المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطيةنصر الهورينيالكتاب: المَطَالِعُ النَّصرية للمَطَابِعِ المصريَّةِ في الأصُول الخَطيَّةِالمؤلف: نصر (أبو الوفاء) ابن الشيخ نصر يونس الوفائي الهوريني الأحمدي الأزهري الأشعري الحنفي الشافعيّ (المتوفى: 1291هـ)تحقيق وتعليق: الدكتور طه عبد المقصودالناشر: مكتبة السنة، القاهرةالطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 معدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

المَطَالِعُ النَّصريَّة
للمَطَابِعِ المصريَّةِ
في الأُصُول الخَطيَّةِ

تأليف
الشيخ نصر الوفائي الهُوريني
رحمه الله

تحقيق وتعليق
الدكتور طه عبد المقصود
كلية دار العلوم - جامعة القاهرة

مكتبة السنة

الطبعة الأولى لمكتبة السنة - بالقاهرة
1426 هـ - 2005 م

حقوق الطبع محفوظة للناشر
مكتبة السنة
بالقاهرة

رقم الإيداع 9072/ 2005

مكتبة السنة
الدار السلفية لنشر العلم

القاهرة: 81 شارع البستان - ميدان عابدين "ناصية شارع الجمهورية"
تليفون: 3900318 - 3913532 فاكس: 3913532 - تلكس: 21719 TLTHRB UN
ص. ب: 1289 - الرمز البريدي: 11511

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 2

بسم الله الرحمن الرحيم
"اطلعتُ على المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية فوجدتُها كتابًا جامعًا للفوائد، واسعًا في الفرائد، يحتاج إِليه العالمون، ويضطر إِليه المتعلمون؛ إِذ هو فريد في فنه الفائق، وحيدٌ في جمعه للدقائق ..
فيا له من كتابٍ كبير النفع، عظيم الجمع، غزير التحقيق، كثير التدقيق".

الشيخ إِبراهيم السقا خطيب الجامع الأزهر
المتوفى 1298 هـ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 3

لقد عَبثَتْ تلك المطالعُ بالأهلَةِ ... الغُرِّ لمَا أسفرتْ باللوامعِ
وأَحَيَتْ رُسُومَ الرسْم بعد اندراسه ... بما أبرزَتْه من نصوصٍ سواطعِ
وأبدتْ -لَعمرِى- من زوايا فُصُولها ... خباياه حتى أَزهرتْ للمراجع

الشيخ عبد الهادى نجا الإِبيارى الأزهرى
المتوفى سنة 1305 هـ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 4

بسم الله الرحمن الرحيم
إِن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إِله إِلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
وبعد:

أهمية الكتاب
فإِن كتاب "المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية" للشيخ أبى الوفا نصر الهورينى يُعدُّ كتابًا فريدًا في علم الخط والإِملاء، ليس له نظير حسب علمى، ولم ينسج أحد من المتقدمين على منواله. وهو جدير بأن يُعضَّ عليه بالنواجذ، ويطالعه كل من يريد التحرى والضبط، يستوى في ذلك العالم والمتعلم.
أقول ذلك لأن هذا الكتاب -بحق- جمع أشتات المسائل ودقائقها، وحوى فنونًا كثيرة وفوائد عديدة لا تُوجد مجموعة في كتاب غيره. ويمكن أن يقال: إِنه حفظ لهذا العلم أصوله وقواعده، وأشتاته وفرائده.
ومن مزايا الكتاب ومحاسنه كثرة التتبع والتدقيق، وغزارة التحقيق والتوثيق، وبراعة التأليف والتبويب، حيث كان مصنفه -رحمه الله تعالى- يتوخّى الدقة والاستقصاء لما يعرضه، مع البيان والوضوح، مستخدمًا أسلوبًا رصينًا وعبارة راقية، مع غوص في المسائل الدقيقة، وعَرْضها عَرْضَ من ملك ناصية القول، فانتظمت في تناسق بديع وأسلوب رفيع. ولا غَرْو في ذلك، فإِن مؤلفه - رحمه الله - أخذ من كل علم في زمنه بطرف على عادة العلماء المتقدمين، مثل علوم القرآن والفقه والحديث وعلوم اللغة، واشتهر بضلوعه في

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 5

الأدب واللغة، مما أعطاه القدرة على اغتراف ما يساعده على تبيين مراده ومراد غيره ممن نقل عنهم.
وقد أثنى على الكتاب ثناءً حسنًا، عددٌ من كبار علماء الأزهر ممن عاصروا المؤلف، كالشيخ إِبراهيم السقا الأزهرى المتوفى سنة 1298 هـ، والشيخ مصطفى محمَّد العروسى الأزهرى الشافعى المتوفى سنة 1293 هـ، والشيخ عبد الهادى نجا الإِبيارى الأزهرى المتوفى سنة 1305 هـ، وغيرهم. وسيجد القارئ تقريظاتهم التي تُظهر قيمة هذا الكتاب وأهميته ملحقة في آخره.
من أجل ذلك كانت عنايتى بهذا الكتاب القيم وإخراجه بصورة تليق بأهميته، ليستفيد منه الباحثون والدارسون.
وإِليك أخي القارئ ترجمة للمؤلف، يعقبها تعريف بالكتاب نفسه، ثم عرضٌ لطريقة عملى فيه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 6

ترجمة المؤلف
اسمه ونسبه:
اقتصرت المراجع على تعريفه بأبى الوفا نصر الهورينى. إِلا أن الزركلى مؤلف كتاب (الأعلام) ظفر -بعد طول بحث كما قال- بنسخة من كتاب (خلاصة البيان في كيفية ثبوت رمضان) للشيخ محمَّد الجوهرى (1). وهذه النسخة كتبها الهورينى بخطه سنة 1242 هـ (2) وذيَّلها باسمه واسم أبيه وكنيته على النحو التالى:
نصر (أبو الوفا) بن الشيخ نصر يونس الوفائى الهورينى الأحمدى الأزهرى الأشعرى الحفنى الشافعى.
ينسب إِلى بلدة (هورين)، وهي قرية قديمة من أعمال جزيرة قويسنا يطلق عليها (هورين تطاية) كمجاورتها لناحية تطاية (أو تطاى)، ولتمييزها عن قرية أخرى تسمى (هورين بُهُرمسُ) وهذه القرية الأخيرة اندثرت، فأضيفت (هورين تطاية) إِلى ناحية المحلة الكبرى، وأصبح يقال لها (هُورين) من غير مميز، ووردت باسمها الحالى -أي (هورين) في تاريخ سنة 1228 هـ (3).

حياته العلمية:
وليس هناك معلومات كافية عن حياته العلمية ومراحل تلقيه للعلم، وغاية ما يمكن أن نعرفه عن الفترة الأولى من حياته العلمية أنه كان مجاورًا بالمقام الأحمدى بطتندا (طنطا) سنة 1227 هـ لتلقى العلم، وقد أشار إِلى ذلك في (1) هو الشيخ محمد بن أحمد بن حسن بن عبد الكريم الخالدى، أبو هادي الشهير بابن الجوهرى، أو الجوهري الصغير، فقيه شافعى من فضلاء مصر مولده سنة 1151 هـ. وتوفى سنة 1215 هـ (الأعلام للزركلى جـ 6 ص 16).
(2) النسخة محفوظة في دار الكتب المصرية تحت رقم (344 - فقه شافعى) انظر فهرس دار الكتب جـ 1ص 513.
(3) انظر القاموس الجغرافي للبلاد المصرية من عهد القدماء المصريين إِلى سنة 1945 م -تأليف محمَّد رمزى- طبع دار الكتب المصرية 1954 م / 1955 م.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7

كتابه (المطالع النصرية) (1).
وبالرغم من أن المصادر لم تشر إِلى تاريخ مولده إِلا أنه بمعرفة تاريخ وفاته سنة 1291 هـ - يمكن التأكيد على أن مجاورته في طنطا لتحصيل العلم كانت في مقتبل شبابه؛ إِذ بين التاريخين -تاريخ مجاورته وتاريخ وفاته- أربع وأربعون سنة.
وقد ذكر الهورينى في (المطالع النصرية) أيضًا أنه أقام فترة في مدينة باريس (2) (وهي المدينة الفرنسية الشهيرة) ولم يزد على ذلك.
وتذكر المراجع أن الشيخ نصر الهورينى - رحمه الله - كان ضمن البعثة العلمية الخامسة التي أرسلها محمَّد علىّ إِلى فرنسا سنة 1260 هـ/ 1844 م بل كان إِمامًا لها، وهي أكبر البعثات التي أرسلت إِلى فرنسا وأعظمها شأنًا، وآخر بعثة كبرى في عصر محمَّد علىّ وقد استغرقت سنتين، وكان فيها أنجاله وأحفاده. ولذلك يسميها علىّ باشا مبارك -الذي كان أحد أعضائها- "بعثة الأنجال".
وقد ذكر مؤلف كتاب (عصر محمَّد علىّ) قائمة بأسماء أعضاء هذه البعثة وكان عددهم (83) فردًا، من نوابغ طلبة المدارس المصرية العالية وبعض الموظفين والمعلمين، جاء اسم الشيخ الهورينى على رأس هذه القائمة.
وتشير المراجع إِلى أنه في الفترة التي قضاها في فرنسا استطاع أن يتعلم اللغة الفرنسية وأن يجيد التحدث بها. ولما رجع إِلى القاهرة ولى رياسة التصحيح بالمطبعة الأميرية، فصحح كثيرًا من كتب العلم واللغة والتاريخ, لاسيما (القاموس المحيط) للفيروزآبادى حيث صدَّره بمقدمة في تعريف اللغة وبعض مبادئ هذا العلم كما سيأتى عند ذكر مؤلفاته. وكان دقيقًا يقظًا في شأن الضبط وتصحيح الكتب للغاية. (1) أشار إِلى ذلك في ص 112 من الطبعة البولاقية القديمة. وانظر (ص 235) من الطبعة التي بين يديك.
(2) ص 209 من طبعة بولاق. وراجع (ص 408) من الطبعة الجديدة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8

وفي هذا الصدد أثنى الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - على أبى نصر في معرض حديثه عن صعوبة تصحيح الكتب وضخامة مسؤوليته، وجناية المصححين الأغرار على كتب العلم. ومن كلامه: "وفي غمرة هذا العبث (أي إِسناد كتب العلم لغير المختصين لتصحيحها) تضئ قلة من الكتب طبعت في مطبعة بولاق قديمًا عندما كان فيها أساطين المصححين، أمثال الشيخ محمَّد قِطَّة العدوى (1) والشيخ الهورينى .. " (2).
ويذكر على مبارك في الخطط التوفيقية أن الشيخ نصر لما عاد من فرنسا سكن في درب الوراقة بشارع الكليباتى وسوق مرجوش الواقع بالحسينية عند باب النصر بالقاهرة. وأنه بقى به إِلى أن مات (3).
هذا، ولا نستبعد أن الشيخ نصر - رحمه الله - تلقى جزءًا من تعليمه بالأزهر الشريف، ولعله في درَّس فيه أيضًا، ولكن لا نملك دليلًا قويًا على ذلك. وقد نعته الزركلى -في ترجمته له- "بالأزهرى".

علمة وثقافته:
ولاشك أن الشيخ الهورينى - رحمه الله - حصَّل علومًا مختلفة على عادة العلماء في البلدان الإِسلامية منذ القدم؛ من حديث وتفسير وفقه ولغة وأدب ويشهد لذلك مؤلفاته. كما يظهر ذلك واضحًا من قائمة المصادر التي رجع إِليها لاقتباس مادة كتابه (المطالع النصرية) وهي مصادر كثيرة ومتنوعة. (1) هو الشيح محمَّد بن عبد الرحمن الشهير بقطة العدوى، العالم المدقق النحوى الفقيه المصحح بدار الطباعة المصرية ببولاق. كان غاية في الدقة والإتقان في تصحيح الكتب التي صححها وطبعتها مطبعة بولاق.
وله مؤلفات منها: "فتح الجليل بشرح شواهد ابن عقيل" في النحو وكانت وفاته سنة 1281 هـ (له ترجمة في الأعلام للزركلى جـ 6 ص 198).
(2) انظر كتاب (تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب) للعلامة الشيخ أحمد شاكر -ص10 (طبع مكتبة السنة بالقاهرة -الطبعة الثانية 1415 هـ- بعناية عبد الفتاح أبو غدة).
(3) الخطط التوفيقية الجديدة لعلىّ باشا مبارك جـ2 ص 85.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9

غير أن اهتمامه باللغة والأدب غلب عليه، حيث كان متبشرًا في هذا الفرع من العلوم، ومن يطلع على كتابه (المطالع) يظهر له براعته في اللغة، واطلاعه الواسع على مصادرها، وتدقيقه الشديد وتتبعه للمسائل، وقدرته على النقد والترجيح والاجتهاد.
ويمكن القول بأن الهورينى يُعدُّ من أعلام اللغة والأدب في عصره. وقد وُصف في المراجع التي ترجمت له "بالأديب اللغوى" وأثنى عليه علماء عصره وأقروا له بالفضل والفهم وتمكنه في العلم (1).
أما عن مذهبه الفقهى فقد تفقه على المذهب الشافعى كما ذُكر عنه فى ترجمته، وورد فى كتاب (المطالع) ما يشير إِلى ذلك (2). وإذا نظرنا إِلى عناوين الكتب الفقهية التي اقتبس منها في هذا الكتاب نجد أنها في الفقه الشافعى، باستثناء كتاب واحد في الفقه الحنفى (3). ولا نعرف له كتابًا في الفقه، حيث كان جل إهتمامه باللغة والأدب كما أسلفنا.

شيوخه:
والمعلومات التي بين يدي عن شيوخه قليلة. وقد ذكر هو نفسه في كتاب (المطالع النصرية) ثلاثة منهم، وهم:
1 - الشيخ سليمان الجمزُورى الشافعى الشهير بالأفندى صاحب منظومة "تحفة الأطفال في تجويد القرآن". وقد تعلم الهورينى على يديه في الجامع الأحمدى بطنطا، وذلك في بدايات طلبه للعلم. وسيأتى التعريف بالجمزورى في موضعه من الكتاب إِن شاء الله (4).
2 - الشيخ أبو النجار. ذكره الهورينى في (المطالع) وذكر أن له حاشية على كتاب "التصريح بمضمون التوضيح" في شرح أوضح المسالك إِلى ألفية (1) راجع تقريظات العلماء على كتاب (المطالع النصرية) بداية من ص 433 إِلى ص 445.
(2) راجع ص 67 من الكتاب.
(3) راجع أسماء هذه الكتب في القائمة التي تشتمل على مصادر المؤلف ضمن الفهارس الملحقة بآخر الكتاب.
(4) راجع هذه الترجمة ص 235.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10

ابن مالك للشيخ خالد الأزهرى (1)، واقتبس منها. ولم أعثر على ترجمة هذا الشيخ.
3 - الشيخ البكرى. لقَّبه الهورينى "بالأستاذ" (2) وذكر أن له شرحًا على كتاب "الورد السحرى". ولم أصل إِلى مؤلف هذا الكتاب، ولم أعثر على ترجمة للبكرى.
هذا، وقد أشار الهورينى إِلى الشيخ الشرقاوى وهو عبد الله بن حجازى بن إِبراهيم الشرقاوى الأزهرى شيخ الأزهر المتوفى سنة 1227 هـ (3)، وقال عنه إِنه "شيخ مشايخنا" (4) ولم يتلق الهورينى عنه، رغم إِدراكه له، فقد سبقت الإِشارة إِلى أن الشيخ الهورينى كان مقيمًا بالجامع الأحمدى بطنطا سنة 1227 هـ، أي فى السنة التي توفي فيها الشيخ الشرقاوى.
وفاته:
أجمعت المراجع على أنَّ أبا الوفا نصر الهورينى توفي سنة 1291 هـ، الموافق لسنة 1874م.
رحمه الله تعالى وغفر له وأدخله فسيح جناته، آمين.

مؤلفاته:
أثرى الشيخ نصر المكتبة العربية بعدد من المؤلفات نذكرها على الترتيب الذي أورده الزركلى في (الأعلام) - فيما يلي:
1 - المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية.
وهذا الكتاب جاء ذكره في جميع المصادر التي ترجمت للمؤلف. (1) ستأتى ترجمة الشيخ خالد ص 287.
(2) انظر (ص 414) حاشية رقم (1) من هذا الكتاب.
(3) ستأتى له ترجمة (ص 254).
(4) انظر (ص 415) من الكتاب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11

2 - شرح ديباجة "القاموس المحيط" للفيروزآبادى.
3 - فوائد شريفة في معرفة اصطلاحات القاموس.
قلت: وهذا الكتاب مطبوع مع الذي قبله. وقد أشار إليه الهورينى في كتابه (المطالع) ص 41 من طبعة بولاق، واقتبس منها (1).
4 - مختصر روض الرياحين في مناقب الصالحين لليافعى - مطبوع.
5 - تفسير سورة الملك - مخطوط.
6 - تسلية المصاب عند فراق الأحباب - مخطوط.
7 - التوصُّل لحل مشاكل التوسُّل- مخطوط.
8 - شرح التوصل- مخطوط بخطه في خزانة الرباط (رقم 434 - كتانى).
9 - المؤتلف والمختلف - مخطوط.
10 - رسالة في أسماء رواة الحديث.
قلت: لعله الذي قبله.
11 - مرح العينين في شرح عين (في اللغة) - مخطوط.
12 - حاشية على (بسملة الأحراز في أنواع المجاز) - مخطوط (في البلاغة).
13 - التحريرات النصرية على شرح رسالة الزيدونية - مخطوط.
وهو تعليق على شرح ابن نباتة لرسالة ابن زيدون.
ويضاف إلى هذه القائمة مما لم يُذكر عند الزركلى:
14 - التوسل على نظم أسماء الله الحسنى للدردير - ذكره إِسماعيل البغدادى في هدية العارفين (جـ 2 ص 492).
15 - وله (ترجمة ابن خَلِّكان). جمعها من عدة كتب في آخر الجزء الثاني (1) راجع ص (111) من الطبعة الجديدة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 12

من كتاب (وفيات الأعيان) لابن خلكان. ذكره يوسف إِلياس سركيس في كتابه "معجم المطبوعات العربية والمعربة جـ3 ص 1904".

مراجع الترجمة:
- البغدادى: هدية العارفين جـ 2 ص 492.
- البغدادى: إِيضاح المكنون جـ1 ص 287. جـ2 ص 12، ص 498.
- على مبارك: الخطط التوفيقية الجديدة جـ2 ص 85. جـ 9 ص 40.
- خير الدين الزركلى: الأعلام (قاموس تراجم ....) جـ 8 ص 29.
- رضا كحالة: معجم المؤلفين جـ4 ص 25.
- سركيس (يوسف إِلياس): معجم المطبوعات العربية والمعربة جـ 3 ص 1904.
- جورجى زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية جـ4 ص 261.
- عبد الرحمن الرافعى بك: عصر إِسماعيل جـ1 ص 262.
- عبد الرحمن الرافعى بك: عصر محمد على ص 489 - 490.
- فهرس الأزهرية: جـ 6 ص 435.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13

التعريف بالكتاب
نسبة الكتاب إِلى مؤلفه وسبب تأليفه:
اتفقت المصادر التي ترجمت لأبي الوفا نصر الهورينى على أن كتاب "المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية" من تأليفه، وأنه أشهر كتبه. كما أجمعت تلك المصادر على هذه التسمية المذكورة وهذا العنوان من وضعه هو كما أشار في مطلع هذا الكتاب.
ويتضح من التسمية "المطالع النصرية .. " أن المؤلف نسب الكتاب إِلى نفسه، وأنه وضعه خصيصًا للمطابع المصرية، إِذ رأى أن المطبعة في حاجة إِلى رسالة جامعة لقواعد الخط والكتابة يستعان بها على تصحيح الكتب العلمية، التماسًا للدقة والإتقان في التصحيح. وفي ذلك يقول: (وسميتها "المطالع النصرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية" ملوحًا بأن للمطابع المذكورة فخرًا على ما سواها زادت به ابتهاجًا، وأنها لهذه المطالع أشد مما عداها احتياجًا) اهـ.
وهذه المطبعة هى التي تعرف بمطبعة بولاق، وكانت تسمى أيضا "المطبعة الأميرية"، أنشاها محمَّد على باشا سنة 1821 م (1)، وقد عرفنا من ترجمة الهورينى أنه كان يتولى رياسة التصحيح في هذه المطابع بعد عودته من رحلته إِلى فرنسا سنة 1846 م. (1) لمعرفة تاريخ هذه المطبعة يرجع إِلى كتاب "تاريخ مطبعة بولاق" لأبى الفتوح رضوان.
"وتاريخ الطباعة والصحافة في مصر خلال الحملة الفرنسية" لإِبراهيم عبده (طبع مكتبة الآداب 1949 م). وكتاب "تاريخ آداب اللغة العربية" لجورجى زيدان جـ4 ص 43 - 50. وكتاب "عصر إِسماعيل" (الجزء الأول) لعبد الرحمن الرافعى بك (طبع مكتبة النهضة المصرية 1948).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14

والسبب الجوهرى الذي حدا بأبى الوفا الهورينى لتأليف هذا الكتاب أنه رأى أن المكتبة العربية شاغرة (1) من كتاب جامع يلم شتات قواعد وأصول هذا العلم (علم الخط والكتابة) ويجمع ما تفرق منها في كتب اللغة والنحو والصرف.
وقد صرح المؤلف بذلك في مطلع كتابه؛ فبعد أن ذكر نبذة عن أهمية الكتابة لتحصيل العلوم واكتساب المنافع، وأن الخط علم من علوم الأدب له قواعده وأصوله: عَرَّج على ذكر عدد من المؤلفات في اللغة والنحو والصرف اعتنى مؤلفوها بإِيراد جملٍ من قواعد هذا الفن (2)، كابن قتيبة (ت 276 هـ) في "أدب الكاتب" وابن الحاجب (ت 646 هـ) في "الشافية" و "شرحها"، وابن مالك (ت 672 هـ) في "التسهيل"، والسيوطى (ت 911 هـ) في "جَمْع الجوامع" وغيرهم. ثم قال بعد ذكره لهذه المؤلفات: "فلصعوبة مراجعة كل شىء من بابه، بل ولقصور هِمَمِ الطلاب عن الاطلاع على تلك الكتب مع ندرة وجودها وتعسُّر وصول أيدى البعض إِليها، وجهل البعض الآخر بمؤلفات هذا العلم وتشتت مسائله في تضاعيف الكتب المتداولة: سئل الفقير نصر أبو الوفا الهورينى من جمعٍ راغبين في جمع ما تفرق من تلك الأصول في رسالة سهلة للطالبين، فقصدت من لا يخيب القاصد في الاهتداء لهذه المقاصد، وجمعت من قواعدها في هذه الرسالة ما يتوصل به من شمَّ رائحة المبادئ النحوية إِلى معرفة تأدية الكتابة على قانون الصحة في أقصر مدة" اهـ (3).
مصادر الكتاب:
تمثل مصادر إِنتاج أي مؤِّلف في عمومها مصادر ثقافته منذ بداية تلقيه للتعليم إِلى إِتمامه للتصنيف. (1) شَغَر البلد: خلا من الناس.
(2) انظر عن ذلك ص 30.
(3) انظر ص 4 من الطبعة البولاقية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15

وقد تنوعت مصادر هذا الكتاب وتعددت، وكثرت كثرة واضحة، مما يدل على غزارة علم أبى الوفا الهورينى وسعة إِطلاعه وثقافته. ومن يطالع "المطالع النصرية" يجد أن المؤلف قد اعتمد على صنع ذلك الكتاب على ما يلي:
1 - المعاجم اللغوية المختلفة، مثل (القاموس المحيط) وشروحه وحواشيه، و (الصحاح) للجوهرى، و (الكليات) لأبي البقاء الكفوى، وغيرها من المعاجم.
2 - كُتُب فقه اللغة مثل (فقه اللغة) للثعالبى، و (أدب الكاتب) لابن قتيبة، وشرحة (الاقتضاب) للبطْلَيوَسِى، و (نظام الغريب) للربعى، و (المزهر) للسيوطى.
3 - عدد كبير من كتب النحو والصرف، مثل (الشافية) لابن الحاجب وشرحها له، و (همع الهوامع) شرح (جمع الجوامع) كلاهما للسيوطى، وكتابَىْ (التسهيل) و (المغنى) لابن مالك، و (الألفية) له أيضًا وشروحها المختلفة، وحواشى كثيرة على كتب النحو والصرف.
4 - كتب التنقية والتصويب اللغوى، مثل (دُرَّة الغواص) للحريرى، وشرحها للخفاجى، (وإصلاح المنطق) لابن درستويه، (وشفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل) للشهابى الخفاجى.
5 - كُتُب التفاسير المختلفة، كتفسير الرازى والقرطبى وابن النحاس وأبى السعود والبيضاوى وتفسير الجلالين، وحواشى على بعض هذه التفاسير.
6 - كتب الحديث وشروحها، كصحيحى البخاري ومسلم وشروحهما مثل شرح النووى على صحيح مسلم و (إرشاد السارى لصحيح البخاري) للقسطلانى. وشرح الشرقاوى على مختصر البخاري للزبيدى. وشرح المناوى على (الجامع الصغير) للسيوطى.
7 - كتب السيرة، مثل (الشفا) للقاضى عياض، وشرحه (نسيم الرياض)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16

و (السيرة الحلبية) للحلبى، و (المواهب اللدنية) للقسطلانى.
8 - مجموعة من المنظومات العلمية وبعض شروحها في علوم مختلفة، كألفية غريب القرآن للعراقى، و (الجزرية) و (الشاطبية) في القراءات.
9 - كتب الشواهد الشعرية، مثل (خزانة الأدب) للبغدادى و (شرح شواهد شروح الألفية) للعينى، و (معاهد التنصيص) للعباسى.
10 - واعتمد أيضًا على عدد من دواوين الشعراء وكتب التاريخ والتراجم وكتب الأدب المختلفة والفقه وعلوم القرآن والمنطق، ومختلف الحواشى والشروح.
وأغلب الظن أن هذا الكتاب استغرق من مؤلفه زمنًا طويلًا فهو حصيلة لخبراته الطويلة وقراءاته الواسعة، ويعكس صورة لأفكاره الفذة وثقافته المتنوعة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17

وصف النسخة البولاقية المعتَمد عليها فى التحقيق
طبع كتاب "المطالع النصرية فى الأصول الخطية" بمطابع بولاق سنة 1275 هـ، فى رمضان كما هو مثبت فى الصفحة الأخيرة منه فى تقريظ الشيخ عبد الهادى نجا الإبيارى المتوفى سنة 1305 هـ، وكان أحد الشيوخ المعاصرين للهورينى.
وتعد هذه الطبعة ذات قيمة؛ إِذْ طُبعت فى حياة المؤلف وقبل موته بخمس عشرة سنة (1)، وقام هو نفسه بمراجعتها وتصحيحها، وأثبت بذلك خطه على يسار الصفحة الأخيرة، حيث كتب يقول: "اطلع عليها وأصلح بقلمه ما عثر عليه من التحريف فى الطبع أو التأليف كاتبه الفقير نصر أبو الوفا غفر له".
وتقع هذه النسخة المطبوعة فى (223) صفحة، إلى جانب (16) صفحة أخرى فى مطلع الكتاب تتضمن تقريظات لبعض علماء الأزهر ممن عاصر المؤلف، ثم فهرست عام للكتاب. ومقاس الصفحة 18.7 سم × 12.5 سم، ومسطرتها (21) سطرًا.
ويوجد على جانبى صفحات هذه الطبعة عناوين مختصرة مكتوبة بالقلم الرصاص وبخط رقعة جيد، ولا يتبين لى كاتبها. وهذه العناوين لم تكن وافية، ولكننى اعتمدت بعضها فى وضع عناوين مفصلة وكاشفة لمسائل الكتاب وأفكاره الجزئية.
وأما الأخطاء التى قام المؤلف نفسه بإصلاحها -وأثبت بها قلمه- ففى موضعين كلاهما عبارة عن سقط فى صفحة (70) و (115) من الطبعة المذكورة. وأشار إلى هذا الإصلاح بالرمز (صح). وفى موضع آخر (ص 152) (1) توفى المؤلف كما ذكرنا في ترجمته سنة 1291 هـ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18

صحح معلومة وردت في النص، وهي عبارة عن نقل من حاشية الجمل على تفسير الجلالين، وأثبت الصواب على يمين الصفحة المذكورة، وكتب تحته عبارة: "كتبه نصر أبو الوفا غفر له".
هذا، وقد ورد في هذه المطبوعة أخطاء أخرى قمت بإصلاحها على النحو التالى:
1 - في ص (39) السطر (11) من طبعة بولاق قول المؤلف: "وكقوله عليه السلام لابن مسعود لما ضرب مملوكه: "لله أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنكَ عَلَيْه". والصواب: "وكقوله عليه السلام لأبي مسعود .. إِلخ" (1).
2 - في ص (51) استشهد المؤلف بقول الله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ} [البقرة: 272] فذكرها خطأ هكذا: (وما تفعلوا من خير يوف إِليكم) (2).
3 - في ص (60) السطر (16) كتبت الآية: {أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا} [الإسراء: 2] كتبت (ألا يتخذوا) (3).
4 - وفي ص (62) السطر (18): الآية {كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ} [الفجر: 17] كتبت (يكرمون) (4).
5 - ص (70) السطر الأخير جاءت عبارة (رِئِّيس -بكسر الراء وتشديد الهمزة- على وازن قِسِّيس). والصواب (على وزْن) (5).
6 - وفي ص (142) ورد ذكر اسم كتاب التوشيح (بالتاء المثناة) ورد خطأً (1) راجع ص (107) حاشية رقم (3) من طبعتنا.
(2) راجع ص (128) حاشية رقم (2) من طبعتنا.
(3) انظر ص (148).
(4) ص (152).
(5) ص (168).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19

بالثاء المثلثة (1).
7 - وفي ص (207) السطر الخامس: جاءت كلمة (الغصن) في الشطر الثاني من البيت بغير الأداة (الـ) والصحيح ما أثبتناه من المراجع بالصورة التي جاء بها البيت ويتفق هذا مع الوزن (2).
8 - وفي السطر (13) من (ص 202) كُشِطتْ كلمةٌ ثم أُعيد كتابتها بخط اليد وباللون الأسود، وهي كلمة (السَّبْت) الواردة في عبارة (فكان خروجه عليه السلام يوم السبت الخامس والعشرين من الشهر) (3). (1) ص (289) حاشية رقم (4).
(2) ص (405).
(3) ص (399) حاشية رقم (1).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20

عملى في الكتاب
تمثَّل عملي في كتاب "المطالع النصرية" في:
1 - العناية بالنص.
2 - التعليق عليه.
3 - الفهارس الفنية.
أولًا: العناية بنص الكتاب:
(1) تنظيم النص وتنسيقه على النحو التالى:
أ - تنظيمه إِلى فقار.
ب - استيفاء علامات الترقيم (المتعارف عليها) بعناية، كالفواصل وعلامات التنصيص والأقواس .. إِلخ.
جـ - وضع عناوين جانبية مفصلة وشاملة لكل فكرة متكاملة المعنى. وقد وجدت على جانبى صفحات النسخة التي اعتمدت عليها بعض العناوين المكتوبة بخط الرصاص، ولكن لم تكن في مجملها وافية، وقد أثبتُّ منها ما كان معبرًا عن الفكرة بوضوح.
وهذا كله له منزلة كبيرة في تيسير فهم النص وتعيين معانيه.
(2) ولمَّا كان أداء الضَّبْط جزءًا من أداء النص فقد كانت عنايتى به شديدة، وتوخيت الدقة في ذلك قدر استطاعتى، وكثيرًا ما رجعت إِلى معاجم اللغة لمجرد الشك في ضبط كلمةٍ ما. وقد أوليت عناية أكبر بالضبط الكامل لما يلي:
أ - الكلمات اللغوية التي استشهد بها المؤلف على قواعد الخط والكتابة، وهى كثيرة جدًا لا تكاد تحصى.
ب - الشواهد الشعرية والأمثال العربية.
جـ - الآيات القرآنية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21

د - الأحاديث النبوية.
هـ - المشكل من الألفاظ الواردة في سياق النص.
ثانيًا: التعليق على النص:
(1) توثيق النصوص التي اقتبسها المؤلف من المصادر التي رجع إِليها، وذلك على النحو التالى:
أ - الرجوع إِلى تلك المصادر -على تنوعها وكثرتها- والإشارة إِلى موضع الاقتباس منها.
ب - العناية بنقل الاقتباس في الهامش في حالة ما إِذا اكتفى المؤلف بالإِشارة إِليها.
جـ - التأكد من أن ما نقله المؤلف مطابق لما هو موجود في المصدر الذي اعتمد عليه، مع تصحيح ما قد أجده في الاقتباس من تحريف، وهذا (أي التحريف) نادر وقليل.
د - العناية بوضع اقتباسات المصنف بين علامتى التنصيص " " تمييزًا لها عن غيرها. وقد كان المصنف يحدد نهاية الاقتباس بالعلامة (اهـ) (أي: انتهى) وهذا هو الغالب في كتابه. وفي المواضع التي أغفل فيها ذلك كنت أهتم بتحديد الاقتباس كما ذكرت.
وهنا أجد من الأهمية أن أشير إِلى الملاحظتين التاليتين:
الأولى: لقد اعتمد المؤلف على عدد كبير من المصادر المتنوعة كما سبق أن ذكرت، وأكثر هذه المصادر مطبوع، والقليل منها لا يزال مخطوطًا. وبالرغم من أنني رجعت إِلى كثير منها لتوثيق النصوص المقتبسة إِلا أن بعضها لم يكن في متناول اليد، ولم أستطع الحصول عليه.
والملاحظة الثانية: هى أنني تركت بعض النصوص المقتبسة دون الإِشارة إِلى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 22

مواضعها من المصادر المطبوعة (أو المخطوطة) التي رجعت أنا إِليها، وذلك لصعوبة الوصول إِلى مواضعها للأسباب التالية:
أ- كان المصنف لا يشير -في الغالب- إلى موضع الاقتباس من الكتاب الذي يرجع إِليه، مما شكل لي صعوبة للوصول إِلى مواضع بعض هذه الاقتباسات. وكان البحث عن موضع الاقتباس يقتضى مني أحيانًا مراجعة الكتاب كله، وكانت صعوبة الوصول إِلى الاقتباس تزداد إِذا كان المصدر متعدد الأجزاء وخاليًا من الفهارس الفنية التي تخدم الباحث للحصول على مطلبه.
ب - كانت عبارة المؤلف -أحيانًا- تتصف بالاختصار الشديد لبعض النصوص التي يستشهد بها دون أن ينقلها بنصها.
جـ - وسببٌ آخر هو أننى كنت أبذل جهدًا كبيرًا للحصول على موضع الاقتباس فلا أجد له أثرًا في الكتاب الذي رجع إِليه المؤلف. ولعل تفسير ذلك يعود إِلى أن المؤلف قد رجع إِلى نسخة مخطوطة للكتاب لم يُعْتمد عليها فيما بعد وقت طباعته، وإنما يعتمد على نسخةٍ أخرى لا يوجد فيها ذلك النص المنقول. ولكن ذلك يقع نادرًا في كتاب "المطالع النصرية".
والحاصل أن الشيخ الهورينى أكثر جدًا من ذكر النصوص المقتبسة، ورأيت أن من مظاهر العناية بالكتاب توثيق هذه النصوص بالرجوع إِلى مواضعها من المصادر المطبوعة (وأحيانًا المخطوطة) على النحو الذي ذكرته، وبذلت في سبيل ذلك جهدًا شاقًا، وتبقى بعض الاقتباسات دون توثيق للأسباب المذكورة آنفًا، ولكن هى قليلة جدًا إِذا ما قورنت بما تم توثيقه.
(2) تخريج أكثر الأشعار؛ وذلك بذكر مراجعها من الدواوين وكتب اللغة والنحو والصرف، مع نسبتها إِلى قائليها إِذا أغفل المصنف ذلك، وإكمال الشاهد بالهامش إِذا جاء ناقصًا إِلى جانب الضبط الكامل لجميع الشواهد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23

والعناية بذكر البحور الشعرية، وتفسير ما غمض من الألفاظ في بعض المواضع وقد تعثر علىَّ الوصول إِلى مواضع بعض الشواهد الشعرية بعد بحث وتنقيب.
(3) تخريج الآيات القرآنية بذكر رقم الآية وسورتها.
(4) تخريج الأحاديث النبوية مع بيان درجتها.
(5) الترجمة المختصرة لكل من ذكروا في الكتاب من أعلامٍ وهي كثيرة، مع العناية بضبطها.
(6) التعريف بالأماكن والبلدان التي تحتاج إِلى تعريف.
(7) ذكر معانى الكلمات الغامضة بالرجوع إِلى معاجم اللغة.
(8) ربط أجزاء الكتاب بعضها ببعض. فقد كان المصنف يحيل كثيرًا على مواضع سابقة أو لاحقة في الكتاب، فكنت أعود بالقارئ إِلى مواضع الإِحالة بذكر أرقام صفحاتها، حتى تتم الاستفادة من مسائل الكتاب.
(9) إِصلاح الأخطاء الواردة في النسخة البولاقية التي اعتمدت عليها، وهي قليلة نادرة، وسبقت الإِشارة إِليها عند حديثنا عن وصف النسخة المذكورة (1).
ثالثًا: الفهارس الفنية:
وهي فهارس كثيرة ومتنوعة جامعة وكاشفة لمحتويات الكتاب، وتشمل فهرسًا للأعلام، وآخر للأماكن والبلدان، والآيات والأحاديث والآثار والأشعار .. وغير ذلك من الفهارس التي هى بمثابة المرآة للكتاب والمفتاح له.
وبعد .. فقد بذلت -والحمد لله- جهدًا وعناءً كبيريْن في سبيل إِخراج هذا الكتاب الفريد وإِظهاره للنور فما كان في عملي فيه من صواب فمن الله وحده، وما كان من خطأ فمن نفسى ومن الشيطان، وأسأل الله تعالى العفو (1) راجع ص 18 - 19.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 24

والمغفرة، وأسأله سبحانه أن ينفع بهذا الكتاب أهل العلم وطلابه وأن يكون ذخرًا لمؤلفه في الآخرة.
ولا يفوتنى أن أتقدم بالشكر الجزيل لمن أسدى إِلىّ فضل معاونة وإرشاد، وأخص بالذكر أخي الفاضل العالم الدكتور زكريا سعيد المدرس بكلية دار العلوم- قسم البلاغة، والدكتور جمال عبد العزيز بقسم النحو والصرف.
وأنوه هنا بفضل العمل الرائد الذي قدمه للعربية عبد السلام هارون شيخ المحققين رحمه الله تعالى، وهو "معجم الشواهد الشعرية" حيث كان له الأثر في تيسير تخريج الكثير من الشواهد الشعرية الواردة في الكتاب.
"رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التي أنعمت علىّ وعلى والدى وأن أعمل صالحًا ترضاه وأدخلنى برحمتك في عبادك الصالحين"
والحمد لله في الأولى والآخرة.

وكتبه
طه عبد المقصود عبد الحميد أبو عُبيَّة
دار السلام - القاهرة
الثلاثاء الثاني عشر من ذى القعدة 1415 هـ
الحادى عشر من إِبريل 1995 م

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25

المطالع النصرية
للمطابع المصرية
في الأصول الخطية

تأليف
الشيخ/ نصر الوفائي الهوريني
رحمه الله

تحقيق وتعليق
الدكتور طه عبد المقصود
كلية دار العلوم - جامعة القاهرة

مكتبة السنة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27

[النص المحقّق]

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل أَصْلَ كلِّ مِلَةٍ مَنُوطًا بنبيّها وكِتَابِه، وإِصلاحَ كلِّ أُمةٍ مربوطًا بصلاح وَالِيهَا وكُتَّابِه، والصلاةُ والسلام على نبينا الأُمّىِّ الذي ما كَتَبَ قطّ، وعلى آله وصحابته وأنصارِه الكاتبين بِسَمُرِ الخَطّ (1):
أما بعد:

[أهمية الكتابة]:
فإِنَ أولَ ما بهِ الإِنسان يتخلَّى ويتخلَّص من صفةِ الأُمِّيَّةِ، ومبدأَ ما بِه الكاملُ يتحلَّى بفضيلة المعارفِ العلمية: الكتابةُ التي بها يُتوصل لنَيْل العلوم الشرعية، والفنونِ العقلية، وبها يُتوَسَّلُ لاكتسابِ المنافعِ الأُخْروية والدنيوية، إذْ هى من أقوى الوسائطِ لتحصيل المكاسبِ المنحصرةِ أصولُها في الصناعةِ والتجارة والزراعة والإِمارة، فمن كان جاهلًا بها من أهل هذه الأربعِ كان فى مجلس أَرْبابها -إِن لم يكن من الدُّهاة- أَشْبهَ بذواتِ الأربع.
ومع كونها مِفْتاح العلوم لكل قاصِد، ومتقدِّمةً عليها تَقُّدمَ الوسائِل على المقاصد، فلها في نفسها فَنٌّ شريف مستقل، وضعوا له أصولًا وقواعد، سموها: "علم الخط القياسى" أو "الاصطلاحى"، وأدرجوه في عِداد علومِ العربية الإِثنى عشر المسَّماة أيضًا علم الأدب (2)، المعرَّف بأنه (3): "عِلْمٌ يُحترز به عن الخطأ لفظًا وخَطًّا في كلام العرب". (1) السَّمُر -بضم الميم- جمع سَمُرة: من شجر الطلح، وليس في العِضاه (ما عظُم من الشجر) أجود خشبا من السَّمُر (لسان العرب - سمر، عضه).
(2) عرف الجواليقي في شرح أدب الكاتب الأدبَ بأنه -في اللغة- حسن الأخلاق وفعل المكارم. وإطلاقه على علوم العربية مولَّد حَدَثَ في الإِسلام (انظر تاج العروس للزبيدى - أدب).
(3) أي تعريف علم الخط.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29

وقد جمع علومَ الأدبِ العلامةُ ابن الطيِّب المغرِبِىّ (1) مُحِشّى (القاموس) (2) في قوله (3):
خُذْ نَظْمَ آدابٍ تَضَوَّعَ نَشْرُها ... فَطَوى شَذَا المنثورِ حين يضوعُ
لُغَةٌ وصَرْفٌ واشْتِقاقٌ ونَحْوُها ... عِلْمُ المعانى بالبيانِ بديعُ
وعَروض قافية وإنشا نظمها ... وكتابةُ التاريخ ليس يضيع
[عناية علماء اللغة والأدب بعلم الخط والكتابة]:
ولما كان لقواعدها ارتباطٌ وتعلُّقٌ بكلِّ مِن علم النحو وعلم الصرف: ذكر بعضُ المتقدمين جُمُلًا منها تابعةً لعلم الصرف، كابن الحاجب (4) في (الشَّافية) (5). وبعضُهم ذيَّل علمَ النحو بجُمُلٍ منها، كابن (1) محمَّد بن الطيِّب محمَّد بن محمَّد بن محمَّد الشرقى الفاسى، المغربى، المالكى، نزيل المدينة المنورة -محدّث علاَّمة باللغة والأدب. مولده بفاس سنة 1110 هـ، ووفاته بالمدينة سنة 1170 هـ. وهو شيخ الزبيدى صاحب "تاج العروس" (الآتية ترجمته ص 242). والشرقى: نسبة إِلى شراقة، على مرحلة من فاس. من كتبه: "شرح الكافية" لابن مالك المعروفة بألفية ابن مالك -في النحو. و"المسلسات"- في الحديث، وغير ذلك (ترجمته في: سِلك الدرر جـ 4 ص 91، فهرس الأزهرية جـ 4 ص 3، الأعلام جـ 6 ص 177).
(2) القاموس المحيط، للفَيْرُوزآبادى، وستأتى ترجمته (ص 242). وحاشية ابن الطيب المغربى على القاموس تسمى "إِضاء الرامُوس وإفاضة الناموس على أضاة القاموس"- مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 396 / لغة تيمور (4) أجزاء.
(3) إِضاء الراموس (مخطوط) جـ 1 ص 84.
(4) هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس، أبو عمرو، جمال الدين، ابن الحاجب: فقيه مالكى، من كبار العلماء بالعربية. كردى الأصل، ومولده سنة 570 هـ - في إسنا (من صعيد مصر)، ونشأ في القاهرة، وسكن دمشق، وتوفى بالإِسكندرية سنة 646 هـ. ومن تصانيفه: "الكافية" في النحو، و"الشافية" -في الصرف، و"منتهى السول والأمل في علمى الأصول والجدل"- في أصول الفقه. (راجع ترجمته في: وفيات الأعيان جـ 3 ص 248، شذرات الذهب جـ 5 ص 234. والأعلام جـ 4 ص 211).
(5) راجع شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ 3 ص 312 - 332.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30

مالكٍ (1) في (التسهيل) (2) وابن بَابِشَاذ (3) في (مقدمته) النَّحْوية (4)، والجلالِ السُّيُوطِىّ (5) في خاتمة (جَمْع الجَوَامع) النَّحْوِى، واستوفى جُلَّ (1) هو محمد بن عبد الله بن مالك الطائى الجيّانى، أبو عبد الله، جمال الدين، أحد الأئمة في علوم العربية، مشارك في الفقه والحديث والأصول وغيرها. ولد في جيّان بالأندلس سنة 600 هـ، ورحل إِلى المشرق، فاستقر في دمشق، وتوفى فيها سنة 672 هـ -ومن أشهر كتبه: "الألفية" في النحو، وعليها شروح كثيرة، و"الكافية الشافية"،- أرجوزة في نحو ثلاثة آلاف بيت في النحو. و"تسهيل الفوائد" في النحو و"شرحه" وغير ذلك (من مصادر ترجمته: طبقات الشافعية للسبكى جـ5 ص 28، الوافى بالوفيات للصفدى جـ3 ص 359، بغية الوعاة للسيوطى ص 53، النجوم الزاهرة جـ 7 ص 244، شذرات الذهب جـ5 ص339).
(2) تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، بداية من ص 332 - 338 (ط دار الكاتب العربى، القاهرة 1968 م).
(3) ابن باب شاذ هو: طاهر بن أحمد بن باب شاذ، المصرى، الجوهرى، أبو الحسن. إِمام عصره في علم النحو، كان تاجرًا في الجوهر. تعلم في العراق، وولى إِصلاح ما يصدر من ديوان الإِنشاء بمصر، ثم استعفى، ولزم بيته إِلى أن سقط من سطح جامع عمرو بن العاص فمات لساعته، وذلك سنة 469 هـ. من مصنفاته: "مقدمة" في النحو تعرف بمقدمة ابن بابشاذ، "وشرح الجمل" للزجاجى، وغير ذلك (راجع وفيات الأعيان جـ 1 ص 235، معجم الأدباء (ط دار المأمون) جـ 12 ص 18 - 19، النجوم الزاهرة جـ 5 ص 105).
(4) وهي المسماة: "المقدمة المحسنية في فن العربية" منها ثلاث نصح مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم 1540 / نحو (ميكروفيلم 16240) وكلامه عن قواعد الخط بداية من الفصل العاشر (فضل الخط) - ص 40.
(5) عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمَّد بن سابق الدين الخضيرى السيوطي، جلال الدين.
إِمام حافظ مؤرخ أديب. له نحو (1057) مصنف، ما بين كتاب كبير ورسالة صغيرة.
اعتزل الناس في سن الأربعين وخلا بنفسه في روضة المقياس على النيل منزويًا عن أصحابه كأنه لا يعرف أحدًا منهم، فألف أكثر كتبه. مولده سنة 849 هـ، وتوفى سنة 911 هـ. من أشهر كتبه: "الإِتقان في علوم القرآن" و"المزهر" و"تدريب الراوى في شرح تقريب النواوى" في الحديث، و"جمع الجوامع" - في النحو، ومثله في الحديث، جمع فيه عددًا كبيرًا من الأحاديث النبوية مرتبة على حروف المعجم. وله "همع الهوامع"، وهو شرح موسَّع لكتابه "جمع الجوامع" النحوى. (راجع ترجمته في: الضوء اللامع جـ4 ص 65، الكواكب السائرة جـ1ص 226، شذرات الذهب جـ 8 ص 51. وراجع: دليل مخطوطات السيوطي وأماكن وجودها- ط مكتبة ابن تيمية 1403 هـ / 1983 م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31

المهمَّات في شَرْحه المسَّمى (هَمْع الهَوَامع) (1). ونَقَل هناك عن أبي حَيّان (2) أنه قال: "عِلْم الخط -ويُقال له: الهِجاء- ليس من علم النحو (يعني: بل هو مستقل) وإنما ذكره النَّحْويون في كتبهم لضرورة ما يحتاج إِليه المُبتدىء في لفظه وكَتْبِه، ولأن كثيرًا من الكتابة مَبْنىٌّ على أصول نَحْوية، ففى بيانها بيانٌ لتلك الأصول، ككتابة الهمزة على نحو ما تُسهَّل به، وهو باب من النحو كبير" (3).
وقد ذكر الحريرى (4) في أواخر (دُرَّة الغَوَّاص) (5) نُبذةً من أوهام الخَوَّاص في (1) راجع همع الهوامع (ومعه جمع الجوامع) جـ6 ص 306 - 340 (ط دار البحوث العلمية، الكويت 1399 هـ - 1979م).
(2) أبو حيان: محمَّد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الغرناطى الأندلسى النِّفرى، أثير الدين أبو حيان. من كبار العلماء باللغة والتفسير والحديث- ولد في إِحدى جهات غرناطة سنة 654 هـ، ورحل إِلى مالقة، وتنقل إِلى أن أقام بالقاهرة وتوفى فيها سنة 745 هـ بعد أن كف بصره. وقد اشتهرت تصانيفه في حياته وقرئت عليه. ومنها، "البحر المحيط" في تفسير القرآن، "طبقات نحاة الأندلس"، "منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك"، "اللمحة البدرية في علم العربية" (الدرر الكامنة لابن حجر جـ4 ص 302، النجوم الزاهرة جـ10 ص 111، شذرات الذهب جـ6 ص 145، طبقات الشافعية للسبكى جـ6 ص 31).
(3) همع الهوامع جـ 6 ص 341.
(4) هو القاسم بن علي بن محمَّد بن عثمان، أبو محمَّد الحريرى، البصري، الأديب الكبير، صاحب "المقامات الحريرية"، سماه: "مقامات أبى زيد السروجى". مولده بالمشان (بليدة فوق البصرة) سنة 446 هـ، وتأدب بالبصرة، وتوفى بها سنة 516 هـ. ونسبته إِلى عمل الحرير أو بيعه. ومن كتبه: "درة الغواص في أوهام الخواص" و"ملحة الإِعراب في صناعة الإِعراب" - أرجوزة. وله شعر حسن في ديوان. (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ4 ص 63 - 68، معجم الأدباء جـ 16 ص 261، طبقات الشافعية للسبكى جى 4 ص 295، خزانة الأدب جـ 3 ص 177 وغيرها).
(5) بداية من ص 271 إِلى ص 284 (ط دار نهضة مصر للطباعة والنشر، القاهرة).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32

هذا الفن وكذلك الإِمامُ ابن قُتَيْبةَ (1) ذكر لها في (أَدب الكاتِب) (2) نحوًا من ثلاثين بابًا، إِلا أنه مع كثرتِها لم يحصرْ موضوعَ الفّنِ في شئٍ معينٍ يحتوى على روابطَ كليةٍ مشتركة. وكذا سيدي علىّ الأُجْهُورى (3) له (نَظْم) في هذا الفن يبلغ [83] بيتًا، وشَرَحَه في نحو كراسة (4). والطَّبَلاوى (5) نَظمَ الفصلَ (1) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى، أبو محمَّد. عالم مشارك في أنواع من العلوم، كاللغة والنحو وغريب القرآن والحديث والشعر والفقه والأخبار. ولد ببغداد سنة 213 هـ، وسكن الكوفة. ولى قضاء الدينور مدة فنسب إِليها، وتوفى سنة 276 هـ. وهو من المصنّفين المكثرين، ومن كتبه: "تأويل مختلف الحديث" و"أدب الكاتب" و"عيون الأخبار" و "مشكل القرآن" و"الشعر والشعراء" وغير ذلك. (من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ10 ص 170 - 171، وفيات الأعيان جـ 3 ص 42 - 44، إِنباه الرواة 2/ 143 - 147، تذكرة الحفاظ جـ2 ص 185، لسان الميزان جـ3 ص 357، النجوم الزاهرة جـ 3 ص 75 - 76، شذرات الذهب جـ 2 ص 169، بغية الوعاة ص 291).
(2) أدب الكاتب (ط دار الكتب العلمية، بيروت، 1988 م) بداية من ص 161 (إِلى) ص 188.
(3) علي بن محمَّد بن عبد الرحمن بن علي، أبو الإرشاد، نور الدين الأُجْهُورى. عالم أديب، مشارك في الفقه والحديث والسيرة النبوية والمنطق وغيره، مولده سنة 967 هـ، وتوفى بمصر سنة 1066 هـ. له مؤلفات، منها: "فتح الباقي شرح ألفية العراقى"- في مصطلح الحديث، و "شرح الدرر السنية في نظم السيرة النبوية". (راجع ترجمته في: خلاصة الأثر جـ3 ص 157، كشف الظنون ص 1190، 1628، 1629، الخطط التوفيقية جـ 8 ص 33 - 34، الأعلام جـ5 ص 13 - 14).
(4) لم أقف عليه.
(5) منصور الطبلاوى، سبط ناصر الدين محمَّد بن سالم (المتوفى سنة 966 هـ -له ترجمة في الأعلام جـ 6 ص 134). فقيه شافعى مصرى، غزير العلم بالعربية والبلاغة، أصله من إِحدى قرى المنوفية، ومولده ووفاته بالقاهرة. توفي سنة 1014 هـ. ومن كتبه: "منظومة" في البلاغة، وله شرح عليها. وله أيضًا: "شرح على كتاب التصريف للعزّى" في الصرف. و"حاشية على شرح المنهاج" في الفقه الشافعى (ترجمته في خلاصة الأثر جـ 4 ص 428، هدية العارفين جـ 2 ص 475، الأعلام جـ 7 ص 300).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33

الأخير من (مقدمة) ابن بَابِشَاذ (1) في نحو مائتى بيت (2).

[سبب تأليف الكتابِ وتسميتُه]:
فلصعوبة مراجعةِ كلِّ شيءٍ من بابه، بل ولقصورِ هِمَمِ الطلابِ عن الاطلاعِ على تلك الكتب، مع نُدْرةِ وجودها، وتَعَسُّر وصولِ أيدى البعض منهم إليها، وجَهْلِ البعضِ الآخرِ بمؤلفاتِ هذا العلم، وتَشَتُّتِ مسائِلِه في تضاعيفِ الكتبِ المتداولةِ: سُئِلَ الفقيرُ نَصْرُ أبو الوفا الهُورِينى من جمعٍ راغبينَ في جَمْعٍ ما تَفرَّق من تلك الأُصولِ في رسالة سهلة للطالبين، فقصدتُ من لا يُخَيِّبُ القاصدَ في الاهتداء لهذه المقاصد، وجمعتُ من قواعدها في هذه الرسالة ما يتَوصَّلُ به مَن شَمَّ رائحةَ المبادئ النَّحْوية إلى معرفة تَأدية الكتابة على قانون الصحة في أقصر مدة.
وسميتها: (المطالِعُ النَّصْرِية للمطابِع المِصْرية في الأُصولِ الخَطّيَّة) مُلوِّحًا بأن للمطابع المذكورة (3) فخرًا على ما سواها زادت به ابتهاجًا، وأنها لهذه المطالع أشدُّ مما عداها احتياجًا.
ورتبتها على مقدمة ومقصد وخاتمة، مُؤمِّلًا ممن وفقنى لابتدائها حُسْنَ الخاتمة، ومتوسلًا إِليه بصاحب الجاه العريض (4) أن يكسوها حُلَلَ القَبُول، (1) سبق التعريف بابن بابشاذ وبمقدمته في علم النحو (ص 31).
(2) نقل الخضري من هذا النظم المنسوب للطبلاوى -نقل في حاشيته على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك جـ2 ص 74 (طبع دار إحياء الكتب العربية- عيسى البابى الحلبى 1356 هـ -1937 م). وهذا (النظم) لم أقف عليه.
(3) راجع ما كتبناه عن المطابع المصرية ص 14 وحاشية رقم (1).
(4) التوسل بالنبى - صلى الله عليه وسلم - على ثلاثة أقسام:
الأول: أن يتوسل بالإِيمان به وباتباعه فهذا التوسل صحيح، مثل أن يقول: (اللهم إِنى آمنت بك وبرسولك فاغفر لي) وهذا لا بأس به. وقد ذكره الله تعالى في القرآن الكريم في قوله: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ} [آل عمران: 193] ولأن الإِيمان بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وسيلة شرعية =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34

ويحميها من كل ذى قلبٍ مريض، وحاسدٍ مُبْغض، وحاقدٍ بغيض. = لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات فهو قد توسل بوسيلة ثابتة شرعًا.
الثاني: أن يتوسل بدعائه - صلى الله عليه وسلم - في حياته وبحضوره كما في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس فقال: "اللهم إِنا كنا إِذا أجدبنا نتوسل إِليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إِليك بعم نبينا فاسقنا. فيسقون". وقد بين عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون به في حياته فيسقون. وكيفية هذا التوسل به أنهم كانوا يسألونه أن يدعو الله لهم فيدعو لهم، ويدعون معه ويتوسلون بشفاعته ودعائه.
الثالث: أن يتوسل بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، سواء في حياته أو بعد مماته، فهذا توسل بدعى لا يجوز على الراجح من قول أهل العلم، وهذا ما عليه جمهور العلماء، وهو اختيار شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. ولا يلزم من كون جاهه - صلى الله عليه وسلم - عند ربه عظيمًا أن نتوسل به إِلى الله تعالى لعدم ثبوت الأمر به عنه - صلى الله عليه وسلم -.
أقول: أردت -بعد هذا العرض الموجز لأنواع التوسل- أن أنبه على ما وقع فيه المؤلف -رحمه الله وعفا عنا وعنه- من التوسل غير المشروع. ولست هنا بصدد الحديث عن هذه المسأله بتفصيل. وأحيل القارئ إِلى كتب أهل العلم، وأخص بالذكر كتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لشيخ الإِسلام ابن تيمية. وكتاب (التوسل: أنواعه وأحكامه) للشيخ محمَّد ناصر الدين الألبانى، ففيهما الغُنْية والكفاية. والله الهادي إِلى الحق والصواب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35

فالمقدمة تتضمن أربع فوائد:

الفائدة الأولى في معنى الكتابة لغة: حقيقةً ومجازًا وعُرفًا. واصطلاحًا، وشرعًا مع بيان بعض الألفاظ المرادفة لها
[معنى الكتابة لغةً (حقيقة ومجازًا وعرفًا)]:
الكِتابة والكتاب والكَتْب: مصادر "كَتَبَ"، إِذا خطَّ بالقلم، وضَمَّ وجَمَعَ وخَاط وخَرَز. يُقال: كَتَب قِرْطاسًا، أي: خَطَّ فيه حروفًا وضمها إِلى بعضها، وكتب الكَتائب أي: جمعها.
و"الكَتائب" جَمْع كتيبة، سُمِّى بها الجيش العظيم لاجتماعه. ويُقال: كَتَبَ البَغْلة أو الناقة إِذا جمع بين شُفْرَيْها وخَاطَهما (1). ومنه قول الشاعر (1) في لسان العرب (ك ت ب): كَتَب الدابة والبغلة والناقة يَكْتُبها ويَكْتِبُها كَتْبًا وكَتَب عليها: خَزَم حياءها بحلقة حديدٍ أو صُفْر تضم شُفْرَىْ حيائها لئلا يُنَزَى عليها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37

يهجو بني فَزَارةَ بِوَطْءِ القَلُوص (1)؛ أي البَكْرة من النُّوق:
لَا تَأمَنَنَّ فَزَارِيًّا خَلَوْتَ بِهِ ... عَلى قَلُوصِكِ واكْتُبْهَا بِأَسْيَارِ (2)
ويُقال: كتب السِّقَاء والمزَادة كَتْبًا إِذا خَرَزَهما فهو كاتب، أي خرَّاز. ومنه قول الحريرى في (المقامة) (3):
وكَاتِبينَ وما خَطَّتْ أَنامِلُهُمْ ... حَرْفًا ولا قَرؤُا ما خُطَّ في الكُتُبِ
ويُستعار الكَتْب من هذا المعنى، ومنه قول البُوصِيرى (4) في مدح الصحابة رضي الله عنهم:
والكاتِبُونَ بِسُمْرِ الخَطّ مَا تَرَكَتْ ... أَقْلَامُهُمْ حَرْفَ جِسْمٍ غَيْر مُنْعَجِمِ (5)
وشاع إِطلاق الكِتَابة عُرفًا على إِعمال القلم باليد في تصوير الحروف ونَقْشها، وعلى نفس الحروف المكتوبة: (1) القلوص: الفتيّة من الإِبل، بمنزلة الفتاة من النساء. وقيل: سميت قلوصًا لطول قوائمها، وقيل: غير ذلك. وبنو فزارة كانوا يُرمَون بغشيان الإِبل (لسان العرب -قلص، كتب).
(2) البيت من بحر الطويل وقائله سالم بن دارة. انظر خزانة الأدب للبغدادي جـ6 ص 531 (طبع الهيئة العامة للكتاب - القاهرة 1977 م بتحقيق عبد السلام هارون)، جـ 9 ص 542 (طبع مكتبة الخانجى القاهرة 1981 م). ولسان العرب (كتب). ومقامات الحريري ص 500.
(3) المقامات (ط المكتبة الشعبية، بيروت، لبنان) ص 500 - المقامة الرابعة والأربعون المسماة "الشتوية" قال الحريري عقب ذكر هذا البيت: "الكاتبون: الخرازون، يقال: كتب السقاء والمزادة إِذا خرزهما".
(4) محمَّد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري، المصرى شرف الدين، أبو عبد الله. شاعر، أصله من المغرب من قلعة حماد بن قبيل، يعرفون ببني حبنون، ومولده سنة 608 هـ في بهشيم من أعمال البهنساوية، ويُنسب إِلى بوصير (من أعمال بني سويف بمصر) أُمُّه منها. وتوفي بالإِسكندرية سنة 696 هـ. له ديوان شعر، وأشهر شعره البُردة، شرحها وعارضها كثيرون (من مصادر ترجمته: فوات الوفيات جـ 2 ص 205، الوافي بالوفيات جـ3 ص 105، خطط مبارك جـ7 ص 70 وغيرها: وراجع الأعلام جـ 6 ص 139).
(5) ديوان البوصيري ص 247. والبيت من قصيدته المعروفة بالبردة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38

[تعريف الكتابة اصطلاحًا]:
فعلى الإِطلاق الأول تُعرَّف بما عُرّف به الخط في (الشافية) (1) و (جَمْع الجوامع) (2) حيث قال: "الخطُّ تصويرُ اللفظ برسم حروف هجائِه بتقدير الابتداء به والوقف عليه".
وعلى الإِطلاق الثاني تُعرَّف بأنها: "نقوش مخصوصة دالةٌ على الكلام دِلالة اللسان على ما في الجَنَان الدالّ على ما في خارج الأعيان". وقد اشتمل هذا التعريف على أقسام الوجود الأربعة المذكورة في قولهم: "لكل شىءٍ وجودات أربع: وجود في البَنَان بالكتابة، ووجود في اللسان بالعبارة، ووجود في الجنَان -أي العقل- بالتصُّور، ويُعبّر عن هذا أيضًا بوجود الأذهان، والرابع: هو الوجود في العيان؛ أي بالتحقق خارجًا عن الأذهان". وقد جمعها ناظم (جَمْع الجوامع) (3) أول الخاتمة في بيت فقال:
مراتُب الوجودِ أَرْبَع فقطْ ... حقيقةٌ تصورٌ لَفْظٌ فَخَطْ

[الكتابة في اصطلاح الأدباء]:
وتطلق الكتابةُ في الاصطلاح الخاص بالأدباء على صناعة الإِنشاء التي ربما كان القلم فيها بيدِ الكاتب أَمْضَى من الحُسام بيدِ الضارب، فيقولون: فلان شاعر، وذاك كاتب أي مُنشىء ناثر. وهذا المعنى هو الذي عناه الشاعر النَّابِغى بقوله: (1) راجع شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذي حـ3 ص 312. وعبارته: "الخط: تصوير اللفظ بحروف هجائه، إِلا أسماء الحروف إِذا قصد بها المسمَّى". وقد سبق التعريف بابن الحاجب صاحب (الشافية) ص 30 حاشية رقم (4).
(2) همع الهوامع (شرح جمع الجوامع) جـ6 ص 305.
(3) نَظم جمع الجوامع يسمي "جوامع الإِعراب وهوامع الآداب" للفارِسْكُوري عمر بن محمَّد ابن أبي بكر الأديب المصري المتوفي سنة 1018 هـ نظم فيه (جمع الجوامع) و (همع الهوامع) كلاهما للسيوطي ولهذا النظم خاتمة سماها "خاتمة جوامع الإِعراب" أرجوزة (انظر الأعلام للزركلي جـ5 ص 64).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39

وما كُلُّ مَن لاقَ اليَرَاع بكاتبٍ ... ولا كُلُّ مَن رَاشَ السِّهامَ بصَائِبِ (1)

[معنى الكتابة عند الفقهاء]:
وتُطلق الكتابةُ شَرْعًا -أي عند الفقهاء- على عَقْدٍ بين السَّيِّد وعَبْدِه على مالٍ يدفعه إِليه مُنَجَّمًا (2)، فَيُعْتَق بأَدَائِه.
وهذا المعنى إِسلامى لم يكن معروفًا للعرب في الجاهلية كما قاله البِرْمَاوِى على (ابن قاسم) (3).
والمناسبة بين هذا المعنى والمعنى اللُّغوى أن فيها -كما قاله صاحب (الدرر) من الحنفية (4) - جَمَعَ حُريةَ الرَّقَبة مآلًا مع حُرية اليد حالًا، فإِن المُكاتَب مالكٌ (1) البيت من بحر الطويل ولم أصل إِليه. ولم أتبين من المقصود بالنابغي؟ أهو الذبياني؟ أم الجعدى؟ أم الشيباني؟!.
(2) النَّجْم: الوقت المضروب، ونَجَّمتُ المال إِذا أديته نُجومًا. وتنجيم الدَّيْن: أن يُدفع عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة، مُشاهرة (كل شهر) أو مُساناةً (كل سنة) ومنه تنجيم الُمكَاتَب (لسان العرب - نجم).
(3) أي في حاشيته على (شرح الغاية) في فروع الفقه الشافعي لابن قاسم الغزى. والبرماوي هو: إِبراهيم بن محمَّد بن أحمد، شهاب الدين بن خالد البرماوي الأنصارى الأحمدى الشافعي، شيخ الجامع الأزهر. وفاته سنة 1160 هـ. وله من المؤلفات -بالإِضافة إِلى حاشيته المذكورة- "حاشية" على "شرح المنهج" للقاضي زكريا الأنصاري، في الفقه الشافعي (في مجلدين)، وغير ذلك (له ترجمة في هدية العارفين جـ1 ص 36، إِيضاح المكنون جـ2 ص 136، ص 176، معجم المؤلفين جـ1 ص 85).
* وأما ابن قاسم فهو محمَّد بن قاسم بن محمَّد بن محمَّد، أبو عبد الله، شمس الدين الغزى، يعرف بابن قاسم، وبابن الغرابيلي. فقيه شافعي، ولد (سنة 859 هـ) ونشأ بغزة، وتعلم بها وبالقاهرة، وتولى أعمالًا في الأزهر وغيره. توفي سنة 918 هـ من كتبه: "شرح الغاية" المذكور، ويُسمَّى "فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب" يعرف بشرح ابن قاسم علي متن أبي شجاع (أحمد بن الحسين الأصفهانى / ت 488 هـ). وله تصانيف أخرى (راجع ترجمته في: الضوء اللامع جـ8 ص 286، هدية العارفين جـ2 ص 300 إِيضاح المكنون جـ 2 ص 136، 169، 662 الأعلام جـ7 ص 5 - 6، معجم المؤلفين جـ 11 ص 147).
(4) كتاب (الدرر) هو (درر البحار) في فروع الفقه الحنفي، للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمَّد بن يوسف بن إِلياس القونوي الدمشقي الحنفي المتوفى في سنة 788 هـ، والكتاب متن مشهور مختصر وعليه شروح عدة (انظر كشف الظنون جـ1 ص 746).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40

يدًا، ومملوكٌ رقبة.

[إِطلاق لفظ "الكِتاب" على الخط]:
ومثل الكِتابة في تلك المعانى لفظ "الكِتاب"- بدون هاء- فإِنه يطلق بمعنى الخط ومنه قوله تعالى لعيسى عليه السلام: {وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [المائدة: 110] (1).
فإِن الكتاب فيها بمعنى الكِتابة، إِلا أنه شاع في العُرْف إِطلاقُه على الحروف والكلماتِ المجموعة خطًا، استعمالًا للمصدر بمعنى اسم المفعول على التوسُّع الشائع، كقولهم: "فِراش"، و"غِراس"، و"لِباس" بمعنى "مَفْروش" و"مغَرْوس" و"مَلَبُوس". ونظيرها: "بِساط" و"مِهاد" ثم أطلقوه على الصحيفة بما هو مكتوب فيها.

[إِطلاق لفظ "الكتاب" على كتب مخصوصة]:
وغلب إِطلاقُه في اصطلاح الأُصُوليين والفقهاء على الكِتاب العزيز الذى هو القرآن، وفي اصطلاح النحاة على (كِتَاب) سِيبَوَيْه (2)، وفي اصطلاح المؤلّفين على جملةٍ من الألفاظ تشتمل غالبًا على أبوابٍ وفصول، وقد تشتمل على (1) قال ابن كثير: وقوله: {وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} أي: الخط والفهم (تفسير القرآن العظيم، لابن كثير جـ2 ص 115 ط1 المكتبة التوفيقية 1400 هـ-1980م).
(2) هو عمرو بن عثمان بن قَنْبَر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سِيبَويْه (ومعناه بالفارسية: رائحة التفاح) إِمام النحاة، وأول من بسط علم النحو. مولده بشيراز سنة 148 هـ وقدم البصرة فلزم الخليل بن أحمد الفراهيدي، وصنف كتابه المسمى "كتاب سيبويه" في النحو، لم يصنع قبله ولا بعده مثله. قال أبو إِسحاق الزجَّاج: إِذا تأملتَ الأمثلة من كتاب سيبويه تبينت أنه أعلم الناس باللغة. رحل إِلى بغداد وناظر الكسائي (راجع ترجمته ص 185) وأجازه هارون الرشيد بعشرة آلاف درهم، وعاد إِلى الأهواز فتوفى بها -وقيل: وفاته بشيراز- سنة 180 هـ وفي تاريخ وفاته خلاف (من مصادر ترجمته: طبقات النحويين واللغويين ص 66 - 72، تاريخ بغداد جـ 12 ص 195) وفيات الأعيان جـ 3 ص 463 - 465، نزهة الألباء في طبقات الأدباء للإِنباري ص 54 - 58 وغيرها).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41

كُتُبٍ، وقد لا يكون فيها شىء من ذلك أصلًا (1).
وأما الكَتْب -بفتح الكاف- فهو المصدر المجرد الباقي على المصدرية بالمعانى المتقدم ذكرها.

[الألفاظ المرادفة للكتابة]:
وأما الألفاظ المرادفة للكِتابة في المعنى فمنها "الخَطّ" و"السَّطْر" و"السَّفْر (2) و"الزَّبْر" (3) (بالزاى، وكذا بالذال أيضًا، ومنه: الزَّبُور) ومنها "الرَّقْم" (4) و"الرَّسْم" (بالسين المهملة، وكذا بالشين المعجمة أيضًا) (5) وإن غلب الرسم في خط المصاحف ومنها "التحرير" وبه سُمِى قلم التحريرات بمصر الآن الذي كان في أيام الخلفاء يُعرف "بديوان الإِنشاء" (6) أي إِنشاء الرسائل في المخاطبات بأفصح العبارات. (1) وراجع الكليات لأبي البقاء الكفوي جـ 4 ص 117 - 118.
(2) يقال: سَفَر الكتاب: كَتَبه. والسِّفْر -بالكسر- الكتاب، والجمع أسفار. والسَّفَرة: الكَتَبة.
والسَّافِر -في الأصل- الكاتب، سُمِّي به لأنه يُبيّن الشيء ويوضحه (لسان العرب - سفر).
(3) الزَّبْر: الكتابة وزَبَرَ الكتاب يَزْبُرُه ويَزْبِرُهُ زَبْرًا: كتَبه (اللسان - زبر).
(4) رَقَمَ الكتاب يَرْقُمُه رَقْمًا: أَعْجمه وبيَّنه. وكتاب مَرْقُوم: قد بُيِّنت حروفه بعلاماتها من التنقيط، وقوله عز وجل: {كِتَابٌ مَرْقُومٌ} [المطففين: 9] كتاب مكتوب والرَّقْم: الكتابة والخَتْم (اللسان - رقَم).
(5) يقال: رَسَم على كذا ورَشم: إِذا كتب. ورَشم إِليه رَشْمًا: إِذا كتب (اللسان - رسم، رشم).
(6) ذكر القلقشندي في (صبح الأعشي) جـ1 ص 89 - 140 تعريفًا بهذا الديوان وأصل وضعه وقوانينه وما يقوم به من وظائف وآداب القائمين عليه والعاملين فيه وغير ذلك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42

الفائدة الثانية في أصول الكتابات كلها
[اختلاف اللغات]:
من المعلوم أن بني آدم، أمم كثيرة مختلفة اللغات، واختلافُها حَدثَ بعد وفاة نُوح عليه السلام بنحو ثلاثمائةٍ وعشرين سنة تقريبًا عند تَبَلبُل الأَلْسُنِ بأرض بَابِلَ في جزيرة "سورى" أو "سوريانة" (1) التىِ كان فيها نوح وقومه قبل الطُّوفان كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا} [يونس: 19] على قول بعض المفسرين. فلما تَبَلبَلَتْ الألْسُن، واختلفت اللغاتُ بالأرضِ المذكورة في إِقليم العراق: سميت بذلك الاسم، وقسمت الأراضى بين الشعوب -أحفاد نوح- قسمة ثانية بعد قسمتها أيام نوح بين أولاده الثلاثة: سام وحام ويافث، وكانوا إِذ ذاك اثنين وسبعين شَعْبًا، وصار لكل شَعْبٍ لغةٌ.
لكن لا يلزم أن يكون لكل لغة كِتابةٌ خاصة بها، ألا ترى إِلى لغة العرب والعجم -والمراد بهم مُسلمو الفُرس والرُّوم والتُّرك- فإِن حروفَ الكُلِّ بصورة واحدة وإن وقع تَخَالُفٌ يسير في أربعة أحرف من حيث النَّقْط والمخارج، وهي: "الباء" و "الجيم" و "الزاى" و"الكاف" الفارسيات.

[أصول الكتابات]:
وإنما أصول الكتابات اثنا عشر على ما قاله ابْنُ خَلِّكان (2)، وتَبِعه كثير من (1) سورى: موضع بالعراق من أرض بابل، وهي مدينة السريانيين (معجم البلدان جـ3 ص 278).
(2) أحمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خَلِّكان، البرمكي، الإِربلي الشافعي، أبو العباس، المؤرخ الحجة والأديب الماهر صاحب "وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان" وهو من أشهر كتب التراجم ومن أحسنها ضبطًا وإحكامًا ولد سنة 608 هـ في إِرْبل (بالقرب من الموصل على شاطئ دجلة الشرقي) وانتقل إِلى مصر وأقام بها مدة وتولى نيابة قضائها، وسافر إِلى دمشق فولاه الملك الظاهر بيبرس (ولايته 658 - 676 هـ) قضاء الشام، وعزل بعد عشر =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43

المؤلفّين، كالدَّمِيرىِ (1) في (حياة الحيوان) (2) والحَلَبى (3) في (السيرة) (4) وغيرهما. قال (5): "إِن جميعَ كتاباتِ الأممِ من سكان المشرق والمغرب اثنتا عشرة كتابة؛ خَمْسٌ منها ذَهَبَ مَن يعرفها، وبَطُل استعمالها، وهي: الحِمْيَرِيَّة والقِبْطِيَّة والبَرْبِريّة والأَندَلُسِيَّة واليُونانية. وثلاثٌ منها فُقدِ من يَعْرفِها في بلاد الإِسلام، ومُستعملة في بلادها، وهي: الهِندية والصِّينية والرّومية. وأَرْبعٌ منها باقية مُستعملة في بلاد الإِسلام، وهي: السّريانية والفارسية والعِبْرانية والعَربية انتهى كلامه باختصار (6) وفيه ما فيه مما لا يخفى على النبيه. قال: "والحِمْيَرِيَّة = سنين فعاد إِلى مصر وأقام بها سبع سنين ورُدَّ اِلى قضاء الشام، ثم عُزل عنه. وولي التدريس في كثير من مدارس دمشق، وتوفي فيها سنة 681 هـ. ويتصل نسبه بالبرامكة (من مصادر ترجمته: الدارس في تاريخ المدارس للنُّعَيْمي جـ1 ص 191، النجوم الزاهرة جـ7 ص 353، فوات الوفيات جـ1 ص55).
(1) محمَّد بن موسى بن عيسى بن علي الدّمِيرِي، أبو البقاء، كمال الدين. فقيه أديب، من الفقهاء الشافعية، من أهل دميرة (بمصر). ولد سنة 742 هـ، عاش في القاهرة، وكان يتكسب بالخياطة، ثم أقبل على العلم، وأفتى ودرس، وكانت له في الأزهر حلقة خاصة، وأقام مدة في مكة والمدينة. من كتبه: "حياة الحيوان" و "الديباجة في شرح كتاب ابن ماجة" في الحديث، وغير ذلك. توفي يسنة 808 هـ. (راجع ترجمته في الضوء اللامع جـ10 ص 59، كشف الظنون ص 696، خطط مبارك جـ11 ص 59، مفتاح السعادة جـ1 ص 186، الأعلام جـ7 ص 118).
(2) لم أصل إليه في (حياة الحيوان) بعد طول بحث وتدقيق.
(3) علي بن إِبراهيم بن أحمد الحلبي، أبو الفرج، نور الدين بن برهان الدين. مؤرخ أديب، أصله من حلب، مولده سنة 975 هـ، ووفاته بمصر سنة 1044 هـ وهو صاحب "إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون" في السيرة النبوية، وهو المعروف بالسيرة الحلبية. وله تصانيف كثيرة، منها: "زهر المزهر" اختصر به "المزهر" للسيوطي. و"حاشية على شرح المنهج" في الفقه الشافعي (راجع ترجمته في: خلاصة الأثر جـ3 ص 122، فهرس الفهارس للكتاني جـ1 ص 255، الأعلام جـ4 ص 251).
(4) السيرة الحلبية (ط دار المعرفة، بيروت، لبنان) جـ1 ص 30.
(5) القائل ابن خلكان.
(6) وفيات الأعيان (ط دار صادر، بيروت، 1397 هـ -1977 م) جـ3 ص 342، مع تصرف يسير في تقديم وتأخير بعض العبارات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44

هى خط أهل اليمن قومِ هود، وهم عَادٌ الأُولى، وهي عاد إِرَم، وكانت كتابتهم تسمى "الُمسْنَد الحِمْيَرِى" (1)، وكانت حروفُها كلُّها منفصلة، وكانوا يمنعون العامة من تَعلُّمها، فلا يتعاطاها أحد إِلا بإذْنهم، حتى جاءت دولة الإسلام وليس بجميع اليمن من يكتب ويقرأ" اهـ (2).
وقال المقريزى (3) في (الخِطَط) آخر الصفحة [148]: "القلم المُسْنَد هو القلم الأول من أقلام حِمْيَر وملوك عَاد" اهـ (4). فتأمل قوله: "القلم الأول".
هذا، وليس في غير الحروف العربية فقط إِلا ما نَدُر، بخلاف العربية، فإِن الأكثر منها منقوط، فلهذا سُمّيت "بحروف المعجم" أي المنقوط، تغليبًا للأكثر، هكذا قالوا. (1) في (لسان العرب - سند): "المسند: خط لحمير مخالف لخطنا هذا، كانوا يكتبونه أيام مُلكهم فيما بينهم. قال أبو حاتم: هو في أيديهم إِلى اليوم باليمن. وفي حديث عبد الملك أن حَجَرًا وَجد عليه كتاب بالمسند قال: هي كتابة قديمة. وقيل: هو خط حمير. قال أبو العباس: المسند كلام أولاد شيث" اهـ.
(2) هذه تتمة كلام ابن خلكان من وفيات الأعيان جـ3 ص 342.
(3) أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني، تقي الدين المقريزى، مؤرخ الديار المصرية، أصله من بعلبك، ونسبته إِلى حارة المقارزة (من حارات بعلبك في أيامه)، ولد سنة 766 هـ بالقاهرة، وفيها نشأ، وولي الحسبة والخطابة والإمامة مرات، وقد تفقه على مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - اتصل بالملك الظاهر برقرق، ودخل دمشق مع ولده الناصر سنة 810هـ وعرض عليه قضاؤها فأبى. مات في القاهرة سنة 845 هـ قال السخاوى: "قرأت بخطه أن تصانيفه زادت على مائتى مجلد كبار ومن تآليفه: "المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار" ويعرف بخطط المقريزي. و"إِمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع" في تسع مجلدات. و"اتعاظ الحنفاء في أخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء" وغيرها (من مصادر ترجمته: الضوء اللامع للسخاوي جـ2 ص 21، البدر الطالع للشوكاني جـ1 ص 79 - 81، شذرات الذهب جـ7 ص 255، خطط مبارك جـ9 ص 69، الأعلام جـ1 ص 177 - 178.
(4) المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار جـ1 ص 148 (طبع مكتبة الثقافة الدينية - الطبعة الثانية 1987م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45

ويُحتمل عندي أن المراد بالإعْجام في ذلك نَقْطُ أبى الأَسْود الدُّؤَلى (1) المذكور في قولهم: (أول من نَقَط المصحف هو الدُّؤَلى)، وهو الشَّكْل، فإِنه أَوَّل مَن وضعه على ما يأتى إِن شاء الله تعالى في الخاتمة (2) وربَّما يُومِئُى إِلى ذلك قولُ (القاموس): "وحروف المعْجَم -أي الإِعْجام- مصدر كالمُدخَل، أي ما من شأنه أن يُعجم" اهـ (3).
وعلى كُلٍ لا يُقال حروف المعجم على غير العربية.
وأما الاسم المشترك بين العربية وغيرها من الكتابات الاثْنَتَىْ عَشْرةَ فهو "حروف الهجاء"، أو "أَلفْ باء"، لأنها في كل اللغات مبدوءة بها، ما عدا الحَبَشيَّة على ما قيل.
ولقد أحسن الإِشارةَ إِلى الحِكْمة في ذلك يحيى بن زَبادة (4) في معرضِ النصح حيث قال:
أَلِفُ الكتابِة وَهْو بعضُ حُرُوفِها ... لمَّا اسْتَقَامَ على الجميع تقَدَّما (5) (1) ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني، واضع علم النحو. كان معدودًا من الفقهاء والأعيان والأمراء والشعراء. وهو من التابعين. ولي خلافة البصرة في خلافة عليّ ابن أبي طالب، وشهد معه صفّين وهو -في أكثر الأقوال- أول من نقط المصحف، وفي صبح الأعشى: أنه وضع الحركَات والتنوين لا غير. وله شعر جيد في ديوان. توفي بالبصرة سنة 69 هـ (من مصادر ترجمته: طبقات النحويين واللغويين ص 21 - 26، نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص 17 - 22، وفيات الأعيان جـ 2 ص 535، صبح الأعشى جـ3 ص 161، إِنباه الرواة جـ1 ص 13 وغيرها).
(2) راجع بداية من ص (402).
(3) القاموس المحيط - باب العين، فصل الميم (عجم).
(4) هو يحيى بن سعيد بن هبة الله الشيباني، أبو طالب، قوام الدين، ابن زبادة، له نظم جيد ومشاركة حسنة في علوم الدين. وانتهت إِليه المعرفة في أمور الكتابة والإِنشاء والحساب في عصره، وكان من الأعيان الصدور. أصله من واسط ومولده سنة 522 هـ في بغداد، وبها توفي سنة 594 هـ. وقد خدم ديوان الإِنشاء ببغداد طول حياته. (له ترجمة في وفيات الأعيان جـ6 ص 244 - 249، معجم الأدباء جـ7 ص 280. وانظر الأعلام جـ8 ص 148).
(5) البيت من بحر الكامل، ولم أصل إِلى موضعه من كتب الأدب واللغة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46

ورأيت الشيخ الأكبر (1) في الباب [295] من (الفتوحات) أبدى لذلك سرًّا في صفحة [752] من ثانى جزء (2). وكذا أبو البقاء (3) في (الكليات) قال: "لكونهما من أقصى الحلق، وهو مبدأ الخارج"، فانظره في أول فصل الألف (4). (1) هو محمَّد بن علي بن محمَّد، ابن عربي، أبو بكر الحاتمي الطائي الأندلسي، المعروف بمحيي الدين بن عربي، اللقب بالشيخ الأكبر. فيلسوف من أئمة المتكلمين في كل علم ولد في مرسيه (بالأندلس) وانتقل إِلى إِشبيلية، وقام برحلة، فزار الشام وبلاد الروم والعراق والحجاز، وأنكر عليه أهل مصر شطحات صدرت عنه، فعمل بعضهم على إِراقة دمه كما أريق دم الحلَّاج (الحسين بن منصور سنة 309 هـ) وأشباهه، وحبس، فسعى في خلاصه علي بن فتح البجّائي (من أهل بجاية) فنجا، واستقر في دمشق، وتوفي بها سنة 638 هـ. وكان مولده سنة 560 هـ وهو كما يقول الذهبي: قدوة القائلين بوحدة الوجود له نحو أربعمائة كتاب ورسالة، منها: "الفتوحات المكية" كتاب ضخم في التصوف وعلم النفس. و"فصوص الحِكَم" (من مصادر ترجمته: فوات الوفيات جـ2 ص 241، لسان الميزان جـ5 ص 311 - 315، مفتاح السعادة جـ1 ص 187، نفح الطيب جـ1 ص 404، مرآة الجنان جـ4 ص 100 وغير ذلك. وراجع الأعلام جـ6 ص 281).
(2) اسم الباب الذي اقتبس منه المؤلف من كتاب (الفتوحات المكيه): الباب الخامس والتسعون ومائتان (295): (في معرفة منزل الأعداد المشرفة من الحضرة المحمدية). وكتاب الفتوحات المكية يقع كله في (650) بابًا [كما هو مذكور في الفهرست الواقع في الجزء الأول ص 75/ طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب] وقد وصل المطبوع منه حتى الآن إلى الجزء (14) - الباب (161).
(3) هو أيوب بن موسي الحسيني القريمي، أبو البقاء الكفوى، صاحب كتاب "الكليات". كان من قضاة الأحناف. عاش وولي القضاء في "كفا" بالقرم في تركيا، وسافر إِلى القدس وبغداد، ثم عاد إِلى استنابول فتوفي بها سنة 1094 هـ وقيل: توفي بالقدس. وله كتب أخرى بالتركية (راجع هدية العارفين جـ1 ص 229، إِيضاح المكنون جـ1 ص 251، 380، الأعلام جـ2 ص 38، معجم المؤلفين لرضا كحالة جـ3 ص 31).
(4) الكليات (ط دمشق 1974م) جـ 1 ص5.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47

الفائدة الثالثة في في أَوَّلية الكتابة العربية

أي: مَن وضعها أولًا على الصورة الكُوفية؟ ومِن أين وَصَلتْ إِلى الأمة الأُمِّيَّة؛ وهم العرب القُرشية قبل بناء الكوفة؟ ومَن نقلها عن صورتها الأُولى إِلى الصورة التي هى عليها الآن؟ وفي بيان معنى كونه عليه السلام أُمِّيًّا، وحكاية أنه كتب اسمه واسم أبيه مرة على قول بعضهم. وفي بيان عِدّة كُتَّابه، وعدد المصاحف التي كُتِبتْ بأمر سيدنا عثمان وأرسلها إِلى الأَمْصار، وبيان أسماء كُتَّابها رضوان الله عليهم أجمعين.

[اختلاف الروايات في تحديد أولية الكتابة (أول من كتب)]:
أما أَوَّلِيَّةُ الكتابة من حيث هى فقد اختلفتْ الروايات فيهما كما قاله الحافظ السيوطي (1) في كتاب (الأوائل) (2)، وكذا في (المُزْهِر) في النوع [42]، فإِنه قال (3): "يُروى أن آدم عليه السلام أولُ مَن كَتَبَ الكتاب العربى والسِّريانى وسائر الكتب الإِثْنَىْ عَشَر وأن الكتابات كلَّها مِن وضعه كان قد كلتبها في طينٍ، وطبَخَه -يعني أحرقه- ودفنه قبل موته بثلاثمائة سنة. فبعد الطُّوفان وجد كلُّ قوم كتابًا فتعلموه بإِلهام إِلهى، ونقلوا صورته، واتخذوه أصل كتابتهم. وفي رواية أخرى: أن أول مَن خطَّ بالعربى إِسماعيل عليه السلام، وأن حروفه كلها كانت متصلة حتى الألف والراء بعكس الحِمْيرية، إِلى أن (1) سبقت ترجمته ص (31) حاشية رقم (5).
(2) الوسائل إِلى معرفة الأوائل للسيوطي (ط الخانجي، القاهرة) ص 119.
(3) المزهر جـ2 ص 341 - 342 (ط دار التراث بتحقيق محمد أبو الفضل إِبراهيم وآخرين). وانظر الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي (ط الحلبي 1398 هـ -1978م) جـ2 ص 212.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49

فصلها من بعضها ولداه: قيدار (1) والهَمَيْسَع".
وقال الحلبى في (السيرة): "الصحيح أن أول من كتب بالعربى من ولد إِسماعيل نِزَار بن مَعَدّ بن عَدْنان" (2)، قال: وأما ما ورد "أول مَن خَطَّ إِدريس عليه السلام فالمراد به خط الرَّمَل. وأما ما روى أن أول العرب كتب بالعربية حَرْب بن أُميَّة (3) فالمراد من العرب فيه قريش، فهي أَوَّلِيَّةٌ نِسْبِيَّة" اهـ (4).
وفيه نظر، لأن الرواية: "أول من خط بالقلم إِدريس" كما في (الجلالين) (5).
وقال السيوطي في (المُزْهِر) (6): "والمشهور عند أهل العلم ما رواه ابن (1) في المزهر جـ2 ص 342: "قيذر" بالذال المعجمة. وقال الطبرى في تاريخه: "ومن ثابت وقيدر (وهما من أولاد إِسماعيل بن إِبراهيم عليهما السلام) نشر الله العرب ... وقد ينطق أسماء أولاد إِسماعيل بغير الألفاظ التي ذكرت، فيقول بعضهم في قيدر: قيدار" (تاريخ الرسل والملوك جـ1 ص 314 ط دار المعارف، الطبعة الثالثة).
(2) السيرة الحلبية جـ1 ص 29.
(3) حرب بن أمية بن عبد شمس، من قريش وكنيته أبو عمر. من قضاة العرب في الجاهلية ومن سادات قومه، وهو جد معاوية بن أبي سفيان بن حرب، وكان معاصرًا لعبد المطلب ابن هاشم (جد النبي - صلى الله عليه وسلم -) ومات بالشام سنة 36 قبل الهجرة. قال زياد بن أنعم المعافري لعبد الله بن عباس: هل كنتم معاشر العرب تكتبون في الجاهلية بهذا الكتاب العربي؟. قال: نعم قال: فمن علمكم؟ قال: حرب بن أمية. (انظر مروج الذهب للمسعودي (ط باريس) جـ3 ص 326، تاريخ اليعقوبي جـ1 ص 215، المحبَّر لابن حبيب ص 132، 165، 173 وراجع الأعلام جـ2 ص 172.
(4) السيرة الحلبية جـ1 ص 30.
(5) تفسير الجلالين جـ4 ص 284، تفسير سورة العلق عند قوله تعالى: {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} [العلق: 4] (ط عيسى بابي الحلبي، على هامش الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين). وفي كتاب الأوائل، لابن قتيبة الدينوري ص 26 (ط دار ابن كثير، دمشق- بيروت 1407 هـ، 1987م): "قال وهب بن منبه: أول من خط بالقلم إِدريس عليه الصلاة والسلام" اهـ.
(6) المزهر جـ2 ص 346 - 347 والنقل عن المزهر ينتهي بانتهاء الأبيات الخمسة الآتية والسياق التالي ورد بنحوه في (الاقتضاب شرح أدب الكتَّاب) للبَطَليَوْسِي، جـ1 ص 171 (ط الهيئة المصرية العامة للكتاب).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50

الكَلْبى (1) عن عَوَانة (2) قال: أول من كتب بخطنا هذا -وهو الجزْم (3) - مُرامِرُ ابن مُرَّة وأَسْلم بن سِدرة (4) أي: وكذا عامر بن جَدَرة كما في (القاموس) (5)، وهم من عرب طَىّ تعلموه من كاتب الوحى لسيدنا هود عليه السلام، ثم علَّموه أهلَ الأَنْبار (6)، ومنهم انتشرت الكتابة في العراق الحيرة (7) وغيرها، (1) محمَّد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي، أبو النضر، نسَّابة راوية عالم بالتفسير والأخبار وأيام الناس. من أهل الكوفة، مولده ووفاته فيها. وهو من كلب بن وبرة من قضاعة مُفْرط في التشيع وقيل: كان سبئيًا (وهم صنف من الشيعة الرافضة أصحاب عبد الله بن سبأ)، متَّهم بالكذب. وصنف كتابًا في تفسير القرآن. توفي سنة 146 هـ (من مصادر ترجمته: الفهرست ص 139 [طبع دار المعرفة، بيروت] وفيات الأعيان جـ4 ص 309 - 311، تهذيب التهذيب جـ9 ص 178).
(2) عوانة بن الحكم بن عياض، من بني كلب، أبو الحكم. مؤرخ من أهل الكوفة، ضرير كان عالمًا بالأنساب والشعر، واتُّهم بوضع الأخبار لبني أمية. توفي سنة 147 هـ وله من الكتاب: كتاب التاريخ، وكتاب سيرة معاوية وبني أمية (من مصادر ترجمته: الفهرست ص 134، معجم الأدباء جـ6 ص 93، لسان الميزان جـ4 ص 386).
(3) قال في اللسان (جزم): الجزم هو القطع. قال ابن سيده: والجزْم هو الخط المؤلف من حروف المعجم. قال أبو حاتم: سُمِّي جَزْمًا لأنه جُزم عن المسْنَد (وهو خط حِمْيَرْ في أيام مُلكهم) أي: قُطِع. والجزم في الخط: تسوية الحروف.
(4) مرامر بن مرة الطائي، أحد من يقال إِنهم وضعوا الخط العربي أو نقلوه من طريقة إِلى أخرى في الجاهلية. وتدل آثار الحميريين (في اليمن) على أن الكتابة كانت عندهم قبل انتشارها في شبه الجزيرة. ويقول الرواة: إِن اثنين من بني طىء هما (صاحب الترجمة وشخص آخر يسمي أسلم بن سدرة) حوّلا خط الحميريين (المسند) إِلى نوع يقال له الجزْم. وانتقل الجزم من طيء إِلى الأنبار، ثم إِلى غيرها، فكان أساسًا للقاعدة الكوفية ولقواعد الكتابة الأخرى (انظر الأعلام جـ7 ص 200).
(5) القاموس المحيط -مرر (باب الراء -فصل الميم).
(6) الأنبار: مدينة على نهر الفرات غربي بغداد، كانت الفرس تسميها فيروز سابور. أول من عَمَّرها سابور ذو الأكتاف. وسميت كذلك لأنه كان يجمع فيه أنابير الحنطة والشعير والقَت والتبن. وكانت الأكاسرة ترزق أصحابها منها. وقيل في تسميتها غير ذلك. وقد فتحت الأنبار في خلافة أبي بكر سنة 12 هـ، فتحها خالد بن الوليد صلحًا (انظر معجم البلدان جـ1 ص 257، مراصد الإطلاع جـ1 ص120).
(7) الحيرة: مدينة بالعراق كانت تقع على ثلاثة أميال من الكوفة وسموها بالحيرة البيضاء لحسنها وقيل: سميت بالحيرة لأن تُبّعًا لما قصد خراسان خلَّف ضَعَفة جنده بذلك الموضع وقال لهم: حيّروا به، أي: أقيموا. وقيل في تسميتها غير ذلك نزلها المسلمون بعد بناء الكوفة سنة 17 هـ (انظر معجم البلدان جـ2 ص 328).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51

فتعلمها بِشر بن عبد الملك أخو أُكَيْدِر بن عبد الملك صاحب دُومَةِ الجَنْدَل (1)، وكان له صُحْبة بحرب بن أُميَّة (2) لتجارته عندهم في بلاد العراق، فتعلم حَرْب منه الكتابة، ثم سافر معه بِشْر إِلى مكة، فتزوج الصَّهْباء بنت حرب أخت أبى سفيان (3)، فتعلم منه جماعة من أهل مكة. فبهذا كَثُر من يكتب بمكة من قريش قُبيْل الإِسلام، ولذلك قال رجل كِنْدِى من أهل دُومَة الجَنْدَل يَمُنُّ على قريش بذلك:
لا تَجْحَدُوا نَعْماءَ بِشْرٍ عَلَيْكُمُو ... فَقَدْ كَانَ مَيْمُونَ النَّقِيبةِ أَزْهَرَا (1) دومة الجندل: حصن وقرى بين الشام والمدينة، على سبع مراحل من دمشق، قرب جبلي طيء. سميت بدوم (وقيل: دوما، رقيل: دوماءُ) بن إِسماعيل عليه السلام. قال ابن الكلبي: لما كثر ولد إِسماعيل عليه السلام بتهامة خرج دوماءُ بن إِسماعيل حتى نزل موضع دومة الجندل وبنى به حصنًا، فقيل: دوماء، ونسب الحصن إِليه وقيل: سميت دومة الجندل لأن حصنها مبني بالجندل، وهو الحجارة (معجم البلدان جـ2 ص 487، لسان العرب - جندل).
وأُكيدر هو أُكَيدر بن عبد الملك بن عبد الحيّ ... السكوني الكندي، كان ملكًا علي دومة الجندل، ووجَّه إِليه النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد (وكان في تبوك) سنة 9 هـ، فأسره خالد، وقتل أخاه حسان، وافتتح "دومة" عنوة. ثم إِن النبي - صلى الله عليه وسلم - صالح أكيدر على "دومة" وآمنه وقرر عليه وعلى أهله الجزية، وكان نصرانيًا فأسلم، فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما في يده. ثم نقض أكيدر الصلح بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - وارتد، فغزا خالد بن الوليد دومة الجندل سنة 12 هـ في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وقتل أكيدر (راجع تاريخ الطبرى جـ3 ص 108 - 109، ص 378، ص 385. معجم البلدان جـ2 ص 487 - 488).
(2) سبق التعريف به - راجع حاشية رقم (3) ص50.
(3) صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، صحابى، من سادات قريش في الجاهلية، وهو والد معاوية رأس الدولة الأموية. كان من رؤساء المشركين في حرب الإِسلام عند ظهوره، وقاد قريشًا وكنانة يوم أحد ويوم الخندق لقتال الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأسلم يوم فتح مكة وأبلى بعد إِسلامه البلاء الحسن، وشهد حُنينًا والطائف، ففقئت عينه يوم الطائف، ثم فقئت الأخرى يوم اليرموك سنة 13 هـ، فعمى. وكان من الشجعان الأبطال. ولما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أبو سفيان عامله على نجران، وتوفي بالمدينة سنة 31 هـ (انظر الإصابة في تمييز الصحابة جـ3 ص 412 - 415، المحبَّر ص 246، البدء والتاريخ جـ5 ص 107 الأعلام جـ 3 ص 201.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52

أَتَاكُمْ بِخَطّ الجزمِ حَتَّى حفِظتُمُو ... مِنَ المالِ مَا قَدْ كَانَ شَتَّى مُبَعْثَرا
وَأَتْقَنْتُمو مَا كَانَ بالمالٍ مُهْمَلا ... وطَامَنْتُموُ ما كان مِنْه مُبقَّرا
فَأجْرَيْتُمُ الأَقْلامَ عَوْدًا وَبَدْأَةً ... وضَاهَيْتُمُ كِتَابَ كِسْرَى وَقَيْصَرا
وأَغْنَيْتُمُ عَن مُسْنَدِ الحىّ حِمْيرا ... وَمَا زَبَرتْ في الصُّحفِ أَقْلامُ حِمْيَرَا (1)
وإنما قال: "أتاكم بخط الجزم" (2) - كما قال عَوَانة: "بخطنا هذا، وهو الجَزْم" لأن الخط الكوفى كان أولًا يُسمَّى الجَزْم قبل وجود الكوفة لكونه جُزم، أي اقْتطِع ووُلِّد من المسْنَدِ الحِمْيَرىِ (3) كما في (الاقْتِضاب) شرح البَطليَوْسِى (4) على (أدب الكاتب) (5). وقد عَرفْتَ أن الذي اقتطعه "مُرامِر" وصاحباه على ما مَرَّ في (المزْهِر) (6).
قال السيوطي: "وقد قيل للمهاجرين من قريش: من أين لكم الكتابة؟ فقالوا: من الحِيرةِ. وقيل لأهل الحيرة: من أين لكم الكتابة؟ فقالوا: من (1) إلى هنا ينتهي النقل عن المزهر. والأبيات من بحر الطويل.
(2) سبق التعريف بخط الجزم، راجع ص (51) حاشية رقم (3).
(3) راجع معنى المسند ص (45) حاشية رقم (1).
(4) هو عبد الله بن محمَّد بن السيد البطليوسي، أبو محمَّد. من أبرز من أنجبته الأندلس من العلماء والأدباء. فهو نحوي لغوي فقيه شاعر، وله مشاركة في علوم الفلسفة والمنطق وعلم الهيئة. ولد سنة 444 هـ في بَطليُوس ونشأ بها (وهي مدينة كبيرة غربي الأندلس) وانتقل إِلى بلنسية فسكنها وتوفي بها سنة 521 هـ. وقد وصف بغزارة الحفظ وسعة الإطلاع وقوة التقصي والدقة في البسط والشرح. من كتبه: "الاقتضاب" وهو شرح علي "أدب الكاتب" لابن قتيبة (سبقت ترجمته ص 33) و"شرح الموطأ" للإمام مالك. و"الإنصاف في التنبيه على الأسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم" (راجع وفيات الأعيان جـ3 ص 96، المغرب في حلى المغرب جـ1 ص 385 بغيه الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس ص 337).
(5) الاقتضاب جـ1 ص 173.
(6) راجع ص (50، 51) حاشية رقم (6).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

الأَنْبار" اهـ (1).
وكذلك النّوَوِى (2) في شرحه على (صحيح مسلم) (3) نقل عن الفَرَّاء (4) أنه قال: "إِنما كتبوا "الرِّبَا" في المصحف بالواو لأن أهل الحجاز تعلَّموا الخط من أهل الحيرة، ولغتهم "الرِّبَو"، فعلموهم صورة الخط على لغتهم" اهـ (5) ولذا قال ابن خلدون (6) في (المقدمة) صفحة [204]: (1) المزهر جـ2 ص 343. وهذا النص موجود بلفظه في كتاب الأوائل لابن قتيبة الدينوري ص 27 - 28 (ط دار ابن كثير، دمشق).
(2) هو يحيى بن شرف بن حسن بن حسين الحزامي الحوراني النووي الشافعي، أبو زكريا محيي الدين. عالم بالفقه والحديث، مولده سنة 631 هـ في نوى (من قرى حوران بسورية) وإليها نسبته وتعلم في دمشق وأقام فيها زمنًا طويلًا. توفي سنة 676 هـ. ومن تصانيفه: "تهذيب الأسماء واللغات" و"المنهاج في شرح صحيح مسلم" و"المجموع" شرح المهذب في الفقه الشافعي، وغيرها (من مصادر ترجمته: طبقات الشافعية للسبكي جـ5 ص165، النجوم الزاهرة جـ7 ص 278، البداية والنهاية جـ7 ص 277 ط دار الغد العربي).
(3) الكتاب الصحيح للإِمام مسلم، وهو مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد القشيري النيسابوري أبو الحسين كان من حفاظ الحديث وأوعية العلم. له رحلات كثيرة إِلى مختلف البلدان في سبيل طلب الحديث وسماع الشيوخ واتصل بالإمام البخاري وتلقى عنه وكان يجله، ولد سنة 206 هـ وتوفي سنة 261 هـ (من مصادر ترجمته تهذيب التهذيب جـ 10 ص 126 - 128، البداية والنهاية جـ6 ص 44 - 46، طبع دار الغد العربي 1991 م).
(4) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي، مولى بني أسد (أو بني منقر)، أبو زكريا المعروف بالفراء، إِمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب. كان يقال: الفراء أمير المؤمنين في النحو. ومن كلام ثعلب: "لولا الفراء ما كانت اللغة". وكان مع تقدمه في اللغة فقيهًا عالمًا بأيام العرب وأخبارها، عارفًا بالنجوم والطب. وقد عهد إِليه المأمون (الخليفة العباسي) بتأديب ابنيه فكان أكثر مقامه ببغداد. توفي في طريقه إِلى مكة سنة 207 هـ. ومن كتبه: "معاني القرآن"، "اختلاف أهل الكوفة والبصرة في المصاحف"، "مشكل اللغة" وغير ذلك (من مصادر ترجمته: الفهرست ص 98 - 100، طبقات النحويين واللغويين ص131 - 133، معجم الأدباء جـ7 ص 276، وفيات الأعيان جـ6 ص 176، نزهة الألباء ص 81 - 84، تاريخ بغداد جـ14 ص149 - 155).
(5) صحيح مسلم بشرح النووي جـ11 ص 8 (كتاب المساقاة -باب الربا).
(6) عبد الرحمن بن محمَّد بن محمَّد بن خلدون، أبو زيد، ولي الدين الحضرمي =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

"فالقول بأن أهل الحجاز إِنما لُقِّنُوها -يعني الكتابة- من الحيرة، ولُقِّنُها أهل الحيرة من التَّبَابِعة وحِمْيَر: هو أليق الأقوال" اهـ (1).

[المشهورون بالكتابة من الصحابة]:
هذا، وقد جاء الإِسلام وعمر بن الخطاب ممن يكتب ويقرأ المكتوب كما يدل لذلك قصة إِسلامه المذكورة في (السيرة الحلبية) (2) و (شرح البخاري) في باب إِسلامه في صفحة [157] من سادس (القسطلانى) (3)، مع أنه كان قبل إِسلامه مُبَرْطِسًا؛ أي: دلّالًا أو ساعيًا بين البائع والمشترى على ما في (القاموس) (4). = الإشبيلي، المؤرخ البَّحاثة أصله من إِشبيلية، ومولده ومنشأه بتونس رحل إِلى فاس وغرناطة وتلمسان، وتولى أعمالًا، واعترضته دسائس ووشايات، وعاد إِلى تونس، ثم توجه إلى مصر فأكرمه سلطانها الظاهر برقوق، وولي فيها قضاء المالكية. مولده سنة 732 هـ، وكانت وفاته فجأة في القاهرة سنة 808هـ وقد اشتهر بكتابه "العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والعجم والبربر" في سبع مجلدات أولها المقدمة التي اشتهرت بمقدمة ابن خلدون، وهي تعد من أصول علم الاجتماع (الضوء اللامع جـ4 ص145، نفح الطيب جـ4 ص 414، الأعلام جـ3 ص 330).
(1) مقدمة ابن خلدون (جـ2 من تاريخ ابن خلدون - ط دار الكتاب اللبناني، بيروت) ص 746.
(2) السيرة الحلبية جـ2 ص 13.
(3) إِرشاد الساري لشرح صحيح البخاري جـ6 ص 194، والقسطلاني: هو أحمد بن محمَّد ابن أبي بكر بن عبد الملك القسطلاني المصري، أبو العباس، شهاب الدين. محدث فقيه مؤرخ مقرىء. مولده سنة 851 هـ بالقاهرة، وفيها توفي سنة 923 هـ. وله من المؤلفات غير إِرشاد الساري: "منهاج الابتهاج بشرح مسلم بن الحجاج"، "لطائف الإِشارات في علم القراءات" و"المواهب اللدنية في المنح المحمدية" في السيرة، وغير ذلك (راجع الضوء اللامع جـ2 ص 103، البدر الطالع جـ1 ص 102، الكواكب السائرة جـ1 ص 126، الخطط التوفيقية لعلي مبارك جـ6 ص 11، وشذرات الذهب جـ8 ص 121، معجم المؤلفين جـ2 ص 85 - 86).
(4) القاموس المحيط -المبرطس. قال الفيروزآبادي: هو الذي يكتري للناس الإبل والحمير، ويأخذ عليه جعلًا. والاسم البرطسة (وراجع لسان العرب -برطس).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

قال في (المزْهِر) (1): "وكان ممن اشْتُهر بالكتابة من عظماء الصحابة عمر وعثمان وعلى وطلحة وأبو عبيدة من المهاجرين. وأُبّى بن كعب وزيد بن ثابت من الأنصار وغيرهم" اهـ.
ولكنَّ معرفةَ شِرْذمةٍ (2) قليلة من قريش للكتابة لا تنفى عن العرب الأُمّيَّة التي وصفهم الله بها في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} [الجمعة: 2] هذا ما يتعلق بوجود الكتابة بمكة.

[كَتَبة الوحى]:
وأما المدينة المنورة -على ساكنها وآله وأصحابه وأتباعهم أفضل التحايا- فلم تكثر الكتابة العربية فيها إلا بعد الهجرة بأكثر من سنة؛ وذلك أنه لما أَسرتِ الأنصارُ سبعين رجلًا من صَناديد قريش (3) وغيرهم في غزوة بدر السنة الثانية من الهجرة: جعلوا على كل واحد من الأَسْرى فِداءً من المال، وعلى كل مَن عَجَزَ عن الافتداء بالمال أن يُعلِّم الكتابةَ لعشرةٍ من صبيان المدينة، فلا يُطلقونه إِلا بعد تَعْليمهم. فبذلك كثرت فيها الكتابة، وصارت تنتشر في كل ناحية فتحها الإِسلام في حياته عليه السلام وبعده كما في (السيرة) (4) حتى بلغت عِدَّة كُتَّابه عليه السلام ثلاثة وأربعين رجلًا.
وقد ألف بعضهم (رسالة) في أسمائهم، كذا في (الشهاب) على (الشِّفا) (5). (1) المزهر جـ2 ص351.
(2) الشِّرذْمة: القليل من الناس وقيل: الجماعة من الناس القليلة (لسان العرب -شرذم).
(3) صناديد قريش: أشرافهم وعظماؤهم (لسان العرب -صندد).
(4) السيرة الحلبية جـ 2 ص451.
(5) أي في حاشية الشهاب الخفاجي على كتاب "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" للقاضي عياض (ستأتي ترجمته قريبًا ص 62 حاشية 6) وهي المسماة "نسيم الرياض في شرح =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

ولا ينافيه القُرطبى (1) في تفسير سورة العنكبوت على ستة وعشرين (2)، ولا اقتصار الشَّبْرامَلِّسِى (3) على أربعين، على ما نُقل عنه في كتاب القضاء من (حاشية المنهج) (4). = شفا القاضي عياض" جـ3 ص 235 (ط المطبعة الأزهرية المصرية 1327 هـ) والرسالة التي أشار إِليها صاحب الحاشية هى للشيخ جمال الدين الأنصارى شيخ الحافظ العراقى. قال الشهاب: "قلت: وقد وقعت أنا أيضًا على تأليف لابن أبي الحديد فيهم".
والشهاب الخفاجي هو أحمد بن محمَّد بن عمر، شهاب الدين الخفاجي المصرى، قاضى القضاة وصاحب التصانيف في الأدب واللغة، نسبته إِلى قبيلة خفاجة. ولد ونشأ بمصر، ورحل إِلى بلاد الروم واتصل بالسلطان مراد العثمانى، فولاه قضاء سلانيك ثم قضاء مصر، ثم عزل عنها، فرحل إِلى الشام وحلب وعاد إِلى بلاد الروم، ثم نفى إِلى مصر، وكانت وفاته بها سنة 1069 هـ ومن تصانيفه: "رَيْحَانة الألبا" (على نسق يتيمة الدهر للثعالبى)، "شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل" و "شرح درة الغواص" للحريرى، وهذه الثلاثة نقل عنها نصر الهورينى وللشهاب مؤلفات أخرى (راجع خلاصة الأثر جـ1 ص 331، الأعلام جـ1 ص 238).
(1) القرطبى: محمَّد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصارى الخزرجى الأندلسى، أبو عبد الله القرطبى، من أهل قرطبة، وهو من كبار المفسرين رحل إِلى المشرق واستقر بمنية ابن خصيب (في شمالى أسيوط بمصر)، وتوفى فيها سنة 671 هـ وكان ورعًا متعبدًا طارحًا للتكلف من كتبه:"الجامع لأحكام القرآن" يعرف بتفسير القرطبى (راجع نفح الطيب جـ1 ص 428، الأعلام جـ5 ص 322، مقدمة المجلد الأول من تفسير القرطبى).
(2) الجامع لأحكام القرآن جـ13 ص 353 (ط دار إِحياء التراث العربى، بيروت) تفسير الآية (48) من سورة العنكبوت.
(3) هو على بن على الشَّبْرَامَلَّسِى، أبو الضياء، نور الدين. فقيه شافعى مصرى، كف بصره في طفولته، وهو من أهل شبراملس (بالغربية بمصر) تعلم وعلَّم بالأزهر، وكان مولده سنة 997هـ ووفاته سنة 1087 هـ صنف كتبًا، منها: "حاشية على المواهب اللدنية" للقسطلانى (سبقت ترجمته ص55)، "حاشية على نهاية المحتاج" في فقه الشافعية، وغير ذلك (خلاصة الأثر جـ3 ص 174، الأعلام جـ4 ص 314).
(4) لم أقف عليه و (المنهج) في الفقه الشافعى لشيخ الإِسلام زكريا الأنصارى المتوفى سنة 926 هـ وسيأتى التعريف به.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

لكن لم يكونوا كلهم كُتَّابَ وَحْىٍ، وإنما كان أكثرهم مداومةً على ذلك بعد الهجرة زيد بن ثابت (1)، ثم معاوية بن أبي سفيان (2) رضي الله عنهم بعد فتح مكة (3). وأول من كتب الوحى بمكة من قريش: عبد الله بن سَعْد بن أبي سَرْح (4)، لكنه ارتدَّ وهرب من المدينة إِلى مكة، ثم عاد إِلى الإِسلام يوم الفتح. وأول من كتبه بالمدينة: أُبّى بن كَعْب رضي الله عنه (5). (1) زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد، أبو سعيد. ويقال: أبو خارجة الأنصارى الخزرجى صحابي جليل. قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وزيد ابن إِحدى عشرة سنة. وكان يكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقد تعلم العِبْرَانيَّةَ في سبع عشرة ليلة بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان زيد مرجعًا للفتوى والقضاء والقراءة والفرائض. وأول مشاهده غزوة الخندق توفي سنة 51 هـ. وقيل: سنة 55 هـ. (من مصادر ترجمته تهذيب الكمال جـ 10 ص 24، طبقات ابن سعد 2/ 358، سير أعلام النبلاء جـ 2 ص 426 - 441).
(2) هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو عبد الرحمن القرشى الأموى. صحابي جليل قيل: أسلم يوم الفتح وقيل زمن الحديبية. وكان من كتّاب الوحى. ولاه عمر بن الخطاب ولاية الشام ثم أقره عثمان عليها، وولي الخلافة سنة 40 هـ، واستمر عشرين سنة توفي سنة 60 هـ (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ28 ص 176، طبقات ابن سعد جـ7 ص 406، سير أعلام النبلاء جـ3 ص 119).
(3) قال الشهاب الخفاجى في حاشيته على الشفا (جـ3 ص 235) وكان المدار على الكتابة له - صلى الله عليه وسلم - زيد ومعاوية رضي الله عنهما.
(4) عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشى العامرى، من بني عامر بن لؤى، من قريش، فاتح إِفريقية أسلم قبل فتح مكة، وهو من أهلها، وكان من كتَّاب الوحى للنبى - صلى الله عليه وسلم -، وكان على ميمنة عمرو بن العاص حين افتتح مصر، وولى مصر سنة 25 هـ، بعد عمرو بن العاص فاستمر نحو 12 عامًا. وقد غزا الروم بحرًا وظفر بهم في معركة "ذات الصوارى" سنة 34 هـ، ثم عاد إِلى المشرق. اعتزل الفتنة التي وقعت على إِثر مقتل الخليفة عثمان. ومات بعسقلان فجأة سنة 37 هـ. وهو أخو عثمان بن عفان من الرضاع (له ترجمة في أسد الغابة جـ3 ص 259 - 261، سير أعلام النبلاء جـ3 ص 33 - 35، وانظر الأعلام جـ4 ص 88 - 89).
(5) أُبى بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية، أبو المنذر، ويقال: أبو الطفيل الأنصارى الخزرجى صحابى جليل، سيد القراء. قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إِن الله أمرنى أن أقرأ عليك القرآن ... ". وكان ممن جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال عنه أبو العالية: كان أُبىّ صاحب عبادة فلما احتاج إِليه الناس ترك العبادة وجلس للقوم. توفي سنة 19 هـ. وقيل: سنة 20 هـ (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ2 ص 262، أسد الغابة جـ1 ص 49).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

[النبي الأُّمِّى -وتفصيل القول في أُمِّيته - صلى الله عليه وسلم -]:
وكان صلوات الله وسلامه عليه أُميًّا، لكن لا بالمعنى الشرعى، بل بمعناه اللغوى، وهو الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب، كما في نص الآية الشريفة المتقدمة: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} [الجمعة: 2] وكما فى آية العنكبوت {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} [العنكبوت: 48]، وكما في حديث البخاري (1) "نحن أُمَّة أُميَّةٌ لا نكْتب ولا نَحْسِب" (2). وكان ذلك له معجزة وكمالًا في حقه، وإن كان نقصًا في حق غيره كما قال الْبُوصيرى (3) رحمه الله في (البُرْدة) (4):
كَفَاكَ بِالعِلم في الأُمِّىِّ مُعْجِزةً ... في الجاهِليِّةِ وَالتَأدِيبِ في اليُتُم (1) هو محمَّد بن إِسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدزْبَة الجعفي، أبو عبد الله البخاري، شيخ الإِسلام وإمام الحفاظ ولد سنة 194 هـ. وكان رأسًا في الذكاء والعلم والورع والعبادة. قال عنه ابن حجر: جبل الحفظ وإمام الدنيا ثقة الحديث. وقال ابن خزيمة: ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث عن البخاري. توفي سنة 256 هـ. ومن أشهر مؤلفاته: "الجامع الصحيح" و"الأدب المفرد" و "التاريخ الصغير" و"الكبير" وغيرها (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ24 ص 430، سير أعلام النبلاء جـ12 ص 391، تذكرة الحفاظ جـ2 ص 555).
(2) الحديث متفق عليه. أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب الصوم- باب لا نكتب ولا نحسب (رقم 1913). ومسلم في صحيحه -كتاب الصيام- باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال .. (رقم 1080/ 15). وأبو داود في السنن -كتاب الصوم- باب الشهر يكون تسعًا وعشرين (رقم 2319). والنسائي في المجتبى -كتاب الصيام- باب ذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير في خبر أبى سلمة فيه (4/ 139، 140) كلهم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بلفظ "إِنَّا أمة أمية .. " وفي مسند الإِمام أحمد (2/ 122): "نحن أمة أميون".
(3) سبق التعريف به ص 38.
(4) ديوان البوصيرى ص 247، وهو البيت رقم 139 من قصيدته الميمية المعروفة (بالبردة) على بحر البسيط.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

وأما ما رواه البخاري من أنه عليه السلام في عُمْرة القَضِيّة التي يقال لها "غَزْوة الحدُيْبِيَة" أخذ الكتاب ليكتب، فكتب: فقد أولوه بأن المراد أنه أمر كاتبه يومئذٍ -وهو سيدنا على- أن يَمْحُوَ ما كتبه أولًا في صحيفة المصالحة والمشارطة بينه وبين أهل مكة من قوله فيها: "هذا ما قَاضَى عليه محمدٌ رسول الله"، لأنهم لما سمعوا هذه الكلمة لم يَرتَضَوْها، وقالوا: لو علمنا أنك رسول الله ما منعناك من دخول مكة ولَتَابَعْنَاك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك محمَّد بن عبد الله. فقال لسيدنا على رضي الله عنه: "امْحُ رسولَ الله"، فقال على: والله لا أَمحوك أبدًا. وتعاصَتْ الصحابة -أنصارًا ومهاجرين- عن محوها، فقال - صلى الله عليه وسلم - لعلى: "فأرِنيهِ"، فأراه إِياه، فمحاه بيده الكريمة، ثم امتثل أمره سيدنا على، وكتب كما أمره (1).
فالمراد يكون الرسول "كتب" في لفظ الحديث: أنه أمر كاتبه. ونظيره قوله تعالى: {سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا} [آل عمران: 181] أي: نأمر الكَتَبَةَ على بعض التفاسير. وقد ورد في الأحاديث أنه عليه السلام كتب إِلى الملوك كِسرى وقَيْصر وغيرهم (2)، وكذا قولهم "نَسَخَ عثمان المصاحف وأرسلها إِلى البلاد"، فالمعنى أمر بذلك.
وقد صمَّم الإِمام أبو الوليد الباجِى الأندلسى (3) على الأخذ بظاهر الحديث، وأن الله أطلق يده عليه السلام بالكتابة في تلك الساعة معجزة له، فقام عليه (1) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في الجامع الصحيح كتاب الصلح -باب كيف يكتب: هذا ما صالح فلان بن فلان (رقم 2699). وكتاب المغازى- باب عمرة القضاء (رقم 4251). ومسلم في صحيحه -كتاب الجهاد والسير- باب صلح الحديبية (رقم 1783/ 92) من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه.
(2) راجع عن ذلك كتاب (مكاتيب الرسول) لعلي بن حسين على الأحمدى (طبع دار المهاجر -بيروت- لبنان). وانظر مثلًا صحيح البخاري -كتاب أخبار الآحاد- باب ما كان يبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأمراء والرسل (رقم 7264).
(3) سليمان بن خلف بن سعد التجيبى القرطبى، أبو الوليد الباجى فقيه مالكى، من رجال =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

علماء عصره بالأندلس، وشنَّعوا عليه، وطلبوه عند أميرهم، فجمعهم وإياه، واحتجوا عليه بأنه قد خالف نص الآية الكريمة، وهي: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} [العنكبوت: 48]، فاستظهر عليهم بأن هذا النفى مُقيَّد بما قبل ورود القرآن، وأما بعد أن تحققتْ أُميَّتُه وتقررتْ بذلك معجزتُه فلا مانع أن يعرف الكتاب من غير مُعلِّم، ويكَون ذلك معجزة أخرى له، ولا يخرج بذلك عن كونه أُمّيًا .. إِلى آخر ما قاله مما هو مذكور في (المواهب) (1).
لكن الأصح خلافه؛ إِذْ لو كان كما قال لنُقل وتواتر، لأن هذا مما تتوفر الدواعى على نقله، وإن وافقه على ذلك شيخه أبو ذر الهَرَوِى (2) والنَّيْسَابُورى وجماعة من علماء إِفْرِيقيَّة (3)، محتجين بما ورد أنه "ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - = الحديث، مولده في باجه سنة 403هـ وأصله من بَطليُوس. رحل إِلى الحجاز سنة 426 هـ فمكث ثلاثة أعوام، وأقام ببغداد مثلها، وبالموصل عامًا، وفي دمشق وحلب مدة، وعاد إِلى الأندلس، فولى القضاء في بعض أنحائها، وتوفى بالمرَّية سنة 474 هـ. من كتبه: "المنتقى" في شرح موطأ مالك. و"التعديل والتجريح لمن روى عنه البخاري في الصحيح". و"إِحكام الفصول في أحكام الأصول" وغيرها (راجع نفح الطيب جـ1 ص 361، سير أعلام النبلاء جـ 18 ص 535، الديباج المذهب ص 120).
(1) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (كتاب في السيرة) للقسطلانى (سبقت ترجمته ص 55) جـ1 ص 128. وقصة الباجى مع علماء عصره مذكورة بتمامها في المواهب اللدنية، وذكرها القرطبى في تفسيره (جـ13 ص 352 - 353) نقلًا عن شيخه ابن عبد البر القرطبى المتوفى سنة 463 هـ.
(2) عَبْد بن أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن عُفَيْر، أبو ذر الهروى الأنصارى. عالم الحديث، من الحفاظ، ومن فقهاء المالكية، يقال له ابن السماك أصله من هراة، ونزل بمكة ومات بها سنة 434 هـ. وكان قد رحل من الأندلس إِلى المشرق، وسمع ببغداد والبصرة وهراة وسرخس وبلخ ومرو. من مؤلفاته: "تفسير القرآن" و "المستدرك على الصحيحين" (من مصادر ترجمته: سير أعلام النبلاء جـ17 ص 554 - 563، النجوم الزاهرة جـ5 ص 36 وانظر الأعلام جـ3 ص 269).
(3) إِفريقية -بكسر الهمزة- اسم لبلاد واسعة قبالة جزيرة صقلية وينتهى آخرها إِلى قبالة =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

حتى كتب وقرأ" (1)، وقد روى عن جعفر الصادق (2) رضي الله عنه أنه قال: "كان يقرأ من الكتب وإن كان لا يكتب"، كذا رواه أبو البقاء الكَفَوِىّ في (الكليات) (3).
أقول: لعله أخذه من قوله تعالى: {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً} [البينة: 2] فإِن كان مَأْخَذُه من هذا فقد أشار القاضى البَيْضَاوى (4) إِلى الجواب عنه بقوله: "والرسول وإن كان أميًّا -لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالى لها" (5).
وذكر القاضى عياض (6) في الفصل [25]، من الباب [4] من القسم الأول = جزيرة الأندلس. وحدّها من طرابلس المغرب من جهة برقة والإسكندرية وإلى بجاية (مراصد الاطلاع جـ1 ص100 - 101، معجم البلدان جـ1 ص 228).
(1) راجع المواهب اللدنية جـ1 ص 128 - 129.
(2) جعفر (الصادق) بن محمَّد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسين (السبط) بن علي بن أبي طالب، الهاشمى القرشى، أبو عبد الله، كان من أجلاء التابعين، وله منزلة رفيعة في العلم، أخذ عنه الإِمامان أبو حنيفة ومالك. ولقب بالصادق لأنه لم يعرف عنه الكذب قط. وله أخبار مع الخلفاء من بني العباس، توفي سنة 148 هـ (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ1 ص 327، حلية الأولياء جـ 3 ص 192).
(3) لم أصل إِلى موضعه من (الكليات)، وقد سبق التعريف بالكفوى ص 47.
(4) البيضاوى: عبد الله بن عمر بن محمَّد بن علي الشيرازى، أبو سعيد (أو أبو الخير)، ناصر الدين البيضاوى، قاض، مفسر، علَّامة. ولد في المدينة البيضاء (بفارس، قرب شيراز) وولى قضاء شيراز مدة، ثم صرف عنه، فرحل إِلى تِبْريز فتوفى فيها سنة 685 هـ من تصانيفه: "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" يعرف بتفسير البيضاوى. و"منهاج الوصول إِلى علم الأصول"، وغيرها (طبقات الشافعية للسبكى جـ5 ص 59، بغية الوعاة ص 286، البداية والنهاية جـ 7 ص 313).
(5) تفسير البيضاوى = أنوار التنزيل وأسرار التأويل جـ4 ص 192 (ط دار الكتب العربية، مصطفى البابى الحلبى).
(6) هو عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبى السبتى، أبو الفضل، عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته. كان أعلم الناس بكلام العرب وأنسابهم وأيامهم. مولده في =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

من كتاب (الشِّفا) (1) أنه وردت آثارٌ تدل على معرفته عليه السلام حروف الخط وحسن تصويرها، كقوله لمعاوية رضي الله عنه (2) أيام كتابته الوحى: "ألْقِ الدواةَ، وحَرِّفِ القَلَمَ، وفَرّق السّينَ، ولا تُعَوِّر الميم" (3) إِلى غير ذلك. كما في رواية أخرى أنه قال له: "إِذا كتبتَ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فبيّنِ السّين"، يعني: أوضحها وأظهر سننها، فهذا هو المراد من تفريقها كما فى (الشهاب) على (الشفا) و (شرح المنَاوى الكبير) على (الجامع الصغير) (4). = سبتة سنة 476 هـ، وولى قضاءها ثم قضاء قرطبة، وتوفى بمراكش مسمومًا سنة 544 هـ قيل: سمَّه يهودى. من تصانيفه: "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" و"ترتيب المدارك وتقريب المسالك في معرفة أعلام مذهب الإِمام مالك"، "شرح صحيح مسلم"، وغيرها (من مصادر ترجمته: بغية الملتمس ص 437، قضاة الأندلس ص 101، وفيات الأعيان جـ1 ص 392).
(1) الشفا بتعريف حقوق المصطفى جـ1 ص 702 وقد نقل عنه القسطلانى في المواهب اللدنية بالمنح المحمدية جـ1 ص 129.
(2) سبق التعريف به ص 58.
(3) حاشية الشهاب الخفاجى على الشفا المسماة نسيم الرياض جـ3 ص 236 - 237 وهو ضعيف، أخرجه الديلمى في مسنده (فردوس الأخبار 5/ 394 - رقم 8533) من حديث معاوية رضي الله عنه.
(4) فيض القدير شرح الجامع الصغير جـ1 ص 433 (ط دار إِحياء السنة النبوية للطباعة والنشر والتوزيع). والجامع الصغير للسيوطى وشرحه للمُناوى، ويعرف بالشرح الكبير.
-والرواية المذكورة حكم عليها الشيخ محمَّد ناصر الدين الألبانى بالضعف (راجع ضعيف الجامع الصغير وزياداته (رقم 775) جـ1 ص 229 - ط المكتب الإِسلامى- الطبعة الثانية 1399 هـ، 1979م)، وانظر أيضًا السلسلة الضعيفة للألبانى رقم 1737.
والمناوى صاحب فيض القدير هو: محمَّد عبد الرءوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادى، ثم المناوى القاهرى، زين الدين من كبار العلماء بالحديث والفقه. انزوى للبحث والتصنيف. وكان قليل الطعام كثير السهر له نحو ثمانين مصنفًا، منها الكبير والصغير والتام والناقص. مولده سنة 952 هـ، ووفاته سنة 1031. ومن تصانيفه -غير فيض القدير- "شرح الشمائل" للترمذى، و"شرح التحرير" في فروع الفقه الشافعى، و"التراجم الدرية في تراجم السادة الصوفية" (راجع خلاصة الأثر جـ2 ص 412 - 416، البدر الطالع جـ1 ص 357 خطط مبارك جـ16 ص 50، فهرس الفهارس للكتانى جـ2 ص 2، الأعلام جـ6 ص 204).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

أقول، والشىء بالشىء يُذكر: نَقَل الشّهاب (1) في كتابه (شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل) عن بعض حواشى (الكَشَّاف) (2): "أن سيدنا عمر رضي الله عنه ضرب كاتبًا كتب بين يديه: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، ولم يُبِّين السين يعني أنه كتبها من غير أسنان مثل كتابة بعض الأعاجم -فلما خرج الكاتب سُئِل عن سبب ضربه فقال: "في سين"، فصارت مثلًا يُضْرب في الأمر السهل يُعزَّر عليه الإِنسان" انتهى (3).

