التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد الأول]
كتاب الطهارة (1)

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله، فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)}
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)}
أما بعد:
فقد منَّ الله على الأمم بإرسال الأنبياء الذين بينوا الحق من الباطل وأرشدوا الناس إلى الطريق المستقيم.
وقد مَنَّ الله على هذه الأمة بسيد ولد آدم محمد - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

وأيضًا مَنَّ على هذه الأمة بعلماء يبينوا للناس شريعة نبيهم محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقد رحل منهم من رحل، وبقي طائفة منهم لا تزال على الحق إلى قيام الساعة.
وأما من رحل فقد رحل بجسده وبقيت آثار علمه، فمن هؤلاء الحافظ ابن حجر الذي أفنى عمره في خدمة السنة، فقد ترك لنا كنوزًا وميراثًا عظيمًا، فمن ذلك كتاب "بلوغ المرام من أدلة الأحكام"، فقد حرره تحريرًا بالغًا لينتفع به العالم والعامي.
قال الصنعاني في "سبل السلام" 1/ 21 "الحمد لله الذي منَّ علينا ببلوغ المرام من خَدَمة السنة النبوية" اهـ.
وأثنى عليه الشيخ سعد الدين ابن المؤيد هبة الله بن عبد الرحيم اليماني بقصيدة قال في مطلعها.
قد حصلنا على بلوغ مرام ... إذ وصلنا إلى بليغ المرام
واتصلنا ولم يكن ثم فصل ... للتداني ونعمة من مرام
وعشقنا على السماع قديمًا ... لحديث الحسام نجل الكرام
من غدا قاضيًا بكل صحيح ... مستجاد في النقض والإبرام
وقال حسن بن صديق حس خان في رسالة سماها "الروض البسام من ترجمة بلوغ المرام" ص 15: هو مجلدٌ صغير افتتحه بقوله "الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديمًا وحديثًا" وأتمه على حديث رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - "كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم".

الجزء: 1 - الصفحة: 6

وعليه ختم البخاري "صحيحه" أيضًا، فما أحسن الفاتحة والخاتمة، وهذا من لطائف أهل العلم في التأليف، كما ختم سيدي الوالد -دام مجده الطارف والتالد- بعض مؤلفاته على لفظ "انتهى" وبعضها على لفظ "آخره".
ثم إن هذا الكتاب العظيم القدر، الرفيع الذكر، جمع -مع وجازته في العبارة، وتجوزه في الإشارة من المباني والمعاني- ما لا يأتي عليه الحصر والإحصاء، ولا يتطرق إليه أفهام الأذكياء الأجلاء، وفضله أشهر من أن يذكر، وشهرته أزيد من أن تحصر، وقبوله أكبر من أن يحرر.
وأيسر ما يقال فيه إن مدحه قدح، وقدحه مدح، كيف وقد قال مؤلفه - رضي الله عنه - في وصفه ما نصه "حررته تحريرًا بالغًا، ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغًا، ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي" وهو كما قال، وبلوغ في التحرير لأمور:
منها عزوه الحديث إلى من خرَّجه بقوله "أخرجه فلانٌ عن فلان" وهذا القول من البيان، لا بد منه لطالب معرفة هذا الشأن، فإن الحديث الذي لا يذكر له مخرجه كجملٍ بلا زمام.
ومنها تكثيره لذكر المُخرِّجين له، زيادة على أصحاب الأمهات الست، وعدم تقصيره على ذكرهم أو بعضهم.
ومنها تسميةُ من صحّحه أو حسّنه أو ضعفه من الأئمة وحفاظ الأمة، وهذا هو روح علم الحديث، وعليه مدار الحكم الشرعي وتمييز السليم من السقيم.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

ومنها تتبع طرق ذلك الحديث جلها أو كلها، مع بيان الصحة والعلة التي في طرقه، وهذا من تمام العلم في الشأن، وعليه تدور رحى الكلام والبيان.
ومنها ذكر الزيادة الثابتة على متون أحاديث الصحاح الستة وعدم القنوع على ألفاظها، والإشارة إليها بقوله."زاد فلان كذا - وفيه كذا" مع ذكر تعديل تلك الزيادة وجرحها.
ومنها إيثار أصح الأحاديث في كل باب من أبواب الكتاب، وترك الروايات التي تكلم عليها الأئمة، فإن انتهض طالبٌ راغبٌ عالي الهمَّة، كاملُ العبور، يطلب حديثًا صَحَّ سنده في هذه الأبواب العبادية والمعاملية، لا يجده أبدًا إلا حديثًا أورده الحافظ في كتابه هذا، وقد سبرتُ واختبرتُ هذا الأمر مرارًا فوجدته كذلك ولله الحمد.
ومنها اختصار الأحاديث الطويلة اختصارًا جميلًا لا يتطرق إليه تغير العبارة، ولا تقديم متأخر الإشارة، وهذا من تمام يده الطولى في هذا الشأن
ومنها: تكرار بعض الأحاديث في بعض الأبواب استنباطًا للحكم الآخر ودقة في الفقه، ولكن هذا النوع والصيغ قليل جدًّا لا يجاوز حركات العوامل وتعداد الأنامل.
ومنها إيراده لأدلة المذاهب الأربعة وغيرها من غير عصبية لأحد من أصحابها في تصحيح الحديث وتحسينه، وهذا شأن العلماء العارفين بالله، والمتبعين لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، المؤثرين الآجلة على العاجلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

ومنها إيجازه في بيان ألفاظ الجرح والتعديل وإتيانه بالمعنى البليغ في اللفظ اليسير، وذلك كله أدلُّ دليل على كمال فضل مؤلفه الجامع لأصناف الفضائل، وتمام سعة علمه، وبسطة باعه في العلوم الحديثية.
ومنها أنه ذيَّل كتابه هذا بكتاب الجامع للآداب، ليحظى الطالب بالأخلاق الفاضلة في الظاهر والباطن، ويميز بين المتحرك والساكن، إلى غير ذلك من الخصائص التي اختص بها هذا الكتاب، ولا يوجد مثله في بابٍ من صُحف الأبواب.
والذي ذكرته ها هنا تبعًا لسيدي الوالد في "مسك الختام" قطرة من مزايا هذا السفر المسفر عن الحق والصواب، ومن أمعن النظر في تهذيبه وتبويبه وقف على أكثر من ذلك، ووجد فوق ما ذكر هنالك، ومن زاد زاد الله في حسناته.
وقد أجاب السيدُ الإمام العلامة البدر المنير محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير سائلًا سأله عن كتاب في علم الحديث يعمل به هو وغيره من دون تعريج على حديث فيه؟ فقال الذي يكون هذا هو كتاب "بلوغ المرام" أولًا وكتاب "منتقى الأخبار" ثانيًا.
وإنما قال هذا لأن "بلوغ المرام" مختصر، و"المنتقى" مطوَّل، وهما لا نظير لهما في الإسلام، وقد اتفقت عليهما كلمة الفحول الأعلام في الحديث والقديم، ومن ثم اعتنى الأئمة الكرام بشرحهما انتهى ما قاله ونقله صديق حسن خان.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

وفي عام 1410 هـ لما رأيت الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يوصي بالعناية بكتاب "بلوغ المرام"، قمت مستعينًا بالله بتخريج أحاديث "بلوغ المرام" وفي شهر رمضان من عام 1420 هـ يسر الله إتمام القسم الأول من هذا البحث المتواضع وهو ما يمثل قسم العبادات ومنهجي فيه ما يلي:
أولًا: تبويب أحاديث "بلوغ المرام"، لأن الحافظ وضع أبوابًا مجملة وقد وضعتهما في صفحة مستقلة تمييزًا لغيرها، ومما يدل على أن الحافظ اهتم لترتيب أحاديث كل باب على المسائل، هو دقة الترتيب بين الأحاديث وأيضًا يكرر أحيانًا بعض الأحاديث لما تقتضيه مصلحة التبويب كحديث عمران بن حصين وجابر في صلاة المريض، وقد أشار إلى هذا حسن بن صديق حسن خان في رسالته السابقة، وكثير ما يشير الصنعاني إلى مقصد الحافظ بإيراد الحديث.
ومنهجي في تبويب الأحاديث هو أنه قد تبين لي أن الأحاديث في تبويبها على ثلاثة أقسام:
1 - أحاديث ظاهر مراد الحافظ منها، فهذا لا إشكال في تبويبه.
2 - أحاديث تحتمل بابين، فهنا إن كان سبق ذكر أحد البابين، فإنني أذكر الباب الآخر، ثم أشير إلى الباب الأول أنه سبق ذكر أحاديثه، وإن لم يكن ذكر أحد البابين فإنني أنظر إلى تبويب الكتب الستة وأسير عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

3 - إن كان الحديث يحتمل أكثر من باب، فإنني أرجع إلى شروح البلوغ لبيان مراد الحافظ، وعليه أقوم بالتبويب، وهذا القسم قليل جدًّا.
ثم أيضًا بعد هذا التبويب أذكر أشهر أحاديث الباب وأحاول أن لا أزيد على سبعة أحاديث حتى لا يحصل طول في البحث وملل.
ثانيًا: منهجي في التخريج:
أ- عزو الحديث إلى مظانه من غير إطالة مملة ولا قصور مخل.
ب- ذكر الطرق وبيان الاختلاف فيها، وذلك بالوقوف على الطرق في مظانها ونقل أقوال الأئمة؛ في ذكر الاختلاف، بين الطرق.
جـ - نقل أقوال الأئمة النقاد في حكمهم على الأحاديث وبيان عللها.
وذلك بالرجوع إلى كتب التخريج مثل "نصب الراية" و"تلخيص الحبير" و"الدراية" وأيضًا كتب السؤالات والعلل، ونذكر منها:
1 - العلل لابن أبي حاتم
2 - العلل للإمام أحمد برواية عبد الله
3 - العلل للإمام أحمد برواية المروذي وغيره
4 - المنتخب من العلل للخلال، ومسائل ابن هانيء
5 - سؤالات أبي داود للإمام أحمد
6 - التاريخ لابن معين برواية الدوري
7 - سؤالات ابن الجنيد لابن معين

الجزء: 1 - الصفحة: 11

8 - تاريخ الدارمي لابن معين
9 - سؤالات ابن الهيثم الدقاق لابن معين
10 - تاريخ أبي سعيد الطبراني "ابن مرثد" لابن معين
11 - سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني
12 - العلل لعلي بن المديني
13 - سؤالات الآجري لأبي داود
14 - سؤالات السلمي للدارقطني
15 - سؤالات الحاكم للدارقطني
16 - علل الدارقطني
17 - مسائل البغوي للإمام أحمد
18 - سؤالات البرقاني للدارقطني
19 - مسائل الإمام أحمد برواية عبد الله وصالح وأبي داود
أيضًا الكتب التي فيها مظان أحكام الأئمة مثل "المغني" لابن قدامة، و"الفروع" لابن مفلح و"الأحكام الوسطى" لعبد الحق الإشبيلي و"بيان الوهم والإيهام" لابن القطان، و"التمهيد" لابن عبد البر و"الاستذكار" و"مسند البزار"، وكتب الرجال مثل "الجرح والتعديل" و"تاريخ البخاري" و"الإصابة". وكتب الشيخ محمد ناصر الدير الألباني رحمهم الله جميعًا.
تنبيه هام:
من نعمة الله تعالى أن قيض لهذه الأمة جهابذة نقادًا عاصروا عصر الرواية، فعرفوا علل الأحاديث التي تكاد تخفى عن إدراك

الجزء: 1 - الصفحة: 12

المتأخرير، فلهذا إن من تقوى الله عدم معارضة أقوالهم إلا لمن عرف كمعرفتهم وحفظ كحفظهم، واختلط علم الحديث بلحمه ودمه، فإن أجمعوا على شيء أو لم يرد لأحدهم مخالف فالقول قولهم، وإن اختلفوا فلا ينبغي الترجيح إلا ببرهان واضح، وليس هذا دعوة إلى التقليد بل لقلة علم المتأخرين ولعزة من يعرف علم العلل فقد قال ابن رجب في رسالة "الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة"- ص 25 - في أثناء كلامه على "الصحيحين" فقلَّ حديث تركاه إلا وله علة خفيَّة؛ لكن لعزة من يعرف "العلل كمعرفتهما وينقده، وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلا في الأعصار المتباعدة، صار الأمر في ذلك إلى الاعتماد على كتابيهما، والوثوق بهما والرجوع إليهما" اهـ.
فإذا أنكر الإمام حديثًا أو أبطله ولم يخالفه أحد فالقول قوله، ولا ينفع جمع الطرق وإن كثرت، لأنهم لا يخفى عليهم هذه الطرق، وهم حفاظ، لهذا نقل أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" ص 282 أن الإمام أحمد سئل عن حديث المؤمن يأكل في مِعًى "قال يطلبون حديثًا من ثلاثين وجهًا، أحاديث، وجعل ينكر طلب الطرق نحو هذا، قال شيء لا ينتفعون به أو نحو هذا الكلام" اهـ.
ولما نقل ابن رجب في "اللطائف" ص 159 تصحيح الحاكم والترمذي وابن حبان والطحاوي وابن عبد البر لحديث "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" قال تكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء

الجزء: 1 - الصفحة: 13

وأعلم، وقالوا هو حديث منكر، منهم عبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم" اهـ.
لهذا فإن الأئمة لا يتكلمون إلا عن علم وبصيرة ففي ترجمة يوسف بن خالد السمتي، قال أبو حاتم عنه "ذاهب الحديث أنكرت قول ابن معين فيه زنديق، حتى حمل إلي كتاب قد وضعه في التجهم، ينكر فيه الميزان في القيامة، فعلمت أن ابن معين لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم" اهـ.
ثم أيضًا مما ينبغي التنبه له هو معرفة اصطلاح الأئمة، فقد يتعقب متعقب الإمام وحقيقة الأمر أنه لم يفهم اصطلاح هذا الإمام، فدل على قلة علم المتعقب، وعدم إعطاء الأئمة قدرهم قال المعلمي في "التنكيل" ص 71 "التاسع ليبحث عن رأي كل إمام من أئمة الجرح والتعديل واصطلاحه مستعينًا على ذلك بتتبع كلامه في الرواة واختلاف الرواية عنه في بعضهم مع مقارنة كلامه بكلام غيره" ثم قال "وهذا يشعر بأن ابن معين كان ربما يطلق كلمة "ثقة" لا يريد بها أكثر من أن الراوي لا يتعمد الكذب" اهـ.
ولما قال الدارقطني 1/ 348 "ناشب ضعيف" اهـ.
تعقبه ابن المجوزي في "التحقيق" 1/ 392 فقال. "ما قدح فيه غيره ولا يقبل التضعيف حتى يتبين" اهـ. وتعقب ابن عبد الهادي ابن الجوزي في "التنقيح" 2/ 888 فقال "هذا الكلام يدل على قلة علم المؤلف بالدارقطني، فإن الدارقطني قل أن يضعف رجلًا ويكون فيه طب، ولا يطلب بيان السبب في التضعيف إلا إذا

الجزء: 1 - الصفحة: 14

عارضه تعديل، وقد تكلم البخاري في ناشب أيضًا، وقال هو منكر الحديث" اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 225 "وللحافظ في الرجال مذاهب، فعلى كل واحد منهم ما أدى إليه اجتهاده من القبول والرد" اهـ.
د- لقلة علمي حاولت عدم الحكم للحديث بالصحة إلا إذا سبقني إمام لذلك
أما بالنسبة للسند، فإنني أحكم على حال رجاله بموجب كلام الأئمة، وحاولت أيضًا أن لا أصحح إسنادًا إلا إذا كان هذا بينًا من حيث ثقة الرجال واتصال الإسناد وعدم الشذوذ فيه أو وجود علة، أو يكود سبقني إمام لتصحيح الإسناد.
وهذا المنهج هو الأسلم وهو مخالف لمنهج كثير من المحققين.
والعجب ممن يقوم بتخريج بعض الكتب المسندة التي يزيد عدد أحاديثها عن خمسة آلاف حديث وتجده يحكم على جميع هذه الأحاديث ولا يتوقف في شيءٍ منها، مع أن كثيرًا منها من المشكلات التي توقف فيها الأئمة، ولو سار على نهجهم لكان أتقى لربه، وأسلم لرأيه، ولا عيب في هذا، قال ابن أبي حاتم في "العلل" (654): سألت أبي عن حديث رواه معن القزاز عن إسحاق ابن حازم عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قلت لأبي "أيهما أصح قال لا أدري، لأن عبد الله بن أبي بكر قد أدرك سالمًا، وروى عنه، ولا أدري هذا

الجزء: 1 - الصفحة: 15

الحديث مما سمع من سالم أو سمعه من الزهري عن سالم" اهـ.
وقال أبو بكر المروزي في "العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد بن حنبل" رقم (274) ص 156. وذكرت له حديث نافع عن ابن عمر عن عمر "من باع عبدًا وله مال فماله للبائع" فقال خالفه سالم، هكذا رواه الزهري عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قلت فأيما الثبت؟ فتبسم وقال الله أعلم، قلت ما الذي يميل إليه قلبك منهما؟ قال أرى -والله أعلم- إلى نافع" اهـ.
ومثال هذا كثير، فإذا كان هؤلاء أئمة وقد توقفوا فما بالك بغيرهم.
هـ- مسألة زيادة الثقة والتدليس سلكت فيها مسلك القرائن فمثلًا إذا كان الراوي مما يخشى تدليسه، ولم يغلب على روايته التدليس فإنني أنظر للقرائن سواء كانت في الراوي أو المروي أو قبول العلماء لها، مثال الأول طول الملازمة للشيخ وكثرة الرواية عنه نص على هذه القاعدة الذهبي في "الميزان" في ترجمة الأعمش، وقد يفهم من كلام ابن رجب في "شرحه لعلل الترمذي" 2/ 751 وممن صرح بهذه القاعدة عبد الله بن الزبير الحميدي كما في "الكفاية" ص 412، ومثال الثاني موافقة حديث الثقات، ومثال الثالث تصحيح الأئمة للحديث.
و- مسألة الجهالة إذا كان المجهول من كبار التابعين ولم ينكر عليه شيء من حديثه ولم يخالف حديث غيره من الثقات، فإن هذه الأمور تعطي حديثه قوة خصوصًا إذا روى عنه بعض الأئمة الذين لا يروون إلا عن الثقات، ولا أجزم بصحته إلا إذا توفرت هذه الأمور

الجزء: 1 - الصفحة: 16

وجزم إمام بصحته لهذا قال الذهبي في كتاب "الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم" ص 24. "وأما التابعون فيكاد يعدم فيهم من يكذب عمدًا، ولكن لهم غلط وأوهام فمن ندر غلطه في جنب ما قد حصَّل احتمل، ومن تعدد غلطه وكان من أوعية العلم اغتفر له أيضًا، ونقل حديثه وعمل به على تردد بين الأئمة الأثبات، وفي الاحتجاج عمن هذا نعته، كالحارث الأعور وعاصم ابن أبي ضمرة وصالح مولى التوأمة وعطاء السائب ونحوهم، ومن فحش خطؤه وكثر تفرده لم يحتج بحديثه، ولا يكاد يقع ذلك في التابعين الأولين، ويوجد ذلك في صغار التابعين فمن بعدهم، وأما أصحاب التابعين كمالك والأوزاعي، وهذا الضرب فعلى المراتب المذكورة، ووجد في عصرهم من يتعمَّد الكذب أو من كثر غلطه وغلظ تخبيطه، فترك حديثه" اهـ.
وقال أيضًا في كتاب "ديوان الضعفاء والمتروكين" ص 374 "وأما المجهولون من الرواة، فإن كان الرجل من كبار التابعين أو أوساطهم احتمل حديثه، وتُلقِّي بحسن الظن إذا سلم من مخالفة الأصول، ومن ركاكة الألفاظ، وإن كان الرجل منهم من صغار التابعين فمن بعدهم، فهو أضعف لخبره، لا سيما إذا انفرد به" اهـ ونحو ذلك قال في "الموقظة" ص 79، وفي "الميزان" 3/ 426 في ترجمة مالك الخير، ونحوه قال أيضًا ابن كثير في "اختصار علوم الحديث" ص 92 وعبد الغني في "قرة العين في ضبط رجال الصحيحين" ص 8 والمعلمي في "التنكيل" 1/ 69.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

كتاب الطهارة

الجزء: 1 - الصفحة: 19

باب المياه

الجزء: 1 - الصفحة: 21

باب: ما جاء في أن ماء البحر طَهُور
1 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البحر. "هو الطَّهُورُ ماؤُه الحِلُّ ميتتُه" أخرجه الأربعة وابن أبي شيبة واللفظ له، وصححه ابن خزيمة والترمذي.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 22 ومن طريقه رواه أبو داود (83)، والنسائي 1/ 50 و 176، والترمذي (69) وابن ماجه (386) وأحمد 2/ 361، وابن حبان 4/ 49، وابن أبي شيبة 1/ 252 (1398) وابن خزيمة 1/ 59 كلهم من طريق مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء؛ فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ به؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
هذا لفظ مالك وابن ماجه وأبي داود وأيضًا النسائي وأحمد وابن خزيمة غير أنهم زادوا "أفنتوضأ من ماء البحر؟ ".
قلت رجاله ثقات وإسناده صحيح وسعيد بن سلمة المخزومي من آل ابن الأزرق وثقه النسائي وابن حبان، وأيضًا المغيرة بن أبي بردة الكناني وثقه النسائي وابن حبان، وقال أبو داود معروف

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 22

وقد رواه عن مالك جمع منهم عبد الرحمن بن مهدي والشافعي والقعنبي وقتيبة بن سعيد وهشام بن عمار وعبد الله بن يوسف التنيسي ومحمد بن المبارك وعبد الله بن وهب وسويد بن سعيد وعبد الوهاب بن عطاء وأبو سلمة التبوذكي وإسحاق بن عيسى.
وتابع مالكًا أبو أويس كما عند أحمد 2/ 392.
وأيضًا عبد الرحمن بن إسحاق وإسحاق بن إبراهيم كما عند الحاكم 1/ 237 والبيهقي في "المعرفة" 1/ 133.
لهذا قال الحاكم 1/ 237 وقد تابع مالكَ بن أنس على روايته عن صفوان بن سليم عبدُ الرحمن بن إسحاق وإسحاقُ بن إبراهيم المزني اهـ. وكذا قال البيهقي في "المعرفة".
والحديث أعله الشافعي فقد قال البيهقي 1/ 3 قال أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي - رضي الله عنه -. ظاهر القرآن يدل على أن كل ماء طاهر ماء بحر وغيره، وقد روي فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث يوافق ظاهر القرآن وفي إسناده من لا أعرفه ثم ذكر حديث أبي هريرة السابق.
ثم قال البيهقي عقبه واختلفوا أيضًا في اسم سعيد بن سلمة فقيل كما قال مالك، وقيل عبد الله بن سعيد المخزومي، وقيل سلمة بن سعيد، وهو الذي أراد الشافعي بقوله في إسناده من لا أعرفه اهـ.
قلت لم ينفرد به سعيد بل توبع فقد تابعه يحيى بن سعيد ويزيد بن محمد كما عند الحاكم وقد اختلف في إسناد متابعة يحيى بن سعيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

فقد رواه البيهقي في "المعرفة" 1/ 136 والحاكم 1/ 238 كلاهما من طريق هُشيم عن يحيى بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة عن رجل من بني مدلج عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه البيهقي في "المعرفة" 1/ 136 من طريق هشيم عن يحيى بن سعيد عن المغيرة بن عبد الله به عن رجل من بني مدلج.
ورواه الحاكم 1/ 238 من طريق حماد عن يحيى بن سعيد عن المغيرة بن عبد الله عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه البيهقي في "المعرفة" 1/ 136 من طريق سفيان عن يحيى بن سعيد عن المغيرة بن عبد الله بن عبد أن رجلًا من بني مدلج أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ 249 من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة عن بعض بني مدلج أنه سأل الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه أحمد 5/ 365 من طريق يزيد أنا يحيى عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني أنه أخبره أن بعض بني مدلج أخبره أنهم يركبون البحر وأنهم ذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم "هو الطهور ماؤه".
ومجمل الخلاف هو ما ذكره البيهقي 1/ 3 حيث قال وقد تابع يحيى بن سعيد الأنصاري ويزيد بن محمد القرشي سعيدًا على روايته إلا أنه اختلف فيه على يحيى بن سعيد؛ فروي عنه عن

الجزء: 1 - الصفحة: 24

المغيرة بن أبي بردة عن رجل من بني مدلج عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروي عنه عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة أن رجلًا من بني مدلج، وروى عنه عن عبد الله بن المغيرة الكندي عن رجل من بني مدلج، وقيل عنه عن المغيرة بن عبد الله عن أبيه، وقيل غير هذا اهـ.
وقال ابن حبان في "الثقات" 5/ 410 في ترجمة مغيرة بن أبي بردة: يروي عن أبي هريرة، ومن أدخل بينه وبين أبي هريرة أباه فقد وهم اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 37 في ترجمة سعيد بن سلمة حديث أبي هريرة في البحر قال هو حديث في إسناده اختلاف اهـ.
وبين وجه الاختلاف في "تلخيص الحبير" 1/ 22 فقال لما نقل قول الشافعي لم ينفرد به سعيد عن المغيرة؛ فقد رواه عنه يحيى بن سعيد الأنصاري، إلا أنه اختلف عليه فيه والاضطراب منه؛ فرواه ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن رجل من أهل المغرب، يقال له المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة أن ناسًا من بني مدلج أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكره، وقيل عنه عن المغيرة عن رجل من بني مدلج، وقيل عن يحيى عن المغيرة عن أبيه، وقيل. عن يحيى عن المغيرة بن عبد الله أو عبد الله بن المغيرة، وقيل عن يحيى عن عبد الله بن المغيرة عن أبيه عن رجل من بني مدلج اسمه عبد الله مرفوعًا، وقيل عن يحيى عن عبد الله بن المغيرة عن أبي بردة

الجزء: 1 - الصفحة: 25

مرفوعًا، وقيل عن المغيرة عن عبد الله المدلجي، ذكرها الدارقطني، وقال أشبهها بالصواب قول مالك ومن تابعه اهـ.
وذكر الاختلاف في إسناده أيضًا البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 478 - 479.
قلت. ومما يؤيد رواية مالك أن صفوان بن سليم شيخ الإمام مالك توبع بمثل ما رواه مالك عنه؛ فقد تابعه الجلاح أبو كثير عن سعيد بن سلمة به كما عند البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 478.
وتابعه أيضًا أحمد بن عبيد الصفار في "مسنده" كما ذكره الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 96، ورواها أيضًا الحاكم 1/ 238 والبيهقي في "المعرفة" 1/ 233.
والجلاح ثقة من رجال مسلم.
وروى هذه المتابعة أيضًا أحمد 2/ 378 من طريق ليث عن الجلاح أبي كثير عن المغيرة بن أبي بردة به.
ولما ذكر البيهقي الاختلاف في إسناده على يحيى بن سعيد في "المعرفة" 1/ 137 قال هذا الاختلاف يدل على أنه لم يحفظه كما ينبغي، وقد أقام إسناده مالك بن أنس عن صفوان بن سليم، وتابعه على ذلك الليث بن سعد عن يزيد عن الجلاح أبي كثير ثم عمرو بن الحارث عن الجلاح كلاهما عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة ثم يزيد بن محمد القرشي عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة ثم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فصار الحديث بذلك صحيحًا كما قال البخاري في رواية أبي عيسى عنه والله أعلم اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

قلت ومجمل ما أعل به الحديث أربع علل، فقد قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 99 ونقله عنه أيضًا الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 96 وهذا الحديث يعل بأربع علل:
أحدها جهالة سعيد بن سلمة، والمغيرة بن أبي بردة، فقالوا لم يرو عن المغيرة بن أبي بردة إلا سعيد بن سلمة، ولا عن سعيد بن سلمة إلا صفوان بن سليم قال وجوابه أن سعيد بن سلمة قد روى عنه غير صفوان، وهو الجلاح أبو كثير، ورواه عن الجلاح يزيد بن أبي حبيب وعمرو بن الحارث؛ أما رواية عمرو فمن طريق ابن وهب، وأما رواية يزيد فمن طريق الليث بن سعد عنه، أخرجها كلها البيهقي في "سننه الكبير"، وأما المغيرة بن أبي بردة، فقد روى عنه يحيى بن سعيد ويزيد بن محمد القرشي، إلا أن يحيى بن سعيد اختلف عليه فيه، ورواية يزيد بن محمد رواها أحمد بن عبيد الصفار صاحب "المسند"، ومن جهته أخرجها البيهقي، فتلخص أن المغيرة بن أبي بردة روى عنه ثلاثة يحيى بن سعيد ويزيد بن محمد وسعيد بن سلمة، وأن سعيد بن سلمة روى عنه صفوان بن سليم والجلاح، وبطلت دعوى من ادعى انفراد سعيد عن المغيرة، وانفراد صفوان بن سليم اهـ.
وقال أيضًا ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 99 قال الحافظ ابن منده أبو عبد الله بن منده اتفاق صفوان والجلاح مما يوجب شهرة سعيد بن سلمة، واتفاق يحيى بن سعيد وسعيد بن سلمة على

الجزء: 1 - الصفحة: 27

المغيرة بن أبي بردة مما يوجب شهرة المغيرة؛ فصار الإسناد مشهورًا اهـ.
العلة الثانية: أنهم اختلفوا في اسم سعيد بن سلمة؛ فقيل هذا، وقيل عبد الله بن سلمة، وقيل سلمة بن سعيد، وأصحهما سعيد بن سلمة؛ لأنها رواية مالك مع جلالته، وهذا مع وفاق عن وافقه، والاسمان الآخران من رواية محمد بن إسحاق كما قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 100 - 101.
العلة الثالثة الإرسال، قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 2/ 97 (1561 - 1564) ذكر ابن أبي عمرو الحميدي المخزومي عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة؛ أن ناسًا من بني مدلج أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. الحديث، قال وهذا مرسل لا يقوم بمثله حجة، ويحيى بن سعيد أحفظ من صفوان بن سليم وأثبت من سعيد بن سلمة اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 102. وهذا مبني على تقديم إرسال الأحفظ على إسناد من دونه وهو مشهور في الأصول. اهـ.
العلة الرابعة الاضطراب قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 20. هو حديث مختلف في إسناده اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 96 فقد وقع في رواية محمد بن إسحاق عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة عن أبيه

الجزء: 1 - الصفحة: 28

عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، هكذا هو في "مسند الدارمي"، ووقع لي رواية عنه، سلمة بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة عن رجل من بني مدلج عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما رواية يحيى بن سعيد؛ فقيل عنه عن المغيرة بن أبي بردة عن رجل من بني مدلج عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه رواية أبي عبيد القاسم بن سلام عن هشيم عن يحيى، ورواه بعضهم عن هشيم؛ فقال فيه المغيرة بن أبي برزة؛ فقال وهم فيه، وإنما هو المغيرة بن أبي بردة، وهشيم ربما وهم في الإسناد، وهو في المقطعات أحفظ، قال الشيخ وهذا الوهم إنما يلزم هشيمًا إذا اتفقوا عليه فيه؛ فأما وقد رواه أبو عبيد عن هشيم على الصواب فالوهم ممن رواه عن هشيم على ذلك الوجه، وقيل فيه عن المغيرة بن عبد أن رجلًا من بني مدلج أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل ثم نقل عن البيهقي أنه قال إلا أن الذي أقام إسناده ثقة وهو مالك اهـ.
قلت ويظهر مما سبق ترجيح رواية مالك، وأن إسنادها صحيح فقد صححه الأئمة، وأودعوه في مصنفاتهم.
ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 156 - 157 قد رواه يحيى بن سعيد عن المغيرة، ولم يذكر أبا هريرة، ويحيى بن سعيد أحد الأئمة، إنما الحديث عندي صحيح؛ لأن العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة" 1/ 132 هذا حديث أودعه مالك بن أنس في "الموطأ"، وأخرجه أبو داود سليمان بن الأشعث

الجزء: 1 - الصفحة: 29

السجستاني وجماعة من أئمة الحديث في كتبهم محتجين به قال أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح ثم قال البيهقي وإنما لم يخرجه البخاري ومسلم بن الحجاج في "الصحيحين" لاختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة اهـ.
قلت وتصحيح البخاري لهذا الحديث نقله أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 136 فقال سألت محمدًا فقال هو حديث صحيح قلت هشيم يقول في هذا الحديث المغيرة بن أبي برزة. قال وهم فيه؛ إنما هو المغيرة بن أبي بردة وهشيم يهم في الإسناد وهو في المقطعات أحفظ اهـ.
ونقل أيضًا ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 574 عن الترمذي في "العلل الكبير" أن البخاري قال هو حديث حسن صحيح اهـ.
ولما نقل ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 218 عن الترمذي تصحيح البخاري، قال لا أدري ما هذا من البخاري رحمه الله؟ ولو كان عنده صحيحًا؛ لأخرجه في مصنفه "الصحيح" عنده، ولم يفعل؟ لأنه لا يعول في الصحيح إلا على الإسناد اهـ.
قلت وفيما قاله نظر لأن البخاري لم يستوعب في كتابه "الصحيح" جميع الصحيح كما صرح هو -رحمه الله- فقال ما أدخلت في كتابي "الجامع" إلا ما صح، وما تركت من الصحيح حتى لا يطول اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

لهذا ما ألزم به ابن عبد البر غير لازم؛ لأن صاحبي "الصحيحين" لم يلتزما إخراج كل صحيح عندهما كما هو مقرر في المصطلح.
وقد صححه ابن عبد البر فقال في "التمهيد" 16/ 218 - 219 وهو عندي صحيح؛ لأن العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به، ولا يخالف في جملته أحد من الفقهاء اهـ.
ثم أيضًا أن الأئمة تداولوا هذا الحديث بالقبول والاحتجاج.
لهذا قال الحاكم 1/ 239 - 240 قد رويت في متابعات الإمام ابن أنس في طرق هذا الحديث عن ثلاثة ليسوا من شرط هذا الكتاب وهم عبد الرحمن بن إسحاق وإسحاق بن إبراهيم المزني، وعبد الله بن محمد القدامي، وإنما حملني على ذلك بأن يعرف العالم أن هذه المتابعات والشواهد لهذا الأصل الذي صدر به مالك كتابه "الموطأ"، وتداوله فقهاء الإسلام -رضي الله عنهم- من عصره إلى وقتنا هذا، وأن مثل هذا الحديث لا يعلل بجهالة سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة على أن اسم الجهالة مرفوع عنهما بهذه المتابعات اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 10/ 230 في ترجمة المغيرة بن أبي بردة وصحح حديثه عن أبي هريرة في البحر ابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر والخطابي والطحاوي، وابن منده والحاكم وابن حزم والبيهقي وعبد الحق وآخرون اهـ.
ولما ذكر العقيلي في "الضعفاء" 2/ 32 حديث مالك قال وهو الصواب اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

وقال النووي في "المجموع" 1/ 82 هذا حديث صحيح اهـ.
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 21/ 26 وقد ثبت بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في البحر "هو الطهور. اهـ. ونحوه قال ابن القيم في "الهدي" 4/ 394.
وقال ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 247 ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في البحر "هو الطهور" اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 98: قال ابن منده اتفاق صفوان والجلاح يوجب شهرة سعيد بن سلمة، واتفاق يحيى بن سعيد وسعيد بن سلمة عن المغيرة يوجب شهرته فصار الإسناد مشهورًا وبهذا يرتفع جهالة عينهما، وفي كتاب المزي توثيقهما فزالت جهالة الحال أيضًا، ولهذا صححه الترمذي، وحكى عن البخاري تصحيحه، والله أعلم اهـ.
ولما ذكر الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 42 إسناد مالك عن صفوان قال هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وقد صححه غير الترمذي جماعة، منهم البخاري والحاكم وابن حبان وابن المنذر والطحاوي والبغوي والخطابي وغيرهم كثير. اهـ.
وفي الباب عن جابر وأبي بكر الصديق وعلي وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس والفراسي أو ابن الفراسي وأنس وابن عمر.
أولًا حديث جابر رواه أحمد 3/ 373 ومن طريقه رواه ابن ماجه (388) والبيهقي 1/ 253 - 254 والدارقطني 1/ 34 وابن

الجزء: 1 - الصفحة: 32

خزيمة 1/ 59 وابن حبان 4/ 51 وفي "الموارد" (120) كلهم من طريق أحمد ثنا أبو القاسم بن أبي الزناد أخبرني إسحاق بن حازم عن أبي مقسم -يعني عبيد الله بن مقسم- عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في البحر "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
قلت رجاله ثقات، وإسناده قوي وأبو القاسم بن أبي الزناد.
قال يحيى عنه في "تاريخه" برواية الدوري (2103) ليس به بأس اهـ.
وذكره أحمد فأثنى عليه، وقال أيضًا كتبنا عنه وكان ثقة اهـ.
وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 427 وأورد قول أحمد وابن معين؛ فالحديث ظاهر إسناده الصحة لكن نقل ابن التركماني في "الجوهر النقي" 1/ 253 مع "السنن" عن ابن منده أنه قال عن هذا الحديث لا يثبت اهـ.
ثم قال ابن التركماني ويمكن أن يكون علله بالاختلاف في إسناده؛ فإن عبد العزيز بن عمران اهـ.
وسيأتي بيان وجه الاختلاف في إسناده.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 21 حديث جابر رواه ابن ماجه وأبو حاتم وأبو القاسم بن أبي الزناد: صدوق وإسحاق بن حازم وثقه أحمد وابن معين اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 23 عن ابن السكن أنه قال حديث جابر أصح ما روى في هذا الباب اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 54 إسناده لا بأس به اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 240 والدارقطني 1/ 34 فقال حدثنا عبد الباقي بن نافع الحافظ ثنا محمد بن علي بن شعيب ثنا الحسن بن بشر ثنا المعافى بن عمران عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في البحر "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 23 ورواه الطبراني في "الكبير" والدارقطني والحاكم من حديث المعافى بن عمران عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر وإسناده حسن ليس فيه إلا ما يخشى من التدليس اهـ. يشير رحمه الله إلى تدليس أبي الزبير لكنه توبع فقد رواه الدارقطني 1/ 34 من طريق مبارك بن فضالة عن أبي الزبير به وخالف فيه عبد العزيز بن عمران فجعله من مسند أبي بكر الصديق كما سيأتي.
وسأل الترمذيُّ البخاريَّ كما في "العلل الكبير" 1/ 138 عن هذا الحديث فقال لا أعرفه إلا من حديث أبي القاسم بن أبي الزناد قلت رواه غير أحمد قال نعم اهـ.
ثانيًا حديث أبي بكر الصديق رواه الدارقطني 1/ 34 قال حدثنا الحسين بن إسماعيل ومحمد بن مخلد قالا: نا عمر بن شبَّه أبو زيد نا محمد بن يحيى بن علي بن عبد الحميد حدثني عبد العزيز بن أبي ثابت بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن إسحاق بن حازم الزيات مولى آل نوفل عن وهب بن كيسان عن

الجزء: 1 - الصفحة: 34

جابر بن عبد الله عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ماء البحر، فقال "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
قلت إسناده ضعيف، لأن فيه عبد العزيز بن عمران، وهو ابن أبي ثابت وهو متروك قال الدرامي عن يحيى ليس بثقة؛ إنما كان صاحب شعر اهـ.
وقال الحسين بن حبان عن يحيى قد رأيته ببغداد كان يشتم الناس ويطعن في أحسابهم ليس حديثه بشيء اهـ.
وقال الذهلي علي بدنة إن حدثت عنه حديثًا اهـ. وضعفه جدًّا.
وقال البخاري منكر الحديث لا يكتب حديث اهـ.
وقال النسائي متروك الحديث اهـ.
وقال أبو حاتم ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا قيل له يكتب حديثه؟ قال على الاعتبار. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم امتنع أبو زرعة من قراءة حديثه وترك الرواية عنه اهـ.
وقال الذهبي مجمع على ضعفه اهـ.
وبه أعله الدارقطني فلما ذكر طريق حديث جابر السابق من رواية الفضيل بن زياد عن أحمد، قال خالفه عبد العزيز بن عمران وهو ابن أبي ثابت، وليس بالقوي؛ فأسند عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وجعله عن وهب بن كيسان عن جابر اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

وقال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 139 عبد العزيز بن عمران بن أبي ثابت يروي المناكير عن المشاهير ثم قال وهو الذي يروي عن إسحاق بن حازم عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله عن أبي بكر الصديق قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ماء البحر فقال "هو الطهور" ثم قال وهو خطأ فاحش؛ إنما هو عن إسحاق بن حازم عن عبيد الله بن مقسم عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والخبر عن أبي بكر الصديق مشهور قوله غير مرفوع من حديث عمرو بن دينار عن ابن الطفيل عن أبي بكر الصديق اهـ.
قلت الموقوف رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1385) فقال حدثنا عبد الرحيم عن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل قال سئل أبو بكر الصديق أيتوضأ من ماء البحر؟ فقال هو الطهور ماؤه الحلال ميتته.
قلت ظاهر إسناده الصحة.
ورواه البيهقي 1/ 4 والدراقطني 1/ 35 كلاهما من طريق عبد الله بن نمير به.
ورواه ابن حبان في كتاب "المجروحين" 1/ 355 من طريق السري بن عاصم بن سهل عن محمد بن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن دينار به.
قلت في إسناد ابن حبان السري بن عاصم وهو ضعيف، وفي إسناد ابن أبي شيبة والبيهقي غنية عنه والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

وقال الدراقطني في "العلل" 1 / رقم (26) لما سئل عن حديث أبي بكر فقال هو حديث تفرد به عبد العزيز بن أبي ثابت وهو عبد العزيز بن عمران بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف مديني ضعيف الحديث رواه عن إسحاق بن حازم الزيات، عن وهب بن كيسان عن جابر عن أبي بكر الصديق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإسحاق بن حازم هو شيخ مديني ليس بالقوي وقد اختلف عنه في إسناد هذا الحديث فرواه أبو القاسم بن أبي الزناد عن إسحاق بن حازم عن عبيد الله بن مقسم عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر فيه أبا بكر حدث به عنه كذلك أحمد بن حنبل، وقد روي هذا الحديث عن أبي بكر الصديق موقوفًا من قوله غير مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية صحيحة عنه حدث به عبيد الله بن عمرو بن دينار عن أبي بكر قوله، ورواه زاطيا عن شيخ له من حديث عبيد الله بن عمر عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن أبي بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم في رفعه والموقوف أصح اهـ.
وسئل الدارقطني أيضًا في "العلل"1 / رقم (41) عن حديث أبي الطفيل عن عامر بن واثلة عن أبي بكر في البحر أنه قال "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" فقال. يرويه عمرو بن دينار عن أبي الطفيل، حدث به عنه عبيد الله بن عمر العمري عنه موقوفًا، قال عنه يحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن نمير وأبو ضمرة وعبد الله بن رجاء ومحمد بن عبيد وغيرهم وقيل عن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن دينار مرفوعًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، والموقوف أصح حدثنا

الجزء: 1 - الصفحة: 37

يعقوب بن إبراهيم البزار ونهشل بن دارم قالا حدثنا عمر بن شبَّة أنبأ يحيى عن عبيد الله أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الطفيل قال قال أبو بكر هو الحلال ميتته الطهور ماؤه. حدثنا ابن مبشر ويعقوب بن محمد قالا حدثنا حفص بن عمرو ثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن أبي بكر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته -يعني البحر اهـ.
ثالثًا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الحاكم 1/ 240 قال حدثنا العباس بن محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصنعاني ثنا الحكم بن موسى ثنا هقل بن زياد عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "ميتة البحر حلال وماؤه طهور".
كذا وقع عند الحاكم "عن الأوزاعي" وفيه نظر، فقد رواه الدارقطني 1/ 35 قال حدثنا الحسين بن إسماعيل نا محمد بن إسحاق نا الحكم بن موسى ثنا هقل عن المثنى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "ميتة البحر حلال، وماؤه طهور"، وهذا هو المحفوظ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 24 وروى الدارقطني والحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ميتة البحر حلال، وماؤه طهور" وهو من طريق المثنى عن عمرو، والمثنى ضعيف، ووقع في رواية الحاكم الأوزاعي، بدل المثنى وهو غير محفوظ اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 37 من طريق ابن عياش حدثني المثنى بن الصباح به.
قلت والمثنى بن الصباح اليماني ضعيف قال عبد الله بن أحمد عن أبيه لا يساوي حديثه شيئًا مضطرب الحديث اهـ.
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين "ضعيف" وكذا قال معاوية بن صالح عن ابن معين وزاد يكتب حديثه ولا يترك اهـ.
وقال ابن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا لين الحديث، وقال أبي يروي عن عطاء ما لم يرو عنه أحد، وهو ضعيف الحديث اهـ.
وقال الترمذي. يضعف في الحديث اهـ.
وقال النسائي ليس بثقة اهـ. وقال في موضع آخر متروك اهـ.
رابعًا حديث ابن عباس رواه الدارقطني 1/ 35 والحاكم 1/ 237 كلاهما من طريق سريج بن النعمان ثنا حماد بن سلمة عن أبي التياح عن موسى بن سلمة عن ابن عباس قال سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ماء البحر فقال "ماء طهور".
قال الحاكم 1/ 237 هذا حديث صحيح على شرط مسلم، وشواهده كثيرة، ولم يخرجاه اهـ ووافقه الذهبي.
قلت رجاله ثقات، لكن أعله الدارقطني بالوقف، فقال 1/ 35 الصواب موقوف اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 23 رجاله ثقات لكن صحح الدارقطني وقفه اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 39

قلت والموقوف رواه أحمد 1/ 279 قال حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا أبو التياح عن موسى بن سلمة قال حججت أنا وسنان بن سلمة عن ابن عباس وفيه وسأله عن ماء البحر فقال "ماء البحر طهور".
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 248 من طريق قتادة عن موسى بن سلمة وأبي التياح عن موسى بن سلمة عن ابن عباس أنه قال "ماء البحر طهور".
وروى ابن أبي شيبة 1 / رقم (1389) قال: حدثنا عبد الرحيم عن ليث عن عطاء عن ابن عباس قال "صيد البحر حلال وماؤه طهور".
قلت وفي هذا الإسناد ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وسيأتي الكلام عليه (1).
خامسًا حديث الفراسي أو ابن الفراسي رواه ابن ماجه (387) قال حدثنا سهل بن أبي سهل ثنا يحيى بن بُكير حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي عن ابن الفراسي، قال كنت أصيد وكانت لي قربة أجعل فيها ماء، وإني توضأت بماء البحر؛ فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "هو الطهور ماؤه، الحلُّ ميتته".
قلت رجاله ثقات غير مسلم بن مخشي المدلجي لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6646) مقبول اهـ. (1) راجع باب. صفة المضمضة والاستنشاق، الحديث (51).

الجزء: 1 - الصفحة: 40

قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 156 حديث الفراسي لم يروه عنه فيما أعلم إلا مسلم بن مخشي، ومسلم بن مخشي لم يروه عنه فيما أعلم إلا بكر بن سوادة اهـ.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 440 - 442 فقال وقد خفي على عبد الحق ما فيه من الانقطاع؛ فإن ابن مخشي لم يسمع من الفراسي، وإنما يرويه عن ابن الفراسي عن أبيه يوضح ذلك ما حكاه الترمذي في "علله"، قال سألت البخاري عن حديث ابن الفراسي في ماء البحر فقال حديث مرسل؛ لم يدرك ابن الفراسي النبي - صلى الله عليه وسلم -، والفراسي له صحبة قال فهذا كما نراه يعطي أن الحديث يروى عن ابن الفراسي أيضًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يذكر فيه الفراسي؛ فمسلم بن مخشي إنما يروي عن الابن، وروايته عن الأب مرسل اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 137 سألت محمدًا عن حديث ابن الفراسي في ماء البحر، فقال هو مرسل، ابن الفراسي لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -، والفراسي له صحبة اهـ.
ولما نقل الحافظ ابن حجر قول البخاري، قال فعلى هذا كأنه سقط من الرواية عن أبيه، أو أن قوله "ابن" زيادة فقد ذكر البخاري أن مسلم بن مخشي لم يدرك الفراسي نفسه، وإنما يروي عن ابنه، وأن الابن ليست له صحبة اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 5/ 206 لما تكلم عن الفراسي المعروف أنه نسبه وأن اسمه لا يعرف والمعروف في

الجزء: 1 - الصفحة: 41

الحديث عن ابن الفراسي عن أبيه، وقيل عن ابن الفراسي فقط، وهو مرسل وهو كذلك في "سنن ابن ماجه". اهـ.
وذكر ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 109 قول ابن عبد البر الفراسي مجهول في الصحابة غير معروف فتعقبه فقال إن كان مراد أبي عمر، مجهول الحال مع إثبات كونه من الصحابة فقد اشتهر بين أرباب الأصول والحديث أن ذلك لا يضر؛ لعدالة جميع الصحابة رضي الله عنهم وإن أراد مجهول الصحبة فقد أثبت البخاري صحبته فيما حكاه أبو عيسى الترمذي فيما ذكر عنه مضافًا إلى "كتاب العلل" اهـ.
سادسًا حديث أنس بن مالك رواه عبد الرزاق 1/ 94 عن الثوري عن أبان عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "البحر طهور ماؤه، وحلال ميتته".
ورواه الدارقطني 1/ 35 من طريق عبد الرزاق به.
قلت إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه أبان بن أبي عياش وهو متروك.
قال أحمد متروك الحديث، ترك الناس حديثه منذ دهر اهـ.
وقال أيضًا لا يكتب حديثه. قيل كان له هوى؟ قال. كان منكر الحديث، كان وكيع إذا أتى على حديثه يقول رجل ولا يسميه استضعافًا اهـ. وقال مرة منكر الحديث اهـ.
وقال ابن معين ليس حديثه بشيء اهـ. وقال مرة ضعيف، وقال مرة متروك الحديث اهـ. وكذا قال النسائي والدارقطني وأبو حاتم وزاد وكان رجلًا صالحًا ولكنه بلي بسوء الحفظ اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

وقال ابن أبي حاتم. سئل أبو زرعة عنه فقال ترك حديثه ولم يقرأه علينا؛ فقيل له. كان يتعمد الكذب؟ قال لا كان يسمع الحديث من أنس ومن ثور ومن الحسن فلا يميز بينهم اهـ.
ولهذا لما رواه الدارقطني 1/ 35 من طريق محمد بن حرب نا محمد بن يزيد عن أبان به مرفوعًا قال الدارقطني عقبه أبان بن أبي عياش متروك اهـ.
سابعًا حديث ابن عمر رواه الدارقطني 1/ 276 قال حدثنا الحسين بن إسماعيل نا أبو الأشعث نا المعتمر نا إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن أبي هريرة أنه سأل ابن عمر قال آكل ما طفا على الماء؟ قال إن طافيه ميتة، وقال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إن ماءه طهور، وميتته حل".
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه إبراهيم بن يزيد وهو الخوزي وهو متروك، وسيأتي الكلام عليه (1).
* * * (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة، وباب. رفع الصوت بالإهلال.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

باب: ما جاء في أن الماء الكثير لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه
2 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن الماءَ طَهورٌ لا يُنَجِّسُه شيءٌ" أخرجه الثلاثة وصححه أحمد.
رواه أبو داود (66) والنسائي 1/ 174 والترمذي (66) وأحمد 3/ 31 والبيهقي 1/ 4، 257 والدارقطني 1/ 29 - 30 كلهم عن طريق أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب القرظي عن عبيد الله عن أبي سعيد الخدري أنه قيل لرسول - صلى الله عليه وسلم -. أنتوضأ من بئر بضاعة؟ -وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنش- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الماءُ طَهورٌ لا ينجسه شيء".
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 116 قال ابن منده هذا إسناد مشهور اهـ.
قلت اختلف في "عبيد الله" في الإسناد؛ فقال الإمام أحمد في "مسنده" 3/ 31 لما رواه عن عبيد الله بن عبد الله به، وقال أبو أسامة مرة عبيد الله بن عبد الرحمن اهـ.
وكذا وقع عند النسائي والبيهقي وعند أبي داود، عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، ثم قال أبو داود عقبه وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع اهـ.

الحديث: 2 - الجزء: 1 - الصفحة: 44

ورواه أحمد 3/ 86 قال ثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني سليط بن أيوب بن الحكم الأنصاري عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم أحد بني عدي ابن النجار عن أبي سعيد بنحوه مرفوعًا كذا رواه ابن إسحاق فقال عبيد الله بن عبد الرحمن.
قلت سليط مجهول وقد اختلف عليه في إسناده فقد رواه أبو داود (67) والدارقطني 1/ 30 والبيهقي 1/ 257 كلهم من طريق محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سليط بن أيوب عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي عن أبي سعيد الخدري بنحوه.
وتابع محمدَ بن سلمة أحمدُ بن خالد الوهبي عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 11 واختلف فيه على أحمد بن خالد فرواه الدارقطني 1/ 31 عنه عن ابن إسحاق به وفيه قال عبد الله بن عبد الرحمن، كذا المكبر.
ورواه البيهقي 1/ 257 من طريق عبد الله بن مسلمة ثنا عبد العزيز بن مسلم عن مطرف عن خالد بن أبي نوف عن سليط عن ابن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوضأ من بضاعة بنحوه اهـ.
ولما ذكر ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 115 الطريق الأول قال وله طريق آخر من رواية ابن إسحاق عن سليط بن أيوب واختلف على ابن إسحاق في الواسطة التي بين سليط وأبي سعيد

الجزء: 1 - الصفحة: 45

فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع وقوم يقولون عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع وقوم يقولون عن عبد الرحمن بن رافع فتحصل في هذا الرجل -يعني الراوي له عن أبي سعيد خمسة أقوال عبيد الله بن عبيد الله بن رافع وعبيد الله بن عبد الله بن رافع وعبد الله بن عبد الرحمن بن رافع وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع وعبد الرحمن بن رافع وكيف ما كان فهو من لا تعرف له حال ولا كيف اهـ.
واختلف عليه فقد رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 11 من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ من بئر بضاعة، فقيل يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه يلقى فيه الجيف والمحائض فقال "إن الماء لا ينجس".
رواه أبو داود الطيالسي (2199) فقال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبيد الله عن أبي سعيد بنحوه مرفوعًا.
ورواه الشافعي كما في "مسنده" (35) قال أخبرنا الثقة عن ابن أبي ذئب عن الثقة عنه عمن حدثه وعن عبيد الله بن عبد الله العدوي عن أبي سعيد الخدري بنحوه.
ولما رواه البيهقي 1/ 257 من طريق أحمد بن شعيب وعبد العزيز بن يحيى قالا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سليط بن أيوب عن عبيد الله بن عبد الرحمن به كما سبق قال كذا روياه عن محمد بن سلمة عن ابن إسحاق وقيل عن محمد بن سلمة

الجزء: 1 - الصفحة: 46

في هذا الإسناد عن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري، وقال يحيى بن واضح عن ابن إسحاق عن سليط عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع كما قال محمد بن كعب وقال إبراهيم بن سعد وأحمد بن خالد الوهبي ويونس بن بكير عن ابن إسحاق عن سليط عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وقيل عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن رافع، وقيل عن سليط عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" (15) قد رواه جماعة عن أبي أسامة فقالوا عن عبيد الله بن عبد الله، ورواه سليط بن أيوب؛ فقال عن عبد الرحمن بن رافع وقال مرة عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع، ورواه يعقوب بن إبراهيم فقال عن عبيد الله عن أبيه؛ فقد اضطربوا فيه، ورواه المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الدارقطني والحديث غير ثابت، وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز في كتاب "الشافي" عن أحمد أنه قال حديث بئر بضاعة صحيح اهـ.
قال الترمذي 1/ 71 هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث؛ فلم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحس مما روى أبو أسامة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 24 صححه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو محمد بن حزم، ونقل ابن الجوزي أن الدارقطني قال إنه ليس بثابت، ولم نر ذلك في "العلل" له، ولا في "السنن".

الجزء: 1 - الصفحة: 47

وقال أيضًا الحافظ. وقد ذكر في "العلل" الاختلاف فيه على ابن إسحاق وغيره، وقال في آخر الكلام عليه وأحسن إسنادًا رواية الوليد بن كثير عن محمد بن كعب، يعني عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن أبي سعيد، وأعله ابن القطان بجهالة راويه، عن أبي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم أبيه. اهـ.
وقال المنذري كما في "مختصر السنن" 1/ 73 - 74 لما ذكر الحديث أخرجه الترمذي والنسائي وتكلم فيه بعضهم، وحُكي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال حديث بئر بضاعة صحيح اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 115. وهذا الذي ذكره الشيخ رواه الخلال أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر في كتاب "العلل" عن أبي الحارث عن أحمد اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 52 قال الإمام أحمد هذا حديث صحيح، نقله الحافظ جمال الدين المزني في "تهذيبه" وغيره عنه. قال النووي في كلامه على "سنن أبي داود" صححه يحيى بن معين والحاكم وآخرون من الأئمة الحفاظ، وقال في "الخلاصة" وقولهم مقدم على قول الدارقطني إن هذا الحديث ليس بثابت قلت. كذا نقل عن الدارقطني هذه القولة أيضًا ابن الجوزي في "تحقيقه"، ولم أرها في "علله " بل ذكر في "علله" الاختلاف في إسناده ثم قال وأحسنها إسنادًا حديث الوليد بن كثير عن محمد بن كعب القرظي عن عبيد الله بن عبد الله بررافع عن أبي سعيد، وحديث بن إسحاق عن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الله به اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

وقال ابن القطان في كتابه "الوهم والإيهام" 3/ 308 أمره إذا بُيِّن، يتبين منه ضعف الحديث لا حسنه، وذلك أن مداره على أبي أسامة عن محمد بن كعب، ثم اختُلف على أبي أسامة في الواسطة التي بين محمد بن كعب وأبي سعيد فقوم يقولون عبد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، وقوم يقولون عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، وله طريق آخر من رواية ابن إسحاق عن سليط بن أيوب، واختلف على ابن إسحاق في الواسطة التي بين سليط وأبي سعيد؛ فقوم يقولون عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وقوم يقولون عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وقوم يقولون عن عبد الرحمن بن رافع فتحصل في هذا الرجل الراوي له عن أبي سعيد خمسة أقوال عبد الله بن عبيد الله بن رافع، وعبيد الله بن عبد الله بن رافع، وعبد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وعبد الرحمن بن رافع، وكيفما كان فهو من لا تعرف له حال ولا عين اهـ.
قلت بل عينه معروفة وإنما اختلف في اسمه ونص ابن منده أنه مجهول كما في "التهذيب" 7/ 26 لهذا قال المنذري في "مختصره على السنن " 1/ 74 عن حديث بضاعة تكلم فيه بعضهم اهـ.
قلت ولحديث بضاعة شاهد كما سيأتي، لهذا قال ابن القطان في كتاب "بيان الوهم والإيهام" 3/ 309 ولحديث بئر بضاعة طريق حس من غير رواية أبي سعيد من رواية سهل اهـ. وسيأتي.
وصحح الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 45 حديث أبي سعيد الخدري.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

3 - وعن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن الماءَ لا يُنَجِّسُه شيءٌ إلا ما غلب على رِيحه وطَعمِه ولونه". أخرجه ابن ماجه، وضعفه أبو حاتم، وللبيهقي "الماءُ طاهرٌ إلا إن تغيَّر ريحُه أو طعمُه أو لونُه".
رواه ابن ماجه (521) قال حدثنا محمود بن خالد والعباس بن الوليد الدمشقيان قالا ثنا مروان بن محمد ثنا رشدين أنبأنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة الباهلي به مرفوعًا.
ورواه البيهقي 1/ 259 من طريق مروان بن محمد ثنا رشدين به بلفظ "الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه طعمه أوريحه".
ورواه الدارقطني 1/ 28 - 29 من طريق يوسف الغضيضي نا رشدين بن سعد أبو الحجاج به بلفظ "لا ينجس الماء شيء إلا ما غير ريحه أو طعمه".
قلت إسناده ضعيف لأنه تفرد برفعه رشدين بن سعد وهو ضعيف قال الميموني سمعت أبا عبد الله يقول رشدين بن سعد ليس يبالي عن من روى، لكنه رجل صالح قال. فوثقه الهيثم بن خارجة وكان في المجلس فتبسم أبو عبد الله ثم قال ليس به بأس في أحاديث الرقاق اهـ.
وقال حرب سألت أحمد عنه فضعفه وقدم ابن لهيعة عليه اهـ.
وقال ابن معين لا يكتب حديثه اهـ.
وقال ابن الجنيد عن ابن معين ليس من حمال المحامل اهـ.

الحديث: 3 - الجزء: 1 - الصفحة: 50

وقال عمرو بن علي وأبو زرعة ضعيف الحديث اهـ.
وقال أبو حاتم. منكر الحديث وفيه غفلة، ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث، ما أقربه من داود بن المحبر، وابن لهيعة استر، ورشدين أضعف اهـ.
وقال النسائي متروك الحديث. اهـ. وقال في موضع آخر ضعيف الحديث لا يكتب حديثه اهـ.
ولهذا أعل الحديث الدارقطني فقال في "السنن" 1/ 29 لم يرفعه غير رشدين عن معاوية بن صالح وليس بالقوي اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 94 هذا الحديث ضعيف؛ فإن رشدين بن سعد جرحه النسائي، وابن حبان وأبو حاتم، ومعاوية بن صالح، قال أبو حاتم لا يحتج به اهـ.
قلت إعلاله بمعاوية بن صالح بن حدير الحمصي فيه نظر؛ لأنه وثقه الإمام أحمد وابن معين وابن مهدي والعجلي والنسائي وأبو زرعة، ونقل الدوري عن ابن معين أنه قال كان يحيى بن سعيد لا يرضاه اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة قد حمل الناس عنه، ومنهم من يرى أنه وسط ليس بالثبت ولا بالضعيف، ومنهم من يضعفه اهـ.
وقال ابن عدي له حديث صالح وما أرى بحديثه بأسًا وهو عندي صدوق إلا أنه يقع في حديثه إفرادات اهـ.
فالأولى إعلال الحديث برشدين بن سعد، وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 26.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

وتابع رشدينَ بن سعد ثورُ بن يزيد، فقد رواه البيهقي 1/ 259 قال أخبرنا أبو عبد الله أنا أبو الوليد ثنا الشاماني ثنا عطية بن بقية بن الوليد ثنا أبي عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد به بلفظ "إن الماء طاهر إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيها.
قلت إسناده ليس بالقوي؛ لأن عطية بن بقية تكلم فيه فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 381 فقال عطية بن بقية بن الوليد الحمصي روى عن أبيه بقية بن الوليد، كتبت عنه ومحله الصدق وكانت فيه غفلة اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 527، وقال يخطئ ويغرب، يعتبر حديثه إذا روى عن أبيه غير الأشياء المدلسة اهـ. وذلك لأن أباه بقية بن الوليد مكثر من التدليس وقد عنعن.
وقد تابع الوليدَ بن بقية حفصُ بن عمر فقد رواه البيهقي 1/ 260 وابن عدي في "الكامل" 2/ 389 كلاهما من طريق حفص ابن عمر ثنا ثور بن يزيد عن راشد بن سعد به.
قلت حفص بن عمر بن دينار أبو إسماعيل الأيلي قال أبو حاتم كان شيخًا كذابًا اهـ.
وذكر ابن عدي هذه المتابعة في ترجمته في "الكامل" 2/ 389 - 390 فقال ولحفص بن عمر هذا غير ما ذكرت من الحديث، وأحاديثه كلها إما منكر المتن أو منكر الإسناد وهو إلى الضعف أقرب اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

وذكره ابن حبان في "المجروحين" 1/ 285 وقال حفص بن عمر الأيلي الذي يقال له الحبطي يقلب الأخبار ويلزق بالأسانيد الصحيحة المتون الواهية. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 2/ 395 في قوله "الحبطي" فقال وهم ابن حبان فجعل الأيلي هو الحبطي اهـ.
وقد روي مرسلًا، فقد أخرجه الدارقطني 1/ 9 من طريق معلَّى بن منصور نا عيسى بن يونس نا الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه ريحه أو طعمه".
قال الدارقطني عقبه مرسل، ووقفه أبو أسامة على راشد اهـ.
ثم رواه الدارقطني 1/ 29 من طريق أبي أسامة نا الأحوص بن حكيم عن أبي عون وراشد بن سعد قالا "الماء لا ينجسه شيء إلا ما غير ريحه أو طعمه".
ورجح أبو حاتم المرسل فقال ابن أبي حاتم في "العلل" (97) سألت أبي عن حديث رواه عيسى بن يونس عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لا ينجس الماء إلا ما غلب عليه طعمه ولونه " فقال أبي يوصله رشدين بن سعد يقول عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورشدين ليس بقوي والصحيح مرسل اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 82 عن الدارقطني أنه قال في "علله" هذا حديث يرويه رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح

الجزء: 1 - الصفحة: 53

عن راشد عن أبي أمامة مرفوعًا، وخالفه الأحوص بن حكيم؛ فرواه عن راشد بن سعد مرسلًا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال أبو أسامة عن الأحوص، عن راشد قوله لم يجاوز به راشدًا قال الدارقطني. ولا يثبت الحديث اهـ.
وقد اختلف في إسناد الأحوص فرواه عبد الرزاق 1/ 80 من طريق إبراهيم بن محمد عن الأحوص بن حكيم عن عامر بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا ينجس الماء إلا ما غير. " فجعل بدل راشد بن سعد عامر بن سعد ويظهر أنه وهم والله أعلم.
قلت الأحوص بن حكيم ضعيف، قال عنه ابن معين ليس بشيء اهـ.
وقال النسائي ضعيف اهـ.
قال ابن المديني ليس بشيء لا يكتب حديثه اهـ.
وساق له ابن عدي أحاديث ثم قال وليس فيما يرويه الأحوص حديث منكر إلا أنه يأتي بأسانيد لا يتابع عليها اهـ.
وقال النووي في "المجموع " 1/ 110 عن حديث أبي أمامة. ضعيف لا يصح الاحتجاج به، وقد رواه ابن ماجه والبيهقي من رواية أبي أمامة وذكرا فيه "طعمه أو ريحه أو لونه" واتفقوا على ضعفه، ونقل الإمام الشافعي رحمه الله تضعيفه عن أهل العلم بالحديث اهـ.
وقال في "الخلاصة" 1/ 69: هذا الحديث أوله صحيح لكن ضعيف الاستثناء اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 83 فتلخص أن الاستثناء المذكور ضعيف لا يحل الاحتجاج به لأنه ما بين مرسل وضعيف اهـ.
ومع أن الحديث ضعيف؛ فإن الإجماع انعقد على أن الماء إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه بنجاسة فهو نجس, ولهذا قال البيهقي 1/ 260 الحديث غير قوي إلا أنا لا نعلم في نجاسة الماء إذا تغير بالنجاسة خلافا والله أعلم اهـ.
ثم روى عن الشافعي أنه قال وما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء ولونه وريحه كان نجسًا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه لا يثبت أهل الحديث مثله وهو قول العامة، لا أعلم بينهم فيه خلافًا اهـ.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 83 - 84 فإذا عُلم ضعف الحديث تعين الاحتجاج بالإجماع، كما قاله الشافعي والبيهقي وغيرهما من الأئمة اهـ.
ونحوه قال النووي في "المجموع" 1/ 110.
ونقل ابن المنذر الإجماع عليه؛ فقال في "الإجماع" ص 33 أجمع العلماء على أن الماء القليل أو الكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمًا أو لونًا أو ريحًا فهو نجس. اهـ.
وأيضًا نقل الإجماع ابر هبيرة في "الإفصاح" 1/ 58.
ونقل ابن الجوزي في "التحقيق" (14) عن الشافعي أنه قال هذا الحديث لا يثبت أهل الحديث مثله ولكنه قول العامة، لا أعلم بينهم فيه خلافًا اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

4 - وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان الماء قُلَّتَينِ لم يَحمِلِ الخَبَثَ "وفي لفظ" لم يَنْجُس" أخرجه الأربعة، وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
رواه أبو داود (64) وابن ماجه (517) والترمذي (67) وأحمد 2/ 27 والبيهقي 1/ 261 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 15 والدارمي 1/ 186 والدارقطني 1/ 21 كلهم من طريق محمَّد بن إسحاق عن محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سُئل عن الماء يكون بالفلاة من الأرض، وما ينوبه من الدواب والسِّباع؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء".
ورواه عن ابن إسحاق كلٌّ من يزيد بن هارون وعبدة بن سليمان ومحمد بن أبي نعيم وأحمد بن خالد الوهبي ويزيد بن زريع وابن المبارك وأبو معاوية الضرير وحماد بن سلمة وعبد الرحيم بن سليمان الكندي وسعيد بن زيد وابن نمير وإبراهيم بن سعد وعباد بن عباد المهلبي وجرير بن عبد الحميد وزهير بن حرب وزائدة بن قدامة وغيرهم، وصرح ابن إسحاق بالتحديث عند الدارقطني.
لكن أُعلّ الحديث بأربع علل:
الأولى الاختلاف في إسناده فقد رواه أبو داود (63) والنسائي 1/ 46 وعبد بن حميد في "المنتخب" (817) وابن حبان (1018) والحاكم 1/ 225 والبيهقي 1/ 260 - 261 كلهم من طريق أبي أسامة

الحديث: 4 - الجزء: 1 - الصفحة: 56

عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن جعفر عن عبد الله -المكبر- عن ابن عمر بمثله غير أنه قال "لم يحمل الخبث".
وقد رواه عن أبي أسامة هكذا جمع منهم عبد بن حميد وإسحاق بن راهوية وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة ومحمد بن عبادة ويعقوب الدورقي والحسين بن حريث وموسى بن عبد الرحمن الكندي وأبو عبيدة بن أبي السفر وهناد بن السَّرِيِّ والحسن بن علي بن عفان العامري وأحمد بن جعفر وغيرهم.
ورواه النسائي 1/ 175 قال حدثنا الحسين بن حريث المروزي قال حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، بمثله مرفوعًا وتابع الحسين بن حريث في قوله "عبيد الله" يحيى بن حسان كما عند الدارمي 1/ 187 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 15.
وأيضًا تابعهم حوثرة بن محمَّد البصري كما عند ابن خزيمة 1/ 49.
وتابعهم أيضًا محمَّد بن عبد الله بن المبارك وموسى بن عبد الرحمن المسروقي وابن أبي شيبة كما عند ابن حبان (118) و"مشكل الآثار" 3/ 266.
ورواه أبو داود (65) وابن الجارود في "المنتقى" (46) وأبو داود الطيالسي (1954) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 16 كلهم من طريق حماد أخبرنا عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن

الجزء: 1 - الصفحة: 57

عمر قال حدثني أبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس".
وخالف حمادَ بن سلمة؛ حمادُ بن زيد فرواه عن عاصم بن المنذر عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه موقوفًا كما قال الدارقطني 1/ 22 فلما ذكر حديث حماد بن سلمة قال خالفه حمادُ بن زيد فرواه عن عاصم بن المنذر عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر موقوفًا غير مرفوع، وكذلك رواه إسماعيل بن عليه عن عاصم بن المنذر عن رجل لم يسمه عن ابن عمر موقوفًا أيضًا. اهـ.
ورجح ابن معين الطريقين فقال عباس الدوري كما في "تاريخ ابن معين" 4/ 240 سمعت يحيى يقول وسئل عن حماد بن سلمة حديث عاصم بن المنذر بن الزبير عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر هذا خير الإسناد، أو قال يحيى هذا جيد الإسناد قيل له فإن ابن عليه لم يرفعه. قال يحيى وإن لم يحفظه ابن عليه؛ فالحديث جيد الإسناد وهو أحسن من حديث الوليد بن كثير -يعني يحيى- في قصة الماء لا ينجسه شيء اهـ.
ورواه البيهقي 1/ 261 من طريق شعيب بن أيوب ثنا أبو أسامة ثنا الوليد بن كثير عن محمَّد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه بمثله مرفوعًا.
قلت. ومجمل ما حصل في إسناده من اضطراب أن الحديث مداره على الوليد بن كثير فرواه مرة عن محمَّد بن جعفر بن الزبير

الجزء: 1 - الصفحة: 58

ومرة عن محمَّد بن عباد بن جعفر، وابن جعفر اختلف عليه فتارة يروي عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر -المصغر- وتارة يروي عنه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر.
ولهذا ضعف بعض العلماء حديث القلتين؛ فقال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 335 أما ما ذهب إليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر، غير ثابت من جهة الأثر؛ لأنه حديث تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل اهـ.
وقال أيضًا ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 329 هو حديث يرويه محمَّد بن إسحاق والوليد بن كثير عن محمَّد بن جعفر بن الزبير، وبعض رواة الوليد بن كثير يقول فيه عنه عن محمَّد بن عباد بن جعفر ولم يختلف عن الوليد بن كثير أنه قال فيه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه يرفعه ومحمد بن إسحاق يقول فيه عن محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، وعاصم أيضًا؛ فالوليد يجعله عن عبد الله بن عبد الله ومحمد بن إسحاق يجعله عن عبيد الله بن عبد الله، ورواه عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه فاختلف فيه عليه أيضًا؛ فقال حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، وقال فيه حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر عن أبي بكر بن عبيد الله عن عبد الله بن عمر وقال حماد بن سلمة فيه "إذا كان الماء قلتين أو ثلاثًا لم ينجسه شيء" وقال بعضهم يقول فيه "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث" وهذا اللفظ محتمل

الجزء: 1 - الصفحة: 59

للتأويل، ومثل هذا الاضطراب في الإسناد يوجب التوقف عن القول بهذا الحديث إلى أن القلتين غير معروفتين، ومحال أن يتعبد الله عباده بما لا يعرفونه. اهـ.
وقال أبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي" 1/ 84 وحديث القلتين مداره على مطعون عليه مضطرب في الرواية اهـ.
قلت ويظهر والله أعلم أن الترجيح فيه ممكن؛ فلعل الصحيح في الإسناد أن شيخ محمَّد بن جعفر هو "عبيد الله" المصغر لا "عبد الله" المكبر؛ فقد رواه جمع من الثقات من أبي أسامة عن الوليد بن كثير عنه كما سبق.
وأيضًا توبع الوليد بن كثير على ذكر "عبيد الله" فقد تابعه محمَّد بن إسحاق، ورواه عن محمَّد بن إسحاق جمع من الثقات كما سبق.
وروي عن محمَّد بن إسحاق بأسانيد أخرى ضعيفة رواه ابن عدي في "الكامل" وابن حبان في "الثقات" والدارقطني وقد أعرضت عنها اختصارًا ولشدة ضعفها فلا يحسن الوقوف عليها.
ويحتمل أن يكون كلاهما محفوظا لهذا قال البيهقي 1/ 327 لما روى إسناد شعيب بن أيوب وكذلك رواه أبو الحسن الدارقطني -رحمه الله- عن أبي بكر بن سعدان عن شعيب فالحديث محفوظ عنهما جميعًا؛ إلا أن غير أبي أسامة يرويه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر؛ فكان شيخنا أبو عبد الله الحافظ يقول الحديث محفوظ عنهما جميعًا وكلاهما رواه عن أبيه وإليه ذهب كثير من أهل

الجزء: 1 - الصفحة: 60

الرواية, وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي -رحمه الله- يقول غلط أبو أسامة في عبد الله بن عبد الله؛ إنما هو عبيد الله بن عبد الله، واستدل بما رواه عن عيسى بن يونس عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره إلا أن عيسى بن يونس أرسله، وروايته في كتاب إسماعيل بن سعد الكسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس موصولًا، ورواه عباد بن صهيب عن الوليد، وقال عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه موصولًا، والحديث مسند الأصل اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 28 قال ابن منده إسناده على شرط مسلم، ومداره على الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمَّد بن جعفر بن الزبير وتارة يرويه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة يرويه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر.
والجواب. أن هذا ليس اضطرابا قادحًا فإنه على تقدير أن يكون الجميع محفوظًا؛ انتقال من ثقة إلى ثقة ثم قال الحافظ ابن حجر وعند التحقيق الصواب. عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم اهـ.
وتعقبه الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في تعليقه على "سنن الترمذي" 1/ 99 فقال وما قاله الحافظ من التحقيق غير جيد، والذي يظهر من تتبع الروايات أن الوليد بن كثير رواه عن محمَّد بن جعفر بن الزبير وعن محمَّد بن عباد بن جعفر وأنهما كلاهما روياه عن عبد الله وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 95. وقال الدارقطني في "سننه" و"علله" رواه الوليد بن كثير عن المحمدين فصح القولان عن أبي أسامة وصح أن الوليد بن كثير رواه عن هذا مرة وعن الآخر أخرى، وكذا قال الإِمام الرافعي في "شرح المسند" الظاهر عند الأكثرين صحة الروايتين، وقال في "التذنيب" الأكثرون صحَّحوا الروايتين، وقالوا إن عبد الله وعبيد الله روياه عن أبيهما اهـ.
وقال عبد الحق الأشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 154: هذا صحيح؛ لأنه قد صح أن الوليد بن كثير روى هذا الحديث عن محمَّد بن جعفر بن الزبير وعن محمَّد بن عباد بن جعفر كلاهما عن عبد الله بن عبد الله بن عمر. اهـ.
أما شيخ الوليد بن كثير فيحتمل أنه محمَّد بن عباد بن جعفر، ويحتمل أن يكون عن محمَّد بن جعفر بن الزبير ويحتمل الوجهين وبكل وجه قال الأئمة أما الوجه الأول فهو عند أبي داود (63) وابن الجارود في المنتقى (44) والدارقطني 1/ 15 - 16 والبيهقي 1/ 260 والحاكم 1/ 225 وابن جرير في "التهذيب" (1108) وابن حبان (117) كلهم من طريق أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن عباد بن جعفر عن عبد الله -المكبر- عن أبيه مرفوعًا.
ورواه عن أبي أسامة جماعة منهم: الحميدي ومحمد بن سعيد القطان وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وأحمد بن زكريا بن سفيان الواسطي والحسن بن علي بن عفان ومحمد بن عثمان الوراق ومحمد بن حسان الأزرق وسفيان ووكيع وعلي بن شعيب وأبو

الجزء: 1 - الصفحة: 62

مسعود أحمد بن عبد الحميد الحارثي والحسين بن علي بن الأسود وعلي بن أبي الخصيب وغيرهم، وبهذا جزم أبو داود فقال في "السنن" 1/ 64 قال عثمان والحسن عن محمَّد بن عباد بن جعفر، وهو الصواب اهـ.
ورجح أبو حاتم أن الحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير؛ فقد نقل ابن أبي حاتم كما في "العلل" 1 / رقم (96) عن أبيه أنه قال الحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير أشبه اهـ.
وكذا رجحه ابن منده؛ فقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 106 عنه أنه قال اختلف على أبي أسامة فروى عنه عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن عباد بن جعفر، وقال مرة عن محمَّد بن جعفر بن الزبير، وهو الصواب؛ لأن عيسى بن يونس رواه عن الوليد ابن كثير عن محمَّد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل؛ فذكره اهـ.
ورجح الدارقطني كلا الوجهين؛ فقال في "السنن" 1/ 7 اتفق عثمان بن أبي شيبة وعبد الله بن الزبير الحميدي ومحمد بن حسان الأزرق ويعيش بن الجهم ومحمد بن عثمان بن كرامة والحسين بن علي الأسود وأحمد بن عبد الحميد الحارثي وأحمد بن زكريا بن سفيان الواسطي وعلي بن شعيب وعلي بن محمَّد بن أبي الخطيب وأبو مسعود ومحمد بن الفضيل البلخي، فرووه عن أبي أسامة الوليد بن كثير عن محمَّد بن عباد بن جعفر، وتابعهم الشافعي عن الثقة عنده عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن عباد بن جعفر، وقال

الجزء: 1 - الصفحة: 63

يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومن ذكرنا معه في أول الكتاب عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن جعفر بن الزبير؛ فلما اختلف على أبي أسامة في إسناده أحببنا أن تعلم بالصواب؛ فنظرنا في ذلك فوجدنا شعيب بن أيوب قد رواه عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير على الوجهين جميعًا عن محمَّد بن جعفر بن الزبير ثم أتبعه عن محمَّد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعًا عن أبي أسامة، وصح أن الوليد بن كثير رواه عن محمَّد بن جعفر بن الزبير وعن محمَّد بن عباد بن جعفر جميعا عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه فكان أبو أسامة مرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن جعفر بن الزبير، ومرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن عباد بن جعفر، والله أعلم اهـ.
ولما رواه الحاكم في "المستدرك" 1/ 224 - 226 من طريق محمَّد بن جعفر بن الزبير ومرة عن محمَّد بن عباد بن جعفر قال. هذا خلاف لا يوهن هذا الحديث؛ فقد احتج الشيخان جميعًا بالوليد بن كثير ومحمد بن عباد بن جعفر وإنما قرنه أبو أسامة إلى محمَّد بن جعفر ثم حدث به مرة على هذا ومرة عن ذاك.
ثم رواه الحاكم 1/ 226 من طريق شعيب بن أيوب ثنا أبو أسامة ثنا الوليد بن كثير عن محمَّد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله به.
وقال عقبه. وقد صح وثبت بهذه الرواية صحة الحديث، وظهر أن أبا أسامة ساق الحديث عن الوليد بن كثير عنهما جميعًا؛ فإن

الجزء: 1 - الصفحة: 64

شعيب بن أيوب الصريفيني ثقة مأمون، وكذلك الطريق إليه، وقد تابع الوليدَ بن كثير على روايته عن محمَّد بن جعفر بن الزبير محمدُ بن إسحاق بن يسار القرشي اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 28 عن ابن منده تصحيح الوجهين وتبعه أيضًا الحافظ ابن حجر.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 1/ 93 وأعل قومٌ الحديث بوجهين أحدهما الاضطراب وذلك من وجهين أحدهما في الإسناد والثاني في المتن؛ أما الأول فحيث رواه الوليد بن كثير تارة عن محمَّد بن عباد بن جعفر وتارة ص محمَّد بن جعفر بن الزبير، وحيث روي تارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
والجواب عن هذا أن هذا ليس اضطرابًا بل رواه محمَّد بن عباد ومحمد بن جعفر وهما ثقتان معروفان، ورواه أيضًا عبيد الله وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم وأرضاهم- عن أبيهما وهما أيضًا ثقتان، وليس هذا من الاضطراب، وقد جمع البيهقي طرقه وبين رواية المحمدين وعبد الله وعبيد الله، وذكر طرق ذلك كلها، وبيَّنها أحسن بيان ثم قال. والحديث محفوظ عن عبيد الله وعبد الله قال وكذا كان شيخنا أبو عبد الله الحافظ يقول الحديث محفوظ عنهما، وكلاهما رواه عن أبيه اهـ.
العلة الثانية قالوا إن الحديث مضطرب متنا، وبيان هذا أن الحديث رواه أبو داود (63) من طريق موسى بن إسماعيل قال حدثنا

الجزء: 1 - الصفحة: 65

حماد أخبرنا عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال حدثني أبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس".
وتابع موسى بن إسماعيل عن حماد على ذكر القلتين كلٌّ من عفان بن مسلم ويزيد بن هارون وأبو داود الطيالسي ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وعبيد الله بن محمَّد العيشي والعلاء بن عبد الجبار وبشر بن السري كما عند ابن الجارود في "المنتقى" (46) وأبو داود الطيالسي (954) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 66 والدارقطني 1/ 22 وابن المنذر في "الأوسط" 1/ 22 رقم (189) والبيهقي 1/ 262.
وخالفهم وكيع ويزيد بن هارون وهدبة بن خالد وإبراهيم بن الحجاج وأبو سلمة التبوذكي وزيد بن الحباب كلهم رووه عن حماد به بلفظ "إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثًا لم يحمل الخبث" كما عند ابن ماجه (518) وأحمد 2/ 23، 107 والدارقطني 1/ 22 وعبد بن حميد في "المنتخب" (818) والحاكم 1/ 227 وابن جرير في "التهذيب" (1112، 1113).
قلت يظهر أن الاختلاف في متنه وقع من حماد بن سلمة فلا شك أنه إمام جليل أطنب العلماء في مدحه والثناء عليه، ولكن انتقد عليه بعض الشيء خصوصًا إذا روى عن غير ثابت.
لهذا قال البيهقي. هو أحد أئمة المسلمين إلا أنه لما كبر ساء حفظه تركه البخاري، وأما مسلم فاجتهد وأخرج من حديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 66

وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وربما حدث بالحديث المنكر اهـ.
ولعل من ذلك هذا الحديث؛ لأنه رواه جمع من الحفاظ عنه بذكر "القلتين" وخالفهم أيضًا جمع من الحفاظ فرووه عنه بالشك.
ويظهر أن الراجح هو لفظ "القلتين" وذلك لأن الذين رووه عن حماد بذكر "القلتين" أكثر ثم أيضًا الحديث رواه جمع من طريق أبي أسامة، وفيه ذكر "القلتين" وسبق بيانه. لهذا لما رواه الحاكم 1/ 227 من طريق إبراهيم بن الحجاج وهدبة بن خالد قالا ثنا حماد بن سلمة به بلفظ "لو بلغ الماء قلتين أو ثلاثا لم ينجسه شيء".
قال الحاكم عقبه هكذا حدثنا عن الحسن بن سفيان، وقد رواه عفان بن مسلم وغيره من الحفاظ عن حماد بن سلمة ولم يذكروا فيه "أو ثلاثًا" اهـ ..
ولما رواه البيهقي 1/ 262 من الطريق نفسه قال عقبه كذا قالا أو ثلاث، وكذلك قاله يزيد بن هارون وكامل بن طلحة ورواية الجماعة الذين لم يشكوا أولى اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 47 قد اختلف عن حماد؛ فروى عنه إبراهيم بن الحجاج وهدبة بن خالد وكامل بن طلحة؛ فقالوا "قلتين أو ثلاثًا" وروى عنه عفان ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وبشر بن السري والعلاء بن عبد الجبار وموسى بن إسماعيل وعبيد الله بن محمَّد العيشي "إذا كان الماء قلتين" ولم يقولوا "ثلاثًا" واختلف عن يزيد بن هارون؛ فروى عنه ابن

الجزء: 1 - الصفحة: 67

الصباح بالشك وروى عنه أبو مسعود بغير شك فوجب العمل على قول من لم يشك. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 114 - 115. وقد سلَّم أبو جعفر إمام أصحاب أبي حنيفة في الحديث والذب عنهم صحة هذا الحديث لكنه دفعه واعتذر عنه بما ليس بدافع ولا عذر فقال هو حديث صحيح لكن تركناه لأنه روي قلتين أو ثلاثًا، ولا نعلم قدر القلتين فأجاب أصحابنا بأن الرواية الصحيحة المعروفة المشهورة قلتين ورواية الشك شاذة غريبة هي متروكة فوجودها كعدمها، وأما قولهم لا نعلم قدر القلتين، فالمراد قلال هجر كما رواه ابن جريج وقلال هجر كانت معروفة عندهم مشهورة يدل عليه حديث أبي ذر في "الصحيحين" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرهم عن ليلة الإسراء فقال "رفعت لي سدرة المنتهى فإذا ورقها مثل آذان الفيلة وإذا نبقها مثل قلال هجر" فعلم بهذا أن القلال معلومة عندهم مشهورة وكيف يظن أنه يحدد لهم أو يمثل بما لا يعلمونه ولا يهتدون إليه .. اهـ.
وروى الدارقطني 1/ 24 عن يحيى بن عقيل أن يحيى بن يعمر قال له قلال هَجَرَ؟ قال قلال هجر اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة" 1/ 331. قلال هجر كانت مشهورة عند أهل الحجاز ولشهرتها عندهم شبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما رأى ليلة المعراج اهـ.
والحديث صححه جمع من الأئمة كالشافعي وأحمد بن خزيمة وابن حبان والطحاوي والدارقطني وابن منده.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

وقال ابن معين كما في "التاريخ" برواية الدوري 4/ 240: هذا جيد الإسناد اهـ.
وهكذا نقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 24 عن ابن معين وزاد فقيل له ابن علية لم يرفعه، قال يحيى. وإن لم يحفظه ابن علية فالحديث جيد الإسناد اهـ.
وقال الحاكم 1/ 225. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين؛ فقد احتجا جميعًا بجميع رواته، ولم يخرجاه وأظنهما والله أعلم لم يخرجاه لخلاف فيه على أبي أسامة على الوليد بن كثير اهـ.
وقال ابن حزم في "المحلى" 1/ 151 صحيح ثابت، لا مغمز فيه اهـ.
وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية في "الفتاوى" 21/ 41 عن حديث القلتين. وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال أما حديث القلتين فأكثر أهل العلم بالحديث على أنه حديث حسن يحتج به، وقد أجابوا عن كلام من طعن فيه اهـ.
وصححه أيضًا البيهقي 1/ 260.
وحسنه النووي في "المجموع" 1/ 112.
وقال في "الخلاصة" 1/ 66 ورواه الثلاثة وهو صحيح صححه الحفاظ اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 96. وقال ابن الأثير في "شرح المسند" لأجل هذا الاختلاف تركه البخاري ومسلم؛ لأنه

الجزء: 1 - الصفحة: 69

على خلاف شرطهما لا لطعن في متن الحديث فإنه في نفسه حديث مشهور معمول به ورجاله ثقات معدلون، وليس هذا الاختلاف مما يوهنه اهـ.
ولما ذكر الخطابي في "معالم السنن" 1/ 58 الاختلاف في إسناده قال وليس في ذلك ما يوجب توهين الحديث وكفى شاهدًا على صحته أن نجوم الأرض من أهل الحديث قد صححوه، وقالوا به وهم القدوة وعليهم المعول في هذا الباب اهـ.
والحديث صححه الألباني في "الإرواء" 2/ 60.
وفي الباب عن سهل بن سعد وعائشة وثوبان وجابر وأثر عن عبد الله بن عمرو وأبي هريرة وابن عباس وابن عمر.
أولًا حديث سهل بن سعد رواه قاسم بن أصبغ كما ذكره ابن القطان في بيان "الوهم والإيهام" 3/ 309، وذكر إسناده ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 55 فقال قال قاسم بن أصبغ. ثنا محمَّد بن وضاح ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة الحلبي بحلب نا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قالوا يا رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة وفيها ما ينجي الناس والمحايض والجنب؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الماء لا ينجسه شيء" قال قاسم. هذا من أحسن شيء في بئر بضاعة، وقال محمَّد بن عبد الملك بن أيمن ثنا ابن وضاح فذكره أيضًا بإسناده ومتنه.
انتهى كلام ابن الملقن ونقله ابن دقيق العيد في "الإِمام" 1/ 118 عن ابن القطان.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

قلت رجاله لا بأس بهم غير عبد الصمد بن أبي سكينة؛ فقد وثقه ابن حزم فقال في "المحلى" 1/ 155 ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمَّد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمَّد بن وضاح ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة، وهو ثقة ثنا عبد العزيز بن أبي حازم به اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 57 وقبله ابن دقيق العيد في "الإِمام" 1/ 118 أن ابن حزم قال في كتابه "الإيصال" عبد الصمد بن أبي سكينة ثقة مشهور اهـ.
وتعقبه ابن دقيق العيد في "الإِمام" 1/ 119 فقال عبد الصمد هذا الذي ذكر ابن حزم أنه "ثقة مشهور" تتبعت تراجم من اسمه عبد الصمد في "تاريخ الحافظ" أبي القاسم علي بن الحسن الدمشقي؛ فلم أجد له في تلك التراجم ذكرًا اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 25 ابن أبي سكينة الذي يزعم ابن حزم أنه مشهور، قال ابن عبد البر وغير واحد إنه مجهول، ولم نجد عنه راويًا إلا محمَّد بن وضاح اهـ.
والحديث حسنه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 1/ 309 ولحديث بئر بضاعة طريق حسن من غير رواية أبي سعيد من رواية سهل بن سعد اهـ.
ورواه ابن عبد البر في "الاستذكار" 2/ 108 بإسناده إلى قاسم بن أصبغ ثم قال هذا اللفظ غريب في حديث سهل ومحفوظ من حديث أبي سعيد الخدري، لم يأت به في حديث سهل غير ابن أبي حازم اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

ورواه الدارقطني 1/ 29 قال حدثنا محمَّد بن الحسين الحراني أبو سليمان نا علي بن أحمد الجرجاني نا محمَّد بن موسى الحرشي نا فضيل بن سليمان النميري عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. "الماء لا ينجسه شيء".
قال ابن دقيق العيد في "الإِمام" 1/ 119 في إسناده من يحتاج إلى الكشف عنه. اهـ.
قلت إسناده ليس بالقوي؛ لأن فضيل بن سليمان النميري تكلم فيه قال ابن معين ليس بثقة اهـ.
وقال أبو زرعة لين الحديث روى عنه ابن المديني وكان من المتشددين اهـ.
وقال أبو حاتم يكتب حديثه ليس بالقويّ اهـ.
وقال النسائي ليس بالقوي اهـ.
وقال صالح بن محمَّد "جزرة" منكر الحديث اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (12).
وأما محمَّد بن موسى بن نفيع الحرشي قال الآجري سألت أبا داود عنه فوهاه وضعفه. اهـ، وقال أبو حاتم شيخ. اهـ. وقال النسائي صالح اهـ.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 75 لما ذكر الحديث "فضيل" هذا تكلم فيه يحيى وأبو زرعة وأبو حاتم لكن احتج به الشيخان و"محمَّد" هذا وهاه أبو داود ووثقه غيره اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 72

ورواه أبو يعلى في "مسنده" 13/ 511 رقم (7519) من طريق إسحاق بن راهويه والبيهقي 1/ 259 مر طريق علي بن بحر والطبراني في "الكبير" 6 / رقم (6026) من طريق هشام كلهم رووه عن حاتم بن إسماعيل عن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي عن أبيه قال دخلنا على سهل بن سعد الساعدي في بيته فقال لو أني سقيتكم من بئر بضاعة لكرهتم، وقد والله أسقيت منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي.
وخالفهم أصبغ بن الفرج؛ فرواه عن حاتم عن محمَّد بن أبي يحيى عن أمه به أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 12.
قلت. حاتم بن إسماعيل تكلم فيه.
ثانيًا حديث عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 309 وأبو يعلى كما في "المطالب" (1) والبزار في "كشف الأستار" 1/ 132 (249) والطبري في "تهذيب الآثار" 2/ 709 وكلهم من طريق شريك عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "الماء لا ينجسه شيء".
قال الطبراني عقبه لم يروه عن المقدام إلا شريك اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 214 رجاله ثقات اهـ.
قلت رجاله لا بأس بهم غير شريك هو ابن عبد الله بن أبي شريك النخعي أبو عبد الله الكوفي القاضي فهو صدوق يخطئ كثيرًا وقد تغير حفظه لما ولي القضاء.
قال ابن معين لم يكن شريك عند يحيى يعني القطان بشيء وهو ثقة ثقة اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

وقال أبو يعلى. قلت لابن معين أيما أحب إليك جرير أو شريك قال جرير.
قلت فشريك أو أبو الأحوص قال شريك ثم قال شريك ثقة إلا أنه لا يتقن ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة اهـ.
وقال ابن المديني شريك أعلم من إسرائيل وإسرائيل أقل خطأ منه. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة صدوق سيئ الحفظ جدًّا اهـ.
وقال الجوزجاني شريك سيئ الحفظ مضطرب الحديث مائل اهـ.
وقال ابن أبي حاتم قلت لأبي زرعة شريك يحتج بحديثه قال. كان كثير الخطأ صاحب حديث وهو يغلط أحيانًا اهـ.
ثم قال ابن أبي حاتم وسألت أبي عن شريك وأبي الأحوص أيهما أحب إليك؟ قال شريك، وقد كان له أغاليط اهـ.
وقال صالح جزرة صدوق ولما ولي القضاء اضطرب حفظه. اهـ.
وقال النسائي. ليس به بأس اهـ، وقال في موضع آخر ليس بالقوي اهـ.
وقال ابن القطان كان مشهورًا بالتدليس اهـ.
وقد روي موقوفًا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 26 رواه الطبراني في "الأوسط" وأبو يعلى والبزار وأبو علي

الجزء: 1 - الصفحة: 74

ابن السكن في "صحاحه" من حديث شريك ورواه أحمد من طريق أخرى صحيحة لكنه موقوف اهـ.
ثالثًا حديث ثوبان رواه الدارقطني 1/ 28 قال حدثنا محمَّد بن موسى البزاز نا علي بن السراج نا أبو شرحبيل عيسى بن خالد نا مروان بن محمَّد نا رشدين بن سعد نا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن ثوبان - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "الماء طهور إلا ما غلب على ريحه أو على طعمه".
قلت إسناده ضعيف لأن فيه رشدين بن سعد وسبق الكلام عليه في أول هذا الباب.
وبه أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 77 والزيلعي في "نصب الراية" 1/ 95 وابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 26 والمشهور أنه من حديث أبي أمامة كما سبق.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 155 تفرد برفعه رشدين بن سعد وهو ضعيف عندهم اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" (13) هذا لا يصح أما معاوية بن صالح فقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به، وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه وأما رشدين فهو ابن سعد قال يحيى بن معين: ليس بشيء .. اهـ.
رابعًا. حديث جابر رواه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 473، والدارقطني 1/ 26 وابن عدي في "الكامل" 6/ 34 والبيهقي

الجزء: 1 - الصفحة: 75

1/ 262 وابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 37 وفي "الموضوعات" 2/ 77 كلهم من طريق القاسم بن عبد الله العمري عن محمَّد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -."إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل الخبث".
قلت إسناده واهٍ، وذلك لأن القاسم بن عبد الله العمري متروك.
قال ابن معين ضعيف اهـ. وقال ابن المديني. ليس بشيء. اهـ.
وضعفه أبو زرعة، وقال النسائي وأبو حاتم وسعيد بن أبي مريم متروك الحديث اهـ.
ولهذا قال الدارقطني عقبه 1/ 26 كذا رواه القاسم العمري عن ابن المنكدر عن جابر ووهم في إسناده، وكان ضعيفًا كثير الخطأ، وخالفه روح بن القاسم وسفيان الثوري ومعمر بن راشد، رووه عن محمَّد بن المنكدر به عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، ورواه أيوب السختياني عن ابن المنكدر من قوله ولم يجاوزه اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 37 - 38 هذا لا يرويه مرفوعًا غير القاسم قال أحمد بن حنبل القاسم ليس هو عندي بشيء، كان يكذب ويضع الحديث ترك الناس حديثه، وقال يحيى بن معين هو كذاب خبيث، وقال أبو حاتم الرازي متروك الحديث وقال أبو زرعة لا يساوي شيئًا، ووهم في إسناده وخالفه روح بن القاسم، وسفيان الثوري ومعمر فرووه عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمرو موقوفًا اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

وقال البيهقي 1/ 262 فهذا حديث تفرد به القاسم العمري هكذا وقد غلط فيه وكان ضعيفًا في الحديث جرحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري وغيرهم من الحفاظ، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا علي الحافظ يقول حديث محمَّد بن المنكدر عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إذا بلغ الماء أربعين قلة" خطأ والصحيح عن محمَّد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قوله اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 155 هذا ليس صحيحًا لأنه من رواية القاسم العمري عن ابن المنكدر وعن جابر، وخالفه روح بن القاسم ومعمر بن سفيان والثوري فرواه عن محمَّد بن المنكدر عن عبد الله عبد عمرو موقوفًا. اهـ.
وحكم عليه الألباني في "السلسلة الضعيفة" 4/ 125 بالوضع.
خامسًا أثر عبد الله بن عمرو رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1535) قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمَّد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قال "إذا كان الماء أربعين قلة لم ينجسه شيء".
قلت رجاله ثقات وإسناده صحيح.
ورواه البيهقي 1/ 262 والدارقطني 1/ 27 كلاهما من طريق عبد الرزاق أنا الثوري ومعمر عن محمَّد بن المنكدر به.
ورواه الدارقطني 1/ 27 من طريق روح بن القاسم عن محمَّد به.
سادسًا أثر أبي هريرة رواه ابن جرير في "التهذيب" (1091) من طريق ابن المبارك قال أخبرنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثنا بشير

الجزء: 1 - الصفحة: 77

ابن عمرو الخولاني عن عكرمة عن أبي هريرة قال "إذا كان الماء أربعين غربًا لم يفسده شيء".
قلت. رجاله لا بأس بهم.
ورواه الدارقطني 1/ 27 من طريق بشر بن السري عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن أبي هريرة عن أبيه بلفظ. "إذا كان الماء قدر أربعين قلة لم يحمل خبثًا".
وقد اضطرب فيه ابن لهيعة. فقد رواه ابن جرير في "التهذيب" (1092) من طريق ابن المبارك قال أخبرنا ابن لهيعة قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن حريث عن أبي هريرة قال "لا يجنب أربعين دلوًا شيءٌ".
قال البيهقي 1/ 262 - 263 روى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن أبي هريرة عن أبيه قال "إذا كان الماء قدر أربعين قلة لم يحمل خبثًا" وخالفه غير واحد فرووه عن أبي هريرة فقالوا. أربعين غربًا، ومنهم من قال أربعين دلوًا، قاله لي أبو بكر بن الحارث عن أبي الحسن الحافظ ثم قال البيهقي ورواه محمَّد بن يحيى الذهلي عن عمرو بن خالد عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن حريت عن أبي هريرة قال: أربعون دلوًا من ماء لا ينجسه وإن اغتسل فيه الجنب اتبعه آخر وهذا أولى، وابن لهيعة غير محتج به. وقول من يوافق قولُه من الصحابة قولَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القلتين أولى أن يتبع اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

قلت والعمدة على الإسناد الأول، والله أعلم.
سابعًا أثر ابن عباس رواه ابن جرير (1093) عن ابن المبارك عن ابن لهيعة قال حدثني يزيد أن ابن عباس قال الحوض لا يغتسل فيه الجُنُب؛ إلا أن يكون أربعين غربًا.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سيأتي (1).
وأخشى أن يكون هذا من تخاليطه؛ فمرة يسنده عن أبي هريرة ومرة يسنده عن ابن عباس، واختلف في لفظه عن ابن عباس؛ فرواه البيهقي 1/ 262 من طريق حجاج قال ابن جريج أخبرني لوط عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عباس قال إذا كان الماء قلتين فصاعدًا لم ينجسه شيء.
ثامنًا أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1537) قال حدثنا ابن علية عن عاصم بن المنذر عن رجل عن ابن عمر قال إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسًا، أو كلمة نحوها.
قلت: في إسناده رجل لم بسم، ورواه البيهقي 1/ 262 من طريق معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر موقوفًا.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه ليث بن أبي سليم وسيأتي الكلام عليه (2). (1) راجع باب نجاسة دم الحيض.
(2) راجع باب صفة المضمضة والاستنشاق الحديث (51).

الجزء: 1 - الصفحة: 79

باب: ما جاء في نهي الجُنُبِ عن الاغتسال في الماء الدائم أو البول فيه
5 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَغتسِل أحدُكم في الماء الدائم وهو جُنُبٌ" أخرجه مسلم، وللبخاري "لا يَبولَنَّ أحدُكم في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يَغتَسِل فيه" ولمسلم منه ولأبي داود "ولا يَغتَسِل فيه من الجَنابة".
رواه مسلم 1/ 236 والنسائي 1/ 175 - 176 وابن ماجه (605) وابن خزيمة 1/ 49 وابن حبان 2 / رقم (1249) وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 276 والبيهقي 1/ 237 والدارقطني 1/ 51 وابن حزم في "المحلى" 1/ 211 كلهم من طريق عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج؛ أن أبا السائب مولى هشام بن زهرة، حدَّثه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يغتسل أحدُكم في الماء الدائم وهو جنب" فقال كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال يتناوله تناولًا.
ولم يذكر النسائي زيادة، كيف يفعل.
ورواه البخاري (239) قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا أبو الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج حدَّثه أنه

الحديث: 5 - الجزء: 1 - الصفحة: 80

سمع أبا هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "لا يبولن أحدُكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه" ورواه البيهقي 1/ 238 من طريق أبي اليمان به بلفظ "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه".
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 15 من طريق ابن عجلان عن أبي الزناد به بلفظ "لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ولا يغتسل فيه".
ثم رواه أيضًا الطحاوي 1/ 15 من طريق عبد الله بن عياش عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير أنه قال "ولا يغتسل فيه جنب".
ورواه مسلم 1/ 235 وأبو داود (69) وأحمد 2/ 362 والدارمي 1/ 186 والبيهقي 1/ 238 كلهم من طريق هشام بن حسان عن محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه" هكذا عندهم بهذا اللفظ.
وعند أبي داود "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه".
ورواه مسلم 1/ 235، والترمذي (68) وأحمد 2/ 316 والبيهقي 1/ 97، 238 وأبو عوانة 1/ 276 كلهم من طريق معمر بن راشد عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمَّد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر أحاديث منها وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ولا يبل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه" اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

ورواه أبو داود (70) وابن ماجه (344) وأحمد 2/ 433 والبيهقي 1/ 238 كلهم من طريق ابن عجلان المدني عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يبولنَّ أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة".
قلت رجاله لا بأس بهم.
وللحديث طرق وألفاظ عدة.
فقد رواه أحمد 2/ 492 ثنا محمَّد بن جعفر وروح، قالا ثنا عوف عن محمَّد بن سيرين -قال. روحٌ. وخلاسٍ- عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه.
ورواه بن خزيمة 1/ 50 ابن حبان 4 / رقم (1256) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 12 كلهم من طريق يونس بن عبد الأعلى أخبرنا أنس بن عياض عن الحارث وهو ابن أبي ذباب عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يبولنَّ أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه أو يشرب منه".
وتابع يونس بن عبد الأعلى ابن وهب كما عند البيهقي 1/ 239.
ورواه أحمد 2/ 228 قال حدثني زيد بن الحباب أن معاوية بن صالح قال قال سمعت أبا مريم يذكر عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبال في الماء الراكد ثم يتوضأ منه.
ورواه أيضًا أحمد 2/ 532 قال. حدثنا حماد بن خالد ثنا معاوية بن صالح به.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

وفي الباب عن جابر بن عبد الله وابن عمر وعن رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن مغفل وأثر عن عمران بن حصين وعائشة.
أولًا حديث جابر بن عبد الله رواه مسلم 1/ 235 وابن ماجه (343) كلاهما من طريق الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أنه نهى أن يبال في الماء الراكد.
وروى أحمد بن منيع كما في "المطالب" (2) وابن أبي شيبة 1 / رقم (1508) كلاهما من طريق ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال كنا نستحب أن نأخذ من ماء الغدير نغتسل به في ناحية، للنهي عن البول في الماء الراكد.
قلت في إسناده محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ كما سبق (1).
ثانيًا حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (345) قال حدثنا محمَّد بن يحيى ثنا محمَّد بن المبارك ثنا يحيى بن حمزة ثنا ابن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لا يبولن أحدكم في الماء الناقع".
قلت إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عبد الرحمن بن الأسود أبو سلميان الأموي قال البخاري تركوه اهـ. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: ما جاء في لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 1 - الصفحة: 83

وقال أحمد لا تحل عندي الرواية عنه، وفي رواية ليس بأهل أن يحمل عنه اهـ.
وقال ابن معين حديثه ليس بذاك. اهـ.
وقال إسماعيل القاضي عن علي منكر الحديث. اهـ.
وقال عمار: ضعيف ذاهب. اهـ.
وقال عمرو بن علي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي متروك الحديث اهـ. زاد أبو زرعة ذاهب الحديث اهـ.
وقال ابن سعد كان كثير الحديث يروي أحاديث منكرة ولا يحتجون بحديثه اهـ.
ثالثًا حديث عبد الله بن مغفل رواه عبد الرزاق 1/ 255 عن معمر قال أخبرني الأشعث عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يبولنَّ أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه، فإن عامَّه الوسواس منه".
ومن طريق معمر رواه أحمد 5/ 56 وابن ماجه (304) وأبو داود (27).
ورواه أحمد 5/ 56 والترمذي (21) والنسائي 1/ 34 وابن حبان 4/ 66 كلهم من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر به.
قلت أشعث يحتمل أنه أشعث بن سوار الكندي وهو ضعيف كما سيأتي الكلام عليه (1) ويحتمل أنه أشعث ابن عبد الله بن جابر (1) راجع باب ما قيل في وجوب الحج.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

الحداني وهو ثقة؛ فكلاهما يروي عن الحسن ويروي عنه معمر وبالثاني جزم ابن دقيق العيد في "الإِمام" 2/ 463 فقال أشعث هذا هو ابن عبد الله ورد منسوبًا في بعض الروايات اهـ.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 103 من طريق معمر بن أشعث به.
ثم قال الترمذي سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه، ويرون أن أشعث هذا هو ابن جابر الحداني وروى معمر فقال عن أشعث عن عبد الله بن الحسن اهـ.
ولما ذكر عبد الحق الحديث في "الأحكام الوسطى" 1/ 127 قال لم يسمعه أشعث من الحسن وقد روي موقوفًا على عبد الله بن مغفل.
وذكر ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 572 عن عبد الحق أنه قال في كتابه "الكبير" بعد أن أورد الحديث بإسناد أبي داود من رواية عبد الرازق عن معمر عن أشعث قال هذا الحديث أرسله الأشعث عن الحسن ولم يسمعه منه، وذكر العقيلي عن يحيى القطان قيل لأشعث أسمعته من الحسن؟ قال لا، ورواه شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل موقوفًا؛ ثم قال ابن القطان هذا نص ما ذكر ومن خطه نقلته وعلمنا منه أن الذي رُمي به الحديث المذكور من الانقطاع فيما بين الأشعث والحسن هو ما ذكر العقيلي عن يحيى القطان فنظرنا في ذلك؛ فلم نجد عند

الجزء: 1 - الصفحة: 85

العقيلي منه حرفًا، وإنما الذي عنده. أن الحسن بن ذكوان قيل له سمعته من الحسن؟ -يعني البصري- قال لا، والحسن بن ذكوان لا ذكر له في إسناد الحديث الذي أورد من عند أبي داود. اهـ.
ونقله عنه بتمامه ابن دقيق العيد في الإِمام 2/ 464 - 465.
رابعًا حديث عن رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - سيأتي في أول الباب القادم.
خامسًا أثر عمران بن حصين رواه عبد الرزاق 1/ 255، وابن أبي شيبة 1 / رقم (1197) كلاهما من طريق سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن عمران بن حصين قال من بال في مغتسله؛ لم يطهر.
قلت رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة.
سادسًا أثر عائشة رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1198) قال حدثنا معتمر عن ليث على عطاء عن عائشة قالت: ما طهر الله رجلًا يبول في مغتسله، وقال عطاء إذا كان يسيل فلا بأس.
ورواه عبد الرزاق 1/ 256 من طريق ابن التيمي عن ليث به قلت مداره على ليث وهو ابن أبي سليم وهو ضعيف كما سبق بيانه (1).
* * * (1) راجع باب صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

باب: ما جاء في النهي عن الاغتسال بفضل الجنب أو وَضوء المرأة
6 - وعن رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن تَغتسِلَ المرأةُ بفضل الرَّجلِ، أو الرَّجلُ بفضلِ المرأة، وليغترفا جميعًا أخرجه أبو داود والنسائي، وإسناده صحيح.
رواه أبو داود (81) والنسائي 1/ 130 وأحمد 4/ 111 والبيهقي 1/ 190 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24.
كلهم من طريق أبي عوانة عن داود بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن قال لقيت رجلًا صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - كما صحبه أبو هريرة - رضي الله عنه - أربع سنين. قال نهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يَمتَشِطَ أحدُنا كلَّ يوم، أو يبولَ في مُغتَسَلِه، أو يَغتَسِلَ الرجل بفضل المرأة، والمرأةُ بفضل الرجل وليغترفا جميعًا هذا لفظ النسائي والبيهقي وأحمد ولم يذكر أبو داود والطحاوي الامتشاط والبول قلت رجاله ثقات.
وصححه النووي في "المجموع" 2/ 191.
وقال ابن دقيق العيد في "الإِمام" 1/ 154 وقد اختلف في هذا المبهم في هذه الرواية. فقيل إنه عبد الله بن سرجس، وقيل إنه الحكم بن عمرو الغفاري وقيل. عبد الله بن مغفل المزني اهـ.

