شأن الدعاءالخطابيالكتاب: شأن الدعاءالمؤلف: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفى: 388هـ)المحقق: أحمد يوسف الدّقاقالناشر: دار الثقافة العربيةالطبعة: الأولى، 1404 هـ - 1984 م الثالثة، 1412 هـ - 1992 معدد الأجزاء: 1 أدخله وراجعه/ فريق عمل المكتبة الشاملة [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]

شأن الدعاء
لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي الحافظ
(319 - 388 هـ)
تحقيق
أحمد يوسف الدّقاق

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 1

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 2

شأن الدعاء

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 3

جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1404 هـ - 1984 م
الطبعة الثالثة
1412 هـ - 1992 م
دار الثقافة العربية
دمشق - ص. ب: 30756 بيروت - ص. ب: 113/ 6433
المدير المسؤول
أحمد يوسف الدقاق

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 4

مقدمة التحقيق

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 5

1 - التمهيد:
الحمد لله الذي جعل من الدعاء عبادة وقربى، وأمر عباده المؤمنين بالتوجه إليه لينالوا عنده منزلة رفيعة وزلفى. فقال -تقدست أسماؤه-:
(ادعوني أستجب لكم)، وقال: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم)، وقال أيضاً: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) أحمده حمداً كثيراً يوافي نعمه، ويكافىء مزيده، وأصلي وأسلم على نبي الرحمة، ومصباح الهدى محمدٍ صلاة دائمة تليق بمنزلته، وتجزيه عنا ما هو أهله وعلى آله وأصحابه، ومن سار على نهجهم الى يوم الدين.
أما بعد، فإنه لَمِنْ دواعي سروري أن أقدم للقرّاء الكرام كتاب "شأن الدعاء" للإمام أبي سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم الخطابي لأول مرة عن أصوله الخطية التي سيأتي ذكرها في هذه المقدمة.

2 - التعريف بالكتاب:
كتاب شأن الدعاء يكاد يكون فريداً في بابه، وإن كان مضمونه منتثراً كاللآلىء بين تضاعيف الكتب عند أئمة العلم من المفسرين والمحدثين واللغويين، والكتاب مقسم الى ثلاثة أجزاء:
تناول أبو سليمان -رحمه الله- في الجزء الأول منه: الدعاء، ومعناه، ومنزلته في الدين ... ثم بيّن ما للدعاء من أثر طيب في دفع البلاء، ورد

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 7

القضاء، وأظهر الفرق بين مذهب من يرى أن الدعاء لا ينفع فيما جرى به القضاء، وبين مذهب من يرى أن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، مغلباً جانب الداعين على التاركين ... بأسلوب رصين وحجة بالغة، وهذا الجزء، في الواقع، يغني عن تساؤلات كثيرة في أمر الدعاء والقضاء، ويبصر المؤمن أنه أبداً يجب أن يكون معلقاً مع الله تعالى بالرجاء والدعاء ...
ثم يتناول شرح أسماء الله الحسنى الواردة في الحديث: "إن لله تسعة وتسعين اسماً ... " شرحاً فيه، بالإضافة الى المعنى اللغوي والاشتقاقي، المدلول الفقهي لمعاني أسماء الله تعالى وصفاته، ثم يلحقه بفصل يسميه: لواحق الدعاء ... فيستغرق قسماً من نهاية الجزء الأول وبداية القسم الثاني، ثم يتناول بعد أن يستوفي الدعاء ومعناه وشرح الأسماء والصفات، كتاب الأدعية المأثورة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، التى جمعها الإمام ابن خزيمة. ثم يلحق به فصلاً يسميه الخطابي -رحمه الله- من لواحق الدعاء -الذي لم يذكره ابن خزيمة في المأثور من الدعوات التي جمعها- فيغني الكتاب بـ (35) حديثاً من رقم (108 - 143) إضافةً على ما جمعه ابن خزيمة، مشروحة مفسرة بما يفيد المسلم في حياته وأخراه.

3 - سبب إملاء الخطابي للكتاب:
الكتاب في الأصل شرح لكتاب الدعوات التي جمعها الإمام ابن خزيمة ولقد كان الدافع لإملاء الكتاب سؤال إخوانه عن الدعاء، ومعناه، وطلبهم أن يفسر لهم ما يُشكل من ألفاظ الأدعية المأثورة، كما قال رحمه الله في المقدمة-: فإنكم سألتم -إخواني أكرمكم الله- عن الدعاء وما معناه؟ وفائدته؟ وما محله من الدين؟ وموضعه من العبادة؟ وما حكمه في باب الاعتقاد؟ وما الذى يجب أن ينوي الداعي بدعائه؟ إلى أن قال: وطلبتم الى ذلك أن أفسر لكم ما يشكل من ألفاظ الأدعية المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التي جمعها إمام أهل الحديث، محمد بن إسحق بن خزيمة، إذ أولى ما يدعى به

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 8

ويستعمل منه ما صحّت به الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ..
فاستجاب الخطابي -رحمه الله- الى رغبة إخوانه، وأملى عليهم هذا الكتاب، ولكنه قبل أن يفجأهم بشرح الأحاديث، قدم لهم ما يجب أن يعرفوه عن الدعاء وآدابه ... الخ ما ذكره في المقدمة.

4 - أهمية الكتاب:
تبرز أهمية الكتاب في أمرين اثنين:
أ- كونه مجموعة أحاديث جمعها ابن خزيمة في الأدعية المأثورة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصبحت اليوم في عداد الكتب المفقودة، إذ لم أظفر بنسخة منها مستقلة عن شرح الخطابي، وقد وَهَم من ظن أن منه نسخة في الظاهرية، فالذي في الظاهرية منه نسختان بشرح الخطابي. أما الأولى فلا وَهَم في عنوانها، وهي التي ضمن المجموع 308 حديث.
وأما الثانية: فلعل عنوانها: "الثالث من كتاب شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي صنفها الإمام أبو بكر محمد بن إسحق بن خزيمة" أوهم بعضهم أن الكتاب لابن خزيمة، وليس كذلك، لأن تتمة الكلام على الوجه نفسه -وإن كان صعب القراءة- "من إملاء الشيخ الإمام أبي سليمان الخطابي رحمه الله"، ثم إنه ليس لابن خزيمة كتاب باسم "شأن الدعاء" بل له كتاب الدعاء، والدعوات كما ذكر في كتابه "التوحيد" ص 7 و163، وص 34. ونقله عنه فضيلة الشيخ الأعظمي.
ولكن الذي يترجح عندي أن كتاب "الدعاء" هو غير كتاب الدعوات، وأن كتاب الدعاء هو الذي شرحه أبو سليمان الخطابي وسمّاه: "شأن الدعاء" لأن ابن خزيمة يروي في كتاب "التوحيد" ص 7 وص 163 حديث جويرية: "سبحان الله وبحمده عدد خلقه ... " ويقول ابن خزيمة: خرجته من هذا الباب في كتاب "الدعاء". أما كتاب الدعوات فنرى في كتاب التوحيد

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 9

ص 34 حديثاً ليس مع الأحاديث التي شرحها الخطابي ضمن أدعية ابن خزيمة.
فهذا يدل بداءة أن الكتابين مختلفان ... وربما كان "كتاب الدعوات" فصلاً من صحيحه الذي فقد أكثره -وطَبَعَ القسم الموجود منه العلامة الدكتور محمد مصطفى الأعظمي- وهذا مألوف عن المحدثين في تآليفهم، إذ نرى من أفرد كتاباً بهذا الاسم كالبخاري والترمذي ...
ب- وتبرز الأهمية الثانية لكتاب شأن الدعاء في كون الشارح له أبا سليمان الخطابي، الإمام المجمع على إمامته، وهو الحافظ الثقة، من أئمة القرن الرابع الهجري ومن بقية السلف الصالح، علماً وأدباً. وسنعرف ذلك في ترجمته.

5 - المخطوطات المعتمدة في التحقيق:
لقد اجتمع لديّ من مخطوطات الكتاب أربع نسخ وهي:
أ- نسخة الظاهرية المرموز لها بالحرف (ظ): وهي ضمن المجموع 308 حديث، وهي نسخة قديمة الخط، يرجع تاريخ نسخها إلى سنة 587 هـ نسخها علي بن محمد بن عثمان المؤذن النيسابوري، وقد ذكر في الصفحة 44/ 2 أنه: فرغ من تسويده في الليلة الخامسة من ذي القعدة من شهور سنة سبع وثمانين وخمسمائة، وقد أصاب الورقة الأولى منها تلف ذهب بقسم من سندها، ومقدمة المصنف، كما هو مبين في راموزها في الصفحة .... كما سقط منها فصل برمته من ص 111 إلى ص 113، وفيها سقط آخر يبدأ ص 138 وينتهي في الصفحة 168 من قوله: "خلاف حكم ... إلى قوله: إن شرخ الشباب .... " وهو سقط فاحش كما ترى استدرك من النسخة المغربية. كما سقط منها ومن بقية النسخ الحديث الأخير رقم (143) مع شرحه واستدرك من النسخة الظاهرية الثانية المرموز لها بـ (ظ 2).

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 10

وعلى الرغم من أن النسخة الظاهرية (ظ) مسودة إلا أن خطها مقروء ومضبوط بالشكل الكامل، وخطها نسخي معتاد، ومدادها بني فاتح اللون، وكأنه استحال أصله على مرور الزمن، وقد كتبت فيها الفصول والأسماء الحسنى بالمداد الأحمر، وبشكل بارز، وبخط أكبر تمييزاً لها من بقية الكلام.
وعدد أوراق المخطوطة (52) ورقة أي (104) صفحات مفردة من الحجم المتوسط، في كل صفحة 19 سطراً وفي كل سطر من تسع إلى عشر كلمات.
ب- النسخة المغربية المرموز لها بالحرف (م): هي نسخة من الخزانة العامة من الرباط في المغرب برقم 1142/ ق، وهي من القطع الكبير، وكتبت بخط مغربي كبير مقروء، خالية من الشكل إلا نادراً، عدد أوراقها (39) تسع وثلاثون ورقة أي 78 صفحة مفردة، في كل صفحة 24 سطراً وفي كل سطر من 10 إلى 13 كلمة. وهي نسخة جيدة قليلة السقط بالنسبة إلى (ظ) إذ سقط من (م) من الصفحة 12 إلى ص 16، وهناك سقط آخر يبدأ من ص 83 وينتهي في الصفحة 86، ولحسن الحظ أن هذا السقط موجود في (ظ) فتممت الواحدة الأخرى، ومما يؤسف له أن النسخة المغربية خالية من أي سند أو سماع أو تاريخ للنسخ، ولا يعرف ناسخها، ولم يُشَرْ فيها إلى أي قراءة أو سماع، فهي تبدأ بـ: "قال الشيخ الإمام الفاضل .... " وتنتهي بـ: "تم كتاب تفسير الأسماء والدعوات بحمد الله وحسن عونه وصلى الله على محمد نبيه وآله".
ج- النسخة التيمورية المرموز لها بالحرف (ت): هي نسخة ناقصةُ الجزْءِ الأولِ بأكمله، فهي تحوي الجزء الثاني والثالث فقط وتبدأ من تفسير: المجيب ... وتنتهي بقوله: "فكيف بالخالق عز وجل"، والنسخة ضمن المجموع 295 حديث في المكتبة التيمورية، وهي نسخة جيدة قديمة الخط ولها في بداية كل جزء (الثاني والثالث) سند، وعليها سماعات، ويرجع تاريخ السماع المدون عليها إلى سنة 479 هـ و480 هـ، وهي مضبوطة بالشكل،

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 11

وأوراقها من القطع المتوسط، وعددها 16 ورقة أي 32 صفحة، وفي كل صفحة 32 سطراً وفي كل سطر بين (12) و (14) كلمة. وهي أقدم النسخ المعتمدة في التحقيق.
والنسخة التيمورية تبدأ من الصفحة (72)، وتستمر كاملة إلى النهاية، إلا أنه حصل فيها تأخيرُ ورقةٍ من المخطوطة فقدت ترتيبها، وهي الورقة (267) بحسب ترقيم المجموع، وحقها أن تكون برقم (251)، وقد أشرت إلى هذا الخلل في الصفحة (133).
د- نسخة الظاهرية الثانية المرموز لها بـ (ظ 2): هي أكثر النسخ خرماً، إذ تبدأ من قوله: "سبوح قدوس .... " إلى نهاية الكتاب، وهي النسخة الوحيدة التي رممت آخر الكتاب، إذ النسخ الثلاث السالفة الذكر سقط منها الحديث الأخير مع شرحه، وقد أشرت إلى هذا أثناء حديثي عن النسخة الظاهرية الأولى.
وهي نسخة سيئة الخط، مهملة من النقط والضبط بالشكل إلا ما ندر، وقد أصاب مدادها في بعض المواطن تفشٍ من الماء أو الرطوبة، كما أصابتها الأرضة، وهي من القطع الصغير، قياسها 13 × 18,5 وعدد أوراقها ما عدا ورقة العنوان والسماعات ست ورقات ونصف أي (13) ثلاث عشرة صفحة، في كل صفحة من 28 إلى 32 سطراً وفي كل سطر تقريباً من 13 - 16 كلمة، وقد كُتِبَ على صفحتها الأولى: "الثالث من كتاب شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي صنفها الإمام أبو بكر محمد بن إسحق بن خزيمة، من إملاء الشيخ أبي سليمان الخطابي رحمهم الله برواية الشيخ أبي القاسم عبد الوهاب بن محمد بن محمد الخطابي، رواية أبي مُسْلم عمر بن علي الليثي البخاري عن أبي القاسم" وقف الشيخ علي الموصلي.

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 12

فهي بهذا السند تلتقي بالنسخة التيمورية، المروية أيضاً من طريق أبي مسلم عمر بن علي الليثي. والنسخة غنية بالسماعات ولكنها صعبة القراءة، وقد جاء في نهايتها ذكر لتاريخها وهو سنة خمسمائة.

6 - الحصول على النسخ ودورها في التحقيق:
من الوصف المتقدم للنسخ يتبين لنا أنه لا تغني نسخة عن نسخة، إذ لا يستطيع الباحث أن يتخذ نسخة أُمّاً يعتمد عليها من دون الأخريات.
ولقد كان في ظني أن النسخة الظاهرية -يوم نسختها سنة 1970 م- أنها نسخه كاملة، ولكنه فجأني نقصها أثناء المراجعة بعد النسخ، مما دفعني بإلحاح للبحث عن مخطوطات أخرى للكتاب، وبعد البحث والنظر في فهارس المكتبات ظفرت بالنسخة التيمورية، واستقدمت منها نسخة على الميكروفيلم، وكان الأخ خضر العبيدي -حفظه الله- قد جلبها لي معه من القاهرة فجزاه الله عني خيراً. وتأسفت كثيراً عندما وجدتها هي الأخرى ناقصة، وأي نقص؟! إنه الجزء الأول منها برمته، بحسب تقسيمها، ولكنها كانت عوناً كبيراً في المقابلة إلا أنها لا تسدُّ الخلل الذي في النسخة الظاهرية (ظ). وبقي العمل متعثراً إلى أن ظفرت بالنسخة المغربية، وقد حصلت على نسخة منها مصورة من مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، بواسطة الأخ الدكتور أحمد محمد نور سيف، جزاه الله عني خيراً وأثابه وجعل ذلك في صحيفته، وكانت هذه النسخة في الواقع هي البلسم لبقية النسخ.
أما النسخة الظاهرية الثانية (ظ 2) فهي ضمن "المجموع الواحد والستون" برقم (2) وقد كتب في المجموع المذكور ما يلي: "الثالث من تفسير الأدعية المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي حقل اسم المؤلف: "محمد بن إسحاق ابن خزيمة، رواية الخطابي". هذا التعريف بالكتاب أوهم بعضهم أن الكتاب لابن خزيمة، وليست الحال كذلك.

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 13

فهذا التعريف بالكتاب أوهمني -كما أوهم غيري- أن الكتاب لابن خزيمة، وسررت جداً لأنني كنت أبحث عن كتاب الدعوات لابن خزيمة الذي شرحه الخطابي، وقوّى عندي هذا الوهم أن فضيلة الدكتور الأعظمي في مقدمته لصحيح ابن خزيمة، عندما سرد مؤلفات ابن خزيمة ص 13، ذكر كتاب الدعاء، وعلّق عليه بالحاشية رقم (5) قائلًا: "وتوجد في الظاهرية مخطوطة لابن خزيمة باسم شأن الدعاء"، ولما حصلت عليها تبين أنها للخطابي، وهذه النسخة مع أنها لا تحوي إلا ما يعادل ربع الكتاب (من ص 154 إلى ص 209) لكنها رممت النسخ الثلاث من آخرها فكان لها -على سقطها الكبير- فضلٌ على تتميم الكتاب.
ولا بد لي من التنويه هنا قبل أن أختم القول في هذه الفقرة: أنه يوجد للكتاب مخطوطة خامسة هي مخطوطة فيض الله 1308/ 1 بعنوان "كتاب الدعاء" (من ورقة 1 - 35، 778 هـ) كما ذكره الدكتور فؤاد سزكين، في تاريخ التراث العربي ج 1/ 520.
وهي كما ترى أيها القارئ الكريم متأخرة التاريخ، ومن عدد أوراقها تبدو أنها ناقصة بالمقارنة مع النسخ التي اعتمدتها في التحقيق، ومع هذا -كنت جاداً في إحضارها للوقوف عليها، ولكننى مع الأسف لم أستطع الحصول عليها حتى ساعة تقديم الكتاب إلى الطبع.
والذي يعزيني في ذلك أنني جمعت للكتاب أربع مخطوطات منها اثنتان غير معروفتين في فهارس المكتبات وهما: النسخة المغربية، والنسخة الظاهرية الثانية (ظ 2).

7 - دراسة الأسانيد والقراءات والسماعات:
ذكرت أثناء وصف المخطوطات أن النسخة الظاهرية قد أصاب سندها في الورقة الأولى تلف ذهب ببعض أسماء رجال السند. فسقط اسم الكرابيسي وابن نصر اللبان

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 14

الدينوري، وأبو والسين من كلمة (أبو سليمان) -كما سبقت الإشارة إلى ذلك- واستطعت من مراجعة المجموع 308 الذي فيه كتابا "شأن الدعاء" و "الاعتصام بالعزلة" للخطابي، استطعت ترميم اسم نصر اللبان الذي جاء في سند الاعتصام بالعزلة ص 53/أكاملاً على الشكل التالي: وأخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن نصر اللبان الدينوري.
ومما يؤسف له أن بعض من نظر في المخطوط، شأن الدعاء، حرف بمداد الحبر الأزرق كلمة: "نصر" إلى "خضر" ظناً منه أنه أصلح؛ فأفسد وحرَّف.
وتكرر منه ذلك في عدة مواطن من المجموع وخاصة في كتاب العزلة.
وأما أبو الفتح بن أبي الفرج راوي النسخة الظاهرية هو: نصر بن أبي الفرج الغزنوي، وقد جاء في الصفحة 141/ ب من المجموع 308 بخط الناسخ المؤذن النيسابوري ما نصه: وصاحب الكتاب أبو الفتح نصر بن أبي الفرج الغزنوي.
هذا الذي ذكره ورد ضمن سماع كتاب أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعانيها، وقال الناسخ النيسابوري: سمع أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعانيها من الشيخ الإمام السيد المفسر أبي محمد سعيد بن إسحق أدام الله توفيقه، ثانياً بقراءة الشيخ الرئيس أبي المؤيد عيسى بن عبد الله الكاتب الطوسي الفقهاء والمشايخ، منهم: أبو زيد بن عبدوس، وطاهر بن ناصر بن عبد الله المحتسب، وأبو الطيب بن أبي سعيد، ومحمد بن يهوذا، وأبو نصر أحمد بن محمود الصرَّام، وأولاً بقراءة نصر بن محمد بن عبد الجليل بن محمد الشروطي الحاكمي الشيخ الرئيس أبو المؤيد عيسى بن عبد الله هذا، والشيخ الرئيس أبو الفتح وأبي (1) الفتح الزاهد، وأبو العلاء أحمد بن يعقوب بن أبي بكر الأوشي، وأبو بكر محمد بن عمر الأشهبي، وأحمد بن سبكتاش، وأبو (1) كذا جاء في الأصل، والصواب "أبو".

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 15

إسماعيل إبراهيم بن محمد المقري.
وصاحب الكتاب أبو الفتح نصر بن أبي الفرج الغزنوي، فصح بسماع هؤلاء ثانياً، وأولئك أولًا في أواخر ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وأربعمائة.
من هذا السماع نعلم أن صاحب الكتاب الذي نسخ عنه المؤذن النيسابوري هو أبو الفرج راوي نسخة، شأن الدعاء، وأن سماعه حصل سنة (491 هـ) وهذا السماع متقدم على تاريخ النسخ الذي أتمه النيسابوري سنة (587 هـ) كما هو مذكور في الصفحة 44/ 2.
وهو قريب من تاريخ السماع المدون على النسخة التيمورية، إذ نرى عليها سماعين الأول سنة تسع وسبعين وأربعمائة، والثاني سنة ثمانين وأربع مائة.
أما السماع الأول فقد جاء فيه ما نصه:
قرأت جميعه وسمعه ابنتي كريمة، جعلها الله من الصالحات، والشيوخ أبو المجد عنبسة بن عبد الله بن عنبسة الكفرطابي، وأبو الحسن بن المعروفي الخياط ومنصور ... وأبو الأزهر المبارك بن أحمد البقال وأحمد بن الحسين بن بركة الهروي ومسعود بن سهيل وذلك من شهر شعبان سنة تسع وسبعين وأربعمائة.
وعليها سماعان آخران لعدد من العلماء والشيوخ بالتاريخ نفسه سنة (479 هـ) فجعلت هذه السماعات الثلاث العائدة لتاريخ واحد سماعاً أول.
أما السماع الثاني جاء فيه ما نصه:
سمع جميع هذا الكتاب محمد بن الحسن بن محمد بن مهدي الفارسي الداربجردي ... وسمع معه الشيخ أبو النجم عبد الصمد بن حيدر السرواتي بقراءة الشيخ الحافظ أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الباقي الدقاق، شرح الله صدره، وبارك في أنفاسه في آخر المحرم من سنة ثمانين وأربعمائة.
أما النسخة الظاهرية الثانية (ظ 2) فهي أيضاً تصدرت في صفحة

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 16

الغلاف بسماعات غنية، ولكنها صعبة القراءة، ولا يأمن الإنسان فيها العثار، ومع ذلك فإنني بذلت في قراءتها ما في وسعي، وسأذكر هذه السماعات فيما يلي، تاركاً المكان الفارغ للأسماء التي عزّ عليّ قراءتها.
وسأثبت راموزها بعد ذلك مع رواميز المخطوطات المعتمدة في التحقيق فلعله ينتفع منها من ينتفع.
سماعات النسخة (ظ 2):
جاء على صفحة الغلاف ما يلي: سمع جميعه من أوله إلى آخره على سيدنا الشيخ الأجل، الإمام السيد، فخر الإسلام، ركن الشريعة: عماد الدين، شمس الهدى، إمام الأئمة، قدوة الأمة، تاج العالمين، أبي بكر محمد ابن أحمد بن الخير المالكي، أدام الله أيامه، ولده الشيخ الأجل الإمام، شرف الأئمة سيد العلماء أبو محمد عبد الله، والسادة القضاة الصُمُد؛ أبو علي بن الحسن بن عمار الموصلي، وأبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن عطاف الهَمْدَاني الموصلي، وأبو القاسم محمود بن علي بن الحسن بن بكري الهمذاني، والموفق أبو الحسن علي بن أحمد بن الخير بن (محمويه) أو محمود البردي وأبو المعالي عبد الصَمَد بن عبد الملك الدركي الجيلي الحنبلي، وأبو بكر محمد بن أحمد المعروف بكلى الفقهاء، وأبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن أحمد بن حكيم ... المعروف بابن برهان، وأبو صالح بن عبد الملك بن علي بن أحمد الأستهي، وأبو نصر نصير الدين بن ... البغدادي، وأبو سالم عبد الله بن أحمد بن علي ... موسى ... أبو علي الحسن بن محمد بن الفضل الشهرستاني، وأبو الحسن علي بن ... بن الدلال، وأبو القاسم أحمد بن ... البخاري، وعلي بن غالب بن مهلب بن ...
وسمع من قبل النصف العلماء السادة الشيخ .... الشيخ الأجل أبي المحامد سعد الدين ... الأنباري وقرأ للجميع عبد الله بن محمد بن أحمد ... قد ... سنة خمسمائة بخلوة ... نفسه.

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 17

8 - منهج التحقيق:
بعد أن نسخت الكتاب، قمت بمقابلة النسخ، وأثبت ما يوجد بينها من الاختلاف، وأثبت في النص عند الاختلاف ما ارتاحت نفسي إليه من حيث المعنى، والصحة في العربية، وعند تساوي المعاني أثبت أقربها للفهم، أو أتعمد إثبات ما أجد صحته، ويظنه بعضهم خلاف الأولى دون حجة مرجحة.
ثم بدأت بتفصيل الكتاب وترقيمه. وقمت بتخريج الآيات، ورقمت الأحاديث والآثار الواردة، ثم فزعت إلى دواوين السنة، وبدأت بتخريجها منها، ثم إنني لم أكتف بمصدر منها دون مصدر بل كنت باحثاً عن الأحاديث مستقصياً ما أمكن الاستقصاء، فلم أكتف مثلاً بالبخاري ومسلم إن كان الحديث عندهما، بل ربما أذكر إلى جانبهما مسند الإمام أحمد أو النسائي أو الدارمي أو سنن أبي داوود ... إلى آخر ما هنالك من المراجع التي توفرت عندي، مما سيراه القارىء الكريم مثبتاً في التخريج، ويبدو ذلك واضحاً إذا كان للحديث أكثر من طريق في الرواية، ولكنني لم أدخل في تفاصيل الأسانيد، بل كنت أشير إلى الصحابي راوي الحديث، وأعدد الرواة عند تعددهم، فأقول مثلاً في الحديث رقم [24] ص 45: "أخرجه الحاكم من حديث واثلة بن الأسقع، وفي مسلم من حديث أبي هريرة ... "، ثم إنني بعد ذلك أورد ما قاله أئمة الحديث في الحكم على الحديث، إن كان في الحديث مقال، وليس لي من ذلك إلا نقل ما قالوه في الحديث دون أن أتدخل مباشرة في الحكم على الحديث؛ إذ أترك للقارىء الكريم أقوال العلماء بين يديه مثلما تمثلت أمامي.
ثم بعد ذلك خرجت ما ورد في الكتاب من الشعر، وعزوت ما استطعت من الأشعار إلى أصحابها، وذلك بعد البحث والتنقير عنها في مظانها المختلفة، بدءاً من الدواوين وانتهاءً بكتب اللغة، ثم خرجت ما ورد

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 18

من الأمثال في كتب الأمثال، كما نوهت بتراجم بعض الأعلام الذين لا يحسن بالقاريء أن يجهلهم مراعياً في ذلك جانب الاختصار ما أمكنني الاختصار، والاقتصار على القليل منهم. إذ لا أستطيع أن أزعم أنني ترجمت جميع من مرَّ منهم. ثم ألحقت الكتاب بفهارس مفصلة شاملة إكمالاً للفائدة.

9 - طريقة الإخراج:
أول ما يلاحظه القارى الكريم في الكتاب تنوع الحواشي. إذ جعلت للحديث رقماً محصوراً بين معقوفين هكذا []، والحواشي الأخرى محصورة بين هلالين هكذا ()، ثم فصلت بينهما في الترتيب، فجعلت الأحاديث تأتي تعليقاتها في الحاشية العليا مفصولة عن حواشي التعليقات الأخرى.
ثم إنني جعلت حرف الحواشي مختلفاً، فحرف حواشي الأحاديث أكبر من حواشي التعليقات الأخرى ليسهل تمييزها.
أمّا المتن فلا أرى ما يحتاج فيه القارىء إلى تنويه، وجماله ولله الحمد، لا يخفى.
هذا ما بذلته من الجهد في هذا الكتاب الجليل، فإن أصبت فذلك الفضل من الله يؤتيه من يشاء، وإن أخطأت فعذري قلة بضاعتي وضعف حيلتي، وأرجو من الله أن يتجاوز عني، ولكن الذي يشفع لي أنني أتوجه بهذا العمل إلى وجهه الكريم. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.
دمشق في 5/ 6/1983
أحمد يوسف الدقاق

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 19

راموز الصفحة الأولى من النسخة الظاهرية (ظ) رقم (1)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 20

راموز الصفحة الأخيرة من النسخة الظاهرية (ظ) رقم (2)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 21

راموز صفحة الغلاف من النسخة التيمورية (ت) رقم (3)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 22

راموز الصفحة الأولى من النسخة التيمورية (ت) رقم (4)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 23

راموز سماعات النسخة التيمورية (ت) رقم (5)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 24

راموز الصفحة الأخيرة من النسخة التيمورية (ت) رقم (6)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 25

راموز الصفحة الأولى من النسخة الظاهرية (ظ 2) رقم (7)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 26

راموز الصفحة الأخيرة من النسخة الظاهرية (ظ 2) رقم (8)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 27

راموز سماعات (ظ 2) رقم (9)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 28

راموز الصفحة الأولى من النسخة المغربية (م) رقم (10)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 29

راموز الصفحة الأخيرة من النسخة المغربية (م) رقم (11)

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 30

ترجمة المُصَنِّف
حمد بن محمد الخطابي الحافظ
"319 - 388 هـ"

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 31

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 32

تمهيد:
أ- القرن الرابع الهجري:
بعد اتساع رقعة الدولة الإسلامية إلى الصين شرقاً، وإلى جنوب فرنسا غرباً، بدأ الوهن يدب في أوصال هذه الدولة المترامية الأطراف، وبدأ الأمراء والسلاطين يستقلون عن مركز الخلافة في بغداد، فنشأت دويلات وسلطنات -إن صح هذا التعبير- اقتسمت إرث بني العباس، حتى أصبح الخليفة في بغداد ليس له من السلطة إلا الاسم.

ب- لمحة عن الحياة العلمية:
في خضم هذا الجو السياسي المضطرب كانت رواسي العلم راسخة كالجبال، وكانت الحياة العلمية كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وبدأت ثمارها تتدلى، وكانت قطوفها دانية، فمهدت السبيل إلى نبوغ الجم الغفير من علماء ذلك العصر، الذين ينوء القرطاس هاهنا عن حصرهم، وكان العلماء يجوبون البلاد الإسلامية طلباً لتحصيل العلم، وسعياً في طلب الحديث والتفسير والفقه واللغة، وبدأت مراكز العلم تتعدد، فبعدما كانت بغداد محجة العلماء، أصبح ينافسها في ذلك أمراء المقاطعات، وسلاطين

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 33

البلاد في الشرق والغرب، من غزنويين وبويهيين، وحمدانيين، وإخشيديين، وفاطميين ... ويكفينا أن نضرب مثلاً واحداً على ذلك: الحمدانيين وما حواه بلاطهم من العلماء ومعظمنا يذكر أن سيف الدولة كان يضم في مجلسه جلة من العلماء من أمثال ابن خالويه، وأبي علي الفارسي، وشاعر العصر، المتنبي ...
مولده: ولد الإمام أبو سليمان الخطابي في العقد الثاني من القرن الرابع الهجري سنة (319 هـ) في مدينة بُست، قال ياقوت في معجم البلدان: بُست -بالضم- مدينة بين سجستان، وغزنين وهراة وأظنها من أعمال كابُل، وهي من البلاد الحارة المزاج، وهي كثيرة الأنهار والبساتين، سئل عنها بعض الفضلاء فقال: هي كتثنيتها، يعني: بستان.
وقد خرج منها جماعة من أعيان الفضلاء، منهم: الخطابي أبو سليمان.
وكان من الأئمة الأعيان.
وقال في معجم الأدباء: أبو سليمان البستي نسبة إلى بُست من بلاد كابُل. وقال ابن خلكان: "وبُست مدينة من بلاد كابل بين هراة وغزنة" وهي اليوم من بلاد أفغانستان وكابل عاصمتها.
رحلته في طلب العلم: كانت الرحلة في طلب العلم ديدن علماء ذلك العصر فهم أبداً يجوبون البلاد شرقاً وغرباً ليسمعوا الحديث من فلان أو يأخذوا الفقه أو اللغة أو التفسير عن فلان ... والخطابي واحد من هؤلاء النفر الكريم من العلماء الذي أدلى دلوه بين الدلاء.
قال عنه ياقوت في معجم الأدباء: ورحل في طلب الحديث وطوَّف، وألّف في فنون من العلم وصنف، وأخذ الفقه عن أبي بكر القفال الشاشي، وأبي علي بن أبي هريرة ونظرائهما من فقهاء الشافعية وروى عنه خلق منهم:
أحمد بن غفير الهروي، وأبو مسعود الحسن بن محمد الكرابيسي البستي

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 34

روى عنه ببست، وأبو بكر محمد بن الحسن المقريء، روى عنه بغزنة، وأبو الحسن علي بن الحسن الفقيه السجزي، روى عنه بسجستان، وأبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الفسوي، روى عنه بفارس، وآخرون.
وقد روى عنه الإمام الفقيه أبو حامد الأسفراييني، فقيه العراق، والحاكم أبو عبد الله محمد بن البيِّع النيسابوري، روى عنه بخراسان، وقد حدث عنه أبو عبيد الهروى في كتاب الغريبين.
هذه الحياة الزاهرة في طلب العلم، وتحصيله، وشدِّ الرحال إليه، ما بين الحجاز وبغداد وخراسان وما وراء النهر ... تلقي ضوءاً على ما كان يتمتع به الخطابي -رضي الله عنه- من همة عالية في الصبر على مشقات السفر، وتذليل صعابه التي لا تلين إلاّ إلى القليل من البشر، ممن وهبهم الله المقدرة على ذلك.
منزلته بين علماء عصره: قال الثعالبي صديق الخطابي في يتيمة الدهر: كان يشبّه في عصرنا بأبي عبيد القاسم بن سلام في عصره علماً وأدباً وزهداً، وورعاً، وتدريساً، وتأليفاً. إلا أنه كان يقول شعراً حسناً، وكان أبو عبيد مفحماً.
وقال عنه الإمام أبو المظفر السمعاني: كان -أي الخطابي- من العلم بمكان عظيم، وهو إمام من أئمة السنة، صالح للاقتداء به، والإصدار عنه.
وقال العمادي في شذرات الذهب: أبو سليمان كان أحد أوعية العلم في زمانه، حافظاً، فقيهاً، مبرزاً على أقرانه.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: الخطابي أحد مشاهير الأعيان والفقهاء المجتهدين المكثرين.
فهذه الأقوال والشهادات كلها مجمعة على منزلة الخطابي الرفيعة بين

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 35

أهل زمانه، وإن تشبيهه بأبي عبيد القاسم بن سلام (1) كاف لندرك ما كان عليه الخطابي من العلم والزهد والورع والتدين ...
سيرته: تروي لنا المصادر أن الخطابي -رحمه الله- من أهل الزهد والورع والتدين ...
كما أنها تروي لنا أنه كان يتجر في مِلكه الحلال، وينفق على الصلحاء من إخوانه.
فهذه إشارة تدل دلالة واضحة على أن الخطابي -رحمه الله- ما كان يمد يده إلى السلطان ليجري عليه جرايته، بل كان ينفق من ماله على إِخوانه؟!.
ونحن إذا نظرنا إلى العلماء في عصره، وكيف كانوا يعيشون، رأينا أن معظمهم يعتمد في معاشه إمَّا على أعطيات السلطان، أو يعيش في كنفه أو في بلاطه، أو يؤدب له أولاده؛ فينال من ذلك المال الوفير والجاه العريض.
والقليل النادر منهم من يعيش مستقلاً في رزقه معتمداً على تجارته، معتزلًا السلطان، يحيا حياته العلمية خالصة، ويجعل السلطان بحاجة إليه أكثر مما يكون هو بحاجة إلى السلطان.
والخطابي واحد من هؤلاء النفر القليل الذين عاشوا حياتهم الخالصة للعلم، يؤلفون الكتب، ويتصدرون للتدريس فيأخذ عنهم طلبة العلم دون أن يكون لهم مطمع في دنياهم الزائلة، محتسبين ذلك عند الله تعالى.
ونستدل على ما ذهبنا إليه بمؤلفاته، وبما يرويه في بدايتها مبيّناً سبب تأليفها، ثم إننا لا نرى كتاباً له -من المطبوع- ألفه بطلب من أمير أو استجابة لرغبة وزير أو سلطان، مثلما نجده مسطراً في كثير من الكتب. بل نرى (1) يقول ابن حجر في تهذيب التهذيب عن أبي عبيد القاسم بن سلام 8/ 318: قال عنه ابن حبان في الثقات: "كان أحد أئمة الدنيا، صاحب حديث وفقه، ودين، وورع، ومعرفة بالأدب، وأيام الناس، جمع وصنف، واختار، وذبَّ عن الحديث ونصره، وقمع من خالفه".

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 36

استجاباته في تأليفها بطلب من إخوانه، أو أحد إخوانه، أو بدافع الغيرة الذاتية على الدين ...
فهو في كتابنا هذا "شأن الدعاء" يستجيب في تأليفه لإخوانه الذين سألوه عن الدعاء، ومعناه، ومنزلته في الدين ... فأملى عليهم هذا الكتاب النفيس.
وفي كتاب العزلة أيضاً يستجيب لأحد إخوانه فيقول في مقدمته: فهمت قولك -أخي- ألهمك الله الصواب، وأراك المحابَّ، وما قد أذكرتني به من أمر كتاب العزلة، وبعثتني عليه من إتمامه بعد ابتدائه ... وسألت أن ألتقط لك جوامعه ..
ثم إنه في مقدمة كتاب غريب الحديث نراه يستجيب لنداء الغيرة على الدين؛ فيندفع في تأليفه بدافع إيماني لصون سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من التبديل والتحريف بعد تفشي اللكنة، واللحن، ليبعد عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ... إلى آخر ما نراه مثبتاً في مقدمة كتابه.
ومع أن الخطابي كان علماً من أعلام العلم منشوراً، كان يرى نفسه غريباً في بلده "بُست" وإن كان يعيش بين أسرته وأهله وجيرانه، لأنه لا يرى فيها من يشاكله، ويسير بسيرته.
يقول من شعر له ذكره الثعالبي في اليتيمة:
وَما غُرْبةُ الإنسان في غُمَّةِ النَّوى ... وَلكنها واللهِ في عَدَمِ الشَّكْلِ
وإني غريبٌ بين بُستَ وأهلها ... وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي
ولعل هذا الشعور بالغربة بين أهله وفي بلده، كان دافعاً قوياً عند
الخطابي للميل إلى العزلة في آخر حياته في رباط على شاطىء هِنْدَمَنْدَ وهو نهر لمدينة سجستان.

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 37

وربما كان لأحداث العصر وغوائله السبب المباشر إلى هذا الميل عند الخطابي -رحمه الله-.
يقول في كتاب العزلة ص 8:
والعزلة عند الفتنة سنة الأنبياء، وعصمة الأولياء، وسيرة الحكماء والأولياء، فلا أعلم لمن عابها عذراً، لا سيما في هذا الزمان، القليل خيره، البكيء دره، وبالله نستعيذ من شره وريبه.
وليس مفهوم العزلة عند الخطابي الهروب من الحياة كما يظنه بعض الناس، ولا الهجران والقطيعة، بل العزلة عنده لون من ألوان العبادة -إن صح هذا التعبير- الذي يجتنب فيه المرء الانغماس في الفتن، أو الخوض فيها، والاحتراق في سعيرها.
فلا غرابة إذن عندما نسمع الخطابي يشكو في نثره أو في شعره من أهل زمانه.
يروي ياقوت في سند له عن أبي سعد الخليل بن محمد الخطيب قال:
كنت مع الخطابي فرأى طائراً على شجرة، فوقف ساعة يستمع ثم أنشأ يقول:
يا ليتني كنتُ ذاك الطائرَ الغرِدا ... من البَريَّةِ مُنْحازَاً وَمُنْفَرِدَا
في غُصْنِ بانٍ دهته الريحُ تَخْفِضُهُ ... طوراً وتَرفعُهُ أفْنانُهُ صُعُدَا
خِلْوَ الهُموم سِوَى حَبٍّ تلمّسُهُ ... في التُّرب أو نُفْيَةٍ يَروي بِهَا كَبدَا
ما إنْ يُؤَرِّقُهُ فكرٌ لرزق غدٍ ... ولا عَليه حِسابٌ في المعَاد غدا
طُوَباكَ مِنْ طائرٍ طوباك ويحكَ طبْ ... من كانَ مِثلُكَ في الدّنيا فقد سَعِدا
إن هذه الأبيات تلقي ضوءاً على ما كان الخطابي -رحمه الله- يعانيه من الضيق بعصره، وهي ذات شفافية، تنمُّ عن حسٍّ مرهف وروح زاهدة بمتع الحياة، ونعيمها، وزخارفها.

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 38

توفي الخطابي -رحمة الله عليه- ببست في رباط هنْدَمَنْدَ يوم السبت السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثمانين وثلائمائة.
اسمه والاختلاف فيه: تختلف المصادر في اسم الخطابي وفي ضبطه، فهناك من المصادر من سماه: "أحمد" كما هو في يتيمة الدهر وغيرها.
وهناك من سمّاه: "حَمْداً" كما في طبقات الشافعية وغيرها أيضاً.
ولكن الذي يثير الانتباه أن من المصادر من سمَّاه: "حمد" بفتح الميم.
ونرى ذلك مسطوراً عند ياقوت في معجم الأدباء 4/ 248. حيث يقول: ذكره -أي الخطابي- عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي الهروي في تاريخ هراة، من تصنيفه، وسمَّاه: "حَمَداً".
ثم ينقل في الصفحة /250/ عن أبي طاهر السلفي أن اسمه "حَمَد" وفي الصفحة /251/ يقول مثل ذلك أيضاً عن الحاكم، أنه سمّاه: "حَمَداً" في كتاب نيسابور، وأنه: ذكر أبو سعدٍ السمعاني في كتاب مَرْوَ: سئل أبو سليمان عن اسمه فقال: اسمي الذي سمِّيتُ به "حَمَدٌ" لكن الناس كتبوه: "أحمد" فتركته عليه. قال: رثاه أبو بكرٍ عبد الله بن إبراهيم الحنبلي ببستَ في شعرٍ فسمّاهُ: "حَمْداً" فقال:
وقد كان حَمْدَاً كاسمه حَمدَ الورى ... شمائل فيها للثناء ممادحُ
خلائق ما فيها مَعَابٌ لعائب ... إذَا ذُكِرَتْ يوماً فهُنَّ مدائحُ
تغَمَّدَهُ الله الكريم بعَفْوِه ... ورَحمَتِهِ والله عافٍ وصافحُ
ولا زَالَ ريحانُ الإلهِ ورُوْحُهُ ... قِرَى رُوحِهِ ما حَنَّ في الأيكِ صادِحُ
والذي رأيناه عند ياقوت نراه عند السيوطي في بغية الوعاة 1/ 546 إذ قال: حَمَد بن محمد بن إبرإهيم بن الخطاب أبو سليمان الخطابي، من ولد زيد ابن الخطاب، أخي عمر -رضي الله عنه- قال السِّلفي: ذكر الجم الغفير أن اسمه: "حَمَد" بفتح الحاء وهو الصواب، وقيل اسمه أحمد.

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 39

وكذلك في البداية والنهاية ضُبِطَ ضَبْطَ شكل "حَمَد".
والتنصيص في البغية على فتح الحاء ليس بمشكل، إنما المشكل أن تضبط الميم بالفتح هكذا: "حَمَد". والذي نراه عند السمعاني في الأنساب: "حَمْد" ضبط شكل وكذلك هو في المشتبه للذهبي 1/ 242.
وإنني لم أر مصدراً من المصادر التي ترجمت للخطابي أنها تعرضت لضبط الميم من "حمد" ضبط تنصيص، بل جميعها تضبطها ضبط شكل.
سوى حاشية على شذرات الذهب 3/ 127 تقول: "أفاد المتبولي في شرح الجامع الصغير أنه بسكون الميم، لمحرره داود، كما في الهامش". وسوى ما جاء في الشعر الذي رثاه فيه عبد الله بن إبراهيم الحنبلي كما سبق، ولكنه ليس بحجة لأنه قد يكون ضرورة شعرية، لأن الأبيات من البحر الطويل، ولا يجوز أن تفتح ميم حَمْد لأجل الشعر. لأنه لو قال: وقد كانَ حَمَداً ... لانكسر الوزن.
بقي قول المتبولي هو السند الوحيد الذي وقفت عليه بالتنصيص.
ولكنه الذي تميل إليه النفس، وتطمئن به، وخاصة بعد مراجعة المادة اللغوية في المعاجم، إذ تبين لي أن الاسم "حَمْد" بتسكين الميم هو الصواب. والله أعلم.
شيوخه: أخذ الخطابي العلم عن كثير من العلماء منهم:
1 - ابن الأعرابي الذي أخذ عنه العلم بمكة، هو أحمد بن محمد بن زياد بن بشر، أبو سعيد، الإمام الزاهد، شيخ الحرم، (246 - 340 هـ) انظر الأعلام.
2 - أبو بكر بن داسة البصري التمار: محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق المتوفى سنة (346 هـ) راوي السنن عن أبي داود (الشذرات 2/ 373).
3 - أبو العباس الأصم محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 40

الأموي مولاهم النيسابوري المعقلي المؤذن الوراق. كان محدث خراسان ومسند العصر المتوفى سنة (346 هـ) بنيسابور في ربيع الآخر وله مائة إلا سنة، وكان حسن الأخلاق كريماً، ينسخ بالأجرة، وعمر دهراً، ورحل إليه خلق كثير، قال الحاكم: ما رأيت الرحالة في بلد أكثر منهم إليه ... (الشذرات 2/ 373)، قال سزكين في تاريخ التراث العربي 1/ 464: كان الراوي الوحيد لكتاب "المبسوط" للشافعي. ولد سنة (247 هـ).
4 - أبو بكر القفال الشاشي: محمد بن علي بن إسماعيل القفال الكبير الشاشي. قال ياقوت: وأخذ الفقه عن أبي بكر القفال الشاشي، وأبي علي بن أبي هريرة ... أما القفال: فقد ترجم له في طبقات الشافعية السبكي فقال: كان إماماً في الحديث، إماماً في الكلام. إماماً في الأصول، إماماً في الفروع، إماماً في الزهد والورع، إماماً في اللغة والشعر، ذاكراً للعلوم محققاً لما يورده، حسن التصرف فيما عنده، فرداً من أفراد الزمان ... قال فيه أبو عاصم العبادي: هو أفصح الأصحاب قلماً، وأثبتهم في دقائق العلوم قدماً، وأسرعهم بياناً، وأثبتهم جناناً، وأعلاهم إسناداً، وأرفعهم عماداً" ... أرخ الحاكم وفاته سنة ست وثلاثين وثلاثمائة. ومولده فيما ذكره السمعاني سنة إحدى وتسعين ومائتين.
5 - وأما ابن أبي هريرة: قال السبكي عنه في طبقات الشافعية 3/ 256: الإمام الجليل القاضي أبو علي بن أبي هريرة أحد عظماء الأصحاب ورفعائهم، المشهور اسمه، الطائر في الآفاق ذكره. قال فيه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: كان أحد شيوخ الشافعيين، وله مسائل في الفروع محفوظة، وأقواله فيها مسطورة.
وفي شذرات الذهب 2/ 370: شيخ الشافعية، واسمه حسن بن حسين البغدادي مات في رجب سنة (345 هـ) قال ابن خلكان: ودرس

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 41

ببغداد، وتخرج به خلق كثير، وانتهت إليه إمامة العراقيين.
6 - إسماعيل الصفَّار؛ أبو علي: قال عنه ياقوت في معجم الأدباء 8/ 33: علامة بالنحو واللغة، مذكور بالثقة والأمانة، صحب المبرد صحبة اشتهر بها، وروى عنه وسمع الكثير ... أدركه الدارقطني وقال: هو ثقة، صام أربعة وثمانين رمضان، وكان متعصباً للسنَّة.
مات فيما ذكره البغدادي سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، ومولده سنة تسع وأربعين ومائتين.
7 - أبو عمرو بن السمّاك: قال في شذرات الذهب 2/ 366: أبو عمرو بن السماك، عثمان بن أحمد البغدادي الدقّاق: مسند بغداد.
مات في ربيع الأول سنة (344 هـ)، وشيّعه خلائق نحو الخمسين ألفاً.
8 - أبو عمر الزاهد (غلام ثعلب) الحافظ العلامة: واسمه محمد بن عبد الواحد المطرز البغدادي اللغوي، قيل: إنه أملى ثلاثين ألف ورقة في اللغة من حفظه وكان ثقة، إماماً، آية في الحفظ والذكاء. توفي سنة (345 هـ) وكان لسعة حفظه تكذبه أدباء وقته، ووثقه المحدثون في الرواية. شذرات الذهب 2/ 370، وتذكرة الحفاظ 3/ 873.
هؤلاء الشيوخ -وغيرهم- هم الذين تخرج عليهم أبو سليمان الخطابي -رحمهم الله- فكانوا مناراتٍ مشعةً على مدى الأجيال، وإن المرء ليعجب في هذا الزمان عندما يسمع بأمثال هؤلاء العلماء الأعلام، ولولا ما تركوه لنا من الآثار لحسبنا أن في الكلام مبالغة، ولكنها الحقيقة نظنها من عالم الخيال، لقصر هممنا ولضعف تحصيلنا، فعندما نقرأ أن غلام ثعلب أملى ثلاثين ألف ورقة في اللغة!! أو أن غيره كان يحفظ كذا وكذا مائة ألف

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 42

حديث ... أو بيت شعر ... أو يحوي في صدره مسند الإمام أحمد، ويضم إليه كذا وكذا كتاباً.
إن المرء ليتطامن مطأطئاً رأسه أمام هؤلاء الجبال من العلم. ثم لا يرى من علماء العصر من يصل إلى مُدِّ أحدهم أو نصيفه!!.
تلاميذه: لم تكن تلاميذ الخطابي أقل شأناً من شيوخه، فمعظم تلاميذه أعلام يجري ذكرها، ويفوح شذاها في عالم ثقافتنا الإسلامية، ومؤلفاتهم تغص بها مكتباتنا، ما بين مطبوع ومخطوط.
وسأذكر منهم نفراً على سبيل الاختصار خوفاً من الإطالة، ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتب التراجم في القرن الرابع والخامس الهجريين.
قال الحافظ الذهبي في التذكرة: روى عنه -أي عن الخطابي- الحاكم وأبو حامد الإسفراييني، وأبو نصر محمد بن أحمد البلخي الغزنوي، وأبو مسعود الحسين بن محمد الكرابيسي، وأبو عمر محمد بن عبد الله الرزجاهي وأبو ذر عبد بن أحمد الهروي، وأبو عبيد الهروي اللغوي، وأبو الحسين عبد الغافر الفارسي، وخلق سواهم. وذكر ياقوت من تلاميذه أيضاً: الحافظ المؤرخ عبد الغفار بن محمد القاري، صاحب السياق لتاريخ نيسابور، وأبو القاسم عبد الوهاب الخطابي، راوي كتابه شأن الدعاء.
1 - أبو عبد الله الحاكم: محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري، الحافظ أبو عبد الله الحاكم المعروف بابن البيِّع. صاحب المستدرك. قال السبكي 4/ 156: كان إماماً جليلاً، وحافظاً حفيلًا اتُّفِق على إمامته، وجلالته وعظم قدره ... توفي سنة خمس وأربعمائة (ابن قنفذ 229).
2 - أبو حامد الإسفراييني: أحمد بن محمد بن أحمد الإسفراييني، قال عنه في طبقات الشافعية 4/ 61: جبل من جبال العلم منيع، وحبر من أحبار

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 43

الأمة رفيع. قال الشيخ أبو إسحاق: انتهت إليه رئاسة الدين والدنيا ببغداد، وقال الخطيب البغدادي: "سمعت من يذكر أنه كان يحضر مجلسه سبعمائة مُتَفَقهٍ، وكان الناس يقولون: "لو رآه الشافعي لفرح به" توفي سنة ست وأربعمائة كما ذكره ابن قنفذ ص 230.
3 - أبو عبيد الهروي: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الباشاني صاحب الغريبين.
قال ياقوت في معجم الأدباء 4/ 260: قرأ على جماعة منهم: أبو سليمان الخطابي، وكان اعتماده وشيخه الذي يفتخر به. مات في رجب سنة إحدى وأربعمائة.
4 - أبو ذر الهروي: هو عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن غفير الأنصاري
الهروي، فقيه مالكي، عالم بالحديث، من الحفاظ الثقات، أصله من هراة، نزل مكة ومات بها سنة خمس وثلاثين وأربعمائة (435 هـ) (ابن قنفذ 240 - 241، شذرات الذهب 3/ 245، طبقات الشافعية 4/ 25).
مؤلفاته: ذكرها ياقوت في معجم الأدباء 10/ 269 أثناء ترجمته الثانية له فقال: ولأبي سليمان كتب من تأليفه أشهرها وأسيرها كتاب "غريب الحديث"، وهو في غاية الحسن والبلاغة، وله "أعلام السنن" في شرح صحيح البخاري، و"معالم السنن" في شرح سنن أبي داود. وكتاب "إصلاح غلط المحدثين" وكتاب "العزلة" وكتاب "شأن الدعاء" وكتاب "الشجاج" (1) وغير ذلك.
وذكر له ياقوت أيضاً أثناء ترجمته الأولى للخطابي في 4/ 253: كتاب "العروس" وكتاب "أعلام الحديث" وكتاب "الغنية عن الكلام" وكتاب "شرح (1) ورد في بعض المصادر باسم "الشحاح".

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 44

دعوات ابن (1) خزيمة" وكتاب "تفسير أسامي الربِّ عز وجل. شرح الأدعية المأثورة".
1 - أما كتاب "شأن الدعاء" فهو كتابنا هذا، وقد ورد اسمه عند ياقوت وغيره متعدداً (2) وهو واحد. فورد باسم: تفسير أسامي الربِّ عز وجل، وشرح دعوات ابن خزيمة، وشرح الأسماء الحسنى.
ويبدو أن كل مترجم للخطابي أخذ طرفاً من موضوع الكتاب ونعته به. فكتاب "شأن الدعاء" كما سمّاه الخطابي -رحمه الله- يحوي تفسير الأسماء الحسنى، وشرح الدعوات المأثورة التي جمعها ابن خزيمة.
ويبدو هذا الاضطراب في التسمية واضحاً عند ياقوت، فذكره في الجزء 4/ 252 باسم "كتاب تفسير أسامي الرب عز وجل. شرح الأدعية المأثورة".
ثم عاد فذكره في الصفحة /253/ منه باسم "شرح الدعوات لابن خزيمة" ثم ذكره في الجزء 10/ 269 أيضاً باسم "شأن الدعاء".
فهو بهذا يوحي أن للخطابي ثلاثة كتب، والحال أن المسمى واحد كما قدمت أولاً.
2 - كتاب غريب الحديث: هو كما قال ياقوت: "في غاية الحسن والبلاغة ذكر فيه ما لم يذكره أبو عبيد، ولا ابن قتيبة في كتابيهما، وهو كتاب ممتع مفيد".
وقد قام مركز البحث العلمي بمكة المكرمة في جامعة أم القرى بطبع (1) وقعت لفظة "ابن" مصحفة في معجم الأدباء إلى "أبي".
(2) انظر معجم الأدباء 4/ 252 و10/ 269، طبقات الحفاظ 3/ 1019، طبقات الشافعية 3/ 283، كشف الظنون ص 1032.

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 45

هذا الكتاب في ثلاثة مجلدات، بتحقيق الأستاذ عبد الكريم إبراهيم العزباوي.
3 - معالم السنن في شرح كتاب السنن لأبي داود، طبع الكتاب في حلب 1920 - 1934 م. وطبع في القاهرة بتحقيق الشيخين: أحمد محمد شاكر، وحامد الفقي.
4 - كتاب الاعتصام بالعزلة: طبع في القاهرة سنة 1352 هـ للمرة الأولى بالمطبعة المنيرية باسم "العزلة" والذي ذكرته مسطور على صفحة النسخة الظاهرية. وهو كتاب ممتع في العزلة وأحكامها. ولكن طبعته سقيمة.
ويقوم الآن بتحقيق الكتاب الأخ الصديق ياسين السواس.
5 - كتاب إصلاح غلط المحدثين، مطبوع في القاهرة سنة 1936 م، تحدث عنه في كشف الظنون ص 108.
6 - رسالة في إعجاز القرآن: طبعت في القاهرة مع رسالتين أخريين: الأولى لابن الرماني، والثانية لعبد القاهر الجرجاني؛ في دار المعارف. بتحقيق وتعليق: محمد خلف الله أحمد والدكتور محمد زغلول سلام.
مؤلفاته التي لا تزال مخطوطة:
1 - أعلام السنن في شرح صحيح البخاري: ما زال هذا الكتاب مخطوطاً.
وينقل ابن حجر في الفتح كثيراً عن الخطابي، ولعله ينقل منه. يقول فؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي 1/ 309 في معرض حديثه عن صحيح البخاري: وأول شارح للصحيح هو الخطابي، ومنه عدة نسخ مخطوطة.
انظر سزكين 1/ 312، وكشف الظنون ص 545.
2 - كتاب الغنية عن الكلام وأهله: ما زال مخطوطاً، وقد نقل عنه ابن تيمية في مجموعة الرسائل الكبرى 1/ 439 كلاماً يدل على أن الكتاب مؤلف في العقيدة يقول ابن تيمية في العقيدة الحموية الكبرى، في معرض حديثه

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 46

عن الصفات: وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم مثل ما ذكره أبو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في "الغنية عن الكلام وأهله"، قال: فأما ما سألت عنه من الصفات، وما جاء منها في الكتاب والسنة، فإن مذهب السلف إثباتها، وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها .. الخ.
3 - كتاب الجهاد: لم يذكره سزكين ولا بروكلمان.
4 - الشجاج: لم يذكره سزكين ولا بروكلمان، ووقع اسمه في ابن خلكان 2/ 214: "الشحاح" بالحاء المهملة في الحرفين.
5 - علم الحديث: لم يزد بروكلمان وسزكين على قولها: الموصل 84، 35.
6 - كتاب العروس؛ كذا ذكره ياقوت ضمن مؤلفات الخطابي.
هذه هي الكتب التي وقفت عليها في مظان ترجمة الإمام الخطابي رحمه تعالى ونفع به.
أحمد يوسف الدّقاق

الجزء: المقدمة ¦ الصفحة: 47

بسم الله الرحمن الرحيم
[يقولُ أبو الفتحِ بنُ أبي الفَرَج: أخْبَرَنا الشيخُ الإمامُ الأديبُ أبو محمدٍ سعيد بن إسحق مَتَّعَ المسلمين بطولِ بقائه، قال: أخبرنا الشيخ أبو الحسن ... بن نَصْرٍ اللبانُ الدينوري، قال: أخبرنا الشيخ الذَّكيُّ .. الحسن (1) بن محمد بن محمد بن إبراهيم الكَرَابيسي قالَ:] (2).
قَالَ أبو سليمانَ، حَمْدُ بنُ محمد بن إبراهيمَ الخطابي، رضي الله عنه:
الحمدُ لله المُسْتَحمَدِ إلى خَلْقِهِ بلَطيفِ صُنْعِهِ، البَرِّ بعبادهِ، العَاطف عليهمْ بفَضْلِهِ، مَوْئلِ المؤمِنْين ومَوْلاهُمْ، وكَهْفِ الآيِبْينَ به ومَلْجئهم، الذي أمرَ بالدُّعاءِ، وجَعَلَهُ وَسِيلَةَ الرجَاءِ، فَكُل مَنْ خَلَقَهُ يَفزَعُ في حاجتِهِ إليهِ، وُيعَوِّل عندَ الحوادِثِ والكَوارثِ عليه، سبحانَهُ، مِنْ لطيفٍ لم تَخْفَ عليهِ مُضْمَرَاتُ القُلوبِ، فَيُفْصِحُ لهُ (1) كذا اسمه في طبقات الشافعية 3/ 282.
(2) ما بين المعقوفين سند النسخة الظاهرية المرموز لها بـ (ظ) وليس في باقي النسخ، وقد أصاب سندها سقط بسبب تلف أصاب الورقة الأولى، كما أصاب قسماً من المقدمة استدرك من النسخة المغربية المرموز لها بـ (م) انظر راموز رقم (1).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 1

عنها بنطْقٍ بَيَان، ولم تَسْتَتر دوْنَهُ مُضَمَّنَات الغيوبِ، فَيُعبِّرُ لَهُ عنها بحركةٍ لِسانٌ، لكنه أنطَقَ الألسنَ بذِكْرِه، لتَسْتَمِرَّ على وَلَهِ العبودية وَتَظْهَرَ به شَوَاهِد أعْلَام الربُوِبيةِ، أحْمَده حَمْدَ الشاكرينَ، وأُوْمِنُ بهِ إيمانَ العارِفِينَ، وَأسألهُ أنْ يُصَلِّيَ عَلى نَبِيهِ مُحَمدٍ، شَاهِدِ الصدْقِ لِدِينِ الحَق، دَلِيْلِ العِبادِ إلى سَبيلِ الرشادِ، وعَلى آلهِ الطيبينَ وأصحابِهِ المنتَخَبينَ وأنْ يُسَلِّمَ عَلَيْه (*) وعَليهِمْ تَسْلِيماً، وَبَعْدُ:
فإنكم سألتم (1) -إخْوَانِي، أكْرَمَكم اللهُ- عَنِ الدعَاءِ، وَمَا مَعْنَاهُ؟ وَفَائِدَتُهُ؟ وَمَا مَحَلُّهُ في الدِّيْنِ؟ وَمَوْضِعُهُ مِنَ العِبَادةِ؟ وَمَا حُكْمه (2) فِي بَاب الاعْتِقَادِ؟ وَمَا الذِي يَجبُ أنْ يَنْوِي الداعي بدعَائِهِ؟ وَمَا يَصِحُّ أنْ يُدْعَا بِهِ مِنَ الكَلَامِ مما لَا يَصِحُّ مِنْهُ؟ إلَى سائرِ مَا يَتصِلُ بِهِ مِنْ عُلُوْمِهِ وَأحْكَامِهِ، وَيُسْتَعْمَلُ فِيْهِ مِنْ سُنَنِهِ، وَآدَابهِ، وَطَلَبْتُمْ إلى ذلك (3): أنْ أُفَسِّرَ لكُمْ ما يُشْكِلُ مِنْ ألفاظِ الأدْعِيَةِ المأثورَةِ،- عَن النبِي - صلى الله عليه وسلم - التِي جَمَعَها إمَامُ أهْلِ الحدِيْثِ، محمدُ بنُ إسْحقَ بنِ خُزَيْمَة -رَحِمَهُ اللهُ-[ورضي عنه (4)] إذْ كانَ أوْلى مَا يُدْعَا بِهِ، وَيُسْتَعْمَلُ مِنْهُ مَا صحَّتْ بِهِ الروَايَةُ، عنْ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَثَبَتَ عَنْهُ بالأسَانِيْدِ الصحِيْحَةِ؟ فَإن الغَلَط يَعْرِض كثِيْراً في الأدْعِيَةِ التي يَخْتَارُهَا النَّاسُ؛ لاخْتِلَاف مَعَارِفِهِم (5)، وَتَبَايُنِ (*) في الأصل (م): "عليهم" وهي النسخة المرممة هنا، وما أثبته أظنه الصواب.
(1) في (م): "سألتموني".
(2) في (ظ): "تحكمه".
(3) في (م): "عبارة غير واضحة هنا ولم أهتد إلى معناها".
(4) زيادة من (م).
(5) في (م): "معا" وسقطت تتمة الكلمة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 2

مَذَاهِبِهِمْ في الاعْتِقادَ، والانتِحَالِ.
وَبَابُ الدعَاءِ [مَطِيَّة مَظِنة لِلخَطَرِ] (1) وَمَا تَحتَ قَدَمِ الدَّاعِي دَحْض (2)؛ فَليُحذَرْ فِيهِ الزَّلَلُ، [وَلْيُسْلَك] (3) مِنْهُ الجُدَد (4) الذِي يُؤْمَنُ مَعَهُ العَثارُ (5)، وَمَا التوفيْقُ إلا بالله [عز، وجل] (6).
وَقَدْ فَعَلْتُ -أكْرَمَكُمُ الله- مِنْ ذَلكَ (7) مَا تَيَسَّر لي، وَبَلَغَهُ عِلْمِي، وَتَوَخَّيْتُ فِيْهِ الإيجَازَ (8)، والاخْتِصَارَ، نَفَعَنَا الله وإياكمْ. [بِمَنِّهِ] (9).