[كتابة المصاحف بالخط الكوفى (خط الجزْم)]
هذا، وقد كانت الكتابة في المصاحف العثمانية وغيرها وكُتُبِ الحديث على صورة حروف الجزْم (4) التي سُميت فيما بعد بالخط الكوفى، واستمرت على ذلك مدة تقرب من ثلاثة قرون، إِلى أن جاء ابن مُقْلة الوزير أبو على (5) (1) هو الشهاب الخفاجى، وقد سبق التعريف به ص 57.
(2) هو كتاب الكشًاف عن حقائق التنزيل، للإمام أبى القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشرى المتوفى سنة 528 هـ (راجع مادة [الكشاف] من كشف الظنون جـ2 ص 1475).
(3) شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل ص 123 (الطبعة الحجرية)، ص 302 (دار الشمال للطباعة، طرابلس، لبنان 1987م).
(4) راجع تعريف خط الجزم ص (51) حاشية (3).
(5) هو محمَّد بن علي بن الحسين بن مقلة، أبو على، وزير من الشعراء الأدباء، يضرب بحسن خطه المثل. ولد في بغداد سنة 272 هـ وولى جباية الخراج في بعض أعمال فارس، ثم استوزره الخليفة العباسى المقتدر (295 - 320 هـ) سنة 316 هـ، ولم يلبث أن غضب عليه فصادره ونفاه إِلى فارس سنة 318 هـ. ثم استوزره القاهر بالله (320 - 322 هـ) فجىء به من بلاد فارس، فلم يكد يتولى الأعمال حتى اتهمه القاهر بالمؤامرة على قتله، فاختبأ سنة 321، واستوزره الراضى بالله (322 - 329 هـ) ثم نقم عليه سنة 324 هـ فسجنه مدة وأخلى سبيله، ثم علم أنه كتب إِلى أحد الخارجين عليه يطمعه في دخول بغداد، فقبض عليه وقطع يده اليمنى فكان يشد القلم على ساعده ويكتب به، فقطع لسانه سنة 326 هـ وسجنه، فلحقه في حبسه شقاء شديد، ومات في سجنه سنة 328 هـ (راجع وفيات الأعيان جـ5 ص 113، ثمار القلوب للثعالبى ص 167 الأعلام جـ 6 ص 273).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

أو أخوه (1) -على خلافٍ في ذلك- وحَوَّلها أواخر القرن الثالث كما في (ابن خلِّكان) (2)، قال: "فهو أول من نقل الكتابة من الخط الكوفى إِلى هذه الطريقة، وأبرزها في هذه الصورة، ونال بذلك فضيلة السَّبْق. ثم جاء بعده علي بن هلال البواب (3) الكاتب البغدادى، فهذَّب طريقته ونقَّحها، وكساها طلاوة وبهجة" (4).
قال ابن خلدون: "وهكذا شأن الصناعات تكون في أولها غير حسنة، ثم تتحسن شيئًا فشيئًا".

[الكتابة بمعنى صناعة الإِنشاء]:
وأما الكتابة التي اشتهر بها عبد الحميد آخر كُتَّاب الدولة الأموية (5) فالمراد بها الكتابة الخاصة باصطلاح الأدباء، وهي صناعة الإِنشاء، لا صناعة الحروف (1) وأخوه: أبو عبد الله الحسن بن علي بن مقلة. كاتب أديب بارع مولده سنة 278 هـ، وتوفى سنة 338 هـ. قال ابن خلكان: والصحيح أنه صاحب الخط البديع (وفيات الأعيان جـ5 ص 113).
(2) سبق التعريف به ص 43.
(3) علي بن هلال، أبو الحسن، الكاتب المعروف بابن البواب. قال ياقوت: كان في أول أمره مزوَّقًا يصور الدور، ثم صور (أي زين) الكتب، ثم تعانى الكتابة ففاق فيها المتقدمين وأعجز المتأخرين، وهو الذى هذّب طريقة ابن مقلة وكساها رونقًا وبهجة نسخ القرآن بيده 64 مرة. توفي سنة 423 هـ (ترجمته في وفيات الأعيان جـ3 ص 342، معجم الأدباء جـ15 ص 120 - 134، البداية والنهاية جـ6 ص 472).
(4) وفيات الأعيان جـ3 ص 342 (ترجمة ابن البواب). وراجع مقدمة ابن خلدون (تاريخ ابن خلدون جـ2 ص 749).
(5) هو عبد الحميد بن يحيى بن سعد العامرى بالولاء، المعروف بالكاتب، عالم بالأدب، من أئمة الكتَّاب، يضرب به المثل في البلاغة، وعنه أخذ المترسلون أصله من قيسارية، وسكن الشام، واختُص بمروان بن محمَّد آخر خلفاء بني أمية في المشرق. وهو أول من أطال الرسائل واستعمل التحميدات في فصول الكتب- قتل في بوصير (بمصر) مع مروان بن محمَّد سنة 132 هـ (ترجمته في: الوزراء والكتاب ص 72 - 83، وفيات الأعيان جـ1 ص 307، الأعلام جـ3 ص 289).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

كما قالوا: بُدئَتْ الرسائل بعبد الحميد، وخُتمت بابن العميد (1).

[كتابة القرآن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -]:
وكان الصحابة ومَن تبعهم قبل أن يكثر الكاغِد -أي الورق الذي كان يُجلب من الهند- يكتبون آيات القرآن وغيرها على عَسِيب السَّعَف (وهو الأصل العريض من جريد النخل) وعلى الألواح من أكتاف الغنم وغيرها من العظام الطاهرة والخِرق والأَدَم (أي الجلود مثل ورق الغزال)، فقد جُمع بعض آيات القرآن منها.
وفي "البخاري" لما نزلت آية: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 95] قال عليه السلام للبراء بن مَعْرور (2): "ادْعُ لي زيدًا, ولْيجىءَ باللَّوح والدَّواةِ والكَتِفِ .. إِلخ" (3). ورُوِىَ أن عثمان بَعَثَ إِلى أُبىّ بن (1) ابن العميد: علي بن محمَّد بن الحسين، أبو الفتح ابن العميد وزير من الكتاب الشعراء الأذكياء. وهو ابن أبي الفضل (ابن العميد) الوزير العالى الشهرة المتوفي سنة 360 هـ خلف أباه في وزارة ركن الدولة البويهى بالرى ونواحيها سنة 360 هـ، ولقبه الخليفة الطائع (363 - 381 هـ) بذى الكفايتين (السيف والقلم) واستمر إِلى أيام مؤيد الدولة (ابن ركن الدولة)، وأحبته القواد وعساكر الديلم لكرمه وطيب أخلاقه فخاف آل بويه العاقبة، فقبض عليه مؤيد الدولة وعذّبه، ثم قتله سنة 366 هـ. وأخباره كثيرة على قصر مدته (له ترجمة طويلة في معجم الأدباء جـ 14ص 191 - 239. وانظر وفيات الأعيان جـ3 ص 228 - 232).
(2) البراء بن معرور بن صخر الخزرجي الأنصارى، صحابى، من العقلاء المقدَّمين شهد العقبة، وكان أحد النقباء الاثنى عشر من الأنصار، وهو أول من تكلم منهم ليلة العقبة حين لقى السبعون من الأنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبايعوه، وأول من مات من النقباء توفي قبل الهجرة بشهر واحد (الإِصابة جـ 1 ص 144، صفة الصفوة جـ1 ص 203، الأعلام جـ2 ص 47).
(3) الحديث متفق عليه، أخرجه البخاري في صحيحه كتاب فضائل القرآن -باب كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - (رقم 4990)، وفي كتاب الجهاد، باب قول الله عَزَّ وَجَلَّ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ ..} (رقم 2831) -وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإِمارة باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين (رقم 1898/ 141). والنسائي في المجتبى، كتاب الجهاد، باب فضل المجاهدين على القاعدين (6/ 10) والترمذي في الجامع، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الرخصة لأهل العذر في القعود (رقم 1670).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66

كعب (1) بكتِف شاة مكتوب عليها بعض قرآن ليُصْلحَ بعض حروفه. وفي بعض روايات البخاري أن الرسول صلوات الله عليه قبل موته بأربعة أيام، وكان ذلك يوم الخميس، قال لهم: "ايتُونى بكَتِفٍ أكتبْ لكم كتابًا لا تضلوا بعدي" (2).
ويُروى أن إِمامنا الأعظم الشافعى رضوان الله عليه كان كثيرًا ما يكتب المسائل على العظام، لقلة الورق حتى ملأ منها خَبَايا (3). ورأيت بعض مصاحف مكتوبة على رَقِّ غَزال (4). نَعَم، المصاحفُ التي أمر سيدنا عثمان بنسخها وإرسالها إِلى أجناد الأمصار كانت على الكاغِد، ما عدا المصحف الذي كان عنده بالمدينة فإِنه على رَقّ الغزال كما شُوهد بمصر.

[جمع القرآن وترتيبه في المصحف على عهد عثمان رضي الله عنه]:
وكان السبب في ذلك على ما قاله ابن الأَثير (5) في التاريخ (1) سبق التعريف به (ص 58) حاشية (5).
(2) الحديث متفق عليه، أخرجه البخاري في الجامع الصحيح، كتاب الجزية -باب إِخراج اليهود من جزيرة العرب (رقم 3168) من حديث ابن عباس. وأخرجه مسلم في صحيحه, كتاب الوصية- باب ترك الوصية لمن ليس له شىء يوصى فيه (رقم 1637/ 21) بلفظ "ايتونى بالكتف" والحديث في مسند الإِمام أحمد (1/ 293، 355).
(3) خبايا جمع خابية، وهي الحُبُّ، وهو كالصندوق الكبير وكالجَّرة الضخمة (راجع اللسان -خبى، حبب).
(4) الرَّق -بالفتح: ما يكتب فيه، وهو جلد رقيق، ومنه قوله تعالى: "في رقِّ منشور" (مختار الصحاح -رق).
(5) هو علي بن محمَّد بن محمَّد بن عبد الكريم عبد الواحد الشيبانى، عز الدين، أبو الحسن الجزرى الموصلي المعروف بابن الأثير الفقيه المؤرخ الشافعى. مولده سنة 555 هـ بالجزيرة ورحل إِلى الموصل وبغداد، وسمع من علمائهما، وأقبل في أواخر عمره على الحديث. مات سنة 630 هـ. ومن أشهر مؤلفاته: "الكامل في التاريخ" و"أُسْد الغابة في معرفة الصحابة" (من مصادر ترجمته: طبقات الشافعية للسبكى جـ5 ص 127، وفيات الأعيان جـ3 ص 348).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

(الكامل) (1) أن في سنة ثلاثين من الهجرة "كان حذيفة بن اليمان (2) مأمورًا بغزو الرَّىِّ (3)، ثم صُرف عن ذلك إِلى غَزْو الباب (4) مددًا لعبد الرحمن بن ربيعة (5)، وخرج معه سعيد بن العاص (6)، فبلغ معه (1) الكامل في التاريخ -أحداث سنة 30 هـ، جـ3 ص 8 - 9 (ط دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان 1407 هـ -1987م). وراجع تفسير الطبرى جـ1 ص 59 - 61 (ط دار المعارف).
(2) حذيفة بن حِسْل بن جابر العبسي، أبو عبد الله، (واليمان: لقب حسل) صحابي من الولاة الشجعان الفاتحين كان صاحب سر النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنافقين لم يعلمهم أحد غيره له في كتب الحديث 225 حديثًا. توفي سنة 36 هـ (حلية الأولياء جـ1 ص 270، تهذيب التهذيب جـ2 ص 219، الإصابة جـ1 ص 317).
(3) مدينة كبيرة أقرب إلى خراسان من بلاد الجبال بينها وبين نيسابور 160 فرسخًا وإلى قزوين 27 فرسخًا فتحها عروة بن زيد الخيل الطائي سنة 20هـ - وقيل سنة 19هـ في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد جددها المهدي العباسي سنة 158 هـ في خلافة أبيه المنصور (انظر معجم البلدان جـ3 ص 116، معجم ما استعجم جـ2 ص 990، مراصد الاطلاع جـ2 ص 651).
(4) باب الأبواب: مدينة تقع على بحر طبرستان وكان لها حائط بناه أنو شروان بالصخر والرصاص وجعل عليه أبوابًا من حديد لأن الخزر كانت تغير على سلطان فارس حتى تبلغ همدان والموصل فبناه ليمنعهم الخروج منه، وقد تم فتحها في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 22 هـ (معجم البلدان جـ1 ص 303 - 304، مراصد الاطلاع جـ1 ص 142 - 143) ولعلها الباب بليدة في طرف وادى بطنان من أعمال حلب.
(5) عبد الرحمن بن ربيعة بن يزيد الباهلي صحابي، يلقب ذا النور. ولاه عمر بن الخطاب قضاء الجيش الذي وجهه إِلى القادسية بقيادة سعد بن أبي وقاص، وعهد إِليه بقسم الغنائم، ثم ولاه "الباب" وقتال الترك والخزر، فاستمر في ولايته هذه إِلى أن استشهد في بعض الوقائع سنة 32 هـ (الإصابة جـ4 ص 304 - 305 الكامل لابن الأثير جـ3 ص 66).
(6) سعيد بن العاصى بن أبي أحيحة بن سعيد بن العاص بن أمية، أبو عثمان -ويقال: أبو عبد الرحمن- القرشي الأموي قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن تسع سنين وكان أشبههم لهجة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من أشراف قريش، وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان بن عفان، واستعمله عثمان على الكوفة، وغزا طبرستان فافتتحها، واستعمله معاوية على المدينة توفي سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ10 ص 501 سير أعلام النبلاء جـ3 ص 444، البداية والنهاية جـ4 ص 581).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

أَذْرَبَيْجَان (1)، فأقام حتى عاد إِليه حذيفة، وقال له: لقد رأيت في سَفْرتى هذه أمرًا لئِن تُرك الناسُ عليه ليَخْتَلِفُنَّ في القرآن، ثم لا يقومون عليه أبدًا. قال: ولم ذاك؟ قال: رأيت ناسًا من أهل حِمْص (2) يزعمون أن قراءتَهم خيرٌ من قراءة غيرهم، وأنهم أخذوا القرآن عن المِقْداد (3)، ورأيت أهل دمشق يزعمون أن قراءتهم خير من قراءة غيرهم، ورأيت أهل الكوفة يقولون مثل ذلك، وأنهم قرأوا على ابن مسعود (4)، وأهلُ البصرة يقولون مثله، وأنهم قرأوا (1) أَذْرَبَيْجان: قال في (معجم ما استعجم جـ1 ص 129) أذربيجان وقزوين وزنجان كورٌ تلي الجبل من بلاد العراق، وتلي كور إِرمينية من جهة المغرب وقد فتحت سنة 22 هـ في خلافة عمر رضي الله عنه (وانظر مراصد الاطلاع جـ1 ص 47، تاريخ الطبرى جـ4 ص 153 - 155).
(2) حِمْص مدينة مشهورة بالشام، سميت برجل من العماليق يسمى حمص -ويقال: رجل من "عاملة"- هو أول من نزلها. وقد فتحها أبو عبيدة بن الجراح ومعه خالد بن الوليد رضي الله عنهما- بعد فراغه من فتح دمشق، سنة 15هـ (معجم البلدان جـ2 ص 302، مراصد الاطلاع جـ1 ص425، معجم ما استعجم جـ2 ص 468، تاريخ الكامل لابن الأثير جـ2 ص 339).
(3) هو المقداد بن عمرو، ويعرف بابن الأسود الكندى البهرانى الحضرمي، أبو معبد أو أبو عمرو صحابى، من الأبطال وكان في الجاهلية من سكان حضرموت. واسم أبيه عمرو بن ثعلبة البهرانى الكندى ووقع بين المقداد وابن شمر بن حجر الكندى خصام فضرب المقداد رجله بالسيف وهرب إِلى مكة، فتبناه الأسود بن عبد يغوث الزهرى فصار يقال له: المقداد ابن الأسود إِلى أن نزلت آية {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5] فعاد يتسمى المقداد بن عمرو- وشهد غزوة بدر وغيرها وسكن المدينة وتوفى على مقربة منها سنة 33 هـ فحمل إِليها ودفن فيها. له في كتب الحديث 48 حديثًا (من مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب جـ 10 ص 285، حلية الأولياء جـ1 ص 172، الإصابة جـ 6 ص 202، وانظر الأعلام جـ7 ص 282).
(4) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن. صحابي من أكابرهم فضلًا وعقلًا وقربًا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو من أهل مكة من السابقين إِلى الإسلام وأول من جهر بقراءة القرآن بمكة، وكان خادم رسول الله الأمين وصاحب سره ورفيقه في حله وترحاله وغزواته نظر إِليه عمر يومًا وقال: وعاء مليء علمًا. ولي بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

على أبى موسى (1)، ويسمون مصحفه "لُباب القلوب".
فلما وصلوا إِلى الكوفة أخبر حذيفة (2) الناس بذلك، وحذرهم ما يخاف، فوافقه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكثير من التابعين، وقال له أصحاب ابن مسعود: ما تُنكر؟، ألسنا نقرأ على قراءة ابن مسعود؟ فغضب حذيفة ومَن وافقه وقالوا: إِنما أنتم أعراب فاسكتوا فإِنكم على خطأ وقال حذيفة: واللهِ لئنِ عِشْتُ لآتينَّ أمير المؤمنين ولأُشِيرَنَّ عليه أن يَحُولَ بين الناس وبين ذلك فأغلظ له ابن مسعود، فغضب سعيد (3)، وقام، وتفرق الناس، وغضب حذيفة، وسار إِلى عثمان بالمدينة وأخبره بالذى رأى، وقال: أنا النذير العريان يا أمير المؤمنين، أَدْرِكْ هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلافَ اليهود والنصارى في التوراة والإِنجيل ففزع لذلك عثمان، فجمع الصحابة وأخبرهم الخبر، فأعظموه ورأوا جميعًا ما رأى حذيفة فأرسل عثمان إِلى حفصة بنت (4) عمر = بيت مال الكوفة ثم قدم المدينة في خلافة عثمان فتوفى فيها عن نحو ستين عامًا، وذلك سنة 32 هـ له في كتب الحديث نحو 848 حديثًا (حلية الأولياء جـ1 ص 124، الإِصابة جـ 4 ص 233، غاية النهاية جـ1 ص 458، تهذيب التهذيب جـ 6 ص 27 - 28).
(1) عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب، أبو موسى الأشعرى، من بني أشعر، من قحطان صحابي من الولاة الفاتحين وأحد الحكمين اللذين رضي بهما على ومعاوية رضي الله عنهما بعد حرب صفين سنة 37 هـ ولد في زبيد (باليمن) وقدم مكة عند ظهور الإسلام فأسلم وهاجر إِلى الحبشة ثم استعمله الرسول - صلى الله عليه وسلم - على زبيد وعدن، وولاه عمر بن الخطاب البصرة سنة 17 هـ فافتتح أصبهان والأهواز. وتولى الكوفة في خلافة عثمان، وأقره عليّ عليها بعد مقتل عثمان وتوفي بها سنة 44هـ وكان أحسن الصحابة صوتًا في تلاوة القرآن، له 355 حديثًا (تهذيب التهذيب جـ5 ص 362 - 363، حلية الأولياء جـ1 ص 256، الإِصابة جـ4 ص 211 - 214).
(2) تقدمت ترجمته قبل أسطر قليلة.
(3) أي سعيد بن العاصي -راجع ترجمته (ص 68) حاشية (6).
(4) هي حفصة بنت عمر بن الخطاب صحابية جليلة صالحة، من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ولدت بمكة وتزوجها خُنيْس بن حذافة السهمي، وكانت عنده إِلى أن ظهر الإِسلام فأسلما، وهاجرت معه إلى المدينة فمات عنها، فخطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبيها فزوجه إِياها سنة 2 هـ أو 3 هـ واستمرت في المدينة بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إِلى أن توفيت بها سنة 45 هـ روى لها =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70

رضي الله عنهما أن أَرْسِلى إِلينا الصحف ننسخها ثم نردها إِليك.
وكانت هذه الصحف هى التي كتبت أيام أبى بكر رضي الله عنه، فإِن القتل لما كثر في الصحابة يوم اليمامة (1) قال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما: إِن القتل قد استَحَرَّ -أي اشتد وكثر- بِقُرّاء القرآن يوم اليمامة، وإنى أخشى أن يَستَحِرَّ القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن، وإنى أرى أن تأمر بجمع القرآن. فأمر أبو بكر زيد بن ثابت (2) فجمعه من الرقاع والعُسُب (3) وصدور الرجال.
وكانت الصحف عند أبى بكر، ثم عند عمر، فلما توفي عمر أخذتها حفصة (4) فكانت عندها إِلى أن أرسل إِليها عثمان أخذها للنقل منها، وأحضر زيد بن ثابت وعبد الله ابن الزُّبيْر (5) وسعيد بن العاصى (6) وعبد الرحمن بن الحارث بن = البخاري ومسلم في (الصحيحين 60 حديثًا (حلية الأولياء جـ 2 ص 50، تهذيب التهذيب جـ12 ص 410 - 411) الإصابة جـ7 ص581).
(1) اليمامة: مدينة متصلة بأرض عمان من جهة الشمال الغربي وكان اسمها (جوًّا) وقد فتحت صلحًا سنة 12هـ في خلافة أبي بكر الصديق على يد خالد بن الوليد -رضي الله عنهما- بعد أن قتل مسيلمة الكذاب دجال بني حنيفة (معجم البلدان جـ5 ص 442، الروض المعطار في خبر الأقطار للحميرى ص 620) والحديث عن معركة اليمامة مشهور في كتب التاريخ.
(2) سبق التعريف به (ص 58) حاشية (1).
(3) العُسُب: جمع عَسِيب وهي جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يُكشط خوصها (لسان العرب - عسب).
(4) سبق التعريف بحفصة رضي الله عنها قبل أسطر قليلة.
(5) عبد الله بن الزبير بن العوام، القرشي الأسدى، أبو بكر فارس قريش في زمنه، وأول مولود بعد الهجرة شهد فتح إِفريقية زمن عثمان بن عفان وبويع له بالخلافة سنة 64 هـ عقيب موت يزيد بن معارية، فحكم مصر والحجاز واليمن وخراسان والعراق وأكثر الشام، وجعل قاعدته المدينة، وكان له مع الأمويين وقائع هائلة انتهت بمقتله في مكة سنة 73هـ وكان من خطباء قريش المعدودين، ومدة خلافته تسع سنين. وله في كتب الحديث 33 حديثًا (حلية الأولياء جـ1 ص 329، تهذيب التهذيب جـ5 ص 213 - 215، تاريخ الطبري - الفهارس: عبد الله بن الزبير).
(6) سبق التعريف به ص 68.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

هشام (1) وأمرهم أن ينسخوها في المصاحف، وجعل الرئيسَ عليهم زيدَ بن ثابت (2) من الأنصار، وهم من قريش، فلهذا قال لهم عثمان: إِذا اختلفتم أنتم وزيد في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش، فإِن القرآن (يعني: معظمه) أُنزل بلسانهم ففعلوا. [ولم يختلفوا إِلا في رسم "التَّابُوت" (3) -كما في (المُزْهِر) - فالأنصار كتبوه بالهاء، وقريش بالتاء] (4)
فلما نسخوا الصحف ردها عثمان إِلى حفصة (5) وأرسل إِلى كل أُفُق بمصحف مما نسخوا وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف الذى أَرسَل إِليهم به فذلك زمان حُرِّقت المصاحف بالنار، وكل الناس عرف فضل هذا الفعل إِلا ما كان من أهل الكوفة فإِن المصحف لما قدم عليهم من عند عثمان فرح به أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - دون أصحاب ابن مسعود (6) ومَن وافقهم، فإِنهم امتنعوا من ذلك، وعابوا الناس، فقام فيهم ابن مسعود وقال: ولا كل ذلك والله قد سُبِقْتُم سَبْقًا فاربَعُوا على ظَلعِكُمْ (7).
ولمَّا قدم على رضي الله عنه الكوفة قام إِليه رجل فعاب عثمان بجمع الناس على مصحف فصاح به وقال: "اسكت، فَعَن ملأ مِنَّا فَعَل ذلك، فلو وُلّيتُ منه ما وَلِى عثمان لسلكتُ سبيله". انتهى ما نقلته من (الكامل) (8) مع (1) عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي القرشي المدني تابعي ثقة جليل القدر من أشراف قريش، وهو أحد الأربعة الذين عهد إِليهم عثمان بن عفان بنسخ المصحف لتوزيعه على الأمصار توفي في المدينة سنة 43 هـ (تهذيب التهذيب جـ 6 ص 156 - 158).
(2) سبق التعريف به ص 58.
(3) وردت هذه الكلمة في الآية رقم (248) من سورة البقرة.
(4) المزهر جـ2 ص 73 وما بين القوسين [] منه كما صرح المؤلف بعد قليل.
(5) سبق التعريف بحفصة رضي الله عنها ص70.
(6) سبق التعريف بابن مسعود ص 69.
(7) قيل: أصل قوله (اربع على ظلعك) من "ربعت الحجر" إِذا رفعته أي ارفعه بمقدار طاقتك هذا أصله ثم صار المعنى: ارفق على نفسك فيما تحاوله ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق (اللسان - ظلع).
(8) انظر ص (68) هامش رقم (1).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

زيادة يسيرة من (المُزْهِر) (1).
وهو مأخوذ من حديث البخاري في كتاب فضائل القرآن (2) قال شارحه القسطلانى (3) نقلًا عن محيى السنة (4): "في هذا الحديث البيان الواضح أن الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدَّفتَيْن القرآن المنزَّلَ من غير أن يكونوا زادوا أو نقصوا منه شيئًا باتفاقٍ منهم، من غير أن يُقدّموا شيئًا أو يُؤخّرِوه، بل كتبوه في المصاحف على الترتيب المكتوب في اللوح المحفوظ بتوقيف جبريل عليه السلام على ذلك، وإعلامه عند نزول كُلِ آيةٍ بموضعها، وأين تكتب. وقال أبو عبد الرحمن السُّلَمِى (5): كانت قراءةُ أبى بكر وعمر وعثمان وزيد ابن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدةً، وهي التي قرأها - صلى الله عليه وسلم - على جبريل مرتين في العام الذي قُبض فيه، وكان زيد قد شَهِد العَرْضَةَ الأخيرة وكان يُقرىء الناسَ بها حتى مات، ولذلك اعتمده الصِّدّيق في جَمْعه وولاه عثمانُ كَتَبةَ المصاحف. قال السَّفَاقُسِى (6): فكان جَمْعُ أبى بكر خَوْفَ ذَهَابِ شىء من القرآن بذَهَاب حَمَلَتِه، حيث إِنه لم يكن مجموعًا في موضع واحد، وجَمْعُ عثمان لما كَثر الاختلافُ في وجوه قراءته حين قرءوا بلغاتهم، حتى أَدّى ذلك (1) انظر هامش رقم (4) ص 72.
(2) صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن (رقم 4987).
(3) تقدمت ترجمته ص 55.
(4) محيى السنة هو الإِمام المحدث الفقيه الحسين بن مسعود البغوي وانظر مقدمة شرح السنة.
(5) هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة (بالتصغير) أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي القاريء تابعي ثقة، كثير الحديث، من أصحاب عبد الله بن مسعود، وكان أعمى. قال عنه أبو إِسحاق السبيعي (أحد تلامذته) أقرأ القرآن في المسجد أربعين سنة. توفي سنة 72 هـ وقيل: سنة 70 هـ وقيل: سنة 85 هـ (التاريخ الكبير للبخاري جـ5 ص 72 [القسم الأول من الجزء الثالث] تهذيب التهذيب جـ5 ص 183).
(6) إبراهيم بن محمَّد بن إِبراهيم القيسي السفاقسي، أبو إِسحاق برهان الدين. فقيه مالكي تفقه في بجاية، وحج فأخذ عن علماء مصر والشام، وأفتى ودرس سنين له مصنفات منها "المجيد في إِعراب القرآن المجيد" و"شرح ابن الحاجب في أصول الفقه" توفي سنة 742 هـ (له ترجمة في الدرر الكامنة لابن حجر جـ1 ص 55، النجوم الزاهرة جـ10 ص 98).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

إِلى تَخْطِئَة بعضهم بعضًا، فنسخ تلك الصحفَ في مصحف واحد، مُقتصرًا من اللغات على لغة قريش، إِذْ هى أرجحها" اهـ (1).
وفي كتاب (المصاحف) (2) أنه كان مع زيد في كتابة المصاحف اثنا عشر رجلًا من قريش والأنصار، منهم أُبَىّ بن كعب (3)، وسمَّى جماعةً ممن كَتَب أَوْ أَملى، منهم ابن عبّاس (4) وأنس بن مالك (5) وكثير ابن أفلح مولى أبى أيوب الأنصارى (6)، ومالك بن أبي عامر (7) جد الإِمام (1) إِرشاد الساري بشرح صحيح البخاري جـ7 ص 449، وانظر "شرح السنة" (4/ 521).
(2) كتاب المصاحف ص 25، 26 (ط مكتبة المثنى ببغداد، والخانجى بمصر، 1355 هـ - 1936م) لأبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة 316هـ.
(3) تقدمت ترجمته ص 58.
(4) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، أبو العباس المدني القرشي الهاشمي، ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولد سنة 3 قبل الهجرة وكان يقال له حبر الأمة وترجمان القرآن دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة فقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" وفاته بالطائف سنة 69 هـ وقيل سنة 70 هـ (من مصادر ترجمته طبقات ابن سعد جـ2 ص365، تهذيب الكمال جـ15 ص 154، سير أعلام النبلاء جـ3 ص 331، وفيات الأعيان جـ3 ص 62 - 64).
(5) أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم الأنصاري النجارى المدني، أبو حمزة خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له صحبة كثيرة وحديث كثير وملازمة للنبي - صلى الله عليه وسلم - منذ هاجر إِلى أن مات. ثم أخذ عن أبي بكر وعمر وعثمان وأبي بن كعب وطائفة وعمَّر دهرًا وكان آخر الصحابة موتًا. توفي سنة 93 هـ (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ3 ص 353، سير أعلام النبلاء جـ3 ص 395، تذكرة الحفاظ جـ1 ص 44 البداية والنهاية جـ5 ص 119 - 124).
(6) كثير بن أفلح تابعي جليل. كان أحد كتَّاب المصاحف التي كتبها عثمان، وثَّقه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات (جـ5 ص 330) قال البخاري: "أصيب يوم الحرَّة" وكان ذلك سنة 63 هـ بالمدينة (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ24 ص 105 التاريخ الكبير للبخاري جـ7 - الترجمة 904).
(7) مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو أنس -ويقال أبو محمَّد- المدني، جد أنس بن مالك (الإِمام) قال الإِمام مالك: كان جدي مالك بن أبي عامر ممن قرأ في زمن عثمان، كان يكتب المصاحف، وثقه النسائي وكانت وفاته سنة 74 هـ على الصحيح (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ27 ص 148 طبقات ابن سعد 5/ 63).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

مالك بن أنس (1). فلا تتوهم من قولهم:
* مُخْلِف طه سِبْحتان ومُصْحفُ* (2)
أن القرآن كان مجموعًا في مصحف واحد على عهده - صلى الله عليه وسلم -، بل المراد به بعض آيات كما يُطلق اسم المصحف على ذلك. قال القَسْطلانى (3) أول باب جَمع القرآن في الصُّحف (4): "ثم جمع تلك الصحف في المصحف بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - جَمْعَه في مصحف واحد لأن النَّسْخَ كان يرد على بعضه، فلو جمعه ثم رُفعت تلاوةُ بعضِه لأدَّى إِلى الاختلاف والاختلاط، فحفظه الله تعالى في القلوب إِلى انقضاء زمن النَّسْخ فكان التأليف في الزمن النبوى، والجمع في الصحف في زمن الصدِّيق، والنَّسْخُ في المصاحف في زمن عثمان. وقد كان القرآن كله مكتوبًا في عهده - صلى الله عليه وسلم -، لكن غير مجموع في موضع واحد، ولا مُرتَّب السور" اهـ.

[عدد مصاحف عثمان رضي الله عنه]:
وأكثر العلماء على أن المصاحف التي نسخت بأمر الإِمام عثمان كانت أربعة؛ أرسل واحدًا للكوفة، وآخر للبصرة، وآخر للشام، وترك واحدًا عنده بالمدينة. (1) مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي الحميري، أبو عبد الله المدني، إِمام دار الهجرة شيخ الإِسلام ولد سنة 93 هـ وطلب العلم وهو حدثٌ وقد تأهل للفتيا وجلس للإفادة وله إِحدى وعشرون سنة. وكان عالم المدينة في زمانه. قال عنه الشافعي: إِذا ذكر العلماء فمالك النجم. وقال ابن عيينة: مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجة زمانه. توفي سنة 179 هـ (من مصادر ترجمته: تهذيب الكمال جـ27 ص 91، تذكرة الحفاظ جـ1 ص 207، الجرح والتعديل جـ1 ص11، سير أعلام النبلاء جـ8 ص 48).
(2) شطر بيت من الخفيف، ولم أصل إِلى قائله.
(3) سبق التعريف به ص (55).
(4) إِرشاد السارى بشرح صحيح البخاري جـ7 ص 446.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

وقال أبو حاتم (1): كَتَب سبعة مصاحف أُرْسِلَتْ إِلى مكة والشام واليمن والبحرين والبصرة والكوفة، وحَبَس بالمدينة واحدًا.
ونقل مُحشِّى (الجَزَرِيّة) (2) عن السيوطي (3) "أن الخَمْس المتفق عليها: مصحف مكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام. واختُلف في ثلاثة: مصر واليمن والبحرين. وكذلك اختُلف في المصحف الإِمام، هل هو ما أبقاه بالمدينة أو آخر أمسكه تحت يده" اهـ (4).
والظاهر أن اسم الإِمام شامل لكل واحدٍ من المصاحف المذكورة، لا اسم لواحدٍ بخصوصه.
ويقال: إِن الموجود بمصر الآن في قبة السلطان الغورى (5) هو الذي عليه دمه (1) هو أبو حاتم السجستانى سهل بن محمَّد الجُشَمى النحوى اللغوى المقرئ البصري. كان في نهاية الثقة والإتقان والنهوض باللغة والقرآن، وله مصنفات كثيرة فيهما، ومنها كتاب في القراءات قال عنه القفطى: "كتابه في القراءات مما يفخر به أهل البصرة، فإنه أجل كتاب صنف في هذا النوع إِلى زمانه". توفي سنة 255 هـ (راجع ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 93، إِنباه الرواة جـ2 ص 58 - 64).
(2) الجزرية منظومة في أحكام تجويد القرآن، وهي منسوبة إِلى مؤلفها أبى الخير محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن الجزرى، شمس الدين أبو الخير، الدمشقي الشافعى، شيخ الإقراء في زمانه، المتوفى سنة 833 هـ. له مؤلفات في التفسير والقراءات والحديث والفقه والعربية، ووصفه ابن حجر في الدرر الكامنة بالحفظ. وكان قد ولى قضاء الشام سنة 793 هـ (راجع ترجمته في الدرر الكامنة جـ3 ص 395، طبقات المفسرين للداودى جـ2 ص 64 - 65، إِنباء الغُمر لابن حجر جـ1 ص 49).
(3) سبق التعريف بالسيوطي (ص 31).
(4) لم أجد هذا الاقتباس في حاشية الشيخ خالد على الجزرية ولا في حاشية شيخ الإِسلام زكريا الأنصارى. والنقل موجود -كما أشار المؤلف- في الإتقان للسيوطى جـ1 ص 80 طبع مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبى -الطبعة الرابعة 1398 هـ / 1978 م).
(5) السلطان الغُوري هو: قانْصُوه بن عبد الله الظاهري (نسبة إِلى الظاهر خشقدم) الأشرفى (نسبة إلى الأشرف قايتباي) الغُورى، أبو نصر سيف الدين، الملقب بالملك الأشرف سلطان مصر، جركسي الأصل، مستعرب مولده سنة 850 هـ وقد خدم السلاطين وولي =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

على قوله تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} [البقرة: 137] جَلبه مَن جلبه إِلى السلاطين. فسبحان من يرِثُ الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين. = حجابة الحجاب بمصر، ثم بويع بالسلطنة بقلعة الجبل (في القاهرة) سنة 905 هـ وبنى الآثار الكثيرة وكان شجاعًا فطنًا داهية قصده السلطان سليم العثماني بعسكر جرار فقاتله قانْصوه الغوري في مرج دابق على مقربة من حلب، وانهزم عسكر قانصوه، فأغمي عليه وهو على فرسه، فمات قهرًا وضاعت جثته تحت سنابل الخيل، وذلك سنة 922 هـ ويقال: الغوري نسبة إِلى الغور، وهي بلاد في الجبال بخراسان قريبة من هراة وقيل: نسبة إِلى طبقة الغور، وهي إِحدى الطبقات التي بمصر مُعَّدة لتعليم القرآن لمماليك السلطان (الكواكب السائرة جـ1 ص 294، البدر الطالع جـ2 ص 55، الأعلام جـ5 ص 187).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

الفائدة الرابعة في مبادئ الفن الذي وضعت له هذه الرسالة
وفيها تقسيم الخطوط إِلى ثلاثة كما ستراه.
اعلم أنه ينبغى لكل من أراد الشروع في أىّ فنٍّ كان أن يتصورَه أولًا بمعرفة خمسة من مبادئهِ العشرة التي هى: اسْمُه وحَدُّة وموضوعُه وواضعه وفائدته .. إِلخ، المجموعة في قول الفاضل الأديب السيد عبد الهادى الأَبْيارِى (1):
إنَّ المبادِىءَ في عَشْرٍ قَد انحَصَرتْ ... حَدٌّ وحُكْمٌ وموضوعٌ وَمَن وَضَعَا
وَمأْخَذٌ نِسْبةٌ فَضْلٌ وفَائِدةٌ ... مَسَائل، وكذا اسْمُ الفّنِ فاسْتَمِعا
فإِنْ عَرَفها كلَّها كان أعظم.

[مبادىء علم الخط والكتابة]:
[1 - اسمه]:
فأما اسمُ هذا الفن فهو "الكتابة" و"الخط" و "الهجاء" وبهذا الأخير تَرْجَم ابن مالك (2) في (التسهيل) (3) وبالثانى ترجم في (الشَّافية) (4) و (جَمْعَ (1) عبد الهادي نجا بن رضوان بن محمَّد الأبياري المصري. كاتب أديب مشارك في أنواع من العلوم. ولد في قرية الأبيار (من إِقليم الغربية بمصر) سنة 1236 هـ، وتعلم في الأزهر، وعهد إِليه الخديوى إسماعيل بتأديب أولاده، ثم جعله الخديوى توفيق بن إِسماعيل إِمامًا لخاصته ومفتيًا وتوفى بالقاهرة سنة 1305 هـ وله نحو من أربعين كتابًا، منها: "سعود المطالع" في الأدب (جزآن). و"نيل الأماني شرح مقدمة القسطلانى" في مصطلح الحديث. "والمواكب العلمية" في النحو (الأعلام جـ4 ص 173 - 174، معجم المؤلفين جـ6 ص 203).
(2) سبق التعريف بابن مالك ص 31.
(3) تسهيل الفوائد ص 332.
(4) الشافية لابن الحاجب، انظر شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ3 ص 312.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

الجَوَامِع) (1) وقد يُسمَّى أيضًا "علم الرسم" وإِنْ غلب هذا في المصاحف.

[2 - حدُّه (تعريفه)]:
وأما حدُّه (أي تعريفه) فهو: "عِلْمٌ بأصولٍ يُعْرف بها تأديةُ الكتابة على الصحة"، بناء على القول بأن عدمَ إِعطاءِ الكتابة حقَّها جهلٌ فتكون معرفةُ تأديتها على الوجه الصحيح علمًا، وإلا فنقول: "هو قانونٌ تَعْصِم مراعاته من الخطأ في الخط كما تَعْصِم مراعاةُ القوانين النَّحْوِية من الخطأ في اللفظ".

[3 - موضوعه ومسائله]:
وأما موضوعُه فهو الكلماتُ التي يجب انفصالُها من بعضها، والتي يجب اتصالها ببعضها، والحروف التي تُبْدَل، والحروف التي تُزَاد، والحروف التي تُنقَص. فهو مُنحصِرٌ في هذه الأربعة لا غير، على ما يُفْهَم من (شرح النُّقاية) (2) للجلال السيوطي (3).
فلهذا جعلنا أبواب هذه الرسالة أربعةً منطويةً تحت المقْصِد كما ستراه قريبًا. ولنذكر لك من أمثلة كل باب بعضًا، تعجيلًا للفائدة:
فمثال الفصل والوصل: ("كُلّ ما" و"كُلَّمَا") و ("إنْ هُمْ" و"إِنَّهُمْ") و ("يَوْمَ هُمْ" و"يَوْمَهُمْ") و ("إِنَّ مَا" و"إِنَّمَا"). (1) جمع الجوامع للسيوطي، انظر همع الهوامع شرح جمع الجوامع جـ6 ص 305.
(2) إِتمام الدراية لقراء النُّقاية ص 106 (ط دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1405 هـ - 1985م) وعبارته: "علم الخط علم يبحث فيه عن كيفية الألفاظ؛ من مراعاة حروفها لفظًا أو أصلًا، والزيادة والنقص، والوصل والفصل والبدل".
والنُّقاية: أفضل ما انتقيت من الشيء. قال الجوهري: نُقاوة الشيء خياره، وكذلك النُّقاية (لسان العرب - نقا).
وكتاب النُّقاية للسيوطي كتاب مختصر، ضمَّن فيه أربعة عشر علمًا، ثم شرحه في "إِتمام الدراية" وهذه العلوم هي: التفسير - الحديث - أصول الفقه - الفرائض - النحو - التصريف - الخط - المعاني - البيان - البديع - التشريح - الطب - التصوف - الأمور الضرورية.
(3) سبق التعريف بالسيوطي (ص 31) حاشية رقم (5).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

ومثال الإبدال: "سُؤَال" و "رِئَال".
ومثال الزيادة: الألف في "مائة" والألف فى "كُلُوا" و"اشْربُوا"، والواو في "عمرو".
ومثال النقص فقط: "ممَّا" و"عَمَّا" و "مِمَّ" و"عَمَّ".
ومثال ما اجتمع فيه زيادة ونقص وإبدال: "أُولئِك"، على ما ستراه مُفصَّلًا في أبوابه إِن شاء الله.

[4 - فائدته وثمرته]:
وأما فائدتُه وثمرتُه فهي: حِفْظ الإِنسان من الخطأ واللَّحْن كما عُلِمَ من التعريف السابق. وزيادة على ذلك: معرفة الأفصح في الكتابة؛ وذلك لأنها نائبة عن التكَلُّم، فالخطأ فيها يُعدُّ لحنًا كالخطأ فيه، بدليل ما رواه السيوطي (1) في (المُزْهر) أن سيدنا عمر رضي الله عنه ورد إِليه كتابٌ من أبى موسى الأشعرى (2)، إِذْ كان عاملًا له على البصرة، فأرسل إِليه أَنِ اضربْ كاتِبَك سَوْطًا، فإِنه لحن في كتابة كلمة كذا (3).
ونظير ذلك ما حكاه الإِمام ابن جِنّى (4) عن شيخه أبى على الفارسي (5) (1) سبق التعريف بالسيوطي ص 31.
(2) سبق التعريف به ص 70.
(3) وراجع ص (56) هامش رقم (1).
(4) هو عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح من أئمة الأدب والنحو، وله شعر ولد بالموصل وتوفى ببغداد سنة 392 هـ عن نحو 65 عامًا. ومن تصانيفه: "الخصائص" في اللغة، "شرح ديوان المتنبي"، "اللمع" في النحو وغير ذلك (وفيات الأعيان جـ1 ص 313، معجم الأدباء جـ5 ص 15 - 32).
(5) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الأصل، أبو علي الإِمام العلَّامة اللغوى المحدث المالكي ولد في فسا (من أعمال فارس) سنة 288 هـ، ودخل بغداد سنة 307، وتجول في كثير من البلدان، وقدم حلب فأقام مدة عند سيف الدولة الحمدانى، وعاد إِلى فارس، فصحب عضد الدولة ابن بويه وتقدم عنده وصنف له كتاب "الإيضاح" في قواعد =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

إِمام النحاة في عصره أنه ذهب مع صاحب له ليزورَ عالمًا، فلما دخل عليه رأَى في يده جزءًا مكتوبًا فيه "قائل" -بنقطتين تحت الهمزة المصورة ياءً- فقال له: هذا خطُّ من؟ فقال: خَطِّى، فالتفت لصاحبه وقال: أَضَعْنا خُطواتنا في زيارة مثل هذا. وخرج لوقته" كما سيأتى نقله في الخاتمة (1) عن المُطِّرِزِى (2) والأُشْمُونِي (3) أيضًا.
وكان الصديق رضي الله عنه يقول: لأن أقرأَ فأُسقط أَحَبّ إِلىَّ منْ أَنْ أقرأَ فأَلْحن.
وكما أنهم عَدُّوا في الألفاظ فصيحًا وأفصح فكذلك عَدُّوا في الكتابة مثله؛ فقد قالوا: في كتابة المقصور كذا، والأفصح في كتابة المنقوص كذا قال في (الشافية) و (شرحها): "ومن ثَمَّ (أي ومن أجل أَنَّ مَبْنى الكتابة على الوقْف والابتداء) كُتِبَ باب "قاضٍ" مما حُذِف ياؤُه للتنوين رفعًا وجرًا = العربية، ثم رحل إِلى بغداد فأقام إِلى أن توفي بها سنة 377 هـ وله شعر قليل من مؤلفاته: "الحجة" في القراءات. و"المقصور والممدود" و"التذكرة" في علوم العربية، عشرون مجلدًا.
وغير ذلك (من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ7 ص 275، وفيات الأعيان جـ2 ص80 - 82، سير أعلام النبلاء جـ17 ص 103 - 106، إِنباه الرواة جـ1 ص 273).
(1) راجع الخاتمة ص 417.
(2) المطرزى: ناصر الدين بن عبد السيد (أبي المكارم) بن علي، أبو الفتح برهان الدين الخوارزمي المطرزى. أديب عالم باللغة، من فقهاء الحنفية ولد في جرجانية خوارزم سنة 538 هـ ودخل بغداد في طريقه إِلى الحج سنة 601هـ وكان رأسًا في الاعتزال توفي سنة 610 هـ. ولما توفي رثي بأكثر من 300 قصيدة، ومن كتبه: "الإِيضاح" وهو شرح لمقامات الحريري و"المصباح" في النحو. و"المعرب" في اللغة وغير ذلك من التصانيف (وفيات الأعيان جـ5 ص 369، بغية الوعاة ص 402، كشف الظنون ص 108، الأعلام جـ7 ص 348، معجم المؤلفين جـ5 ص 232).
(3) علي بن محمَّد بن عيسى، أبو الحسن نور الدين الأشموني نحوي من فقهاء الشافعية أصله من أشمون بمصر، ومولده سنة 838 هـ بالقاهرة، وولى القضاء بدمياط. توفي سنة 900 هجرية. ومن تصانيفه "شرح ألفية ابن مالك" في النحو. ونظم "المنهاج" في الفقه الشافعى وشرحه (الضوء اللامع جـ6 ص 5، الكواكب السائرة للغزى جـ1 ص 284، شذرات الذهب جـ8 ص665، خطط مبارك جـ8 ص 74 الأعلام جـ5 ص 10).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

بغير ياء، وكُتِب باب "القاضى" بالياء على الأفصح فيهما للوقف عليهما بذلك" اهـ (1).

[5 - حُكْمه]:
وأما حُكْمه فهو الوجوب الكِفائى. لمَّا أن صَنْعَةَ الكتابة واجبة على الكِفاية كسائر الصناعات فَإِذنْ يكون علمها من قَبيل فرضِ الكفاية كسائر العلوم الوسائل.

[6 - فضْلُه]:
وأما فضلُه فهو احتياج كُلّ علمٍ إِليه، ولا غنى له عنه، لأن تدوين العلوم بأسرها وحفظها متوقف على الكتابة.

[7، 8 - نِسْبته ومَأْخذُه]:
وأما نسبته إِلى البَنَان فهى كنسبة النحو للسان، والمنطق للجنان.
وأما مأْخَذُه واستمدادُه فهو من القواعد النَّحْوية والأصول الصرفية كما سبق الإِيماء إِلى ذلك عن أبي حَيَّان (2) ومن موافقة "الإِمام" الذي هو مصحف عثمان في بعض كلمات.

[9 - واضعه وتاريخُ وضعه]:
وأما واضعه فهم علماء المِصْرَيْن العِراقِيَّين؛ أي البصرة والكوفة، فإِنهم هم الذين دَوَّنوا هذا الفن كما دَوَّنوا غيره من علم اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والعَرُوض، ولهم في جميع تلك العلوم مذاهب مختلفة، حتى هذا العلم لهم فيه اختلافاتٌ مَبْنيّةٌ على الاختلاف الواقع في لغات قبائل العرب بالوجوه التي عَقَدَ لها في (المُزْهِر) ترجمةً مستقلة (3)، وذكر منها تحقيق الهمزة (1) شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ3 ص 319. أما شرح الشافية لابن الحاجب فهو مفقود.
(2) سبق الإِيماء إلى ذلك ص 32.
(3) المزهر جـ1 ص255 - 256 النوع السادس عشر (معرفة مختلف اللغة).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

وتخفيفها بالتسهيل أو الإبدال بأحد حروف العِلّة فالتحقيق لغةُ تميمٍ وقَيْس، وهو الأصل. والتخفيف لغة قُرَيْش وأكثر الحجازيين على ما قاله شيخ الإِسلام في (شرح الشافية) قال: "ومعلومٌ أن لغة قريش أفصح اللغات، فلذا كان الكَتْب على لغتهم أَوْلى، لاسِيَّما وقد جَرَى عليها رَسْم المصحف" اهـ. (1) ومثله في (الهَمْع) عن أبي حَيّان (2) أي فيكون الكَتْبُ على لغة التخفيف أَوْلى لوجهين: كونها لغة قريش، واتِّباع المصحف.
ولهذا كان أكثر الصحابة ومَن وافَقَهم من التابعين وأتباعهم يوافقون الرسم المُصْحفى في كل ما كتبوه ولو لم يكن قرآنًا ولا حديثًا، ويكرهون خلافَهُ، ويقولون: لا نخالف "الإِمام" يريدون بذلك المصحف الذي كُتِبَ بأمر الإِمام عثمان، فإِنهم كانوا يسمونه "الإِمام" من حيث اتباعه رَسْمًا وغيره.
واستمر الأمر على ذلك إِلى أن ظهر علماء المِصْرَيْن (3) وأسسوا لهذا الفن ضوابطَ وروابط بَنَوْهَا على أَقْيِسَتِهم النحوية وأصولهم الصرفية، وسموها: "علم الخط القياسى" أو "الاصطلاحى" المخترع، وسمُّوا رسم المصحف "بالخط المتَّبع"، وقالوا: إِن رسمه سُنَّة مُتَّبعة مقصورة عليه، فلا يُقاس، ولا يُقَاس عليه. ومثله من حيث عدم القياس: خطُّ العَرُوضِيّين، ولذا قيل: خَطَّان لا يُقاسان. فتحصَّل أن الخطوط ثلاثة: (1) شرح الشافية لابن الحاجب مفقود حسب علمي وقد نقل منه الهوريني في مواضع كثيرة وهناك شرح لرضى الدين الاستراباذى على متن الشافية، وهو مطبوع، ورجعت إِليه في بعض المواضع المشار فيها إلى شرح الشافية لابن الحاجب.
(2) همع الهوامع جـ 6 ص 311 وعبارته: "قال أبو حيان: والكُتَّابَ بنوا الخط في الأكثر على حسب تسهيلها (يعني: تسهيل الهمزة) لوجهين أحدهما: أن التسهيل لغة أهل الحجاز، واللغة الحجازية هى الفصحى فكان الكتْب على لغتهم أولى. والثانى: أنه خط المصحف، فكان البناء عليه أولى، مع أن القياس يقتضيه".
(3) أي البصرة والكوفة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

[أنواع الخطوط]:
[خط المصحف]:
أولها: خط المصحف، فيُكْتب على ما رُسِم في مصاحف الإِمام وإن خالف القياس فقد حكى السيوطي (1) في كتابه (الإِتقان في علوم القرآن) عن مذهب الإِمام أحمد أنه "تَحْرُمُ مخالفةُ مُصْحفِ عثمان في رَسْم "ياء" أو "ألف" أو "واو" أو غير ذلك (2) كالفَصْل والوَصْل، أي في نحو: {وَلَاتَحِينَ مَنَاصٍ} [ص: 3] (3) فإِن التاء التي من كلمة "لاتَ" موصولة فيه بـ "حِينَ" وكقوله تعالى: {فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ} [النساء: 78] {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ} [الفرقان: 7] {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ} [الملك: 8]، فالهاء مفصولة من اللام في الآيتين، و"ما" مقطوعة عن "كُل" في الثالثة على خلاف القياس.
وكالوصل والإِبدال والحذف في قوله تعالى حكايته عن قول هارون لأخيه عليهما السلام: {يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي} الآية [طه: 94] (3) وكذلك "الرّبَوا" رُسِم بواوٍ متصلة بالباء وألف بعدها (4).
وكزيادة ياء أخرى بعد الياء في قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} (1) سبق التعريف بالسيوطي ص 31.
(2) الإتقان في علوم القرآن جـ2 ص 213 (ط الحلبي 1398 هـ -1978م).
(3) وهي في المصحف (ولات حين مناص) بالفصل قال السيوطي في الإتقان (جـ1 ص 224 ط الحلبى): "لات: اختلف فيها؛ فقال قوم: فعل ماض بمعنى نقص. وقيل: أصلها ليس، تحركت الياء فقلبت ألفًا لانفتاح ما قبلها وأبدلت السين تاء وقيل: هى كلمتان: لا النافية زيدت عليها التاء لتأنيث الكلمة، وحركت لالتقاء الساكنين، وعليه الجمهور وقيل: هى لا النافية والتاء زائدة في أول الحين. واستدل له أبو عبيدة بأنه وجدها في مصحف عثمان مختلطة بـ (حين) في الخط".
(4) كما في قوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} [من سورة البقرة: 275] وغير ذلك من المواضع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

[الذاريات: 47] قال مُحشّى الجلالين: "فهي زيادة ليس لها وجْه يُعرف" اهـ (1). أي: لكنها تُرسم فيه اتباعًا كما كَتَب السَّلَف.
وكزيادة الياء فى: {وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِى الْمُرْسَلِينَ} [الأنعام: 34] ونحوه.
وكنقص الواو في رسم "الموْءُودَة" بواوٍ فقط، وهي المتصلة بالميم (2) كذلك {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ} [الحشر: 9] (3) بواوٍ واحدة وحذف الهمزة وواو الضمير كما في أول (الكليات) (4).
ففى ذلك كله تَحرُم المخالفة على مذهب الإِمام أحمد. وكذا نقل عن الإِمام مالك الحرمة أيضًا (5). ولهذا أَلَّف كثير من العلماء رسائل في رسمه، كالشَّاطبى (6) وابن الجَزَرِى (7) وغيرهما (1) الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية جـ4 ص 208 (ط الحلبى) وهي الحاشية المشهورة بحاشية الجمل، والجمل: اسم الشهرة لمؤلف الحاشية، وهو سليمان ابن عمر العجيلى الشافعى الشهير بالجمل، المتوفى سنة 1204 هـ.
ونص العبارة: "الأيد: مصدر لكن تكتب في المصحف بياءين بعد الهمزة وقبل الدال كما نبَّه عليه الخطيب. ورسم المصحف سنة متبعة وإن لم يُعلم له وجه".
(2) في قوله تعالى من سورة التكوير: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} [التكوير: 8] فجاءت كلمة (الموْءدة) مرسومة بواو واحدة في المصحف.
(3) ورسمت (تبوءو) في المصحف من غير ألف بعد الواو الثانية.
(4) الكليات جـ1 ص 13.
(5) راجع الإِتقان للسيوطي جـ2 ص 213.
(6) القاسم بن فيُّره بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي إِمام القراء كان ضريرًا ولد بشاطبة (في الأندلس) سنة 538 هـ وتوفي بمصر سنة590 هـ وهو صاحب "حرز الأماني" وهو قصيدة في القراءات تعرف بالشاطبية، وكان عالمًا بالحديث والتفسير واللغة. قال ابن خلكان: كان إِذا قرئ عليه صحيحى البخاري ومسلم والموطأ تصحح النسخ من حفظه (من مصادر ترجمته معجم الأدباء جـ16 ص 184، سير أعلام النبلاء جـ21 ص 261 - 264، ابن الجزرى طبقات القرّاء جـ2 ص20 - 23).
(7) محمَّد بن محمَّد بن علي بن يوسف أبو الخير، شمس الدين العمرى (نسبة إِلى جزيرة =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

كالسيوطي (1) فإِن له في ذلك رسالة سماها: (كَبْتُ الأَقْران في كَتْبِ القرآن) كما قاله في (شرح النُّقاية) (2).

[خط العروضيين]:
وثانيها: خط العَرُوضِيّين، وهو على حسب الملفوظ به. قال أبو حيان (3): "وذلك لأن العَرُوضيين يكتبون ما يُسمع خاصة، إذ الذي يُعتَدُّ به في صَنْعةِ العَرُوض إِنما هو ما يُلفظ به، لأنهم يريدون به عَدَّ الحروف التي يقوم بها الوزن، متحركًا كان أو ساكنًا، فيكتبون التنوين نونًا، ولا يراعون حذفَها في الوَقْف، ويكتبون المدْغَم -أي المشدَّد- حرفين، ويكتبون الحروف بحسب أجزاء التفاعيل، فقد تنقطع الكلمة بحسب ما يقع من تَبْيِين الأجزاء، كقوله:
يَاْدَارَمَىْ يَتَبِلْ عَلْيَا افَسْ سَنْدِىْ ... أقوت وَطَاْ لَعَلَىْ هَاْسَاْ لَفَل أَمَدِىْ
لأن تقطيعه: (مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ) أربع مرات. وكتابة هذا البيت في الخط الذي ليس في علم العَرُوض هكذا: = ابن عمر) الدمشقي الشيرازى الشافعى الشهير بابن الجزري، شيخ الإِقراء في زمانه، ومن حفاظ الحديث. ولد في دمشق سنة 751 هـ ونشأ بها وابتنى فيها مدرسة سماها "دار القرآن" ورحل إِلى مصر مرارًا ودخل بلاد الروم وسافر مع تيمورلنك إِلى ما وراء النهر، ثم رحل إِلى شيراز فولى قضاءها ومات فيها سنة 833 هـ ومن تصانيفه: "النشر في القراءات العشر" "غاية النهاية في طبقات القراء" "طيبة النشر في القراءات العشر" (منظومة) وله نظم أكثره أراجيز في القراءات (من مصادر ترجمته: الضوء اللامع جـ9 ص 255، شذرات الذهب جـ7 ص 204 - 206، البدر الطالع جـ2 ص 257 وانظر الأعلام جـ 7 ص 45).
(1) سبق التعريف بالسيوطي ص 31.
(2) إِتمام الدراية لقراء النقاية ص 108 - وراجع عن كتاب النقاية وشرحه ما كتبناه في الحاشية رقم (2) ص80. وقد أخطأ محققه وذكر كتاب السيوطي المذكور هنا باسم "مكتب الأقران في كُتُب القرآن" وهو تصحيف واضح. والصواب ما أثبته أبو نصر الهورينى.
(3) سبق التعريف بأبى حيان ص 32.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

يا دَارَمَيَّةَ بالعَلياءِ فَالسَّنَدِ أَقْوَتْ ... وطَالَ عَلَيْها سَالِفُ الأَمد (1)
اهـ، من (الهَمْع) (2).

[الخط الاصطلاحى]:
وثالثها: الخط الاصطلاحى في غير المصحف والعَرُوض، وهو الذي وضعنا له هذه الرسالة. قال شيخ الإسلام: "فإِنه ليس جاريًا على اللفظ كما يجرى العَرُوض لأنه قد يُحذفُ منه ما يَثْبُتُ في اللفظ، وقد يُزاد فيه ما لم يُتَلَفَّظ به، وقد يُكتب حرف بدلَ آخر؛ كأن يُكتب بالياء أو الواو ولفظُه بالألف "كالحُبْلَى" و"الصَّلوة" اهـ؛ أي: بناء على استحباب رسم "الصَّلاة" بالواو في غير المصحف اتباعًا لرسمه.
وكأن يُكتب بالألف ولفظُه بالنون؛ مثل: {لَنَسْفَعًا} و {لِيَكُونَا} و"إِذًا".
أو يُكتب بالنون ولفظه بالميم؛ مثل: "يَنبُوع" و"ما يَنبَغِى" و "عَنبَر" و "مِنبَر".
أو يُكتب بالواو ولفظه في الدَّرَج بالهمز مثل: "اؤْتُمِنَ" المبنى للمجهول.
أو يُكتب بالياء ولفظه في الدّرَج والوصل بالهمز؛ مثل: "اِئْتَمن" للمعلوم أو فعل أمر (3).
أو يُكتب بالياء ولفظه في الدَّرج بالواو، كالأَمْر من "وَجَلَ" و "وَجَرَ" و"وَدَّ" وغير ذلك مما يأتى بيانه في أبوابه إِن شاء الله تعالى. (1) البيت من بحر البسيط، وقائله النابغة الذبياني. انظر الكتاب لسيبويه جـ1 ص 364 ديوان النابغة ص 15 شرح الأشموني على ألفية ابن مالك جـ1 ص 210 خزانة الأدب جـ4 ص 409 الجمل للزجاجي ص 503 ومعنى العلياء: كل مكان مشرف والسند: ماء بتهامة.
(2) همع الهوامع جـ6 ص 340.
(3) أي ينطق فعل أمر بكسر الميم وسكون النون (ائتَمِنْ).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

المقصد في موضوع الرسالة

وتحته أربعة أبواب:
الأول: في بيان ما يقطع وما يُوصل من الكلمتين فأكثر.
الثاني: فيما يُكتب بغير ما يُلفظ به، نظرًا للتسهيل أو الإِبدال.
الثالث: فيما يُزاد من الحروف غير ما يُلفظ به.
الرابع: فيما يحذف من الحروف الملفوظة فلا يكتب

فهذه الأربعة هى الموضوع كما أشرنا إِليه آنفًا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

الباب الأول
فيما يُقطع وجوبًا وما يوصل وجوبًا من الكلمتين فأكثر
وفيه أربعة فصول:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

الفصل الأول في بيان ابتداء الكلمة على تقدير الابتداء والوقف مع بيان مقتضيات الوصل الذي هو خلاف الأصل في الكلمات غير الحروف المفردات

[تركيب الحروف]:
لا يخفى أن الحروف الهجائية لها حالتان متضادتان: البساطة والتركيب؛ فالبسيطة هي الحروف المقطَّعة، أي: المتفرقة خطًّا مثل كتابة التمائم. والمركَّبة هي المجتمعة المتصلة ببعضها المستعملة في سائر الكُتُب.
والتركيب مُمْكِن في جميع الحروف سوى ستة لا يمكن وصْلُها بعدها، جمعتُها في قولي: "زُرْ ذَا وُدٍّ". ولكن الأصل والقياس أنه لا يُوصل ويُجمع إِلا حروف كُلّ كلمة على انفرادها ما لم يُوجد مُقْتَضٍ لوصلِ كلمتين فأكثر من المقتضيات الأربعة الآتية عن (الهَمْع) (1).
وأكثر ما يُوجد موصولًا ومجموعًا من حروف الكلمة الواحدة ستةُ أحرف أو سبعة، مثل: "مَنْجنِيق" و "عَلطَمِيس" (2) و"عَفَنْجَجِيَّة" (وهي الحماقة المفرطة (3) وهذا من النادر، لأن الغالب في الأسماء عدم زيادتها على ستة (1) همع الهوامع جـ6 ص 320.
(2) العلطميس: الناقة الضخمة ذات أقطار وسنام. والعلطميس: الضخم الشديد (لسان العرب - علطمس).
(3) راجع لسان العرب - عفنج.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

أحرف قال في (الخلاصة): (1).
ومنْتهى اسْمٍ خَمْسٌ إِن تَجرَّدَا ... وإن يُزَدْ فيه فما سَبْعًا عَدَا (2)
وقال في الفِعْل:
ومُنتهاهُ أَرْبَعٌ إِن جُرِّدا ... وإن يُزَدْ فِيه فِما سِتًّا عَدَا (3)

[الكلمات التي يتصل بعضها ببعض وعدد حروفها]:
وأَقَلُّ ما يُوجد موصولًا من كلمتين حرفان؛ مثل: "بِتُّ" و "مِتُّ" فإِن كل واحد من هذين اللفظين مُركَّب من فعل وفاعل، من البَيْتُوتة والمَوْت. ومثلهما "بِنَّ" مركَّب من فعل البينونة وفاعل هو النون ضمير النسوة.
وأَقلُّ ما يُوجد مركّبًا موصولًا من ثلاث كلمات ثلاثة أحرف؛ نحو: "قُتُّهُ" من القُوت. و"فُتُّهُ"، من الفَوَات: بمعنى السَّبْق أو الترك. فكل واحد من هذين اللفظين مركب من فعل وفاعل ومفعول.
فإِنْ أَدْخلتَ على أحد هذين الفعلين حرفًا مفردًا مثل فاء العطف أو لام الجواب صارت اللفظة أربع كلمات في أربعة أحرف.
وأَقلُّ ما يُوجد موصولًا من خمس كلمات تسعة أحرف؛ نحو: "فَسَيَكْفِيكَهُم" فإِنه مركب من كلمتين في أوله، وهما: الفاء والسين، لأن (1) المقصود بالخلاصة: ألفية ابن مالك في النحو والصرف، قال ابن مالك في آخرها:
وما بَجْمِعه عُنِيتُ قَدْ حَمَلْ ... نَظمًا على جُلّ المُهِمَّات اشْتَمَلْ
أَحْصَى مِن الكافية الخُلاصَهْ ... كما اقتضى غِنىً بلا خَصَاصَهْ
وراجع كشف الظنون في كلامه عن الألفية جـ1 ص 151.
(2) الألفية بشرح ابن عقيل جـ4 ص 192.
(3) شرح ابن عقيل للألفية جـ4 ص 194.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

كلَّ واحدة منهما حرف جاء لمعنى، وهو كلمة من أقسام الكلام الثلاثة. ومن كلمتين (1) في آخره، وهما اسمان ضميران: "الكاف" ضمير المخاطب المفرد، و"هُم" ضمير الغائبين، والفعل متوسط بين الحرفين أولًا، والاسمين الضميرين آخرًا.
ثم وجدنا عشرة أحرف متصلة من أربع كلمات في: "لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ".
فإِن أَدْخلتَ على ذلك "فاء" الجواب كانت الحروف أحد عشر، والكلمات خمسًا.
وقد وُجِد ست كلمات في تسعة أحرف موصولة، كأن تقول لمن سألك عن أمر: "فَلَنفْهِمنَّكَهُ".

[مبنى الكتابة على الوقْف والابتداء]:
واعلم أن ما ذكرناه أولًا من تركيب حروف الكلمة الواحدة ووصْلِها ببعضها ليس مما يُقصد للبحث عنه من موضوع هذا الفن، بل هو من الأمور التي تتقدم معرفتها في ابتداء التعليم، أوردناه تَشْحيذًا لذهن الطالب، وتمرينًا له، وتبيانًا للأساس.
وإنما الذي من مقصدنا وَصْلُ الكلمتين فأكثر فنقول:
الأصل والقياس في كل كلمتين اجتمعتا أن تُكتب كلُّ واحدة منهما مفصولة عن الأخرى، منظورًا في أول كلمة لحالة الابتداء بها، وملحوظًا في آخرها حالة الوَقْفِ عليها؛ لأن مَبْنى الكتابة على اعتبار الوقف والابتداء كما سبق في تعريفها أول المقدمة (2). (1) معطوف على قوله (فإنه مركب من كلمتين في أوله).
(2) راجع عن ذلك ص 39.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

[ما يوصل من الكلمات]:
قال في (الهَمْع) (1): "الأصل فصل الكلمة من الكلمة، لأن كل كلمة تدل على معنى غير معنى الكلمة الأخرى، فكما أن المعنيين متميزان فكذلك اللفظ المعبَّر به عنهما يكون. وكذلك الخط النائب عن اللفظ يكون متميزًا بفَصْلِهِ. وخرج عن ذلك الأصل ما كانا كشيءٍ واحدٍ فلا تُفصل الكلمة من أختها، وذلك أربعة أشياء:
الأول: المركب تركيب مَزْج، "كبَعْلَبَّك"، بخلاف غيره من المركَّبات، "كغلام زيد" و"خَمْسَةَ عَشَر".
الثاني: أن تكون إِحدى الكلمتين لا يُبتدأ بها، لأن الفصل في الخط يدل على الفصل في اللفظ. فإِذا كان لا يمكن فصلُه في اللفظ فكذلك ينبغي أن يكون في الخط؛ وذلك نحو الضمائر البارزة المتصلة، ونون التوكيد، وعلامتا التأنيث، والتثنية، والجمع، وغير ذلك مما لا يمكن أن يُبتدأ به.
الثالث: أن يكون إِحدى الكلمتين لا يُوقف عليها؛ وذلك نحو "باء" الجر و"لامه" و"كافه"، "وفاء" العطف والجزاء، و"لام" التوكيد، فإِن هذه الحروف لا يُوقف عليها. وخرج عن ذلك "واو" العطف، فإِنها لا تُوصل لعدم قبولها الوصل.
والرابع: "ما يذكر من الألفاظ" (2) اهـ. يعني الكلمات الثلاث الآتية في الفصول الثلاثة بعد هذا الفصل، وهي: "ما" و "من" و "لا"، على ما سيأتى بيانها في فصولها. (1) همع الهوامع جـ6 ص 320.
(2) أي: انتهى النقل عن همع الهوامع، راجع الحاشية قبلها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

ومعلوم من الأصول المقررة في لغة العرب أنه لا يُبدأ بساكن، ولا يُوقف على متحرك في غير الضرورة، ولا على التنوين بأقسامه الأربعة المعروفة دون البقية. قال في أول (الخَزْرَجِيَّة):
*وأَوَّلُ نُطقِ المرءِ حَرْفٌ مُحَرَّكٌ (1) *
وقال في (الجَزَرِية):
وَحَاذِرِ الوَقْفَ بكُلّ الحَرَكَةْ ... إِلا إِذَا رُمْتَ فَبعْضُ حَركَهْ (2)
فلا يُوقف على ما يُبدأ بها، لأنه لازمُ التحرك، والتحرك غير سائغٍ عند الوقف.

[الكلمة التي على حرف واحد وِإلحاق هاء السكت]:
ومِن ثمَّ لم يكن من أصولهم في الكلمة التي على حرف واحد -وضعًا أو عارضًا- أن تُكتب مقطوعةً عما يَتَّصل بها قَبْلُ أو بَعد. فإِن لم يُوجد ما يَتَّصل بها أُلْحِقَتْ بها هاءُ السَّكْت وجوبًا، كما إِذا قيل لك: كيف تنطق بفعل الأمر من اللفيف المفروق مثل: "وَفَى" أو "وَقَى" أو "وَعَى" أو "وَشَى" أو "وَنَى"؟، فتقول من الأول: "فِهْ"، بإِلحاق هاء السكت الساكنة لفظًا وخطًّا وجوبًا، وتركُها يُعَدُّ من الخطأ كما صَرَّح به شخ الإِسلام في مُبْطِلات الصلاة (1) متن الخزرجية (ضمن مجموعة متون - مطبعة الحلبى 1304 هـ) ص 290. وتمامه:
وأولُ نطقِ المرءِ حرفٌ مُحرَّكٌ ... فإِن يأْتِ ثانٍ قيل ذا سببٌ بَدَا
وسميت بالخزرجية نسبةً إلى مؤلفها عبد الله بن محمَّد الأنصارى الخزرجى الأندلسى الإِسكندرى المعروف بأبى الجيش المتوفى سنة 626 هـ.
(2) متن الجزرية ص 13 (طبع مكتبة محمَّد على صبيح بالأزهر - ضمن مجموعة من المتون).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

من (المنهج) (1). وكذا يُقال في نظيره من البقية.
وأما إِذا اتَّصلتْ به كلمةٌ أخرى -كأن يُقال: "قِه زَيْدًا"- فيكتب بهاء السكت متصلة به، نظرًا لحالة الوقف عليه بها, ولكنها تَسْقُط في اللفظ كما سيأتى تمام ذلك في الفصل الثالث من باب الزيادات إِن شاء الله تعالى (2).

[مُسمَّى الحرف]:
وكذا إِذا قيل لك: ما مُسمَّى الجيم من "جَعْفَر"؟ "جَهْ". أو ما مُسمَّى العين من "عُمَر"؟ فنقول: "عُهْ" بضم العين وزيادة الهاء لبيان الحركة وعدم الوقوف على المتحرك. وقيل: ما مُسَمَّى الراء من هذين الاسمين؟ فتقول: "ارْ" بكسر الهمزة.
قال سيدي علىّ الأُجْهُورِى (3) في (شرح منظومته): "واعلم أن مُسَمَّى الحرف إِن كان ساكنًا أدخل عليه همزة الوصل ونُطق به. وإن كان متحركًا زيد فيه هاء السَّكْت، مع الإِتيان به مُحرّكًا بحركته. قال المبّرد (4) في (المقْتَضَب): (1) كتاب (منهج الطلاب) في الفقه الشافعى، للشيخ زكريا الأنصارى، وهو مختصر لمنهاج الطالبين لأبي زكريا يحيى بن شرف النووى صاحب (شرح صحيح مسلم). وليس في كتاب (المنهج) باب في مبطلات الصلاة، وإنما يوجد ذلك في (المنهاج)، ولم أجد إِشارة إِلى هذه المسألة في كتاب الصلاة من الكتابين (راجع المنهاج وعلى هامشه المنهج -كتاب الصلاة ص 7 - 21 طبعة بولاق 1314 هـ).
(2) سيأتى الحديث عن ذلك ص 319.
(3) سبق التعريف به ص 33.
(4) محمَّد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى الأزدى، أبو العباس المعروف بالمبرد، إِمام العربية ببغداد في زمنه، وأحد أئمة الأدب والأخبار، مولده بالبصرة سنة 210 هـ، ووفاته ببغداد سنة 286 هـ. قال الزبيدى في تاج العروس في سياق شرحه لمقدمة القاموس: "المبرد بفتح الراء المشددة عند الأكثر، وبعضهم يكسر". من تصانيفه: "الكامل" في الأدب، =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

قال سِيبَوَيْه: (1) خرج الخليل (2) يومًا على أصحابه فقال: كيف تلفظون بالباء من "اضْرِبْ"، والدال من "قَدْ" وما أشبه ذلك من السواكن؟ فقالوا: باء، دال فقال: إنما لفظتم باسم الحرف ولم تلفظوا به. فرجعوا في ذلك إِليه، فقال: إِذا أردتُ التلفظ به أَزِيدُ ألفَ الوصل فأقول: "ابْ"، "ادْ"، لأن العرب إِذا أرادت الابتداء بالساكن زادت ألفَ وصلٍ. وقال: كيف تلفظون بالباء من "ضَرَبَ"، والضاد من "ضُحَى"؟ فأجابوا بنحو جوابهم السابق، فقال: أرى أنه إِذا لُفِظ بالتحرك يُزاد هاء لبيان الحركة، كما قالوا: "ارْ"، "مَهْ"، فأقول: "بَهْ"، "ضُهْ". وهذا ما لا يجوز في القياس غيره انتهى كلام الأُجْهُورِى (3).

[كيفية نطق الحروف المقطعة في كتب اللغة والصرف]:
أقول: وأما الحروف المقطَّعة في كتب اللغة والصرف كما يُقال مثلًا: أصل مادة "الاستعمار" (ع م ر) فكذلك لا يُنطق بأسمائها، بل بمسمَّياتها، لأنه يُشار بها إِلى المادة بقطع النظر عن كونها فعلًا أو اسمًا، وعن تعيين حركتها = و"إِعراب القرآن" و"طبقات النحاة البصريين" (وفيات الأعيان جـ4 ص 313، تاريخ بغداد جـ3 ص 380 - 387، معجم الأدباء جـ 19 ص111 - 122، الأعلام جـ 7 ص 144).
(1) سبق التعريف به ص 41.
(2) الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدى الأزدى الأحمدى، أبو عبد الرحمن من أئمة اللغة والأدب، وأول من استخرج العَرُوض وحصَّن به أشعار العرب وهو شيخ سيبويه مولده في البصرة سنة 100 هـ، وتوفى بها سنة 170 هـ قال النضر بن شميل (أحد تلامذته): ما رأى الراؤون مثل الخليل ولا رأى الخليل مثل نفسه. وأخباره كثيرة له كتاب "العين" في اللغة، "كتاب العروض"، و "النقط والشكل" وغير ذلك (الفهرست لابن النديم ص 63 - 64، معجم الأدباء جـ11 ص 72 - 77، نزهة الألبا ص 45 - 47، وفيات الأعيان جـ1 ص 216 - 218).
(3) انتهى من شرحه على نظمٍ له في قواعد الخط والكتابة، ولم أقف عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

كما نَصَّ عليه الشَّنَوَانِي (1) في (تعليقه) على (الشافية وشرحها) لشيخ الإِسلام (2). فينطق في مثل الحروف المتقدمة بالعين مفتوحة، لأن الفتح أخف الحركات. وكذا بالميم والراء مفتوحتين من غير إِلحاق هاءٍ لتقوّى الحروف ببعضها. أو بسكون الراء، فلا تُنطق بالضم ولا بالكسر ولا بالسكون مسبوقًا بهمزة وصل مكسورة، لا في الأول ولا غيره؛ لأن ذلك إِنما يكون عند إِرادة بيان مَخْرج الحرف.

[الكتابة على اعتبار الابتداء]:
الواو المبدلة من همزة (اؤْتُمِن) المبنى للمجهول:
وحيث تَقرَّر لك أن الكتابة مبنية على اعتبار الابتداء والوقْف فتُكتب "اؤْتُمِن" في المبنى للمجهول بالأف والواو كما في آية: {فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ} [البقرة: 283]. وكما في حديث علامة المنافق: "إِذَا اؤتُمِنَ خَانَ" (3).
وإنما نَبَّهتُ على هذا لأنه مما غَلط فيه كثيرون فكتبوه بالألف والياء المصوَّرة بدلًا في الابتداء عن الهمز في الوصل والدَّرَج، وهو إِنما يُكتب بذلك إِذا كان (1) هو: أبو بكر بن إِسماعيل بن شهاب الدين عمر بن علي الشنوانى، نحوى تونسى الأصل ولد في شَنَوان (بالمنوفية- بمصر) سنة 959 هـ، وتعلَّم في القاهرة وتوفى بها سنة 1019 هـ. وله كتب كلها شروح وحواشى على بعض كتب النحو منها "الدرة الشنوانية في شرح الآجّرُومية" و"هداية مجيب النداء إِلى شرح قطر الندى". (خلاصة الأثر جـ1 ص 79 - 81، خطط مبارك جـ12 ص 141، هداية العارفين جـ1 ص 239، الأعلام جـ2 ص 283، ومعجم المؤلفين جـ2 ص 283).
(2) وهو المسمَّى "المناهل الشافية في شرح الشافية" (معجم المؤلفين جـ3 ص 59). ولم أعثر عليه.
(3) أخرجه بهذا اللفظ الترمذي في جامعه -كتاب الإيمان- باب ما جاء في علامة المنافق (رقم 2631) من حديث أبى هريرة رضي الله عنه. والحديث متفق عليه بغير هذا الرسم، أخرجه البخاري في الجامع الصحيح كتاب الإِيمان، باب علامة المنافق (رقم 33)، وكتاب الشهادات، باب من أمر بإِنجاز الوعد (رقم 2682)، وغير ذلك من المواضع. وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإِيمان، باب بيان خصال المنافق (رقم 59/ 107، 108) ورواه أحمد في مسنده (2/ 357، 397، 536) كلهم من حديث أبى هريرة رضي الله عنه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

فعل أمرٍ أو ماضيًا مبنيًا للمعلوم؛ وذلك لأنك إِذا ابتدأتَ بالمجهول تنطِق بالهمزة مضمومةً وتمدُّها فيتولَّد من المِدّ واوٌ هى الُمْبدَلَة من الهمزة الساكنة؛ إِذْ أَصْلُه "أُوْتُمِن" بهمزتين، أُولاهما مضمومة، والثانية ساكنة. وتُرسم واوًا لأنها -أي الهمزة الساكنة- تُبْدل مَدًّا من جنس حركة ما قبلها، عملًا بقول (الخلاصة) (1):
وَمَدًّا ابْدِلْ ثَانِيَ الهَمْزَيْن مِنْ ... كلمةٍ إِنْ يَسْكُنْ كآثِرْ وائْتُمِنْ (2)

[الياء المبدلة من همزة في (ايتونى) المبنى للمعلوم]:
وأما إِذا نطقت بالمعلوم وقلتَ: "قد ائْتَمنتُ زَيْدًا" فتكتبه بألف وياء كما في حديث: "إِيتُونىِ بكَتِفٍ أَكْتُبْ لكُم .. إِلخ" (3)، وذلك لأنك تبدأ بهمزة الوصل مكسورة، وتبدل الهمزة الثانية ياءً من جنس حركة ما قبلها، عملًا بقول (الخلاصة) المذكور.
فهذه الواو المُبْدلَة من همزة في الأول، والياء المبدلة من همزة في الثاني يُنطق بكل واحدة منهما همزة ساكنة في حال الوصل والدَّرَج. وإذا أُريد الشكل فتُوضع القطعة والجزْمة عليها، لا على ألف الوصل التي قبلها، لأن الشكل تابعٌ للوصل، لا للابتداء والوقْف.
ولذلك يُشكل المنوَّن بعلامة التنوين وإن كان يُوقف عليه بالسكون في غير المنصوب وبإِبدال التنوين في المنصوب ألفًا.
[اُوبُر، اِيبر (فعل أمر)]:
وتقول في فعل الأمر من تأبير النخل (بمعنى تلقيحه وإصلاحه): "أُوبُر النخل" بضم همزة الوصل على لغة من يضم الباء من مضارعه (4). وتقول: (1) راجع المقصود بالخلاصة ص (94) حاشية رقم (3).
(2) شرح ابن عقيل للألفية جـ4 ص215.
(3) تقدم ذكره وتخريجه ص 67.
(4) مضارعه بضم الباء: يأبُرُه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

"ايبر النخل" بكسرها، على لغة من يكسر الباء من مضارعه لأن حركة همزة الوصل تابعة لثالث حرف في غير الفتح، فلذا ضُمَّت الهمزة المذكورة على اللغة الأولى، وكُسِرتْ على اللغة الثانية للقاعدة التي ذكرها ابن الجَزَرِى (1) في قوله:
وَابْدَأْ بَهْمزِ الوَصْلِ مِن فِعْل بِضَم ... إِن كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الفِعْلِ يُضَمْ
وَاكْسَرْهُ حَالَ الكَسْر وَالفَتْح وَفى ... الأَسْمَاءِ غَيْر اللامِ كَسْرُها، وَفِي (2)
[اِيجِل، اُيجُل]، [اُيدُد]:
وبما تقرر يتبين وَجْهُ قولِ العِزِّى (3) في فصل المعتل: "والأمر من وَجِل يَوْجِل: "ايجل" أصله: "اِوْجل"، قلبت الواو ياءً، لسكونها وانكسار ما قبلها فإِن انضم ما قبلها عادت الواو فتقول: "يا زيدُ اُيجُل"، تُلفظ بالواو وتُكتب بالياء" (4). ثم قال: "وحكم "وَدَّ يَوَدّ" كحكم "عَضَّ يَعَضّ". وتقول في الأمر: "اُيدُد" كاعْضُضْ" اهـ (5). أي أنك تقول في غير الابتداء: "يا صاحب اُيدُد" بالواو: وإن كنت تكتبه بالياء.

[مجئ الفاء أو الواو قبل (الهمزة من المهموز) أو (الواو من المعتل)]:
[فأْتُوا- وأْتُوا] [فأتَزر]
هذا إِذا لم يسبق الهمزة من المهموز أو الواو من المعتل فاءٌ ولا واو. فإِن تقدم عليها أحدهما حُذفت ألف الوصل خطًا من المهموز دون المعتل، وصارت (1) سبق التعريف به ص (76).
(2) متن الجزرية ص 13.
(3) هو عبد الوهاب بن إِبراهيم بن عبد الوهاب الخزرجى الزَّنجانى من علماء العربية. يقال له "العِزّى"، عز الدين. توفي ببغداد سنة 655 هـ. له من التصانيف: "التصريف" -في الصرف و"الهادي"، في النحو و"الكافي شرح الهادى"، وغير ذلك (بغية الوعاة ص 318، 430 كشف الظنون جـ2 ص 1139، الأعلام جـ4 ص 179).
(4) النص موجود مع شرح السعد على "التصريف" للعزى ص 44.
(5) شرح السعد على تصريف العزى ص 47.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

الهمزة الساكنة متوسطة تنزيلًا، فحينئذ تُكتب ألفًا، لا ياءً ولا واوًا؛ نحو: {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ} [القصص: 49] {وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ} [يوسف: 93]. ومثله "فأتْزَر" (1) فتنطق بالهمزة ساكنةً في الفعل الماضي أو الأمر، وتكتبها الفًا مهموزةً بدون ياء، ولا تُدْغَم الهمزة في التاء كما نص عليه (القاموس) (2) و (الأشمونى) (3).
[مجئ "ثمَّ- حتّى" قبل (الهمزة من المهموز) أو (الواو من المعتل)]:
وأما إِذا تقدَّمها غير هذين الحرفين مما هو بمنزلة كلمةٍ مستقلة على حرفين فأكثر نحو: "ثُمّ" و "حَتّى": فكما لو لم يتقدمها شىء، مثل قوله تعالى: {ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} [طه: 64] و"حَتّى ائْتَزَر" و"ثمَّ اؤتُمِنَ"، فتكتب بحركةِ ما قبلها عند الابتداء.
والفرق بينهما أن الفاء والواو كجزءِ من الكلمة من حيث إِنه لا يصح الوقف عليهما، ولهذا وُصلت الفاء بما بعدها خطًّا، ولولا المانع الطبيعى من وَصْل الواو بما بعدها لوُصِلت، ولذا يُستَقْبح وضعها في آخر السطر.
ومن ثَمَّ وُصلت واو الضمير وألفه بما قبلهما في "رَضُوا" و"رَضِيَا". (1) بفتح الزاى والراء في الماضي (فأتَزَرَ) وبكسر الزاى وسكون الراء في الأمر (فأتَزِرْ).
(2) القاموس المحيط -أزر (باب الراء، فصل الهمزة): قال: "ائْتَزَرَ به، تَأزَّرَ به. ولا تقل، اتَّزَرَ. وقد جاء في بعض الأحاديث، ولعله من تحريف الرواة" اهـ. قال الزبيدى في تاج العروس -وهو شرح على القاموس المحيط-: "قال شيخنا: هو رجاء باطل (أي إِشارة الفيروزآبادى بوقوع التحريف في الحديث)، بل هو وارد في الرواية "الصحيحة" صححها الكرمانى وغيره من شراح البخاري، وأثبته الصاغانى في (مجمع البحرين). والذي في (النهاية) أنه خطأ، لأن الهمزة لا تدغم في التاء، وقال المطرزى: إنها لغة عامية. نعم ذكر الصاغانى في (التكملة): ويجوز أن تقول: (اتَّزَرَ بالمئزر) أيضًا فيمن يدغم الهمزة في التاء، كما يقال: اتَّمنته، والأصل: ائتمنته- راجع تاج العروس جـ3 ص 11 (أزر). وراجع ص (164) عند الكلام عن حديث عائشة: "وكان يأمرنى أن آتَزِر .. ".
(3) شرح الأشمونى لألفية ابن مالك جـ4 ص 298.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

[دخول الفاء على همزة الوصل]:
وهذا في همزة غير الوصل. أما هى (1) فلا تُحذف عند دخول الفاء عليها نحو: "فاضْرِب"، "فاسْم الله" كما لم تُحذف مع الباء في "باسْمِ الله"، وإنما حُذفت معها في البسملة الشريفة فقط على خلاف القياس لكَثرة الاستعمال على ما يأتى في فصول الحذف إِن شاء الله تعالى (2).

[الكتابة باعتبار الوقف]:
وأما النظر لاعتبار الوقف ففى كل منقوص مُنَوَّن الأفصح كتابتُه بحذف يائِه، "كقَاضٍ" و"مَاضٍ" و"دَاعٍ" و "سَاعٍ"، لأن الأفصح حذفُها حالَ الوقْفِ لفظًا، وتسكين ما قبلها كما مر عن (الشافية) (3).
وتُكتب "بَدْءُ العَيْش" و"رِدءُ (4) الجيْش" و "مِلءُ الخَيْش" (5) بحذف الهمزة خطًّا على المذهب الجارى على لغة التخفيف التي هى الفصحى، لأن الهمزة المتطرفة إِذا سُكّن ما قبلها تَسْقُط لفظًا، فكذا خطًّا ويُسَكِّن ما قبلها، أي يبقى على سكونه أو يُشدَّد، أو تُنقل إِليه حركتها الإِعرابية التي تكون في الوصل والدَّرَج إِن أمكن، كما سيأتى تمامه إِن شاء الله في الحذف (6).

[اتصال الضمير بالمهموز الآخر]:
فإِن اتصل بالكلمة المهموزة الآخر ما لا يُبدأ به -وهو الضمير المتصل- (1) أي همزة الوصل.
(2) سيأتى الحديث عن ذلك إِن شاء الله ص 342 تحت عنوان (مواضع حذف ألف "اسم").
(3) راجع في ذلك ص 82 - 83.
(4) الردء: الناصر والمعين (لسان العرب- ردأ).
(5) الخيش ثياب رقيق النسج غلاظ الخيوط، تُتخذ من مُشاقة الكتان ومن أردئه، والجمع أخياش (اللسان- خيش).
(6) سيأتى في باب الحذف ص 332.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

صارت الهمزة متوسطة، فتُبْدل بحرفٍ من جنس حركتها الإِعرابية؛ فتُكتب واوًا في الرفع، نحو: "هذا جُزْؤُه" و "ذاك رِدْؤُه". وياءً (1) في الجر، نحو: "خُذْه بمَلْئِه". وألفًا في النصب نحو: "عرفتُ بَدْأَه".

[ألف (ابن) في حال الابتداء والوصل]:
وتُكتب "أنا ابْنُ فلان" بإِثبات ألف "ابن" نظرًا للابتداء، وإن كانت تسقط لفظًا في الوصل والدَّرَج. وبإِبقاء ألف "أنا" المزيدة لإِشباع النون وبيان حركتها نظرًا للوقف مع أنها ساقطة في الوصل، كقول ابن الفارض (2):
كل مَن في حِمَاكَ يَهْوَاكَ لَكِن ... أنا وَحْدِى بِكُلّ مَن في حِمَاكَا (3)

[المنصوب المنون والتاء التي يوقف عليها]:
ولأجل الوقف أيضًا كتبوا المنصوب المنوَّن بالألف، مثل: "رأيتُ زيدًا (1) أي تكتب الهمزة ياءً.
(2) هو عمر بن عليّ بن مرشد بن عليّ الحموى الأصل، المصرى المولد والدار والوفاة، أبو حفص وأبو قاسم، شرف الدين، ابن الفارض، أشعر المتصوفين ويلقب بسلطان العاشقين مولده سنة 576 هـ. وفي شعره فلسفة تتصل بما يسمى وحدة الوجود. وعرف بابن الفارض لأن أباه كان يثبت الفروض للنساء على الرجال بين يدي الحكام، ثم ولى نيابة الحكم فغلب عليه التلقيب بالفارض. وقد اشتغل في شبابه بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر، وأخذ عنه الحافظ المنذرى، ثم حُبِّب إِليه سلوك طريق الصوفية، فتزهد، وجعل يأوى إِلى المساجد المهجورة في خرابات القرافة (بالقاهرة) وأطراف جبل المقطم، وذهب إِلى مكة في غير أشهر الحج، فكان يكثر العزلة في واد بعيد عن مكة، وفي تلك الحال نظم أكثر شعره، وعاد إِلى مصر بعد خمسة عشر عامًا. وقد أورد ابن حجر أبياتًا لابن الفارض يصرح فيها بالاتحاد. وقال الذهبي: "ينعق بالاتحاد الصريح في شعره وهذه بلية عظيمة، فتدبر نظمه ولا تستعجل .. " ولابن الفارض ديوان شعر، جمعه سبطه علىّ. وشرحه كثيرون. توفي سنة 632 هـ (ميزان الاعتدال للذهبى جـ3 ص 214، لسان الميزان لابن حجر جـ4 ص 317، وفيات الأعيان جـ3 ص 454، شذرات الذهب جـ5 ص 149، الأعلام جـ5 ص 55 - 56).
(3) ديوان ابن الفارض ص 158 (دار صادر، بيروت، بعناية كرم البستانى) من قصيدته (الكافية).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

قاضيًا". وكتبوا التاء التي يُوقف عليها بالهاء هاءً، نحو "نِعْمة" و"رَحْمة" حتى لا يجوز نقطها إِذا وقعت في شعر أو سجع ولو كان ذلك في حديث كما قاله النووى (1) في (شرح مسلم) (2). ونَقْطُها في غير ذلك إِنما هو بالنظر للوصل. كما أن شكل المنصوب المنوّن بعلامة التنوين نظرًا لذلك (3)، وكتابةَ الألف بعده نظرًا للوقف.
فمثال ما وقع في صورة الشعر ما تمثل به عليه الصلاة والسلام من قول شاعره ابن رَوَاحَة (4) رضي الله عنه كما في (البخاري):
لا هُمَّ إِنّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِره ... فأَصْلح الأَنصَارَ والمهاجِرَهْ (5)

[قاعدة جامعة في الفصل والوصل]:
والحاصل أن كل كلمة لا يصح الوقْفُ عليها تُوصل بما بعدها، وكل كلمة (1) سبق التعريف بالنووى ص 54.
(2) لم أصل إِلى كلام النووى في ذلك. وستأتى الإشارة إِلى ذلك عند الكلام عن حديث: "أعوذ بكلمات الله التامة ... " ص 219.
(3) أي نظرًا للوصل.
(4) عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصارى (من الخزرج) أبو محمَّد صحابى، يعد من الأمراء والشعراء الراجزين. كان يكتب في الجاهلية؛ وشهد العقبة مع السبعين من الأنصار، وكان أحد النقباء الأثنى عشر، وشهد بدرًا وأحدًا والخندق والحديبية، واستخلفه الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المدينة في إِحدى غزواته، وصحبه في عمرة القضاء، وله فيها رجز، وكان أحد الأمراء في وقعة مؤتة (بأدنى البلقاء من أرض الشام) فاستشهد فيها سنة 8 هـ (تهذيب التهذيب جـ5 ص 212، حلية الأولياء جـ1 ص 118).
(5) ليس من قول ابن رواحة أو غيره، وإنما هو من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه. أخرجه البخاري -كتاب الرقاق- باب ما جاء في الرقاق وأن لا عيش إِلا عيش الآخرة (رقم 6413). وفي رواية للبخارى بلفظ "فاغفر" أو "فأكرم" -كتاب الجهاد- باب التحريض على القتال (رقم 2834)، باب البيعة في الحرب على أن لا يفروا (رقم 2961)، كتاب مناقب الأنصار -باب غزوة الخندق (رقم 4098، 4099، 4100). وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد، باب غزوة الأحزاب (رقم 1805/ 127 - 128).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

لا يصح الابتداء بها تُوصل بما قبلها.
فمن فروع الكلمة الأولى: المركَّبات المزْجيَّة كما مرَّ وسيأتى أيضًا (1).

[وصل الكلمة التي على حرف واحد وضعًا أو عَروضًا]:
[1 - الكلمة التي على حرف واحد وضعًا]:
ومنها كل كلمة كانت على حرفٍ واحد وَضْعًا أو عَرُوضًا، مثل "الباء" و"التاء" في القسم، أو الداخلة على المضارع، و "السين"، و"الفاء" و "الكاف" و "اللام" المكسورة أو المفتوحة للابتداء أو الاستغاثة أو التعجب أو المُوَطّئَة للقسم، نحو: {وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} [البقرة: 149] {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى} [الضحى: 4] وكحديث: "لَلهُ أَرْحَمُ بِالمؤْمِنِ مِن هَذِهِ بِوَلَدِها" (2)، وكقوله عليه السلام لأبي مسعود (3) لما ضَرَب مملوكه: "لَلَهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنكَ عَلَيْه" (4) كما رواه صاحب (الهَمْع) في اسم التفضيل (5) وكقولهم: "يا للمهاجرين" و "يا للأنصار"، و"يا لَطىّ"، كما في (يائيّة) (1) راجع ص 96، ص 123.
(2) الحديث متفق عليه، أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته (رقم 5999). ومسلم في الصحيح -كتاب التوبة- باب في سعة رحمة الله تعالى، وأنها سبقت غضبه (رقم 2754/ 22).
(3) في نسخة المؤلف (ابن مسعود) وهو خطأ، وإنما هو أبو مسعود. واسمه عقبة بن عمرو ابن ثعلبة الأنصارى (من الخزرج)، أبو مسعود البدرى صحابى، شهد بدرًا وبيعة العقبة مات سنة 40 هـ وقيل غير ذلك في تاريخ وفاته (تهذيب التهذيب جـ7 ص 248).
(4) الحديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه - كتاب الأَيْمان- باب صحبة المماليك وكفارة من لطم عبده (رقم 1659/ 34 , 35, 36). وأبو داود في السنن -كتاب الأدب- باب في حق المملوك (رقم 5159، 5160) والترمذي في الجامع -كتاب البر والصلة- باب النهى عن ضرب الخدم وشتمهم (رقم 1948). وأحمد في المسند (4/ 120، 5/ 273) من حديث أبى مسعود الأنصارى.
(5) همع الهوامع جـ6 ص 47.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

ابن الفارض (1).

[دخول اللام على ما أوله لام (لِلّه- لِلَّهو)]:
وفي كلمة "لِلَه" ونحوه من كل اسم أوله لام -"كاللَّهو"، و"اللَّعب" و "اللَّفظ"- إذا دخلت عليه اللام: تُوصل اللام باللام، وتُحذف ألف "أَل"، ويُحذف معها إِحدى اللامات كما يأتى في باب الحذف إِن شاء الله (2). وبه يُلغز فيقال: ما اسم رباعىُّ الحروف دخلتْ عليه لامٌ فُحذِف منه لأجلها حرفان، فإِذا أُسقطت اللام رجعا؟
وقد اتصل في نحو: "لِلَّهو" ثلاث كلمات. وقد تتصل خمس في لفظة كما سبق ذلك في {فَسَيَكْفِيكَهُمُ} (3). وهذا بخلاف "الباء" و"الفاء" و"الكاف" ونحوها إِذا دخلت على ما أوله "أن"، فلا تُحذف الألف، بل تُوصل بالحرف قبلها نحو: "فالأَرْضُ بِالبَدْرِ كَالسَّماء".
هذا، وما سبق من الحروف أمثلة لما كان على حرفٍ واحد وَضْعًا.

[2 - الكلمة التي على حرف واحد عرضًا]:
[دخول (مِنْ) على ما أوله (أل) أو (أم) الحميرية]:
ومثال ما صارت الكلمة فيه على حرف واحد عرضًا: كلمة "مِن" إِذا دخلت على ما أوله "أَل" أو "أَم" على لغة حِمْيَر، فإِن النون تُحذف تخفيضًا، وتُوصل الميم خَطًّا باللام أو الميم الحِمْيَرِيَّة، كقوله: (1) ديوان ابن الفارض ص 20 (جـ1 دار صادر، بيروت). والبيت كما في اليائية:
لو طَوَيْتمْ نُصْحَ جَارٍ لم يكن ... فيهِ يومًا يألُ طَيًّا يالَطَى
وقد سبق التعريف بابن الفارض ص 105.
(2) يأتى ذلك بداية من ص 337.
(3) راجع ص 95.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

*وما أَبْقَت الأَيَّامُ مِلمَالِ عِنَدنَا (1) *
أصله: "مِنَ المال". وكقوله:
* أَشْهَدُ أَنَّ أُمَّكَ مِلْبَغَايا (2) *
أي: مِن البغايا، وهن الزوانى. وكقول الزين العراقى (3) في (ألفية غريب القرآن) (4) في تفسير الأصيل: "مِلعَصْر لِلمغْرِب". وكقوله عليه السلام فيما كتبه للِحْميَرِييَن على لغتهم كما في (المواهب): "وَمَن زَنَى مِمْبِكْرِ فَاصْقَعوهُ مِائَةً، واسْتَوفضُوهُ عامًا. وَمَن زَنَى مِمْثَيّبِ فَضَرِّجُوهُ بالأضَامِيم" (5)، يعني: من البكر، ومن الثيب، فقد وَصَل الميم الجارة بعد حَذْفِ نونها بالميم التعريفية على لغتهم: ولهذا لم يُنوَّن مدخولها. وكقول الشاعر: (1) شطر بيت من الطويل. ولم أصل إِليه.
(2) شطر بيت من الوافر. ولم أصل إليه
(3) هو عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، أبو الفضل، زين الدين المعروف بالحافظ العراقى. من كبار حفاظ الحديث أصله من الكرد، ومولده في رازنان (من أعمال إِرْبل) تحول صغيرًا مع أبيه إِلى مصر، فتعلم ونبغ فيها، وقام برحلة إِلى الحجاز والشام وفلسطين، وعاد إِلى مصر، وكانت وفاته في القاهرة سنة 806 هـ من كتبه: "الألفية" -منظومة في مصطلح الحديث. وشرحها "فتح المغيث". و"الألفية" في غريب القرآن. و"التحرير" في أصول الفقه ومنظومة في السيرة النبوية (من مصادر ترجمته: الضوء اللامع جـ4 ص 171، غاية النهاية جـ1 ص 382، وانظر الأعلام جـ3 ص 344 - 345).
(4) مخطوط في دار الكتب المصرية (رقم 50، 51، 441 تفسير) ولم أعثر له على ميكروفيلم للرجوع إليه.
(5) لم أصل إليه في (المواهب اللدنية) للقسطلانى بعد بحث طويل. وقد ذكره ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث جـ5 ص 227، ابن منظور في لسان العرب (وفض) من حديث وائل بن حجر قال في اللسان: "أوفضها واستوفضها: طردها. وفي حديث وائل بن حجر (المذكور) أي: اضربوه واطردوه عن أرضه وغربوه وانفوه، وأصله من قولك: استوفضتِ الإِبل إِذا تفرقت في رعيها". وقال أيضًا: "ضَرَج الثوب وغيره: لطخه بالدم. وضرجوه بالأضاميم: أي دمَّوْه بالضرب" (لسان العرب- وفض، ضرج).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

* لأَنَّهما مِلآنِ لَمْ يَتغَيَّرا (1) *
أي: "مِن الآن"، كما في رسالة (مُوقِد الأَذْهان) (2)، وكذلك (الهَمْع) (3)، ذكره في فصل التقاء الساكنين.

[دخول (مِن- عَن) على (ما- مِن)]:
وكذا إِذا دخلت "مِن" أو "عَن" على كلمة "ما" أو "مِن" فتكتب: "مِمَّا" و "عَمَّا"، و"مِمَّن" و"عَمَّن" متصلات، لحذف النون خطًّا ولفظًا بالإِدغام.
فإِن كانت "ما" استفهامية حُذفت ألفها أيضًا، وصار كلٌّ من الكلمتين على حرفٍ واحدٍ عروضًا.
دخول (على) على (أل):
ومثلهما "عَلَى" إِذا دخلت على "الـ"، كقوله:
*غدَاةَ طَغَتْ عَلمَاءِ بَكْرُ بُنُ وَائِلِ (4) *
أي: على الماء. (1) شطر بيت من بحر الطويل. نسبه ابن منظور في لسان العرب (مادة/ أين) لأبي صخر. وفي همع الهوامع (جـ3 ص 186)، وورد في شرح شذور الذهب برقم 61 ص 128. ومطلعه في اللسان والهمع: (كأنهما) بدلًا من (لأنهما) وتمامه:
وقَدْ قَرّ للداريْن مِن بَعْدِنا عَصْرُ
(2) لا يوجد في موقد الأذهان وموقظ الوسنان لابن هشام المنشور في مجلة عالم الكتب ع 3، مج 14 ذو القعدة- ذو الحجة 1413 هـ/ مايو- يونيو 1993م، تحقيق وليد محمد السراقبى.
(3) همع الهوامع جـ 6 ص 180.
(4) البيت من الطويل، وقائله قَطْري بن الفجاءة كما في شرح شواهد الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ4 ص 498 (طبع دار الكتب العلمية/ بيروت 1975م)، والكامل للمبرد ص 214، 618، أمالى ابن الشجرى جـ1 ص 97، شرح المفصل لابن يعيش جـ1 ص 145.
وعجزه:
*وعاجَتْ صُدُورُ الخيْلِ شَطرَ تميم*

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

[إِضافة (بنون) إِلى ما أوله (أل) بلْعنبر- بَلْحارث]:
ومثلهما مِن الأسماء "بَنون" جمع "ابْن" إِذا أضيف إِلى ما أَوَّلُه "الـ"، كقولهم في بني العَنْبر وبنى الحارِث وبنى الجَعْراء وبنى القَيْن: "بَلْعَنْبَر" و"بَلحَرِث" و"بَلجَعْرا" و"بَلقَيْن" كما ذكرناه في (رسالتنا) التي وضعناها لمعرفة اصطلاحات (القاموس)، فقد اقتصروا على الباء المفتوحة من الكلمة الأولى من المتضايفين، وحذفوا ما بعدها شُذُوذًا، تخفيفًا لطول الكلام.
وأما ما قاله السَّخَاوى (1) وقلَّده الأمير (2) في (حاشية الشُّذُور) (3) من قوله: حَقُّ "بَلْحَارِث" أن يُكتب بألف قبل اللام كما فَعَل مِثْلَ ذلك الزَّمَخْشَرِىّ (4) في قوله: (1) هو محمَّد بن عبد الرحمن بن محمَّد، شمس الدين السخاوى. مؤرخ حجة وعالم بالحديث والتفسير والأدب: أصله من سخا (من قرى مصر) ومولده في القاهرة سنة 831 هـ. وله رحلات طويلة في طلب العلم وكانت وفاته بالمدينة سنة 902 هـ وصنف زهاء مائتى كتاب، من أشهرها: "الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع"، ترجم لنفسه فيه بثلاثين صفحة. وله "شرح ألفية العراقى" في مصطلح الحديث. و"الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" وغير ذلك (الكواكب السائرة جـ1 ص 53، الضوء اللامع جـ 8 ص 2 - 32، شذرات الذهب جـ8 ص 15، الأعلام جـ6 ص 194).
(2) محمَّد بن محمَّد بن أحمد بن عبد القادر بن عبد العزيز السنباوى، شمس الدين الأزهرى المعروف بالأمير عالم بالعربية، ومن فقهاء المالكية. ولد بناحية سنبو بمصر وتعلم في الأزهر. وقد اشتهر بالأمير لأن جده أحمد كانت له إِمرة في الصعيد، وأصله من المغرب. توفي سنة 1232 هـ. وأكثر كتبه حواشى وشروح أشهرها "حاشية على شرح شذور الذهب" في النحو لابن هشام و"حاشية على مغنى اللبيب" لابن هشام أيضًا. و"الإكليل شرح مختصر خليل" في فقه المالكية، وغير ذلك (الأعلام جـ 7 ص 71، فهرس الفهارس للكتانى جـ1 ص 92 - 97، خطط مبارك جـ 12 ص 54).
(3) أي حاشية الأمير على شذور الذهب لابن هشام.
(4) هو محمود بن عمر بن محمَّد الخوارزمى الزمخشرى، أبو القاسم جار الله. ولد =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

*طَفَتْ عَلماء ِغرلة خالد (1) *
أي: على الماء" اهـ. (2): فهو مردود بَخْوف الالتباس بالباء الجارّة إِذا دخلت على "الحارث"، فلهذا لا تراه ولا نظائره في خطّ أحدٍ من المؤلفين (كالقاموس) وشُرَّاح (الحماسة) ودواوين الأدب وغيرها- مكتوبًا بألف أصلًا، ولَوْ لاحَظَ الدَّاعِى لحذْفِ النونِ لم يَدَّعِ أَن حقَّه إِثباتُ الألف.

فصل الموصول ووصل المفصول للإلغاز والتعمية:
هذا، وقد تكون الأُولى على حرفٍ واحد وَضْعًا وتُكتب مفصولة لقصد الإِلغاز. كقوله:
* جَاءَك سَلمانَ أبو هَاشِما*
فإِن اللفظ "كسلمانَ" لكنه قُطع للتعمية كما في (موقِد الأذهان) (3).
كما أن بعكس ذلك كلمة "بَلْ" إِذا دخلت على ما أَوَّلُه راء وقُصِد الإِلغاز = سنة 467 هـ بزمخشر (من قرى خوارزم). وهو مفسر محدث لغوى أديب متكلم قدم بغداد وسمع الحديث وتفقه، ورحل إِلى مكة فجاور بها فسمى جار الله. وكانت وفاته بجرجانية خوارزم بعد رجوعه من مكة سنة 538 هـ. ومن أشهر مؤلفاته: "الفائق في غريب الحديث"، "الكشاف عن حقائق التنزيل"، "المفصل في صناعة الإِعراب" (من مصادر ترجمته: سير أعلام النبلاء جـ12 ص 179، وفيات الأعيان جـ5 ص 168 - 174).
(1) شطر بيت من بحر الطويل، وقائله الفرزدق وتمام البيت:
فما سبق القيسى من سوء سيرة ... طفت علماء غرلة خالد
انظر خزانة الأدب جـ7 ص 106 (طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب 1979م) وشرح مقصورة ابن دريد ص 56.
(2) أي انتهى النقل من حاشية الشذور.
(3) موقد الأذهان وموقظ الوسنان لابن هشام- ص 279 (منشور بمجلة عالم الفكر، المجلد 14، العدد 3، ذو القعدة، ذو الحجة 1413 هـ / مايو، يونيو 1993م) وتمام البيت:
جاءك سلمانَ أبو هاشما ... فقد غدا سيدها الحارث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

تُحذف لامها، لإِدغامها في الراء، وتُوصل الباء بالراء، كما في قوله:
عَافَتِ الماءَ فى الشِّتاءِ فقُلنا ... بَرّدِيِه تُصادِفِيهِ سَخِينًا (1)
قال في (المزْهر) (2): "وهذا البيت من أبيات المعانى، والأصل: "بَلْ ردِيه"، فِعُل أمر من "الوُرود"، وليس من التَّبْرِيد".
ومثله قول الشاعر:
لَن - مارأَيْتُ أَبا يزيد مُقَاتِلا ... أَدَعَ القِتَالَ وأَشْهَدَ الهَيْجاءَ (3)
فإِن الأصل والمعنى: لن أدعَ القتالَ وشهودَ الهيجاءِ مُدَّةَ رؤيتى أبا يزيد يقاتل. فإِنه عند قَصْد التعمية يُكتب: "لَمّا رأيت" بوصْلِ "ما" باللام، وحَذْفِ النون للإِدغام في الميم لتقاربهما مَخْرجًا.
ويُقال: أين جواب "لَمَّا"؟ وبِمَ انتصب "أَدَعَ"؟ فالفصل في البيت الأول، والوصل في الآخرين على خلاف القياس في كل منهما. لكن سوَّغه قصد التعمية، فهذا مقصور على تلك الحالة، لا يجوز في غيرها.

[الأمر من اللفيف المفروق (فِهْ- قِهْ- عِهْ)]:
وقد تصير الكلمة الأولى على حرف، ولا يقتضى ذلك جواز وصل ما (1) البيت من بحر الخفيف كما في معجم الأدباء لياقوت جـ17 ص 124، والمزهر للسيوطى جـ1 ص 588، ولم يذكرا قائله. وذكر ياقوت أن أبا العبر محمَّد بن أحمد بن عبد الله العباسى الهاشمى المتوفى سنة 250 هـ (وكان شاعرًا) سئل عن هذا البيت: كيف تصادفه سخينًا إِذا بردتْه؟ فقال: هو ليس من التبريد، وإنما هو صرف مدغم، ومعناه (بل رديه- من الورود)، فأدغموا اللام في الراء كما قال تعالى: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14] وقوله: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} [القيامة: 27].
(2) المزهر جـ1 ص 588. وعبارته: "يقال: كيف يكون التبريد سببًا لمصادفته سخينًا؟.
وجوابه أن الأصل (بل رِدِيه)، ثم كتب على لفظ الإِلغاز اهـ.
(3) البيت لأعصر بن سعد، من بحر الكامل (انظر مغنى اللبيب لابن هشام، وشرح شواهده للسيوطى ص 283، 529، 694. وشرح الأشمونى لألفية ابن مالك جـ3 ص 284).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

بعدها بها إِذا لم يُوجد مُسَوّغ لوصله، وذلك في الأمر من اللفيف المفروق، مثل: "فِه" و"عِه" و"قِه" و"لِه" خطًّا بالمذكَّر، من: "الوَفَاء" و"الوَعْى" و"الوِقَاية" و"الوَلْى"، فلا يُوصل هذا الفعل بمفعول الظاهر، نحو "فِهْ الكوزَ شرابًا"، و"قِهْ نفسَك"، و"عِهْ الكِتابَ"، و"لِهْ الأَمْر".
ولكن لمَّا لم يكن من أصولهم في الكلمة التي على حرفٍ واحد وَضْعًا أو عَروُضًا أن تُكتب مفصولة عما يَتَّصل بها: زادوا "هاء السكت" خطًّا، نظرًا لحالة الوقْف عليها، لأنه لا يُوقف على متحرك، مع أن تحريكه واجبٌ لكونه مبدوءًا به، ولا يُوقف على مثل ذلك فتُكتب الهاء لابتناء الكتابة على تقدير الوقف والابتداء، وإن كانت تَسْقُط وَصْلًا.
ومن ذلك قوله كما في (الأشمونى) (1):
فِهْ بالعقُودِ وَبِالأَيْمانِ لاسِيَمَا ... عَقْدٌ وَفَاءٌ بِهِ مِنْ أَعْظَمِ القُرَبِ (2)
"قال الدمامينى (3) والشُّمُنِّى (4): فهذه الهاء التي في قوله: "فِه" ينطق بها (1) سبق التعريف بالأشمونى ص (82).
(2) شرح الأشمونى لألفية ابن مالك جـ1 ص 168. والبيت من البسيط. وقد ورد في مصادر أخرى دون عزو انظر مغنى اللبيب وشرح شواهده للسيوطى ص 140.
(3) محمَّد بن أبي بكر بن عمر بن أبي بكر بن محمَّد المخزومى القرشى، بدر الدين المعروف بابن الدمامينى. عالم بالشريعة وفنون الأدب. ولد في الإِسكندرية سنة 763 هـ، واستوطن القاهرة، ولازم ابن خلدون، وتصدر لإِقراء العربية بالأزهر، ثم تحول إِلى دمشق، ومنها حج وعاد إِلى مصر فولى فيها قضاء المالكية ثم تركه ورحل إِلى اليمن فدرس بجامع زبيد نحو سنة وانتقل إلى الهند فمات بها سنة 827 هـ. من كتبه: "تحفة الغريب" (شرح لمغنى اللبيب لابن هشام) و"مصابيح الجامع" (شرح لصحيح البخاري) و"شرح تسهيل الفوائد" في النحو، وله غير ذلك. (الضوء اللامع جـ7 ص 184، شذرات الذهب جـ7 ص181، الأعلام جـ6 ص 57).
(4) هو أحمد بن محمَّد بن محمَّد بن حسين بن علي بن يحيى بن محمَّد بن خلف الله التميمى الدارى، المعروف بالشمنى، تقى الدين أبو العباس المالكى، ثم الحنفى - مفسر =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

وقفًا، وتكتب ولا ينطق بها وصلًا (1).
قال الصَّبَّان (2): وهلا جاز النطق بها وصلًا إِجراءً للوصل مجرى الوقف" (3).

[وصل أمر اللفيف بالضمير ونون التوكيد]:
فإِن كان هناك مُسّوغٌ لوصل ما بعد هذا الحرف به؛ بأن كانت الكلمة الثانية ضميرًا، أو نون توكيد: وُصِلَت بهذا الفعل الذي على حرفٍ كما تُوصل بالذي على أكثر، من حيث إِنه لا يصح الابتداء بالضمير المتصل، سواء كان على حرف، نحو: "قِهِ" و"عهِ" و"له" و"ضَرَبَه"، أو على أكثر، نحو قوله تعالى: {وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} [غافر: 7]، {وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ} [غافر: 9].
يقول الفقير: لعل النحاة لاحظوا ذلك عند تسميتهم له بالضمير المتصل وتعريفهم له بأنه: "ما لا يصح الابتداء به"، وتعريفهم للمنفصل بأنه: "ما يصح الابتداء به" ولذلك لا يُوصل المنفصل بفعله في الخط أصلًا، بل يجب فصله. = محدث فقيه نحوى مولده بالإسكندرية وقدم القاهرة. وكانت وفاته سنة 872 هـ. من أشهر مؤلفاته: "منهج السالك إِلى ألفية ابن مالك" في النحو، "كمال الدراية في شرح النُّقاية" في الفقه. وله غير ذلك (من مصادر ترجمته: الضوء اللامع جـ2 ص 174 - 178، البدر الطالع جـ1 ص 119 - 121 وشذرات الذهب جـ7 ص 313 - 314).
(1) نقلًا عن حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ2 ص 168.
(2) هو محمَّد بن علي الصبان، أبو العرفان. عالم بالعربية والأدب، مصرى مولده في القاهرة، وتوفى بها سنة 1206هـ له حاشية على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك. و"الكافية الشافية في علمى العروض والقافية" (منظومة) و "إِتحاف أهل الإِسلام بما يتعلق بالمصطفى وأهل بيته الكرام" وغير ذلك (الإِعلام جـ6 ص 297، خطط مبارك جـ2 ص 84).
(3) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ2 ص 168.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

[ما يتصل بالفعل من الضمائر]:
وقد يتصل بالفعل ضميران؛ أحدهما على حرف، والثاني كذلك، أو على أكثر مثل: "قُتُّه" و "قُتُّهم" (من القُوت) و"ضَرَبْتُه" و"ضَرَبْتُهم" فقد اتصل في المثال الأول ثلاث كلمات في ثلاثة أحرف كما سبق (1).
وقد يتصل به ثلاث ضمائر، مثل "عَرَّفْتُكَها"، و "قد أَلْزَمْتُكَها"، فيكون المتصل في ذلك أربع كلمات.
وقد يكون المتصل خطًّا خمس كلمات كما سبق في "فَسَيَكْفِيكَهم" (2).
وقد يتصل سِتُّ كلماتٍ في تسعة أحرف أو عشرة، كأن تقول: "فَلَنُفْهِمَنَّكَهُ"، أوَ تقول لمستحق النار: "فَلَيُصْلِيَنَّكَهَا".