الحديث: 6 - الجزء: 1 - الصفحة: 87

ولهذا أعله البيهقي بالإرسال؛ فقال في "السنن" 1/ 190. هذا الحديث رواته ثقات إلا أن حميدًا لم يسم الصحابي الذي حدَّثه فهو بمعنى المرسل إلا أنه مرسل جيد لولا مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله، وداود بن عبد الله الأودي لم يحتج به الشيخان البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى. اهـ.
وقال في "المعرفة" 1/ 278 أما حديث داود بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: النهي عن اغتسال المرأة. فإنه منقطع وداود ابن عبد الله ينفرد به، ولم يحتج به صاحبا الصحيح اهـ. وفيما قاله نظر من وجهين.
أولًا أن هذا الحديث ليس بمرسل بل هو موصول وجهالة الصحابي لا تضر، ولهذا تعقب ابن دقيق العيد البيهقي فقال في "الإِمام" 1/ 155 وهذا الذي ذكره الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى تعليل ضعيف أما قوله "إنه بمعنى المرسل" فإن أراد به يشبه المرسل في أنه لم يُسم فيه الصحابي فهذا صحيح لكنه لا يمنع خصمه من الاحتجاج ذاهبًا إلى أنه لا حاجة إلى تسمية الصحابي بعد أن حكم بكونه صحابيًّا لعدالة الصحابة كلهم، وإن أراد بأنه في معناه أنه لا يحتج به كما لا يحتج بالمرسل منعه الخصم لما ذكرناه. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 36 عن الأثرم أنه سئل الإِمام أحمد إذا قال الرجل التابعي حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمه أيكون الحديث صحيحًا؟ قال نعم. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 88

ولما نقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 217 كلام البيهقي تعقبه فقال وهذا الحديث ليس بمرسل وجهالة الصحابي لا تضر، وقيل أن هذا الرجل الذي لم يسم عبد الله بن سرجس وقيل: عبد الله بن معقل، وقيل الحكم بن عمرو الغفاري اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 300 دعوى البيهقي أنه في معنى المرسل مردودة لأن إبهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بأنه لقيه. اهـ.
ثانيًا أن داود بن عبد الله الأودي الزعافري وإن لم يخرج له الشيخان فهو ثقة وثقه ابن معين في رواية إسحاق بن منصور وأيضًا الإِمام أحمد وابن شاهين والنسائي وأبعد ابن حزم فضعفه وهمًا منه.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 1/ 217 وقد تكلم على هذا الحديث ابن حزم بكلام أخطأ فيه، ورد عليه ابن مفوِّز وابن القطان وغيرهما، وقد كتب الحميدي إلى ابن حزم من العراق يخبر بصحة هذا الحديث اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 226 داود هذا وثقه ابن معين والنسائي وغلط ابن حزم فيه غلطًا قد بيناه عليه في أمثاله، وسبق إلى ذلك أبو بكر ابن مفوز وذلك أن ابن حزم قال إن كان داود عم ابن إدريس فهو ضعيف وإن كان غيره فهو مجهول، وابن عم ابن إدريس هو داود بن يزيد الأودي؛ فأما هذا فهو داود بن عبد الله الأودي، وقد وثقه من ذكرنا وغيرهم، وقد

الجزء: 1 - الصفحة: 89

كتب الحميدي إلى ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الحديث، وبيَّن له أمر هذا الرجل؛ فلا أدري أرجع عن قولي أم لا؟ اهـ.
وقال ابن دقيق العيد 1/ 156 وقول البيهقي داود بن عبد الله لم يحتج به الشيخان غير ضارّ ولا مانع من الاحتجاج، وقد اعترف بأن الحديث رواته ثقات، وقد نقلنا أيضًا توثيق داود عن ابن معين والنسائي وكم من موثق في الرواية لم يخرجا له في "الصحيح" ولا التزما إخراج كل موثق اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 3/ 166 في ترجمته لما ذكر ابن حزم الأندلسي حديثه في الوضوء بفضل المرأة قال إن كان داود عم ابن إدريس فهو ضعيف، وإلا فهو مجهول وقد رد ذلك ابن مفوز على ابن حزم وكذلك ابن القطان الفاسي قال ابن القطان وقد كتب الحميدي إلى ابن حزم من العراق يخبره بصحة هذا الحديث وبين له أمر هذا الرجل بالثقة قال فلا أدري أرجع عن قوله أم لا؟ اهـ.
وقال أيضًا في "الفتح" 1/ 300 ودعوى ابن حزم أن داود راويه عن حميد بن عبد الرحمن هو ابن يزيد الأودي وهو ضعيف مردودة؛ فإنه ابن عبد الله الأودي وهو ثقة، وقد صرح باسم أبيه أبو داود وغيره اهـ.
قلت وصرح باسمه أيضًا أحمد والبيهقي والطحاوي، ونقل ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 86 عن الحميدي أنه صححه.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

وفي الباب عن عبد الله بن سرجس والحكم بن عمرو الغفاري وأثر عن أبي هريرة.
أولًا حديث عبد الله بن سرجس رواه ابن ماجه (374) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24 والدارقطني 1/ 116 - 117 وابن حزم في "المحلى" 1/ 212 كلهم من طريق معلي بن أسد ثنا عبد العزيز بن المختار ثنا عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يغتسل الرجل بفضل وَضوء المرأة، والمرأة بفضل الرَّجل، ولكن يشرعان جميعًا.
ورواه البيهقي 1/ 192 من طريق مطير ثنا إبراهيم بن الحجاج ثنا عبد العزيز بن المختار به مرفوعًا.
قلت: عبد العزيز بن المختار ثقة لكن خالفه شعبة فرواه عن عاصم موقوفًا على عبد الله بن سرجس كما عند الدارقطني 1/ 117 والبيهقي 1/ 192 ورواه عبد الرزاق 1/ 107 عن معمر عن عاصم به موقوفًا.
ولما روى الدارقطني المرفوع من طريق عبد العزيز بن المختار قال خالفه شعبة ثم رواه من طريق شعبة عن عاصم به موقوفًا ثم قال هذا موقوف صحيح وهو أولى بالصواب اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 225 وعندي أن عبد العزيز بن المختار قد رفعه وهو ثقة، ولا يضره وقف من وقفه، ولكن شيخ الدارقطني فيه هو عبد الله بن محمَّد بن سعيد - لا تعرف حاله، وهو أبو محمَّد المقرئ المعروف بابن الجمال، وقد ذكره الخطيب وعَرَّف برواته وتاريخ وفاته غير حاله فلم

الجزء: 1 - الصفحة: 91

يعرض لها, ولعله سيوجد فيه تعريف بحاله، أو يوجد الحديث بإسناد غيره إلى عبد العزيز بن المختار؛ فأما الآن فهو عندي غير صحيح، وأصح منه وأولى بأن يكون في هذا الباب حديث حميد بن عبد الرحمن. اهـ.
قلت: شيخ الدارقطني توبع فقد رواه الطحاوي من طريق محمَّد بن خزيمة ثنا المعلى به وأيضًا رواه ابن ماجه من طريق محمَّد بن يحيى ثنا المعلى به.
لكن للأئمة موقف في زيادة الرفع وأن الصواب الوقف.
وانتصر الغماري إلى ترجيح رواية الرفع فقال في "الهداية" 1/ 303 لما نقل قول الدارقطني بل رفعه صواب وادعاء مخالف للقواعد، مع أنه دعوى مجردة عن الدليل؛ فإن الذي رفعه ثقة من رجال الصحيح؛ فزيادة الثقة مقبولة مقدمة على رواية من وقفه اهـ.
وفيما قاله نظر لأن زيادة الثقة ليست مقبولة مطلقًا بل لا بد من النظر في القرائن سواء كانت في الراوي أو المروي وكذلك موقف الأئمة النقاد من هذه الزيادة.
ولهذا فإن عبد العزيز بن المختار ثقة من رجال الجماعة وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وأبو حاتم لكن ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ وابن حبان معروف بسبر أحاديث الرواة.
وقال ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة: ليس بشيء اهـ، فهو وإن كان ثقة أخرج له الشيخان فلا يعني قبول حديثه مطلقًا خصوصًا

الجزء: 1 - الصفحة: 92

إذا خالف فلهذا رجح الأئمة رواية الوقف كما قال الدارقطني وسبقه البخاري فقد قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 134 سألت محمدًا حديث عبد الله بن سرجس في هذا الباب فقال هو موقوف ومن رفعه فهو خطأ اهـ.
ونقل ابن القيم في كتابه "تهذيب السنن" 1/ 81. عن أبي عبيد أنه قال في كتاب "الطهور" حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن معمر عن عاصم بن سليمان عن عبد الله بن سرجس أنه قال أترون هذا الشيخ -يعني نفسه- فإنه قد رأى نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وأكل معه، قال عاصم فسمعته يقول لا بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من الجنابة من الإناء الواحد، فإن خلت به فلا تقربه. فهذا هو الذي رجحه البخاري، ولعل بعض الرواة ظن أن قوله "فسمعته يقول" من كلام عبد الله بن سرجس؛ فوهم فيه، وإنما هو من قول عاصم بن سليمان يحكيه عن عبد الله اهـ. ونص ابن ماجه أيضًا أن رفعه وهم.
ولما ذكر النووي في "الخلاصة" 1/ 200 حديث ابن سرجس؛ قال حديث ضعيف اهـ.
ثانيًا حديث الحكم بن عمرو الغفاري رواه النسائي 1/ 179 وأبو داود (82) والترمذي (64) وابن ماجه (373) وأحمد 5/ 66 والدارقطني 1/ 53 والبيهقي 1/ 191 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24 وأبو داود والطيالسي (1252) وابن حبان 4/ 71 كلهم من طريق شعبة عن عاصم الأحول عن أبي حاجب عن الحكم

الجزء: 1 - الصفحة: 93

ابن عمرو، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة كذا رووه بهذا اللفظ إلا أنه عند الطحاوي الشك بلفظ نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة أو بسؤر المرأة- لا يدري أبو حاجب أيهما قال، وعند الترمذي. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، أو قال. بسؤرها.
لهذا قال البيهقي 1/ 191 وكان لا يدري عاصم فضل وضوئها أو فضل شرابها اهـ.
ورواه الترمذي (63) من طريق سفيان عن سليمان التيمي عن أبي حاجب عن رجل من بني غفار قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فضل طهور المرأة.
وتابعه محمَّد بن جعفر عن سليمان به كما عند أحمد 5/ 66 وشعبة كما عند البيهقي 1/ 191.
وإسماعيل ابن علية كما عند ابن أبي شيبة 1 / رقم (355).
قال الترمذي 1/ 69 هذا حديث حسن وأبو حاجب اسمه سوادة بن عاصم، وقال محمَّد بن بشار في حديثه. "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة" ولم يشك فيه محمد بن بشار اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 215 عن الأثرم أنه قال. قال أبو عبد الله يضطربون فيه عن شعبة وليس هو في كتاب غندر، وبعضهم يقول عن فضل سؤر المرأة وبعضهم يقول فضل وضوء المرأة اهـ ونقل أيضًا عن البخاري أنه قال. ليس بصحيح اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

قلت مداره على أبي حاجب اسمه سوادة بن عاصم العنزي وثقه ابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم شيخ اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال. ربما أخطأ اهـ.
ثم أيضًا اختلف في إسناده فقد روي موقوفًا.
قال الدارقطني 1/ 53 أبو حاجب اسمه سوادة بن عاصم، واختلف عنه فرواه عمران بن جرير وغزوان بن حجير السدوسي عنه موقوفًا من قول الحكم غير مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
ولهذا ضعف البخاري الحديث فقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 134 سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح اهـ.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 184 سوادة بن عاصم أبو حاجب العنزي بصري كناه أحمد وغيره ويقال الغفاري ولا أراه يصح عن الحكم بن عمرو حدثني محمَّد بن بشار نا أبو داود نا شعبة عن عاصم عن أبي حاجب عن الحكم بن عمرو -هو الأقرع-. نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ بفضل وضوء المرأة اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 160 - 161 قال أبو عيسى حديث حسن ولم يقل صحيح؛ لأنه روي موقوفًا، وغير أبي عيسى يصححه لأن إسناده صحيح والتوقيف عنده لا يضر، والذي يجعل التوقيف فيه علة أكثر وأشهر اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 300 أغرب النووي فقال اتفق الحفاظ على تضعيفه اهـ. ولم أقف على قول النووي بعد البحث لكن ذكر النووي الحديث في "المجموع" 2/ 191 ونقل

الجزء: 1 - الصفحة: 95

تضعيف البخاري إعلال الدارقطني له بالوقف، ولم أجد هذا اللفظ عنه.
وأيضًا ذكر الحديث في "الخلاصة" 1/ 200 ثم نقل تحسين الترمذي ثم تعقبه فقال وخالفه الجمهور اهـ.
وأعل هذه الأحاديث البيهقي من باب مخالفة المتون فقال في "المعرفة" 1/ 278. الأحاديث التي ذكرناها في الرخصة أصح فالمصير إليها أولى وبالله التوفيق. اهـ. والله أعلم
ثالثًا أثر أبي هريرة رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (385) قال: حدثنا يزيد بن هارون عن التيمي عن أبي سهلة عن أبي هريرة أنه نهى أن يغتسل المرأة والرجل من إناء واحد.
قلت. رجاله ثقات غير أبي سهلة لم أميزه.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 291 من طريق يزيد به.
فائدة: قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 2/ 129 (1698) بعدما روى حديث الحكم بن عمرو الغفاري الآثار في هذا الباب مضطربة لا تقوم بها حجة، والآثار الصحاح هي الواردة بالإباحة مثل حديث ابن عمر اهـ.
ونقل ابن دقيق العيد في "الإِمام " 1/ 164 عن ابن منده أنه قال وأما نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يغتسل بفضل وضوء المرأة فروي عن أبي هريرة وأبي ذر والحكم بن عمرو الغفاري ورجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع سنين كما صحبه أبو هريرة ولا يثبت عن واحد منهم من جهة السند. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

باب: ما جاء في جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة
7 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يَغتَسِل بفضلِ ميمونةَ رضي الله عنها. أخرجه مسلم.
رواه مسلم 1/ 257 وأحمد 1/ 366 والبيهقي 1/ 188 وابن خزيمة 1/ 57 والدارقطني 1/ 53 كلهم من طريق ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار قال علمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني، أن ابن عباس أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بفضل ميمونة.
وعند مسلم وابن خزيمة "أكبر علمي" ورواه أبو عوانة 1/ 284 من طريق حجاج قال أخبرني عمرو بن دينار به ولم يذكر ابن جريج.
وحجاج هو ابن محمَّد الأعور وهو من أثبت الناس في ابن جريج؛ فيظهر أن الإسناد سقط منه "ابن جريج" وأما بالنسبة للتردد الذي وقع لعمرو بن دينار فقد ورد عنه الجزم فقد رواه أبو عوانة 1/ 284 من طريق الحميدي، قال. ثنا سفيان قال أنبأ عمرو، وقال أخبرني أبو الشعثاء أنه سمع ابن عباس يقول حدثتني ميمونة أنها كانت تغتسل هي والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد، هكذا فجعله من مسند ميمونة وتابع الحميديَّ جمعٌ فرووه عن سفيان به؛ فجعلوه، من مسند ميمونة.

الحديث: 7 - الجزء: 1 - الصفحة: 97

منهم قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة كما عند مسلم 1/ 257 وعند ابن ماجه عن ابن أبي شيبة وابن أبي عمر كما عند الترمذي (62).
والإمام أحمد كما في "المسند" 6/ 329 وعبد الرزاق كما في "مصنفه" 1 / رقم (1032).
وإبراهيم بن بشار كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 25.
ومحمد بن إسماعيل الأحمسي كما عند البيهقي 1/ 188.
والشافعي في "الأم" 1/ 8 وغيرهم كلهم رووه من طريق سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس، قال. حدثتني ميمونة قالت كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد هذا اللفظ لمسلم وأحمد، وعند الترمذي وغيره بلفظ من إناء واحد من الجنابة.
وخالفهم أبو نعيم الفضل بن دكين فقد رواه البخاري (253) عنه قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد.
ثم قال البخاري عقبه: كان ابن عيينة يقول أخيرًا عن ابن عباس عن ميمونة والصحيح ما روى أبو نعيم اهـ. كذا رجح البخاري أنه من مسند ابن عباس مع أن الأكثر عددًا وملازمة لسفيان جعله من مسند ميمونة ومن ذلك الحميدي فقد لازم ابن عيينة من قديم بل قال أبو حاتم عنه. إنه هو أثبت الناس في ابن عيينة اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

وبين الحافظ ابن حجر وجه ترجيح البخاري فقال في "الفتح" 1/ 366 وإنما رجح البخاري رواية أبي نعيم جريًا على قاعدة المحدثين؛ لأن من جملة المرجحات عندهم قدم السماع لأنه مظنة قوة حفظ الشيخ، ولرواية الآخرين جهة أخرى من وجوه الترجيح وهي كونهم أكثر عددًا وملازمة لسفيان، ورجحها الإسماعيلي من جهة أخرى من حيث المعنى، وهي كون ابن عباس لا يطلع على النبي - صلى الله عليه وسلم - في حالة اغتساله مع ميمونة؛ فيدل على أنه أخذه عنها اهـ. والله أعلم.
وقال ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 254 هذا الذي ذكره البخاري -رحمه الله- أن الصحيح ما رواه أبو نعيم عن ابن عيينة بإسقاط ميمونة من هذا الإسناد فيه نظر وقد خالفه أكثر الحفاظ، وخرجه مسلم عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة جميعًا عن ابن عيينة عن عمرو بن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال أخبرتني ميمونة أنها كانت تغتسل هي ورسول الله في إناء واحد، وخرجه الترمذي عن ابن أبي عمر عن سفيان كذلك وكذلك رواه الإمامان الشافعي وأحمد عن ابن عيينة، وذكره الإسماعيلي في "صحيحه" وممن رواه عن ابن عيينة كذلك المقدمي وابنا أبي شيبة وعباس النرسي وإسحاق الطالقاني وأبو خيثمة وسريج بن يونس وابن منيع والمخزومي وعبد الجبار وابن البزار وأبو همام وأبو موسى الأنصاري وابن وكيع والأحمسي قال وهكذا يقول ابن مهدي أيضًا عن ابن عيينة قال وهذا أولى؛ لأن ابن عباس لا يطلع على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهله يغتسلان، فالحديث راجع إلى ميمونة،

الجزء: 1 - الصفحة: 99

وذكر الدارقطني في "العلل" أن ابن عيينة رواه عن عمرو وقال فيه "عن ميمونة" ولم يذكر أن ابن عيينة اختلف عليه في ذلك، وهذا كله مما يبين رواية أبي نعيم التي صححها البخاري "وهم" اهـ.
* * *

8 - ولأصحاب السنن: اغتسل بعضُ أزواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في جَفْنَةٍ؛ فجاء ليغتسلَ منها؛ فقالت له: إني كنتُ جُنُبًا. فقال: "إن الماءَ لا يُجنِبُ" وصححه الترمذي وابن خزيمة.
رواه أبو داود (68) والترمذي (65) وابن ماجه (370) والنسائي 1/ 173 والبيهقي 1/ 188 - 189 وابن الجارود في المنتقى (48) والحاكم 1/ 262 وعبد الرزاق 1/ 109 والدارمي 1/ 187 وابن حبان 4/ 47 - 48 كلهم من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا، واللفظ لأبي داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي.
وعند النسائي وعبد الرزاق والحاكم بلفظ "إن الماء لا ينجسه شيء" وعند الدارقطني بلفظ "الماء ليس عليه جنابة".
قلت في إسناده سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري تُكُلِّم فيه خصوصًا في حديثه عن عكرمة قال أحمد، كما في رواية ابنه عبد الله: سماك أصح حديثًا من عبد الملك اهـ.
وقال أبو طالب عن الإِمام أحمد مضطرب الحديث اهـ. وهذا هو المشهور عنه، وقال ابن معين ثقة، وكان شعبة يضعفه وكان

الحديث: 8 - الجزء: 1 - الصفحة: 100

يقول في التفسير عكرمة. ولو شئت أن أقول له. ابن عباس لقاله اهـ. يعني أنه يُلقن.
وقال ابن أبي خيثمة. سمعت ابن معين سئل عنه ما الذي عابه؟ قال أسند أحاديث لم يسندها غيره، وهو ثقة اهـ.
وقال ابن عمار يقولون إنه كان يغلط ويختلفون في حديثه اهـ.
وقال العجلي. بكريٌّ جائز الحديث إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء، وكان الثوري يضعفه بعض الضعف ولم يرغب عنه أحد اهـ. وقال أبو حاتم صدوق ثقة اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة قلت لابن المديني رواية سماك عن عكرمة؟ فقال مضطربة اهـ وقال يعقوب وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صالح وليس من المتثبتين، ومن سمع منه قديمًا مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم، والذي قاله ابن المبارك إنما نرى أنه فيمن سمع منه بأخَرة. اهـ.
قلت فعلى هذا التفصيل فالحديث صحيح مستقيم؛ لأنه روى هذا الحديث عن سماك سفيان ويزيد بن عطاء وأبو الأحوص وشعبة كلهم عن سماك به من مسند ابن عباس لهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 159 - 160 رواه من حديث أبي الأحوص عن سماك عن عكرمة. وخرجه البزار من حديث شعبة والثوري عن سماك بن حرب بهذا الإسناد وحديث شعبة عن

الجزء: 1 - الصفحة: 101

سماك صحيح؛ لأن سماكًا كان يقبل التلقين وكان شعبة لا يقبل منه حديثًا اهـ.
وخالفهم في إسناده شريك فجعله من مسند ميمونة؛ فقد رواه أحمد 6/ 330 والدارقطني 1/ 52 كلاهما من طريق شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة قالت أجنبت فاغتسلت من جفنة، ففضلت فيها فضلة؛ فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يغتسل منه فقلت إني قد اغتسلت منه؛ فقال "الماء ليس عليه جنابة"؛ فاغتسل منه هذا لفظ الدارقطني وعند أحمد "إن الماء ليس عليه جنابة أو لا ينجسه شيء" فاغتسل منه.
وفي رواية له أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ بفضل غسلها من الجنابة.
ولهذا أعل الدارقطني الحديث بالاختلاف؛ فقال كما في "السنن" 1/ 52 اختلف في هذا الحديث على سماك ولم يقل فيه عن ميمونة غير شريك اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 428 لما ذكره من مسند ميمونة. فيجب به أن تكون رواية شعبة والثوري وأبي الأحوص عن سماك مرسلة؛ إذ لم تذكر فيها ميمونة، ويتبين برواية شريك أن ابن عباس لم يشهد ذلك، وإنما تلقاه من ميمونة خالته والله أعلم اهـ.
والحديث صححه الترمذي 1/ 69 فقال هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وصححه أيضًا ابن خزيمة وابن حبان.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

وقال الحاكم 1/ 262: قد احتج البخاري بأحاديث عكرمة، واحتج مسلم بأحاديث سماك بن حرب، وهذا حديث صحيح في الطهارة، ولم يخرجاه، ولا يحفظ له علة اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 64. إسناده صحيح اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 300 لما ذكر الحديث وقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لأنه كان يقبل التلقين، لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه إلا صحيح حديثهم اهـ. فظاهر كلامه -رحمه الله- أنه لا يرى الاختلاف في كونه من مسند ابن عباس أو ميمونة قادحًا.
لكن نقل ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 1/ 220 عن الإِمام أحمد أنه قال أتقيه لحال سماك ليس أحد يرويه غيره وقال هذا فيه اختلاف شديد بعضهم يرفعه وبعضهم لا يرفعه، وقال أكثر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. إذا خلت المرأة بالماء فلا يتوضأ منه.
ونقل أيضًا في "المحرر" 1/ 86 عن الإِمام أحمد أنه قال. أتقيه لحال "سماك" ليس أحد يرويه غيره اهـ.
ورجح أبو زرعة أنه من مسند ابن عباس؛ فقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1 / رقم (95) سألت أبا زرعة عن حديث رواه سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسلت من جنابة فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت له؛ فتوضأ بفضلها، وقال. "الماء

الجزء: 1 - الصفحة: 103

لا ينجسه شيء" ورواه شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة؛ فقال: الصحيح عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلا ميمونة اهـ.
وفي الباب عن ميمونة وعائشة وأم سلمة وأنس بن مالك وأم هانئ وعلي بن أبي طالب وجابر.
أولًا حديث ميمونة سبق تخريجه في أول هذا الباب عند الحديث الأول فليراجع.
ثانيًا حديث عائشة رواه البخاري (261) ومسلم 1/ 256 وأبو عوانة 1/ 284 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 26 كلهم من طريق أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة.
ولم يذكر البخاري "من الجنابة".
ورواه البخاري (263) من طريق شعبة عن أبي بكر عن حفص عن عروة عن عائشة قالت: كنت أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - نغتسل من إناء واحد من جنابة، ثم قال البخاري. وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة مثله.
ورواه مسلم 1/ 256 من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال قالت عائشة كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل بدأ بيمينه فصب عليها من الماء فغسلها، ثم صب الماء على

الجزء: 1 - الصفحة: 104

الأذى الذي به، بيمينه وغسل عنه بشماله. حتى إذا فرغ من ذلك صب على رأسه قالت عائشة كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحدٍ ونحن جنبان.
ورواه البخاري (250) ومسلم 1/ 255 وابن ماجه (376) وأبو عوانة 1/ 294 - 295 وأحمد 6/ 172 - 173 والدارقطني 1/ 157 والحميدي (159) كلهم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - إناء واحد يقال له الفَرَقُ. هذا لفظ البخاري.
وعند مسلم قال قتيبة قال سفيان والفَرَقُ ثلاثة آصع.
وروى البخاري (272 - 273) والنسائي 1/ 201 وأحمد 6، 130 - 131، 193، 230 وابن خزيمة 1/ 63 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل، ثم يُخلل بيده شعره، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وفيه كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد نغرف منه جميعًا واللفظ للبخاري.
وللحديث طرق أخرى عن عائشة أتركها اختصارًا وسأذكر بعضها عند الحديث (122) في باب: ما جاء في غسل الرجل مع المرأة.
ثالثًا: حديث أم سلمة رواه البخاري (322) ومسلم 1/ 257 وابن ماجه (380) وأحمد 6/ 291، 310 وأبو عوانة 1/ 285 والبيهقي 1/ 189 كلهم من طريق يحيى ابن أبي كثير قال حدثنا

الجزء: 1 - الصفحة: 105

أبو سلمة بن عبد الرحص أن زينب بنت أم سلمة حدثتها أن أم سلمة حدثتها قالت كانت هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسلان من الإناء الواحد من الجنابة.
رابعًا حديث أنس بن مالك رواه البخاري (264) ومسلم 1/ 257 - 258 وأحمد 3/ 112، 209، 149 وابن خزيمة 1/ 61 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 25 والبيهقي 1/ 189 كلهم من طريق شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبير عن أنس بن مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - والمرأة من نسائه يغتسلان من إناء واحد قال البخاري زاد مسلم ووهب عن شعبة من الجنابة هذا لفظ البخاري والبيهقي والطحاوي ولم يذكر مسلم وابن خزيمة الاغتسال من إناء واحد.
وإنما روياه بلفظ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك قال أبو خزيمة والمكوك المد نفسه.
وجمع اللفظين أحمد 1/ 112 بلفظ كان النبي - صلى الله عليه وسلم - والمرأة من نسائه يغتسلان من إناء واحد، وكان يغتسل بخمس مكاكي ويتوضأ بمكوك.
خامسًا حديث أم هانئ رواه النسائي 1/ 131 وابن ماجه (378) وابن خزيمة 1/ 119 وأحمد 6/ 342 والبيهقي 1/ 7 وابن حبان (227) كلهم من طريق إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانى قالت. اغتسل النبي - صلى الله عليه وسلم - وميمونة من إناء واحد، في قصعة فيها أثر العجين.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

قلت رجاله ثقات، ورواه عن إبراهيم بن نافع كلٌّ من عبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب ويحيى بن أبي بكير وعبد الملك بن عمرو وغيرهم، لكن أعل الحديث بالانقطاع حيث نقل الترمذي في "السنن" في كتاب اللباس باب دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة عند حديث (1782) عن البخاري أنه قال لا أعرف لمجاهد سماعًا من أم هانئ اهـ.
وأشار إلى إعلاله البيهقي فقال وقد قيل عن مجاهد عن أبي فاخته عن أم هانئ، والذي رويناه مع إرساله أصح اهـ.
قلت وقد عاصر مجاهد من عُمر أم هانى ما يقارب (29) سنة ومن المعلوم أنه ليس بمدلس؛ لكن خالف هذا الأصل كلام البخاري في سماع مجاهد من أم هانيء وإعلال البيهقي.
وانتصر لتصحيحه الشيخ الألباني حفظه الله فقال في "الإرواء" 1/ 64 هذا سند صحيح على شرط الشيخين اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 67 رواه النسائي وابن ماجه بإسناد صحيح اهـ.
سادسًا حديث علي بن أبي طالب رواه ابن ماجه (375)،
وأحمد 1/ 77 والبزار كما في "البحر الزخار" 3 / رقم (846) وابن أبي شيبة 1 / رقم (380) كلهم من طريق إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب قال. كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهله يغتسلون من إناء واحدٍ.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

زاد ابن ماجه والبزار ولا يغتسل أحد منهما بفضل صاحبه وعند البزار الآخر.
قال البزار عقبة لا نعلمه يروى عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه اهـ.
قلت إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن مداره على الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني وهو ضعيف جدًّا واتهمه بعضهم. قال الجوزجاني سألت علي بن المديني عن عاصم والحارث فقال مثلك يسأل عن ذا، الحارث كذاب اهـ.
ووثقه ابن معين في رواية عثمان الدارمي. وقال عثمان الدارمي ليس يُتابع ابن معين على هذا اهـ.
وقال أبو زرعة لا يحتج بحديثه اهـ.
وقال أبو حاتم ليس بقوي ولا ممن يحتج بحديثه اهـ.
وقال النسائي ليس بالقوي اهـ.
وقال الدارقطني ضعيف اهـ.
وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ. اهـ.
وقال ابن حبان كان الحارث غاليًا في التشيع واهيًا في الحديث اهـ.
ولهذا قال ابن دقيق العيد 1/ 163 الحارث هو الأعور الهمداني، وذكر الأثرم أنه لم يسمعه أبو إسحاق من الحارث والحارث لا يحتج به. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

ولهذا ضعف الحديث البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" كما في "مصباح الزجاجة" 1/ 6 فقال إسناده ضعيف اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (331) عن حديث الحارث عن علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهله كانا يغتسلان من إناء واحد فقال يرويه إسرائيل عن أبي إسحاق مرفوعًا، ووقفه صباح بن يحيى المزني وغيره عن أبي إسحاق وحديث إسرائيل أولى بالصواب، وقيل عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يصح اهـ.
سابعًا حديث جابر رواه ابن ماجه (379) قال ثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بر الحسن الأسدي ثنا شريك عن عبد الله أبو محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه يغتسلون من إناء واحد.
قلت محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي مختلف فيه قال الدوري عن ابن معين شيخ. اهـ. وقال مرة أدركته وليس بشيء اهـ.
وقال أبو حاتم شيخ اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود. صالح يكتب حديثه. اهـ.
وقال يعقوب بن سفيان محمد بن الحسن الهمداني ومحمد بن الحسن الأسدي ضعيفان اهـ.
وقال العجلي لا يتابع على حديثه اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

وقال ابن عدي. له أحاديث أفراد وحدث عنه النقاد ولم أر بحديثه بأسًا اهـ.
ووثقه العجلي والدارقطني.
وأما شريك فهو ابن عبد الله النخعي القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرًا وسبق الكلام عليه (1).
وأما عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب فقد تكلم في حديثه وقد تغير بآخره وسيأتي الكلام عليه (2)
والحديث حسنه البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 107، ولكن لعل تحسينه له بشواهده. والله أعلم
ورواه الدارقطني 1/ 113 من طريق أبي عمر المازني حفص بن عمر ثنا سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر بنحوه.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 160 في إسناده أبو عمر حفص بن عمر المازني ولا أدري من أبو عمر هذا؟ وكتبته تذكرة حتى أجد من يعرفه. اهـ.
وخلاصة هذا الباب هو ما قاله البيهقي في "المعرفة" 1/ 278: الأحاديث التي في الرخصة أصح؛ فالمصير إليها أولى، وبالله التوفيق. اهـ.
* * * (1) راجع باب: إن الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب: المني يصيب الثوب.
(2) راجع باب اختصاص هذه الأمة بالتيمم، وباب: ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

باب: ما جاء في غسل الإناء من ولوغ الكلب
9 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طَهورُ إناءِ أحدِكم إذا وَلَغَ فيه الكلبُ أن يَغسِلَه سبعَ مراتٍ أُولاهُنَّ بالتراب" أخرجه مسلم، وفي لفظ له "فَلْيُرِقْهُ" وللترمذي "أُخراهُنَّ أو أُولاهُنَّ بالتراب".
رواه مسلم 1/ 233 وأبو داود (71) وأحمد 2/ 265، 427، 508 وأبو عوانة 1/ 207 والبيهقي 1/ 240 وعبد الرزاق 1/ 96 وابن خزيمة 1/ 50 كلهم من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طهور إناء أحدكم، إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب".
ورواه الترمذي (91) فقال حدثنا سوار بن عبد الله العنبري حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيوب يحدث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال. "يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن، أو أخراهن بالتراب، وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة".
قلت سوار بر عبد الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة العنبري وثقه النسائي وقال أحمد ما بلغني عنه إلا خيرًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات".

الحديث: 9 - الجزء: 1 - الصفحة: 111

وقد ضعف سفيان الثوري جده سوار بن عبد الله بن قدامة، وظن ابن الجوزي أن سفيان ضعف حفيده شيخ الترمذي، وهذا وهم واضح لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 237 في ترجمة جد شيخ الترمذي. وقد غلط ابن الجوزي هنا غلطًا فاحشًا فذكر كلام سفيان الثوري في هذا في ترجمة حفيدة المتقدم وذلك وهم فإن الثوري مات قبل أن يولد سوار الأصغر اهـ.
وسبقه ابن دقيق العيد فقال في "الإمام" 1/ 241 وقد وهم أبو الفرج ابن الجوزي ها هنا وهمًا شديدًا فأجاب عن هذا الحديث بعد أن أخرجه من جهة الترمذي، بأن سوارًا قال سفيان الثوري يعني فيه ليس بشيء وليس سوار هذا الذي قال فيه الثوري هو الذي روى عنه الترمذي؛ فإن ذلك سوار بن عبد الله بن قدامة مقدم في الطبقة، وشيخ الترمذي سوار بن عبد الله بن قدامة مات سنة خمس وأربعين ومئتين، وقال النسائي فيه ثقة اهـ.
قلت ورواية الترمذي وقع فيها الشك بلفظ "أولاهن أو أخراهن".
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 21 من طريق المقدمي عن المعتمر به بلفظ. "أولاهن بالتراب" هكذا بدون تردد.
واختلف فيها فقد رواه مسدد قال حدثنا المعتمر به موقوفًا كما عند أبي داود (72).

الجزء: 1 - الصفحة: 112

وتابعه على وقفه حماد بن زيد عن أيوب كما عند الدارقطني 1/ 64 ويظهر أن الأرجح رواية "أولاهن بالتراب" فقد رواه جمع عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة به مرفوعًا.
منهم معمر بن راشد كما عند عبد الرزاق 1/ 96 وأبي عوانة 1/ 208 وإسناده قوي.
وتابعه سعيد بن أبي عروبة كما عند أحمد 2/ 489 ثم أيضًا تابع أيوبَ على ذكر هذه الزيادة جمعٌ منهم هشام بن حسان كما عند مسلم 1/ 234 وغيره.
والأوزاعي كما عند الدارقطني 1/ 64 والبيهقي 1/ 240.
وقرة بن خالد كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 21.
وسالم الخياط كما عند الطبراني في "الأوسط" 1 / رقم (950).
وعبد الله بن عون كما عند ابن عدي والخطيب في "تاريخه" 11/ 109.
وحبيب الشهيد كما عند أبي داود (71) وغيرهم.
أما رواية "السابعة" فقد رواها أبو داود (73) والدارقطني 1/ 64 والبيهقي 1/ 241 من طريق أبان عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا ولغ الكلب في الإناء؛ فاغسلوه سبع مرات السابعة بالتراب" وقد خولف أبان فيه، خالفه سعيد بن أبي عروبة فرواه على قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ

الجزء: 1 - الصفحة: 113

"أولاهن بالتراب" أخرجه النسائي 1/ 178 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 21 وسعيد بن أبي عروبة اختلط إلا أن الراوي عنه هنا هو عبد الوهاب بن عطاء وهو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط وهذه الرواية عن قتادة هي المحفوظة لموافقتها لرواية الجماعة عن ابن سيرين.
أما زيادة "فَليُرِقْهُ" فقد رواها مسلم 1/ 234 والنسائي 1/ 76 والبيهقي 1/ 239 والدارقطني 1/ 64 وأبو عوانة 1/ 207 كلهم من طريق علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم يغسله سبع مرات".
قال الدارقطني عقبه صحيح وإسناده حسن، ورواته كلهم ثقات اهـ.
وقال النسائي لا أعلم أحدًا تابع علي بن مسهر على قوله. "فليرقه" اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 324 عن ابن منده أنه قال وهذه الزيادة -وهي فليرقه- تفرد بها علي بن مسهر ولا تعرف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجه من الوجوه إلا من هذه الرواية اهـ. ثم قال أبو الملقن ولا يضر تفرُّده بها، فإن علي بن مسهر إمام حافظ متفق على عدالته والاحتجاج به، ولهذا قال- بعد تخريجه لها- الدارقطني إسنادها حسن ورواتها ثقات اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

قلت: وهذه المسألة مبنية على زيادة الثقة وزيادة الثقة لا تقبل حتى ينظر في القرائن التي في الراوي أو المروي أو قبول العلماء لها، وهذه الزيادة كأن العلماء أنكروها، ولهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 18/ 273 أما هذا اللفظ في حديث الأعمش "فليرقه" فلم يذكره أصحاب الأعمش مثل شعبة وغيره اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 275 عن الكناني أنه قال إنها غير محفوظة، ونقل أيضًا عن ابن منده أنه قال لا تعرف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجه من الوجوه إلا عن علي بن مسهر بهذا الإسناد، ثم قال الحافظ أبو حجر. وقد ورد الأمر بالإراقة أيضًا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا أخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر، والصحيح أنه موقوف، وكذا ذكر الإراقة حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة موقوفًا وإسناده صحيح، أخرجه الدارقطني وغيره اهـ.
قلت. طريق عطاء رواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 366 قال ثنا أحمد بن الحسن الكرخي من كتابه ثنا الحسين الكرابيسي ثنا إسحاق الأزرق، ثنا عبد الملك عن عطاء عن الزهري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات".
قلت الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي تكلم فيه الإمام أحمد وهو زعيم مسألة إن اللفظ بالقرآن مخلوق، حتى قال الإمام أحمد كان يدور على رأي جهم اهـ. وتكلم فيه أيضًا أصحاب الإمام أحمد ومن ذلك أبو ثور.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

وقال ابن حبان في الثقات كان ممن جمع وصنف، وممن يحسن الفقه، والحديث أفسده قلة عقله اهـ.
وقال ابن عدي الحسين الكرابيسي له كتب مصنفة ذكر فيها اختلاف الناس من المسائل، وكان حافظًا لها، وذكر في كتبه أخبارًا كثيرة ولم أجد منكرًا غير ما ذكرت من الحديث والذي حمل أحمد بن حنبل عليه من أجل اللفظ في القرآن؛ فأما في الحديث فلم أرى به بأسًا اهـ.
قلت: لم أجد أحدًا من الأئمة المتقدمين قبل حديثه.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 55 حسين الكرابيسي فقيه صاحب تصانيف قال فيه الأزدي ساقط لا يرجع إلى قوله، وقال الخطيب حديثه يعز جدًّا. إلا أن أحمد تكلم فيه بسبب مسألة اللفظ اهـ. وعلى كل فقد اختلف في إسناده قال ابن عدي في "الكامل" 2/ 366 ثنا محمد بن منير بن حيان ثنا عمر بن شبه ثنا إسحاق الأزرق بإسناد نحوه موقوف.
قال ابن عدي عقبه ولا أدري ذكر فيه الإهراق والغسل ثلاث مرات أم لا، وهذا لا يرويه غير الكرابيسي مرفوعًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.اهـ.
ورواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 1/ 333 من طريق ابن عدي به ثم قال هذا حديث لا يصح، لم يرفعه غير الكرابيسي، وهو ممن لا يحتج بحديثه اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" 3/ 129 الكرابيسي هذا وإن كنا نقطع أنه وهم في رفع هذا الحديث عن إسحاق الأزرق كما يشير إلى ذلك كلام ابن عدي المذكور؛ فإنا لم نجد فيما ذكروه فيه من أقوال الأئمة ما يمكن جرحه به، إلا قول ابن الجوزي هنا لا يحتج بحديثه؛ فإن كان يعني جملة حديثه كما هو ظاهر عبارته؛ فهو مرجوح غير مقبول من مثله، لأنه لم يسبق إليه أحد من الأئمة المتقدمين؛ ولأنه جرح غير مفسر، وما كان كذلك فلا يعتد به كما هو مقرر في المصطلح وإن كان يعني بذلك حديثه هذا فهو كما قال اهـ.
وروى الدارقطني 1/ 64 قال ثنا المحاملي نا حجاج بن الشاعر نا عارم نا حماد بر زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة في الكلب يلغ في الإناء قال يهراق قال الدارقطني عقبه صحيح موقوف اهـ.
وصححه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 275 وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة وليس فيها "فليهرقه" كما سيأتي وذكر الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1426) الاختلاف في إسناد الحديث.
وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن مغفل وابن عمر وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأثر عن ابن عمر.
أولًا حديث أبي هريرة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 34 ومن طريقه رواه البخاري (172) ومسلم 1/ 234 والنسائي 1/ 52 وابن

الجزء: 1 - الصفحة: 117

ماجه (364) وأحمد 2/ 460 وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 207 والبيهقي 1/ 240 وابن الجارود في "المنتقى" (50). كلهم من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات".
وقد اختلف أصحاب مالك في لفظه والجمهور رووه عنه بلفظ "إذا ولغ" فقد رواه الشافعي، ويحيى بن يحيى وابن مهدي وقتيبة وابن وهب وروح بن عبادة وإسحاق بن عيسى وأبو مصعب عن مالك به بلفظ "إذا شرب".
وخالفهم روح بن عبادة فرواه عن مالك به بلفظ "إذا ولغ الكلب".
وتابعه إسماعيل بن عمر كما عند الإسماعيلي كما عزاه إليه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 133 وادعى ابن عبد البر أن مالكًا تفرد بلفظ "إذا شرب" فقال في "التمهيد" 18/ 264 هكذا يقول مالك في هذا الحديث "إذا شرب" وغيره من رواة حديث أبي هريرة هذا بهذا الإسناد وبغيره على تواتر طرقه وكثرتها عن أبي هريرة وغيره كلهم يقول "إذا ولغ" ولا يقولون "إذا شرب الكلب" وهو الذي يعرفه أهل اللغة اهـ.
وتعقبه ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 322 - 323 فقال وقد تابع مالكًا على لفظه "إذا شرب" المغيرةُ بن عبد الرحمن وورقاء أبو عمر عن أبي الزناد روى الطريق الأول أبو الشيخ الحافظ، والثاني أبو بكر الجوزقي في "كتابه"، ورواه أيضًا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة "إذا شرب" وقد اختلف

الجزء: 1 - الصفحة: 118

على مالك في لفظ "الشرب والولوغ" والمشهور عنه ما قاله ابن عبد البر اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 274 وادعى ابن عبد البر أن لفظ "شرب" لم يروه إلا مالك، وأن غيره رواه بلفظ "ولغ" وليس كما ادعى فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة بلفظ "إذا شرب" لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ "إذا ولغ" اهـ.
قلت وقد توبع مالك فقد رواه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد به بلفظ "إذا ولغ" كما عند الشافعي في "الأم" 1/ 6 وأحمد 2/ 245 وابن الجارود (52).
وتابعه هشام بن عروة كما عند ابن حبان 4 / رقم (1294).
ثانيًا حديث عبد الله بن مغفل رواه مسلم 1/ 235 وأحمد 4/ 86 وأبو داود (74) والنسائي 1/ 177 وابن ماجه (365) والدارقطني 1/ 65 والبيهقي 1/ 241 كلهم من طريق شعبة عن أبي التياح أنه سمع مطرف بن عبد الله يحدث عن ابن المغفل قال أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب، ثم قال "ما بالهم وبال الكلاب؟ " ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم، وقال "إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب" اهـ.
ولما ذكر النسائي في "سننه" 1/ 177 رواية عبد الله بن مغفل قال خالفه أبو هريرة فقال إحداهن بالتراب اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 276 ورواية أولاهن أرجح من حيث الأكثرية والأحفظية ومن حيث المعنى أيضًا؛ لأن تتريب الأخيرة يقتضي الاحتياج إلى غسله أخرى لتنظيفه، وقد نص الشافعي في حرملة على أن الأولى أولى والله أعلم اهـ.
ثالثًا حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (366) قال حدثنا محمد أبو يحيى ثنا أبو أبي مريم أنبأنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات".
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة، وصححه الألباني في "الإرواء" 1/ 62 و 189 فقال سنده صحيح اهـ.
لكن ذكر المزي هذا الحديث في "تحفة الأشراف" 6/ 108 في باب عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر، وعزاه إلى ابن ماجه ثم قال وقع في بعض النسخ "عن عبيد الله" وهو وهم اهـ.
ويشكل عليه ما رواه الدارقطني في "المؤتلف" 3/ 1420 وعنه الخطيب في "تاريخه" 4/ 36 من طريق عبد الأعلى عن عبيد الله به والله أعلم بالصواب.
رابعًا حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11566) قال حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا ولغ الكلب في إناء غسل سبع مرات".

الجزء: 1 - الصفحة: 120

قلت إسناده ضعيف لأن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وثقه أحمد والجمهور على تضعيفه، قال ابن معين: ليس بشيء اهـ.
وقال مرة. يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال أبو حاتم شيخ ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به منكر الحدب دون إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، وأحب إلي من إبراهيم بن الفضل اهـ.
وقال البخاري. منكر الحديث اهـ.
وقال النسائي ضعيف اهـ.
وقال الدارقطني. متروك اهـ.
وقال ابن عدي هو صالح في باب الرواية كما حُكي عن يحيى بن معين ويكتب حديثه مع ضعفه اهـ.
وقال العقيلي له غير حديث لا يتابع على شيء منها اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 287 فيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وثقه أحمد، واختلف في الاحتجاج به اهـ.
خامسًا حديث علي بن أبي طالب رواه الدارقطني 1/ 65 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 308 كلاهما من طريق محمود بن محمد المروزي نا الخضر بن أصرم نا الجارود عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات، إحداهن بالبطحاء".

الجزء: 1 - الصفحة: 121

قال الطبراني عقبه لا يُروى عن علي إلا بهذا الإسناد اهـ.
قلت إسناده واهٍ؛ لأن الجارود هو ابن يزيد أبو علي العامري متهم فقد كذبه أبو أسامة، وضعفه علي، وقال يحيى ليس بشيء، وقال أبو داود غير ثقة اهـ. وقال النسائي والدارقطني متروك اهـ. وقال أبو حاتم: كذاب اهـ.
وبه أعله الدارقطني 1/ 65.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 286 الجارود لم أعرفه اهـ. وقال في موضع آخر 2/ 259 من "المجمع" الجارود بن يزيد. متروك اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 580 لما ذكر رواية "إحداهن" غريبة لم يذكرها البخاري ومسلم وأصحاب الكتب المعتمدة إلا الدارقطني فذكرها من رواية علي اهـ.
وتبعه ابن الملقن فقال في "البدر المنير" 2/ 331 ومع غرابتها؛ ففي إسنادها جماعة يجب معرفة حالهم أحدهم الخضر بن أصرم، لا أعرفه، ولم أره في كتاب ابن أبي حاتم ولا غيره الثاني. الجارود وهو ابن يزيد أبو علي النيسابوري متروك الحديث بإجماعهم الثالث. هبيرة بن يحيىيم قال أبو حاتم الرازي هبيرة هذا شبيه بالمجهولين وقال ابن حزم في "محلاه" في كتاب الحضانة: "مجهول" وقال ابن سعد ليس بذاك، وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن خراش ضعيف، وقال الحافظ ضياء الدين

الجزء: 1 - الصفحة: 122

المقدسي في "أحكامه" معترضًا على أبي حاتم الرازي في قوله السالف، قد صحح الترمذي حديثين من طريقه ووثقه ابن حبان، وهو كما قال. قال أحمد لا بأس به، هو أحب إلينا من الحارث فإذن ارتفعت عنه جهالة العين والحال؛ فلولا ما مضى لكان حسنًا أما محمود المروزي السابق فقد ذكره الخطيب في "تاريخه" وحسن حاله اهـ. وقال أبو عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 1/ 256 محمود بن محمد المروزي ذكره الخطيب في "التاريخ" وحسن حاله، والخضر بن أصرم ليس هو بالمشهور ولم يذكره ابن حبان في كتابه اهـ.
سادسًا. أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (843) حدثنا حماد بن خالد عن العمري عن نافع عن ابن عمر في الكلب يلغ في الإناء يغسل سبع مرات.
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف كما سيأتي (1)
* * * (1) راجع باب: فضل الصلاة في أول وقتها.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

باب: ما جاء في طهارة سؤر الهرة
10 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الهِرَّة: "إنها ليست بِنَجَسٍ؛ إنما هي من الطَّوَّافينَ عليكم" أخرجه الأربعة، وصححه الترمذي وابن خزيمة.
رواه أبو داود (75) والنسائي 1/ 55، 178 والترمذي (92) وابن ماجه (367) وابن خزيمة 1 / رقم (104) وعبد الرزاق 1/ 101 وأحمد 5/ 303، 309 وابن الجارود (60) والبيهقي 1/ 245 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 108 والشافعي في "الأم" 1/ 6 كلهم من طريق مالك وهو في "موطئه" 1/ 22 عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة الأنصاري أنها أخبرتها أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءًا فجاءت هرة لتشرب منه؛ فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال. أتعجبين يا ابنة أخي؟ قالت. نعم فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنها ليست بنجس ... أو الطوافات".
هكذا بلفظ الشك "الطوافين أو الطوافات" عند مالك والترمذي وأبو داود وابن ماجه وغيرهم.
وعند الترمذي في بعض نسخه بالجزم وعند النسائي "إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات".

الحديث: 10 - الجزء: 1 - الصفحة: 124

فقوله: "أو الطوافات" يحتمل أنه شك من الراوي ويحتمل أنه للتنويع؛ فالطوافين للذكور والطوافات للإناث.
لهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 351 أما لفظة "أو الطوافات" فقال القاضي أبو الوليد الباجي وصاحب "المطالع" يحتمل أن يكون على معنى الشك من الراوي، ويحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك يريد أن هذا الحيوان لا يخلو أن يكون من جملة الذكور الطوافين أو الإناث الطوافات اهـ.
ونقل النووي في "المجموع" 1/ 172 عن صاحب "مطالع الأنوار" أنه قال يحتمل "أو" أن تكون للشك ويحتمل أن تكون للتقسيم، ويكون ذكر الصنفين من الذكور والإناث.
ثم قال النووي وهذا الذي قاله محتمل وهو الأظهر لأنه للنوعين كما جاء في روايات "الواو" وقال أهل اللغة الطوافون الخدم والمماليك اهـ.
قلت الحديث رجاله ثقات غير أن حميدة بنت عبيد بن رفاعة الأنصارية لم أجد من وثقها غير ابن حبان لكن هي من التابعيات وقد روى عنها زوجها إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وهو ثقة من رجال الجماعة وابنها يحيى بن إسحاق.
وقال الحافظ في "التقريب" (8568) مقبولة اهـ.
وقد توارد الأئمة على تصحيح حديثها هذا كما سيأتي ولم تنفرد به؛ فيظهر أن من كانت حالها هكذا أن لا يرد حديثها، وهو إلى

الجزء: 1 - الصفحة: 125

القبول أولى؛ فقد نقل ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 234 - 235 عن ابن منده أنه أخرج هذا الحديث من رواية مالك في "الموطأ" ثم ذكر اختلاف رواياته، وقال: وأم يحيى اسمها حميدة وخالتها هي كبشة ولا يعرف لهما رواية إلا في هذا الحديث، ومحلها محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه وسبيله سبيل المعلول ثم قال ابن دقيق العيد. إذا لم تعرف لهما رواية إلا في هذا الحديث؛ فلعل طريق من صححه أن يكون اعتمد على إخراج مالك لروايتهما مع شهرته بالتشدد، نقلت من خط الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي وروايته من "سؤالات أبي زرعة" قال سمعت أحمد بن حنبل يقول. إذا روى مالك عن رجل لا يعرف فهو حجة اهـ.
ولم ينفرد مالك به؛ بل تابعه همام بن يحيى عن إسحاق قال حدثتني أم يحيى به.
وأم يحيى هي حميدة بنت عبيد امرأة إسحاق بن عبد الله كما بينه حجاج الراوي عن همام وكذا قال أبو حاتم وأبو زرعة كما في "علل" ابن أبي حاتم (126).
وتابعهما أيضًا حسين المعلم كما عند البيهقي 1/ 245.
وتابعهم أيضًا سفيان بن عيينة.
وقد اختلف عليها فرواه أحمد 5/ 296 قال ثنا سفيان حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حدثتني امرأة عبد الله بن أبي

الجزء: 1 - الصفحة: 126

طلحة أن أبا قتادة فذكره بنحوه، فأسقط من الإسناد امرأة إسحاق بن عبد الله.
ويظهر أنه وقع وهم فيه وذلك لأن رواية الجماعة عن إسحاق على إثباتها بل والمحفوظ عن سفيان إثباتها.
فقد قال الدارقطني كما في "العلل" 6 / رقم (1044) ص 162 ورواه ابن عيينة عن إسحاق عن امرأة أبي قتادة نقص من الإسناد امرأة وقال نصر بن علي عن ابن عيينة عن إسحاق عن امرأة أبي قتادة أو عن امرأة أبي قتادة عن أبي قتادة؛ فإن كان ضبط هذا عن ابن عيينة فقد أتى بالصواب اهـ.
وقد وقع في إسناد الحديث اختلاف وأجودها إسناد مالك السابق فقد حفظ رجال الإسناد.
وقد ذكر هذا الخلاف الدارقطني كما في "العلل" 6 / رقم (1044) فقال لما سئل عنه يرويه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واختلف عنه؛ فرواه مالك بن أنس عن إسحاق فحفظ إسناده فقال عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة عن أبي قتادة، ورواه يونس بن عبيد وحسين المعلم عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أم يحيى وهي حميدة بنت عبيدة وهي امرأة إسحاق بن عبد الله عن خالتها ابنة كعب عن أبي قتادة، وكذلك رواه همام بن يحيى وإبراهيم بن أبي يحيى ورواه هشام بن عروة عن إسحاق واختلف عنه؛ فرواه ابن جريج عن هشام عن إسحاق عن امرأته عن أمها عن أبي قتادة،

الجزء: 1 - الصفحة: 127

وهذه الرواية موافقة لرواية مالك ومن تابعه، ورواه ابن نمير عن هشام نحو هذا، وقال أبو معاوية عن هشام عن إسحاق من بني زريق عن أبي قتادة؛ فنقص من الإسناد حميدة امرأة إسحاق ورواه عبد الله بن إدريس وعبد الله بن داود الخريبي عن هشام عن إسحاق عن أبي قتادة لم يذكر بينهما أحدًا، ورواه وكيع عن هشام وعلي بن المبارك عن إسحاق عن امرأة عبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة وافق أبا معاوية في روايته عن هشام ونقص من الإسناد امرأة إسحاق وروى عبد الله بن عمر العمري عن إسحاق عن أنس عن أبي قتادة ووهم في ذكر أنس، ورواه حماد بى سلمة عن إسحاق عن أبي قتادة مرسلًا، ورواه عبد الله بن عمر عن إسحاق عن أبي سعيد الخدري قاله إسماعيل بن عياش عنه، ووهم في ذكر أبي سعيد وكل هؤلاء رفعوه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه عكرمة وعبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة موقوفًا ورفعه صحيح، ولعل من وقفه لم يسأل أبا قتادة هل عنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه أثر أم لا؛ لأنهم حكوا فعل أبي قتادة حسب وأحسنها إسنادًا ما رواه مالك عن إسحاق عن امرأته عن أمها عن أبي قتادة وحفظ أسماء النسوة وأنسابهن وجود ذلك ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
وقال الترمذي في "السنن" 1/ 103. لما ذكر إسناد مالك السابق هذا حديث حسن صحيح .. وهذا أحسن شيء روي في هذا الباب، وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يأت به أحد أتم من مالك اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 128

ونقله أيضًا المنذري في "مختصر السنن" 1/ 87 عن الترمذي وزاد وقال محمد بن إسماعيل البخاري جود مالك بن أنس هذا الحديث، وروايته أصح من رواية غيره اهـ.
ونقل تصحيح البخاري الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" وصححه أيضًا الدارقطني والنووي في "المجموع" 1/ 118.
وقال الحاكم هذا حديث صحيح ولم يخرجاه على ما أصلاه في تركه غير أنهما قد شهدا جميعًا لمالك بن أنس أنه الحكم في حديث المدنيين، وهذا الحديث مما صححه مالك واحتج به في "الموطأ" اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال العقيلي في "الضعفاء" 2/ 142 إسناد ثابت صحيح اهـ.
ولما ذكر البيهقي متابعة همام بن يحيى وحسين المعلم قال 1/ 246 كل ذلك شاهد لصحة رواية مالك اهـ.
وصححه أيضًا أبو خزيمة وابن حبان.
ونقل ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 234 - 235 عن ابن منده أنه أخرج هذا الحديث من رواية مالك في "الموطأ" ثم ذكر اختلاف رواياته، وقال وأم يحيى اسمها حميدة وخالتها كبشة، ولا يعرف لهما رواية إلا في هذا الحديث ومحلهما محل الجهالة، ولا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه وسبيله سبيل المعلول اهـ.
ثم تعقبه ابن دقيق العيد فقال إذا لم تعرف لهما رواية إلا في هذا الحديث؛ فلعل طريق من صححه أن يكون اعتمد على إخراج

الجزء: 1 - الصفحة: 129

مالك لروايتهما مع شهرته بالتشدد، نقلت من خط الحافظ محمد بن طاهر المقدسي وروايته من "سؤالات أبي زرعة" قال سمعت أحمد بن حنبل يقول إذاروى مالك عن رجل لا يعرف فهو حجة اهـ.
وأيضًا قال في "شرح الإلمام" كما نقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 342 - 343 جرى ابن منده على ما اشتهر عن أهل الحديث أنه من لم يرو عنه إلا واحد فهو مجهول قال ولعل من صححه اعتمد على كون مالك رواه وأخرجه مع ما عُلِم من تشدده وتحريه في الرجال، وأن كل من روى عنه فهو ثقة كما صح عنه، ونقلناه في مقدمات هذا الكتاب قال فإن سلكت هذا الطريق في تصحيح هذا الحديث -أعني على تخريج مالك له- وإلا فالقول ما قال ابن منده وقد ترك الشيخان إخراجه في "صحيحيهما" ثم قال ابن الملقن هذا لا بد منه وأنا أستبعد كل البعد توارد الأئمة المتقدمين على تصحيح هذا الحديث، والحالة هذه لا يحل بإجماع المسلمين فلعلهم اطلعوا على حالهما، وخفي علينا قال النووي رحمه الله في كلامه على "سنن أبي داود" وهذا الحديث عند أبي داود حسن، وليس فيه سبب محقق في ضعفه.
ثم قال ابن الملقن وقد ظهر أن جميع ما علله به ابن منده وتوبع عليه فيه نظر؛ أما قوله "إن حميدة لا تعرف لها رواية إلا في هذا الحديث" فخطأ فلها ثلاثة أحاديث أحدها هذا، وثانيها. حديث تشميت العاطس أخرجه أبو داود مصرحًا باسمها، والترمذي مشيرًا إليه؛ فإنه قال عن عمر بن إسحاق بن أبي طلحة عن أمه

الجزء: 1 - الصفحة: 130

عن أبيها وحسنه الترمذي على ما نقله ابن عساكر في "أطرافه" والذي رأيته فيه أنه حديث غريب وإسناده مجهول وثالثها حديث رهان الخيل رواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" من حديث يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها مرفوعًا به.
ثم قال أيضًا أما قوله في "كبشة" فكما قال؛ فلم أر لها حديثًا آخر ولا يضرها ذلك؛ فإنها ثقة كما سيأتي وأما قوله "إن محلهما الجهالة" فخطأ، أما حميدة فقد روى عنها إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة راوي حديث الهرة وابنه يحيى في حديث "تشميت العاطس" من طريق أبي داود وقد وثقه ابن معين وفي طرق الترمذي أن الراوي عنها ابنها عمر بن إسحاق فإن لم يكن غلطًا فهو ثالث وهو أخو يحيى وذكرها ابن حبان في "ثقاته"، فقد زالت عنها الجهالة العينية والحالية، وأما كبشة فلم أعلم روى عنها غير حميدة، لكن ذكرها ابن حبان في "الثقات" وقد قال ابن القطان إن الراوي إذا وثق زالت جهالته، وإن لم يرو عنه إلا واحد، وأعلى من هذا أنها صحابية، كذا قال أبو حاتم بن حبان في "ثقاته" وكذا نقله أبو موسى المديني عن جعفر وأما قوله "ولا يثبت هذا الخبر بوجه من الوجوه"؛ فخطأ فقد أخرجه الدارقطني في "الأفراد"، فقال ثنا موسى بن هارون ثنا عمر بن الهيثم بن أيوب الطالقاني ثنا عبد العزيز بن محمد عن أسيد بن أبي أسيد عن أبيه، أن أبا قتادة كان يصغي الإناء للهرة، فتشرب منه ثم يتوضأ بفضلها؛ فقيل له أتتوضأ بفضلها؟ فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إنها ليست بنجس،

الجزء: 1 - الصفحة: 131

إنما هي من الطوافين عليكم" فهذه متابعة لكبشة، وهذا سند لا أعلم به بأسًا؛ فبهذا اتضح وجه تصحيح الأئمة لهذا الحديث، وخطأ معلله، وبالله التوفيق فاستفده فإنه من المهمات اهـ.
ونقل البيهقي في "المعرفة" 1/ 314 عن الترمذي أنه قال سألت محمدًا -يعني البخاري- فقال جود مالك بن أنس هذا الحديث وروايته أصح من رواية غيره ثم قال البيهقي ويقرب من روايته رواية حسين المعلم عن إسحاق اهـ.
وللحديث طرق أخرى عن أبي قتادة لا تخلو من مقال.
فقد رواه أحمد 5/ 309 والبيهقي 6/ 246 كلاهما من طريق الحجاج عن قتادة بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه بنحوه.
قلت في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو صدوق سيئ الحفظ مدلس وقد عنعن وسيأتي الكلام عليه (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 217 فقال رجاله ثقات غير أن فيه الحجاج ابن أرطاة وهو ثقة مدلس اهـ.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 19 قال حدثنا محمد بن الحجاج قال ثنا أسد بن موسى ثنا قيس بن الربيع عن كعب بن عبد الرحمن عن جده أبي قتادة قال رأيته يتوضأ فجاء هو فأصغى له حتى شرب من الإناء فقلت يا أبتاه لم تفعل هذا؟ فقال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله أو قال "هي من الطوافين عليكم" (1) راجع كتاب الصلاة باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

قلت وإسناده ضعيف أيضًا لأن فيه قيس بن الربيع الأسدي تكلم فيه قال حرب قال أحمد روى أحاديث منكرة اهـ. وقال المروذي سألت أحمد عنه فلينه قال. وكان وكيع إذا ذكره قال الله المستعان اهـ.
وقال البخاري قال علي كان وكيع يضعفه اهـ. وقال ابن معين ليس بشيء اهـ.
وقال عبد الله بن علي بن المديني سألت أبي عنه فضعفه جدًّا اهـ.
وقال أبو أبي حاتم سألت أبا زرعة عنه فقال فيه لين، وقال سئل أبي عنه فقال عهدي به، ولا ينشط الناس في الرواية عنه وأما الآن فأراه أحلى ومحله الصدق وليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ.
وأما كعب بن عبد الرحمن فقد اختلف في نسبه فقد رواه أبو داود الطيالسي (5) قال ثنا محمد بن درهم الأسدي حدثني كعب أبو عبد الرحمن الأسدي عن ابن أبي قتادة به.
وقد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 1 / 255 وذكر الخلاف في اسمه ومجمله أنه قيل إنه هو كعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة الأنصاري وقيل الأسدي وقيل هو كعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وليس هو ابن أبي قتادة.
وترجم ابن حبان في كتابه "الثقات" 5/ 335 لكعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة فقال يروي عن جده إن كان سمع منه، روى عنه محمد بن درهم اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 133

ثم ترجم أيضًا 7/ 355 لكعب بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وقال من أهل المدينة يروي عن أبيه، روى عنه عتاب بن محمد بن شوذب. اهـ.
فعلى هذا يكون الراوي هو كعب بن عبد الرحمن بن أبي قتادة، والله أعلم.
والحديث صححه أيضًا ابن خزيمة وابن حبان والنووي في "المجموع" 1/ 171.
وفي الباب عن عائشة وأنس بن مالك وجابر وأثر عن أم سلمة وعلي وابن عباس وأبي أمامة.
أولًا حديث عائشة رواه أبو داود (76) والدارقطني 1/ 70 والبيهقي 1/ 246 - 247 كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن داود بن صالح بن دينار التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة - رضي الله عنها - فوجدتها تصلي؛ فأشارت إلي أن ضعيها، فجاءت هرة فأكلت منها؛ فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. "إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم"، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بفضلها.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه أم داود بن صالح بن دينار التمار وهي مجهولة.
وبه أعله الطحاوي في "مشكل الآثار" 3/ 270 وقد اختلف في إسناده فمنهم من رواه موقوفًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

قال الدارقطني 1/ 70: رفعه الدراوردي عن داود بن صالح ورواه عنه هشام بن عروة ووقفه على عائشة اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 66 - 67 فقال ثنا أبو بكر النيسابوري نا أحمد بن منصور ثنا أبو صالح نا الليث عن يعقوب بن إبراهيم الأنصاري عن عبد ربه بن سعيد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمر به الهر، فيصغي لها الإناء فتشرب ثم يتوضأ بفضلها.
ورواه ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (141) من طريق عبد الرحمن بن وهب ثنا عمي أخبرني الليث به.
قلت إسناده ضعيف؛ فقد قال الدارقطني عقبه قال أبو بكر يعقوب هذا أبو يوسف القاضي، وعبد ربه هو عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف اهـ. وعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري ضعفه ابن معين.
وقال أبو طالب عن أحمد منكر الحديث متروك الحديث اهـ.
وكذا قال عمرو بن علي وزاد كان عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد لا يحدثان عنه اهـ.
وقال أبو قدامة عن يحيى بن سعيد جلست إليه مجلسًا فعرفت فيه، يعني الكذب اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، لا يوقف منه على شيء اهـ.
وقال أبو حاتم ليس بقوي اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

وقال البخاري تركوه اهـ.
وقال النسائي ليس بثقة.
ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 236 في إسناده عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف. اهـ.
وبه أعله أيضًا ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 238.
ورواه الدارقطني 1/ 70 من طريق محمد بن عمر نا عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس عن أبيه عن عروة عن عائشة مرفوعًا بنحوه.
قلت إسناده واهٍ؛ لأن فيه محمد بن عمر وهو الواقدي وهو متروك وقد اتهم قال أحمد بن محمد -يعني ابن محرز- سمعت أحمد بن حنبل يقول لم يزل يدافع أمر الواقدي حتى روى عن معمر عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة حديث "أفعمياوان أنتما" فجاء بشيء لا حيلة فيه، والحديث حديث يونس لم يروه غيره اهـ.
وقال البخاري متروك الحديث تركه أحمد وابن المبارك وابن نمير وإسماعيل بر زكريا وقال في موضع آخر: كذبه أحمد اهـ.
وضعفه ابن معين واتهمه النسائي وإسحاق بن راهويه وغيرهم.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 240 محمد بن عمر الواقدي أكثروا فيه، وأفظع النسائي فيه القول.
وبه أعله أبو الملقن في "البدر المنير" 2/ 358 فقال محمد بن عمر هو الواقدي، وقد أكثر القول فيه، وأفظع فيه النسائي فنسبه إلى وضع الحديث اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 136

وبه أعله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 60.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 19 قال حدثنا علي بن معبد ثنا خالد بن عمرو الخراساني قال ثنا صالح بن حسان قال ثنا عروة به مرفوعًا بلفظ. كان يصغي الإناء للهر ويتوضأ بفضله.
قلت صالح بن حسان النضري أبو الحارث هو الذي معروف بالرواية عن عروة وهو متروك قال أحمد وابن معين ليس بشيء اهـ.
وقال أبو حاتم ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أيضًا هو والبخاري: منكر الحديث اهـ.
وقال النسائي متروك الحديث اهـ.
وقال أبو داود ضعيف اهـ.
وقال ابن حبان كان صاحب قينات وسماع وكان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات اهـ.
وقال أبو نعيم منكر الحديث متروك اهـ.
وأما خالد بن عمرو فهو إما أنه الأموي السعدي فهو متروك أو السلفي الحمصي وهو ضعيف جدًّا، وإن كان غيرهما فلا أدري من هو.
ورواه ابن خزيمة 1/ 54 والدارقطني 1/ 69 والبيهقي 1/ 246 والحاكم 1/ 264 والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 141 كلهم من طريق

الجزء: 1 - الصفحة: 137

محمد بن عبد الله بر أبي جعفر الرازي حدثنا سليمان بن مسافع بن شيبة الحجبي قال سمعت منصور بن صفية بنت شيبة يحدث عن أمه صفية عن عائشة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهم في الهرة "إنها ليست بنجس، هي كبعض أهل البيت" يعني الهرة.
قال الحاكم 1/ 264: إسناده صحيح. اهـ. ووافقه الذهبي، قلت وفيه نظر لأن في إسناده سليمان بن مسافع الحجبي.
وقال الذهبي عنه في "الميزان" 1/ 223 لا يعرف، وأتى بخبر منكر اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 60 سليمان بن مسافع لا يعرف ولم يذكره ابن أبي حاتم في كتابه، وقد ذكره العقيلي في كتاب "الضعفاء" وروى في ترجمته وقال لا يتابع عليه اهـ.
وذكر الحافظ ابن حجر في "اللسان" 3/ 125 هذا الخبر ثم تعقب الذهبي فقال. وليس فيه نكارة كما زعم. اهـ.
وقد خالفه عبد الملك بن مسافع الحجبي فرواه عن منصور عن أمه عن عائشة به موقوفًا كما عند العقيلي 2/ 142 وقال هذا أولى اهـ.
وأما صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية فلها رؤية ومنهم من عدها من الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنكر الدارقطني إدراكها، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

ورواه أبو ماجه (368) والدارقطني 1/ 69 وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (242) كلهم من طريق حارثة عن عمرة عن عائشة قالت كنت أتوضأ أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحدٍ قد أصابت منه الهرة قبل ذلك.
قلت إسناده ضعيف وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 55 والبوصيري في "تعليقه على زوائد ابن ماجه".
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 236 حارثة يوثقه الدارقطني وهو خرج حديثه هذا، وضعفه البخاري والنسائي وابن معين وأبو حاتم، وقد روي من غير وجه عن عائشة والصحيح حديث مالك في "الموطأ" عن كبشة بنت كعب أن أبا قتادة فذكره اهـ.
وبه أعله ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 236 - 237 فقال حارثة أبو أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن مدني ونقل عن الدارقطني أنه قال لا بأس به اهـ، ونقل عن ابن معين أنه قال ليس بشيء اهـ، ونقل أيضًا قول النسائي متروك اهـ.
ثانيًا حديث أنس رواه الطبراني في "الصغير" كما في "مجمع البحرين" 1/ 306 قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن بن أسيد الأصبهاني ثنا جعفر بن عنبسة الكوفي ثنا عمر بن حفص المكي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أنس بن مالك قال خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض بالمدينة يقال لها بطحان فقال. "يا أنس اسكب لي وَضوءًا" فسكبت له؛ فلما قضى

الجزء: 1 - الصفحة: 139

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجته، أقبل إلى الإناء، وقد أتى هو؛ فولغ في الإناء فوقف له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقفة. حتى شرب الهر، ثم توضأ؛ فذكرت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الهر فقال "يا أنس! إن الهر من متاع البيت لن يقذر شيئًا، ولن ينجسه".
قال الطبراني عقبه لم يروه عن جعفر إلا عمر بن حفص ولا روى علي بن الحسين عن أنس حديثًا غيره اهـ.
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه عمر بن حفص المكي أبو عمر قال الذهبي في "الميزان" 3/ 190 لا يدرى من ذا اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 216 فيه عمر بن حفص المكي، وثقه ابن حبان وقال الذهبي لا يدرى من هو اهـ.
ولهذا قال الحافظ أبو حجر في "الدراية" 1/ 62 إسناده ضعيف. اهـ.
ثالثًا حديث جابر رواه ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (145) قال. حدثنا محمد بن أحمد بن محموية العسكري بالبصرة قال حدثنا محمد بن خالد بن صالح الكلاعي قال. حدثنا أبي قال حدثنا سلمة بن عبد الملك العوصي قال حدثنا أبو الحسن -يعني علي بن صالح بن محمد بن إسحاق- عن صالح عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع الإناء للسنور؛ فيلغ فيه، ثم يتوضأ من فضله.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

وأيضًا صالح هو أبو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ويظهر أنه لم يسمع من جابر.
رابعًا أثر أم سلمة رواه مسدد كما في "المطالب العالية" (18) قال حدثنا يحيى عن عبد الرحمن بن حرملة حدثتني أمي قالت كنت عند أم سلمة - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنها؛ فأهدي لها صفحة فيها خبز ولحم، وقامت إلى الصلاة وقمنا نصلي فخالفت هرة إلى الطعام؛ فأكلت منه، فلما أن سلمنا أخذت أم سلمة - رضي الله عنها - القصعة فكورتها حتى كان حيث أكلت الهرة من نحوها؛ فأكلت منه.
قلت: إسناده ضعيف؛ لجهالة أم عبد الرحمن ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 302 من طريق يحيى بن سعيد به.
خامسًا أثر علي رواه مسدد كما في "المطالب" (19) قال حدثنا عبد الله بن داود عن سفيان وحسن بن صالح عن الركين بن الربيع عن عمته قالت إن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - قال لا بأس بسؤر الهرة.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 302 وعبد الرزاق 1/ 102 والبيهقي 1/ 247 كلهم من طريق سفيان عن الركين به.
قلت مدار هذا الإسناد على صفية بنت عميلة عمة الركين.
ورواه أيضًا مسدد كما في "المطالب" (20) وابن أبي شيبة 1 / رقم (337) والبخاري في "التاريخ" 7/ 57 كلهم من طريق يحيى

الجزء: 1 - الصفحة: 141

ابن مسلم عن أبيه عن أبي سعيد الجابري قال. إن عليًّا - رضي الله عنه - سئل عن سؤر الهر؟ فقال لا بأس به.
ووقع عند أبو أبي شيبة. أمه بدل أبيه.
قلت إسناده ضعيف لجهالة عوف بن مالك الجابري ويحيى بن مسلم تكلم فيه.
سادسًا أثر ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (329) قال حدثنا ابن علية عن خالد عن عكرمة عن أبو عباس قال الهر من متاع البيت.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وخالد هو ابن مهران الحذاء ورواه عبد الرزاق 1/ 102 عن معمر عن قتادة وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس بمثله ومن طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة به.
سابعًا أثر أبي أمامة رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (336) ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 302 عن ابن مهدي عن سليم أبو حيان عن أبي غالب قال سمعت أبا أمامة يقول الهر من متاع البيت.
قلت رجاله ثقات وأبو غالب صدوق يخطئ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 142

باب وجوب غسل النجاسات من البول وغيره إذا حصلت في المسجد
11 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال جاءَ أعرابيٌّ فبالَ في طائفةِ المسجدِ؛ فزجَرَهُ الناسُ؛ فنهاهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فلما قضَى بولَه أمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بذَنُوبٍ من ماءٍ فأُهرِيقَ عليه. متفق عليه.
رواه البخاري (219) ومسلم 1/ 236 وأحمد 3/ 191 وابن خزيمة 1/ 148 والبيهقي 2/ 412 - 413 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 13 كلهم من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك بنحوه مرفوعًا.
ورواه البخاري (6025) ومسلم 1/ 236 وابن ماجه (528) وأحمد 3/ 226 كلهم من طريق ثابت عن أنس بنحوه مرفوعًا.
ورواه البخاري (221) ومسلم 1/ 236 والترمذي (147) والبيهقي 2/ 427 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 13 كلهم من طريق يحيى بن سعيد قال سمعت أنس بن مالك بنحوه.
وقد ورد الأمر بحفر مكانه أي نقل التراب وذلك من حديث يحيى بن سعيد عند الدارقطني فقد قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 39 قال الدارقطني (1) ثنا أبو صاعد ثنا عبد الجبار بن (1) لم أجده في السنن.

الحديث: 11 - الجزء: 1 - الصفحة: 143

العلاء ثنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أنس أن أعرابيًّا بال في المسجد فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "احفروا مكانه؛ ثم صبوا عليه ذنوبًا من ماء" اهـ.
قلت تفرد بهذه الزيادة عبد الجبار بن العلاء ووهم فيه؛ لأنه رواه عن سفيان جماعة من الثقات فلم يذكروا هذه اللفظة منهم الشافعي كما في "الأم" 1/ 52.
والإمام أحمد كما في "المسند" 3/ 110 - 111 والحميدي (1196).
وأيضًا ابن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي كما عند الترمذي (147 - 148) كلهم عن سفيان به وليس فيه ذكر الحفر.
ثم أيضًا تابع سفيان جمع من الثقات فلم يذكروا هذه الزيادة، منهم يزيد بن هارون والدراوردي ويحيى بن سعيد القطان وابن المبارك ويعلي بن عبيد وإبراهيم بن محمد كلهم رووه عن يحيى بن سعيد به.
ولهذا أعل الحديث الدارقطني بعبد الجبار فقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 212 وابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 271 عن الدارقطني أنه قال وهم عبد الجبار على ابن عيينة؛ لأن أصحاب أبو عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد بدون "الحفر" وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن دينار عن طاووس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "احفروا مكانه" مرسلًا اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

ونحوه نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 49 وقال وأنه دخل عليه حديث في حديث اهـ.
وكذا نقل ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 78.
قلت والمرسل رواه عبد الرزاق 1 / رقم (1659) عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس مرسلًا.
وتابعه إبراهيم بن بشار كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 14.
وسعيد بن منصور كما ذكره الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 49 وقال أيضًا الحافظ ابن حجر إلا أن هذه الطريق المرسلة مع صحة إسنادها إذا ضمت إلى أحاديث الباب أخذت قوة اهـ.
ورواه أبو داود (381) ومن طريقه رواه الدارقطني 1/ 132 والبيهقي 2/ 428 عن جرير بن حازم قال سمعت عبد الملك بن عمير يحدث عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال صلى أعرابي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر أمر بوله وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه، وأهريقوا على مكانه ماء".
قال أبو داود. وهو مرسل ابن معقل لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 226 هو مرسل أبو معقل لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الدارقطني عقبه عبد الله بن معقل تابعي وهو مرسل اهـ ونقل ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 78 عن الإمام أحمد بن حنبل

الجزء: 1 - الصفحة: 145

أنه قال هذا حديث منكر وقال أبو داود السجستاني روي مرفوعًا ولا يصح اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 325 والآخران مرسلان أخرج أحدهما أبو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن والآخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاووس ورواتهما ثقات، وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقًا، وكذا من يحتج به إذا اعتضد مطلقًا والشافعي إنما يعتضد عنده إذا كان من رواية كبار التابعين وكان من أرسل إذا سمى لا يسمى إلا ثقة، وذلك مفقود في المرسلين المذكورين على ما هو ظاهر من سنديهما اهـ.
وروي الحفر من حديث أبو مسعود أيضًا كما سيأتي.
وفي الباب عن أبي هريرة وابن مسعود وواثلة بن الأسقع وابن عباس وعبد الله بن معقل ومرسل طاووس.
أولًا حديث أبي هريرة رواه البخاري (220) وأحمد 2/ 282 وابن خزيمة 1 / رقم (297) والبيهقي 2/ 428 كلهم من طريق الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة قال قام أعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس؛ فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -. "دعوه وهريقوا على بوله سجلًا من ماءٍ فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين".
وللحديث طرق أخرى في السنن وغيرها.
ثانيًا حديث عبد الله بن مسعود رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 14 والدارقطني 1/ 131 - 132 وأبو يعلى في "المقصد" (116)

الجزء: 1 - الصفحة: 146

كلهم من طريق أبي بكر بن عياش قال ثنا سمعان بن مالك المالكي عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال جاء أعرابي فبال في المسجد فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكانه فاحتفر؛ فصب عليه دلو من ماء؛ فقال الأعرابي يا رسول الله المرء يحب القوم ولما يعمل عملهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "المرء مع من أحب".
ورواه عن أبي بكر يحيى بن عبد الحميد الحماني عند الطحاوي وأبو هشام الرفاعي عند الدارقطني.
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه سمعان بن مالك المالكي قال أبو زرعة ليس بالقوي اهـ. وقال الدارقطني عقب الحديث سمعان مجهول اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (36) سمعت أبا زرعة يقول حديث سمعان في بول الأعرابي في المسجد عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "احفروا موضعه" قال هذا حديث ليس بقوي اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 50 قال ابن أبي حاتم في "العلل" عن أبي زرعة هو حديث منكر وكذا قال أحمد وقال أبو حاتم لا أصل له اهـ. ونقل آخره أيضًا ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 78 وأعله بأبي هشام الرفاعي فقال قال البخاري. رأيتهم مجمعين على ضعفه اهـ.
قلت أخرج له مسلم وضعفه ابن نمير وأبو حاتم والنسائي وغيرهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 147

والحديث ضعفه البيهقي 2/ 428 فقال ليس بصحيح اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 325 عن الإمام أحمد تضعيفه.
وضعفه أيضًا الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 286.
وسئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (727) عن هذا الحديث فقال. يرويه أبو بكر بن عياش، واختلف عنه؛ فرواه يوسف الصفار وأبو كريب وحسين بن عبد الأول عن أبي بكر بن عياش عن سمعان المالكي، وقال أبو بكر بن أبي شيبة ويحيى الحماني وسليمان بن داود الهاشمي وأبو هشام الرفاعي عن أبي بكر عن سمعان بن مالك، وقال أحمد بن محمد بن أيوب عن أبي بكر عن المعلى بن سمعان الأسدي، وقال أحمد بن يونس عن أبي بكر عن المعلى المالكي ويقال إن الصواب لمعلى بن سمعان، والله أعلم، وقال أبو هشام الرفاعي في لفظه "فأمر بمكانه فحفر" وليست بمحفوظ عن أبي بكر بن عياش وقد رويت هذه الزيادة عن يحيى بن سعيد عن أنس. اهـ. كما سبق بيانه.
ثالثًا حديث واثلة بن الأسقع رواه ابن ماجه (530) والطبراني في "الكبير" 22 / رقم (192) كلاهما من طريق عبيد الله بن أبي حميد ثنا أبو المليح عن واثلة بن الأسقع قال جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال اللهم ارحمني ومحمدًا ولا تشرك في رحمتك إيانا أحدًا فقال "لقد حظرت واسعًا، ويحك أو ويلك؟ " قال فشج

الجزء: 1 - الصفحة: 148

يبول. فقال أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: منه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دعوه" ثم دعا بسجل من ماء فصب عليه.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه عبيد الله بن أبي حميد الهذلي أبو الخطاب البصري ضعيف وقد ترك حديثه.
قال أحمد ترك الناس حديثه. اهـ.
وقال أبو موسى. ما سمعت ابن مهدي ولا يحيى يحدثان عنه ضعيف الحديث اهـ.
وقال ابن معين ضعيف الحديث اهـ.
وقال البخاري منكر الحديث.
وقال في موضع آخر: يروي عن أبي المليح عجائب اهـ.
ونقل الترمذي عنه أنه قال ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئًا اهـ.
وقال أبو حاتم منكر الحديث ضعيف الحديث اهـ.
وقال النسائي ليس بثقة اهـ. وقال في موضح آخر متروك اهـ.
وقال أبو داود والدارقطني ضعيف اهـ. وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 50 فقال رواه أحمد والطبراني وفيه عبيد الله بن أبي حميد الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وأبو حاتم اهـ.
وروي الحديث من وجه آخر عن واثلة ولا يصح؛ ففي "سؤالات البرذعي لأبي زرعة" كما في كتاب "الضعفاء والكذابين" مع كتاب

الجزء: 1 - الصفحة: 149

"أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة" 2/ 378 - 379 قال البرذعي.
قلت عمران بن نوح قال ليس بذاك حدث عن عمران القطان عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة: أن أعرابيًّا بال في المسجد قال أبو زرعة. أراه عندي عبيد الله بن أبي حميد، هذا حديث عبيد الله بن أبي حميد اهـ.
رابعًا حديث ابن عباس رواه أبو يعلى 4 / رقم (2557) والبزار كما في "كشف الأستار" (409) وفي "مختصر زوائده" لابن حجر (265) والطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11552) كلهم من طريق إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أعرابيٌّ فبايعه في المسجد ثم انصرف فقام ففحج ثم بال؛ فهم الناس به؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "لا تقطعوا على الرجل بوله" ثم قال. "ألست بمسلم؟ " قال بلى، قال. "ما حملك على أن بلت في مسجدنا؟ " قال والذي بعثك بالحق ما ظننته إلا صعيدًا من الصعدات فبلت فيه؛ فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب من ماء فصب على بوله.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 10 رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في "الكبير" ورجاله رجال الصحيح اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في تعليقه على "مختصر زوائد البزار" 1/ 212 فقال لكن أبو أويس ضعيف وإن أخرج له مسلم وحده متابعة اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

قلت: أبو أويس اسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك المدني اختلف فيه قال الإمام أحمد كما في رواية أبي داود ليس به بأس اهـ. وقال ثقة. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين صالح ولكن حديثه ليس بذاك الجائز اهـ.
وقال معاوية بن صالح عن ابن معين ليس بقوي اهـ.
وقال مرة أبو أويس وابنه ضعيفان اهـ. وقال ابن المديني كان عند أصحابنا ضعيفًا. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة صدوق صالح الحديث وإلى الضعف ما هو اهـ.
وقال البخاري ما روى من أصل كتابه فهو أصح اهـ.
وقال أبو داود صالح الحديث اهـ وقال أبو زرعة صالح صدوق كأنه لين اهـ.
وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به، وليس بالقوي اهـ.
فظاهر حاله أنه لا بأس به في المتابعات والشواهد، وهذا الحديث يشهد له ما سبق، وكذلك ابنه إسماعيل اختلف فيه فقد وثقه الإمام أحمد، وروي عن ابن معين توثيقه وروي عنه أيضًا تضعيفه، وقال أبو حاتم محله الصدق وكان مغفلًا اهـ. وقال النسائي ضعيف اهـ. وقد أخرج له الشيخان لكن لعلهما انتقيا حديثه.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

خامسًا حديث عبد الله بن معقل المزني سبق تخريجه في أول هذا الباب.
سادسًا مرسل طاووس رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 14 قال. حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة قال ثنا إبراهيم بن بشار قال ثنا سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار عن طاووس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بمكانه أن يحفر.
وعزاه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 49 وفي "الفتح" 1/ 325 لسعيد بن منصور وقال الحافظ ابن حجر رواته ثقات اهـ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 152

باب: ما جاء في طهارة ميتة الحوت والجراد
12 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أُحِلَّت لنا مَيتَتانِ ودَمَانِ؛ فأما المَيتَتَانِ فالجرادُ والحوتُ، وأما الدَّمانِ: فالطِّحَالُ والكَبِدُ" أخرجه أحمد وابن ماجه وفيه ضعف.
رواه أحمد 2/ 97 وابن ماجه (3314) والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 7/ 191 وابن عدي في "الكامل" 4/ 271 كلهم من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أحلت لنا ميتتان ودمان؛ فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال".
وعند البيهقي في "المعرفة" وقال أحسبه قال: "الكبد والطحال".
قلت: وهذا الإسناد ضعيف؛ لأن فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال عنه ابن حبان. إنه كان يقلب الأخبار، وهو لا يعلم، حتى كثير ذلك في روايته من رفع الموقوفات، وإسناد المراسيل فاستحق الترك اهـ.
وقال عنه أحمد حديثه هذا منكر اهـ. وقال عنه النسائي عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف اهـ.

الحديث: 12 - الجزء: 1 - الصفحة: 153

وتابع عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أخواه عبد الله وأسامة بمتابعة لا يفرح بها كما هو عند البيهقي 1/ 254 وابن عدي في "الكامل" 1/ 397 كلاهما من طريق عبد الرحمن وعبد الله وأسامة بني زيد بن أسلم عن أبيهم عن ابن عمر مرفوعًا بنحوه.
ورواه الدارقطني 1/ 272 من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر مرفوعًا بنحوه.
قلت الحديث مداره على أبناء زيد بن أسلم وهم ضعفاء.
قال ابن معين: أسامة بن زيد بن أسلم وعبد الله بن زيد بن أسلم وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، هؤلاء إخوة وليس حديثهم بشيء جميعًا اهـ.
وسأل الإمام أحمد عن أسامة بن زيد بن أسلم؛ فقال أسامة بن زيد وعبد الرحمن بن زيد وعبد الله بن زيد هم ثلاثة بنو زيد بن أسلم؛ فأسامة وعبد الرحمن متقاربان ضعيفان وعبد الله ثقة اهـ.
وقال علي بن المديني ليس في ولد زيد بن أسلم ثقة اهـ.
ولهذا قال البيهقي عقبة 1/ 254 أولاد زيد هؤلاء كلهم ضعفاء جرحهم يحيى وكان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يوثقان عبد الله بن زيد اهـ.
قلت وقد وقع في الحديث أيضًا اختلاف في رفعه ووقفه فقد رفع الحديث أبناء زيد بن أسلم وأيضًا رفعه عن سليمان بن بلال يحيى بن حسان.

الجزء: 1 - الصفحة: 154

ورواه موقوفًا عنه ابن وهب عن سليمان بن بلال كما هو عند البيهقي 1/ 254 من طريق ابن وهب ثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال أحلت لنا ميتتان ودمان؛ فالجراد والحيتان، والكبد والطحال.
قال البيهقي 1/ 254 هذا إسناده صحيح وهو في معنى المسند، وقد رفعه أولاد زيد عن أبيهم.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 38 وهو أصح وكذا صحح الموقوف أبو زرعة وأبو حاتم وسيأتي.
وقال ابن عدي في "الكامل" 1/ 397 وهذا الحديث يرفعه بنو زيد بن أسلم وغيرهم، وقد رفعه عن سليمان بن بلال يحيى بن حسان، وروى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم سفيان بن عيينة ورواه ابن وهب عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عمر قال. [أحلت لنا ميتتان] ولم يذكر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
قلت في قوله "عن عمر" الصحيح عن ابن عمر ولعل هذا تصحيف، من النساخ.
وقد تابع أبو هشام الأيلي أبناء زيد بن أسلم على رفعه قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 202 قال ابن مردويه في "تفسيره -في سورة الأنعام" حدثنا عبد الباقي بن قانع ثنا محمد بن بشر بن مطر ثنا داود بن راشد ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا أبو هشام الأيلي، قال. سمعت زيد بن أسلم يحدث عن ابن عمر، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 155

"يحل من الميتة اثنتان، ومن الدم اثنان؛ فأما الميتة فالسمك والجراد، وأما الدم؛ فالكبد والطحال" اهـ.
قلت: وهذه متابعة لا تقبل لأن أبا هشام هذا هو كثير بن عبد الله الأيلي قال عنه النسائي متروك وقال عنه البخاري منكر الحديث وكفى بهذا جرحًا من البخاري.
وأيضًا سويد بن عبد العزيز أظنه الواسطي وهو متروك، تركه الإمام أحمد وغيره.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 38 لما ذكر حديث أولاد زيد بن أسلم تابعهم شخص أضعف منهم وهو أبو هشام كثير بن عبد الله الأيلي اهـ.
وبهذا يظهر ترجيح رواية الوقف فقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 202 عن صاحب "التنقيح" أنه قال: هو موقوف في حكم المرفوع اهـ.
وقال البيهقي 9/ 257 رواه إسماعيل بن أبي أويس عن عبد الرحمن وعبد الله وأسامة بني زيد بن أسلم عن أبيهم هكذا مرفوعًا، ورواه سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال أحلت لنا ميتتان، وهذا هو الصحيح اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 159 ص الدارقطني مثله.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1524) سئل أبو زرعة عن حديث رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر

الجزء: 1 - الصفحة: 156

قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أحلت لنا ميتتان ودمان" ورواه عبد الله بن نافع الصباغ عن أسامة بن زيد عن أبيه عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه القعنبي عن أسامة وعبد الله ابني زيد عن أبيهما عن ابن عمر موقوف قال أبو زرعة الموقوف أصح اهـ.
وقال الإمام أحمد كما في "العلل" 3 / رقم (5204) روى عبد الرحمن أيضًا حديثًا آخر منكرًا حديث "أحلت لنا ميتتان ودمان"، وضعفه أيضًا في "العلل" 2 / رقم (1795).
ونحوه نقل العقيلي في "الضعفاء الكبير" 2/ 331 وابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 161 - 162.
ونقل عن الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كلامه على "الوسيط" وهذا الحديث ضعيف عند أهل الحديث غير أنه متماسك قال وأولاد زيد وإن كانوا قد ضُعِّفوا ثلاثتهم فعبد الله منهم قد وثقه أحمد وعلي بن المديني قال: وفي اجتماعهم على رفعه ما يقويه تقوية صالحة اهـ.
قلت يرد عليه أن الإمام أحمد ضعف حديثه كما سبق ثم أيضًا عبد الله بن زيد بن أسلم ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو داود فيظهر أن عبد الله بن زيد أحسنهم حالًا، لهذا قال ابن سعد كان عبد الله أثبت ولد زيد اهـ.
ومع ذلك خالف من هو أوثق منه فرفع الحديث فحكم الأئمة بوهمه.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

وللحديث شاهد عن أبي سعيد الخدري فقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 202 عن الدارقطني أنه قال في "علله" وقد رواه المسور بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وخالفه ابن زيد بن أسلم فرواه موقوفًا، وهو الصواب. اهـ.
قلت إسناده ضعيف جدًّا لأن المسور بن الصلت ضعيف تكلم فيه الأئمة؛ فقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 202 عن صاحب "التنقيح" أنه قال: وهذا الطريق رواها الخطيب بإسناد إلى المسور بن الصلت، والمسور ضعفه أحمد والبخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال النسائي متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 164. قال الدارقطني لا يصح؛ لأن المسور كان ضعيفًا. وهو كما قال. فقد كذبه أحمد، وقال ابن حبان يروي عن الثقات الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 38 عن الدارقطني أنه قال في "العلل": المسور كذاب اهـ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 158

باب: إذا وقع الذباب في الإناء
13 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وقع الذُّبابُ في شراب أحدِكم فَلْيَغْمِسْهُ ثمَّ لْينزِعْهُ؛ فإن في أحدِ جَناحَيهِ داءً وفي الآخرِ شفاءً". أخرجه البخاري وأبو داود وزاد "إنه يتَّقِي بجَناحِهِ الذي فيه الداءُ".
رواه البخاري (5782)، (3320) وأحمد 2/ 98 وابن ماجه 2/ 1159 والبيهقي 1/ 252 والطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 283 والدارمي 2/ 98 كلهم من طريق عتبة بن مسلم مولى بني تميم عن عبيد بن حنين مولى بني زريق عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه؛ فإن في إحدى جناحيه داء وفي الآخر شفاء" واللفظ للبخاري.
وفي رواية له أيضًا "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه؛ فإن في إحدى جناحيه داء وفي الآخر شفاء".
ورواه أيضًا أبو داود (3844) وأحمد 2/ 229، 246 والطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 382 والبيهقي 1/ 252 وفي "معرفة السنن" أيضًا 1/ 317 وابن خزيمة 1/ 56.
كلهم من طريق محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 13 - الجزء: 1 - الصفحة: 159

"إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه؛ فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله".
وزاد الطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 283 "فليغمسه ثم ليمقله" وحسن النووي في "الخلاصة" 1/ 67 إسناد أبي داود.
وسئل الدارقطني في "العلل" 8 / رقم 1463 عن حديث يرويه عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إذا وقع الذباب" فقال يرويه ابن عجلان واختلف عنه؛ فرواه بشر بن المفضل عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، وخالفه يحيى بن أيوب رواه عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولعله حفظه عنهما. اهـ.
ورواه أيضًا أحمد 2/ 355 والدارمي 2/ 99 والطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 283 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أبي هريرة بنحوه.
ووقع عند الطحاوي عن ثمامة بن عبد الله عن أنس عن أبي هريرة والصحيح ما أثبتناه.
لهذا قال الدارمي 2/ 99: قال غير حماد ثمامة عن أنس مكان أبي هريرة وقوم يقولون عن القعقاع عن أبي هريرة، وحديث عبيد بن حنين أصح اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (46): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سهل بن حماد أبو عتاب عن عبد الله بن المثنى عن

الجزء: 1 - الصفحة: 160

ثمامة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا وقع" وقال أبي وأبو زرعة جميعًا رواه حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله عن أبي هريرة قال أبو زرعة وهذا الصحيح، وقال أبي. هذا أشبه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولزم أبو عتاب الطريق فقال: عن عبد الله عن ثمامة عن أنس، وقال أبو زرعة: هذا حديث عبد الله بن المثنى أخطأ فيه عبد الله والصحيح ثمامة عن أبي هريرة اهـ.
ورواه أيضًا أحمد 2/ 388 والطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 283 كلاهما من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 167 وأخرجه ابن السكن في "سننه الصحاح" من حديث أبي هريرة أيضًا بلفظ "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله؛ فإن في أحد جناحيه دواء وفي الآخر داء" أو قال "سم" اهـ.
ورواه ابن أبي حاتم في "العلل" (79) عن أبيه عن محمد بن إكليل عن إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم عن قيس بن خالد بن حسن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إذا سقط الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم ليطرحه؛ فإن أحد جناحيه داء والآخر دواء" قال ابن أبي حاتم عقبة قال أبي هذا حديث مضطرب الإسناد اهـ.
ورواه أحمد 2/ 340 عن يونس عن الليث عن محمد بن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وأنس وسلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

أولًا حديث أبي سعيد رواه ابن ماجه (3505) والنسائي 7/ 178 وأحمد 3/ 24، 67 والطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 282 والبيهقي 1/ 253 والبغوي في "شرح السنة" (2815) وابن حبان 4/ 55 - 56 (1247) كلهم من طريق ابن أبي ذئب قال: حدثني سعيد بن خالد القارظي حدثني أبو سلمة، حدثني أبو سعيد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "في أحد جناحي الذباب سم، وفي الآخر شفاءٌ؛ فإذا وقع في الطعام فامقلوه فيه؛ فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء" هذا لفظ ابن ماجه.
وفيه قصة عند الطحاوي والبيهقي بلفظ. أن سعيد بن خالد القارظي قال: أتيت أبا سلمة بن عبد الرحمن بمنى فقدم إليَّ زبدًا وكُتْلَةً؛ فوقع ذباب في الزبد فجعل يمقله بخنصره؛ فقلت يا خال! ما تصنع؟ فقال أخبرني أبو سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فإن في أحد جناحيه سمًا وفي الآخر شفاء، وإنه يؤخر الشفاء ويقدم السم".
ورد في مطبوعة "سنن البيهقي". فقدم إلي زبدًا أو كلته، وعند الطحاوي أو كيله، والصواب ما أثبت وهو ما ورد عند أحمد 3/ 67 والكتلة. القطعة المجتمعة من التمر.
قلت: في إسناده سعيد بن خالد بن عبد الله بن قارِظ القارِظي اختلف فيه فقد روي عن النسائي أنه قال فيه مرة ضعيف، وروي عنه أيضًا أنه وثقه.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

وقال الحافظ ابر حجر في "التهذيب" وقال النسائي في "الجرح والتعديل" ثقة، فينظر أين قال إنه ضعيف اهـ.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 48 ورواه أبو حاتم بن حبان البستي وهو من رواية سعيد بن خالد القارِظي وقد ضعفه النسائي اهـ.
قال الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الصحيحة" 1/ 60 هذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعيد بن خالد وهو القارِظي وهو صدوق كما قال الذهبي والعسقلاني. اهـ.
ثانيًا حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 7/ 65 قال حدثنا إبراهيم ثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثنا عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي عن عباد بن منصور عن عبد الله بن المثنى عن أنس بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم؛ فليغمسه؛ فإن في أحد جناحيه سمًا، وفي الآخر شفاء".
قال الطبراني عقبه. لم يروه عن عباد إلا عمر اهـ.
قلت رجاله لا بأس بهم غير عمر بن هاشم وشيخه عباد بن منصور فقد تكلم فيهما.
أما عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي فقد قال أحمد صدوق ولم يكن صاحب حديث. اهـ. وقال البخاري فيه نظر اهـ. وقال أبو حاتم لين الحديث يكتب حديثه اهـ. وقال النسائي ليس بالقوي اهـ. وقال مسلم في "الكني" ضعيف اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

وأما شيخه عباد بن منصور الناجي أبو سلمة فقد اختلف فيه قال علي بن المديني قلت ليحيى بن سعيد عباد بن منصور كان قد تغير قال لا أدري إلا أنّا حين رأيناه نص كان لا يحفظ ولم أر يحيى يرضاه اهـ.
وقال أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد قال جدي عباد ثقة. لا ينبغي أن يترك لرأي أخطأ فيه -يعني- القدر اهـ.
وقال ابن معين ليس بشيء وكان يرمى بالقدر اهـ. وقال أبو زرعة لين اهـ.
وقال أبو حاتم كان ضعيف الحديث يكتب حديثه اهـ.
وقال النسائي ليس بحجة وفي موضع آخر ليس بالقوي اهـ. وقال مهنا عن أحمد كانت أحاديثه منكرة، وكان قدريًّا وكان يدلس اهـ.
وقد اختلف في إسناده أيضًا فرواه البزار كما في "كشف الأستار" 3/ 329 من طريق أبي عتاب سهل بن حماد ثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس بنحوه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 38 رجاله رجال الصحيح اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 7/ 250 - 251 أخرجه البزار ورجاله ثقات، ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة فقال عن أبي هريرة، ورجحها أبو حاتم، وأما الدارقطني فقال الطريقان محتملان اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (46) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سهل بن حماد أبو عتاب عن عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إذا وقع الذباب" فقال أبي وأبو زرعة جميعًا رواه حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله عن أبي هريرة. قال أبو زرعة وهذا الصحيح، وقال أبي هذا أشبه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولزم أبو عتاب الطريق فقال عن عبد الله عن ثمامة عن أنس، وقال أبو زرعة. هذا حديث عبد الله بن المثنى أخطأ فيه عبد الله، والصحيح ثمامة عن أبي هريرة اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1566) عن حديث روي عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه" فقال اختلف فيه على ثمامة. فرواه حماد بن سلمة عن ثمامة عن أبي هريرة، وخالفه عبد الله بن المثنى بن أنس؛ فرواه عن ثمامة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك قال أبو عتاب الدلال، ووقفه مسلم بن إبراهيم عن عبد الله بن المثنى وقول حماد بن سلمة أشبه اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 39 وروي عن قتادة عن أنس عن كعب الأحبار، أخرجه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" في باب من حدث من الصحابة عن التابعين، وإسناده صحيح اهـ.
ثالثًا حديث سلمان رواه الدارقطني 1/ 37 من طريق بقية حدثني سعيد بن أبي سعيد عن بشر بن منصور عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 165

"يا سلمان كلُّ طعامٍ وشراب وقعت فيه دابةٌ ليس لها دم، فماتت فيه فهو حلال أكلُه وشربه ووضوؤه".
قلت إسناده ضعيف جدًّا قال الدارقطني. لم يروه غير بقية عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي وهو ضعيف اهـ.
وقال ابن عدي سعيد مجهول وعامة أحاديثه ليس بمحفوظة اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (46).
وكذلك أيضًا في إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف، وقال أحمد ليس بالقوي وقد روى عنه الناس. اهـ.
وقال يحيى بن معين ليس بذاك القوي. اهـ. وفي رواية: ضعيف اهـ.
وقال أبو زرعة ليس بقوي اهـ. وكذا قال أبو حاتم وزاد يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إليَّ من يزيد بن زياد اهـ.
وقال الجوزجاني: واهي الحديث ضعيف وفيه ميل عن القصد ولا يحتج بحديثه. اهـ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 166

باب: ما جاء في أن ما قطع من البهيمة وهي حية فهو نجس
14 - وعن أبي واقد الليثي - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما قُطِعَ من البهيمةِ وهي حَيَّةٌ فهو مَيِّتٌ" أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه واللفظ له.
رواه أبو داود (2858) والترمذي (1480) وأحمد 5/ 218 والدارمي 2/ 93 والدارقطني 4/ 292 والبيهقي 1/ 23 و 9/ 245 والطبراني في "الكبير" 3/ 248 والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 496 كلهم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد الليثي مرفوعًا.
قلت: في إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار العدوي قال الدوري في حديثه عندي ضعف، وقد حدث عنه يحيى، وحسبته أن يحدث عنه يحيى اهـ.
وقال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشيء قط اهـ.
وقال أبو حاتم فيه ليس يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ.
وقال السلمي عن الدارقطني خالف فيه البخاري الناس وليس بمتروك اهـ.