معنى الدعاء
أصْلُ هَذِهِ الكَلِمَةِ مَصْدَرٌ، مِنْ قولكَ: دَعَوتُ الشيْء، أدعوه، دُعَاءً. أقَامُوا المَصدَرَ مُقَامَ الاسْمِ. تَقُوْلُ: سَمِعْتُ دُعَاءً كَمَا تَقُوْلُ: سَمِعْتُ صَوْتَاً، وكما (10) تقُوْلُ: اللهم اسْمَعْ دُعَائي. وَقَدْ يوضع المصدر مَوْضِعَ الاسم. كقولهم: رجل عَدْل، وَهَذَا (11) دِرْهَم ضرب الأمير، وَهَذَا ثوب نَسج اليَمَنِ. (1) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(2) في (م): "ذحظ". وفي القاموس: "دحض" بمعنى زلق.
(3) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(4) في (م): "الجد".
(5) في (م): "يؤمن منه الفتان".
(6) ليست في (م).
(7) عبارة (م): "من ذلك أكرمكم الله" على التقديم والتأخير.
(8) في (م): "الإنجاز".
(9) زيادة من (م).
(10) "كما" ليست في (م).
(11) "هذا" ليست في (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 3

وَمَعْنىَ الدعَاءِ: استدعَاء العَبْدِ رَبهُ -عز وجل- العِنَايَةَ واستمداده إياه المَعُوْنَةَ.
وَحَقِيْقَته: إظْهَارُ الافْتِقَارِ إلَيهِ، والتبَرُّؤ مِنَ الحَوْلِ وَالقُوة، وَهوَ سِمَةُ العبودية، واسْتِشْعَارُ الذِّلةِ البَشَرِيةِ، وَفيهِ مَعْنَى الثنَاءِ عَلى الله [عزَ وجلَ] (1)، وإضَافَةُ الجود، وَالكَرَمِ إليه؛ وَلذَلِكَ
[1] قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدعَاءُ هُوَ العِبادة".
حَدثَنَا: ابنُ الأعْرَابي، قَالَ: حَدثَنَا: بَكْرُ بن فَرقَدٍ التمِيْمِي قَالَ: حَدثَنَا: أبو دَاود قَالَ: حَدثَنَا شُعْبَة، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ ذرٍّ، عَنْ يُسَيْعٍ الحَضْرَمي، عَنِ النعْمَانَ بنِ بَشِيْر: أن النبِي - صلى الله عليه وسلم - قَالَهُ، وَحَدثَنِيْهِ: محمد بن الحسن بْنِ عَاصِمٍ. قَالَ: حَدثَنَا: محمد بنُ [1] أخرجه الترمذي برقم /2969/ وبرقم /3247/ تفسير، وبرقم /3372/ دعوات، وأبو داود برقم/1479/ صلاة، وابن ماجه برقم /3828/ فضل الدعاء، والإمام أحمد 4/ 267، 271، 276، وجامع الأصول 2/ 24 و 9/ 511، وابن أبي شيبة في المصنف برقم /9216/، والبخاري في الأدب المفرد 2/ 178 برقم /714/، والحديث عند الترمذي حسن صحيح، وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 491، وقال حديث صحيح ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان برقم /2396/ موارد، وقد خرجناه في رياض الصالحين ص 554 بسند صحيح. قال ابن حجر في شرح الفتح 11/ 94، في أول كتاب الدعوات: أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم.
وقال العجلوني في الكشف 1/ 403: رواه مسلم. ولم أجده فيه. (1) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 4

إسْحاقَ بن خُزَيمةَ قَالَ: حَدثَنَا: أبو مُوْسَى، قَالَ: حَدثَنَا: عَبْدُ الرحْمَنِ -[يعني (1) -] ابنَ مهدي- قَالَ: حَدثَنَا شُعْبَةُ: عَن مَنْصُور، عَنْ ذر، عن يُسَيعٍ، عَنِ النعْمَانَ بنِ بشير، عَنِ النبِي - صلى الله عليه وسلم -[أنه] (2) قَالَ: "إن الدعَاءَ هِيَ العبادة"، وَقَرأ: (وَقَالَ ربكم ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُم) [غافر/ 60]. [قَالَ أبو سُلَيمَانَ:] (3)
هَكَذَا قَالَ في روَايَةٍ: "إن الدعَاءَ هِيَ العِبَادةُ"، وإنما أنَّثَ عَلَى نيةِ الدعوة، أوِ المَسألَةِ، أوِ الكَلِمَةِ، أوْ نَحْوَهَا، وَقَوْلُهُ: "الدعاء هُوَ العِبَادَةُ" مَعْنَاهُ أنهُ مُعْظَمُ العِبَادَةِ، أوْ أفْضَلُ العِبَادةِ، كَقَوْلهم: الناس بنو (4) تَميْمٍ، وَالمَالُ الإبِلُ، يُرِيْدُوْنَ: أنهم أفْضَلُ الناس، أو أكْثرُهُمْ عَدَدَاً أوْ مَا أشبَهَ ذَلِكَ (5)، وَإن الإبِلَ أفْضَلُ أنوَاعِ الأموَالِ، وَأنبَلُهَا. وَكَقَولِ النبِي - صلى الله عليه وسلم -:
[2] "الحَج عَرَفَةُ". يُرِيْدُ: أن مُعْظَمَ الحَجِّ الوُقُوفُ بِعَرَفَةَ. [2] أخرجه الترمذي برقم /889/ حج، وأبو داود برقم /1949/ مناسك، والنسائي 5/ 264 باب "في من لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة"، وابن ماجه برقم /3015/ مناسك، والإمام أحمد 4/ 309، 310، وصححه الحاكم في المستدرك 1/ 464، ووافقه الذهبي، وأخرجه الدارمي 2/ 59، وابن حبان في صحيحه برقم /1009/ موارد، وفي جامع الأصول 3/ 241 بإسناد صحيح. كلهم من حديث عبد الرحمن = (1) ما بين المعقوفين ليس في (م).
(2) زيادة من (م).
(3) زيادة من (م).
(4) سقطت "بنو" من (م).
(5) "ذلك" ليست في (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 5

وذلك؛ لأنه إذَا أدرَكَ عَرَفَةَ، فَقَدْ أمِنَ فَوَاتَ الحَج. ومثله في الكلام كثير.
وَقَد اخْتَلَفَت مَذَاهِبُ الناسِ فِي الدعَاءِ، فَقَالَ قَوْمٌ: لَا مَعْنَى للدعاء وَلَا طَائِلَ لَهُ لأن الأقْدَارَ سَابِقَةٌ والأقْضِيَةُ مُتَقَدمَةٌ، وَالدعَاءُ لَا يَزِيدُ فِيْها، وَتَرْكُهُ لَا يُنقِصُ شَيْئَاً منها وَلاَ فَائِدَةَ في الدعَاءِ والمسألةِ.
[3] وَقَد قَالَ - صلى الله عليه وسلم -: "قَدرَ اللهُ المَقَاديْرَ، قَبلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ، بِكَذَا وَكَذَا عَامَاً".
[4] ورُويَ عَنْهُ - صلى الله عليه وسلم -: أنهُ قَالَ: "جَفَّ القَلَمُ بِمَا هُوَ كَائن". = ابن يعمر الديلي، ووقع في الموارد "معمر" وهو تحريف.
قال أبو عيسى الترمذي: والعمل على حديث عبد الرحمن بن يعمر عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم، أنه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج.
[3] أخرجه مسلم برقم /2653/ قدر (16)، والترمذي برقم /2156/ قدر (18)، والإمام أحمد 2/ 169. ولفظ مسلم والترمذي: "كتب الله ... بخمسين ألف سنة"، وعند أحمد: "قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة".
[4] أخرجه الإمام أحمد 2/ 197 من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص آخر حديث طويل بلفظه وفي ص 176 منه بلفظ "جف القلم على علم الله عز وجل"، وفي مجمع الزوائد 7/ 189 من حديث عبد الله بن جعفر وفي ص 193 منه من حديث ابن عمرو كما هو في المسند. قال الهيثمي: رواه أحمد بإسنادين والبزار والطبراني ورجال أحد إسنادي أحمد ثقات. =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 6

[5] ورُوِيَ [عَنْهُ - صلى الله عليه وسلم -] (1): "أرْبَعٌ قَدْ فَرَغَ [الله] (2) مِنْهَا: العُمر، والرزْقُ، والخَلْقُ والخُلُقُ]. أو كما قال.
وقالت [طائفة] (3) أخْرَى: الدعاء وَاجِبٌ. وَهُوَ يَدْفَعُ البَلَاءَ، ويرُدُّ القَضَاءَ.
[6] وَاحْتَجوا بِمَا رُوِيَ [عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهُ] (4): "لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إلا الدُّعَاء". = وقال ابن حجر في شرح الفتح 11/ 492 أثناء شرحه لحديث أبي هريرة؛ "جف القلم بما أنت لاقٍ": ووقع لفظ "جف القلم" أيضاً في حديث جابر عند مسلم، وفي آخر حديث ابن عباس الذي فيه "احفظ الله يحفظك" ففي بعض طرقه: "جفت الأقلام وطويت الصحف" وفي حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني في حديث: "واعلم أن القلم قد جف بما هو كائن" وانظر كشف الخفاء 1/ 307، 332.
[5] في مجمع الزوائد 7/ 195 "باب فيما فرغ منه" من حديث عبد الله بن مسعود بلفظ: "أربع قد فرغ منهن: الخُلقُ والخَلْقُ والرزق والأجل ... " وللحديث شواهد في الصحيحين عند البخاري 6/ 303 حديث رقم /3208/، ومسلم قدر رقم /2643/، وعند الترمذي 6/ 310، وأبي داود 5/ 82، وابن ماجة 1/ 29، من حديث عبد الله بن مسعود من حديث طويل: " ... ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد .... ".
[6] أخرجه الترمذي من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه 4/ 448 برقم /2139/، وعند ابن ماجه مقدمة رقم 90 وفتن رقم /4022/ من = (1) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(2) زيادة من (م).
(3) زيادة من (م).
(4) عبارة (م): "أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يرد .... ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7

[7] وَ [بِمَا رُوِيَ] (1): "أن الدعَاءَ، والقَضَاءَ، يَلْتَقِيَانِ فَيَعْتَلِجَانِ (2) مَا بينَ السمَاءِ والأرْضِ".
وَقالَ آخَرُونَ: "الدعَاءُ وَاجِب، إلا أنه لَا يُسْتَجَابُ مِنْهُ إلا مَا وَافَقَ القَضَاء". وَهَذَا المَذْهَبُ هو الصحيح، وَهُوَ قَوْلُ أهْلِ السنة وَالجَمَاعَةِ، وفيه الجَمْعُ بين الأخْبَارِ المَرْوِيةِ عَلَى اخْتلَافِهَا والتوفيق بينها.
فَأمْا مَنْ ذهب إلَى إبْطالِ الدعَاءِ، فَمَذْهَبُهُ فَاسِدٌ؛ وذلك أن الله. سُبْحانَهُ- أمَر بالدعَاءِ، وَحَضَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ: (ادْعُوني أسْتَجبْ لَكُمْ) [غافر/60] وَقَالَ [عز وجل] (3): (ادْعُوا رَبكم تَضَرُّعَاً وَخُفْيَة) [الأعراف/55]. وَقالَ [تعالى] (3): (قُلْ مَا يَعْبأ بِكُم رَبي = حديث ثوبان والإمام أحمد 5/ 277، 280، 282، وفي الداء والدواء ص 8 والحاكم 1/ 493 بإسناد صحيح ووافقه الذهبي والحديث بتمه: "لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" وانظر كشف الخفاء 1/ 404.
[7] رواه الحاكم في المستدرك 1/ 492، والهيثمي في الزوائد 10/ 146، من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي سنده زكريا بن منظور قال عنه الذهبي: مجمع على ضعفه وقال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط والبزار بنحوه، وفيه زكريا بن منظور وثقه أحمد بن صالح المصري وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات، ورواه أيضاً من حديث أبي هريرة -وهو عند البزار- وفي سنده إبراهيم بن خيثم بن عراك وهو متروك. وانظر كشف الخفاء 1/ 404، وذكره الخطابي في غريب الحديث 2/ 145. (1) ما بين المعقوفين ليس في (م).
(2) على حاشية (ظ): "أي: يصطرعان".
(3) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8

لَوْلَا دُعاؤُكم) [الفرقان/77] في آيٍ ذوات (1) عدد في القرآن.
وَمَنْ أبْطَلَ الدعاء (2)، فَقَدْ أنْكَر القُرآنَ، وَرَدَّهُ. وَلَا خَفَاءَ بِفسَادِ قَوْلهِ، وَسُقُوطِ مَذْهَبِهِ.
فَإنْ قِيْلَ: فَإذَا كَانَ الأمْر على مَا ذَكَرتمُوهُ مِنْ أن الدعاء: لَا يَدْفَعُ ضَررَاً، وَلَا يَجْلِبُ نَفْعَاً، لَمْ يَكُنْ جَرَى بِهِ القَضَاءُ، فَمَا فَائِدَتُهُ؟ وَمَا مَعْنى الاشْتِغَالِ بهِ؟ فَالجَوَابُ: إن هَذَا مِنْ جُمْلَةِ البَاب الذِي وَقَع التعَبُّدُ فِيْهِ بِظَاهِر مِنَ العِلْم، يَجْرِي مَجْرَى الأمَارَةِ المُبَشِّرَةِ، أوِ المُنْذرَةِ، دون العِلة الموجبة، وَذلِك -والله أعْلَمُ- لِتَكُوْنَ المُعَامَلَةُ فِيهِ عَلَى مَعْنَى الترَجي، والتعَلُّقِ بالطمَعِ البَاعِثين عَلَى الطلَبِ دون اليَقين الذي يَقَعُ مَعَهُ طُمَأنِيْنَةُ النفْسِ، فَيُقْضَى بِصَاحِبِهِ إلَى ترك العَمَلِ والإخْلَاد (3) إلَى دَعَةِ العُطْلَةِ. فَإن العَمَلَ (4) الدائرَ بَينَ الظفَرِ، بالمَطْلُوبِ (5) وبْينَ مَخَافَةِ فَوتهِ، يُحرك عَلَى السعي لَهُ، وَالدأبِ فِيْهِ، وَاليَقينُ يُسْكِنُ (6) النفْسَ، [وُيرِيْحُهَا] (7)، كَمَا اليَأسُ [يُبَلِّدُهَا وَيُطْفِئُهَا] (7)، وَقَدْ قَضَى اللهُ -سُبْحَانَهُ- أنْ يَكُونَ العَبْدُ مُمتحَناً، وَمُسْتَعْمَلاً، وَمُعَلَّقَاً بينَ الرجَاءِ، والخَوْفِ اللذَينِ هُمَا مَدْرَجَتَا (1) في (ظ): "ذات" وعلى حاشيتها وفي (م): "ذوات".
(2) في (م): "فمن إبطال الدعاء".
(3) في (ظ): "الإخلا" وصوابه من (م).
(4) في (ظ): "الأمر".
(5) في (ظ): "والمطلوب".
(6) في (ظ): "تسكين".
(7) في (م) "يربحها" و "ببلهما وبطفئها".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9

العبودية؛ لِيُستَخْرَجَ (1) مِنْهُ بِذَلِكَ الوَظَائِفُ المَضْرُوبَةُ عَلَيْهِ، التي هِيَ سِمَةُ كُل عَبْدٍ، وَنصْبَةُ كُل مَربُوب، مُدَبَّرٍ (2)، وَعَلَى هَذا بُني الأمْرُ فِي مَعَاني مَا نَعْتَقِدُهُ فِي مَبَادِيءِ الأمُورِ التي هِيَ الأقْدارُ، وَالأقْضِيَةُ، مَعَ التِزَامِنَا الأوَامِرَ التي تُعُبِّدْنَا (3) بِهَا، ووُعِدْنا عَلَيْهَا فِي المَعَادِ، الثوابَ وَالعِقَابَ.
ولمَاْ عَرَضَ فِي هَذَا مِنَ الإشْكَالِ، مَا سَألَتِ الصحَابَةُ: رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فَقَالُوا:
[8] "أرَأيتَ أعْمَالَنَا هَذِهِ أشيْءٌ قَدْ فُرغَ مِنْه، أمْ أمْرٌ نَسْتَأنفُهُ؟ فَقال: بَلْ هُوَ أمْرٌ قدْ فُرغ مِنْهُ. فَقَالُوا: فَفِيْمَ العَمَلُ إذَاً؟ قَالَ: اعْمَلُوا، فَكُل مُيَسرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ. قَالُوا: فَنَعْمَلُ إذاً".
ألَا تَرَاهُ كيْفَ عَلَّقَهُمْ بينَ الأمْرينِ، فَرَهَنَهُمْ (4) بِسَابِقِ القَدَرِ المَفرُوْغِ مِنْهُ، ثُم ألزَمَهُم العَمَلَ الذِي هُوَ مَدْرَجَةُ التعَبدِ، لِتَكُونَ تِلْكَ الأفْعَالُ أمائر (5) مُبَشِّرَة، وَمُنْذرَة، فَلمْ يُبْطِلِ السبَبَ -الذِي هُوَ [8] رواه مسلم في صحيحه برقم /2650/ بلفظ قريب من هذا عن أبي الأسود الدقلي، وابن حبان من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه برقم /1807/، ومن حديث جابر برقم /1808/ في الموارد. (1) في (م): "يستخرج".
(2) في (ظ): "ومدبَّر" بزيادة واو العطف.
(3) في (م): "يعبدنا".
(4) في (م): "فدهنهم".
(5) في حاشية (ظ): "في: أمارة" قلت: وهذا جمع قياسي من صيغ منتهى الجموع فكل ما كان منه على وزن فعالة فجمعه فعائل. مثل سحابة وسحائب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10

كَالفَرْعِ- بالعِلةِ التي هي لَهُ كَالأصلِ، وَلم يَتْرُك أحَدَ الأمْرَينِ لِلآخَرِ. وَأخْبَرَ مَعَ ذلِكَ أن فَائِدَةَ العَمَلِ هُوَ القَدَرُ المَفْرُوغُ مِنْهُ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلهِ [- صلى الله عليه وسلم -] (1): "فكل ميسرٌ لما خُلِقَ له". يُرِيدُ: أنه مُيَسر فِي أيامِ حَيَاتِهِ لِلْعَمَلِ الذِي سَبَقَ لَهُ القَدَرُ بِهِ قَبلَ وَقْتِ وُجُودهِ، وَكَونهِ، إلا أن الوَاجِبَ. [عَلَيْك هَا هُنَا] (2) أنْ تَعْلَمَ فَرْقَ (3) مَا بَيْنَ المُيَسرِ، والمُسَخرِ (4)، فَتَفَهَّمْ.
وَكَذَلِكَ القَولُ فِي بَاب الرزقِ، وَفِي التسَبُّب إليه بِالكَسْبِ، وَهُوَ أمْر مَفْرُوْغ مِنْهُ فِي الأَصْلِ، لا يَزِيدُهُ الطلبُ، وَلَا ينقِصُهُ التركُ.
وَنَظيرُ ذلِكَ؛ أمرُ العُمْرِ، وَالأجَلِ المَضْرُوبِ فِيْهِ فِي قَوْلهِ [عز وجل] (5): (فَإذَا جَاءَ أجَلُهُم لَا يَسْتَأخِرُوْنَ سَاعَة وَلاَ يَستقدمُونَ) [الأعراف/ 34].
ثُم قدْ جَاءَ فِي الطِبِّ (6)، والعِلَاجِ، مَا جَاءَ، وَقَدْ اسْتَعمَلَهُ عَامةُ أهْلِ الدين مِنَ السَّلَفِ، والخَلَفِ، مَعَ عِلْمِهِمْ بأن مَا تَقَدمَ مِنَ الأقْدارِ، والأقْضِيَةِ لَا يَدْفَعُها التعَالُجُ بِالعَقَاقِير (7)، وَالأدوِيَةِ. (1) زيادة من (م).
(2) عبارة (م): "هنا عليك ... ".
(3) في (م): "فوق" وهو خطأ واضح.
(4) في اللسان (سخر- يسر): يسره الله لليسرى، أي: وفقه لها، والميسر المعَدُّ- والمسخر: كل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر.
(5) في (م): "تعالى".
(6) في (م): "الطلب" وهو خطأ لعله من الناسخ.
(7) في (ظ): "والعقاقير".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11

وإذَا تأملْتَ هَذِه الأمُورَ، عَلِمتَ أن -الله سُبحَانَهُ- قَدْ لَطَفَ بعباده؛ فَعَلَّلَ طِبَاعَهُم البَشَرِيةَ بِوَضْع هَذِهِ الأسْبَابِ؛ لِيأنَسوا (1) بِهَا، فَيُخَففُ (2) عَنْهم ثِقَلَ الامْتِحانِ التي تَعَبدَهُم بهِ، وَليَتَصَرفُوا بِذَلِكَ بَيْنَ الرجَاءِ، والخَوْفِ، وَليَسْتَخْرِجَ مِنْهُم وَظَيْفَتَيْ الشكْرِ، والصبرِ فِي طَورَيْ السَّرَّاءِ، والضراءِ، والشدةِ، والرخاءِ، وِمْن ورَاءِ ذلِكَ عِلْمُ اللهِ [تَعَالَى] (3) فِيْهِمْ، ولله عَاقِبَةُ الأمُوْرِ، وَهُوَ العَلِيْمُ الحكيم، لا مُعَقبَ لِحُكْمِهِ، وَلَا راد لِقضَائِهِ (لا يُسألُ عَما يَفْعَلُ، وَهُمْ يُسْألون) [الأنبياء/23].
فَإن قِيلَ فَمَا تأوِيلُ قَوْلهِ [سُبْحَانَه] (4): (ادعُوني أسْتَجِبْ لَكم) [غافر/60]، وَهُوَ وَعْدٌ مِنَ الله [جل وعز] (4) يَلْزَمَُ الوَفَاءُ بِهِ، وَلَا يجوْزُ وُقُوْعُ الخُلْفِ فِيْهِ؟ قِيلَ هَذَا مُضْمَرٌ فِيْهِ المَشِيْئَةُ [كَقَوْله: (بل إياهُ تدعُونَ فَيَكشِفُ مَا تَدْعُونَ إليه إنْ شَاءَ)] (4) [الأنعام/ 41]، وَقَدْ يَرِدُ الكَلَامُ بِلَفْظٍ عَام، مُرَادُهُ خَاصٌّ، وَإنما يُسْتَجابُ مِن الدعَاءِ مَا وَافَقَ القَضَاءَ، وَمَعْلُومٌ أنهُ لَا تَظْهرُ لِكُل داع اسْتِجَابَة دعائِهِ؛ فَعَلمتَ أنهُ إنما جَاءَ في نوْعٍ خَاصٍّ مِنْهُ بِصِفةٍ مَعْلوْمَةٍ. وقد قِيْلَ: مَعْنَى الاسْتِجَابَةِ: أن الداعِي يُعَوَّضُ مَن (5) دُعَائِهِ عِوَضَاً مَا، فَرُبما كَانَ ذلِكَ [(6) إسعافاً بطلبتِهِ الَتى (1) في (م): "ليتأنسوا".
(2) في (م): "فخفف".
(3) زيادة من (م).
(4) ما بين المعقوفين زيادة من (م).
(5) في (ظ): "عن".
(6) بداية سقط كبير من (م) ينتهي في ص 56 وقبل المعقوف كلمة: "بمعنى".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 12

دَعَا لَهَا، وذلك إذَا وَافَقَ القَضَاءَ. فَإنْ لَمْ يُساعِدْهُ القَضَاء، فإنه يُعْطَى سَكِيْنَة في نَفْسِه، وانشراحاً في صدرِهِ، وصبْرَا يَسْهُلُ معهُ احتمالُ ثِقَلِ الوارداتِ عليه، وعلى كل حالٍ فلا يَعْدَمُ فائدةَ دعائِهِ، وهو نوع من الاستجابةِ.
[9] وَقَدْ رَوَى: أبو هُرَيْرَةَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَنْصِبُ وَجْهَهُ لله، عز وجلَ، يَسْألهُ مَسْألَة إلا أعْطَاهُ إياهُ إما عَجَّلَهَا لَهُ في الدنيا، وإما ادَّخَرَها لَهُ في الآخِرةِ، ما لم يَعْجَلْ، قالوا: وَمَا عَجَلَتُهُ؟ قال: يقولُ: دَعَوْتُ، دَعَوْتُ، فَلَا أرَاهُ يُسْتَجَابُ لِي".
قال الشيخ -رضي الله عنه-: وإذا ثبتَ معنى الدعاء، ووجوبُ العملِ بِهِ؛ فإن من شرائِطِ صِحتِهِ، أنْ يكونَ ذلك مِنَ العَبْدِ بإخلاصِ نِيَّتهِ، وإظهارِ فَقْرٍ، وَمَسْكَنَةٍ، وعلى حالِ ضَرْعٍ، وخُشوعٍ، وأنْ يكون على طهارةٍ من الداعي، واستقبالٍ للقِبْلَة، وأنْ يُقَدمَ الثناءَ على الله -عز وجل- والصلاةَ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمَامَ دُعَائِهِ، ومِنْ سُنتِهِ أن يَرْفَعَ إلى الله -عز وجلَ- يَدَيهِ، باسِطَاً [9] رواه الإمام أحمد في المسند 2/ 448 من حديث أبي هريرة إلى قوله: "يدخرها له" وطرفه الأخير خرّجناه في رياض الصالحين ص 563 - 564 من حديث أبي هريرة أيضاً عند البخاري بشرح الفتح برقم /6340/ دعوات، ومسلم برقم /2735/ ذكر، والترمذي برقم /3384/ دعوات، وأبي داود برقم /1484/ صلاة، وابن ماجه برقم 3853/ دعاء، والموطأ 1/ 213 برقم 29، والحاكم 1/ 497 ما عدا طرفه الأخير بسند صحيح ووافقه الذهبي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13

كفيهِ، غيرَ ساتِرٍ لَهُما بثوبٍ، أو غطاءٍ، ويُكْرَهُ فيهِ الجهْرُ الشديدُ بالصوتِ، وتكْرَهُ الإشارةُ فيهِ بأُصبُعين، وإنما يشيرُ بالسبابَةِ من يَدِهِ اليُمنى فقط.
[10] وقد رأى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يُشيرُ بأصْبُعَينِ، فقال له: "أحِّدْ أحِّدْ".
وُيسْتَحبُّ الاقتصارُ على جوامعِ الدعاء، ويُكرَهُ الاعتداءُ فيهِ، وليس معنى الاعتداءِ الإكثارَ منْهُ.
[11] فقد رُوي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنهُ قَال: "إن الله يُحبُّ المُلِحِّينَ في الدعاءِ". وقال:
[12] "إذَا دَعَا أحَدُكُمْ، فَلْيَسْتكثِرْ، فإنما يَسألُ رَبَّهُ". وإنما هو مثل ما روي عن سعد: أنه سَمِعَ ابناً لَهُ يقول: [10] أخرجه أبو داود برقم /1499/ صلاة، والترمذي برقم /3557/ دعوات، والنسائي 3/ 28 سهو، والحاكم 1/ 536، وكنز العمال 2/ 617، وأخرجه الشيخ ناصر في صحيح الجامع الصغير 1/ 114 بسند صحيح، وخرجه الحافظ العراقي في الإحياء 1/ 305 وقال: أخرجه النسائي وقال: حسن وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد. قلت: لم أجده في سنن ابن ماجه، ولعل الحافظ العراقي -رحمه الله- توهّم حديث بلال الذي يقول فيه: أحدٌ أحدٌ. انظر ابن ماجه مقدمة برقم 150.
[11] الحديث في الداء والدواء ص 8، وشرح عين العلم 1/ 105.
[12] أخرجه ابن حبان في صحيحه برقم 2403 (موارد) من حديث عائشة رضي الله عنها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14

[13] "اللهم إني أسألُكَ الجنةَ، ونعيمَهما، وبَهْجَتَها، وكذا، وكذا، وأعوذُ بكَ مِنَ النارِ وسلاسِلِهَا وأغلالِهَا وكذا وكذا، فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنهُ سَيَكُونُ قوم يَعْتَدونَ في الدعاءِ" فإيَّاكَ أنْ تكونَ منهم، فإنكَ إذا سَألْتَهَا، فَأُعْطِيْتَها، أُعْطِيْتَهَا وَمَا فِيها، وإذا تَعَوَّذْتَ من النارِ، فَأُعِذْت مِنْها، أُعِذْتَ مِنْها ومما فِيْها من الشر".
ويُكْرَهُ في الدعَاءِ السَجع، وتَكَلفُ صنعةِ الكلامِ لَهُ، ولا يجوزُ أنْ يُدْعا بالمُحال، وأنْ يطلب ما لا مَطْمَعَ فيه، كَمَنْ يدعُو بالخلودِ في الدنيا، وقد علم، أن الله -سبحانهُ- استأثَرَ بالبقاءِ، وكتَبَ الفناءَ على جميعِ خَلْقِهِ. ولا يدعو بمعصيةٍ، ولا بقطيعةِ رَحمٍ، ونحوها من الأمورِ المحظورةِ، وَلْيَتَخيَّرْ لدُعائهِ، والثناءِ على ربهِ، أحسنَ الألفاظِ، وأنبَلَها، وأجمعَها للمعاني، وأبينَها؛ لأنهُ مناجاةُ العبدِ سَيِّدَ الساداتِ الذي ليس لهُ مثل، ولا نظيرٌ، ولو تقدم بعضُ خَدَم ملوكِ أهل الدُنيا إلى صاحِبِه، ورئيسِهِ في حاجةٍ، يرْفَعُها إليهِ، أو معُوْنَةٍ يطلبُها منْهُ، لَتَخَير لهُ محاسِنَ الكلامِ، ولَتَخَلَّصَ إليه بأجودِ ما يقدرُ عليه من البيانِ، ولئن لم يستعملْ هذا المذهبَ في مخاطبَتِهِ إيَّاهُ، ولم يَسْلُك هذهِ الطريقةَ فيها معهُ، أوشَكَ أن ينبوَ سمْعُهُ عن كلامِهِ، وأنْ لا يحظى بطائلٍ من حاجَتِهِ عندَهُ. [13] أخرجه أبو داود برقم 96 طهارة، وابن ماجه برقم 3864 دعاء، وابن حبان برقم 171 موارد، ورواه الإمام أحمد في المسند 4/ 86، 87، و5/ 55، والحاكم 1/ 540 من حديث عبد الله بن مغفل بسند صحيح ووافقه الذهبي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15

فما ظنُّكَ برَبّ العِزةِ -سُبحانَهُ- وبمقامِ عبدِهِ الذَّلِيْلِ بينَ يَدَيْهِ، ومَنْ عَسَى أنْ يبلغَ بجهدِ بَيَانِهِ كُنْهَ الثناءِ عليهِ؟ وهذا رسولُهُ، وصفيُّهُ - صلى الله عليه وسلم - قد أظهرَ العَجْزَ، والانقطاعَ دونَه؛ فقالَ في مناجاتِهِ:
[14] "وأعوذُ بِكَ مِنْكَ، لا أُحْصِي ثَنَاءً عليكَ أنْتَ، كما أثنيتَ على نفسك". فسبحانَ من جَعَل عَجْزَ العاجِزِينَ عن شُكْرِهِ، والثناء عليه شكراً لهم، كما جَعَل معرفة العارفينَ بأنهم لا يُدْركُونَ كُنْهَ صِفَتِهِ إيماناً لهم، وقد أُولعَ كثيرٌ من العامَّةِ بأدْعِيَةٍ مُنْكَرةٍ اختَرَعُوها، وأسماءٍ سَمَّوْها، ما أنزلَ الله بِها من سُلطانٍ وقد يوجَدُ] (1) في أيديهمْ دستورٌ من (2) الأسماء، والأدعيةِ يُسَمَّوْنَه: "الألفَ الاسم" (3). صَنَعَهَا لهُمْ بعضُ المُتكَلِّفِين مِن أهل الجَهْلِ، والجُرأةِ على الله، عزَّ، وجل (4)، أكثرُها زورٌ، وافتراء على اللهِ، عز، وجل (5)، فَلْيَجتنبْهَا (6) الدَّاعي إلا ما وافقَ منها الصوابَ. إنْ شاء الله، تعالى (7). [14] أخرجه مسلم برقم 222 صلاة وسيأتي الحديث برقم (88) فلينظر تخريجه هناك. (1) نهاية سقط (م) المشار إليه في ص 12 وقد جاء في نهايته سطران ونصف السطر لا علاقة لهما بما بعدهما.
(2) في (م): "في" بدل "من".
(3) في (م): "ألف اسم".
(4) في (م): "تعالى".
(5) في (م): "سبحانه".
(6) في (م): "فليجنبها".
(7) في (م): "عز وجل".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16

ومما يُسْمَعُ على ألسنَةِ العامة وكثيرٍ من القُصاصِ، قولُهُم: يا سبحانُ -يا بُرهانُ- يا غُفْرانُ- يا سلطانُ، وما أشْبَهَ ذلك.
وهذه الكلماتُ، وإنْ كان يَتَوَجهُ بَعْضُها في العربيةِ على إضْمَارِ النسبةِ بِذِي، فإنهُ مستهْجَن، مهْجورٌ، لأنهُ لا قدوةَ فيهِ، ويغلطُ كثيرٌ منهُمْ في مِثلِ قولهمْ: يا رَبَّ طهَ - ويس، ويا رَبَّ القرآنِ العظيمَ.
وأولُ من أنْكَرَ ذلك ابنُ عباسٍ -رَحِمَهُ الله (1) - فإنهُ سَمِعَ رَجُلاً، يقولُ عنْدَ الكَعْبَةِ: "يا ربَّ القرآن". فقال:
[15] "مَهْ! إنَّ القرآنَ لا رَب لَهُ، إن كُل مربوبٍ مخلوقٌ".
فأما أغَاليطُ منْ جَمَح بِهِ اللسانُ، واعتَسَف أوْديَةَ الكلام من الأعرابِ، وَغَيرِهم، الذين لم يُعنَوْا بمعرفةِ الترتيبِ، ولم يقوِّمْهم ثِقافُ التأدِيبِ، كقول بَعْضِهِم في استسقاءِ الغَيْثِ:
رَبَّ العبادِ مَا لَنَا وما لَكا
قَدْ كُنْتَ تَسْقِيْنَا فَمَا بَدَا لَكَا
أنزلْ عَلينا الغيثَ لا أبَا لكا (2)
وكقولِ القائِلِ من قريشٍ حينَ هَدَمُوا الكَعْبَةَ في الجَاهليةِ، [15] لم أجده. (1) ليست: "رحمه الله" في (م).
(2) الأبيات في مجمع الأمثال 1/ 133.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17

وأرادوا بناءهُ (1) على أساسِ إبراهيمَ -صلواتُ الله عليه (2) - فَجَاءَتْ حيةٌ عظيمةٌ، فحملتْ عليهم، فارْتَدَعُوا. فعندَ ذلكَ قال شيخ منهم كبيرٌ (3):
"اللهم لا تُرَعْ، ما أرَدنَا إلا تَشْييدَ بيتِكَ، وتشريفَهُ"
وكقولِ بعْضهم -وإنْ كان مِنَ المذكورينَ في الزهَادِ-: "نعم المرءُ ربُّنَا، لو أطعناهُ لم يَعْصِنا" فإنَها في أخواتِها، ونظائِرِها عجرفية في الكلامِ، وتهورٌ فيه، والله -سبحانَهُ- مُتَعَالٍ عن هذه النعوتِ، وذكرُهُ مُنَزَّهٌ عن مثلِ هذِهِ الأمورِ، وقد رَوَيْنا عَنْ عَونِ بنِ عبد الله، أنهُ كانَ يقولُ:
"ليعظِّمْ أحدكُم رَبَّهُ، أن يذكرَ اسمه في كل شيء، حتى يقولَ: أخْزَى اللهُ الكلبَ، وفعل الله بِهِ كذا". وكانَ بعضُ من أدْرَكْنَاهُ (4) مِنْ مَشَايخنَا قَلَّ ما يذكر اسم الله -جل وعز- إلا فيما (1) في (م): "بناءها". قلت: ذكَّرهُ هنا على معنى: البيت.
(2) في (م): "عليه السلام".
(3) القائل هو الوليد بن المغيرة، وفي خبر هدم قريش الكعبة وبنائها: أنه كانت حية تخرج من بئر الكعبة التي يطرح فيها ما يهدى لها كل يوم فتتشرق -أي تبرز للشمس- على جدار الكعبة، لا يدنو منها أحد إلا كشت وفتحت فاهاً وكانوا يهابونها، ويزعمون أنها تحفظ الكعبة وهداياها. وقال ابن عيينة: فبعث الله تعالى طائراً فاختطفها وذهب بها؛ فقالت قريش: نرجو أن يكون الله تعالى رضي لنا بما أردنا فعله! فأجمع رأيهم على هدمها وبنائها اهـ. كذا جاء الخبر في أخبار مكة 3/ 50 وتاريخ الطبري 2/ 287، 288 وسيرة ابن هشام 1/ 193، والكامل في التاريخ 2/ 44 والسيرة لابن كثير 1/ 275.
(4) في (م): "أدركنا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18

يَتَّصلُ (1) بطاعةٍ، أوَ قُربةٍ، وكانَ يقولُ للرجلِ إذا جزاه خيراً: جُزيتَ خيراً، وقل ما يقولُ: جزاكَ اللهُ خَيراً، إعظاماً للاسم أن يُمتَهَنَ في غيرِ قُرْبَةٍ، أو عِبادةٍ.
ومما يجبُ أنْ يُراعَى في الأدعِيَةِ، الإعرابُ الذِي هو عماد الكلامِ، وِبهِ يستقيم المعنى، وِبعَدَمِه يَخْتلُّ، ويَفْسُدُ، وربما انْقلبَ المعنَى باللَّحنِ حتى يصيرَ كالكُفْرِ، إنْ اعتَقَدَهُ صاحبُهُ. كدُعاءِ مَنْ دَعَا، أو قراءَةِ من قرأ: (إياكَ نَعْبُدُ وإياك نستعين) بِتَخْفِيْفِ اليَاءِ من إياك، فإن الأيَا ضياءُ الشمس، فيصيرُ كأنهُ يقولُ شَمْسَكَ نَعْبد. وهذا كفرٌ.
وأخبرَني محمد بنُ بحرٍ (2) الزُّهَني، قال: حدثَني الشاهُ بنُ الحَسَن قالَ: قالَ: أبو عثمانَ المازني لبعضِ تلامِذَتِهِ: عَلَيْكَ بالنحوِ؛ فإن بني إسرائيل كفَرَت بحرفٍ ثقيلٍ خَفَّفُوهُ، قال (1) سقطت كلمة "يتصل" من (م).
(2) في (م): "يحيى" بدل "بحر" وفي (ظ) "الذهني" بالدال. وكلاهما تحريف.
وفي المصادر معجم الأدباء 18/ 31 والوافي بالوفيات 2/ 243.
محمد بن بحر الرهني، أبو الحسن، وكان عالماً بالأنساب وأخبار الناس، شيعي المذهب غالياً فيه.
والرهني -بالراء المهملة والنون- منسوب إلى "رُهنة" من أرض كرمان. وجاء في لسان الميزان اسمه محمد بن بحر بن سهل، روى عنه الخطابي في غرائب الحديث، مات قبل الثلاثين والثلاثمائة.
ولا يفوتني أن أذكر هنا أنه وقع -في اللسان- تحريف شنيع في مذهبه وقريته.
فقال: "شيخ من شيوخ السنة"، "وسكن بعض قرى كومابة".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19

الله -عزّ-وجلَّ- لِعِيْسَى: (إني ولَّدتُكَ) فقالوا: "إني وَلَدتُكَ" فَكَفَرُوْا (1).
وأخْبَرني (2) أحمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسماعيلَ، قال: حدثَنَا ابنُ المَرْزُبانِ عَنِ الريَاشِيِّ، قالَ: مرَّ الأصمعيُّ برجلٍ يقول في دُعائِهِ: "يا ذُو الجلالِ والإكرام" فقال: ما اسمكَ؟ قال: ليثٌ. فأنشأ يقول:
يُنَادِي رَبَّهُ باللحنِ لَيْثٌ ... لِذَاكَ إذَا دَعَاهُ لا يُجيبُ
[قال أبو سليمان] (3):
وإذْ قَدْ أتَيْنَا بِمَا قَدْ (4) وَجَبَ تقديمُهُ من شرائطِ صِحةِ الدُّعاءِ، فَلْنَعْمِد (5) لتفسيرِ ما جاءَ مِنهُ مأثُوراً عنْ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. (1) في اللسان (ولد): وحكى أبو عمرو عن ثعلب قال: ومما حرفته النصارى أن في الإنجيل يقول الله تعالى مخاطباً لعيسى -على نبينا وعليه الصلاة والسلام- أنت نبييِّ وأنا وَلَّدتك؛ أي: ربيتك. فقال النصارى: أنت بني وأنا ولدتك خففوه.
(2) في (م): "أخبرنا"، وابن المرزبان: هو محمد بن خلف، تاريخ بغداد 10/ 420. والرياشي: أبو الفضل عباس بن الفرج، توفي سنة / 257 هـ/ نزهة الألباء ص 199. والأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب توفي/213 هـ/ أو (216) أو (217). النزهة ص 112، 123، وتاريخ بغداد 10/ 420.
(3) زيادة من (م).
(4) سقط "قد" من (م).
(5) على حاشية (ظ): فلنفرد. وفي (م): "فلنعتمد".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20

وَلْنَبْدَأ بتفسير أسماءِ الله -جلَّ، وعزَّ- التي هي تسعة وتسعون اسماً. قال الله سبحانَهُ: (وللهِ الأسْمَاءُ الحسنى فادْعُوْهُ بِهَا) [الأعراف/ 180]. ثُم قالَ: (وَذَرُوا الذينَ يُلْحِدُوْنَ في أسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ) [الأعراف/ 180]. فَكانَ (1) دَلالةُ الآيَةِ أن [الغَلَطَ فيها والزيْغَ عَنْها إلحادٌ] (2). ونحنُ نَسْألُ الله التوفيق لِصَوابِ القَوْلِ فيها بِرَحْمتِهِ. (1) في (م): "فكانت".
(2) ما بين المعقوفين نقله أبو حيان في تفسيره 4/ 430 عن الخطابي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21

(باب تفسير هذه الأسماء) (1)
[16] حَدثَنَا مُكْرَمُ بنُ أحمدَ، قال: حَدثَنَا محمد بنُ إسماعيلَ السُّلَمِي، قالَ: حَدثَنَا إسْحقُ بنُ محمدٍ الفَرويُّ، قالَ: حدثَنَا مالك، عَنْ أبي الزنَادِ، عَنِ الأعْرَجِ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، قالَ: قالَ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تسعة وتسْعِيْنَ (2) اسْمَاً، مَنْ أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنةَ، إنهُ وِتْرٌ يُحبُّ الوِتْرَ".
قال الشيخُ (3): "إن لله تسعَة وتسعينَ (2) اسماً" فيهِ إثباتُ هذهِ [16] أخرجه البخاري بشرح الفتح في الشروط برقم 2736، وبرقم 6410 دعوات، وبرقم 7392 توحيد. ومسلم برقم 2677 ذكر، والترمذي برقم 3507 دعوات مع سرد الأسماء، وابن ماجه برقم 3860، ومع الأسماء برقم 3861، والإمام أحمد 2/ 267، وصححه الحاكم في المستدرك 1/ 16، 17، وابن حبان في صحيحه برقم 2384 موارد، مع سرد الأسماء، وانظر شرح السنة للبغوي 5/ 32، وغريب الحديث للخطابي 1/ 729 وتفسير أسماء الله الحسنى للزجاج ص 22 بتحقيقنا. (1) هذا العنوان ليس في (م) وجاء بدلاً منه: "قوله عليه السلام: إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً".
(2) في (م): "تسعون" في الموطنين.
(3) في (م): "قال أبو سليمان قوله ... " وقد نقل ابن حجر كلام الخطابي هذا في شرح الفتح 11/ 220.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23

الأسماءِ المحصورةِ بهذا (1) العددِ، وليس فيه نفيُ ما عَداها (2) مِنَ الزيادةِ عَلِيهَا، وإنما وَقَعَ التخْصِيْصُ بالذكْرِ لِهَذهِ الأسماء؛ لأنها أشهر الأسْمَاءِ، وَأبيَنها معانيَ وأظهُرها، وجملةُ قَوْلهِ: "إن لله تسعة وتسعينَ (3) اسْماً من أحصاها دخل الجنة" قضيةٌ واحدةٌ لا قضيتانِ، ويكون تمامُ الفائِدَةِ في خَبَرِ "إن" في قولهِ: "مَنْ أحْصَاها دَخَلَ الجنة"، لا في قولهِ.: "تسعةً وتسعينَ اسْمَاً"، وإنما هوَ بمَنْزِلَةِ قَوْلكَ: إن لزيدٍ ألفَ دِرْهَم أعدها لِلصدَقَةِ. وَكَقَوْلكَ: إنَ لعمرٍو مائةَ ثوب مَنْ زارَهُ خَلَعَها عَلَيهِ. وهذا لا يدلُّ عَلَى أنهُ لَيْسَ عِنْدَهُ من الدراهِمِ أكثر مِنْ ألفِ [درهم] (4)، وَلَا مِنَ الثيابِ أكثر مِنْ مائةِ ثوبٍ، وإنما دِلَالَتُهُ: أن الذِي أعده زْيدٌ مِنَ الدراهمِ للصدقةِ ألف [درهم] (4)، وأن الذي أرْصَدَه عمروٌ من الثيابِ للخَلْعِ مائة ثوب، والذِي يَدل على صِحةِ هَذا التأويلِ حديث عَبْدِ الله بنِ مسعودٍ، وقد ذَكَرَهُ محمد بن إسحق [بن خزيمة] (4) في المأثورِ:
[17] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانَ يدعو: "اللهم إني عَبْدُكَ، ابنُ عَبْدِكَ، ابنُ أمَتِكَ، ناصِيَتيْ بِيَدِكَ، ماضٍ في حُكْمُكَ، عَدْلٌ في قَضَاؤكَ، أسْألكَ بِكل اسمَ هُوَ لك سَميْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أو أنْزَلْتَهُ في كِتَابِكَ، [17] رواه الإمام أحمد في المسند 1/ 391، 452 من حديث عبد الله بن مسعود، وصححه ابن حبان برقم 2372 موارد، والحاكم في المستدرك 1/ 509، وجامع الأصول 4/ 298، وفي مجمع الزوائد 10/ 136 رواه = (1) في (م): "بهذه".
(2) على حاشية: (ظ): "ما تعداها" وكأنه تفسير لها.
(3) في (م): "تسعون".
(4) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 24

أوْ عَلمْتَهُ أحَداً مِنْ خَلْقِكَ، أو اسْتَأثَرْتَ بِهِ في عِلْمِ الغَيْبِ عِنْدك .. الخ (1) .. ".
فَهَذا يَدُلُّكَ على أن لله أسماء لم يُنَزِّلْهَا في كِتَابِهِ، حَجَبَهَا عَنْ خَلْقِهِ، وَلم يُظْهِرْهَا لَهُمْ.
وفي قَولهِ [- صلى الله عليه وسلم -] (2): "إن لله تسعةً وتسعينَ اسْماً"، دَلِيل على أن أشْهَرَ الأسماءِ، وأعْلَاهَا في الذكْرِ -اللهُ- ولذَلِكَ أُضيفتْ سائِرُ الأسماءِ إليه. وَقَدْ جَاءَ في بعضِ الرِوَايَاتِ: "أن اسمَ اللهِ الأعْظَمَ -اللهُ- " (3). = أيضاً أبو يعلى والبزار والطبراني. ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح غير أبي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان. وكلهم من حديث عبد الله بن مسعود، وفي الزوائد وعمل اليوم والليلة برقم 341، 342 من حديث عبد الله وأبي موسى رضي الله عنهما. (1) في حاشية (ظ): وتمامه: "أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي" وهو كذلك في المصادر.
(2) زيادة من (م).
(3) قال القرطبي في تفسيره 1/ 102: "الله" هذا الاسم أكبر أسمائه -سبحانه- وأجمعها حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم، ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع، وهو أحد تأويلي قوله تعالى: (هل تعلم له سمياً) أي من تسمى باسمه الذي هو "الله".
قلت: وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -بأنه اسم الله الأعظم- في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد 5/ 360، وأبو داود برقم 1493 صلاة والترمذي برقم 3475 دعوات والنسائي 3/ 52 وابن ماجه برقم 3857 دعاء، من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلاً يقول: "اللهم إني أسألك أني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25

وقَولُهُ: "مَنْ أحْصَاهَا [دخل الجنة] (1) ": [في الإحصاء أربعةُ أوجهٍ] (2):
أحدها (3) -وهو أظهرُها- الإحْصَاءُ الذِي هُوَ بِمعنى العدّ، يُريدُ: أنهُ (4) يَعُدّهَا لِيَسْتَوْفيَهَا حِفْظاً، فَيَدْعُوَ ربَّهُ بِهَا. كَقُولهِ سُبْحانَهُ: (وَأحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدَاً) [الجن/28].
وَيَدُلُّ على صِحةِ هذا التأويلِ رِوَايةُ سُفْيانَ بنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ أبي الزنادِ، حدثناه: أحمدُ بنُ إبراهيم بن مالكٍ، قالَ: حَدثَنَا: بِشْرُ بنُ مُوسَى، قالَ: حَدثَنَا: الحُمَيديُّ، قالَ: حَدَّثَنَا: سفيانُ، قالَ: أخبرنا أبو الزنادِ، عن الأعْرجٍ، عن أبي هُريرةَ، قالَ: قالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تِسعةً وتسْعِين اسْماً مِائة غيرَ واحدٍ مَنْ حَفِظَهَا دَخَلَ الجنة، وهُوَ وِتْرٌ، يُحبُّ الوِتْرَ" (5). = يولد ولم يكن له كفواً أحد، فقال: "لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب" وإسناده صحيح، وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان برقم 2383 موارد والحاكم 1/ 54 على شرط البخاري ومسلم، ووافقه الذهبي وانظر تفسير أسماء الله الحسنى ص 24 "بتحقيقنا".
(1) زيادة من (م).
(2) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(3) على هامش (ظ): "الأول".
(4) في (ظ): "أن".
(5) أخرجه البخاري بشرح الفتح بهذه الرواية في الدعوات رقم 6410 ومسلم في الذكر برقم 2677 واللفظ لمسلم.
وقد جمع طرق وروايات الحديث وتكلم عليها كلاماً مستفيضاً ابن حجر -رحمه الله- في الفتح باب الدعوات، يحسن الرجوع إليه ففيه فوائد كثيرة.
وقد سبق تخريج الحديث كاملاً في ص 23.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 26

والوجه الثاني: أنْ يكون الإحصاء بمعنى الطاقة، كقوله -سبحانه-: (عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوْهُ) [المزمل/ 20]، أي: لن تطيقوه. وكقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
[18] "استَقِيْمُوا، ولَنْ تحصوا"، أي: لن تطيقوا كل الاستقامة. والمعنى: أنْ يطيقها، يُحْسِن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها في معاملة الرب [سبحانه] (1) بها، وذلك مثل أن يقول: يا رحمن، يا رحيم، فيَخْطُرُ بقلبه الرحمة، ويعتقدها صفة لله -جل، وعز-، فيرجو رحمته (2)، ولا ييأس من مغفرته. كقوله تعالى (3): (لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، إن الله يَغْفِرُ الذنوبَ جَميعاً، إنَه هُوَ الغَفور الرَحيمُ) [الزمر/53]. وإذَا قالَ: (السميعُ البَصير) علم أنه لا يَخْفَى على الله خافيةٌ، وأنه بمرْأىً منه ومسمعٍ؛ فيخافُهُ (4) في [18] رواه ابن الأثير في جامع الأصول 9/ 395 وتتمته: "واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" وفي رواية: "واعملوا، وخير أعمالكم الصلاة".
أخرجه في الموطأ بلاغاً برقم 36، وابن ماجه برقم 277 كلاهما في الطهارة مرسلاً، من حديث سالم عن ثوبان، ورواه الإمام أحمد في المسند 5/ 227، 282 والدارمي 1/ 168 عن ثوبان متصلاً.
قال ابن عبد الله في "التقصي" هذا يستند ويتصل من حديث ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طرق صحاح. وقال الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في جامع الأصول: فهو حديث صحيح بطرقه. (1) زيادة من (م).
(2) في (م): "رحمة ربه".
(3) في (م): "لقوله عز وجل".
(4) في (م): "فخافه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27

سرِّه، وعَلنِهِ، ويراقبُهُ في كافةِ أحوالِهِ، وإذَا قَال: (الرزاق) اعْتَقَدَ أنه المتكفل برزْقِهِ، يَسوقُهُ إليهِ فى وقتهِ، فَيَثقُ بوعدِهِ، ويعلمُ أنه لا رازقَ [له] (1) غيرُهُ، ولا كافيَ لهُ سِواهُ، وإذَا قالَ: المُنْتَقِم؛ استَشْعَرَ الخوفَ مِن نِقْمَتِهِ، واستجارَ بهِ من سَخَطِهِ، وإذَا قالَ: (الضارُّ النافِعُ)؛ اعتقدَ أن الضرَّ والنفعَ من قِبَل الله -جل، وعز- لا شريكَ لَهُ، وأن أحَداً من الخلقِ، لا يَجْلُبُ إليهِ خَيراً، ولا يصرِفُ عنْه شراً، وأنْ لا حولَ لأحَدٍ، ولا قوةَ إلا بِهِ. وكذلكَ إذَا قالَ: (القابضُ الباسطُ)، و (الخافضُ الرافعُ)، و (المعز المذِل). وعلَى هذا سائرَ هذهِ الأسماءِ.
والوجه الثالث (2): أن يكونَ الإحصاءُ بمعنى العَقْلِ والمعرفةِ، فيكون معناهُ أن من عَرَفَها وعَقَلَ معانِيَهَا، وآمنَ بها دَخَل الجنةَ، مأخوذٌ من الحصاةِ (3)، وهي العَقْلُ. قال طَرَفَةُ (4):
وإن لِسَانَ المَرْءِ مَا لم تَكُنْ لَهُ ... حَصَاةٌ عَلَى عَوْرَاتِهِ لَدَلِيْلُ (1) زيادة من (م).
(2) نقل ابن حجر -رحمه الله- كلام الخطابي للوجوه الثلاثة ملخصاً في شرح البخاري 11/ 225.
(3) في (م): "والحاة" وهو سهو من الناسخ.
(4) ديوانه ص 85 من قصيدة مطلعها:
لهندٍ بحزَّانِ الشُريف طلولُ ... تلوحُ، وأدنى عهدِهنَّ محيلُ
والحماسة بشرح التبريزي 4/ 17 والصاحبي ص 84، ومقاييس اللغة 2/ 70 وتهذيب الأزهري 5/ 164 والأساس والصحاح واللسان (حصى) والشريشي 2/ 142 وانظر السمط ص 363. =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28

والعربُ تقولُ: فلان ذو حَصَاةٍ، أي: ذو عقلٍ، ومعرفةٍ بالأمور.
والوجه الرابع: أن يكونَ معنى الحديثِ أنْ يَقْرأ القُرآنَ حتى يَخْتِمَهُ فَيَسْتَوْفيَ هذه الأسماءَ كُلَّها في أضْعَافِ التِلَاوَةِ. فكأنَّهُ قالَ: مَن حَفِظَ القُرآن وقَرأهُ فَقَد استحق دخول الجَنَةِ، وذهب إلى نحوٍ من هذا أبو عبد الله الزبَيْرِي -[رحمه اللهُ] (1) - وقال: تأمَّلْتُ الأسْمَاءَ التي جَاءَتْ في الأخْبَارِ، والآثارِ، فَلما قابَلْتُهَا بما جاءَ في القرآنِ وَجَدْتُها مائة، وثلاثةَ عشر اسْماً، وإنَّما زادَتْ على المبلَغِ المذكورِ في الخبر؛ لأني حَسَبْتُها متكرِّرَة. كقولهِ: القديرُ، والقادرُ، والمقتدرُ، والرَّازقُ، والرَّزَّاقُ، والغفورُ والغافرُ، والغفَّارُ، فَحَذَفْتُ التَّكْرِيرَ، فَوَجَدْتُهَا سَوَاء على ما وَصَفْتُ لَكَ، ثم سَرَدْتُ (2) الأسْمَاءَ مِنَ القُرآنِ، سُوْرَةً سُوْرَةً وَتَرَكْتُهَا كَرَاهَةَ التطْوِيل (3).
وقوله: إنهْ وِتْر يحِب الوِتْرَ. فَإنَّ الوِتْرَ: الفَرْدُ. ومَعْنَى الوِتْرِ في = وللبيت رواية ثانية في اللسان مادة (أصا): أصاة، بدل، حصاة. ونسب البيت إلى كعب الغنوي صاحب التاج (حصو) وتبعه محقق ديوان زهير ص 325. وفي الموشى ص 9 نسبه للهيثم بن الأسود النخعي ولم يذكره المرزوقي مع الأبيات في شرح الحماسة، وذكره محققها في الحاشية عن التبريزي انظر 3/ 1441، وذكره الخطابي في غريب الحديث 1/ 730. وانظر -كتابنا- تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج ص 23.
(1) ليست في (م).
(2) في (م): "سرد".
(3) لقد أشرت إلى "أسماء الله وصفاته" وتتبعتها في القرآن سورة سورة في: "تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج" ص 10، 13 فأغنى عن ذكرها هنا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29

صِفَةِ اللهِ -جل، وعَلَا (1) - الواحدُ الذي لا شَرِيكَ لَهُ، ولا نظيرَ [له] (2)، المتفردُ عنْ خَلْقِهِ، البائنُ منهم بِصِفَاتِهِ: فهو -سبحانه- وِتْرٌ.
وَجَميعُ خَلْقِهِ شَفْعٌ، خُلِقُوا أزْوَاجَاً. فَقَالَ (3) -سبحانه-: (وَمِنْ كُل شيءٍ خَلَقْنَا زَوْجين) [الذاريات/49]. وقوله [- صلى الله عليه وسلم -] (4): "يُحبُّ الوِتْرَ"، مَعْنَاهُ -واللهُ أعلمُ- أنه: فضلَ الوِترَ في العَدَدِ على الشفْعِ في أسمائِهِ؛ لِيَكونَ أدَلَّ على مَعْنَى الوَحْدَانِيةِ في صِفَاتِهِ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ أنْ يكونَ معنى قَوْلهِ: "يحبُّ الوِتْرَ" مُنْصَرِفَاً إلى صِفَةِ مَنْ يَعْبدُ اللهَ بالوَحْدَانِيةِ والتَّفَرُّدِ على سبيلِ الإخْلاصِ، لا يَشْفَعُ إليه شيئاً، ولا يُشْرِكُ بِعِبَادَتِهِ أحَداً.

تفسير هذه الأسماء
1 - الله (5): قَدْ قُلْنَا فيما تَقَدمَ: إنة أشْهَرُ أسْمَاءِ الربِّ [تعالى] (6)، وأعْلَاهَا مَحَلاًّ (7) في الذكْرِ، والدُّعَاءِ؛ وكذَلِكَ جُعِلَ أمامَ سَائِرِ الأسْماءِ، وَخُصَّتْ بِهِ كَلِمَةُ الإخْلَاصِ، وَوَقَعَتْ بِهِ الشهادةُ؛ (1) في (م): "عز وجل".
(2) زيادة من (م).
(3) في (م): "قال".
(4) زيادة من (م).
(5) ليست كلمة: "الله" في (م).
(6) زيادة من (م) وانظر ص 25.
(7) في (م): "محملاً".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30

فَصَارَ شِعَارَ الإيمَانِ وَهُوَ اسمٌ مَمنوع، لَمْ يَتسم (1) بِهِ أحَد، قَدْ قَبَضَ اللهُ عَنْهُ الألْسُنَ؛ فلم يُدْعَ بِهِ شَيْءٌ سِوَاهُ، وَقَد كادَ يَتَعَاطَاهُ المُشْرِكُونَ اسْمَاً لِبَعْضِ أصْنَامِهِمْ التي كانُوا يَعْبُدُونَهَا، فَصَرَفَهُ الله [تعالى] (2) إلَى "اللاَّتِ" صِيَانَة لِهذا الاسمِ، وَذَبَّاً عَنْهُ.
واخْتَلَفَ الناسُ. هَلْ هُوَ اسمٌ عَلَمٌ (3) مَوْضُوعٌ؟ أو مشتقٌ؟ فَرُوِيَ فِيهِ عن الخليلِ روايتانِ. أحَدُهُما: أنهُ اسم [علَمٌ] (2) ليس بِمُشْتَق، ولا يَجُوزُ حَذْفُ الألِفِ واللاَّمِ مِنْهُ، كما يَجُوزُ مِنَ الرحمن، و (4) الرحِيْمِ. ورَوَى عَنْهُ (5) سيبويهِ أنهُ اسم مُشْتَق. وكانَ في الأصْلِ إله، مِثَال (6) فِعَالٍ. فَأدْخِلَتْ الألِفُ واللاَّمُِ بَدَلاً مِنَ الهَمْزَةِ (7). وَقَالَ غيرهُ: أصْلُهُ في الكَلاَمِ "إله" وَهُوَ [مُشْتقٌّ مِنْ "ألِهَ الرجلُ إلَى الرجُلِ يألَهُ إلَيْهِ": إذا فَزِعَ إلَيْهِ مِنْ أمْرٍ نَزَلَ بِهِ فَأَلَهَهُ إلهَةً (8). أيْ: أجَارَهُ، وآمَنَهُ، فَسُمِّيَ إلَاهَاً، كَمَا يُسَمَّى الرَّجُلُ إمَامَاً] (9) إذَا أمَّ الناسَ فَائتَمُّوا (10) بِهِ، وكَمَا يُسَمى الثوبُ رِدَاءً، (1) في (م): "لم يسم".
(2) زيادة من (م).
(3) سقطت لفظة "علم" من (م).
(4) سقطت الواو من (م).
(5) أي: عن الخليل.
(6) في (م): "إلهاً، مثل ... ".
(7) نقل القرطبي في تفسيره 1/ 102 هذا الكلام عن سيبويه.
قلت: ولم أجده فيه بحروفه، وانظر سيبويه 1/ 309.
(8) سقطت من (م): كلمة: "آلهة".
(9) ما بين معقوفين في زاد المسير 1/ 9.
(10) في (م): "إذا ائتموا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31

وَلِحَافَاً؛ إذَا ارْتُدِيَ بِهِ، والتُحِفَ بِهِ. ثُم إنهُ لما كَانَ اسْمَا لِعَظِيم (ليسَ كَمِثلِهِ شَيْء) [الشورى/ 11] أرَادوا تَفْخِيْمَهُ بالتعريفِ الذي هُوَ الألِفُ واللاَّمُ؛ لأنهمْ أفْرَدوْهُ لِهَذا (1) الاسْمِ دونَ غَيْرِهِ. فَقَالُوا: الإلَاهُ. واسْتثقَلُوا الهَمْزَةَ في كلمةٍ يَكْثر اسْتِعْمَالهم إيَّاهَا، وِللْهَمْزَةِ في وَسْطِ الكَلَامِ ضُغْطَةٌ شَدِيْدَةٌ، فَحَذَفُوهَا فَصَارَ الاسمُ كَمَا نزَلَ بِهِ القُرآنُ.
وقالَ بَعضُهمْ: [أصْلُهُ: وِلَاهٌ، فانْبَدَلَتِ (2) الواوُ هَمْزَةً، فقيل: إلَاهٌ، كَمَا قالُوا: وِسادٌ، وإسَادٌ (3). ووِشاحٌ، وإشاحٌ. واشْتُقَّ مِنَ الوَلَهِ؛ لأن قلوبَ العبادِ تَوْلَهُ نَحْوَه. كَقَوْلهِ -سبحانَهُ (4) -: (ثُم إذَا مَسكُمُ الضرُّ فَإليهِ تَجْأرُونَ) [النحل/53].
وَكَانَ القِيَاسُ أنْ يُقَالَ: مَألُوهٌ (5)، كَمَا قِيْلَ: مَعْبُودٌ، إلا أنهُم خَالَفُوا بِهِ البِنَاءَ؛ لِيَكُونَ اسْماً، عَلَما (6) فَقالوا: إلَاهٌ. كَمَا قيلَ (7): لِلْمَكتُوبِ كِتَابٌ، وَللمحسوب حِسَابٌ. وَقَالَ بَعْضُهُم: أصْلُه: مِنْ ألِهَ الرجل، يَألَهُ؛ إذَا: تَحير، وَذلِك؛ لأن القُلُوبَ تَألهُ عِنْدَ التفَكرِ (1) في (م): "بهذا".
(2) في (م): "فأبدلت".
(3) في (م): " وسادة وإسادة".
(4) ليست في (م).
(5) في (م): "مولُوهٌ"
(6) في (م) حرف العين من كلمة "علماً" فقط وباقي مكانها فارغ.
(7) في (م): "قالوا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32

في عَظَمَةِ] (1) الله -سبحانَهُ- أيْ: يَتحَيَّرُ، ويَعْجَزُ (2) عَنْ بُلُوغِ كُنْهِ جَلالِهِ.
[وَحَكَى بَعْضُ أهْل اللغَةِ: ألَهَ، يَأْلَهُ، إلاهَةً. بمعنى: عَبَد، يَعْبُدُ، عِبَادةً.
ورُوِيَ عَنِ ابن عباس: أنهُ كَانَ يَقْرأ: (ويَذَرَكَ وإلَاهَتَكَ) (3) [الأعراف/ 127] أيْ: عِبَادَتكَ. قَالَ: والتَّألُّهُ: التعَبُّدُ. وأنْشَدَ لِرُؤبةَ (4):
للهِ درُّ الغانِياتِ المُدَّهِ ... سَبَّحْنَ واسترجَعْنَ مِنْ تألُّهي
قال فمعنى الإله: المعبود] (5).
[وقول (6) المُوَحِّدينَ: "لَا إلَهَ إلا اللهُ" معناه: لا معبودَ غيرُ (1) انظر زاد المسير 1/ 9 فإنه نقله عن المؤلف وتناوله القرطبي في تفسيره 1/ 103 وتحدث عن أقوال العلماء فيه.
(2) في (م): "تتحير وتعجز" بالتاء.
(3) قال أبو حيان في البحر 4/ 367، قرأ الجمهور: "وآلهتك" على الجمع وقرأ ابن مسعود وعلي وابن عباس وأنس وجماعة غيرهم: "وإلهتك".
(4) ديوانه /165 وتفسير الطبري 1/ 123 وزاد المسير 1/ 9، والكامل ص 873 ونوادر ابن الأعرابي 1/ 296، والأزهري 6/ 422، والهمز لأبي زيد ص 10 والجمهرة 1/ 6 و2/ 302 واللسان مادة (أله) ومادة (مته) ومادة (مدح) وشرح المفصل لابن يعيش 1/ 3 والخزانة 3/ 92 وانظرها في 4/ 342 ففيها بحث عن أصل كلمة (أله) وتفسير أسماء الله الحسنى ص 25، 26، وشطره الثاني في المحتسب 1/ 256.
(5) ما بين المعقوفين نقله في زاد المسير 1/ 9 والقرطبي 1/ 103.
(6) في (م): "قال".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33

اللهِ. و"إلا" في هذه الكلمةِ بمعنى: غير، لا بمعنى الاستثناء، لأن الاستثناءَ يَنْقَسمُ إلَى قِسْمين (1): إلَى جنْسِ المُسْتثنَى منْهُ، وإلَى غير جنْسِهِ. وَمَنْ تَوَهَّمَ في صفَةِ اللهِ -سُبْحَانَهُ [وتعالى] (2) - واحِداً مِنَ الأمْرَيْنِ فَقَدْ أبْطَلَ.
وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ: أن الأصل فيهِ الهاءُ التي هي للكنايةِ (3) عن الغائبِ، وذلك؛ لأنهم أثْبَتُوْهُ مَوْجُودَاً في فِطَرِ عُقُولهم، وأشَارُوا إليهِ بحرفِ الكِنايةِ، ثم زيْدَتْ فِيهِ لامُ المِلْكِ. إذْ قَدْ علمُوا: أنَّهُ خَالِقُ (1) سقطت من (م).
(2) زيادة من (م).
(3) على حاشية (ظ): قيل كان أصله هاء الكناية وذلك أنهم أشاروا إليه بما وقع في نفوسهم من دلالة الفطرة. إذ لم يعلموا بها مسموعاً، ثم أدخلوا عليه لام الملك فصار "له" يعنون له الخلق والأمر ثم مدوا بها أصواتهم تعظيماً فقالوا: "لاه" تلوه بالألف واللام للتفخيم فصار "الله" ومن النحويين من قال: أدخلت الألف واللام فيه بدلاً من الهمزة فلزمته؛ فلزمتها الكلمة لزوم تلك الهمزة، ولهذا لم تسقطا عند النداء -يا الله- كما سقطتا من غيره من الأسماء -يا رحمن- ونحوه. وعن كعب الأحبار قال كان داود عليه الصلاة والسلام ألِهاً ألوهاً. أي: مولعاً بمقاله في كل أقواله إلهي الهي.
حاشية ثانية: وقال جعفر الصادق، في هذا الاسم: أبرزه الله من غيبه إلى قوله، ومن قوله إلى قلمه ومن قلمه إلى لوحه ومن لوحه إلى وحيه ومن وحيه إلى أنبيائه سكينة إلى قلوب أوليائه.
حاشية ثالثة عن تفسير البيضاوي:
وقيل أصله "لاها" بالسريانية، فعرب بحذف الألف الأخيرة.
والأظهر أنه وصفٌ في أصله، لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم مثل: الثريا، والصعق، أجري مجراه في إجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به. انظر تفسير البيضاوي 1/ 18 ثم ص 17 لأن في الكلام تقديم وتأخير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34

الأشْياءِ، ومالِكُهَا، فَصَارَ "لَهُ"، ثُم زِيْدَتْ فِيهِ الألِفُ واللاَّمُ تَعْظِيْماً، وفخمُوهُ تَوْكِيْدَاً لِهَذا المَعْنَى] (1)، وَمِنْهُمْ مَنْ أجْرَاهُ على الأصْلِ بِلَا تَفْخِيْمٍ، كقُوْلِ الشاعِرِ:
قَدْ جَاءَ سَيْلٌ كَانَ مِنْ أمْرِ الله ... يَحرِدُ حَرْدَ الجَنةِ المُغِلَّهْ (2)
فَهذِهِ مَقَالَاتُ أصْحابِ العَرَبِيةِ والنحو فِي هَذا الاسْمِ، وَأعْجَبُ هذِهِ (3) الأقَاوِيلِ إلي قولُ مَنْ ذهب إلَى أنهُ اسم عَلَمٌ ولَيس بِمُشْتَقٍ كَسَائِرِ الأسْمَاءِ المشْتَقَةِ.
[والدَّلِيْلُ عَلى أنَّ الألفَ واللاَّمَ فِيْ بُنْيَةِ هَذَا الاسْمِ، وَلَمْ تَدْخُلَا لِلتعْرِيْفِ، دُخُولُ حَرْفِ النِدَاءِ عَليْهِ: كَقُولك: يا أللهُ.
وَحَرْفُ الندَاءِ لَا يَجْتَمِعُ مَعَ الألِفِ واللامِ للتعريفِ. ألَا تَرَى أنك لَا تقُولُ: يا الرحْمنُ! وَلَا يا الرَّحِيمُ! كما تَقُولُ: يا ألله! فَدَلَّ [على] (4) أنهُما مِنْ بُنْيَةِ الاسْمِ. والله أعلم] (5).
2 - 3 - الرحمن الرحيم: اِخْتَلَفَ النَاسُ فِي تَفْسير: الرَّحْمنِ، ومَعْنَاهُ، وَهَلْ هُوَ مُشتَقٌّ مِنَ الرحْمَةِ، أمْ لَا؟ فَذَهَبَ بَعْضُهُمْ (1) ما بين المعقوفين نقله القرطبي 1/ 103.
(2) الخزانة 4/ 341 برواية: أقبل سيل جاء من عند .. انظرها فهناك رد على هذه الرواية وبحث في أصل كلمة: "إله" للفارسي. والبيت في سفر السعادة ورقة (3) مصورة دار المأمون للتراث. وشواهد التوضيح ص 160 برقم 174 وأمالي ابن الشجري 2/ 16 والفراء في تفسيره 3/ 176 واصلاح المنطق ص 47 و266 والكامل 1/ 53 و2/ 86 والبيضاوي 5/ 145 واللسان (حرد- اله).
(3) سقطت: "هذه" من (م).
(4) زيادة من (م).
(5) ما بين المعقوفين نقله القرطبي عن المؤلف في 1/ 103.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35

إلَى أنه غير مُشتَقٍّ، وَاحْتَجَّ بِأنهُ لَوْ كَانَ مُشتَقَّاً مِنَ الرحْمَةِ لاتَّصَلَ بِذِكْرِ المَرحومِ، فَجَازَ أنْ يُقَالَ: اللهُ رَحمان بعِبَاده. كَمَا يُقَالُ: رَحِيْم بِعِبَادِهِ.
فَلما لم يَسْتَقِم صِلَتُهُ بِذِكْرِ المَرحُومِ، دلَّ عَلَى أنهُ غير مُشْتَق من الرحْمَةِ. وقَالَ: لو كانَ (1) هذا الاسمُ مُشتَقاً مِنَ الرحْمَةِ، لم تنكِرْهُ العَرَب حينَ سَمِعوه! إذْ كَانُوا لَا يُنْكِرْونَ رَحْمَةَ رَبِّهمْ. وَقَدْ حَكَى الله عَنْهمْ الإنكارَ لَه والنُّفُورَ عَنه فِي قَوْلهِ: (وَإذَاِ قِيْلَ لَهُمُ اسْجُدُوا للرحمنِ. قَالُوا: وَمَا الرحْمنُ) الآية [الفرقان/ 60]. وزعمَ بَعْضهُمْ: أنه اسم عبرَانيُّ [وَذهب الجمْهُور مِنَ الناسِ إلَى أنه اسم مُشْتَقٌّ مِنَ الرحْمَةِ مَبْني عَلَى المبالَغَةِ. وَمَعْنَاهُ: ذو الرحْمَةِ. الذِي (2) لَا نَظيرَ لَهُ فِيْهَا، وَلذلِكَ لا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ كَمَا يُثنى الرحِيْم وَيُجْمَعُ] (3).
وَبِنَاءُ فَعْلانَ فِي كَلَامِهِم بِناءُ المُبَالَغَةِ، يُقَالُ لِشَدِيْدِ (4) الِامْتِلَاءِ: مَلآن، وَلشَدِيدِ (4) الشبَعِ: شَبْعَان. وَيَدُلُّ عَلَى صِحةِ مَذْهَبِ (5) الِاشِتقَاقِ فِي هَذَا الاسْمِ.
[19] حديثُ عَبْدِ الرحْمنِ بنِ عَوْفٍ، [رضي الله عنه] (6): حَدثَنَاهُ: أحمدُ بنُ عبدِ الحكيمِ (7) الكُرَيْزِيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ [19] رواه الإمام أحمد في المسند 1/ 191، 194، وأبو داود في الزكاة برقم = (1) في (ظ): "قال ولو كان ... ".
(2) في (م): "التى".
(3) ما بين معقوفين نقله القرطبي في تفسيره 1/ 104.
(4) في (م): "للشديد" في الموطنين.
(5) سقطت من (م) كلمة "مذهب".
(6) زيادة من (م).
(7) في (م): "الحكم".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36

شَاذَانَ (1) الكُرَاني، قَالَا: حَدثَنَا: محمد بنُ يَحْيىَ بنُ المُنْذِرِ القَزازُ، قَالَ: حَدثَنَا: حَجاجُ بنُ مِنهالٍ، قَالَ: حَدثَنَا: حمادُ بن سلمةَ، عَنْ محمد بنِ عمرٍو، عَنْ أبي (2) سَلَمةَ: أن أبَاهُ عادَ أبَا الرَّدَّادِ (3)، فَقَالَ لَهُ أبو الرَّدَّادِ (3): مَا أحَدٌ مِن قَوْمِي أوْصَل لِي مِنكَ. قَالَ = 1694 (باب صلة الرحم)، والترمذي برقم 1907 (باب ما جاء في قطيعة الرحم)، والبزار برقم 1895 في كشف الأستار، وعبد الرزاق في المصنف 11/ 171، وابن حبان في صحيحه برقم 2033 موارد، والبخاري في فضل الله الصمد في الأدب المفرد برقم 53، وأورده ابن حجر في الفتح 10/ 418 أثناء شرحه لحديث: "الرحم شجنة، من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته". وقال: رواه أصحاب السنن مرفوعاً. وقريب من هذا اللفظ عند البخاري 10/ 417 برقم 5987 و5988 من حديث أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما "باب من وصل وصله الله".
قال الترمذي: وفي الباب عن أبي سعيد وابن أبي أوفى وعامر بن ربيعة وأبي هريرة وجبير بن مطعم. قال أبو عيسى: حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح وروى معمر هذا الحديث عن الزهري عن أبي سلمة عن رداد الليثي عن عبد الرحمن بن عوف ومعمر، كذا يقول؛ قال محمد -يعني البخاري- وحديث معمر خطأ.
وأخرج الحاكم الحديث بطرقه في المستدرك 4/ 157 - 158 في كتاب البر والصلة من حديث أبي هريرة وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعائشة وعبد الله بن عمرو. (1) في المشتبه 2/ 546 وتبصير المنتبه 3/ 1208 قال عنه الذهبي وابن حجر شيخ للخطابي.
(2) في (ظ): "ابن" وهو خطأ من الناسخ، وأبوه عبد الرحمن بن عوف.
(3) في (م): "الدرداء" وهو خطأ. وأبو الرداد هو الليثي، قال الحافظ المزي في =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37

عَبْدُ الرحْمنِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَحْكِي عَنْ رَبهِ: "أنا [الرحْمنُ وهيَ الرحمُ، شققتُ لَها من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعتهُ ثم أَبُتُّهُ" اللفظ للكريزي. فالرحمن: ذو الرحْمَةِ الشَامِلَةِ التي وسِعَتِ الخَلْقَ في أرْزَاقِهم، وأسْبَابِ مَعَاشِهِم، وَمَصَالِحهِم، وَعَمَّتِ المُؤْمِنَ، والكَافِرَ، والصالِحَ، والطالِحَ] (1).
وأما الرحِيْمُ: فَخَاصٌّ لِلْمُؤمِنينَ، كَقَوْلهِ [تعالى] (2): (وَكانَ بالمُؤْمِنينَ رَحيماً) [الأحزاب/43]، وَقَدْ سَمّى اللهُ -جل، وعز- الرِّزْقَ، والمَعَاشَ في كِتابِهِ: رَحْمَةً، فقال: (أهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبكِ، نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهم مَعِيْشَتَهُم فِي الحَيَاةِ الدُّنْيا) [الزخرف/32].
وقال: (قُلْ لَوْ أنْتُم تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبي إذَاً لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفَاقِ) [الإسراء/ 100]. وكَقَوْلهِ [جل جلاله] (3): (وإمَّا تُعْرِضَنّ عَنْهُم ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِن رَبكَ تَرْجُوْهَا، فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسورَاً) [الإسراء/ 28].
والرحِيْمُ، وَزْنُهُ: فَعِيْلٌ، بمعنَى فَاعِلٍ. أيْ: رَاحِمٌ. وَبنَاءُ فَعِيْلٍ أيْضَاً لِلْمُبَالَغَةِ. كَعَاِلم، وَعَلِيْمٍ، وَقَادِرٍ، وَقَدِيْرٍ. وَكَانَ أبو = تهذيب الكمال 1/ 412 (مصورة دار المأمون للتراث): رداد الليثي، وقال بعضهم أبو الرداد وهو الأشهر، ثم روى الحديث ... وذكر أنه وافق فيه الإمام أحمد من طريق عبد الرزاق بعلوٍّ.
(1) ما بين معقوفين نقله ابن الجوزي عن المؤلف في تفسيره زاد المسير 1/ 9.
(2) زيادة من (م).
(3) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38