[اتصال (أل) بما بعدها]:
ويُلحق بما هو على حرف واحد "أل" أو بدلها "أَم"، سواء كانت "أل" مُعَرِّفة "كالرَّجُل". أو موصولة "كالأَعْلى". أو زائدة كالتي في قوله:
* رَأَيْتُ الوَلِيْدَ بْنَ اليزِيدِ مُبَاركًا (3) *
فتُوصل بما قبلها من الحروف المفردة كالباء والكاف واللام. ولكن لا تسقط ألفها إِلا مع اللام.
[اتصال (أل) بالفعل]:
ويُوصل بها ما بعدها، سواء كان اسمًا كالأمثلة المتقدمة، أو فعلًا وإن كان (1) سبق الحديث عن ذلك ص (94).
(2) سبق ذلك ص 94، ص 108.
(3) البيت لابن ميادة: الرماح بن أبرد من بحر الطويل، والشطر الثاني للبيت:
*شديدًا بأَحناءِ الخلافةِ كاهلُه*
انظر الأشموني على الألفية جـ1 ص 183، الخصائص لابن جني ص 287، خزانة الأدب جـ1 ص 327، جـ 3 ص 252، شرح الشواهد للعيني جـ1 ص 96 (على هامش شرح الأشمونى).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

قليلًا، كقول الفرزدق (1) للأعرابي الذي هجاه وهجا الأخطل (2)، وفضَّل جريرًا (3) عليهما في مجلس عبد الملك بن مروان (4) كما نُقل عن (1) همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي، أبو فراس الشهير بالفرزدق. شاعر من النبلاء، من أهل البصرة، عظيم الأثر في اللغة كان يقال: لولا الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب، ولولا شعر الفرزدق لذهب نصف أخبار الناس يُشبَّه بزهير بن أبي سُلمى، وكلاهما من شعراء الطبقة الأولى؛ زهير في الجاهليين والفرزدق في الإسلاميين. وهو صاحب الأخبار مع جرير والأخطل (الآتية ترجمتهما) ومهاجاته لهما أشهر من أن تُذكر. وقد كان شريفا في قومه عزيز الجانب. ولقب بالفرزدق لجهامة وجهه وغلظه. توفي في بادية البصرة سنة 110 هـ وقد قارب المائة. وأخباره كثيرة (الشعر والشعراء جـ1 ص 478 - 489، طبقات الشعراء لابن سلام ص75، أمالي المرتضي جـ1 ص 43 - 49، البيان والتبيين- انظر فهرسته [الفرزدق]، معجم الشعراء للمرزباني ص 486، وفيات الأعيان جـ6 ص 86).
(2) غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة بن عمرو، من بني تغلب، أبو مالك. شاعر مصقول الألفاظ حسن الديباجة، في شعره إِبداع. اشتهر في عهد بني أمية بالشام، وأكثر من مدح ملوكهم، وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم: جرير والفرزدق والأخطل. نشأ على المسيحية في أطراف الحيرة بالعراق، واتصل بالأمويين فكان شاعرهم، وكان معجبًا بأدبه، تياهًا، كثير العناية بشعره. توفي سنة 90 هـ (الأغاني- ط دار الكتب جـ8 ص280، الشعر والشعراء جـ1 ص490 - 503، خزانة الأدب جـ1 ص 219 - 221، الأعلام جـ5 ص 123).
(3) جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، من تميم، أشعر أهل عصره. ولد ومات في اليمامة، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم وكان هجاء مرًا، فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل. وكان عفيفًا، وهو من أغزل الناس شعرًا. جمعت نقائضه مع الفرزدق في ثلاث مجلدات، وله ديوان شعر في جزأين، وأخباره مع الشعراء وغيرهم كثيرة جدًا توفي سنة 110 هـ (الأغاني- أول الجزء الثامن من ط دار الكتب، الشعر والشعراء جـ1 ص 490 - 503 طبقات الشعراء لابن سلام ص 96، وفيات الأعيان جـ1 ص321، خزانة الأدب جـ1 ص 36).
(4) عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي القرشي أبو الوليد، من أعاظم الخلفاء ودهاتهم نشأ في المدينة فقيهًا واسع العلم متعبدًا ناسكًا،. استعمله معاوية بن أبي سفيان على المدينة وهو ابن ست عشرة سنة، وانتقلت إِليه الخلافة بموت أبيه سنة 65 هـ، فكان شديدًا على معارضيه قوي الهيبة، واجتمعت عليه كلمة المسلمين بعد مقتل مصعب وعبد الله =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

(شواهد العيني) (1):
مَا أَنتَ بِالحَكَم الْترْضَى حُكُومَتُهُ ... ولا الأَصِيلِ وَلا ذِي الرَّأْيِ وَالجَدَلِ (2)
ومثله قول كُتّاب الحسابات بمصر آخر تفاصيل الحساب: "اليكون كذا وكذا"، بمعنى مجموع الأعداد وجملتها التي كانت تُسمَّي عند قدماء الكُتَّاب "بالفَذْلَكَة"، بمعنى جملة الأعداد أو الأشياء، كلمة مخترعة من قولهم عند تمام الحساب: "فذلك كذا وكذا" ثم صارت تُستعمل بمعنى نتيجة الشيء وجملته، وهي من المولدات وإن ذكرها = ابني الزبير في حربهما مع الحجاج بن يوسف الثقفي (راجع ترجمة عبد الله بن الزبير ص 71). وقد نقلت في أيامه الدواوين من الفارسية والرومية إِلى العربية، وضبطت الحروف بالنقط والحركات، وهو أول من صك الدنانير في الإِسلام، وأول من نقش بالعربية على الدراهم. وكان يقال: معاوية للحلم وعبد الملك للحزم. توفي في دمشق سنة 86 هـ (تاريخ الطبرى جـ6 ص 418 - 422 ط دار المعارف، تاريخ بغداد جـ 10 ص 388، البداية والنهاية جـ5 ص 83 ط دار الغد).
(1) شرح الشواهد للعيني (مطبوع من شرح الأشموني للألفية) جـ1 ص 165.
والعيني هو: محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد، أبو محمَّد، بدر الدين العيني الحنفي. مؤرخ علامة من كبار المحدثين والفقهاء وبرع في اللغة. أصله من حلب، ومولده في عينتاب سنة 762 هـ، وإليها نسبته أقام مدة في حلب ومصر ودمشق والقدس، وولي في القاهرة الحسبة وقضاء الحنفية. توفي سنة 855 هـ من كتبه "عمدة القاري في شرح البخاري" و"عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان" انتهى فيه إِلى سنة 850 هـ و"المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية" ويعرف بالشواهد الكبرى، و"فرائد القلائد" (مختصر شرح الشواهد) ويعرف بالشواهد الصغري (الضوء اللامع جـ 10 ص 131 - 135، شذرات الذهب جـ7 ص 286، الأعلام جـ7 ص 163).
(2) البيت للفرزدق، من بحر البسيط انظر خزانة الأدب جـ1 ص 14، شرح الأشموني على الألفية جـ1 ص 156، ص 165. همع الهوامع جـ1 ص 294، الإِنصاف لابن الأنباري ص 521.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

في (القاموس) (1).

[اتصال (أل) بلا النافية]:
هذا، وقد أَدْخلوا كلمة "الـ" على "لا" التي هي حرف نفي، كقول المناطقة: الوقوع واللا وقوع، والمائي واللامائي.

[اتصال (أل) بالحرف (أم) الحميرية]:
ومن أمثلة "أَم" الحِمْيَرِيَّة غير ما سبق: ما اشتهر في حديث: "إِنْ مِنَ امْبِرِ امْصِيام في امْسَفَر" (2) فالصيام في الحديث غير مُنَوَّن لدخول أداة التعريف عليه كما مر في قوله: "ومَن زَنَى مِمْبِكْر ... ومَن زَنى مِمْثَيّب ... " (3).
ومثله قولهم: "طَابَ امْهَوَاءُ"، أي: الهواء. فلا توصل الميم بالباء من الفعل. فما رأيته في بعض نسخ (الدُّرَّة) هكذا: "طَابَمْ هَوَاء" خَطَأٌ ولحن في قياس الكتابة (4) وإنما الوصل بالسابق خاصٌ بـ "مِن" و "عَن" إِذا خُذفت نونهما كما في حديث: "ومَن زَنَى مِمْبِكْر ... إِلخ".
* ما يوصل بما قبله (الضمائر البارزة المتصلة):
وقد عرفتَ مما تقدم أمثلة الكلمة الثانية التي لا يصح الابتداء بها، وهي (1) القاموس المحيط- فذلك (باب الكاف، فصل الفاء). قال: فذلك حسابه: أنهاه وفرغ منه، مخترعة من قوله إِذا أجمل حسابه: فذلك كذا وكذا.
(2) الحديث صحيح، أخرجه الحميدي في مسنده (رقم 864) وأحمد في المسند (جـ5 ص 434) والطحاوي في شرح معاني الآثار جـ2 ص 63 من حديث كعب بن عاصم الأشعري بلفظ "ليس من امبر ... ".
والحديث متفق عليه بلفظ "ليس من البر الصيام في السفر". أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الصوم -باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ولمن ظلل عليه واشتد الحر: ليس من البر الصيام في السفر (رقم 1946) ومسلم في الصحيح -كتاب الصيام- باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية (رقم 1115/ 92).
(3) تقدم ذكره ص 109.
(4) المثال الموجود في درة الغواص (ص 249): "طاب امضرب" يريدون: طاب الضرب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

الضمائر البارزة المتصلة (1)، فتُوصل بما قبلها إِذا كانت مستعملة في موضوعها، سواء كانت على حرف أو أكثر ولو تعددت الضمائر كما في: "فَسَيَكْفِيكَهُم" و"أَرَانِيهم" و"أَفَنُلْزِمُكُموها" وسواء كان الضمير في محل رفع فاعلًا، أو في محل نصب مفعولًا، أو في محل جرٍ مضافًا أو مجرورًا بحرف، نحو: "لَعَنَهُمُ الله لِقُبِحِهم"، "فَلَعَلَّكُم بَعُدتُم عَنْهُم".

[انفصال الأسماء الظاهرة]:
وخرج بالضمائر الأسماء الظاهرة، فلا تُوصل بشيء من الأفعال أو الأسماء أو الحروف التي على أكثر من حرف، بل يجب فصلها على الأصل، فلا تكتب "عَن قَريب" متصلة كما في كتابة التُّرْك، ولا تُكتب "عَسَل نَحْل" متصلة كما يكتبها كَتَبةُ الدواوين وكذلك قولهم: "تَحْتَ يَد فُلان"، أو "عَلَى يَدِ" أو "عَن يَدِ فُلان" بخلاف نحو: "بَعْلَبَكّ" و"حَبْقُرّ" و "عَبْقُرّ" (2) و "حَبَّذَا"، لأن هذه مُركَّبات مَزْج صارت الكلمتان فيها بمنزلة كلمة واحدة، فلا تُفصل من بعضها.
ومن الغلط أن يُكتب "إِن شَاءَ الله" بوصل الفعل بالحرف فيلتبس بالفعل الماضي من "الإِنشاء" (3)، أو بالمصدر المضاف للجلالة مثلًا (4).

[فصل الضمائر المنفصلة ووصلها]:
وخرج بالضمائر المتصلة الضمائر المنفصلة، وهي التي يصح الابتداء بها (1) تقدم ذلك ص 94.
(2) قال الجوهري: يقال: إِنه لأَبْرَدُ من عَبَقُرّ، وأَبْرَدُ من حَبَقُرّ وأَبْرَدُ من عَضْرسِ قال: والحبْقُرُّ والعَبْقُرُّ والعَضْرَسُ: البَرَد ويقال: (حَبْقُرّ) كأنهما كلمتان جعلتا واحدة لأن أبا عمرو بن العلاء يرويه (أَبْرَد من عَبَّ قرّ) قال: والعَبُّ: اسم للبَرَد الذي ينزل من المُزْن، وهو حَبُّ الغمام، فالعين مبدلة من الحاء. والقُرُّ: البَرْد (لسان العرب- عبقر، حبقر).
(3) الفعل الماضي من الإِنشاء: أنشأ.
(4) المصدر المضاف إِلى لفظ الجلالة: إِنشاء الله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

كما مرَّ، فلا تُوصل بشيء غير "الفاء" و"لام" الابتداء مما لا يُوصل بالأسماء الظاهرة نحو: {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ} (1) [الفرقان: 44] فالضمير فيهما منفصل فتقول: "هُمْ كالأنْعَامِ، وهُمْ أَضَلّ" بخلاف الضمير في نحو: "إِنَّهُم كَفَروا" فإِنه معمول لـ "أن" الناصبة للأسماء.
وكذا يُقال في قوله تعالى: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} [الذاريات: 13] و {يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ} [غافر: 16] بخلاف {حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} [المعارج: 42] و {يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ} [الطور: 45] كما في شيخ الإِسلام على (الجَزَرِيَّة) قال: "لأن "هُمْ" مجرور، فالمناسب الوصل" (2).
وأما "الفاء" و "لام" الابتداء نحو: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [الصافات: 60] فيُوصل بها الضمير المنفصل.

[فَصْل الضمير عما قبله إذا قُصِد به لفظُه]:
وخرج (بالمستعملة ... إِلخ) ما إِذا قُصد بالضمير لفظه، فلا يُوصل بما قبله مما لا يُوصل بالأسماء الظاهرة، لأنه صار مثلها، كقول الحريري (3) في (الدُّرَّة) (4): "وإنما اختاروا "ها" في الضمير الراجع للعدد الكثير عن "هُنّ" واختاروا "هُنّ" عن "ها" في القليل أَخْذًا من آية: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} [التوبة: 36] إِلى أن قال: {مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} [التوبة: 36] ثم قال: {فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة: 36].
كما أن الحروف إِذا قُصد لفظها تصير من قَبِيل الأسماء الظاهرة، فلا تُوصل (1) وتمامها: {بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا}.
(2) شرح متن الجزرية -للشيخ زكريا الأنصارى- ص 51 - 52.
(3) سبق التعريف به ص 32.
(4) درة الغواص ص 100 - 101.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

إِلا بما يُوصل به الاسم المذكور. فمن ذلك قول (الخلاصة) (1):
*واللام -إن قدمت هَا- مُمْتَنِعة (2) *
وكقولهم: تكتب "ها" موصولة بـ "ذَا" الإِشارية لحذف ألف "ها" ما لم يكن بعد "ذَا" كَافٌ، وإلا فُصلت "ذا" من "ها" بأن قيل: "ها ذاك".

[وصل الكلمة الثانية التي على حرف واحد عارضًا]:
[وصل (ما) الاستفهامية إِذا دخل عليها حرف جر]:
ومثال ما إِذا صارت الكلمة الثانية على حرفٍ واحد عارضًا: كلمة "ما" الاستفهامية إِذا دخل عليها حرفُ جرٍ من السبعة التي هي: "مِن" و"إِلى" و "عَن" و"عَلَى" و "في" و"اللام" و"حَتّى"؛ نحو: "مِمَّ" و"عَمّ" و"فِيَم" و"لِمَ" و"إِلامَ" و"عَلامَ" و"حَتَّامَ" وفي الأولين صار كل من الكلمة الأولى والثانية على حرف، لحذف نون "مِن" و"عَن"، ولأجل الوصل في "إِلى" و "عَلَى" و"حَتّى" رجعت الياءُ ألفًا لتوسُّطها. كما تُكتب "حَتَّى" بالألف إِذا اتصل بها ضمير نحو: "حَتَّاكَ" و "حَتَّاهُ" و"حَتَّايَ".
ومعنى الوصل في هذه الثلاثة صَيْرورة الكلمتين بمنزلة كلمةٍ واحدة في حَشْوها ألف مثل: "سَحَاب" و"خَلاق" و "عَلام".
فإِن وُصلت الاستفهامية بهاء السَّكْت رجعت الياء كما تُرجع النون إِن أردتَ في: "مِن مَّهْ" و"عَن مَّهْ" كما قاله في (الشافية) (3).

[ما يجب وصله من الكلمات لوجود مقتضييْن]:
وقد يجتمع المقتضيان اللذان هما: أن لا يصح الوقف على الأُولى، ولا الابتداء بالثانية؛ بأن تكون كل واحدةٍ منهما على حرفٍ واحد وَضْعًا فيهما (1) راجع المقصود بالخلاصة ص (94) حاشية (3).
(2) ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل جـ1 ص 132.
(3) انظر شرح الشافية لرضي الدين الاستراباذي جـ3 ص 315.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

مثل "به" و "له" أو عَروضًا فيهما، مثل: "مِمَّ" و"عَمَّ" أو وَضْعًا في الأُولى وعروضًا في الثانية نحو: "بِمَ" و "لِمَ". أو بالعكس نحو: "قِهِ" و"عِهْ" بضمير المفعول ساكنًا أو متحركًا باختلاس أو إِشباع.

[الوصل والفصل في المركبات المزجية (بعلبّك -معد يكرب)]:
أو بأن تكون اللفظة مركبة مَزْجيًّا "كبَعْلَبَّك"، فلا يجوز فيها الفصل لاختلاف المعنى بفصلها. فجعلوا الوصل في "بَعْلَبَّك" (1) (اسم البلدة بالشام) للتمييز بينه وبين "بعل" -اسم الصنم المضاف إِلى صاحب البلد المسمى "بك" ولهذا في (الكليات): (2) "كأَيِّن" التي بمعنى "كَمْ" من ذلك تُكتب بالنون للفصل بين المركَّبة وغير المركبة مثل: "رأيت رجلًا لا كَأَيِ رجلٍ يكون". وكما يُكتب "مَعْدِ يكَرِب" و"بَعْلَبَّك" موصولًا. وكما تُكتب "ثَمَّةَ" الظرفية بالهاء فَرْقًا بينها وبين "ثُمَّتْ" (3) العاطفة".
لكن في (حواشي) الفَارِ سْكُورى (4) على (نظمه) لـ (جَمْع الجوامع (5)) وجهٌ لفصل "مَعْدِي كَرِب" عند قوله: (1) بعلبك: مدينة بالشام، بينها وبين دمشق مسيرة ثلاثة أيام، فتحها أبو عبيدة بن الجراح صلحًا بعد أن فرغ من فتح دمشق سنة 14هـ (معجم البلدان جـ1 ص 454، معجم ما استعجم جـ1 ص260).
(2) الكليات جـ4 ص 89.
(3) في الكليات (ثُمَّ).
(4) عمر بن محمَّد بن أبي بكر. أديب، من علماء العربية. نسبته إِلى فارسْكور بمصر. وكانت وفاته بدمياط سنة 1018 هـ من كتبه: "جوامع الإِعراب وهوامع الآداب" (مخطوط) نظم فيه جمع الجوامع وشرحه همع الهوامع للسيوطي. وله "خاتمة جوامع الإِعراب" و"السيوف المرهقة في الرد على زندقة المتصوفة"، ورسائل في علم الهيئة (خلاصة الأثر جـ3 ص 221، كشف الظنون ص 940، الأعلام جـ5 ص 64، معجم المؤلفين جـ7 ص 308).
(5) وهو المسمى جوامع الإِعراب وهوامع الآداب (انظر عنه ترجمة الفارسكوري في الحاشية قبل هذه مباشرة).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

ويُوصَلُ الذِي بِمَزْحٍ رُكِّبا ... قُلْتُ: لُزُومًا لا كَمَعْدِي كَرِبا (1)
وذلك لأنه تارة يُعرب إِعراب المزْجِي ممنوعًا من الصرف، وهو الأفصح، وتارة إِعراب المتضايفَين، فُيضاف الجزء الأول للثاني، ويكون الإِعراب مُقَدَّرًا على آخر الجزء الأول، وهو الياء في الأحوال الثلاثة، والجزء الثاني يُجر بالكسرة ويُنوَّن على المشهور.
وأما ظهور الفتحة حالة النصب على الياء -نحو: "رأيتُ مَعْدِي كَربِ" فخلاف المشهور. وهذا هو ثاني الأوجه الثلاثة في إِعرابه التي ذكرها مُحشِّي (الأزهرية) عند الكلام على المركَّب المزْجِي. قال الفَارِسْكورِي (2): "فإِذا أُعرِب صدره فُصل خطًّا فيما يظهر، وإن لم أَرَهُ مُصَّرحًا به عن أحد، ولعلنا نُزَاد فيه عِلْمًا أو نجد فيه نَقْلًا" اهـ.

[الوصل في الظروف المضافة إِلى (إِذٍ) المنوَّنة يومئذٍ وما يشبهها]:
ومما يشبه المركَّبات المزْجية وإن كان تركيبها إِضافيًا: "يَوْمِئذٍ" و "حِينَئِذٍ" ونحوهما من الظروف المضافة إِلى "إِذٍ" المنونة تنوين عِوَض عن جملة مثل: "وَقْتَئِذٍ" و "لَيْلَتَئِذٍ" و "صَبِيحَتَئِذٍ" و "سَاعَتَئِذٍ" و "قَبْلَئِذٍ" ولذلك تكتب همزة "إِذٍ" بالياء لتوسطها مكسورة.
فإِن لم تُنون "إِذ" -بأن ذُكرت الجملة المحذوفة المعَوَّض عنها بأن قيل: "حِينَ إِذْ كان كذا"- لم يصح الوصل، لزوال المقتضي، وإن لم أر من نَبَّه عليه.

[وصل المركبات العددية مع (مائة)]:
وأما المركَّبات العددية فهي -وإن عَدُّوها من المركَّب المزْجِي في بعض أبواب- (1) جوامع الإِعراب وهوامع الآداب (مخطوط) بدار الكتب المصرية برقم 391 نحو) -باب الوصل والفصل (ضمن خاتمة في قواعد الخط). والمخطوط غير مُرقَّم. ويقع البيت المذكور في الصفحة الثامنة قبل الآخر.
(2) سبق التعريف به قبل أسطر قليلة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

لكن لا يُوصل منها إلا ما رُكّب مع "مِائَة"، بأن قيل "ثَلَثمائة" و"سِتُّمِائة" وغيرهما من الآحاد المضافة إِلى "مائة"، وإن قَصَر في (الدُّرَّة) الوصْلَ على "ثلاث" و"ست"، قال: "لأنهم لما حذفوا الألف من "ثلاث" جبروها بالوصل. وكذلك "الست" فيها نَقْصٌ، إِذْ أصلها: "سدس" (1).
وغير الحريري (2) يجعل الوصل عامًا فيما بعد "الثلاث" إِلى "التِّسْع".
ويقول الفقير: لعل ذلك للتخفيف، وللتمييز بين إِضافة الآحاد إِلى "المِائة" فتُوصل بها، وبين إِضافة الكسور إِليها فتُفصل منها. مثلًا: "خَمْسُمِائة" و "سَبْعِمائة" و"ثَمنَمِائة" المفتوحة الأوائل تُوصل، بخلاف المضمومة الأوائل من "خُمْس مِائة" و"سُبْع مِائة" و"ثُمْن مائة"، وإن كانت نادرة الاستعمال.

[أمثلة للمركب المزجي (المركبات الدخيلة)]:
ثم أقول أيضًا: مثل بَعْلَبَّك من المركبات المزْجية في أسماء الناس أو البلاد أو مطلقًا "طُغْرُلْبَك" و"سُبُكْتِكِين" و"باَبِشَاد" و"قَاضِيخَان" و"سكباج" و "خُشْكَنَان" (3) و"كليكَرب" و"كيقباد" و"سكَنْجَبِين " و"ترنجبين" و "كسبند" و"دَسْتَبَنْد" (4) و"عَيْنَتَاب" و"دَارَ بْجِرْد" و"أَلبأَرْسلان" و " بُخْتَنَصَّر" و"شَهِنْشَاه"،، وأصله: "شاهان شاه"، بمعنى ملك الملوك، على قاعدة العَجَم من تقديم المضاف إِليه على المضاف كالصفة على الموصوف غالبًا. (1) درة الغواص ص 282 وعبارته: "ومما يجب أن يكتب موصولين: ثلاثمائة وستمائة، والعلة في ذلك أن ثلاثمائة حذفت ألفها، فجعل الوصل فيها عوضًا عن الحذف، وأن ستمائة كان أصلها سِدْسًا، فقلبت السين تاء، وجعل الوصل عوضًا من الإِدغام".
(2) هو صاحب درة الغواص، وقد سبق التعريف به ص (32).
(3) الخشنكان: دقيق القمح إِذا عجن بشيرج وبُسط ومُلىء بالسكر واللوز أو الفستق وماء الورد ثم جُمع وخبز (حاشية المعرب للجواليقي ص 182).
(4) الدستبند: لعبة المجوس، يدورون وقد أمسك بعضهم يد بعض، كالرقص. وهي مركبة من "دست" أي: يد، (بند) أي رباط (حاشية المعرب للجواليقي ص 283).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

وبالجملة، فالمركَّبات الدخيلة في اللغة العربية كثيرة. قال الشهاب الخفاجي (1) في مقدمة كتابه (شفاء الغَلِيل فيما في لغة العرب من الدَّخيل): "واعلم أن المعَرَّب إِذا كان مُركَّبًا أُبقي على حاله؛ لأنه سماعى، فلا يجوز استعمال أحد أجزائه "كشَهِنْشَاه"، ولذا خُطِىء من عَرَّب "شاه" وحده، كقول بعض المولَّدين: (رَبّما قَمَرَتْ بالبَيْدَقِ الشَّاهُ) بالهاء أو بالتاء" اهـ (2).
والحاصل أن من الكلمات ما يجب وصلها لمقتضٍ، وأنه لا تجوز مخالفة القياس وصلًا أو فصلًا إِلا لداعٍ مقبول، كالإِلغاز بالوصل وضده. أو لمسوغ؛ بأن يكون في الكلمة وجهان، كما في "مَعْدِى كَرِب" وكما إِذا كانت مُحتملَة لمعنيين يلزم لأحدهما الفصل وللآخر الوصل بأن تكون مُحتملةً للزيادة وعدمها. وأما قولهم: "وَيْلُمِّه"- والأصل: "وَيْلٌ لأُمّه"- فالوصل فيه على حسب التلفظ به كما ورد في حديث (3).
ولما كانت كلمة "ما" كثيرة التفاصيل أفردناها بفصل مستقل كما صنع في (أدب الكاتب) (4)، وهو هذا. (1) سبق التعريف به ص (57).
(2) شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل ص80 (ط دار الشمال، طرابلس، لبنان 1987م، ص 10 في الطبعة الأميرية 1282م.
(3) هذه اللفظة (ويلمه) ذكرها ابن منظور في لسان العرب (ويل) وقال: وفي الحديث في قوله لأبي بصير: "ويلمه مِسْعَر حرب" تعجبًا من شجاعته وجرأته ومنه حديث علي: "ويلمه كيلًا بغير ثمن لو أن له وعا" أي يكيل العلوم الجمة بلا عوض إِلا أنه لا يصادف واعيًا.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه بلفظ "ويل أمه" كتاب الشروط -باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب (رقم 2731، 2732) وأبو داود في السنن -كتاب الجهاد، باب في صلح العدو (رقم 2765) وأحمد بن حنبل في المسند (4/ 331) وسيأتى الكلام عن هذه المسئلة بتفصيل أكثر.
(4) أدب الكاتب ص 171 - 172.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

الفصل الثاني في ما يتعلق بـ "ما" وصلًا وفصلًا
[استعمالات (ما) (اسمية - حرفية)]:
اعلم أن هذه الكلمة تستعمل على اثنى عشر وجهًا -أي: معنى- ذكرها في (قواعد الإِعراب) (1) نظم السُّنْدُوبي (2) عشرةً منها في قوله:
محامل "ما" عَشْرٌ عَلَيْك بِحِفْظِها ... ودُونَكَهَا في ضِمْنِ بَيْتٍ تَقَرَّرا
سَتَفْهَمُ شَرْطَ الوَصْلِ فَاعْجَبْ لنْكرِهِ ... بكَفٍّ ونَفْيٍ زِيَد هَيَّأْتَ مَصْدرا
فيُعْزى إِلى الأسْماءِ شَطرُ أَوَائلٍ ... وآخِرُ شَطْرٍ مهُ حَرْفٌ كَما تَرَى
يعني أنها تنقسم تقسيمًا أوليًا إِلى قسمين: اسمية وحرفية.
ثم تنقسم الاسمية إِلى خمسة: استفهامية وشرطية وموصولة وتعجبية ونكرة.
والحرفية إِلى خمسة أيضًا: كافة ونافية وزائدة ومُهيئة ومَصْدرية. (1) قواعد الإعراب لابن هشام ص 18 - 19.
(2) أحمد بن علي السندوبي المصري الشافعي، شهاب الدين من علماء الأزهر ومدرسيه له من التصانيف: "شرح ألفية ابن مالك" في النحو. و"منظومة في مصطلح الحديث" وغير ذلك. توفي بالقاهرة سنة 1097 هـ، (خلاصة الأثر جـ1 ص 256، هدية العارفين جـ1 ص 164، وانظر الأعلام جـ1 ص 181، معجم المؤلفين حـ2 ص 8).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

[أولًا: أحوال (ما) الاسمية وصلًا وفصلًا]:
[1] فالاستفهامية: توصل بحرف الجر كما سبق. وبالاسم المضاف إِليه كقول (الخلاصة)
*"اقْتِضَاءَ مَ اقْتَضى" (1) *
وكأن تقول: بِمُقْتَضا مَ فَعَلتَ كذا.
[2] والشرطية: لها الصدارة، كقوله تعالى: {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إليكُمْ} (2) فلا يتقدم عليها ما تُوصل بها.
[3] وكذا التعجبية، نحو: "ما أَحْسَنَ هَذَا الكَلامَ".
[4]، [5] وأما الموصولة والنكرة الموصوفة فلا يوصلان بغير "مِن" و"عَن" و"في". فالأُولى هى التي تكون بمعنى "الَّذى" والثانية بمعنى "شَىء"؛ مثالهما: "إِنَّ ما قُلْتُه مَليحٌ" و"كلُّ مَا صَنَعْتُ عَجَبٌ" و"رُبَّ مَا مُعْجب لك مَذْمُومٌ عند غيرك"، وقول الشاعر:
رُبَّ مَا تَكْرَهُ النُّفُوسُ مِنَ الأمـ ... ـر لَهُ فَرْجَةٌ كَحَلّ العِقَالِ. (3) (1) ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل جـ4 ص 178، في باب الوقف قال ابن مالك:
و"ما" في الاستفهام إنْ جُرَّتْ حُذفْ ... أَلِفْها وأَوْلِها الهَا إِن تَقِفْ
ولَيْس حَتْمًا في سوى ما انخفَضَا ... باسمٍ كقولك "اقْتَضَا مَ اقْتَضَى"
قال ابن عقيل: "إِذا دخل على (ما) الاستفهامية جار وجب حذف ألفها نحو (عم تسأل؟) و (بم جئت؟) و (اقتضاء م اقتضى زيد) انظر شرح ابن عقيل جـ4 ص 179 وراجع ص 125.
(2) الصواب: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} [البقرة، الآية 272]. وفي سورة الأنفال الآية (60): {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ}.
(3) البيت لأمية بن أبي الصلت، أو لابن صرمة اليهودى. ونسبه في الحماسة البصرية إِلى حنيف بن عمير اليشكرى. وهو من بحر الخفيف. انظر الحيوان للجاحظ جـ3 ص 49، البيان والتبيين له جـ3 ص 26، المقتضب للمبرد جـ1 ص 42، شرح المفصل لابن يعيش =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

قال الصَّبَّان (1) في باب الموصول: "يجب فصل "رُبَّ" من "ما"؛ لأن الذي يُوصل برُبَّ "ما" الكافَّة، و"ما" هنا نكرة موصوفة بالجملة بعدها" (2)، ثم نقل عن (المغنى) تجويز كونها كافَّة (3).
وعليه يجوز وصلها وكذلك قوله:
رُبَّ ما الجَامِلُ المؤَبَّلُ فِيهِمْ ... وَعَنَاجِيجُ بَيْنَهُنَّ المِهَارُ (4)
قال الصبان (5) في باب حروف الجر: "ما" هنا نكرة موصوفة فتُقطع عن "رُبَّ" (6).
قال صاحب (الكليات) [صفحة 335] (7) نقلًا عن (الإِتقان للسيوطى): = جـ4 ص 2، جـ 8 ص 30، خزانة الأدب للبغدادى جـ2 ص 541، الكتاب لسيبويه جـ1 ص 270، ديوان أمية بن أبي الصلت ص50.
(1) سبق التعريف به ص 115.
(2) حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ1 ص 154 - 155 (باب الموصول).
(3) مغنى اللبيب جـ1 ص 485. وعبارته: "ويجوز أن تكون (ما) كافة".
(4) البيت لأبي داود الإِيادى. وهو من بحر الخفيف. انظر خزانة الأدب للبغدادى جـ4 ص 188، شرح المفصل لابن يعيش جـ8 ص 29، 30. شرح الأشمونى لألفية ابن مالك، ومعه شرح الشواهد للعينى جـ2 ص 230 ديوان أبى داود الإِيادى ص 316.
ومعنى الجامل: جماعة من الإِبل، لا واحد له من لفظه. وقيل: القطيع من الإِبل مع رعاته وأربابه. والمؤبل: يقال: إِبل موبل إِذا كانت للقنية. والعناجيج: جمع عُنجوج، وهو الجمل الطويل الأعناق. والمِهار: جمع مُهر، وهو ولد الفرس. قال الصبان: (فيهم) خبر (الجامل)، وحذف خبر (العناجيج) لعلمه من خبر (الجامل) انظر حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ2 ص 230.
(5) سبق التعريف به ص 115.
(6) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ2 ص 232.
(7) الكليات جـ4 ص 236 - 237 مع تصرف يسير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

"وقد تقع "ما" في الكلام مُحتملةً للموصولية والاستفهامية والمصدرية؛ بأن وقعت بين فعلين سابقهما عِلْم أو دِراية أو نَظَر (1). وحيث وقعت "ما" قبل "ليس" أو "لا" أو "لَمْ"، أو بعد "إلا" فهي موصولة (2).
وحيث وقعت بعد "كاف" التشبيه فهي مصدرية. وحيث وقعت بعد "الباء" فإِنها تحتملهما (3). وكلُّ موضع وقعت فيه "ما" قبل "إِلا" فهي نافية إِلا في [13] موضعًا في القرآن فانظرها في (الإِتقان) (4) أو في (1) وذلك كقوله تعالى: {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} [البقرة: 33]، وقوله تعالى: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ} [الأحقاف: 9] وقوله تعالى: {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} [الحشر: 18] كما في الإتقان للسيوطى جـ1 ص 229.
(2) مثل قوله عز وجل: {مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} [المائدة: 116] (الإتقان جـ1 ص 229).
(3) نحو قوله تعالى: {بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ} [الأعراف: 162] (الإتقان جـ1 ص 229).
(4) الإتقان جـ1 ص 229 - 230 وهذه المواضع -كما جاءت في الإتقان- هى:
1 - {مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا} [البقرة: 229].
2 - {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ} [البقرة: 237].
3 - {بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ} [النساء: 19].
4 - {مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22].
5 - {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} [المائدة: 3].
6 - {وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا} [الأنعام: 80].
7 - {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} [الأنعام: 119].
8، 9 - {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا} في موضعى هود [الآيتان 106، 107].
10، 11 - {فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا} {يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا} [يوسف: 47، 48].
12 - {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ} [الكهف: 16].
13 - {وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ} [الأحقاف: 3].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

(الجمل) (1) آخر المائدة.

[ثانيًا: أحوال (ما) الحرفية وصلًا وفصلًا]:
وأما الحرفية فمنها:
[1] النافية: كقول مادحه عليه السلام:
جِيمٌ جميعُ الخلْقِ تَشْهدُ أنَّ ما ... عمَّ الوَرَى إِلا نَوَالُ محمَّد (2)
فـ "ما" هنا نافية لا تُوصل بما قبلها لِمَا علمتَه قريبًا مما نُقل عن (الإِتقان).
ومنها:
[2] الكافَّة: وهي على [3] أقسام:
القسم الأول: الكافَّة عن عمل الرفع، وعن طلب الفعل فاعلا، وهي المتصلة بـ "طَالَ" و"قَلَّ" و"جَلّ" و"كَثُر"، كقوله:
يا ابْنَ الزُّبَيْرِ طَالَما عَصَيْكَا ... وطَالَمَا عَنَيْتَنَا إِلَيْكَا (3)
وقول الشاعر:
صَدَدْتِ فَأَطْوَلْتِ الصُّدُودَ وَقلَّما ... وِصَالٌ عَلَى طُولِ الصدود يدوم (4) (1) حاشية الجمل على تفسير الجلالين (الفتوحات الإِلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية) جـ1 ص 546. وقد نقل الجمل هذه المواضع عن الإتقان.
(2) البيت من بحر الكامل، وقائله البحترى. انظر المصون لأبي أحمد العسكري ص 132، ديوان البحترى جـ1 ص 172.
(3) البيت قاله راجز من حمير، وتمامه:
* لنضربن بسَيْفِنا قَفيْكا*
وأراد بابن الزبير: عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- (راجع التعريف به ص 71) انظر شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 283، وتخريج العينى له (نفس الموضع المذكور).
(4) البيت من بحر الطويل، وقائله المراد الفقعسى. انظر: الكتاب لسيبويه جـ1 ص 12، 459، المقتضب للمبرد جـ1 ص 48، الإِنصاف لابن الأنبارى ص 144.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

وقول الآخر:
يا جَلَّ ما بَعُدَتْ عَلَيْكَ ديارُنا ... فَابْرقْ بأَرْضِكَ ما بدا لَك وارْعُدِ (1)
قال في (الهَمْع) (2): "وجرى ابن دُرُسْتَوْيه (3) والزَّنْجانى (4) على عدم وَصْل "قَلَّما" والأصح الوصل" اهـ.
وقال الكَافَيَجِى (5) في (شرح القواعد): "إِن جُعلتْ "ما" كافَّة وُصلت، وإن لم تكن كافة فُصلت، نحو: "قَلَّ ما يقوم زيد"؛ أي: قَلَّ قيامه" اهـ (6). (1) البيت من بحر الطويل، وقائله ابن أحمر كما في لسان العرب (رعد)، قواعد الإِعراب لابن هشام ص 18. وإذا أوعد الرجل قيل: أَرْعد وأبرق، ورعد وبرق يقال: أرعد (أو رعد) له: إِذا أوعده.
(2) همع الهوامع جـ6 ص320.
(3) هو عبد الله بن جعفر بن محمد بنْ المرزبان، أبو محمَّد من علماء اللغة، فارسى الأصل مولده سنة 258 اشتهر وتوفى ببغداد سنة 347 هـ. له تصانيف كثيرة، منها: "تصحيح الفصيح" يعرف بشرح فصيح ثعلب. و"أخبار النحويين"، و"الإرشاد في النحو" و "الكتَّاب" (تاريخ بغداد جـ9 ص 428، وفيات الأعيان جـ3 ص 43 - 45، بغية الوعاة ص 279).
(4) محمود بن أحمد بن محمود بن بختيار، أبو المناقب شهاب الدين الزَّنجانى لغوى من فقهاء الشافعية، من أهل زنجان (بقرب من أَذْرَبَيْجَان ولد سنة 573 هـ، واستوطن بغداد، وولى فيها نيابة قضاء القضاة، ودرَّس بالمدرسة النظامية ثم بالمستنصرية. استشهد ببغداد أيام نكبتها ودخول هلاكو سنة 656 هـ. له من الكتب كتاب في تفسير القرآن، و"ترويح الأرواح في تهذيب الصِّحاح" للجوهرى (طبقات الشافعية جـ5 ص 154، كشف الظنون ص 1073، النجوم الزاهرة، جـ7 ص 68، الأعلام جـ7 ص 161 - 162).
(5) محمَّد بن سليمان بن سعد بن مسعود الرومى الحنفى محيى الدين، أبو عبد الله الكافيجى. من كبار العلماء باللغة والمعقولات. رومى الأصل، واشتهر بمصر، ولازم السيوطي (ت 911 هـ) 14 سنة وعرف بالكافيجى لكثرة اشتغاله بالكافية في النحو انتهت إليه رياسة الحنفية بمصر، وولى وظائف، منها مشيخة الخانقاه الشيخونية. وله تصانيف أكثرها رسائل، منها: "شرح قواعد الإِعراب" لابن هشام، "التيسير في قواعد التفسير" و"حل الإشكال" في الهندسة. وكان مولده سنة 788 هـ، وتوفى سنة 879 هـ (البدر الطالع جـ2 ص 171، الضوء اللامع جـ7 ص 259، شذرات الذهب جـ7 ص 326، الأعلام جـ6 ص150، معجم المؤلفين جـ 10 ص 51).
(6) شرح قواعد الإعراب (مخطوط) لم أعثر عليه و (قواعد الإعراب) لابن هشام الأنصارى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

ويظهر لي أن فَصْل "جُلّ ما" أوْلى، لقلّة اشتهارها.
والقسم الثاني: الكافّة عن عمل النصب والرفع؛ وذلك مع "إِنّ" وأخواتها، نحو: {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [سورة النساء: 171] و {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ} [الأنفال: 6]، وقول امرئ القَيْس (1).
* ولكِنّما أَسْعَى لمِجْدٍ مُؤَثَّلٍ (2) *
وقول الآخر:
أَعِدْ نَظرًا يا عَبْدَ قَيْسٍ لَعَلَّما ... أَضَاءَتْ لَكَ النَّارُ الحمَارَ المُقَيَّدَا (3)
وقول الزَّرْقاء (4): (1) امرؤ القيس بن حُجْر بن الحارث الكندى، من بني آكل المرار، أشهر شعراء العرب على الإطلاق، يمانى الأصل، ومولده بنجد أو بمخلاف السكاسك باليمن. واختلف المؤرخون في اسمه (حُندُج، مليكلة، عدى). وكان أبوه ملك أسد وغطفان وأمه أخت المهلهل الشاعر، فلقّنه المهلهل الشعر فقاله وهو غلام. وكُتب الأدب مشحونة بأخباره، وعنى المعاصرون بشعره وسيرته (راجع على سبيل المثال: الأغانى (ط دار الكتب) جـ 9 ص 77، الشعر والشعراء جـ1 ص 111 - 142، امرؤ القيس حياته وشعره للدكتور الطاهر أحمد مكى- ط دار المعارف 1979م).
(2) البيت من بحر الطويل، وتمامه:
ولكنّما أَسْعَى لمجدٍ مُؤَثَّلٍ ... وقَدْ يُدرِكُ المجدَ المؤَثَّلَ أَمثالىِ
والأثال: المجد، ومجد مؤثل: قديم. انظر لسان العرب (أثل)، وقد ذكر البيت.
(3) القائل هو الفرزدق (راجع ترجمته ص 117) من بحر الطويل انظر ديوان الفرزدق ص 213، شرح المفصّل لابن يعيش جـ8 ص 54، شرح الأشمونى جـ1 ص 284.
(4) الزرقاء من بني جديس، من أهل اليمامة، مضرب المثل في حدة النظر وجودة البصر. يقال لها "زرقاء اليمامة" و"زرقاء جوّ" لزومة عينيها. و"جو" اسم لليمامة قالوا: إِنها كانت تبصر الشىء من مسيرة ثلاثة أيام. وذكروا من أخبارها أن حسان بن تبَّع الحميرىّ لما أقبلت جموعه تريد غزو "جديس" رأتهم الزرقاء وأنذرت جديسًا فلم يصدقوها، فاجتاحهم حسان (ثمار القلوب للثعالبى ص 340، خزانة الأدب جـ4 ص 399. وانظر الأعلام جـ3 ص 44).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

* ألا لَيْتَما هَذَا الحَمَامَ لَنَا (1) *
بخلاف قوله:
فَوَاللَّهِ مَا فَارَقْتُكُمْ قَاليًا لكُمْ ... وَلكن مَا يُقْضَى فَسَوفُ يَكُونُ (2)
فهي هنا موصولة، ولذا فُصلت. وكذا في قوله تعالى: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ} [الأنعام: 134] بخلافها في: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} [الذاريات: 5]، فإِنها حَرْفية، لا اسمية على ما يأتى (3).
والقسم الثالث: الكافّة عن عمل الجر، وهي المتصلة بحروفه؛ وهي: "الباء" و"رُبَّ" و"الكاف"؛ مثل قوله:
* كما سَيْفُ عمرٍو لم تَخُنْهُ المضارب (4) *
أو بالظروف (5)، نحو "بَيْن" و"قَبْل" و"بَعْد". (1) البيت للنابغة الذبيانى من بحر البسيط وتمامه:
قالتْ أَلا ليتما هذا الحمامَ لنا ... إِلى حمامَتِنِا أو نصفه فَقَد
قال العينى في شرح شواهد الأشمونى (جـ1 ص 284): "الضمير في (قالت) يرجع إِلى الزرقاء. والشاهد فيه (ليتما هذا الحمام) حيث يجوز إِعمال (ليت) بعد دخول (ما) الكافة وإهمالها، فعلى الأول ينصب (الحمام) وعلى الثاني يرفع". وانظر البيت في الكتاب لسيبويه جـ1 ص 272، شرح المفصّل لابن يعيش جـ2 ص 54، 58، الإنصاف لابن الأنبارى ص 479، الخصائص لابن جنى جـ2 ص 460، ديوان النابغة الذبيانى ص 24.
(2) البيت للأفوه الأودى، ومن بحر الطويل. انظر شرح الأشمونى للألفية جـ1 ص225، ص 284، همع الهوامع للسيوطى جـ2 ص 60، وفي الأمالى لأبي على القالى جـ1 ص 99 (طبع دار الكتب) نسبه لأبي المطواع بن حمدان.
(3) سيأتى ذلك ص 139.
(4) شطر بيت من بحر الطويل. وقائله نهشل بن حُرِّىِّ كما في شرح شواهد المغنى للسيوطى جـ 1 ص 502، جـ2 ص 720. وقواعد الإعراب لابن هشام ص 19 وقافيته (مضارُبهْ) وتمامه:
أخٌ ماجِدٌ لم يُخْزِنى يوم مشْهدِ ... كما سيفُ عمرٍو لم تَخُنْهُ مضارُبهْ
(5) أي متصلة بالظروف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

ومن الحرفية أيضًا:
[3] الزائدة: وهي التي تقع بين المجرور والجار، نحو: {فَبِمَا رَحْمَةٍ} [آل عمران: 159] {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ} [النساء: 13] أو بين المتضافَيْن، كقول ابن قتادة (1) لسيدنا عُمر بن عبد العزيز (2) رضي الله عنهما كما في (المواهب) (3):
أَنا ابْنُ الذِى سَالتْ (4) على الخَدّ عَيْنُه ... فَرُدَّتْ بكفّ المصطفى أَيَّما رَدِّ
وعَادتْ كَما كَانتْ لأَوَّل أَمْرهَا ... فَيَا حُسْنَما عَيْنٍ وَيا حُسْنَما (5) خَدِّ

[وصل (ما) الزائدة بأدوات الشَرط وَالنصب إِذا وقعت بعدها]:
وكذا التي تقع بعد أدوات الشرط وبعد أدوات النصب فتوصل بها: (1) أبوه قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر الأنصارى الظَّفرى، أبو عبد الله، ويقال: أبو عمرو صحابى شهد بدرًا والمشاهد كلها، وهو الذي رد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - عينه بعد أن سقطت يوم بدر أَوْ أحد. مات سنة 23 هـ، وهو يومئذ ابن 65 سنة، وقيل: 70 سنة، وصلى عليه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه (تهذيب التهذيب جـ 8 ص 357 - 358).
وأما ابنه المشار إِليه فهو عمر بن قتادة بن النعمان. روى عن أبيه وغيره. وقد روى قصة أبيه قتادة أنه أصيبت عينه. ترجم له ابن حجر في (تهذيب التهذيب جـ7 ص 489) ولم يذكر وفاته. وفي (تقريب التهذيب جـ 2 ص 62) جعله في الطبقة الثالثة.
(2) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموى القرشى، أبو حفص الخليفة الصالح والملك العادل، وربما قيل له خامس الخلفاء الراشدين تشبيهًا له بهم. ولد سنة 61 هـ في المدينة ونشأ بها وولى إِمارتها للوليد بن عبد الملك، ثم استوزره سليمان بن عبد الملك بالشام، وولى الخلافة بعهد من سليمان سنة 99 هـ، ولم تطل مدته. ومدة خلافته سنتان ونصف وأخباره في عدله وحسن سياسته كثيرة توفي سنة 101 هـ ولابن الجوزى كتاب "سيرة عمر بن عبد العزيز" ومثله لعبد الله بن عبد الحكم. (تاريخ الطبرى جـ 6 ص 565 - 573 ط دار المعارف، تهذيب التهذيب حـ7 ص 475، حلية الأولياء جـ5 ص 253 - 353).
(3) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للقسطلانى جـ1 ص 378 (ط دار الكتب العلمية بلبنان) وقد ذكر قصة إصابة عين قتادة يوم أحد، فلتراجع.
(4) في المواهب: (أبونا الذي سالت).
(5) في المواهب (فيا حسن ما) بالفصل في الموضعين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

[(أ) أدوات الشرط (إِنْ -أيْ -أين)]:
فمن الأولى (1): (إِنْ)، كقوله تعالي: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ} [الأعراف:200] الآية: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً} [الأنفال: 58] الأصل -والله أعلم-: "وإنْ تَخَافَنّ" و"إِن يِنْزَغَنَّك" زِيدت "ما" للتوكيد، فصارت: "وإن ما" ولذلك يُؤكد الفعل بعدها بنون التوكيد، ثم أُدغمت النون في الميم، وحُذفت خطًّا، ووُصلتْ الألف بالميم كما وُصلت "مِن" و"عَن" بـ "ما" وقيل: "مِمَّا" و"عَمَّا".
فمعنى الوصل هنا حَذْف النون وصَيْرورة الحرفين مثل كلمة "إِمَّا" العاطفة في قوله تعالى: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمَّد: 4] ومثل ذلك قوله:
وَطَرْفُكَ إِمَّا جِئْتَنَا فَاحْبِسَنَّهُ كما ... يحسبوا أَنّ الهَوَى حَيْثُ تَنظُرُ (2)
ومثله قولهم: "افْعَلْ هَذَا إِمَّا لا، أو قولهم: "إمَّا لا فافْعَلْ هذا"؛ أي: إِن كنتَ لا تفعل ذاك فافعل هذا.
وإنما قلنا: زِيدت "ما" لأن كلمة "ما" الواقعة بعد "إِنْ" الشرطية زائدة كما ذكره في (القواعد) (3). إِلا أنهم تحاشَوْا أن يقولوا في القرآن زائد بإِطلاق تأدُّبًا، بل يُقال: صِلَة أو زائد للتوكيد.
ومثل "إِنْ": "أَيّ" مطلقًا؛ شرطية كانت أو استفهامية. (1) أي من أدوات الشرط الواقعة قبل (ما) الزائدة.
(2) البيت لجميل أو لبيد العامري، وهو من بحر الطويل. انظر ديوان جميل ص 92، الإنصاف لابن الأنباري ص 586، شرح الأشموني جـ3 ص 281 همع الهوامع للسيوطي قال الصبان في حاشيته علي شرح الأشموني (جـ3 ص 281): "المعنى: إذا جئنا فلا تجعل نظرك إِلينا، بل إِلي غيرنا ليظنوا أن هواك للشيء الذي تنظر إِليه، لا لمحبوبتك فيستتر أمرك".
(3) قواعد الإعراب لابن هشام ص 13، قال: "وحيث اجتمعت (ما) و (إِنْ): فإِن تقدمت (ما) فهي نافية و (إِن) الزائدة وإن تقدمت (إِن) فهي شرطية و (ما) زائدة نحو: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً} [الأنفال: 58] وسيأتي هذا النص منقولًا عن ابن هشام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

مثال الأولى: قوله عليه السلام: "أَيُّما أمةٍ وَلَدَتْ من سيّدها فهي حُرَّةٌ عَن دُبُرٍ مِنْه" (1).
ومثال الاستفهامية قوله:
قال لي صِنْوُ الغَزَالِ أَيُّما أَفْتَنْ ... راحُ ريقي أَمْ بناتُ الدنِّ (2)
ومثلها أيضًا: "أَيْن" الشرطية، نحو: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ} [النساء: 78] بخلاف "أَيْن" الاستفهامية، نحو: "أَيْنَ ما وَعَدتَنَا به" فلا تُوصل، لأن "ما" اسم موصول، لا حرف زائد.
قيل: وكذا "أَي" الاستفهامية لا توصل بها "ما" نحو: "أَي ما عِندك أَحْسن؟ " كما في (الأدب) (3) لما تقدم أن "ما" هنا اسمية، لا زائدة.
نعم لا تُوصل بـ"أَيَّان" وإِن لم يُنبّهوا عليه في قوله:
*أَيّانَ ما تَعْدِلْ بِه الرَّيحُ تنزِلِ (4) * (1) الحديث حسن أخرجه أحمد بن حنبل في المسند (1/ 303، 317، 320) وابن ماجة في السنن -كتاب العتق- باب أمهات الأولاد (رقم 2515) والطبراني في المعجم الكبير (11/ 209 رقم 11519) والدارقطني في السنن (4/ 132) والحاكم في المستدرك (2/ 19) والبيهقي في السنن الكبرى (10/ 346) كلهم من طريق الحسين بن عبد الله ابن عبيد الله بن عباس، وهو ضعيف متفق على ضعفه وقال الذهبي: متروك واتهمه البخاري بالزندقة وأخرجه -من نفس الطريق- ابن سعد في الطبقات (8/ 215) لكن تابعه الحسن بن أبان عن عكرمة عند الطبراني في المعجم الكبير (11/ 239 - رقم 11606) والحكم بن أبان صدوق له أوهام كما في تقريب التهذيب لابن حجر وفي الإِسناد الأخير الحسين بن عيسي الحنفي، وهو ضعيف، وللحسين هذا متابعات وشواهد أخرى مرفوعة وموقوفة على عمر بن الخطاب فجعل الحديث حسنًا.
والتدبير: أن يعتق الرجل عبده عن دُبُر، وهو أن يُعتق بعد موته (لسان العرب - دبر).
(2) البيت من بحر الرمل ولم أصل إليه.
(3) أدب الكاتب ص 172.
(4) قائله مجهول. من بحر الطويل انظر شرح الأشموني للألفية جـ4 ص 10 همع الهوامع للسيوطي جـ4 ص 341 وصدره:
*إِذا النَّعْجة الأدماءُ كانت بقَفْرةٍ*

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

وكذا لا تُوصل بـ "مَتَى" مع أنها لا تكون معها إِلا حرفًا زائدًا كما في (شرح الشافية) قال: "لما يلزم على الوَصْل من انقلاب يائها ألفًا، فإِن الألف التي تُرسم ياءً إِذا توسطت تُرسم ألفًا كما سبق في: "عَلام" و"إِلام" و"حتَّامَ" ورسمُ "مَتَى" بألف مُوهم" (1).

[(ب) أدوات النصب (أن - كي)]:
ومن الثانية (2) (أي الزائدة الواقعة بعد الأدوات الناصبة للأفعال): الواقعة بعد "أَنْ" و"كَيْ" فتوصل بـ"أَنَ" المصدرية فتحذف نونها خَطًّا؛ نحو: "أَمَّا أنت منطلقًا انطلقت" و:
*أَمَّا أَنتَ برًّا فاقْترِب (3) *
ومنه قوله:
*أَبَا خُرَاشةَ أمَّا أنتَ ذا نفرٍ ... إِلخ (4) *
وتُوصل بـ "كَيْ"، كقول البُوصيرى (5): (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (4) ص (79).
(2) أي من أدوات النصب الواقعة قبل (ما) الزائدة.
(3) ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل (باب: كان وأخواتها) جـ1 ص 296 وتمامه: وبَعْدَ
ممم "أَنْ" تَعويضُ "ما" عنها ارْتُكبْ
كمِثْل "أمَّا أنتَ بَرًّا فاقْتربْ"
وسيأتي الاستشهاد به ص (389) اثناء الحَديث عن حذف (أن) المصدرية.
(4) البيت من بحر البسيط وقائله عباس بن مرادس السلمي صحابي مشهور وتمام البيت:
أَبا خُراشة أمَّا أَنت ذا نَفَر ... فإِن قَوْمِي لم تَأْكُلْهُمُ الضَّبُعُ
وأبو خراشة المذكور هو خُفاف بن ندبة، وهو أيضًا صحابي واحد فرسان قيس وشعرائها والمعنى: تنبه يا أبا خراشة إِن كنت كبير القوم عزيزًا فإِن قومي معروفون (لم تأكلهم الضبع) أي: السنة المجدبة من القلة والضعف (انظر الكتاب لسيبويه جـ1 ص 148، جـ 2 ص381 شرح المفصل لابن يعيش جـ2 ص 99، جـ8 ص 132 خزانة الأدب جـ2 ص80، جـ4 ص 421 شذور الذهب لابن هشام ص 186 شرح الأشموني للألفية وشرح شواهده للعيني جـ1 ص 244، جـ4 ص 49).
(5) سبق التعريف به ص 38.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

* كَيْمَا تَفُوزَ بِوَصْلٍ ... إِلخ (1) *
قيل: ومنه قوله:
*كَمَا يَحْسَبُوا أَنَّ الهَوَى*
في البيت المتقدم قريبًا (2) وأن الأصل: "كيما يحسبوا" فحذفت الياء من "كَيْ" كما في (الصبان) (3) و (حاشية القَطْر) (4) ولو كانت بعدها "أنْ" كقوله:
فَقَالتْ أَكُلَّ النَّاس أَصْبَحْتَ مَانِحًا ... لِسَانَكَ كَيْما أَن تَغُرَّ وتَخْدَعَا (5)

[فصل (لن) عن (ما) الزائدة إِلا في الألغاز]:
ولا تُوصل بـ"لَنْ"، بل ولا تقع بعد "لن" لأن الحرف لا يدخل على مثله، إِلا في حال الألغاز كما تقدم في قوله:
*لَن - ما رأيْتُ أَبَا يَزِيدَ مُقَاتِلًا ... إِلخ (6) *
ومن الحرفية:
[4] المُهيِّئة: وهي التي تكون بعد "رُبَّ"، فتُهيئها للدخول علي الفعل، وحينئذٍ فتوصل بها، كقوله تعالى: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الحجر: 2]. (1) ديوان البوصيري ص 245 والبيت من قصيدته المعروفة بالبردة وتمامه:
كَيْما تَفوزَ بوصْلٍ أَيِ مُسْتَتِر ... عَنِ العُيُونٍ وسِرِّ أَيِ مُكْتَتَم
(2) انظر ما تقدم.
(3) حاشية الصبان على شرح الأشموني للألفية جـ1 ص 381.
(4) حاشية القطر المسماة: مجيب الندا إِلى شرح قطر الندى، للفاكهي، وستأتي ترجمته ص (276).
(5) البيت من بحر الطويل، وقائله جميل بن عبد الله. والشاهد في (كيما) حيث جمع فيه بين (كي) و (أَنْ) ولا يجوز ذلك إِلا في حال الضرورة، انظر ديوان جميل ص25، خزانة الأدب جـ3 ص 584، شذور الذهب ص 389، شرح المفصل لابن يعيش جـ9 ص 14 - 16، شرح الأشموني وشرح شواهده للعيني جـ2 ص 204.
(6) تقدم ذكره ص 113.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

ومن الحرفية:
[5] ما المصدرية: كقوله تعالى: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} [الذاريات: 5] أي "إِن وعدكم" كما في (حواشي الجلالين) (1) فتُوصل لكونها حرفًا لا يسْتَقلّ ومثَّل لها في (الشافية) و (شرحها) بقوله: "كُلّما أتيتَني أَكْرمتُك" و"أَيْنما صنعت" قال شيخ الإِسلام: "بخلاف المصدرية المتصلة بما ليس فيه معنى شرط أو استفهام وإن كانت حرفًا عند كثير، نحو: "إِنَّ ما صنعتَ عَجَب" أي "صُنْعك" فلا تُوصل تَنبيهًا على كونها من تمام ما بعدها, لا ما قبلها" اهـ (2).
وعليه فيكون الوصل في: {إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ} [الذاريات: 5] في خصوص المصحف على خلاف القياس، بخلاف الفصل في {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ} [الأنعام: 134] فإِنه على القياس.
وقد فُهم من كلام شيخ الإِسلام أنّ المصدرية على قسمين: قسم يُوصل وقسم يُفصل، فافْهمه.

[وصل (ما) الاسمية بالفعلين (نعم، بئس)]:
وعرفت أن "ما" الاسمية لا توصل بشىء من الحروف سوى "مِن" و"عَن".
وكذا لا تُوصل بشيء من الأفعال سوى "نِعِم" إذا كُسرت عينها كقوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} [البقرة: 271] فتوصل "ما" بـ"نِعم" لفائدة الاختصار والتخفيف بإِدغام الميم في الميم ومثله: "دقَّقْتُه دَقًّا نِعِمًا" و"غسَّلته غَسْلًا نِعِمًا" فإِن لم تُدغم لم تصل، مثل: نِعْمَ ما يقولُ الفاضِلُ. (1) الفتوحات الإِلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية (للعجلى المشهور بالجمل) جـ 4 ص 201.
(2) انظر الشافية وشرحها لرضى الدين الاستراباذى جـ 3 ص 325.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

وأما "بِئْس" فقد وَصِلت بها في المصحف قياسًا على ضدها (1) قال في (الأدب): "والأحسن في غيره الفصل" (2).

[أحوال (ما) الواقعة بعد الظروف وصلًا وفصلًا]:
[مع - كل]:
وأما الواقعة بعد الظروف مثل: "حِين" و"مَع" و"بَيْنَ" و"كُلّ" و"مِثْل" فقال القُتَبي (3): توصل بـ"مَعَ" إِن كانت صلة، وتُفصل إِن كان اسمًا وتُوصل إِن كانت مصدرية أو زائدة بـ"حِين" نحو "نادانى حِينما رآنى" كما تُوصل في "حَيْثُما" و"كَيْفَما" وإن لم يجْزما ومثلهما "بَيْنَما".
ولا توصل بـ"كُلّ" إِن كانت كلمة "كل" مرفوعة أو مجرورة أو منصوبة على المفعولية نحو: "كُلّ ما جَازَ بَيْعُه جاز رَهْنُه"، و"رَضِيتُ بِكلّ ما قَضَيْتَه" و"استحسنتُ كلَّ ما قُلتَه" ومن أمثلة المرفوعة قوله:
* ما كُلُّ ما يتمنَّى المرءُ يُدِركُه (4) *
فتفصل في الأحوال الثلاث، لأن "ما" فيها موصولة أو اسمية.
وإنما تُوصل بها إِذا كانت منصوبة على الظرفية بمعنى "كُلَّ وقتٍ" أو "كُلَّ (1) كما في قوله تعالى: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} [البقرة: 90].
(2) أدب الكاتب ص 172 وفيه: "ونعما" إِن شئت وصلتَ، وإن شئت فصلت، وأحب إِلي أن تصل للإِدغام، ولأنها موصولة في المصحف و (بئسما) كذلك، لأنها -وإن لم تكن مدغمة- فهي مشبهة به".
(3) راجع أدب الكاتب ص 171 - 172 والقتبي هو ابن قتيبة الدينوري صاحب (أدب الكاتب) وقتيبة تصغير (قتبة) بكسر القاف -وهي واحدة (الأقتاب) والأقتاب: الأمعاء، وبها سمي الرجل والنسبة إِليه قتبي انظر وفيات الأعيان (ترجمة ابن قتيبة) جـ3 ص 44 وقد سبق التعريف به ص 33.
(4) شطر بيت من بحر البسيط، وقائله المتنبي وتمامه:
* تَأْتي الرياحُ بما لا تَشْتَهي السُّفُنُ*
انظر دلائل الإِعجاز للجرجاني ص 186، معاهد التنصيص جـ1 ص 52 ديوان المتنبي ص 433.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

حين" أو "كُلَّ مَرّة" فتحتاج إِلى الجواب والجزاء العامل فيها النصب، كقوله تعالى: {كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ} [البقرة: 20] وقول الشاعر:
كُلَّما قُلتُ يا فؤَادِي دَعْهُ .. لا يَميلُ الفُؤَادُ إِلا إِليه (1)
[رَيْث - مِثْل - سِيّ]:
وتُوصل بكلمة "رَيْث" بمعنى: مُدّة أو مِقْدار، كأن تقول: "ما وقفتُ عنده إِلا رَيْثَما كَتَب الجواب". ومنه قول الشَّنْفَرَى (2):
ولكن نَفْسًا حُرّة لا تُقيم بي ... عَلَى الضَّيم إِلا ريثما أتحول (3)
وكذا توصل المصدرية بمثل كقول بعض العجم للعرب: "أسلمنا مثلما أسلمتم، فأي فخر لكم حتى تجعلونا الموالي؟ يعني العتقاء.
ومن ذلك قوله تعالى في سور الذاريات: {إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} [الذاريات: 23] وقال الجلال المحلي (4) "برفع مثل صفة وما مزيدة وبفتح اللام (1) البيت من البسيط وقائله مجهول انظر الخصائص لابن جني جـ1 ص 23، جـ2 ص 165.
(2) الشنفري: عمرو بن مالك الأزدي من قحطان شاعر جاهلي يماني، من فحول الطبقة الثانية. شديد العدو وهو أحد الخلعاء الذين تبرأت منهم عشائرهم قتله بنوسلامان، وقيست قفزاته ليلة مقتله فكانت الواحدة منها قريبًا من عشرين خطوة وفي الأمثال: أعدى من الشنفري، توفي نحو سنة 70 قبل الهجرة (الأغاني -ط ليدن- جـ 21 ص 134 - 143 خزانة الأدب جـ2 ص 16 - 18، الأعلام جـ5 ص 85).
(3) البيت من بحر الطويل، وقائله الشنفري عمرو بن مالك من قصيدته المعروفة بلامية العرب انظر كتاب (الشنفري شاعر الصحراء الأبي) طبع مؤسسة علوم القرآن -دمشق -بيروت 1403 هـ / 1983 م.
(4) محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن إِبراهيم المحلي الشافعي أصولي مفسر مولده سنة 791 هـ كان يقول عن نفسه: إِن ذهني لا يقبل الخطأ. ولم يكن يقدر على الحفظ. وكان مهيبًا صداعًا بالحق يواجه بذلك الظلمة والحكام، ويأتون إِليه فلا يأذن لهم وعرض عليه القضاء الأكبر فامتنع وصنف كتابًا في التفسير أتمه الجلال السيوطي (راجع ترجمته ص 31) سمي "تفسير الجلالين" وله "شرح تسهيل الفوائد" في النحو لابن مالك. و"كنز الراغبين" في شرح المنهاج في فقه الشافعية وله غير ذلك. وكانت وفاته سنة 864 هـ (راجع شذرات الذهب جـ7 ص 303، الضوء اللامع جـ7 ص 39 - 41، الأعلام جـ5 ص 333).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

مركبة مع ما. والمعنى: مثل نطقكم اهـ. (1) قال المحشي "يعني أنها مركبة مع "ما" تركيب مزج مثل: "طالما"، و"قلما" و"كُلَّما" اهـ. (2) فانظر تمام الكلام الذي نقله عن بعض المحققين هناك (3).
وتوصل بكلمة "سي" التي بمعنى "مثل" في قولهم: "ولاسيما" على التقديرات الثلاثة: كونها موصولة أو موصوفة أو زائدة.

[جواز وصل (ما) بـ (أم- كم)]:
وأما وصلها بـ "أم" و"كم" في نحو: أهذا أحسن أما اشتريته؟ وكما جئت به؟ بإِدغام إِحدي الميمين في الأخرى فقد جوز شيخ الإِسلام في (شرح الشافية) وقال: "لما كان متصلًا لفظه ناسبه الاتصال خطًّا" اهـ (4) لكن السيوطي (5) في (الهمع) قال (6): "ولا توصل "ما" بـ"أم" ولا بـ "كم". وما (1) تفسير الجلالين جـ4 ص 203 - 204 (مطبوع على حاشية الجمل على الجلالين المعروفة بالفتوحات الإِلهية).
(2) الفتوحات الإِلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية للعجلي المشهور بالجمل جـ4 ص 203.
(3) تمام الكلام: "فيقال في الإِعراب: (مثلما) مبني على السكون في محل رفع على أنه صفة لـ (حق) وجملة (أنكِم تنطقون) مضاف إِليه في محل جر فقوله: (المعنى) أي: معنى القراءتين (مثل) بالرفع، ولو على قراءة الفتح، لأنها في محل رفع هذا ما أشار إِليه ابن جزي خلافًا لما ذكره الحواشي من أن المراد التركيب الإضافي على أن (مثل) مضاف و"ما" مضاف إليه علي أنها نكرة موصوفة، وجملة (أنكم تنطقون) خبر مبتدأ محذوف، أي: (هو أنكم. . . . إِلخ) والجملة صفة "ما" وحركة "مثل" على هذا بنائية، وبنيت لإِضافتها إِلى المبني وهذا وإن كان صحيحًا في نفسه كما ذكره البيضاوي وغيره - لكنه غير متبادر من عبارة الشارح، فالأولى في فهمها ما تقدم الذي أشار له ابن جزي" اهـ.
(4) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (4) ص (79).
(5) سبق التعريف به ص 31.
(6) همع الهوامع جـ6 ص 323 وعبارته "ولا يوصل (لن) و (لم) و (أم) بشيء وما وقع في رسم المصحف من وصل: {أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ} [القيامة: 3]، {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ} [الزمر: 9] {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ} [هود: 14] فهو مما لا يقاس كسائر ما رسم فيه مخالفًا لما تقدم".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

وقع في المصحف من الوصل في: {آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} [النمل: 59] وبعض مواضع فهو على غير القياس.

[فصل (ما) عن غيرها إِذا قصد لفظها]:
(تنبيه): كلمة ما إِذا قصد بها لفظها لا توصل بشىء أصلًا، ولا بـ "عن" ولا بـ "من" كأن يقال: تحذف الألف من ما الاستفهامية المجرورة بالحرف، أو يقال: الألف من ما أصلية غير مبدلة من حرف آخر. أو يقال لك: أعرب "ما هذا؟ " فتقول: "ما مبتدأ وهذا خبر عن ما".
والمانع من الوصل ما قدمناه عند الكلام على وصل الضمائر (1) أن الكلمة إِذا قصد بها لفظها ولو كانت ضميرًا أو حرفًا التحقت بالأسماء الظاهرة، وخرجت عن كونها حرفًا أو ضميرًا كما تقول: "من ماء" أو "من مال" فلا تصلها بـ "من". (1) تقدم الحديث عن ذلك ص 121.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

الفصل الثالث في وصل "مَن" بما قبلها من الحروف
[وصل (من) بعد (من- عن)]:
كلمة "من" المستعملة في موضوعها، سواء كانت استفهامية أو موصولة أو موصوفة أو شرطية توصل بـ "من" و"عن" لفائدة الاختصار، بحذف النون منها كما سبق (1).
وإثبات النون مع الاتصال عمى عن سر الوصل، نحو: "مِمَّن أنت؟ "، و"قد أخذتُ مِمَّن أخذتَ" "وممن تأخذ آخذ منه" و"عمن تسأل" و"رَوَيْتُ عَمَّن رويتَ عنه" و"عَمَّن ترضى عنه أَرْضى" و"عَمَّن تَرضْ أَرْضَ".
وقال ابن مالك (2): "الغالب الوصل، ويجوز الفصل"

[أحوال (مَن) الاستفهامية مع (في - كل - أي - أم) وصلًا وفصلًا]:
وتوصل "مَن" الاستفهامية بـ "في" قولًا واحدًا، نحو: "فيمن أنت متبول" (1) راجع عن ذلك 110.
(2) سبق التعريف به ص 31.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

ولا توصل بـ "مَعَ" ولو في الاستفهام، نحو "مَع مَن كُنت؟ " كما تفصلها إِذا قلت: "كُن مَعَ مَن تُحبّ"
ولا توصل بـ"كُلّ" كقول ابن الفارض (1) في (الكافية).
*كُلُّ مَن في حماك يَهْوَاكَ (2) *
وكذا قوله في (اليائية):
لَستْ أَنَسي بالثَّنايا قَوْلَها ... كُلُّ مَن في الحَيّ أَسْرى في يَدَي (3).
ولا توصل بـ"أىَ" ولا غيرها من الأدوات لقلة استعماله مثل قوله رضي الله عنه في (الفائية):
أنت القَتَيلُ بأَىّ مَنْ أحبَبْتَةُ ... فاخْتَرْ لِنفْسِك في الهَوَى مَن تَصْطفِى (4)
كما لا يوصل بها ما بعدها من ضمير أو اسم إِشارة، كقولها:
* مَن ذَا الَّذِي في حَيِّنا نَراهُ مَن (5) *
وما وقع في المصحف فلا يُقاس عليه. كما لا يُقاس على وصلها فيه بـ"أَمْ" في قوله تعالى: {أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [النمل: 60]، {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ} [النمل: 62] وبعض آيات أخرى (6).

[(مَن) المقصود لفظها]:
وخرج بقولنا أولا: (المستعملة في موضوعها) ما إِذا قصد لفظها؛ كأن يقال: تكسر النون من "مَن" المفتوحة الميم إِذا لقيها ساكن ويرفع الاسم بعدها كما تفتح النون من "مِن" المكسورة الميم إِذا دخلت على "الـ" نحو: "من الرجل الذي تقول سمعت مِنَ الرجلِ" (1) سبق التعريف بابن الفارض ص 105.
(2) ديوان ابن الفارض ص 158 وقد سبق ذكره بتمامه ص 105.
(3) ديوان ابن الفارض، ص 17.
(4) ديوان ابن الفارض ص 152.
(5) من بحر الرجز. ولم أصل إِليه.
(6) مثل قوله تعالى: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا} [الزمر: 9] وقوله تعالى: {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ} [الملك: 21].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

الفصل الرابع في وصل "لا" بألف "أنْ" المصدرية و"إنْ" الشرطية
[أولًا: أحوال (لا) مع (أَن) المصدرية]:
[وصل (لا) بـ (أَن) الناصبة]:
توصل "لا" بـ "أن" الناصبة للفعل، سواء تقدمت عليها "اللام" التعليلية أو لا؛ وذلك نحو: "لِئَلَّا" والأصل: "لأَن لا" أي: لأَجْل أَن لا. وكان القياس كتبه هكذا: "لألَّا" بحذف النون لإِدَغامها في اللام لكنهم استبشعوا تلك الصورة، واستحسنوا اتباع رسم المصحف بكتب الهمزة ياءً لتوسطها بعد كسرة وتَركُّبها مع "لا" وحذف نونها. قال في (الأدب): "ويجوز نَقْطها من تحت فصارت مُركَّبَة من ثلاث كلمات" (1).
ومثال ما إِذا لم تتقدم عليها اللام: "رَجَوْت ألَّا تَهْجر" و"خفْتُ ألا تَفْعل".

[فصل (لا) عن (أَن) غير الناصبة]:
فإِن لم تكن أن ناصبة، بل كان الفعل مرفوعًا بعدها (كانت المخففة من الثقيلة) فيجب القطع بإِثبات النون، نحو: {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [النجم: 38] (2).
وكذا إِذا لم يكن بعدها فعل، بل اسمًا، نحو: "علمت أن لا خوف عليه"، {وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} [التوبة: 118] وأشهد أن لا إِله إِلا الله (1) أدب الكاتب ص 174 وعبارته "وتكتب (لئلا) مهموزة وغير مهموزة بالياء، وكان القياس من تكتب بالألف، ألا ترى أنك تكتب (لأن) -إِذا كانت مكسورة اللام- بالألف وكذلك يجب أن تكتب إِذا زيدت عليها (لا) ولم يحدث في الكلام شىء غير معنى الإِباء، إِلا أن الناس اتبعوا المصحف".
(2) والآية في المصحف (ألا) بالوصل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

فتكتب النون، لأن تقدير الكلام: "أنه".
وفعلوا ذلك للفرق بينهما (1). قال شيخ الإِسلام على (الشافية): "ولم يعكسوا لكثرة الأولى وقلة الثانية في الاستعمال، والكثير أولى بالتخفيف ولأن الثانية أصلها التشديد، فكرهوا أن يزيدوها إِخلالا بالحذف (2).

[تفصيل القول في أحوال (أن) المفتوحة مع (لا)]:
والحاصل أن لـ "أن" المفتوحة مع "لا" ثلاث أحوال:
إثبات النون فقط، ويسمى فصلا وقطعًا.
وحذفها فقط، ويسمى عندهم وصلًا.
وجواز الأمرين.
فإِن كان بعدها اسم لم تكن مصدرية، بل هي المخففة فيتعين كتب النون.
وإن وقع بعدها فعل متعين النصب كانت مصدرية، فتحذف نونها وتوصل لا بالألف؛ سواء كانت "لا" نافية كقوله تعالى: {أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا} [الإِسراء: 2] (3) أو كانت صلة كما في {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} [الأعراف: 12] (4) فهي في هذه الآية مزيدة للتقوية، بدليل سقوطها من الآية الأخرى: {ما منعك أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75].
وإن جاز فيه النصب والرفع كان فيها الوجهان: الوصل على النصب والفصل (أي: إِثبات النون) علي الرفع كما قرئ بهما في قوله تعالى: {وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [المائدة: 71] (5) فمن رفع أثبت النون، ومن نصب وصل؛ أي حذف النون كما في "القَطْر" (6) (الدرة) (7). (1) أي للفرق بين (أن) الناصبة وغير الناصبة.
(2) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.
(3) وكلمة "تتخذوا" جاءت في نسخة الكتاب (ص60) بالياء على قراء أبي عمرو البصري - التبصرة في القراءات للقيسى ص 243.
(4) والآية: {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ}.
(5) وفي رسم المصحف {وحسبوا ألا ..}.
(6) قطر الندى وبل الصدى، لابن هشام جـ1 ص 83 - باب إِعراب المضارع وانظر التعريف بابن هشام ص 238.
(7) درة الغواص في أوهام الخواص، للحريري ص 278.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

وكذا إِن وقع بعدها فعل مُحْتَمل للنصب على أنها المصدرية، والجزم على أنها المفسرة، و"لا" ناهية نحو: {أَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى} [النمل: 31] (1) و {أَن لا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا} [فصلت: 30] (2) فمن قال: إِنها المصدرية: وصل، ومن قال: إنها المفسرة أو المخففة من الثقيلة: فصل؛ أي أثبت النون.
وأما قول الجلال السيوطي (3) في {أَن لا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا} [الإِسراء:2] (4) على قراءته بالفوقية تكون "لا" ناهية و"أن" زائدة (5) فقد تعقبه الكرخي (6) بأن الأولى أن يقال: "أن" مفسرة لأن هذا ليس من مواضع زيادة "أن" بل ذلك في نحو: {وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا} [العنكبوت: 33] كما نقله المحشي (7).
هذا حاصل التفصيل بين التي توصل والتي تقطع على مذهب الجمهور كما في (الشافية) (8) تبعًا لابن قتيبة (9) في (أدب الكاتب) (10) وكذا الحريري (11) في (الدرة) حيث قال: "ومن الغلط أنهم إِذا ألحقوا "لا" بـ"أن" حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك على عمومه، بل الصواب أن تعتبر موقع "أن" ... " إلى آخر ما قاله (12). (1) وفي المصحف (ألا) بالوصل.
(2) وهي في المصحف (ألا) بالوصل.
(3) سبق التعريف به ص 31.
(4) وهي في المصحف (ألا) بالوصل.
(5) انظر تفسير الجلالين جـ1 ص 614 (على هامش حاشية الجمل).
(6) الكرخى: محمَّد بن محمَّد الكرخي، بدر الدين، فقيه عارف بالتفسير. اشتهر بمصر وتوفي فيها سنة 1006 هـ وله "مجمع البحرين" وهو حاشية على تفسير الجلالين في أربع مجلدات (راجع خلاصة الأثر جـ4 ص 152، كشف الظنون ص 445، الأعلام جـ7 ص 61).
(7) حاشية الجمل (الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية) جـ1 ص 614.
(8) انظر الشافية وشرحها لرضى الدين الاستراباذى جـ3 ص325.
(9) سبق التعريف بابن قتيبة ص 33.
(10) أدب الكاتب ص 173 - 174.
(11) سبق التعريف بالحريري ص 32.
(12) درة الغواص، ص 277 وتمام كلامه: "فإِن وقعت (يعني: أن بعد أفعال الرَّجاء والخوف والإِرادة كتبت بإِدغام النون نحو: (رجوت ألا تهجر، خفت ألا تفعل أردت ألا تخرج) وإنما أدغمت النون في هذا الموطن لاختصاص (أن) المخففة في الأصل به، ووقوعها عاملة فيه، فاستوجبت إِدغام النون بذلك".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

وحكي في "الهمع" (1) أن فيها قولين.
أحدهما: كتبها مفصولة مطلقًا قال أبو حيان: وهو الصحيح، لأنه الأصل.
والثاني: قول ابن قتيبة (2) بالفرق بين الناصبة فتوصل، والمخففة فتفصل، واختاره ابن السيد البطليوسي (3) وعلله ابن الضائع (4) بأن الناصبة شديدة الاتصال بالفعل، بحيث لا يجوز أن يفصل بينها وبينه، والمخففة بالعكس، بحيث لا يجوز أن تتصل به، فحسن الوصل في تلك، والفصل في هذا خطأ" (5).
يقول الفقير: وأكثر النساخ الآن على إِثبات النون كقول أبي حيان (6).

[ثانيًا: أحوال (لا) مع (إِن) الشرطية]:
وتوصل "لا" بـ "إِن" الشرطية، نحو: {إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ} [الأنفال: 73]، {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} [التوبة: 40] بخلاف المخففة فلا تُوصل بها، نحو: "إِن لا أَظنك من الكاذبين، لكثرة استعمال الشرطية وتأثيرها في الشرط، بخلاف المخففة، قاله شيخ الإِسلام (7).
وقد عرفت أن معنى الوصل حذف النون كما حذفت من {إِمَّا تَخَافَنَّ} [الأنفال: 58] {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ} (*) [الأعراف: 200] [فصلت: 36] فتُرسم على صورة (1) همع الهوامع جـ6 ص 322.
(2) سبق التعريف به ص 33.
(3) سبق التعريف بالبطليوسي ص 53.
(4) هو علي بن محمَّد بن علي بن يوسف الكتامي الإِشبيلي، أبو الحسن المعروف بابن الضائع عالم بالعربية، أندلسي من أهل إِشبيلية، عاش نحو سبعين سنة وتوفي سنة 860 هـ من كتبه: "شرح كتاب سيبويه" و"شرح الجمل للزجاجي" (بغية الوعاة ص 354، الأعلام جـ4 ص 333 - 334).
(5) إِلى هنا ينتهي النقل عن همع الهوامع وانظر الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي جـ 2 ص 122، وقد رجح قول ابن قتيبة.
(6) سبق التعريف بأبي حيان ص 32.
(7) أي في (شرح الشافية) وهو مفقود راجع ما كتبناه عنه. الحاشية رقم (1) ص 84.
(*) وفي المصحف: "وإما".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

أداة الاستثناء، حتى إِنهم يغالطون الغبيّ بها ويقولون له: هذا الاستثناء متصل أو منقطع ومن ذلك قول الفقهاء: "وإلا فلا" كقوله تعالى: {وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ} [يوسف: 33] حكايته عن قول يوسف الصديق عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وستأتي إن شاء الله عودة لحذف النون من "إِنْ" و"أنْ" في الفصل السادس من باب الحذف (1).

[فصل (لا) عن (كي) في غير المصحف]:
ولا توصل "لا" بـ "كي" بخلاف "ما" فإِنها توصل بها للفرق بينهما كما في "الأدب" (2) و"الدرة" (3) ونقل في (الهمع) (4) قولًا بالفصل لغير ابن قتيبة (5) ففيها قولان.
وقد وصلت بها في أربع مواضع من المصحف، ذكرها في (الجزرية) (6) (1) سيأتي الحديث عن ذلك ص 387.
(2) أدب الكاتب ص 174 وعبارته: "وتكتب "كي لا" مقطوعة لأنك تقول: أتيتك كي تفعل أتيتك كي لا تفعل وتكتب (كيما) موصولة لأنك تقول: جئتك كي تكرمنا، ولكيما تكرمنا فيكون المعنى واحدًا، وهي هاهنا صلة".
(3) درة الغواص، ص 277 وعبارته "وتكتب (كيما) موصولة، و (كي لا) مفصولة لأن (ما) المتصلة بها لم تغير معنى الكلام، و (لا) الملتحقة بها غيرت معناها".
(4) همع الهوامع جـ6 ص 323 وعبارته "وفي (كي) مع (لا) قولان: قال ابن قتيبة: تكتب منفصلة (كى لا تفعل) كما تكتب (حتى لا تفعل) منفصلة وقال غيره: تكتب متصلة.
(5) سبق التعريف به ص 33.
(6) متن الجزرية ص 12 (مطبوع مع مجموعة من المنظومات في التجويد -ط محمَّد علي صبيح) والموضع المشار إِليه هو:
وصِل فإِن لمْ هُود أَن لَن نَجْعلا ... نَجْمَع كَيْلا تَحْزَنُوا تَأْسوا علَى
حَج عليك حَرَج وقَطعُهُم ... عَن مَن يشاء مَن تَولَّى يَوْم هُمْ
والمواضع الأربع المشار إِليها في الجزرية هي:
الأول: {لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ} [آل عمران: 153].
الثاني: {لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ} [الحديد: 23].
الثالث: {لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا} [الحج: 5] وهو المشار في الجزرية بقوله حج.
الرابع: {لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ} [الأحزاب: 50].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

منها: {لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ} [الأحزاب: 50] مع أنها فُصِلت منها في السورة بعينها في {لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ} [الأحزاب: 37] وكذا فصلت في قوله: {كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً} [الحشر: 7].

[فصل (لا) عن (هل - بل) - (هلا التحضيضية)]:
ولا توصل بها في الاستفهام ولا بـ"بل" نحو: {{كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ} [الفجر: 17]، و"هل لا يجوز كذا وكذا؟ ".
فإِن قيل: كيف هذا مع أنها وُصلت بها في أحاديث كثيرة، منها حديث: "هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك" (1)؟ قلنا: إِن "هلا" التي في هذا الحديث وأمثاله ليست مركبة من "هل" الاستفهامية و"لا" النافية بل هي كلمة بسيطة موضوعة للتحريض على الفعل (إِن كان ما بعدها مستقبلًا وتسمى تحضيضية) وللتوبيخ أو التنديم (2) (إِذا كان الفعل بعدها ماضيًا) كما في الحديث المذكور، ولا يليها إِلا الفعل لفظًا أو تقديرًا وقد صرح به في رواية أخرى: "هلا تزوجت بكرًا" (3) وهي في هذا الحديث للتنديم.
ومثالها للتوبيخ قوله سبحانه: "فهلا نملة واحدة" (4) عتابًا للنبي الذي أمر (1) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في الصحيح -كتاب البيوع- باب شراء الدواب والحمير (رقم 2097) وفي كتاب الجهاد - باب استئذان الرجل الإِمام (رقم 2967) وكتاب المغازي باب إِذ همت طائفتان منكم أن تفشلا (رقم 4052) ومسلم في صحيحه -كتاب الرضاع- باب استحباب نكاح ذات الدين (رقم 715/ 54) وباب استحباب نكاح البكر (715/ 56، 57، 58) ورواه أبو داود في السنن -كتاب النكاح- باب في تزويج الأبكار (رقم 2048) والترمذي في الجامع "كتاب النكاح" باب ما جاء في تزويج الأبكار (رقم 1100) وابن ماجه في سننه - كتاب النكاح، باب تزويج الأبكار (رقم 1865).
(2) يعني (هلا) موضوعة أيضًا للتوبيخ والتنديم.
(3) سبق تخريجه قبل أسطر قليلة.
(4) جزء من حديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب إِذا وقع الذباب في إِناء أحدكم فليغمسه .. الخ (رقم 3319) ومسلم في صحيحه -كتاب السلام- باب النهى عن قتل النملة (2241/ 149، 150) الحديث بتمامه عن أبي هريرة عن النبي =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

بقرية النمل -أي موضع اجتماعها- فأحرق بالنار. أي: (فهلا أحرقت النملة التي قرصتك دون غيرها) كما في صفحة [253] من خامس القسطلاني (1).
وقد مشي الحريري (2) في (الدرة) على أنها مركبة فقال (3): "إِنما وصلت "لا" بـ "هل" دون "بل" لأن "لا" لم تغير معنى "بل" لما دخلت عليها وغيرت معنى "هل" بنقلها من أدوات الاستفهام إِلى حيز التحضيض، فلذا كتبت (4) معها وجعلت بمنزلة الكلمة الواحدة.
وإلى هنا تم الباب فاعرفه، فقلما يوجد مجموعًا على هذا النسق في كتاب، والحمد لله الهادي إلى الصواب. = - صلى الله عليه وسلم - قال: "نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة، فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ثم أمر بها فأحرقت، فأوحى الله إِليه: فهلا نملة واحدة".
(1) إِرشاد الساري لشرح صحيح البخاري جـ5 ص 314 وسبق التعريف بالقسطلاني ص 55.
(2) سبق التعريف بالحريري ص 32.
(3) درة الغواص، ص 278.
(4) في الدرة: "رُكِّبت".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

الباب الثاني في الحروف التي يختلف رسمها بما يعرض لها من الإِبدال، أو لمراعاة أصلها
وهي الهمزة وحروف العلة الثلاثة: الألف وأختاها الواو والياء. والنونات الثلاث: نون التوكيد والتنوين ونون "إِذن" وهاء التأنيث.
وقد رتبت هذا الباب على ستة فصول وتتمة الباب وفي آخر الفصل الأول ثلاث تنبيهات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

الفصل الأول في اليابسة المسماة (همزة)
[الألف اليابسة والألف اللينة]:
اعلم من الألف من حيث هى على ضربين، وهما: الألف اليابسة، والألف اللينة.
قالأولى: هى التي تقبل الحركات، ولا تسمى ألفًا إِذا كانت مصورة بالواو أو الياء أو لم يكن لها صورة بأن كانت محذوفة كالتى في: "جاء" و"شىء" وإنما تسمى بالألف إِذا كانت مرسومة بصورتها الأصلية المذكورة أول تعداد الحروف الهجائية التي أولها الألف وآخرها الياء أو الأبجدية التي أولها الألف وآخرها الغين على طريقة إِمام المشارقة الغزالي (1) ومن تبعه أو التي آخرها "الشين" على طريقة المغاربة للبونى (2) وأتباعه. (1) محمَّد بن محمَّد بن محمَّد الغزالي الطوسي، أبو حامد الملقب حجة الإِسلام الفقيه الشافعى، لم يكن للطائفة الشافعية في آخر عصره مثله. مولده سنة 450 هـ ورحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إِلى بلدته وكانت وفاته سنة 505 هـ ونسبته إِلى صناعة الغزل (عند من يقوله بتشديد الزاى) أو إِلى "غزالة" من قرى طوس (لمن قال بالتخفيف) وله نحو مئتى مصنف، منها: "إِحياء علوم الدين" و"الوسيط" و"البسيط" و"الوجيز" في الفقه. و"الوقف والابتدا" و"المستصفى من علم الأصول" و"تهافت الفلاسفة" وغير ذلك الكثير والكثير (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ 4 ص 216 - 219، طبقات الشافعية جـ 4 ص 101، البداية والنهاية جـ6 ص 671، وشذرات الذهب جـ 4 ص 10، وانظر الأعلام للزركلى جـ7 ص 22).
(2) هو أحمد بن علي بن يوسف، أبو العباس البونى، صاحب التصانيف في علم الحروف. متصوف مغربى الأصل، نسبته إِلى "بونة" بإِفريقية على الساحل توفي بالقاهرة سنة 622 هـ. له من الكتب: "شمس المعارف ولطائف العوارف في علم الحروف والخواص".
(4) أجزاء و"السلك الزاهر" في علم الحرف، وغير ذلك (كشف الظنون 1062، هدية العارفين جـ1 ص90 الأعلام جـ1 ص 174).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

وأما الثانية اللينة التي قال فيها الشاعر:
لكن نَحِلْتُ لِبُعْده فكأنَّنى ... أَلفٌ وليس بِمُمْكنٍ تحريكُه (1)
فهي التي عَدُّوها قبيل "الياء" في ضمن "اللام ألف" المركبة من حرفين (2)، ولهذا لا يمكن وجودها في أول الكلمة لتعذر الابتداء بها.

[الفرق بين الألف اللينة وهمزة الوصل]:
وأما الألف التي تجتلب للابتداء للساكن فهي همزة وصل، لا الألف اللينة، غاية الأمر أنها تسقط الدرج. وإنما توجد الألف اللينة في الحشو، كـ"قام"، و"باع" أو في الطرف مثل "دعا" و"سعى" كما يأتى في الفصل الثاني (3)، بخلاف الهمزة فإِنها تأتى أولًا وحشوًا وطرفًا، فهي إِذن على ثلاثة أقسام باعتبار موضعها من الكلمة التي هى فيها.

[سبب كتابة همزة الوصل واوًا أو ياء أو حذف صورتها]:
وأما باعتبار الرسم فالأصل فيها أن تكتب بصورة الألف الأولى في التعداد حيثما وقعت على مذهب التحقيق كما سيأتى عن الفراء (4) عند الكلام على (1) البيت من بحر الكامل وقائله محمَّد بن رضوان بن إِبراهيم المعروف بابن الرعاد، وهو أحد أبيات ثلاثة أرسل بها من مدينة قوص إِلى الشيخ العلامة بهاء الدين محمَّد بن النحاس الحلبى رحمه الله يتشوق إِليه ويشكو له نُحُوله فقال:
سلم على المولى البهاء وصف له ... شوقى إِليه وأننى مملُوكُهُ
أبدًا يحركنى إِليه تشوقى ... جسمى به مَشْطوُره مَنْهُوكُهُ
لكن نحلت لبعده فكأننى ... ألف وليس بممكن تحريكهُ
وقد أورده ابن هشام في شرح شذور الذهب (ص 65 - طبع دار الفكر) لا على سبيل الاستشهاد، وإنما أوردها استظرافا لمعناها والمعنى: يقول الشاعر: إِنه مشتاق جدًا إِلى بهاء الدين محمَّد بن النحاس وأن هذا الشوق قد أنحل جسمه وأضعفه حتى إِنه عجز عن الحركة كأنه الألف التي لا تقبل الحركة.
(2) وصورتها هكذا (لا).
(3) سيأتى ذلك ص 239.
(4) تقدمت ترجمته ص 54.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

"مائة" (1) وإنما كتبت مرة "واوًا" ومرة "ياءً" وحذفت مرة بحيث لا يكون لها صورة أصلًا ولا بدلًا بناءٌ على مذهب التخفيف والتسهيل البخاري على لغة أهل الحجاز التي هى فصحى اللغات، وعليها جرى رسم المصحف، فلهذا كان الكَتْب عليها أولى من الكتب على التحقيق لوجهين كما تقدم عن شيخ الإِسلام (2):
أولهما: ما ذكر من التسهيل والتخفيف، فإِن الهمز في حشو الكلام مستثقل ولذا لا يوجد في غير لغة العرب أصلًا في غير ابتداء كما قاله في (المزهر). ولكون الهمزة في الابتداء لا تسهل كتبت في أول الكلمة بصورتها التي وضعت لها، وهي صورة الألف بأى حركة كانت، على ما يأتى.
وثانيهما: "أن التسهيل خط المصحف، فكان البناء عليه مع أن القياس قد يقتضيه قال أبو حيان (3): "بل إِننا نوافق المصحف في بعض كلمات كرسم "الصَّلوة" و"الزَّكوة"و"الحيوة" بالواو مع مخالفته للقياس" كذا نقله في (الهَمْع) (4).
قال أبو البقاء (5) أول (الكليات) بعد أن ذكر جملة عن (الإِتقان): مِمَّا خالف فيه القياس: رسم المصحف والحق أن مثل ذلك يكتب في المصحف بالواو اقتداءً بنقله عن عثمان - رضي الله عنه - وفي غيره بالألف وقد اتفقت في خط المصحف أشياء خارجة عن القياسات التي بني عليها الهجاء، ولذا قال ابن دُرُسْتَوَيْه (6): خطان لا يقاسان. . . . إِلخ" (7). (1) انظر عن ذلك ص 301 - 330.
(2) تقدم ذلك ص 84.
(3) سبق التعريف به ص 130.
(4) هَمْع الهوامع جـ6 ص 311.
(5) سبق التعريف به ص 47.
(6) سبقت ترجمته ص 132.
(7) الكليات جـ1 ص 13 وراجع ص 84.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

[أحوال رسم الألف]:
إِذا علمت هذا فللألف -باعتبار الرسم- أربعة أحوال:
[1] فتارة ترسم ألفًا، وذلك إِذا كانت في أول الكلمة مطلقًا أو في الحشو مفتوحة أو ساكنة بعد فتح نحو: "سأل" و"رأس".
[2] وتارة ترسم ياء، وذلك إِذا كانت ساكنة أو مفتوحة بعد كسر فيهما أيضًا، نحو "ذئب" و"رئال".
[3] وتارة تصور واوًا، وذلك فيما إِذا وقعت ساكنة أو مفتوحة بعد ضم مثل "يؤمن الدُّؤَلِى". و"يرخِى الذُّؤَابة".
[4] والحالة الرابعة أن لا تصور بواحدة من الثلاث، بل تحذف ولا يوضع في محلها شىء كما كان المصحف أيام الخلفاء الأربعة قبل أن يخترع له الشكل أبو الأسود الدُّؤَلِى (1).

[حذف الألف من الحشو والطرف]:
وأما وضع القطعة في محلها إِذا حذفت أو فوق الياء أو الواو المصورتين بدل الهمزة فذلك حادث بعد حدوث الشكل مراعاة لتحقيق الهمز.
فمثال حذفها من الحشو: تثاءب وتفاءل ورءوس وتوءم.
ومثال حذفها من الطرف: "شَآء" و"سِىءَ" من الأفعال. و"جَزَآء" و"هَنِئ" و"وُضُوء" و"جُزْء" و"خِطْء" و"وَطْأ" و"شَئْ" و"ضَوْء". (1) نقل السيوطي في (المزهِر جـ2 ص 444) عن السيرافي في قوله: "قيل في النسب "دُئِل" ويجوز تخفيف الهمزة فيقال (الدولى) بقلب الهمزة واوًا محضة؛ لأن الهمزة إِذا انفتحت وكان قبلها ضمة خففت بقلبها واوًا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

[الهمزة في أول الكلمة]

تفصيل الكلام على أحوال الهمزة التي في أول الكلمة
[أولًا: إِذا لم تسبق الهمزة بشىء من الحروف]:
إِنها (1) في الأول ترسم ألفًا مطلقًا، سواء كانت مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، في الأسماء والأفعال، وكذا الحروف سوى المضمومة فلا توجد فيها. وسواء كانت قطعية أو وصلية، وإن كانت تسقط الوصل، أي في الدرج.
بيان أمثلتها من كل أقسام الكلام:
"أَبٌّ" (2) و"أَمٌّ" (3) و"أَدٌّ" (4) من الأسماء.
و"أَبَّ" (5) و"أَمَّ" (6) و"أَدَّ" (7) من الأفعال.
و"إِنَّ" (فعل أمر) (8) أو حَرْفًا (9) .. وكذا "أَنَّ" فعلًا (10) أو حرفًا (11). (1) أي الهمزة التي في أول الكلام.
(2) الأب: الكلأ وعبر بعضهم عنه بأنه المرعى وقال الفراء: الأب ما يأكله الأنعام وقال ثعلب: الأب كل ما أخرجت الأرض من النبات (اللسان - أبب).
(3) الأَمُّ: القصد (اللسان - أمم).
(4) الأَدُّ: الغلبة والقوة (اللسان - أدد).
(5) أبَّ للسريئبُّ ويؤُبُّ أَبًّا وأبيبًا: تهيأ للذهاب وتجهز (اللسان - أبب).
(6) أمَّ يؤُمُّه أَمًّا: إِذا قصده (اللسان - أمم).
(7) أَدَّه الأمرُ يؤُدُّه ويئدُّه: إِذا دهاه.
(8) فعل أمر من أَنَّ يئنُّ أَنًّا وأَنينًا: تأوّه. التقت همزتان (في الأمر) فذهبت الهمزة الأولى وبقيت النون مع الهمزة ويقال للمرأة (إِنّى) (لسان العرب - إنن).
(9) أي حرف توكيد ونصب (مكسورة الهمزة).
(10) أَنَّ فعل ماضى، والمضارع يئنُّ: يتأوه (اللسان - أنن).
(11) أي حرف توكيد ونصب (مفتوحة الهمزة).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

و"اضْرِبْ" و"انصُر" و"اعْلَمْ" من الأفعال.
و"اسْم" في همزات الوصل، ولا يأتى فيها السكون حال الابتداء لما هو معلوم أن العرب لا تبدأ بساكن.

[ثانيًا: اتصال الهمزة (في أول الكلمة) بما قبلها من حروف]:
[اتصال الفاء والواو بما أوله همزة]:
فإِن سبقها حرف الفاء أو الواو، وأمكن سكونها وتبقى على رسمها ألفًا أو تُبدل فيكون لها حالتان أو ثلاث، وذلك في الأمر من الثلاثى المهموز الفاء نحو: "أَبَى" و"أَبَقَ" و"أَتَى" و"أَبَرَ النخل" و"أَمَرَ" و"أَذِن" و"أَبَتَ اليوم" (بمعنى اشتدَّ حَرُّه) (1).
ففى ذلك إِذا تقدم عليها أحد الحرفَيْن المذكوريْن تَبْقى على صورة الألف؛ نحو: {فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا} [الأعراف: 70] {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ} [طه: 132] {وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} [الأعراف: 199].

[اتصال غير الفاء والواو بما أوله همزة]:
بخلاف غير الحرفَيْن المذكورَيْن، نحو: {ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} [طه: 64] فتُكتب بصورة الياء، نظرًا للابتداء بهمزة الوصل مكسورة، وتُوضع القِطعة فوقها عند إِرادة الشَّكْل، نظرًا للوصل.

[أُومر - أُوبُر - أُوبُت]:
وتُكتب واوًا في "أُومُر" إِن لم تُحذف الهمزة، وكذا "أُوبُر النَّخْل" و"أُوبُت يا يوم" على لغة ضَمِّ الباء فيهما من مضارعه. (1) قال في (اللسان - أبت): أَبَتَ اليوم يَأْبِتُ أَبْتًا: اشتد حره وغَمُّه وسكنت ريحه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

[ايبق - ايبِر - ايبت]:
وتكتب ياءً في نحو "ايبق يا غلام" أو "ايجأْه" بمعنى (اهرب) فيهما وكذا "ايبِر النَّخْل" على لغة كَسْر الباء من مضارعه كما سبق في أول فصل من الباب الأول (1). وكذا "ايبِت يايوم" على لغة كَسْر الباء أو فَتْحها من مضارعه.

[الماضي والأمر من الافتعال المهموز الفاء] [فَأْتَمِر - وأْتَزِر]:
وقد يكون لها ثلاث أحوال أو أربع، وذلك في الماضي أو الأمر من الافتعال المهموز الفاء، مثل: "ائْتَمَّ" و"ائْتَمَنَ" .. "ائْتَزَر" و"ائْتَمر" من "الائْتِمَام" و"الائْتِمَان" و"الائْتِزَار" و"الائْتِمَار". فتبقى مرسومة ألفًا إِن سبقها أحدُ الحرفيْن المذكورَيْن (2)، نحو: "فَأتَمِر"، "وأْتَزِر".

[ايتَمَن]:
فإِن لم يسبقها شىء أو سبقها غيرهما وغير همزة المتكلم في المضارع أُتى قبلها بهمزة الوصل، وكُتبت الهمزة التي هى فاء الكلمة ياءً في الأمر والماضى المبنى للمعلوم، نحو: "ايتَمن" - بكسر الميم أمرًا، أو فتحها ماضيًا.

[اوتُمِن]:
وكتبت في الماضي المبنى للمجهول واوًا، نحو: "قد اوتُمِنَ فَخَان".

[لائتمانه - لائتِمامه]:
ومن غير الحرفين المتقدمين "لام" الجر الداخلة على مصدر الافتعال أو أداة التعريف، نحو "لائتِمَانِه" و"لائِتَمامه بإِمام"، فتبقى الهمزة ياءً كما لو ابتدىء بها، ولا نظر لتوسُّطها بعد "لام" الجر أو "لام" التعريف أو بعدهما، نحو "الائْتِمَام". ولم أَرَ أَحَدًا تَعرَّض لذلك أصلًا. (1) راجع عن ذلك ص 102.
(2) أي الفاء أو الواو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

[التسهيل] [آخُذُ - آمُرُ] [آتَزِر]:
وأما إِذا كان السابق عليها همزة المتكلم نحو: "آخُذ" و"آذُن" و"آكُل" و"آمُر" فكان البعض يكتب الألف الثانية المسهَّلة عن الهمزة ألفًا ثانية، والبعض لا يكتبها.
والذي عليه الجمهور أن المسهَّلة لا تُرسم ألفًا كراهة اجتماع المِثْلين صُورةً، بل وضعوا مَدَّةً فوق الهمزة المصوَّرة ألفًا. ومن ذلك قول أُمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: "وكان يَأْمُرنى إِذا حِضْتُ أن "آتزر" (1) بِمَدّ الهمزة الأُولى بدلًا من الهمزة الثانية الساكنة، تسهيلًا لها، والأصل: "أَأْتَزِر" بهمزتين، قُلبت الثانية مَدًّا من جنس ما قبلها، ولا تُدْغَم في التاء على اللغة الفُصْحى كما في (القاموس) (2) و (الأشمونى) عند قول (الخلاصة):
ومَدًّا ابْدِل ثَانِىَ الهمزينِ مِن كلمةٍ. . . إِلخ (3)
وبعضهم روى الحديث بتشديد التاء إِدغامًا للهمزة فيها. لكن إِدغام الهمزة في التاء شَاذٌّ خارج عن القياس، إِلا إِن تحققت الرواية عنها ذلك، فيُسمع ولا يُقاس عليه، وتقدَّم في أول فصل من الباب الأول تبيان ذلك، فارجع إِليه إِن لم تكن حققته (4). (1) أخرجه بهذا اللفظ -بالمد- الترمذي في سننه -كتاب الطهارة- باب ما جاء في مباشرة الحائض (رقم 132) وأحمد بن حنبل في المسند (6/ 55، 209) والدارمى في سننه (1/ 242). والحديث متفق عليه بلفظ "أَتَّزر" أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحيض- باب مباشرة الحائض (رقم 300، 302) ومسلم في صحيحه -كتاب الحيض- باب مباشرة الحائض فوق الإِزار (رقم 293/ 251).
(2) القاموس المحيط -أزر (باب الراء، فصل الألف)، وقد تقدم الكلام عن ذلك ص (103).
وراجع هناك ما نقلته عن الزبيدى صاحب تاج العروس.
(3) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ 4 ص 298. وقد سبق ذكر البيت كاملًا ص (101) والخلاصة هى ألفية ابن مالك، راجع ص (94) حاشية رقم (3).
(4) راجع عن ذلك ص 102 - 103.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

[الهمزة المتوسطة الأصلية]
[صورها]:
وأما الهمزة التي في الحَشْو بالأصالة فلها [16]، صورة عقلية حاصلة من ضَرْب حركاتها الثلاث وسكونها في حركات ما قبلها أو سكونه، يسقط منها صورتان.
الأولى: سكُونُها مع سكون ما قبلها، فهذا لا يُوجد في لغة أصلًا.
والثانية: ضَمُّها مع كَسْرِ ما قبلها، فكذلك لأنه ليس لهم فعل ولا اسم مهموز الوسط مضمومه وما قبله مكسور، ثم رأيت السيوطي (1) في (هَمْع الهَوَامع) (2) صَوَّره بجمع "مِائَة" و"فِئَة" بالواو، بأن يقال "مِئُون" و"فِئُون".
وعليه فيكون الصور الموجودة خمس عشرة صورة.

بيانها تفصيلًا على ترتيب منتظم
[تفصيل الكلام عن الهمزة المتوسطة بالأصالة]:
[أولًا: المتوسطة الساكنة (ولها ثلاثة أحوال)]:
إِذا كانت ساكنة تُرسم بصورة حرف من جنس حركة ما قبلها فَتْحًا أو كَسْرًا أو ضَمًّا، لأنه يجوز إِبدالها به لفظًا، قياسًا مُطَّردًا على قاعدة التخفيف والتسهيل ولو كان بعدها واوًا أو ياءً، نحو: "رَأْس" و"كَأْس" و"رأى" و"نَأْى" و"فَأو" (3) و"سَأْو" (4).
و"بِئْر" و"مِئْرة" (5) و"رِئْى" (6). (1) سبق التعريف به ص 31.
(2) همع الهوامع جـ 6 ص 327.
(3) الفأْو: الشَّق، لصدع في الجبل (اللسان - فأو).
(4) السَّأْو: الهمَّة، يقال: فلان بعيد السَّأْو، أي بعيد الهمّة (اللسان - سأو).
(5) المِئْرة: العداوة، وجمعها (مِئَر)، ومَئِرَ عليه وامتأَر: اعتقد عداوته (اللسان - مأر).
(6) الرئْى: الثوب الفاخر الذي يُنشر ليُرى حسنه (اللسان - رأى).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

و"سُؤْر" (1) و"نُؤْى" (2) و"مُؤْد" و"مُؤْوٍ" (اسم فاعل من الرباعى على وزن "تُؤْوِى" مضارعًا).
وربما تُحذف في صورة ما إِذا كان قبلها مكسورًا وبعدها ياءً لإِدغامها فيما بعدها، كما في قوله تعالى: {أَثَاثًا وَرِئْيًا} (3) [مريم: 74].
فهذه ثلاثة أحوال الساكنة.

[ثانيًا: المتوسطة المكسورة (ولها أربعة أحوال)]:
[1] [المكسورة المفتوح ما قبلها]:
وأما إِذا كانت مكسورة فتُرسم ياءً مطلقًا على حَسَب تخفيفها وتسهيلها أو إِبدالها بها، سواء كانت خفيفة أو مُشدَّدة ولو كان بعدها ياءً متحركة أو ساكنة، وسواء كان ما قبلها مفتوحًا أو مضمومًا أو مكسورًا أو ساكنًا صحيحًا أو مُعْتَلًا.
بيان جملة من الأمثلة:
"سَئِم المُطْمَئِنّ" و"المُكْتَئِنّ" و"المُكْوَئِنّ" و"الأَئمَّة" و"المُوَئِّل" (بوزن "مُحدِّثَ" وهو صاحب الماشية) على ما في (القاموس) (4).
ونحو "رَئيس" و"لَئيم" و"زَئير" و"فَئِيد" (5) و"شَئِيت" (6) و"ضئِيل" (7) و"صَئِىّ" (8) و"به رِئِىّ (9) من الجِنّ". (1) السُّؤْر: بقية الشىء (اللسان - سأر).
(2) النُّؤْى: الحفرة حول الخباء أو الخيمة لئلا يدخله ماء المطر (اللسان - نأى).
(3) وتمامها: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا}.
(4) القاموس المحيط - وأل (باب اللام، فصل الواو).
(5) الفئيد: ما شُوِى وخُبِز على النار، ولحم فئيد: أي مشْوِىّ (اللسان - فأد).
(6) الشَّئيت من الخيل: العَثُور وقيل: هو الذي يقْصُرُ حافرًا رجليه عن حافِرىْ يديه. والجمع (شُئُوتٌ) (اللسان - شأت).
(7) الضئيل: الصغير الدقيق الحقير، والضئيل: النحيف (اللسان - ضأل).
(8) الصّئِىُّ (بوزن فعيل): صوت الفرخ يقال: صأى الطائر والفرخ والفأر والكلب: صاح (اللسان - صأى).
(9) الرِّئِىُّ والرَّئِىُّ الجنى يراه الإِنسان. ويقال: له رِئى من الجن إذا كان يحبه ويؤالفه (اللسان - رأى).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

وبعضهم يحذفها إِذا كان بعدها ياء ساكنة، استثقالًا لجمع ياءين صُورةً، عملًا بقاعدة: (كل همزة بعدها حرف مَدّ كصورتها فإِنها تُحذف).
والذي أراه أَنَّ حذفها في نحو "شَئيت" يُلبس بالماضى من "شَاء" مُسْنَدًا للتاء.
وهذه الأمثلة للمكسورة المفتوح ما قبلها بتعميماتها.

[2] [المكسورة المضموم ما قبلها]:
ونحو "سُئِل" و"دُئِل" و"سُئِّل" (بالتشديد للمبالغة) و"رُئِىَ" (فعل ماض للمجهول من الرؤية) و"نُئِىّ" (جمع نُؤْى) (1) و"صُئِىّ" (2) (على لغة ضَمّ الصاد).
وهذه الأمثلة للمضموم ما قبلها وهي مكسورة، فتكتب فيها بصورة الياء اعتبارًا بحركتها على مذهب سيبويه (3) في التسهيل. وأما على مذهب تلميذه أبى سعيد الأَخْفَش (4) فُتكتب واوًا في كل ما تقدم، حتى في "سُئِل" و"دُئِل" اعتبارًا عنده بحركة ما قبلها على طريقته في الإِبدال.
يقول الفقير: وكأَنَّ الكُتَّاب اتبعوا مذهب سيبويه في التي ليس بعدها ياء، واتبعوا الأَخْفَش في التي بعدها ياء، مثل: "رُؤُى" و"نُؤُىّ" استثقالًا لجمع المِثْلَيْن، وعملًا في تبعيض الأحكام بالمذهبَيْن. (1) سبق تفسير "نُؤْى" ص 166.
(2) سبق تفسيرها ص 166.
(3) سبق التعريف به ص 41.
(4) هو سعيد بن مسعدة المجاشعى بالولاء، البلخى، المعروف بالأخفش الأوسط، أبو الحسن "وليس أبا سعيد كما هو مذكور هنا". من علماء اللغة والنحو، أخذ عن سيبويه والخليل، وكان أكبر من سيبويه، توفي سنة 215 هـ. من تصانيفه: "كتاب الأوسط في النحو" و"المقاييس" في النحو، و"معانى القرآن". و"الاشتقاق" (طبقات النحويين واللغويين ص 72 - 74، معجم الأدباء، جـ 11 ص 220 - 230، إِنباه الرواة جـ 2 ص 36 - 43، وفيات الأعيان جـ 3 ص 380 - 381".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

[3] [المكسورة المكسور ما قبلها]:
ونحو: "فِئِين" و"مِئِين" و"رِئِّيس" (بكسر الراء وتشديد الهمزة على وزن "قِسّيس").
وهذه أمثلة المكسور ما قبلها:

[4] [الساكن ما قبلها]:
ونحو: "أَفْئِدة" و"أَسْئِلة" و"مَتْئِم" و"سَائِل" و"مَسَائِل" و"مَوْئِل" و "مؤئِس"، فتُرسم في كل ذلك ياءً ولو يكون قبلها ياءً نحو "يَيْئِس": بكسر الهمزة على لغة تميم.

[يَصْئى والمرئى]:
أو كان بعدها ياء ساكنة أو متحركة نحو "يَصْئى" (1)، و"المرئى": (بضم أوله: اسم فاعل من المنقوص الرباعى فتكون الياء ساكنة) (2)، أو بفتح أوله (اسم مفعول) (3). أو منسوبًا إِلى "المَرْء" فتكون الياء متحركة (4).

[يَيْئِس]:
وبعضهم يحذفها إِذا كانت الياء ساكنة بعدها أو قبلها، استثقالًا لجمع صورتين متماثلتين، بل ثلاث صور في "يَيْئِس"، وعملًا في الأولى بقاعدة: (كل همزة بعدها حرف مَدّ. . إِلخ) (5).

[أحوال نَقْط الياء التي عليها همزة "بائع - قائل"]:
ولا تُنقط الياء المصوَّرة في ذلك بدلًا عن الهمز، لأنها لا تُبدل ياءً مَحْضة، كما يأتى في التنبيهات (6). (1) راجع معنى صأى ص 166 حاشية (8).
(2) وتكتب "المرْئى".
(3) وتكتب "المَرْئِى".
(4) وتكتب "المَرْئِىّ".
(5) راجع ص 167.
(6) راجع ص 222.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

وقد عَدَّ في "المغنى" من اللحْن قول الفقهاء "بَايِع" بالياء غير مهموز كما يأتى بمشيئة الله في الخاتمة (1)، ويشهد لذلك قول أبى على الفارسي: "قد أضعنا خُطواتنا في زيارة مثلهِ" على الكاتب الذي نقط كلمة "قَائِل" بنقطتين تحت الياء (2).

[مائة - فئة]:
وأما ما يجوز إِبداله ياءً مَحْضة فيجوز نقطه، مثل: "مِائَة" و"فِئَة" و"رِئَة" و"الأَئمَّة".

[آيب - آيس]، [آيبون]:
نَعَم إِذا كان قبلها ألف مسبوقة بالهمزة نحو "آيِل" و"آيس" و"آيِب": تُبدل ياء حقيقية بمقتضى القياس الصرفى.
نظيره ما قالوه في جمع "ذُؤَابة" على "ذَوَائِب" حيث لم يجمعوا على أصله "ذَآئِب" (3)، وقد ورد من حديث الصحيحين قوله - صلى الله عليه وسلم -: "آيِبُون، تَائِبُون، عَابِدُون" (4)، ولم يَرْوِهِ أحدٌ بالهمز. (1) راجع ص 418.
(2) تقدم ذكر هذه القصة ص 81، 82، وراجع هناك التعريف بأبى على الفارسي.
(3) قال في لسان العرب "ذأب": "الذُّؤَابة: مَنْبِت الناصية من الرأس، والجمع: الذوائب، وكان الأصل "ذآئب"، وهو القياس، مثل: دُعابة ودعائب، لكنه لما التقت همزتان بينهما ألف لينة ليَّنوا الهمزة الأولى فقلبوها واوًا استثقالًا لالتقاء همزتين في كلمة واحدة، وقيل: كان الأصل "ذآئب" لأن ألف "ذؤابة" كألف "رسالة"، فحقها أن تبدل منها همزة في الجمع، لكنهم استثقلوا أن تقع ألف الجمع بين الهمزتين فأبدلوا من الأولى واوًا".
(4) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العمرة- باب ما يقول إِذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو "رقم 1797" وكتاب الجهاد -باب التكبير إِذا علا شرفًا "رقم 2995" وباب ما يقول إِذا رجع من الغزو "رقم 3084، 3085"، والمغازى -باب غزوة الخندق "رقم 4116"، والدعوات -باب إِذا أراد سفرًا أو رجع "رقم 6385"، وأخرجه مسلم في الصحيح -كتاب الحج- باب ما يقول إذا ركب إِلى سفر الحج وغيره =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

فقد استكملت المكسورة أحوالها الأربع.

[ثالثا: المتوسطة المضمومة "ولها أربعة أحوال"]:
وأما إِذا كانت مضمومة فتُكتب واوًا مطلقًا، مخُففَّة كانت أو مُشدَّدة، سواء كان ما قبلها مفتوحًا أو مضمومًا أو مكسورًا أو ساكنًا، صحيحًا أو معتلًا.
ذكر أمثلة ذلك:

[1] [المفتوح ما قبلها]:
نحو "رَؤُف" و"أَؤُبّ" (جمع "أَبّ" للمرعى). و"لَؤُم فلان" و"صَؤُل البعير".
ولو كان بعدها حرف مَدِّ كصورتها، نحو "رَءُوف" و"لَؤُوم".
وبعضهم يحذفها إِذا كان بعدها حرف المدّ المذكور للقاعدة المتقدمة (1)، وذلك في نحو: "مَؤُنَة" و"بَؤُنَة".
وقال في "الدُّرَّة": "الأحسن في "سَؤول" و"بَؤُوس" و"شؤُون" أن يُكْتَبن بَواوين" اهـ (2).
قلت: وكذلك "نَؤُوم" و"قَؤُود" و"قَؤُول" و"صَؤول" فلا تحُذف فيها الهمزة، بل تُكتب بواوين مَخافَة اللَّبس بـ "نَوَم" و"قَوَد" و"قَوَل" و"صَؤُل" كما يأتى بعضه عن "الهَمْع" (3). = "1342/ 425" وباب ما يقول إِذا قفل من سفر الحج "1344/ 428، 429"، والحديث أخرجه أيضًا أبو داود في سننه -كتاب الجهاد- باب في التكبير على كل شرف في المسير "رقم 2770"، والترمذي في سننه -كتاب الحج- باب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة "رقم 950".
(1) راجع القاعدة ص 167.
(2) درة الغواص ص 279، وسيأتى الكلام عن ذلك أيضًا ص 381.
(3) سيأتى قريبًا ص 173.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

ومن المضمومة المشددة ما جاء على وزن "التَّعُّوذ" كـ "التَرَؤُّد" (1)، "التَفَؤُّد" (2) و"التَكَؤُّد" (3) و"التَرَؤُّس" و"التَذَؤُّب" مصادر: "تَرَأَّد" و"تَفَأَّد" و"تَكَأَّد" و"تَرَأَّس" و"تَذَأَّب" كلها على زنة "تَفَعَّل" بتشديد العين.
كل هذا من أمثلة المفتوح ما قبلها.

[2] [المضموم ما قبلها]:
وأما أمثلة المضموم ما قبلها فنحو: "لُؤُمٌ" -بوزن "عُنُق"- جمع "لَؤُوم"، كـ"صُبُرٌ" جمع "صَبُور".
وقد يكون بعدها حرف مَدّ مثل: "رُؤُس" و"فُؤُس" و"خُؤُولة" و"غُؤُور" (4). ففى المثالين الأولين تُحذف لكثرة استعمالهما بالتخفيف، وعملًا بقاعدة: (كل همزة بعدها حرف مَدّ. . .) (5) ولا تحذف في الأخيرين خَوْف اللَّبْس.
وكذا تُحذف إِذا كان المضموم قبلها واوًا، نحو "وُءُول" مصدر "وَأَل إِليه" أي: التجأ، ومنه "المَوْئِل" بمعنى "المَلْجأ"، ففى هذا المصدر تُحذف، لئلا تجتمع الأمثال، وللقاعدة المذكورة.

[3] [المكسورة ما قبلها]:
وأما أمثلة المكسور ما قبلها فليس إِلا جمع ما حُذفت لامهُ وعُوِض عنها الهاء، نحو: "مِئُون" و"فِئون" و"رِئُون" جموع: "مِائَة" و"فِئَة" و"رِئَة". (1) التَّرؤُّد: الاهتزاز من النعمة، وترأدت الجارية تَرؤُدًا: تثنِّيها من النعمة "اللسان - رأد".
(2) التفؤُّد: التوقُّد، والمُفْتَأَد: موضع الوقود.
(3) يقال: تكأَّدنى الذهاب تكَأُّدًا: إذا ما شق علىّ، وتَكأَّدَ الأمر: كابده وتكأد الشىء: تكلَّفه "اللسان - كأد".
(4) غار الماء غَورًا وغُؤُورًا وغَوَّر: ذهب في الأرض وسَفَل فيها، وغارت الشمس غِيارًا وغُؤُورًا: غُربت، وغارت عينه تَغُور غورًا وغُؤُورًا: دخلت في الرأس "اللسان - غور".
(5) انظر القاعدة ص 167.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

ومذهب سيبويه (1) حذفها في مثل ذلك من نحو "يَسْتَهْزِؤُن" و"مُسْتَهْزِؤُن" مما فيه الهمزة متوسطة عارضًا.
ومذهب الأخفش (2) أنها تكتب بياء اعتبارًا بحركة ما قبلها، وعليه عمل النُّسَّاخ.

[رأى للمؤلف في كتابة الهمزة المتوسطة المضمومة المكسور ما قبلها في نحو "مِئُون"]:
والذي أراه أن حذفها من نحو "مِئُون" فيه أمران:
الأول: الإِجحاف بالكلمة، فلا تُزاد حَذْفًا على حذف على ما يأتي نظيره في "المَؤْءُودَة" عن أبي حيان (3).
والثاني: الإِلباس بنحو "مُؤَنٌ" جمع "مُؤْنَة".

[4] [الساكن ما قبلها]:
وأما أمثلة الساكن ما قبلها سواء كان صحيحًا أو معتلًا فنحو: "أَبْؤُس" و"أَرْؤُس" و"أَدْؤر" جمع "دار" (4)، و"يَلؤُم" و"التَّفَاؤُل" و"مَسْئُول" و"مَشْئُوم"، إِلا أن الهمزة في مثل هذين الأخيرين تُحذف للقاعدة السابقة (5) نظرًا لنقل حركتها لفظًا إِلى ما قبلها.

