القول السديد في علم التجويدعلى الله أبو الوفاالكتاب: القول السديد في علم التجويدالمؤلف: على الله بن علي أبو الوفاالناشر: دار الوفاء - المنصورةالطبعة: الثالثة، 1424 هـ - 2003 معدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

[خطبة الكتاب]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* قال تعالى:
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [البقرة: 121].
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذى يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران» [مسلم 798/ 244].
وقال الإمام ابن الجزرى رحمه الله:
والأخذ بالتّجويد حتم لازم ... من لم يجوّد القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا
وهو أيضا حلية التّلاوة ... وزينة الأداء والقراءة
وهو إعطاء الحروف حقّها ... من صفة لها ومستحقّها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 5

المحتويات
الموضوع رقم الصفحة تقديم 13 مقدمة الطبعة الثانية 15 مقدمة المؤلف 17 القرآن الكريم 23 الفضائل القرآنية من السنة النبوية 25 آداب تلاوة القرآن 27 آداب سماع القرآن 28 حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن الكريم 32 الفصل الأول مبادئ علم التجويد 35 أركان ومراتب القراءة 38 اللحن وأنواعه 40 الاستعاذة 42 البسملة 44 الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة 46 حكم البسملة بين السورتين 48 الفصل الثانى أحكام النون الساكنة والتنوين تمهيد 53 الإظهار الحلقى 55

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7

الإدغام بغنة 58 الإدغام بغير غنة 61 الإقلاب 63 الإخفاء 65 الفصل الثالث أحكام الميم الساكنة 71 الإدغام 73 الإظهار 75 النون والميم المشددتان 79 أحكام اللامات السواكن 81 الحالة الأولى للام (ال) «الإظهار» 82 الحالة الثانية للام (ال) «الإدغام» 84 لام الفعل 86 لام الحرف- لام الاسم- لام الأمر 88 الفصل الرابع المد والقصر تمهيد 93 أقسام المد 96 المد الواجب المتصل 99 المد الجائز المنفصل 101 المد البدل 103 المد الجائز العارض للسكون 106 المد اللازم 108 فوائد نحو المدود 117 ألقاب المدود 121

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8

الوقف على أواخر الكلم 123 خلاصة أوجه الوقف 128 الوقف على هاء الضمير 131 هاء الكناية 133 الفصل الخامس مخارج الحروف تمهيد 139 أقسام الحروف والمخارج 142 المخرج الأول من المخارج العامة [الجوف] 145 المخرج الثانى من المخارج العامة [الحلق] 146 المخرج الثالث من المخارج العامة [اللسان] 148 المخرج الرابع والخامس من المخارج العامة [الشفتان والخيشوم] 151 ألقاب الحروف عشرة 152 الفصل السادس صفات الحروف تمهيد 160 صفتا الهمس والجهر 162 صفتا الشدة والرخاوة 164 صفتا الاستعلاء والاستفال 166 صفتا الإطباق والانفتاح 167 صفتا الإذلاق والإصمات 168 صفتا الصفير والقلقلة 170 صفتا اللين والانحراف 172 صفات التكرير والتفشى والاستطالة 174 صفة الخفاء 176

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9

أقسام الصفات 178 فوائد تتعلق بالصفات 180 صفات الحروف حسب قوتها 181 الفصل السابع المتماثلان 187 المتقاربان 189 المتجانسان 191 المتباعدان 193 التفخيم والترقيق 195 تنبيهات وتسمى التحذيرات 204 الوقف والابتداء 206 علامات الوقف ومصطلحات الضبط 211 الفصل الثامن همزة الوصل 217 همزة الوصل مع همزة الاستفهام 222 همزة القطع 224 الحذف والإثبات 226 هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء 233 هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد 235 هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع 240 الفصل التاسع المقطوع والموصول 247 أحكام قصر المد المنفصل 256 سجود التلاوة 258

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10

الحكمة من السكتات 260 مبحث في التكبير 262 أحوال السلف بعد ختم القرآن 267 التعريف بالإمام (عاصم) 269 التعريف ب (حفص) 271 حمدا لله 273 المراجع 275

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

تقديم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه ونصره ووالاه إلى يوم الدين.

وبعد
ففروع العلم كثيرة متشعبة، وشرف كل علم إما بشرف موضوعه، وإما لشدة الحاجة إليه.
والحكمة مقسومة بين العباد لم تؤثر بها الأزمنة، ولا خصّت بها الأمكنة، بل هى باقية إلى يوم القيامة، يؤتيها الله من يشاء من عباده، والعلم ضالة لا يوجدها إلا جد الطالب،
وظهر لا يركبه إلا استظهار الراغب، وعقبة لا يصعدها إلا الصابر الدائب، ودرجة لا يرتقيها إلا الباحث المواظب، وإنما يتفاضل الناس فيه بالاجتهاد والدأب وحسن الارتياد، ومن أدمن قرع الباب فيوشك أن يدخل، ومن واصل السير فأحرى به أن يصل.
وهذا كتاب ممتاز بعنوان: (القول السديد فى علم التجويد) للأخ الكريم الأستاذ/ على الله بن على أبو الوفا.
ويمتاز هذا الكتاب بسعة قضاياه ومسائله، وكثرة أمثلته وشواهده، وقد ابتدأ المؤلف هذا الكتاب بذكر فضل القرآن وآداب تلاوته وسماعه، وختمه بمبحث التكبير، وتضمن هذا الكتاب تسعة فصول، كل فصل منها اشتمل على عدة مباحث.
وقد اعتمد المؤلف فى هذا الكتاب على ثمانية وعشرين مرجعا خاصة بعلم القراءات، وغير هذه الشيء الكثير من مصادر لم يذكرها المؤلف فى قائمة المصادر والمراجع أتت فى كتابه؛ ككتب الحديث والتفسير والتاريخ والموسوعات وغيرها، وهذا يدل على سعة ثقافة المؤلف فى شتى العلوم وليس القراءات فقط، كما يدل على مدى الجهد الذى بذله فى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13

إخراج هذا الكتاب.
وأسأل الله عز وجل أن ينفع به، وأن يوفق المؤلف ويسدد على طريق الخير خطاه.
د/ على على على لقم الثلاثاء 6 من ربيع الأول 1419 هـ 30 من يونيه 1998 م مدرس اللغويات فى كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالمنصورة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
فهذا الكتاب الذى أضعه بين يدى أخى القارئ الكريم:
(القول السديد فى علم التجويد) طبعته الأولى كانت استجابة لرغبة الإخوة الشغوفين لعلم تجويد القرآن الكريم.
ولكى يتمكن لهم تيسير وفهم وتطبيق هذا العلم العظيم بأسلوب سهل ويسير، ولله الحمد والمنة، حظى الكتاب برواج طيب لم يكن فى الحسبان، وهذا الفضل من الله وحده، ونفدت الطبعة الأولى من المكتبات فى كثير من بلاد العالم فى أقل من عام، ويدرّس الكتاب فى كليتى الشريعة والتربية جامعة الكويت، وطلاب وطالبات دور القرآن الكريم بالكويت شغوفون بدراسة هذا الكتاب.
ولمّا شعرت بالحاجة الملحّة إلى طباعته مرة ثانية، قمت بمراجعة الكتاب، وتوضيح بعض المباحث وما رأيته مفيدا من التنقيح والتهذيب من زيادة وتعديل وتمثيل؛ كشجرة المدود ورسم مخارج الحروف، وتصويب الأخطاء المطبعية، وزيادة مباحث أخرى مفيدة.
وهكذا شأن الإنسان فيما يكتبه فهو لا يكاد يكتب شيئا فى يومه إلا ويرى نقصا فيه فى غده، وهذا من أكبر علامات نقص الإنسان وقصوره وتفرّد الله وحده بالكمال المطلق وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ* [الروم: 6]. فكانت الطبعة الثانية أدقّ وأوفى بعون الله تعالى وفضله.
وكان الفراغ والانتهاء من مراجعة وتحقيق هذا الكتاب للطبعة الثانية يوم الجمعة 29 من ذى الحجة 1419 هـ الموافق 16 من أبريل 1999 م.
وكتبه/ أبو عمر على الله بن على أبو الوفا كفر طناح- المنصورة- مصر ت 387875/ 50.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

مقدمة المؤلف
الحمد لله الذى اصطفى من عباده حملة كتابه، وأثنى عليهم من فوق سماواته، القائل فى كتابه: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ [فاطر: 29]، وأوجب عليهم تجويد القرآن، قال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: 4]، وبفضله وفقهم للمداومة على تعلّمه وتعليمه ومنّ عليهم بلذيذ شرابه وجعلهم من خواص أحبابه.
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إن لله أهلين من الناس» قيل: من هم يا رسول الله؟. قال: «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» (1)، فالله تعالى خص حفظة كتابه بمزايا بين العباد؛ فضلهم على غيرهم بحفظه فصانوه من كل تحريف وتبديل وتقديم وتأخير وزيادة ونقص، وفرقوا بين المفخم والمرقق، والممدود والمقصور، والمدغم والمظهر.
فطوبى لمن ألهم حق تلاوته وجعله قائدا له، وصدق عليه قول الله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ [البقرة: 21]. ويزداد المؤمن شرفا ورفعة كلما كان قائما على تعلّم القرآن وتعليم أحكام تجويده وسهل الله له طرق تدريسه ويسر له عسيره.
وأفضل ما يرطب به العبد لسانه ويصون به جوارحه ويعمر به قلبه وجوارحه وفؤاده ذكر الله؛ لقول الله تعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28].
والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى الذى كان خير معلم للناس كافة، ووضع وسام الشرف على صدر كل من شغل بالقرآن تعلّما وتعليما. عن عثمان بن عفان قال:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» (2).
ورضى الله تعالى عن الصحابة والتابعين الأجلاء، الذين نقلوا لنا القرآن عذبا (1) النسائى فى الكبرى فى فضائل القرآن (8031)، والحاكم فى المستدرك 1/ 556.
(2) البخارى فى فضائل القرآن (5027)، وأبو داود فى الصلاة (1452).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17

سلسلا كما سمعوه ووصل إليهم من المصطفى صلّى الله عليه وسلّم، وجودوا أحكامه وعملوا بما فيه ولزموا آدابه.
فالسعيد من وفقه الله وانشغل بتدريس القرآن وتجويده، وتدبر معانيه، وعمل بما فيه، وتزود من آدابه، وتخلق بأخلاقه، وجعل القرآن نصب عينيه آناء الليل وأطراف النهار، فكان سببا له بالفوز بالجنة، وكان من حزب الله المفلحين.
فعلم التجويد من أفضل العلوم شرفا ومنزلة وفكرا، وكيف لا وهو يتعلق بأفضل كتاب نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين محمد بن عبد الله صلّى الله عليه وعلى آله ومن والاه.

أما بعد
أخى القارئ الكريم، يقول الفقير إلى رحمات ربه، الراجى عفوه وغفرانه:
على الله بن على أبو الوفا:
وبعد أن منّ الله علىّ وجعلنى من المشتغلين بتدريس تجويد القرآن قرابة العشرين عاما بالأزهر الشريف بمصر، وبالطائف بالسعودية، ودار القرآن الكريم بالكويت، وبكلية الشريعة جامعة الكويت- استخرت الله تعالى فى تأليف هذا الكتاب وجمعت فيه كل خبراتى بأسلوب سهل ويسير، مع تنسيق الكتاب تنسيقا يتناسب مع طرق التدريس الحديثة، ووضعت فيه قواعد علم التجويد، وأسميته:
(القول السديد فى علم التجويد) وراعيت عدم التطويل المملّ أو التقصير المخلّ، مراعيا تشعّب الوقت لدى طلاب العلم فى الفنون الأخرى، ولم آل جهدا فى البحث من أوثق الكتب فى الشروح للمتون كمتن التحفة ومتن الجزرية، ومتن الشاطبية، ومتن الطيبة لأصحاب هذه المتون.
وسلسلت الكتاب فى فصول ومباحث، وجمعت عناصر المبحث قبل البدء فيه، ثم بعد ذلك الشرح، وهو عبارة عن توضيح موجز لعناصر المبحث بأقصر عبارة مع دقة التنسيق، وذكر الأمثلة التى تساعد طالب العلم على استيعاب المبحث، ثم الاستشهاد بالمتن الذى يوثق العلم لدى أهله، ثم مناقشة فى نهاية كل مبحث، مع تخريج الآيات القرآنية، وتخريج الأحاديث المستشهد بها، واستخلصت ذلك من الشروح الميسرة التى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18

تخلصت من الحشو والتفريع والإغراق فى سوق الآراء الخلافية.
وأرجو من الله تعالى السداد والتوفيق وأن ينفعنى بهذا العمل فى دنياى وأخراى، وأن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، ويثقل به ميزان حسناتى يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء: 88، 89]. فهو نعم المولى ونعم النصير، والله تعالى أسأل العون والسداد.
وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ [هود: 88].
الجمعة السابع من ذى القعدة عام 1418 هـ السادس من مارس عام 1998 م.
المؤلف على الله بن على أبو الوفا الكويت- الجهراء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19

تمهيد
القرآن الكريم:
الفضائل القرآنية من السنة النبوية.
آداب تلاوة القرآن وسماعه.
مس المصحف للجنب والحائض.
حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21

القرآن الكريم
القرآن له حق التلاوة:
قال الله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [البقرة: 121]، قال ابن مسعود: والذى نفسى بيده إن حقّ تلاوته: أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله. وقال ابن عباس مثل ذلك.
فالقرآن: كلام الله الذى نزل به الروح الأمين على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلّم، المتعبد بتلاوته، والذى وصل إلينا بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المتحدى بأقصر سورة منه. وهو حبل الله المتين، وهو النور المضىء الذى من استنار به يهدى إلى سبل السلام وإلى طريق مستقيم. فيه نبأ من قبلنا، وخبر ما بعدنا، وحكم ما بيننا، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله.
والقرآن: له تأثير فى قلوب المؤمنين، قال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [الزمر: 23].
فسعادة المسلمين فى التمسك بالقرآن والعمل بما فيه والوقوف عند هديه وتعاليمه، فهو قانون الشريعة الإلهية وفيه السعادة الأبدية، وعهد بين الله وخلقه، والميثاق الصالح للعباد لكل زمان ومكان؛ لأن الذى أنزله: يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك: 14].
القرآن: خير موعظة، وشفاء لما فى الصدور، وهدى ورحمة لكل مؤمن. قال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس: 57].
القرآن: له آدابه عند استماعه؛ السماع والإنصات بخشوع وتفكر وتدبر، ولعل الرحمات تعم من الله على عباده. قال تعالى: وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف: 204].
القرآن: تطمئن به قلوب المؤمنين. قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23

اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد: 28].
القرآن: نزل تبيانا لكل شىء: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: 89].
القرآن: خشع منه الجبل وتصدع من خشية الله. قال تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الحشر: 21] القرآن: يسره الله للتذكر وللتدبر والأخذ بأحكامه. قال تعالى: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ* [القمر: 17].
القرآن: يتوعد المعرضين عنه، الناسين لتلاوته وأحكامه بضنك فى المعيشة ويوم القيامة يحشرون عميا. قال تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى [طه: 124].
اللهم اجعلنا من أهل القرآن التالين لحروفه، المقيمين لحدوده، الشافع لهم يوم القيامة ... آمين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 24

الفضائل القرآنية من السنة النبوية
فضل تعلم القرآن وتعلمه:
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» (1).
فضل تلاوة القرآن:
روى أبو داود والترمذى بسنديهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها» (2).
فضل الحسنات على التلاوة:
روى الترمذى بسنده عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: (الم) حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف» (3).
أهل القرآن هم أهل الله:
روى النسائى والحاكم بسنديهما عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إن لله أهلين من الناس» قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال: «أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته» (4).
من أحب القرآن يحبه الله ورسوله:
يخبرنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أن من أحب القرآن يحبه الله ورسوله، فيقول:
من أحب أن يحبه الله ورسوله فلينظر: فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله (5). (1) البخارى فى فضائل القرآن (5027)، وأبو داود فى الصلاة (1452).
(2) أبو داود فى الصلاة (1464)، والترمذى فى فضائل القرآن (2914) وقال: «حسن صحيح».
(3) الترمذى فى فضائل القرآن (2910) وقال: «حسن صحيح غريب من هذا الوجه».
(4) النسائى فى الكبرى فى فضائل القرآن (8031)، والحاكم فى المستدرك 1/ 556.
(5) الطبرانى فى الكبير 9/ 148 (8657) وقال الهيثمى فى المجمع 7/ 168: «رجاله ثقات».

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25

القرآن شافع لأصحابه يوم القيامة:
روى عن أبى أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «اقرءوا القرآن، فإنه يأتى يوم القيامة شفيعا لأصحابه» (1).
القرآن شفاء القلوب:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إن هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد». قيل: فما جلاؤها يا رسول الله؟ قال: «ذكر الموت وتلاوة القرآن، ألم تسمعوا قوله تعالى:
وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ» [يونس: 57] (2).
القرآن يقرأ ويدرس جماعة:
روى مسلم بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده» (3).
القرآن يحبّب سماعه من الغير:
روى الشيخان بسنديهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «اقرأ علىّ القرآن». فقلت: يا رسول الله، أأقرأ وعليك أنزل؟ قال: «إنى أحب أن أسمعه من غيرى»، فقرأت عليه من أول سورة النساء حتى جئت إلى هذه الآية: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النساء: 41]. قال: «حسبك الآن»: فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان (4).
القرآن عمارة البيوت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان؟» قلنا: نعم. قال: «ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم فى صلاته خير له من ثلاث خلفات (5) عظام سمان» (6). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من ليس فى جوفه شىء من القرآن كالبيت الخرب» (7). (1) مسلم فى صلاة المسافرين (804/ 252).
(2) بصائر ذوى التمييز للفيروزآبادي 1/ 64.
(3) مسلم فى الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2699/ 38).
(4) البخارى فى التفسير (4582)، ومسلم فى صلاة المسافرين وقصرها (804/ 252).
(5) الخلفات: جمع خلفة وهى الحامل من النوق، وهى من أعز أموال العرب.
(6) مسلم فى صلاة المسافرين وقصرها (802/ 250)، وابن ماجة فى الأدب (3782).
(7) الترمذى فى فضائل القرآن (2913) وقال: «حسن صحيح»، والدارمى فى فضائل القرآن 2/ 429.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 26

آداب تلاوة القرآن وسماعه
أولا: آداب تلاوة القرآن:
يجب على قارئ القرآن الكريم أن يخلص النية لله تعالى، ويكون دائما بعيدا عن الرياء والسمعة؛ لقول الله تعالى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ [الزمر: 11] وقراءة القرآن من أفضل العبادات لله؛ لذا فعلى القارئ أن يحضر قلبه مع عقله وقت القراءة؛ لكى يزداد تدبرا؛ لقول الله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 29].
وعند البدء بالقراءة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم؛ لقول الله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: 98].
ومعنى الاستعاذة: الالتجاء والاعتصام بالله من الزلل ومن وساوس الشيطان.
ولأن تالى القرآن يناجى الله تعالى فيحرص على الآتى:
1 - أن يجلس فى مكان طاهر.
2 - أن يكون على وضوء فإن قرأ وهو غير متوضئ جاز بإجماع المسلمين، شرط ألا يمس المصحف، لقول الله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة: 79].
3 - ويجلس فى خشوع وخضوع لأنه يناجى الله تعالى.
4 - ويستقبل القبلة ما أمكنه.
5 - ولا يقرأ وهو يغالب النعاس خشية خلط القراءة.
6 - وينظف فاه بالسواك لقول على رضي الله عنه: إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك (1).
7 - يحرص على نظافة ثوبه؛ لقول الله تعالى: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثّر: 4]. (1) ابن ماجة فى الطهارة وسننها (291) وفى الزوائد: «إسناده ضعيف».

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27

8 - وأن يقرأ بترتيب المصحف من أوله إلى آخره، إلا أنه جائز لتعليم الصبية القراءة من آخر المصحف لأوله؛ ترغيبا فى حفظ السور القصيرة ولسهولة مراجعتها.
9 - وعلى القارئ أن يرد السلام على من يسلم عليه؛ لقول الله تعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً [النساء: 86].
10 - ويقرأ قاعدا وماشيا وقائما وعلى جنبه؛ لقول الله تعالى: فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ [النساء: 103].
11 - إذا سمع المؤذن قطع قراءته وتابع المؤذن فى النداء؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلّم: «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول» شطر من الحديث (1).
12 - وأن يزين القرآن بصوته ويحسن صوته قدر ما استطاع، ولا يكون مفرطا ولا مقصرا، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذى إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله» (2).
13 - وإذا مر بآيات الرحمة سأل الله من فضله، وإذا مر بآيات العذاب استعاذ بالله وخاف من عذابه، وإذا مر بآيات تنزيه نزه الله تعالى، وإذا مر بآيات لا تليق مع جلال الله تعالى قرأها بخفض صوته مثل قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة:
64]. وإذا مر بآية فيها سجدة سجد ندبا خلافا للحنفية وجوبا فى غير الصلاة عن أبى حنيفة ويجيزه الشافعى فى غير الصلاة، ويكون متوضئا ويقول فى سجوده: سجد وجهى للذى خلقه وصوّره، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين (3).
14 - ولا يرفع صوته بالقرآن إن كان بجواره من يقرأ القرآن، فكل يناجى ربه.
ثانيا: آداب سماع القرآن:
للقرآن الكريم آداب عند استماعه، ولأن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة، فالله تعالى أمر بالإنصات عند تلاوته تعظيما له واحتراما، لا كما يتعمده كفار قريش فى قولهم:
لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت: 26]. (1) البخارى فى الأذان (611)، ومسلم فى الصلاة (383/ 10).
(2) الدارمى فى فضائل القرآن 2/ 338، وفضائل القرآن لابن كثير ص 36.
(3) الترمذى فى أبواب الصلاة (580) وقال: «حسن صحيح»، والحاكم فى المستدرك 1/ 220 وقال:
«صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبى، وأحمد 6/ 30.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28

وقال الحسن: إذا جلست إلى القرآن فأنصت له.
روى الإمام أحمد عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة» (1).
ولهذا قال البعض من العلماء رحمهم الله: (استماع القرآن أفضل من تلاوته). (1) أحمد 2/ 341.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29

مس المصحف للجنب والحائض
هناك خلاف بين أهل العلم نحو مس المصحف وعدمه؛ لقول الله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة: 79]. يعنى: الملائكة. قاله ابن عباس وأنس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم.
وروى ابن جرير عن قتادة: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ قال: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، فأما فى الدنيا يمسه المجوس النجس والمنافق الرجس (1). وقال أبو العالية:
لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ: ليس أنتم، أنتم أصحاب الذنوب (1). وقال ابن زيد:
زعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزّلت به الشياطين، فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون، كما قال تعالى: وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ. وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ. إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ
[الشعراء: 210 - 212]. وهذا القول جيد، وهو لا يخرج عن الأقوال التى قبله.
وقال آخرون: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ: أى من الجنابة والحدث، وهى الطهارة ولفظ الآية خبر، ومعناها الطلب، قالوا: والمراد بالقرآن المصحف؛ بدليل ما رواه مسلم عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو (3). واحتجوا فى ذلك بما رواه الإمام مالك فى موطئه عن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن فى الكتاب الذى كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلّم لعمرو بن حزم ألا يمس القرآن إلّا طاهر (4).
وروى أبو داود فى المراسيل من حديث الزهرى قال: قرأت فى صحيفة عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «ولا يمسّ القرآن إلا طاهر» (5)، وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهرى، ومثل هذا ينبغى الأخذ به. (1) تفسير الطبرى 27/ 119.
(3) مسلم فى الإمارة (1869/ 92).
(4) مالك فى الموطأ فى القرآن 1/ 99 (1).
(5) مراسيل أبى داود (257).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30

أقول- والله أعلم: إن مس المصحف للجنب والحائض حرام؛ لحديث عمرو بن حزم: « ... ولا يمس المصحف» وهذا الحديث وإن كان فيه مقال، إلا أنه يتقوّى بتعدّد طرقه، التى يقوى بعضها بعضا. ولذا قال ابن كثير: ومثل هذا ينبغى الأخذ به.
والخلاصة:
أنه يحرم على الجنب والحائض مسّ المصحف قبل أن يغتسلا؛ لما جاء فى الحديث، لا لما جاء فى الآية (1)، والله تعالى أعلم وهو الموفق للصواب. (1) انظر: مختصر تفسير ابن كثير لمحمد نسيب الرفاعى 4/ 298، 299، ط أولى بيروت، لبنان، 1392 هـ 1972 م.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31

حكم قراءة الحائض والنفساء للقرآن الكريم
للحائض والنفساء أن تقرءا القرآن الكريم؛ قال شيخ الإسلام:
أظهر قولى العلماء أنها لا تمنع من قراءة القرآن إذا احتاجت إليه، كما هو مذهب مالك، وأحد القولين فى مذهب الشافعى، ويذكر رواية عن أحمد؛ فإنها محتاجة إليها ولا يمكنها الطهارة.
وليس فى منعها من القرآن سنة أصلا، فإن قول النبى صلى الله عليه وسلّم: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن» حديث ضعيف (1) باتفاق أهل المعرفة فى الحديث.
وقد كان النساء يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فلو كانت القراءة محرمة عليهنّ كالصلاة لكان هذا مما بيّنه النبى صلى الله عليه وسلّم لأمته وتعلمه أمهات المؤمنين، وكان ذلك مما نقلوه إلى الناس. فلما لم ينقل أحد عن النبى صلى الله عليه وسلّم فى ذلك نهيا لم يجز أن تجعل حراما، مع العلم أنه لم ينه عن ذلك؛ وإذ لم ينه عنه- مع كثرة الحيض فى زمنه صلى الله عليه وسلّم- علم أنه ليس بمحرم. اهـ (2).
وسئل- رحمه الله- عن امرأة نفساء: هل يجوز لها قراءة القرآن؟
قال- رحمه الله: إن لم تخف النسيان فلا تقرأه، وأما إذا خافت النسيان فإنها تقرؤه فى أحد قولى العلماء. اهـ (3). (1) الترمذى (131) عن ابن عمر، وقال: «حديث ابن عمر حديث لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش»، وابن ماجة (596).
(2) مجموع الفتاوى 26/ 179/ 1912.
(3) مجموع الفتاوى 21/ 636.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32

الفصل الأول
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: مبادئ علم التجويد.
المبحث الثانى: أركان ومراتب القراءة.
المبحث الثالث: اللحن وأنواعه.
المبحث الرابع: الاستعاذة.
المبحث الخامس: البسملة.
المبحث السادس: حكم الاستعاذة مع البسملة.
المبحث السابع: حكم البسملة بين السورتين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33

المبحث الأول مبادئ علم التجويد
قال بعضهم:
إنّ مبادئ كلّ فنّ عشرة ... الحدّ والموضوع ثمّ الثمرة
وفضله ونسبته والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشّارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشّرفا
عناصر المبحث:
1 - تعريف التجويد لغة.
2 - وفى اصطلاح القراء.
3 - حق الحرف.
4 - ومستحقه.
5 - موضوع علم التجويد.
6 - ثمرته.
7 - نسبته.
8 - واضع هذا العلم.
9 - استمداده.
10 - حكم الشارع فيه.
11 - فضله.
12 - الشاهد من الجزرية.

شرح العناصر
1 - التجويد (1) لغة: التحسين. وهو القول الجيد الحسن.
2 - وفى اصطلاح القراء: إخراج حروف الهجاء من مخارجها الصحيحة وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه.
3 - حق الحرف: كل صفة ثابتة له من جهر واستعلاء وإطباق.
4 - مستحق الحرف: الصفات العرضية له من إظهار وإخفاء وإدغام كالنون الساكنة حسب أحكامها.
5 - موضوع علم التجويد: كلمات القرآن الكريم من حيث النطق بها، وحتى يتقوم اللسان من الاعوجاج. (1) التجويد بمثابة البياض إن كثر صار برصا، وإن قل صار سمرة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35

6 - ثمرته: عصمة اللسان من الخطأ واللحن فى كتاب الله تعالى.
7 - نسبته إلى غيره من العلوم: التباين والوضوح.
8 - واضع علم التجويد: من الناحية العملية: رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وأما من الناحية العلمية فقيل: أبو الأسود الدؤلى، وقيل: أبو عبيد القاسم بن سلام، وقيل: الخليل ابن أحمد الفراهيدى، وقيل غير ذلك من الأئمة.
وأول من صنف فيه نظما أبو مزاحم الخاقانى صاحب منظومة فى التجويد، وقيل:
أبو عمر حفص بن عمر الدورى نثرا، وقيل: الأئمة الأربعة من القراء، وهم عبد الله ابن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب (1).
9 - استمداده: مستمد من القرآن والسنة والنقول الصحيحة المتواترة عن علماء القراءات الموصولة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
دليله من الكتاب: قوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: 4].
وأما دليله من السنة: فمنها ما ثبت عن يعلى بن مملك: أنه سأل أم سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلّم قالت: ما لكم وصلاته؛ ثم تنعت قراءته، فإذا هى تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا (2).
10 - حكم الشارع فيه: تعلمه فرض كفاية، ولو تعلمه فئة من المسلمين لم تأثم الأخرى، أما العمل به ففرض عين لكل مسلم بلغ حد التكليف وقرأ القرآن أو شيئا منه، لا سيما فى الصلاة وغيرها؛ لقول الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا، فالتوجيه بالأمر ولعظمته أكد بالمصدر وزيادة فى الثواب.
ومن السنة: قول النبى صلّى الله عليه وسلّم فى حديث أم سلمة (3) عن حذيفة، عن رسول الله (1) قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبى بن كعب»، أخرجه البخارى فى فضائل القرآن (4999).
(2) الترمذى فى فضائل القرآن (2923) وقال: «حسن صحيح غريب»، والنسائى فى الافتتاح 24 (1022).
(3) الطبرانى فى الأوسط (7223) وقال الهيثمى فى المجمع 7/ 172: «فيه راو لم يسم، وبقية أيضا»، والبيهقى فى الشعب (2649).
وأم سلمة هى: أم سلمة بنت أبى أمية بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية واسمها هند.
كانت متزوجة بابن عمها أبى سلمة بن عبد الأسد بن المغيرة، فمات عنها ثم تزوجها النبى صلّى الله عليه وسلّم. ماتت سنة 62 هـ، وهى آخر من ماتت من أمهات المؤمنين رضي الله عنهنّ. الإصابة فى تمييز الصحابة 13/ 221 - 225.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36

صلى الله عليه وسلّم قال: «اقرءوا القرآن بلحون العرب، وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر، فإنه سيجىء أقوام من بعدى يرجّعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم». والمقصود باللحن: الذى يقرأ القرآن ويخل بمعانيه، ولا يعرف وقفا ولا ابتداء.
11 - فضله: من أشرف العلوم الشرعية قدرا ومنزلة لتعلقه بأشرف كتاب نزل من عند الله.
12 - الشاهد من الجزرية: قول ابن الجزرى رحمه الله تعالى (1):
والأخذ بالتّجويد حتم لازم ... من لم يجوّد القرآن آثم
لأنّه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا
وهو أيضا حلية التّلاوة ... وزينة الأداء والقراءة
وهو إعطاء الحروف حقّها ... من صفة لها ومستحقها
وردّ كل واحد لأصله ... واللّفظ فى نظيره كمثله

المناقشة
(1) عرف التجويد لغة؟
(2) ما حق الحرف؟
(3) ما موضوع علم التجويد؟
(4) ما ثمرته؟
(5) من واضع هذا العلم؟
(6) ما حكم الشارع فيه؟ (1) هو محمد بن محمد بن على بن بن يوسف بن الجزرى، ولد سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية، وتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة من الهجرة النبوية (هداية القارئ ص 641).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37

المبحث الثانى أركان ومراتب القراءة
عناصر المبحث:
1 - أركان القراءة.
2 - معرفة كل ركن.
3 - أهم هذه الأركان.
4 - قول ابن الجزرى.
5 - مراتب القراءة.
6 - معرفة كل مرتبة.
7 - أفضلية هذه المراتب.

شرح العناصر
1 - أركان القراءة الصحيحة: ثلاثة.
2 - معرفة كل ركن:
الركن الأول: صحة السند: وهو أن يتلقى المتعلم قراءته من قارئ متقن حاذق اتصل سنده بالنبى صلّى الله عليه وسلّم، وقد ثبت عن زيد بن ثابت رضي الله عنه: أن القراءة سنة متبعة (1).
الركن الثانى: موافقة الرسم العثمانى ولو احتمالا: وهو أن يتعلم القارئ علم الرسم كالمقطوع والموصول، والثابت والمحذوف، وما كتب بالتاء المفتوحة وما كتب بالتاء المجرورة؛ ليعرف كيف يقف ويصل.
الركن الثالث: أن تكون القراءة موافقة لوجه من أوجه اللغة العربية كقراءة ابن عامر فى سورة الأنعام قوله تعالى: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ ببناء الفعل (زين) للمجهول، ورفع (قتل) على أنه نائب فاعل، ونصب (أولادهم) مفعولا للمصدر، وجر (شركائهم) مضافا إلى المصدر.
3 - وأهم هذه الأركان: صحة السند؛ فإن تحقق تحققت معه الأركان الأخرى. (1) انظر: الإتقان فى علوم القرآن للسيوطى 1/ 211.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38

4 - قول ابن الجزرى رحمه الله تعالى:
فكلّ ما وافق وجه نحوى ... وكان للرّسم احتمالا يحوى
وصحّ إسنادا هو القرآن ... فهذه الثّلاثة الأركان
وحيثما يختلّ ركن أثبت ... شذوذه لو أنّه فى السّبعة
5 - مراتب القراءة: أربعة:
أ- الترتيل.
ب- الحدر.
ج- التدوير.
د- التحقيق.
6 - معرفة كل مرتبة:
أ- الترتيل: قراءة القرآن الكريم فى طمأنينة وتؤدة فى تفهم من غير عجلة، مع إعطاء كل حرف حقه ومستحقه.
ب- الحدر: الإسراع فى القراءة، مع مراعاة الأحكام للقرآن.
ج- التدوير: مرتبة وسطى بين مرتبتى الترتيل والحدر.
د- التحقيق: كالترتيل ويزداد عليه المبالغة فى تحقيق الحروف، ويكون فى حالة التعليم.
قال بعضهم:
حدر وتدوير ترتيل ترى ... جميعها مراتب لمن قرا
7 - أفضلية هذه المراتب:
المرتبة الأولى هى الأفضل؛ لأن القرآن نزل بها، قال تعالى: وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا [الفرقان: 32]

المناقشة
(1) ما عدد أركان القراءة؟
(2) ما أهم هذه الأركان؟ ولم؟
(3) كم مراتب القراءة؟
(4) ما أفضلية هذه المراتب؟ ولم؟
(5) اقرأ سورة الأعلى بمرتبة الترتيل؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39

المبحث الثالث اللحن وأنواعه
عناصر المبحث:
1 - اللحن لغة.
2 - أقسام اللحن.
3 - اللحن الجلى الواضح وحكمه ودليله.
4 - اللحن الخفى المستتر وحكمه ودليله.

شرح العناصر
1 - اللحن فى لغة العرب: على معان، والمقصود به فى القراءة للقرآن: الخطأ والميل عن الصواب فى قراءة القرآن.
2 - أقسامه: له قسمان:
أ- جلى واضح.
ب- خفى مستتر.
3 - اللحن الجلى الواضح:
تعريفه: خطأ يطرأ على ألفاظ القراءة فيخل بالإعراب والمعنى.
مثاله: قول الله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ [البقرة: 124] بفتح باء ربه، ويشترك فى معرفته أهل القراءات واللغة.
حكمه: حرام إن تعمده القارئ أو تساهل فيه.
الدليل من الكتاب: قوله تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ [الزمر: 28].
4 - اللحن الخفى المستتر:
تعريفه: خطأ يطرأ على ألفاظ القراءة فيخل بعرف الأداء ولا يخل بالمعنى.
مثاله: ترك الغنة وقصر الممدود ومد المقصور وترك المفخم.
حكمه: حرام إن تعمده القارئ أو تساهل فيه، وقيل: لم يأثم إن كان ناسيا أو جاهلا بالحكم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40

الدليل من الكتاب: قوله تعالى: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا [البقرة: 286] قال الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودى:
اللّحن قسمان جلىّ وخفى ... كلّ حرام مع خلاف فى الخفى
أمّا الجلىّ فهو مبنى غيّرا ... ثمّ الخفىّ ما على الوصف طرا
وواجب شرعا تجنب الجلىّ ... وواجب صناعة ترك الخفى

المناقشة
(1) ما اللحن لغة؟
(2) عرف كل قسم مع التمثيل؟
(3) ما حكم اللحن الجلى؟
(4) ما حكم اللحن الخفى؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41

المبحث الرابع الاستعاذة
عناصر المبحث:
1 - الاستعاذة لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حكمها.
4 - صيغتها.
5 - حالاتها.
6 - قول ابن الجزرى.

شرح العناصر
1 - الاستعاذة لغة: الالتجاء والاعتصام والتحصن.
2 - واصطلاحا: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله والتحصن به من الشيطان.
3 - حكمها: واجبة، أو مندوبة.
أ- واجبة عند البدء بالقراءة، وحمل الأمر على الوجوب، ومن تركها يكون آثما.
ب- مندوبة عند البدء بالقراءة، وحمل الأمر على الندب، ومن تركها لا إثم عليه.
4 - صيغتها: التى وردت فى سورة النحل؛ قال تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: 98]. وهى المختارة لجميع القراء (1)، ولها صيغ أخرى عرفت من السنة النبوية: «أعوذ بالله من الشيطان»، «وأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».
5 - حالاتها: عند بدء القراءة حالتان:
أ- جهر.
ب- إسرار. (1) الحكمة من التعوذ: أن قراءة القرآن الكريم من أفضل القربات لله، فالقارئ يلجأ إلى الله تعالى أن يحفظه من الشيطان ومكره، ولكى يضاعف له الثواب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42

يجهر بالاستعاذة: عند القراءة جهرا فى محفل أو مقام (1) تعليم للإنصات.
ويسر بالاستعاذة:
أ- إن كان يقرأ سرا.
ب- إن كان يقرأ منفردا لحاله.
ج- إن كان يقرأ فى الصلاة؛ لأن الاستعاذة ليست من الفاتحة.
فائدة: لو قطع القارئ قراءته لعذر طارئ لا يعيد الاستعاذة، أما لو قطعها إعراضا عن القراءة فإنه يعيد الاستعاذة.
6 - قول ابن الجزرى:
........ واستحبّ ... تعوّذ وقال بعضهم يجب

المناقشة
(1) ما الاستعاذة لغة؟
(2) وما حكمها؟
(3) وما الصيغة المختارة؟ ولم؟
(4) اذكر حالتى الجهر والإسرار؟ (1) الأمر بالاستعاذة للندب عند الجمهور، خلافا للثورى الذى يعتبره للوجوب، ولكن الجمهور يقولون: لقد صرفه عن الوجوب ما ورد أنه صلّى الله عليه وسلّم لم يعلمها الأعرابى. وما روى عنه أنه صلّى الله عليه وسلّم كان يتركها أحيانا. كفاية المريد ص 29.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43

المبحث الخامس البسملة
عناصر المبحث:
1 - معنى البسملة.
2 - صيغتها.
3 - حكمها فى أوائل السور.
4 - حكمها فى أجزاء السور.
5 - قول الشاطبى رحمه الله.