عُبَيْدَة يَقُولُ: تَقْدِيْرُ هذَيْنِ الاسْمَيْن، تَقْدِيْرُ: نَدْمَانٍ (1)، ونَدِيْم، مِنَ المُنَادَمَةِ.
[20] [وَجَاءَ في الأثَر: "أنهما اسمانِ رَقِيْقَانِ أحَدُهُمَا أرَقُّ مِن الآخَرِ".
وَهَذا مُشْكِل، لأن الرِّقَّةَ لَا مَدْخَلَ لَهَا في شيءٍ مِن صِفَاتِ الله]-سُبْحَانَهُ- وَمَعْنَى الرقِيْقِ هَا هنَا: اللَّطِيْفُ. يَقُولُ: أحَدُهمَا ألْطَفُ مِنِ الآخَرِ، وَمَعْنَى اللُّطْفِ في هذَا: الغُمُوْضُ دون الصِّغَرِ الذِي هُوَ نعْتٌ فِي الأجْسَامِ.
وَيُقَالُ: إن الرحمنَ خَاصٌّ في التسْمِيَةِ، عَامٌّ في المَعْنَى.
والرحيم: عَام فِي التسْمِيَةِ، خَاص فِي المَعْنَى.
4 - المَلِكُ (2): هُوَ التامُّ (3) المِلْكِ، الجَامِعُ لأصْنَافِ [20] ما بين معقوفين نقله القرطبي عنه في تفسيره 1/ 106، ونقل بعده مباشرة فقال: "وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي؛ لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان، أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف".
قلت أخرجه الإمام أحمد 4/ 87، وأبو داود برقم 4807 أدب، ومسلم برقم 2593 كتاب البر والصلة. كلهم من حديث عائشة رضي الله عنها. (1) في (م): "بزمان" وهو سهو.
(2) قال الليث: الملك: هو الله، ملك الملوك، وهو مالك يوم الدين. الأزهري 10/ 269.
وقال الزجاج -المُلك-بالضم- السلطان والقدرة. والمِلك -بالكسر- ما حوته اليد. والمَلْك- المصدر، يقال: ملكت الشيء أملكه ملكاً. زاد المسير 5/ 314.
(3) في (م): "العام".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39

المَمْلُوْكَاتِ (1). فَأما (2) المَالِكُ، فَهُوَ الخاصُّ المِلْكِ. والمَصدَرُ مِنَ المَلِكِ: المُلْكُ، مضمومةُ المِيْمِ. وَمِنَ المَالِكِ: المِلْك، مكسورتُها.
وقد يُسَمى بَعْض المَخْلُوقينَ مَلِكَاً، إذَا اتَّسَعَ مُلْكُهُ. إلا أن الذِي يَسْتَحِقُّ هذَا الاسْمَ: هو اللهُ، -جل، وعز-، لأنهُ مَالِكُ المُلْكِ، وَلَيْسَ ذَلكَ لأحَدٍ غَيْرِهِ، يُؤْتِي المُلْكَ مَنْ يَشَاءُ، وينْزِعُ المُلْكَ مِمنْ يَشَاء، وُيعِزُّ مَنْ يَشَاءُ وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ بِيَدِهِ الخَيْرُ، وَهْوَ عَلَى كُل شَيءٍ قَدِير.
5 - القُدُّوسُ: [القُدوسُ: [هو] (3) الطاهِرُ مِنَ العُيُوبِ، المُنَزهُ عَنِ الأنْدَادِ، والأوْلاَدِ، والقُدْسُ: الطَهَارَةُ. وَمِنْهُ سُميَ بَيْتُ المَقْدِسِ، وَمَعْنَاهُ: بَيْتُ المَكَانِ الذِي يُتَطَهرُ فِيْهِ مِنَ الذنُوبِ. وَقيْلَ لِلْجَنةِ: حَظِيْرةُ القُدْسِ؛ لِطَهَارَتِهَا مِنْ آفَاتِ الدُّنْيَا. والقَدَسُ: السَّطْلُ الكبيرُ؛ لأنهُ يُتَطَهرُ فِيْهِ. وَلم يَأتِ مِنَ الأسْمَاءِ عَلَى فُعولٍ [بِضَمِّ الفَاءِ] (4)، إلا قُدُّوْسٌ، وسُبُّوحٌ، وَقَدْ يُقَالُ أيْضَاً: قَدُّوسَ مَفْتوْحةُ (5) القَافِ. وَهُوَ القِيَاسُ في الأسْمَاءِ. كَقُولهم: سَفُّود وَكَلُّوب] (6) وَنَحْوهُمَا. وَيُقَالُ فِي تَفْسير القُدُّوسِ: إنهُ المُبَارَكُ (7). (1) في (م): "المخلوقات".
(2) في (م): "وأما".
(3) زيادة من (م).
(4) ما بين المعقوفين ليس في (م).
(5) في (م): "بفتح".
(6) ما بين المعقوفين في زاد المسير 8/ 225.
(7) قال الزجاج في تفسير الأسماء ص 30: يقال: قُدوس وقَدوس، والضم أكثر، وفي التفسير: إنه المبارك في قوله تعالى: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) [المائدة/ 21].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40

6 - السَّلَامُ: مَعْناهُ ذو السَّلاَمِ (1)، والنِّسْبَةُ في كَلامِهم على ثَلاثَةِ أوْجُهٍ:
أحَدُهَا بِاليَاءِ: كَقَوْلكَ: أسَدِيٌّ وَبَكْرِيٌّ.
والثانِي: عَلَى [الجَمْع: كَقُولهم (2)]: المَهَالِبةُ، والمسَامِعَةُ، والأزَارِقَة.
والوَجْهُ الثالِثُ: بِذِي، وَذاتٍ (3)؛ كَقَوْلهم: رجُل مال، أيْ: ذو مَالٍ، وَكَبْشٌ صَاف، أيْ: ذو صوْفٍ، وَامْرأة عَاشِقٌ، أيْ (4): ذَات عِشْقٍ. وَنَاقَة ضَامِر، أيْ: ذَاتُ ضُمْرٍ.
[فَالسَّلاَم فِي صِفةِ اللهِ -سُبْحَانَهُ- هُوَ اَلذِيْ سلِمَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ وَبَرِىءَ مِنْ كُل آفَةٍ وَنَقْصٍ يَلْحَقُ المَخْلُوقين.
وَقِيْلَ: هُوَ الذِي سلِمَ الخَلْقُ منْ ظُلْمِهِ] (5)، وَذهب بعْضُ أهْلِ اللُّغَةِ: إلَى أن السلاَمَ الذِي هُوَ التحيَّةُ، مَعْنَاهُ: السلاَمَةُ.
يقال: سَلِمَ الرجُلُ سَلَامَاً وسَلَامَة. كما قيل: رَضَع الصبِيُّ رَضاعاً ورَِضَاعة. قَالَ: ومِنْ هَذا قَوْلُ الله -سُبْحَانَهُ-: (والله يَدْعُوا إلَى دَارِ السلَامِ) [يونس/ 25] أي: [إلى] (6) الجنةِ. لأن الصائِرَ إلَيْهَا يَسْلَمُ مِنَ المَوْتِ، وَالأوْصَابِ، والأحْزَانِ. وَعلى هذَا: تُؤُوِّل قَوْلُهُ (1) في (م): "السلامة".
(2) في (م): "الجميع كقولك".
(3) في (م): "بذات".
(4) سقط "أي" من (م).
(5) ما بين المعقوفين نقله في زاد المسير 8/ 225.
(6) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41

تعالى (1): (وأمَّا إنْ كَانَ مِنْ أصْحَابِ اليَمن. فَسَلاَمٌ لَكَ مِنْ أصْحَابِ اليَمين) [الواقعة/ 91]. أيْ: نُخْبِرُكَ عَنْهُمْ بِسَلاَمَةٍ. وإلَى نَحْوٍ مِنْ هذَا أشَارَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ فِي قَوْلهِ -[عز وجل] (2) -: (وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلدَ ويوْمَ يَمُوْتُ ويوْمَ يُبْعَث حَيَّاً) [مريم/15].
[21] أخْبَرَنِي أحْمدُ بنُ إبْرَاهيمَ بنِ مَالِكٍ قَالَ: حدثنا مُوسى (3) بنُ إسْحقَ الأنْصَارِي، عن صَدَقَةَ بْنِ الفَضْلِ، قَالَ: سَمِعْتُ [سفيان] (4) بنَ عُيَيْنَةَ يَقُوْلُ: أوْحَشُ مَا تَكُونُ الخَلْقُ فِي ثَلَاَثةِ مَوَاطِنَ: يَوْمَ يُوْلَدُ (5)، فَيَرَى نَفْسَهُ خَارِجَاً مما كَانَ فِيْهِ، ويوْمَ يَمُوتُ فَيَرَى قَوْمَاً لم يَكُن عَايَنَهم، ويوْمَ يُبْعَثُ، فَيَرى نَفْسَهُ فِي مَحْشَرٍ عَظِيْم. قَالَ: فَأكْرَمَ الله فِيْها يَحْيىَ، فَخَصَّهُ بالسلَامِ. فَقَالَ: (وسلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ ويوْمَ يَمُوْتُ، ويوْمَ يُبْعَثُ حَيَّاً) [مريم/15].
كأنه أشار إلى أن الله -جل، وعز- سلَّم يَحْيىَ مِنْ شَرِّ هذِهِ المَوَاطِنِ الثلاَثةِ، وَأمَّنَهُ (6) مِنْ خَوْفهَا (7). [21] ذكره الطبري في تفسيره 16/ 58 - 59. (1) في (م) بدون تعالى وفي (ظ) وضع الناسخ فوقها "جلّ وعزّ" أيضاً.
(2) زيادة من (م).
(3) جاء السند في (م): " .... بن موسى بن إسحاق ... ".
(4) زيادة من (م).
(5) في (م): "وله".
(6) في (م): "أمنه". بدون واو العطف.
(7) في تفسير الطبري 16/ 59 أن الحسن قال: فى عيسى ويحيى التقيا فقال له عيسى: استغفر لي؛ أنت خير مني. فقال له الآخر: استغفر لي؛ أنت خير مني، فقال عيسى: أنت خير مني، سلّمت على نفسي، وسلم الله عليك، فعرف والله فضلها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42

فَعَلى هذَا إذَا سلَّم المسْلِم عَلَى المسلِمِ، فَقَالَ: السلام علَيكمْ. فَكَأنه يعلمه بالسلامَةِ مِنْ نَاحِيَتهِ، ويؤمِّنُه مِنْ شَرهِ وَغائِلتِهِ، كأنه يَقول له: أنا سِلمٌ لك، غير حرب، ووليٌّ غير عَدو، والعرَبُ تَقوْل فِيْ التحِيةِ سِلْمٌ، بِمَعْنَى: السلَامِ. وَأنْشَد الفَرَّاء (1):
وقَفْنَا فَقلْنَا إيهِ سِلْماً فَسَلَّمَتْ ... كما انْكَلَّ بالبرقِ (2) الغمام اللوائح
وَدليْل هَذَا القول:
[22] حَدِيْث النبِي (3) - صلى الله عليه وسلم -: "المسلم مَن سَلِمَ المَسْلِمونَ [22] أخرجه البخاري بشرح الفتح رقم 10 إيمان، وفي الرقاق برقم 6484 من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. ومسلم برقم 65 إيمان من حديث جابر. ورواه أبو داود برقم 2481 جهاد، والترمذي برقم 2627 إيمان، والنسائي 8/ 105، والدارمي 2/ 300، والإمام أحمد في المسند 2/ 163، 192، 195، 205، 206، 209، 212، 215، 224 وفي 379 منه بلفظ: " ... من سلم الناس .. " وفي 3/ 154، 372، 391، 440، وفي 6/ 21، 22 من حديث عبد الله بن عمرو وغيره.
ورواية الحديث في المصادر: " ... من لسانه ويده" بتقديم اللسان على اليد. (1) في تفسيره 2/ 21 عن بعض العرب، والرواية فيه: "كما اكتلَّ ... " وفي اللسان (كلل): انكل السحاب عن البرق واكتلَّ: تبسَّم، الأخيرة عن ابن الأعراب. وأنشد البيت برواية: اكتلَّ.
والغمام اللوائح: السحاب المتلألىء من وميض البرق. قال فى اللسان (لوح) ويقال للشيء إذا تلألأ: لاح يلوح لوحاً ...
(2) في (م): "بالبوق".
(3) في (م): "رسول الله ... ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43

مِنْ يَدِهِ وَلسَانِهِ". وَذهب آخَرُوْنَ إلَى أن "السلَامَ" الذِي هو التَّحِيَّة إنما هُوَ اسمٌ مِنْ أسْماء اللهِ -جَل وَعَزَّ (1) - فَإذَا قَالَ المؤْمِن لأخِيْهِ "السَّلامُ (2) علَيْكُم" فَإنما يُعَوِّذُهُ بِاللهِ، وُيبَرِّكُ عَلِيهِ بِاسْمِهِ. وَدَلِيلُ صِحةِ هذَا التأويلِ.
[23] حَدِيْثُ أبِي هُرَيْرَةَ: أخْبَرَنَا (3) محمد بنُ هَاشِم قَالَ: أخْبَرَنا الدَّبَريُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدثَنَا بِشْرُ بْنُ رَافِعٍ (4) عَنْ [23] أخرجه البخاري في الأدب المفرد (فضل الله الصمد) 2/ 449 من حديث أنس برقم 989، وعند البزار برقم 2002 طرف من الحديث وهو قوله: "أفشوا السلام بينكم" قال ابن حجر في الفتح 11/ 13: أخرجه -أي البخاري- في الأدب المفرد من حديث أنس بسند حسن وزاد: "وضعه الله في الأرض فأفشوه بينكم".
وأخرجه البزار والطبراني من حديث ابن مسعود موقوفاً ومرفوعاً، وطريق الموقوف أقوى. وأخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة مرفوعاً بسند ضعيف وألفاظهم سواء.
وذكره السيوطي في اللآلىء 2/ 288 من حديث عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه فيكم" أخرجه البيهقي. ومن طريق ابن أبي شيبة عن عبد الله أيضاً: "إن السلام اسم من أسماء الله فأفشوه". (1) أخرج البخاري بشرح الفتح برقم 831، 835، 6230، 6328، 7381، ومسلم برقم 402 وعبد الرزاق في المصنف برقم 3061، 3064، والنسائي 3/ 40 من حديث عبد الله بن مسعود في التشهد: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله هو السلام".
(2) في (م): "سلامٌ".
(3) في (م): "أخبرناه".
(4) في (م): "نافع".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44

يَحْيىَ بن أبي كَثير عَنْ أبِي سَلَمَةَ عَنْ أبي هُرَيرَة قَالَ:
قَالَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن السلَامَ اسْمٌ مِنْ أسْمَاءِ الله، فأفْشُوهُ بَينَكُمْ "
7 - المُؤمنُ: أصْلُ الإيمَانِ فِي اللغَةِ: التصْدِيْقُ، فَالمُؤمِنُ: المُصَدِّقُ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ ذَلكِ وُجوْهَاً:
أحَدُهَا: أنه يُصَدقُ عِبَادُهُ وَعْدَهُ، وَيَفِي بِمَا ضَمِنهُ (1) لَهُمْ من رِزْقٍ في الدنيَا، وثَوابٍ عَلَى أعْمَالِهم الحَسَنَةِ فِي الآخِرَةِ.
وَالوجهُ الأخَر: أنهُ يُصَدقُ ظُنُونَ عِبَادهِ المُؤْمِنينَ، وَلَا يخيب آمَالهم.
[24] كَقولِ النبِي - صلى الله عليه وسلم - فِيْمَا يَحْكِيْهِ (2) عَنْ رَبهِ -جَل وَعَز-: "أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي [بي فَلْيَظن عَبْدِي بي] (3) مَا شَاء".
وقيْلَ: بَلِ اَلمؤْمِن الموحدُ نفسَهُ بقَوْلهِ: (شَهِدَ الله أنهُ لَا إلَه إلا هو وَالمَلَاِئكَةُ وَأولو العِلمِ قَائِمَاً بِالقِسطِ) [آل عمران/ 18].
[وَقيل: بَل المُؤْمِن الذي آمَنَ عِبَاده المُؤمِنينَ في القِيَامَةِ مِنْ [24] أخرجه الحاكم 4/ 240 من حديث واثلة بن الأسقع وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي ورمز له (م) أي مسلم. وفي مسلم برقم 2675 (19) و (21) "ذكر" من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يقول أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني". (1) في (م): "ضمن".
(2) في (م): "يحكي".
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45

عَذَابِهِ] (1)، وَقِيْلَ: هُوَ الذي آمَنَ خَلْقَهُ مِنْ ظُلْمِهِ.
8 - المُهَيْمِنُ: [هو] (2) الشهِيْدُ، وَمِنهُ [قَوْلُ اللهِ] (3) -سُبْحَانَهُ-: (مُصَدِّقَا لِمَا بينَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيمِنَاً عَلَيْهِ) [المائدة/48]. فاللهُ -جَل وَعَز- المُهَيْمِنُ أيْ: الشاهِدُ عَلَى خَلْقِهِ بِمَا (4) يَكُونُ مِنْهُمْ مِنْ قَوْلٍ أوْ فِعْلٍ، كَقَوْلهِ: (وَمَا تَكُونُ في شَأنٍ، وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرآنٍ، وَلَا تَعْملُونَ مِنْ عَمَلٍ إلا كُنا عَلَيْكُم شُهُودَا إذْ تُفِيْضُونَ فِيْهِ) [يونس/ 61].
وَقِيلَ: المهيمِنُ، الأمينُ. وأصله (5)، مُؤيمن، فَقُلِبَتِ الهَمْزةُ هَاءً لأن الهَاءَ أخفُّ مِنَ الهَمْزَةِ. قَالُوا: وَلَمْ يَأتِ مُفَيْعِل فِي غَير التَّصْغير إلا فِي ثَلَاثَةِ أحْرُفٍ، مُسَيْطِرٌ، وَمُبَيْطِرٌ، وَمُهَيْمِنٌ.
وَقِيْلَ: المُهَيْمِنُ: الرقِيْب عَلَى الشيْءِ، والحَافِظُ لَهُْ. وقال بَعْضُ أهْلِ اللغة: الهَيْمَنَةُ: القِيَامُ عَلَى الشيْءِ، والرِّعَايَةُ لَهُ، وَأنشَدَ:
ألَا إن خيرَ الناسِ بَعْدَ نَبيِّهِ ... مُهَيْمِنُهُ التَّالِيْهِ فِي العُرْفِ والنُّكْرِ (6) (1) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(2) زيادة من (م).
(3) في (م): "قوله".
(4) في (م): "ما".
(5) انظر زاد المسير 8/ 226.
(6) البيت في زاد المسير 8/ 226، والشريشي 2/ 275، وفتح الباري 13/ 366 وغريب الحديث للخطابي 2/ 201. واللسان والتاج (همن) بدون نسبة لقائل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46

[يُرِيدُ: القَائِمَ على الناسِ بَعْدَهُ وَبالرعَايَةِ لَهُمْ] (1).
9 - العَزِيزُ: هُوَ المَنِيعُ الذِي لَا يُغْلَبُ. وَالعَزُّ فِي كَلَامِ العَرَبِ عَلى ثَلَاَثةِ أوْجُهٍ. أحَدُهَا: بِمَعْنَى الغلَبَةِ، ومِنْهُ قَوْلُهُمْ:
مَنْ عزَّ بزَّ (2)، أي: مَنْ غَلَب سَلَبَ، يُقَالُ مِنْهُ: عَز يعُزُّ -بضم العين- مِن يعُزُّ. وَمِنْهُ [قوْلُ الله سُبْحَانَهُ] (3): (وَعَزَّنِي فِي الخِطَابِ) [ص / 23].
والثاني: بِمَعْنَى الشدةِ والقوةِ. يُقَالُ مِنْهُ: عَز يَعَز -بفتح العين- من "يَعَزُّ" (4)، كَقَوْلِ الهُذَلِي (5) -يَصِف العُقَابَ-:
حَتى انْتَهيْتُ إلى فِرَاشِْ عَزِيْزَةٍ ... سَوداءَ رَوْثة أنفِهَا كَالمِخْصَفِ (1) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(2) قالت الخنساء في رثاء أخويها، الديوان ص 86:
كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس إذ ذاك من عزّ بَزَّا
(3) في (م): "قوله عزّ وجلّ".
(4) في (ظ): "يَفعَل" والتنظير صحيح، ولكن ما في (م) أوضح.
(5) ديوان الهذليين القسم الثاني ص 110، وشرح أشعارهم للسكري ص 1089 آخر قصيدة لأبي كبير الهذلي، أبياتها 23 بيتاً، مطلعها:
أزهير هل عن شيبة من مصرف ... أم لا خلود لباذلٍ متكلفِ
وفي مقاييس اللغة 2/ 182 وتهذيب الأزهري 7/ 147 برواية: فتخاء، بدل، سوداء، وفي اللسان والقاموس وشرحه (عزز). وفي الديوان، يريد: أن منسرها حديد دقيق كأنه مخصف. والروثة: طرف الأنف، وفراشها: عشها.
والبيت استشهد به الزجاج في تفسير الأسماء ص 34 على معنى "العزيز".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47

جَعَلَهَا عَزِيزَة، لأنهَا مِنْ أقْوَى جَوَارِحِ الطْير.
وَالوَجْة الثالِثُ: أنْ يَكُونَ بمَعْنَى نَفَاسَةِ القَدرِ. يقال مِنه: عَز الشيْء يَعِز -بكسر العين- من يَعِزُّ، فَيَتَأوَّلُ مَعْنَى العَزِيْزِ عَلَى هذَا، أنه الذِي لَا يعَادِلُهُ شَيْء، وأنه لَا مِثلَ لَه، وَلَا نَظير. والله أعلم.
10 - الجَبار: [هُوَ الذِي جَبَر الخَلْقَ عَلَى مَا أرَادَ مِنْ أمْرِهِ وَنهْيِهِ يُقَالُ: جَبَرَهُ السلطَان وأجْبَرَهُ بالألِفِ. وَيُقَالُ: هُوَ الذي جَبَر (1) مَفَاقِرَ الخَلْقِ وَكَفَاهُم أشبَابَ المَعَاشِ والرزْقِ] (2) وَيُقَال: بَلِ الجبار: العَالي فَوْقَ خَلْقِهِ مِن قَوْلهم: تَجَبَّرَ النباتُ: إذا عَلَا وَاكتَهَل. ويقال لِلنخلَةِ التي لَا تَنَالها اليَدُ طُولاً: الجبارَةُ (3). وَيُقَالُ: جَبارٌ بيِّنُ الجَبَريةِ، والجَبْروة والجَبَرُوت.
11 - المتكَبر: هُوَ المتعَالِي (4) عَنْ صِفَات الخَلْقِ، وَيُقَال: هُوَ الذِي يَتَكَبر عَلَى عُتَاةِ خَلْقِهِ إذَا نَازَعوْهُ العَظَمَةَ، فَيَقْصمُهُمْ وَالتاءُ فِي المتكبر (5) تَاءُ التفَرُّدِ والتخْصُّصِ بالكبْرِ، لَا تَاءُ التَّعَاطِي والتَّكَلُّفِ.
والكِبرُ لَا يَلِيقُ بِأحَدٍ مِنَ المخْلُوقِيْنَ، وإنما سِمَةُ العَبِيد الخُشُوعُ، والتَّذلُّلُ. (1) في (ظ): "خبر".
(2) انظر زاد المسير 8/ 227.
(3) في (ظ): "الجبار".
(4) في (م): "التعالي".
(5) في (ظ): "التكثير" بدل "المتكبر" والمثبت من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48

[25] وقد روي: "الكبرياء رداء الله، فمن نازعه رداءه قصمه".
وَقِيْلَ: إن المُتَكبر مِنَ الكِبْرِياءِ [الذي هُوَ (1) عظَمَة اللهِ، لا مِنَ الكِبْرِ الَّذِي هُوَ مَذْمُومٌ فِي الخَلْقِ.
12 - الخالِقُ: هُوَ المبدِعُ للْخلقِ، والمُخْترِعُ لَهُ عَلَى غَيْر مِثالٍ سَبق. قَال -سُبحَانَهُ-: (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غير اللهِ) [فاطر/3]. فَأما (2) في نُعُوت الآدميينَ فَمَعْنَى الخَلْقِ: التَّقْدِيْرُ. كَقَوْله -جل وعز-: (أنِّي أخْلُقُ لكُمْ مِنَ الطيْن كَهَيْئةِ الطيْر) [آل عمران/ 49]. وكقولِ زُهيْر (3):
ولأنْتَ تفْرِيْ ما خلقْتَ وَبَعْـ ... ـضُ القَوْم يخلُق ثُم لَا يَفْري [25] الحديث في مسند الإمام أحمد 2/ 248، وابن ماجه برقم 4174، وأبي داود برقم 4090 من حديث أبي هريرة برواية: "الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني شيئاً ألقيته في جهنم".
وفي مسلم برقم 2620 برواية: "العز إزاره والكبرياء رداؤه، فمن ينازعني عذبته". (1) في (م): "التى هي".
(2) في (م): "وأما".
(3) شرح ديوانه ص 94 من قصيدة يمدح بها هرم بن سنان مطلعها:
لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر
والبيت من شواهد سيبويه 2/ 289 برواية: "وأراك تفري ..... ".
والأضداد لابن السكيت ص 25، ومختار الشعر الجاهلي 1/ 265، وغريب الحديث لأبي عبيد 4/ 216، والأضداد في كلام العرب لأبي الطيب 1/ 564، والمعاني الكبير 1/ 539، واشتقاق أسماء الله الحسنى للزجاجي ورقه 77، والعقد الفريد 6/ 309، والحجة للفارسي 1/ 307، برواية: "لا يفر" بتسكين الراء كما في سيبويه، وفي المنصف 2/ 74 و232 ينشد هكذا: " ... لا يفرِ" =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49

يَقُوْلُ: إذَا قَدَّرْتَ شَيْئَاً قطَعْتَهُ، وَغَيْرُكَ يُقَدِّرَ مَا لَا يَقْطعُهُ أيْ: يَتَمَنى مَا لَا يَبْلُغُهُ. وَمِنْ هذَا قَوْلُه (1) -جلَّ وعزَّ-: (فَتَبَارَكَ اللهُ أحْسَنُ الخَالِقينَ) [المؤمنون/ 14].
13 - البَارىءُ: هُوَ الخَالِقُ. يُقَالُ منه: بَرأ اللهُ الخَلْقَ يَبرؤهُم (2). والبَرِية: الخَلْقُ -فعيلة بمعنى مفعولة- وَأصْلُهُ الهَمْزُ، إلا أنهُم اصْطَلَحُوا عَلَى تَرْكِ الهَمْزَةِ (3) فِيْهِ، ويقالُ: بَلْ أُخِذَتِ البَرِيَّةُ مِن بَرَيْتُ العُودَ: إذا قَطَعتَهُ وَأصْلَحْتَهُ. ويقالُ: بَلْ أخِذَتْ مِنَ البَرَى (4): وَهُوَ الترابُ. إلا أن لِهَذهِ اللَّفْظَةِ مِنَ الاخْتِصَاصِ بالحَيَوَانِ مَا ليس لَهَا بِغَيْرِهِ مِنَ الخَلْقِ، وَقَلَّما (5) يُسْتَعْمَلُ فِي خَلْقِ السمَواتِ والأرْضِ والجِبَالِ فَيُقالُ: بَرأ اللهُ السمَاءَ كَمَا يُقَالُ: بَرأَ الله = ويراد به "يفري" نحو قوله تعالى: (والليل إذا يسر) يريد: يسري، ومقاييس اللغة 2/ 214 و4/ 497، والصناعتين ص 386، وزاد المسير 8/ 228، والشريشي 2/ 151، وشرح شواهد الشافية ص 208، 229، واللسان (خلق- فرا) والصحاح (خلق).
(1) في (م): "قول الله ... ".
(2) في (م): "يبرأ".
(3) في (م): "الهمز".
(4) في اللسان (بري)؛ البرى: التراب. البرية: الخلق ... هذا إذا لم تهمز. ومن ذهب إلى أن أصله الهمز أخذه من برأ الله الخلق يبرؤهم؛ أي: خلقهم. ثم ترك فيها الهمز تخفيفاً. قال ابن الأثير: ولم تستعمل مهموزة. وقال ابن بري: الدليل على أن أصل البرية الهمز قولهم البريئة بتحقيق الهمزة حكاه سيبويه وغيره، لغةً فيها.
(5) في نسخة (ظ): "قلّما ما".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50

الإنْسان وبرأ النَسَمَ، وَكَانَ يَميْنُ عَلِى بنِ أبِي طَالِبٍ رضي الله عنه التي يَحْلِفُ بِهَا:
[26] "لَا والذي فَلَقَ الحَبَّةَ، وَبَرَأ النسَمةَ".
14 - المصور: هُوَ الذي أنشأ خَلْقَهُ عَلَى صُوَرٍ مُختَلِفَةٍ لِيَتعَارَفُوا بِهَا. فقال (1) [الله تعالى] (2): (وَصَوَّرَكُمْ فَأحْسنَ صُوَرَكُمْ) [غافر/64]. وقالَ [تعالى] (2): (يا أيّها الإنسانُ ما غَرَّكَ بِرَبكَ الكَرِيْمِ، الذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ، في أي صُوْرَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) [الانفطار/7]. ومعنى التَّصَوّرِ: التخْطِيْطُ، والتَّشْكِيْلُ.
[27] وَقَد رُوِيَ عَنِ النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قَالَ:
"أشَدُّ الناس عَذَابَاً يَوْمَ القِيَامَةِ المُصَوِّرُوْنَ، يُقَالُ لَهُمْ: أحْيُوا [26] أخرجه البخاري بشرح الفتح برقم 3047: "باب فكاك الأسير"، والنسائي 8/ 23 عن أبي جحيفة -رضي الله عنه- قال. قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، ما أعلمه إلا فهماً يعطيه الله رجلاً في القرآن.
[27] أخرجه البخاري بشرح الفتح برقم 5951 و5961 لباس، وطرفه الأخير برقم 7558، ومسلم ج 3/ 1667 كتاب اللباس والزينة برقم (91)، (92)، (96)، (97)، (98). والنسائي 8/ 216 (زينة) والإمام أحمد في المسند 1/ 375، 426، و2/ 26، 55. وفي المصادر السابقة بعض الاختلاف في الروايات ولكن معناها متقارب، واللفظ هنا عند أحمد 2/ 26. (1) في (م): "قال".
(2) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51

مَا خَلَقْتُمْ". وَخَلَق الله -جَل (1) وتَعَالَى- الإنْسَانَ في أرْحَامِ الأمهَاتِ ثلاث خلقٍ (2): جَعَلَهُ عَلَقَة، ثم مُضْغَة، ثم جعَلَها صُوْرَة، وَهُو التشْكِيلُ (3) الذي بِهِ يَكُوْنُ ذَا صُوْرَةٍ وَهَيْئَةٍ يُعْرَفُ بِهَا ويتَمَيزُ [بها] (4) عَنْ غَيْرهِ بِسِمَاتِهَا (5) (فَتَبَارَكَ الله أحْسَنُ الخَالِقينَ) [المؤمنون/14].
15 - الغَفارُ: [هُوَ الذي] (6) يَغْفِرُ ذُنُوْبَ عِبَادهِ مَرة بَعْدَ أخْرَى. كُلَّماْ تَكَررَتِ التوْبَةُ فِيَ الذنْب [مِنَ العَبْد] (6) تَكَررَتِ المَغْفِرَةُ. كَقُوْلهِ -سُبْحَانَهُ-: (وَإني لَغَفَار لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثم اهْتَدَى) [طه/82]. وَأصْلُ الغَفْرِ في اللغَةِ: السِّتْرُ وَالتغْطِيَةُ، وَمُنْهُ قِيْلَ (7) لِجُنَّةِ الرأسِ: المِغْفَرُ، وَبِهِ سُميَ زئْبَرُ الثوب غَفْرَاً وَذَلِكَ لأنهُ يسْتر سَدَاهُ؛ فَالغَفارُ (8): الستارُ لِذُنُوبِ عِبَادِهِ، والمُسدِلُ (9) عَلَيْهِمْ ثَوْبَ عَطْفِهِ ورَأفَتِهِ. وَمَعْنَى الستْر في هَذَا أنهُ لَا (10) يَكْشِفُ أمْرَ العَبْدِ لِخَلْقِهِ وَلَا يهْتِكُ سِتْرَهُ بِالعُقُوبةِ التي تَشْهَرُهُ فِي (1) لفظة: "جل" ليست في (م).
(2) خِلَق: جمع خلقة؛ والخلقة: الفطرة، وجمعها فِطَر. انظر اللسان (فطر)، وضبطها في (ظ) بفتح الخاء وسكون اللام. ولم أجد لها وجهاً.
(3) في (م): "الشكل".
(4) زيادة من (م).
(5) في (م): "بسيمته".
(6) ما بين المعقوفين ليس في (م).
(7) في (م): "قال".
(8) في (م): "العقار" وهو سهو من الناسخ.
(9) في (م): "المسبل".
(10) في (م): "ألاّ" بدل "أنه لا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52

عيُونِهمْ وَيُقَال: إنَ المَغْفِرَةَ مَأخُوذَة (1) مِنَ الغَفْر: وَهُو فِيْمَا حَكَاه بَعْضُ أهْلِ اللغة نَبْتٌ يُدَاوَى بِهِ الجِرَاحُ (2)، يُقَالُ إِنهُ إِذَا ذُرَّ عَلَيْهَا دَمَلَهَا وَأبْرَاهَا.
16 - القَهَّارُ (3): هُوَ الذِي قَهَرَ الجَبَابِرَةَ مِنْ عُتَاةِ خَلْقِهِ بِالعُقُوَبةِ وَقَهَرَ الخَلْقَ كُلَّهُمْ بِالمَوْتِ.
17 - الوَهَّابُ: هُوَ الذِي يَجُوْدُ بِالعَطَاءِ عنْ ظَهْرِ يَدٍ مِنْ غير استِثَابَةٍ، وَمَعْنَى الهِبَةِ: التمْلِيْكُ بِغير عِوَضٍ يأخُذُهُ الوَاهِبُ مِنَ المَوْهُوبِ لَهُ، فَكُل مَنْ وَهَبَ شَيْئَاً مِنْ عَرَض الدُّنْيَا لِصَاحِبِهِ، فَهْوَ وَاهِبٌ، وَلَا يَسْتَحِقُّ أنْ يُسَمَّى وَهَّاباً إلا منْ تَصَرَّفَتْ مَوَاهِبُهُ فِي أنْوَاعِ العَطَايَا فَكَثُرَتْ نَوَافِلُهُ وَدَامَتْ.
وَالمَخلُوقُونَ إنما يَمْلِكُونَ أنْ يَهَبُوا مَالاً، أوْ نَوَالاً في حَالٍ دُوْنَ حَالٍ، وَلَا يَمْلِكُوْنَ أنْ يَهَبُوا شِفَاءً لِسَقِيْم، وَلَا وَلَدَاً لِعَقِيْم، وَلَا هُدَى لِضَلَالٍ، وَلَا عَافِيَة لِذِي بَلَاءٍ، وَالله الوَهابُ -سُبْحَانَهُ- يملِكُ جَميْعَ ذَلِكَ، وَسِعَ الخَلْقَ جُوْدهُ، وَرَحْمَتُهُ، فَدَامَتْ مَوَاهِبُهُ واتصَلَتْ مِنَنُهُ وَعَوَائِدُهُ. (1) في (م): "مأخوذ".
(2) في (م): "تداوي الجراح". وفي اللسان وتاج العروس (غفر)، الغفر: نبات ربعي ينبت في السهل والآكام، كأنه عصافير خضر قيام، إذا كان أخضر، فإذا يبس فكأنه حمر غير قيام.
(3) قال الزجاج في تفسير الأسماء ص 38: القهر في وضع العربية: الرياضة والتذليل، يقال: قهر فلان الناقة؛ إذا راضها وذللها. والله تعالى قهر المعاندين بما أقام من الآيات والدلالات على وحدانيته. وقهر جبابرة خلقه بعز سلطانه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

[قَالَ الشيْخُ] (1): وَبَلَغَنِي عَنْ أبِي عُمرَ الزاهِد (2)، صَاحِبِ أبي العَبَّاسِ، أن بَعْضَ الوُزَرَاءِ أرْسَلَ إلَيهِ يَسْتَعْلِمُهُ (3) مَبْلَغ مَا يَحْتَاجُ إَلَيْهِ لِقُوْتهِ فِي كُل سَنَة؛ لِيُجْرِيَهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ للرسول: قُل لِصَاحِبِكَ أنَا فِي جرَايَةِ (4) مَنْ إذَا غَضِبَ عَلَي، لم يَقْطَعْ جِرَايَتَهُ (5) عَني.
18 - الرزْاقُ: هُوَ المُتَكَفلُ بِالرزْقِ، والقَائمُ عَلَى كُل نَفْس بمَا يُقِيْمُهَا مِنْ قُوْتِهَا، وَسِعَ الخَلْقَ كُلَّهُمْ رِزْقُهُ ورَحْمَتُهُ (6)، فَلَمْ يَخْتَصَّ (7) بذَلِكَ مُؤْمِنَاً دون كَافِرٍ، وَلَا وَليَّا دوْنَ عَدُو، [يَسُوْقُهُ إلَى الضعِيْفِ الذِي لا حَيْلَ لَهُ وَلَا مُتَكَسَّب] (8) فِيْهِ كمَا يَسُوْقُهُ إلَى الجَلْدِ القَوِي ذِيْ المِرَّةِ السَّوِي. قَالَ -سُبْحَانَهُ-: (وَكَأين مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُهَا وإياكم) [العنكبوت/ 60] وَقَالَ [تعالى] (9): (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ في الأرْضِ إلا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا) [هود/6]. (1) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(2) هو محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، أبو عمر الزاهد المطرز اللغوي، كلام ثعلب (261 - 345 هـ) قال ابن برهان: لم يتكلم في العربية أحد من الأولين والآخرين أعلم منه. انظر نزهة الألباء ص 376، وبغية الوعاة 1/ 164.
(3) في (م): "تسعمائة".
(4) في (م): "جوابة".
(5) في (م): "جوابته".
(6) في (ظ) زيادة عبارة: "ولا حيلة".
(7) في (م): "يخص".
(8) ما بين المعقوفين في (م): "وسوقه - الذي لا حمل ... ولا مكتسب".
(9) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

[28] وكان مِنْ دعاءِ دَاوُدَ، صلواتُ الله عَلَيهِ (1): "يا رازِقَ النَّعَّابِ فِي عُشِّهِ" يُرِيْدُ: فَرْخَ الغُرَابِ، وَذَلِك أنه يُقَالُ: إنهُ (2) إذَا تَفَقأتْ عَنْهُ البَيْضَةُ خَرَجَ أبيَضَ كالشحْمَةِ، فَإذَا رَآهُ الغُرابُ أنكَرَهُ لِبَيَاضِهِ؛ فَتَرَكَهُ. فَيَسُوْقُ اللهُ -[جَل وعَزَّ] (3) - إلَيْهِ البَقَّ (4)؛ فَتَقَعُ عَلَيْهِ لِزُهُومَةِ رِيْحهِ فَيَلْقُطُهَا ويعِيْشُ بِهَا إلَى أنْ يَحْمُمَ ريشُهُ فيَسوَّدَ، فَيُعَاوِدُهُ الغُرابُ عنْدَ ذَلِك، وَيَألَفُهُ (5) ويُلْقِطُهُ الحَبَّ. فَهَذَا (6) مَعْنَى: رِزْقِهِ النَّعَّابَ فِي عُشِّهِ.
وَقَدْ يَكُونُ وُصُولُ الرزق بِسَبَب وَبِغير سبَب، وَيَكُونُ ذلِكَ بِطَلَبٍ وبِغير طَلَب، وَقَدْ يَرِثُ الإنْسَانُ مَالاً؛ فَيَدْخلُ فِي ملْكِه مِنْ غير قَصْدٍ إلى تَمَلُّكِهِ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الرزْقِ. وكُلُّ ما وَصَل [مِنْهُ إلَيْه] (7) مِنْ مُبَاحٍ وَغير مُبَاحٍ فَهْوَ رِزْقُ اللهِ عَلَى مَعْنَىْ أنه قَدْ جَعَلَهُ لَهُ قُوْتاً وَمَعَاشَاً. كَقَوْلهِ -سُبْحَانَه-: (رِزْقاً لِلْعِبَادِ) [ق/11] إثْرَ قَوْلهِ -سُبْحَانهُ (8) -: (والنخْلَ باسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيْدٌ) [ق/10].
وَكَقَوْلهِ: (وَفي السمَاءِ رِزْقُكُم وَمَا تُوعَدُوْنَ) [الذاريات/22] إلا أن [28] ذكره ابن الأثير في النهاية (نعب) 5/ 79. (1) في (م): "عليه السلام".
(2) سقطت "إنه" من (م).
(3) ليس في (م).
(4) في (م): "المنَّ فيقع".
(5) في (م): "فتألفه".
(6) في (م): "وهذا".
(7) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(8) ليست في (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

الشَىءَ إذا كانَ مَأذوْناً لَه فِي تناولهِ فَهْوَ حَلَالٌ حُكمَاً، وَمَا كَانَ منه غير مَأذُوْنٍ لَهُ فِيْهِ فَهْوَ حَرَامٌ حُكْمَاً. وَجَميْعُ ذَلِكَ رِزْقٌ عَلَى المَعنَى الذِي بَيَّنَّاه.
19 - الفَتَّاحُ: هُوَ الحَاكِمُ بْينَ عِبَادهِ، يُقَالُ: فتحَ الحَاكِم بينَ الخَصْمين، إذَا فَصَلَ بَيْنَهُما. وَمنْهُ قَوْلُ اللهِ -سُبْحَانَهُ-: (رَبنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بالحَق، وَأنتَ خيرُ الفَاتِحيْنَ) [الأعراف/89]. مَعْنَاهُ رَبنا احْكُمْ بَيْنَنَا. وَيُقَالُ لِلْحَاكِمِ: الفَاتِحُ. وَقَال (1) امْرُؤُ القَيْسَ (2):
أبَعْدَ الفَاتِحِ الوَهَّابِ عَمْرٍو ... حَليف الجُود وَالحَسَبِ اللُّبَابِ؟
و [قد] (3) يكونُ مَعْنَى الفَتاحِ أيْضَاً الذِي يَفْتَح أبْوَابَ الرزْقِ والرحْمة لعِبَاده وَيَفتحُ المنْغلِقَ عَليْهِمْ مِن أمورِهِمْ وَأسْبَابهمْ. وَيفتحِ قُلُوبهُمْ وَعُيُوْنَ بَصَائِرِهِمْ لِيبْصِرُوْا الحَق، وَيَكُوْنُ الفَاتِحَ أيْضَاً بِمَعْنى الناصِر، كَقَوْلهِ -سُبْحَانَهُ-: (إنْ تَسْتَفْتِحوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الفَتْحُ) [الأنفال/19]. قَالَ أهْلُ التفْسيرِ [إن] (3) مَعْنَاهُ: إنْ تَسْتَنْصِرُوْا فَقَدْ جَاءَكُمُ النصْرُ (4). (1) في (م): "قال" بدون الواو.
(2) في ديوانه ص 403 من زيادة ابن النحاس، وأبي سهل، بعد البيت العاشر من القصيدة رقم 11 ص 99:
أبعد الحارث الملك بن عمرٍو ... وبعد الخير حجرٍ ذي القباب
وبعد الفاتح الوهاب عمرٍو ... حليف الجود والحسب اللبَاب
(3) زيادة من (م).
(4) انظر القرطبي 7/ 386.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

20 - العَلِيْمُ: هُوَ العَاِلمُ بالسَّرَائِرِ والخَفِيَّاتِ التي لَا يُدْرِكُهَا عِلْمُ الخَلْقِ. كَقَوْلهِ [تعالى] (1): (إنهُ علِيْم بِذَاتِ الصُّدُوْرِ) [لقمان/23]. وَجَاءَ عَلَى بِنَاءِ فَعِيْلٍ لِلْمُبَالَغَةِ في وَصْفِهِ بِكَمَالِ العِلْمِ، وَلذَلِكَ قَالَ -سُبْحَانَهُ-: (وَفَوْق كُل ذِيْ علمٍ عَلِيْم) [يوسف/76]. والآدمِيُّوْنَ -وإنْ كَانُوا يُوْصَفُونَ بِالعِلمِ- فَإن ذَلِكَ يَنْصَرِفُ (2) مِنْهُمْ إِلَى نَوْع مِنَ المَعْلُومَاتِ، دون نَوْع، وَقَدْ يُوجَدُ ذَلِكَ مِنْهُمْ فِي حَالٍ دون حَالٍ، وَقَدْ تَعْتَرِضُهُمْ الآفَاتُ فيَخْلُفُ عِلْمهُمُ الجَهْلُ، ويعْقُبُ ذِكْرَهُمُ النَسْيَانُ، وَقَدْ نَجِدُ الوَاحِدَ مِنْهُمْ عَاَلماً بِالفِقْهِ غير عَاِلم بِالنحْوِ وَعَاِلماً بهما غير عَاِلم بِالحِسَابِ وبالطِّبِّ (3) وَنَحْوِهِمَا مِنَ الأمُوْرِ، وَعِلْمُ الله -سُبْحَانَهُ- عِلْمُ حَقِيْقَةٍ، وَكَمَالٍ (قَدْ أحَاطَ بِكُل شَيْء عِلْماً) [الطلاق/12]، (وَأحْصَى كُل شَيْءٍ عَدَدَاً) [الجن/ 28].
21 - 22 - القَابِضُ البَاسِطُ: قدْ يَحْسُنُ فِي مِثل هذَيْنِ الاسْمين أنْ يُقْرَنَ أحَدُهُمَا في الذكْرِ بالآخَرِ، وَأنْ يُوصَلَ بِهِ بيَكُوْنَ ذَلِكَ أنْبَأ عَنِ القُدْرَةِ، وَأدَلَّ عَلَى الحِكْمَةِ. كَقَوْلهِ [تعالى] (4): (وَاللهُ يَقْبِضُ ويبْسُطُ، وَإلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ) [البقرة/245]. وَإذا ذَكَرْتَ القَابِضَ مُفْرَدَاً عَنِ البَاسِطِ كُنْتَ كَأنكَ قَدْ قَصَرْتَ بِالصفَةِ (5) عَلَى المَنْعِ والحِرْمَانِ، (1) زيادة من (م).
(2) في (م): "يتصرف".
(3) في (م): "والطب".
(4) زيادة من (م).
(5) في (م): "الصفة" بدون حرف الجر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

وَإذَا أوْصَلْتَ أحَدَهُمَا بِالآخَرِ فَقَدْ جَمَعْتَ [بَيْنَ الصِّفَتين] (1) مُنْبِئَاً عَنْ وَجْهِ الحِكْمَةِ فِيْهِمَا -فَالقَابِضُ البَاسِطُ- هُوَ الذِي يُوَسِّعُ الرِّزْقَ وَيُقَترُهُ، وَيَبْسُطُهُ بِجُوْدِهِ وَرَحْمَتِهِ، ويقْبِضُهُ بِحِكْمَتِهِ عَلَى النظَرِ لِعَبْدِهِ كَقَوْلِهِ: (وَلَوْ بَسَطَ الله الرزْقَ لِعِبَاده لَبَغَوْا فِيْ الأرْضِ وَلَكِنْ يُنَزلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ) [الشورى/27] فَإذَا زَاده لَمْ يَزِده سَرَفَاً وَخَرَقَاً، وَإذَا نَقَصَهُ لَمْ يَنْقُصْهُ عَدَمَاً وَلَا بُخْلا، وَقِيْلَ: القَابِضُ هُوَ الذِي يَقْبِضُ الأرْوَاحَ بِالمَوْتِ الذِي كَتَبَهُ عَلَى العِبَادِ.
23 - 24 - الخَافِضُ الرَّافِعُ: وَكَذَلِكَ القَوْلُ فِيْ هَذَيْنِ الاسْمين يُسْتَحْسَنُ أنْ يُوْصَلَ أحَدُهُمَا فِي الذكْرِ بِالآخَرِ. فَالخَافِضُ: هُوَ الذِي يَخْفِضُ الجَبارِيْنَ وَيُذِل الفَرَاعِنَةَ المُتَكَبرِيْنَ. والرافع: [هو] (2) الذِي رَفَع أوْليَاءَهُ بِالطاعَةِ فَيُعْلي مَرَاتِبَهُمْ، وينْصُرُهُمْ عَلَى أعْدَائِهِ وَيَجْعَلُ العَاقِبَةَ لَهُمْ لَا يَعْلُو إلا مَنْ رَفَعَهُ الله، وَلَا يَتَضِعُ إلا مَنْ وَضَعَهُ وَخَفَضَهُ.
25 - 26 - المُعِزُّ: (3) المُذِّلُ: و (4) وَالقَوْلُ فِي "المُعِزِّ و (4) المُذِّلِ" كَهُوَ فِيْمَا تَقَدمَ مِنْ ذِكْرِ القَابِضِ والبَاسِطِ. يُعِزُّ مَنْ يَشَاءُ وَيُذِلُّ مَنْ يَشَاءُ، لَا مُذِل لِمَنْ أعَز، وَلاَ مُعِز لِمَنْ أذَلهُ. كَقَوْلِهِ: (وَللهِ العِزةُ وَلرَسوْلهِ وَللْمُؤْمِنينَ) [المنافقون/8]، وَقَالَ: (أيَبْتَغُوْنَ عِنْدَهُمُ العِزةَ فَإن العِزةَ لله جَميْعَا) [النساء/139]. أعَزَ بالطاعَةِ أوْليَاءه؛ فَأظْهَرَهُمْ عَلَى (1) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(2) زيادة من (م).
(3) في (م) زيادة: "واو".
(4) سقطت الواو من (م) في الموطنين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

أعْدَائِه (1) في الدنيا، وَأحَلَّهُمْ دَار الكَرَامَةِ في العُقْبَى، وَأذَلَّ أهْلَ الكُفْرِ فِي الدنيا؛ بِأنْ ضَرَبهُمْ بالرِّقِّ وبالجِزْيَةِ والصَّغارِ، وَفِي الآخِرَةِ بالعُقُوبَةِ والخُلُوْدِ في النارِ.
27 - السمِيْعُ: بِمَعْنَى السامِعِ، إلا أنهُ أبْلَغُ فِي الصفَةِ، وَبِنَاءُ فَعِيْلٍ: بِنَاءُ المُبَالَغَةِ. كَقَولهمْ: عَلِيْم: مِنْ عَاِلم، وَقدِيْر: مِنْ قَادِرٍ، وَهُوَ الذِي يَسْمَعُ السرَ والنَّجْوَى. سَوَاءٌ عِنْدَهُ الجَهْرُ، والخُفُوتُ، والنطْقُ، والسُّكُوْتُ، وَقدْ يَكُونُ السَّمَاعُ بِمَعْنَى القَبُولِ وَالإجَابَةِ.
[29] كَقَوْلِ النبِي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني أعُوْذُ بِكَ مِنْ قَوْلٍ لَا يُسْمَع"، أيْ: مِن دُعَاءٍ لَا يُسْتَجَابُ، وَمِنْ هذَا قَوْلُ المُصَلي:
[30] "سَمِعَ الله لِمَنْ حَمدَهُ" مَعْنَاهُ قبِلَ الله حَمْدَ مَنْ حَمدَهُ. [29] هذا طرف حديث رواه ابن حبان في صحيحه برقم 2440 موارد، والنسائي 8/ 264، والإمام أحمد 3/ 192، 255، 383، والخطابي في غريب الحديث 1/ 342 من حديث أنس وانظر الكنز 2/ 201.
[30] أخرجه البخاري بشرح الفتح برقم 690، 722، 732، 735، 736، 738، 739، 788، 795، 796، 797، 799، وفيه: "ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه" وبرقم 3203، 3228، 4069، 4560، 4598.
ومسلم صلاة برقم (25)، (28)، (54)، (62)، (63)، (71)، (77)، (86)، (88)، (89)، (196)، (198)، (199)، (202)، وفيه: "اللهم ربنا لك الحمد، ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعده". وكذلك روايته برقم (203) وكتاب صلاة = (1) في (م): "أعدائهم".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

وأنشد أبو زيدٍ لِشُتير بنِ الحَارِثِ الضَّبِّي:
دَعَوْتُ اللهَ حَتى خِفْتُ ألا ... يَكُونَ اللهُ يَسْمَعُ مَا أقُوْلُ (1)
أيْ: لَا يُجيْبُ، وَلَا يَقْبَلُ (2).
28 - البصير: هُوَ المُبْصِرُ. فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعِلٍ. كَقَوْلهمْ، ألِيْمٌ: بِمَعْنَى مُؤْلم، وكَقَوْلِ عَمْرِو بنِ مَعْدِ يْكَرِبَ:
أمِنْ رَيْحَانَةَ الداعِي السَّمِيْعُ (3) = المسافرين برقم (202)، (203)، والنسائي (افتتاح) 2/ 195، 196، 197، 198، 199، 201، 202، 211. وابن ماجه برقم 862، 875، 876، 877، 878، 879، 1061، 1238، 1239. وغيرهم. (1) أنشده الطبري في تفسيره، 5/ 6 - 528، وابن الجوزي في زاد المسير 1/ 144، والقرطبي 2/ 31، وفي الخزانة 2/ 363، مطلع قصيدة من سبعة أبيات في الشاهد السادس والستين بعد الثلاثمائة منسوباً إلى شمير بن الحارث الضبي. وقال: شمير، بضم الشين المعجمة وفتح الميم وآخره راء مهملة، هكذا ضبطه أبو زيد. وقال الأخفش -فيما كتبه عليه- الذي في حفظي سمير -بالسين المهملة وكذا ضبطه الصاغاني في العباب بالمهملة- وقال: هو شاعر جاهلي والله أعلم. اهـ وفي نوادر أبي زيد ص 124 مع ستة أبيات أخرى. وفي أمالي المرتضى 1/ 603، وفي اللسان (سمع) ولم ينسبه. وأنشده الخطابي في غريب الحديث 1/ 342، والزمخشري في الفائق 1/ 612 كما هنا، إلى شتير. وانظر تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج ص 42.
(2) في (م): "لا يقبل ولا يجيب".
(3) هذا صدر بيت، عجزه: يؤرقني وأصحابي هجوع.
وهو مطلع الأصمعية رقم (61)، وأبياتها (37) بيتاً لعمرو بن معد يكرب الزبيدي، وفي الكامل 1/ 172، وأمالي ابن الشجري 1/ 64 و 2/ 106، وتفسير الطبري 1/ 123، وتهذيب الأزهري 2/ 124، والشريشي 2/ 258، =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

يُرِيْدَ: المُسْمِعَ. وَيُقَالُ: البَصيرُ: العاِلم بخَفِيَّاتِ الأمُورِ.
29 - الحَكَمُ: الحَكَمُ الحاكِمُ، ومنه المَثَلُ: "في بَيْتهِ يُؤْتى الحَكَمُ" (1). وَحَقِيْقتُهُ: هُوَ الذِي سَلِمَ لَهُ الحُكْمُ، ورد إلَيْهِ فِيْهِ (2) الأمْرُ. كَقَوْلهِ [تعالى] (3): "له الحُكْمُ وإلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ) [القصص/ 88] وَقَوْلهِ: (أنْتَ تَحْكُمُ بين عِبَادكَ فِيْمَا كانوا فِيهِ يَخْتَلِفُوْنَ) [الزمر/ 46]. وَقِيْلَ: لِلْحَاكِمِ حَاكِمٌ؛ لِمَنْعِهِ الناس عَنِ التظَالُم، ورَدْعِهِ إيَّاهُمْ. يُقَالُ: حَكمْتُ الرجُلَ عَن الفَسَادِ: إذَا مَنَعْتَهُ مِنْهُ. وَكذَلِكَ: أحْكَمْتَهُ -بالألِفِ- أنْشدَنِي أبُو عُمَرَ قَالَ: أنْشَدَني أبو العَبَّاسِ لِجَريْرٍ (4):
أبَنِي حَنِيْفَةَ أحْكمُوا سُفَهاءَكُمْ ... إني أخَافُ عَلَيْكمُ أنْ أغْضَبَا
وَمِنْ هَذَا قِيْلِ: حَكَمَةُ اللِّجَام، وَذَلِكَ لمنْعِهَا الدابةَ مِنَ التَّمَرُّدِ والذهَابِ في غْير جِهَةِ (5) القَصْدِ. = وسرح العيون 271، وأورده ابن فارس في الصاحبي ص 201، شاهداً على السميع بمعنى: مسمع، وضعهم فعيل بمعنى مفعل، وروح المعاني 1/ 150، والشطرة في غريب القرآن ص 17 وانظر تفسير أسماء الله الحسنى ص 43.
(1) المثل في: الفاخر ص 76، والعسكري 2/ 101، والميداني 2/ 72، والمستقصى 2/ 183، وأبي عبيد ص 54، واللسان (حكم).
(2) سقط "فيه" من (م).
(3) زيادة من (م).
(4) ديوانه 1/ 466 مع بيت آخر هو:
أبني حنيفة إنني إن أهجكم ... أدع اليمامة لا تواري أرنبا
(5) في (م) لفظة غريبة لا تنسجم مع المعنى: تقرأ: (هيئة أو حمية) ... ولا يساعد رسمها على قراءتها "جهة" وما هو مثبت من (ظ) سديد لا يحتاج إلى سواه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

30 - العدل: هُوَ الذِي لَا يَميْلُ بِهِ (1) الهَوَى فَيَجُور فِي الحُكْمِ. وَأصْلُهُ المَصْدَرُ. مِنْ قَوْلكَ (2): عَدَلَ، يَعْدِلُ، عَدْلاً، فَهْوَ عَادِلٌ. أُقِيْمَ مَقَامَ الاِسْم، وَحَقِيْقَتُهُ ذو العَدْلِ.
كقَوْلهِ -سُبْحَانَهُ (3) -: (وَأشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) [الطلاق/2] وَيُقَالُ: عَدَلْتُ الشَيْءَ أعْدلُهُ عَدْلا: إذَا قَوَّمْتَهُ. وَمِنْهُ الاعْتِدَال في الأمُورِ، وَهُوَ الاسْتِقَامَةُ فِيْها.
31 - اللطِيْفُ: هُوَ البَرُّ بِعِبَاده، الذِي يَلْطُفُ لَهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وُيسَبِّبُ لَهُمْ مَصَالِحَهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُوْنَ.
كقوله -[سبحانه] (4) -: (الله لَطِيْفٌ بِعِبَاده يَرْزقُ مَنْ يَشَاءُ وهُوَ القوي العَزيز] [الشورى/19]. وَحَكَى أبو عُمَرَ (5) عَنْ أبِي العَباسِ عَنِ ابنِ الأعْرَابي (6) قَالَ: اللَّطِيْفُ، الذِي يُوصِلُ إلَيْكَ أرَبَكَ فِي رِفْقٍ، وَمِنْ هذَا قَوْلُهُم: لَطَفَ اللهُ لَكَ، أيْ: أوْصَلَ إلَيْكَ مَا تُحبُّ فِي رِفْقٍ. وَيُقَالُ: هُوَ الذي لَطُفَ عَنْ أنْ يُدْرَكَ بِالكَيفِيةِ. وَقَدْ يَكُونُ اللطْف بِمَعْنَى الرِّقةِ، والغُمُوضِ، وَيَكُونُ بِمَعْنَى الصِّغَرِ فِي نُعُوْتِ الأجْسَامِ، وذلك مما لَا يَلِيقُ بِصِفَاتِ البارِي -سُبْحَانَهُ-. (1) سقطت "به" من (م).
(2) في (م): "قوله".
(3) في (م): "عز وجل".
(4) زيادة من (م).
(5) هو الزاهد المعروف بغلاف ثعلب. وقد مرت ترجمته ص 54 وأبو العباس هو ثعلب أحمد بن يحيى (200 - 291 هـ).
(6) ابن الأعرابي هو محمد بن زياد (150 - 231 هـ) راوية ناسب، علامة باللغة من أهل الكوفة، له تصانيف كثيرة، منها النوادر. انظر الأعلام 6/ 365.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

32 - الخَبِيْر: هُوَ العَاِلمُ بِكُنه الشىءِ. المُطَّلِعُ عَلى حَقِيْقَتِهِ (1).
كَقَوْله [تَعَالى]: (فَاسْألْ بِهِ خَبِيْرَاً) [الفرقان/59]. يُقَالُ فُلَانَ بِهَذَا الأمْرِ خَبِيْرٌ؛ وَلَه بِهِ خبْرٌ، وَهُوَ أخْبَرُ بِهِ مِنْ فُلَانٍ؛ أيْ: أعْلَمُ. إلا أن الخُبْرَ فِي صِفَةِ المَخْلُوقينَ إنما يُسْتَعْمَلُ في نَوْعِ العِلْمِ الذِي يَدْخلُة الِاخْتِبَارُ، وُيتَوَصَّلُ إلَيْهِ بالِامْتحَانِ، والاِجْتِهادِ، دون النَّوعِ المَعْلُومِ بِبَدَائِهِ (2) العُقولِ.
وَعِلْمُ الله -سُبْحَانَهُ- سَوَاءٌ فِيْمَا غَمضَ مِنَ الأشْيَاءِ و [فيما] (3) لَطُف، وَفيمَا تَجَلَّى بهِ (4) مِنه وَظَهَرَ. وَإنما تختَلِف مَدارِكُ عُلُومِ الآدميِّينَ الذِيْن يَتَوَصَّلُونَ إلَيْها بِمُقدمَاتٍ مِنْ حِسٍّ، وَبِمُعَاناةٍ مِن نَظَرٍ، وَفكْرٍ؛ وَلذَلِكَ قِيْلَ لهم: لَيْسَ الخَبَرُ كَاْلمُعَايَنَةِ، وَتَعَالَى الله عَن هَذِهِ الصفَاتِ عُلُوّاً كَبِيْراً.
33 - الحليم: هُوَ ذو الصفْحِ، والأنَاةِ، الذِي لَا يسْتَفزْه غَضَبٌ وَلَا يَسْتَخِفُّهُ جَهْلُ جَاهِلٍ، وَلَا عِصيَانُ عَاصٍ، وَلَا يَسْتحِق الصَافِحُ مَعَ العَجز اسمَ الحِلْمِ؛ إنما الحلِيمُ هُوَ الصفُوحُ مَعَ القُدْرَةِ. [و] (5) المتأني الذِي لَا يَعجَل بِالعقُوَبةِ. وَقَدْ أنعَمَ بَعْض الشْعَراءِ بَيَانَ هذَا المَعْنَى فِي قَوْلهِ (6): (1) في (م): "الحقيقة".
(2) في (م): "ببداية" ولو لم يضع النقطتين على التاء المربوطة كان ممكناً أن تقرأ كما في (ظ) المثبت.
(3) "فيما" زيادة من (م).
(4) سقطت: "به" من (م).
(5) زيادة من (م).
(6) البيتان في عيون الأخبار المجلد الأول الجزء 3/ 287، وديوان المعاني 1/ 134، =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

لا يُدرِكُ المَجدَ أقوَامٌ وإنْ كَرُمُوا ... حَتى يَذِلُّوا وَإن عَزُّوا لأقوَام
وَيُشْتَموا فَتَرى الألْوَانَ مُسْفِرَةً ... لَا صَفْحَ ذُلٍّ وَلَكِنْ صَفْحَ أحْلَامِ
ويقال: لم يَصِفِ اللهُ -سُبحَانَهُ- أحَدَاً مِنْ خَلقِهِ بِصِفَةٍ أعَز من الحِلْم، وذلك حينَ وَصَفَ إسمَاعِيلَ بِهِ. وَيُقَالُ: إن أحَدَا لَا يَسْتَحِقُّ اسمَ الصَّلَاحِ حَتى يَكُونَ مَوصُوفَا بِالحِلمِ، وذلك أن إبرَاهِيْمَ -صَلَوَاتُ الله عَلَيهِ (1) - دَعَا رَبهُ فَقَالَ: (رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصالحيْنَ) [الصافات/ 100] فَأجِيْبَ بقَوْلهِ: (فَبَشرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم) [الصافات/101] فَدَل عَلَى أَن الحِلمَ أعْلَى مآئر (2) الصلاَحِ -وَاللهُ أعلَمُ- وَيقَال: حَلُمَ الرَّجُلُ يَحلُمُ حُلْماً، بضم اللاَّمٍ في المَاضِي والمُستَقْبَلِ، وحَلَم في النومِ، بِفتْحِ اللامِ يحلُم حلْماً، اللام في المُستَقْبَل، والحاءُ في المَصَدَرِ مِنه، مَضمُومَتَانِ.
34 - العَظِيمُ: هُوَ ذو العَظَمةِ والجَلَالِ، وَمَعْنَى العِظَم فِي هَذَا منْصَرِفٌ إلَى عِظَمِ الشأنِ، وَجَلَالَةِ القَدْرِ دون العِظَم الذِي هُوَ مِنْ = وفي العقد الفريد 2/ 120، وفي البيت الثاني اختلاف في الرواية عما هنا.
والبيت الأول في المصادر السابقة برواية "لن يدرك" وهما في ذيل أمالي القالي ص 41، قال البكري في ذيل اللآلىء ص 22: "البيتان رواهما ثعلب في أماليه، قال: أنشدنا عبد الله بن شبيب قال: أنشدني ابن عائشة لأبي عبيد الله بن زياد الحارثي .... "؛ قلت: لم أجدهما في مجالسه.
(1) في (م): "عليه السلام".
(2) في المغربية: "أمائر"، وفي اللسان (مار): "ماءره، مماءرة: فاخره" فعلى هذا؛ المآثر: المفاخر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

نُعُوتِ الأجْسَامِ لِمَا يُوجَدُ فِيْها مِنْ زِيَادةِ الأجْزاءِ وَيُقَالُ للرجُلِ السَيدِ: هُوَ عَظِيْمُ قَوْمِهِ.
وَقَالَ [الله] (1) -سُبْحَانَهُ- حِكايَةً عَنِ الكُفارِ: (وَقَالُوْا: لَوْلَا نُزلَ هَذَا القُرْآنُ عَلَى رَجلٍ مِنَ القَرْيَتَين عَظِيْم) [الزخرف/31]. وَيُقَالُ: أعْظَمْتُ الرَّجُلَ أُعْظِمُهُ (2) إعْظَامَاً: إذَا جَلَلْتَهُ، وَأكْبَرتَهُ. وَهُوَ أعلَى مِنْ قَوْلكَ: عَظمْتُهُ تَعْظِيماً.
35 - الغَفُوْرُ: هُوَ الذي تَكْثُرُ منْهُ المَغْفِرَةُ. وَبِنَاءُ فَعُولٍ: بِنَاءُ المبالَغَةِ فِي الكَثرَةِْ. كقُولكَ: صَبُوْرٌ، وَضَرُوْبٌ، وَأكُوْلَ. وَمَا أشْبَهَها مِنَ النعُوتِ. وَقَد تَقَدمَ الكَلَامُ فِي تَفْسير: الغَفارِ، وَمَعْنَى اشْتِقَاقِهِ في اللغَةِ، وَسَبِيلُ الِاسمَيْن مِنْ أسماء الله -جل وعز (3) - المذكورينِ عَلَى بِنَاءَيْنِ مُخْتَلِفين- وإنْ كَانَ اشْتِقَاقُهُمَا مِنْ أصْل وَاحِد -أن تطلب لكل واحد منهما فائدة مُسْتَجَدة، وَأنْ لَا يُحمَلَا عَلَى التكْرَارِ.
فَيَحْتمِلُ -والله أعْلَمُ- أنْ يَكُوْنَ الغَفارُ، مَعْنَاهُ: السَّتَّارُ لِذُنُوبِ عِبَادهِ فِي الدنيَا بِأنْ لَا يهتِكَهُم وَلَا يُشِيْدهما عَلَيْهِمْ، وَيَكُونُ مَعْنَى الغَفُورِ: مُنْصَرِفَاً إلى مَغْفِرَةِ الذنُوبِ فِي الآخِرَةِ، والتَّجَاوزِ عَنِ العُقوَبةِ فِيْها.
36 - الشكوْر: هُوَ الذِي يَشْكُر اليَسِيرَ مِنَ الطاعَةِ فَيثيْبُ عَلَيْهِ الكَثيرَ مِنَ الثوَابِ، وَيُعطِي الجَزِيلَ مِن النعْمةِ، فَيَرْضَى بِاليَسير مِن الشكْرِ. كقَوْلهِ -سُبحَانَهُ-: (إن رَبنَا لَغَفورَ (1) زيادة من (م).
(2) ليست في (م).
(3) في (م): "تعالى".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

شَكورٌ) [فاطر/34]. وَمَعْنَى الشكْرِ المُضَافِ إلَيْهِ: الرِّضَى بِيَسير الطاعَةِ مِنَ العَبْدِ وَالقَبُوْلُ لَهُ. وَإِعْظَامُ الثوَابِ عَلَيْهِ -وَالله أعْلَمُ- وَقَدْ يَحْتَمِلُ أنْ يَكُوْن مَعْنَى الثنَاءِ عَلَى اللهِ -جل وعز (1) - بالشكُوْرِ تَرْغِيْبُ الخَلْقِ فِي الطاعَةِ. قَلَّتْ أو كثُرَتْ لِئَلا يَسْتَقِلُّوا القَلِيْلَ مِنَ العَمَلِ فَلَا (2) يَتْرُكُوا اليَسيرَ مِنْ جُمْلَتِهِ إذَا أعْوَزَهُمْ الكثيرُ مِنْهُ.
37 - العَليُّ: هُوَ العَالي القَاهِرُ. فَعِيْلٌ بِمَعْنَى فَاعلٍ، كالقَدِيْرِ وَالقَادرِ والعَلِيْمِ والعَاِلم، وَقَدْ يكُونُ ذَلِكَ مِنَ العُلُوِّ الذِي هُوَ مَصْدَرُ: عَلَا، يَغلُو، فَهوَ عَالٍ. كَقُوْلهِ: (الرحْمنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى) [طه/5]. وَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ عَلَاءِ المَجْدِ والشرَفِ. يُقَالُ مِنهُ: عَليَ يَعْلَى عَلَاءً. وَيَكُونُ: الذي عَلَا وجل أنْ تَلْحَقَهُ صِفَاتُ الخَلْقِ (3)، أوْ تُكَيِّفَهُ أوْهَامُهُمْ (4).
38 - الكبيرُ: هُوَ المَوْصُوفُ بِالجَلَالِ، وَكبَرِ الشأنِ، فَصَغُرَ دون جَلَالِه كلٌّ كبير. وَيُقَالُ: هُوَ الذِي كبُر عَنْ شَبَهِ المَخْلُوقينَ.
وَقَدْ يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ قَوْلُ المُصَلي (اللهُ أكْبَرُ) مِنْ هَذَا كَأنه يَقُوْلُ: الله أكْبَرُ مِنْ كُل شَيْء. وَقُدِّمَ هَذَا القَوْلُ أمَامَ أفْعَالِ الصَّلَاةِ تَنْبِيْهَاً (1) "جل وعز" ليست في (م).
(2) سقطت من (م).
(3) في (م): "المخلوقين".
(4) قال الزجاج في تفسير الأسماء ص 48: "فالله -تعالى- عالٍ على خلقه، وهو عليٌّ عليهم بقدرته، ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان. إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته -تقدست- ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن، أو يتجلى لطرف، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66