[المَوْءُودة]:
وقد يكون بعد الهمزة حرف مَدّ كصورتها، وقبلها حرف كصورتها، نحو (1) سبق التعريف به ص 41.
(2) هو الأخفش الأوسط: سعيد بن مسعدة - وقد سبق التعريف به ص 167.
(3) انظر ص 173، وقد سبق التعريف بأبى حيان ص 32.
(4) جاء في لسان العرب "دور": "الدار: المحل .. قال ابن جنى: هى من دار يدور، والجمع "أدور" و"أَدْؤُر" في أدنى العدد، والهمز لكراهة الضمة على الواو. قال الجوهرى: الهمزة في "أدؤر" مبدلة من واو مضمومة، قال: ولك ألا تهمز".
(5) راجع القاعدة ص 167.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

"المَوْءُودة"، فيجب حَذْفها لاجتماع الأمثال الموجِب لحذف أحدها، قال في "الهَمْع" (1): "ومنهم من يكتبها واوًا فيما إِذا كان بعدها حرف مَدّ للفرق بين المهموز وغيره، مثل "مَقُول" و"مَصُوغ"، لكن قال أبو حيان (2): إِذا كان مثل "رُؤُس" يكتب بواو واحدة مع أن تسهيله بين الهمزة والواو: فذا أَحْرى (يعني "المسْئُول" ونحوه) (3). قال: وقد كُتب في المصحف "المَؤْءُودَة" بواو واحدة، وهي المتصلة بالميم لا غير (4). وله وجه في القياس وهو أن الهمزة المضمومة لما حُذِفت بقى واوان، ومن عادتهم عند اجتماع صورتين في كلمة حَذْفُ إِحداهما، فلذا كتب بواو واحدة. إِلا أنه قد يُختار فيه في غير القرآن أن يُكتب بواوين، لأنه قد حُذِف من الكلمة في الخط حرف، فيُكره أن يُحذف غيره" انتهى.
وقد استوفت المضمومة أحوالها الأربع.

[رابعًا: المتوسطة المفتوحة - "ولها أربعة أحوال"]:

[1] [إِذا كان ما قبلها مفتوحًا تكتب ألفًا]:
وأما إِذا كانت الهمزة المتوسطة مفتوحة فيأتى فيها من الحذْف فتُكتب ألفًا إِذا كان ما قبلها مفتوحًا، سواء كانت هى مُخفَّفة أو مُشدَّدة أو ممدودة، نحو: "سَأَّل" و"تَذَأَّب" و"تَفَأَّد" بوزن "تكلَّم" و"الموأَّمة" (5): بوزن "المُعَظَّمة".
والممدودة مثل "سَأَّل" و"سَأَّر" (6) و"لأَّل" (7) الثلاثة بوزن (1) همع الهوامع جـ 6 ص 312.
(2) سبق التعريف بأبى حيان ص 32.
(3) ما بين القوسين ليس في الهمع، وإِنما هو من تفسير المؤلف.
(4) أي هكذا "الموءدة" كما في الآية (8) من سورة التكوير.
(5) الموَأَّم: المعظم "اللسان - وأم".
(6) رجل سَأَّر: يُسْئِر في الإناء في الشراب، أي كثيرًا ما يبقى شيئًا من الشراب في الإِناء "اللسان - سأر".
(7) "لأَلٌ" "لأّءٌ" "لأْلاءٌ": بائع اللؤلؤ "لسان العرب - لألأ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

"جَبَّار" و"درَّاك" (1).
ووجود الهمزة المشددة ممدودة في حَشْو الكلمة من النوادر.
وتحذَف ألف المدّ التي بعد الألف المشدَّدة خطًّا كما تحذف من "مَآل" و "مَآب"، لا أنَّ الهمزة هى المحذوفة على ما هو مقتضى القاعدة السابقة (2).
وقيل: لا تُحذف، بل تكتب ويجتمع ألفان كما في "الهَمْع" (3).
وقد رأيتها مرسومة بألفين في بعض نسخ "الدُّرَّة" في هذا الشِّعْر يذم الخمر بقوله:
سَأَّلةٌ للفَتَى ما لَيس في يَدِه ... ذَهَّابَةٌ بِعُقُولِ القَوم وَالمَالِ (4)
وتُرسم ألفًا لا ياءً في وصف المكان بالمُطمَأنّ فيه.

[2] [إِذا سبقها كسر ترسم ياء "رئاء - مئر - فئة - ناشئة"]:
وترسم ياءً إِن سبقها كسْر، نحو: "رِئَاء" و"رِئَال" (جمع "رَأْل" ولد النعامة)، و"مِئَر" جمع "مِئْرَة" (وهي النميمة) (5)، و"فِئَة" و"مِائَة" و"رِئَة" و"نَاشِئَة" و"الخَاطِئَة" و"الوِئَام".

[تَرْيِئة، تَرْوِئَة]:
وقد يكون قبلها ياء، مثل: "سَيِّئَة" و"التَّرْيِئَة"، أو واوًا، مثل "رَوَّأَ في الأمر تَرْوِئَة وتَرْوِيئًا" (6). (1) الدَّرَك: اللحاق، ورجل دَرَّاك: كثير الإدراك "اللسان - درك".
(2) انظر القاعدة ص 167.
(3) همع الهوامع جـ 6 ص 312.
(4) البيت من بحر البسيط كما في درة الغواص "ص 118" ولم يذكر قائله، وكلمة "سألة" جاءت في النسخة المطبوعة التي رجعت إِليها كما هى مثبتة هنا، أي لم ترسم بألفين.
(5) مَأَر بينهم يَمْأَر مَأْرًا، وماءَرَ بينهم: أفسد بينهم وأغرى وعادى، ورجل مَئِر ومِئَرٌ: مفسد بين الناس "اللسان - مأر".
(6) روَّأ في الأمر تَرْوِئة وترويئًا، نظر فيه وتعقبه ولم يَعْجل بجواب "لسان العرب - روأ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

وفي كل ذلك يجوز إِبدالها ياء مَحْضة ونَقْطُها كما قُرِئ به في {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} [المزمل: 6] و"الخَاطِئَة"، ومثله قول "الخلاصة":
*أَحْرُفُ الإبْدالِ هَدْأتُ مُوِطيَا* (1)
وكذا قول الزَّرْقَاء (2):
* تَمَّ الحِمَامُ مِيَه* (3)
تريد "مِائَة"، لأنه يجوز إِبدال الهمزة المفتوحة أو الساكنة بعد كسرة ياءً محضة ما لم يُوقِع الإِبدالُ في الإِلْباس، ولم يكن في الجِناس، فإِن أوقع لم يَجُزْ، كـ "المِئَر" وكـ"التَّسْوِئَة" (بمعنى التقبيح) إِذا كتبت همزتها ياءً يحصل الالتباس بجمع "المِيرَة" وهي الطعام، وتلْتبسُ "التَّسْوِئَة"، إِذا قُلبت الهمزة ياءً بـ "التَّسْوية": "أي المعادلة والمساواة بين الأمرين".

[3] ["إِذا سبقها ضمٌّ تُرسم واوًا"] [سُؤَال - مُؤَمَّن - دُؤَلى - رُؤَال - سُؤَّال]:
وترسم واوًا إِن ضُمَّ ما قبلها، نحو "سُؤَال" و"فُؤَاد" و"مُؤَمَّن" "كمُؤَجَّل"، و"دُؤَلى"، و"رجُلٌ سُؤَلة" كـ" هُمَزَة، لُمزَة"، و"رُؤَال" (كـ "لُعَاب" وَزْنًا ومَعْنىً)، و"سُؤَّال" كـ "طُلَّاب" وَزْنًا ومَعْنى، أي يُكثرون السُّؤَال والطلب والإِلحاح، ومنهم المعروفون "بالشَّحَّاثِين"، بالثاء المثلثة بدل (1) ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل جـ 4 ص 210، وسيأتى ص 420. وتمامه:
أَحْرفُ الإِبْدالِ هَدَأتُ مُوطِيا ... فَأبْدِلِ الهمزةَ مِن واوٍ وَيَا
(2) سبق التعريف بها ص 133.
(3) من الرجز كما في شرح التصريح للشيخ خالد جـ 1 ص 225، وقصته أن الزرقاء كان لها قطاة، فمر بها سرب من القطا بين جبلين فقالت:
ليت الحمام ليه
إِلى حمامتيه، ونصفه قديه
تمَّ الحَمامُ مِيَه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

الذال المعجمة، والعوام تُبدلها بالمثناة.

[مُؤَوْلعَ - مُؤَوَّل - الدُّوَلى]:
وقد يكون بعدها واو ساكنة، مثل "مُؤَوْلَع"، أو مُشدَّدة مثل "مُؤَوَّل"، فتكتب واوًا كما صرح بذلك صاحب "إِصلاح المنطق" (1)، إِلا أن هذه لا تُقلب وإن نصَّ السيوطي (2) في "المزْهر" على أن الهمزة المفتوحة بعد الضَّمّ يجوز قلبها واوًا محضة، كما في "الدُّؤلى"، ونحوه (3)، كما نص على جواز قلبها ياءً بعد الكسر كما سبق.

[4] [إِذا كان ما قبلها ساكنًا صحيحًا]:
وإن كان ما قبلها ساكنًا: فإِن كان صحيحًا فالغالب كتبها ألفًا، نحو "يَسْأَل" و"يَسْأَم" و"مِسْأَب" (4)، و"مَرْأَة" (5)، و"كَمْأَة" (6)، (1) لم أجد في "إِصلاح المنطق" ما يشير إِلى هذين الرسمين "مُؤَؤَّل، مُؤَوْلع" بعد بحث دقيق، أما الكلمات "سؤال، فؤاد، دُؤلى، سُؤلة، رؤال" فقد جاءت بهذا الرسم في الصفحات التالية على الترتيب: صـ429، 370، 165، 429، 427 "الطبعة الرابعة -دار المعارف، شرح وتحقيق أحمد محمَّد شاكر، وعبد السلام هارون". وصاحب "إِصلاح المنطق" هو ابن السكيت، واسمه يعقوب بن إِسحق، أبو يوسف البغدادى، المتوفى سنة 244 هـ، وهو من أهل الفضل والدين، موثوقًا في روايته، وقد عرف بابن السكيت لأن أباه كان كثير السكوت طويل الصمت "له ترجمة في وفيات الأعيان جـ6 ص 395، معجم الأدباء جـ 7 ص 300 - 302".
(2) سبق التعريف به ص 31.
(3) المزهر جـ2 ص 444، وعبارته: "قال السيرافى: قيل في النسب "دُئِل"، ويجوز تخفيف الهمزة فيقال: "الدُّولى" بقلب الهمزة واوًا محضة؛ لأن الهمزة إذا انفتحت وكان قبلها ضمة خُففت بقلبها واوًا".
(4) المِسْأَب: زِقّ الخَمْر .. وقيل: هو الزِّق أيًا كان .. والمسأب أيضًا: وعاء يجعل فيه العسل "اللسان - سأب".
(5) المَرْء: الإِنسان، تقول: هذا مَرْءٌ، ومؤنثه: مَرْأَة "اللسان - مرأ".
(6) الكمأة: نبات، وهي اسم للجمع، واحدتها "كَمْأٌ" "اللسان - كمأ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

و"رَجُلٌ هُزْأَة" (1).
وقد يكون بعدها حرف مَدٍّ غير مُصَوَّر بصورة نحو: "مَلآن"، أو " مُصَوَّرًا ياءً نحو: "مَلأَى"، و"المَرْأَى"، و"يَنْأَى"، و"يَصْأَى" (2).

[إِذا كان ما قبلها ساكنًا (ألفًا - أَوْ واوًا - أو ياءً)]:
وإن لم يكن صحيحًا؛ بأن كان ألفًا نحو "تَضَاءَل" و"تَفَاءَل" و"تَثَاءَب" و"تَسَاءَلا" و"تَراءَى" و"مَسَاءَة" و"هَبَاءَة" و"عَبَاءَة" أو كان واوًا نحو: "تَوْءَم" و"يَوْءَم" و"السَّمَوْءَل". أو كان ياءً نحو: "جَيْئَل" (3) للضبع. و {عَذَاب بَيْئَس} (4) بمعنى شديد. و"هَيْئَة" و"فَيْئة" و"حُطَيْئَة" و"خَطِيئَة". (1) رجل هُزَأة (بفتح الزاى): يهزأ بالناس، ورجل "هُزْأَة" -بسكون الزاى- يُهزأ به، وقيل: يُهزأ منه "اللسان - هزأ".
(2) راجع معنى "صأى" ص 166 (حاشية 8).
(3) في (لسان العرب - جأل) رسمت هذه الكلمة هكذا: (جَيْأَل) بقطعة على الألف.
(4) بَيْئَس: على وزن فَيْعَل. قال ابن الجزرى: واختلفوا في {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} فقرأ المدنيان وزيد عن الداجونى عن هشام بكسر الباء وياء ساكنة بعدها من غير همز. وقرأ ابن عامر إِلا زيدًا عن الداجونى كذلك، إِلا أنه همز الياء. واختلف عن أبي بكر فروى عنه الثقات قال: كان حفظى عن عاصم (بَيْئِس) على مثال (فَيْعل) ثم جاءنى منها شك فتركت روايتها عن عاصم وأخذتها عن الأعمش (بِئس) مثل حمزة وقد روى عنه الوجْهَ الأول -وهو فتح الباء، ثم ياء ساكنة، ثم همزة مفتوحة- أبو حمدون عن يحيى ونفطويه وأبو بكر بن حماد المتقي كلاهما عن الصريفينى عن يحيى عنه، وهي رواية الأعشى والبرجى والكسائى وغيرهم عن أبي بكر. وروى عنه الوجه الثاني -وهو فتح الباء وكسر الهمزة وياء بعدها على وزن (فَعِيل) -العليمى والأصم عن الصريفينى، والحربى عن أبي عون عن الصريفينى. وررى عنه الوجهين جميعًا القافلائى عن الصريفينى عن يحيى. وكذلك روى خلف عن يحيى. وبهما قرأ أبو عمرو الدانى من طريق الصريفينى، وبهذا الوجه الثاني قرأ الباقون (النشر في القراءات العشر لابن الجزرى جـ2 ص 272 - 273 طبع دار الفكر). وقال ابن منظور في لسان العرب (مادة بأس): "وأما قراءة من قرأ (بعذاب بَيْئس) فبنى الكلمة مع الهمزة على مثال (فَيْعِل) وإن لم يكن ذلك إِلا في المعتل نحو (ميِّت، وسيِّد) وبابهما يوجهان العلة، وإن لم تكن حرف علة فإِنها معرضة للعلة وكثيرة الانقلاب عن =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

ولو كان قبلها ياءً أخرى نحو "يَيْئس" كـ"يَعْلَم" أو بعدها حرف مَدٍّ، كـ "السَّوْآء" (1) (ضد "الحَسْنآء") أو "السُّوأَى" (2) (ضد "الحُسْنَى"): فالغالب في ذلك حذفها لنقل حركتها للساكن قبلها، والإِدغام في غير الألف، وللتسهيل فيها، واستثقالًا لجمع مثلين.
وقد لا تُحذف في مثل "السُّوأَى" خَوْف اللَّبْس كما يأتي في التنبيهات (3).
قال في (الشافية): "ومنهم من يحذفها إِن كان تخفيفها بالنقل، نحو "مَسْئَلة" أو الإِدغام في نحو "هَيَّة" و"سُوَّة" و"خَطِيَّة"، إِذْ في كل منهما حَذْفٌ في اللفظ فحُذِف في الخَطّ أيضًا" اهـ (4).
ولم يرتضى في (أدب الكاتب) (5) حَذْفَها من نحو "مَلأَى" و"يَنْأَى" و"المَرأَى".
ومن العرب من يحذفها لفظًا في نحو "مَرْأة" و"كَمْأة"، فيقول: "مَرَة " و"كَمَة".
وقد استعمل ابن مالك (6) هذه اللغة في (الخلاصة) حيث قال:
*كَكَمْ رِجَالٍ أَوْمَرَهْ (7) * = حرف العلة، فأجريت مجرى التعرية في باب الحذف والعوض. قلت: راجع الآية رقم (165) من سورة الأعراف.
(1) ساء الشىء يسوءُ سَوْءًا فهو سيّىء إِذا قَبُح ورجل أَسْوأٌ: قبيح، والأنثى سَوآء: قبيحة (لسان العرب - سوأ).
(2) السُّوأى -بوزن فُعْلى- اسم للفَعْلة السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة. والسُّوأى: خلاف الحسنى (اللسان - سوأ).
(3) راجع عن ذلك ص 220، 221.
(4) انظر الشافية مع شرحها لرضى الدين الاستراباذى جـ3 ص 319.
(5) أدب الكاتب ص 187.
(6) سبق التعريف بابن مالك ص 31.
(7) ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل جـ 4 ص 83 - باب استعمالات (كم) العددية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

قال البَطلْيُوسِى (1) في (الاقتضاب شرح أدب الكتاب): "والقاعدة الكلية أن كل همزة سُكّن ما قبلها سَوَاء كان حرفًا صحيحًا أو معتلًا أصليًا يجوز نَقْل حركتها إِلى ما قبلها على قياس التخفيف في "رَأْس" إِذا لم يَعْرِض ما يمنع من ذلك كما قيل في "كَمْاة" ثلاث لغات: تسكين الميم، وفتحها مع قلب الهمزة ألفًا على وزن "قَطاة" (2). ويجوز حذفها فتقول "كَمَة" مثل "مَرَة" (3).
وسيأتى تتميم الكلام على ذلك مع ذكر قاعدة أخرى عند الكلام على الهمزة المتطرفة تقديرًا (4)، وهي المتصلة بها هاء التأنيث، نحو "خَطِيئَة" و"سَيّئَة" و"مَقْرُوءَة" و"سَوْءَة".
وقد كَمَّلْتُ الأحوال الأربع في المفتوحة، وبها تمت الصور الخمس عشرة في المتوسطة.

[خلاصة الكلام عن الهمزة المتوسطة الأصلية بكل صورها]:
وحاصلها أنها تُكتب ياءً في ست صور وهي أحوال كَسْرها الأربع، وحالة واحدة من أحوال سكونها الثلاث، وحالة من أحوال فتحها الأربع.
وتُكتب واوًا في ست صور أيضًا، وهي أحوال ضَمّها الأربع على مذهب سيبويه (5)، وحالة من أحوال سكونها، وحالة من أحوال فتحها. (1) سبق التعريف به ص 53.
(2) ترسم بتسكين الميم: كَمْأة. وعلى وزن قَطَاة: (كَمَاة).
(3) الاقتضاب جـ2 ص 173 - 174 وعبارته: "لا أعلم خلافًا بين النحويين أن من العرب من يخفف (الكَمْأة) فيلقى حركة الهمزة على الميم ويحذفها فيقول (كَمَة). ومن العرب من يلقى حركة الهمزة على الميم ويبقى الهمزة على وزن (قَطاة) وهذا على نحو قولهم في تخفيف (رأس): راس. وكذلك كل همزة سُكّن ما قبلها إِذا كان ما قبلها حرفًا صحيحًا أو معتلًا أصليًا. فإِلقاء حركتها على ما قبلها جائز إِذا لم يعترض عارض يمنع من ذلك.
(4) سيأتى الحديث عن ذلك ص 216.
(5) سبق التعريف به ص 41.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

وتُكتب ألفًا في ثلاث صور، ثنتين من أحوال فتحها، وحالة من أحوال سكونها.
وتُحذف في حالة من أحوال فتحها، وهي ما سبقها أحد أحرف العلة الثلاثة أو كانت تُنقل حركتها لما قبلها وتَسْقط لفظًا.
وإنَّ صورتين وقع فيهما الخلاف بين سيبوبه ممم والأخفش (1)، وهما: المضمومة بعد كَسْر، مثل "مِئُون" و"مُسُتَهْزِئُون". وعكسها المكسورة بعد ضم مثل: "سُئل" و"رُؤى". وكل من المذهبين له مُسْتَنَدٌ من القراءات كقوله تعالى: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ} [الحاقة: 37]. قال القاضى: "قُرِىء" الخَاطِيون "بالياء"، وقُرِىء "الخاطُون" بحذف الهمزة والياء" اهـ (2). (1) سبق التعريف بهما ص (41)، (167) على الترتيب.
(2) تفسير البيضاوى جـ4 ص 149. وعبارته: "قرئ (الخاطيون) بقلب الهمزة ياءً، و (الخاطون) بطرحها".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

[الهمزة المتوسطة تنزيلًا أو عارضًا]
[تعريف الهمزة المتوسطة عارضًا]:
وأما المتوسطة تنزيلًا أو عارضًا فقد يأتى فيها مثل المتوسطة أصالة.
فالمتوسطة عارضًا هى المتطرفة التي عَرَض لها التوسُّط باتصال ضميرٍ أو غيره مما يأتى، تُسمَّى المتوسطة حُكْمًا، لأن حكمها حكم المتوسطة أصالة، ويأتى فيها جميع صورها كما سيأتى الكلام عليها بعد تمام الكلام على المتطرفة ظاهرًا (1).

[تعريف الهمزة المتوسطة تنزيلًا وتفصيل الكلام عليها]:
وأما المتوسطة تنزيلًا فهي التي تكون في أول الكلمة ودخل عليها ما صيرها حَشْوًا، فمنها التالية لحروف المضارعة التي هى بمنزلة جُزْء من الفعل، بل ادعى بعضهم أنها جزء منه لا بمنزلة الجزء كما في (حواشى الأشمونى)، ولا يأتى فيها جميع صور المتوسطة حقيقة.

[كتابتها ألفًا إِذا وقعت ساكنة بعد فتحة]:
بيان ذلك أنها:
إذا وقعت ساكنة بعد فتحة كُتبت ألفًا، ومثاله: "لا نَأْمَنُ حتى تَأتُونا".

[كتابتها واوًا إِن سكنت بعد ضمة]:
وإن سكنت بعد ضمة كتبت واوًا، نحو "لا نُؤمن حتى تُؤْتُونى موثقًا"، ولو كان بعدها واو نحو {وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ} [المعارج: 13] (2).

[كتابتها يَاءً بعد حرف المضارعة المكسور]
[تيذَنُوا - تِيمروا - تيثَم] (1) سيأتى الكلام عن ذلك ص 195.
(2) ومطلع الآية: {وَفَصِيلَتِهِ. . . .}.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

وإن كسر حرف المضارعة على لغة تميم وأسَد وغيرهم من العرب سوى قريش كُتبت ياءً، نحو "حتى تِئْذنوا أو تِئْمروا" ويجوز حينئذ إِبدالها ياءً، لأن إِبدال الهمزة الساكنة بحرف من جنس حركة ما قبلها سائغ قياسًا مطردًا كما سبق (1).
وبهذه اللغة قُرِىء قوله تعالى: {فَكَيْفَ ايسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ} [الأعراف: 93] (2) قال ابن النَّحاس (3) في (تفسيره) (4): "وهي قراءة الأعمش (5) ويحيى (6) وطلحة (7) على لغة تميم الذين يقولون: "أَنا اِضْرِبُ" بكسر (1) راجع عن ذلك ص 100 - 101.
(2) وقراءة حفص {فَكَيْفَ آسَى. . . . .}.
(3) هو أحمد بن محمَّد بن إِسماعيل المرادى المصرى، أبو جعفر النحاس. مفسر أديب مولده ووفاته بمصر زار العراق واجتمع بعلمائه توفي سنة 338 هـ. وقد صنف "تفسير القرآن" و"إِعراب القرآن" و"تفسير أبيات سيبويه" و"ناسخ القرآن ومنسوخه" و"شرح المعلقات السبع" وغيرها (من مصادر ترجمته وفيات الأعيان جـ 6 ص 285، النجوم الزاهرة جـ3 ص 300، إِنباه الرواة جـ1 ص 101، البداية والنهاية جـ6 ص 285 [طبع دار الغد العربى]، طبقات الشافعية للسبكى جـ3 ص 20 وانظر الأعلام جـ1 ص 208).
(4) تفسير ابن النحاس = إِعراب القرآن جـ1 ص 626 (ط بغداد 1397 هـ 1977م).
(5) هو سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم، أبو محمَّد الكوفي الأعمش، شيخ الإِسلام والمقرئين والمحدّثين. ولد سنة 61 هـ في إحدى قرى طبرستان، وقدموا به إِلى الكوفة طفلًا، ورأى أنس بن مالك الصحابي وروى عنه. وقد قرأ القرآن على يحيى بن وثاب (الآتية ترجمته بعده). قال سفيان بن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض. وكان ثقة حافظًا ورعًا, ولكنه كان يدلس توفي سنة 147 هـ أو 148هـ (من مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد جـ1 ص 342 تهذيب الكمال جـ12 ص 76، سير أعلام النبلاء جـ6 ص 226).
(6) هو يحيى بن وثاب الأسدى -مولاهم- الكوفى المقرئ، أحد الأئمة الأعلام، شيخ القراء تابعى ثقة. قرأ القرآن على أصحاب على وابن مسعود حتى صار أقرأ أهل زمانه، وقد أمر الحجاج الثقفى أن لا يؤم بالكوفة إِلا عربى، واستثنى يحيى بن وثاب، فصلى بهم يومًا ثم ترك توفي سنة 103هـ (من مصادر ترجمته: طبقات ابن سعد جـ 6 ص 299، تهذيب الكمال جـ32 ص 26، سير أعلام النبلاء جـ4 ص 379 - 382).
(7) هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب بن جحدب بن معاوية بن سعد بن الحارث .. =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

الهمزة".
وكذلك قوله تعالى: {مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} [يوسف: 11] كقراءة {وَلَا تَرْكَنُوا (1) إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} [هود: 113] كما في (البيضاوى) (2).
ومن ذلك قوله:
لَوْ قُلتَ ما فى قومها لم تِيثَم ... يَفْضُلُها في حَسَبٍ ومِيسَمِ (3)
ومعناه: لو قلتَ ما في قومها أَحَدٌ يزيد عنها في الحَسب والجمال لم تَأْثم. فلما وقعتْ الهمزة ساكنة بعد كسرة أبدلها ياءً على القياس.
وروى على هذه اللغة بعض أحاديث في صحيح البخاري.
وعليها أيضًا "تِيجَل" مضارع "وَجِل" قال شيخ الإِسلام على (الشافية): "واللغة العالية يعني الحجازية: "يَوْجَل"" اهـ (4). أي كما في التنزيل الكريم: {قَالُوا لَا تَوْجَلْ} [الحجر: 53]. = الهمدانى اليامى، أبو محمَّد -ويقال أبو عبد الله- الكوفى. أجمع قراء أهل الكوفة على أنه أقرؤهم، فبلغه ذلك فغدا إِلى الأعمش يقرأ عليه ليذهب عنه ذلك الاسم. وكانوا يسمونه سيد القراء. توفي سنة 113هـ (انظر ترجمته في تهذيب الكمال جـ13 ص 433، حلية الأولياء جـ5 ص 14).
(1) بكسر التاء في (تركنوا) على لغة تميم.
(2) تفسير البيضاوى جـ3 ص 128 قال: "المشهور (تأمنا) بالإدغام بإِشمام. وعن نافع بترك الإِشمام. ومن الشواذ ترك الإِدغام لأنهما من كلمتين. و (تيمنا) بكسر التاء". وفي موضع آخر (جـ3 ص 124) عند قوله تعالى: {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} قال: "قرئ (تِرْكَنُوا) بكسر التاء على لغة تميم. و (تُرْكَنُوا) على البناء للمفعول من (اركنه) ". وقد سبق التعريف بالبيضاوى ص 62.
(3) البيت من الرجز. وقائله حكيم بن معية الربعى وقيل لأبي الأسود الحمانى. انظر الكتاب لسيبويه جـ1 ص 375، الخصائص لابن جنى جـ2 ص 370، شرح الأشمونى جـ3 ص 70، شرح المفصل لابن يعيش جـ3 ص 59، 61، خزانة الأدب جـ5 ص 62 (طبع الهيئة العامة للكتاب 1976م).
(4) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

[كتابتها واوًا إِذا فُتحت بعد ضم أو ضُمَّت بعد فتح]:
وإذا فتحت بعد ضمّ كُتبت واوًا، نحو "أُؤمّل" و"نُؤَمّل" كما إِذا سُكّنت بعد الضم فيما سبق ولو كان بعدها واو مُشدَّدة نحو "يؤوّل".
وكذا تُكتب واوًا في عكس ذلك، وهو ما إِذا ضُمَّت بعد فَتْح، نحو "يَؤُمّ" و"يَؤُبّ" ولو كان بعدها حرف مَدٍ كصورتها نحو "يَؤول" و"يَؤُوب"، وإن كان القياس يقتضى أن تُحذف بقاعدة: (كل همزة بعدها حرف مدٍ كصورتها فإِنها تُحذف)؛ وذلك لما يلزم عليه من التباس صورة "يَؤُوب" و "يَؤُول" "الأَجْوَفَيْن -لو حُذف إِحدى الواوين- بصورة "يؤُبّ" و"يَؤُل" المضاعَفَيْن. وأيضًا تكون صورة الأجوفَيْن في غير الجزم كصورتهما في حالة الجزم، فالأحسن إِثبات الواوين رفعًا ونصبًا وحَذْفُ الثانية جَزْمًا، وإن لم أَرَ مَن تعرض لذلك فإِن الأصول لا تأباه.

[كتابتها ياءً إِذا كُسرت]:
وإن كسِرت كتبت ياءً، نحو "يَئِنّ" مضارع من "الأَنِين" ونحو "يَئِد" مضارع "وَأَد البنت" أي دفنها حيَّةً.
وقد يكون بعدها ياءً نحو، "يَئِيد" مضارع "آد أَيْدًا" كـ"باع بَيْعًا" إذا قَوِى واشتد، وكان القياس يقتضى حَذْفها للقاعدة السابقة، لكن عارضه خَوْفُ الالتباس بمضارع "وَأَد".
فالذي يظهر لي عدم العمل بالقياس الموقع في الإِلْباس كما سبق نظيره في "التَّسْوِئَة" ومن ذلك: "آمَتِ المرأةُ تَئيم" أي صارت أَيّمًا لا زَوْجَ لها.

[دخول همزة الاستفهام على ما أوله همزة قطع]:
وأما إِذا دخلت همزة الاستفهام على ما أَولُه همزة قطع مضمومة في المضارع نحو {أَؤُنَبِّئُكُمْ} [آل عمران: 15] أو على الماضي المبدوء بالهمزة نحو {أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} [ص: 8]. أو مفتوحة نحو {أَأَسْجُدُ} [الإسراء: 61]

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

{أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ} [المائدة: 116] أو مكسورة في الاسم نحو {أَئِفْكًا} (*) [الصافات: 86] أو في الحرف نحو "أَئنَّكَ": فلا تحُذف ألف القَطْع، بل تصَّور بمجانِس حركتها, لأنها حينئذٍ تُسهَّل على نحوه، فكُتب في الأول واوًا، وفي الثاني ألفًا، وفي الثالث ياءً من جنس حركتها في كلٍ.
وجَوَّز الكِسَائى (1) وثعلب (2) الحذْفَ في المفتوحة فيكتب {أسْجُدُ} بألف واحدة، والمحذوفة همزة الاستفهام عند الكسائي، والثانية عند ثَعلب.
وجوز ابن مالك (3) كتابة المضمومة والمكسورة بألف، نحو "أَأُنزل"، "أإِنك"، كذا في (الَهمْع) (4).
وقد كُتبت {أَئِفْكًا} في مصحف البغداديين، وفي حديث البخاري عن عمر - رضي الله عنه - قال: "حُمِلتُ على فَرَسٍ في سَبِيلِ اللهِ فَرأَيتهُ يُباع، (*) والآية بتمامها {أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ}.
(1) علي بن حمزة بن عبد الله الأسدى بالولاء، الكوفى، أبو الحسن الكسائي. إِمام في اللغة والنحو والقراءة من أهل الكوفة ولد في إِحدى قراها، وتعلم بها، وقرأ النحو بعد الكبر، وتنقل في البادية، وسكن بغداد، وتوفى بها سنة 189 هـ عن سبعين عامًا. وهو مؤدب هارون الرشيد وابنه الأمين، قال الجاحظ: كان أثيرًا عند الخليفة حتى أخرجه من طبقة المؤدبين إِلى طبقة الجلساء والمؤانسين. وأخباره مع علماء الأدب واللغة في عصره كثيرة له تصانيف منها: "معانى القرآن"، "القراءات" و"الحروف" و"المتشابه في القرآن" (تاريخ بغداد جـ11 ص 403، طبقات النحويين واللغويين ص 127 - 130، نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص 58 - 64 الفهرست ص 97، معجم الأدباء جـ13 ص 167).
(2) أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيبانى بالولاء، أبو العباس المعروف بثعلب إِمام الكوفيين في النحو واللغة. كان راوية للشعر، مشهورًا بالحفظ وصدق اللهجة، ثقة حجة مولده ببغداد سنة 200 هـ، وتوفي بها سنة 291 هـ. من كتبه: "الفصيح"، "مجالس ثعلب"، "إِعراب القرآن"، "معانى القرآن" (طبقات النحويين واللغويين ص 141 - 150، إِنباه الرواة جـ1 ص 138).
(3) سبق التعريف بابن مالك ص 31.
(4) همع الهوامع جـ6 ص 317.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

فسألتُ النبىَّ - صلى الله عليه وسلم -: آشْتَرِيه" (1) ضبطه الشارح بهمزة ممدودة (2).

[دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل]:
وأما إِذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل نحو {أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ} [الصافات: 153] فتُحذف همزة الوصل كما يأتى في باب الحذف.

[دخول همزة الاستفهام على (إِنْ) الشرطية و (إِنَّ) الناسخة]:
ومثل دخول همزة الاستفهام على الفعل والاسم فيما ذكرنا دخولها على "إِنْ" الشرطية و"إِنَّ" الناسخة الناصبة للأسماء، و"إِذَا"، كقوله تعالى: {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} [يس: 19]، {أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ} (*) [يوسف: 90]، {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} (**) [الواقعة: 47]، فتُكتب الهمزة المكسورة ياءً اتباعًا للمصحف.
وجَوَّز ابن مالك (3) في غيره كَتْبها ألفًا ثانية، بعد ألف الاستفهام، وهو القياس، مثل: {أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} [الأنبياء: 34]، ونحو {أَإِنَّكَ}.

[دخول اللام الموطئة للقسم على "إِنْ" الشرطية -"لَئِن"]:
وكذا إِذا دخلت اللام الموطئة للقسم على "إِنْ" الشرطية تُكتب همزتها ياءً. نحو قول أهل أَنْطاِكية (4) لرسل عيسى عليهم السلام {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا (1) الحديث أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب الجهاد- باب الجمائل والحملان في السبيل (رقم 2970). وأخرى بنحوه في كتاب الزكاة -باب هل يشترى صدقته (رقم 1490)، الهبة باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته (رقم 2623). ومسلم في صحيحه -كتاب الهبات- باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه (رقم 1620/ 1، 2).
(2) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ 5 ص 126، والشارح هو القسطلانى (سبق التعريف به ص 55) وعبارته "قوله (آشتريه) بهمزة استفهام ممدودة". وسيأتى الكلام عن ذلك ص 340.
(*) وفي رسم المصحف (أءنك).
(**) وفي رسم المصحف (أءِنا).
(3) سبق التعريف به ص 31.
(4) أنطاكية مدينة من الثغور الشامية، وهي من أعيان البلاد وأمهاتها (معجم البلدان جـ1 ص 266).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

لَنَرْجُمَنَّكُمْ} [يس: 18]، وقول الشاعر:
لَئِن جَاءَنى طَيْفُ الخيَال مُبَشِّرًا ... وَهَبْتُ له مالى وروحى ولا يَغْلُو (1)

[دخول اللام المكسورة على "أَنْ" المفتوحة "لِئَلَّا"]:
وأما إِذا دخلت اللام المكسورة على "أَنْ" المفتوحة فلا تُكتب إلا بالألف إِذا لم يكن بعدها "لا" النافية، وإلا كُتبت ياءً كما في المصحف "لِئَلا" على غير قياس (2)، وسهله إِدغام النون في اللام فصارت كالكلمة الواحدة كما مَرَّ (3).

[دخول اللام المكسورة على ما أوله همزة مكسورة] [لِئِلَاف]:
وأما إِذا دخلت اللام المذكورة على ما أوله همزة مكسورة نحو "إِيلَاد" و"إِيلَاف" (4) و"إِيلاء" (5) فتبقى الهمزة على صورتها ألفًا كما لو لم تدخل اللام، وكتب في المصحف {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ} (*) [قريش:1]: بحذف الهمزة (1) البيت لزهير بن أبي سلمى، وهو من بحر الطويل، انظر ديوان زهير ص 111، الخصائص لابن جنى جـ1 ص 98.
(2) كما في قوله تعالى: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ} [الحديد: 29].
(3) راجع عن ذلك ص 147.
(4) ألفت بينهم تأليفًا إِذا جمعت بينهم بعد تفرُّق، وألَّفت الشىء تأليفًا إِذا وصلت بعضه ببعض، وآلفت فلانًا الشئ إِذا ألزمته إِياه، أولفه إِيلافًا، والمعنى في قوله تعالى: "لإيلاف قريش"، لتُؤْلف قريش الرحلتين فتتصلا ولا تنقطعا، فاللام في "لإِيلاف" متصلة بالسورة التي قبلها، أي: أهلك الله أصحاب الفيل، لتُؤْلَف قريش رحلتيها آمنين: قال ابن كثير: حبسنا عن مكة الفيل، وأهلكنا أهله لإيلاف قريش، أي لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين، وقيل: المراد بذلك ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إِلى اليمن، وفي الصيف إِلى الشام في المتاجر، وغير ذلك، ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في أسفارهم، لعظمتهم عند الناس لكونهم سكان حرم الله، فمن عرفهم احترمهم، بل من سار معهم آمن بهم "انظر اللسان - ألف - تفسير ابن كثير جـ4 ص 553".
(5) آلى يُؤْلى إِيلاءً: حلف، قال تعالى {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ} [النور: 22]،وفي حديث أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: آلى من نسائه شهرًا، أي: حلف لا يدخل عليهن"، وللإِيلاء في الفقه أحكام تخصه لا يُسمَّى إِيلاءٌ بدونها "اللسان - ألا".
(*) وترسم في المصحف {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ}.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

التي كانت تصور ياءً على غير قياس، لوجود حرف مدٍّ بعدها كصورتها على ما يجرى في الهمزة المتوسطة حقيقة.

[حِينَئذٍ - هؤلاء]
ومثل "إِذا" في كتابة همزتها ياءً بعد ألف الاستفهام: "إذ" المركَّبة مع "حِين" ونحوه، مِن الظروف الزمانية، فتُكتب في "حِينَئِذٍ" بالياء لِتوسُّطها تنزيلًا مكسورةً كما سبق في باب الوَصْل (1).
وكذا "أولاءِ" إِذا دخل عليها حرفُ التنبيه فتُكتب همزتُها واوًا لِتوسُّطها تَنزيلًا مضمومةً وتَحذف واوُها التي كانت مزيدةً لمنع الاشتباه هكذا: "هَؤلاء" كما حُذفت "ها" التنبيه.
مع ذلك قالوا: وكلُّ هذا على خِلاف القياس من أن الأصلَ في كل كلمة أن تُكتب على حسب انفرادها، وأن الهمزة تُكتب في أول كل كلمة ألفًا.
قلت: فكأنه صار قياسًا ثانيًا اتبعوا فيه المصحف نظرًا للتسهيل. (1) راجع عن ذلك ص 124.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

[الهمزة المتطرفة ظاهرًا في آخر الكلمة]
[تعريفها ومجمل الحديث عن أحوالها الأربع]:
وأما الهمزة المتطرفة ظاهرًا في آخر الكلمة -وهي التي لم يتصل بها ضمير تتغير معه حركاتها الإِعرابية، ولا ضمير رفع تُفتح معه دائمًا "وهو ألف الاثنين" أو تُضمَّ له دائمًا "وهو واو الجماعة في الفعل" ولا علامة تثنية أو جمع في الاسم، ولا ما تكسر لأجله أبدًا وهي الياآت "ياء المتكلم وياء النسب في الاسم وياء المؤنثة المخاطبة في الفعل" ولا هاء التأنيث التي يفتح ما قبلها دائمًا, ولم يُنَوَّن ما هى فيه نصبًا- فهذه الهمزة التي انتفى معها ذلك كله لها أربع أحوال باعتبار تَحرُّك ما قبلها بإِحدى الحركات الثلاث أو سكونه.
ولا نَظر لحركتها نفسها التي تحدث لها إِعرابًا أو بناءً عند الوَصْل بما بعدها من الكلمات المنفصلة خَطًّا، لِمَا هو مشهور عند الجمهور، أن رسم الحرف المتطرف من الكلمة يُعتبر بتقدير الوقْف عليه.
فإِن كان الحرف السابق عليها مفتوحًا كتبت ألفًا؛ لأنها تبدل بها عند الوَقْف قياسًا مطردًا.
وإن كان مكسورًا صُوِّرت ياءً لِمَا ذُكر.
وإن كان مضمومًا رُسمتْ واوًا لأنها تُسهَّل بها.
وإن كان ساكنًا ولم تحدث له حركةُ إِتْباع لِمَا قبله ولا نَقْل مما بعده باعتبار تَحرُّك الآخر لو اتصل بما بعده: حُذفت الهمزة خَطًّا، فلا تُرسم بصورة حرف من أحرف العلة الثلاثة.

[بيان جملة من أمثلتها باعتبار تحرك ما قبلها أو سكونه]:
بيان جملة من أمثلتها على ترتيب ما سبق:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

[1 - المسبوقة بفتحة]:
فمثال المسبوقة بفتحة من الأفعال: "بَدَأَ" و"بَرَأَ" و"نَتَأَ" (1) و"طَرَأَ" و"قَرَأَ" و"يَقرَأَ" و"يَطأ" و"يَتَوضَّأ" و"يَتَبَرَّأَ" و"يَتَجَزَّأَ".
ومن الأسماء: "نَبَأٌ" و"خَطَأٌ" و"مَلْجَأٌ" و"مَبْدأٌ" و"مَنشَأٌ" و"مُبْتَدأٌ" و"مهَيَّأٌ". وجعلوا منها "امرأً" إِذا كان منصوبًا، كقوله عليه السلام: "رَحِمَ الله امرَأً. . . إِلخ" (2)، وقول الشاعر:
إِنَّ امْرأً غَرَّهُ مِنكُنَّ وَاحِدَة ... بَعْدِى وَبَعْدَكِ في الدُّنيا لَمَغْرُورُ (3)
ومثله قول امْرِئِ القيس (4) في المعَلَّقة:
* عَقَرْتَ بَعِيرِى يا امْرَأَ القَيْسِ فَانزِلِ* (5)

[2 - المسبوقة بكسرة]:
ومثال المسبوقة بكسرة من الأفعال: "بَذِئَ" و"بَرِئَ" و"مَرِئَ فلان". (صار (1) نَتَأ الشىء ينْتَأُ نَتْئًا ونُتُوءًا انفتح، وكل ما ارتفع من نَبْتٍ وغيره فقد نتأ "اللسان - نتأ".
(2) الحديث صحيح، أخرجه أبو داود الطيالسى في مسنده "رقم 1936"، ومن طريقه أبو داود في السنن -كتاب التطوع- باب الصلاة قبل العصر "رقم 1271"، والترمذي في الجامع -كتاب الصلاة- باب ما جاء في الأربع قبل العصر "رقم 430"، وأحمد في المسند "2/ 117"، والبيهقي في السنن الكبرى "2/ 473"، والبغوي في شرح السنة "3/ 470" كلهم من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رحم الله امرءًا صلى قبل العصر أربعًا".
(3) قائله مجهول. والبيت من البسيط، ويروى أيضًا: "إِنِ امرؤٌ .. " انظر الخصائص لابن جنى جـ2 ص 414، شرح المفصل لابن يعيش جـ 5 ص 53، شذور الذهب لابن هشام ص 74، شرح الأشمونى مع شرح شواهده للعينى جـ2 ص 52.
(4) سبق التعريف به ص 133.
(5) البيت من بحر الطويل وتمامه:
تقول وقد مال الغبيط بنا ... عقرت بعيرى يا امرًا القيس فانزل
انظر ديوان امرئ القيس ص 34 "طبع دار صادر - بيروت" خزانة الأدب جـ3 ص 449 "طبع الخانجى" وأمالى ابن الشجرى جـ2 ص 93.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

كالمرأة هيئةً أو حديثًا)، و"لم يَجِى" و"لم يَفِئ" و"يُنشِئُ" و"يُقْرِئُ" و"يُهّيِئُ" و"يُبْرّئُ" و"يُبَوّئُ".
ومن الأسماء: "ضِئْضِئ" (1) و"مُخْطِئ" و"مُلْجِئ" و"مُبْدِئ" و"مُنشِئ" و"مُبْتَدِئ" و"مُهَيِّئ" و"مُسْتَهْزِئ" و"مُقْرِئ" و"طارئ"، و"سَيِّئ" و"كُلَّ امْرِئٍ"، أعنى كلمة "امْرئٍ"، إِذا كانت راؤها مكسورة بأن كان اللفظ مجرورًا.

[3 - المسبوقة بضمة]:
ومثال المتقدم عليها ضمة من الأفعال: "بَذُؤَ الشئُ" و"رَدُؤَ" و"دَفُؤَ اليومُ" و"وَضُؤَ الغُلامُ" و"قَمُؤَ (2) العَدوُّ" و"وَطُؤَ المكانُ أو الفراشُ".
ومن الأسماء: "ضُؤْضُؤٌ" (3) و"بُؤبؤٌ" (4) و"يُؤْيُؤ" (5) و"جُؤْجُؤٌ" (6) و"لُؤلُؤٌ" و"أَكْمُؤٌ" (7) و"هُزُؤٌ" (8)، وكذا "امْرُؤٌ" إِذا كان مضموم الراء بأن كان مرفوعًا ولو مضافًا إِلى "القَيْس"، كقوله تعالى: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ} [النساء:176]، (1) الضِّئْضِئ والضُّؤْضُؤ: الأصل والمعدِن: وفي الحديث أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم الغنائم فقال له: اعدل فإِنك لم تعدل، فقال: يخرج من ضِئْضِئ هذا قوم يقرءُون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ومعنى قوله: "يخرج من ضِئْضِئ هذا" أي من أصله ونسله "اللسان - ضأضأ".
(2) قَمأَ الرجلُ وغيره، وقَمُؤَ قَمْأةً وقَماءً وقماءةً: ذلَّ وصغُر وصار قميئًا "لسان العرب - قمأ".
(3) تقدم معناها قبل أسطر قليلة.
(4) البُؤْبُؤ: السيد الظريف الخفيف، ويقال: البُؤْبُؤ: الأصل، وقيل: الأصل الكريم أو الخسيس، وقيل: البؤبؤ: العالم المعلم "اللسان - بأبأ".
(5) اليُؤْيُؤ: طائر يشبه البَاشَق، من الجوارح. والجمع اليآيِئُ "لسان العرب - يأيأ".
(6) جِئْجِئْ: أمرٌ للإبل بورود الماء وهي على الحوض، وجُؤْجُؤْ: أمر لها بورود الماء وهي بعيدة عن الحوض، وقيل: هو زجر، لا أمر بالمجئ "لسان العرب - جأجأ".
(7) راجع معناها ص 176.
(8) سبق تفسيرها ص 177.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

وكأن تقول: "قُتِل امْرُؤُ القَيْس (1) ما أَكفَرَه".
ومن ذلك المصادر التي جاءت على التَفَعُّل أو التَفَاعُل ما لامُها همزة، مثل: "التَّباطُؤ" و"التّخَاجُؤ" (2) و"التَّلَكُّؤ" و"التَّفُيُّؤ" (3) و"التَّوَضُّؤ" و"التَّبَرُّؤ" و"التَّجَزُّؤ"، فكلها ترسم فيها الهمزة واوًا، إِلا ما كان قبلها واو مشددة كـ"التَّبَوُّء" فإِن كراهة اجتماع المثلين تقتضى عدم رسمها وإن لم يذكروا هذا المثال.

[4 - المسبوقة بساكن "ولها أربع صور"]:
وأما التي قبلها ساكن فتحتها أربع صور:
الأولى: أن يكون الساكن صحيحًا مفتوح الأول أو مكسوره أو مضمومه، ولا يكون ذلك في الأفعال، بل في الأسماء فقط، نحو "وَطْءٌ" و"خِطْءٌ" و "بُطْءٌ" و"جُزْءٌ".
والثانية: أن يكون معتلًا بألف، نحو "جَآء" و"شَآء" و"نَآء". من الأفعال أو من أسماء الفاعلين. و"جَزَاء" و"كِسَاء" و"رِوَاء" (4) و"رِدَاء".
والثالثة: أن يكون معتلًا بياء، سواء كانت الياء حرف مَدٍ، بأن كان ما قبلها مكسورًا نحو: "يَجِئ" و"يَفِئ" و"يُضِئ" و"جِئ" و"سِئ" أفعالا، و"مِضِئٌ" و"هَنِئٌ" و"مَرِئٌ" و"مَلِئٌ" و"وَطِئٌ"، وكذا نِئٌ" (5) من الأسماء. (1) سبق التعريف به ص 133، حاشية رقم (1).
(2) سيأتى ذكر معناها ص 205.
(3) التفَيُّؤ: تَفَعُّل من الفَئْ، وهو الظل بالعشِىّ وتَفَيُّؤُ الظلال: رجوعها بعد انتصاف النهار وابتعاث الأشياء ظلالها (اللسان - فيأ).
(4) الرِّواء "بالكسر والمد": حبل من حبال الخباء، وقد يشد به الحمل والمتاع على البعير "لسان العرب - روى".
(5) لحم نِئٌ -مثل نِيعٌ- لم تمسسه نار، هذا هو الأصل، وقد يترك الهمز ويقلب ياءً فيقال: "نِىٌّ" "لسان العرب - نيأ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

أو كانت حرف لين، بأن فتح ما قبلها ولا يكون ذلك إِلا في الأسماء نحو "شَئٌ" و"فَئٌ" و"قَئٌ".
والرابعة: أن يكون حرف العلة واوًا، سواء كانت حرف مَدٍ أيضًا بِأَن ضُمَّ ما قبلها، مثل: "يَبُوء" و"يَنوء" و"يَسُوء" من الأفعال، و"وُضُوءٌ" و"هُدُوءٌ" و"قُرُوءٌ" (1) من الأسماء.
أو كانت حرفَ لِين، ولا يكون ذلك في غير الأسماء، نحو "ضَوْءٌ" و"نَوْءٌ" (2).
أو لم تكن مَدًا ولا لِينًا، بل كانت مشددة، مثل: "التَّبَوُّء".
ففى جميع ذلك لا يكون للهمزة صورة بحرف من أحرف العلة الثلاثة، لأنها في الأسماء تقلب من جنس ما قبلها، ويُدْغم فيها عند الوقْف إِن شُدِّد، أو تُحذف بالكلية ويُوقف على ما قبلها ساكنًا.
إلا أن صاحب "الأدب" (3) قال في اسم الفاعل المنقوص ترسم همزته ياء في مثل "جائ" و"شَائِ" و"رَائِ" و"مرَائِ" و"مُرْئِ" و"مُنْئِ" (بوزن "مُكْرِم") أسماء فاعل نكرات، لئلا يكون في حَذف الهمزة إِجْحافٌ بحذفها وحَذْف ياء المنقوص التي تحُذف منه حَالَ التنكير، وتَثْبُت حال التعريف، فانظر ما ذكرناه في الفصل الرابع من فصول الحذف (4).

[الهمزة المتطرفة ظاهرًا إِذا سبقها ساكن حُرِّك بالضم أو بالكسر]:
هذا، وقولنا فيما سبق: "ولم تحدث له حركة إِتباع لما قبله ولا حركة نقل مما (1) القُرْء والقَرْءُ: الحيض والطهر "ضِدٌ"، وذلك أن القرء الوقت، فقد يكون للحيض والطهر، والجمع أَقْراء وقُروء "اللسان - قرأ".
(2) النَّوْء: النجم إِذا مال للمغيب، والجمع: أَنْواء ونُوآنٌ "اللسان - نوأ".
(3) أدب الكاتب لابن قتيبة ص 187.
(4) راجع عن ذلك ص 376، 377.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

بعده" (1) للاحتراز عما إِذا حرك الساكن بالضم، نحو "جُزُؤٌ" و"كُفُؤٌ"، أو بالكسر نحو "رِدِئٌ" اتْباعًا لِمَا قبله المضموم أو المكسور، أو نُقلت إِليه حركة الهمزة الإِعرابية التي تُحرُّك بها عند الوصل والدَّرَج، فإِن بعض النحاة يُجوِّز ذلك لوروده في لغة تميم وكثير من العرب، كما في "الأشمونى" (2)، فيقولون: "أظهرتُ الخَبَأَ" يعني الخَبَء، و"هذا رِدُؤٌ" و"اجتمعت بِكُفِئٍ"، فيُصَّور الهمزة حينئذٍ بحسب الحركة العارضة للاتباع في المضموم، والمكسور دون المفتوح (نحو "الوَطْء") أو للنقل بالحركات الثلاث، حتى الفتحة.
فإِن قلتَ: قد شرطوا في الحركة المنقولة أن لا تكون فتحة فلا يقال: "قَرأْتُ العِلم" بالنقل، بل يقال: "العِلِم" بالاتباع، أي بكسر اللام.
قلتُ: قد استُثْنِي المهموز من هذا الشرط، فيقال: "رأيتُ الرّدَأَ" و"الخَبَأَ" في "الرِدْء" و"الخَبْء"، واغْتفِر فيه ذلك، كما اغْتفِر فيه الأَداء إلى عدم النظير في نحو: "هذا رِدُؤٌ"، كما في "الهَمْع" (3) و"الأشمونى" (4).
هذا ما يتعلق بالهمزة المتطرفة ظاهرًا.

[الهمزة المتطرفة تقديرًا "تعريفها - إِرجاء الحديث عنها"]:
وأما المتطرفة تقديرًا (وهي التي تتصل بها هاء التأنيث العارضة التي لم تُبْنَ الكلمة عليها, ولا تكون الهمزة قبلها إِلا مفتوحة، نحو "عَبَاءَة" و"قِرَاءة" و"فُجَاءَة" و"هَنِيئَة" و"خَطِيئَة" و"فَيْئَة" و"حُطَيْئَة" -بالتصغير- و"مُرُوءَة" و"شُنُوءَة" و"سَوْءَة"). فسيأتى الكلام عليها بعد انتهاء الكلام على المتوسطة عارضًا (5). (1) سبق ذلك قبل قليل ص 189.
(2) شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 212 - باب الوقف.
(3) همع الهوامع جـ6 ص 313.
(4) شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 212.
(5) سيأتى الحديث عنها ص 215.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

[الهمزة المتوسطة عارضًا]
[ما يتصل بالهمزة المتطرفة ظاهرًا فيجعلها متوسطة عارضًا]:
فإِن اتصل بالهمزة المتطرفة ظاهرًا شىء مما لا يصح الابتداء به (مثل الضمائر، أو علامات الإِعراب الحرفية، أو إِحدى الياآت الثلاث المتقدمة)، سُمِّيت متوسطة عارضًا، أو متوسطة حكمًا، لما سبق من أن حُكْمَها حُكْمُها.

[حالات كتابة الهمزة المتطرفة "عند الانفراد" همزة متوسطة عارضًا]:
ولنتكلم عليها تفصيلًا، فنذكر على ترتيب ما قدمناه في بيان أحوالها الأربع وأمثلتها، فنذكر أولًا أحكام التي تُكتب ألفًا عند الانفراد إِذا اتصل بها ضمير تتغير معه حركتها الإِعرابية.
فإِذا فرغنا منها ننتقل إِلى ما لا تتغير أحوالها معه، بك تُفتح دائمًا، وهو ألف الاثنين.
ثم نشرع فيما تُضمُّ معه أبدًا، وهو الواو ضمير الجماعة، أو علامة الإِعراب.
ثم نتكلم على ما تُكسر معه للمناسبة، وهو الياء علامة الإِعراب أو إِحدى الياآت الثلاث.
ثم إِذا فرغنا من هذه الأحوال المتعلقة بما تكتب ألفًا عند الانفراد ننتقل إلى التي تكتب ياءً عند الانفراد، فنذكر حكمها إِذا اتصل بها شىء مما ذُكر على النسق المذكور في التي تُكتب ألفًا.
ثم ننتقل إِلى ما تكتب واوًا عند الانفراد فنذكر ما يتعلق بها على النَّمَط المذكور فيما قبلها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

ثم ننتقل إِلى الكلام على المحذوفة التي لا تُصوَّر بصورة عند الانفراد، فنقول:

[أولًا: في حالة كتابة الهمزة المتطرفة ألفًا عند انفرادها]:
[1 - اتصالها بضمير تتغير معه حركتها الإِعرابية]:
إِذا اتصل الضمير بما تُكتب همزته المتطرفة ألفًا عند الانفراد فلهم في كتابة الهمزة حال الاتصال مذهبان:
أولهما: وهو مَذْهب المتقدمين من الكُتَّاب: اعتبار حركة الهمزة نفسها لِتوسُّطها العارض، فتُرسم واوًا إِن ضُمَّتْ، وياءً إِن كُسِرتْ، نحو "أتانى نَبَؤُهُم" و"مَلَؤُهم" و"سمعت عظيمَ نَبَئهم لَمَّا مررتُ علىَ مَلَئهِم" و"سلَّمُته جِرابًا يملَؤُه" و"أعطيُته كِتابًا يَقْرَؤُه".
وعلى هذا رسم المصحف في: {قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} [الأنبياء: 42] والحديث في "يا عَائِشُ هَذَا جِبْريلُ يُقْرؤُك السَّلامَ" على رواية (1).
ثانيهما: وهو لغير المتقدمين: يبقيها ألفًا مطلقًا كما كانت حال الانفراد نظرًا لفتح ما قبلها وتطرفها، ففى نحو "مَن كان يَقْرَأهُ فَالله يَكلأُةُ ولا يَظهَر خَطَأُهُ عند مَلأه"، تُكتب الهمزة في الكلمات الأربع بالألف، ويدل على الحركة الإِعرابية بالشكل فيوقع شكل الضمة فوق الألف، والكسرة تحتها.
وإنما اختار أصحاب هذا المذهب كتابتها ألفًا في الأحوال الثلاثة لأن اللفظ إِذا انفرد وأُريد الوقوف عليه تُبدل الهمزة ألفًا، فكذا يكون خَطًّا ولو اتصل الضمير بها، كما يُكتب بها مع اتصال الاسم الظاهر بها -كما أفاده في "الأدب" (2) - من غير تَفْرِقة بين الاسم والفعل. (1) الحديث متفق عليه -أخرجه البخاري في الصحيح- كتاب فضائل الصحابة -باب فضل عائشة - رضي الله عنها - "رقم 3768"، ومسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة- باب في فضل عائشة - رضي الله عنها - "رقم2447/ 91"، وأخرجه أحمد في المسند "6/ 88"، والدارمى في السنن "2/ 277".
(2) أدب الكاتب ص 185.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

والراجح المقدَّم المذهبُ الأول، لأن الضمير المتصل كالجزء من الأول، ولِمَا نقل أبو حيان (1) قولَ ابن مالك (2): "تُصَوَّر الهمزة بالحرف الذي تَؤُول إِليه في التخفيف إِبدالًا وتسهيلًا قال: (فعلى هذا يكتب "يَقْرَأُها" بالألف (3)، لأنها قد تُخفَّف بتسهيلها) بينها وبين الحرف الذي من حركتها، وتكتب: "ماءَنا" و"ماؤُك" و"بمائك" بالألف والواو والياء، لأنها تُخفَّف بجعْلها بين بين، لا بالإِبدال، وقال ثَعَلب: وربما أَقَرُّوا الألف وجاؤا بواوٍ في الرفع، وبياءٍ في الخفض، ولا يَجْمعون في النصب بين ألفين فيقولون: "كرهتُ خَطَأَه" و"ظهر خَطاؤُهُ" و"عَجبْتُ من خَطائِه"، والاختيار مع الواو والياء أن تسقط الألف، وهو القياس، فأما الألفان فإِن العَرَب لا تجمع بينهما" اهـ. كذا في "الهَمْع" (3).

[رأىٌ للمؤلف]:
ويقول الفقير: الجمع بين الألف والواو نحو: "ظهر خَطاؤُهُ"، أو الألف والياء في نحو: "من خَطَائِهِ" ليس مذهبًا ثالثًا جَمَع بين المذهبَيْن في كل كلمة، بل ذلك إِنما يَكون عند خَوْف الالتباس فقط؛ ففى "خَطَائِهِ" و"مَلَائه" و "ظَمَائِهِ" ونحوها زيادة الألف لمنع الاشتباه بـ"خِطْئه" و"مِلئه" و"ظِمْئه" المكسورة الأوائل حسبما ظهر لي، فتكون الألف هى المزيدة دلالة على فَتْح ما قبلها كما زِيدت في "مِائَة" لمنع اللبس.
وكذا يقال في زيادتها في مثل: "مَبْدَائه" و"مَنشَائه" و"رواه مالك في مُوَطَائِه" (4)، لمنع الاشتباه بـ"مُبدِئه" و"مُنشِئه" و"مُوطِئه" أسماء فاعل.
وفي مثل "مَبدَاؤُه" و"مَنشَاؤه"زيادتها لدفع المشابهة بينها وبين الجمع (1) سبق التعريف به ص 32.
(2) سبق التعريف به ص 31.
(3) همع الهوامع جـ6 ص 315، والعبارة التي بين القوسين المعقوفين كما يلي: (فعلى هذا يكتب "يقرأ" بالألف، لأنها قد تخفف بإِبدالها ألفًا، وبالواو لأنها قد تخفف بتسهيلها).
(4) أي "موطأ" الإِمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمر الأصبحى، أبي عبد الله المدني الفقيه إِمام دار الهجرة، ورأس المتقنين وكبير المتثبتين المتوفى سنة 179 هـ، وهو أشهر من أن يُعرَّف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

المضاف للضمير في نحو "مُبدءُوه" و"منشئوه" (اسمى فاعل) إِذا كانت الهمزة قبل الواو ولم تُصوَّر ياءً علىَ مذهب سِيْبَويْه دون مذهب الأَخفَش (1).

[(2) اتصالها بضمير لا تتغير معه حركتها الإِعرابية]:
[أ] [إِذا اتصل بها ما تُفتح معه دائمًا (ألف الاثنين)]:
وإذا اتصل بنحو "قَرَأَ" و"يَقْرَأُ" و"يَطَأ" ما تُفتح الهمزة لأجله -وهي الألف الاسمية ضمير الاثنين- كُتبت معها، ويجتمع ألفان، وذلك لئلا يلتبس بالمُسْنَد للواحد في الماضي والمضارع المحذوف النون (نَصْبًا أو جَزْمًا) أو بالمسند للنسوة بالنسبة للمضارع المثْبَت النون رفعًا. وكانوا لا يحذفونها على القياس، ثم قدَّموا عليه خَوْفَ الإِلباس.
وإذا ثُنَّى نحو "نَبَأٌ" و"مَلجَأٌ" و"خَطَأٌ" بالألف الحرفية التي هى علامة الرفع في التثنية -نحو: "هذان نَبَآن عظيمان" و"هذان مَلْجَآن" و"وقع منهما خَطَآن"- لم يُكتب بألف ثانية كراهةً لاجتماعهما مع أَمْن اللبس، ولجواز تسهيل الهمزة.

[ب] [إِذا اتصل بها ما تُضمُّ معه دائمًا (واو الجماعة - الواو الحرفية)]:
وإذا اتصل بنحو: "قَرَأ" و"يقْرأ" و"لَجَأَ" و"يَلْجَأ" و"يَكلأ" و"يَطَأ" و"تبوأ" ما تُضم الهمزة لمناسبته (وهي واو الضمير الاسمية في مثل "قَرَءُوا" و"يَقْرَءُون" و"تَبَوَّءُوا" و"يَطئُون" و"يَلجَئُون" و"يَكْلَئُون"): حُذِفتْ الهمزة بمقتضى القاعدة التي هى: (كل همزة بعدها حرف مَد كصورتها تحذف)، لأنها لو كُتبت كانت تُرسم بالواو التي هى من جنس حركتها، فيجتمع واوان، بل ثلاث واوات في مثل: "تَرَوَّأ" و"تَبَوَّأَ" إِذا أُسند كلُ منهما لضمير الجمع، كقوله تعالى في حق الأنصار -رضوان الله عليهم-: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ} سورة [الحشر: 9].
وقد كُتب هذا الحرف بواو واحدة، وحُذفت الهمزة مع واو الضمير كما (1) سبق التعريف بسيبويه والأخفش ص (41) وص (167) على الترتيب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

فعل في "الموْءُوَدة"، وتقدم ما فيه عن أبي حيان (1). وإن كانت الواو الثانية هناك ليست ضميرًا، بل هى واو مفعول، كـ"مَسْئُول".
وكذا تُحذف الهمزة إِذا اتصل بالاسم الواو الحرفية التي هى علامة إِعراب الجمع المذكر السالم بالرفع، نحو "مُلْجَؤن" و"مُرْجَؤن" و"مُقْرَءون" (بفتح الجيم والراء اسم مفعول) فتحذف نظرًا للتسهيل وعملًا بقاعدة: (كل همزة بعدها حرف مَدٍّ كصورتها ..) (2).
أقول: ولو كُتبت ألفًا على لغة التحقيق جاز على ما حُكِى عن الفَرَّاء (3) فيما يأتى في فصل زيادة الألف في "مِائَة" أنه كان يقول: "يجوز أن تُكتب الهمزة ألفًا في أي موضعٍ وقعت" اهـ. إِلا أنهم رجَّحوا الكتابة على مذهب التخفيف للوجْهين اللذيْن ذكرناهما في المبادئ عن شيخ الإِسلام (4)، وكذا أول الباب عن (الهَمْع) (5).

[جـ] [إِذا اتصل بها ما تُكسر معه من الياءات]:
وإذا اتصل بالهمزة ما تُكْسر لأجله من الياآت (مثل الياء الاسمية التي هى ياء المخاطبة في الأفعال، أو ياء المتكلم في الأسماء، أو الياء الحرفية التي هى علامة إِعراب الجمع السالم، أو ياء النسب) ففيه تفصيل يأتى (6):
مثال الياء الأولى: "لم تَقْرَئِى"، فيُكتب بياءيْن، خَوْفَ اللبس بـ"تقْرى" للمخاطب، أو "تقْرى" للغائبة، مضارع "قَرى"، كذا في (الشافية) و (شرحها) لشيخ الإِسلام (7).
ويقال مثله في "تَشَآء" إِذا أسند للمخاطبة مجزومًا؛ بأن قيل: "لم تَشَائِى"، أو "إِن تَشَائِى" فيُكتب بياءيْن. (1) تقدم ذلك ص (172 - 173)، وراجع ترجمة أبى حيان ص 32.
(2) تقدم ذكرها قريبًا ص 167.
(3) سبق التعريف به ص 54.
(4) راجع ص 83 - 84.
(5) راجع النقل عن الهمع ص 159.
(6) أي في السطور التالية.
(7) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

وأَرى أكثر النُّسَّاخ يحذف الهمزة بعد الألف كما كانت حال الإِسناد إِلى المذكر، ثم يكتب الياء بعدها مفردة. لكن القياس في الهمزة المتوسطة المكسورة كتبها ياء.
وأما قول سلطان العُشَّاق - رضي الله عنه - (1) في (اليائية):
إن تَشَىْ راضِيةً قَتْلىِ جَوىً ... في الهَوَى حَسْبى افْتخارًا أَن تَشَىْ (2)
فلعله أجرى المهموز مجرى المعتل، مثل "رَعَى، يَرْعى" كما تقول للأنثى: "إن تَرْعَىْ"، ثم حَذَفَ الألف من "تَشَا" لالتقاء الساكنين، "وَوَصَل ياء المخاطبة الساكنة بالشين المفتوحة.
ومثال ياء المتكلم في الأسماء: "مَلْجَاىَ" و"مَبْدَاىَ" و"مَنْشَاىَ"، فالقياس كَتْبُ الهمزة ياءً، اعتبارًا بحركتها على مذهب المتقدمين (3).
لكنى لم أره في كثير من الكُتُب إِلا مكتوبًا بالألف على مذهب غير المتقدمين الذي سبق ذكره فيما إِذا اتصل بالاسم ضمير.
وكذا إِذا اتصل به ياء النسب (نحو ابن مُلْجَم السَّبَأى" (4): نسبة إِلى سَبَأ.
و"النَّسَأى" -على روايته بالقصر- و"الشَّنَأى": نسبة إِلى أَزْدَ شَنُوءَة): فحقُّه أن يُكتب بياءين، اعتبارًا بحركة الهمزة.
لكن لم أره مكتوبًا إِلا بالألف فقط. (1) هو ابن الفارض راجع ترجمته ص 105.
(2) ديوان ابن الفارض ص 18.
(3) وراجع في ذلك ص 201.
(4) هو عبد الرحمن بن مُلْجَم المرادى. قال ابن يونس في (تاريخ مصر): هو أحد بني مدرك (حى من مراد)، شهد فتح مصر، واختط بها ويقال: إِن عمرو بن العاص أمره بالنزول بالقرب منه لأنه كان من قراء القرآن، وكان فارس قومه المعدود فيهم بمصر. قال ابن حجر: كان عابدًا قانتًا لله، لكنه ختم له بشر، فقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه متقربًا إِلى الله بدمه بزعمه، فقطعت أربعته ولسانه وسملت عيناه، ثم أحرق. وكان ذلك بالكوفة سنة 40 هـ (لسان الميزان جـ3 ص 439 - 440، وفيات الأعيان جـ7 ص 218، النجوم الزاهرة جـ1 ص 119 - 120).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

وقد يقال فيه "الشَّنَوِى".
نَعَمْ، كُتب "الشَّنئِ" بالياء المصَّورة عن الهَمْز في بعض نسخ (صحيح مسلم). وكذا في بعض نسخ (صحيح البخاري): "الشَّنِّى" بحذف الهمزة بالكلية لفظًا وخَطًّا وإبدالها نونًا أدغم فيها ما قبلها.
وأما إِذا اتصلت الياء الحرفية علامة الإِعراب في مثل "المقْرِئِين" فتُكتب الهمزة ياءً، اعتبارًا بحركتها، وكأنهم لم يُبالوا بالتباس اسم الفاعل باسم المفعول في نحوه، وفي ("مُرْجِئين" و"مُرْجَئِين") و ("مُلجِئِين" و"مُلجَئِين") اتِّكالًا على فَهْمه بالسياق.
والسياق على مذهب سيبويه.
وأما على مذهب الأَخفش (1) فاسم الفاعل بالياء كما لو كان مفردًا على ما سبق في "المسْتَهزِئِين" على مذهبه (2).

ثانيًا: في حالة كتابة الهمزة المتطرفة ياءً عند انفرادها:
(1) اتصالها بضمير تتغير معها حركتها الإِعرابية:
وأما ما تُكتب همزته المتطرفة ياءً فلا تتغير عن ذلك إِذا اتصل بها ضمير تتغير معه حركة الهمزة الإِعرابية نحو: "يُبْدئُه" و"يُقْرِئُه"، و"هذا قَارئُنا" و"ذاك مُقْرِئُكم" و"هو يُكافئُه" و {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ} [الإِسراء: 38] و"سوْفَ يُنَبِّئُهُم"، "سَيِّئُهُم".
هذا ما ذهب إِليه أبو سعيد الأَخفَش القائل باعتبار حركة ما قبلها إِذا كان مكسورًا وهي مضمومة، وهو الذي عليه النُّسَّاخ فيما أرى، دون مذهب سيبويه القائل بتصويرها واوًا إِذا كانت مضمومة اعتبارًا بحركتها نفسها.
أقول: ولعلهم اختاروا ما عليه الأَخْفَش لكون صورة "يُقْرِئُه" الرباعى لا تلتبس بصورة "يَقْرَؤه" الثلاثى عليه بخلافه على مذهب سيبويه، ففيه اشتباه (1) سبق التعريف بسيبويه والأخفش ص (41) وص (167) على الترتيب.
(2) راجع عن ذلك ص 180.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

الصورتين.

(2) إِذا اتصل بها ضمير لا تتغير معه حركتها الإِعرابية:
(أ) إِذا اتصل بها ما تُفتح لأجله (ألف الاثنين):
وإذا اتصل بنحو "بَرِئ" و"وَطِئ" و"يُهَيِّئ" و"يُقْرِئ" ضمير الاثنين، وهي الألف، نحو: "بَرِئَا" و"وَطِئَا" و"يُهيِّئَان"، أو اتصلت ألف التثنية بنحو "مُنشئ" و"مُسْتَهزِئ" و"طَارِئ" نحو: "أَتانى طَارِئانِ مُنشِئَانِ مُسْتَهْزِئَانِ": لم تتغير الياء (1)، بل إِنه يجوز إِبدالها ياءً حقيقةً، قياسًا مُطَّرِدًا.
وكذا إِذا نُوِّن منصوبًا لم تتغير وتُكتب الألف بدل التنوين متصلةً بالياء مثل: "ضَحِكَ مُسْتهزِئًا".
(ب) إِذا اتصل بها ما تُضم لأجله (واو الجماعة - الواو الحرفية):
وإذا اتصل بالأفعال المذكورة واو الضمير مثل "وَطِئُوا أَرْضَهم" و"لكن لم يُبرئُوا مَدْيُونَهم" و {لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ} [التوبة: 37] و"إِنَّهم يَسْتَهْزِئُون"، وفي حديث الصحيحين: "اسْتَقْرِئُوا القُرْآنَ مِن أَرْبعةٍ" (2): فلا تتغير صورةُ الهمزة بالاتصال عن كونها ياءً، ولا تحذف على مذهب الأَخْفَش دون مذهب سيبويه (3) القائل بحذفها لكون حقِّها عنده أن تُرسم واوًا اعتبارًا بحركتها واجتماع الواوين مُسْتَثْقَل خطًا كاستثقاله لَفْظًا، وإن جرى رَسْمُ المصحف كما عنده على حَذْفِها. (1) قوله: (لم تتغير الياء) جواب الشرط (وإذا اتصل. . .).
(2) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة- باب مناقب عبد الله بن مسعود (رقم 3760 وكتاب مناقب الأنصار -باب مناقب معاذ بن جبل (رقم 3806) ومسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة (رقم 2464/ 118). وأحمد في مسنده (2/ 189/ 195) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: "استقرئوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود وسالمٍ مولى أبي حذيفة وأبى بن كعب ومعاذ بن جبل".
(3) سبق التعريف بالأخفش وسيبويه ص (167) وص (41) على الترتيب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

وكذا إذا اتصل بالاسم ما تُضَمُّ الهمزةُ لأجله كالواو علامة الإِعراب، نحو: هُمُ الُمسْتَهزِئُون"، فتُرسم الياء كما كانت في حال الانفراد.
وهذا كالسابق في أنه على مذهب الأَخْفش، وعليه تتميز صورةُ اسم الفاعل من صورة اسم المفعول في نحو: "مُلْجِئُون" ونظائره مما يقع فيه الاشتباه، نحو "مُقْرِئُون" و"مُقْرَءُون" كما مَرَّ. و"اسْتَقْرءُوا" (بفتح الراء: ماضيًا) و"اسْتَقْرِئُوا" (بكسرها: فعل أمر).
(جـ) إِذا اتصل بها ما تكسر لأجله (الياءات):
وهذا بخلاف ما إِذا اتصلت به الياءُ الحرفية علامة الإِعراب، نحو من "القارِءِين" و"المستهزِءِين" و"المبْتَدِءِين"، فإِنَّ الأكثرين على حَذْف الهمزة خطًّا كرسم المصحف، وكما هو مُقتضى قاعدة (حَذْف كلّ همزة بعدها حرف مدٍ كصورتها).
قال شيخ الإِسلام في (شرح الشافية): "وللفرق بينه وبين "مُسْتَهْزِئَيْن" في التثنية، فإِنه يُكتب بياءين، وكان الجمع أَوْلى بالتخفيف، لأنه أثقل، هذا هو الأكثر.
وقد يُكتب الجمع أيضًا بياءَيْن، لأن اجتماعهما أَهْونُ من اجتماع الواوين" اهـ (1).
يعني فلا يُقال: لِمَ جَوَّز "المسْتَهزِئِين" بياءيْن (2)، ولَمْ يُجوِّز أحدٌ كتابة "المستَهْزِؤُن" بواوين؟!.
وأما إذا اتصلت ياءُ المخاطبة بنحو "تَسْتَهْزِئ" و"تَتَّكِئ" و"تُقْرِئ" و"تُطفِئ"، وكان مرفوعًا بثبوت النون (مثل: أَنتِ "تَتَّكين" و"تَسْتَهْزِين" و"تُقْرِين" و"تُطفِين")، فتُحذف الياء المصوَّرة بدلًا عن الهمزة في حال الانفراد مثل ما سبق في "المستهزِين" (3) بمقتضى القاعدة المتقدمة. (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.
(2) أي حال الجمع.
(3) راجع عن ذلك ص 180.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

بخلاف ما إِذا حُذفت النون للجازم (نحو: "لم تقرئى")، أو كان فعل أمر (نحو: "أَطْفِى" و"اتَّكِى") فإِن الهمزة المصوَّرة ياءً إِذا خيف اللَّبْسُ لا تُحذف (1)، والأكثر حَذْفُها بمقتضى الكلية المتقدمة (2) كما في قوله:
* أَبْطِئى أَوْ أَسْرِعى (3) *
فرارًا من اجتماع صورتين، بل ثلاثة، كما في قول كُثيِّر عزَّة (4):
*أَسئِى بِنَا أَوْ أَحْسنِى لا مَلُومَة*
وقول الآخر:
فقلتُ لها: فِئى إِليْكِ فإنَّنى ... حَرامٌ وإِنِّى بَعْدَ ذَاكِ لبيبُ (5)
وكذا إِذا أُضيف نحو: "شَىء" أو "مجِىء" إِلى ياء المتكلم، كأن تقول "نَفَعَنى مَجِيّى إِليْك"، فيُحذف الهمزة، لاجتماع الأمثال الموجِب لحذف أحدها كما إِذا اتصلت به ياءُ النَّسب لذلك لا لقاعدة (كل همزة بعدها حرف مَدٍ ..) (6)؛ لأن ياء النسب مُشَدَّدة ليست حرفَ مَدٍ، وياء المتكلم (1) فيقال: (أطفئى) و (اتكئى).
(2) راجع ص 202، 203 وسيأتى الحديث عن هذه المسئلة قريبًا ص 212 وما بعدها.
(3) من الرمل المجزوء. ولم أصل لموضعه من كتب الأدب.
(4) هو كُثيِّر بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر، أبو صخر الخزاعى الحجازى المعروف بابن أبى جمعة. وعزة هذه المشهور بها المنسوب إِليها -لتغزله فيها- هى أم عمرو ابنة جميل بن حفص، وصُغّر اسمه فقيل (كثير) لأنه كان دميم الخَلْق قصيرًا، وإذا مشى يُظن أنه صغير من قصره. وكان يقال له: إِنه أشعر الإِسلاميين، على أنه كان فيه تشيع وربما نسبه بعضهم إِلى مذهب التناسخية. له ديوان شعر وتوفى بالمدينة سنة 105 هـ. وأرخ ابن كثير وفاته سنة 107 هـ (البداية والنهاية جـ5 ص 330 - 337).
(5) البيت من الطويل. وقائله المخيل السعدى أو للمضرِّب بن كعب انظر الأمالى لأبي على القالى جـ2 ص 171، أمالى ابن الشجرى جـ1 ص 164، لسان العرب (لبب)، خزانة الأدب جـ1 ص 270.
(6) تقدم ذكر هذه القاعدة ص (198).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

أصلها الفتح كما قاله في (شرح الشافية) (1).

ثالثًا: في حالة كتابة الهمزة المتطرفة واوًا (عند الانفراد):
وأما ما تُكتب همزته المتطرفة واوًا من نحو: قَمُؤَ" (2) و"رَدُؤَ" و"وضُؤَ" ولُؤْلُؤ" و"أكْمُؤٌ" (3) و"التَّخَاجؤ" (4) و"التَّبرُّؤ": فلا يتصل بها ضميرٌ تتغير حركة الهمزة معه، إِلا في الأسماء دون الأفعالِ الثلاثية المضمومةِ الوسط، فإِنها قاصرةٌ لا تتعدي إلى المفعول، فلا يتصل بها ضميره.
وأما الأسماء فتُضاف إِلى الظاهر والمضمر، فإِذا أُضيفت للضمير وكانت مجرورة (كأن تقول: "طَبَخْنا صَيْدًا وأكَلْنا من جُؤْجُؤِه" (5) -أي: صَدْرِه- و"رأيتُ جَوْهرًا عَجِبتُ من تَلألُؤِه"، و"هَؤُلاءِ القومُ يُؤْمَنُ مِن تَوَاطُؤِهم على الكذِب، وذلك لتَكَاَفُؤِهم" و"عَجِبتُ من تَجَرُّؤهم على الشر مع تَبَرُّؤهِم") فمذهب سيبويه (6) كتابتها بالياء، اعتبارًا بحركتها كما سبق نظيره في "سُئِل" و"رُئِى" (7)؛ لأنه يسهلها بين الهمزة والياء.
والأخفش (8) يعتبر حركة ما قبلها ويبدلها من جنسها.
وقد اقتصر في (الأدب) على كتابتها بالواو حيث قال: "فتكتبها واوًا في "مررتُ بِأكْمؤِكَ" (9). (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية رقم (1) ص 84.
(2) سبق ذكر معناها ص 191.
(3) الكَمء: نبات. والجمع أكْمُؤٌ وكَمْأَة (لسان العرب - كمأ).
(4) الخَجَأ النكاح. وخجأ المرأةَ يَخْجَؤُها خَجأً: نكحها، ورجل خُجَأَة أي نُكَحة كثير النكاح. والتَّخاجُؤُ: أن يؤَرِّم اسْتَةُ ويُخرج مُؤَخِّره إِلى ما وراءه، وقيل: التخاجُؤ في المشى: التباطؤ (لسان العرب - خجأ).
(5) سبق ذكر معناها ص 191.
(6) سبق التعريف بسيبويه ص 41.
(7) راجع ص 167.
(8) راجع ترجمته ص 167.
(9) أدب الكاتب ص 185.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

وكان بعضهم يعتبر حركة الهمز الإِعرابية ولو عند الانفراد، كما يدل له قول (الهَمْع): "وإن كان ما قبلها مضمومًا فالبواو، نحو: "هذه الأَكْمُؤ" و"رأيتُ الأَكْمُؤَ". إِلا أن تكون هى مكسورة فبالياء نحو: "مِنَ الأكمىء" إِن قلنا بتسهيلها بين الهمزة والياء، وبالواو إِن قلنا بإِبدالها واوًا" اهـ (1).
والتسهيل مذهب سيبويه، والإِبدال مذهب الأخفش.
هذا, ولم يتكلم في (الهَمْع) ولا في (الأدب) على المصادر التي على التفاعل، كـ"التَّخَاجُؤ" و"التَّبَاطؤ"، والتَّفَعُّل، كـ"التَّبَرؤ" و"التَّجَزُّؤ"، ورأيت في (القاموس) ما نصه: "ووَهِم الجْوهرىُّ في "التَّخَاجِئ"، وإنما هو "التَّخَاجِى" بالياء، إِذا ضُمَّ هُمِز، وإذا كُسِرَ تُرِكَ الهَمْزُ" اهـ (2). وكأنه يَرُدُّ على الحريرى (3) أيضًا حيث عد من أوهام الخَوَّاص قولَهم: "التَّباطِى" و"التَّوَضِى" و"التَّبَّرى" و"التَّجزّى"، وأن الصواب: التَّباطُؤ" و"التَّوضُّؤ" و"التَّبَرُّؤ" و"التَّجَزُّؤ" .. إِلى آخر ما قاله في (الدرة) (4).
يقول الفقير: صحيح أن قَلبَ الضمة كسرة إِنما يكون في المعتل، لا المهموز ولا الصحيح، كما هو مشهور عند الجمهور من القواعد الصرفية، إِلا أنه كَثر في كلام الفضلاء المتقدمين والمتأخرين من الفحول والأساطين، وفشا في (1) همع الهوامع جـ6 ص 314.
(2) القاموس المحيط -خَجأ (باب الهمزة، فصل الخاء). قال الزبيدى في (تاج العروس) معلقًا على هذا الموضع: "لأن التفاعل في مصدر تَفَاعَل حقُّه أن يكون مضموم العين، نحو: التقابل والتضارب. ولا تُكسر إِلا في المعتل نحو: التعادى والترامى".
(3) راجع ترجمته ص 32.
(4) تمام ما قاله الحريرى: ". . . وعَقْدُ هذا الباب أن كل ما كان على وزن (تَفَعَّل) أو (تَفَاعَل) مما آخره مهموز كان مصدره على (التفعُّل) و (التفاعل) وهُمز آخره، ولهذا قيل: التَّوضُؤ والتَّبرُّؤ، لأن تصريف الفعل منهما: توضَّأ وتبرَّأ. وقيل: التباطُؤ والتمالُؤ والتكافؤ والتطاطؤ، لأن أصل الفعل منها: تباطأ وتمالأ وتكافأ وتطاطأ وهذا الأصل مطِرد حكمُه وغير منحل من هذا السِّمط نظمُه" اهـ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

كتبهم التعبير بـ"التَّجزّى" و"التَّبرِى" ونحوهما، فلعلهم أَجْرَوْا المهموز مجرى المعتل في هذا كما فعلوا في غيره من النظائر، فجعلوا "التَّجزّى" و"التَّبرى" و"التَّوَضّى" مثل "التَّحَرّى"، وأجروا "التَّبَاطِى" و"التَّخَاجِى" (1) مثل التَّجارى" و"التَّرامِى"، وكان أصل المصدر في التَّحرِى" على وزن التَّفَعُّل: "التَّحَرى" بضم الراء، فقلبوا الضمة كسرة لمناسبة الياء، كما انقلبت ضمة التفاعُل كسرة في "التَّجَارِى" فكذلك هنا لما رأوا في "التَّباطُؤ" و"التَّبرُّؤ" أن الهمزة بعد الضمة في الطَّرْف تُبدل واوًا (والحال أنه ليس لهم اسم متمكن آخره واو قبلها ضمة) فقلبوا الواو ياءً، ثم قلبوا الضمة كسرةً لمناسبتها كما يُؤخذ مما ذكر في (شرح الشافية) (2) و (القاموس) (3) عند الكلام على "أَدْلٌ" و"قَلَنْسٌ" جمعى: "دَلْو" و"قَلَنْسُوَة"، وكان الأصل: "قَلَنْسُوٌ" و"أَدْلُوٌ" بوزن "أَفْعُلٌ".
والحاصل أنه يجوز كَتْبها بالياء ويُلفظ بها ياءً إِذا كُسِر ما قبلها، فتُنقط حينئذٍ باثنتين من تحت، أو همزة فلا تُنقط.
هذا على قياس سيبويه (4) في التسهيل بين بين. (1) راجع معنى التخاجى ص 205.
(2) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.
(3) القاموس المحيط -قلس (باب السين - فصل القاف) قال الفيروزآبادى: "القَلَنْسُوَة والقُلَنْسِيَة: جمعها قَلانِس وقَلانِيس وقَلَنْس. وأصله قَلَنْسُوٌ، إِلا أنهم رفضوا الواو لأنه ليس اسمٌ آخره حرف علة قبلها ضمة (*) فصار آخره ياءً مكسور ما قبلها، فكان كـ "قاضٍ" و (قلاسِىّ وقلاسٍ) " اهـ. وراجع القاموس- دلو (باب الواو، فصل الدال) ولسان العرب (قلس، دلو).
(4) سبق التعريف به ص 41.
(*) قال الزبيدى في تاج العروس: "فإِذا أدى إِلى ذلك قياس وجب أن يُرفض ويُبدل من الضمة كسرة، وتُبدل الواو ياءً".
قال أبو الوفا نصر الهورينى في تعليقاته على القاموس المحيط (طبعة بولاق 1272هـ وكان رحمه الله قد أشرف على هذه الطبعة بالاشتراك مع الشيخ محمَّد قطة العدوى المتوفى =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

وأما على قياس الأخفش (1) فتُكتب بالواو، لأنه يُبدِلها بها.
على أن بعض العرب يقول: "توضَّيْت" و"تَبَرَّيْت"، كما أنه يقول في "بَدَأْتُ" و"قَرَأْتُ": "بَدَيْت" و"قَرَيْت" كما في "الصِّحاح" (2). ولعل الشاعر مَشى على هذه اللغة في قوله:
يا بَدْرُ أَهْلُك جَارُوا ... وعلَّمُوك التَّجَرّى
ويمكن إِجراء كلام المتقدمين على هذه اللغة وإن كانت ضعيفة، ويسقط عنهم توهين الحريرى إِياهم (3).
وإذا اتصل بنحو "رَدُؤَ" و"قَمُؤَ" (4) و"وَطُؤَا" ما تُفتح الهمزةُ له -وهو ألف الاثنين (5) - لم تتغير الواو.
وكذا إِذا ثُنِّى "بُؤْبؤٌ" (6) و"لُؤْلُؤٌ" ونحوهما (7).
وكذا (8) إِذا أُسند الفعل إِلى واو الجماعة مثل "وَضُؤُوا". = سنة 1281 هـ) قال: "ومن هنا أبدلوا الهمزة في التبرؤ، والتجرؤ، والتوضؤ ياءً، لأنهم لما نظروا إِلى تسهيل الهمز عند الوقف صار الاسم من قبيل ما آخره حرف علة مضمومٌ ما قبلها، فقلبوا الضمة كسرة، فأوجب ذلك انقلاب الواو ياء وهذا معنى قول المصنف (فكان كقاضٍ) اهـ، نقلًا عن حاشية على القاموس المحيط (طبعة مؤسسة الرسالة بيروت، ص 9).
(1) راجع ترجمته ص 167.
(2) الصحاح -وضأ (جـ1 ص81). وفيه: "تَوضَّأْتُ للصلاة، ولا تقل تَوضَّيْتُ وبعضهم يقوله".
(3) راجع كلام الحريرى قريبًا ص 206.
(4) انظر معناها ص 191.
(5) فيقال: رَدُؤَا، قمُؤَا .. إِلخ.
(6) سبق ذكر معناها ص 191.
(7) فيقال: بُؤْبُؤَان، لُؤْلُؤَان.
(8) يعني لا تتغير الواو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

وهل لا يُقال: تُحذف الهمزة المصوَّرة واوًا على قياس (كل همزة بعدها حرف مدّ .. إِلخ) (1)؟
والجواب: نعم لا تُحذف، لمعارضة القياس بخوف الالتباس بالمسنَد إِلى ألف الاثنين كما قالوا.
نظيره في "قَرَأَ" إِذا أسند لاثنين.
ويُحتمل أن يقال بالحذف، لأن اجتماع الواوين أثقل من اجتماع الياءين كما مَرَّ في "المُسْتَهْزِئُون" (2) إِن قلنا بالرجوع إِلى القرائن والاعتماد على السباق والسياق، فإِنى لم أَرَ أَحدًا تعرض لذكر ذلك. ولعله لقلة شهرته في الاستعمال.
وكذا إِذا اتصل بنحو "لُؤْلُؤٌ" و"كُفْؤٌ" و"يُؤْيُؤٌ" (3) ياء المتكلم أو ياء النسب، كما في قوله:
حَفِظَ المهَيمْنُ يُؤْيُؤِى وَرَعَاهُ ... ما فى اليآيِئى يُؤْيُؤٌ يسْواهُ (4)
على مذهب الأَخْفَش دون مذهب سيبويه (5)
رابعًا: في حالة الهمزة المتطرفة المحذوفة التي لا تصور بصورة عند الانفراد:
وأما الهمزة المحذوفة من نحو "وَطْءٌ" و"خِطْءٌ" و"بُطْءٌ" كـ"خَبْءٌ" و"رِدْءٌ" و"قُرْءٌ" -إِذا اتصل بها ضمير- فتُكتب بحرف من جنس حركتها الإِعرابية، ففى نحو: "حرم عليه وَطْؤُها" تُكتب واوًا، وفي "خُذْهُ بِمِلْئِه" (1) سبق ذكر هذه القاعدة ص (198) وفي مواضع أخرى كثيرة.
(2) تقدم ذلك ص 180.
(3) راجع معناها ص 191.
(4) البيت من الكامل، ولم أصل إِليه.
(5) راجع عن ذلك ص (180)، وقد سبق التعريف بالأخفش وسيبويه ص (167)، ص (41) على الترتيب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

تُكتب ياء، وفي "رأيت الجيشَ وردْأَه" تُكتب ألفًا.
وإذا ثُنِّي نحو "جُزْءٌ" بالألف لم تُكتب الهمزة مع ألف التثنية، لقاعدة "كل همزة بعدها حرف مدٍ كصورتها".
وإذا ثُنى بالياء كُتبت الهمزة ألفًا، ومثله "قُرْء" (1)، إِذا ثَنَّيْتَه تُكتب ألف التثنية وتُحذف الهمزة في حالة الرفع دون ما عداها.
وإذا نظرتَ لتحقيق الهمزة وأردتَ الشَّكْل في نحو: "يُحسب لها من عدَّتها قُرْءَان" فلا تضعْ فوق ألف التثنية همزة، أي قِطْعة، بل تضعها قبلها، وَلا تضع فوقها أيضًا مَدّةً، لئلا تُحاكى صورة اسم التنزيل الكريم.
وإذا نَوَّنتَ نحو "خِطْءٌ" و"جُزْءٌ" منصوبًا كُتبت الألف بدل التنوين، ولا تضع فوقها قِطعَة الهمَز، لأن الهمزة محذوفة بقاعدة "كل همزة بعدها حرف مَدٍ" (2) كما ذكره في "الشافية"، قال شيخ الإِسلام في "شرحها" (3): (وليست الألف في "رأيتُ خَبْئًا" صورة الهمز، وإنما هى الألف التي يُوقف عليها عِوَضًا عن التنوين، مثلها في "رأيت زيدًا").
وإذا اتصل بنحو "جُزْءٌ" ما تُكسر الهمزةُ لمناسبته في جميع أحوال الإِعراب، وهي ياء المتكلم، وكذا ياء النسب كُتبت الهمزة ياء، ويجتمع ياآن.
إِن قلتَ: هَلَّا حذفوا الأولى بمقتضى الكلية المتقدمة؟
قلتُ: من المعلوم أن ياء النسب مُشدَّدة ليست حرفَ مَدٍ، وياء المتكلم أصلها الفتح، فكأَنَّ الهمزة لم تجتمع مع حرف مَدٍ اعتبارًا بالأصل كما قال شيخ الإِسلام في "شرح الشافية" في الكلام على "رِدآء" إِذا أُضيف لياء المتكلم، قال: "فإِنه يُكتب بياءين في الأكثر، وكذا نحو "الحِنَائى" - (1) راجع معناها ص 193.
(2) سبق ذكر القاعدة ص (198). وفي مواضع أخرى كثيرة.
(3) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

كالكِسَائى (1) - مما اتصل به ياء النسب، وفي غير الأكثر تُحذف الهمزة المصوَّرةُ ياءً" اهـ (2).
أي فيكتب مثل "النَّسَآءِى" الممدود على هذا الأقل بياء واحدة، وكذا مثل "وَرَآء" إِذا أضيف لياء المتكلم يُكتب بياء واحدة في غير الأكثر (3)، لأنك قد تَحْذف الهمزة وتجعله كالمقصور، وتفتح الياء (4)، ولكن الأكثر إِثباتها، حتى يجوز تسهيلها بياء في الجناس كما حكى الفخر الرَّازِى (5) في "التفسير الكبير" في المسئلة [17] من الكتاب الأول من المقدمة، حيث قال: "ويقال في المثل: "قال الجَدَارُ للوتد: لِمَ تَشُقُّنى؟، قال: سَلْ مَن يَدُقُّنى، فإِنَّ الذي ورايى ما خَلَّانى ورايى" (6).
وإذا اتصل بنحو "جَآءَ" و"نَآءَ" و"شَآءَ" ضميرُ المفعول لا ترُسم الهمزة ألفًا، لكراهة اجتماع المثلين كما هو ظاهر، بخلاف ما إِذا أسند لضمير الاثنين، نحو: "إِنَّ الغُلامَيْن جآءَا"، فتَثْبُت ألفُ الضمير لمنع الالتباس بالمسنَد للواحد.
وكذا تُحذف الهمزة من نحو "جَآءَ" إِذا أُسند لضمير الجمع، مثل "جآءَوا" (1) راجع التعريف بالكسائى ص 185.
(2) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.
(3) يعني ترسم هكذا: "وراءى".
(4) فيقال: "وَرَاىَ".
(5) محمَّد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكرى، أبو عبد الله، فخر الدين الرازى، الإِمام المفسر، أوحد زمانه في المعقول والمنقول وعلوم الأوائل، وهو قرشى النسبة، أصَله من طبرستان، ومولده في الرى "سنة 544 هـ" وإليها نسبته، ويقال له ابن خطيب الرى، توفي في هراة سنة 606 هـ، وقد أقبل الناس على كتبه في حياته يتدارسونها، وكان يحسن الفارسية، واعظًا بارعًا باللغتين، من تصانيفه: "مفاتيح الغيب" في التفسير، وهو المعروف بالتفسير الكبير، و"مناقب الشافعى" "طبقات الشافعية جـ5 ص 33، طبقات الأطباء، جـ2 ص 23، البداية والنهاية جـ7 ص 9 - 10ط دار الغد العربى 1992 م".
(6) التفسير الكبير جـ1 ص 19 "ط دار إِحياء التراث العربى -بيروت- الطبعة الثالثة".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

و"بآءُوا" بمقتضى الكلية السابقة. قالوا: والمرسومة هى واو الضمير، فلا ينبغى وضع قِطْعة الشَّكْل عليها الموهِم أنها هى الهمزة، وأن واو الضمير الفاعل محذوفة.
وإذا أُضيف نحو "وَرَآء" و"رِدآء" و"رِوآء" (1) "مما قبل همزته المتطرفة ألف" إِلى ضمير: كُتبت بحرف من جنس حركتها الإِعرابية فتُرسم في الجرياء، مثل {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ} [إِبراهيم: 16].
وفي الرفع واوًا، مثل "أعجبنى رِوَاؤُه".
ولا تُكتب في النصب ألفًا، كَراهةَ اجتماع المِثليْن كما إِذا نَوَّنتَه منصوبًا، فلا تُكتب ألف التنوين نظرًا لوقف حمزة (2) على نحو "عَطَا" و"جَزَا" المنصوبَيْن، فإِنه يقف على الألف بغير همز ولا تنوين.
وكان بعضهم يكتبها ولا ينظر للقراءة المذكورة، ثم هُجِرت كتابتها الآن كما سيأتى إِن شاء الله في فصل ألف التنوين من باب الزيادات (3).
هذا، وقولنا أولًا: "إِلى ضمير"، أي مُطلقًا, ولو ضمير المتكلم الذى هو الياء، كما سبق قريبًا عن شيخ الإِسلام بحسب الأكثر (4). (1) راجع معناها ص 192.
(2) هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إِسماعيل التيمي، الزيات، أحد القراء السبعة كان من موالى التيم فنسب إِليهم، وكان يجلب الزيت من الكوفة إِلى حلوان "في آخر سواد العراق مما يلي بلاد الجبل" ويجلب الجبن والجوز إلى الكوفة، ومات بحلوان سنة 156 هـ، وقد انعقد الإِجماع على تلقى قراءته بالقبول، قال سفيان الثورى: ما قرأ حمزة حرفًا من كتاب الله إلا بأثر "تهذيب التهذيب جـ3 ص 27، وفيات الأعيان جـ2 ص 216، الأعلام جـ2 ص 277".
(3) سيأتى الحديث عن ذلك ص (275).
(4) انظر المنقول عن شرح الشافية ص (84).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

ومثل ياء المتكلم ياء النسب في "نحو" الكِسَائى" و"النَّسَائى" و"الحِنَائى"، كما سبق أيضًا (1).
وإذا اتصل ضمير المفعول بنحو "يجىء" و"يفىء" و"يسىء"، رباعيين مما قبل همزته المتطرفة ياءُ مَدٍ (نحو: "من المال الذي يفيئُهُ الله على المؤمنين" و"هذا يُسِيئُه"). لم تُرسم الهمزة، وإنما تُرفع نَبْرة لتُركز عليها قِطعةُ الشَّكْل، سواء كان الفعل مرفوعًا أو منصوبًا، نظرًا لتحقيق الهمز.
وكذا لو اتصل بها ضمير الاثنين نحو "لم يَجِيئَا" و"لم يَفِيئَا"، أو ضمير الجماعة كقول ابن الفارض (2) في "اليائية":
بَل أَسِيئُوا في الهَوَى أَوْ أَحْسِنُوا ... كُلُّ شَىءٍ حَسَنٌ منكُمْ لَدى (3)
قال السيوطي (4) في "شرح اليائية": إِن هذا البيت مأخوذ من قول كُثيِّر عَزَّة:
* أَسِيئى بِنَا أَوْ أَحْسِنى لا مَلُومة .. * (5)
ففى جميع ذلك لا تُصوَّر الهمزة ألفًا ولا ياء ولا واوًا، وإنما إِذا نظرنا للتحقيق تُوضع الهمزة -أي القطعة من الشَّكْل- في مُتَّسع الياء بينها وبين الألف أو الياء أو الواو، أو على النَّبْرة، أو بدونها، ومثل "أَسِيئِى": "فيئِى" أَمْرًا للمخاطبة كما مَرَّ آنفًا (6).
وكذا إِذا ثُنِّى "المجىء" و"الرَّدىء" أو "المَلِىء" فتَكتب "مَجيَّان" و"مَليَّان" بدون تصوير الهمزة ياءً، نظرًا لكونها تُقلب ياء، ويُدْغم فَيها ما قبلهاَ ويُكتفى بياءٍ واحدة. (1) سبق ذلك ص 210.
(2) سبقت ترجمته ص 105.
(3) ديوان ابن الفارض -ص 12 "ط دار صادر - بيروت".
(4) سبق التعريف به ص 31.
(5) تقدم ذكره ص (204) مع التعريف بكثير عزة و"شرح اليائية" للسيوطى لم أقف عليه.
(6) راجع ص 204.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

وإذا أُضيف ما قبل آخره واو إِلى ضمير -ولو ياء المتكلم- ترسم فيه الهمزة ياء في الجر، نحو "وُضُوئِه" و"وُضُوئِى"، ولم يرسموها واوًا في الرفع ولا ألفًا في النصب.
قلتُ: وكان الأنسب رسمها ألفًا في النصب، وأما حذفها في الرفع فله وجه ظاهر.
وإذا أُضيف ما قبل همزته ياء نحو "شىءٌ" و"فَىءٌ" و"قَىءٌ" إِلى الضمير مطلقًا فلا تُصوَّر الهمزة بصورة حرفٍ أصلًا، بل تستمر محذوفة كما كانت قبل الإِضافة، نظرًا لجواز الإِدغام بعد القَلْب من جنس ما قبلها وإن لم يحصل ذلك بالفعل، كما في حديث الصحيحين: "العَائِدُ في هِبَتِه كالكَلْبِ يَقِىءُ ثُمَّ يَعُودُ في قَيْئِهِ" (1)، وتقول: "هذا فَيْئُك" و"شَيْئُكَ" و"فَيْئهُ" و"شَيْئُهُ" رفعًا، وكذا نصبًا وجرًا، و"فَىِّ" و"شَىِّ"، فتحُذف الهمزة ولا تُصوَّر بواو رفعًا, ولا بياء جرًا، نظرًا لقلبها ياء، وإدغام ما قبلها فيها, ولذلك قال القسطلانى (2) في حديث: "وَلْيَتَجَاوزْ عَن مُسِيئِهِمْ" (3): "بتحقيق الهمزة ويجوز إِبداله ياء مشددة" اهـ (4). (1) الحديث أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الهبة -باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته "رقم 2621، 2622"، ومسلم في صحيحه -كتاب الهبات- باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة "رقم 1622/ 8" من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(2) سبق التعريف بالقسطلانى ص 55.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجمعة- باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد "رقم 927" وكتاب المناقب -باب علامات النبوة في الإِسلام "رقم 3628"، وكتاب مناقب الأنصار -باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم" "رقم 3800" من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بلفظ "ويتجاوز عن مسيئهم" وأخرجه الإِمام أحمد في مسنده "5/ 307" من حديث أبى قتادة رضي الله عنه.
(4) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ2 ص185، وعبارته قوله "مسيئهم" بالهمز، وقد تبدل ياء مشددة. اهـ. قلت: فيقال: مسيِّهِم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214

[الهمزة المتطرفة تقديرًا]
[تعريفها]:
بقى الكلام عن الهمزة المتطرفة تقديرًا (1):
وهي التي تتصل بها هاء التأنيث في الاسم، صحيحًا كان أو معتلًا ولا يكون ما قبلها إِلا مفتوحًا.
وإنما قلنا "تقديرًا" لأنهم قالوا: هاء التأنيث في تقدير الانفصال كما في "حواشى" الأشمونى، وذلك نحو: "مرأة " و"امْرَأَة" و"كَمْأَة" و"فَجْأَة" و"فُجَاَءَة" و"عَبَاءَة" و"مَقْرُوءَة" و"شَنُوءَة" و"خَطِيئَة" و"رَدِيئَة" و"سَبيئة" و"هنيئة" و"دنيئة" و"سَوْءَة" و"هَيْئَة" و"فَيْئَة" و"جَيْئَة" و"حُطيئَة" (تصغير "حَطأَة") بمعنى القصير.

[طريقة كتابتها في الاسم الصحيح]:
وحكمها أنها تكتب في الصحيح ألفًا، بخلاف المعتل فلا تُصوَّر فيه بصورةٍ ما، لا ياءً ولا ألفًا، غَيْرَ أَنَّ المتأخرين رفعوا لها نَبْرَةً كالسِّنَّة في مُتَّسع ما قبل الهاء لتُركَّزَ عليها القِطعةُ عند الشَّكل بالتحقيق، لتتميز الياءُ السابقة على الهمزة بكونها ياءً حقيقية عن الياء المصوَّرة بدلًا عن همزة، نظرًا للتحقيق.
فإِسقاط الهمزة نظرًا للتسهيل، ووضْعُ القِطعةِ نظرًا للتحقيق كما فعلوا مثل ذلك في نحو: "مَسْئُول" و"مَشْئُوم"؛ رفعوا لها نَبْرةً لتُركَّز عليها القِطعةُ، لا أنها ياء بدلًا عن الهمزة التي تصوَّر ياءً في غير ما هنا، فلا يصح جعلُها ياءً منقوطة، فذلك خَطَأٌ كما نَبَّه عليه العلامة الأمير (2) أول "حاشيته" (1) سبقت الإِشارة إِلى الهمزة المتطرفة تقديرًا ص 194.
(2) راجع ترجمته ص 111.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

على (المغنى) (1).
وبعض الكُتَّاب يضع القِطعة في بحر السين من غير ارتفاع سِنَّة زائدة عن الثلاث.

[سبب كتابة الهمزة المتطرفة تقديرًا ألفًا في الاسم الصحيح]:
وإنما رُسمت الهمزة في الصحيح ألفًا ولم تُرسم فيما فيه حرف مَدٍّ أو حرف لِينٍ لقاعدتين:
الأولى: ذَكَرها البَطَلْيَوْسى (2) في (الاقتضاب): "وهي أن كُلَّ همزة سُكِّن ما قبلها -سواء كان حرفًا صحيحًا أو معتلًا أصليًا- فإِلقاء حركتها على ما قبلها جائز إِذا لم يَعْرِض ما يمنع ذلك" اهـ (3).
أي كما تقول في "مِسْأَب" (4) "بوزن: مِنْبَر": "مِسَاب" كـ "كِتَاب".
وكما تقول في "كَمْأَة" (5) و"فَجْأَة": "كَمَاة" و"فَجاة" (بوزن: "قَطَاة وحَصَاة" بِنقْل حركة الهمزة إِلى ما قبلها وقَلْبها ألفًا لَيِّنة.
ومما فيه المانع نحو: "هُزْأَة" (6) و"تُكْأَة" (7) (بسكون ثانيهما، بمعنى: مَهْزُوء به، وَمتَّكَأ عليه) فإِنك لو فَتحتَ الثاني منهما التبس بهما اسمى فاعل؛ بمعنى: أنه هو يَهْزَأُ بغيره، ويَتَّكِأُ على غيره. (1) حاشية الشيخ محمَّد الأمير على مغنى اللبيب لابن هشام جـ1 ص 9 - وعبارته: "مسؤل بواو واحدة في الخط، والقياس أن يكتب باثنتين: الأولى ما تسهل به الهمزة، والثانية واو مفعول. وفي قواعد الخط: متى أدى القياس في المهموز وغيره إِلى اجتماع ليِّنَيْنِ (نحو رؤس جمع رأس - وداود) حذف واحد، إلا أن يفتح الأول فيكتب كـ"قرآ" "مسند لضمير المثنى". فمن التعريف ممم رسم ياء في "مسؤل" قبل الواو" اهـ.
(2) تقدمت ترجمته ص 53.
(3) الاقتضاب شرح أدب الكتاب جـ2 ص 173 - 174. وتقدم الكلام عن هذه القاعدة ص 179.
(4) راجع معنى المسأب ص 176.
(5) راجع معناها ص 176.
(6) راجع معناها ص 177.
(7) التكأة: العصا يُتَّكأ عليها في المشْى "لسان العرب - وكأ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216

وكذا مما فيه المانع نحو: "يَنْأَى" و"مَلأَى" و"المَرْأَى" و"السَّوْأى"، فإِن الألف إِذا حُذفت خَطًّا -نظرًا للنقل- يحصُل التباس بمضارع "وَنِىَ" وبـ"مَلِئ" و"المرِىء" و"السَّوِى".
القاعدة الثانية: وذكرها في "الشافية" ونقلها في "الكليات" (1) فيما إِذا كان الساكن قبل الهمزة معتلًا غير أَصْلى، وهي أن كل ياءٍ ساكنة بعد كسرة أو واو ساكنة بعد ضمة -وهما زائدتان للمدِّ لا للإِلحاق، ولا هما من نفس الكلمة وبعدهما همزة- فإِنها تُقلب واوًا بعد الواو، وياءً بعد الياء، وتُدغم الأُولى في الثانية، سواء كانت الهمزة متطرفة حقيقًة أو تقديرًا.
مثال المتطرفة حقيقة فيهما: "مَلِىء" و"رَدِىء" و"وُضُوء" و"هُدُوء".
ومثال المتطرفة تقديرًا: "مَلِيئَة" و"رَدِيئَة" و"دَرِيئَة" (2) و"مُرُوءَة" و"مَقْرُوءَة".
قال في القاموس: "و"شَنُوءَة"، وقد تشدد الواو" اهـ (3). أي فنقول: "شَنُوَّة" (4) كما تقول: "مَلِىّ" و"رَدِىّ" و"وُضوّ" و"هُدُوّ" و"مَلِيَّة" و"رَدِيَّة" و"دُرّيَّة" و"مُرُوَّة" و"مَقْرُوَّة".
وكذا يقال في "شَىء" و"سَوْء" و"هَيْئَة" و"سَوْءَة" (5). وقُرِئ: {كَوْكَبٌ دُرِّيء} و {دُرِّيٌّ} (6)، وكذا {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا} [مريم: 27]. بتشديد الياء. (1) الكليات لأبي البقاء الكفوى جـ5 ص 4 بتصرف يسير.
(2) الدريئة: كل ما استتر به من الصيد ليُخْتَلَ من بعيرٍ وغيره، ودَرَأَ الدريئة للصيد يَدْرُؤها دَرْءًا: ساقها واستتر بها، فإِذا أمكنه الصيد رمى وتدرَّأ القوم: استتروا عن الشىء (لسان العرب - درأ).
(3) القاموس المحيط -شنأ (باب الهمزة، فصل الشين). وهي قبيلة أزد شنوءة.
(4) قال ابن منظور في (لسان العرب - شنأ): "وربما قال أزد شَنُوَّة -بالتشديد غير مهموز، وقال ابن السِّكِّيت: أزد شنوءة بالهمزة على فَعُولة، ولا يقال شَنوَّة".
(5) أي يقال: شَىّ، سَوّ، هَيَّة، سَوَّة.
(6) سورة النور، الآية (35)، قال ابن الجزرى: "واختلفوا في "درى" فقرأ أبو عمرو والكسائى بكسر الدال مع المد والهمز، وقرأ حمزة وأبو بكر بضم الدال والمد والهمز، وقرأ الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز" (النشر في القراءات العشر جـ2 ص 332).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

ففى جميع ذلك يُدغم ما قبل الهمز من الياء أو الواو في مثله من الياء والواو المنقلبتين عن الهمز، فلهذا سَقَطتْ صورة الهمزة خطًّا وإنْ هَمَزَها القارئ، نظرًا للغة التحقيق.
وبالنظر لتلك اللغة جعلوا في محل الهمز قطعةً من الشَّكْل ليكون المنظور له في رَسْم الحروف لغةَ التخفيف، وفي الشَّكْلَ لغةَ التحقيق كما مرت الإِشارة لمثل ذلك (1).
وأما إِسقاط الهمزة خَطًّا من نحو: "مَسَاءَة" و"بَرَاءَة" فبالنظر لتسهيلها كما قاله في "الهَمْع" في نحو "عَبَاءَة" و"قِرَاءَة".
قلت: وأما كتابة "عَبَايَة" بالياء فلأَنَّ فيها لغةً بالياء الحقيقية غير لغة الهَمْز بوجْهَيْهَا المحقَّقة والمخفَّفة كما يُعلم من "القاموس" (2).
وإذا جمعتَ نحو "فَجْأَة" و"كَمْأَة" (3) بالجمع السالم فقلتَ: "فَجَآت" و "كَمَآت" (بتحريك ثانيها، على وزن "سَجْدَة" و"سَجَدَات") لا تكتب الألف الملازمة للتاء في جمع المؤنث، كراهة اجتماع المِثْلين.
ومثله إِذا جمعت "وَطْأَة" (4) على "وَطَآت"، فلا تُرسم قبل الألف ياءً، وإنما تضع فوق الألف مَدَّةً، حتى إِذا لم تضعها ولم تضع همزًا فوقها أو قبلها لا يُتوهم أنها تلتبس بالفعل الماضي من "الوَطْء" المسنَد للضمير؛ لأن ذاك يكتب بالياء بعد الطاء المكسورة.
وهذا بخلاف ما إِذا جمعتَ الممدود من نحو "مَسَاءَة" و"قِرَاءَة" و"فُجَاءَة" فإِنك تُثبت أَلف الجمع قبل التاء، لأنها لو حُذفتْ يكون فيه إِجحافٌ بحذف ألفيْن من ثلاثٍ في كلمة كما نص عليه في "الأدب" (5). (1) راجع ص 215.
(2) القاموس المحيط عبا.
(3) سبق ذكر معناها ص 177.
(4) الوطْأَة: موضع القدم، وهي أيضًا كالضغطة، والوطأة: الأخذة الشديدة "لسان العرب - وطأ".
(5) أدب الكاتب ص 168.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

تنبيهات
الأول: في اجتماع الهمزة المفتوحة في الكلمة مع الأَلِفات، واجتماع الهمزة المكسورة مع الياءات، واجتماع الهمزة المضمومة مع الواوات.

[اجتماع الهمزة المصورة ألفًا مع ألِفيْن]:
قد عرفت مما سبق أنه قد يجتمع في الكلمة ثلاثُ ألفات، أُولاهن مهموزة: كأُخْراهنَّ، وهما مُصوَّرتان بالألف، نحو: "بُرآأ"، وكذا "آأ" -اسم شجر- وكذا قول ذى الرُّمَّة (1):
فيا ظَبْيَةَ الوَعْسَاءِ بَيْنَ جُلاجِل ... وبَيْنَ النَّقَا آأَنتِ أَمْ أُمُّ سَالمِ؟ (2)
على لغة مَن يُدخل ألفًا بين همزة الاستفهام وهمزة الكلمة كما في "الأدب (3) " وكُتب التفسير والقراءات، يعني أنهَ يمُدُّ همزة الاستفهام.
وقد تجتمع الثلاث، وأُولاهن مُصوَّرة ياءً، نحو {رِئَاءَ النَّاسِ} [البقرة: 264]، فتُحذف الأخيرة، لا الأُولى التي يجوز نَقْطُها وإبدالها ياءً. (1) غيلان بن عقبة بن نهيس بن مسعود العدوى، من مضر. أبو الحارث، ذو الرمة شاعر، من فحول الطبقة الثانية في عصره، قال أبو عمرو بن العلاء: فتح الشعر بامرئ القيس، وخُتم بذى الرمة، وكان شديد القصر دميمًا، يضرب لونه إِلى السواد، أكثر شعره تشبيب وبكاء أطلال، يذهب في ذلك مذهب الشعراء الجاهليين، وكان مقيمًا في البادية يحضر إلى اليمامة والبصرة كثيرًا , وله ديوان شعر في مجلد ضخم، مات بأصبهان -وقيل بالبادية سنة 117هـ، وكان مولده سنة 77 هـ، (ترجمته في الشعر والشعراء جـ1 ص531 - 543، طبقات الشعراء لابن سلام ص 125، وفيات الأعيان جـ 4 ص11 - 17، الأعلام جـ5 ص 124".
(2) البيت من بحر الطويل. انظر ديوان ذى الرمة ص 622، الكتاب لسيبويه جـ2 ص 178، المقتضب للمبرَّد جـ1 ص 163، الخصائص لابن جنى جـ2 ص 458، شرح المفصل لابن يعيش، جـ1 ص 14.
(3) أدب الكاتب ص 166 - 167.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

وقد تجتمع الثلاث، والأُولى والأخيرة مُصوَّرتان بالألف، فتسقط الهمزة المتوسطة بينهما، بمعنى أنها لا ترسم ألفًا مثل "جَاءَا" مُسندًا للاثنين. وكذا "جَزَاءَان" و"رِدَاءَان" و"قِرَاءَات".
وقد تُحذف الهمزة والألف بعدها، وذلك في نحو "عَطآءً" و"جَزآءً" "المنوَّنيْن" نَصْبًا، وكانوا أولًا يُثبتون الألف بدل التنوين، لِئَلَّا يكون في حذفها إِجحاف بحذف اثنتين، ثم تركوها نظرًا لقراءة حَمْزة في الوقف على مثله كما مَرَّ (1).

[اجتماع الهمزة المصورة واوًا مع واويْن]:
وقد تجتمع الهمزة المصوَّرة واوًا مع واوين، وتكون هى بينهما، فتُحذف، مثل: {الْمَوْءُودَةُ} [التكوير: 8]، {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ} [الحشر: 9]، {لِيَسُوءُوا} [الإسراء:7].
وقد تكون سابقة عليهما نحو "يُؤْوُنَ"، فلا تُحذف هى، بل إِحدى الواوين كَراهة اجتماع الأمثال الموجب لحذف أحدها.

[اجتماع الهمزة المصورة ياءً مع ياءَيْن]:
وأما اجتماع الهمزة المصورة ياءً مع الياءين فقد تكون بينهما مثل "فِيئِى يا هند ولا تُسِيئِى" و"في هذا الكلام تَيْئِيسٌ من كذا".
وقد تكون سابقة عليهما مثل قول سَواد بن قَارِب رضي الله عنه (2).
أَتَانِي رِئِىّ (3) بَعْدَ هَدْءٍ وَرْقَدةٍ ... وَلَمْ أَكُ فِيما قَدْ بُليتُ بكاذِبِ (1) تقدم ص (212) وراجع هناك ترجمة حمزة القارئ.
(2) سواد بن قارب الأزدى الدوسى أو السدوسى، من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان كاهنًا شاعرًا في الجاهلية، عاش إِلى خلافة عمر، ومات بالبصرة في نحو سنة 15هـ (له ترجمة في الإصابة لابن حجر جـ3 ص 219 - 221) وانظر الأعلام جـ3 ص 144.
(3) راجع معناها ص 166.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

كما في "المواهب" (1)، وكما في صفحة [156] من [6] القسطلانى عند ذكر قصة إِسلامه في باب إِسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه (2).
وقد تكون بعدهما مثل "يَيْئِس" -بكسر الهمزة- فمقتضى قولهم: "اجتماع الأمثال مُوجِبٌ لحذف أحدها" أنه يجب حذفها في غير محل الإِلبْاس.
وفي "شرح" السَّعد (3) على "تصريف" العِزِّى (4) أنهم قد يَحذْفون الياء الثانية من "يَيْئِس"، يعني إِذا لم يحصُل التباسٌ في الخط بالفعل الماضي، فانظره (5).
وقد تجتمع الثلاث والوُسْطى همزة والأولى ألف لينة كالأخيرة المرسومة ياءً، كقوله: {فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ} (6) [الشعراء: 61]، وكقول البخاري: "باب إِثم من رَاءَى على نسخة أبى ذَرّ، وفي غيرها "رَايى" بإِبدال الهمزة ياءً مفتوحة (7) ". (1) لم أجده في المواهب اللدنية للقسطلانى بعد طول بحث وتدقيق.
(2) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ6 ص 193، وانظر لسان العرب -هدأ، قال جاءنى بعد هَدْءٍ من الليل: أي بعد طائفة ذهبت منه.
(3) السعد: هو مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازانى، سعد الدين، من أئمة العربية والمنطق، ولد بتفتازان "من بلاد خراسان" سنة 712 هـ، وأقام بسرخس، وأبعده تيمورلنك إِلى سمرقند، فتوفى فيها سنة 793 هـ، ودفن في سرخس، ومن كتبه: "تهذيب المنطق" و"شرح العقائد النسفية" و"شرح التصريف" للعزى، و"المطول" في البلاغة "من مصادر ترجمته: الدرر الكامنة لابن حجر جـ4 ص 350، بغية الوعاة ص 391 الأعلام جـ7 ص 269".
(4) سبق التعريف بالعزى ص 102.
(5) شرح السعد على كتاب التصريف للعزى ص 45، وعبارته: "وقد جاء "يئس" و"ييئس" بالكسر، لكن ينبغى أن يفيد لفظ الكتاب على الأول، وجاء "يئس" بحذف الياء.
(6) وترسم في المصحف "تراءا".
(7) قال البخاري في كتاب فضائل القرآن: "باب إِثم من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فجر به"، قال ابن حجر في فتح البارى "جـ9 ص 100" "كذا للأكثر وفي رواية: "رايا" وأخرج أحمد بن حنبل في المسند (5/ 45) من حديث أبى بكرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سمَّع سمَّع الله به، ومن رايا رايا الله به".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

هذا، وذِكْرُ اجتماع الواويْن مع الهمزة المصوَّرة واوًا، واجتماع الياءيْن مع الهمزة المصوَّرة ياءً وإن كان حقُّهما أن يُذكرا في بابيْهما -لكن لما كان جَمْعُ النظائر أشوق للنفوس- تعجيلًا لفائدة الإِحاطة بدوائر الأشباه- دعاني ذلك إِلى الاستطراد للمناسبة.