شرح العناصر
1 - البسملة: مصدر (بسمل): أى إذا قال: بسم الله، والبسملة كلمة موجزة أريد بها الاختصار مثل: (حوقل): أى قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، (وحيعل):
أى قال: حى على الصلاة.
2 - صيغتها: هى التى وردت فى سورة النمل فى قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [النمل: 30]. وهى بعض آية ولا خلاف بين العلماء فى ذلك، كما أنهم متفقون على إثباتها فى أول الفاتحة.
3 - حكمها فى أوائل السور: القراء مجمعون على الإتيان بها فى أوائل السور (1) سوى سورة براءة (2).
4 - حكمها فى أجزاء السور: القارئ مخير بين الإتيان بالبسملة أو تركها (3). لا فرق بين سورة براءة وغيرها. (1) وذلك لكتابتها فى المصحف لما ورد فى الأحاديث الصحيحة: أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان لا يعلم انتهاء السورة حتى تنزل عليه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*. أخرجه الحاكم فى المستدرك 1/ 231 فى كتاب الصلاة.
(2) الحكمة فى ذلك سأل ابن عباس عليا رضي الله عنهما: لم لم تكتب البسملة أول «براءة»، فقال: لأن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* أمان وبراءة ليس فيها أمان، فلا تناسب بين الأمان والسيف (من كتاب الوافى على شرح الشاطبية للشيخ عبد الفتاح القاضى رحمه الله ص 48).
(3) مع أفضلية الإتيان بها إلا إذا كان الابتداء بالوعيد أو اللعن أو الغضب مما لا يناسب الرحمة التى فى البسملة، فيكتفى بالاستعاذة ابتداء. اهـ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44

5 - قول الشاطبى رحمه الله (1):
ولا بدّ منها فى ابتدائك سورة ... سواها وفى الأجزاء خيّر من تلا
تنبيه: عند التكرير للسورة يتعين الإتيان بالبسملة فى أولها؛ لتبيان أول السورة من آخرها.

المناقشة
(1) ما معنى البسملة؟
(2) ما صيغتها الواردة فى القرآن؟
(3) ما حكمها فى أوائل السور؟
(4) ما حكمها فى أجزاء السور؟ (1) الشاطبى هو: القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعينى، أبو محمد الشاطبى، إمام القراء فى عصره.
كان ضريرا. ولد بشاطبة «فى الأندلس»، برز فى سائر العلوم، سيما علم القراءات، ومن مؤلفاته فيها منظومته التى تسمى «حرز الأمانى ووجه التهانى» فى القراءات السبع، وقد رزق هذا الكتاب من الشهرة والقبول ما لم ينله كتاب غيره فى هذا العلم، ويبدو أن السبب فى ذلك صلاح هذا الرجل وإخلاصه للقرآن الكريم. توفى «الشاطبى» - رحمه الله تعالى- فى الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة بالقاهرة، ودفن بالقرافة بمقبرة القاضى الفاضل. وقبره معروف.
قال الإمام ابن الجزرى- رحمه الله- عند ترجمته للشاطبى: وقد زرته مرات وعرض على بعض أصحابى الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة- رحمه الله ورضى عنه. غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 23.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45

المبحث السادس حكم الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة
عناصر المبحث:
1 - قطع الجميع.
2 - قطع الأول ووصل الثانى بالثالث.
3 - وصل الأول مع الثانى وفصل الثالث.
4 - وصل الجميع.
5 - أوجه الاستعاذة مع سورة (براءة).
6 - أوجه الاستعاذة مع البسملة فى أجزاء سورة براءة.

شرح العناصر
1 - قطع الجميع: للقارئ أن يفصل الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة، وهو الأفضل.
2 - قطع الأول ووصل الثانى بالثالث: للقارئ أن يقطع الاستعاذة عن البسملة ويصل البسملة بأول السورة، وهو الثانى فضلا.
3 - وصل الأول مع الثانى وفصل الثالث: للقارئ أن يصل الاستعاذة بالبسملة ويقف عليها مع فصل أول السورة.
4 - وصل الجميع: للقارئ أن يصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة.
5 - أوجه الاستعاذة مع سورة براءة:
أ- القطع: قطع الاستعاذة عن أول السورة بدون البسملة.
ب- الوصل: وصل الاستعاذة بأول السورة بدون البسملة.
6 - أوجه الاستعاذة بالبسملة فى أجزاء سورة براءة وغيرها: للقارئ الإتيان بالبسملة وتركها عملا بقول الشاطبى المذكور سابقا:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46

........ ... وفى الأجزاء خيّر من تلا
ويكون له الأوجه الأربعة السابقة فالكلام للإطلاق.

المناقشة
(1) ما حكم الاستعاذة مع البسملة عند أول السورة؟
(2) ما أوجه الاستعاذة عند أول سورة براءة؟
(3) ما أوجه الاستعاذة مع البسملة فى أجزاء سورة براءة؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47

المبحث السابع حكم البسملة بين السورتين
عناصر المبحث:
1 - حكم البسملة بين السورتين:
أ- وصل الجميع.
ب- قطع الجميع.
ج- قطع الأول ووصل الثانى بالثالث.
د- الوجه الممنوع المتفق عليه.
2 - قول الشاطبى رحمه الله.
3 - أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة.

شرح العناصر
1 - حكم البسملة بين السورتين: لها أربعة أوجه:
أ- وصل الجميع: للقارئ وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة.
ب- قطع الجميع: للقارئ قطع آخر السورة عن البسملة عن أول السورة.
ج- قطع الأول ووصل الثانى بالثالث: للقارئ قطع آخر السورة عن البسملة ووصل البسملة بأول السورة.
د- الوجه الممنوع المتفق عليه: وصل آخر السورة بالبسملة مع الوقف عليها؛ ولأن البسملة جعلت لأوائل السور لا لأواخرها.
2 - قول الشاطبى:
ومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفنّ الدّهر فيها فتثقلا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48

3 - أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة:
أ- القطع.
ب- الوصل.
ج- السكت.
أ- القطع: للقارئ الوقف على آخر سورة الأنفال مع التنفس.
ب- الوصل: وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة براءة من غير تنفس.
ج- السكت: وصل آخر سورة الأنفال بأول سورة براءة مع قطع الصوت زمنا يسيرا من غير تنفس.

المناقشة
(1) اذكر أحكام البسملة بين السورتين؟
(2) ما الوجه الممنوع المتفق عليه؟
(3) ما أوجه القراءة بين سورتى الأنفال وبراءة؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49

الفصل الثانى أحكام النون الساكنة والتنوين
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: تمهيد.
المبحث الثانى: الإظهار الحلقى.
المبحث الثالث: الإدغام بغنة.
المبحث الرابع: الإدغام بغير غنة.
المبحث الخامس: الإقلاب.
المبحث السادس: الإخفاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51

المبحث الأول تمهيد
عناصر المبحث:
1 - تعريف النون الساكنة.
2 - مثالها.
3 - متى تتحرك؟
4 - وأين تكون؟
5 - تعريف التنوين لغة، واصطلاحا.
6 - ما حكم التنوين عند الوقف؟
7 - كم حكما لهما عند أحرف الهجاء؟
8 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - تعريف النون الساكنة: هى التى لا حركة لها، وتثبت فى اللفظ والخط والوصل والوقف.
2 - مثالها: من، وعن.
3 - متى تتحرك؟ لالتقاء الساكنين: مثل قوله تعالى: إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى [الأنبياء:
28]، وقوله: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ [النساء: 128].
4 - أين تكون؟ فى الأسماء: مثل قوله تعالى: وَالْمُنْخَنِقَةُ [المائدة: 3]، والأفعال: يَنْحِتُونَ [الحجر: 82]، والحروف: (من، عن)، وتكون من أصل بنية الكلمة مثل: أَنْعَمْتَ* [الفاتحة: 7]، وتكون زائدة عن بنية الكلمة مثل:
فَانْبَجَسَتْ [الأعراف: 160].
5 - تعريف التنوين لغة: التصويت.
واصطلاحا: هو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم فى اللفظ والوصل، وتفارقه فى الخط والوقف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

6 - حكم التنوين عند الوقف: عند الوقف على التنوين تبدل الفتحتان ألفا مثل:
عليما- حكيما، سوى هاء التأنيث، مثل قوله تعالى: إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ* [الإسراء:
87]، فيوقف يوقف عليها بالهاء من غير تنوين، وكلمة كَأَيِّنْ* فى كل القرآن يوقف عليها بالسكون؛ لأنها رسمت بالنون؛ لكتابتها فى المصاحف متصلة، والكتابة أمر وضعى اصطلاحى والمرجع إلى اللفظ العربى.
7 - كم حكما لهما عند أحرف الهجاء؟ لهما أربعة أحكام:
أ- إظهار.
ب- إدغام.
ج- إقلاب.
د- إخفاء.
8 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها (1):
للنّون إن تسكن وللتّنوين ... أربع أحكام فخذ تبيينى

المناقشة
(1) عرف النون الساكنة؟
(2) متى تتحرك؟
(3) أين تكون؟
(4) عرف التنوين؟
(5) ما أحكام النون الساكنة والتنوين؟ (1) هو سليمان بن حسين بن محمد الجمزورى، ولد بطنطا بمصر فى ربيع الأول سنة بضع وستين بعد المائة والألف من الهجرة النبوية (على صاحبها أزكى السلام).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

المبحث الثانى الإظهار الحلقى
عناصر المبحث:
1 - تعريف الإظهار لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - ما حروفه وما عددها؟
4 - الشاهد من التحفة.
5 - ولم سمى إظهارا حلقيا؟
6 - ما سبب الإظهار؟
7 - ما مراتب حروف الإظهار؟
8 - الأمثلة.
9 - كيفية النطق بالإظهار.

شرح العناصر
1 - تعريف الإظهار لغة: البيان والوضوح.
2 - واصطلاحا: إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة فى الحرف المظهر.
3 - حروف الإظهار: هى حروف الحلق: (الهمزة- والهاء- والعين- والحاء- والغين- والخاء)، وعددها ستة حروف جمعها بعضهم فى أوائل كلم شطر هذا البيت:
أخى هاك علما حازه غير خاسر 4 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
همز فهاء ثم عين حاء ... مهملتان ثمّ غين خاء
5 - سمى إظهارا (1) حلقيّا: لخروج حروفه من الحلق. (1) من الملاحظ أن التعليل لأحكام التجويد ضرورى كالإعراب، فكما لا يكفى أن تقول فى الإعراب (عصى) فعل ماض وتسكت، فكذلك لا يكفى أن تقول فى (أنعمت) إظهار وتسكت؛ لأن فى السكوت التباس ما بين الإظهار الحلقى والشفوى الموجودين فى الكلمة، ويقاس على ذلك بقية الأحكام. كفاية المريد ص 38 بتصرف قليل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

6 - سبب الإظهار: بعد المخرج؛ لأن النون الساكنة ونون التنوين يخرجان من طرف اللسان، أما أحرف الإظهار فتخرج من الحلق وليس بينهما ما يستوجب الإدغام؛ لأنه يسوغه التماثل والتقارب. والإخفاء لا يكون إلا عند الحروف السهلة، والإقلاب؛ لأنه وسيلة إلى الإخفاء.
7 - للإظهار مراتب ثلاثة:
أ- أعلى مرتبة ظهورا: عند حرفى الهمزة والهاء؛ لأنهما يخرجان من أقصى الحلق.
ب- أوسط مرتبة ظهورا: عند حرفى العين والحاء؛ لأنهما يخرجان من وسط الحلق.
ج- أدنى مرتبة ظهورا: عند حرفى الغين والخاء؛ لأنهما يخرجان من أدنى الحلق.
8 - الأمثلة:
حرف الإظهار/ الأمثلة مع النون من كلمة/ الأمثلة مع النون من كلمتين/ الأمثلة مع التنوينء/ يَنْأَوْنَ (1) / وَمَنْ أَعْرَضَ (2) / كُلٌّ آمَنَ (3) هـ/ الْأَنْهارُ* (4) / مِنْ هادٍ* (5) / فَرِيقاً هَدى (6) ع/ أَنْعَمْتَ* (7) / هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ (8) / رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ* (9) ح/ وَتَنْحِتُونَ* (10) / تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ (11) / مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (11) (1) الأنعام: 26.
(2) طه: 124.
(3) البقرة: 285.
(4) البينة: 8.
(5) غافر: 33.
(6) الأعراف: 30.
(7) الفاتحة: 7.
(8) الأنعام: 148.
(9) الأنعام: 128.
(10) الشعراء: 129.
(11) فصلت: 42.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

حرف الإظهار/ الأمثلة مع النون من كلمة/ الأمثلة مع النون من كلمتين/ الأمثلة مع التنوين غ/ فَسَيُنْغِضُونَ (1) / مِنْ غِسْلِينٍ (2) / خالِقٍ غَيْرُ (3) خ/ وَالْمُنْخَنِقَةُ (4) / مِنْ خَيْرٍ* (5) / وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (6) 9 - كيفية النطق الصحيح للإظهار: أن تنطق النون الساكنة ونون التنوين بوضوح كامل، ولا يكون فصل ولا سكت بينهما وبين حروف الإظهار.

المناقشة
(1) عرف الإظهار لغة؟
(2) ما حروفه وما عددها؟
(3) لم سمى إظهارا حلقيا؟
(4) ما مراتب الإظهار الحلقى؟
(5) ما كيفية النطق بالإظهار؟
(6) اقرأ سورة (الغاشية) واستخرج ما بها من إظهار حلقى؟ (1) الإسراء: 51.
(2) الحاقة: 36.
(3) فاطر: 3.
(4) المائدة: 3.
(5) المزمل: 20.
(6) الغاشية: 2.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

المبحث الثالث الإدغام بغنة
عناصر المبحث:
1 - تعريف الإدغام لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفه.
4 - أقسامه.
5 - أحرف كل قسم.
6 - وما شرطه؟
7 - وما الحكم لو فقد الشرط؟
8 - بم يسمى؟
9 - الأمثلة.
10 - بم يسمى الإدغام بغنة؟
11 - الشاهد من التحفة.
12 - تنبيه.

شرح العناصر
1 - الإدغام لغة: إدخال شىء فى شىء.
2 - واصطلاحا: إدخال الحرف الساكن فى الحرف المتحرك، حيث يصيران حرفا واحدا مشددا.
3 - حروفه: ستة، جمعها صاحب التحفة فى كلمة: (يرملون (1)).
4 - أقسامه: له قسمان:
أ- إدغام بغنة.
ب- إدغام بغير غنة.
5 - حروف الأول: أربعة حروف هى «ينمو»، فإذا أتى حرف منها بعد النون الساكنة والتنوين، شريطة أن تكون النون الساكنة فى نهاية الكلمة الأولى والحرف بداية الكلمة الثانية يكون الإدغام، أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين أيضا.
6 - شرطه: ألا تجتمع النون الساكنة مع أحرف الإدغام فى كلمة واحدة. (1) معناها: يهرولون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

7 - الحكم لو فقد الشرط: إذا اجتمعت النون الساكنة مع حرف الإدغام فى كلمة واحدة وجب الإظهار وذلك لعدم تقييده بحلقى أو شفوى أو قمرى، ويكون عند حرفى الواو والياء، وجاء فى القرآن فى أربعة مواضع فقط هى: «صنوان- قنوان- الدنيا- بنيان».
8 - يسمى إظهارا مطلقا، والسبب فى إظهار النون عند الواو والياء لئلا تلتبس بالمضاعف عند الإدغام، وفى الإظهار محافظة على معنى الكلمة؛ ولأن الغنة ليست فارقا واضحا حتى يقال: إن الغنة كافية فى الفرق.
قال الشاطبى رحمه الله:
وعندهما للكلّ أظهر بكلمة ... مخافة إشباه المضاعف أثقلا
9 - الأمثلة:
الحرف المدغم/ المثال مع النون/ المثال مع التنوين الياء/ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ (1) / وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ* (2) النون/ لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً (3) / أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ (4) الميم/ مِنْ مالِ اللَّهِ (5) / لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (6) الواو/ مِنْ والٍ (7) / وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (8) 10 - يسمى الإدغام بغنة (ناقصا) (9)؛ لإدغام الحرف الأول فى الذى يليه، ثم بقيت الغنة.
قال السمنودى:
ذا ناقص إن يبق المدغم ... وكامل إن يمح ذا فلتعلم (1) الزلزلة: 8.
(2) الغاشية: 2.
(3) المائدة: 24.
(4) الإنسان: 2.
(5) النور: 33.
(6) الإنسان: 19.
(7) الرعد: 11.
(8) البلد: 3.
(9) كان ناقصا لأن جزء الحرف وهو الغنة باق، فلهذا لم يكمل التشديد، والكامل لم يبق فيه أثر للغنة فكان كامل التشديد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

11 - الشاهد من التحفة: قال الناظم رحمه الله:
والثّانى إدغام بستّة أتت ... فى (يرملون) عندهم قد ثبتت
لكنّها قسمان قسم يدغما ... فيه بغنّة (ينمو) علما
إلا إذا كانا بكلمة فلا تدغم ... كدنيا ثمّ صنوان تلا
12 - تنبيه: تظهر النون عند الواو فى أول سورة يس وصلا من قوله تعالى: يس. وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، وأول سورة القلم: ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ، من طريق الشاطبية وذلك لأن وجه الإظهار مراعاة الانفصال الحكمى؛ لأن النون وإن اتصلت بما بعدها لفظا فهى منفصلة حكما، وذلك لأن كلا من «يس» و «ن» اسم للسورة، والنون فيهما حرف هجاء لا حرف مبنى، وما كان كذلك حقه الفصل عما بعده، فيظهر وصلا كما يظهر وقفا.
قال السمنودى:
ون مع يس بالإظهار حلّ ... ...

المناقشة
(1) عرف الإدغام لغة واصطلاحا؟
(2) ما أقسامه؟
(3) ما حروف كل قسم؟
(4) ما الحكم لو فقد الشرط؟
(5) بم يسمى كل من قسمى الإدغام؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

المبحث الرابع الإدغام بغير غنة
عناصر المبحث:
1 - حرفا الإدغام بغير غنة.
2 - بم يسمى؟
3 - وجه الإدغام فيه.
4 - الأمثلة.
5 - الشاهد من التحفة.
6 - فائدة مهمة (1).
7 - فائدة مهمة (2).

شرح العناصر
1 - حرفا الإدغام بغير غنة (1): له حرفان هما اللام والراء: «رلّ (2)».
2 - يسمى: إدغاما كاملا للإدغام الذى لم يبق له أثر فى الغنة، فإذا أتت النون الساكنة وأتى بعدها حرف من حروف الإدغام تدغم فى حرف الإدغام.
3 - وجه الإدغام فيه: حذف الغنة للمبالغة فى التخفيف؛ لأن بقاء الغنة فيه ثقل فى النطق.
4 - الأمثلة:
حروف الإدغام/ المثال مع النون من كلمتين/ المثال مع التنوين اللام/ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ (3) / وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (4) الراء/ مِنْ رَبِّهِمْ* (5) / ثَمَرَةٍ رِزْقاً (6) 5 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
والثّانى إدغام بغير غنّه ... فى اللام والرّا ثمّ كرّرنّه (1) الغنة: صوت أغن يخرج من الخيشوم ويصحب النون الساكنة- ونون والتنوين- الميم الساكنة. والغنة: صوت يشبه صوت الغزالة إذا ضاع ولدها.
(2) بمعنى أسرع.
(3) الفتح: 12.
(4) المطففين: 1.
(5) البقرة: 26.
(6) البقرة: 25.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

6 - فائدة مهمة (1): وجه الإدغام بقسميه:
أ- التماثل فى النون مع النون.
ب- التجانس فى النون مع الميم للاشتراك فى الغنة وفى جميع الصفات.
ج- والتقارب بالنسبة لبقية الحروف الأربعة على مذهب الخليل بن أحمد وسيبويه.
ويكون الإدغام كامل التشديد فى أربعة أحرف: وهى اللام والراء باتفاق، والميم والنون على أقوى الاحتمالين.
وضابط هذه الأحرف فى المصاحف بوضع شدّة عليها وتعرية الواو والياء منها.
7 - فائدة مهمة (2): حفص له السكت (1) فى أربعة مواضع فى القرآن الكريم:
أ- السكت على الألف المبدلة من التنوين فى قوله تعالى: عِوَجاً. قَيِّماً [الكهف: 1، 2] ب- السكت على ألف «مرقدنا» من قوله تعالى: قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [يس: 52] ج- السكت على حرف النون من قوله تعالى: وَقِيلَ مَنْ راقٍ [القيامة: 27].
د- السكت على حرف اللام وصلا من قوله تعالى: كَلَّا بَلْ رانَ [المطففين: 14].
قال الشاطبى- رحمه الله:
وسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التّنوين فى عوجا بلا
وفى نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا

المناقشة
(1) بم يسمى الإدغام بغير غنة؟
(2) ما وجه الإدغام فيه؟
(3) اقرأ سورة (البلد) واستخرج منها أحكام الإدغام بقسميه؟ (1) تعريف السكت: أن يسكت القارئ على الحرف الأول من الكلمة بدون تنفس بنية استئناف القراءة لا بنية الإعراض عنها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

المبحث الخامس الإقلاب
عناصر المبحث:
1 - الإقلاب لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حرفه.
4 - وجهه.
5 - لم كان القلب ميما ولم يكن حرفا آخر؟
6 - لكى يتحقق الإقلاب.
7 - علامة الإقلاب.
8 - الأمثلة.
9 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - الإقلاب لغة: تحويل الشيء عن وجهته. يقال: قلب الشيء: أى حوّل عن وجهته.
2 - واصطلاحا: وضع حرف مكان حرف آخر، وهو عبارة عن قلب للنون الساكنة ونون التنوين ميما خالصة لفظا لا خطا قبل حرف الباء مع الغنة والإخفاء.
3 - له حرف واحد: هو [الباء].
فإذا أتت الباء بعد النون الساكنة من كلمة أو من كلمتين، أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين يجب إقلاب النون ميما.
4 - وجه الإقلاب: عسر الإتيان بالنون الساكنة ونون التنوين للإظهار والإدغام للثقل عند النطق. وذلك للاختلاف فى مخرج الباء والنون الساكنة.
5 - لم كان القلب ميما ولم يكن حرفا آخر؟
السبب: أن الباء تشترك مع الميم فى المخرج، وفى صفات الجهر، والاستفال والانفتاح والإذلاق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

وتشترك مع النون فى الغنة وفى جميع الصفات.
6 - لكى يتحقق الإقلاب: يتم ثلاثة أعمال:
أ- قلب النون الساكنة أو نون التنوين ميما لفظا.
ب- يتم إخفاؤها عند حرف الباء.
ج- يصحب الإخفاء غنة للميم المقلوبة.
7 - علامة الإقلاب فى المصحف: ميم فوق حرف النون هكذا مثل: أَنْبِئْهُمْ [البقرة: 33] لتدل عليه.
تنبيه: يلاحظ أن تكون هناك فرجة بين الشفتين أثناء النطق، ولا يكون إطباق الشفتين إطباقا محضا بل بتلطف من غير ثقل ولا تعسف.
8 - الأمثلة:
حرف الإقلاب/ مع النون من كلمة/ مع النون من كلمتين/ مع التنوين من كلمتين الباء/ الْأَنْباءِ* (1) / وَمِنْ بَعْدُ* (2) / سَمِيعٌ بَصِيرٌ* (3) 9 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
والثّالث الإقلاب عند الباء ... ميما بغنّة مع الإخفاء (1) القمر: 4.
(2) الروم: 4.
(3) الحج: 75.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

المبحث السادس الإخفاء
عناصر المبحث:
1 - الإخفاء لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفه.
4 - بم يسمى؟
5 - كيفيته.
6 - الفرق بينه وبين الإدغام.
7 - سببه.
8 - مراتبه.
9 - الأمثلة.
10 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - الإخفاء لغة: الستر. يقال: اختفى الرجل عن أعين الناس، أى استتر عنهم.
2 - واصطلاحا: النطق بحرف ساكن عار من التشديد بين صفتى الإظهار والإدغام مع بقاء الغنة.
3 - حروف الإخفاء: خمسة عشر حرفا، بقيت بعد ستة أحرف للإظهار، وستة أحرف للإدغام بقسميه، وحرف للإقلاب.
جمعها وأشار إليها صاحب التحفة فى أوائل كلم البيت الآتى:
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... دم طيّبا زد فى تقى ضع ظالما
فإذا أتى حرف من هذه الأحرف بعد النون الساكنة من كلمة أو من كلمتين أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين؛ يجب الإخفاء.
4 - يسمى إخفاء حقيقيا: لاتفاق العلماء على هذه التسمية؛ ولأن إخفاء النون الساكنة ونون التنوين يتحقق أكثر.
5 - كيفية النطق بالإخفاء: أن ينطق القارئ بالنون الساكنة ونون التنوين بحالة وسطى بين الإظهار والإدغام بلا تشديد مع بقاء الغنة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

6 - الفرق بين الإخفاء والإدغام:
أ- الإخفاء لا تشديد معه عند النطق، والإدغام فيه تشديد عند النطق.
ب- الإخفاء للحرف يكون عند غيره، والإدغام للحرف يكون فى غيره.
ج- الإخفاء يكون من كلمة ومن كلمتين، والإدغام لا يكون إلا من كلمتين.
د- الإخفاء له خمسة عشر حرفا، الإدغام له ستة أحرف بقسميه.
7 - سبب الإخفاء: أن النون الساكنة ونون التنوين لم يقرب مخرجهما من مخرج حروف الإخفاء كقرب مخرجهما من حروف الإدغام فيدغما.
ولم يبعد مخرجهما عن مخرج حروف الإخفاء كبعده عن مخرج حروف الحلق فيظهرا.
فكان الوسط بين الإظهار والإدغام وهو الإخفاء.
8 - مراتب الإخفاء: ثلاثة:
أ- أقرب حروف الإخفاء مخرجا من النون الساكنة ثلاثة أحرف، هى: الطاء- الدال- التاء.
ب- أبعد حروف الإخفاء مخرجا من النون الساكنة حرفان، هما: القاف- الكاف.
ج- أوسط حروف الإخفاء مخرجا من النون الساكنة العشرة أحرف الباقية.
قال ابن الجزرى:
وقارب الإظهار أولى كم قر ... والإدغام دوما تلوطى
ووسّط صدق سما ناه ثنا ... ظلّ جليلا ضف شريفا ذا فنا
9 - الأمثلة:
حرف الإخفاء/ مع النون من كلمة/ مع النون من كلمتين/ مع التنوين الصاد الذال/ يَنْصُرْكُمُ* (1) / أَنْ صَدُّوكُمْ (2) / عَذاباً صَعَداً (3) الذال/ وَأَنْذِرْهُمْ* (4) / مَنْ ذَا الَّذِي* (5) / بِسَلامٍ ذلِكَ (6) (1) آل عمران: 160.
(2) المائدة: 2.
(3) الجن: 17.
(4) مريم: 39.
(5) البقرة: 255.
(6) ق: 34.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66

حرف الإخفاء/ مع النون من كلمة/ مع النون من كلمتين/ مع التنوين الثاء/ وَالْأُنْثى * (1) / مَنْ ثَقُلَتْ* (2) / قَوْلًا ثَقِيلًا (3) الكاف/ الْمُنْكَرَ* (4) / فَمَنْ كانَ* (5) / كِراماً كاتِبِينَ (6) الجيم/ أَنْجَيْناكُمْ* (7) / إِنْ جاءَكُمْ* (8) / خَلْقٍ جَدِيدٍ* (9) الشين/ إِنْشاءً (10) / إِنْ شاءَ اللَّهُ* (11) / رَسُولًا شاهِداً (12) القاف/ انْقَلَبُوا* (13) / وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا (14) / كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (15) السين/ الْإِنْسانَ* (16) / مِنْ سُلالَةٍ* (17) / وَرَجُلًا سَلَماً (18) الدال/ عِنْدَهُ* (19) / مِنْ دَابَّةٍ* (20) / قِنْوانٌ دانِيَةٌ (21) الطاء/ يَنْطِقُونَ* (22) / مِنْ طِينٍ* (23) / شَراباً طَهُوراً (24) الزاى/ تَنْزِيلُ* (25) / مَنْ زَكَّاها (26) / صَعِيداً زَلَقاً (27) الفاء/ أَنْفَقْتُمْ* (28) / مِنْ فَضْلِ اللَّهِ* (29) / خالِداً فِيها* (30) التاء/ وَكُنْتُمْ* (31) / إِلَّا مَنْ تابَ* (32) / نِعْمَةٍ تُجْزى (33) الضاد/ مَنْضُودٍ* (34) / مِنْ ضَرِيعٍ (35) / عَذاباً ضِعْفاً* (36) الظاء/ فَانْظُرْ* (37) / مِنْ ظَهِيرٍ (38) / قُرىً ظاهِرَةً (39) (1) القيامة: 39.
(2) القارعة: 6.
(3) المزمل: 5.
(4) الحج: 72.
(5) البقرة: 184.
(6) الانفطار: 11.
(7) طه: 80.
(8) الحجرات: 6.
(9) سبأ: 7.
(10) الواقعة: 25.
(11) يوسف: 99.
(12) المزمل: 15.
(13) المطففين: 31.
(14) النور: 28.
(15) البينة: 3.
(16) المؤمنون: 12.
(17) المؤمنون: 12.
(18) الزمر: 29.
(19) البقرة: 225.
(20) هود: 6.
(21) الأنعام: 99.
(22) المرسلات: 25.
(23) المؤمنون: 12.
(24) الإنسان: 21.
(25) الأحقاف: 2.
(26) الشمس: 9.
(27) الكهف: 40.
(28) سبأ: 39.
(29) يوسف: 38.
(30) النساء: 93.
(31) البقرة: 28.
(32) الفرقان: 70.
(33) الليل: 19.
(34) الواقعة: 29.
(35) الغاشية: 6.
(36) الأعراف: 38.
(37) الروم: 50.
(38) سبأ: 22.
(39) سبأ: 18.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

10 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
والرّابع الإخفاء عند الفاضل ... من الحروف واجب للفاضل
فى خمسة من بعد عشر ورمزها ... فى كلم هذا البيت قد ضمّنتها
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... دم طيّبا زد فى تقى ضع ظالما

المناقشة
(1) ما حرف الإقلاب؟
(2) ولم كان القلب ميما ولم يكن حرفا آخر؟
(3) ما علامة الإقلاب؟
(4) عرف الإخفاء لغة واصطلاحا؟
(5) ما كيفية الإخفاء؟
(6) وما حروفه؟
(7) ما الفرق بين الإخفاء والإدغام؟
(8) اقرأ سورة (القيامة)، واستخرج منها حكمى الإقلاب والإخفاء؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

الفصل الثالث
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: أحكام الميم الساكنة.
المبحث الثانى: الإدغام.
المبحث الثالث: الإظهار.
المبحث الرابع: النون والميم المشددتان.
المبحث الخامس: أحكام اللامات السواكن.
المبحث السادس: الحالة الأولى للام [ال] «الإظهار».
المبحث السابع: الحالة الثانية للام [ال] «الإدغام».
المبحث الثامن: لام الفعل.
المبحث التاسع: لام الحرف- لام الاسم- لام الأمر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

المبحث الأول أحكام الميم الساكنة
عناصر المبحث:
1 - تعريف الميم الساكنة.
2 - أين تقع؟
3 - أحكامها.
4 - الحكم الأول.
5 - حرفه.
6 - لم سمى إخفاء شفويا؟
7 - وجه الإخفاء.
8 - الأمثلة.
9 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - تعريف الميم الساكنة: هى التى تخلو من الحركة: أى لا تتحرك بفتح، ولا كسر، ولا ضم.
2 - تقع قبل أحرف الهجاء كلها: سوى أحرف المد الثلاثة (1)؛ والسبب خشية التقاء الساكنين مما يستحيل النطق بها.
3 - أحكامها: لها قبل أحرف الهجاء ثلاثة أحكام:
أ- الإخفاء.
ب- الإدغام.
ج- الإظهار.
وسبق تعريف كل منهم عند أحكام النون الساكنة والتنوين.
4 - الحكم الأول: الإخفاء الشفوى:
5 - حرفه: [الباء].
إذا أتت الميم الساكنة وبعدها حرف الباء- ولا يكون إلا من كلمتين- يجب الإخفاء مع غنة ظاهرة. (1) أحرف المد الثلاثة هى: 1 - الواو الساكنة المضموم ما قبلها.
2 - الياء الساكنة المكسور ما قبلها.
3 - الألف الساكنة المفتوح ما قبلها. وجمعت أحرف المد بشروطها فى كلمة [نوحيها].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

6 - سمى إخفاء شفويا: لخروج حرفى الميم والباء من الشفتين.
7 - وجه الإخفاء: أن الميم والباء اشتركتا فى المخرج وتجانستا فى صفتى الانفتاح والاستفال؛ فثقل الإظهار والإدغام المحض فكان الإخفاء. وكيفية النطق (1) به: أن
يترك كزّ الشفتين حيث تختفى ويخف الانطباق بتلطف.
قال السمنودى:
والكزّ دع فى الميم حيث تختفى ... بل خفّ الانطباق مع تلطّف
8 - الأمثلة:
حرف الإخفاء/ أمثلته الباء/ تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ (2) - بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ (3) 9 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
والميم إن تسكن تجى قبل الهجا ... لا ألف ليّنة لذى الحجا
أحكامها ثلاثة لمن ضبط ... إخفاء وإدغام وإظهار فقط
فالأوّل الإخفاء عند الباء ... وسمّه الشّفوىّ للقرّاء (1) وهناك قولان غريبان لم يقرأ بهما، وهما: الإظهار مع الغنة وتركها، والصواب الذى قرأنا به على شيوخنا هو الإخفاء. انظر تفصيل ذلك فى: «التمهيد» لابن الجزرى ص 155، 156.
(2) الفيل: 4.
(3) النمل: 36.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

المبحث الثانى الإدغام
عناصر المبحث:
1 - حرف الإدغام.
2 - وجه تسميته إدغام متماثلين صغير.
3 - وما الميم الأصلية؟
4 - وما الميم غير الأصلية؟
5 - حكمها.
6 - الأمثلة.
7 - الشاهد.

شرح العناصر
1 - حرف الإدغام: [الميم].
إذا أتت الميم الساكنة وأتى بعدها حرف الميم المتحرك يجب الإدغام.
2 - وجه تسميته إدغام متماثلين صغير: لأن الإدغام الصغير لا يحتاج إلا لعمل واحد:
إدخال الحرف الساكن فى الحرف المتحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا.
3 - الميم الأصلية: هى الساكنة وصلا ووقفا مثل: [لكم- عليكم- منكم].
4 - الميم غير الأصلية: هى الميم المقلوبة عن النون الساكنة أو نون التنوين، مثل:
مِنْ ماءٍ مَهِينٍ* [المرسلات: 20].
5 - حكمها: وجوب الإدغام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

6 - الأمثلة:
حرف الإدغام/ أمثلته الميم/ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ* (1) - إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* (2) 7 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
والثّانى إدغام بمثلها أتى ... وسمّ إدغاما صغيرا يا فتى (1) البقرة: 141.
(2) البقرة: 278.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

المبحث الثالث الإظهار
عناصر المبحث:
1 - حروف الإظهار الشفوى.
2 - لم سمى إظهارا شفويا؟
3 - ما سبب إظهار الميم عند حروف الإظهار؟
4 - ولم الحذر من الإخفاء للميم عند الواو والفاء؟
5 - الأمثلة.
6 - الشاهد.

شرح العناصر
1 - حروف الإظهار الشفوى: هى الباقية بعد حرفى الإخفاء والإدغام- وعددها ستة وعشرون حرفا.
فإذا أتى حرف منها بعد الميم الساكنة من كلمة أو من كلمتين؛ وجب الإظهار للميم.
2 - سمى إظهارا شفويا: نسبة إلى أن الميم الساكنة المظهرة تخرج من الشفتين فينسب إليها الإظهار. ولم ينسب إلى مخرج الحروف الستة والعشرين التى تظهر عندهم الميم؛ لأن مخارج هذه الحروف متفرقة المخارج.
3 - سبب إظهار الميم الساكنة عند حروف الإظهار: بعد مخرج الميم عن الكثير من مخارج هذه الحروف، فبعضها يخرج من الحلق، وبعضها يخرج من اللسان، وبعضها يخرج من الشفتين.
4 - الحذر من إخفاء الميم عند حرفى الواو والفاء؛ لئلا يتوهم أنها تختفى عندهما كما تختفى عند الباء؛ لأن الميم تتحد مع الواو فى المخرج؛ وقربها مخرجا من الفاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

5 - الأمثلة:
حرف الإظهار/ المثال من كلمتين/ حرف الإظهار/ المثال من كلمة/ المثال من كلمتين الجيم/ لَكُمْ جَنَّاتٍ* (1) / الهمزة/ الظَّمْآنُ (2) / أَلَمْ أَقُلْ لَكَ (3) الذال/ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ* (4) / الثاء/ الْأَمْثالَ* (5) / إِيابَهُمْ. ثُمَّ (6) الظاء/ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ* (7) / الدال/ وَأَمْدَدْناكُمْ (8) / لَكُمْ دِينُكُمْ* (9) الفاء/ لَكُمْ فِيها* (10) / الزاى/ رَمْزاً (11) / أَيُّكُمْ زادَتْهُ (12) الخاء/ أَهُمْ خَيْرٌ (13) / الشين/ فَامْشُوا (14) / مِنْهُمْ شَيْءٌ (15) الصاد/ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* (16) / الطاء/ وَأَمْطَرْنا* (17) / لَهُمْ طَعامٌ (18) الغين/ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ* (19) / الكاف/ وَيَمْكُرُونَ (20) / إِنَّهُمْ كانُوا* (21) القاف/ وَكَمْ قَصَمْنا (22) / النون/ يُمْنى (23) / وَهُمْ نائِمُونَ* (24) (1) نوح: 12.
(2) النور: 39.
(3) الكهف: 75.
(4) المعارج: 44.
(5) إبراهيم: 5.
(6) الغاشية: 25، 26.
(7) البقرة: 51.
(8) الإسراء: 6.
(9) الكافرون: 6.
(10) الزخرف: 73.
(11) آل عمران: 41.
(12) التوبة: 124.
(13) الدخان: 37.
(14) الملك: 15.
(15) غافر: 16.
(16) البقرة: 23.
(17) النمل: 58.
(18) الغاشية: 6.
(19) المؤمنون: 6، والمعارج: 30.
(20) الأنفال: 30.
(21) الواقعة: 45.
(22) الأنبياء: 11.
(23) القيامة: 37.
(24) القلم: 19.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

حرف الإظهار/ المثال من كلمة/ المثال من كلمتين الواو/ أَمْوالُكُمْ* (1) / دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ (2) الحاء/ يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ (3) / أَمْ حَسِبْتَ (4) الراء/ أَمْرُنا* (5) / عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ (6) السين/ وَالشَّمْسِ* (7) / وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا (8) الضاد/ وَامْضُوا (9) / أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً (10) العين/ أَمْعاءَهُمْ (11) / طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ (12) اللام/ وَأُمْلِي* (13) / وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ* (14) الهاء/ يَمْهَدُونَ (15) / أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (16) الياء/ وَلَمْ يُصِرُّوا (17) / أَوَلَمْ يَرَوْا* (18) التاء/ أَسْلَمْتُ* (19) / أَلَمْ تَعْلَمْ* (20) 6 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
والثّالث الإظهار فى البقيّه ... من أحرف وسمّها شفويّه
واحذر لدى واو وفا أن تختفى ... لقربها والاتّحاد فاعرف (1) التغابن: 15.
(2) النمل: 51.
(3) الرعد: 39.
(4) الكهف: 9.
(5) القمر: 50.
(6) الشمس: 14.
(7) الشمس: 1.
(8) يس: 9.
(9) الحجر: 65.
(10) الأنفال: 66.
(11) محمد صلى الله عليه وسلّم: 15.
(12) النمل: 47.
(13) القلم: 45.
(14) النمل: 50.
(15) الروم: 44.
(16) الطور: 35.
(17) آل عمران: 135.
(18) الملك: 19.
(19) النمل: 44.
(20) الحج: 70.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

المناقشة
(1) ما الميم الساكنة؟
(2) ما أحكامها؟
(3) وما حروف كل حكم؟
(4) لم سمى الإخفاء شفويّا؟
(5) لم سمى الإدغام مثلين صغير؟
(6) لم سمى الإظهار شفويّا؟
(7) لم الحذر من الإخفاء للميم عند الواو والفاء؟
(8) اقرأ سورة (الإنسان)، واستخرج منها أحكام الميم الساكنة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78

المبحث الرابع النون والميم المشددتان
عناصر المبحث:
1 - تعريف النون والميم المشددتين.
2 - أصل الحرف المشدد.
3 - تعريف الغنة لغة.
4 - واصطلاحا.
5 - حرفا الغنة.
6 - مقدار الغنة.
7 - كيفية النطق بالغنة.
8 - مراتب الغنة.
9 - الأمثلة.
10 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - تعريف النون والميم المشددتين: هما المضبوطتان بوضع شدة عليهما فى الرسم.
مثل: فَأَمَّا* [الضحى: 9]، إِنَّ* [العصر: 2].
2 - أصل الحرف المشدد: مكون من حرفين الأول ساكن والثانى متحرك، فيدغم الأول فى الثانى ثم يصير حرفا واحدا مشددا.
3 - تعريف الغنة لغة: صوت أغن مجهور شديد يخرج من الخيشوم (1) ولا عمل للسان فيه.
4 - واصطلاحا: صوت له رنين فى الخيشوم يصاحب دوما النون والميم المشددتين.
5 - حرفا الغنة: هما: النون والميم المشددتان حيث وجدتا يجب غنهما مقدار حركتين.
6 - مقدار الغنة: مقدارها حركتان بحركة قبض الأصبع أو بسطه من غير تأن ولا تراخ.
7 - كيفية النطق بالغنة: هى تتبع ما بعدها من الحروف:
إن كان بعدها حرف استعلاء فخمت مثل: انْطَلِقُوا* [المرسلات: 29]. (1) قيل: إنه يشبه صوت الغزالة إذا ضاع ولدها. نهاية القول المفيد ص 59.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

وإن كان بعدها حرف استفال رققت مثل: أَوْ نُنْسِها [البقرة: 106].
قال ابن الجزرى:
والروم كالوصل وتتبع الألف ... ما قبلها والعكس فى الغن ألف
8 - مراتب الغنة: خمسة هى:
أ- المشدد مثل: الْجِنَّةِ* [الناس: 6].
ب- المدغم مثل: مَنْ يَعْمَلْ* [الزلزلة: 8].
ج- المخفى مثل: مَنْثُوراً* [الإنسان: 19].
د- الساكن المظهر مثل: وَتَنْحِتُونَ* [الشعراء: 149].
هـ- المتحرك مثل: مِنَ اللَّهِ* [الجن: 22].
9 - الأمثلة:
الحرف المشدد/ المثال النون- الميم/ مِنَ الْجِنَّةِ* (1) - أُمَّةً وَسَطاً (2) 10 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
وغنّ ميما ثمّ نونا شدّدا ... وسمّ كلّا حرف غنّة بدا

المناقشة
(1) عرف النون والميم المشددتين؟
(2) ما الغنة لغة واصطلاحا؟
(3) ما كيفية النطق بالغنة؟
(4) ما مراتب الغنة مع التمثيل؟
(5) اقرأ سورة (الليل) واستخرج منها حرفى الغنة. (1) الناس: 6.
(2) البقرة: 143.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

المبحث الخامس أحكام اللامات السواكن
عناصر المبحث:
1 - أنواع اللامات السواكن.
2 - تعريف لام [ال].
3 - أقسام لام [ال].
4 - الأمثلة.
5 - حالاتها قبل أحرف الهجاء.