لِلمصلي. كيْ يخطره بِبَالِهِ عِنْدَ قِيَامِهِ إلَى الصلاةِ فَلَا يَشْغَل خَاطِرَة بِغيرهِ، وَلَا يعلق قَلْبَهُ بِشَيْءٍ سِوَاهُ. إذَا (1) كَانَ يَعْلَم أنه أكبَرُ مِما يَشْتَغِل بِهِ. وَكَانَ أبو العَباسِ، محمد بن يزيد النحوِي (2) لَا يَرْتَضِي هَذَا القول. ويَقُول: "لَيسَ يَقَعُ هَذَا عَلَى مَحْضِ الرؤيةِ لأنه تبَارَكَ وَتَعَالى: (لَيْسَ كَمِثلِهِ شَيْءٌ) [الشورى/11] وَمِثلُ هَذَا إنما يَكُونُ فِي الشيْئَين يَكونَانِ مِنْ جِنْس [واحد] (3). فَيقَال: هَذَا أكبَر مِنْ هَذا: إذَا شَاركَهُ فِي بَابٍ" (4)، وَقَالَ أبو عُبَيدَةَ: الله أكْبَر مَعْنَاه: الله (5) كبِيرٌ. وَأنشَدَ لِلفَرَزْدقِ (6):
إن الذِي سَمَكَ السمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيتَاً دَعَائِمه أعَزُّ وَأطوَلُ
[أي: عزيزة طَويلة] (7).
39 - الحَفِيظُ: هوَ الحَافِظ. فَعِيلٌ بِمَعْنَى: فَاعِلٍ. كَالقَدِيرِ وَالعَلِيمِ. يَحْفَظ السَمَوَاتِ والأرْضَ وَمَا فِيهِمَا؛ لِتَبْقَى مدةَ بَقَائِهَا؛ فَلَا تَزْول وَلَا تُدْثَر. كَقَوْلهِ -عَز وَجَل (8) -: (وَلاَ يَؤودُهُ (1) في (م): "إذ".
(2) محمد بن يزيد النحوي: هو المبرد، أبو العباس، صاحب "الكامل" و"المقتضب" وإمام العربية ببغداد في زمنه (210 - 286 هـ) الأعلام 8/ 15.
(3) زيادة من (م).
(4) انظر كامل المبرد ص 696، 697.
(5) لفظ الجلالة ليس في (م).
(6) ديوانه 2/ 714 مطلع قصيدة، والبيت في الكامل ص 697.
(7) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 2/ 121، وما بين معقوفين زيادة منه على الأصل.
(8) في (م): "تعالى".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

حِفْظُهُمَا) [البقرة/255]. وَقَالَ: (وَحِفْظَاً مِنْ كل شَيْطَانٍ مَارِدٍ) [الصافات/ 7] أيْ: حَفِظْنَاهَا حِفظَاً. والله أعْلَمُ.
وَهُوَ الذي يَحْفَظُ عَبْدَهُ مِنَ المَهَالِكِ (1) والمَعَاطِبِ، وَيَقِيْهِ مَصَارِعَ السْوءِ. كَقَوْلهِ -سُبْحَانَهُ-: (لَهُ مُعَقبَات مِنْ بين يَدَيْهِ وَمِنْ خَلفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أمْرِ اللهِ) [الرعد/11] أيْ: بِأمْرِهِ (2) وَيَحْفَظُ عَلَى الخَلْقِ أعْمَالَهُمْ، وَيُحصِي عَلَيْهِمْ أقْوَالَهُمْ، وَيَعلَمُ نِيَّاتِهم وَمَا تُكِنُّ صُدورُهُمْ، وَلَا (3) تَغِيْبُ عَنْهُ غَائِبَة، وَلَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَة، وَيَحْفَظُ أؤليَاءَهُ، فَيَعْصِمُهُم عَن مُوَاقَعَةِ الذْنوبِ، وَيَحْرُسُهُمْ عَنْ مُكَايَدَةِ (4) الشيطَانِ، لِيَسْلَمُوا مِنْ شَرهِ، وَفِتْنَتِهِ.
40 - المُقِيْتُ: هُوَ المُقْتَدِرُ. رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَباسٍ -[رَضِيَ الله عَنْهُ] (5) - في قَوْلهِ: (وَكَانَ اللهُ عَلَى كُل شَيْءٍ مُقِيْتَاً) [النساء/85] قَالَ: مُقْتَدِرَا. وَقَالَ: ألم تَسْمَعْ قَوْلَ الشاعِرِ:
وَذِيْ ضِغْنٍ كَفَفْتُ النفْسَ عَنْهُ ... وَكُنْتُ عَلَى مَسَاءَتِهِ مُقيْتَا (6)؟ (1) في (م): "الهلاك".
(2) في (م): "بأمر الله".
(3) في (م): "فلا".
(4) في هامش (ظ): "مكابد" وفي (م): "مكايد" بدون التاء.
(5) ما بين المعقوفين في (م).
(6) قال السيوطي -رحمه الله- في الدر المنثور 2/ 187: "أخرج أبو بكر بن الأنباري في الوقف والابتداء، والطبراني في الكبير، والطستي في مسائله عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله عن قوله: "مقيتاً" قال: قادراً مقتدراً. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول أحيحة بن الأنصاري؟! =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

والمقِيْتُ أيْضَاً: مُعْطِي القوْتِ. قَالَ الفَرَّاءُ: يُقَال: قَاتَهُ، وَأقَاتَه بِمَعْنى وَاحِدٍ.
41 - الحَسِيْبُ: هو المَكافِىءُ. فعِيْلٌ بِمعْنَى: مُفْعِلٍ، كقَوْلكَ (1): ألِيْمٌ بمَعْنَى مُؤْلم. تَقُولُ العَرَبُ: نزَلْتُ بِفُلَانٍ فَأكْرَمَني وَأحْسَبَني، أيْ: أَعْطَانِي مَا كَفَانِي حَتى قُلْتُ: حَسْبِي. وَمِنْهُ قَوْل الشاعِرِ (2):
وَنُقْفِي وَليْدَ الحَيِّ إنْ كَانَ جَائِعَاً ... وَنُحْسِبُهُ إنْ كَانَ لَيْسَ بِجَائِع
وَأخْبَرَنَا ابْنُ الأعْرَابي قَالَ: حَدثَنَا: العَبَّاسُ الدُّورِي عَنْ يَحْيىَ بنِ مَعين قَالَ: قَالَ [شعْبَة] (3): سَمِعْتُ سِمَاك بَن حَرْبٍ يَقُولُ = وأنشد البيت. ولكن الطبري في تفسيره ج 5/ 188 نسبه للزبير بن عبد المطلب، ونسبه البحتري في حماسته ص 272 لعمرو بن قيس، ولكن رويه بالراء أي: "قديراً". بدل: "مقيتاً".
(1) في (م): "كقولهم".
(2) البيت مع آخر قبله:
أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
في السمط ص 885، وذيله ص 68 منسوبان إلى أبي يزيد العقيلي، ونسبه في اللسان مادة (حسب)، و (دوا) إلى امرأة من قشير.
وفي الأساس (قفو) بدون نسبة. وإصلاح المنطق ص 263، والعقد الفريد 8/ 4. وفي غريب القرآن ص 17، 510، أي: نعطيه ما يكفيه حتى يقول: حسبي. وانظر أسماء الله الحسنى للزجاج ص 49.
(3) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

فِي كَلَام لَهُ: "ما أحسَبُوا ضَيفَهُم" (1). أي: مَا أكْرَمُوهُ. قُلْتُ (2): وَهَذَا راجِعٌ إلَى المَعْنَى الأولِ لأنهم إذَا كفَوهُ المُؤونَةَ وَأحسَبُوا القِيَامَ -عافهُ (3) -، فَقَد أكْرَمُوهُ. وَالحَسِيبُ أيْضاً بِمَعنَى المُحَاسِبِ (4) كقَولهم: وَزِير، وَنَدِيمٌ: بِمَغنَى مُوَازِرٍ وَمُنَادمٍ. وَمِنهُ قَوْلُ الله (5) -سُبْحَانَهُ-: (كفَى بِنَفسِكَ اليوم عَلَيكَ حَسِيبَاً) [الإسراء/ 14] أيْ: مُحَاسِبَاً -والله أعْلَمُ-.
42 - الجَلِيل: هُوَ مِنَ الجَلَالِ، والعظَمَةِ. وَمَعْنَاه: مُنْصَرِفٌ إلى جَلَالِ القُدرَةِ وَعِظَمِ (6) الشأنِ فَهُوَ الجَلِيلُ الذي يَصغُرُ لُوْنَهُ كل جَلِيْلٍ، وَيَتضعُ مَعه كُلُّ رَفِيعٍ.
43 - الكَرِيم: قالَ بَعْضُ أهْل اللْغَةِ: الكَريمُ .. الكَثيرُ الخير.
والعَربُ تسَمي الشىءَ النافِعَ الذِي يَدوْم نَفْعُه ويسْهُل تَنَاوُلهُ: تَكْرِيماً (7). وَلذَلِكَ قيلَ لِلناقَةِ الحُوار (8): كريمة، وذلك لِغَزَارَةِ لَبَنِهَا، (1) على حاشية (ظ): "حسبوا".
وحديث سماك في النهاية لابن الأثير 1/ 382، وفي اللسان 1/ 316 (حسب) برواية: "ما حسَّبوا ضيفهم" أي: ما أكرموه، وفي النهاية: أحسبته وحسَّبته -بالتشديد- أعطيته ما يرضيه حتى يقول: حسبي. وهذه الرواية تنسجم مع حاشية (ظ) التي صوبت اللفظة بـ "حسبوا".
(2) في (م): "قال أبو سليمان رحمه الله".
(3) كلمة: "عافه" ليست في (م) وعبارة (م): "وأحسنوا القيام".
(4) في (م): "الحاسب".
(5) في (م): "قوله".
(6) في (م): "عظيم".
(7) في (م): "كرماً".
(8) في (م): "الخوارة".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70

وكثرَةِ دَرِّهَا. وَللنخْلَةِ التي لَا يُخْلِفُ حَملُهَا، وَكانَتْ مَعَ ذَلِكَ غيرَ مُرْقِلَةٍ يَصْعُبُ الرُقَى فيهَا: هَذِهِ نَخْلَة كَريمَةٌ. وَقيْلَ لِشَجَرةِ العِنَب: كَرْمَةٌ، بِمَعْنَى: كَريمَة. وَذَلِكَ لِكَثرَةِ خَيْرِها وَقُرْب جَنَاهَا. وَقَدْ يُسَمى الشىءُ الذِي لَهُ قَدْرٌ وَخَطَرٌ: كَرِيمَا، وَمِنْه قوله -سُبحَانَهُ- في قِصَّةِ سلَيمَانَ [عليه السلام] (1) وَبَلْقِيسَ: (إني أُلقِيَ إلَيَّ كِتَابٌ كرِيمٌ) [النمل/29]. جَاءَ في تَفْسِيرهِ: كِتَابٌ جَلِيْل، خطِيرٌ، وَقِيلَ: وَصَفته بِذَلِكَ؛ لأنه كَانَ مَخْتوْمَاً. وَقِيلَ كَانَ حَسَنَ الخَطِّ، وَقِيلَ لأنهَا وَجَدَت فِيْهِ كَلَامَا حَسَنَا. وَقَالَ بَعْضُ الأعْرَابِ، وَبَاعَ ناقَة لَهُ:
وَقَدْ تَنْزِعُ الحَاجَاتُ يَا أمَّ مَالِكٍ ... كَرَائِمَ مِنْ رَبٍّ بِهن ضَنينُ
وِمِنْ كرَمِ اللهِ -سُبْحَانَهُ-[أنْ يَبْدأ بِالنعْمَةِ قَيْلَ استحْقَاقٍ، ويتَبَرعُ] (2) بالإحْسَانِ مِنْ غير استِثابةٍ، وَيَغْفِرُ الذنبَ، وَيَعْفُو (3) عَنِ المُسِيءِ، وَيَقُولُ الداعي فِي دُعَائِهِ. يَا كَرِيمَ العَفْوِ، فَقِيلَ: إن مِنْ كَرَمِ عَفْوِهِ، أن العَبْدَ إذَا تَابَ عَنِ السيئَةِ، مَحَاهَا عَنْهُ وَكَتَبَ لَهُ مَكَانَهَا حسَنَة.
44 - الرقيب: قَالَ الزَّجَّاجُ (4): الرَّقِيْبُ، الحَافِظُ الذي لا يَغِيْبُ عَنْهُ شَيْءٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ -سُبْحَانَهُ، وَتَعَالَى (5) -: (ما يلفظ (1) زيادة من (م) وسقط منها كلمة: "بلقيس".
(2) في (م): "أنه يبتدى ..... من غير استحقاق ويبرع .... ".
(3) في (م): "ويغفر".
(4) انظر تفسير الأسماء له ص 51 بتحقيقنا.
(5) في (م): "ومنه قوله سبحانه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

مِنْ قَوْلٍ إلا لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْد) [ق/18]. قَالَ الشيْخُ (1) أبو سُلَيْمَانَ، وَهُوَ فِي نُعُوتِ الآدميينَ، المُوَكَّلُ بِحِفْظِ الشيْءِ، والمَتَرَصِّدُ لَهُ، المُتَحَرِّزُ عَنِ الغَفْلَةِ فِيْهِ، يُقَالُ مِنْهُ: رَقَبْتُ الشيْءَ أرْقُبُهُ رِقْبَة.
45 - المُجيْبُ (2): هُوَ الذِي يُجيْبُ المُضطرَ إذَا دَعَاهُ، وُيغِيْثُ المَلْهُوفَ إذَا نَادَاهُ. فَقَالَ: (ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ) [غافر/ 60]، [و] (3) قَالَ: (وَإذَا سَألَكَ عِبَادي عَني فَإني قَرِيْبٌ أجِيْبُ دَعْوَةَ ْالداعي إذَا دَعَاني) [البقرة/186] وَيُقَالُ: أجَابَ وَاسْتَجابَ بِمَعْنى وَاحِدٍ.
46 - الوَاسِعُ: الوَاسِعُ [هو] (4) الغَنِّي الذي وَسِعَ غِنَاهُ مَفَاقِرَ عباده وَوَسِعَ رِزْقه جَميْعَ خَلْقِهِ. والسَّعَةُ في كَلاَمِ العَرَبِ: الغِنَى.
وَيُقَالُ: اللهُ يُعْطِي عَنْ سَعَة، أيْ: عَنْ غِنَى، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ الشاعِرِ:
رَعَاك ضمَانُ الله يَا أُمَّ مَالكٍ ... وَللهُ عن يُشْقِيْكِ أغْنى وَأوْسَعُ (5) (1) سقطت كلمة الشيخ من (م).
(2) من هنا تبدأ النسخة التيمورية. وجاء في أولها: بسم الله الرحمن الرحيم قرأت على الشيخ أبي مسلم عمر بن علي الليثي، أخبركم الشيخ العالم أحمد القاسم بن عبد الوهاب بن محمد بن محمد بن عيسى بن الخطاب بقراءتك عليه قال: أخبرنا الإمام أبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطاب قال في تفسير المجيب: ....
(3) سقطت الواو من (ظ).
(4) زيادة من (م).
(5) البيت في أسماء الله الحسنى للزجاج ص 52. ومع آخر بعده: =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

47 - الحكيم: هُوَ المُحْكِمُ لِخَلْقِ الأشْيَاءِ. صُرِفَ عَنْ مُفْعِلٍ إلَى فَعِيْلٍ، كَقَوْلهم: ألِيْمٌ بِمَعْنى: مُؤْلم، وَسَمِيْعٌ بِمَعْنَى: مُسْمِعٍ؛ كَقَوْلهِ -جَلَّ وَعَزَّ-: (آلر، تِلْكَ آيَاتُ الكِتَابِ الحَكِيْمِ) [يونس/1] وَقَالَ في مَوْضِعٍ آخَرَ: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ) [هود/ 1]. فَدَلَّ عَلَى أن المرادَ بالحَكِيْمِ هُنَا الذي أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ، صُرف عن مُفْعَل إلَى فَعِيْلٍ. وَمَعْنَى الإحْكَامِ لِخَلْقِ الأشْيَاءِ، إِنما يَنْصَرِفُ إلَى إتْقَانِ التَّدْبِيْر فِيْها، وَحُسْن التقْدِيْرِ لَهَاْ. إذْ لَيْسَ كُل الخَلِيْقَةِ مَوْصُوْفَا بِوَثَاقَةِ البِنْيةِ، وَشِدَّةِ الأسْرِ كَالبَقَّةِ، والنمْلَةِ، وَمَا أشْبههَما مِنْ ضِعَافِ الخَلْقِ، إلا أن التدبيرَ فِيْهِمَا، والدِّلَالَةَ بهمَا عَلَى كَوْنِ الصانِع وإثبَاتِهِ، لَيسَ بِدُوْنِ الدِّلَالَةِ عَلَيْهِ بِخَلْقِ السمَواتِ والأرْضِ والجبَالِ وَسَائِرِ مَعَاظِمِ الخَلِيْقَةِ، وَكَذلِكَ. هَذَا في قَوْلهِ -جَلَّ وَعزَّ-: (الذي أحسن كلَّ شيءٍ خَلَقَهُ) [السجدة/7] لَم تَقَعِ (1) الإشَارَةُ بِهِ إلَى الحُسْنِ الرَّائِقِ فِي المَنْظَرِ، فَإن هَذَا المَعْنَى مَعْدُوْمٌ فِي القِرْدِ، والخِنْزيْرِ، والدُّبِّ، وَأشْكَالِهَا مِنَ الحَيَوَانِ، وإنما يَنْصَرِفُ المَعْنَى فِيْهِ = يذكرنيك الخير والشر والذي ... أخاف وأرجو والذي أتوقع في الحماسة بشرح المرزوقي 3/ 1316، والتبريزي 3/ 270، وفي البيان والتبيين 3/ 330، والحيوان 7/ 148، نسبهما لأعرابي من هذيل. ولم أجدهما في أشعارهم والبيت الشاهد يروى: يسقيك، من السقيا. ويشقيك: من الشقاء.
وجاء الرواية في المرزوقي بالفاء -من الشفاء- وأظنها تصحيف لأن التبريزي نقله عنه بالسين المهملة. ويروى أيضاً: "أن، وعن يشقيك" وإبدال الهمزة عيناً لغة معروفة لبني تميم، وتسمى هذه اللغة: عنعنة تميم. قال ذو الرمة:
أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
انظر ديوانه 1/ 371، والبيت مطلع قصيده طويلة أبياتها (84) بيتاً.
(1) في (ظ): "يقع" وليست خطأ، وأثبت ما في (ت) و (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

إلى حُسنِ التدبير فِي (1) إنشَاءِ كل شَىء مِنْ خَلقِهِ على ما أحبَّ أنْ ينشِئَهُ عَلَيهِ وإبرازه عَلى الهَيئَةِ التي أرَادَ أنْ يهيِّئَهُ عَلَيها. كقَوله [تعالى] (2): (وخَلَقَ كُل شَيْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرَاً) [الفرقان/2].
48 - الوَدوْد: هُوَ اسْم مأخُوذ مِنَ الوُد وفيه وَجْهان، أحدهمُا: أنْ يكون فعُوْلاً في محل مَفْعُولٍ. كَما قيل: رَجُل (3) هَيُوْبٌ بمعْنى: مَهيْبٍ، وَفرَسٌ ركوبٌ بمعْنَى: مركوب -والله (4) سبحانهُ- مودود في قُلوبِ أوليائهِ لما يتعَرَفُونهُ منْ إحسانه إليهم وكثرة عَوَائدِه عندهم، والوجه الآخَر: أنْ يَكون الوَدودُ بمعنى: الوادّ، أيْ: أنهُ يوَدُّ عباده الصالِحين بمعنى أنْ يَرْضَى عَنهُم ويتقبل أعمَالهُم، وقد يكون معناه أنْ يُوَدِّدَهُم إلى خَلقه؛ كقوله -جل وعَزَّ (5) -: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهمُ الرحمنُ وُدَّاً) [مريم/96].
49 - المجيد: المجيد [هو] (6) الوَاسع الكرم، وأصل المجد في كَلامهمْ: السَّعَةُ. يُقالُ: رَجُل مَاجِدٌ إذا كان سخِيَّاً واسِعَ العَطَاء، وفي بعْضِ الأمْثالِ: "في كلِّ شجر نارٌ واستَمْجدَ المَرْخُ (1) في (ت): "من" بدل "في".
(2) زيادة من (ت) وفي (م): "جلّ وعزّ".
(3) سقطت كلمة "رجل" من (ت).
(4) في (م): "فالله".
(5) في (م): "جل وعلا".
(6) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

والعَفَارُ" (1) أيْ: استَكْثرَا مِنهَا. وَقيلَ (2) فِي تفسير قوْلهِ -[جل وعز] (3) -: (ق، وَالقُرآنِ المَجِيدِ) [ق/ 1] إن مَعْنَاهُ: الكَرِيمُ، وَقيلَ: الشرِيفُ.
50 - البَاعِث: هُوَ الذي يَبْعَثُ الخَلْقَ بَعْدَ المَوتِ، أيْ: يحييهِم فَيَحْشُرُهُم لِلحِسَابِ لِيَجْزِيَ (4) الذين أسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا، وَيَجْزيَ الذين أحْسَنوا بِالحُسنَى. وَيُقالُ: هُوَ الذي يَبْعَثُ عِبَاده عِنْدَ السَّقطَةِ وَيَنعَشُهُم بَعْدَ الصَّرْعَةِ.
51 - الشهِيْدُ: هُوَ الذي لَا يَغِيْبُ عَنْهُ شيءٌ. يُقَالُ: شَاهِدٌ وَشهيدٌ كعَاِلم، وَعَلِيم. أي: كأنهُ الحَاضِرُ الشاهِدُ الذِي لَا يعْزبُ عَنْه شَيءٌ. وَقَدْ قَالَ -سُبحَانَهُ (5) -: (فَمَنْ شَهِدَ منكُم الشهْرَ (1) المثل في غريب الحديث للخطابي 2/ 147، وجمهرة الأمثال 2/ 92، والتلخيص 1/ 482، وكتاب الأمثال لأبي عبيد ص 361، وفصل المقال ص 202، ومجمع الأمثال 2/ 74، والمستقصى 2/ 183، وفي اللسان (مرخ- عفر)، قال الأزهري: وقد رأيتها في البادية، والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي. اهـ منه. قال الزمخشري في المستقصى: هما شجرتان من أسرع الشجر خروج نار. وفي الميداني استمجد المرخ والعفار، أي: استكثرا وأخذا من النار ما هو حسبهما. شُبِّها بمن يكثر العطاء طلباً للمجد. قال أبو زياد: ليس في الشجر كله أورى زناداً من المَرْخ، قال: وربما كان المرْخ مجتمعاً ملتفاً، وهبت الريح فحك بعضه بعضاً فأورى فاحترق الوادي كله ..... والزند الأعلى يكون من العفار، والأسفل من المرخ. انظر تفسير الأسماء للزجاج ص 53.
(2) سقطت كلمة: "قيل" من (ت).
(3) زيادة من (م).
(4) في (ظ): "فيجزي".
(5) في (م): "تعالى".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

فَلْيَصُمْهُ) [البقرة/185]. أيْ: مَنْ حَضر مِنْكُم فِي الشهْرِ [فليصمه] (1)، وَيكُونُ الشهِيْدُ، بِمَعْنَى: العَلِيْم. كَقُولهِ: (شَهِدَ الله أنهُ لَا إلهَ إلا هُو) [آل عمران/18] قيْلَ: مَعْنَاهُ: عَلِمَ اللهُ. وَقَالَ أبو العباسِ أحْمدُ بْن يحْيىَ مَعْنَاهُ: بَيَّن الله أنهُ لا إلهَ إلا هُو، وَهوَ أيْضُاً الشاهِدُ للمظلوم الذِي لَا شَاهِدَ لَهُ وَلَا نَاصِرَ عَلَى الظاِلم المتعَدِّيْ الذي لَا مَانِعَ لَهُ في الدُّنْيَا؛ لِيَنْتَصِفَ (2) لَهُ مِنْهُ.
52 - الحَق: هُوَ المُتَحَقِّقُ كَوْنُهُ وَوُجُوْدُهُ وكُلُّ شَيْءٍ صَحَّ وجُودُهُ وَكوْنُهُ فَهُوَ حَقٌّ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ -سُبْحَانَهُ (3) -: (الحآقةُ. مَا الحآقةُ) [الحاقة/ 1 - 2] مَعْنَاهُ: -والله أعلم- الكَائِنَةُ حَقَّاً لَا شَكَّ في كَوْنِهَا، وَلَا مَدْفَعَ لِوُقُوعِهَا، وَيُقالُ: الجَنةُ حَقٌّ والنارُ حَقٌّ والسَّاعَة حَق. يُرَادُ ان هَذِهِ الأشْيَاءَ كَائِنَة لَا مَحَالَةَ. والعَرَبُ تَقُولُ: [إن] (4) فُلَانَاً الرجُلُ حَق الرجُلِ. والشجَاعُ حَق الشُّجَاعِ، وحاقَّ الشجَاعِ، وَحَاقَّةَ الشجَاعِ، إذَا أثْبَتُوا لَهُ الشجَاعَةَ وَحَقِيقَتَهَا، وَقَدْ تَكونُ الحَق أيْضَاً بِمَعْنَىْ الوَاجِبِ؛ كَقَولِ أبِي محمد الأنْصَارِي: "إن الوِتْرَ حَقٌّ" (5). فَقَالَ عُبَادةُ بنُ الصَّامِتِ: كَذَبَ أبو محمد، (1) زيادة من (ت).
(2) في (م): "لينتصفه".
(3) في (ت): "تعالى".
(4) زيادة من (م).
(5) الحديث في أبي داود 2/ 129، قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال 3/ 1644 - من مصورة دار المأمون للتراث-: أبو محمد الأنصاري المذكور في حديث المخدجي عن عبادة بن الصامت في حديث الوتر: اسمه مسعود بن زيد بن سبيع من بني النجار، قاله أبو سليمان الخطابي. وقيل اسمه قيس بن =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

يُرِيْدُ (1): أن الوتْرَ وَاجِبٌ، وَلَيْسَ هَذَا مِن الأوْلَ في شَيْءٍ.
53 - الوَكيْلُ: قَالَ الفَرَّاءُ: الوَكِيْلُ: الكَافي، وَيُقَالُ مَعْنَاهُ: أنَّهُ الكَفِيلُ (2) بِأرْزَاقِ العِبَادِ، والقَائِمُ عَلَيْهِم بِمَصَالِحَهِمْ، وَحَقِيْقَتُهُ أنهُ الذي يَسْتَقِل بِالأمْرِ المَوكُوْلِ إلَيْهِ وَمِنْ هَذَا قَوْلُ المُسْلِمِيْنَ: (حَسْبُنَا اللهَ ونعْمَ الوَكِيلُ) [آل عمران/173] أيْ: نِعْمَ الكَفِيْلُ بِأمُوْرِنَا وَالقَائِمُ بِهَا.
54 - القَوِي: القَوِيُّ قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى القَادرِ. وَمَنْ قَوِيَ عَلَى شَيْءٍ فقَدْ قَدَرَ عَلَيْهِ، وًيكُوْنُ مَعْنَاهُ: التام القُوةِ الذي لَا يَسْتوْليْ عَلَيهِ العَجْز فِي حَالٍ مِن الأحْوَالِ. وَالمَخْلُوْقُ وإنْ وُصِفَ بِالقُوةِ فَإن قُوته مُتَنَاهِيَة. وعَنْ بَعْضِ الأمُورِ قَاصِرَة.
55 - المَتِين: وَالمَتِين: الشدِيْدُ القَوي (3) الذي لَا تَنْقَطِعُ قُوتُهُ، وَلاَ تَلْحَقُهُ في أفْعَالِهِ مَشَقة وَلَا يَمَسه لُغُوبٌ. وَقَد رَوَاهُ (4) بَعْضُهُمْ: = عباية بن عبيد بن الحارث الخولاني، حليف بني حارثة بن الحارث بن الأوس، وقيل غير ذلك. سكن الشام بدمشق، وقيل بداريا، يقال: إنه ممن شهد بدراً، ومات بالمغرب. وفي الإصابة 9/ 184، 187 ترجمة وافية له، وفيها: هو أبو محمد الذي زعم أن الوتر واجب، فكذبه عبادة في وجوب الوتر.
أما حديث: "الوتر حق" فهو عند أبي داود 2/ 129 من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، وعند النسائي 3/ 239، وابن ماجه برقم (1190) من حديث أبي أيوب الأنصاري.
(1) كلمة: "يريد" ليست في (م).
(2) في (ظ): "الوكيل".
(3) في (ت): "القوة".
(4) في (ت): "روى".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

المبين مَكَانَ المَتين. وَمَعْنَاهُ: البَيِّن (1) أمْرُهُ فِي الوَحْدَانِيةِ، وأنه لَا شَرِيكَ لَه، يُقَالُ: بانَ الشيْءُ وَأبَانَ، وَبين، واسْتَبَانَ. بمَعْنَىً وَاحِدٍ، والمَحفوظ هُوَ الأولُ؛ كقَوْلهِ -جَلَّ وَعَزَّ (2) -: (إن الله هَوَ الرزاق ذوْ القوةِ المُتينُ) [الذاريات/58].
56 - الوَلي: هُوَ الناصِرُ. يَنْصُرُ عِبَادهَ المُؤْمِنينَ.
كقوْلهِ -سبْحَانَه-: (الله وَلِي الذِيْن آمَنوا يخرجهم مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النور) [البقرة/257]، وَكقَوْلهِ [تعالى] (3): (ذلِكَ بِأن الله مَوْلَى الذينَ آمَنوا، وَأن الكَافِرِيْنَ لاَ مَوْلَى لهمْ) [محمد/11] المَعْنىَ (4): لَا نَاصِرَ لهم. -والله أعْلَمُ-. والوَلِي (5) أيضَاً المتوَلي لِلأمْرِ والقَائِم بِهِ.
كَوَلِيِّ اليَتيْمِ، وَوَلي المَرأةِ فِي عَقْدِ النكَاحِ عَلَيْهَا، وَأصْلُهُ مِنَ الوَلْي؛ وَهوَ القُرْبُ.
57 - الحَمِيدُ: هو (6) المَحْمُود الذِي اسْتَحَق الحَمْدَ بِفَعَالِهِ، وَهوَ فَعِيْل بِمَعْنَى مَفْعولٍ، وَهوَ الذِي يُحمَدُ في السَّراء (7) والضَّرَّاءِ، وَفي الشِّدةَ والرَّخَاءِ، لأنه حَكِيْم لَا يَجْرِي (8) في أفْعَالِهِ الغَلَط، وَلاَ يعترِضُهُ الخطأ؛ فهو محمودٌ عَلى كل حَالٍ. (1) في (ت): "المبين".
(2) سقطت: "جل وعز" من (ت).
(3) زيادة من (ت) وفي (م): "كقولك" وهو خطأ واضح.
(4) في (ت): "أي" بدل "المعنى".
(5) في (ظ): "وللولي" وما أثبته من (ت) و (م).
(6) سقطت: "هو" من (ت).
(7) في (ظ): "السراة".
(8) في (ظ): "لا يرى" و"ولا تعترضه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78

58 - المُحْصِي: هوَ الذي أحْصَى كل شَيْءٍ بِعِلْمِهِ؛ فَلَا يَفُوته مِنْهَا دقِيْقٌ وَلَا يُعْجِزة جَلِيْلٌ، وَلَا يُشْغِلُهُ شَيْءٌ مِنهَا عَما سِوَاهُ.
أحْصَى حَرَكَاتِ الخَلقِ، وَأنفَاسَهم ومَا عَمِلوه مِنْ حَسَنَةٍ، واجْترَحُوْهُ مِنْ سَيئةٍ. كقَوْلهِ [تعالى] (1): (مَا لِهَذَا الكِتَابِ لَا يُغَادر صَغِيْرَةً وَلَا كَبيْرَة إلا أحْصَاهَا) [الكهف/49]. وَقَالَ -[عز وجل] (2) -: (أَحْصَاهُ الله، وَنَسَوْهُ) [المجادلة/ 6].
59 - 60 - المبدي المُعِيْدُ: المبدِيء الذِي أبْدَأ الأشْيَاءَ، أيْ: ابتَدَأهَا مختَرِعَاً فَأوْجَدَهَا (3) عَنْ عَدَمٍ. يقال: بَدَأ وَأبدأ (4)؛ بِمَعْنَى وَاحِدٍ.
والمعيد: [هو] (5) الذي يُعِيْدُ الخلْقَ بَعْدَ الحَيَاةِ إلَى المَمَاتِ ثم يعيدهم بَعْدَ المَوتِ إلَى الحَيَاة كَقَوْلهِ: (وَكُنتمْ أمْوَاتَاً فَأحياكمْ ثم يُميتكُم ثم يُحيِيْكمْ ثُم إلَيه تُرجَعُونَ) [البقرة/28]، وَكَقَوْلهِ [تعالى] (6): (إنه هُوَ يُبْدِىء وَيُعِيْدُ) (7) [البروج/13].
61 - 62 - المُحْيي المميت: المُحْيِيْ (8) هو الذِي يُحيي النُّطْفةَ الميِّتَةَ (1) زيادة من (ت) وفي (م): "سبحانه".
(2) زيادة من (ت) وفي (م): "تعالى".
(3) في (م): "بأن وجدها" وهذا تحريف.
(4) في (م): "ابتدأ".
(5) زيادة من (م).
(6) زيادة من (م).
(7) في (ظ): "وهو يبديء ويعيد".
(8) "المحيي" ليست في (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

فَيُخْرج مِنْها النسَمَةَ الحَيةَ وَيُحْيي الأجْسَامَ البَالِيَةَ بِإعَادة الأرْوَاح إلَيهَا عِنْدَ البَعْثِ وَيُحْيي القُلُوبَ بِنُوْرِ المَعْرِفَةِ، وَيُحْيي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا بِإنْزَالِ (1) الغَيْثِ، وإنْبَاتِ الرزْقِ.
[و] (2) المُمِيْتُ: هُوَ الذِي يميت الأحْيَاءَ وُيوْهِن بِالمَوْت قوةَ الأصِحاءِ الأقْوَياءِ (يُحيِي وَيميْتُ وَهُوَ عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيْر) [الحديد/2]. تَمَدّحَ سُبْحَانَهُ بِالإمَاتَةِ كَمَا تَمَدَّحَ بِالإحْيَاءِ لِيُعْلَمَ أن مَصْدَرَ الخَيْر وَالشرِ وَالنفْعِ وَالضر مِنْ قِبَلِهِ وَأنه لَا شَريكَ لَهُ في الملكِ اسْتَأثَرَ بِالبَقَاءِ وَكَتَبَ عَلَى خَلْقِهِ الفَنَاءَ.
63 - الحَيُّ: [و] (3) الحي مِنْ صِفَةِ الله -تَعَالَى (4) - هو الذِي لم يَزَلْ مَوْجوْدَاً، وَبالحَيَاةِ مَوْصوْفَاً، لم تحْدث لَهُ الحَيَاة بَعْدَ مَوْتٍ، وَلَا يَعْتَرِضه المَوت بَعْدَ الحَيَاةِ. وسَائر الأحْيَاءِ يَعْتَوِرهمْ المَوْت أو العَدَمُ فِي (5) أحَدِ طَرَفَيْ الحَيَاةِ (6) أو فِيْهِمَا مَعَاً (7) و (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكَ إلا وَجهَهُ) [القصص/ 88].
64 - القَيومُ: هو القَاِئم الدَّائِم بِلا زَوَالٍ، وَوَزْنهُ (8)، (1) في (م): "بأنزل" وهو سهو من الناسخ.
(2) الواو زيادة من (ت).
(3) زيادة من (م).
(4) في (ت): "سبحانه" وفي (م): "سبحانه وتعالى".
(5) في (ت): "من".
(6) في (ظ) رسم كلمة: "الحيو" زيادة بعد كلمة "الحياة".
(7) سقطت كلمة: "معاً" من (م).
(8) في (م): "وزنه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

فَيْعُولٌ. مِن القِيَامِ وَهُوَ نَعْتُ المُبَالَغَةِ فِي (1) القِيَام عَلَى الشىءِ وَيُقَالُ: هُوَ القَيِّمُ عَلَى كُل (2) شَيْء بِالرعَايَةِ لَهُ [و] (3) يُقَالُ قُمْتُ بِالشىءِ (4) إذَا وَليْتَهُ بِالرِّعَايَةِ وَالمَصْلَحَةِ.
65 - الوَاجِدُ: هُوَ الغَني الذِي لَا يَفْتَقِرُ، والوُجْدُ وَالجِدَةُ: الغِنَى، يُقَالُ: رَجُلٌ وَاجِدٌ؛ أي: غَنيٌّ وَمِنْهُ:
[31] قَوْلُ النبِي - صلى الله عليه وسلم -: "ليُّ الوَاجِدِ ظُلْمٌ" يُرِيْدُ: مَطْلُ الغَني ظُلم. وَيَكُوْنُ الوَاجِدُ أيْضَاً مِنَ الوُجُود، وَهُوَ الذي لَا يَؤوده طَلَبٌ وَلَا يَحُوْلُ بَيْنَهُ وبْينَ المَطْلُوبِ هَرَب. فَالخَلْقُ كُلُّهُمْ فِي قَبْضَتِهِ (5) يَتَقَلَّبُونَ وَعَلى مَشِيْئَتِهِ يَتَصَرَّفُوْنَ. [31] أخرج البخاري تعليقاً في كتاب الاستقراض 5/ 62 بشرح الفتح، وأبو داود برقم 3628، والنسائي 7/ 316، وابن ماجه برقم 2427، والإمام أحمد 4/ 222، 388، 389 متصلاً من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه بلفظ: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" قال ابن حجر في الفتح: وقع في الرافعي في المتن المرفوع: "لي الواجد ظلم". وهذه الرواية تنسجم مع رواية الخطابي هنا -رحمه الله-.
ومثل هذا الحديث في المعنى ما أخرجه البخاري في الفتح برقم 2287 و2288 و2400، من حديث أبي هريرة: "مطْلُ الغني ظلم ... ". (1) سقطت: "في" من (ت).
(2) سقطت: "كلي" من (م).
(3) الواو زيادة من (م).
(4) في (م): "على الشىء".
(5) في (ظ): "قضيته" وهو سهو وما أثبته من (ت) و (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

66 - المَاجِدُ: [و] (1) قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسير "المَجِيْدِ" وَبَيَّنَّا مَعْنَى المَجدِ واشْتِقَاقَهُ وَأن أصْلَهُ فٍى الكَلَامِ: السَّعَةُ. وَقَدْ يَحْتَمِلُ أنْ يَكُوْنَ إنمَا أُعِيْدَ هَذَا (2) الِاسْمُ ثَانِياً، وَخُوْلفَ بَيْنَهُ في البِنَاءِ وَبينَ المَجِيْدِ؛ لِيُؤكَّدَ (3) بِهِ مَعْنَى الوَاجدِ الذي هُوَ الغني، فيدلُّ بِهِ عَلَى السَّعَةِ والكَثرَةِ في الوُجْدِ، وَليَأَتَلِفَ الاسْمَانِ (4) أيْضَاً ويتَقَارَبَا في اللَّفْظِ؛ فإنهُ قَدْ جَرَتْ عَادةُ العَرَبِ بِاسْتِحْسَانِ هَذَا النَمَطِ مِنَ الكلَامِ وَهُوَ مِنْ بَابِ مُظَاهَرَةِ البَيَانِ.
67 - الوَاحِد (5): هُوَ الفَرْدُ الذِي لم يَزَلْ وَحْدَهُ؛ [و] (6) لم يَكنْ مَعَهُ آخَرُ. وَقيْلَ هُوَ المُنقَطِعُ القَرِيْنِ، المَعْدُوْمُ الشرِيْكِ، والنظير، وَلَيْسَ كَسَائِرِ الآحَادِ مِنَ الأجْسام المُؤلَّفَةِ؛ إذْ كل شَيْءٍ سِوَاهُ يُدَعْى وَاحِدَاً فَهوَ وَاحِدٌ مِنْ جِهَةٍ غير وَاحِدٍ مِنْ جِهَاتٍ.
وَالله -سُبْحَانَهَ- الوَاحِدُ الذِي لَيْسَ كَمِثلِهِ شَيْءٌ، وَالوَاحِدُ لَا يُثَنَّى مِنْ لَفْظِهِ وَلَا يُقَال وَاحِدَانِ (7).
68 - الأحَدُ: قَالَ النَحْوِيُّوْنَ: أصْلُهُ فِي الكَلاَمِ: الوَحَدُ (1) الواو زيادة من (ت).
(2) في (م): "هذه".
(3) في (م): "ليذكر".
(4) في (ت): "اسمان" بدون "أل" التعريف.
(5) قال الزجاج في تفسير الأسماء ص 57: "وفائدة هذه اللفظة في الله -عزّ اسمه- إنما هي تفرده بصفاته التي لا يشركه فيها أحد.
والله -تعالى- هو الواحد في الحقيقة ومن سواه من الخلق آحاد تركبت.
(6) زيادة من (م).
(7) في (م): "وحدان".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

[و] (1) يُقالُ: وَحُدَ الشيءُ يَوْحَدُ فَهُوَ وَحَدٌ. كَمَا يُقَالُ: حَسُنَ [الشيءُ] (2) يَحْسُنُ فَهُوَ حَسَن. ثُم أبْدَلُوا عَنِ الوَاوِ الهَمزَةَ. وَالفَرْقُ بَيْنَ الوَاحِدِ، وَالأحَدِ [أن الواحد] (3) هُوَ المُنْفَرِدُ [بالذَّاتِ لا يضامُّهُ آخر، والأحد: هو المنفرد] (3) بِالمَغنَى لَا يُشَارِكُهُ فِيْهِ أحَدٌ (4) ولذَلِكَ قيل لِلْمُتَنَاهِي فِي العلْمِ والمَعرِفَةِ هُوَ أحَدُ الأحَدَينِ. وَمما يَفْتَرِقانِ بِهِ فِي مَعَانِي الكلَام: أن الوَاحِدَ فِي جِنْس المعْدُوْدِ، وَقَدْ يُفْتَتَحُ بِهِ العَدَدُ. والأحَدُ يَنقَطِعُ مَعَهُ العَدَدُ.
وإنَّ الأحَدَ يَصلُحُ فِي الكَلَامِ فِي مَوْضِعِ الجُحُودِ. وَالوَاحِدُ فِي مَوْضِع الإثبَاتِ. تَقُوْلُ: لَمْ يَأتِني مِنَ القَوْمِ أحَدٌ. وجَاءَنِي مِنْهُم وَاحِدٌ. وَلَا يُقَال: جَاءني مِنْهم أحَدٌ.
فَأما الوَحِيْد فَإنما يُوصَفُ بِهِ، في غَالِبِ العُرْفِ، المنفَرِدُ عَنْ أصْحَابِهِ (5)، المنقطِعُ عَنْهُم [(6) وإطلَاقُهُ فِي صِفَةِ الله -سُبْحَانَهُ- لَيسَ بالبيِّن عِندي (7) صَوابُهُ. وَلَا أستَحْسِنُ التسْميةَ بِعَبدِ الوَحِيْدِ كَمَا أسْتَحْسِنُهَا بِعَبْدِ الوَاحِدِ، وَبعَبْدِ الأحَدِ. وَأرَى كَثِيرَاً مِنَ العَامةِ قَد (1) زيادة من (م).
(2) زيادة من (م).
(3) سقط ما بين المعقوفين من (ظ) في المكانين.
(4) قال الزجاج في تفسير الأسماء ص 59: "وقال بعض أصحاب المعاني: الفرق بين الواحد والأحد: أن الواحد يفيد وحدة الذات، والأحد: يفيده بالذات والمعاني".
(5) في (ظ): "أنجابه".
(6) من هنا بداية سقط من النسخة المغربية ينتهي عند شرح: "المقدم والمؤخر".
(7) في (ظ): "عند" وصوابه من (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

تَسَمَّوْا بِهِ. فَإنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ بِقَوْلِ اللهِ -عَزوجل (1) -: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيْدَا) [المدثر/11] وَادَّعَى أنهُ مِنْ صِفَةِ الله -جل وعز (2) - قِيْل: بَلْ هُوَ مِن صِفَةِ المَخْلُوقِ. والآيَة إنما نزلت (3) في الوَليْدِ بنْ المُغِيْرَةِ المَخْزُومِي، وَالمَعْنَى: ذَرْني وَمَنْ خَلَقتُهُ وَحِيْدَا فَرْداً فقِيْرَا، لا مَالَ لَهُ وَلَا وَلَدَ، ثُم جَعَلْتُ لهُ مَالا مَمدُوْدَاً وَبَنِيْن شُهُودَا وَقدْ رُوِيَ أن الوَليْدَ كَانَ يسمَّى الوَحِيْدَ في قُرَيْشٍ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ مَعْنَاهُ: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُهُ وَحْدِيْ. أيْ (4): فَإني أتَوَلى عَذَابَهُ يَوْمَ القِيامة وحْدِي كَمَا تَفَرّدْتُ بخَلْقِيْ إياهُ وَحْدِيْ. وَالأوّلُ: أصْوَبُ القَوْلَيْن -والله أعلم- قَالَ أبو سُلَيْمَانَ [رحمه الله] (5) وَقَدْ يَقَع الغَلَطُ كَثِيْرَاً في بَاب التسْمِيَةِ. وَأعْرِفُ رَجُلا مِنَ الفُقَهَاءِ كَانَ سَمى وَلَدَهُ: عَبْدَ المُطلِبَ. فَهو يُدْعَى بِهِ إلَى اليَوْمِ، وذلك أنهُ سَمِعَ بِعَبْدِ المُطلِب، جَدِّ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فَجَرَى في التسْمِيَةِ بِهِ (6) عَلَى التقْلِيْدِ وَلَمَ يَشْعُرْ أن جَدَّ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إنمَا دُعيَ بِهِ لأن هَاشِمَاً أبَاهُ كَان تَزَوجَ أُمَّهُ بالمَدِيْنَةِ، وَهِيَ امْرَاة مِن بَني النَّجَّار، فَوَلَدَتْ لَهُ هَذَا الغُلامَ، وَسَمَّاهُ شَيْبَةَ. وَمَاتَ عَنْهُ وَهُوَ طَفْل فَخَرَجَ عَمه المُطلِب بن عَبْدِ مَنَافٍ أخُو هَاشم فِي طَلَبِهِ إلَى المَدِيْنَةِ فَحَمَلَهُ إلَى مَكةَ فَدَخَلَهَا، وَقَدْ أرْدَفَهُ خَلْفَهُ، فَقِيْلَ لَهُ: مَنْ هَذَا الغُلامُ؟ (1) في (ت): "بقوله سبحانه".
(2) في (ت): "تعالى".
(3) في (ت): "أنزلت".
(4) سقطت: "أي" من (ت).
(5) زيادة من (ت).
(6) سقطت لفظه: "به" من (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

فَقَالَ: هَذَا عَبْدِي، وَذَلِكَ لأنهُ لَمْ يَكُنْ قَدْ كَسَاهُ، وَلَا نَظَّفَهُ، فَيَزُوْلَ عَنْهُ شَعَثُ السَّفَرِ؛ فَاسْتَحْيَا أنْ يَقُوْلَ: ابْنُ أخِي. فَدُعِي بِعَبْدِ الُمطلِبِ بَاقِي عُمْرِهِ. عَلَى أنهُ لَا اعْتِبَارَ بِمَذَاهِبِ أهْلِ الجَاهِلِيَّةِ فِي هَذَا، فَقَدْ تَسَمَّوْا: بِعَبْدِ مَنَافٍ، وَعَبْدِ الدَّارِ، وَنَحْوِهِمَا مِنَ الأسَامِي.
69 - الصَّمَدُ: هو السَّيِّدُ، الَّذِي يُصْمَدُ إلَيْهِ (1) في الأمُوْرِ، وَيُقْصَدُ فِي الحَوَائِجِ والنوَازِلِ، وَأصْلُ الصَّمْدِ: القَصدُ، يُقَالُ لِلرَّجُلِ: اِصْمِد صَمْدَ فُلَان. أيْ: اِقْصِدْ قصْدَهُ، وَجَاءَ فِي التفْسير: أن الصَّمَدَ [الذي قَدِ انْتَهَى سُؤدَدُهُ. وَقيْلَ: الصَّمَدُ] (2): الدَائِمُ.
وَقِيْلَ: البَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ الخلق. وَأصَحُّ هذِهِ الوُجُوْهِ مَا شَهِدَ لَهُ مَعْنَى الاشْتِقَاقِ. والله أعْلَمُ (3).
70 - القَادِرُ: هُوَ من القُدْرَةِ عَلَى الشَّيْءِ. يُقَالُ: قَدَرَ يَقْدِرُ قُدْرَةً فَهُو قَادِرٌ وَقَدِيْرٌ، كَقَوْلهِ [تَعَالى]: (وَكَانَ اللهُ عَلَى كُل شَيْء قَدِيراً) [الأحزاب/27] وَوَصَفَ الله نَفْسَهُ بِأنهُ قَادر عَلَى كُل شَيْء، أرَاده: لَا يَعْتَرِضهُ عَجْزٌ وَلَا فُتوْرٌ، وَقَدْ يَكُوْنُ القَادرُ بِمَعْنَى المُقَدِّرِ لِلشيْءِ، يُقَال: قَدرْت الشيْءَ وقَدَرْتُه بِمَعْنَى وَاحِد كَقَوْلهِ: (فقَدَرْنا فَنِعْمَ القَادروْنَ) [المرسلات/23] أيْ: نِعْم المُقَدِّرُوْنَ. وَعَلَى هَذَا يتَأوَّلُ قَوْلُه -سبْحَانَه-: (فَظَن أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) [الأنبياء/87] أيْ: لَنْ نقَدِّرَ عَلَيْهِ الخَطِيئَةَ (4) أو العُقُوبة إذْ لَا يَجُهْزُ عَلَى نَبِي اللهِ (1) سقطت كلمة: "إليه" من (ت).
(2) جاء ما بين المعقوفين في (ت) في آخر شرح المادة.
(3) لم تذكر عبارة: "والله أعلم" في (ت).
(4) في (ظ): "الخطيَّة" وهي صحيحة. وآثرت أن أثبت ما في (ت) لمشاكلة الرسم =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

أنْ يَظُن عَدَمَ قُدْرَةِ الله -جل وعز- عَلَيْهِ فٍى حَالٍ مِنَ الأحْوالِ.
71 - المُقْتَدرُ: هُوَ التامُّ القُدْرَةِ الذِي لا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ شيْءٌ وَلَا يَحْتَجِزُ عَنْهُ بِمَنَعَةٍ وَقُوة، وَوزْنُهُ مُفْتَعِلٌ مِنَ القُدْرَةِ إلا أن الاقْتِدَار أبْلَغُ وَاعَم لأنهُ يَقْتَضِيْ الإطْلاَقَ. وَالقُدْرَةُ قَدْ يَدْخُلُهَا نَوْعٌ مِنَ التضْمِيْن بالمَقْدُوْرِ عَلَيْهِ، قَالَ الله- سُبْحَانَهُ (1) -: (عِنْدَ مَلِيْكٍ مُقْتَدِرٍ) [القمر/55] أيْ: قَادِرٍ عَلَى مَا يَشَاءُ.
72 - 73 - [32] المُقَدِّمُ المؤخِّرُ: هُوَ المُنْزِلُ الأشْيَاءَ مَنَازِلَهَا يُقَدِّمُ مَا يَشَاءُ مِنْهَا وُيؤَخرُ مَا شَاء] (2)، قَدَّمَ المَقَادِيْرَ قَبْلَ أنْ خَلَقَ الخَلْقَ وَقَدَّمَ مَنْ أحَبَّ مِنْ أوْليَائِهِ عَلَى غَيْرِهِم مِنْ عَبِيْدِهِ وَرَفَع الخَلْقَ بَعْضَهُمْ [32] أخرج البخاري في الفتح برقم 1120 تهجد، و6317 و6398 دعوات، ومسلم برقم 771 مسافرين وبرقم 2719 ذكر، والحاكم 1/ 511 من حديث أبي موسى الأشعري عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يدعو بهذا الدعاء: "اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدِّي وهزلي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير" وعند ابن خزيمة في صحيحه 1/ 366 من حديث علي، من قوله: "اللهم اغفر لي ما .... " ونهاية الحديث: "لا إله إلا أنت" بدل "وأنت على كل شيء قدير". = الحديث. وجاء بعدها في (ظ) أيضاً ما رسمه: "أو متر العقوبة". وليست في (ت) ولم أهتد لمعناها.
(1) في (ت): "تعالى".
(2) هنا نهاية سقط النسخة المغربية الذي أشرت إليه ص 83 وفيها: "قدر المقادير" بدل: "قدم ... ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

فَوْقَ بَعْضٍ درَجَاتٍ وَقَدَّمَ مَنْ شَاءَ بالتوْفيْقِ إلَى مَقَامَاتِ (1) السابِقينَ، وَأخَّرَ مَنْ شَاءَ عنْ مَرَاتِبِهِمْ، وَثَبَّطَهُمْ عَنْهَا، وَأخَّرَ الشَيْءَ عَنْ (2) حين تَوَقُّعِهِ لِعِلْمِهِ بِمَا في عَوَاقِبِهِ مِنَ الحِكْمَةِ لَا مُقَدمَ لِمَا أخرَ وَلاَ مُؤَخَرَ لِمَا قَدَّمَ.
وَالجَمْعُ بينَ هَذَيْنِ الاسْمين أحْسَنُ مِنَ التَّفْرِقَةِ كَمَا قُلْنَاهُ في بَعْضِ مَا تَقَدمَ مِنَ الأسْمَاءِ.
74 - الأولُ: هُوَ السَّابِقُ لِلأشْيَاءِ كُلِّها، الكَائِنُ [الذي] (3) لَمْ يَزَلْ قَبْلَ وُجُودِ الخَلْقِ فَاسْتَحَق الأوّليَّةَ إذْ كَانَ مَوْجُوْدَاً وَلَا شيْءَ قَبْلَهُ وَلَا مَعَهُ وَكَانَ رَسُوْلُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقُوْلُ فِي دُعَائِهِ:
[33] "أنْتَ الأولُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأنْتَ الآخِرُ فَلِيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ". [33] قطعة من حديث: أخرجه مسلم برقم 2713 ذكر، وأبو داود برقم 5051 أدب، والترمذي دعوات برقم 3400، وابن ماجه برقم 3831 و3873، والحاكم 1/ 524، 546، وابن السني ص 261، 271 في عمل اليوم والليلة. من حديث أبي هريرة وعاثشة رضي الله عنهما. والحديث بتمامه كما في مسلم: من حديث سهيل. قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أرادَ أحدُنا أن ينام، أن يضطجع على شقِّه الأيمن. ثم يقول: "اللهمَّ ربَّ السماوات وربَّ الأرض وربَّ العرش العظيم. ربنا وربَّ كل شيءٍ.
فالقَ الحَب والنّوى. ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شرِّ كل شيء أنت آخذ بناصيته. اللهمّ أنت الأول فليس قبلك شيء، = (1) في (م): "مقام".
(2) في (م): "على".
(3) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

75 - الآخِرُ: هُوَ البَاقِيْ بَعْدَ فَنَاءِ الخَلْقِ، وَلَيْسَ مَعْنَى الآخِرِ مَا لَهُ الانْتِهاءُ. كَما لَيْسَ مَعْنَى الأولِ مَا لَهُ الِابْتِداءُ؛ فَهُوَ الأولُ وَالآخِرُ (1) وَلَيْسَ لِكَوْنهِ أوَّلٌ وَلَا آخِرٌ.
76 - الظَّاهِرُ: هُوَ الظَّاهِرُ بِحُججِهِ البَاهِرةِ، وَبَرَاهِيْنِهِ (2) النَّيِّرَةِ وَبِشوَاهِدِ أعْلَامِهِ الدَّالَّةِ عَلَى ثُبُوتِ رُبُوِبيَّتِهِ، وَصِحَّةِ وَحْدَانيتِهِ وَيَكونُ الظَّاهِرُ فَوْقَ كُل شَيْءٍ بِقُدْرَتِهِ، وَقَدْ يَكُوْنُ الظهُوْرُ بمَعْنَى العُلُوِّ، وَيَكُوْنُ بِمَعْنَى الغَلَبَةِ.
[34] وَكَانَ - صلى الله عليه وسلم - يَقُوْلُ في دُعَائِهِ: "أنْتَ (3) الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأنتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دونكَ شَيْءٌ".
77 - البَاطِنُ: هُوَ المُحْتَجِبُ عَنْ أبصَارِ الخَلْقِ، وَهُوَ الذِي لَا يَسْتَوْلِيْ عَلَيْهِ تَوَهُّمُ الكَيْفِيَّةِ، وَقَدْ يَكُوْنُ مَعْنَى الظُّهُورِ وَالبُطُوْنِ احْتِجَابُهُ عَنْ أبْصَارِ الناظِريْنَ، وَتَجَلِّيه لِبَصَائِرِ المُتَفَكرِيْنَ. ويكونُ مَعْنَاهُ: العَاِلمُ بِمَا ظَهَرَ مِنَ الأمُوْرِ وَالمُطَّلِعُ عَلَى مَا بَطَنَ مِنَ الغُيُوْبِ. = وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء اقضِ عنَّا الدين وأغننا من الفقر" وكان يروي ذلك عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وعند ابن أبي شيبة في المصنف برقم 3962، 9394 من حديث أبي هريرة وفاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه قال ... الحديث. إلا أن رواية ابن أبي شيبة: " ... من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته ... ".
[34] سبق تخريجه برقم (33). (1) في (م): "الأرض" بدل "الآخر" وهو سهو واضح من الناسخ.
(2) في (م): "بارهينه" وهو خطأ واضح.
(3) سقطت "أنت" من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

78 - الوالي (1): هُوَ المَالِكُ لِلأشْيَاءِ، وَالمتولي لَهَا، والمُتَصَرِّفَةُ (2) مَشِيْئتهُ فِيْهَا، يُصَرِّفُهَا كَيْفَ شَاءَ، يَنْفُذُ فِيْها أمْرُهُ، وَيَجْرِيْ عَلَيْهَا حُكمُهُ، وَقَدْ يَكُونُ الوَالِي بِمَعْنَى المُنْعِمِ، عَوْداً عَلَى بَدْءٍ، وَمِنْ هَذَا (3) قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ (4):
لِني وَليَة تُمْرِعْ جَنَابيْ فَإنني ... لِوَسْميِّ مَا أوْلَيْتَني منك شاكرُ
[وأصله من الوَلْي الذي يلي الوسمي] (5) وهُوَ أوَّلُ مَطرِ يَسِمُ وَجْهَ الأرضِ.
79 - المتعالي: هو المتنَزِّهُ عَنِ صِفَاتِ المَخْلُوقينَ، تَعَالَى أن يُوْصَفَ بِهَا، وَارْتَفعَ عَنْ مُسَاوَاتِهم في شَيْءٍ مِنْهَا، وَقَدْ يَكُوْنُ بِمَعْنَى العَالِي فَوْقَ خَلْقِهِ.
80 - البَرَّ: هو العَطوفُ عَلَى عِبَادهِ، المُحْسِنُ إلَيْهِم، عَمَّ بِبِرِّهِ جَميْعَ خَلْقِهِ، فَلَمْ يَبْخَلْ عَلَيْهِم بِرِزْقِهِ، وَهُوَ البَرُّ بِأوْليَائه، إذْ خَصَّهُمْ (1) في (ظ): "الوارث" وهو سهو من الناسخ لأنه سيذكر الوارث فيما بعد.
والشرح منصب على الوالي لا الوارث.
(2) في (ت): "المتصرف".
(3) في (م): "ومنه" بدل "ومن هذا".
(4) ديوانه 2/ 1046 البيت الحادي والسبعون من قصيدة طويلة، ورواية (ظ):
إني وليةً تمرع جنابي فإنني ... لوسمي ........................
وهي من الوأي: أي: الوعد. وتمام البيت من (ت) و (م)، وفي (م): "لك" بدل "منك" ورواية الديوان واللسان (ولي):
لني ولية يمرع جنابي فإنني ... لما نلت من وسميِّ نعماك شاكر
(5) سقط ما بين المعقوفين من (ظ).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

بِوِلاَيتهِ وَاصْطَفَاهُم لِعِبَادَتِهِ، وَهُوَ البَّرُ بِالمُحْسِنِ فِي مُضَاعَفَةِ الثَّواب لَهُ وَالبَرُّ بِالمُسِيْءِ فِي الصَّفْحِ، وَالتجَاوُزِ عَنْهُ. وَفِي صِفَاتِ المَخْلُوْقينَ: رَجُلٌ بَرٌّ وَبَارٌّ إذَا كَانَ ذَا خير وَنَفْعٍ، وَرَجُل بَرٌّ بِأبَويهِ وَهُوَ ضِدُّ العَاقِّ.
81 - التَّوَّابُ: هُوَ الذي يَتُوْبُ عَلَى [عبدِهِ، ويقْبَلُ توبته] (1) كُلَّمَا تَكرَّرَتْ التَوبةُ تكَرَّرَ القَبُوْلُ وَهُوَ حَرْفٌ يَكُوْنُ لَازِمَاً وَيَكُوْنُ مُتَعَدِّيَا. يُقَالُ: تَابَ الله عَلَى العَبْدِ: بِمَعْنَى وَفَّقَهُ لِلتوْبَةِ. فَتَابَ (2) العَبْدُ كَقوْلهِ [تعالى] (3): (ثُم تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبوا) [التوبة/118] وَمَعْنَى التوبةِ: عَوْدُ العَبْدِ إلَى الطاعَةِ بَعْدَ المَعْصِيَةِ.
82 - المنتَقِمُ: هُوَ الذِي يُبَالِغُ فِي العُقُوَبةِ لِمَن شَاءَ كَقَوْلهِ [تعالى] (3): (فَلَما آسَفُوْنَا انْتَقَمْنَا مِنهِم فَأغْرَقْنَاهُم أجْمَعينَ) [الزخرف/55]. والاِنْتِقَامُ: افْتِعَالٌ مِنْ نقَم يَنْقُمُ إذَا بَلَغَتْ بِهِ الكَرَاهَةُ حَدَّ (4) السَخَط.
83 - العَفُو: وَزْنُهُ فَعُولٌ مِن العَفْوِ، وَهُوَ بِنَاءُ المُبَالَغَةِ. والعَفْوُ: [الصَّفْحُ عن الذنوبِ، وترك مُجَازَاةِ المُسِيءِ وقيل: إن العَفْوَ] (5) (1) رواية (ظ) في المتن: "عباده، عبيده ويقبل توبتهم" ثم وضع الناسخ خطاً صغيراً على كلمة: "عباده" توحي بشطبها، ثم صوب على الهامش ما أثبته من (ت) و (م).
(2) في (م): "وتاب".
(3) زيادة من (م) في المكانين.
(4) في (م): "حتى".
(5) سقط ما بين المعقوفين من (ظ).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

مَأخوْذٌ مِنْ عَفَتِ الريْح الأثَرَ إذا درَسَتْهُ (1) فَكَانَ العَافِي عَنِ الذنْبِ يَمْحُوهُ بِصَفْحِهِ عَنْهُ.
84 - الرَّؤُوْف: هُوَ الرحِيْمُ العَاطِفُ (2) بِرَأفَتِهِ عَلَى عِبَاده، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الرأفَةُ أبلَغُ الرَّحْمَةِ وَأرَقُّهَا. وَيُقَالُ: إن الرافَةَ أخَصُّ، وَالرَّحْمَةَ أعَمُّ، وَقَدْ تَكُونُ الرحْمَةُ فِي الكَرَاهَةِ لِلْمَصْلَحَةِ، وَلَا تَكادُ الرَّأفَةُ تَكُونُ فِي الكَرَاهَةِ؛ فَهَذَا مَوْضِعُ الفَرْقِ بَيْنَهُما.
85 - مَالِكُ المُلْكِ: مَعْنَاهُ أن المُلْكَ بِيَدِهِ يُؤْتيْهِ مَنْ يَشَاءُ كَقَوْلهِ [تعالى] (3): (قُلِ اللهم مَالِكَ المُلْكِ، تُؤْتِي المُلْكَ مَنْ تَشَاء وَتَنْزِعُ الملك ممنْ تَشَاءُ [وتعز من تشاء] (3)) [آل عمران/26].
وَقَدْ يَكُوْنُ مَعْنَاهُ: مَالِكَ المُلُوْكِ، كَمَا (4) يقَالُ: رَبُّ الأرْبَابِ. وَسَيِّدُ السَّادَاتِ. وَقَدْ يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: وَارِثُ المُلْكِ يَوْمَ لَا يَدَّعِي المُلْكَ مُدَّعٍ وَلَا يُنَازِعُهُ مُنَازِعٌ. كَقَوْلهِ [تعالى] (5): (المُلْكُ يَوْمَئِذٍ الحَقُّ لِلرحْمنِ) [الفرقان/26].
86 - ذو الجَلاَلِ والإكرَامِ: الجَلَالُ: مَصْدَرُ الجَلِيْلِ. يُقَال: جَلِيْلٌ بَيِّنُ الجَلَالَةِ وَالجَلَالِ. والإكرام: مَصْدَرُ أكْرَمَ يُكْرِمُ إكْرَامَاً وَالمَعْنَى: أن الله -جَلَّ وَعَزَّ- مُسْتَحِقٌّ أنْ يُجَلَّ وَيُكْرَمَ فَلَا يُحْجَدَ، وَلَا يُكْفَرَ بِهِ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ المَعْنَى أنهُ يُكْرِمُ أهْلَ وَلَايَتهِ، ويرْفَعُ (1) في (ظ): "درسه".
(2) في (م): "العطوف".
(3) زيادة من (م) في المكانين.
(4) لفظة: "كما" ليست في (م).
(5) زيادة من (م) وسقطت كلمة: "الملك منها".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

دَرَجَاتِهم بالتوفيْقِ لِطَاعَتِهِ فِي الدنيا، وَيُجلُّهُمْ بِأنْ يَتَقَبَّلَ أعْمَالَهُمْ ويرْفَعَ في الجنَانِ درَجَاتِهم، وَقَدْ يَحْتَمِلُ [أن يَكُوْنَ] (1) أحَدُ الأمْرَيْنِ، وَهُوَ الجلَالُ، مُضَافَاً إلَى اللهِ -سُبْحَانهُ (2) - بِمَعْنَى الصِّفَةِ لَهُ، والآخَرُ مُضَافَاً إلَى العَبْدِ بِمَعْنَى الفِعْلِ مِنْهُ، كَقَوْلهِ -سُبْحَانَهُ: (هُوَ أهْلُ التقْوَى وَأهْلُ المَغْفِرَةِ) [المدثر/56] [فَانْصَرَفَ أحَدُ الأمْرَيْنِ وَهُوَ المَغْفِرَةُ إلَى الله سُبْحَانَه] (3) والآخَرُ إلَى العِبَادِ (4) وَهُوَ التَّقْوى. والله أعْلَمُ.
87 - المُقْسِطُ: هُوَ العَادِلُ في حُكْمِهِ وَلَا يَحيْفُ وَلَا يَجُورُ.
يُقَالُ: أقْسَطَ فَهُوَ مُقْسِطٌ، إذَا عَمَلَ في الحُكْمِ، كَقَوْلهِ [تعالى] (5): (وَأقْسِطُوْا إن اللهَ يحبُّ المُقْسِطينَ) [الحَجرات/9] وَقَسَطَ فَهُوَ قَاسِطٌ؛ إذَا جَارَ، كَقَوْلهِ [تعالى] (5): (وَأمَّا القَاسِطُوْنَ فَكَانُوا لِجَهَنمَ حَطَبَاً) [الجن/ 15].
88 - الجَامِعُ: هُوَ الذِي يَجْمَعُ الخَلَائِقَ لِيَوْم لَا رَيْبَ فِيْهِ بَعْدَ مُفَارَقَةِ الأرْوَاحِ الأبْدَانَ، وَبَعْدَ تَبَدُّدِ الأوْصَالِ، والأقْرَانِ لِيَجْزِيَ الذِيْنَ أسَاؤُوْا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الذِيْن أحْسَنُوا بِالحُسْنَى. وَيُقَالُ: الجَامِعُ هُوَ الذي جَمَعَ الفَضَائِلَ وَحَوَى المآثِرَ والمَكَارِمَ.
89 - الغَنيُّ: هُوَ الذِي اسْتَغْنَى عَن الخَلْقِ وَعَنْ نُصْرَتِهمْ (1) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(2) ليست في (ت) كلمة: "سبحانه"، وفي (م): "عز وجل".
(3) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(4) في (م): "العبد".
(5) زيادة من (م) في المكانين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92

وَتَأيِيْدِهِم لِمُلْكِهِ فليْسَتُ بِهِ حَاجَة إلَيْهم، وَهُمْ إلَيْهِ فُقَرَاءُ. مُحْتَاجُونَ كَمَا وَصَفَ نفْسَه [تعالى] (1) فَقَالَ [عز من قَائل] (2): (وَاللهُ الغَنيُّ وَأنْتُم الفُقَراءُ) [محمد/ 38].
90 - المُغْنيْ: هُوَ الذِي جَبَرَ مَفَاقِرَ الخَلْقِ وَسَاقَ إلَيْهِمْ أرْزَاقَهُمْ وَأغْنَاهُمْ (3) عَمَّنْ سِوَاهُ، كَقَوْلهِ [تعالى] (2): (وأنهُ هُوَ أغْنَى وَأقْنَى) [النجم/48]. وَيَكُوْنُ المُغْني بِمَعْنَى الكَافي مِنَ الغَنَاءِ، مَمْدُوْدَاً مَفْتُوْحَةَ الغين، وَهْوُ الكِفَايَة.
91 - المَانعُ: هُوَ النَّاصِرُ الذي يَمنعُ أوْليَاءَهُ، أي (4): يَحُوْطُهُمْ وَيَنْصُرُهُمْ عَلَى عَدُوِّهِمُ وَيُقَالُ: فُلَان فِي مَنَعَةٍ مِنْ قَوْمِهِ، أيْ: في جَمَاعةٍ تَمْنَعُهُ وَتَحُوْطُهُ. ويكُونُ المَانِعُ مِنَ المَنْعِ، وَالحِرْمَانُ لَمنْ لَا يَسْتَحِقُّ العَطَاءَ.
[35] كَقَوْلهِ [- صلى الله عليه وسلم -] (5): "لَا مَانِعَ لِمَا أعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا [35] هذا طرف من حديث المغيرة عند البخاري بشرح الفتح برقم 844 أذان وبرقم 6615 دعوات وبرقم 7292 اعتصام، ومسلم برقم (137، 138)، وأبي داود برقم 1505، والترمذي برقم 299، صلاة ومصنف ابن أبي شيبة برقم 9309، وعند ابن ماجه برقم 879 إقامة، من حديث أبي عمر. قال عنه الهيثمي مجهول لا يعرف حاله.
والدارمي 1/ 311، والإمام أحمد 4/ 245، 247، 250، 254، = (1) زيادة من (ت).
(2) زيادة من (م) في المكانين.
(3) في (م): "فأغناهم".
(4) في (ظ): "أن" والمثبت من (ت) و (م).
(5) ما بين المعقوفين ليس في (م) وكلمة: "وسلم" زيادة على الأصل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

مَنَعْتَ" فَهوَ -سبْحَانَهُ- يَمْلِكُ المَنْعَ وَالعَطَاءَ، وَلَيْسَ مَنْعُهُ الشيْءَ بُخْلاً (1) بِهِ، لَكِن مَنْعَهُ حِكْمَةٌ، وَعَطَاؤه جُودٌ وَرَحْمَةٌ.
92 - 93 - الضَّارُ النَّافِعُ: وَهَذَانِ الِاسْمَانِ (2) مما يَحْسنُ القِران في الذكْرِ بَيْنَهُما لأن فِي اجْتِمَاعِهِمَا وَصْفَاً لَه بِالقُدْرَةِ عَلَى نَفْع مَنْ شَاءَ، وَضَرِّ مَنْ شَاءَ، وذلك أن مَنْ لم يَكُنْ عَلَى النفْعِ وَالضَّرِّ قَادراً لم يَكنْ مَرْجُواً وَلَا مخوْفَا. وفيه إثْبَاتٌ أن الَخْيرَ والشَّرَ مِنْ قِبَلِ الله -جَل وعَز (3) - وَقَدْ يَكون مَعْنَاهُ أيْضَاً: أنه يَقْلِبُ الضارَّ بِلَطِيْفِ = 255، وتمام الحديث كما في البخاري ومسلم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع ... إلى آخر الحديث"، وزاد الترمذي: "يحيى ويميت". بعد قوله: "وله الحمد".
وللحديث رواية ثانية عند مسلم برقم (194، 205، 206) صلاة من حديث شعبة عن الحكم وأبي سعيد الخدري وابن عباس، وعند أبي داود برقم 847 من حديث أبي سعيد الخدري: وهي، واللفظ لمسلم: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رفع رأسه من الركوع قال: "ربنا لك الحمد، ملء السموات والأرض، وملء ما شئت من شيء بعده، أهل الثناء والمجد، أحقّ ما قال العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ... " وعند الإمام أحمد 4/ 93، 95، 97، 98، 101 من حديث معاوية بلفظ: "اللهم لا مانع ... من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين". وانظر كنز العمال 2/ 642، 643، 646. والبيهقي في الأسماء والصفات ص 135، وابن السني في عمل اليوم والليلة ص 51، وابن خزيمة 1/ 367. (1) في (ت): "لحاجة" بدل "بخلاً به"، وسقطت كلمة: "به" من (م).
(2) في (م): "الاسمين" وهو سهو واضح.
(3) في (ت): "تعالى" وفي (م): "جل جلاله".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