[حالات نقط الياء التي تُوضع عليها الهمزة والمانع من ذلك]:
التنبيه الثاني: كل همزة صُوِّرت ياءً لا يجوز نَقْطُها إِلا إِذا جاز قلبها ياءً؛ بأَن وقعت ساكنة أو مفتوحة بعد كسرة، مثل "ذِئْب" و"خَاطِئَة".
وكذا إِذا كسرت بعد فتحة كما في "أَئمَّة".
ومثلها التي تقع بعد الكسرة مضمومة، نحو "مِئُون" و"يَسْتَهْزِئُون" على رأي الأخفش كما سلف (1).
وأما التي في نحو "سَائِل" و"جَائِر" و"قَائِل" (سواء كان أصلها الهمز كما في الأولين من "السُّؤَال" و"الجُؤَار".
أو عن واو كما في الأخيرين من "الجَوْر" و"القَوْل".
أو عن ياء كما في الأول والأخير من "السَّيَلان" و"القَيْلُولة".
أو كانت في الجمع بدلًا عن حرف مَدٍ زائدٍ في المفرد مثل "قَلَائِد" و"قَصَائِد".
أو كانت عن همزة فيه مثل "مَسْأَلة" و"مَسَائِل":
ففى ذلك كله لا يجوز نَقْطها, لأنها لا تُبدل ياءً محضة، وإنما كُتبت بصورتها؛ لأنها تسهل بينها وبين الهمزة.
ولذلك جعل في (المغنى) من اللحْن قول الفقهاء "بايِع" بالياء الحقيقية كما يأتى ذلك بأتم مما هنا في الخاتمة إِن شاء الله تعالى (2). (1) راجع عن ذلك ص (172) وتقدم التعريف بالأخفش ص 167.
(2) راجع الخاتمة ص (418)، وانظر أيضًا ص (169).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

[تسهيل الهمزة واوًا أوْ ياءً والمانع من ذلك]:
التنبيه الثالث:
قد عُرف مما سبق أن تسهيل الهمزة المصوِّرة واوًا أو ياءً أو إِبدالها بحرف من جنس حركتها مُقَيَّدٌ كما في (الاقتضاب) بما إِذا لم يمنع مانعٌ كما سبق (1)، وإلا لم يجز؛ بأنْ أَوْقَعَ في الالتباس، ولم تُقصد به المشاكلة أو الجناس، أو كان التسهيل مُخِلًّا بوزن البيت كما في قول ابن الجَزَرى (2):
وَبَعْدُ إِنَّ هَذِهِ مُقَدِّمهْ ... فيما عَلَى قارئه أَن يَعْلَمَهْ (3)
فإِن المحشِّى قال هناك: "لا يجوز تسهيل همزة "قَارِئِهِ" لئلا يفسد الوزن (4).
ومثال ما يُوقع في الالتباس: "سُؤْر"، فإِنَّ معناه مهموز غير معناه بالواو (5).
وكذلك "يُؤْجر" مهموزًا غيره بالواو، من "الوُجُور" (6).
وكذلك "يُؤَدِّى" المهموز غير معنى "يُودى" بالواو، فإِن الأول مضارع "آدَى" بمدّ الهمزة (مثل "آذَى") ومعناه قَوِىّ، يقال: آدَى يُؤْدِى إيداءً فهو مُؤْدٍ، أي: قوىّ، بوزن: آذَى يُؤْذى إيذاءً فهو مُؤْذٍ. وأما الثاني الذي بالواو فهو مضارع: أَوْدَى يُودِى، بمعنى: هَلَكَ.
وكذلك "المِئْرَةُ" -مهموزة، بمعنى النميمة- غير "المِيرة" بالياء فإِنها الطعام المجلوب. (1) الاقتضاب شرح أدب الكتاب جـ2 ص 173 - 174 وراجع ص 228. وراجع ص 191.
(2) سبق التعريف بابن الجزرى ص (76).
(3) متن الجزرية ص 6.
(4) لم أجد النص في حاشية الشيخ زكريا الأنصارى على الجزرية ولا في حاشية الشيخ خالد الأزهرى.
(5) السُّؤْر: بقية الشىء، وجمعه أَسْآر والسُّور -بالواو- الحائط (لسان العرب - سأر، سور).
(6) الوَجُور: الدواء يُوجَر في وسط الفم وتوجَّر الدواء: بلعه شيئًا بعد شىء (لسان العرب - وجر).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

وكذا "التَّسْوِئَة" -مهموزة، بمعنى التقبيح- غير "التَّسْوِيَة" بين الشيئين.
وكذا "المُضِىء" المهموز غير "المُضِىّ" المدغم.
وقد قال فيه مُحشّى (القاموس) (1): "يجوز تسهيله وإدغامه عند قصد التجنيس".
وقال القسطلانى (2) في حديث: "أرَأَيْتَ رَجُلًا مُؤْدِيًا" (3): "هو بالهمز، من "آدَى" بمعنى قوىَ، ولا يجوز تسهيله، لئلا يصير من "أَوْدَى" التي معناها الهلاك"، فانظره في صفحة [98] من الجزء الخامس (4). (1) إِضاء الراموس (حاشية على القاموس المحيط) لابن الطيب المغربى -مخطوط جـ1 ص 410. وانظر [ص 30] حاشية رقم [2]). وعبارة المؤلف: "قال بعض الأدباء المولعين بالجناس: اسم الفاعل من (أضاء) الرباعى: (مُضِىء) -بالهمز- و (مُضِىّ) بقلب الهمزة ياءً وإدغامها في الياء. ويُشبه بمصدر (مضى يمضي) فلا تغفل عنه" اهـ.
(2) سبق التعريف بالقسطلانى ص 55.
(3) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد- باب عزم الإِمام على الناس فيما يطيقون (رقم 2964) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(4) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ5 ص 122 وعبارته: "قوله (مُؤْديًا -بضم الميم وسكون الهمزة- كامل الأداة، أي السلاح. ومنه: عليه أداة الحرب. وأداةُ كل شىء: آلته وما يحتاج إِليه. والمؤْدِى: القادر على السفر، وقيل: المتهيىء المعد لذلك أداته. ولا يجوز حذف الهمزة منه لئلا يصير من (أودى) إِذا هلك".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

الفصل الثاني في الألف اللينة
* [الألف اللينة: تعريفها وصورها]:
قالوا: إِن اسم الألف عند الإِطلاق لا ينصرف لغير الليِّنة، وهي التي تُسمَّى الهوائية والهاوى والجَوْفية، لكونها من جَوْف الفم وهوائه؛ أي خَلائه كما قاله في (شرح الجَزَرِية) (1).
وتُسمَّى حَرْفَ مَدِّ.
وكذا تُسمَّى حرف لِين عند النُّحاة، بخلاف القُرَّاء.
ولا يكون ما قبلها إِلا مفتوحًا.
ومِن ثَمَّ لا تتأتَّى فيها جميع الصور الخمس عشرة المتقدمة في الهمزة المتوسطة (2)، وإن كانت تقع حَشْوًا وطرفًا.
ولا تكون في لغة العرب أصلية إِلا في الحروف وما أشبهها من الأسماء المبنية المتوغلة في شبه الحرف، نحو "أَنَّى" و"أُولِى" (اسم إِشارة) و"الأُلى" (1) الحواشى الأزهرية في حل ألفاظ متن الجزرية، للشيخ خالد الأزهرى، ص 6 (ط المكتبة المحمودية التجارية). وذلك عند قول ابن الجزرى:
فأَلفُ الجوْفِ وأُخْتاها وهي ... حَروفُ مَدٍّ للهواءِ تَنْتَهى
قال الشيخ خالد: "أحرف المد واللين ثلاثة: الألف مطلقًا والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها، ومخرجها من جوف الفم والحلق ليس لها حيز تنتهى إِليه، بل تنتهى بانتهاء الهواء".
(2) راجع عن ذلك ص165.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

(اسم الموصول بمعنى الذين أو اللاتى) دون الأسماء المعربة والأفعال، فلا تُوجد فيهما حَشْوًا إِلا مُبدلة من إِحدى أختيها الياء والواو، أو من الهمزة. وتُسمى حينئذٍ بالألف المحوّلة، كالتى في "باع" و"قام" و"آمن".
وتارة تكون فيهما زائدة، وتُسمى عند الصرفيين بالمجهولة، وهي كل ألف لإِشباع الفتحة في الاسم أو الفعل. فالتى في الاسم كألف "فَاعِل" و"فَعَال" و"فَاعُول" و"فَعْلان" و"فَواعِل" و"فَعَائل" و"مَفَاعِل". والتي في الفعل مثل "فَاعَل" و"تَفَاعَل".
وأما التي في الطرف فتارة تكون مُبدلة من إِحدى أُخْتَيْها، كالتى في "رَمَى الحَصَى بالعَصا" و"عَفا".
وهذه المبدَلَة: منها ما يُكتب ياءً ولو كانت واوية الأصل. ومنها ما يكتب ألفًا ولو كانت في أصل المادة يائية على ما يأتى (1).
وتارة تكون الألف الطرفية مبدلة من الهمز، مثل "قَرَأ" و"تَوَضَّأ" و"تَبَرَّأ" و"تَجَرَّأ"، فإِن إِبدال الهمزة ألفًا بعد الفتحة عند الوقف قياس مُطَّرِد. وهذه لا تكتب إِلا ألفًا مراعاةً لأصلها، إِلا عند إِجراء المهموز مجرى المعتل، كقولهم: "الجزء الذي لا يَتَجَزّى" فإِنهم قالوا في المصدر "التَّجزّى".
وتارة تكون مبدلة من أحد طرفى التضعيف نحو "تَمطَّى" و"تَلَعَّى" و "تَظنَّى" و"تَقَضَّى" و"تَسَرَّى" و"لَبَّى" و"أَمَلَّى الكتاب" أصلها: " تمطَّط" و" تَلَعَّع " و"تَظَنَّن" و"تَقَضَّض" و"تَسَرَّر" و"لَبَّب" و"أَمْلَلْتُ الكتاب"، بدليل قوله تعالى: {فَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ} (2) [البقرة: 282].
ويجوز أن تقول: "تَسَرَّرُتُ" على الأصل، و"تَسَرَّيْتُ " على الإِبدال. وكذا "تظنيت" و"تَظنَّنْتُ"، والبقية. منها قوله تعالى: {وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} [الشمس: 10]، فالأصل: "دسَّسَها". (1) سيأتى ذلك ص 232.
(2) وهي في المصحف {وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}. وفي نفس الآية: {فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ}.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

وهذه المبدلة من التضعيف تُكتب ياءً لا غير.
وتارة ما يكون بدلًا عن ياء المتكلم كالتى في "يا أَسَفَا" و"يا حَسْرَتَا" و"يَا وَيْلَتَا" و"يا أَبَتَا" ونحو ذلك. وهذه تكتب ألفًا، ويصح كتبها ياءً تبعًا لرسم المصحف (1).
وتارة تكون بدلًا عن إحدى النونات الثلاث السواكن، وهي نون التوكيد الخفيفة ونون "إِذَنْ" والتنوين وهذه سيأتى لها فصل مستقل (2).
وتارة تكون زائدة.
إِما لمعنىً (كالتى للتأنيث في نحو "سَلْمى" كـ "سَكْرَى") أو للإِلحاق في نحو "كِيصَى" (3).
أو للتكثير في نحو "قَبَعْثرى" (4) و"الشَّنْفَرَى" (5) (وهذه تكتب ياءً).
وإما أن تكون زيادتها للإِشباع وبيان الحركة في المبنيات أو غيرها، نحو "بَيْنَا" و"أَنَا" على المذهب البصري الناظر لأفصح لغاتها دون الكوفى.
ومن هذه ألف الإِطلاق، أي إِرسال الصوت بإِشباع الحركة، كقول الرَحْبِى (6): (1) سيأتى عن ذلك مزيد بيان ص 282.
(2) راجع ص (276) من الفصل التالى.
(3) قال ابن منظور في (لسان العرب - كيص): "كاصَ عن الأمر يَكيصُ كَيْصًا وكَيَصانًا وكُيُوصًا: كَعَّ، وكاص عنده من الطعام ما شاء: أكل. وكاصَ طعامه كَيْصًا: أكله وحده قال ابن الأعرابى: الكَيْص: البخل التام. ورجل كِيصى وكيصٌ: متفرد. بطعامه لا يؤاكل أحدًا .. قال ابن سِيده: يحتمل أن تكون ألف كِيَصا للإِلحاق، ويحتمل أن تكون التي هى عِوضٌ عن التنوين في النصب. قال أبو على: يجوز أن يكون قوله: رأتْ رجلًا كيصا الألف فيه ألف النصب لا ألف الإِلحاق).
(4) القبعثرى: الجمل العظيم وقيل: الفصيل المهزول. وقيل غير ذلك قال بعض النحويين: ألف قبعثرى قسم ثالث من الألفات الزوائد في آخر الكلم، لا للتأنيث ولا للإلحاق (لسان العرب - قبعثر).
(5) الشنفرى: لقب شاعر مشهور، واسمه عمرو بن مالك الأزدى.
(6) هو محمَّد بن علي بن محمَّد بن الحسن الرحْبى، أبو عبد الله المعروف بابن المتْقِنة. عالم بالفرائض شافعى، من أهل رحبة مالك بن طوق. مولده سنة 497هـ، وتوفى سنة 577 هـ =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

* أَوَّلُ ما نَسْتَفْتح المَقَالا (1) *
وكقول ابن الفارض رضي الله عنه (2):
تِهْ دَلالًا فَأَنتَ أَهْلٌ لِذَاك ... وتَحكَّمْ فالحُسْنُ قَدْ أَعْطَاكَا (3)
وقول غيره:
* قَضَيْتُ نَحْبًا ولم أَقْضِ الَّذِى وَجَبَا (4) *
وقول الأَخْضَرى (5):
* فَهَاكَ مِن أُصُولِهِ قَوَاعِدَا (6) *
فهذه لا شبهة في كَتْبها ألفًا، كما أَن ألف الإِعراب التي هى علامة رفع المثنى كذلك نحو: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد: 1] لكن هذه من حروف المعانى لا من حروف المبانى. = وهو صاحب الأرجوزة المسماة "بغية الباحث" المشهورة بالرحْبية، في الفرائض قال ياقوت: درَّس ببلده وصنف كتبًا (راجع معجم البلدان جـ3 ص (35)، طبقات الشافعية جـ4 ص 89، الأعلام جـ6 ص 279).
(1) انظر شرح السبط الماردينى لمتن الرحبية ص5 (مطبوع على هامش حاشية الشيخ محمَّد ابن عمر بن قاسم بن إسماعيل البقرى [توفي 1111 هـ] على شرح الرحبية للسبط الماردينى -المطبعة الحميدية المصرية 1315 هـ). وتمام البيت:
أَوَّل ما نَسْتَفْتُح المقالا ... بذكْر حَمْدِ ربِّنا تَعَالى
والسبط الماردينى هو محمَّد بن محمَّد بن أحمد الدمشقى القاهرى الشافعى المتوفى سنة 826 هـ (راجع ترجمته في الضوء اللامع جـ9 ص35، الأعلام جـ7 ص 54).
(2) سبق التعريف بابن الفارض ص 105.
(3) ديوان ابن الفارض -ص 156 (ط دار صادر - بيروت).
(4) شطر بيت من البسيط ولم أصل إِليه.
(5) عبد الرحمن بن محمَّد بن محمَّد بن عامر الأَخضرى المغربى المالكى حكيم منطقى مشارك في أنواع من العلوم. مولده سنة 918 هـ، وتوفى سنة 983 هـ من آثاره: "السلم" -أرجوزة في المنطق. ومختصر في العبادات على مذهب مالك (ترجمته في هدية العارفين جـ1 ص 546، 547، إِيضاح المكنون جـ1 ص 314، 456 الأعلام جـ3 ص 331، معجم المؤلفين جـ5 ص 187).
(6) السلَّم المرونق في علم المنطق (متن السلم على هامش حاشية الشيخ إِبراهيم الباجورى على السلم ص 24 - 25 وتمامه:
فَهاكَ مِن أُصُوله قَواعدا ... تجمع من فُنُونه فَوَائِدا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

وبالجملة فقد ذكر في (القاموس) من أنواعها ثمانية عشر نوعًا بعد ما حَصَرَ أُصولها في ثلاثة: أصلية ووصلية وقطعية (1).

[أحوال رسم الألف اللينة (أربعة أحوال)]:
وأما أحوالها من حيث الرسم فهي أربعة أحوال:
الأولي: أن تُوجد لفظًا وخَطًّا في الحَشْو أو في الطرف، كألف "رِئَال" (2) و"رُؤَال" (3) و"قَام" و"دَعا" و"عَفَا".
الثانية: أن تُوجد في الحَشْو لفظًا، لا خطًّا، كالتى في "هَذَا" و"هَذهِ" و "هَؤُلاءِ" و"لَكِن" و"الله" و"الرَّحمن". أو تُوجد في الطرف كذلك لفظًا لا خَطًّا، كالتى في نحو "عَطاءً" إِذا كان منونًا منصوبًا ووُقِف عليه، فإِن ألف التنوين لا تكتب فيه.
الثالثة: تُوجد في الطرف دائمًا وتُكتب ياءً إِن لم يسبقها ياء، كالتى في "رَمَى الحَصَا" و"لا يَخْشَى الفَتَى" على تفصيلٍ يأتى (4).
الرابعة: تُكتب ألفًا دائمًا، وتسقط لفظًا عند الوصْل، وهي أربعة أنواع: ألف الإِشباع في "أَنَا" على اللغة الفصحى، وألفات العِوَض من النونات الثلاث المتقدم ذكرها (5).
لا يقال: (بقى عليك أن تذكر لها حالة خامسة، وهي التي تُزاد خطًا ولا يُلفظ بها أصلًا، وهي نوعان: المزيدة حَشْوًا في "مِائَة"، والمزيدة طَرْفًا للفصل في نحو "ضَرَبوا")، لأَنَّا نقول: هذه ليست من موضوع الكلام الذى هو الألف. وأما تسميتها ألفًا فإِنما هو باعتبار الصورة الخطية، ولا تُذكر هنا، وإنما تُذكر في باب الزيادات كما يأتى الكلام عليها في فصلها (6). (1) لم أصل إِلى موضع ذلك من القاموس المحيط.
(2) الرأْل: ولد النعام، والجمع رِئَال ورِئالة وأَرْؤُل ورِئْلان (لسان العرب - رأل).
(3) الرُّؤَال والرَّاءُول: لُعاب الدواب. وقيل: الرؤال زَبَدُ الفرس خاصة (لسان العرب - رأل).
(4) سيأتى الحديث عن ذلك ص 238 وما بعدها.
(5) تقدم ذلك ص 227.
(6) انظر ص 301، ص 303.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

[تفصيل الكلام عن الألف اللينة من حيث الرسم]
[الألف المتوسطة (أصالةً أو عارضًا) والمتطرفة]:
وتفصيل الكلام على الألف اللينة من حيث الرسم هو أن المتوسطة أصالةً أو عارضًا لا تُكتب إِلا ألفًا، فلا تُكتب ياءً ولا واوًا وإن أُمِيلَت، بل ولو كان أصلها الياء. ومنها المتطرفة تقديرًا، كالتى في "فَتَاة" و"قَنَاة".
وقد كُتبت المتوسطة عارضًا بالياء في المصحف مثل: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ} [النحل: 28] نظرًا للإِمالة.
وكذلك أهل الأندلس يكتبون في غير المصحف الألف الحشْوية الممالة بالياء كما يدل له قول (القاموس) "بُنيل جَدُّ محمَّد بن مسلم الشاعر الأندلسى (1): الأصح أنه ممال، ولكنهم يكتبونه بالياء اصطلاحًا" (2).
وقد كُتبت المتطرفة تقديرًا بالواو في أربع كلمات من المصحف، وهي: "الصَّلَوة" و"الزَّكَوة" و"الحَيَوة" و"مِشْكَوة". ولكنها لا تُكتب في غيره كذلك كما نقله في (الكليات) (3) عن (الإِتقان) (4). (1) لم أصل إِلى ترجمته.
(2) القاموس المحيط -بنيل (باب اللام، فصل الباء).
(3) الكليات جـ 3 ص 108. وعبارته: "وأصل (الصلاة): صَلَوة، بالتحريك. قُلبت واوها ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت (صلاة) تلفظ بالألف، وتكتب بالواو، إِشارة إِلى الأصل المذكور، واتباعًا للرسم العثمانى مثل (الزكوة، الحيوة، الربوا) غير أن المتطرفة يكتب بعدها الألف دون المتوسطة، إِلا إِذا أضيفت أو ثنيت، فإِنها حينئذٍ تكتب بالألف نحو: صلاتك، صلاتان". وفي موضع آخر (جـ1 ص 13): "وتكتب ألف (الصلوة) و (الزكوة) و (الربوا) غير مضافات بالواو على لغة من يفخم، وزيدت الألف بعدها تشبيهًا لها بواو الجمع".
(4) الإِتقان في علوم القرآن جـ2 ص 216. ولم يشر الكفوى في الكليات إِلى الإتقان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

وتقدم عن أبي حيان وشيخ الإِسلام (1) أنها تُكتب في غيره كما تُكتب فيه استحبابًا، وإن خالف القياس (2).
وسنذكر بقية أحكام المتوسطة عارضًا بعد تمام الكلام على المتطرفة (3). (1) سبق التعريف بأبى حيان وشيخ الإِسلام (ابن الحاجب) ص 32 وص 30 على الترتيب.
(2) تقدمت الإشارة إِلى ذلك ص 159.
(3) سيأتى الحديث عن ذلك ص 270.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

[الألف المتطرفة في الأسماء والأفعال والحروف]
وأما الألف المتطرفة في الأسماء والأفعال والحروف:
فمنها ما يجب كَتْبُها ألفًا ولا يجوز بالياء.
ومنها ما يجب كَتْبُها ياءً.
ومنها ما يجوز فيها الأمران.
ولا يجوز كَتْبُها واوًا أصلًا ولو كانت واوية الأصل، سوى "الربا" في المصحف.

[أولًا: الألف المتطرفة التي يجب كتبها ألفًا ولا يجوز بالياء]:
[1] [في حروف المعانى (لولا - كلا - إِلا. . . .)]:
فالتى يتعين كتبها ألفًا ولا يجوز بالياء هى ما كانت في حرف من حروف المعانى، مثل:
"لَوْلا" و"كَلَّا " و"إِلّا" و"مَا" و"لَوْمَا" و"حَاشَا".
ويُستثنى من الحروف أربع كلمات وهي: "إِلى" و"عَلَى" و"بَلَى" و"حَتَّى"، فهذه الأربع تُكتب بالياء وجوبًا، لوجود المقتضى لذلك، وهو انقلابها ياء مع الضمير في مثل: "إِلَيْهِ" و"عَلَيْه" و"إِلَيْك" و"عَلَيْك"، والإِمالة في "بلى".
وأما "حَتَّى" فإِما أن يكون حَمْلًا على "إِلى"، لأنها بمعناها -كما هو قول شارح (الشافية) (1) - وإما فَرْقًا بين دخولها على الظاهر ودخولها على المضمر كما هو تعليل أبى حيان الذي نقله عنه في (شرح الهَمْع) (2).
إِمَّا لا:
وأما كلمة "لا" في قَولهم: "إمَّا لا فافعل هذا" فهي -وإن كانت تُمال- (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.
(2) النقل موجود في همع الهوامع جـ6 ص 338.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

لكن لا تكتب ياءً على المشهور كما قاله في (شرح مسلم) (1) وكذا القَسْطلانى على البخاري (2)، لأنها وردت في عدة أحاديث من (الصحيحين)، كقوله صلوات الله عليه للأنصار: "إِمَّا لا فاصْبرُوا حتى تَلْقَوْنِى" (3)، وقوله لهم رضوان الله عليهم: "فإِمَّا لا فلا تَتَبَايَعُوا حَتى يَبْدُوَ صَلَاحُ الثَّمَرِ" (4). وكقول ابن عباس: "إِمَّا لا فَسَلْ فُلانَة الأَنصارِيَّة" في حديث ذكره مسلم في باب "وجوب طواف الوداع وسقوطه على الحائض" (5).
وإنما قالوا على المشهور ردًا على الصَّغَانى (6)، فإِنه كتبها في (1) شرح صحيح مسلم للنووى جـ9 ص 79. قال النووى: "قوله (إِما لا) بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإِمالة الخفيفة. هذا هو الصواب المشهور. وقال القاضى: ضبط الطبرى والأصيلى (أَما لي) بكسر اللام، والمعروف في كلام العرب فتحها إِلا أن تكون على لغة من يميل" اهـ. وتَقَدَّم التعريف بالإمام مسلم والنووى ص (54).
(2) إِرشاد السارى جـ6 ص 154.
(3) أخرجه البخاري -كتاب مناقب الأنصار- باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار: "اصبروا حتى تلقونى على الحوض" (رقم 3794). والحديث متفق عليه بلفظ (فاصبروا) وليس فيه (إما لا) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب مناقب الأنصار (رقم 3792، 3793). وفي كتاب المغازى -باب غزوة الطائف (رقم 4330). وكتاب فرض الخمس- باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطى المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس (رقم 3147)، ومواضع أخرى. ورواه مسلم في صحيحه -كتاب الزكاة- باب إِعطاء المؤلفة قلوبهم على الإِسلام (1059/ 132). والنسائي في المجتبى -كتاب أدب القضاة (8/ 235). وأحمد في المسند (3/ 57، 166، 224، 345) (4/ 42، 292).
(4) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب البيوع -باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها "رقم 2193" معلقًا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ووصله أبو داود في السنن -كتاب البيوع- باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها "رقم 3372" والخطيب البغدادى في تاريخ بغداد "4/ 198" كلاهما بلفظه من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه.
(5) صحيح مسلم -كتاب الحج- باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض "رقم 1328/ 381" من قول ابن عباس.
(6) هو الحسن بن محمَّد بن الحسن بن حيدر العدوى العمرى الصاغانى "ويقال: الصغانى" الحنفى، رضي الدين، أعلم أهل عصره في اللغة، وكان فقيهًا محدثًا, ولد في لاهور بالهند سنة 577 هـ، ونشأ بغزنة "من بلاد السند" ودخل بغداد، ورحل إِلى اليمن، =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

"المشارق" (1) بالياء في الحديث نظرًا لإِمالتها.

[2] [أسماء حروف الهجاء حالَ قصرها]:
ومثل حروف المعانى في ذلك أسماء حروف الهجاء حَالَ قَصْرِها، فإِنها لا تكتب إِلا بالألف وإن جازت إِمالتها، حتى في القرآن أوائل السور، كما في البيضاوى (2) حتى لا تجد المعلِّمين لصغار المكاتب لا ينطقون بها إِلا ممالة، وذلك لكونها تُقلب ياءً في جمعها بالألف والتاء، فتقول: "كتبت بَيَات" و"تَيَات" وحيات و"خَيَات" كما في "المُزْهِر" و"الهَمْع" (3)، وكذا الشَّنَوانى (4) على "الآجُرُّومِيَّة" (5).

[3] [في الأسماء المبنية ما عدا "أَنَّى - مَتَى - لَدَى - الألى - أُولِى"]:
وكذلك الأسماء المبنية تكتب كلها بالألف وجوبًا، سوى خمس كلمات، وهي: "أَنّى" و"مَتَى" و"لَدَى" و"الأُلى" (اسم الموصول المرادف للذين في الجمع)، و"أُولِى" (المشار بها للجمع). فهذه الخمس تُكتب بالياء، وجوبًا = وتوفى سنة 650 هـ، له تصانيف كثيرة، منها: "مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية" و"مجمع البحرين" في اللغة، "شرح صحيح البخاري" وغير ذلك (من مصادر ترجمته: النجوم الزاهرة جـ7 ص 26، كشف الظنون جـ2 ص 1688. وانظر الأعلام جـ2 ص 214).
(1) مشارق الأنوار النبوية (طبع 1329 هـ).
(2) لم أصل إِلى موضع من تفسير البيضاوى.
(3) جمع الجوامع جـ1 ص 72، وعبارته "وتجمع حروف المعجم بالألف والتاء، لأنها أعلام، فما كان فيه ألف كالباء، فإنه يجوز قصره، ومدُّه بالإجماع فيقال فيه على القصر: "بيات" بقلب الألف المقصورة ياءً، وعلى المد "باءات" بالإِقرار للهمز".
(4) سبق التعريف به ص 100.
(5) وهو المسمى بالدرة الشنوانية في شرح الآجُرُّومية "مخطوط". والآجرومية نسبة إِلى مؤلفها ابن آجروم، وهو أبو عبد الله محمَّد بن محمَّد بن داود الصنهاجي المتوفى سنة 745 هـ، وتسمى المقدمة "الآجرومية في قواعد علم العربية" "راجع ترجمته في شذرات =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

للإِمالة في الأُوليين، ولقلبها ياءً مع الضمير في "لَدَيْه"، وللزيادة على ثلاثة أحرف في الأَخيريْن، ولو باعتبار الكتابة في "أُولِى" الإِشارية، وإن لم أَرَ مَن ذكر هذا التعليل للأَخيريْن.

[تفصيل الكلام عن "لَدَى"]:
هذا، وقد رأيت سنة 1227 أيام مجاورتى بالمقام الأحمدى بطنْتَدا (1) في "حاشية" شيخنا الجَمْزُورِى -الشهير بالأفنْدِى (2) - على "تُحفة الأطفال" و"شَرْحها" له تفصيلًا في "لَدَى"، وهو أنها تُكتب بالياء إِن كانت بمعنى "في"، وتُكتب بالألف إِن كانت بمعنى "عِند" (3) وقَرَّره كذلك في درسه، = الذهب جـ 6 ص 62، بغية الوعاة ص 102 الأعلام جـ7 ص 33".
(1) طنتدا: هى مدينة طنطا قاعدة محافظة الغربية بمصر. وقد ورد ذكرها في الضوء اللامع للسخاوى، وتاريخ الجبرتى وكتبت فيهما "طنتدا"، ووردت في كتاب المسالك لابن حوقل باسم "طندتا" وفي نزهة المشتاق باسم "طنطنة" وفي النجوم الزاهرة "طنتنا"، وذكرها ابن جبير في رحلته سنة 587 هـ باسم "طندته"، وفى تاج العروس "طنتا" وفي الخطط التوفيقية "طندتا"، وفي العهد العثمانى حذفت الدال من "طندتا" لتسهيل النطق بها فصارت "طنتا"، ثم فخمت التاء لتوافق ذوق العامة في النطق فصارت "طنطا" وهو اسمها الحالى، وبها جامع من أكبر وأفخم الجوامع، وهو جامع أحمد البدوى، وفيه مدفنه، وإليه ينسب المقام الأحمدى الذي أشار إِليه المؤلف "انظر القاموس الجغرافى للبلاد المصرية من عهد قدماء المصريين إِلى سنة 1945م -وضعه وحققه وعلق عليه محمَّد رمزى- القسم الثاني جـ1 ص 102 - 103، مطبعة دار الكتب المصرية 1954 - 1955م.
(2) هو الشيخ سليمان الجمزورى، نسبة إِلى جمزور بلد أبيه "قريبة من طنطا بنحو أربعة أميال"، ومولده بطنطا سنة بضع وستين بعد المائة والألف من الهجرة، وهو صوفى شافعى المذهب، برع في القراءات والتجويد، وكان حيًّا سنة 1198 هـ من تصانيفه "تحفة الأطفال في تجويد القرآن" (منظومة)، وشرحها في "فتح الأقفال بشرح تحفة "الأطفال" و"الفتح الرحمانى بشرح كنز تحرير الأمانى" في القراءات "راجع ترجمته في معجم المؤلفين جـ4 ص 257 - 258، هدية العارفين جـ1 ص405، إِيضاح المكنون جـ1 ص 241، جـ2 ص 159، وترجمة الجمزورى من حاشية علىّ محمَّد الضباع، على شرح الجمزورى على تحفة الأطفال ص 7 - مكتبة ومطبعة محمَّد على صبيح بالأزهر.
(3) انظر حاشية علىّ محمَّد الضباع على شرح الجمزورى على التحفة ص 22، عند قول الجمزورى في التحفة "تحت عنوان: أحكام الميم الساكنة":
واحذَرْ لدَى واوٍ وفا أَن تختفى ... لقُرْبِها والاتحادِ فاعْرِفِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

ولم أَجِد هذا التفصيل لغيره فيما اطلعت عليه من كُتُب الفن، مع أنهم قالوا: إِن "لَدَى" متضمنة لمعنى "عِند"، ثم رأيت السُّجَاعِى (1) على "ابن عقيل" (2) في باب العدد عند قول "الخلاصة" (3).
*وقُل لَدَى التأْنيث إِحْدى عَشْرَهْ*
نقل عن أستاذه الملَوِىّ (4) التفصيل المذكور، وأنها في كلام ابن مالك (5) بمعنى"في" (6). (1) أحمد بن أحمد بن محمَّد السجاعى البدراوى الأزهرى، فقيه شافعى مصرى، نسبته إِلى السجاعية من الغربية بمصر، وفاته سنة 1197 هـ، وله تصانيف كثيرة كلها شروح وحواشى ورسائل ومتون منظومة في علوم الدين والأدب والتصوف والمنطق والفلك ومنها: "حاشية على شرح ابن عقيل للألفية"، في النحو "وحاشية على شرح قطر الندى لابن هشام" في النحو أيضًا "انظر الأعلام جـ1 ص 93".
(2) ابن عقيل هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمَّد القرشى الهاشمى، بهاء الدين بن عقيل من أئمة النحاة، من نسل عقيل بن أبي طالب، ولد في القاهرة سنة 694، وتوفى بها سنة 769 هـ، قال أبو حيان: ما تحت أديم السماء أنحى من ابن عقيل، وقد ولى قضاء الديار المصرية مدة قصيرة، له من التصانيف: "شرح ألفية ابن مالك" في النحو، و"التعليق الوجيز على الكتاب العزيز" في التفسير "من مصادر ترجمته: الدرر الكامنة جـ2 ص 266، البدر الطالع جـ1 ص 386، شذرات الذهب جـ6 ص 214".
(3) راجع المقصود بالخلاصة ص (94) حاشية (3).
(4) هو أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف المجيرى الشافعى القاهرى الأزهرى، الشهير بالملوى، شهاب الدين، إِمام وقته في حل المشكلات، المعول عليه في المعقولات، حموى الأصل، ولد سنة 1088هـ، وتوفى سنة 1181 هـ، من مؤلفاته: "عقد الدرر البهية في شرح الرسالة السمرقندية" في البلاغة "ترجمته في: سلك الدرر للمرادى جـ1 ص 116، هدية العارفين جـ1 ص 178، الأعلام جـ1 ص 152، معجم المؤلفين جـ1 ص 278".
(5) سبق التعريف بابن مالك صاحب الألفية "الخلاصة" ص 31.
(6) حاشية السجاعى على شرح ابن عقيل المسمّاه: فتح الجليل على شرح ابن عقيل ص 329 "طبعة بولاق 1270 هـ" وعبارته: "قوله -أي قول ابن مالك في الألفية- "لدى": ظرف متعلق بـ "قل"، وقد ذكر أستاذنا الشهاب الملوى أن "لدى" إِن كانت بمعنى "عند" كتبت بالألف، وإن كانت بمعنى "في" رسمت بالياء، وهي هنا بمعنى "في" اهـ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

وقد عَدَّ في "القاموس" "لَدَى" فيما أَلِفُه عن ياءٍ (1).
[مهما]:
وزاد بعض النحاة -كابن مالك (2) - على الخمسة المتقدمة كلمة "مهما" فقال: إِنها تكتب بالياء.
وهو مبنى على القول ببساطتها كما نقله الأمير (3) في (حاشية المغنى) عن التسهيل (4).
ولهذا لا أراها في كثير من كتب المغاربة إِلا مكتوبة بالياء، لكن الذي عليه الجمهور أنها ليست بسيطة، بل مركبة من كلمتين، فتكتب بالألف مثل "لوما".

[الألف التي في آخر الأسماء المعربة والأفعال]:
وأما الألف التي في آخر الأسماء المعربة والأفعال: فإِن كان ما يقتضى كتبها بالياء كتبت بها ما لم يوجد مانع من ذلك أو مسوغ لكتبها بالألف، أو كان هناك مقتضٍ لكَتْبها بالألف كتبت بها كما هو الأصل، ولا يجوز كَتْبُها بالياء، حينئذ، اللهم إلا أن يعارضه مانع من الألف، أو يوجد مُسوّغ للياء.

[مقتضيات كتابة الألف المتطرفة ياءً أو ألفًا "على الخيار باعتبار (1) القاموس المحيط -لدى "باب الياء، فصل اللام" جـ4 ص 388، "طبعة دار الجيل، بيروت".
(2) سبق التعريف به ص 31.
(3) تقدمت ترجمته ص 111.
(4) حاشية الشيخ محمَّد الأمير على مغنى اللبيب لابن هشام جـ2 ص 20، وعبارته "في حاشية التسهيل" ينبغى كتبها بالياء على البساطة اهـ. وبالرجوع إِلى كتاب التسهيل لابن مالك وجدت هذه الكلمة مرسومة بالألف هكذا "مهما" وأشار المحقق إِلى أنها موجودة في بعض نسخ التسهيل بالياء "مهمى" وانظر تسهيل الفوائد ص 236، (ط دار الكتاب العربى).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

لغتين"]:
وإذا وُجد المقتضى للألف باعتبار لغة، والمقتضى للياء باعتبار لغةٍ أخرى كنت بالخيارين: كتبها ألفًا وكَتْبها ياء، وتُرجح إِحداهما بكثرة الاستعمال.
ونبين لك ذلك تفصيلًا على طريق السلف والنشر فنقول:

[(أ) مقتضيات كتابة الألف المتطرفة ياءً]:
أما الذي يقتضى كَتْبُها ياءً فهو ما ذكره ابن هشام (1) في باب الوقف أواخر "القطر" بقوله: "وترسم الألف ياءً إِن تجاوزتْ الثلاثة كـ "اشْتَرَى" و "المصطفى"، أو كان أصلها الياء .. إِلخ" (2)، يعني أن المقتضِى للياء شيئان إِجمالًا، وقد يبلغ -بالتفصيل- إِلى ثمانية كما قاله ابن بَابشَاذ (3) في "مقدمته" (4).
المقتضى الأول: أن تزيد الكلمة -اسمًا كانت أو فعلًا- على ثلاثة أحرف ولو كانت الزيادة بحسبان الحرف المشدد أو الممدود بحرفين، وذلك.
* وزن فعَّل (صلّى - حلّى - نمّى. . . إِلخ).
بأن يضعَّف الفعل الثلاثى، أي يُشدَّد وسطه، مثل "جَلَّى" و"حَلَّى" و"خَلَّى" و"دَلَّى" و"زكَّى" و"سَمَّى" و"صَلَّى" و"عَدَّى" و"نَمَّى". (1) عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصارى الحنبلى، جمال الدين أبو محمَّد. مولده سنة 708 هـ من علماء النحو واللغة، وله مشاركة في الفقه، أقام بمكة مدة، وكانت وفاته بمصر سنة 761 هـ، من تصانيفه "قطر الندى وبل الصدى" و"شرحه"، و"مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب" وله شرح على "الجامع الصغير" لمحمد بن الحسن الشيبانى في فروع الفقه الحنفى، وكان أولًا حنفيًا ثم تحول حنبليًا (من مصادر ترجمته: الدرر الكامنة جـ2 ص 308 - 310، البدر الطالع جـ1 ص 400، شذرات الذهب جـ6 ص 191، النجوم الزاهرة جـ10 ص 336).
(2) قطر الندى جـ2 ص 156، بتصرف.
(3) سبق التعريف به ص 31.
(4) مقدمة ابن بابشاذ "المقدمة المحسنية في فن العربية" مخطوط -ص 41.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238

فهذه الأفعال المضعفة العين تكتب كلها بالياء بخلاف ما كان منها مخففًا فيكتب بالألف، لأنها واوية، سوى "نَمَى" المخفف فإِنه بوجهين، وإن كان الأفصح فيه الياء، كما في (المزهر).

[زيادة الألف في الكلمة عن أصل المادة "أَدْنَى - أَزْكى. . . إِلخ"]:
أو بأن يكون في الكلمة من أولها ألف زائدة عن أصل المادة، نحو "أَدْنَى"، و"أَزْكَى" و"أَسْمَى" و"أَعْلَى" و"أَقْصَى" -أفعالًا كانت أو أسماء تفضيل- فإِن جميع أسماء التفضيل تكتب بالياء ولو كانت ألفاتها الأخيرة في أصل المادة عن واو كما في هذه الكلمات، فإِنها من "الدُنُوّ" و"السُّمُوّ" و"العُلُوّ". . . إِلخ.

[وزن "أفعل" من الأفعال أو الصفات المشبهة "آتَى - آخَى. . . . . إِلخ"]:
وكذا كل ما يأتى على وزن "أَفْعَل" من الأفعال أو من الصفات المشبهة، فيكتب بالياء، لأن الأسماء تُثَنَّى بها، والأفعال تُقلب ألفها ياءً إِذا قلت: "أَعْلَيْتُ" أو "أَدنيْتُ" مثلًا، ولو أنها واوية الأصل.
ومن ذلك "آتَى" (كـ "أعْطَى" وَزْنًا وَمعْنىً) و"آخَى" و"آدَى" (بمعنى قَوِى) و"آذَى" و"آلَي" "أي: حَلَفَ" فتكتب بالياء، لأنها على وزن "أَفْعَل"، وتقلب ألفها ياءً عند الإِسناد إِلى الضمير، نحو "آلَيْتُ".

[وزن "مَفْعَل" و"فُعْلى" -مثلثة الفاء"]:
وكذا كل ما كان على وزن "مفعل" كـ: "مَغْزَى" و"مَلهَى" (من: الغزو، واللَّهْو).
أو على وزن (فُعْلى) (مثلثة الفاء (1)، ساكنة العين) كـ "كِسْرَى" (1) أي بضم الفاء أو بفتحها أو كسرها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

و"سَلمَى" و"حَرَّى" و"دَعْوَى" و"أَرْطَى".
ونحو "شَتَّى" و"قَتْلَى" و"عَتْقَى" و"مَرْضَى" و"لَقْطى" (جموع: شَتِيت، وقَتيِل، وعَتِيق، ومَرِيض، ولَقِيط).
وكذا: "حَمْقَى" (جمع أَحْمَق وحَمْقَاء. بخلاف "حَمْقَاء" صفة الواحدة الأنثى، أو صفة البَقْلةِ المعروفة في مصر بالرِّجْلَة، فإِنها ممدودة لا مقصورة).
ونحو: "ذِكْرَى" و"إِحْدَى" و"ضِيزَى" (1).
ونحو "أُنثَى" و"أُخْرَى" و"بُهْمَى" (2) و"صُغْرَى" و"كُبْرَى" و"بُشْرَى" و"حُبْلَى".
وكذا "غُزَّى" (3) (جمع "غَازٍ"، كـ"عُذَّل" جمع "عَاذِل"، بخلاف "الغَزَّ" الذين هم صنف من الترك)، فإِذا قُلتَ: "رأيتُ غُزًّا غَيْرَ غُزَّى" -وأردتَ الصنفَ المذكورَ، وأنهم ليسوا غُزَاةً- كُتبتْ الألفُ بدل التنوين في الأول، وكُتبتْ ألف الثاني ياءً، لأنها ليست أَلِفَ البدلِ، بل هى ألفٌ منقلبةٌ عن واو، هى لام الكلمة، وليست ألفَ التأنيث المقصورةَ على وزن "فُعْلَى".

[أوزان (فُعالى - فِعِّيلَى - فَعْفَلَى)]:
وكذا كل ما كان على وزن "فُعَالَى" مضمومًا كان (مثل: "حُبَارَى" و"جُمَادَى" أو مفتوحًا "مثل: "عَذْارَى" و"صَحَارَى" و"يَتَامَى"). (1) ضَازَ في الحكم، أي جار، وفي القرآن الكريم: {تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى} [النجم: 22] أي جائرة "اللسان - ضيز".
(2) بُهْمى: نوع من النبت، وتكون واحدة وجمعًا، وهو من خيار المرعى "لسان العرب - بهم".
(3) وردت هذه الكلمة في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا} [آل عمران: 156].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

أو على وزن "فِعِّيلَى" بكسر الفاء والعين المشددة -كـ "حثِّيثى" (1) و"خِلِّيفَى" (2).
أو على وزن "فَعْفَلَى" كـ" قَهْقَرَى" (3).
فكل ذلك يكتب بالياء تنبيهًا على أن الاسم يُثَنَّى بها، فيقال: "أُنثَيَان" و"أُخْرَيَان" و"بُشْرَيَان" و"جُمَادِيان".
نعم "قَهْقَرَى" لا يُثنَّى بها، بل تُحذف ألفه فيقال: "قَهْقَرَان" كما في القاموس (4) ومثله: "خَوْزَلَى" (5) و"جَدْوَى" (6) و"جَمْزَى" (7) و"وَثْبَى" (8)، فهذه الأربعة مثل "قَهْقَرَى" في التثنية.
[تَتْرى - كِلْتا]:
واختلف في ألف "تترى" و"كلتا"، والمشهور كَتْبُ الأولى بالياء ولو نُوّنتْ، وكَتْبُ الثانية بالألف لأنها علامة الرفع في الإِعراب، فليست من حروف المبانى، بل من المعانى. (1) حثِّيثَى: هو الحثُّ نفسه "اللسان - حثث".
(2) الخَليفى والخلافة: الإِمارة، وإنه لخليفة بَيِّنُ الخلافة والخليفى، وهو مصدر يدل على معنى الكثرة، يريد به كثرة اجتهاده في ضبط أمور الخلافة وتصريف أعنتها، وفي حديث عمر رضي الله عنه: "لولا الخِليفَى لأذَّنتُ" أي لولا أعباء الخلافة لتوليت الآذان "انظر لسان العرب - خلف".
(3) القهقرى: الرجوع إِلى الخلف "اللسان - قهقر".
(4) القاموس المحيط -قهر "باب الراء، فصل القاف"، قال: "القهقرى" الرجوع إِلى الخلف: وتثنيته: القهقران - بحذف الياء".
(5) الخَزَل والتخزُّل والانخزال: مشية فيها تثاقل وتراجع، وهي الخيزل والخيزلى والخوزلى "لسان العرب - خزل".
(6) الجدوى: العطية، وأجدى فلانٌ: أي أعطى "لسان العرب - جدا".
(7) يقال: حِمار جمزى: أي -وثاب سريع، ويقال: الناقة تعدو الجمزى، وكذلك الفرس "اللسان - جمز".
(8) الوَثْبَى: من الوَثْب، ومَرَةٌ وثَبى: سريعة الوثْب "اللسان - وثب".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

والمقتضى الثاني: لكتابة الألف: أن يكون أصلها ياء انقلبت ألفًا لعلةٍ صرفية سواء كانت في اسم أو فعل.

[صعوبة تمييز اللفظ اليائى من الواوى]:
فإِن قيل: إِن تمييز اللفظ اليائى من الواوى فيه عُسْرٌ فإِنه يُعْيِى كثيرًا من المصنفين فضلًا عن غيرهم كما قاله الفيروزآبادى (1) في ديباجة "القاموس" (2) قلنا: إِن ذلك كان قبل بيانهما وتمييزهما في كُتُب اللغة، لا الآن.

[الأمور التي يعرف بها تمييز اللفظ اليائى من الواوى]:
على أنه يمكن معرفة ذلك في الاسم بأحد أمرين، وفي الفعل بأحد أمرين آخرين، وفيهما معًا بأحد أمورٍ خمسة.

[1 - في الأسماء "التثنية - الإِمالة"]:
فالأمران اللذان يُعرف بهما كون الاسم يائيًا:
أولهما: انقلاب الألف ياءً في التثنية، نحو ("فَتَى" و"فَتَيَيْن") و ("رَحَى و"رَحَيَيْن")، بخلاف ("عَصَا" و"عَصَوَيْن") و ("رَجَا" و"رَجَوَيْن").
أو انقلابها ياءً في الجمع المؤنث السالم، نحو ("حَصَى" و"حَصَيَات") (1) محمَّد بن يعقوب بن محمَّد بن إِبراهيم بن عمر، أبو طاهر مسجد الدين الشيرازى الفيروزآبادى، من أئمة اللغة والأدب، ولد بكارزين "من أعمال شيراز" سنة 729 هـ، وانتقل إِلى العراق، وجال في مصر والشام، ودخل بلاد الروم والهند، ورحل إِلى زبيد باليمن سنة 796هـ، فسكنها وولى قضاءها، وانتشر اسمه في الآفاق حتى كان مرجع عصره في اللغة والحديث والتفسير، وتوفى في زبيد سنة 817 هـ، ومن أشهر مؤلفاته: "القاموس المحيط" و"البلغة في تاريخ أئمة اللغة" و"بصائر ذوى التمييز في لطائف الكتاب العزيز"، وله شرح لصحيح البخاري لم يكمله "من مصادر ترجمته الضوء اللامع جـ 10 ص 79، والبدر الطالع جـ2 ص 280 وشذرات الذهب جـ7 ص 126، وانظر الأعلام جـ7 ص 146 - 147.
(2) القاموس المحيط -المقدمة، وعبارته: "وأحسن ما اختص به هذا الكتاب: تخليص الواو من الياء، وذلك قسم يسم المصنفين بالعى والإعياء".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

بخلاف "قَطَا" (جمع "قَطَاةٌ") و"مَهَا" (جمع "مَهَاةٌ") فإِنّ جمعهما: "قَطوَات" و"مَهَوَات".
أو انقلابها ياء فى صفة المؤنث على "فَعْلاء"، نحو "اللَّمَى" (1) و"الظَّمَى" (2)، فإِنك تقول في وصف الأنثى من ذلك: "امْرأَةٌ لمْيَاء" (3) (مؤنثة "الأَلْمَى")، و"شَفَةٌ ظَمْيَاءٌ" (4)، بخلاف "العَشَا" (5)، فإِن صفة الأنثى منه: "عَشْوَاء" (مؤنثة "الأَعْشَى").
وثانيهما: الإِمالة، أي إِضجاع فتحة ما قبل الألف إِلى الكسرة فتكون حركته بين بين، أي بين الفتحة والكسرة، ولا تَقُل بين البَيْنين كما تقوله العوام.
ولهذا قال في "أدب الكاتب": "إِذا أُشْكِلَ عليك من هذا الباب حرف، ولم تعلم أصله، ولا تثنيته فرأيَت الإِمالة فيه أَحْسَنَ فاكْتُبْه بالياء، وإن لم تُحسن فاكتبه بالألف حتى تعلم أصله" انتهى (6).

[2 - في الأفعال "أحد أمرين"]:
وأما اللذان يعرف بأحدهما كوْن الفعل يائيًا:
فأولهما: انقلاب الألف ياءً في مصدره، نحو "سَعَى يَسْعَى"، فإِن مصدره "السَّعْى"، بخلاف "مَحَا" و"سَهَا" و"عَفَا"، فإِن مصدرَها "المحو" و"السَّهو" و"العفو". (1) اللمى: سُمْرَة الشفتين واللّثات، واللمُّى لغة في اللَّمَى "لسان العرب - لمى".
(2) الظَّمى: قلة دم اللثة ولحمها "اللسان - ظما".
(3) امرأة لمياء: بينة اللمى. ويقال: رجل ألمى "اللسان - لمى".
(4) شفةٌ ظمياء: ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظماها، وشفة ظمياء: بينة الظمى إِذا كان فيها سمرة وذبول "اللسان - ظما".
(5) العشا: "مقصور": سوء البصر بالليل والنهار، ويكون في الناس والدواب والإِبل والطير، وقيل: هو ألا يبصر بالليل "اللسان - عشا".
(6) أدب الكاتب ص 179.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

أو انقلابها ياء في المرَّة من الفعل، نحو "الرَّمية" (من: رَمَى)، بخلاف "غَفَا" (أي: نام) فإِن المرة منه "غَفْوَة".
أو انقلابها ياءً في اسم المفعول منه، كـ "المقْضِىّ" (من: قَضَى)، بخلاف "المعْفُوّ عَنْه" (من: عَفَا).
أو انقلابها ياء عند اتصال الضمير المرفوع المتحرك، سواء كان للمتكلم أو للمخاطَب أو للغائبين، أو نون الإِناث، نحو "رَمَيْت" و"رَمَيْنا" و"رَمَيْتُنَّ" و"رَمَيْنَ" و"يَخْشَيْنَ" و"يَرْضَيْن"، بخلاف نحو: "عَفَا" و"سَهَا" و"بَدَا"، فإِنك تقول: "عَفَوْتُ" و"عَفَوْنَا" و"سَهَونا" و"النسوة بَدَوْنَ" (أي: بَرَزْنَ وظَهَرْن).
وثانيهما: مضارعه المبنى للمعلوم، فإِن الفعل اليائى تُكسر عينُ مضارعة غالبًا، والواوى تُضمُّ عينه غالبًا، فالأول نحو: "عَصَى يَعْصِى" والثانى نحو: "سَهَا يَسْهُو" (كـ "يَزْكُو").
وإنما قلنا "غالبًا" لأن بعضها (مثل "سَعَى يَسْعَى") و"مَحَاهُ يَمْحَاه" على بعض اللغات لا يُعرف أصله من ذلك، بل يُرجع إِلى المصدر، وقد لا يُعرف من المصدر، فيُستدل بغيره من الخمسة الآتية (1).
وإنما قيدنا المضارع بالمبنى للمعلوم لأن المبنى للمجهول يُكتب بالياء ولو كان واويًا، نظرًا لكون الواو قلبت ياءً في ماضيه لوقوعها بعد كسرة، مثل: "عَفَى" و"غَزَى" و"رَجَى" و"بَلَى" من "بَلَوْته": اختبرتُه، قال تعالى {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [هود: 7] {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} [الأنبياء: 35]: وقال الشاعر:
* بُلِيتُ وَمِثْلِى في مَحَبَّتِكُمْ يَبْلَى* (2) (1) سيأتى الكلام عنها بعد سطور قليلة.
(2) شطر بيت من الطويل، ولم أصل إِليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244

فالمضارع: "يُعْفَى عنه" و"يُغْزَى" و"يُبْلَى" و"يُرْجَى" (1).

[(3) في الأسماء والأفعال معًا]:
وأما الخمسة التي يُستدل بها في الأسماء والأفعال جميعًا:
فأولها: أن تكون فاء الكلمة واوًا، سواء كانت اسمًا أو فعلًا، نحو: "وَعَى نفسه في الوَغَى".
وثانيها: أن تكون فاؤها همزة، مثل: "أَبَى فِعْل الأَذَى".
ويُستثنى من ذلك "أَلا" بمعنى: قَصَّر، فإِنه واوي، لأن مضارعه " يَأْلو" (2).
قال الحريرى (3) في المقامة [32] (الحربية): "ونَصَحْتَ، وما أَلَوْتَ" (4)، أي: قَصَّرْتَ.
وثالثها: أن تكون عينها واوًا، نحو: "قَدْ طَوَى من شدِةِ الجَوَى" (5).
ورابعها: أن تكون عينها همزة، مثل: "قَدْ رَأَى الَّلأَى" (6)، وهو الثور الوحشى، وتصغيره "لُؤَىّ"، وبه سُمِّى ثامن أجداده عليه السلام.
ويستثنى من ذلك ست كلمات واوية مع كَوْن عينها همزة، لكنها تُرسم بالياء، وستأتى في الكلام على ما يمنع كتابة الواوى بالألف ويُوجب كتابته بالياء (7).
وخامسها: الإِمالة كما تقدم قريبًا عن القُتَبِىّ في (الأدب) (8). ومن ذلك (1) وسيأتى الحديث عن هذه الجزئية أيضًا ص 259.
(2) أَلا يَألُوا أَلْوًا وأُلُوًّا قصَّر وأبطأ (لسان العرب - ألا).
(3) تقدمت ترجمته ص 32.
(4) مقامات الحريرى ص 335.
(5) الجوَى: الحُرقة وشدة الوَجْد من عشقٍ أو حزن (اللسان - جوى).
(6) اللأَى: الثور الوحشى، وتثنيته: لأَيان، والجمع أَلآء (اللسان - لأى).
(7) سيأتى الكلام عن ذلك ص 261.
(8) تقدم قريبًا ص (243) والقُتَبىَ هو ابن قُتيبة الدينورى صاحب كتاب (أدب الكاتب).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

كُتَبَتْ "بَلَى" بالياء، مع أنها حرف؛ لإِمالة ألفها (1).

[(ب) ما يمنع من كتابة الألف المتطرفة ياء (2). (أحد شيئين)]:
[(1) أن يقع قبل الألف ياء]:
وأما الذي يمنع من كتابة الألف ياءً شيئان:
أحدهما: أن يكون قبل الألف ياءً، نحو: "عَليَا" و"دُنْيا" و"أَحْيَا" و"أَعْيا" و"يَحْيَا" و"مَحْيا" و"اسْتَحْيَا" و"رَيَّا" و"زَوَايَا" و"عَطايا" و"الرِّمِّيّا" (بتشديد الميم المكسورة كالراء قبلها، وتشديد الياء بعدها، بوزن "فعّيلِى" كـ "حِثّيثِى") (3) و"تَأَيَّا" (4). و"تَزَيَّا" (فِعْلَيْن على وزن "تَفعَّل" مضَعَّفًا).
ففى ذلك كله تُكتب بالألف، استثقالًا لجمع الياءين، مع كَوْن الأصل والقياس أن تُكتب بها على حسب التلفظ، وإن كانت تُقلب ياءً في الأفعال المسندة للضمير.
وتُقلب ياءً في تثنية "عُليا: عُلْيَيَان"، كما تقول "سُفْلَيَان" و"أَولَيَان" و"أَعْلَيَان"، كما تقول "أَعْمَيَان" و"أنثَيَان" و"مَغْزَيَان" و"بُشْرَيَان"، فالمقتضى للياء موجود في جميع ذلك، بل إِن في بعضها مُقتضييْن للياء كـ "الدُّنيا" و"العُليا"، فإِن فيهما الزيادةَ على الثلاثة أحرف والإِمالة، ولكن عَارضَهُما المانع المقدَّم على المقتضى. ولقد تَظرَّف مَن قال:
قَالوا: فُلانٌ عَالِمٌ فَاضِلٌ ... فَأكْرِمُوه مِثْلَمَا يَرْتضِي
فُقْلتُ: لمَّا لَمْ يكُن ذَا تُقَى ... تَعَارَضَ المانِعُ والمُقْتَضِى (5) (1) وراجع عن ذلك ص 232.
(2) راجع عن (أ) ص (232).
(3) سبق ذكر معناها ص (241).
(4) تَأيَّا أي تَوَقَّفَ وتمكَّث، والتَّأيِّى: التُّوَدة والتَّنَظُّر (لسان العرب - أيا).
(5) البيتان من بحر السريع، ولم أصل إِلى قائلهما.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

[ما يستثنى من هذه القاعدة]:
نَعَمْ استثنوا من ذلك صورتين تُكتب فيهما الألف ياءً مع وجود الياء قبلها:
أولاهما: الاسم العَلَم المنقول من فِعْل أو اسم تفضيل أو جَمْع، مثل "يَحْيىَ" و"أَعْيَى" (1). و"رَوَايَى" (2).
والثانية: العَلَم المنقول عن صفةٍ غلبت عليها الاسمية أو لم تغلب، نحو "دنيى" و"ريى".
فإِن العَلَم في هاتين الصورتين يُكتب بالياء لخفَّته. بكثرة استعماله، والفعل أو الصفة أو الجمع يُكتب بالألف لثَقلِه، والألف أخف من الياء. كذا في (شرح الشافية) (3).
ومثال "رَيَّا" (الصفة) قول امرئ القيس (4). في معلقته):
هَصَرْتُ بِفَوْدَيْ رأْسِهَا فَتَمايَلَتْ ... عَلَىَّ هَضِيم الكَشْحِ رِيَّ المُخَلْخَلِ (5) (1) أَعْيا: أبو بطنٍ من أسد، وهو أعيا أَخُو فَقْعَس ابنا طَريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة ابن دُوادان بن أسد (لسان العرب - عيا).
(2) الرَّوايا: جمع راوية، وهو البعير أو البغل أو الحمار الذي يُستقى عليه الماء. والعامة تسمى المزادة راوية (لسان العرب - روى).
(3) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.
(4) سبق التعريف به ص 133.
(5) البيت من بحر الطويل -انظر ديوان امرئ القيس ص 42 (طبع دار صادر، بيروت)، شذور الذهب لابن هشام ص 22. ومعنى (الهصْر): الجذب و (الفَوْدان): جانبا الرأس (تمايلت): مالت و (هضيم الكشح): ضامر الكشح. والكشح: منطقع الأضلاع، والجمع كشوح، وأصل الهضم: الكسر. و (ريّا): تأنيث الريان. و (المُخَلْخَلْ): موضع الخلخال من الساق، عبر عن كثرة لحم الساقين وامتلائهما بالرى. ومعنى البيت: لما خرجت من الحلة وأمنَا الرقباء جذبت ذؤابتيْها إِلىَّ، فطاوعتنى فيما رُمْتُ منها، ومالت عليّ مُسعفةً بطِلبتى في حال ضمر كشحيْها وامتلاء ساقيها باللحم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

[(2) أن يعرض للألف التوسط]:
والثانى: أن يَعْرِضَ لها التوسط، بأن يتصلَ بالفعل ضمير المفعول، أو يُضاف الاسم إِلى الضمير، مثل: "أَعْطاه إحْدَاهُما" فتكتب ألف "أَعْطَى" و "إحدَى" بصورة الألف، لا بصورة الياء التي كانت ترسم بها عند انفرادها.
وإنما مَثَّلْتُ بـ "إحْدى" للرد على مَن استثناها من المتوسطة، وإن حكاه في (الهَمْع) (1). من غير ردّ فالحق عدم الاستثناء كما نص عليها الحريرى (2) في (الدُّرَّة) وجَعَلَ كتابتها بالياء من أوهام الخَوَّاص فقال: "وكتبوا "إِحْداها" بالياء، وكلُّ مقصور فحكْمُه -إِذا اتصل به المكنى أن يُكتب بالألف، نحو "ذِكْراها" و"بُشْراها". . . إِلخ" (3).
وكذا إِذا أُضيف الاسم إِلى "مَا" الاستفهامية التي حُذفت ألفها ولم تتصل بها هاءُ السكت، كأن تقول: "بِمُقْتَضَامَ قُلت كيت وكيت"، حتى إِن التوسط أَثّر في غير الأسماء والأفعال، ألا ترى "إِلى" و"عَلَى" و"حَتَّى" "تُكتب بالألف إِذا جَرَرْتَ بها "ما" الاستفهامية المذكورة وَقُلتَ: "إِلامَ" و"عَلَامَ" و"حَتَّامَ"، أَوْ وَصَلتَ "حَتَّى" بضميرٍ فقلتَ "حَتَّاها" و"حَتَّاهُ" كما مَرَّ (4).

[مسوغات كتابة الألف المتطرفة بالألف مع وجود المقتضى للياء]:
وأما الْمُسَوْغ لكَتْبِها ألفًا مع وجود المقتضى للياء فسبعة: (1) همع الهوامع جـ6 ص 336.
(2) سبقت ترجمته ص 32.
(3) لم أجد هذا النص في درة الغواص بعد بحث دءوب. وقد ذكر بعض أوهام الخواص في الاسم المقصور ص 280 - 282، ومن كلامه: "ومن أوهامهم في الهجاء أنهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الأسماء المقصورة بالألف وفيما يكتب بالياء".
(4) راجع عن ذلك ص 122.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

أولها: المشاكَلَة الخَطيَّة (1). لكلمة محاذية لها مرسومة بألف في سَجْعٍ (2). أو قافية (3). أو تَجْنِيس (4). أو تَوْرِية (5). سواء كانت قبل أو بعدها، كقوله:
يا سيِّدًا حازَ رِقِّى ... بما حَبَانى وَأَوْلَا
أَحْسَنتَ بِرًّا فُقْل لي ... أَحسنتُ في الشكرِ أَوْلا (6)
وقول الآخر:
حَارَ فى سُقْمِىَ مَن بَعْدَهُمْ ... كلُّ مَن في الحى دَاوَى أَوْرَقا
بَعْدهُم لا طلّ وَادِى المنْحنى ... وكذا بانُ الحِمَى لا أَوْرَقا (7) (1) المشاكلة الخطية هى -في اللغة- "المماثلة". وأما في الاصطلاح فهي "ذِكْرُ الشئ بغير لفظه لوقوعه في صحبته". انظر (خزانة الأدب) لابن حجة الحموى -ص 435 (طبع بولاق 1291 هـ).
(2) السَّجْع: توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد. وهذا هو معنى قول السكاكى: "السجع من النثر كالقافية من الشعر". والحقيقة أن السجع يكون في الشعر كما يكون في النثر (راجع الجامع لفنون اللغة العربية والعروض -تأليف عرفات مظرجى ص 223).
(3) القافية في الشعر الملتزم هى المقاطع الصوتية التي يلزم تكرارها في أواخر أبيات القصيدة، وهي تشتمل على حرف معين في وضع معين (يسمى الرَّوِىّ) ولها صفات خاصة يجب مراعاتها. وإذا تخلفت بعض هذه الأوضاع أو الصفات نتج عن ذلك عيب من عيوب القافية (المرجع السابق ص 343).
(4) التجنيس (ويسمى أيضًا: الجناس): تشابه اللفظين في النطق واختلافهما في المعنى. وينقسم إِلى نوعين: جناس تام، وجناس ناقص (المرجع السابق ص 209).
(5) التورية (أو الإِيهام أو التخييل) هى أن يذكر المتكلم لفظًا مفردًا له معنيان، قريب ظاهر غير مراد، وبعيد خفىّ هو المراد. وهي على أقسام (المرجع السابق ص 187).
(6) من بحر المُجتَث. وأوردهما ابن حجَّة الحموى في كتابه (خزانة الأدب) ص 30 (طبعة بولاق 1291 هـ) ولم يذكر قائلهما.
(7) من بحر الرمل. وهما لشمس الدين محمَّد بن عبد الوهاب كما في (خزانة الأدب) لابن حجة الحموى ص 28.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

وقول غيره:
إِنَّ الذِى مَنزِلُهُ ... مِن سَحْبِ دَمْعى أَمْرعَا
لم أَدْر مِن بَعْدِىَ هَلْ ... ضَيَّع عَهدِى أَمْ رَعَا (1)
ومن ذلك ما مَثَّل به في (خزانة الأدب) للتورية المركَّبة من قول ابن حَجَر العَسْقَلَانى (2) في مدْح البدر الدَّمَامِينِي (3) [صفحة 30]:
بِرُوحِىَ بَدْرًا في النَّدى ما أَطاع مَن ... نَهاهُ وقَدْ حَازَ المعالِى وزانَها
يُسَاءَلُ أَن يَنْهى عن الجودِ نَفْسَه ... وهَا هُوَ قَدْ بَرَّ العُفَاةَ ومَانها (4).
وثانيها: أن تكون الكلمة المقصورة وردت أيضًا ممدودة بدون اختلاف المعنى ولو بتغيير الحركة، كـ"كالقِرى" و"القَرَاء" (5)، و"البِلَى" و"البَلاء"، (1) من بحر الرجز. والبيتان في (خزانة الأدب) لابن حجة الحموى -ص 29 (طبع بولاق 1291هـ).
(2) أحمد بن علي بن محمَّد الكنانى العسقلانى، أبو الفضل شهاب الدين، ابن حجر. من أئمة العلم والتاريخ. أصله من عسقلان بفلسطين، ومولده ووفاته بالقاهرة (773 - 852 هـ) وقد ولع بالأدب والشعر، ثم أقبل على الحديث ورحل لطلبه وعلت له شهرة فقصده الناس وأصبح حافظ الإِسلام في عصره. وكان فصيح اللسان راوية للشعر، عارفًا بأخبار المتقدمين. وولى قضاء مصر مرات ثم اعتزل. وتصانيفه كثيرة وجليلة، منها "فتح البارى شرح صحيح البخاري" و"الإصابة في تمييز الصحابة"، "تهذيب التهذيب" وغير ذلك. ولتلميذه السخاوى كتاب في ترجمته هو "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإِسلام ابن حجر" (راجع ترجمته في الضوء اللامع للسخاوى جـ1 ص 87، البدر الطالع للشوكانى جـ1 ص 87، الأعلام جـ1 ص 178).
(3) تقدم التعريف بالدمامينى ص (114).
(4) خزانة الأدب لابن حجة الحموى ص 30 (طبعة بولاق 1291 هـ) والبيتان أجاب بهما ابن حجر العسقلانى على بيتين كتبهما البدر الدمامينى إِليه، وهما:
حَمى ابنُ علىّ حَوْزة المجدِ والعُلا ... ومَن رَامَ أَشْتاتَ المعالى وحازَها
وكم مشكلاتٍ في البيانِ بفَهْمهِ ... تَبَنَّهَا مِن غَيْرِ عجبٍ وَمَازَها
(5) قَرَى الضيفُ قِرىً وقرَاءً: أضافه (اللسان - قرا).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

و"الحَلْوَى" و"الحَلْوَاء" و"الشِّراء" و"الزِّنا" و"المعَا" (1). و"الصُّوَى" (2). و"الوَبَا" (3). و"الرِّضَا" و"أُولَى" الإشارية، و"الوَحَا" (4). (الوَحَا: بمعنى الاستعجال)، و"النُّعْمَى" و"النَّعْماء"، و"الرَّغْبَى" و"الرَّغْبَاء"، و"البَاقِلَّى" و"الباقِلاء" (مشددة في الأول، مخففة في الثاني).
ففى مثل ذلك عند عدم الشَّكْل يجوز أن يُكتب بالألف، نظرًا لجواز المِدّ إِن لم يتعين أَحد الحرفين بوزن أو حرف، فإِن عيَّن الوزن المدّ كُتب بالألف، أو عين القَصْر كُتب بالياء، كقوله:
لا تَعْجبُوا مِن بِلى (5). غِلالَتِهِ (6) ... قد زَرَّ أَزْرَارَهُ على القمرِ (7)
ومثال تَعيُّن أحدِهما بحرف: "البُؤْسَى" و"البَأْساء"، فإِن الواو التي بعد الباء تعيّن القصر، وكتابة الألف مع الباء تعيُّن المدّ، بخلاف "النُّعْمى" (بالضم) و"النَّعْماء" (بالفتح) فليس فيهما مُميِّز إِلا الشَّكْل. (1) المَعَى والمِعَى واحد الأمعاء وهو المصارين. قال الأزهرى: هو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها (اللسان - معى).
(2) الصُّوَى: ما غلظ من الأرض وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلًا. والصُّوى والأصواء: أعلام من حجارة منصوبة في الفيافى والمفازة المجهولة (لسان العرب - صوى).
(3) الوبا والوباء والوبأ (بالقصر والمد والهمز): الطاعون. وقيل: هو كل مرض عام. وجمع الممدود: أوبئة، وجمع المقصور: أوباء (اللسان - وبأ).
(4) الوَحَى: العجلة، يقولون: الوَحَى الوحَىَ!، الوَحِاءَ الوَحاءَ! يعني البِدارَ البِدارَ. فيمدونها يقصرونها إِذا جمعوا بينهما، فإِذا أفردوه مدَّوه ولم يقصروه (لسان العرب - وحى).
(5) بَلِىِ الثوب يبْلى بِلىً وبَلاءً وأبلاه هو: إذا فتحت الباء مَدَدتَ (بلاءً) وإذا كسَرْتَها قصرتَ (بِلى) ومثله: القِرى والقراء، الصِّلى والصَّلاءُ (لسان العرب - بلا).
(6) الغِلالة: الثوب الذي يلبس تحت الثياب أو تحت درع الحديد، اغتللت الثوب لبسته تحت الثياب (اللسان - غلل).
(7) البيت من المنسرح. وقائله أبو الحسن بني طباطبا العلوى. انظر معاهد التنصيص جـ 2 ص 129 (طبع عالم الكتب، بيروت 1947 م). وأسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجانى ص 303 (دار المدني، القاهرة 1412 هـ / 1991 م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

وبهذا تعلم أن "السِّيمَا" وإن كانت مما يجوز فيه القصر والمد -حتى في قولى تعالى: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} [الفتح: 29]- فإِنه قُرِئ بالمدِّ كما في (البيضاوى) (1). لكن تعيَّن القصر في قول (البُرْدة):
شَاكِى السِّلاحِ لَهُمْ سِيما تُمَيّزْهُمْ ... والوَرْدُ يَمْتَازُ بالسِّيمَا عَنِ السَّلَمِ (2)
فكانت حقه أَن يُكتب بالياء.
وثالثها: أن يكون الفعل جاء في لغة أخرى واويًا، أو يكون أصله مهموزًا وجاء في لغة أخرى معتلًّا، أو أُجْرِى مجرى المعتل، مثل "نَما" و"بَدا" و"قَرا" و"أَخْطا" "وهَدَا"، فإِن هناك لغة تقول "نَما ينمو"، و"بَدَيْتُ" و"قَرَيْتُ" و"أَخْطَيْتُ" و"هَدَيْتُ". وكذا "تَبَرَّا" و"تَوَضَّا" في لغة تقول "تَبَرَّيْتُ" و"تَوَضَّيْتُ"، وعليها جاء المصدر "التَّبِرّى" و"التَّوَضِّى" ونظائرهما كما سبق في فصل الهمزة (3).
فعلى هذه اللغة يكون الفعل يائيًا، أو مُجرى كالمعتل على غيرها.
وأما على التسهيل فيكون مهموزًا مُسهَّلًا يُكتب بالألف، نظرًا لأصلها الهمزة كما أشار إِليه الصبان (4). في الكلام على قوله:
*كَأَن لم تَرَا قَبْلِى أَسِيرًا يَمَانيًا (5) * (1) تفسير البيضاوى جـ4 ص 85. وسبق التعريف بالبيضاوى ص (62).
(2) ديوان البوصيرى ص 247، من قصيدته المعروفة بالبردة. والسَّلَم: نوع من الشجر ليس له خشب وإن عظُم (اللسان - سلم).
(3) راجع ص 206.
(4) تقدمت ترجمته ص 115.
(5) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ1 ص 102 - 103. وتمامه:
وتَضْحَكُ مني شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ ... كأَن لم تَرا قَبْلى أَسيرًا يَمَانِيَا
والبيت لعبد يغوث بن وقاص -من بحر الطويل. انظر الجمل للزجاجى ص 257، شرح المفصل لابن يعيش جـ 5 ص 97، جـ9 ص 111، الأمالى لأبي على القالى جـ 3 ص 132، شرح الأشمونى على الألفية جـ1 ص 103. قال الصبان: "شيخة عَبْشَميَّة: عجوز منسوبة إِلى عبد شمس. ويمانيا: أصله يمنيًا، حذفت إِحدى ياءى النسب وعوض عنها الألف".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

وينبغى أن لا تُكتب بالياء اسم ناقته عليه السلام "العَضْبَا" و"القَصْوا" و"الجَدْعا" (1). لأن هذه الأسماء ممدودة مفتوحة الأول، وقَصْرُها في اللفظ تخفيف، فلو كتبت بالياء لَتُوُّهِّم أنه مقصور مضموم الأَوَّل وهو خَطَأٌ.
ورابعها: أن يُنَوَّن المقصور نحو "فَتَى" و"مُصْطَفَى"، فإِن المنوَّن من ذلك يُكتب بالألف مُطلقًا على مذهب المازنى (2). دون مذهب سيبويه (3). المفِصّل بين المنصوب (فيكتب بالألف) وغير المنصوب (فيكتب بالياء). وإن كان المختار ما ذهب إِليه المبرِّد (4) من كتابته بالياء.
ومثله "تَتْرَى".
ولعل الإِمام النووى (5) رضي الله عنه بَنَى على ما ذُكر قَوْلَه في (شرح مسلم): "متى اسمُ البلدانِ صُرِفَ (يعني نُوّن) كان مذكرًا على قَصْدِ المكان، فيُكتب بالألف. وإن لم يُصرف كان مؤنثًا على إِرادة البقعة، ويُكتب (1) قال في لسان العرب: كل ما قطع من الأذن فهو جَدعْ، فإِذا بلغ الرَّبُع فهو قَصْوٌ، فإِذا جاوزه فهو عَضْب، فإِذا استؤصلت فهو صَلْمٌ. ولم تكن ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - عضباء ولا قصواء ولا جدعاء، وإنما كان هذا لقبًا أو اسمًا لها ويحتمل أن تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة، ويحتمل أن يكون الجميع صفة ناقة واحدة، فسماها كل منهم بما تخيل فيها، ويؤيد ذلك ما روى من حديث علىّ حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبلغ أهل مكة سورة براءة فرواه ابن عباس أنه ركب ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القصواء، وفي رواية جابر: العضباء وفي رواية غيرهما: الجدعاء. فهذا يصرح أن الثلاثة صفة ناقة واحدة لأن القضية واحدة (اللسان - قصا. وانظر أيضًا: عضب، جدع).
(2) بكر بن محمَّد بن حبيب بن بقية، أبو عثمان المازنى، من مازن شيبان، أحد الأئمة في النحو من أهل البصرة، ووفاته فيها سنة 249 هـ. له تصانيف، منها "التصريف" و"ما تلحن فيه العامة" (من مصادر ترجمته: معجم الأدباء جـ2 ص 280، وفيات الأعيان جـ1 ص 283، إِنباه الرواة جـ1 ص 246 - 256، النجوم الزاهرة، جـ2 ص 326، تاريخ بغداد جـ7 ص 93 - 94).
(3) تقدمت ترجمته ص 41.
(4) تقدمت ترجمته ص 98.
(5) تقدمت ترجمته ص 54.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

بالياء" (1) .. ومثله في (شرح) العلامة الشَّرْقُاوى (2). على (الزَّبِيدى) (3). فليتأمل (4).
وخامسها: أن يُقصد المعاياة، أي الإِلغاز، كقوله:
أَقُولُ لعبدِ الله لمَّا سِقَاؤُنا ... ونَحْنُ بِوَادِى عَبْدِ شَمْسٍ وَهَاشِم (5) (1) شرح النووى لصحيح مسلم جـ2 ص 198 عند شرحه لكلمة (حراء) الواردة في حديث عائشة الوارد في كتاب الإيمان -باب بدء الوحى إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه "ثم حُبِّبَ إِليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء. . . ".
(2) هو عبد الله بن حجازى بن إِبراهيم الشرقاوى الأزهرى. فقيه من علماء مصر، ولد في الطويلة (من قرى الشرقية بمصر) وتعلم في الأزهر، وولى مشيخته سنة 1208 هـ. وصنف كتبًا، منها "التحفة البهية في طبقات الشافعية" (من سنة 900 هـ - 1121هـ)، "فتح المبدى شرح مختصر الزبيدى" في الحديث. و"تحفة الناظرين في من ولى مصر من السلاطين" والشرقاوى هو أحد الذين أكرهوا في عهد احتلال الفرنسيين لمصر على توقيع بيان بالتحذير من معارضتهم. توفي في القاهرة سنة 1227 هـ (تاريخ الجبرتى جـ4 ص 159، الأعلام جـ4 ص 78).
(3) الزبيدى هو أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشَّرْجى، شهاب الدين المعروف بالزّبيدى. محدث البلاد اليمنية في عصره. نسبته الأولى إِلى شَرْجَةَ (حَيْس في جنوب زبيد)، مولده سنة 812 هـ وتوفى في زبيد سنة 893 هـ. من مؤلفاته: "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" وهو مختصر صحيح البخاري، ويعرف بمختصر الزبيدى. و"طبقات الخواص" في سيرة أولياء اليمن. و"نزهة الأحباب" في الأدب (من مصادر ترجمته: الضوء اللامع جـ1 ص 214، الأعلام جـ1 ص 91).
(4) انظر فتح المبدى بشرح مختصر الزَّبِيدى (للشرقاوى) جـ1 ص 17 - 18 عند شرحه لحديث عائشة الوارد في كتاب بدء الوحى في مطلع صحيح البخاري. وقد نسب مختصر الزبيدى (التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح) نسب للحسين بن المبارك الزبيدى المتوفى سنة 631 هـ (له ترجمة في الأعلام جـ2 ص 253) كما هو مكتوب على صفحة العنوان من النسخة المطبوعة لشرح الشيخ الشرقاوى، وهذه النسبة خطأ، والصواب ما أثبتناه، فليُتنَّبه.
(5) البيت من بحر الطويل. وقائله الفرزدق كما في المزهر للسيوطى جـ1 ص 589. قال السيوطي: "معنى البيت: أقول لعبد الله -لمَّا سقاؤنا وَهَى (أي ضَعُف) ونحن بهذا الوادى-: شِم (أي شم البرق عسى يعقبه مطر). وقرينة (هاشم) لعبد شمس أبعدت فهم المراد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

فإِنَّ "وَهَى" فِعْلٌ يائىٌّ لما سبق (أن كل كلمة أولها واو -سواء كانت اسمًا أو فعلًا- تكون ألفها منقلبة عن ياء). وقوله (شِمْ) فعل أمر من "شَامَ البْرَقَ أو السّحَاب": إِذا نظره هل يمطر.
وسادسها: أن يُجهل أصل الألف عند الصرفيين، سواء كانت عربية، مثل "الدَّدَا" (1).
(وهو اللعب). و"خَسَا" و"زكَا" (اسمين للفرد والزوج من الأعداد). أو كانت أعجمية، مثل "بَغَا" (اسم رجل). وسواء كانت ثالثة -كما مُثّل- أو فوق الثلاثة، مثل "البَبْغَا" (من أسماء الطيور، وهي التي تُسمى الدرة).
[كتابة الأسماء الأعجمية بالألف مطلقًا]:
ويظهر لي أن الأسماء الأعجمية -سوى الذي عَرَّبَتْه العرب "كمُوسى" و"عيسى" و"كِسْرى" -تُكتب بالألف ولو تجاوزت الثلاثة:
سواء كانت من أسماء الناس، مثل: "كَتْبُغا" و"أَقْبُغَا" و"زَلِيخَا".
أو كانت من أسماء البلدان، مثل "أَنْصِنا": (بلد سحرة فرعون بالصعيد) (2). و"أَرِيحا" (مدينة الجبارين بالشام) (3). و"طَحَا" (4). (1) جاء في لسان العرب (ددا): "الدَّدُ -بالتخفيف- اللهو واللعب، وفي الحديث (ما أنا من دَدٍ، ولا الدَّدُ مني). وفيه ثلاث لغات: (هذا دَدٌ) و (ددًا) مثل "قفًا" و (دَدْنٌ).
(2) أَنْصِنا: مدينة بمصر من نواحى الصعيد على شرقى النيل (معجم البلدان جـ1 ص 265 - 266).
(3) أريحا -بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة والحاء مهملة والقصر (وقد رواه بعضهم بالخاء المعجمة: لغة عبرانية): مدينة الجبارين في الغور من أرض الأردن بالشام، بينها وبين بيت المقدس يوم للفارس في جبال صعبة المسلك، سميت فيما قيل بأريحا بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام (معجم البلدان جـ1 ص 165).
(4) طحا (بالفتح والقصر): كورة بمصر شمالى الصعيد في غربى النيل (معجم البلدان جـ4 ص 22).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

و"طَهْطَا" (1). و"طَنْدتَا" أو "طَنْتَدا" (2). و"طَنَبْذا" (3). و"طَنْبِشَا" (4).
و"شُبْرا" (5). و"بِنْها" (6).: بكسر الباء كما في (القسطلانى) (7). ويُستثنى "بُخَارى" (8).
أو كانت من المشروبات، مثل "الأقسما" (وهو نبيذ الزبيب).
أو كانت من أسماء الفنون والصناعات، مثل "مُوسِيقَا" و"أرتماطِيقَا"، فإِنهما بفتح القاف في لغة اليونان الواضعين لهذين الاسمين، وقد رأيت الأول مكتوبًا بالألف بخط بعض الفضلاء من علماء الأندلس، وأرى أن كتابة مثل ذلك بالألف أَوْلى من كتابته بالياء الموهِمة كَسْر ما قبلها كما نَطقَ بالقاف مكسورة كثيرٌ من أهل عصرنا الذي جهل فيه ضبط كثير من الكلمات العربية فضلًا عن غيرها.
وقد يُستأنس لقولى هذا بقولهم: (الكلمات المبنية تُكتب بالألف ولو (1) طهطا: من المدن القديمة بصعيد مصر، وهي متابعة الآن لمحافظة سوهاج (انظر القاموس الجغرافى للبلاد المصرية لمحمد رمزى - الفهرس).
(2) طندتا أوطنتدا هما طنطا -راجع حاشية رقم (1) ص (235).
(3) جاء في معجم البلدان (4/ 42): طَمْبذة (ثانيه ساكن، والباء مفتوحة موحدة، وآخره ذال معجمة): قرية من أعمال البهنسا من صعيد مصر. وفي (جـ4 ص 21): طَبَنْذا (بفتح الطاء والباء وسكون النون ثم ذال معجمة وللقصر): قرية إِلى جنب إِشنى من أعمال الصعيد على غربى النيل.
(4) طَنْبِشا: من القرى القديمة، وهي تابعة لمركز قويسنا، واسمها القديم (طمبشا). انظر القاموس الجغرافى للبلاد المصرية -القسم الثاني جـ2 ص 203.
(5) شبرا الخيمة، ودمنهور شبرا من القليوبية بضواحى القاهرة (راجع القاموس الجغرافى للبلاد المصرية جـ1 ص 12 - 14).
(6) بِنْها (بكسر أوله وسكون ثانيه والقصر): من قرى مصر، ويسمونها اليوم بَنْها (بفتح أوله) وهي على شعبة من النيل (معجم البلدان جـ1 ص 501).
(7) لم أصل إِلى موضعها من إِرشاد السارى للقسطلانى.
(8) بخارى (بالضم): من أعظم مدن ما وراء النهر، وبينها وبين نهر جيحون يومان، وكانت قاعدة ملك السامانية، وهي مدينة قديمة نزهة (معجم البلدان جـ1 ص 353).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

تجاوزت الثلاثة إِلا ما كان فيه مقتضٍ للعدول عن رسم الألف الذى هو الأصل في الكتابة). ثم رأيت في مبحث الإِبدال من (شرح الشافية) ما يؤيد ما قلته، وسيأتي نقله قريبًا (1).
وسابعها: اتباع جماعة من النحاة مَشَوْا على كتابة الباب كله بالألف حملًا للخط على اللفظ، سواء كانت الألف ثالثة أو فوقها, ولو منقلبة عن ياء في عَلَمٍ أو غيره، كما في (الشافية). ووجَّهه شيخ الإِسلام (2) "بأنه القياس، ولأنه أنْفَى للغَلَط" أهـ.
ورأيت البَطليْوسى (3). في شرح (أدب الكاتب) قال: "إِنه هو الذي اختاره أبو على الفَسَوى -يعني أبا على الفارسي (4) - في "مسائله الحلبية" اهـ (5).

[مقتضيات كتابة الألف المتطرفة ألفًا مع كونه الأصل]:
وأما المقتضي لكَتْبها ألفًا مع كونه الأصل فشيئان:
أحدهما: أن تكون الألف أصلها واو، سواء كانت الكلمة اسمًا أو فعلًا مبنيًا للفاعل، نحو "جَلا" و"حَلَا" و"خَلَا" و"دَعَا" و"ربَا" و"زَكَا" و"سَجَا" (6). و"سَمَا" و"شَجَا" (7). و"لَهَا" و"عَرَا" و"عَفَا" و"نَجَا" (1) راجع عن ذلك ص 260.
(2) أي ابن الحاجب في شرحه على الشافية. راجع المكتوب عن هذا الشرح حاشية رقم (1) ص 84.
(3) تقدمت ترجمته ص 53.
(4) سبق التعريف به ص 81.
(5) الاقتضاب شرح أدب الكاتب جـ2 ص 136 - وعبارته "ومن النحويين من يرى أن يكتب كل هذا بالألف، حملًا للخط على اللفظ، وهو الذي اختاره أبو على في مسائله الحلبية".
(6) سجا: قال تعالى: {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى} معناه: سكن ودام. وقال ابن الأعرابى: امتد بظلامه (اللسان - سجا).
(7) شجا: الشَّجْو: الهم والحزن (اللسان - شجا).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

من الأفعال.
ونحو: "العَصَا" و"القَفَا" و"الضُّحَا" و"السُّهَا" و"الخُطَا" و"الذُّرَى" و"العُرا" و"الظِّبا" (جموع: "خُطوة" و"ذِرْوة" و"عروة" و"ظُبَة" (1)) و"البُكَا" و"العِدَا" من الأسماء. سواء كانت الأسماء مفتوحة الأول أو مضمومته أو مكسورته كما مثَّلنا.
فكل ذلك لا يصح كَتْبُه بالياء على المذهب البصري، وهو مجمل قول (الكليات):
وكَتْبُ ذَوَاتِ الياءِ بالأَلِفِ جَائزٌ ... وكَتْبُ ذَوَاتِ الواوِ بالياءِ باطِلُ (2)
وذلك لِئَلَّا يُتوهَّم أن أصلها الياء فيُثَنَّى بها الاسم، أو أنها تُقلب ياءً في الفعل إِذا أُسند للضمير المرفوع المتحرك، أو ألف الاثنين. مع أنك إِذا أَسندتَ نحو "دَعَا" و"هَجَا" إلى ألف الاثنين تقول "دَعَوَا" و"هَجَوَا"، بفتح الواو كما قال تعالى: {فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا} [الأعراف: 189]، فلا يُقال "هَجَيَا" ولا " دَعَيَا" في الأفصح.
وقد عَرفتَ مما سبق (3). أن الأصل الواوى يُعرف في الاسم بانقلاب الألف واوًا في التثنية نحو "عَصَوْين" و"قَفَويْن" و"رَجَوَيْن" مُثَنَّى: "عَصَا" و"قَفَا" و"رَجَا" (بمعنى: ناحية) (4).
أو في الجمع بالتاء في أسماء الأجناس نحو: "قَطوات" و"مَهَوَات" (1) الظُّبة: حَدّ السيف والسِّنان والنّصْل والخنْجر وما أشبه ذلك والجمع ظُبا، ظِبُون، ظُبُون، ظُبات (اللسان - ظبا).
(2) الكليات جـ1 ص 7.
(3) راجع عن ذلك ص 242.
(4) الرَّجا (مقصور): ناحية كل شىء، وخَصَّ بعضهم به ناحية البئر من أعلاها إلى أسفلها وحافَتَيْها، وكل شىء وكل ناحية: رجًا، وتثنيتة "رجَوان" كعصا وعَصَوان (اللسان - رجا).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

جَمْعَى: "قَطَا" و"مَهَا" (أي بقر الوحش).
أو بانقلابها واوًا في صفة المؤنث، نحو: "عَشْوَاء" (1) و"قَنْوَاء" (2) و"قَرْواء" (3)، من "العَشَا" و"القَنَا" و"القَرا" (أي الظَّهْر).
ويعرف (4) في الفعل بأحد أمرين:
إِما بانقلابها واوًا عند إسناد الفعل الماضي إِلى ضمير الفاعل المتحرك أو ألف الاثنين، نحو "عَفَوْتُ" و"عَفَوْنا" و"عَفَوْن" و"بَدَوْتُ" و"بَدَوْنَا" و"بَدَوْنَ" في: "عَفَا" و"بَدَا"، بمعنى ظهر أو برز إِلى البادية، أو مطلق بروز، ومنه قول ابن الفارض رضي الله عنه: (5).
فالدَّارُ دارِى وحُبِىّ حَاضِرٌ ومَتَى ... بَدَا فمُنْعَرَجُ الجَرْعَاءِ مُنْعَرَجِى (6)
وإما بوجودها واوًا في مصدر الفعل، نحو "العَفْو" و"السَّهْو" و"اللَّهْو" مصادر: "عَفَا" و"سَهَا" و"لَهَا".
أو في المَّرة، نحو "الغَفْوة" (بالمعجمة: إِذا نام نومة خفيفة).
أو في المضارع، مثل "يَرْغُو" (7) و"يَعْصُو" و"يَعْرُو" (8) (مضارع: "رَغَا البعير" و"عَصَا زيُدٌ عَمْرًا" إِذا ضربه بالعَصَا و"عَرَا": أي نزل ووجد كقوله: (1) راجع معناها ص (243)، حاشية رقم (5).
(2) يقال امرأة قَنْواء: أي بيِّنة القنا، والقنا مصدر الأَقْنى من الأنوف، وهو ارتفاع في أعلاه بين القصبة والمارن من غير قُبْح (اللسان - قنا).
(3) القَرا: الظهر، والأنثى، قَرْواء. ويقال: ناقة قَرْواء: طويلة السَّنَام (لسان العرب - قرا).
(4) أي (الأصل الواوى).
(5) تقدمت ترجمته ص 105.
(6) ديوان ابن الفارض -ص 147 (ط دار صادر، بيروت).
(7) الرُّغاء: صوت الإِبل، يقال: رغا البعير والناقة ترغو رُغَاءً (اللسان - رغا).
(8) يقال عَرانى الأمر يعرونى عَروًا واعترانى: غشينى وأصابنى (اللسان - عرا).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

وَإنّى لتَعْرُونِي لِذِكْراكَ هزَّةٌ ... كما انتَفَضَ العُصْفُورُ بَلَّله القَطْرُ (1)
وذلك لأن الفعل الناقص الواوى تُضم عين مضارعه كما مَرَّ.
هذا، وقد ضبط الشاطبى (2) أصل الأسماء والأفعال بقوله:
وَتَثْنِيةُ الأَسْماءِ تَكْشِفُهَا وَإن ... رَدَدْتَ إِلَيْكَ الفِعْلَ صَادَفْتَ مَنْهَلا (3)
واقتصر الحريرى (4) على ضابط الأصل في الفعل بقوله:
فَإِن تَرَهُ بالياءِ يَوْمًا فكَتْبُهُ ... بياءٍ وإلَّا فَهْوَ يُكْتَبُ بالأَلفْ (5)
والمقتضى الثاني لكتبها بصورة الألف: أن يجهل أصلها كما في (خَسَا) و "زكَا" و"دَدَا" كما مَرَّ (6).
أو تكون في اسم أَعْجمى، سواء كان ثلاثيًا أو أكثر، مثل "بُغَا" و"كَتْبُغا" و"يَهُودا" و"زَلِيخَا" وغيرها من الأسماء العجمية. بل قال شيخ الإِسلام في الإِبدال من (الشافية) (7) "إِن الألف أصلية غير مُبدلة من شىء في الحروف والأسماء المبنية والأسماء الأعجمية، لأنها غير مشتقة ولا متصرفة، فلا يُعرف لها أصل غير هذا الظاهر، فلا يُعدل عنه من غير دليل، فلا يُقال ألفها زائدة، (1) البيت من بحر الطويل، وقائله أبو صخر الهذلى. انظر الأمالى لأبي على القالى جـ1 ص 149، الأغانى لأبي الفرج الأصبهانى جـ21 ص 97، شرح المفصل لابن يعيش جـ2 ص 67، خزانة الأدب جـ1 ص 552، شرح الأشمونى جـ2 ص 124، 215.
(2) تقدمت ترجمته ص 86.
(3) الشاطبية (حرز الأمانى ووجه التهانى في القراءات السبع) ص 47 - باب الفتح والإمالة (مطبعة محمَّد على صبيح، الأزهر، القاهرة).
(4) تقدمت ترجمة الحريرى ص 32.
(5) البيت من بحر الطويل. وليس في درة الغواص للحريرى، ولعله في كتاب آخر له.
(6) راجع عن ذلك ص (255).
(7) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص (84).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

لأنها غير مشتقة، ولا بدل، لأنه نوع من التصريف". ومثله في (شرح) السّعْد على (تصريف) العِزّى (1).

[ما يمنع من كتابة الألف المتطرفة بالألف مع كون الأصل واوًا]:
وأما الذي يمنع من كتبها ألفًا -مع كون الأصل واوًا- فهو أن يسبقها ألف يابسة.
ولم أجد من ذلك في (القاموس) سوى ستة أفعال، وهى: "بَأَى" و"دَأَى" و"سَأَى" و"شَأَى" و"فَأَى رأْسَه" و"مَأَى الجِلْد" (2). فهذه الستة واوية تقول: "بأوْتُ علينا بَأوًا": إِذا افتخر. و"فَأَوْتُ رأسه فَأْوًا": إِذا شقها أو شجها.
ولكن يمتنع كَتْبُها ألفًا كراهةَ اجتماع المِثْليْن، ولا يصح الاستغناء عن رسم الياء بمَدَّةٍ توضع فوق الألف، اللهم إِلا أن يتصل بها ضمير المفعول، نحو: "فَآه" مثل (رآه)، لأنها لما توسطت صارت مَدًّا، فيجوز حينئذٍ وضع المدَّة على الألف اليابسة للدلالة على حَذْف حرف العلة المتوسط. (1) شرح السعد على كتاب التصريف للعزى ص. وقد سبق التعريف بكل من السعد والعزى (ص 102) و (ص 221) على الترتيب.
(2) معانى هذه الكلمات على الترتيب -نقلًا عن القاموس المحيط- هى: بَأَى (مثل سَعَى، دعا) بأْوًا، بَأْواءً: فخر. وبَأى نفَسه رفعها وفخر بها.
دَأى الذئب دَأوًا: هو شبه الخَتْل والمراوغة. والدَّأْى والدُّئى والدّئِىّ: فِقَر الكاهل والظهر، أو غراضيف الصدر، أو ضلوعه في ملتقاه وملتقى الجنب. ودأَيْت للشىء: خَتَلتُه.
سَأَى: عدا وسَأَى الثوبَ سَأْوًا وسأْيًا: مده فانشق. وسأى بينهم: أفسد.
شأى: الشَّأْو: السبق. وتشاءى ما بينهما: تباعدا. وشأى القوم: تفرقوا.
فأَى: الفَّأْو: الضرب والشَّق كالفأى والصدع بين الجبلين.
مَأَى: مأَوْتُ السِّقاء والدَّلْو مَأْوًا: مددته ليتسع، وتمأَّى الشر بينهم: اتسع.
ومأَى فيه: بالغ وتعمَّق .. ومأى الشجر: طلع أو أورق. ومأى بينهم: أفسد. (راجع القاموس المحيط: بأى، دأي، سأى - شأى - فأى - مأى، على الترتيب).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

لكن سيأتى في (النَّظم) أن "بَأَى" و"فَأَى" بالوجهين (1).

[ثانيًا: مسوغات كتابة الألف المتطرفة ياءً مع كونها واوية (أحد شيئين) (2)]:
وأما المسوغ لكتبها بالياء -مع كونها واوية- فشيآن:
أحدهما أتباع الكوفيين فيما إِذا كان أول الاسم مضمومًا (كـ "الخُطَى" و"الضُّحَى" و"الذُّرَى" و"العُلَى" و"السُّهى" و"اللهُى" و"الظُّبَى" (3)) أو مكسورًا (كـ "العِدىَ" و"الكِبَى" (4) و"الرّكَى": جمع "ركْوَة") (5): فإِنهم يكتبون ذلك بالياء، ويُثَنُّونه بها, ولا يُفَرّقِون بين الواوى واليائى، إلا إذا كان مفتوحًا كما في (الاقتضاب) (6) و (المزهر)، وكذا (المِصْباح) عند الكلام على "الكُدَى" (7). وذلك كـ "الرَّجَا" (بمعنى: الناحية)، فإِن تثنيته (1) راجع المنظومة التي جمع فيها ابن مالك ما جاء من الأفعال بالياء والواو، بداية من ص 266.
(2) سبق الحديث عن البند (أولًا) ص (232).
(3) راجع معنى الظبى ص 258.
(4) الكِبا والكُبا -بالكسر والضم- الكُناسة والزِّبْل، وجمعها أكْباء (لسان العرب - كبا).
(5) الرَّكْوة والرِّكْوة: إِناء صغير من جلد يشرب فيه الماء، أو زورق صغير (اللسان - ركا).
(6) الاقتضاب شرح أدب الكُتّاب جـ 2 ص 135. قال مؤلفه: "الكوفيون يكتبون كل ثلاثى مكسور الأول أو مضمومه بالياء، ولا يراعون أصله".
(7) المصباحٍ المنير ص 724 "كدى"، قال "الكدية: الأرض الصلبة، والجمع كدىً مثل: مدية مدى"، ثم قال: يكتب بالياء، ويجوز بالألف، لأن المقصور إِن كانت لامه ياء "نحو: كدى ومدى"، جازت بالياء، تنبيهًا على الأصل، وجاز بالألف اعتبارًا باللفظ، إِذ الأصل كدىٌ -بإِعراب الياء- لكن تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا، وإن كانت من بنات الواو -وكان مفتوح الأول "نحو: عصا"- كتب بالألف بلا خلاف، ولا يجوز إِمالته إِلا إِذا انقلبت واوه ياء "نحو: الأسى" فإِنها تكتب ياءً في الفعل فقيل (أسىَ) " فيكتب بالياء ويمال، وإن كان الأول مضمومًا "نحو: الضحى" أو مكسورًا "نحو: الصبى" فاختلف العلماء فيه: فمنهم من يكتبه بالياء ويميله، وهو مذهب الكوفيين، لأن الضمة عندهم من الواو، والكسرة من الياء، ولا تكون لام الكلمة عندهم واوًا، وفاؤها واوًا أو ياءً، فيجعلون اللام ياءً، فرارًا مما لا يرونه، لعدم نظيره في الأصل، ومنهم من يكتبه بالألف، ولا يميله، وهو مذهب البصريين، اعتبارًا بالأصل ومنه {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} قرئ في السبعة بالفتح والإِمالة، اهـ من المصباح المنير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

"رَجَوَان". بخلاف "الرَّحَى"، فإِن تثنيته "رَحَيَان"، والجمع فيهما على "أَفْعَال".
ولهذا قال ابن دُرَيْد (1) في "شرح مقصورته": "العِدَى" و"الضُّحَى" يُكتبان بالياء على مذهب أهل الكوفة، وبالألف على مذهب أهل البصرة (2).
قلت: ومن ذلك "الدُّجَى"، فإِنه واوى، لأن فعل "دَجَا، يَدْجُو"، ويكتب بالياء على المذهب الكوفى، ثم رأيت البَطلْيَوسى (3) قال في "الاقتضاب" ما نصه: "الدُّجى" -وهي الظُّلَم- واحدتها "دُجْيَة"، وهذا مما خالف فيه التصريف القياس، لأن الفعل "دَجَا، يَدْجُو" فكان القياس"دُجْوَة"، ولهذا يجوز في "الدُّجَى" أن يكتب بالياء، حملًا على واحدتها، وأن تكتب بالألف حملًا على فعلها" (4).
وتترجح إِحداهما على الأُخرى عند المشاكلة، كقول "السُّلَّم":
ما قَطعَتْ شَمْسُ النَّهَار أَبْرُجا ... وطَلَعَ البدْرُ المنيرُ في الدُّجَا (5)
المسوغ الثاني: لكتابة الألف ياءً: المشاكلة (6) في الخط، فقد قال في (1) محمَّد بن الحسن بن دريد الأزدى، من أزد عمان، من قحطان، أبو بكر، من أئمة اللغة والأدب، كانوا يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء، وهو صاحب المقصورة الدُّرَيْديَّة، ولد في البصرة، سنة 223 هـ، وانتقل إِلى عمان فأقام فيها اثنى عشر عامًا، وعاد إِلى البصرة، ثم رحل نواحى فارس، وتوفى ببغداد سنة 321 هـ، ومن كتبه: "الاشتقاق" و"المقصور والممدود" و"الجمهرة" في اللغة "من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ2 ص 195، ومعجم الأدباء جـ6 ص 483، وفيات الأعيان جـ4 ص 323، وانظر الأعلام جـ6 ص 80".
(2) لم أجد هذا النقل في الشرح المنسوب لابن دريد. وعند كلمة (العِدَى) قال (ص 14): "والعدى (مكسور مقصور): الغرباء، ويكتب بالياء". وقال (ص 26): "النَّقا: مقصور يكتب بالألف على قول من قال في تثنيته (نقوان)، ويُكتب بالياء على قول من قال (نقيان) ".
(3) تقدمت ترجمته ص 53.
(4) لم أجد هذا الاقتباس في النسخة المطبوعة من كتاب "الاقتضاب" بعد بحث طويل.
(5) متن السلم للأخضرى ص 100 "مطبوع على هامش حاشية الشيخ إبراهيم الباجورى على متن السلم -المطبعة الحميدية المصرية 1316 هـ".
(6) راجع تعريف المشاكلة ص 249، حاشية رقم (1).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

"المزهر" نقلًا عن "فقه اللغة" لابن فارس (1) ما نصه (2): "ويجوز عند المحاذاة (3) والمشاكلة أن يكتب الواوى بالياء، فقد ذكر بعض أهل العلم أن من هذا الباب كتابة المصحف، كتبوا {وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى} [الضحى: 2] بالياء، لما قرن بغيره مما يكتب بالياء" اهـ.
أي فإِن "الضُّحَى" لمَّا كتب بالياء على المذهب الكوفى -لكونه مضموم الأول- كتب بالياء "سَجَى" (4) مشاكلة له ولِمَا بعده أيضًا من "قَلَى" (5) وغيره.

[ثالثا: مقتضيات كتابة الألف المتطرفة بالألف أو الياء (6)]:
وأما المقتضيان للألف والياء جميعًا فهو: أن تكون الكلمة وردت على الأصلين باعتبار لغتين، أو في لغةٍ واحدة، كما ورد في حديث (1) هو أحمد بن فارس بن زكريا القزوينى الرازى، أبو الحسين الشافعى ثم المالكى، من أئمة اللغة والأدب، قرأ عليه البديع الهمذانى والصاحب بن عباد وغيرهما من أعيان البيان، أصله من قزوين وأقام مدة في همذان، ثم انتقل إِلى الري فتوفى فيها سنة 395 هـ، وكان مولده سنة 329 هـ ومن تصانيفه: "مقاييس اللغة"، "الصاحبى" في فقه اللغة، "جامع التأويل في تفسير القرآن" (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ1 ص 118، البداية والنهاية جـ6 ص 428، ط دار الغد العربى، معجم الأدباء جـ4 ص 80 - 98، إِنباه الرواة جـ1 ص 92، شذرات الذهب، جـ3 ص 132 - 133، النجوم الزاهرة جـ 4 ص 212).
(2) المزهر جـ1 ص 339، والنص موجود في كتاب الصاحبى في فقه اللغة لابن فارس ص384، وهو الذي نقل عنه السيوطي في المزهر في الموضع المشار إِليه.
(3) ذكر ابن فارس معنى المحاذاة أن يجعل كلام بحذاء كلام، فيؤتى به على وزنه لفظًا وإن كانا مختلفين، فيقولون، الغدايا والعشايا، فقالوا: "الغدايا" لانضمامها إِلى "العشايا"، ومثله قولهم: أعوذ بالله من السامة واللامة "انظر الصاحبى في فقه اللغة ص 384".
(4) راجع معنى "سجا" ص 257.
(5) القَلا والقِلا والقَلاءُ: البغض والكراهية "اللسان - قلا".
(6) سبق الحديث عن البند أولًا ص (232) وعن البند ثانيا ص (262).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264

الصحيحين "فَحَثَوْتُ حَثْيَة" (1) وقال شراح الحديث: "إِن هذا من قبيل تداخل اللغات" اهـ.
فعلى ذلك يجوز لك كتابة "حَثَا" بالألف وكتابته بالياء.
ولكن الأفصح -على ما في "الأدب" (2)، ومثله في "المزهر"- أن تنظر إِلى أغلب اللغتين، استعمالًا، فإِنَّ "رَحَيْتُ بالرَّحَى" هى اللغة العالية، وبعض العرب يقول: "رَحَوْت بالرَّحَا".
وكذا "نَمَى يَنْمِى" أفصح من "نَما يَنْمُو" كما في "المزهر" و"شرح القاموس" (3).
قال في "الأدب": "وكذلك الرِّضَا"، من العرب من يثنيه "رِضَوَان"، وكَتْبُه بالألف أَحبُّ إِلىَّ، لأن الواو فيه أكثر، وهو من "الرِّضْوَان" اهـ (4).
وقد علمت أن الكوفى يكتبه بالياء، ويُثَنِّيه بها لكسر أوله.
وينبنى على الأصلين أمران:
الأول: حساب الحروف بالجمل في عمل التواريخ بالحروف على حسب ما يكتب.
والثاني: قَلْبُها عند إِسناد الفعل إِلى الضمير، واوًا في الواوى، وياءً في اليائى، وكذلك في اسم المفعول منه، فتقول فيه من "حَثَاه": "يَحْثُوه" (1) أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب الجزية والموادعة- باب ما أقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - من البحرين وما وعد من مال البحرين والجزية "رقم 3164" من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه ومسلم في "صحيحه" كتاب الفضائل -باب ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا قط فقال: لا "رقم 2314/ 60، 61".
(2) أدب الكاتب ص 180.
(3) تاج العروس للزبيدى جـ 10 ص 377، وعبارته "قال شيخنا: واقتصر ثعلب في "فصيحه" على "ينمى"، وأما "ينمو" فأنكرها.
(4) أدب الكاتب ص 180، وراجع لسان العرب "رضي".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

و"يَحْثِيه" فهو "مَحْثُوٌّ" و"مَحْثِىّ" ومن "عَزَاه": "يَعْزُوه" و"يَعْزيه" فهو "مَعْزُوٌّ" و"مَعْزِىّ" و"حَشَاه": "يَحْشُوه" و"يَحْشِيه" فهو "مَحْشُوٌّ" و"مَحْشِىّ".
وأما اسم الفاعل فهو بالياء مطلقًا، كـ "الغَازِى" و"العَافِى"؛ وذلك لأن سبب انقلاب الواو ياء وقوعها إِثر كسرةٍ، إِذ ليس لهم واو ساكنة بعد كسرة في لغة العرب، ولذلك قلبوها ياءً في: "ميزان" و"مِيزَاب" و"مِيقات" و"مِيعاد" و"اسْتِيْلاد".
ولهذا إِذا بُنى الواوى للمجهول تُقلب الواو ياءً، مثل "غُزِىَ" و"عُفِىَ عنه". وتُكتب الألف في مضارعه ياء نحو "يُغْزى" و"يُعْفَى عنه".
وكذا "يُبْلَى" -مضارع "بُلِى" المبنى للمجهول- كقوله تعالى: {لَتُبْلَوُنَّ} [آل عمران: 186] مع أنه من "بَلَاه، يَبْلُوه": إِذا اختبره وامتحنه، قال تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} [الأنبياء: 35] {وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ} [الأعراف: 168] {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [هود: 7 - سورة الملك: 2].

[منظومة لابن مالك جمع فيها ما جاء من الأفعال بالياء والواو]:
هذا، وقد جمع الإِمام ابن مالك (1) ما جاء من الأفعال بالياء والواو في "منظومة" تبلغ 49 بيتًا، وهي هذه على ما نقلته من "المزهر" (2):
قلْ إِن نَسَبْتَ عَزَوْتُه وعَزَيتُه ... وكَنَوْتُ أحمد كُنْيةً وكَنَيْتُهُ
وطَغَوْتُ في معنى طَغَيْتُ، ومَن قَنَى ... شيئًا يقول: قَنَوْتُه وقَنَيْتُهُ
ولَحَوْتُ عودًا قَاشِرًا كَلَحيْتُه ... وحَنَوتُهُ عوَّجْتُهُ كحنَيْتُه
وقَلَوْتُه بالنَّارِ مِثْل قَلَيْتُه ... ورَثَوْتُ خِلًّا مات مثلُ رَثَيْتُه (1) تقدمت ترجمته ص 31.
(2) المزهر جـ 2 ص 279 - 282.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266

وأَثَوْتُ مِثْلُ أَثَيْتُ قُلْهُ لمن وَشَى ... وشَأَوْتُهُ كسبقْتُه وشَأَيْتُه
وصَغَوْتُ مِثْلُ صَغَيْتُ نحو مُحدِّثى ... وحَلَوْتُه بالحَلى مِثْلُ حَلَيْتُه
وسَخَوْتُ نارِى مُوقِدًا كسَخَيْتُها ... وطَهَوْتُ لحمًا طابِخًا كطَهَيْتُه
وجَبَوْتُ مَالَ جِهاتِنا كجَبَيْتُه ... وخَزَوْتُه -كَزجَرْتُه- وخزيْتُه
وزَقَوْتُ مِثْلُ زَقَيْتُ قُله لِطائر ... ومَحَوْتُ خَطَّ الطِّرْسِ مثْلُ مَحَيْتُه
أَحْثُو كحثْىِ الترب قلْ بهما معًا ... وسَحَوْتُ ذاك الطِّين مِثْلُ سَحَيْتُه
وكذا طَلَوْتُ طلى الطَّلى كطَلَيْتُه ... ونَقَوْتُ مُخَّ عظامِهِ كنَقَيْتُه
وهَذَوْتمو كهَذَيُتمو في قولكم ... وكذا السقاء مَأَوْتُه ومَأَيْتُه
مالى نَمَى يَنْمِى ويَنْمو زاد لي ... وحَشَوْتُ عِدْلى يا فَتَى وحَشَيْتُه
وأَتَوْتُ مثل أَتَيْتُ جئتُ فقُلهما ... وفي الاختبار مَنَوْتُه كَمَنَيْتُه
ونَحوْتُه ونَحَيْتُه كقَصَدتُه ... فاعجب لبرد فضيلةٍ ووَشَيْتُه
وأَسَوْتُ مثل أَسَيْتُ صُلحًا بينهم ... وأَسَوْتُ جَرْحِى والمريض أَسَيْتُه
أَدَو وأَدى للحليب خُثورةً ... وأَدَوْتُ مثل حَلَبْتُه وأَدَيْتُه
وبأوْتُ إِن تَفْخَر بأَيْتُ وإن يكن ... من ذاك أَبْهَى قُلْ: بهَوْتُ بَهَيْتُه
والسيفُ أَجْلُوه وأَجلِيهِ معًا ... وغَطوْتُه غَطَيْتُه وغَطَّيْتُه
وجَأَوْتُ بُرْمتنا كذاك جَأَيْتها ... وحَكَوْتُ فِعْلَ المرْءِ مثل حَكَيْتُه
وجَنَوْتُ مثل جَنَيْتُ قلْ مُتَفَطِّنًا ... ودَأَوْته كخَتَلتُه ودَأَيْتُه
وحَفَاوةٌ وحَفَايةٌ لُطفًا به ... وَحَبوْتُه أَعْطيتُه وحَبَيْتُه
وحَزَوْتُ مثل حَزَيْتُ جئتُك مُسرِعًا ... ودَهَوْتُه بمصيبةٍ ودَهَيْتُه
وخَفَا إِذا اعترض السحاب بروقُه ... ودَحَوْتُ مثل بسطتُه ودَحَيْتُه
ودَنَوْتُ مثل دَنَيْتُ قد حُكِيا معًا ... وكذاك يُحكى في شَكَوْتُ وشَكَيْتُه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

ودَعَوْتُ مثل دَعَيْتُ جاء كلاهما ... وذَرَوْتُ بالشئ الصّبا وذَرَيْتُه
وكذا إِذا ذَرَّت الرياحُ تُرابَها ... ودَرَوْتُ شيئًا قُله مثل دَرَيْتُه
ذَأْرًا وذَأْيا حين تُسرع عانةٌ ... وفتحتُ فِىَّ شَحَوْتُه وشَحَيْتُه
ورَطَوْتُها ورَطَيْتُها: جامعتُها ... وإذا انتظرتُ بَقَوْتُه وبَقَيْتُه
ورَبَوْتُ مثل رَبَيْتُ فيهم ناشئًا ... وبَغَوْتُ جُرْمًا جاء مثل بَغَيْتُه
وسَأَوْتُ ثوبى قُل سَأَيْتُ مددتُه ... وشَرَوْتُ -أعنى الثوبَ- مثل شَرَيْتُه
وكذا شَنَتْ تَشْنُو وتَشْنِي نُوقُنا ... وسحابنا ورَعَوْتُه ورَعَيْتُه
والضَّحْو والضُّحَى البروز لشمسنا ... وعَشَوْتُه المأكولَ مثل عَشَيْتُه
ضَبْىٌ وضَبْوٌ غيَّرتْه النارُ أو ... شمسٌ، كذا بهما مَضَوْتُ مَضَيْتُه
وطَبَوْتُه عن رأيه وطَبَيْتُه ... وكذا طَبَوْتُ صبينا وطَبَيْتُه
والله يطحُو الأرضَ يطحِيها معًا ... وطَحَوْتُه كدفعْتُه وطَحَيْتُه
يطمُو ويطْمِى البحر عند عُلُوِّه ... وفَأَوْتُ رأْسَ الشئ مثل فَأَيْتُه
عَنْوًا وعَنْيًا حين تُنبت أرضُنا ... وكذا الكتاب عَنَوْتُه وعَنَيْتُه
عَجْوًا وعَجْيًا أرضعت في مُهلة ... وفَلَوْتُه من قَمْلِهِ وفَلَيْتُه
غَمْوًا وغَمْيًا حين يُسْقَفُ بيتُه ... وعَظوتُه آلمته وعَظَيْتُه
غَفْوًا إِذا ما نمتُ قُلْ هى غَفْيةٌ ... وقَفَوْتُ جئتُ وراءه وقَفَيْتُه
وعَدَوْتُ للعدو الشديد عَدَيْتُ قُلْ ... بهما كَرَوْتُ النهر مثل كَرَيْتُه
نَضْوًا ونَضْيًا جئته مُتسترًا ... ولَصَوْتُه كقَذَفْتُه ولَصَيْتُه
وَمشَوْتُ ناقتنا كذاك مشيتها ... وإذا قصدتَ نَحَوْتُه ونَحَيْتُه
ومَقَوْتُ طسْتى قُلْ مَقَيْتُ: جَلَيْتُه ... وإذا طَلَيت عَرَوْتُه وعَرَيْتُه
ونَأَوْتُ مثل نَأَيْتُ حين بعدتُ عن ... وطنى، وعُودى قد بَرَوْتُ بَرَيْتُه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

ونَثَوْتُ مثل نَثَيْتُ نَشْر حديثهم ... وكذا الصبى غَذَوْتُه وغَذَيْتُه
لَغْوٌ ولَغْىٌ للكلام وهكذا ... مَقْوٌ ومَقْىٌ فادْرِ ما أَبْدَيْتُه
عَيْنى هَمَتْ تَهْمُو ويَهْمِى دَمْعُها ... وحَمَوْتُه المأكول مثل حَمَيْتُه
ومع ذلك فقد استدرك عليه أفعال أخرى غير ذلك جاءت بالوجهين، فمن ذلك ما زِدته بقولى:
ومَتَوْتُ حَبْلًا أو مَتَيْتُ مَدَدْته ... وسَنَوْتُ بابًا أي فَتَحتُ سَنَيْتُهُ
هذا ما يتعلق بالألف المتطرفة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

[الألف المتوسطة عارضًا]

[حالات كتابة الألف اللينة المتوسطة عارضًا]:
وأما المتوسطهَ عارضًا فلها حالتان:
فتارة تُكتب ألفًا، وهو الكثير.
وتارة تبقى ياءً.
فإِذا دخل أحد أحرف الجر الثلاثة: "إِلى" و"عَلى" و"حَتَّى" على "ما" الاستفهامية ولم تُلحق بها هاءُ السَّكْت كُتب ألفًا، وحُذفت ألف "ما" كما مَرَّ غير مرة (1) كقول الحريرى (2) في المقامة الأخيرة الوعظية:
إِلامَ تَلْهُو وتَنِي ... ومُعْظمُ العُمْرِ فَنِي (3)
وقول النابِغى:
*عَلامَ تَجُوبُ الأَرْضَ مِن كُّلِ جَانِبٍ* (4)
وقول الآخر:
مَرَرْتُ عَلى المُروءَةِ وَهى تَبْكِى ... فقلتُ: عَلَام تَنْتَحِبُ الفَتَاةُ (5)
وقول غيره:
فَتِلْكَ وُلاةُ السُّوءِ قَدْ طَالَ مُكْثُهُمْ ... فَحَتَّامَ حَتَّامَ العَنَاءُ المُطوَّلُ (6) (1) راجع عن ذلك ص 122، وص 248.
(2) تقدمت ترجمته ص 32.
(3) مقامات الحريرى ص 598.
(4) شطر بيت الطويل، ولم أعثر عليه، ولم يتبين لي من المقصود بالنابغى: الذبيانى، أو الجعدى، أم الشيبانى؟!
(5) البيت من الوافر، ولم أصل إِليه.
(6) البيت من بحر الطويل، وقائله الكميت بن زيد. انظر أمالى ابن الشجرى جـ2 ص 234، شرح الأشمونى وشرح شواهده للعينى جـ 3 ص 80.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

وكذا إِذا جَرَّتْ "حَتَّى" ضميرًا، نحو "حَتَّاكَ" و"حَتَّاىَ" كما سبق (1).
وهذا بخلاف ما إِذا دخلت هذه الحروف على "ما" الملحقة بهاء السَّكْت أو دخلت على "مَاذَا"، أو دخلت على استفهامٍ آخر غير "ما" (مثل "مَن" أو "كَمْ")، كقول الجَعْدِى (2) يخاطب ناقته ويدعو عليها لكثرة حنينها وتَعْويلها:
أَرَارَ الله مُخَّكَ في السُّلامَى (3) ... عَلَى مَنِ بِالحَنِينِ تُعَوِّلينا
على رواية (شرح مُثَلَّثة) (4) قُطْرب (5) ورواه (1) راجع عن ذلك ص 122، ص 248.
(2) هو النابغة الجعدى. واسمه قيس بن عبد الله بن عُدَس بن ربيعة الجعدى العامرى، أبو ليلى شاعر مفلق صحابى، من المعمرين. اشتهر في الجاهلية وسمى النابغة، لأنه أقام ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله، وكان ممن هجر الأوثان ونهى عن الخمر قبل ظهور الإِسلام، ووفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلم، وأدرك صفين (سنة 37 هـ) وشهدها مع علىّ، ثم سكن الكوفة فسيره معاوية إِلى أصبهان مع أحد ولاتها فمات فيها وقد كف بصره وجاوز المئة. وأخباره كثيرة (من مصادر ترجمته: معجم الشعراء للمرزبانى ص 321، طبقات فحول الشعراء ص 103 الإصابة لابن حجر جـ6 ص 391 - 398. وانظر الأعلام جـ5 ص 207).
(3) مُخٌّ رارٌ، ورَيْرٌ، ورِيرٌ: فاسد من الهزل. وأرار الله مُخَّ: جعله رقيقًا ضعيفًا. والسُّلامى: عظام الأصابع في اليد والقدم. وقال ابن الأعرابى: السلامى عظام صغار على طول الإِصبع أو قريب منها (اللسان/ رير، سلم).
(4) المراد بالمثلث: الألفاظ التي وردت على ثلاث حركات بمعانٍ مختلفة. وأول من وضع فيها قطرب (على ما سيأتى في ترجمته في الحاشية التالية). وهي اثنان وثلاثون بيتًا، أولها: (يا مولعًا بالغضب ... إِلخ)، وعليها شروح عدة (انظر وفيات الأعيان جـ4 ص 312 - 313، كشف الظنون جـ2 ص 1586). والبيت المذكور لم أجده في (شرح مثلثات قطرب) الذي طبع ضمن مجموعة تحت عنوان "البلغة في شذور اللغة" (مجموعة من مقالات لغوية) نشرها أوغست هفنر ببيروت سنة 1924 هـ بالمطبعة الكاثوليكية.
(5) هو محمَّد بن المستنير بن أحمد النحوى اللغوى البصري، أبو على، مولى سالم بن =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

الرَّبْعِى (1) في (نظام الغريب) (2):
*إِلى كَمْ بالحنينِ تُشَوّقِينا*
ففى هذه الأحوال تبقى الحروف مكتوبة بالياء.
ومثل هذه الحروف الاسم المضاف إِلى "ما" الاستفهامية، نحو "بمُقْتضَامَ حَكَيْتَ كيت وكيت".
وإذا اتصل بالفعل ضميرُ المفعول أو أُضيف الاسم إِلى ضمير -ولم يكن قبلها همزة- كُتبت الياء التي كانت طرفًا ألفًا، مثل "عَصَاهُ فَتَاهَ" و"أُولاهُما كُبْرَاهُما" و"أُخراهُما صُغْرَاهُما". وقد ورد في الحديث: "مُوسى مثلُ مُوسَاكم، وعيسى مِثْلُ عِيساكُمْ".
ومنه قول الشاعر:
بِالله يا ظَبَيَاتِ القَاعِ قُلْنَ لَنَا ... لَيْلَاىَ مِنكُنَّ أَمْ لَيْلَى مِنَ البَشَرِ (3). = زياد، يعرف بقطرب. أخذ الأدب عن سيبويه وجماعة من علماء البصرة. كان حريصًا على التعلم، فكان يبكر إِلى سيبوبه قبل حضور أحد من التلامذة فقال له يومًا: ما أنت إِلا قطرب ليل، فبقى عليه هذا اللقب (وقطرب: اسم دويبة لا تزال تدب ولا تفتر). وكان من أئمة عصره. وهو أول من وضع المثلث في اللغة. توفي ببغداد سنة 206 هـ. ومن تصانيفه: "معانى القرآن"، و"الاشتقاق" و"الأصوات" و"كتاب الهمز" وغير ذلك (من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ3 ص 298، معجم الأدباء جـ19 ص 52، وفيات الأعيان جـ4 ص 312 - 313).
(1) عيسى بن إِبراهيم الربعى، أبو محمَّد. عالم باللغة. يمانى من أهل "أحاظة". وكان فقيهًا فاضلًا توفي سنة 480 هـ. وصنف كتاب "نظام الغريب" في اللغة (ترجمته في بغية الوعاة ص 368، كشف الظنون ص 1959، وهدية العارفين جـ1 ص 807. وانظر الأعلام جـ5 ص 100).
(2) نظام الغريب للغة ص 149 (طبع مؤسسة الكتب الثقافية 1407 هـ -1987م).
(3) البيت من بحر البسيط ونسبه ابن رشيق إِلى العرجى في العمدة (1/ 671)، وابن أبي الإِصبع في تحرير التحبير (ص 136)، وقال العباسى في معاهد التنصيص (3/ 167): =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

فإِن كان قبل الألف همزة -مثل "شَأى" (فِعْلًا بمعنى سبق) و"لأَى" (اسمًا للثور) وقلت "شآه" و"لآه" (أي سبقه ثورُه)، ومثله "رآه"- حذفتَ الألف خَطًّا، وتُعوّض بمدَّةٍ فوق الألف كما مَرَّ قريبًا (1).
والفصل بين الفعل وضمير المفعول بِنون الوقاية لا يُخرجه عن الاتصال، نحو: "نَادَانِى" و"قَضَانِي" و"وَفَانِي" "بعدما رَمَانِى".
بخلاف: "نَادَى لي" و"قَضَى لي" و"وَفَى لي" و"قد رَمَى لي"، فليس الفعل المتعدى للمفعول بواسطة حرف الجر كالفعل المتعدى إِلى المفعول بلا واسطة كما مَرَّ.
وأما إِذا اتصل ضمير الجمع بالفعل، أو اتصلت الواو أو الياء (علامة إِعراب الجمع) بالاسم -نحو: "صَلَّوْا" و"عَفَوْا" و"اكْتَوَوْا" و"لَوَّوْا" و"أَوَوْا" و"آوَوْا"، و"أَتَوْا " و"آتَوْا" و"آذَوْا"، ونحو {لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا} [فصلت: 40] (2)، و"النِّسْوةُ بَدَوْنَ" و"صَلَّيْنَ" و"ولا يَخْفَيْنَ" و"يَرْضَيْنَ"، و"جَاءَ المُصْطَفَيْن" و"رأيتُ المصْطفَيْنَ"- ففى الأمثلة الماضية حُذفت الألف لفظًا وخَطًّا في غير ما اتصلت به نون النسوة، وبقيت الفتحة دالةً عليها. وللفرق بين الماضي = "واختلف في نسبته، فنسب للمجنون، ولذى الرمة، وللعرجى، وللحسين بن عبد الله الغزى، ونسبه الباخرزى في دمية القصر لبدوى اسمه كامل الثقفى والأكثرون على أنه للعرجى" انظر (معاهد التنصيص على شواهد التلخيص) للشيخ عبد الرحيم العباسى -تحقيق محمَّد محيى الدين عبد الحميد- المكتبة التجارية الكبرى مصر 1367 هـ - 1947م. و (تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر) لابن أبي الإصبع المصرى المتوفى 654هـ، تحقيق د. حفنى محمَّد شرف -المجلس الأعلى للشئون الإِسلامية القاهرة 1383 هـ -1963 م. و (العمدة في محاسن الشعر وآدابه) لابن رشيق القيروانى المتوفى 456 هـ تحقيق د. محمَّد قرقزان- دار المعرفة -بيروت- ط الأولى 1408 هـ - 1988 م.
(1) راجع عن ذلك ص 26.
(2) في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا} [فصلت: 40].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

والأمر، نحو ("آتَوْا" و"آتُوا")، و ("سَمَّوْا" و"سَمُّوا") و ("صَلَّوْا" و"صَلُّوا").
وأما ما اتصلت به نون النسوة فلم تُحذف الألف، بل قُلبت ياءً في نحو: "صَلَّيْنَ"، وقُلبت واوًا في نحو: "بَدَوْنَ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274

الفصل الثالث في الألفات المبدلة من النونات الثلاث وفي ألف العوض عن ياء المتكلم
[مواضع مجىء الألف بدلًا عن النون الساكنة في الوقْف]:
[(1) الفعل المؤكد بالنون الخفيفة بعد الفتحة]:

[(أ) - الفعل الأمر]:
تأتى الألف بدلًا عن النون الساكنة حال الوقْف في ثلاث كلمات:
الأولى: الفعل المؤكَّد بالنون الخفيفة بعد الفتحة، سواء كان أمرًا كقوله:
*ولا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ وَالله فَاعْبُدَا* (1)
أصله "فَاعْبُدَنْ"، فلما وقف على آخر البيت الذى هو محل وقْفٍ أَبْدلَ النون ألفًا كما قال في (الخلاصة) في نون التوكيد:
وأَبْدِلْنَها بَعْدَ فَتْحٍ ألِفَا ... وَقْفًا، كما تَقُولُ في قِفَنْ: قِفَا (2)
ويُحتمل أن يكون من ذلك مطلع مُعلَّقة امرئ القَيْس (3):
*قِفَا نَبْكِ مِن ذِكْرَى حبِيبٍ ومَنزِلِ* (4) (1) من بحر الطويل، وهو للأعشى (ميمون بن قيس). انظر كتاب سيبويه مع شرح شواهده للأعلم جـ2 ص 149، أمالى ابن الشجرى جـ1 ص 284، جـ2 ص 268، شرح المفصل لابن يعيش جـ9 ص 39، 88، شرح الأشمونى جـ3 ص 226، وديوان الأعشى ص 103.
(2) ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل جـ3 ص 317.
(3) تقدمت ترجمته ص 133.
(4) البيت من بحر الطويل، وهو مطلع معلقة امرئ القيس، وتمامه:
قِفَا نَبْكِ مِن ذِكْرى حبيبٍ ومنزِلِ ... بِسِقْطِ اللِّوى بين الدَّخَولِ فَحَومَلِ
انظر: شرح المفصل لابن يعيش جـ4 ص 15، جـ9 ص 33. مجالس ثعلب ص 127، شرح الأشمونى للألفية جـ 3 ص 309، أمالى ابن الشجرى جـ2 ص 39، خزانة الأدب جـ4 ص 397.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

على طريقة إِجراء الوصل مجرى الوقف. وكذا قوله تعالى: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ} [ق: 24] على قول بعض المفسرين.