شرح العناصر
1 - أنواع اللامات السواكن: خمسة هى:
أ- لام التعريف، أى لام [ال].
ب- لام الفعل.
ج- لام الحرف.
د- لام الاسم.
هـ- لام الأمر.
2 - تعريف لام ال: هى لام التعريف. وهى زائدة عن بة؟؟؟ الكلمة، وتدخل على الأسماء النكرة لتعرفها.
3 - أقسام لام [ال]: تنقسم إلى قسمين:
أ- قسم لا يمكن الاستغناء فيه عنها ولا يمكن استقامة الكلمة بدونها. وهى فى الأسماء الموصولة بمنزلة الجزء من الكلمة.
4 - الأمثلة: الَّذِي*، الَّذِينَ*، وَالَّذانِ، الَّتِي*، الَّذِينَ*، وَاللَّاتِي*، وَاللَّائِي*.
وهذا النوع من اللامات حكمه: وجوب الإدغام.
ب- قسم يمكن الاستغناء فيه عنها، ويمكن استقامة الكلمة بدونها.
مثل: الْأَرْضِ* والشَّمْسَ*.
5 - حالاتها قبل أحرف الهجاء لها حالتان:
1 - إظهار.
2 - إدغام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

المبحث السادس الحالة الأولى للام [ال] «الإظهار»
عناصر المبحث:
1 - حروفها.
2 - بم يسمى؟
3 - حكمها.
4 - سبب الإظهار.
5 - الأمثلة.
6 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - حروفها: أربعة عشر حرفا من أحرف الهجاء (1)، جمعها صاحب التحفة فى قوله: [أبغ حجك وخف عقيمه] (2).
فإذا أتى حرف من هذه الأحرف بعد لام ال يجب إظهارها.
2 - يسمى إظهارا قمريا: لشدة ظهورها فى لفظ (القمر)، أو لتشبيه الأحرف بالقمر واللام بالنجم؛ حيث إن النجم يبقى نوره عند القمر، كذلك اللام تبقى مظهرة عند هذه الأحرف.
3 - حكمها: الإظهار.
4 - سبب إظهار اللام عند هذه الأحرف: هو بعد مخرج اللام عن مخرج هذه الأحرف. (1) حروف الهجاء التى تقع بعد اللامات السواكن هى ثمانية وعشرون حرفا، أما أحرف المد وهى المجموعة فى (واى) فلا تأتى بعد اللامات السواكن خشية التقاء الساكنين.
(2) وهى: أ- ب- غ- ح- ج- ك- وخ- ف- ع- ق- ى- م- هـ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

5 - الأمثلة:
حرف الإظهار القمرى/ المثال/ حرف الإظهار القمرى/ المثال/ حرف الإظهار القمرى/ المثال الهمزة/ الْأَوَّلُ* (1) / الكاف/ الْكَبِيرُ* (2) / القاف/ الْقَيُّومُ* (3) الباء/ الْبابَ* (4) / الواو/ بِالْوادِ* (5) / الياء/ الْيَمِّ* (6) الغين/ الْغابِرِينَ* (7) / الخاء/ الْخَنَّاسِ (8) / الميم/ الْمُلْكُ* (9) الحاء/ الْحَمْدُ* (10) / الفاء/ الْفَجْرِ* (11) / الهاء/ أَلْهاكُمُ (12) الجيم/ الْجَبَّارُ (13) / العين/ الْعامِلِينَ* (14) 6 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
للام ال حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فلتعرف
قبل أربع مع عشرة خذ علمه ... من أبغ حجّك؟؟؟ خف عقيمه
واللام الأولى سمّها قمريّة ... ... (1) الحديد: 3.
(2) الرعد: 9.
(3) آل عمران: 2.
(4) يوسف: 25.
(5) طه: 12.
(6) طه: 39.
(7) الحجر: 60.
(8) الناس: 4.
(9) الملك: 1.
(10) الفاتحة: 2.
(11) الفجر: 1.
(12) التكاثر: 1.
(13) الحشر: 3.
(14) التوبة: 60.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

المبحث السابع الحالة الثانية للام [ال] «الإدغام»
عناصر المبحث:
1 - حروفها.
2 - بم تسمى؟
3 - حكمها.
4 - سبب الإدغام.
5 - الأمثلة.
6 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - حروفها: أربعة عشر حرفا من أحرف الهجاء (1).
أشار إليها صاحب التحفة فى أوائل كلم هذا البيت:
طب ثمّ صل رحما تفز ضف ذا نعم ... دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم
فإذا أتى حرف من هذه الأحرف بعد لام [ال] يجب إدغامها فيه.
2 - تسمى إدغاما شمسيا.
وعلة هذه التسمية تشبيه اللام بالشمس فى الخفاء، فكما أن النجم يخفى نوره عند الشمس، كذلك اللام تخفى عند هذه الأحرف، ويعرف ذلك بتشديد اللام.
3 - حكمها: الإدغام.
4 - سبب الإدغام للام: هو التماثل فى اللام مع بعض الحروف، والتقارب مع بعضها الآخر. (1) هى: ط- ث- ص- ر- ت- ض- ذ- ن- د- س- ظ- ز- ش- ل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

5 - الأمثلة:
حرف الإدغام/ المثال/ حرف الإدغام/ المثال/ حرف الإدغام/ المثال الطاء/ الطَّامَّةُ (1) / الضاد/ الضَّالِّينَ* (2) / الظاء/ الظَّانِّينَ (3) الثاء/ الثَّقَلانِ (4) / الذال/ الذَّاكِراتِ (5) / الزاى/ الزُّجاجَةُ (6) الصاد/ الصَّابِرِينَ* (7) / النون/ النَّاسِ* (8) / الشين/ الشَّمْسِ* (9) الراء/ الرَّحِيمِ* (10) / الدال/ الدَّوَابِّ* (11) / اللام/ وَاللَّيْلِ* (12) التاء/ التَّائِبُونَ (13) / السين/ السَّائِحُونَ (14) 6 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
ثانيهما إدغامها فى أربع ... وعشرة أيضا ورمزها فعى
طب ثمّ صل رحما تفز ضف ذا نعم ... دع سوء ظنّ زر شريفا للكرم
واللام الأولى سمّها قمريّة ... واللام الأخرى سمّها شمسيّه (1) النازعات: 30.
(2) الفاتحة: 7.
(3) الفتح: 6.
(4) الرحمن: 31.
(5) الأحزاب: 35.
(6) النور: 35.
(7) الأحزاب: 35.
(8) الناس: 1.
(9) الشمس: 1.
(10) الفاتحة: 3.
(11) فاطر: 28.
(12) الليل: 1.
(13) التوبة: 112.
(14) التوبة: 112.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

المبحث الثامن لام الفعل
عناصر المبحث:
1 - تعريف لام الفعل.
2 - حالاتها.
3 - الأمثلة.
4 - الشاهد.

شرح العناصر
1 - تعريف لام الفعل: هى اللام الساكنة التى تأتى فى الفعل الماضى، والمضارع، والأمر، وتكون فى وسط الفعل مثل: أَرْسَلْنا* [نوح: 1]، وفى طرفه مثل: قُلْ* [الجن: 1] 2 - حالاتها:
لها حالتان:
أ- حالة إدغام.
ب- حالة إظهار.
أ- أما حالة الإدغام: فتدغم لام الفعل مطلقا إذا أتى بعدها حرف لام أو راء.
وسبب الإدغام: التماثل فى حرف اللام، والتقارب فى حرف الراء.
3 - الأمثلة:
اللام مع اللام مثل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ* [الشورى: 23] مثال اللام مع الراء قُلْ رَبِّي* [الكهف: 22].
ب- حالة الإظهار: لام الفعل تظهر دائما مع بقية حروف الهجاء الستة والعشرين حرفا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

تنبيه:
إذا سأل سائل:
لم لم تدغم لام الفعل فى النون فى نحو: قُلْ نَعَمْ [الصافات: 18] وَجَعَلْنا* [الإسراء: 46]، كما أدغمت اللام فى الراء مع أن الصلة بين اللام والنون وبين اللام والراء واحدة من حيث التقارب أو التجانس؟
فالإجابة: أن النون لا يدغم فيها حرف هى أدغمت فيه من حروف (يرملون) خشية زوال الألفة بينها وبين أخواتها من حروف الإدغام.
وكيف ذلك، واللام مدغمة فى النون فى كلمتى: النَّاسِ* [الناس: 1]، والنَّارِ* [غافر: 47]؟.
فالإجابة: أن لام (ال) فى كلمتى النَّاسِ* والنَّارِ* كثيرة الوقوع فى القرآن الكريم وفى اللغة العربية، فالإدغام أتى تسهيلا للنطق، بخلاف لام الفعل فلم يكن كثيرا. وإظهارها ليس فيه مشقة، والحجة فى ذلك السماع والنقل (1).
4 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
وأظهرنّ لام فعل مطلقا ... فى نحو قل نعم وقلنا والتقى (1) هذا التعليل لا يدل على أن القراء هم الذين استنبطوا ذلك من عند أنفسهم، وإنما هو اتباع لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالنقل الصحيح المتواتر، فالتجويد والقراءات كلاهما ثابت بالتوقيف والنقل الصحيح، وما يقال فى توجيه قراءة أو حكم من أحكام التجويد، إنما هو لبيان الحكمة أو العلة التى من أجلها كان الحكم.
انظر: العقد الفريد ص 95.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

المبحث التاسع لام الحرف- لام الاسم- لام الأمر
عناصر المبحث:
1 - تعريف لام الحرف.
2 - حكمها.
3 - تعريف لام الاسم.
4 - حكمها.
5 - الأمثلة.
6 - تعريف لام الأمر.
7 - حكمها.
8 - الأمثلة.

شرح العناصر
1 - تعريف لام الحرف: هى التى تقع فى حرفى هَلْ* [الغاشية: 1]، وبَلْ* [الأعلى: 16]. وهذان الحرفان لا يوجد غيرهما فى القرآن.
2 - حكمها:
أ- لام [بل]: حكمها الإظهار مطلقا مثل: كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار: 9] ويكون حكمها الإدغام: إذا أتى بعدها لام، مثل: كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ [الفجر: 17]، وكذلك إذا أتى بعدها راء، مثل: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ [النساء: 158].
وسبب الإدغام: التماثل فى اللام والتقارب فى الراء.
وكما سبق أن حفص يقرأ بالسكت على لام بَلْ رانَ [المطففين: 14]، فالسكت يمنع الإدغام.
ب- لام [هل]: يجب إظهارها دائما، مثل: هَلْ أَتاكَ* [الغاشية: 1].
وتدغم لام هل: إذا أتى بعدها لام، مثل: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [الروم: 28] وسبب الإدغام: التماثل فى اللام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

فائدة:
لام [هل] لم يقع بعدها راء فى القرآن الكريم.
3 - تعريف لام الاسم: هى اللام التى تقع فى كلمة يكون فيها أحد علامات الاسم، وهى أصلية من بنية الكلمة.
4 - حكمها: وجوب الإظهار.
5 - الأمثلة:
مثل: سَلْسَبِيلًا [الإنسان: 18]، وَأَلْوانِكُمْ [الروم: 22]، سُلْطانٍ* [إبراهيم: 22] ودائما تكون وسط الكلمة.
6 - تعريف لام الأمر: هى اللام الساكنة وهى زائدة عن بنية الكلمة، وتدخل على الفعل المضارع فتحوله لفعل الأمر، وبالشروط المعروفة فى اللغة العربية- أن تكون مسبوقة بالفاء- أو الواو- أو ثم.
7 - حكمها: الإظهار دائما.
8 - الأمثلة:
قوله تعالى: فَلْتَقُمْ [النساء: 102]، وَلْتَأْتِ، ثُمَّ لْيَقْضُوا [الحج: 29] ولعل المتأمل يقول: لم أدغمت اللام فى التاء نحو التَّوَّابُ* [البقرة: 37] وأظهرت فى نحو فَلْتَقُمْ؟
فالسبب: أن اللام فى التَّوَّابُ* لام تعريف وكثيرة فى القرآن وإظهارها به مشقة فلذلك أدغمت.
فائدة: تصريف لفظ الجلالة:
الأصل فيه (إله).
دخلت عليه (ال) فصار (الإله).
ثم حذفت الهمزة الثانية فصار (ال- له).
ثم أدغمت لا (ال) فى اللام الثانية للتماثل فصار (الله).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

ثم فخمت اللام للتعظيم بعد الفتح والضم دون الكسر لمناسبته للترقيق فصار (الله) (1).

المناقشة
(1) عرف لام (ال)؟
(2) ما أنواع اللامات السواكن؟
(3) ما أقسام لام (ال)؟
(4) ما الحروف التى تظهر عندها لام (ال)؟
(5) ما سبب الإظهار؟
(6) ما الحروف التى تدغم فيها لام (ال)؟
(7) ما سبب الإدغام؟
(8) ما حكم لام الفعل؟
(9) ما حكم لام الحرف؟
(10) اقرأ سورة (النازعات) واستخرج أحكام اللامات التى بها. (1) من كتاب: العميد فى علم التجويد ص 53.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

الفصل الرابع المد والقصر
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: المد، تمهيد.
المبحث الثانى: أقسام المد.
المبحث الثالث: المد الواجب المتصل.
المبحث الرابع: المد الجائز المنفصل.
المبحث الخامس: المد البدل.
المبحث السادس: المد الجائز العارض للسكون.
المبحث السابع: المد اللازم.
المبحث الثامن: فوائد نحو المدود.
المبحث التاسع: ألقاب المدود.
المبحث العاشر: باب الوقف على أواخر الكلم.
المبحث الحادى عشر: خلاصة أوجه الوقف الجائزة لحفص.
المبحث الثانى عشر: الوقف على هاء الضمير.
المبحث الثالث عشر: هاء الكناية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

المبحث الأول المد
تمهيد
عناصر المبحث:
1 - الأدلة على مشروعية المد.
2 - المد لغة.
3 - واصطلاحا.
4 - القصر لغة.
5 - واصطلاحا.
6 - أحرف المد.
7 - شروط المد مع الأمثلة.
8 - أحوال حروف المد.
9 - الدليل من التحفة.

شرح العناصر
1 - الأدلة على مشروعية المد: ما ورد فى الأثر من حديث ابن مسعود بن يزيد الكندى رضي الله عنه ما نقله فى النشر. لفظ الحديث:
أنّ ابن مسعود كان يقرئ رجلا القرآن، فقرأ الرجل قول الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ [التوبة: 60] مرسلة أى بدون مد، فقال ابن مسعود:
ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال:
أقرأنيها: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ قرأها بالمد (1).
2 - المد معناه لغة: الزيادة؛ لقوله تعالى: وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ [نوح: 12] أى يزدكم.
3 - واصطلاحا: معناه فى اصطلاح القراء: إطالة زمن الصوت بحرف من أحرف (1) الطبرانى فى الكبير 9/ 148 (867) وقال الهيثمى فى المجمع 7/ 158: «رجاله ثقات».
قال ابن الجزرى: هذا حديث جليل حجة ونص فى هذا الباب. انظر: نهاية القول المفيد ص 129، والنشر 1/ 315، 316.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

المد أو اللين الآتى ذكرهم عند ملاقاة السبب.
4 - القصر لغة: الحبس والمنع، ومنه قوله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ [الرحمن: 72] أى محبوسات فيها.
5 - واصطلاحا: معناه فى اصطلاح القراء: إثبات حرف المد أو اللين من غير زيادة عليه.
6 - أحرف المد: ثلاثة:
أ- الألف.
ب- الواو.
ج- الياء: وكلها جمعت فى لفظ [واى] (1).
7 - شروط المد مع الأمثلة:
الألف تكون ساكنة وقبلها مفتوح مثل: وَسارَ [القصص: 29].
الياء تكون ساكنة وقبلها مكسور مثل: الرَّحِيمِ* [الفاتحة: 3].
الواو تكون ساكنة وقبلها مضموم مثل: تَعْلَمُونَ* [التكاثر: 5].
وتجتمع حروف المد بشروطها فى كلمة: نُوحِيها [هود: 49].
فائدة: المد لا ينفرد عن اللين، فكل حرف مد حرف لين ولا عكس.
8 - أحوال حروف المد:
أ- الألف: دائما لا تكون إلا حرف مد ولين؛ لأنها لا تتغير عن سكونها ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا. كالأمثلة السابقة.
ب- الواو- والياء: لهما ثلاثة أحوال:
الحالة الأولى: يكونان حرفى مد ولين إذا سكنتا وضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء. كالأمثلة السابقة.
الحالة الثانية: يكونان حرفى لين فقط، وذلك إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما، مثل: (1) خصت هذه الحروف بالمد دون غيرها؛ لأنها أنفاس قائمة بهواء الفم، وحركاتها فى غيرها؛ فلذا قبلت الزيادة بخلاف غيرها، فإن لها حيزا محققا وحركاتها فى نفسها فلم تقبل الزيادة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

قَوْلٌ* [البقرة: 263] والطَّيْرِ* [آل عمران: 49].
الحالة الثالثة: يكونان حرفى علة إذا تحركتا بأى من الحركات.
وتسمى هذه الحروف حروف مد ولين؛ لامتدادها فى لين وعدم كلفة.
9 - الدليل من التحفة: قال صاحبها:
حروفه ثلاثة فعيها ... من لفظ واى وهى فى نوحيها
والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم ... شرط وفتح قبل ألف يلتزم
واللّين منها اليا وواو سكّنا ... إن انفتاح قبل كلّ أعلنا

المناقشة
(1) ما الأدلة على مشروعية المد؟
(2) ما المد لغة واصطلاحا؟
(3) ما القصر لغة واصطلاحا؟
(4) ما أحرف المد؟
(5) ما شروط المد مع الأمثلة؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

المبحث الثانى أقسام المد
عناصر المبحث:
1 - أقسام المد.
2 - تعريف كل قسم ومقدار مده.
3 - أسباب المد الفرعى.
4 - أنواعه.
5 - أحكام المد.
6 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - أقسام المد: له قسمان:
أ- مد أصلى.
ب- مد فرعى.
2 - تعريف كل قسم ومقدار مده:
أ- المد الأصلى: هو المد الطبيعى الذى لا تقوم ذات حرف المد إلا به، ويكفى فيه وجود أحد أحرف المد الثلاثة [واى]، ولا يوجد همز قبل حرف المد، ولا بعده همز أو سكون.
ويسمى مدّا طبيعيّا (1).
مقدار مده: حركتان (2) وصلا ووقفا.
ب- المد الفرعى: هو المد الزائد على المد الأصلى لسبب من أسباب المد.
3 - أسباب المد الفرعى- وهى موجباته: اثنان:
أ- لفظى.
ب- معنوى.
فاللفظى اثنان:
1 - الهمز.
2 - السكون. (1) لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيد عن حد مده ولا ينقص عنه.
(2) الحركة فى عرف القراء: مقدار زمن قبض أو بسط الأصبع لا مسرعا ولا متأنيا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

والمعنوى: قصد المبالغة فى النفى كمد التعظيم (1) فى لا النافية فى كلمة التوحيد نحو: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* [محمد: 19]، لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: 87].
ويسمى مد المبالغة؛ لأنه طلب للمبالغة فى نفى الألوهية عما سوى الله تعالى.
4 - أنواعه: خمسة:
الهمز: سبب لثلاثة أنواع من المدود:
أ- المد المتصل.
ب- المد المنفصل.
ج- المد البدل.
السكون: سبب لنوعين من المد:
أ- المد العارض للسكون.
ب- والمد اللازم.
5 - أحكام المد: ثلاثة:
أ- الوجوب للمد المتصل.
ب- الجواز للمد المنفصل والمد العارض للسكون والمد البدل.
ج- اللزوم للمد اللازم.
6 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
والمدّ أصلىّ وفرعىّ له ... وسمّ أوّلا طبيعيا وهو
ما لا توقّف له على سبب ... ولا بدونه الحروف تجتلب (2)
بل أىّ حرف غير همز أو سكون ... جا بعد مدّ فالطّبيعىّ يكون
والآخر الفرعىّ موقوف على ... سبب كهمز أو سكون مسجلا

المناقشة
(1) ما أقسام المد؟
(2) عرف كل قسم ومقدار مده؟
(3) ما أسباب المد الفرعى، وأنواعه؟
(4) ما أحكام المد؟ (1) هذا المد من قبيل المد المنفصل لا يقرأ به لحفص على القصر حركتان من طريق الشاطبية، وإنما تجوز القراءة بالقصر من طريق الطيبة.
(2) أى توجد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

المبحث الثالث المد الواجب المتصل
عناصر المبحث:
1 - تعريف المد المتصل.
2 - حكمه.
3 - لم سمى متصلا؟
4 - مقدار مده.
5 - وجه المد.
6 - الأمثلة.
7 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - تعريف المد المتصل: أن يأتى بعد حرف المد همز متصل به فى كلمة واحدة.
2 - حكمه: وجوب مقدار مده (1) على مقدار المد الطبيعى اتفاقا عند كل القراء، وكل حسب مذهبه.
3 - سمى متصلا: لاتصال حرف الهمز بحرف المد فى كلمة واحدة.
4 - مقدار مده: أربع حركات أو خمس فى حالتى الوصل والوقف، ويزاد ست حركات وقفا إذا كانت الهمزة طرفا.
5 - وجه المد: قال الجعبرى رحمه الله: إن حرف المد ضعيف خفى، والهمز قوى.
فزيد فى المد تقوية للضعيف عند مجاورة القوى، وقيل: للتمكن من النطق بالهمزة.
ووجه التفاوت فى مراتب المدود فلأجل مراعاة سنن القراءة (2).
6 - الأمثلة: مع أحرف المد:
الألف نحو: شاءَ* [عبس: 12]. (1) قال المحقق ابن الجزرى رحمه الله: تتبعت قصر المتصل فلم أجده فى قراءة صحيحة ولا شاذة، بل رأيت النص بمده ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه ... انظر: الحديث السابق ص 93.
(2) نهاية القول المفيد ص 133.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

الواو نحو: السُّوءَ* [النساء: 4].
الياء نحو: مَرِيئاً [النساء: 3].
7 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
فواجب إن جاء همز بعد مد ... فى كلمة وذا بمتّصل يعد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

المبحث الرابع المد الجائز المنفصل
عناصر المبحث:
1 - تعريف المد المنفصل.
2 - حكمه.
3 - لم سمى منفصلا؟
4 - مقدار مده.
5 - الأمثلة.
6 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - تعريف المد المنفصل: هو أن يقع حرف المد فى نهاية الكلمة وحرف الهمز فى بداية الكلمة الثانية.
2 - حكمه: الجواز؛ لجواز قصره (1) ومده. وخلاف القراء فى المنفصل حالة الوصل لزوال سببه بالوقف.
3 - سمى منفصلا: لانفصال السبب، وهو الهمز عن حرف المد؛ ولأن كلا منهما فى كلمة.
4 - مقدار مده: يمد أربع حركات (2) أو خمس.
5 - الأمثلة:
الألف نحو: بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ* [البقرة: 4].
الواو نحو: قالُوا أَنُؤْمِنُ* [البقرة: 13].
الياء نحو: وَفِي أَنْفُسِكُمْ [الذاريات: 21]. (1) كما أشرنا سابقا أن قصر المد المنفصل ليس من طريق الشاطبية، وإنما هو من طريق طيبة النشر. فلا يقرأ به إلا بعد مدارسة الأحكام المترتبة عليه، وحتى لا يكون فى التلاوة خلط أو تركيب.
(2) حركات المد- تقريبا- لا تضبط إلا بالمشافهة من أفواه المشايخ والسماع من الراسخين فى العلم فى هذا الفن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

6 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
وجائز مدّ وقصر إن فصل ... كلّ بكلمة وهذا المنفصل

المناقشة
(1) عرف المد المتصل، مع التمثيل؟
(2) ما حكمه؟ ولم سمى متصلا؟
(3) ما مقدار مده؟
(4) ما وجه المد؟
(5) عرف المد المنفصل، ولم سمى منفصلا؟
(6) ما حكمه؟ وما مقدار مده؟
(7) اقرأ سورة [الطارق]. واستخرج منها المد المتصل والمنفصل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

المبحث الخامس المد البدل
عناصر المبحث:
1 - تعريف المد البدل.
2 - حكمه.
3 - لم سمى بدلا؟
4 - شرطه.
5 - مقدار مده.
6 - الأمثلة.
7 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - تعريف المد البدل (1): أن يتقدم حرف الهمز على حرف المد ولا يكون بعد همز أو سكون.
2 - حكمه: الجواز؛ لجواز قصره وتوسطه ومده، لغير (حفص) فليس له إلا القصر.
ووجه قصره: ضعف سببه بتقدمه؛ لأن الهمزة لو تأخرت صرف القارئ همته إليها لقوتها وصعوبتها.
3 - سمى بدلا: لأن حرف المد فيه مبدل من حرف الهمز غالبا.
والسبب فى الإبدال خفة النطق؛ لأن النطق بهمزتين- مفتوحة فساكنة- فيه ثقل.
فتبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس الحركة السابقة.
ما يناسب الإبدال:
الهمزة المفتوحة يناسبها الألف. (1) للمد البدل أربع حالات:
أ- ثبوته بدءا ووصلا مثل [ءامنوا] [إيمانا] [أوتوا].
ب- ثبوته وصلا لا وقفا مثل [المئاب].
ج- ثبوته وقفا لا وصلا مثل [نداء].
د- ثبوته عند الابتداء فقط مثل [ائتيا طوعا] وما ماثلها بدءا. غاية المريد ص 102، 103 بتصرف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

الهمزة المكسورة يناسبها الياء.
الهمزة المضمومة يناسبها الواو.
وإلى ذلك أشار الشاطبى رحمه الله قال:
وإبدال أخرى الهمزتين لكلّهم ... إذا سكنت عزم كآدم أوهلا
4 - شرط المد البدل: ألا يكون بعد حرف المد همز أو سكون.
هذا فى تعريف البدل. فإن فقد الشرط نحو الأمثلة الآتية:
فى قوله تعالى: (برآء) [الممتحنة: 4] يكون مدا متصلا؛ لأن سببه أقوى، ويلغى المد البدل ولا يعمل به.
فى قوله تعالى: (المآب) [آل عمران: 14] يكون عند الوقف مد عارض للسكون؛ لأنه الأقوى ولا يعمل بالبدل.
فى قوله تعالى: آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ [المائدة: 2] يكون مدّا لازما؛ لأنه أقوى من المد البدل.
فى قوله تعالى: وَجاؤُ أَباهُمْ [يوسف: 16] يكون مدا منفصلا؛ لأنه أقوى من المد البدل.
القاعدة: إذا اجتمع مدان فى كلمة سبب أحدهما قوى والآخر ضعيف يعمل بالقوى ويترك الضعيف.
فائدة: ما لا يكون حرف المد فيه بدلا من الهمزة: مثل قرآن [الإسراء: 78] مَسْؤُلًا* [الإسراء: 34] لأن ما ذكر يعتبر شبيها بالبدل، ولأن حرف المد أصلى وليس مبدلا من الهمزة.
وإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:
سوى يا إسرائيل أو بعد ساكن صحي ... ح كقرآن ومسئولا اسألا
5 - مقدار مده: لحفص حركتان فقط.
6 - الأمثلة مع أحرف المد:
الألف: آمَنُوا* [العصر: 3].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

الواو: أُوتُوا* [البينة: 4].
الياء: إِيماناً* [الفتح: 4].
7 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
أو قدّم الهمز على المدّ وذا ... بدل كآمنوا وإيمانا خذا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

المبحث السادس المد الجائز العارض للسكون
عناصر المبحث:
1 - تعريف المد العارض للسكون.
2 - حكمه.
3 - لم سمى عارضا للسكون؟
4 - مقدار مده.
5 - الأمثلة.
6 - الشاهد.

شرح العناصر
1 - تعريف المد العارض للسكون: أن يأتى بعد حرف المد أو اللين ساكن حال الوقف.
2 - حكمه: الجواز؛ لجواز قصره حركتين وتوسطه أربع حركات، والمد المشبع ست حركات.
ووجه قصره: عدم الاعتداد بالسكون لعروضه، توسطه لانحطاط رتبته عن المد اللازم، ومده: قياسا على المد اللازم، قياسا على كل حرف مد بعده سكون.
3 - سمى عارضا: لعروض حرف المد بعروض السكون للحركة وقفا.
4 - مقدار مده: حركتان أو أربع أو ست.
5 - الأمثلة:
الألف: وَرَأَيْتَ النَّاسَ [النصر: 2].
الواو: وَما يَشْعُرُونَ* [النمل: 65].
الياء: لِلْمُتَّقِينَ* [القلم: 24].
6 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها تشبيها له بالمنفصل:
ومثل ذا إن عرض السّكون ... وقفا كتعلمون نستعين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

المناقشة
(1) عرف المد البدل، وسبب تسميته.
(2) ما حكمه؟ وشرطه؟
(3) ما مقدار مده؟
(4) عرف المد العارض للسكون، وسبب تسميته.
(5) ما حكمه؟ ومقدار مده؟
(6) اقرأ سورة (العصر)، واستخرج منها مد البدل، والمد العارض للسكون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

المبحث السابع المد اللازم
عناصر المبحث:
1 - تعريف المد اللازم.
2 - لم سمى لازما؟
3 - أقسامه.
4 - مقدار مده.
5 - حكمه.
6 - الأمثلة.
7 - الشاهد من التحفة.
8 - تفصيل الكلام على أقسام المد اللازم.

شرح العناصر
1 - تعريف المد اللازم: أن يأتى بعد حرف المد أو اللين سكون لازم فى الوصل أو الوقف فى كلمة أو حرف.
2 - سمى مدا لازما: للزوم مده ست حركات عند كل القراء وصلا ووقفا، أو للزوم السكون فى الوصل والوقف.
3 - أقسام المد اللازم: ينقسم إلى قسمين وكل منهما ينقسم إلى قسمين:
أ- مد لازم كلمى مثقل.
ب- مد لازم كلمى مخفف.
ج- مد لازم حرفى مثقل.
د- مد لازم حرفى مخفف.
4 - مقدار مده: ست حركات لكل أقسامه، وصلا ووقفا.
5 - حكم المد اللازم: اللزوم؛ للزوم مده بلا تفاوت عند كل القراء وصلا ووقفا.
6 - الأمثلة:
كلمى مثقل مثل: الْحَاقَّةُ* [الحاقة: 1].
كلمى مخفف مثل: آلْآنَ* [يونس: 51، 91] موضعا سورة يونس فقط.
حرفى مثقل اللام من: الم* [البقرة: 1].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

حرفى مخفف الميم من: الم*.
حرف لين العين من: كهيعص [مريم: 1].
7 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
أقسام لازم لديهم أربعة ... وتلك كلمىّ وحرفىّ معه
كلاهما مخفّف مثقّل ... فهذه أربعة تفصّل
8 - تفصيل الكلام على أقسام المد اللازم:

أولا: المد اللازم الكلمى المثقل
1 - تعريفه: أن يأتى بعد حرف المد حرف ساكن مدغم وجوبا.
2 - علامته: أن يكون بعد حرف المد حرف مشدد.
3 - مقدار مده: ست حركات لجميع القراء فى الوصل والوقف.
4 - الأمثلة:
أحرف المد مع السكون المدغم:
الألف: نحو دَابَّةٍ* [هود: 6]، ونحو الطَّامَّةُ [النازعات: 34].
الواو: نحو تَأْمُرُونِّي [الزمر: 64].
الألف والواو فى كلمة أَتُحاجُّونِّي [الأنعام: 80].
فأصل ذلك كما قال ابن غلبون: فى أصل كلام العرب لا فى القرآن [الطاممة] و [الصاخخة] فسكنوا الحرف الأول وأدغموه فى الثانى.
فائدة:
لم يأت فى القرآن مثال للياء (1).
5 - سمى مثقلا: لوجود التشديد بعد حرف المد ويكون فيه ثقل. (1) نهاية القول المفيد فى علم التجويد ص 137.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

ثانيا: المد اللازم الكلمى المخفف
1 - تعريفه: أن يأتى بعد حرف المد حرف ساكن بلا تشديد فى كلمة.
2 - علامته: أن يكون الحرف الذى بعد حرف المد ساكن.
3 - مقدار مده: ست حركات وصلا ووقفا لجميع القراء.
4 - الأمثلة:
قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ [يونس: 51].
قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ [يونس: 91]. ولا يوجد سواهما فى القرآن الكريم.
5 - سمى مخففا: لأن الحرف الساكن بعد حرف المد أخف من الحرف المدغم.
6 - سمى كلميا: لوجود حرف المد مع الحرف الساكن فى كلمة.
7 - الدليل من التحفة: قال صاحبها:
فإن بكلمة سكون اجتمع ... مع حرف مدّ فهو كلمىّ وقع
كلاهما مثقّل إن أدغما ... مخفّف كلّ إذا لم يدغما
تنبيه:
فى القرآن الكريم ستة مواضع تمد ست حركات وجوبا، أو تسهيلها (1) مع القصر، والمراد به عدم المد، وهذه المواضع هى:
قوله تعالى: آلذَّكَرَيْنِ* موضعا سورة [الأنعام: 143، 144].
قوله تعالى: آلْآنَ* موضعا سورة [يونس: 51، 90].
قوله تعالى: آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ موضع سورة [يونس: 59].
قوله تعالى: آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ موضع سورة [النمل: 59].
وأشار إلى ذلك ابن الجزرى رحمه الله فى الطيبة فقال:
وهمز ووصل من كا آلله أذن ... أبدل لكلّ أو فسهّل واقصرن (1) التسهيل: هو أن تنطق بالهمزة الثانية بين الهمزة والألف فلا هى همزة خالصة ولا هى ألف خالصة، ويعرف هذا من أفواه المشايخ الحاذقين لهذا الفن، ثم الألفة عليه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

وإلى ذلك أشار الشاطبى فقال:
وإن همز وصل بين لام مسكّن ... وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
فللكلّ ذا أولى ويقصره الّذى ... يسهّل عن كلّ كالآن مثّلا

ثالثا: المد اللازم الحرفى المثقل
1 - تعريفه: أن يجتمع حرف المد مع الحرف الساكن فى حرف.
2 - ضابطه: أن يوجد حرف فى فواتح بعض السور، هجاؤه على ثلاثة أحرف وسطها حرف مد والثالث ساكن.
3 - يوجد فى فواتح بعض السور.
4 - حروفه: ثمانية، جمعت فى كلم [كم (1) عسل (2) نقص]، وفى قول بعضهم:
[نقص عسلكم].
5 - شرطه مع الأمثلة:
أن يدغم الحرف الساكن فيما يليه مثل الم* [البقرة: 1] ألف لام ميم، فلام من الم* مد لازم حرفى مثقل لإدغام الميم الساكنة فى الميم المتحركة.
6 - سمى مثقلا: لإدغام الحرف الساكن فى المتحرك.
أما حرف (ع) من فاتحة مريم والشورى ففيه الوجهان:
أ- المد المشبع ست حركات، أسوة بزميلاتها حروف [كم عسل نقص].
ب- المد أربع حركات؛ لأن العين وسطها حرف لين أما بقية أخواتها فوسطها حرف مد ولين. وحرف المد ولين أكثر ليونة من حرف اللين فهذا سبب التفاوت فى وجهى المد.
7 - سمى حرفيا: لاجتماع المد والسكون فى حرف.
8 - سمى لازما: للزوم مده عند كل القراء ست حركات من غير نقص. (1) وهى: الكاف- الميم- العين- السين- اللام- النون- القاف- الصاد.
(2) النون من فاتحة سورتى يس. وَالْقُرْآنِ ون وَالْقَلَمِ تقرءان بالإظهار عند الوصل. من طريق الشاطبية لحفص.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