الحديث: 14 - الجزء: 1 - الصفحة: 167

وقال ابن خلفون سئل عنه علي بن المديني فقال صدوق اهـ.
وقال أبو القاسم البغوي هو صالح الحديث اهـ.
وقال ابن عدي بعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه، وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء اهـ.
ولهذا قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 583 عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار يضعف، وإن كان البخاري قد أخرج له اهـ.
قلت يظهر من حاله أنه لا بأس به في المتابعات، وقد انتقى البخاري أحاديثه الجياد، وتابعه في هذا الحديث عبد الله بن جعفر كما عند الحاكم 1/ 124 - 125.
وقال الحاكم عقبه هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
قلت فيما قاله نظر لأن عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني قال عنه أبو حاتم منكر الحديث جدًّا يحدث عنه الثقات بالمناكير يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ. وقال عنه النسائي متروك الحديث اهـ.
ومع ضعفه فقد اختلف في إسناده كما سيأتي من حديث ابن عمر وأبي سعيد الخدري.
والحديت حسنه الترمذي 5/ 186 فقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن أسلم. والعمل على هذا عند أهل العلم وأبو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 168

ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 632 من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. ثم قال الترمذي سألت محمدًا عن هذا الحديث فقلت له أترى هذا الحديث محفوظًا؟ قال نعم قلت له عطاء بن يسار أدرك أبا واقد؟ فقال ينبغي أن يكون أدركه عطاء بن يسار قديم اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 183 عن ابن القطان أنه قال وإنما لم يصححه الترمذي؛ لأنه من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وهو يضعف، وإن كان البخاري أخرج له اهـ.
وحكم أبو زرعة على حديث أبي واقد بالوهم وأن الصحيح حديث زيد بن أسلم عن ابن عمر كما في "العلل" لابن أبي حاتم (1489).
وفي الباب عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وتميم الداري.
أولًا حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (3216) والدارقطني 4/ 292 والحاكم 4/ 138 كلهم من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "ما قطع من البهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة".
قلت: في إسناده هشام بن سعد المدني وهو ضعيف قال عبد الله بن أحمد عن أبيه هشام بن سعد كذا وكذا كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه اهـ.
وقال أبو طالب عن أحمد ليس هو محكم الحديث اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 169

وقال حرب. لم يرضه أحمد، وضعفه ابن معين، وقال أبو زرعة محلة الصدق, وهو أحب إليَّ من ابن إسحاق اهـ.
وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ. وقال النسائي ضعيف اهـ.
لكن قال الآجري عن أبي داود هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم اهـ.
لكن اختلف في إسناده كما سبق فروي من حديث أبي واقد وأيضًا روي مرسلًا فقد رواه عبد الرزاق 4/ 494 من طريق معمر عن زيد بن أسلم مرفوعًا بنحوه.
قال الحاكم 4/ 138 ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم مرسلًا اهـ.
ولما سأل ابن أبي حاتم في "العلل" (1479) أبا زرعة عن حديث أبي واقد وحديث ابن عمر قال الصحيح حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل اهـ.
وقال الهيثمي في تعليقه على "مجمع البحرين" 3/ 304. سند هذا صحيح اهـ.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 304 قال حدثنا محمود بن علي ثنا يحيى بن المغيرة ثنا ابن نافع عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت لا يأكله أحد".

الجزء: 1 - الصفحة: 170

قلت إسناده ضعيف لأن فيه عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري وهو ضعيف.
قال أحمد وابن معين وأبو حاتم. ضعيف. اهـ.
وقال البخاري منكر الحديث اهـ.
وقال هارون بن موسى الفروي ليس بقوي اهـ.
وقال الجوزجاني يضعف حديثه اهـ.
وقال الترمذي متروك اهـ.
وقال مرة ليس بثقة اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 186 - 187 عن ابن دقيق العيد أنه قال في "الإمام" عبد الله بن نافع من كبار أصحاب مالك، مفتي المدينة، ويحيى بن المغيرة الراوي عنه، قال أبو حاتم فيه صدوق، وقال الشيخ تقي الدين وهذا الطريق أجود من الطريق الآتية بعدها اهـ. يعني حديث تميم الداري ثم قال ابن الملقن: من غير شك في ذلك ولا مرية وقد أخرجها ابن السكن في "سننه الصحاح المأثورة" لكن ذكر ابن أبي حاتم في "علله" هذه الطريق وقال سألت أبي عنها فقال هذا حديث منكر اهـ.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1526) سألت أبي عن حديث رواه عبد الله بن نافع الصائغ عن عاصم بن عمر العمري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "ما قطع" قال أبي هذا حديث منكر اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 40 فيه عاصم بن عمر وهو ضعيف اهـ.
ثانيًا حديث أبي سعيد الخدري رواه الحاكم 4/ 38 والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 496 كلاهما من طريق سليمان بن بلال والمسور بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن جِبابِ أسنمة الإبل وأليات الغنم فقال "ما قطع من حي فهو ميت".
وقد وقع عند الطحاوي "بشر بن الصلت" والصحيح ما أثبتناه.
قلت المسور بن الصلت متروك كما قاله البخاري والنسائي وغيرهما، وسبق الكلام عليه.
ورواه البزار في "مسنده" كما في "كشف الأستار" 2/ 67 (1220) من طريق المسور بن الصلت عن زيد به، قال البزار هكذا رواه المسور بن الصلت مسندًا، وخالفه سليمان بن بلال فلم يوصله قال لا نعلم أحدًا أسنده إلا المسور وليس بالحافظ اهـ.
وتعقبه الزيلعي فقال فيه نظر من وجهين. أحدهما أن سليمان بن بلال أسنده عن أبي سعيد، كما تقدم عند الحاكم ولم أجده مرسلًا إلا في "مصنف عبد الرزاق" في كتاب الحج حدثنا معمر عن زيد بن أسلم قال كان أهل الجاهلية الثاني قوله لا نعلم أحدًا قال فيه عن أبي سعيد إلا المسور فقد تابع المسور عليه سليمان بن بلال كما تقدم وتابعه أيضًا خارجة بن مصعب كما

الجزء: 1 - الصفحة: 172

أخرجه الحافظ أبو نعيم في "الحلية" في ترجمة يوسف بن أسباط عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "كل شيء قطع من الحي فهو ميت" وقال تفرد به خارجة فيما أعلم ورواه كذلك ابن عدي في "الكامل" وضعف خارجة عن البخاري والنسائي وأحمد وابن معين ومشاه، فقال يكتب حديث فإنه يغلط، ولا يتعمد قال البزار وهذا حديث قد اختلف فيه على زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال سليمان بن بلال عن زيد عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، والمسور لين الحديث، وقد روى عنه جماعة من أهل العلم، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فليس بالقوي في الحديث اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 181 عن الدارقطني أنه قال في "علله" وقد سئل عنه إنه روي عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد، وعن عطاء بن يسار مرسلًا، وأن المرسل أشبه بالصواب اهـ.
ثالثًا حديث تميم الداري رواه ابن ماجه (3217) قال حدثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش ثنا أبو بكر الهذلي عن شهر بن حوشب عن تميم الداري، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يكون في آخر الزمان قوم يَجُبُّون أسنمة الإبل، ويقطعون أذناب الغنم، ألا فما قطع من حي فهو ميت".
ورواه الطبراني في "الكبير" 2 / رقم (1276) من طريق سفيان عن أبي بكر الهذلي به.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

قلت: مدار الحديث على أبي بكر الهذلي وهو ضعيف وعلى شهر بن حوشب وقد اختلف فيه أما أبو بكر الهذلي البصري اسمه سُلمى بن عبد الله بن سلمى قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 318 لم يضعفه أحد. اهـ.
قلت فيه نظر فقد قال عمرو بن علي سمعت يحيى بن سعيد وذكر أبا بكر الهذلي فلم يرضه، ولم أسمعه ولا عبد الرحمن يحدثان عنه بشيء قط اهـ.
وقال ابن معين ليس بشيء. اهـ.
وقال يحيى كان غندر يقول كان أبو بكر الهذلي إمامنا وكان يكذب اهـ.
وقال أبو زرعة ضعيف اهـ.
وقال أبو حاتم: لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه اهـ.
وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه اهـ.
وقال النسائي وعلي بن الجنيد متروك الحديث اهـ. وكذا قال الدارقطني.
وأما شهر بن حوشب الأشعري فقد اختلف فيه فقد قال موسى بن هارون عنه ضعيف. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
ووثقه يعقوب بن شيبة والإمام أحمد وابن معين، وقال البخاري: شهر حسن الحديث، وقوَّى أمره. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

وقال أبو حاتم شهر أحب إليَّ من أبي هارون وبشر بن حرب ولا يحتج به اهـ.
وضعفه البيهقي وابن حزم والساجي وابن حبان وقال ابن عدي عامة ما يرويه شهر وغيره من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشهر ليس بالقوي في الحديث، وهو ممن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به اهـ.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 188 - 189: في إسناده واه ومختلف فيه، أما الأول فهو أبو بكر الهذلي قال غندر كذاب اهـ. وأما الثاني فهو شهر بن حوشب وهو من علماء التابعين وفيه مقال، وثقه أحمد ويحيى بن معين، ويعقوب بن شيبة وقال أبو حاتم ما هو بدون أبي الزبير وقال أبو زرعة لا بأس به وأخرج له مسلم مقرونًا بآخر وأخرج الترمذي حديثه عن أم سلمة أنه - عليه السلام - جلل الحسن والحسين وعليًّا وفاطمة بكساء .. الحديث وقال حسن صحيح اهـ. ثم ذكر قصة سرق الخريطة وجزم ابن القطان بأنها كذب.
والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 40.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 175

باب الآنية

الجزء: 1 - الصفحة: 176

باب: تحريم استعمال آنية الذهب والفضة في الأكل أو الشرب
15 - وعن حُذيفةَ بن اليمانِ - رضي الله عنه - قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَشرَبُوا في آنيةِ الذَّهَبِ والفِضَّة ولا تأكلوا في صِحَافِها؛ فإنَّها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة" متفق عليه.
رواه البخاري (5633) ومسلم 3/ 1637 وأحمد 5/ 397 - 404 وابن ماجه (3414) والدارمي 2/ 121 والبيهقي 1/ 27 كلهم من طريق مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال خرجنا مع حذيفة وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تلبسوا الحرير والديباج، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة" هذا لفظ البخاري.
وعند مسلم بلفظ كنا مع حذيفة بالمدائن؛ فاستسقى حذيفة فجاء دهقان بشراب في إناء من فضة فرماه به، وقال إني أخبركم أني قد أمرته أن لا يسقيني فيه؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا تشربوا في إناء الذهب والفضة، ولا تلبسوا الديباج والحرير؛ فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة يوم القيامة".
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 281 رواه ابن منده من جهة عبد الله بن عون عن مجاهد وفيه فأتاه دهقان. وقال بعد إخراجه هذا إسناده مجمع على صحته اهـ.

الحديث: 15 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

ورواه البخاري (5632) ومسلم 3/ 1637 وأبو داود (3123) كلهم من طريق شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال. شهدت حذيفة استسقى بالمدائن فأتاه إنسان بإناء من فضه فذكره.
ورواه أيضًا مسلم 3/ 1637 من طريق سفيان بن عيينة عن أبي فروة أنه سمع عبد الله بن حكيم قال كنا مع حذيفة بالمدائن فذكره.
* * *

16 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذي يَشربُ في إناءِ الفِضَّةِ إنما يُجَرْجِرُ في بطنِهِ نارَ جهنَّمَ". متفق عليه.
رواه البخاري (5634) ومسلم 3/ 1634 وأحمد 6/ 300، 302، 304 ومالك في "الموطأ" 2/ 294 وابن ماجه (3413) والدارمي 2/ 121 والبيهقي 1/ 27 وفي "معرفة السنن" أيضًا 1/ 147 كلهم من طريق نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
ونقل ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 273 عن ابن منده أنه قال هذا إسناده مجمع على صحته. رواه أيوب وعبيد الله وموسى بن عقبة وابن عون وجرير بن حازم وعبد الرحمن السراج وغيرهم عن نافع، وكلها مقبولة على رسم الجماعة. اهـ.

الحديث: 16 - الجزء: 1 - الصفحة: 178

ورواه أيضًا مسلم 3/ 1634 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة والوليد بن شجاع عن علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة مرفوعًا به وزاد "إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب" اهـ.
وذكر مسلم عدة طرق للحديث وقال وليس في حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا في حديث علي بن مسهر اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 62 تفرد بهذه الزيادة علي بن مسهر فيما قيل اهـ.
وقال البيهقي 1/ 27 ذكر الأكل والذهب غير محفوظ في غير رواية علي بن مسهر، وقد رواه غير مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة والوليد بن شجاع دون ذكرهما والله عزَّ وجلَّ أعلم اهـ.
ومن ذلك ما رواه الطبراني في "الكبير" 23 / رقم (926) من طريق عبيد بن غنام عن أبي بكر بن أبي شيبة ولم يذكر الأكل والذهب.
قلت أما لفظ الذهب فقد أخرجها أيضًا مسلم 3/ 1635 قال حدثني زيد بن يزيد أبو مؤمن الرقاشي حدثنا أبو عاصم عن عثمان -يعني ابن مرة- حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن خالته أم سلمة قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "من شرب في إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم".

الجزء: 1 - الصفحة: 179

وفي الباب عن البراء بن عازب وعائشة وابن عباس وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وعلي بن أبي طالب.
أولًا حديث البراء بن عازب رواه البخاري (1239) ومسلم 3/ 1635 كلاهما من طريق أشعث حدثني معاوية بن سويد بن مقرن قال. دخلت على البراء بن عازب فسمعته يقول: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار القسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام، ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب، وعن شرب بالفضة وعن المياثر.
وفي رواية لمسلم وعن الشرب في الفضة فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب في الآخرة.
ثانيًا حديث عائشة رواه أحمد 6/ 98 وابن ماجه (3415) كلاهما من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن امرأة ابن عمر عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من شرب في إناء فضة؛ فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
قلت: رجاله ثقات؛ رجال الشيخين، وامرأة ابن عمر هي صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية أخرج لها مسلم وأيضًا البخاري في التعاليق، وقد وثقها العجلي وابن حبان، وذكرها ابن عبد البر في الصحابة، وقال ابن منده أدركَتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح لها منه سماع اهـ. وأنكر الدارقطني إدراكها.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

وقال الألباني في "الإرواء" 1/ 68 إسناد صحيح اهـ.
فالحديث إسناده قوي وظاهره الصحة وصححه البوصيري في "تعليقه على زوائد ابن ماجه" واختلف في إسناده فروي من مسند ابن عمر وهو وهم، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 103 ورواه خصيف وهشام والغازي عن ابن عمر مرفوعًا "من شرب في آنية الفضة" قال. وهذا عندي خطأ لا شك فيه، لم يرو ابن عمر هذا الحديث قط، ولو رواه عن ابن عمر ما احتاج أن يحدث به عن فلانة، وأما إسناده شعبة في هذا الحديث؛ فيحتمل أن يكون إسنادًا لآخر ويحتمل أن يكون خطأ وهو الأغلب اهـ.
قلت للحديث طرق أخرى عن ابن عمر وسيأتي الكلام عليها.
ثالثًا حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 321 قال حدثنا روح ثنا ابن جريج أخبرني خصيف عن سعيد بن جبير وعن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه قال إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب الحرير المصمت فأما الثوب الذي سداه حرير ليس بحرير مصمت فلا نرى به بأسًا، وإنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يشرب في إناء الفضة.
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه خصيف بن عبد الرحمن الجزري.
قال أبو طالب عن أحمد ضعيف الحديث. اهـ.
وقال حنبل عنه ليس بحجة ولا قوي في الحديث اهـ.
وقال ابن معين ليس به بأس اهـ.
وفي رواية قال. كنا نتجنب حديثه اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

وقال أبو حاتم صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه. اهـ.
وقال ابن المديني كان يحيى بن سعيد يضعفه. اهـ.
وضعفه ابن خزيمة وأيضًا النسائي في رواية.
وللحديث شواهد كما في هذا الباب وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 70 عن إسناد خصيف إسناد حسن في الشواهد والمتابعات اهـ.
ورواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" كما في "مجمع البحرين" 7/ 105 قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي القاضي ثنا محمد بن بحر الهجيمي ثنا سليم بن مسلم الخشاب المكي ثنا النضر بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "الذي يشرب في آنية الذهب والفضة؛ إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
ورواه أبو يعلى 5/ 101 (2711) قال ثنا محمد بن بحر ثنا سُليم بن مسلم به.
قال الطبراني عقبه لم يروه عن النضر إلا سليم، تفرد به محمد بن بحر اهـ.
قلت إسناده واهٍ؛ لأن فيه سليم بن مسلم الخشاب قال أحمد: ليس يسوى حديثه شيئًا اهـ.
وقال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث. اهـ.
قال ابن معين. ليس بثقة اهـ. وفي رواية قال هو جهمي خبيث اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

وقال النسائي: متروك الحديث اهـ.
وروى ابن عدي هذا الحديث في ترجمته في "الكامل" 3/ 319 ثم قال. وهذا الحديث عن النضر بن عربي يرويه سليم على أنه قد رواه غيره إلا أنه عن النضر غير محفوظ اهـ.
وقال أيضًا ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ اهـ. وبه أعله الشيخ الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 69.
وأما محمد بن بحر الهجيمي فهو ضعيف قال العقيلي بصري منكر الحديث اهـ. وقال ابن حبان سقط الاحتجاج به اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 93 إسناده ضعيف اهـ.
رابعًا حديث عبد الله بن عمر رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 7/ 106 قال حدثنا علي بن الحسن بن هارون الحنبلي البغدادي ثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي ثنا العلاء بن برد بن سنان عن أبيه عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من شرب في إناء من ذهب أو إناء من فضة؛ فإنه يجرجر في بطنه نار جهنم".
قال الطبراني عقبه لم يروه عن برد إلا ابنه اهـ.
قلت العلاء بن برد بن سنان الدمشقي تكلم فيه فقد ضعفه أحمد بن حنبل وقال محمد بن غيلان ضرب أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة عليه وأسقطوه اهـ. وقال الأزدي العلاء بن برد البصري أبو عبد الله ضعيف مجهول اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 77 فيه العلاء بن برد بن سنان ضعفه أحمد اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 40 والبيهقي 1/ 28 - 29 وابن الجوزي في "التحقيق" (112) والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 131 كلهم من طريق يحيى بن محمد الجاري نا زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "من شرب من إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم" قال الدارقطني عقبه إسناده حسن اهـ.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه يحيى بن محمد الجاري اختلف فيه، وأيضًا إبراهيم بن عبد الله بن مطيع وابنه فيهما جهالة.
أما يحيى بن محمد بن عبد الله بن مهران الجاري فقد وثقه العجلي وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ابن عدي ليس بحديثه بأس اهـ.
وقال البخاري يتكلمون فيه اهـ.
وأما زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع فقد قال عنه الذهبي في ترجمة يحيى الجاري ليس بالمشهور اهـ.
وأما والده فلم أجد له ترجمة لكن قال الحافظ في "الفتح" 10/ 101 لما ذكر الحديث معلول بجهالة حال إبراهيم بن عبد الله بن مطيع وولده اهـ.
ونقل عن البيهقي أنه قال الصواب ما رواه عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر موقوفًا أنه كان لا يشرب في قدح فيه فضة اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 321. قال ابن القطان حديث ابن عمر لا يصح وزكريا هو وأبوه لا يعرف لهما حال اهـ.
ولما روى البيهقي الحديث سكت عنه، وتعقبه ابن التركماني فقال سكت عنه وفيه زكريا بن إبراهيم عن أبيه، قال ابن القطان هذا الحديث لا يصح زكريا وأبوه لا يعرف لهما حال اهـ.
والحديث ذكره الذهبي في "الميزان" 4/ 406 فقال هذا حديث منكر اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد قال البيهقي 1/ 29 أخبرناه أبو عبد الله الحافظ في "فوائده" عن الطوسي والفاكهي معًا فزاد في الإسناد بعد أبيه عن جده عن ابن عمر، وأظنه وهمًا, فقد أخبرناه أبو الحسن بن إسحاق من أصل كتابه بخط أبي الحسنن الدارقطني رحمه الله تعالى كما تقدم وكذلك أخرجه أبو الحسن الدارقطني في كتابه، وكذلك أخرجه أبو الوليد الفقيه عن محمد بن عبد الوهاب عن أبي يحيى بن أبي ميسرة في كتابه دون ذكر جده والمشهور عن ابن عمر في المضبب موقوفًا. اهـ.
وقال الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 131 هذا حديث روي عن أم سلمه وهو مخرَّج في الصحيح وكذلك روي من غير وجه عن ابن عمر ولفظه "أو إناء فيه شيء من ذلك" لم نكتبها إلا بهذا الإسناد اهـ.
وضعفه النووي في "الخلاصة" 1/ 81.
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 21/ 85 إسناده ضعيف اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 85 زكريا بن إبراهيم بن عبد الله غير معروف ويحيى بن محمد الجاري وثقه العجلي وقال البخاري يتكلمون فيه وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" وقال يغرب، وقال ابن عدي ليس بحديثة بأس وقال أبو عوانة الإسفراييني ثنا عباس الدوري ثنا يحيى الزَّمِّي ثنا يحيى بن محمد الجاري بساحل المدينة ثقة، وقال ابن القطان حديث ابن عمر لا يصح وزكريا هو وأبوه لا يعرف لهما حال وقال شيخنا اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 489 عن السمعاني أنه قال في "أماليه" هذا حديث غريب، وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح هذا حديث في إسناده نظر اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (43) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه حماد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أو غيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم" قالا هذا خطأ إنما هو عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت لأبي ولأبي زرعة الوهم ممن هو فقالا من حماد. اهـ.
خامسًا حديث أنس بن مالك رواه البيهقي 1/ 28 قال. حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي إملاء أنا أحمد بن علي بن الحسن ثنا قطن بن إبراهيم ثنا حفص بن عبد الله ثنا إبراهيم بن طهمان عن الحجاج

الجزء: 1 - الصفحة: 186

ابن الحجاج عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة.
قلت رجاله لا بأس بهم وإسناده قوي.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 93 رواه البيهقي بسند حسن، وعن عليٍّ رواه الدارقطني بإسناد قوي اهـ.
سادسًا. حديث عليٍّ رواه الدارقطني 1/ 41 قال ثنا يحيى بن محمد بن صاعد نا مسلم بن حاتم الأنصاري بالبصرة نا أبو بكر الحنفي نا يونس بن إسحاق عن أبي بردة قال انطلقت أنا وأبي إلى علي بن أبي طالب فقال لنا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن آنية الذهب والفضة أن يشرب فيها، وأن يؤكل فيها، ونهى عن القسي والميثرة وعن ثياب الحرير، وخاتم الذهب.
قلت إسناده قوي قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 450 رواه الدارقطني، بإسناد جيد اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 93 رواه الدارقطني بإسناد قوي اهـ.
ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد آخر وليس فيه ذكر الأكل والشرب وتكلم على إسناده ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 287.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 187

باب: طهارة جلود الميتة بالدباغ
17 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دُبِغَ الإهابُ فقد طَهُر" أخرجه مسلم. وعند الأربعة "أَيُّما إهابٍ دُبِغَ ... ".
رواه مسلم 1/ 277 وأبو داود (4123) وابن ماجه (3609) والنسائي 7/ 173 والترمذي (1728) وأحمد 1/ 219، 279 ومالك في "الموطأ" 2/ 498 والدارقطني 1/ 46 والبيهقي 1/ 16، 20 والطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 262 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 97 وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 212 وابن الجارود في "المنتقى" (61) كلهم من طريق زيد بن أسلم أن عبد الرحمن بن وعلة أخبره عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إذا دبغ الإهاب فقد طهر" هذا اللفظ لمسلم.
ورواه أحمد وابن ماجه والنسائي والترمذي والبيهقي وأبو عوانة كلهم بلفظ "أيما إهاب دبغ فقد طهر" ولم أجد هذا اللفظ عند أبي داود وإنما رواه أبو داود باللفظ الأول والله أعلم.
وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 262 من طريق أبي غسان قال: حدثني زيد بن أسلم بإسناده سواء وفيه قال "أيما مَسْك دبغ فقد طهر".

الحديث: 17 - الجزء: 1 - الصفحة: 188

ورواه أبو عوانة 1/ 213 من طريق يحيى بن سعيد والدارمي 2/ 86، 256 من طريق القعقاع بن حكيم كلاهما من طريق زيد بن أسلم به.
ورواه مسلم 1/ 278 من طريق أبي الخير قال حدثني ابن وعلة السبئي قال سألت ابن عباس قلت إنا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالأسقية فيها الماء والودك.
فقال اشرب. فقلت أرأيٌ تراه؟ فقال ابن عباس سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول. "دباغه طهوره".
قال الترمذي 6/ 52 وحديث ابن عباس حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وسيأتي بيان بعضها ضمن أحاديث الباب.
تنبيه
قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 116. اعلم أن كثيرًا من أهل العلم المتقدمين والمتأخرين عزوا هذا الحديث في كتبهم إلى مسلم، وهو وهم، وممن فعل ذلك البيهقي في "سننه"، وإنما رواه مسلم بلفظ "إذا دبغ الإهاب فقد طهر". واعتذر عنه الشيخ تقي الدين في كتاب "الإمام" فقال والبيهقي وقع له مثله في كتابه كثيرًا، ويريد به أصل الحديث لا كل لفظة منه، قال وذلك عندنا عيب جدًّا إذا قصد الاحتجاج بلفظة معينة، لأن فيه إيهام أن اللفظ المذكور أخرجه مسلم، مع أن المحدثين أعذر في هذا من الفقهاء، لأن مقصود

الجزء: 1 - الصفحة: 189

المحدثين الإسناد ومعرفة المخرج، وعلى هذا الأسلوب ألفوا كتب الأطراف؛ فأما الفقيه الذي يختلف نظره باختلاف اللفظ فلا ينبغي له أن يحتج بأحد المخرجين، إلا إذا كانت اللفظة فيه. اهـ.
قلت: هذا اعتذار جيد فإن البيهقي أصلًا لما ذكر الحديث ذكر بعده هذا الحديث 1/ 20 وذلك من نفس الطريق بلفظ: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر" ونص على أن مسلم أخرجه بهذا اللفظ بينما عندما ذكره بلفظ. "أيما أهاب دبغ فقد طهر" 1/ 6 قال رواه مسلم بن الحجاج. اهـ. ولم يقل بهذا اللفظ كما نص في اللفظ السابق وهذا دليل على أن مقصد البيهقي هو أصل الحديث. والله أعلم.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 389 لم يخرج البخاري في "صحيحه" هذا الحديث وقال الشيخ تقي الدين في "شرح الإلمام" ليس تظهر لنا العلة في تركه إلا التوهم أن يكون ابن وعلة عند البخاري لم يبلغ الرتبة التي يعتبرها، وليس يعلم في ابن وعلة مطعن، وهو عبد الرحمن بن السميفع بن وعلة السبئي. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 67 زعم بعضهم أن حديث ابن وعلة متفق عليه وليس كذلك، بل انفرد بإخراجه مسلم ولفظه "إذا دبغ الإهاب فقد طهر" ولفظ أحمد والترمذي وغيرهما "أيما إهاب دبغ فقد طهر." اهـ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 190

18 - وعن سَلَمة بن المُحَبِّق رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "دِباغُ جلودِ المَيتَةِ طَهُورُها" صححه ابن حبان.
رواه ابن حبان كما في "الموارد" (124) وأحمد 5/ 6، 3/ 476 وأبو داود (4125) والنسائي 7/ 173 والبيهقي 1/ 17 والدارقطني 1/ 45 والحاكم 4/ 157 وابن المنذر في "الأوسط" 2/ 262 كلهم من طريق قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك أتى على بيت فإذا قربة معلقة فسأل الماء فقالوا. يا رسول الله إنها ميتة، فقال "دباغها طهورها" هذا لفظ أبو داود.
وعند النسائي وأحمد بلفظ "دباغها زكاتها".
وعند البيهقي بلفظ "دباغها طهورها".
وعند ابن حبان بلفظ "زكاة الأديم دباغه".
وعند الدارقطني والحاكم بلفظ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك دعا بماء عند امرأة فقالت ما عندي ماء إلا في قربة لي ميتة، قال "أليس قد دبغتيها؟ " قالت بلى، قال "فإن ذكاتها دباغها".
قال الحاكم 4/ 157 هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قالا إن سلم من جهالة جون بن قتادة بن الأعور بن ساعدة السعدي البصري. فقد رواه الترمذي في "علله الكبير"

الحديث: 18 - الجزء: 1 - الصفحة: 191

2/ 724 - 725 ثم قال وقال معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة به ثم قال ولا أعرف لجون بن قتادة غير هذا الحديث، ولا أدري من هو اهـ.
ورواه ابن حزم في "المحلى" 1/ 120 من طريق محمد بن جرير الطبري ثنا محمد بن حاتم ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن ثنا جون بن قتاده التميمي قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال في حديث ذكره "فإن دباغ الميتة طهورها" قال ابن حزم جون له صحبة اهـ.
وتعقب في ذلك فقد ذكر الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 284 عن ابن حزم أنه قال هذا حديث صحيح وجون قد صحت صحبته ثم قال الحافظ ابن حجر وتعقبه أبو بكر بن مفوز فقال: هذا خطأ فجون رجل تابعي مجهول لا يعرف روى عنه الحسن وروايته لهذا الحديث إنما هي عن سلمة بن المحبق أخطأ فيه محمد بن حاتم، تم تعقبه الحافظ ابن حجر فقال ولم يصب في نسبته للخطأ إلى محمد بن حاتم وأما قوله إن جونًا مجهول فقد قاله أبو طالب والأثرم عن أحمد بن حنبل، وقال أبو الحسن بن البراء عن علي بن المديني جون معروف وإن كان لم يرو عنه إلا الحسن وعده في موضع آخر في شيوخ الحسن المجهولين وقد روى جون بن قتادة أيضًا عن الزبير بن الدوام وشهد معه الجمل وأما رواية قتادة التي أشار إليها ابن منده فرواها أحمد وأبو داود

الجزء: 1 - الصفحة: 192

والنسائي وابن حبان والحاكم ولم يختلف عليه في ذكر سلمة بن المحبق في إسناده والله أعلم اهـ.
قلت وبالنسبة للطريق التي رواها ابن حزم فيظهر أن الوهم فيه ليس من محمد بن حاتم بل هو من هشيم فقد تابع محمد بن حاتم على روايته عن هشيم به فجعلوه من مسند جون بن قتادة جمع منهم أحمد بن منيع وشجاع بن مخلد والحسن بن عرفة ويحيى بن أيوب كلهم عن هشيم به.
ولهذا جزم ابن منده والبغوي أن الوهم فيه من هشيم كما نقله عنهما الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 284 ثم نقل عن أبي نعيم أنه قال الوهم فيه من غير هشيم، لأن زحمويه رواه عن هشيم به فذكر سلمة بن المحبق ثم قال الحافظ ابن حجر وتعقبه المزي بأن كلام ابن منده صواب وأن الوهم فيه من هشيم وأن رواية زحمويه شاذة قلت ويحتمل أن يكون هشيم حدث به على الوهم مرارًا وعلى الصواب مرة اهـ.
ولما ذكر ابن الجوزي قول أحمد جون لا يعرف تعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديت التعليق" 1/ 67 فقال جون بن قتادة بن الأعور بن ساعدة بن عوف بن كعب بن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة تميم التيمي ثم العبشمي البصري يقال. إدن له صحبة ولم يثبت ذلك اهـ.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد في "المسائل" 1/ 45 سألت أبي عن حديث سلمة بن المحبق دباغ الميتة فقال لا أجريه اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

ولما ذكر ابن عبد الهادي إسناد هشيم الأول قال هكذا رواه أحمد بن منيع وشجاع ابن مخلد ويحيى بن أيوب المقابري عن هشيم من دون ذكر سلمة بن المحبق فيه، وذلك معدود في أوهام هشيم، وقال الحافظ أبو عبد الله بن منده ورواه الحسن بن عرفة وعمر بن زرارة وغيرهما عن هشيم عن منصور ويونس بن عبيد وغيرهما عن الحسن عن سلمة بن المحبق من غير ذكر ابن جون فيه ورواه قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق وهو الصحيح انتهى ما حكاه ابن منذه ونفى صحبة جون بن قتادة أيضًا ابن منده وأبو نعيم.
فعلى هذا الصواب أن الحديث من مسند سلمة بن المحبق.
ولهذا قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في "مختصره تجريد أسماء الصحابة" 1/ 94 روى عنه الحسن في دباغ الميتة، رواه بعضهم عن الحسن عن جون. وبعضهم عن الحسن عنه عن سلمة بن المحبق وهو أصح اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 425 عن الذهبي أنه قال في كتابة "مختصر التهذيب" عن جون لم تصح صحبته، له عن الزبير وسلمة بن المحبق وعنه الحسن وقتادة- إن كان محفوظًا. وقرة بن الحارث، وعَدَّه بعضهم صحابيًّا بحديث وهم فيه هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن عن جون بن قتادة: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر وقد سقط منه سلمة بن المحبق. ورواه أيضًا هشيم هكذا اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

وذكر ابن حبان جون بن قتادة في ثقات التابعين 4/ 119.
والحديث صححه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 61 فقال إسناده صحيح وقال أحمد: الجون لا أعرفه، وقد عرفه غيره، عرفة علي بن المديني اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 426 فإذا عرفت ذلك فإن كان صحابيًّا كما قاله ابن حزم؛ فلا يضره ما قاله الإمام أحمد من جهالته وإن كان تابعيًّا يعارض قوله بقول علي بن المديني إنه معروف، وتوثيق ابن حبان له، ورواية جماعة عنه، وذلك رافع للجهالة العينية والحالية اهـ.
قلت قول علي بن المديني "معروف" أي عينه لا حاله؛ لأنه روى عنه جمع، ولهذا نقل الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 284 أن علي بن المديني عده في موضع آخر في شيوخ الحسن المجهولين والله أعلم لكن الحديث يشهد له أحاديث الباب.
تنبيه
في عزو الحافظ ابن حجر في "البلوغ" حديث سلمة بن المحبق إلى ابن حبان قصور لأنه رواه أبو داود والنسائي وأحمد كما سبق.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 195

19 - وعن ميمونة - رضي الله عنها - قالت مَرَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بشاةٍ يَجُرُّونَها، فقال. "لو أخذتم إهابَها" فقالوا إنها مَيتَةٌ فقال. "يُطَهِّرها الماءُ والقرظُ" أخرجه أبو داود والنسائي.
رواه أبو داود (4126) والنسائي 7/ 174 وأحمد 6/ 334 والدارقطني 1/ 45 وابن حبان 4/ 106 والبيهقي 1/ 19 كلهم من طريق كثير بن فرقد عن عبد الله بن مالك بن حذافة، حدثه عن أمه العالية بنت سبيع أنها قالت كان لي غنم بأُحد، فوقع فيها الموت فدخلت على ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك لها فقالت لي ميمونة: لو أخذت جلودها فانتفعت بها فقالت أَوَ يحل ذلك؟ فقالت نعم، مر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لو أخذتم إهابها" قالوا إنها ميتة، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يطهرها الماء والقرظ" هذا لفظ أبي داود.
وقد وقع في إسناد عبد الله بن أحمد كما في "المسند" 6/ 334 عن أمه العالية بنت سميع أو سبيع الشك من عبد الله هكذا والصحيح أنها بنت سبيع وذلك بضم السين وفتح الباء وسكون الياء مصغرًا، هكذا قيده ابن نقطة، وقال ذكرها ابن منده.
وأيضًا وقع في إسناد ابن حبان "الإحسان" (1288) عبيد بن مالك بن حذافة وذلك بدل عبد الله بن مالك بن حذافة.
ووقع عند الدارقطني 1/ 45 "عبيد الله بن مالك بن حذافة"

الحديث: 19 - الجزء: 1 - الصفحة: 196

قلت الأكثر على أنه "عبد الله بن مالك بن حذافة".
وعبد الله بن مالك بن حذافة حجازي لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" 17/ 7 وقال شيخ. اهـ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 5/ 332 - 333 له في الكتابين حديث واحد في الدباغ اهـ. يعني كتاب "سنن" أبي داود والنسائي.
ورمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3566) فقال مقبول اهـ. يعني في المتابعات.
وكذلك أمه العالية بنت سبيع لم أجد لها سوى هذا الحديث ولم أجد فيها جرحًا ولا تعديلًا غير أن العجلي وثقها.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 61 صححه ابن السكن والحاكم اهـ.
قلت وأصل الحديث متفق عليه كما سيأتي من غير ذكر الماء والقرظ.
فائدة: القرظ هو أوراق شجر السَّلَم بفتح السين واللام ومنه أديم مقروظ، أي: مدبوغ بالقرظ.
وفي الباب عن ابن عباس وسودة وابن عمر وعائشة وأم سلمة وأنس وأبي أمامة.
أولًا حديث ابن عباس رواه البخاري (1492) ومسلم 1/ 276 - 277 وأبو داود (4120) والنسائي 7/ 172 وأحمد 1/ 365

الجزء: 1 - الصفحة: 197

وعبد الرزاق (184) كلهم من طريق ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة. فماتت فمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هلا أخذتم إهابها فانتفعتم به؟ " فقالوا. إنها ميتة فقال: "إنما حرم أكلها".
ورواه مسلم 1/ 277 والنسائي 7/ 172 كلاهما من طريق سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة مطروحة، أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "ألا أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به" هذا اللفظ لمسلم.
وعند النسائي بلفظ. بشاة لميمونة ميتة فقال: "ألا أخذتم إهابها فدبغتم فانتفعتم".
قال الإمام أحمد كما في "المسائل" برواية ابنه عبد الله 1/ 38 - 39 حديث ابن عباس قد اختلف فيه قال الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة ولم يذكر فيه الدباغ وذكر ابن عيينة الدباغ ولم يذكره معمر ولا مالك وأراه وهم اهـ.
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 21/ 101 وليس في البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة أصحاب الزهري عنه، لكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في "صحيحه". وقد طعن الإمام أحمد في ذلك، وأشار إلى غلط ابن عيينة فيه وذكر أن الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لأجل هذا الحديث. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 382. إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

ورواه مسلم 1/ 277 من طريق ابن جريج عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال أخبرتني ميمونة أن داجنة كانت لبعض نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فماتت. ولم يذكر الدباغ.
وكذا ليس في روايات البخاري ذكر الدباغ في حديث ابن عباس وورد عنده من حديث سودة كما سيأتي.
وأنكر النووي في "المجموع" على من لم يَعزُ حديث ابن عباس إلى المتفق عليه فقال 1/ 217 - 218 لما ذكر حديث ابن عباس وفيه "فدبغتموه"؛ رواه البخاري ومسلم في "صحيحيها" من طرق أما مسلم فرواه في آخر كتاب الطهارة، وأما البخاري فرواه في مواضع من "صحيحه" منها كتاب الزكاة في الصدقة على موالي أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي كتاب الصيد والذبائح وغيره، وإنما ذكرت هذا لأن بعض الأئمة والحفاظ جعله من أفراد مسلم كأنه خفي عليه مواضعه من البخاري اهـ.
وتبع النوويَّ ابنُ الملقن في "البدر المنير".
قلت وفي إنكارهما نظر، ولهذا تعقب الحافظ ابن حجر النووي في "تلخيص الحبير" 1/ 58 فقال أثناء كلامه على حديث ابن عباس لم يقل البخاري في شيء من طرقه "فدبغتموه" ولأجل هذا عزاه بعض الحفاظ، كالبيهقي والضياء وعبد الحق إلى انفراد مسلم به، نعم رواه البخاري من وجه آخر عن ابن عباس عن سودة قالت ماتت شاة لنا فدبغنا مسكها الحديث، وأنكر النووي في "شرح المهذب" على من لم يجعله من المتفق عليه وفي إنكاره نظر. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

ثانيًا حديث سودة رواه البخاري (6686) وأحمد 6/ 429 كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن سودة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت شنًا.
وليس في إسناد أحمد ذكر "الشعبي".
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه الدارقطني 1/ 48 قال. ثنا أبو بكر النيسابوري نا محمد بن عقيل بن خويلد نا حفص بن عبد الله نا إبراهيم بن طهمان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أيما إهاب دبغ فقد طهر".
قلت إسناده قوي، وقال الدارقطني عقبه إسناده حسن اهـ.
ومحمد بن عقيل بن خويلد الخزاعي لا بأس به غير أنه انتقد عليه بعض الأحاديث فقد وثقه النسائي وقال أبو أحمد الحاكم ثقة، حدَّث بحديثين لم يتابع عليهما اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 239 وقال ربما أخطأ، حدث بالعراق بمقدار عشر أحاديث مقلوبة. اهـ.
وذكر الذهبي في "الميزان" 3/ 649 أنه تفرد بهذا الحديث فقال معروف لا بأس به إلا أنه تفرد بهذا فقال حدثنا حفص بن عبد الله. اهـ. فذكر الحديث.
والحديث صححه الحافظ ابن حجر فقال في "تلخيص الحبير" 1/ 58 رواه الدارقطني بإسناد على شرط الصحة اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

رابعًا حديث عائشة وله عدة طرق فقد رواه النسائي 7/ 174 والدارقطني 1/ 44 كلاهما من طرق عن شريك عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "ذكاة الميتة دباغها".
وفي رواية "دباغها ذكاتها".
ورواه النسائي 7/ 174 وأحمد 6/ 154 - 155 والطحاوي 1/ 470 والدارقطني 1/ 44 كلهم من طريق الحسين بن محمد قال: حدثنا شريك عن عمارة بن عمير عن الأسود عن عائشة بنحوه.
ورواه النسائي 7/ 174 والطحاوي 1/ 470 كلاهما من طريق إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود به.
ورواه البيهقي 1/ 21 والدارقطني 1/ 49 كلاهما من طريق إبراهيم بن الهيثم نا علي بن عياش نا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "طهور كل إهاب دباغه".
قال الدارقطني عقبه إسناده حسن كلهم ثقات اهـ.
وقال البيهقي. رواته كلهم ثقات. اهـ.
وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" فقال في سنده إبراهيم بن الهيثم لم يخرج له في شيء من الكتب الستة، وذكره ابن عدي في "الكامل" وقال حدث ببغداد فكذبه الناس وأحاديثه مستقيمة سوى الحديث الذي ردوه عليه وهو حديث الغار اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

قلت قال الدارقطني كما في "سؤالات الحاكم للدارقطني" ص 100 لا بأس. اهـ. وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 206 إبراهيم بن الهيثم عندنا ثقة ثبت، لا يختلف شيوخنا فيه اهـ.
وللحديث طريق أخرى ذكرها ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 289.
وروى مالك في "الموطأ" 2/ 198 ومن طريقه رواه أحمد 6/ 73، 104، 453 وأبو داود (4124) والنسائي 7/ 176 وابن ماجه (3612) والطحاوي 1/ 469 والبيهقي 1/ 17 وابن حبان 4/ 102 عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -. أن رسول الله أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت.
قلت رجاله لا بأس بهم غير أم محمد بن عبد الرحمن فإنه لم يوثقها غير ابن حبان ولم يرو عنها غير ابنها.
قال النووي في "المجموع" 1/ 218 و"الخلاصة" 1/ 73 - 74 حديث حسن رواه مالك في "الموطأ" وأبو داود والنسائي وآخرون بأسانيد حسنة اهـ.
لهذا نقل ابن دقيق العيد 1/ 302 والزيلعي في "نصب الراية" 1/ 117 عن الأثرم بأنه أعله بأم محمد وأنها غير معروفة ولا يعرف لمحمد عنها غير هذا الحديث، وسئل أحمد عن هذا الحديث فقال. من هي أمه؟ كأنه أنكره من أجل أمه اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

ونحوه نقل عبد الله في "العلل" 3/ 192 رقم (4827).
خامسًا حديث أم سلمة رواه الدارقطني 1/ 49 قال ثنا محمد بن مخلد نا أحمد بن إسحاق بن يوسف الرقي نا محمد بن عيسى الطباع قال نا فرج بن فضالة حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم سلمة أنها كانت لها شاة تحتلبها، ففقدها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال. "ما فعلت الشاة؟ " قالوا ماتت قال "أفلا انتفعتم بإهابها؟ " قلنا إنها ميتة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إن دباغها يحل كما يحل خل الخمر".
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 306 قال ثنا أحمد بن خليد ثنا محمد بن عيسى به.
ورواه أبو يعلى كما في "المطالب" (25) ثنا محمد بن بكار ثنا فرج به.
ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 3/ 360 والبيهقي 6/ 38 من طريق فرج به.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه فرج بن فضالة وهو ضعيف ضعفه ابن معين والإمام أحمد والنسائي وقال البخاري ومسلم منكر الحديث اهـ.
وقال أبو حاتم صدوق يكتب حديثة ولا يحتج به اهـ.
لهذا قال الدارقطني عقبه تفرد به الفرج بن فضالة وهو ضعيف اهـ.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 58.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

وللحديث طريق آخر عن أم سلمة وفيه متهم كما بينه النووي في "المجموع" 1/ 237.
سادسًا حديث أنس رواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (111) قال حدثنا حفص بن عبد الله بن عمر الحلواني حدثنا درست بن زياد عن يزيد الرقاشي عن أنس قال كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: "يا بني ادع لي من هذه الدار بوَضوء" فقلت. رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلب وَضوءًا؟ فقال أخبره أن دلونا جلد ميتة. فقال. "سلهم هل دبغوه؟ " قالوا نعم قال "فإن دباغه طهور".
قلت إسناده ضعيف لأن فيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف كما سبق (1).
وأيضًا درست بن زياد ضعيف.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 217 فيه درست بن زياد عن يزيد الرقاشي، وكلاهما مختلف في الاحتجاج به.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 305 قال حدثنا مفضل بن محمد ثنا أبو حمة ثنا أبو قرة عن ابن جريج أخبرني أبو قزعة عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استوهب وضوءًا فقيل له: لم نجد ذلك إلا في مسك ميتة فقال. "أدبغتموه؟ " قالوا نعم قال "فهلم فإن ذلك طهوره". (1) راجع باب. ما يقال إذا سمع المنادي.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

قلت رجاله لا بأس بهم وأبو حمة محمد بن يوسف الزبيدي محدث اليمن وأبو قرة هو سويد بن حجير الباهلي.
لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 217 إسناده حسن اهـ.
سابعًا: حديث أبي أمامة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 305 قال حدثنا أحمد ثنا أبو جعفر ثنا عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في بعض مغازيه فمرّ بأهل أبيات من العرب، فأرسل إليهم هل من ماء لوضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالوا ما عندنا ماء، إلا في إهاب ميتة، ودبغناها بلبن، فأرسل إليهم أن دباغه طهور، فأتي به فتوضأ، ثم صلى.
قلت عفير بن معدان الحمصي ضعفه الأئمة كابن معين والنسائي وأبو حاتم وغيرهم ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 217 فيه عفير بن معدان، وقد أجمعوا على ضعفه اهـ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 205

باب: ما جاء في استعمال آنية أهل الكتاب
20 - وعن أبي ثعلبة الخُشَنِيِّ قال: قلت: يا رسولَ الله إنَّا بأرضِ قومٍ أهلِ كتابٍ. أفنأكُلُ في آنِيتِهم؟ فقال: "لا تأكُلُوا فيها إلا أن لا تَجِدوا غيرَها فاغْسِلوها وكُلُوا فيها". متفق عليه.
رواه البخاري (5478) و (5488) ومسلم 3/ 1532 وأحمد 4/ 195 وابن ماجه (3207) والدارمي 2/ 233 والطبراني في "معجمه الكبير" 12/ 222 والبيهقي 1/ 33 كلهم من طريق أبي إدريس الخولاني سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله إنا بأرض قومٍ من أهل الكتاب نأكل في آنيتهم وأرض صيدٍ أصيد بقوسي، وأصيد بكلبي الذي ليس بمعلم. فأخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك؟ قال "أما ما ذكرت أنكم بأرض قوم من أهل الكتاب، تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثمِّ كلوا فيها، وأما ما ذكرت أنك بأرض صيدٍ فما أصبت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل وما أصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل وما أصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل" هذا اللفظ لمسلم.
ورواه أيضًا أحمد 4/ 193 والحاكم 1/ 241 والطبراني في "الكبير" 22/ 230 كلهم من طريق أبي قلابة عن أبي ثعلبه بنحوه

الحديث: 20 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

ورواه الحاكم 1/ 242 والبيهقي 1/ 33 من طريق أبي قلابة عن أبي أسماء عن أبي ثعلبة الخشني بنحوه.
وقال البيهقي: هكذا رواه حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة موصولًا، وقد أرسله جماعة عن أيوب وخالد فلم يذكروا أبا أسماء في إسناده اهـ.
وقال الحاكم 1/ 242: وكلا الإسنادين صحيح على شرط الشيخين اهـ، ووافقه الذهبي.
ورواه الترمذي 4/ 255 (1797) من طريق حماد بن سلمة عن أيوب وقتادة عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن أبي ثعلبة به.
قال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 815 قال أحمد في رواية الأثرم في حديث حماد بن سلمة عن أيوب وقتادة عن أبي أسماء عن أبي ثعلبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في آنية المشركين قال أحمد هذا من قبل حماد. كان لا يقوم على مثل هذا يجمع الرجال ثم يجعله إسنادًا واحدًا وهم يختلفون اهـ.
ورواه أيضًا البيهقي 1/ 33 والطبراني في "الكبير" 22/ 223 من طريق عمير بن هانئ عن أبي ثعلبه الخشني بنحوه.
ورواه أيضًا أبو داود (3839) والبيهقي 1/ 33 والطبراني في "الكبير" 22/ 219 كلهم من طريق مسلم بن مشكم عن أبي ثعلبة بنحوه.
ورواه أيضًا أحمد 4/ 193 من طريق مكحول عن أبي ثعلبة بنحوه.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

ورواه الطبراني في الكبير 22/ 228 من طريق أبي رجاء العطاردي عن أبي ثعلبة بنحوه.
ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 22/ 227 من طريق أبي الأشعث الصنعاني أن أبا ثعلبة الخشني أتى رسول الله .. الحديث.
ورواه أحمد 4/ 193 من طريق مكحول عن أبي ثعلبة به بنحوه وفيه انقطاع قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 75: رجاله ثقات، لكنه منقطع بين مكحول وأبي ثعلبة اهـ.
* * *

21 - وعن عمران بن الحصين رضي الله عنهما: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابَه توضؤوا من مَزادةِ مشركةٍ متفق عليه في حديث طويل.
قلت: هكذا أيضًا ذكره المجد بن تيمية في "المنتقى" وتبعهم أيضًا ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 92 ولا نعلمه بهذا اللفظ وقد وَهِمَ من وهَّم الحافظ ابن حجر بأن هذا الحديث لا يوجد. وذلك لأن الحافظ ذكر معنى الحديث ولم يرد اللفظ بل إنه رحمه الله بين أن هذا المعنى يوجد في حديث طويل كما نص، وقد ذكر ابن عبد الهادي أن هذا المعنى مختصر من حديث طويل كما في " المحرر" 1/ 92.
والحديث رواه البخاري (3571) ومسلم 1/ 474 والبيهقي 1/ 32 والدارقطني 1/ 200 كلهم من طريق سليم بن زرير العطاردي

الحديث: 21 - الجزء: 1 - الصفحة: 208

عن عمران بن الحصين وذكر القصة بطولها وقد روى هذه القصة بتمامها الدارقطني وإليك نصها:
قال عمران بن الحصين: سار بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة ثم عرسنا فلم نستيقظ إلا بحر الشمس فاستيقظ منا ستة قد نسيت أسماءهم، ثم استيقظ أبو بكر رضي الله عنه فجعل يمنعهم أن يوقظوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول لعل الله أن يكون احتبسه في حاجته؛ فجعل أبو بكر يكثر التكبير فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا يا رسول الله ذهبت صلاتنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لم تذهب صلاتكم، ارتحلوا من هذا المكان " فارتحل فسار قريبًا، ثم نزل فصلى فقال. "أما إن الله قد أتم صلاتكم" قالوا يا رسول الله إن فلانًا لم يصل معنا فقال له "ما منعك أن تُصَلِّيَ؟ " قال يا رسول الله أصابتني جنابة. قال "فتيمم الصعيد وَصَلِّهْ فإذا قدرت على الماء فاغتسل"، وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليًّا في طلب الماء؛ ومع كل واحد منا إداوة مثل أذني الأرنب بين جلده وثوبه إذا عطش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابتدرناه بالماء فانطلق حتى ارتفع عليه النهار، ولم يجد ماء فإذا شخص. قال علي رضي الله عنه: مكانكم حتى ننظر ما هذا، قال: فإذا امرأة بين مزادتين من ماء فقيل لها: يا أمة الله أين الماء؛ قالت: لا ماء والله لكم؛ استقيت أمس فسرت نهاري وليلي جميعًا وقد أصبحتُ إلى هذه الساعة قالوا لها انطلقي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالت: ومن رسول الله؟ قالوا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالت: مجنون قريش؟ قالوا إنه ليس بمجنون، ولكنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 1 - الصفحة: 209

قالت. يا هؤلاء دعوني فوالله لقد تركت صبية لي صغارًا في غنيمة، قد خشيت أن لا أدركهم حتى يموت بعضهم من العطش فلم يُمَلِّكُوها من نفسها شيئًا، حتى أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها، فأمر بالبعير فأنيخ، ثم حل المزادة من أعلاها ثم دعا بإناء عظيم فملأه من الماء ثم دفعه إلى الجُنُب فقال. "اذهب فاغتسل" قال وايم الله ما تركنا من إداوة ولا قربة ماء ولا إناء إلا ملأه من الماء وهي تنظر ثم شد المزادة من أعلاها، وبعث بالبعير، وقال "يا هذه دونك ماءك؛ فوالله إن لم يكن زاد فيه ما نقص من مائك قطرة" ودعا لها بكساء؛ فبسطه ثم قال لنا من كان عنده شيء فليأت به فجعل الرجل يأتي بخلق النعل وبخلق الثوب والقبضة من الشعير والقبضة من التمر والفلقة من الخبز حتى جمع لها ذلك، ثم أوكاه لها فسألها عن قومها، فأخبرته قال فانطلقت حتى أتت قومها فقالوا ما حبسك؟ قالت أخذني مجنون قريش والله إنه لأحد الرجلين إما أن يكون أسحر ما بين هذه وهذه تعني السماء والأرض؛ أو إنه لرسول الله حقًّا، قال فجعل خيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تغير على من حولهم وهم آمنون، قال. فقالت المرأة لقومها أي قوم، والله ما أرى هذا الرجل إلا قد شكر لكم ما أخذ من مائكم. ألا ترون يغار على من حولكم وأنتم آمنون به لا يغار عليكم، هل لكم في خير؟ قالوا: وما هو؟ قالت: نأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَنُسلِم. قال: فجاءت تسوق بثلاثين أهل بيت حتى بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلموا.

الجزء: 1 - الصفحة: 210

وفي الباب عن جابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وأثر عن عمر بن الخطاب.
أولًا: حديث جابر رواه أبو داود (3838) وأحمد 3/ 379 كلاهما من طريق برد بن سنان عن عطاء عن جابر قال: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها، فلا يعيب ذلك عليهم.
قلت رجاله لا بأس بهم، وإسناده قوي ظاهره الصحة وأما برد بن سنان فقد تابعه سليمان بن موسى كما عند أحمد 3/ 389.
لهذا قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 76. هذا إسناد صحيح اهـ.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أبو داود (2857) وأحمد 2/ 184 كلاهما من طريق حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيًّا يقال له أبو ثعلبة قال يا رسول الله، إن لي كلابًا مكلبة؛ فأفتني في صيدها؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن كان لك كلابٌ مكلبةٌ فكل مما أمسكن عليك" وفيه قال أبو ثعلبة أفتني في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها قال "اغسلها وكُل فيها".
قلت: رجاله لا بأس بهم وإسناده حسن، وسيأتي الكلام على سلسلة عمرو بن شعيمب عن أبيه عن جده وأن الصواب قبولها (1). (1) راجع كتاب الطهارة صفة مسح الرأس.

الجزء: 1 - الصفحة: 211

ورواه عن حبيب المعلم كلٌّ من يزيد بن زريع وعبد الوارث والحديث حسن إسناده الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 76.
ثالثًا: حديث عائشة رواه البيهقي 1/ 32 من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتقي أن يشرب في الإناء للنصارى.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك كما سبق (1).
وبه أعله البيهقي.
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه الشافعي في "الأم" 1/ 8 وعنه البيهقي في "السنن" 1/ 32 وفي "معرفة السنن والآثار" 1/ 252 عن سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر توضأ من ماء نصرانية في جرة نصرانية.
قلت: إسناده منقطع.
لهذا قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 328: فيه انقطاع بين سفيان وزيد بن أسلم فقد رواه الدارقطني عن الحسين بن إسماعيل عن أحمد بن إبراهيم البوشنجي عن سفيان بن عيينة قال: حدثونا عن زيد بن أسلم به اهـ. وفيه قصة.
تنبيه: يدخل في هذا الباب الأحاديث التي فيها أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - من آنية أهل الكتاب، وقد أعرضت عنها اختصارًا. (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة، وباب: رفع الصوت بالإهلال.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

باب: ما جاء في استعمال يسير الفضة في الأواني للحاجة
22 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن قَدَحَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - انكسرَ فاتَّخذَ مكان الشَّعْبِ سِلسِلَةً مِن فِضَّةٍ. أخرجه البخاري.
رواه البخاري (5638) قال حدثنا الحسن بن مدرك قال حدثني يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن عاصم الأحول قال رأيت قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أنس بن مالك وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال هو قدح جيد عريض من نُضَار، قال أنس: لقد سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا القدح أكثر من كذا وكذا قال: وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة فقال له أبو طلحة لا تغيرنَّ شيئًا صنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فتركه اهـ.
النُّضار: هو الخالص من كل شيء، أي: الصافي.
ورواه أحمد 3/ 139 من طريق شريك عن حميد قال رأيت عند أنس بن مالك قدحًا كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ضبة من فضة.
ورواه البيهقي 1/ 29 من طريق أبي حمزة عن عاصم بن سليمان الأحول عن ابن سيرين عن أنس: أن قدح النبي - صلى الله عليه وسلم -. انصدع فجعل مكان الشعب سلسلة من فضة قال عاصم. ورأيت القدح وشربت فيه قال أبي ورأيت القدح وشربت فيه اهـ.

الحديث: 22 - الجزء: 1 - الصفحة: 213

وروى أيضًا البيهقي 1/ 29 من طريق موسى بن هارون بإسناده عن أبي حمزة عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس. أن قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - انصدع فجعلت مكان الشعب سلسلة يعني أن أنسًا جعل مكان الشعب سلسلة.
قال البيهقي 1/ 30: هكذا في الحديث لا أدري من قاله: موسى بن هارون أم من فوقه. اهـ.
وتعقبه الحافظ في "الفتح" 10/ 100 فقال: لم تتعين من هذه الرواية من قال هذا وهو "جعلتُ" بضم التاء على أنه ضمير القائل وهو أنس، بل يجوز أن يكون جُعلت بضم أوله على البناء للمجهول فتساوي الرواية التي في الصحيح اهـ.
ورجح شيخ الإسلام في "الفتاوى" 21/ 84 - 85 أن الذي سلسله أنس بن مالك.
وقال الحافظ في "التلخيص" 1/ 63. وحكى البيهقي عن موسى بن هارون أو غيره أن الذي جعل السلسلة هو أنس لأن لفظه: فجعلتُ مكان الشعب سلسلة، وجزم بذلك ابن الصلاح. قلت -أي الحافظ ابن حجر-: وفيه نظر؛ لأن في الخبر عند البخاري عن عاصم قال وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقه من ذهب أو فضة فقال أبو طلحة لا تغيرن شيئًا صنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهذا يدل على أنه لم يغير فيه شيئًا اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 214

قلت: في استدلال الحافظ بهذا نظر، لأنا إذا قلنا: الذي وُضِع مكانَ الشعب هو حلقة من حديد لخرج هذا من النزاع، فلا ضير فيمن وضع الحديد لأن حكمه الجواز.
لكن إذا كان الذي سُلْسِلَ به هو فضة فهنا يقع الإشكال، والذي يظهر أن الذي وضع الفضة هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى هذا أتت الروايات وعلى كلا القولين فهو؛ إما فعل من النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يكون هو الذي وضعها، أو إقرار منه - صلى الله عليه وسلم -، وذلك بأن يحمل أن أنسًا هو الذي وضعها فلا إشكال، والله أعلم.
وفي الباب عن أم عطية وأثر عن ابن عمر.
أولًا: حديث أم عطية رواه البيهقي في "الخلافيات" 1/ 279 والطبراني في "الكبير" 5 / رقم (167) وفي "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 7/ 179 - 180 كلاهما من طريق عمر بن يحيى الأيلي ثنا معاوية بن عبد الكريم ثنا محمد بن سيرين عن أخته عن أم عطية قالت نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الذهب وتفضيض الأقداح، فكلَّمه النساء في لبس الذهب فأبى علينا ورخص لنا في تفضيض الأقداح قال الطبراني عقبه لم يروه عن معاوية إلا عمر ولا سمعناه إلا من هذا الشيخ اهـ.
قلت: إسناده واهٍ لأن فيه عمر بن يحيى الأيلي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 149 فيه عمر بن يحيى الأيلي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات اهـ. وكذا قال الحافظ في "الفتح" 10/ 101.

الجزء: 1 - الصفحة: 215

وذكر ابن عدي أنه كان يسرق الأحاديث.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 66.
قلت: وهو مخالف للأحاديث الصحيحة في جواز لبس النساء للذهب.
ثانيًا: أثر عن ابن عمر رواه البيهقي 1/ 29 قال. أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة.
قلت: إسناده قوي وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 487 إسناد صحيح اهـ. وصححه النووي في المجموع 1/ 257.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 216

باب إزالة النجاسة وبيانها

الجزء: 1 - الصفحة: 217

باب: لا يجوز تخليل الخمر
23 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخمرِ تُتَّخَذُ خَلًّا؟ قال: "لا" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1573 وأبو داود (3675) والترمذي (1294) وأحمد 3/ 119 والدارقطني 4/ 165 كلهم من طريق سفيان الثوري عن السدي عن يحيى بن عباد الأنصاري المعروف بأبي هبيرة عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الخمر تتخذ خلًّا؟ فقال: "لا" هذا لفظ مسلم.
وعند أحمد وأبي داود أن أبا طلحة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أيتام ورثوا خمرًا قال: "أهرقها" قال. أفلا نجعلها خلًّا؟ قال. "لا"
قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 9/ 233 رواه أبو داود بإسناد صحيح أو حسن اهـ.
وقد تابع سفيان الثوري إسرائيل بن يونس كما هو عند الدارقطني 4/ 265 وأحمد 3/ 260 والدارمي 2/ 43.
وتابع السدي الليث كما هو عند الدارقطني 4/ 265 - 266.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري فقد أخرجه أحمد 3/ 26، والترمذي (1263) كلاهما من طريق مجالد عن أبي الوداك عن أبي

الحديث: 23 - الجزء: 1 - الصفحة: 218

سعيد قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت المائدة سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه وقلت إنه ليتيم فقال: "أهرقوه".
قال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو هذا. اهـ.
قلت: في إسناده مجالد، قال أحمد عنه: ليس بشيء اهـ.
قال عنه البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئًا.
وقال ابن المديني قلت ليحيى بن سعيد مجالد؟ قال: في نفسي منه شيء اهـ.
وقال عنه ابن معين مرة: صالح، وقال أخرى لا يحتج به اهـ.
وبه أعل الحديث ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 1/ 317
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 219

باب: ما جاء في النهي عن لحوم الحمر الأهلية وأنها رجس
24 - وعنه رضي الله عنه قال: لما كان يومُ خَيبرَ أمر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أبا طلحةَ فنادى: إنَّ اللهَ ورسولَه يَنهَيانِكُم عن لحوم الحُمُرِ الأهليةِ؛ فإنها رِجْسٌ. متفق عليه.
رواه البخاري (2991) و (4198) ومسلم 3/ 1540 والنسائي 7/ 204 وأحمد 3/ 111 والبيهقي 9/ 331 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 205 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر أصبنا حمرًا خارجًا من القرية فطبخنا منها فنادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا إن الله ورسوله ينهيانكم عنها فإنها رجس من عمل الشيطان.
فأكفئت القدور بما فيها وإنها لتفور بما فيها هذا اللفظ لمسلم.
وقد تابع ابن عيينة عبد الوهاب الثقفي كما هو عند البخاري (4199) والبيهقي 9/ 331.
ولفظ البخاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءَه جاءٍ فقال أُكِلَتِ الحُمُرُ فسكت، ثم أتاه الثانية فقال. أُكِلَتِ الحمر فسكت، ثم أتاه الثالثة فقال أُفنيتِ الحمرُ فأمر مناديًا فنادى في الناس. إن الله ورسوله

الحديث: 24 - الجزء: 1 - الصفحة: 220

ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فأُكفِئت القدورُ وإنها لتفورُ باللحم.
وأيضًا تابعهما معمر بن راشد كما هو عند ابن ماجه (3196) وأحمد 3/ 164 وعبد الرزاق 4/ 523 والبيهقي 9/ 331.
وتابع أيوب هشام بن حسان كما هو عند مسلم 3/ 1540 وأحمد 3/ 115 وابن أبي شيبة 8/ 74 بلفظ. لما كان يوم خيبر جاءَ جاءٍ فقال يا رسول الله أُكِلَت الحمرُ ثم جاء آخرُ فقال يا رسول الله أُفنيت الحمر، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا طلحة فنادى: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس أو نَجَس قال فأكفِئَتِ القدور بما فيها.
وقد اختلف الصحابة في سبب النهي فقيل لأنها رجس، وقيل لأنها حمولة الناس، وقيل. لأنها تأكل العذرة، وكل علة ورد فيها حديث وبعض الأحاديث لم تنص على العلة وإنما فيها النهي كما سيأتي.
وفي باب النهي عن لحوم الحمر الأهلية عدة أحاديث عن جابر وابن عمر وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن أبي أوفى والبراء بن عازب وابن عباس وسلمة بن الأكوع.
أولًا: حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري (4219) ومسلم 3/ 1541 والنسائي 7/ 201 كلهم من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -

الجزء: 1 - الصفحة: 221

قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر، ورخص في الخيل.
ورواه مسلم 3/ 1541 وأبو داود (3808) كلاهما من طريق ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار به.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (4215) ومسلم 3/ 1538 والنسائي 7/ 203 كلهم من طريق عبيد الله عن نافع وسالم عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهي يوم خيبر عن أكل الثوم وعن لحوم الحمر الأهلية. ولم يذكر النسائي. سالم.
ثالثًا: حديث علي بن أبي طالب رواه البخاري (4216) ومسلم 3/ 1537 والنسائي 2/ 207 - 203 كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية.
رابعًا: حديث عبد الله بن أبي أوفى رواه البخاري (4220) ومسلم 3/ 1538 وابن ماجه (3192) والنسائي 7/ 203 كلهم من طريق الشيباني قال: سمعت ابن أبي أوفى - رضي الله عنهما - قال: أصابتنا مجاعة يوم خيبر، فإن القدور لتغلي قال: وبعضها نضجت فجاء منادي النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئًا وأهريقوها قال ابن أبي أوفى: فتحدَّثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس، وقال بعضهم نهى عنها البتة لأنها كانت تأكل العذرة. واللفظ للبخاري ونحوه مسلم. ورواه البخاري (4221 - 4222) ومسلم 3/ 1539

الجزء: 1 - الصفحة: 222

كلاهما من طريق شعبة عن عديٍّ قال: سمعت البراء وعبد الله بن أبي أوفى يقولان فذكر نحوه.
خامسًا: حديث البراء بن عازب رواه البخاري (4226) ومسلم 3/ 1539 وابن ماجه (3194) كلهم من طريق عاصم عن عامر الشعبي عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر أن نلقي الحُمُر الأهلية نيئة ونضجة ثم لم يأمرنا بأكله بعد.
سادسًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (4227) ومسلم 3/ 1539 كلاهما من طريق عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن عاصم عن عامر عن ابن عباس قال لا أدري إنما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجل أنه كان حمولة الناس، فكره أن تذهب حمولتهم، أو حَرَّمَه في يوم خيبر لحومَ الحمر الأهلية.
سابعًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه البخاري (6148) ومسلم 3/ 1540 طريق حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ثم إن الله فتحها عليهم فلما أمسى الناس اليومَ الذي فُتحت عليهم، أوقدوا نيرانًا كثيرة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما هذه النيران؟ على أي شيء توقدون؟ " قالوا على لحمٍ قال "على أي لحمٍ؟ " قالوا على لحم حمر إنسية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أهريقوها واكسروها" فقال رجل يا رسول الله! أو نهريقها ونغسِلُها قال "أو ذاك".
وفي الباب أحاديث أخرى أتركها اختصارًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 223

باب: ما جاء في طهارة اللعاب ونحوه
25 - وعن عَمرِو بن خارَجَة - رضي الله عنه - قال: خطبنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بمنًى، وهو على راحلته، ولُعَابُها يسيل على كتفي أخرجه أحمد والترمذي وصححه.
رواه أحمد 4/ 86، 187، 238 والترمذي (2122) وابن ماجه (2712) والنسائي 6/ 247 والبيهقي 6/ 264 كلهم عن طريق قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب على ناقته وأنا تحت جرانها وهي تقصع بجرتها وإن لعابها يسيل بين كتفي فسمعته يقول "إن الله أعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث، والولد للفراش وللعاهر الحجر، ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه رغبة عنهم فعليه لعنة الله، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا" هذا لفظ الترمذي.
الجران: بكسر الجيم هو مقدم عنق البعير من المذبح إلى المنحر ومعنى قوله: وهي تقصع بجرتها، أي: ما يفيض به البعير فيأكله مرة ثانية.
قلت في إسناده شهر بن حوشب وسبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: تحريم المدينة.

الحديث: 25 - الجزء: 1 - الصفحة: 224

ولهذا قال الترمذي عقبه 6/ 297 سمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: لا أبالي بحديث شهر بن حوشب قال وسألت محمد بن إسماعيل عن شهر بن حوشب فوثقه وقال إنما يتكلم فيه ابن عون ثم روى ابن عون عن هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب اهـ.
ثم قال الترمذي 6/ 298 هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وللحديث شواهد في ذكر الوصية.
وفي الباب عن أنس بن مالك وابن عمر وأم سليم وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري والحسن ومحمود بن الربيع وعمار.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن ماجه (2714) والبيهقي 6/ 265 والطبراني في "مسند الشاميين" 1/ 360 والدارقطني 4/ 70 كلهم عن طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبي سعيد أنه حدثه عن أنس بن مالك قال: إني لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسيل عليَّ لعابها فسمعته يقول: "إن الله قد أعطى كلّ ذي حقٍّ حقه، ألا لا وصية لوارث".
قلت: رجاله لا بأس بهم لهذا قال البوصيري في "تعليقه على زوائد سنن ابن ماجه" 2/ 98 إسناد صحيح رجاله ثقات اهـ.
وقال ابن التركماني كما في "الجوهر النقي" 6/ 265 مع "السنن" هذا سند جيد اهـ. وروى البخاري (417) قال: حدثنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا زهير قال: حدثنا حميد عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 1 - الصفحة: 225

رأي نخامة في القبلة؛ فحكها بيده، ورئي منه الكراهية أو رئيت كراهته لذلك وشدته عليه، وقال. "إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنما يناجي ربه -أو ربه بينه وبين قبلته- فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه" ثم أخذ طرف ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض قال: "أو يفعل هكذا" وسيأتي في باب النهي عن البصاق في الصلاة وبيان صفته. عدة أحاديث في هذا المعنى.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البيهقي 1/ 255 قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنا العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي ثنا سعيد بن عبد العزيز عن زيد بن أسلم وغيره عن ابن عمر في قصة ذكرها في الحج وإني تحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسني لعابها أسمعه يلبي بالحج.
قلت: رجاله ثقات.
ثالثًا: حديث أم سليم رواه مسلم 4/ 1816 قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن أم سُليم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيها فيقيل عندها، فتسبط له نطعًا فيقيل عليه، وكان كثير العرق، فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أمّ سليم! ما هذا؛ " قالتك عرقك أدوف به طيبي، أي: أخلط معه طيبي.
ورواه مسلم 4/ 1815 من طريق سليمان عن ثابت عن أنس قال: دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فَقَال عندنا؛ فَعرِقَ، وجاءت أمي بقارورة حلت تسلت العرقَ فيها، فاستيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أمّ سليم!

الجزء: 1 - الصفحة: 226

ما هذا الذي تصنعين؟ " قالت: هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب.
وفي رواية له نرجو بركته لصبياننا قال: "أصبتِ".
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 279 قال ثنا عبد الرزاق أنا معمر أخبرني محمد بن زياد أنه سمع أبا هريرة يقول كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم تمرًا من تمر الصدقة، والحسن بن علي في حجره فلما فرغ حمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على عاتقه فسال لعابه على النبي صلى الله عليه وسلم فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه فإذا تمر في فيه. فأدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - يده فانتزعها ثم قال. "أما علمت أن الصدقة لا تحل لآل محمد".
قلت: رجالة ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
وأصل الحديث متفق عليه من غير ذكر اللعاب.
فقد رواه البخاري (1491) ومسلم 2/ 751 كلاهما من طريق شعبة عن محمد بن زياد، قال سمعت أبا هريرة أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة".
ورواه أحمد 2/ 406 قال: ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة قال أنا محمد بن زياد به باللفظ الأول فحمل الحسن أو الحسين على عاتقه فجعل لعابه يسيل عليه فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة.
ورواه أيضًا 2/ 466 - 467، قال ثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا حماد به بمثله.

الجزء: 1 - الصفحة: 227

ورواه ابن ماجه (658) قال حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا حماد به ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 418 من طريق عبد الواحد بن غياث ثنا حماد به.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه". إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح اهـ.
خامسًا حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد 3/ 82 قال:
حدثنا أبو أحمد ثنا مسرة بن معبد حدثني أبو عبيد صاحب سليمان قال رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائمًا يصلي معتمًا بعمامة سوداء مرخ طرفها من خلف مصفر اللحية فذهبت أمُر بين يديه فردني ثم قال حدثني أبو سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام فصلى صلاة الصبح وهو خلفه فقرأ فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها، ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطًا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل".
قلت رجاله ثقات ومسرة بن معبد اللخمي الفلسطيني قال أبو حاتم شيخ ما به بأس اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات " وقال كان ممن يخطئ اهـ.
ثم ذكره في "الضعفاء" وقال لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 228

وأصل الحديث في الصحيح من غير هذا اللفظ وبغير هذا الوجه.
سادسًا: حديث الحسن رواه أحمد 1/ 200 والطبراني في "الكبير" 3 / رقم 2714 كلاهما من طريق شعبة قال سمعت بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء. قال قلت للحسن بن علي ما تذكر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أذكر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في فيّ قال فنزعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلعابها فجعلها في التمر فقيل يا رسول الله ما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي قال. "وإنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة" قال وكان يقول "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك".
ثم ذكر الدعاء المشهور قال وكان يعلمنا هذا الدعاء "اللهم اهدني".
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 90 رجال أحمد ثقات اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح " 3/ 355: إسناده قوي. اهـ.
ورواه ابن خزيمة 4/ 59 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 6 كلاهما من طريق شعبة به غير أنه قال يزيد بن أبي مريم بدل بريد.
ورواه أيضًا ابن خزيمة 4/ 59 من طريق شعبة قال سمعت ابن أبي مريم يحدث عن أبي الحوراء به.

الجزء: 1 - الصفحة: 229

قلت فإن كان الإسنادان محفوظان فكلاهما ثقة أما بريد بن أبي مريم مالك بن ربيعة السلولي فقد أخرج له الأربعة والبخاري في "الأدب المفرد"، ووثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وأبو حاتم.
وأما يزيد بن أبي مريم ويقال يزيد بن ثابت بن أبي مريم فقد أخرج له البخاري والأربعة ووثقه ابن معين وأبو زرعة وقال أبو حاتم من ثقات أهل دمشق. اهـ.
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة كما في "المطالب" (913) قال. حدثنا الفضل بن دكين حدثنا مُعرِّف بن واصل حدثتني حفصة بنت طلق امرأة من الحي سنة تسعين عن جدّي رشيد بن مالك أبي عميرة قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسًا ذات يوم فذكر نحوه.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه حفصة بنت طلق وهي مجهولة.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 89 فيه حفصة بنت طلق، ولم يرو عنها غير معروف بن واصل ولم يوثقها أحد اهـ.
وأصل الحديث في "الصحيحين " فقد رواه البخاري 3/ 354 "فتح" ومسلم 2/ 751 وأحمد 2/ 409 من طويق محمد بن زياد عن أبي هريرة أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفارسية "كخ كخ -يزجره عن تناولها- أما تعرف أنا لا نأكل الصدقة".
سابعًا حديث محمود بن الربيع رواه البخاري 771) و (839) ومسلم 1/ 456 وأحمد 5/ 427 وابن ماجه (457) وابن حبان

الجزء: 1 - الصفحة: 230

4/ 107 كلهم من طريق الزهري عن محمود بن الربيع أنه عقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعقل مجة مجها من دلو في بئر في دارهم.
ثامنًا: حديث عمار رواه البزار في "كشف الأستار" (248) والدارقطني 1/ 127 وابن عدي 2/ 525 والعقيلي 1/ 176 وأبو يعلى في "المقصد" (113) كلهم من طريق ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمار بن ياسر قال أتي عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على بئر أدلو ماء في ركوة لي فقال: "يا عمار ما تصنع؟ " قلت يا رسول الله بأبي وأمي أغسل ثوبي من نخامة أصابته فقال "يا عمار. إنما يغسل الثوب من خمس من الغائط والبول والقيء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك إلا سواء".
قلت ثابت بن حماد ضعفه الأئمة بل نقل الذهبي في "المغني" 1/ 120 اتفاق الأئمة على تضعيفه وقد انفرد به.
لهذا قال الدارقطني. لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدًّا. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 14 عن الحديث باطل لا أصل له ثم قال علي بن زيد غير محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 314 عن شيخ الإسلام أنه قال: هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث اهـ.
وسيأتي مزيد بحث لهذا الحديث في الباب القادم.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

باب: ما جاء في المني يصيب الثوب
26 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَغسِلُ المَنِيَّ ثم يَخرُج إلى الصلاة في ذلك الثوبِ، وأنا أنظرُ إلى أثرِ الغَسْلِ فيه.
رواه البخاري (230) و (231) و (232) ومسلم 1/ 239 وأحمد 6/ 142 و 235 وأبو داود (374) والترمذي (117) والنسائي 1/ 156 وابن ماجه (536) وأبو عوانة 1/ 203 كلهم من طريق عمرو بن ميمون قال: سألت سليمان بن يسار عن المني يصيب ثوب الرجل أيغسله أم يغسل الثوب؟ فقال أخبرتني عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا انظر إلى أثر الغسل فيه هذا لفظ مسلم.
وفي لفظ البخاري: أنها كانت تغسل المني من ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أراه فيه بقعة أو بقعًا.
وفي لفظ له. كنت أغسله من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يخرج إلى الصلاة وأثر الغسل فيه بقع الماء.
وله أيضًا كنت أغسل الجنابة من ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيخرج إلى الصلاة، وإن بقع الماء في ثوبه.
وهكذا رواه النسائي وأبو داود والترمذي من فعل عائشة.

الحديث: 26 - الجزء: 1 - الصفحة: 232

ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 233 عن البزار أنه قال إنما روي غسل المني عن عائشة من وجه واحد، ورواه عمرو بن ميمون عن سليمان ولم يسمع من عائشة اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال في "الفتح " 1/ 334 عند قول سليمان. سمعت عائشة قال: وفي الإسناد الذي يليه سألت عائشة، رد على البزار حيث زعم أن سليمان بن يسار لم يسمع من عائشة، على أن البزار مسبوق بهذه الدعوى فقد حكاه الشافعي في "الأم" عن غيره، وزاد أن الحفاظ قالوا: إن عمرو بن ميمون غلط في رفعه وإنما فتوى سليمان اهـ.
قال أيضًا الحافظ: وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم له على تصحيحه صحة سماع سليمان منها وأن رفعه صحيح وليس بين فتواه وروايته تناف، وكذا لا تأثير للاختلاف في الروايتين حيث وقع في إحداهما أن عمرو بن ميمون سأل سليمان، وفي الأخرى أن سليمان سأل عائشة؛ لأن كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض وكلهم ثقات اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة" 2/ 245: قد ذهب صاحبا "الصحيح" إلى تصحيح هذا الحديث وتثبيت سماع سليمان عن عائشة فإنه ذكر فيه سماعه فيه من عائشة في رواية عبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وغيرهما عن عمرو بن ميمون إلا أن رواية الجماعة عن عائشة في الفرك، وهذه الرواية في الغسل، فمن هذا الوجه كانوا يخافون غلط عمرو بن ميمون. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 233

27 - ولمسلم لقد كنتُ أفرُكُه من ثوبِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فَرْكًا فَيُصَلِّي فيه، وفي لفظ له: لقد كنتُ أَحُكُّهُ يابسًا بظُفْرِي مِن ثوبِه.
رواه مسلم 1/ 238 وأحمد 6/ 125 - 132 وأبو داود (372) وابن ماجه (539) والنسائي 1/ 156 وأبو عوانة 1/ 204 كلهم من طريق إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد. أن رجلًا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة: إنما كان يُجزِئُك إنْ رأيتَه، أن تغسل مكانه، فإن لم تر نضحت حوله، ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركًا فيصلي فيه واللفظ لمسلم.
وفي لفظ ابن ماجه: قالت لقد رأيتني أجده في ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحته عنه.
ورواه أيضًا مسلم 1/ 138 وأبو داود (371) والنسائي 1/ 156 والترمذي (116) وأبو عوانة 1/ 205 كلهم من طريق الأسود عن همام عن عائشة قالت كنت أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واللفظ لمسلم.
ورواه مسلم 1/ 239 من طريق عبد الله بن شهاب الخولاني قال كنت نازلًا على عائشة؛ فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فبعثت إليَّ عائشة فقالت: ما حملك على ما صنعت بثوبيك. قال: قلت رأيت ما يرى النائم في منامه، قالت هل رأيت فيهما شيئًا؟ قلت: لا قالت: فلو رأيت

الحديث: 27 - الجزء: 1 - الصفحة: 234

شيئًا غسلته لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يابسًا بظفري.
ورواه الدارقطني 1/ 49 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 49 كلاهما من طريق الحميدي ثنا بشر بر بكر عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يابسًا، وأغسله أو أمسحه إذا كان رطبًا قال الطحاوي شك الحميدي اهـ.
فائدة:
جمع الترمذي بين حديث عائشة هذا وبين حديث الفرك فقال إن حديث عائشة ليس بمخالف لحديث الفرك؛ لأنه وإن كان الفرك يجزئ فقد يستحب للرجل أن لا يرى على ثوبه أثره اهـ.
وقريبًا من هذا جمع الخطابي حيث قال عند حديث الغسل هذا لا يخالف حديث الفرك وإنما هذا استحباب واستظهار بالنظافة كما قد يغسل الثوب من النخامة والمخاط ونحوه، والحديثان إذا أمكن استعمالهما لم يجز أن يحملا على التناقض اهـ.
وجمع ابن قتيبة بين الحديثين بأن وجوب الغسل إذا كان المني رطبا، والاقتصار على الفرك إذا كان يابسًا اهـ.
وفي الباب عن عائشة وابن عباس وعمار بن ياسر وأثر عن ابن عمر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وابن عمر.
أولًا: حديث عائشة رواه ابن خزيمة 1/ 147 قال أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا الحسن بن محمد نا إسحاق بن الأزرق نا محمد

الجزء: 1 - الصفحة: 235

ابن قيس عن محارب بن دثار عن عائشة أنها كانت تَحُتُّ المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلِّي.
قلت رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 235. هذا إسناد على شرط الصحيح كل رجاله ثقات في الصحيح، الزعفراني أخرج له البخاري وإسحاق هو ابن يوسف الأزرق، اتفق البخاري ومسلم عليه ومحمد بن قيس، روى له مسلم، ووثقه وكيع وأحمد ويحيى وعلي بن المديني ومحارب بن دثار اتفق البخاري ومسلم عليه اهـ.
قلت: قال ابن سعد في محارب بن دثار. لا يحتجون به ورد عليه الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" ص 443 بل احتج به الأئمة كلهم قال أبو زرعة: مأمون ولكن ابن سعد يقلد الواقدي والواقدي على طريقة أهل المدينة في الانحراف على أهل العراق فاعلم ذلك ترشد إن شاء الله اهـ.
ورواه البيهقي في "المعرفة" 2/ 243 من طريق حامد بن موسى الأبزاري قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا إسحاق بن يوسف نا محمد بن قيس به بلفظ أنها كانت تَحُتُّ المني من ثياب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة.
قال البيهقي عقبه: هذا وإن كان فيه بين محارب وعائشة إرسال ففيما قبله ما يؤكده. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 236

وتعقبه ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 238 فقال: قد تابعه الأسود كما سلف على تقدير الإرسال اهـ.
ورواه ابن حبان كما في "الإحسان" 4/ 219 قال: أخبرنا محمد بن علان نا لوين نا حماد ابن زيد عن هشام الدستوائي عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فيه.
قلت رجاله ثقات ولوين هو محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي أخرج له أبو داود والنسائي، ووثقه أبو حاتم والنسائي ومسلمة.
والحديث صححه ابن الملقن فقال في "البدر المنير" 2/ 237 هذا إسناد في غاية من الصحة اهـ.
قلت وأخرجه مسلم 1/ 238 - 239 والنسائي 1/ 156 وغيرهم من طريق حماد به لكن من غير ذكر وهو يصلي فيه.
ورواه مسلم 1/ 238 من طريق خالد بن عبد الله عن خالد عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة والأسود أن رجلًا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه، فقالت عائشة إنما كان يجزِئُك إن رأيته، أن تغسل مكانه، فإن لم تر، نضحت حوله، ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيصلي فيه.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 1/ 124 قال: حدثنا محمد بن مخلد نا إبراهيم بن إسحاق الحربي نا سعيد بن يحيى الأزهر

الجزء: 1 - الصفحة: 237

نا إسحاق بن يوسف الأزرق نا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المني يصيب الثوب قال: "إنما هو بمنزله المخاط والبزاق وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة".
ورواه البيهقي 2/ 418 من طريق إسحاق به.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى سيئ الحفظ قال أبو طالب عن أحمد كان يحيى بن سعيد يضعفه. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان سيئ الحفظ مضطرب الحديث كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه اهـ. وقال مرة ضعيف اهـ.
وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة: ما رأيت أحدًا أسوأ حفظًا من ابن أبي ليلى اهـ.
وقال ابن معين: ليس بذاك اهـ.
وقال أبو زرعه ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: محله الصدق كان سيئ الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه لا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ يكتب حديثه ولا يحتج به وهو والحجاج بن أرطاة ما أقربهما اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي اهـ. وقال ابن المديني: كان سيئ الحفظ واهي الحديث. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 238

وكذلك روى عن ابن ليلى شريك بن عبد الله النخعي القاضي وهو أيضًا تكلم في حفظه كما سبق.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 315 - 311 محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى، وهو صدوق، وقد تكلم في حفظه وروى عنه شريك لكن لا يعرف أنه روى عن عطاء. وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي وهو من الصادقين الذين تكلم في حفظهم أيضًا اهـ.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الضعيفة" 2/ 361: وجملة القول أن المرفوع فيه ثلاث علل الأولى ضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كما أشار إلى ذلك الدارقطني بقوله في حفظه شيء، على تسامح منه في التعبير!
الثانية ضعف شريك أيضًا وهو ابن عبد الله القاضي الثالثة تفرد إسحاق الأزرق بروايته عن شريك مرفوعًا، وهو أعني الأزرق وإن كان ثقة فقد خالفه وكيع وهو أوثق منه، ولذلك رجح روايته البيهقي كما تقدم. لكن يبدو لي أن الراجح صحة الروايتين معًا عن شريك الموقوفة والمرفوعة، وأن هذا الاختلاف إنما هو من شريك أو شيخه لما عرفت من سوء حفظهما؛ فهذا الإعلال أولى من تخطئة إسحاق الأزرق الثقة وهذا أولى من نصب الخلاف بين الثقتين كما فعل البيهقي من جهة، وابن الجوزي من جهة أخرى أما البيهقي فقد رجح رواية وكيع على إسحاق، وعكس ذلك ابن الجوزي فقال بعد أن ذكر قول الدارقطني إسحاق إمام مخرج

الجزء: 1 - الصفحة: 239

عنه في "الصحيحين" ورفعه زيادة. والزيادة من الثقة مقبولة، ومن وقفه لم يحفظ كذا قال: وقد عرفت أن الصواب تصحيح الروايتين، وأن كلًّا من الثقتين حفظ ما سمع من شريك، وأن هذا أو شيخه هو الذي كان يضطرب في رواية الحديث عن عطاء فتارة يرفعه وتارة يوقفه. فسمع الأزرق منه الرفع، وسمع وكيع منه الوقف وكل روى ما سمع وكل ثقة انتهى كلام الألباني حفظه الله.
والحديث اختلف في وقفه ورفعه. لهذا قال الدارقطني عقبه. لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى ثقة، في حفظه شيء.
ثم رواه الدارقطني 1/ 125 من طريق وكيع نا ابن أبي ليلى به موقوفًا على ابن عباس.
وتُعقِّبَ الدارقطني فقد قال مجد الدين ابن تيمية في "المنتقى" 1/ 28 هذا لا يضر لأن إسحاق إمام مخرّج عنه في "الصحيحين" فيقبل رفعه وزيادته. اهـ.
وتعقبه حفيده شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" 21/ 590 - 591 فقال لما ذكر قول الدارقطني. قالوا هذا لا يقدح؛ لأن إسحاق بن يوسف الأزرق أحد الأئمة.
وروى عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه أحمد ومن طبقته، وقد أخرج له صاحبا "الصحيح" فيقبل رفعه وما ينفرد به.

الجزء: 1 - الصفحة: 240

وأنا أقول: أما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ابن عباس وقبله سعد بن أبي وقاص، ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم أما رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فمنكر باطل لا أصل له؛ لأن الناس كلهم رووه عن شريك موقوفًا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن -وهو ابن أبي ليلى- ليسا في الحفظ بذاك، والذين هم أعلم منهم بعطاء مثل ابن جريج الذي هو أثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه أحد موقوفًا، وهذا كله دليل على وهم تلك الرواة.
فإن قلت. أليس من الأصول المستقرة أن زيادة العدل مقبولة؛ وأن الحكم لمن رفع لا لمن وقف لأنه زائد؛ قلت: هذا عندنا حق مع تكافؤ المحدثين المخبرين وتعادلهم وأما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه أولونا وفيه نظر اهـ.
وتبعه ابن عبد الهادي كما في "التنقيح" 1/ 311 فقال: الصحيح أن هذا الحديث موقوف.
كما قال الخصم، ونبه عليه الحذِّاق كما هو محرر في موضع آخر. اهـ.
قلت وسيأتي أثر ابن عباس موقوف عليه بعد قليل.
ولهذا قال البيهقي 2/ 418: رواه وكيع عن ابن أبي ليلى موقوفًا على ابن عباس وهو صحيح اهـ.
والحديث ضعفه الألباني حفظه الله فقال في "السلسلة الضعيفة" 2/ 360. منكر مرفوعًا. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

ثالثًا: حديث عمار بن ياسر رواه الدارقطني 1/ 127 وابن عدي في "الكامل" 2/ 525 والعقيلي 1/ 176 والبيهقي في "المعرفة" 2/ 245 والبزار في "البحر الزخار" 4 / رقم (1397) كلهم من طريق ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمَّار بن ياسر قال: أتى عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على بئر أدلو ماء في ركوة لي فقال: "يا عمار: ما تصنع؟ " قلت: يا رسول الله بأبي وأمي أغسل ثوبي من نخامة أصابته فقال: "يا عمار إنما يغسل الثوب من خمس من الغائط والبول والقيء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموعك والماء الذي في ركوتك إلا سواء" هذا لفظ الدارقطني.
قلت إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه ثابت بن حماد المعروف بأبي زيد ضعيف جدًّا لهذا.
قال الدارقطني عقبه: لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدًّا هـ.
وقال العقيلي. حديثه غير محفوظ وهو مجهول. اهـ.
ونقل أبو الخطاب الحنبلي عن اللالكائي: أن أهل النقل اتفقوا على ترك ثابت بن حماد اهـ.
وقال ابن عدي أحاديثه مناكير ومقلوبات. اهـ.
وقال أيضًا: لا أعلم روى هذا الحديث عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد هذا اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

وكذلك في إسناده علي بن زيد بن جدعان ضعيف جدًّا. قال أحمد ويحيى ليس بشيء اهـ.
وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. اهـ.
قال البزار في "البحر الزخار" 4/ 235: هذا الحديث لم يروه إلا إبراهيم بن زكريا عن ثابت بن حماد وإبراهيم بن زكريا بصري، قد حدث بغير حديث لم يتابع عليه، وأما ثابت بن حماد فلا نعلم روى إلا هذا الحديث اهـ.
ولما ذكر البيهقي 1/ 14 حديث عمار قال: هذا باطل لا أصل له، وإنما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن عمار وعلي بن زيد غير محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع اهـ.
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 21/ 594 أما حديث عمار بن ياسر فلا أصل له اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح " 1/ 315: عن أبي الخطاب أنه قال في "الانتصار" لما احتج عليه بهذا الحديث: قلنا هذا الخبر ذكر هبة الله الطبري. إنه يرويه ثابت بن حماد وأن أهل النقل أجمعوا على ترك حديثه اهـ.
وذكر الحديث ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 1/ 331 (542) وأعله بما سبق.
ولما عزا الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 44 الحديث إلى البزار وأبي يعلى وابن عدي والدارقطني والبيهقي والعقيلي

الجزء: 1 - الصفحة: 243

قال. وفيه ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن جدعان، وضعفه الجماعة المذكورون كلهم. إلا أبا يعلى؛ بثابت بن حماد واتهمه بعضهم بالوضع وقال اللالكائي أجمعوا على ترك حديثه اهـ.
وقال النووي في "المجموع " 2/ 549: حديث باطل .. اهـ. وذكره في "الخلاصة" 1/ 183 في قسم الضعيف وقال باطل لا أصل اهـ.
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 49 عن هشام بن عروة عن زُبَيْد بن الصلت أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى ولم يغتسل فقال: والله ما أراني إلا احتلمت وما شعرت وصليت. وما اغتسلت قال فاغتسل، وغسل ما رأى في ثوبه، ونضح ما لم ير، وأذن أو أقام، ثم صلَّى بعد ارتفاع الضحى مُتمكنًا.
قلت إسناده قوي وزبيد بن الصلت الكندي ذكره ابن حبان في "الثقات " 4/ 270 وقال يقال إنه ولد في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 447 - 448 وقال سمع عمر وروى عنه عروة بن الزبير. اهـ. وتابعه سليمان بن يسار كما عند مالك في "الموطأ" 1/ 49.
ورواه أيضًا 1/ 50 عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أنه اعتمر مع عمر بن الخطاب فذكر نحوه، وفيه: فجعل عمر يغسل ما رأى من ذلك الاحتلام حتى أسفر.

الجزء: 1 - الصفحة: 244

خامسًا: أثر ابن عباس رواه الشافعي في "الأم" 1/ 56 قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وابن جريج كلاهما عن ابن عباس أنه قال. في المني يصيب الثوب أمطه عنك قال: أحدهما بعود أو إذخرة وإنما هو بمنزلة البصاق أو المخاط.
قلت: رجاله ثقات وإسناده صحيح.
ورواه البيهقي في "المعرفة" 2/ 243 - 244 من طريق الشافعي به، وقال: هذا هو الصحيح موقوف وروي عن شريك عن ابن أبي ليلى عن عطاء مرفوعًا ولا يثبت رفعه اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 125 من طريق وكيع نا ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس بنحوه موقوفًا وسبق في أول هذا الباب نقل أقوال الأئمة في ترجيح الموقوف.
سادسًا: أثر سعد بن أبي وقاص رواه الشافعي في "الأم" 1/ 56 قال أخبرنا الثقة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد، قال أخبرني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه كان إذا أصاب ثوبه المني إن كان رطبًا مسحه، وإن كان يابسًا حته ثم صلى فيه.
قلت إسناده ضعيف جدًّا لأن شيخ الشافعي يظهر أنه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو متهم عند الأئمة قواه الشافعي قال يحيى بن سعيد القطان: سألت مالكًا عنه كان ثقة؟ قال لا، ولا ثقة في دينه اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 245

وقال الإمام أحمد: كان قدريًا معتزليًا كل بلاء فيه. اهـ.
وفي رواية: لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها، وكان يأخذ أحاديث الناس ويضعها في كتبه اهـ.
وقال يحيى بن سعيد. كنا نتهمه بالكذب وقال البخاري جهمي تركه ابن المبارك والناس كان يرى القدر اهـ.
وروى مسدد كما في "المطالب" (184) قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن مصعب بن سعد - رضي الله عنه -.
أنه كان يحك المني من ثوبه.
قلت رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة.
ورواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (921) قال. حدثنا هشيم عن حصين عن مصعب بن سعد عن سعد. أنه كان يفرك الجنابة من ثوبه.
قلت إسناده ظاهره الصحة ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 52 عن هشيم به.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 2/ 159 (723) قال حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد به
سابعًا: أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (903) قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال. إن خفي عليه مكانه؛ وعلم أنه قد أصابه غسل الثوب كله

الجزء: 1 - الصفحة: 246

قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة وسماع عبدة من سعيد صحيح.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط " 2/ 162 (730) قال حدثنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني الليث عن نافع به بنحوه.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (185) قال: حدثنا يحيى عن شعبة حدثني شيخ أنه سمع ابن عمر يقول في الرجل احتلم في ثوبه ثم خفي عليه قال: اغسل الثوب كله.
قلت في إسناده من لم يسم ولكن توبع كما سبق.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 247

باب: ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم
28 - وعن أبي السَّمْحِ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يُغْسَلُ مِن بولِ الجَاريةِ، ويُرَشُّ مِن بولِ الغلامِ" أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (376) والنسائي 1/ 158 وابن ماجه (526) والبيهقي 2/ 415 والدارقطني 1/ 130 وابن خزيمة 1/ 143 والحاكم 1/ 271 كلهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي نا يحيى بن الوليد حدثني مُحِلُّ بن خليفة الطائي قال: حدثني أبو السَّمح قال كنت أخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا أراد أن يغتسل قال "ولني قفاك" فأوليه قفاي فأستره به، فأُتي بحسن أو حسين - رضي الله عنهما - فبال على صدره فجئت أغسله فقال: "يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام " هذا لفظ أبي داود. وذكر أيضًا قصة الحسن والحسين هذه ابن ماجه والدارقطني والحاكم.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي لا بأس به.
وأبعد ابن عبد البر فقال في "التمهيد" 9/ 111 - 112 هذا حديث لا تقوم به حجّة، والمحل ابن خليفة ضعيف، ورواية من روى الصب على بول الصبي، وإتباعه بالماء أصح اهـ.

الحديث: 28 - الجزء: 1 - الصفحة: 248

وتعقبه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 10/ 54 في ترجمة مُحِلّ بن خليفة لما نقل قول ابن عبد البر قال لم يتابع ابن عبد البر على ذلك اهـ.
قلت تبعه ابن عبد الحق لهذا لما نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 303 قول ابن عبد البر قال وتبعه ابن عبد الحق في كتابه "الرد على ابن حزم في المحلي" فقال هذا حديث ضعيف لأنه من رواية يحيى بن الوليد بن المسير أبوالزعراء، وفيه جهالة لم يذكره ابن أبي حاتم بجرح ولا تعديل، ولا غيره من المتقدّمين، إلا النسائي، فإنه قال لا بأس به، وفيه أيضًا مُحِلّ -بميم مضمومة، ثم حاء مهملة مكسورة ثم لام مشددة كذا ضبطه صاحب "الإمام" ابن خليفة قال ابن عبد البر فيه ضعيف ووثقه ابن معين وقال أبو حاتم: صدوق. اهـ.
قلت وفيما قالاه نظر من وجهين.
أولًا: قوله: "يحيى بن الوليد بن المسير فيه جهالة" فيه نظر؛ لأن النسائي وثقه وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى عنه ابن مهدي وعصام بن عمرو ويحيى بن المتوكل الباهلي وزيد بن الحباب وسويد بن عمرو الكلبي، وكون الإمام أبو حاتم لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا لا يقتضي ذلك جهالته خصوصًا إذا وثقه غيره.
ثانيًا: مُحِلّ بن خليفة الطائي لم يضعفه إلا ابن عبد البر ولم يتابعه أحد إلا عبد الحق واستند إلى تضعيف ابن عبد البر، وإلا

الجزء: 1 - الصفحة: 249

فإن الأئمة على توثيقه فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن حبان وابن خزيمة والدارقطني.
وروى عنه شعبة والثوري وغيرهما ولهذا صحح الحديث الحاكم وابن خزيمة وحسنه البخاري.
ولما ذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 304 قول ابن عبد البر وعبد الحق قال: والحق صحته كما قال ابن خزيمة والحاكم وكذا قال القرطبي في "شرح مسلم". أو حسنه كما قال البخاري.
ويكفينا في يحيى بن الوليد قولُ النسائي، وكذلك في مُحِلّ بن خليفة قولُ ابن معين وأبي حاتم، وقد أخرج له مع ذلك البخاري في "صحيحه "اهـ.
وفي الباب عن أم قيس بنت محصن وعائشة وأم كرز ولبابة بنت الحارث وعلي بن أبي طالب وأم سلمة وزينب بنت جحش وعبد الله بن عمرو.
أولًا: حديث أم قيس بنت محصن رواه البخاري (223) ومسلم 1/ 158 وأبو داود (374) والترمذي (71) وأحمد 6/ 355 وابن خزيمة (285) وابر الجارود في "المنتقى" (524) كلهم من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن لها لم يأكل الطعام فوضعته في حجره فبال، قال فلم يزد على أن نضح بالماء. هذا اللفظ لمسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 250

وفي رواية له وللبخاري وللبقية. قد دعا بماءٍ فنضحه ولم يغسله زاد مسلم "غسلًا".
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (222) ومسلم 1/ 237 وأحمد 6/ 52 والنسائي 1/ 157 وابن ماجه (523) والبيهقي 4/ 412 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالصبيان فيبرّك عليهم ويحنكهم فأتي بصبي فبال عليه فدعا بماءٍ فأتبعه بوله ولم يغسله.
وفي رواية لمسلم "أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصبي يرضع".
ثالثًا: حديث أم كرز الخزاعية رواه أحمد 6/ 422 وابن ماجه (527) والطبراني في "الكبير" 25 / رقم (408) كلهم من طريق أبي بكر الحنفي ثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيمب عن أمّ كرز أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل".
قلت في إسناده إعضال ظاهر لأن عمرو بن شعيب لم يدرك أم كرز وهي صحابية قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 132 إسناده منقطع عمرو بن شعيب لم يسمع من أمّ كرز اهـ.
وقال المزي في "تحفة الأشراف" 13/ 100 عمرو بن شعيب عن أم كرز لم يدركها اهـ.
واختلف في إسناده فرواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 398 من طريق أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي بصبي فذكره.