حِكْمَتِهِ مَنَافِعَ؛ فَيَشْفِي بِالسُم القَاتِلِ إذَا شَاءَ، كَمَا يُميْتُ بِهِ إذَا شاءَ؛ ليُعلمَ أن الأسْبَابَ إنمَا تَنْفَعُ وَتَضُرُّ إذا اتصَلَتْ المَشِيْئَةُ بِهَا.
94 - النُّورُ: هُوَ الذِي بِنُورِهِ يُبْصِرُ ذو العَمَايَةِ وَبهدَايتهِ يَرْشُدُ (1) ذو الغَوَايَةِ وَعَلَى مِثل هَذَا يُتَأوَّلُ، قَوْلُه [جَل وَعَزَّ] (2): (اللهُ نُوْرُ السمَوَاتِ والأرْضِ) [النور/35] أي: مِنْهُ نوْرُ السَّمَواتِ وَالأرْضِ. وَلَا يَجُوزُ أنْ يتَوَهَّمَ أنْ الله -تَعَالَى (3) - نُوْرٌ مِنَ الأنْوَار، وأنْ يَعْتَقِدَ ذَلِكَ فِيْهِ -سُبْحَانَهُ-؛ فَإنَّ النورَ تُضَادُّهْ الظُلْمَةُ، وَتُعَاقِبُهُ فَتُزِيْلُهُ (4)، وَتَعَالَى الله (5) أنْ يَكُونَ لَهُ ضدٌّ أو ندٌّ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: ذو النورِ، إلا أنهُ لَا يصِح أنْ يَكُونَ النورُ صِفَةَ ذاتٍ لَهُ، كَمَا يَصِح ذَلِكَ مِن اسْمِ السلاَمِ، إذَا قُلْنَاهُ (6)، إنهُ ذو السلَامَ.
وإنَّما يَكُوْنُ ذَلِكَ صِفَةَ فِعْل عَلَى مَعْنَى إضَافَةِ الفِعْلِ إلَيه إذْ هُو خَالِق النُّورِ وَمُوْجِدُهُ (7).
95 - الهَادي: هُوَ الذِي مَن بِهُدَاهُ عَلَى مَنْ أرَادَ مِنْ عِبَاده، فَخَصَّهُ بهدَايَتهِ، وَأكْرَمَهُ بِنُورِ تَوْحِيْدِهِ، كَقوْلهِ [تعالى] (8): (وَيَهْدِي (1) في (ت): "ترشد".
(2) زيادة من (ت) وفي (م): "قول الله سبحانه وتعالى".
(3) في (ت) و (م): "سبحانه".
(4) في (م): "وتزيله".
(5) لفظة الجلالة ليست في (م).
(6) في (م): "قلنا".
(7) في (م): "موجودة" وهو خطأ واضح.
(8) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

مَنْ يَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْم) [يونس/25] وَهُو الذِي هَدَى سَائِرَ الخَلْقِ مِنَ الحَيْوَانِ إلَى مَصَالِحهَا وَألْهَمهَا كَيْفَ تَطْلُبُ (1) الرزْقَ، وَكَيْفَ تَتَّقِي المَضَارَّ، وَالمَهَالِكَ، كَقُوْلهِ [تعالى] (2): (الذي أعْطَى كُل شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُم هَدَى) [طه/50].
96 - البدِيْعُ: هُوَ الذِي خَلَقَ الخَلْقَ، وَفَطَرَهُ مُبْدِعَاً (3) لَهُ مُخْتَرِعَاً، لَا عَلَى مِثَالٍ سَبَقَ (4)، وَوزْنُهُ فَعِيْلٌ بِمَعْنَى مُفْعِل، كقَوْلكَ (5): ألِيْمٌ بِمَعْنَى مُؤْلم.
97 - البَاقِيْ: هُوَ الذِي لاَ تَعْترِضُ عَلَيهِ عَوَارِضُ الزوَالِ وَهُوَ الذِي بَقَاؤه غيرُ مُتَنَاهٍ، وَلَا مَحْدُوْدٍ، وَلَيْسَتْ صِفَةُ بَقَائِهِ وَدوَامِهِ كَبَقَاءِ الجَنةِ والنارِ وَدوَامِهِمَا؛ وَذَلِكَ أن بَقَاءَهُ أزَليٌّ أبَدِيٌّ (6) وَبَقَاءُ الجَنةِ وَالنارِ أبَدِيٌّ غير أزَليٍّ، وَمَعْنَى الأزَلِ: مَا لَمَْ يَزَلْ. وَمَعْنَى الأبَدِ: مَا لَا يَزَالُ، وَالجَنةُ والنَارُ مَخْلوقَتَانِ كائِنَتَانِ بَعْدَ أنْ لَم تَكُونَا، فَهَذَا فَرْقُ مَا بَيْنَ الأمْرَيْنِ. والله أعْلَمُ.
98 - الوَارِثُ: هُوَ البَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ الخَلْقِ، والمُسْتَرِدُّ أمْلَاكَهُمْ وَمَوارِثَهُم (7) بَعْدَ مَوْتِهم، وَلَمْ يَزَلِ الله باقياً مَالِكَاً لأصُولِ الأشْيَاءِ (1) في (ت): "طلب".
(2) زيادة من (ت) و (م).
(3) في (ت): "هو الذي فطر بالخلق مبتدعاً .... " وفي (م): "هو الذي فطر الخلق مبدعاً .... ".
(4) سقطت: "سبق" من (م).
(5) في (م): "كقوله".
(6) سقطت: "أبدي" من (م).
(7) في (ت): "مواريثهم".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

كُلها، يُوَرِّثُها مَنْ يشاءُ وَيَسْتَخْلِفُ فِيها مَنْ أحَبَّ. [قَالَ أبُو سُلَيمَانَ -رحمه الله-] (1) وَأخْبَرَني أبو عُمَرَ عَنْ أبي العَباسِ قَالَ: قَالَ أبو عَمرِو بنُ العَلَاءِ: أوَّلُ شِعْرٍ قِيلَ فِي الجَاهِلِيةِ فِي الزهْدِ قَوْل يَزِيْدَ بن خَذَّاق (2):
هَوِّنْ عَلَيْكَ وَلَا تُولَعْ بِإشفَاقِ ... فَإنما مَالُنَا لِلْوَارِثِ البَاقي
[في أبْيَاتٍ أنْشَدَنَاهَا] (3).
99 - الرَّشِيْدُ: هُو الذِي أرْشَدَ الخَلْقَ إلَى مَصَالِحهِمْ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى: مُفْعِلٍ وَيَكُونُ بِمَعْنَى الحَكِيْمِ فِي الرُّشدِ لاِسْتِقَامَةِ تَدْبِيْرِهِ، وإصَابَتِهِ فِي أفْعَالِهِ.
100 - الصَّبُوْرُ: هُوَ الذِي لَا يُعَاجِلُ العُصَاةَ بِالِانْتِقَامِ مِنْهُمْ بَلْ يُؤَخِّرُ ذَلِكَ إلَى أجَلٍ مُسَمَّى وَيُمْهِلُهُم لِوَقْتٍ مَعْلُوْم. فَمَعْنَى (1) سقط ما بين المعقوفين من (ت) و (م).
(2) هو البيت الخامس من المفضلية رقم (80) وأبياتها ستة، ومطلعها:
هل للفتى من بنات الدَّهرِ من واقِ ... أَمْ هلْ لهُ من حمام الموت من راقٍ
والقصيدة منسوبة إلى الممزق العبدي كما في المفضليات وشرحها ص 601، وقد نقل شارحها، الأنباري ذلك عن ثعلب، كما نقل عن أبي عبيدة: أنها ليزيد ابن خذاق. قلت:
والغريب هنا أن أبا عمر -وهو غلام ثعلب- يروي عن شيخه ثعلب عن أبي عمرو بن العلاء أن القائل هو يزيد بن خذاق. فكيف يستقيم للأنباري أن يروي عن ثعلب أنها للممزق العبدي؟! أظنه وَهَم في ذلك. مثلما وهم المفضل، وثعلب برىء من هذا. وأن القائل هو يزيد بن خذاق مثلما نقل عنه تلميذه، وهو الذي ينسجم مع بقية المصادر وانظر السمط 713، 714.
(3) سقط ما بين المعقوفين من (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

الصبورِ فِي صِفَةِ الله -[سبْحَانَهُ] (1) - قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى الحَلِيم إلا أن الفَرْقَ بَين الأمْرَيْنِ: أنهم لَا يَأمَنُونَ العُقُوْبَةَ فِي صِفَةِ الصبورِ، كمَا يَسْلَمُونَ مِنْهَا فِي صِفَةَ الحَلِيْمِ، -والله أعْلَمُ-[بالصواب] (2).
قَالَ [الشيْخُ] (3) أبُو سُلَيْمَانَ -[رَحِمَهُ اللهُ] (3) - فَهَذَا تَفْسيرُ الأسْمَاء التِسْعَة والتِّسْعينَ التي رَوَاهاْ محمد بْنُ إسْحقَ [بن خزيمة] (4) -رَحِمَهُ اللهُ- فِي المأثوْرِ مِنْ طَرِيْقِ شُعَيْبِ بْنِ أبِي حَمْزَة عَنْ أبي الزِّنَادِ عَنِ الأعْرَجِ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ. حَدثَنِيْهِ غيرُ وَاحِدٍ مِنْ أصْحَابِنَا مِنْهُم. مُحَمدُ بْنُ الحُسين بْنِ عاصِم. قَالَ: حَدثَنَا مُحَمدُ بْنُ إسْحقَ قَالَ: حَدثَنَا إبْرَاهِيْمُ بْنُ يَعْقُوبَ الجَوْزَجَاني قَالَ: حَدثَني صفْوَانُ بْنُ صَالِح قَالَ: حَدثَنَا الوَليْدُ بْنُ مُسْلِم قَال: حَدثَنَا شُعَيْبٌ، وَحَدثَنِيْهُ أحْمَدُ بنُ إبْرَاهِيْمَ بْن مَالِكٍ، قَالَ: حَدثَنَا الحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدثَنَا صفْوَانُ بْنُ صَالِح مِثلَه سَوَاء.
[36] وَقَدْ رَويتُ هَذِهِ الأسْمَاءَ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيْرِيْنَ عَنْ أبي [36] سبق تخريج الحديث برقم [16] وأشير هنا إلى أن هذه الرواية من هذا الطريق عند الحاكم 1/ 17، ولم يذكر في سرد الأسماء: "البادىء، المحيط" وعبد العزيز بن الحصين بن الترجمان المذكور، قال عنه الذهبي: ضعفوه. (1) ليست في (ت) و (م).
(2) زيادة من (م).
(3) ما بين المعقوفين ليس في (م) في المكانين.
(4) ما بين المعقوفين ليس في (ظ).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

هُرَيْرَةَ بِزِيَادَاتٍ لَيْسَتْ في خَبَر الأعْرَجِ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ (1) أخْبَرَنَا (2) ابْنُ الأعْرَابي، قَالَ: حَدثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الرَّبِيْعِ النهْدِيُّ، قَالَ: حَدثَنَا خَالِدُ (3) بْنُ مَخْلَدٍ القَطَوانيُّ، قَالَ: حَدثَنَا عَبْدُ العَزِيْز بْنُ الحُصين، قَالَ: حَدثَنَا أيُّوْبُ وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ عَنْ أبِي هُرَيْرَة عَنِ النبِي - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: إن للهِ تِسْعَة وَتسْعينَ اسْمَاً مَنْ أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنةَ فَذَكَرَهَا، وَعَدَّ مِنْها:
الرَّبُّ -[الحنان] (4) المَنّانُ - البَاديِءُ (5) - الكَافي- الدَّائِمُ- المَوْلَى- النَّصير- الجَمِيْلُ- الصادِق- المُحِيْطُ (5) - المُبينُ- القَرِيْبُ- الفَاطِر- العَلامُ- المَلِيْكُ- الأكْرَم- المُدَبِّرُ- الوِتْرُ- ذو المَعَارِجِ-[ذُو الطَّوْلِ] (6) - ذُو الفَضْلِ.
إلا أن رِوَايَةَ عَبْدِ العَزِيْزِ بْنِ الحُصين لَيْس بِالقَوِيِّ فِي الحَدِيثِ. قَالَ مُحَمد بْنُ إسْمَاعِيْلَ [البخاري] (7): عَبْدُ العَزِيْزِ بْنُ الحصين بن التَرجمانِ: لَيْسَ بِالقَوِي عِنْدَهمْ، غيرَ أن أكْثر هَذِهِ الأسْمَاءِ مَذْكوْرَة في القُرْآنِ.
فأمَّا الرَبُّ: فَقَدْ رُويَ عَنْ غير وَاحِدٍ مِنْ أهْلِ التَّفْسير (1) تكررت في (ظ) عبارة: "بزيادات ليست في خبر الأعرج عن أبي هريرة".
(2) في (ت): "حدثنا".
(3) في (م): "خليد" وهو خطأ ووقع في المستدرك: "القطوني" ولعله خطأ من الطبع انظر تقريب التهذيب.
(4) زيادة من الحاكم سقطت من الأصل، وجاءت في الشرح.
(5) سقط: "الباديء- المحيط" من خبر سرد الأسماء عند الحاكم 1/ 17.
(6) سقط: "ذو الطول" من (ت).
(7) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

في قَوْلهِ [تعالى] (1): (الحَمْدُ لله رب العَاَلمْينَ) [الفاتحة/1] أن مَعْنَى الرب: السيد. وهَذَا يَسْتَقيمُ إذَا جعَلْنَا (2) العَاَلمْينَ مَعْنَاهُ: المُمَيزِيْنَ، دون الجَمَادِ، لأنهُ لَا يَصْلُحُ أنْ يُقالَ: سَيدُ الشجَرِ والجَبَلِ (3) وَنَحْوَها، كَمَا يُقَالُ: سَيدُ الناسِ، وَمِنْ هَذا قَوْلُهُ -سُبْحَانَهُ-: (اِرْجِعْ إلَى رَبكَ فَاسْألْهُ مَا بَالُ النسْوَةِ) [يوسف/ 50]. أيْ: إلَى سَيدِكَ وَمِنْهُ قَوْلُ الشاعِرِ (4):
بِقَتْلِ بَني مَالِكٍ رَبَّهُمْ ... ألا كُلُّ شيْءٍ سِوَاهُ جللْ
يُرِيْدُ سَيدَهُمْ.
وَقِيْلَ: إن الرب: المَالِكُ، وَعَلَى هَذَا تَسْتَقِيْمُ الإضَافَةُ عَلَى العُمُوْمِ. وَذهب كَثِيْرٌ مِنْهُمْ إلَى أن اسْمَ العَاْلَمِ يَقَعُ عَلَى جَميْع المُكَونَاتِ. وَاحْتَجُّوا بقَوْلهِ -سُبْحَانَهُ-: (قَالَ فِرْعَوْنُ، وَمَا رَب العاَلمْينَ قَالَ رب السموَاتِ والأرْض وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنْتُم مُوْقِنِين) [الشعراء/ 23 - 24].
وَأمَّا المنَّانُ: فَهُوَ كَثيرُ العَطَاءِ. وَالمَنُّ: العَطَاءُ لِمَن لاَ (1) زيادة من (م).
(2) عبارة (م): "جعلنا معنى ... ".
(3) في (ت) و (م): "الجبال" وفي (م): "الجبال والشجر ... ".
(4) البيت لامريء القيس من قصيدة -قالها بعدما جاءه خبر مقتل أبيه- في ديوانه ص 261، وهو من شواهد المغني بشرح عبد القادر البغدادي 3/ 79، وفي الشعر والشعراء 1/ 108، والأغاني 9/ 86، والهمع 2/ 72، والدرر 2/ 88، والرواية في المصادر السابقة: "بقتل بني أسد ... " بدل: "مالك".
ويستشهد به النحاة على أن: "جلل" بمعنى: حقير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

تَسْتَثِيْبُهُ. وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُ -سُبْحَانَهُ-: (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغير حِسَابٍ) [ص/39].
وَأما البَادي فَمَعْنَاهُ (1): مَعْنَى المبدِي؛ وَهُوَ مَذْكُوْرٌ فِي خَبَرِ أبِي الزِّنَادِ (2) يقال: بَدَأ وَأبْدَأ بِمَعْنَى وَاحِدٍ؛ وَهُوَ الذِي ابْتَدَأ الأشْيَاءَ مُخْتَرِعَاً لَهَا مِنْ (3) غَيْر أصْلٍ.
وَأما الكَافي: فَهُوَ الذي يَكْفِي عِبَادَهُ المُهِم، وَيَدْفَعُ عنهم (4) المُلِمَّ؛ وَهُوَ الذِي يُكْتَفَى بِمَعُوْنَتِهِ عَنْ غَيْرِهِ، وَيُسْتَغنَى بِهِ عَمَّنْ سِوَاهُ.
وأما الدَّائِمُ: فَهُوَ المَوْجُودُ لَمْ يَزَلْ، المَوْصُوْفُ بِالبَقَاءِ الذِي (5) لَا يَسْتَوْلي عَلَيْهِ الفَنَاءُ.
[المولى] (6): وَالموْلَى: الناصِرُ: وَالمُعينُ (7)، وَكَذلِكَ النصِيْرُ؛ فَعِيْلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ كَمَا تَقُوْلُ: قَدِيْر وَقَادر، وَعَلِيْم وَعَاِلمٌ.
كَقَوْلهِ تَعَالَى: (وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاكمْ فَنِعْمَ المَوْلى ونعْمَ النصِير) [الحج/78]. (1) في (ظ): "معناه" بدون الفاء. وما أثبته من (ت).
(2) سبق تخريج الحديث في سرد الأسماء من طرقه المختلفة ص 98 - 99 ولم أجد فيها: "البادئ" في خبر أبي الزناد بل المذكور في خبره: "البارئ" ولعله وَهَم من الشيخ رحمه الله، ظن "البادئ" "البارئ" فشرحه على هذا الأساس.
(3) في (ت): "عن" بدل "من".
(4) في (ظ): "عنه" بدل "عنهم" وما أثبته من (ت).
(5) كلمة: "الذي" ليست في (ت) ولا في (م).
(6) ما بين المعقوفين زيادة من (ت).
(7) في (م): "الناصر: المعين".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

وَالجَمِيْلُ: [هُوَ المُجْمِلُ المُحْسِنُ؛ فَعِيْل بِمَعْنَى مُفْعِلٍ. وَقَدْ يَكُوْن] (1) الجَمِيْلُ مَعْنَاهُ: ذو النُّورِ وَالبَهْجَةِ.
[37] وَقَدْ رُوِيَ فِي الحَدِيْثِ: "إن الله جَميْلٌ يُحبُّ الجَمال".
وَالصادقُ: هُوَ الذِي يَصْدُقُ قَوْلُهُ، ويصْدُقُ وَعْدُهُ.
كقَوْلهِ [تعالى] (2): (وَمَنْ أصْدَقُ من اللهِ قِيْلا) [النساء/122] وَقَوْلُه [تعالى] (3): (الحمدُ لله الذي صَدَقَنَا وَعْدَهُ) [الزمر/74].
[و] (4) المُحِيْطُ: هُوَ الذي أحَاطَتْ قُدْرَتُهُ بِجَمِيْع خَلْقِهِ، وَهُوَ الذي أحَاطَ بِكُل شَيْءٍ عِلْمَا، وَأحْصَى كُل شَيْءٍ عَدَدَاً.
[و] (4) المُبِيْنُ: هُو البَيِّن أمْرُهُ فِي الوَحْدانيةِ، وَإنه لَا شَرِيْك لَهُ. يُقَالُ: بَانَ الشَيْءُ، وَأبانَ، وَاسْتَبَانَ بِمَعْنَى وَاحِدٍ.
[و] (4) القَرِيْبُ: مَعْنَاهُ: أنهُ قريب بعلْمِهِ مِنْ خَلْقِهِ، [37] هذا طرف من حديث أخرجه مسلم برقم 91 إيمان، باب تحريم الكبر وبيانه من حديث عبد الله بن مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يدخل الجنة، من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة قال: "إن الله جميل يحب الجمال، الكبر: بطر الحقِّ وغمط الناس". وأخرجه الإمام أحمد 4/ 133، 151 من حديث أبي ريحانة. (1) ما بين المعقوفين سقط من (ت).
(2) زيادة من (ت) و (م).
(3) زيادة من (ت).
(4) زيادة من (ت) في المواطن الثلاثة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

قَريبٌ ممنْ يَدْعُوْهُ بِالإجَابَةِ كَقَوْلهِ [تعالى] (1): (وَإذَا سَألَكَ عِبَادي عَنيْ فَإني قَرِيْبٌ، أُجِيْبُ دَعْوَةَ الداعِي إذَا دَعَانِي) [البقرة/186].
وَالفَاطِرُ: هُوَ الذِي فَطَرَ الخَلْقَ: أيْ: ابْتَدَأ خَلْقَهُمْ كَقَوْلهِ [تعالى] (2): (قُلِ الذي فَطَرَكُمْ أولَ مَرةٍ) [الإسراء/ 51] وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُمْ: فَطَرَ نَابُ البَعِيْرِ، وَهُوَ أولُ مَا يَطْلُعُ.
[38] وَأخْبَرني الحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرحِيْمِ، قَالَ: حَدثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدَانَ، قَالَ: قَالَ أبُو رَوْقٍ عَنْ ابْنِ عَباسٍ: (لَمْ أكُنْ أعْلَمُ مَعْنَى "فَاطِر السَموَاتِ والأرض" حَتى اخْتَصَمَ أعْرَابِيَّانِ فِي بِئرٍ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أنَا فَطَرْتُهَا). يُرِيْدُ أنَا الذي اسْتَحْدَثْتُ حَفرَهَا.
[و] (3) العلاَّمُ: بِمَنْزِلَةِ العَلِيْمِ، وَبِنَاءُ فَعَّالٍ بِنَاءُ التكْثير. وَقَدْ تَقَدمَ تَفْسيرُ العَلِيْمِ.
[و] (3) المَلِيْكُ: هُوَ المَالِكُ، وَبِنَاءُ فَعِيْلٍ لِلْمُبَالَغَةِ في الوَصْفِ، و [قد] (4) يَكُوْنُ المَلِيْكُ بِمَعْنَى المَلِكِ كَقَوْلهِ [عز وجل] (5): (عِنْدَ مَلِيْكٍ مُقْتَدِر) [القمر/55].
وَالأكرَمُ: هُوَ أكْرَمُ الأكْرَمينَ لاَ يُوَازِيْهِ كريم، وَلَا [38] ذكره ابن الأثير في النهاية 3/ 457، والزمخشري في الفائق 3/ 127 (فطر). (1) زيادة من (ت) وفي (م): "جل وعز".
(2) زيادة من (ت) و (م).
(3) زيادة من (م) في المكانين.
(4) زيادة من (م).
(5) زيادة من (ت)، وفي (م): "سبحانه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

يُعَادِلُه فيه نَظِيرٌ. وَقَدْ يَكُوْنُ الأكْرَمُ بِمَعْنَى الكَرِيْمِ كَما جَاءَ: الأعَزُّ، وَالِأطْوَلُ، بِمَعْنَى العَزِيْزِ وَالطويلِ، وَقَدْ تَقَدمَ تَفْسيرُ الكَرِيْمِ فِيْمَا مَضى.
وَالمُدبر: هُوَ العَاِلم (1) بِأدْبَارِ الأمُوْرِ وَعَوَاقِبِهَا، وَمُقَدِّرُ المَقَادِيْرِ وَمُجْرِيها إلَى غَايَاتِهَا. يُدَبِّرُ الأمُوْرَ بِحِكْمَتِهِ، وَيُصَرِّفُهَا (2) عَلَى مَشِيئتهِ.
وَالوِتْرُ: هُوَ الفَرْدُ الذِي لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَلَا نَظيرُ.
وذو المَعَارج: المَعَارِجُ: الدَّرَجُ، وَاحدُهَا مَعْرَجٌ، وَهُوَ المَصْعَد. يُقَالُ: عَرَجَ يَعْرُجُ عُرُوجَاً بِمَعْنَى: صَعِدَ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ -سُبْحَانَهُ-: (يُدَبِّرُ [الأمْرَ] مِنَ السمَاءِ إلَى الأرْضِ ثُم يَعْرُجُ إلَيْهِ فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ ألفَ سَنَةٍ مما تَعُدُّوْنَ) [السجدة/5]. وَهُوَ الذِي يُصعَدُ إلَيْهِ بِأعْمَالِ العِبَادِ، وإلَيْهِ يُصْعَد بِأرْوَاحِ المُؤْمِنينَ.
[39] عَلَى مَا جَاءَ فِي الحَدِيْثِ. مِنْ عُرُوْجِ الأرْوَاحِ في المَعَارِجِ، وَهِيَ الطرَائِقُ التي [يُصْعَدُ بِالدَّرَجِ فِيْها] (3).
وذو الطول [وذو الفضل] (4): مَعْنَاهُ أهْلُ الطَّوْلِ [39] حديث عروج الروح رواه الإمام أحمد في المسند 2/ 364 و 6/ 140 من حديث أبي هريرة وفي 4/ 295، 296، من حديث البراء بن عازب.
ومن حديث أبي هريرة أيضاً عند ابن ماجه برقم 4262 زهد. (1) في (م): "العليم".
(2) في (م): "يتصرفها".
(3) عبارة (م): "يصعد بالأرواح".
(4) سقط: "ذو الفضل" من (ظ) و (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

وَالفَضْلِ. وذْو: حَرْفُ النِّسْبَةِ. كَقَوْلهِ (1) [تَعَالى] (2): (ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامَ) [الرحمن/ 27].
قَالَ أبو سُلَيْمانَ -[رَحِمَهُ اللهُ] (3) -: وَمما يَدْعُو بِهِ الناسُ، خَاصُّهُمْ وَعَامُّهُمْ، وَإنْ لم تَثبُتْ بِهِ الروَايَةُ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم - قولهم: [الحنَّان والمنَّانُ] (4).
قوله: الحنان: معناه: ذو الرحْمَةِ والعَطْفِ، والحَنَانُ -[مخففٌ] (5) -: الرحمة. قال طرفة (6):
أبَا مُنْذِرٍ أفْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بعضَنا ... حَنانَيْك بعضُ الشرِّ أهْوَنُ مِنْ بَعْضِ
وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُم:
(الدَّيَّان): وَهُوَ المُجَازِيْ. يُقَالُ: دِنْتُ الرجُلَ (7)؛ إذَا جَزَيْتَهُ، أدِيْنُهُ. والدِّيْنُ: الجَزَاءُ. وَمِنْهُ المَثلُ: (كمَا تَدِيْنُ تُدَان) (8) والدَّيَّانُ أيْضَاً: الحَاكِمُ. وَيُقَالُ: مَنْ دَيَّانُ أرْضِكُمْ؟ أيْ: مَنْ الحَاكِمُ بِهَا؟. (1) في (م): "كقولك" بدل "كقوله".
(2) ليس في (م) قوله: "تعالى".
(3) ما بين المعقوفين ليس في (ت) و (م).
(4) ما بين المعقوفين زيادة من (ت)، وقع في مكانها في (ظ): "ذو الفضل" وعبارة (م): "قولهم الحنان ومعناه ... ".
(5) ما بين المعقوفين سقط من (ت).
(6) ديوانه ص 172 من قصيدة طويلة أبياتها ستون بيتاً.
(7) في (م): "فلان" بدل "الرجل".
(8) مجمع الأمثال 1/ 155.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

[40] وَقَالَ أعْشَى بَنِي مَازِنٍْ لِرَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حينَ قَدِمَ عليه:
يَا سَيدَ الناس ودَيَّانَ العرب
ومما جَرَتْ بِهِ عَادَةُ الحكامِ فِي تَغْلِيْظِ الأيمَانِ وَتَوْكِيْدِهَا، إذَا حَلَّفُوا الرجُلَ لِخَصْمِهِ، أنْ يَقُوْلُوا: باللهِ الطالِبِ الغَالِبِ المهْلِكِ المدرك (1) فِي نَظَائِرِهَا، وَلَيْسَ يَسْتَحِق شَيْءٌ مِنْ هَذِه الأمُوْرِ أنْ يُطْلَقَ في بَاب صِفَاتِ الله -جَل وَعَز- وَأسْمَائِهِ، وإنمَا اسْتَحْسَنُوا ذِكرَهَا فِي الأيمَانِ لِيَقَعَ الرَّدْعُ بِهَا فَتَكُونَ أدنى (2) لِلْحَالِفِ أنْ لاَ يَسْتَحِل حَق أخِيْهِ بِيَمِيْن كَاذِبَةٍ لأنه إذَا تُوُعِّدَ بِالطالِبِ والغَالِبِ، استشْعَرَ الخَوْفَ، وَارْتَدَع عَنِ الظلْمِ، إذْ كَانَ يَعْلَمُ أن الله [تعالى] (3) سَيُطَالِبُهُ بِحَق أخِيْهِ، وأنه سَيَغْلِبُهُ عَلَى انْتِزَاعِهِ مِنْهُ، وَيَقْهَرُهُ عَلَيْهِ. وَإذَا قَالَ: المُهْلِكُ المُدْرِكُ، عَلِمَ أنهُ يُدْرِكهُ إذَا طَلَبَهُ، وَيهلِكهُ إذَا عَاقَبَهُ. وَإنما إضَافَةُ هَذِهِ الأفْعَالِ إلَيْهِ عَلَى مَعْنَى المُجَازَاةِ مِنْهُ لِهَذَا الظاِلم عَلَى مَا يَرْتَكِبُهُ مِنَ الإثمِ، وَعَلَى مَا يَستبِيْحهُ مِنْ حق أخِيْهِ المُسْلِمِ. وَلَو جَازَ أنْ يُعَد ذلِكَ في أسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، لَجَازَ أنْ [40] البيت من أرجوزة أخرجها الإمام أحمد في المسند 2/ 201، 202 من حديث أعشى بني مازن (واسمه عبد الله بن الأعور) يذكر فيها قصة نشوز زوجه للنبي - صلى الله عليه وسلم -. (1) في (ت): "تقدم المدرك على المهلك".
(2) في (م): "أدب".
(3) زيادة من (ت) وفي (م): "سبحانه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

يُعَدُّ في أسْمَائِهِ: المُخْزِي، والمضِلُّ؛ لأنهُ (1) قَال: (وَأن الله مُخْزِي الكَافِرِيْنَ) [التوبة/2]. وَقَال كَذَلِكَ: (يُضِل اللهُ (2) مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِيْ مَنْ يَشَاءُ) [المدثر/31] فَإذَا لَمْ يَصِح أنْ يُدْخَلَ مِثلُ هَذَا فِي صِفَاتِهِ؛ لأنه كَلَامٌ لَم يُرْصَدْ (3) لِلْمَدْحِ وَالثنَاءِ بِهِ عَلَيْهِ، لم يَصِح كَذَلِكَ (4) أنْ يُعَدَّ مِنْهَا سَائِرُ مَا تَقَدمَ ذِكْرُهُ -والله أعلم-.
[قَالَ الشيْخُ] (5): ومما (6) جَاءَ فِي الحَدِيْثِ مما لَا يُؤْمَنُ وُقوعُ الغَلَطِ فِيهِ:
[41] قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم -: "لَا يَسُبَّنَّ (7) أحَدُكمُ الدَّهْرَ، فَإن الله هُوَ [41] أخرجه مسلم ج 4/ 1763 من حديث أبي هريرة، ألفاظ، برقم (5) و (6) برواية: "لا يسبُّ أحدكم الدهر؛ فإن الله هو الدهر، ولا يقولنَّ أحدكم للعنب: الكرم؛ فإن الكرم الرجل المسلم" وفي رواية للإمام أحمد 2/ 496: "لا تسبوا الدهر، فإن الله عز وجل قال: أنا الدهر، الأيام والليالي لي، أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك" وانظر المسند 2/ 395، 491، 499، و5/ 299، 311، فقد أخرجه من حديث أبي هريرة وابن أبي قتادة عن أبيه. وانظر غريب الحديث للهروي 2/ 145، والفائق 1/ 446. (1) في (م): "لأن الله تعالى".
(2) في (م): "وكذلك قال يضل من يشاء .... ".
(3) في (ظ) زيادة لفظ "يُرْض" ولا يستقيم معها المعنى، ثم ضبط: "يرصَدَ" بالنصب وكأنه أراد العبارة أن تكون: "لم يرض أن يرصد للمدح" والمثبت من (ت) و (م).
(4) في (م): "كذلك لا يصح".
(5) ما بين المعقوفين ليس في (ت) وفي (م): "قال أبو سليمان" بدلاً منها.
(6) في (ظ): "وما .... ".
(7) في (م): "تسبَّنَّ" بالتاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

الدَّهْرُ" إذْ لَسْتُ أُبْعِدُ أنْ يَظُن بَعْضُ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ أنَّ الدَّهْرَ مِنْ أسْمَاءِ الله -سُبْحَانَهُ (1) -. وَذَلِكَ مَا (2) لَا يَجُوزُ، وَلَا يَسُوْغُ تَوَهمُهُ بِحَالٍ. وإنما مَعْنَى هَذَا الكَلَامِ أن أهْلَ الجَاهِلِيَّةِ كَانَ منْ عَادَاتِهم، إذَا أصَابَ الوَاحِدَ مِنْهُمْ مَكْرُوْهٌ، أو نَالَهُ ضَرَرٌ، أوْ نَزَلَتْ بِهِ مُصيْبَةٌ أنْ يُضِيْفَهَا [إلَى الدَّهْرِ] (3)؛ فَيَقُوْلُ: (يَا خَيْبَةَ الدَّهْر) [ويا سوءة الدهر] (4) وَنَحْوَهَا مِنَ الكَلَامِ، يَسُبُّونَ الدَّهْرَ عَلَى أنهُ الفَاعِلُ لِهَذَهِ الأمُوْرِ وَلَا يَرَوْنَهَا صَادِرَة مِنْ قِبَلِ اللهِ -[جَل وَعَز] (5) - وَكَائِنَة بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ، فَنَهَاهُم عَنْ هَذَا القَوْلِ وَأعْلَمَهُمْ أن جَميْعَ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِ الله -سُبحَانهُ- وَأنَّ مَصْدَرَهَا مِنْ قِبَلِه وَأنكمْ مَهْمَا سبَبْتُمْ فَاعِلَهَا كَانَ مَرْجِعُ السَّبِّ إلَى اللهِ -سُبْحَانَهُ-[وتعالى] (6) وَكَانَ أبو بَكْرِ بْنُ دَاودَ الأصْبَهَاني لَا يَرَى أنْ يُرْوَى هَذَا الحَدِيْثُ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ، وَكَانَ يَزْعُمُ أنهُ إنما اخْتَصَرَهُ بَعضُ الرُوَاةِ ثِمنْ (7) لَا بَصَرَ لَهُ بِمَعَانِي الكَلَامِ. وَكَانَ يَرْويهِ مِنْ طَرِيْقِ ابْنِ المُسَيِّبِ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ بِزِيَادةِ ألفاظٍ (8) مُحْتَمِلَةٍ لِلْتأويلِ (9)، وَقَدْ حدثناه أحْمَدُ بْنُ إبْرَاهِيْمَ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: حَدثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوْسَى، قَالَ: حَدثَنَا الحُمَيْدِيُّ، قَالَ: (1) في (ت): "من أسمائه تعالى".
(2) في (م): "مما".
(3) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(4) ما بين المعقوفين ليس في (ظ).
(5) ما بين المعقوفين ليس في (ت) وفي (م): "عز وجل".
(6) في (ت): "تعالى" فقط وفي (ظ): "سبحانه" فقط.
(7) في (م): "مما".
(8) في (ظ): "ألفاظه".
(9) في (ت): "لتأويل".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

حَدثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدثَنَا الزهْرِي عَنْ سَعِيْدِ بْنِ المُسَيبِ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
[42] قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم (1) -: "قَالَ الله تَعَالَى: يُؤْذِيْني ابْنُ آدم، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأنَا الدهرُ، بِيَدِي الأمْرُ، أقَلبُ الليْلَ وَالنهارَ"، كَانَ أبو بَكْرٍ يَرْويهِ وَأنَا الدهْرَ، مَفْتُوْحَةَ الراءِ، مَنْصوباً عَلَى الظرْفِ أيْ: أنَا طُولَ الدهْرِ، بِيَدِي اْلأمْرُ، اقلِّبُ الليْلَ والنهَارَ. وَكَانَ يَقُولُ: لو كانَ مَضْمُومَاً لانقلَبَ الدهرُ اسْمَاً مِنْ أسْمَاءِ الله -جلَّ وعزَّ وَعَلا (2) -. قُلْتُ (3): وَوَجهُ الحَدِيْثِ وَمَعنَاهُ مَا ذَكَرْتُهُ أولاً [والله أعلَمُ] (4) وَهَاهُنَا حَرْفٌ يُروَى عَنْ مُجَاهِدٍ، أنَا مُرتَابٌ بصحته (5) أبَدَاً- وَهُوَ مَا يُروَى عَنْهُ (6) مِنْ قَوْلهِ:
[43] "لَا يَقُولَنَّ أحَدُكُمْ جَاءَ رَمَضَانُ، وذَهَبَ رَمَضَانُ فَلَعَلَّهُ [42] أخرجه البخاري في الفتح برقم 4826 تفسير وبرقم 7491 توحيد، ومسلم برقم 2246 ألفاظ، وأبو داود برقم 5274، والإمام أحمد 2/ 238، 491، 496، 499، 506 وغريب الحديث للخطابي 1/ 490.
[43] نقل الإمام الطبري في التفسير 2/ 144: عن مجاهد أنه كره أن يقال: "رمضان" ويقول: لعله اسم من أسماء الله، لكن نقول كما قال الله: "شهر رمضان". (1) زيادة من (م).
(2) كلمة: "وعلا" ليست في (ت) ولا في (م)، وفي (م): "تعالى" بدل: "جل وعز".
(3) في (ت) و (ك): "قال أبو سليمان".
(4) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(5) في (ظ): "لصحته".
(6) سقط: "عنه" كما (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

اسْم مِنْ أسْمَاءِ الله" (1).
حَدثنا ابْنُ السَّماكِ، قَالَ: حَدثَنَا يَحْيىَ بْنُ أبِي طَالِبٍ، قَالَ: حَدثَنَا عَبْدُ الوَهابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: حَدثَنَا طَلْحَةُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ حُمَيْدٍ الأعْرَج عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: ذلكَ. وَهَذَا شَيْءٌ لا أعْرِفُ لَهْ وَجْهَاً بِحَالٍ، وأنَا أرْغَبُ عَنْهُ وَلَا أقُولُ بِهِ. = وفي تفسير ابن كثير 1/ 310 عن أبي هريرة قال: لا تقولوا: رمضان؛ فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا: "شهر رمضان"، قال ابن أبي حاتم وقد روى عن مجاهد ومحمد بن كعب نحو ذلك. ورخص فيه ابن عباس وزيد ابن ثابت.
ومدار الحديث عنده على أبي معشر، قال ابن كثير: هو نجيح بن عبد الرحمن المدني، إمام المغازي والسير، ولكن فيه ضعف، وقد رواه ابنه عنه فجعله مرفوعاً عن أبي هريرة، وقد أنكره عليه الحافظ ابن عدي، وهو جدير بالإنكار؛ فإنه متروك. وقد وهم في رفع هذا الحديث.
وقد انتصر البخارى -رحمه الله- في كتابه لهذا فقال: "باب يقال رمضان؛ وساق أحاديث في ذلك منها: "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" ونحو ذلك. اهـ منه.
وقال السيوطي في اللآلىء 2/ 97، وصاحب تنزيه الشريعة 2/ 153: عن ابن عدي: إن الحديث موضوع، آفته أبو معشر نجيح.
قال ابن معين "ليس بشيء". وتعقب بأن البيهقي أخرجه في سننه من طريقه، واقتصر على تضعيفه، ثم قال: وقد قيل عن أبي معشر عن محمد بن كعب: من قوله. وهو أشبه. ثم رواه بسنده. ثم قال: وقد روى ذلك عن مجاهد والحسن والطريق إليهما ضعيف. انتهى.
وفي تذكرة الموضوعات ص 70 قلت: هو ضعيف لا موضوع، وله شاهد قول مجاهد. (1) في (ت): "لا تقول جاء رمضان ... لعله ... ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

فصل (*)
[قَالَ أبو سليمانَ -رضي الله عنه-] (1):
وَمِنْ عِلْمِ هَذَا البَابِ، أعني: الأسْمَاءَ والصفَاتِ، ومما يَدْخل في أحْكامِهِ [وَيَتَعَلَّقُ بِهِ مِنْ شَرَائِط] (2) أنه لَا يُتَجَاوَز فِيْها التوْقيْفُ وَلَا يُسْتَعْمَل فِيْهَا القِيَاسُ؛ فيلحق بالشيْءِ نَظِيْرُهُ في ظَاهِرِ وَضْعِ اللغة وَمتَعَارَفِ الكَلَامِ، فَالجَوَادُ: لَا يَجُوْز أنْ يُقَاس عَلَيْهِ: السَّخِى وَإنْ كَانَا متَقَارِبين في ظَاهِرِ الكَلَامِ. وَذَلِكَ أن السخِى، لَمْ يَرِدْ بِهِ (3) التوْقِيفُ كَما وَرَدَ بالجَوَادِ، ثم إن السخَاوَةَ مَوضوْعَة في بَابِ الرخاوة واللين، يقال: أرْضٌ سَخِية وَسَخَاوِية إذَا كانَ فِيْهَا لين وَرَخَاوَةٌ وَكَذَلِكَ لا يُقَاسُ عَلَيْهِ السَّمْحُ لِمَا يَدْخلُ السَّمَاحَةَ مِنْ معْنَى (*) لقد سقط هذا الفصل بأكمله من (ظ) وجاء في: (ت) و (ظ 2) متأخراً، بعد قوله: "أصبحنا على فطرة الإسلام". وليس مكانه هناك؛ لأن مناسبته بعد الانتهاء من شرح الأسماء والصفات كما ورد في (م).
(1) ما بين المعقوفين زيادة من (م).
(2) جاء ما بين المعقوفين في (ظ 2): "ومعلق به من شرائطه".
(3) سقط من (م): "به".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

اللِّين والسُّهُوْلَةِ. وأما (1) الجُوْدُ فَإنما هُوَ سَعَةُ العَطَاءِ مِنْ قَوْلكَ: جَادَ السحَابُ إذَا أمطَرَ فَأغْزَرَ، وَمَطَرٌ جَوْدٌ، و (2) فرَسٌ جَوَادٌ؛ إذَا: بَذَلَ مَما فِي وُسْعِهِ مِنَ الجَرْيِ.
وَقَدْ جَاءَ في الأسْمَاءِ: "القَوِيُّ" وَلَا (3) يُقَاسُ عَلَيْهِ الجلْدُ وإنْ كانَا يَتَقَارَبَانِ في نعُوْتِ الآدميينَ، لأن بَابَ التجلُّدِ يَدْخُلُهُ التْكَلُّفُ والاجْتِهادُ وَلَا يُقَاسُ عَلَى "القَادِرِ" المطُيقُ وَلَا المُسْتَطِيْعُ لأن الطاقَةَ والاسْتِطَاعَةَ إنما تُطلَقَانِ عَلَى مَعْنَى قوةِ البُنيَةِ، وَتَرْكيْبِ الخِلْقَةِ وَلَا يُقَاسُ عَلَى "الرحِيمِ" الرَّقِيقُ، وإنْ كانَتِ الرَّحْمَةُ في نُعُوتِ الآدميينَ نَوْعَاً مِنْ رِقَّةِ القَلْبِ، وَضَعْفِهِ عَنِ احْتِمَالِ القَسْوَةِ.
وَفِي صفَاتِ اللهِ -سبْحَانَهُ (4) -: "الحَلِيمُ" وَ "الصَّبُوْرُ" فَلَا يَجُوْزُ أنْ يُقَاس عَلَيْهَا الوَقُوْرُ والرَّزِينُ.
وَفِي أسمَائِهِ "العَلِيْمُ" وَمِنْ صِفَتِهِ العِلْم؛ فَلَا يَجُوزُ قياسه (5) عليه أن يسمى "عارفاً" لما تقتضيه المعرفة من تقديمِ الأسبابِ التي بِهَا يُتَوَصَّلُ (6) إلَى عِلْمِ الشيْءِ. وَكَذَلِكَ لَا يُوْصَفُ بِالعَاقِلِ. وَهَذَا (1) في (م): "وإنما " وفي (ظ 2): "فأما".
(2) في (م): "فرس" بدون واو العطف.
(3) في (م) و (ظ 2): "فلا".
(4) في (م): "عز وجل".
(5) في (م) و (ظ 2): "قياساً".
(6) في (م): "التي يوصل بها".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

البَابُ يَجبُ أنْ يُراعَى، وَلَا يُغْفَلَ، فَإن عَائِدَتَهُ عَظِيْمَة، وَالجَهْلُ بِهِ ضَارٌّ [وباللهِ التوْفيْق] (1).
[وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيراً] (2). (1) ما بين المعقوفين ليس في (ت) ولا في (ظ).
(2) ما بين المعقوفين ليس في (م)، وبعد البسملة تبدأ المخطوطة في (ت) و (ظ 2) بقوله: "ومن لواحق الدعاء الذي لم يذكر في المأثور قوله - صلى الله عليه وسلم - عند الخروج إلى السفر ... " وسيأتي هذا الفصل في مكانه، كما جاء في (م) في ص 111 بعد قوله: "من عرار الظليم وهو صوته" وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في ص 111.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

بسم الله الرحمن الرحيم
[قَالَ الشيخ] (1): فَهَذَا (2) مَا حَضَرَنِي في تَفْسير الأسماء وَمَعَانِيهَا، وَنَحْنُ نُتْبِعُهُ (3) الآنَ: تَفْسِيرَ الدَّعَوَاتِ المأثوْرَةِ فَصْلاً فَصْلاً عَلى نَظْمِ الكِتَابِ وَتَرْتِيْبِهِ، بِعَوْنِ الله وَتَوْفيْقِهِ، [إن شاء الله، وهو المستعان] (4). (1) ليست في (ت) و (م).
(2) في (م): "هذا".
(3) في (م): "نتبعها".
(4) ما بين المعقوفين زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

مِنْ بَابِ مَا يَقُوْلُ إذَا أصبَحَ
[44] [قال] (1): إذَا أصْبَحْتَ فَقُلْ: "الحَمْد لله الذِي أحْيَانَا بَعْدَمَا أمَاتَنَا وَإلَيْهِ النُّشُوْرُ" قَالَ الشيْخُ (2): مَعْنَى قَوْلهِ (3) [- صلى الله عليه وسلم -] (4): "أحْيَانَا بَعْدَمَا أمَاتَنَا" مَعَ إحَاطَةِ العِلْمِ مِنا أن الحَيَاةَ في حَالَتَيْ اليَقَظَةِ وَالنوْمِ قَائمةٌ غيرُ زَائلةٍ، هُوَ أنهُ جَعَلَ النوْمَ الذِي يَكوْن مَعَهُ زَوَالُ العَقلِ، وَسُكْوُنُ الحَرَكَاتِ بِمَنْزلَةِ المَوْتِ الذِي يَكُوْنُ بِهِ عَدَمُهَا وَبُطلَانُهَا، وَهَذَا (5) عَلَى سَبِيْل التشْبِيْهِ، والتمْثِيْلِ لَا عَلَى وَجْهِ التحقيقِ. وَقَالَ بَعْضُ أهْلِ اللغة أصْلُ المَوْتِ فِي الكَلَامِ السُّكُوْنُ [44] طرف حديث أخرجه البخاري في الفتح برقم 6312، 6314، 6324، 6325، دعوات وبرقم 7394، 7395 توحيد، ومسلم برقم 2711 (59) ذكر، وابن ماجه برقم 3880 دعاء، والدارمي 2/ 291 استئذان، والإمام أحمد 4/ 294، 302، و5/ 154، 385، 387، 397، 399، 407. (من حديث حذيفة، وأبي ذر، والبراء). (1) من (ت) و (م).
(2) في (ت) و (م): "أبو سليمان".
(3) في (ظ): "قولنا".
(4) ما بين المعقوفين زيادة من (م).
(5) في (ت): "فهذا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

يُقَالُ: مَاتَتِ الريْحُ إذَا رَكَدَتْ، وَأنْشَدَ (1):
يَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ تَمُوْتُ .. الريْحُ فَأسْكُنُ اليَوْمَ وَأسْتَرِيْحُ
ثُمَ عَقبَهُ (2) بِقَوْلهِ [- صلى الله عليه وسلم -] (3): "وَإلَيْهِ النشُورُ" لِيَدُلَّ بِإعَادَةِ اليَقَظَةِ بَعْدَ النوْمِ عَلى إثْبَاتِ البَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ. وَالنشُوْرُ مَصْدَرٌ، يُقَالُ: أنشَرَ الله المَيْتَ [إنشاراً: إذا أحياه، فَنَشَرَ الميتُ] (4) نُشُوْرَا، فَهُوَ نَاشِرٌ بِلَفْظِ فَاعِلٍ. قَالَ الأعْشَى (5):
حَتى تَقُوْلَ (6) الناسُ مما رَأوْا ... يَا عَجَبَا لِلْمَيتِ الناشِرِ
[45] [وقوله] (7): [وَأصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإسْلاَمِ، وَكَلِمَةِ الإخْلَاصِ، وَعَلَى ديْنِ نَبِينَا محمد - صلى الله عليه وسلم -: مَعْنَى الفِطْرَةِ: ابْتِدَاءُ [45] رواه الدارمي 2/ 292، استئذان، وأحمد في المسند 3/ 406، 407، و5/ 123 كلاهما من حديث ابن أبزي عن أبيه. وانظر كنز العمال 2/ 636. (1) البيت في البحر المحيط 4/ 137 واللسان والتاج (صوت) برواية: "إني لأرجو أن تموت .... " ولم ينسبوه لأحد.
(2) في (م): "عقب".
(3) زيادة من (م).
(4) سقط ما بين المعقوقين من (ظ).
(5) ديوانه ص 141 من قصيدة طويلة يهجو بها علقمة بن علاثة ويمدح عامر بن الطفيل مطلعها:
شاقتك من قتلة أطلالها ... بالشطِّ فالوتر إلى حاجر
والبيت في تفسير الفراء 1/ 173، والبحر المحيط 4/ 316.
(6) في (ت) و (م): "يقول".
(7) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

الخِلْقَةِ، وَهِي إشارة إلى كَلِمةِ التوْحِيْد حِيْنَ أخذَ اللهُ العَهْدُ مِنْ ذريةِ آدمَ، [فقال] (1): (ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى] [الأعراف/172] وَقَدْ تَكُوْنُ الفِطْرَةُ بِمَعْنَى السُّنةِ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُ [- صلى الله عليه وسلم -] (1):
[46] "عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ فَذَكَر السِّوَاكَ وَالمَضْمَضَةَ وَأخوَاتِها" (2)] (3).
[47] وَقَوْلُه [- صلى الله عليه وسلم -] (4): "نَسْألكَ مِنْ خير هَذَا اليَوْمِ وَخير مَا [46] طرف حديث أخرجه مسلم برقم 261 طهارة، وأبو داود برقم 53 طهارة، والترمذي برقم 2757 أدب، وابن ماجه برقم 293، 294 طهارة، والنسائي 8/ 126، 128، زينة، والإمام أحمد 4/ 264، و6/ 137.
ونص الحديث كما في مسلم عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عشر من الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء"، قال زكريا، قال مصعب ونسيت العاشرة، إلا أن تكون المضمضة، قال وكيع: انتقاص الماء، يعني: الاستنجاء.
وقد روي الحديث عن عمار أيضا في المسند وابن ماجه. قال الترمذي: وفي الباب عن عمار ابن ياسر وابن عمر، وأبي هريرة. ثم قال: هذا حديث حسن.
[47] مجمع الزوائد 10/ 114 وكنز العمال 2/ 159 وفي أبي داود برقم 5084 والترمذي برقم 3390 بنحو من لفظه. (1) زيادة من (م) في الموطنين.
(2) في (م.): "وأخواتهما".
(3) جاء ما بين المعقوفين في (ت) متأخراً بعد قوله: "ما من مسلم يبيت طاهراً .... "، ولم يذكر هنا في (م) بل ذكر فيها بعد قوله: "أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر".
(4) زيادة من (م)، وفي (ت): "أسألك" بدل "نسألك".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

قَبْلَهُ وَخير مَا بَعْدَه وَنَعُوذ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذَا اليَوْمِ وَشَرِّ مَا قَبْلَهُ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ". قَدْ (1) يُسألُ عَنْ هَذَا فَيُقَالُ: مَا مَعْنَى اسْتِعَاذَتِهِ مِنْ سُوْءِ (2) زَمَانٍ قَدْ مَضَى وَقْتُهُ وَتَقضَّى (3) حكْمُهُ؟ وَالمَعْنَى: أنهُ طَلَبَ عَفْوَ اللهِ عَنْ ذَنْب كَانَ [قد] (4) قَارَفهُ في أمْسِهِ. وَالوَقْتُ -وإنْ كَانَ قَدْ مَضَى- فَإن تَبِعَتَهُ بَاقِيَةٌ. وَمَعْنَى مَسْألَتِهِ خَيْرَ مَا قَبْلَهُ: قبُولُ الحَسَنَةِ التي كَانَ قَدمَهَا في أمْسِهِ. والزمَانُ -وَإنْ كَانَ فَائِتَاً- فَإن الحَسَنَةَ التي عَمِلَهَا فِيْهِ مَوْجُوْدة وَبَرَكَتُهَا مَرْجُوَّةٌ (5) وَالخَيْرُ وَالشرُّ لَا يَتَعَلَّقَانِ بِأعْيَانِ الأيامِ، وإنما أُضِيْفَا إلَيْها عَلَى مَعْنَى أنهَا أوْقَاتٌ وَظُرُوْفٌ لَهُمَا يُوْجَدَانِ فِيهَا بِكَسْبِ الفَاعِلِيْنَ لَهُمَا (6).
[48] وَقَوْلُهُ: "وَأعُوْذُ بِكَ مِنَ الكَسَل وَالهَرَمِ، وسُوءِ الكبَرِ"؛ [48] طرف من حديث رواه مسلم برقم 2723 ذكر، وأبو داود برقم 5071 أدب، من حديث عبد الله بن مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمسى قال: "أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله، لا اله إلا الله وحده لا شريك له، اللهم إني أسألك من خير هذه الليلة وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها، اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر، وفتنة الدنيا وعذاب القبر".
وأخرج الترمذي برقم 3390 بنحو من لفظهما.
وأخرج البخاري في الفتح برقم 6368 دعوات من حديث = (1) في (م): "وقد".
(2) في (م): "من شر".
(3) في (ت): "فتقضى".
(4) زيادة من (م).
(5) في (ظ): "مرجوءة".
(6) في (م): "لها".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

الكَسَلُ: خَصْلَةٌ ذَمِيْمَةٌ تَصُدُّ عَنِ الحُقُوْقِ، وتحرِمُ صَاحِبَها خيرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَهُوَ عَدَمُ انْبِعَاثِ النفْسِ لِلْخير، وَقِلَّةُ الرَّغْبَةِ فِيْهِ مَعَ وُجُودِ الاِسْتِطَاعَةِ لَهُ. وَالعَجْزُ: عَدَمُ القوةِ والاسْتِطَاعَةِ لَهُ (1)، والعَاجِزُ مَعْذُوْرٌ، وَالكَسْلَانُ غَيْرُ مَعْذُوْرٍ.
[49] وَأخْبَرَنِي (2) أبو محمد [أحْمَدُ بْنُ محمدٍ] (3) الكُرَانيُّ، قَالَ: = عائشة -رضي الله عنها- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر وعذاب القبر، ومن فتنة النار وعذاب النار، ومن شر فتنة الغنى، وأعوذ بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد، ونقِّ قلبي من الخطايا، كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب".
وللحديث روايات عند البخاري برقم 2822، 2823، 4707، 6365، 6367، 6370، 6371، 6374، 6390، 6375، 6377، وعند الترمذي برقم 3485، والنسائي 8/ 257، 258، 260، 262، 265، 266، 269 استعاذة، وابن ماجه برقم 3838 دعاء، وأحمد في المسند 2/ 185، 186، و3/ 113، 117، 122 159، 201، 205، 208، 214، 220، 226، 231، 235، 240، 264، و 4/ 371 و6/ 57، 207. وفي صحيح ابن حبان برقم 2446 موارد، ومجمع الزوائد 10/ 143، 188. وقوله: "سوء الكبر" لم ترد في الروايات السابقة جميعها ... وجاء بمعناها في مواطن كثيرة، وانظر فيض القدير 2/ 172.
[49] قول الأحنف في تهذيب ابن عساكر 7/ 24 برواية: "فإنك إذا كسلت لم = (1) سقط: "له" من (م).
(2) في (ت): "وأخبرنا".
(3) ما بين المعقوفين سقط من (ت) و (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

حَدثَنَا عَبْدُ الله بْنُ مُسَيِّب (1)، قَالَ: حَدثَنَا زَكَرَيا بْنُ يحيىَ المِنْقَرِي، قَالَ: حَدثَنَا الأصْمَعِي، قَالَ: قَالَ الأحْنَفُ بْنُ قَيْس: "إياكَ وَالكَسَلَ والضَّجَرَ؛ فَإنكَ إنْ كسِلْتَ. لَمْ تَطْلُبْ حَقَّاً وَإنْ ضجِرْتَ لَمْ تُؤَدِّ حَقَّاً".
وَأما سُوْءُ الكِبَرِ فَإنما اسْتَعَاذَ بِاللهِ مِنْ آفَاتِ (2) طُولِ العُمْرِ، وَمَا يَجْلِبُهُ الكِبَرُ مِنَ الخَرَفِ، وَذهَابِ العَقْلِ وَضَعْفِ القُوَى.
[50] وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النبِي - صلى الله عليه وسلم - أنهُ قَالَ: "مَا أنْزَلَ الله = تؤدِّ حقاً وإذا ضجرت لم تصبر على حق".
والأحنف بن كبار التابعين ولد سنة ثلاث قبل الهجرة ومات سنة اثنتين وسبعين بعدها انظر الأعلام 1/ 262.
[50] في البخاري بشرح الفتح برقم 5678 طب من حديث أبي هريرة: "ما أنزل الله داء إِلا أنزل له شفاء" قال ابن حجر: عن زياد من حديث أسامة بن شريك: "تداووا يا عباد الله؛ فإن الله لم يضع داء إِلا وضع له شفاء إِلا داء واحداً؛ الهرم". أخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والأربعة، وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم. اهـ منه.
انظر الترمذي برقم 2038، وأبو داود برقم 3855، وابن ماجه برقم 3436، وفي الحاكم 4/ 197، 399، 400. قال الذهبي: رواه عشرة من أئمة المسلمين عن زياد. وذكره ابن الجوزي في كتابه مختصر "لقط المنافع" ورقه 2/أوابن قيم الجوزية في الداء والدواء ص 3، والطب النبوي ص 9، وفي الزوائد للهيثمي 5/ 84، وصحيح ابن حبان برقم 1395 و 1924 موارد.
والحديث عند الإمام أحمد بروايات عن ابن مسعود وابن شريك = (1) في (م): "شبيب".
(2) سقطت: "آفات" من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

[من] دَاءٍ إلا جَعَلَ لَهُ دوَاء إلا الهَرَمَ"، فَجَعَلَ الهَرَمَ [دَاءَ مَنْ لَا دوَاءَ لَهُ] (1).
[51] [قَالَ أبو سُلَيْمَانَ] (2): وَأخْبَرَني (3) إبْرَاهِيْم بْنُ عَبْدِ الرَّحِيْمِ العَنْبَرِي، قَالَ: حَدثني ابْنُ أبِي قُمَاشٍ، قَالَ: حَدثَنَا ابْن عَائِشَةَ، قَالَ: حَدثَنَا حَمَّادٌ عَنْ حُمَيْدٍ عَنِ الحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَوْ لَمْ يَكُن لاِبْنِ آدمَ إلا السَلاَمَةُ والصحةُ لَكَانَ كَفِى بهما دَاءً قَاضِياً" قَالَ ابن (4) عَائِشَة: فحدثتُ بِهِ (5) أبي فَقَالَ: يَا بُني مَاَ عَلِمْتُ أن في هَذَا خَبَراً، وَإنما كُنْتُ أعْرِفُ فِيْهِ قَوْلَ حُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ (6):
أرَى بَصَرِي قدْ رَابَني بَعْدَ صِحَّةٍ ... وَحَسْبُكَ داءَ أنْ تَصِحَّ وَتَسْلَمَا = انظر 1/ 377، 413، 443، 446، 453، و3/ 335، و 4/ 278، 315، و5/ 371. ولمسلم برقم 2204 سلام (69): "لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل، وانظر كشف الخفا للعجلوني 1/ 359.
[51] في الفتح الكبير 2/ 317: "كفى بالسلامة داء" في الفردوس من حديث ابن عباس. (1) جاء ما بين المعقوفين في (ت) و (م): "داء من الأدواء"وما في (ظ) أصوب من حيث المراد، إذ الهرم لا دواء له بنص الحديث إذ جعله مستثنى من الداء ولكن الناسخ لـ (ظ) أخطأ -في ضبطه للعبارة- بالشكل فرسمها على الشكل التالي: "دَآءَ مَن لأدْوَآ له".
(2) سقط ما بين المعقوفين من (ت) و (م).
(3) في (ظ) و (م): "أخبرني" بدون واو.
(4) في (ظ): "إن عائشة" وهو خطأ واضح، والمثبت من (ت) و (م).
(5) سقطت: "به" من (م).
(6) ديوانه ص 7 من قصيدة مطلعها: =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُم: مِنْ سُوْءِ الكِبْرِ، سَاكنَةُ البَاءِ. مِنْ كِبْرِ النَّخْوَة. والصَّوَابُ هُوَ الأوَّلُ (1).
[52] وَقَوْلُهُ: "أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَشَرِّ الشيْطَانِ وَشِرْكِهِ" يُرْوَى هَذَا عَلَى وَجْهين. أحَدُهُمَا: الشِرْكُ، بِكَسْرِ الشْين وَسُكْونِ الرَّاءِ، وَمَعْنَاهُ: مَا يَدْعُو إلَيْهِ الشيْطَانُ وُيوَسْوِسُ بِهِ مِن الإشْرَاكِ بِاللهِ -سُبْحَانَهُ-. وَالوَجْهُ الآخَرُ: وَشَرَكِهِ، بِفَتْحِ الشْين والرَّاءِ، يُرِيْدُ: حَبَائِلَ الشيْطَانِ وَمَصَايده. [52] أخرجه الترمذي برقم 3389 دعوات، وأبو داود برقم 5067 أدب، والدارمي 2/ 292، وأحمد في المسند 1/ 9، 11، 14، و2/ 196، 297، وابن حبان في صحيحه برقم 2349 موارد وصححه الحاكم 1/ 513 ووافقه الذهبي، ومصنف ابن أبي شيبة برقم 9323.
من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال أبو بكر: يا رسول الله مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت. قال: "قل اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه" قال: قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك".
وانظر كنز العمال 2/ 198، 634، والإحياء 1/ 318. = سَلِ الربع أنى يمَّمَتْ أمُّ سالمٍ ... وهلْ عادة للربعِ أن يتكلَّما
وفيه: "حدة" بدل "صحة" والبيت في شرح المفضليات ص 850، وعيون الأخبار 1/ 191، والشريشي 1/ 307، 373، والخزانة 1/ 323، وفي شرح ديوان الحطيئة ص 111 نسبه لجميل والصواب ما قدمته أو.
(1) جاء هنا في المخطوطة المغربية قوله: "أصبحنا على فطرة الإسلام ... " وقد أشرت إلى ذلك في ص 117.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

[53] [وقوله] (1): "وَأنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ" يَحْتَمِلُ وَجْهين مُخْتَلِفَيْ المَحَلَّيْن.
أحَدُهُمَا: إني مُقِيْمٌ عَلَى مَا عَاهَدْتُكَ عَلَيْهِ
مِنَ الإيمَانِ بِكَ والاعْتِقَادِ لِوَحْدَانِيتِكَ لَا أزُوْلُ عَنْهُ مَا اسْتَطَعْتُ، وإنما اسْتثنَى بِقَوْلهِ: مَا اسْتَطَعْتُ مَوْضِعَ القَدَرِ السَّابِقِ في أمره (2)، يَقُولُ: إنْ كَانَ قَدْ تَقَدمَ القَدَرُ فِي أمْرِي، وَجَرَى القَضَاءُ بِأني انْقُضُ العَهْدَ يَوْمَاً مَا، وَأزوْلُ عَنْهُ فَإني (3) أفْزَعُ عِنْدَ ذَلِكَ إلَى التنَصُّلِ، والاعْتِذَارِ بِعَدَمِ الاسْتِطَاعَةِ لِدَفْعِ مَا قَضيْتَهُ عَلَيَّ وَالامْتِنَاعِ مِنْ وُقوْعِهِ بِي (4).
والوَجْهُ الآخَرُ: أنْ يَكُوْنَ مَعْنَاه: إني متمسكٌ بِمَا عَهِدْتهُ (5) إليَّ مِنْ أمْرِكَ، وَنَهْيِكَ، ومُبْلٍ العُذْرَ (6) فِي الوَفَاءِ بِهِ قَدْرَ الوُسْعِ، [53] البخاري 8/ 83 وبشرح الفتح برقم 6323 دعوات، والترمذي برقم 9390 دعوات، وأبو داود برقم 5070 أدب، وابن ماجه برقم 3872 دعاء، وابن حبان في صحيحه برقم 2353 موارد، وانظر كنز العمال 1/ 477، 478، 483، و2/ 140، 167 والإحياء 1/ 319. (1) سقط من (ظ): "وقوله"، وترك الناسخ مكانها بياضاً. وفي (ت): "قوله" بدون الواو.
(2) في (ظ): "في أمر ويقول ... " ولعله سبق قلم من الناسخ إذ أبدل الهاء واواً.
(3) في (ظ): "وإني".
(4) سقطت من (م) كلمة: "بي".
(5) في (م): "مستمسك".
(6) في (ت): "ومبلي العذر" بإضافة اسم الفاعل إلى مفعوله، وفي (م): "مثل ... " وهو خطأ واضح من الناسخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

والاسْتِطَاعَةِ، وإنْ كُنْتُ لاَ أبْلُغُ كُنْهَ الوَاجِبِ مِنْ حَقكَ وَلاَ أفي بِمَا يَلْزَمُني مِنْ مَوَاجِبِ (1) طَاعَتِكَ. وَنَظيرُ هَذَا.
[18 مِكرر] قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم -: "استقِيْمُوا وَلَنْ تُحْصُوا" أيْ: لَنْ تُطِيْقُوا (2) كُلَّ الاسْتِقَامَةِ. أيْ: فَاجْتَهِدُوا وَأبْلُوا العُذْرَ فيما تُطِيْقُوْنَ مِنْهَا.
[54] وَقَوْلُهُ [- صلى الله عليه وسلم -] (3): "أبُوءُ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأبوء بِذَنْبِيْ" مَعْنَاهُ: التِزَامُ المِنَّةِ بِحَق النعْمَةِ والاعْتِرَافُ بالتقْصير في شُكْرِهَا وَاحْتِمَال اللاَّئِمَةِ فِيْهِ، وَأصْلُهُ مِنْ قَوْلكَ: بُؤْتُ بِكَذَا، إذَا احْتَمَلْتَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الله (4) -سبْحَانَهُ-: (فَبَاؤُوْا بِغَضَب مِنَ اللهِ) [آل عمران/112] قَالَ [بَعْضُ] (5) أهْلِ التفْسير، [مَعْنَاهُ] (5): احْتَمَلُوْهُ وَرَجَعُوْا بِهِ.
[55] وَقَوْلُهُ (6): "اللهم احْفَظْني مِنْ بين يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَميْنيِ وَعَن شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي، وأعُوْذُ بِعَظَمتِكَ أنْ أُغْتَالَ مِنْ [54] تابع الحديث رقم (53) سبق تخريجه في ص 123.
[55] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف برقم 9327، وقال في آخر الحديث: قال جبير: وهو الخسف. وأبو داود برقم 5074 أدب، والنسائي 8/ 282 استعاذة، وابن ماجه برقم 3871 دعاء، والحاكم 1/ 517 على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. (1) في (م): "واجب" والمثبت من (ت) و (ظ).
(2) في (م): "تسيقوا".
(3) ما بين المعقوفين زيادة من (م).
(4) في (م): "قوله سبحانه".
(5) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(6) سقط الواو من: "وقوله" من (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

تَحْتي" أقْسَامُ الجِهَاتِ سِتة وَكُلهَا سُبُل لِلآفَاتِ، وَطُرُق لَهَا لَا يُؤمَنُ وُرُوْدُها مِنْهَا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غير وَاحِدٍ مِنْ أهْلِ التفْسير فِي قَوْلِهِ -جَل وعز-: (ثم لآتِيَنهُم مِنْ بِين أيْدِيْهم [ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين) [الأعراف/17] قالوا: "من بين أيديهم"] (1): الدنيا. "وَمِنْ خَلْفِهِمْ": الآخِرة. "وَعَنْ أيْمَانِهم": الحَسَنَاتُ. "وَعَن شَمَائِلهِم": السيئَات. وَالمَعْنَى: أنه يُزَيِّنُ: لَهُمْ الدنيا، وَيُثَبِّطُهُم عَنِ الآخِرَةِ، وَيَصُدُّهُم عَنِ الحَسَنَاتِ، وَيَدْعُوهُمْ إِلَى السيئَاتِ.
وأما جِهَةُ فَوْق: فَمِنْهَا يَنْزِلُ البَلاَءُ، والعَذَابُ والصَّوَاعِقُ.
وَمِنْ تَحْتُ: تَقَعُ الزلَازِلُ (2) وَالخَسْفُ، وَقَدْ يَكُوْنُ مَعْنَاهُ: أنْ يُستَدْرَجَ، فَيُؤْتَى مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ؛ فَيُغْتَالُ، وَيَهْلِكُ.
[56] وَأخْبَرَنِي أبو عُمَرَ (3) عَنْ أبي العَباسِ أحْمَدَ بْن يَحْيىَ، قَالَ: العَرَبُ تَقُوْلَُ: "اللهم وَاقِيَةً كَوَاقِيَةِ الوَليْدِ". قَالَ: وَذَلِكَ أن الصَّبِيَّ قَدْ يَتَعَرَّضُ لِلآفَاتِ فَيَقِيْهِ الله، وَيَحْفَظُهُ مِنْ غَيْر حَذَرٍ وَلَا اتِّقَاءٍ. [56] هذا من حديث ابن عمر، في كنز العمال 2/ 187، رواه البخاري في التاريخ وأبو يعلى وفي الفيض القدير 1/ 129، قال الهيثمي: فيه راوٍ لم يسم وبقية رجاله ثقات. (1) سقط ما بين المعقوفين من (ظ) وفي (م): اكتفى من الآية عند قوله: "وعن شمائلهم".
(2) في (ظ): "الزلال" وهو سهو من الناسخ.
(3) أبو عمر هو الزاهد غلام ثعلب سبق ص 54.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