[(ب) الفعل المضارع الواقع بعد اللام الموطّئة للقسم (مذهب البصريين والكوفيين)]:
أو كان مضارعًا واقعًا بعد اللام الموَطِئَة للقسم، نحو قوله تعالى: {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} [العلق: 15] {وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ} [يوسف: 32].
هذا مذهب البصريين، وهو الأكثر، وعليه جَرَى رسم المصحف. أما الكوفيون فيكتبونها في غير المصحف بالنون، نظرًا لوقوف بعض العرب عليها، بها لا بالألف.
قال الفَاكِهِى (1). في (شرح القَطْر) (2): "ومَحَلُّ كتابة النون الخفيفة بالألف عند أَمْنِ اللَّبْس. أما إِذا حصل لَبْسٌ -نحو: "لا تَضْرِبَنْ زَيْدًا واضْرِبَنْ عَمْرًا"- فيُكتب بالنون على الأصح، ولم يُعتبر بحالة الوقف، لأنه لو كُتب بالألف لالتبس أَمْرُ الواحد أو نهيه بأمر الاثنين أو نهيهما في الخط" اهـ، ومثله في (الهَمْع) (3).

[(2) (إِذن) الواقعة في المجازاة والجواب (المذهب البصري)]:
الثانية: "إِذَنْ" الواقعة في المجازاة والجواب -كقولك: "إِذَنْ تُصيب" لمن قال: "أُرِيدُ أَنْ أَفعل كذا"- إِذا وقفتَ عليها تُبدلها ألفًا كالمنوَّن المنصوب، فلهذا تُكتب بالألف مطلقًا، سواء كانت ناصبة أَوْ لا في المذهب البصري، كما رُسمت كذلك في المصحف من قوله: {وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ (1) هو عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن علي الفاكهى المكى، جمال الدين، عالم بالعربية، من فقهاء الشافعية. مولده سنة 899 هـ، ووفاته بمكة سنة 972 هـ. وقد أقام في مصر مدة. من كتبه: "مجيب الندا إِلى شرح قطر الندى لابن هشام" في النحو، وغير ذلك (ترجمته في شذرات الذهب جـ8 ص 366، هدية العارفين جـ1 ص 472، كشف الظنون ص 1352، الأعلام جـ4 ص 69).
(2) راجع الحاشية رقم (4) ص 139.
(3) همع الهوامع جـ6 ص 306 - 307 بنفس العبارة الموجودة في حاشية القطر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء: 76] {وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا} [الأحزاب: 16] وغير هذين من جميع مواضعها (1).

[المذهب الكوفى]:
والكوفى يكتبها بالنون مطلقًا، وإليه مال السيوطي (2) في (شرح الخلاصة) (3) واختاره في (الهمع) (4) وكذا شيخ الإِسلام على (الشافية) (5)، قالوا: للفرق بينها وبين "إِذَا" الظرفية والفُجائية، لِئَلّا يقع اللَّبْس.
وأما رسم المصحف فسُنَّةٌ مُتَّبعة مقصورة عليه.
وكان المبّرِد (6). يقول: "أَشتهى أَن أكْوِى يَدَ مَن يَكْتب "إِذَنْ" بالألف"، يعني في غير المصحف، قال: "لأنها مثل "أَنْ" و"لَنْ"، ولا يدخل التنوين في الحروف" (7) ..

[مذهب الفرَّاء]:
والمذهب الثالث للفرَّاء (8). يفصل بين كَوْنها عاملة النصب -فتُكتب (1) ومن هذه المواضع قوله تعالى: {إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ} [الإسراء: 75] {وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا} [الإسراء: 73].
(2) تقدمت ترجمة السيوطي ص 31.
(3) شرح الخلاصة هو شرح مختصر لألفية ابن مالك، ويسمى (البهجة المرضية). والموضع المشار إِليه هو في باب الوقف عند قول الألفية:
وأَشْبَهتْ إِذًا مُنَوَّنًا نُصِبْ ... فَأَلفًا في الوقْفِ نُونُها قُلِبْ
وعبارة السيوطي في شرحه: "وبه قرأ السبعة، واختار ابن عصفور تبعًا لبعضهم أن الوقف عليها بالنون، وهو الذي أميل إِليه، فرارًا من الالتباس، والقراءة سنة متبعة".
(راجع البهجة المرضية -دار إِحياء الكتب العربية، عيسى الحلبى- بدون تاريخ).
(4) همع الهوامع جـ6 ص 307. وقد نقل عن ابن عصفور كما في شرحه للخلاصة.
(5) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.
(6) تقدمت ترجمة المبرد ص 98.
(7) ذكر هذا القول الأشمونى في شرحه للألفية جـ4 ص 206، وكذلك السيوطي في همع الهوامع جـ 6 ص 307.
(8) تقدمت ترجمته ص 54.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277

بالنون لقوتها وبين كونها مُلغاةً فتُكتب بالألف، كذا نقله في (الأدب) (1)، ثم قال: "وأَحَبُّ إِلىَّ أَن تكتبها بالألف في كل حال، لأن الوقوف عليها في كل حال بالألف" انتهى (2).
ونقل (الأشمونى) (3) و (الهَمْع) (4) و (الكُلّيات) (5) مذهب الفراء كما في (الأدب) (6)، ونقله بعكس ذلك في (القَطْر) (7) و (جَمْع الجوامع) (8) و (نظمه) (9) فقالوا عن الفَرَّاء: إِنَّ الملغاة تُكتب بالنون، والناصبة بالألف.
وقد نَبَّه الصبَّان (10) على هذه المخالفة من تلك الكتب في النقل عن الفراء (11). (1) أدب الكاتب ص 178.وعبارته: "قال الفراء ينبغى لمن نصب بـ (إِذَنْ) الفعل المستقبل أن يكتبها بالنون، فإِذا توسطت الكلامَ وكانت لغوًا كتبت بالألف".
(2) المصدر السابق نفسه.
(3) شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 206. وانظر جـ3 ص 291.
(4) همع الهوامع جـ6 ص 307. وقد نقل عن الفراء العبارة المذكورة عن أدب الكاتب.
(5) الكليات جـ1 ص 98. ولم يصرح أن هذا هو مذهب الفراء، وإنما قال: "وقال بعضهم: (إِذنْ) إِن أُعملت كُتبت بالنون، وإن أُهملت كُتبت بالألف".
(6) سبق قبل أسطر قليلة ذكرُ مذهب الفراء نقلًا عن أدب الكاتب. وتقدمت ترجمة الفراء ص50.
(7) شرح قطر الندى لابن هشام جـ1 ص 68 - 69.
(8) جمع الجوامع -انظر شرحه: همع الهوامع جـ6 ص 305. قال في الجمْع: "و (إِذن) بالنون على المختار".
(9) نظم جمع الجوامع للفارِسْكُورِى (راجع ترجمته ص 123) وهو المسمى (جوامع الإِعراب وهوامع الآداب) -مخطوط.
(10) تقدمت ترجمته ص 115.
(11) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ4 ص 206. وانظر أيضًا جـ3 ص 291. وتنبيه الصبان إِلى المخالفة المذكورة هو قوله: "والذي في (المغنى) -وفي باب النواصب من هذا الشرح عن الفراء- هو العكس، لأنها عند إِلغائها تلتبس بـ (إِذَا) الشرطية، وعند إِعمالها لا تلتبس بها، فافهمْ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278

[(3) التنوين في الاسم المنصوب غير المقصور]:
الثالثة: التنوين في الاسم المنصوب غير المقصور إِذا وُقفِ عليه يُبدل التنوين ألفًا عند عامة العرب، سوى ربيعة فإِنها غالبًا تُسكِّن الحرف المنوَّن عند الوقف في أحواله الثلاث: مرفوعًا كان أو مجرورًا أو منصوبًا، فلهذا لا يكتبون بدله ألفًا في حال النصب.
وقد جرى على لغتهم ابنُ الفارِض (1) في كثير من (اليائية)، كقوله في أولها:
*سَائِقُ الأَظْعَانِ يَطوِى البَيْدَ طَى* (2)
وقوله بعد:
ومَتَى أَشْكُو جِرَاحًا بِالحَشَى ... زِيدَ بالشَّكْوى إِليها الجُرحُ كَىْ (3)
قال في (القاموس): "وليس لهم تنوين يكتب نونًا إِلا في "وكَأَيِّن" (4).
فالتنوين (وإن عرَّفوه بأنه نون ساكنة تثبت وصلًا، لا وقفًا. ومعلوم أن الكتابة تابعة للوقوف، فحيث كان لا يثبت في اللفظ عند الوقوف فلا يُكتب) فليس كالنون الحقيقية الساكنة التي يُوقف عليها لفظًا، بل يُحذف ويُوقف على الاسم بالسكون ما لم يكن منصوبًا.
أما المنصوب المنوَّن فتُشبع فتحته، فيتولَّد منها ألف، فلِذَا يكتبون بدله ألفًا. (1) تقدمت ترجمة ابن الفارض -ص 105.
(2) ديوان ابن الفارض -ص 7. والبيت مطلع قصيدته اليائية، وتمامه:
سَائِقُ الأَظْعانِ يَطوِى البَيْدَطى ... مُنْعِمًا، عَرِّجْ عَلَى كُثْبانِ طَىْ.
(3) ديوان ابن الفارض -ص 10.
(4) القاموس المحيط -كان (باب النون، فصل الكاف). قال مؤلفه: (كأيِّن، كائنْ) بمعنى كم في الاستفهام. والخبر مركب من كاف التشبيه و (أىّ) المنونة، ولهذا جاز الوقف عليها بالنون، ورسم في المصحف نونًا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279

[متي يسقط تنوين الاسم المنصرف لفظًا؟]:
ولا يسقط تنوين الاسم المنصرف لفظًا إِلا إِذا كان موصوفًا بـ "ابْن" متصلًا به على الشروط الآتية في حذف ألف "ابْن" (1)، فيُحذف التنوين حينئذٍ وجوبًا كما تُحذف ألف "ابْن" وجوبًا أيضًا مع ذلك.
وفيما عدا ذلك لا يُحذف التنوين وجوبًا، بل جوازًا في ستة مواضع ذكرها الصَّبَّان، فانظره (2).

[شروط زيادة الألف في آخر المنصوب المنوَّن]:
ولكن لا تزاد الألف في آخر المنصوب المنوَّن إِلا بشروط وهي:
- أن لا يكون في آخره هاء تأنيث، مثل "صَلاة" و"نِعْمَة".
- ولا همزة مرسومة ألفًا، نحو "خَطَأ" و"نَبَأ".
- ولا همزة ساقطة لوجود ألف ليِّنة قبلها، نحو "عَطَاء" و"جَزَاء".
- ولا ياء بدلًا عن ألف في اسم مقصور، مثل "فَتَى" و"مَعْنَى" و"غُزًّى" (جمع "غَازٍ").
[الحديث عما إِذا انتفى أحد هذه الشروط]:
فإِن كان آخره هاء تأنيث -مثل {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} [يس: 30]- وُقِف عليها ساكنةً عند أكثر العرب سوى طَىّ.
أما طَىّ فأكثرهم يقف على التاء ساكنة، كالتاء في "قَامَتْ"، وقليل منهم يفتحها ويُبدِل من التنوين ألفًا كما يفعل بالاسم العارى عنها فيقول: "رأيتُ قائمتا" و"صليتُ صَلاتَا" على ما يأتى في الفصل (1) راجع هذه الشروط ص 342.
(2) لم أصل إِلى موضعه من حاشية الصبان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280

السادس آخر فصول هذا الباب (1).
وإن كان آخره همزة مرسومة ألفًا (مثل: "نَبَأ" و"مَلأ") أو همزة قبلها ألف (نحو "سَمَاء" و"أَسْمَاء") فلا تُزاد ألف بعدها، وكانوا أَوَّلًا يزيدونها.
وقد رأيت نسخة من (أدب الكاتب) منسوخة سنة 515 مرسومة فيها ألف التنوين بعد الهمزة وبعد الهمزات الساقطة التي قبلها ألف، ولكن المتأخرون تركوها استثقالًا لجمع ألفين ليست ثانيتهما ضميرًا.
قال في (الأدب): "وكان القياس في نحو "كِسَاء" و"جَزَاء" مما لا صورة لهمزته خَطًّا أن يُكتب بألفين في حالة النصب، نظرًا للوقف عليه، لأن فيه ثلاث ألفات: الأولى، والهمزة، والثالثة، وهي التي تُبدل من التنوين في الوقف فتُحذف واحدة، ويبقى اثنتان، لكن الكُتَّاب رسموه بواحدة، وتركوا القياس بناءً على مذهب حَمْزة (2) في الوقف" اهـ (3).
أي: فإِنه يقف على مثل "جَزآء" بالقصر من غير هَمْز.
وإنما قلنا فيما سبق (همزة مرسومة ألفًا) للاحتراز عن:
الهمزة المرسومة واوًا في نحو "لُؤلُؤٌ" و"هُزُؤٌ".
أو المكتوبة ياءً في نحو "مُسْتَهْزِئٌ" و"خَاسِئٌ" وسَيّئٌ" و"طَارِئٌ".
أو التي لا صورة لها وليس قبلها ألف في الصحيح -مثل "وَطْءٌ" و"جُزْءٌ" و"رِدْءٌ"- أو المعتل نحو "شَئٌ" و"فَئٌ" و"ضَوْءٌ" و"نَوْءٌ" و"سَوْءٌ" و"وُضوء".
فإِن هذا الهمزات تُزاد بعدها ألف التنوين، نحو "اشتريتُ لُؤْلُؤًا" و"رأيتُ مُسْتَهْزِئًا، رجع خَاسِئًا، لكَوْنِه فَعلَ سَيِّئًا" و"اتخذتُ فلانًا رِدْءًا، فغَنِمْتُ فَيْئًا، (1) سيأتى الحديث عن ذلك ص 292 وما بعدها.
(2) تقدمت ترجمته ص (212). وهو حمزة القارئ.
(3) أدب الكاتب ص 168.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281

وأخذ جُزْءًا" و"تَوَضَّأ وُضُوءًا" كما سبق ذلك كله في مواضعه (1).
وأما إِذا كان آخره ياء بدلًا عن الألف -وهو الاسم المقصور مثل "رأيتُ فَتَى" و"زُرْتُ مُصْطَفَى"- فهذا مما اتفقوا على أنه يُوقف عليه بالألف كما ذكره الكَفَوِى في (الكليات) [صفحة 408] (2). واختلفوا في كتابته على ثلاثة مذاهب تَقدَّم بيانها عند الكلام على مسوغات كتابة المقصور اليائى بالألف.

[ألف العوض عن ياء المتكلم (يا أسفا - يا وَيْلَتا - يا حَسْرَتا)]:
وأما ألف العِوَض عن ياء المتكلم في مثل: {يَا حَسْرَتَا (3) عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [الزمر: 56] {يَا أَسَفَى (4) عَلَى يُوسُفَ} [يوسف: 84] {يَا وَيْلَتَا} [المائدة: 31] و"يا أَبَتَا": فهي اسم مضاف إِليه، ولها محل من الإِعراب، لأنها كلمة، فالغالب رسمها ألف تبعًا للتلفظ في غير رسم المصحف. ويجوز اتباع المصحف، فإِنها مرسومة فيه بالياء كما نُقل عن الشاطبى (5) في "يا أَسَفَا" و"يا حَسْرَتَا" (6). وكذا "يا وَيْلَتَا" في (حواشى الجلالين) (7). (1) سبق الحديث عن ذلك ص 192 وما بعدها.
(2) الكليات جـ4 ص 218.
(3) وفي رسم المصحف (يا حَسْرتى).
(4) وفي رسم المصحف (يا أَسَفَى).
(5) تقدمت ترجمة الشاطبى ص 86.
(6) متن الشاطبية (حرز الأمانى ووجه التهانى) ص 51 (مكتبة ومطبعة محمَّد على صبيح، الأزهر، مصر). والموضع المشار إِليه -باب الفتح والإمالة- هو:
وَيَا وَيْلَتى أَنَّى وَيا حَسْرَتَى طَوَوْا ... وَعَنْ غَيرِه قِسْهَا وَيَا أَسَفى العُلا.
(7) الفتوحات الإِلهية بتوضيح تفسير الجلالين (حاشية الجمل) جـ1 ص 484. وعبارته "قوله (يا ويلتا) هى كلمة جزع وتحسر. والألف بدل من ياء المتكلم. والمعنى: (يا ويلتى) احضرى فهذا أوانك. . ." اهـ. ومثله في حاشية الصاوى على تفسير الجلالين جـ1 ص 244.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282

الفصل الرابع في الواو التي تكون بدلًا عن همزة لفظًا في الوصل، وتلفظ في الابتدا واوًا ساكنة
قد سبق بيانُها أول فصل من الباب الأول في حديث علامة المنافق "إِذَا اوتُمِن خَانَ" (1) وما شابهه. وتقدم أيضًا ما له علاقة ممم بذلك في أول فصل من الباب الثاني (2).
وأما الواو التي تُكتب بدلًا عن همزة حَشْوية نظرًا إِلى تسهيلها أو إِبدالها محضة -وإن لم يَجُزْ تسهيلها بالفعل في بعض مواضع للالتباس- فقد تقدمت أيضًا، وسبق في التنبيه الثالث آخر فصل الهمزة (3) التمثيل لما يلبس تسهيلها بنحو "سُؤْر"، فإِنه يلبس بـ"سُور المدينة". وأما التباسُه بـ "سور" بمعنى الضيافة فلا يُبالى به، لأن هذا اللفظ بهذا المعنى من اللغات الفارسية، ولا يعرفه إِلا خواص الخواص، لكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - -عليه أفضل التحايا- نطق به في حَفْر الخندق وقال: "إِنَّ جَابِرًا صَنَعَ لكُمْ سُورًا" اهـ (4). ولا همزة في الحشو لغير العرب.
وسبق عن القَسْطلانى (5) في حديث: "أَرَأَيْتَ رَجُلًا مُؤْدِيًا" أنه لا يجوز (1) راجع عن ذلك ص 100 وما بعدها.
(2) سبق الحديث عن ذلك ص 163.
(3) تقدم ذلك ص 223.
(4) الحديث متفق عليه -أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب الجهاد- باب من تكلم بالفارسية (رقم 3070). -وكتاب المغازى- باب غزوة الخندق (رقم 4102) -ومسلم في الصحيح -كتاب الأشربة- باب جواز استتباعه غيره إِلى دار من يثق برضاه بذلك ويتحققه تحققًا تامًا (رقم 2039/ 141)، كلاهما من حديث جابر بن عبد الله.
(5) تقدمت ترجمته ص 55.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283

تسهيل الهمز خَوْف الالتباس (1).
نعم يجوز التسهيل في حال الجِناس، وإن كان فيه الإِبهام والإجمال، لا الإِلباس.
وسبق أيضًا في أول التنبيهات صُوَرُ اجتماع الهمزة المصوَّرة واوًا مع الواوات الحقيقية (2)، وكان حقَّه أن يُذكر في محله هنا، لكن المناسبة حملتنى هناك على الاستطراد لجمع النظائر. (1) تقدم هذا النقل عن القسطلانى ص (224). وانظر تخريج الحديث هناك.
(2) راجع عن ذلك ص 220.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284

الفصل الخامس في الياء التي تكتب ياءً وتُلفظ همزة وفي الياء التي تلفظ واوًا
[من مواضع كتابة الهمزة ياءً]:
[1 - وقوعها بعد كسر (بِئْر - فِئَة) (مِئْرة - مِئَر - التَّسْوِئَة)]:
تقدم أن الهمزة إِذا وقعت بعد كسرة -سواء كانت ساكنة أو مفتوحة نحو "بِئْر" و"فِئَة"- تُكتب ياءً، نظرًا لتسهيلها، أو إِبدالها ياءً، وإن لم يَجُزْ بالفعل في بعض المواضع التي يُخاف فيها الالتباس كـ "مِئْرَة" و"مِئَر"، وكذا "التَّسْوِئَة" (بمعنى التقبيح) فلا يجوز فيها ذلك، مَخافةَ الالتباس في غير الجِناس (1).

[2 - في الفعل الماضي أو الأمر من المهموز الفاء الثلاثى (ايِتُونى - ايِتَمن)]:
وأنها قد تكون بدلًا عن همزة في الماضي أو الأمر من الفعل المهموز الفاء الثلاثى، أو الذي من باب الافتعال، فتُكتب ياءً، نظرًا للابتداء، فإِنه يُنطق بها فيه ياءً حقيقية، فتقول "ايِتُونى بكذا"، "ايتَمَنَ زَيْدٌ عَمْرًا". ويلفظ بها حال الدَّرَج واتصال الكلمة التي هى فيها بما قبلها همزة ساكنة، وتَسْقُطُ ألفُ الوصل. (1) راجع عن ذلك ص 174.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285

[كتابة الهمزة ياءً مع نطقها واوًا في الفعل الأمر من المثال]:
[ايجَل - ايدَد]:
وإنما الذي نذكره هنا ما يُستغرب من كَوْنها تُكتب ياءً منقوطة نظرًا للابتداء بها ياءً حقيقية. ويُلفظ بها واوًا في وصل كلمتها بما قبلها، وذلك في الأمر من المثال ولو مُضاعفًا، وهو الفعل الذي أوله واو، بشرط أن لا يكون مضارعه مكسور العين، بل مفتوحها، مثل "يَوْجَل" و"يَوَدّ".
فإِذا أَمرتَ من الأول ولم يسبقه فاء ولا واو كتبتَه: "ايجَلْ"، بالياء. فإِذا قلتَ: "يا مُؤْمنُ ايجَلْ من هَيْبَةِ الله" نطقت بالياء المذكورة واوًا (1).
وكذا إِذا أمرتَ من الثاني بأن قُلتَ "يا صاحب ايدَدْ"، تكتبها ياءً وتلفظ بها واوًا كما سبق في الباب الأول (2).
وسبق أيضًا أول التنبيهات صور اجتماع الهمزة المصورة ياءً مع الياآت الحقيقية (3)، وكان حقه الذكر هنا، لكن العذر ما قدمناه في الفصل المتقدم قُبيل هذا (4)، والله الهادي إِلى الصواب. (1) انظر لسان العرب (مادة / وجل).
(2) راجع ص 101، 102.
(3) سبق الحديث عن ذلك ص 220 - 221.
(4) راجع الفصل الرابع من هذا الباب بداية من ص 299.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286

الفصل السادس في هاء التأنيث وتائه
[الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث من خمسة أوجه]:
قال المحقق الصبان (1) نقلًا عن الشيخ خالد (2) في (التصريح): "الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث أن تاء التأنيث لا تُبدل في الوقف هاءً، وتُكتب مجرورة، وهاء التأنيث يُوقف عليها بالهاء، وتُكتب مربوطة" اهـ (3).
يقول الفقير: وأيضًا هاء التأنيث هى التي تُمنع من الصرف، وهاء التأنيث يُفتح ما قبلها دائمًا ولو تقديرًا كـ "فَاطِمة" و"طَلْحة" و"فَتَاة" و"قَنَاة" و"حَصَاة" و"قُضَاة" و"تُقَاة"، فإِن الألف التي قبلها منقلبة عن واوٍ وياء مُحرَّكَتَيْن، بخلاف ما قبل تاء التأنيث فإِنه تارة وتارة، نحو تاء "بِنْت" و"أُخْت" من الأسماء.
وأيضًا الهاء لا تكون إِلا في الأسماء بخلاف التاء، فإِنها تكون في الأسماء كما مُثِّل.
وتتصل بالأفعال لتأنيث الفاعل، ولا تكون إِلا ساكنة كـ "قَالَت" (1) تقدمت ترجمته ص 115.
(2) خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد الجرجاوىّ الأزهرى، زين الدين، وكان يُعرف بالوقاد. نحوى، من أهل مصر، ولد بجرجا "من الصعيد" سنة 838 هـ، ونشأ وعاش في القاهرة، وتوفى عائدًا من الحج قبل أن يدخلها سنة 905 هـ. وله من الكتب: "التصريح بمضمون التوضيح" في شرح أوضح المسالك إِلى ألفية ابن مالك و"المقدمة الأزهرية في علم العربية"، و"موصل الطلاب إِلى قواعد الإعراب" وغير ذلك "ترجمته في الضوء اللامع جـ3 ص 171، الكواكب السائرة جـ1 ص 188، الأعلام جـ2 ص 297".
(3) لم أصل إِلى موضع هذا الاقتباس من حاشية الصبان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287

و"نِعْمَت" و"بِئْسَت".
وتتصل بالحرف لتأنيث الكلمة، وتكون ساكنة، وقد تُحَرَّك، وذلك في أربعة أحرف، وهي: "ثُمَّت" و"رُبَّت" (بضم أولهما)، و"لَعَلَّت" و"لاتَ"، ولا خامس لها.

[التاء في "ابنة"، "بِنْت"]:
فيكون الفرق بين الهاء والتاء المذكورتين من خمسة أوجه أو ستة عند التأمل.
فقد عَرفْتَ الفرق بين "بِنْت" و"ابْنَة" من حيث إن التاء في "ابنة" تاء تأنيث، بخلاف التاء في "بنت"، وإن كانت في كل منهما عِوَضًا عن لام الكلمة، فقد قالوا: "بِنْت" و"أُخْت" أصلهما "بَنَوٌ" و"أَخَوٌ" (بالتحريك)، حُذفت الواو، وعُوّض عنها تاء التأنيث، لا هاؤه، بخلاف "ابْنَةٌ"، فالعِوَض فيها هاء التأنيث كالتى في "مِائَة" و"ذُرَة".

[(العُنَّة - العَنَت)]:
وأن من هاء التأنيث تاء "العُنَّة" (1)، بخلاف تاء "العَنَت" (2).

[(التابوت - الفرات)]:
وليس منها تاء "التَّابُوت" و"الفُرَات"، وإن كُتب "التَّابُوت" بالهاء في مصحف الأنصار. قال في "المُزْهر": "ولم تختلف قريشُ والأنصارُ في شىء من كتابة المصحف غير هذا" (3). (1) التَّعْنين: الحبس، والعِنِّين: الذي لا يأتى النساء ولا يريدهن، وعُنِّن عن امرأته منع عنها بالسحر، والاسم منه "العُنَّة" "لسان العرب - عنن".
(2) العَنَت: المشقة والفساد والهلاك والإِثم والغلط والخطأ والزنى "لسان العرب - عنت".
(3) المزهر جـ2 ص 73.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288

وكان الإِمام عثمان أَوْصى كُتَّاب المصاحف الأربعة أن يكتبوها على لغة قريش، وأن يرجعوا إِليه عند الاختلاف.
ونص الإِمام النَّوَوِى (1) في "شرح مسلم" على أن "الفُرات" و"التَّابُوت" يُكتب كل منهما بالتاء المجرورة (2).
ورأيت في "حاشية القاموس" (3) نقلًا عن "التوشيح" (4) أن "الفُرات" بالتاء والهاء لغتان فصيحتان (5).

[مواضع تسمية هاء التأنيث]:
وقد عُرِف مما سبق من تسميتها هاء تأنيث كونها عِوَضًا عن فاء الكلمة إِذا كانت واوًا، نحو "عِدَة" و"ثِقَة" و"مِقَة" (6) و"هِبَة" و"صِلَة".
أو عوضًا عن عينها كذلك؛ أي إِذا كانت واوًا كـ "إِقَامة" و"إجَازة"، أو كانت همزة مثل "لُمَة" في قول سيدنا عمر: "لِيَنكَح الرُّجُلُ لُمَتَه" (7) (بضم اللام، أي: شَكْلَه، ومِثْلَه في السِّن)، فالهاء في "لُمَه" عِوَض من الهمزة (1) تقدمت ترجمته ص 54.
(2) صحيح مسلم بشرح النووي جـ2 ص 225 "كتاب الإِيمان -باب الإِسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبارته: "الفرات: بالتاء الممدودة في الخط في حالتى الوصل والوقف، وهذا وإن كان معلومًا مشهورًا- فنبهت عليه لكون كثير من الناس يقولونه بالهاء، وهو خطأ".
(3) راجع المقصود بحاشية القاموس ص 30، هامش رقم (2) وانظر هناك التعريف بمؤلف الحاشية ابن الطيب المغربى.
(4) التوشيح: اسم كتاب، وقد وردت هذه الكلمة في نسخة المطالع النصرية "التي اعتمدت عليها" وردت بالثاء المثلثة هكذا "الثوشيح" وهو خطأ.
(5) إضاء الراموس جـ2 ص 579 - مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية رقم 396 لغة تيمور، ميكروفيلم 48696، ونقله الزبيدى- تلميذ ابن الطيب المغربى صاحب الحاشية -نقله في تاج العروس جـ2 ص 568 وقال: نقله شيخنا عن "التوشيح".
(6) المِقَة: المحبة وَمِقَ يَمِقَ مِقَةً وومقًا: أَحبَّ. والتَّوَمُّق: التودد "لسان العرب - ومق".
(7) انظر قول عمر بن الخطَاب رضي الله عنه في لسان العرب، -مادة لما "طبع دار المعارف جـ 5 ص 4081".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289

الذاهبة قبل الميم كما في باب الميم من "القاموس" (1).
أو كونها عوضًا عن لامها مطلقًا؛ ياءً أو واوًا كما في "لُغَة" و"ثِبَة" و"ابْنَة".
أو عن ياء المتكلم في مثل "يا أَبَة" و"يا أُمَّة"، فإِن المختار كما في "المختار" الوقف عليها بالهاء، وكتابتها بهاء نظرًا للوقف وإن كانت لم تكتب في المصحف إِلا مجرورة، "وقد قُرِئ بالوجَهْين للسبعة" كما في "الأشمونى" (2).
ولا كونها للفرق بين المفرد واسم الجنس كالتى في "شَجَرة" و"نَمْلَة".
أو للمبالغة كـ "رَاوِيَة" (للرجل الكثير الرواية) و"دَاهية" (للرجل الداهى صاحب الدَّهَاء - بفتح الدال).
أو لتأكيد التأنيث كالتى في "نَعْجَةٌ" و"لَبْوَة" (3).
أو للنقل من الوصفية إلى الاسمية كـ "الخَلِيفة" و"الذَّبيحة" و"الحقيقة" و"النَّطِيحة" و"السَّيِّئَة" و"الحَسَنَة".
أو لغير ذلك من الوجوه التي ذُكرت في علامة التأنيث من "أقرب المسالك" (4) و"همع الهوامع" (5) وغيرهما. (1) القاموس المحيط -لأم "باب الميم، فصل اللام".
(2) شرح الأشمونى على الألفية جـ3 ص 159. قال مؤلفه: "يجوز إِبدال هذه التاء هاء، وهو يدل على أنها تاء التأنيث. قال في "التسهيل": وجعلها هاء في الخط والوقف جائز، وقد قرئ بالوجهين في السبع، ورسمت في المصحف بالتاء".
(3) اللَّبُؤَة: الأنثى من الأسود. واللَّبْوَة "ساكنة الباء غير مهموزة" لغة فيها "لسان العرب - لبأ".
(4) أوضح المسالك إِلى ألفية ابن مالك، لابن هشام الأنصارى جـ4 ص 288 "طبع دار المكتبة العصرية -صيدا، بيروت" وليس هو أقرب المسالك كما ذكر الهورينى.
(5) همع الهوامع جـ6 ص 62 - 63.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290

[ترك نقط هاء التأنيث في سجع أو شعر في لغة طىّ]:
ففى جميع ذلك تُسمَّى هاء التأنيث وتُكتب بالهاء، نظرًا للوقوف عليها بها عند جميع العرب سوى طَىّ، حتى إِنها إِذا وقعت في سَجْع أو شِعْر -ولو حديثًا تَمثَّل به الرسول عليه السلام- لا يجوز نَقْطُها.
فمن الحديث قوله في حفر الخندق:
لا هُمَّ لا عَيْشَ إِلا عَيْشُ الآخِرهْ ... فَأَصْلِح الأَنصَارَ والمهاجِرهْ (1)
على بعض الروايات. وكذا قوله عليه السلام في رُقْية الحَسَنَيْن (2): "أَعُوذُ بكَلماتِ الله التَّامَّهْ، مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ وَهَامَّهْ، ومِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّهْ" (3). وقال القَسْطَلانى (4) في صفحة [291] من الجزء الخامس: "إِن الرُّقْية المذكورة رُوِيتْ بالتاء وبالهاء" (5).
ومن الشعر قول "السُّلَّم":
حَتَّى بَدَتْ لَهُمْ شُمُوسُ المعْرِفَهْ ... رَأَوْا مُخَدّراتها مُنكَشِفَهْ (6)
فلا يجوز نَقْطُ مثل هذه الهاء.
وقد نص النووى (7) في "شرح مسلم" على أن الحديث إِذا كان مُسَجَّعًا (1) تقدم تخريجه ص 106.
(2) المقصود بالحسنين: الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعًا.
(3) الحديث صحيح. أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب ثنا موسى ابن إِسماعيل "رقم 3371". وأبو داود في السنن -كتاب السنة- باب في القرآن "رقم 4737". وابن ماجه في السنن -كتاب الطب- باب ما عوذ به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما عُوِّذ به. وأحمد بن حنبل في المسند (5/ 45)، كلهم من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
(4) تقدمت ترجمة القسطلانى ص 55.
(5) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري، جـ 5 ص 361، قال مؤلفه: "كذا بالتاء في الثلاثة وبالهاء الساكنة".
(6) السلم المنورق في علم المنطق للأخْضرِى ص10 - 12 "مطبوع على هامش حاشية الشيخ إِبراهيم الباجورى على متن السلم".
(7) تقدمت ترجمته ص 54.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291

يجب المحافظة على تَسْجيعه (1).

[الوقوف على هاء التأنيث بالتاء في لغة عرب طىّ وحمير]:
وأما عرب طىّ فإِنهم يقفون عليها بالتاء، فعلى لغتهم تكتب بالتاء المجرورة لِمَا عَلِمتَ أن الكتابة تابعةٌ للوقف، فمن ذلك ما حُكِى عن بعضهم أنه سمع من يقول: "يا أهل سُورتْ البقرتْ" فقال له: "والله ما أحفظ منها آيتْ".
وقال بعض شعرائهم:
واللهُ أَنْجَاكَ بِكَفَّىْ مَسْلَمَتْ ... مِن بَعْدِمَا وَبَعْدِمَا وبَعْدِ مَتْ
كانت نُفُوسُ القومِ عند الغَلْصَمَتْ ... وكادتِ الحُرَّة أن تُدْعَى أَمَتْ (2)
كما في "القَطْر" (3) و"الأشمونى" (4).
وقال بعض ملوك حِمْيَر: "أليست عندنا عربيتْ"، ولهذا القول حكاية جرت بين الملك المذكور وبين رجل من عرب الحجاز، فانظرها في "المزْهر" (5). (1) لم أصل إِلى كلام النووى بشأن هذه المسألة ممم، وقد ذكر المؤلف هذا القول في موضع سابق ص 107.
(2) البيتان من الرجز، والقائل أبو النجم. انظر الخصائص لابن جنى جـ1 ص 304، شرح المفصل لابن يعيش جـ5 ص 89، جـ9 ص81. لسان العرب لابن منظور "ما". شرح الأشمونى وشرح شواهده للعينى جـ4 ص 214. وقال الصبان في حاشيته، على شرح الأشمونى (جـ4 ص 214) "قوله (وبعد من) أصل "مَتْ" -كما قال ابن جنى- "ما"، فأبدل الألف هاء، ثم أبدل الهاء تاء، تشبيهًا لها بهاء التأنيث، فوقف عليها بالتاء. وقوله "عند الغلصمت" أي رأس الحلقوم".
(3) شرح قطر الندى جـ2 ص 152 - باب الوقف.
(4) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ4 ص 214، والكلمة الأولى من البيت الثاني وردت في شرح الأشمونى "كادت" بدلًا من "كانت".
(5) المزهر جـ1 ص 256 - 257. قال السيوطي: "روى أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير، فألفاه في مُتَصيَّد له على جبلٍ مُشْرِف، فسلم عليه وانتسب له، فقال له الملك: ثبْ، أي اجلس. وظن الرجل أنه أُمر بالوثوب من الجبل، فقال: ستجدنى أيها الملك مطواعًا. ثم وثب من الجبل فهلك. فقال الملك: ما شأنه؟ فخبَّروه بقصته وغلطه في الكلمة. فقال: أما إِنه ليست عندنا عَربِيَّتْ، من دخل ظَفَارِ حَمَّر أي فليتعلم الحميرية".
والقصة أوردها ابن منظور في لسان العرب "مادة - وثب" قال: "والوثب: القعود بلغة حمير، يقال: ثب، أي اقعد".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292

قال في "القَطْر": "وعلى هذه اللغة كتب في المصحف {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ} [الدخان: 43] بالتاء ووقف عليها بالتاء بعض السبعة، كما وقف بها على {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [الأعراف: 56] (1).

[تاء "امرأةَ - ابنة" الواردتين في القرآن]:
(فائدة): قال الصبَّان (2): "كلّ امرأةٍ ذُكرت في القرآن مع زوجها كُتبت في المصحف بالتاء المجرورة، وهي: "امْرأَت نُوح"، و"امرأت لُوط"، و"امرأت فِرْعَون"، و"امرأت العَزِيز" (3) اهـ.
ومثلها "ابْنَتُ عِمْران" كما في (حواشى الجلالين) (4).
وقال في "الأدب": "إِنها رُسمت فيه بالتاء" (5) نظرًا للإِدراج والوصل، أي أنهم لم ينظروا فيه للوقف.

[التاء في الجمع السالم وجمع التكسير واسم المصدر]:
أَمَّا تاء الجمع السالم فهي تاء التأنيث، لا هاؤه كما سبق ذلك عن "التصريح" أول الفصل (6)، وأنها تُكتب بالتاء المبسوطة، لا المربوطة، ولو كان ذلك الجمع صفة لمذكر، مثل "ثِقَات" (بالمثلثة أوله، جمع "ثِقَة": صفة للشخص الموثوق به).
وقد غَلَط بعض الناس في رسم هذا الجمع فكَتَبه بالهاء، كأنه توهم أنه مثل (1) شرح قطر الندى جـ2 ص 152. وعبارته: "وقد وقف بعض السبعة في قوله تعالى: "إن رحمة الله قريب من المحسنين"، و"إِن شجرة الزقوم".
(2) تقدمت ترجمته ص 115.
(3) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ4 ص 214.
(4) الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية للعجيلى "المشهور بالجمل" جـ4 ص 371، عند تفسير قوله تعالى: {امْرَأَتَ نُوحٍ} [التحريم: 10].
(5) أدب الكاتب ص 163.
(6) سبق ذلك ص 287.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293

"تُقَاة" (بالمثناة أوله، وهو اسم مصدر من "التَّقْوَى"). أو أنه مثل "قُضَاة" و"كُمَاة" (بضم الكاف، جمع "كَمِىٌّ": وهو الشجاع المتكَمّى في سلاحه" (1).
والفرق مثل الصبح ظاهرٌ بين الثلاثة: الجمع السالم، والجمع المكسَّر، واسم المصدر؛ فتاء الجمع السالم بالعكس من تاء المفرد والجمع المكسَّر، فتُرسم تاء السالم بالمجرورة تبعًا للوقف عليه بها في اللغة الفصحى، نحو "صَلَوَات" و"صِلَات".
وأما عرب طَىّ فإِنهم يقفون عليها بالهاء -وعلى العكس من تاء المفرد عندهم- فتُكتب على لغتهم بالهاء، نظرًا لوقفهم. حكى في "القَطْر" وغيره أنه سمع من كلامهم "كيف الأُخْوه والأَخَوَاه؟ " و"دَفْنُ البَنَاه منَ المكْرُمَاه" (2).
فتَحصَّل أن بين تاء المفرد وتاء الجمع معاكسة في اللغتين، فلا تَلتَبِسُ في اللغة الواحدة منهما تاء "الصَّلاة" بتاء "الصّلَات"، ولا تاء "الحَيَاة" بتاء "الحيات".
"والقاعدة في ذلك" أن الرسم في كلتا اللغتين تابع للوقوف لما مرَّ أن الكتابة على تقدير الوقف والابتداء (3).

[التاء في (هَيْهات - رحمة - النجاة)]:
نَعَم، التاء في "هَيْهَاتَ" يصح الوقف عليها بالهاء كالتاء، لكنهم أجمعوا على كتابتها بالتاء كما أجمع الكتَّاب على رسم "رَحْمة الله" بالتاء في قولهم: "السَّلامُ عَلَيكُمْ ورَحْمَتُ الله" أول الكتاب وآخره في الرسائل خاصة، (1) الكَمِىُّ: اللابس السلاح. وقيل: هو الشجاع المقْدِم الجرىء "اللسان - كمى".
(2) شرح قطر الندى جـ2 ص 153.
(3) راجع عن ذلك ص 95 - 96، ص 292.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294

كذا في "الأدب" (1).
والذي أقوله هنا قياس ما تقدم من اعتبار المشاكلة الخَطِّيَّة: جواز رسم "النَّجَاة" بالتاء، لا الهاء، في قول الأَخْضَرى (2) آخر "السُّلَّم".
وآلِهِ وصَحْبِهِ الثِّقَاتِ ... السَّالِكِينَ سُبُل النجَّاة (3)
مُشاكَلةً لتاءِ الجمع، لِتَقَدُّمِهِ، لا العكس؛ لأن رسم المفرد بالهاء نظرًا للوقف، ولا يمَكن الوقوف في هذا البيت بالهاء، لا أولًا ولا آخرًا. (1) أدب الكاتب ص 176.
(2) تقدمت ترجمة الأخضرى ص 228.
(3) السلم المرونق في علم المنطق "مع حاشية الشيخ إِبراهيم الباجورى على متن السلم" ص 99 "البيت قبل الأخير".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295

تتمة الباب في النون التي تُلفظ ميمًا
هى النون التي تقع ساكنة قبل الباء مطلقًا، مفتوحةً كانت أو مضمومة أو مكسورة، في الأسماء أو الأفعال، سواء كانت في القرآن أو الحديث أو غيرهما، حتى في غير لغتنا، كقوله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} [يس: 69] {فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ} [الأنعام: 5] {وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا} [آل عمران: 37].
وكقولهم في المثَل: "مُخْرَنْبِق ليَنباع" (1). و"يَنبُوع" و"عَنبَر" و"مِنبر".
ولا فرق أن يجتمع الحرفان في كلمة أولًا كما يشير له التمثيل في قول "الخلاصة":
وَقَبْلَ بَا اقْلِبْ مِيمًا النَّوَن إِذا ... كان مُسَكَّنًا كَمَن بَتَّ انْبِذَا (2) (1) قال الأصمعى: يقال: قد انباع فلان علينا بالكلام، أي انبعث، وفي المثل: "مُخْرَنْبِقٌ لينباع"، أي ساكت لينبعث ومُطرِقٌ لينثال "لسان العرب - نبع".
(2) ألفية ابن مالك "الخلاصة" بشرح ابن عقيل جـ4 ص 232.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296

الباب الثالث في الحروف التي تزاد خطًّا ولا ينطق بها أصلًا إِلا هاء السكت وقفًا
[الحروف التي تكون بها الزيادة]:
كما أن للعرب زيادة بعض الحروف لمعان في بعض كلمات كذلك للكُتَّاب زيادة بعض حروف في بعض كلمات، قَصْدًا للتمييز بين المتشابهات في الصورة الخَطِّيَّة.
والزيادة تكون بحروف العلة خاصة، وهي الألف والواو والياء المجموعة في لفظ "واى". والهاء التي للسكت، بخلاف النقص الآتى في الباب الرابع، فإِنه يكون فيها وفي غيرها كما سيأتى هناك أول الباب عن "الأدب (1) "، فلذا جعلنا هذا الباب في ثلاثة فصول: (1) راجع عن ذلك ص 329.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297

الفصل الأول في زيادة الألف أَوَّلًا وحَشْوًا وطَرفًا
[أولًا: زيادة الألف في الابتداء]:
أما التي تُزاد في الأول ويُقال لها الف الوصل فتُزاد نظرًا للابتداء، وإن كانت تسقط في الإِدراج باتصال كلمتها بما قبلها لفظًا، وذلك يكون في ثلاثة أنواع:

[مواضع زيادة ألف الوصل في الابتداء]:
الأول: "أل" بأقسامها الثلاثة، وهي:
الحرفية التي تُسمَّى أداة التعريف. ومثلها "أَمْ" في لغة حِمْيَر.
والزائدة، كالتى في "اليزِيد" وكذا "الحَسَنُ" و"العَبَّاس" فإِنها زائدة فيهما لِلَمْح الوصفية.
والاسمية التي هى اسم موصول من المعارف، كالتى في "الضَّارب" و"المضْرُوب".
الثاني: المصادر التسعة وما تَصَرَّف منها من فعل الأمر والأفعال الماضية،
وهي الثلاثة الخماسية، والستة السداسية.
فالخماسية هى: "افْتِعَال" و"انْفِعَال" و"افْعِلال"، مثل: "اقْتِدَار" و"انْطِلاق" و"احِمْرَار" مصادر: "اقْتَدَرَ" و"انطلَقَ" و"احْمَرَّ".
والسداسية هى: "اسْتفْعَال" و"افْعِنْلَال" و"افْعِيْعَال" و"افْعِوَّال" و"افْعِيْلال" و"افْعِلَّال" (بتشديد اللام الأُولى)، مثل: "اسْتِخْرَاج" و"اقْعِنْسَاس" و"اخْشَيْشَان" و"اجْلِوَّاذ" و"احْمِيْرَار" و"اقْشِعْرَار" مصادر: "اسْتَخْرجَ" و"اقْعَنْسَسَ" و"اخْشَوْشَنَ" و"اجْلَوَّذَ" و"احْمَارَّ" و"اقْشَعَرَّ".
وكذا أمر الثلاثى مثل: "انصُرْ" و"اضْرِبْ" و"افْتَحْ" من الصحيح. و"اغْزُ"

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299

و"امْضِ" و"اخْشَ" من المعتل.
الثالث: الأسماء التسعة المجموعة في قول (الخلاصة):
وَفىِ اسْمٍ اسْتٍ ابْنٍ ابْنُمٍ سُمِعْ ... واثْنَيْنِ وَامْرِئٍ وَتَأنِيثٍ تَبِعْ (1)
والتاسع "أَيْمُنُ" أو "أَيْمُ الله" (2).
فكل واحد من هذه التسعة همزته وصل، تُكسَر في الابتداء، سوى التاسع فإِن همزته بالفتح، كهمزة "أَل".
وإذا سقطت الهمزة في الإِدْراج تُنقل حركتها لما قبلها إِن كان ساكنًا ولو تنوينًا.
ولو سُمِّى بما همزته وَصْل "كالاثنين" و"المنطَلَق" صارت همزة قطع كما نقله الصبان (3) في "النداء" (4).

[بقاء الهمزة أو حذفها خطًّا]:
فأما همزة "ألـ" فإِنها تَثْبت خَطًّا نظرًا للابتداء، وتُحذف خَطًّا في ثلاثة مواضع تأتى في باب الحذف (5).
وأما همزات المصادر وما تَصَرَّف منها ماضيًا أو أمرًا فتَثْبُت خَطًّا ولا تُحذف (1) ألفية ابن مالك (وتسمى الخلاصة) بشرح ابن عقيل جـ4 ص 208. وقوله (وتأنيث تبع) عني به (ابنة) و (اثنين) و (امرأة). انظر شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 274.
(2) أيمن: أيم الله: الألف فيهما للوصل هكذا (ايمن، ايم الله) عند البصريين. وللقطع عند الكوفيين، لأنه عندهم جمع (يمين). وعند سيبويه اسم مفرد من (اليُمْن) وهو البركة. فلما حذفت نونه فقيل (أيم الله) أعاضوه الهمزة في أوله ولم يحذفوها لما أعادوا النون لأنها بصدد الحذف. وفيه اثنتا عشرة لغة (راجع شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 276).
(3) تقدمت ترجمة الصبان ص 115.
(4) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ 3 ص 146 (باب النداء). قال الصبان: "المبدوء بهمزة الوصل -فعلًا أو غيره- إِذا سُمِّى يجب قطع همزته". قلت وعلى هكذا نقول في (المنطلق) في النداء: يا ألمنطلق.
(5) انظر عن ذلك ص 337.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300

ولو كانت حَشْوًا.
وإن سقطت لفظًا وقعت بعد "ألـ" أو بعد حرفٍ مفرد كاللام في المصادر من نحو: "الائِتمَام" و"الائْتِلاف" و"لاِئْتِمَانِه" و"لاِئْتِلَافِه". أو وقعت بعد الفاء في الفعل نحو "فائْتَمَّ بِه" و"ائْتَلَفَ"، ونحو "فاضْرِبْ".
فإِن قيل: إِثباتها في الخط إِنما هو نظرًا للابتداء بها. وقد ذَكَرت في الباب الأول وما بعده أنه إِذا دخلت الفاء أو الواو على نحو "ايتُونِي" و"ايتَزَرَ" تُحذف همزة الوصل والياء ويكتب "فأتُونِى"، "فأتَزَر"، فلِمَ ثَبَتَتْ مع دخول الفاء على "اضْرِبْ" إِذا قلتَ "فاضْرِبْ" أو قلتَ "فائْتَمَّ" و"ائْتَلَف"، وفي "الائْتِمَام" و"الائْتِلاف"، وفي "لاِئْتِمَانِه"؟.
قلتُ: لو حُذفت من ذلك لالتبس المصدران بـ "الإِتْمَام" و"الإِتْلاف"، والتبصر فعل "الضَّرْب" مثلًا بالفعل الماضي. فَلِمَنْع الالتباس جُعلتْ الألف أو الهمزة لازمة خَطًّا.
وسيأتى بيان المواضع التي تُحذف منها خَطًّا في الباب الرابع (1).
وأما همزات الوصل التي في الأسماء التسعة فتثبت نظرًا للابتداء بها وإن دخلت عليها "ألـ"، ولا يحذف منها شىء خطًا وإن حذف لفظًا، إِلا في "اسْم" و"ابْن"، فإِن ألفهما تُحذف خَطًّا في مواضع بشروط تأتى في باب الحذف (2).

[ثانيًا: زيادة الألف في الحشْو (مائة ومضاعفاتها)]:
وأما زيادة الألف حَشْوًا ففى كلمة "مِائَة" قالوا في علة زيادتها: للفرق بينها وبين "مِنْه"، فإِن الهمزة في "مِائَة" تُكتب ياءً لوقوعها مفتوحة بعد كسرة حتى يجوز نَقْطُها والنطق بها ياءً حقيقية غير مُشدَّدة كما في قول (1) سيأتى بيان هذه المواضع بداية من ص 332.
(2) ستأتى هذه الشروط بداية من ص 340 - 342.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301

زَرْقَاء اليمامة:
*تَمَّ الحَمَامُ مِيه* (1)
فإِذا كتبتَ "أَخذتُ مِيه" -بلا زيادة ألف- اشتبهت بـ "أَخَذْتُ مِنْه"، لأنهم كانوا أولًا يتساهلون بترك النَّقْط كما كان المصحف أولًا في عصر الخلفاء الراشدين، فجعلوا زيادة الألف لمنع الالتباس، ولكنهم أبقوها معها عند التركيب مع الآحاد في نحو: "ثَلَثُمِائَة" و"سِتُمِائة" وأخواتهما. بل أبقاها بعضهم في "مِائَتَيْن" أيضًا، إِلحاقًا للمثنى بالمفرد، لعدم تَغيُّر الصورة، بخلاف الجمع نحو "مِئَات" و"مِئِين".
قال أبو حيان (2): "وكثيرًا ما أكتب أنا "مِئَة" بلا ألف مثل كتابة "فِئَة"، لأن زيادة الألف خارج عن الأقيسة. فالذي اختاره كتابتها بالألف دون الياء على وجه تحقيق الهمزة، أو بالياء دون الألف على وجه تسهيلها".
قال: (3) "وقد رأيت بخط بعض النحاة "مِأَة" بألف عليها همزة دون ياء. وقد حُكِىَ كَتْبُ الهمزة المفتوحة ألفًا إِذا انكسَر ما قبلها عن حُذَّاق النحويين، منهم الفَرَّاء، رُوِىَ عنه أنه كان يقول: يجوز أن تُكتب الهمزة ألفًا في كل موضع" اهـ، كذا في "الهَمْع" (4).
ونقل هناك (5) عن الكوفيين تعليلًا آخر لزيادة الألف في "مِائَة" يطول علينا إِيراده بما فيه من المناقشات والمناقضات. وإنما أقول هنا: سبق في الكلام على الهمزة المتطرفة المفتوح ما قبلها إِذا عَرَض لها التوسط (بأن اتصل بها ضمير نحو "مَلَائِه" و"خَطَائِه") أن إِمام الكوفيين -وهو ثَعْلب (6) - قال: "وربما (1) تقدم ذكره ص (133) وانظر هناك التعريف بزرقاء اليمامة.
(2) تقدمت ترجمته ص 32.
(3) القائل أبو حيان.
(4) همع الهوامع جـ6 ص 327.
(5) أي السيوطي في همع الهوامع جـ6 ص 326.
(6) تقدم التعريف بثعلب ص 185.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302

أَقرُّوا الألف وجاءوا بعدها بواو في الرفع، وبياء في الخفض، فيقولون "ظَهَرَ خَطَاؤُه" و"عَجِبتُ من خَطائِه". والاختيار مع الواو والياء أن تسقط الألف، وهو القياس" اهـ (1).
فعلى هذا تكون الألف قبل الواو أو الياء زائدة كزيادتها في "مِائَة"، ولكن لا تزاد إِلا عند خَوْف التباس المفتوح ما قبل الواو بساكن ما قبل الواو أو بمكسوره، كما بيناه فيما سبق فجُعِلت زيادة الألف للدلالة على أن ما قبلها مفتوح.
ثم رأيت السيوطي (2) في الكلام على رسم المصحف من آخر (جَمْع الجوامع) جرى في مبحث الزيادات التي في المصحف على أن الزائد في "مَلائِهِ" هو الياء، لا الألف (3). ولعل وجهه أن "مَلأَ" يُكتب بالألف إِذا كان مجردًا عن الإِضافة، فكذا يُكتب معها كما قاله أصحاب المذهب الثاني من المذهبيْن اللذيْن ذكرناهما سابقًا للكِتاب عند الكلام على اتصال الهمزة المتطرفة بالضمير (4)، والله أعلم.

[ثالثًا: زيادة الألف في الطرف وشروط ذلك]:
وأما زيادة الألف آخِرًا فذلك بعد الواو بشروط ذكرها شيخنا أبو النجار (5) -رحمة الله عليه- في "حاشيته" على (شرح الشيخ خالد) (6): (1) انتهى النقل عن الهمع.
(2) تقدمت ترجمته ص 31.
(3) همع الهوامع شرح جمع الجوامع جـ6 ص 340. قال السيوطي في جمع الجوامع: "وزيادة ياء في ملائه وملائهم".
(4) راجع عن ذلك ص 196 - 197.
(5) لم أحصل له على ترجمة.
(6) المقصود بشرح الشيخ خالد كتاب (التصريح بمضمون التوضيح) في شرح أوضح المسالك إِلى ألفية ابن مالك. وراجع ترجمة الشيخ خالد الأزهرى ص (287) ولم أقف على حاشية الشيخ أبي النجار على التصريح.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303

أولها: أن تكون الواوُ واوَ جَمْعٍ.
ثانيها: أن تكون في الفعل.
ثالثها: أن تكون متطرفة:
قلت: ويغنى عن الأولين قولك أن تكون ضميرًا، بأن تكون في فعل ماض (نحو: ضَرَبُوا) أو أمر (نحو: اضْرِبُوا) أو مضارع محذوف النون لجازمٍ أو ناصبٍ أو بدونهما كقوله عليه السلام: "ولا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا" (1)، فقد قال مُحيى السنة النَّوَوِى (2) في (شرح مسلم): "إنَّ حذفَها بغير ناصب وجازم للتخفيف لغةٌ فصيحة أيضًا" (3).

[الواوات التي ليس بعدها ألف]:
فخرج باشتراط كونها ضميرًا ثلاث واوات:
الأولى: الواو التي من بِنْية الفعل، كقوله تعالى: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} [الإسراء: 71]، وكما في حديث (الصحيحين): "أَلا نَغْزُو ونُجَاهِد" (4) -قال النووى (5): "هذه الواو يُكتب بعدها ألف على طريقة المتقدمين (1) الحديث صحيح. أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الإِيمان- باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون (رقم 54/ 93). وأبو داود في السنن -كتاب الأدب- باب في إِفشاء السلام (رقم 5193). والترمذي في الجامع -كتاب صفة القيامة- باب رقم 56 (رقم 2510) وفي كتاب الاستئذان -باب ما جاء في إِفشاء السلام (رقم 2688). وابن ماجه في السنن- المقدمة، باب في الإِيمان (رقم 68)، وفي كتاب الأدب، باب إِفشاء السلام (رقم 3692) وأحمد في المسند (2/ 391، 442، 477، 495، 512) من حديث أبي هريرة، إِلا عند الترمذي في صفة القيامة فهو من حديث الزبير بن العوام، مع اختلاف في رفعه ووقفه كما ذكر الترمذي.
(2) تقدم التعريف بالإمام النووى ص 54.
(3) شرح صحيح مسلم للنووى جـ2 ص 36. وعبارته: " (ولا تؤمنوا) بحذف النون من آخره، وهي لغة معروفة صحيحة".
(4) الحديث أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب جزاء الصيد- باب حج النساء (رقم 1861) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله ألا نغزو ونجاهد معكم؟. فقال: "لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج، حج مبرور". قالت: فلا أدع الحج بعد إِذْ سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(5) تقدم التعريف بالإِمام النووى ص (54).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304

من الكُتَّاب، والمختار عند المتأخرين عدم كتابتها" اهـ (1).
ومن ذلك الواو في "نَصَبُو" من قول ابن الفارض (2) في (الفائية):
كُلُّ البُدُورِ إِذَا تَبَدَّى مُقْبِلًا ... تَصْبُو إِليْهِ وكُلَّ قَدٍّ أَهْيَفِ (3)
الثانية: الواو التي هى علامة الرفع في الأسماء الخمسة وجمع المذكر السالم وما ألحق به، كقولك (أَبُو الوَفَا ذُو مالٍ وأَخُو عِلْمٍ" و"مُتَقَدِّمُو العُلَماءِ هُمْ أُولو الفَضْلِ وذَوُو السَّبْقِ".
الثالثة: الواو التي لإِشْباع ضَمّة الميم، وتُسمَّى واو الصلة، كقوله تعالى: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُو الْجَنَّةُ} [الأعراف: 43]. وكقول الإِمام كَرَّم الله وجهه:
سَبَقْتكُمُو إِلى الإِسْلامِ طَرًا ... صَغِيرًا ما بَلَغْتُ أَوَانَ حِلْمِى (4)
وكقول الشاعر:
فأُقِسم أَن لَوِ التَقْينا وأَنتُمُو ... لَكَانَ لَكُمْ يَوْمٌ من الشَّرِّ مُظلِمُ (5)
وكقول الآخر:
*وهُمُ الَذِينَ هُمُو هُمُو* (6)
وكقول الكِندِىّ المتقدم الذي يمنُّ على قريش ويفتخر ببشر الذي علمهم (1) لم أصل إليه في موضعه من شرح النووى.
(2) تقدم التعريف بابن الفارض -ص (105).
(3) ديوان ابن الفارض -ص 154 (طبع دار صادر، بيروت). وفيه (إِذا تجلَّى) بدل (إِذا تبدى). ومعنى أهيف: معتدل القوام.
(4) البيت من بحر الوافر. ذكره القسطلانى في المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (في السيرة) ونسبه لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه جـ1 ص 45.
(5) البيت من بحر الطويل، وقائله المسيّب بن علس. انظر كتاب سيبويه جـ1 ص 455 (هارون جـ3 ص 107). وشرح المفصل لابن يعيش جـ9 ص 94، خزانة الأدب جـ4 ص 224، شرح الأشمونى جـ1 ص 286.
(6) من بحر الطويل، وقائله أبو نواس. انظر شرح الأشمونى جـ1 ص 248، ص 238.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305

الكتابة:
*لا تَجْحَدُوا نَعْمَاءَ بشْرٍ عَلَيْكُمُو .. إِلخ (1) *

[زيادة ألف بعد الواوات التي ليست ضميرًا في الرسم المصحفى]:
فهذه الواوات الثلاث ليست ضميرًا فلا تزاد بعدها ألف في الخط القياسى، بخلاف الرسم المصحفى، فإِنها تُزاد فيه بعدها كلها, ولا يجوز إِسقاط واحدة منها فيه، لأن أَلِفات القرآن معدودة [40300] والواوات [6000] والياآت [990]. وانظر بقية أعداد الحروف أول (حاشية الجمل) (2) عن النَّسَفِى (3)، أو في (الإِتْقان) (4).

[مذهب بعض الكوفيين في زيادة الألف بعد الواو الطرفية] [(الكسائي - الفرَّاء)]:
وكان بعض الكوفيين يتبع المصحف في زيادتها بعد كل واوٍ ساكنة (1) تقدم ذكره في أول الكتاب ص 52.
(2) الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية، لسليمان بن عمر العجيلى الشافعى الشهير بالجمل (توفي 1204 هـ) جـ1 ص 4 - 5 (طبع عيسى البابى الحلبى، وبهامشه تفسير الجلالين). قال في الحاشية: (فائدة) في تفصيل حروف القرآن ذكرها الإِمام النسفى في كتابه (مجموع العلوم ومطلع النجوم. . .) إِلى ما قاله مما يطول ذكره هنا. وقد ذكر لكل حرف عدده في القرآن الكريم.
وقد وجدت العبارة التالية على يمين الصفحة (152) من المطالع النصرية: "الذي نقل الجمل: عدد الألفات 487400 - والواوات 25506 - والياآت 20717" كتبه نصر أبو الوفا غفر له.
(3) النسفى صاحب كتاب (مجموع العلوم ومطلع النجوم) كما ذكر صاحب (حاشية الجمل) ولم أعرف من هو بعد بحثٍ، إِلا إذا كان هو صاحب التفسير المشهور واسمه عبد الله بن أحمد بن محمود النسفى، أبو البركات الحنفى المتوفى سنة 710 هـ (له ترجمة في الدرر الكامنة جـ2 ص 247. والأعلام حـ4 ص 67).
(4) لم يذكر السيوطي في الإتقان أعداد كل حرف كما جاء في حاشية الجمل، وإنما ذكر عدد حروف القرآن جملةً في آخر كلامه عن النوع التاسع عشر (عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه) (الإتقان جـ1 ص 93).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306

متطرفة، وكان الكِسَائى (1) يزيدها بعد واو الفعل في نحو "يَزْهُو" و"يَبْدُو صَلَاحُه" ولو كان منصوبًا. وكذلك الفَرَّاء (2)، إِلا أنه قَيَّد الزيادة بما إِذا لم يُنصب الفعل فقال: تُزاد بعد الواو الساكنة للفرق بينها وبين المفتوحة، فلا تُزاد بعدها، كذا في (الهمع) (3).
قلت: ولعل النَّوَوِى (4) في (شرح مسلم) بَنى على مذهب الفَرَّاء هذا دون مذهب الكِسَائى قوله في (باب النهى عن بيع الثمار قبل بُدُوِّ الصلاح) ما نصه: "ومما ينبغى أن نُنبهَ عليه ما يقع في كثير من كُتُب المحدِّثين وغيرهم أن يكتبوا "حَتَّى يَبْدُوا صَلاحُه" بألف في الخط بعد الواو، وهو خَطَأٌ، والصواب في مثل هذا حذفُها للناصب. وإنما اختلفوا في إِثباتها إِذا لم يكن ناصب، مثل "زَيْد يَبْدُو" و"يَدْعُو"، والاختيار حذفها أيضًا، ويقع مثله في "حتى يَزْهُو"، والصواب حذف الألف كما ذكرنا" (5) اهـ.

[طريقة متأخرى الكتَّاب]:
هذا، وأما مُتأخِرُو الكُتَّاب فقد قالوا: إِنه على زيادتها بعد الواو التي من الفعل يلتبس نحو "يَدْعُو" للمفرد بالذى للجمع، فجعلوا الزيادة في خصوص الواو ضمير الجمع الطَّرْفية، وسموها ألف الفصل، والفارقة، لتفرق أيضًا بين واو الضمير المتطرفة في نحو ("وَزَنُوا" و"كَالُوا" و"عَلِمُوا" و"كَاتبُوا" و"كَانُوا") وبين المتوسطة في {كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ} [المطففين: 3]. و"عَلِمُوهُمْ" (1) تقدمت ترجمة الكسائي ص 185.
(2) تقدم التعريف بالفراء ص 54.
(3) همع الهوامع جـ6 ص 324 - 325.
(4) سبق التعريف بالإِمام النووى ص 54.
(5) صحيح مسلم بشرح النووى جـ 10 ص 178 - كتاب البيوع- باب النهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها، والحديث عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع التمر حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307

و"كاتَبُوهُمْ" و"كانُوها" في قول الشاعر:
وإخْوانٌ تخذْ تُهموُ دُرُوعًا ... فكَانُوهَا ولكِن للأَعَادِى
وخِلتُهُمُو سِهَامًا صَائِباتٍ ... فكانُوهَا ولكنْ في فُؤادِى (1)

[واو إِشباع الضمير بين الحذف والإِثبات (تخَذْتُهُمو)]:
وأما واو الصلة في قوله "تخَذْتُهُمُو" و"خِلتُهُمُو" فهي واو إِشباع الضمير كما علمت، وليست ضميرًا. إِلا أن منهم من يكتبها، ومنهم من يحذفها ويقتصر على الميم كما في (الهَمْع).

[الواو المتطرفة بعد ضمير غير مفعول (كانوا هُم)]:
ومن المتطرفة ما يكون بعدها ضمير غير مفعول، بأن يكون تأكيدًا للضمير الذى هو الواو، أو يكون ضمير فصل، أو ضميرًا منفصلًا، بدلًا أو مبتدأ، كقوله تعالى: {كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً} [غافر: 21]. {وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} [الزخرف: 76]. {إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى} [النجم: 52]. وكقوله عليه الصلاة والسلام: "صِلِ الأَرْحَامَ وإن قَطَعُوا هُمْ" كما ذكروه في فضائل عاشُوراء. وجعل بعضُ المفسرين من ذلك قوله تعالى: {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} [المطففين: 3]. لكن ناقشوه بما لا داعى هنا إِلى إِيراده.

[كتابة الألف بعد الواو المتطرفة بعدها ضمير مقصود لفظُه]:
وكذا إِذا كان بعد الواو ضميرٌ مقصودٌ به لفظه ليس مستعملًا في موضوعه، كقول الحريرى (2) الذي قدَّمناه في باب ما يوصل وما يفصل اختاروا "ها" عن "هُنّ" في الضمير الراجع للعدد الكثير، واختاروا "هُنّ" عن (1) البيتان من بحر الوافر، ولم أعثر عليهما.
(2) سبقت ترجمته ص 32.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308

"هَا" .. إِلخ" (1)، ففى ذلك يلزم كَتْب الألف بعد الواو، لأنها متطرفة، لا متوسطة.
[رأىٌ للمؤلف]:
وفي الحقيقة أن هذا الضمير في كلام الحريرى (2) ليس ضميرًا إِلا بالصورة، فتسميته ضميرًا مجاز كتسميتهم ضمير الفصل ضميرًا، لأنه كلمة مستعملة في غير ما وُضِعت له، فهذا الضمير في مقام الفصل والوصل بمنزلة الاسم الظاهر لما قدَّمناه غير مرة أن الكلمة إِذا أُرِيد بها لفظها ولو ضميرًا أو حرفًا خرجت عن الضميرية والحرفية، والتحقت بالاسم الظاهر. (1) سبق هذا النقل عن الحريرى ص 121 في الفصل الأول من الباب الأول.
(2) تقدمت ترجمته ص 32.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309

الفصل الثاني في زيادة الواو حَشْوًا وطرفًا
[أولًا زيادة الواو حشوًا]:
[الكلمات التي تزاد فيها الواو حشوًا]:
أما زيادتها حَشْوًا ففى ثلاث كلمات:
الأولى: أُولَئِكَ.
الثانية: أُولُو.
الثالثة: أُولاتُ، بمعنى ذَوَات.
[أولئك]:
أما زيادتها في "أُولَئكَ" فللفرق بينه وبين "إِلَيْكَ" كما في شيخ الإِسلام على (الشافية) (1)، قال: "ولم يعكس؛ لأن الاسم أَوْلى بالتصرف فيه من الحرف، ولأن "أُولَئِكَ" قد حُذِف منه ألف فكانت الزيادة فيه أَوْلى، لتكون كالعِوضِ من المحذوف، وحمل "أُولاءِ" و"أُولَى" -بالقَصْر- على "أُولَئِكَ"، وإن لم يلبس" اهـ.
وهذا في "أُولاءِ" و"أُولىِ" الإِشاريتين.
أما "الأُلَى" التي هى اسم موصول بمعنى "الَّذِينَ" أو "الَّلاتِى": فلا تجوز زيادة الواو فيها خَوْف الالتباس بـ "الأُولَى" (ضد "الأُخْرى")، والزيادة إِنما جُعلت لدفع الإِلباس، لا للإِيقاع في اللبس. ومثلها "الأُلَاءِ" الممدودة على لغةٍ.
فمثال "الأُلَى" المقصورة قوله: (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311

وَتُبْلِى الأُلَى يَسْتَلْئِمُونَ عَلَى الأُلَى ... تَرَاهُنَّ يَوْمَ الرَّوْعِ كالحِدَإِ القُبْلِ (1)
وقول الآخر كما في (شرح الشافية) (2):
وهُمُ الأُلَى إِن فَاخَرُوا قَالَ العُلَا ... بِفى امرئٍ فاخَركُمْ عَفْرُ الثرى (3)
ومثال "الأُلاءِ" الممدودة قوله:
أَبَى الله للِشُّمِّ الأُلاءِ كَأَنَّهُمْ ... سُيُوفٌ أَجَادَ القَيْنُ يومًا صِقَالَها (4)

[أولو، أولات]:
وأما زيادتها في "أولُو" المرفوعة و"أُولِى" المجرورة، وفي "أَولاتُ" كقوله تعالى: {وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر: 18]، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى} [طه: 128] {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ} [الطلاق: 4] (أي ذَوَاتُ الأحمال، يعني الحبالى من النساء): فللفرق بين "أُولِى" (في حالتى النصب والجر) وبين "إلى" الجارة. ولم يعكس لِمَا مَرَّ.
وحُملت حالة الرفع على غيرها. (1) البيت من الطويل. وقائله أبو ذؤيب خويلد الهذلى -انظر ديوان الهذليين جـ1 ص 37، شرح الأشمونى وشرح شواهده للعينى جـ1 ص 148. ومعنى "تُبلى" من الابلاء، وفاعله مستتر، وهو المُنون. والأُلى يستلئمون: أي الذين يلبسون اللامة، وهي الدرع. وفيه الشاهد، حيث أطلق (الأولى) على (الذين). وفي قوله (على الألى) أيضًا حيث أطلقه على (اللاتى)، لأن المعنى: على الخيول اللاتى تراهن يوم الروع، أي يوم الحرب. وقوله (كالحدإِ): جمع حِدَأة، وهي الطائر المعروف. والقُبْل: هى التي في أعينها قَبَل، وهو الحَوَر (راجع شرح الشواهد للعينى - الموضع السابق).
(2) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.
(3) البيت من الرجز، وقائله ابن دريد في مقصورته -انظر شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ4 ص 507 (طبع دار الكتب العلمية - بيروت 1395 هـ / 1975 م).
(4) البيت من الطويل. وقائله كثير عزة. انظر ديوانه جـ2 ص 50، شذور الذهب لابن هشام ص 222. وشرح الأشمونى وشرح شواهده للعينى جـ1 ص 149. وقوله (للشم) جمع أشم، من الشمم، وهو ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه. وقوله (الأُلاء) أي الذين، وفيه الشاهد، فإِنها موصولة بمعنى (الذين) للجمع المذكر ولهذا وصف بها المذكر والقين: الحدَّاد. وأجاد: أحكم (راجع شرح الشواهد للعينى - الموضع السابق).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312

وحُمِل التأنيث في "أُولاتُ" على التذكير كما في (الشافية) و (شرحها) (1).
وأما قول السُّجَاعِى (2) في (حواشى القَطْر) نقلًا عن الشَّنَوانى (3): "إِنهم زادوا في "أُولاتُ" فَرْقًا بينها وبين "الَّلات" (اسم جمع "التي") فإِنه يُكتب بلام واحدة" اهـ (4) -فلا يظهر ولا يتمشى إِلا على رسم المصحف، وعلى قول من ذهب إِلى أن "الَّلات" في غيره يُكتب بلام واحدة كصاحب (الهَمْع) (5).

[زيادة الواو حشوًا في ألفاظ دخيلة]:
وقد تُزاد الواو حَشْوًا في ألفاظ دخيلة يونانية أو تركية، فمن الأولى "أوقيَانُوس" (اسم البحر المحيط بالكرة الأرضية) زادوا فيه واوًا عقب الهمزة للدلالة على ضم ما قبلها، وكذا الواو التي بعد النون. لذلك فإِني رأيت هذا الاسم محذوف الواوين في (مروج الذهب) (6).
ونظيره "أُوقْلِيدِس" اسم لأول كِتاب مُؤَلّف في الهندسة، وهو مركّب من كلمتين، الأولى: "أُوقْلِى" بمعني مِفْتاح، والثانية: "دِس" بمعنى هندسة، ويُسمى مُؤَلِّفُه أيضًا بذلك كما في ترجمة (القاموس) (7) و (البرهان القاطع).
ومن اللغة التركية "أورد" بمعنى المعسكر، زادوا فيه واوًا عقب الهمزة، (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.
(2) تقدمت ترجمته ص 236.
(3) تقدم التعريف بالشنوانى ص 100.
(4) لم أصل إِليه في حاشية السجاعى على القطر.
(5) همع الهوامع جـ6 ص 328.
(6) الذي في مروج الذهب للمسعودى جـ1 ص 107. (أو قيانوس) بواوين. وكذلك في البداية والنهاية لابن كثير جـ1 ص 31 (طبع دار الغد العربى 1990 م).
(7) القاموس المحيط -مادة (قلدس) قال مؤلفه: "أو قليدس -بالضم وزيادة واو- اسم رجل وضع كتابًا في هذا العلم المعروف، وقول ابن عباد (إِقليدس: اسم كتاب) غلط.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313

دلالة على ضمها، والعوام تسميه العرضى.

[زيادة الواو المتوسطة عارضًا (ملاؤه - ملائه)]:
أقول: ومن زيادة الواو المتوسطة عارضًا ما سبق آنفًا في نحو (1): "هَلَكَ فِرْعونُ ومَلاؤُه" و"بانَ خَطؤُه" على ما تقدم من القول بأن الألف غير مزيدة، وأن الواو هى المزيدة لتبيين حركة الهمزة كما يقال بذلك في "مَلائِه": إِن الياء هى الزائدة لبيان حركة الهمزة، على ما جرى عليه في (الهَمْع) (2) من أن الياء هى الزائدة في رسم المصحف.
قال في (الأدب): "وزاد بعضهم واوًا في "أُوخَىّ" -مصغرًا- فرقًا بينه وبين"أَخِى" المكَبَّر" اهـ (3).
قال في (الهمع): "ولكن أكثر أهل الخط لا يزيدونها" (4).

[ثانيًا: زيادة الواو طرفًا في (عَمْرو)]:
وأما زيادة الواو في الطرف ففى اسم "عَمْرو"، فَرْقًا بينه وبين "عُمَر"، وذلك بشروط:
أن يكون عَلَمًا لم يُضف لضمير، ولم يقع في قافية، ولم يُصغَّر، ولم يكن مُحلَّى بـ "أَل" ولا منصوبًا منونًا.
قال شيخ الإِسلام (5): وذلك للفرق بينه وبين "عُمَر" مع كثرة استعمالها، ولم يعكس، لأن لفظ "عَمْرو" أخف من لفظ "عُمَر"، والزيادة بالأخف أَوْلى.
فإِن لم يكن عَلَمًا كـ" عَمْرٌ" -الذى هو واحد "عمود الأسنان"، وهو ما (1) سبق ذلك ص 303.
(2) همع الهوامع جـ6 ص 240.
(3) أدب الكاتب ص 177 - ونقل عنه السيوطي في همع الهوامع جـ6 ص 328.
(4) همع الهوامع جـ6 ص 328.
(5) شيخ الإِسلام ابن الحاجب في شرح الشافية، راجع عن المكتوب عن هذا الشرح حاشية رقم (1) ص 84.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314

بينها من اللحم المستطيل (1) - لم تُزَد فيه الواو، لأن العَلَم لشهرته في أسمائهم وكثرة استعماله واستعمال ما خِيف أن يُلتبس به ليس كغيره.
وكذا لا تُزاد إذا أُضيف بضمير أو صُغِّر، لأن المضاف إِلى الضمير لا يُفصل منه بحرف زائد، وتصغير "عَمْرو" و"عُمَر" بصورة واحدة.
وكذا إِذا حُلِّى بـ "أَل" كقوله:
باعَدَ أُمَّ العَمْرِ مِن أَسيرِها ... حُرَّاسُ أَبْوابٍ على قُصُورِها (2)
وذلك لقلة استعماله.
وكذا لا تُزاد إذا وقع قافية، لتنافى "عَمْرو" و"عُمَر" فيها، فلا يُفضى إِلى التباسٍ، كقول العَرْجِى الشاعر (3) حفيد عَمْرو بن سيدنا عثمان رضي الله عنه:
كأَنّى لم أكن فيهم وَسيطًا ... ولم تَكُ نِسْبَتى في آلِ عَمْرِو (4)
وكقول الآخر -كما في رسالة (مُوقِد الأَذْهان) وغيرها: (1) العَمْرُ: لحم من اللثة سائل بين كل سِنَّتيْن. وفي الحديث: "أوصانى جبريل بالسواك حتى خشيت على عُمُورِى". والعمور: منابت الأسنان واللحم الذي بين مغارسها. الواحد عَمْرٌ -بالفتح (لسان العرب - عمر).
(2) البيت من الرجز، وقائله غيلان بن حُرَيث. انظر شرح المفصل لابن يعيش جـ1 ص 44، جـ2 ص 132، جـ6 ص 60، المقتضب جـ4 ص 48 - 49، أمالى ابن الشجرى جـ2 ص 252، شرح شواهد المغنى للسيوطى جـ1 ص 163.
(3) هو عبد الله بن عُمر بن عمرو بن عثمان بن عفان الأموى القرشى، أبو عُمر. شاعر غزل مطبوع، ينحو نحو عمر بن أبي ربيعة. كان مشغوفًا باللهو والصيد، وكان من الأدباء الظرفاء الأسخياء، ومن الفرسان المعدودين. وهو من أهل مكة. ولقب بالعرجى لسكناه بقرية (العرج) قرب الطائف. وسجنه والى مكة محمَّد بن هشام في تهمة دم مولى لعبد الله بن عمر، فلم يزل في السجن إِلى أن مات سنة 120 هـ. له ديوان شعر (من مصادر ترجمته: الأغانى - طبع دار الكتب المصرية - جـ1 ص 283، نسب قريش ص 118 - طبع دار المعارف. والشعر والشعراء جـ2 ص 578 - 580).
(4) البيت من الوافر. انظر ديوان العرجى ص 35، نسب قريش لمصعب الزبيرى ص 118، شرح المفصل لابن يعيش جـ1 ص 6.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315

إِنَّما أَنتَ مِن سُلَيْمى كواوٍ ... أُلْحِقَتْ في الهِجَا ظُلمًا بِعَمْرِ (1)
يقول الفقير: يظهر لي من التعليل أن المدار على عدم الالتباس ولو في غير القافية، بأن يختلف الوزن، أو تكون القرينة مُعَيَّنة ولو في حَشْو البيت، كقول ابن عُنَيْن الدِّمشْقى (2):
كَأَنِّى في الزمانِ اسْمٌ صَحيح ... جَرَى فتحكمت فيه العَوَامِلُ
مَزِيدٌ في بَنِيهِ كواوِ عَمْر ... ومُلغَى الحظِّ فيه كَرَاءِ وَاصِل (3)
وكقولهم في ضابط العبادلة (4):
أبناءُ عَبَّاسٍ وعَمروٍ وعُمَرْ ... ثم الزُّبيرُ هُمُ العَبادِلَةُ الغُرَرْ (5) (1) أنشده ابن هشام ثانى بيتين في (موقد الأذهان وموقظ الوسنان) ص 278 المطبوع بمجلة عالم الكتب -المجلد 14، العدد 3 - ذو القعدة، ذو الحجة 1413 هـ / مايو- يونيو 1993 م، بتحقيق وليد محمَّد الراقبى. وقبله قوله:
أيها المدَّعى سُليمى سقاها ... لستَ منها ولا قُلامة ظَفْرِ
(2) محمَّد بن نصر الله بن مكارم بن الحسن بن عنين، أبو المحاسن شرف الدين الزرعى الحورانى الدمشقي الأنصارى، أعظم شعراء عصره ولد سنة 549 هـ. وكان هجاء وعمل قصيدة سماها "مقراض الأعراض" خمسمائة بيت، لم يفلت أحد من أهل دمشق منها بأقبح هجو، حتى السلطان صلاح الدين والملك العادل. وقد نفاه صلاح الدين إِلى الهند، وذهب إِلى العراق والجزيرة وخراسان ومصر واليمن، ثم عاد إِلى دمشق بعد وفاة صلاح الدين -وأخباره كثيرة مع ملوك بني أيوب. قال عنه ابن النجار: "وهو من أملح أهل زمانه شعرًا، وأحلاهم قولًا، ظريف العشرة، ضحوك السن، طيب الأخلاق، مقبول الشخص، من محاسن الزمان". وتوفى سنة 630 هـ - وقيل: سنة 633 هـ. وله ديوان شعر (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ5 ص 14 - 19، معجم الأدباء جـ7 ص 121، النجوم الزاهرة جـ6 ص 293، المختصر المحتاج إِليه لابن النجار ص 151. وانظر الأعلام جـ7 ص 125 - 126).
(3) لم أجد البيتين في ديوانه (طبع دار صادر، بيروت، بتحقيق خليل مردم بك). وهما من بحر الوافر.
(4) أي من يُسَّمْون بعبد الله.
(5) المراد بالعبادلة في هذا البيت: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير بن العوام. والبيت من بحر الكامل التام. ولم أصل إِلى موضعه من كتب الأدب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316

وكقول الآخر في البيت المشهور.
والمُسْتَجِيرُ بِعَمْروٍ عند كُرْبَتِه ... كالمُسْتَجِيرِ مِنَ الرَّمْضَاءِ بالنَّارِ (1)
ولكنهم نظروا إِلى أنه ليس كلُّ أَحدٍ ممن يقرأ الكِتاب يعِرِف وزن الشعر وخلله، ولا كلُّ أحدٍ يعرف القرينة، فزادوها باطِّراد، حتى إِن كثيرًا من جهلة الكتَّاب يزيدها في "عَمْرو" المنصوب المنوَّن، مع أنها لا تُزاد في المنون المنصوب، لوجود الفارق بينهما، وهو الألف التي تكتب بعد "عَمْرو" المنصوب بدلًا عن التنوين، فإِن "عُمَر" ممنوع من الصرف والتنوين.
نَعَمْ، إِذا أَجْرى الكاتب على لغة ربيعة -الذين لا يكتبون ألفًا بعد المنوِّن- يحتاج إلى زيادة الواو في المنصوب، لأنه لا فارق حينئذ بينه وبين "عُمَر" إِلا بالواو.
فإِن كان منصوبًا غير مُنَوَّن -بأَنْ وُصِف بـ "ابْن" متصل به- كما إِذا قيل: "إِن عَمْرو بن العاص (2) هو الذي بني مصْرَ الفُسْطاط" أو قيل: "إِن عَمْرو ابنَ هِند (3) هو الذي أمر بقتل طَرْفَةَ بن العَبْد" (4) - وجب إِثباتُ الواو (1) البيت من البسيط، وهو للأخطل. انظر المصون لأبي أحمد العسكري ص 21، الأغانى جـ7 ص 186، ديوان الأخطل ص 225.
(2) عمرو بن العاص بن وائل السهمى القرشى، أبو عبد الله، فاتح مصر وأحد عظماء العرب ودهاتهم وأولى الرأى والحزم فيهم. أسلم في هدنة الحديبية. وفضائله ومناقبه كثيرة جدًا. مات رضي الله عنه سنة 42 هـ (من مصادر ترجمته: الإِصابة جـ4 ص 650 - 654، تهذيب التهذيب جـ8 ص 56 - 57).
(3) هو عمرو بن المنذر اللخمى ملك الحيرة في الجاهلية. عرف بنسبته إِلى أمه هند (عمة امرئ القيس الشاعر) تمييزًا له عن أخيه عمرو الأصغر (ابن أمامة). ملك بعد أبيه المنذر الثالث واشتهر في وقائع كثيرة مع الروم والغسانيين وأهل اليمامة. وهو الذي قتل طرفة بن العبد الشاعر (الآتية ترجمته بعد سطور) وكان شديد البأس كثير الفتك، هابته العرب وأطاعته القبائل خمسة عشر عامًا، وقتله عمرو بن كلثوم الشاعر (صاحب المعلقة) نحو سنة 45 قبل الهجرة (الكامل في التاريخ لابن الأثير جـ1 ص 433 - 434. وانظر الأعلام للزركلى جـ5 ص 86).
(4) طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد البكرى الوائلى، أبو عمرو شاعر جاهلى، من الطبقة =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317

وحَذْفُ أَلِف "ابن"، لا العكس.
هذا ماظهر لى، وإن لم أره مُصرَّحًا به في شىء من كُتُب الفن.
وقد رأيتُ مَن ارتكب العكس، بأَنْ حذف الواو، وأثبت الألف، جعلها ألف التنوين، ولم يدْرِ أن العَلَم الموصوف بـ "ابْن" يُحذف تنوينه ولو نصبًا، كما تُحذف ألف "ابْن" وجوبًا فيهما كما يأتى في الحذف (1).
[واو الصلة]:
وأما واو الصلة -مثل "عَلَيْكُمُو" و"تِلكُمُو"- فقد ذكرنا في الفصل قبل هذا عن (الهَمْع) أن منهم مَن يَزِيدها، ومنهم من لا يكتبها (2). = الأولى. ولد في بادية البحرين، وتنقل في بقاع نجد، واتصل بالملك عمرو بن هند فجعله في ندمائه، ثم عمل على قتله حيث أرسله إِلى (المكعبر) عامله على البحرين وعمان يأمره فيه بقتله لأبيات بلغ الملك أن طرفة هجاه بها، فقتله المكعبر شابًا في "هَجَر" وهو ابن عشرين عامًا أو ست وعشرين. وذلك في نحو سنة 60 قبل الهجرة (من مصادر ترجمته: الشعر والشعراء جـ1 ص 191 - 202، خزانة الأدب جـ2 ص 419 - 425. وانظر الأعلام جـ3 ص 225).
(1) سيأتى الحديث عن ذلك ص 342.
(2) سبق النقل في ذلك عن الهمع ص 308.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318

الفصل الثالث في زيادة هاء السكت خطًّا
مما يختص به الوقف زيادة هاء ساكنة فيُوقف بها وجوبًا في ثلاثة مواضع، وجوازًا في ستة.
وبالنظر للوقف عليها تَثْبت خَطًّا وإن كانت تحذف لفظًا حالة الدَّرَج.
وإنما تثبت وصلًا في قوله تعالى: {كِتَابِيَهْ} و {حِسَابِيَهْ} و {مَالِيَهْ} و {سُلْطَانِيَهْ} [الحاقة الآيات: 29:25] اتباعًا للمصحف الإِمام والنقل، ومن القُرَّاء مَن حذفها وصلًا على طبق القاعدة مع النقل عنه - صلى الله عليه وسلم -.

[أولًا: مواضع زيادة هاء السكت والوقوف عليها وجوبًا]:
فالثلاثة الواجبة:
أولها: في فِعْل الأمر الذي صار على حرف، وكذا مضارعه المجزوم.
فإِذا كان الفعل محذوف الألف (مثل قِهْ نَفْسَك) و (لا تُفِهْ عَدُوَّكَ) أو محذوف العين "مثل: رِهْ حَبِيبَكَ، ولا تُرِهْ عَدُوَّكَ" ووُقِف عليه: وَجَبَ إِلحاق الهاء به لفظًا.
وقد صرح شيخ الإِسلام في "شرح المنهج" بأن تَرْكَها خَطأٌ كما ذكرناه أول الباب الأول (1).
قال في الخلاصة:
وَقِفْ بِهَا السَّكْتِ عَلَى الفِعْلِ المُعَلْ ... بحِذْفِ آخِرٍ كَأَعْطِ مَن سَأَلْ (1) راجع عن ذلك ما سبق ص 97 - 98.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319

وَلَيْسَ حَتْمًا في سِوَى مَا كَعِ أَوْ ... كيَعِ مجزومًا فَراعِ مَا رَعَوْا (1)
فلذا تثبت خَطًّا، وإن كانت تذهب في اللفظ وصلًا.
وبالنظر للوصل في القرآن لم تُرسم في {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ} [الفرقان: 45] ونحوه.
وقد تثبت في الوصل إجراءً مجرى الوقف كما مَرَّ عن الصَّبَّان في قول الشاعر:
*فِهْ بالعقود وبالأَيَمان ... (البيت) (2) *
قيل: إِنما وجب إِلحاقها في الوقف لتكون عِوَضًا عن المحذوف الذى هو الفاء أو العين من الفعل اللَّفِيف.
-قال في "الأدب": فإِن سبق الأمر حرف الفاء- كأن قيل: "قُمْ فَلِ عَمَلك" لم يجب إِلحاقُها. ونص عبارته: "إِذا أَمرتَ من مثل "وَعَيْتُ الحديثَ" و"رَقَيْتُك بنفسى" و"وَشَيْتُ الثَّوْبَ": زِدتَ هاءً في اللفظ إِذا وقفتَ، وهاءً في الكتاب، فتقول: "عِهْ كلامى"، "قِهْ زَيْدًا بنفسك"، "شِهْ ثَوْبَك"، لأنه لا تكون كلمة على حرف، فإِن وصلتَ ذلك بفاءٍ أو واوٍ فإِن شئتَ أقررتَ الهاء، وإن شئت حذفتها، وهو أحبُّ إلىَّ، فتقول: "قُمْ فَقِ زَيْدًا"، "اذْهَبْ فَلِ عَمَلَكَ" و"شِ ثَوبكَ"، وإن وصلتَ ذلك بـ "ثُمَّ" ألحقتَ الهاء، لأن "ثُمَّ" حرف منفصل قائم بنفسه لا يتصل بما بعده اتصال "الفاء والواو" اهـ (3). أي لِمَا تَقدَّم من أنهما لا يُوقف عليهما.
وإن أَكَّدتَ الأمرَ من اللفيف المذكور بالنون فقلتَ: "عِنَّ يا هند نفسك" -أمرًا من "وَعَى"- استغنيتَ عن زيادة الهاء. (1) ألفية ابن مالك "وتسمى الخلاصة " بشرح ابن عقيل جـ4 ص 177.
(2) تقدم ذكره ص 114.
(3) أدب الكاتب ص 184.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320

ومثل "عِنَّ": "إِنَّ" (أمرًا من "وَأَى": بمعنى وَعَدَ) كما في اللغز المشهور المذكور في "موقد الأذْهان" (1) و"حواشى الأزهرية" وغيرهما، وهو:
إنَّ هندُ المليحةُ الحسناءَ ... وَأىَ مَنْ أَضْمرتْ لخِلٍ وفَاءَ (2)
وأما الفعل الناقص "وهو المحذوف اللام فقط، واوًا كانت أو ياءً" نحو "اْغُز" و"ارْمِ" و"لا تَغْزُ" و"لا تَرْمِ" -فيجوز تركُها, لأن الكلمة تَقَوَّتْ بكونها على أكثر من حرف، ولكن الأكثر إِلحاقها به، وهو المختار، لأن الكلمة لحقها الإِعلال بحذف آخرها، فكرهوا أن يجمعوا عليها حذف لامها وحذف الحركة.
قال في "الهَمْع": "ما لم يكن الفعل متعديًا، وإلا كان المختار عدم الإِلحاق لئلا تلتبس هاء السكت بهاء الضمير" اهـ (3).
وعليه، فيكون من القليل قوله عليه الصلاة والسلام: "اخْبِرْ تَقْلِهْ" (4)، وقوله: "ثُمَّ أْيَنَما أَدْركَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ" كما في رواية للبخارى (5)، في (1) لا يوجد في موقد الأذهان وموقظ الوسنان لابن هشام المنشور في مجلة عالم الكتب -ع 3 مج 14، ذو القعدة - ذو الحجة 1413 هـ / مايو - يونيو 1993 م.
(2) البيت من بحر الخفيف كما في مغني اللبيب ص 19، 39، أمالى ابن الشجرى ط1 ص 306 وحاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ4 ص215، قال الصبان: "فأصل "إِن": إِين، حذفت ياء الفاعل لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد و"هند" منادى، و"المليحة" نعت له على "اللفظ و"الحسناء" نعت له على المحل، و"وأى" مصدر مبين للنوع، أي عدن يا هند وعد امرأة أضمرت وفاء لخلها" اهـ.
(3) همع الهوامع جـ6 صـ219، وانظر أيضًا جـ6 ص 217.
(4) ضعيف، أخرجه أبو نعيم الأصفهانى في حلية الأولياء (5/ 154)، وعزاه الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 90) للطبرانى وقال: فيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف، وهو في الحلية من طريقه، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال (4/ 497) من طريق أبى بكر هذا، وقال: وهو ضعيف عندهم.
(5) صحيح -متفق عليه، أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء- باب حدثنا موسى ابن إِسماعيل "رقم 3366" ومسلم في صحيحه -كتاب المساجد ومواضع الصلاة "رقم 520/ 1" من حديث أبى ذر رضي الله عنه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321

صفحة [289] من خامس القسطلانى (1)، وفي رواية أخرى "فَصَلِّ" -بدون هاء- (2) كما في صفحة [329] منه (3)، وقوله تعالى: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90].
وقد يقال: إِن كلام "الهمع" (4) في الماضي لا المضارع.
والثانى: من مواضع وجوب إِلحاق هاء السكت: "ما" الاستفهامية إِذا جُرَّتْ باسمٍ، نحو"مَجِىءُ مَ جِئْت"و "بِمُقْتَضَا مَ عَمِلْتَ".
فإِن وقفتَ على اسم الاستفهام ألحقت الهاء وجوبًا، فتقول: "مَجِىء مَهْ" و"بِمُقْتَضَى مَهْ" (5).
وأما إِذا جُرَّتْ بحرف نحو "مِم" و"عَم" فلا يجب إِلحاق الهاء بها، فيجوز أن تقول "لِمْ" و"عَمْ" بالإِسْكان، على ما في "الصَّبَّان" (6) و"الهَمْع" (7).
وإن كان قول الكافِيَجِى (8) في "شرح قواعد الإِعراب" (9): "تحذف الألف (1) إِرشاد السارى جـ5 ص 359، قال مؤلفه: ("قوله: (فصله) بهاء السكت، وفي رواية فصل").
(2) الرواية التي فيها "فصل" أخرجها البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء- باب قوله تعالى {وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ} [ص: 30] رقم "3425"، ومسلم في صحيحه -كتاب المساجد ومواضع الصلاة رقم "520/ 2، 3"، والنسائي في المجتبى -كتاب المساجد- باب ذكر أي مسجد وضع أولًا "2/ 32".
(3) إِرشاد السارى جـ5 ص 402 "كتاب الأنبياء" -باب {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ}.
(4) المتقدم ذكره ص 321.
(5) وراجع عن ذلك ما سبق ص 127 - 128.
(6) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ4 ص 217، وقد ذكر الأشمونى شاهدًا على ذلك وهو:
* يا أَسَديًّا لِمْ أَكَلتَهُ لِمَهْ*
قال الصبان: الشاهد في قوله: "لِمْ أكلته" حيث سَكن الميم وصلًا للضرورة.
(7) همع الهوامع جـ6 ص 218.
(8) تقدمت ترجمته ص 132.
(9) شرح قواعد الإِعراب "مخطوط"، ولم أعثر عليه، وقواعد الإِعراب لابن هشام الأنصارى النحوى "سبقت ترجمته ص 238".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322

وتبقى الفتحة دليلًا عليها" يقتضى وجوب فتحها، فيُستدرك به على قولهم:
"لا يُوقف على متحرك، ولكن الأحسن إِلحاق الهاء، وعليه قراءة يعقوب (1) في {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} [النبأ: 1]: "عَمَّهْ" بإِلحاق الهاء عند الوقْف (2).
والفرق بين الجار الحرفى والاسم المضاف أن الحرفى كالجزء لشدة اتصاله بها لفظًا وخَطًّا، فصارت كأنها على حرفيْن، بخلاف الاسم (3).
والموضع الثالث: من مواضع الوجوب: مُسمَّى أَىّ حرفٍ كان من حروف الهجاء عند السؤال عنه.
مثلًا إِذا قيل لك: ما مُسمَّى الجيم من "جَعْفَر"؟ فتقول في الجواب: "جَهْ"، فتنطق بمسمى الحرف مفتوحًا ملحقًا به هاء السكت، ولا تقول "جِيم" ولا "اجْ"، بخلاف ما إِذا سُئِلْتَ عن أصل مادة الاستفتاح مثلًا فتقول "ف، ت، ح" حروفًا مقطعة مفتوحة من غير إِلحاق هاء بها، إِلا في الحرف الأخير فيجوز أن تحركه وتلحقه بها.

[ثانيًا: مواضع جواز إِلحاق هاء السكت والوقوف عليها]:
وأما مواضع الجواز الستة:
فأولها: المضارع والأمر من الناقص، أي المحذوف اللام المتقدم. (1) يعقوب بن إِسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إِسحاق الحضرمي بالولاء، أبو محمَّد البصري المقرئ المشهور، أحد القراء العشرة، وله في القراءات رواية مشهورة منقولة عنه، وهو من أهل بيت علم بالقراءات وكلام العرب والفقه، وله كتاب سماه "الجامع" جمع فيه عامة اختلاف وجوه القراءات ونسب كل حرف إِلى من قرأ به، توفي سنة 250 هـ "من مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب جـ11 ص 382، وفيات الأعيان جـ6 ص 390".
(2) قال الشيخ أحمد بن محمَّد البنا: "وقف على "عم" بهاء السكت عوضًا عن ألف "ما" الاستفهامية: البزى ويعقوب" (انظر إِتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر المسمى "منتهى الأمانى والمسرات في علوم القراءات" للشيخ أحمد بن محمَّد البنا -طبع مكتبة عالم الكتب، بيروت- بتحقيق د. شعبان محمَّد إِسماعيل.
(3) وراجع جـ4 ص 217، من شرح الأشمونى على الألفية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323

وثانيها: الاسم الذي آخره حرف علة، مثل "هو" و"هى"، ومنه قوله تعالى: {{وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ} [القارعة: 10] وكذا "يا وَيْلَتَاهْ يا أَبَتَاهْ" و"يا رَبَّاهْ يا غَوْثَاهْ".
وثالثها: "ما" الاستفهامية المجرورة بالحرف، نحو "لِمَهْ" و"فِيمَهْ" و"كَيْمَهْ" وغيرها من باقى الحروف التي تدخل عليها فتُحذف ألفها وتُلحق بها هاء السكت كما قال في "الخلاصة".
وَمَا في الاستِفْهامِ إِن جُرَّتْ حُذِفْ ... أَلِفُهَا وأَوْلِهَا الْهَا إِن تَقِفْ (1)
ورابعها: ما آخره ياء المتكلم نحو "غلاميه". قال تعالى: {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ} [الحاقة: 29] ممم.
وخامسها: ما عُوّضَتْ فيه ياء المتكلم بالتاء، نحو "يا أَبَة" "يا أُمّة"، فيجوز إِبدال التاء هاء، كذا قيل، وفيه ما فيه.
وسادسها: بعد كاف الخطاب للمذكَّر، سواء كانت الكاف ضميرًا مفعولًا أو مضافًا، نحو "رَبُّك قَدْ أَكْرَمَكَهْ".

[إِلحاق كاف الخطاب والتاء بالألف والياء في لغة ربيعة]:
وفي لغة رَبِيعة يُلحِقون الكاف المذكورة بألف الصلة في خطاب المذكَّر وبياء الصلة في خطاب الأُنثى فيقولون للرجل "رَأَيْتُكَا" وللمرأة "رَأَيْتكى"، ويفعلون مثل ذلك في التاء أيضًا، يُلْحِقونها بألف الصلة للرجل، وبياء الصلة للأُنثى، فيقولون له "قُمْتَا"، ويقولون لها "قُمْتِى" كما ذكره الصَّبَّان عن قول "الخلاصة".
*كالياءِ والكَافِ مِنِ "ابْنَى أَكْرَمَكْ"*
في التمثيل للضمير المتصل (2). (1) الألفية "وتسمى الخلاصة" بشرح ابن عقيل جـ4 ص 178.
(2) حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك جـ1 ص 109 "باب الضمير" والبيت في الألفية بشرح ابن عقيل جـ1 ص 89، وتكملته:
والياء والهاء من سَلِيهِ ما مَلَكْ
وتقدمت ترجمة الصبان ص 115.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324

وقَيَّد أبو علىّ الزيادة للياء بعد التاء بوجود الهاء بعدها، كما قال الشَّنَوَانى على "الآجُرُّومِيَّة" (1).
قال الدَّمامينى (2) على "التسهيل": وقد اجتمعا -أي وصل الكاف والتاء المكسورتينْ بالياء خِطَابًا للأُنثى- في قوله:
رَمَيْتِيهِ فَأَقْصَدتِ ... فما أَخْطأْت في الرَّمْيَه
بِسَهْمَيْنِ مَلِيحَيْنِ ... أَعَارَتِكِيهما الظِّبْيه (3)
أقول: وعلى هذه اللغة يتخرج حديث المولد الشريف من قول الهاتف لآمنة: "إذَا وَضَعْتِيهِ فَسَمِّيهِ مُحَمّدًا" (4)، وغير ذلك من أحاديث وردت في "الصحيحين" على هذه اللغة، كقوله في حديث حابسة الهرة -كما في باب فضل سَقْى الماء من "البخاري"- "لا أَنتِ أَطْعَمتِيهَا ولا سَقَيْتِيهَا حِينَ حَبَسْتِيهَا, ولا أَنتِ أَرْسَلتِيهَا فَأَكَلَتْ مِن خِشَاشِ (5) الأَرْضِ" (6). (1) سبق التعريف بالشنوانى ص 100، وأما شرحه فهو المسمى بالدرّة الشنوانية في شرح الآجرومية "مخطوط" وراجع المقصود بالآجُرُّومية حاشية رقم (5) ص 234.
(2) سبق التعريف بالدمامينى ص 114.
(3) حاشية الدمامينى على التسهيل لابن مالك وهي المسماة "تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد" مخطوط، والبيتان من بحر الهزج، ولم أصل إِليهما في كتب اللغة والأدب.
(4) رواه البيهقي في دلائل النبوة (1/ 82)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (المختصر 2/ 37) من طريق ابن إسحاق، بلفظ: "فإِذا وقع فسميه محمدًا"، وعند أبى نعيم في دلائل النبوة (ص 86) من حديث أبى بريدة عن أبيه قال: رأت آمنة بنت وهب .. فإِذا ولدته فسميه أحمد ومحمدًا.
(5) الخشاش -بالكسر- الحشرات .. وقد يفتح، وقوله في الحديث: "ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض" قال أبو عبيد: يعني من هوام الأرض وحشراتها ودوابها وما أشبهها "لسان العرب - خشش".
(6) الحديث صحيح، أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المساقاة- باب فضل سقى الماء "رقم 2365" عن عبد الله بن عمر، وفي كتاب بدء الخلق -باب إِذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه .. "رقم 3318" وفي كتاب حديث الأنبياء- باب حدثنا أبو اليمان "رقم 3482" وأخرجه مسلم في الصحيح -كتاب الكسوف- باب ما عرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار "رقم 904/ 9، 10" عن جابر وفي =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325

[لغة الكشكشة والكسكسة "من اللغات الرديئة"]:
وهذه اللغة كثيرة الاستعمال بمصر، إِلا أنها لَمَّا لم تكن من لغة قريش جعلوها من اللغات الردية، كما عَدُّوا من اللغات المذمومة زيادة شين الكَشْكَشَة بعد الكاف المكسورة في خطاب الأنثى، فيقولون لها: "مَرَرْتُ بِكِشِ". وزيادة سين الكَسْكَسَة بعد الكاف المفتوحة للفرق بين خطاب الرجل وخطاب المرأة.
ومنهم من يبدل الكاف المكسورة شينًا معجمة، قال الثعالبي (1) في "فقه اللغة": "وقد قرئ على هذه اللغة: (قدْ جَعَلَ رَبُّشِ تَحْتَشِ سَرِيًّا) (2) وقال شاعرهم يخاطب الغزالة جاعلًا عَيْنَيْها عَيْنَىْ محبوبته:
فَعَيْنَاشِ عَيْنَاهَا وجِيدُشِ جِيدُها ... ولِكنَّ عِظم السَّاقِ مِنْشِ رَقِيقُ (3)
ولعل الذين يقولون في الدِّيك: "الدِّيش" (4) -كما في (القاموس) - هم أهل هذه اللغة.
والذي رأيته "دُرَّة الغَوَّاص" أن كَسْكَسَةَ بَكْر هى زيادة السين المهملة بعد = كتاب البر والصلة -باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا يؤذى "رقم 2619/ 135" عن أبي هريرة وفي كتاب السلام -باب تحريم قتل الهرة "رقم 2242/ 151"، عن عبد الله بن عمر وفي كتاب التوبة باب سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه "2619/ 25"، والحديث مخرج في مصادر أخرى من كتب السنة.
(1) عبد الملك بن محمَّد بن إِسماعيل الثعالبي النيسابورى، أبو منصور، إِمام في اللغة والأدب والأخبار وأيام الناس، مولده سنة 350 هـ، وتوفى سنة 429 هـ، ومن مؤلفاته: "يتيمة الدهر" وهو أكبر كتبه، و"فقه اللغة وسر العربية"، وسمى الثعالبي، لأنه كان رفاء يخيط جلود الثعالب "من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ3 ص 178 - 180، البداية والنهاية جـ6 ص 509 - 510، شذرات الذهب جـ3 ص 246".
(2) الآية (24) من سورة مريم: {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا}.
(3) فقه اللغة وسر العربية للثعالبى ص 126.
(4) القاموس المحيط = مادة "ديش" -باب الشين، فصل الدال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326

كاف المؤنث، قصدوا بها الفرق بين كاف المذكر وكاف الأنثى (1)، وقد ذكر هو (2) والثعالبى (3) جملة من الأمور الرديئة في لغات العرب التي لم تستعملها قريش (4)، فلذا عَدَّها في "المزهر" من مذموم اللغات، وعقد لها فيه ترجمة مستقلة (5) لسنا بصدد التعرض لذكرها، وإنما المناسبة استطردت بنا إِلى الإِشارة إِليها، والله الهادي للصواب. (1) درة الغواص في أوهام الخواص -ص 251 - قال مؤلفه: "وأما كسكسة بكر فإِنهم يزيدون على كاف المؤنث في الوقف سينًا ليبينوا حركة الكاف، فيقولون "مررت بِكِسْ".
(2) أي الحريرى في درة الغواص ص 249 - 251.
(3) في فقه اللغة وسر العربية ص 126 - 127.
(4) عقد الثعالبي في فقه اللغة "الموضع السابق" فصلًا عن حكاية العوارض التي تعرض لألسنة العرب فقال: "الكشكشة: تعرض في لغة تميم، كقولهم في خطاب المؤنث "ما الذي جاء بش" يريدون "بك" وقرأ بعضهم "قد جعل ربش تحتش سريا". لقوله تعالى {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا} والكسكسة: تعرض في لغة بكر، وهي إِلحاقهم لكاف المؤنث سِينًا عند الوقف، كقولهم "أكرمتكس" يريد ون "أكرمتك" و"بك"، والعنعنة: تعرض في لغة تميم، وهي إِبدالهم العين من الهمزة، كقولهم "ظننت عنك ذاهب" أي: أنك ذاهب. وكما قال ذو الرمة:
أَعَنْ تَوسَّمْتَ من خَرْقاءَ مَنْزِلةً ... ماءُ الصبابة من عيْنَيْك مَسْجُومُ
واللخْلَخانية: تعرض في لغة أعراب الشَّحْر "ساحل البحرين: عمان وعدن" وعمان، كقولهم: "مشا الله كان" يريدون: ماشاء الله كان، والطُّمْطُمانية: تعرض في لغة حمير، كقولهم: "طاب أمْهواءُ"، يريدون: طاب الهواء".
(5) المزهر جـ1 ص 221 - 226 "النوع الحادى عشر: معرفة الردىء المذموم من اللغات".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327

الباب الرابع في الحذف

وهو آخر الأبواب
[سبب الحذف والزيادة]:
في (أدب الكاتب) ما نصه (1): "قال أبو محمَّد بن قتيبة: الكُتَّاب يَزيدون في كتابة الحرف ما ليس في وزنه، ليفصلوا بالزيادة بينه وبين المشْبِهِ له. وينقصون (2) من الحرف ما هو في وزنه، استخفافًا واستغناء بما أُبْقِىَ عما أُلْقِىَ إِذا كان في الكلام دليل على ما يحذفون، كما أن العرب كذلك يفعلون، يحذفون من الكلمة نحو "لَمْ يَكُ" وهم يريدون "لم يَكُن" ويختزلون من الكلام ما لا يتم الكلام على الحقيقة إِلا به، استخفافًا وإِيجازًا إِذا عَرَف المخاطَبُ ما يعنون، كما قال النَّمِر بن تَوْلَب (3):
فإِنَّ المنِيَّةَ مَن يَخْشَهَا ... فَسَوْفَ تُصَادِفُهُ أَيْنَمَا (4) (1) أدب الكاتب لابن قتيبة ص 161 - 162.
(2) في أدب الكاتب "ويُسقطون".
(3) النَّمر بن تولب بن زهير بن أقيش العكلى، شاعر مخضرم. عاش عمرًا طويلًا في الجاهلية، ولم يمدح أحدًا ولا هجا، وكان من ذوى النعمة والوجاهة جوادًا وهابًا لماله، وأدرك الإِسلام وهو كبير السن , ووفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فكتب عنه كتابًا لقومه، وروى عنه حديثًا، وعاش إِلى أن خرف، وقد ذكره عمر مرة فترحم عليه، وفي المؤرخين من يذكر أنه نزل البصرة "وقد بنيت في أيام عمر"، وكان عمرو بن العلاء يسميه "الكيس" لحسن شعره، توفي سنة 14 هـ، "الشعر والشعراء جـ1 ص 315 - 317، وانظر الأعلام جـ8 ص 48".
(4) البيت من المتقارب، انظر الجمَل للزجاجى، ص 273، التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد جـ2 ص 252.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329

أراد: "أَيْنَمَا ذَهَبَ" أو "أَيْنَمَا كَان"، ومثل هذا كثير في القرآن، وربما لم يُمْكِن الكُتَّاب أن يفصلوا بين المتشابهين بزيادة أو نقص فتركوهما على حالهما، واكتفوا بما يدل مِن مُتَقَدِّم الكلام ومُتَأَخِّرِه، ونحو قولك في الكِتَاب للرجلين: "لَن يَغْزُوَا"، وللجميع "لَن يَغْزُوا"، وكذلك للواحد (1)، فلا يُفصل بين الاثنين والجميع والواحد، وإنما الذي يَزيده الكُتَّاب للفرق بين المتشابهيْن حروف المّدِ واللِّين، وهي الألف والواو، والياء، لا يَتَعدُّوْنها إِلى غيرها، ويُبدِلونها من الهمزة، أَلا ترى أنهم قد أجمعوا على ذلك في كتاب المصحف؟ وأما ما ينقصون لاستخفاف فحروف المّدِ واللِّين وغيرها، وسترى ذلك في موضعه إِن شاء الله تعالى" انتهى كلامه (2).
وهو مبنى على ما كان عليه المتقدمون من الكُتَّاب، من زيادة الألف بعد واو الفعل في غير المصحف كما سبق عن النووى على "مسلم" (3)، وقد عرفت من الباب السابق ما استقر عليه رأى المتأخرين من تخصيص زيادة الألف بواو الضمير المتطرفة، أي التي لم يتصل بها ضمير المفعول على ما بيناه هناك (4).
كما أن كلامه في زيادة الياء مبنى على زيادتها في المصحف التي ذَكَرَ في "جَمْع الجوامع" عِدَّةَ مواضع منها، زادوا فيها الياء فيه (5).
ولم أجد موضعًا زادوها فيه في الخط القياسى إِلا على ما قيل في "خَطائِهِ" (1) يقال للواحد: لن يَغْزُوَ.
(2) أي كلام ابن قتيبة في أدب الكاتب.
(3) سبقت الإِشارة إِلى ذلك ص 304 - 305.
(4) سبق الحديث عن ذلك ص 308 - 309.
(5) همع الهوامع "ومعه جمع الجوامع" جـ6 ص 340. وهذه المواضع مذكورة في الهمع، وهي {بِأَيْدٍ} [الذاريات: 47] {وَمَلَئِهِ} [الأعراف: 103] {مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ} [الأنعام: 34] {وَمَلَئِهِمْ} [يونس: 83].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330

و"مَلَائهِ" ونحوهما، لكن قول شارح "الشافية" في الكلام على "عَمْرو" المتقدم (1) أن المضاف للضمير لا يفصل منه بحرف زائد يقتضى أن الياء غير مزيدة.
وقد جعلت في هذا الباب ستة فصول وتتمة الباب. (1) تقدم ذلك ص 314.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331

الفصل الأول في حذف الهمزة من الحشو وحذفها من الطرف
قد عَرفتَ مما سبق في فصلها (1) أنها لا تُسَهَّل في أول الكلمة، وإنما التي يعتريها ذلك ما كانت حَشْوًا أصالةً، أو عَرَضَ لها التوسُّط، أو كانت طرفًا ظاهرًا أو تقديرًا.

[مواضع حذف الهمزة الحشوية والمتوسطة عارضًا]:
فأما التي في الحشو والمتوسطة عارضًا فتُحذف في حالتين:
الأولى: وتحتها ثلاث صور:
1 - أن تكون مسبوقة بحرف مدٍ كصورتها، بأن تكون مفتوحة والسابق ألف نحو "تَثَاءَب" و"تَسَاءَلا" ونحو "جَاءَه" للمفرد، و"كِسَاءَه" و"جَزَاءَه" حال النصب، بخلاف ما إِذا كانت مضمومة، نحو "التَّثَاؤُب"، و"عَطاؤُه" و"جَزَاؤُه" حال الرفع، أو كانت مكسورة نحو "التَّنَائِف" (2) و"الشَّمائِل" و"البَائِع" و"قَضَائِهِ" و"كِسَائِهِ" حال الجر.
2 - أو أن تكون مسبوقة بواو ساكنة وهي غير مكسورة، نحو "السَّمَوْءَل" (3) و"تَوْءَم" و"ضَوْءَه" و"وُضُوءَه"، بخلاف ما إِذا كانت الهمزة مكسورة كـ "مَوْئِل" و"ضَوْئِهِ" و"وُضوئِهِ"، فإِنها تُرسم حينئذ (1) راجع عن ذلك ص 159.
(2) التَّنائف: جمع التَّنُوفة، وهِى المفازة، والتنوفة من الأرض المتباعدة ما بين الأطراف، وقيل: التي لا ماء بها ولا أنيس، وإن كانت معشبة "لسان العرب - تنف".
(3) السَّمْأَل والسَّمَوْءَل: الظل، والسَّمَوْءَل والسَّمْوَّل: اسم رجل "سريانى معرب" - "لسان العرب - سمأل".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333

بحرف حركتها.
3 - أو أن تكون مسبوقة بياء ساكنة أيضًا، سواء كانت هى -أي الهمزة- مفتوحة (نحو "جَيْئَل") (1)، أو مكسورة مثل {بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} (2) أو مطلقًا (نحو "شَيْئك" و"فَيْئك"، مضافَيْن للضمير بالحركات الثلاث) فتُحذف الهمزة في ذلك كله، للإِدغام في غير الألف، وللتسهيل فيها، وكراهة اجتماع المِثْلَيْن.
والثانية: أن يكون بعد الهمزة حرف مَدٍ كصورتها لو صُوِّرتْ، ولم يكن ذلك المد ألف الضمير، ولا ياء المخاطبة، ولا ياء المتكلم، ولا ياء نِسْبة، وذلك نحو "قَرَءُوا" و"اقْرَءُوا" و"يَقْرَءُون" و"لم يَقْرَءُوا" و"رُءُوس".
وفي "المسْتَهْزِءُون" الخلاف المتقدم في "سُئِلَ" و"يَسْتَهْزِءُون"، لكن العمل على مذهب الأخفش (3) في رسم الهمزة المضمومة بعد الكسرة ياء دون مذهب "س" (4) القائل بحذفها كما قدمناه في الباب الثاني.
ولا تُحذف الهمزة من نحو "شَئَيْتُ" و"ضَئِيل"، لئلا يلتبس بفعل.
وخرج بقولهم: (حرف مد) علامة التثنية في نحو "الرجلين المسْتَهْزِئَيْن". وبقولنا: (ولم يكن المد ألف الضمير. . . إِلخ) ما إِذا كان المدُّ ضميرًا أو غيره مما ذُكِر معه، نحو "إِنَّهما قَرَأَا" و"لم يَقْرَأَا" و"سَيَقْرَأَان" و"يا هِندُ لا تَقْرَئِى" و"أَنَت رِدْئِى" و"هَذَا جُزْئِى"، ففى ذلك لا تحذف لئلا يَلْتبس المسند للاثنين (1) جَيْئَل وَجْيئلة "معرفة من غير ألف ولام": الضَّبُع "لسان العرب - جأل".
(2) سورة الأعراف، الآية "165" قال الله تعالى: {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}.
(3) تقدمت ترجمته ص 167.
(4) رمز المؤلف بالحرف "س" إِلى سيبويه. راجع ترجمته ص 41.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334

بالمسند للواحد في المثال الأول، ولئلا يلتبس بالمسند للنسوة في الثاني، ولئلا يلتبس بفعل آخر في الثالث، ويلتبس بالنعت القبيح في الرابع.
على أنه تقدم أن ياء المتكلم أصلها الفتح كما في "شرح الشافية" (1)، فلا تكون حرفَ مَدٍ، وكذلك ياء النسبة ليست حرفَ مَدٍ، لأنها مشدَّدة.

[مواضع حذف الهمزة المتطرفة ظاهرًا أو تقديرًا]:
وأما التي في الطرف ظاهرا أو تقديرا فكذلك تُحذف في حالتين:
الأولى: أن تكون مسبوقة بألف، نحو "دُعَاء" و"نِدَاء" و"جَزَاء" و"فُجَاءَة" و"قِرَاءة" و"عَبَاءة". أو مسبوقة بواو مَدٍ أو لِين، نحو "وُضُوء" و"ضَوْء" و"سُوء" و"سَوْء" و"سَوْءَة" و"شَنُوءَه".
أومسبوقة بياء كذلك، نحو "هَنِىء" و"شَىْء" و"هَيْئَة".
ففى كل ذلك لا يكون للهمزة صورة، وإنما النبرة، أي السِّنَّة المرتفعة، لتُركَّز عليها قِطعة الهمزة، نظرًا للغة التحقيق كما سبق ذلك.
والثانية (2): وقد تكون الهمزة مُكْتَنَفة بمَدَّيْن: سابق ولاحق، وهما ألفان، أو واوان أو ياآن، نحو "تَرَاآهُ" و"يَسُوءُون" و"ولا تُسِيئى يا هِندُ".
أو الأول ألف والثانى ياء، كـ "إِسْرَائِيل".
أو الثاني واو مثل "بَاءُوا" و"جَاءُوا".
أو الأول واو مَدٍ، والثانى ألف مرسومة ياء، كـ"السُّوءَى".
أو كانت الثانية ضمير تثنية مثل "لم يَبُوءَا". (1) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.
(2) هذه الكلمة من وضع المحقق، وهي غير موجودة في نسخة "المطالع النصرية"، ويقتضى السياق ذكرها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335

أو كانت الأولى ياء مدّ، والثانية ألف الضمير مثل "لم يَجِيئَا" و"لم يَفِيئَا".
أو كانت واقعة بين مدٍ ولين، كـ "المَوْءُودَة" و"هَذَا فَيْئِى":
فمقتضى القياس أنها تُحذف لاجتماع الأمثال، والعمل الآن على عدم الحذف في المثال الأخير.
وكذلك لا تُحذف في نحو "وَرَائِى" و"الكِسَائِى" على ما عليه الأكثرون كما سبق عن "الشافية". وعَمَلُ أكثرِ النُّسَّاخ الآن بمصر على الحذف.
وله وَجْهٌ بالنسبة للمضاف إِلى ياء المتكلم، فإِنه يجوز بناؤه على قَصْر الممدود، فيقال "وَرَاىَ" "رِدَاىَ"، أي بفتح الياء، بخلاف المنسوب الممدود، كـ" الكِسَائِى".
أما المنسوب الذي يصح بالوجهين: المد والقصر مهموزًا فيهما -كـ "النساى"- فيصح كَتْبُه بياءٍ واحدة بعد الألف، جَرْيًا على أحد الطريقين المتقدمين في رسم الهمزة المكسورة المتصلة بشئ آخَرَ ألفًا.
ويصح كَتْبُه بياءيْن؛ إِمّا بألف على المد، أو بدونها على القصر، كما كتبوا "الشَّنَئىِ" بياء مهموزة.
لكن لم تقع كتابة "النَّسَاى" بدون ألف في كتب المحدِّثين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336

الفصل الثاني في ما يحذف من ألفات الوصل
قد سبق في باب الزيادات أن همزة الوصل تُزاد في ثلاثة أنواع (1)، ومعلوم أنها من الزيادات في أول الكلمة، فالآن نتكلم عليها من حيث الحذف.