الجزء: 1 - الصفحة: 251

قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 50: فيه انقطاع وقد اختلف فيه على عمرو بن شعيب فقيل عنه عن أبيه عن جده كالجادة، أخرجه الطبراني في "الأوسط" اهـ.
رابعًا: حديث لبابة بنت الحارث رواه أبو داود (375) وابن ماجه (522) وابن خزيمة 1/ 143 والحاكم 1/ 271 كلاهما من طريق أبي الأحوص عن سماك بن حرب عن قابوس بن أبي المخارق عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنه في حجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فبال عليه فقلت: البس ثوبًا وأعطني إزارك حتى أغسله قال: "إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر".
قلت: سماك بن حرب سيأتي الكلام عليه في أول الصيام وباقي رجاله ثقات، وقد اختلف في إسناده فرواه الطبراني في "الكبير" 25 / رقم (41) من طريق أبي مالك الأشجعي عن سماك بن حرب عن قابوس الشيباني عن أبيه عن أم الفضل بنحوه.
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 3/ 401 ففي هذه الرواية إثبات الواسطة بين قابوس وأم الفضل، وذلك يقتضي أن رواية أبي الأحوص التي أخرجها أبو داود منقطعة، وعبد الملك أبو مالك المتقدم في الإسناد قبله ضعفه الرازيان: أبو زرعه وأبو حاتم، وقال يحيى في رواية عباس ليس بشيء اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 307: وهذا لا يقتضي انقطاعًا في الطريق الأولى فإن فيها أبو مالك النخعي وتقدم أول

الجزء: 1 - الصفحة: 252

ضعيف. اهـ. ثم نقل قول ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 2 / 145 عن أبيه قابوس هذا روى عن أم الفضل بنت الحارث -يعني لبابه المذكورة- وسمع من أبيه، وأبوه سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قلت رواه أيضًا الطبراني 25 / رقم (38) ص طريق علي بن صالح عن سماك عن قابوس الشيباني عن أبيه قال جاءت أم الفضل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكرت قصة رؤياها ثم ذكر أمر بول الحسن أو الحسين على ثوبه - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال إنما يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام اهـ.
وللحديث طريق أخرى فقد رواه أحمد 6/ 339 قال: حدثني عفان وبهز قالا ثنا حماد بن سلمة، قال: أنا عطاء الخراساني عن لبابة أم الفضل. أنها كانت ترضع الحسن أو الحسين فذكرت الحديث.
خامسًا: حديث علي بن أبي طالب رواه أحمد 1/ 76، 97، 137 وأبو داود (378) والترمذي (610) وابن ماجه (525) وابن خزيمة 1/ 143 والبيهقي 2/ 415 وابن حبان 4/ 212 والحاكم 1/ 270 كلهم من طريق هشام عن قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في بول الغلام الرضيع "ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية".
قال قتادة: وهذا ما لم يطعما؛ فإذا طعما غُسلا جميعًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، ورواه عن هشام ابنه معاذ وعبد الصمد بن عبد الوارث.
قال الحاكم 1/ 270: هذا حديث صحيح فإن أبا الأسود الديلي سماعه من علي، وهو على شرطهما صحيح ولم يخرجاه اهـ.
قلت: اختلف في وقفه ورفعه.
فقد رواه أبو داود (377) قال ثنا مسدد ثنا يحيى عن ابن أبي عروبة عن قتادة به موقوفًا على علي بن أبي طالب.
وقال الترمذي 2/ 193: هذا حديث حسن صحح رفع هشام الدستوائي هذا الحديث عن قتادة ووافقه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ولم يرفعه اهـ.
وقال أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 142: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال شعبة لا يرفعه، وهشام الدستوائي حافظ. ورواه يحيى القطان عن ابن أبي عروبة عن قتادة فلم يرفعه اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 50 إسناده صحيح، إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، وفي وصله وإرساله. وقد رجح البخاري صحته وكذا الدارقطني وقال البزار: تفرد برفعه معاذ بن هشام عن أبيه اهـ.
قلت: يرد عليه رواية عبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام به مرفوعًا.
وصححه أيضًا في "الفتح" وحسنه النووي في "المجموع" 2/ 589.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

وسئل الدارقطني في "العلل" 4 / رقم (4951) عن حديث أبي الأسود الدؤلي عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "يُغسَل بولُ الجارية ويصب على بول الغلام". فقال يرويه قتادة عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه، رفعه هشام بن أبي عبد الله من رواية ابنه معاذ وعبد الصمد بن عبد الوارث عن هشام ووقفه غيرهما عن هشام , وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة وهمام عن قتادة موقوفًا، والله أعلم. اهـ.
وقد صححه الألباني في "الإرواء" 1/ 188 وقال وأعله بعضهم بالوقف وبعضهم بالإرسال، وليس بشيء اهـ.
سادسًا: حديث أم سلمة رواه الطبراني في "الكبير" 23 / رقم (866) وفي "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 199 من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية" هذا لفظه في "الكبير".
وفي "الأوسط" بلفظ "إذا كان الغلام لم يطعم الطعام صب على بوله، وإذا كانت الجارية غسله".
ثم قال عقبه لم يروه عن الحسن عن أمه إلا إسماعيل، تفرد به عبد الرحيم اهـ.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه إسماعيل بن مسلم المكي.
قال أبو طالب عن أحمد منكر الحديث اهـ.
وقال ابن معين ليس بشيء. اهـ

الجزء: 1 - الصفحة: 255

وقال ابن المديني لا يكتب حديثه اهـ.
وقال الفلاس: كان ضعيفًا في الحديث يهم فيه وكان صدوقًا كثير الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال اهـ.
وضعفه أيضًا أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن حبان وقال البخاري تركه يحيى وابن مهدي وتركه ابن المبارك وربما ذكره اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 285 والحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 50.
وأما أم الحسن البصري هي خيرة مولاة أم سلمة ذكرها ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8578) مقبولة اهـ. أي في المتابعات.
ورواه أبو داود (379) موقوفًا فقال حدثنا عبد الله بن عمرو بن الحجاج أبو معشر ثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن أمه. أنها أبصرت أم سلمة تصب الماء على بول الغلام ما لم يطعم؛ فإذا طعم غسلته، وكانت تغسل بول الجارية.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 51 سنده صحيح اهـ.
وروي من قولها قال ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 111 أولى وأحسن شيء في هذا الباب ما قالته أم سلمة قالت بول الغلام يصب عليه الماء صبا، وبول الجارية يغسل طعمت أو لم تطعم اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

ورواه البيهقي 2/ 415 من طريق عبد الله بن حزم عن معاذة بنت حبيش عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان جالسًا وفي حجره حسن وحسين أو أحدهما فبال الصبي قالت فقمت فقلت أغسل الثوب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل".
قلت: معاذة لم أجد من ذكرها.
ورجح البيهقي وقفه فقال عقبه. هذا الحديث صحيح عن أم سلمه من فعلها اهـ.
ثم رواه البيهقي 2/ 416 من طريق عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن أمه أنها أبصرت أم سلمة تصب هكذا من فعلها.
ورواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1299) قال حدثنا وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت يغسل بول الجارية؛ وينضح بول الغلام.
سابعًا حديث زينب بنت جحش رواه الطبراني في "الكبير" 24 / رقم (141 - 147) وأبو يعلى وابن أبي شيبة كما في "المطالب" (12) كلهم من طريق ليث بن أبي سليم عن حِدْمِر -مولى لبني عبس- عن مولى زينب بنت جحش يقال له أبو القاسم، عن زينب بنت جحش قالت تقيَّل النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتي إذ أقبل الحسين وهو غلام حتَّى جلس على بطن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم وضع ذكره في سرته قال فقمت إليه فقال "ائتني بماء" فأتيته بماء فصبه عليه ثم قال "يغسل من الجارية ويصب عليه من الغلام".

الجزء: 1 - الصفحة: 257

قلت إسناده ضعيف لأن فيه ليث بن أبي سليم وسبق الكلام عليه أيضًا (1).
وفيه جهالة حِدْمِر مولى بني عبس وأبي القاسم مولى زينب.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 285 رواه الطبراني في "الكبير" وفيه، ليث بن أبي سليم وفيه ضعف اهـ.
ثامنًا حديث عبد الله بن عمرو رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 398 قال حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا عبد الله بن موسى التيمي عن أسامة بن زيد عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بصبي فبال عليه فنضحه، وأتي بجارية فبالت عليه فغسله قال الطبراني عقبه لم يروه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إلا أسامة تفرد به عبد الله بن موسى اهـ.
وقال الهيثمي في "مجموع الزوائد" 1/ 285 إسناده حسن اهـ.
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه أسامة بن زيد الليثي وهو ضعيف كما سبق (2).
وأما عبد الله بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التيمي. (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.
(2) راجع باب جواز تقديم شيء من أعمال يوم النحر على غيره، وباب جامع في المواقيت.

الجزء: 1 - الصفحة: 258

فقد وثقه العجلي.
وقال أبو حاتم ما أرى به بأسًا ثم سأله ابنه: يحتج؟ قال ليس محله ذاك اهـ.
وقال ابن معين صدوق كثير الخطأ. اهـ.
وقال أحمد كل بلية منه اهـ.
وقال العقيلي لا يتابع اهـ.
وقال ابن حبان يرفع الموقوف ويسند المرسل لا يجوز الاحتجاج به اهـ.
وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (1).
* * * (1) راجع باب. صفة مسح الرأس.

الجزء: 1 - الصفحة: 259

باب: ما جاء في نجاسة دم الحيض
29 - وعن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في دَمِ الحَيضِ يُصِيبُ الثوبَ: "تَحُتُّهُ ثم تَقْرُصُهُ بالماء، ثم تَنضَحُهُ، ثم تُصلِّي فيه" متفق عليه.
رواه البخاري (307) ومسلم 1/ 240 وأبو داود (361) والترمذي (138) والنسائي 1/ 195 وابن ماجة (629) وأحمد 6/ 345 والبيهقي 1/ 13، 244 وابن خزيمة 1/ 139 كلهم من طريق هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به؟ قال "تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه" هذا اللفظ لمسلم.
أما لفظ البخاري قالت أسماء سألت امرأة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أصاب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه".
وفي لفظ لأبي داود أنَّه - صلى الله عليه وسلم - قال لها "إذا أصاب إحداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي".
وفي لفظ له أيضًا أنَّه - صلى الله عليه وسلم - قال لها "حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم انضحيه".

الحديث: 29 - الجزء: 1 - الصفحة: 260

وفي لفظ لأبي داود أن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف تصنع إحدانا بثوبها إذا رأت الطهر؟ أتصلي فيه؟ قال "تنظر فإن رأت فيه دمًا فلتقرصه بشيء من ماء، ولتنضح ما لم تر ولتصل فيه" من طريق محمود بن إسحاق عن فاطمة به.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 47 زعم النووي في "شرح المهذب" أن الشافعي روى في "الأم" أن أسماء هي السائلة بإسناد ضعيف، وهذا خطأ بل إسناده في غاية الصحة وكأن النووي قلد في ذلك ابن الصلاح وزعم جماعة ممن تكلم على "المهذب" أنَّه غلط في قوله أسماء هي السائلة، وهم الغالطون والله أعلم اهـ.
قلت وحسم النزاع في هذا أن في رواية أبي داود السابقة أن السائل امرأة غير أسماء، وقد روى الشافعي في "مسنده" ص 8 رقم (46) عن سفيان بن عيينة عن هشام عن فاطمة عن أسماء قال سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال "حتيه، ثم اقرصيه بالماء، ثم رشيه، وصلي فيه".
وقال الشافعي أيضًا (47). أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة، أنَّه سمع امرأته فاطمة بنت المنذر تقول سمعت جدتي أسماء بنت أبي بكر تقول سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - دم الحيضة فذكر مثله.
ورواه أيضًا في "مسنده" ص 8 عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت سألت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره بلفظ "الصحيحين".

الجزء: 1 - الصفحة: 261

قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 270: وهذه الأسانيد التي ذكر الشافعي بها هذه الزيادة -أن أسماء هي السائلة- أسانيد صحيحة، لا مطعن لأحد في اتصالها، وثقات رواتها، فكلهم أئمة أعلام مخرج حديثهم في "الصحيح"، وفي الكتب الستة فهو إسناد صحيح على شرط أهل العلم كلهم. وأنا أتعجب كل العجب من قول الشيخ محيي الدين النووي -رحمه الله- في شرح "المهذب" أن الشافعي روى في "الأم" أن أسماء هي السائلة بإسناد ضعيف اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 331: وقع في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث أن أسماء هي السائلة وأغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل، وهي صحيحة الإسناد لا علة لها، ولا يبعد في أن يبهم الراوي اسم نفسه كما سيأتي في حديمشا أبي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب اهـ.
قلت ولا يعكر على هذا الجمع ما رواه أبو داود (360) والدارمي 1/ 197 من طريق محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت امرأة وهي تسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف تصنع بثوبها إذا طهرت من محيضها؟ قال "إن رأيت فيه دمًا فحكيه ثم اقرصيه ثم انضحي في سائر ثوبك ثم صلي فيه" لأن فيها محمد بن إسحاق فلا يبعد أنَّه روى الحديث بالمعنى وهو أيضًا مدلس ولم يصرح بالتحديث.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 262

30 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قالت خولةُ يا رسولَ الله فإنْ لم يَذْهَبِ الدَّمُ؟ قال "يَكفِيكِ الماءُ ولا يَضُرُّكِ أَثرُهُ". أخرجه الترمذي وسنده ضعيف.
رواه أحمد 2/ 380 وأبو داود (365) والبيهقي 2/ 408 كلهم من طريق عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة أن خولة بنت يسار أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقالت يا رسول الله، إنه ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض فيه فكيف أصنع؟ قال "إذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه" فقالت فإن لم يخرج الدم؟ قال "يكفيك غسل الدم ولا يضرك أثره" هذا لفظ أبي داود وأحمد.
وفي لفظ البيهقي أن خولة بنت يسار قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرأيت إن لم يخرج الدم من الثوب قال "يكفيك الماء ولا يضرك أثره".
قال البيهقي 2/ 408 تفرد به ابن لهيعة اهـ.
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 266 رواه أبو داود وغيره وفي إسناده ضعف وله شاهد مرسل. اهـ.
قلت وبيان ضعفه أن في إسناده ابن لهيعة تكلم فيه أئمة الحديث وردوا حديثه مطلقًا ورواية العبادلة عنه أحسن حالًا من غيرها مع أنها أيضًا ضعيفة.

الحديث: 30 - الجزء: 1 - الصفحة: 263

قال أبو داود سمعت قتيبة يقول: كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب ابن أخيه أو كتب ابن وهب إلا حديث الأعرج اهـ.
وقال عنه الحاكم: استشهد به مسلم في موضعين اهـ.
وقال البخاري. تركه يحيى بن سعيد. اهـ.
وقال ابن مهدي. لا أحمل عنه شيئًا. اهـ.
وقال ابن خزيمة في "صحيحيه". وابن لهيعة لست ممن أخرج حديثه في هذا الكتاب إذا انفرد وإنما أخرجته لأن معه جابر بن إسماعيل اهـ.
وقال عنه ابن حبان سبرت أخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقات قد رآهم ثم كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن المتروكين ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيه مما ليس من حديثه. اهـ.
ومن العلماء من قبل رواية العبادلة الثلاثة عنه الذين هم: عبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك وعبد الله يزيد المقرئ.
قال عبد الغني بن سعيد الأزدي إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح ابن المبارك وابن وهب والمقرئ اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

قلت: روي هذا الحديث عن ابن لهيعة من ثلاث طرق:
أولًا رواية عبد الله بن وهب عند البيهقي 2/ 408.
ثانيًا رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعه عند أبي في داود (365) وأحمد 2/ 380.
ثالثًا رواية عثمان بن صالح عن ابن لهيعه عند البيهقي 2/ 458.
قلت: ظاهر كلام الأئمة تضعيفه مطلقًا، لكن يفضلون حديث العبادلة على غيرهم مع أنَّه لا يصل إلى حد الصحيح فهي أفضل من غيرها وهي صالحه للاعتبار أما رواية غير العبادلة عن ابن لهيعة فهي أشد ضعفًا.
لهذا قال ابن مهدي لا أعتد بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة إلا سماع ابن المبارك ونحوه اهـ.
وقال أبو داود سمعت قتيبة يقول كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة إلا من كتب ابن أخيه أوكتب ابن وهب اهـ.
فعلى هذا فالحديث يظهر أنَّه صحيح بشواهده والله أعلم.
وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / رقم (298) لأنه من رواية العبادلة.
قال في "الإرواء" 1/ 189: رواه أبو داود والبيهقي وأحمد بإسناد صحيح عنه وهو وإن كان فيه ابن لهيعة فإنه قد رواه عنه جماعة منهم عبد الله بن وهب وحديثه عنه صحيح كما قال غير واحد من الحفاظ اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

تنبيه:
عزو الحافظ ابن حجر الحديث للترمذي يظهر أنَّه وهم.
لهذا ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 10 / رقم (1486) ولم يعزه إلى الترمذي، وأيضًا ذكره الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 48 وعزاه إلى أبي داود فقط.
وسبق إلى هذا التعقيب الشيخ الألباني حفظه الله فقال في "السلسلة الصحيحة" 1 / رقم (298) قال الحافظ في "بلوغ المرام" أخرجه الترمذي، وسنده ضعيف قال شارحه الصنعاني 1/ 55 تبعًا لأصله "البدر التمام" 1/ 29 / 1: وكذلك أخرجه البيهقي وفيه ابن لهيعة، واغتر بقول الحافظ جماعة فعزوه تبعا له إلى الترمذي منهم صديق حسن خان في "الروضة الندية" 1/ 17 ومن قبله الشوكاني ثم قال الألباني عزوه للترمذي وهم محض فإنه لم يخرجه البتة اهـ.
وفي الباب عن عائشة وأم قيس بنت محصن وخولة بنت حكيم وأثر عن عائشة.
أولًا حديث عائشة رواه البخاري (828) ومسلم 1/ 262 كلاهما من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله! إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال "لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي".

الجزء: 1 - الصفحة: 266

ثانيًا. حديث أم قيس بنت محصن رواه أبو داود (363) والنسائي 1/ 154 - 155 وابن ماجة (628) وأحمد 6/ 355 وابن خزيمة 1/ 141 والبيهقي 2/ 407 كلهم من طريق سفيان قال حدثني ثابت الحداد حدثني عدي بن دينار قال سمعت أم قيس بنت محصنٍ تقول سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيض يكون في الثوب قال "حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر".
قلت: رجاله ثقات وإسناده صحيح قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 16 صححه ابن القطان وقال عقبه لا أعلم له علة وثابت ثقة ولا أعلم أحدًا ضعفه غير الدارقطني اهـ.
وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 266 إسناده حسن اهـ.
قلت ثابت بن هرمز وثقه أحمد بن حنبل وابن معين وأبو داود ويعقوب بن سفيان وابن المديني وأحمد بن صالح وغيرهم.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 1/ 28 هذا غاية في الصحة فإن أبا المقدام. ثابت بن هرمز الحداد، والد عمرو بن أبي المقدام ثقة، قاله ابن حنبل وابن معين والنسائي ولا أعلم أحدًا ضعفه غير الدارقطني وعدي بن دينار هو مولى أم قيس المذكور قال فيه النسائي. ثقة ولا أعلم لهذا الإسناد علة اهـ.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 1/ 540 هذا سند صحيح ورجاله كلهم ثقات. اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

ثالثًا حديث خولة بنت حكيم رواه الطبراني في "الكبير" 24/ 241 والبيهقي 2/ 408 كلاهما من طريق الوازع بن نافع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن خولة بنت حكيم الأنصارية. قالت قلت. يا رسول الله إني أحيض وليس لي إلا ثوب واحد فيصيبه الدم قال: "اغسليه وصلي فيه " قلت يا رسول الله يبقي أثره قال "لا يضر" ووقع عند البيهقي خولة بنت نمار بدل خولة بنت حكيم ثم نقل البيهقي عن إبراهيم الحربي أنَّه قال الوازع بن نافع غيره أوثق منه. ولم يسمع خولة بنت نمار أو يسار إلا في هذين الحديثين اهـ.
قلت: نص الأئمة على أن الوازغ بن نافع متروك.
وقد تعقب ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 287 عبارة إبراهيم الحربي فقال هذه عبارة عجيبة فإنها لا تقال إلا لمن شورك في الثقة والوازع هذا قال فيه أحمد ويحيى ليس بثقة وقال أحمد مرة أخرى ليس حديثه بشيء وقال البخاري: منكر الحديث وقال الرازي ذاهب الحديث وقال أبو زرعة ليس بشيء وقال النسائي متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف؛ فنلخص أن الحديث المذكور ضعيف من طريقيه. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 282 فيه الوازع بن نافع وهو ضعيف. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 48 رواه الطبراني في "الكبير" من حديث خولة بنت حكيم وإسناده أضعف من الأول اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

وقد أطال في بيان ضعفه الشيخ ناصر الدين الألباني كما في "السلسلة الصحيحة" 1/ 533 - 534.
رابعًا أثر عائشة رواه الدارمي 1/ 238 قال. أخبرنا أبو النعمان ثنا ثابت بن يزيد ثنا عاصم عن معاذة العدوية عن عائشة قالت إذا غسلت المرأة الدم فلم يذهب فلتغيره بصفرة ورس أو زعفران.
ورواه أبو داود (357) قال حدثنا أحمد بن إبراهيم ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني أبي قال حدثتني أم الحسن -يعني جدة أبي بكر العدوي -عن معاذة قالت سألت عائشة - رضي الله عنها - عن الحائض يصيب ثوبها الدَّم قالتْ تغسله فإن لم يذهب أثره فلتغيِّره بشيء من صفرة قالت ولقد كنت أحيض عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث حيض جميعًا لا أغسل لي ثوبًا.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 280 إسناد لا أعلم به بأسًا اهـ.
وفي الباب أحاديث ستأتي في كتاب الحيض.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 269

باب الوضوء

الجزء: 1 - الصفحة: 270

باب: ما جاء في السواك عند الوضوء
31 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لولا أنْ أَشُقَّ على أُمَّتِي لأَمرتُهم بالسواكِ مع كُلِّ وُضوءٍ" أخرجه مالك وأحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة.
رواه النسائي في الكبرى 2/ 198 وأحمد 460/ 2 - 517 والبيهقي 1/ 35 وابن خزيمة 1/ 73 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 43 وابن الجارود في "المنتقى" (63) وابر المنذر في "الأوسط" 1 / رقم (335) كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء".
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 66 كما في رواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك بالإسناد نفسه سواء موقوفًا على أبي هريرة.
ورواه جمع عن مالك بالإسناد نفسه سواء مرفوعًا إلى النبي منهم عبد الرحمن بن مهدي والشافعي وابن وهب وروح بن عبادة وغيرهم.
قلت والراجح هي الرواية المرفوعة ولو قيل بهما لكان له وجه.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 194 عن رواية يحيى الموقوفة هذا الحديث يدخل في المسند لاتصاله من غير وجه. ولما يدل عليه

الحديث: 31 - الجزء: 1 - الصفحة: 271

اللفظ، وبهذا اللفظ رواه أكثر الرواة عن مالك وممن رواه كذلك كما رواه يحيى أبو المصعب وابن بكير والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع ورواه معن بن عيسى وأيوب بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي وحوثرة وأبو قرة موسى بن طارق وإسماعيل بن أبي أويس ومطرف بن عبد الله اليساري الأصم وبشر بن عمر وروح بن عبادة وسعيد بن عمير عن مالك وسحنون عن ابن القاسم عن مالك بإسناده عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء" وبعضهم يقول "مع كل صلاة .. ". اهـ. وذكر آخرون رووه عن مالك مرفوعًا.
ونقل ابن الملقن عن ابن خزيمة. أنَّه قال عن رواية الوقف سببه أن يكون مالك قد كان تحدث به مرفوعًا ثم شك في رفعه فوقفه ونقل أيضًا عن الشافعي أنَّه قال كان مالك إذا شك في شيء انخفض والناس إذا شكوا ارتفعوا اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 354 عقب نقله كلام ابن عبد البر هو معروف من جهة بشر بن عمر وروح بن عبادة صحيح عنهما عن مالك بسنده مرفوعًا اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 94 عن الرواية المرفوعة. رواته كلهم أمة ثقات اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 120: قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح في كلامه على "المهذب" أسانيده صحيحة اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

وأصل الحديث متفق عليه من طريق آخر عن أبي هريرة بلفظ "عند كل صلاة".
وجمع اللفظين أحمد في "مسنده" 2/ 258 - 259 قال حدثنا أبو عبيدة الحداد الكوفي ثقة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء أو مع كل وضوء سواك ولأخرت عشاء الآخرة إلى ثلث الليل".
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 88 إسناده صحيح اهـ.
وكذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 131.
قلت فيه محمد بن عمرو وهو صدوق وسيأتي الكلام عليه.
وفي الباب عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب وعائشة وابن عمر وأبي هريرة وأنس وصفوان بن معطل.
أولًا حديث ابن عباس رواه مسلم 1/ 221 قال حدثنا عبد بن حميد ثنا أبو نعيم حدثنا إسماعيل بن مسلم حدثنا أبو المتوكل؛ أن ابن عباس حدثه؛ أنَّه بات عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة؛ فقام نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل فخرج فنظر في السماء، ثم تلا هذه الآية في آل عمران {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ} [190] إلى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلّى ثم اضطجع ثم قام فخرح فنظر إلى السماء فتلا هذه الآية ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلّى.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 376: قال ابن منده. رواه جماعة عن ابن عباس ولا نعرف قصة السواك في هذا الحديث إلا في حديث إسماعيل بن مسلم ورواه عبد الملك وغيره عن إسماعيل اهـ.
قلت ورواه أبو داود (58) من طريق حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس بنحوه.
ورواه ابن ماجة (288) من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الليل ركعتين ركعتين، ثم ينصرف ويستاك اهـ.
ثانيًا حديث علي بن أبي طالب رواه عبد الله في "زوائد المسند" (607) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 43 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 312 كلهم من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني عمي عبد الرحمن بن يسار عن عبيد الله ابن أبي رافع عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء".
قال الطبراني عقبه لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن إسحاق اهـ.
قلت، رجاله ثقات وإسناده قوي. ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 221 فيه ابن إسحاق وهو ثقة مدلس وقد صرح بالتحديث وإسناده حسن اهـ.
وحسنه أيضًا المنذري في "الترغيب" 1/ 101.
ثالثا حديث عائشة رواه مسلم 1/ 512 - 513 وأبو داود (56) والنسائي 3/ 199 - 201 وأحمد 6/ 53 - 54 كلهم من طريق زرارة ابن أبي أوفى عن سعد بن هشام بن عامر عن عائشة قال قلت يا أم المؤمنين! أنبئيني عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت كنا نعدّ له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات وفي أوله قصة.
وعند أبي داود بلفظ كان يوضع له وضوءه وسواكه فإذا قام من الليل تخلى ثم استاك.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 102 إسناده جيد، وفي رواية لابن منده عنها كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرقد فنضع له سواكه وطهوره فيبعثه الله إذا شاء أن يبعثه فيقوم فيتسوك ثم يتوضأ قال ابن منده.
إسنادها مجمع على صحته اهـ.
ورواه أبو داود (57) قال حدثنا محمد بن كثير ثنا همام عن علي بن زيد عن أم محمد عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كاد لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ إلا تسوّك قبل أن يتوضأ.
قلت: سنده ضعيف لأن فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الجزء: 1 - الصفحة: 275

وكذلك في إسناده أم محمد اسمها أمينة امرأة زيد بن جدعان مجهولة.
ورواه أبو يعلى كما في "المقصد" (452) قال حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض حدثنا مالك بن سعيد بن الخمس حدثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: كنا نضع سواك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع طهوره. قالت. قلت. يا رسول الله! ما تدع السواك؟ قال "أجل لو أني أقدر على أن يكون ذلك منّي عند كل شفع من صلاتي لفعلت".
قلت إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه السري بن إسماعيل وهو متروك تركه أحمد والنسائي وابن معين واتهمه ابن القطان كما سبق.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 98 رواه أبو يعلى وفيه السري بن إسماعيل وهو متروك. اهـ.
ورواه ابن حبان 3/ 352 (1069) قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي عون ثنا يعقوب بن حميد ثنا إسماعيل بن عبد الله ثنا سليمان بن بلال عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم مع الوضوء بالسواك عند كل صلاة".
قلت رجاله ثقات ويعقوب بن حسين لا بأس به وابن عجلان روى له البخاري تعليقًا ومسلم متابعًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

ورواه البزار في "كشف الأستار" (493) عن إدريس بن يحيى الواسطي عن محمد بن الحسن الواسطي عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن عروة عن عائشة.
قال البزار: رواه الحفاظ عن الزهري، بسنده إلى أبي هريرة، ولا نعلم أحدًا تابع معاوية على هذه الرواية ومعاوية لين الحديث اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 97.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه أحمد 2/ 117 وأبو يعلى كما في "المقصد" (130) كلاهما من طريق محمد بن مسلم بن مهران مولى لقريش قال سمعت جدي يحدث عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام إلا والسواك عنده فإذا استيقظ بدأ بالسواك.
قلت رجاله لا بأس بهم.
ومحمد بن مسلم هو محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى القرشي قال ابن عدي ليس له من الحديث إلا اليسير ومقدار ما لا يتبين صدقه من كذبه. اهـ.
قلت وثقه ابن معين والدارقطني فقال ابن معين ليس به بأس روى عنه يحيى القطان ويروي عنه أبو الوليد. اهـ.
وقال الدارقطني بصري يحدث عن جده ولا بأس بهما اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال كان يخطيء اه.
ودلالة الحديث ليست صريحة لكن قد يؤخذ من مفهومه لأنه يفهم منه أن يتسوك قبل الوضوء لقيام الليل.

الجزء: 1 - الصفحة: 277

ورواه الطبراني في "الكبير" 12 / رقم (13598) وأبو يعلى في "المقصد" (129) كلاهما من طريق حسام بن مصك قال حدثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتعار من الليل ساعة إلا أجرى السواك على فيه.
قلت إسناده واهٍ لأن فيه حسام بن المصك الأزدي
قال ابن معين ليس بشيء اهـ.
وقال أبو زرعة واهي الحديث منكر الحديث اهـ.
وقال أبو حاتم لين الحديث ليس بقوي يكتب حديثه اهـ.
وقال البخاري ليس بالقوي عندهم اهـ.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 107 هذه الرواية ضعيفة جدًّا، لأن حسام بن مصك بن ظالم بن شيطان ضعيف جدًّا اهـ.
تنبيه
ورد حديث حذيفة قال. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك عند الجماعة إلا الترمذي. لكن أعرضت عن تخريجه؛ لأنه ليس فيه ما يدل على أن السواك يبتدأ به قبل الوضوء كما في حديث ابن عمر والله أعلم.
خامسًا حديث أبي هريرة رواه الحاكم 1/ 245 ومن طريقه البيهقي 1/ 36 قال. ثنا علي بن حمشاد ثنا إسماعيل بن إسحاق

الجزء: 1 - الصفحة: 278

القاضي ثنا عارم بن الصضل قال وحدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي قالا ثنا حماد بن زيد ثنا عبد الرحمن السراج عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل".
قال الحاكم لم يخرجا لفظ الفرض فيه وهو صحيح على شرطهما جميعًا وليس له علة اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت عبد الرحمن بن عبد الله بن السراج من رجال مسلم، ولم يخرج له البخاري ورجاله كلهم ثقات وأما علي بن حمشاد أبو الحسن النيسابوري قال الحاكم أبو أحمد عنه ما رأيت من مشائخنا أثبت في الرواية والتصنيف منه كما في "تذكرة الحفاظ" 3/ 855 وأما إسماعيل بن إسحاق الأزدي موالاهم البصري أبو إسحاق فهو أيضًا ثقة كما في "الجرح والتعديل" 2/ 158 وفي "تذكرة الحفاظ" 2/ 625.
وأما عارم بن الفضل اسمه محمد بن الفضل السدوسي البصري من رجال الجماعة ثقة ثبت طرأ عليه اختلاط في آخر عمره لكن لا يضر.
وقد ترجم له الذهبي في "تذكرة الحفاظ" 1/ 410 فقال الثبت أبو النعمان وعنه البخاري وأبو زرعة وابن وارة ويعقوب الفسوي وخلق قال ابن وارة أنا عارم الصدوق الأمين وقال أبو حاتم إذا

الجزء: 1 - الصفحة: 279

حدثك عارم فاختم عليه عارم لا يتأخر عن عفان، وكان سليمان بن حرب يقدم عارمًا على نفسه ثم قال أبو حاتم اختلط عارم في آخر عمره وزال عقله .. وقال الدارقطني لم يظهر له بعد اختلاطه شيء منكر. اهـ.
ورواه البيهقي 1/ 36 من طريق أبي حامد بن بلال البزار ثنا محمد بن يحيى ثنا حماد بن مسعدة عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد به.
سادسًا حديث أنس رواه البيهقي 1/ 26 من طريق عثمان الدارمي ثنا يزيد بن عبد ربه الجرجسي ثنا بقية بن الوليد عن عمرو بن خالد عن قتادة عن أنس قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه من الليل وضع طهوره وسواكة ومشطه فإذا هبه الله تعالى من الليل استاك وتوضأ وامتشط.
قلت إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه بقية بن الوليد مدلس وقد تكلم في روايته عن الضعفاء كما سبق (1) لهذا قال البيهقي عقبه قال عثمان: هذا حديث منكر. ثم قال البيهقي. رواية بقية عن شيوخه المجهولين ضعيفة .. اهـ.
قلت: وعمرو بن خالد هو القرشي مولاهم أبو خالد وهو متروك متهم. (1) راجع باب صفة المسح على الخفين.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

ولهذا نقل ابن التركماني في "الجوهر النقي" 1/ 27 مع "السنن" عن البيهقي أنَّه قال في "الخلافيات" عمرو بن خالد الواسطي ضعيف اهـ.
ورواه أبو يعلى كما في "المطالب" (66) قال حدثنا عبيد الله ثنا يوسف بن خالد عن الأعمش عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستاك بفضل وضوئه.
قلت. إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه يوسف بن خالد السمتي وهو متروك كما سبق (1).
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 80.
سابعًا حديث صفوان بن المعطل رواه عبد الله بن الإمام أحمد في "المسند" 5/ 312 قال ثنا عمر القواريري ثنا عبد بن جعفر أخبرني محمد بن يوسف عن عبد الله بن الفضل عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن صفوان بن المعطل السلمي قال كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فرمقت صلاته ليلة" فصلى العشاء الآخرة ثم نام فلما كان نصف الليل استيقظ فتلا الآيات العشر آخر سورة آل عمران ثم تسوّك ثم توضأ ثم قام فصلى ركعتين فلا أدري أقيامه أم ركوعه أم سجوده أطول ثم انصرف فنام ثم استيقظ فتلا الآيات ثم تسوك ثم توضأ ثم قام فصلى ركعتين. (1) راجع باب الحج عرفة.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

قلت إسناده ضعيف لأن فيه عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم والد علي بن المديني وهو ضعيف.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان وكيع إذا أتي على حديثه قال. أجز عليه اهـ.
وقال ابن معين. ليس بشيء. اهـ.
وقال عمرو بن علي: ضعيف الحديث اهـ.
وقال أبو حاتم منكر الحديث جدًّا. يحدث عن الثقات بالمناكير.
يكتب حديثه ولا يحتج به وكان علي لا يحدثنا عن أبيه فكان قوم يقولون. علي يعق [أباه]، فلما كان بأخَرَة حدث عنه. اهـ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 282

باب: ما جاء في صفة الوضوء وأن مسح الرأس مرة واحدة
32 - وعن حُمرانَ أن عثمانَ - رضي الله عنه - دعا بوَضُوءٍ، فغسل كَفَّيه ثلاثَ مرّاتٍ، ثم تمضمَضَ واستنشقَ واستنثرَ، ثم غسل وجهَه ثلاث مراتٍ، ثم غسل يدَه اليمني إلى المِرْفَقِ ثلاث مرات ثم اليُسرَى مثلَ ذلك، ثم مسحَ برأسِه، ثم غسل رِجْلَه اليُمنَى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم اليُسرَى مثل ذلك ثم قال رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تَوَضّأَ نحوَ وُضوئي هذا متفق عليه.
رواه البخاري (164) (1934) ومسلم 1/ 204 وأحمد 1/ 59 وأبو داود (106) والنسائي 1/ 64 والبيهقي 1/ 48 وابن خزيمة 1/ 5 وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 238 والدارمي 1/ 142 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 431 كلهم من طريق الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي أن حمران مولى عثمان أخبره أن عثمان رضي الله عنه في دعا بوَضوء فتوضأ فذكره وفي آخره، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه".

الحديث: 32 - الجزء: 1 - الصفحة: 283

وفي رواية للبخاري. ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم.
وفي رواية للبيهقي: ثم تمضمض واستنثر ثلاث مرات.
ورواه مسلم 1/ 205 وأحمد 1/ 68 وابن خزيمة 1/ 4 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن حمران بن أبان مولي عثمان قال. سمعت عثمان بن عفان وهو بفناء المسجد فجاءه المؤذن عند العصر فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال: والله لأحدثنكم حديثًا لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم. إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء؛ فيصلي صلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها".
وعند ابن خزيمة دعا بوضوء فتوضأ على البلاط.
ورواه أبو داود (108) من طريق سعيد بن زياد المؤذن عن عثمان بن عبد الرحمن قال سئل ابن أبي مليكة عن الوضوء فقال. رأيت عثمان سئل عن الوضوء، فدعا بماء وفيه "فتمضمض ثلاثًا واستنثر ثلاثًا".
ورواه أبو داود (107) والدارقطني 1/ 91 والبيهقي 1/ 62 كلهم من طريق عبد الرحمن بن وردان قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، حدثني حمران قال. رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه وفيه. ومسح رأسه ثلاثًا.
قلت: في إسناده عبد الرحمن بن وردان قال ابن معين عنه: صالح.

الجزء: 1 - الصفحة: 284

وقال أبو حاتم ما بحديثه بأس.
وقال الدارقطني عنه ليس بالقوي.
قلت رواية التثليث في مسح الرأس وردت من طرق كثيرة عن عثمان لكن جميع أسانيدها لا تخلو من علة والمحفوظ عنه المسح مرة واحدة.
لهذا قال البيهقي 1/ 62 وقد روي من أوجه غريبة عن عثمان رضي الله عنه ذكر التكرار في مسح الرأس إلا أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها اهـ.
وقال أبو داود 1/ 75 أحاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنَّه مرة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثًا وقالوا ومسح رأسه، ولم يذكروا عددًا كما ذكروا في غيره اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 168 وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنَّه مرة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثًا، قالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددًا كما ذكروا في غيره اهـ.
وقد روى حديث عثمان على أوجه مختلفة ذكرها الدارقطني في "العلل" 3/ 261 - 262 والصواب هو ما اتفق عليه الشيخان.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 285

33 - وعن علي - رضي الله عنه - في صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: ومسحَ برأسه واحدةً. أخرجه أبو داود.
حديث علي هذا في صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - صحيح وله عدة طرق عنه.
أولًا ما رواه أبو داود 1/ 76 (115) قال ثنا زياد بن أيوب الطوسي ثنا عبيد الله بن موسى ثنا فطر عن أبي فروة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال رأيت عليًّا رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه واحدة، ثم قال هكذا توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت رجاله لا بأس بهم.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 91 سند صحيح اهـ.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 100 ورواته صادقون مخرج لهم في الصحيح، وأبو فروة اسمه مسلم بن سالم الجهني.
قلت في إسناده فطر بن خليفة القرشي الراوي عن أبي فروة تكلم فيه البعض، قال عنه أحمد بن يونس: كنا نمر على فطر وهو مطروح لا نكتب عنه.
وقال عنه النسائي لا بأس به اهـ.
وقال عنه أحمد بن حنبل ثقة صالح الحديث. اهـ.
ووثقه أيضًا ابن معين ويحيى بن سعيد اهـ.

الحديث: 33 - الجزء: 1 - الصفحة: 286

وقد احتج به البخاري في حديث واحد مقرونًا بغيره.
والأظهر أنَّه ثقة كما نص هؤلاء الأمة.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 91 بعد أن ساق هذا الإسناد رواه أبو داود وبسند صحيح. اهـ.
ثانيًا ما رواه أبو داود (112) والنسائي 1/ 67 وابن ماجة (404) وابن خزيمة 1/ 76 وابن حبان 1/ 142 والدارقطني 1/ 89 - 90 كلهم من طريق خالد بن علقمة الهمداني عن عبد خير قال: صلى علي - رضي الله عنه - الغداة، ثم دخل الرحبة، فدعا بماء فأتاه الغلام بإناء فيه ماء وطست قال. فأخذ الإناء بيده اليمني فأفرغ على يده اليسرى، وغسل كفيه ثلاثًا ثم أدخل يده اليمني في الإناء ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد ثم ساق قريبا من حديث أبي عوانة قال ثم مسح رأسه ومقدمه ومؤخره مرة، ثم ساق الحديث بنحوه.
هذا اللفظ لأبي داود ولم يذكر ابن ماجة لفظ المسح والنسائي إنما ذكروا أصل الحديث فعند ابن ماجة بلفظ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثًا واستنشق ثلاثًا من كف واحد.
قلت رجاله ثقات وعبد خير عاصر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يلقه فهو مخضرم ويكني بأبي عمارة الخبراني بفتح الخاء وسكون الباء.
وقد وثقه ابن معين وذكر الإمام أحمد أنَّه ثبت في علي ووثقه أيضًا العجلي.

الجزء: 1 - الصفحة: 287

ورواه عن خالد بن علقمة جمع من الثقات هكذا بمسح الرأس مرة، وخالفهم أبو حنيفة فرواه عن خالد به بلفظ ومسح برأسه ثلاثًا كما عند الدارقطني 1/ 89.
وقال الدارقطني هكذا رواه أبو حنيفة عن خالد بن علقمة، قال فيه ومسح رأسه ثلاثًا وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات منهم زائدة بن قدامة وسفيان الثوري وشعبة وأبو عوانة وشريك وأبو الأشهب جعفر بن الحارث وهارون بن سعد وجعفر بن محمد وحجاج بن أرطاة وأبان بن تغلب وعلي بن صالح بن حيي وحسن بن صالح وجعفر الأحمر فرووه عن خالد بن علقمة فقالوا فيه. ومسح رأسه مرة، إلا حجاجًا من بينهم جعل مكان عبد خيرٍ عمرًا ذا مُرٍّ ووهم فيه، ولا نعلم أحدًا قال في حديثه إنه مسح رأسه ثلاثًا غير أبي حنيفة اهـ.
ثالثًا: ما رواه أيضًا أبو داود (116) والترمذي (48) والنسائي 1/ 70 كلهم من طريق أبي إسحاق عن أبي حية قال رأيت عليًّا - رضي الله عنه - توضأ فغسل كفيه حتَّى أنقاهما ثم تمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا ثم مسح برأسه ثم غسل قدميه إلى الكعبين. ثم قال. إنما أحببت أن أريكم طهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال الترمذي 1/ 154 وهذا حديث حسن صحيح اهـ.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "الوهم والإيهام" فقال 4/ 108 أبو حية الوادعي قال فيه أحمد بن حنبل شيخ ومعنى ذلك عندهم أنَّه

الجزء: 1 - الصفحة: 288

ليس من أهل العلم، وإنَّما وقعت له رواية حديث أو أحاديث فأخذت عنه وهم يقولون لا تقبل رواية الشيوخ في الأحكام، وقد رأيت من قال في هذا الرجل إنه مجهول، وممن قال ذلك فيه أبو الوليد الفرضي ولا يروي عنه بما أعلم غير أبي إسحاق وقال أبو زرعة لا يسمى. ووثقه بعضهم وصحح آخرون حديثه هذا، وممن صحح ابن السكن وقد اتبع الترمذي هذا الحديث أنَّه أحسن شيء في هذا الباب وهو باعتبار حال أبي إسحاق واختلاطه حسن فإن أبا الأحوص وزهير بن معاوية سمعا منه بعد الاختلاط قال ابن معين وذكر ذلك المنتجالي، عن ابن البرقي عنه اهـ.
قلت في هذا الاعتراض نظر؛ لأن لفظ شيخ جعله بعض العلماء من ألفاظ التعديل التي يعتبر بها فقد ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 37 ألفاظ الجرح والتعديل فقال وحدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى وإذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن ثبت فهو ممن يحتج بحديثه وإذا قيل له إنه صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وإذا قيل شيح فهو بالمنزلة الثالثة ممن يكتب حديثه وينظر فيه. إلا أنَّه دون الثانية وإذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار .. اهـ.
وتبعه ابن الصلاح في "مقدمته" ص 124 فجعل قولهم المرتبة الثالثة.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

وجعله العراقي من المرتبة الرابعة من ألفاظ التعديل كما في "فتح المغيث" ص 172.
لكن جعل المرتبة الأولى. ثقة ثبت، والمرتبة الثانية ثقة أو متقن، والثالثة. ليس به بأس أو لا بأس به أو صدوق أو مأمون فعلى هذا يكون الخلاف في تقسيم المرتبة الأولى.
وقال الذهبي في مقدمة "الميزان" 1/ 403 ولم أتعرض لذكر من قيل فيه محله الصدق، ولا من قيل فيه. لا بأس به، ولا من قيل صالح الحديث أو يكتب حديثة، أو هو شيخ فإن هذا وشبهه يدل على عدم الضعف المطلق. اهـ.
وجعل الحافظ ابن حجر في "نزهة النظر" ص 70، وفي "التقريب" ص 74 أدنى مراتب التعديل قولهم شيخ اهـ. وكذا فعل السخاوي في "فتح المغيث" 1/ 361 - 365 والذهبي في "الميزان" 1/ 4.
فعلى هذا قولهم. شيخ، يعتبر وينظر فيما نشده به من متابعات وأقوال الأئمة في ذلك الرجل فنظرنا في حديث أبي حيه، فوجدنا أنَّه وثق أبو حية ابن نمير وذكره ابن حبان في "الثقات" وأيضًا لم يتفرد به أبو حية بل تابعه عبد خير وغيره كما سبق.
وصحح بعض الأئمة الحديث كما سبق.
رابعًا ما رواه أبو داود (114) من طريق المنهال بن عمرو ثنا زر بن جبيش أنَّه سمع عليًّا رضي الله عنه وسئل عن وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث وقال: ومسح على رأسه حتَّى لما يقطر، وغسل رجليه ثلاثًا ثم قال: هكذا كان وُضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 290

قلت. رجاله لا بأس بهم.
لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1 / رقم (28) سألت أبي عن حديث المنهال بن عمرو ثنا زر بن حبيش به؛ فقال. إنما يروى هذا الحديث عن المنهال بن عمرو عن أبي حية عن علي وهو أشبه اهـ.
ونقل هذا الكلام ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 293 وجعله من كلام أبي زرعة، والله أعلم.
خامسًا ما رواه البخاري في "صحيحه" (5615 - 5616) وابن حبان 2/ 281 كلاهما من طريق النزال بن سبرة عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنَّه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتَّى حضرت صلاة العصر ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قائم ثم قال إن ناسًا يكرهون الشرب قائمًا، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صنع مثل ما صنعت.
سادسًا ما رواه أبو داود (117) من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال دخل عليَّ عليٌّ يعني ابن أبي طالب وقد أهرق الماء، فدعا بوضوء فأتيناه بتورٍ فيه ماء حتَّى وضعناه بين يديه.
فقال يا ابن عباس ألا أريك كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ؟
قلت بلى قال فأصغى الإناء على يده فغسلها، وفيه ثم مسح رأسه وظهور أذنيه ثم أدخل يديه جميعا فأخذ حقنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعلُ فغسلها بها.

الجزء: 1 - الصفحة: 291

قلت في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن، لكن صرح بالتحديث كما عند ابن حبان.
لهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 301 وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث كما قال صاحب "الإمام" فسلم الحديث من احتمال التدليس. لا جرم أن ابن حبان أخرجه في "صحيحه" اهـ.
لكن قال أبو محمد المنذري في "مختصر السنن" 1/ 95 قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه. يعني هذا الحديث فضعفه وقال ما أدري ما هذا اهـ.
وقال أيضًا ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 95 - 98 هذا من الأحاديث المشكلة جدًّا. اهـ.
وللحديث طرق أخرى فيها اختلاف كما بينه الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (303).
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 292

باب: ما جاء في صفة مسح الرأس
34 - وعن عبد الله بر زيد بن عاصم، رضي الله عنهما، في صفة الوضوء قال ومسحَ - صلى الله عليه وسلم - برأسِه فأقبلَ بيديه وأدبر متفق عليه، وفي لفظ لهما. بدأ بمقَدَّم رأسِه حتَّى ذهب بهما إلى قَفاهُ، ثم ردَّهما إلى المكانِ الَّذي بدأ منه.
رواه البخاري (185) ومسلم 1/ 210 وأبو داود (118) والنسائي 1/ 72 وابن ماجة (434) والترمذي (32) ومالك في "الموطأ" 1/ 18 وأحمد 4/ 38 وابن خزيمة 1/ 80 وعبد الرزاق في "المصنف" 1/ 6 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 30 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 435 والبيهقي 1/ 63 وابن حبان 3/ 365 كلهم من طريق عمرو بن يحيى بن عمارة المازني عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري، وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بإناء فأكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثًا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثًا فمضمض واستنشق من كفٍ واحدةٍ ففعل ذلك ثلاثًا. ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثًا. ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين. مرّتين ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيده وأدبر ثم غسل رجليه إلى الكعبين. ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا اللفظ لمسلم.

الحديث: 34 - الجزء: 1 - الصفحة: 293

أما لفظ البخاري أن رجلًا قال لعبد الله بن زيد -وهو جد عمرو بن يحيى-: أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد نعم. فدعا بماء فأفرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثًا ثم غسل وجهه ثلاثًا ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه حتَّى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الَّذي بدأ منه ثم غسل رجليه اهـ.
قلت: عمرو بن يحيى جده أبو حسن وهو السائل كما وقع عند ابن حبان 3/ 358 من طريق عمرو بن يحيى عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وعند البخاري (199) من طريق عمرو بن يحيى عن أبيه قال كان عمي يكثر الوضوء، قال لعبد الله بن زيد أخبرني كيف رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ؟ فالسائل هنا عم عبد الله بن زيد.
ووقع عند ابن حبان 3/ 365 من طريق عمرو بن يحيى عن أبيه أنَّه قال لعبد الله بن زيد، وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع أن تريني كيف اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 290 اختلاف رواة "الموطأ" في تعيين السائل قال: والذي يجمع هذا الاختلاف أن يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد أبو حسن الأنصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيى بن عمار بن أبي حسن فسألوه عن صفة وضوء النبي

الجزء: 1 - الصفحة: 294

- صلى الله عليه وسلم -، وتولى السؤال منهم له عمرو بن أبي حسن. فحيث نسب إليه السؤال كان على الحقيقة وحيث نسب السؤال إلى أبي حسن فعلى المجاز لكونه الأكبر وكان حاضرًا وحيث نسب السؤال ليحيى بن عمارة فعلى المجاز أيضًا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السؤال .. اهـ.
فائدة
قال ابن عبد البر كما نقله صاحب "البدر المنير" 3/ 426 وهم ابن عيينة في هذا الحديث فقال عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهذا خطأ، وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم وذاك الَّذي أُرِي الأذانَ في النوم وهو أقل رواية من الأول قال وكان أحمد بن زهير يزعم أن إسماعيل بن إسحاق وهم فيهما فجعلهما واحدًا فيما حكى قاسم بن أصبغ عنه اهـ.
لهذا ليعلم أن عبد الله بن زيد بن عاصم راوي حديث ما الباب ليس هو صاحب الأذان فكلاهما اسمه عبد الله بن زيد الأنصاري لكن يفترقان في الجد والقبيلة فصاحب الأذان اسمه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأوسي أما راوي حديث الباب فاسمه عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري المدني وهو راوي حديث صلاة الاستسقاء كما سيأتي والله أعلم بالصواب.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 295

35 - وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - في صفة الوُضوء قال: ثم مسحَ - صلى الله عليه وسلم - برأسِهِ، وأَدخَلَ أصبُعَيه السبابتين في أذنيه ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه. أخرجه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (135) والنسائي 1/ 88 وابن ماجة (422) وأحمد 2/ 180 وابن خزيمة 1/ 89 والبيهقي 1/ 79 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 444 - 445 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 33 كلهم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلًا أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله، كيف الطُهور؟ فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثًا ثم غسل وجهه ثلاثًا. ثم غسل ذراعيه ثلاثًا ثم مسح برأسه وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه ثم غسل رجليه ثلاثًا ثم قال. "هكذا الوضوء؛ فمن زاد على هذا فقد أساء وظلم" أو "ظلم وأساء" هذا لفظ أبو داود.
ولم يذكر النسائي وأحمد وابن ماجة لفظ المسح. وإنما رووا أصل الحديث.
قلت صحة هذا الحديث متوقفة على صحة سلسلة حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 101 عن هذا الحديث: إسناده ثابت إلى عمرو فمن احتج بنسخته عن أبيه عن جده فهو عنده صحيح اهـ.

الحديث: 35 - الجزء: 1 - الصفحة: 296

وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 94 هذا الحديث [رواه] أبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن ماجة من طرق صحيحة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مطولًا ومختصرًا اهـ.
قلت سلسلة عمرو بن شعيب تنازع الأئمة الحفاظ في الاحتجاج بها قال ابن معين عنه إنه إذا حدث عن غير أبيه فهو ثقة اهـ.
وقال ابن القطان إذا روى عن الثقات فهو ثقة حجة يحتج به اهـ.
وقال الترمذي في "جامعه" ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه يحدث عن صحيفة جده؛ كأنهم رأوا أنَّه لم يسمع هذه الأحاديث من جده قال علي بن عبد الله وذكر عن يحيى بن سعيد أنه قال حديثه عندنا واهٍ اهـ.
وقال أبو داود. عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ليس بحجة اهـ.
وقال ابن حبان عن هذه السلسة هي منقطعة؛ لأن شعيبًا لم يلق عبد الله. اهـ.
وقال جمال الدين المزي. عمرو بن شعيب يأتي على ثلاثة أوجه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو. فعمرو له ثلاثة أجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص فمحمد تابعي، وعبد الله وعمرو صحابيان، فإن كان المراد بجده محمدًا فالحديث مرسل. وإن كان المراد به عمرًا فالحديث منقطع لأن شعيبًا لم يدرك عمرًا، وإن كان المراد به عبد الله فيحتاج إلى معرفة سماع شعيب من عبد الله اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

قلت صرح بعض الأئمة بسماع شعيب عن أبيه. قال الدارقطني في كتاب البيوع حدثنا محمد بن الحسن النقاش أخبرنا أحمد بن تميم قال قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري شعيب والد عمرو بن شعيب سمع من عبد الله بن عمرو؟ قال نعم، قلت له فعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يتكلم الناس فيه؟ قال رأيت ابن المديني وأحمد بن حنبل والحميدي وإسحاق بن راهوية يحتجون به قال قلت فمن يتكلم فيه يقول ماذا؟ قال يقولون إن عمرو بن شعيب أكثر أو نحو هذا اهـ. ونحو هذا قال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 342.
وقال الترمذي 2/ 6 قال محمد بن إسماعيل رأيت أحمد وإسحاق وذكر غيرهما؛ يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد. وسمع شعيب بن محمد من جده عبد الله عمرو ثم قال الترمذي ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه يحدث عن صحيفة جده، كأنهم رأوا أنَّه لم يسمع هذه الأحاديث اهـ.
وقال الجوزجاني قلت لأحمد سمع من أبيه شيئًا قال يقول حدثني أبي قلت فأبوه سمع عن عبد الله بن عمرو؟ قال نعم أراه قد سمع منه اهـ.
وأيضًا مما يدل على سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو ما رواه الدارقطني والبيهقي والحاكم عنه في إفساد الحج من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه أن رجلًا أتي عبد الله بن عمرو يسأله عن محرم وقع بامرأته، فأشار إلى عبد الله بن عمر فقال اذهب إلى

الجزء: 1 - الصفحة: 298

ذلك فاسأله. قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسأل ابن عمر.
وسئل أبو حاتم الرازي 6/ 238 أيما أحب إليك عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أو بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فقال عمرو أحب إلي اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 8/ 54 عن يعقوب بن شيبه قال ما رأيت من أصحابنا ممن ينظر في الحديث وينقي الرجال يقول في عمرو بن شعيب شيئًا وحديثه صحيح وهو ثقة ثبت، والأحاديث التي أنكروا من حديثه إنما هي لقوم ضعفاء رووها عنه وما روى عنه الثقات فصحيح اهـ.
وقال أبو زرعة في "الجرح والتعديل" 6/ 238 روى عنه الثقات، وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه عن جده، وإنما سمع أحاديث يسيرة وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" عن الدارمي أنَّه قال هو ثقة روى عنه الذين نظروا في أحوال الرجال كأيوب والزهري والحكم واحتج أصحابنا بحديثه اهـ. وروى البيهقي 7/ 318 عن إسحاق بن راهويه أنَّه قال إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر اهـ.
وروى أيضًا 7/ 318 عن أبي بكر النيسابوري أنَّه قال قد صح سماع عمرو بن شعيب من أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 299

وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 238: سئل يحيى بن معين عنه فغضب وقال ما شأنه؟ روى عنه الأئمة وروى مالك عن رجل عنه اهـ.
وقال البخاري رأيت أحمد وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيدة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري. فمن الناس بعدهم اهـ.
وقال الحافظ أبو بكر بن زياد صح سماع عمرو من أبيه وصح سماع شعيب من أبيه عن جده اهـ.
وقال العراقي عن هذه السلسلة. وأصح الأقوال أنها حجه مطلقًا إذا صح السند إليه وسبق أن ذكر قول الحافظ بن عبد الهادي وابن حجر على أن إسناد الحديث إلى عمرو صحيح فعلى هذا تبين لنا أنها سلسلة حسنه.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وعبد الله بن زيد والمقدام بن معدي كرب والبراء بن عازب وابن أبي أوفى وضمضم وعثمان.
أولًا حديث المغيرة بن شعبة رواه البخاري (5799) ومسلم 1/ 230 - 231 وأبو داود (150) والنسائي 1/ 76 وابن ماجة (545) (545) كلهم عن طريق عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال: تخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتخلفت معه؛ فلما قضى حاجته قال "أمعك ماء؟ " فأتيته بمطهرةٍ فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كُمُّ الجبة فأخرج يده من تحت الجبة وألقى

الجزء: 1 - الصفحة: 300

الجبة على مَنكِبَيه، وغسلَ ذراعيه، ومسح بناصيته وعلى العِمامة وعلى خفيه اهـ. واللفظ لمسلم.
ثانيًا. حديث عبد الله بن زيد بن عاصم رواه مسلم 1/ 211 من طريق عمرو بن الحارث؛ أن حبَّان بن واسع حدّثه؛ أن أباه حدثه، أنَّه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر. أنَّه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمضمض ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثًا ويده اليمنى ثلاثًا والأخرى ثلاثًا ومسح برأسه بماء غير فضل يده وغسل رجليه حتَّى أنقاهما وسيأتي زيادة في تخريجه بعد عدة أبواب.
وأصل حديث عبد الله بن زيد متفق عليه كما سبق في أول هذا الباب.
ثالثًا حديث المقدام بن معدي كرب رواه أبو داود (121) وابن ماجة (442) وأحمد 4/ 134 وابن الجارود في "المنتقى" (74) والبيهقي 1/ 65 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 22 كلهم من طريق حريز بن عثمان قال حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي قال سمعت المقدام بن معدي كرب الكندي قال أُتي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء فتوضأ، فغسل كفيه ثلاثًا ثم تمضمض واستنشق ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا ثم غسل ذراعيه ثلاثًا ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما.
قلت: رجاله لا بأس بهم وعبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي قال ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير حريز اهـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 301

وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 4/ 109. عبد الرحمن بن ميسرة مجهول الحال لا يعرف روى عنه إلا حريز. اهـ.
ووثقه العجلي.
وقال أبو داود: شيوخ حريز كلهم ثقات اهـ.
وذكر الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 6/ 254 أنَّه روى عنه حريز وصفوان بن عمرو وثور بن يزيد اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 109.
رابعًا: حديث البراء بن عازب رواه أحمد 4/ 288 قال: ثنا إسماعيل أنبأ سعيد الجريري عن أبي عائذ سيف السعدي وأثنى عليه خيرًا عن يزيد بن البراء بن عازب وكان أمير عثمان وكان كخير الأمراء قال قال أبي اجتمعوا فلأريكم كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ، وكيف كان يصلي، فإني لا أدري ما قدر صحبتي إياكم. قال فجمع بنيه وأهله ودعا بوضوء فمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثًا وغسل اليد اليمنى ثلاثًا وغسل يده هذه ثلاثًا يعني اليسرى ثم مسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل هذه الرجل يعني اليمنى ثلاثًا وغسل هذه الرجل ثلاثًا يعني اليسرى. قال هكذا ما ألوت أن أريكم كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ.
قلت رجاله لا بأس بهم. غير سيف أبي عائذ السعدي ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 275 والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 170 ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 24.

الجزء: 1 - الصفحة: 302

وأما يزيد بن البراء بن عازب الأنصاري كان أمير عثمان ووثقه ابن حبان والعجلي وروى عنه عدي بن ثابت وأبو جناب الكلبي وسيف أبو عائذ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" صدوق اهـ.
خامسًا حديث ابن أبي أوفى رواه ابن ماجه (416) قال حدثنا سفيان بن وكيع ثنا عيسى بن يونس عن فائد أبي الورقاء بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى قال رأيت رسول الله توضأ ثلاثًا ومسح رأسه مرة.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه فائد بن عبد الرحمن الكوفي متروك كما قال الإمام أحمد، وقال ابن معين ضعيف ليس بثقة وليس بشيء اهـ.
وقال أبو حاتم وأبو زرعه لا يشتغل بحديثه اهـ.
وقال البخاري منكر الحديث اهـ.
وبه أعله البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 112 وابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 360.
سادسًا حديث ضمضم رواه مسدد كما في المطالب (57) قال حدثنا محمد بن جابر عن ضمضم عن أبيه قال توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسح رأسه مرة واحدة.
قلت إسناده ضعيف لجهالة ضمضم ووالده.
وأيضًا فيه محمد بن جابر وهو ضعيف.
سابعًا حديث عثمان سبق تخريجه في الباب السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 303

باب: الأمر بالاستنشاق عند الاستيقاظ من النوم
36 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استيقظ أحدُكم مِن مَنامِه فليَستنثِرْ ثلاثًا. فإن الشيطان يَبيتُ على خَيشومه". متفق عليه.
رواه البخاري (3295) ومسلم 1/ 212 والنسائي 1/ 67 وابن خزيمة 1/ 77 كلهم من طريق محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطانَ يبيت على خياشيمه".
هذا لفظ لمسلم وابن خزيمة.
وللبخاري "إذا استيقظ -أراه أحدكم- من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثًا فإن الشيطان يبت على خيشومه".
خياشيمه قيل هو الأنف، وقيل الخيشوم أعلا الأنف وقيل: هي عظام لينة في أقصى الأنف والمعنى فيها متقارب.
وسيأتي أحاديث الاستنشاق في الباب بعد القادم وعند تخريج حديث طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده في الفصل بين المضمضة والاستنشاق.
* * *

الحديث: 36 - الجزء: 1 - الصفحة: 304

باب: ما جاء في أمر القائم من نومه بغسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء
37 - وعنه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا استيقظ أحدُكم من نومِهِ فلا يَغمِسْ يدَه في الإناء حتى يَغسِلَها ثلاثا؛ فإنه لا يَدرِي أين باتت يدُه". متفق عليه. وهذا لفظ مسلم.
قلت له عن أبي هريرة عدة طرق وألفاظ
أولًا رواه البخاري (162) ومسلم 1/ 233 ومالك في "الموطأ" 1/ 21 وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 263 والبيهقي 1/ 45 كلهم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا استيقظ أحدكم فليفرغ على يده ثلاث مرات قبل أن يدخل يده في إنائه فإنه لا يدري فيم باتت يده". هذا اللفظ لمسلم، وللبخاري "إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه فإن أحدكم لا يدرى أين باتت يده"
ثانيًا رواه مسلم 1/ 233 وأحمد 2/ 271 وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 264 كلهم من طريق ابن جريج عن زياد أن ثابتًا مولى عبد الرحمن ابن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة بمثله إلا أنه لم يذكر عدد "ثلاثا"

الحديث: 37 - الجزء: 1 - الصفحة: 305

ثالثًا. رواه مسلم 1/ 233 والترمذي (24) وابن ماجه (393) وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 264 كلهم من طريق الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا. فإنه لا يدري أين باتت يده"
رابعًا. رواه مسلم 1/ 233 وابن خزيمة 1/ 74 وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 263 كلهم من طريق بشر بن الفضل عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا، فإنه لا يدري أين باتت يده"
خامسًا. رواه مسلم 1/ 233 وأبو داود (103) كلاهما من طريق الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي هريرة بمثله وفيه ذكر "ثلاثًا"

تنبيه
لفظ العدد في قوله. "فليغسلها ثلاثًا" أثبتها بعض الرواة وأهملها البعض الآخر. وذكر مسلم في "صحيحه" 1/ 234 أنه لم يذكرها إلا جابر وابن المسيب وأبو سلمة وعبد الله بن شقيق وأبو صالح وأبو رزين. فإن في حديثهم ذكر الثلاث. اه.
وكذا أيضا ذكر أبو عوانة في "مسنده".
سادسًا. رواه مسلم 1/ 233 من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة ولم يذكر لفظه مسلم

الجزء: 1 - الصفحة: 306

لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" (170) ذكر أبي حديثًا رواه حفص بن عبد الله النيسابوري عن إبراهيم بن طهمان عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل كفيه ثلاث مرات قبل أن يجعلهما في الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده ثم ليغترف بيمينه من إنائه ثم ليصب على شماله فليغسل مقعدته قال أبي ينبغي أن يكون ثم ليغترف بيمينه إلى آخر الحديث من كلام إبراهيم بن طهمان فإنه قد كان يصل كلامه بالحديث فلا يميزه المستمع اه.
سابعًا. رواه مسلم 1/ 233 وأحمد 2/ 403 والبيهقي 1/ 47 وأبو عوانة 1/ 263 كلهم من طريق أبي الزبير عن جابر عن أبي هريرة أنه أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا استيقظ أحدكم فليفرغ على يده ثلاث مرات قبل أن يدخل يده من إنائه فإنه لا يدري فيم باتت يده"
ثامنًا. رواه أحمد 2/ 500 من طريق محمد بن إسحاق عن موسى بن يسار عن أبي هريرة وغيره. قالوا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا استيقظ أحدكم فلا يضعن يده في الغسل حتى يغسلها؛ فإنه لا يدري أين باتت يده".
تاسعًا. رواه أبو داود (105) والبيهقي 1/ 46 وابن حبان 3/ 344 كلهم من طريق ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي مريم، قال: سمعت أبا هريرة بنحوه مرفوعًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 307

عاشرًا. رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 374 من طريق معلى بن الفضل عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثم ليتوضأ، فإن غمس يده في الإناء من قبل أن يغسلها فليهرق ذلك الماء"
قال ابن عدي. قوله: "فليهرق ذلك الماء" منكر لا يحفظ. ثم قال ولمعلى غير ما ذكرت وفي بعض يرويه نكارة. اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 465. وفيه أيضًا أنه من رواية الحسن عن أبي هريرة وقد قال غير واحد: إنه لم يسمع منه اه.
وذكر الدارقطني في "العلل" 8/ رقم (1419) و (1441) و (1484) أوجه الاختلاف في إسناده
وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأثر عن أبي هريرة
أولًا. حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (394) وابن خزيمة 1/ 75 والدارقطني 1/ 49 - 50 والبيهقي 1/ 46 كلهم من طريق ابن وهب قال أخبرني ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها". اه. هذا لفظ ابن ماجه
وزاد البقية "حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده، أو أين طافت يده". فقال له رجل: أرأيت إن كان حوضًا؟ قال فحصبه ابن عمر وقال: أخبرك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقول: أرأيت إن كان حوضًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 308

قلت في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
لكم تابعه جابر بن إسماعيل كما هو ظاهر في الإسناد وجابر ابن إسماعيل لم يوثقه غير ابن خبان وروى عنه ابن وهب ورمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (86) مقبول اه.
ثم أيضًا ابن لهيعة الراوي عنه ابن وهب فلعل هذه القرائن تشد الحديث خصوصًا أن للحديث شواهد.
ولهذا قال ابن خزيمة عقب روايته للحديث ابن لهيعة ليس ممن أخرج حديثه في هذا الكتاب، إذا تفرد برواية وإنما أخرجت هذا الخبر لأن جابر بن إسماعيل معه في الإسناد اه.
وقال الدارقطني. إسناده حسن اه.
وقال البيهقي 1/ 46، لأن جابر بن إسماعيل مع ابن لهيعة في إسناده اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 463 هذا تعليل منه بحسنه من حدب لم ينفرد ابن لهيعة اه.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 107 من طريق عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره قال الترمذي عقبه، سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال وهم فيه؛ إنما روى ابن وهب هذا عن جابر بن إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اه. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض

الجزء: 1 - الصفحة: 309

وقد صحح إسناد الحديث الألباني كما في "الإرواء" 1/ 183 ثانيًا حديث جابر رواه ابن ماجه (395) قال: حدثنا إسماعيل ابن توبة ثنا زياد بن عبد الله البكائي عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ، فلا يجعل يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده، ولا على ما وضعها".
ورواه الدارقطني 1/ 49 من طريق محمد بن نوح نا زياد البكائي به
قلت: رجاله لا بأس بهم وحسنه الدارقطني
لكن أصل الحديث عند مسلم 1/ 233 من طريق معقل عن أبي الزبير عن جابر عن أبي هريرة أنه أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا استيقظ أحدكم فليفرغ على يده ثلاث مرات قبل أن يدخل يده في إنائه. فإنه لا يدري أين باتت يده" هكذا من مسند أبي هريرة
ثالثًا أثر أبي هريرة رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1053) قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن أبي هريرة قال "إذا استيقظ الرجل من نومه، فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها".
قلت رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة
وسبق في أول كتاب الوضوء ذكر بعض الأحاديث التي فيها غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - يده قبل أن يدخلها في الإناء مثل حديث عثمان وحديث علي وحديث عبد الله بن زيد وغيرهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 310

باب: ما جاء في التأكيد على المضمضة والاستنشاق في الوضوء وتخليل الأصابع
38 - وعن لقيط بن صَبِرَة -رضي الله عنه- قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أسْبغ الوُضوءَ، وخَلِّلْ بينَ الأصابعِ، وبالغْ في الاستنشاقِ إلا أن تكون صائمًا" أخرجه الأربعةُ وصححه ابن خزيمة ولأبي داود "إذا توضأتَ فَمَضْمِضْ".
رواه أبو داود (142) والترمذي (788) والنسائي 1/ 66 وابن ماجه (407) وأحمد 4/ 32 - 33، 211 وابن خزيمة 1/ 78 وابن حبان 3/ 332 والبيهقي 1/ 50 والحاكم 1/ 247 كلهم من طريق إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه لقيط بن صبره قال كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة أم المؤمنين قال فأمرت لنا بخزيرة، فصنعت لنا، قال وأتينا بقناعٍ -ولم يقل قتيبة القناع- والقناع الطبق فيه تمر، ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "هل أصبتم شيئًا؟ أو أمر لكم بشيء؟ " قال قلنا. نعم يا رسول الله قال: فبينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوس إذ دفع الراعي غنمه إلى المراح ومعه سخلة تَيعَرُ. فقال: "ما وَلَّدْتَ يا فلان؟ " قال بهمةً قال "فاذبح لنا

الحديث: 38 - الجزء: 1 - الصفحة: 311

مكانها شاة" ثم قال "لا تحسِبَنَّ، ولم يقل: لا تحسَبَنَّ أنا من أجلك ذبحناها، لنا غنم مئة لا نريد أن تزيد، فإذا ولَّدَ الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة قال قلت: يا رسول الله إن لي امرأة وإن في لسانها. شيئًا يعنى البذاء. قال "فطلقها إذًا". قال: قلت: يا رسول الله، "إن لها صحبة ولي منها ولدٌ قال فمرها -يقول. عظها- فإن يك فيها خير فستفعلُ، ولا تضرب ظعينتكَ كضربك أُمَيَّتَكَ" فقلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء، قال "أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا" هكذا رواه أبو داود مطولًا.
قلت رجاله ثقات
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 92 قال الخلال عن أبي داود عن أحمد. عاصم لم يسمع عنه بكثير رواية اه. وقال الحافظ أيضًا ويقال لم يرو عنه غير إسماعيل، وليس بشيء. اه. وقال الحاكم 1/ 247. هذا حديث صحيح ولم يخرجاه وهي في جملة ما قلنا إنهما أعرضا عن الصحابي الذي لا يروي عنه غير الواحد، وقد احتجا جميعا ببعض هذا النوع فأما أبو هاشم إسماعيل ابن كثير القاري فإنه من كبار المكيين روى عنه هذا الحديث بعينه غير الثوري جماعة منهم ابن جريج وداود بن عبد الرحمن العطار ويحيى بن سليم وغيرهم اه.
وجزم الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 8 بصحته فقال بعد أن ساقه هذا حديث صحيح اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 312

وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 312 وإسناد لقيط بن صبرة هذا رجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن كثير المكي، وقد روى عن مجاهد وسعيد بن جبير وعاصم بن لقيط بن صبرة وروى عنه ابن جريج والثوري ويحيى بن سليم الطائفي وداود بن عبد الرحمن العطار قال أحمد بن حنبل هو ثقة وقال أبو حاتم صالح وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث وإلا عاصم بن لقيط بن صبرة وقد وثقة النسائي وابن حبان وأخرج حديثه في "صحيحه" وكذلك شيخه ابن خزيمة ولا نعلم جرحًا فيه انتهى كلام ابن الملقن
قلت وقد وقع خلاف في لقيط بن صبرة هل هو لقيط بن عامر ابن المنتفق أم غيره قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 8 ذهب علي ابن المديني وخليفة بن خياط وابن أبي خيثمة ومحمد ابن سعد ومسلم والبغوي والدارمي والباوردي وابن قانع وغيرهم إلى أنه غير لقيط بن صبرة بن عامر وحكاه الأثرم عن أحمد ومال إليه البخاري وجزم به ابن حبان وابن السكن وعبد الغني بن سعيد في "إيضاح الإشكال" وقال قيل إنه غيره وليس بصحيح وكذا قال ابن عبد البر وقال في مقابلة ليس بشيء، وتناقض فيه المزي فجزم في "الأطراف" بأنهما اثنان وفي "التهذيب" بأنهما واحد والراجح في نظري أنهما اثنان لقيط بن عامر معروف بكنيته ولقيط بن صبرة لم يذكر كنيته إلا ما شذ به ابن شاهين وقال أيضًا. ولقيط بن صبرة لا يعرف له راو إلا ابنه اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 313

قلت لا يضر الخلاف فيهما إذا ثبت صحبتهما لأن جهالة الصحابي لا تضر ولأنه مجمع على عدالتهم.
وقد صحح الحديث الحاكم والترمذي والبغوي وابن القطان وابن الملقن والنووي وابن خزيمة وابن حبان
وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 592 صحيح. اه. قلت وحديث الباب رواه عن إسماعيل بن كثير أبو هاشم جمع منهم ابن جريج ويحيى ابن سليم الطائفي وسفيان واختلف على سفيان فرواه عنه عبد الرحمن بن مهدي وفيه ذكر المضمضة.
لهذا قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 593 قال أبو بشر الدولابي -فيما جمع من حديث الثوري- حدثنا محمد ابن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي هاشم عن عاصم بن لقيط عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا توضأت فأبلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صائمًا" وخالفه وكيع فرواه عن سفيان به وليس فيه ذكر المضمضة وقال ابن القطان ابن مهدي أحفظ من وكيع وأجل قدرًا اهـ.
ومخالفة وكيع رواها النسائي 1/ 66 لكن يرد على قول ابن القطان أنه رواه محمد بن كثير وأبو نعيم الفضل بن دكين والحسين ابن جعفر كلهم عن الثوري به فلم يذكر واحد منهم المضمضة
وأما رواية أبي داود التي أشار إليها الحافظ ابن حجر في "البلوغ" فقد رواها أبو داود (144) قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا

الجزء: 1 - الصفحة: 314

أبو عاصم ثنا ابن جريج قال: حدثني إسماعيل بن كثير عن عاصم ابن لقيط بن صبرة عن أبيه به، وفيه "إذا توضأت فمضمض".
قلت ظاهر إسناده أنه لا بأس به لكن لم يذكر سائر الرواة هذه الزيادة فرواها أبو داود ورواها عنه البيهقي 1/ 52
وصحح الحديث أيضًا النووي في "المجموع" 1/ 351 - 352 و 364، وقال في "الخلاصة" 1/ 99 في رواية لأبي داود بإسناد حسن إذا توضأت فمضمض. اه.
وقال في "شرحه على صحيح مسلم" 3/ 105 حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة اه.
وفي الباب أحاديث سبقت في باب صفة الوضوء من فعله - صلى الله عليه وسلم - كحديث عثمان وعلي وعبد الله بن زيد والمقدام بن معدي كرب والبراء بن عازب ونذكر هنا أحاديث قولية عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وأنس وأسانيدها لا تخلو من مقال
أولًا. حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 1/ 116 والبيهقي 1/ 52 كلاهما من طريق هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة قال أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمضمضة والاستنشاق. قلت رجاله لا بأس بهم.
لكن اختلف في إسناده فروي مرسلًا لهذا قال الدارقطني 1/ 116 تابعه داود بن المحبر فوصله، وأرسله غيرهما ثم رواه من طريق داود بن المحبر نا حماد به ثم قال الدارقطني لم يسنده عن حماد

الجزء: 1 - الصفحة: 315

غير هذين، وغيرهما يرويه عنه عن عمار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يذكر أبا هريرة. اه.
وقال ابن دقيق العيد في الإمام 1/ 471 رواه عن هدبة عبد الله ابن أحمد بن موسى ومن جهته رواه. وإبراهيم بن أحمد الواسطي وعنه رواه أحمد بن عبيد الصفار وفيه قال مرة أخرى. مرسلًا ولم يقل عن أبي هريرة اه.
وقال البيهقي 1/ 52. هذا الحديث أظنه هدبة أرسله مرة ووصله أخرى وتابعه داود ابن المحبر ثم قال: وخالفهما إبراهيم بن سليمان الخلال شيخ ليعقوب بن سفيان فقال عن حماد عن عمار عن ابن عباس وكلاهما غير محفوظ. اه.
ثانيا حديث عائشة رواه الدارقطني 1/ 84 والبيهقي 1/ 52 كلاهما من طريق الحسين بن علي بن مهران ثنا عصام بن يوسف ثنا عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه".
ورواه إسماعيل بن بشر البلخي عن عصام نحوه إلا أنه قال "من الوضوء الذي لا تتم الصلاة إلا به"
قال الدارقطني عقبه: تفرد به عصام عن ابن المبارك ووهم فيه، والصواب عن ابن جريج عن سليمان بن موسى مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -."من توضأ فليتمضمض، وليستنشق"، وأحسب عصامًا حدث به عن حفظه، فاختلط عليه. اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 316

ثم رواه الدارقطني 1/ 84 من طريق وكيع وإسماعيل بن عياش وسفيان فرقهم كلهم على ابن جريج عن سلمان بن موسى قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من توضأ فليتمضمض وليستنشق"
وللحديث طريق أخرى عند الدارقطني 1/ 84 وهي ضعيفة ثالثًا حديث ابن عباس رواه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 281 في ترجمة سالم الخواص (408) عن طريق الربيع بن بدر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تمضمضوا واستنشقوا، والأذان من الرأس"
قلت إسناده ضعيف لأن فيه الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد التميمي السعدي قال ابن معين ليس بشيء اه.
وقال مرة ضعيف اه. وقال البخاري ضعفه قتيبة اه.
وقال أبو داود ضعيف اه.
وقال النسائي ويعقوب بن سفيان وابن خراش متروك اه.
ولهذا قال أبو نعيم عقبه غريب من حديث ابن جريج في المضمضة والاستنشاق لا أعلم رواه عنه إلا الربيع اه.
رابعًا حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرير" 1/ 331 قال حدثنا محمود بن علي ثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي ثنا إسحاق بن محمد الفروي عن يزيد ابن عبد الملك عن أبي موسى الحناط عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا توضأ أحدكم فليمضمض

الجزء: 1 - الصفحة: 317

ثلاثًا، فإن الخطايا تخرج من وجهه، ويغسل وجهه ويديه ثلاثًا ويمسح برأسه ثلاثًا، ثم يدخل في أذنيه، ثم يفرغ على رجليه"
قال الطبراني عقبه. لم يروه عن ابن المنكدر إلا أبو موسى واسمه عيسى بن أبي عيسى وتفرد به يزيد اه.
قلت. إسناده ضعيف جدًا لأن فيه أبا موسى الحناط ويقال الخياط. واسمه عيسى بن أبي عيسى الحناط الغفاري، ويقال الخياط.
ضعفه علي بن المديني. وقال عمرو بن علي سمعت يحيى بن سعيد وذكر عيسى الخياط فلم يرضه وذكر له حفظا شيئًا وقال: كان منكر الحديث وكان لا يحدث عنه اه.
وقال ابن معين ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اه.
وقال عمرو بن علي وأبو داود والنسائي والدارقطني متروك الحديث اه.
وقال أبو حاتم ليس بالقوي مضطرب الحديث اه.
وبه أعله الهيثمي فقال في "مجمع الزوائد" 1/ 233 فيه أبو موسى الحناط وهو متروك. اه.
قلت وكذلك في إسناده يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي فقد اختلف فيه ضعفه الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والبخاري والنسائي وغيرهم وخالف الجهور ابن سعد فوثقه.
أما في باب تخليل الأصابع ففيه عدة أحاديث عن ابن عباس وعثمان والمستورد وعائشة وأبي هريرة وأثر عن عمر بن الخطاب أو عن ابنه وعن ابن مسعود.

الجزء: 1 - الصفحة: 318

أولًا حديث ابن عباس رواه الترمذى (39) وابن ماجه (447) وأحمد 1/ 287 كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا توضأت فخلل بين أصابع يديك ورجليك"
قال الترمذى 1/ 48. هذا حديث حسن غريب اه.
قلت رجاله لا بأس بهم
وعبد الرحمن بن أبي الزناد صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد
وصالح مولى التوأمة سماع القدماء منه صحيح وموسى بن عقبة من المعروفين بالرواية عنه وهو من القدماء
والحديث صححه البخاري فقد قال الترمذي في "علله" 5/ أ
مخطوط سألت محمدًا -يعني البخاري- عنه فقال حديث حسن، وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى التوأمة قديما وكان أحمد يقول من سمع من صالح مولى التوأمة قديما فسماعه حسن ومن سمع منه أخيرًا، فكأنه يضعف سماعه اه.
وصححه أيضًا أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4/ 207
وقال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 3/ 336
رجاله موثقون إلا أن صالحًا هذا وهو ابن نبهان كان اختلط، وموسى أقدم منه اه.
ثانيًا. حديث عثمان سيأتي في الباب القادم

الجزء: 1 - الصفحة: 319

ثالثًا. حديث المستورد بن شداد رواه أبو داود (148) والترمذي (40) وابن ماجه (446) كلهم من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن شداد قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره
قلت إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (1)، وقد تفرد به.
قال الترمذي. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة اه.
وبه أعله ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" ابن لهيعة ضعيف إلا أنه رواه غيره، فصح بإسناد صحيح. اه.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 242 رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والبيهقي وهو حديث ضعيف؛ فإنه من رواية عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف عند أهل الحديث اه.
رابعًا حديث عائشة رواه الدارقطني 1/ 95 من طريق عمر بن قيس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ويخلل بين أصابعه ويدلك عقبيه ويقول: "خللوا بين أصابعكم، لا يخلل الله تعالى بينها بالنار، ويل للأعقاب من النار"
قلت إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه عمر بن قيس ولقبه "سندل" قال فيه أحمد وعمر بن علي وابن أبي حاتم متروك. اه. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض

الجزء: 1 - الصفحة: 320

وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 26
وقال النووي في "المجموع" 1/ 424. رواه الدارقطني بإسناد ضعيف اه.
خامسًا حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 1/ 95 من طريق يحيى بن ميمون بن عطاء عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "خللوا بين أصابعكم لا يخللها الله عز وجل يوم القيامة بالنار"
قلت إسناده واهٍ لأن فيه يحيى بن ميمون التمار اتهمه عمرو بن علي وتكلم فيه غيره.
وبه أعله ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 521
سادسًا أثر عمر بن الخطاب وقيل ابن عمر رواه مسدد كما في "المطالب" (92) وابن أبي شيبة 1/ رقم (85) كلاهما من طريق سفيان عن واقد عن مصعب بن سعد قال رأى ابن عمر قومًا يتوضؤون. فقال خللوا -يعني بين الأصابع-.
وعند ابن أبي شيبة وقع. عمر بن الخطاب بدل ابن عمر
قلت رجاله لا بأس بهم
أما واقد أبو عبد الله مولى زيد بن خليدة قيل إنه صدوق وقد أعل هذا الأثر بالانقطاع فإن مصعبًا لم يدرك عمر
سابعًا أثر ابن مسعود رواه الطبراني في "الكبير" 9/ رقم (9213) قال: حدثنا محمد بن النضر الأزدي ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن

الجزء: 1 - الصفحة: 321

منصور عن طلحة بن مصرف قال حدثت عن عبد الله بن مسعود أنه قال خللوا الأصابع الخمس لا يحشوها الله نارًا
قلت إسناده ضعيف لأن فيه راو لم يسم
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 236.
ورواه الطبراني في "الكبير" 9/ رقم (9211 - 9212) من طريق أبي مسكين عن هزيل عن عبد الله قال لينتهكن رجل بين أصابعه في الوضوء أو تنتهكنه النار.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 236 إسناده حسن. اه.
وروي أيضًا مرفوعًا فقد سئل الدارقطني في "العلل" 5/ رقم (884) عن حديث هزيل بن شرحبيل عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لينهكن أحدكم أصابعه قبل أن تنهكه النار" فقال يرويه أبو مسكين الأودي -واسمه-الحر- عن هزيل عن عبد الله واختلف عنه فرفعه زيد بن أبي الزرقاء عن الثوري إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتابعه أبو عوانة من رواية شيبان بن فروخ عنه فرفعه أيضًا ورواه أصحاب الثوري وأصحاب أبي عوانة عنهما موقوفًا وكذلك رواه زائدة وزهير وأبو الأحوص عن أبي مسكين موقوفًا وهو الصواب. اه.
فالصواب أن الحديث موقوف وإسناده لا بأس به ورفعه لا يصح
بل قال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه 1/ 70 رفعه منكر اه.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 322

باب: ما جاء في تخليل اللحية
39 - وعن عثمان -رضي الله عنه-. أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُخَلِّلُ لِحيتَهُ في الوُضوءِ أخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة
رواه الترمذي (31) وابن ماجه (430) وابن خزيمة 1/ 78 والدارقطني 1/ 86 والبيهقي 1/ 63 والدارمي 1/ 178 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 32 وابن حبان في "صحيحه" 3/ 363 وفي "الموارد" (154) والحاكم 1/ 249 وعبد الرزاق 1/ 41 كلهم من طريق إسرائيل عن عامر بن شقيق، عن شقيق بن سلمة قال رأيت عثمان توضأ فغسل وجهه، واستنشق، ومضمض ثلاثًا ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وخلل لحيته ثلاثًا حين غسل وجهه قبل أن يغسل قدميه، ثم قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل الذي رأيتموني فعلت هذا اللفظ للحاكم
زاد ابن خزيمة خلل لحيته وأصابع الرجلين
وعند الدارقطني ثم خلل أصابعه، وخلل لحيته ثلاثًا
وعند الترمذي وابن ماجه مختصر بلفظ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل لحيته
قال الترمذي 1/ 41 هذا حديث حسن صحيح اه. وقال أيضًا 1/ 41 وقال محمد بن إسماعيل أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق عن أبي وائل عن عثمان اه.

الحديث: 39 - الجزء: 1 - الصفحة: 323

وقال الحاكم 1/ 249 وقد اتفق الشيخان على إخراج طرق لحديث عثمان في دبر وضوئه ولم يذكرا في رواياتهما تخليل اللحية ثلاثًا، وهذا إسناد صحيح قد احتجا بجميع رواته غير عامر ابن شقيق، ولا أعلم في عامر بن شمقيق طعنا من الوجوه اه.
قلت عامر بن شقيق بن جمرة الأسدي الكوفي تكلموا فيه قال عنه أبو حاتم. ليس بالقوي اه.
وقال النسائي عنه. ليس به بأس اه.
وضعفه ابن معين وذكره ابن حبان في "الثقات"
وقد ترجم له البخاري في كتابه "التاريخ الكبير" 6/ 458 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 322 سألت أبي عن عامر بن شقيق فقال شيخ ليس بقوي، وليس من أبي وائل بسبيل اه.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 96 عن ابن معين أنه ضَعَّف الحديث
وأبعد ابن حزم فضعف الحديث بإسرائيل فقال في "المحلى" 2/ 36 إسرائيل ليس بالقوي عن عامر بن شقيق وليس مشهورًا بقوة النقل اه.
قلت إسرائيل ثقة ثبت
والحديث صححه الترمذي والحاكم وابن خزيمة وحسنه البخاري فقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 115 قال محمد أصح شيء

الجزء: 1 - الصفحة: 324

عندي في التخليل حديث عثمان قلت إنهم يتكلمون في هذا الحديث فقال: هو حسن اه.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 394 هذا الحديث حسن اه.
وقال الإمام أحمد كما في "مسائل أبي داود" عن 309 أحسن شيء في تخليل اللحية، حديث شقيق عن عثمان اه.
وللحديث طريق آخر ولا يصح
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (180) سألت أبي عن حديث رواه بقية عن أبي سفيان الأنمارى عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلل لحيته فقال هذا حديث موضوع وأبو سفيان الأنماري مجهول اه.
وفي الباب عن أنس وعائشة وعمار وأبي أيوب وأبي أمامة وابن عمر وابن عباس
أولا- حديث أنس رواه أبو داود (145) قال حدثنا أبو توبة -يعني الربيع بن نافع- ثنا أبو المليح عن الوليد بن زوران عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ أخذ كفًا من ماء فأدخله تحت حكنه فخلل به لحيته وقال: "هكذا أمرني ربي عز وجل"
قال الألباني في "السلسلة الضعيفة" 4/ 240. هو حديث صحيح كما حققته في "صحيح أبي داود" (133) اه.
قلت: الوليد بن زوران السلمي الرقي فيه جهالة.

الجزء: 1 - الصفحة: 325

قال أبو داود في "السنن" 1/ 48. روى عنه حجاج بن حجاج وأبو المليح الرقي اه.
قلتْ وروى عنه أيضًا أبو جعفر بن برقان وعبد الله بن معية الجزري
ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 1/ 117 عن أبي داود أنه قال: لا ندري سمع من أنس أو لا اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 2/ 4 - 5. ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 17 الوليد هذا مجهول الحال ولا يعرف بغير هذا الحديث، وله إسناد جيد عن أنس اه. وسيأتي بعد قليل وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 97. هو مجهول الحال اه.
ورواه الحاكم 1/ 250 قال: ثنا علي بن حمشاد ثنا عبيد بن عبد الواحد ثنا محمد بن وهب ثنا مروان بن محمد ثنا إبراهيم بن محمد الفزاري عن موسى بن أبي عائشة -عن أنس بن مالك- قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ وخلل لحيته. وقال: "بهذا أمرني ربي"
قال الحاكم: صحيح اه. ووافقه الذهبي
قلتْ رجاله لا بأس بهم غير أن عبيد بن عبد الواحد لم أميزه.
وأما محمد بن وهب فهو ابن أبي كريمة.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 97 رجاله ثقات اه. لكنه منقطع

الجزء: 1 - الصفحة: 326

فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (84). سألت أبي عن حديث رواه الطاطري عن أبي إسحاق الفزاري عن موسى بن أبي عائشة عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ وخلل لحيته وقال: "بهذا أمرني ربي عز وجل" فقال أبي هذا غير محفوظ أخبرنا أبو محمد بن عبد الرحمن بن أبي حاتم قال حدثنا أحمد بن يونس عن حسن بن صالح عن موسى بن أبي عائشة عن رجل عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي. هذا الصحيح. وكنا نظن أن ذلك غريب ثم تبين لنا علته؛ ترك من الإسناد نفسين وجعل موسى عن أنس اه.
وقال أيضًا ابن أبي حاتم في "العلل" (16) سألت أبي عن حديث رواه مروان الطاطري عن أبي إسحاق الفزاري عن موسى بن أبي عائشة أنه سمع أنسًا قال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فخلل لحيته قال أبي. الخطأ من مروان موسى بن أبي عائشة يحدث عن رجل عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اه.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 137 من طريق أبي الأشهب عن موسى بن أبي عائشة عن زيد الجزري عن يزيد الرقاشي عن أنس ابن مالك قال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فخلل لحيته فقلت لم تفعل هذا يا نبي الله؛ قال "أمرني به ربي عز وجل"
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه أبا الأشهب واسمه جعفر بن الحارث الواسطي قال ابن معين ليس حديثه بشيء اه.
وقال النسائي ضعيف. اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 327

وقال أبو حاتم. شيخ، ليس بحديثه بأس اه.
وقال أبو زرعة لا بأس به عندي. اه.
وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم اه.
وضعفه أيضًا البخاري والعقيلي وابن الجارود وغيرهم.
وأما يزيد بن أبان الرقاشي فقد تكلم فيه شعبة وقال أحمد. لا يكتب حديثه. اه.
والمشهور عن ابن معين تضعيفه. وقال أبو حاتم كان واعظًا بكاء كثير الرواية عن أنس بما فيه نظر وفي حديثه ضعف اه.
وقال النسائي وأبو أحمد الحاكم. متروك الحديث اه.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (106) قال: ثنا يحيى بن آدم ثنا الحسين بن صالح عن موسى بن أبي عائشة عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعًا بنحوه ورواه الحاكم 1/ 250 قال حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا عبيد بن عبد الواحد ثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ وخلل لحيته بأصابعه من تحتها وقال "بهذا أمرني ربي".
قلت رجاله لا بأس بهم غير عبيد بن عبد الواحد لم أميزه
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 79. رجاله ثقات إلا أنه معلول، قال الذهلي. ثنا يزيد بن عبد ربه، ثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي أنه بلغه عن أنس وصححه الحاكم قبل ابن القطان أيضًا ولم تقدح هذا العلة عندهما فيه. اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 328

وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 220 ذكر محمد بن يحيى الذهلي في كتابه في "علل حديث الزهري" قال حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد الصفار. من أصله وكان صدوقًا قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن أنس بن مالك فذكره، ثم قال ابن القطان هذا الإسناد صحيح لا يضره. رواية من رواه عن محمد بن حرب عن الزبيدي أن بلغه عن أنس فقد يراجع كتابه، فيعرف منه أن الذي حدثه به هو الزهري فيحدث به، فأخذه عنه الصفار وغيره، وهذا الذي أشرت إليه هو الذي اعتل به عليه محمد بن يحيى الذهلي حين ذكره ونص كلامه هو أن قال حدثنا يزيد بن عبد ربه قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي أنه بلغه عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال محمد بن يحيى المحفوظ عندنا حديث يزيد بن عبد ربه، وحديث الصفار واه هذا نص ما قال؛ فانظر فيه ويزيد بن عبد ربه ثقة اه. وتبع ابن القطان على تصحيحه ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 398
ورواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (114) قال ثنا وكيع عن الهيثم بن جماز عن يزيد بن أبان عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أتاني جبريل فقال: إذا توضأت فخلل لحيتك". قلت يزيد الرقاشي تقدم وهو ضعيف.
وأيضًا الهيثم بن جماز الحنفي البكاء متروك قال أحمد ترك حديثه اه. وقال النسائي. متروك الحديث اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 329

وقال ابن معين ضعيف اه. وفي رواية ليس بذاك اه.
وضعفه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما
ورواه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 157 من طريق عمر بن ذؤيب عن ثابت عن أنس بنحوه
قال العقيلي عمر بن ذؤيب مجهول بالنقل وحديثه غير محفوظ وقد روى التخليل من غير هذا الوجه بإسناد صالح اه.
قلت عمر بن ذؤيب تابعه حسان بن سياه كما عند ابن عدي 2/ 779
لكن حسان ضعيف والراوي عنه عمرو بن الحصين متهم
ورواه البزار 1/ 142 والدارقطني 1/ 156 كلاهما من طريق معلى بن أسد ثنا أيوب بن عبد الله أبو خالد القرشي عن الحسن عن أنس بنحوه
قال البزار عقبه لا نعلم رواه هكذا إلا أيوب وهو بصري اه.
قلت وأيوب بن عبد الله مجهول
ثانيًا حديث عائشة رواه أحمد 6/ 234 قال حدثنا علي بن موسى قال أنا عبد الله -يعني ابن المبارك- قال أنا عمر بن أبي وهب الخزاعي قال حدثني موسى بن ثروان عن طلحة بن عبيد الله ابن ى يز الخزاعي عن عائشة قالت. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ خلل لحيته بالماء
ورواه الحاكم 1/ 250 من طريق هلال بن فياض ثنا عمر بن أبي وهب به.

الجزء: 1 - الصفحة: 330

قلت إسناده لا بأس به. وعمر بن أبي وهب الخزاعي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 140 ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: ما أعلم به بأس. ونقل أيضًا عن ابن معين أنه قال ثقة ونقل عن أبيه أنه قال: لا بأس به اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 187
وروى عنه ابن المبارك وعبد الصمد بن عبد الوارث
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (2024) قلت لأحمد حديث عمر بن أبي وهب حديث عائشة في تخليل اللحية؟ فقال يختلفون في موسى بن ثروان أي في اسم أبيه اه. وسيأتي بيانه في كلام ابن دقيق العيد
رواه أحمد 6/ 234 قال حدثنا زيد بن الحباب قال أخبرني عمر ابن أبي وهب النصري قال حدثني موسى بن طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي عن عائشة مرفوعًا كذا وقع في الإسناد والصواب موسى عن طلحة فتصحفت "عن" إلى "ابن" والله أعلم
هكذا ذكره الحافظ في "أطراف المسند" 9/ رقم (11547) وقال أيضًا موسى هو ابن ثروان .. اه.
وأيضًا ذكر الحديث الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 97 فقال حديث عائشة رواه أحمد من رواية طلحة بن عبيد الله بن كريز عنها وإسناده حسن. اه.
وقال الحاكم 1/ 251. هذا شاهد صحيح اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 331

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 235. رواه أحمد ورجاله موثقون اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 485 - 486 والذي اعتل به في هذا الحديث الاضطراب؛ قيل: موسى بن ثروان من رواية شعبة وقيل ابن ثروان من رواية وكيع وأبي عبيدة الحداد وقال صالح. إن أباه قال موسى النجدي هو موسى بن سروان وقال يحيى بن معين موسى بن سروان معلم بصري. واختلف في اسم الراوي عن موسى فقيل عمر بن أبي وهب الخزاعي يرويه اه.
ثالثًا حديث عمار رواه الترمذي (35) وابن ماجه (429) والحاكم 1/ 250 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخلل لحيته
قلت رجاله لا بأس بهم
وحسان بن بلال المزني البصري قال ابن حزم مجهول لا يعرف له لقاء عمار اه. وفي قوله نظر، لأنه وثقه ابن المديني وذكره ابن حبان في "الثقات" وروى عنه قتادة وأبو بشر وأبو قلابة وأبو أمية عبد الكريم بن أبي المخارق ويحيى بن كثير ومطر الوراق
ولهذا تعقب ابن حزم الحافظ ابن حجر فقال في "التهذيب" 2/ 216 قوله مجهول، قول مردود. فقد روى عنه جماعة كما ترى ووثقه ابن المديني وكفى به. اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 332

وقال الإمام أحمد في "العلل" 1/ رقم (1035) حدثنا سفيان عن عبد الكريم أبي أمية عن حسان بن بلال؛ سفيان لم يسمعه من حسان حديث عمار في تخليل اللحية اه.
وقال أبو داود كما في "مسائله" (2046). سمعت أحمد يقول. سمعت سفيان يقول عبد الكريم لم يسمع من حسان بن بلال حديث عمار يعني في تخليل اللحية في الوضوء اه.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 31 حسان بن بلال المزني رأى عمار اه.
ثم أعل هذا الحديث فقال: ولم يسمع عبد الكريم عن حسان وقال ابن عيينة مرة سعيد عن قتادة عن حسان عن عمار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يصح حديث سعيد اه.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 115 وقال أحمد قال سفيان بن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل اه.
وهو أيضًا معلول من وجه آخر. قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 97. أما حديث عمار فرواه الترمذي وابن ماجه وهو معلول، أحسن طرقه ما رواه الترمذي وابن ماجه عن سفيان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال وحسان ثقة، لكن لم يسمعه ابن عيينة من سعيد ولا قتادة من حسان اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (60) سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عن

الجزء: 1 - الصفحة: 333

عمار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تخليل اللحية قال أبي. لم يحدث بهذا أحد سوى ابن عيينة عن ابن أبي عروبة ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث وهذا أيضًا مما يوهنه. اه.
ويرد على قول الحافظ ابن حجر تصريح سفيان بالتحديث كما قاله الحاكم 1/ 250
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 491. وفيما رأيت من كتاب "اختصار الخلال" عن مهنا قلت لأحمد حدثوني عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان ابن بلال عن عمار. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ خلل لحيته قال أبو عبد الله إما أن يكون الذي حدث عنه خلط
قلت كيف؟ فحدثني أحمد قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم عن حسان بن بلال عن عمار بهذا الحديث ثم قال ابن دقيق العيد وقد تقدم رواية ابن أبي عمر عن سفيان كما ذكر لأحمد عن الحميدي فخرج الحميدي والراوي عن العهدة ولهذا لم ينكر أبو حاتم رواية سفيان له قال مهنا قال عباس العنبري لأحمد. قال أبو الحسن -يعني علي بن المديني-. لم يسمع قتادة هذا إلا من عبد الكريم قال أحمد. كأن علي بن المديني قد عرف الحديث اه.
ورواه الترمذي (29) وابن ماجه (429) وأبو داود الطيالسي (645) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية عن حسان بن بلال عن عمار بمثله.

الجزء: 1 - الصفحة: 334

قلت. إسناده ضعيف جدًا لأن فيه عبد الكريم بن أبي المخارق
واسمه قيس ويقال طارق أبو أمية قال أيوب. كان غير ثقة اه. وقال أيضًا. لا تأخذوا عن أبي أمية عبد الكريم فإنه ليس بثقة اه. وقال عمرو بن علي. كان عبد الرحمن ويحيى لا يحدثان عنه وسألت عبد الرحمن عن حديث من حديثه فقال دعه اه.
وضعفه ابن عيينة والإمام أحمد وابن معين
ثم أيضًا إنه لم يسمع من حسان. قال الترمذي 1/ 41 سمعت إسحاق بن منصور يقول قال أحمد بن حنبل قال ابن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل اه.
رابعًا حديث أبي أيوب رواه أحمد 5/ 417 وابن ماجه (433) والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 115 كلهم من طريق واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي أيوب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يستاك عن الليل مرتين أو ثلاثًا وإذا قام يصلي من الليل صلى أربع ركعات لا يتكلم ولا يأمر بشيء ويسلم بين كل ركعتين وفيه. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ تمضمض ومسح لحيته من تحتها بالماء هذا اللفظ لأحمد
قلت إسناده ضعيف جدًا؛ لأن في إسناده واصل بن السائب وأبو سورة
فأما واصل بن السائب الرقاشي أبو يحيى الأنصاري فقد ضعفه يحيى بن معين وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو زرعة، وقال البخاري وأبو حاتم منكر الحديث. اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 335

وقال النسائي متروك الحديث. اه.
وقال ابن عدي أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات اه.
وأما أبو سورة ابن أخي أبي أيوب الأنصاري فقد قال البخاري منكر الحديث يروي عن أبي أيوب مناكير لا يتابع عليه اه.
وقال الترمذي يضعف في الحديث ضعفه يحيى بن معين جدًا اه.
وقال الدارقطني مجهول اه. وتبعه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير"
ولهذا قال الترمذي كما في "العلل الكبير" 1/ 115 سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال هذا لا شيء فقلت أبو سورة ما اسمه؟ فقال لا أدري ما يصنع به عنده مناكير ولا يعرف له سماع من أبي أيوب. اه.
ورواه الطبراني في "الكبير" 23/ رقم (664) والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 2 كلاهما من طريق خالد بن إلياس عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ خلل لحيته
قلت إسناده ضعيف جدًا لأن خالد بن إلياس متروك.
قال الهيتمي في "الزوائد" 1/ 235: فيه خالد بن إلياس ولم أر من ترجمه اه.
قلت في قوله نظر فقد ترجم له العقيلي في "الضعفاء" ونقل عن البخاري أنه قال ليس بشيء منكر الحديث اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 336

وقال أحمد والنسائي متروك اه.
وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 279 يروي الموضوعات عن الثقات حتى سبق إلى القلب أنه المتعمد لها لا يحل أن يكتب حديثه إلا على جهة التعجب اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 97 لما ذكر الحديث في إسناده خالد بن إلياس وهو منكر الحديث اه.
خامسًا حديث أبي أمامة رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (112) قال حدثنا زيد بن الحباب عن عمر بن سليم الباهلي قال حدثني أبو غالب قال: قلت لأبي أمامة أخبرنا عن وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فتوضأ ثلاثًا وخلل لحيته وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل
قلت عمر بن سليم الباهلي البصري قال أبو زرعة صدوق اه.
وقال أبو حاتم. شيخ اه.
وقال العقيلي هو غير مشهور يحدث بمناكير اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات"
وأما أبو غالب صاحب أبي أمامة فقد قال ابن معين عنه صالح الحديث اه.
وقال أبو حاتم ليس بالقوي. اه.
وقال النسائي. ضعيف اه.
ووثقه الدارقطني

الجزء: 1 - الصفحة: 337

والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر فقال في "تلخيص الحبير" 1/ 97 إسناده ضعيف. اه.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 401. زيد بن الحباب احتج به مسلم ووثق وعمر بن سليم الباهلي سئل أبو زرعة عنه. فقال صدوق، وقال أبو حاتم: شيخ وأبو غالب اختلف في اسمه وهو صالح الحديث. وقد صحح الترمذي حديثه فإسناد هذا الطريق حسن اه.
سادسًا حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 340 قال: حدثنا أحمد ثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا توضأ خلل لحيته، وأصابع رجليه، ويزعم أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
قال الطبراني عقبه لم يروه عن العمري إلا مؤمل. اه.
قلت في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص العمري
وثقه الإمام أحمد.
وقال ابن معين. ليس به بأس. اه. وفي رواية. صويلح اه.
وضعفه ابن المديني.
وقال عمرو بن علي كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن يحدث عنه اه.
وضعفه النسائي.