[57] وَحدَّثَني فِي إسْنَادٍ لَهُ أن بَعْضَ الأنبِيَاءِ -صَلَوات الله عَلَيهم- كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: "اللهم احفَظْني حِفْظَ الصبي" وَهَذَا قَدْ يَكُوْنُ مِنَ الوَجهِ الذِي ذَكَرنَاهُ، وَهُوَ مَا يَحْدُثُ عَلَيْهِ فِي الدْنيَا مِنْ آفَاتِهَا. وَقَد يُتَأوَّلُ (1) أيضَاً عَلَى مَعْنَى طَلَبِ العِصمَةِ وَأنْ يُحْفَظَ مِنَ الذنُوْبِ كَمَا حُفِظَ الصبي؛ فَلَم يُكْتَبْ عَلَيهِ ذَنْبٌ.
والاغْتِيَالُ: أنْ يُؤْتى المَرْءُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ وَأنْ يُدْهَى بمَكرُوهٍ لم يَرْتَقِبْهُ، وَيُقَالُ: قُتِلَ فُلَانٌ غِيْلَةً إذَا ظُفِرَ بِهِ في حَالِ غِرَّةٍ، وأوَانِ غَفلَةٍ فَقُتِلَ. وَأصْلُ هَذَا مِنَ الغُوْلِ، الذي (2) يُقَالُ: إنهَا تَغُولُ الناسَ، وَتَضِلْهُم، وَيُقَالُ: الخَمْر غُولُ العَقْلِ؛ وَذَلِكَ أنهَا تُذْهِبُ العَقْلَ، وَمِنْ هَذَا قولُهُم: غَالَتْ فُلَانَاً غَائِلَة إذَا أصَابَتْهُ دَاهِيَةٌ قَالَ ذو الرُّمَّةِ (3):
فأيقَنَ (4) قَلْبِي أنني لَاحِقٌ أبي ... وَغَائِلَتيْ غُوْلُ الرّجَالِ الأوَائِلِ
يُرِيدُ المَوْتَ.
[58] و (5) قوله: "اللْهُم عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللهم عَافِنَي فِي [57] لم أجده بهذا اللفظ وتقدم الحديث (56) بمعناه.
[58] من حديث بن أبي بكرة، أخرجه أبو داود برقم 5090 أدب، وابن السني ص 36 عن ابن أبي بكرة عن أبيه وابن الأثير في جامع الأصول برقم 2299، وإحياء علوم الدين 1/ 319. (1) في (م): "تناول" وهو تحريف.
(2) في (ظ) و (ت): "أي" والمثبت من (م).
(3) ديوانه 2/ 1353 والبيت آخر قصيدة طويلة، أبياتها (41) بيتاً.
(4) رواية: (ت) و (م): "وأيقن .... ".
(5) سقط الواو من (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

بَصَرِي. لَا إلهَ إلا أنْتَ" قَدْ (1) تَكُوْنُ العَافِيَةُ فِي السَّمْعِ وَالبَصَرِ بِأنْ يَسْلَمَا مِنَ الآفَاتِ، كَالصَّمَم (2) وَالعَمَى، وَالرَّمَدِ والأوْجَاعِ، [وتَكُونُ بِمَعْنَى السَّلَامَةِ مما يَسُوءُ السَّامِعَ لَهُ والنَّاظِرَ إلَيْه، وَقَدْ] (3) تَكُونُ بَمَعْنَى العِصْمَةِ مِنَ المآثِمِ فَلَا يَنْظُرُ بِعَيْنِهِ (4) إلَى محظُوْرٍ وَلَا يُصْغِي بِأذُنِهِ (4) إلَى مَكْرُوْهٍ.
[59] وَقَوْلُهُ: "لَبَّيْكَ اللهم لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ". لَبَّيْكَ: كَلِمةٌ [59] أول حديث طويل رواه الإمام أحمد في المسند 5/ 191، والحاكم 1/ 516 من طريق أبي بكر بن أبي مريم وضعفه الذهبي. والبيهقي في الأسماء والصفات ص 162، 163 من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمه دعاءً وأمره أن يتعاهد به أهله كل يوم، قال قل حين تصبح: "لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك وبك وإليك، اللهم ما قلت من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله، ما شئت كان وما لم تشأ لا يكون، لا حول ولا قوة إِلا بك، إِنك على كل شيء قدير، اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت، وما لعنت من لعن فعلى من لعنت، أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلماً وألحقني بالصالحين، أسألك اللهم الرضا بعد القضاء، وبرد العيش بعد الممات، ولذة النظر إِلى وجهك، وشوقاً إلى لقائك من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، أعوذ بك اللهم أن أظلم أو أظلم، أو أعتدي أو يعتدى عليّ، أو أكتسب خطيئة محبطة، أو ذنباً لا يغفر، اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، ذا الجلال= (1) في (م): "وقد".
(2) في (ت): "كالضم".
(3) سقط ما بين المعقوفين من (ت).
(4) في (م): "بعينيه وبأذنيه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

مَعْنَاهَا سُرْعَةُ الإجَابَةِ، وإظْهَارُ الطاعَةِ. وَقَالَ النحَويُّونَ: أصلُهُ مَأخُوْذ مِنْ لَبَّ الرجُل بِالمَكانِ، وَألَبَّ بِهِ، إذَا لَزِمَه وَأقَامَ بِهِ؛ وَمِنْهُ قَوْلُ الشاعِرِ (1):
لَبَّ بأرْضٍ ما تَخَطَّاهَا الغَنَمْ (2)
أيْ: أقَامَ بِهَا. وَأخْبَرَنِي ابْنُ مَالِك، قَالَ: أخْبَرَنَا محمد بنُ إبراهِيْم بن سَعِيْدٍ العَبْدِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَائِشَة يَقُوْلُ: دَعَا أعرَابيٌّ غُلَامَاً لَهُ فَأبْطَأ فِي الإجَابَةِ، ثُم قَالَ: لَبَّيْكَ. فَقَالَ: لبَّ = والإكرام، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا وأشهدك -وكفى بك شهيداً- أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، لك الملك، ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير، وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والجنة حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنك تبعث من في القبور، وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة، وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك؛ فاغفر لي ذنبي كله، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وتب عليّ، إنك أنت التواب الرحيم".
قال الهيثمي في الزوائد 10/ 113 رواه أحمد والطبراني، وأحد إسنادي الطبراني رجاله وثقوا. وفي بقية الأسانيد أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف. قلت: أثبت الحديث بطوله لأنه ستأتي منه فقرات أغناني تخريجها هنا عن التكرار. (1) عجز بيت من الرجز لعمرو بن أحمر الباهلي في ديوانه ص 141 من أبيات أربعة، وصدره:
وجيدِ أدمَاءَ وعيني جُؤْذرٍ
وانظر السمط ص 818، وأمالي القالي 2/ 200.
(2) في (ظ): "الغَيْمْ" وهو خطأ. وفي (م): "النعم" وما أثبته من (ت) والسمط.
ورواية السمط: "لم توطأها الغنم" وفي القالي: "ما تخطاها النعم". وزعم محقق الديوان أن رواية القالي: "تخطاه .... ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

عَمودٌ (1) جَنْبَيْك. دَعَا عَلَيْهِ بِأنْ يُضْربَ عَلَى جَنْبَيْهِ فَيَلْزَمَهما (2) العَمُوْدُ (3) بِالضرْبِ، قَالُوا: وَكَانَ الأصْلُ فِي لَبَّى لَبَّبَ (4) فَأبْدَلُوا مِنْ إحْدَى البَاءَاتِ ياءً طَلَبَاً لِلخِفَّةِ كَما قَالُوا: تَقضَّى [البَازِي] (5) [الطائر] (5) مِنْ تقضَّضَ. وتظني مِنْ تَظَنَّنَ (6). كَقوْلِ النابِغَةِ:
قَوافٍ كالسَّلامِ إذَا اسْتَمَرَّتْ ... فَلَيْسَ يَرُدُّ مَذْهَبَهَا التَّظَنِّي
قَالُوا: وَمَعْنَى التَّثْنِيَةِ (4) فِيْهِ: التَّوْكِيْدُ، كَأنه قَالَ: إلْبَابَاً بِبَابِكَ بَعْدَ إلْبَاب، وَلُزُوْمَاً لِطَاعَتِكَ بَعْدَ لُزُوْم، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَسَعْدَيْك، مَعْنَاهُ: إسعَادَاً بَعْدَ إسْعَادٍ وَطَاعَةً لَكَ بَعْدَ طَاعَةٍ. كَمَا قَالُوا: حَنَانَيْكَ، أيْ: تَحَنُّنَاً بَعْدَ تَحَنُّنٍ. وهذَا ذَيْكَ، أيْ: هَذَّاً بعد هَذٍّ (7) وَأصْلُ الهَذِّ: الإسْرَاعُ.
[60] وَقَوْلُهُ: "اللهم مَا قُلْتُ مِنْ قَوْلٍ أوْ حَلَفْتُ مِن حَلْفٍ أو [60] هذا طرف من الحديث الطويل السابق برقم (59).
وورد في كنز العمال 2/ 632 من حديث أبي ذر عند عبد الرزاق = (1) في (م): "عود".
(2) في (م): "فليزمها".
(3) في (م): "العود".
(4) إبدال إحدى الباءات ياء هو مذهب يونس، فوزن: "لبيك" عنده "فعْلَلْكَ" لأن الياء عنده بدل من اللام الثانية في "لبّيك".
أما مذهب الخليل وسيبويه: فالياء عندهما علم التثنية، ولم يزعما أن الياء بدل في "لبيك" من باء. انتهى ملخصاً من كتاب شرح أبيات المغني ج 7 الشاهد (810) ويبدو أن الخطابي -رحمه الله- مزج بين المذهبين.
(5) سقط: "البازي" من (ت) وسقط: "الطائر" من (م).
(6) في (ظ): "يتظنن".
(7) في (ظ): "هذا بعد هذا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

نَذرْتُ مِنْ نَذْرٍ فَمَشِيْئَتَكَ بينَ يَديْ ذَلِكَ كُلِّه". الصوابُ: أن تَنْصِبَ المَشِيْئَةَ عَلَى إضْمَارِ فِعْلٍ، كَأنهُ قَالَ: فَإني أقَدِّمُ مَشِيْئَتَكَ فِي ذَلِكَ [كله] (1) وَأنوِيْ الاسْتثنَاءَ فِيْهِ طَرْحَاً لِلْحَنَثِ عَني عِنْدُ وقُوْعِ الخُلْفِ. وَفِيْهِ حُجَّةٌ لِمَنْ ذهب مَذْهَبَ المَكِّيينَ في جَوَازِ الاسْتثنَاءِ مُنْفَصِلاً عَنِ اليَمين. ومما يَحْتَجُّوْنَ بِهِ فِي ذَلِكَ.
[61] حَدِيْثُ ابْنِ عَباس قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "وَالله لأغْزُوَنَّ قُرَيْشَاً، وَالله لأغْزُوَنَّ قُرَيْشَاً، وَالله لأغْزُوَنَّ قُرَيْشَاً". ثُم سَكَتَ سَاعَة ثُم قَالَ: "إنْ شَاءَ اللهُ". أخْبَرنَاهُ ابْنُ الأعْرَابي. قَالَ: حَدثَنَا الحَسَنُ (2) بُنْ مُكْرَم، قَالَ: حَدثَنَا الحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَذثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْب عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَباسٍ.
وَمَنْ رَوَاهُ، بِضَمِّ المَشِيْئَةِ كَانَ مَعْنَاه الاعْتِذَارُ بِسَابِقِ الأقْدَارِ العَائِقَةِ عَنِ الوَفَاءِ بِمَا ألزَمَهُ نَفْسَهُ مِنْهَا وَفِيْهِ طَرَفٌ مِن مَذْهَبِ الجَبْرِ، وَالأولُ = مختصراً وغريب الحديث للخطابي 1/ 646 عن طريق ابن خزيمة.
[61] أخرجه أبو داود برقم 3285 و3286 من حديث عكرمة، ورواه البيهقي في الأسماء والصفات ص 170 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. فالحديث عند أبي داود مرسل وعند البيهقي مرفوع.
ورواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 7/ 404 في ترجمة الحسن بن قتيبة متصلاً وقال في نهاية الترجمة: أخبرنا علي بن عمر الحافظ قال: الحسن بن قتيبة متروك الحديث. (1) زيادة من (م).
(2) في (م): "الحسين". وهو خطأ والصواب ما أثبته. وانظر ترجمته في تاريخ بغداد 7/ 432.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

أحْسَنُ وَأصْوَبُ. وَالله [تَعَالى] (1) أعْلَمُ.
[62] وَقُوْلُه: "اللهم مَا صَلَّيْتُ مِنْ صَلَاةٍ فَعَلى مَنْ صَلَّيْتَ، وَمَا لَعَنْتُ [من لَعنة] (2) فَعَلَى مَنْ لَعَنْتَ". [و] (3) الوَجْهُ أنْ تَرْفَعَ التاءَ مِنْ "صَلَّيْتُ" وَمِنْ "لَعَنْتُ " في الأولِ وَأنْ تَنْصِبَهَا مِنْهُما (4) فِي الآخِرِ، والمَعْنَى كَأنهُ يَقُوْلُ: اللهم اصْرِفْ صَلاَتِي وَدُعَائِي إلَى مَنْ أحْقَقْتَهُ لِصَلَاتِكَ، وَرَحْمَتِكَ، وَاجْعَلْ لَعْنِي (5) عَلَى مَنِ اسْتَحَقَّ اللَّعْنَ عِنْدَكَ، واسْتَوْجَبَ الطَّرْدَ والإيْعَادَ (6) فِي حُكْمِكَ، وَلَا تُؤَاخِذْنيْ بِالخَطَأِ مِني فِي وَضْعِهِمَا غَيْرَ مَوْضِعِهِمَا، وَإحْلَالِهمَا فِي غير مَحَلِّهِمَا.
وهُوَ (7) إنما يصحُّ عَلَى هَذَا التأوْيل إذَا كَانَ قَدْ سبقَتْ منْهُ صَلَاةٌ، أوْ بَدَرَ مِنْهُ لَعْنٌ لِغير المُسْتَحِقيْن (8)، وقَدْ يَحْتَمِلُ أنْ يَكوْنَ إنما دَعَا بِالتوفيقِ وَاشْتَرَطَ في مَسْألَتِهِ العِصْمةَ؛ لأنْ لَا يَجْرِيَ عَلَى لِسَانِهِ ثَنَاءٌ إلا لِمَنْ يَسْتَحِقُّ الثنَاءَ مِنْ أوْليَائِهِ، وَلَا ذَمٌّ إلا لِمَنْ يَسْتَحِقهُ (9) مِنْ [62] تقدم في الحديث الطويل رقم (59).
وانظر غريب الحديث للخطابي 1/ 646. (1) سقط ما بين المعقوفين من (ت). وعبارة (م): "إن شاء الله" بدل "والله أعلم".
(2) سقط ما بين المعقوفين من (ظ).
(3) زيادة من (م).
(4) في (م): "منها".
(5) في (ت) و (م): "لعنتي".
(6) في (م): "الإبعاد".
(7) في (م): "وهذا".
(8) في (ت): "لغير المستحق".
(9) في متن (ظ): "يستحقه" وعلى هامشها: "لمن استحقه" وهو موافق لما في (ت) و (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

أعْدَائهِ، كَأنهُ يَقُوْلُ: اللهم احْفَظْني (1) حَتى لَا أوَالِيَ إلا أوْليَاءَكَ، وَلَا أعَاديَ إلا أعْدَاءَكَ. فَالوَجْهُ (2) الأول إنما يَنْصَرِفُ إلَى المَاضِي، و [الوجه] (3) الآخَرُ إلَى المُسْتَقْبَلِ. وَالله أعْلَمُ.
[63] وَقَوْلهُ: "اللهم إني أسْألُكَ الرِضَى بَعْدَ [نُزُوْل] (4) القَضَاءِ، وبرْدَ العَيْشِ بَعْدَ المَوْتِ" إنما سَألَ الرضَى بَعْد نزُولِ القَضَاءِ بِه لأن الرِّضَى قَبْل ذَلِكَ دَعْوَى مِنَ العَبْد، وَإنما يَتَحَققُ ذَلِكَ عِنْدَ وُقوْعِ القَضَاءِ بِهِ (5)، وَوُرُوْدِ كَرَاهَتِه عَلَيْهِ، سَألَ الله [تعالى] (6) التثبيت لَهُ، وَتَوْطين النفسِ عَلَيْهِ. وبَرْدُ العَيْشِ: خَفْضهُ، وَنِعْمَتُهُ. وَأصْلُ البَرْدِ فِي الكَلَامِ: السُّهُوْلَة. وَمِنهُ: [63] فقرة من الحديث الطويل المتقدم برقم (59)، وفي كنز العمال 2/ 199 إلى قوله: "ولا فتنة مضلة" عند الطبراني من حديث فضالة بن عبيد، وخرجه الحافظ العراقي في أحاديث الإحياء 1/ 319 من حديث زيد بن ثابت -كما مرَّ في الحديث المتقدم- وقال أخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد.
وقد تقدم تضعيف الذهبي له، ويبقى أحد طريقي الطبراني -كما ذكره الهيثمي- رجاله وثقوا. (1) في (م): "اجعلني".
(2) في (م): "والوجه".
(3) زيادة من (م).
(4) ما بين المعقوفين ليس في (ت) ولا في (م).
(5) سقطت: "به" من (ت).
(6) زيادة من (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

[64] قَوْل النبِي - صلى الله عليه وسلم -: [(1) "الصَّوْم في الشتَاءِ الغَنِيْمَة البَارِدة" أيْ: السَّهْلَةُ. وَقَالَ بَعْضُهمْ: إنمَا قِيْلَ لَهَُ: الغَنِيْمَةُ البَارِدَةُ؛ لأنْهُ لم يُشهَدْ فِيْهِ (2) حَرُّ قِتَالٍ. وَقيْلَ: لأن حَرَّةَ (3) العَطَشِ لَا تَنَالُ [64] أخرجه الترمذي برقم 797، والإمام أحمد في المسند كلاهما من حديث عامر بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. بلفظ: "الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء" وفي غريب الحديث للخطابي 1/ 181 كما في الأصل هنا.
قالَ الترمذي: هذا حديث مرسل، عامر بن مسعود لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو والد إبراهيم بن عامر القرشي، الذي روى عنه شعبة والثوري.
والحديث في صحيح ابن خزيمة 3/ 309 عن مالك بن مسعود. قال محققه: في الأصل عامر مشطوب ثم كتب مالك بن مسعود. (1) بداية سقط من النسخة التيمورية (ت) جاء في آخرها، وظاهر من المخطوطة المصورة أن هذه الورقة فقدت ترتيبها الطبيعي فتأخرت، ورقمها على المخطوطة (267) وحقها أن تكون (251). ثم تبدأ بجزئها الثالث وبدايته ما نصه:
الجزء الثالث من كتاب شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي صنفها الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة. من إملاء الإمام أبي سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، رواية الشيخ أبي القاسم عبد الوهاب بن محمد بن محمد الخطابي عنه: أخبرنا به الشيخ أبو مسلم عمر بن علي الليثي البخاري عنه، سماع محمد بن أحمد بن عبد الباقي الدقاق، تغمده الله برحمته.
ثم يبدأ بصفحة جديدة قائلاً: بسم الله الرحمن الرحيم.
أخبرنا الشيخ أبو مُسْلم عمر بن علي الليثي بقراءتي عليه. قلت: أخبركم الشيخ أبو القاسم عبد الوهاب بن محمد بن محمد الخطاب قراءة عليه قال: قال أبو سليمان الخطابي: قوله عند دخول الخلاء ...
(2) في (م): "فيها".
(3) في (م): "حَرّ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

الصَّائِمَ فِيْه. قَالَ الشاعِرُ (1):
قَلِيْلَةُ لَحْمِ الناظِرَيْنِ يَزِيْنُهَا ... شَبَابٌ وَمَخْفُوْضٌ مِنَ العَيْشِ بَارِدُ
أيْ: نَاعِمٌ سَهْلٌ.
[65] وَقَوْلُهُ عِنْدَ سَمَاعِ الأذَانِ: "اللهم رب هَذِه الدّعْوَةِ التامةِ وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمدَاً الوَسِيْلَةَ وَالفَضِيْلَةَ، وَابْعَثهُ المَقَامَ المَحْموْدَ الذي (2) وَعَدْتَهُ".
[66] قَالَ: وَقَالَ [النبِيُّ] (3)، - صلى الله عليه وسلم -: "مَنْ صَلى عَلَيَّ صَلاَة صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرَاً". [65] أخرجه البخاري في الفتح برقم 614 أذان، وبرقم 4719 تفسير، وأبو داود برقم 529، والترمذي برقم 211 صلاة، والنسائي 2/ 27، وابن ماجه برقم 722 أذان، والإمام أحمد 3/ 354، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 220 ورواية التعريف في قوله: "المقام المحمود" هي رواية ابن خزيمة والنسائي ورواية البخاري وباقي المصادر بالتنكير، أي: "مقاماً محموداً".
قال الإمام النووي في المجموع 3/ 112: "وأما ما وقع في "التنبيه" وكثير من كتب الفقه "المقام المحمود" فليس بصحيح في الرواية، وإنما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - التأدب مع القرآن، وحكاية لفظه في قوله عز وجل: (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) فينبغي أن يحافظ على هذا".
[66] سيأتي تخريجه مع الحديث رقم (68) الآتي. لأنه سيتكرر هناك. (1) هو عتيبة بن مرداس، والبيت رابع أبيات ستة أوردها له صاحب الأغاني في 22/ 239. والبيت الشاهد مع آخر في اللسان (نظر) ومنفرداً في (برد) وغريب الحديث للخطابي 1/ 181.
(2) في (م) " "التي".
(3) ليست في (م) ولا في (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

قَالَ [الشَيْخُ] (1) أبو سُلَيْمَانَ: إنما وَصَفَ هَذِهِ الدعْوَةَ بِالتمَامِ لأنهَا ذِكرُ الله [تعالى] (1) يُدْعَا بِهَا إلَى طَاعَةِ الله، وَعِبَادَتِهِ، وَهَذهِ (2) الأمُورُ هِيَ (3) التي تَسْتَحِقْ صِفَةَ الكَمَالِ، وَالتمَامِ وَمَا سِوَاهَا مِنْ أمُوْرِ الدنْيَا فَإنهَا بِعَرْضِ النقْضِ وَالفَسَادِ، وَكَانَتْ دَعَوَاتُهُمْ فِي الجَاهِلِيةِ إنما هِيَ دَعْوَى القَبَائِلِ، كقَوْلهم: يا لَبَكْرٍ (4) ويَا آلَ خِنْدِفَ، أوْ دَعْوَةَ نَعِيٍّ [وَنُدْبَةٍ] (5)، كقَوْلهِم عِنْدَ مَوْتِ الرجُلِ الشرِيْفِ مِنْهُمْ: يَا نَعَاءِ فُلَانَا، ويا فُلَانَاهُ، أوْ دَعْوَةً إلَى طَعَامٍ وَنَحْوِه.
وَكُل هَذِهِ الأمُوْرِ لَا تَخْلُو مِنْ آفَةٍ (6) أوْ نَقْصٍ يَدْخُلُها، وَدَعْوَةُ الأذَانِ إنما شُرِعَتْ فِي الإسْلَام لإقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ -جل وعز (7) - فَوَصَفها بالتَّمامِ تَحْرِيْضَاً علَيْهَا، وَتَرْغِيْبَاً فِيْها، وَصَرْفاً لِلْوُجُوْهِ إلَيْهَا. وَالله أعلَمُ.
وَنَظيرُ هَذَا
[67] قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم -: "أعُوْذُ بِكَلِمَاتِ الله التَّامَّاتِ كُلِّهَا مِنْ شرِّ [67] أخرجه مسلم برقم 2708 (ذكر)، ومالك في الموطأ 1/ 952، وابن أبي = (1) زيادة من (م).
(2) تكرر لفظ: "وهذه" في (ظ).
(3) كلمة: "وهي" ليست في (ت).
(4) في أصل (ظ): "يا آل بكر" وعلى حاشيتها صوابه: "لَبَكرٍ" وفي (م): "يا لبكر ويا لخندف" وكذلك هي في (ت) قلت: وكلا الوجهين صحيح لغة.
(5) سقطت: "ندبة" من (م).
(6) في (م): "آفات".
(7) في (ت): "تعالى".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = شيبة في المصنف برقم 9457، وابن السني ص 198 كلهم من حديث خولة بنت حكيم. وآخر حديث في الموطأ 2/ 952 ومصنف ابن أبي شيبة برقم 9650 من حديث كعب الأحبار. ومن حديث أبي هريرة برقم 9847، 9848، 9849، وفي الأسماء والصفات للبيهقي ص 170 و185، وابن السني ص 260. والرواية عندهم جميعاً إلى قوله: "من شر ما خلق".
وفي مسند الإمام أحمد 3/ 419 واللفظ له، ومصنف ابن أبي شيبة برقم 9671 من حديث أي التياح قال: قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمي -وكان كبيراً- أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. قال: قلت: كيف صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة كادته الشياطين؟ فقال: إن الشياطين تحدرت تلك الليلة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأودية والشعاب، وفيهم شيطان بيده شعلة نار يريد أن يحرق بها وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهبط إليه جبريل -عليه السلام- فقال: يا محمد قل ما أقول، قال قل: "أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرأ وبرأ" وفي رواية ثانية لهما: "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برٌّ ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقاً يطرق بخير، يا رحمن" قال: فطفئت نارهم، وهزمهم الله تبارك وتعالى".
قال ابن حجر في الإصابة 2/ 329: عبد الرحمن بن خنبش -بمعجمة ثم نون ثم موحده، بوزن جعفر، قال ابن حبان له صحبة، وقال البغوي: سكن البصرة، وتبعه ابن عبد البر وذكره البخاري في الصحابة .. ثم ذكر ابن حجر طرقاً للحديث -المتقدم- عنه، عند ابن منده وأبي زرعة في مسنده عن الوزيري عن جعفر، وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة والبزار، والحسن بن سفيان من طرق كلهم عن عفان رواه عن جعفر فقال عن عبد الله بن خنبش قال: وعبد الرحمن أصح. وفي رواية أي بكر سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش فذكره. قال البزار: لم يرد عبد الرحمن غيره فيما علمت. اهـ مختصراً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

مَا خَلَقَ، وَذَرَأ، وبرأ" فَوَصَفَهَا بالتَّمامِ؛ إذْ لَا يَجُوْزُ [أنْ يَكُونَ] (1) في شَيْءٍ مِنْ كَلَامِهِ عَيْبٌ، أوْ نَقْصٌ، كَمَا يَكُوْن ذَلِكَ فِي كَلَامِ الآدميين. وَقِيْلَ فِيْهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أن كُل كَلِمَةٍ كَانَتْ عَلَى حَرْفين؛ فَإنهَا عِنْدَهم نَاقِصَة، وَالتامةُ مِنْهَا مَا كَانَ أقَلُّهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أحْرُفٍ، وَقَدْ أخْبَرَ الله -سُبْحَانَهُ- أنهُ إذَا أرَادَ أمْرَاً قال له: (كُنْ فَيكوُن) [يس/82]. وَكَلِمَةُ (كُنْ) نَاقِصَةٌ فِي الهِجَاءِ: فَنَفَى - صلى الله عليه وسلم (2) - النقْصَ عَنْ كَلِمَاتِ الله قَطْعَاً لِلأوْهَامِ. (1) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(2) في (ت): "رسول الله".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

نسخة الشيخ: قال أبو سليمان أحمد بن إبراهيم الخطابي رحمه الله] (1):
واعلمْ أن حُكْمَ كَلامِهِ.
ْ [(2) خلافُ حُكْمِ كلامِ بني آدمَ، وإن نَقْصَ الهِجَاءِ [في الكِتابةِ] (3) لا يسلُبُهُ صفةَ الكمالِ والتمام، وقيل: إن معنى التمامِ فيها أنها تنفعُ المتعوذَ بها، وتشفيهِ، وَتحفظُة [من الآفات] (4)، وتكفيهِ. وكان أحمد بن حنبل -رحمه الله- يستدلُّ بهِ على أن القرآنَ غيرُ مخلوقٍ، قال (5): وذلك لأنهُ ما مِنْ مخلوقٍ إلا وفيهِ نقصٌ.
وأما الوَسِيْلَةُ: فَقَد
[68] رُوِيَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سُئِلَ عَنْهَا فَقَالَ: "هي درجةٌ [68] روى الإمام مسلم برقم 384 صلاة، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 219، 220، والترمذي برقم 3614 مناقب، والإمام أحمد في = (1) ما بين المعقوفين ليس في (ت) ولا في (م).
(2) بداية سقط من (ظ) مستدرك من (م)، وجاء في (ت) في آخر المخطوطة المصورة خطأً في ترتيب الصفحات، ومكانه المناسب هنا كما في (م).
(3) ما بين المعقوفين زيادة من (ت).
(4) ما بين المعقوفين سقط من (ت).
(5) كلمة: "قال" زيادة من (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

في الجنَّةِ لا يَنالُها عبدٌ غِيْرِي".
وقيلَ في "المقام المحمود": إنه الشفاعةُ.
وأمَّا قَوْلُهُ
[66 مكرر]- صلى الله عليه وسلم -: "مَنْ صلى عليّ صلاةً صلى اللهُ عليهِ عَشْراً" فإن هذهِ فَضِيلةٌ عظيمةٌ، ومرتبة في الاختصاص والاصطفاء جليلة، وهو مشبهٌ في عُرْفِ أهل الدنيا وعاداتهم بالرَّجلِ يكونُ لهُ الحميمُ والصَّديقُ، قَدْ غابَ عنهُ، فيذكُرُهُ بَعْضُ مَنْ يحضرُهُ بالجميلِ مِنَ القولِ فيردُّ عليهِ صاحبهُ جَميلاً، ويُضاعِفُ الثَّناءَ عليهِ مجازاةً لهُ ونيابةً في الشكْر عَنْهُ" (1). = المسند 2/ 168 من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا سمعتم مؤذناً فقولوا مثل ما يقول، ثم صلّوا عليَّ؛ فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً.
ثم سلوا لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أنْ أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلَّت عليه الشفاعة".
وروى أيضاً الترمذي برقم 3612 مناقب، والإمام أحمد في المسند 2/ 265 من حديث أبي هريرة بلفظ: "إذا صليتم عليّ فاسألوا لي الوسيلة. قيل: يا رسول الله! وما الوسيلة؟! قال: "أعلى درجة في الجنة، لا ينالها إلا رجل واحد، وأرجو أن أكون أنا هو".
[66] مكرر وسبق تخريجه في الحديث المتقدم قبله. (1) عودة المخطوطة (ت) المشار إلى سقطه ص 133، واستمرار سقط (ظ) المشار إليه في الحاشية رقم (2) ص 138. والذي سينتهي في ص 168.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا الشيخُ الحافظُ أبو مُسلمٍ عمرُ بن عليٍّ اللَّيثي البخاري بقراءتي عليه، قلتُ: أخْبَرَكُمْ الشيخُ أبو القاسِمِ عبدُ الوَهَّابِ بن محمدِ بنِ مُحَمدٍ الخطابيُّ قراءةً عليه، قَال: قَالَ أبو سليمانَ الخطابي] (1):
[69] [و] (2) قولُهُ: عندَ دُخُولِ الخَلَاءِ: "اللَّهُمَ إني أعوذُ بِكَ مِنَ الخبثِ والخَبائِثِ"، الخُبُثُ -مضمومةَ الباءِ- جمع الخبيثِ.
والخبائث: جمعُ الخبيثةِ، يريدُ: [بِهِ] (3) ذكرَان (3) الشياطِين وإنَاثَهُمْ.
وعَامَّة أصحابِ الحديثِ يَقُولونَ: الخبثُ -سَاكنَةُ الباءِ- وَضَمُّهَا أصْوَبُ عَلى ما فَسَّرنَاهُ. وَرَوَاة أبو عُبَيْدٍ: "مِنَ الخُبْثِ" -سَاكِنَةَ [69] أخرجه البخاري في الفتح برقم 142 وضوء، وبرقم 6322 دعوات، ومسلم برقم 375 (حيض)، والترمذي برقم (5)، و (6)، وأبو داود برقم (4) طهارة، والنسائي 1/ 20، وابن ماجه برقم 296. وانظر غريب الحديث لأبي عبيد 2/ 192، والفائق 1/ 348. (1) ما بين المعقوفين ليس في (م) وهو من (ت).
(2) الواو زيادة من (م).
(3) في (م): "ذكور" وما بين المعقوفين زيادة منها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

الباءِ- وَقَالَ: مَعْنَاهُ ذو الخُبْثِ (1).
[70] قَوْلُهُ عنْدَ خُرُوجِهِ (2) منَ الخَلَاء: "غُفْرَانكَ [رَبَّنَا وَإلَيْكَ المَصِيْرُ] (3) ". [الغُفْرَانُ: مَصْدَرٌ كالمَغْفِرَةِ، وَنَصَبَهُ على إضْمَارِ الطلَب وَالمسْألَةِ، كَأنهُ يَقُولُ: اللهم إني أسْألكَ غُفْرَانَك. كَمَا يقُولُ: "عفْوَكَ يا رَبُّ وَرَحْمَتَكَ" أيْ: هبْ لِي عفوَك ورحمتَك. والمَعْنَى في تَعْقيبِهِ الخُرُوجَ مِنَ الخَلَاء بِهَذَا الدُّعَاءِ يحتَمِلُ وَجْهين:
أحَدُهُما: أنه إنما اسْتَغْفَرَ لِترْكِه ذِكْر اللهِ -سُبْحَانَهُ- مدة لُبْثِهِ عَلَى الخَلَاءِ. وَكَانَ - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَهْجُرُ ذِكْرَ اللهِ إلا عِنْدَ الحاجَة والخلَاءِ". فَكَأنَهُ رَأى هجرانَ الذكْرِ في تِلك الحالِ تَقْصِيراً، وعدَّهُ عَلَى نَفْسِهِ ذنْبَاً فَتَدَارَكَهُ بالاسْتِغْفارِ. وَقِيْلَ: مَعْنَاهُ: التوبَة مٍنْ تقْصِيْرِه في شُكْرِ النِّعْمَةِ التي أنْعَمَ بِهَا اللهُ عَلَيه؛ فَأطْعَمَهُ، ثم هضَمَهُ، ثم سَهَّلَ خُروجَ الأذى مِنْهُ؛ فَرأى شُكْرَهُ قاصِرَاً عنْ بُلوغِ حُقُوقِ هذِه النِّعْمَةِ (4)؛ فَفَزِغ إلَى الاسْتِغْفَارِ] (5) [مِنْهُ] (6) وَكَان [70] أخرجه أبو داود برقم (3)، والترمذي برقم (7)، وابن ماجه برقم (300) طهارة، والدارمي 1/ 174، والإمام أحمد في المسند 6/ 155، وابن أبي شيبة في المصنف برقم 9953، وابن السني ص 19 جميعهم = (1) انظر غريب الحديث لأبي عبيد 2/ 192.
(2) في (م): "عند الخروج".
(3) ما بين المعقوفين زيادة من (ت) ولم أجدها في أصل الحديث.
(4) في (م): "النعم".
(5) ما بين المعقوفين نقله عن الخطابي الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات القسم الثاني 2/ 63.
(6) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

الحَسَنُ البَصْرِيُّ يقولُ إذَا بَالَ: "يا لَها نِعْمَةً، تَدْخُل لَذَّةً، وتخرجُ سُرّحَاً".
وأخْبَرَنِي أبو محمد الكُرَّانيُّ، قَالَ: حَدثَنَا عبدُ اللهِ بنُ شَبِيْب، قَالَ: حَدَّثَنَا زكرِيّا بُن يَحْيَى المِنْقَرِي، قَالَ: حَدثَنَا الأصمعيُّ، قَال: دَخَلَ ابنُ السمَّاكِ (1) عَلَى هارونَ، فَقَالَ لَهُ: "عِظْني" فَقَالَ: " [يا] (2) أميرَ المؤمنينَ، أرَأيْتَ (3) إنْ مُنِعتَ شَرْبَةَ ماءٍ عنَدَ العَطَشِ أكنْتَ تَفْدِيْهَا بِنِصْفِ مُلْكِكَ؟ قَالَ (4): نَعَمْ، فَقَالَ: أرأيتَ إنْ مُنِعْتَ خُرُوجَهَا عندَ الحاجَةِ، أكُنْتَ تَفْديهِ (5) بالشَّطْرِ الآخَرِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فما فرحُكَ بِشيءٍ قيمتُهُ شَرْبةٌ وبولةٌ (6)؟! ".
[71] [و] (7) قولُهُ: عندَ الفَراغ مِنْ وضوئهِ: "سبحانَكَ اللهم = بدون قوله: "ربنا وإليك المصير" وهي زيادة ليست في (م) وهي من (ت) كما ذكرت في التعليق رقم (3).
[71] الإحياء 1/ 134 من حديث طويل لم يخرجه الحافظ العراقي. ورواه الإمام النووي في الأذكار، وابن السني في عمل اليوم والليلة ص 169.
قال الإمام النووي: وروى: "سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا اله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك" النسائي في اليوم والليلة، = (1) هو أبو العباس محمد بن صبيح بن السماك. ذكره أبو نعيم في الحلية 8/ 208.
(2) زيادة من (م).
(3) في (م): "أرأيتك".
(4) في (م): "فقال".
(5) في (م): "تفديها".
(6) رواه الطبري في تاريخه 8/ 357، والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص 293 بألفاظ قريبة بمعناها الذي هنا، ولم يذكرا السند.
(7) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

وبحمدِكَ". قَالَ النَّحوُّيون: "سُبْحَانَ" مَصْدَرٌ مِنْ قَوْلك: سَبَّحْتُ الله تَسْبِيحَاً وَسُبْحَانَاً، أيْ: نَزَّهْتُهُ تَنْزِيْهَاً وَ [بَرأتُهُ] (1) تَبْرِئَةً. وَمِنْهُ قَوْلُ الأعْشَى (2):
أقولُ لَما جَاءَنِي فَخْرُهُ ... سُبْحانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ
يُرِيدُ: التَعَجُّبَ (3) مِنْ فَخْرِهِ، والتبرُّؤَ. مِنْهُ. وَيُقَالُ: إن التسْبِيحَ مأخُوذ مِنْ قَوْلكَ: سَبَحَ الرَّجُلُ في الأرْضِ، إذَا: ذهب فِيْهَا. وَمِنْهُ قِيْلَ للفَرَسِ -إذَا كَان جيّد الرَّكْضِ-: سابحٌ.
وأما دُخُولُ الوَاوِ في قَوْله: "وَبِحَمْدِكَ" (4) فَإن الحَسَنَ بنَ خَلاَّدٍ أخْبَرَنِي، قَالَ: سَألْتُ عَنْهُ الزَّجَّاجَ؛ فَقَالَ: سَألْتُ عَما سَألْتَنيِ [عَنْهُ] (5) أبَا العَباسِ، مُحَمَّدَ بنَ يَزِيدَ، فَقَالَ: سَألْتُ أبَا عُثمان المازِنيَّ عَما سَألْتَني [عَنْهُ] (5)، فَقَالَ: المَعْنَى: سَبَّحْتُكَ اللهم بِجَمِيع = وغيره بإسناد ضعيف. وعلق عليه ابن علان في الفتوحات لشرح الأذكار 2/ 16، 20 فقال: ورواه باللفظ الذي عند النسائي الطبراني في الأوسط، ورواته رواة الصحيح. اهـ ويحسن الرجوع إليه؛ لأن ابن علان أطال في الروايات وبيانها. (1) زيادة من (م).
(2) ديوانه ص 143، البيت الثلاثون من قصيدة أبياتها ستون بيتاً، وأورد أكثر أبياتها، وتحدث عن مناسبتها، وشرحها، العلامة عبد القادر البغدادي في شرح أبيات المغنى 7/ 99، 203.
(3) في (م): "المعجب".
(4) في (م): "بحمدك" أي بسقوط الواو مع أنها موطن الاستشهاد، ولعله سهو من الناسخ.
(5) زيادة من (م) في الموطنين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

آلائِكَ، وَبِحَمْدكَ سَبَّحْتُكَ قالَ: وَمَعْنَى سُبْحَانَك: سَبَّحْتُك.
قَال أبو سُلَيْمانَ يُرِيدُ بِقَوْلِه: "وَبِحَمْدِكَ سَبَّحْتُكَ" أي: وَبِمَعُونَتِكَ التي هِيَ نِعْمَةٌ تُوجبُ عليَّ حَمْدَاً (1) سَبَّحْتُك، لَا بحَولِي وَقُوَّتِي.
وَسَمِعْتُ أبَا عُمَرَ (2) يَقُولُ: سُئِلَ أبُو العَباسِ أحْمَدُ بنُ يَحْيىَ عَنْ قوْلِهِ: "وَبِحَمْدِكَ" فَقَالَ: أرادَ: "سَبَّحْتُكَ بِحَمْدِكَ" كَأنَّهُ يَذْهَبُ إلَى أنَّ الوَاوَ صِلَةٌ.
[72] [وَ] (3) قوْلُهُ: "اللهم اجْعَلْ فِي قَلْبي نُوْرَاً وَاجْعَلْ في لِسَانِي نُورَاً واجْعَلْ فِي سَمْعِي نُوْرَاً، واجْعَلْ فِي بَصَرِي نُوْرَاً، واجْعَلْ [مِن] (4) خَلْفِي نُوْرَا، ومِنْ أمَامِي نُوْرَا، واجْعلْ مِن فَوْقِي نُوْراً، وَمنْ تَحْتي نُوْرَاً".
معنى النُّورِ في هَذا: ضِيَاءُ الحَق وَبَيَانُهُ، كَأنهُ يَقُولُ: اللهم اسْتَعْملْ هذِهِ الأعْضَاء مني في الحَقِّ، واجْعَلْ تَصَرُّفِي وَتَقَلُّبِي فِي هذه [72] أخرجه البخاري في الفتح برقم 6316 دعوات، ومسلم برقم 181، 187، 189، 191 (763) مسافرين، والإمام أحمد 1/ 343، وأبو داود برقم 1353، والنسائي 2/ 218، ومصنف ابن أبي شيبة برقم 9705، وصحيح الجامع الصغير برقم 1270. (1) في (م): "حمدك".
(2) هو الزاهد، الملقب بغلام ثعلب.
(3) زيادة من (م).
(4) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

الجِهَاتِ على سَبِيْلِ الحَقِّ. وَكَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلهِ بَعْدَ رَكعَتَيْ السُّنةِ (1):
[73] "اللهم اجْعَلْ نُوْرَا في قَلْبِي، وَنُوْرَا فِي سَمْعِي، وَنُوْرَاً [73] طرف من حديث طويل ستأتي فقرات أخرى منه أخرجه الترمذي في الدعوات برقم 3419 من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ليلة حين فرغ من صلاته: "اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وتصلح بها غائبي، وترفع بها شاهدي، وتزكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي، وترد بها ألفتي، وتعصمني بها من كل سوء، اللهم أعطني إيماناً ويقيناً ليس بعده كفر، ورحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة. اللهم إني أسألك الفوز في العطاء، ونزل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء. اللهم إني أنزل بك حاجتي- وإن قصَّر رأيي، وضعف عملي افتقرت إلى رحمتك، فأسألك يا قاضي الأمور ويا شافي الصدور، كما تجير بين البحور، أن تجيرني من عذاب السعير، ودعوة الثبور، ومن فتنة القبور. اللهم ما قصَّر عنه رأيي، ولم تبلغه نيتي، ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته أحداً من خلقك، أو خير أنت معطيه أحداً من عبادك، فإني أرغب إليك فيه وأسألك برحمتك رب العالمين. اللهم ذا الحبل الشديد، والأمر الرشيد، أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود، مع المقربين الشهود، الركع السجود، الموفين بالعهود، إنك رحيم ودود، وأنت تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، سلماً لأوليائك، وعدوّاً لأعدائك، نحب بحبك، ونعادي بعداوتك من خالفك. اللهم هذا الدعاء وعليك الاستجابة، وهذا الجهد وعليك التكلان. اللهم اجعل لي نوراً في قبري، ونوراً في قلبي، ونوراً من بين يدي، ونوراً من خلفي، ونوراً عن يميني، ونوراً عن شمالي، ونوراً من فوقي، ونوراً من تحتي، ونوراً في سمعي، ونوراً في بصري، ونوراً في شعري، ونوراً = (1) في (م): "الفجر".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

فِي بَصَرِي، وَنُوْرَاً في شَعْري، وَنوْرَاً في بَشَرِي، وَنُوْرَاً فِي لَحْمِي، وَنُوْرَاً فِي دمِي، وَنُوْرَاً فِي عِظَامِي". وَإنما ذَلِكَ لأن القَلْبَ أميرُ البَدَنِ، وَهُوَ الذِي يَسْتَعْمِلُ سَائِرَ الأعْضَاءِ، وَهِيَ (1) عَلَى إرَادَتِهِ تَتَصَرَّفُ، فَإذَا استَنَارَ القَلْبُ انْبَثَّ نُورُهُ فِي سَائِرِ البَدَنِ (2)، وَفَاضَ عَلَى جَميعِ أجْزَائِهِ. وَقَدْ يَكُونُ أيْضَاً مَعْنَى النورِ: فِي اللَّحْمِ، والدَّمِ، والعِظَامِ، والشعْرِ، والبَشَرِ مُنْصَرِفَاً إلى القُوتِ الذِي بِهِ يَغْتَذِي البَدَنُ وَمِنْه تَسْتَمِدُّ هذِهِ الأعْضَاءُ (3) قُوَاهَا. سَألَ الله بِأنْ (4) = في بشري، ونوراً في لحمي، ونوراً في دمي، ونوراً في عظامي، اللهم أعظم لي نوراً، وأعطني نوراً، واجعل لي نوراً، سبحان الذي تعطف العز وقال به، سبحان الذي لبس المجد وتكرَّم به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان ذي الفضل والنِّعَم، سبحان ذي المجد والكرم، سبحان ذي الجلال والإكرام".
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ليلى من هذا الوجه.
وقد روى شعبة وسفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض هذا الحديث ولم يذكره بطوله.
قلت: رواية شعبة وسفيان في البخاري ومسلم، مرت في الحديث السابق ورواه في فيض القدير شرح الجامع الصغير 2/ 112، 113، 114، 115 عن الترمذي والطبراني والبيهقي في الدعوات عن ابن عباس وقال: حسنه (حسن)، وانظر كنز العمال 2/ 172، وتحفة الأحوذي 9/ 367. (1) ليست كلمة: "هي" في (م).
(2) في (م): "الجسد".
(3) في (ت): "الأخلاق" ثم صحح على الحاشية بدلاً منها "الأخلاط".
(4) في (م): "أن".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

يجعَلَ رِزْقَهُ طَيِّبَاً، فَإن أكْلَ الحَلَالِ يَصلُحُ عَلَيْهِ القَلْبُ وَتَحْسُنُ مَعَهُ الأخْلَاقُ، وَأكْلُ الحَرَام يَفْسُدُ عَلَيْهِ القَلْبُ وَتَخْبُثُ مَعَهُ الأخْلَاقُ.
وَقَدْ ضَرَبَ اللُهُ -سُبْحَانَهُ- مَثلَ الحَق والبَاطِلِ بالنورِ والظُّلُمَاتِ، كَقَوْلهِ -سُبْحَانَهُ (1) -: (اللهُ وليُّ الذينَ آمَنُوا يخرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلى النورِ والذِينَ كَفَرُوا أوْليَاؤُهُمُ الطاغُوتُ يُخْرِجُونَهمْ مِنَ النورِ إلى الظُّلمَاتِ) [البقرة/257] وذلك أن أمْرَ الضلاَلَةِ (2) والبَاطِلِ مُظْلِمٌ غيرُ بَيّن، وَأمْرُ [الهُدَى و] (3) الحَق بيّن واضِحٌ كبيانِ النورِ.
[74] [و] (4) قوله: [- صلى الله عليه وسلم -] (5): "أسْالكَ يا قاضِيَ الأمورِ ويا
شَافِيَ الصُّدورِ كَما تُجيرُ بين البحورِ أنْ تُجيرني من عذابِ السَّعيرِ وَمِنْ دَعْوَةِ الثُّبورِ و [من] (6) فِتْنَةِ القُبورِ".
أصلُ الثبورِ: الهلاكُ، [يقال] (6): ثُبِرَ الرجلُ فهو مثبورٌ، إذا: أصابَهُ الهلاكُ. ومن هذا [قولُ الله تعالى] (7): (وإني أَظُنُّكَ [74] تقدم في الحديث الطويل السابق، وانظر كنز العمال 2/ 171، 172، 650، والإحياء 1/ 314. (1) في (م): "تعالى".
(2) في (م): "الضلال".
(3) ما بين المعقوفين زيادة من (م).
(4) زيادة من (م).
(5) زيادة من (ت).
(6) زيادة من (م) في الموطنين.
(7) في (م): "قوله سبحانه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

يا فرعونُ مثبوراً) [الإسراء/ 102] أيْ: [أظنك] (1) مُهْلَكاً. وقالَ الفرَّاءُ في قولهِ: "مَثْبُوْرَاً" أيْ: ملعوناً ممنوعاً من الخير. يُقَالُ: مَا ثَبَرَكَ عنْ هذا الأمرِ؟ أيْ: مَا مَنَعَكَ [منه] (2) ومَا صَدَّك عنه؟
ودعوةُ الثُّبورِ: دعوةُ أهلِ النارِ، يدعونَ عَلَى أنْفُسِهِمْ بالهَلَاكِ وبالموتِ (3)، ليتخلَّصُوا مِنَ العذابِ. باللهِ نَستَعِيذُ مِنْ عَذَابِهِ وسَخَطِهِ.
وفتنةُ القبورِ؛ مَعْنَاهَا: مسألةُ القَبْرِ،
[75] [و] (4) رويَ عن النبِي - صلى الله عليه وسلم - أنهُ ذَكَرَ فتنةَ القبرِ فَقَالَ: "بي تُفْتَنُونَ وَعَني تُسْألونَ" يريد قولَ الملكِ: "مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَنْ نَبيُّكَ؟ " ومعنى الفتنةِ: الامتحانُ.
وأخْبَرَنِي أبو عُمَرَ عن أبي العبَّاسِ، قَالَ: أصلُ الفِتْنَة مِنْ قَوْلكَ: فتنت الذَّهبَ، إذَا أدْخَلْتَهُ [في] (5) النارِ؛ تَمتحِنُهُ؛ لتعرفَ جيِّدَهُ مِنْ رَدِيئهِ. [75] أخرجه الإمام أحمد في المسند 6/ 139 - 140 من حديث طويل عن عائشة رضي الله عنها، وفي غريب الحديث للخطابي 1/ 367، وابن ماجه مختصراً 2/ 1426. (1) سقطت من (م).
(2) سقطت من (ت).
(3) في (م): "والموت".
(4) زيادة من (م).
(5) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

[76] [و] (1) قولُهُ: "اللهم اجعَلْنَا هُداة مُهْتَدِينَ غير ضَاليْنَ وَلَا مُضلِّينَ، حَرْبَاً لأعْدَائِكَ، سِلْماً لأوْليَائِكَ". الحرب: المحارب.
والسِلم: المُساِلمُ، أُقيمَ الاسمُ فيهِ مقامَ الفِعلِ. يقالُ: رجلٌ حربٌ وقومٌ حربٌ، ورجلٌ سلمٌ، وقومٌ سِلمٌ الواحدُ والجمعُ فيه سواءٌ ومثلهُ رَجُلٌ عدوٌّ، وقومٌ عدو، كقولهِ [تَعَالى]: (وَهُمْ لَكُمْ عدو) [الكهف/ 50] ويُقَالُ: هُوَ لَكَ صَدِيْقٌ، وَهُمْ صَدِيْقٌ.
وَحَكَى أبو حاتِم: أنَّ عَجُوْزَاً مِن الأعْراب أقْبَلَتْ مِنَ السُّوقِ، وكانَ الطريقُ غاصَّاً بأصْحابِ أبي زَيْدٍ النحويِّ فَقَالَت (2):

تَنَحَّ للعَجُوزِ عَنْ طَرِيْقِهَا
إذْ أقْبَلَتْ جَاثِيَة مِنْ سُوْقِهَا
دَعْهَا فَمَا النَّحويُّ مِنْ صَدِيْقِها
تريدُ: مِنْ أصدقَائِهَا.
[77] [و] (3) قوله: "اللهم ذَا الحبل الشديد، والأمر الرشيد، [76] تقدم في الحديث رقم (73).
[77] تقدم ضمن الحديث الطويل برقم (73). (1) زيادة من (م).
(2) هذه الأبيات الثلاثة من مشطور الرجز منسوبة لرؤبة وهي في ملحقات ديوانه ص 181، وانظر شرح الشافية 2/ 140 وشرح شواهدها 4/ 138 والتاج (صدق). والبيت الثالث في ابن يعيش 5/ 49 وفيه كلمة: "النحوي" محرفة إلى "الحوي" والبيت الثاني روايته في المصادر:
قد أقبلت رائحة من سوقها
(3) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

أسألكَ الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود" الحبل: السبب الذي يتمسك به، والحبل: العهد؛ ومنه قوله [تعالى] (1): (واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَميْعَاً) [آل عمران/103] قَالَ الأعْشَى (2):
وإذَا تُجَوِّزُها حبالُ (3) قَبيلةٍ ... أخَذَتْ من الأخْرَى إلَيْكَ حِبَالَهَا
وقيلَ: حبلُ اللهِ: القرآنُ. وفيهِ عهدُهُ، وأمرُهُ، ونهيُهُ.
ووصفَ الحبلَ بالشدةِ لأن من تعلَّقَ بِهِ أمِنَ انبِتَاتَهُ وانقِطَاعَهُ.
[78] [و] (4) قولُهُ: "سُبْحَانَ مَن (5) تعطفَ العِزَّ وقالَ بهِ، سُبْحانَ الذِي لَبسَ المجدَ وتكرَّمَ بهِ". تَعَطَّفَ مَأخُوذ مِنَ العِطافِ، وهوَ الرِّدَاءُ. وإنما هُوَ مَثَلٌ كَما جاءَ: "أن الكبرياءَ رداءُ الله" (6) ومعناهُ: الاختصاص بالعزِّ والاتصافُ بهِ لا يفارقُهُ بمنزلةِ الرِّدَاءِ للابِسِهِ الذي اتَّخذَهُ زينة ولباساً، لا يَضَعُهُ ولا يُفَارِقُهُ. ومعنى "قالَ بِهِ": حَكَمَ بِهِ فينفذُ حكمُهُ، ولا يُرَدُّ أمرُهُ. يقالُ مِنْهُ: قَالَ الرجل، واقتالَ، إذَا: تَحَكَّمَ فمضَى حُكْمُهُ، ومِنْهُ سُمِّي "القَيْلُ" وهوَ المَلِكُ.
وأنشَدَ أبو العبَّاسِ عن ابن الأعرابي (7): [78] تقدم في الحديث رقم (73). (1) في (م): "سبحانه".
(2) ديوانه ص 29 من قصيدة أبياتها (54) بيتاً.
(3) في (م): "حبلك".
(4) زيادة من (م).
(5) في (م): "الذي".
(6) أصل معناه في مسلم 4/ 2023.
(7) البيت للجُعَيْد المرادي كما في اللسان (نطب - قول) وفي التاج نسبه لزنباع =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

نحنُ ضَربْنَاهُ عَلَى نِطابِهِ ... قُلْنَا بِهِ قُلْنَا بِهِ قُلْنَا بِهِ
قال أبو العباس: مَعْنَاهُ: حَكَمْنَا بِهِ.
وقال علقمة بن عبدة (1):
فَلَوْ أن مَيْتَاً يُفتدَى لفَدَيْتهُ (2) ... بِمَا اقْتَالَ مِنْ حُكْمٍ عَلَيَّ طبيبُ = المرادي، وفي التكملة (نطب) عن ابن الأعرابي، ثم قال: وقال ابن الكلبي: هو لهبيرة ابن عبد يغوث، وذكره ضمن الأشطار التالية:
نحن ضربناه على نطابه
بالمرج من مرجحَ إذ ثُرنا به
بكل عضب صارم نَعْصَى به
يلتهمُ القِرْن على اغترابِهِ
ذاك وهذا انقضَّ من شعابِهِ
قلنا به، قلنا به، قلنا به
وجاء في حاشية (ت) قال أبو زيد: النطب: ضربك بأصبعك أذن الرجل، نطبته أنطبُه نطباً، ويقال للرجل الأحمق: منَطبة.
(1) هذا وَهَمٌ صوابه: علقمة بن عوف بن رفاعة الغنوي، وهذا الاسم أحد اسمي كعب بن سعد الغنوي، كما في معجم الشعراء للمرزباني ص 228، والبيت له من قصيدته المشهورة في رثاء أخيه أبي المغوار:
تقول سليمى ما لجسمك شاحباً ... كأنك يحميك الشراب طبيبُ
ولكنه ملفق من بيتين -مع اختلاف يسير في الشطر الأول- وهما:
فلو كان ميت يفتدى لفديته ... بما لم تكن عنه النفوس تطيبُ
ومنزلة في دار صدق وغبطة ... وما اقتال من حكم عليَّ طبيبُ
وانظر السمط ص 771 وما بعدها، والأصمعية رقم 25، وجمهرة أشعار العرب ص 692.
(2) رواية (م): "لافتديته".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

وقوله: "لَبِس المجدَ" مثله (1)، والقولُ فيه كَما قَلنا في "تعطَّف" سواءٌ.
[79] [و] (2) قوله: "والخيرُ كُلُّهُ في يَدِكَ والشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ" [79] هذا طرف من حديث طويل أخرجه مسلم برقم 301 (مسافرين)، والنسائي 2/ 130، واللفظ لمسلم من حديث علي بن أبي طالب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان: إذا قام إلى الصلاة قال: "وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت. أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعاً؛ إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. واهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيِّئها، لا يصرف عني سيِّئها إلا أنت. لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك" وإذا ركع قال: "اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري، ومخي وعظمي وعصبي" وإذا رفع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعدُ" وإذا سجد قال: "اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين" ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت".
ورواه الدارمي 1/ 282 إلى قوله: "أستغفرك وأتوب إليك". (1) في (م): "مثل".
(2) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

معنى هذا الكلام الإرشادُ إلى استعمال الأدب في الثناء على الله تعالى (1) والمدحِ لهُ بأنْ تضافَ إليهِ محاسِنُ الأمُورِ (2) دوْنَ مساوِئهَا ولم يَقَعِ القَصْدُ إلَى إثْبَاتِ شيْءٍ وإدخالهِ له (3) تحتَ قُدْرَتِهِ ونفي ضدِّهِ عَنْهَا، فإنَّ الخيرَ والشرَّ صادرانِ عَنْ خَلْقِهِ (4)، وقدرَتهِ، لا موجدَ لشيءٍ منَ الخَلْقِ غَيْرُهُ. وَقَد تُضَافُ محاسنُ الأمورِ ومحامدُ الأفعالِ إلى الله تعالى (5) عند الثناءِ عليهِ دونَ مساوِئهَا ومذامِّهَا كقولِهِ [تَعالى] (6): (وإذا مَرِضْتُ فَهُو يَشْفِيْن) [الشعراء/ 80] [وكقوله تعالى] (7): (وَقَدْ أحسَن بي إذْ أخْرَجَني مِنَ السِّجنِ) [يوسف/100] ولم يُضِفْ سببَ وقوعِهِ في السِّجن إليهِ.
وكما تضافُ مَعَاظِمُ الخليقَةِ إِليهِ عندَ الثَّناءِ والدُّعاءِ فيُقَالُ: "يا رب السمواتِ والأرضِين" كما يُقالُ: "يا رب الأنبياءِ والمرسلين" ولا يَحْسُنُ أن يقال: يا ربّ الكلاب، ويا ربَّ القِرَدةِ والخنازيرِ، ونحوها مِن سَفَلِ الحيوانِ، وحشراتِ الأرْضِ، وإنْ كانتْ إضافةُ جميعِ المكوَّناتِ إليهِ من جِهَةِ الخلقِ (8) لَهَا، والقدرَةِ عَلَيْها شامِلَة لجميعِ أصْنافِهَا.
وسُئِلَ الخَليْلُ عَنْ قَوْلهِ: "والشَّرُّ ليْسَ إلَيْكَ" فقالَ: معناهُ: (1) في (م): "عز وجل".
(2) في (م): "الأمر".
(3) سقطت: "له" من (م).
(4) في (م): "معلقه" ولم أهتد إلى وجه فيها، ولعلها خطأ من الناسخ.
(5) في (م): "جل وعلا".
(6) في (م): "جل وعز".
(7) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(8) في (ت): "الخلقة".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

ليسَ مما يُتَقَرّبُ بهِ إليكَ؛ كَأنهُ يذهبُ إلى مثلِ قَوْلِ القائِلِ لِرَئيسِهِ: أنَا منكَ وإليكَ، أيْ: عِدادي مِنْكَ (1)، ومَيْلي وانْقِطَاعِي إِلَيكَ، في نحوِ هذا مِنَ الكَلامِ.
[80] (2) [و] (3) قولهُ [- صلى الله عليه وسلم -] (4) في الركوع [والسجودِ] (4): "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَب الملائِكَةِ والرُّوحِ". السُّبُّوحُ: المُنَزهُ عنْ كُل عَيْب. [جاءَ] (5) بِلَفْظِ: فُعُّول مِنْ قولكَ: سبَّحتُ اللهَ؛ أيْ: نَزهْتُهُ. وَقَدْ
[81] رُوِيَ عَن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنّهُ سُئِلَ عن تَفْسِير قَوْلهِ: "سُبْحانَ اللهِ" فقال: "إنْكافُ الله منْ كُل سوءٍ"؛ أيْ: تنزيهُهُ.
والقُدُّوسُ: قَدْ فَسَّرْنَاهُ في الأسْماءِ.
والرُّوح: فيه قولان:
أحدُهُما: أنه جبريلُ -صلواتُ الله عليهِ (6) - خُصَّ بالذِّكر [80] أخرجه مسلم برقم 487 صلاة، والنسائي 2/ 191، 224 من حديث عائشة رضي الله عنها.
[81] هو في غريب الحديث للخطابي 1/ 139، والنهاية 5/ 116، والفائق 4/ 23 (نكف). (1) سقطت: "منك" من (م).
(2) من هنا تبدأ نسخة الظاهرية الثانية المرموز لها (ظ 2).
(3) زيادة من (م).
(4) زيادة من (ت) في الموطنين.
(5) ليست في (م).
(6) في (م): "عليه السلام".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

تفضيلاً لهُ على سائرِ الملائِكةِ، ويُقالُ: إن الرُّوح خلْق منَ المَلاِئكةِ يُشَبَّهونَ في الصُّوَر بالإنسِ وليسوا بإنس (1).
[82] [و] (2) قولُهُ: "سَمِعَ الله لمنْ حَمدَهُ، اللهمّ رَبَّنَا لك (3)
الحمدُ ملءَ اِلسمواتِ وَمِلْء الأرضِ. وملءَ ما شئتَ منْ شَيْءٍ بَعْدَهُ". قَدْ يَحتَمِلُ أن يكونَ قَوْلُهُ: "سَمِعَ الله لمن حمده" دعاءً منَ الإمامِ للمأمُومِين لأنهم يقولونَ: "ربَّنا لكَ الحمدُ" (4) وهذا عَلَى مَذْهَبِ من يقولُ: إن المأمومَ لا يقولُ: "سَمِعَ الله لمن حمِدَهُ" وعلى مذهبِ أكثر العلماءِ يجمعُ الإمامُ والمأمومُ بْين الكَلِمتينِ فَتَشيْعُ الدَّعْوَةُ من كُلٍّ من الطائِفتينِ لِنَفْسِهِ، ولأصْحابِهِ. ومعنى سَمِعَ: استجابَ.
فأمَّا (5) قولُهُ: "مِلءَ السمواتِ وملءَ الأرضِ" فإن هذا كلامُ تمثيلٍ وتقريب، والكلامُ لا يُقَدَّرُ بالمكاييلِ ولا تُحشَى بِهِ الظروفُ، ولا تسعُهُ الأوْعِيَةُ وإنما المرادُ بِهِ (6) تكثير العددِ. حتى لو يُقَدَّرُ أنْ تكونَ تِلْكَ الكلماتُ أجساماً تملأُ الأماكنَ لَبَلَغَتْ منْ كَثْرَتِهَا ما يملأُ (7) السمواتِ والأرضينَ. [82] سبق في الحديث رقم (30) و (35) و (79). (1) عبارة (م): "يشبهون الإنس في الصور وليسوا بإنس".
(2) زيادة من (م).
(3) في (م): "ولك الحمد".
(4) في (م): "اللهم ربنا لك الحمد".
(5) في (م): "وأما".
(6) في (م): "منه".
(7) في (ظ): "تملأ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

وَقَدْ يحتملُ أيْضَاً (1) أنْ يكونَ المرادُ بِهِ (2) أجرُها وثوابُها. ويحتملُ أنْ يرادَ بهِ التعظيمُ لها والتفخيمُ لِشَأنِهَا؛ كَمَا يقولُ القائلُ: تكلَّمَ فلان اليومَ بكلمةٍ كأنها جبلٌ، وحلفَ بيمينٍ كالسمواتِ والأرضين؛ وكَما يُقالُ: هذه كلمةٌ تملأُ طِباقَ الأرضِ، أيْ: أنها تسيرُ وتنتشرُ في الأرضِ، كما قَالُوا كلمة تملأُ الفَمَ وتملأ السَّمْعَ، ونحوَها من الكَلَام. والمِلءُ -بكسر الميم- الاسم. والمَلء: المصدرُ من قولكَ ملأتُ (3) الإِناءَ مَلْئَاً.
[83] [و] قولُهُ: "وأعوذ بكَ مِنْ فتنةِ المسيحِ الدّجَّالِ" عوامِ الناس يولَعُونَ -بكسر الميم- من المَسيْح، وتثقيل السين -لِيَكون ذلِكَ عندَهُم فَرقَاً بينَ عِيسى [عليه السلام] (4) وبينَ مَسِيْحِ الضَّلاَلَةِ (3). والاختيارُ في كل واحدٍ [منهما: فتحُ الميم] (5) وتخفيفُ السين. وإنما سُمِّيَ الدَّجَالُ مَسِيْحاً لأنَهُ مَمْسُوحُ (3) إِحدَى العَيْنين.
وَسُمِّيَ عيسى -[صلواتُ الله عليه] (6) - مَسِيْحاً لأنهُ [كان] (7) إذا مَسَحَ ذَا عَاهَةٍ بَرَأ. فَهُوَ في نعْتِ عِيْسى [عليه السلام] (7) فَعيلٌ [83] رواه البخاري في الفتح برقم 6368، 6375 دعوات، وصحيح الجامع الصغير 1/ 409، وسبق تخريجه مع الحديث رقم (48). (1) سقط: "أيضاً" من (م).
(2) في (م): "بها".
(3) في (ظ 2) أتلفت الأرضة مكان الكلمات الثلاث.
(4) زيادة من (م).
(5) ما بين المعقوفين في (ت) و (ظ 2): "نصب الميم".
(6) في (م): "عليه السلام".
(7) زيادة من (م) في الموطنين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

بمعنى فاعلٍ. وفي نَعْتِ الدَّجَّالِ فعيلٌ بمعنى مفعولٍ.
[84] [و] (1) قَوْلُهُ: "اللهم أنتَ السَّلامُ" إِلى قَوْلهِ: "وَلَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجدُّ".
قَدْ (2) فَسَّرْنَا السَّلامَ [في الأسماء] (1)، وَذَكَرْنَا أن مَعْنَاهُ: ذو السلامِ. وَأشْبَعْنَا بَيَانَهُ هُناكَ (3) فَأغْنى ذلك عنِ إِعادتِهِ. وَأما قولُهُ: "وَلَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ"، فَإن الجَدَّ يُفسَّرُ عَلَى وَجْهين، أحَدُهُما: الغِنَى، وَمِنْهُ
[85] قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم - في الفُقَرَاءِ: "أنَهم يَدْخُلونَ الجَنَّةَ وَإذَا [84] أخرجه مسلم برقم 591، 592 ذكر من حديث ثوبان وعائشة وعاصم وابن خزيمة 1/ 363 بلفظ: "اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام".
أما قوله: "ولا ينفع ذا الجد منك الجد" فهو من حديث آخر عند مسلم وابن خزيمة 1/ 365 من حديث المغيرة بن شعبة كتب به إلى معاوية ... وقد سبق ذكره في الحديث المتقدم برقم (35). ص 93 فانظره هناك.
[85] أخرجه البخاري في الفتح برقم 5196 نكاح، و6547 رقاق من حديث أسامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء".
ورواه الِإمام أحمد في المسند 5/ 205، 210. وفي الرواية الثانية = (1) زيادة من (م) في الموطنين.
(2) في (ت) و (ظ 2): "وقد".
(3) سقطت من (م) كلمة: "هناك".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

أصْحابُ الجَدِّ محبُوسُونَ" يريدُ أن أصحابَ الأموالِ محبوسُوْنَ لِلمُحَاسَبَةِ.
والجدّ (1) أيضاً بمعنى البَخْتِ، يُقالُ: لِفُلانٍ جَدٌّ في هَذا الأمرِ، أيْ: حظٌّ. يَقُولُ: إن المالَ والغِنَى والبَخْتَ لا يَنْفَعُ أحَدَاً إنما النفْعُ والضرُّ من قِبَلِ الله -سبحانَهُ-.
وأما قولُ الله -جل وعز-: (وأنهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) [الجن/3]، فَمَعْنَاهُ: الجَلالُ والعَظَمَةُ. وقَوْلُهُ: "مِنْكَ الجَدُّ" مِنْ -هَا هُنَا- بمَعْنَى البدلِ، كَقَوْلهِ -عز وجل-: (وَلَو نَشَاءُ لَجَعْلَنَا منكُمْ مَلَائِكَة في الأرضِ يَخلُفُونَ) [الزخرف/ 60] أيْ: بدلَكُمْ.
[86] [و] (2) قوله: "أعُوذُ بِرِضَاكَ منْ سَخَطِكَ، وأعُوذُ بِعَفْوِكَ مِنْ نِقْمَتِكَ (3)، وأعُوذُ بِكَ مِنْكَ". = له: "قمت على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها الفقراء ... ".
وانظر غريب الحديث للهروي 1/ 258.
[86] أخرجه مسلم برقم 222 صلاة، من حديث عائشة، والترمذي برقم 3493، 3566 دعوات، من حديث عائشة وعلي، وأبو داود برقم 879، 1427 عنهما وعن أبي هريرة رضي الله عنهم، وابن ماجه برقم 1179، 3841، والنسائي 2/ 210، 222 و3/ 249، والموطأ 1/ 214، ومصنف ابن أبي شيبة برقم 9760، من حديث علي. وفي ابن خزيمة 1/ 367، وكنز العمال 1/ 697 من حديث كعب عن صهيب. (1) سقطت كلمة: "الجد" من (م).
(2) الواو زيادة من (م).
(3) في (م): "نقيمتك".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