[حالات حذف ألف "أل" الحرفية أو الاسمية]:
أما النوع الأول: وهو "أل" الحرفية أو الاسمية، فتُحذف ألفها في ثلاث حالات:
الأولى: أن تدخل عليها همزة الاستفهام، كأن تقول: "آلرَّجُلُ خَيْرٌ أَم المرْأَةُ"، فتُحذف خَطًّا كَراهةَ اجتماع المِثْلَيْن، وموافقةً لحذفها لَفْظًا، بمعنى أنها تُبدل مَدًّا أو تُسَّهل كما في "الخلاصة" (2)، كقوله تعالى: {قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ} [الأنعام: 143].
وقد يتعين التسهيل ولا يجوز المد، فتَثْبُت الألف، وذلك في الشِعْر، كقوله:
أَاَلْحَقَّ إِن دَارُ الرَّبابِ تَباعَدت ... أَوِ انبَتَّ حَبْلٌ - أَنَّ قَلبَكَ طَائِرُ (3) (1) سبق الحديث عن ذلك ص 229 - 300.
(2) ألفية ابن مالك "وتسمى الخلاصة" بشرح ابن عقيل جـ4 ص 208، وكلام ابن مالك في هذه المسألة في البيت الثاني من البيتين التاليين:
وفي اسم است ابنٍ ابْنُمٍ سُمِعْ ... واثنينٍ وامْرِىءٍ وتأنيث تَبعْ
وايْمُنُ، هَمْزُ أَل كذا، ويُبْدلُ ... مدًّا في الاستفهامِ أَوْ يُسَهَّلْ
(3) البيت من الطويل، وقائله عمر بن أبي ربيعة، انظر ديوانه صـ101، الكتاب لسيبويه جـ1 ص 468، شرح الأشمونى للألفية جـ4 ص 478، التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد جـ 2 ص 366، شرح ابن عقيل على الألفية جـ4 ص 209، قال محقق شرح ابن عقيل في تعليقه على البيت المذكور "قوله (أالحق) بهمزتين، أولاهما همزة الاستفهام وثانيتهما =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337

فإِن الوزن لا يستقيم إِلا بالتسهيل دون المد، إذْ لا يجتمع في الشعر ساكنان، وإن جاز المد عَربيةً، اهـ. قاله مُحشِّى "الجَزَريَّة" (1).
وقال في "الشافية": "ويجوز إِثباتها خَطًّا فيما يلتبس فيه الخبر بالاستخبار، أي بأن لم يكن في الكلام معادل للهمزة إِلا في نحو: {آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ} [يونس: 59] ونحو {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ} [يونس: 91]، فلا تكتب فيهما (2).
والحالة الثانية: أن تدخل عليها اللام الحرفية، سواء كانت للجر أو لام القسم والتوكيد أو الاستغاثة أو التعجب، كقوله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} [التوبة: 60]، {وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} [البقرة: 149]، {وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ} [الأنعام: 32]، {وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى} [الضحى: 4].
وكقوله:
* يا لَلْرِجال عَليكُم حملتى حَسبت*
والثالثة: أن تدخل عليها "مِن" أو "عَلَى" أو "بَنُو"، ويقتصر على الحرف الأول من هذه الثلاثة، نحو "مِلْمَالِ" و"عَلْمَاءِ" و"بَلعَنْبَر" كما ذكرناه في الباب الأول (3).
وقولنا: "اللام الحرفية" للاحتراز عن اللام الفعلية، نحو "اذْهَبْ فَلِ الأُمُورَ مُدْبِرًا"؛ فإِن هذه اللام فعل أَمْرٍ من اللفيف، لا تُوصل بالاسم الظاهر إِلا في حال المحاجاة والإِلغاز كما سبق (4). = همزة "أل"، وقد سهلت الثانية فلم تحذف، لئلا يلتبس الاستخبار بالخبر، ولم تحقق لأنها همزة وصل".
(1) لم أعثر على هذا النقل من حاشية الشيخ زكريا الأنصارى على الجزرية، ولعله يوجد في حاشية أخرى.
(2) انظر شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ3 ص 331.
(3) راجع عن ذلك ص 108 - 110.
(4) سبق الحديث عن ذلك ص 113 وما بعدها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338

وقولنا أولًا: "أَلـ الحرفية ... إِلخ" للاحتراز عن "أَل" التي هى جزء من الكلمة ولا تُدْغم في التاء من نحو "الْتِقَاء" و"الْتِقَاط" و"الْتمَاس" و"الْتِئَام"، فإِن الألف لا تُحذف منها عند دخول اللام عليها، كَقولك "قَصَدتُه لالتِماس مَعْرُوفِهِ"، وكقول النُّحاة: "وحُرّكِ بالكسر لاِلْتِقَاءِ الساكنين".
ويقع من بعض جهلة النسَّاخ أنه يُوصِل اللام الجارة بلام الكلمة ويحذف الألف، وهذا من الاشتباه عليه، كما أن بعض الأغبياء بعكس المتقدم، يَزِيدُ ألفًا قبل لام الأمر الساكنة إِذا دخلت عليها الفاء، مثل "فَليُقَاتِل"، "فَلْيَتَوكَّل"، كأنه تَوَهَّم أنها مثل لام التعريف الواقعة بعد الفاء.

[همزات الوصل في المصادر التسعة بين الحذف أو الإثبات]:
وأما النوع الثاني: وهو المصادر التسعة وما تَصَرَّف منها من الماضي والأمر -فقد سبق أنه لا تحذف ألفها ولو وصلت بـ "أل" أو دخلت عليها اللام أو الفاء، بل تبقى الأسماء على ما كانت تكتب به قبل دخول "أل" أو اللام، نحو "الائْتِمَام"، و"لائْتمَامه"، لخَوْف الالتباس باسمٍ آخر (1).
وأما الأفعال التي تدخل هى عليها:
فمنها ما تتغير ألفها بعد دخول الفاء، نحو "فأتزر"، "فأْتَمَن".
ومنها ما لا تتغير خَوْفَ اللبس، نحو "فَائْتَمَّ".
هذا ما ظهر لي وتقدمت الإِشارة إِليه في فصل زيادة همزة الوصل (2).
وإنما نقول هنا تحذف الألف من الأفعال الماضية ومن مصادرها في صورة واحدة، وهي ما إِذا دخلت عليها همزة الاستفهام أو همزة التسوية، كقوله تعالى: {أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ} [الصافات: 153]، {أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ} [ص: 75]، {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} [المنافقون: 6]، {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ} [سبأ: 8] "قلت كيت وكيت أَمِ اجْتِراءً؟ "، "آتِمَارًا قُلت كذا (1) سبقت الإشارة إِلى ذلك ص 301.
(2) تقدمت الإِشارة إِلى ذلك ص 301.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339

وكذا أمِ اخْتِبارًا؟ "، "آتِمَانًا فَعلتَ ذلك أم اخْتِيانًا؟ ".
ففى هذه الصور تُحذف ألفُ الوصل من الأفعال الأربعة ومن الأسماء الثلاثة التي تلى همزة الاستفهام، وتُحذف الياء التي كانت تكتب بعد الألف في "ائْتِمَار" و"ائْتِمَان".
وأما الألف الموجودة لفظًا لا خَطًّا بعد همز الاستفهام فهي همزة فاء الكلمة انقلبت مَدًّا، لوقوعها ساكنة بعد الهمزة السابقة.
ومثل همزة الوصل همزة المتكلم في الفعل المضارع إِذا دخلت عليها همزة الاستفهام، كقول الفاروق رضي الله عنه للنبى - صلى الله عليه وسلم -: "آشْتَرِيهِ" -للفرس الذي أعطاه في سبيل الله ثم وجده يُباع- فإِن القسطلانى ضبطه بمد الهمزة، أي: "هل أَشْتَرِيه"، كما سبق عند التكلم على الهمزة المتوسطة تنزيلًا (1).

[همزات الوصل في الأسماء التسعة]:
وأما النوع الثالث -وهو همزات الوصل في الأسماء التسعة- فلا يُحذف منها شىء، إِلا ألف "اسْمٍ" و"ابْنٍ" بشروط تأتى (2).

[مواضع حذف ألف (اسم)]:
فأما همزة "اسْم" فتُحذف في موضعين:
الأول: أن يسبقها همزة استفهام، كأن تقول: "أَسْمُك زَيد أَمْ عَمْرو؟ ".
الثاني: في البسملة الكريمة، فتُحذف منها ألف "اسم" لكثرة الاستعمال، بشرط أن لا يُذكر مُتَعَلَّقُ الباء، لا متقدمًا ولا متأخرًا. فإِن ذُكِر متقدمًا (نحو: أَتَبَرَّكُ باسمِ الله)، أو مُؤخرًا (مثل: باسم الله الرحمن الرحيم أَسْتفتحُ أو أَستعينُ). مثلًا: لم تُحذف. (1) تقدم ذكر الحديث مع تخريجه وقول القسطلانى ص 186.
(2) ستأتى هذه الشروط بعد قليل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340

وكذا لا تُحذف إِذا اقتصر على الجلالة ولم يُذكر "الرحمن الرحيم" كما في قوله تعالى: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا} ممم [هود: 41] كما نص عليه في (الشافية) قال: "وهو الأصح، خلافًا للفَرَّاء (1) " (2).
أقول: وصرح به الإِسْنَوِى (3) في (المهمات) عند قول (المنهاج): "ويقول داخل الخلاء: باسْم اللهِ، اللَّهمَّ إنى أَعوذ بِك من الخُبُثِ والخَبَائِث" (4).
وقال في (الهمع): "جَوَّز الكِسائى (5) حذفها ولو أُضيف الاسم إِلى الجلالة (1) تقدم التعريف بالفراء ص 54.
(2) شرح الشافية (ومعه متن الشافية) جـ3 ص 328، قال في الشافية في باب النقص (الحذف): "ونقصوا من (بسم الله الرحمن الرحيم) الألف لكثرته، بخلاف (باسم الله) و (باسم ربك) ونحوه. وكذلك الألف من اسم (الله) و (الرحمن) مطلقًا". قلت: قوله: (مطلقًا) أي سواء كانا في البسملة أم لا.
(3) هو عبد الرحيم بن الحسن بن علي الأسنوى الشافعى، أبو محمَّد جمال الدين -فقيه أصولى من علماء العربية. ولد بإِسنا سنة 704 هـ، وقدم القاهرة سنة 721 فانتهت إِليه رياسة الشافعية وولى الحسبة ووكالة بيت المال، ثم اعتزل الحسبة. وكانت وفاته سنة 772 هـ. ومن كتبه: "الكوكب الدرى" في استخراج المسائل الشرعية من القواعد النحوية. و"نهاية السول شرح منهاج الوصول" والأصل للبيضاوى. و"المهمات على الروضة" في الفقه. وله غير ذلك (من مصادر ترجمته: البدر الطالع للشوكانى جـ1 ص 352، الدرر الكامنة لابن حجر جـ2 ص 354، بغية الوعاة للسيوطى ص 304. وراجع الأعلام جـ3 ص 344).
(4) كتاب (المهمات) للإِسنوى هو تعليق على كتاب (روضة الطالبين) للنووى -في فروع الفقه الشافعى كما ذكر حاجى خليفة في كشف الظنون جـ1 ص 930. وأما كتاب الإسنوى الذي شرح به كتاب (المنهاج) للبيضاوى (واسمه: منهاج الوصول في علم الأصول) فهو (نهاية السول شرح منهاج الوصول) كما ذكرنا في ترجمته. راجع أيضًا كشف الظنون جـ2 ص 1879. وكتاب المهمات هذا مخطوط كما أشار الزركلى في ترجمة الإِسنوى.
وهو نص حديث أخرجه أحمد في المسند (6/ 322) من حديث أم سلمة رضي الله عنها بإِسناد صحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف -كتاب الطهارة- باب ما يقول الرجل إِذا دخل الخلاء (رقم 5) من حديث أنس رضي الله عنه، وإسناده ضعيف.
(5) تقدم التعريف بالكسائى ص 185.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341

كـ "الرحمن" و"القاهر" وردّه الفَرَّاء (1) وقال: هذا باطل ولا يجوز أن تُحذف إِلا مع "الله"، لأنها كَثُرت معه، فإِذا عدوتَ ذلك، أَثبتَّ الألف، وهو القياس" اهـ (2).

[مواضع حذف ألف (ابن) وتفصيل القول في ذلك]:
وأما ألف "ابْن" فتُحذف في ثلاثة مواضع:
* الأول: إِذا دخلت عليها همزة الاستفهام، كأنْ تقول مُستفهمًا: "أَبْنُك هذا؟ ".
* الثاني: إِذا دخلت عليها ياء النداء، نحو "يا بْن القَاسم"، "يا بْن آدَم"، فتُحذف ألف "ابن" كَراهةَ اجتماع ألفيْن. وقيل: إِن المحذوَف ألف النداء، لا ألف "ابن"، فإِنها اتصلت بالياء، كذا في (الهَمْع) (3).
* الثالث: إِذا وقع "ابن" بين عَلَمْين متناسبيْن؛ بأن يكون ثانيهما أَبًا للسابق، ولو تنزيلًا، بشرط:
- أن لا يُنَوَّن الأول.
- ولم تُقطع همزة "ابن" لضرورة وَزْنٍ.
- وأن يكون "ابن" متصلًا بالعَلَم الأول على أنه نَعْتٌ له غير مقطوع، ولا بدل منه، ولا خبر عنه، ولا مُسْتَفْهَمٌ عنه.
- وأن لا يكون "ابن" أول سطر.
فإِذا توفرت هذه الشروط وجب حذفها صناعةً، ووجب ترك تنوين العَلَم الأول لفظًا كما نص السيوطي (4) في النَّسَب من (جَمْع الجوامع) (5)، وكذا الدَّمامِينى (6) على (المغنى). (1) تقدمت ترجمته ص 54.
(2) همع الهوامع جـ 6 ص 318.
(3) همع الهوامع جـ6 ص 334.
(4) سبق التعريف به ص 31.
(5) لم ينص عليه السيوطي في هذا الباب من الكتاب المذكور. ولم أصل إِليه.
(6) تقدمت ترجمة الدمامينى ص (114). وحاشيته على (مغنى اللبيب) لابن هشام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342

وإن فُقِد شرط منها وَجَبَ إِثباتها.
قال الحريرى (1) في (الدُّرَّة): "وإِنما حُذِفت الألف من "ابن" ليُؤْذِنَ تَنزُّله مع الاسم قبله منزلة الشىء الواحد بشدَّةِ اتصال الصفة بالموصوف، وحلوله محلَّ الجزء منه، ولهذه العلة حُذِف التنوين من الاسم قبله ولو نَصْبًا، كأن تقول: "رأيتُ علىَّ بنَ محمَّدٍ"، كما يُحذف من الأسماء المركبة نحو "بَعْلَبَك" (2) ورامُهْرمُز" (3) " اهـ (4).
قال الصَّبَّان (5) في باب النداء: "ولا فرق في العَلَم -في جميع ما ذُكِر- بين الاسم والكنية واللقب على ما صَرَّح به ابن خَرُوف (6). وجزم الراعى بوجوب تنوين المضاف إليه وكتابة ألف "ابن" إِذا كان الموصوف بـ "ابن" مضافًا كما في: "قام أَبو محمَّد ابنُ زَيْدٍ"، واختاره الصَّفَدِى (7) في (تاريخه) بعد نَقْل (1) تقدمت ترجمة الحريرى ص 32.
(2) بعلبك: مدينة بالشام، بينها وبين دمشق ثلاثة أيام. فتحها أبو عبيدة بن الجراح صلحًا بعد أن فرغ من فتح دمشق سنة 14 هـ (انظر معجم البلدان جـ1 ص 454، معجم ما استعجم جـ1 ص 260).
(3) رامهرمز: مدينة بنواحى خوزستان. وخوزستان اسم لجميع بلاد الخُوز، وهي نواحى أهواز، بين فارس وواسط والبصرة وبلاد اللوز المجاورة لأصبهان. ومعنى (رام) -بالفارسية: المراد والمقصود. وهرمز: أحد الأكاسرة. وكانت العامة يسمونها (رامز) اختصارًا (انظر معجم البلدان جـ3 ص 17، مراصد الاطلاع جـ1 ص 490.
(4) درة الغواص للحريرى ص 272 - 273.
(5) تقدمت ترجمته ص (115).
(6) علي بن محمَّد بن علي بن محمَّد الحضرمي، أبو الحسن، عالم بالعربية أندلسى، من أهل أشبيلية، ونسبته إِلى حضرموت، ولعل أصله منها. مولده سنة 524 هـ. وكان ينتقل في البلاد، ولم يتزوج قط ولا تسرى. توفي سنة 609 هـ بأشبيلية. له كتب منها "تنقيح الألباب في شرح غواص الكتاب" وهو شرح كتاب سيبويه، حمله إِلى سلطان المغرب فأعطاه ألف دينار وله شرح "الجمل" للزجاجى (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ3 ص 335، معجم الأدباء جـ5 ص 420. وانظر الأعلام جـ4 ص 330).
(7) خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدى، صلاح الدين. أديب مؤرخ، كثير التصانيف. ولد في صفد (بفلسطين) سنة 696 هـ، وإليها نسبته، وتعلم في دمشق، ومهر صناعة الخط، وولع بالأدب وتراجم الأعيان، وتولى ديوان الإِنشاء في صفد ومصر وحلب. توفي في =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343

الخلاف، واختاره أيضًا إِذا كان المضاف إِليه "ابن" مضافًا" انتهى كلام الصبان (1).
ويَردُّة قولُ (الهَمْع): "ولا فرق في العَلَمْين بين أن يكونا اسمين أو كنيتين أو لقبين أو مختلفين، نحو "هذا زيد بن عمرو" و"هذا أبو بكر بن أبي عبد الله" و"هذا بَطَّةُ بن قُفَّةَ". ويُتَّصوَّر في المختلفين ستة أمثلة، وَحكَى ابن جِنّى (2) عن مُتأخرى الكُتَّاب أنهم لا يحذفون الألف مع الكنية، تقدمت أو تأخرت، قال: وهو مردود عند العلماء على قياس مذهبهم، لأن حذف التنوين مع الكُنى كحذفه مع الأسماء، وإنما هو لجعل الاسمين اسمًا واحدًا، فحذف الألف لأنه توسط الكلمة" اهـ (3).
وقال العلامة الأمير (4) على (المغنى): "وفي حكم العَلَم الشامل للكنية واللقب ما كُنى به عنه من فلان وفلانة" اهـ (5).
وقال الأشمونى (6) يلتحق بالعَلَم: "يا فلان بن فلان"، و"يا ضُلَّ بن ضُلَّ" و"يا سَيِّدَ بن سَيَّد" اهـ (7). و"صَلْمَعه بن قَلْمَعة" و"هَيان بن بيان" و"هىّ بن بيّ". = دمشق سنة 764 هـ. وله زهاء مائتى مصنف، منها "الوافى بالوفيات" كبير جدًا في التراجم. و"نكت الهميان" ترجم فيه لفضلاء العميان (من مصادر ترجمته الدرر الكامنة جـ2 ص 87، طبقات الشافعية جـ6 ص 94، الوافى بالوفيات جـ1 ص 249. وانظر الأعلام جـ2 ص 315.
(1) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ3 ص 144.
(2) سبقت ترجمته ص 81.
(3) همع الهوامع جـ 6 ص 318 - 319.
(4) تقدمت ترجمته ص 111.
(5) حاشية العلامة محمَّد الأمير على مغنى اللبيب لابن هشام جـ2 ص 173.
(6) سبق التعريف بالأشمونى ص 82.
(7) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ3 ص 143.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344

كل هذه كناية عمن لا يعرف هو ولا أبوه، فهي عَلَم جِنس كما في (الصَّبَّان) (1).
وقال ابن قُتَيْبة الدّينوَرِى (2) في (الأدب): "وإنْ نسبته إِلى لَقَبٍ قد غلب على اسم أبيه أو صناعة مشهورة قد عُرِف بها -كقولك "زيد بن القاضى" و" محمَّد بن الأمير"- لم تُلْحِق الألف، لأن ذلك يقوم مقام اسم الأب" اهـ (3)، ونقله صاحب (الكليات) (4) وناظم (جَمْع الجوامع) (5).
هذا هو الصواب في النقل، لا ما نقله عنه العلامة الخُضَرِى (6) على (ابن عقيل) في باب النداء (7).
قلت: ومن ذلك "الإِمام بن الخطيب" للفخر الرازى (8)، فإِن أباه كان (1) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ3 ص 143.
(2) تقدمت ترجمة ابن قتيبة ص 33.
(3) أدب الكاتب ص 163.
(4) الكليات جـ1 ص 14. وصاحب الكليات هو أبو البقاء الكفوى، تقدمت ترجمته 47.
(5) ناظم جمع الجوامع هو الفارِسْكُورى (تقدمت ترجمته ص 39) ونظمه لجمع الجوامع للسيوطى اسمه (جوامع الإعراب وهوامع الآداب) - مخطوط.
(6) هو محمَّد بن مصطفى بن حسن الخضرى فقيه شافعى، عالم بالعربية. مولده سنة 1213 هـ في دمياط (بمصر). ودخل الأزهر فمرض وصُمَّت أذناه، فعاد إِلى بلده. واشتغل بالعلوم الشرعية والفلسفية، واستخرج طريقة لمخاطبته بأحرف إِشارية بالأصابع فتعلمها منه أصحابه فكانوا يخاطبونه بها. وتوفى سنة 1287 هـ. من كتبه: "حاشية على شرح ابن عقيل" في النحو. و"رسالة في مبادئ علم التفسير" و"أصول الفقه" وغير ذلك (ترجمته في الأعلام للزركلى جـ7 ص 100 - 101).
(7) حاشية الخضرى على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك جـ2 ص 74 (طبع دار إِحياء الكتب العربية، عيسى البابى الحلبى 1937 م -1356 هـ). وعبارته التي نقلها عن ابن قتيبة الدينورى خطأ: "قال الدينورى في كتاب الرسم: أو للقب غلب على أبيه أو صناعة اشتهر بها كجاء زيد بن الأمير أو القاضى -زاد الطبلاوى في نظم له: أو لأمه كعيسى بن مريم- فكل ذلك تثبت فيه الألف".
(8) تقدمت ترجمته 211.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345

مشهورا بخطيب الرَّى (1). ومثله "الإِمام بن السُّبْكِى" و"البَدْر بن الدَّمامينى" (2) و"بَدْر الدين بن النَّاظم" (3) و"محمَّد بن الجَزَرِى" (4).
وكَل ما حُذف منه ألف "ابن" يُحذف التنوين من الاسم قبله.

[حذف ألف (ابنة)]:
ومثل "ابن": "ابنة" في هذا الحكم كما في "الأشمونى" (5)، ورجحه الصَّبَّان (6)، خلافًا لما في "الأدب" (7)، وإن قلَّده صاحب "الكُلّيات" في موضع (8)، وقد خالفه في موضع آخر.
بخلاف "بِنْت"، فليست مثل "ابْنَة".
وقال في "الهمع": (وشرَطَ ابن عصفور (9) أن يكون "ابن" مُذكَّرًا)، يعني بخلاف "ابنة"، قال أبو حيان (10): وهو خلاف ما جَزَمَ به ابن مالك (11) من إِلحاق "فلانة بنة فلان" بـ "فلان بن فلان" اهـ (12). (1) راجع التعريف بالرى ص 68.
(2) تقدمت ترجمته ص 114.
(3) هو محمَّد بن محمَّد بن عبد الله بن مالك الطائى، أبو عبد الله، بدر الدين المعروف بابن الناظم، أي ابن ناظم الألفية "ألفية ابن مالك"، نحوى، من أهل دمشق مولدا ووفاة، سكن بعلبك مدة، توفي سنة 686 هـ، وله شرح علي الألفية يعرف بشرح ابن الناظم، و"المصباح" في المعانى والبديع، وله غير ذلك "من مصادر ترجمته: البداية والنهاية -طبع دار الغد العربى-جـ7 ص 317، النجوم الزاهرة جـ7 ص 373، شذرات الذهب جـ5 ص 398. وانظر الأعلام جـ7 ص 31".
(4) تقدمت ترجمته ص 86.
(5) شرح الأشمونى على الألفية جـ3 ص 143، وسبق التعريف بالأشمونى ص 82.
(6) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ3 ص 143، قال الصبان: "الفرق بين (ابنة) و (بنت) أن (ابنة) هى (ابن) بزيادة التاء، بخلاف (بنت) فإِنها بعيدة الشبه، أو كثرة استعمال (ابنة) في مثل هذا التركيب دون (بنت) "، وقد سبق التعريف بالصبان ص 115.
(7) أدب الكاتب ص 163. قال ابن قتيبة: "تكتب (هذه هند ابنة فلان) بالألف وبالهاء، فإِذا أسقطت الألف كتبت (هذه هند بنت فلان) بالتاء".
(8) الكليات جـ1 ص 14.
(9) هو علي بن مؤمن بن محمَّد الحضرمي الإشبيلى، أبو الحسن المعروف بابن عصفور حامل لواء العربية بالأندلس في عصره، من كتبه "المقرب" في النحو، و"الممتع" في الصرف، وله كتب كثيرة، مولده سنة 597 هـ، وتوفى سنة 669 هـ من مصادر ترجمته: فوات الوفيات جـ2 ص 93، شذرات الذهب جـ5 ص 330، وانظر الأعلام جـ5 ص 27".
(10) تقدمت ترجمته ص 32.
(11) تقدمت ترجمته ص 31.
(12) همع الهوامع جـ6 ص 319.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346

ولهذا قال الصَّبَّان (1) في باب النداء: "وشرط بعضهم في العَلَمَيْن التذكير، وغَلَّطوه؛ فنحو: "يا زيد بن فاطمة" كـ "يا زيد بن عُمَر". وكذا في (الفارضى) (2). قال شيخنا: وينبغى أن يُزاد في الشروط كون لفظ "ابن" مفردًا لا مثنى ولا مجموعًا" (3) اهـ.
و"يا هند بنة فاطمة" مثل "يا زيد بن فلانة" كما في (حواشى ابن عقيل) (4)، ويشير إِليه كلام الأمير المتقدم (5).

[هل يُشترط - لحذف ألف (ابن) أن تكون البنوة حقيقية؟]:
واشترط بعضهم أن تكون البُنُوَّة حقيقية ليخرج ابنُ التَّبَنِّى، أَخْذًا من قول الزَّرْكَشِى (6): لا تُحذف الألف من "المِقْداد ابن الأسود"، لأن "المِقداد ابن عمرو" [نُسب] (7) إِلى "الأَسْود" لأنه تبناه في الجاهلية (8). (1) تقدمت ترجمته ص 115.
(2) لعل المقصود به: محمَّد بن الفارضى الحنبلى، شمس الدين. عالم بالفرائض وشاعر، من أهل القاهرة. توفي نحو سنة 981 هـ. وله من المؤلفات تعليقة على صحيح البخاري، "المنظومة الفارضية" في المواريث (انظر ترجمته في شذرات الذهب جـ8 ص 393، الأعلام جـ6 ص 325، معجم المؤلفين 11/ 114، 149).
(3) حاشية الصبان على شرح الأشمونى جـ3 ص 142.
(4) جاء في حاشية محمَّد الخضرى على شرح ابن عقيل (جـ2 ص 74) نقلًا عن الصبان: "ومثل (ابن) في ذلك (ابنة) نظير ما مر [أي في حذف الألف في (ابن) خَطًّا]، ولا فرق في كل ذلك بين كون العلم اسمًا أو كنية أو لقبًا على ما صرح به ابن خروف".
(5) تقدم كلام العلامة محمَّد الأمير ص 334.
(6) محمَّد بن بهادُر بن عبد الله الزركشى، أبو عبد الله، بدر الدين الزركشى. عالم بفقه الشافعية والأصول. تركى الأصل، مولده سنة 745 في مصر، وفيها توفي سنة 794 هـ. له تصانيف كثيرة في عدة فنون، منها: "البحر المحيط" في أصول الفقه. و"الديباج في توضيح المنهاج" في الفقه (من مصادر ترجمته: الدُرر الكامنة جـ3 ص 397، شذرات الذهب جـ6 ص 335. وانظر الأعلام جـ 6 ص 60 - 61).
(7) ما بين القوسين المعكوفين في نسخة المطالع النصرية (ونسب) بالواو. وسياق الكلام يقتضى حذفها.
(8) تقدمت ترجمة المقداد ص 69.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347

لكن رده الدَّمامِينى (1) وقال: "كَوْنُ الأُبُوَّة حقيقية لم أَرَهُم تعرضوا لاشتراطه، فمن أين أخذ الزرْكَشِى هذا الكلام؟! " انتهى (2).
وقد صرح القَسْطلانى (3) -وكذا العلامة الشَّرْقاوى (4) في (شرحه) على (الزبيدى) (5) - أول كتاب المغازى بوجوب حَذْف ألف "ابن" خَطًّا من "المِقْداد بن الأَسْود" وقال: "لوقوعه بين عَلَمَيْن وإن لمَ يكن الثاني أَبًا للأول حقيقةً، خلافًا لمن وَهَمَ في ذلك" (6).

[الخلاف حول حذف ألف (ابن) إِذا نسب إِلى الأب الأعلى أو الأم]:
وقال الشِّهاب الخَفَاجِى (7) في (شرح الدُّرّة): "ومنهم من اشترط في الكنية اشتهاره بها، وأما إِذا وصُف باسم الأَب الأَعْلى فعند المصنف (يعني الحريرى) (8) كغيره لا تُحذف، وفي (شرح التسهيل) (9) أنها تُحذف على الصحيح. وأنشد سيبويه (10):
*ومِثْلَ أَسِرَّةِ مَنظُورِ بْن سَيَّار (11) * (1) تقدمت ترجمته ص 114.
(2) انتهى من حاشية الدمامينى على المغنى لابن هشام، وتسمى "تحفة الغريب" -مخطوط.
(3) تقدمت ترجمته ص 55.
(4) تقدمت ترجمته ص 254.
(5) فتح المبدى بشرح مختصر الزبيدى جـ3 ص111.
(6) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ6 ص 245. قال مؤلفه: "إِذا وصف العَلم بـ (ابن) متصل مضاف إِلى عَلم كفى ذلك في إِيجاب حذف الألف من (ابن) خطًّا، سواء كان العلم الذي أضيف إِليه (ابن) علمًا لأبي الأول حقيقة أم لا".
(7) سبق التعريف بالشهاب الخفاجى ص 57.
(8) الحريرى مؤلف درة الغواص، تقدمت ترجمته ص 32.
(9) التسهيل، هو تسهيل الفوائد لابن مالك، والشرح له أيضًا، راجع ترجمة ابن مالك ص 31.
(10) تقدمت ترجمة سيبويه ص (41).
(11) البيت من البسيط وقائله جرير. وتمامه:
جِئْنى بمثل بني بَدْرٍ لقَوْمِهُمُ ... أو مِثْلَ أَسرَّة مَنظورِ بن سَيَّار
انظر ديوان جرير ص 312، كَتَاب سيبويه جـ1 ص 48، 86، المقتضب للمبرد جـ3 ص 153، شرح المفصل لابن يعيش جـ6 ص 69.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348

ومنهم من جَوَّز الحذف إذا نُسب إِلى الأُمّ. وعندى أنه إِذا اشتُهر بها أو لم يُنسب إِلى غيرها جاز" (1) اهـ.
أي "كِعيسى بن مريم" و"يُونُس بن حَبِيب" (2) و"محمَّد بن حَبيب" (3) (و"عَمْرو بن الإِطنابة" (4) و"الرمّاح بن ميَّادة" (5) -الشاعرين- كما في (القاموس) (6). و"عوج بن عناق" -ويقال "ابن عنق- فإِن أمه "عنق" إِحدى بنات آدم لصلبه، ولا أب له، لأنه من زِنا، كما في تفسير سورة المائدة من (أبى السعود) (7)، وكذا الصفحة [263] من خامس (1) شرح درة الغواص للشهاب الخفاجى ص 253 (مطبوع مع درة الغواص -القسطنطينية، الطبعة الأولى 1299 هـ).
(2) يونس بن حبيب النحوى، أبو عبد الرحمن مولى حنبة، من أهل جَبُّل (قرية على دجلة بين بغداد وواسط) ومولده سنة 90 هـ. ووفاته سنة 182 هـ. قال ابن خلكان: وحبيب: اسم أمه. ويقال: إِنه اسم أبيه، وكذلك محمَّد بن حبيب النسَّابة (الآتية ترجمته بعد هذا مباشرة). وله من الكتب: "معانى القرآن"، "اللغات" و"النوادر" (الفهرست ص 63)، وفيات الأعيان جـ7 ص 244 - 249).
(3) محمَّد بن حبيب بن أمية بن عمرو، أبو جعفر، مولى لبنى العباس -من علماء بغداد بالأنساب والأخبار واللغة والشعر. وحبيب: أمه مولاة لبنى العباس. وله مؤلفات كثيرة، وتوفى سنة 245 هـ (راجع ترجمته في الفهرست ص 155 - 156، طبقات النحويين واللغويين للزبيدى ص 139 - 140).
(4) هو عمرو بن عامر بن زيد مناة الكعبى الخزرجى، شاعر جاهلى فارس، كان أشرف الخزرج، واشتهر بنسبته إِلى أمه "الإطنابة" بنت شهاب، من بني القين. وكانت إِقامته بالمدينة. وكان على رأس الخزرج في حرب لها مع الأوس (له ترجمة في الأغانى -طبع دار الكتب- جـ11 ص 121، معجم الشعراء للمرزبانى ص 203).
(5) الرماح بن أبرد بن ثوبان الذبيانى الغطفانى المضرى، أبو شرحبيل. شاعر رقيق هجاء، من مخضرمى الدولتين الأموية والعباسية. كان مقامه بنجد، يفد على الخلفاء والأمراء ويعود. واشتهر بنسبته إِلى أمه "ميادة". وأخباره كثيرة. توفي سنة 149 هـ (معجم الأدباء جـ4 ص 212. وانظر الأعلام جـ3 ص 31).
(6) القاموس المحيط -ميد (باب الدال، فصل الميم). قال مؤلفه: "ميَّادة (مشددة) أَمَة سوداء، وهي أم الرماح بن أبرد بن ثوبان الشاعر". وقال (مادة /طنب): "والإطنابة امرأة. وعمرو ابنها شاعر".
(7) تفسير أبى السعود (إِرشاد العقل السليم إِلى مزايا الكتاب الكريم) جـ2 ص 16 (طبع =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349

(القَسْطلانى) (1).
وأما سيدنا "يُونُسُ بن مَتّى" فالمشهور أن "مَتَّى" أُمُّه، حتى قال الجلال (2) في أول (حُسْن المحاضرة) وكذا في (المزْهر): (لا يُعرف نبىٌّ باسم أُمِّه غير "عيسى بن مريم" و"يونُس بن مَتَّى" (3)). لكن صاحب (القاموس) في باب التاء قال: "إِن "مَتَّى" أَبُوه، ويُقال فيه "مَتَتى" بالفَكّ" (4) اهـ. وكذا في حديث البخاري (5) عن ابن عباس: "لا يَنبَغِى لأَحدٍ أن يقولَ أَنا خَيْرٌ من يُونس بن مَتَّى" (6)، ونسَبَه إِلى أبيه. قال القَسْطَلانى (7): "وبِه يُرَدُّ على مَن = دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع). وقصة عوج بن عنق في التفسير المذكور وأبو السعود هو محمَّد بن محمَّد بن مصطفى العمادى المولى أبو السعود. مفسر شاعر من علماء الترك المستعربين. ولد بقرب القسطنطينية سنة 898 هـ، ودرس ودرس في بلاد متعددة، وتولى منصب القضاء والإِفتاء. ويجيد الفارسية والتركية (إِلى جانب العربية). توفي سنة 982 هـ. وله مؤلفات عدة غير التفسير المشهور باسمه- ذكرها الزركلى في الأعلام (من مصادر ترجمته: شذرات الذهب جـ8 ص 398، الأعلام جـ7 ص 59).
(1) لم أصل إِلى موضعه في إِرشاد السارى (للقسطلانى) بعد طول بحث.
(2) جلال الدين السيوطي. راجع ترجمته ص 31.
(3) لم يذكر السيوطي شيئًا من ذلك في باب من نُسب إِلى أمه من المزهر جـ2 ص 444 - النوع (45). ولم أصل إِلى النص في حسن المحاضرة بعد بحث طويل، وقد ذكر السيوطي (يونس بن متى) في موضع واحد من (حسن المحاضرة) (جـ1 ص 57) ولم يشر إلى الفائدة المذكورة هنا.
(4) القاموس المحيط -مادة/ متّى (جـ1 ص 163 طبع دار الجيل، بيروت).
(5) سبقت ترجمة البخاري ص 59.
(6) الحديث صحيح. أخرجه البخاري في "صحيحه" كتاب الأنبياء -باب قول الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات /139] (رقم 3413). وفي كتاب التفسير -سورة النساء، باب {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ .. وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ} [النساء / 163] (رقم 4603). وسورة الأنعام -باب {وَيُونُسَ وَلُوطًا، وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} [الأنعام / 86] (رقم 4620). وسورة الصافات -باب {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات/ 139] (رقم 4804). وأخرجه مسلم في الصحيح -كتاب الفضائل- باب في ذكر يونس عليه السلام وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينبغى لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى" (رقم 2376/ 166) و (2377/ 167).
(7) سبقت ترجمته ص 55.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350

قال: "مَتّى" أُمُّه" فانظره في الجزء الخامس بعد الصفحة [300] (1).
أقول: وممن اشتُهر بأُمِّه:
سيدنا محمَّد بن الحِنَفِيَّة رضي الله عنه (2).
وعبد الله بن أُم مَكْتُوم مُؤَذِّن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3).
ومعاذ بن عَفْراء (من الأنصار) (4).
وعبد الله بن سَلُول رَأْسُ المنافقين (5).
وإسماعيل بن عُلَيَّة (6)، من رُواة (الصحيحين) وغيره ممن نراه في (1) إِرشاد السارى بشرح صحيح البخاري جـ5 ص 393.
(2) هو محمَّد بن علي بن أبي طالب الهاشمى، أبو القاسم المدني المعروف بابن الحنفية، وهي خولة بنت جعفر بن قيس، من بني حنيفة. تابعى ثقة. مات بعد سنة 80 هـ بقليل. وكان من أفاضل أهل بيته (تهذيب التهذيب جـ 9 ص 354 - 355).
(3) هو عمرو بن زائدة. ويقال: عمرو بن قيس بن زائدة. ويقال: زياد بن الأصم. وهو جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤى العامرى المعروف بابن أم مكتوم الأعمى مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: اسمه عبد الله. والأول أكثر وأشهر. قتل شهيدًا في معركة القادسية سنة 14هـ (تهذيب التهذيب جـ 8 ص 34).
(4) معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سوادة بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصارى المعروف بابن عفراء، وهي أمه. شهد بدرًا وما بعدها. ويقال: إنه جرح يوم بدر ومات من جراحته. وقيل: عاش إِلى زمان عثمان رضي الله عنه. وقيل: إِلى زمن على. وهو معدود في السبعة الذين يروى أنهم أول من لقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار (تهذيب التهذيب جـ10 ص 188).
(5) عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد الخزرجى، أبو الحباب المشهور بابن سلول، وسلول جدته لأبيه. من خزاعة، وهو رأس المنافقين في الإِسلام، من أهل المدينة، كان سيد الخزرج في جاهليتهم، وأظهر الإِسلام بعد وقعة بدر تقية. كان كلما حلت بالمسلمين نازلة شمت بهم، وكلما سمع بسيئة نشرها، وله في ذلك أخبار، وتوفى سنة 9 هـ (راجع ترجمته في إِمتاع الأسماع1/ 99، 105، 120 وغيرها، المحبر ص 233، جمهرة النسب ص335، طبقات ابن سعد القسم الثاني من جـ3 ص 90).
(6) إِسماعيل بن إِبراهيم بن مِقْسم الأسدى (مولاهم)، أبو بشر البصري المعروف بابن عُلَيَّة. ثقة حافظ. مات سنة 193 هـ (تقريب التهذيب جـ1 ص65 - 66).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351

(الصحيحين) من الرُّواة أو المحدِّثين، منسوبًا إِلى أُمِّه مرسومًا بغير ألف، كمُعاوية (1)، فإِنه يقال فيه تارة "مُعاوية بن هِند".
وكذا "عَمْرو بن هِند" مَلِك الحِيرة (2).
أو منسوبًا إِلى جَدِه لشهرته به، كعبد الله بن مسعود (3)، فإِن أَباهُ "عُتْبة".
و"محمَّد بن شهاب الزُّهْرِى" (4)، فإِن أَبَاه "مُسْلم".
و"يحيى بن كثير" (5)، أَبُوه عبد الله. ومثله "عبد العزيز بن الماجِشُون" (6) و"بُكَيْر بن الأَشَجّ" (7).
وكذا "إِسحاق بن نَصْر المروزِى" (8)، أبوه "إِبراهيم".
بل رأينا فيهما مَنْ هو منسوب إلى جَدِ الجد، مثل "يعقوب بن عبد (1) راجع ترجمة معاوية بن أبي سفيان ص (58).
(2) سبقت ترجمته ص 351.
(3) تقدمت ترجمة ابن مسعود ص (69).
(4) محمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشى الزهرى. أبو بكر. فقيه حافظ متفق على جلالته وإتقانه. مات سنة 125 هـ. وقيل: سنة 124 هـ أو 123 هـ (تقريب التهذيب جـ2 ص 207).
(5) ذكر ابن حجر في تقريب التهذيب (جـ2 ص 523) في باب من نسب إِلى أبيه -ذكر يحيى بن كثير وترجم له في التقريب (جـ2 ص 356) باسم: يحيى بن كثير بن درهم العنبرى مولاهم البصري، أبو غسان المتوفى سنة 206 هـ. ولم يذكر أن اسم أبيه "عبد الله".
(6) عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، الماجِشون، المدني، نزيل بغداد، مولى آل الهُديْر. ثقة فقيه. مات سنة 164 هـ (تقريب التهذيب جـ1 ص510).
(7) بُكير بن عبد الله بن الأشج، مولى بني مخزوم، أبو عبد الله، أو أبو يوسف، المدني نزيل مصر، ثقة في الحديث. من كبار التابعين. توفي سنة 120 هـ وقيل غير ذلك. (تهذيب التهذيب جـ1 ص 492 - 493).
(8) إِسحاق بن إِبراهيم بن نصر، أبو إِبراهيم المعروف بالسعدى. روى عنه البخاري وربما نسبه إِلى جده (نصر). توفي سنة 242 هـ (تهذيب التهذيب جـ1 ص 219).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352

القارىّ" (1). ومن أسماء الحفاظ: "أحمد بن حَجَر العَسْقَلانى" (2)، فإِن أباه "علي بن حَجَر". وكذا "ابن مالك" (3).
وبالجملة فالمدار على الاشتهار، وقد قال الصادق المصدوق: "أَنا النَّبِيُّ لا كَذبُ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ المطَّلِب" (4). فكل من نسب إِلى مَن اشتُهر به من أُمٍّ أَو جدٍّ يُحذف وجوبًا تنوينُه لفظًا وألف "ابن" خَطًّا.
قال الأشمونى (5): "وَإنْ نُوِّنَ فللضرورة" (6). أي كقوله:
* جَارِيةٌ مِن قَيْسٍ ابْنِ ثَعْلَبة (7) *
أي فيجب عند التنوين إِثبات الألف.

[حالات إِثبات ألف (ابن)]:
وكذا يجب إِثبات الألف إِذا لم يُجعل "ابن" نعتًا أول، بل جُعل بدلًا أو منادى أو نعتًا مقطوعًا فَصَلَ بين "ابن" وموصوفِه فاصلٌ، نعتًا كان أو ضبطًا أو وزنًا أو ضمير فَصْل، كان قيل: "أحمد المرُجَّى ابن فلان". (1) يعقوب بن عبد الرحمن بن محمَّد بن عبد الله بن عبد القارىّ المدني، نزيل الإسكندرية حليف بني زهرة -من ثقات المحدّثين- مات سنة 181 هـ (تقريب التهذيب جـ2 ص 376).
(2) سبقت ترجمة ابن حجر ص (250).
(3) تقدمت ترجمته ص 31.
(4) الحديث متفق عليه. أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد- باب من قاد دابةَ غيره في الحرب (رقم 2864). وباب بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - البيضاء (رقم 2874). وباب من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته واستنصر (2930). وباب من قال: "خذها وأنا ابن فلان" (رقم 3042). وفي كتاب المغازى -باب قول الله تعالى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} [التوبة/ 25] (رقم 4315، 4316، 4317). ورواه مسلم في صحيحه -كتاب الجهاد- باب في غزوة حنين (رقم 1776/ 78، 79، 80). وأحمد في المسند (4/ 280، 281، 289، 304). والحديث مخرج في مصادر أخرى من كتب السُّنَة.
(5) تقدمت ترجمة الأشمونى ص 82.
(6) شرح الأشمونى على الألفية جـ3 ص 143 - 144. وحاشية الصبان عليه 3/ 144.
(7) من الرجز. وقائله الأغلب العجلى. انظر كتاب سيبويه جـ2 ص 148، الخصائص لابن جنى جـ2 ص491، المقتضب للمبرد جـ2 ص 315، شرح المفصل لابن يعيش جـ2 ص6، خزانة الأدب جـ1 ص 332.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353

ومن ذلك قول مسلم (1) في (صحيحه): ". . . . أَنَّ المِقْداد بن عَمْرو ابن الأسْود" (2). قال النووى (3) في (شرحه): "الصواب تنوين "عَمْرو" ونصبُ "ابن" وكتابتُه بألف، لأنه صفة للِمقْداد، وهو منصوب فنُصب، وليس "ابن" هنا واقعًا بين عَلَمَيْين متناسبيْن، فلهذا قلنا: يتعين كتابتُه بالألف، ولو قُرِئ "ابن الأَسْود" -بجرِّ "ابن"- لفَسَد المعنى، وصار "عَمْرو بن الأَسْود"، وذلك غَلَطٌ صريح، ولهذا الاسم نظائر، منها: "عبد الله بن عَمْرو ابن أُم مَكْتُوم" (4) وعبد الله بن أُبى ابن سَلُول" (5) و"عبد الله بن مالك ابن بُحَيْنَة" (6). و "محمَّد بن علي ابن الحَنَفِيَّة" (7) و"إِسماعيل بن إِبراهيم ابن عُلَيَّة" (8) و "إِسحاق بن إِبراهيم ابن رَاهَوَيْه" (9) و"محمَّد بن يزيد ابن مَاجَه" (10). (1) سبق التعريف بالإِمام مسلم ص 54.
(2) صحيح مسلم بشرح النووى جـ2 ص 99 - كتاب الإِيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد قوله: (لا إله إِلا الله). قال مسلم: "حدثني حَرْمَلة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب قال: أخبرنى يونس عن ابن شهاب قال: حدثني عطاء بن يزيد الليثى ثم الجُنْدُعىُّ أن عبيد الله بن عدِى ابن الخِيار أخبره أن المقداد بن عمرو ابن الأسود الكندى -وكان حليفًا لبنى زهرة، وكان ممن شهد بدرًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال. . ." الحديث. وراجع ترجمة المقداد ص 69.
(3) تقدمت ترجمته ص 54.
(4) سبق التعريف به ص 351.
(5) سبقت ترجمته ص 351.
(6) عبد الله بن مالك بن القشيب، الأزدى، أبو محمَّد، حليف بني المطلب، يعرف بابن بحينة، وهي أمه. كان ناسكًا فاضلًا يصوم الدهر. ويعد من الصحابة. مات فيما بين سنتى (54، 58 هـ) (تهذيب التهذيب جـ5 ص 381).
(7) سبق التعريف بابن الحنفية ص 351.
(8) سبق التعريف بابن عُلية ص 351.
(9) إِسحاق بن إِبراهيم بن مَخْلد الحنظلى، أبو محمَّد ابن راهويه المروزى. ثقة حافظ مجتهد، قرين الإِمام أحمد بن حنبل. مات سنة 138 هـ (تقريب التهذيب جـ1 ص 54).
(10) محمَّد بن يزيد الرَّبْعى القزوينى، أبو عبد الله ابن ماجه، صاحب السنن، أحد الأئمة الحفاظ. صنف "السنن" و"التفسير" و"التاريخ". مات سنة 273 هـ (تقريب التهذيب جـ2 ص 220).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354

فكل هؤلاء ليس الأَبُ فيهم ابنًا لمن بعده، فيتعين أن يُكتب بالألف (1)، وأن يُعرب بإِعراب (الابن) المذكور أولًا. "فأُمُّ مكتوم": زوجة عَمْرو. و"سَلُول": زوجة أُبَىّ وأم عبد الله. و"بُحَيْنَة": زوجة مالك وأم عبد الله. وكذلك "الحَنَفِيَّة": زوجة علىّ. و"عُلَيّة": زوجة إِبراهيم. و"رَاهَوَيْه" هو إِبراهيم والد إِسحاق. وكذلك "مَاجَه": هو يزيد، وهما لقبان، ومُرادُهم في هذا كله تعريف الشخص بوصفيْن ليكمل تعريفه، فقد يكون الشخص عارفًا بأحد وصفيه دون الآخر فيجمعون بينهما، ليتمَّ التعريف لكل أحد". انتهى كلام النووى على (مسلم) بحروفه من باب تحريم قَتْل الكافر بعد قوله: لا إله إِلا الله محمَّد رسول الله (2).
وكذا لا تُحذف الألف إِذا جُعل "ابن" مُستَفْهَمًا عنه، أو خبرًا ولو منسوخًا، كقولك: "هل تميمٌ ابن مُرّ" (3) و"كَعْب ابن لُؤَى" (4) وإِنَّ كَعْبًا ابن لُؤَى". قال في (الدرة): "وذلك لأن "ابنًا" في الاستفهام والخبر بمنزلة المنفصل عن الاسم الأول، إِذْ تقدير الكلام: "إِنَّ كعبًا هو ابن لُؤَى" و"وهل تميمٌ هو ابن مُرِّ"، فأثبتت الألف فيه كما أُثبِتت حالة الاستئناف" (5) اهـ. (1) أي كلمة (ابن).
(2) صحيح مسلم بشرح النووى جـ2 ص 102.
(3) هو تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إِلياس بن مضر. جَدٌّ جاهلى. بنوه بطون كثيرة جدًا. قال ابن حزم: وهم قاعدة من أكبر قواعد العرب، كانت منازلهم بأرض نجد والبصرة واليمامة ثم تفرقوا في الحواضر والبوادى. وأخبارهم كثيرة (انظر جمهرة الأنساب ص 196 - 221. والأعلام جـ2 ص 87 - 88).
(4) كعب بن لؤى بن غالب. من قريش، من عدنان، أبو هُصَيص. جَدٌّ جاهلى، خطيب، من سلسلة النسب النبوى -كان عظيم القدر عند العرب حتى أرخوا بموته إِلى عام الفيل. وهو أول من سن الاجتماع يوم الجمعة، وكان اسمه "يوم العروبة" فكانت قريش تجتمع إِليه فيه فيخطبهم ويعظهم. توفي سنة 173 قبل الهجرة (راجع الأعلام للزركلى جـ5 ص 228).
(5) درة الغواص للحريرى ص 273.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355

أي إِذا لم يتقدمه عَلَمٌ كقولهم: "قال ابن قاسم"، "قال ابن مالك"، فإِن الألف حينئذٍ لا تُحذف، إِذْ لم تقع بين عَلَمَيْن، ومثله إِذا ما وقعت في أول السطر.
واعلم أن الكُنْية المصدَّرة بالأُمّ كالمصدَّرة بالأَبِ دون غيرهما من أنواع الكُنى المصَّدرة بابن أو بنْت أو أُخْت أَوْ أَخ -كأن يُقال في ابن ناظم الألفية: "بدر الدين ابن ابن مالك" (1) فيجب إثبات الألف في "ابن" الأول والثانى. أو قيل: "عبد الرحمن ابن أَخِى الأَصْمَعِىّ" (2). أو "عَمْرو ابن أُخت جذيمة الأَبْرش" (3). أو "القاضى تقى الدين عبد الوهاب ابن بِنت الأعَزّ" (4). ففى ذلك كله تَثْبُتُ الألف وإن كان معدودًا عند النحاة من الكُنْية. (1) تقدمت ترجمته ص 31.
(2) هو عبد الرحمن بن عبد الله، ابن أخي الأصمعى، أبو محمَّد. وقيل: أبو الحسن، البصري. من علماء اللغة. ثقة فيما يرويه عن عمه عبد الملك بن قريب الأصمعى المتوفى 216 هـ. وله من الكتب "معانى الشعر". (من مصادر ترجمته الفهرست لابن النديم ص 83، طبقات النحويين واللغويين ص 180).
(3) لم أصل له إلى ترجمة. وهو جاهلى قديم.
قلت: هو عمرو بن مدى بن نصر أول من ملك من لخم؛ وهو قتل الزَّبَّاء، وملك بعد جزيمة الأبرش الذي يقال له: "شبَّ عمرو عن الطوق" ملك ستين سنة، جزيمة ملك مائة وثمانى عشرة سنة. (من مصادر ترجمته الاشتقاق لابن دريد ص 378، الكامل لابن الأثير 1/ 202) [الناشر].
(4) هو عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن خليفة العلامى المصرى الشافعى. وزير فقيه، وله نظم حسن. ولى الوزارة مع القضاء بمصر، ثم استعفى وتولى التدريس بالمدرسة المجاورة لضريح الشافعى. وتوفى كهلًا سنة 695 هـ. والعلامى -بالتخفيف- نسبة إِلى (علامة) قبيلة من لخم. وكان القاضى الأعز وزير الملك الكامل بن أيوب جده لأمه، فعرف بابن بنت الأعز (من مصادر ترجمته: فوات الوفيات جـ1 ص 256، النجوم الزاهرة جـ8 ص 82. وانظر الأعلام جـ3 ص 315).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356

ولعل ذلك لقلة اشتهاره في الاستعمال، والحذف إِنما هو للتخفيف فيما يكثر استعماله ودورانه بينهم على الألسنة.
ومثال المصدّرة بالأُمّ: "عبد الله بن أُمّ عَبْد" (في ابن مسعود) (1). و"عَمْرو بن أم مَكْتوم" (2) و"أَشْعَب بن أُم حمَيْدة" (المشهور بالطامع (3) و"قنعت بن أم صاحب" (4) (من الشعراء)، وكذا "ابن أم قاسم النّحوى"، وهو "المُرَادِى" شارح (الألفية) كما في (كَشْف الظُنون) (5).
قالوا: ويُشترط في العَلَم المضاف إِلى "ابن" كونُه اسمًا ظاهرًا لأَبِيه، (1) سبقت ترجمته ص 69.
(2) تقدمت ترجمته ص 351.
(3) أشعب الطامع، واسمه شعيب، واسم أبيه جبير. وفي اسم أمه ثلاثة أقوال: أحدها "جعدة" مولاة أسماء بنت أبى بكر الصديق رضي الله عنهما. والثانى "أم حُميدة" -بضم الحاء- والثالث "أم حَميدة" بفتح الحاء. ولد سنة 9 هـ، وعمر دَهرًا طويلًا، وكان قد أدرك زمن عثمان رضي الله عنه، وقرأ القرآن وتنسك. وله أخبار طريفة. واتفقوا على أنه مولى، ولكن اختلفوا في ولائه على أربعة أقوال، فقيل: مولى عثمان بن عفان، وقيل: عبد الله بن الزبير، أو سعيد بن العاص، أو فاطمة بنت الحسين (ترجمته في تاريح بغداد جـ7 ص 37، وفيات الأعيان جـ2 ص 471 - 475).
(4) هو قعنب (وليس قنعت) بن ضمرة، من بني عبد الله بن غطفان. من شعراء العصر الأموى ويقال له: "ابن أم صاحب". كان في أيام الوليد بن عبد الملك، وله هجاء فيه. توفي نحو سنة 95 هـ (له ذكر في كتاب [من نسب إِلى أمه من الشعراء] لابن حبيب -ضمن مجموعة (نوادر المخطوطات) نشر عبد السلام هارون).
(5) حسن بن القاسم بن عبد الله، شمس الدين المرادى المعروف بابن أم قاسم النحوى المتوفى سنة 749 هـ أحد شراح ألفية ابن مالك في النحو (كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون جـ1 ص 152. وهو مفسر أديب. مولده بمصر، وشهرته وإقامته بالمغرب. وله من الكتب أيضًا: "شرح الشاطبية" في القراءات، "تفسير القرآن"، "إِعراب القرآن" (له ترجمة في الدرر الكامنة جـ2 ص 32، شذرات الذهب جـ6 ص 160 - 161).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357

لا ضميرًا ولا لفظ أَبِيه، فلا تُخذف الألف من: "هذا زَيْدُ ابنُه". وكذا من "زِياد ابن أَبِيه" (1)، وهو الذي استلحقه معاوية بنَسَبِه، وجعله من أولاد أبى سفيان، وكان أبوه قبل الاستلحاق "عُبيْدًا" كما ذَكَر قصتَه ابنُ خَلِّكان (2) في صفحة [441] في ترجمة "يزيد بن مُفَرِّغ الحِمْيَرَى" (3) فلهذا كانوا يسمونه تارة "زياد بن أبي سفيان" وتارةً بـ"زياِد بن أُمّية"، وتارة بـ "زياد ابن أَبيه".
أقول: وهلَّا جعلوه مثل المكَنَّى عنه، فلا أَقَلَّ من أَن يكون مثل "هىّ بن بىّ" (للرجل المجهول ذَاتًا وأَبًا)، أو "فلان بن فلان"، أو "جابر بن حَبَّة" (للخُبْز)، أو "الحارث بن هَمَّام": الذي في (مقامات الحريرى) (4). إِلا أن يُقال: إِن الأول وما بعده أَعلامُ أجناسٍ كما يُؤخذ من كلام الصَّبَّان (5). (1) زياد بن أبيه. أمير من الدهاة القادة الفاتحين الولاة. من أهل الطائف أختلفوا في اسم أبيه فقيل: عبيد الثقفى، وقيل: أبو سفيان. ولدته أمه سمية (جارية الحارث بن كلدة الثقفى) بالطائف وتبناه عبيد الثقفى (مولى الحارث بن كلدة) وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره، وأسلم في عهد أبى بكر. وكان كاتبًا للمغيرة بن شعبة، ثم لأبي موسى الأشعرى أيام إِمرته على البصرة، ثم ولاه علي بن أبي طالب إِمرة فارس. ولما توفي علىّ امتنع زياد على معاوية وتحصن في قلاع فارس، وتبين لمعاوية أنه أخوه من أبيه (أبى سفيان) فكتب إِليه بذلك فقدم زياد عليه وألحقه معاوية بنسبه سنة 44 هـ، فكان عضده الأقوى، وولاه البصرة والكوفة وسائر العراق، فلم يزل في ولايته إلى أن توفي سنة 53 هـ. وأخباره كثيرة (من مصادر ترجمته: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور جـ9 ص 72 - 90، وانظر الأعلام جـ3 ص 53).
(2) سبقت ترجمته ص 43.
(3) وفيات الأعيان جـ 6 ص 356 - 357. وهو يزيد بن زياد بن ربيعة الملقب بمفرغ الحميرى، أبو عثمان. شاعر غزل. وهو الذي وضع "سيرة تُبَّع وأشعاره". كان من أهل تبالة (قرية بالحجاز مما يلي اليمن) واستقر بالبصرة. وكان هجاءً مقذعًا، وله مديح. وأخباره كثيرة (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان. جـ6 ص 342، معجم الأدباء جـ7 ص 297، سير أعلام النبلاء جـ3 ص 522).
(4) مقامات الحريرى ص 270، 370، 383، 557.
(5) راجع كلام الصبان ص (347) وتقدمت ترجمته ص 115.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358

[منظومة في إِثبات ألف (ابن، ابنة)]:
هذا، وقد رأيت لبعضهم (نظمًا) جامعًا للأحوال التي تثبت فيها ألف "ابن" و"ابنة" خَطًّا، وإن مَشَى فيه على خلاف ما قدمناه عن (الصبَّان) و (الهَمْع) (1) وغيرهما، وهو هذا. وقد جاريته في إثبات الألفات على قوله:
قَدْ أَثْبَتوا أَلِفَ "ابن" في مَوَاضِعَ مِن ... كَلَامِهِم كـ"ابنة" خُذْها بتصوير
إذا أُضِيفَ لإِضمار "رضي ابنك" أو ... لجدِّه مثل "عَمَّار ابن منصورِ"
أَوْ أُمّه نحو "عيسى ابن البَتُولِ" سَمَا ... أوكان في خَبَرٍ "يحيى ابنُ مَشْهُورِ"
وكان مُسْتَفْهمًا عنه كقولك: هَلْ زيدُ ابْنُ عمروٍ أَمِ ابنُ القَاسِم الصُّورى ممم
أَو كان تَثْنيةً كالمرْتَضَى وأَبُو ... خَدِيجةَ ابنا عَلىٍ مُشْرِقِ النُّورِ
أَوْ عَكْس ذاك بِأن قَدَّمتَ تثنيةً ... كالخالدان ابنُ يُسْرٍ وابنُ مَيْسُورِ
أَوْ جاء الابنُ بغير اسمٍ تَقَدَّمه ... نحو ابنُ مُوسى وزَيْدُ وابن مَذْكُورِ
أَوْ كان أَوَّلَ سَطْرٍ أَوْ دَعا سَبَبٌ ... لِقَطْعِ همزتِه في نَظم مَنثُورِ
كجاءنا خَالدُ ابن الوليدِ، وفي ... جَمْعٍ على ابْنِينَ في بعضِ المناكيرِ
زيد وعَمْرو ويَحْيى ابْنُو أَبِى رجِب ... جاؤُا وقد حَفظُوا هذا بتذكير
أَوْ جاءَ لَفْظُ أَبِيه بعده مَثَلًا ... كجعفرُ ابنُ أَبِيه صاحبُ الصُّورِ
أَوْ أُخِّر اسمٌ عن ابن نحو قولك: قد ... جَاء ابنُ زَيْد علىٌّ خير مَشْكُورِ
أَوْ حَالَ بينهما وَزْنٌ كجَاء لنا ... ردبى -كطربى- صاحبُ الطُّورِ
أَوْ كان نَصْبًا بـ"أَعْنى" فيه مُضْمرةً ... كمِثْل: أكْرمَنى زَيْدُ ابنُ مَسْرُورِ
أَوْ بعد "إِمَّا" لشكٍ جَآنى حَسَنٌ ... إمَّا ابنُ سَعْدٍ وِإمَّا ابنُ مَنظُورِ (1) راجع النقل عن الصبان وهمع الهوامع مما سبق ص 346، 347.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359

أَوْ حَالَ بينهما وَصْفٌ كأكْرمَنَا ... يَحْيى الكريمُ ابنُ مَيْمون بنُ مَجْبُورِ
أو كان بعد جَمْعٍ كالعَبَادِلة: ابـ ... نُ المرْتَضَى وابنُ عَمْروٍ وابنُ مَعْمُورِ
أوْ كان "الابنُ" مُضافًا لابنٍ أَوْ لأَخٍ ... أو عَمِّهِ كالمعَلَّى ابنُ ابنِ عَصْفورِ
أَوْ كان "الابنُ" مُنادَى نحو حَدَّثنا مُوسى ابنُ مَشْكُور، يعني يا ابنَ مَشْكُور أَوْ كان بينهما ضَبْط كقَالَ لنا سَحْبَانَ -بالفتح- ابنُ المرْتَضَى الدُّورِى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360

الفصل الثالث في حذف الألفات اللينة الحشوية والطرفية والمتوسطة عارضًا

[أولًا: حذف الألف الحشوية]:
[حذف الألف الواقعة بعد الهمزة المصورة ألفًا]:
كما أن الهمزة المفتوحة بعد الألف في نحو "تَثَاءَب وتَسَاءَلوا" تُحذف: كذلك عكسها الألف بعد الهمزة المصوَّرة الفًا تُحذف من الأفعال والأسماء، لانقلابها مَدًّا عن همزةٍ أو واوٍ أو غيرهما، نحو "آثَر" و"آمَن" و"آتَى" و"آلِهة" و"آدمَ" و"آزَر" و"مَآب" و"مَآل" و"مَآرِب" و"تآلِيف" وغير ذلك، لكراهة تكرار الصُّورة. بخلاف ما إِذا كانت الهمزة مرسومةً واوًا (نحو "سُؤَال" و"رُؤَال") أو ياء (نحو "رِئَاء" و"رِئال") (1) فإِنها لا تُحذف، بل تُرسم الهمزة بحسب حركة ما قبلها، وتَثْبت الألف بعدها.
وتُحذف الألف من "سَمآء" إِذا جُمعت بالتاء وقيل "سَمَوات". بخلاف ما إِذا نُسِب إِليها بِأَن قيل "سَمَاوىّ".

[لَفظ الجلالة (الله)]:
وكذا الألف التي قبل الهاء من لفظ الجلالة الذى هو "الله".
وهذا الحذف بالنسبة للخط فقط. أما في اللفظ فيحرم إِسقاطها كما في (1) رئاء: من راءيت الرجل مراءاة ورياءً: أَريته أنى على خلاف ما أنا عليه. قال تعالى: {بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ} [الأنفال/ 47] (لسان العرب - رأى). وأما الرئال جمع الرأْل، وهو ولد النعام. والرُّؤال: لعاب الدواب (لسان العرب - رأل).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361

(المنُاوِى الكبير) (1)، حتى لا تصح العبادة مع ذلك، ولا يَنْعقِد به يمينٌ ولو كُسرت الهاء.

[حذف الألف من الكلمات (الإِله، الرحمن، الحارث، السلام) المعرفَّة]:
وكذا مِن "الإله" المعرَّف بـ"أن" أو الإِضافة ولم تكن فيه هاء التأنيث، بخلاف ما إِذا كان منكَّرًا كما يدل له كلام (المِصْباح) عند التكلُّم على "إلي" "الجارَّة" (2). وبخلاف "إِلاهَة"، سواء كانت بمعنى العبادة -كما في قوله تعالى حكاية عن قول القِبْط لِفرعوْن في حق موسى: {وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ} ممم [الأعراف: 127] (3). على قراءة شاذَّة- أو كانت "الإِلاهَةُ" بمعنى الشمس؛ فإِن العرب كانت تُسميها "الإِلاهَة".
وهذا بالنسبة للخط القياسى.
أما المصحف فالألف فيه ساقطة من "إِلاه" (المنكَّر) و"آلِهَتَك". وأكثر النُّسَّاخ على اتباع رَسْم المصحف فيهما.
وتُحذف ألف "الرَّحْمن" في البسملة وغيرها، مثل "عبد الرَّحمن" على ما قاله شيخ الإِسلام في (شرح الشافية) (4)، وإن كان (المنُاوِى الكبير) قَيَّد (1) فيض القدير شرح الجامع الصغير لمحمد بن عبد الرءوف المناوى (ويعرف بالشرح الكبير) جـ1 ص5. وعبارته: "وحَذف ألفه (أي لفظ الجلالة) لحن يبطل الصلاة، لانتفاء المعنى بانتفاء بعض اللفظ الموضوع، ولا ينعقد به اليمين مطلقًا لابتنائه على وجود الاسم ولم يوجد". وراجع ترجمة المناوى ص 63.
(2) المصباح المنير ص 28. قال مؤلفه عن (إلى) الجارة: "إِذا دخلت على المضمر قُلبت الألف ياءً. ووجْهُ ذلك أن من الضمائر ضمير الغائب، فلو قلبت الألف وقيل (زيد ذهبت إِلاه) لالتبس بلفظ (إِله) الذى هو اسم، وقد يكرهون الالتباس اللفظى فيفرون منه، كما يكرهون الالتباس الخطى. ثم قلبت مع باقى الضمائر ليجرى الباب على سنن واحد".
(3) في قراءة حفص {وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ}.
(4) راجع المكتوب عن شرح الشافية حاشية رقم (1) ص 84.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362

الحذف بالبسملة (1)، ولعله تَبع (الدُّرَّة) (2).
نَعَمْ يُشترط لجواز حَذْفها كونه مُعرَّفًا بخلاف المنكَّر ولو مُضافًا مثل "رَحْمَانُ اليمامة"، وقولهم: "يا رَحْمَان الدُّنْيا والآخرة"، فإِنه صفة مشبهة مثل "نَدْمان".
وتُحذف ألف "الحرث" المعرَّف، كقول الحريرى (3): "حَكَى الحرث بنُ هَمَّام" (4)، وكما في قولهم "بلحرث" مِن "بني الحرث بن كَعْب". بخلاف "حَارِث" المنكَّر، فلا تُحذف ألفه مَخافةَ التَّصْحيف بـ "حَرْب" كما وَقَع في "الحارِث" -عَمّه الأكبر عليه السلام- والد أبِي سفيان بن الحرث، فإِنه تُصحَّف في (مَعَاهد التنْصِيص) (5) بأَبى سُفيان بن حَرْب الأُمَوى (6).
وتحذف من "السَّلام" إِذا كان مُعرفًا أيضًا كـ "عبد السلم". وكذا "السلم عَليْكم" آخر المكتوب في الرسائل دون المكتوب في صدر المخاطبة، فإِنه يكون (1) فيض القدير شرح الجامع الصغير (ويعرف بالشرح الكبير) جـ1 ص5. قال مؤلفه: "قال صاحب (القاموس): إِنما حذفت الألف من لفظ (رحمن) تخفيفًا.". وراجع ترجمة المناوى ص 63.
(2) درة الغواص للحريرى ص 271. وقد علل الحريرى حذف الألف في البسملة فقط بقوله: "لأن الألف إِنما حُذفت منه إِذا كتب في فواتح السور وأوائل الكتب، لكثرة استعماله في كل ما يُبدأ به ويُشرع فيه".
(3) تقدمت ترجمته ص 32.
(4) درة الغواص -ص 270 (المقامة السابعة والعشرون- الوبرية). وأشار الحريرى في (الدرة) ص 274 أن (الحارث) تكتب بحذف الألف مع لام التعريف، وبإِثباتها عند التنكير لئلا يشتبه بـ (حرث).
(5) معاهد التنصيص في شرح شواهد التلخيص للعباسى: عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد، أبو الفتح المتوفى سنة 913 هـ، وهو من علماء الأدب والمشتغلين بالحديث (له ترجمة في الكواكب السائرة جـ2 ص 161 - 165).
(6) تقدمت ترجمته ص 50.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363

منكَّرًا على ما اختاره حَسْبَما قاله في (الدُّرة) (1) وإن كان ابنُ قتيبة (2) جرى في تعريفه أَوَّلًا وآخِرًا (3).
فتَحصَّل أنَّ التعريف شرطٌ حذف الألف من أربع كلمات: "الإِلهُ" و"الرحمن" و"الحرث" و"السلم".

[حذف الألف من الأعلام المشتهرة في الاستعمال]:
وكذا كثيرًا ما يَحذِفُونها من الأَعْلام المشْتَهرة في الاستعمال، مثل "إِبْراهِيم" و"إسحق" و"إسْمعيل" و"هرون" و"سليمن" و"عثمن" و"سفين" و"معوية" و"النعمن" و"القسم".

[إِثبات الألف في الاسم الذي حذف منه شىء أو يخاف التباسه]:
ولا يَحذفُونها من اسم حُذف منه شىء، ولا من اسمٍ يُخاف التباسه نحو "إِسْراءِيل" و"عَبَّاس"، فإن الثاني يُلتبس بالفِعْل إِذا حُذفت ألفه، والأول حُذفت منه الهمزة التي كانت تُرسم ياءً بقاعدة (كلُّ همزةٍ بعدها حرف مَدّ كصُورتها. . . .) (4)، فلا يجتمع عليه حذفان، كذا في (جَمْع الجوامع) (5) (1) درة الغواص -ص 283. قال مؤلفه: "والاختيار عند جلة الكتاب المبرَّزين وأعلام الكتابة المميّزين أن يكتب في صدر الكتاب منكرًا، وفي آخره معرّفًا، لأن الاسم النكرة إِذا أُعيد ذكره وجب تعريفه كما في القرآن: {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ}، [المزمل: 15: 16]. ولهذه العلة اختار بعض الفقهاء أن يُتلى في تحيات الصلاة السلام الأول منكَّرًا، والثانى معرَّفًا".
(2) سبق التعريف بابن قتيبة ص 33.
(3) أدب الكاتب ص 169. قال: (السلام عليكم) و (عبد السلام) بغير ألف".
(4) سبق ذكر هذه القاعدة ص 167.
(5) انظر همع الهوامع (مع جمع الجوامع) جـ6 ص 329. قال في بيان المواضع التي يُستثنى فيها حذف الألف: "وما كثر استعماله من الأعلام الزائدة على ثلاثة ما لم يُلبس أو يُحذف شىء". وعلق السيوطي في الشرح جـ 6 ص 331 قائلًا: "فلا تحذف (أي الألف) مما حُذف منه شىءآخر، مثل (إِسرائيل: حُذفت إِحدى يائيْه و (داود: حُذفت منه إِحدى واويه). ولا إِذا خيف اللبس، مثل: (عامر) و (عباس) لو حذف لالتبس بـ (عمر، عبس) ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364

و (نظمه) (1).

[ألف (صالح، خالد) بين الحذف والإِثبات]:
وكذلك يَحذِفُون الألف من نحو "صالح" و"خَالِد" إِذا كانت أَعْلامًا، بخلاف ما إِذا كانت صِفات. ولعله للتخفيف في الأَعْلام لكثرة الاستعمال.

[حذف ألف الجمع (المذكر أو المؤنث)]:
وكذلك كانوا يَحذِفُونها من الجمْع، مذكَّرًا كان أو مُؤنثًا، نحو "الصالحين" و"الصالحات" و"القانتين" و"القانتات" و"الظالمين" و"الخاسرين" و"الكافرين" و"الشاكرين"، تَبعًا لحذفها من المصحف.

[الحذف في (طه، الثلاثاء)]:
ويحذف من "طه" أَلفان. وقيل: إِنه يكتب في غير المصحف بالألفين هكذا "طاها" كأسماء الحَروف.

[شروط حذف الألف من (ثلاث)]:
وتُحذف من "الثُّلاثاء": اسم اليوم.
ومثله "ثَلاثَ" إِذا لم يلتبس بـ "الثُّلثُ": أحد الكسور؛ وذلك بوجود أحد أربعة أشياء:
بأن يُركَّب مع "مِائَة"، فيُقال: "ثَلثُمِائة"، فتحذف الألف من "ثلاث" دون المزيدة التي في "مِائة".
أو يُذكَّر المعدود، كأن يُقال: "ثَلاثُ نِسْوة".
أو يُؤنَّث بالهاء؛ بأَن يُقال "ثَلاثَة".
أو يُعطف عليه "ثَلاثُون" بالواو؛ فيقال: "ثَلاثٌ وثَلاثُون"، فتُحذف الألف منهما، لانعدام اللَّبْس بأسماء الكُسور. (1) وهو المسمَّى (جوامع الإِعراب وهوامع الآداب) للفارِسكورى (مخطوط بدار الكتب المصرية برقم 391 نحو). والمسئلة المذكورة نص عليها بقوله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365

[ألف (ثَمَان) بين الإِثبات والحذف]:
ولا تُحذف من "ثَمَان" على الأَجْود، لئلَّا يجتمع عليه حذفُها وحذفُ الياء، فإِنَّ الأكثرين على أنه في حُكْم المنقوص الآتى في الفصل الرابع عَقِب هذا (1)، فيكون مثل "قاضٍ" و"يَمَان".
نَعَمْ، يجوز حذف ألفه إِذا أُضيف إِلى "عَشْرة" أو "مِائة" كأن قيل "ثمنى عَشْرَة" أو "ثمنى مِائة" أو أضيف إِلى معدود مؤنث نحو "ثمنى ليالٍ" و"ثمنى نِسْوَة".
ويجب حينئذٍ إِثبات الياء، ويجوز العكس؛ أي إِثبات الألف وحذف الياء، ويجعل الإِعراب ظاهرًا على النون كما في قول الشاعر:
لها ثَنَايا أَرْبعٌ حِسَان ... وأَربعٌ فثَغْرُها ثَمَان (2)

[حذف الألف من (لكن) مشددة ومخففة]:
وتُحذف من "لَكِن"، مشدَّدةً كانت أو مخَفَّفة، بل قد يمتنع إِثباتها عند خَوْف اللَّبْس بنفى "الِكنّ" -أي السِّتر (3) - لو قيل "لا كِنَّ عنده"، وإن كان بعيد التَّوهُّم.

[ثانيا: حذف الألف المتطرفة (ما الاستفهامية - أَمَا الحرفية)]:
وأما الألف المتطرفة فتحذف من كلمتين:

[حالات حذف ألف (ما) الاستفهامية غير المركبة مع (ذا)]:
الأولى: "ما" الاستفهامية غير المركَّبة مع "ذَا"، تُحذف ألفها في حالتين: (1) انظر ص 375 وما بعدها.
(2) البيت من مخلع البسيط أو الرجز المقطوع، وقائله قيس بن حصين الحارثى كما في خزانة الأدب جـ3 ص 300، شرح الأشمونى جـ4 ص 72، لسان العرب (مادة/ ثمن).
(3) الكِنُّ والكِنَّة والكنان: وقاء كل شىء وسِتْره. والكِنُّ: البيت أيضًا. والجمع أَكْنان وأكِنَّة (لسان العرب - كنن).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366

الحاله الأولى: إِذا دخل عليها أحد حروف الجر المتقدمة، نحو قوله تعالى حكايةً عن موسى عليه السلام: {يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي} [الصف: 5]، {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} [الحجر: 54]، {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ} [الطارق: 5]، {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} [النبأ:1]، وقول الطُغْرَائى (1) أول (لامية العَجَم):
فِيمَ الإِقَامةُ في الزَّوْرَاء لا سَكَنِ ... بها ولا نَاقَتِى فيها ولا جَمَلِى (2)
وقول الحريرى (3) في المقامة الأخيرة: "إلامَ تَلْهُو وتَنِي. . . إِلخ (4) " وقول الشاعر:
* فقُلْتُ عَلَامَ تَنْتَحِبُ الفَتَاةُ (5) *
وقول الآخر:
* فَحَتَّامَ حَتَّامَ العَنَاءُ المُطَوَّلُ (6) *
كما مَرَّ ذكرها في الكلام على الألف المتوسطة عارضًا.
* والحالة الثانية مِن أحوال "مَا" الاستفهامية: أَن تُضاف إِلى اسم، نحو: "بِمُقْتَضَى مَ" أو "بِمُقْتَضَى مَهْ" أو "اقْتِضَاءَ مَه" (7). (1) الحسين بن علي بن محمَّد بن عبد الصمد، أبو إسماعيل مؤيد الدين الأصبهانى الطغرائى. شاعر، من الوزراء الكتّاب. كان يُنعت بالأستاذ. ولد بأصبهان سنة 455 هـ، واتصل بالسلطان مسعود بن محمَّد السلجوقى (صاحب الموصل) فولاه وزارته. وكان مقتله متهمًا بالزندقة زورًا سنة 513 هـ. له ديوان شعر. وأشهر شعره "لامية العجم" ومطلعها: "أصالة الرأى صانتنى عن الخطل". وله كتب. وللمؤرخين ثناء عليه (من مصادر ترجمته وفيات الأعيان جـ2 ص 185. وانظر الأعلام جـ2 ص 246).
(2) الغيث المسجم في شرح لامية العجم للصفدى جـ1 ص 107.
(3) تقدمت ترجمته ص 32.
(4) سبق ذكره ص 270.
(5) سبق ذكره ص 270.
(6) سبق ذكره ص 270.
(7) راجع عن ذلك أيضًا ص 128.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367

[ماذا- ما الموصولة]:
وقولنا أولًا (غير المركبة) (1) للاحتراز عن "مَاذَا" نحو: "لِمَاذَا" أو "عَلَى مَاذَا"، فلا تُحذف ألفها، لأنها تَوَسطتْ بتركيبها مع "ذَا"، كما أنها لا تُحذف من "ما" الموصولة ولو دخل عليها الجار لتوسُّطها بالصلة، إِلا إِذا كان معها لفظ "شِئْت"، لورودها محذوفة معها في كثير من الكلام الخيرىّ حَمْلًا على "ما" الاستفهامية، يقولون: "اشْتَرِ بِمَ شِئْتَ". وقد ورد في الحديث: "سَلْ عَمَّ شِئْتَ" (2)، ومن كلام سُراقة (3) - كما في حديث الهجرة من (البخاري): يا رسول الله مُرْنىِ بِمَ شِئْتَ (4).

[إِثبات ألف (ما) الاستفهامية]:
كما أنَّ بعكسها الاستفهامية قد ثَبتتْ ألفها في كثير من الأحاديث وكلام العرب، حَمْلًا لها على "ما" الموصولة، كقوله عليه أفضل التَّحايا مُسْتَفْهِمًا من سيدنا عَلىّ في الحج: "بِما أَهْلَلتَ"، (1) أي (ما) الاستفهامية غير المركبة مع (ذا).
(2) الحديث صحيح. أخرجه بهذا اللفظ الحاكم في المستدرك (1/ 164) من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه. والحديث عند مسلم، وليس فيه "سل عمَّ شئت" وأخرجه بلفظ "عما شئت" ابن خزيمة في صحيحه (رقم 260) وابن عبد البر في التمهيد (4/ 55).
(3) سراقة بن مالك بن جعشم المدلجى الكنانى، أبو سفيان. صحابى، له شهرة. كان ينزل قَديدًا. وله في كتب الحديث (19) حديثًا. وكان في الجاهلية قائفًا (القيافة: اقتصاص الأثر وإصابة الفراسة، واشتهر بها في العرب آل كنانة بنو مدلج). أخرجه أبو سفيان ليقتاف أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إِلى الغار مع أبى بكر. أسلم سراقة بعد غزو الطائف سنة 8 هـ. وتوفى سنة 24 هـ (من مصادر ترجمته: الإصابة جـ3 ص 41 - 42. وانظر الأعلام جـ3 ص 80).
(4) صحيح البخاري -كتاب مناقب الأنصار- باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إِلى المدينة برقم 3911 (الفتح 7/ 249).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368

وكذا قاله لأبي موسى الأَشْعرى رضي الله عنهما (1). وكذا قول سيدنا عمر له عليه السلام عند صُلْح الحدَيْبِية: "فَعَلَى مَا نُعْطِى الدَّنيَّةَ في دِيننا" (2) وقول مُجَاشِع (3) رضي الله عنه قبل الصُّلح: "يا رسول الله عَلَى مَا تُبايِعُنا" (4) وقول أُمِّ سَلَمة رضي الله عنها (5) له عليه السلام: "فِيما يُشْبِهُ الولَدُ (1) صحيح. أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحج- باب من أَهَلَّ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي (رقم 1558) من حديث أنس قال: "قدم علىّ رضي الله عنه على النبي. . ." (ورقم 1559) من حديث أبى موسى الأشعرى. والنسائي في المجتبى كتاب المناسك -باب التمتع (5/ 154) من حديث أبى موسى. وفي باب: الحج بغير نية يقصده المحرم (5/ 157) وباب إِباحة فسخ الحج بعمرة لمن لم يسق الهدى (5/ 178) كلاهما من حديث جابر بن عبد الله، كلهم بلفظ (بما أهللت).
وبلفظ (بم أهللت) من غير ألف -البخاري -كتاب المغازى- باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إِلى اليمن (رقم 4352، 4353)، ومسلم في صحيحه -كتاب الحج، باب في نسخ التحلل من الأحرام والآمر بالتمام (رقم 1216/ 141)، و (1226/ 154،155).
(2) أخرجه بهذا اللفظ (فعلى ما نعطى ..) البيهقي في السنن الكبرى (9/ 222) من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه. والحديث متفق على صحته بنفس الرواية، لكن بلفظ "فَعَلامَ" أو "فَفِيمَ" أو "فَلِمَ نعطى الدنية. . ." أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجزية والموادعة باب حدثنا عبدان (رقم 3182). وفي كتاب التفسير -باب سورة الفتح (إِذ يبايعونك تحت الشجرة) (4844). ومسلم في صحيحه -كتاب الجهاد، باب صلح الحديبية (رقم 1785/ 94).
(3) مجاشع بن مسعود بن ثعلبة بن وهب السّلمى. صحابى. قُتل في معركة الجمل سنة 36 هـ (تقريب التهذيب جـ2 ص 329).
(4) الحديث صحيح. أخرجه أبو نعيم في ذكر أخبار أصفهان (1/ 70) من حديث مجاشع ابن مسعود بلفظ "على ما تبايع". وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد- باب البيعة في الحرب أن لا يفروا (رقم 2962، 2963) بلفظ "عَلامَ تُبايعنا" .. وأحمد في المسند (3/ 468، 469). والحاكم في المستدرك (3/ 616) من حديث مجاشع.
(5) أم سلمة هند بنت أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن المغيرة بن مخزوم المخزومية. أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم، تزوجها بعد أبى سلمة سنة 4هـ وقيل: سنة 3 هـ. وعاشت بعد ذلك ستين سنة. ماتت سنة 62 هـ، وقيل: 61 هـ (تقريب التهذيب جـ2 ص 617).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369

أَباهُ" (1). وقوله عليه السلام في غزوة خَيْبر: "عَلَى مَا توقَد هذه النِّيرانُ" (2) وغير هذه الأحاديث مما ورد في (الصحيحين).

[حذف ألف (ما) الاستفهامية التي تُلحق بها هاء السكت]:
وقد تُحذف ألف "ما" الاستفهامية في غير الحالتيْن المذكورتيْن مع إِلحاق هاء السَّكْت. قال في (المختار): "ويُقال: "ثُمَّ مَهْ"، يعني: "ثُمَّ ماذا"، وقد حُذفت ألفها ضرورةً في حالة الرفع من غير إِلحاق وبإِلحاقٍ في بيتٍ واحد، وهو قوله:
أَلامَ تَقُولُ النَّاعِيَاتُ أَلامَهْ ... أَلا فَانْدُبا أَهْلَ النَّدَى والكَرَامَهْ (3)
ذكره الأشمونى (4) في شرح قول (الخلاصة):
وَمَا فِي الاسْتِفْهام إن جُرَّتْ حُذِف ... أَلِفْها وأَوْلِها الْهَا إن تَقفْ (5)

[حذف ألف (أَمَا) الحرفية (بمعنى حقًّا)]:
والكلمة الثانية: "أَمَا" الحرفية المخفَّفة الميم بمعنى "حَقًّا". (1) الحديث صحيح. أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب أحاديث الأنبياء -باب خلق آدم وذريته (رقم 3328) من حديث أم سلمة. ومسلم في صحيحه -كتاب الحيض- باب وجوب الغسل على المرأة. بخروج المنى منها (رقم 313/ 32).
(2) الحديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه -كتاب المظالم- باب هل نكسر الدنان التي فيها خمر (رقم 2477). وفي كتاب المغازى باب غزوة خيبر (رقم 4196). وفي كتاب الذبائح والصيد (رقم 5497) وكتاب الآداب باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء، وما يكره منه (رقم 6148). ورواه مسلم في الصحيح -كتاب الصيد والذبائح- باب تحريم أكل لحم الحمر الإِنسية (رقم 1802/ 33). وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 102).
(3) البيت من الطويل، وقائله مجهول. انظر همع الهوامع جـ6 ص 249. شرح الأشمونى وشرح شواهده للعينى جـ4 ص 216. والبيت فيه تصريع.
(4) تقدمت ترجمته ص 82.
(5) شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 216 - 217. وانظر شرح ابن عقيل على الألفية جـ4 ص 178، وقد سبق بيت الألفية ص 324.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370

قال في (الكليات): "وأكثر ما تُحذف ألفها إِذا وقع بعدها القَسَم، كقولهم: "أَم والله لأَفْعَلَنَّ" -أي كما ورد ذلك الحذف في أحاديث من (الصحيحين) - فتُحذف ألفها ليدل ذلك على شدة اتصال الثاني بالأول، لأن الكلمة إِذا بقيت على حرف لم تقم بنفسها، فيُعلم بحذف ألفها افتقارها إِلى الهمزة قبلها" انتهى كلامه (1) فليتأمل!

[ثالثًا: مواضع حذف الألف المتوسطة عارضًا]:
وأما الألف المتوسطة عارضًا فتُحذف من أربع كلمات وهي: "هاء" التنبيه، و"ذا" الإِشارية، و"أَنا" ضمير المتكلم، و"يا" في النداء.

[(1) [ها] التي للتنبيه]:
فأما "هاء" التنبيه فتحذف ألفها في ثلاث حالات:
* الأولى: أن يأتى بعدها اسم إِشارة غير مبدوء بتاء ولا هاء، وليس بعده كاف، مثل: "هَذَا" و"هذهِ" و"هَذَانِ" و"هَؤلاء" و"هَكَذَا" و"أَيْهَذَا".
بخلاف المبدوء بالتاء (مثل "هَاتَا" و"هَاتَان" و"هَاتَيْنِ") وبالهاء مثل: "هَاهُنا".
وبخلاف ما بعده كاف، نحو "هَاذَاكَ": فلا تُحدف الألف منها:
* الثانية: إِذا وقع بعدها اسم الجلالة في القَسَم؛ بأن قيل "هَا للهِ لأَفْعَلَنَّ كذا".
قال في (الهمع): "فتُحذف الألف، لأن (ها) المستعملة من حروف القَسَم لا تُستعمل إِلا مع الاسم الكريم، فكأنه حرف واحد. قال في (التحرير) (وحواشيه): ومن حروف القسم الهمزة و (هَا) التنبيه لمن لم يُشْتَهروا، وتسميتُها في هذه الحالة (ها) التنبيه مجاز، لأنها حينئذٍ حرف جرٍ للقَسَم، ومثلها الهمزة نحو: (أَللهِ لأَفْعَلَنَّ) كأنها بدلها" اهـ.
وقال في (الهمع) في مبحث التقاء الساكنين: "وشَذَّ إِثبات الألف في قولهم في القسم: "هَا اللهِ" و"إِى اللهِ" بإِثبات الألف والياء" (2). (1) الكليات جـ1 ص 307.
(2) همع الهوامع جـ 6 ص 178.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371

* والحالة الثالثة: إِذا جاء بعدها ضمير مبدوء بالهمز نحو "هَأنا" و"هَأَنْتُم"، بخلاف "هَا هُو" و"هَا هِىَ" و"هَا نَحْنُ"، وخَصَّ بعضهم هذا الحذف بالخط المتَّبع، لا المختَرع.

[2] [ذا] الإِشارية:
وأما الكلمة الثانية التي هى اسم إِشارة، فتُحذف ألفها في حالين:
الأولى: في الإِشارة إِلى اثنين كقوله: {هَذَانِ خَصْمَانِ} [الحج: 19].
الثانية: مع لام البُعْد المكسورة، مثل "ذَلِكَ" و"ذَلِكُما" و"ذَلِكُمْ" و"ذَلِكُنَّ".
ومنه قوله تعالى حكايةً عن زَلِيخَا: {قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ} [يوسف: 32] كأنهم استكثروا حروف اللفظة بِتركُّبها من ثلث ممم كلمات.
وتوسطت الألف بخلافها مع لام المِلْك المفتوحة، كأَن تقول "ذَا لَكَ" و"ذَا لَكُما" و"ذَا لَكُمْ" و"ذَا لكُنَّ"، لأن الألف لم تتوسط ولا تركيب.
وأما الألف التي في "فَذَالِك" -الذى هو جمع "فَذْ لَكَة"- فليست من موضوع الكلام الذى هو "ذَا" الإِشارية؛ لأن الفاء فيه من بِنْية الكلمة، فلا يشتبه عليك، فَذَلك بفَذَالِك (1).

[3] [ضمير المتكلم (أَنَا)]:
والكلمة الثالثة: "أَنا" ضمير المتكلم، فتُحذف ألفها في صورةٍ وجدتها في (مقدمة) ابن بَابِشَاذ (2)، وهي ما إِذا وقع لفظ "أنَا" بين "ها" التنبيه و"ذا" الإشارية، وتَركَّبتْ اللفظة من ثلاث كلمات كما في قول الشاعر:
إنَّ الفَتَى مَن يُقُول هَأَنَذَا ... لَيْسَ الفَتَى مَن يَقُولُ كَان أَبِى (3) (1) أي لا يشتبه عليك كلمة (فذلك الإشارية مع كلمة (فذالك) التي هى جمع فذلكة).
(2) لم أجده في موضعه من مقدمة ابن بابشاذ النحوية -وهو مخطوط- عند الكلام عن وصل هاء التنبيه باسم الإِشارة (ص 44).
(3) البيت المنسوخ، ولم أعثر عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372

فقد حُذف من "هَأَنَذاَ" أَلِفان: ألف "هاء" التنبيه، والألف الأخيرة مِن "أنا". وما ألفها الأولى فقد وُصِلت بالهاء.
قلت: ولعل وَجْهَ حذفها من "أنا" أنها وقعت حَشْوًا، وإنما تُكتب في "أنا" المنفردة نظرًا لحالة الوقْف عليها، والواقعةُ حَشْوًا لا يُوقف عليها.

[4] [حرف النداء (يا)]:
الكلمة الرابعة: "يا" في النداء، فتحُذف ألفها في حالتين:
الأولى: إِذا كان بعدها "أَىْ" أو "أَهْل"، مثل "يأَيُّها النَّاسُ"، "يَأهْلَ الِكتَاب"، فإِن الألف من "أَىّ"ومن "أَهْل" اتصلت بالياء، فهي الهمزة، بدليل أنهم يكتبون الألف بالمِداد الأحمر بين الياء وبين الألف السوداء المهموزة المتصلة بالياء في المصحف نظير ما سبق في "هَأَنتُم" (1). وقد رأيتها محذوفة من "يا رسولَ الله"، وأكثر ما رأيتها هكذا: "يرسُولَ اللهِ" كثيرًا في نُسخة قديمةٍ من (تاريخ) الحافظ الذَّهَبىِ (2).
الثانية: إِذا كان بعدها اسم مبدوء بالهمزة من الأَعْلام التي لم يُحذف منها حرف، مثل "إِبراهيم" و"إِسماعيل" و"إسحاق" و"أَيُّوب"، بوصْل ألف الاسم التي في أوله بياء النداء نظير ما سبق (3). بخلاف ما حذفت ألفه، نحو (1) سبق ذلك ص 371 - 372.
(2) هو محمَّد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، شمس الدين، أبو عبد الله. حافظ مؤرخ علامة محقق. تركمانى الأصل، من أهل ميّافارِقين. مولده سنة 673 هـ. رحل إِلى القاهرة وطاف كثيرًا من البلدان وكف بصره سنة 741. وكان وفاته بدمشق سنة 748 هـ. ومؤلفاته كثيرة تقارب المائة، منها "تاريخ الإِسلام" و"سير أعلام النبلاء" و"تذكرة الحفاظ" و"طبقات القراء" و"ميزان الاعتدال في نقد الرجال" وغير ذلك (من مصادر ترجمته: طبقات الشافعية للسبكى جـ5 ص 216، الدرر الكامنة جـ3 ص 336، شذرات الذهب جـ6 ص 153. وانظر الأعلام جـ5 ص 326).
(3) راجع عن ذلك ص 364.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373

"آزَر" و"آدمَ"، فلا تُحذف معه الألف من حرف النداء، لئلا يلتبس بالفعل، ولئلا يكون فيه إِحجافٌ بالاسم بحذف اثنتين من ثلاث، كذا في (جَمْع الجوامع) و (شرحه) (1) و (نظمه) (2).
وكنت أظن أنها لا تُحذف من أول الأسماء التي حُذفت الألف الحشْوية منها، مثل "إِبْراهِيم" وإسمعيل" و"إِسَحق" بمقتضى التعليل الثاني. (1) همع الهوامع (ومعه جمع الجوامع) جـ6 ص 334. وانظر عبارة جمع الجوامع جـ6 ص 329.
(2) نظم جمع الجوامع المسمى (جوامع الإِعراب وهوامع الآداب) للفارِسْكُورِى (تقدمت ترجمته ص 39) وهذا النظم لا يزال مخطوطًا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374

الفصل الرابع في حذف الياء من آخر الاسم المنقوص
[تعريف المقصور والمنقوص]:
اعلم أن الاسم إِما صحيح أو معتل.
والمعتل ضربان: مَقْصور ومَنقُوص.
فالمقصور: ما كان في آخره ألف، نحو "فَتَى" و"عَصَا".
والمنقوص: ما كان آخره ياء حقيقية مكسور ما قبلها، سواء كانت ياؤه أصلية غير مُنقَلِبة كـ" الرَّامِى" و"القَاضِى"، أو منقلبة عن واو كـ "الغَازِى" و"العَافِى".

[الوقوف على الألف في الاسم المقصور المنون]:
وسبق في فصل الألف اللينة المبدلة من التنوين (1) أنهم اتفقوا على أن المقصور المنوَّن يُوقف عليه بالألف مُطلقًا، سواء كانت ألفه ياء كـ"فَتَى" أو عن واو كـ"قَفَا". وأنهم اختلفوا في كتابة اليائىّ منه على ثلاثة مذاهب.

[المنقوص المنوَّن المنكَّر هل يوقف عليه؟]:
وأما المنقوص المنوَّن -بِأَن كان منكَّرًا نحو "هذا قَاضٍ" و"فِعْلُهُ ماضٍ"- فقد اختلفوا في الوقف عليه.

[حذف الياء من المنقوص المنوَّن]:
وينبنى على ذلك اختلافهم في كتابته على مذهبين، أصحهما -وهو مذهب سيبوَبه (2) - حذف الياء خطًّا، لأن الأفصح الوقف على ما قبل الياء، لا عليها وهَو الشائع على ألسنة النحاة والمعْرِبين في قولهم: "هذا فِعْلٌ ماضٍ"، وكذا أكثر القُرَّاء يقف على قوله تعالى: {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} [الرعد: 11]. بسُكُون اللام. ومثله {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} [طه:72]. وفي الحديث: (1) راجع ص 275.
(2) تقدمت ترجمته ص 41.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375

"إنَّما البَيْعُ عَن تَراضٍ" (1).
[الوقوف على ياء المنقوص (لفظًا وخطًا) على خلاف الأفصح]:
وقد يُوقف على الياء فيُكتب بها، وإن كان خلافَ الأفصح، كما وقف بعضهم على {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالي} [الرعد:11] بالياء. وكقول امرئِ القَيْس (2):
تَنَوَّرْتُها مِن أَذْرِعَات وَأَهْلُها ... بيَثْرِبَ أَدْنَى دَارِها نَظَرٌ عَالِى (3)
وكقول ابن مالك (4) "مُدْنِي" في قوله من (الخلاصة):
والاسْمُ منْهُ مُعْرَبٌ ومَبْنِي ... لِشَبَهٍ مَن الحُرُوفِ مُدْنِي (5)

[حذف الياءَ من المنقوص المنادى المفرد]:
ومثل المنوَّن في ذلك المنادى المفرد، نحو "يا قَاضْ"، فتُحذف منه الياء لفَظًا وخَطًّا، لأنه يُوقف عليه بسكون الضاد على الراجح كما في (الأشمونى) (6).
وهذا في المنكَّر الذي لم يكن منصوبًا, ولم يكن قبل آخره همزة.

[المنقوص المهموز ما قبل الآخر]:
أما المهموز ما قبل الآخر مثل "جَاىءٍ" و"رَاىءٍ" و"نَاىءٍ" و"مُنْىءٍ" و"مُرْىءٍ"، وكذا "مَرَاىءٍ" و"مَسَاىء" (7)، فيكتبً بياء واحدة هى بدل (1) الحديث صحيح. أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب التجارات -باب بيع الخيار (رقم 2185). وابن حبان في صحيحه (الإحسان -11/ رقم 4967. والبيهقي في السنن الكبري (6/ 17) من حديث أبي سعيد الخدري يرفعه، وإسناده صحيح. قال البوصيرى في مصباح الزجاجة (2/ 138): إِسناده صحيح ورجاله موثقون.
وأخرجه -بمعناه- البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب اشتمال الصماء (رقم 5820) ومسلم في صحيحه -كتاب البيوع- باب (1512/ 3) من حديث أبي سعيد من كلامه.
(2) تقدمت ترجمته ص 133.
(3) البيت من الطويل. انظر ديوان امرئ القيس (ط المعارف 1958 م) ص 31، كتاب سيبويه جـ2 ص 18، شرح المفصل لابن يعيش جـ1 ص 47، خزانة الأدب جـ1 ص 26، شرح الأشمونى وشرح شواهده للعينى جـ1 ص 94.
(4) تقدمت ترجمته ص 31.
(5) ألفية ابن مالك (وتسمى الخلاصة) بشرح ابن عقيل جـ1 ص 28.
(6) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ4 ص 207. وانظر ترجمته ص 82.
(7) مَرَاىء، مَسَاىء جمع: مرآة ومَسَاءَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376

الهمزة على ما في (الأدب) (1). أي وتُحذف الياء الأخيرة التي تَثْبُت في المعرَّف، وتُحذف قبلها الياء المصوَّرة بدلًا عن الهمز.
لكن في (الأشمونى) عند قول (الخلاصة):
وَحَذْفُ يَا المنقُوصِ ذى التَّنْوِين -ما ... لَمْ يُنصَبْ- أَوْلَى مِن ثُبُوتٍ فاعْلَمَا
وغيْرُ ذِى التَّنوِينَ بالعَكْسِ، وفي ... نَحْوِ مُرٍ لُزُومُ رَدِّ اليَا اقْتُفى
ما نصه: "يعني إِذا كان المنقوص محذوفَ العين نحو "مُرى" -اسم فاعل من "أَرْأَى يُرْئِى"، أصله "مُرْئى" على وزن "مُفْعِل"- فأُعلَّ إِعْلال "قَاضٍ"، وحُذفت عينهُ، وهي الهمزة، بعد نقل حركتها، فإِذًا إِذا وقف عليه رد الياء، وإلَّا لَزِمَ بقاء الاسم على أصل واحد، وهو الراء، وذلك إِجحاف بالكلمة" انتهى (2).
وأقول: إِن أكثر النُّسَّاخ الآنَ لا يكتبون الياء المصوَّرة بدل الهمز، لا في المنكَّر ولا في المعرَّف، وربما أثبتها البعض في المعرَّف، وهو خلاف القياس من حذف كل همزة بعدها حرف مَدٍّ كصورتها.
وأما إِذا نصب المنكَّر فتُردُّ إليه الياء، تقول: "كُن راضيًا ولا تكن قاضيًا".

[المنقوص المعرَّف والمضاف]:
وأما المعرَّف أو المضاف نحو "العَالِى" و"المتعَالِى" و"قَاضِى العَسْكر" فتثبت فيه الياء، لأنها إِنما حُذفت من المنكَّر لأجل التنوين حَذَرًا من التقاء الساكنْين، وقد زال المحذور بالإِضافة أو التعريف.
ويجوز -على خلاف الأفصح- حذفها من المعرَّف، بناءً على جواز الوقف على ما قبلها مسكنًا وقد حُذفت في المصحف من "الكَبير المتعال" وعلى ما قبلها مُسكَّنًا، و"الدَّاعِ" و"الوَادِ" و"يومَ التَّناد" (3). (1) أدب الكاتب لابن قتيبة ص 187.
(2) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ4 ص 208. وانظر البيتين من الألفية بشرح ابن عقيل جـ4 ص 171 (باب الوقف).
(3) كما في قوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد: 9]. وقوله عز وجل: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ} [القمر: 6] وقوله: {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} [طه: 12] وقوله: {وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ} [غافر: 32].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377

أقول: ومقتضى القياس -الذى هو كتابة كل كلمة على انفرادها بتقدير الابتداء والوقف، بقطع النظر عما قبلها وما بعدها- أَنَّ حذفها في الخط من المضاف مثل "وَادِى مِصْر" و"قَاضِى الوِلاية" هو الموافق للقياس، نظرًا لحالة الوقف عليه مجردًا عن الإِضافة، وإليه ذهب بعضهم لكنْ قال الأشمونى: "إِنهم ضَعَّفوه" (1).

[حذف الياء من الاسم المنقوص على أحد عشر مثالًا]:
واعلم أن المنقوص يأتى على أَحَدَ عَشَرَ مثالًا مثل: "عَانٍ" و"مُعَانٍ" و"مُتَوانٍ" و"مُفْتٍ" و"مُسْتَفْتٍ" و"مُغْنٍ" و"مُهْتَدٍ" و"متعن" و"عم" و"تَمَنّ" و"تَوَانٍ". وهذان الأخيران من المصادر على وزن "التَّفَعُّل" و"التَّفَاعُل" كـ"التَّعَوُّذ" و"التَّعَاوُن"، قُلب حرف العلة الأخير، وكُسِر ما قبله لمناسبته، كـ"التَّرامِى" و"التَّجارِى" و"التَّحَرِى".

[حذف الياء من الاسم المنقوص من الجموع الناقصة]:
وقد يُلحق بها في حذف الياء خمسة من الجموع الناقصة مما كان على "فَوَاعِل" و"مَفَاعِل" و"أَفَاعِل" و"فَعَائِل" و"فَعَالِي"، نحو: "جَوَارٍ" و"مَعَانٍ" و"أَوَانٍ" و"تَرَاقٍ" و"صَحَارٍ"، فتجرى مجرى المنقوص تعريفًا وتنكيرًا.

[ما يعامل معاملة المهموز]:
وقولهم أَوَّلًا في تعريف المنقوص (ما آخره ياء حقيقية) (2) للاحتراز عما آخره همزة مرسومة ياءً لوقوعها طرفًا إِثر كسرة (نحو "طَارِى" و"مُبْتَدِى" و"مُسْتَهْزِى"). أو ياء منقلبة عن همزة كانت تُرسم واوًا، لوقوعها بعد الضمة، كـ"التَّبرِّى" و"التَّجزِى"، فإِنه يُعامل معاملة المهموز.
وقد يَجْرِى مجرى المعتل فتُحذف ياؤه، تقول: "هذا طارٍ"، "مُبْتَدٍ" (1) شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 208. وسبق التعريف به ص 82.
(2) سبق تعريف المنقوص -ص 375.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378

و "مُسْتَهْزٍ" كما قال في (المِصْباح) في "نَتَأَ" أنه يجوز إِبدال الهمزة ألفًا، وتُجعل في اسم الفاعل ياءً، وتحُذف فيُقال "نَاتٍ" (1).

[حذف الياء من الاسم المنقوص الجموع المعرَّف]:
وكل ما حُذف ياؤه في المفرد مُنكَّرًا تُحذف في الجمع ولو مُعرَّفًا، كـ"العَالِين" و"المُفْتِين" و"القَاضِين" و"المُعْتَدين". ومن ذلك قوله تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ} [الأعراف: 64] ومثله "المُبْتَدِينَ" أو "المُبْتَدُونَ": من المهموز المجرى مجرى المعتل.
وقولهم (مكسور ما قبلها) (2) احترازٌ عن الساكن صحيحًا كان (كـ"ظَبْى" و"رَمْى"). أو معتلًا (كـ"كَرَى" و"مَىّ": (اسم امراة) فلا يُسمى منقوصًا، بل هو كالصحيح.
ومثله في ذلك ما كان على وزن "فعيل" مُكَبَّرًا (نحو "عَلِىّ" و"غَنِىّ") أو مُصغَّرًا، نحو"قُصَىّ" و"سُمَىّ".

[ما يُحذف من الياءات في حالات الجزم والإِضافة]:
وأما ما يُحذف من الياآت للجازم -نحو: "اتَّقِ اللَهَ" و"لا تَعْصِ مَوْلاكَ" و"اخْزِ الشَّيطانَ"، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق: 2]-فهذا مما يُحذف خَطًّا، تَبعًا لحذفه لفظًا، كما هو معلوم من المبادئ النحوية.
وأما ما يُحذف من ياآت الإِضافة تخفيفًا في مثل {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 6] والأصل "ولى دينى" و {رَبِّ اغْفِرْ لِي} [الأعراف: 151] و [ص: 35] {وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} [إبراهيم: 40]، {رَبِّ ارْجِعُونِ} [المؤمنون: 99] {يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ} [غافر: 38] فهذا كثير في رسم المصحف خاصة. (1) المصباح المنير ص 813. وعبارته: "ويجوز تخفيف الفعل كما يُخفَّف (نتأ) فهو (ناتٍ).
(2) أي فى تعريف الاسم المنقوص كما سبق في ص 375.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379

الفصل الخامس فيما يُحذف من الواوات المتكررة لفظًا فرارًا من اجتماع المثلين صورة، وإِن كانت إِحداهما همزة لفظًا، وما لا يحذف منها عند اللبس
المختار عند أهل العلم أن يكتب "دَاوُد" و"طَاوُس" و"رُؤُس" و"فُؤُس" بواو واحدة، استخفافًا، لكثرة الاستعمال.
وأما "هَاوُن" (1) و"راوُق" (2) و"ناوُس" فمنهم من يكتبه بواوين.
وأما "ذَوُو" -للجمع- فيُكتب بواوين خَوْفَ الاشتباه بالمفرد.
كذا في (الدرة) قال: "وأما "سَؤُول" و"يَؤُوس" و"شُؤُون" و"مَوْءُودة" و"مَؤُونة" فالأحسن أن يُكتبن بواوين، ومنهم من اقتصر على واحدة" (3).
قلت: وكثيرًا ما يكتب "مَؤُنَة" بواو واحدة، وكذا "بَؤُنَة" اسم شهرِ القبط.
وأما "الرَّاوُون" و"الغَاوُون" فبواويْن بلا شُبْهة، لأنه إِذا كان بين الواوين فاصل -ولو في التقدير- لا تُحذف واحدة منهما، سواء في الأسماء -كما مُثِّل- أو في الأفعال، نحو "اجْتَوَوْا" و"اكْتَوَوْا" و"يَسْتَوُون" و"يَلُوون"، وكقول قُطْب دائرة الوجود -نفعنا الله به- في (الحزب): "نَوَوْا فَلَوَوْا عما (1) الهاوُن والهاوُون (فارسى مُعرَّب): هذا الذي يُدقُّ فيه، والجمع: هواوين مثل قانون وقوانين (لسان العرب - هون).
(2) الراوق، والراووق: المصفاة وهو أيضًا ناجود الشراب الذي يُروَّق به فيُصفّى (لسان العرب - روق).
(3) درة الغواص للحريرى ص 279 وسبق ذكر هذا النقل عن الدرة ص 170.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381

نَوَوْا".
وأصل المفرد "نَوَى"، فلما اتصل ضمير الجمع بالفعل حُذفت الألف التي كانت تُقلب ياءً عند الإِسناد لضمير المتكلم، وبقيت الفتحة على الواو لتدل على الألف المحذوفة لالتقائها ساكنة مع واو الضمير الساكنة أَصالةً، وِإنْ تَحركت لعارضٍ في نحو "نَوَوُا السَّفَر".
كما تُحرك من "آتَوُا الزَّكاةَ". ولا تَتَوهَّم من تحرُّك الواو العارض في "آتَوُا الزكاةَ" أو واو أُخرى بعد واو الضمير كما غَلَط فيه بعض الناس.
وأما إِذا كان يُخاف اللَّبْس بحذف إِحدى الواويْن المتلاصقتين فلا تُحذف واحدة منهما نحو "قَؤُول" و"صَؤُول" (1)، فإِنه لو حُذفت واحدة التبس بقول "وُصُول". ولو كان على الواو قطعة الهمزة فإِنه يقال: "صَؤُل البعير" (2) كما سبق في الهمزة.
أقول: وقد يجتمع ثلاث واوات فتُحذف واحدة كما في حديث توجهه عليه السلام إِلى الطائف رَجَاءَ أَن يُؤْوُه (3)، فالأُولى هى المصوَّرة بدل الهمزة، والثانية هى واو الكلمة، والثالثة واو الضمير، فالمحذوفة هى المتوسطة، واللهُ الموفِّق. (1) الصَّؤول من الرجال الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم (لسان العرب - صول).
(2) صَؤُل البعير يصْؤُل -بالهمز- صآلة إِذا صار يشُلُّ الناس ويعدو عليهم (لسان العرب - صول).
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة حـ2 ص 414 - 416 - وذكره ابن هشام في السيرة جـ2 ص 28، وابن كثير في السيرة جـ2 ص 149.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382

الفصل السادس في حروف أخرى تحذف للإِدغام أو لاجتماع الأمثال وهي اللام والتاء والنون والميم والياء
[1 - حذف اللام]:
[الأسماء المبدوءة باللام والمعرفة بـ (أل)]:
أما اللام فتُحذف من كل اسم أوله لام، وعُرِّف بـ"أل"، ودخلت عليه اللام المكسورة أو المفتوحة، كـ"اللَبَن" و"اللَحْم" و"اللفظ" و"اللَّهْو" و"اللَّعب" و"اللَّطِيف"، كقول بعض العقلاء: "إِنَّ الإِنسانَ لم يُخلق للَّعب ولا لِلَّهوِ". وكقوله عليه السلام: "لَلَّهُ أَرْحَمُ بالمؤْمِنِ مِن هَذِه بِوَلَدها" (1). وكقولهم: "لابُدَّ من مُطابقةِ المعنى لِلَّفْظ" فتُحذف واحدة من اللامات؛ لأن اجتماع الأمثال يُوجب حذف أحدها.
واختُلف في أيهما المحذَوف، واختار شيخ الإِسلام في (شرح الشافية): "أنها لَام الكلمة، لا حرف التعريف، لأنه جِىء به لمعنى، فحَذْفُه يُخِلُّ بالمقصود" (2) اهـ. وفيه تَأَمَّلْ!

[الأسماء الموصولة التي تكتب بلاميْن]:
ومثل ما ذُكر الموصولات التي تُكتب بلاميْن، وهي "اللَّذ" (بسكون الذال)، "اللُّذَيّا" و"اللُّتَيَّا" (تصغير الَّذى والَّتِى)، و"اللَّذانِ" و"اللَّتَانِ" و"اللّذين" و"اللَّتينَ" و"اللَّذُون" و "الَّلأُونَ" (بالواو فيهما)، و"الَّلاى" و"الَّلائِى" و"الَّلاتى" و"اللَّوَاتى"، فتُحذف إِحدى اللامات إِذا دخلت على هذه الكلمات لامٌ كما سبق بيان ذلك إِجمالًا في الباب الأول (3). (1) سبق ذكر الحديث وتخريجه ص 107.
(2) راجع ما ذكرته عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص (84).
(3) سبق بيان ذلك ص 108.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383

[حذف اللام لفظًا وخطًّا]:
وسبق أَنَّ اللام تُحذف لفظًا وخَطًّا من كلمتين (1):
الأولى: لام "عَلَى" الداخلة على ما أَوَّلُه "أَل"، نحو "عَلْمَاءِ" أي: "عَلَى الماءِ".
الثانية: لام "بَلْ" إِذا وقع بعدها راء عند الإلغاز، كما في قوله:
عَافَت الماءَ في الشَّتَاء فَقُلنَا ... بَرّديه تُصَادفيه سَخِينَا (2)

[الألف واللام في (ذى النّون)]:
ومن الغلط حذف "أَل" من اسم "ذِى النُّون" وكتابته "ذَنَّون" (بوزن "تَنُّور") كأنه كلمة واحدة، ففيه حذف ثلاثة أحرف خَطًّا جَهْلًا بأن الكتابة في غير العَروُض ليست على حسب ما يُتلفظ به.

[اللام في (ويل لأمه)]:
نَعَمْ، قولهم "وَيْلُمِّه" كتبوه كما يُنطق به شُذُوذًا كما في (شفاء الغليل) (3)، والأصل: "وَيْلٌ لأُمّه"؛ فحذفوا إِحدى اللاميْن، ووصلوا الكلمتيْن، وكذا قال السُّجَاعى (4) عَلى (الكافي) (5).

[لام (هَلْ - هلَّا - بل)]:
ولا تُحذف لام "هَلْ" إِذا وقع بعدها كلمة "لَا"، كقول المستَفْتى "هل لا يَجُوزُ كذا"، سواء كانت "هَلْ" للاستفهام حرفًا، أو كانت فِعلًا، كما يُقال: "هَل لا تقع"، فهي في هذا فِعْلُ أَمْرٍ من "وَهَل"، بمعنى خاف أَوْ فَزع.
وأما "هَلَّا" التي في حديث "هَلَّا بِكْرًا تُلاعِبُها" فهي التَّحْرِيضيَّة المستعملة للتنْدِيم كما قدمناه في أول باب (6). (1) راجع عن ذلك ص 110.
(2) سبق ذكر هذا البيت ص 113، فانظر التعليق عليه هناك.
(3) شفاء الغليل فيما في لغة العرب من الدخيل للشهاب الخفاجى ص 525 (طبع دار الشمال بطرابلس -لبنان- الطبعة الأولى 1987م). وفي الطبعة الأميرية سنة 1282 هـ (ص 238 - 239).
(4) تقدمت ترجمة السجاعى ص 236.
(5) كتاب الكافي للقنائى المتوفى سنة 858 هـ. والسجاعى له حاشية (أو شرح) عليه سماه (الكافي بشرح متن الكافي في العروض والقوافى) راجع معجم المؤلفين لرضا كحالة جـ1 ص 154. وقد بحثت عنه كثيرًا ولم أحصل عليه.
(6) راجع عن ذلك ص (152)، وهناك تخريج الحديث.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384

ولا تُحذف مِن "بَلْ" في: {كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ} [الفجر: 17].

[2 - حذف التاء]:
وأما التاء فتُحذف من آخر الفعل المسنَد إِلى تاء الفاعل، سواء كان قبلها تاء أخرى (نحو "شَتَتَ" و"فَتَتَ") أو حرف غيرها صحيح (نحو "عَنَتَ" و"أَلَتَ" و"أَخْفَتَ) أو معتل (نحو "بَاتَ" و"فَاتَ").
فهذه التاء تُدغم في مثلها من ضمير فاعل متكلم أو مخاطَب أو مخاطَبة أو تاء خطاب قبل ميم الجمع أو نون النسوة، نحو "شَتَتُّ" و"أَمَتُّ" و"أَخْفَتُّ" و"عَنِتٌّ" و"بتُّ" و"أَلتُّه" -أي: نَقَصْتُه. ومن ذلك قوله جل وعلا في وصف رسوله الأكرم. {عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} [التوبة: 128] أي: عَنَتُكم ومشقَّتُكم، {لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ} [الحجرات: 7]، أي: لَوَقَعْتُم في العَنَت والمشقة والتعب.

[3 - حذف النون في خمس مواضع من آخر الفعل]:
وأما النون فتُحذف في خمس مواضع:
أولها: من آخر الفعل المسنَد إِلى النون ضمير المتكلم ومعه غيره، أو المعظِّم نفسه، أو نون الإِناث، أو إِلى غيرهما مع نون الوقاية، سواء كان قبلها نون أخرى (نحو: "جَنَّ" و"ظَنَّ") أو حرف صحيح (نحو: "ظَعَنَ" و"لَعَنَ" و"سَكَنَ") أو معتل (مثل: "بَانَ" و"زَانَ").
فهذه النون تُحذف خَطًّا للإِدغام إِذا لاقت مثلها؛ سواء كانت نون جمع مذكر، أو مؤنثًا، أو نون وقاية، نحو: "إنَّا آمنَّا" و"تَعَاونَّا" و"النِّسوةُ جُنِنَّ" و"بِنَّ" و"ظَعَنَّ"، ونحو: "آمنِّى" و"أَعِنِّى" (فعل أمر من الأَمانة أو الأَمْن، والإِعانة)، و"هذا الشىءُ لم يُمْكِنّى".
وقد تُحذف من آخر الحروف مع نون الوقاية تخفيفًا، نحو "إِنّى" و"لَكِنّى".

[عدم حذف الكاف والهاء]:
وليس مثلَ التاء والنون في هذا الحذف الكافُ العارضُ لها السكون في آخر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385

الفعل إِذا التقتْ مع كاف الضمير المفعول، كقوله تعالى: {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ} [النساء: 78].
ولا الهاء التي يَعْرِض لها السكون للجازم إذا التقت بهاء الضمير المفردة، أو هاء الغَيْبة التي مع نون النسوة أو ضمير الاثنين، نحو "لا تُكْرِههَّا"، وقول الأعرابى "اجْبههُ"، أي: "اصْكُكْ جَبْهَتَه"، وقوله سبحانه: {وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 23]، وقوله عليه السلام: (مَن يُرد الله بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ) (1)، وقول الشاعر:
وملتثم بالشّعْرِ مِن فَوْق ثَغْرِه ... غَدًا قائِلًا شَبِّههُّما بحياتِى
والفرق بين هذيْن وذَيْنِك من وجهيْن:
أولهما: أن في الأوليْن شِدَّةُ اتصال الضمير الفاعل بالفعل، فكأنهما كلمة واحدة، بخلاف الأخيريْن، فإِن الضمير فيهما مفعول ليس شديد الاتصال بالفعل، إِذْ قد يستغنى الفعل عن ذكر مفعوله، بخلاف الفاعل، خصوصًا وهو ضمير.
وثانيهما: أن الأوليْن يجب تسكين الحرف الذي قبلهما دائمًا. قال في (الكليات): "كل ماضٍ أُسند إِلى التاء أو النون فإِنه يُسكَّن آخره وجوبًا" (2)، بخلاف الأخيريْن، فإِن السكون قبلهما عارض، يزول عند زوال الجازم، بل قُرِئ شاذًا: {يُدْرِكْكُمُ} بالرفع، على ما قاله مُحشِّى (الأزهرية). (1) الحديث صحيح متفق عليه. أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العلم- باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين (رقم 71): وكتاب فرض الخمس -باب قوله تعالى: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} [الأنفال/ 41] (رقم 3116). وكتاب الاعتصام -باب قول النبي- صلى الله عليه وسلم - "لا تزال طَائفة من أمتي ظاهرين على الحق. . ." (رقم 7312). ومسلم في صحيحه -كتاب الزكاة- باب النهى عن المسألة (رقم 1037/ 98، 100). وكتاب الإِمارة -باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "لاتزال طائفة من أمتي. . . (رقم 1037/ 175).
(2) الكليات لأبي البقاء الكفوى حـ4 ص 248. وتكملته "ويحذف ما قبله من حروف العلة".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386

[حذف نون (مِن، عَن)]:
والموضع الثاني: "مِنْ" و"عَنْ"، فتُحذف نونهما باطِّراد إِذا دخلتا على "مَا" أو "مَن". وبغير اطِّراد إِذا دخلت "مِنْ" على ما أَوَّلُه "أَل" التعريفية، نحو "مِلكَذِب" و"مِلْعَصْرِ" وغيرهما مما سبق في أول باب (1).

[حذف نون (بنين، بنون)]:
والثالث: نون "بَنِين" أو "بَنُون" إِذا أُضيف إِلى ما أَوَّلهُ "أَل" القمرية، فيقتصر على الباء، وتُحذف النون لشبهها باللام، فكأنهما مثلان، نحو "بَلْعَنْبر"، "بَلحرِث" كما سبق أيضًا (2).

[حذف نون (إِنْ) الشرطية في حالتين (ما الزائدة - لا النافية)]:
والرابع: نون "إِنْ" الشرطية، تُحذف في حالتين:
الأُولى: إِذا وقع بعدها "مَا" الزائدة، كقوله تعالى: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ} الآية [الإسراء: 23]، {وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ} الآية [الإسراء: 28].
وقول الشاعر:
أَيَا رَاكِبًا إِمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ ... نَدَامَاىَ مِن نَجْرانَ أَن لا تَلاقِيا (3)
وقول الحريرى (4) في المقامة [32] الحَرْبِيَّة:
واقْرِى المسَامِعَ إِمِّا نَطقـ ... تُ بَيَانًا يَقُودُ الحَرُونَ الشَّمُوسا. (5) (1) تقدم ذلك في الباب الأول ص 108 - 109.
(2) راجع عن ذلك ص 112.
(3) البيت من الطويل. وقائله عبد يغوث بن وقاص. انظر كتاب سيبويه جـ1 ص 312، الأمالى لأبي على القالى جـ3 ص 132، الخصائص لابن جنى جـ 2 ص 449، شرح المفصل لابن يعيش جـ1 ص 127 - 129، خزانة الأدب للبغدادى جـ1 ص 313.
(4) تقدمت ترجمته ص 32.
(5) مقامات الحريرى ص 359. وقوله (إِما نطقت) أي: إِنْ نطقت، و (ما) زائدة. ومعنى (بيانًا): فصاحة كالسحر. الحرون: القوى المستعصى على من يقوده (اللسان - حرن). والشَّمُوس: الذي لا يمكّن الراكب من ظهره (اللسان - شمس).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387

ومن ذلك قولهم: "إِمَّا لا فَافْعَلْ هَذا".
وإنما كانت "مَا" في هذه التراكيب زائدة لما قاله في (قواعد الإِعراب) أنه إِذا اجتمعت "إنْ" و"مَا": فإِن تَقدَّمتْ "إِن" على "مَا" فهي شرطية، و"مَا" زائدة. وإن تَقدَّمتْ "ما" كانت "ما" نافية، و"إِنْ" زائدة، نحو: "مَا إِنْ زَيْدٌ بِقائم" (1).
والثانية: (2) إِذا وقع بعدها "لا" النافية كما في قوله عَزَّ نَصْرُه: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} [التوبة:40]. وكقول عُمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - (3) أيام ولايته المدينة خِطابًا للفرزدق (4): "تَلزم العفافَ وإلَّا فأاخرجْ من المدينة، فإِنها ليست بدارِ مَأْثَمة". وقول الأَحْوَص (5):
فَطلِّقْها فَلَسْتَ لها بِكُفْو ... وَإِلَّا يَعْلُ مِفْرَقَك الحُسَامُ (6)
وقول أبى الأسْوَدِ الدُّؤَلى (7):
دعَ الخَمْرَ تَشْربُها الغُوَاةُ فَإِنَّنى ... رَأَيْتُ أَخَاهَا مَجْزِيًّا بِمكانها (1) قواعد الإِعراب لابن هشام ص 13. وراجع عن ذلك ما سبق ص 136 - 137.
(2) أي الحالة الثانية من حالات حذف (إِنْ) الشرطية.
(3) تقدمت ترجمته ص 135.
(4) تقدمت ترجمته ص 117.
(5) عبد الله بن محمَّد بن عبد الله بن عاصم الأنصارى، من بني ضبيعة. شاعر هَجّاء. كان معاصرًا لجرير والفرزدق، وهو من سكان المدينة. وكان حماد بن سلمة يقدمه في النسيب على شعراء زمنه. ولُقب بالأحوص لضيق في مؤخر عينيه. له ديوان شعر. وأخباره كثيرة. توفي سنة 105هـ (من مصادر ترجمته: الأغانى جـ4 ص 40 - 58، الشعر والشعراء جـ1 ص525 - 528. وانظر الأعلام جـ4 ص 116).
(6) البيت من الوافر. انظر الإِنصاف لابن الأنبارى ص 72، شذور الذهب لابن هشام ص 343، شرح الأشمونى مع شرح شواهده للعينى جـ4 ص 25. وكلمة (بكفو) جاءت في شرح الأشمونى (بكفء).
(7) تقدمت ترجمة أبى الأسود الدؤلى ص 46.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388

فإِلَّا يَكُنْها أَوْ تَكُنْهُ فَإنهُ ... أخوها غَذَتْهُ أُمُّهُ بِلبَانِها (1)
ومن الأمثال: (إِلَّا حَظِيَّةً فَلا أَلِيَّةً) (2). وقول الفقهاء (وإلَّا فَلَا).
ففى جميع تلك الكلمات تكتب بصورة "إلَّا" الاستثنائية، فيظنها الغِرُّ أنها هى، ولذا يغالط بها فيُقال له: هذا الاستثناء متصل أو منقطع، مع أن الاستثنائية لا يليها إِلا الاسم، ولو تأويلًا، والشرطية لا يليها إِلا الفعل ولو تقديرًا كما قالوه في: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [التوبة: 6].