تنبيه:
[الميم] من الم. اللَّهُ أول سورة آل عمران، وصلا، فيها وجهان:
أ- المد المشبع ست حركات؛ مع فتح الميم نظرا إلى الساكن الأصلى، وهو المفضل.
ب- القصر حركتان؛ نظرا للحركة العارضة.
وفى الوصل تفتح الميم للتخلص من التقاء الساكنين مراعاة لتفخيم لفظ الجلالة؛ لأن الميم لو كسرت لرققت لام لفظ الجلالة فالتفخيم أولى من الترقيق.
9 - وإلى ذلك أشار صاحب الكنز فقال:
ومدّ له عند الفواتح مشبعا ... وإن طرأ التّحريك فاقصر وطوّلا
للكلّ وذا فى آل عمران قد أتى ... .................
وإلى المد اللازم الحرفى أشار صاحب التحفة فقال:
واللازم الحرفىّ أوّل السّور ... وجوده وفى ثمان انحصر
يجمعها حروف كم عسل نقص ... وعين ذو وجهين والطّول أخص

رابعا: المد اللازم الحرفى المخفف
1 - تعريفه: أن يجتمع حرف المد مع الحرف الساكن فى حرف هجاؤه على ثلاثة أحرف وسطه حرف مد غير مشدد.
2 - حروفه: ثمانية، هى مجموعة فى كلم: [كم عسل نقص].
3 - الأمثلة:
قوله تعالى: الر* فلام من [ألف لام را] مد لازم حرفى مخفف لعدم إدغام حرف الميم الساكنة فى حرف الراء.
4 - سمى مخففا: لعدم الإدغام.
5 - مقدار مده: ست حركات.
6 - سمى لازما: للزوم مده عند كل القراء ست حركات من غير نقص.
7 - سمى حرفيا: لاجتماع حرف المد والسكون فى حرف من أحرف المد الواقعة فى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

فواتح السور.
8 - مجموع الحروف التى فى أوائل السور: هى أربعة عشر حرفا.
جمعها صاحب التحفة فى هذا الكلم: [صله سحيرا من قطعك].
وفى قول بعضهم: [طرّق سمعك النّصيحة].
9 - أقسامها: أربعة:
القسم الأول: ما يمد مدا مشبعا ست حركات وهى ثمانية أحرف [كم عسل نقص] لوجود السبب وهو اجتماع حرف المد واللين مع السكون فى حرف.
القسم الثانى: حرف العين من فاتحة مريم والشورى. المد المشبع ست حركات، والتوسط أربع حركات والسبب وسط حرف العين- حرف لين.
القسم الثالث: ما يمد مدا طبيعيا حركتين وهى خمسة حروف جمعت فى: [حىّ طهر].
القسم الرابع: ما لا مد فيه: وهو حرف الألف والسبب أن وسطه ليس حرف مد؛ لأنه هكذا: [ال ف] فوسطه حرف لام غير ساكن.
10 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها رحمه الله:
وما سوى الحرف الثّلاثىّ لا ألف ... فمدّه مدّا طبيعيّا ألف
وذاك أيضا فى فواتح السّور ... فى لفظ حىّ طاهر قد انحصر
ويجمع الفواتح الأربع عشر ... صله سحيرا من قطعك ذا اشتهر
فائدة: عدد فواتح السور مجمعة اتفاقا:
بيانها: أوائل السور الآتية:
حم*: عددها: سبعة، بيانها:
1 - سورة غافر.
2 - فصلت.
3 - الشورى.
4 - الزخرف.
5 - الدخان.
6 - الجاثية.
7 - الأحقاف.
الم*: عددها: ستة، بيانها:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

1 - أول سورة البقرة.
2 - آل عمران.
3 - العنكبوت.
4 - الروم.
5 - لقمان.
6 - السجدة.
الر*: عددها: خمسة، بيانها:
1 - أول سورة يونس.
2 - هود.
3 - يوسف.
4 - إبراهيم.
5 - الحجر.
طسم*: عددها: اثنان، بيانها:
1 - أول سورة الشعراء.
2 - القصص.
طس: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة النمل.
المر: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة الرعد.
المص: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة الأعراف.
كهيعص: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة مريم.
طه*: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة طه.
يس*: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة يس.
ص*: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة ص.
ق*: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة ق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

ن*: عددها: واحد، بيانها:
أول سورة ن.
يتبين مما ذكر أن الحروف الهجائية واقعة فى أوائل تسع وعشرين سورة:
ثلاث سور تبدأ بحرف واحد وهى: ص- ق- ن.
تسع سور تبدأ بحرفين وهى: طه- طس النمل- يس- حم- السبع من غافر للأحقاف سوى الشورى.
ثلاث عشرة سورة تبدأ بثلاثة أحرف وهى: الم*- البقرة- آل عمران- العنكبوت- الروم- لقمان- السجدة.
الر* أول يونس- هود- يوسف- إبراهيم- الحجر.
طسم* أول الشعراء- وأول القصص.
سورتان تبدءان بأربعة أحرف وهى: المص أول الأعراف، والمر أول الرعد.
سورتان تبدءان بخمسة أحرف وهى: كهيعص أول مريم، وحم. عسق أول الشورى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

المناقشة
(1) ما المد اللازم؟
(2) ما أقسامه؟
(3) ما مقدار مده وما حكمه؟
(4) ولم سمى لازما؟
(5) ما المد اللازم الكلمى المثقل؟
(6) ما علامته؟
(7) ولم سمى مثقلا؟
(8) ما المد اللازم الكلمى المخفف؟
(9) ما مقدار مده؟
(10) ما علامته؟
(11) لم سمى كلميا؟
(12) ايت بمثالين لكل من المد اللازم الكلمى المثقل والمخفف؟
(13) ما المد اللازم الحرفى المثقل؟
(14) ما ضابطه؟ وأين يوجد؟
(15) ما حروفه؟ وما أقسامه؟
(16) لم سمى لازما؟ ولم سمى مثقلا؟
(17) ما المد اللازم الحرفى المخفف؟
(18) لم سمى مخففا؟ وما مقدار مده؟
(19) لم سمى حرفيا؟ ولم سمى لازما؟
(20) ما مجموع الحروف التى فى أوائل السور؟
(21) وما أقسامها؟
(22) اقرأ أول سورتى- (مريم- والشورى)، واستخرج ما بهما من مدود.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

المبحث الثامن فوائد نحو المدود
عناصر المبحث:
1 - فائدة المعرفة:
2 - معرفة المد القوى من الضعيف.
3 - الترتيب للمدود مع الدليل.
4 - اجتماع المدود متساوية الأسباب.
5 - اجتماع مدين فى كلمة أحدهما قوى والآخر ضعيف.
6 - اجتماع المد العارض للسكون مع اللين.
7 - وجه المد.

شرح العناصر
من المهم لدارس علم التجويد أن يعرف مراتب المدود.
1 - فائدة المعرفة هى: إذا اجتمع مدان سبب أحدهما قوى والآخر ضعيف، ماذا يفعل؟
2 - معرفة المد القوى من الضعيف:
يعرف بسببه؛ إن كان سبب المد قويا يكون المد قويا. وإن كان سبب المد ضعيفا يكون المد ضعيفا.
مما سبق من خلال الشرح للمدود علمت أن للمد سببين:
أ- لفظى.
ب- معنوى.
فاللفظى: الهمز والسكون، فالهمز كان سببا لثلاثة أنواع من المدود:
1 - المد المتصل.
2 - المد المنفصل.
3 - المد البدل.
والسكون سبب لنوعين من المدود:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

1 - المد العارض للسكون.
2 - والمد اللازم بكامله.
القاعدة: إذا وجدنا السبب من همز أو سكون ملازما لحرف المد لا يفارقه وصلا ووقفا يكون المد قويا.
3 - الترتيب للمدود وفائدة المعرفة:
أ- المد اللازم: السبب: لأصالة سببه السكون الثابت فى الوصل والوقف سواء فى كلمة أو فى حرف، وللزوم مده ست حركات.
ب- المد المتصل: السبب: لأصالة سببه الهمز المجتمع معه دائما فى كلمة واحدة ولوجوب مده مع مقدار التفاوت.
ج- المد العارض للسكون: لاجتماع سببه السكون الذى معه فى كلمة واحدة، علما أن السكون الذى معه عارض مع اختلاف فى مده.
د- المد المنفصل: لانفصال سببه الهمز عن حرف المد مع اختلاف فى مقدار مده.
هـ- المد البدل: لأن سببه الهمز متقدم على حرف المد، بخلاف المدود السابقة، وحرف المد فيه مبدل من الهمز.
وإلى مراتب المدود أشار الشيخ إبراهيم شحاتة فقال:
أقوى المدود لازم فما اتّصل ... فعارض فذو انفصال فبدل
4 - اجتماع المدود متساوية الأسباب:
أ- إذا اجتمع مدان لازمان كلميان مثقلان: مثل قوله تعالى: قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ [الأنعام: 80] يمد كل منهما ست حركات لزوما.
ب- إذا اجتمع مدان متصلان: مثل قوله تعالى: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً* [البقرة: 22]. لا يجوز مد أحدهما دون الآخر؛ إن مد الأول أربعا يكون الثانى مثله، وإن زاد الأول زاد الثانى وجوبا.
ج- إذا اجتمع مدان منفصلان: مثل قوله تعالى: بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ* [البقرة: 4]. إن مد الأول أربع حركات يكون الثانى مثله، وإن مد الأول خمس حركات مد الثانى مثله.
د- المد العارض للسكون: مثل قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. الرَّحْمنِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

الرَّحِيمِ [الفاتحة: 2، 3]. إن مد الأول حركتان مد الثانى مثله، وإن مد الأول أربع حركات مد الثانى مثله، وإن مد الأول ست حركات مد الثانى مثله.
وإلى ذلك أشار ابن الجزرى فقال:
واللّفظ فى نظيره كمثله 5 - اجتماع مدين فى كلمة أحدهما قوى والآخر ضعيف:
إذا اجتمع فى الكلمة سببان للمد أحدهما قوى والآخر ضعيف، يعمل بالقوى ويترك الضعيف.
أ- المثال الأول: قوله تعالى: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ [المائدة: 3]، ففيه مد بدل؛ لتقدم حرف الهمز على حرف المد. وفيه مد لازم كلمى مثقل لاجتماع حرف المد والسكون فى كلمة؛ يلغى البدل ويعمل باللازم.
ب- المثال الثانى: قوله تعالى: وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ [يوسف: 16] ففي الكلمة مدان منفصل وبدل؛ لأن حرف المد وهو الواو اجتمع عليه سببان للمد: سبب المد البدل، وسبب المد المنفصل. والمنفصل أقوى من البدل؛ فيعمل بالقوى المنفصل ويلغى الضعيف البدل.
ج- المثال الثالث: عند الوقوف على قوله تعالى: وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران: 14]، ففيه مد بدل ومد عارض للسكون. والعارض للسكون أقوى من المد البدل، فيلغى المد البدل ويعمل بالمد العارض للسكون.
6 - اجتماع المد العارض للسكون مع اللين:
أ- إذا اجتمع المد العارض للسكون مع اللين العارض للسكون، وتقدم المد وتأخر اللين:
مثال: إذا وقف على كلمة: الْقِتالِ*، وعلى كلمة: مِائَتَيْنِ* من قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ [الأنفال: 65]:
فإن قرئ بالقصر فى الأول قرئ بالقصر فى الثانى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

وإن قرئ بالتوسط فى الأول قرئ بالتوسط فى الثانى وجاز القصر.
وإن قرئ بالمد فى الأول قرئ بالمد فى الثانى وجاز التوسط والقصر.
ب- إن كان العكس، بأن كان اللين متقدما والمد متأخرا:
مثال: إذا وقف على كلمة: لا رَيْبَ*، وعلى كلمة: لِلْمُتَّقِينَ* من قوله تعالى: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة: 2]:
فإن قرئ بالقصر فى الأول قرئ بمثله فى الثانى وجاز التوسط والمد.
وإن قرئ بالتوسط فى الأول قرئ بمثله فى الثانى وجاز المد.
وإن قرئ بالمد فى الأول قرئ بالمد فى الثانى فقط.
وقال بعضهم:
وأضعف الكلّ البدل ... واللّين عن مدّ لعارض نزل
7 - وجه المد:
إن حرف المد ضعيف خفى والهمز قوى فزيد فى المد تقوية للضعيف عند مجاورة القوى ليتلاءم لمجاورته.
وقوة الهمزة بسبب ما فيه من صفات الجهر والشدة والإصمات، وضعف حرف المد أنه ليس له من صفات القوة التى فى الهمز، ليس فيه إلا صفتا الجهر والإصمات.
وقيل: إن العلة فى ذلك: التواتر والأثر الوارد عن الصحابة كالحديث الوارد عن ابن مسعود المذكور فى بداية الباب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

المبحث التاسع ألقاب المدود وأشهرها لدى رواية حفص عن عاصم
عناصر المبحث:
1 - المد الأصلى.
2 - المد الفرعى.
3 - مد الصلة.
4 - مد التعظيم.
5 - مد التمكين.
6 - مد العوض.
7 - مد الفرق.

شرح العناصر
ذكر بعض علماء التجويد للمدود ألقابا كثيرة، وكلها لا تخرج عن أنواع المدين:
الأصلى والفرعى، والمشهور من هذه المدود الآتى:
1 - المد الأصلى: وهو المد الطبيعى المذكور أنفا.
2 - المد الفرعى: ومنه المد المتصل- المد المنفصل- المد العارض للسكون- المد اللازم بكامله.
3 - مد الصلة: ويتحقق هذا عند صلة هاء الضمير، وهى التى يكنى بها عن المفرد الغائب، والمراد بها الإيجاز والاختصار.
فالمكسورة توصل بياء، والمضمومة توصل بواو، وهو من أنواع المد الأصلى.
4 - مد التعظيم: فى نحو قوله تعالى: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: 87].
ويسمى أيضا مد المبالغة؛ لأنه طلب للمبالغة فى نفى الألوهية عما سوى الله تعالى.
5 - مد التمكين: وهو يمد بمقدار حركتين ويؤتى بهما للفصل بين الياءين. مثل قوله تعالى: فِي يَوْمَيْنِ* [فصلت: 9]، وبين الواوين مثل قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا* [العصر: 3]. وهو من المد الأصلى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

وفى قول بعض علماء التجويد: كل ياءين أولهما مشددة مكسورة والثانية ساكنة مثل قوله تعالى: بِالنَّبِيِّينَ [الزمر: 69]، حُيِّيتُمْ [النساء: 86] فيمد حذرا من الإدغام أو الإسقاط.
6 - مد العوض: عند الوقف على التنوين المنصوب. مثل قوله تعالى: بَصِيراً* [النساء: 58] 7 - مد الفرق: وهو فى نحو قوله تعالى: آلذَّكَرَيْنِ* [الأنعام: 143]، وآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: 59]، وآلْآنَ* [يونس: 91]. وسمى بذلك للفرق بين الاستفهام والخبر. وهو من أقسام المد اللازم الكلمى المثقل أو المخفف (1).

المناقشة
(1) بم يعرف المد القوى من الضعيف؟
(2) ما فائدة معرفة ترتيب المدود؟
(3) ما الحكم إذا اجتمع مدان متساويان؟
(4) ما الحكم إذا اجتمع مدان قوى وضعيف؟
(5) ما وجه المد؟
(6) عرف مد الصلة، مد العوض، مد التمكين؟
(7) اقرأ سورة (الأعلى) واستخرج كل ما بها من مدود؟ (1) من كتاب نهاية القول المفيد ص 146 بتصرف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

المبحث العاشر باب الوقف على أواخر الكلم وبيان أنواع الوقف على أواخر الكلم، وما يجوز فيه الروم والإشمام أو الروم فقط، وما لا يجوز
عناصر المبحث:
1 - الوقف لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - الأصل فى الوقف.
4 - قول الشاطبى.
5 - أنواع الوقف.
6 - فائدة معرفة الروم والإشمام.
7 - حاصل الكلام على الوقف بأنواعه الثلاثة مع الشاهد من الشاطبية.

شرح العناصر
1 - الوقف لغة: الكف والحبس. يقال: كفّ عن الكلام: أى حبس عنه.
2 - واصطلاحا: قطع الصوت عن القراءة زمنا يسيرا للتنفس ناويا استئناف القراءة.
3 - الأصل فى الوقف: أن يكون بإسكان الحرف الموقوف عليه، فيتجرد الحرف بعد سكونه، من الحركة التى كان مشكلا بها (1). ويراعى فى الوقف المشدد الموقوف عليه بالسكون مثل قوله تعالى: أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ [المسد: 1]. ومثل: مَنْ حَيَّ [الأنفال: 42] 4 - قول الشاطبى رحمه الله:
والإسكان أصل الوقف وهو اشتقاقه ... من الوقف عن تحريك حرف تعزّلا
5 - أنواع الوقف ثلاثة:
أ- السكون المحض.
ب- الروم.
ج- الإشمام. (1) تقريب المعانى: شرح الشاطبية ص 151.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

الأول: السكون المحض:
وهو الأصل؛ لأن العرب لا يبتدئون بساكن ولا يقفون على متحرك، إذ الابتداء بساكن متعذر أو متعسر، والوقف بالسكون (1) أخف من الحركة.
فإن قلت: الأصل هو الحركة لا السكون، فبأى علة يصير السكون أصلا فى الوقف؟
الجواب: لما كان الغرض من الوقف الاستراحة، والسكون أخف من الحركات كلها وأبلغ فى تحصيل الاستراحة صار أصلا بهذا الاعتبار (1).
الثانى: الروم:
هو تضعيفك الصوت بحركة الحرف المشكل بها وصلا عند الوقف حتى يذهب معظم صوتها، فتسمع صوتا خفيا يسمعه القريب المنصت لقراءتك ولو كان أعمى، ولأن حركته غير تامة.
وقد عرفه البعض بأنه: هو الإتيان بثلث الحركة يسمعه القريب دون البعيد.
وإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:
ورومك إسماع المحرّك واقفا ... بصوت خفىّ كل دان تنوّلا
يضبط الروم بالمشافهة والتلقى من أفواه الشيوخ المهرة، ثم يتعلم منهم المتعلم فيؤدى مثل أدائه.
الثالث: الإشمام:
هو أن تضم شفتيك بعيد الإسكان للحرف إشارة إلى الضم، وتدع بينهما انفراجا ليخرج النفس بغير صوت، ولا يدرك لغير البصير.
وقد عرفه البعض بأنه: هو إشارة بالضم فى رفع وضم.
وإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:
والإشمام إطباق الشّفاه بعيد ما ... يسكّن لا صوت هناك فيصحلا
6 - فائدة معرفة الروم والإشمام: قال السيوطى رحمه الله: (1) نهاية القول المفيد ص 218.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

الفائدة: بيان الحركة الأصلية التى تثبت فى الوصل للحرف الموقوف عليه؛ ليظهر للسامع فى الروم، وللناظر فى الإشمام كيف تلك الحركة.
فلا روم ولا إشمام عند قراءة القرآن فى الخلوة.
7 - حاصل الكلام على الوقف بأنواعه الثلاثة:
القسم الأول: ما يوقف عليه بالأنواع الثلاثة: السكون المحض، والروم، والإشمام. وهو ما كان متحركا وصلا بالرفع أو الضم. مثل: نَسْتَعِينُ [الفاتحة:
5]، وعَذابٌ عَظِيمٌ* [البقرة: 7]، ومِنْ قَبْلُ* [الروم: 4]، وَمِنْ بَعْدُ* [الروم: 4] القسم الثانى: ما لا يوقف عليه إلا بالسكون فقط ولا يجوز فيه روم ولا إشمام.
أ- هاء التأنيث الموقوف عليها بالهاء، مثل: الْجَنَّةَ* [البقرة: 35]، والْقِبْلَةَ [البقرة: 143]، وَالْمَلائِكَةِ* [البقرة: 161]. أما ما رسم بالتاء، مثل:
رَحْمَتُ اللَّهِ* [هود: 73] فهى مستثناة فيدخلها الروم والإشمام.
ب- ما كان ساكنا فى الوصل، مثل: فَلا تَنْهَرْ [الضحى: 10] وَلا تَمْنُنْ [المدثر: 6] ج- وميم الجمع؛ لأن الروم والإشمام يكونان فى المتحرك دون الساكن، مثل:
وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ* [آل عمران: 139]؛ ولأن الحركة عرضت للتخلص من التقاء الساكنين وهى زائلة فى الوقف.
د- ما كان متحركا لالتقاء الساكنين، مثل: قُلِ ادْعُوا* [الإسراء: 110]، وَأَنْذِرِ النَّاسَ [إبراهيم: 44].
ومنه النون الملحقة للتنوين، مثل: يَوْمَئِذٍ* [الزلزلة: 6]، وحِينَئِذٍ [الواقعة: 84]؛ لأنه إذا زال التنوين وقفا رجعت الذال إلى أصلها السكون.
أما كلمتا: غَواشٍ [الأعراف: 41]، وَكُلٌّ* [الأنفال: 54]: يدخلهما الروم والإشمام؛ لأن التنوين دخل فيهما على متحرك فالحركة فيهما أصلية.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

وإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:
وفى هاء تأنيث وميم جمع قل ... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا
هـ- ما كان متحركا بالفتح أو النصب وصلا غير منون. مثل: أَبابِيلَ [الفيل: 3]، والْعالَمِينَ* [الفاتحة: 2]، ولا رَيْبَ* [البقرة: 2].
القسم الثالث: ما يوقف عليه بالسكون المحض والروم فقط ولا يجوز فيه الإشمام، وهو ما كان متحركا وصلا بالخفض أو الكسر. مثل: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* [الفاتحة: 3].
وإلى هذا أشار ابن الجزرى بقوله:
وأشمم إشارة بالضمّ فى رفع وضم فالروم: لا يكون إلا مع حركتى القصر فى حال الوقف فقط.
وإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:
ورومهم كما وصلهم ويدخل فى المرفوع والمجرور من المعربات. مثل: يَوْمِ الدِّينِ* [الفاتحة: 4] ومثل: نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5].
ويدخل فى المكسور والمضموم من المبنى. مثل: هؤُلاءِ* [البقرة: 31]، وَمِنْ حَيْثُ* [البقرة: 149] مع مراعاة حذف التنوين غير المفتوح وقفا.
والروم: وقع فى وسط كلمة واحدة فى القرآن الكريم، وهى قوله تعالى: ما لَكَ لا تَأْمَنَّا [يوسف: 11].
وكيفية النطق فى هذا الموضع: إخفاء حركة النون الأولى بالإظهار والاختلاس.
وإلى هذا أشار الشاطبى بقوله:
وتأمننا للكلّ يخفى مفصّلا ومن المعلوم أن الروم لا يدخل المفتوح والمنصوب وهو رأى جميع القراء، ولكن إمام النحو سيبويه أجازه فيهما.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

وأشار الشاطبى بقوله:
ولم يره فى الفتح والنّصب قارئ ... وعند إمام النّحو فى الكلّ أعملا
أما الإشمام: لا يكون إلا مع المتحرك بالضم وصلا؛ حركة إعراب، مثل: نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5]، أو حركة بناء، مثل: يا صالِحُ* [هود: 62].

المناقشة
(1) ما الوقف لغة واصطلاحا؟
(2) ما الأصل فى الوقف؟
(3) ما أنواع الوقف؟
(4) عرف الروم والإشمام؟
(5) وما فائدة معرفتهما؟
(6) ما الأصل فى الوقف؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

المبحث الحادى عشر خلاصة أوجه الوقف الجائزة لحفص
عناصر المبحث:
الوقف على المد العارض للسكون غير المهموز:
1 - الوقف على المنصوب.
2 - الوقف على المجرور.
3 - الوقف على المرفوع.
4 - الوقف على المد اللين المنصوب.
5 - الوقف على المد اللين المجرور.
6 - الوقف على المد اللين المرفوع.
الوقف على المد المتصل العارض للسكون المهموز:
7 - المتصل المنصوب.
8 - المتصل المجرور.
9 - المتصل المرفوع.
10 - المد اللين المهموز المجرور.
11 - المد اللين المهموز المرفوع.
الوقف على المد اللازم الكلمى المثقل:
12 - الكلمى المثقل المنصوب.
13 - الكلمى المثقل المجرور.
14 - الكلمى المثقل المرفوع.

شرح العناصر
الوقف على المد العارض للسكون غير المهموز:
1 - الوقف على المنصوب: المنصوب على الفتح- فتحة بناء. مثل: الْعالَمِينَ* من قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* [الفاتحة: 2]، فيه ثلاثة أوجه: القصر حركتان، والتوسط أربع، والمد ست حركات، كلها بالسكون المحض الذى لا يصحبه روم ولا إشمام.
2 - الوقف على المجرور: المجرور بالكسر- كسرة إعراب. مثل: الرَّحِيمِ* من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* [الفاتحة: 3]، فيه أربعة أوجه: الثلاثة التى تقدمت بالسكون المحض، ثم الروم على حركتى القصر؛ لأن الروم لا يأتى إلا على حركات الوصل.
3 - الوقف على المرفوع: المرفوع بالضم- ضمة إعراب. مثل: نَسْتَعِينُ من قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5] فيه سبعة أوجه: ثلاثة بالقصر، والتوسط، والمد ست حركات بالسكون المحض الذى لا يصحبه روم ولا إشمام.
ومثلها بالسكون مع الإشمام، والروم على القصر حركتان، وهذا المد العارض للسكون متفق عليه كل القراء.
4 - الوقف على المد اللين المنصوب: المنصوب بالفتحة. مثل: لا رَيْبَ* من قوله تعالى: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ [البقرة: 2] جاز فيه ثلاثة أوجه: القصر، والتوسط، والمد وكلها بالسكون المحض، لا يصحبه روم ولا إشمام.
5 - الوقف على المد اللين المجرور: مثل: الْبَيْتِ* من قوله تعالى: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ [قريش: 3]. جاز فيه أربعة أوجه: القصر، والتوسط، والمد، وكلها بالسكون المحض، والروم على عدم المد. ولأن الروم كالوصل.
6 - الوقف على المد اللين المرفوع: المرفوع بالضم، مثل قوله تعالى: فَلا خَوْفٌ* من قوله تعالى: فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* [الأحقاف: 13]، جاز فيه سبعة أوجه: القصر، والتوسط، والمد بالسكون المحض، ومثلها مع الإشمام، والروم على عدم المد. والروم كالوصل.
الوقف على المد المتصل العارض للسكون المهموز:
7 - المتصل المنصوب: مثل: جاءَ* من قوله تعالى: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ [النصر: 1] فيه ثلاثة أوجه: المد أربعا، وخمسا، وستا على السكون المحض الخالى من الروم والإشمام.
8 - المتصل المجرور: مثل: السَّماءَ* من قوله تعالى: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً* [البقرة: 22]، فيه خمسة أوجه: المد أربعا، وخمسا، وستا على السكون المحض الخالى من الروم والإشمام، والروم على المد أربعا، وخمسا.
9 - المتصل المرفوع: مثل: السُّفَهاءُ* من قوله تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ [البقرة:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

142]، فيه ثمانية أوجه: المد أربعا، وخمسا، وستا بالسكون المحض، ومثلها بالإشمام، والروم على المد أربعا، وخمسا.
10 - المد اللين المهموز المجرور: مثل: شَيْءٍ* من قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* [البقرة: 20] والسَّوْءِ* من قوله تعالى: لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ [النحل: 60]، فيه أربعة أوجه: حركتان، وأربع، وست بالسكون المحض الخالى من الروم والإشمام، والروم على القصر، مع اختلاف على عدم المد.
11 - المد اللين المهموز المرفوع: مثل: شَيْءٍ* من قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ [آل عمران: 5] فيه سبعة أوجه: حركتان، وأربع، وست بالسكون المحض، ومثلها بالإشمام، والروم على القصر، مع اختلاف على عدم المد.
الوقف على المد الملازم الكلمى المثقل:
12 - الكلمى المثقل المنصوب: مثل: صَوافَّ من قوله تعالى: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ [الحج: 36]، فيه وجه واحد: المد ست حركات بالسكون المحض.
13 - الكلمى المثقل المجرور: مثل: مُضَارٍّ من قوله تعالى: غَيْرَ مُضَارٍّ [النساء:
12]، فيه وجهان: المد ست حركات بالسكون المحض، والمد ست حركات بالروم.
14 - الكلمى المثقل المرفوع: مثل: وَلا جَانٌّ* من قوله تعالى: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ* [الرحمن: 74]، فيه ثلاثة أوجه: ست حركات بالسكون المحض، ومثلها بالإشمام، ومثلها بالروم.

المناقشة
(1) ما الأوجه الجائزة فى المد العارض للسكون بأنواعه الثلاثة غير المهموز والمهموز مع التمثيل لما تذكر؟
(2) ما الأوجه الجائزة فى المد اللين العارض للسكون بأنواعه غير المهموز والمهموز مع التمثيل لما تذكر؟
(3) ما الأوجه الجائزة فى المد اللازم الكلمى المثقل عند الوقف بأنواعه الثلاثة، مع التمثيل لما تذكر؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

المبحث الثانى عشر الوقف على هاء الضمير
عناصر المبحث:
1 - تعريفها.
2 - مذاهب أهل الأداء فيها.
3 - المذهب الأول.
4 - المذهب الثانى.
5 - المذهب الثالث.
6 - المنع.
7 - الجواز.
8 - الدليل من الشاطبية.

شرح العناصر
1 - تعريفها: هى التى يكنى بها عن الواحد المذكر الغائب.
2 - مذاهب أهل الأداء فيها عند الوقف ثلاثة:
3 - المذهب الأول: جواز الروم والإشمام فيها مطلقا.
4 - المذهب الثانى: عند بعض أهل الأداء المنع مطلقا، وهو كلام الشاطبى- رحمه الله.
5 - المذهب الثالث: وهو المختار عند ابن الجزرى- رحمه الله- وفيه التفصيل الآتى:
6 - المنع:
إذا كان قبلها ضم، مثل: يَرْفَعُهُ [فاطر: 10]، ويَعْلَمُهُ* [البقرة: 270].
إذا كان قبلها واو ساكنة، مثل: عَقَلُوهُ [البقرة: 75]، وَلِيَرْضَوْهُ [الأنعام: 113] إذا كان قبلها كسر، مثل: بِهِ* [البقرة: 196]، لِرَبِّهِ* [العاديات: 6].
إذا كان قبلها ياء ساكنة، مثل: فِيهِ* [البقرة: 2].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

7 - الجواز:
إذا انفتح ما قبل الهاء مثل: تُخْلَفَهُ [طه: 97]، اجْتَباهُ* [النحل: 121].
إذا كان قبلها ساكن صحيح مثل: مِنْهُ* [آل عمران: 45]، عَنْهُ* [الليل: 11] إذا كان قبلها ألف مدية مثل: هَداهُ [النحل: 121]، اجْتَباهُ* [النحل: 121] وإلى ما ذكر أشار الشاطبى بقوله:
وفى الهاء للإضمار قوم أبوهما ... ومن قبله ضمّ أو الكسر مثّلا
أومّا هما واو وياء وبعضهم ... يرى لهما فى كلّ حال محللا
قال القسطلانى فى شرحه على الجزرية:
ووجه الروم والإشمام: الإجراء على القاعدة.
ووجه المنع: طلب الخفة إذ الخروج من ضم إلى ضم وإشارة إليه مستثقل، وكذا الخروج من كسر إلى كسر وإشارة إليه اهـ. (نهاية القول المفيد. بتصرف).
8 - وإلى كل ما سبق أشار الشاطبى بقوله:
والإسكان أصل الوقف وهو اشتقاقه ... من الوقف عن تحريك حرف تعزّلا
ورومك إسماع المحرّك واقفا ... بصوت خفىّ كلّ دان تنولا
والإشمام إطباق الشّفاه بعيد ما ... يسكّن لا صوت هناك فيصحلا
وفعلهما فى الضمّ والرّفع وارد ... ورومك عند الكسر والجرّ وصلا
ولم يره فى الفتح والنّصب قارئ ... وعند إمام النّحو فى الكلّ أعملا
وفى هاء تأنيث وميم الجمع قل ... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا
وفى الهاء للإضمار قوم أبوهما ... ومن قبله ضم أو الكسر مثلا
أومّا هما واو وياء وبعضهم ... يرى لهما فى كلّ حال محلّلا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

المبحث الثالث عشر هاء الكناية
عناصر المبحث:
1 - تعريفها.
2 - فائدتها.
3 - أين تقع؟
4 - حالاتها مع الحكم.
5 - كيفية المد.
6 - الكلمات المتروكة بلا مد (لحفص).
7 - السبب فى مد هاء الكناية.

شرح العناصر
1 - تعريفها: هى التى يكنى بها عن المفرد الغائب- وتسمى هاء الضمير.
2 - فائدتها: الإيجاز والاختصار.
3 - وقوعها:
تقع فى الاسم مثل: إِنَّ رَبَّهُ* [الانشقاق: 15].
تقع فى الفعل مثل: خَلَقَهُ* [آل عمران: 59].
تقع فى الحرف مثل: يا أَيُّهَا* [التحريم: 1].
وجمعت فى قوله تعالى: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ [الكهف: 37].
4 - حالاتها مع الحكم: لها أربع حالات:
الأولى: أن يأتى قبلها حرف متحرك وبعدها ساكن، مثل: لَهُ الْمُلْكُ* [التغابن: 1]، رَبِّهِ الْأَعْلى [الليل: 20]، حكمها: عدم الصلة لكل القراء.
الثانية: أن تقع بين حرفين متحركين مثل: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ [القيامة: 16]، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى [الليل: 7]، حكمها: الصلة لكل القراء بمقدار حركتين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

إلا إذا جاء بعدها همزة قطع مثل: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة: 79]، أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: 7]، تمد لحفص بمقدار المد المنفصل.
الثالثة: أن تقع بين ساكنين، مثل: مِنْهُ اسْمُهُ [آل عمران: 45]، وفِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185] وبِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ [الفتح: 10] لضم الهاء، حكمها:
عدم الصلة لكل القراء.
الرابعة: أن يأتى قبلها حرف ساكن وبعدها حرف متحرك، مثل: فِيهِ هُدىً* [البقرة: 2]، وهَداهُ [النحل: 121]، حكمها: الصلة بمقدار حركتين لابن كثير وحده.
وحفص يشترك مع ابن كثير فى موضع واحد فى القرآن الكريم، فى سورة الفرقان، وهو: وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً [الفرقان: 69]. فكل ما ذكر من مد لهاء الكناية وصلا.
5 - كيفية المد:
إشباع الضمة واوا حتى تصير واوا ساكنة مدية وتمد مدّا طبيعيا.
وإشباع الكسرة حتى تصير ياء ساكنة مدية وتمد مدا طبيعيا.
هذا إذا لم يقع بعدها همزة قطع، فيكون المد من قبيل المد المنفصل.
6 - الكلمات التى ليس فيها مد (لحفص): وهى المستثناة من القواعد السابق ذكرها:
أ- قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ [الأعراف: 111].
ب- قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ [الشعراء: 36]، يقرءان بسكون الهاء.
ج- قوله تعالى: اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ [النمل: 28] تقرأ بسكون الهاء.
د- قوله تعالى: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ [الزمر: 7]، تقرأ بضم الهاء بدون صلة.
7 - السبب فى مد الهاء: أنها تحمل صفات الضعف من: همس ورخاوة واستفال، وانفتاح وإصمات، وخفاء. فقويت بالصلة مخافة خفائها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

المناقشة
(1) عرف هاء الضمير.
(2) ما مذاهب أهل الأداء فيها عند الوقف مع ذكر مثال لما تذكر؟
(3) ما المذهب المختار مع التفصيل ومن صاحبه؟
(4) ما فائدة هاء الضمير، وأين تقع؟
(5) ما كيفية المد؟
(6) ما الكلمات المتروكة بلا مد عند (حفص)؟
(7) ما السبب فى مد هاء الكناية؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

الفصل الخامس مخارج الحروف
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: تمهيد.
المبحث الثانى: أقسام الحروف والمخارج.
المبحث الثالث: مخرج الجوف.
المبحث الرابع: مخرج الحلق.
المبحث الخامس: مخرج اللسان.
المبحث السادس: مخرجا الشفتين والخيشوم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

المبحث الأول تمهيد
عناصر المبحث:
1 - تعريف المخارج.
2 - المخرج لغة.
3 - واصطلاحا.
4 - فائدة معرفة المخارج.
5 - الحرف لغة.
6 - واصطلاحا.
7 - المخرج المحقق.
8 - المخرج المقدر.
9 - طريقة معرفة مخرج الحرف.

شرح العناصر
1 - المخارج: جمع مخرج على وزن مفعل.
2 - المخرج لغة: محل الخروج.
3 - واصطلاحا: اسم لمكان خروج الحرف الذى يتميز به عن غيره.
4 - فائدة معرفة المخارج: المخارج للحروف بمثابة الموازين للأشياء تعرف بها المقادير فيصير بها التميز.
5 - الحرف لغة: الطرف. ومنه حرف الحبل أى طرفه، وقوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ [الحج: 11] أى على طرف وجانب من الدين.
6 - واصطلاحا: صوت (1) للحرف اعتمد على مخرج محقق أو مقدر.
7 - المخرج المحقق: هو الذى يعتمد على جزء من أجزاء الحلق أو اللسان.
كحرف الهمزة: حيث مخرجها من أقصى الحلق. (1) والصوت: هواء متموج بتصادم جسمين، ومن ثم كان عاما لصوت الإنسان وغيره، بخلاف الحرف، فإنه صوت خاص بالإنسان وضعا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

وكحرف الطاء: مخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا.
8 - المخرج المقدر: هو الذى لا يعتمد على أى جزء من أجزاء الحلق أو اللسان.
كحرف الواو المدية: حيث مخرجها الجوف.
9 - الطريقة التى يعرف بها مخرج الحرف: يسكن الحرف أو يشدد ويدخل عليه همزة الوصل بأى من الحركات، فإذا انقطع الصوت فيكون مخرجه محققا، مثل:
[اب] [ابّ] [ابّ].
أمّا المخرج المقدر فله حروف المد الثلاثة. وتدخل على أى حرف منها حرفا بأى حركة تناسبه، واستمع له تجده ينتهى بانتهاء الهواء الخارج من جوف الفم (1).
مثل: [بى] [با] [بو]. (1) من كتاب: غاية المريد. بتصرف، ص 124.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

رسم توضيحى يبين مخارج الحروف «كل حرف على حدة أو مجموعة»

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

المبحث الثانى أقسام الحروف والمخارج
عناصر البحث:
1 - أقسام الحروف الهجائية.
2 - تعريف كل قسم.
3 - أقسام المخارج.
4 - اختلاف العلماء فى المخارج.