الجزء: 1 - الصفحة: 338

وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق في حديثه اضطراب اه. وقد أخرج له مسلم
وأيضًا في إسناده أحمد بن محمد بن عبد الله أبو الحسن البزي، قال أبو حاتم ضعيف الحديث، لا أحدث عنه اه.
وقال العقيلي منكر الحديث. اه.
ورواه ابن ماجه (432) والدارقطني 1/ 106 - 107 والبيهقي 1/ 55 كلهم من طريق هشام بن عمار ثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين ثنا الأوزاعي ثنا عبد الواحد بن قيس ثنا نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها
قلت عبد الواحد بن قيس فيه مقال لكن قال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به لأن في رواية الأوزاعي عنه استقامة اه.
وقد وثقه ابن معين لكن اختلف فيه عن الأوزاعي فرواه الدارقطني 1/ 107 من طريق أبي المغيرة نا الأوزاعي نا عبد الواحد ابن قيس عن نافع عن ابن عمر. أنه كان إذا توضأ هكذا موقوف
قال الدارقطني عقبه وهو الصواب. اه. يعني الموقوف
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 364 علة الخبر هي ضعف عبد الواحد بن قيس. قال ابن معين عبد الواحد ابن قيس الذي رواه عنه الأوزاعي شبه لا شيء وإذ الموقوف الذي صحح لا بد فيه من عبد الواحد المذكور فليس إذن بصحيح

الجزء: 1 - الصفحة: 339

والدارقطني لم يقل الموقوف صحيح ولا أصح وإنما قال إن رواية أبي المغيرة بوقفه هي الصواب فاعلم ذلك اه.
وتعقبه في بعض ما قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 498.
وروي من وجه آخر مرسلًا
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (58) سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي العشرين عن الأوزاعي وعبد الواحد بن قيس عن نافع عن ابن عمر. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ عرك عارضيه وشبك بين لحيته قال أبي روى هذا الحديث الوليد عن الأوزاعي عن عبد الواحد بن يزيد الرقاشي وقتادة قالا. كان النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو أشبه اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 495. وفي هذا الحديث أمران
أحدهما عبد الواحد بن قيس اختلفوا في عدالته؟
الثاني التعليل بالإرسال والوقف اه.
وروى ابن أبي شيبة 1/ رقم (150) ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 382 عن عبد الله بن نمير بن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يخلل لحيته، هكذا موقوف وإسناده قوي ظاهره الصحة
ورواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (102) قال: ثنا وكيع عن أسامة عن نافع بمثله

الجزء: 1 - الصفحة: 340

قلت إسناده ضعيف لأن فيه أسامة بن زيد الليثي وهو ضعيف كما سبق
لكن يشهد له ما قبله
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 173 بعد أن ذكر الحديث والصحيح أنه من فعل ابن عمر غير مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - اه.
سابعًا. حديث ابن عباس رواه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 285 من طريق نافع مولى يوسف عن محمد بن سيرين عن ابن عباس قال كان رسول الله يتطهر ثم يخلل لحيته، ويقول "هكذا أمرني ربي عز وجل"
قال العقيلي عقبه لا يتابع عليه بهذا الإسناد والرواية في تخليل اللحية فيها مقال اه.
قلت نافع مولى يوسف السلمي ضعفه أحمد وقال أبو حاتم متروك الحديث اه.
وقال البخاري منكر الحديث اه.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 98 وابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 404.
ورواه الطبراني في "الأوسط" (2277) من طرق فروخ قال ثنا نافع أبو هرمز عن عطاء عن ابن عباس بنحوه
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 232 فيه نافع أبو هرمز وهو ضعيف جدًا. اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

وروى ابن أبي شيبة 1/ رقم (99) قال حدثنا هشيم عن أبي حمزة قال رأيت ابن عباس يخلل لحيته إذا توضأ هكذا موقوفًا
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 382 من طريق أبي عوانة عن أبي حمزة به بنحوه
قلت أبو حمزة هو عمران بن أبي عطاء وهو صدوق له أوهام

فائدة
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (101) سمعت أبي يقول. لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تخليل اللحية حديث اه.
وفي "مسائل أبي داود للإمام أحمد" ص 7 قال قلت لأحمد بن حنبل تخليل اللحية؟ فقال: يخلل، قد روي فيه أحاديث ليس يثبت فيه حديث اه.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 342

باب: ما جاء في القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء
40 - وعن عبد الله بن زيد -رضي الله عنه-: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بثلثَيْ مُدٍّ، فجعلَ يدلُكُ ذِراعَيْهِ. أخرجه أحمد، وصححه ابن خزيمة
رواه أحمد 4/ 39 وابن خزيمة 1/ 62 وابن حبان "الموارد" (155) والبيهقي 1/ 196 وأبو يعلى في "مسنده" (4307) والحاكم 1/ 266 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 32 كلهم من طريق شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد به مرفوعًا.
وعند الطحاوي بلفظ مختصر
قلت رجاله ثقات وظاهر إسناده الصحة
وقد رواه عن شعبة كلٌّ من أبي داود الطيالسي وابن أبي زائدة يحيى بن زكريا وأبي خالد الأحمر ومعاذ بن معاذ
قال الحاكم 1/ 266 هذا حديث صحيح على شرط مسلم فقد احتج بحبيب بن زيد ولم يخرجاه اه.
لكن خالف في إسناده محمد بن جعفر "غندر" فرواه عن شعبة عن حبيب الأنصاري قال سمعت عباد بن تميم عن جدته وهي أم

الحديث: 40 - الجزء: 1 - الصفحة: 343

عمارة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد، كما عند أبي داود (94) والنسائي 1/ 58 والبيهقي 1/ 196
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (39) سألت أبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وأبو داود عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي المدِّ فتوضأ به ورواه غندر عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن جدته أم عمارة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو زرعة. الصحيح عندي حديث غندر. اه.
ورجح الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 172 كلا الطريقين فقال لما ذكره من مسند أم عمارة هذا إسناد صحيح، ورواه غير محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب عن عباد بن تميم عن عبد الله ابن زيد بدل "أم عمارة" أخرجه الحاكم وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم والروايتان صحيحتان عندي، أي أن عبادًا رواه عن صحابيين تارة عن أم عمارة وتارة عن عبد الله بن زيد، وهو ثقة، وكذلك من دونه اه.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 190، وفي "الخلاصة" 1/ 188 رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن اه.
وفي الباب عن أنس وسفينة وعائشة وأم عمارة وجابر وعلى بن أبي طالب وأبي أمامة ومرسل أبي جعفر الباقر.
أولًا. حديث أنس رواه البخاري (201) ومسلم 1/ 257 - 258 وأبو داود (95) والنسائي 1/ 57 و 179 وأحمد 3/ 112، 116 و 209

الجزء: 1 - الصفحة: 344

والبيهقي 1/ 189 وأبو عوانة 1/ 233 وابن أبي شيبة 1/ رقم (738) كلهم من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت أنسًا يقول كان رسول الله صلى عليه وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، ويتوضأ بالمد، هكذا لفظ الشيخين
وعند أبي داود بلفظ يتوضأ بإناء يسع رطلين، ويغتسل بالصاع وفي رواية ويتوضأ بمكوك
وعند ابن أبي شيبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ برطلين من ماء
وعند أبي عوانة بلفظ يكفي عن الوضوء المد، ويكفي عن الغسل الصاع
ولما ذكر الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 4/ 644 الحديث عزاه إلى أبي عوانة فقط، وقال هذا إسناد جيد على شرط مسلم اه.
وروي عن طريق قتادة عن أنس لكن سُئل عنه أبو زرعة كما في "العلل" (5) فقال هذا خطأ إنما هو قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه.
ثانيًا حديث سفينة رواه مسلم 1/ 258 والبيهقي 1/ 195 كلاهما من طريق بشر بن المفضل حدثنا أبو ريحانة عن سفينة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغسله الصاع، من الماء من الجنابة ويوضئه المد
ورواه مسلم 1/ 258 والترمذي (56) وابن ماجه (267) وأحمد 5/ 222 والبيهقي 1/ 195 كلهم من طريق إسماعيل ابن عليه عن أبي ريحانة عبد الله بن مطر عن سفينة بمثله

الجزء: 1 - الصفحة: 345

ثالثًا حديث عائشة رواه النسائي 1/ 180 قال: أخبرنا هارون بن إسحاق الكوفي قال حدثنا عبدة يعنى ابن سليمان عن سعيد عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ بمدٍ ويغتسل بنحو الصاع.
قلت. رجاله لا بأس بهم وصفية بنت شيبة لها رؤية وفي "البخاري" التصريح بسماعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنكر ذلك الدارقطني ورواه ابن ماجه (268) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون عن همام عن قتادة به بلفظ. يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
ورواه أيضًا النسائي 1/ 180 من طريق شيبان عن قتادة عن الحسن عن أمه عن عائشة بمثله
وهو خطأ قال ابن أبي حاتم في "العلل" (41) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه شيبان النحوي عن قتادة عن الحسن عن أمه عن عائشة. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ بالمد. قال أبي. هذا خطأ إنما هو قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا أشبه قال أبو زرعة. من حديث قتادة حديث صفية بنت شيبة عن عائشة صحيح اه.
وروى ابن أبي شيبة 1/ رقم (737) قال: حدثنا الفضل بن دكين عن محمد بن أبي حفص عن السدي عن البهي عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ بكوز
قلت. محمد بن أبي حفص العطار قال الأزدي: يتكلمون فيه اه.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 219

الجزء: 1 - الصفحة: 346

فائدة
قال ابن منظور. كاز الشيء كوزًا جمعه، والكوز من الأواني معروف وهو مشتق من ذلك وقال ابن الأعرابي كاب يكوب إذا شرب بالكوب وهو الكوز بلا عروة؛ فإذا كان بعروة فهو كوز انظر "لسان العرب" 5/ 402 - 403.
وروى البزار في "مسنده" 5/ رقم (1587) قال حدثنا بشر بن آدم نا عبد الله بن رجاء نا إسرائيل عن مسلم الملائي عن مجاهد عن ابن عباس وعن مسلم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أنه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
قلت بشر بن آدم صدوق فيه لين.
وأما شيخه عبد الله بن رجاء فهو صدوق يهم قليلًا وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ رقم (797) الحديث فذكر الاختلاف على مسلم ثم قال: ومسلم الأعور مضطرب الحديث ما أخرجوا عنه في الصحيح اه.
رابعًا. حديث أم عمارة سبق تخريجه في أول الباب
خامسًا حديث جابر رواه أبو داود (93) قال حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل ثنا هشيم أخبرنا يزيد بن أبي زياد عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد
ورواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (711) من طريق ابن فضيل عن يزيد ابن أبي زياد به وفيه زيادة

الجزء: 1 - الصفحة: 347

قلت إسناده ضعيف لأن فيه يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي أبو عبد الله مولاهم الكوفي وهو ضعيف قال أحمد ليس حديثه بذاك اه.
وقال ابن معين. ليس بالقوي اه.
وقال أبو زرعة لين يكتب حديثه ولا يحتج به اه.
وقال أبو حاتم ليس بالقوي اه.
ولهذا أعل الحديث المنذري فقال في "مختصر السنن" 1/ 86 في إسناده يزيد بن زياد، يعد في الكوفيين ولا يحتج به اه.
ورواه البيهقي 1/ 195 من طريق حصين ويزيد كلاهما عن سالم ابن أبي الجعد عن جابر مرفوعًا بلفظ "يكفي من الوضوء المد، ويكفي من الغسل الصاع"
وقال الشيخ الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الصحيحة" 4/ 644 إسناد صحيح اه.
سادسًا حديث عقيل بن أبي طالب رواه ابن ماجه (270) قال حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح وعباد بن الوليد قالا ثنا بكر ابن يحيى بن زبان ثنا حبان بن على عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله ابن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يجزئ من الوُضوء مدّ، ومن الغسل صاع" فقال رجل لا يُجزئنا فقال قد كان يجزئ من هو خير منك، وأكثرُ شعرًا يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 1 - الصفحة: 348

قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه يزيد بن أبي زياد وسبق الكلام عليه قبل قليل وكذلك في إسناده حبان بن علي العنزي الكوفي ضعفه يحيى بن معين في رواية ابن أبي خيثمة وغيره وضعفه أيضًا ابن المديني وقال لا أكتب حديثه. اه.
وقال أبو زرعة لين. اه.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اه.
وقال البخاري ليس عندهم بالقوي اه.
وقال ابن سعد والنسائي. ضعيف اه.
وأعله البوصيري في "تعليقه على زوائد ابن ماجه" بحبان ويزيد وضعف الحديث الشيخ الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الصحيحة" 4/ 644 - 645.
سابعًا حديث أبي أمامه رواه أبو يعلى كما في "المطالب" (6) وابن عدي في "الكامل" 3/ 1398 والبيهقي 1/ 196 كلهم من طريق سريج بن يونس قال ثنا على بن ثابت عن الصلت بن دينار عن شهر بن حوشب عن أبي أمامه -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ بنصف مد.
قلت إسناده واهٍ؛ لأن الصلت بن دينار متروك
وأعل الحديث أيضًا بأن فيه شهر بن حوشب وهو يرسل وقد عنعن سبق الكلام عليه (1) ورواه الطبراني في "الكبير" 8/ 334 (8071) (1) راجع باب تحريم المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 349

من طريق الصلت بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة بمثله
ثامنًا. مرسل أبي جعفر الباقر محمد بن على بن الحسين رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (716) قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحجاج عن أبي جعفر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بمد من ماء ويغتسل بصاع
قلت في إسناده الحجاج بن أرطاة. وهو ضعيف كما سيأتي (1)
* * * (1) راجع باب ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 350

باب: ما جاء في مسح الأذنين بماء جديد
41 - وعنه رضي الله عنهْ أنه رأى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يأخذُ لأذُنَيهِ ماءً خلافَ الماءِ الذي أخذَه لرأسِه. أخرجه البيهقي، وهو عند مسلم بلفظ "ومسحَ برأسِه بماءٍ غيرِ فَضْلِ يَديه" وهو المحفوظ
رواه الحاكم 1/ 253 والبيهقي 1/ 65 كلاهما من طريق عبد الله ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع أن أباه حدثه أنه سمع عبد الله بن زيد يذكر أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ، فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه هذا لفظ البيهقي
ورواه عن عبد الله بن وهب كلٌّ من حرملة بن يحيى وعبد العزيز ابن عمران كما هو عند الحاكم 1/ 253 وأيضًا الهيثم بن خارجة كما هو عند البيهقي 1/ 65 جميعهم عن عبد الله به
قال البيهقي 1/ 65 عن إسناد الهيثم بن خارجة إسناده صحيح، وكذلك روي عن عبد العزيز بن عمران بن مقلاص وحرملة بن يحيى عن ابن وهب اه.
وقال الحاكم 1/ 253 هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، إذا سلم عن ابن أبي عبيد الله هذا، فقد احتجا جميعًا بجميع رواته. اه.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 412 حديث حسن اه.

الحديث: 41 - الجزء: 1 - الصفحة: 351

قلت بل هو معلول وإن كان ظاهر إسناده الصحة كما أشار الحافظ ابن حجر لأدن حرملة وعبد العزيز والهيثم قد خالفهم غيرهم بل إن حرملة بن يحيى اختلف عليه فيه فقد قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 580. رأيته رأى في رواية ابن المقري عن حرملة عن ابن وهب بهذا الإسناد وفيه. ومسح رأسه بماء غير فضل يديه، لم يذكر الأذنين اه.
ونقل أيضًا عن ابن دقيق العيد الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 101 ثم قال: وكذا هو في "صحيح ابن حبان" عن ابن سلم عن حرملة، وكذا رواه الترمذي، عن على بن خشرم عن ابن وهب اه.
قلت. ليس عندهما بلفظ. مسح الأذنين، بل في مسح الرأس فإدن لفظ ابن حبان 3/ 366 - 367 أن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فتمضمض، واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثًا، ويده اليمني ثلاثًا والأخرى مثلها، ومسح برأسه بما غير فضل يده وغسل رجليه حتى أنقاهما اه.
أما لفظ الترمذي (35). أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ، وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه.
قال الترمذي حسن صحيح. اه.
قلت وأيضًا رواه مسلم 1/ 211 قال: ثنا هارون بن معروف وحدثني هارون بن سعيد الأيلي وأبو الطاهر قالوا حدثنا ابن وهب

الجزء: 1 - الصفحة: 352

بالإسناد نفسه سواء بلفظ أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمضمض شم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثًا، ويده اليمني ثلاثًا والأخرى ثلاثًا، ومسح برأسه بماءٍ غير فضل يده وغسل رجليه حتى أنقاهما ورواه أبو داود (120) قال: ثنا أحمد بن عمرو بن السرح ثنا ابن وهب به بلفظ. ومسح رأسه بماء غير فضل يديه وغسل رجليه حتى أنقاهما ولم يذكر المضمضة في هذا الطريق.
ورواه أحمد 4/ 41 من طريق سريج بن النعمان ثنا عبد الله بن وهب به وليس فيه ذكر الأذنين.
وكذا ورواه ابن خزيمة 1/ 89 - 80 (154) عن طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب نا عمي ثني عمرو به
ورواه أيضًا أبو عوانة 1/ 249 من طريق حجاج بن إبراهيم الأزرق عن ابن وهب به بهذا الوجه
فهؤلاء سبعة رووا الحديث عن ابن وهب من غير ذكر أنه أخذ ماء جديدًا لأذنيه
ولما روى البيهقي 1/ 65 الحديث عن طريق الهيثم بن خارجه باللفظ الأول وفيه ذكر الأذنين صححه ثم قال: رواه مسلم بن الحجاج في الصحيح عن هارون بن معروف وهارون بن سعيد الأيلي وأبي الطاهر عن ابن وهب بإسناد صحيح أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فذكر وضوءه وقال: ومسح رأسه بماء غير فضل يديه. ولم يذكر الأذنين، ثم رواه البيهقي من طريق عمرو بن المسرح

الجزء: 1 - الصفحة: 353

يعني أبا طاهر ثنا ابن وهب به وليس فيه ذكر الأذنين ثم قال البيهقي وهذا أصح من الذي قبله. اه.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "السلسلة الضعيفة" 2/ 423 - 424. اختلف في هذا الحديث على ابن وهب؛ فالهيثم بن خارجة وابن مقلاص وحرملة بن يحيى -والعهدة في ذلك على البيهقي- رووه عنه باللفظ الأول الذي فيه أخذ الماء الجديد لأذنيه، وخالفهم ابن معروف وابن سعيد الأيلي وأبو الطاهر؛ فرووه عنه باللفظ الآخر الذي فيه أخذ الماء لرأسه، ولم يذكر الأذنين، وقد صرح البيهقي بأنه أصح كما سبق، ومعنى ذلك أن اللفظ الأول شاذ، وقد صرح بشذوذه الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام"، ولا شك في ذلك عندي، لأن أبا الطاهر وسائر الثلاثة قد تابعهم ثلاثة آخرون وهم حجاج بن إبراهيم الأزرق وابن أخي ابن وهب وسريج ابن النعمان، ولا ريب أن اتفاق الستة على الرواية أولى بالترجيح من الثلاثة اه.
وقال الحاكم في "علوم الحديث" عن 98 عن لفظ. وأخذ ماء لأذنيه خلاف الذي مسح به رأسه فقال رحمه الله هذه سنه تفرد بها أهل مصر ولم يشركهم فيها أحد. اه.
وقال الحافظ عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 171 وقد ورد أيضًا الأمر بتجديد الماء للأذنين من حديث نمران بن جارية عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو إسناد ضعيف اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 354

وتعقبه ابن القطان فقال في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 235 - 236 فقال هذا نص ما ذكر وهو شيء لا يوجد أصلًا قال ولم يعزه إلى موضع فنتحاكم إليه وأحاديث نمران بن جارية عن أبيه جارية ابن ظفر محصورة معروفة يرويها عنه دهثم بن قران وهو ضعيف وذكر منها حديث القضاء للذي يليه. وحديث العبد الذي قطع يد رجل ثم شج آخر، وأراه اختلط عليه هذا الذي أنكرناه عليه، بما روى عنه دهثم بن قران، عن أبيه، عن جارية بن ظفر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "خذ للرأس ماءً جديدًا" وهو حديث معروف من جملة ما روي عنه ذكره البزار، وأما الخبر بتجديد الماء للأذنين فلا وجود له في علمي فابحث عنه اه.
ولما ذكر الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" 2/ 423 حديث "خذوا للرأس ماءً جديدًا" قال: ضعيف جدًا رواه الطبراني 1/ 214/ 2 عن دهثم بن قران عن نمران بن جارية عن أبيه مرفوعًا ثم قال الألباني: هذا سند ضعيف جدًا دهثم قال الحافظ ابن حجر متروك ونمران بن جارية مجهول لا يعرف كما قال الذهبي والعسقلاني اه.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 355

باب: ما جاء في إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء
42 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنَّ أمَّتِي يأتون يومَ القيامةِ، غُرًّا مُحَجَّلينَ مِن أثرِ الوُضوءِ فمن استطاع منكم أن يُطيلَ غُرَّتَهُ فليفعلْ" متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (136) ومسلم 1/ 216 وأحمد 2/ 400 والبيهقي 1/ 57 كلهم من طريق سعيد بن أبي هلال عن نعيم بن عبد الله أنه رأى أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع إلى الساقين ثم قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن أمتي يأتون يوم القيامة غرًا محجلين من أثر الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" واللفظ لمسلم
ورواه مسلم 1/ 216 من طريق عمارة بن غزية الأنصاري عن نعيم بن عبد الله بن المجمر قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ، فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم غسل رجلة اليسرى حتى أشرع في الساق، ثم قال هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ وقال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء، فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله"

الحديث: 42 - الجزء: 1 - الصفحة: 356

ورواه أيضًا مسلم 1/ 217 من طريق أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ "ترد علي أمتي الحوض، وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرِّجل إبل الرجل عن إبله" قالوا يا نبي الله! أتعرفنا؟ قال "نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرًا محجلين من آثار الوضوء. وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون. فأقول. يا رب! هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري. ما أحدثوا بعدك" هكذا بهذا اللفظ وليس فيه زيادة فمن استطاع
ورواه البخاري (5953) قال حدثنا موسى حدثنا عبد الواحد ثنا عمارة حدثنا أبو زرعة قال دخلت مع أبي هريرة دارًا بالمدينة، فرأى في أعلاها مصورًا يصور قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة ثم دعا بتَوْرٍ من ماء؛ فغسل يديه حتى بلغ إبطيه فقلت يا أبا هريرة أشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال منتهى الحلية هكذا وليس فيه "فمن استطاع منكم أن يطيل"
ورواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (610) قال حدثنا علي بن مسهر عن يحيى بن أيوب البجلي عن أبي زرعة قال دخلت على أبي هريرة فتوضأ إلى منكبيه وإلى ركبتيه فقلت له ألا تكتفي بما فرض الله عليك من هذا؟ قال: بلى ولكني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "مبلغ الحلية مبلغ الوضوء" فأحببت أن يزيدني في حليتي قلت سنده لا بأس به.

الجزء: 1 - الصفحة: 357

ويبين هذا ما رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (609) قال: حدثنا ابن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة قال دخلت مع أبي هريرة دار مروان، فدعا بوضوء، فتوضأ، فلما غسل ذراعيه، جاوز المرفقين، فلما غسل رجليه جاوز الكعبين إلى الساقين فقلت ما هذا؟ قال هذا مبلغ الحلية.
قلت رجاله ثقات.
ويظهر أن زيادة. "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيلة فليفعل" مدرجه قيل تفرد بها نعيم بن المجمر عن أبي هريرة ورواه عن أبي هريرة جمع فلم يذكروا الزيادة بل إن نعيم شك في هذه الزيادة ولم يجزم برفعها.
فقد رواه أحمد 2/ 334 من طريق فليح بن سليمان عن نعيم بن عبد الله بن المجمر أنه رقي إلى أبي هريرة على ظهر المسجد وهو يتوضأ فرفع في عضديه ثم أقبل عليَّ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إن أمتي يوم القيامة هم الغر المحجلون من آثار الوضوء" فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل. فقال نعيم: لا أدري قوله فمن استطاع أن يطيل غرته فليفعل، من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو من قول أبي هريرة. اه.
قال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" 3/ 106 فليح بن سليمان، وإن احتج به الشيخان ففيه ضعف من قبل حفظه فقد دلنا على أن هذه الجملة في آخر الحديث من استطاع. قد شك نعيم في كونها من قوله - صلى الله عليه وسلم -. اه

الجزء: 1 - الصفحة: 358

وقد روى الحديث جمع من الصحابة وليس فيه هذه الزيادة كما سيأتي
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 236 لم أر هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن أبي هريرة، غير رواية نعيم هذه اه.
لكن يرد عليه ما رواه الإمام أحمد 2/ 362 من طريق زائدة عن ليث عن كعب عن أبي هريرة. قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إنكم الغر المحجلون يوم القيامة من آثار الطهور فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل"
قلت ليث بن أبي سليم ضعيف كما سيأتي (1)
وبه أعله الشيخ الألباني حفظه الله في "السلسلة الضعيفة" 3/ 106
ورواه مطلب بن زياد عن ليث عن طاووس عن أبي هريرة مرفوعًا
لكن سئل عن هذا الحديث أبو حاتم كما في "العلل" (181) فقال إنما هو ليث عن كعب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه.
ولهذا ذهب شيخ الإسلام وابن القيم إلى أن هذه الزيادة مدرجة فقال ابن القيم كما في "حادي الأرواح" 1/ 316 فهذه الزيادة مدرجة في الحديث من كلام أبي هريرة. لا من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بيِّن ذلك غير واحد من الحفاظ. وكان شيخنا يقول هذه اللفظة لا يمكن أن تكون من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن الغرة لا تكون في اليد، (1) راجع باب. صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 1 - الصفحة: 359

لا تكون إلا في الوجه، وإطالته غير ممكنة إذ تدخل في الرأس فلا تسمى تلك غرة اه.
وقال المنذري في "الترغيب" 1/ 92 قد قيل: إن قوله من استطاع إلى آخره إنما هو مدرج من كلام أبي هريرة موقوف عليه ذكره غير واحد من الحفاظ. والله أعلم اه.
ولما ذكر الشيخ الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الضعيفة" 3/ 104 حديث "إن أمتي يأتون يوم القيامة غرًا محجلين من آثار الوضوء؛ فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" قال الألباني عقبه مدرج الشطر الآخر، وإنما يصح مرفوعًا شطره الأول أما الشطر الآخر "فمن استطاع" فهو من قول أبي هريرة أدرجه بعض الرواة في المرفوع اه.
وفي الباب عن حذيفة وأبي هريرة وابن مسعود وعثمان وعبد الله ابن بسر وأثر عن ابن عمر وجابر بن عبد الله.
أولًا- حديث حذيفة رواه مسلم 1/ 217 قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن سعد بن طارق عن ربعى بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن حوضي لأبعد من أيلة من عدن والذي نفسي بيده! إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه" قالوا يا رسول الله! وتعرفنا؟ قال "نعم تردون علي غرًا محجلين من آثار الوضوء، ليست لأحد غيركم"

الجزء: 1 - الصفحة: 360

ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 218 وابن ماجه (4306) والنسائي 1/ 93 وأحمد 2/ 300، 408 وابن خزيمة (6) وابن حبان 3/ 321 كلهم من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى المقبرة فقال: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. وددت أنا قد رأينا إخواننا" قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال "أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد" فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله! فقال "أرأيت لو أن رجلًا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله؟ " قالوا بلى يا رسول الله! قال "فإنهم يأتون غرًا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم! فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقًا سحقًا"
ثالثًا. حديث ابن مسعود رواه ابن ماجه (284) وأحمد 1/ 403، 451 والبزار في "مسنده" كما في "البحر الزخار" 5/ رقم (1811) وابن حبان في "صحيحه" 3/ 323 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش؛ أن عبد الله بن مسعود قال قيل يا رسول الله! كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال "غر محجلون بلق من آثار الوضوء"
قلت إسناده لا بأس به؛ لأن عاصم بن أبي النجود حسن الحديث. ويشهد له ما سبق. قال البزار 5/ 209 هذا الكلام قد روى عن النبي

الجزء: 1 - الصفحة: 361

- صلى الله عليه وسلم - من وجوه، ولا يعلم يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه ولا نعلم روى هذا الحديث عن عاصم إلا حماد بن سلمة اه.
رابعًا حديث عثمان رواه الدارقطني 1/ 83 قال حدثنا الحسين ابن إسماعيل نا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم نا عَمِّي نا أبي عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن معاذ بن عبد الرحمن ابن عثمان بن عبيد الله بن عثمان (1) التيمي عن حمران مولى عثمان ابن عفان أنه حدثه أنه سمع عثمان بن عفان قال هلموا أتوضأ لكم وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين حتى مس أطراف العضدين، ثم مسح برأسه ثم أمر يديه على أذنيه ولحيته ثم غسل رجليه
قلت إسناده ليس بالقوي. لأن فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس كما سبق (2) وقد عنعن ونقل محمد آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" أن الحافظ ابن حجر في "الفتح" حسنه
خامسًا حديث عبد الله بن بسر رواه الترمذي (607) قال حدثنا أبو الوليد أحمد بن بكار الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم قال قال صفوان بن عمرو أخبرني يزيد بن خُمير عن عبد الله بن بُسر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أمتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء" (1) ورد في "سنن الدارقطني" معمر، وهو خطأ والمثبت من مصادر ترجمته وانظر "التقريب" (6737)
(2) راجع باب: الاستنجاء بالماء

الجزء: 1 - الصفحة: 362

ورواه أحمد 4/ 189 قال: ثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان به
قلت. رجاله ثقات وإسناده لا بأس به.
قال الترمذي. هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبد الله بن بسر اه.
سادسًا حديث جابر رواه البزار في "كشف الأستار" 1/ 354 (354) قال حدثنا إسماعيل بن حفص الأيلي حدثنا يحيى بن يمان عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر قال قيل يا رسول الله! كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال "غرًا -أحسبه- قال محجلون من آثار الوضوء"
قال البزار لا نعلم رواه هكذا إلا يحيى اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 225. إسناده حسن اه.
قلت يحيى بن يمان العجلي أخرج له الجماعة إلا البخاري
ووثقه العجلى ويعقوب بن شيبة وقال يخطئ كثيرًا اهـ.
وقال مرة صدوق كثير الحديث وإنما أنكر عليه أصحابنا كثرة الغلط وليس بحجة إذا خولف اه.
وقال أحمد. ليس بحجة. اه.
وقال النسائي ليس بالقوى. اه.
وقال ابن معين: ليس به بأس اه.
وفي رواية أخرى أرجو أن يكون صدوقًا اه. وفي رواية ثالثة قال: ليس يثبت اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 363

سابعًا أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (607) قال: حدثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر أنه كان ربما بلغ بالوضوء إبطه في الصيف
قلت العمرى يظهر أنه عبد الله بن عمر وبه جزم الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" 3/ 108 وهو ضعيف كما سبق، وباقي رجاله ثقات
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 236 وعن ابن عمر من فعله أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيد بإسناد حسن. اه.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 364

باب: ما جاء في استحباب التيمن في الطهور وغيره
43 - وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُعجِبُهُ التَّيَمُّنُ في تَنعُّلِهِ وتَرجُّلِهِ وطُهورِه وفي شأنه كله. متفق عليه
رواه البخاري (168) ومسلم 1/ 226 وأحمد 6/ 94 و 130 وأبو داود (4140) والنسائي 1/ 78 والترمذي (608) وابن ماجه (401) وابن حبان 3/ 371 والبيهقي 1/ 216 وابن خزيمة 1/ 91 كلهم من طريق أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب التيمن في شأنه كله في نعليه، وترجله وطهورة هذا اللفظ لمسلم
وله أيضًا إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحب التيمن في طهوره إذا تطهر وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل
وللبخاري أنها قالت كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
ولفظ ابن حبان. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يحب التيمن ما استطاع في طهورة وتنعله وترجله
وزاد أبو داود زيادة وسواكه، وهي من رواية مسلم بن إبراهيم عن شعبة
قال أبو داود ورواه عن شعبة معاذ ولم يذكر سواكه اه.

الحديث: 43 - الجزء: 1 - الصفحة: 365

44 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تَوضَّأتمْ فابدؤوا بميامِنِكُم" أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (4141) والترمذي (1766) والنسائي في "الكبرى" 5/ 482 وابن ماجه (402) وابن خزيمة 1/ 91 وابن حبان 3/ 370 وأحمد 2/ 354 كلهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا لبستم وإذا توضأتم فابدؤوا بأيامنكم" هذا لفظ أبي داود وابن خزيمة، واقتصر ابن ماجه على الوضوء، واقتصر الترمذي والنسائي على اللباس
قلت رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة
ورواه عن الأعمش كلٌّ من شعبة وزهير بن معاوية.
وقال النووي في "رياض الصالحين" ص 336 حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح اه.
وقال أيضًا في "المجموع" 1/ 382 إسناده جيد اه.
وقال في "الأذكار" ص 18 حديث حسن اه.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 81 رواه أحمد وأبو داود وإسناده جيد اه.
وفي الباب عن أم عطية وأبي هريرة وأنس وعائشة وحفصة
أولًا. حديث أم عطية رواه البخاري (167) ومسلم 2/ 648 كلاهما من طريق إسماعيل بن علية عن خالد عن حفصة بنت

الحديث: 44 - الجزء: 1 - الصفحة: 366

سيرين عن أم عطية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهن في غسل ابنته "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها" وسيأتي التوسع في تخريجه في كتاب الجنائز
ثانيًا حديث أبي هريرة رواه البخاري (5855) ومسلم 3/ 1660 كلاهما من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا انتزع فليبدأ بالشمال، لتكن اليمنى أولاهما تنعل وآخرهما تنزع" هذا اللفظ للبخاري ولم يذكر مسلم البداءة باليمين.
لكن رواه 3/ 1660 من طريق الربيع بن مسلم عن محمد -يعني ابن زياد- عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ بالشمال. ولينعلهما جميعًا أو ليخلعهما جميعًا"
وروى أبو داود (4141) والترمذي (1766) كلاهما من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا لبستم وإذا توضأتم فابدؤوا بأيامنكم" هذا لفظ أبي داود
وعند الترمذي بلفظ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لبس قميصًا بدأ بميامنه
قلت رجاله ثقات وإسناده صحيح
ورواه عن الأعمش كلٌّ من شعبة وزهير

الجزء: 1 - الصفحة: 367

قال النووي في "رياض الصالحين" ص 336 حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي؛ بإسناد صحيح اه.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في "مجموع مؤلفاته" 8/ 313 حديث حسن رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة
وروى أحمد 2/ 250 وأبو داود (88) والنسائي 1/ 38 وابن ماجه (312) والطحاوى 1/ 123 وابن حبان 4/ 279 كلهم من طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم؛ فإذا أتي أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه" وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهي عن الروث والرمة؟
وأصله عند مسلم 1/ 224 من طريق سهيل عن القعقاع به بلفظ "إذا جلس أحدكم على حاجته، فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها"
ثالثًا حديث أنس رواه مسلم 2/ 947 من طريق حفص بن غياث عن هشام عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله ونحر ثم قال للحلاق. "خذ" وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس
وأصل الحديث عند البخاري (170 - 171) بلفظ مختصر
رابعًا حديث عائشة رواه أبو داود (33) قال حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثني عيسى بن يونس عن ابن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم عن عائشة قالت كانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه. وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى

الجزء: 1 - الصفحة: 368

قلت. رجاله لا بأس بهم. وأبو معشر هو زياد بن كليب التميمي وهو ثقة من رجال مسلم.
والحديث صححه النووي في "رياض الصالحين" ص 335 وفي "المجموع" 2/ 108 و 384، وفي "الأذكار" ص 18 وفي "الخلاصة" 1/ 168 فقال حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح اه.
خامسًا حديث حفصة رواه أبو داود (32) قال حدثنا محمد ابن آدم بن سليمان المصيصي ثنا ابن أبي زائدة قال حدثني أبو أيوب -يعني الإفريقي- عن عاصم عن المسيب بن رافع ومعبد عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: حدثتني حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوى ذلك
قلت حارثة بن وهب الخزاعي ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 93 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 255 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا لكن له صحبه وله في "الصحيحين" أربعة أحاديث.
وأما أبو أيوب الإفريقي اسمه عبد الله بن علي الأزرق قال أبو زرعة لين في حديثه نكارة ليس بالمتين اه.
وقال الدوري عن ابن معين ليس به بأس اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وباقي رجال الإسناد لا بأس بهم
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 369

باب: ما جاء في المسح على الناصية والعمامة
45 - وعن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه-: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - تَوَضَّأَ فمسحَ بناصِيَتِهِ، وعلى العِمَامَةِ والخُفَّينِ أخرجه مسلم.
رواه مسلم 1/ 231 وأبو داود (150) والترمذي (100) والنسائي 1/ 76 والبيهقي 1/ 60 كلهم من طريق بكر بن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره
وللحديث ألفاظ أخرى.
في الباب عن بلال وأنس وعمرو بن أمية وسلمان الفارسي وثوبان ومرسل عطاء أولًا حديث بلال رواه مسلم 1/ 231 والترمذي (101) وابن ماجه (561) وأحمد 6/ 12، 14 وابن خزيمة 1/ 9291 كلهم من طريق الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين والخمار
وروى أحمد 6/ 12 - 13 قال ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا محمد بن راشد ثنا مكحول عن نعيم بن خمار عن بلال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "امسحوا على الخفين والخمار"
قلت إسناده ضعيف.

الحديث: 45 - الجزء: 1 - الصفحة: 370

قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 391 مكحول لم يسمع من نعيم فهو منقطع ومحمد بن راشد هو المكحولي ثقة وقد تكلم بعضهم فيه. قال شعبة. هو صدوق، وقال عبد الرزاق ما رأيت أورع في الحديث منه وقال أحمد ويحيى ثقة وقال أبو حاتم صدوق حسن الحديث وقال النسائي ليس بالقوي اه.
ثانيًا حديث أنس رواه أبو داود (147) وابن ماجه (564) كلاهما من طريق عبد الله بن وهب ثنا معاوية بن صالح عن عبد العزيز بن مسلم عن أبي معقل عن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة
قلت رجاله لا بأس بهم غير عبد العزيز بن مسلم الأنصاري مولى آل رفاعة المدني لم يوثقه غير ابن حبان وليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح"
وأيضًا أبو معقل مجهول كما قال ابن القطان وغيره
فالحديث إسناده ضعيف
قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 111. هو حديث لا يصح، قال ابن السكن لم يثبت إسناده وهو كما قال: وبيان ذلك هو أن الحديث من رواية ابن وهب عن معاوية بن صالح عن عبد العزيز بن مسلم عن أبي معقل عن أنس. وأبو معقل مجهول الاسم والحال وذكره ابن أبي حاتم بحديثه هذا، ولم يزد على

الجزء: 1 - الصفحة: 371

ذلك وعبد العزيز بن مسلم مولى آل رافع ذكره البخاري بهذا الحديث، ولم يزد على ذلك وقال ابن أبي حاتم روى عنه ابن إسحاق ومعاوية بن صالح. ولم يزد على ذلك وإلى هذا فإن معاوية ابن صالح مختلف فيه، ومن ضعفه بسوء الحفظ. اه.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 45 كل رجاله في الصحيح إلّا عبد العزيز بن مسلم وأبا معقل، وهما مستوران لا أعلم من جرحهما ولا من وثقهما وإن وثق الأول، ابن حبان وحده والأصح أنه لا يجوز الاحتجاج بهما والحالة هذه. اه.
ثالثًا حديث عمرو ابن أمية رواه البخاري (205) وابن ماجه (562) وأحمد 4/ 189 وابن خزيمة 1/ 92 كلهم من طريق الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن جعفر بن عمرو عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح على عمامته وخفيه
قال البخاري وتابعه معمر عن يحيى عن أبي سلمة عن عمر وقال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - اه.
رابعًا حديث سلمان الفارسي رواه ابن ماجه (563) وأحمد 5/ 439 كلاهما من طريق داود بن أبي الفرات عن محمد بن زيد عن أبي شريح عن أبي مسلم مولى زيد بن صوحان قال كنت مع سلمان فرأى رجلًا ينزع خفيه للوضوء فقال له سلمان امسح على خفيك وعلى خمارك وبناصيتك، فإنى رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على الخفين والخمار

الجزء: 1 - الصفحة: 372

قلت إسناده فيه مجاهيل لأن أبا شريح لم أجد من وثقه غير ابن حبان
وكذا أبو مسلم العبدي مولى زيد بن صوحان الكوفي
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 293 أبو شريح وأبو مسلم ذكرهما ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ عبد الغني المقدسي في هذا الحديث غرلمجا من حديث الرواة ولا أعلم رواه غير داود بن أبي الفرات عن محمد بن زيد قاضي مرو اه.
خامسًا حديث ثوبان رواه أحمد 5/ 281 قال ثنا الحسن بن سوار ثنا ليت يعنى ابن سعد عن معاوية عن عتبة أبي أمية الدمشقي عن أبي سلام الأسود عن ثولان قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الخفين وعلى الخمار ثم العمامة
قلت إسناده منقطع لأن أبا سلام الأسود لم يسمع من ثوبان
قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 353 قال يحيى بن معين وابن المديني لم يسمع من ثوبان. اه.
وكذا قال أحمد
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 392 عند هذا الحديث أبو سلام الأسود لم يسمع من ثوبان قاله يحيى بن معين وغيره، وعتبة ليس بمشهور. اه.
ورواه أحمد 5/ 277 وأبو داود (146) والحاكم 1/ 275 كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال

الجزء: 1 - الصفحة: 373

بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين
قال الحاكم. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذا اللفظ .. اه. ووافقه الذهبي
وتعقبهما ابن عبد الهادي فقال في "التنقيح" 1/ 392 لما نقل قول الحاكم ليس كما قال اه.
قلت وبيان هذا أن راشد بن سعد المقرئ الحمصي لم يخرج له مسلم ولم يسمع من ثوبان
قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 174 راشد بن سعد الحمصي قال أحمد بن حنبل: لم يسمع من ثوبان اه.
وكذا روى ابن أبي حاتم في "المراسيل" (207) عن الإمام أحمد
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 100 هو منقطع اه.
سادسًا مرسل عطاء رواه الشافعي في "المسند" (78) قال: أخبرنا مسلم عن ابن جريح عن عطاء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فحسر العمامة، ومسح مقدم رأسه. أو قال ناصيته بالماء
ومن طريقه رواه البيهقي 1/ 61
قلت. إسناده ضعيف لأن فيه مسلم بن خالد الزنجي قال ابن المديني ليس بشيء اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 374

وقال البخاري منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به يعرف وينكر اه.
ووثقه ابن معين في رواية الدارمي، وفي رواية أخرى قال ليس بذاك اه.
وقال أحمد مسلم بن خالد كذا وكذا اه. كأنه يضعفه والله أعلم
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 374 هذا مرسل ومسلم هو ابن خالد وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة اه.
ورواه عبد الرزاق 1/ 189 عن ابن جريج قال أخبرني عطاء قال بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ وعليه العمامة ويؤخرها عن رأسه ولا يحلها، ثم مسح برأسه فأشار الماء بكف واحد على اليافوخ قطُّ ثم يعيد العمامة
قلت هذا الإسناد أقوى من الأول، والله أعلم.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 375

باب: ما جاء في الترتيب في الوضوء
46 - وعن جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما- في صِفَةِ حَجِّ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ابدؤوا بما بدأ الله به" أخرجه النسائي. هكذا بلفظ الأمر. وهو عند مسلم بلفظ الخبر.
رواه مسلم 2/ 886 - 892 والنسائي 5/ 236 وأبو داود (1905) وابن ماجه (3074) ومالك في "الموطأ" 1/ 372 كلهم من طريق جعفر بن محمد بن عليّ عن أبيه عن جابر به وسيأتي ذكر طرقه في أول صفة الحج
فعند مسلم بلفظ "ابدأ" وكذا في "المستخرج" لأبي نعيم 3/ 316 (2827)
وعند ابن ماجه وأبي داود بلفظ "نبدأ" ووقع لفظ الأمر عند النسائي
ولما ذكر النووي لفظ الأمر قال في "شرحه على مسلم" 8/ 177 رواه النسائي بإسناد صحيح اه.
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 6 - 7 فالحديث واحد والمخرج واحد وقد اجتمع مالك وسفيان ويحيى بن سعيد عن جعفر على صيغة "نبدأ" ومن ذكرناه عن حاتم بن إسماعيل على صيغة الإخبار إما بلفظ "أبدأ" أو بلفظ "نبدأ" وقد احتج علي بن

الحديث: 46 - الجزء: 1 - الصفحة: 376

أحمد على الوجوب بروايته من طريق النسائي عن إبراهيم بن هارون وهو البلخي عن حاتم بصيغة "ابدؤوا" على الأمر اه.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 55 عن ابن دقيق العيد أنه قال في "الإمام" عن هذا الحديث الحديث واحد ومخرجه مخرج واحد ولكن اختلف اللفظ وقد يؤخذ الوجوب بلفظ الخبر أيضًا مع ضميمة قوله - صلى الله عليه وسلم - "خذوا عني مناسككم" اه.
وسبق ذكر أحاديث الباب في أول صفه الوضوء وذلك من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 377

باب: ما جاء في إدخال المرفقين في الوضوء
47 - وعنه قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا تَوَضَّأَ أدار الماءَ على مِرْفَقَيْهِ. أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف.
رواه الدارقطني 1/ 83 والبيهقي 1/ 56 كلاهما من طريق القاسم ابن محمد بن عبد الله بن عقيل عن جده عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه
قلت إسناده ضعيف لأن فيه القاسم بن محمد بن عبد الله بن عقيل وهو متروك
وبه أعل الحديث الدارقطني.
وقال أبو حاتم متروك اه.
وقال أحمد ليس بشيء اه.
وقال أبو زرعة أحاديثه منكرة اه.
وقال البخاري عنده مناكير. اه.
ورواه ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 147 من طريق القاسم به ثم قال ابن الجوزي هذا الحديث ضعيف قال أحمد القاسم بن محمد ليس شيء اه.
وأيضًا أعل الحديث ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 514 وابن التركماني في "الجوهر النقي" 1/ 56 مع "السنن". ويغني عنه

الحديث: 47 - الجزء: 1 - الصفحة: 378

حديث أبي هريرة أنه توضأ حتى شرع في العضد كما قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" وسبق ذكر الأحاديث في باب ما جاء إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 379

باب: ما جاء في التسمية في الوضوء
48 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا وُضوءَ لمن لم يَذكُرِ اسمَ اللهِ عليه" أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف
حديث التسمية عند الوضوء حديث ضعيف وله عده طرق
أولًا- حديث أبي هريرة رواه أبو داود (101) وأحمد 2/ 418 وابن ماجه (399) والدارقطني 1/ 79 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 409 والبيهقي 1/ 43 كلهم من طريق يعقوب بن سلمه الليثي عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه"
وقد وهم الحاكم رحمه الله فظن أن يعقوب بن أبي سلمه هو الماجشون فقال 1/ 246 صحيح الإسناد، فقد احتج مسلم بيعقوب بن أبي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة دينار اه.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 266 فقال إنما هو يعقوب بن سلمة لا ابن أبي سلمة، وهو شيخ قليل الحديث ما روى عنه من الثقات سوى محمد بن موسى وأبوه مجهول ما روى عنه سوى ابنه اه.
فيظهر أن زيادة "أبي" في إسناد الحاكم ليست محفوظة

الحديث: 48 - الجزء: 1 - الصفحة: 380

ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 226 أخرجه الحاكم في "المستدرك" من طريق قتيبة وابن أبي فديك لكنه قال فيهما يعقوب بن أبي سلمة بزيادة "أبي" والموجود في سائر روايات هذا الحديث عن "ابن سلمة" بحذف أبي اه.
ولهذا أيضًا تعقب النووي في "المجموع" 1/ 344 الحاكم فقال أما قول الحاكم أبي عبد الله في "المستدرك على الصحيحين" في حديث أبي هريرة أنه حديث صحيح الإسناد فليس بصحيح لأنه انقلب عليه إسناده واشتبه. كذا قاله الحفاظ اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 84 رواه الحاكم فقال: يعقوب بن أبي سلمة وادعى أنه الماجشون وصححه لذلك والصواب أنه الليثي اه. ونحو هذا قال في "التهذيب" 4/ 143
والحديث حسنه الألباني كما في "الإرواء" 1/ 122
قلت: يعقوب بن سلمة الليثي مولاهم حجازي مجهول الحال ولا يعرف سماعه من أبيه وأبوه أيضًا مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث ولا يعرف له سماع من أبي هريرة
وقد نقل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 112 عن البخاري أنه قال يعقوب بن سلمة مدني لا يعرف له سماع من أبيه، ولا يعرف لأبيه سماع من أبي هريرة اه.
ونحو هذا قال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 2/ 76.

الجزء: 1 - الصفحة: 381

وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 227. وحاصل ما يعلل به هذا الحديث الضعف والانقطاع أما الضعف فيعقوب بن سلمة لا أعرف حاله. وقال الذهبي في "الميزان" شيخ ليس بعمدة وأما أبوه سلمة فلم يعرف حاله المزي ولا الذهبي وإنما قال في "الميزان" لم يرو عنه غير ولده. اه.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة منها
أ - ما رواه الدارقطني 1/ 74 والبيهقي 1/ 45 من طريق مرداس ابن محمد بن عبد الله بن أبي بردة نا محمد بن أبان عن أيوب بن عائد الطائي عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه
قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 227 هذا حديث غريب، تفرد به مرداس وهو من ولد أبي موسى الأشعري، ضعفه جماعة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يغرب وينفرد، وبقية رجاله ثقات اه.
وقال وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 88 مرادس بن محمد بن عبد الله عن أبان الواسطي لا أعرفه وخبره منكر في التسمية في الوضوء. اهـ.
ب - ما رواه الدارقطني 1/ 77 والبيهقي 1/ 44 كلاهما من طريق محمود بن محمد أبي يزيد الظفري ثنا أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ "ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه وما صلى من لم يتوضأ"

الجزء: 1 - الصفحة: 382

قلت إسناده ضعيف
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 84 أخرج الدارقطني والبيهقي من طريق محمود بن محمد الظفري، عن أيوب ابن النجار عن يحيى عن أبي سلمه عن أبي هريرة بلفظ "ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه، وما صلى من لم يتوضأ" ومحمود ليس بالقوي، وأيوب قد سمعه يحيى بن معين يقول لم أسمع من يحيى ابن أبي كثير إلا حديثًا واحدًا: "التقى آدم وموسى" اه.
وقال أيضًا في "نتائج الأفكار" 1/ 226 هذا حديث غريب، تفرد به الظفري، ورواته من أيوب فصاعدًا مخرج لهم في الصحيح، لكن قال الدارقطني في الظفري ليس بالقوي، وقال يحيى بن معين سمعت أيوب بن النجار يقول لم أسمع من يحيى بن أبي كثير سوى حديث واحد، وهو حديث "احتج آدم وموسى" فعلى هذا يكون في السند انقطاع، إن لم يكن الظفري دخل عليه إسناد في إسناد اه.
وقال البيهقي 1/ 44 هذا الحديث لا يعرف من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة إلا من هذا الوجه وكان أيوب النجار يقول. لم أسمع من يحيى بن أبي كثير إلا حديثًا واحدًا "التقى آدم وموسى" ذكره يحيى بن معين فيما رواه عنه ابن أبي مريم فكان حديثه هذا منقطعًا اه.
جـ - ما رواه الطبراني في "الصغير" 1/ 73 من طريق عمرو بن أبي سلمة قال: حدثنا إبراهيم بن محمد البصري عن علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 1 - الصفحة: 383

"يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله؛ فإن حفظتك لا تبرح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء"، وقال الطبراني عقبه. لم يروه عن علي بن ثابت أخي عزرة بن ثابت إلا إبراهيم بن محمد تفرد به عمرو بن أبي سلمة. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 220 إسناده حسن اه.
قلت. بل إسناده ضعيف لأن فيه إبراهيم بن محمد بن ثابت الأنصاري البصري قال ابن عدي مدني روى عنه عمرو بن أبي سلمة وغيره مناكير اه.
وقال الذهبي ذو مناكير
وضعفه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار"
وأيضًا عمرو بن أبي سلمة التنيسي
ووثقه ابن يونس وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به اه.
وضعفه أيضًا ابن معين وقال العقيلي في حديثه وهم اه.
* * *

49 - وللترمذي عن سعيد بن زيد
رواه الترمذي (25) وأحمد 6/ 382 والدارقطني 1/ 73 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 26 والبيهقي 1/ 43 كلهم من طريق عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال المريّ عن رباح بن عبد الرحمن

الحديث: 49 - الجزء: 1 - الصفحة: 384

عن جدته، عن أبيها سعيد بن زيد مرفوعًا بلفظ "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".
ورواه ابن ماجه (389) من طريق يزيد بن عياض عن أبي ثفال به وقد رواه عن عبد الرحمن بن حرملة على هذا الوجه كلٌّ من بشر بن المفضل ووهيب بن خالد ويزيد بن عياض ويعقوب بن عبد الرحمن وابن أبي فديك وسليمان بن بلال والحسن بن أبي جعفر وخالفهم جماعة فرووه عن عبد الرحمن بن حرملة، عن أبي ثقال عن أبي رباح بن عبد الرحمن عن جدته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به وليس فيه سعيد بن زيد
ورواه أحمد 6/ 382 قال: حدثنا يونس ثنا أبو معشر عن عبد الرحمن ابن حرملة عن أبي ثفال عن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب عن جدته مرفوعًا
وتابعه إسحاق بن حازم كما عند ابن أبي حاتم في "العلل" (589) غير أنه قال عن أمه بنت زيد قال أبو حاتم هذا خطأ في مواضع والصحيح عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال المري عن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب عن جدته عن أبيها سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اه.
وقال الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (678) هو حديث يرويه أبو ثفال المري واختلف عنه فرواه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن أبي ثفال واختلف عنه فقال وهيب وبشر بن المفضل وابن

الجزء: 1 - الصفحة: 385

أبي فديك وسليمان بن بلال عن أبي حرملة عن أبي ثفال عن رباح ابن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب عن جدته عن أبيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبوها هو سعيد بن زيد وخالفهم حفص بن ميسرة وأبو معشر نجيح وإسحاق بن حازم فرووه عن أبي حرملة عن أبي ثفال عن رباح عن جدته أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر أباها في الإسناد ورواه يزيد بن عياض عن جعد به والحسن بن أبي جعفر الحفري وعبد الله بن جعفر بن نجيح المدني عن أبي ثفال عن رباح عن جدته عن أبيها سعيد بن زيد كقول وهيب ومن تابعه عن أبي حرملة ورواه الدراوردي عن أبي ثفال عن ابن ثوبان مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه حماد بن سلمة عن صدقه مولى آل الزبير عن أبي ثفال عن أبي بكر بن حويطب مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل ومن تابعهما. اه.
ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 85 مختصرًا
قلت أبو ثفال اسمه ثمامه بن وائل بن حصين بن حمام المري الشاعر مجهول
وقال البخاري في حديثه نظر اه.
وأيضًا رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب فيه جهالة، وليس له عند الترمذي وابن ماجه سوى هذا الحديث
قال ابن عبد البر حديثه مرسل اه. كما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 203.

الجزء: 1 - الصفحة: 386

وقال ابن أبي حاتم في "العلل " (129) سمعت أبي وأبا زرعة وذكرت لهما حديثًا رواه عبد الرحمن بن حرملة عن أبي ثفال قال سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب قال أخبرتني جدتي عن أبيها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله" فقالا. ليس عندنا بذاك الصحيح أبو ثفال مجهول ورباح مجهول اه.
وضعف الإمام أحمد حديث حرملة كما عند ابن عدي في "الكامل" 3/ 173 وابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 143
وقال ابن القطان في كتابة "بيان الوهم والإيهام" 3/ 314 ففي إسناد هذا الحديث ثلاثة مجاهيل الأحوال أولهم جدة رباح فإنها لا تعرف بغير هذا، ولا يعرف لها اسم ولا حال وغاية ما تعرفنا بهذا أنها ابنة لسعيد بن زيد رضي الله عنه، والثاني رباح المذكور، فإنه مجهول الحال كذلك ولم يعرف ابن أبي حاتم من حاله بأكثر مما أخذ من هذا الإسناد من روايته عن جدته، ورواية أبي ثفال عنه، والثالث أبو ثفال المذكور فإنه أيضًا مجهول الحال كذلك
وهو أشهرهم لرواية جماعة عنه، منهم عبد الرحمن بن حرملة، وسليمان بن بلال، وصدقة مولى الزبير والدراوردي والحسين بن أبي جعفر وعبد الله بن عبد العزيز قاله أبو حاتم فأعلم ذلك اه.
وقال البيهقي 1/ 44 أبو ثفال ليس بالمعروف جدًا اه.
ونقل الترمذي 1/ 37 عن البخاري أنه قال: أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 387

وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 110. سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب حديث أحسن عندي من هذا ورباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان عن جدته عن أبيها. اه.
قلت لا يقتضي هذا الكلام تصحيح الحديث. ومما يقوي هذا ما نقله العقيلي في "الضعفاء الكبير" 1/ 177 عن البخاري أنه قال في حديث أبي ثفال نظر اه.
ولهذا قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 313 لما نقل قول البخاري في "التاريخ" قد يوهم فيه أنه حسن، وليس كذلك، وما هو إلا ضعيف جدًا، وإنما معنى كلام البخاري إنه أحسن ما في الباب على علته اه.
ولما ذكر ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 448 - 449 ما أعل به الحديث قال فالخبر من جهة النقل لا يثبت للعلة التي وصفنا. اه.
* * *

50 - وأبي سعيد نحوه قال أحمد: لا يثبت فيه شيء.
رواه ابن ماجه (397) وأحمد 3/ 41 والدارقطني 1/ 71 والحاكم 1/ 147 والبيهقي 1/ 43 والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 112 - 113 وابن عدي 3/ 173 كلهم من طريق كثير بن زيد ثنا ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن جده. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".

الحديث: 50 - الجزء: 1 - الصفحة: 388

قال ابن عدي في "الكامل " 3/ 173 لا أعلم يروي هذا الحديث غير كثير بن زيد ولا عن كثير غير زيد بن الحباب اه.
قلت أعل الحديث بعلتين.
أولًا. كثير بن زيد اختلف فيه. قال أبو زرعة صدوق فيه لين اه.
وقال أبو حاتم: صالح، ليس بالقوي يكتب حديثه اه.
وقال النسائي ضعيف اه.
وقال ابن معين ليس بذاك. اه.
ووثقه ابن حبان وقال أحمد وابن معين في رواية لا بأس به اه.
ثانيًا ربيح بن عبد الرحمن قال عنه أبو زرعة. شيخ اه.
وقال أحمد رجل ليس بالمعروف اه.
وقال البخاري منكر الحديث اه.
وبه أعله البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي
وأعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 162 بكثير ابن زيد ثم قال وأما ربيح فروى عنه الدراوردي وكثير بن زيد وفليح بن سليمان والزبير بن عبد الله بن أبي خالد وقال فيه أبو زرعة الرازي شيخ. وقال فيه أحمد بن حنبل ليس بمعروف اه.
فالحديث بهذا الإسناد ضعيف.
ولهذا قال ابن هانى في "مسائله للإمام أحمد" 1/ ص 3 رقم (16) سألت أبا عبد الله عن التسمية في الوضوء؟ فقال لا يثبت حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 389

وروى ابن عدي في "الكامل" 3/ 173 قال: ثنا أحمد بن حفص السعدي قال سئل أحمد بن حنبل -يعني- وهو حاضر عن التسمية في الوضوء فقال: لا أعلم حديثًا يثبت، أقوى شيء فيه حديث كثير ابن زيد عن ربيح، وربيح رجل ليس بمعروف. اه.
ونحوه روى العقيلي في "الضعفاء الكبير" 1/ 177 عن الإمام أحمد من طريق ابن هاني عنه به.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 112 سمعت إسحاق بن منصور يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد اه.
ونقله أيضًا عن الإمام أحمد عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 162 والترمذي في "السنن" 1/ 38
وروى الحاكم 1/ 247 قال: أخبرني على بن بندار ثنا عمر بن محمد بن جبير ثنا أبو بكر الأثرم قال: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عمن يتوضأ ولا يسمي فقال أحمد. أحسن ما يروي في هذا الحديث كثير بن زيد اه.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 143 قال قال أبو بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: ليس في هذا حديث يثبت، وأحسنها حديث كثير بن زيد. اه.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد كما في "المسائل" 1/ 89 (100) سألت أبي عن حديث أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا وضوء

الجزء: 1 - الصفحة: 390

لمن لم يذكر اسم الله عليه" قال أبي لم يثبت عندي هذا ولكن يعجبني أن يقوله ونقله الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 4 عن الأثرم عن أحمد
وفي الباب عن أنس وسهل بن سعد وعلى بن أبي طالب وعائشة وابن مسعود وابن عمر وأبي سبرة وأثر عن أبي بكر
أولًا. حديث أنس بن مالك رواه عبد الرزاق 11/ رقم (20535) ومن طريقه النسائي 1/ 61 وأحمد 3/ 165 وابن خزيمة 1/ 74 والدارقطني 1/ 71 والبيهقي 1/ 43 وابن حبان 8/ رقم (6510) كلهم من طريقه عن معمر عن ثابت وقتادة عن أنس قال طلب بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وضوءًا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "هل مع أحد منكم ماء؟ " فوضع يده في الماء، ثم قال "توضؤوا بسم الله" فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه، حتى توضؤوا من عند آخرهم قال ثابت قلت لأنس كم تراهم؟ قال: نحوًا من سبعين
قلت: رجاله ثقات وإسناده صحيح وهو من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لا من أمره.
وأصله في "الصحيحين" بدون زيادة التسمية.
وقد ورد الأمر بها لكن بإسناد لا يصح
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 86 رواه عبد الملك ابن حبيب الأندلسي عن أسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بلفظ "لا إيمان لمن لم يؤمن بي ولا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يسم الله" وعبد الملك شديد الضعف اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 391

ثانيًا حديث سهل بن سعد رواه ابن ماجه (400) والدارقطني 1/ 355 والبيهقي 2/ 379 والحاكم 1/ 402 كلهم من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يُصل على النبي - صلى الله عليه وسلم -" زاد بعضهم- "ولا صلاة لمن لا يحب الأنصار".
قال الحاكم 1/ 402: لم يخرج هذا الحديث على شرطهما فإنهما لم يخرجا عبد المهمين اه.
قلت إسناده ضعيف جدًا لأن عبد المهيمن متروك.
ولهذا قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 449. عبد المهمين بن عباس استضعفه يحيى فيما ذكر ابن أبي حاتم، وقال البخاري منكر الحديث اه.
ولهذا تعقب الذهبي الحاكم في "التلخيص" فقال عبد المهمين واه اه.
وقال الدارقطني عقبه عبد المهيمن. ليس بالقوي. اه.
وبه أعله الحافظ بن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 234.
وقد تابع عبد المهيمن أخوه أُبَيُّ بن العباس كما عند الطبراني في "الكبير" 6/ رقم (5698).
قلت هذه متابعة لا يفرح بها لأن أُبيّ بن العباس أيضًا ضعيف جدًا

الجزء: 1 - الصفحة: 392

قال أحمد. منكر الحديث اه.
وقال البخاري ليس بالقوي اه.
وكذا قال النسائي كما في "الضعفاء" (23)
وضعفه ابن معين والساجي والعقيلي
ووثقه ابن حبان ومشاه ابن عدي والذهبي
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 86 عن طريق عبد المهيمن هو ضعيف لكن تابعه أخوه أبيّ بن عباس وهو مختلف فيه اه.
قلت: جرحه الإمام أحمد وابن معين والبخاري والنسائي وغيرهم من أئمة الجرح والتعديل بجرح صريح فلا يمكن أن يرد قولهم بقول من دونهم في النقد لأنهم هم أهل هذا الشأن فاختلاف المتأخرين فيمن تكلم الأئمة فيه بهذا الجرح لا يؤثر والله أعلم
ثالثًا حديث علي بن أبي طالب رواه ابن عدى في "الكامل" 5/ 243 من طريق عيسى بن عبد الله عن أبيه عن جدّه عن علي -رضي الله عنه- قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".
قلت إسناده ضعيف جدًا لأن فيه عيسى بن عبد الله بن محمد ابن عمر بن علي بن أبي طالب قال الدارقطني متروك اه.
وقال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 121 يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحل الاحتجاج به، كأنه كان يهم ويخطئ،

الجزء: 1 - الصفحة: 393

حتى كان يجيء بالأشياء الموضوعة على أسلافه، فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفت اه.
ولهذا قال ابن عدي عقب هذا الحديث. وبهذا الإسناد أحاديث حدثناه ابن مهدي ليست بمستقيمة اه.
رابعًا حديث عائشة رواه أبو يعلى كما في "المقصد" (121) والدارقطني 1/ 72 كلاهما من طريق حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يقوم للوضوء يكفأ الإناء فيسمي الله، ثم يسبغ الوضوء.
قلت إسناده ضعيف جدًا لأن فيه حارثة بن محمد بن عبد الرحمن ابن عبد الله الأنصاري قال أحمد ضعيف ليس بشيء اه.
وقال الدوري عن ابن معين. ليس بثقة. اه.
وقال أبو زرعة واهي الحديث ضعيف اه.
وقال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث مثل عبد الله بن سعيد المقبري اه.
وقال البخاري. منكر الحديث اه.
وقال النسائي متروك الحديث اه.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 220 فقال حارثة بن محمد قد أجمعوا على ضعفه اه.
ونقل ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 449 عن البزار أنه رواه، وقال عقبه. حارثة بن محمد قد حدث عنه جماعة وعنده أحاديث

الجزء: 1 - الصفحة: 394

لم يتابع عليها وكل ما روي في ذلك فليس بقوي الإسناد وإن تأيدت هذه الأسانيد اه.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 198 - 199 من طريق حارثة به
وقال عقبه بلغني عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه نظر في "جامع إسحاق بن راهويه" فإذا أول حديث قد أخرج في "جامعه" هذا الحديث، فأنكره جدًا وقال أول حديث في "الجامع" يكون عن حارثة اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 86 في إسناده حارثة بن محمد، وهو ضعيف، وضعف به اه.
خامسًا حديث ابن مسعود رواه الدارقطني 1/ 73 - 74 والبيهقي 1/ 44 كلاهما من طريق يحيى بن هاشم عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله، فإنه يطهر جسده كله، وإن لم يذكر اسم الله في طهوره، لم يطهر منه إلا ما مر عليه الماء فإذا فرغ من طهوره فليشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، فإذا قال ذلك فتحت له أبواب السماء" هذا لفظ الدارقطني ونحوه البيهقي
قلت إسناده واهٍ لأن فيه يحيى بن هاشم وهو السمسار أبو زكريا كما صرح البيهقي باسمه وهو متروك واتهمه بعضهم
قال النسائي وغيره متروك اه.
وكذبه ابن معين واتهمه صالح بن جزره وابن عدي بوضع الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 395

ولهذا قال الدارقطني عقب الحديث يحيى بن هاشم ضعيف. اه.
وقال البيهقي 1/ 44. هذا ضعيف لا أعلمه رواه عن الأعمش غير يحيى بن هاشم ويحيى بن هاشم متروك الحديث اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 87. في إسناده يحيى بن هاشم السمسار وهو متروك اه.
وقال في "نتائج الأفكار" 1/ 236. تفرد به يحيى بن هاشم الكوفي عن الأعمش وهو متروك الحديث متفق على ضعفه اه.
سادسًا حديث ابن عمر رواه الدارقطني 1/ 74 - 75 والبيهقي 1/ 44 كلاهما من طريق عبد الله بن حكيم الداهري عن عاصم بن محمد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من توضأ فذكر اسم الله على وضوئه كان طهورًا لجسده" قال "ومن توضأ ولم يذكر اسم الله على وضوئه. كان طهورًا لأعضائه"
قلت إسناده ضعيف جدًا لأن فيه عبد الله بن حكيم أبا بكر الداهري البصري قال أحمد. ليس شيء. اه. وكذا قال ابن المديني
وقال ابن معين في رواية. ليس بثقة اه. وكذا قال النسائي
وقال الجوزجاني كذاب اه.
وقال أبو نعيم الأصبهاني روى عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش الموضوعات. اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 396

وقال يعقوب بن شيبة متروك، يتكلمون فيه. اه.
ولهذا قال البيهقي 1/ 44 وهذا أيضًا ضعيف أبو بكر الداهري غير ثقة عند أهل العلم بالحديث اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 237 تفرد به أبو بكر الداهري. واسمه عبد الله بن حكيم وهو متروك الحديث. اه.
سابعًا حديث أبي سبره رواه الطبراني في "الأوسط" (1115) قال: حدثنا أحمد قال نا أبو جعفر نا عيسى بن يزيد بن عبد الله بن أنيس قال حدثني عيسى بن سبرة عن أبيه عن جده قال صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم المنبر فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ثم قال "أيها الناس، لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ".
قلت إسناده ضعيف أيضًا
قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 236 هذا حديث غريب، أخرجه أبو القاسم البغوي في كتاب "الصحابة" عن الصلت عن مسعود عن يحيى بن عبد الله بن أنيس به وقال: عيسى منكر الحديث اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 228 عيسى بن سبره وأبوه وعيسى بن يزيد لم أر من ذكر أحدًا منهم اه.
ثامنًا: أثر أبي بكر رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (17) قال حدثنا خلف بن خليفة عن ليث عن حسين بن عمارة عن أبي بكر قال إذا

الجزء: 1 - الصفحة: 397

توضأ العبد فذكر اسم الله حين يأخذ وضوءه طهر جسده كله، وإذا توضأ ولم يذكر اسم الله لم يطهر إلا ما أصابه الماء
قلت. إسناده ليس بالقوي لأن فيه ليثًا وهو ابن أبي سليم وهو ضعيف كما سبق (1) وحسين بن عمارة قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل " 3/ 61: سألت أبا زرعة عنه فقال: ما أدري " اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 87 عن الأثر هذا مع إعضاله له موقوف اه.
* * * (1) راجع باب صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 1 - الصفحة: 398

باب: ما جاء في صفة المضمضة والاستنشاق
51 - وعن طلحة بن مُصَرّفٍ عن أبيه عن جده -رضي الله عنه- قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -: يَفصِلُ بين المضمضةِ والاستنشاقِ. أخرجه أبو داود بإسناد ضعيف.
رواه أبو داود (139) قال ثنا حميد بن مسعدة، حدثنا معتمر قال سمعت ليثًا يذكر عن طلحة عن أبيه عن جده قال دخلت -يعني- على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق
انفرد به أبو داود ورواه البيهقي 1/ 51 من طريق أبي داود بالإسناد نفسه
قلت إسناده ضعيف لأن فيه ليث بن أبي سليم قال ابن حبان عنه كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، تركه يحيى بن القطان وابن مهدى وابن معين وأحمد بن حنبل اه.
وقال الإمام أحمد هو مضطرب الحديث، ولكن حدث عنه الناس
وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان عنه. لا يشتغل به هو مضطرب الحديث اه.

الحديث: 51 - الجزء: 1 - الصفحة: 399

وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 278 عن هذا الحديث هو حديث ضعيف؛ لأن ليث بن أبي سليم ضعيف عند الجمهور اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 89 فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. اه.
وللحديث علة أخرى أشار إليها أبو داود 1/ 80 عقب حديث آخر رواه من طريق ليث عن طلحة بن مصرِّف عن أبيه، عن جده قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح رأسه مرة واحدة، حتى بلغ القذال - وهو أول القفا- وقال مسدد مسح رأسه من مقدمة إلى مؤخره، حتى أخرج يديه من تحت أذنيه قال أبو داود قال مسدد. فحدثت به يحيى فأنكره اه.
وقال أبو داود أيضًا. سمعت أحمد بن حنبل يقول إن ابن عيينة زعموا أنه كان ينكره ويقول أيش هذا طلحة عن أبيه عن جده؟
فالشاهد هو إنكار يحيى وابن عيينة رواية طلحة بن مصرّف عن أبيه عن جده
ثم أيضًا وقع خلاف في صحبة جد طلحة بن مصرّف
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 89 قال الدوري عن ابن معين المحدثون يقولون إن جد طلحة رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأهل بيته يقولون ليست له صحبة، وقال الخلال عن أبي داود سمعت

الجزء: 1 - الصفحة: 400

رجلًا من ولد طلحة يقول إن لجده صحبة وقال ابن أبى حاتم أن لجده صحبة. اه.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 286 وفي كتاب "الزهد" لأحمد أخبرت عن ابن عيينة أنه قيل له. إن ليثًا يحدث عن طلحة ابن مصرف؛ عن أبيه عن جده أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنكر سفيان أن يكون له صحبة اه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 170 طلحة هذا يقال إنه رجل من الأنصار، وهو طلحة بن مصرف ولا نعرف لجده صحبة اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (13) سألت أبي عن حديث رواه معتمر عن ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق فلم يثبته، وقال طلحة هذا يقال إنه رجل من الأنصار ومنهم من يقول هو طلحة بن مصرف ولو كان طلحة بن مصرف لم يختلف فيه اه.
وقال في "الجرح والتعديل" 8/ 420 في ترجمة مصرف بن كعب ابن عمرو اليامي روى عن أبيه وقال بعضهم له صحبة، روى عنه ابنه طلحة بن مصرف سمعت أبي يقول ذلك وسمعته يقول هذا خطأ طلحة هو رجل من الأنصار وليس هو ابن مصرف ولو كان ابن مصرف لم يختلف فيه اه.

الجزء: 1 - الصفحة: 401

وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 318 - 319 فعلة هذه الأخبار كلها الجهل بحال مصرف بن عمرو والد طلحة بن مصرف وفي بعضها ليث بن أبي سليم.
وقال أيضًا. ومصرف بن عمرو بن السري وأبو عمرو جد السري لا يعرفون وليس فيه رواية لمصرف بن عمر بن كعب، وإنما ظهر فيه من السري إلى عمرو بن كعب الذي هو جد طلحة بن مصرف وسماعه منه لا يعرف ولا تعاصرهما، فالجميع لا يصح فاعلم ذلك اه.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 352 - 353. رواه أبو داود في سننه بإسناد ليس بقوي. فلا يحتج به اه.
وجعله النووي في "الخلاصة" 1/ 101 من قسم الضعيف
* * *

52 - وعن علي -رضي الله عنه-في صِفَة الوُضوء-. ثم تمضمض - صلى الله عليه وسلم - واستنثرَ ثلاثًا، يُمَضْمِضُ ويَنْثِرُ من الكف الذي يأخذ منه الماءَ. أخرجه أبو داود والنسائي.
سبق تخريجه موسعًا في باب ما جاء في صفه الوضوء وأن مسح الرأس مرة واحدة راجع طريق عبد خير عن عليٍّ وطريق أبي حية عن علي
* * *

الحديث: 52 - الجزء: 1 - الصفحة: 402

53 - وعن عبد الله بن زيد -رضي الله عنه-في صِفَة الوُضوء- ثم أدخل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يدَه، فمضمض واستنشق مِن كفٍّ واحدةٍ يفعل ذلك ثلاثًا. متفق عليه.
سبق تخريجه في باب ما جاء في صفة الوضوء وأن مسح الرأس مرة واحدة
وفي الباب أحاديث سبقت في أول صفة الوضوء كحديث عثمان وعليّ وعبد الله بن زيد ولقيط بن صبرة وغيرهم ونذكر هنا عن أبي هريرة وابن عباس.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (161) ومسلم 1/ 212 كلاهما من طريق الزهري قال أخبرني أبو إدريس أنه سمع أبا هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر"
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه الدارمي 1/ 177 والحاكم 1/ 251 والبيهقي 1/ 50 وابن حبان في "صحيحه" 3/ 357 كلهم من طريق أبي الوليد حدثني عبد العزيز بن محمد الدراوردي ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق.
قلت رجاله ثقات. وإسناده قوي
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 100 رواه الدارمي بإسناد صحيح اه.

الحديث: 53 - الجزء: 1 - الصفحة: 403

ورواه النسائي 1/ 73 والشافعي 1/ 29 والبيهقي 1/ 72 وابن خزيمة 1/ 88 كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي به بنحوه
وأصل الحديث عند البخاري (140) وأحمد 1/ 268 كلاهما من طريق سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس: أنه توضأ فغسل وجهه؛ أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بهما وجهه. ثم قال هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ
ورواه النسائي 1/ 74 وأبو داود (36) وابن خزيمة 1/ 77 كلهم من طريق عبد الله بن إدريس قال حدثنا ابن عجلان عن زيد بن أسلم به بمثله
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 404

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد الثاني]
كتاب الطهارة (2)

الجزء: 2

باب: ما جاء في وجوب غسل جميع محل الطهارة
54 - وعن أَنس -رضي الله عنه- قال: رأى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رجلًا، وفي قَدَمِه مثلُ الظُّفر لم يُصِبْه الماءُ، فقال: "أرجِعْ فأحسِنِ وُضوءَك" أخرجه أَبو داود والنسائي.
رواه أَبو داود (173) وابن ماجَهْ (665) وأحمد 3/ 146 والبيهقي 1/ 83 والدارقطني 1/ 108 كلهم من طريق ابن وهب عن جرير بن حازم أنه سمع قتادة بن دعامة قال: ثنا أَنس: أن رجلًا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "ارجع ... ".
قلت: رجاله ثقات، لكن جرير بن حازم بن عبد الله الأشجعي وإن كان ثقة إلا أنه يحدث عن قتادة بأحاديث مناكير.
وقال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين عنه فقال: ليس به بأس. فقلت: إنه حدث عن قتادة عن أَنس أحاديث مناكير؛ فقال: ليس بشيء، هو عن قتادة ضعيف. اه.
وقال الميموني عن أحمد: كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس يوقف أشياء ويسند أشياء ثم أثنى عليه. اه.

الحديث: 54 - الجزء: 2 - الصفحة: 5

وقال ابن عدي: قد حدث عنه أيوب السختياني والليث بن سعد، وله أحاديث كثيرة عن مشائخه وهو مستقيم الحديث صالح إلا روايته عن قتادة؛ فإنه يروي عنه أشياء لا يرويهما غيره. اه.
وقد أنكر الحديث أَبو داود فقال في "السنن" 1/ 93: هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم. ولم يروه إلا ابن وهب وحده، وقد روي عن معقل بن عبد الله الجزري عن أبي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه. قال: "ارجع فأحسن وضوءك". اه.
وقال الدارقطني 1/ 108: تفرد به جرير بن حازم عن قتادة، وهو ثقة. اهـ.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعائشة وخالد بن معدان وأبي بكر الصديق وابن عباس:
أولًا: حديث عمر بن الخطاب رواه مسلم 1/ 215 قال: حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن محمد بن أعين حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر. أخبرني عمر بن الخطاب: أن رجلًا توضأ فترك موضع ظفرٍ على قدمه. فأبصره النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى".
ورواه أحمد 1/ 21 قال: ثنا موسى بن داود ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أخبره أنه رأى ... فذكره.
ورواه أحمد 1/ 23 من طريق الحسن ثنا ابن لهيعة ثنا أَبو الزبير به.
ورواه ابن ماجة (666) من طريق ابن لهيعة به.

الجزء: 2 - الصفحة: 6

قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 112: هذا إسناد حسن من هذا الوجه؛ لأن ابن لهيعة إنما يخشى من تدليسه فإذا صرح بالسماع كما ها هنا فقد زال المحذور. اه.
وصحح إسناده الشيخ الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 127.
وروي أن هذا الرجل الذي توضأ هو عمر بن الخطاب، قال ابن أبي حاتم في العلل "134": سمعت أبي وذكر حديثًا رواه قراد أَبو نوح عن شعبة عن إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل قال: توضأ عمر وبقي على ظهر رجله لم يصبها الماء، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء، فقال أبي: أَبو المتوكل لم يسمع من عمر وإسماعيل هذا ليس به بأس. اه.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري "165" ومسلم 1/ 214 - 215 وأحمد 4/ 409 والنسائي 1/ 77 والدارمي 1/ 179 كلهم من طريق شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة أنه رأى قومًا يتوضؤون من المطهرة فقال: أسبغوا الوضوء. فإني سمعت أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ويل للعراقيب من النار" هذا لفظ مسلم. وعند البخاري. "ويل للأعقاب من النار".
ثالثًا. حديث عبد الله بن عمرو رواه البخاري (163) ومسلم 1/ 214 كلاهما من طريق أبي عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو؛ قال تخلّف عنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر

الجزء: 2 - الصفحة: 7

سافرناه. فأدركنا وقد حضرت صلاة العصر. فجعلنا نمسح أرجلنا. فنادى: "ويل للأعقاب من النار".
وفي رواية لمسلم: رجعنا مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة حتى إذا كُنَّا بماء بالطريق. تعجل قوم عند العصر فتوضؤوا وهم عِجالٌ. فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويل للأعقاب من النار. أسبغوا الوضوء".
رابعًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 213 وأحمد 6/ 81، 84 والشافعي 1/ 31 والطحاوي 1/ 38 والبيهقي 1/ 69 وأَبو داود الطياليسى (1552) كلهم من طريق سالم مولى شداد قال: دخلت على عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم توفي سعد بن أبي وقاص فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر فتوضأ عندها. فقالت: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء. فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ويلٌ للأعقاب من النار".
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (148) - (178) ما ورد في هذا الحديث من اختلاف.
ورواه الترمذي في العلل 1/ 118 - 120 من طريق ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن توضأ عند عائشة فقالت .. ، ورواه أيضًا من طريق سالم مولى دوس أنه سمع عائشة تقول لعبد الرحمن ... وقال الترمذي: وقال أَبو أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معيقيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال الترمذي فسألت محمدًا عن هذا الحديث

الجزء: 2 - الصفحة: 8

فقال: حديث أبي سلمة عن عائشة حديث حسن وحديث سالم مولى دوس عن عائشة حديث حسن وحديث أبي سلمة عن معيقيب ليس بشيء، كان أيوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه فلا أحدث عنه، وضعف أيوب بن عتبة جدًا. اه.
خامسًا. حديث خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه أَبو داود (175) قال: حدثنا حيوة بن شريح ثنا بقية عن بَحير -هو ابن سعد- عن خالد عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا يصلى وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء والصلاة.
ورواه البيهقي 1/ 83 من طريق أبي داود به.
قلت. رجاله ثقات غير بقية بن الوليد الحمصي صدوق كثير التدليس. قال النسائي: إذا قال: حدثنا أو أخبرنا فهو ثقة. وإذا قال: عن فلان. فلا يؤخذ عنه؛ لأنه لا يدري عمن أخذه. اه.
وقد صرح بقية بالتحديث كما عند أحمد 3/ 424 فقال: ثنا إبراهيم بن أبي العباس ثنا بقية ثنا بَحير بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء.
ومع هذا فقد أعله المنذري في "مختصر السنن" 1/ 128 ببقية وقال: في إسناده بقية وفيه مقال: اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 9

ونقل هذا ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 11: وتعقبه فقال: في "المستدرك" من طريق بقية حدثنا بَحِير: فعلى هذا يسلم من تهمة التدليس من بقية في روايته عن بحير. اه.
لكن أيضًا أعل البيهقي الحديث بالإرسال فقال في "السنن" 1/ 83: كذا في هذا الحديث وهو مرسل. وروي في حديث موصول. اه. وتعقبه ابن دقيق العيد فقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 35 - 36 عنه أنه قال في "الإمام": عدم ذكر اسم الصحابي لا يجعل الحديث مرسلًا. فقد قال الأثرم: سألت أحمد ابن حنبل عن هذا الحديث. فقال: إسناده جيد. قلت له: إذا قال التابعي: حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمه، أيكون الحديث صحيحًا؟ قال: نعم. اه.
ونقله عنه ابن دقيق العيد في "الإمام" والحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 167 ونحوه نقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 130.
ونقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في "مجموعة مؤلفاته" 8/ 82 عن الأترم أنه قال: قلت لأحمد: هذا إسناد جيد؟ قال: جيد. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 184 لما ذكر حديث خالد بن معدان: حديث عمر بن الخطاب وأنس بن مالك أصح إسنادًا وأجل. لأن في حديث خالد بقية بن الوليد وقد تكلم فيه ولا يحتج به. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 10

وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 595 فقال: لم يعرض له بالإرسال. اه.
سادسًا: حديث أبي بكر الصديق رواه الدارقطني 1/ 109 من طريق الوازع بن نافع العقيلي عن سالم عن ابن عمر عن عمر عن أبي بكر قال: كنت جالسًا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاء رجل وقد توضأ وبقي على ظهر قدمه مثل ظفر إبهامه لم يمسه الماء. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ارجع فأتم وضوءك" ففعل.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الوازع بن نافع العقيلي ضعفه أحمد والنسائي وابن معين وأَبو حاتم.
وقال الدارقطني 1/ 109 عقب الحديث: الوازع بن نافع ضعيف الحديث. اهـ.
وعزاه الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 36 إلى الطبراني في "الأوسط". وأعله بالوازع بن نافع.
وقال أَبو حاتم كما في "العلل" (176): هذا حديث باطل بهذا الإسناد ووازع بن نافع ضعيف: اه.
سابعًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجة (663) وأحمد 1/ 243 كلاهما من طريق أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء. فقال بجمته فبلها عليها. قال إسحاق في حديثه: فعصر شعره عليها.
قلت: في إسناده أَبو علي الرحبي. قال البوصيري في "تعليقه على زوائد ابن ماجة": أجمعوا على ضعفه. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 11

وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 198: حديث ضعيف. اه.
ورواه أَبو داود في "المراسيل" (7) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل أخبرنا حماد عن إسحاق بن سويد عن العلاء بن زياد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه اغتسل فرأى لمعة على منكبه لم يصبها الماء، فأخذ خصلة من شعر رأسه، فعصرها على منكبه ثم مسح يده على ذلك المكان.
قلت: إسناده مرسل ورجاله ثقات.
ونحوه عن علي عند ابن ماجة (664) وهو ضعيف.
* * *

55 - وعنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بالمُدِّ. ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد. متفق عليه.
سبق تخريجه ضمن باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء -وهناك ذكرنا أحاديث الباب.
* * *

الحديث: 55 - الجزء: 2 - الصفحة: 12

باب: فيما يقال بعد الوضوء
56 - وعن عمر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منكم مِن أحد يتوضأ فيُسبغ الوُضوءَ ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله إلا فُتحَت له أَبوابُ الجنة الثمانيةُ، يدخل من أيها شاء" أخرجه مسلم والترمذي وزاد "اللهمَّ اجعلني من التَّوَابين واجعلني من المتطهرين".
رواه مسلم 1/ 209 والترمذي (55) والنسائي 1/ 93 وأَبو داود (169) والبيهقي 1/ 78 كلهم من طريق زيد بن الحباب عن معاوية ابن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشيّ فأدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائمًا يحدث الناس. فأدركت من قوله: "ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه. ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه. إلا وجبت له الجنة". قال: فقلت: ما أجود هذه فإذا قائل بين يديّ يقول: التي قبلها أجود. فنظرت فإذا عمر، قال: إني قد رأيتك جئت آنفًا. قال: "ما منكم من أحدٍ يتوضأ فيبلغ -أو فيسبغ- الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إلا فتحت له أَبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء" هذا اللفظ لمسلم.

الحديث: 56 - الجزء: 2 - الصفحة: 13

وقريبًا منه لفظ البيهقي.
ولفظ النسائي "من توضأ فأحسن الوضوء. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فتحت له ثمانية أَبواب الجنة يدخل من أيها شاء".
ورواه الترمذي (55) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي ثنا زيد بن حباب عن معاوية به بلفظ "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، فتحت له ثمانية أَبواب الجنة يدخل من أيها شاء".
قلت: رجاله ثقات.
وقد وردت هذه الزيادة من حديث ثوبان كما سيأتي.
ورواه مسلم 1/ 209 وأحمد 4/ 153 كلاهما من طريق أبي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر. فذكر نحوه.
ومثله رواه أَبو داود (169) من طريق ابن وهب قال: سمعت معاوية -يعني ابن صالح- يحدث عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر بنحوه.
ولما ذكر ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 112 طريق الترمذي الذي رواه من طريق معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد الدمشقي عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان كلاهما عن عمر بن الخطاب به. قال ابن كثير: قال الترمذي: في إسناده اضطراب. قال البخاري: أَبو إدريس لم يسمع من عمر شيئًا. اه. ثم قال ابن كثير

الجزء: 2 - الصفحة: 14

الظاهر أنه قد سقط على بعض الرواة عقبة بن عامر؛ فقد تقدم من رواية مسلم ذكر عقبة بينهما، والله أعلم.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 65: قال الترمذي في كتاب "العلل" سألت محمدًا عنه فقال: هذا خطأ، إنما هو معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عقبة عن عمر. ومعاوية عن ربيعة بن يزيد عن أبي عثمان عن جبير بن نفير عن عمر رضي الله عنه. قال: وليس لأبي إدريس سماع من عمر قلت. من أَبو عثمان هذا؟ قال شيخ لم أعرف اسمه. اه.
ثم قال ابن دقيق العيد: وقد نص الترمذي في "جامعه" على أن أبا إدريس لم يسمع من عمر -رضي الله عنه- والقول بأن أبا عثمان لم يسمعه من عمر هو لأجل إدخال جبير بن نفير بينهما. ثم قال أيضًا ابن دقيق العيد: لمن صححه أن يجعل رواية أبي إدريس وأبي عثمان عن عمر مرسله؛ ويأخذ بالزيادات في إثبات عقبة بن عامر بين أبي إدريس وعمر، وإثبات جبير بن نفير بين أبي عثمان وعمر فإن الأخذ بالزائد أولى. ولما أخرجه ابن منده قال: هذا حديث مشهور من طرق عن عقبه بن عامر وعن عمر بن الخطاب أخرجه مسلم بن الحجاج وهو على رسم أبي داود وأبي عبد الرحمن النسائي ولم يخرج البخاري هذا الحديث من حديث عقبة وفيه زيادات. اه.
ورواه أيضًا أَبو داود (170) قال: ثنا الحسين بن عيسى ثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ عن حيوة بن شريح عن أبي عقيل عن ابن عمه عن عقبة بن عامر الجهني بنحوه.

الجزء: 2 - الصفحة: 15

وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند قوله: "فأحسن الوضوء": "ثم رفع بصره إلى السماء" فقال فذكره.
قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 111: أخرجه أَبو داود والنسائي من حديث حيوة بن شريح عن زهرة بن معبد به، وقال علي بن المديني. هذا حديث حسن. اه.
ورواه أحمد 4/ 150 - 151 قال: ثنا عبد الله بن يزيد عن سعيد ابن أبي أيوب حدثني زهرة بن معبد أَبو عقيل به.
قلت: ابن عمه لم يسمه كما قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 295 فهو مجهول.
ولهذا قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 66: في إسناده رجل مجهول. اه.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 135: هذه الزيادة منكرة لأنه تفرد بها ابن عم أبي عقيل هذا وهو مجهول. اه.
وقال الترمذي: وهذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب كبير شيء. اه.
وتعقبه الحافظ ابن حجر 1/ 112 وقال: لكن رواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده -أي الترمذي- رواها البزار والطبراني في "الأوسط" من طريق ثوبان ولفظه: من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فرغ من وضوئه، يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله. اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 16

وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 135: وأعله الترمذي بالاضطراب وليس بشيء فإنه اضطراب مرجوح. اه.
وفي الباب عن أَنس وأبي سعيد الخدري وثوبان وعثمان بن عفان وابن عمر:
أولًا: حديث أَنس رواه ابن ماجة (469) من طريق أَبى سليمان النخعي قال: حدثني زيد العَمِّي، عن أَنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: ثلاث مرات أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فتح له ثمانية أَبواب الجنة من أيها شاء دخل".
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 67: أخرجه المستغفري في "الدعوات". وقال: هذا حديث حسن. وزيد العَمِّي هو زيد بن الحواري العَمِّي البصري. اه.
قلت في إسناده زيد بن الحواري العَمِّي البصري ضعيف قال أَبو زرعة: ليس بقوي. واهي الحديث ضعيف. اه.
وقال أَبو داود: حدَّثه عنه شعبة وليس بذاك ... اه.
وقال الدارقطني: ضعيف. اه.
وضعفه أيضًا ابن المديني وابن سعد وابن عدي.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 457 وفي "الخلاصة" 2/ 663: رواه أحمد وابن ماجَهْ بإسناد ضعيف اه. ونحوه قال في "الأذكار" ص 23.

الجزء: 2 - الصفحة: 17

لكن يشهد للحديث حديث عمر السابق.
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري، رواه الحاكم 1/ 752 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 344 كلاهما من طريق يحيى بن كثير ثنا شعبة عن أبي هاشم عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ... ومن توضأ ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن شعبة إلا يحيى. اه.
وقال الهيتمي في "مجمع الزوائد" 1/ 239: رجاله رجال الصحيح. اه.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد في "العلل" 2/ رقم (2153): سمعت أبي يقول: حدثنا هشيم عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد الخدري قال: "إذا توضأ الرجل فقال: سبحانك اللهم وبحمدك ... " قال أبي: لم يسمعه هشيم من أبي هاشم اه.
ورواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (30) من طريق يوسف ابن أسباط عن سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس به بنحوه.
وقد أعل الحديث بالوقف.

الجزء: 2 - الصفحة: 18

فقد رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (81) من طريق يحيى ابن كثير قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا أَبو هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه بمثله.
قال النسائي: هذا خطأ والصواب موقوف، خالفه محمد بن جعفر فوقفه. اه.
ثم رواه النسائي (82) قال: أخبرنا محمد بن بشار حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة عن أبي هاشم قال: سمعت أبا مجلز يحدث عن قيس بن عباد عن أبي سعيد قوله. ثم قال النسائي: وكذلك رواه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. اه.
ثم رواه النسائي (83) قال: أخبرنا سويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله عن سفيان عن أبي هاشم به موقوفًا.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 86: رواه النسائي بإسناد ضعيف. ورواه بقي في "مسنده" مرفوعًا. اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 753 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن أبي هشام به موقوفًا.
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 67: رواه المستغفري الحافظ من حديث الحماني ثنا قيس عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس ابن عباد عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا. ثم قال: قال المستغفري: هذا الحديث رفعه قيس ووقفه سفيان الثوري. اه. ثم رواه موقوفًا. انتهى ما نقله ابن دقيق العيد.

الجزء: 2 - الصفحة: 19

ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 112 عن الدارقطني أنه رجح في "العلل" الرواية الموقوفة. ونقل أيضًا عن الحازمي الرواية المرفوعة.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 457 وفي "الأذكار" ص 23: رواه الثسائي في "عمل اليوم والليلة" بإسناد غريب ضعيف، ورواه مرفوعًا وموقوفًا على أبي سعيد وكلاهما ضعيف الإسناد. اه. وقال أيضًا في "الخلاصة" 1/ 120: حديث ضعيف. اه.
ثالثًا: حديث ثوبان رواه الطبراني في "الكبير" 2/ رقم (1441) قال: حدثنا إدريس بن جعفر العطار ثنا شجاع بن الوليد عن أبي سعد البقال عن ثوبان رضي الله عنه. قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فتحت له أَبواب الثمانية من الجنة. يدخل من أيها يشاء".
قلت: في إسناده أَبو سعد البقال واسمه: سعيد بن المرزبان العبسي. قال ابن معين: ليس بشيء. اه.
وقال أَبو زرعة: لين الحديث مدلس. قيل هو صدوق. قال: نعم كان لا يكذب. اه.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه.
وقال أَبو حاتم: لا يحتج بحديثه. اه.
وقال النسائي: ضعيف. اه.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 239: في إسناد "الكبير" أَبو سعد البقال والأكثر على تضعيفه. ووثقه بعضهم. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 20

وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 135: فيه أَبو سعيد البقال الأعور وهو ضعيف. اه.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 342 قال: حدثنا عيسى بن محمد السمسار ثنا أحمد بن سهيل الوراق ثنا مسور بن مورع العنبري ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من دعا بوضوء، فساعة ما يفرغ من وضوئه، يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين .. ".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن الأعمش إلا مسور. اه.
قلت: شيخ الطبراني ومسور بن مورع العنبري لم أجد من ترجم لهما، وأحمد بن سهيل الواسطي ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال أَبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 239: تفرد به مسور بن مورع ولم أجد من ترجمه ... اه.
ورواه ابن السني في كتاب "عمل اليوم والليلة" (32) فقال أخبرني أحمد بن الحسن بن هارون الصباحي حدثنا الحسين بن على بن يزيد الصدائي حدثنا أبي حدثنا أَبو سعيد (1) الأعور عن أبي (1) هكذا ورد في الأصول، والصواب أَبو سعد الأعور، وهو سعيد بن المرزبان، أَبو سعد البقال "التقريب" (2389).

الجزء: 2 - الصفحة: 21

سلمة عن ثوبان -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال عند فراغه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، فتح الله له ثمانية أَبواب الجنة يدخل من أيها شاء".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه أَبو سعد البقال الأعور وسبق الكلام عليه قبل قليل.
رابعًا: حديث عثمان رواه أَبو يعلى كما في "المقصد" (139) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا محمد بن الحارث حدثني محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه قال: رأيت عثمان بن عفان -رضي الله عنه- جالسًا بالمقاعد يتوضأ. قال: فمر به رجل فسلم عليه. فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه ثم دخل المسجد فوقف على الرجل فقال: لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من توضأ فغسل يديه ثم تمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ثم غسل رجليه ثم لم يتكلم حتى يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، غفر له ما بين الوضوءين".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني.
قال ابن معين: ليس بشيء. اه. وقال البخاري وأَبو حاتم والنسائي: منكر الحديث. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 22

وقال البخاري: كان الحميدي يتكلم فيه لضعفه. اه.
وقال أَبو حاتم: مضطرب الحديث. اه.
ولهذا أعل الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 239 فقال: فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو مجمع على ضعفه. اه.
وللحديث طريق آخر عند ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (29) وفيه مجاهيل.
خامسًا: حديث ابن عمر رواه الدارقطني 1/ 92 - 93 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ فغسل كفية ثلاثًا واستنثر ثلاثًا ومضمض ثلاثًا وغسل وجهه ويديه ثلاثًا ومسح رأسه ثلاثًا وغسل رجليه ثلاثًا ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله قبل أن يتكلم غفر له ما بينه وبين الوضوءين".
قلت. إسناده واه؛ لأن فيه البيلماني وسبق الكلام عليه قبل قليل.
وبه أعله عبد الحق في "الأحكام الوسطى".
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 319: والبيلماني أب وابن والحديث من روايتهما وكلاهما ضعيف، وهما محمد بن عبد الرحمن، فمحمد بن عبد الرحمن وأَبوه لا يحتج بهما. اه.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 457 و" الأذكار" ص 23: رواه الدارقطني في "سننه"، وإسناده ضعيف. اه
وأيضًا في متنه نكارة. لأن المحفوظ مسح الرأس مرة واحدة كما سبق في باب ما جاء في صفة مسح الرأس.

الجزء: 2 - الصفحة: 23

باب المسح على الخفين

الجزء: 2 - الصفحة: 24

باب: ما جاء في اشتراط إدخال الخفين على طهارة
57 - وعن المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: كنتُ مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ فأهويتُ لأنزِع خُفَّيه، فقال: "دَعْهُما فإني أدخلتُهما طاهرتين" فمسح عليهما. متفق عليه.
رواه البخاري (206) ومسلم 1/ 230 وأَبو داود (151) والنسائي 1/ 76 وابن ماجَهْ (545) وأَبو عوانة في مسنده 1/ 259 ومالك في "الموطأ" (1/ 35 - 36 والدارقطني 1/ 192 والبيهقي 1/ 58 كلهم من طريق عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال: تخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتخلفت معه. فلما قضى حاجته قال: "أمعك ماء؟ " فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه. ثم ذهب يحسر عن ذارعيه. فضاق كُمُّ الجبة فأخرج يده من تحت الجبة. وألقى الجبة على منكبيه. وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب يتأخر. فأومأ إليه فصلى بهم، فلما سلم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقمتُ فركعنا الركعة التي سبقتنا. هذا لفظ مسلم.
أما لفظ البخاري: قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فأهويت لأنزع خفيه، فقال: "دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" فمسح عليهما.

الحديث: 57 - الجزء: 2 - الصفحة: 25

وللحديث طرق كثيرة.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 166: وله طرق كثيرة عن المغيرة بن شعبة، ذكر البزار؛ أنه روي عنه من نحو ستين طريقًا وذكر ابن منده منها خمسة وأربعين. اه.
وفي الباب عن أبي بكرة وأبي هريرة وعمر بن الخطاب وصفوان ابن عسال. وأثر عن عمر بن الخطاب وأبي أمامة:
أولًا: حديث أبي بكرة رواه ابن ماجة (556) وابن خزيمة 1/ 96 والدارقطني 1/ 204 وابن الجارود في "المنتقى" (87) والشافعي في "الأم" 1/ 32 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 460 والبيهقي 1/ 281 كلهم من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال: حدثني المهاجر أَبو مخلد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه رخص للمسافر، إذا توضأ ولبس خفيه ثم أحدث وضوءًا أن يمسح ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يومًا وليلة. هذا لفظ ابن ماجة.
وعند الدارقطني وغيره بلفظ: رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة، إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما.
قلت: في إسناده المهاجر بن مخلد أَبو مخلد اختلف فيه. قال ابن معين: صالح. اه.
وقال أَبو حاتم: لين الحديث، ليس بذاك. وليس بالمتقن يكتب حديثه. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 26

وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الساجي: صدوق معروف. اه.
فيظهر أنه لا بأس به.
وقد حسن الحديث البخاري. قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 175: سألت محمدًا؛ فقلت: أي الحديث عندك أصح في التوقيت في المسح على الخفين؟ قال: صفوان بن عسال وحديث [أبي] (1) بكرة حسن. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 166: وصححه الخطابي أيضًا ونقل البيهقي أن الشافعي صححه كما في "سنن حرملة". اه.
ثاثيًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 358 قال: حدثنا محمد ابن عبد الله بن الزبير حدثنا أبان يعني ابن عبد الله البجلي حدثني مولى لأبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "وضئني" فأتيته بوضوء فاستنجَى ثم أدخل يده في التراب فمسحها ثم غسلها ثم توضأ ومسح على خفيه. فقلت: يا رسول الله رجلاك لم تغسلها! قال: "إني أدخلتهما وهما طاهرتان"
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه رجلًا لم يسم وهو مولى لأبي هريرة.
وأبان أيضًا ضعيف قال الإمام أحمد: هذا حديث منكر. اه. (1) وقع في الأصل "ابن" وصوابه "أبي" كما في طبعة عالم الكتب، تحقيق السامرائي ص 55.

الجزء: 2 - الصفحة: 27

وللحديث طرق عن أبي هريرة ولا يصح منها شيء فقد سئل الدارقطني في "العلل" 8/ رقم (1563) عن أحاديث رويت عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسح على الخفين:
1 - منها حديث جرير بن أيوب البجلي عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أدخل أحدكم قدميه طاهرتين فليمسح للمقيم يومًا وللمسافر ثلاثًا. فقال: هذا باطل عن أبي هريرة وقد قال أَبو نعيم: كان جرير يضع الحديث ...
2 - وحديث يروى عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة في نحو ذلك. رواه أيوب بن عتبة وعمر بن أبي خثعم وهما ضعيفان روياه عن يحيى وتابعهما معلى بن عبد الرحمن الواسطي. وكان كذابا فرواه عن عبد الحميد بن جعفر عن يحيى نحو ذلك، وزاد فيه: والخمار، ولم يذكر التوقيت.
3 - وحديث آخر يرويه سعيد بن أبي راشد وكال ضعيفًا عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التوقيت في المسح حدث به مروان الفزاري عنه.
4 - وحديث آخر يرويه إبراهيم بن أبي يحيى ومسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة ولا يصح عن ابن أبي ذئب.
5 - وحديث آخر يرويه أبان بن عبد الله البجلي وكان ضعيفًا عن مولى لأبي هريرة في المسح على الخفين مرفوعًا. وأبان ضعيف. وقال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر.

الجزء: 2 - الصفحة: 28

وكلها باطلة ولا يصح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسح. انتهى كلام الدارقطني.
وروى ابن أبي شيبة 1/ 206 قال: حدثنا وكيع قال نا جرير عن أيوب عن أبي زرعة بن عمرو قال: رأيت جريرًا مسح على خفيه. قال: وقال أَبو زرعة قال أَبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أدخل أحدُكم رجليه في خفيه وهما طاهرتان فليمسح عليهما ثلاثًا للمسافر ويومًا للمقيم".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الشيخ الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 3/ 199: هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين. اه.
ثالثًا: حديث عمر بن الخطاب مرفوعًا سيأتي في الباب القادم. ونذكر هنا الموقوف.
رابعًا: أثر عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 36 عن نافع وعبد الله ابن دينار؛ أنهما أخبراه: أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على سعد ابن أبي وقاص وهو أميرها فرآه عبد الله بن عمر يمسح على الخفين فأنكر ذلك عليه. فقال له سعد: سل أباك إذا قدمتَ عليه. فقدم عبد الله، فنسى أن يسأل عمر عن ذلك، حتى قدم سعد فقال: أسألتَ أباك؟ فقال: لا، فسأله عبد الله. فقال عمر: إذا أدخلتَ رجليك في الخفين وهما طاهرتان؛ فامسح عليهما. قال عبد الله وإن جاء أحدنا من الغائط؟ فقال عمر: نعم. وإن جاء أحدكم من الغائط.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم صاحبا الصحيحين وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 29

وأصل قصه سعد بن أبي وقاص مع ابن عمر وسؤاله والده عند البخاري (202) وليس فيه ذكر "الطهارة".
خامسًا: حديث صفوان بن عسال سيأتي تخريجه برقم (60) والشاهد منه طريق البيهقي المذكور في آخر بحث الحديث.
سادسًا: أثر أبي أمامة بن سهل بن حنيف وسعيد بن المسيب رواه الحاوث كما في "المطالب" (100) قال: حدثنا يونس بن محمد ثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري قال: إن رجلًا من أهل الشام سأل أباه أبا أمامة عن المسح على الخفين. فقال: نعم، امسح عليهما. قال الشامي: فأين قول علي -رضي الله عنه-؟ فقال لي أبي: أي بني ائت سعيد بن المسيب فأخبره بما قلته. قال: فأتيته. فقلت: إن أبي يقرأ عليك السلام، ويسألك عن المسح على الخفين فقال: إن أدخلتهما طاهرتين فامسح عليهما حتى تنزعهما.
قلت. إسناده ظاهره الصحة.
وروى ابن أبي شيبة 1/ رقم (1928) قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال: قال سعيد بن المسيب: إذا أدخلت رجليك في الخف، وهما طاهرتان، وأنت مقيم؛ كفاك إلى مثلها من الغد وللمسافر ثلاث ليال.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 30

باب: ما جاء في صفة المسح على الخفين
58 - وللأربعة عنه إلا النسائي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح أعلى الخُفِّ وأسفله. وفي إسناده ضعف.
رواه أَبو داود (165) والترمذي (97) وابن ماجَهْ (550) وأحمد 4/ 251 والدارقطني 1/ 195 والبيهقي 1/ 290 كلهم من طريق الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال: وضَّأتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك فمسح أعلى الخفين وأسفلَهما.
قال الترمذي 1/ 110: هو حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم. اه.
وبيان هذا أن الحديث أعل بخمس علل:
العلة الأولى: أن ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة.
قال أَبو داود في "السنن" 1/ 91: وبلغني أنه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء بن حيوة. اه.
ونقل ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 1/ 532 عن الإمام أحمد أنه قال: لم يسمعه ثور من رجاء وليس فيه المغيرة. اه.
وكذا نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 168 عن موسى بن هارون.