قلتُ (1): الرِّضَى: ضدُّ السّخْطِ، والنقْمَةُ: ضِدُّ العَفْو.
فلِذَلِكَ قابلَ الضد بالضدِّ [في موضِع اللغة] (2)، فَلَما انتهى إلى ذكرِ ما لا ضِدَّ لَهُ وَلَا نِدَّ -سبحانَهُ- أظْهَرَ العَجْزَ. والانْقِطاعَ، وفَزِعَ منهُ إليهِ، واستعاذَ بهِ مِنْهُ، واسْتَجَارَ بفَضْلِهِ مِنْ عَدْلِهِ. وفيهِ دَلِيْلٌ عَلَى أن النفْعَ والضُرَّ والَخْيرَ والشر مصدَرُهُما جَميْعا مِنْ قِبَل الله -عَز وجل-.
[87] [و] (3) قوله: "سبحانَ اللهِ عَدَدَ خلقِهِ، ورِضَى نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، ومدادَ كلماتِهِ" المداد: مصدر كالمدد، يقالُ: مددْتُ الشيءَ أمدّهُ مَدَدَاً ومِدَادَاً قال الشاعر (4):
رَأوْا بارقاتٍ بالأكفّ كأنها ... مَصَابِيْحُ سُرْجٍ أُوقدتْ بمدادِ
أيْ: بِزَيْتٍ يَمُدُّها. وَرَوَى سَلَمَةُ عن الفَرّاءِ، قَالَ: قَالَ الحارثي: يَجْمَعُونَ المُدَّ: مِدادَاً. وأنشدني (5): [87] أخرجه مسلم برقم 2726 ذكر، وأبو داود برقم 1503، والترمذي برقم 3555، والنسائي 3/ 77، وابن ماجه برقم 3808، والإمام أحمد في المسند 1/ 258، 353، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 371، ومصنف ابن أبي شيبة برقم 9444، وكنز العمال 1/ 470. (1) سقطت: "قلت" من (م).
(2) ما بين المعقوفين جاء في (م) بعد قوله: "الرضى".
(3) زيادة من (م).
(4) هو الأخطل، والبيت في ديوانه 1/ 174، وفي غريب الحديث للخطابي 1/ 210 وفي اللسان والتاج (مدد).
(5) أنشده الخطابي في غريب الحديث 1/ 210. وجاءت الرواية في (م) مصحفة:
.... بخبز شعر ... وخبر .... وقوله: "مايرن" من الميرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

مَايَرْنَ في البحرِ بخير سِعْرِ ... وخير مُدٍّ من مِدادِ البحرِ
فعَلى هذا يكونُ معناهُ المِكْيَالُ، والمعيارُ. وَكَلِمات الله -سُبْحَانَهُ- لا ينتهي إلى أمدٍ، ولا تُحَدُّ، ولا تُحصَى بعَدَدٍ، ولكنهُ ضَرَبَ بهما (1) المثلَ ليدلَّ على الكثرةِ والوُفُورِ، ونَصَبَ "العَدَدَ، والمِدادَ" على المصْدَرِ. و"زنةُ العرشِ": ثِقْلُهُ ورَزَانَتُهُ. والعَرْشُ: خلْقٌ عظيمٌ للهِ -عز وجل (2) - لا يَعْلَمُ قَدرَ عِظَمِهِ ورزانَةَ ثِقْلِهِ أحدٌ غيرُ اللهِ -[سبحانَهُ] (3) - وهو مَخُلوقٌ، ومحدودٌ؛ ألا تَرَاهُ يقولُ: (وتَرى الملائِكَةَ حافينَ مِن حَوْلِ العَرْشِ)؟ [الزمر/75] وهوَ محمولٌ عَلَى كواهِلِ الملائكَةِ، واللهُ -سُبحانَهُ- حامِلٌ حملتَهُ، لا حاجةَ بِهِ إلى العَرْش، وَلَيْسَ بِمكانٍ لَهُ، ولا هُوَ مُتَمَكَنٌ فيهِ وَلَا مُعْتَمِدٌ عليهِ لأن هَذَا كلهُ من صفاتِ الحدَثِ (4)، لكنهُ بائِنٌ منْهُ ومنْ جميع خلْقِهِ، وإنما جاءَ في التنْزِيلِ: (الرحْمنُ على العَرْشِ اسْتَوى) [طه/5] فنحنُ نؤمنُ بما أُنزِلَ، ونقولُ كما قالَ، وَلَا نُكيِّفُهُ، ولا نَحُدُّهُ، وَلا نَتَأوَّلُهُ. كما فَعَلَهُ نُفَاةُ الصِّفَاتِ، وَهَذا بابٌ من العلمِ الذِي يَجبُ عَلَيْنَا الإيمانُ بِظَاهِرِهِ، وَلَا يَجُوزُ لَنَا الكَشْفُ عنْ باطِنِه.
[88] [و] (5) قَوْلُهُ: [- صلى الله عليه وسلم -] (6): "أفْضَلُ الكَلَامِ أربعٌ هُنَّ مِنَ [88] أخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب برقم 2137 آداب، وأبو داود برقم 832 صلاة، والترمذي برقم 481، والدارمي 2/ 291 استئذان، والموطأ 1/ 210 برقم 23 قرآن، والِإمام أحمد في المسند = (1) في (م): "بهذا".
(2) في (م): "سبحانه".
(3) زيادة من (ت).
(4) في (م): "المحدث".
(5) زيادة من (م).
(6) زيادة ليست في (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

القرْآنِ وَلَسْنَ (1) بِقُرآنٍ "سبحانَ الله" و "الحمدُ لله" و "لَا إله إلا اللهُ" و "اللهُ أكبَرُ".
يريد بِقَوْلهِ: "هُنَّ مِن القرآنِ" أن (2) هذهِ
الكلماتِ موجودةٌ في القرآنِ وَلَيْسَتْ بقُرآنٍ مِنْ جِهَةِ النظْمِ، فيكونَ آية متلوَّةً. [وهذا يدل على أن إعجازَ القرآنِ إنما هوَ في لفظِهِ ونظمِهِ مَعَاً لَا في لفظِهِ فحسب] (3).
[89] [و] (4) قوله: "لَا حَوْلَ وَلَا قوةَ إلاَّ باللهِ كَنْزٌ من كُنُوزِ الجَنةِ". معنى الكَنْزِ في هذا: الأجْرُ الذي يحوزُهُ (5) قائِلُهُ، والثَّوابُ الذِي يُدَّخَرُ لَهُ (6) ومعنى كَلِمَةِ "لا حَوْلَ وَلَا قوةَ إلا بالله" إظهارُ = 3/ 35، 152، 443، 4/ 237، 353، 382، 5/ 10، 11، 20، 21، 253، 266، والإحياء 1/ 299، 300، وانظر كنز العمال 1/ 460، 461، 366، 465.
[89] أخرجه البخاري في الفتح برقم 6384، 6409، 6610، ومسلم برقم 2704 ذكر، وانظر كنز العمال 1/ 453، 454، 455، 456، 457، 458، 459، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 175، والحاكم 1/ 517، وابن السني ص 193، 194، وإحياء علوم الدين 1/ 301. (1) في (ت) و (م): "وليس" وما أثبته من (ظ 2).
(2) في (م): "أي".
(3) وردت العبارة المحصورة بين المعقوفين في (ت) و (ظ 2) كما يلي: "وهذا يدل على إعجاز القرآن إنما هو لفظه ونظمه معاً لا في لفظه حسب" وهي عبارة مضطربة كما ترى، صوابها من (م).
(4) زيادة من (م).
(5) في (م): "يحرز قائله".
(6) في (ت) و (ظ 2): "يدخر له به".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

الفَقْرِ إلى الله -جَل وَعز- وَطَلَبُ المَعُونَةِ مِنْهُ عَلَى كُلّ مَا يُزاوِلُهُ مِنَ الأمُورِ، وَهُوَ حَقِيْقَةُ العُبُودِيَّةِ.
وَقَالَ ابنُ الأنبارِي: الحَوْلُ مَعْنَاهُ في كَلَام العَرَبِ: الحِيْلَةُ، يُقَالُ: ما للرجُلِ حَوْلٌ، وَمَالَهُ، احْتِيَالٌ، وَمَالَهُ مَحَالَةٌ، وَمَالَهُ مِحَالٌ؛ بمعنى واحد. يريد: أنهُ لا حيلَة لَهُ في دفِعِ شرٍّ، ولا قوَّةَ لَهُ في درْكِ خير إلا باللهِ، ومعناهُ: التَّبَرُّؤُ من حَوْلِ نفْسِهِ وَقُوتهِ، والانْقِطَاع إلى الله [عز وجل] (1) في جميعِ الأمورِ.
وقالَ أبو الهَيْثَم الرَّازِي قولُهُ: "لا حَوْلَ" أصلُه من حَال الشيءُ إذَا تَحَرك، يقولُ: لا حَرَكَةَ ولا اسْتِطَاعَةَ إلا بالله. وَقَدْ رُوِيَ عن ابن مَسْعُودٍ أنهُ قالَ في تَفْسِيْرِهِ: "لَا حَوْلَ عنْ مَعْصِيَةِ الله إلا بِعِصْمَةِ اللهِ، وَلَا قُوَّةَ عَلَى طَاعَةِ الله إلا بِعَوْنِ اللهِ".
قال أبو سليمانَ: وهذا (2) أحسنُ ما جاءَ فِيْهِ.
[90] [و] (3) قوله: "أسألك النعيم يوم العيلة، والأمن يوم [90] أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 506، 557، والإمام أحمد في المسند 3/ 424 واللفظ لأحمد من حديث الزرقي قال: لما كان يوم أحد وانكفأ المشركون قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "استووا حتى أثنو على ربي؛ فصاروا خلفه صفوفاً، فقال: اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لما أضللت، ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت، اللهم ابسط علينا من بركاتك، ورحمتك، وفضلك، = (1) زيادة من (م).
(2) في (م): "هذا" بدون الواو.
(3) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

الخوف"، العَيْلة: الفقر، يقال منه: عال الرجل يعيل عَيْلَة، إذا: "افتقر، وعال يَعُول، إذا: جارَ. وأعَالَ يُعيلُ [إعالة] (1)، إذا: كَثُرَ عِيَالُهُ.
[91] [و] (1) قوله: "اللهم عَائِذٌ بِكَ مِن شَرِّ مَا أعْطَيْتَنَا وَمِنْ (2) شرِّ مَا مَنَعْتَنَا". قالَ أبو سليمانَ: من رَواهُ "عائذٌ" بضمِّ الذالِ -كان معناهُ: أنا عائذ بكَ (3)، وأضْمَرَ (3) الاسمَ. ومن رواه: "عائذاً بكَ" -مفتوحة الذال- كانَ معناهُ: المصدَرَ. كأنهُ يقولُ: "أعوذُ بكَ عِيَاذَاً" وقَدْ جاءَ مِنَ المصادرِ على وزْنِ فاعلٍ "العافِيَةُ" وفَلَجَ الرجلُ "فالِجَاً" وما بَالَيْتُ بِهِ "بَالِيَةً وبالَةً".
[92] [و] (1) قَوْلُهُ: "ألحِقْنَا بالصّالِحينَ غَير خَزَايَا ولَا مفتُونْينَ" = ورزقك. اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول.
اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة، والأمن يوم الخوف، اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما منعت، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين. اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك، ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك. اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق".
[91] سبق مع الحديث السابق.
[92] تابع الحديث السابق برقم (90). (1) زيادة من (م).
(2) سقطت: "من" من (ت).
(3) سقطت: "بك" من (ت) و (ظ 2) وفي (م): "فأضمر الاسم".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

خزايا: جمعُ خَزْيَانَ. [و] (1) أصلُ الخِزْي [الذلُ] (2) الذِي يُسْتَحْيَا مِن مِثلِهِ لِمَا يُخافُ مِنَ الفَضِيْحَةِ [فِيهِ. يُقَالُ] (3): خَزِيَ الرجُلُ يخزَى خَزيَاً، إذَا: هَانَ وذَلَّ. وخَزِيَ خِزَايَةً، إذَا: اسْتَحْيَا.
[93] [و] (4) قوله: "اللهم أعِنِّي ولا تُعِنْ عَلَيَّ، وامْكرْ لي وَلَا تَمْكُرْ عليَّ" معناهُ: أن يُنفِذَ مكرَهُ وحِيْلَتَهُ في عَدُوِّهِ، وَلَا يَنفَذُ مَكْرُ عدوِّهِ وحِيلتُهُ فِيه. وقد يكونُ معنى المَكْرِ: الاسْتدرَاجُ في الطَاعَاتِ؛ فَيُتَوَهَّمُ أنها مَقْبُولَة مِنْهُ وهيَ مَرْدُوْدَةٌ عَلَيْهِ، ويحسَبُ أنهُ مُحسن وهوَ مُسيءٌ. كَقَوْلهِ -سبحانَهُ-: (وهُمْ يَحْسبُونَ أنهم يُحْسِنُونَ صُنْعَاً) [الكهف/104] [وكقوله -تعالى-] (5): (وَبَدَا لَهُم مِنَ الله ما لَم يَكُونوا يَحْتَسِبُونَ) [الزمر/47]. [93] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف برقم 9439، والترمذي برقم 3551 دعوات، وأبو داود برقم 1510 صلاة، وابن ماجه برقم 3830 دعاء، والإمام أحمد 1/ 227 من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو، يقول: "ربِّ أعني ولا تُعن عليَّ، وانصرني ولا تنصر عليَّ، وامكر لي ولا تمكر عليَّ، واهدني، ويسر الهدى إليّ وانصرني على من بغى عليَّ، ربّ اجعلني لك شكاراً، لك ذكّاراً لك رهاباً، لك مطواعاً، لك مخبتاً، إليك أواهاً منيباً، ربّ تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، وسدد لساني، واهد قلبي، واسلل سخيمة صدري". (1) زيادة من (م).
(2) ليست في (م).
(3) جاءت: "فيه" في (م) بعد: "يقال".
(4) زيادة من (م).
(5) في (ت) و (ظ 2): "وقوله عز وجل".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

[94] ورُوِيَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنَّهُ (1) قالَ: "إِذَا رَأيْتَ الله يُعطي العَبْدَ ما يُحبُ، وهوَ مُقيمٌ عَلَى مَعاصِيهِ، فإِنَّما ذَلِكَ مِنْهُ اسْتدرَاجٌ"، ثُمّ تَرْجَم بهذِه الآيةِ: (فَلَما نَسُوا مَا ذُكَرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أوتُوا أخَذْنَاهُم بَغْتَة فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) [الأنعام/ 44].
حَدَّثَنَاهُ ابنُ الأعْرابِي، قَالَ: أنْبَأنا أبو إسماعِيْلَ الترمِذِي (2)، قَالَ: أنبأنا أبو صالح [هو] (3) كاتبُ اللَّيْثِ، قَالَ: حَدَّثنِي حَرْمَلَةُ بنُ عِمْرانَ عَنْ [عقبة] (4) بن مُسْلم عن عُقْبَةَ بن عامِرٍ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
[95] [و] (5) قولُهُ: "رَبَ اجْعَلْنِي [لك] (6) شَكّارَاً، لَك [94] أخرجه الإمام أحمد في المسند 4/ 145 من حديث عقبة بن عامر بلفظ:
"إذا رأيتَ الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج. ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فلما نسوا ... ".
[95] سبق في التخريج مع الحديث رقم (93)، وانظر غريب الحديث للهروي 2/ 20، وكنز العمال 2/ 197. (1) سقطت: "أنه" من (م).
(2) هو محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أبو إسماعيل الترمذي، نزيل بغداد، ثقة حافظ مات سنة (280 هـ) تقريب 2/ 145.
(3) زيادة ليست في (م).
(4) في (م): "علقمة" وهو سهو، وما أثبته موافق لسند الحديث عند أحمد و (ظ 2).
(5) زيادة من (م).
(6) زيادة من (ظ 2) ومن رواية الحديث في مظانِّهِ المذكورة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

ذَكَّارَا، مخبِتَاً لَكَ أوَّاهَاً، رب تَقَبَّلْ تَوْبَتي، واغْسِلْ حَوْبَتي، واسْلُلْ سَخِيْمَةَ قَلْبِي".
المخبتُ: الخاشع، ويقالُ: المخلصُ في خُشوعِهِ. والأوَّاه: الموقِنُ. ويُقَالُ: البَكاءُ.
ورُوِيَ في قَوْلِهِ -[سبحانَه] (1) -: (إن إبراهيمَ لَحَلِيْمٌ أوّاهٌ مُنِيبٌ) [هود/75]: أنه كانَ إما ذَكَرَ النارَ [ضَجّ وتأوّهَ] (2).
والحَوبةُ: كُل ما يُتَحوَّبُ مِنْهُ، أيْ: يُتَحَرَّجُ مِنْ فِعْلِهِ؛ والاسمُ مِنْهُ (3): الحُوبُ والحابُ، يقالُ: حابَ الرجُلُ يحوبُ، قالَ الشاعرُ:
وإنَّ مُهَاجِرَيْنِ تكنَّفاهُ ... غَداةَ ئِذٍ لَقَدْ ظَلَمَا وَحَابَا (4)
والسَّخِيْمَةُ: غِلُّ القلبِ ونَغَلُهُ.
[96] [و] (5) قولُهُ: (اللهم عافِنِي في سَمْعِي وَبَصَرِي مَا [96] أخرجه الترمذي برقم 3480 دعوات من حديث عائشة وعبد الرزاق في المصنف 10/ 441 من حديث عروة عن أبيه. (1) زيادة ليست في (ت).
(2) في (م):: "تأوَّه وضج" على التقديم والتأخير.
(3) سقطت: "منه" من (م).
(4) في (م): "حاجا" وهو سهو من الناسخ لأن البيت شاهد على: "حاب" والبيت قاله أمية بن الأسكر الليثي من أبيات في المعمرين ص 86، والأغاني 21/ 14، والإصابة 1/ 78، وتفسير الطبري 4/ 230، والخزانة 2/ 505، ومجاز القرآن 1/ 113، 318، وغريب الحديث للخطابي 1/ 607 وفي روايته بعض الاختلاف في المصادر.
(5) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

أبْقَيْتَني، واجعلهُ الوارثَ مِنِّي" مَعْنَى الوارِثِ -هَا هُنا- الباقِي، وحقيقَةُ الوارِثِ أنَّهُ هو (1) الذِي يَرثُ مُلْكَ الماضِي. سأل اللهَ أنْ يُبْقِيَ لَهُ قوةَ هاتَين الحاسَّتَيْن إِذَا أَدْرَكَهُ الكِبَرُ، وَضَعُفَ مِنْهُ سائِرُ القُوى؛ لِيَكُونَا وارِثَي سائِرَ الأعْضَاءِ والباقِيَين بَعْدَهَا. وقِيْلَ: إنَهُ (2) دَعَا بِذَلِكَ لِلأعْقَابِ والأوْلَادِ (3). وَقَوْلُهُ: "واجْعَلْهُ الوَارِثَ مِني" بلفظ الواحد، وَقَدْ ذَكَرَ قَبْلَهُ السَّمْعَ والبَصَرَ، وَهُمَا اثْنَانِ؛ فَإِنَهُ رَدَّ الفِعْلَ إِلَى واحدٍ منْهُما كَقَوْلِ الشَّاعِرِ (4):
إنَّ شَرْخَ الشَّبَاب] (5) والشَّعَرَ الأسْـ ... ـوَدَ مَا لَمْ يُعَاصَ كانَ جُنُونَا
وَلَم يَقُلْ: مَا لَمْ يُعَاصَيَا؛ لأنَهُ أرَادَ: مَا لَم يُعَاصَ كُلُّ واحِدٍ منهُما. وَفِيْهِ وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ أن كُلَّ شَيْئَيْن تقارَبَا في مَعْنَيَيْهِمَا، فَإن الدّلَالَةَ عَلَى أحَدهِمَا دِلَالة عَلَى الآخَرِ (6).
[97] [و] (7) قَوْلُه: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَألْحقْنِي بِالرَّفِيْقِ الأعْلَى". [97] أخرجه البخاري في الفتح من حديث عائشة في المغازي برقم 4440، = (1) سقطت: "هو" من (م).
(2) سقطت من (م): "إنه".
(3) في (م): "وللأولاد".
(4) البيت لحسان بن ثابت في ديوانه 1/ 236 من قصيدة أبياتها (7) وغريب الحديث للخطابي 1/ 343، ومجاز القرآن 1/ 258 و 2/ 22، 161 وغريب الحديث للهروي 3/ 17.
(5) إلى هنا ينتهي سقط النسخة الظاهرية (ظ) وقد بدأ من ص 138، والتقت الآن النسخ الأربعة.
(6) في (ظ 2): "الأخرى".
(7) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

الرَّفِيْقُ: الخَلِيْطُ المُرْفِقُ، فَعِيْلٌ بِمَعْنَى مُفْعِلٍ. كَقَوْلهم: ألِيْمٌ بِمَعْنَى مُؤْلم، يُقَالُ لِلْوَاحِدِ وَللجَمَاعَةِ: رَفِيْقٌ. كَما يُقَالُ (1) لِلْوَاحِدِ وللجَمَاعَةِ (2): صَدِيْقٌ. يُرِيْدُ المَلَائِكَةَ المُقَربينَ، وَهُمْ المَلأ الأعْلَى.
كَقَوْلِهِ [تعالى] (3): (لَا يَسَّمَّعُونَ إلَى المَلأ الأعْلَى) [الصافات/8] يُرِيْدُ المَلَائِكَةَ. وَالله أعْلَمُ.
[98] [و] (3) قوْلُهُ: "يَا كَائِنُ قَبْلَ أنْ يَكُوْنَ شَيْءٌ، وَالمُكَوِّنَ لِكُل شَيْءٍ، وَالكَائِنُ بَعْدَمَا لَا يَكُوْنُ شَيْءٌ" الوَجْهُ (4) فِي حَركَةِ الأولِ ضمُّ النُّونِ لأنهُ نِدَاءٌ مُفْرَدٌ، وَفي الثانِي نَصْبُهَا لأنَّهُ عَطْفٌ عَلَى مَوْضِعِ المُنَادي. كَقَوْلِه -جَل وعزَ (5) -: (يَا جِبَالُ أوِّبي مَعَه، والطير) [سبأ/ 10] [و] (6) كَمَا قَالَ الشاعِرُ (7): = وفي المرضى برقم 5674، ومسلم في فضائل الصحابة برقم 3444 (85)، ومصنف ابن أبي شيبة برقم 9381، 9383، والترمذي برقم 3496 دعوات، وابن ماجه برقم 1619، ومالك برقم 46 جنائز، وأحمد في المسند 6/ 45، 108، 230، وفيض القدير 2/ 106، وصحيح الجامع الصغير 1/ 400.
[98] في المسند 2/ 539: " .... الله كان قبل كل شيء، والله خلق كل شيء، والله كائن بعد كل شيء". (1) في (ت) و (ظ 2) و (م): "قيل".
(2) في (ظ 2): "والجماعة".
(3) زيادة من (م) في الموطنين.
(4) في (م): "والوجه".
(5) في (ت) و (ظ 2): "عز وجل سبحانه".
(6) زيادة من (م) و (ظ 2).
(7) لم أر من نسبه لقائل وهو في ابن يعيش 1/ 129 والمساعد على تسهيل الفوائد =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

ألَا يَا زَيْدُ والضَّحَّاكَ سِيْرَا ... فَقَدْ جَاوَزْتُمَا خَمَرَ الطَّرِيقِ
فَعَطَفَ عَلَى مَوْضعِ المُنَادَى.
[قوله] (1): "والكَائِنُ بَعْدَمَا لَا يَكُوْنُ شَيْءٌ" مَضْمُومُ النوْنِ عَلَى اسْتِئْنَافِ النِدَاءِ؛ إِذَا طَالَ الكَلَامُ قُطِعَ، وَاسْتُؤْنِفَ مَا بَعْدَهُ، وَكأنه أضمر (2) فِيْهِ أنتَ.
[99] [و] (3) قَوْلُهُ: "اللهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاء الثَّلْجِ وَاِلبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبي مِنِ الخَطَايَا كَمَا نَقيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنس، وَبَاعِدْ بَيْني وَبين خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بين المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ" [قَالَ أَبو سُلَيْمَانَ] (4): مَعْنَى ذِكْرِهِ (5) الثَّلجِ وَالبَرَدِ تَوْكِيْدٌ لِلتَّطْهير، وَمبَالَغَةٌ فِيْه، وَذَلِكَ أن الثَّلْجَ وَالبَرَدَ مَاءَانِ مَفْطُوْرانِ عَلَى خلْقَتهِمَا، لَمْ تَمترِسْهُمَا الأيْدِي، وَلَم (6) تَخُضْهُمَا الأرْجُل كَسَائِرِ المِيَاهِ التي قَدْ [99] سبق مع الحديث برقم (48)، وانظر كنز العمال 2/ 177، 210، 211. وصحيح الجامع الصغير 1/ 407 برقم 1299. = 2/ 512، وشطره الأول في الهمع 2/ 142 والدرر 2/ 196 والثاني في اللسان (خَمَرَ). وخَمَر الطريق: ما واراك منه. من شجر ووهاد وجبال ...
(1) سقط ما بين المعقوفين من (ظ).
(2) في (ظ): "أضرَّ".
(3) زيادة من (م).
(4) في (ت) و (ظ 2): "قلتُ" بدل: "قال أبو سليمان".
(5) في (ظ): "ذكر".
(6) في (ظ 2): "ولا تخضهما".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

خَالَطَتْ تُرْبَةَ الأرْض، وَجَرَتْ (1) فِي الأنْهَارِ وَالحِيَاضِ وَنَحْوِهَا (2)؛ فَكَانَا أحَقَّ بِكَمَالِ الطَّهَارَةِ، وَكَذَلِكَ هَذَا المَعْنَى في قَوْلِهِ: "كَما يُنَقَّى الثَّوبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ" إشْبَاعٌ فِي بَيَانِ (3) التطهير، وَتَوْكِيْدٌ لَهُ.
والله -سبْحَانَه (4) - مُسْتَغْن عَنْ (5) أنْ يُضْرَبَ لَهُ الأمْثَالُ، وَأنْ يُظَاهَرَ لَهُ البَيَانُ مِن طَرِيْقِ التشبِيْهِ، والتمْثيْلِ، وَلَكِنهُ عَادةُ الكَلَامِ، وَبِهِ يَحْسُن البَيَانُ، وَيَقْرُبُ الشيْءُ مِن الأفْهَامِ. [والله أعْلَمُ] (6).
[100] [و] (7) قَوْلُهُ: "اللَّهُمَّ إنيِ أعُوذُ بِك مِنْ طَمَع يَهْدِي إلَى طَبعٍ". قَالَ أبو عُبَيْدٍ: الطَبَعُ: الدَّنَسُ، وَالعَيْبُ، وَكُلُّ شْين فِي دِيْنٍ أو دُنْيَا فَهُو طَبَعٌ (8)، يُقَالُ مِنْهُ: رَجُل طَبَعٌ (8)، وَأنْشَدَ الأعْشَى (9): [100] رواه إلإمام، أحمد في المسند 5/ 232، 247، والحاكم 1/ 533 وقال عنه صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. والحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 321، ومجمع الزوائد 10/ 144، وانظر غريب الحديث = (1) في (ت) و (ظ 2): "جرى".
(2) في (م): "ونحوهما".
(3) في (ت) و (ظ 2): "بياض" بدل "بيان".
(4) في (م): "تعالى".
(5) سقط: "عن" من (م).
(6) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(7) زيادة من (م).
(8) في (م): "طيبع" في الموطنين.
(9) في (م): "للأعشى" والبيت في ديوانه ص 107 من قصيدة طويلة أبياتها (74) بيتا، يمدح بها هَوْذة بن عليٍّ الحنفي، مطلعها:
بانتْ سُعادُ وأمسى حَبْلُها انقطعا ... واحتلت الغَمر فالجُدَّينِ فالفَرَعَا
وغريب الحديث لأبي عبيد 2/ 219.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

لَهُ أَكَالِيلُ بِاليَاقُوْتِ فَصَّلَهَا ... صَوَّاغُها لَا تَرَى عَيْباً وَلَا طَبَعَا
[101] قَوْلُهُ (1): "وأعُوذُ بكَ منَ الغَرقِ والحَرَقِ" (2) والحَرَقُ (3) -مفتُوحةُ الرَّاءِ-.
[102] [و] (4) قَوْلُهُ: "اللهم إني أعُوْذُ بك مِنْ جَارِ السَّوْءِ فِي دَارِ المُقَامَةِ" فَإن جَارَ البَادِيَةِ يَتَحَوَّلُ. سَأل (5) سَائِل عَنْ هَذَا فقَالَ: مَا مَعْنَى هذَا الشَّرْط؟ وَمَا وَجْهُ التَخْصِيْصِ فِيْهِ؟ وَالمَعْنَى (6) -والله أعْلَمُ- أن حُكْمَ الشَيْءِ الخَاصِّ النَّادِرِ خِلافُ حُكْمِ الشَّيْء العَامِّ الدَّائِمِ. وَاليَسِيْرُ منَ الأذَى وَالمَشَقَّةِ مُحْتَمَلٌ فَلَمْ يَسْتَعِذْ بالله مِنْه لأن في احْتِمَالِهِ، والصَّبْرِ عَلَيْهِ أجْرَاً وَمَثُوْبَةً وَقَدْ أُمِرْنَا بالصَّبْرِ والرِّضَى فِي = لأبي عبيد الهروي 2/ 218، والنهاية 3/ 112، والفائق 2/ 353.
[101] أخرجه أبو داود برقم 1552 صلاة، والنسائي 8/ 282، 283، استعاذة، والحاكم 1/ 531، والفيض القدير 2/ 148، وصحيح الجامع الصغير 1/ 405 برقم 1293.
[102] أخرجه الحاكم 1/ 532 على شرط مسلم، والبخاري في الأدب المفرد 1/ 207، ومجمع الزوائد 1/ 144، والفيض القدير 2/ 106، وصحيح الجامع الصغير 1/ 408 برقم 1301، وخرجه الحافظ العراقي في الإحياء 1/ 322 وقال: أخرجه النسائي والحاكم من حديث أبي هريرة، وقال صحيح على شرط مسلم. (1) في (ت): "أعوذ ..... " بدون الواو.
(2) في (ظ 2): "الحرق والغرق".
(3) في (م) و (ظ 2): "الحرق" بدون الواو.
(4) زيادة من (م).
(5) في (م): "إن سأل ... ".
(6) في (م): "فالمعنى".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

المَكْرُوْهِ ما احْتَمَلَهُ الإنْسَانُ، واسْتَقَلَّ بِهِ، فَأما الكَثيرُ الدَّائِمُ منْهُ فَغيرُ مُحْتَمَلٍ وَلَا مُسْتَطَاع وَإذَا ابْتُلِيَ بِهِ الإِنْسَانُ افْتُتِنَ فِي دِيْنِهِ، وَخِيْفَ عَلَيْهِ الوُقُوعُ في المأثَمِ، فاسْتَعَاذَ باللهِ منْهُ، وَفَزِعَ إِلَيْهِ فِي صَرْفِهِ عَنْهُ.
وَجِوَارُ (1) البَوادي جِوَارُ نُجْعَةٍ وَمُقَامُهُمْ فِيْها مُقَامُ قُلْعَةٍ؛ لأنهُم إِنما يبْتَغُونَ (2) مَوَاقِعَ الغَيْثِ، فَإذَا نَفِدَتْ تِلْكَ المِيَاهُ انَتَقَلُوا، وَتبَايَنَتْ بهمُ المَحَالُّ. وجِوَارُ المَقَامِ فِي البُلْدَان جِوَاز يَتَّصِلُ مَدَى العُمْرِ، وَيَدُوْمُ وَلا يَنْقَطِعُ، وَيُقَالُ: هَذِهِ دَارُ مَقَامٍ، وَدَارُ مَقَامَةٍ، وَنَظيرُ هَذَا (3).
[103] قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم -: "أعُوْذُ بكَ مِنَ الصَّمَمِ، وَالبكَمِ،
والجنونِ، وَالجُذَامِ، وَالبَرَصِ، وَسَيِّىَءِ الأسْقَامِ" فَيُقَالُ كَيْفَ لَمْ
يَسْتَعِذْ مِنَ الحُمَّى، والصُّداعِ، والرَّمَدِ ونحوِها مِن العِلَل والأمْرَاض؟ وَالجَوَاب (4) في هَذَا كَالأولِ أوْ قَرِيْبٌ مِنْهُ، وَذَلِكَ أن هَذِهِ الأمُورَ آفَاتٌ (5) وَعَاهَات تُفْسِدُ الخِلْقَةَ، وَتُغَيرُ الصُّورَةَ، وتُورِثُ [103] أخرجه الحاكم 1/ 530 على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي وأبو داود برقم 1554، والنسائي 8/ 271، ومصنف عبد الرزاق 10/ 439، والمصنف لابن أبي شيبة برقم 9178، والإمام أحمد في المسند 3/ 192، وصحيح ابن حبان برقم 2442 موارد، بنحوٍ من لفظه. والفيض القدير 2/ 123، 150، وصحيح الجامع الصغير 1/ 405 برقم 1292، والحافظ العراقي في الإحياء 1/ 322، وكنز العمال 2/ 188. (1) في (م): "جواز".
(2) في (م): "يتبعون".
(3) في (ت) و (ظ 2): "ونظيرها".
(4) في (م) و (ظ 2): "فالجواب".
(5) في (ت) و (ظ 2): "آفة".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

الشَّيْنَ، وَتؤَثِّرُ فِي العَقْلِ، وَالمِحْنَة بِها تَعْظم، وَالبَلاَءُ فِيْهاْ يَجْهَدُ ويشْتدُّ.
[104] وَقَدْ كَانَ [النبي] (1) - صلى الله عليه وسلم - "يَسْتَعِيْذُ باللهِ مِن جَهْدِ البَلَاءِ". فَأما الحُمَّى والصُّدَاع والرَّمَدُ وَنَحْوُهَا مِنَ الَأوْجَاع (2) فإنها [-وإن كانت أعراضاً مؤلمة-] (3) تَزوْل وَلَا تَدُوْم وَفِيْهَا أجْر وَتَكْفيرٌ للذنوْبِ، فَلَم يَصْرِفْ (4) الاسْتِعَاذَةَ إلَيْهَا لِخفَّة الأمْرِ فِيْها (5)، وَإمْكَانِ الصَّبْرِ عَلَيْها.
[105] [و] (6) قَوْله: "اللهم إني" (7) أعُوذ بِكِ مِن الذِّلَةِ [104] أخرجه البخاري في الفتح برقم 6347 دعوات، ومسلم برقم 2707 ذكر، والنسائي 8/ 269، 270. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يتعوذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء" قال سفيان: الحديث ثلاث زدت أنا واحدة لا أدري أيتهن هي. وانظر إحياء علوم الدين 1/ 322.
[105] طرف من حديث طويل عند الحاكم 1/ 530، على شرط البخاري ومسلم ووافقه الذهبي. ومجمع الزوائد 10/ 143، وصحيح الجامع الصغير 1/ 406 برقم 1296، وانظر كنز العمال 2/ 188، واحياء علوم الدين 1/ 322. (1) زيادة من (م).
(2) في (ظ): "الأرجاع" بالراء. وهذا سبق قلم من الناسخ.
(3) ما بين المعقوفين عبارة (م) وفي (ظ): "أعراض مُوَلَّفَة" وفي (ت) و (ظ 2): "أعراض مؤلمة" ولا يخفى صحة ما أثبته.
(4) في (ت): "يضف".
(5) في (م): "بها".
(6) زيادة من (م).
(7) ما بين المعقوفين ساقط من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

وَالمَسْكَنَةِ، وَأعُوْذُ بِكَ مِنَ الفَقْرِ". مَعْنَى اسْتِعَاذَتِهِ مِنَ الفَقْرِ وَالمَسْكَنَةِ، إنما هُوَ فَقْرُ النفْسِ وَمَا يَعْتَرِيْهَا مِنَ الحِرْصِ وَالجَشَعِ، وَلَم يُرِدْ بِهِ (1) قِلَّةَ المَالِ، وَعَدَمَ اليَسَارِ، فَقَدْ كَانَ مَعْلُوماً مِنْ أمْرِهِ - صلى الله عليه وسلم - أنه كَان يُؤْثِرُ الِإقْلَالَ مِن الدنيا وَيَكْرَهُ الاسْتِكْثَارَ مِنْ حُطَامِ أعرَاضِهَا (2). وقال بَعْضُ العُلَمَاءِ قَدْ جَاءَ فِي الحَدِيْثِ مَدْحُ الفَقْرِ، وَذَمُّهُ، والاسْتعَاذَةُ مِنْهُ، وَإنما المَذْمُوْمُ مِنَ الفَقْرِ أنْ يَكْرَهَهُ خَوْفَاً مِنَ الذُّلِ والصَّغارِ وانْحِطَاطِ القَدْر عِنْدَ الناس، فَأما مَا كُرِهَ مِنْ ذَلِكَ لأجْل مَا يَخَافُ مِنْ فِتْنَتِهِ. فَلَيْسَ بِمَذْمُوم؛ لأن سُوء احْتِمَالِ الفَقْرِ رُبما دَعَا إلى التقْصير في إِقَامَةِ الفَرَائِضِ، والذَّهَابِ عَن الحُقُوقِ الوَاجِبَةِ.
[106] [و] (3) قَوْلُهُ: "وَاجْعَلْني فِي النِّدَاءِ الأعلَى" وَقَدْ يُرْوَى: " [في] (4) النَّدِي الأعْلَى".
النِّدَاءُ مصدَرُ نَادَيْتُهُ نِدَاءً، وَمَعْنَاهُ أنْ يُنَادَى لِلْتَّنْويهِ بِهِ. والرَّفْعِ منْهُ، وَقَد يَحْتَمِلُ [أنْ] (5) يَكُونَ أرَادَ [106] أخرجه أبو داود برقم 5054 أدب، والحاكم 1/ 540 كلاهما من حديث أبي زهير الأنماري، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. (1) سقط: "به" من (م)
(2) في (ظ): "أغراضها".
(3) زيادة من (م).
(4) في (م): "ويروى" بدون "قد" و"في" زيادة من (م).
(5) سقطت: "أن" من (ظ)، ولعل إسقاطها سهو من الناسخ، لدليل ضبطه للفعل بعدها بالفتح. وهي في باقي النسخ الثلاث.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

بِـ "النَدَاءِ الأعْلَى" نَدَاءَ أهْلِ الجَنَة أهْلَ النارِ كَقَوْلِهِ [تَعَالى] (1): (وَنَادى أصْحَابُ الجنَّةِ أصْحَابَ النَّارِ أنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا ربُّنَا حَقَّاً) [الأعراف/44] والندَاءُ الأسْفَلُ: نِدَاءُ أهْلِ النَارِ أهْل الجَنَّةِ: (أن أفِيْضُوا عَلَيْنَا مِنَ المَاءِ أوْ ممَّا رَزَقَكُمُ اللهُ) [الأعراف/50]. وَلهَذَا قِيْل: لِيَوْمِ القِيَامَةِ: "يُوْمُ التنَادي" (2) وَقِيْلَ إنَّما سُميَ يَوْمَ التَّنَادي (2)، لأن كُل وَاحِدٍ يُدْعَى باسْمِهِ فَيُعْطَى كِتَابَهُ. وَأمَّا النَّدِيُّ: فَأصْلُهُ المَجْلِسُ الذي قَدِ اجْتَمَعَ فِيْهِ أهْلُهُ. يُقَالُ مِنْهُ نَدَوْتُ القَوْمَ أنْدُوْهُم نَدْواً: إذا جَمَعْتَهُمْ. وَمِنْهُ سُمِّيَتْ (3) "دَارُ النَّدْوَة" وَيُقَالُ: فُلَانٌ في نَدِيِّ قَوْمِهِ وَنَاديْهمْ. وَقَالَ حَاتِمٌ الطائِيُّ (4):
وَدُعِيْتُ فِي أُولَى الندِيِّ وَلَمْ ... يُنْظَرْ إليَّ بأعيُن خُزْرِ
فَالنَّدِيُّ الأعْلَى: هُمُ المَلَائِكَةُ -صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِم (5) - وَيُقَالُ (5): لَا يَكُوْنُ النَّدِيُّ إلا الجَمَاعَةَ مِنْ أهْلِ النَدَى وَالكَرَمَ.
[107] [و] (6) قَوْلُهُ: "مَا مِنْ مُسْلِم يَبِيْتُ طَاهِرَاً عَلَى ذِكْرِ الله [107] أخرجه أبو داود برقم 5042 أدب، من حديث معاذ بن جبل، وابن ماجه برقم 3881 دعاء، والإمام أحمد في المسند 5/ 235، 241، 244. قال الحافظ العراقي في الإحياء 1/ 298: "من تعارَّ من الليل = (1) ما بين المعقوفين ساقط من (ظ).
(2) في (ت) و (ظ 2): "التناد" في الموطنين.
(3) في (م): "سمي".
(4) ديوانه ص 55، وكلمة الطائي ليست في (م).
(5) سقطت: "صلوات الله عليهم" من (م)، وفي (ظ 2): "فقال".
(6) زيادة من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

[تعالى] (1) فَيَتَعَارَّ من اللَّيْلِ يَسْألُ الله خَيْرَاً مِنْ أمْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إلا أعْطَاهُ".
يَتَعَارَّ: مَعْنَاهُ: يَسْتَيْقِظُ مِنْ نَوْمِهِ. قَالُوا: وَلا يَكَادُ يَكُوْنُ ذَلِكَ إلا مَعَ صَوْتٍ أوْ كَلاَمٍ وَيُقَالُ (2): إنهُ مَأخُوذ مِنْ عِرارِ الظَّلِيْمِ. وَهُوَ صَوْتُهُ.
[45 مكرر] [قَوْلُهُ: (أصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإسْلاَمِ، وَكَلِمَةِ الإخْلاَصِ، وَعَلَى دِيْنِ نَبِيِّنَا محمد - صلى الله عليه وسلم -" (3). مَعْنَى الفِطْرَةِ ابْتِدَاءُ الخِلقَةِ، وَهِيَ إشَارَة إلَى كلِمَةِ التوحِيْدِ حينَ أخَذَ الله العَهْدَ مِن ذُرِّيَّةِ آدم فَقَالَ: (ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى) [الأعراف/172]. وَقَدْ تَكونُ الفِطرَةُ بِمَعْنَى السُّنةِ وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُ: "عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ فَذَكَرَ السِّوَاكَ وَالمَضمَضَةَ وَأخَواتها"] (4). = فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم قال: اللهم اغفر لي. غفر له، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلّى قبلت صلاته" رواه البخاري، من حديث عبادة بن الصامت.
[45] مكرر انظر تخريجه ص 117، (1) زيادة من (م).
(2) في (ت): "يقال".
(3) زيادة على الأصل.
(4) لقد تكرر ما بين المعقوفين في (ظ) إذ مرّ في ص 117، وذكره هنا موافق لما في (ت) و (ظ 2). ولم يحصل هذا في (م)، وذكره هنالك موافق لها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

[آخر كتاب شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وآله أجمعين، التي جمعها محمد بن إسحاق بن خزيمة وفرغ من تسويده في الليلة الخامسة من ذي القعدة من شهور سنة سبع وثمانين وخمسمائة علي بن محمد بن عثمان المؤذن النيسابوري حامداً لله تعالى ومصلياً على رسوله محمد وعلى آله وسلم] (1). (1) ما بين المعقوفين لم يرد في (ت) ولا في (م). وجاء في مكانه في (ت) و (ظ 2) الفصل الذي سقط من (ظ) وأشرت إليه في الصفحة 111، وهناك مكانه الطبيعي الموافق لـ (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

بسم الله الرحمن الرحيم (1)

ومن لواحق الدعاء الذي لم يذكر في (2) المأثور
[108] قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم - عِنْدَ الخُرُوْجِ إلَى السَّفَر: "اللهم بِكَ ابتَسَرْتُ، وَإلَيْكَ تَوَجَّهْتُ، وَبِكَ اعْتَصَمْتُ". مَعْنَى ابْتَسَرْتُ: ابتَدَأتُ سَفَرِيْ، وَكُلُّ شَيْءٍ أخَذْتَهُ غَضَّاً فَقَدْ بَسَرْتهُ، وابْتَسَرْتَهُ، وَيُقَالُ: بَسَرْتُ النبَاتَ أبسُرُهُ بَسْرَاً: إذَا رَعَيْتَهُ غَضَّاً، وهَذَا هُوَ الصحِيح فِي الروَايَةِ. والعَوَامُّ تَرْويه: "اللهم بِكَ انْتَشرْتُ" وَهُوَ صحِيْحٌ فِي المَعْنَى أيْضَاً، إلا أن الرِّوَايَةَ مَا ذَكَرْتُهُ لَك أوَّلاً، وَقَدْ فسَّرْنَاهُ فِي غَرِيْبِْ الحَدِيْثِ (3). [108] طرف من حديث رواه الخطابي في غريب الحديث 1/ 727 والهيثمي في الزوائد 10/ 130 من حديث أنس قال: لم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - سفراً قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: "اللهم بك انتشرت، وإليك توجهت، وبك اعتصمت، اللهم أنت ثقتي، وأنت رجائي، اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم به، وما أنت أعلم به مني، وزودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير حيثما توجهت".
قال الهيثمي: رواه أبو يعلى وفيه عمر بن مساور وهو ضعيف. (1) زيادة كما (ت).
(2) في (م): "فيه" وقوله لم يذكر في المأثور أي: في دعوات ابن خزيمة، وما أورده من الدعوات كله من المأثور.
(3) انظر غريب الحديث له 1/ 727، 728.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

[109] [و] (1) قَوْلُهُ - قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا انْصَرَف مِنَ السَّفَرِ: "ثَوْبَاً (2) لِرَبِّنَا أوْبَاً لَا يُغَادِرُ عَلَيْنَا حَوْبَاً" الثَّوْبُ (3): مَصْدَرُ ثَابَ يَثُوْبُ [ثوباً] (4)، وَنَصَبَهُ عَلَى المَصْدَرِ كَأنهُ قَالَ: أثوْبُ ثَوْبَاً، وَقَوْلُهُ أوْبَاً مَصْدَرُ آبَ يَؤُوْبُ إذَا رَجَعَ وَمعْنَاهُ (5): الرُّجُوعُ عَنِ الذَّنبِ.
كَقَوْلهِ -سُبْحَانَهُ-: (فإنَّهُ كَان لِلأوَّابْينَ غَفُوْرَاً) [الإسراء/25].
وَكَقَوْلهِ: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا داوُد ذا الَأيْدِ إنهُ أوَّابٌ) [ص/17].
[قَالُوا] (6) الأوَّابُ: الكَثيرُ الرُّجُوْع إلَى الله [عَز وَجل] (7). [109] رواه الإمام أحمد في المسند 1/ 256، والهيثمي في الزوائد 1/ 129 من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج في سفر قال: "اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر، والكآبة في المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض وهون علينا السفر" وإذا أراد الرجوع قال: "تائبون عابدون، لربنا حامدون" وإذا دخل إلى أهله قال: "ثوباً ثوباً إلى ربنا لا يغادر علينا حوباً". قال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، وأبو يعلى والبزار. وزادوا كلهم على أحمد "آيبون" ورجالهم رجال الصحيح إلا بعض أسانيد الطبراني.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف برقم 9661 الحديث من قوله: آيبون تائبون ... إلى قوله ... حوباً. (1) زيادة من (م) وعبارتها: "وقوله - صلى الله عليه وسلم - ..... " بإسقاط: "قوله" الثانية.
(2) في (م): "ثوباً" واحدة.
(3) في (ظ): "والثوب" بزيادة الواو.
(4) زيادة من (م).
(5) في (ت) و (ظ. 2): "معناه" بدون واو.
(6) سقطت من (ت) و (ظ 2). وجاء بعد الأواب: "أواب: الكثير الرجوع".
(7) في (ت) و (ظ 2): "تعالى" وفي (م): "سبحانه".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

والحُوْبُ -بِضَمِّ الحاءِ- المأثمُ، والحَوب (1) -بفتحها- مَصْدَرُ حَابَ يَحُوْبُ: إذَا أثِمَ.
[110] [و] (2) قَوْله: [- صلى الله عليه وسلم -] (3) إذَا سَافَرَ: "اللهم إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبةِ المُنْقَلَبِ وَالحَوْرِ بَعْدَ الكَوْنِ (4) وَسُوْءِ المَنْظرِ في الأهْلِ وَالمَالِ".
وَعْثاءُ السَّفَرِ: شِدةُ النَّصَبِ وَالمَشَقَّةُ، وَأصْلُهُ مِنَ الوَعْثِ وَهُوَ الدَّهَسُ، وَالمَشْيُ (5) يَشْتَدُّ فِيْهِ عَلَى صَاحِبِهِ فَصَارَ مَثلاً لِكُل مَا يَشُقُّ عَلَى فَاعِلِهِ. وَقَوْلُهُ: "كَآبة المُنْقَلَبِ" يَعْنِي أنْ يَنْقَلِبَ مِنْ سَفَرِهِ إلَى أهْلِهِ بأمْر يَكْتَئِبُ مِنْهُ. مِثْلَ أنْ يُصِيبَهُ فِي طَريْقِهِ مَرَضٌ أوْ يَنَالَهُ خُسْرَانَ أو يَقْدَمَ عَلَى أهْلِهِ فَيَجِدَهُمْ مَرْضَى، أَوْ يَكُونَ قَدْ هَلَكَ بَعْضُهُمْ إلَى مَا يُشْبِه ذلِكَ مِنَ الأمُوْرِ التي يكْتَئِبُ لَهَا الإنْسَانُ.
قَوْلُهُ (6): الحَوْرُْ بَعْدَ الكَونِ [هكذا يُروى] (7) بِالنونِ؛ وَمَعْنَاهُ، [110] أخرجه مسلم برقم 1343 حج، وابن أبي شيبة في المصنف برقم 9656 و 9659، وأضاف: "ودعوة المظلوم" والترمذي برقم 3439 دعوات، والنسائي 8/ 272، 273، والإمام أحمد 2/ 150، 5/ 82، 83، والدارمي 2/ 287، وأبو داود برقم 2598 جهاد، وفي مجمع = (1) في (ظ): "الحوف" وهو سهو من الناسخ.
(2) زيادة من (م).
(3) سقط ما بين المعقوفين من (م).
(4) في (ظ): "الكور".
(5) سقط من (م): "والمشي".
(6) سقط: "قوله" من (م).
(7) في (ظ): "هذا يروى" ثم إن لفظة: "الحور" جاء بالجيم، والصواب ما أثبته من (ت) و (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

النُّقْصَانُ بَعْدَ الزَيَادةِ، وذلك أنْ يَكُوْنَ الإنْسَانُ عَلَى حَالَةٍ جَميْلَةٍ، فَيَحُورَ عَنْ ذلِكَ؛ أيْ: يَرْجِعُ. وَأخْبَرَنِي عَبْدُ الرحْمنِ بنُ الأسَدِ عَنِ (1) الدَّبَرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قَالَ: سُئِلَ مَعْمَر عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ (2): هُوَ الكُنْتيُّ، وَمَعْنَى الكُنْتي أنْ يَكُونَ الإنْسَانُ قَدْ بَلَغَ حَالَةً مِنَ النقْصِ لَا يَزَاَلُ يُخْبِرُ الرَّاهِنَ مِنْهَا بِالمَاضِي فَيَقُولُ (3): كُنْتُ مُوسِراً فَأهَبُ، وَكُنْتُ شَابَّاً فَأغْزُو، وَنَحْوَ هَذَا مِن الأمْرِ (4). وَأنْشَدَ أبو زيدٍ (5):
إذَا مَا كُنْتَ مُلْتَمِسَاً صَدِيْقَاً ... فَلَا تَظْفَرْ بِكُنْتيٍّ كَبيرِ
وَقَدْ جَاءَ فِي غير هَذَا الحَدِيْثِ. الكَوْرُ، وَهُوَ مَأخُوْذ مِنْ كَوْرِ العِمَامَةِ. يَقُولُ: قَدْ تَغَيَّرَ وَانْتَقَضَ كَما يُنْقَضُ (6) كَوْرُ العِمَامَةِ.
[111] [و] (7) قَوْلُهُ - صلى الله عليه وسلم - عِنْدَ دُخُوْلِ الخَلَاءِ: ["اللهم إني = الزوائد 10/ 130، وغريب الحديث لأبي عبيد 1/ 219.
[111] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف برقم 9950 و9952، وابن ماجه برقم 299 طهارة، وابن السني ص 6، وغريب الحديث لأبي عبيد 2/ 191، والفائق 1/ 323. (1) في (م): "قال أنبأنا" مكان "عن".
(2) في (ظ 2): "قال".
(3) في (ظ 2): "فقال".
(4) في (م): "من الأمور".
(5) انظر الدرر 2/ 229، والهمع 2/ 193.
(6) في (م): "ينتقض".
(7) الواو زيادة من (م) وليست فيها عبارة: " - صلى الله عليه وسلم - ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

أعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجْسِ النَّجِس الخَبِيْثِ [المخبث] (1) الشيْطَانِ الرَّجِيْم". الرِّجْسُ النَّجِسُ، زَعَمَ الفَرَاءُ أنهُمْ إذَا بَدَؤُوا بالنجس وَلم يَذْكُرُوا الرِّجْسَ فَتَحُوا النُّونَ والجَيْمَ، وإذَا بَدَؤوا بِالرجْسِ ثُم أتْبَعُوهُ (2) النِّجْسَ كَسَرُوا النُّونَ. وَقَوْلُهُ: "الخَبيْث المُخْبِث" الخَبيْثُ (3) هُوَ ذُوْ الخُبْثِ فِي نَفْسِهِ، وَالمُخْبِثُ: هُوَ الذِي أصْحَابُهُ وَأَعْوَانُهُ خُبَثَاءُ. كَقَوْلهمْ (4): قَوِيٌّ مُقْوٍ، وَضَعِيْفُ (5) مُضْعِف، وَنَحْوَهُمَا (6).
[112] [و] (7) قَوْلُهُ [- صلى الله عليه وسلم -] (8) إذَا اسْتَفْتَح الصَّلاَةَ: "أعُوْذُ بالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرجِيْمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنفْثِهِ " (9) فَقِيْلَ: يَا رَسُولَ الله مَا هَمْزُهُ وَنَفْثُهُ وَنَفْخُهُ؟ قَالَ: "أَمَّا هَمْزُهُ فالمُوتة، وَأَما نَفْثُهُ [112] أخرجه أبو داود برقم 764 و775 صلاة، وفي لفظه تقديم وتأخير وبزيادة: "السميع العليم"، وكذلك الترمذي برقم 242، وابن ماجه برقم 807، و808، والدارمي 1/ 282، والإمام أحمد 1/ 403، 404، و3/ 50 و5/ 253 و6/ 156. واللفظ له في 5/ 253 بتقديم "نفخه" على "نفثه". ورواه ابن أبي شيبة في المصنف برواية الخطابي هنا برقم 9172 و9191 وانظر كنز العمال 2/ 204. (1) سقطت من (ظ) ووردت في الشرح.
(2) في (ت) و (ظ 2): "أتبعوا .. ".
(3) في (م): "فالخبيث فهو" وفي (ظ 2): "والخبيث .... ".
(4) في (م): "كقوله".
(5) في (م): "ضعف".
(6) سقط: "ونحوهما" من (م).
(7) زيادة من (م).
(8) زيادة من (ظ 2).
(9) في (ت) و (ظ 2): "نفخه ونفثه" وكذلك هي بالشرح على التقديم والتأخير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

فَالشعْرُ؛ وَأما نَفْخُهُ فَالكِبْرُ". قَالَ أبُو عُبَيْدٍ: فَهَذَا (1) تَفْسير مِنَ النبِي - صلى الله عليه وسلم - وَلتَفْسِيْرِه تَفْسير؛ فالمُوْتَةُ: الجنوْنُ، وَإنَّمَا سَمَّاهُ هَمْزَاً؛ لأنهُ جَعَلَهُ من النَخْسِ وَالهَمْزِ (2) وَكُلَّ شيْءٍ دَفَعْتَهُ فَقَدْ هَمَزْتهُ، فَأما (3) الشعْرُ فَإنما سَمَّاهُ نَفْثَاً لأنهُ كَالشَّيْءِ. يَنْفُثهُ الإنْسَانُ مِنْ فِيْهِ مِثلُ الرقْيَةِ وَنَحْوَهَا. وَأما الكِبْرُ. فَإنَّما سُمِّيَ (4) نَفْخَا لِمَا يُوَسوس إلَيْهِ الشيطان في نَفْسِهِ فَيُعَظِّمُهَا عِنْدَهُ وَيَحْقِرُ الناسَ في عَيْنهِ حَتى يَدْخُلَهُ لِذَلِكَ الكِبرُ وَالنَّخْوَةُ (5).
[113] [و] (6) قَوْله [- صلى الله عليه وسلم -] (7) - إذَا عَوَّذَ الحَسَنَ والحُسينَ: "أُعِيذُكُمَا بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ [شرّ] كُل (8) شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُل عين لَامَّةٍ". الهَامَّةُ يَعْني: الوَاحِدَةَ مِنْ هَوَامِّ الأرْضِ، وَهِيَ دوَابُّهَا المُؤْذِيَةُ، كَالحَيَّةِ، وَالعَقْرَبِ ونَحْوِهما. وَقَوْلُهُ: "لَامَّةٌ" وَلَمْ يَقُل [113] أخرجه الترمذي برقم 2060 طب، والإمام أحمد 1/ 236 و270، وابن أبي شيبة في المصنف برقم 9546 و9547، ومجمع الزوائد 10/ 187، وفي غريب الحديث للهروي 3/ 130. (1) في (م): "هذا".
(2) في (م): "والغمز".
(3) في (م): "وأما".
(4) في (ت) و (م): "فإنه" وفي (م): "يسمى" بدل "سمي".
(5) غريب الحديث لأبي عبيد 3/ 77، 78 مع اختلاف يسير.
(6) زيادة من (م).
(7) زيادة من (ت) و (ظ 2).
(8) في (م): "التامات من شر كل ... " وفي (ظ 2): "التامة من شرك كل ... " وكلمة: "شر" زيادة من (م) و (ظ 2) والمصنف لابن أبي شيبة، وليست في باقي المصادر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

مُلِمَّة، وَأصلُها (1) مِنْ ألمَمْتُ إْلمَامَاً فَأنَا مُلِمُّ. يُقَالُ: ذَلِكَ الشيْءُ (2) يَأتِيْهِ ويُلِمُّ بِهِ، وذلك لأنهُ (3) لَمْ يُرِد طَرِيْقَ الفِعْلِ، وَلَكِنْ أرَادَ أنهَا ذَاتُ لَمَمٍ. كَقَوْلِ النابِغَةِ (4):
كِلِيْنِيْ لهمٍّ يَا أُمَيْة نَاصِبِ
أيْ (5): ذِيْ نَصَبٍ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ الله -سُبْحَانَهُ (6) -: (وَأرْسَلْنَا الريَاحَ لَوَاقِحَ) [الحجر/ 22] وَاحِدَتُها: لاَقِحٌ؛ يَعْني أنهَا ذَاتُ لَقحٍ وَلَو كَانَ عَلَى مَذْهَبِ الفِعْلِ لَقَالَ (7): مُلْقِحٌ؛ لأنهَا تُلْقِحُ (8) السَّحَابَ وَالشَّجَرَ (9). وَأمَّا قَوْلُهُ: "كلِمَاتُ الله التامَّةُ" فَقَدْ فسَّرْنَاهُ فِيْمَا تَقَدمَ، وَبَيَّنَّا مَعْنَى التمَامِ فِيْهَا؛ فَأغْنَى ذلِكَ عَنْ إعَادَتِهِ هَا هُنَا (10).
[114] [و] (11) قَوْلُهُ: "إنه (12) - صلى الله عليه وسلم - كَان يَتَعَوَّذُ مِنْ [خمس] (13) العَيْمَةِ [114] لم أجد الحديث إلا في النهاية في مادة: أيم، غيم، قرم، كزم. (1) في (ظ): "وأهلها".
(2) في (م) و (ظ 2): "للشيء".
(3) في (م): "أنه".
(4) هذا صدر بيت له في ديوانه ص 54 يشكل مع عجزه:
وليل أقاسيه بطيء الكواكب
مطلع قصيدته المشهورة في مدح عمرو بن الحارث.
(5) في (ت): "ذو".
(6) في (ت) و (ظ 2): "تعالى".
(7) في (م): "لكان".
(8) في (ت) و (ظ 2): "لأنه يلقح".
(9) انظر الهروي 3/ 131.
(10) انظر ص 137 - 138.
(11) زيادة من (م).
(12) سقطت: "إنه" من (ت) و (ظ 2) وفي (م) جاء بعد: " - صلى الله عليه وسلم - ".
(13) ليست في (ظ)، وفي (ظ 2): "خمسة".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

وَالغَيْمَةِ وَالأيمَةِ وَالكَزْمِ وَالقَرَمِ".
العَيْمَةُ: شَهْوَةُ اللَّبَن حَتى لَا يُصْبَرَ عَنْهُ، يُقَالُ: عَامَ الرجُلُ يَعِيْمُ عَيْمَاً، ورَجُلٌ عَيْمَانُ. وَالغَيْمَةُ: أَنْ يَكُوْنَ الإنْسَانُ شَدِيْدَ العَطَشِ، كَثيرَ الاسْتِسْقَاءِ لِلْمَاءِ. وَالأيمَةُ: طُوْلُ التَّعَزُّبِ، مِنْ قَوْلِكِ رَجُلٌ: أيْمٌ، وَامْرأة أيْمٌ. إذَا كَانَا عَزْبَيْن. وَأخْبَرَنِي أبو عُمَر (1) عَنْ أبِي العَباسِ، أحْمَدِ بْنِ يَحْيىَ (2)، قَالَ: العَرَبُ تَقُوْلُ في الدُّعَاءِ عَلَى الإنْسَانِ: مَا لَهُ! عَامَ وغامَ وَآمَ، فمعنى (3): عَامَ: أنْ تهلِكَ إبلُهُ وَمَاشِيَتُهُ؛ فَلَا يَجدُ لَبَنَاً يَحْلِبُهُ.
وَمَعْنَى غَامَ: أنْ يَشْتَدَّ عَطَشُهُ فَلَا (4) يَجدُ مَاء يَشْرَبُهُ.
وَمَعْنَى (5) آمَ: أنْ تَطُوْلَ أيمَتُهُ؛ فَلَا يَجدُ نِكَاحَاً. وَأما القَرَمُ: فَهُوَ فِي اللَّحْمِ كَالعَيْمَةِ في اللَّبَنِ؛ يُقَالُ: قَرِمْتُ إِلَى اللَّحْمِ فَأنَا قَرِمٌ إلَيْهِ.
وَأما الكَزْمُ: فَشِدَّةُ الأكْلِ، [مِنْ قَوْلِكَ] (6): كَزَمَ الرجُلُ الشيْءَ بِفيه يَكْزِمُهُ كَزْمَاً؛ إذَا كَسَرَهُ، المَصْدَرُ سَاكِنُ الزاي، وَالاِسم بِفَتْحِهَا. وَيُقَالُ: كَزَمَ، وَأزَمَ، وَبَزَمَ، وَكَدَمَ، وَعَذَمَ، كُلُّهُ بِمَعْنَى وَاحِدٍ. (1) هو الزاهد، المعروف بغلام ثعلب تقدم في ص 54.
(2) سقط: "أحمد بن يحيى" من (م).
(3) في (ظ) و (ت): "بمعنى".
(4) في (ت) و (ظ 2): "ولا" في الموطنين.
(5) سقطت كلمة: "معنى" من (م).
(6) ما بين المعقوفين سقط من (ت) و (ظ 2).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

[115] [و] (1) قَولُهُ -[صلى الله عليه وسلم] (1) - إذَا نَزَلَ مِنْ (2) سَفَرِهِ أرْضَاً: "يَا أرْض، رَبِّيْ وَرَبّكِ الله أعُوْذُ بالله مِنْ شَرِّكِ، وَشَر مَا فِيْكِ، وَشَر مَا يَدِبُّ عَلَيْكِ من أسَدٍ، وَأسْوَدَ، وَمِنْ سَاكِنِ البَلَدِ، وَمِنْ (3) وَالِدٍ وَمَا وَلَدَ". يَعْني بِالأسْوَد: الحَيَّة، وَسَاكِنِ البَلَدِ: الجِنَّ (4)؛ وَذَلِكَ أنَّهمْ سُكانُ الأرْضِ. وَالعَرَبُ تُسَمَّي الأرْضَ المُسْتَوِيةَ: بَلَدَاً، وَإنْ لَمْ تَكُنْ مَسْكُوْنَةً وَلاَ ذَاتَ أبْنِيَةٍ. قَالَ الشَاعِر (5):
وَبَلَدٍ لَيْسَ بِهِ أنِيْسُ ... إلا اليَعَافيرُ وَإلاَّ العِيْسُ [115] أخرجه أبو داود برقم 2603 جهاد، والإمام أحمد 2/ 132 و3/ 124 من حديث عبد الله بن عمر بلفظ: "يا أرض! ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، ومن شر ما يدب عليك، وأعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن ساكن البلد، ومن والد وما ولد". (1) ما بين المعقوفين زيادة من (ت) و (ظ 2) والواو من (م).
(2) في (م): "في" بدل "من".
(3) سقطت: "من" من (م).
(4) في (ظ): "والجن" بزيادة الواو.
(5) الرجز لجران العود وهو في ديوانه ص 52 ضمن أبيات، قال عبد القادر البغدادي في الخزانة 4/ 54، 197، بعد أن أورد البيت ضمنها: هذا ما رأيته في ديوانه. والبيت الشاهد في سيبويه 1/ 133، 365، معاني القرآن للفراء 1/ 479، المقتضب 2/ 319، 347، و 4/ 414، والانصاف 1/ 271، وابن يعيش 2/ 80، 117 و7/ 21، و8/ 52. والشذور ص 365، والهمع 1/ 225 و2/ 144، والدرر 1/ 192 و2/ 202، العيني 3/ 107، والتصريح 1/ 353، والأشموني 2/ 147. ورواية (م): "وبلدة ليس بها أنيس" وهي رواية سيبويه وغيره.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

وَقَالَ النابِغَةُ (1):
هَا إنَّ تا (2) عِذْرَةٌ إنْ لَم تَكُنْ نَفَعَتْ ... فَإن صَاحِبَهَا قَدْ تَاهَ فِي البَلَد
يُرِيْدُ مَتَائِهَ الأرْضِ وَمَجَاهِلَهَا. وَالوَالِدُ (3): إبْلِيْسُ، وَمَا وَلَدَ: نَسْلُهُ وَذرِّيَتُهُ.
[116] [و] (4) قَوْلُهُ -[صلى الله عليه وسلم] (5) -: (اللهم إني أعوْذُ بِك مِنَ [116] أخرجه مسلم برقم 1342، 1343 حج، وأبو داود برقم 2598 جهاد، والترمذي برقم 3439 دعوات، والنسائي 8/ 272، 273، والإمام أحمد في المسند 1/ 256، 300، و2/ 150 و5/ 82، 83، والدارمي استئذان 2/ 287، وغريب الحديث للهروي 1/ 219، والمصنف لابن أبي شيبة برقم 9655، 9656، 9659. ومجمع الزوائد 10/ 130.
والحديث عند الخطابي في الغريب كأنه ملفق من حديثين الأول في 1/ 270 بلفظ: "اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب".
والثاني في 1/ 271 بلفظ: "أنه كان يتعوذ بالله من وعثاء السفر وكآبة الشطة، وسوء المنقلب".
وقد سبق هذا الحديث مع الحديث رقم 110 لأنهما متداخلان عند المحدثين في أكثر المصادر المشار إليها في التخريج. (1) ديوانه ص 26 آخر أبيات خمسين، من قصيدته المشهورة:
يا دارمية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
(2) في (م): "ذي عذرة إلا تكن ... ".
(3) في (م): "الولد" وهو سهو من الناسخ.
(4) الواو زيادة من (م).
(5) كلمة: "وسلم" زيادة على الأصل و: "صلى الله عليه" ليست في (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

الضِّبَنَةِ فِي السفَرِ (1)، وَكَآبة الشطةِ، وَسُوْءِ المُنْقَلَبِ". الضِّبنَة: عِيَالُ الرَّجُلِ [وَمنْ يَلْزَمُهُ فِي نَفَقَتِهِ] (2). وَسُمُّوْا ضِبْنَةً؛ لأنَّهُم فِي ضِبْنِ مَنْ يَعُولُهُمْ. وَالضِّبْنُ: مَا بين الكَشْحِ وَالإبِطِ؛ تَعَوَّذ بِاللهِ مِنْ كثرَةِ العِيَالِ، وَخَصَّ بِهِ (3) حَالَ السَّفَرِ، لأنهُ مَظِنةُ الإقْوَاءِ (4).
وَفِيْهِ وَجْهٌ آخَرُ: وَهُو (5) أنْ يَكُوْنَ إنما تعَوَّذَ مِن صُحْبَةِ مَنْ لَا غَنَاءَ (6) فِيْهِ، وَلَا كِفَايةَ، وَإنما هُوَ كَلٌّ، وَعِيَالٌ عَلَيْهِ. وَالشِّطَّةُ: بُعْدُ المَسَافَةِ. يُقَالُ: شَطَّ المَكَانُ: إذَا بَعُدَ يَشُطُ ويَشِطُ. وَيُقَالُ: شَطَّتْ بِهِ النَّوَى إذَا بَعُدَتْ.
[117] [و] (7) قَوْله -[صلى الله عليه وسلم] (8) - حين قَنَتَ فِي صَلَاةِ الفجرِ فَقَالَ: "اللهم قَاتِلْ كَفَرَةَ أهْلِ الكِتَابِ، وَاجْعَلْ قلُوبَهُم كَقُلُوْبِ نِساءٍ كَوَافِرَ". [117] أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف برقم 9922 من حديث يحيى بن وثاب قال: "سمعته يقول في قنوته: "اللهم عذب كفرة أهل الكتاب، اللهم اجعل قلوبهم على قلوب نساء كوافر".
وغريب الحديث للخطابي 1/ 304، والفائق 3/ 266. (1) عبارة (م): "ضبنة السفر".
(2) في (ت) و (ظ 2): "وما" وفي (ظ 2) و (ت)، و (م): "تلزمه نفقته".
(3) سقطت: "به" من (ت) و (ظ 2).
(4) في (ت) و (ظ 2): "الأقوياء".
(5) سقطت: "وهو" من (ت) و (ظ 2).
(6) في (ظ): "الأغنياء فيه" والمثبت من باقي النسخ وهو الصحيح.
(7) الواو زيادة من (م).
(8) زيادة من (ت) و (ظ 2).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

المعنى (1): كقُلُوبهِنَّ في الاخْتِلَافِ، وَقِلَّةِ الائْتِلَافِ، وَأرَاهُ عَنَى الضَّرَائِرَ مِنْهُنَّ لأن ذَلِكَ أشَدُّ لِاخْتِلَافهِنَّ وَمُنَافَسَةِ بَعْضِهِنَ بَعْضَاً. وَفي الكَوَافِرِ وَجْهَانِ؛ أحَدُهُما: الكُفْرُ بِاللهِ -جَل وعَز (2) - وَذَلِكَ أشَد لاخْتِلَافِهِنَّ. قَال اللهُ [تَعَالَى] (3): (وَألقَيْنَا بَيْنَهُمُ العَدَاوَةَ وَالبَغْضَاءَ إلَى يوْمِ القِيَامةِ) [المائدة/64].
وَالقَوْلُ الآخَرُ: أنْ يَكُوْنَ ذَلِكَ مِنْ كُفْرَانِ النَّعَمِ وَهُنَّ مِنْ أقَلِّ الناسِ شُكْرَاً لِلْعَوَارِفِ وَكَذَلِكَ (4)
[118] قَالَ رَسُوْلُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ العَشيرَ".
وَفِيْهِ وَجْهٌ آخَرُ؛ وَهُوَ أن الكَوَافِرَ يُرَعْنَ أبَدَاً بالصَّبَاحِ والبَيَاتِ فِيْ عُقْرِ دَارِهِن فَقُلُوْبُهُنّ تجب (5) أبداً.
[119] [و] (6) قَوْلُهُ (7) -حِيْنَ اسْتَأذَنَ عَلَيْهِ رَهْطٌ مِنَ [118] أخرجه البخاري في الفتح برقم 29، و 304، و1052 و1462 و5197، ومسلم برقم 885 (4)، والإمام أحمد 2/ 67.
[119] أخرجه البخاري في الفتح برقم 6395 و 6401 إلى قوله: "واللعنة".
ولمسلم برقم 2165 (10): "بل عليكم السام واللعنة". وبرقم (11): "بل عليكم السام والذام".
والترمذي برقم 2701، والإمام أحمد 6/ 37، 199. وانظر غريب الحديث للخطابي 1/ 320. (1) في (م): "والمعنى".
(2) في (م): "جل وعلا".
(3) في (م): "سبحانه".
(4) في (م): "ولذلك".
(5) في (ظ): "تحب" ولا معنى للحب هنا.
(6) زيادة من (م).
(7) في (ظ 2) زيادة (صلى الله عليه وسلم).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