شرح العناصر
1 - أقسام الحروف الهجائية: هى قسمان:
أ- أصلية.
ب- فرعية.
2 - تعريف كل قسم:
القسم الأول: الأصلية:
هى تسعة وعشرون حرفا على ما هو مشهور، تبدأ بالألف وتنتهى بالياء، ولم يكمل عددها إلا فى لغة العرب؛ إذ لا همزة فى لغة العجم إلا فى الابتداء، ولا ضاد إلا فى العربية (1).
والحروف العربية من أشرف الحروف؛ لأن بها يفهم القرآن، وبها تعرف السنة، وبها يعرف التوحيد ويفهم، وبها فتح الله عامة السور، وبها أقسم الله، وبها تعرف الفرائض والأحكام، وبها قامت حجة الله على خلقه، فشرفها لا يحصى.
القسم الثانى: الفرعية:
وهى التى تخرج من مخرجين أو تتردد بين حرفين (1) أو صفتين وهى ثمانية أحرف:
أ- الألف المفخمة: إذا جاءت بعد أى حرف مفخم تتبعه فى التفخيم، مثل:
الصَّائِمِينَ [الأحزاب: 35]، مع أن الأصل فيها الترقيق.
ب- الألف الممالة: التى ينطق بها مائلة إلى الياء، وهى كلمة وحيدة خاصة [لحفص] (1) نهاية القول المفيد ص 28.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

قوله تعالى: مَجْراها [هود: 41].
ج- الهمزة المسهلة بين الهمزة والألف: مثل: ءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: 44]، أو المسهلة بين الهمزة والياء مثل: (أئنّك) [يوسف: 90]، أو المسهلة بين الهمزة والواو مثل: (أؤنزل) [ص: 8] والأخيرتان لغير حفص.
د- الصاد المشمة صوت الزاى: مثل: الصِّراطَ* [الفاتحة: 6] فى قراءة حمزة، فيقرؤها مخلوطة بصوت الزاى.
هـ- اللام المفخمة فى لفظ الجلالة إذا جاءت بعد فتح: مثل: وَتَاللَّهِ [يوسف:
91]، وبعد ضم مثل: يَعْلَمُ اللَّهُ* [الأحزاب: 18]، علما أن الأصل فى اللام الترقيق.
والنون والميم المخففتان: حيث يختلطان بالحرف الذى بعدهما، النون مثل: مَنْثُوراً* [الإنسان: 19] والميم مثل: أَنْ بُورِكَ [النمل: 8]؛ ولأن إخفاءهما يجعلهما ناقصتين.
ز- الياء المشمة صوت الواو: مثل: قِيلَ* [القيامة: 27]؛ فى قراءة الكسائى وهشام فيقرءانها مخلوطة بصوت الواو.
3 - أقسام المخارج: تنقسم إلى قسمين:
أ- مخارج عامة.
ب- مخارج خاصة.
فالمخارج العامة: هى التى تضم مخرجا واحدا فأكثر، ومحصورة فى خمسة مخارج وهى:
أ- الجوف.
ب- الحلق.
ج- اللسان.
د- الشفتان.
هـ- الخيشوم.
والمخارج الخاصة: هى المخارج المحددة التى لا تشتمل إلا على مخرج واحد.
4 - اختلف علماء القراءات واللغة فى المخارج الخاصة إلى ثلاثة مذاهب:
المذهب الأول: ذهب ابن الجزرى والخليل بن أحمد إلى عدها (سبعة عشر مخرجا).
فجعلا فى الجوف مخرجا- وفى الحلق ثلاثة- وفى اللسان عشرة- وفى الشفتين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

اثنين- وفى الخيشوم واحدا.
المذهب الثانى: ذهب الشاطبى وسيبويه إلى عدها (ستة عشر مخرجا).
فحصراها فى أربعة مخارج عامة- وأسقطا مخرج الجوف وفرقا حروفه، فجعلا الألف من أقصى الحلق كالهمزة. والياء من وسط اللسان كالياء غير المدية. والواو من الشفتين كغير المدية.
المذهب الثالث: ذهب قطرب والجرمى والفراء إلى عدها (أربعة عشر مخرجا).
حيث أسقطوا الجوف كالشاطبى وسيبويه، وجعلوا مخارج اللسان ثمانية بجعل مخرج (اللام والراء والنون) واحدا وهو طرف اللسان.
أما المشهور لدى أهل القراءات وعليه العمل فهو مذهب ابن الجزرى.
وإليه أشار فى الجزرية:
مخارج الحروف سبعة عشر ... على الّذى يختاره من اختبر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

المبحث الثالث مخرج الجوف
عناصر المبحث:
1 - المخرج الأول (1) من المخارج العامة.
2 - معنى الجوف لغة.
3 - واصطلاحا.
4 - حروفه.
5 - بم تسمى؟
6 - مخرج الجوف محقق أم مقدر.

شرح العناصر
1 - المخرج الأول من المخارج العامة: الجوف (2).
2 - معناه لغة: الخلاء.
3 - واصطلاحا: جوف الحلق والفم وهو الخلاء الداخل فيهما.
4 - حروفه: ثلاثة:
أ- الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، مثل: طالَ* [الأنبياء: 44].
ب- الواو الساكنة المضموم ما قبلها، مثل: تَعْلَمُونَ* [التكاثر: 3].
ج- الياء الساكنة المكسور ما قبلها، مثل: الْعالَمِينَ* [الفاتحة: 2].
5 - تسمى:
أ- حروف مد ولين: لأنها تخرج فى لين وعدم كلفة.
ب- وحروفا جوفية: لأنها تخرج من الجوف.
ج- وهوائية: لأنها تنتهى بانتهاء الهواء.
د- وعلة: لأن العليل يتأوه بها.
6 - مخرج الجوف مقدر؛ والسبب: لأنه لا يعتمد على جزء من أجزاء الحلق أو اللسان. (1) الجمهور رتبوا المخارج باعتبار الهواء الخارج من داخل الرئة متصعدا إلى الفم، فجعلوا أولها أول الحلق، وآخرها أول الشفتين، ولم ينظروا إلى قامة الإنسان، وإلا جعلوا أولها أول الشفتين، وآخرها أول الحلق.
(2) مخرج حروفه مقدرة، لعدم انقطاع الصوت عند خروجها، بل يمتد بها فى لين وعدم كلفة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

المبحث الرابع مخرج الحلق
عناصر المبحث:
1 - المخرج الثانى من المخارج العامة.
2 - تعريفه.
3 - كم مخرجا فيه؟
4 - كم حرفا يخرج منه؟
5 - بم تسمى؟
6 - مخرج مقدر أم محقق؟
7 - فصل فى أسماء الأسنان.
8 - الشاهد.

شرح العناصر
1 - المخرج الثانى من المخارج العامة: الحلق.
2 - تعريفه: بدءا مما يلى الصدر، وانتهاء مما يلى الفم.
3 - مخارجه: ثلاثة:
أ- أقصى الحلق مما يلى الصدر.
ب- وسط الحلق.
ج- أدنى الحلق مما يلى أقصى اللسان.
4 - عدد حروفه: ستة:
الهمزة والهاء: وتخرجان من أقصاه، إلا أن الهمزة أدخل من الهاء مما يلى الصدر.
العين والحاء: وتخرجان من وسطه، إلا أن العين أدخل من الحاء.
الغين والخاء: وتخرجان من أدناه، إلا أن الغين أدخل من الخاء.
5 - تسمى: حروفا حلقية؛ لخروجها من الحلق.
6 - مخرج محقق: لأن كل حروفه تعتمد فى الخروج على الحلق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

7 - فصل فى أسماء الأسنان وبيان ما يحتاج إلى معرفته طالب فن التجويد:
بيان تقسيم الأسنان فى فم الإنسان:
هى فى أكثر الأشخاص اثنتان وثلاثون.
الاسم/ العدد/ البيان الثنايا/ 4/ هى الأسنان الأربعة فى مقدمة الفم ثنيتان فوق وثنيتان تحت.
الرباعيات/ 4/ وهى أربع خلف الثنايا.
الأنياب/ 4/ وهى أربع خلف الرباعيات.
الضواحك/ 4/ وهى تلى الأنياب.
الطواحين/ 12/ وراء كل ضاحك ثلاث طواحين.
النواجذ/ 4/ وهى الأربعة الأخيرة فى داخل الفم، وتسمى ضرس العقل.
أو ضرس الحلم.
الإجمالى/ 32 (8) الشاهد: قال بعضهم:
ثنيات الفتى ورباعيّات ... وأنياب الفتى كل رباع
وأربع الضّواحك ثمّ ستّ ... وست فى طواحنها انتفاع
وأربع النّواجذ ما الماض ... إذا عرى الفتى عنها ارتجاع
فائدة ما ذكر:
ينفع فى معرفة المخارج لا سيما مخرج الضاد واللام وأخواتها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

المبحث الخامس مخرج اللسان
عناصر المبحث:
1 - المخرج الثالث من المخارج العامة.
2 - كم مخرجا فيه؟
3 - وكم حرفا يخرج منه؟
4 - تفاصيل المخارج وحروفها وبم تسمى؟

شرح العناصر
1 - المخرج الثالث من المخارج العامة: اللسان.
2 - عدد مخارجه: عشرة.
3 - عدد الحروف التى تخرج منه: ثمانية عشر (1) حرفا.
4 - تفاصيل المخارج وحروفها وبم تسمى؟
المخرج الأول: أقصى اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى.
يخرج منه حرف [القاف].
ويسمى حرفا لهويا؛ لخروجه من قرب اللهاة (2).
المخرج الثانى: أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، أسفل مخرج القاف قليلا من ناحية الفم.
ويخرج منه حرف [الكاف].
ويسمى حرفا لهويا؛ لخروجه من قرب اللهاة.
المخرج الثالث: وسط اللسان مع ما يحاذيه من وسط الحنك الأعلى.
ويخرج منه ثلاثة أحرف: هى [الجيم، والشين، والياء]. (1) وهى منحصرة فى أقصاه، ووسطه، وحافته، وطرفه.
(2) اللهاة: هى اللحمة المشرفة على الحلق، ولولاها لاحترق القلب من شدة النفس.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

وتسمى هذه الحروف شجرية؛ لخروجها من شجر الفم (1).
المخرج الرابع: أقصى حافة اللسان مع ما يحاذيه من الأضراس العليا.
ويخرج منه حرف واحد وهو [الضاد].
وخروجه من الجهة اليسرى هو السهل والكثير الغالب. ومن الجهة اليمنى بقلة، ومن الحافتين صعب وعسير.
وتسمى مستطيلة (2).
المخرج الخامس: أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه مع ما يليه من الحنك الأعلى.
ويخرج منه حرف واحد وهو [اللام].
ويسمى حرفا ذلقيا (3).
المخرج السادس: من أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مع ما يليه من لثة الأسنان العليا.
ويخرج منه حرف واحد [الراء].
ويسمى حرفا ذلقيا.
المخرج السابع: طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا تحت مخرج اللام قليلا.
وتخرج منه [النون] المظهرة بأى حركة [أما النون المدغمة والمخفاة فمخرجها الخيشوم].
وتسمى حرفا ذلقيا.
المخرج الثامن: طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى.
ويخرج منه ثلاثة أحرف: [الصاد، والسين، والزاى].
وتسمى حروفا أسلية (4).
المخرج التاسع: من طرف اللسان ومن أصول الثنايا العليا. (1) شجر الفم: منفتح ما بين اللحيين.
(2) مستطيلة: لاستطالة مخرجها.
(3) ذلق اللسان: منتهى طرفه.
(4) أسلة اللسان: طرفه، أى مستدقه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

ويخرج منه ثلاثة أحرف: [الطاء، والدال، والتاء].
وتسمى حروفا نطعية (1).
المخرج العاشر: من طرف اللسان ومن أطراف الثنايا العليا.
وتخرج منه ثلاثة أحرف: [الظاء (2)، والذال، والتاء].
تسمى حروفا لثوية (3) (1) نطع الفم: غار الحنك الأعلى.
(2) سميت الظاء بالمشالة لكتابتها بألف فوقها، فكأنها تحمل وتشيل فوقها ألفا، وذاك حتى تتميز عن الضاد فى الرسم.
(3) لثوية: لخروجها من قرب لثة الأسنان العليا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

المبحث السادس مخرجا الشفتين والخيشوم
عناصر المبحث:
المخرج الرابع من المخارج العامة: الشفتان:
1 - كم مخرجا فيهما؟
2 - كم حرفا يخرج منهما؟
3 - بم تسمى هذه الحروف؟
المخرج الخامس من المخارج العامة: الخيشوم:
4 - تعريفه.
5 - كم مخرجا فيه؟
6 - ما الذى يخرج منه؟

شرح العناصر
الشفتان:
1 - الشفتان فيهما مخرجان.
2 - يخرج منهما أربعة أحرف.
المخرج الأول: بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا يخرج منه حرف [الفاء].
المخرج الثانى: ما بين الشفتين مع انطباقهما يخرج منهما ثلاثة أحرف: [الباء- الميم- الواو] غير المدية تخرج بانفراج قليل.
3 - تسمى هذه الحروف: شفوية.
الخيشوم:
4 - تعريفه: هو أدنى الأنف من الداخل.
5 - فيه مخرج واحد.
6 - تخرج منه: الغنة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

ألقاب الحروف
وألقاب الحروف عشرة، وهى مما اصطلح عليه علماء التجويد وصارت مشهورة لديهم، وهى:
حلقية- لهوية- شجرية- أسلية- نطعية.
لثوية- ذلقية- شفهية- جوفية- هوائية.

التفصيل
1 - الحروف الحلقية عددها ستة، هى: الهمزة، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء.
2 - الحروف اللهوية: عددها اثنان، هما القاف، والكاف.
3 - الحروف الشجرية: عددها ثلاثة، هى: الجيم، والشين، والياء غير المدية.
4 - الحروف الأسلية: عددها ثلاثة، هى: الصاد، والزاى، والسين.
5 - الحروف النطعية: عددها ثلاثة، هى: الطاء، والدال، والتاء.
6 - الحروف اللثوية: عددها ثلاثة، هى: الثاء، والذال، والظاء.
7 - الحروف الذلقية: عددها ثلاثة، هى: اللام، والراء، والنون.
8 - الحروف الشفهية: عددها أربعة، هى: الفاء، والباء، والميم، والواو غير المدية.
9 - الحروف الجوفية: عددها ثلاثة: حروف المد الثلاثية بشروطها: الواو، والياء، والألف.
10 - الحروف الهوائية: وهى الحروف الجوفية حروف المد، ولقبت بذلك أيضا؛ لأن خروجها ينتهى بانقطاع هواء الفم لا بجزء منه معين.
وأسباب هذه المسميات ذكرت مع ذكر كل مخرج.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

وإلى هذه المخارج السبعة عشر أشار ابن الجزرى فقال:
مخارج الحروف سبعة عشر ... على الذى يختاره من اختبر
فألف الجوف وأختاها وهى ... حروف مدّ للهواء تنتهى
ثم لأقصى الحلق همز هاء ... ثمّ لوسطه فعين حاء
أدناه عين خاؤها والقاف ... أقصى اللّسان فوق ثمّ الكاف
أسفل والوسط فجيم الشّين يا ... والضّاد من حافته إذ وليا
الأضراس من أيسر أو يمناها ... واللام أدناها لمنتهاها
والنّون من طرفه تحت اجعلوا ... والرّا يدانيه لظهر أدخل
والطّاء والدّال وثا منه ومن ... عليا الثنايا والصّفير مستكن
منه ومن فوق الثّنايا السّفلى ... والظّاء والذّال وثا للعليا
من طرفيهما ومن بطن الشّفه ... فالفا مع أطراف الثّنايا المشرفة
للشّفتين الواو باء ميم ... وغنّة مخرجها الخيشوم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

جدول يبين مخارج الحروف الهجائية كل حرف على حدة
العدد/ حروف الهجاء/ مخرجه الخاص/ مخرجه العام/ لقبه 1/ الهمزة/ من أقصى الحلق./ الحلق/ حلقى 2/ الباء/ من الشفتين بانطباقهما./ الشفتان/ شفوى 3/ التاء/ من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا./ اللسان/ نطعى 4/ الثاء/ من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا./ اللسان/ لثوى 5/ الجيم/ من وسط اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى./ اللسان/ شجرى 6/ الحاء/ من وسط الحلق./ الحلق/ حلقى 7/ الخاء/ من أدنى الحلق من جهة اللسان./ الحلق/ حلقى 8/ الدال/ من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا./ اللسان/ نطعى 9/ الذال/ من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا./ اللسان/ لثوى 10/ الراء/ من أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مع ما يليه من لثة الأسنان العليا./ اللسان/ ذلقى 11/ الزاى/ من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى./ اللسان/ أسلى 12/ السين/ من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى./ اللسان/ أسلى 13/ الشين/ من وسط اللسان مع ما يحاذيه من وسط الحنك الأعلى./ اللسان/ شجرى 14/ الصاد/ من طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى./ اللسان/ أسلى 15/ الضاد/ من أقصى حافة اللسان اليسرى أو اليمنى على قلة مع ما يحاذيه من الأضراس العليا./ اللسان/ الاستطالة أو شجرية 16/ الطاء/ من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا./ اللسان/ نطعى 17/ الظاء/ من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا./ اللسان/ لثوى 18/ العين/ من وسط الحلق./ الحلق/ حلقى 19/ الغين/ من أدنى الحلق من جهة اللسان./ الحلق/ حلقى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

(تابع) جدول يبين مخارج الحروف الهجائية كل حرف على حدة
العدد/ حروف الهجاء/ مخرجه الخاص/ مخرجه العام/ لقبه 20/ الفاء/ من بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا./ الشفتان/ شفوى 21/ القاف/ من أقصى اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى./ اللسان/ لهوى 22/ الكاف/ من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى أسفل مخرج القاف قليلا من ناحية الفم./ اللسان/ لهوى 23/ اللام/ من أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه مع ما يليه من الحنك الأعلى./ اللسان/ ذلقى 24/ الميم/ ما بين الشفتين مع انطباقهما إذا كانت مظهرة. ومن الخيشوم إذا كانت مدغمة أو مخفاة./ الشفتان/ شفوى 25/ النون/ من طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا تحت مخرج اللام قليلا إذا كانت مظهرة، ومن الخيشوم إذا كانت مدغمة أو مخفاة./ اللسان/ ذلقى 26/ الهاء/ من أقصى الحلق./ الحلق/ حلقى 27/ الواو/ 1 - المدّيّة، وتخرج من جوف الفم والحلق. 2 - غير المدّيّة، وتخرج من الشفتين مع انفتاحهما./ الجوف الشفتان/ جوفى شفوى 28/ الياء/ 1 - المدّيّة، وتخرج من جوف الفم والحلق. 2 - غير المدّيّة، تخرج من وسط اللسان./ الجوف/ جوفى شجرى 29/ الألف/ وتخرج من جوف الفم والحلق، ولا تكون إلا مدّيّة./ اللسان/ جوفى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

المناقشة
(1) ما المخرج لغة، واصطلاحا، وما فائدة معرفة المخرج؟
(2) ما المخرج المحقق، وما المخرج المقدر، وما الطريقة التى يعرف بها مخرج الحرف؟
(3) ما أقسام حروف الهجاء؟ وما أقسام المخارج مع تعريف كل قسم؟
(4) ما المخرج الأول من المخارج العامة؟ وما معناه لغة، واصطلاحا؟
(5) ما حروفه، وبم تسمى؟ وهل هو مخرج محقق أم مقدر؟ ولم؟
(6) ما المخرج الثانى من المخارج العامة؟ وكم مخرجا فيه؟ وكم حرفا يخرج منه؟
(7) ما فائدة معرفة أسماء الأسنان؟
(8) ما المخرج الثالث من المخارج العامة؟ وكم مخرجا فيه؟ وكم حرفا يخرج منه؟
(9) ما المخرج الرابع من المخارج العامة؟ وكم مخرجا فيه؟ وكم حرفا يخرج منه؟
وبم تسمى؟
(10) ما المخرج الخامس من المخارج العامة؟ وما الذى يخرج منه؟
(11) قال الله تعالى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً [النصر: 3].
استخرج كل مخارج الحروف من الآية المذكورة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

الفصل السادس صفات الحروف
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: تمهيد.
المبحث الثانى: الهمس والجهر.
المبحث الثالث: الشدة والرخاوة.
المبحث الرابع: الاستعلاء والاستفال.
المبحث الخامس: الإطباق والانفتاح.
المبحث السادس: الإذلاق والإصمات.
المبحث السابع: الصفير والقلقلة.
المبحث الثامن: اللين والانحراف.
المبحث التاسع: التكرير والتفشى والاستطالة.
المبحث العاشر: الخفاء.
المبحث الحادى عشر: أقسام الصفات.
المبحث الثانى عشر: فوائد تتعلق بالصفات.
المبحث الثالث عشر: صفات الحروف حسب قوتها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

بيان لكيفية استخراج الصفات المضادة لحروف الهجاء من أبيات الشعر
قال ابن الجزرى فى صفات الحروف المضادة:
صفاتها جهر ورخو مستفل ... وبين رخو والشّديد (لن عمر)
منفتح مصمتة والضّدّ قل ... وسبع علو (خصّ ضغط قظ) حصر
مهموسها (فحثّه شخص سكت) ... و (صاد ضاد طاء ظاء) مطبقة
شديدها لفظ (أجد قط بكت) ... و (فرّ من لب) الحروف المذلقة
المجموعة (أ) ضد المجموعة (ب) (1) الجهر:/ (1) الهمس:
عدد حروف الجهر 19 وهى المتبقية بعد حروف الهمس./ عدد حروف الهمس 10 وهى مجموعة فى حروف (فحثه شخص سكت).
(2) الشدة والتوسط:/ (2) الرخاوة:
عدد حروف الشدة 8 وهى مجموعة فى حروف (أجد قط بكت).
عدد حروف التوسط 5 وهى مجموعة فى حروف (لن عمر)./ عدد حروف الرخاوة 16 وهى المتبقية بعد حروف الشدة وحروف التوسط.
(3) الاستعلاء:/ (3) الاستفال:
عدد حروف الاستعلاء والتفخيم 7 وهى مجموعة فى حروف (خص ضغط قظ)./ عدد حروف الاستفال 22 وهى المتبقية بعد حروف الاستعلاء والتفخيم.
(4) الإطباق:/ (4) الانفتاح:
عدد حروف الاطباق 4 وهى (ص ض ط ظ)./ عدد حروف الانفتاح 25 وهى المتبقية بعد حروف الإطباق.
(5) الإذلاق:/ (5) الإصمات:
عدد حروف الإذلاق 6 وهى (فر من لب)./ عدد حروف الإصمات 23 وهى المتبقية بعد حروف الإذلاق.
ملحوظة: لكل حرف خمس صفات من الصفات المضادة. فإن لم يوجد فى صفة فيكون فى ضدها ... وهكذا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

المبحث الأول تمهيد
عناصر المبحث:
1 - تعريف الصفة لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - فوائد معرفة الصفات.
4 - اختلاف العلماء فى عدد الصفات.
5 - تقسيم الصفات.

شرح العناصر
1 - تعريف الصفات: الصفات جمع صفة، وهى لغة: ما قام بالشىء من المعانى ولا يكون من حقيقته، والصفة للحرف كالناقد البصير، كالعلم والصفحة والسواد وهى المعانى الحسية أو المعنوية.
2 - واصطلاحا: كيفية يوصف بها صفات الحرف عند النطق به، من شدة واستعلاء ورخاوة وإصمات.
3 - فوائد معرفة الصفات: ثلاثة (1):
أ- تميز الحروف المشتركة فى المخرج.
ب- معرفة القوى من الضعيف؛ ليعلم ما يجوز إدغامه وما لا يجوز، فإن ما له قوة ومزية عن غيره لا يجوز أن يدغم فى غيره لئلا تذهب.
ج- تحسين لفظ الحروف المختلفة المخارج.
4 - اختلاف العلماء فى عدد الصفات: هم على ثلاثة مذاهب:
المذهب الأول: ابن الجزرى ومن تبعه: سبع عشرة صفة، وهو المشهور وعليه العمل. (1) نهاية القول المفيد بتصرف قليل ص 42.
لطيفة: روى أن أبا حنيفة رحمه الله ناظر معتزليا فقال له: قل: باء، فقال: باء، فقال له: قل: حاء، فقال: حاء، فقال: بين مخرجهما؟ فبينهما. فقال: إن كنت خالقا فعلك فاجعل مخرج الباء من مخرج الحاء؟! فبهت المعتزلى وانصرف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

المذهب الثانى: صاحب الرعاية: أوصلها أربعا وأربعين صفة.
المذهب الثالث: البركوى: أربع عشرة صفة.
5 - تنقسم الصفات إلى قسمين:
الأول: قسم له ضد، وهو خمس صفات، وضده خمس وهى:
1 - الجهر وضده الهمس.
2 - الشدة والتوسط وضدهما الرخاوة.
3 - الاستعلاء وضده الاستفال.
4 - الإطباق وضده الانفتاح.
5 - الإذلاق وضده الإصمات.
الثانى: قسم لا ضد له، وهو سبع:
1 - الصفير.
2 - القلقلة.
3 - اللين.
4 - الانحراف.
5 - التكرير.
6 - التفشى.
7 - الاستطالة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

المبحث الثانى الهمس والجهر
عناصر المبحث:
الصفة الأولى: الهمس:
1 - معناه لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفه.
الصفة الثانية: الجهر:
الصفة الثانية: الجهر:
4 - معناه لغة.
5 - واصطلاحا.
6 - حروفه.
7 - تنبيه.

شرح العناصر
الصفة الأولى: الهمس:
1 - معناه لغة: الخفاء. ومنه قوله تعالى: فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً [طه: 108] أى صوتا خفيا.
2 - واصطلاحا: جريان النفس عند النطق بالحرف لضعفه، وذلك من ضعف الاعتماد على مخرجه.
3 - حروفه: عشرة: جمعت فى قول ابن الجزرى: [فحثه شخص سكت] (1).
الصفة الثانية: الجهر:
4 - معناه لغة: الإعلان والظهور.
5 - واصطلاحا: انحباس جرى النفس عند النطق بالحرف لقوته، وذلك من قوة الاعتماد على مخرجه. (1) وهى: الفاء- الحاء- الثاء- الهاء- الشين- الخاء- الصاد- السين- الكاف- التاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

6 - حروفه: تسعة عشر حرفا، جمعها بعضهم: [عظم وزن قارئ ذى غض جد طلب].
وهى الباقية بعد حروف الهمس.
7 - تنبيه: كيفية جرى النفس وعدمه يتبين عند تحريك الحرف أوضح من إسكانه، ويزداد وضوحا إذا كان مشددا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

المبحث الثالث الشدة والرخاوة
عناصر المبحث:
الصفة الثالثة: الشدة:
1 - معناها لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفها.
4 - التوسط: معناه لغة.
5 - واصطلاحا.
6 - حروفه.
الصفة الرابعة: الرخاوة:
7 - معناها لغة.
8 - واصطلاحا.
9 - حروفها.

شرح العناصر
الصفة الثالثة: الشدة:
1 - معناها لغة: القوة.
2 - واصطلاحا: انحباس جرى الصوت عند النطق بالحرف؛ لكمال قوة الاعتماد على المخرج.
3 - حروفها: ثمانية: يجمعها قول ابن الجزرى: [أجد قط بكت] (1).
4 - التوسط: معناه لغة: الاعتدال.
5 - واصطلاحا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف بحيث يخلو من القوة والضعف.
6 - حروفه: خمسة: جمعت فى قول ابن الجزرى: [لن عمر] (2). (1) وهى: الهمزة- الجيم- الدال- القاف- الطاء- الباء- الكاف- التاء.
(2) وهى: اللام- النون- العين- الميم- الراء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

الصفة الرابعة: الرخاوة:
7 - معناها لغة: اللين.
8 - واصطلاحا: جرى الصوت عند النطق بالحرف؛ لضعف الاعتماد عليه فى المخرج.
9 - حروفها: ستة عشر، وهى الباقية بعد ثمانية أحرف للشدة، وخمسة أحرف للتوسط.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

المبحث الرابع الاستعلاء والاستفال
عناصر المبحث:
الصفة الخامسة: الاستعلاء:
1 - معناه لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفه.
الصفة السادسة: الاستفال:
4 - معناه لغة.
5 - واصطلاحا.
6 - حروفه.

شرح العناصر
الصفة الخامسة: الاستعلاء:
1 - معناه لغة: الارتفاع والعلو.
2 - واصطلاحا: ارتفاع جزء من اللسان عند النطق بالحرف إلى الحنك الأعلى.
3 - حروفه: سبعة، جمعت فى قول: [خص ضغط قظ] (1).
الصفة السادسة: الاستفال:
4 - معناه لغة: الانخفاض.
5 - واصطلاحا: انخفاض اللسان، أى انحطاطه، عن الحنك الأعلى عند النطق بأغلب حروفه، والمستفل اللسان لا الحرف.
6 - حروفه: اثنان وعشرون، وهى الباقية بعد سبع للاستعلاء. (1) معناها: أقم وقت حرارة الصيف فى خص ذى ضغط: أى اقنع من الدنيا بمثل ذلك، ولا تغتر بزينتها وزخارفها فإن مآلك إلى الخروج منها: كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «كن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل».
- الحديث رواه البخارى فى الرقاق (6416)، والترمذى فى الزهد (2333)، وابن ماجة فى الزهد (4114).
وهذه الحروف هى: الخاء، الصاد، الضاد، الغين، الطاء، القاف، الظاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

المبحث الخامس الإطباق والانفتاح
عناصر المبحث:
الصفة السابعة: الإطباق:
1 - معناه لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفه.
الصفة الثامنة: الانفتاح:
4 - معناه لغة.
5 - واصطلاحا.
6 - حروفه.

شرح العناصر
الصفة السابعة: الإطباق:
1 - معناه لغة: الإلصاق.
2 - واصطلاحا: إطباق ما يحاذى اللسان من الحنك الأعلى عند النطق بحروفه.
3 - حروفه: أربعة، جمعها ابن الجزرى حيث قال: [صاد ضاد طاء ظاء] مطبقة (1).
الصفة الثامنة: الانفتاح:
4 - معناه لغة: الافتراق.
5 - واصطلاحا: تجافى طائفتى اللسان والحنك عن الأخرى؛ ليخرج الريح عند النطق بالحرف.
6 - حروفه: خمسة وعشرون، يجمعها قول: [من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب غيث]، وهى الباقية بعد أربعة أحرف الإطباق. (1) أقوى درجات الإطباق: الطاء، ثم الضاد، ثم الصاد، ثم الظاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

المبحث السادس الإذلاق والإصمات
عناصر المبحث:
الصفة التاسعة: الإذلاق (1):
1 - معناه لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفه.
4 - لم سميت مذلقة؟
9 - الشاهد من الجزرية.
الصفة العاشرة: الإصمات:
5 - معناه لغة.
6 - واصطلاحا.
7 - حروفه.
8 - لم سميت مصمتة؟

شرح العناصر
الصفة التاسعة: الإذلاق:
1 - معناه لغة: حدة اللسان وطلاقته.
2 - واصطلاحا: خفة وسرعة النطق بالحروف؛ لخروجها من ذلق اللسان: أى طرفه.
3 - حروفه: ستة: جمعها ابن الجزرى فى ثلاث كلمات: [فر من لب] (2).
4 - سميت مذلقة: لسرعة النطق بها، ولخروج بعضها من ذلق اللسان وبعضها من ذلق الشفة.
الصفة العاشرة: الإصمات:
5 - معناه لغة: المنع، يقال: صمت عن الكلام: أى منع نفسه منه. (1) ذلق كل شىء: طرفه.
(2) وهى: الفاء- الراء- الميم- النون- اللام- الباء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

6 - واصطلاحا: ثقل فى الحرف لعدم سرعة النطق به؛ لكونه يخرج بعيدا من ذلق اللسان والشفة.
7 - حروفه: ثلاث وعشرون، وهى الباقية بعد ستة أحرف للإذلاق.
8 - وسميت مصمتة: لأن الكلمة العربية إذا كانت أربعة أو خمسة أصولا لا بدّ وأن يوجد فيها حرف فأكثر من الحروف المذلقة. وقالوا: إن كلمة (عسجد) اسم للذهب أعجمى، لكونه رباعيا ويخلو من حروف الذلاقة، و «عسطوس» اسم للخيزران، واستعملت فى لغة العرب.
أما [الألف] فليست من المذلقة ولا من المصمتة؛ لأنها هوائية لا مستقر لها فى المخرج (1).
9 - الشاهد من الجزرية على العشر صفات مع حروفها:
قال ابن الجزرى:
صفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضّدّ قل
مهموسها (فحثّه شخص سكت) ... شديدها لفظ (أجد قط بكت)
وبين رخو والشّديد (لن عمر) ... وسبع علو (خصّ ضغط قظ) حصر
و (صاد ضاد طاء ظاء) مطبقة ... و (فرّ من لبّ) الحروف المذلقة (1) نهاية القول المفيد ص 53.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

المبحث السابع الصفير والقلقلة
عناصر المبحث:
الصفة الحادية عشرة: الصفير (1):
1 - معناه لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفه.
4 - لم سميت بذلك؟
الصفة الثانية عشرة: القلقلة:
5 - معناها لغة.
6 - واصطلاحا.
7 - حروفها.
8 - مراتبها.
9 - كيفية أدائها.
10 - الشاهد.

شرح العناصر
الصفة الحادية عشرة: الصفير:
1 - معناه لغة: صوت يشبه صفير الطائر.
2 - واصطلاحا: صوت زائد يخرج من الشفتين عند النطق بحروفه.
3 - حروفه: ثلاثة، هى: [صاد، زاى، سين].
4 - سميت بذلك: لأن حرف الصاد يشبه صوت الأوز.
والزاى: يشبه صوت النحل.
والسين: يشبه صوت الجراد.
الصفة الثانية عشرة: القلقلة:
5 - معناها لغة: التحريك. (1) قيل معناه لغة: صوت يشار به للبهائم عند الشرب. انظر: العقد الفريد ص 46.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

6 - واصطلاحا: اضطراب الصوت للحرف عند النطق به من مخرجه، حتى يسمع له نبرة قوية، أى عالية الصوت.
7 - حروفها: خمسة، جمعت فى: [قطب جد].
وخصت بهذه الحروف؛ لأنها اجتمع فيها صفتا الشدة والجهر. فالجهر يمنع جرى النفس، والشدة تمنع جرى الصوت.
8 - مراتبها: للقلقلة مراتب ثلاث:
أ- أعلاها المشدد الموقوف عليه، مثل: وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ [العصر: 3].
ب- الموقوف عليه بالسكون، مثل: مُحِيطٌ* [البروج: 20].
ج- الساكن فى وسط الكلمة، مثل: خَلَقْنَا* [الإنسان: 2].
قال ابن الجزرى:
كبيرة حيث لدى الوقف أتت ... وأكبر حيث عند الوقف شدّدت
9 - كيفية أدائها: فيها خلاف بين العلماء على مذهبين:
الأول: أنها تتبع ما قبلها من الحركات: ضم، مثل: ادْخُلُوا* [يوسف: 99].
كسر، مثل: إِبْراهِيمَ* [الممتحنة: 4].
فتح، مثل: الْأَبْتَرُ [الكوثر: 3].
المذهب الثانى: أنها أقرب للفتح مطلقا، وهو الأرجح.
10 - الشاهد: قال بعضهم:
وقلقلة ميّل إلى الفتح مطلقا ... ولا تتبعنها بالذى قبل تجملا
وقال ابن الجزرى:
وبيّنن مقلقلا إن سكنا ... وإن يكن فى الوقف كان أبينا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

المبحث الثامن اللين والانحراف
عناصر المبحث:
الصفة الثالثة عشرة: اللين:
1 - معناه لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حرفاه.
4 - الأمثلة.
الصفة الرابعة عشرة: الانحراف:
5 - معناه لغة.
6 - واصطلاحا.
7 - حرفاه.
8 - سبب هذه التسمية.

شرح العناصر
الصفة الثالثة عشرة: اللين:
1 - معناه لغة: ضد الخشونة، وهو التنعم والسهولة.
2 - واصطلاحا: إخراج الحرف من غير كلفة على اللسان.
3 - حرفاه: اثنان هما: [الواو، والياء] الساكنتان المفتوح ما قبلهما.
4 - الأمثلة: الواو قَوْمٌ* [الحجرات: 11]، الياء بَيْعٌ* [إبراهيم: 31].
الصفة الرابعة عشرة: الانحراف:
5 - معناه لغة: الميل.
6 - واصطلاحا: ميل الحرف بعد خروجه إلى طرف اللسان.
7 - حرفاه: اثنان هما: [اللام، والراء].
فاللام: فيها انحراف إلى ناحية طرف اللسان، وهو مذهب الجمهور.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

والراء: فيها انحراف إلى ظهر اللسان، وميل قليل إلى جهة اللام.
8 - سبب التسمية: لأنهما انحرفا عن مخرجهما، حتى اتصلا بمخرج غيرهما، كما ذكر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

المبحث التاسع التكرير والتفشى والاستطالة
عناصر المبحث:
الصفة الخامسة عشرة: التكرير:
1 - معناه لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - حروفه.
4 - فائدة معرفة هذه الصفة.
الصفة السادسة عشرة: التفشى:
5 - معناه لغة.
6 - واصطلاحا.
7 - حرفه.
الصفة السابعة عشرة: الاستطالة:
8 - معناها لغة.
9 - واصطلاحا.
10 - حرفها.

شرح العناصر
الصفة الخامسة عشرة: التكرير:
1 - معناه لغة: إعادة الشيء مرة أو أكثر.
2 - واصطلاحا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف.
3 - حرفه: واحد هو [الراء].
4 - الفائدة من معرفة هذه الصفة: لتجنب خشية تكرار الراء، لا ليؤتى بها. وطريق الخلاص أن يلصق اللافظ به ظهر لسانه بأعلى حنكه لصقا محكما مرة واحدة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

قال ابن الجزرى:
واخف تكريرا إذا تشدّدا الصفة السادسة عشرة: التفشى:
5 - معناه لغة: الانتشار، وقيل: الاتساع (1).
6 - واصطلاحا: انتشار الريح فى الفم عند النطق بحرفه، حتى يتصل بمخرج الظاء.
7 - حرفه: هو [الشين].
الصفة السابعة عشرة: الاستطالة:
8 - معناها لغة: الامتداد، وقيل: بعد المسافتين.
9 - واصطلاحا: امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلى آخرها حتى تتصل بمخرج اللام.
تنبيه: هناك فرق بين الاستطالة والمد، فالمد هو امتداد الحرف فى ذاته.
وأما الاستطالة فهى امتداد الحرف فى مخرجه وصوته.
وعلى القارئ أن ينطق حرف الضاد صحيحا؛ لأنه أصعب الحروف، وذلك لمشابهته حرف الظاء فى كثير من الصفات، ولمقاربته فى المخرج.
أشار ابن الجزرى فقال:
والضّاد باستطاله ومخرج ... ميّز من الظّاء وكلّها تجى
10 - حرفها: هو [الضاد]. (1) يقال: تفشت القرحة: بمعنى اتسعت. نهاية القول المفيد ص 57 - عن صاحب القاموس.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

المبحث العاشر الخفاء
عناصر المبحث:
1 - معناه لغة.
2 - وفى العرف.
3 - حروفه.
4 - سبب الخفاء.
5 - صفة الغنة.
6 - طريقة معرفة صفات الحرف.
7 - كيف يعرف الحرف: قوى أم ضعيف؟

شرح العناصر
1 - الخفاء: معناه فى اللغة: الاستتار.
2 - وفى العرف: خفاء صوت الحرف واستتاره عند النطق به لضعفه.
3 - حروفه: أربعة، جمعت فى كلمة: [هاوى]. وهى حروف المد الثلاثة ومعها الهاء.
4 - سبب الخفاء فى حروف المد: سعة مخرجهم.
وسبب الخفاء فى حرف الهاء: جمع صفات الضعف فيها، ولذلك قويت بمد الصلة.
ولخفاء حروف المد يجب بيانها قبل الهمزة بتطويل مدها خوفا من سقوطها عند الإسراع؛ لخفائها وصعوبة الهمز بعدها (1).
5 - صفة الغنة: قد سبق الكلام عليها مستوفى عند حكم النون والميم المشددتين.
فيا أخى:
عليك بحفظ هذه الصفات على التفصيل؛ لتساعدك على فهم علم التجويد، (1) نهاية القول المفيد ص 59.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

ولتكون ماهرا بالترتيل، إن شاء الله.
6 - طريقة معرفة صفات الحروف:
اعلم أن كل حرف من حروف الهجاء لا يقل عن صفات خمس، والحرف إذا وصف بصفة لا يمكن أن يوصف بضدها.
ويمكن أن يتصف بصفة من الصفات غير المضادة، فمثلا: حرف [القاف] يتصف بالجهر، والشدة، والاستعلاء، والانفتاح، والإصمات، والقلقلة. وهى من الصفات غير المضادة، فيكون له ست صفات، وقس على ذلك بقية الحروف.
7 - كيف يعرف الحرف أقوىّ أم ضعيف؟ الحرف إذا كثرت فيه صفات القوة، وقلت منه صفات الضعف كان قويا، ويكون منه الأقوى.
وإذا كثرت فيه صفات الضعف وقلت منه صفات القوة كان ضعيفا، ويتفرع منه الأضعف.
فإذا استوى فيه الأمران كان متوسطا.
فمثلا: حرف [الطاء] أقوى الحروف؛ لأنه اجتمع فيه من صفات القوة ما لم يكن فى غيره من الحروف.
ففيه: الجهر، الشدة، الاستعلاء، الإطباق، الإصمات، القلقلة. وقس على هذا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

المبحث الحادى عشر أقسام الصفات
عناصر المبحث:
1 - الصفات القوية.
2 - الصفات الأقوى.
3 - الصفات الضعيفة.