[حَذف نون (أَنَّ) المصدرية في حالتين]:
والموضع الخامس: (أَنَّ) المصدرية الناصبة، فتُحذف نونها في الحالتين اللتين تُحذف فيهما نون الشرطية.

[إِذا وقع بعدها (ما)]:
الأولى: إِذا وقع بعدها "ما" كما تقدم التمثيل له في باب الوصل بقول ابن مالك (3):
*أمَّا أَنتَ بَرًّا فاقْتَرِبْ* (4)
على مذهب الكوفيين في "أمَّا أنت مُنطلقًا انطلقتُ". (1) البيتان من الطويل. انظر ديوان أبى الأسود الدؤلى ص 82، كتاب سيبويه جـ1 ص 21، الإِنصاف لابن الأنبارى ص 328، المقتضب للمبرد جـ3 ص 98، شرح المفصل لابن يعيش جـ3 ص 117، خزانة الأدب جـ2 ص 426.
(2) هذا المثل من أمثال النساء، تقول: إِن لم أحظ عند زوجى فلا آلو فيما يحظينى عنده بانتهائى إِلى ما يهواه. وقال سيبويه في معناه: إِن أَخْطأتْكَ الحظوة فيما تطلب فلا تأْلُ أن تتودد إِلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد، وأصله في المرأة تَصْلَفُ عند زوجها (لسان العرب - حظى).
(3) تقدمت ترجمته ص 31.
(4) تقدم الاستشهاد به ص (138) أثناء الحديث عن وصل (ما) بأدوات النصب (أن) و (كى).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389

[إِذا وقع بعدها (لا) نافية أو للصلة]:
الثانية: إِذا كان بعدها "لا"، سواء كانت: نافيةً، كقولك: "أَرْجُو ألا تَهْجُرنِى". أو صِلة: كقول موسى: {يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ} [طه: 92، 93]. وكقوله تعالى: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} الآية [الحديد: 29]. فإِن المراد -والله أعلم-: ليعلمَ أهل الكتاب. وكقول نبينا الأعظم -صلوات الله عليه وعليهم- لما استفهموه عن العَزْل فقال: "لا عَلَيْكُمْ أَلَّا تفعلوا" (1). وكقول الشاعر:
وَمَا أَلُومُ البِيض أَلَّا تَسْخَرا ... إذا رَأَيْنَ الشَّمَطَ المنوَّرا (2)
وتقدم أن من ذلك قوله سبحانه: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ} [الأعراف: 12]، أي: أَن تسجدَ؛ بدليل الآية الثانية. وكذلك: {أَلَّا تَتَّبِعَنِ} [طه: 93].
والأصل -والله أعلم-: "أَن تَتَّبِعَنِى". "أن تَفْعَلُوا"، "أَن تَسْخَرا".
فإِن لم تكن "أَنَّ" ناصبة لم تُحذف كما في آية: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ} [الحديد: 29]، فالفعل مرفوع بثبوت النون. وهذا على ما اختاره ابن قتيبة (3) وموافقوه كالحريرى (4) في "الدرَّة" (5) وصاحب (1) الحديث صحيح متفق عليه. أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب البيوع- باب بيع الرقيق (رقم 2229). وكتاب القدر -باب {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} [الأحزاب: 38] رقم (6603). ومسلم في صحيحه -كتاب النكاح، باب حكم العزل (رقم 1438/ 125، 128، 129، 130، 131).
(2) البيت من الرجز، وقائله أبو النجم (أو رؤبة). انظر المقتضب جـ1 ص 47، مجالس ثعلب ص 198، الخصائص جـ2 ص 283 - ومنه (القَفَنْدرًا) بدلًا من (المنوَّرا). وكذا في لسان العرب (مادة /قفندر). وانظر أيضًا أمالى ابن الشجرى ص 231. ومعنى: الشَّمَط: الشيب. والقفندر: القبيح.
(3) ابن قتيبة في أدب الكاتب ص 173. وراجع ترجمته ص 33.
(4) تقدمت ترجمة الحريرى ص 32.
(5) درة الغواص -ص 277.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390

(الشافية) (1) وغيرهما من الجماهير.
وأما أبو حَيَّان (2) فاختار إِثبات النون مطلقًا؛ أي من غير المصحف، وإلا فهي محذوفة منه.
وأقول: أرى أكثر النُّسَّاخِ لا يُفرِّق بين الناصبة وغيرها، وسبق هذا بزيادةٍ عما هنا في باب الوصل والفصل (3)، ذكرناه هناك مُجاراةً لهم في تسميتهم حذف النون وَصْلًا، وإثباتها قَطْعًا، وذكرناه هنا لمناسبة باب الحذف.

[ثبوت نون (إِنْ، أَنّ) إِذا وقع بعدهما (لن، لم)]:
وأما غير "ما" و"لا" من الحروف -مثل "لَن" و"لَمْ"- فلا تُحذف معها نون "إِنْ" ولا "أَن"، كقوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [البقرة: 279]، {ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ} الآية [الأنعام: 131]، {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا} [الأعراف: 92]. وكما يُقال في تصوير المسئلة: "بِأَن لم يكن كذا وكذا".
وذلك لأن نصب الفعل بعد "أَلَّا" يُعيّن أنها المصدرية الناصبة، وكذلك جزمه بعد "أَلَّا" يعين أنها الشرطية، بخلاف الجزم بعد "إِن لَمْ"، فإِنه منسوب إِلى "لَمْ"، لقربها من الفعل كما في (إِعراب الآجُرُّومِيَّة) للكفراوى (4) في "باب لا" (5). (1) انظر متن الشافية. (مع شرح الشافية لرضى الدين الاستراباذى جـ3 ص325).
(2) تقدمت ترجمته ص 32.
(3) راجع التفصيل في ذلك بداية من ص 147.
(4) هو حسن بن علي الكفراوى الشافعى الأزهرى. فقيه نحوى. ولد في كفر الشيخ حجازى (بالقرب من المحلة الكبرى بمصر)، وانتقل إِلى القاهرة، فدرَّس فيها إلى أن توفي سنة 1202هـ - له من المؤلفات "إِعراب الآجُرُّومية" في النحو (انظر ترجمته في الأعلام للزركلى جـ2 ص205، هدية العارفين جـ1 ص300).
(5) وذلك عند قول صاحب الآجرومية: " (باب لا). عُلم أن (لا) تنصب النكرات بغير تنوين إِذا باشرت النكرة ولم تتكرر (لا)، نحو (لا رجل في الدار). فإِن لم تباشرها وجب الرفع، ووجب تكرار (لا) نحو (لا في الدار رجل ولا امرأة) ". قال الكفراوى عند قوله (فإِن لم تباشرها): "تباشرها: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) لقربها, لا بـ (إِن) لبعدها" (انظر شرح الكفراوى على متن الآجُرُّومية، وهو إِعراب للآجرومية -طبع دار الكتب العربية الكبرى، مصطفى البابى الحلبى، وبهامشه حاشية الشيخ إِسماعيل الحامدى على الآجُرُّومِيَّة). وراجع عن الآجرومية ومؤلفها ص 234.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391

فلو حُذفت النون اشْتُبهت صورتها بصورة "أَلَمْ" الجازمة.

[حذف نون (أن) مع (لن) في المصحف]:
وأما حذفها في المصحف مع "لن" في قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ} [القيامة:3]. فلا يُقاس عليه كحذف نون "لَن" مع "ما" في قول الشاعر:
* لَمَّا رَأَيْتُ أبا يزيد مُقاتِلَا. . . . (البيت) (1).
فإِنه خاصُّ بالمعاياة كما مرَّ في باب الوصل (2).

[4] [حذف الميم]:
[حذف الميم من (نِعْم) المدغمة في (ما)]: وأما الميم فتُحذف من "نِعْمَ" لإِدغامها في "ما" من قوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} [البقرة: 271]، الأصل: "نِعْمَ ما هِىَ"؛ كُسرت العين وسُكِّنت الميم فأُدْغمت في "ما".

[حذف الميم من (كم، ما)]:
وقد تُحذف الميم من "كَمْ" الاستفهامية، ومن "أَمْ" إِذا وقع بعدهما "ما"، مثل: "كمَّا جِئْتَ به" و"هذا أحسن أَمَّا اشتريته" على ما قاله شيخ الإِسلام في (شرح الشافية) من جواز الوجهين: الوصل والفصل فيهما، قال: (كجوازهما في "مِن مَا" و"مِمَّا"، و"عَن مَا" و"عَمَّا") (3).
قلت: ولم أَرَ من يُجرِى العمل على الوصل في "أَمْ" و"كَمْ"، بل رأيت الجلال (4) في (الهَمْع) مَنَعَ من ذلك وقال: "إِنَّ وصل "أَمْ" بـ "مَا" أو (1) سبق هذا البيت وتخريجه ص 139. وراجع ص 113.
(2) تقدم الحديث في ذلك ص 112 - 113.
(3) راجع المكتوب عن شرح الشافية الحاشية رقم (1) ص 84.
(4) هو الجلال السيوطي. تقدمت ترجمته ص 31.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392

بـ "مَنْ" وجعلهما ميمًا واحدة مُشدَّدة -في مثل قوله تعالى: {آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} [النمل: 59]، وقوله: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ} [النمل: 62]- خاصٌّ بالمصحف" اهـ (1).
وقال شيخ الإِسلام على (الجزَرِيَّة): "كل ما في القرآن من ذكْر "أَمْ مَنْ" فهو بميم واحدة، إِلا أربعة مواضع فَبِمِيمَيْن، وهي: {أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا} [النساء: 109]. و {أَمْ مَنْ أَسَّسَ} [التوبة: 109].و {أَمْ مَنْ خَلَقْنَا} [الصَّافَات: 11]. {أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا} [فصلت: 40] " اهـ (2).

[5] [حذف الياء]:
[حذف ياء المنقوص المضاف إِلى ياء المتكلم]:
وأما حذفُ الياء من المنقوص المفرد والجمع فقد سبق في فصله (3)، وأن محل ذلك إِذا لم يُضفْ، فإِنْ أُضيف لم تُحذف.
وإنما الذي نذكره هنا حذفها منه إِذا كانت الإِضافة إِلى ياء المتكلم، لِمَا هو معلوم من القواعد الصرفية أنه إِذا التقى مِثْلان في كلمة -أو ما هو كالكلمة- وكان أولهما ساكنًا يجب إِدغام الساكن فيما بعده، ويصيرا في الخط حرفًا واحدًا مُشدَّدًا، مثل ياء المتكلم إِذا اجتمعت مع ياء المنقوص، مفردًا أو جمعًا سالمًا، نقول: "سهرت الليلة مع مُغَنِّىِّ هذا" و"مع مُغَنِّىِّ هؤلاء"، و"سافرت مع مُكارِىِّ هذا" و"مُكارِىّ هؤلاء"، و"هذه مَعَانِىِّ سرقها الشاعرُ الفلانى" و"هؤلاء مَوَالىِّ" و"بِعْتُ جَوَارىِّ": بتشديد الياء في جميع ما ذُكر.
ويجوز تسكينها في "جَوَارِى" على لغة من يقول: "هؤلاء جوارٌ": بضم الراء مُنَوَّنة. (1) همع الهوامع جـ6 ص 323.
(2) حاشية الشيخ زكريا الأنصارى على الجزرية ص 48 (طبع الجهاز المركزى للكتب الجامعية والمدرسية 1409 هـ / 1989 م).
(3) راجع عن ذلك ص 375 وما بعدها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393

[المثنى والجمع المضافان إِلى ياء المتكلم]:
وكذا إِذا أُضيف المثنَّى أو الجمع السالم -ولو غير منقوص- إِلى ياء المتكلم، سواء كان كل من المثنى والجمع مرفوعًا (كـ"مُسْلِمون" و"بَنُون" و"صَاحِبان")، أو منصوبًا أو مجرورًا (كـ"بَنِين" و"مُسْلِمين")، كأن تقول: "إِنَّ صاحبىَّ أَكْرَما والدَىَّ". وكقول إِسرائيل عليه السلام (1): {يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ} [يوسف: 87]. وفي الحديث: "أَوَ مُخرِجىَّ هُمْ" (2) (والأصل: مُخْرجِونَ لي). ومثله: "هؤلاء مُسْلِمِىّ" و"رأيتُ مُسْلمِىّ" و"مررتُ بِمُسْلِمِىّ" -فيُكتفى في ذلك كله بياء واحدة، كما يُكتفىَ بها في "عَلَىّ" وإلىَّ" و"لَدَىَّ" و"فىَّ".
ومثل ذلك قوله عليه السلام: "إنَّ لِكُلِّ نَبِىِّ حَوَارِىَّ، وحَوَارِىّ الزُّبَيْرُ" (3). قال القَسْطلانى (4) في صفحة [55] من (الخامس): ("حَوَارِىّ" بإِضافته إِلى ياء المتكلم، فحذف الياء، وضبطه جماعة بفتح الياء، وآخرون بالكسر، وهو القياس، لكنهم لما استثقلوا ثلاث ياآتٍ حذفوا ياء المتكلم وأبدلوا من (1) إِسرائيل هو نبى الله يعقوب عليه السلام.
(2) الحديث صحيح متفق عليه. أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب بدء الوحى- باب حدثنا يحيى بن بكير (رقم 3). وكتاب التفسير -سورة (اقرأ) - باب حدثنا يحيى ابن بكير (رقم 4953). وكتاب التعبير -باب أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحى الرؤيا الصالحة (رقم 6982). ومسلم في صحيحه -كتاب الإيمان- باب بدء الوحى إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (رقم 162/ 252). ومسند الإِمام أحمد (6/ 223، 233) من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
(3) الحديث صحيح متفق عليه من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -. أخرجه البخاري في الجامع الصحيح -كتاب فضائل الصحابة- باب مناقب الزبير بن العوام (رقم 3719). وكتاب المغازى -باب غزوة الأحزاب (رقم 4113). ومسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل طلحة والزبير (رقم 2415/ 48). ورواه الترمذي في سننه -كتاب المناقب- باب مناقب الزبير بن العوام (رقم 3745) وأحمد في المسند (3/ 314، 345).
(4) تقدمت ترجمته ص 55.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 394

الكسرة فتحة) اهـ (1).
وتقول: "هذا الكِتابُ هل أنتَ مُعْطِيُّهُ" و"هل أنتم مُعْطِيُّهُ"، فيُقال فيه ما قيل في "حَوَارِىّ" المضاف للياء، واللهُ الموفّق. (1) إِرشاد السارى لشرح صحيح البخاري جـ5 ص 68.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 395

تكملة الباب في نوع آخر من الحذف
كرموز المحدِّثين في (الصحيحين) و (الجامع الصغير) (1) وغير ذلك من الشراح والحواشى، التي بعضها يُشبه النحت.

* [رموز الكتَّاب إِلى أسماء الشيوخ وألقابهم]
لَمَّا كان الخط نائبًا عن اللفظ -وهو قد يُحذف منه بعض الكلمة، اتّكالًا على فهم السامع أو تفهيم الموقف أي: المعلم، وقد ينحتون من الكلمتين كلمة، كالحَسْبَلة والحَوْلقَة (لا الحَوْقَلة) والحَيْعَلَة والبَسْمَلَة ونحوها- فكذلك للكُتَّاب رموز تُشبه ذلك؛ كأن يُؤخذ من اسم الشيخ أول حرف، ومن لقبه أو بلده حرف آخر؛ كما يرمزون بالميم والراء للإِمام الشيخ محمَّد الرَّمْلى (2). و (ع ش) للشيخ على الشمَّبْرامَلِّسِى (3). (ح ل) الحَلَبِى (4). (ق ل) القَلْيُوبى (5). (سم) ابن (1) الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي -راجع ترجمته ص 31.
(2) محمَّد بن أحمد بن حمزة، شمس الدين الرملى. فقيه الديار المصرية في عصره ومرجعها في الفتوى. يقال له الشافعى الصغير. مولده سنة 919 هـ بالقاهرة. ونسبته إِلى الرملة من قرى المنوفية بمصر. ولى إِفتاء الشافعية. وجمع فتاوى أبيه، وصنف شروحًا وحواشى كثيرة، منها "نهاية المحتاج إِلى شرح المنهاج" في الفقه الشافعى. وله فتاوى شمس الدين الرملى. توفي بالقاهرة سنة 1004هـ (ترجمته ني خلاصة الأثر جـ3 ص 342، الأعلام جـ6 ص 7) وهو غير خير الدين الرملى الآتية ترجمته ص 416.
(3) تقدمت ترجمته ص (57).
(4) ذكر عمر رضا كحالة في (معجم المؤلفين) عددًا ممن لُقّب بالحلبى. ولم يتبين لي هنا على وجه التحديد من هو الحلبى الذي يرمز له بالرمز المذكور.
(5) هو أحمد بن عيسى بن رضوان، أبو العباس كمال الدين العسقلانى الأصل، المعروف بابن العسقلانى وبالقليوبى. فقيه شافعى. ولد بمصر سنة 628 هـ، وتولى قضاء المحلة زمنًا طويلًا، وتوفى بها سنة 689 هـ. ومن مؤلفاته "نهج الوصول في علم الأصول" و"المقدمة الأحمدية في علم العربية" وغير ذلك (له ترجمة في المقفّى الكبير للمقريزى جـ1 ص 553 والوافى بالوفيات للصفدى جـ7 ص 274).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 396

قاسم العَبَّادِى (1). (س) لِسيبَوَيْه (2). (ش) للشرح. (ص) للمصنَّف -بفتح النون- أي: المتن. وأما المصنِّف -بكسرها- فهكذا (المص). و (الشر) للشارح. (ض) ضعيف. (م) مُعْتَمد.
وأما (ح) فإِن كانت في غير كُتُب الحديث وغير كتب الحنفية فهي بدل "حينئذٍ"، وعند الحنفية رمز للحَلَبِى. وإن كانت في (الصحيحين) -البخاري ومسلم- فهي في اصطلاح الحديث لتحويل السند.

[رموز الصحيحين]:
وأما رموز (الصحيحين) المشهورة فهي: "ثَنَا" و"ثَنِي" و"أَنا" و"نَا"، مُقْتَطعة من: "حَدَّثنا" و"حَدَّثنى" و"أَنبأَنا" و"أَخْبرنا".
ولكل من علماء المذاهب الأربعة رموز معلومة عندهم.

[بعض رموز العجم (غير العرب) في الكتب العربية]:
كما أن للعجم في الكتب العربية رموزًا معروفة عندهم، مثل:
(مم): ممنوع.
(لايخ): لا يَخْفَى.
(عـ م): عليه السلام. وكذا (صلعم) أو (ص م). لكن نَهَى العلماء عن تقليدهم في ترك كِتابة التَّصْلية (3)؛ لأن فيه إِعْراضًا عن اكتساب الثواب العظيم الوارد في حديث: "مَن صلَّى عَلَىَّ في كتابٍ لم تَزلِ الملائكةُ تَسْتَغْفِرُ له ما دام اسْمِى في ذلك الكتاب" (4). (1) أحمد بن قاسم الصباغ العبَّادى، ثم المصرى، الشافعى الأزهرى، شهاب الدين المتوفى بمكة سنة 992 هـ (ترجمته في شذرات الذهب جـ8 ص 434، والأعلام جـ1 ص 198).
(2) تقدمت ترجمته ص 41.
(3) التصلية: الصلاة على النبي (- صلى الله عليه وسلم -).
(4) موضوع. ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 136). وعزاه الطبراني في المعجم الأوسط من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: وفيه بشر بن عبيد الدارسى، كذّبه الأزدى وغيره. وذكره المنذرى في الترغيب والترهيب (1/ 110) وعزاه كذلك للطبرانى من حديث أبى هريرة، قال: ورُوى من كلام محمَّد بن جعفر موقوفًا عليه، وهو أشبه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 397

بل قال العلماء: إِن جميع الحروف المفرَّقة لا يُنطق بتفريقها إِلا في الحروف المقطَّعة في كتب اللغة والصرف.
وأما أسماء العلماء فلا يُنطق بأسماء حروف هجائها، بل يُنطق بالأسماء المتعارَفة.
كما إِذا رأى اللام والخاء فلا يقول: "إِلخ"، بل يقول: "إِلى آخِرِه".
وكنت أرى بعض العَجَم -كعبد الحكيم على (العقائد النسفية) (1) يكتب"اهـ" بدل "إِلخ"، مع أن "اهـ" عندنا علامةٌ على انتهاء الكلام، ولا مشاحة في الاصطلاح.

[الرموز عن أسماء الشهور (التأريخ بالحروف والعبارة)]:
وكذلك لكُتَّاب الدواوين اصطلاح في الرموز عن أسماء المشهور بحروف ثمانية مقتطعة من أسمائها، ثلاثة أشهر يأخذون الحروف من أواخرها، وهي: "الباء" لرجب، و"النون" لرمضان، و"اللام" لشوال. وما عداها يأخذون الحروف الأول من اسم الشهر، ويميزون الأول من الربِيعَيْن والجُمادَيْن والشهرين الأخيريْن بزيادة ألف على الراء والجيم والذال، للدلالة على أنه الأَوَّل.
وكان العلماء أولًا يُؤرخِّون بالعبارة، لا بالأرقام الهندية، ويؤرخون في النصف الأول من الشهر بما مضى من لياليه، لأن أول الشهر عندهم من الليل، فيقولون: "لِعَشْرٍ خَلَوْنَ"، أو "لاثنتىْ عَشْرةَ خَلَتْ من كذا". وفي النصف الثاني بما بَقِىَ، فيقولون: "لِعَشْرٍ بَقَيْنَ"، أو "لخمسٍ بَقَيْنَ"، على اعتبار كمال الشهر، وإن كان في الواقع ناقصًا. كما قد أرَّخوا خروجه عليه السلام من المدينة لحَجَّة الوداع بخمسٍ بَقَيْن من ذِى القِعْدة، فكان خروجه عليه السلام (1) العقائد النسفية لنجم الدين أبى حفص عمر بن محمَّد النسفى المتوفى سنة 537 هـ. وأما عبد الحكيم فهو المُلَّا عبد الحكيم بن شمس الدين الهندى السيالكونى المتوفى سنة 1067 هـ. وله حاشية على العقائد النسفية، قال صاحب كشف الظنون: "هى أحسن الحواشى مقبولة عند العلماء" (انظر كشف الظنون جـ2 ص 1148 - مادة/ عقائد النسفى).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 398

يوم السبت الخامس والعشرين من الشهر، ثم تبين نقص الشهر، بدليل أن الوقوف بعرفة كان يوم جمعة (1).
قال النووى (2) على (مسلم): "يُؤخذ من ذلك عدم التشاؤم بالسفر في آخر الشهر" اهـ (3). مع أنهم يقولون: الخامس والعشرون من الأيام السبعة المنحوسة من كل شهر المنقوطة من قول الشاعر:
مُحِبُّكَ يَرْعَى هَواكَ فَهَلْ ... تَعُودُ ليالٍ بضدِّ الأَمَلْ (4).
واستمر التأريخ بالعبارة في المحاكم الشرعية ووثائقها حتى يقولون خَطَأً: "لأحد وعشرون شهر جُمادَى". واعترض عليهم من قال:
إِنّ حادى عِشْرينَ شَهْر جُمادَى ... في كلامِ الشُّهُوِد لَحْنٌ قَبيحُ
أَثْبتُوا الشَّهْرَ وهو مع رمضا ... نَ والرَّبِيعَيْن غَيْر ذِى لم يُبِيُحُوا
وتَعدَّوا بحذْفِ واوٍ إثبا ... تٍ لنُونٍ، وعَكْسُ هذا الصَّحيحُ (5)
وكنت رأيت في تفسير (رُوح البيان) في آية سورة التوبة: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} [التوبة: 36]. تلحين التُّرْك في قولهم "شهر جَمادَىَ الأول" من أَوْجُهٍ عديدة: فتح الجيم والياء، وإعْجام الذال وكسرها، وِإضافة شهر إِلى اسم الشهر.
ووُصِف جُمَادَى بالأَوَّل، مع أنه على وزن "حُبَارى" (مضموم الأول)، (1) راجع تفصيل هذه المسئلة: البداية والنهاية للحافظ ابن كثير جـ3 ص 141 - 143 (باب تاريخ خروجه - صلى الله عليه وسلم - لحجة الوداع) (طبع دار الغد العربى 1411 هـ - 1991م).
(2) تقدمت ترجمته ص 54.
(3) ولم أصل إِلى هذا النقل من صحيح مسلم بشرح النووى.
(4) البيت من المتقارب، ولم أعثر عليه.
(5) الأبيات من بحر الخفيف، ولم أصل إِليها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 399

وأَلِفُه تُكتب ياء، لانقلابها عند التثنية ياءً، فيقال: الجُمادِيَّان (1).
وهذه البِنْية ألفها للتأنيث، فيجب مطابقة النعت لمنعوته تأنيثًا فيقال "الأُولى"، لا "الأَوَّل".
نَعَمْ، إِذا جُعِل وصفًا للشهر صَحَّ وإن مَنَغُوا من ذِكْر الشهر، كما قال الأُجْهُورِى (2):
ولا تُضِفْ شَهْرًا إلى اسْمِ شَهْر ... إلَّا لِمَا أَوَّلُهُ الرَّا فادْر
واسْتَثْنِ مِن ذَا رَجَبَا فيمتنعْ ... لأَنه فيما رَوَوْهُ مَا سُمِعْ
واستثناء "رَجَب" غير مُسلَّم، فقد سُمِعَ، إِلا أنه قليل جِدًا. (1) روح البيان (لإِسماعيل حقى البروسوى المتوفى سنة 1137هـ) جـ3 ص 421 (طبع دار سعادت، مطبعة عثمانة 1330 هـ). قال مؤلفه: "جمادى الأُولى والآخرة -كحُبَارَى- والدال مهملة. والعوام يستعملونها بالمعجمة المكسورة ويصفونها بـ (الأَوَّل)، فيكون فيها ثلاث تحريفات: قلب المهملة معجمة (أي قلب الدال ذالًا). والفتحة كسرة. والتأنيث تذكيرًا. وكذا (جمادى الآخرة)، يقولون (جمادى الآخر) بلا تاء. والصحيح (الآخرة) بالتاء. أو (الأُخْرى)، وهما معرفتَان من أسماء الشهور، فإِدخال اللام في وصفها صحيح".
(2) تقدمت ترجمته ص (33). والبيتان التاليان من (نظمٍ) له في قواعد الخط والكتابة لم أقف عليه، وهما على بحر الرجز.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 400

الخاتمة في الشَّكْل والنَّقْط وبيان أول واضع للأول، وأول واضع للثاني في المصحف، وبيان ما يجب نقطه وما يمتنع من الياآت
[تعريف الشكل لغةً واصطلاحًا]:
يُطلق الشَّكْل في اللغة على مَعَانٍ ذكرها في (القاموس) (1):
منها: صُورة الشىء وهيئتُه.
ومنها: ما يُماثل الشىءَ صورةً أو طَبْعًا، ومنه قول البُسْتى (2):
وما غُرْبَةُ الإِنسان في شُقَّةِ النَّوَى ... وَلَكِنَّها وَاللهِ في عَدَمِ الشَّكْلِ (3)
وأما الشَّكْل في اصطلاح الخَطِّ فهو "ما يُوضع فوق الحروف أو تحتها من العلامات الدالة على الحركة المخصوصة، أو السكون، أو الهمز، أو المدّ، أو التنوين، أو الشَّدّ.
وينقسم إِلى قسمين: عام وخاص، على ما يأتى بيانه (4). (1) القاموس المحيط -شكل (باب اللام، فصل الشين).
(2) البستى هو أبو سليمان حَمْد بن محمَّد بن إِبراهيم بن الخطاب الخطّابى البستى. كان فقيهًا أديبًا محدثًا, وله التصانيف البديعة، منها "غريب الحديث" و"معالم السنن" في شرح سنن أبى داود. وله غير ذلك. وينسب إِلى (بُست) وهي مدينة من بلاد كابل، بين هراة وغزنة.
وكانت وفاته بها سنة 388 هـ (له ترجمة في وفيات الأعيان جـ2 ص 214 - 215، معجم الأدباء جـ4 ص 246، شذرات الذهب جـ3 ص150).
(3) البيت من بحر الطويل. انظر يتيمة الدهر للثعالبى جـ4 ص 335، وفيات الأعيان جـ2 ص 214.
(4) سيأتى الحديث عن ذلك ص 404.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 401

[سبب التسمية]:
وسُميت تلك العلامات بهذا الاسم قيل: لأن هيئة الكلمة وصورتها تختلف في التلفظ باختلافها.
وقيل: شَكْلُ الكتاب مأخوذٌ من شكَال الدابة التي تُقَيَّد به (1)، فكأَنَّ شكل الكلمة يُقيدهَا عن الاختلاف فيها، ويُزيل عنها الإِبْهامَ؛ فإِن الخط إِذا لم يكن مَشْكُولًا يُقال له: خط غفل كما في فقه اللغة. ولذا يقال للحرف الذي لا يُنقَط "مُبْهَمٌ" و"مغفل".
وقال أبو البقاء (2) في (الكُلّيات): "هو من: أَشْكَل الكِتابَ، أي أَعْجمه، كأنه أَزال عنه الإِشْكالَ والالتباس" اهـ (3).
ولذا كانوا يُسمُّونه إِعجامًا ونَقْطًا.
قلت: ولعله المراد من قول الجلال (4) في (المزْهر): "أول من نَقَط المصحف أبو الأسود الدُّؤلى، كما أنه أول من وضع علم العربية بالبصرة" فيكون المراد بالنَّقْط في كلامه: الإِعْجام؛ بمعنى الشَّكْل، لا النَّقْط، أَزواجًا وأَفرادًا المميّز بين الحرف المعْجَم والمهْمَل.
بل أقول: يُحتمل أيضًا أنه المراد من قولهم: "حروف المعجم"، أي: الخط المعجم، بمعنى المشْكُول؛ أي الذي شَأْنُه أن يُشكل كما قد يُومئ إِلى ذلك قولُ (القاموس): "أي: ما من شأنه الإِعجام"، كما سبق أول المقدمة (5). وكما قد يُؤخذ من حكاية العَسْكرى الآتية قريبًا (6).

[قصة اختراع النَّقْط وأول من اخترعه]:
وتكون هذه التسمية حدثْت له بعد ما اخترَع له أبو الأسود (7) النَّقْط الذي (1) لسان العرب (مادة /شكل).
(2) تقدمت ترجمة أبي البقاء الكفوى ص (47).
(3) الكليات جـ3 ص 79.
(4) هو الجلال السيوطي. تقدمت ترجمته ص (31).
(5) راجع عن ذلك ص (42).
(6) انظر فيما يأتى ص (409). وستأتى ترجمة العسكري في هذا الموضع.
(7) تقدمت ترجمته ص (46).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 402

وضعه، "فإِنه لما أقام بالبصرة (1) مُستوطِنًا بعدما كان واليًا بها لابن عباس في خلافة سيدنا علىّ -رضوان الله عليهم- إِلى أن تولَّى زياد بن أبِيه (2) إِمارة العِراقَيْن أيام معاوية (3)، وكانت العرب قد خالطت الأعاجم وتغيّرت ألسنتهم، وكان الدُّؤلى (4) لا يُخرِج إِلى أَحدٍ شيئًا مما أخذه من علم العربية عن الإِمام - رضي الله عنه - وكَرَّم الله وجهه - حتى أمره زِياد بتعليم أولاده بالبصرة، ثم بعث إِليه أنِ اعمل شيئًا يكون إِمامًا تَنتفِع به الناس، وتعْرِب كتابَ الله. فاستعفاه من ذلك إِلى أن سمع قارئًا يقرأ: {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 3].بكسر اللام، فقال: ما ظننتُ أن أَمْر الناسِ صار إِلى هذا. فرجع إلى زِياد وقال: أنا أفعل ما أمر به الأمير، فليَبْغنى الأميرُ كاتبًا لَقنًا لَبِقًا (5) يعقل ما أقول. فأتى بكاتب من عبد القَيْس، فلَم يَرْضَه، فأتى بآخر -قال أبو العباس: أحسبه منهم- فقال أبو الأسود: إِذا رأيتَنى قد فَتحتُ فَمِى بالحرف فانقط نُقطةً على أعلاه. وإن ضَمَمْتُ فمى فانقط نقطة بين يَدَى الحرف. وإنْ كسرتُ فمى فاجعل النقطة تحت الحرف. فإِن أَتبعتُ لك شيئًا من غنَّةٍ فاجعل مكان النقطة نقطتين. ففعل ذلك. فهذا نَقْط أبى الأسود" اهـ.
هكذا نقلته من (شرح) المُطَّرِزِى (6) على المقامة الأخيرة من (مقامات) الحريرى (7) من عند قوله: "أنه أقام بالبصرة مُستوطنًا. . . إِلخ" (8). ورأيت مثله في ترجمته في حرف الظاء من (ابن خَلِّكَان) (9). (1) سبق التعريف بالبصرة ص 46.
(2) تقدمت ترجمة زياد بن أبيه ص (357).
(3) تولى زياد بن أبيه إِمارة العراقيْن (البصرة والكوفة) من سنة 45 هـ إِلى سنة 55 هـ.
(4) هو أبو الأسود الدؤلى. راجع ترجمته ص (46).
(5) اللّقِن: فَهِمٌ حسن التلقين لما يسمعه. واللَّبِق: الحاذِق الرفيق بكل عمل (لسان العرب - لقن، لبق).
(6) تقدمت ترجمة المطرزى ص 82. وشرحه لمقامات الحريرى يسمى (الإِيضاح) انظر الأعلام للزركلى جـ5 ص10) ولم أجده.
(7) سبق التعريف بالحريرى ص (32).
(8) مقامات الحريرى ص (582) - المقامة (50) المسماه "البصرية".
(9) وفيات الأعيان جـ2 ص 537 (ترجمة أبى الأسود الدؤلى). وسبق التعريف بابن خلكان ص (43).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 403

قلت: فهذا النَّقْط الذي وضعه علامات أنواع الحركات الثلاث والتنوين. ولعلهم أخذوا من قوله: (فتحت فمى .. وكسرت .. وضممت) تسميتَها بالضمة والفتحة والكسرة في الحركات الحشْوية وحركات الآخِر البنائية. وأما الحركات الإِعرابية فلها أسماء أخرى. وقد جمع التسميتين بعضُهم في قوله:
قَدْ فتحتْ بابَ الرِّضَى بَعْدَ هَجْرها ... شقيقةُ بَدْرُ التَّمِّ فانْجبرَ الكَسْرُ
فأسْكَنتْ بَعْدَ الضَّمِّ ما قَدْ نَصَبتْهُ ... فقُلتُ ارْفَعِى جَزْمًا فَقَدْ طَابَ لِيَ الجرُّ (1)
وأما بقية الشَّكْل غير التنوين فلا يُستفاد من ذلك أنه من وَضْعِه. ولم أَطَّلِع على ما يدل على تمام الوضع، فلعل الحجَّاجَ (2) وأتباعَه هم الذين كمَّلوا بقية الشَّكْل، كالشَّدَّة والمدَّة والقِطعة والصِلَة عندما نَقَطُوا الأزواجَ والأَفْرادَ في المصحف.

[أقسام الشكل]:
والحاصل أن الشَّكْل جميعه ينقسم إِلى عامٍ وخاص.
1 - فالعام هو دَوَال الحركات الثلاث والسكون والتشديد، فيجرى ذلك في جميع الحروف حتى الهمزة، سواء كان الحرف أَوَّلًا أو حَشْوًا أو طَرْفًا، إِلا أن الأخيريْن -أعنى السُّكون والشَّدَّة- لا يكونان في الابتداء، لِمَا هو معلوم أن الابتداء بالساكن مرفوض في العربية. (1) لم أعثر عليهما. والبيتان من بحر الطويل.
(2) الحجَّاج بن يوسف بن الحكم الثقفى، أبو محمَّد. قائد داهية خطيب. ولد سنة 40 هـ في الطائف (بالحجاز) ونشأ بها. وتولى إِمارة العراق عشرين سنة (75 - 95 هـ) وبنى مدينة واسط (بين الكوفة والبصرة). وكان سفاكًا للدماء باتفاق معظم المؤرخين. وأخباره كثيرة توفي سنة 95 هـ (من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ2 ص 29 - 54 تاريخ الكامل لابن الأثير جـ4 ص 283 - 284، البداية والنهاية جـ5 ص 156 - 185).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 404

لكنَّ تشديد الهمز نادر الاستعمال، مثل "التَّذَؤُّب" و"رِئِّيس" (كـ (قِسِّيس") و"سَاَّل" (كـ"شَحَّات") وَزْنًا ومعنى. و"رأس" بوزن "جَبَّار".
2 - وأما الخاص فهو ما يختص بالحرف الأخير من الكلمة، وهو التنوين أو يختص بالهمزة والألف، وهو ثلاثة أشكال:
أولها: القِطْعة، وهي صورة رأس عَيْن، تُوضع فوق همزة القطع التي شَبَّه الشاعر قلبه بها في قوله:
قَلْبِى على قَدّك الممْشُوقِ بالهَيفِ ... طَيْرٌ على الغُصْنِ أَوْ هَمْزٌ على أَلِفِ
كما في أول (الرَّيْحانة) للشهاب الخَفَاجى (1).
أو تُوضع على الياء أو الواو المصوَّرتَيْن بدلًا عن الألف المهموزة، أو في موضع همزة محذوفة الصورة، مثل "جاء".
والثانى: الصِّلة، وهي رأس صاد صغيرة توضع على رأس ألف الوصل، دلالة على أنها ليست ألف قَطع.
والثالث: المدَّة، وهي كشيدة -أي سَحْبة في آخرها ارتفاع كالسنان المقوَّم- تُوضع على همزة ممدودة، للدلالة على أن بعد الهمزة ألفًا محذوفة خَطًّا، موجودة لفظًا، مثل "آبَ" (أي: رَجَعَ) و"آتَى" (كـ"أَعْطَى" وَزْنًا ومعنىً)، و"مَآلٌ" و"مَآبٌ".
ولا تكون على الحرف الأخير، بل في الأول أو الحشْو، فلا تُوضع على الألف التي تليها همزة محذوفة مثل "ماء" و"جَاء".
ولا على الألف التي تليها مَدَّة تُرسم ياءً مثل "مَلأْى" و"السُّوءَى". (1) ريحانة الألبا وزهرة الحياة الدنيا جـ1 ص 18. والبيت من بحر البسيط. وقد جاءت كلمة (الغصن) في الشطر الثاني في نسخة (المطالع النصرية) جاءت من غير أداة التعريف (أل) وهو خطأ. والصحيح ما أثبتنا من (الريحانة) ولأنه يتناسب مع وزن البيت. وراجع ترجمة الشهاب الخفاجى ص (57).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 405

ولا على نحو "وُضُوء".
والنُّسَّاخ يَضعُونها في ذلك جميعه على حَدِّ سواء، ولا يفرقون، بخلاف المطبعة؛ فإِن فيها فَرْقًا بين ذلك وتخصيص المدَّة بالهمزة التي يليها مَدٌّ دون الألف التي يليها الهمز، فافهم الفرق.

[أحوال الشَّدَّة]:
ثمَّ إِن الشَّدَّة تارة تكون بدلًا عن تكرار الحرف المضعَّف الذي يُرسم عند العَرُوضيين في التقطيع بحرفيْن.
وتارةً تكون لإِدغام الحرف السابق فيما بعده الذي عليه الشَّدَّة من كلمة أُخرى، مثل الحروف الأربعة عشر الواقعة بعد اللام الشمسية، أو الراء الواقعة بعد اللام الساكنة في القرآن، مثل {كَلَّا بَلْ رَانَ} [المطففين: 14].
وقد يجتمع على الألف ثلاث شكلات: القِطعة والشَّدَّة والمدَّة؛ وذلك في نحو: "سأل" بوزن "شحَّات" وبمعناه، فيُستثقل ذلك، ويُقتصر على الشَّدَّة والمدَّة. وقد يجتمع اثنان، وذلك في نحو "رِئِّيس" (بوزن "قِسِّيس") و"التَّفَؤُّد" (بوزن "التَّعَوُّذ"). وهذا من النوادر كما سبقت الإِشارة لذلك في فصل الهمزة (1).
(تنبيه):
إِذا كان الحرف المشدَّد مكسورًا ذلك في وضع الخَفْضَة تحت الشَّدَّة طريقان:
إِمَّا تضعها تحت الحرف، وهو أحسن، أَخْذًا من قول الدُّؤَلى المتقدم (2).
وإمَّا تضعها فوق الحرف وتحت الشدَّة. (1) راجع عن ذلك ص (168).
(2) تقدم قوله ص (403).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 406

* [طريقة المغاربة في وضع الحركات مع الشَّدَّة]:
وهذه الطريقة الثانية للمشارقة فقط المكسور. وهي طريقة المغاربة في المفتوح والمضموم؛ يجعلون الفتحة والضمة فوق الحرف وتحت الشدة، فيكون شكل المفتوح عندهم على صورة شَكْل المكسور عندنا على الطريقة الثانية، فتنبَّهْ لهذا لئلَّا ترى مثل ذلك في كتابتهم وشَكْلهم فتظنه مكسورًا مع أنه مفتوح.
كما أن شكل الشَّدَّة عند أكثرهم مُنكَّسة، وليست على صورة أسنان السين كما هى عندنا.

* [الحركات المتولدة بين حركتين (الإِمالة)]:
ومن المعلوم أن أشكال الحركات منحصرةٌ في ثلاث. وأما الحركات لفظًا فلا تنحصر في ذلك، فإِن لهم حركاتٍ أخرى متولدة بين حركتيْن، ويُقال لها: "بَيْنَ بَيْنَ"؛ أي: بين الفتحة والضمة، كما يُنطق بها في نحو "القول" و"الخُوخ" و"الجوخ". أو بين الفتحة والكسرة كما في "الصّيت"، مع أن الصواب كسر الصاد.
وهذه الأخيرة هى التي عَقَدوا لها في النحو باب "الإِمالة". ولكن لم يضعوا لها شَكْلًا. غير أن بعض شُرَّاح (الصحيحين) قال في حديث: "إِمَّا لا فَاصْبروا" و"إِمَّا لا فَلَا تَتَبَايَعُوا" (1) أَنه بإِمالة اللام إِلى الكسرة. ولا تُكتب ياء، بل يُوضع فوق اللام شَكْلة منحرفة علامة الإِمالة.

* [علامات الحركات عند غير العرب]:
وأما غير العرب فلهم علامات لباقى الحركات السبع عندهم. ولهذا قال الفخر الرازى (2) في المسئلة [8] من الباب [6] من القِسْم الأول من مقدمة (1) سبق ذكر هذين الحديثين مع تخريجهما ص (233).
(2) تقدمت ترجمته ص (211).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 407

(تفسيره الكبير) ما نصه: "لَمَّا كان المرجع بالحركة والسكون في هذا الباب إِلى أصوات مخصوصة لم يجب القطعُ بانحصار الحركات في العدد المذكور. قال ابن جِنّى (1): اسم المِفْتاح بالفارسية -وهو كليد- لا يُعرف أن أوله متحرك أو ساكن. قال: وحدثنى أبو على -يعني الفارسي (2) - قال: دخلت بلدةً فسمعت أهلها ينطقون بفتحة غريبة لم أسمعها قبل، فتعجبت منها، وأقمت بها أيامًا، فتكلمت بها، فلما فارقت تلك البلدة نسيتها" انتهى (3).
وبمثله يقول الفقير: وقع لي نظير ذلك لما أقمت مُدّةً في مدينة باريس، ثم رجعت بحمد الله سالمًا (4).
فإِن قيل: قد جعلوا في العربية رموزًا بحروف صغيرة وأشكال أخرى غير الحركات الثلاث ذكرها الأشمونى في (باب الوقف) (5). (1) سبق التعريف بابن جنى ص (81).
(2) تقدمت ترجمة أبي على الفارسي ص (81).
(3) التفسير الكبير جـ1 ص 146.
(4) راجع ترجمة المؤلف في مقدمة التحقيق.
(5) شرح الأشمونى على الألفية جـ4 ص 209. قال الأشمونى: "في الوقف على المتحرك خمسة أوجه: الإِسكان والرَّوْم والإِشمام والتضعيف والنقل. ولكل منها حدٌّ وعلامة.
1 - فالإِسكان: عدم الحركة. وعلامته (خ) فوق الحرف، وهي الخاء من (خف) أو (خفيف).
2 - والإِشمام: ضم الشفتين بعد الإِسكان في المرفوع والمضموم، للإِشارة إِلى الحركة من غير صوت. والغرض به الفرق بين الساكن والمسكَّن في الوقف. وعلامته نقطة قدام الحرف.
3 - والروم: هو أن تأتى بالحركلة مع إِضعاف صوتها. والغرض به هو الغرض بالإشمام، فإِنه يدركه الأعمى والبصير، والإِشمام لا يدركه إِلا البصير، ولذلك جعلت علامته (أي: الروم) في الخط أتم، وهو خط قدام الحرف هكذا (-).
4 - والتضعيف: تشديد الحرف الذي يوقف عليه، والغرض به الإِعلام بأن هذا الحرف متحرك في الأصل، والحرف المزيد للوقف هو الساكن الذي قبله، وهو المدغم وعلامته (ش) فوق الحرف، وهي الشين من (شديد).
5 - والنقل: تحويل الحركة إِلى الساكن قبلها. والغرض به إما بيان حركة الإِعراب، أو الفرار من التقاء الساكنين. وعلامته: عدم العلامة" اهـ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 408

قلت: نَعَمْ، إِلا أنها خاصة بالحرف الموقوف عليه لتدل على تشديده أو تخفيفه، أو حركة النقل أو الإِشْمام، ومع ذلك فهي مهجورة الاستعمال.
ومثلها الرموز التي كانوا يضعونها في المصاحف علامات للتجويد والوقوف، فليست مما يُستعمل في كتب العلوم العامة.

[التفريق بين النقط والشكل بعد عصر الحجاج بن يوسف الثقفى]:
وذكر ابن خَلِّكان (1) في ترجمة الحجَّاج (2) ما حكاه أبو أحمد العسكري (3) في كتاب (التصحيف) أن الناس غبروا (4) يَقْرءُون في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه نَيِّفًا وأربعين سنة إِلىَ أيام عبد الملك بن (5)، ثم كَثُر التصحيف، وانتشر بالعراق، ففزع الحجاج بن يوسف (6) إِلى كُتَّابه، فسألهم أن يضعوا علاماتٍ لهذه الحروف المشْتَبَهة، فيُقال: إِن نصر بن عاصم (7) قام بذلك، فوضع النَّقْط أَفرادًا وأَزواجًا، وخالف بين أماكنها، (1) سبقت ترجمته ص (43).
(2) تقدمت ترجمة الحجاج ص (404).
(3) هو الحسن بن عبد الله بن سعيد بن إِسماعيل العسكري، أبو أحمد، فقيه أديب، انتهت إِليه رياسة التحديث والإِملاء والتدريس في بلاد خوزستان في عصره. ولد في عسكر مكرم (من كور الأهواز) سنة 293 هـ. وانتقل إِلى بغداد، وتجول في البصرة وأصفهان وغيرها، وعلت شهرته، ورحل إِليه الأجلاء للأخذ عنه. وكانت وفاته سنة 382 هـ من كتبه: "المصون" في الأدب. و"صناعة الشعر" وغيرها، وهو خال أبى هلال العسكري الحسن بن عبد الله بن سهل المتوفى سنة 395 وأستاذه (من مصادر ترجمته: سير أعلام النبلاء للذهبى جـ1 ص 413، البداية والنهاية حـ6 ص 399. وانظر الأعلام جـ2 ص 196).
(4) غبر الشىءُ يغْبُر غُبُورًا: مكث وبقى (لسان العرب - غبر). وجاءت هذه الكلمة في نسخة (المطالع النصرية) بالعين المهملة وهو خطأ.
(5) سبقت ترجمته ص (117).
(6) تقدمت ترجمة الحجاج ص (404).
(7) نصر بن عاصم الليثى. من أوائل واضعى النحو. قال أبو بكر الزَّبيدى: أول من أَصَّل ذلك (أي: علم العربية) وأعمل فكره فيه: أبو الأسود الدؤلى ونصر بن عاصم وعبد الرحمن =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 409

فغبر (1) الناس بذلك لا يكتبون إِلا منقوطًا، فكان مع استعمال النَّقْط يقع التصحيف، فأَحدثوا الإِعجام، فكانوا يتبعون النقط بالإِعجام، وإذا أُغفل الاستقصاء عن الكلمة ولم تُوفَّ حقوقها اعترى التصحيف، فالتمسوا حيلةً فلم يَقْدروا فيها إِلا على الأخذ من أفواه الرجال بالتَّلْقين انتهى كلام ابن خَلِّكان (2). فانظر في التوفيق بينه وبين ما سبق عن المُطرِّزِى في حق الدُّؤَلى مما نقله عن ابن خَلِّكان أيضًا (3).
هذا، ولما قال البيْضاوِى (4) في قوله تعالى {اهْبِطُوا مِصْرًا} [البقرة: 61]: "إِنه غير مُنَوَّن" (5): قال الشّهاب عليه: "معنى قوله (غير مُنَوَّن) أي غير مكتوب بعد الراء ألف، فلا يُرد أن الشَّكْل حدث بعد العصر الأول" (6) اهـ.
ورأيت في الصفحة [22] من (خطط المقريزى) أن {مِصْرًا} بالتنوين في خط المصاحف، إِلا ما حُكِىَ عن بعض مصاحف عثمان. ثم قال: "وكذا في مصحف أُبّىّ بن كَعْب غير مُنَوَّنة" (7) اهـ. = ابن هرمز، فوضعوا للنحو أبوابًا وأصلوا له أصولًا. وقال ياقوت: كان فقيهًا عالمًا بالعربية من فقهاء التابعين، وله كتاب في العربية وهو أول من نقط المصاحف مات بالبصرة سنة 89 هـ (من مصادر ترجمته: طبقات النحويين واللغويين للزبيدى ص 27 معجم الأدباء لياقوت جـ7 ص 27، نزهة الألباء في طبقات الأدباء لابن الأنبارى ص 23 - 24).
(1) في نسخة (المطالع النصرية) جاءت هذه الكلمة بالعين المهملة، والصحيح بالغين. وقد سبق تفسير معناها قبل أسطر قليلة.
(2) وفيات الأعيان جـ2 ص 32. وراجع ترجمة ابن خلكان ص 43.
(3) سبقت الإشارة إِلى ذلك ص (403). وترجمة المطرزى والدؤلى ص (82) ص (46) على التوالى.
(4) تقدمت ترجمته ص (62).
(5) تفسير البيضاوى جـ1 ص 157.
(6) حاشية الشهاب على تفسير البيضاوى جـ2 ص 168. وهي الحاشية المسماة (عناية القاضى وكفاية الراضى على تفسير البيضاوى -طبع دار صادر، بيروت في ثمانية أجزاء).
(7) الخطط التوفيقية جـ1 ص 39 - 40 وتقدمت ترجمة المقريزى ص (45).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 410

قال ابن خَلِّكان (1) في ترجمة الخليل بن أحمد (2) مُخْترِع فن العَرُوض أنه أول من صنَّف كتابًا في الشَّكْل (3).
فتَحصّل من هذا أن النَّقْط والإعجام يستعملان بمعنيين:
أولهما: النقط المعروف الممّيز بين المعجَم والمهْمَل الذي يُسمَّى أيضًا بالمُغْفَل وبالمُبْهَم كما في (الدُّرَّة) (4) وغيرها.
وثانيهما: الشَّكْل.

* [التمييز بين المنقوط وغير المنقوط من حروف الهجاء]:
ثُمَّ مِن البَيِّن أن المنقوط من حروف الهجاء خمسة عشر حرفًا، والباقى غير منقوط. وليس كل منقوط يُوصف بلفظ "المعجم"، ولا كل متروك النقط يوصف "بالمهْمَل" أو "المُغْفَل"، وإنما الوصف بأحد الوصفين يكون في الحرفين المشتركين في الصورة الخطية، كـ"الحاء" و"الخاء". و"الدال" و"الذال". و"السين" و"الشين". . . إِلخ فيُوصف المنقوط بالمعجم، والمتروك بالمهمل.
وهذا تمييز لفظى.
وكانوا يُميِّزون المهمل تمييزًا خَطِيَّا؛ بوضْع النُّقَّط تحته التي توضع فوق شريكه المعجم لِتَحقُّقِ إِهمالِه وتعيُّنِه، سوى "الحاء"، فلا ينقطونها أصلًا، لئلا تُلتبس بالجيم في مثل "الجاسُوس"، وكقوله تعالى حكاية: {فَتَحَسَّسُوا مِنْ (1) سبق التعريف به ص (43).
(2) تقدمت ترجمته ص (99).
(3) وفيات الأعيان جـ2 ص 246 من ترجمة الخليل بن أحمد. واسم الكتاب المنسوب إِليه هو (النقط والشكل).
(4) درة الغواص للحريرى ص 177 - 184 في سياق حديثه عن الكلمات التي تُنطق على وجهين: بالنقط والإعجام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 411

يُوسُفَ} [يوسف: 87]، فإِن "التَّجسُّس" لا يكون في الخير، بل في الشر، بخلاف "التحسُّس". وإن كان المعنى قد لايختلف في نحو {فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ} [الإسراء: 5]: و {حَاسُوا} كما قُرِىء بهما (1).
نَعَمْ، "الباء" وأمثالها لا تُوصف بالمعجم، بل بالموحَّدة، والمثناة الفوقية والتحتية، والمثلَّثة. وكذا "الظاء" يُقال فيها المُشَالة. و"الضاد" الساقطة.

[رأى للمؤلف في نقط المهمل]:
يقول الفقير: ظهر لي في نقط المهمل من أسفل منفعةٌ جليلة في الكلمات التي تَرِد في اللغة وفي بعض الأحاديث بوجْهَىِ الإِعجام والإِهمال، كـ"التَّشْميت، والتَّسْمِيت" (2) فتُنقط من فوق دليلًا على إِعجامها، ومن تحت للدلالة على الإِهمال، إِشارةً إِلى أن في الحرف وجهيْن. فاحفظ هذا ينفعْك في الكلمات التي عَقَدَ لها في (المزْهر) ترجمةً مستقلة فيما جاء بوجهين، كـ"الحَضَب، والحَصَب" (3)، و"المصْمصَة والمضْمضة" (4) و"هِمْيَع، وهمْيَغ" (5) (للموت السريع)، وغير ذلك مما (1) قال ابن جنّى: "قراءة أبى السمَّال (فحاسوا) بالحاء. قال أبو زيد: قلت له: إِنما هو (فجاسوا) فقال: (حاسوا) و (جاسوا) واحد. راجع المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإِيضاح عنها لأبي الفتح عثمان بن جنى -طبع القاهرة 1386هـ، بتحقيق د. على النجدي ناصف، ودكتور عبد الحليم النجار.
(2) قال ابن منظور في لسان العرب (شمت): "تشميت العاطس: الدعاء له. قال ابن سِيده: شمَّت العاطس وسمَّت عليه: دعا له ألا يكون في حال يُشمت به فيها، والسين لغةٌ. وكل داعٍ لأحدٍ بخير فهو مُشمِّت له ومُسمِّت -بالشين والسين، والشين أفشى في كلامهم".
(3) الحَصب: الحطبُ في لغة اليمن وقيل: كل ما أُلقى في النار من حَطَب وغيره يهيجها به: والحَضَب لغةٌ في الحَصَب، ومنه قرأ ابن عباس {خَضَب جهنم} [سورة الأنبياء/ 98] منقوطة قال الفراء: يريد الحطب (لسان العرب - حضب).
(4) مضمض إِناءه ومصمصه: إِذا حركه، وقيل: إِذا غسله (لسان العرب - مضض).
(5) قال ابن منظور في لسان العرب (مادة/ همع): "الهمْيع -بالياء والميم قبل العين: الموت =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 412

ذكره في النوع [37] منه (1).
ونظير هذا ما يفعله فضلاء المتقدمين من شَكْل الحرف بشكلين مختلفين إِذا كان فيه وجهان أو أكثر، ويكتبون بين السطور (معًا).

[أحوال نَقْط هاء التأنيث]:
وأما النقط فتارة يجب عند خَوْف اللبس في مثل "هاء" التأنيث في نحو "مِائة"، فإِنها إذا لم تُنقط هاؤها ربما التبس في بعض التراكيب لفظها بـ"مَاء" مُضافًا للضمير.
وتارة يجوز فيها الأمران إِذا لم يخف اللبس.
وتارة يمتنع نقطها إِذا وقعت في سَجْع أو قافية على الهاء الساكنة، وإن كانوا لا يعدونها رَوِيًا، كما سبق ذلك مفصلًا في فصلها (2).
فهي إِذَنْ على ثلاثة أقسام.
ومع كونها تُنقط وجوبًا أو جوازًا فقد عَدَّها الحريرى (3) من المهمل في خطبة المقامة [28] السَّمَرْقَنْدِيَّة (4)، نظرًا لصورتها الخطية، تَبعًا للوقف عليها, لِمَا تقدَّم غير مرة أنَّ مَبْنى كتابة الحرف الأخير على تقدير الوقف (5)، حتى إِنهم حسبوها في العدد بخمسة في أبيات التواريخ المعمولة بحروف = الوَحِىّ -وذبحه ذبحًا هَميْعًا أي سريعًا. قال ابن سيده: ولا تلتفت للهِمْيع بالعين، فإِنه بالغين (أي الهميْغ) وإن كان قد حكاه بالعين قوم، وبالعين والغين قوم آخرون"، وقال في مادة (هَمَغ): "الهِمْيَغ: الموت وقيل الموت المعجَّل. وحكاه الليث (الهميع) بالعين المهملة وهو تصحيف. وكان الخليل بن أحمد يقوله بعين غير معجمة، وخالفه الناس".
(1) المزهر جـ1 ص 556 - 565 (النوع الثامن والثلاثون: معرفة ما ورد بوجهين بحيث إِذا قرأه الألثغ لا يعاب).
(2) سبق تفصيل ذلك ص (291).
(3) تقدمت ترجمته ص (32).
(4) مقامات الحريرى ص (286) وخطبة المقامة السمرقندية تبدأ من ص 287 إِلى ص 292.
(5) راجع عن ذلك ص (95، 69)، (292).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 413

الجُمل. وجرى على هذا أستاذنا البَكْرِى (1) في (شرحه) لـ (الوَرْد السِّحْرِى) حيث قال: "إِن اسمه تعالى (قَوِىّ) عدده [116] يوافق عدد (القَهْوة) " وكذلك الخير الرملى (2) كتب في آخر (الفتاوى الخيرية) أنه سُئل عن الهاء المذكورة هل تُعُّد في عمل التاريخ المبنى على الجُمل "هاءً" بخمسة، أو "تاءً" بأربعمائة؟ فأجاب بمثل ما قلنا، وأطال القول فيها بجلب النصوص عن الحافظ السيوطي (3) وعن أئمة القراآت وغيرهم، ثم قال آخرًا: "إِن هذا بحسب الاصطلاح، فلا مانع من العمل بكّلٍ" (4).
وقال في النُّقاية: "الهاء تُنقط إِلا عند الأدباء، ومنهم الحريرى" (5) اهـ.

[نقط الياء المتطرفة]:
وبعكسها "الياء" المتطرفة قد عَدَّها الحريرى (6) في المقامة [47] "الحَلبيَّة" من المنقوط، مع أنها لا تُنقط (7)، بل إِنه في المقامة [26] "الرَّقْطاء" عَدَّ (1) لم أحصل له على ترجمة بعد طول بحث.
(2) خير الدين بن أحمد بن علي الأيوبى العليمى الفاروقى فقيه حنفى من أهل الرملة (بفلسطين)، ولد فيها سنة 993 هـ ورحل إِلى مصر سنة 1007 هـ، فمكث في الأزهر ست سنين، وعاد إِلى بلده فأفتى ودرس إِلى أن توفي سنة 1081 هـ من أشهر كتبه: "الفتاوى الخيرية" جمعها له ولده محيى الدين بن خير الدين الرملى المتوفي سنة 1071 هـ قبل أن يتمها فأكملها الشيخ إِبراهيم بن سليمان الجينينى المتوفى بدمشق سنة 1108 هـ. ومن مؤلفات خير الدين أيضًا: "مظهر الحقائق" وهو حاشية على (البحر الرائق) في فقه الحنفية. وله ديوان شعر (ترجمته في خلاصة الأثر حـ2 ص 134، الأعلام جـ2 ص 327).
(3) تقدمت ترجمته ص (31).
(4) الفتاوى الخيرية لنفع البرية على مذهب الإِمام الأعظم أبى حنيفة النعمان جـ2 ص 237 - 239 (طبع بولاق - الطبعة الثانية 1300 هـ).
(5) إِتمام الدراية لقراء النُّقاية للسيوطى ص 109 وراجع ما كتبناه عن التعريف بكتاب (النقاية) وشرحه (إِتمام الدراية) -وكلاهما للسيوطى- راجع ص 80 حاشية رقم (2).
(6) تقدمت ترجمته ص 32.
(7) مقامات الحريرى ص 522 (المقامة الحلبية/ رقم 46).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 414

"الياء" المصَّورة في الخط بدلًا عن الهمزة في نحو "نائِل" و"يُلائِم" و"حبائه" من المنقوط (1)، مع أنه لا يجوز نقطها وإبدالها ياءً محضة إِلا في حالتين على ما يأتى (2). وكذا عَدَّ "الياء" المتطرفة أيضًا من المنقوط، مع أنهم عَدُّوها من الحروف التي لا تُنقط إِذا انفردت أو تطرفتْ، وهي أربعة: الفاء والقاف والنون والياء، يجمعها كلمة "يُنْفق".
فالياء لا تُنقط، سواء كانت ياءً حقيقية، أو صُورة؛ بأن كانت بدلًا عن همزة (في نحو: "بَرِى" و"بارِى" و"يَسْتَهْزِى") أو بدلًا عن ألف مقصورة (في مثل: "رَمَى"، "الفتى"، و"لا يَخْشى" و"حَتَّى" و"عَلَى" و"إِلي" و"بَلَى"). وفي جميع ذلك تُعدُّ في الجُمل بعشرة، نظرًا لصورتها خَطًّا، وإن نطق بها همزة أو الفًا، سواء جاز نقطُها (كما في بعض صور المبْدَلة عن الهمز المتوسطة)، أو لم يجزْ (كما في البعض الآخر)، أو كانت ألفًا.
ويدل لهذا قول شيخ مشايخنا العلامة الشَّرْقاوى (3) في (شرحه) لـ (الوَرد) المتقدم (4): "إِن اسمه تعالى "قَوِىّ" [116] يوافق من كان اسمُه "مُوسى" أو "مُوَيْس".
وإنما جاز إِهمال الحروف المذكورة من النَّقْط لأن النقط جُعِل لمنع اشتباه المتشاركين في صورة واحدة. وهذه الحروف الأربعة (5) لا يشاركها غيرها إِذا انفردت أو تَطرَّفَتْ.

[أحوال الياء بين النقط وعدمه]:
وقد عُلِم من هذا ومما سبق في التنبيهات أن "الياء" عن حيث النقط وعدمه على ثلاثة أقسام كهاء التأنيث (6): (1) مقامات الحريرى ص (265)، ص (267)، وهذه الكلمات (نائل - حبائه - يلائم) جاءت في النسخة المطبوعة هكذا بهمزة على الياء أي غير منقوطة.
(2) سيأتى الحديث عن ذلك ص (416).
(3) تقدمت ترجمته ص (254).
(4) المقصود كتاب (الورد السحرى) المتقدم ذكره قبل أسطر قليلة ص 455.
(5) أي التي سبق ذكرها قبل أسطر قليلة. وهي: الفاء والقاف والنون والياء.
(6) تقدمت الإشارة إلى ذلك في التنبيهات ص (415).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 415

ما يجب إِهمالها.
وما يجب نقطها.
وما يجوز فيها الأمران.

فالقسم الأول: هى المتطرفة الواقعة بدلًا عن الألف، نحو "حَتَّى الفَتَى قَدْ وَفَى" وكذا "إِلى" و"عَلَى" و"مَتَى" و"بَلَى" و"عَسَى" و"لَدَى".
وكذا المتوسطة المصوَّرة بدلًا عن همزة.
ولا يجوز إِبدالها ياءً محضة، سواء كانت الهمزة:
1 - أصلية كـ"جَائِر" (اسم فاعل من جَأَر يَجْأَرُ جُؤَارًا، بمعنى: صَاح وتَضَرَّع) ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ} [النحل: 53].
2 - أو كانت منقلبة عن واو كـ "جَائِر" (اسم فاعل من جَار يَجُورُ جَوْرًا: إِذا مال عن طريق العدل والقَصْد) وكذا "قَائِل" (اسم فاعل من القَوْل) و"بَائِع" (من: مَدَّ الباعَ).
3 - أو كانت منقلبة عن ياء، كـ"قَائِل" (اسم فاعل من: قَالَ يَقيلُ قَيْلُولَة)، وكـ"بَائع" (من البَيْع).
4 - أو كانت الهمزة في جمع على "فَعَائِل" بدلًا عن مدٍّ زائدٍ في مفرده، ألفًا كانت أو ياءً، كـ"شَمَائِل" (جمع شِمال) وكـ"قلائِد" (جمع قِلادة) و"قَصَائِد" (جمع قَصِيدة) و"ظَعَائن" (جمع ظَعِيَنة).
أو كانت (1) في جمع على "مَفَاعِل" وكانت العين همزة، كـ"مَسَائِل" (جمع مَسْئَلة)، بخلاف ما إِذا كانت العين ياءً مثل "مَسَايل" (جمع مَسيِل)، وكذا ما أَشْبَهَه من "مَعَايش" و"مَضَايق".
ففى جميع ما تقدم لا تُنقط الياء المصوَّرة بدلًا عن الهمز كما صرح بذلك (1) يعني: الهمزة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 416

الأشمونى (1) في باب الإِبدال، حيث قال: "التنبيه الثالث: يكتب نحو "قَائِل" و"بَائِع" بالياء على حُكْم التخفيف؛ لأن قياس الهمزة في ذلك أن تُسهَّل بين الهمزة والياء، فلذلك كُتبت ياءً. وأما إِبدال الهمزة في ذلك ياءً محضة فنصُّوا على أنه لَحْن .. ولو جاز تصحيح الياء في "بَائِع" لجاز تصحيح الواو في "قَائِل". ومن ثمَّ امتنع نقط الياء من "قَائِل" و"بائِع". قال المطرّزِى (2): نقط الياء من "قَائِل" و"بَائِع" عامىّ قال: ومرَّ بي في بعض تصانيف أبى الفتح بن جِنّى أن أبا على الفارسي (3) دخل على واحد من المتَسَمّين بالعِلْم، فإِذا بين يَدَيْه جزءٌ مكتوب فيه "قَائل" -بنُقْطتيْن من تحت- فقال أبو على لذلك الشيخ: هذا خَطُّ مَنْ؟! فقال: خَطِّى. فالتفت لصاحبه وقال: قد أضعنا خُطُواتِنا في زيارة مثله. وخرج من ساعته اهـ كلامه (4). وسبقت الإِشارة لذلك في الفائدة الرابعة (5).
ومثله يُقال في كل جَمْع على "فَعَائِل"، نحو "شَعَائِر" و"عَشَائِر"، فنقْطُها خَطأ قبيح كما في (الأشمونى) أيضًا، فإِنه في شرح قول (الخلاصة):
والمدُّ زِيَد ثَالثًا في الواحِدِ ... هَمْزًا يُرَى في مِثْل كَالقَلائِدِ
قال: "وحُكْمُ هذه الهمزة في كتابتها ياءً وَمنْعُ النَّقْط كما سبق في "قَائِل" و"بائِع" (6) اهـ. أي: فلا تُنقط، وإنما تُوضع القِطْعة الدالة على الهمز فوق الياء كما هو الكثير، أو تحتها، كما في (الكُلّيات) (7). (1) تقدمت ترجمته ص 82.
(2) تقدم التعريف بالمطرزى ص 82.
(3) سبق التعريف بابن جنى وأبى على الفارسي ص 81.
(4) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ4 ص 288.
(5) راجع عن ذلك ص 81 - 82.
(6) شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك جـ4 ص 288 وانظر الألفية (وتُسمَّى الخلاصة) بشرح ابن عقيل جـ4 ص 211.
(7) لم أصل إِلى موضعه بعد طول بحث.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 417

إِلا أن الكفوى (1) سَهَا في أول صفحة [332] حيث قال: ("قَائِل" يُكتب بالهمز، و"بائِع" بالياء، فَرْقًا بين الواوِى واليائى) اهـ.
وقد قال في (المغنى): "الفقهاء يلحنون في قولهم "بايع" بالياء" اهـ (2). وكذلك الفقراء الذين يذكرون ويقولون "يا دَايِم، يا دَايِم".
نَعَمْ، إِذا كان اسم الفاعل من "فَعِلَ" صحت فيه الياء ولم تُعلّ يُكتب بالياء المحضة، مثل "عَيِن" -بكسر الياء- فهو "عَايِن" كما في (الأشمونى) (3).
قلت: وكذا إِذا كان الاسم الذي على وزن "فَاعِل" غير عَربِىّ مثل "دَايِش" (من أعلام النصارى) كما في (القاموس) (4)، لأنه لا يُعرف أصله ولا اشتقاقه.

القسم الثاني: ما يجب نقطها ولا يجوز همزها، وهي الواقعة في الجموع التي على وزن "مَفَاعِل" أو "أَفَاعِل" المعتلة العين، مثل "مَعَايِش" و"مَشَايِخ" و"مَخَايِل" و"مَضَايِق" و"مَنَايِر" و"مَسَايِل" (جمع مَسِيل) و"مَكَايِد" و"مَصَايِد" و"مصاير". إِلا "مَصَائِب"، فإِنه صح بالهمز سماعًا، وكان قياسه بالواو.
ومما جاء على "أَفَاعِل": "أَطَايِب" و"أَخَايِر".
فكل ما كان على هذين الوزنيْن يجب فيه التصريح بالياء ونقطها.
ومثل ذلك الياآت التي في "المُفَاعَلة"، نحو (سَايَرَهُ مُسَايَرةً فهو مُسَايِر)، و (عَايَنَهُ يُعَايِنُه مُعَايَنةً، فهو مُعَايِن).
وقد يُقال بمثله في (لأَمَه يُلائِمُه ملاءمة فهو مُلائِم، فقد نقل شارح (1) تقدمت ترجمته ص 47.
(2) سبق ذكر ذلك عن المغنى ص 169. ولم أصل إِلى موضعه من المغنى.
(3) شرح الأشمونى لألفية ابن مالك حـ4 ص 287.
(4) القاموس المحيط (مادة - ديش).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 418

(القاموس) (1) في حديث أَبي ذَرٍّ (2): "مَن لا يَمَكُمْ -أي وافقكم- من مَمْلُوكِيكُمْ فَأطْعِمُوه مما تَأْكُلُون" (3)، هكذا يُروى بالياء منقلبة عن الهمزة، وهو جائز ثم نقل عن الَجْوهِرى (4) ما يُستفاد منه تصحيح قول الملوى (5) في (شرح السَّمْرقَنْدِيّة): "المُلَايمَة -بفتح الياء .. إِلخ" (6)، وإنْ توقَّف فيه بعضُهم.

والقسم الثالث: ما يجوز فيها الأمران، وهي المهموزة الواقعة بعد كسرة، سواء كانت هى ساكنة كـ"بِئْرٌ" و"ذِئْبٌ" أو مفتوحة مثل "فِئَةٌ" و"رِئَةٌ" و"مِائَةٌ"، فأنت بالخيار بين همزها ونَقْطها, لجواز قَلْبها، ياءً مَحْضَة كما قلبها ابن مالك (7) في "الخلاصة" بقوله: (1) تاج العروس من جواهر القاموس (شرح قاموس المحيط للزبيدى جـ9 ص 53 (مادة/ لؤم).
(2) أبو ذر الغفارى قيل: اسمه جُندب بن جنادة بن قيس بن عمرو. وقيل: اسمه بُرَيْد واختلف في اسم أبيه فقيل: جندب أو عشرقة أو عبد الله أو السكن تقدم إِسلام أبى ذر وتأخرت هجرته فلم يشهد بدرًا ومناقبه كثيرة جدًا. قال عنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أبو ذر وعاء ملئ علمًا أو كى ممم عليه فلم يخرج منه شىءٌ توفي سنة 32 هـ في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه (تهذيب التهذيب حـ12 ص 90 - 91 البداية والنهاية حـ4 ص 217).
(3) أخرجه بهذا اللفظ البيهقي في السنن الكبرى (8/ 7) من حديث أبى ذر بإِسناد صحيح.
(4) هو إِسماعيل بن حماد الجوهرى، أبو نصر، من أئمة اللغة. وأشهر كتبه "الصِّحاح" وأصله من (فاراب) ودخل العراق صغيرًا وسافر إِلى الحجاز فطاف البادية وعاد إِلى خراسان، ثم أقام في نيسابور توفي سنة 393 هـ (من مصادر ترجمته: معجم الأدباء 2/ 269، النجوم الزاهرة 4/ 207، سير أعلام النبلاء جـ17 ص 80).
(5) تقدمت ترجمة الملوى ص 236.
(6) عقد الدرر البهية في شرح الرسالة السمرقندية، للملوى، مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 5978 هـ "ميكروفيلم / 17450"، وقد جاء في عدة صفحات من المخطوط "ص 23، 24، 25، 26، وغيرها" الكلمات "يلايم، ملايمًا، الملايم".
(7) تقدمت ترجمته ص 31.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 419

* أَحْرُف الإبْدَالِ هَدَأْتَ مَوطِيَا* (1)
أقول: وقياس تجويزهم شكل الحرف المثلَّث بالحركات الثلاث أنه يجوز الجمع بين الهمز والنّقْط، نظرًا للوجهيْن: التحقيق والإِبدال.

[كيفية كتابة الحروف الدخيلة في لغة العرب]:
(فائدة): بين المشارقة والمغاربة مخالفة في نَقْط الفاء والقاف، فالمغاربة ينقطون "الفاء" بواحدة من تحت، و"القاف" واحدة من فوق.
وبين العرب والعجم مخالفة في أربعة أحرف زادها العجم وهي: الباء والجيم والزاى والكاف.
ينقطون "الباء" و"الجيم" بثلاث من تحتهما، لمخالفة مَخْرَجَيْهِمَا في لسان العجم لِمَخْرَجِيْهِمَا في لسان العرب، فالباء العربية يكون مخرجها بين "الباء" العربية و"الفاء" مثل "الشَّلَوْبِين" من علماء الأندلس (2)، و"البولاد"، فتارة يقال بالباء العربية، وتارة بالفاء، لأنها بين مخرجيهما، ومن ذلك "بَسَا" (3) التي منها أبو على الفارسي (4)، فإِنهم يقولون: "أبو على البَسَوِى" وتارة "الفَسَوِى".
والاعتذار عنهم -أي الكُتَّاب- لم يصطلحوا على طريقة في تصوير الحروف الدخيلة في لغة العرب من غير لغتهم. وقد جعل لذلك ابن (1) ألفية ابن مالك "وتسمى الخلاصة" بشرح ابن عقيل جـ4 ص 210، وقد سبق ذكره ص 175.
(2) الشَّلَوْبين "أو الشلوبينى" عمر بن محمَّد بن عمر بن عبد الله الأزدى، أبو على من كبار العلماء، بالنحو واللغة، مولده بأشبيلية سنة 562 هـ، وتوفى بها سنة 645 هـ. و"الشلوبينى": نسبة إلى حصن "شلوبين" أو "شلوبينية" بجنوب الأندلس وقيل غير ذلك "من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ3 ص 451، ومعجم البلدان جـ3 ص 360 وانظر الأعلام جـ5 ص 62".
(3) بَسَا [ويعربوها فيقولون: فَسَا]: مدينة بفارس "انظر معجم البلدان جـ1 ص 412، مراصد الاطلاع جـ1 ص195.
(4) تقدمت ترجمته ص 81.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 420

خلدون (1). طريقةً في "مقدمة" تاريخه للأسماء التي أدخلها فيه مثل " بُلُكِّين" (2) بالكاف القريبة من القاف.
والذي يستحسنه الفقير أن يُتّبع فيها ما يكتب عند أهلها بتعداد نَقْطها، تنبيهًا على أنها دخيلة، ويُلفظ بهَا كنطق أهلها.
وأما "الزاى" فينطقونها بثلاث من فوق، لمغايرة مَخْرجها لمخرج العربية، فمن ذلك: "تَوّز" (3) -اسم بلدة بالعجم، منها الإِمام التَّوَّزى اللُّغَوِى (4) - تارة تجده في "المزْهِر" مكتوبًا بالزاى، وتارة بالجيم، فيقول: الإِمام التُّوَّجى لعدم وجود المخرج بين المخرجين في العربية (5).
وكذلك "الكاف" العجمية تنطق مثل "جيم" العَوَامّ بمصر، وهي مستعملة في لغة اليمن، يقولون "الجَعْبَة" في "الكَعْبة" كما في "المزْهِر". كما يُنطق بالكاف الفارسية في "الكُلَّنَار" الذي عَّربته العرب "بالجُلَّنَار"، وكالكاف في كلمة "الإِنِكِليز" و"الفَرَنك" و"الكلستان" و"الكُلَّاج" "الذي يقال فيه: "الجُلَّاش". (1) تقدمت ترجمته ص 54.
(2) هو أبو الفتوح بلكين بن زيرى بن مناد الحميرى الصنهاجى، ويسمى أيضًا يوسف، والأول أشهر، وفاته سنة 373 هـ "له ترجمة في وفيات الأعيان جـ1 ص 286 - 287".
(3) تَوَّز "بفتح أوله وتشديد ثانيه وزاى": بلدة بفارس قريبة من كازرون، فتحها عمر بن الخطاب سنة 19 هـ وهي تَوَّج "انظر مراصد الاطلاع جـ1 ص 180 - 181".
(4) هو عبد الله بن محمَّد بن هارون التَّوَّزى، ويدعى بالقرشى، أبو محمَّد إِمام في اللغة، وفاته سنة 238 هـ من تصانيفه: "كتاب الأمثال" "كتاب الأضداد" و"كتاب النوادر" وغيرها "من مصادر ترجمته: إِنباه الرواة جـ2 ص 126، بغية الوعاة ص 290".
(5) قال السيوطي في المزهر "جـ2 ص 407": "وأخذ الناس علم العربية عن علماء المصرين "يعني البصرة والكوفة" وكان من برع منهم: أبو محمَّد عبد الله بن محمَّد التَّوَّجى، ويقال: التَّوَّزِى" وقال أيضًا "جـ2 ص 444" عنه: "واشتهر بالنسبة إِلى بلده تَوَّج أو تَوَّز، وهي بلدة بفارس" وفي "جـ2 ص 401" ذكره بالجيم، وفي "2/ 369، 403" ذكره بالزاى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 421

وليست هى "القاف المعقودة وإن ادعى مُحشِّى"القاموس" أنها هى (1). -كما يؤُخذ من كلام ابن خلدون (2) - فإِن الذي يفهم من كلام الشيخ الأكبر (3) أن "القاف" المعقودة هى "القاف" الحقيقية، وأن التي بَيْنَ بَيْنَ هى (1) إضاء الراموس لابن أبي الطيب المغربى جـ3 - مادة "جلنار"- مخطوط بدار الكتب المصرية برقم 396 لغة تيمور، وهذا الجزء غير مرقم الصفحات، وله ميكروفيلم رقم "51151" ويحسن هنا أن أنقل عن ابن أبي الطيب عن "الجُلَّنار" -قال رحمه الله: "الجلنار" بضم الجيم وفتح اللام المشددة- أهمله الجوهرى، وقال الصغانى: هو فارسى معناه: زهر الرمان، وهو معرب "كلنار" بضم الكاف الممزوجة بالقاف والسكون، قال شيخنا "يعني ابن الطيب المغربى محشى القاموس": وهي القاف التي يقال لها المعقودة، لغة مشهورة لأهل اليمن. وقد سأل الحافظ ابن حجر شيخه عن هذه القاف ووقوعها في كلام العرب، فقال: "إِنها لغة صحيحة"، ثم قال شيخنا: (يعني ابن الطيب المغربى محشى القاموس المحيط): "وقد ذكرها العلامة ابن خلدون في تاريخه وأطال فيها الكلام، وقال: إنها لغة مضرية، بل بالغ بعض أهل البيت فقال: لا تصح القراءة في الصلاة إِلا بها، ورأيت فيها رسالة جيدة بخط الوالد، ولا أدرى هل كانت له أو لغيره" ثم نقل شيخنا "يعني ابن الطيب المغربى" عن ابن الأنبارى بعد ما أنشد لبعض المحدثين:
غدت في لباس لها أخضر ... كما يلبس الورق الجُلَّناره
"ولا أعلم هذا الاسم جاء في شعر فصيح، وإنما هو لفظ محدث، وكأنه جاء على معنى التشبيه، شبَّهوا حمرته بحمرة الجمر، وهو "جل النار" ثم تصرفوا في نقله وتغييره" قال شيخنا "ابن الطيب"، "هذا الكلام مبناه على الخرس والتخمين والحكم بغير يقين، إِذ لا قائل ببقاء "الجلَّ" على معناه العربى فيه، ولا أن "الجلَّ" هو حمرة الجمر، ولا أنه هو الجمر، وكذلك قوله "إِنه كلام محدث"، بل "الجلنار" لفظ فارسى كما يومئ إِليه كلام المصنف "أي صاحب القاموس المحيط" وهو الذي صرح به المصنفون في النباتات والحكماء والأطباء الذين تعرضوا لمنافعه، والمراد من "جُلَّنَار" زهر الرمان ليس إِلا، وهو موضوع وضع الفرس لا يختلف فيه أحد، ولا يقول أحد غيره، لا عن المتكلمين بأصل الفارسية، ولا عمن عَرَّبوه ونطقوا به كالعربية، والمعربات من الفارسية لا تحتاج إِلى ما ذكره من التكلفات كما لا يخفى، انتهى، وانظر تاج العروس جـ3 ص 106 للزبيدى الذي نقل بدوره عن حاشية شيخه ابن الطيب المغربى على القاموس المحيط.
(2) مقدمة ابن خلدون "جـ2 من تاريخ ابن خلدون" ص 1076 - 1078. وسبق التعريف بابن خلدون 54.
(3) الشيخ الأكبر هو ابن عربى محيى الدين -راجع ترجمته ص 47.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 422

غير المعقودة التي ذكرها الفقهاء في قولهم في شروط الفاتحة: "لو نطق بالقاف مترددة بين القاف والكاف أو الجيم .. إِلخ" وعبارة "الفتوحات المكية" في الصفحة "752" من الباب "295" من الجزء الثاني: "وأما القاف التي هى غير معقودة ما هى كافٌ خالصة، ولا قافٌ خالصة، ولهذا ينكرها أهل اللسان، فأما شيوخنا في القراءة فإِنهم لا يعقدون القاف، ويزعمون أنهم هكذا أخذوها عن شيوخهم، وشيوخهم عن شيوخهم في الأداء، إِلى أن وصلوا إِلى العرب أهل ذلك اللسان، وهم الصحابة إِلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، كل ذلك أداء، وأما العرب الذين لقيناهم ممن بَقِىَ على لسانه ما تغير -كبنى فَهْم- فإِنى رأيتهم يَعْقِدون القاف، وهكذا جميع العرب. فما أدرى من أين دخل على أصحابنا ببلاد المغرب تركُ عَقْدِها في القرآن؟ " انتهى كلام الشيخ الأكبر في الفتوحات (1). (1) راجع المكتوب في الحاشية رقم (2) ص 47.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 423

تتمة الكتاب
[ترتيب الحروف الهجائية على الطريقة الأبجدية]:
قولهم (الحروف الهجائية التي أولها الألف وأخرها الياء) فيه إيماءٌ إِلى اختيارهم ترتيبها على هذا الوضع، وترجيحه عن ترتيبها على طريقة "أَبَجَدْ" -بفتح الباء- ويقال "أَباجَاد" كصيغة الكُنْية كما في "حاشية القاموس" (1). ومنه قول الشاطبى (2)
جَعَلْتُ أَبا جَادٍ عَلَى كُلّ قَارِئٍ ... دَليلًا عَلَى المنظومِ أَوَّلَ أَوَّلا (3)
لِمَا نقله المحشِّى (4) عن كتاب البَلَوِى الأندلسى (5) المسمِّى (أَلِف با) من أنه "يُكره لمعلم الصبيان أن يعلمهم أَباجاد". قال: لأنها أسماء شياطين (1) إِضاء الراموس لابن الطيب المغربى جـ3 مادة "بجد" مخطوط بدار الكتب المصرية رقم 396 لغة تيمور، وهذا الجزء غير برقم الصفحات، وله ميكروفيلم رقم 51151. والزبيدى في تاج العروس "جـ2 ص 294" نقل عن شيخه ابن الطيب "مادة/ بجد".
(2) تقدمت ترجمته ص 86.
(3) متن الشاطبية "حرز الأمانى" ص 9، والمعنى: "جعلت حروف "أبجد" المعروفة علامة على كل قارئ من الأئمة السبعة، ورواتهم الأربعة عشر على ترتيب ما نظمت، فجعلت الحرف الأول للقارئ، والحرف الثاني للراوى الأول عنه، والثالث للراوى الثاني عنه، وهكذا" -انظر الوافى في شرح الشاطبية، لعبد الفتاح القاضى "طبع الجهاز المركزى للكتب الجامعية والمدرسية 1402 هـ -1982م".
(4) المحشى هو ابن الطيب المغربى -انظر هامش رقم (1) من هذه الصفحة".
(5) يوسف بن محمَّد بن عبد الله بن يحيى بن غالب، أبو الحجاج البلوى المالقى الأندلسى المالكى ويقال له: ابن الشيخ، عالم بالأدب واللغة، زار الإِسكندرية في حجه ذهابًا وعودة، سنة 561 هـ، 562 هـ، قال المنذرى: كان أحد الزهاد المشهورين، يقال: إِنه بني بمالقة اثنى عشر مسجدًا بيده، ولم تفته غزوة في البر ولا في البحر، مولده سنة 529 هـ، ووفاته سنة 604 هـ، له كتاب "ألف باء" في مجلدين، سماه الزبيدى صاحب "تاج العروس" "ألف با للألبا"، وله كتاب آخر توسع فيه فيما أوجزه في "ألف با" "من مصادر ترجمته: التكملة لابن الأبار جـ737، وانظر كشف الظنون ص 471، الأعلام جـ8 ص 247 - 248".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 425

أَلْقَوها على ألسنة العرب في الجاهلية، وصرح به سَحْنُون (1) وغيره من أصحابنا المالكية، وروى عن ابن عباس (2) أنه سُئل عن قومٍ ينظرون في النجوم يكتبون "أَباجَاد" فقال: أولئك قومٌ لا خَلَاقَ لهم. . . إِلى أن قال: وعندى في ذلك نَظَرٌ، لأنه لم يَثْبُتْ عنه عليه السلام من طريق صحيح أو حسن -بل ولا ضعيف- يعتدُّ به، وإنما قال سَحْنُون (3): سمعت حَفْص بن غِيَاث (4) يحدث أن "أَباجَاد" أسماء شياطين، وقال محمَّد: سمعت بعض أهل العِلْم يقول: إِنها أسماء ولد "سَابُور" مَلِك فارس؛ أَمَرَ مَن كان في طاعته من العرب أن يكتبوها، قال: فلا أرى لأحدٍ أن يكتبها، فإِنها حرام" اهـ (5).
قال المحشِّى: "وقد أورد بعض أحكامها شيخ شيوخنا العلامة البارع النحوى الجامع أبو بكر الشَّنَوانى (6) في رسالته المعروفة بـ "حِلْيةُ أهل الكَمال بأمثلة (1) عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخى، الملقب بسحنون، قاضى فقيه انتهت إِليه رياسة العلم في المغرب، أصله شامى من حمس، ومولده في القيروان سنة 160 هـ، وولي القضاء بها سنة 234 هـ واستمر إِلى أن مات سنة 240 هـ، وكان رفيع القدر عفيفًا أبىَّ النفس زاهدًا، لا يهاب سلطانًا في حق يقوله: روى المدونة "في فقه المالكية" عن عبد الرحمن بن قاسم عن الإِمام مالك، ولأبى العرب محمَّد بن محمَّد بن تميم كتاب "مناقب سحنون وسيرته وأدبه" "ومن مصادر ترجمته: قضاة الأندلس ص 28، البداية والنهاية جـ5 ص 875،، وانظر الأعلام جـ4 ص 5".
(2) تقدمت ترجمته ص 74.
(3) سبق التعريف به قبل أسطر قليلة.
(4) حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعى الأزدى الكوفى، أبو عمر، من الفقهاء وحفاظ الحديث الثقات، ولى القضاء ببغداد الشرقية في خلافة هارون الرشيد، ثم ولاه قضاء الكوفة ومات فيها سنة 194هـ وكان مولده سنة 117 هـ، "من مصادر ترجمته: تاريخ بغداد جـ8 ص 188، وفيات الأعيان جـ2 ص 197، تهذيب التهذيب جـ2 ص 415".
(5) ألف باء -للبلوى جـ1 ص75 - 76 "طبع المطبعة الوهبية 1287هـ"، وانظر تاج العروس جـ2 ص 294، وقد نقل مؤلفه عن محشى القاموس "ابن الطيب المغربى" الذي نقل -بدوره- عن البلوى، وقد رجعت لكتاب البلوى ووثقت منه النص المنقول.
(6) سبق التعريف بالشنوانى ص 100.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 426

الجَلَال" (1)، ثم ذكر المحشِّى الرواية الموافقة لما في "القاموس" (2) و"الخطط المقريزية" (3): "أنهم كانوا ملوك مَدْيَن، وأن رئيسهم "كَلَمُن" وأنهم هَلكَوا يوم الظلة (4)، وأنهم قوم شعيب عليه السلام" ثم قال: "وروى عن عبد الله ابن عمرو بن العاص (5) وعروة بن الزبير (6) أنهما قالا: أول من وضع الكتاب العربى قوم من الأوائل، نزلوا في عَدْنان بن أد بن أدد" أسماؤهم: "أَبْجَدْ، هَوَّز، حَطّى، كَلَمُن، صَعْفَضْ، قَرَسَت" فوضعوا الكتاب العربى على أسمائهم، ووجدوا حروفًا ستة ليست من أسمائهم -وهي "ثَخَذْ، ظَغَشْ" فسموها الروادف- ويذكر أن عمر بن الخطاب لقى أعرابيًا فقال له: "هل تُحسن أن تقرأ القرآن؟، فقال: نعم. قال: فاقرأ أُمَّ القرآن، فقال: والله ما أُحْسِنُ البنات فكيف الأُمَّ؟. فضربه، ثم أسلمه إِلى الكُتَّاب، فمكث فيه (1) كتاب "حلية أهل الكمال بأمثلة الجلال" لأبي بكر الشنوانى ذكره رضا كحالة في معجم المؤلفين "جـ2 ص 283" في ترجمة الشنوانى باسم "حلية الكمال بأجوبة أسئلة الجلال" وهو مذكور بهذا العنوان الأخير في "إِيضاح المكنون" جـ1 ص 420.
(2) القاموس المحيط "مادة/ بجد -باب الدال، فصل الباء".
(3) الخطط المقريزية جـ1 ص 349 - 350.
(4) قال الله تعالى عن قوم شعيب -أهل مدين "وهم أصحاب الأيكة" {فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [الشعراء: 189]-، قال عبد الله بن عمر، إن الله سلط عليهم الحرَّ سبعة أيام حتى ما يظلهم منه شئ، ثم إِن الله أنشأ لهم سحابة، فانطلق إِليها أحدهم فاستظل بها، فأصاب تحتها بردًا وراحة، فأعلم بذلك قومه، فأتوها جميعًا، فاستظلوا تحتها، فأججت عليهم نارًا" "تفسير ابن كثير جـ3 ص 346".
(5) عبد الله بن عمرو بن العاص القرشى الصحابي، من أهل مكة، أسلم قبل أبيه، وكان من النساك، كثير العبادة، وكان يكتب في الجاهلية، ويحسن السريانية، وعمى في آخر حياته، توفي سنة 65 هـ "من مصادر ترجمته: حلية الأولياء جـ1 ص 283، تهذيب التهذيب جـ5 ص 337".
(6) عروة بن الزبير بن العوام الأسدى القرشى، أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، كان عالمًا صالحًا كريمًا لم يدخل في شئ من الفتن، قدم مصر وتزوج وأقام بها سبع سنين، ثم عاد إِلى المدينة، وتوفى فيها سنة 94 هـ أو 95 هـ "من مصادر ترجمته: وفيات الأعيان جـ3 ص 255، تهذيب التهذيب جـ7 ص180 - 185، حلية الأولياء جـ2 ص 176".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 427

حينًا، ثم هرب، وأنشأ يقول:
أَتَيْتُ مُهاجِرينَ فَعلَّمُونى ... ثلاثةَ أَسْطُرٍ مُتَتَابِعَات
كِتَاب الله في رَقٍ صَحيحٍ ... وآياتِ القرآنِ مُفصَّلاتِ
فَخَطُّوا لى أَبا جَادٍ وقَالُوا ... تَعَلَّمْ صَعْفَضًا وقرِيساتِ
وما أنا والكتابةَ والتَّهَجِى ... وما خطُّ البنينَ مِنَ البَنَاتِ
انتهى ما نقلته مختصرًا مما نقله المحشِّى من كتاب "أَلِف با" (1). وهو قد يدل على أنهم كانوا أولًا يُعلِّمون الهجاء على ترتيب أَبجد، وكنت قرأت في بعض الكتب أن الحروف الأبجدية فرع عن السُّريانية، لأنها على ترتيبها، فلعل عدولهم عن تعليمها الصغار -مع كَوْن الجُمل على ترتيبها، والحاجة داعية إِليه في أمور كثيرة، منها الزيج- ليس إِلا لِشُبّهة قامت عندهم، أو للأحاديث الواردة الدالة على أن هذا الترتيب الجاري عليه التعليم هو المتلَقَّى عن صاحب الشريعة المطهرة عليه الصلاة والسلام.
ثم إِن ما ذكره المحشِّى في ترتيب الأبجدية من الشعر وغيره إِنما هو على طريقة المغاربة دون ما عليه إِمام المشارقة الغزالي (2) وغيره. وينبنى على اختلاف الطريقتين الاختلاف في أعدادها بالجُمل.
والخلاف بينهما في أعداد ستة أحرف، وهي: السين والصاد (المهملتان)، والشين والضاد والظاء والغين (المعجمات).
فالسين عندنا بستين، وعندهم بالثلاثمائة التي هى عدد الشين المعجمة (1) إِضاء الراموس لابن الطيب المغربى جـ3 - مادة (بجد) - مخطوط بدار الكتب المصرية برقم 396 لغة تيمور، والجزء غير مرقم الصفحات، وله ميكروفيلم (51151)، وقد سبق الإِشارة إِلى موضع النقل عن كتاب (ألف باء) للبلوى -راجع حاشية رقم (5) ص (426).
(2) تقدمت ترجمته ص 157.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 428

عندنا، وهي عندهم آخر الحروف بالأَلْف الذى هو عدد أَلْفَيْن عندنا، وهي عندهم بالتسعمائة التي هى عدد الظاء عندنا، وهي عندهم بالثمانمائة التي هى عدد الضاد عندنا، وهي عندهم بالتسعين الذى هو عدد الصاد عندنا، وهي عندهم بستين عدد السين التي أبتدأنا بها.
ونسأل الله حسن الختام بجاه (1) سيد الكائنات عليه وعلى آله وصحابته وأتباعهم أتم الصلاة والسلام، آمين: (1) هذا التوسل لا يجوز شرعًا، وقد تقدم الكلام على هذا في المقدمة ص 34، 35 [الناشر].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 429

تقريظات للأفاضل الأزهرية على كتاب المطالع النصرية [تقريظ محمَّد مصطفى العروسى الشافعى (1)]
هذه صورة التقريظ الذي كتبه مولانا الأستاذ الملاذ، الذي أوتى من تليد المجد وطارفه ما جذب القلوب إِلى اقتباس أسرار معارفه وعوارفه، حضرة السلالة العروسية أرباب المشيخة الأزهرية:
حمدًا لمن رصَّع جواهر الكلمات بنظم لآلى الأحرف العاليات، وزيَّنها بحلية الرَّسْم، فجاءت آياتٌ بينات، ووفَّق من اختاره لإِبداع منهج رسومها واختراع طرق فنونها في ألطف المؤلَّفات.
وصلاةً وسلامًا على سر أسرار البلاغة ومبدأ براعة البراءة، وعلى آله وصحبه، الحائزين قَصَبَ السَّبْق في الفصاحة، ومن تبعهم فجمع ما تشتَّت خشية الإِضاعة.
وبعد:
فقد اطلعتُ على هذه الرسالة الفائقة، فأَلْفَيْتُها لما حَوَتْه من الفنون السابقة، حيث جاءت بحمد الله مما تحارُ فيه العقول، جامعةً لشمل كل معقول ومنقول، كيف لا وهي نتيجة بَنَاتِ أَفْكارِ مَن هو الإِنسانُ، أَوْحدُ أهل العرفان، الأستاذ الكامل والجَهْبذ الفاضل، علَّامة زمانه وفَهَّامة أوانه، الجامعُ لما تشتَّت من الفنون، والمحقق لمحبِّيه فيه الظنون؛ مَن تحلَّى بحلية العلوم والمعارف، وتزيَّن بزينة الغرائب واللطائف، مَن اشْتُقَّ له (1) ستأتى ترجمته بعد قليل إِن شاء الله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 431

اسم من نُصْرة الدين، وانتسب من المدن إِلى "هُوريِن"، زاده الله توفيقًا وكمالًا ورفعةً وإجلالًا، آمين. وسلامٌ على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
كتبه الفقير مصطفى محمَّد العروسى الشافعى (1) عُفي عنه. (1) هو مصطفى بن محمَّد بن أحمد بن موسى العروسى، فقيه شافعى مصرى، ممن ولى مشيخة الأزهر سنة 1281، وكان شغوفًا بإِبطال البدع، فأبطل الشحاذة بالقرآن في الطرق وعزم على امتحان المدرسين في الأزهر فخافته المشايخ والطلبة، وعزل سنة 1287 هـ وله كتب منها: "الأنوار البهية في بيان أحقية مذهب الشافعية" و"العقود الفرائد في بيان معانى العقائد" وغير ذلك، مولده سنة 1213 هـ، وتوفى سنة 1293 هـ "له ترجمة في الأعلام جـ7 ص 243".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 432

[تقريظ للشيخ إبراهيم السقا الأزهرى (1)]
وهذا ما كتبه الإِمام المحقق محلِّى الدروس بجواهر لفظه، ومُحْى النفوس بأسرار وعظه، حضرة قدوة العلماء بالأزهر:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أجرى قلمه بجميع الحظوظ على لَوحه المحفوظ، جلَّ شأنه علَّم بالقلم، علَّم الإِنسانَ ما لم يعلم.
والصلاة والسلام على سيدنا محمَّد الذي لم يذهب إِلى معلِّم ولا كُتّاب، وكان له لكتابة الكِتابِ المنزَّل عليه كُتَّاب، وعلى آله وصحبه الذين ضبطوا الوحى بالكتابة، وجميع التابعين والقرابة.
أما بعد:
فقد اطَّلعتُ على ("المطالع النَّصْرية" للمطابع المصرية في الأصول الخطية)، فوجدته كتابًا جامعًا للفوائد، واسعًا في الفرائد، يحتاج إِليه العالمون، ويضطّر له المتعلمون، إذْ هو فريد في فَنِّه الفائق، وحيدٌ في جَمْعه للدقائق، فإِنه نَظمٌ شمل المتفرقات بعد التفرق والشتات، تتعين مطالعتُه على مَن يريد التحرِّى والضبط، إذْ لم يقع نظيره في علم الخط، فيا له من كتابٍ قد أَينعتْ أثماره، وسطعت أنواره، فهو حِرْز الأمانى، ورَوْضُ التهانى. كبيرُ النفع، عظيم الجمع، غزير التحقيق، كثير التدقيق، لم يَنْسِجْ ناسجٌ من المتقدمين على منواله، ولم يسمح ولا يسمح الدهر بمثاله.
لله دَرُّ مُؤَلفٍ ... ومُفرِّقٍ للمشْتَبَهِ
وَرَدَ الموارِدَ كلَّها ... متلطِّفًا في مَشْرَبهِ (1) ستأتى ترجمته بعد قليل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 433

إِيَّاك يا هذا تحل ... مُتَجنِّبًا عن مَذْهَبِهِ
فَتَمسَّكَنَّ بغَرْزِهِ ... لِتكونَ أنت المنتبه
نفعنا الله به وبعلومه، وأعاد علينا من أنوار وأسرار منطوقه ومفهومه بجاه نبيه النبي الأعظم أبى القاسم - صلى الله عليه وسلم - (1) حقَّ قَدْرِه ومقدارِه، فهو الفاتح الخاتم.
كتبه الفقير إِبراهيم السَّقَّا بالأزهر (2) عفا الله عنه. (1) التوسل بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مشروع، راجع ما كتبناه عن ذلك أول الكتاب 31.
(2) هو إِبراهيم بن علي بن حسن السقا، خطيب، من فقهاء مصر. مولده سنة 1212 هـ، في القاهرة، تولى الخطابة في الأزهر نيفًا وعشرين عامًا، وتوفى سنة 1298 هـ، ومن مؤلفاته: "غاية الأمنية في الخطب المنبرية"، "حاشية على تفسير أبى السعود" لم تتم، و"رسالة" في مناسك الحج "له ترجمة في الأعلام جـ1 ص 54 - 55. خطط مبارك جـ12 ص 118".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 434

[تقريظ الأديب الشاعر أحمد عبد الرحيم الطهطاوى]
وهذه صورة ما كتبه الأديب الأريب السيد أحمد عبد الرحيم الطهطاوى (1).
عمدة مدرسى المدرسة السعيدية بالقلعة العامرة، دامت بدوام سلطانها زاهية زاهرة.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله جاء نصره سبحانه بحمدِهْ، على رسم ما في الكتاب وحَدِّهْ.
والصلاة والسلام على سر {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1 - 2]، وعلى آله وصحبه، ناصرى السنة بِخَطيَّةِ اليراع والأَسِنَّة، ما بان هلال الطوالع من بين خلال المطالع.
أما بعد:
فالوقوف على معنى هذا الكتاب للكُتَّاب أشهى من وقوف المُعَنِّى على العتاب للعُتَّاب، وترويحٌ بِعُلا حلاه أَبْهى من تسريح الطَّرْف في ظُرف مَن تهواه، ولَعَمْرَى إِن موصول حروفه لدى الفريد أبهج من الوصل، ومفصولها في العميد أَلْهج من كلمة الفصل. ألا ترى همزاته والسين والميم والنون واللام، جاءت لمعَانٍ في الحاجب والفم والطُّرَّة (2) (1) هو أحمد بن عبد الرحيم الطهطاوى، أديب شاعر من أهل طهطا "بمصر" ومولده بها سنة 1233 هـ، وتعين كاتبًا في محكمة طهطا، ثم تعلم بالأزهر، واحترف التعليم، وانتقل إِلى تحرير جريدة "الوقائع المصرية" إِلى أن توفي بالقاهرة سنة 1302 هـ، وله ديوان "في المدائح النبوية" ورسالة في العروض والقوافى "انظر ترجمته في الأعلام جـ1 ص 149، خطط مبارك جـ13 ص 52.
(2) طُرَّة الثوب: موضع هُدْبه، وهي شبه عَلمين يُخاطان بجانبى البُرْد على حاشيته. وغلام طار وطريرٌ: طَرَّ شاربُه، والطُّرَّة: الناصية "لسان العرب/ طرر".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 435

والعِذَار (1) والقوام، فإِذا حاولتْ الأَفكار منه الأبكار، وهاتيك الأسرار من وراء الأستار -لا كمحاولة عِنين هو على الغيب ظنين- ظهر لها دقيق معناه من خلف دقيق مبناه ظهور النّوْر في الربيع والأزهار، ونُور الشمس في رابعة النهار.
ومُذ نزَّهتُ لُبّى فيه سفَّهْت قلبى إِذْ كان غير مُوافيه، فألفيته لا عَيْبَ فيه، سوى أنه تَطرُبُ من معانيه الطِّباع، وتشرب من سلاقة سلاسة مبانيه الأَسماع.
طَرقَتْ بخيرٍ مَسْمَعَىَّ فقَرَّطَتْ ... أُذُنىَّ دُرًّا مِن حَباب الكأسِ
وأنه مُغْرىً بشكوى الحسَّاد ... فقلتُ له إِنَّ ربَّك بالمِرْصاِد
الله أكبر فمن المغتر {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} [الكوثر: 3]، فيأيها الكتاب لا تخف ولا تحزن إِنك ازدريتَ كُلَّ مؤلف {وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ} [الأنفال: 62] وألَّف.
إنْ عَابَهُ شانئُهُ فَمنْ حَسَدٍ ... كغادةٍ عابها ضَرائِرُها
فما مِنَ البَدْرِ ذُمَّ ساطِعُه ... ولا من الشَّمسِ عِيبَ سافِرُها
فالأديب من غاص لتمينه لا لاستسمانه فريسه، والأريب من يُذِلّ لإِنشاد ضالة العلم فيه نَفْسَه ونَفيسَه، وجَدَّ إِليه من كل جانب وإن زعموا أنهم على هذا الخير حاجب.
وَيْحَ قوم جادوا ببذل نفوس ... ونفيس في المجد لا مُعْتَبِينا
فتراهم من كل فجٍّ رجالًا ... وعلى كلِّ ضامرٍ يأتينا
إِذْ من المعلوم أن حفظ العلوم بحفظ قواعده وفرائده وشواهده (1) العِذَار: استواء شعر الغلام، يقال: ما أَحْسَنَ عِذَارَه أي خط لحيته، والعِذاران: جانبا اللحية. والعِذاران من الفَرَسِ كالعارضين من وجه الإنسان "لسان العرب/ عذر".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 436

وشوارده، فما فُضِّلَ الخط قط كل من خَطَّ وقط، بل من العالم أَغْلى بين العالم وأعلى، فكم لله جلت أفعاله من نعمة لا يحصر شكْرَها بابُ الكلام في كَلِمه.
ولا ريب أن هذا المؤلف من الآلآء على كل مصنف، فاض العَذَارَى الحسان، ولاسيما من مخدّرات اللسان، جامع أشتاته ومرجع رفاته، لا زال فينا وهو نصر لدولة فرائده الجوهرية، ذابّ جموع المعنتين عنها بأقلامه السّمْهرية، بجاه المصطفى وآله الكرام عليهم أكمل الصلاة والسلام (1). (1) هذا توسل بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو غير مشروع كما نبه عليه العلماء، راجع ما كتبناه عن ذلك أول الكتاب ص 31.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 437

[تقريظ الشيخ حسن البردى الشافعى]
وهذا ما كتبه البديع اللوذعى والبارع الألمعى، الفاضل الفهَّامة الشيخ البردى:
سبحانك يا مُبِدئَ الإِنسان من مظهر الإِمكان، على أبدع إِتقان، وحمدًا لك حيث زيَّنتَ عرائس الأذهان بفرائد درر البيان في منصات التبيان.
وصلاةً وسلامًا على إِنسان عين الوجود ومرآة سر الشهود، وعلى آله وأصحابه وسائر أحبابه.
أما بعد:
فياذا الفضائل المعترف بها نبهاء العصر، ويا جامع أشتات الفواضل التي جلت عن الحصر، ويا من زَهَتْ به رتب الكمال، وحامت على بحر علمه العذْب طيور الآمال، ويا من ثبت الفضل لديه وارتسم، وعنه افتر الزمان وابتسم، واستقر أمر البلاغة لديه استقرار الطرس في يديه، ويا من أقام سوق المعارف على ساقها، وأبدع في انتظام مجالسها واتساقها، وأوضح رسمها، وأثبت في جبين عصره وسمها، ويا بديع الخطاب ورب الخُطب ويا زُهْرى الرواية وشقيق العرب، ويا سَليِقى الإِعراب وطرف الأدب، ويا غزير الفنون وذكى الغريزة وأجل مناظر بصحيح النظر، المصون بجوامع كلماته الوجيزة -أرسلت إِلىَّ كتابك الكريم فأقررتُ بمعجزه وألقيتُ له عصا التسليم.
ولما سرَّحتُ نظرى في دقائق مبانيه، وفرحت فكرى بالتأمل في عرائس معانيه قلتُ: عسى أن أصف من لطائف نكاته أو أبدى من يانع نضير تحقيقاته، فلله أنت من فصيح اقتطفت من ثمر فرائده باكورة البديع بحسن الصنيع، وتصيدت من همزات غصونه حمائم التسجيع بألحان التوقيع، وماذا أقول في تصنيفٍ كأنما هو سمر بين زهير ولبيد، وحبيب والوليد، وتدقيقات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 438

لو تساجل بها عبد الحميد وتلاه ابن العميد لحكم الفاضل بأن الفضل راجع لصاحبه، وأن سواه لا يقدر على صوغ هاتيك التحقيقات ولا يصل إِلى مشاربه.
ثم إِنك أيها الفاضل والإِنسان الكامل ألزمتنى أن أقرض عليه، وأنتظم بذلك في سلك ما انتسب إِليه، وذا لَعْمرِى من حسن ظنك الجميل في قريحة الخليل، ومن أين للذهن الكليل انتقاد كلام الألمعى، وكيف تقبل دعوى شرف التأصُّل من الدَّعِىّ؟ وأين جفاء البادى رفيق الظربان واليربوع من لطف الحاضر قرين الترفَّه المطبوع، لاسيما والأدب في الحقيقة خلافه، والطامع فيه إِن لم يكن طبع فيه مُعرَّض للآفة، كيف وقد سطَّرت هفوات عزات الإِنشا ومناته، وذكرت عن سرواتهم في مضمار البراعة عثراته، ورُبّ بليغ خط منثوره فأخطأ، ووقع في شَرَك زلّته يتخبط ولا يتخطى، فكيف بعد هذا تظننى فارس الكتيبة أو راسم منثور الكتابة، أو رفيق العصابة؟.
فيا قويم المنطق، ويا ثمين القيمة ان كان الباعث ظنك العلم بأمثالى فإِن صورتى فيه ومثالى قول المهذّب:
فإِنّى منه تُبْتُ تَوْبةَ نادم ... مُقِرّ بأنّى اليومَ أَجْهلُ جَاهِل
لكن، أنت حرسك الله قد نظرتَ بعين صفائك، فوجدتَ حسن وصفك وجميل وفائك، والمؤمن مرآة أخيه، والإِناء ينضح بما فيه، لكنى أعوذ بلطف أدبك البارع، وكلامك الجامع المانع، واستشفع بوجه تواريك، وحلاوة محاولاتك، وأتعلق بأفنان افتنانك وأذيال مزاولاتك، واستعطف وأناديك بحرمة أياديك، أجرير المجامع، يا فرزدق المعامع، يا لسان السعد، يا عصام الدقة والنقد، يا صحيح السند وطائل اليد.
ذان وصفاك: لطفٌ وأدب.
هذان لقباك: ربُّ شعر وخطب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 439

هؤلاء أجنادك من أنشد وكتب.
كلهم يغبطك بلاغةً وبراعة، جُلُّهم يلحظك أدبًا وطاعة، أنفسهم تودّك العزة مزاياك، أعينهم تتمتع بمآثر سجاياك.
أَملى بذلك المقال ورجاءى فيك أيها المفضال أن لا تخجل وجه خليلك، ولا ترهق لُبَّ دخيلك، حسنُ الظن جرَّانى، ومزيد وثوقى ساقنى، فاجعل جائزتى قبول كتابتى لتتم سعادتى.
كتبه ببنانه وقاله بلسانه حسن البردى الشافعى الليثى الأحمدى عُفى عنه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 440

[تقريظ للشيخ عبد الهادي نجا الأبيارى]
وهذه صورة ما كتبه الأديب الأوحد واللوذعى المفرد السيد عبد الهادي نجا الأبيارى (1). تقريظًا على "المطالع".
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3)} [الطور: 1 - 3] إِنَّ حَمْدَ الله الأكرم الذي علَّم بالقلم لَمِن أعظم ما تستدرّ به غيوث الأجور. فسبحانه من إِله جعل العناية بتجديد رسوم ما اندرس من رُبوع المعارف دليلًا على عنايته بمن حلاه حلاها، وأنار مطالع المطابع المصرية بكواكب "المطالع النصرية" لمَّا تبلَّج بَدْرُها، وأشرق سَناها.
والصلاة والسلام على أفضل رسله الذي بدأ به الوجود (2) وختم الرسالة، واستنقذ الأمة بأنوار هديه من ظلمات الغى والضلالة، وعلى آله وصحبه الذين عرفوا معانى جوامع كلمه، فغدوا أئمة يَقْتدى بهم من خطباء الكتابة من رقى منبرها متصرفًا بلسانه وقلمه.
وبعد:
فقد اطلعت على الرسالة النصرية في الفنون الرسمية فوجدتها روض خطوط تيْنَع به من الحظوظ أزهارٌ، وتجرى تحت أدواح سطور طروسه من غرائب المعارف أنهارٌ، يقرأ طيرُ الأذهان في أفانينه من فنونه صحفًا منشرة، ويصافح نسيمُ المعانى العجيبة أكُفَّ أوراق غصون فصوله النضرة. بل {كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 20 - 21]، وما يجحد بآيات فضله إِلا (1) سبق التعريف به ص 79.
(2) القول بأن نبينا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بدأ الله به الوجود، وأنه أول خلق الله، أو أنه مخلوق من نور العرش، أو من نور الله، باطل لا أساس له من الصحة، وليس عليه دليل من الكتاب والسنة الصحيحة، ولم يقل به أحد من سلفنا الصالح، ولا من الأئمة الذين ساروا على طريقتهم غير مبدلين ولا مغيّرين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 441

الغافلون الذين هم في غمرتهم يعمهون.
ورسالة رسوم تصبح بها رسوم الفضل رياضًا نضرة، أو سماء بالنجوم زاهرة إِن لم ترض أن تكون رياضًا في الأرض مزهرة.
بها أَمِنتْ المطابع من الزَّلل، وأصبح الكُتّاب في جُنَّة من طوارق الخلل، وباهوا في مطارف معارف، وقالوا في ظل من التصحيح وارِف، مع ألفاظ رقَّت لطفًا فكانت على الحقيقة نسيم الشمال، ومعانٍ دقّت فكانت أَسَحَر من عيون الغزلان، وأَمْضَى من السيوف الصِّقال.
فلو أن لفظًا تصوّر جوهرًا تتحلى به الأعناق، أو كوكبًا تستضئ به الآفاق، كانت تلك الألفاظ التي تفضى بسامعها إِلى السجود وتسرى سلافة وقتها في الأفئدة سَرَيانَ الماء في العود.
فما أَعْجَبَه من مؤلف بَدْر إِشراقه في مطالع تمه، وزَهَر زَهْر فضله يَفْترُّ حسنًا في كمه.
فلله ما تضمنه من بديع الاختراع الذى هو كأنه شكل صاحبه انطبع في مرآة الطروس بانعكاس الشعاع.
ولله مؤلفه حيث أوضح فيه من خفايا خطوط الخطوط أفصح إِيضاح، وفتح به أبواب المعانى لكل معان بدون مفتاح، وحشد في بيوت أبوابه ما تسخر رقته بالشمال، والشمول، مطلعًا في بروجه من مطالع قلمه ما لا تدّعيه البدور الكوامل، مبدعًا من جوامع عباراته وبدائع براعاته ما حصر عنه لسان سحبان وائل (1). قائلًا لمن حوله من الفضلاء: ألا تستمعون؟ ولذوى المجاراة في هذا الفن العجيب: ألا تجتمعون؟ فقال القوم: هيهات هيهات، وأَنَّى لنا المطار في (1) هو سحبان بن زفر بن إِياس الوائلى، من باهلة، خطيب يضرب به المثل في البيان فيقال: "أخطب من سحبان"، "أفصح من سحبان" اشتهر في الجاهلية وعاش زمنًا في الإِسلام، وكان إِذا خطب يسيل عرقًا, ولا يعيد كلمة، ولا يتوقف ولا يقعد حتى يفرغ، وأسلم في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجتمع به، وأقام في دمشق أيام معاوية بن أبي سفيان، وله شعر قليل وأخبار، توفي سنة 54 هـ "تهذيب تاريخ ابن عساكر جـ6 ص 65، بلوغ الأرب للآلوسى جـ3 ص 156، خزانة الأدب جـ4 ص 347، وانظر الأعلام جـ3 صـ 79".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 442

هذا الأفق الذي لا تدَّعى قوادمُ السوابق من الطير فيه الثبات، وهذا أفق نَصْرىّ لا تستطيع مطاولته الأفهام، وتلك عصَا قومٍ متى ألقيت تَلْقَف ما يأفك عِصِىّ الأقلام.
وكيف لا وهو الذي بلغ برقائق الفصاحة ودقائق البلاغة أرفع الدرج، ولم يزل صدره بحر الفضائل، فحدِّثْ عن البحر ولا حرج، نحا نحو "تهذيب التحرير" فقَرَّ به عينًا. وشرح صدرًا. وتشاجرت على لفظه الأمثلة، فلا بدع إِذا ضرب زيدٌ عمْرًا.
كان روض هذا الفن الجليل قبله يَبَسًا فمن غُدْران (1). فضله ارتوى، وسرى في عوده روح اليُنُوع فاهتز بعد أن كان ذَوَى.
فأبقى الله مؤلفَه أبا الوفا، وأدامه ممر الجديدين مجتنى ثمر الصفا, ولا برح متمكنًا من الآداب تمكُّنَ من حَسُن له فيها مبتدأ وخبر، وزاد بيانه سحرًا حتى يقال هذه ثغور الغوانى إِذا نَظم، وهذه نجوم الدرارى إِذا نَثَر، بجاه خير الأنام، خاتم رسل الله عليه أفضل الصلاة وأتم السلام (2).
قاله بفَمِه ورَقَمه بقلمه عبد الهادي نجا الأبيارى، حفظه الله بلطفه السارى. (1) غُدْران: جمع "غدير" وهو القطعة من الماء يغادرها السيل "مختار الصحاح - غدر".
(2) هذا توسل غير مشروع، راجع ما كتبناه عن ذلك أول الكتاب ص 31.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 443

[خاتمة الطبع]
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول مستمطرُ سحاب لُطف الله السارى عبد الهادي نجا الأَبْيارِى (1).
بعد حمد الله الذي زيَّن المطالعَ بالطوالع، والصلاة والسلام على نبيه الذي أوضح رسوم الشريعة الشريفة بالحجج القواطع.
لَمّا كانت العادة أن تَؤَرَّخ بتمام طبعها الكتبُ التي تُطبع في المطابع المصرية، المطلعة من أفلاكها كواكب أسفار الفنون العقلية والنقلية، المتبرجة عرائس فنونها تبرُّج الخُرَّد الأبكار، المتبلّجة أنوار أثمار معارفها تَبلُّج البدور في الأسحار بِلألاءِ أنوار شموس الدولة السعيدية (2)، وآلاء مكارم عواطف الحضرة الداورية، التي أخذت ببهجتها الأرضُ زخرفها وازَّينتْ، وأخرت ما تقدم من عوادى الأيام الخالية لما تقدمت، وعَنَتْ لها وُجُوهُ ملوكِ الدول، وغنيت بمناقبها الحميدة الممالكُ المصرية عن مآثر الملوك الأُول.
وكان من جملة ما حَسُن طَبْعُه فيها وتبختر في صدار معاليها، رسالة وحيد دهره وعلامة عصره في مصره الأستاذ أبو الوفا الشيخ نصر الهورينى، الموسومة بـ (المطالع النصرية) الناظمة عقود فرائد فوائد القواعد الرسمية، العديمة المثال، الجديرة بأن يَعضَّ عليها بالنواجذ كلُّ ذى بال، ملحوظة بنظر ناظر أَجلّ ناظر، مشمولة بملاحظة حضرته الجامعة لِمَا تفرق من محاسن الأكابر، المشهور بجودة القريحة، المعروف باللهجة الفصيحة، بالتزام من لاح كوكب سناه (1) سبقت ترجمته ص 79.
(2) نسبة إِلى الخديوى إِسماعيل الذي حكم مصر من سنة 1279 هـ - 1296 هـ. وهو إِسماعيل "باشا" بن إِبراهيم بن محمَّد على الكبير خديوى مصر، توفي سنة "1312هـ / 1895م" له ترجمة في كتاب الأعلام للزركلى جـ1 ص 308.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 444

وسنائه، وفاح في أرجاء المكارم زَهْرُ عُلاه وثنائه: حضرة إِبراهيم أفندي أدهم، فريدة عقد كتاب التركية بالمعية الألمعية، مع حضرة مؤلفها مباشرًا لتصحيحها.
فبتمام تلك الرسالة عام تأليفها بأجمل نمط وأحسن نسق قلت: مؤرخًا لهما -بقدر الإِمكان حسبما اتفق:
لقد أَشرقَتْ مِن مِصْرَ أُفْقُ المطالِع ... مُذِ انبلَجَتْ بالرَّسْم خُود المطالعِ
وأيَنعَ خُوط الخطّ بعد ذُبُولِهِ ... بما فى معانيها الحسانِ اليوانعِ
أَرَتْنا نظامَ الدُّرِ كيف يكون في ... مَهارقَ أو حَشدَ النجوم الطوالعِ
وأبدتْ مبانيها معانى حَسِبْتُها ... مَغَانِي غَوانٍ سافراتِ البَراقِع
لَعَمْركُ ما سِحْرُ البيانِ وسِرُّةُ ... سِوى ما بها من مُحكماتِ البدائع
فَمِن جُملٍ جاءتْ بزهر كواكبٍ ... ومِن كِلمٍ جاءتْ بجَمْع جَوَامِع
ومِن أسطرٍ جاءتْ بُدرٍ منظَّم ... ومِن نُكت جاءتْ بسحرِ مُشرَّع
سلافة تحرير تُدارُ على النُّهى ... فَيَثْمُل منها كلُّ قَارِ وسامع
وآيةُ ترقيمٍ تَلُوحُ فيهْتَدِى ... بها كل فِكْرٍ تاهَ مِن كُلِّ أملْعى
كذا فليَكُ التأليفُ مَن رَامَهُ فَقُلْ ... لحضرته: أَلِّفْ كذلك أَوْ دَعَ
ومَن ظَنَّ أَن يأتي بمثل الذي أتى ... فهذا -وأَيْمُ الله- أكْذبُ مَدْع
ففى كلِ مَبْنى مِن مبانى بيانه ... معان لها فى الفن أَحسنُ موقعِ
لقد عبثتْ تلك المطالعُ بالأَهِلَّةِ ... الغُرّ لمَّا أَسْفرتْ باللوامعِ
وأَحيتْ رسومَ الرَّسْم بعد اندراسِهِ ... بما أَبْرزتْهُ مِن نصوصٍ سواطع
وأَبْدت -لَعَمْرى- من زوايا فصولها ... خباياه حتى أَزْهرتْ للمراجعِ
تقول لها غُرُّ المعانى تسير فى ... بُرُوجِ المبانى مُشْرِقاتِ الطوالعِ
سَرَيْنا ونَجمٌ قد أضاءَ فَمُذْ بَدا ... مَحْياكِ أَخْفى ضَوْءُه كلَّ طالعِ
وَمُذْ حَسُنَ التأليف بالطبع أَرَّخوا ... مطالعَ جَلَتْ قدوةً للمطابع
سنة 1275 في رمضان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 445

[تنبيه] (1)
وُجِد على يسار الصفحة "223" من نسخة المطالع النصرية هذه العبارة بخط المؤلف الشيخ أبى نصر الهورينى:
اطلع عليها وأصلح بقلمه
ما عثر عليه من التحريف
في الطبع أو التأليف كاتبه
الفقير نصر أبو الوفا غفر له (1) ما بين المعكوفين من وضع المحقّق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 446