اليَهُوْدِ فَقَالُوا: "السَّامُ عَلَيْكُِم أبَا القَاسِمِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ [رضي الله عنها] (1): عَلَيْكُمُ السَّامُ واللَّعْنَةُ والأفْنُ والذَّامُ".
السَّامُ: فَسَّرَهُ أبُو عُبَيْد فَقالَ: هُوَ الموْتُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُو السَّآم مَمْدُوْدٌ مَهْمُوزٌ؛ أيْ: تَسْأمُوْنَ ديْنَكُمْ. مَصْدَرُ سَئِمَ سَآمَةٌ وَسَآمَاً، والأفْنُ: النَّقْصُ. والذَّامُ: العَيْبُ. وَمِثْلُهُ الذَّانُ.
[120] [و] (2) قَوْلُهُ: [كَانَ رَسُولُ اللُهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُوْلُ] (3): "إذا هَاجَتِ الرِّيْح اللهم اجْعَلْهَا رِيَاحَاً وَلَا تَجْعَلْهَا رِيْحَاً". مَعْنَى ذلِكَ -والله أعْلَم- أن الريَاحَ إذَا كَثُرَتْ جَلَبَتِ السَّحَابَ وَكَثر المَطَرُ (4) فزكَتِ الزُرُوْعُ والثِمَارُ وِإذَا لَمْ تَكْثر وَكَانَتْ رِيْحَاً (5) وَاحِدَة؛ فَإنها تَكُوْنُ عَقِيماً وربما كَانتْ عَذَابَاً. وَالعَرَبُ تَقُوْلُ: لَا تَلْقَحُ السَّحابُ إلا مِنْ رَياحٍ.
وَقَالَ الأصْمَعِيُّ عَنْ بَعْضِ الأعْرَابِ: إذا كَثُرَتْ المُؤتَفِكَاتُ زَكَتِ الأرْضُ.
[121] وَقدْ رُوِيَ مَعْنَى مَا ذكَرْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَباسٍ، حدثناه [120] ذكره الخطابي في غريب الحديث 1/ 679، والهيثمي في الزوائد 10/ 135، وعزاه للطبراني وذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية 3/ 238، وعزاه لأبي يعلى ومسدد وذكره الإمام النووي في الأذكار انظر شرحها لابن علان 4/ 276، 277.
[121] ذكره الخطابي في غريب الحديث 1/ 680، وفي الزوائد 10/ 135: = (1) زيادة من (م)، و (ظ 2).
(2) زيادة من (م).
(3) ما بين المعقوفين ساقط من (م)، وعبارة (ت) و (ظ 2): "قوله - صلى الله عليه وسلم - إذا .. .".
(4) في (م): "النظر".
(5) سقطت: "ريحاً "من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

الأصَمُّ، قَالَ: حَدثَنَا الرَّبِيْعُ، قَالَ: أخْبَرَنَا الشَافِعِي، قالَ: أخْبرَنَا مَنْ لَا أتَّهمُ، قَالَ: أخْبَرَنَا العَلاَءُ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: فِي كِتَابِ الله -يَعْني آيةَ الرَّحْمَةِ- (وَأرْسَلْنا الرِّيَاحَ لَواقِحَ) [الحجر/22] وَقالَ: (وَهُو الذِيْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرَاً بينَ يَدِيْ رَحْمَتِهِ) [الأعراف/57]. وَقَالَ (1) -يَعْني فِي آيَةِ العَذَابِ-: (وَفِي عَادٍ إذْ أرْسَلْنَا عَلَيْهِم الرِّيحَ العَقِيْمَ) [اَلذاريات/ 41]. وَقَالَ: (إنا أرْسَلْنَا عَلَيْهِم رِيْحَاً صَرْصَرَاً) [القمر/19].
[122] [و] (2) قَوْلُهُ: "اللهم عَلَى الآكام والظِّرَابِ" الأكَامُ: جَمْعُ الأكمَةِ، وَالظِّرَابُ: "الهِضَاب جَمْعُ الظِّرْبِ (3). قَالَ الشاعِرُ (4):
إنَّ جَنْبِي عَنِ الفِراشِ لَنَابي ... كَتَجَافِي الأسَرِّ فَوْقَ الظِّرَابِ
[123] [و] (1) قَوْلُهُ: "اللهم اشْدُدْ وَطْأتَكَ عَلَى مُضَرَ، = كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتدت الريح قال: "اللهم لقحاً لا عقيماً".
وانظر كنز العمال 3/ 601 وما بعدها وانظر شرح الأذكار 4/ 278.
[122] طرف من حديث طويل عند البخاري في الفتح برقم 1013، 1014، 1016، ومسلم برقم 897 (8)، والنسائي 3/ 162 جميعهم في الاستسقاء.
[123] طرف من حديث في البخاري في الفتح برقم 1006 استسقاء، وبرقم = (1) في (ت) و (ظ 2): "فقال".
(2) زيادة من (م).
(3) في (م): "والظراب: جمع الظرب، وهي الهضاب".
(4) البيت لمعد يكرب، المعروف بغلفاء، يرثي أخاه شرحبيل، وكان قتل يوم الكلاب الأول، مع بيتين آخرين في اللسان. (ظرب) والأبيات في التاج بدون نسبة. والأسرُّ: البعير الذي في كِركِرَته دَبرَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

وَاجْعَلْهَا [عليهم] (1) سِنينَ كَسِنيِّ يوسُفَ" مَعْنَى الوَطْأةِ: العُقوبَةُ وَالمَشَقَّةُ (2)، وَأرِيْدَ بِهِ (3) هَا هُنا: ضِيْقُ المَعِيْشَةِ وَهُو (4) مَأخوذٌ [مِنْ وَطءِ الدَّابَّةِ الشيْءَ] (5)، وَرَكْضِهَا إياهُ برِجْلِهَا، وَقَدْ يُوْصَفُ بَعْض السَّلَاطِين بِثِقَلِ الوَطْأةِ. يُرَادُ: سُوْءُ السِّيْرَةِ، والعُنْفُ في السيَاسَةِ.
قَالَ (6) الشَّاعِرُ (7):
ووَطئْتَنَا وَطْئاً عَلَى حَنَقٍ ... وَطْءَ المُقَيَّدِ يَابِسَ (8) الهَرْمِ (9)
وَسِنيُّ يُوسُفَ: هِيَ المَجَاعَةُ التي ذَكَرَهَا الله فِي قَوْلِهِ [تَعَالَى] (10): (قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سنينَ دَأبَاً) الآية [يوسف/47].
[124] [و] (1) قوْلهُ لِعَلِيٍّ: "سَلِ الله الهدَى وَأنتَ تعْنِي = 6393 دعوات، ومسلم برقم 675 مسافرين، وأبو داود برقم 1442 وتر، والنسائي 2/ 201 افتتاح.
[124] أخرجه الإمام أحمد في المسند 1/ 134 والخطابي في غريب الحديث 1/ 638، وانظر كنز العمال 2/ 616. (1) زيادة من (م).
(2) سقطت كلمة: "المشقة" من (ت).
(3) في (ت) و (ظ 2) و (م): "بها".
(4) في (م): "وهي".
(5) في (ت) و (ظ 2): "من وطء الدابة للشيء".
(6) في (م): "وقال".
(7) البيت في اللسان/ هرم/ نسبه لزهير: ولم أجده في ديوانه؛ والهرْم: ضرب من الحمض فيه ملوحة، واحدته هرْمة، وقيل: هي البقلة الحمقاء ...
(8) في (ظ): "زيادة كلمة: "نابت" بعد كلمة: "المقيد" ولعله يريد رواية ثانية للبيت بدل "يابس".
(9) في حاشية (ت): "الهرْم: نبت".
(10) في (ظ): "قوله" وفي (ت) و (ظ 2): "عز وجل" بدل: "تعالى" وفي (م): "ذكر الله تعالى في قوله: (تزرعون .... ) ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

بِهُدَاكَ هِدَايَةَ الطرِيْقِ وَسَلِ الله السَّدَادَ وَأنْتَ تَعْنِي بِذَلِكَ سدَادَ السَّهْمِ" مَعْنَى هَذَا الكَلَامِ: أن الرامِي لا يَرْمِي إلا بِالسَّهْمِ الذي قَدْ سُوِّيَ قِدْحُهُ وَأصْلَحَ رِيْشَهُ وَفُوْقَهُ، حَتَى يَعْتَدِلَ وَيَتَسَدَّدَ، وَإنهُ مَهْمَا قَصُر عَنْ شَيْءٍ [من هذا] (1) لَمْ يَتَسَدَّدْ رَمْيُهُ وَلَمْ يَمْضِ (2) نحْوَ الغَرَضِ سَهْمُهُ. فَأمَرَ الدَّاعي إذَا سَألَ الله السَّدَادَ أنْ يُخْطِرَ بِبَالِهِ (3) صِفَةَ هَذَا السَّهْمِ المُسَدَّدِ، وَ [أن] (4) يُحْضِرَهَا لِذِكْرِهِ؛ لِيَكُوْنَ مَا يَسْألُ الله -جَل وَعَز- منه عَلَى شَكْلِهِ وَمِثالِهِ؛ وَكَذلِكَ هَذَا المَعْنَى في طَلَبِ الهُدَى، جَعَلَ هِدَايَةَ الطَرِيْقِ مَثَلاً لهُ، إذْ كَانَتْ (5) الهُدَاةُ لا يَجُورُوْنَ عَنِ القَصْدِ، وَلَا يَعْدِلُوْنَ عَنِ المَحَجَّةِ، إنما يَرْكَبُوْنَ الجَادَّةَ فَيَلْزَمُوْن (6) نَهْجَهَا [و] (7) يَقُوْلُ: فَلْيَكُنْ مَا تَؤُمُّهُ مِنَ الهُدَى، وَتَسْلُكُهُ مِنْ سَبِيْلِهِ كَذَلِكَ.
[125] [و] (7) قَوْلُهُ: "أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ وَضَلَعِ الدَيْن" [الهَمُّ: لِمَا يستقبلُ، والحَزَنُ: لِمَا مَضَى] (8) وَضَلَعُ الدَّيْنِ: [125] أخرجه البخاري في الفتح برقم 6363 و6369 دعوات، والامام أحمد 3/ 159، وانظر صحيح الجامع الصغير 1/ 408 برقم 1300. (1) ما بين المعقوفين في (ت) و (ظ 2) و (م) وهو في (ظ) مشطوب عليه.
(2) في (م): "يرم".
(3) في (م): "بفهمه".
(4) سقط ما بين المعقوفين من (ظ).
(5) في (ظ): "كان".
(6) في (ت) و (ظ 2) و (م): "ويلزمون".
(7) سقطت الواو من (ت) و (ظ 2) و (م) في الموطنين.
(8) جاء ما بين القوسين في (ظ) في الحاشية دون الإشارة إلى أنه من الأصل، وهو في أصل (ت) و (م) و (ظ 2).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

ثِقلُهُ، وَغِلَظُهُ؛ وَالضَّلِيْعُ: الغَلِيْظُ (1) مِنْ كُل شَيْءٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: أكَلَ الرَّجُلُ حَتى تَضَلَّعَ.
[126] [و] (2) قَوْلُهُ: "اللَّهُمَّ (3) إنِّي أعُوْذُ بِكَ من فقر مُرِبٍّ أو مُلِبٍّ". المُلِبُّ: المُقْعَدُ (4) المُلْزَقُ بِالأرْضِ. يُقَالُ: أرَبَّ بِالمَكَانِ، وَألَبَّ بِهِ؛ إذَا أقَامَ، وَهَذَا كَقَوْلِ النَّاسِ قَدْ لَزِقَ فُلَانٌ بالتُّرَابِ (5) إذا افْتَقَرَ، قُلْتُ (6): وَلَيْسَ هَذَا بِخِلَافٍ.
[127] لِقَوْلِهِ: "اللَّهُمّ أحْيِنيْ مِسْكِيْنَاً، وأَمِتْني مِسْكِيْنَاً، وَاحْشُرْني في زُمْرَةِ المَسَاكين" وَمَعْنَىَ المَسْكَنَةِ، هَا هُنَا (7)، التوَاضُع، وَالإخْبَاتُ، وَإنما سَألَ الله أنْ لَا يَجْعلهُ مِنَ الجَبَّارِيْنَ المتكَبِّرِيْنَ، وَأنْ [126] في النهاية 2/ 181/ ربب/: "اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر، وفقرٍ مُرِبٍّ" أو قال: "ملبٍّ".
[127] طرف من حديث تمامه عند الترمذي برقم 2352: يوم القيامة.
فقالت عائشة: لِمَ يا رسول الله؟ قال: "إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفاً. يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة. أحبي المساكين وقرِّبيهم؛ فإن الله يقربكِ يوم القيامة".
وانظر، فيض القدير 2/ 152، وصحيح الجامع الصغير 1/ 398 برقم 1272. (1) في (م): "الثقيل".
(2) زيادة من (م).
(3) سقطت كلمة: "اللهم" من (ت) وشطب عليها في (ظ 2).
(4) في (م): "المعقد" وهو سبق قلم.
(5) في (م): "والتراب".
(6) في (ت) و (م) و (ظ 2): "قال أبو سليمان".
(7) في (م): "هنا" فقط بدون "ها".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

لاَ يحشُرَهُ في زُمْرَتِهمْ، وَقَال بَعْضُهُمْ: المَسْكَنَةُ حَرْفٌ مَأخُوْذٌ مِنَ السُّكُوْنِ، يُقَالُ: تَمَسْكَنَ الرَّجُلُ: إذَا لَانَ، وَخَشَع. قَالَ: والميْمُ فِيْهِ زِيَادةٌ (1)، وَهَذَا كَمَا قِيْلَ (2): تمَدْرَعَ الرجُلُ، وَأصْلُهُ: تَدَرَّعَ من الدُّرَّاعة (3).
قُلْتُ (4): وَتَعَوُّذُهُ مِنَ الفَقْرِ فِي سَائِرِ الأخْبَارِ إنمَا هُوَ فَقْرُ النفْسِ، وَقَدْ يَكُوْنُ إنمَا تَعَوَّذَ مِنْ سُوْءِ احْتِمَالِ الفَقْرِ، وَقِلَّةِ الرِّضَا بِهِ.
[128] [و] (5) قَوْلُهُ: "اللهم إني أسْألُكَ غِنَايَ، وَغِنَى مَوْلَايَ" المَوْلَى: الوَلي هَا هُنا (6). وَكُلُّ وَليٍّ لِلإنْسَانِ فَهُوَ مَوْلَاهُ، مِثلُ الأب والأخِ وَابْنِ الأخِ، وَالعَمِّ وَابْنِ العَمِّ وَمَنْ وَرَاءَهُمْ مِنَ العَصَبَةِ [128] أخرجه الإمام أحمد في المسند 3/ 453 من حديث أبي صرمة بسندين الأول عن عمه، والثاني عن لؤلؤة عن صرمة. وابن أبي شيبة في المصنف برقم 9240 والحديث في الفيض القدير، شرح الجامع الصغير 2/ 111 عن الطبراني، قال المناوي: رواه عنه أيضاً -أي عن صرمة- أحمد، قال الهيثمي: أحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح، وكذا الطبراني، غير لؤلؤة مولاة الأنصاري، وهي ثقة اهـ. فالحديث صحيح.
وانظر غريب الحديث للهروي 3/ 141، والفائق 4/ 79. (1) في (م): "زائدة".
(2) في (م): "يقال".
(3) الدراعة: ضرب من الثياب التي تلبس، وقيل: جبة مشقوقة المقدم (اللسان: درع).
(4) في (ت) و (ظ 2): "قال الشيخ رضي الله عنه" وفي (م): "قال أبو سليمان".
(5) زيادة من (م).
(6) في (ت) و (ظ 2): تقدم: "الولي" على: "ها هنا".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

كلِّهِم؛ وَمِنْهْ قَوْل الله -سبحَانَهُ (1) -: (وَإني خِفْتُ المَوَاليَ مِنْ ورَائي) [مريم/5] ومما يُبَيِّن لَكَ أن (2) المَوْلَى كلُّ وَليٍّ
[129] قَوْلُ النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيمَا امْرأةٍ نُكِحَتْ بِغير إذْنِ مَوَالِيهَا فنِكَاحُهَا بَاطِلٌ" أَرَادَ بِالموَالي: الأوْليَاءَ.
[130] [و] (3) قَوْلُهُ لِعَائِشَةَ [رضي الله عنها] (4): وَسَمِعَها تدْعُو عَلى سَارِقٍ سَرَقَهَا: "لَا تُسَبِّخِي عَنْهُ بِدُعَائِكِ عَلَيْهِ" قالَ الأصْمَعِي: يُريْدُ لَا تُخَفِّفِي عَنْهُ بِدُعَائِكِ. ويقال (5): اللهم سَبِّخْ عَني الحُمَّى؛ أَيْ: سُلَّهَا وَخَفِّفْهَا. وَمِنْ هَذَا قِيْلَ لِقطعِ القُطْنِ إذَا نُدِفَ: سَبَائِخُ. [129] أخرجه أبو داود برقم 2083، والترمذي برقم 1102، وابن ماجه برقم 1879، والحاكم 2/ 168 كلهم في النكاح، والإمام أحمد 6/ 166، وفيض القدير 3/ 144، وصحيح الجامع الصغير 2/ 393 برقم 2706 وانظر غريب الحديث للهروي 3/ 143، والفائق 4/ 80.
وتتمة الحديث: "فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا وليّ له".
[130] أخرجه أبو داود برقم 1497 صلاة، والإمام أحمد في المسند 6/ 45، 136، وابن أبي شيبة في المصنف برقم 9626، وانظر كنز العمال 2/ 95، وغريب الحديث للهروي 1/ 33. (1) في (ت) و (ظ 2): "تعالى".
(2) سقطت: "أن" من (ت).
(3) زيادة من (م).
(4) زيادة من (ت) و (ظ 2).
(5) في (ظ 2): "فيقال".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

وَقَالَ (1) أعْرَابيٌّ فِي كَلَامِهِ: الحَمْدُ للهِ عَلَى تَسْبِيخِ العُرُوْقِ، وَإسَاغَةِ الرِّيقِ.
[131] نَهيُهُ - صلى الله عليه وسلم - أنْ يُقَال: "بالرِّفَاءِ وَالبَنين"، قَالَ الأصْمَعِي: مَعْنَاهُ: الاتِّفَاقُ، وَحُسْنُ الاجْتِمَاع، وَمِنْهُِ أُخِذَ رَفْؤُ الثوْبِ لأنهُ يُرْفَأ فَيُضَم بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ، ويكوْنُ الرِّفَاءُ (2) مِنَ الهُدُوْءِ والسُّكُوْنِ أيْضَاً. قَالَ أبو خِراش (3):
رَفَوْني وَقَالُوا يَا خُويلِدُ لَم تُرَعْ ... فَقُلْتُ وَأنْكَرْتُ الوُجُوْهَ: هُمُ هُمُ (4)
[132] [و] (5) قَوْلُهُ: "عَطَسَ عِنْدَ النبِي [- صلى الله عليه وسلم -] (6) رَجُلَانَ [131] من حديث عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه، أخرجه النسائي 6/ 128، وابن ماجه برقم 1906، والدارمي 2/ 134 كلهم في النكاح، والإمام أحمد 1/ 201 و3/ 451، والخطابي في غريب الحديث 1/ 296، والزمخشري في الفائق 2/ 70 (رفأ)، وغريب الحديث لأبي عبيد الهروي 1/ 76، والأمثال له ص 69. وفي اللسان (رفأ): إنما نهى عنه كراهية، لأنه كان من عادتهم، ولهذا سُنَّ فيه غيره. اهـ والمسنون قوله - صلى الله عليه وسلم -: "بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير" انظر الدارمي 2/ 134.
[132] أخرجه البخاري في الفتح برقم 6221، 6225، 6375، ومسلم برقم 2991 زهد، والترمذي برقم 2742، وأبو داود برقم 5039، = (1) في (ظ 2): "فقال".
(2) في (م): "الرفؤ".
(3) في (م): "قال الشاعر".
(4) ديوان الهذليين قسم 2/ 144، وشرح السكري 3/ 1217، مطلع قصيدة أبياتها (15) بيتاً. والشاهد في أدب الكاتب 41، والصاحبي ص 145، وغريب الحديث للهروي 1/ 76.
(5) زيادة من (م).
(6) ليست في (ت).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

فَشَمَّتَ أحَدَهُمَا، وَلَمْ يُشَمِّت الآخرَ" قَوْلُهُ: شَمَّتَ، مَعْنَاهُ: دَعَا له،
[133] كَقَوْلهِ: "يَرْحَمُكُم اللهُ، أوْ يَهْدِيْكُمُ اللهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ". [أخْبَرَني عُمَرُ بْنُ أحْمَدَ المتوْثيُّ، قَالَ: سَمِعْثُ أبَا مُسْلِمٍ الكَجِّي (1) يَقُوْل: سَمِعْتُ أبَا زيدٍ، (2) يَقُوْلُ: شمَّتَ، وَسَمَّتَ: لُغَتَانِ، والشيْن أعْلَى فِي كَلَامِهِمْ.
[134] [و] (3) قَوْلُهُ -[- صلى الله عليه وسلم -] (4) -: "إنهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِيْ حَتى أسْتَغْفِرَ اللهَ كَذَا [و] (5) كَذَا مَرَّةً" [و] (5) قَال أبو عُبَيْدَةَ (6): يَعْنِي = وابن ماجه برقم 3713 أدب، والإمام أحمد 3/ 100، 117، 176، والحاكم 4/ 265.
وتتمة الحديث: "فقال الرجل، يا رسول الله! شمت هذا ولم تشمتني! قال: إن هذا حمد الله ولم تحمد الله".
[133] أخرجه البخاري في الفتح برقم 6224، وأبو داود برقم 5033، ومسلم برقم 2993 بلفظ: "يرحمك الله، وأخرجه الترمذي بلفظ مسلم برقم 2743 وبرقم 2747، وابن ماجه 3715 أدب.
[134] أخرجه مسلم برقم 2702 ذكر، وأبو داود برقم 1515 صلاة،
والحاكم 1/ 511، وانظر كنز العمال 1/ 476، والنهاية (غين) 3/ 403، وغريب الحديث لأبي عبيد الهروي 1/ 136، 137. (1) في (م) و (ظ): "الكحي".
(2) ما بين المعقوفين ليس في (ت) ولا في (ظ 2).
(3) زيادة من (م).
(4) ليست في (م).
(5) زيادة من (م) في الموطنين.
(6) في (ت) و (م) و (ظ 2): "أبو عبيد" في الموطنين وهو سبق قلم من النساخ، =

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

أنه يَتَغَشَّى القَلْبَ مَا يُلْبِسُهُ، وَقَالَ غيرُ أبي عُبَيْدةَ (1): كَأنهُ يَعني (2) مِنَ السَّهْوِ. وَقَالَ (3) الأصْمَعِيُّ: غِيْنَتِ الَسمَاءُ غَيْنَاً، قَالَ (4): وَهوَ إطْبَاقُ الغَيْم السماء (5). قلْتُ (6): وَلَيْسَ هَذَا عَلَى أنه كَانَ يَغْشَىِ قَلْبَهُ شَكٌّ بَعْدَ المَعْرِفَةِ، أوْ رَيْبٌ بَعْدَ اليَقين، وَإنما ذلِكَ لأنه -[- صلى الله عليه وسلم -] (7) -: كَانَ لَا يَزَالُ فِي مَزِيْدٍ مِنَ الذِّكْرِ، وَالقرْبَةِ، وَدَوَامِ المُرَاقبَةِ. فَإذَا سَهَا عَنْ شَيْءٍ مِنْهَا فِي بَعْضِ الأحْوَالِ، وَغَلَب عَلَيْهِ النسْيَانُ لِمَا فِيْهِ مِنَ الطبْعِ البَشَرِي عَدَّهُ عَلَى نَفْسِهِ ذَنْبَاً، وَفَزِعَ إلَى التوبةُ والاسْتِغْفَارِ.

وَمِنْ دُعَائِهِ [- صلى الله عليه وسلم -] في الاستسقاء (8):
[135] "اللهُم ضَاحَتْ بِلَادُنَا، وَاغْبَرَّت أرْضنَا، وَهَامَتْ [135] غريب الحديث للخطابي 1/ 366، والنهاية 1/ 399 (حثل)، و465 (حوم) و3/ 77 (ضحا). = والصواب ما أثبته من (ظ)، والنقل عن أبي عبيدة برمته في غريب الحديث لأبي عبيد الهروي 1/ 137.
(1) انظر التعليق السابق رقم (6).
(2) سقطت: "يعني" من (ت) و (ظ 2).
(3) في (م): "قال" بدون الواو.
(4) سقطت: "قال" من (م).
(5) في (م) و (ظ 2): "للماء".
(6) في (ت) و (ظ 2): "قال الشيخ" وفي (م): "أبو سليمان".
(7) زيادة ليست في (م)، وكلمة: "وسلم" زيادة على الأصل.
(8) في (ظ): "الاستغفار" وهو سهو من الناسخ، وما بين المعقوفين زيادة من (م).
وفي (ظ 2): "قوله - صلى الله عليه وسلم -، ومن دعائه في الاستسقاء".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

دوَابُّنَا، اللهم ارْحَمْ بَهَائِمَنَا الحَائِمَةَ (1)، وَالأنْعَامَ السَّائِمَةَ، وَالأطْفَالَ المُحْثَلَة" (2).
[و] (3) قَوْلُه: "ضَاحَتْ بِلَادُنَا" [إنما هُوَ "فَاعَلَتْ"] (4)، مِنْ ضَحَى المَكَانُ، وَضَحِيَ -لُغتان- إذَا بَرَزَ لِلشَّمْسِ يَضْحَى.
[وَضَحِيَ الرجلُ يَضْحَى؛ إذَا أصَابَهُ حَرُّ الشمْسِ] (5)؛ قَالَ الله [تعالى] (6): (وَأنَّكَ لَا تَظْمأُ فِيْهَا وَلاَ تَضْحَى) [طه/119] وَقَوْلُه: "هَامَتْ دوَابُّنَا" أيْ: عَطِشتْ، وَالهَيْمَانُ: العَطْشَانُ، وَالحَائِمَةُ: هِيَ التي تَنْتَابُ أمَاكِنَ المَاءِ فَتَحُوْمُ عَلَيْهِ؛ أيْ: تَطُوْفُ، وَلَا تَرِدُ. يُرِيْدُ: أنها لَا تَجدُ مَاءً ترِدُهُ. وَالأطْفَالُ المُحْثَلَةُ: هُمُ الذِيْنَ انْقَطَعَ رَضَاعُهُمْ والحَثْلُ: سُوْءُ الرَّضَاع. قَالَ ذو الرمة (7): (1) في (ت): "الهائمة".
(2) في (م): "المخثلة" وفي (ظ): "المختلفة" والصواب من (ت)، و (ظ 2) وغريب الحديث للمصنف.
(3) زيادة من (م).
(4) في (م): "إذا فاعلت".
(5) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(6) في (م): "عز وجل".
(7) عجز بيت لذي الرمة، صدره في ديوانه 3/ 1488:
به الذئب محزون كأن عواءه
والبيت من قصيدة طويلة له؛
ووقع في الأصل نسبة البيت لامرئ القيس. وأظنه سبق قلم منه، لأن الخطابي نفسه -رحمه الله- نسبه في غريب الحديث 1/ 337 لذي الرمة. وذكر البيت كاملاً برواية: "بها الذئب ... " وتجمع المصادر على نسبة البيت لذي الرمة كما في المعاني الكبير 1/ 191، والحيوان 1/ 378، والجمهرة 1/ 185، و3/ 146، والصحاح، واللسان، والتاج (حثل).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

عوَاء فَصِيْلٍ آخِر اللَّيْلِ مُحْثَلِ
[136] [و] (1) قَوْلُهُ: إِذَا مُطِرَ: "اللَّهُمْ سَيْبَاً هَنِيْئَاً".
[هكذا] (2) قَالَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ في رِوَايَتِهِ: وَرُبما (3) رُوِيَ لَنَا صَيْبَاً، وَهُوَ أجْوَدُ. و (4) السَّيْبُ: العطاء -بِفَتْحِ السين- وَالسِّيْبُ: مَجْرَى المَاءِ -بِكَسْرهَا-، يُقَالُ: سَابَ المَاءُ سُيُوْبَاً: إِذَا جَرَى. فَأمَّا (5) الصَّيْبُ فَأصلُهُ: الصَوْبُ، يُقَالُ: صَابَ المَطَرُ يَصُوْبُ صَوْبَاً؛ إذَا نَزَلَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الله -سُبْحَانَهُ (6) -: (أوْ كَصَيِّب مِنَ السمَاءِ) [البقرة/ 19]. وَوَزْنُهُ (7) فَيْعِلٌ، مِنْ صَابَ يَصُوْبُ: إذَا نَزَلَ. [136] أخرجه البخاري في الفتح برقم 1032 استسقاء. والحميدي في المسند 1/ 131 وابن أبي شيبة في المصنف برقم 9273، وابن ماجه برقم 3889 و3890، والخطابي في غريب الحديث 1/ 492، والهيثمي في الزوائد 2/ 215، من طريق عائشة رضي الله عنها ومن طريق ابن عمر رضي الله عنهما. وهناك اختلاف في رواية ألفاظ الحديث: "اللهم سيباً نافعاً" و"اللهم اجعله صيباً هنيئاً" و"صيباً نافعاً" وهذه الروايات على اختلافها قريبة المعنى كما بيّنه المصنف، رحمه الله، وانظر الفائق 2/ 319 (صوب). (1) الواو زيادة من (م).
(2) زيادة من (م).
(3) في (م): "إنما".
(4) سقطت الواو من (ظ).
(5) في (ت) و (ظ 2): "وأما" وعبارة (م): "والماء: الصيب، يقال: صاب الماء يصوب إذا نزل ومنه قوله سبحانه ... " والصواب ما في باقي النسخ.
(6) في (ت) و (ظ 2): "تعالى".
(7) في (ت) و (ظ 2) و (م): "وزنه" بدون الواو.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

[137] [و] (1) قوْلُهُ: "تَعَوَّذُوا بالله مِنَ (2) الأعْمَيين، وَمِنْ قِتْرَةَ وَمَا وَلَد". يُرِيْدُ بِالأعْمَيين: السَّيْلَ وَالحَرِيْقَ. وَقيل (3) لَهُمَا الأعْمَيَانِ، لأنهُ (4) لَا هِدَايَةَ لَهُمَا، إنما يَتَعَسَّفَانِ بِمنزِلَةِ العُمْيَانِ.
وَيرْوَى أيْضَاً: الأيْهمَين وَمَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ. وَمِنْ هَذَا قِيْلَ لِلْمَفَازَة (5) التي لَا يُهْتَدَى فِيْهَا لِلْطرِيْق (6) اليَهْمَاءُ.
وَقتْرَةُ: اِسْمُ إبْليْسَ، وَيُقَالُ: كُنْيَتُهُ أبُو قِتْرَةَ. وَابْنُ قُتْرَةَ حَيَّةٌ خَبِيثةٌ.
[138] [و] (7) قَوْلُهُ: [- صلى الله عليه وسلم -] (8) فِي الاسْتِسْقَاءِ: "اللهُم اسْقِنَا [137] غريب الحديث للخطابي 1/ 469، والنهاية 4/ 12 (قتر).
وفي مجمع الزوائد 1/ 144 بلفظ: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين" قيل: يا رسول الله، وما الأعميان؟! قال: "السيل والبعير الصؤول" ورواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي وهو ضعيف. وانظر كنز العمال 2/ 183، 699.
[138] أخرجه أبو داود برقم 1169 صلاة من حديث جابر بن عبد الله وابن ماجه برقم 1269 من حديث كعب بن مرة، وبرقم 1270 من حديث ابن عباس إقامة، وابن خزيمة 2/ 336 برقم 1418، والإمام = (1) زيادة من (م).
(2) سقطت: "من" من (م).
(3) في (ت) و (ظ 2): "فقيل".
(4) في (م): "لأنهما".
(5) في (م): "للمجازة".
(6) في (ظ 2): "الطريق".
(7) ما بين المعقوفين زيادة من (م).
(8) ليس في (م) ولفظة: "وسلم" زيادة على الأصل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

غَيْثَاً مُغِيْثَاً، وَحَيَاً رَبِيْعَاً، وَجَدَاً طَبَقَاً [غدقاً] (1)، مُغْدِقاً مُونقَاً هَامِياً (2)، هَنِيْئَاً مَرِيئَاً مَرِيْعَاً مُرْبعَاً (3) مُرْتِعَاً وَابِلًا سَابِلًا مُسْبِلًا مُجَلِّلاً دِيَمَاً. دِرَراً نَافِعَاً غيرَ ضَارٍّ [و] (4) عَاجِلًا غيرَ رَائِثٍ، تُحْييَ بهِ البِلَادَ، وَتُغِيثُ بِهِ العِبَادَ، وَتَجْعَلُهُ بَلَاغَاً لِلْحَاضِرِ مِنَّا وَالبَادِ [اللهم أَنزِلْ عَلَيْنا فِي أرْضِنَا زينَتَهَا وَأنْزِلْ عَلَيْنَا في أرْضِنَا سُكْنَهَا] (5).
الغَيْثُ: هو المُحْييِ بإذْنِ اللْهِ، وَكَذَلِكَ الحَيَا، مَقْصُوْرٌ، هُوَ الذِي تَحْيَا بِهِ الأرْضُ، والمال. يقال: فيه إحياء الناس (6). وَالجَدَا: المطرُ العامُ، وهو مقصورٌ وَمِنْهُ أُخِذَ جَدَى العَطِيَّةِ وَالجَدْوَى. وَالطَّبَقُ = أحمد في المسند 4/ 235، 236، من حديث كعب أيضاً. وأخرجوه جميعاً مختصراً.
والحديث بطوله في مجمع الزوائد 2/ 212 من حديث أنس بن مالك بزيادة: "اللهم أنزل علينا من السماء ماء طهوراً، فأحيِ به بلدة ميتة، واسقه ما خلقت أنعاماً وأناسي كثيراً. قال: فما برحوا حتى أقبل قزع من السحاب فالتأم بعضه إلى بعض، ثم أمطرت عليهم سبعة أيام ولياليهن، لا تقلع عن المدينة" -قلت فذكر الحديث بنحو ما في الصحيح- رواه الطبراني في الأوسط. وفيه مجاشع بن عمرو. (1) ما بين المعقوفين سقط من (ظ) وفي (م): "غدقه".
(2) في (ت) و (ظ 2) و (م): "عاماً".
(3) سقط: "مربعاً" من (ت) ومن (م) سقط: "مربعاً مربعاً" وعبارة (ظ 2): "مربعاً مرتعاً".
(4) زيادة من (م).
(5) ما بين المعقوفين جاء في (م): "اللهم أنزل علينا في أرضنا سكبا" وهي عبارة ناقصة ومحرفة.
(6) في (م): "يقال منه: أحيا الناس".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

الذي يُطَبِّقُ وَجْهَ الأرْضِ، وَالمُغْدِقُ (1) وَالغَدَق: الكَثير القَطْرِ.
وَالمُونقُ: المُعْجِبُ، يُقَالُ: آنَقَني الشيْءُ، أيْ: أعْجَبَنيْ. والمَرِيْعُ: ذو المَرَاعَةِ وَالخِصْبِ، يقالُ: أمْرَعَ الوَادِيْ: إذَا أنْبَت، فَإنْ قَدمتَ العينَ فَقُلْتَ (2): أمْعَرَ الوَادي كَانَ ضِدَّ ذَلِكَ. وَيُقَالُ (3): أمْعَرَ (4) الرَّجُلُ (4): إذَا ذهبَ مَالُهُ، وَمَتَاعُهُ، وَفِي الحَدِيْثِ:
[139] "مَا أمْعَرَ حَاجٌّ قَطُّ" أيْ: مَا افْتَقَر. وَالمرْتِعُ إذَا رويتَهُ بالتَّاءِ، كَانَ [من] (5) رَتَعَتِ الإبِلُ إذَا رَعَتْ؛ يُرِيْدُ أنهُ يُنْبِتُ لَهَا مَا تَرْتَعُ فِيْهِ، وإنْ رَويتَهُ بِالبَاءَ كَانَ منْ قَوْلكَ: رَبَعْتُ بِالمَكانِ إذَا أقَمْتَ بِهِ؛ يريد: أن هَذَا المطرَ يُرْبِعُهُمْ؛ أيْ: يَحْبِسُهُمْ وَيُغْنِيْهِمْ عَنِ الارْتيَادِ وَالنُّجْعَةِ، ويكُونُ المُرْبِعُ أيْضَاً بمعْنَى: المُنْبِت لِلْربِيْعِ.
وَالوَابِلُ: المَطَرُ الشدِيْدُ الضخمُ القَطْرِ، وَمِنْهُ يَكُوْنُ السَّيْلُ. والدِّيْمَةُ: [139] رواه الهيثمي في الزوائد 3/ 208 من حديث جابر بن عبد الله رفعه قال: "ما أمعر حاج قط" قيل لجابر: ما الإمعار؟ قال: ما افتقر. رواه الطبراني في الأوسط والبزار ورجاله رجال الصحيح.
ورواه السيوطي في الفتح الكبير 3/ 83، والجامع الصغير من حديث جابر أيضاً عن البيهقي بسند ضعيف. وعلق عليه المناوي قائلاً: لم يصب حيث اقتصر على عزوه للبيهقي مع أن الطبراني في الأوسط والبزار خرجاه بسند رجاله رجال الصحيح كما بينه الهيثمي. (1) في (ظ) زيادة كلمة: "والغرق بعد: "الغدق" وهي زيادة لم ترد في الحديث.
(2) في (م): "قلت" بدون الفاء.
(3) سقط الواو من (ت) و (ظ 2).
(4) في (ظ 2): "المعر الرجل إذا ... ".
(5) زيادة من (م) و (ظ 2).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

المَطَرُ يَدُوْمُ مَعَ سُكُونٍ، وَالجَوْدُ الذِي يُرْوِيْ كُل شَيْءٍ. وَالسَّابِلُ: مِنَ السَّبَلِ، وَهُوَ المَطَرُ. يُقَالُ: سَبَلٌ سَابِلٌ. وَالمُجَلِّلُ (1): الذِي يُجَلِّلُ الأرْضَ بِمَائِهِ أوْ بِنَبَاتِهِ، كَأنهُ يَكْسُوْهَا ذَلِكَ. وَدرَرٌ: جَمْعُ دِرّةٍ، والرَّائِثُ: البَطِيْءُ، يُقَالُ: رَاثَ عَلَيْنَا؛ أيْ: أبْطَأ. وَزِيْنةُ الأرْضِ: النبَاتُ، كَقَوْلهِ -[جَلَّ وَعَزَّ] (2) -: (حَتى إذَا أخذَت الأرْضُ زُخْزفَهَا وَازَّيَّنَتْ) [يونس/ 24].
وَسُكْنُهَا: قُوْتُهَا، وَهُوَ مَأخُوْذٌ مِنْ سَكَنْت المَكَانَ. أسْكُنُهُ سُكُوْنَاً. وَإنما قِيْلَ لَهُ: سُكْنٌ، لأنَّهُ المَكَانُ الذي (3) يُسْكَنُ بِهِ. وهُوَ مِثْلُ قَولهمْ: نُزْلُ العَسْكَرِ؛ لأن النُّزُوْلَ إنما يَكُوْنُ بِهِ لأهْلِ العَسْكَرِ.
[140] قَوْلُهُ -[- صلى الله عليه وسلم -] (4) -: "اللهم لا تُطِعْ فِيْنَا تَاجِرَاً (5) وَلَا مُسَافِرَاً" مَعْنَاهُ لَا تَسْتَجِبْ فِيْنَا دُعَاءَهُمَا في إمْسَاكِ المَطَرِ؛ فَإنَّ التاجِرَ يُرِيْدُ الغَلَاءَ، وَالمُسَافِرَ يَكْرَهُ المَطَرَ لِئَلاَّ (6) يَحْبِسَهُ عنِ السَّير (7). [140] لم أجده. (1) في (م) ساقطة ومكانها فراغ.
(2) ما بين المعقوفين ليس في (ت) ولا في (ظ 2).
(3) سقط: "الذي" من (ت) وعبارة (م) و (ظ 2): "لأنَّ المكان يسكن، وهو ... ".
(4) ما بين المعقوفين سقط من (ت) و (ظ 2) و (م)، ولفظ: "وسلم" زيادة على الأصل.
(5) في (م): "قاصراً" وهو سهو من الناسخ.
(6) في (م): "لما" وفي (ظ 2): "لأن لا" والمؤدى واحد.
(7) في (ت): "عن المسير".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

رُوِيَ (1) عَن قَتَادةَ أنهُ قَالَ: "لَوْ أطَاع الله الناسَ في الناسِ لَمِْ يَكُنْ نَاسٌ" يُرِيْدُ: أن الناسَ يَدْعُونَ اللهَ أن يَرْزُقَهُمْ الذكْرَانَ مِنَ الوَلَدِ، وَلَوْ رُزِقُوا كلُّهُمُ الذكُوْرَ لَمْ تَبْقَ أُنثى، وَانْقَطَعَ النسْلُ.
[141] قَوْلُهُ: [- صلى الله عليه وسلم -] (2): "أكثرُ دُعَائي وَدُعَاءُ الأنْبِيَاءِ قَبْلي، بِعَرَفَاتَ، لَا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْد، وَهُوَ عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيْر" مَعْنَاهُ: أكْثرُ مَا أفْتَتِحُ بِهِ دُعَائي (3) وَأقَدِّمُهُ أمَامَهُ مِن ثَنَائي عَلَى الله -عَز وَجَل (4) - وَذَلِكَ أن الدَّاعِي يَفْتَتِحُ (5) دُعَاءَهُ بِالثَّناءِ عَلَى اللْه -سُبْحَانَهُ- وَيُقَدِّمُهُ أمَامَ مَسْألَتهِ، فَسَمَّى الثَّنَاءَ دُعَاءً؛ إذْ كَانَ مُقَدِّمَةً لَهُ وَذَريعَةً إلَيْهِ عَلَى مَذْهَبِهِمْ فِي تَسْمِيَةِ الشيْءِ بِاسْمَ سَبَبِهِ.
وَحَدَّثَني أحْمَدُ بْنُ المُظَفَّرِ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الكِيْلاَنيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَاَ الحُسينُ بْنُ الحَسَنِ المُرْوَزِيُّ، فَالَ: سَألْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ عَنْ [هَذَا؛ فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا ثَنَاءٌ] (6)، وَلَيْسَ بِدُعَاءٍ!. [141] أخرجه الترمذي برقم 3585 دعوات، وابن حجر في فتح الباري 11/ 147، والموطأ 1/ 422 حج، برقم 246 مرسلًا قال ابن عبد للبر: لا خلاف عن مالك في إرساله. وقد جاء مسنداً من حديث علي وابن عمرو. (1) في (م): "يروى" وفي (ظ 2): "ويروي".
(2) ما بين معقوفين في (ت) ولا في (ظ 2).
(3) في (ظ): "دعاءِ".
(4) في (ت) و (ظ 2): "تعالى" وعبارة (م): "من ثناء الله عز وجل".
(5) في (م): "بفتح".
(6) سقط ما بين المعقوفين من (م).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

[142] فَقَالَ: أمَا (1) بَلَغَكَ حَدِيْثُ منْصُوْرٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ الحَارِتِ: "يَقُوْلُ الله -سُبْحَانَهُ: إذَا شَعَلَ عَبْدِي ثَنَاؤهُ عَلَيَّ عَنْ مَسْألَتِي أعْطَيْتُهُ أفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلينَ" فَقُلْتُ: حَدَّثَني عَبْدُ الرحْمنِ بْنُ مَهْدِي، عَنْ سُفْيَانَ الثَّورِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، وَحَدَّثَني أنتَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ الحَارِثِ فَقَالَ: هَذَا تَفْسِيْرُهُ. ثُم قَالَ: أمَا بَلَغَكَ مَا قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أبي الصَّلْتِ حينَ أتى ابْنَ جُدْعَانَ يَطْلُبُ فَضْلَهُ وَنَائِلَهُ، فَقَالَ:
أأطلُبُ حَاجَتي أمْ قَدْ كَفَانِي ... حَيَاؤُكَ إن شِيْمَتَكَ الحَيَاءُ
إذَا أثْنَى عَلَيْكَ المَرْءُ يَوْمَاً ... كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِهِ الثَّنَاءُ (2)
ثُم قَالَ: يَا حُسَيْنُ هَذَا مخلُوْق يُكْتَفَى بِالثَّنَاءِ عَلَيْهِ دُوْنَ مَسْألَتِهِ فَكَيْفَ بِالخَالِقِ -جَل وَعز-؟!!.
[143] [قوله: عِنْدَ رَفْعِ المَائِدَةِ: "الحمدُ للهِ حَمْدَاً كَثِيراً طيِّبَاً [142] ذكره ابن حجر في الفتح 11/ 147، والخطابي في غريب الحديث 1/ 709، والسيوطي في الجامع الكبير، وفي كنز العمال 1/ 434.
قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 295: أخرجه البخاري في التاريخ والبزار في المسند والبيهقي في الشعب من حديث عمر بن الخطاب، وفيه صفوان بن أبي الصفا ذكره ابن حبان في الضعفاء وفي الثقات أيضاً.
[143] أخرجه البخاري في الفتح برقم 5458، وأبو داود برقم 3849 = (1) في (ظ) و (ت): "ما" بدون همزة الاستفهام وهو صحيح ولكنني آثرت ما في (م) و (ظ 2).
(2) ديوان أمية ص 17 والبيت الأول مطلع القصيدة، والبيتان في فح الباري 11/ 147 مع الحديث.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

مبَارَكاً فيه غير مَكفيٍّ ولا مودَّع ولا مُسْتَغْنىً عنْهُ رَبَّنَا".
مَعنى قوله "غير مَكْفيٍّ ولامُودَّعٍ ولا مُستغْنَى عنه ربنا: إن الله تعالى هوَ المطعِمُ والكافي، وهوَ غيرُ مطعَم وَلا مَكْفِيٍّ، كَما قَالَ -عَز وَجَل-: (وهوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ) [الأنعام/14] وقولُهُ "غيرَ مودَّع" أيْ: غيرُ متروكٍ الطلبُ إلَيْهِ والرَّغْبَةُ مما عِنْدَهُ، ومنْهُ قولُة -سُبْحَانَهُ-: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) أيْ: ما تركَكَ وَلَا أهَانَكَ، ومعنى المتروكِ: المُسْتَغْنى عَنْهُ] (1).
كمل (2) معاني الدعواتِ وتفسيرُها مِنْ قِبَل الشيخ أبي سُلَيْمانَ = أطعمة، والترمذي برقم 3456 دعوات، وابن ماجه برقم 3284 أطعمة. والإمام أحمد في المسند 5/ 252، 256، 261، 267.
جميعهم من حديث أبي أمامة. (1) ما بين المعقوفين زيادة من (ظ 2) وساقط من جميع النسخ.
(2) في (م): "تم كتاب تفسير الأسماء والدعوات بحمد الله وحسن عونه، وصلى الله على محمد نبيه وسلم.
وجاء في آخر (ظ 2): "تم الكتاب بحمد الله والصلاة على رسوله محمد وآله".
أما النسخة (ت) فلم تذيل بشيء من ذلك، في هذا الموطن، بل - كما ذكرت في ص 133 يوجد فيها تأخير يبدأ من قوله "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة .. ".
وينتهي بقوله: "قوله عند دخول الخلاء: اللهم إني أعوذ بك". ثم ذيلت هنا بالسماع والقراءة: قال: بلغت سماعاً من أوله مع الجزء الذي قبله والجماعة المذكورون في أوله بقراءتي، والحمد لله وصلى الله على محمد وآله، سمع جميعه بقراءتي الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد الفارسي وكتبه محمد بن .... سنة تسع وسبعين وأربع مائة وعارضها به.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

أحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الخَطابيُّ، رَضِي الله عَنهُ، وَالحَمدُ لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً. وصلى الله على محمد وآله أفْضَلَ الصَلَواتِ وأزْكَاهَا بمنِّه وَفضلِهِ.
والصلاة على سيدنا محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

المصادر المعتمدة في التحقيق
(أ)
- "إحياء علوم الدين" للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة (505 هـ) ومعه "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين المتوفى سنة (806 هـ) المكتبة التجارية الكبرى.
- "أدب الكاتب" لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الكوفي المروزي الدينوري (213 - 276 هـ) الطبعة الثالثة في 1377 هـ 1958 م.
- أساس البلاغة للإمام جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة (538 هـ) الطبعة الأولى الجديدة بطريقة (الفوتوأفست) سنة 1372 هـ 1953 م.
- "الأسماء والصفات" للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة (458 هـ) طبع دار إحياء التراث العربي بيروت.
- "اشتقاق أسماء الله الحسنى" للزجاجي أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق المتوفى سنة 377 هـ مخطوطة عارف حكمت.
- "الإصابة في تمييز أسماء الصحابة" للإمام شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني المعروف بابن حجر (773 - 852 هـ) تحقيق الدكتور طه محمد الزيني، الطبعة الأولى، الناشر مكتبة الكليات الأزهرية:
- "إصلاح المنطق" لابن السكيت، يعقوب بن إسحق المتوفى سنة (244 هـ) طبع بدار المعارف 1375 هـ- 1956 م.
- "الأصمعيات" اختيار أبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي (122 - 216 هـ) طبع دار المعارف سنة 1964 م.
- "الأضداد" لابن السكيت ضمن ثلاثة كتب في الأضداد، (للأصمعي، وللسجستاني ... ) نشرها الدكتور أوغست هفنر بيروت، دار الكتب العلمية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

- الأضداد في كلام العرب لأبي الطيب اللغوي.
- الأعلام لخير الدين زركلي الطبعة الثالثة.
- "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني المتوفى (356 هـ) طبعة دار الثقافة بيروت.
- "أمالي ابن الشجري" هبة الله بن علي المتوفى (542 هـ) طبعة حيدرآباد بالهند 1349 هـ.
- "الأمالي" لأبي علي القالي، إسماعيل بن القاسم (288 - 356 هـ) الطبعة الثالثة طبع مصطفى إسماعيل يوسف بن دياب 1373 هـ-1953 م.
- "الإنصاف في مسائل الخلاف" لابن الأنباري، أبي البركات كمال الدين، عبد الرحمن بن
محمد (513 - 577 هـ) تحقيق محي الدين عبد الحميد، الطبعة الرابعة (1380 هـ- 1961 م).

(ب)
- "البيان والتبيين" لأبي عثمان، عمرو بن بحر الجاحظ (150 - 255 هـ) لجنة التأليف والترجمة والنشر (1367 هـ-1948 م).

(ت)
- "تاج العروس من جواهر القاموس" للإمام محب الدين أبي الفيض السيد محمد المرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي. منشورات مكتبة الحياة، بيروت عن الطبعة الأولى المصرية (1306 هـ).
- "تاريخ بغداد" للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى (463 هـ) النسخة التي صورتها دار الكتاب العربي، بيروت.
- "تاريخ الرسل والملوك" لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (224 - 310 هـ) طبع دار المعارت بمصر 1968 م.
- "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه" لابن حجر العسقلاني، أحمد بن على (773 - 852 هـ) تحقيق: علي البجاوي ومراجعة محمد علي النجار، طبع الدار المصرية للتأليف والترجمة.
- "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي" للإمام الحافظ أبي العُلى محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المبارك فوري (1283 - 1353 هـ).
- "تفسير أسماء الله الحسنى" إملاء أبي إسحق إبراهيم بن السري الزجاج (241 - 311 هـ) بتحقيق أحمد يوسف الدقاق، طبع دار المأمون للتراث، الطبعة الثالثة.
- "تفسير البحر المحيط" لأبي حيان، أثير الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

الأندلسي الغرناطي (654 - 754 هـ) الناشر مكتبة ومطابع النصر الحديثة- الرياض.
- "تفسير البيضاوي"، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، لناصر الدين أبي سعيد، عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي المتوفى (685 هـ)، دار الجيل، بيروت.
- "تفسير القرآن العظيم" للإمام الحافظ عماد الدين أبي الفداء، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة (774 هـ) الطبعة الثانية 1373 هـ-1954م، المكتبة التجارية الكبرى.
- "التكملة والذيل والصلة" على صحاح الجوهري، للحسن بن محمد بن الحسن الصغاني المتوفى سنة (650 هـ) بتحقيق عبد العليم الطحاوي، ومراجعة عبد الحميد حسن، طبع في القاهرة، مطبعة دار الكتب سنة (1970 م).
- "التلخيص" لأبي هلال العسكري المتوفى سنة (395 هـ) طبع المجمع بدمشق (1390 هـ-1970 م).
- "تهذيب الأسماء والصفات" للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي (631 - 676 هـ) منشورات مكتبة الأسدي، المطبعة المنيرية.
- "تهذيب تاريخ ابن عساكر" هذبه ورتبه الشيخ عبد القادر بدران المتوفى سنة (1346 هـ) طبع دار المسيرة، بيروت، الطبعة الثانية (1399 هـ-1979 م).
- "تهذيب اللغة" لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (282 - 370 هـ) تحقيق عبد السلام هارون ومراجعة محمد علي النجار، الدار المصرية للتأليف والترجمة (1384 هـ-1964 م).
- "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للإمام الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المِزي (654 - 742 هـ) طبعة دار المأمون للتراث، صدرت في ثلاثة مجلدات، وهي نسخة كاملة مصورة عن أصلها المخطوط، قدم له: عبد العزيز رباح وأحمد يوسف الدقاق، الطبعة الأولى (1402 هـ-1982 م).

(ج)
- "الجامع لأحكام القرآن" لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة (671 هـ)، مطبعة دار الكتب، الطبعة الثانية (1372 هـ-1952 م).
- "جامع الأصول في أحاديث الرسول" للإمام مجد الدين أبي السعادات، المبارك بن محمد، ابن الأثير الجزري (544 - 606 هـ) تحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، الطبعة الأولى (1389 هـ-1969 م).
- "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

(310 هـ)، الطبعة الثالثة (1388 هـ-1968 م)، مصطفى البابي الحلبي.
- "جمهرة الأمثال" للشيخ الأديب أبي هلال العسكري، الحسن بن عبد الله، المتوفى سنة (395 هـ) بتحقيق أبي الفضل إبراهيم، والدكتور عبد المجيد قطامش. الطبعة الأولى (1384 هـ-1964 م) طبع المؤسسة العربية الحديثة.
- "جمهرة أشعار العرب" لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، دار صادر، بيروت.
- "جمهرة اللغة" لابن دريد -أبي بكر- محمد بن الحسن الأزدي المتوفى سنة (321 هـ)، الطبعة المصورة عن الطبعة الأولى.

(ح)
- "حاشية الصبان على شرح الأشموني" ومعه شواهد العيني، طبع عيسى البابي الحلبي.
- "الحجة في علل القراءات السبع" لأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي المتوفى سنة (395 هـ) طبع دار الكاتب العربي للطباعة والنشر (1385 هـ-1960 م) الجزء الأول فقط، وتقوم الآن دار المأمون للتراث بطبع الكتاب محققاً.
- "الحماسة" لأبي عبادة البحتري، الوليد بن عبيد المتوفى سنة (284 هـ) تحقيق كمال مصطفى، الطبعة التجارية الأولى، سنة 1929 م.
- "الحيوان" لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (150 - 255 هـ) الطبعة الثانية، بتحقيق عبد السلام هارون، طبع مصطفى البابي الحلبي.

(خ)
- "خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب" للعلامة عبد القادر بن عمر البغدادي (1030 - 1093 هـ) الطبعة المصورة عن بولاق.

(د)
- "الدرر اللوامع على همع الهوامع" لأحمد بن الأمين الشنقيطي. الطبعة الأولى سنة (1328 هـ) طبعة الخانجي.
- "الدرر المنثور في التفسير بالمأثور" للإمام جلال الدين السيوطي (849 - 911 هـ) طبع دار الثقافة بيروت.
- "ديوان الأخطل" غياث بن غوث التغلبي، صنعة السكري بتحقيق الدكتور قباوة، دار الأصمعي في حلب.
- "ديوان الأعشى" ميمون بن قيس تحقيق الدكتور محمد حسين، طبع مكتبة الآداب.
- "ديوان امرئ القيس" بتحقيق أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثالثة، دار المعارف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

- "ديوان جران العود".
- "ديوان حسان بن ثابث" رضي الله عنه تحقيق الدكتور وليد عرفات، طبع دار صادر، بيروت.
- "ديوان الخنساء" تماضر بنت عمر بن الشريد السلمي. طبع دار الأندلس بيروت الطبعة السادسة.
- "ديوان ذي الرمة" غيلان بن عقبة المتوفى سنة (117 هـ) شرح الإمام أبي نصر بن حاتم الباهلي، تحقيق الدكتور عبد القدوس أبو صالح، طبع المجمع بدمشق (1392 هـ-1972 م).
- "ديوان رؤبة بن العجاج" (65 - 145 هـ) ضمن مجموع أشعار العرب بتحقيق وليم بن الورد طبعة مصورة عن طبعة ليدن. دار الآفاق الجديدة بيروت 1979 م.
- "ديوان عمرو بن أحمر الباهلي" جمعه وحققه الدكتور حسين عطوان طبع المجمع بدمشق.
- "ديوان النابغة الذبياني" صنعة ابن السكيت (186 - 244 هـ) بتحقيق الدكتور شكري فيصل، طبع دار الفكر بدمشق.
- "ديوان الهذليين" النسخة المصورة عن نسخة دار الكتب، الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة (1384 هـ-1965 م).

(ر)
- "رياض الصالحين" للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي (631 - 676 هـ) الطبعة المحققة عن أصولها الخطية، بتحقيق عبد العزيز رباح وأحمد يوسف الدقاق ومراجعة شعيب الأرناؤوط. طبع دار المأمون للتراث بدمشق، الطبعة الرابعة.

(ز)
- "زاد المسير في علم التفسير" للإمام أبي الفرج عبد الرحمن الجوزي القرشي البغدادي (508 - 596 هـ) طبع المكتب الإسلامي - الطبعة الأولى (1384 هـ-1964 م) دمشق.

(س)
- "سرح العيون" شرح رسالة ابن زيدون.
- "سفر السعادة وسفير الإفادة" للسخاوي، علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني المتوفى سنة (643 هـ) مخطوطة عارف حكمت، بالمدينة المنورة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

- "سمط اللآلىء في شرح أمالي القالي" للوزير أبي عبيد البكري الأونبي، تحقيق العلامة عبد العزيز الميمني، طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر (1354 هـ-1936م).
- "سنن الدارمي" للإمام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي المتوفى سنة (255 هـ) طبع بعناية محمد أحمد دهمان.
ْ- "سنن أبي داود" سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (202 - 275 هـ) إعداد وتعليق عزت عبيد الدعاس الطبعة الأولى (1388 هـ-1969 م).
- "سنن الترمذي" لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (209 - 279 هـ) بتحقيق أحمد محمد شاكر ورفاقه من بعده. محمد فؤاد عبد الباقي: إبراهيم عطوة عوض.
- "سنن النسائي" بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي، وحاشية الإمام السندي، الناشر حسن جعنا، عن الطبعة التجارية الكبرى بمصر.
- "سنن ابن ماجه" الإمام الحافظ أبي عبيد الله محمد بن يزيد القزويني (207 - 275 هـ) بتحقيق فؤاد عبد الباقي، طبع عيسى البابي الحلبي وشركاه.
- "السيرة النبوية" لابن كثير الإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير (701 - 774 هـ) بتحقيق مصطفى عبد الواحد، طبع دار المعرفة (1395 هـ-1976 م) بيروت.

(ش)
- "شذور الذهب" للإمام أبي محمد عبيد الله بن يوسف المعروف بابن هشام الأنصاري (708 - 761 هـ) بتحقيق محيي الدين عبد الحميد الطبعة التاسعة (1382 هـ-1963 م).
- "شرح أبيات مغنى اللبيب" للعلامة الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي (1030 - 1093 هـ) بتحقيق عبد العزيز رباح وأحمد يوسف الدقاق، صدر عن دار المأمون للتراث بدمشق في ثماني مجلدات، الطبعة الأولى ما بين الأعوام (1393 هـ-1973 م) و (1401 هـ-1981 م).
- "شرح أشعار الهذليين" صنعة أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري بتحقيق عبد الستار فراج ومراجعة محمود محمد شاكر.
- "شرح التصريح على التوضيح" للشيخ خالد الأزهري طبع عيسى البابي الحلبي.
- "شرح ديوان الحماسة" للإمام أبي زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي المتوفى سنة (502 هـ) بتحقيق محي الدين عبد الحميد.
- "شرح ديوان الحماسة" لأبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي المتوفى سنة (421 هـ) نشره أحمد أمين وعبد السلام هارون. الطبعة الثانية مطبعة لجنة التأليف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

وللترجمة والنشر (1387 هـ-1967 م).
- "شرح ديوان الحطيئة" لابن السكيت والسكري والسجستاني. بتحقيق نعمان أمين طه الطبعة الأولى (1378 هـ-1958 م) البابي الحلبي.
- "شرح ديوان زهير بن أبي سلمى" صنعة الإمام أبي العباس أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني "ثعلب" نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب سنة (1363 هـ-1944 م) الناشر الدار القومية للطباعة والنشر القاهرة (1384 هـ-1964 م).
- "شرح الشافية" لابن الحاجب رضي الدين الاستراباذي المتوفى سنة (688 هـ) مع شرح شواهدها لعبد القادر البغدادي، بتحقيق محمد نور الحسن، محمد الزفزاف، محيي الدين عبد الحميد، مطبعة حجازي بالقاهرة.
- "شرح المفصل" لابن يعيش النحوي المتوفى سنة (643 هـ) الطبعة المنيرية.
- "شرح المفضليات" لأبي محمد القاسم بن محمد بن بشار الأنباري بعناية كارلوس يعقوب لايل بيروت (1920 م) طبعة مكتبة المثنى.
- "شرح مقامات الحريري" للإمام أبي العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسي الشريشي الطبعة الثانية ببولاق سنة (1300 هـ).
- "الشعر والشعراء" لابن قتيبة، تحقيق أحمد محمد شاكر، طبع دار المعارف بمصر (1966 م).
- "شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح، للإمام ابن مالك محمد بن عبد الله الطائي النحوي، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر مكتبة دار العروبة بالقاهرة.

(ص)
- "الصاحبي" لابن فارس المتوفى سنة (395 هـ) السلفية (1328 هـ-1910 م).
- "الصحاح" لإسماعيل بن حماد الجوهري بتحقيق أحمد عبد الغفور عطار. دار الكتاب العربي بمصر، طبعة السيد حسن شربتلي مكة المكرمة (1376 هـ-1956 م).
- "صحيح الجامع الصغير" بتحقيق محمد ناصر الدين الألباني، منشورات المكتب الإسلامي الطبعة الأولى (1388 هـ-1969 م).
- "صحيح ابن خزيمة" لإمام الأئمة أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري (223 - 311 هـ) بتحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، منشورات المكتب الإسلامي.
- "صحيح مسلم" ابن الحجاج القشيري النيسابوري (206 - 261 هـ) بتحقيق فؤاد عبد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

الباقى، طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه الطبعة الأولى (1374 هـ-1955 م).

(ع)
- "العقد الفريد" لابن عبد ربه أحمد بن محمد المتوفى سنة (328 هـ) بتحقيق العريان، الطبعة الثانية (1372 هـ-1953 م).
- "عمل اليوم والليلة" لأبي بكر بن السني تحقيق عبد القادر أحمد عطا، طبع مكتبة الكليات الأزهرية، أول طبعة مخصصة (1389 هـ-1969م).
- "عيون الأخبار" لابن قتيبة، أبي محمد عبد الله بن مسلم (213 - 276 هـ) نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب.

(غ)
- "غريب الحديث" لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي (319 - 388 هـ) طبعة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة بتحقيق الأستاذ العزباوي.
- "غريب الحديث" لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (224 هـ) طبعة حيدرآباد الدكن بالهند، (1384 هـ-1964 م).
- "غريب القرآن" لابن قتيبة (213 - 276 هـ).

(ف)
- "الفائق في غريب الحديث" للزمخشري، جار الله محمود بن عمر المتوفى سنة (538 هـ) تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثانية، عيسى البابي الحلبي وشركاه.
- "الفاخر" للمفضل بن سلمة المتوفى سنة (291 هـ) تحقيق عبد العليم الطحاوي، مراجعة محمد علي النجار، طبع وزارة الثقافة بمصر (1380 هـ-1960 م).
- "فتح الباري شرح صحيح البخاري" للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (773 - 852 هـ) بتحقيق سماحة الشيخ العلامة الجليل عبد العزيز بن عبد الله بن باز، بإشراف محمد فؤاد عبد الباقي، ومحب الدين الخطيب، المكتبة السلفية.
- "الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير" لجلال الدين السيوطي، مزجهما، ورتبهما الشيخ يوسف النبهاني، طبع دار الكتاب العربي، بيروت.
- "الفتوحات الإلهية على الأذكار النووية" للإمام محمد بن علان الصديقي الشافعي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

المكي المتوفى سنة (1057 هـ) طبع دار الفكر بيروت (1398 هـ-1978 م).
- "فصل المقال" في شرح كتاب الأمثال، لأبي عبيد البكري، صاحب السمط، طبع دار الآفاق ومؤسسة الرسالة (1391 هـ-1971 م).
- "فضل الله الصمد في شرح الأدب المفرد" للمحدث الجليل فضل الجيلاني طبع السلفية بالقاهرة (1378 هـ).
- "فيض القدير" شرح الجامع الصغير للعلامة المحدث محمد عبد الرؤوف المناوي الطبعة التجارية الأولى (1357 هـ-1938 م).

(ق)
- "القاموس المحيط" لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، المتوفى سنة (817 هـ) الطبعة الثانية بالمطبعة الحسينية المصرية سنة (1344 هـ).

(ك)
- "الكامل" للمبرد أبي العباس محمد بن يزيد المتوفى سنة (285 هـ) الطبعة الأولى (1355 هـ-1936 م)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي.
- "الكتاب" لسيبويه أبي بشر عمرو بن قنبر المتوفى سنة (194 هـ) طبعة بولاق.
- "كتاب الأمثال" لأبي عبيد القاسم بن سلام الإمام الحافظ (157 - 224 هـ)، طبعة مركز البحث العلمي بمكة المكرمة بتحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش.
- "كتاب الصناعتين" لأبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري بتحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى (1371 هـ-1952 م) عيسى البابي الحلبي.
- "كشف الخفاء ومزيل الإلباس عمّا اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس"، للمفسر المحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي المتوفى سنة (1162 هـ) طبع دار إحياء التراث العربي بيروت.
- "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال" للعلامة علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري المتوفى سنة (975 هـ)، نشر مكتبة التراث الإسلامي حلب.

(ل)
- "اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة" للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

الطبعة الثانية (1395 هـ-1975 م) الناشر دار المعرفة، بيروت.
- "لسان العرب" لابن منظور أبي الفضل، جمال الدين محمد بن مكرم المصري، طبع بيروت (1376 هـ-1956 م) دار صادر.
- "لسان الميزان" للإمام الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة (773 - 852 هـ) طبعة مصورة عن طبعة حيدرآباد الدكن المطبوعة سنة (1329 هـ).

(م)
- "مجاز القرآن" لأبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي المتوفى سنة (210 هـ) بتحقيق الدكتور فؤاد سزكين الطبعة الأولى (1374 هـ-1954م). الخانجي.
- "مجمع الأمثال" للمهداني أبي الفضل أحمد بن محمد المتوفى سنة (518 هـ) الطبعة الثانية (1379 هـ-1959 م) مطبعة السعادة.
- "مجمع الزوائد" لعلي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة (807 هـ) طبع القدسي سنة (1352 هـ).
- "المجموع شرح مهذب الشيرازي" للإمام أبي زكريا محي الدين بن شرف النووي (631 - 676 هـ) بتحقيق محمد نجيب المطيعي. المكتبة العالمية بالفجالة.
- "المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها" لأبي الفتح عثمان بن جني بتحقيق علي النجدي ناصف، والدكتور عبد الحليم النجار، والدكتور عبد الفتاح الشلبي، طبع القاهرة سنة (1386 هـ).
- "مختار الشعر الجاهلي" للأعلم الشنتمري بتحقيق مصطفى القاطع. طبع مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الثانية (1368 هـ-1948 م).
- "مختصر لقط المنافع" مخطوط في 12 ورقة لابن الجوزي مصورة من دار المأمون للتراث عن مكتبات حلب.
- "المساعد على تسهيل الفوائد" شرح الإمام الجليل بهاء الدين بن عقيل على كتاب التسهيل لابن مالك، تحقيق الدكتور محمد كامل بركات طبع مركز البحث العلمي بمكة المكرمة، جامعة أم القرى.
- "المستدرك" لأبي عبيد الله الحاكم المتوفى سنة (405 هـ) طبع الهند سنة (1340 هـ).
- "المستقصى في أمثال العرب" لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة (538 هـ) الطبعة الثانية (1397 هـ-1977 م) المصورة عن النسخة الهندية، دار الكتب العلمية بيروت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

- "مسند الإمام أحمد" بن حنبل المتوفى سنة (241 هـ) الطبعة المصورة عن الطبعة الميمنية بمصر سنة (1306 هـ) تصوير المكتب الإسلامي ودار صادر بيروت.
- "مسند الحميدي" الإمام الحافظ الكبير أبي بكر عبد الله بن الزبير المتوفى سنة (219 هـ) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، منشورات المجلس العلمي، عالم الكتب بيروت ومكتبة المتنبي القاهرة.
- "المشتبه في الرجال: أسمائهم، وأنسابهم" لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المتوفى سنة (748 هـ)، تحقيق علي محمد البجاوي، طبع عيسى البابي الحلبي وشركاه.
- "المصنف" لابن أبي شيبة طبعة الهند.
- "المصنف" لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (126 - 211 هـ) بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، من منشورات المجلس العلمي الطبعة الأولى (1390 هـ-1970 م).
- "المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية" للحافظ ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني (773 - 852 هـ) بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت.
- "المعاني الكبير" لابن قتيبة، أبي محمد عبد الله بن مسلم المتوفى سنة (276 هـ) طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن، الهند، سنة (1368 هـ-1949 م).
- "معجم الأدباء، إرشاد الأريب الى معرفة الأديب" لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي المتوفى سنة (626 هـ) طبعة دار المأمون بمصر (1355 هـ-1936 م).
- "المفضليات" اختيار المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر بن سالم الضبي الكوفي اللغوي تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون الطبعه الثالثة، دار المعارف (1964 م).
- "مقاييس اللغة" لابن فارس، أبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى سنة (395 هـ) الطبعة الأولى بالقاهرة (1366 هـ) عيسى البابي الحلبي بتحقيق عبد السلام هارون.
- "المقتضب" لمحمد بن يزيد المبرد (210 - 285 هـ) طبع لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة سنة (1386 هـ).
- "المنصف في التصريف" لابن جني المتوفى سنة (395 هـ) طبع البابي الحلبي الطبعة الأولى (1373 هـ-1954 م).
- "موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان" لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (735 - 807 هـ) طبع المطبعة السلفية.
- "الموطأ" للإمام مالك بن أنس رضي الله عنه بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

(ن)
- "نزهة الألباء في طبقات الأدباء" لأبي البركات كمال الدين، عبد الرحمن بن محمد الأنباري (513 - 577 هـ) طبعة دار النهضة.
- "النهاية في غريب الحديث" لمجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري (544 - 606 هـ) طبع البابي الحلبي.

(هـ)
- "همع الهوامع" للسيوطي جلال الدين المتوفى سنة (911 هـ) الطبعة الأولى (1327 هـ) مطبعة السعادة.

(و)
- "الوافي بالوفيات" لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الطبعة الثانية (1394 هـ 1974 م)
* * *
* *
*

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256