شرح العناصر
تنقسم الصفات إلى ثلاثة أقسام هى:
أولا: الصفات القوية:
وهى اثنتا عشرة:
1 - الجهر.
2 - الشدة.
3 - الاستعلاء.
4 - الإطباق.
5 - الإصمات.
6 - الصفير.
7 - القلقلة.
8 - الانحراف.
9 - التكرير.
10 - التفشى.
11 - الاستطالة.
12 - الغنة.
ثانيا: أقوى الصفات القوية:
وهى سبعة:
1 - القلقلة.
2 - الشدة.
3 - الجهر.
4 - التفشى.
5 - الصفير.
6 - الإطباق.
7 - الاستعلاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

ثالثا: الصفات الضعيفة:
وهى ثمانية:
1 - الهمس.
2 - الرخاوة.
3 - التوسط (1).
4 - الاستفال.
5 - الانفتاح.
6 - الإذلاق.
7 - اللين.
8 - الخفاء (2). (1) وتسمى البينية.
(2) هذا ما مشى عليه المقدسى، والملا على، وصاحب القول المفيد فى مخالفة ابن الجزرى فى عده للصفات سبعة عشر صفة. المصدر السابق ص 62.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

المبحث الثانى عشر فوائد تتعلق بالصفات
عناصر المبحث:
تقسيم الحروف الهجائية إلى:
1 - قوى.
2 - أقوى.
3 - متوسط.
4 - ضعيف.
5 - أضعف.

شرح العناصر
تنقسم الحروف الهجائية إلى خمسة أقسام هى:
1 - قوى: الحروف القوية ستة، هى: الجيم، الدال، الصاد، الغين، الراء، الزاى.
2 - أقوى: الحروف الأقوى أربعة، هى: الطاء، الضاد، الظاء، القاف.
3 - متوسط: الحروف المتوسطة ثمانية، هى: الهمزة، الألف، الباء، التاء، الخاء، الذال، العين، الكاف.
4 - ضعيف: الحروف الضعيفة خمسة، هى: السين، الشين، اللام، الواو، الياء غير المدية.
5 - أضعف: الحروف الأضعف ستة، هى: الثاء، الحاء، النون، الميم، الفاء، الهاء.
فالجملة تسعة وعشرون حرفا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

المبحث الثالث عشر صفات الحروف حسب قوتها
عناصر المبحث:
1 - بيان صفات الحروف القوية.
2 - بيان صفات الحروف الأقوى.
3 - بيان صفات الحروف المتوسطة.
4 - بيان صفات الحروف الضعيفة.
5 - بيان صفات الحروف الأضعف.
6 - الشاهد من الجزرية.

شرح العناصر
1 - الحروف القوية: وعددها ستة:
الرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها 1/ الجيم/ 6/ الجهر/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ القلقلة 2/ الدال/ 6/ الجهر/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ القلقلة 3/ الصاد/ 6/ الهمس/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ الصفير 4/ الغين/ 5/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات 5/ الراء/ 7/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ لانحراف/ التكرير 6/ الزاى/ 6/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الصفير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

2 - الحروف الأقوى: وعددها أربعة:
الرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها 1/ الطاء/ 6/ الجهر/ الشدة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ القلقلة 2/ الضاد/ 6/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ الاستطالة
3/ الظاء/ 5/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات 4/ القاف/ 6/ الجهر/ الشدة/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات/ القلقلة 3 - الحروف المتوسطة: وعددها ثمانية:
الرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها 1/ الهمزة/ 5/ الجهر/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات 2/ الألف/ 6/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الخفاء 3/ الباء/ 6/ الجهر/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ القلقلة 4/ التاء/ 5/ الهمس/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات 5/ الخاء/ 5/ الهمس/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات 6/ الذال/ 5/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات 7/ العين/ 5/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات 8/ الكاف/ 5/ الهمس/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات 4 - الحروف الضعيفة: وعددها خمسة:
الرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها 1/ السين/ 6/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الصفير 2/ الشين/ 6/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ التفشى 3/ اللام/ 6/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ الانحراف 4/ الواو/ 5/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات 5/ الياء غير المدية/ 5/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

5 - الحروف الأضعف: وعددها ستة:
الرقم/ الحرف/ عدد صفاته/ بيانها 1/ الثاء/ 5/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات 2/ الحاء/ 5/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات 3/ النون/ 6/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ الغنة 4/ الميم/ 6/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ الغنة 5/ الفاء/ 5/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق 6/ الهاء/ 6/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الخفاء فائدة:
الواو، والياء- المديتان- يأخذان صفة الواو والياء المحركتين، بزيادة صفة [الخفاء].
6 - الشاهد من الجزرية:
قال صاحبها:
صفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضّد قل
مهموسها (فحثّه شخص سكت) ... شديدها لفظ (أجد قط بكت)
وبين رخو والشّديد (لن عمر) ... وسبع علو (خصّ ضغط قظ) حصر
وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة ... و (فرّ من لبّ) الحروف المذلقة
صفيرها صاد وزاى سين ... قلقلة (قطب جد) واللّين
واو وياء سكنا وانفتح ... قبلهما والانحراف صحّحا
فى اللام والرّا وبتكرير جعل ... وللتّفشى الشّين ضادا استطل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

المناقشة
(1) ما الصفة لغة واصطلاحا؟ اذكر فوائد معرفة الصفات.
(2) اذكر أقسام الصفات مع ذكر عدد كل قسم.
(3) ما الجهر لغة واصطلاحا وما حروفه؟ وما الاستعلاء لغة واصطلاحا وحروفه؟
(4) ما الصفير لغة واصطلاحا؟ وما حروفه؟ ولم سميت بذلك؟
(5) ما مراتب القلقلة، وكيفية أدائها؟ وما المذهب الأرجح؟
(6) اذكر فائدة معرفة صفة التكرير. وبم تعرف قوة الحرف وضعفه؟
(7) ما الطريقة التى يعرف بها عدد صفات أى حرف من حروف الهجاء؟
(8) ما أقوى حروف الهجاء؟ وما أضعف حروف الهجاء؟ ولماذا؟
(9) ما الفرق بين المخرج والصفة؟
(10) اذكر صفات الحروف الآتية فى قوله تعالى: مُدْهامَّتانِ [الرحمن: 64].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

الفصل السابع
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: المتماثلان.
المبحث الثانى: المتقاربان.
المبحث الثالث: المتجانسان.
المبحث الرابع: المتباعدان.
المبحث الخامس: التفخيم والترقيق.
المبحث السادس: تنبيهات.
المبحث السابع: الوقف والابتداء.
المبحث الثامن: علامات الوقف ومصطلحات الضبط.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

المبحث الأول المتماثلان (1)
عناصر المبحث:
1 - تعريف المتماثلين.
2 - عدد أقسامه.
3 - تعريف كل قسم مع الأمثلة.
4 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - تعريف المتماثلين: هما الحرفان اللذان اتفقا فى المخرج وفى الصفة، كالميمين.
مثل: وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ* [البقرة: 134].
2 - عدد أقسامه: ثلاثة:
أ- صغير.
ب- كبير.
ج- مطلق.
3 - تعريف كل قسم مع الأمثلة:
القسم الأول: المتماثلان الصغير:
تعريفه: أن يكون الحرف الأول منهما ساكنا، والثانى متحركا. مثل: مِنْ نِعْمَةٍ* [الليل: 19]، واذْهَبْ بِكِتابِي هذا [النمل: 28].
يسمى إدغام مثلين صغير: لقلة العمل فيه؛ لسكون الحرف الأول وتحرك الثانى، فيسهل إدغامه.
حكمه: وجوب الإدغام.
موانع الإدغام: اثنان:
أ- ألا يكون أول المثلين هاء سكت، وهى فى قوله تعالى: مالِيَهْ. هَلَكَ [الحاقة:
28، 29]. فحفص يسكت بدون تنفس، إجراء للوصل مجرى الوقف، فالسكت يمنع الإدغام، وله وجهان: الإدغام والإظهار، والأخير لا يكون إلا مع السكت. (1) المقصود من معرفة هذه المباحث معرفة ما يجب إدغامه، وما لا يجوز.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

ب- وألا يكون أول المثلين حرف مد، مثل: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ* [العصر: 3]، ومثل: الَّذِي يُوَسْوِسُ [الناس: 5].
وألا يذهب المد بالإدغام.
القسم الثانى: المتماثلان الكبير:
تعريفه: أن يكون الحرفان متحركين، مثل: وَبَنِينَ. نُسارِعُ [المؤمنون: 55، 56]، الرَّحِيمِ. مالِكِ [الفاتحة: 3، 4].
يسمى مثلين كبير: لكثرة وقوعه فى القرآن الكريم، وأن الحركة فيها عمل أكثر من السكون (1).
حكمه: وجوب الإظهار لحفص.
القسم الثالث: المتماثلان المطلق:
تعريفه: أن يكون الحرف الأول متحركا والثانى ساكنا. مثل: مَمْنُونٍ* [التين:
6]، صَبَبْنَا [عبس: 25].
يسمى مثلين مطلق: لعدم تقيده بكبير ولا صغير.
حكمه: وجوب الإظهار لكل القراء.
4 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
إن فى الصّفات والمخارج اتّفق ... حرفان فالمثلان فيهما أحق (1) نهاية القول المفيد ص 105.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

المبحث الثانى المتقاربان
عناصر المبحث:
1 - أنواع المتقاربين.
2 - تعريف النوع الأول وبيان أقسامه وحكمه.
3 - تعريف النوع الثانى وبيان أقسامه وحكمه.
4 - تعريف النوع الثالث وبيان أقسامه وحكمه.
5 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - أنواع المتقاربين (1): ثلاثة:
2 - تعريف النوع الأول: هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا وصفة، كحرفى الذال والزاى. مثل: وَإِذْ زَيَّنَ [الأنفال: 48].
له ثلاثة أقسام:
أ- صغير: كحرفى التاء والثاء. مثل: كَذَّبَتْ ثَمُودُ* [الشمس: 11].
ب- كبير: كحرفى القاف والكاف. مثل: مِنْ فَوْقِكُمْ* [الأحزاب: 10].
ج- مطلق: كحرفى التاء والثاء. مثل: وَلا يَسْتَثْنُونَ [القلم: 18].
4 - حكمه: الإظهار لحفص إلا إذا كانا حرفى لام وراء. مثل: قُلْ رَبِّ*، [المؤمنون: 93]، وحرفى القاف والكاف فى: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: 20].
فالحكم: الإدغام الكامل. (1) المراد بالتقارب: التقارب النسبى لكل ما أتى بالإدغام لحفص، سواء كان الحرفان من عضو أو من عضوين، كقرب أحد المخرجين من الآخر لمجاورة اللام والراء، وما فيه نوع انفصال كالقاف والكاف، والمراد بقربهما فى الصفات: اشتراكهما فى جميعهما كالجيم والدال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

واللام والراء فى: بَلْ رانَ [المطففين: 14] فيها السكت لحفص، والسكت يمنع الإدغام.
2 - النوع الثانى: هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا لا صفة.
له ثلاثة أقسام:
أ- صغير: كحرفى الدال والسين ساكن ومتحرك. مثل: قَدْ سَمِعَ* [المجادلة: 1] ب- كبير: كحرفى الدال والسين متحركين. مثل: عَدَدَ سِنِينَ [المؤمنون: 112] ج- مطلق: كحرفى السين والنون. مثل: سُندُسٍ* [الإنسان: 21].
حكمه: وجوب الإظهار لحفص.
3 - النوع الثالث: هما الحرفان اللذان تقاربا صفة لا مخرجا.
له ثلاثة أقسام:
أ- صغير: كحرفى الذال والجيم. مثل: إِذْ جاؤُكُمْ [الأحزاب: 10].
ب- كبير: كحرفى القاف والدال. مثل: قَدَرٍ مَعْلُومٍ* [المرسلات: 22].
ج- مطلق: كحرفى القاف والطاء. مثل: يَلْتَقِطْهُ [يوسف: 10].
حكمه: الإظهار لحفص.
5 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
وإن يكونا مخرجا تقاربا ... وفى الصّفات اختلفا يلقّبا
متقاربين ... ... ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

المبحث الثالث المتجانسان
عناصر المبحث:
1 - تعريف المتجانسين.
2 - أقسامه وحكم كل قسم.
3 - الشاهد من التحفة.

شرح العناصر
1 - تعريف المتجانسين: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجا واختلفا صفة.
2 - له ثلاثة أقسام:
أ- صغير: كحرفى التاء والدال. مثل: أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما [يونس: 89].
حكمه: وجوب الإظهار (1): إلا فى سبعة مواضع يجب فيها الإدغام: وهى:
1 - الثاء فى الذال، فى قوله تعالى: يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: 176].
2 - الذال فى الظاء، فى قوله تعالى: إِذْ ظَلَمْتُمْ [الزخرف: 39].
3 - الباء فى الميم، فى قوله تعالى: ارْكَبْ مَعَنا [هود: 42].
4 - التاء فى الطاء، فى قوله تعالى: هَمَّتْ طائِفَتانِ [آل عمران: 122].
5 - التاء فى الدال، فى قوله تعالى: أَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: 189].
6 - الدال فى التاء، فى قوله تعالى: قَدْ تَبَيَّنَ* [البقرة: 256].
7 - الطاء فى التاء، فى قوله تعالى: أَحَطْتُ [النمل: 22] وتدغم إدغاما ناقصا.
ب- كبير: كحرفى التاء والطاء. مثل: الصَّالِحاتِ طُوبى [الرعد: 29]. (1) حفص لم يدغم من المتجانسين إلا خمسة أحرف، الدال فى التاء، والتاء فى الدال، والطاء والذال فى الظاء، والثاء فى الذال، والباء فى الميم خاصة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

حكمه: وجوب الإظهار لحفص.
ج- مطلق: كحرفى التاء والطاء. مثل: أَفَتَطْمَعُونَ [البقرة: 75].
حكمه: وجوب الإظهار لكل القراء.
4 - الشاهد من التحفة: قال صاحبها:
متقاربين أو يكون اتّفقا ... فى مخرج دون الصّفات حقّقا
بالمتجانسين ثمّ إن سكن ... أوّل كلّ فالصّغير سمّين
أو حرّك الحرفان فى كلّ فقل ... كلّ كبير وافهمنه بالمثل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

المبحث الرابع المتباعدان
عناصر المبحث:
1 - تعريف المتباعدين.
2 - أقسامه مع الأمثلة وحكم كل قسم.
3 - فائدة.

شرح العناصر
1 - تعريف المتباعدين: هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا واختلفا صفة، كحرفى القاف والحاء. مثل: بِالْحَقِّ* [العصر: 3].
2 - له ثلاثة أقسام:
أ- صغير: كحرفى التاء والعين. مثل: تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ [الأنفال: 2].
ب- كبير: كحرفى الدال والهاء. مثل: دِهاقاً [النبأ: 34].
ج- مطلق: كحرفى الهاء والميم. مثل: أَنْفُسِهِمْ* [الأنبياء: 64].
حكمه: الإظهار.
3 - فائدة:
تبيّن الفرق بين المتقاربين والمتباعدين فى بعض الحروف، وهذا ضابط كافى فعليك به:
كل حرفين تلاقيا، إما أن يكونا من عضوين أو من عضو واحد.
فإن كانا من عضوين يكونان متباعدين كأحرف اللسان مع أحرف الشفتين.
وإن كانا من عضو واحد يكونان متقاربين بشرط ألا يوجد مخرج فاصل بينهما.
فإن وجد المخرج الفاصل كانا متباعدين، كأقصى الحلق مع أدناه فمتباعدان.
أمّا أحرف الجوف فلا توصف بالتقارب، ولا بالتباعد؛ لعدم وجود حيز لها ينتهى به

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

الحرف عند النطق به، بل هى قائمة بهواء الفم والحلق من غير تحيز، والقيام غير مفيد، ولذا كان مرورها على كل جوف لا يجعلها من قسم المتقاربين.

المناقشة
(1) ما المتماثلان؟ وإلى كم قسم ينقسم؟ عرف كل قسم مع الأمثلة.
(2) متى يمتنع إدغام المتماثلين الصغير؟ ما أنواع المتقاربين؟ عرف كل نوع منها.
(3) ما حكم المتقاربين الصغير فى كل الأنواع؟
(4) عرف المتجانسين. وما حكم المتجانسين الصغير؟ اذكر مواضع الإدغام.
(5) ما المتباعدان؟ وما أقسامه؟ اذكر مثالا لكل قسم.
(6) بين أحكام ما تحته خط فيما يأتى من المتماثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين وبين النوع والحكم:
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ* [البقرة: 10]، مالِيَهْ. هَلَكَ [الحاقة: 28، 29]، شَهْرُ رَمَضانَ [البقرة: 185]، كَذَّبَتْ ثَمُودُ* [الشمس: 11]، أَثْقَلَتْ دَعَوَا [الأعراف: 189]، وَقالَتْ طائِفَةٌ [آل عمران: 72]، إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النمل:
125]، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: 105]، مَمْنُونٍ* [التين: 6].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

المبحث الخامس التفخيم والترقيق
عناصر المبحث:
1 - التفخيم لغة.
2 - واصطلاحا.
3 - الترقيق لغة.
4 - واصطلاحا.
5 - أقسام حروف الهجاء.
6 - تعريف كل قسم.
7 - مراتب الحروف المفخمة.
8 - القسم الثانى من أحرف الهجاء.
9 - القسم الثالث من أحرف الهجاء.
10 - حكم كل حرف من القسم الثالث.
11 - الشاهد من الجزرية.
12 - حالات الراء.
13 - الشاهد من الجزرية.

شرح العناصر
1 - التفخيم لغة: التسمين.
2 - واصطلاحا: عبارة عن سمن يدخل على صوت الحرف عند النطق به فيمتلئ الفم بصداه.
3 - الترقيق لغة: التنحيف.
4 - واصطلاحا: عبارة عن نحول يدخل على صوت الحرف عند النطق به، فلا يمتلئ الفم بصداه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

5 - أقسام حروف الهجاء: ثلاثة:
أ- قسم يفخم دائما.
ب- قسم يرقق دائما.
ج- قسم يرقق فى بعض أحواله، ويفخم فى بعضها الآخر.
6 - القسم الأول: ما يفخم دائما:
حروفه سبعة، جمعها ابن الجزرى فى قول: [خص ضغط قظ].
وأقوى هذه الحروف تفخيما حروف الإطباق الأربعة، وهى: [صاد، ضاد، طاء، ظاء].
7 - مراتب الحروف المفخمة: خمسة، وهو اختيار ابن الجزرى:
أ- المفتوح وبعده ألف. مثل: [طال].
ب- المفتوح وليس بعده ألف. مثل: [صبر].
ج- المضموم. مثل: [قوموا].
د- الساكن. مثل: [اصبر].
هـ- المكسور. مثل: [قيل] وهو أضعفها.
فإذا ضربت الخمسة المذكورة فى الأحرف السبعة كانت خمسا وثلاثين مرتبة.
وإلى هذا أشار ابن الجزرى فقال:
وحرف الاستعلاء فخّم واخصصا ... الإطباق أقوى نحو: قال والعصا
8 - القسم الثانى من أحرف الهجاء: ما يرقق دائما:
وهى حروف الاستفال سوى أحرف ثلاثة هى: الألف، والراء، واللام.
وإلى ذلك أشار ابن الجزرى:
فرقّقن مستفلا من أحرف ... وحاذرن تفخيم لفظ الألف
9 - القسم الثالث من أحرف الهجاء: ما يرقق فى بعض أحواله ويفخم فى بعضها الآخر:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

وأسباب الترقيق ثلاثة: الكسرة، والياء، والإمالة، فالكسرة سبب أصلى للترقيق، ثم الياء؛ لأنها بنت الكسرة فهى بمنزلة كسرتين، ثم الإمالة؛ لأنها تستدعى تسفل اللسان عند النطق.
10 - التفصيل مع الأحكام:
* حرف الألف: هو تابع لما قبله فى التفخيم والترقيق. تفخيما مثل: قالَ* [الأنبياء: 54] طالَ* [الأنبياء: 44]، ترقيقا مثل: وَالْكاظِمِينَ [آل عمران:
134] سارِعُوا [آل عمران: 133].
وإلى ذلك أشار بعضهم فقال:
وتتبع ما قبلها الألف ... والعكس فى الغنّ ألف
والسبب أن الألف ليس فيه عمل عضو أصلا (1).
فائدة:
الواو المدية (1) تفخم بعد الحرف المفخم فى مثل: وَالطُّورِ [الطور: 1]، الصُّورِ* [النبأ: 18]. وسببها نفس سبب الألف.
* حرف اللام: الأصل فيه الترقيق؛ لأنه من حروف الاستفال على أى حركة كانت إلا فى لفظ الجلالة، ففيه الترقيق والتفخيم:
أ- الترقيق بعد كسر. مثل: بِسْمِ اللَّهِ* [الفاتحة: 1]، والْحَمْدُ لِلَّهِ* [الفاتحة: 2] ب- التفخيم بعد فتح. مثل: قالَ اللَّهُ* [المائدة: 116]، وَتَاللَّهِ [الأنبياء: 57].
ج- التفخيم بعد ضم. مثل: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ [مريم: 30]، يَعْلَمُ اللَّهُ* [الأحزاب: 18] 11 - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
فخّم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضمّ كعبد الله (1) نهاية القول المفيد ص 94.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

وإلى التفخيم والترقيق أشار الشاطبى فقال:
وكلّ لدى اسم الله من بعد كسرة ... يرقّقها حتّى يروق مرتّلا
كما فخّموه بعد فتح وضمّة ... فتمّ نظام الشّمل وصلا وفيصلا
12 - حالات الراء: الأصل فى الراء الترقيق، لأنها من حروف الاستفال. ومن أهل الأداء من يقول: إن الأصل فى الراء التفخيم، وهو قول ابن الجزرى والشاطبى رحمهما الله. وكما قيل: الأصل فيها التفخيم عند الجمهور ولتمكنها من ظهر اللسان (1).
وهى إما متحركة بالفتح، أو الضم، أو الكسر، أو ساكنة.
ولها أربع حالات:

الحالة الأولى: الراء المفخمة دائما
وهى:
* الراء المفتوحة، فى أول الكلمة، مثل: رَحِيمٌ* [الحج: 65]. فى وسط الكلمة، مثل: بِرَبِّكُمْ* [آل عمران: 193]. فى آخر الكلمة، مثل: وَغَفَرَ [الشورى: 43] * الراء المضمومة، فى أول الكلمة، مثل: رُحْماً [الكهف: 81]. فى وسط الكلمة، مثل: بِما تُبْصِرُونَ [الحاقة: 39]. فى آخر الكلمة، مثل:
وَالظَّاهِرُ [الحديد: 3].
* الراء الساكنة بعد فتح، فى وسط الكلمة، مثل: وَمَرْيَمَ [التحريم: 12].
بعد فتح فى آخر الكلمة، مثل: لا يَسْخَرْ [الحجرات: 11].
* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد ضم، فى وسط الكلمة، مثل: وَقُرْآناً [الإسراء: 106] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد ضم، فى آخر الكلمة مثل: أَنِ اشْكُرْ* [لقمان: 14] (1) إتحاف فضلاء البشر ص 93.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلى متصل بها وبعدها حرف استعلاء مفتوح، مثل: قِرْطاسٍ [الأنعام: 7]، فِرْقَةٍ* [التوبة: 122]، إِرْصاداً [التوبة: 107]، لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: 14].
* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلى منفصل عنها، مثل: لِمَنِ ارْتَضى [الأنبياء: 28] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر عارض متصل بها، مثل: ارْجِعِي [الفجر: 28] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر عارض منفصل، مثل: أَمِ ارْتابُوا [النور: 50] * الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف وسبقها فتح وهى مفتوحة، مثل:
شَكَرَ* [النمل: 40].
وهى مضمومة مثل: الْبَرُّ* [الطور: 28].
وهى مكسورة مثل: بِشَرَرٍ [المرسلات: 32].
شرط أن يتقدمها ما يوجب تفخيمها كالمثل الأخير، ولأن الراء مفتوحة.
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وسبقها ضم وهى مفتوحة، مثل:
الدُّبُرَ [القمر: 45].
وهى مضمومة مثل: النُّذُرُ* [القمر: 41].
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وسبقها ساكن قبله فتح وهى مفتوحة وصلا، مثل: إِنَّ الْأَمْرَ [آل عمران: 154].
وهى مضمومة وصلا. مثل: نَصْرُ اللَّهِ* [النصر: 1].
وهى مضمومة وقبلها ألف مدية. مثل: وَالدَّارُ* [الأعراف: 169].
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى مضمومة وصلا وقبلها ساكن قبله ضم، مثل: صُفْرٌ [المرسلات: 33].
وهى بعد واو مدية، مثل: الشَّكُورُ [سبأ: 13].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

الحالة الثانية: الراء المرققة دائما
وهى:
* الراء المكسورة كسرة أصلية، فى أول الكلمة مثل: رِزْقاً* [البقرة: 25].
فى وسط الكلمة مثل: بَرِقَ* [القيامة: 7]، فى آخر الكلمة مثل: بِالصَّبْرِ* [العصر: 3] وصلا.
* الراء المكسورة كسرة عارضة، مثل: وَأَنْذِرِ النَّاسَ [إبراهيم: 44].
سواء كان بعدها حرف مستفل كما ذكر أم حرف مستعل مثل: فَاصْبِرْ صَبْراً [المعارج: 5] * الراء الساكنة بعد كسر، مثل: وَفِرْعَوْنَ* [الفجر: 10].
شرط ألا يقع بعد الراء حرف استعلاء فى كلمتها.
* الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف وهى مضمومة بعد كسر، مثل:
مُنْتَشِرٌ [القمر: 7].
وهى مفتوحة بعد كسر، مثل: لِيُنْذِرَ* [يس: 70].
وهى مكسورة بعد كسر، مثل: مُنْهَمِرٍ [القمر: 11].
* الراء الممالة لحفص: وهو موضع واحد فى القرآن الكريم بسورة هود. قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها [هود: 41].
* الراء المكسورة فى الوصل ويوقف عليها بالروم، مثل: خُسْرٍ* [العصر: 2].
* الراء الساكنة سكونا أصليا وهى فى آخر الكلمة بعد كسر:
وبعدها حرف مستعل، مثل: أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ [نوح: 1].
وبعدها حرف مستفل، مثل: رَبِّ اغْفِرْ لِي* [نوح: 28].
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى بعد ساكن صحيح (حرف مستفل) قبله كسر، مثل: السِّحْرَ* [البقرة: 102].
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى بعد ياء مدية، مثل: بَصِيرٌ*

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

[البقرة: 110]، أو بعد ياء لينة، مثل: لا خَيْرَ [النساء: 114].

الحالة الثالثة: الراء التى تفخم وترقق والترقيق أولى
وهى:
* الراء الموقوف عليها بالسكون وبعدها ياء محذوفة: وهى خمس كلمات فى كلمتى:
فَأَسْرِ* وأَسْرِ*:
1 - فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ* [هود: 81].
2 - فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ* [الحجر: 65].
3 - فَأَسْرِ بِعِبادِي [الدخان: 23].
4 - أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي* [طه: 77].
5 - أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي* [الشعراء: 52].
فمن رقق نظر إلى الأصل قبل حذف الياء، ومن فخم نظر للعارض وهو الوقف بالسكون.
* الراء فى كلمة: يَسْرِ* [الفجر: 4].
* الراء فى كلمة: وَنَذَرَ* وهى المسبوقة بالواو وعددها ستة مواضع:
1 - وَنَذَرَ* [القمر: 16].
2 - وَنُذُرِ* [القمر: 18].
3 - وَنُذُرِ* [القمر: 21].
4 - وَنُذُرِ* [القمر: 30].
5 - وَنُذُرِ* [القمر: 37].
6 - وَنُذُرِ* [القمر: 39].
فمن رقق نظر إلى الأصل قبل حذف الياء، ومن فخم نظر للعارض وهو الوقف بالسكون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

* الراء فى كلمة: الْقِطْرِ [سبأ: 12].
وهى ساكنة بعد حرف استعلاء ساكن وقبله حرف كسر، وهى مكسورة وصلا فمن رقق نظر لكسر الراء وصلا.
ومن فخم اعتد بالعارض وهو الوقف، واعتبر حرف الطاء حاجز حصين؛ لأنه من حروف الاستعلاء القوية.
* الراء فى كلمة: فِرْقٍ* [الشعراء: 63].
جائز فيها وجها التفخيم والترقيق، والترقيق وهو المقدم.
فمن فخم نظر لحرف الاستعلاء المجاور للراء، ولم ينظر لسكون الراء ولا الكسر الذى قبلها، ومن رقق نظر لحرف الراء الساكن بعد كسر، ولم ينظر لحرف الاستعلاء المجاور للراء ولأن الكسر ضعفت صولته.

الحالة الرابعة: الراء التى ترقق وتفخم، والتفخيم أولى
* الراء فى كلمة: (مصر)، وهى أربع كلمات فى القرآن الكريم:
1 - أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً [يونس: 87].
2 - وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ [يوسف: 21].
3 - وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ [يوسف: 99].
4 - قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ [الزخرف: 51].
جائز فيها الوجهان:
من فخم نظر لحالتها وصلا، ولأنها تكون مفتوحة. ومن رقق نظر للكسر الذى قبل حرف الاستعلاء ولم ينظر لحرف الاستعلاء.
والراجح الأول، نظرا للوصل وعملا بالأصل.
وإلى هذا أشار المتولى رحمه الله نحو كلمتى: (القطر) و (مصر). فقال:
واختير أن يوقف مثل الوصل ... فى راء مصر القطر يا ذا الفضل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

13 - الشاهد من الجزرية:
وإلى كل ما سبق أشار ابن الجزرى فقال:
ورقّق الرّاء إذا ما كسرت ... كذاك بعد الكسر حيث سكنت
إن لم تكن من قبل حرف استعلا ... أو كانت الكسرة ليست أصلا
والخلف فى فرق لكسر يوجد ... ................ ........
وفخّم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضمّ كعبد الله

المناقشة
(1) ما التفخيم لغة واصطلاحا؟ وما أقسام حروف الهجاء؟
(2) عرف كل قسم من أقسام حروف الهجاء. وما مراتب التفخيم على اختيار ابن الجزرى؟
(3) ما الاستفال لغة واصطلاحا؟ وما حكم الألف تفخيما وترقيقا مع التمثيل؟
(4) ما حكم اللام المتحركة ترقيقا وتفخيما مع التمثيل؟
(5) ما الأصل فى الراء؟ ومتى تكون الراء مفخمة قولا واحدا؟
(6) ما الراء التى تفخم وترقق والترقيق أولى؟ وما عدد حالات الراء؟
(7) بين حالات الراء فى الكلمات الآتية تفخيما وترقيقا:
وَسارِعُوا [آل عمران: 133]، قِرْطاسٍ [الأنعام: 7]، فِرْعَوْنَ* [الفجر: 10]، ارْجِعِي [الفجر: 28]، بِرَبِّي* [غافر: 27]، مِصْرَ* [الزخرف: 51]، عَيْنَ الْقِطْرِ [سبأ: 12]، إِذا يَسْرِ [الفجر: 4] حالة الوقف، مَجْراها [هود: 41]، فِرْقٍ* [الشعراء: 63]، وَنُذُرِ* [القمر:
16]، فِرْقَةٍ* [التوبة: 122]، وَالطُّورِ [الطور: 1]، الطَّيْرِ* [المائدة:
110] حالة الوقف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

المبحث السادس تنبيهات، وتسمى التحذيرات
من الواجب على قارئ القرآن الكريم أن يعلمها لكى يحذرها، وهى:
1 - بيان صفات الشدة التى فى الهمزة وهى: الجهر والشدة. وفى الباء وهى:
الجهر والشدة والقلقلة. ويتبين ذلك لو جاور أحد الحرفين حرفا خفيّا.
مثل: الْحَمْدُ* [الفاتحة: 2]، أَعُوذُ* [الناس: 1]، اهْدِنَا* [الفاتحة: 6]، بِهِمْ* [العاديات: 11]، بِذِي [النساء: 36].
ويجب بيان الإطباق الذى فى حرف الطاء لكى تتميز من التاء. مثل: أَحَطْتُ [النمل: 22] وبَسَطْتَ [المائدة: 28].
2 - ويجب التمييز بين حرفى الضاد والظاء فى مثل: أَوَعَظْتَ [الشعراء: 136]، خُضْتُمْ [التوبة: 69].
ويجب التمييز بين حرفى الذال والظاء فى مثل: مَحْظُوراً [الإسراء: 20]، ومَحْذُوراً [الإسراء: 57].
وأما القاف والكاف فى كلمة: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: 20] ففيها الوجهان:
أ- الإدغام الكامل بدون بقاء صفة الاستعلاء فى حرف القاف.
ب- الإدغام الناقص مع بقاء صفة الاستعلاء فى حرف القاف؛ وذلك لأجل قوة القاف، والوجهان صحيحان مقروء بهما.
3 - يجب الحرص على ظهور وبيان السكون فى مثل ألفاظ: ضَلَلْنا [السجدة:
10]، أَنْعَمْتَ* [الفاتحة: 7]، الْمَغْضُوبِ [الفاتحة: 7]، قُلْنا* 4 - ويجب مراعاة الشدة الكائنة بالكاف وبالتاء، بأن تمنع جرى الصوت معها مع إثباتهما فى محلهما، مثال للكاف: بِشِرْكِكُمْ [فاطر: 14]، مثال للتاء:
تَتَوَفَّاهُمُ* [النحل: 28] وقس.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

وإلى كل ما سبق أشار ابن الجزرى فقال:
وبيّن الإطباق من أحطت مع ... بسطت والخلف بنخلقكم وقع
واحرص على السّكون فى جعلنا ... أنعمت والمغضوب مع ضللنا
وخلّص انفتاح محذورا عسى ... خوف اشتباهه بمحظور عصى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

المبحث السابع الوقف والابتداء
عناصر المبحث:
1 - تمهيد.
2 - الأثر الوارد فيه.
3 - الوقف لغة.
4 - واصطلاحا.
5 - حكم الوقف.
6 - يأتى دائما.
7 - السكت لغة.
8 - واصطلاحا.
9 - القطع لغة.
10 - واصطلاحا.
11 - أقسام الوقف.
12 - تعريف الابتداء.
13 - أنواعه مع الأمثلة.
14 - الشاهد من الجزرية.