الحديث: 58 - الجزء: 2 - الصفحة: 31

وقد وقع عند الدارقطني والبيهقي 1/ 290 تصريح ثور بن يزيد بالتحديث عن رجاء بن حيوة من رواية داود بن رشيد ثنا الوليد بن مسلم عن ثور به.
واحتج بهذا ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 125 وابن التركماني كما في "الجوهر النقي" 1/ 290 - 291 مع "السنن" وفيما قالاه نظر.
لأنه رواه أيضًا البيهقي 290/ 1 - 291 من طريق أحمد بن يحيى ابن إسحاق الحلواني ثنا داود بن رشيد به وفيه قال عن رجاء. ولم يقل: حدثنا رجاء. فهذا الاختلاف على داود بن رشيد أوهن رواية التصريح بالتحديث. ولهذا أعرض الإمام أحمد وأَبو داود عنها.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر فى "تلخيص الحبير" 1/ 168: ووقع في "سنن الدارقطني" ما يوهم رفع العله وهي: حدثنا عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد ثنا رجاء بن حيوة ... فذكره.
فهذا ظاهره أن ثورًا سمعه من رجاء فتزول العلة، ولكن رواه أحمد بن عبيد الصفار في "مسنده" عن أحمد بن يحيى الحلواني عن داود بن رشيد فقال: عن رجاء ولم يقل: حدثنا رجاء، فهذا اختلاف على داود يمنع من القول بصحة وصله. مع ما تقدم في كلام الأئمة. اه.
ولهذا قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 147: فقد اختلف على داود بن رشيد في هذه اللفظة. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 32

وأيضًا مما يدل على انقطاعه ما رواه ابن حزم في "المحلى" 2/ 114 من طريق أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور بن يزيد قال: حُدِّثْتُ عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح أعلى الخف وأسفلهما. هكذا رواه ابن المبارك مرسلًا. ولهذا كانت العلة الثانية هي الإرسال.
لهذا قال ابن حزم 2/ 114: فصح أن ثورًا لم يسمعه من رجاء ابن حيوة وأنه مرسل لم يذكر فيه المغيرة. اه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 180: هذا منقطع الإسناد. اهـ.
فقد تفرد بوصلة الوليد بن مسلم. ولا تحتمل مخالفته لابن المبارك ولهذا قال الترمذي 1/ 110 لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم .. وقال أيضًا: وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقالا: ليس بصحيح. لأن ابن المبارك. روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال: حُدِّثْتُ عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر فيه المغيرة. اه.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 168 وابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 146 عن الأثرم عن أحمد أنه كان يضعفه ويقول: ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال: عن ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة، ولم يذكر المغيرة. قال أحمد: وقد كان نعيم بن حماد حدثني به عن ابن المبارك كما حدثني الوليد بن مسلم به عن ثور. فقلت له: إنما يقول هذا

الجزء: 2 - الصفحة: 33

الوليد، فأما ابن المبارك فيقول: حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة. فقال لي نعيم: هذا حديثي الذي أسأل عنه، فأخرج إليَّ كتابه القديم بخط عتيق فإذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم عن المغيرة، فأوقفته عليه وأخبرته أن هذه زيادة في الإسناد لا أصل لها. فجعل يقول للناس بعد وأنا أسمع: اضربوا على هذا الحديث. اه.
وقال الدارقطني في "العلل" 7/ رقم (1238) لما سئل عن هذا الحديث: يرويه ثور بن يزيد واختلف عنه. فرواه الوليد بن مسلم ومحمد بن عيسى بن سميع عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة. وكذلك رواه الإمام الشافعي عن بعض أصحابه عن ثور. ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن ثور قال: حديث عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. ورُوي هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة لم يذكر فيه أسفل الخف، ورواه الحكم بن هشام وإسماعيل ابن إبراهيم بن المهاجر عن عبد الملك. وحديث رجاء بن حيوة الذي فيه ذكر أعلى الخف وأسفله: لا يثبت؛ لأن ابن المبارك رواه عن ثور مرسلًا. اه.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 126: وقد تفرد الوليد بن مسلم بإسناده.
ووصله، وخالفه من هو أحفظ منه وأجل وهو الإمام الثبت عبد الله ابن المبارك. فرواه عن ثور عن رجاء قال: حدثت عن كاتب

الجزء: 2 - الصفحة: 34

المغيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم. فالقول ما قال عبد الله. اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (78) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر المغيرة وأفسد هذا الحديث. حدثنا الوليد. وهذا أشبه. اه.
وقد تابع الوليد بن مسلم على وصله إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى لكن هو متروك. وقد أعرض الأئمة عن هذه المتابعة.
العلة الثالثة: أن الوليد بن مسلم لم يصرح بالتحديث وهو مشهور بالتدليس.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 124: الوليد بن مسلم لم يصرح فيه بالسماع من ثور بن يزيد بل قال فيه عن ثور، والوليد مدلس، فلا يحتج بعنعنته ما لم يصرح بالسماع. اه.
لكن يمكن أن يجاب عن هذه العلة أنه وقع التصريح بالتحديث عند أحمد وأبي داود ولهذا قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 148 لما ذكر علة التدليس: هذا الوجه ليس بشيء، فقد أمن تدليس الوليد في هذه الرواية بما رواه أَبو داود في "سننه" فقال: أخبرني ثور. اه.
العلة الرابعة: هي جهالة كاتب المغيرة.
لكن أجاب عنها ابن حزم في "المحلى" 2/ 114 فقال: هو قول مردود، وكاتب المغيرة اسمه وراد، وهو مشهور وله أحاديث في "الصحيحين". اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 35

وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 148: أما الوجه الذي ذكره هذا المتأخر وهو أنه لم يسم كاتب المغيرة فالمعروف بكاتب المغيرة هو مولاه وراد، وهو مخرج له في "الصحيح" فإن لم يعرف له مشارك في هذه الصفة، فالظاهر انصراف الرواية إليه. وقد أدرج هذا الحديث بعض في ترجمة رجاء حيوة عن وراد ... وأعلى من هذا وأفصح: أنن أبا عبد الله ابن ماجة خرج الحديث في "سننه" فقال: عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة فصرح باسمه. اه.
العلة الخامسة: أنه مخالف للأحاديث الصحيحة سواء كانت عن المغيرة أو غيره.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 126: الأحاديث الصحيحة كلها تخالفه. اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (135) سمعت أبي يقول في حديث الوليد عن ثور بن يزيد عن وجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح أعلى الخف وأسفله. فقال: ليس بمحفوظ وسائر الأحاديث عن المغيرة أصح. اه.
وروى البخاري في "التاريخ الأوسط" والترمذي (98) وأَبو داود (161) كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة ابن الزبير عن المغيرة بن شعبة قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح على خفيه على ظاهرهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 36

قلت: أصل الحديث في "الصحيحين" كما سبق في أول كتاب المسح على الخفين.
قال البخاري عقبه: وهذا أصح من حديث رجاء عن كاتب المغيرة. اهـ.
فالخلاصة أنه حديث ضعيف ضعفه الجهابذة.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 125: فهذا حديث قد ضعفه الأئمة الكبار: البخاري وأَبو زرعة والترمذي وأَبو داود والشافعي ومن المتأخرين أَبو محمد بن حزم. اه.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 180: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: لا يصح هذا. روي عن ابن المبارك عن ثور بن يزيد قال: حدثت عن رجاء بن حيوة كاتب المغيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا وضعف هذا. وسألت أبا زرعة فقال: نحوًا مما قال محمد بن إسماعيل. اه.
* * *

59 - وعن علي -رضي الله عنه-: لو كان الدِّينُ بالرأي لكان أسفلُ الخُفِّ أولَى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ظاهر خُفَّيه. أخرجه أَبو داود بإسناد حسن.
رواه أَبو داود (162 - 164) والدارمي 1/ 181 والدارقطني 1/ 199 والبيهقي 1/ 299 وابن أبي شيبة 1/ رقم (1959) كلهم من طريق

الحديث: 59 - الجزء: 2 - الصفحة: 37

الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على الخفين.
ولفظ الدارمي على عبد خير قال: رأيت عليًا توضأ ومسح على نعلين فوسع ثم قال: لولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما.
قال أَبو محمد: هذا الحديث منسوخ بقوله: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6].
ورواه الدارمي 1/ 181 من طريق يونس عن أبي إسحاق به بنحوه وفيه "مسح على نعلين". اه.
قلت: رجاله ثقات.
قال أَبو داود: ورواه أَبو السوداء عن ابن عبد خير عن أبيه قال: رأي عليًا توضأ فذكره بنحوه. اه.
وقال الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (424) لما سئل عن هذا الحديث: يرويه عن عبد خير جماعة؛ اختلفوا عليه فيه. فرواه أَبو إسحاق عن عبد خير فاختلف عليه في إسناده وفي لفظه. فقال: حفص بن غياث وعيسى بن يونس ووكيع عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد خير. وتابع الأعمش يونس بن إسحاق وسفيان الثوري وإسرائيل وحكيم بن زيد. فرووه عن أبي إسحاق عن عبد خير كذلك. وخالفهم إسماعيل بن عمرو البجلي. فرواه عن

الجزء: 2 - الصفحة: 38

حفص بن غيث عن الأعمش عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي. ووهم في قوله "الحارث" واختلفوا في لفظ الحديث. فقال حفص بن غياث عن الأعمش فيه: لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح ... وقال عيسى بن يونس ووكيع عن الأعمش فيه: لو كنت أرى باطن القدمين أحق بالمسح من أعلاهما. وتابعهما يونس بن أبي إسحاق وإسرائيل عن الثوري عن أبي إسحاق. والصحيح من ذلك قول من قال: كنت أرى أن باطن الخفين أحق بالمسح من أعلاهما. وكذلك قال حكيم بن زيد عن أبي إِسحاق ... اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 530: قال الحافظ عبد الغني المقدسي: إسناده صحيح. ورجاله ثقات كلهم. وقد روى أَبو السوداء شيخ لابن عيينة عن ابن عبد خيرٍ عن أبيه عن علي نحوه. اه.
قلت. رواه الحميدي (47) من طريق سفيان ثني أَبو السوداء عمرو النهدي عن ابن عبد خير عن أبيه قال: رأيت علي بن أبي طالب ... فذكره
قلت: وهو أيضًا إسناده ظاهره الصحة وسفيان هو الثوري وأَبو السوداء هو عمرو بن عمران النهدى وابن عبد خير اسمه المسيب.
وقد حسن إسناده الحافظ ابن حجر في "البلوغ".
قال في "تلخيص الحبير" 1/ 169: إسناده صحيح. اه.
وقال البيهقي 1/ 292: عبد خير لم يحتج به صاحبا الصحيح. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 39

وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" فقال: لا يلزم من كونهما لم يحتجا بشخص أن يكون ضعيفًا وعبد خيرٍ ثقة. اه.
ونقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 93 عن عبد الغني أنه قال: إسناده صحيح. اه.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 145: إسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص"، وقال في "بلوغ المرام": إسناده حسن والصواب الأول. اه.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وجابر وعمر بن الخطاب وأثر عن عمر والحسن وقيس بن سعد:
أولًا: حديث المغيرة بن شعبة رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1971)
قال: حدثنا الحنفي عن أبي عامر الخراز قال: حدثنا الحسن عن المغيرة بن شعبة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال، ثم جاء حتى توضأ، ومسح على خفيه، ووضع يده اليمني على خفه الأيمن، ويده اليسرى على خفه الأيسر، ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة، حتى كأني انظر إلى أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخفين.
ورواه البيهقي 1/ 292 من طريق ابن أبي شيبة ثنا أَبو سامة عن أشعث عن الحسن به.
قلت: إسناده منقطع. لأبي الحسن لم يدرك المغيرة.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 170: ورواه البيهقي من طريق الحسن عن المغيرة. وإسناده منقطع. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

وأَبو عامر الخزاز اسمه صالح بن رستم المزني صدوق كثير الخطأ.
ثانيًا: حديث جابر رواه ابن ماجة (551) قال: حدثنا محمد بن المصفي الحمصي قال: ثنا بقية عن جرير بن يزيد قال: حدثني منذر ثني محمد بن المنكدر عن جابر قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل يتوضأ ويغسل خفيه. فقال بيده، كأنه دفعه: "إنما أمرت بالمسح". وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده هكذا: من أطراف الأصابع إلى أصل الساق وخطط بالأصابع.
قلت: إسناده ضعيف لأن جرير بن يزيد روى ابن ماجة له هذا الحديث فقط.
وقال الذهبي: لا يعتمد عليه لجهالة حاله. اه
قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 67: يحتمل الذي قبله اهـ. يعني جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي، وهذا قال عنه أَبو زرعة. شامي منكر الحديث. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 533: جرير هذا ليس بمشهور، ولم يرو عنه غير بقية، ومنذر كأنه ابن زياد الطائي، وقد كذبه الفلاس وقال الدارقطني: متروك. اهـ.
قلت: وبقية بن الوليد بن صائد الحمصي مشهور بالتدليس.
ولهذا قال عبد الله بن أحمد: سئل أبي عن بقيه وإسماعيل، فقال: بقية أحب إليّ وإذا حدث عن قوم ليسوا بمعروفين فلا تقبلوه. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 41

وقال يحيى: إذا حدث عن الثقات مثل صفوان بن عمرو وغيره فاقبلوه، أما إذا حدث عن أولئك المجهولين فلا، وإذا كنى الرجل ولم يسمعه. فليس يساوي شيئًا. اه.
ونحوه قال أَبو زرعة.
وقال النسائي: إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة. وإذا قال عن فلان فلا يُؤخذ عنه. لأنه لا يُدرَى عمن أخذه. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 169: إسناده ضعيف جدًا. اه.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 364 من طريق بقية بن الوليد عن جرير بن يزيد الكندي عن محمد بن المنكدر به بنحوه.
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن جابر، إلا بهذا الإسناد، تفرد به بقية. اهـ.
تنبيه: قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 181: وهذا الحديث مما استدركه شيخنا أَبو الحجاج المزي على ابن عساكر، إذ لم يذكره في "أطرافه" وكأنه ليس في بعض نسخ ابن ماجة، وأنا وجدته في نسخة ولم أجده في أخرى، والله أعلم. اه.
ثالثًا: حديث عمر بن الخطاب رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1886) قال: حدثنا زيد بن حبان عن خالد بن أبي بكر قال: أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه: أن عمر بن الخطاب سأله سعد

الجزء: 2 - الصفحة: 42

ابن أبي وقاص عن المسح على الخفين فقال عمر: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالمسح على الخفين إذا ألبسهما وهما طاهرتان.
ورواه البيهقي 1/ 292 من طريق ابن أبي شيبة به بلفظ: قال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بالمسح على ظهر الخفين إذا لبسهما وهما طاهرتان.
وعزا هذا اللفظ ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 152 إلى ابن أبي شيبة ثم قال: وأخرجه الفقيه أَبو بكر أحمد بن محمد بن جهم المالكي فِى كتابه بسنده، ولم يقل فيهْ على ظهر الخفين وقال: على الخفين. اه. وهذا اللفظ هو المثبت في المطبوع من "المصنِّف".
ورواه الدارقطني 1/ 195 من طريق علي بن حرب: نا زيد بن الحباب به مرفوعًا بلفظ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالمسح على ظهر الخف ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة. ورواه أَبو يعلى كما في "المقصد" (159).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 255: رجاله ثقات. اه.
قلت: إسناده فيه ضعف. لأن فيه خالد بن أبي بكر بن عبيد الله ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي. اختلف فيه قال أَبو حاتم: يكتب حديثه. اه.
وقال الترمذي سمعت محمدًا يقول: لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 43

ولهذا أعل الحديث البيهقي فقال 1/ 292: خالد بن أبي بكر ليس بالقوي. اه.
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 119: قال الإمام علي بن المديني: لم يرفع هذا الحديث إلا شيخ ضعيف يقال له: خالد بن أبي بكر بن أبي بكر بن عبيد الله؛ فقد رواه سالم ونافع وعبد الله بن دينار وأَبو سلمة؛ فلم يرفعوه، وقال الدراقطني: ليس هذا الحديث بالقوي. ثم قال ابن كثير: إنما ينكر من هذا الحديث ذكر التوقيت فيه، وإلا فأصله محفوظ عن عمر -رضي الله عنه- عدم التوقيت في مسح الخفين كما رواه الدارقطني في "سننه". اه.
رابعًا: أثر عمر رواه سعيد بن منصور كما عزاه إليه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 534 وابن أبي شيبة 1/ رقم (1919) كلاهما قال: ثنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى بن عبد الرحمن عن أبيه قال: رأيت عمر بن الخطاب، بال فتوضأ ومسح على خفيه قال: حتى إني لأنظر إلى أثر أصابعه على خفيه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن أبي ليلي وهو ضعيف كما سيأتي (1).
وروي عن علي بن أبي طالب مرفوعًا بلفظ: مسح على خفيه خطوطًا بالأصابع. لكن جزم النووي في "المجموع" 1/ 522 وفي "الخلاصة" بأنه حديث ضعيف. اه. (1) راجع باب "المني يصيب، وباب: ما جاء في لحم الصيد.

الجزء: 2 - الصفحة: 44

خامسًا: أثر الحسن رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1920) و (1956) قال: حدثنا فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن قال: المسح على الخفين خطأ بالأصابع.
قلت: رجاله ثقات.
لكن رواية هشام بن حسان عن الحسن تكلم فيها. قال نعيم بن حماد: سمعت ابن. عيينة يقول: لقد أتى هشام أمرًا عظيمًا بروايته عن الحسن. قيل لنعيم: لِمَ؟ قال: إنه كان صغيرًا. قال نعيم: وكان هشام أعلم الناس بحديث الحسن. اه.
وقال أَبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية. ما كُنا نعد هشام بن حسان في الحسن شيئًا. اه.
وقال مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان: ما كتبت للحسن حديثًا قط إلا حديث الأعماق. اه.
لكن توبع هشام على هذا الأثر.
فقد رواه عبد الرزاق 1/ 218 - 219 عن معمر عن أيوب قال: رأيت الحسن بال ثم توضأ فمسح على خفيه مسحة واحدة على ظهورهما قال: فرأيت أثر أصابعه على الخف.
وهذا إسناد صحيح. والله أعلم.
سادسًا: أثر قيس بن سعد بن عبادة رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1921) قال: حدثنا أَبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي العلاء قال: بعثنا عليّ إلى صفين واستعمل علينا قيس بن سعد خادم

الجزء: 2 - الصفحة: 45

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسرنا حتى أتينا مسكن فرأيت قيسًا بال، ثم أتى شط دجلة، فتوضأ، ومسح على خفيه، فرأيت أثر أصابعه على خفيه.
ورواه عبد الرزاق 1/ 219 من طريق الثوري عن أبي إسحاق به.
قلت: في سنده أَبو العلاء ذكره مسلم في باب الكنى، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 313 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 558.
وأَبو إسحاق هو السبيعي وهو مدلس.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 46

باب: جامع في مدة المسح وأنه يكون في الحدث الأصغر
60 - وعن صفوال بن عسال -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سَفْرًا أن لا نَنزِع خفافَنا ثلاثةَ أيام ولياليَهُنَّ إلا مِن جنابة، ولكن مِن غائطٍ وبولٍ. أخرجه النسائي والترمذي واللفظ له وابن خزيمة وصححاه.
ورواه النسائي 1/ 83 والترمذي (96) وابن ماجَهْ (478) وابن خزيمة 1/ 97 - 99 وأحمد 4/ 239، 240 - 241 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 82 والدارقطني 1/ 196 وابن حبان 4/ 147 وفي "الموارد" (186) والبيهقي 1/ 276 كلهم من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال: رخص لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن. هذا اللفظ للنسائي.
وله أيضًا عن زر قال: سألت صفوان بن عسَّال عن المسح على الخفين فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا مسافرين أن نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول ونوم إلا من جنابة.
وهناك زيادة عند ابن خزيمة والدارقطني أن زر بن حبيش قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي، فقال: ما جاء بك؟ .

الحديث: 60 - الجزء: 2 - الصفحة: 47

قلت: جئت أنبط العلم. قال: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من خارج يخرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاء بما يصنع" قال: قد جئتك أسألك عن المسح على الخفين، قال: نعم كنا في الجيش الذي بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهور، ثلاثًا إذا سافرنا وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعها من غائط ولا بول، ولا نخلعها إلا من جنابة. وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن بالمغرب بابا مفتوحًا للتوبة مسيرته سبعون سنة، لا يُغلق حتى تطلُع الشمس من مغربها".
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 182: وهو بكماله يتضمن قصة المسح والعلم والتوبة والهدى. اه.
وقد وقع عند الطحاوي 1/ 82 مرة: زر بن حبيش، وأخرى: ذر ولعل هذا تصحيف وهو الأقرب، والله أعلم.
قلت: في إسناد الحديث عاصم بن أبي النجود من رجال البخاري، وروى له مسلم مقرونًا بغيره. ووثقه أحمد وابن معين وأَبو زرعة والعجلى والنسائي.
وكان من القراء المشهورين. وهو صاحب سنة.
وقد تُكلِّم في حفظه قال الدارقطني: في حفظه شيء. اه.
وقال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ. اه.
وقال أَبو حاتم: محله الصدق، لم يكن بذاك الحافظ. اه. فالذي يظهر أن حديثه حسن.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

ورواه عن عاصم جمع منهم أَبو الأحوص وسفياد الثوري وابن عيينة ومالك بن مغول وزهير وأبي بكر بن عياش وشعبة ومعمر وغيرهم كلهم عن عاصم به.
ولم ينفرد عاصم به بل توبع.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 166: ذكر ابن منده أَبو القاسم أنه رواه عن عاصم أكثر من أربعين نفسًا، وتابع عاصمًا عليه عبد الوهاب بن بخت وإسماعيل بن أبي خالد وطلحة ابن مصرف والمنهال بن عمرو ومحمد بن سواقة. وذكر جماعة معه ومراده أصل الحديث لأنه في الأصل طويل مشتمل على التوبة والمرء مع من أحب وغير ذلك. اه.
قال الترمذي 1/ 157: هذا حديث حسن صحيح .. وقال محمد ابن إسماعيل: أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال المرادي. اه.
ونحو هذا نقل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 175.
والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 145: الحديث إنما سنده حسن عندي؛ لأن عاصمًا هذا في حفظه ضعف لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن. نعم قد تابعه طلحة بن مصرف عند الطبراني في "الصغير" ص 36، وطلحة ثقة إلا أن الراوي عنه أَبو الجناب الكلبي مدلس، وقد عنعنه وكذلك تابعه حبيب بن أبي ثابت

الجزء: 2 - الصفحة: 49

عند الطبراني كما ذكره الزيلعي ولعله في "الكبير". لكن الراوي عنه عبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف وخالفه المنهال بن عمرو فقال: عن زر بن حبيش الأسدي عن عبد الله بن مسعود ... فجعله من مسند ابن مسعود وهو شاذ، وفي الطريق إلى المنهال الصعق بن حزن وهو صدوق يهم كما قال الحافظ. اه.
ورواه الطحاوي 1/ 82 عن نصر بن مرزوق عن عفان عن عبد الواحد بن زياد عن عطية بن الحارث عن أبي الغريف عبيد الله ابن خليفة، عن صفوان بنحوه.
قلت: عبيد الله بن خليفة أَبو الغريف قال عنه أَبو حاتم: كان على شُرطة عليّ، وليس بالمشهور. قيل له: هو أحب إليك أو الحاوث الأعور؟ قال: الحارث أشهر، وهذا شيخ تكلموا فيه، من نظراء أصبغ بن نباته. اه.
وقال العجلي: كوفي. وذكره ابنُ البرقي فيمن احتُملت روايتُه وقد تُكلِّم فيه. اه.
وروى البيهقي 1/ 282 من طريق أبي أسامة ثنا أَبو روق ثنا أَبو الغريف عن صفوان بن عسال المرادي. قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية وقال: "ليمسح أحدكم إذا كان مسافرًا على خفيه إذا أدخلهما طاهرتين ثلاثة أيام ولياليهن، وليمسح المقيم يومًا وليلة".

الجزء: 2 - الصفحة: 50

قال الشيخ الألباني حفظه الله في "السلسلة" 3/ 199: إسناد صحيح. اهـ
وقال النووي في "المجموع" 1/ 512: رواه البيهقي بإسناد جيد. اهـ.
* * *

61 - وعن عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: جعلَ النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويومًا وليلة للمقيم. يعني في المسح على الخفين. أخرجه مسلم.
ورواه مسلم 1/ 232 والنسائي 1/ 84 وابن ماجَهْ (552) وأحمد 1 - 96/ 113 وابن خزيمة 1/ 97 وأَبو عوانة 1/ 261 وابن حبان 4/ 151 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 81 والبيهقي 1/ 275 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 461 والدارمي 1/ 181 كلهم من طريق القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسالها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألناه. فقال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم
قال الطحاوي 1/ 81 يعني المسح.
وذكر الدارقطني في "العلل" 3/ رقم (379) الخلاف في رفعه ووقفه.
* * *

الحديث: 61 - الجزء: 2 - الصفحة: 51

62 - وعن ثوبانَ -رضي الله عنه- قال: بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سَرِيَّةً فأمرهم أن يمسحوا على العَصائبِ -يعني العمائمَ- والتَّساخينَ -يعني الخِفافَ. ورواه أحمد وأَبو داود وصححه الحاكم.
رواه أحمد 5/ 277 أَبو داود (146) والبيهقي 1/ 62 والحاكم 1/ 275 كلهم من طريق ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين.
قال الحاكم 1/ 275: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما اتفقا على المسح على العمامة بغير هذا اللفظ. اه.
وقال الذهبي: على شرط مسلم. اه.
قلت: وليس الأمر كما قالا، ولهذا تعقبهما ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 113 فقال: وفي قوله نظر فإنه من رواية ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان، وثور لم يرو له مسلم، بل انفرد به البخاري، وراشد بن سعد لم يحتج به الشيخان، وقال الإمام أحمد: لا ينبغي أن يكون راشد سمع من ثوبان؛ لأنه مات قديمًا وفي هذا القول نظر، فإنهم قالوا: إن راشدًا شهد مع معاوية صفين، وثوبان مات سنة أربع وخمسين، ومات راشد سنة ثمان ومئة ووثقه ابن معين، وأَبو حاتم والعجلي ويعقوب بن شيبة والنسائي، وخالفهم

الحديث: 62 - الجزء: 2 - الصفحة: 52

ابن حزم. والحق معهم. اه. انتهى كلام ابن عبد الهادي. وهذا النص نقله أيضًا الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 165.
وقال أَبو حاتم والحربيُّ: لم يسمع من ثوبان. اه.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الدارقطني: لا بأس به إذا لم يحدث عنه متروك وله ذكر في الجهاد من "صحيح البخاري". اه.
وقال الحافظ: وقد ذكر البخاري أنه شهد صفين مع معاوية.
قلت: يظهر أن راشد بن سعد لا بأس به.
قال النووي في "المجموع" 1/ 408: رواه أَبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
* * *

63، 64 - وعن عمر -رضي الله عنه- موقوفًا وأنس مرفوعًا "إذا توضَّأ أحدُكم فلَبِس خُفَّيه فليمسح عليهما وليصَلِّ فيهما، ولا يخلَعْهُما -إن شاء- إلا من جَنابة" أخرجه الدارقطني والحاكم وصححه.
رواه الدارقطني 1/ 203 والحاكم 1/ 290 والبيهقي 1/ 279 كلهم من طريق عبد الغفار بن داود الحراني قال: حدثنا حماد بن سلمه عن عبيد الله بن أبي بكر وثابت عن أَنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليسمح عليهما ثم لا يخلعهما - إن شاء - إلا من جنابة".

الحديث: 63 - الجزء: 2 - الصفحة: 53

قلت: رجاله ثقات.
قال الحاكم 1/ 290: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم وعبد الغفار بن داود ثقة غير أنه ليس عند أهل البصرة عن حماد. اه.
وقال الحافظ الذهبي: على شرط مسلم، تفرد به عبد الغفار، وهو ثقة، والحديث شاذ. اه.
وقد تابع عبد الغفار أسد بن موسى قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 179: وأخرجه الدارقطني في "سننه" عن أسد بن موسى ثنا حماد بن سلمة به، قال صاحب "التنقيح" إسناده قوي وأسد ابن موسى صدوق، وثقه النسائي وغيره. اه.
ووثقه أيضًا العجلي والبزار وغيرهما.
وأبعد ابن حزم فقال في "المحلى" 2/ 90: وأسد بن موسى منكر الحديث، ولم يرو هذا الخبرَ أحد من ثقات أصحاب حماد بن سلمة ... اه.
وتعقبه ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 176 - 177 فقال: وهذا الذي ذكره ابن حزم في أسد لم يقله أحد من المتقدمين فيه فيما علمناه، مع اجتهاده في الرواية وتصنيفه للعلم، ويقال إنه أول من صنف المسند وقد وقف المتقدمون على أمره، وفيهم المشددون في الرواية، ولم يقولوا ما قال، ولم نر فيما بين أيدينا من كتب الضعفاء والمتروكين له ذكرًا، وأبو أحمد بن عدي شرط أن يذكر في كتابة كل من تكلم فيه متكلم. وقد ذكر جماعة من الأكابر

الجزء: 2 - الصفحة: 54

والحفاظ ولم يذكر أسدًا، وأما التوثيق فقد ذكر أبو الحسن بن القطان عن أبي العرب أنه قال: قال أبو الحسن -يعني الكوفي-: أسد بن موسى ثقة، وذكر أيضًا توثيقه عن البزار ... ولعل أبا محمد بن حزم وقف على ما قاله أبو سعيد بن يونس في كتاب "الغرباء" في أسد بن موسى، حيث قال فيه: حدث بأحاديث مُنكرة، وكان رجلًا صالحًا، وكاد ثقة فيما روى، وأحسب الآفة من غيره. فإن كان أخذ كلامه من هنا فليس بجيد، إذ فرق بين أن يقول: روى أحاديث منكرة، وبين أن يقول: إنه منكر الحديث. اه. فإن هذه العبارة تقضي كثرة ذلك منه حتى تصير وصفًا له، فيستحق بها أن لا يحتج بحديثه عندهم. والعبارة الأولى تقتضي وجود النكرة في أحاديث، ولا تقتضي كثرة ذلك، وقد حكم أبو سعيد بن يونس بأنه ثقة فيما روى. وكيف يكون ثقة فيما روى من لا يحتج بحديثه كما ذكر ابن حزم ... وبعد هذا كله فقد حكينا رواية عبد الغفار بن داود الحراني متابعًا لأسد بن موسى عن حماد بن سلمة وقول الحاكم: إن عبد الغفار ثقة. وكذلك يقتضي شرط ابن عدي أنه ثقة صدوق، ولم ير فيه قدحًا لأحد، وهذا يَردّ قول ابن حزم: ولم يرو هذا الحديث أحد من ثقات أصحاب حماد بن سلمة. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 524: إسناد هذا الحديث قوي، وأسد بن موسى صدوق وثقه النسائي وغير. اه.
ورواه البيهقي 1/ 279 والدارقطني 1/ 202 كلاهما من طريق أسد بن موسى ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن زُبيد بن

الجزء: 2 - الصفحة: 55

الصلت قال: سمعت عمر يقول: إذا توضأ أحدُكم ولبس خفيه فليمسح عليهما، وليصل فيهما ولا يخلعهما إلا من جنابة.
قلت: رجاله ثقات وزبيد بن الصلت المدني سمع من عمر.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 622 ونقل توثيقه عن ابن معين.
ونقل البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 447 - 448 سماعة من عمر.
وهذا الأثر مجمل يحمل على الثابت عن عمر وهو التوقيت.
ولهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 210: وهذا محمول على مدة الثلاث. اه.
وقال ابن حزم في "المحلى" 2/ 91: والثابت عن عمر في التوقيت، برواية، نباتة الجعفي وأبي عثمان النهدي وهما من أوثق التابعين، ثم ذكر طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر؛ أن عمر بن الخطاب كان لا يجعل في المسح على الخفين وقتًا، وهذا منقطع لأن عبيد الله بن عمر لم يدرك أحدًا أدرك عمر، فكيف عمر. اه.
وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 80 والحاكم 1/ 289 كلاهما من طريق سليمان بن شعيب ثنا بشر بن بكر ثنا موسى بن علي عن أبيه عن عقبة بن عامر قال: اتَّرَدتُ (1) من الشام إلى عمرَ بن الخطاب - رضي الله عنه - فخرجت من الشام يوم الجمعة (1) اتَّرَدتُ: افتعال من الورود، أي: جئت من الشام إلى عمر.

الجزء: 2 - الصفحة: 56

ودخلت المدينة يوم الجمعة، فدخلتُ على عمر، وعلى خُفّان مجر مَقانيان، فقال لي: متى عهدك يا عقبة بخلع خفيك؟ فقلت: لبستُهما يوم الجمعة. وهذا يوم الجمعة فقال لي: أصبت السنة.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله شاهد آخر عن عقبة. اه. ووافقه الذهبي.
ونوقش هذا الأثر من جهة الاستدلال قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 80: قالوا قوله: "أصبت السنة" فليس في ذلك دليل على أنه عنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأن السنة قد تكون منه، وقد تكون من خلفائه ... وقد قال سعيد بن المسيب لربيعة: "في أرش أصابع المرأة": يا ابن أخي، إنها السُّنَّةُ، يريد قولَ زيد بن ثابت. فقد يجوز أن يكون عمر رأى ما قال لعقبة، وهو من الخلفاء الراشدين المهديين، فسمَّى رأيه ذلك سنة، مع أنه قد جاءت الآثار المتواترة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك بتوقيت المسح للمسافر والمقيم بخلاف ما جاء به حديث أُبيّ بن عمارة (1). اه.
ثم قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 83: أما ما احتجوا به. مما رواه عقبة عن عمر فإنه قد تواترت الآثار عن عمر بخلاف ذلك. اه.
ثم روى من طريق سويد بن غفلة قال: قلنا لنباته الجعفي وكان أجرأَنا على عمر: سله عن المسح على الخفين. فسأله فقال: (1) سيأتي رقم (66)

الجزء: 2 - الصفحة: 57

للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة. ورواه أيضًا من طريق حماد عن إبراهيم عن الأسود عن نباته عن عمر بمثله.
ورواه أيضًا الطحاوي 1/ 84 من طريق حفص عن عاصم عن أبي عثمان: أن عمر قال: من أدخل قدميه وهما طاهرتان، فليمسح عليهما إلى مثل ساعته من يومه وليلته. ورواه أيضًا من طريق يزيد بن أبي زياد عن زيد بن وهب قال: كتب إلينا عمر في المسح على الخفين: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة.
وقال الدارقطني كما في "العلل" فيما نقله عنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 178: تابع موسى بن علي مفضل بن فضالة وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحكم البلوي عن علي بن رباح فقالا فيه: أصمبت السنة، وخالفهم عمرو بن الحارث والليث بن سعد ويحيى بن أيوب؛ فقالوا فيه. فقال عمر: أصبت، ولم يقولوا: السنة كما قال من تقدمهم وهو المحفوظ، والله أعلم. اه.
وسئل الدارقطني في "العلل" 2/ رقم (148) عن حديث عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب أنه قال لعقبة حين قال: لبست الخف الجمعة واليوم الجمعة فقال عمر: أصبعسا السنة. فقال: رواه موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر أنه مسح من الجمعة إلى الجمعة على خفيه، وتابعه مفضل بن فضالة وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد اللَّه بن الحكم البلوي عن علي بن رباح فقالا فيه: أصبت السنة.

الجزء: 2 - الصفحة: 58

وخالفهم عمرو بن الحارث ويحيى بن أيوب والليث بن سعد فقالوا فيه: فقال عمر: أصبت، ولم يقولوا: السنة كما قال من تقدمهم وهو المحفوظ والله أعلم. ورواه جرير بن حازم عن يحيى عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة، وأسقط من الإسناد عبد الله بن الحكم البلوي وقال فيه: أصبت السنة كما قال ابن لهيعة والمفضل. اه.
* * *

65 - وعن أبي بكرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه رخَّص للمسافر ثلاثةَ أيام ولياليَهن، وللمقيم يومًا وليلةً إذا تطهَّر فلَبِس خُفَّيه أن يمسح عليهما. أخرجه الدارقطني وصححه ابن خزيمة.
رواه ابن ماجه (556) والدارقطني 1/ 194 وابن خزيمة 1/ 96 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 82 والبيهقي 1/ 276 والشافعي في "المسند" 1/ 42 رقم (123) وابن حبان 4/ 153 وفي "الموارد" (184) والبغوي في "شرح السنة" 1/ 460 وابن الجارود في "المنتقى" (87) كلهم من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن المهاجر أبي مخلد مولى البكرات عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه به مرفوعًا.
قلت: مهاجر بن مخلد قال أبو حاتم عنه: لين الحديث، ليس بذاك، وليس بالمتقن، شيخ يكتب حديثه. اه.

الحديث: 65 - الجزء: 2 - الصفحة: 59

وقال ابن معين عنه: صالح، وقال أبو حاتم: لين الحديث، ليس بذاك، ليس بالمتقن يكتب حديثه. اه.
وقال العجلي عنه: بصري ثقه. اه.
وقال الساجي عنه: هو صدوق معروف. اه.
ووثقه ابن حبان وذكره ابن شاهين في "الثقات" وكذا ابن حبان.
لكن لم ينفرد مهاجر بالحديث بل توبع، فقد تابعه خالد الحذاء كما هو عند البيهقي 1/ 276 من طريق زيد بن الحباب: حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة به.
وقد تردد البيهقي في هذه المتابعة فقال 1/ 276: هذا الحديث رواه جماعة عن عبد الوهاب الثقفي عن المهاجر أبي مخلد، ورواه زيد بن الحباب عنه عن خالد الحذاء، فإما أن يكون غلطًا منه أو من الحسن بن علي الراوي عن زيد، وإما أن يكون عبد الوهاب رواه على الوجهين جميعًا، ورواية الجماعة أولى أن تكون محفوظة. اه.
وجزم الدارقطني أن هذه المتابعة وهم فقد سئل في "العلل" 7/ رقم (1266) عن هذا الحديث فقال: رواه مهاجر بن مخلد مولى آل أبي بكرة عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه حدث به وهيب ابن خالد وعبد الوهاب الثقفي. واختلف عن عبد الوهاب. فرواه عنه ابنه عثمان بن عبد الوهاب بن عبد المجيد ومسدد وبندار وأبو الأشعث فقالوا: عن مهاجر عن ابن أبي بكرة عن أبيه. وخالفهم زيد بن الحباب، فرواه عن عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن ابن أبي بكرة عن أبيه ووهم فيه والصحيح حديث مهاجر ... اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 60

وقد صحح البغوي الحديث فقال في "شرح السنة" 1/ 460: هذا حديث صحيح. اه.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 175: سألت محمدًا -يعني البخاريَّ- أي حديث أصح عندك في التوقيت في المسح على الخفين؟ فقال: حديث صفوان بن عسال، وحديث أبي بكرة حديث حسن. اه.
وصححه أيضًا ابن خزيمة وابن حبان.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 166: وصححه الخطابي أيضًا، ونقل عن البيهقي أن الشافعي صححه كما في "سنن حرملة". اه.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 484: حديث حسن. اه.
وسبق أن ذكرنا في أول باب المسح على الخفين شواهد لهذا الحديث.
* * *

66 - وعن أُبَي بن عِمارةَ أنه قال: يا رسولَ الله أَمسحُ على الخُفَّينِ؟ قال: " نعم" قال: يومًا؟ قال: "نعم" قال: يومين؟ قال: "نعم" قال: ثلاثة؟ قال: "نعم، وما شئت". أخرجه أبو داود، وقال اختلف في إسناده، وليس هو بالقوي.
رواه أبو داود (158) ثنا يحيى بن مَعين ثنا عمرو بن الربيع أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن رَزِين عن محمد بن يزيد

الحديث: 66 - الجزء: 2 - الصفحة: 61

عن أيوب بن قطن عن أُبيّ بن عِمارة -قال يحيى بن أيوب: وكان قد صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القبلتين- أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ ... فذكره.
ورواه ابن ماجه (557) والبيهقي 1/ 278 والدارقطني 1/ 198 كلهم من طريق عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن أيوب ابن قطن عن أُبَيّ بن عمارة بمثله.
ورواه الحاكم 1/ 276 من طريق عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد قال: قال يحيى شيخ من أهل مصر، عن عبادة بن نسي، عن أُبَيّ بن عمارة فذكره.
قال الحاكم: أُبَيّ بن عمارة صحابي معروف، وهذا إسناد مصري، لم يُنسب واحد منهم إلى جرح، وإلى هذا ذهب مالك بن أنس، ولم يخرجاه. اه.
قلت: فيما قاله نظر، فإن الحديث إسناده ليس بالقوي وقد اختلف فيه. وأيضًا فيه محمد بن يزيد بن أبى زياد مجهول، قال أبو حاتم. مجهول. اه.
وتبعه الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6398).
وأيضًا أيوب بن قطن الكندي الفلسطيني، قال عنه أبو حاتم: مُحَدِّث. اه.
وجهله الدارقطني.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 1/ 358 عن أبي زرعة أنه قال: لا يعرف. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 62

وقال الأزدي: مجهول. اه.
وأما عبد الرحمن بن رزين فقد ذكره ابن حبان في "الثقات". فعلي هذا فالحديث ضعيف.
قال أبو داود عقبه 1/ 88: وقد اختلف في إسناده، وليس هو بالقوي. ورواه ابن أبي مريم ويحيى بن إسحاق عن يحيى بن أيوب. وقد اختلف في إسناده. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 171: ضعفه البخاري فقال: لا يصح وقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد: رجاله لا يعرفون، وقال أبو الفتح الأزدي. هو حديث ليس بالقائم. وقال ابن حبان: لست أعتمد على إسناد خبره. وقال ابن عبد البر لا يثبت، وليس له إسناد قائم. وبالغ الجوزقاني فذكره في "الموضوعات" اه.
وقال الدارقطني 1/ 198: هذا الإسناد لا يَثبُت، وقد اختُلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرًا قد بينته في موضع آخر، وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون كلهم. والله أعلم. اه.
ولما ذكر ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 121 هذا الحديث قال: في إسناده غرابة. اه.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 323: قال أبو داود: اختلف في إسناده وليس بالقوي. هذا ما أعله به ولم يزد

الجزء: 2 - الصفحة: 63

عليه. وعلته هي أن هؤلاء الثلاثة مجهولون، قال ذلك الدارقطني. وأيضًا الاختلاف فيه على يحيى بن أيوب وهو الذي أشار إليه أبو داود، وقال الموصلي أيضًا: أيوب بن قطن مجهول وذكر حديثه هذا، والاختلاف فيه، وقال: كل لا يصح، ومحمد بن يزيد بن أبي زياد صاحب حديث ما الصور. قال فيه أبو حاتم: مجهول. وعبد الرحمن بن رزين أيضًا لا تعرف له حال، فهو مجهول. ويحيى بن أيوب مختلف فيه، وهو ممن عيب على مسلم إخراج حديثه. وأبو محمد ينص في مواضع أنه لا يحتج به ويتناقض فيه في بعض المواضع ... وأما الاختلاف عليه الذي أشار أبو داود والدارقطني إليه، فتحصل فيه عنه أربعة أقوال، نذكرها مجملة وذلك أنه يروى عنه، عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن أيوب بن قطن عن أبيِّ بن عِمارة؛ هذا قول. ويروى عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن عبادة بن نسي عن أُبيّ ابن عمارة، هذا قول ثان، ويروى عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن أيوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن أبي بن عمارة. هذا قول ثالث. ويروى عنه هكذا إلى عبادة بن نسي ثم لا يذكر أُبَيّ بن عمارة لكن يرسله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. هذا قول رابع. وفيه قول خامس لكنه لم يتصل سنده، لم أجعله مما تحصل فيه. وهو ما أشار إليه ابن السكن ولم يوصل به إسنادًا؛ إنما قال: ويقال أيضًا: عن يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن عن محمد عن وهب بن قطن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا ما أشار إليه من الخلاف. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 64

ونقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 1/ 358 أنه في بعض نسخ أبي فى داود عقب حديث أيوب بن قطن قال ابن معين: إسناده مظلم. اه.
ونقل أيضًا الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 9/ 462 في ترجمة محمد بن يزيد بن أبي زياد، قال الخلال: سئل أحمد عن حديثه فقال: رجاله لا يعرفون. اه.
ولهذا قال النووي في "المجموع" 1/ 482: لما ذكر حديث أُبَيّ ابن عمارة اتفقوا على أنه ضعيف مضطرب لا يحتج به. اه.
وكذا قال في "الخلاصة" 1/ 130 - 131 وفي "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 108، وفي "شرح صحيح مسلم" 3/ 176.
قلت: ومع هذا الضعف فالواجب الأخذ بما تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التوقيت بيوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام للمسافر، لأن الأحاديث والآثار التي خالفت هذا إما أنها ضعيفة لا تقوم بها الحجة كحديث أُبيّ بن عمارة، أو إسنادها لا بأس به وهي مجملة يمكن حملها على المحفوظ من التوقيت كحديث أنس وأثر ابن عمر السابقين. ولهذا لما ذكر الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 83 أحاديث التوقيت قال: فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتوقيت في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها، وللمقيم يوم وليلة، فليس ينبغي لأحد أن يترك مثل هذه الآثار المتواترة إلى مثل حديث أُبيّ بن عِمارة. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 65

وقال ابن حزم في "المحلى" 2/ 83 عقب حديث صفوان: وهذا نقل تواتر يوجب العلم. اه.
وفي الباب عن خزيمة بن ثابت وعوف بن مالك وجرير والبراء ابن عازب وابن عباس وأثر عنه أيضًا وعن عمر:
أولًا: حديث خزيمة بن ثابت رواه أبو فى داود (157) وأحمد 1/ 213 وابن الجارود في "المنتقى" (386) وأبو داود الطيالسي (1219) كلهم من طريق الحكم وحماد عن إبراهيم عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام، وللمقيم يوم وليلة".
وقد اختلف في إسناده فقد رواه ابن ماجه (553) وعبد الرزاق 1/ 203 من طريق سفيان عن أبيه عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن خزيمة بلفظ: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمسافر ثلاثًا. ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسًا. وفيه ذكر عمرو بن ميمون
ورواه الترمذي (95) والبيهقي 1/ 277 كلاهما من طريق أبي عوانة عن سعيد بن مسروق عن إبراهيم به بنحوه.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 81 قال: حدثنا يونس ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم التيميّ به.
ورواه أبو داود الطيالسي (1218) من طريق سلام عن منصور عن إبراهيم التيمي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بنحوه.

الجزء: 2 - الصفحة: 66

ورواه ابن ماجه (554) وأحمد 5/ 213 والبيهقي 1/ 277 - 278 كلهم من طريق سلمة بن كهيل قال: سمعت إبراهيم التيمي يحدث عن الحارث بن سويد عن عمرو بن ميمون عن خزيمة بن ثابت بنحوه.
قال البيهقي: فأدخل بين عمرو بن ميمون وبين إبراهيم التيمي الحارثَ بن سويد وترك بين عمرو بن ميمون وبين خزيمة بن ثابت أبا عبد الله الجدلي. ولم يذكر: ولو استزدته لزادنا. اه.
قال الترمذي 1/ 106: ذُكر عن يحيى بن مَعين أنه صحح حديث خزيمة بن ثابت في المسح. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. اه.
قلت: وقد ضعفه البخاري فقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 173: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث. فقال: لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة بن ثابت وكان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من عبد الله الجدلي حديث المسح. اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (31): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن مسروق وسلمة بن كهيل ومنصور بن المعتمر والحسن بن عبيد الله كلهم روى عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسح على الخفين.

الجزء: 2 - الصفحة: 67

ورواه الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وأبو معشر وشعيب ابن الحبحاب والحارث العكلي عن إبراهيم النخعى عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقولون: عمرو بن ميمون. قال أبو زرعة: الصحيح من حديث إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون. قال عن أبي عبد اللَّه الجدلي عن خزيمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والصحيح من حديث النخعي عن أبي عبد الله الجدلي بلا عمرو بن ميمون. قال أبي: عن منصور مختلف، جريرٌ الضبي وأبو عبد الصمد يحدثان به، يقولان عن ابن التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة، وأبو الأحوص يحدث به، لا يقول فيه عمرو ابن ميمون. اه.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 485: الجواب عن حديث خزيمة أنه ضعيف بالاتفاق. وضعفه من وجهين: أحدهما أنه مضطرب، والثاني: أنه منقطع. قال شعبة: لم يسمع إبراهيمُ من أبي عبد الله الجدلي قال البخاري: ولا يعرف للجدلي سماع من خزيمة. اه.
وتعقب الحافظ ابن حجر النوويّ فقال في "تلخيص الحبير" 1/ 170. وادعى النووي في "شرح المهذب" الاتفاق على ضعف هذا الحديث، وتصحيحُ ابن حبان له يرد عليه، مع نقل الترمذي عن ابن معين أنه صحيح. اه.
وقال النووي في "المجموع" 1/ 485. ولو صح لم تكن فيه دلالة، لأنه ظن أن لو استزاده لزاده، والأحكام لا تثبت بهذا. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 68

وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 180 - 187: والذي اعتل به في هذا الحديث علل: العلة الأولى: الاختلاف في الإسناد ... العلة الثانية: الانقطاع ... اه.
ثانيًا: حديث عوف بن مالك رواه أحمد 6/ 27 وإسحاق بن راهوية كما في "نصب الراية" 1/ 168 وابن أبي شيبة 1/ رقم (1866) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 82 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 371 والبيهقي 1/ 275 كلهم من طريق هشيم بن بشير قال: أخبرنا داود بن عمرو الحضرمي عن بسر بن عبيد الله الحضرمي عن أبي إدريس الخولاني قال حدثنا عوف بن مالك الأشجعي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك: ثلاثةُ أيام ولياليهنَّ للمسافر، ويوم وليلة للمقيم.
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن عوف إلا بهذا الإسناد، تفرد به هشيم اه.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي وداود بن عمرو الأودي الدمشقي عامل واسط وثقه ابن معين. وقال العجلي: يكتب حديثه، وليس بالقوي. اه.
وقال أبو زرعة: لا بأس به. اه
وقال أبو حاتم: ليس بالمشهور. اه.
والأظهر أن مَن هذه حاله إذا وافق حديثه غيره يُقبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 69

ولهذا قال البخاري كما في "العلل الكبير" 1/ 177 عن هذا الحديث: هو حديث حسن. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 259: رواه البزار والطبراني في " الأوسط". ورجاله رجال الصحيح. اه.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 168 عن صاحب "التنقيح" أنه قال: قال أحمد: هذا من أجود حديث في المسح على الخفين، لأنه في غزوة تبوك، وهي آخر غزوة غزاها. اه.
ولما نقل الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 138: قول الطبراني إن هشيم تفرد به. قال: هو ثقة ثبت صحيح محتج به في "الصحيحين" وإنما يُخشى منه التدليس، والعنعنة وقد صرح هنا بالتحديث؛ فأمنا تدليسه، ومن فوقه كلهم ثقات من رجال مسلم فالإسناد صحيح. اه.
ثالثًا: حديث جرير رواه الطبراني في "الكبير" 2/ رقم (2399) وفي "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 372 من طريق عبد الحميد بن جعفر قال: سمعت أيوب بن جرير بن عبد الله البجلي يحدث عن أبيه عن جده جرير قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المسح على الخفين. فقال: "ثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم".
قلت: أيوب بن جرير بن عبد الله البجلي ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 243 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 70

ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 259 رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" وأيوب بن خريم -صوابه ابن جرير- لم أجد من ترجمه غير ابن أبي حاتم ولم يجرح ولم يوثق. اه
وروي بإسناد أقوى من هذا فقد رواه الطبراني في "الأوسط" (4315) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني عبد الله ابن أبان قال: نا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن طلحة ابن مصرف عن إبراهيم عن همام بن الحارث. عن جرير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "للمسافر ثلاث وللمقيم يوم في المسح على الخفين".
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (156) الاختلاف في إسناده. رابعًا: حديث البراء بن عازب رواه الطبراني في "الكبير" 2/ رقم (1174) وفي "الأوسط" (5788) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال " ثنا موسى بن الحسين السلولي ثنا الصبي بن الأشعث عن أبي إسحاق عن البراء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة في المسح على الخفين".
قلت: الصبي بن الأشعث السلولي. قال أبو حاتم. شيخ يكتب حديثه. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وذكر له ابن عدي في "الكامل" أحاديث ثم قال: ذكرته لما أنكر في روايته مما لا يتابع عليه. اه.
وقال الذهبي في "الميزان": له مناكير، وفيه ضعف محتمل. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 71

ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 259: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط". وفيه الصبي بن الأشعت له مناكير. اه.
وفيه أيضًا موسى بن الحسين السلولي لم أجد له ترجمة.
خامسًا وسادسًا: أثر وحديث ابن عباس رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 84 قال: حدثنا ابن مرزوق قال ثنا عبد الصمد قال: ثنا شعبة عن قتادة عن موسى بن سلمة قال: سألت ابن عباس - رضي الله عنهما- عن المسح على الخفين. قال: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة.
ورواه أيضًا من طريق أبي الوليد ثنا شعبة به.
ورواه الحارث كما في "المطالب" (98) قال: ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 431 من طريق أبي عمر ثنا شعبة به.
قلت: رجالة ثقات. وإسناده ظاهره الصحة.
ورواه البيهقي 1/ 277 من طريق خلف بن موسى بن خلف العمي عن أبيه عن قتادة به.
قلت: خلف وأبوه متكلم فيهما لسوء حفظهما.
ورواه عبد الرزاق 1/ 208 وابن أبي شيبة 1/ رقم (1907) كلاهما من طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن

الجزء: 2 - الصفحة: 72

ابن عباس قال: في المسح على الخفين: للمسافر ثلاث وللمقيم يوم وليلة.
قلت: موسى بن عبيدة ضعيف.
قال أحمد: لا تحل الرواية عندي عنه. اه.
وقال البخاري قال أحمد: منكر الحديث. اه.
وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه. اه.
وضعفه يعقوب بن شيبة والترمذي والنسائي والساجي وغيرهم.
وروي مرفوعًا عن ابن عباس كما عند الطبراني في "الكبير" 1/ رقم (12423) قال: حدثنا محمد بن الفضل السقطي ثنا إسحاق ابن كعب ثنا محمد بن جابر عن مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن".
قلت: مسلم الملائي قال عنه الذهبي في "المغني في الضعفاء" 2/ 656 (6220): تركوه اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 259 - 265: فيه مسلم الملائي وهو ضعيف. اه.
والراجح في حديث ابن عباس الوقف. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (15): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن

الجزء: 2 - الصفحة: 73

عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسح على الخفين قالا: هو خطأ إنما هو عن موسى بن سلمة عن ابن عباس موقوف. اه.
سابعًا: حديث عمر رواه الدارقطني 1/ 195 وأبو يعلى كما في "المقصد العلي" (159) والبزار في "كشف الأستار" 1/ 156 (306) كلهم من طريق خالد بن أبي بكر بن عبيد الله العمري حدثني سالم عن أبيه قال: سأل سعد عُمرَ عن المسح على الخفين فقال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالمسح على ظهر الخف ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم ويوم وليلة.
سبق تخريجه في باب ما جاء في صفه المسح على الخفين.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 74

باب نواقض الوضوء

الجزء: 2 - الصفحة: 75

باب: ما جاء في أن النوم اليسير لا ينقض الوضوء
67 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عهده ينتظرون العِشاءَ حتى تَخفِقَ رؤوسُهم تم يُصَلُّون ولا يَتوضَّؤُون. أخرجه أبو داود وصححه الدارقطني وأصله في مسلم.
رواه أبو فى داود (200) والدارقطني 1/ 131 والبيهقي 1/ 119 كلهم من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس بن مالك به.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي. قال الدارقطني 1/ 131: صحيح اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 133: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
وقال أيضًا في "المجموع" 2/ 13: رواه أبو داود وغيره، وإسناد رواية أبي داود إسناد صحيح، وقد روى مسلم في "صحيحه" بمعناه. اه.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 99: رواه أبو داود بإسناد صحيح، وصحَّحه الدارقطنى وأصله في مسلم. اه.

الحديث: 67 - الجزء: 2 - الصفحة: 76

ورواه مسلم 1/ 443 وأبو داود (201) والبيهقي 1/ 120 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني؛ أنهم سألوا أنسًا عن خاتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أخَّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العِشاء ذات ليلة إلى شطر الليل، أوكاد يذهب شطر الليل، ثم جاء فقال: "إن الناس قد صلَّوْا وناموا، وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة".
قال أنس: كأني أنظر إلى وَبيص خاتمه من فِضة، ورفع إصبعه اليسرى بالخِنصِر. هذا لفظ مسلم.
أما لفظ أبي داود والبيهقي، قال: أُقيمت صلاةُ العِشاء، فقام رجل فقال: يا رسول الله: إن لي حاجة، فقام يُناجيه حتى نَعَسَ القومُ أو بعض القوم، ثم صلَّى بهم ولم يذكر وضُوءًا.
وروى مسلم 1/ 284 من طريق قتادة قال: سمعت أنسًا يقول: كان أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينامون ثم يصلّون ولا يتوضؤون. قال: قلت: سمعته من أنس؟ قال: إي والله.
ورواه الدارقطني 1/ 130 والبيهقي 1/ 120 كلاهما من طريق معمر عن قتادة عن أنس قال: لقد رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُوقَظون للصلاة، حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطًا يصلون ولا يتوضؤون.
ورواه أيضًا البخاري (572) وابن ماجه (692) والبغوي في "شرح السنة" 1/ 338 كلهم من طريق حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء إلى نصف الليل، ثم صلّي

الجزء: 2 - الصفحة: 77

ثم قال: "قد صلى الناس وناموا، أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها". هذا لفظ البخاري ونحوه ابن ماجه.
أما البغوي فرواه بلفظ: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون العشاء فينامون -أحسبه قال: قعودًا- حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضؤون. وفي هذا احتمال أنه حديث آخر أو أنه روي بالمعنى. والله أعلم.
وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر وعائشة وأثر عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابن عمر وأبي هريرة:
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (571) و (7239) ومسلم 1/ 444 وعبد الرزاق (2112) والبيهقي 1/ 449 كلهم من طريق عطاء قال: سمعتُ ابن عباس يقول: أعتم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة "العشاء. قال: حتى رقد ناس واستيقظوا، ورقدوا واستيقظوا، فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة. قال عطاء، قال ابن عباس: فخرج نبى الله - صلى الله عليه وسلم - كأني أنظر إليه الآن، يقطر رأسُه ماءً، واضعًا يده على شق رأسه قال: "لولا أن أشق على أمتى لأمرتهم أن يُصلّوها كذلك" هذا لفظ مسلم.
ثانيًا: حديث ابن عمر. رواه البخاري (570) ومسلم 1/ 442 وأحمد 2/ 88 وابن حبان 3/ 380 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شغل عنها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا تم استيقظنا ثم

الجزء: 2 - الصفحة: 78

خرج علينا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: ليس أحد من أهل الأرض الليلة ينتظر الصلاة غيركم.
ثالثًا: حديث عائشة رواه البخاري (566) و (569) ومسلم 1/ 441 كلاهما من طريق ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير؛ أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت. أعتم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي بصلاة العِشاء وهي التي تُدعَى العَتَمة فلم يخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قال عمر بن الخطاب: نام النساء والصبيان. فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لأهل المسجدِ حين خرج عليهم: "ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم" وذلك قبل أن يفشو الإسلام في الناس.
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 21 عن زيد بن أسلم؛ أن عمر بن الخطاب قال: إذا نام أحدكم مضطجعًا فليتوضأ.
قلت: إسناده صحيح.
خامسًا: أثر عبد الله بن مسعود رواه إسحاق كما في "المطالب" (141) قال أخبرنا يحيى بن آدم ثنا المسعودي عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله قال: إذا نام أحدكم مضطجعًا فليتوضأ فقيل له: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام مضطجعًا فلا يتوضأ. فقال: لستم كرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء علمه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه المسعودي وسبق الكلام عليه.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 22 عن نافع: أن ابن عمر كان ينام جالسًا، ثم يُصلِّي ولا يتوضأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

قلت: إسناده صحيح.
قال النووي في "المجموع" 2/ 19: رواه مالك والشافعي بإسناد صحيح اهـ.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 152 من طريق يحيى بن سعيد عن نافع به بنحوه.
ورواه عبد الرزاق 1/ 130 من طريق عبد الله بن عمر عن نافع به
سابعًا: أثر أبي هريرة رواه الحارث كما في "المطالب" (145) قال حدثنا محمد بن عمر ثنا ابن أبي ذئب عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن الأعرج قال: رأيت أبا هريرة ينام قاعدًا حتى أسمع غطيطة ثم يقوم يصلي ولا يتوضأ.
قلت: إسناده ضعيف جدًا لأن فيه الواقدي وسبق الكلام عليه (1).
وأما عمر بن أبي بكر فهو فهو مستور.
وروى ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 145 وعبد الرزاق 1/ 129 من وجه آخر.
وفي الباب أثر عن ابن عباس رواه ابن أبي شبية وعبد الرزاق 1/ 479 وابن المنذر في "الأوسط" 1/ 145.
* * * (1) راجع باب: الأكل يوم الفطر.

الجزء: 2 - الصفحة: 80

باب: ما جاء في أن الاستحاضة ناقضة للوضوء
68 - وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: جاءت فاطمةُ بنتُ أبي حُبَيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسولَ الله إني امرأةٌ أُستحاض، فلا أَطهُر أَفأدَعُ الصلاةَ؟ قال: "لا" إنما ذلك عِرْقٌ وليس بحيض، فإذا أقبلَتْ حَيضتُكِ فدعي الصلاةَ، وإذا أدبرَت فاغسِلِي عنكِ الدَّمَ ثم صلِّي" متفق عليه. وللبخاري "ثم توضَّئي لكلِّ صلاة" وأشار مسلم إلى أنه حذفها عمدًا.
رواه البخاري (228) ومسلم 1/ 262 وأبو داود (282) وابن ماجه (621) والترمذي (125) والنسائي 1/ 186 والبيهقي 1/ 343 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقالت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر. أفأدع الصلاة.
وقد جاءت زيادة عند البخاري من حديث أبي معاوية قال: حدثنا هشام بن عروة به وفيه قال أبي: "ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".
ورواه الترمذي (125) قال: حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن هشام به، وفي آخره: قال أبو معاوية في حديثه: وقال: "توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".

الحديث: 68 - الجزء: 2 - الصفحة: 81

ورواه مسلم 1/ 262 قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا عبد العزيز ابن محمد وأبو معاوية عن هشام به. وليس فيه ذكر الزيادة، وتابعه على عدم ذكر الزيادة إسحاق بن إبراهيم قال ثنا معاوية به كما عند النسائي (359).
تابعهما أيضًا يعقوب بن إبراهيم كما عند الدارقطني إلا أنه تفرد بذكر الاغتسال فقال فيه: "فإذا أنبرت فاغسلي عنك الدم ثم اغتسلي".
ورواه البيهقي 1/ 344 من طريق إسماعيل بن قتيبة ثنا يحيى بن يحيى ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به وفيه: قال أبي: "ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".
قال البيهقي عقبه: رواه مسلم في "الصحيح" عن يحيى بن يحيى دون قول عروة، وقول عروة فيه صحيح. اه.
ورواه البيهقي 1/ 327 من طريق الحميدي ثنا سفيان ثنا هشام به.
قال البيهقي: وقد روي فيه زيادة الوضوء لكل صلاة. وليست بمحفوظة اه. يعني مرفوعًا.
ورواه البخاري (228) قال: ثنا محمد قال حدثنا أبو معاوية به وفيه قال أبي: "ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".
قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 201: وهذه اللفظة -أعني توضئي لكل صلاة- هي معلقة عند البخاري، عن عروة في "صحيحه" ... ثم قال وقد جعل ابن القطان في كتابة هذا تعليقًا. اه.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 441 (228) فقال وادعى بعضهم أن هذا معلق، وليس بصواب، بل هو بالإسناد

الجزء: 2 - الصفحة: 82

المذكور عن محمد عن أبي معاوية عن هشام. وقد بين ذلك الترمذي. وادعى آخر أن قوله: "ثم توضئي" من كلام عروة موقوفًا عليه. وفيه نظر؛ لأنه لو كان من كلام عروة لقال: "ثم تتوضأ" بصيغة الإخبار، فلما أتى به بصيغة الأمر شاكله الأمر الذي في المرفوع وهو قوله: "فاغسلي". اه.
ورجح ابن رجب أنها موقوفة على عروة من قوله فقال في "شرحه للبخاري" 2/ 72: والصواب أن لفظة الوضوء مدرجة في الحديث من قول عروة. فقد روى مالك عن هشام عن أبيه أنه قال: ليس على المستحاضة إلا أن تغتسل غسلًا واحدًا، ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة. انتهى كلام ابن رجب.
ومما يؤيد هذا ما رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1358) قال: حدثنا حفص وأبو معاوية عن هشام عن أبيه قال: المستحاضة تغتسل وتوضأ لكل صلاة.
قلت: حفص هو ابن غياث؛ فيظهر أن الراجح أن لفظة "ثم توضئي لكل صلاة" مدرجه من قول عروة ولعل السبب في هذا أن أبا معاوية محمد بن حازم الضرير ثقة من رجال الجماعة لكن تكلم الأئمة في حفظه.
فقد قال أحمد: وأبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظًا جيدًا. اه.
وقال ابن خراش: صدوق وهو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 83

ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب": ثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره. اه.
وقد تابع أبا معاوية حمادُ بنُ سلمة فقد روى الدارمي 1/ 199 قال: أخبرنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش قالت: يا رسول الله إني امرأة أُستحاض أفأترك الصلاة؟ قال: "لا إنما ذلك عِرْق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة؛ فإذا ذهب قدرُها فاغسلي عنك الدم، وتوضئي وصلي "وقال هشام: فكان أبي يقول: تغتسل غُسْل الأوّل. ثم ما يكون بعد ذلك فإنها تَطهر وتُصلي.
قلت: اختلف على حماد بن سلمة فرواه ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 104 من طريق عفان عن حماد بن سلمة به، وليس فيه ذكر الوضوء لكل صلاة.
ولا شك أن عفان أثبت من حماد بن سلمة علمًا أنه في حديث حماد بن سلمة لم يقل: "لكل صلاة" بل أشار إلى الوضوء فقط مع الغسل، وفرق بين اللفظين.
وتابع حماد بن سلمة حماد بن زيد كما عند النسائي 1/ 185 - 186 وفيه: "وإذا أنبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي ... ". وليس فيه "لكل صلاة".
قال النسائي عقبه: وقد روى هذا الحديث غير واحد عن هشام ابن عروة ولم يذكر فيه "وتوضئي غير حماد". اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 84

قلت: واختلف على حماد أيضًا فرواه مسلم 1/ 262 قال: حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد عن هشام به. وليس فيه زيادة الوضوء بل قال مسلم: وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره. اه.
وهذا مغزى الحافظ ابن حجر عند قوله في "البلوغ": وأشار مسلم إلى أنه حذفها عمدًا. اه.
وتابعهم أبو حمزة محمد بن ميمون عن هشام به كما عند ابن حبان (1354) بلفظ: "فإذا أقبل الحيض فدعي الصلاة عدد أيامك التي كنت تحيضين فيها، فإذا أنبرت فاغتسلي وتوضئي لكل صلاة".
وقد اختلف أيضًا في إسناده فقد رواه البيهقي 1/ 544 من طريق عبد الله بن عثمان ثنا أبو حمزة قال: سمعت هشامًا يحدث عن أبيه أن فاطمة بنت أبي حبيش قالت: يا رسول الله إني أستحاض فلا أطهر .. وفيه قال: "فاغتسلي عند طهرك وتوضئي لكل صلاة".
وتابعهم على ذكر زيادة الوضوء لكل صلاة أبو حنيفة.
فقد رواه الطحاوي 1/ 102 قال: حدثنا فهد بن سليمان قال
حدثنا أبو نعيم حدثنا أبو حنيفة عن هشام به بلفظ: أن فاطمة بنت حبيش أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني أحيض الشهر والشهرين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن ذلك ليس بحيض وإنما ذلك عِرْقٌ من دمك؛ فإذا أقبل الحيض فدعي الصلاة وإذا أنبر فاغتسلي لطهرك؛ ثم توضئي عند كل صلاة".

الجزء: 2 - الصفحة: 85

واختلف على أبي حنيفة فرواه ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 103 من طريق محمد بن الحسين بن سماعة قال: حدثنا أبو نعيم الفضل ابن دكين قال حدثنا أبو حنيفة عن هشام به، وليس فيه ذكر الزيادة.
وذكر أيضًا زيادة الوضوء الحجاج بن أرطاة عن هشام به كما عند الطبراني في "الكبير" 24/ رقم (897).
والحجاج ضعيف، وتابعه محمد بن عجلان كما عند البيهقي 1/ 344. وأبو عوانة كما عند ابن حبان (1355) كلاهما عن هشام به، وفيه ذكر الوضوء لكل صلاة.
وهذان الطريقان هما أقوى ما ورد في الباب إلا أنه خالفهم جمع من الثقات فرووه عن هشام به فلم يذكروا هذه الزيادة، وهم أجل وأكثر عددًا، منهم مالك بن أنس كما في "الموطأ" 1/ 61 والبخاري (306) والنسائي 1/ 186.
وتابعة وكيع كما عند أحمد 6/ 194 ومسلم (332) وابن ماجه (621).
وتابعهما يحيى بن سعيد القطان كما عند أحمد 6/ 194.
وتابعهم أيضًا معمر كما عند عبد الرزاق (11651).
وزهير كما عند البخاري (331).
وعبد العزيز بن محمد كما عند مسلم (333).
وجعفر بن عون كما عند أبي عوانة 1/ 319 وابن الجارود في "المنتقى" (112).

الجزء: 2 - الصفحة: 86

وجرير وابن نمير كما عند مسلم (333).
وسفيان بن عيينة كما عند البخاري (320).
والليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما عند أبي عوانة 1/ 319 والطحاوي 1/ 102 - 103.
وأبو أسامة كما عند البخاري (325).
وفي الباب أحاديث تأتي في كتاب الحيض ونذكر هنا حديث زينب بنت أبي سلمة رواه أبو داود (293) قال: حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج أبو معمر ثنا عبد الوارث عن الحسين عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، قالت: أخبرتني زينب بنت أبي سلمة: أن امرأة كانت تهراق الدمَ، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي
ورواه ابن الجارود (115) من طريق أبي معمر ثنا عبد الوارث به.
قلت: رجاله ثقات وأعله أبو حاتم بالإرسال وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (549): هو حديث مرسل فيما أرى، وزينب ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم - معدودة في التابعيات، وإن كانت؛ إنما ولدت بأرض الحبشة فهي إنما تروي عن عائشة وأمها أم سلمة. اه.
وتعقبه ابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 189 فقال: هذا تعليل فاسد؛ فإنها معروفة الرواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أمها حبيبة وزينب.
وقد حفظت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ودخلت عليه وهو يغتسل فنضح في وجهها. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

وعدها العجلي في التابعيات كما في "معرفة الثقات" 2/ 453 وفيه نظر.
قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 7/ 676: كأنه يشترط البلوغ ... اه، وهذا قول مرجوح.
وروى لها البخاري (3492) من طريق كليب، حدثتني ربيبة النبي - صلى الله عليه وسلم -وأظنها زينب- قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الدباء ... الحديث. وقد اختلف في حديث زينب في الاستحاضة فرواه البيهقي 1/ 351 من طريق مسلم بن إبراهيم عن هشام بن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة: أن أم حبيبة بنت جحش سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: إني أهراق الدم. فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي. هكذا ليس في الإسناد زينب بنت أبي سلمة.
ورواه البيهقي 1/ 351 من طريق بشر بن بكر ثنا الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة وعكرمة مولى ابن عباس: أن زينب بنت أم سلمة كانت تعتكف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تهراق الدم فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل لكل صلاة. اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 50: سألت أبي عن حديث رواه هشام ومعمر وغيرهما عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أم حبيبة: أنها استحيضت فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل لكل صلاة. فلم يثبته وقال: الصحيح عن هشام الدستوائي عن يحيى عن أبي سلمة: أن أم حبيبة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، وكذا يرويه حرب بن شداد وقال الحسين المعلم: عن يحيى عن أبي سلمة أخبرتني زينب: أن امرأة كانت تهراق الدم. وهو مرسل. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 88

باب: ما جاء في الوضوء من المذي
69 - وعن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: كنت رجلًا مَذّاء، فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فسأله؟ فقال: "فيه الوُضوءُ" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (132) ومسلم 1/ 247 والنسائي 1/ 97 كلهم من طريق منذر بن يعلى -يكنى أبا يعلى- عن محمد بن علي ابن الحنفية عن علي بن أبي طالب قال: كنت رجلًا مذاء وكنت أستحيي أن أسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته؛ فأمرت المقداد فسأله فقال: "يغسل ذكره ويتوضأ" هذا اللفظ لمسلم.
وله أيضًا قال: "منه الوضوء".
وعند البخاري بلفظ: كنت رجلًا مذاء فأمرت المقداد أن يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله. فقال: "فيه الوضوء".
وروي عن علي من أوجه وهذا أصحها، قال ابن أبي حاتم في "العلل" (56): سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن بشير عن محمد ابن عبد الرحمن عن الأعمش عن يحيى الخزاز عن علي قال: كنت رجلًا مذاء فاستحييت أنت أسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرت المقداد بن الأسود فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال أبي: هذا خطأ بهذا الإسناد إنما هو الأعمش عن منذر الثوري عن ابن الحنفية عن علي. اه.

الحديث: 69 - الجزء: 2 - الصفحة: 89

وسئل الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (460) عن حديث محمد ابن الحنفية عن علي "كنت رجلًا مذاء". فقال: هو حديث يرويه الأعمش واختلف عنه. فرواه الثوري وشعبة وأبو معاوية وهشيم ووكيع وجرير عن الأعمش عن منذر الثوري أبي يعلى عن محمد ابن الحنفية عن علي وخالفهم عبيدة بن حميد، رواه عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي. ولم يتابع على هذا القول. وحديث ابن الحنفية هو الصحيح. هل ليس عبيدة بن حميد من الحفاظ؟ قال: بلى. اه.
ورواه مسلم 1/ 247 والنسائي 1/ 214 وابن خزيمة 1/ 15 كلهم من طريق سليمان بن يسار عن ابن عباس قال: قال علي بن أبي طالب: أرسلنا المقداد بن الأسود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن المَذْي يخرج من الإنسان كيف يَفعل به؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "توضأ وانضح فرجَك".
ورواه أبو داود (207) والنسائي 1/ 97 وابن ماجه (505) كلهم من طريق سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود قال: أن علي بن أبي طالب أمره أن يسأل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل إذا فى دنا من أهله فخرج منه المذي، ماذا عليه؟ فإن عندي ابنته وأنا أستحيي أن أسأله. قال المقداد: فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضأ وُضُوءَه للصلاة". هذا لفظ أبي داود والنسائي،

الجزء: 2 - الصفحة: 90

ورواه النسائي 1/ 96 وأبو داود (209) كلاهما من طريق هشام ابن عروة عن أبيه عن علي قال: قلت للمقداد فذكر نحوه
وسئل الدارقطني في "العلل" 3/رقم (296) عن حديث المقداد ابن الأسود عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المذي. فقال: هو حديث يرويه محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن المقداد بن الأسود عن علي قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: حدث به يزيد ابن هارون عن ابن إسحاق كذلك وخالفه أصحاب هشام بن عروة منهم سفيان الثوري وحماد بن زيد ويحيى بن سعيد القطان وابن جريج وليث بن سعد وعبدة بن سليمان وأبو حمزة ومفضل بن فضالة وغيرهم فرووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن علي. ولم يذكروا فيه المقداد. وقولهم أولى بالصواب من قول ابن إسحاق لاتفاقهم على خلافه. والله أعلم. اه.
ورواه البخاري (269) قال: حدثنا أبو الوليد ثنا زائدة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن عن علي، قال: كنت رجلًا مذاءً فأمرت رجلًا أن يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "توضأ، واغسل ذكرك" هكذا لم يسم السائل.
ورواه ابن حبان في "صحيحه" 3/ 389 وفي "الموارد" (239) من طريق روح بن القاسم عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن إياس بن خليفة عن رافع بن خديج أن عليًا أمر عمارًا أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المذي. فقال: "يغسل ذكره ويتوضأ" هكذا جعل السائل عمارًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 91

قلت: إسناد ابن حبان ليس بالقوي. لأن فيه إياس بن خليفة وثقه ابن حبان.
وقال العقيلي: مجهول في الرواية، في حديثه وهم. اه.
وقال الذهبي: لا يعرف. اه.
وقال الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (441) عن حديث عطاء هذا: هو حديث رواه عطاء بن أبي رباح، واختلف عنه. فرواه عمرو بن دينار وابن جرير وابن أبي نجيح ومعقل بن عبيد الله وعمر ابن قيس وطلحة بن عمرو. فرواه عن عمرو بن دينار سفيان بن عيينة ومعمر فاتفقا أنه عن عمرو عن عطاء عن عايش ورواه ورقاء عن عمرو عن عايش ولم يذكر بينهما عطاء. ورواه ابن جريج وعمر بن قيس عن عطاء عن عايش كقول ابن عيينة ومعمر.
وأما ابن أبي نجيح فقال فيه: عن عطاء عن إياس بن خليفة البكري عن رافع بن خديج أن عليًا أمر عمارًا. وروى هذا الحديث علي بن المديني في مسند علي عن بعض أصحابه عن يزيد بن زريع، فوهم فيه -رحمه الله- قال فيه: عن عطاء عن حرملة بن إياس وأظنه ذكره من حفظه. فأراد أن يقول: إياس بن خليفة فقال: حرملة بن إياس وذكره إبراهيم الحربي في "الطهارة". فقال فيه: حرملة بن إياس كما قال علي. أظن أنه اطلع في كتاب علي بن المديني فحكى مقالته، وإبراهيم بن نافع المكي عن ابن أبي نجيح عن عطاء.

الجزء: 2 - الصفحة: 92

وأما طلحة بن عمرو فأرسله عن عطاء عن علي، والصواب ما قال عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء والله أعلم انتهى كلام الدارقطني.
لكن يشهد له ما سبق، وجمع ابن حبان بين هذه الروايات فقال كما في الإحسان 3/ 390 قد يتوهَّم بعض المستمعين لهذه الأخبار، ممن لم يطلب العلم من مظانِّه، ولا دار في الحقيقة على أطرافه، أن بينهما تضادًا أو تهاتُرًا؛ لأن في خبر أبي عبد الرحمن السُّلَمي: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي خبر سليمان بن يسار أنه أمر المقدادَ أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليس بينهما تهاتُر؛ لأنه يحتمِل أن يكون علي بن أبي طالب أمر عمارًا أن يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله. ثم أمر المقدادَ أن يسأله فسأله وسأل بنفسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اه.
وقوى هذا الجمع الحافظ ابن حجر فقال في "الفتح" 1/ 380: وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف بأن عليًا أمر عمارًا أن يسأل، ثم أمر المقداد بذلك، ثم سأل بنفسه، وهو جمع جيد إلا بالنسبة إلى آخره لكونه مغايرًا لقوله: إنه استحيي عن السؤال بنفسه لأجل فاطمة، فتعين حمله على المجاز بأن بعض الرواة أطلق أنه سأل لكونه الآمر بذلك، وبهذا جزم الإسماعيلي ثم النووي، ويؤيد أنه أمر كلاًّ من المقداد وعمارًا بالسؤال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عائش بن أنس قال: تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي: إنني رجل مذاء فاسألا عن ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسأله أحد الرجلين، وصحح ابن بشكوال أن الذي تولى السؤال عن ذلك هو

الجزء: 2 - الصفحة: 93

المقداد، وعلى هذا فنسبة عمار إلى أنه سأل عن ذلك محمولة على المجاز أيضًا لكونه قصده، لكن تولى المقداد الخطاب دونه. اه.
وفي الباب عن أُبيٍّ وسهل بن حنيف وعبد الله بن سعيد وأثر عن عثمان وابن عباس وعمر بن الخطاب:
أولًا: حديث أُبيّ رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (972) قال: حدثنا محمد بن بشر ثنا مسعر عن مصعب بن شيبة عن أبي حبيب بن يعلى بن مُنية عن ابن عباس: أنه أتى أُبيًّا ومعه عمر؛ فخرج عليهما فقال: إني وجدت مذيًا؛ فغسلت ذكري وتوضأت. فقال عمر: أَوَ يجزئ ذلك؟ قال: نعم. قال: أسمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم.
ومن طريقه رواه ابن ماجه (507).
قلت: إسناده ليس بالقوي. لأن مصعبًا فيه لين، وأبو حبيب مجهول.
ثانيًا: حديث سهل بن حنيف رواه أبو داود (210) والترمذي (151) وابن ماجه (506) وابن أبي شيبة 1/ رقم (912) كلهم من طريق محمد بن إسحاق حدثني سعيد بن عبيد السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة وكنت أكثر منه الاغتسال؛ فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "إنما يجزيك من ذلك الوضوء". قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال: "يكفيك بأن تأخذ كفًا من ماء تنضح بها من ثوبك حيث ترى أنه أصابه".

الجزء: 2 - الصفحة: 94

قلت إسناده لا بأس به. ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث. وقد صححه الترمذي.
ثالثًا: حديث عبد الله بن سعد رواه أبو داود (211) من طريق العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما يوجب الغسل، وعن الماء يكون بعد الماء. فقال: "ذلك المذي وكلّ فحل يُمذِي؛ فتغسلُ من ذلك فرجك وأنثييك وتوضأْ وُضوءك للصلاة".
قلت. سبق الكلام على هذا الإسناد ضمن باب: ما يجوز فعله مع الحائض، وأطال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 311 في بيان ضعفه.
رابعًا: أثر عثمان رواه عبد الرزاق 1/ رقم (607) عن الثوري عن الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحُرّ: أن عثمان سئل عن المذي فقال: ذاكم القطر منه الوضوء.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 135 قال: حدثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله عن سفيان به.
خامسًا: أثر ابن عباس رواه عبد الرزاق 1/ رقم (610) عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس، قال في المذي والودي والمني: من المني الغسل، ومن المذي والودي الوضوء يغسل حشفته ويتوضأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 95

قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
لكن رواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 135 من طريق سفيان عن منصور عن مجاهد عن مورق عن ابن عباس بمثله غير أنه لم يذكر الحشفة.
سادسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 41 عن زيد بن أسلم قال: سمعت أبي يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: إني لأجده ينحدر مني مثل الخُرَيْزَةِ؛ فإذا وجد ذلك أحدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وُضوءه للصلاة. يعني المذيَ.
قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 114: إسناده صحيح ورواه مالك مرفوعًا عن زيد بن أسلم. اه.
ورواه عبد الرزاق 1/ رقم (605) عن معمر وسفيان بن عيينة عن زيد به
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 96

باب: ما جاء في ترك الوضوء من القبلة
70 - وعن عائشة -رضي الله عنها- أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَبَّلَ بعضَ نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضَّأ. أخرجه أحمد وضعفه البخاري.
رواه أحمد 6/ 210 والترمذي (86) وأبو داود (179) وابن ماجه (502) والدارقطني 1/ 137 والبيهقي 1/ 125 كلهم من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن الزبير عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قَبَّل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ. قال عروة: قلت لها: من هي إلا أنت؟ فضحكت. ولم يخرج البيهقي الزيادة التي في آخره.
قال الترمذي 1/ 93: سمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال: ضَعَّف يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث جدًا وقال: هو شبه لا شيءَ. وقال الترمذي أيضًا: وسمعت محمد ابن إسماعيل يضَعِّف هذا الحديث، وقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة. اه.
ونحو هذا نقل فى "العلل الكبير" 1/ 164.
وقال النسائي 1/ 104: روى هذا الحديث الأعمشُ عن حبيب ابن أبي ثابت عن عروة عن عائشة، قال يحيى القطان: حديث حبيب

الحديث: 70 - الجزء: 2 - الصفحة: 97

عن عروة عن عائشة هذا، وحديث حبيب عن عروة عن عائشة "تصلي وإن قطر الدم على الحصير" لا شيءَ. اه.
وقال الدارقطني 1/ 139: حدثنا أبو بكر النيسابوري: حدثنا عبد الرحمن بن بشر قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول، وذكر له حديث الأعمش عن حبيب عن عروة، فقال: أما إن سفيان الثوري كان أعلم الناس بهذا زعم أنت حبيبًا لم يسمع من عروة شيئًا. اه.
وقال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 3/ 107: حبيب بن أبي ثابت ... روى عن عروة حديث المستحاضة وحديث القبلة للصائم ولم يسمع ذلك من عروة. اه.
ونقل ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 28 عن أحمد بن حنبل وابن معين أنهما قالا: لم يسمع حبيب بن أبي ثابت من عروة. اه.
وقال العلائي في "جامع التحصيل" ص 159: قال سفيان الثوري وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري وغيرهم: لم يسمع حبيب بن أبي ثابت من عروة بن الزبير شيئًا. اه.
وروى أبو داود (180) قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الطالقانى ثنا عبد الرحمن -ابن مغراء- ثنا الأعمش أخبرنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة بهذا الحديث. قال أبو داود: قال يحيى بن سعيد القطان لرجل: احْكِ عني أن هذين -يعني حديث الأعمش هذا عن حبيب، وحديثَه بهذا الإسناد في المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة [وهو عند أبي داود برقم (298)]- قال يحيى: احْكِ عني أنهما شبه لا شيء. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 98

قلت: عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير، قال علي بن المدينى: ليس بشيء كان يروي عن الأعمش ست مئة حديث تركناه. لم يكن بذاك. اهـ.
وقال ابن عدي: وهو كما قال علي. إنما أنكرت على أبي زهير هذه أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه عليها الثقات وله عن غير الأعمش. وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. اه.
وقال البيهقي 1/ 126: عاد الحديث إلى عروة المزني وهو مجهول. اه.
وبهذا أيضًا أعله ابن حزم 1/ 245.
قلت: بل الصواب أنه عروة بن الزبير؛ لأن عبد الرحمن بن مغراء خالف الثقات وهو ضعيف أيضًا.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (110): سمعت أبي يقول. لم يصح حديث عائشة في ترك الوضوء في القبلة، يعني حديث الأعمش عن عروة عن عائشة، وسئل أبو زرعة عن الوضوء من القبلة فقال: إن لم يصح حديث عائشة قلت به اه. يعني يبني على الأصل.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 3/ 51 - 52 بعد ذكره حديث حبيب: وهذا الحديث عندهم معلول؛ فمنهم من قال: لم يسمع حبيب من عروة، ومنهم من قال: ليس هو عروة بن الزبير، وضعفوا هذا الحديث ودفعوه، وصححه الكوفيون وثبتوه لروايته

الجزء: 2 - الصفحة: 99

عمن هو أكبر من عروة وأجل وأقدم موتًا، وهو إمام ثقة من أئمة العلماء الأجلة. اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 244 بعد ذكره كلام ابن عبد البر السابق: هذا الذي ذكره أبو عمر يزيل الانقطاع من جهة عدم إمكان اللقاء. اه.
قلت: لكن أعل الأئمة الحديث بالانقطاع كما سبق، والأخذ بقول الأئمة أولى من الأخذ بالقرينة التي ذكرها ابن عبد البر.
وروى أبو داود (178) والنسائي 1/ 104 وأحمد 6/ 210 والبيهقي 1/ 126 والدارقطني 1/ 129 كلهم من طريق سفيان عن أبي روقٍ عن إبراهيم التيمي عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبلها ولم يتوضأ.
قال أبو داود 1/ 94: هو مرسل. إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة شيئًا، وقال أيضًا أبو داود: مات إبراهيم التيمي ولم يبلغ أربعين سنة، وكان يُكنَى أبا أسماء. اه.
وأعله أيضًا بالانقطاع ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 1/ 466.
وقال الترمذي 1/ 93: وقد روى عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبلها ولم يتوضأ. وهذا لا يصح أيضًا، ولا يعرف لإبراهيم التيمي سماعًا من عائشة. اه.
وقال العلائي في "جامع التحصيل" ص 141. قال الدارقطني: لم يسمع من عائشة ولا من حفصة ولا أدرك زمانهما. اه. يعني إبراهيم التيمي.

الجزء: 2 - الصفحة: 100

وقال النسائي 1/ 104: ليس في هذا الباب حديث أحسن من هذا الحديث وإن كان مرسلًا. اه.
وقال البيهقي 1/ 127: فهذا مرسل. إبراهيم لم يسمع من عائشة قاله أبو داود وغيره ... اه.
وهكذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح".
وضعَّفه أيضًا ابن مَعين كما نقله عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في "مجموع مؤلفاته" 8/ 100.
وقال الدارقطني 1/ 104: وقال أبو عاصم: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبِّل، ثم يصلي، ولا يتوضأ، لم يروه عن إبراهيم التيمي غير أبي روق عطية بن الحارث، ولا نعلم حدث به عنه غير الثوري وأبي حنيفة، واختلف فيه، فأسنده الثوري عن عائشة، وأسنده أبو حنيفة عن حفصة، وكلاهما أرسله، وإبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة ولا من حفصة، ولا أدرك زمانهما. وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري، عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة فوصل إسناده، واختلف عنه في لفظه فقال عثمان بن أبي شيبه عنه بهذا الإسناد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبّل وهو صائم، وقال عنه غير عثمان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل ولا يتوضأ. والله أعلم. اه.
كذلك أبو روق ضعفه أيضًا ابن حزم فقال: هذا حديث لا يصح لأن راويه أبو روق وهو ضعيف. اه.
وقال الترمذي 1/ 94: وليس يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 101

ورواه سعيد بن بشير عن منصور بن زاذان عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة.
لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" (108): هذا حديث منكر لا أصل له من حديث الزهري. ولا أعلم منصور بن زاذان سمع من الزهري ولا روى عنه. وحفظي عن أبي رحمه الله أنه قال: إنما أراد الزهري عن أبي سلمة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم. قلت: لأبي ممن الوهم. قال: من سعيد بن بشير. اه.
ورواه ابن ماجه (503) والدارقطني 1/ 142 كلاهما من طريق عمرو بن شعيب عن زينب السهمية عن عائشة. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ وربما فعله بي.
قلت: زينب بنت محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي قال الدارقطني 1/ 142: مجهولة ولا تقوم بها حجة. اه.
وذكرها ابن حبان في "الثقات".
ورواه عن عمرو بن شعيب عند الدارقطني الأوزاعي، وعند ابن ماجه الحجاج بن أرطاة.
وبه أعله أبو حاتم وأبو زرعة؛ فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (109): سمعت أبي وأبا زرعة في حديث حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن زينب السهمية عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يتوضأ ويقبل ويصلي ولا يتوضأ. فقالا: الحجاج يدلس في حديثه عن الضعفاء ولا يحتج بحديثه. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 102

ورواه الدارقطني 1/ 137 من طريق عبد الكريم الجزري عن عطاء عن عائشة نحوه مرفوعًا
قال ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 803: ومما أنكر من حديثه عن عطاء عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل ثم يخرج إلى الصلاة ولا يتوضأ. اه.
قلت. وقد تكلم في رواية عبد الكريم الجرزي عن عطاء، ولهذا قال الدارقطني: يقال إن الوليد بن صالح وهم في قوله: عن عبد الكريم، وإنما هو حديث غالب ... والله أعلم. اه.
ورواه الثوري عن عبد الكريم عن عطاء من قوله وهو الصواب، وإنما هو حديث غالب.
ثم رواه الدارقطني 1/ 137 من طريق سفيان عن عبد الكريم عن عطاء قال: ليس في القبلة وضوء.
قال الدارقطني: هذا هو الصواب. اه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 142: قد روى هذا الحديث أبو بكر البزار فى "مسنده" قال: أنا إسماعيل بن يعقوب ابن صبيح قال: أنا محمد بن موسى بن أعين ثنا أبي عن عبد الكريم عن عطاء عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ قال عبد الحق: موسى بن أعين ثقة مشهور ... ولا أعلم لهذا الحديث عله توجب تركه، ولا أعلم فيه مع ما تقدم أكثر من قول يحيى بن معين: حديث عبد الكريم عن عّطاء؛ حديث رديء لأنه حديث غير محفوظ، وانفراد الثقة بالحديث لا يضره. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 103

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (110): سمعت أبي يقول: لم يصح حديث عائشة في ترك الوضوء في القبلة -يعني- حديث الأعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة. وسئل أبو زرعة عن الوضوء من القبلة فقال: إن لم يصح حديث عائشة قلت به. اه.
وتكلم أيضًا على الحديث أبو حاتم في "العلل" (166).
وفي الباب عن أبي أمامة وابن عمر رواهما ابن حبان في "الضعفاء" 1/ 301 - 2/ 201 بإسناد واه.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 104

باب: ما جاء في الوضوء من الريح
71 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وَجَدَ أحدُكم في بطنِه شيئًا فأشكَلَ عليه أَخرجَ منه شيءٌ أم لا؟ فلا يَخرجَنَّ من المسجد حتى يسمعَ صوتًا أو يَجِدَ ريحًا"، أخرجه مسلم.
رواه مسلم 1/ 276 والترمذي (75) وابن خزيمة 1/ 19 والبيهقي 1/ 117 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وجد أحدكم ... ".
وعند الترمذي بلفظ: "إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحًا بين أليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحًا".
ورواه عن سهيل جمع من الثقات منهم جرير وعبد العزيز بن محمد وخالد بن عبد الله الواسطي، وخالفهم شعبة فاختصر لفظه، فقد رواه الترمذي (74) وأحمد 2/ 410 و 435 وابن ماجه (516) وابن خزيمة 1/ 18 كلهم من طريق شعبة قال: سمعت سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح".
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 267: إسناده على شرط مسلم اه.

الحديث: 71 - الجزء: 2 - الصفحة: 105

وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. اه. ويظهر أن شعبة اختصر متن الحديث كما قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 267.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (157): سمعت أبي وذكر حديث شعبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح" قال أبي: هذا وهم، اختصر شعبة متن الحديث فقال: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح"، ورواه أصحاب سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد ريحًا من نفسه، فلا يخرجن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحًا". اه.
ورجح ابن التركماني في "الجوهر النقي" أنهما حديثان مختلفان.
وقد ورد في هذا المعني حديث عبد الله بن زيد وهو متفق عليه وسوف يذكره الحافظ في آخر هذا الباب.
وكذا حديث السائب بن يزيد، وواه ابن ماجه (516) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: رأيت السائب بن يزيد يشم ثوبه. فقلت: مم ذلك؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا وضوء إلا من ريح أو سماع".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة ابن صهيب الحمصي. ضعفه ابن معين، وقال أبو زرعة: مضطرب الحديث واهي الحديث، وقال أبو حاتم: يروي عن أهل الكوفة

الجزء: 2 - الصفحة: 106

والمدينة، ولم يرو عنه غير إسماعيل، وهو عندي عجيب ضعيف منكر الحديث، يكتب حديته، ويروي أحاديثَ مناكير، ويروي أحاديث حِسانًا. اه.
وقال أبو داود: ليس بشيء. اه.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اه.
وقال الدارقطني: متروك. اه.
ونحوه حديث أبي سعيد الخدري عند ابن ماجه (514) وهو معلول كما سيأتي في آخر نواقض الوضوء. وسيأتي أيضًا حديث صفوان بن عسال في كتاب المسح على الخفين.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 107

باب: ما جاء في أن مس الذكر لا ينقض الوضوء
72 - وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال: قال رجل: مَسِسْتُ ذَكرِي أو قال: الرجلُ يَمَسُّ ذَكَرَه في الصلاة أعليه الوضوءُ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا، إنما هو بُضْعَة منك" أخرجه الخمسة وصححه ابن حبان، وقال ابن المديني: هو أحسن من حديث بسرة.
رواه أبو داود (182) والنسائي 1/ 101 وأحمد 4/ 23 وابن ماجه (483) والترمذي (85) والطحاوي 1/ 76 والدارقطني 1/ 149 والبيهقي 1/ 134 كلهم من طريق قيس بن طلق الحنفي عن أبيه قال: قدمنا على نبي اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فجاء رجل كأنه بدوي فقال: يا نبيَّ الله؛ ما ترى في مَسِّ الرجل ذَكَرَه بعدما يتوضأ؟ فقالى النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما هو مضغة منه" أو قال: "بضعة منه" هذا لفظ أبي داود.
قلت: قد تنازع العلماء في صحة هذا الحديث تنازعا كبيرًا وبيان هذا أن له عن قيس بن طلق خمسة طرق:
أولًا: ما رواه أبو داود (182) والنسائي 1/ 101 والترمذي (85) وابن حبان 3/ 404 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 76 والبيهقي 1/ 134 كلهم من طريق ملازم بن عمرو الحنفي عن عبد الله ابن بدر عن قيس بن طلق به.

الحديث: 72 - الجزء: 2 - الصفحة: 108

قال الطحاوي 1/ 76: فهذا حديث ملازم صحيح مستقيم غير مضطرب في إسناده ولا متنه؛ فهو أولى مما رويناه أولًا من الآثار المضطربة في أسانيدها. اه.
قلت: رجاله ثقات غير قيس بن طلق سيأتي الكلام عليه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 9: رجاله موثقون. اه.
ثانيًا: ما رواه أبو داود (183) وابن ماجه (483) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 75 والدارقطني 1/ 149 والبيهقي 1/ 135 كلهم من طريق محمد بن جابر عن قيس بن طلق به.
ومحمد بن جابر اليمامي ضعيف، قال ابن معين عنه: ليس بشيء. اهـ
وقال البخاري: ليس بالقوي يتكلمون فيه.
وقال الفلاس: ليس بشيء. اه.
وضعفه أيضًا أبو حاتم والنسائي.
وبه أعله ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 272 - 273.
وقال ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" ص 97 - 98 رقم (101) وهذا الحديث اشتهر به محمد بن جابر رواه عنه الأكابر ممن هو أسن منه وأقدم موتًا فرواه أيوب السختياني وعبد الله بن عون وسفيان الثوري وهشام بن حسان وقيس بن الربيع وهمام بن يحيى وصالح المزني وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ووكيع وابن فضيل والمفضل بن صدقه وأخوه أيوب بن جابر وجماعة ذكرتهم في كتاب "الأكابر عن الأصاغر في السن" اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

ثالثًا: ما رواه أحمد 4/ 22 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 75 من طريق أيوب ابن عتبة اليمامي عن قيس بن طلق به.
قلت: أيوب بن عتبة قال ابن معين عنه: ليس بشيء. اه.
وقال النسائي عنه: مضطرب الحديث. اه.
رابعًا: ما رواه الدارقطني 1/ 149 من طريق عبد الحميد عن أيوب بن محمد العجلي عن قيس بن طلق به.
وعبد الحميد ضعفه الثوري وابن معين.
وأيوب قال عنه الدارقطني: مجهول. اه.
خامسًا: ما رواه ابن حبان 3/ 404 من طريق حسين بن الوليد عن عكرمة بن عمار عن قيس به.
وأحسن هذه الطرق هو الطريق الأول. قال الترمذي عنه 1/ 90: وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب، وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه. وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد بن جابر وأيوب بن عتبة. وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بدر أصح وأحسن. اه.
ورواية أيوب بن عتبة عن قيس رواها الطبراني في "الكبير" 8/ 334 رقم (8249) وأحمد 4/ 22.
وقد أعله ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 273 فقال: أما أيوب ابن عتبة فإن أبا العرب محمد بن أحمد بن تميم القروي قال في كتابه: قال ابن حنبل: أيوب بن عتبة ضعيف الحديث، وقال فيه ابن معين: ليس بشيء ... اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 110

وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 197: أما ملازم بن عمرو فقال أبو عمر بعد ذكر حديث طلق: وهو حديث يمامي لا يوجد إلا عند أهل اليمامة، إلا أن محمد بن جابر وأيوب بن عتبة يضعفان، وملازم بن عمرو ثقة وعلى حديثه عَوَّل أبو داود والنسائي وكل من خرج في "الصحيح" ذكر حديث بسرة في الباب وحديث طلق بن علي إلا البخاري فإنهما عنده متعارضان معلولان، وعند غيره هما صحيحان. والله المستعان. اه.
وتعقبه ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 275 فقال: لم يخرج مسلم واحدًا من الحديثين أيضًا، وهو ممن يخرج في "الصحيحين" اه.
قلت: الحديث مداره على قيس بن طلق (1) قال أبو زرعة كما في كتاب "الضعفاء والمتروكين" 3/ 823 مع كتاب "أبو زرعة وجهوده في السنة": قيس لا تقوم به الحجة. اه.
وقال أبو داود في "سؤالاته للإمام أحمد" (551) قلت لأحمد: قيس بن طلق؟ قال: ما أعلم به بأس. اه.
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 275: قال يحيى بن معين وأحمد بن عبد الله فيه: تقة وذكره أبو حاتم بن حبان في كتاب "الثقات" اهـ.
وقال الشافعي: سألنا عنه فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره. وقد عارضه من عرفنا ثقته وتثبته في الحديث أخرجه البيهقي (1) للزيادة راجع باب عدد الوتر والحث عليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 111

1/ 135، ثم أسند عن يحيى بن معين وأبي حاتم وأبي زرعة قالوا: لا نحتج بحديثه. ثم قال: وإن صح فنقول: إن ذلك كان في ابتداء الهجرة حين كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبني مسجده، وسماع أبي هريرة وغيره ممن روينا كان بعد ذلك، فإن طلقا قدم المدينة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبني مسجده، ثم أخرج عن حماد بن زيد عن محمد بن جابر حدثني قيس بن طلق عن أبيه قال: قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبني المسجد. فقال لي: "اخلط الطين فإنك أعلم بخلطه" فسألته أرأيت الرجل يتوضأ، ثم يَمَس ذكره؟ فقال: "إنما هو منك" اه.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 61 - 62 وأخذ بهذا القول ابن حبان في "صحيحه" فقال: وهذا حديث أوهم عَالمًا من الناس أنه معارض لحديث بُسرة -وليس كذلك- لأنه منسوخ فإن طلق بن علي كان قدومه على النبي - صلى الله عليه وسلم - أول سنة من سني الهجرة، حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، ثم أخرج عن قيس ابن طلق عن أبيه، قال: بنيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجدَ المدينة وكان يقول: "قدِّموا اليماميَّ من الطين، فإنه مِن أحسنكم له مَسًّا" اهـ.
ثم قال أيضًا: وقد روى أبو هريرة إيجاب الوضوء من مَسِّ الذكر. ثم ذكره وسيأتي. وقال أيضًا: وأبو هريرة إسلامه سنة سبع من الهجرة فكان خبر أبي هريرة بعدَ خبر طلق بسبع سنين. وطلق ابن علي رجع إلى بلده. اه.
وصحح الحديث ابن حبان والطبراني وابن حزم كما في "المحلى" 1/ 239.

الجزء: 2 - الصفحة: 112

وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 276: ذكر ابن منده في كتابه أن عمرو بن علي قال: حديث قيس أثبت من حديث بسرة إلا أن الشافعي رحمه الله قال: قد سألنا ... اه.
وضعف الحديث الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي. وادعى نسخه الطبراني وابن حبان وابن العربي والحازمي كما ذكر الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 134.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (111) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل في مَسِّ الذكر وضوء.؟ قال: "لا" فلم يثبتاه. وقالا: قيس بن طلق ليس ممن تقوم به الحجة. ووهماه. اه.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 144: الحديث مختلف فيه فينبغي أن يقال فيه: حسن. اه.
وفي الباب عن أبي أمامة وعصمة وأثر عن الحسن وعلي وحذيفة وشعد بن أبي وقاص:
أولًا: حديث أبي أمامة رواه عبد الرزاق 1/ 116 - 117 عن
إسرائيل بن يونس عن جعفر بن الزبير عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة: أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: مَسِسْتُ ذَكَرِي وأنا أصلي؟ قال: "لا بأس إنما هو حِذْيَةٌ منك".
ورواه ابن ماجه 1/ 163 (484) من طريق مروان بن معاوية عن جعفر به.

الجزء: 2 - الصفحة: 113

قلت: إسناده ضعيف جدًا لأن فيه جعفر بن الزبير الحنفي ضعفه ابن معين.
وقال أحمد: اضرب على حديث جعفر. اه.
وقال أبو زرعة: ليس بشيء لستُ أُحدِّث عنه. وأمر أن يُضرب على حديثه. اه.
وقال أبو حاتم: كان ذاهب الحديث، لا أرى أن أحدث عنه. وهو متروك الحديث. قال البخاري: تركوه. اه.
وأيضًا القاسم أبو عبد الرحمن تكلم فيه البعض، لهذا قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 277: جعفر بن الزبير متكلم فيه ... اه.
وفي كتاب "الضعفاء" لأبي زرعة 2/ 777 مع كتاب "أبو زرعة وجهوده في السنة" قال البرذعي: شهدت أبا زرعة مر بحديث في كتابي عنه -من كتاب الوضوء- عن أبي حصين بن يحيى بن سليمان عن وكيع عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة في مس الذكر. فأمرنا أن نضرب عليه. وقال لنا أبو زرعة: جعفر بن الزبير ليس بشيء، لست أحدث عنه فضربت عليه. اه.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 137: حديث ضعيف. اه.
ثانيًا: حديث عصمة بن مالك الخطمي رواه الطبراني في "الكبير" 17/ رقم (468) قال: حدثنا أحمد بن رشدين المصري ثنا خالد بن عبد السلام الصدفي ثنا الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 2 - الصفحة: 114

فقال: احتك بعض جسدي فأدخلت يدي أحتك فأصابت يدي ذَكَرِي. قال: "وأنا أيضًا يصيبني ذلك".
قلت: إسناد واهٍ؛ لأن شيخ الطبراني ضعيف جدًا.
وأيضًا الفضل بن المختار منكر الحديث.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 244: فيه الفضل بن المختار وهو منكر الحديث ضعيف جدًا. اه.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (210).
ورواه الدارقطني 1/ 149 من طريق أحمد بن محمد بن رشدين عن سعيد بن عفير عن الفضل بن المختار عن الصلت بن دينار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بمثله.
وأعل أيضًا بالفضل بن المختار والصلت.
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 278: علل بالصلت وأن أحمد والفلاس والدارقطني قالوا: ليس بالقوي. وفي رواية عن أحمد: ترك الناس حديثه، والفضل بن المختار قال ابن عدي: له أحاديث منكرة، وقال أبو حاتم الرازي: هو مجهول وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل. اه.
ثالثًا: أثر الحسن عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه عبد الرازق 1/ 117 ومن طريقه رواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 202 عن هشام بن حسان عن الحسن قال: اجتمع رهط من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - منهم من يقول: ما أبالي مَسِسْتُه أم أذني أو فخذي، أو ركبتي.

الجزء: 2 - الصفحة: 115

قلت: رجاله لا بأس بهم.
ورواه الطبراني في "الكبير" 9/ رقم (6 - 9218) من طريق معاوية بن عمرو ثنا زائدة عن هشام عن الحسن عن خمسة من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -: علي بن أبي طالب وابن مسعود وحذيفة وعمران بن حصين ورجلًا آخر قال بعضهم: ما أبالي ذَكَرِي مَسِستُ أو أرنبتي. وقال الآخر: أذني وقال الآخر: فخذي.
قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 244: رجاله ثقات من رجال الصحيح إلا أن الحسن مدلس ولم يصرح بالسماع. اه.
رابعًا: أثر علي بن أبي طالب رواه عبد الرزاق 1/ 117 عن معمر والثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: ما أبالي إياه مِسِسْتُ أم أذني إذا لم أعتمد ذلك.
قلت: في إسناده الحارث وهو ضعيف كما سبق (1).
خامسًا: أثر حذيفة رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1752) قال: حدثنا ابن فضيل عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن حذيفة بن اليمان أنه قال: ما أبالي مَسِسْتُ ذكري أو أذني.
قلت. رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة.
وقد رواه عبد الرزاق 1/ 117 عن معمر عن قتادة عن المخارق ابن أحمد الكلاعي قال سمعت حذيفة بن اليمان ... عن إياد بن لَقيط قال حدثنا البراء بن قييس قال: سمعت حذيفة بنحوه. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

وذكر هذا الطريق ابن أبي حاتم في "العلل" (185).
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 78 من طريق إياد بن لقيط عن أبيه عن البراء بن قيس قال: سمعت حذيفة.
سادسًا: أثر سعد بن أبي وقاص رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1751) وعبد الرزاق 1/ 119 كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سأل رجل سعد بن أبي وقاص عن مس الذكر يتوضأ منه؟ قال: إن كان منك شيء نجس فاقطعه.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوى وقد اختلف في أثر سعد. فرواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 76 من طريق الحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه أمر بالوضوء. اه.
وسئل الدارقطني في "العلل" 4/ وقم (601) عن حديث مصعب ابن سعد عن سعد قوله في الوضوء: مِن مِسِّ الذكر. فقال: حدث به إسماعيل بن محمد بن سعد والحكم بن عتيبة عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه أمره بالوضوء وخالفهما الزبير بن عدي. فرواه عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه قال له: اغسل يدك. وروى قيس بن أبي حازم عن سعد أن رجلًا قال له: مسست ذكري. فقال: إن علمتَ أن بضعة منك نجسة فاقطعها. والقول الأول أصح. اه.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 117

باب: ما جاء في أن من مس ذكره فليتوضأ
73 - وعن بُسرَة بنت صفوان -رضي الله عنها-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن مَسَّ ذكَرَه فليتوضَّأ" أخرجه الخمسة وصححه وابن حبان، وقال البخاري: هو أصح شيء في هذا الباب.
رواه أبو داود (181) والترمذي (83) والنسائي 1/ 100 وابن ماجه (479) والدارقطني 1/ 146 والطحاوي في "شرح معاني الآتار" 1/ 71 والحاكم 1/ 231 والبيهقي 1/ 128 كلهم من طريق عروة عن مروان بن الحكم قال: أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مس ذكره فليتوضأ".
ورواه أبو داود والنسائي من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر ابن عمرو بن حزم عن عروة به.
ورواه ابن ماجه والترمذي من طريق هشام بن عروة عن أبيه به.
ورواه الترمذي (82) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن هشام ابن عروة قال أخبرني أبي عن بسرة بنت صفوان بمثله.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 73 من طريق سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي عن هشام به.
قال الترمذي 1/ 89: حديث حسن صحيح. وقال: هكذا رواه غير واحد مثل هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة. اه.