شرح العناصر
1 - تمهيد: قال الهذلى: الوقف حلية التلاوة، وزينة القارئ، وبلاغ التالى، وفهم المستمع، وفخر العالم، وبه يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين، وقيل: من لم يعرف الوقف لم يعلم القرآن.
والوقف والابتداء من أهم أبواب التجويد التى ينبغى لقارئ القرآن أن يهتم بمعرفته ويصرف فى إتقانه أكبر عزمه وهمته.
حتى إن البعض من الصحابة جعل لهذا الباب شأنا عظيما، ومنهم من جعل تعلم هذا الباب واجبا.
2 - الأثر الوارد فيه: ورد أن عليا بن أبى طالب رضي الله عنه سئل عن قوله تعالى:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: 4]. فقال: الترتيل: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (1). (1) انظر: لطائف الإشارات ج 1 ص 249.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

وكما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على النبى صلى الله عليه وسلّم فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغى أن يوقف عنده منها (1).
3 - الوقف فى اللغة: الحبس والكف، يقال: أوقفته عن الكلام: أى حبسته عنه.
4 - واصطلاحا: قطع الصوت عن القراءة زمنا للتنفس فيه ناويا بعده استئناف القراءة لا معرضا عنها.
5 - حكم الوقف: جائز، ما لم يوجد ما يمنعه أو يلزم الوقف.
وإلى ذلك أشار ابن الجزرى فقال:
وليس فى القرآن من وقف وجب ... ولا حرام غير ما له سبب
6 - يأتى دائما: فى رءوس الآى وأوساطها، ولا يأتى فى وسط الكلمة، ولا فيما اتصل رسما. مثل قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا [النساء: 78]؛ لاتصاله رسما.
ولا ينبغى أن يكون التوقف النهائى عن القراءة فى وسط الآية، ويجب على القارئ تمامها، فإن أراد العودة للقراءة من نفس المكان استعاذ من جديد.
7 - السكت لغة: المنع، يقال: سكت: الرجل عن الكلام: أى امتنع عنه.
8 - واصطلاحا: سكتة لطيفة بدون تنفس مع نية القراءة.
كالسكتة اللطيفة على ألف عِوَجاً* [الكهف: 1] وأخواتها المذكورات فى باب الإدغام.
9 - القطع لغة: الإزالة والإبانة. يقال: قطعت الشجرة إذا أزلتها وأبنتها.
10 - واصطلاحا: قطع القراءة رأسا فهو كالانتهاء، والقارئ به معرض عنه.
11 - أقسام الوقف أربعة:
القسم الأول: الوقف الاضطرارى: وهو ما يعرض لقارئ القرآن أثناء قراءته، كضيق نفس أو عطاس أو نسيان آية.
حكمه: جائز على أى كلمة، وعلى القارئ وصل الكلمة بما بعدها إن لم يكن تم (1) قال ابن الجزرى: ففي كلام على رضي الله عنه دليل على وجوب تعلمه ومعرفته، وفى كلام ابن عمر رضي الله عنهما برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة رضي الله عنهم. النشر ج 1 ص 316.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

المعنى، فإن كان تم فيجوز للقارئ الابتداء بما بعدها.
القسم الثانى: الوقف الاختبارى: وهو الوقف لبيان الأحكام أو الإجابة على سؤال، وكثيرا ما يكون فى مقام التعليم.
القسم الثالث: الوقف الانتظارى: وهو الوقف لمن يريد أن يجمع أكثر من رواية من القراءات، فيقف عند الكلمة ليجمع عليها غيرها من أوجه القراءات العشر المتواترة.
القسم الرابع: الوقف الاختيارى: وهو أن يقف القارئ على الكلمة القرآنية بمحض إرادته ومن غير عروض، وهذا القسم ينقسم إلى أربعة أقسام وهو المقصود من هذا الباب:
أ- الوقف التام: وهو الوقف على ما تم به الكلام لفظا ومعنى، وكثيرا ما يوجد هذا النوع فى رءوس الآيات وأواخر السور وأواخر قصص القرآن.
مثال ذلك: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* [البقرة: 5].
فالوقف على الْمُفْلِحُونَ* تام؛ لأنه نهاية الكلام عن ذكر صفات المؤمنين، ثم الابتداء التام بكلام جديد يذكر فيه أحوال الكافرين.
ب- الوقف الكافى: وهو الوقف على ما يتم به الكلام لفظا وتعلق بما بعده معنى.
مثال ذلك كالوقف على مَرَضاً من قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً.
ثم يبتدئ بواو الاستئناف: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ [البقرة: 10].
فلا ترابط بين العبارتين فى اللفظ حيث إن الموضوع واحد وهو وصف حال المنافقين وصفا دقيقا وبيان خسرانهم فى الآخرة.
حكمه: يحسن الوقف عليه ويبدأ بما بعده.
ج- الوقف الحسن: هو الوقف على ما تم فى نفسه وتعلق بما بعده لفظا ومعنى.
مثال ذلك: كالوقف على قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ* فهى جملة تامة فى ذاتها لكنها متعلقة بما بعدها، فقول الله تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ* صفة متعلقة بلفظ الجلالة للجملة التى سبقت.
فلا يحسن الوقف على الْحَمْدُ لِلَّهِ* والأحسن الوقف على رَبِّ الْعالَمِينَ* [الفاتحة: 2]. وكالوقف على لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ* [البقرة: 219] فهى رأس آية لكن تمام المعنى لا يفيد إلا بما بعده فى قوله تعالى: فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ* [البقرة: 220].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

حكمه: يحسن الوقف على رأس الآية للسنة، ويستحب العود إلى ما قبله.
هذا مذهب بعض أهل الأداء، وهذا النوع يوجد بين الصفة وموصوفها والمستثنى والمستثنى منه.
د- الوقف القبيح: هو الوقف على ما لم يتم به الكلام فى ذاته وتعلق بما بعده لفظا ومعنى، كالوقف على بِسْمِ* من بِسْمِ اللَّهِ* [الفاتحة: 1] لأنه لا يعلم لأى شىء أضيف، وكالوقف على ما يغير المعنى كالوقف على: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ من قوله تعالى: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: 43].
وكالوقف على وَما مِنْ إِلهٍ* من قوله تعالى: وَما مِنْ إِلهٍ* [آل عمران: 62] دون تكملة إِلَّا اللَّهُ*.
وكالوقف على إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ من قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: 181].
حكمه: حرام إن تعمده القارئ.
ولأن هذه الأقوال وأمثالها لا تليق بعظمة الله وجلاله، وتقرأ بخفض الصوت.
12 - تعريف الابتداء: هو الشروع فى بدء القراءة.
13 - أنواعه: له نوعان:
النوع الأول: نوع جائز فى ابتداء القراءة، وهو بدء حسن بكلام مستقل فى معنى تام أراده الله تعالى.
مثال ذلك: قول الله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق: 1]، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* [الفاتحة: 2].
النوع الثانى: نوع غير جائز فى ابتداء القراءة، وهو بدء قبيح بكلام يفسد المعنى ويغيره بغير ما أراد الله تعالى.
مثال ذلك: أن يبدأ بقوله تعالى: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ من قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة: 64].
أن يبدأ بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ من قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: 181].
14 - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
وبعد تجويدك للحروف ... لا بدّ من معرفة الوقوف
والابتداء وهى تقسم إذا ... ثلاثة تام وكاف وحسن
وهى لما تمّ فإن لم يوجد ... تعلّق أو كان معنى فابتدى
فالتّام فالكافى ولفظا فامنعن ... إلّا رءوس الآى جوّز فالحسن
وغير ما تمّ قبيح وله ... يوقف مضطرا ويبدأ قبله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

المبحث الثامن علامات الوقف ومصطلحات الضبط
1 - (م): تفيد لزوم الوقف، نحو: ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا* [البقرة: 26].
2 - (لا): تفيد النهى عن الوقف، نحو: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ [النحل: 32].
3 - (صلى): تفيد بأن الوصل أولى، مع جواز الوقوف، نحو: وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى [البقرة: 57].
4 - (قلى): تفيد بأنّ الوقف أولى، نحو: فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ [المؤمنون: 117].
5 - (ج): تفيد جواز الوقف، نحو: وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ [الأعراف: 169].
6 - ( ... ... ): تفيد جواز الوقف بأحد الموضعين وليس فى كليهما، نحو: قالُوا بَلى شَهِدْنا [الأعراف: 172].
7 - (هـ): للدلالة على زيادة الحرف وعدم النطق به، نحو: يَتْلُوا* [البينة: 2].
8 - (0): للدلالة على زيادة الحرف حين الوصل، نحو: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ* [الأعراف: 12] 9 - (-): للدلالة على سكون الحرف، نحو: مِنْ خَيْرٍ* [المزمل: 20].
10 - (م): للدلالة على وجوب الإقلاب، نحو: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* [الملك: 12]، وَمِنْ بَعْدُ* [الروم: 4].
11 - (-): للدلالة على إظهار التنوين، نحو: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ [الرعد: 7].
12 - (-): للدلالة على الإدغام والإخفاء، نحو: غَفُوراً رَحِيماً* [الأحزاب: 24].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

13 - (---): للدلالة على وجوب النطق بالحروف المتروكة، نحو: ذلِكَ* [البقرة: 2]، ونحو: يَلْوُونَ* [آل عمران: 78]، ونحو: (إلفهم) [قريش: 2].
14 - (س): للدلالة على وجوب النطق بالسين بدل الصاد. نحو: بَصْطَةً [الأعراف: 69]. وإذا وضعت بالأسفل فالنطق بالصاد أشهر نحو: الْمُصَيْطِرُونَ [الطور: 37] 15 - (؟؟): للدلالة على لزوم المد الزائد نحو: قُرُوءٍ [البقرة: 228]. الم* [البقرة: 1]. الطَّامَّةُ [النازعات: 34].
16 - (؟؟؟) للدلالة على موضع السجود؛ نحو: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا؟؟؟ أما كلمة وجوب السجود فقد وضع فوقها خط، نحو: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ [النجم: 62].
17 - (؟؟؟) للدلالة على بداية الأجزاء والأحزاب وأنصافها وأرباعها نحو إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* [هود].
18 - (؟؟؟) للدلالة على نهاية الآية ورقمها، نحو: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص].
19 - (؟؟؟) للدلالة على إمالة الفتحة إلى الكسرة فى قوله تعالى: (مجرئها) [هود: 41].
20 - (؟؟؟) للدلالة على الإشمام (وهو ضم الشفتين كمن يريد النطق بضمة فى قوله تعالى: لا تَأْمَنَّا [يوسف: 11].
21 - (اْ) للدلالة على التسهيل بين الهمزة والألف فى قوله تعالى: (آعجمىّ) [فصلت: 44]

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

المناقشة
(1) ما الوقف لغة واصطلاحا؟ بيّن حكم الوقف.
(2) ما السكت لغة واصطلاحا؟ وما القطع لغة واصطلاحا؟
(3) ما الفرق بين السكت والقطع؟ ما أقسام الوقف الاختيارى؟
(4) ما أقسام الوقف؟
(5) عرف الوقف الحسن وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى حسنا؟
(6) عرف الوقف القبيح وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى قبيحا؟
(7) عرف الوقف التام وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى تاما؟
(8) عرف الوقف الكافى وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى كافيا؟
(9) عرف الابتداء، مع ذكر أنواعه، وحكم كل نوع، مع ذكر مثال لما تذكر.
(10) بين أنواع الوقف فيما يأتى:
فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ [يس: 76]، وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* [البقرة: 5]، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [المائدة: 95]، وَما مِنْ إِلهٍ* [آل عمران:
68]، الْحَمْدُ لِلَّهِ* [الفاتحة: 2].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

الفصل الثامن
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: همزة الوصل.
المبحث الثانى: همزة الوصل مع همزة الاستفهام.
المبحث الثالث: همزة القطع.
المبحث الرابع: الحذف والإثبات.
المبحث الخامس: هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء.
المبحث السادس: هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد وترسم بالتاء المفتوحة.
المبحث السابع: هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع وترسم بالتاء المفتوحة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

المبحث الأول باب همزة (1) الوصل
عناصر المبحث:
1 - تعريف همزة الوصل.
2 - أين تكون؟
3 - متى تثبت ومتى تحذف؟
4 - ما فائدتها؟
5 - لم سميت همزة وصل؟
6 - أحوالها مع الفعل والاسم والحرف.
7 - حكمها والشاهد من الجزرية.
8 - المستثنى من الضم اللازم، أصل الأفعال المستثناة.
9 - حكم همزة الوصل فى الأسماء.
10 - فائدة.
11 - الشاهد من الجزرية.

شرح العناصر
1 - تعريف همزة الوصل: هى التى تثبت فى الابتداء وتسقط فى الدرج، وتحذف حال الوصل؛ لعدم حاجة الحرف الساكن للهمزة واعتماده على ما قبله.
قال الطيبى رحمه الله:
وهمزة تثبت فى البدء فقط ... همزة وصل نحو قولك النّمط
2 - تكون همزة الوصل فى: الأفعال والأسماء والحروف.
3 - متى تثبت؟
حين البدء بالكلمة التى تدخل عليها همزة الوصل. (1) من القواعد المقررة أنه لا يبتدأ بساكن، كما لا يوقف على متحرك؛ لأن الابتداء بالساكن متعذر ومحال، ولا بدّ من الحركة فى الابتداء، فإن الحركة مع الحرف لا بعده، وإلا لزم الابتداء به من غير حركة، وهذا محال، ودليلنا التجربة، ومن أنكر ذلك كابر المحسوس. ثم إن الحرف المنطوق به إمّا معتمد على حركة نفسه، كباء (بكر)، أو على حركة مجاورة، كميم (عمرو)، أو على لين قبله يجرى مجرى الحركة كباء (دابة) أو لا. فإن فقدت هذه الاعتمادات تعذر النطق به.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

ومتى تحذف؟
حين وصل الكلمة التى فيها همزة الوصل بما قبلها. وهى ثابتة رسما فى الحالتين.
4 - فائدتها: سهولة النطق بالحرف الساكن الذى يكون فى أول الكلمة.
5 - سميت همزة وصل؛ لأنها يتوصل بها للنطق بالحرف الساكن الواقع عند البدء بالكلمة.
6 - أحوال همزة الوصل مع الفعل: لا تكون إلا فى الماضى والأمر:
فى الماضى الخماسى مثل: اكْتَسَبَ من قوله تعالى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ [النور: 11].
فى الماضى السداسى مثل: اسْتُحْفِظُوا من قوله تعالى: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ [المائدة: 44].
فى الأمر الثلاثى مثل: اضْرِبْ* من قوله تعالى: اضْرِبْ بِعَصاكَ* [البقرة: 60] فى الأمر الخماسى مثل: انْطَلِقُوا* من قوله تعالى: انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [المرسلات: 29].
فى الأمر السداسى مثل: اسْتَغْفِرُوا* من قوله تعالى: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ* [نوح: 10] وقس على مثل ما ذكر.
7 - حكمها:
همزة الوصل فى الأفعال فى الابتداء تكون مضمومة أو مكسورة:
أ- مضمومة: إذا كان ثالث الفعل مضموما، مثل: اسْتُحْفِظُوا [المائدة: 44]، ومثل: ادْعُ* [النحل: 125].
الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ... إن كان ثالث من الفعل يضم
واكسره حال الفتح والكسر ... ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

8 - المستثنى من الضم اللازم:
إذا كان ثالث الفعل مضموما ضمّا عارضا فيبدأ بالكسر الأصلى.
وهذه الأفعال هى:
أ- اقْضُوا [يونس: 71].
ب- امْضُوا [الحجر: 65].
ج- ابْنُوا* [الكهف: 21].
د- ائْتُوا* [طه: 64].
هـ- امْشُوا* [ص: 6].
أصل هذه الأفعال: اقضيوا- وامضيوا- وابنيوا- وائتيوا- وامشيوا.
ودليل عروض الضمة:
أن الفرد إذا خاطب الواحد أو الاثنين قال:
[اقض واقضيا- امض وامضيا- ابن وابنيا- وائت وائتيا- وامش وامشيا].
فنجد أن عين الفعل مكسورة فى هذه الأفعال والضمة عارضة وليست أصلية.
ب- مكسورة: إذا كان ثالث الفعل مكسورا أو مفتوحا تكسر، مثل: اذْهَبْ* [طه: 24]، ومثل اصْبِرْ* [ص: 17]، ومثل: انْطَلِقُوا* [المرسلات: 29].
9 - حكم همزة الوصل فى الأسماء: همزة الوصل فى الأسماء قياسية أو سماعية.
القياسية: وهى فى مصدر الفعل الخماسى والسداسى.
الخماسى مثل: افْتِراءً* [الأنعام: 138].
السداسى مثل: اسْتِكْباراً* [فاطر: 43].
حكمها بدءا: وجوب الكسر.
السماعية: هى فى السبعة أسماء المنكرة فى القرآن الكريم وهى:
ابْنُ* [الصف: 6] ابْنَتَ [التحريم: 12] امْرُؤٌ [النساء: 176] اثْنانِ [المائدة: 106] (امرأت) [النساء: 128] اسْمَ* [الأعلى: 1] اثْنَتَيْنِ* [النساء: 11].
أ- عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ*.
ب- وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ.
ج- إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ.
د- اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

هـ- امْرَأَتُ عِمْرانَ.
واسْمُهُ الْمَسِيحُ.
ز- فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ.
ووقعت كذلك فى ثلاثة أسماء فى غير القرآن وهى:
است- ابنم- ايم الله فى القسم، ويزاد فيه النون فيقال: وايمن الله.
حكمها:
بدءا وجوب كسر همزة الوصل.
همزة الوصل فى الحرف:
لا تكون همزة الوصل فى حرف إلا فى: (ايم الله) للقسم على القول بحرفيتها، وفى (ال) للتعريف.
10 - فائدة:
1 - إن قيل: قد كسرت همزة الوصل فى الفعل إذا كان ثالثه مكسورا، وضمت إذا كان ثالثه مضموما، فلم لم تفتح إذا كان ثالثه مفتوحا بل كسرت؟
والجواب:
أنها لو فتحت لالتبس الأمر بالمضارع ومن أجل هذا كسرت (1).
2 - كلمة (الاسم) فى قوله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ [الحجرات: 11] يبدأ باللام- أو بهمزة الوصل مفتوحة.
3 - الهمزات التى فى القرآن الكريم هما همزتان فقط:
أ- همزة وصل.
ب- همزة قطع.
قال صاحب لآلئ البيان:
وابدأ بهمز أو بلام فى ابتدأ ... لاسم الفسوق فى اختيار قصدا
وكسرها فى مصدر الخماسى ... يأتى كذا فى مصدر السّداسى (1) نهاية القول المفيد فى علم التجويد ص 182.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

11 - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
................. ... وفى الأسماء غير اللام كسرها وفى
ابن مع ابنة امرئ واثنين ... وامرأة واسم مع اثنتين

المناقشة
(1) عرف همزة الوصل. وأين تكون؟ ومتى تثبت؟ ومتى تحذف؟
(2) ما فائدة همزة الوصل؟ ولم سميت بهذا الاسم؟
(3) كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى الخماسى؟
- كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى السداسى؟
- كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى الثلاثى؟
(4) ما المستثنى من الضم اللازم؟ وما حكم همزة الوصل فى الأسماء السماعية؟
(5) كيف يبدأ بهذه الهمزات؟
الِاسْمُ الْفُسُوقُ [الحجرات: 11] اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ [المائدة: 106] افْتِراءً عَلَى اللَّهِ [الأنعام: 140] أَصْطَفَى* [الصافات: 153] ابْنُوا* [الكهف: 21] الْقارِعَةُ* [القارعة: 1] ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل: 125] اشْتَرى [التوبة: 111]

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

المبحث الثانى باب همزة الوصل مع همزة الاستفهام
عناصر المبحث:
1 - إذا اجتمعت همزة الاستفهام مع همزة الوصل فى كلمة.
2 - حالاتها.

شرح العناصر
1 - همزة الوصل المكسورة: إذا دخلت عليها همزة الاستفهام فى كلمة يكون لها حالتان:
2 - الحالة الأولى:
تحذف همزة الوصل وتبقى همزة الاستفهام مفتوحة.
وهذا فى سبعة مواضع فى القرآن هى:
1 - أَتَّخَذْتُمْ* من قوله تعالى: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً [البقرة: 80].
2 - أَطَّلَعَ* من قوله تعالى: أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً [مريم: 78] 3 - افْتَرى * من قوله تعالى: افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً* [سبأ: 8].
4 - أَصْطَفَى* من قوله تعالى: أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ [الصافات: 153].
5 - أَتَّخَذْناهُمْ من قوله تعالى: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا [ص: 63].
6 - أَسْتَكْبَرْتَ* من قوله تعالى: أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ [ص: 75].
7 - أَسْتَغْفَرْتَ من قوله تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ [المنافقون: 6].
وليس لحفص سوى هذه المواضع فى القرآن الكريم.
فأصلها قبل حذف همزة الوصل:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

أاتخذتم- أاطلع- أافترى- أاصطفى- أاتخذناهم- أاستكبرت- أاستغفرت- فحذفت همزة الوصل لمجيئها بعد همزة الاستفهام للتخفيف.
قال الطيبى رحمه الله:
وهمز وصل إن عليه دخلا ... همزة الاستفهام أبدل سهّلا
إن كان همز أل وإلا فاحذفا ... كاتّخذتم افترى واصطفى
الحالة الثانية:
همزة الوصل المفتوحة إذا جاءت بين همزة الاستفهام ولام التعريف لم تحذف؛ لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا يجوز النطق بها محققة.
وفيها وجهان:
أ- التسهيل بين بين- أى بين الهمزة والألف بلا مد.
ب- تبدل ألفا وتمد مدا مشبعا ست حركات؛ لالتقاء الساكنين وهو المفضل، والوجهان صحيحان- مقروء بهما لحفص.
وقد وقعت الهمزتان معا فى ثلاث كلمات فى القرآن الكريم وهى:
آلذَّكَرَيْنِ* آلْآنَ* آللَّهُ*.
الكلمة الأولى: جاءت فى موضعين فى القرآن:
قوله تعالى: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ* [الأنعام: 143، 144].
الكلمة الثانية:
آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ، آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ [يونس: 51، 91].
الكلمة الثالثة:
قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: 59]. آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ [النمل: 59].
قال صاحب لآلئ البيان:
وسهّلت أو أبدلت أحرى لدى ... آلذّكرين فى كليه وردا
كذا كلا آلآن مع آلله من ... بعد اصطفى كذا الذى قبل أذن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

المبحث الثالث همزة القطع
عناصر المبحث:
1 - تعريفها.
2 - لم سميت همزة قطع؟
3 - حالاتها.
4 - حكمها.
5 - المستثنى.

شرح العناصر
1 - تعريفها: هى التى تثبت بدءا ووصلا وخطا.
قال الطيبى رحمه الله:
وهمزة تثبت فى الحالين ... همزة قطع نحو أبيضين
2 - سميت همزة قطع: لأنها تقطع الحروف بعضها عن بعض أثناء النطق بها.
3 - حالاتها:
* تأتى فى أول الكلام بالحركات الثلاث:
أ- مضمومة، مثل: أُوتُوا* [البينة: 4].
ب- مفتوحة، مثل: أَرْسَلَ* [الفيل: 3].
ج- مكسورة، مثل: إِذا* [البقرة: 282].
* تأتى فى وسط الكلمة بالحركات الثلاث وتأتى ساكنة:
أ- مضمومة، مثل: تَشاؤُنَ* [التكوير: 29].
ب- مكسورة، مثل: سُئِلُوا الْفِتْنَةَ [الأحزاب: 14].
ج- مفتوحة، مثل: سَأَلَ [المعارج: 1].
د- ساكنة، مثل: الذِّئْبُ* [يوسف: 17].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

* تأتى فى آخر الكلام بالحركات الثلاث وتأتى ساكنة:
أ- مضمومة، مثل: السُّفَهاءُ* [البقرة: 13].
ب- مكسورة، مثل: سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ [النحل: 59].
ج- مفتوحة، مثل: يَشاءَ اللَّهُ* [التكوير: 29].
د- ساكنة، مثل: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ [يس: 43].
* تأتى فى الأسماء، مثل: الذِّئْبُ* [يوسف: 17].
* تأتى فى الأفعال، مثل: أَرْسَلَ* [الفيل: 3].
* تأتى فى الحروف، مثل: إِذا* [النصر: 1].
4 - حكمها: أن تتحقق دائما حيث جاءت بعد همزة استفهام، مثل: أَأَنْتَ قُلْتَ [المائدة: 116]، أو حرف مد، مثل: إِنَّما أُمِرْتُ* [النمل: 91].
5 - المستثنى: الهمزة الثانية فى كلمةءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: 42] فتسهل بين بين- أى بين الهمزة والألف- وليس لحفص إلا هذا الوجه.

المناقشة
(1) إذا اجتمعت همزة الوصل مع همزة الاستفهام، كم حالة لها؟ اذكر من كل حالة مثالين.
(2) عرف همزة القطع، ولم سميت همزة قطع؟
(3) كم حالة لها؟ اذكر من كل حالة مثالين، وما حكمها؟ وما المستثنى منها؟
(4) كيف يبدأ بهذه الهمزات، وما أصلها؟ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا [ص: 63]، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ [مريم: 78]، أَسْتَكْبَرْتَ* [ص: 75].
(5) ما الأوجه الجائزة لحفص فى الكلمات الآتية:
آلذَّكَرَيْنِ* [الأنعام: 143]، آللَّهُ خَيْرٌ [النمل: 59]، آلْآنَ* [يونس:
51]، أَأَنْتَ قُلْتَ [المائدة: 116]، ءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: 44].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

المبحث الرابع الحذف والإثبات
عناصر المبحث:
1 - أى الحروف يكون فيها الحذف والإثبات؟
2 - كيفيته.
3 - أين يقع؟
4 - حالات الحذف والإثبات.
5 - الألف التى تقع فى آخر بعض الكلمات القرآنية.
6 - إثبات الألف وقفا ووصلا.
7 - الألف المحذوفة وقفا ووصلا.
8 - الألف المتفق على إثباتها وقفا وهى ثابتة رسما.
9 - الواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا- الأمثلة:
10 - المستثنى- المواضع.
11 - الياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا- المواضع.
12 - الياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا.
13 - الشاهد.

شرح العناصر
1 - يكون الحذف والإثبات فى ثلاثة أحرف من أحرف الهجاء، وهى: حروف المد الثلاثة: الألف- الواو- الياء.
والإثبات والحذف من خصائص علم الرسم العثمانى، والذى يجب اتباعه شرعا، وهو من أركان القراءة.
2 - كيفية الحذف والإثبات: هو عدم إثبات الحرف نطقا به وثبوته رسما.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

3 - يقع الحذف والإثبات لأى حرف من حروف المد الثلاثة حالة الوصل أو حالة الوقف على آخر الكلمة.
4 - حالات الحذف والإثبات:
أ- الحروف الثابتة رسما ووصلا:
الألف، مثل: قالَ لا تَخافا [طه: 46].
الواو، مثل: قالُوا يا مُوسى * [طه: 65].
الياء، مثل: وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ* [غافر: 37].
حكمها وقفا: الإثبات. وقس على مثلها.
ب- الحروف المحذوفة رسما ووصلا:
الألف، مثل: وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة: 18].
الواو، مثل: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل: 125].
الياء، مثل: وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ [فصلت: 37].
حكمها وقفا: الحذف.
ج- الحروف الثابتة رسما والمحذوفة وصلا:
الألف، مثل: الرَّسُولَا [الأحزاب: 66].
الواو، مثل: مُرْسِلُوا النَّاقَةِ [القمر: 27].
الياء، مثل: لِأُولِي الْأَلْبابِ* [ص: 43].
حكمها وقفا: الإثبات.
د- الحرف المحذوف رسما والثابت وصلا:
الواو، مثل: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ [النجم: 43].
الياء، مثل: بِهِ تَمْتَرُونَ [الدخان: 50].
حكمها وقفا: الحذف؛ لأنها تتبع الرسم.
المستثنى من هذه القاعدة بعض الكلمات:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

أمثلة:
ألف (سلاسلا) [الإنسان: 4].
ألف (ثمودا) [هود: 68].
ألف (ثمودا) [الفرقان: 38].
ألف (ثمودا) [العنكبوت: 38].
ألف (ثمودا) [النجم: 51].
فهذه الألفات ثابتة رسما ومحذوفة وقفا ووصلا (1).
الياء فى كلمة آتانِيَ* [النمل: 36] فالياء ثابتة رسما. ولحفص عند الوقف وجهان:
أ- الإثبات.
ب- الحذف.
والعبرة فى ذلك الرواية، ولأن القراءة سنة متبعة.
5 - الألف التى تقع فى آخر بعض الكلمات القرآنية، تحذف وصلا عند التقاء ساكنين وتكون ثابتة عند الوقف، مثل:
فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ [النساء: 176].
وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ [النمل: 15].
وكما أشرنا: أن الألف إن حذفت فى الوصل لالتقاء الساكنين فإنها ثابتة رسما ووقفا.
الأمثلة:
ذاقَا الشَّجَرَةَ [الأعراف: 22].
كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ [الكهف: 33].
قُلْنَا احْمِلْ فِيها [هود: 40].
فالحذف: لسهولة النطق بالكلمتين، وقس على ما ذكر من الأمثلة.
6 - إثبات الألف وقفا ووصلا فى ياء النداء، مثل:
يا أَيُّهَا* حيث وقعت فى القرآن الكريم.
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ* [التحريم: 1]. (1) العميد فى فن التجويد ص 192، 193 بتصرف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

يا أَيُّهَا النَّاسُ* [البقرة: 31].
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا* [البقرة: 153].
7 - الألف المحذوفة وقفا ووصلا: ثلاثة مواضع فى القرآن الكريم وهى:
أ- (أيّه المؤمنون) [النور: 31].
ب- (يا أيّه السّاحر) [الزخرف: 49].
ج- (أيّه الثّقلان) [الرحمن: 31].
8 - الألف المتفق على إثباتها وقفا: وهى ثابتة رسما فى المواضع الآتية:
أ- اهْبِطُوا مِصْراً [البقرة: 61].
ب- وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف: 32].
ج- لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ [العلق: 15].
وفى (إذا) المنونة حيث وقعت فى القرآن. مثل: فَإِذاً لا يُؤْتُونَ [النساء: 53].
ومثل: إِذاً لَابْتَغَوْا [الإسراء: 42]، لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وقفا. [الكهف: 38].
وكذا الألف فى ضمير إِنَّا* حيث وقعت مثل: أَنَا بَشَرٌ* [الكهف: 110].
وفى الثلاث كلمات بسورة الأحزاب وهى: الظُّنُونَا [الأحزاب: 10]، الرَّسُولَا [الأحزاب: 66]، السَّبِيلَا [الأحزاب: 67].
الموضع الأول بسورة الإنسان قَوارِيرَا* [الإنسان: 15].
أما الموضع الثانى فألفه محذوفة وصلا ووقفا.
9 - الواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا:
فهى إما واو مفرد أو جمع، فتحذف فى الوصل لخفة النطق والتقاء الساكنين، وهى ثابتة رسما ووقفا.
الأمثلة:
يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ [الرعد: 39].
مُلاقُوا اللَّهِ [البقرة: 249].
مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً [القمر: 27].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ [الدخان: 15].
جابُوا الصَّخْرَ [الفجر: 9].
10 - المستثنى: أربعة أفعال يوقف عليها بالحذف. والواو محذوفة وقفا ووصلا ولفظا.
* الأفعال هى:
أ- وَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: 11].
ب- وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ [الشورى: 18].
ج- يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: 6].
د- سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [العلق: 18].
* الاسم: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [التحريم: 4]، على أنه جمع مذكر سالم على قول من قال بذلك.
11 - الياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا:
هى فى المواضع الآتية:
أ- أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ [ص: 45].
ب- مُعْجِزِي اللَّهِ* [التوبة: 2].
ج- حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة: 93].
د- آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً [مريم: 93].
هـ- مُهْلِكِي الْقُرى [القصص: 59].
ووَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ [الحج: 35].
ز- مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [المائدة: 1].
12 - الياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا:
هى فى المواضع الآتية:
أ- ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ [ص: 17].
ب- وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: 146]، وهو واقع بعد ساكن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

ج- وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ [المائدة: 3].
د- نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: 103].
هـ- بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ* [طه: 12، والنازعات: 16].
ووادِ النَّمْلِ [النمل: 18].
ز- الْوادِ الْأَيْمَنِ [القصص: 30].
ح- وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن: 24].
ط- الْجَوارِ الْكُنَّسِ [التكوير: 16].
ى- لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: 54].
ك- بِهادِ الْعُمْيِ [الروم: 53].
ل- صالِ الْجَحِيمِ [الصافات: 163].
م- تُغْنِ النُّذُرُ [القمر: 5].
ن- يُرِدْنِ الرَّحْمنُ [يس: 23].
س- يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الزمر: 10]، الموضع الأول.
ع- يُنادِ الْمُنادِ [ق: 41].
13 - الشاهد: قال بعضهم:
واعرف لمحذوف من الواو ويا ... إذ كان قبل ساكن قد أتيا
يمح بشورى يدع الإسرا والقمر ... سندع والتّحريم صالح استقر
يؤت النّسا اخشون الجوار صال هاد ... حجّ وروم أربع الواد يناد
ننج الذى فى يونس تغن النّذر ... يردن يا عباد أوّل الزّمر
والألف احذف إن تل أو تقف ... من أيه الرّحمن نور الزّخرف
وأثبت إن وقفت لا إن تصل كنّا ... أنا ولكنّا بكهف انجلا
الظّنونا والرّسولا نسفعا أولى ... وليكونا والسّبيلا ومعا
قواريرا وفى سلاسلا وأثبت ... حذف وإثبات بوقف حصّلا
الياء الّتى فى الجمع ... وقفا لدى مواضع أى سبع
آتى مقيمى حاضرى محلّى ... ومهلكى معجزى فى الكلّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

المناقشة
(1) فى أى الحروف يكون الحذف والإثبات، وكيفيته؟
(2) أين يقع الحذف والإثبات؟
(3) ما حكم الكلمات التى تحتها خط وقفا ووصلا؟
قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما [طه: 47]، وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة: 18]، مُرْسِلُوا النَّاقَةِ [القمر: 27]، (سلاسلا) [الإنسان: 4]، وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب: 10]، وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [التحريم: 4]، أَيُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن: 31] (4) ما الألف المتفق على إثباتها وقفا وهى ثابتة رسما؟ مع ذكر مثالين.
(5) ايت بمثالين للياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا.
(6) ايت بمثالين للياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا.
(7) ايت بمثالين للواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

المبحث الخامس هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء
عناصر المبحث:
1 - تعريفها.
2 - متى تكون؟
3 - كيف ترسم فى الفعل؟
4 - كيف ترسم فى الاسم؟
5 - فائدة معرفتها.
6 - أقسامها.

شرح العناصر
1 - تعريف هاء التأنيث: هى التى تدل على المؤنث وتتصل بآخر الفعل إذا كان مؤنثا.
2 - متى تكون؟ تكون فى فعل أو اسم.
3 - كيف ترسم فى الفعل؟ ترسم بالتاء المجرورة أى المفتوحة باتفاق العلماء، مثل:
وَدَّتْ طائِفَةٌ [آل عمران: 69]، وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ* [ق: 31]، ولا يوقف عليها إلا بالتاء.
4 - كيف ترسم فى الاسم؟ ترسم بالتاء المربوطة غالبا مثل: رَحْمَةٌ* [البقرة:
157]، بِرَبْوَةٍ [البقرة: 265]. ولا يوقف عليها إلا بالهاء.
5 - فائدة معرفتها: للعلم بالكلمات التى خرجت عن هذا الأصل وكتبت بالتاء المفتوحة هكذا (ت). فيوقف عليها بالتاء عند سؤال ممتحن أو تعليم قارئ أو ضيق نفس.
6 - لها قسمان:
1 - قسم اتفق فيه على قراءته بالإفراد: وهو ثلاث عشرة كلمة، وحفص يقف عليها بالتاء المفتوحة.
والكلمات- حسب نظم ابن الجزرى- هى:
1 - رحمت.
2 - نعمت.
3 - امرأت.
4 - سنت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

5 - لعنت.
6 - معصيت.
7 - كلمت.
8 - بقيت.
9 - قرت.
10 - فطرت.
11 - شجرت.
12 - جنت.
13 - ابنت.
2 - قسم اختلف فى إفراده وجمعه: وهى سبع كلمات. وحفص يقف على بعضها بالتاء المفتوحة، وبعضها بالتاء المربوطة.
والكلمات هى:
1 - ثمرات.
2 - جملت.
3 - ءايت.
4 - الغرفات.
5 - غيبت.
6 - بينت.
7 - كلمت.
حكمها:
وصلا: تقرأ بالتاء سواء رسمت بالتاء أو الهاء.
وقفا: حسب رسمها فى المصحف، فإن وجدت مرسومة بالتاء يوقف عليها بالتاء، وإن وجدت مرسومة بالهاء يوقف عليها بالهاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

المبحث السادس هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد وترسم بالتاء المفتوحة
عناصر المبحث:
كلمات هذا القسم فى القرآن:
1 - رحمت.
2 - نعمت.
3 - امرأت.
4 - سنت.
5 - لعنت.
6 - معصيت.
7 - كلمت.
8 - بقيت.
9 - قرت.
10 - فطرت.
11 - شجرت.
12 - جنت.
13 - ابنت.
14 - الشاهد من الجزرية.

شرح العناصر
1 - كلمة (رحمت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى سبعة مواضع.
تفاصيلها:
1 - قوله تعالى: يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: 218].
2 - قوله تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف: 56].
3 - قوله تعالى: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ [هود: 73].
4 - قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم: 2].
5 - قوله تعالى: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ [الروم: 50].
6 - قوله تعالى: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: 32].
7 - قوله تعالى: وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [الزخرف: 32].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

2 - كلمة (نعمت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى أحد عشر موضعا.
تفاصيلها:
1 - قوله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ* [البقرة: 131].
2 - قوله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ* [آل عمران: 103].
3 - قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [المائدة: 11].
4 - قوله تعالى: بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً [إبراهيم: 28].
5 - قوله تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: 34].
6 - قوله تعالى: وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ [النحل: 72].
7 - قوله تعالى: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها [النحل: 83].
8 - قوله تعالى: وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: 114].
9 - قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ [لقمان: 31].
10 - قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ [فاطر: 3].
11 - قوله تعالى: (فما أنت بنعمت ربّك بكاهن ولا مجنون) [الطور: 29].
3 - كلمة (امرأت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى سبعة مواضع.
تفاصيلها:
1 - قوله تعالى: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران: 35].
2 - قوله تعالى: (قالت امرأت العزيز) [يوسف: 51].
3 - قوله تعالى: امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ [يوسف: 30].
4 - قوله تعالى: وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ [القصص: 9].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

5 - قوله تعالى: امْرَأَتَ نُوحٍ [التحريم: 10].
6 - قوله تعالى: وَامْرَأَتَ لُوطٍ [التحريم: 10].
7 - قوله تعالى: امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ* [التحريم: 11].
الشاهد:
قال الشيخ المتولى رحمه الله:
وامرأة مع زوجها قد ذكرت ... فهاؤها بالتّاء رسما وردت
والقاعدة: كل امرأة أضيفت لزوجها فمرسومة بالتاء المفتوحة.
4 - كلمة (سنت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى خمسة مواضع.
تفاصيلها:
1 - قوله تعالى: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: 38].
2 - قوله تعالى: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ [فاطر: 43].
3 - قوله تعالى: فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [فاطر: 43].
4 - قوله تعالى: وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا [فاطر: 43].
5 - قوله تعالى: سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [غافر: 85].
5 - كلمة (لعنت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.
تفاصيلهما:
1 - قوله تعالى: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: 61].
2 - قوله تعالى: أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ [النور: 7].
6 - كلمة (معصيت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.
تفاصيلهما:
1 - قوله تعالى: (ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرّسول) [المجادلة: 8].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

2 - قوله تعالى: (فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرّسول) [المجادلة: 9].
7 - كلمة (كلمت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى [الأعراف: 137].
8 - كلمة (بقيت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [هود: 86].
9 - كلمة (قرت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
تفصيله:
قوله تعالى: وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [القصص: 9].
10 - كلمة (فطرت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
تفصيله:
قوله تعالى: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: 30].
11 - كلمة (شجرت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
تفصيله:
قوله تعالى: (إنّ شجرت الزّقّوم. طعام الأثيم) [الدخان: 43، 44].
12 - كلمة (جنت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238

تفصيله:
قوله تعالى: (فروح وريحان وجنات نعيم) [الواقعة: 89].
13 - كلمة (ابنت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
تفصيله:
قوله تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التحريم: 12].
فائدة: كل ما ذكر مرسوم بالتاء وما عداه فمرسوم بالهاء.
14 - الشاهد من الجزرية:
قال صاحبها:
ورحمت الزّخرف بالتّا زبره ... الأعراف روم هود كاف البقرة
نعمتها ثلاث نحل إبرهم ... معا أخيرات عقود الثّانى هم
لقمان ثم فاطر كالطّور ... عمران لعنت بها والنّور
وامرأت يوسف عمران القصص ... تحريم معصيت بقد سمع يخص
شجرت الدّخان سنّت فاطر ... كلا والأنفال وأخرى غافر
قرّت عين جنّت فى وقعت ... فطرت بقيّت وابنت وكلمت
أوسط الأعراف وكلّ ما اختلف ... جمعا وفردا فيه بالتّاء عرف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

المبحث السابع هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع وترسم بالتاء المفتوحة
عناصر المبحث:
كلمات هذا القسم فى القرآن:
1 - كلمت.
2 - ءايت.
3 - الغرفات.
4 - ثمرات.
5 - جملت.
6 - غيبت.
7 - بينت.
الكلمات التى رسمت بالتاء المجرورة قولا واحدا:
1 - يا أبت.
2 - هيهات.
3 - مرضات.
4 - ذات بهجة.
5 - ولات حين.
6 - اللات.

شرح العناصر
1 - كلمة (كلمت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى أربع مواضع.
تفاصيلها:
1 - قوله تعالى: (وتمّت كلمت ربّك صدقا وعدلا) [الأنعام: 115].
2 - قوله تعالى: (كذلك حقّت كلمت ربّك) [يونس: 33].
3 - قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [يونس: 96].
4 - قوله تعالى: (وكذلك حقّت كلمت ربّك على الّذين كفروا) [غافر: 6].
2 - كلمة (ءايت):

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.
تفاصيلهما:
1 - قوله تعالى: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ [يوسف: 7].
2 - قوله تعالى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ [العنكبوت: 50].
3 - كلمة (الغرفات):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ: 37].
4 - كلمة (ثمرات):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها [فصلت: 47].
5 - كلمة (جملت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: 33].
6 - كلمة (غيبت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.
تفاصيلهما:
1 - قوله تعالى: وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ [يوسف: 10].
2 - قوله تعالى: وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ [يوسف: 15].
7 - كلمة (بينت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

تفصيله:
قوله تعالى: (أم آتيناهم كتابا فهم على بيّنت منه) [فاطر: 40].
وإلى ما ذكر أشار الشيخ المتولى فقال:
وكلّ ما فيه الخلاف يجرى ... جمعا وفردا فبتاء فادرى
وذا جمالت وءايت أتى ... فى يوسف والعنكبوت يا فتى
وكلمت وهو فى الطّول ... أنعامه ثمّ بيونس معا
والغرفات فى سبأ وبينت ... فى فاطر وثمرات فصّلت
غيبت الجبّ وخلف ثانى ... يونس والطّول فع المعانى
الكلمات التى رسمت بالتاء المجرورة قولا واحدا:
عددها: ست.
تفاصيلها:
1 - كلمة: يا أَبَتِ* حيث وقعت فى القرآن.
2 - كلمة: هَيْهاتَ* موضعا سورة [المؤمنون: 36].
3 - كلمة: مَرْضاتِ* بسور [البقرة: 265]، [النساء: 114]، [التحريم: 1]، 4 - كلمة: ذاتَ بَهْجَةٍ موضع سورة [النمل: 60].
5 - كلمة: وَلاتَ حِينَ موضع سورة [ص: 3].
6 - كلمة: اللَّاتَ موضع سورة [النجم: 19].