الحديث: 73 - الجزء: 2 - الصفحة: 118

وقال النسائي 1/ 216: لم يسمع هشام من أبيه هذا الحديث. اه. كما نقله الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 555
وقال الطحاوي أيضًا في "شرح معاني الآثار" 1/ 73: وإنما أخذه هشام من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، ثم ساقه من طريق همام عن هشام بن عروة حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم حدثني عروة. قال: فرجع الحديث إلى أبي بكر. اه.
قلت: في هذا نظر لأن هشامًا صرح بالتحديث عن أبيه كما عند الترمذي.
ولهذا قال الريلعي في "نصب الراية" 1/ 55: يشكل عليه رواية الترمذي عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي عن بسرة، وكذلك رواه أحمد في "مسنده" 6/ 407 حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام، قال: حدثني أبي أن بسرة بنت صفوان أخبرته. اه.
وقال البيهقي في "سننه" 1/ 128: وهكذا رواه يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة عن أبيه. فصرح فيه بسماع هشام من أبيه. اه.
وقال الزيلعي أيضًا: ورواه الترمذي [(84)] أيضًا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن بسرة. اه.
ولما ذكر الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" 3/ 237 طريق النسائي من طريق شعبة عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير

الجزء: 2 - الصفحة: 119

عن بسرة، قال الألباني: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الشيخين، ومن أعله بالانقطاع بين عروة وبسرة فهو محجوج بما أخرجه أحمد 6/ 407 وغيره: ثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال: حدثني أبي أن بسرة بنت صفوان أخبرته ... ثم قال الألباني: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين أيضًا مسلسل بالتحديث فهو أصح الأسانيد، وفيه رد على النسائي في قوله عقبه: هشام بن عروة لم يسمع من أبيه هذا الحديث ثم قال الألباني: ولا أدري كيف يقول النسائي هذا وهو يصرح بالتحديث عن أبيه ويروي ذلك عنه يحيى بن سعيد القطان الحافظ الثقة المتقن. اه.
وذكر ابن المنذر الاختلاف في إسناده فقال في "الأوسط" 1/ 197 - 198: وقد اختلف في إسناد حديث عروة. فقال ابن جريج عن الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن بسرة أو عن زيد بن خالد. وقال معمر: عن الزهري عن عروة عن مروان عن بسرة. وقال عمر بن شريح عن الزهري عن عروة عن عائشة. وقال هشام بن زياد: عن هشام بن عروة عن أبيه عن أروى بنت أنيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ....
قلت: المحفوظ أنه من حديث بسرة كما سيأتي.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 621): سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق وأبو قرة موسى بن أبي طارق عن ابن جريح عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن عروة عن بسرة وزيد بن خالد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ممس الذكر .. قال أبي: أخشى أن يكون ابن جريج

الجزء: 2 - الصفحة: 120

أخذ هذا الحديث من إبراهيم بن أبي يحيى؛ لأن أبا جعفر حدثنا قال: سمعتُ إبراهيم بن أبي يحيى يقول: جاءني ابن جريج بكتب مثل هذا -خفض يده اليسرى ورفع اليمني مقدار بضعة عشر جزءًا-. فقال: أروى هذا عنك. فقال: نعم. اه.
قلت: لكن للحديث طرق أخرى فقد رواه عن بسرة مروان وتكلم فيه كما سيأتي، وعروة بن الزبير لكن أعلت هذه الرواية بالانقطاع كما سبق، وأن حرس مروان مجهول.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 131: قال الإسماعيلي في "صحيحه" في أواخر تفسير سورة آل عمران: إنه يلزم البخاري إخراجه؛ فقد أخرج نظيره، وغاية ما يعلل به هذا الحديث أنه من رواية عروة عن مروان عن بسرة. وأن رواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة، فإن مروان حدث به عروة، فاستراب عروة بذلك، فأرسل مروان رجلًا من حرسه إلى بسرة، فعاد إليه بأنها ذكرت ذلك؛ فرواية من رواه عن عروة عن بسرة منقطعة، والواسطة بينه وبينها؛ إما مروان وهو مطعون في عدالته أو حرسيَّه وهو مجهول. اه.
قلت: يظهر أن رواية مروان عن بسرة موصولة.
ولهذا لما نقل قول ابن خزيمة 1/ 23: أن الشافعي يوجب الوضوء مَن مس الذكر اتباعًا بخبر بسرة بنت صفوان لا قياسًا. قال ابن خزيمة: وبقول الشافعي أقول. لأن عروة قد سمع خبر بسرة منها، لا كما توهم بعض، علمًا أن الخبر واه لطعنه في مروان. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 121

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 131: وقد جزم ابن خزيمة وغير واحد من الأئمة، بأن عروة سمعه من بسرة، وفي "صحيح" ابن خزيمة وابن حبان؛ قال عروة: فذهبت إلى بسرة فسألتها فصدقته، واستدل على ذلك برواية جماعة من الأئمة له، عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة، قال عروة: ثم لقيت بسرة، فصدقته. وبمعنى هذا أجاب الدارقطني وابن حبان. اه.
وقال أبو داود في "مسائله" (1966) قلت لأحمد: حديث بسرة ليس بصحيح في مسَّ الذكر قال: بلى هو صحيح، وذلك أن مروان حدثهم ثم جاءهم الرسول عنها بذلك. اه.
فقال ابن حبان 3/ 397: أما خبر بسرة، فإن عروة بن الزبير سمعه من مروان بن الحكم عن بسرة، فلم يقنعه ذلك حتى بعث مروان شرطيًا له إلى بسرة فسألها، ثم أتاهم فأخبرهم بمثل ما قالت بسرة، فسمعه عروة ثانيًا عن الشرطي عن بسرة ثم لم يقنعه ذلك حتى ذهب إلى بسرة فسمع منها الخبر، فالخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع، وصار مروان والشرطي كأنهما عاريتان يُسقَطَانِ من الإسناد. اه.
وقد تكلم في مروان لكنه توبع فقال ابن حبان عنه: معاذ الله أن نحتج بمروان بن الحكم في شيء من كتبنا، ولكن عروة لم يقنع بسماعه من مروان حتى بعث مروان شرطيًا له إلى بسرة فسألها. ثم

الجزء: 2 - الصفحة: 122

أتاهم فأخبرهم بما قالت بسرة، ثم لم يقنعه ذلك حتى ذهب عروة إلى بسرة فسمع منها. فالخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع. وصار مروان والشرطي كأنهما زائدان في الإسناد، ثم أخرجه عن عروة عن بسرة وأخرجه أيضًا عن عروة عن مروان عن بسرة. وفي آخره قال عروة: فذهبت إلى بسرة فسألتها، فصدقته. اه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 138/ 1: وقد صح سماع عروة من بسرة هذا الحديث بيَّن ذلك الدارقطني ... اه.
ولما ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (193) طريق يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة قال: هذا إسناد لا مطعن فيه. اه.
تم نقل تصحيح الترمذي له. وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 152: قال النسائي: هشام بن عروة لم يسمع من أبيه هذا الحديث، وقال الإمام أحمد. قال شعبة: لم يسمع هشام حديث أبيه في مَسِّ الذكر. قال يحيى: فسألت هشامًا فقال: أخبرني أبي. ورواه ابن أبي فديك [كما في "السنن الكبرى" للبيهقي 1/ 129] عن ربيعة بن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة فذكر الحديث. قال عروة: فسألت بسرة، فصدقته. فقد صح سماع عروة من بسرة وسماع هشام من أبيه. اه.
وقول الإمام أحمد ويحيى بن سعيد القطان رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل" 2/ رقم (3745).

الجزء: 2 - الصفحة: 123

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 131: وأما الطعن في مروان، فقد قال ابن حزم: لا نعلم لمروان شيئًا يجرح به قبل خروجه على ابن الزبير، وعروة لم يلقه إلا قبل خروجه على أخيه. اه.
قلت: مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميه الأموي أخرج له البخاري.
قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 10/ 83: عاب الإسماعيلي على البخاري تخريج حديثه وعَدَّ من موبقاته أنه رمى طلحة أحد العشرة يوم الجمل وهما جميعًا مع عائشة، فقتل. تم وثب على الخلافة بالسيف اه.
واعتذر له الحافظ في "مقدمة الفتح" ص 443 فقال: قال عروة ابن الزبير كان مروان لا يتهم في الحديث ... ثم قال الحافظ: وإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتى جرى ما جرى؛ فأما قتل طلحة فكان متأولًا فيه كما قرره الإسماعيلي وغيره، وأما ما بعد ذلك فإنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلى بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في "صحيحه" لما كان أميرًا عندهم بالمدينة قبل أن يبدو منه في الخلاف على ابن الزبير ما بدا. والله أعلم. وقد اعتمد مالك على حديثه ورأيه والباقون سوى مسلم. اه.
فالحديث رجاله ثقات وإسناده قوي. وهو إلى الصحة أقرب.

الجزء: 2 - الصفحة: 124

قال البيهقي 1/ 128: وإنما لم يخرجا في "الصحيح" حديث بسرة لاختلاف وقع في سماع عروة من بسرة أو هو عن مروان عن بسرة، ولكنهما احتجا بسائر رواته. والله أعلم. اه.
ولهذا نقل الترمذي 1/ 89 عن البخاري أنه قال: وأصح شيء في هذا الباب حديث بسرة. اه.
وأطال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 280 - 290 في مناقشة علل الحديث، وأما بسرة بنت صفوان فقد قال البيهقي عنها 1/ 130 بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد من المبايعات، وورقه ابن نوفل عمها، وهي زوجة معاوية بن المغيرة بن أبي العاص، قاله مصعب الزبيري. وهي جدة عبد الملك بن مروان أم أمه قاله مالك بن أنس. اه.
وصحح الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 150 حديث بسرة.
وحسنه النووي في المجموع 2/ 35، وصححه في "الخلاصة" 1/ 133
وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر وزيد بن خالد الجهني وعائشة وأبي أيوب وأم حبيبة.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 333 والدارقطني 1/ 147 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 74 والبيهقي 1/ 130 - 131 كلهم من طريق يزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أفضى بيده إلى ذكره؟ ليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ".

الجزء: 2 - الصفحة: 125

قلت: يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي ضعفه أحمد وقال: عنده مناكير. اه.
ولينه يحيى. وقال ابن معين: ليس بذاك. اه.
وضعفه أيضًا أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي.
وتابعه نافع بن أبي نعيم عن المقبري به كما عند الحاكم 1/ 233.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح. اه.
ومن كلا الوجهين أخرجه عنهما ابن حبان في "صحيحه" 3/ 41 وفي "الموارد" (210) من طريق أصبغ ثنا عبد الرحمن بن القاسم عن يزيد ونافع عن المقبري به.
ونافع بن أبي نعيم أحد القراء السبعة.
ووثقه ابن معين وابن المديني.
وقال أحمد: كان يؤخذ عنه القرآن، وليس بشيء في الحديث. اه.
وقال النسائي: ليس به بأس. اه.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 56 عن ابن حبان أنه قال: واحتجاجنا فيه بنافع لا بيزيد، فإنا قد تبرأنا من عهدة يزيد في كتاب "الضعفاء". اه. لكن قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 134: قال الطبراني لم يروه عن نافع بن أبي نعيم إلا عبد الرحمن ابن القاسم. وقال ابن عبد البر: كان هذا الحديث لا يعرف إلا من رواية يزيد، حتى رواه أصبغ عن ابن القاسم عن نافع ابن أبي نعيم ويزيد جميعًا عن المقبري ... اه.
والحديث ضعفه النووي في "المجموع" 2/ 135.

الجزء: 2 - الصفحة: 126

وسئل الدارقطني في "العلل" 8/ رقم (1454) عن هذا الحديث فقال: اختلف فيه على سعيد المقبري. فرواه يزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. وكذلك رواه نافع بن أبي نعيم القارئ عن المقبري عن أبي هريرة. وقال: عبد الله بن نافع الصائغ عن يزيد بن عبد الملك عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه أبو سعيد مولى بني هاشم بإسناد آخر عن عمرو بن وهب عن جميل عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وغير أبي سعيد يرويه موقوفًا. وهو الصواب. اه.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أحمد 2/ 223 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 75 والدارقطني 1/ 147 والبيهقي 1/ 132 - 133 والحازمي في "الاعتبار" ص 88 كلهم من طريق بقية بن الوليد حدثني الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ".
قلت: إسناده ظاهره الصحة وبقية صرح بالتحديث.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 161: قال محمد: حديث عبد الله بن عمرو في مس الذكر هو عندي صحيح. اه.
وقال الحازمي: هذا إسناد صحيح؛ لأن إسحاق بن إبراهيم إمام غير مدافع. وقد أخرجه في "مسنده" وبقية بن الوليد ثقة في نفسه، وإذا روى عن المعروفين فمحتج به. وقد أخرج مسلم بن الحجاج

الجزء: 2 - الصفحة: 127

فمن بعده من أصحاب الصحاح حديثه محتجين به. والزبيدي هو محمد بن الوليد قاضي دمشق من ثقات الشاميين، محتج به في الصحاح كلها .. وعمرو بن شعيب ثقة باتفاق أئمة الحديث ... وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب وبيان أنها حسنة (1).
ثالثا: حديث جابر رواه ابن ماجه (480) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 74 والبيهقي 1/ 134 كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مسَّ أحدكم ذكره فعليه الوضوء".
قلت: إسناده ضعيف. لأن عقبة بن عبد الرحمن بن أبي معمر ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن المديني: شيخ مجهولٌ. اه.
وتبعه ابن عبد البر فقال: غير مشهور بحمل العلم. اه.
وقد اختلف في إسناده. قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 74: هذا الحديث كل من رواه عن ابن أبى ذئب من الحفاظ يقطعه ويوقفه على محمد بن عبد الرحمن. اه.
وسئل ابن أبي حاتم في "العلل" (23) أباه عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ الناس يروونه عن ابن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا لا يذكرون جابرًا. اه
وقال الشافعي في "الأم" 1/ 19: سمعت غير واحد من الحفاظ يرويه ولا يذكر فيه جابرًا. اه (1) راجع باب. صفة مسح الرأس.

الجزء: 2 - الصفحة: 128

وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 435 - 436 في ترجمة عقبة: روى عنه ابن أبي ذئب مرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في مس الذكر. وقال بعضهم: عن جابر -رضي الله عنه- ولا يصح. اه. فمن القوم بعد هؤلاء.
وأبعد الغماري فرجح الموصول كما في "الهداية" 1/ 368 وفيه تعسف.
وقال أبو داود في "مسائله" (2000): سمعت أحمد سئل عن حديث ابن أبي ذئب عن عقبة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من مسَّ ذكره فليتوضأ"؟ قال: هذا من ابن نافع كان لا يحسن الحديث، يريد بذلك قوله: عن جابر وهم؛ وأن الحديث عن محمد بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. اه.
رابعًا: حديث زيد بن خالد الجهني رواه أحمد 5/ 194 والبزار في "مسنده" كما في "كشف الأستار" 1/ 148 (238) والطبراني في "الكبير" 5/ 279 (5221 - 5222) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 73 كلهم من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مسَّ فرجه فليتوضأ".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 244 - 245: رجاله رجال الصحيح؛ إلا أن ابن إسحاق مدلس، وقد قال: حدثني. اه.
وأعله الطحاوي 1/ 74 فقال: ونفس هذا الحديث يكون منكرًا وأَخْلِقْ به أن يكون غلطًا، لأن عروة حين سأله مروان عن مس

الجزء: 2 - الصفحة: 129

الفرج فأجابه من رأيه: أن لا وضوء فيه، فلما قال له مروان: عن بسرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما قال، قال له عروة: ما سمعت به. وهذا بعد موت زيد بن خالد بكم ما شاء الله. اه.
قلت: في هذا نظر وذلك أن زيد بن خالد لم يمت قبل وقت المذاكرة التي حصلت بينه وبين مروان؛ لأن عروة روى حديث بسرة حين كان مروان على المدينة واليًا لمعاوية عليها.
وقد جاء هذا صريحًا عند البيهقي 1/ 129. قبل سنة إحدى وستين، وزيد بن خالد على أقل الأقوال في وفاته أنه في آخر خلافة معاوية كما هو قول ابن سعد. مع أن الجمهور على أنه توفي بعد ذلك بزمن فقيل: ثمان وسبعين وقيل: ثمان وستين. تم إن مروان قد ترك المدينة بلا شك قبل وفاته بعدة سنوات حين ذهب إلى الشام، وتوفي سنة خمس وستين.
ولهذا قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 1/ 222. إسناد صحيح ... اهـ.
ورواه عبد الرزاق 1/ 113 قال: أخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة: أنه كان يحدث عن بسرة بنت صفوان عن زيد بن خالد الجهني، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ".
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 133: قال ابن المديني: أخطأ فيه ابن إسحاق ثم قال الحافظ: وأخرجه إسحاق

الجزء: 2 - الصفحة: 130

ابن راهوية في "مسنده" عن محمد بن بكر البرساني عن ابن جريج وهذا إسناد صحيح. اه.
وسئل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 157 البخاري عن حديث: محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن زيد بن خالد؟ فقال: إنما روى هذا الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة عن بُسرة ولم يعد حديث زيد بن خالد محفوظًا. اه.
وأعل الحديث ابن المديني، قال يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 27 قال على ابن المديني: لم أعلم لابن إسحاق إلا حديثين منكرين، ونافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نعس أحدكم ... " والزهري عن عروة عن زيد بن خالد: "إذا مس أحدكم .. " اه. ورواه عنه البيهقي في "الخلافيات" 2/ 260.
خامسًا: حديث عائشة رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار 1/ 73 قال: ثنا أبو بكرة ثنا أبو داود ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير: أنه سمع وجلًا يحدث في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عروة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو ذلك.
قلت: فيه راوٍ لم يسم. وباقي رجاله ثقات.
ورواه الحارث في "مسنده" كما في "بغية الباحث" ص 124 (80): حدثنا عبد العزيز بن أبالط ثنا هشام -وهو الدستوائي- عن يحيى بن أبي كثير عن عروة به فأسقط المبهم.
قلت: عبد العزيز بن أبان متروك فأخشى أن يكون هذا من فعله. وقد ذُكر أن يحيى يدلس أحيانًا. والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 131

ورواه الطحاوي 1/ 74 وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 8 كلاهما من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبه الأشهلي عن عمر بن سريج عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مسَّ فرجه فليتوضأ".
قلت: إسناده ضعيف جدًا لأن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة المدني قال عنه البخاري كما في "الضعفاء والمتروكين" ص 16: منكر الحديث. اه.
وشيخه لين الحديث كما في "الميزان". واسمه عمر بن سعيد بن سُريج.
والحديث ضعفه أبو حاتم كما في "العلل" (74).
وسأل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 158 البخاريَّ عن حديث عروة عن عائشة وعروة عن أروى ابنة أنيس؟ قال: ما يصنع بهذا؟ هذا لا يشتغل به ولا يعبأ بهما. اه.
وقال ابن حبان في "كتاب الضعفاء" 1/ 110: هذا مقلوب، ما لعائشة وذكرها في هذا الخبر معنى؛ إنما عروة سمع الخبر من مروان ثم من شرطي له ثم ذهب إلى بسرة فسمع منها. اه.
سادسًا: حديث أبي أيوب رواه ابن ماجه (482) قال: حدثنا سفيان بن وكيع ثنا عبد السلام بن حرب عن إسحاق بن أبي فروة عن الزهري عن عبد الله بن عبد القاريّ عن أبي أيوب، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مسَّ فرجه فليتوضأ".

الجزء: 2 - الصفحة: 132

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه إسحاق بن أبي فروة وهو ضعيف كما سيأتي (1).
وبه أعله البوصيري وابن الجوزي في "التحقيق".
وذكر الدارقطني في "العلل" 6/ رقم (1023) الاختلاف في إسناده.
وفي الباب أحاديث أخرى وهي ضعيفة، وما ذكرنا أقوى ما في الباب والله أعلم، وهناك آثار عن الصحابة عند ابن أبي شيبة وعبد الرزاق 1/ 114 وابن المنذر في "الأوسط" 1/ 194.
سابعًا: حديث أم حبيبة رواه ابن ماجه (481) والبيهقي 1/ 130 كلاهما من طريق مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مسَّ فرجه فليتوضأ".
قلت. أُعل بالانقطاع.
قال البوصيري كما في "الزوائد": في الإسناد مقال؛ ففيه مكحول الدمشقي، وهو مدلس. وقد رواه بالعنعنة فوجب ترك حديثه، لا سيما وقد قال البخاري وأبو زرعة: إنه لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان، فالإسناد منقطع. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 133: أما حديث أم حبيبة فصححه أبو زرعة، والحاكم، وأعله البخاري بأن مكحولًا لم يسمع من عنبسة بن أبي سفيان وكذا قال يحيى بن معين (1) راجع باب. نهي الجنب من الاغتسال في الماء الدائم، وباب. لا يقطع الصلاة شيء.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي: إنه لم يسمع منه، وخالفهم دحيم وهو أعرف بحديث الشاميين؛ فأثبت سماع مكحول من عنبسة، وقال الخلال في "العلل": صحح أحمد حديث أم حبيبة. أخرجه ابن ماجه من حديث العلاء بن الحارث عن مكحول، وقال ابن السكن: لا أعلم به علة. اه.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 151: الحديث صحيح على كل حال؛ لأنه إن لم يصح بهذا السند فهو شاهد جيد لما ورد في الباب من الأحاديث. اه.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 134

باب: فيمن أصابه قيء أو رعاف ونحوه وهو في الصلاة فليتوضأ وليتم صلاته
74 - وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن أصابَه قَيْءٌ أو رُعافٌ أو قَلَسٌ أو مَذْي فَليَنصَرِفْ، فَليَتوَضَّأ ثم لِيَبْنِ على صلاته، وهو في ذلك لا يتكلَّم" أخرجه ابن ماجه وضعفه أحمد وغيره.
رواه ابن ماجه (1221) والدارقطني 1/ 154 والبيهقي 1/ 142 كلهم من طريق إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابر أبي مليكة عن عائشة. قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي، فلينصرف ثم ليبن على صلاته، وهو في ذلك لا يتكلم".
قلت: في إسناده إسماعيل بن عياش يرويه عن ابن جريج. ورواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين ضعيفة.
لهذا قال الحازمي في كتابه "الناسخ والمنسوخ" فيما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 38: وإنما وثق إسماعيل بن عياش في الشاميين دون غيرهم، لأنه كان شاميًا، ولكل أهل بلد اصطلاح في كيفية الأخذ من التشديد والتساهل وغير ذلك. والشخص أعرف باصطلاح أهل بلده. فلذلك، يوجد في أحاديثه عن الغرباء، من

الحديث: 74 - الجزء: 2 - الصفحة: 135

النكارة فما وجدوه من الشاميين احتجوا به، وما كان من الحجازيين والكوفيين وغيرهم تركوه. اه.
وسبق الكلام على رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين (1).
قلت: ابن جريج حجازي.
لهذا قال البيهقي 1/ 142: أخبرنا أبو سعيد ثنا أبو أحمد ثنا عبد الوهاب بن أبي عصمة ثنا أبو طالب أحمد بن حميد، قال سمعت أحمد بن حنبل يقول: إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين صحيح، وما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيح. قال: وسألت أحمد عن حديث ابن عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قاء أو رَعَفَ" الحديث فقال: هكذا رواه ابن عياش وإنما رواه ابن جريج عن أبيه ولم يسنده عن أبيه، ليس فيه ذكر عائشة. اه.
قال النووي في "المجموع" 4/ 74: حديث ضعيف متفق على ضعفه، رواه ابن ماجه والبيهقي بإسناد ضعيف من رواية إسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة، وقد اختلف أهل الحديث في الاحتجاج بإسماعيل بن عياش؛ فمنهم من ضعفه في روايته عن غير أهل الشام خاصة، وابن جريج حجازي مكي مشهور فيحصل الاتفاق على ضعف روايته لهذا الحديث. اه.
وقال في "الخلاصة" 1/ 142: حديث ضعيف. اه. (1) راجع باب. منع الجنب من قراءة القرآن، وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 2 - الصفحة: 136

ورواه الدارقطني 1/ 154 من طريق إسماعيلِ بن عياش عن ابن جريج عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قَلسَ أو قاء أو رَعَفَ فلينصرف فليتوضأ ولْيُتِمَّ على صلاته".
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 343: مرسل. أرسله عبد العزيز ابن جريج والد عبد الملك. ورواه هكذا مرسلًا عن ابن جريج غير واحد منهم عبد الوهاب بن عطاء. اه.
ورواه الدارقطني 1/ 154 من طريق إسماعيل بن عياش عن عباد ابن كثير وعطاء بن عجلان، عن ابن عجلان عن ابن أبي ملكية عن عائشة مثله.
قال الدارقطني: عَبّاد بن كثير وعطاء بن عجلان ضعيفان. كذا رواه إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة، وتابعه سليمالى بن أرقم، وهو متروك الحديث. وأصحاب ابن جريج الحفاظ عنه يروونه عن ابن جريج عن أبيه مرسلًا، والله أعلم. اه.
ونقل ابن عدي في "الكامل" 1/ 292: أن أحمد سئل عن حديث ابن عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكه عن عائشة: "من قاء أو رعف أو أحدث في صلاته فليذهب فليتوضأ ثم ليبن على صلاته". فقال: هكذا رواه ابن عياش، إنما رواه ابن جريج فقال: عن أبي، إنما هو عن أبيه ولم يسمعه من أبيه، ليس فيه عائشة ولا النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 1/ 473: الصحيح أن هذا الحديث مرسل. قال الدارقطني: قال لنا أبو بكر -يعني النيسابوري- سمعت محمد بن يحيى يقول: هذا هو الصحيح عن

الجزء: 2 - الصفحة: 137

ابن جريج مرسل. فأما حديث ابن أبي مليكة عن عائشة الذي يرويه إسماعيل بن عياش فليس بشيء. اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (57): سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قاء أحدكم في صلاته أو رعف أو قلس، فليتوضأ وليبن على ما صلَّى ما لم يتكلم". قال أبي: هذا خطأ، إنما يروونه عن ابن جريج عن أبيه عن ابن أبي مليكة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. الحديث هذا. اه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 44: الصحيح في هذا الحديث أنه عن ابن جريج مرسل وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين. وابن جريج وابن أبي مليكة حجازيان. اه.
وقال البيهقي 2/ 255: وهذا الحديث أحد ما أنكر على إسماعيل ابن عياش، والمحفوظ ما رواه الجماعة عن ابن جريج عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. كذلك رواه محمد بن عبد الله الأنصاري، وأبو عاصم النبيل وعبد الرزاق وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم عن ابن جريج. وأما حديث ابن أبي مليكة عن عائشة -رضي الله عنها- فإنما يرويه إسماعيل بن عياش وسليمان بن أرقم عن ابن جريج وسليمان بن أرقم متروك. وما يرويه إسماعيل بن عياش عن غير أهل الشام ضعيف لا يوثق به. وروي عن إسماعيل عن عباد بن كثير وعطاء بن عجلان عن ابن أبي مليكة عن عائشة -رضي الله عنها- وعباد وعطاء هذان ضعيفان، والله تعالى أعلم. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 138

ورواه الدارقطني 1/ 155 من طريق سليمان بن أرقم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.
وأعله الدارقطني فقال: سليمان بن أرقم متروك. اه. كما سبق.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وسلمان وأثر عن ابن عمر وابن عباس وعلي بن أبي طالب:
أولًا: حديث عن أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني 1/ 157 من طريق أبي بكر الداهري عن حجاج عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من رعف في صلاته فليرجع فليتوضأ وليبن على صلاته".
قلت: إسناده ضعيف جدًا. لأن فيه أبا بكر الداهري عبد الله بن حكيم وهو متروك.
قال أحمد: ليس بشيء. اه.
وقال السعدي: كذاب مصرح. اه.
ولهذا أعله الدارقطني فقال عقب رواية الحديث أبو بكر الداهري عبد الله بن حكيم، متروك الحديث. اه.
ولهذا قال ابن الجوزي كما في "التحقيق": هذا الحديث لا يثبت. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 123 في إسناده أبو بكر الداهري وهو متروك واسمه عبد الكريم بن حكيم. اه.
وبه أعله ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 354.

الجزء: 2 - الصفحة: 139

ثانيًا: حديث سلمان رواه الطبراني في "الكبير" 6/ 239 رقم (6099) والدارقطني 1/ 156 كلاهما من طريق هُرَيم وهو ابن سفيان، عن عمرو القرشي عن أبي هاشم عن زاذان عن سلمان قال: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سال من أنفي دم. فقال: "أحدث وضوءًا".
وفي رواية: "أحدث لما حدث وضوءًا".
قلت: إسناده واه.
قال الدارقطني: عمرو القرشي هذا هو عمرو بن خالد أبو خالد الواسطي متروك الحديث. قال أحمد ويحيى: عمرو بن خالد الواسطي كذاب. اه.
وبه أعله ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 347.
ثالثًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 38 عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا رعف، انصرف فتوضأ، ثم رجع فبنى ولم يتكلم.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده ظاهره الصحة.
قال البيهقي 2/ 256: هذا عن ابن عمر صحيح. اه.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 184 من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بمثله.
قلت: إن ثبت هذا فهو اجتهاد منه رضي الله عنه.
وقد روى عبد الرزاق 1/ 145 (553) وابن المنذر في "الأوسط" 1/ 172 كلاهما من طريق حميد عن بكير بن عبد الله المزني: أن ابن عمر عصر بثرة كانت بجبهته، فخرج منها دم وقيح، فمسحها،

الجزء: 2 - الصفحة: 140

فصلى ولم يتوضأ، ورأى رجلًا قد احتجم بين يديه وقد خرج من محاجمها شيء من دم وهو يصلي، فأخذ ابن عمر عصاه فسلت الدم ثم دفنها في المسجد. هذا اللفظ لابن المنذر.
رابعًا: أثر ابن عباس رواه مالك في "الموطأ" 1/ 38 أنه بلغه أد عبد الله بن عباس، كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه، ثم يرجع فيبني على ما قد صلَّى.
قلت: إسناده منقطع.
ورواه الدارقطني 1/ 152 - 157 من وجه آخر مرفوعًا وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك.
وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 143.
وروي عن ابن عباس مرفوعًا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، وضعفه النووي في "الخلاصة" 1/ 142.
خامسًا أثر على بن أبي طالب رواه عبد الرزاق 2/ 338 عن الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: إذا وجد أحد رِزًا أو رُعافًا أو قيئًا فلينصرف وليضع يدَه على أنفه، فليتوضأ، فإن تكلم استقبل وإلا اعتد بما مضى.
ورواه البيهقي 2/ 256 من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بنحوه.
قلت: الحارث الأعور سيأتي الكلام عليه وهو ضعيف (1). (1) راجع باب جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة

الجزء: 2 - الصفحة: 141

لكن تابعه عاصم بن ضمرة كما عند البيهقي 2/ 256.
وقال البيهقي: الحارث الأعور ضعيف وعاصم بن ضمره غير قوي. اه.
قال أيضًا البيهقي في "الخلافيات" 2/ 354: ورواه الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن على -رضي الله عنه- وعاصم بن ضمرة: ليس بالقوي والحارث الأعور ضعيف. اه.
وذكر ابن التركماني كما في "الجوهر النقي مع السنن" 2/ 256 - 257 أن ابن أبي شيبة قال: ثنا على بن مسهر عن سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن عليّ قال: إذا رَعَفَ الرجل في صلاته أو قاء فليتوضأ ولا يتكلم وليبن على صلاته.
ثم قال ابن التركماني: رجال هذا السند على شرط الصحيح. وخلاس أخرج له الشيخان. ولفظ هذا الأثر لا يحتمل إلا التأويل الذي ذكره البيهقي .. اه.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 169 من طريق حجاج عن أبي إسحاق الهمداني عن عاصم عن علي بنحوه.
وروى البيهقي 1/ 257 عن المسور أنه قال: يستأنف، وبه أخذ الشافعي في الجديد.
فقد نقل عنه البيهقي 2/ 257 أنه قال: أحب الأقاويل إلى فيه أنه قاطع الصلاة، وهذا قول المسور بن مخرمة. قال: وقول المسور أشبه بقول العامة. فيمن ولى ظهره القبلة عامدًا أنه يبتدئ ... اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 142

باب: ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل
75 - وعن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أتوضَّأُ من لحومِ الغنم؟ قال: "إن شئتَ" قال: أتوضَّأُ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 1/ 275 وأحمد 5/ 86 و 88 و 98 و 108 وابن ماجه (495) والبيهقي 1/ 158 وأبو عوانة 1/ 270 وابن خزيمة 1/ 21 وابن المنذو في "الأوسط" 1/ 138 والطحاوي 1/ 70 وأبو داود والطيالسي (766) والطبراني (1867) كلهم من طريق جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة، أن رجلًا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت، فتوضأ، وإن شئت، فلا تتوضأ". قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم فتوضأ من لحوم الإبل" قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم". قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: "لا". هذا اللفظ لمسلم.
قال البيهقي 1/ 158: وذهب على بن المديني إلى أن جعفر بن أبي ثور هذا مجهول اه.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 154 - 155: أخطأ شعبة في حديث سماك عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من لحوم الإبل. فقال: عن سماك عن أبي ثور،

الحديث: 75 - الجزء: 2 - الصفحة: 143

وجعفر بن أبي ثور رجل مشهور روى عنه سماك بن حرب وعثمان ابن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء. وهو من ولد جابر ابن سمرة. اه.
وروى البيهقي 1/ 158 عن البخاري أنه قال: جعفر بن أبي ثور جده جابر بن سمرة. قال سفيان وزكريا وزائدة: عن سماك عن جعفر بن أبي ثور بن جابر عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في اللحوم. قال: وقال أهل النسب: ولد جابر بن سمرة خالد وطلحة ومسلمة وهو أبو ثور قال: وقال شعبة عن سماك عن أبي ثور عكرمة بن جابر بن سمرة عن جابر بن سمرة. اه.
وقال ابن حبان 3/ 458: جعفر بن أبي ثور هو أبو ثور، فمن لم يُحكِم صناعة الحديث توهم أنهما رجلان مجهولان. اه.
وقال ابن خزيمة 1/ 21: لم نر خلافًا بين علماء أهل الحديث أن الخبر صحيح من جهة النقل. وروى هذا الخبر أيضًا عن جعفر بن أبي ثور أشعثُ بن أبي الشعثاء المحاربي، وسماك بن حرب. فهؤلاء ثلاثة من أجلِّه رواة الحديث، قد رووا عن جعفر بن أبي ثور هذا الخبر. اه.
وتبعه البيهقي 1/ 159 فقال: ومن روى عنه مثل هؤلاء خرج من أن يكون مجهولًا. ولهذا أودعه مسلم بن الحجاج في كتابه "الصحيح". اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 365: أخرج ابن منده حديث أبي عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن

الجزء: 2 - الصفحة: 144

أبي ثور. وقال: هذا إسناد صحيح أخرجه الجماعة إلا البخاري لجعفر بن أبي ثور. اه.
ثم قال ابن دقيق العيد: وفي قوله: أخرجه الجماعة نظر. اه. وسبق في أول الباب ذكر من أخرجه.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 137: وكان أحمد وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقولان: قد صح في هذا الباب حديث البراء بن عازب وجابر بن سمرة. اه.
وورد في معنى هذا الحديث عدة أحاديث عن البراء بن عازب وسليك الغطفاني وابن عمر وسمرة السوائى وطلحة بن عبيد الله وعن ذي الغرة وأثر عن أبي موسى:
أولًا: حديث البراء بن عازب رواه أبو داود (184) والترمذي (81) وابن ماجه 4941) وأحمد 1/ 288 وابن خزيمة 1/ 21 - 22 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 384 وابن حبان (215) والبيهقي 1/ 59 وأبو داود الطيالسي (732 - 735) وابن المنذر في "الأوسط" 1/ 138 كلهم من طريق الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: "توضؤوا منها" وسئل عن لحوم الغنم فقال: "لا تتوضؤوا منها"، وسئل - صلى الله عليه وسلم - الصلاة في مبارك الإبل، فقال: "لا تصلوا في مبارك الإبل، فإنها من الشياطين" وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم، فقال: "صلوا فيها، فإنها بركة".

الجزء: 2 - الصفحة: 145

قلت: رجاله لا بأس بهم.
لكن اختلف على عبد الرحمن بن أبي ليلي. فقد رواه أحمد 4/ 352 من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أسيد بن حضير بنحوه.
ورواه أيضًا عبد الله بن أحمد كما في "زوائده على المسند" 4/ 67 و 5/ 112 من طريق عبيدة الضبي عن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن ذي الغرة الجهني بنحوه.
قلت. يظهر أن الراجح رواية الأعمش وأنه حفظ إسناده فأداه على وجهه. لهذا قال الترمذي 1/ 87 بإثر الحديث (81): وقد روى الحجاج ابن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن أُسَيد بن حضير، والصحيح حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب. وهو قول أحمد وإسحاق. وروى عُبيدة الضبي عن عبد الله بن عبد الله الرازيِّ عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن ذي الغُرَّة الجهني. وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فأخطأ فيه، وقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه أسيد بن حضير. والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازيِّ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء ابن عازب. قال إسحاق صح في هذا الباب حديثان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث البراء وحديث جابر بن سمرة. اه. ونحو هذا قال في "العلل الكبير" 1/ 152 - 153.

الجزء: 2 - الصفحة: 146

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (38): سألت أبي عن حديث رواه عبيدة الضبي عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة الطائي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من لحم الإبل؟ قال: "توضؤوا" ورواه جابر الجعفي عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن أبي ليلى عن سليك الغطفاني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحدثنا سعدويه قال: حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج بن أرطاة عن عبد الله عن ابن أبي ليلى عن أسيد بن حضير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قلت لأبي: فأيهما الصحيح؟ قال: ما رواه الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والأعمش أحفظ. اه.
ولهذا قال ابن خزيمة 1/ 22: لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر أيضًا صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه. اه.
وقال البيهقي 1/ 159: وعبيدة الضبي ليس بالقوى. وبلغني عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنهما قالا: قد صح في هذا الباب حديثان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث البراء عازب وحديث جابر بن سمرة. اه.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد 1/ 65 (67): سألت أبي عن الوضوء من لحوم الإبل. فقال: حديث البراء وحديث جابر بن سمرة جميعًا صحيح إن شاء الله. اه.
وقد ورد عن الإمام أحمد أيضًا تصحيح الحديثين في رواية ابن هانئ كما في "المسائل" 1/ 9 "والمسائل" لأبي داود ص 298 ورواية أبي بكر الأثرم كما في "طبقات الحنابلة" 1/ 289 - 290.

الجزء: 2 - الصفحة: 147

وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 152: إسناده صحيح. اهـ.
تانيًا: حديث سليك الغطفاني رواه الطبراني في "الكبير" 7/ رقم (6713) قال: حدثنا عبدان بن محمد المروزي ثنا إسحاق بن راهوية ثنا أحمد بن أيوب الضبي عن أبي حمزة السكري عن جابر عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سليك الغطفاني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم، وصلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في مبارك الإبل".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه جابرًا الجعفي وسبق الكلام عليه.
قال معلى بن منصور قال لي أبو عوانة: كان سفيان وشعبة ينهياني عن جابر الجعفي وكنت أدخل عليه فأقول: من كان عندك؟ فيقول: شعبة وسفيان. اه.
وقال ابن معين: لم يَدَعْ جابرًا ممن رآه إلا زائدةُ، وكان جابر كذابًا. اه.
وقال في موضع آخر: لا يكتب حديثه ولا كرامة. اه.
وقال عمرو بن علي: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، كان عبد الرحمن يحدثنا عنه قبل ذلك ثم تركه. اه.
واتهمه الإمام أحمد.
وقال النسائي: متروك الحديث. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 148

وقال الحاكم: أبو أحمد ذاهب الحديث. اه.
وقال الجوزجاني كذاب. اه.
قال: الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 250: فيه جابر الجعفي وثقه شعبة وسفيان، وضعفه الناس. اه.
ثالثًا: حديث عبد الله بن عمر رواه ابن ماجه (497) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا بقية عن خالد بن يزيد بن عمر بن هبيرة الفزارى عن عطاء بن السائب قال سمعنا محارب ابن دثار يقول: سمعنا عبد الله بن عمر (1) يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "توضؤوا من لحوم الإبل ولا تتوضؤوا من لحوم الغنم. وتوضؤوا من ألبان الإبل، ولا توضؤوا من ألبان الغنم، وصلوا في مراح الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل".
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه بقية بن الوليد وهو مدلس (2). وقد عنعن وسبق الكلام عليه.
لكن ذكر ابن أبي حاتم أنه صرح بالسماع كما سيأتي.
وأيضًا خالد بن يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري مجهول الحال كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1679).
وقال الذهبي: فيه جهالة لأنه لم يرو عنه غير بقية. اه. (1) تحرف في مطبوع "سنن ابن ماجه" إلى "عمرو" انظر "العلل" لابن أبي حاتم (48)، و"تحفة الأشراف" 6/ 7416، و"البدر المنير" 2/ 411
(2) راجع باب: صفة المسح على الخفين.

الجزء: 2 - الصفحة: 149

وله طريق آخر. وقوى أبو حاتم الموقوف. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (48): سألت أبي عن حديث رواه أحمد بن عبدة عن يحيى ابن كثير قال أبي: وهو والد كثير بن يحيى ابن كثير وكنيته أبو النضر وليس بالعنبري عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم" سمعت أبي يقول: كنت أنكر هذا الحديث لتفرده، فوجدت أن له أصلًا حديث ابن المصفَّى عن بقية قال: حدثني فلان سماه عن عطاء بن السائب عن محارب عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه. قال: وحدثني عبيد الله بن سعد الزهري قال: حدثني عمي يعقوب عن أبيه عن ابن إسحاق حدثني عطاء بن السائب الثقفي أنه سمع محارب بن دثار يذكر عن ابن عمر بنحو هذا ولم يرفعه. قال أبي: حديث ابن إسحاق أشبه، موقوف. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 176 لما ذكر الحديث: رواه ابن ماجه من رواية عطاء بن السائب قال أحمد: ثقة رجل صالح. وقال أيضًا: من سمع منه قديمًا فهو صحيح. ومن سمع منه حديثًا لم يكن بشيء، ووثقه ابن معين وأبو حاتم الرازي. والذي رواه عن عطاء خالد بن يزيد وهو غير مشهور وقد روي هذا الحديث موقوفًا على ابن عمر وهو أشبه. اه.
رابعًا: حديث سمرة السوائي رواه الطبراني في "الكبير" 7/ رقم (7106) قال: حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا سليمان بن داود الشاذكوني ثنا إسماعيل بن عبد الله بن موهب عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جابر بن سمرة عن أبيه سمرة السوائي قال:

الجزء: 2 - الصفحة: 150

سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنا أهل بادية وماشية فهل نتوضأ من لحوم الإبل وألبانها؛ قال: "نعم". قلت: فهل نتوضأ من لحوم الغنم وألبانها؟ قال: "لا".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 250: إسناده حسن. اه.
قلت: في إسناده سليمان بن داود المنقري الشاذ كوني أبو أيوب وهو متروك.
قال البخاري: فيه نظر. اه.
وكذبة ابن معين في حديث ذكر له عنه.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث. اه.
وقال النسائي: ليس بثقة. اه.
وقال صالح بن محمد الحافظ ما رأيت أحفظ من الشاذ كوني، وكان يكذب في الحديث. اه.
فقد ذهل الهيثمي في "مجمع الزوائد" فحسنه مع أنه قال في "المجمع" 10/ 286: سليمان الشاذكوني متروك. اه.
خامسًا: حديث طلحة بن عبيد الله رواه أبو يعلى كما في "المقصد" (146) قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدثنا معتمر بن سليمان عن ليث عن مولى لموسى بن طلحة أو عن ابن لموسى بن طلحة، عن أبيه عن جده قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ من ألبان الإبل ولحومها ولا يصلي في أعطانها، ولا يتوضأ من ألبان الغنم ولحومها ويصلي في مرابضها.
قلت. إسناده ضعيف لأن فيه رجل لم يسم.

الجزء: 2 - الصفحة: 151

ولهذا قال الهيثمي في "جمع الزوائد" 1/ 250: فيه من لم يسم. اهـ.
سادسًا: حديث ذي الغرة رواه أحمد (1) 4/ 67 قال: ثنا عمرو بن محمد الناقد ثنا عبيدة بن حميد الضبي عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغُرَّة قال: عرض أعرابيٌّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَسيرُ فقال: يا رسول الله تدركنا الصلاةُ ونحن في أعطان الإبل أفنصلي فيها؟ فيقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا". قال: أفنتوضأ من لحومها؟ قال: "نعم". قال: أفنصلي في مرابض الغنم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم". قال: أفنتوضأ من لحومها؟ قال: "لا".
ورواه عبد الله في "زوائده على المسند" (2) 5/ 112 من طريق عمرو الناقد حدثنا عبيدة به.
قلت: إسناد أحمد قوي ظاهره الصحة.
قال الهيتمي في "مجمع الزوائد" 1/ 250: رجال أحمد موثقون. اهـ.
ورواه الطبراني في "الكبير" 22/ رقم (709) من طريق عيسى بن أبي ليلى عن عبد الرحمن بن أبي ليلي به. (1) هكذا ورد في الطبعة الميمنية لـ"مسند أحمد" ولكن هذا الحديث من زوائد عبد الله بن أحمد كما ورد في "مسند أحمد" طبعة مؤسسة الرسالة 27/ 185 (16629)، وهو الصواب، لأن عمرو بن محمد الناقد من شيوخ عبد الله بن أحمد لا من شيوخ أبيه.
(2) هو مكرر ما سبقه سندًا ومتنًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 152

ورواه أبو يعلى كما في "المطالب" (157) من طريق أبي عبد الرحمن الأذرمي أنا عبيدة به.
لكن أعل الحديث بأن عبد الله رواه عن ابن أبي ليلى على ثلاثة أوجه. فمرة عن البراء ابن عازب ومرة عن أسيد بن حضير ومرة عن ذي الغرة.
قال الترمذي في "علله" 1/ 115 (29): حدثنا هناد نا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب، قال: فذكر نحوه مختصرًا ... ثم قال: وروى الحجاج بن أرطاة عن عبد الله بن عبد الله الرازي هذا الحديث فقال: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير .. وحديث الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن البراء أصح. وقال حماد بن سلمة: عن حجاج عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن أبيه عن أسيد بن حضير فخالف حماد بن سلمة أصحاب الحجاج وأخطأ فيه. وروى عبيدة الضبي هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذو الغرة لا يُدرَى من هو وحديث الأعمش أصح ... اه.
وقال في "السنن" 1/ 124: ... والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن البراء بن عازب ... اه.
وقال ابن أبي حاتم في "علله" 1/ 25 (38). سألت أبي عن حديث رواه عبيدة الضبي عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن

الجزء: 2 - الصفحة: 153

عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ذي الغرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من لحم الإبل، قال: "توضؤوا" ورواه جابر الجعفي عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن أبي ليلى عن سليك الغطفاني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحدثنا سعدويه قال حدثنا عباد بن العوام عن الحجاج بن أرطاة عن عبد الله بن أبي ليلى عن أسيد بن حضير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قلت لأبي: فأيهما الصحيح؟ قال: ما رواه الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والأعمش أحفظ. اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 370: أما الرواية عن ذي الغرة وأسيد بن حضير والبراء بن عازب -رضي الله عنهم- فلا يبعد أن يكون اختلافًا في حديث واحد يقع فيه الترجيح. اه.
سابعًا: أثر أبي موسى رواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (515) قال: حدثنا ابن عُلَيَّة عن حميد عن أبي العالية: أن أبا موسى نحر جزورًا فأطعم أصحابه، ثم قاموا يصلون بغير طهور؛ فنهاهم عن ذلك. وقال: ما أبالي مشيت في فرثها ودمها ولم أتوضأ أو أكلت من لحمها ولم أتوضأ.
قلت: رجاله ثقات.
وفي الباب أثر عن عمر بن الخطاب كما عند ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 139.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 154

باب: ما جاء فيمن غَسَّل ميتًا فليغتسل ومَن حمله فليتوضأ
76 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن غَسَّل مَيِّتًا فَلْيَغتَسلْ ومَن حملَه فَلْيتوَضَّأ" أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه. وقال أحمد: لا يصحّ في هذا الباب شيء.
رواه أحمد 2/ 433 والبيهقي 1/ 303 كلاهما من طريق ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن غَسَّل ميتًا فليغتسل".
قلت: صالح مولى التوأمة تُكُلِّم فيه. كما سيأتي.
وسماع ابن أبي ذئب من صالح بن نبهان مولى التوأمة قيل كان قبل الاختلاط.
ومع هذا فقد أعله الأئمة بأن فيه صالح مولى التوأمة فقد قال البيهقي 1/ 303 عقبه: هذا هو المشهور من حديث ابن أبي ذئب وصالح مولى التوأمة ليس بالقوي اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 144: صالح مولى التوأمة ضعيف. اه.
وسيأتي إعلال الإمام أحمد لأحاديث هذا الباب.

الحديث: 76 - الجزء: 2 - الصفحة: 155

ورواه أبو داود (3161) والبيهقي 1/ 303 كلاهما من طريق ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير عن أبي هريرة بمثله.
ورواه الترمذي (993) وابن ماجه (1463) والبيهقي 1/ 300 كلهم من طريق محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مِن غُسْلِه الغُسْلُ، ومِن حَملِه الوُضوءُ" يعني الميت.
وقد حسنه الترمذي.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 173: إسناده صحيح. اه.
قلت: اختلف في إسناده.
فقد رواه أبو داود (3162) من طريق سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.
ورواه ابن حبان (1161) من طريق حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه به.
ورواه أحمد 2/ 272 - 273 من طريق عبد الرزاق أنا ابن جريج حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بنحوه.
ورواه ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" ص 53 - 270. والبيهقي 1/ 302 كلاهما من طريق عمرو بن أبي سلمة عن زهير عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بنحوه.

الجزء: 2 - الصفحة: 156

ورواه البيهقي 1/ 303 من طريق محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن صالح حدثني يحيى بن أيوب عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: من غسل الميت فليغتسل. ومن أدخله فليتوضأ. هكذا موقوف على أبي هريرة.
ورواه أيضًا 1/ 303 من طريق أبي اليمان أخبرني شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب: أن السنة أن يغتسل من غسل ميتًا ويتوضأ من نزل حفرته حين يدفن ولا وضوء على أحد من غير ذلك.
قلت طرق الحديث ضعيفة ومضطربة.
ولهذا قال الترمذي في "العلل" 1/ 402: سألت محمدًا عن هذا الحديث من غسل ميتًا فليغتسل. فقال: روى بعضهم عن سهيل ابن أبي صالح عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة موقوفًا قال محمد: إن أحمد بن حنبل وعلى بن عبد الله قالا: لا يصح من هذا الباب شيء. وقال محمد: وحديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك. اه.
وقال البيهقي 1/ 302: هذا هو الصحح موقوفًا على أبي هريرة. كما أشار إليه البخاري. اه.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 144 - 145 عن علي وأحمد أنهما قالا: لا يصح في الباب شيء. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 157

وقال البيهقي 1/ 302 - 303: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ أبو بكر المطرز قال: سمعت محمد بن يحيى يقول: لا أعلم فيمن غسل ميتًا فليغتسل حديثًا ثابتًا، ولو ثبت لزمنا استعماله. قال الإمام أحمد: وقد روي من وجه آخر ضعيف عن أبي سلمة مرفوعًا. اه.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في "المسائل" 1/ 78 رقم (87): سئل أبي وأنا أسمع عن حديث أبي هريرة "مِن غُسِل الميت الغُسلُ" قال أبي: ليس فيه حديث يثبت.
وقال أيضًا 1/ 82 رقم (92): سمعت أبي يقول: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "الغُسلُ من غُسلِ الميت"، وليس يثبت، ولا يتوضأ من حمل الجنازة؛ ليس يثبت. اه.
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (1964): سمعت أحمد ذكر في "مَن غَسَّل ميتًا فليغتسل" فقال: ليس يثبت فيه حديث ... اه.
وقال أيضًا البيهقي 1/ 303: الروايات المرفوعة في هذا الباب عن أبي هريرة غير قوية لجهالة بعض رواتها وضعف بعضهم، والصحيح عن أبي هريرة من قوله غير مرفوع. اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1035): سئل أبي عن حديث رواه هدبة عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من غسل ميتًا فليغتسل ومن

الجزء: 2 - الصفحة: 158

حمله فليتوضأ" قال أبي: هذا خطأ إنما هو موقوف عن أبي هريرة لا يرفعه الثقات. اه.
ولما ذكر ابن عبد الهادي الحديث في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 180: قال أحمد: هذا موقوف على أبي هريرة، وقال ابن المنذر: ليس في هذا حديث يثبت. وقال البخاري: قال ابن حنبل وعلي: لا يصح في هذا الباب شيء. وقال أبو بكر المطرز: سمعت محمد بن يحيى يقول: لا أعلم فيمن غسل ميتًا فليغتسل حديثًا، ولو ثبت لزمنا استعماله ... اه.
وقال الدارقطني 10/ 378 - 379 لما سئل عنه: يرويه ابن أبي ذئب واختلف عنه؛ فرواه حبان بن على عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة. وخالفه يحيى القطان ويحيى بن أيوب والدراوردي وحجاج بن محمد وعبد الصمد بن النعمان وابن أبي فديك. ورواه عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة. وأغرب ابن أبي فديك فيه بإسنادين آخرين أحدهما عن ابن أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير عن أبي هريرة. وحديث المقبري أصح. اه.
وقال ابن الجوزي في "علله" 1/ 377: وهذا حديث لا يصح؛ لأن المحفوظ في الطريق الأول: وقفه على أبي هريرة. وفي الطريق الثاني: صالح مولى التوأمة. قال مالك: ليس بثقة، وكان شعبة: ينهى أن يؤخذ عنه ولا يروي عنه. وفي الثالث محمد بن

الجزء: 2 - الصفحة: 159

عمرو. وقال يحيى: ما زال الناس يتقون حديثه، وفي الرابع: رجل مجهول ... اه.
ونحوه قال ابن دقيق العيد كما في "الإمام" 2/ 378 - 384 وزاد: وأما رواية زهير بن العلاء فقال البيهقي: زهير بن محمد قال البخاري روى عنه أهل الشام أحاديث مناكير. وقال أبو عبد الرحمن النسائي: زهير ليس بالقوي، وأبو بحر البكراوي هو عبد الرحمن بن عثمان طرح الناس حديثه كما قال أحمد. وقال على بن المديني ذهب حديثه ... اه.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وعائشة وحذيفة وعلي بن أبي طالب جمعيهم في الغسل عند غسل الميت.
أولًا: حديث المغيرة بن شعبة رواه أحمد 4/ 246 ثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق، قال: وقد كنت حفظت من كثير من علمائنا بالمدينة أن محمد بن عمرو بن حزم كان يروي عن المغيرة أحاديث منها أنه حدثه أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من غَسَّل ميتًا فليغتسل".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه راو لم يسم.
ثانيًا: عائشة رواه أبو داود (3160) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر ثنا زكريا ثنا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبد الله بن الزبير عن عائشة أنها حدثته: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل من أربع: من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت.

الجزء: 2 - الصفحة: 160

قلت: مصعب بن شيبة بن جبير العبدري وثقه ابن معين. وقال أحمد: روى أحاديث مناكير. اه.
وقال أبو حاتم: لا يحمدونه وليس بقوي. اه.
وقال النسائي: منكر الحديث. اه.
وقال أبو داود: ضعيف. اه.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ. اه.
ثالثًا: حديث حذيفة رواه البيهقي 1/ 303 - 354 من طريق محمد ابن منهال ثنا يزيد بن زريع ثنا معمر بن راشد عن أبي إسحاق عن أبيه عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من غسل ميتًا فليغتسل".
قلت: قد اختلف في إسناده.
لهذا قال البيهقي 1/ 304 وقال غيره عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي إسحاق عن أبي هريرة. وقال: أبان عن يحيى عن أبي إسحاق سمع أبا هريرة.
وقال البيهقي أيضًا: قال أبو بكر بن إسحاق الفقيه. خبر أبي إسحاق عن أبيه عن حذيفة ساقط، قال: وقال على بن المديني: لا يثبت فيه حديث
وقال أيضًا البيهقي: والمشهور عن أبي إسحاق عن ناجيه بن كعب الأسدي عن علي رضي الله عنه. اه. ثم رواه من طريق علي.
قلت: والد أبي إسحاق غير معروف بالنقل، وأبو إسحاق مدلس وقد طرأ عليه اختلاط.

الجزء: 2 - الصفحة: 161

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1046): سألت أبي عن حديث. رواه محمد بن المنهال الضرير عن يزيد بن زريع عن معمر عن أبي إسحاق عن أبيه عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من غسل ميتًا فليغتسل" قال أبي: هذا حديث غلط ولم يبين غلطه. اه.
رابعًا: حديث عليّ رواه أبو داود (3214) والنسائي 1/ 110، 4/ 79 - 80 وأحمد 1/ 97، 131، وابن الجارود (550) والبيهقي 1/ 304 كلهم من طريق أبي إسحاق قال: سمعت ناجيه بن كعب يحدث عن عليّ قال: لما مات أبو طالب، أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إن عمك الضال قد مات. قال: "انطلق فواره، ثم لا تحدثن شيئًا حتى تأتيني". قال: فواريته ثم أتيته فأمرني فاغتسلتُ. ثم دعا لي بدعوات ما يسرني أن لي بهن ما على الأرض من شيء.
قلت: أعلى هذا الحديث بعلتين:
أولًا: ناجيه بن كعب قال البيهقي: لم تثبت عدالته عند صاحبي "الصحيح" اه.
وقد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 2/ 107 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 486/1 ونقل عن ابن معين أنه قال: صالح، وعن والده أنه قال: شيخ.
ووثقه العجلي وابن حبان.
وروى عنه أبو حسان الأعرج ووائل بن داود ويونس بن أبي إسحاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 162

ثانيًا: وأعل أيضًا بأن فيه أبا إسحاق السبيعي وهو مدلس. لكن روى عنه سفيان الثوري وهو من أثبت الرواة في أبي إسحاق.
وللحديث طريق عن علي.
فقد رواه أبو داود الطيالسي (121) قال: حدثنا شعبة قال وأخبرني فضيل أبو معاذ عن أبي حريز السجتاني عن علي بنحوه.
قلت: اختلف في سماع السبيعي من علي فجزم الحاكم بعدم سماعه. وقد أخرج البخاري له حديثًا في الرجم من طريقه عن علي.
وقال العلائي في "جامع التحصيل" ص 204: وهو لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء. اه. وهو الأظهر؛ فعلى هذا فالحديث بهذا الإسناد قوي لكن ورد ما يخالفه عن ابن عباس وابن عمر. وسبق قول الإمام أحمد كما في "تلخيص الحبير" 1/ 137: لا يثبت في هذا حديث صحيح. اه.
ونحو هذا نقل المنذري في "مختصر السنن" 1/ 215 عن الإمام أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ومحمد بن يحيى.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 163

باب: ما جاء في أن القرآن لا يمسه إلا متطهر
77 - وعن عبد الله بن أبي بكر -رحمه الله- أنَّ في الكتاب الذي كتبَه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: أنْ لا يَمَسَّ القرآنَ إلاّ طاهرٌ. رواه مالك مرسلًا. ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 199 وأبو داود في "المراسيل" (93) كلهم من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: لا يمس القرآنَ إلا طاهر.
ورواه الدارقطني 1/ 121 من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه بنحوه.
قال الدارقطني عقبه: مرسل ورواته ثقات. اه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 205: الصحيح في هذا الحديث الإرسال كما رواه مالك وغيره. اه.
ورواه أبو داود في "المراسيل" (94) من طريق الزهري قال: قرأت صحيفةً عند آل أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، ذكر أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كتبها لعمرو بن حزم حين أمَّرَهُ على نجران وساق الحديث وفيه: "ولا يمس القرآن إلا طاهرٌ".

الحديث: 77 - الجزء: 2 - الصفحة: 164

قال أبو داود: رُوِي هذا الحديثُ مسندًا. ولا يصح. اه.
قلت: رواه النسائي 8/ 57 - 58 والدارمي 1/ 381 والبيهقي 1/ 309 والحاكم 1/ 552 - 554 كلهم من طريق يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده، وليس عند النسائي والدارمي لفظ "لا يمس القرآن إلا طاهر" لأنه عندهم مختصر.
وعند الحاكم والبيهقي مطولًا وفيه هذه اللفظة.
ورواه النسائي 8/ 59 من طريق محمد بن بكار بن بلال قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا سليمان بن أرقم حدثني الزهري به.
قال النسائي: هذا أشبه بالصواب، وسليمان بن أرقم متروك الحديث اه.
قلت: اختلف في إسناد هذا الحديث. فقيل: الراوي عن الزهري هو سليمان بن داود الخولاني. وقيل: بل هو سليمان بن أرقم. وذلك لأن الحكم بن موسى هو الراوي عن يحيى بن حمزة غلط في اسم والد سليمان.
وقد نقل الذهبي في "الميزان" 2/ 200 - 202: عن ابن معين أنه قال: سليمان بن داود الخولاني لا يعرف، والحديث لا يصح وقد نقل أيضًا الذهبي: عن أبي زرعة وأبي أحمد بن عدي، فحدثت أنه وجد في أصل يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم عن الزهري. لكن الحكم بن موسى لم يضبط ... ونقل الذهبي عن

الجزء: 2 - الصفحة: 165

أبي الحسن الهروي أنه قال: الحديث في أصل يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم، غلط عليه الحكم. وقال أبو زرعة الدمشقي: الصواب سليمان بن أرقم وقال الحافظ ابن منده: رأيت في كتاب يحيى بن حمزة بخطه عن سليمان بن أرقم عن الزهري وهو الصواب، وقال: صالح بن جزرة: حدثنا دحيم قال: نظرت في أصل كتاب يحيى حديث عمرو بن حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن أرقم. قال صالح: فكتبت هذا الكلام عن مسلم بن الحجاج.
ثم قال الذهبي: ترجح أن الحكم بن موسى وهم ولا بد. انتهى ما نقله الذهبي.
ونقل نحوه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 132.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (644): سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن بصدقات الغنم، قلت له: من سليمان هذا؟ قال أبي: من الناس من يقول: سليمان بن أرقم. قال أبي: وقد كان قدم يحيى بن حمزة العراق فيرون أن الأرقم لقب. وأن الاسم داود. ومنهم من يقول: سليمان بن داود الدمشقي شيخ ليحيى بن حمزة لا بأس به ... فلا أدري أيهما هو، وما أظن أنه هذا الدمشقي. ويقال: إنهم أصابوا هذا الحديث بالعراق من سليمان بن أرقم. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 166

وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 131: سليمان راوي الحديث اختلفوا فيه، فقيل: هو سليمان بن أرقم، وقيل: سليمان بن داود الخولاني. وقد روى الحديث بطوله الإمام أحمد وأبو داود في "المراسيل" عن الحكم بن موسى وقال أبو داود: هذا وهم من الحكم يعني قوله: ابن داود؛ وإنما هو سليمان بن أرقم وهو متروك. ورواه النسائي عن عمرو بن منصور عن الحكم به. وعن الهيثم بن مروان بن عمران عن محمد بن بكار بن بلال عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم. وقال: هذا أشبه بالصواب، وسليمان بن أرقم متروك الحديث ... ورواه أبو حاتم ابن حبان في "صحيحه" وقال: سليمان بن داود الخولاني من أهل دمشق ثقة مأمون وسليمان بن داود اليمامي لا شيء، وجميعًا يرويان عن الزهري. قال أبو حاتم: سليمان لا بأس به، ويقال إنه: سلمان بن أرقم والله أعلم. وقال أبو الحسن بن البراء عن علي بن المديني: منكر الحديث وضعفه. وقال أبو يعلي الموصلي عن يحيى بن معين: ليس بمعروف وليس يصح بهذا الحديث ... اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 417: قال أحمد بن زهير: سمعت يحيى بن معين يقول: الحكم بن موسى ثقة، سليمان بن داود الذي يروي عن الزهري حديث الصدقات والديات مجهول لا يعرف. وقال أبو يعلى: سئل يحيى بن معين عن حديث الصدقات الذي كان يحدث به الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري. قال: سليمان بن داود ليس يعرف

الجزء: 2 - الصفحة: 167

ولا يصح هذا الحديث. وقال عبد الله الدورقي قال يحيى: حدث يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود شيخ شامي ضعيف. انتهى ما نقله ابن دقيق العيد.
وقال عثمان الدارمي في تاريخه ص 123 (386) قلت ليحيى بن معين: فسليمان بن داود الذي يروي حديث الزهري في الصدقات من هو؟ فقال: ليس بشيء. ثم قال أبو سعيد: أرجو أنه ليس كما قال يحيى. وقد روى عنه يحيى بن حمزة أحاديث حسانًا كلها مستقيمة وهو دمشقي خولاني. اه.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 158: أما حديث عمرو بن حزم فهو ضعيف فيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف جدًا، وقد أخطأ بعض الرواة فسماه سليمان بن داود وهو الخولاني وهو ثقة، وبناء عليه توهم بعض العلماء صحته! وإنما هو ضعيف من أجل ابن أرقم هذا. اه.
ورواه الدارمى 1/ 381 من طريق عبد الرزاق أنا معمر عن عبد الله ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب كتابًا ....
وتابع معمر ابن المبارك كما عند الطحاوي.
ورواه الحاكم 1/ 552 من طريق إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن عبد الله بن أبي بكر ومحمد ابني أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 168

قال الحاكم 1/ 552: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. اه. ووافقه الذهبي.
وأصل الكتاب صححه الأئمة. قال أبو القاسم البغوي كما في "مسائله لأحمد" ص 51: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن حديث الصدقات الذي يرويه يحيى بن حمزة أصحيح هو؟ فقال: أرجو أن يكون صحيحًا. اه.
وكذا نقله ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 411.
ونقل الذهبي في "الميزان" 1/ 202 عن يعقوب الفسوى أنه قال: لا أعلم في جميع الكتب المنقولة أصح من كتاب عمرو بن حزم. اه.
وقال البيهقي 4/ 90: وقد أثني على سليمان بن داود الخولاني هذا أبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي وعثمان الدارمي وجماعة من الحفاظ ورأوا هذا الحديث الذي رواه في الصدقة موصول الإسناد حسنًا. اه.
وقد تلقاه العلماء بالقبول فقال الشافعي في "الرسالة" ص 422 - 423: لم يقبلوه حتى ثبت عندهم أنه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اه.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 338 - 339: هذا كتاب مشهور عند أهل السير، معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الإسناد؛ لأنه أشبه التواتر في مجيئه، لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 169

ونقل عنه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" أنه قال: يدل على شهرته ما روى ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: وجد كتاب عند آل حزم يذكرون أنه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وفي الباب عن ابن عمر وحكيم بن حزام وعثمان بن أبي العاص وأثر عمر وابنه وسلمان الفارسي:
أولًا: حديث عبد الله بن عمر رواه الدارقطني 1/ 121 والبيهقي 1/ 88 والطبراني في "الكبير" 12/ رقم (13217) كلهم من طريق سعيد بن محمد بن ثواب حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن سالم عن ابن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمس القرآن إلا طاهر".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 276: رجاله موثقون. اه. وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 140: إسناده لا بأس به. ذكر الأثرم أن أحمد احتج به. اه.
ولما نقل الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 159 قول الطبراني لم يروه عن سليمان إلا ابن جريج ولا عنه إلا أبو عاصم تفرد به سعيد بن محمد. اه. قال الألباني عقبه: ترجمه الخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 94 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا؛ فكأنه مجهول ... وبقية رجال الإسناد ثقات غير أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 170

قلت: سعيد بن محمد بن ثواب ذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 272 وقال: مستقيم. اه.
وصحح له الدارقطني في "سننه" حديث عائشة في جواز الإتمام والقصر في السفر. وباقي رجاله ثقات.
فالحديث إسناده قوي إن سلم من تدليس ابن جريج.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 215 ل: قال الجورقاني في "كتابه": هذا حديث حسن مشهور، وقال الطبراني في "أصغر معاجمه": لم يروه عن سليمان إلا ابن جريج ولا عنه إلا أبو عاصم، تفرد به سعيد.
قلت: وحديثه صححه الدارقطني في موضع.
قال ابن عبد الحق في كتابه الذي وضعه في الرد على أبي محمد ابن حزم عقب قوله: في الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مس المصحف، لا يصح منها شيء؛ لأنها إما مرسله وإما صحيفة لا تسند: قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث ثم ساقه وقال إثره: هذا حديث صحيح رجاله ثقات. اه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 206: سليمان بن موسى ضعفه البخاري وحده، ويحيى بن معين وغيره يوثقه. وقال الترمذي وذكر سليمان بن موسى: ما سمعت أحدًا من المتقدمين تكلم فيه بشيء .. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 133: سليمان بن موسى قال البخاري: عنده مناكير، وقال

الجزء: 2 - الصفحة: 171

النسائي: ليس بالقوي في الحديث، ووثقه يحيى بن معين ودحيم والترمذي وابن عدي وغيرهم. اه.
ورواه البيهقي في "الخلافيات" 1/ 510 وقم (300) من طريق أحمد بن إسحاق الطيبي عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن عبد الله بن عبد المؤمن عن عمر بن يونس عن محمد بن جابر عن طارق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمس القرآن إلا طاهر".
قلت: في إسناده محمد بن جابر وقد تُكُلِّم فيه.
وبه أعل الحديث ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 420.
ثانيًا: حديث حكيم بن حزام رواه الدارقطني 1/ 122 والطبرانى في "الكبير" 3/ رقم (3135) كلاهما من طريق سويد أبي حاتم ثنا مطر الوراق عن حسان بن بلال عن حكيم بن حزام قال: لما بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قال: "لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر".
قلت: إسناده ضعيف، وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعيلق" 1/ 33 فيه نظر. اه. لأن فيه سويد أبا حاتم قد ضعفه ابن معين وأبو زرعة والنسائي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 276 - 277: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وفيه سويد أبو حاتم ضعفه أبو حاتم والنسائي وابن معين في رواية ووثقه في رواية. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي حديثه حديث أهل صدق .... اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 172

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 140: في إسناده سويد أبو حاتم، وهو ضعيف، وذكر الطبراني في "الأوسط" أنه تفرد به، وحسن الحازمي إسناده. اه.
وشيخه مطر الوراق تكلم فيه.
والعجيب أن الحاكم 3/ 385 صححه وتابعه الذهبي
ثالثًا: حديث عثمان بن أبي العاص رواه الطبراني في "الكبير" 9/ رقم (8336) قال: حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا يعقوب بن حميد ثنا هشام بن سليمان عن إسماعيل بن رافع عن محمد بن سعيد بن عبد الملك عن المغيرة بن شعبة قال: قال عثمان بن أبي العاص: وفدنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدني أفضلهم أخذًا للقرآن. وقد فضلتهم بسورة البقرة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد أمَّرْتُكَ على أصحابك وأنت أصغرهم. فإذا أممت قومًا فأمهم بأضعفهم. فإن وراءك الكبير والصغير والضعيف وذا الحاجة وإذا كنت مصدقًا فلا تأخذ الشافع -وهي الماخض- ولا الربَّى ولا فحل الغنم، وحزرة الرجل هو أحق بها منك. ولا تمس القرآن إلا وأنت طاهر، واعلم أن العمرة هي الحج الأصغر، وأن عمرة خير من الدينا وما فيها، وحجة خير من عمرة".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي المكي مَشّاه أبو حاتم كما قال الذهبي في "الميزان" 4/ 299.

الجزء: 2 - الصفحة: 173

وقال العقيلي: في حديثه عن غير ابن جريج وهم.
وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، محله الصدق. وما أرى بحديثه بأسًا. اه.
وأيضًا في إسناده إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري، قال عمرو بن علي: منكر الحديث، في حديثه ضعف لم أسمع يحيى ولا عبد الرحمن حدَّثا عنه بشيء قط. اه.
وقال أحمد: ضعيف. اه.
وقال ابن معين: ضعيف. اه.
وقال أبو حاتم منكر الحديث. اه.
وقال الترمذي: ضعفه بعض أهل العلم وسمعت محمدًا يقول: هو ثقة مقارب الحديث. اه.
وقال النسائي: متروك الحديث. اه. وكذا قال الدارقطني.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" والألباني في حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 160.
رابعًا: أثر عمر في قصة إسلامه، رواه الدارقطني 1/ 123 من طريق إسحاق عن القاسم بن عثمان البصري عن أنس بن مالك قال: خرج عمر متقلدًا السيف فقيل له: إن ختنك وأختك قد صبوا، فأتاهما عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب، وكانوا يقرؤون طه، فقال: أعطوني الكتاب الذي عندكم أقرؤه، وكان عمر يقرأ الكتاب، فقالت له أخته: إنك نجس، ولا يمس

الجزء: 2 - الصفحة: 174

الكتاب إلا المطهرون، فقم فاغتسل أو توضأ، فقام عمر: فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ طه.
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه القاسم بن عثمان.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 417 عن الطبراني أنه قال: تفرد به القاسم. اه.
وقال الدارقطني عقب الحديث: القاسم بن عثمان ليس بقوي. اه.
وقال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها. اه.
وذكر ابن إسحاق في "السيرة" ص 162 قصه إسلام عمر وأن أخته قالت له: إنك نجس ولا يمسه إلا المطهرون.
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 224 لما نقله عنه وهو هكذا معضل اه.
خامسًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 1/ 338 عن مالك عن نافع قال: كان ابن عمر: لا يقرأ القرآن إلا طاهرًا.
قلت: رجاله أئمة كلهم ثقات. وإسناده صحيح.
سادسًا: أثر سلمان الفارسي رواه الدارقطني 1/ 123 من طريق أبي الأحوص عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: كنا مع سلمان الفارسي في سفر، فقضى حاجته فقلنا له: توضأ حتى نسألك عن آية من القرآن. فقال: سلوني، فإني لست أمسه، فقرأ علينا ما أردنا ولم يكن بيننا وبينه ماء.

الجزء: 2 - الصفحة: 175

قلت: رجاله ثقات. قال الدارقطني: كلهم ثقات. خالفه جماعة. اه
ورواه الدارقطني 1/ 124 من طريق وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كنا مع سلمان ... فذكر نحوه.
ثم قال الدارقطني 1/ 124: كلهم ثقات. اه.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1103) والدارقطني 1/ 124 كلاهما من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد به.
قلت: هذا إسناد رجاله ثقات، وإسناده قوي إن سلم من تدليس الأعمش.
قال الدارقطني 1/ 124: كلها صحاح. اه.
وروى خلافه عن سلمان.
فقد رواه عبد الرزاق 1/ 240 عن ابن عيينة عن أبي إسحاق قال: سمحت علقمة بن قيس يقول: دخلنا على سلمان فقرأ علينا آيات من القرآن وهو على غير وضوء.
وروى عبد الرزاق 1/ 340 عن يحيى بن العلاء عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: أتينا سلمان الفارسي فخرج علينا من كنيف له. فقلنا له. لو توضأت يا أبا عبد الله! ثم قرأت علينا سورة كذا وكذا. فقال: إنما قال الله: {فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا

الجزء: 2 - الصفحة: 176

الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة: 79] وهو الذكر الذي في السماء، لا يمسه إلا الملائكة، ثم قرأ علينا من القرآن ما شئنا.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (1104) والدارقطني 1/ 124 كلاهما من طريق وكيع عن أبي إسحاق عن يزيد بن معاوية العنسي عن علقمة والأسود عن سلمان: أنه قرأ بعد الحدث.
قال الدارقطني عقبه: كلها صحاح. اه.
وفي الباب حديث عن ثوبان وهو ضعيف جدًا أتركه اختصارًا
وقد بين ضعفه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 465 وقم (1227) وابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 421 - 422
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 177

باب: جامع
78 - وعن عائشة - رضي الله عنها- قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَذكُر اللهَ على كلِّ أحيانِه. رواه مسلم وعلقه البخاري.
رواه مسلم 1/ 282 وأبو داود (18) وابن ماجه (302) والترمذي (3381) وأبو عوانة 1/ 217 والبيهقي 1/ 90 كلهم من طريق يحيى ابن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن خالد بن سلمة عن عبد الله البهي عن عروة عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه.
ورواه أحمد 6/ 278 قال: ثنا الوليد قال ثنا زكريا قال ثنا خالد ابن سلمة به.
وقد اختلف في تصحيح هذا الحديث.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (124): سألت أبا زرعة عن حديث خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر اللهَ على كل أحيانه، فقال: ليس بذاك هو حديث لا يروى إلا من ذا الوجه. فذكرت قول أبي زرعة لأبي رحمه الله قال: الذي أرى أن يذكر الله على كل حال على الكنيف وغيره على هذا الحديث. اه.
وقال الترمذي 9/ 99: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة والبهي اسمه عبد الله. اه.

الحديث: 78 - الجزء: 2 - الصفحة: 178

وعلقه البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (305) وقبل الحديث (634).
وذكر الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 172 - 173 أربعة رووه عن زكريا ثم قال: فالظاهر أنِّ المنفرد به زكريا لا ابنه يحيى والله أعلم. اه.
* * *

79 - عن أنس -رضي الله عنه-: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - احتجَمَ وصلَّى ولم يتوضَّأ. أخرجه الدارقطني ولينه.
ورواه الدارقطني 1/ 151 قال: حدثنا أبو سهل بن زياد نا صالح ابن مقاتل ثنا أبي ثنا سليمان بن داود أبو أيوب القرشي بالرقة ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم فصلَّى، ولم يتوضأ، ولم يزد على غسل محاجمه. ورواه البيهقي 1/ 141 من طريق الدارقطني به
قال الدارقطني 1/ 152: حديث رفعه ابنُ أبي العشرين، ووقفه أبو المغيرة عن الأوزاعي وهو الصواب. اه.
وقال البيهقي 1/ 140 لما ذكر حديث ابن عمر: كان إذا احتجم غسل محاجمه. قال: ورويناه فيه عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن في إسناده ضعفًا. اه.
قلت فيه صالح بن مقاتل قال عنه الدارقطني: ليس بالقوي. اه.

الحديث: 79 - الجزء: 2 - الصفحة: 179

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 124 عن هذا الحديث: وفي إسناده صالح بن مقاتل وهو ضعيف، وادعى ابن العربي أن الدارقطني صححه، وليس كذلك بل قال عقبه في "السنن": صالح بن مقاتل ليس بالقوي، وذكره النووي في فصل الضعيف. اه.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 43: قال الدارقطني عن صالح ابن مقاتل: ليس بالقوي، وأبوه غير معروف وسليمان بن داود مجهول. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 478: حديث أنس لا يثبت، وسليمان بن داود مجهول، وصالح بن مقاتل ليس بالقوي، قاله الدارقطني، وأبوه غير معروف. اه.

فائدة:
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 124: وأما ما رواه الدارقطني من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم وضوء إلا أن يكون دمًا سائلًا" فإسناده ضعيف جدًا. فيه محمد بن الفضل بن عطية، وهو متروك. اه.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 180

باب: ما جاء في مظان الحدث
80، 81 - وعن معاويةَ -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "العينُ وِكاءُ السَّهِ، فإذا نامتِ العينانِ استطلقَ الوِكاء" رواه أحمد والطبراني وزاد "ومَن نام فليتوضَّأْ" وهذه الزيادة في هذا الحديث عند أبي داود من حديث علي دون قوله: "استطلق الوِكاءُ" وفي كلا الإسنادين ضعف.
رواه الطبراني في "الكبير" 19/ رقم (875) والدارقطني 1/ 160 والبيهقي 1/ 118 كلهم من طريق بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس الكلاعي عن معاوية ابن أبي سفيان قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العين وكاء السه، فإذا نامت العينُ استطلق الوِكاء".
قال عبد الله في "المسند" 4/ 96 - 97. وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده: ثنا بكر بن يزيد -وأظنني قد سمعته منه في المذاكرة، فلم أكتبه وكان بكر ينزل المدينة، أظنه كان في المحنة كان قد ضرب على هذا الحديث في كتابه- قال ثنا بكر بن يزيد قال أنا أبو بكر -يعني ابن أبي مريم- به.
قلت: إسناد ضعيف؛ لأن الحديث مداره على أبي بكر بن عبد الله ابن أبي مريم.
قال أحمد: ضعيف. كان عيسى لا يرضاه. اه.

الحديث: 80 - الجزء: 2 - الصفحة: 181

وقال ابن أبي حاتم: سألت ابن معين عنه فضعفه. اه.
وقال أبو زرعة: ضعيف منكر الحديث. اه.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، طرقه لصوص فأخذوا متاعه فاختلط. اه.
وقال أبو داود: سُرِق له حُليّ فأُنْكِر عقلُه. اه. وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. اه.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 247: فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف. لاختلاطه. اه.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 433 مع "التنقيح".
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 146: في إسناده أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم وهو عندهم ضعيف جدًا. اه.
ورواه البيهقي 1/ 118 - 119 من طريق الوليد نا مروان بن جناح عن عطية به موقوفًا.
قال البيهقي: الوليد بن مسلم ومروان أثبت من أبي بكر بن أبي مريم. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 434: وهو أصح اه. وقد أعل هذا االحديث. فقد قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 46: وأعل أيضًا بوجهين أحدهما: الكلام في أبي بكر بن أبي مريم. قال أبو حاتم، وأبو زرعة: ليس بالقوي. والثاني: أن

الجزء: 2 - الصفحة: 182

مروان بن جناح رواه عن عطية بن قيس عن معاوية موقوفًا، هكذا رواه ابن عدي، قال: مروان أثبت من أبي بكر بن أبي مريم. اه.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 215: والذي يعتل به في حديث معاوية أمران: أحدهما: حال أبي بكر بن أبي مريم ... والثاني: أن مروان بن جناح رواه عن عطية بن قيس عن معاوية. قال: العين وكاء السه، موقوفًا رواه أبو أحمد بن عدي. اه. كما في "الكامل" 2/ 38.
قلت: وفيه أيضًا علة ثالثة حيث إن بقيه لم يصرح بالتحديث.
وقد أشار إليها الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 127 وقال: وفي إسناده بقيه عن أبي بكر بن أبي مريم وهو ضعيف. اه.
وللحديث شاهد من حديث علي، رواه أبو داود (203) وابن ماجه (477) وأحمد 1/ 111 والدارقطني 1/ 661 والبيهقي 1/ 118 كلهم من طريق بقية بن الوليد عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن عليّ بن أبي طالب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العينُ وِكاء السَّهِ، فمن نام فليتوضأ".
وعند أبي داود: "وِكاءُ السَّهِ العينانِ ... ".
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 132 رواه أبو داود وغيره بأسانيد حسنة. اه.
وحسنه أيضًا في "المجموع" 2/ 13.
ووافقه الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 149.

الجزء: 2 - الصفحة: 183

قلت: في إسناده بقية بن الوليد لكن صرح بالتحديث كما عند أحمد في "المسند" 1/ 111 بلفظ: "إن السه وكاء العين فمن نام فليتوضأ".
قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" (10208): أخرجه إسحاق في "مسنده" عن بقية ثنا الوضين حدثني محفوظ، فأمن تدليسه وتسويته. اه.
وأيضًا في إسناده الوضين بن عطاء بن كنانة الخزاعي. اختلف فيه.
فقد وثقه أحمد وابن معين ودحيم. وقال الهيثم بن خارجة عن الوليد بن مسلم: كان صاحب خُطب، ولم يكن في الحديث بذاك، اه.
وقال ابن سعد: كان ضعيفًا في الحديث. اه.
وقال الجوزجاني: واهي الحديث. اه.
وقال أبو حاتم: تعرف وتنكر. اه.
وقال إبراهيم الحربي: غيره أوثق منه. اه.
وقال ابن قانع: ضعيف. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الآجري عن أبي داود: صالح الحديث. قلت هو قَدَرِي؟ قال: نعم. اه.
ولهذا أعله به ابن الجوزي في "التحقيق" 185.

الجزء: 2 - الصفحة: 184

وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 11/ 107: قال الساجي عنده حديث واحد منكر غير محفوظ عن علقمة عن عبد الرحمن ابن عائذ عن عليّ حديث: "العينان وكاء السه". قال الساجي: رأيت أبا داود أدخل هذا الحديث في كتاب "السنن" ولا أراه فيه إلا وهو عنده صحيح. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 127: هو من رواية بقية عن الوضين. قال الجوزجاني: واهٍ، وأنكر عليه هذا الحديث. اه.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 45 وأعل بوجهين أحدهما: أن بقية والوضين فيهما مقال: قاله ابن المنذر، ونازعه ابن دقيق العيد فيهما. قال: وبقية قد وثقه بعضهم، وسأل أبو زرعة: عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوضين بن عطاء، فقال وثقه. وقال ابن عدي: ما أرى بأحاديثه بأسًا ... والثاني: الانقطاع، فذكر ابن أبي حاتم عن أبي زرعة في كتاب "العلل" وفي كتاب "المراسيل" أن ابن عائذ عن عليّ مرسل. وزاد في "العلل" أنه سأل أباه، وأبا زرعة عن هذا الحديث. فقالا: ليس بقوي. اه.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 127 قول أبي زرعة: لم يسمع عبد الرحمن بن عائذ من علي ثم تعقبه فقال: وفي هذا النفي نظر. لأنه يروي عن عمر كما جزم به البخاري .. اه
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 434: ابن عائذ لم يلق عليًا. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 185

وقال أيضًا ابن عبد الهادي في التنقيح 1/ 434: إن أحمد سئل عن حديث علي ومعاوية في ذلك. فقال: حديث عليّ أثبت وأقوى. اه.
ونقل ابن أبي حاتم في "العلل" (106) أن أباه قال عن هذين الحديثين: ليسا بقويين. اه.
ثم قال ابن أبي حاتم: وسئل أبو زرعة عن حديث ابن عائذ عن علي بهذا فقال: ابن عائذ عن علي مرسل. اه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 146: ليس بمتصل. اه.
وتبعه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 9 فقال: وهو كما قال؛ ليس بمتصل، ولكن بقي عليه أن يبين أنه من رواية بقية بن الوليد وهو ضعيف وهو دائمًا يضعف به الأحاديث وتقدم ذكر ذلك. ويرويه بقية عن الوضين بن عطاء. والوضين واهي الحديث قاله السعدي. وأنكر عليه هذا الحديث نفسه، ومنهم من يوثقه. ويرويه عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة وهو ثقة، ويرويه محفوظ عن عبد الرحمن بن عائذ، وهو مجهول الحال ويرويه ابن عائذ عن علي، ولم يسمع منه فهذه ثلاث علل سوى الإرسال وكل واحدة تمنع من تصحيحه مسندًا كان أو مرسلًا. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 144: روى حديث عليِّ الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن عائذ لم يلق عليًا. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 186

82 - ولأبي داود أيضًا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- مرفوعًا: "إنما الوُضوءُ على مَن نام مُضْطَجِعًا" وفي إسناده ضعف أيضًا.
رواه أبو داود (202) والترمذي (77) وأحمد 1/ 256 والدارقطني 1/ 159 والبيهقي 1/ 121 كلهم من طريق عبد السلام بن حرب الملائي عن أبي خالد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. قال: فقلت له: صليتَ ولم تتوضأ، وقد نمت؟ فقال: "إنما الوضوء على من نام مضطجعًا" زاد عثمان وهناد "فإنه إذا اضطَجَع استرخت مفاصلُه" هذا لفظ أبو داود.
ورواه أيضًا البيهقي بهذه الزيادة.
وهذا حديث ضعيف جدًا وإسناده منقطع.
قال أبو داود 1/ 101 قوله: "الوضوء على من نام مضطجعًا" هو حديث منكر لم يروه إلا يزيد أبو خالد الدالاني عن قتادة. وروى أولَه جماعة عن ابن عباس ولم يذكروا شيئًا من هذا، وقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -، محفوظًا. وقالت عائشة رضي الله عنها: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تنام عيناي ولا ينام قلبي". وقال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث حديث: يونس بن متى -يعني حديث: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى" وحديث ابن عمر في الصلاة. وحديث "القضاة ثلاثة"، وحديث ابن عباس: حدثني

الحديث: 82 - الجزء: 2 - الصفحة: 187

رجال مَرْضِيُّون منهم عمر، وأرضاهم عندي عمر. قال أبو داود: وذكرت حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل فانتهرني، استعظامًا له، وقال: ما ليزيد الدالاني يُدخِل على أصحاب قتادة؟ ولم يعبأ بالحديث. اه.
وقال البيهقي 1/ 121: وسمع أيضًا حديث ابن عباس فيما يقوله عند الكرب، وحديثه في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به موسى. اه.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 45: فتحرر من هذا كله أن الحديث منقطع. اه.
وقال الترمذي 1/ 83: وقد روى حديث ابن عباس سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله، ولم يذكر فيه أبا العالية، ولم يرفعه. اه.
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (1937): سمعت أحمد سئل عن حديث يزيد الدالاني عن قتادة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما الوضوء على من نام مضطجعًا"؟ قال: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة؟ ! ورأيته لا يعبأ بهذا الحديث. اه.
وقال عبد الحق الاشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 146: هو حديث منكر، وليس بمتصل الإسناد؛ لم يسمعه أبو العالية من ابن عباس. اه.
قلت: يزيد بن خالد الدالانى قال عنه الإمام أحمد والنسائي وابن معين. لا بأس به. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 188

وقال ابن حبان: كان يزيد الدالاني كثير الخطأ فاحش الوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات. اه.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 149: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث، فقال: هذا لا شيء، رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس، قوله، ولم يذكر فيه أبا العالية، ولا أعرف لأبي خالد الدالاني سماعًا من قتادة. وأبو خالد صدوق لكنه يهم في الشيء. اه.
وقال الدارقطني 1/ 160 عن هذا الحديث. وتفرد به أبو خالد عن قتادة ولا يصح. اه.
وضعف حديث الباب إبراهيم الحربي كما نقله ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 129.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 42: قال إبراهيم الحربي: هو حديث منكر، ونقل عن شعبة أنه قال: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث: حديث يونس بن متى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث "القضاة ثلاثة"، وحديث ابن عباس: حدثني رجال مرضيون، وقال أبو القاسم البغوي: يقال إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية. وقال البيهقي. فأما هذا الحديث فإنه قد أنكره على أبي خالد الدالاني جميع الحفاظ، وأنكر سماعه من قتادة أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 189

وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 1/ 144 - 145: هو حديث منكر، لم يروه إلا يزيد أبو خالد الدالاني عن قتادة. وروى أوله جماعة عن ابن عباس ولم يذكروا شيئًا من هذا. وقال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - محفوظًا. وقالت عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تنام عيناي ولا ينام قلبي". وذكر أبو داود أيضًا ما يدل على أن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية فيكون منقطعًا. وقال أبو القاسم البغوي: يقال عن قتادة: لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية ... اه.
وأعل الحديث ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 223 بأبي خالد الدالاني.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 13: حديث ضعيف جدًا ورواه أبو داود وغيره. اه.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وحذيفة وأثر عن عمر وابنه:
أولًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 351 قال: حدثنا محمد بن يونس العصفري ثنا إسحاق بن إبراهيم السواق ثنا عبد القاهر بن شعيب ثنا الحسن بن أبي جعفر عن ليث بن أبي سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نام وهو جالس، فلا وضوء عليه، فإذا وضع جنبه فعليه الوضوء".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن ليث إلا الحسن تفرد به عبد القاهر. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 190

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحسن بن أبي جعفر الجفري وهو ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث. اه.
وقال النسائي: ضعيف متروك. اه.
وقال ابن عدي: أحاديثه صالحه وهو يروي الغرائب. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 247: فيه الحسن بن أبي جعفر الجفري. ضعفه البخاري وغيره. وقال: ابن عدي: له أحاديث صالحة ولا يتعمد الكذب. اه.
قلت: في إسناده أيضًا ليث بن أبي سليم وهو ضعيف كما سيأتي (1).
ورواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 467 من طريق مهدي بن هلال حدثنا يعقوب بن عطاء بن أبي رباح عن عمرو بن شعيب به بنحوه.
ثم أعله بمهدي بن هلال.
ثانيًا: حديث حذيفة بن اليمان رواه البيهقي 1/ 120 من طريق قزعة بن سويد حدثني بحر بن كنيز السقاء عن ميمون الخياط عن أبي عياض عن حذيفة بن اليمان قال: كنت في مسجد المدينة جالسًا أخفق فاحتضنني رجل من خلفي، فالتفتُّ فإذا أنا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله هل وجب علي وضوء؟ قال: "لا حتى تضع جنبك".
قال البيهقي: هذا الحديث ينفرد به بحر بن كنيز السقاء عن ميمون الخياط، وهو ضعيف ولا يحتج بروايته. اه. (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 191

ثالثًا: أثر عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 21 عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قال: إذا نام أحدكم مضطجعًا فليتوضأ.
قلت: إسناده صحيح.
رابعًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 22 عن نافع؛ أن ابن عمر كان ينام. جالسًا ثم يصلي ولا يتوضأ.
قلت: إسناده صحيح.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 192

باب: ما جاء في الشك من الحدث
83 - وعن ابن عباس - رضي الله عنها- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يأتي أحدَكم الشيطانُ في صلاته فينفخ في مَقْعَدَتِهِ فيُخَيَّل إليه أنه أحدَثَ ولم يُحدِث، فإذا وجدَ ذلك، فلا ينصرفْ حتى يسمعَ صوتًا أو يَجِد رِيحًا" أخرجه البزار.
ورواه البزار كما في "مختصر زوائد مسند البزار" 1/ 167 من طريق إسماعيل بن صبيح، ثنا أبو أويس عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يأتي أحدكم الشيطان في صلاته حتى ينفخ في مقعدته، فيخيل إليه أنه أحدث ولم يحدث، فإذا وجد أحدكم ذلك فلا ينصرفن حتى يسمع صوتًا بأذنه أو يجد ريحًا بأنفه". اه.
قال البزار: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من طريق ابن عباس. وروي معناه من طريق غيره. اه.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11/ 177 من طريق إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن ثور بن زيد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: سئل عن الرجل يخيل إليه في صلاته أنه أحدث ولم يحدث؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته حتى ينفخ في مقعدته، فيخيل إليه أنه أحدث ولم

الحديث: 83 - الجزء: 2 - الصفحة: 193

يحدث، فإذا وجد أحدكم ذلك فلا ينصرفن حتى يسمع صوت ذلك بأذنه أو يجد ريح ذلك بأنفه". اه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 242: رواه الطبراني في "الكبير" والبزار بنحوه ورجاله رجال الصحيح. اه.
قلت: وإن كان رجاله رجال الصحيح إلا أن في إسناده اختلاف وأيضًا فيه إسماعيل بن أبي أويس وسبق الكلام عليه.
* * *

84، 85 - وأصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد ولمسلم عن أبي هريرة نحوه.
قلت: يعني به حديث عبد الله بن زيد أنه قال: شُكِي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجلُ يُخيَّلُ إليه أنه يجد الشيءَ في صلاته، قال: "لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا" رواه البخاري (137) ومسلم 1/ 276 وأبو داود (176) والنسائي 1/ 98 وابن ماجه (513) كلهم من طريق سفيان بن عيينه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تميم، عن عمه به.
قال الإمام مسلم 1/ 276: وقال أبو بكر وزهير بن حرب في روايتهما: هو عبد الله بن زيد. اه.
وسبق تخريجه أما حديث أبي هريرة فسبق تخريجه في أول باب نواقض الوضوء رقم (71) من كتاب الطهارة.

الحديث: 84 - الجزء: 2 - الصفحة: 194

86 - وللحاكم عن أبي سعيد -رضي الله عنه- مرفوعًا: "إذا جاء أحدَكم الشيطانُ فقال: إنكَ أحدَثتَ، فليقل: كذَبتَ" وأخرجه ابن حبان بلفظ "فليقل في نفسه".
رواه أحمد 3/ 12 وأبو داود (1029) وعبد الرزاق 1/ 140 وابن حبان "الموارد" (187) والحاكم 1/ 227 كلهم من طريق يحيى ابن أبي كثير، حدثني عياض، قال: سألت أبا سعيد الخدري فقلت: أحدنا يصلي فلا يدرى كم صلى؟ قال: فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلَّى أحدُكم فلم يدرِ كم صلَّى فليسجد سجدتين وهو جالس، وإذا جاء أحدكم الشيطان، فقال: إنك أحدثتَ فليقل كذبتَ، إلا ما وجد ريحًا بأنفه أو سمع صوتًا بأذنه". هذا لفظ أحمد والحاكم.
أما لفظ ابن حبان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جاء أحدكم الشيطان فقال: إنك قد أحدثتَ فليقل في نفسه: كذبت، حتى يسمع صوتًا بأذنه أو يجد ريحًا بأنفه" اه.
قال الحاكم 1/ 227: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فإن عياضًا، هذا هو ابن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وقد احتجا جميعًا به، ولم يخرجا هذا الحديث لخلاف من أبان بن يزيد العطار فيه عن يحيى بن أبي كثير، فإنه لم يحفظه، فقال: عن يحيى، عن هلال بن عياض أو عياض بن هلال، وهذا لا يعلله لإجماع يحيى ابن أبي كثير على إقامة هذا الإسناد عنه ومتابعة حرب بن شداد

الحديث: 86 - الجزء: 2 - الصفحة: 195

فيه. كذلك رواه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي وعليّ بن المبارك ومعمر بن راشد وغيرهم عن يحيى بن أبي كثير. اه.
وقال الذهبي في "التلخيص": على شرطهما، وتركاه لخلاف أبان العطار عن يحيى، فإنه لم يحفظه، فقال: عن يحيى، عن هلال بن عياض أو عياض بن هلال، وأيضًا فقد تابع حربًا معمر وهشام الدستواني وعليّ بن المبارك. اه.
قلت: وقع في إسناده اختلاف فقيل: عياض بن هلال، وقيل: هلال بن عياض. وقد أخرج الوجهين أبو داود (1029) ثم قال أبو داود: قال معمر وعلى بن المبارك: عياض بن هلال. وقال الأوزاعي: عياض بن أبي زهير. اه.
ورواه ابن ماجه (514) قال: حدثنا أبو كريب ثنا المحاربي عن معمر بن راشد عن الزهري أنبأنا سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري، قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه في الصلاة. فقال: "لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا".
قال في "الزوائد" رجاله ثقات. إلا أنه معلل بأن الحفاظ من أصحاب الزهري رووا عنه عن سعيد بن عبد الله بن زيد. وكان الإمام أحمد ينكر حديث المحاربي عن معمر إلا أنه لم يسمع من معمر لا سيما كان يدلس. اه.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 196

باب قضاء الحاجة

الجزء: 2 - الصفحة: 197

باب: الخاتم يكون فيه ذكر الله لا يدخل به الخلاء
87 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دَخلَ الخَلاءَ، وضع خاتَمَه. أخرجه الأربعة وهو معلول.
رواه النسائي 8/ 178 والترمذي (1746) وأبو داود (19) وابن ماجه (303) وابن حبان 4/ 260 وفي "الموارد" (125) والبيهقي 1/ 94 كلهم من طريق همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل الخلاء، وضع خاتمه.
وعند الترمذي: نزع خاتمه.
قلت: رجاله ثقات غير ابن جريج وهو مدلس. وقد عنعن.
قال الترمذى 6/ 63: حديث حسن صحيح غريب. اه.
وضعفه أبو داود حيث قال 1/ 52: هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتمًا من وَرِق ثم ألقاه (1). والوهم فيه من همام، ولم يروه إلا همام. اه. (1) ورد بنحوه عند البخاري (5868)، ومسلم (2093).

الحديث: 87 - الجزء: 2 - الصفحة: 198

لهذا قال الصنعاني في "سبل السلام" 1/ 152: رواته ثقات لكن ابن جريج لم يسمعه من الزهري بل سمعه من زياد بن سعد عن الزهري. ولكن بلفظ آخر وهو: اتخذ خاتمًا من ورق ثم ألقاه. اه.
وقال البيهقي 1/ 95 لما ساق حديث ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس قال: هذا هو المشهور عن ابن جريج دون حديث همام. اه.
وقال النسائي في "الكبرى" 5/ 456: هذا حديث غير محفوظ. اه.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 26: همام هذا هو ابن عبد الله بن يحيى بن دينار الأزدي العوذي مولاهم البصري، وإن كان قد تكلم فيه بعضهم فقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه. وقال يزيد بن هارون: همام قوي في الحديث. وقال يحيى بن معين: ثقة صالح ... ثم قال المنذري: وإذا كان حال همام كذلك فيترجح ما قاله الترمذي. وتفرده به لا يوهن الحديث وإنما يكون غريبًا كما قال الترمذي. اه.
وانتصر ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 454 لهذا القول.
قلت: حكم الأئمة بأنه وهم فيه، وما من ثقة ولا حافظ إلا وله أوهام معدودة لا تؤثر على حفظه ولا على جلالته.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 118 ذكر الدارقطني الاختلاف فيه: وأشار إلى شذوذه، وصححه الترمذي، وقال

الجزء: 2 - الصفحة: 199

النووي: هذا مردود عليه، قاله في "الخلاصة". وقال المنذري: الصواب عندي تصحيحه، فإن رواته ثقات أثبات، وتبعه أبو الفتح القشيري في آخر "الاقتراح": وعلته من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن أنس ورواته ثقات. لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن ابن جريج، وابن جريج قيل لم يسمعه من الزهري، وإنما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ آخر. اه.
وقد تابع همام يحيى بن المتوكل البصري كما هو عند البيهقي 1/ 95 من طريق يحيى ابن المتوكل عن ابن جريج عن الزهري عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبس خاتمًا نقشه محمد رسول الله. فكان إذا دخل الخلاء وضعه. اه.
وقال البيهقي 1/ 95: وهذا شاهد ضعيف والله أعلم. اه.
قلت: لأن في إسناده يحيى بن المتوكل الباهلي. قال إبراهيم بن الجنيد: سألت ابن معين عن يحيى بن المتوكل أبي بكر البصري كان قدم بغداد فحدثهم عن هشام بن حسان وغيره ثم خرج إلى المصيصة فمات بها. قال: لا أعرفه. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 612 وقال: كان راويًا لابن جريج ... كان يخطئ. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 118: قد رواه عمرو بن عاصم، وهو من الثقات عن همام موقوفًا على أنس. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 200

ولهذا جعله النووي في "الخلاصة" 1/ 151 في قسم الضعيف، وقال: ضعفه أبو داود والنسائي والبيهقي والجمهور. وقول الترمذي: إنه حسن مردود عليه. اه.
وللحديث طريق آخر عند الجوزقاني في "الأباطيل" 1/ 358 من طريق محمد بن إبراهيم الرازي حدثنا عبد الله بن عمران حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل الخلاء نزع خاتمه.
قلت: هذا إسناد ضعيف جدًا؛ لأن فيه محمد بن إبراهيم الرازي وهو متروك، وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير".
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 201

باب: ما يقال عند دخول الخلاء
88 - وعنه -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال: "اللهمَّ أعوذُ بك مِن الخُبثِ والخَبائث" أخرجه السبعة.
رواه البخاري (142) ومسلم 1/ 283 والترمذي (5) وأبو داود (4 - 5) والنسائي 1/ 20 وابن ماجه (198) وأحمد 3/ 99 و 282 وأبو عوانة 1/ 216 والبيهقي 1/ 95 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 376 وابن الجارود في "المنتقى" (28) كلهم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخَلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
ورواه ابن أبي شيبة 1/ رقم (5) قال: حدثنا هشيم عن أبي معشر -نجيح- عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل الكنيف قال: "بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه أبا معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن وهو ضعيف كما سيأتي (1).
وأيضًا هشيم مدلس. وقد عنعن.
ورواه ابن أبي حاتم فقال في "العلل" (167): أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن قال: وحدثنا أبو زرعة عن محمد بن المنكدر عن أبي (1) راجع باب: من طلب باجتهاده القبلة.

الحديث: 88 - الجزء: 2 - الصفحة: 202

معشر عن عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء يقول: "بسم الله، اللهمَّ إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" فسمعت أبا زرعة: يقول: هكذا أملاه علينا من حفظه، وقال أبي في كتابه: عن أبي معشر عن حفص عن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 244: وقد روى العمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر: "إذا دخلتم الخلاء فقولوا: بسم الله، أعوذ بالله من الخبث والخبائث" وإسناده على شرط مسلم، وفيه زيادة التسمية ولم أرها في غير هذه الرواية. اه.
قلت: إسناد أبي معشر وارد عليه.
وقد وردت التسمية من حديث علي بن أبي طالب كما سيأتي.
وفي الباب عن علي بن أبي طالب وزيد بن أرقم وأبي أمامة وأبي سعيد الخدري وأثر عن عبد الله بن مسعود وحذيفة:
أولًا: حديث على بن أبي طالب رواه ابن ماجه (297) والترمذي (606) كلاهما من طريق محمد بن حميد ثنا الحكم بن بشير بن سلمان ثنا خلاد الصفار عن الحكم النصري عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم الله".
قال الترمذي 2/ 191: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. اه.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

وقال أحمد شاكر في تعليقه على "سنن الترمذي" 2/ 504: نحن نخالف الترمذي في هذا. ونذهب إلى أنه حديث حسن إن لم يكن صحيحًا، وقد ترجمنا رواته وبينا أنهم ثقات .. اهـ.
ورمز له السيوطي في "الجامع الصغير" 2/ 32 بأنه حسن، وقال المناوي في "الفيض" 4/ 96 - 97: هو كما قال أو أعلى فإن مغلطاي مال إلى صحته، فإنه لما نقل عن الترمذي أنه غير قوي قال: ولا أدري ما يوجب ذلك؛ لأن جميع من في سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه، بل لو قال قائل: إسناده صحيح لكان مصيبًا. اهـ.
قلت: إسناده معلول لأنه من رواية الحكم بن عبد الله النصري وهو مجهول. لم يوثقه غير ابن حبان.
وأيضًا فيه أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس وقد عنعن.
ثم أيضًا محمد بن حميد الرازي مختلف فيه.
وللحديث شواهد لا تخلوا من مقال.
ولهذا قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 88: هو خطأ منهم جميعًا: مغلطاي ثم السيوطي ثم المناوي ويضاف إليهم أحمد شاكر. فليس الحديث صحيحًا فإن له ثلاث علل: الأولى: عنعنه أبي إسحاق السبيعي ... الثانية: الحكم بن عبد الله النصري فإنه مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان ... الثالثة: محمد بن حميد الرازي؛ فإنه وإن كان موصوفًا بالحفظ فهو مطعون فيه حتى كذبه بعضهم كأبي زرعة وغيره. وأشار البخاري لتضعيفه جدًّا بقوله: فيه

الجزء: 2 - الصفحة: 204

نظر، ومن أثني عليه لم يعرفه، كما قال ابن خزيمة؛ ولهذا لم يسع الذهبي وابن حجر إلا أن يصرحا بأنه ضعيف ... اهـ.
ثانيًا: حديث زيد بن أرقم رواه أبو داود (6) وابن ماجه (296) وأحمد 4/ 369 والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (75) والبيهقي 1/ 96 وابن خزيمة 1/ 38 كلهم من طريق شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاءَ فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث".
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 91: سند صحيح. اهـ.
وقال في "السلسلة الصحيحة" 3/ 59: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين أعله بعضهم. اهـ.
ورواه ابن ماجه (296) وأحمد 4/ 373 وابن أبي شيبة 1 / رقم (2) كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن قاسم الشيباني عن زيد بن أرقم مرفوعًا بلفظ "فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
قال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 3/ 59: هذا إسناد على شرط مسلم. اهـ.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 82 - 84 من طريق شعبة عن قتادة به ثم قال: سألت محمدًا عن هذا الحديث وقلت له: روى هشام الدستوائي مثل رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن

الجزء: 2 - الصفحة: 205

القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن هذه الحشوش محتضرة" ورواه معمر مثل ما روى شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم. قلت لمحمد: فأي الروايات عندك أصح؟
قال: لعل قتادة سمع منهما جميعًا عن زيد بن أرقم ولم يقض في هذا بشيء. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 124: اختلف في إسناد هذا الحديث، والذي أسنده ثقة. اهـ.
وقال الترمذي في "السنن" 1/ 91: حديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب. اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 474: والاختلاف في إسناده: أن شعبة رواه عن قتادة، وابن علية وأبو الجماهر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة. ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم. اهـ
ثالثًا: حديث أبي أمامة رواه ابن ماجه (299) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا ابن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يعجز أحدكم، إذا دخل مرفقه، أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس والخبث المخبث الشيطان الرجيم".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه علي بن يزيد بن أبي هلال الألهاني.
قال حرب عن أحمد: هو دمشقي، كأنه ضعفه. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 206

وقال يحيى بن معين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ضعاف كلها. اهـ.
وقال يعقوب: علي بن يزيد واهي الحديث كثير المنكرات. اهـ.
وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والبخاري والنسائي وغيرهم.
وأما القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة فهو صدوق يغرب كثيرًا كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5470).
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده ضعيف. قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسناده خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم، فذاك مما عملته أيديهم. اهـ.
وضعف الحديث النووي في "الخلاصة" 1/ 150 - 151.
رابعا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" (37) قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون ثنا محمد بن الفضل بن عطية عن زيد العمي عن جعفر العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضع الرجل ثوبه أن يقول: بسم الله".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن فيه محمد بن الفضل بن عطية ضعيف جدًّا واتهمه بعضهم.
وأيضًا فيه زيد العمي وهو ضعيف كما سبق.
وبه أعله البوصيري في "الإتحاف". وقد اختلف في سنده.
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": محمد ضعيف وقد خالفه سعيد بن مسلمة عن الأعمش عن زيد العمي عن أنس

الجزء: 2 - الصفحة: 207

- رضي الله عنه - أخرجه ابن عدي والطبراني في "الدعوات" و"الأوسط".
خامسًا: أثر عبد الله بن مسعود رواه ابن أبي شيبه 1 / رقم (3) قال: حدثنا محمد بن بشر العبدي عن عبد العزيز بن عمر قال: حدثني الحسن بن مسلم بن يناق عن رجل من أصحاب عبد الله بن مسعود قال: قال عبد الله: إذا دخلت الغائط، فأردت التكشف؛ فقل: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس والخبث والخبائث والشيطان الرجيم.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه رجل لم يسم.
سادسًا: أثر حذيفة رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (4) قال: حدثنا عبدة بن سلمان عن جويبر عن الضحاك قال: كان حذيفة إذا دخل الخلاء قال: أعوذ بالله من الرجس النجس، الخبث المخبث الشيطان الرجيم.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه جويبر بن سعيد الأزدي، قال أحمد: كان وكيع إذا أتى على حديث جويبر قال: سفيان عن رجل لا يسميه استضعافًا له. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وضعفه جدًّا ابن المديني.
وقال النسائي وابن الجنيد والدارقطني: متروك. اهـ.
وسيأتي أحاديث الذكر عند الخروج من الخلاء في باب: ما يقال عند الخروج من الخلاء.

الجزء: 2 - الصفحة: 208

باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز
89 - وعنه - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَدخُلُ الخَلاءَ، فأحمِلُ أنا وغلام نحوي إداوَة من ماء، وعَنَزَةً فيستنجِي بالماء. متفق عليه.
رواه البخاري (152) ومسلم 1/ 227 والنسائي 1/ 42 وأبو داود (43) وأبو عوانة 1/ 195 والدارمي 1/ 173 وابن خزيمة 1/ 46 والبيهقي 1/ 105 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 389 كلهم من طريق عطاء بن أبي ميمونة عن أنس يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام نحوي إداواة من ماء وعنزة، فيستنجي بالماء. هذا اللفظ لمسلم.
ولفظ البخاري: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج لحاجته أجيء أنا وغلام معنا إداوة من ماء. يعني يستنجي به.
وفي لفظ ابن خزيمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذهب لحاجته ذهبت معه بعكاز وإداوة، فإذا خرج تمسح بالماء. وتوضأ من الإداوة. اهـ.
* * *

90 - وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خُذِ الإداوة" فانطلقَ حتى تَوارَى عني، فقضي حاجته. متفق عليه.