المناقشة
(1) ما هى هاء التأنيث؟ وفى أى الكلمات تكون؟ وكيف ترسم؟ وما أقسامها؟
(2) كلمة: (رحمت) رسمت بالتاء المفتوحة فى كم موضع؟ اذكر مثالين.
(3) كلمة: (امرأت) رسمت بالتاء المفتوحة فى كم موضع؟ اذكر أربعة منها،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

والقاعدة.
(4) كلمة: (معصيت) رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين، اذكرهما.
(5) فى كم موضع رسمت كلمة: (قرت)؟ وفى كم موضع رسمت كلمة:
(شجرت) بالتاء المفتوحة؟
(6) اذكر المواضع التى رسمت فيها كلمة: (ءايت) بالتاء المفتوحة.
(7) فى كم موضع رسمت كلمة: (ثمرات) بالتاء المفتوحة؟
(8) كلمة: (سنت) رسمت بالتاء المفتوحة فى خمسة مواضع اذكر ثلاثة منها.
(9) ما فائدة معرفة هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء.
(10) وضح حكم التاءات فى المواضع الآتية، وبم يكون الوقف عليها؟ بالتاء أم بالهاء:
وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [القصص: 9]، (إنّي وجدتّ امرأت تملكهم) [النمل: 23]، وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: 114]، فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: 38]، كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ [إبراهيم: 24]، وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ [التحريم: 12]، فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: 61]، فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: 30]، جِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: 33].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

الفصل التاسع
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: المقطوع والموصول.
المبحث الثانى: أحكام قصر المد المنفصل لحفص من طريق طيبة النشر.
المبحث الثالث: سجود التلاوة فى القرآن الكريم.
المبحث الرابع: الحكمة من السكتات.
المبحث الخامس: التكبير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

المبحث الأول المقطوع والموصول
عناصر المبحث:
1 - تعريف المقطوع.
2 - تعريف الموصول.
3 - وما الأصل فيهما؟
4 - فائدة معرفتهما.
5 - أنواع المقطوع والموصول وبيان ذلك حسب نظم الجزرى.
6 - الشاهد من الجزرية.

شرح العناصر
1 - تعريف المقطوع: كل كلمة فصلت عما بعدها فى رسم المصحف العثمانى.
2 - تعريف الموصول: كل كلمة وصلت بما بعدها فى رسم المصحف العثمانى.
3 - ما الأصل فيهما؟
المقطوع هو الأصل، والموصول فرع عنه؛ ولأن الشأن فى كل كلمة أن ترسم منفصلة عن غيرها، والكلمات الموصولة ليست كذلك لاتصالها رسما وانفصالها لغة فى بعض الأحوال (1).
4 - فائدة معرفة المقطوع والموصول: إن كانت الكلمة رسما منفصلة عن غيرها يجوز للقارئ أن يقف عليها فى الحالات الثلاث:
أ- الاختيار.
ب- مقام التعليم.
ج- الاضطرار.
وإن كانت موصولة بما بعدها لا يجوز له الوقف. إلا أن يقف مضطرا ثم يبدأ بما قبلها بجملة تامة. (1) من كتاب العميد فى علم التجويد ص 199 بتصرف قليل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

5 - أنواع المقطوع والموصول: ثلاثة:
أ- كلمات متفق على قطعها فى المصاحف العثمانية فى كل المواضع.
ب- كلمات متفق على قطعها ووصلها فى المصاحف العثمانية فى كل المواضع.
ج- كلمات فيها خلاف، بعضها مقطوع باتفاق، وبعضها موصول باتفاق، وبعضها فيه اختلاف فمرسوم بالقطع وبالوصل.
ومعرفة خصائص الرسم العثمانى سنة لا تجوز مخالفته.

بيان المقطوع والموصول مرتبا حسب نظم ابن الجزرى رحمه الله
1 - تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون عن (لا) النافية فى عشرة مواضع فى القرآن قولا واحدا.
تفاصيلها:
أ- قوله تعالى: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: 105].
ب- قوله تعالى: أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ [الأعراف: 169].
ج- قوله تعالى: وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ [التوبة: 118].
د- قوله تعالى: فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [هود: 14].
هـ- قوله تعالى: أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: 26].
وقوله تعالى: أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً [الحج: 26].
ز- قوله تعالى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ [يس: 60].
ح- قوله تعالى: وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: 19].
ط- قوله تعالى: أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً [الممتحنة: 12].
ى- قوله تعالى: أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ [القلم: 24].
موضع الخلاف:
واحد فى القطع والوصل، قوله تعالى: فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: 87].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

2 - تقطع (إن) مكسورة الهمزة ساكنة النون، عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.
تفصيله:
قوله تعالى: وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [الرعد: 40].
3 - تقطع (عن)، عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.
تفصيله:
قوله تعالى: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [الأعراف: 166] 4 - تقطع (من)، عن (ما) فى موضعين فى القرآن قولا واحدا.
تفاصيلهما:
أ- قوله تعالى: فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [النساء: 25].
ب- قوله تعالى: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [الروم: 28].
موضع الخلاف:
واحد فى الوصل والقطع، قوله تعالى: وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ [المنافقون: 10] 5 - تقطع (أم)، عن (من) فى أربعة مواضع فى القرآن قولا واحدا.
تفاصيلها:
أ- قوله تعالى: أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: 109].
ب- قوله تعالى: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ [التوبة: 109].
ج- قوله تعالى: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا [الصافات: 11].
د- قوله تعالى: أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ [فصلت: 40].
6 - تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون، عن (لم) فى كل القرآن الكريم.
الأمثلة:
أ- قوله تعالى: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: 7].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

ب- قوله تعالى: ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ [الأنعام: 131].
7 - تقطع (إنّ) مكسورة الهمزة مشددة النون، عن (ما) الموصولة فى موضع واحد قولا واحدا.
تفصيله:
قوله تعالى: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ [الأنعام: 134].
موضع الخلاف:
قطعا ووصلا، قوله تعالى: إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [النحل: 95].
8 - تقطع (أنّ) مفتوحة الهمزة مشددة النون، عن (ما) فى موضعين قولا واحدا.
تفاصيلهما:
أ- قوله تعالى: وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ [الحج: 62].
ب- قوله تعالى: وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ [لقمان: 30].
موضع الخلاف:
قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ [الأنفال: 41].
9 - تقطع (حيث)، عن (ما) فى موضعين قولا واحدا.
تفاصيلهما:
أ- قوله تعالى: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ [البقرة: 144].
ب- قوله تعالى: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا [البقرة: 150].
10 - تقطع (كل)، عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.
تفصيله:
قوله تعالى: وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ [إبراهيم: 34].
مواضع الخلاف قطعا ووصلا أربعة، هى:
أ- قوله تعالى: كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها [النساء: 91].
ب- قوله تعالى: كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها [الأعراف: 38].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

ج- قوله تعالى: كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ [المؤمنون: 44].
د- قوله تعالى: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ [الملك: 8].
11 - تقطع (بئس)، عن (ما) فى كل مواضع القرآن ما عدا موضعين.
الأمثلة لما قطعت فيه (بئس) عن (ما):
أ- قوله تعالى: فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ [آل عمران: 187].
ب- قوله تعالى: لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة: 79].
أما موضعا الوصل فهما:
أ- قوله تعالى: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [البقرة: 90].
ب- قوله تعالى: قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي [الأعراف: 150].
موضع الخلاف:
قوله تعالى: قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ [البقرة: 93].
12 - تقطع (فى) عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.
تفصيله:
قوله تعالى: أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ [الشعراء: 146].
مواضع الخلاف قطعا ووصلا: عشرة:
تفاصيلها:
أ- قوله تعالى: فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ [البقرة: 240].
ب- قوله تعالى: وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ [المائدة: 48].
ج- قوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ [الأنعام: 145].
د- قوله تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ* [الأنعام: 165].
هـ- قوله تعالى: وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ [الأنبياء: 102].
وقوله تعالى: لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ [النور: 14].
ز- قوله تعالى: فِي ما رَزَقْناكُمْ [الروم: 28].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

ح- قوله تعالى: فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر: 3].
ط- قوله تعالى: فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر: 46].
ى- قوله تعالى: وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ [الواقعة: 61].
13 - تقطع (أين)، عن (ما) فى كل مواضع القرآن.
الأمثلة:
أ- قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً [البقرة: 148].
ب- قوله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [الحديد: 4].
موضعا الوصل:
أ- قوله تعالى: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة: 115].
ب- قوله تعالى: أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ [النحل: 76].
مواضع الاختلاف ثلاثة، هى:
أ- قوله تعالى: أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ [النساء: 78].
ب- قوله تعالى: وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ [الشعراء: 92].
ج- قوله تعالى: مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا [الأحزاب: 61].
14 - تقطع (أن)، عن (لن) فى كل مواضع القرآن.
الأمثلة:
أ- قوله تعالى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [المزمل: 20].
ب- قوله تعالى: أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [البلد: 5].
موضعا الوصل هما:
أ- قوله تعالى: أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً [الكهف: 48].
ب- قوله تعالى: أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ [القيامة: 3].
15 - تقطع (كى)، عن (لا) فى كل مواضع القرآن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

الأمثلة:
أ- قوله تعالى: لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً [النحل: 70].
ب- قوله تعالى: لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ [الأحزاب: 37].
مواضع الوصل أربعة، هى:
أ- قوله تعالى: لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ [آل عمران: 153].
ب- قوله تعالى: لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً [الحج: 5].
ج- قوله تعالى: لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ [الأحزاب: 50].
د- قوله تعالى: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ [الحديد: 23].
16 - تقطع (عن)، عن (من) فى موضعين فى القرآن.
تفصيلهما:
أ- قوله تعالى: وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ [النور: 43].
ب- قوله تعالى: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم: 29].
17 - تقطع (يوم)، عن (هم) فى موضعين فى القرآن.
تفصيلهما:
أ- قوله تعالى: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ [غافر: 16].
ب- قوله تعالى: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [الذاريات: 13].
18 - تقطع لام (مال)، عن ما بعدها فى أربعة مواضع فى القرآن قولا واحدا.
تفاصيلها:
أ- قوله تعالى: (فمال هؤلاء القوم) [النساء: 78].
ب- قوله تعالى: مالِ هذَا الْكِتابِ [الكهف: 49].
ج- قوله تعالى: مالِ هذَا الرَّسُولِ [الفرقان: 7].
د- قوله تعالى: (فمال الّذين كفروا قبلك مهطعين) [المعارج: 36].
19 - تقطع (لات)، عن (حين) فى موضع واحد فى القرآن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

تفصيله:
قوله تعالى: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: 3].
6 - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
واعرف لمقطوع وموصول وتافيّ ... مصحف الإمام فيما قد أتى
فاقطع بعشر كلمات أن لا ... مع ملجأ ولا إله إلا
وتعبدوا ياسين ثانى هود لا ... يشركن تشرك يدخلن تعلو على
أن لا يقولوا لا أقول إن ما ... بالرّعد والمفتوح صل وعن ما
نهوا اقطعوا من ما بروم والنّسا ... خلف المنافقين أم من أسّسا
فصّلت النّسا وذبح حيث ما ... وأن لم المفتوح كسر إن ما
الأنعام والمفتوح يدعون معا ... وخلف الأنفال ونحل وقعا
وكلّ ما سألتموه قطعا واختلف ... ردّوا كذا قل بئسما والوصل صف
خلفتمونى واشتروا فيما اقطعا ... أوحى أفضتم اشتهت يبلو معا
ثانى فعلن وقعت روم كلا ... تنزيل شعرا وغيرها صلا
فأينما كالنّحل صل ومختلف ... فى الظّلّة الأحزاب والنّسا وصف
وصل فإن لم هود أن لن نجعلا ... نجمع كيلا تحزنوا تأسوا على
حجّ عليك حرج وقطعهم ... عن من يشاء من تولّى يوم هم
ومال هذا والّذين هؤلاء ... تحين فى الإمام صل ووهّلا
كالوهم أو وزنوهم صل ... كذا من ال وها ويا لا تفصل

المناقشة
(1) عرف المقطوع، والموصول، وما فائدة معرفتهما؟ وما أنواع المقطوع والموصول؟
(2) فى كم موضع تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون عن (لا)؟ اذكر أربعة مواضع. وما موضع الخلاف؟
(3) اذكر الموضعين اللذين تقطع فيهما (عن) عن (ما)، واذكر موضع الخلاف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

(4) اذكر أربعة مواضع تقطع فيهم (أن) عن (لم)، وتقطع (حيث) عن (ما) فى موضعين اتفاقا اذكرهما. اذكر موضعين ممن تقطع فيهما (أن) عن (لم).
(5) تقطع (بئس) عن (ما) فى كل مواضع القرآن، اذكر موضعين فقط، وموضعا الوصل، وموضع الخلاف.
(6) تقطع (فى) عن (ما) فى موضع واحد فما هو؟ اذكر ثلاثة من مواضع الخلاف قطعا ووصلا.
(7) اذكر ثلاثة مواضع تقطع فيهم (أن) عن (لن)، وموضعا من موضعى الوصل. ثم اذكر موضعا تقطع فيه (عن) عن (من).
(8) اذكر موضعين تقطع فيهما لام (مال) عن ما بعدها.
(9) وضح المقطوع والموصول والمختلف فيه فيما يأتى:
أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: 109]، يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [الذاريات:
13]، أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً [الكهف: 48]، (مال هؤلاء القوم لا يكادون) [النساء: 78]، لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ [الأحزاب: 37]، لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ* [المائدة: 48]، كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ [الملك: 8]، أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: 7]، وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: 19]، وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [يونس: 46].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

المبحث الثانى أحكام قصر المد المنفصل لحفص من طريق طيبة (1) النشر فى القراءات العشر
من أراد أن يقصر المنفصل حركتين يجب عليه اتباع الأحكام الآتية:
لا يجوز للقارئ أن يقرأ بقصر المد المنفصل ولا يتجاوز الأوجه المقروء بها لحفص، وذلك من طريق روضة الحفاظ للإمام الشريف أبى إسماعيل بن موسى المعدل وهى:
1 - كلمة: يَبْصُطُ موضع [سورة البقرة: 245] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.
كلمة: بَصْطَةً موضع [سورة الأعراف: 69] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.
كلمة: (المسيطرون) موضع [سورة الطور: 37] يقرأ بوجه السين فقط.
كلمة: (بمسيطر) موضع [سورة الغاشية: 22] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.
2 - قراءة: يس* [يس: 1]، ن* [القلم: 1] يقرءان بوجهين: الإدغام أو الإظهار وصلا.
3 - السكتات الأربع: عِوَجاً* [الكهف: 1]، مَرْقَدِنا [يس: 52]، مَنْ راقٍ [القيامة: 27]، بَلْ رانَ [المطففين: 14]، تقرأ بترك السكت.
4 - إبدال همزة الوصل ألفا مع المد ست حركات وجوبا فى: (آلآن)، موضعا سورة يونس [الآيتان: 51، 91]، (آلذكرين) موضعا سورة الأنعام [الآيتان:
143، 144]، وآللَّهُ*، موضع سورة يونس [الآية: 59]، وموضع سورة النمل [الآية: 59].
5 - كلمة: يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: 176] تقرأ بالإدغام فقط.
كلمة: ارْكَبْ مَعَنا [هود: 42] تقرأ بالإدغام فقط. (1) قال ابن الجزرى رحمه الله فى الطيبة:
للكلّ عن بعض وقصر المنفصل ... بن لى حمى عن خلفهم داع ثمل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

كلمة: تَأْمَنَّا [يوسف: 11] تقرأ بالإشمام فقط.
كلمة: فِرْقٍ* [الشعراء: 63] تقرأ بالتفخيم فقط.
كلمة: فَما آتانِيَ [النمل: 63] تقرأ بحذف الياء وقفا.
كلمة: نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: 20] تقرأ بالإدغام الكامل فقط.
6 - العين من فاتحة مريم [الآية: 1]، والشورى [الآية: 2] وجوب قراءتهما بالقصر.
7 - المد المتصل يجب توسطه أربع حركات فقط.
8 - تترك الغنة فى النون الساكنة عند اللام والراء مثل: مِنْ لَدُنْ* [النمل: 6] مِنْ رَبِّهِمْ* [البقرة: 5].
9 - كلمتا: ضَعْفٍ* وضَعْفاً* بسورة الروم [الآية: 54] يقرءان بأحد الوجهين الفتح أو الضم.
10 - الساكن قبل الهمز يقرأ بترك السكت عليه، مثل: مَنْ آمَنَ* [التوبة: 18].
11 - ترك المد للتعظيم فى: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* [محمد: 19].
12 - التكبير بين السورتين من آخر سورة الضحى لآخر سورة الناس الإتيان به أو تركه.
13 - يتعين الإتيان بالبسملة فى أجزاء السورة ولا يجوز تركها.
14 - كلمة (سلاسلا) بالإنسان [الآية: 4].

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

المبحث الثالث سجود التلاوة فى القرآن الكريم
حكمه:
هو من السنن المؤكدة لقارئ القرآن ومستمعه على الأقوال الراجحة لدى أئمة الفقه الأربعة رحمهم الله. بخلاف فى بعض السجدات.
مواضع السجود:
1 - سورة الأعراف: الآية 206.
2 - سورة الرعد: الآية 15.
3 - سورة النحل: الآية 50.
4 - سورة الإسراء: الآية 109.
5 - سورة مريم: الآية 58.
6 - سورة الحج: الآية 18.
7 - سورة الحج: الآية 77.
8 - سورة الفرقان: الآية 60.
9 - سورة النمل: الآية 26.
10 - سورة السجدة: الآية 15.
11 - سورة ص: الآية 24.
12 - سورة فصلت: الآية 38.
13 - سورة النجم: الآية 62.
14 - سورة الانشقاق: الآية 21.
15 - سورة العلق: الآية 19.
السجدات عند أئمة الفقه الأربعة:
الحنابلة والشافعية: عندهم أربع عشرة سجدة بتركهم موضع السجود فى سورة (ص) فهى عندهم سجدة شكر.
الحنفية: عندهم أربع عشرة سجدة بتركهم موضع السجود الثانى من سورة (الحج) فى غير الصلاة.
المالكية: عندهم إحدى عشرة سجدة بترك السجود فى كل من المواضع الآتية:
سورة النجم وسورة الانشقاق وسورة العلق (1). (1) انظر: الموطأ 1/ 207.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

مشروعية سجود التلاوة:
ما ورد فى الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلّم قال: «إذا قرأ ابن آدم فسجد، اعتزل الشيطان يبكى يقول: يا ويله. أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلى النار» (1).
وفى الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته (2).
علامة السجود فى المصحف:
وضع خط أفقى فوق كلمة يدل على موجب السجدة هكذا: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا [النجم: 62] وتوجد علامة مثل؟؟؟ بعد رقم الآية.
كيفية السجود:
بعد الانتهاء من القراءة للآية التى بها السجدة، يسجد قارئ القرآن والمستمع سجدة واحدة بتكبيرتين؛ للدخول فى السجود وللخروج منه، مع نية.
شروط السجود:
أن يكون الساجد طاهر البدن والثوب والمكان، ويستقبل القبلة ما أمكنه، ويكون ساترا للعورة، مراعيا أوقات الكراهة للنافلة.
دعاء السجود:
يقول: اللهم اكتب لى بها عندك أجرا، واجعلها لى عندك ذخرا، وضع عنى بها وزرا، واقبلها منى كما قبلتها من عبدك داود عليه السّلام (3).
أو يقول: سجد وجهى للذى خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين (4). (1) مسلم فى الإيمان (81/ 133).
(2) البخارى فى سجود القرآن (1075)، ومسلم فى المساجد ومواضع الصلاة (575/ 103).
(3) الترمذى فى الدعوات (3424)، وقال: «غريب لا نعرفه من هذا الوجه»، وابن ماجة فى إقامة الصلاة والسنة فيها (1053).
(4) الترمذى فى أبواب الصلاة (580)، وقال: «حسن صحيح»، والحاكم فى المستدرك 1/ 220، وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

المبحث الرابع الحكمة من السكتات
السكتات فى القرآن الكريم الواجبة لحفص وانفرد بها عن باقى القراء أربعة مواضع هى:
1 - السكت على ألف: عِوَجاً* [الكهف: 1]. وحكمة السكت: أن الوصل بدون سكت يوهم أن: قَيِّماً* [الكهف: 2] صفة ل: عِوَجاً* ولا يستقيم أن يكون القيم صفة للمعوج.
2 - السكت على ألف: مَرْقَدِنا [يس: 52]. وحكمة السكت: أن الوصل من غيره يوهم أن قوله تعالى: هذا* من مقول المشركين المنكرين للبعث.
3 - السكت على نون: مَنْ راقٍ [القيامة: 27]. وحكمة السكت: أن الوصل فيه من غيره يوهم أنهما كلمة واحدة بل هما كلمتان.
ومعنى مَنْ راقٍ: أى من طبيب شاف ومن راق يرقى (1).
4 - السكت على لام: بَلْ رانَ [المطففين: 14] وحكمة السكت: أن الوصل فيه من غيره يوهم أنهما كلمة واحدة بل هما كلمتان.
ومعنى بَلْ رانَ: إنما حجبت قلوبهم عن الإيمان به بما عليها من الرين الذى لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا (2).
وإلى السكتات الأربع أشار الشاطبى بقوله:
وسكتة حفص دون قطع لطيفة على ... ألف التّنوين فى عوجا بلا
وفى نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا
السكتتان الجائزتان:
فى موضعين هما:
1 - السكت بين سورتى الأنفال والتوبة وصلا. (1) مختصر ابن كثير، نسيب الرفاعى ج 4 ص 456.
(2) مختصر ابن كثير، نسيب الرفاعى ج 4 ص 492.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

2 - السكت على هاء مالِيَهْ من قوله تعالى: مالِيَهْ. هَلَكَ [الحاقة: 28، 29] وصلا. والسكت هو المقدم فى الأداء.
والمعنى: لم يدفع عنى لا مالى ولا جاهى عذاب الله وبأسه، بل خلص الأمر إلى وحدى فلا معين ولا مجير (1). (1) مختصر ابن كثير، نسيب الرفاعى ج 4 ص 418.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

المبحث الخامس التكبير (1)
1 - التكبير ليس بقرآن:
أجمع الذين ذهبوا إلى إثبات التكبير أنه ليس بقرآن، وإنما هو ذكر ندب إليه الشارع عند ختم بعض سور القرآن، كما ندب إلى التعوذ عند البدء بالقراءة، وللإجماع على أنه ليس بقرآن لم يكتب فى مصحف من المصاحف العثمانية لا فى المكى ولا فى غيره.
2 - سببه:
ذكر جمهور العلماء من المفسرين والقراء أن الوحى أبطأ وتأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أياما، قيل: إنها اثنا عشر يوما، وقيل: خمسة عشر يوما، وقيل: أربعون يوما، فقال المشركون زورا وكذبا: إن محمدا قد ودعه ربه وقلاه وأبغضه، فجاءه جبريل عليه السّلام من عند الله ردا على مفترياتهم وألقى عليه: وَالضُّحى. وَاللَّيْلِ إِذا سَجى إلى آخرها، فلما فرغ جبريل من قراءة هذه السورة، قال النبى صلى الله عليه وسلّم: «الله أكبر» تصديقا لما كان ينتظر من الوحى وشكرا لله على ما والاه من نزول الوحى بعد انقطاعه، وفرحا وسرورا بالنعم التى عددها الله تعالى عليه فى هذه السورة، خصوصا قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى فقد قال أهل البيت: هى أرجى آية فى كتاب الله.
3 - حكمه:
سنة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم وللسبب السابق ذكره، ولقول البزى قال: قال لى الشافعى: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
4 - الدليل من السنة:
قال أبو الفتح فارس بن أحمد: إن التكبير سنة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعن الصحابة والتابعين، وروى عن البزى أنه قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكى، فلما بلغت وَالضُّحى قال لى: كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، فإنى قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت وَالضُّحى قال لى: (1) البدور الزاهرة فى القراءات العشر المتواترة للشيخ عبد الفتاح القاضى ص 419 - 421 بتصرف، ونهاية القول المفيد للشيخ محمد مكى نصر ص 223، 224 بتصرف.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم. وأخبره أنه قرأ على مجاهد وأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبى بن كعب أمره بذلك، وأخبره أن النبى صلى الله عليه وسلّم أمره بذلك. رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد (1).
5 - صيغته:
ذهب الجمهور إلى أن صيغته: (الله أكبر) قبل البسملة من غير زيادة تهليل قبله ولا تحميد بعده عند بعض أهل الأداء، وروى بعضهم زيادة التهليل قبل التكبير، فتقول:
(لا إله إلا الله والله أكبر)، وقال آخرون: عن ابن مجاهد بزيادة التحميد بعد التهليل والتكبير، فتقول: (لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد). ولكن جرى عمل الشيوخ قديما وحديثا على الأخذ بكل ما صح فى التكبير، وإن لم يكن من طرق الكتاب المقروء به؛ لأن المقام مقام إسهاب وإطناب للتلذذ بذكر الله عند ختم القرآن.
6 - موضع ابتدائه وانتهائه:
ذهب فريق من العلماء إلى أن ابتداءه من أول سورة الضحى، وانتهاءه أول سورة الناس، وذهب فريق آخر إلى أن ابتداءه من آخر وَالضُّحى وانتهاءه به آخر الناس.
7 - منشأ الخلاف:
أن النبى صلى الله عليه وسلّم لما قرأ عليه جبريل سورة وَالضُّحى كبر عقب فراغ جبريل من قراءة هذه السورة ثم قرأ هو. والخلاف فى ابتداء التكبير وانتهائه مبنى على الخلاف فى تكبير النبى صلى الله عليه وسلّم هل كان لبدء قراءته، أم لختم قراءة جبريل؟
فمن ذهب إلى أن تكبيره صلى الله عليه وسلّم لبدء قراءته يرى أن ابتداء التكبير أول وَالضُّحى وانتهاءه أول الناس، ومن ذهب إلى أن تكبيره لختم قراءة جبريل يرى أن ابتداءه آخر وَالضُّحى وانتهاءه آخر الناس.
8 - كيفية أداء التكبير:
يقول القارئ: (الله أكبر) ثم يبسمل ويزيد الصيغ المذكورة التهليل قبل التكبير، ويزيد بعد التهليل والتكبير، التحميد كما ذكر.
وللقارئ بين كل سورتين الأوجه الجائزة المذكورة فى باب البسملة مع زيادة التكبير بصيغه. (1) الحاكم فى التفسير 2/ 230 ووافقه الذهبى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

الخاتمة
أحوال السلف بعد ختم القرآن.
التعريف بالإمام عاصم.
التعريف بحفص.
حمدا لله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

أحوال السلف بعد ختم القرآن
من السنة لقارئ القرآن عند ختمه أن يقرأ سورة (الفاتحة) إلى قوله تعالى:
وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* لما جاء فى الحديث المروى من طريق عبد الله بن كثير، عن درباس مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس عن أبى بن كعب رضي الله عنهم، عن النبى صلى الله عليه وسلّم:
أنه كان إذا قرأ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ افتتح من الْحَمْدُ لِلَّهِ* ثم قرأ من البقرة إلى: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* (1).
وروى أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وسلّم: أى العمل أحب إلى الله؟ قال: «الحالّ المرتحل»، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: «الذى يضرب من أول القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل» (2). أى كلما فرغ من ختمة شرع فى أخرى من غير تراخ.
وهكذا كان الصالحون، فكانوا لا يفترون عن تلاوة القرآن ليلا ولا نهارا، حضرا وسفرا، صحة وسقما، ولأن تلاوة القرآن من أفضل القربات والطاعات لله. ثم إذا فرغ من ختم القرآن دعا الله تعالى بآداب الدعاء.
والدعاء يتأكد عند ختم القرآن:
ولأنه من مواضع الإجابة، فقد ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من جمع القرآن كانت له دعوة مستجابة إن شاء عجلها له فى الدنيا، وإن شاء ادخرها له فى الآخرة» (3).
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إن لقارئ القرآن دعوة مستجابة وشجرة فى الجنة» (4).
أفضل الدعاء المأثور:
منه ما روى أنه صلى الله عليه وسلّم كان يقول عند ختم القرآن الكريم: «اللهم ارحمنى بالقرآن، واجعله لى إماما وهدى ونورا ورحمة، اللهم ذكرنى منه ما نسيت، وعلمنى منه ما (1) نهاية القول المفيد ص 231.
(2) الترمذى فى القراءات (2948) وقال: «هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه ... ».
(3) الطبرانى فى الأوسط (6606).
(4) الخطيب فى تاريخ بغداد 9/ 390، وكنز العمال (2280).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

جهلت، وارزقنى تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، واجعله لى حجة يا رب العالمين» (1).
ومن الأدعية المروية عنه صلى الله عليه وسلّم والجامعة لخيرى الدنيا والآخرة: «اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك وأبناء إمائك، ناصيتنا بيدك، ماض فينا حكمك، عدل فينا قضاؤك، نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته فى كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور أبصارنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا، وسائقنا وقائدنا إليك، وإلى جناتك جنات النعيم ودارك دار السلام مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، برحمتك يا أرحم الراحمين» (2).
من آداب الدعاء:
أن يبدأ بالثناء على الله تعالى أولا وآخرا، والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلّم قبل الدعاء وبعده، لما روى عن على رضي الله عنه: أنه قال: كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبى صلى الله عليه وسلّم وعلى آله.
ولما روى عن عمر رضي الله عنه قال: كل الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شىء حتى يصلى على النبى صلى الله عليه وسلّم.
وأن يعم بدعائه جميع المسلمين وإخوانه الحاضرين والغائبين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إذا دعا الغائب لغائب قال الملك: ولك مثل ذلك» (3). وأن يدعو لولاة المؤمنين بإصلاح شأنهم والعمل بشرائع ربهم والتمسك بسنة نبيهم، وأن يوفق المسلمين لما يحبه ويرضاه، ويجنبهم ما يبغضه ويأباه. (1) أخرجه الحافظ العراقى فى أحاديث الإحياء، وغيث النفع ص 393.
(2) قال ابن الجزرى فى التمهيد نقلا عن السخاوى: إن أبا القاسم الشاطبى كان يدعو الله بهذا الدعاء عند ختم القرآن.
(3) الكامل فى ضعفاء الرجال 2/ 428، وكنز العمال (3181).

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

التعريف بالإمام (عاصم) (1)
هو:
عاصم الكوفى ابن أبى النجود، ويقال له: ابن بهدلة، ويكنى بأبى بكر، وقيل:
اسم أبيه: عبد الله، واسم أمه: بهدلة، وهو من التابعين الأجلاء.
أحد القراء (2) السبعة:
قال ابن الجزرى رحمه الله: كان عاصم هو الإمام الذى انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبى عبد الرحمن السلمى، ورحل إليه الناس للقراءة من شتى الآفاق.
جمع بين الفصاحة والتجويد والإتقان والتحرير، وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن.
من مناقبه:
أن عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قال: سألت أبى عن عاصم بن بهدلة، فقال:
رجل صالح خيّر ثقة، فسألته: أى القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت:
فإن لم توجد؟ قال: قراءة عاصم.
تلقيه للقراءة:
تلقى القراءة عن أبى عبد الرحمن بن عبد الله السلمى، وزر بن حبيش الأسدي، وأبى عمر سعد بن إلياس الشيبانى.
وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود.
وقرأ كل من أبى عبد الرحمن السلمى وزر بن حبيش على عثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب.
وقرأ أبى عبد الرحمن السلمى على أبى بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم جميعا.
وكلهم تلقوا القراءة من رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن جبريل عليه السّلام عن اللوح المحفوظ عن (1) من كتاب القراءات العشر للقاضى ص 8، وكتاب إتحاف فضلاء البشر للبنا ص 26، ومن كتاب كفاية المريد لخيّاطة ص 122، وكتاب غاية المريد لقابل ص 33، 34، بتصرف قليل.
(2) القرآن الكريم يقرأ بالتواتر فى جميع أوجه القراءات، وإنما نسبت القراءة إلى القراء المشهورين؛ لأنهم تفرغوا لإقراء الناس وتعليمهم القراءات فنسبت إليهم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

رب العزة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه.
وفاته:
توفى رحمه الله آخر سنة سبع وعشرين ومائة للهجرة، ودفن بالسماوة فى اتجاه الشام، وقيل: توفى أول سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة.
أشهر رواته:
1 - شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي النهشلى الكوفى وكنيته أبو بكر.
2 - حفص.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

التعريف (بحفص) (1)
هو:
حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبى داود الأسدي الكوفى البزار، نسبه إلى بيع البز- أى الثياب- المعروف بحفيص، صاحب عاصم وربيبه، أى ابن زوجته. ويكنى (أبا عمر).
وهو من جملة الآخذين رواية عن الإمام عاصم بل هو من أشهر رواته.
مولده:
ولد سنة تسعين من الهجرة، وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم، تردد بين بغداد ومكة وهو يقرئ الناس القرآن العظيم، وكان ثقة.
قال ابن معين: هو أقرأ من أبى بكر.
أثنى عليه الإمام الشاطبى بقوله:
................ ... ... وحفص وبالإتقان كان مفضلا
شهرة روايته:
يقرأ المسلمون فى أقطار الدنيا بقراءته، عدا بلاد المغرب.
واشتهرت روايته وتلقاها الأئمة بالقبول، ولم لا؟ وقد تربى فى بيت العلم بيت عاصم، ولازمه وأتقن قراءته حتى صار أعلم أصحابه بها.
قال ابن المنادى: كان الأولون يعدونه فى الحفظ فوق ابن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التى قرأها على عاصم.
قال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التى رويت من قراءة عاصم رواية حفص، وقال الحافظ الذهبى: أما فى القراءة فثقة ثبت ضابط. (1) من كتاب القراءات العشر للقاضى ص 8، وكتاب إتحاف فضلاء البشر للبنا ص 26، وكتاب كفاية المريد لخياطة ص 112، وكتاب غاية المريد لقابل نصر ص 33، 34.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

تلقيه القراءة:
قرأ (حفص) القرآن الكريم على الإمام (عاصم) الذى سبق تعريفه، وعاصم قرأ بالرواية عن ابن حبيب السلمى، وزر بن حبيش الأسدي، عن عثمان وعلى، وابن مسعود وأبى وزيد رضي الله عنهم عن النبى صلى الله عليه وسلّم عن جبريل عليه السّلام عن اللوح المحفوظ عن رب العزة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه.
وفاته:
توفى رحمه الله سنة ثمانين ومائة للهجرة على الراجح.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

حمدا لله
أحمدك يا رب لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأشكرك على ما أنعمت وتكرمت علىّ بخير الأعمال وأفضلها وأجلها، وشرفتنى بما سهلت لى تأليف هذا الكتاب بما فيه شرح علم التجويد إلى عبادك التالين لكتابك، فلا سهل إلا ما جعلته سهلا وإنك تجعل الحزن إن شئت سهلا.
فما أصبت فمنك التيسير والسداد، وما أخطأت فمنى التقصير والهفوات.
فيا رب اغفر لى زلتى، وتجاوز عن خطيئاتى، وعاملنى بفضلك ورحمتك، فأنت اللطيف الخبير، وبالعفو جدير. اللهم كما سهلت لى تأليفه، سهل على قارئه فهمه وانفع به، واجعل عملى هذا لوجهك الكريم، وتقبله منى واجعله فى ميزان حسناتى، وادخره لى عندك يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء:
88، 89]، اللهم اجز عنا مشايخنا خير الجزاء، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ [إبراهيم: 41].
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على خير خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عبدك وابن عبدك وأمتك على الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

المراجع
القرآن الكريم.
1 - إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربع عشر: للشيخ/ أحمد بن محمد الدمياطى الشهير بالبنا.
2 - الإتقان فى علوم القرآن: للحافظ/ جلال الدين السيوطى.
3 - الإصابة فى حياة الصحابة: للحافظ/ ابن حجر.
4 - البدور الزاهرة فى القراءات العشر المتواترة: للشيخ/ عبد الفتاح القاضى.
5 - البرهان فى تجويد القرآن: للشيخ/ محمد الصادق قمحاوى.
6 - التحفة السمنودية: للشيخ/ إبراهيم بن على شحاتة السمنودى.
7 - تقريب المعانى فى شرح حرز الأمانى: للشيخين/ سيد لاشين أبو الفرج، خالد محمد الحافظ.
8 - التمهيد فى علم التجويد: للإمام/ ابن الجزرى.
9 - جهد المقل فى تجويد القرآن العظيم: للشيخ/ محمد المرعشى (ساب قلى زاده) ت 1150 هـ، ط 1418 - هـ 1998.
10 - حجة القراءات: للإمام/ أبى زرعة. ط مؤسسة الرسالة.
11 - شذرات الذهب: لابن العماد.
12 - شرح التحفة: للشيخ/ سليمان الجمزورى.
13 - شرح الجزرية: للشيخ/ زكريا الأنصارى.
14 - صحيح مسلم: للإمام/ أبى الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى.
15 - العقد الفريد فى فن التجويد: للشيخ/ على بن أحمد صبره.
16 - العميد فى علم التجويد: للشيخ/ محمود على بسه.
17 - غاية المريد فى علم التجويد: للشيخ/ عطية قابل نصر.
18 - غاية النهاية: للإمام/ ابن الجزرى.
19 - فتح البارى بشرح صحيح البخارى: للإمام/ ابن حجر العسقلانى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

20 - الفريد فى فن التجويد: للشيخ/ عبد الرءوف محمد سالم.
21 - كفاية المريد من أحكام التجويد: للشيخ/ محمد نجيب خياطة.
22 - لطائف الإشارات لفنون القراءات: للإمام/ القسطلانى.
23 - مختصر تفسير ابن كثير: للشيخ/ محمد نسيب الرفاعى.
24 - الملخص المفيد فى علم التجويد: للشيخ/ محمد أحمد معبد.
25 - النشر فى القراءات العشر: للإمام/ ابن الجزرى.
26 - نهاية القول المفيد فى علم التجويد: للشيخ/ محمد مكى نصر.
27 - الوافى على شرح الشاطبية: للشيخ/ عبد الفتاح القاضى.
28 - الوجيز فى أحكام التجويد: للدكتور/ محمد أحمد إبراهيم أبو فراخ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

صدر للمؤلف كتاب [النور المبين لتحفيظ القرآن الكريم] قدم له الأستاذ الدكتور/ مصلح سيد بيومى رئيس قسم العقيدة والدعوة بكلية الشريعة- جامعة الكويت الطبعة
الثانية مزيدة ومنقحة كتاب [طريق السعادة] قدم له الدكتور/ مصلح سيد بيومى رئيس قسم العقيدة والدعوة بكلية الشريعة- جامعة الكويت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277