الحديث: 89 - الجزء: 2 - الصفحة: 209

رواه البخاري (363) ومسلم 1/ 229 كلاهما من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر. فقال "يا مغيرةُ خذِ الإداوة" فأخذتها ثم خرجت معه فانطلقَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توارَى عني، فقضي حاجته، ثم جاء. وعليه جبة شامية ضيقة الكمين، فذهب يخرج يده من كمها فضاقت عليه. فأخرج يده من أسفلها. فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة. ثم مسح على خفيه ثم صلَّى. هذا لفظ مسلم.
وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وأبي أيوب وأبي أمامة وعويم بن ساعدة وعبد الله بن سلام.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (45) قال حدثنا إبراهيم بن خالد ثنا أسود بن عامر ثنا شريك -وهذا لفظه- (ح) وحدثنا محمد بن عبد الله -يعني المُخَرِّمي- ثنا وكيع عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن المغيرة (1) عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تَوْر أو ركوة فاستنجى.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 7/ 195: إسناده صحيح. اهـ. (1) في بعض طبعات "سنن أبي داود" لم يرد قوله: "عن المغيرة" بين إبراهيم وأبي زرعة. والحديث ورد في "الأطراف" 10/ 347 في ترجمة إبراهيم بن جرير عن أبي أخيه أبي زرعة، لم يذكر بينهما المغيرة. ولمزيد من الفائدة انظر "عودن المعبود" 1/ 67.

الجزء: 2 - الصفحة: 210

قلت: فيما قاله نظر؛ لأن في إسناده شريك بن عبد الله القاضي وهو سيئ الحفظ كما سيأتي (1).
وشيخه إبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي قال عنه ابن القطان: مجهول الحال. اهـ.
وقال ابن عدي أحاديثه مستقيمة تكتب. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه الترمذي (3099) وابن ماجه (357) كلاهما من طريق يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108] قال: كانوا يستنجون بالماء فنزلت هذه الآية فيهم.
قال الترمذي 8/ 252: هذا حديث غريب من هذا الوجه. اهـ.
قلت: يونس بن الحارث الثقفي الطائفي قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: أحاديثه مضطربة. اهـ. وسألته عنه مرة أخرى فضعفه.
وقال الدوري عن ابن معين: لا شيء. اهـ.
وقال ابن أبي مريم عن ابن معين: ليس به بأس يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ.
وقال أبو داود: مشهور. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. (1) راجع باب الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب المني يصيب الثوب.

الجزء: 2 - الصفحة: 211

وأيضًا في إسناده إبراهيم بن أبي ميمونة حجازي مجهول لم يوثقه غير ابن حبان.
قال ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 105: مجهول الحال لا يعرف. روى عنه غير يونس بن الحارث ويونس بن الحارث هو الطائفي: ضعيف. قال فيه ابن معين: لا شيء، وبين الإمام أحمد حاله وقال: مضطرب الحديث الحديث. وحكى أبو أحمد عن ابن معين أنه قال فيه: ضعيف، وعنه قول آخر: إنه ليس به بأس يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بالقوي، قال ابن القطان: وعندي أنه لم تثبت عدالته. وليس له من الحديث إلا اليسير قاله ابن عدي، وقال أيضًا ابن القطان: والجهل بحال إبراهيم بن أبي ميمونة كان في تعليل الخبر المذكور فليعلم ذلك. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 85: هذا إسناد ضعيف وله علتان: الأولى: ضعف يونس بن الحارث ... الثانية: جهالة إبراهيم بن أبي ميمونة. اهـ.
ولهذا ضعف الحديث النووي في "المجموع" 2/ 99 والحافظ ابن حجر في "التلخيص".
وللحديث طرق أخرى وفيها اختلاف كما بينه الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1604) والحديث ضعفه النووي في "المجموع" 2/ 99 والحافظ ابن حجر في "تلخيص الجبر" 1/ 123.
ثانيًا: حديث عائشة رواه الترمذي (19) والنسائي 1/ 42 - 43 وأحمد 6/ 95، 120، 171 والبيهقي 1/ 105 - 106 كلهم من

الجزء: 2 - الصفحة: 212

طريق قتادة عن معاذة عن عائشة أنها قالت: مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم منه، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.
ورواه عن قتادة جمع قال الترمذي 1/ 31: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
ورواه أحمد 6/ 93 والبيهقي 1/ 106 كلاهما من طريق أبي عمار عن عائشة بنحوه.
قلت: وهو معلول.
قال البيهقي 1/ 106: قال الإمام أحمد: هذا مرسل. أبو عمار شداد لا أراه أدرك عائشة. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (91): سمعت أبا زرعة يقول في حديث رواه سعيد عن قتادة عن معاذة عن عائشة: مروا أزواجكن أن يغسلوا عنهم أثر الغائط والبول فإني أستحييهم وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله. وقلت لأبي زوعة: إن شعبة يروي عن يزيد الرشك عن معاذة عن عائشة موقوفًا، وأسنده قتادة. فأيهما أصح قال: حديث قتادة مرفوع أصح وقتادة أحفظ ويزيد الرشك ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 537: ذكر الخلال عن حرب قال: قال الإمام أحمد لم يصح، لأن غير قتادة لا يرفعه. اهـ.
ثم قال ابن دقيق العيد: يزيد الرشك رواه عن معاذة عن عائشة ولم يرفعه. والإسناد الذي ذكر من جهة النسائي كلهم ثقات على شرط "الصحيحين" وقتادة أحفظ. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

وروى ابن ماجه (356) من طريق وكيع عن شريك عن جابر عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغسل مقعدته ثلاثًا. قال ابن عمر: فعلنا فوجدناه دواءً وطهورًا.
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه شريكًا (1) وجابرًا الجعفي (2) وزيدًا العمي (3) وسيأتي الكلام عليهم.
وبهؤلاء أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
ورواه ابن ماجه بإسناد قوي (354) فقال: حدثنا هناد بن السري ثنا أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من غائط قط إلا مس ماء.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه البزار كما في "مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة والمسند" 1/ 155 وفي "كشف الأستار" (247) قال: حدثنا عبد الله بن شبيب ثنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز قال: وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نزلت هذه الآية في أهل قباء {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة. 108] فسألهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إنا نتبع الحجارة الماء. (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب: المني يصيب الثوب
(2) راجع باب: الوضوء من لحوم الإبل.
(3) راجع باب: ما يقال بعد الوضوء، وباب: ما يقال إذا سمع المنادي.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

قال البزار عقبه: لا نعلم أحدًا رواه عن الزهري إلا محمد بن عبد العزيز، ولا عنه إلا ابنه. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري. قال النسائي: متروك. اهـ.
وقال النسائي في "التمييز": منكر الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: هم ثلاثة أخوة محمد وعبد الله وعمران، ليس لهم حديث مستقيم. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 212: رواه البزار وفيه محمد بن عبد العزيز بن عمر ضعفه البخاري والنسائي وغيرهما.
وهو الذي أشار بجلد مالك. اهـ.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 123.
وأيضًا في إسناده عبد الله بن شبيب الربعي، قال الذهبي في "الميزان": أخباري علامة، لكنه واه. قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "اللسان" 3/ 270: بالغ فَضْلَكُ الرازي فقال: يحل ضربُ عنقه. اهـ.
وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرقها. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 123: عبد الله بن شبيب ضعيف أيضًا. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 215

وروى الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11065) قال: حدثنا الحسن بن علي العمري حدثنا محمد بن حميد الرزاي حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108] بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عويم بن ساعدة فقال: "ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم؟ " فقالوا يا رسول الله: ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل فرجه. أو قال: مقعدته. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هو هذا".
رواه البيهقي 1/ 105 والحاكم 1/ 187 من طريق محمد بن إسحاق به بنحوه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 212: رواه الطبراني في "الكبير" وإسناده حسن إلا أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه. اهـ.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.
قال يعقوب بن شيبة: سمعت أبا نمير يقول: إذا حدث عن من سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة. اهـ.
وقال ابن المديني: ثقة لم يضعفه عندي إلا روايته عن أهل الكتاب، وكذبه سلمان التيمي ويحيى القطان. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 216

وقال أيوب بن إسحاق بن سامري: سألت أحمد فقلت له: يا أبا عبد الله إذا انفرد ابن إسحاق بحديث تقبله؟ قال: لا والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد لا يفصل كلام ذا من ذا. أهـ.
وقال الإمام أحمد كما في "العلل" برواية المروذي عنه ص 38: كان ابن إسحاق يدلس. اهـ.
وقال ابن حجر في "طبقات المدلسين" ص 168 - 169: مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهما. اهـ.
قلت: وقد وصف أيضًا بالتدليس عن أهل الكتاب.
في إسناد الطبراني محمد بن حميد بن حبان الرازي.
ضعفه البخاري والنسائي وأبو زرعة وغيرهم.
لكن تابعه محمد بن خالد بن خلي كما عند الحاكم وهو ثقة.
رابعًا: حديث أبي أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك جميعًا. رواه ابن ماجه (355) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا عتبة بن أبي حكيم حدثني طلحة بن نافع أبو سفيان قال: حدثني أبو أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك، أن هذه الآية نزلت {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108] قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر الأنصار! إن الله قد أثنى عليكم في الطهور فما طهوركم؟ " قالوا: نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء. قال: "فهو ذاك فعليكموه".

الجزء: 2 - الصفحة: 217

ورواه الدارقطني 1/ 62 والحاكم 1/ 257 كلاهما من طريق عتبة بن أبي حكيم به.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 164: رواه البيهقي بإسناد جيد. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 257: هذا حديث كبير صحيح في كتاب الطهارة .. وعتبة بن أبي حكيم من أئمة أهل الشام. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: في قولهما نظر لأن عتبة بن أبي حكيم الهمداني وثقه مروان بن محمد الطاطري ووثقه ابن معين كما في رواية الدوري والغلابي وضعفه كما في رواية ابن أبي خيثمة.
وقال الآجري عن أبي داود: سألت يحيى بن معين عنه فقال: والله الذي لا إله إلا هو إنه لمنكر الحديث. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: كان أحمد يوهنه قليلًا، قال: وسئل أبي عنه فقال: صالح. اهـ.
وقال محمد بن عوف الطائي: ضعيف. اهـ. وكذا قال النسائي.
وبه أعله الدارقطني.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 219: سنده حسن وعتبة بن أبي حكيم فيه مقال ... اهـ.
وأما طلحة بن نافع القرشي فقيل: إنه لم يسمع من أبي أيوب. قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (359): سمعت أبي يقول: وذكر

الجزء: 2 - الصفحة: 218

حديثًا رواه عتبة بن أبي حكيم عن أبي سفيان طلحة بن نافع، قال: حدثني أبو أيوب وأنس وجابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: حديثين، قال أبي: لم يسمع أبو سفيان من أبي أيوب شيئًا. فأما جابر فإن شعبة يقول: لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث، قال أبي: وأما أنس فإنه يحتمل. اهـ.
ونحو هذا نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 5/ 24 - 25 عن علي بن المديني في "العلل الكبير".
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 123: إسناده ضعيف. اهـ.
خامسًا: حديث أبي أمامة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 299 قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن ليث عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل قباء: "ما هذا الطهور الذي قد خصصتم به في هذه الآية {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108] قالوا: يا رسول الله! ما منا أحد يخرج من الغائط إلا غسل مقعدته.
قال الطبراني عقبة: لا يُروَى عن أبي أمامه إلا بهذا الإسناد تفرد به عبد الرزاق. اهـ.
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه يحيى بن العلاء البجلي اتهمه أحمد.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 219

وقال عمرو بن علي والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
وسبق الكلام على ليث بن أبي سليم (1) وشهر بن حوشب (2).
سادسًا: حديث عويم بن ساعدة رواه أحمد 3/ 422 وابن خزيمه 1/ 45 والطبراني في "الصغير" كما في "مجمع البحرين" 1/ 298 كلهم من طريق أبي أويس ثنا شرحبيل بن سعد عن عويم بن ساعدة الأنصاري ثم العجلي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأهل قباء: "إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور وقال: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا}. فقال لهم: "ما هذا الطهور؟ " فقالوا: ما نعلم شيئًا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود، وكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا.
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه شرحبيل بن سعد أبو سعد الخطمي.
قال مالك: ليس بثقة. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء ضعيف. اهـ.
وقال أبو زرعة: لين. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وكذا قال الدارقطني.
وأما عويم بن ساعدة الأنصاري فهو صحابي شهد العقبة. (1) راجع باب: صفة المضمضة.
(2) راجع باب: تحريم المدينة.

الجزء: 2 - الصفحة: 220

وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 283: في سماعه من عويم بن ساعدة نظر؛ لأن عويمًا مات في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقال في خلافة عمر رضي الله عنه. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 212: فيه شرحبيل بن سعد ضعفه مالك وابن معين وأبو رزعة ووثقه ابن حبان. اهـ.
وقد تابعه مجمع بن يعقوب بن مجمع كما عند أبي شيبه 1 / رقم (1640) بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعويم بن ساعدة: "ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم؟ " قالوا: نغسل الأدبار.
قلت: وهو مرسل لأن مجمع بن يعقوب لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
سابعًا: حديث عبد الله بن سلام رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" قال: حدثنا هارون بن سليمان ثنا زهير بن عباد ثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن أبي عثمان الأنصاري عن ابن عمر عن عبد الله بن سلام أنه قال: يا رسول الله! إنا كنا قبلك أهل كتاب، وإنا نؤمر بغسل الغائط والبول، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إن الله قد رضي عنكم وأثنى عليكم وأحبكم، فلا تدعوه".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن عبد الله بن سلام، إلا بهذا الإسناد، تفرد به زهير. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه زيدًا العمي وهو زيد بن الحواري وهو ضعيف كما سبق (1) ولأن فيه سلام بن سليم أو ابن سليمان الطويل. (1) راجع باب. ما يقال بعد الوضوء، وباب: ما يقال إذا سمع المنادي.

الجزء: 2 - الصفحة: 221

قال أحمد: روى أحاديث منكرة. اهـ.
قال ابن معين: له أحاديث منكرة. اهـ.
وقال ابن عمار: ليس بحجة. اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ.
وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة الجوزجاني وابن خراش. وغيرهم.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 212: فيه سلام الطويل، وقد أجمعوا على ضعفه. اهـ.
وأيضًا رجح أبو زرعة المرسل. فقال ابن أبي حاتم في "العلل" (92): سمعت أبا زرعة يقول في حديث رواه الفريابي عن مالك بن مغول عن سيار أبي الحكم عن شهر بن حوشب عن محمد بن عبد الله بن سلام قال: قدم علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الله عز وجل قد أحسن الثناء عليكم ... " ورواه سلمة بن رجاء عن مالك بن مغول عن سيار عن شهر عن محمد بن عبد الله بن سلام قال: قال أبي: قدم علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورواه أبو خالد الأحمر عن داود بن أبي هند عن شهر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. فسمعت أبا زرعة يقول: الصحيح عندنا والله أعلم عن محمد بن عبد الله بن سلام قط، ليس فيه عن أبيه. اهـ.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 222

باب المواضع التي نهي عن التخلي فيها
91 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اتَّقُوا اللاعِنَينِ الذي يَتخلَّى في طريق الناس أو في ظِلِّهِم" رواه مسلم.
وواه مسلم 1/ 226 وأبو داود (25) وأحمد 2/ 372 وأبو عوانه 1/ 194 وابن خزيمة 1/ 37 والبيهقي 1/ 97 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 383 وابن الجارود في "المنتقى" (33) وابن حبان 4/ 263 والحاكم 1/ 185 - 186 كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اتقوا اللَّعّانين". قالوا: وما اللَّعّانان يا رسول الله؟ قال: "الذي يتخلَّى في طريق الناس أو في ظِلِّهم". هكذا لفظ مسلم.
وعند أبي عوانة بلفظ: "الذين يبرزون على طريق الناس أو في مجلس قوم".
ورواه أبو عوانة 1/ 194 من طريق ابن أبي مريم عن العلاء به بلفظ: "يتغوط على طريق الناس أو في مجلس قوم".
وعند ابن الجارود (33) من طريق سليمان يعني ابن بلال -عن العلاء به بلفظ: "اجتنبوا اللَّعَّانين". قالوا: وما اللّعّانان يا رسول الله؟ قال: "الذي يبرز على طريق الناس أو في مجلس قوم".

الحديث: 91 - الجزء: 2 - الصفحة: 223

وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 457: أخرجه ابن منده من جهة سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر جميعًا عن العلاء بن عبد الرحمن به. ثم قال: قال ابن منده: هذا إسناد صحيح أخرج الجماعة إلا البخاري للعلاء بن عبد الرحمن. اهـ.
* * *

92 - زاد أبو داود عن معاذ رضي الله عنه "والموارد".
رواه أبو داود (26) وابن ماجه (328) والبيهقي 1/ 97 والحاكم 1/ 273 كلهم من طريق نافع بن يزيد، حدثني حيوة بن شريح، أن أبا سعيد الحميري حدثه عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا الملاعنَ الثلاثة: البرازَ في الموارد، وقارعةِ الطريق، والظِّلِّ".
زاد الحاكم في آخره: والظل للخراءة.
قال الحاكم 1/ 273: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 86: رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي بإسناد جيد. اهـ. وقال في "الخلاصة" 1/ 155: حديث حسن. اهـ.
قلت: بل إسناده ضعيف؛ لأن أبا سعيد الحميري مجهول كما جزم الحافظ ابن حجر في التقريب (8128).

الحديث: 92 - الجزء: 2 - الصفحة: 224

وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 41: أبو سعيد هذا لا يعرف من غير هذا الإسناد، ولم يزد أبو محمد بن أبي حاتم في ذكره إياه على ما أخذ من هذا الإسناد. وقد ذكره أيضًا بذلك من غير مزيد، أبو عمر بن البر في "الكنى المجردة" فهو مجهول فاعلم ذلك. اهـ.
ثم إن هذا الإسناد منقطع. قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 125: وأبو سعيد في الحديث هو الحميري، ولم يسمع من معاذ. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 115: صححه ابن السكن والحاكم وفيه نظر؛ لأن أبا سعيد لم يسمع من معاذ، ولا يعرف هذا الحديث بغير هذا الإسناد قاله ابن القطان. اهـ.
وحسنه الألباني حفظه الله بشواهده فقال كما في "الإرواء" 1/ 100: لكن الحديث له شواهد يرقى بها إلى درجة الحسن على أقل الأحوال. اهـ.
* * *

93 - ولأحمد عن ابن عباس: "أو نقع ماء". وفيهما ضعف.
رواه أحمد 1/ 299 قال: ثنا عتاب بن زياد ثنا عبد الله قال أنا ابن لهيعة قال حدثني ابن هبيرة قال أخبرني من سمع ابن عباس يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اتقوا الملاعن الثلاث". قيل: ما

الحديث: 93 - الجزء: 2 - الصفحة: 225

الملاعنُ يا رسول الله؟ قال: "أن يقعد أحدكم في ظِلٍّ يُستظَلُّ فيه، أو في طريق، أو في نقع ماء".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
وفيه أيضًا رجل لم يسم.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 115: فيه ضعف لأجل ابن لهيعة والراوي عن ابن عباس متهم. اهـ. هكذا عبارة "متهم " ولعله "مبهم" والله أعلم.
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 101: سنده حسن لولا الرجل الذي لم يسم. اهـ. وضعفه أيضًا في "ضعيف الجامع" (512).
* * *

94 - وأخرج الطبراني النهي عن قضاءِ الحاجَةِ تحت الأشجارِ المُثمِرة، وضَفَّة النهرِ الجاري، من حديث ابن عمر بسندٍ ضعيف.
رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 292 قال: حدثنا أبو مسلم ثنا الحكم بن مروان الكوفي ثنا فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتخلى الرجلُ تحتَ شجرةٍ مثمرةٍ، ونهى أن يتخلى على ضفة نهر جار. (1) راجع باب نجاسة دم الحيض.

الحديث: 94 - الجزء: 2 - الصفحة: 226

ورواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 24 من طريق الحكم بن مروان به وفيه: ونهى الرجل أن يتخلى تحت شجرة مثمرة.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن ميمون إلا فرات، تفرد به الحكم. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه فرات بن السائب أبو سليمان متروك الحديث.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أحمد بن حنبل: قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون، يتهم بما يتهم به ذاك. اهـ.
وقال الدارقطني وغيره: متروك. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 204 قال: فيه فرات بن السائب وهو متروك الحديث. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 125: في إسناده فرات بن السائب وهو منكر الحديث. اهـ.
وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وحذيفة وعبد الله بن سرجس ومرسل عن مكحول:
أولًا: حديث جابر رواه ابن ماجه (329) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير قال: قال سالم: سمعت الحسن يقول ثنا جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم

الجزء: 2 - الصفحة: 227

والتعريس على جواد الطريق، والصلاة عليها، فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فإنها من الملاعن".
قلت: رجاله ثقات.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 116: إسناد حسن. اهـ.
قلت: تكلم في سماع الحسن من جابر فقد نقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 163 عن ابن المديني أنه قال: لم يسمع من جابر. اهـ.
ولهذا قال البوصيري في "تعليقه على زوائد ابن ماجه": إسناد ضعيف. اهـ.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 291 "من طريق محمد بن سورة ثنا الحارث بن عطية عن الأوزاعي عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبال في الماء الجاري.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن الأوزاعي إلا الحارث. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 204: رجاله ثقات. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الحاكم 1/ 296 والطبراني في "الصغير" (812) والبيهقي 1/ 98 كلهم من طريق كامل بن طلحة ثنا محمد بن عمرو الأنصاري ثنا محمد بن سيرين قال: قال رجل لأبي هريرة: أفتيتنا في كل شيء حتى يوشك أن تفتينا في الخراء. قال: فقال أبو هريرة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من سل

الجزء: 2 - الصفحة: 228

سخيمته على طريق عامر من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن محمد بن سيرين إلا محمد بن عمرو اهـ.
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
قلت: بل إسناده ضعيف، لأن محمد بن عمرو الأنصاوي ضعفه يحيى بن سعيد وابن معين. وقال يعقوب بن سفيان وابن نمير: ليس يساوي شيئًا. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي عندهم. اهـ.
وقال ابن عدي: أحاديثه إفرادات ويكتب حديثه في جملة الضعفاء. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 204: فيه محمد بن عمرو الأنصاري ضعفه يحيى بن معين ووثقه ابن حبان وبقية رجاله ثقات. اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 116. إسناده ضعيف. اهـ.
وروى ابن عدي في "الكامل" 3/ 301 من طريق سلام بن سَلْم الطويل عن أبي عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتغوط الرجل في القرع من الأرض، قيل وما القرع؟ فقال: "أن يأتي أحدكم الأرض قد كان فيها النبات كأنما قمت قمامتها فتلك مساكن إخوانكم من الجن".

الجزء: 2 - الصفحة: 229

قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه سلام بن سلْم الطويل. قال يحيى: ليس بشيء. اهـ.
وقال أحمد. منكر الحديث. اهـ.
وبه أعله ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 461.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (330) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا عمرو بن خالد ثنا ابن لهيعة عن قرة عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصلَّى على قارعة الطريق، أو يضرب الخلاء عليها أو يبال فيها.
قلت: إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة (1)، وسبق ذكر طريق فرات بن السائب قبل قليل.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 204.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه ابن عدي في "الكامل" قال: ثنا وقار بن الحسين ثنا أيوب الوزان ثنا فهر بن بشر ثنا عمر بن موسى ثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتخلَّى تحت شجرة مثمرة.
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي اتهمه بعضهم قال ابن معين. ليس بثقة. وقد حدث عنه بقية. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث، كان يضع الحديث. اهـ. (1) راجع باب. نجاسة دم الحيض.

الجزء: 2 - الصفحة: 230

وقال النسائي والدارقطني: متروك. اهـ.
وقال الجوزجاني: رأيتهم يرمون حديثه. اهـ.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله كما في "ضعيف الجامع" (6020): ضعيف جدًّا. اهـ.
خامسًا: حديث حذيفة بن أسيد رواه الطبراني في "الكبير" 3 / رقم (3050) قال: حدثنا عبدان بن أحمد بن محمد بن يزيد الأسفاطي (ح) وحدثنا محمد بن خالد الراسبي ثنا مهلب بن العلاء ثنا شعيب بن بيان ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من آذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 204: إسناده حسن. اهـ.
وحسنه أيضًا المنذري 1/ 83 والألباني في "الإرواء" 1/ 101.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه شعيب بن بيان بن زياد الصفار البصري أخرج له النسائي. وقال الجوزجاني: له مناكير.
وقال العقيلي: يحدث عن الثقات بالمناكير وكاد يغلب على حديثه الوهم. اهـ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. اهـ.
وأيضًا عمران القطان أبو عوام اختلف فيه.
فقد وثقه عفان والعجلي وابن حبان.
وضعفه من هو أجل منهم. فقد ضعفه أبو داود والنسائي وابن معين.

الجزء: 2 - الصفحة: 231

سادسًا: حديث عبد الله بن سرجس رواه النسائي 1/ 33 قال: أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال أنبأنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن عبد الله بن سرجس أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبولن أحدكم في جحر" قالوا لقتادة: وما يكره من البول في الجحر. قال: يقال: إنها مساكن الجن.
ورواه أحمد 5/ 82 والبيهقي 1/ 99 والحاكم 1/ 297 من طريق معاذ به.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 156 وفي "المجموع" 2/ 85: حديث صحيح. اهـ.
قلت: اختلف في سماع قتادة من عبد الله بن سرجس؛ فقد قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 133: سمعمت أبي يقول: لم يلق من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أنسًا وعبد الله بن سرجس. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (619) أخبرنا حرب بن إسماعيل فيما كتب إلى قال: قال أحمد بن حنبل: ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عن أنس رضي الله عنه. قيل: فابن سرجس. فكأنه لم يره سماعًا. اهـ.
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 2/ 459: ليس فيما قاله الإمام أحمد جزم للانقطاع فإن أمكن اللقاء لعبد الله بن سرجس فهو محمول على الاتصال على طريقة مسلم. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 297: هذا حديث على شرط الشيخين؛ فقد احتجا بجميع رواته، ولعل متوهمًا يتوهم أن قتادة لم يذكر سماعه

الجزء: 2 - الصفحة: 232

من عبد الله بن سرجس، وليس هذا بمستبعد فقد سمع قتادة من جماعة من الصحابة لم يسمع منهم عاصم بن سليمان الأحول، وقد احتج مسلم بحديث عاصم عن عبد الله بن سرجس وهو من ساكني البصرة. اهـ. ووافقه الذهبي.
وفيما قالاه نظر.
ولهذا تعقبهما الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 93 - 94 فقال: غاية ما يفيده كلام الحاكم هذا إثبات معاصرة قتادة لابن سرجس، وإمكان لقائه وسماعه منه، وهذا يكفي في إثبات الاتصال عند مسلم وحده دون البخاري؛ لأن من شرطه ثبوت اللقاء كما هو معروف عنه، وحينئذ فالحديث على شرط مسلم فقط. اهـ.
وقال أيضًا: قتادة مدلس معروف التدليس، وقد أورده فيهم الحافظ برهان الدين ابن العجمي ص 12 من "التبيين" وقال: إنه مشهور به، وكذلك صنع الحافظ ابن حجر في "طبقات المدلسين" اهـ. بل إن الحاكم جرم بأنه لم يسمع إلا من أنس فقط.
قال الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 111: لم يسمع قتاده من أحد من الصحابة إلا من أنس. اهـ.
ولهذا ضعف الألباني الحديث كما في "الإرواء" 1/ 93.
سابعًا: مرسل مكحول رواه أبو داود في "المراسيل" (3) قال: حدثنا هشام بن خالد أخبرنا الوليد عن ابن جابر عن مكحول قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبال بأبواب المسجد.

الجزء: 2 - الصفحة: 233

قلت: رجاله لا بأس بهم. لكن الوليد هو ابن مسلم وهو مدلس كما سبق (1) وقد عنعن، ومع ذلك فهو مرسل.
تنبيه:
سبق في أول باب الطهارة أحاديث "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه" انظر حديث (5).
* * * (1) راجع باب: من أدرك ركعة من الجمعة ... .

الجزء: 2 - الصفحة: 234

باب: ما جاء في الإبعاد عند إرادة قضاء الحاجة والحث على الاستتار
95 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تَغوَّطَ الرَّجلانِ فليتوارَ كلُّ واحدٍ منهما عن صاحبه ولا يتحدثان. فإن الله يَمقُتُ على ذلك" رواه وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول.
قلت: كذا. قال: "رواه" ولم يذكر من خرجه كما في نسخة الزهيري، ووقع في نسخه محمد حامد فقي: رواه أحمد. ولم أجده من حديث جابر بهذا اللفظ، والمشهور أنه من حديث أبي سعيد الخدري. كما سيأتي.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وعبد الله بن جعفر وأبي سعيد الخدري وجابر وعبد الرحمن بن أبي قراد وابن عمر وأنس ويعلى بن مرة:
أولًا: حديث المغيرة بن شعبه سبق تخريجه في الباب السابق. وهو متفق عليه وفيه: فانطلق حتى تواري عني، فقضى حاجته.
ثانيًا: حديث عبد الله بن جعفر رواه مسلم 1/ 268 من طريق محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعدٍ مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر قال: أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم

الحديث: 95 - الجزء: 2 - الصفحة: 235

خلفه فأسر إليَّ حديثًا لا أحدث به أحدًا من الناس. وكان أحب ما استتر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته هدف أو حائش نخل. قال ابن أسماء في حديثه: يعني حائط نخل.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أبو داود (15) وابن ماجه (342) وأحمد 3/ 36 وابن خزيمة 1/ 39 والبيهقي 1/ 99 والبغوي في "شرح السنة" 1/ 381 وابن حبان كما في "الموارد" (137) كلهم من طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض قال: حدثني أبو سعيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يخرج الرجلان يضربان الغائط، كاشفين عن عورتهما يتحدثان، فإن الله يمقت على ذلك".
قال النووي في "المجموع" 2/ 87 - 88: هذا حديث حسن رواه أحمد وأبو داود وغيرهما بإسناد حسن. اهـ. ونحوه قال في "الخلاصة" 1/ 159.
قال أبو داود 1/ 51: لم يسنده إلا عكرمة بن عمار. اهـ.
قلت: وعكرمة بن عمار قال عنه البخاري: مضطرب الحديث. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 132: لم يسند هذا الحديث غير عكرمة بن عمار، وقد اضطرب فيه. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 24 عن عكرمة بن عمار قد احتج به مسلم في "صحيحه" وضعف بعض الحفاظ حديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير، وقد أخرج مسلم حديثه عن يحيى بن أبي كثير واستشهد البخاري بحديثه عن يحيى بن أبي كثير. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 236

قال ابن عدي في "الكامل" 5/ 272 حدثنا ابن حماد قال: حدثني صالح قال: ثنا عليّ سألت يحيى بن سعيد عن أحاديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير فضعفها. قال: ليس بصحاح. اهـ.
قلت: وهذا الحديث كما تلاحظ من رواية عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير. وقد وقع اختلاف في إسناده ولا أظنه إلا منه.
فقد وقع عند الحاكم 1/ 260 عياض بن هلال.
وعند ابن خزيمة ساقه مرة عن هلال بن عياض وأخرى عن عياض بن هلال بالإسناد نفسه.
وقال ابن خزيمة 1/ 39: وهذا هو الصحيح -يعني عياض بن هلال-، الشيخ هو عياض روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث.
وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال: عن هلال بن عياض. اهـ.
واختار هذا البخاري ومال إليه الحاكم حيمث قال 1/ 260: هذا حديث صحيح من حديث يحيى بن أبي كثير عن عياض بن هلال الأنصاري، وإنما أهملاه لخلاف بين أصحاب يحيى بن أبي كثير فيه. فقال بعضهم: هلال بن عياض، وقد حكم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل في "التاريخ" أنه عياض بن هلال الأنصاري، سمع أبا سعيد، سمع منه يحيى بن أبي كثير. قاله هشام ومعمر وعلي بن المبارك وحرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير. وسمعت علي بن حمشاد يقول: سمعت موسى بن هارون يقول: رواه الأوزاعي مرتين فقال مرة: عن يحيى عن هلال بن عياض. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 237

وصححه أيضًا الذهبي كما في "التلخيص".
وقال أبو حاتم في "العلل" 1/ 40: بعد أن ذكر الحديث: الصحيح حديث الأوزاعي وحديث عكرمة وهم. اهـ.
قلت: عياض بن هلال أو هلال بن عياض مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب (5281).
وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 307: لا يعرف. ما علمت روى عنه سوى يحيى بن أبي كثير. اهـ.
ولهذا لما أعله عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 133 بالإضراب.
تعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 143 فقال: لم يزد على هذا، وبقي عليه أن يذكر علته العظمى وهي من رواه عنه يحيى بن أبي كثير وهو محل الاضطراب الذي أشار إليه. وذلك أنه حديث يرويه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير -في رواية عنه- عن عياض بن هلال وفي رواية عنه: عن هلال بن عياض وفي رواية عنه: عن عياض بن أبي زهير وهو مع ذلك كله مجهول لا يعرف ولا يعرف بغير هذا، فأما لو كان هذا الرجل معروفًا، ما كان عكرمة بن عمار له بعلة، فإنه صدوق حافظ، إلا أنه يهم كثيرًا في حديث يحيى بن أبي كثير فأما عن غيره فلا بأس به. اهـ.
وقال ابن دقيق في "الإمام" 2/ 483: الاختلاف الذي وقع في اسم الراوي عن أبي سعيد فقيل: عن يحيى عن هلال بن عياض، وهذه رواية عكرمة بن عمار عن يحيى، وكذلك أبان بن يزيد عن

الجزء: 2 - الصفحة: 238

يحيى، وقيل عن عياض بن هلال قاله عن يحيى: هشام الدستوائي وعليّ بن المبارك وحرب بن شداد، قال ابن القطان: كلهم عكس ما قال عكرمة بن عمار وأبان بن يزيد فقالوا: عن عياض بن هلال. اهـ.
وذكر ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 259 - 260 إعلاله من جهة المتن، وبيان الاختلاف فيه.
رابعًا: حديث جابر رواه أبو داود (2) قال: حدثنا مسدد بن مسرهد ثنا عيسى بن يونس ثنا إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد البَراز انطلق حتى لا يراه أحد.
قلت: في إسناده إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفير قال ابن الجنيد عن ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: ليس بالقوي. اهـ.
وكذا قال النسائي.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ليس بقوي في الحديث وليس حَدُّه الترك.
قلت: يكون مثل أشعث بن سوار في الضعف؟ قال: نعم. اهـ.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: اضرِب على حديثه. اهـ.
وقال الفلاس: كان عبد الرحمن ويحيى لا يحدثنان عنه اهـ.
وقال البخاري: يكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن حبان: كان يقلب ما يروي. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 239

قال النووي في "المجموع" 2/ 177: رواه أبو داود وابن ماجة بإسناد فيه ضعف يسير وسكت عليه أبو داود فهو حسن عنده. اهـ.
خامسًا: حديث عبد الرحمن بن أبي قُراد رواه النسائي 1/ 17 - 18 وابن ماجه (334) وابن خزيمة 1/ 30 - 31 كلهم من طريق عمير بن يزيد. قال: حدثني الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي قراد قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الخلاء، وكان إذا أراد الحاجة أبعد. واللفظ للنسائي.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي. وعبد الرحمن بن أبي قراد صحابي له حديث.
سادسًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الكبير" 12 / (13638) وفي "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 285 وأبو يعلى كما في "المقصد العلي" (112) كلاهما من طريق سعيد بن أبي مريم أنا نافع بن عمر عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذهب لحاجته إلى المُغَمَّس. قال نافع: نحو ميلين من مكة.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عمرو إلَّا نافع تفرد به ابن أبي مريم. اهـ.
قلت: رجاله ثقات.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 203: رجاله ثقات من أهل الصحيح. اهـ.
سابعًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى كما في "المقصد" (113) قال: حدثنا محمد بن بكار حدثنا يوسف بن عطية عن عطاء

الجزء: 2 - الصفحة: 240

ابن أبي ميمونة عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انطلق لحاجته تباعد حتى لا يراه أحد.
قلت: هكذا رواه بهذا اللفظ يوسف بن عطاء وخالفه شعبة وروح كما في "الصحيحين". وخالد بن الحذاء كما عند مسلم ليس فيه ذكر: "تباعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لقضاء حاجته" فيظهر أن يوسف بن عطية قد غلط في هذا الحديث. وهو متروك. وروى ابن ماجه (332) عن أنس بنحوه.
ثامنًا: حديث يعلى بن مرة رواه ابن ماجه (333) قال: حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن يونس بن خباب عن يعلى بن مرة؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذهب إلى الغائط أبعد.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه يعقوب بن حميد بن كاسب المدني ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي ويونس بن خباب الأسيدي مولاهم، وتكلم فيه ابن معين واتهمه الجوزجاني وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال أحمد بن حنبل: كان خبيث الرأي. اهـ.
وعند ابن ماجه أيضًا (336) بنحوه من حديث بلال بن الحارث وهو ضعيف؛ لأن في إسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني وهو ضعيف جدًّا.

الجزء: 2 - الصفحة: 241

باب: ما جاء في كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء
96 - " وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يُمسِكَنَّ أحدُكم ذَكَرَه بيمينه وهو يبول، ولا يَتمسَّحْ مِن الخَلاء بيمينه، ولا يتنفَّس في الإناء" متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (153 - 154) ومسلم 1/ 225 وأبو داود (31) الترمذي (15) والنسائي 1/ 25 وابن ماجه (310) وأبو عوانة 1/ 220 وأحمد 5/ 295، 300 وابن خزيمة (79) وابن حبان 4/ 282 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة؟ عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء" هذا اللفظ لمسلم.
وله أيضًا "إذا دخل أحدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه". اهـ.
وفي لفظ البخاري قال: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه، ولا يتمسح بيمينه". اهـ.
وله أيضًا: "إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه، ولا يستنجي بيمينه، ولا يتنفس في الإناء".

الحديث: 96 - الجزء: 2 - الصفحة: 242

قال ابن منده: مجمع على صحته.
فائدة:
قال الترمذي 1/ 27: وأبو قتادة الأنصاري اسمه الحارث بن ربعي. والعمل على هذا الحديث عند عامة أهل العلم، كرهوا الاستنجاء باليمين. اهـ.
وسبق ذكر أحاديث الباب في باب: ما جاء في استحباب التيمن في الطهور وغيره عند الحديث (44) وسيأتي حديث سليمان في الباب القادم، ونذكر هنا حديث جابر وأثرًا عن عثمان.
أولًا: حديث جابر رواه ابن حبان 4/ 482 قال: أخبرنا إسحاق بن محمد القطان قال حدثنا محمد بن إشكاب حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمس الرجل ذكره بيمينه.
قلت: رجاله ثقات وأبو الزبير وصفه بعضهم بالتدليس كما سبق بيانه.
لكن أعله أبو زوعة وأبو حاتم. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (30): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه مصعب بن المقدام عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمس الرجل ذكره بيمينه. فقالا: هذا خطأ إنما هو الثوري عن معمر عن يحيى ابن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: الوهم ممن هو؟ قالا: من مصعب بن المقدام. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 243

ثانيًا: أثر عثمان رواه ابن ماجه (311) قال: حدثنا عليّ بن محمد ثنا وكيع ثنا الصلت بن دينار عن عقبة بن صهبانَ قال: سمعت عثمان بن عفان يقول: ما تَغنَّيتُ ولا تَمنَّيتُ ولا مَسِسْتُ ذَكَرِي بيميني منذ بايعت بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: الصلت بن دينار الأزدي متروك. قال أحمد: متروك الحديث، ترك الناس حديثه. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال عمرو بن علي: كثير الغلط متروك الحديث. كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه. اهـ.
وقال أبو زرعة: لين. اهـ.
وقال أبو حاتم: لين الحديث إلى الضعف ما هو. مضطرب الحديث. اهـ.
وقال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه. اهـ.
وضعفه أبو داود والنسائي وغيرهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 244

باب: ما جاء في النهي عن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة في الفضاء وجوازها في البنيان
97 - وعن سلمانَ - رضي الله عنه - قال: لقد نهانا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبلَ القِبلَةَ بغائط أو بول، أو أن نَستنجِيَ باليمين، أو أن نستَنجِيَ بأقلَّ من ثلاثةِ أحجارٍ، أو أن نستَنجِيَ برَجِيع أو عَظْمٍ. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 223 وأحمد 5/ 439 وأبو داود (7) والترمذي (16) وابن ماجه (3116) والبيهقي 1/ 91 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 123 كلهم من طريق الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان، قال: قيل له: قد علَّمكم نبيُّكم - صلى الله عليه وسلم - كل شيء، حتى الخِراءة. قال، فقال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القِبلةَ لغائط أو بول، أو أر نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو بعظم. هذا لفظ مسلم.
وعند ابن ماجه: قال له بعض المشركين، وهم يستهزئون به: إني أرى صاحبكم يعلمكم ... فذكره.
قال الترمذي 1/ 27: وحديث سلمان في هذا الباب حديث حسن صحيح. اهـ.
* * *

الحديث: 97 - الجزء: 2 - الصفحة: 245

98 - وللسبعة من حديث أبي أيوبَ - رضي الله عنه -: "لا تَستَقبِلوا القِبلَةَ ولا تَستَدبِروها بغائطٍ ولا بولٍ، ولكن شَرِّقوا أو غَرِّبوا".
رواه البخاري (394) ومسلم 1/ 224 وأبو داود (9) والترمذي (8) والنسائي 1/ 23 وابن ماجه (318) وأحمد 5/ 416 - 417 والبيهقي 1/ 91 وأبو عوانة 1/ 199 والبغوي (174) والطحاوي 4/ 232 وابن حبان 4/ 263 كلهم من طريق الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أتيتُم الغائطَ فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط، ولكن شرقوا أو غربوا".
قال: أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيضَ قد بُنِيَت قِبَلَ القِبلَةِ فننحرفُ عنها ونستغفرُ الله.
قال الترمذي 1/ 20: حديث أبي أيوب، أحسن شيء في هذا الباب والأصح. اهـ.
فائدة:
أبو أيوب اسمه خالد بن زيد، وقد رُوي عنه من طرق، وما ذكرنا هو أصحها.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (66): سمعت أبي وذكر حديثًا رواه إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية عن أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها". قال

الحديث: 98 - الجزء: 2 - الصفحة: 246

أبي هكذا بيده، وهو خطأ، الصحيح عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعائشة ومعقل بن أبي معقل وعبد الله بن الحارث ابن أبي جزء الزبيدي وأبي سعيد الخدري وجابر والحضرمي:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (145) ومسلم 1/ 224 وأبو داود (12) وابن ماجه (322) والنسائي 1/ 23 كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حبان قال: كنت أصلي في المسجد، وعبد الله بن عمر مسند ظهرَه إلى القبلة، فلما قضيتُ صلاتي انصرفتُ إليه من شِقِّي، فقال عبد الله: يقول ناس: إذا قعدتَ للحاجة تكونُ لك، فلا تقعُدْ مُستقبِلَ القِبلَةِ ولا بيتِ المقدسِ. قال عبد الله: ولقد رَقيت على ظهر بيت، فرأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قاعدًا على لَبِنَتَينِ مستقبلًا بيت المقدس لحاجته. هذا اللفظ لمسلم.
وروي أبو داود (11) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا صفوان بن عيسى عن الحسن بن ذكوان عن مروان الأصفر قال: لرأيت ابنَ عمر أناخ راحلتَهُ مُستقبِلَ القِبلَةِ، ثم جلس يبول إليها، فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، أليس قد نُهِيَ عن هذا؟ قال: بلى، إنما نُهِيَ عن ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القِبلةِ شيء يستُرُكَ فلا بأس.

الجزء: 2 - الصفحة: 247

ورواه الحاكم 1/ 256 والبيهقي 1/ 92 كلاهما من طريق الحسن به.
قلت: رجاله لا بأس بهم، والحسن بن ذكوان البصري: صدوق يخطئ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 298: إسناده لا بأس به. اهـ.
وقد حسنه الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 100.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 224 - 225 من طريق روح عن سهيل عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جلس أحدُكم على حاجته فلا يستقبلِ القِبلَةَ ولا يَستدبِرْها".
وله طريق آخر يأتي في باب ما جاء في الاستجمار.
ثالثًا: حديث عائشة رواه أحمد 6/ 157 و 248 وابن ماجه (324) كلاهما من طريق خالد بن أبي الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة قالت: ذُكِرَ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة. فقال: "أراهم قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة".
قلت: خالد بن أبي الصلت لم أجد من وثقه غير ابن حبان.
وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 632: لا يكاد يعرف. اهـ.
ولم يورد فيه ابن أبي حاتم جرحًا ولا تعديلًا. كما في "الجرح والتعديل" 1/ 632.

الجزء: 2 - الصفحة: 248

وبه أعله عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 129 فقال: ضعيف. اهـ.
وقال: ابن حزم: هو مجهول. اهـ.
وتعقبه ابن مُفَوَّز كما في "التهذيب" 3/ 85 فقال: مشهور بالرواية، معروف بحمل العلم، ولكن حديثه معلول. اهـ. من جهة السند والمتن.
وقد تعقب الألباني كلامَ ابن مُفَوَّز فقال في "السلسلة الضعيفة" 2/ 356: قلت: وهذا القدر من الوصف لا يقتضي أن يكون الموصوف ثقة. اهـ.
والصواب في سنده أن من قال فيه عن عراك سمعت عائشة مرفوعًا وهم، وأن الصواب في متنه أنه بلفظ: أن عائشة كانت تنكر قولهم: لا يستقبل القبلة.
وذكر البخاري خالد بن أبي الصلت في "التاريخ الكبير" 3/ 155 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأشار إلى أنه معلول فقال: خالد ابن أبي الصلت عامل عمر بن عبد العزيز عن عمر بن العزيز وعراك مرسل ... ثم قال. قال موسى حدثنا حماد عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت: كنا عند عمر بن عبد العزيز. فقال عراك بن مالك: سمعتُ عائشة قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حولوا مقعدي إلى القبلة- بفرجه" وقال موسى: حدثنا وهيب عن خالد عن رجل أن عراكًا حدث عن عمرة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن بكير:

الجزء: 2 - الصفحة: 249

حدثني عن بكر عن جعفر بن ربيعة عن عراك عن عروة: أن عائشة كانت تنكر قولهم: لا تستقبل القبلة. وهذا أصح. اهـ.
وذكر أبو حاتم نحو قول البخاري.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 91: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: فيه اضطرابا والصحيح عن عائشة قولها. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 91: قال أحمد: أحسن ما رُوي في الرخصة حديث عراك وإن كان مرسلًا. فإن مخرجه حسن، سماه مرسلًا لأن عراكًا لم يسمع من عائشة، وقد روى أحمد والدارقطني في بعض طرق هذا الحديث. أن عراكًا قال: حدثتني عائشة، وهو يدل على سماعه منها، ويقوي ذلك أن مسلمًا أخرج في "صحيحه": حدثنا عراك عن عائشة، والمراسيل والمنقطعات ليست من شروط الصحيح، وقد سأل عبد الرحمن بن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث. فقال: ... اهـ.
ولهذا قال النووي في "المجموع" 2/ 78: إسناده حسن لكن أشار البخاري في "تاريخه" إلى أنه معلول. اهـ.
وقال في "شرحه على صحيح مسلم" 3/ 154: رواه أحمد بن حنبل في "مسنده" وابن ماجه وإسناده حسن. اهـ.
وقال في "الخلاصة" 1/ 153: رواه أحمد وابن ماجه وإسناده جيد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 85: قال إبراهيم بن الحارث: أنكر أحمد قول من قال عن عراك سمعت عائشة. قال:

الجزء: 2 - الصفحة: 250

عراك! من أين سمع عائشة؟ وقال أبو طالب عن أحمد: إنما هو عراك عن عروة عن عائشة، ولم يسمع عراك منها. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (606): كتب إليَّ علي بن أبي طاهر نا أحمد بن محمد بن هاني سمعتُ أبا عبد الله وذكر حديث خالد بن الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "حولوا مقعدي إلى القبلة" فقال: مرسل. فقلت له: عراك بن مالك قال: سمعت عائشة - رضي الله عنها - فأنكره، وقال: عراك بن مالك! مِن أين سمع عائشة؟ ماله ولعائشة ... اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (50): سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت عن عراك قال: سمعت عائشة تقول: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قومًا يكرهون استقبال القبلة بالغائط فقال: "حولوا مقعدي إلى القبلة" قال أبي: فلم أزل أقفو أثر هذا الحديث حتى كتبت بمصر عن إسحاق بن بكر بن مضر أو غيره عن بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة موقوف. وهذا أشبه. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الضعيفة" 2/ 354: هذا سند ضعيف فيه علل كثيرة:
الأولى: الاختلاف على حماد بن سلمة.
الثانية: الاختلاف على خالد الخداء وهو ابن مهران.

الجزء: 2 - الصفحة: 251

الثالثة: جهالة خالد بن أبي الصلت.
الرابعة: مخالفته للثقة.
الخامسة: الانقطاع بين عراك وعائشة.
السادسة: النكارة في المتن ... اهـ. ثم ذكر الألباني حفظه الله كل علة مفصلة. فأطال الكلام وأفاد.
وقال ابن حزم في "المحلى" 1/ 196: حديث ساقط، وخالد بن أبي الصلت لا يُدرَي من هو؟ .
رابعًا: حديث معقل بن أبي معقل رواه أبو داود (10) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا وهيب قال ثنا عمرو بن يحيى عن أبي زيد عن معقل بن أبي معقل الأسدي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلتين ببول أو غائط.
قال النووي في "المجموع" 2/ 80: إسناده جيد، ولم يضعفه أبو داود. اهـ.
وقال في "الخلاصة" 1/ 422 - 423: رواه أبو داود بإسناد حسن. اهـ.
قلت: أبو زيد مولى بني ثعلبة قيل: اسمه الوليد. قال ابن المديني: مجهول. اهـ.
وكذا قال الحافظ في "التقريب".
ولهذا قال الحافظ في "الفتح" 1/ 246: حديث ضعيف. لأن فيه راويًا مجهولًا. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 252

خامسًا: حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ورواه ابن ماجه (317) قال: حدثنا محمد بن رمح المصري أنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أنه سمع عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي يقول: أنا أول من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة" وأنا أول من حدث الناس بذلك.
ورواه أحمد 4/ 190 - 191 من طريق يونس بن محمد وحجاج عن ليث به.
قلت: رجاله ثقات وإسناده صحيح.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 46: إسناده صحيح، وحكم بصحته ابن حبان والحاكم وأبو ذر الهروي وغيرهم ولا أعرف له علة. اهـ.
وقال ابن رجب في "شرح العلل" 1/ 424: انفرد ابن لهيعة، فرواه عن عبيد الله بن المغيرة عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبول مستقبل القبلة، وأنا أول من حدث الناس بذلك، وهذا اللفظ خطأ تفرد به ابن لهيعة وخالف رواية الناس كلهم. اهـ.
سادسًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه (320) من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، حدثني أبو سعيد الخدري: أنه شهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن نستقبل القبلة بغائط أو ببول.

الجزء: 2 - الصفحة: 253

ورواه أيضًا ابن ماجه (321) من طريق ابن لهيعة به بلفظ: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهاني أن أشرب قائمًا، وأن أبول مستقبل القبلة.
قلت: مدار الإسنادين على ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
سابعًا: حديث جابر رواه أبو داود (13) الترمذي (9) وابن ماجه (325) وأحمد 3/ 360 وابن خزيمة 1/ 34 والحاكم 1/ 257 كلهم من طريق محمد بن إسحاق أنه حدث عن أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلة ببول. فرأيته، قبل أن يقبض بعام يستقبلها.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، وصرح ابن إسحاق بالتحديث.
قال الحاكم 1/ 257: صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الترمذي 1/ 21: حديث حسن غريب. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 114: صححه البخاري فيما نقله عنه الترمذي، وحسنه هو والبزار وصححه أيضًا ابن السكن، وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن إسحاق، وقد صرح بالتحديث في رواية أحمد وغيره، وضعفه ابن عبد البر، بأبان بن صالح، ووهم في ذلك، فإنه ثقة باتفاق، وادعى ابن حزم أنه مجهول، فغلط. اهـ. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 2 - الصفحة: 254

ورواه الترمذي في "العلل" 1/ 86 - 87 من طريق جرير عن محمد بن إسحاق به. ثم قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق. اهـ.
وروي عن جابر عن أبي قتادة وفيه نظر. قال الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (1047): كذلك يقول ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن أبي قتادة. وليس بمحفوظ. والحديث مشهور عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يرويه محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل. اهـ.
ثامنا: حديث الحضرمي رواه أبو يعلى كما في "المطالب" (38) قال حدثنا القواريري ثنا يوسف بن خالد حدثني عمرو بن سفيان بن أبي البكرات عن محفوظ بن علقمة عن الحضرمي -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أعرابيا لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - يستفتيه عن الغائط. فقال: "لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها إذا استنجيت". قال: يا رسول الله كيف أصنع؟ . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. " اعترض بحجرين وضم الثالث".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه يوسف بن خالد متروك وشيخه مجهول.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (125): سألت أبا زرعة عن حديث رواه عبيد الله القواريري ... فذكر الحديث بإسناده. ثم قال: فقلت لأبي زرعة: محفوظ ما حاله؟ قال: لا بأس به، ولكن الشأن في يوسف، كان يحيى بن معين يقول: يكذب. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 255

وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": يوسف متروك، وبهذا الإسناد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يستنجي الرجل بيمينه وأخرجه ابن قانع في ترجمة حضرمي بن عامر الأسدي. مقتصرًا على الثاني وزاد ولا تستقبل الريح. اهـ.
* * *

99 - وعن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال "من أتى الغائطَ فليستَتِرْ" رواه أبو داود.
قلت: لم أجده عن عائشة لا عند أبي داود ولا غيره، ولا أظنه إلا تصحيفًا أو وهمًا فيظهر أنه من مسند أبي هريرة كما ذكره الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 113.
وقال الصنعاني في "السبل" 1/ 165: هذا الحديث في "السنن" نسبه إلى أبي هريرة وكذلك في "التلخيص". اهـ.
قلت: وحديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 371 وأبو داود (35) وابن ماجه (337) والبيهقي 1/ 94 كلهم من طريق ثور بن يزيد عن حصين الحميري -الحصين الحبراني، عند أبي داود- عن أبي سعيد الخير عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج، ومن أكل فما تخلل فليلفظ، وما لاك بلسانه فليبتلع، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج، ومن

الحديث: 99 - الجزء: 2 - الصفحة: 256

أتى الغائط فليستتر؛ فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبًا من رمل فليستدبِرْهُ؛ فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج".
قال أبو داود 1/ 56: رواه أبو عاصم عن ثور قال: "حصين الحميري" ورواه عبد الملك بن الصباح عن ثور فقال: "أبو سعيد (1) الخير" قال أبو داود: أبو سعيد (1) الخير هو من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قلت: أبو سعيد هذا اختلف في اسمه فقيل أبو سعيد الخير كما هو عند ابن ماجه، وقيل: أبو سعد الخير كما هو عند أحمد اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 113: مداره على أبي سعد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف، وقيل: إنه صحابي (2)، ولا يصح. والراوي عنه حصين الحبراني. وهو مجهول، قال أبو زرعة: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات". وذكر الدارقطني الاختلاف في "العلل". اهـ. (1) وفي بعض طبعات "سنن أبي داود" ورد في الموضعين أبو سعد، كما في الطبعة التي حققها محمد عوامة 1/ 164 - 165 (36)، والطبعة التي صححها عادل مرشد (35)، وانظر "تهذيب الكمال" 33/ 353 (7394)، و"التقريب" (8126) و (8127).
(2) ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 816، الترجمة (2973) طبعة دار الأعلام 1423 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 257

وأيضًا الراوي عنه حصين الحميري ويقال الحبراني: مجهول. اهـ.
قال الذهبي: لا يعرف. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" 1393: مجهول. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
سبق ذكر أحاديث الباب في باب: ما جاء في الإبعاد عند إرادة قضاء الحاجة.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 258

باب: ما يقال عند الخروج من الخلاء
100 - وعنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان إذا خرج من الغائط قال: "غُفْرانَكَ" أخرجه الخمسة، وصححه أبو حاتم والحاكم.
رواه أبو داود (30) والترمذي (7) وابن ماجه (300) والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (79) وأحمد 6/ 155 والحاكم 1/ 261 والدارمي 1/ 174 وابن حبان (1444) وابن خزيمة 1/ 48 والبيهقي 1/ 97 كلهم من طريق إسرائيل بن يونس عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: "غفرانك".
قلت: رجاله ثقات. ويوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري وثقه ابن حبان والعجلي والحاكم.
وروى عنه إسرائيل بن يونس وسعيد بن مسروق.
وقد صحح الأئمة حديثه. فأرجو أن من حاله هكذا أن يقبل حديثه.
قال الترمذي 1/ 19: هذا حديث غريب حسن، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة، وأبو بردة بن أبي موسى: اسمه عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري. ولا يُعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الحديث: 100 - الجزء: 2 - الصفحة: 259

وقال الحاكم 1/ 262: هذا حديث صحيح، فإن يوسف بن أبي بردة من ثقات آل أبي موسى، ولم نجد أحدًا طعن فيه، وقد ذكر سماع أبيه من عائشة - رضي الله عنها -. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (93): سمعت أبي يقول: أصح حديث في هذا الباب -يعني في باب الدعاء عند الخروج من الخلاء- تحديث عائشة يعني حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 216 - 217: هذا حديث حسن صحيح .. وقال الدارقطني في "الأفراد": تفرد به إسرائيل عن يوسف، وتفرد به يوسف عن أبيه وأبوه عن عائشة. وقال البزار: لا نعلمه يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 75: حديث عائشة صحيح. اهـ.
وكذا قال في "الأذكار" ص 28، و"الخلاصة" 1/ 169 - 170.
وصححه الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 91.
وفي الباب عن أنس وأبي ذر ومرسل طاووس وأثر عن حذيفة وأبي الدرداء:
أولًا: حديث أنس رواه ابن ماجه (301) قال: حدثنا هارون بن إسحاق ثنا عبد الرحمن المحاربي عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن وقتادة عن أنس بن مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: "الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني".

الجزء: 2 - الصفحة: 260

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف كما سبق.
ولهذا قال البوصيري في "تعليقه على زوائد ابن ماجه" 1/ 92: هذا حديث ضعيف، ولا يصح فيه بهذا اللفظ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء، وإسماعيل بن مسلم المكي متفق على تضعيفه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار": هكذا أخرجه ابن ماجه، ورواته ثقات إلا إسماعيل. اهـ.
ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 34: فيه ضعف. اهـ.
وبه أعله الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 92.
ثانيًا: حديث أبي ذر رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (22) قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن حدثنا الحسين بن منصور حدثنا يحيى ابن أبي بكير عن شعبة عن منصور عن الفيض عن أبي ذر - رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: "الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن والأذى وعافاني".
قلت: الفيض وقيل: أبو الفيض لم أميزه وعزا الحديث المزي في تحفة الأشراف 9/ 194 - 195 (12003) إلى النسائي أنه رواه في "عمل اليوم والليلة" عن حسين بن منصور عن يحيى بن أبي بكير عن شعبة عن منصور عن أبي الفيض به. وعن بندار عن غندر عن شعبة عن منصور، قال: سمعت رجلًا يرفع الحديث إلى أبي ذر

الجزء: 2 - الصفحة: 261

قوله. وعن بندار عن ابن مهدي. وعن أحمد بن سليمان عن محمد ابن بشر كلاهما عن سفيان عن منصور عن أبي علي الأزدي عن أبي ذر قوله. اهـ. هكذا ذكر الاختلاف في رفعه ووقفه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (45): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه شعبة عن منصور عن الفيض عن ابن أبي حثمة عن أبي ذر: أنه كان إذا خرج من الخلاء قال: "الحمد لله الذي أذهب عنى الأذى". فقال أبو زرعة: وهم شعبة في هذا الحديث. ورواه الثوري، فقال: عن منصور عن أبي عليّ عبيد بن علي عن أبي ذر، وهذا الصحيح. وكان أكثر وهم شعبة في أسماء الرجال. وقال أبي: كذا قال سفيان، وكذا قال شعبة، والله أعلم أيهما الصحيح، والثوري أحفظ، وشعبة ربما أخطأ في أسماء الرجال ولا يُدرَى هذا منه أم لا. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (1150) عن هذا الحديث فقال. يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه. فرواه الثوري عن منصور عن أبي علي عن أبي ذر، وقال شعبة: عن منصور عن فيض عن رجل عن أبي ذر ووقفاه جميعًا. ورواه عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن شعبة. فقال: عن منصور عن أبي الفيض عن رجل عن أبي ذر ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - والصواب موقوف. اهـ.
وقال أيضًا 6 / رقم (1096): يرويه شعبة واختلف عنه. فرواه عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن شعبة عن منصور عن أبي الفيض عن سهل بن أبي حثمة وأبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليس هذا القول

الجزء: 2 - الصفحة: 262

بمحفوظ، وغيره يرويه عن شعبة عن منصور عن رجل يقال له الفيض عن أبي حثمة عن أبي ذر موقوفًا وهو أصح. اهـ.
ورواه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 218: من طريق أبي علي الأزدي عن أبي ذر موقوفًا. ثم قال هذا حديث حسن، أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" من رواية محمد بن بشر عن سفيان الثوري هكذا موقوفًا. وأخرجه أيضًا من طريق شعبة عن منصور مرفوعًا وموقوفًا. لكن خالف في شيخ منصور فقال: عن أبي الفيض عن أبي ذر. وأبو الفيض لا يعرف اسمه ولا حاله، ورجح أبو حاتم الرازي رواية سفيان على رواية شعبة. وهذا ينفي عنه الاضطراب. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (10) من طريق عبدة بن سليمان ووكيع عن سفيان عن منصور عن أبي علي عن أبي ذر موقوفًا.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 359 من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن أبي وائل عن أبي ذر بمثله موقوفًا.
قال النووي في "المجموع" 2/ 75: حديث أبي ذر هذا ضعيف رواه النسائي في كتابه "عمل اليوم والليلة" من طرق بعضها مرفوع وبعضها موقوف على أبي ذر وإسناده مضطرب غير قوي. اهـ.
وضعفه أيضًا النووي في "الخلاصة" 1/ 171 - 172.
ثالثًا: مرسل طاووس رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (12) قال: حدثنا وكيع عن زمعة عن سلمة بن وهرام عن طاووس قال: قال

الجزء: 2 - الصفحة: 263

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا خرج أحدكم من الخَلاء؟ فليقل: الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني، وأمسك عليّ ما ينفعني".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه زمعة بن صالح وسبق الكلام عليه (1).
ورواه الدارقطني 1/ 57 موصولًا بلفظ آخر، وأعلَّه بأنه: لم يسنده غير المضري وهو كذاب متروك. اهـ.
رابعًا: أثر حذيفة رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (11) قال: حدثنا عبدة عن جويبر عن الضحاك قال: كان حذيفة يقول إذا خرج -يعني من الخلاء-: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه جويبر بن سعيد وسبق الكلام عليه في باب: ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء.
خامسًا: أثر أبي الدرداء رواه ابن أبي شيبه 1 / رقم (13) قال: حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا هريم عن ليث عن المنهال بن عمرو قال: كان أبو الدرداء إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أماط عني الأذى وعافاني.
قلت: ليث بن أبي سليم فيه ضعف كما سبق (2) وباقي رجاله ثقات.
* * * (1) راجع باب: التنزه عن البول.
(2) راجع باب: صفة المضمضة.

الجزء: 2 - الصفحة: 264

باب: ما جاء في الاستجمار
101 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: أتَى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الغائطَ فأمرني أن آتِيَهُ بثلاثة أحجارٍ، فوجدتُ حَجَرينِ ولم أجد ثالثًا، فأتيته برَوْثَةٍ، فأخذَهما وألقَى الروثةَ. وقال: "هذا رِكْسٌ" أخرجه البخاري.
رواه البخاري (156) والنسائي 1/ 39 وابن ماجه (314) كلهم من طريق زهير عن أبي إسحاق قال. ليس أبو عبيدةَ ذَكَرَهُ، ولكنْ عبدُ الرحمن بن الأسود ذكر عن أبيه أنه سمع عبدَ الله يقول: أتَى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الغائطَ، فأمرني أن آتيَهُ بثلاثة أحجار، فوجدتُ حجرين، والتمستُ الثالثَ فلم أجِدْهُ، فأخذت روثةً فأتيتُه بها. فأخذ الحجرين وألقى الروثةَ، وقال: "هذا ركس" هذا لفظ البخاري.
وقد رواه عن زهير جمع منهم: يحيى القطان وأحمد بن يونس ويحيى بن آدم والحسن بن موسى وأحمد بن عبد الملك وأبو نعيم وعمرو بن مرزوق وأحمد بن عبد الملك الحراني.
ورواه الترمذي (17) وأحمد 1/ 388 و 465: كلاهما من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاجته فقال: "التمس لي ثلاثة أحجار". قال: فأتيته بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثةَ، وقال: "إنها ركس".

الحديث: 101 - الجزء: 2 - الصفحة: 265

قلت: وقد اختلف في إسناده على أبي إسحاق.
قال الترمذي 1/ 28: وهكذا روَى قيسُ بن الربيع هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله نحو حديث إسرائيل. وروى معمرٌ وعمار بن زريق عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله. وروى زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه الأسود بن يزيد عن عبد الله. وروى زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن الأسود بن يزيد عن عبد الله.
وقال الترمذي أيضًا: وهذا حديث فيه اضطراب. حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سألت أبا عبيدة بن عبد الله: هل تذكر من عبد الله شيئًا قال: لا.
قال الترمذي أيضًا: وسألت عبد الله بن عبد الرحمن -يعني الدارمي- أي الروايات في هذا الحديث عن أبي إسحاق أصح؟ فلم يقض فيه بشيء. وسألت: محمدًا -يعني البخاري- عن هذا؟ فلم يقض فيه بشيء، وكأنه، رأى حديث زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله: أشبه، ووضعه في كتاب "الجامع" يعني "صحيح البخاري".
وقال أيضًا الترمذي: وأصح شيء في هذا عندي حديث إسرائيل وقيس عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن عبد الله، لأن إسرائيل أثبتُ وأحفظُ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء وتابعه على ذلك قيس بن الربيع.

الجزء: 2 - الصفحة: 266

وقال الترمذي: وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل، لأنه كان يأتي به أتم.
وقال أيضًا الترمذي: وزهير في أبي إسحاق ليس بذاك، لأن سماعه منه بآخِرَة.
قال: وسمعتُ أحمد بن الحسن الترمذي: يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن تسمعه من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق. وأبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه ولا يعرف اسمه. اهـ. ونحو هذا قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 100 - 101.
قلت: الذي يظهر أن أبا إسحاق رواه على أوجه متعددة. وأصح الروايات عنه رواية البخاري، والسبب الذي جعل البخاري يعدل عن رواية أبي عبيدة إلى رواية عبد الرحمن هو أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 257: وإنما عدل أبو إسحاق عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن مع أن رواية أبي عبيدة أعلى له؛ لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون منقطعة. بخلاف رواية عبد الرحمن فإنها موصولة. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 267

وقال أيضًا: فمراد أبي إسحاق هنا بقوله: "ليس أبو عبيدة ذَكَرَه" أي: لست أرويه الآن عن أبي عبيدة. وإنما أرويه عن عبد الرحمن. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (90): سمعت أبا زرعة يقول في حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استنجى بحجرين وألقي الروثة. فقال أبو زرعة: اختلفوا في هذا الإسناد فمنهم من يقول: عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله ومنهم من يقول: عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله. ومنهم من يقول: عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله. والصحيح عندي حديث أبي عبيدة. والله أعلم. وكذا يَروي إسرائيلُ -يعني عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة- وإسرائيل أحفظهم. اهـ.
وقال الحاكم في "علوم الحديث" ص 109: قال علي بن المديني: وكان زهير وإسرائيل يقولان: عن أبي إسحاق إنه كان يقول: ليس أبو عبيدة حدثنا ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاستنجاء بالأحجار الثلاثة. قال ابن الشاذكوني: ما سمعت بتدليس قط أعجب من هذا ولا أخفى! قال: أبو عبيدة لم يحدثني، ولكن عبد الرحمن عن فلان وفلان ولم يقل: حدثني. فجاز الحديث وسار. اهـ.
وذكر الدارقطني في "التتبع" ص 330 - 334 أنه اختلف فيه على عشرة أوجه. فقال: وأخرج البخاري عن أبي نعيم عن زهير عن أبي إسحاق. قال: ليس أبو عبيدة ذَكَرَهُ ولكن عبد الرحمن بن

الجزء: 2 - الصفحة: 268

الأسود عن أبيه عن عبد الله، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بحجرين وروثه ... الحديث. قال: وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه بهذا قال: تابعهما أبو حماد الحنفي وأبو مريم عن أبي إسحاق، وكذلك قال الحماني عن شريك. وقيل عن منجاب عن يحيى بن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق كذلك. وقال يزيد بن عطاء عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة. وقال علي بن صالح ومالك بن مغول وابن جريج وزكريا من رواية سلمة بن رجاء عنه.
ويوسف بن أبي إسحاق من رواية أبي جنادة عنه. وشريك بن منجاب عنه عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله. وقال الثوري وإسرائيل: عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله. وقال حسن بن قتيبة عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص. وقال زكريا بن أبي زائدة من رواية أبي كريب: عن عبد الرحيم وإسحاق الأزرق. وإسماعيل بن أبان عنه من رواية سهل بن عثمان عن أبيه يحيى عنه عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله وقيل: عن ابن عيينة عن أبي إسحاق كذلك. وقال أبو سنان: عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يحيىيم عن عبد الله. وقال: معمر وشعبة وورقاء وسليمان بن قرم وعمار بن رزيق وإبراهيم بن الصائغ وعبد الرحمن بن دينار وأبو شيبة ومحمد بن جابر وصباح بن يحيى المزني وروح بن مسافر وشريك من رواية إسحاق الأزرق عنه، وإسرائيل من رواية عباد بن ثابت وخالد العبدي عنه

الجزء: 2 - الصفحة: 269

عن أبي إسحاق عن علقمة بن قيس عن عبد الله. عشرة أقاويل عن أبي إسحاق. أحسنها إسنادًا الأول: الذي أخرجه البخاري، وفي النفس منه شيء، لكثرة الاختلاف عن أبي إسحاق. والله أعلم. اهـ.
* * *

102 - زاد أحمد والدارقطني "ائتني بغيرِها".
رواه أحمد 1/ 450 والدارقطني 1/ 55 والبيهقي 1/ 103 كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب لحاجته، فأمر ابنَ مسعود أن يأتيه بثلاثة أحجار فجاءه بحجرين وروثة، فألقى الروثة، وقال: "إنها ركس ائتني بحجر".
قلت: رجاله ثقات، وأبو إسحاق طرأ عليه اختلاط وكان يدلس.
قال الدارقطني 1/ 55: تابعه أبو شيبه إبراهيم بن عثمان، عن أبي إسحاق نا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن بهلول ناجدي نا أبي، عن أبي شيبه عن أبي إسحاق عن علقمة، عن عبد الله قال: خرجت يومًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فأتيته بحجرين وروثة. قال: فألقى الروثة، وقال: "إنها ركس، فأتني بغيرها".

الحديث: 102 - الجزء: 2 - الصفحة: 270

قلت: وهذه متابعه لا يفرح بها؛ لأن إبراهيم بن عثمان أبو شيبة ضعفه يحيى بن معين قال النسائي عنه: متروك الحديث. وتركه أيضًا الإمام أحمد.
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 257 عن إسناد الإمام أحمد الذي من طريق معمر: رجاله ثقات أثبات. وقد تابع عليه معمرًا أبو شيبة الواسطي وهو ضعيف. أخرجه الدارقطني. وتابعهما عمار بن رزيق أحد الثقات عن أبي إسحاق. وقد قيل: إن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة لكن أثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسيُّ. وعلى تقدير أنه يكون أرسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا أيضًا إذا اعتضد. اهـ.
وقال الدارقطني أيضًا: اختلف على أبي إسحاق في إسناد هذا الحديث. اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (686) الاختلاف في إسناده.
لكن يشهد له حديث سلمان قال: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو عظم. رواه مسلم كما سبق تخريجه برقم (97).
وعند ابن خزيمة 1/ 41 بلفظ " ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم".
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 271

103 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يُستنجَى بعظم أو روث وقال: "إنهما لا يُطَهِّران" رواه الدارقطني وصححه.
رواه الدارقطني 1/ 56 قال: حدثنا أبو محمد بن صاعد وأبو سهل بن زياد قالا: ثنا إبراهيم الحربي حدثني يعقوب بن كاسب (ح) وحدثنا أبو سهل بن زياد نا الحسن بن العباس الرازي نا يعقوب بن حميد بن كاسب نا سلمة بن رجاء عن الحسن بن فرات القزاز عن أبيه عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يُستنجَى بروث أو عظم، وقال: "إنهما لا يُطَهِّران".
قلت: إسناده قوي.
قال الدارقطني عقبه: إسناد صحيح. اهـ.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 332 من طريق يعقوب بن كاسب به.
قال ابن عدي عقبه: لا أعلم رواه عن فرات القزاز غير ابنه الحسن، وعن الحسن سلمة بن رجاء. وعن سلمةَ ابنُ كاسب. ولسلمة بن رجاء غير ما ذكرت من الحديث، وأحاديثه أفراد وغرائب، ويحدث عن قوم بأحاديث لا يتابع عليه. اهـ.
قلت: سلمة بن رجاء التميمي. اختلف فيه، قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي ضعيف. اهـ.

الحديث: 103 - الجزء: 2 - الصفحة: 272

وقال أبو زرعة: صدوق. اهـ.
وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وروى له البخاري حديثًا واحدًا.
فالأظهر أنه لا بأس به إذا وافق حديثه حديث غيره كما في هذا الحديث.
وفي الباب عن سلمان وأبي هريرة وجابر وابن مسعود ورويفع وأبي هريرة.
أولًا: حديث سلمان سبق تخريجه برقم (97) في باب: ما جاء في النهي عن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة في الفضاء وجوازها في البنيان.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (155) قال: حدثنا أحمد بن محمد المكي قال: حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكي عن جدّه عن أبي هريرة قال: اتبعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وخرج لحاجته، فكان لا يلتفت فدنوت منه. فقال: "ابغني أحجارًا أستنفض بها -أو نحوه- ولا تأتني بعظم ولا روث" فأتيته بأحجار بطرف ثيابي فوضعتها إلى جنبه وأعرضت عنه، فلما قَضَى أَتْبَعَه بِهِنَّ.
وروى البخاري (162) من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينثُرْ، ومن استجمر فليوتر" وسبق تخريجه في بيان صفة الوضوء.

الجزء: 2 - الصفحة: 273

ثالثًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 224 وأبو داود (38) من طريق زكريا بن إسحاق قال حدثنا أبو الزّبير؛ أنه سمع جابرًا يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتمسح بعظم أو ببعر.
وهو عند البخاري من حديث أبي هريرة.
وروى مسلم 1/ 213 من طريق ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استجمر أحدكم فليوتر".
ورواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1656) قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثًا" يعني يستنجي.
رابعًا: حديث ابن مسعود رواه مسلم 1/ 332 من طريق داود عن عامر قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة ففقدناه ... وفيه: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتاني داعي الجن فذهبت معه. فقرأت عليهم القرآن". قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم. وسألوه الزاد. فقال: "لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم، أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة علفٌ لدوابكم" فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم".

الجزء: 2 - الصفحة: 274

خامسًا: حديث رويفع رواه أحمد 4/ 109 وأبو داود (36) والطبراني في "الكبير" (4491) كلهم من طريق المفضل بن فضالة المصري عن عياش بن عباس القتباني، أن أشيم بن بيتان أخبره أنه سمع شيبان القتباني أنه سمع رويفع بن ثابت يقول: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا رويفع لعل الحياة ستطول بك، فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترًا أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدًا بريء منه".
قلت: رجاله ثقات عدا شيبان وهو ابن أمية القتباني فهو مجهول لكن توبع.
فقد رواه النسائي 8/ 135 - 136 قال: حدثنا محمد بن سلمة حدثنا ابن وهب عن حيوة بن شريح عن عياش بن عباس القتباني أن أشيم بن بيتان حدثه أنه سمع رويفع فذكره بنحوه.
فالحديث لعله لا ينزل عن درجة الصحة. والله أعلم
قال النووي في "المجموع" 1/ 292 و 2/ 116: رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد. اهـ.
سادسًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (8) والنسائي 1/ 38 وابن ماجه (313) وأحمد 2/ 247 والبيهقي 1/ 112 وابن خزيمة 1/ 43 - 44 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 123 وابن حبان في "الإحسان" 2/ 253 (1437) كلهم من طريق محمد بن عجلان قال: أخبرني القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن

الجزء: 2 - الصفحة: 275

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما أنا لكم مثل الوالد. أعلمكم إذا ذهب أحدكم إلى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنج بيمينه" وكان يأمر بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة.
قلت: إسناده لا بأس به. ومحمد بن عجلان سبق الكلام عليه ورواه عنه كلٌّ من سفيان ويحيى بن سعيد القطان وابن المبارك والمغيرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن رجاء.
وصحح الحديث النووي في "المجموع" 2/ 78 و 95 وفي "الخلاصة" 1/ 152 وفي "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 41.
وأصل الحديث عند مسلم 1/ 224 من طريق روح عن سهيل عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها" ولم يذكر زيادة الاستنجاء.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 276

باب: ما جاء في التنزّه من البول وصفة الجلوس لقضاء الحاجة
104 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "استَنزِهوا من البول؛ فإن عامَّةَ عذاب القبر منه" رواه الدارقطني وللحاكم "أكثرُ عذابِ القبر من البول" وهو صحيح الإسناد.
رواه الدارقطني 1/ 128 من طريق ابن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه".
قال الدارقطني: الصواب أنه مرسل.
ورواه الإمام أحمد 2/ 326 - 388 وابن ماجه (348) والدارقطني 1/ 128 والحاكم 1/ 293 كلهم من طريق أبي عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثر عذاب القبر من البول".
وله شواهد من حديث أبي يحيى القتات. اهـ. ووافقه الذهبي.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولا أعرف له علة ولم يخرجاه وله شاهد من حديث أبي يحيى القتات. اهـ. ووافقه الذهبي.

الحديث: 104 - الجزء: 2 - الصفحة: 277

وسئل الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1518) عن حديث يروى عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أكثر عذاب القبر في البول" فقال: يرويه الأعمش. واختلف عنه، فأسنده أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وخالفه ابن فضيل فوقفه ويشبه أن يكون الموقوف أصح. اهـ.
وسأل الترمذيُّ في "العلل الكبير" 1/ 140 البخاريَّ عن هذا الحديث فقال: صحيح. اهـ.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 51: هذا إسناده صحيح رجاله عن آخرهم محتج بهم في "الصحيحين". ثم قال: وحكى الترمذي في كتاب "العلل المفرد" عن البخاري أنه قال: إنه حديث صحيح. اهـ.
وقال الدارقطني في "السنن" 1/ 128: صحيح. اهـ.
قلت: وشاهد أبي يحيى القتات الذي أشار إليه الحاكم هو حديث ابن عباس رواه الحاكم 1/ 293، والدارقطني 1/ 128 وعبد بن حميد كما في "المطالب" (48) والطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11120) والبزار كما في "زوائد البزار" لابن حجر (243) كلهم من طريق أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا من البول".
قال الدارقطني: لا بأس به. اهـ.
وصححه الذهبي أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 278

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 207: وفيه أبو يحيى القتات، وثقه يحيى بن معين في رواية وضعفه الباقون. اهـ.
ورواه الطبراني 11 / رقم (11104) من طريق عبد الله بن خراش عن العوام عن مجاهد به.
لكن في إسناده ابن خراش ضعيف واتهمه ابن عمار، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
* * *

105 - وعن سُراقةَ بن مالك - رضي الله عنه - قال: علَّمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخَلاء أن نَقعُدَ على اليُسرَى ونَنصِبَ اليُمنَى.
ورواه البيهقي بسند ضعيف.
رواه البيهقي 1/ 96 من طريق عبد الله بن محمد ثنا عمرو بن على ثنا أبو عاصم عن ربيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل من بني مدلج عن أبيه قال: قدم علينا سراقة بن جعشم فقال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل أحدنا الخلاء، أن يعتمد اليسرى وينصب اليمنى.
ورواه الطبراني في "الكبير" 7 / رقم (6605) من طريق أبي نعيم ثنا زمعة به.
قلت: فيه رجلان مبهمان وهما المدلجي ووالده.
وأيضًا محمد بن عبد الرحمن مجهول ولا نعلم له طريق غيره.

الحديث: 105 - الجزء: 2 - الصفحة: 279

قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 118: قال الحازمي: لا نعلم في الباب غيره، وفي إسناده من لا يعرف. وادعى ابن الرفعة في "المطلب" أن في الباب عن أنس، فلينظر. اهـ.
قلت: وفي إسناده أيضًا زمعة بن صالح وهو ضعيف كما سبق (1).
وضعف الحديث البوصيري في "الإتحاف" ص 45 (32) فقال: هذا إسناد ضعيف. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 206: فيه رجل لم يسم. اهـ.
وتعقبه حمدي السلفي في تحقيق "المعجم الكبير" 7/ 160 فقال: بل رجلان لم يسميا. اهـ. وهو كما قال.
قال النووي في "المجموع" 2/ 92: هذا الحديث ضعيف ... وقد بينا أن الحديث لا يحتج به فيبقى المعنى ويستأنس بالحديث. والله أعلم. اهـ.
* * *

106 - وعن عيسى بن يزداد عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا بال أحدُكم فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثلاث مرات" رواه ابن ماجه بسند ضعيف.
رواه ابن ماجه 326 وأحمد 4/ 347 وأبو داود في "المراسيل" (4) والبيهقي 1/ 113 كلهم من طريق زمعة بن صالح عن عيسى بن (1) راجع باب. ما جاء في التنزه من البول.

الحديث: 106 - الجزء: 2 - الصفحة: 280

يزداد اليماني عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات".
زاد أحمد: قال زمعة: مرة فإن ذلك يجزئ عنه.
قلت وهذا إسناد ضعيف لأن فيه ثلاث علل.
أولًا: يزداد والد عيسى اسمه يزداد -ويقال: أزداد- بن فَسَاءة قال ابن حبان في "الثقات": يزداد يقال: إن له صحبة. اهـ.
وجزم البخاري أنه ليس له صحبة. وقال أبو حاتم: حديثه مرسل كما في "الجرح والتعديل" 9/ 310 و"المراسيل" ص 238.
وقال في "العلل" (89): لا صحبة له. اهـ.
وقال ابن عدي: في التابعين. وقال ابن معين عنه: لا يعرف. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 44: قال أبو حاتم حديث أزداد مرسل. ومنهم من يدخله في المسند. وقال ابن الأثير قال البخاري: لا حجة له. اهـ.
ثانيًا: عيسى بن يزداد جهله ابن معين فقال: لا يعرف عيسى ولا أبوه. اهـ.
وقال العقيلي: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به. اهـ.
وقال البخاري عنه وأبو حاتم: لا يصح حديثه ووثقه ابن حبان.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5338): مجهول الحال. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 281

ولما نقل ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 1589 و 2825 قول ابن معين تعقبه فقال: وهو تحامل منه. اهـ.
وتعقب الألبانيُّ حفظه الله ابنَ عبد البر فقال كما في "السلسلة الضعيفة" 4/ 124: لا وجه لهذا التعقب البتة، لا سيما وهو -أعني: ابن عبد البر- لم يعرفه إلا من الوجه الأول. فقال عقبه: لم يرو عنه غير عيسى ابنه، وهو حديث يدور على زمعة بن صالح. قال البخاري: ليس حديثه بالقائم، فإذا كان لم يرو عنه غير ابنه، وكان هذا لا يعرف كما في "الضعفاء" للذهبي أو مجهول الحال كما في "التقريب" وكان أبوه لم يصرح بسماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - فأي تحامل -مع هذا- في قول ابن معين المذكور لاسيما وهو موافق لقول أبي حاتم. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (89): سمعت أبي يقول في حديث رواه زمعة عن عيسى بن يزداد عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات" قال أبي: هو عيسى بن يزداد بن فساءة وليس لأبيه صحبة ومن الناس من يدخله في المسند على المجاز وهو وأبوه مجهولان. اهـ.
وقال العقيلي في "الضعفاء" 1/ 381: حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: عيسى بن يزداد اليماني عن أبيه روى عنه زمعة بن صالح ولا يصح. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 307: علته أن عيسى وأباه لا يعرفان، ولا يعلم لهما غير هذا. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 282

ثالثًا: زمعة بن صالح متكلم فيه. قال البخاري عنه: يخالف في حديثه تركه ابن مهدي أخيرًا. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعه عنه فقال: لين واهي الحديث. اهـ.
وقال النسائي عنه: ليس بالقوي كثير الغلط عن الزهري. وقال مرة عنه: ضعيف. وقال الساجي عنه: ليس بحجة في الأحكام. اهـ.
وقد تابع زمعة على هذا الحديث زكريا بن إسحاق كما هو عند الإمام أحمد 4/ 347 لكن وإن تابعه فالحديث ما زال ضعيفًا.
وفي الباب عن ابن عباس وأنس وأبي هريرة وابن مسعود وواثلة بن الأسقع وابن عباس وجابر:
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (218) ومسلم 1/ 240 - 241 كلاهما من طريق الأعمش قال: سمعت مجاهدًا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين فقال: "إنهما يُعذبان، وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة" قال: فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدًا، وعلى هذا واحدًا ثم قال: "لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا".
وفي رواية لمسلم: "لا يَستَنزِهُ عن البول. أو من البول".
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (219) ومسلم 1/ 236 وأحمد 3/ 191 وابن خزيمة 1/ 148 والبيهقي 2/ 412 - 413 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 13 كلهم من طريق إسحاق

الجزء: 2 - الصفحة: 283

ابن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قضى بوله، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب من ماء فأهريق عليه.
وله طريق أخرى عن أنس ذكرتها في باب: وجوب غسل النجاسات من البول وغيره إذا حصلت في المسجد.
ثالثًا، ورابعًا، وخامسًا، وسادسًا: حديث أبي هريرة وابن مسعود وواثلة بن الأسقع وابن عباس سبق تخريجها في باب: وجوب غسل النجاسات من البول وغيره إذا حصلت في المسجد، وذكرنا جملة من الأحاديث أيضًا في باب: ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم.
سابعًا. حديث جابر رواه إسحاق كما في "المطالب العالية" (16) قال: أخبرنا النضر بن شميل ثنا أبوالعوام الباهلي عبد العزيز بن الربيع أنا أبو الزبير عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير؛ فأتى على قبرين يعذب صاحباهما؛ فقال: "ما يعذبان في كبير" ثم قال: "بلى، أما أحدهما فكان يغتاب الناس. وأما الآخر فكان لا يتأذَّى من بوله" ثم أخذ - صلى الله عليه وسلم - جريدتين؛ فكسرهما، ثم غرس - صلى الله عليه وسلم - كل كسرة على قبر؛ فقال: "إنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين" أو قال: "ما لم ييبسا". وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (735) من طريق النضر بن شميل، به.
قلت: أبو الزبير وصف بالتدليس (1) وقد عنعن. وأصل الحديث في "صحيح مسلم" 4/ 2301 - 2307 رقم (3012) من طريق عبادة (1) راجع باب إنشاد الضالة في المسجد.

الجزء: 2 - الصفحة: 284

ابن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم.
وفيه قال: أتينا جابر ... فذكر بطوله، وفيه: قال جابر: فقمت فأخذت حجرًا فكسرته، فاندلق لي. فأتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنًا، ثم أقبلتُ أجرهما حتى قمت مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أرسلتُ غُصنًا عن يميني وغصنًا عن يساري، ثم لحقته. فقلت: قد فعلت يا رسول الله! فَعمَّ ذاك؟ قال: "إني مررت بقبرين يعذبان؛ فأحببت، بشفاعتي أن يُرَفَّهَ عنهما، ما دام الغصنان رطبين".
ثامنًا: حديث أنس بن مالك رواه الدارقطني 1/ 127: قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا أحمد بن علي بن الجعد عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تنزهوا من البول؛ فإن عامة عذاب القبر منه".
قلت: أبو جعفر الرازي تكلم فيه لسوء حفظه، وخولف في هذا الإسناد.
قال الدارقطني عقبه: المحفوظ مرسل. اهـ. وأقره المنذري في "الترغيب" 1/ 86.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 310: وعلة الموصول أبو جعفر الرازي هو ضعيف لسوء حفظه، لكن رواه حماد بن سلمة عن ثمامة بن أنس عن أنس به هكذا رواه جماعة عن حماد ورواه أبو سلمة عن حماد عن ثمامة مرسلًا. والمحفوظ الموصول كما قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 26: عن أبي زرعة. قلتُ -القائل الألباني-: سنده صحيح. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 285

باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء أو بالحجارة أو بهما معًا
107، 108 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سأل أهل قُباء فقالوا: إنا نتبع الحجارةَ الماءَ. رواه البزار بسند ضعيف. وأصله في أبي داود والترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة.
سبق تخريجهما في باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز. ص 210 - 212، وص 214، وهناك ذكرنا جملة من أحاديث الباب في الاستنجاء بالماء. وأيضًا ذكرنا جملة من الأحاديث التي فيها الاستجمار بالحجارة في باب: ما جاء في الاستجمار فليراجع.
* * *

الحديث: 107 - الجزء: 2 - الصفحة: 286

باب الغسل وحكم الجنب

الجزء: 2 - الصفحة: 287

باب: ما جاء في أن الماء من الماء كان في أول الإسلام ثم نُسِخ
109 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الماءُ من الماء" رواه مسلم وأصله في البخاري.
رواه مسلم 1/ 269 وأحمد 3/ 36 وابن خزيمة 1/ 117 وأبو عوانه 1/ 286 من طريق شريك -يعني ابن أبي نمر- عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه؛ قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين إلى قُباء حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على باب عِتبانَ، فصرخ به، فخرج يجرّ إزارَه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعجلنا الرجل". فقال عِتبانُ: يا رسول الله أرأيتَ الرجل يُعجَلُ عن امرأته ولم يُمْنِ، ماذا عليه؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إنما الماءُ من الماءِ".
ورواه مسلم أيضًا 1/ 269 وأحمد 3/ 29 وابن حبان 3/ 443 كلهم من طريق عمرو بن الحارث عن ابن شهاب حدثه أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثه عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إنما الماءُ من الماء".
ورواه البخاري (180) ومسلم 1/ 269 وابن ماجه (606) كلهم من طريق شعبة عن الحكم عن ذكوان أبي صالح عن أبي سعيد الخدري:

الحديث: 109 - الجزء: 2 - الصفحة: 288

أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى رجل من الأنصار فجاءَ ورأسُه يَقطُر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لعلنا أعجلناك؟ " فقال: نعم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أُعْجِلْتَ -أو قُحِطْتَ- فعليك الوضوءُ". هذا لفظ البخاري.
وعند مسلم وابن ماجه (606) "فلا غُسْلَ عليك، وعليك الوضوءُ".
* * *

110 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جلس بين شُعَبِها الأربع ثم جَهَدَها فقد وجبَ الغُسلُ" متفق عليه. زاد مسلم "وإنْ لم يُنْزِل".
رواه البخاري (291) ومسلم 1/ 271 والنسائي 1/ 110 وأبو داود (216) وابن ماجه (610) وأحمد 2/ 234 و 393 والبيهقي 1/ 163 والدارقطني 1/ 112 والطحاوي 1/ 56 وابن الجارود (92) كلهم من طريق قتاده عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة؛ أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جلس بين شُعبِها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل".
وعند مسلم 1/ 271 من طريق مطر عن الحسن به وفيه "وإن لم ينزل".
ورواه مسلم 1/ 271 والبيهقي 1/ 163 وغيرهما من طريق هشام عن حميد بن هلال قال: ولا أعلمه إلا عن أبي بردة، عن أبي موسى

الحديث: 110 - الجزء: 2 - الصفحة: 289

قال: اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار. فقال الأنصاريون: لا يجب الغُسل إلا من الدَّفْقِ أو من الماء، وقال المهاجرون: بل إذا خالط فقد وجب الغُسل قال: قال أبو موسى: فأنا أشفيكُم من ذلك. فقمتُ فاستأذنتُ على عائشة فأُذِنَ لي. فقلت لها: يا أُمّاهْ! -أو يا أمَّ المؤمنين- إني أريد أن أسألك عن شيء، وأني أستحييك. فقالت: لا تَستحِي أن تسألني عما كنتَ سائلًا عنه أُمَّكَ التي وَلَدَتْكَ؛ فإنما أنا أُمّكَ. قلت: فما يُوجبُ الغُسلَ؟ قالت: على الخبير سقطتَ. قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جلس بين شُعَبِها الأربع، ومس الخِتانُ الختانَ، فقد وجب الغُسلُ".
ورواه النسائي 1/ 111 من طريق أشعث عن ابن سيرين عن أبي هريرة.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (80): سألت أبا زرعة عن حديث رواه ابن شرحبيل عن عيسى بن يونس عن أشعث عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قعد بين شُعَبِها الأربعِ واجتهد فقد وجب الغُسل". قال أبي: هذا خطأ إنما هو: أشعث عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قلت لأبي: ممن الخطأ؟ قال: من أحدهما إما من ابن شرحبيل وإما من عيسى. وقال أبو زرعة: لا أحفظ حديث أشعث إلا هكذا. قلت: فيمكنك أن تقول: خطأ؟ قال: لا. روى قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 290

وذكر الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1556) الاختلاف في إسناده. وفي سماع الحسن من أبي هريرة.
ونقله عنه ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 367 ثم قال: وما ذكره من سماع الحسن من أبي هريرة مختلف فيه وقد صح روايته لهذا الحديث عن أبي رافع عن أبي هريرة. اهـ.
وفي الباب عن عثمان بن عفان وأُبي بن كعب وأبي أيوب ورافع بن خديج وعائشة ومعاذ بن جبل وأثر عن زيد بن ثابت:
أولًا: حديث عثمان بن عفان رواه البخاري (179) و (292) ومسلم 1/ 270 كلاهما من طريق يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني أبو سلمة؛ أن عطاء بن يسار أخبره، أن زيد بن خالد الجهني أخبره أنه سأل عثمان بن عفان قال. قلت: أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن؟ قال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة. ويغسل ذَكَرَه. قال عثمان: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
زاد البخاري: فسألتُ عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوّام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب رضي الله عنهم فأمروه بذلك. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 397: الأثرم عن أحمد أن حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف ما في هذا الحديث. وقد حكى يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني أنه شاذ، والجواب عن ذلك أن الحديث ثابت من جهة اتصال إسناده وحفظ رواته ... وأما

الجزء: 2 - الصفحة: 291

كونهم أفتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال أنه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا إليه، وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثيه. اهـ.
ثانيًا: حديث أُبي بن كعب رواه البخاري (293) ومسلم 1/ 270 وأحمد 5/ 113 - 114 والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 54 وعبد الرزاق (957 - 958) والبيهقي 1/ 164 كلهم من طريق هشام بن عروة قال: أخبرني أبي قال: أخبرني أبو أيوبَ قال: أخبرني أُبيُّ بن كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الرجل يأتي أهلَه ثم لا يُنزل قال: "يغسل ذَكَرَه ويتوضأُ".
ورواه أبو داود (214) قال: حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب أخبرني عمرو -يعني ابن الحارث- عن ابن شهاب حدثني بعض من أرضَى أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن أُبيَّ بن كعب أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما جعل ذلك رخصة للناس في أول الإسلام لقلة الثياب، ثم أمر بالغُسل ونهى عن ذلك.
قال أبو داود: يعني الماءَ من الماءِ.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة وشيخ ابن شهاب يظهر أنه أبو حازم سلمة بن دينار وهو ثقة. قال ابن خزيمة 1/ 114: وهذا الرجل الذي لم يسمه عمرو بن الحارث يشبه أن يكون أبا حازم سلمه بن دينار. لأن ميسرة بن إسماعيل روى هذا الخبر عن أبي غسان محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن مسلم بن الحجاج وقال: حدثنا أبو جعفر الحمال ... اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 292

ولما ذكر ابن رجب في "شرحه للبخاري" 1/ 382 إسناد الزهري أخبرني سهل به، ذكر الخلاف في سماع الزهري من سهل ثم قال: وبتقدير أن يكون ذلك محفوظًا. فقد أخبر الزهري أن هذا الذي حدثه يرضاه وتوثيق الزهري كاف في قبول خبره وقد قيل إنه أبو حازم الزاهد وهو ثقة جليل ... اهـ.
ورواه أبو جاود (215) قال: حدثنا مهران البزار الرازي ثنا مبشر الحلبي عن محمد أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد حدثني أبي بن كعب: أن الفتيا التي كانوا يفتون: أن الماء من الماء، كانت رخصة رخصها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بدء الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بعد.
قلت: رجال هذا الإسناد أيضًا ثقات ويظهر أن الحديث صحيح.
فقد أخرجه الترمذي (110) وابن ماجه (609) وأحمد 5/ 115 وابن خزيمة 1/ 112 والشافعي كما في "مسنده" (1421) كلهم من طريق يونس بن يزيد عن الزهري عن سهل بن سعد وكان قد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن خمسة عشر سنة في زمانه حدثني أبي بن كعب: ... فذكر بنحوه.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 143: جزم موسى بن هارون والدارقطني بأن الزهري لم يسمعه من سهل. اهـ. وكذا قال ابن حزم.

الجزء: 2 - الصفحة: 293

لكن يرد عليه ما رواه ابن خزيمة 1/ 113 من طريق محمد بن جعفر عن معمر عن الزهري قال أخبرني سهل بن سعد بنحوه.
لكن قال ابن خزيمة عقبه: في القلب من هذه اللفظة التي ذكرها محمد بن جعفر، أعني قوله: أخبرني سهل بن سعد، وأهاب أن يكون هذا وهمًا من محمد بن جعفر أو ممن دونه؛ لأن ابن وهب روى عن عمرو بن الحارث عن الزهري قال: أخبرني من أرضى عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 397: قال الإسماعيلي: هو صحيح على شرط البخاري: كذا قال وكأنه لم يطلع على علته. فقد اختلفوا في كون الزهري سمعه من سهل. اهـ.
وقال ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 381: قيل: إنه وهم في ذلك ... اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 143: أحاديث أهل البصرة عن معمر يقع فيها الوهم. لكن في كتاب ابن شاهين من طريق معلى بن منصور عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري حدثني سهل، وكذا أخرجه بقي من مخلد في "مسنده" عن أبي كريب عن ابن المبارك. قال ابن حبان: يحتمل أن يكون الزهري سمعه من رجل عن سهل ثم لقي سهلًا فحدثه أو سمعه من سهل ثم ثبته فيه أبو حازم ... اهـ.
والحديث صححه الدارقطني 1/ 26: ولما ذكر أبو حاتم في "العلل" (114): حديث أبي بن كعب وحديث أبي سعيد "الماء من

الجزء: 2 - الصفحة: 294

الماء" قال: هو منسوخ، نسخه حديث سهل بن سعد عن أُبَيَّ بن كعب ... اهـ.
ثالثًا: حديث أبي أيوب رواه النسائي 1/ 115 قال: أخبرنا عبد الجبار بن العلاء عن سفيان عن عمرو عن عبد الرحمن بن السائب عن عبد الرحمن بن سعاد عن أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الماء من الماء".
ورواه ابن ماجه (607) قال: حدثنا محمد بن الصباح ثنا سفيان بن عيينة به.
قلت: عبد الرحمن بن السائب لم أجد من وثقه غير ابن حبان ورمز له الحافظ في "التقريب" (3870) بأنه: مقبول. اهـ.
ونقل ابن رجب في "شرحه للبخاري" 1/ 389 عن يحيى القطان أنه سئل عن هذا الحديث فقال: نهاني عبد الرحمن -يعني ابن مهدي- عنه. اهـ.
ومثل حاله أيضًا عبد الرحمن بن سعاد. قال الدارقطني أثناء كلامه على حديث عثمان وأبي كعب كما في "العلل" 3/ 32 - 33: في حديث حسين المعلم عن يحيى قال أبو سلمة: وأخبرني عروة أن أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي هذا الموضع وهم؛ لأن أبا أيوب لم يسمع هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك: هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن كعب. اهـ. كما سبق تخريجه.

الجزء: 2 - الصفحة: 295

رابعًا: حديث رافع بن خديج رواه أحمد 4/ 143 قال: حدثنا قتيبه بن سعيد قال: ثنا رشدين بن سعد عن موسى بن أيوب الغافقي عن بعض ولد رافع بن خديج عن رافع بن خديج قال: ناداني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على بطن امرأتي، فقمت ولم أنزل، فاغتسلت، وخرجت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته: أنك دعوتني وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل فاغتسلت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا عليك الماء من الماء". قال رافع: ثم أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك بالغسل.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه رشدين بن سعد وهو ضعيف كما سبق في أول كتاب الطهارة (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 264.
وحسنه الحازمي في "الاعتبار" ص 122، وتعقبه الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 84 فقال: وهذا فيه نظر؛ فإن رشدين بن سعد أكثر الناس على ضعفه. وبعض ولد رافع مجهول العين والحال. وحديث يشتمل سنده على ضعيف ومجهول كيف يكون حسنًا. وقال الشيخ تقي الدين: وقد وقع لي تسمية ولد رافع في أصل سماع الحافظ السلفي، وساق الشيخ سنده إلى رشدين بن سعد عن موسى بن أيوب عن سهل بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج. اهـ. (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء إلا ما غير.

الجزء: 2 - الصفحة: 296

وذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 266 أن الطبراني رواه في "الكبير" عن سهل بن رافع عن أبيه ... اهـ.
خامسًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 271 من طريق هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى قال: اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار، فقال الأنصاريون: لا يجب الغُسل إلا من الدَّفْقِ أو من الماء، وقال المهاجرون: بل إذا خالط فقد وجب الغُسل. قال: قال أبو موسى: فأنا أشفيكم من ذلك، فقمت فأستأذنت على عائشة، فأذُن لي. فقلت لها: يا أُمّاه -أو يا أم المؤمنين- أني أريد أن أسألك عن شيء وإني أستحييك. فقالت: لا تستحي أن تسألني عما كنت سائلًا عنه أمَّكَ التي وَلَدَتْكَ فإنما أنا أمك.
قلت: فما يوجب الغسل؟ قالت: على الخبير سقطت. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل".
قال ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 368: ولم يخرج البخاري حديث عائشة وقد خرجه مسلم من رواية هشام بن حسان ... وقد عجب أحمد من هذا الحديث وأن يكون حميد بن هلال حدث به بهذا الإسناد. وقال الدارقطني: صحيح غريب؛ تفرد به هشام بن حسان عن حميد. اهـ.
وروى مسلم 1/ 272 من طريق أبي الزبير عن جابر عن أم كلثوم عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: إن رجلًا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن

الجزء: 2 - الصفحة: 297

الرجل يجامع أهله ثم يكسل، هل عليهما الغسل؟ وعائشة جالسة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نَغتسل".
ونقل ابن رجب في "شرحه للبخاري" 1/ 369 عن الدارقطني أنه قال: لم يختلف عن أبي الزبير في رفع الحديث ... اهـ.
وروى الدارقطني 1/ 127 وابن حبان كما في "الإحسان" 2/ 254 وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" ص 453 كلهم من طريق الحسين بن عمران حدثني الزهري قال: سألت عروة عن الذي يجامع فلا يُنزِل؟ فقال: تُرِكَ وعلى الناس أن يأخذوا بالآخر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وحدثتني عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ولا يغتسل، وذلك قبلَ فتح مكة؛ ثم اغتسل بعد ذلك، وأمر الناسَ بالغسل.
قلت: الحسين بن عمران الجهني تكلم في روايته عن الزهري.
ولهذا قال الحازمي في "الاعتبار" ص 122: هذا حديث صححه ابن حبان غير أن الحسين بن عمران كثيرًا ما يأتي عن الزهري بمناكير، وقد ضعفه غير واحد من أهل الحديث. اهـ.
وذكر العقيلي حديثه في الغسل إذا لم ينزل، ونقل عن البخاري أنه قال: لا يتابع على حديثه. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 207 وقال الجعبري في "رسوخ الأخبار" ص 207: لا يضرّ ما قيل في الحسين بن عمران لأنه مرجوح. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (1338): صدوق. يهم. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 298

وروى ابن الجارود (93) والطحاوي 1/ 55 والبيهقي 1/ 164 وابن حبان 3/ 451 كلهم من طريق الأوزاعي، قال: حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه: عن عائشة أنها سئلت عن الرجل الذي يجامع، فلا ينزل الماء؟ قالت: فعلت ذلك أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا منه جميعًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
ورواه عن الأوزاعي عبد الله بن كثير الدمشقي وبشر بن بكر والوليد بن يزيد.
ووقع عند الشافعي في "الأم " 1/ 36 عن الثقة عن الأوزاعي به لكن قال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أو يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد.
قال البيهقي في "المعرفة" 1/ 414: هكذا رواه الربيع عن الشافعي بالشك ورواه المزني عن الشافعي. فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم فذكره بلا شك. اهـ.
ورواه الترمذي (108) وأحمد 6/ 161 وابن حبان 3/ 452 كلهم من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال: حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: إذا جاوز الختانُ الختانَ، فقد وجب الغسل، فعلت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 121: سنده صحيح، وقد أعل بما يقدح لا سيما وله الطرق الأخرى اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 299

وقال أيضًا في "السلسلة الصحيحة" 3/ 360: سند صحيح. اهـ.
ورواه أحمد 6/ 47، 112 والترمذي (109) والطحاوي من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عائشة بمثله مرفوعًا.
قال الترمذي 1/ 124: حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 142 - 143: صححه ابن حبان وابن القطان وأعله البخاري بأن الأوزاعي أخطأ فيه، ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا، واستدل على ذلك بأن أبا الزناد قال: سألت القاسم بن محمد، سمعت في هذا الباب شيئًا؟ فقال: لا، وأجاب من صححه بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر فحدث به ابنه، أو كان حدث به ابنه ثم نسي ولا يخلو الجواب عن نظر ... اهـ.
ورواه أحمد 6/ 239 من طريق عبد الله بن أبي رباح عن عبد العزيز بن النعمان عن عائشة بنحوه.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 3/ 259: رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد العزيز بن النعمان فهو مجهول. اهـ.
سادسًا: حديث معاذ رواه الطبراني في "الكبير" 20/ 99 (194) من طرق عن: إسماعيل بن عياش حدثني سعيد بن عبد الرحمن الخزاعي عن عبد الرحمن بن عائذ عن معاذ مرفوعًا: "إذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل". اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 300

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 266: إسناده حسن. اهـ.
قلت: في إسناده انقطاع؛ لأن عبد الرحمن بن عائذ لم يلق معاذًا كما قال أبو زرعة فيما نقله عنه العلائي في "جامع التحصيل" ص 233 وسبق الكلام على هذه العلة.
سابعًا: أثر زيد بن ثابت وأُبي بن كعب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 47 عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولى عثمان بن عفان؛ أن محمود بن لبيدٍ الأنصاري سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل؟ فقال زيد: يغتسل، فقال له محمود: إن أُبيَّ بن كعب، كان لا يرى الغسل. فقال له زيد بن ثابت: إن أُبيّ بن كعب نزع عن ذلك قبل أن يموت.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي. وهذا دليل صريح على النسخ. قال الشافعي كما في "اختلاف الحديث" ص 90: فيه دلالة على أنه سمع "الماء من الماء" ولم يسمع خلافه. ثم لا أحسبه تركه إلا لأنه ثبت له أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعده ما نسخه. اهـ. نحو هذا قال الحازمي.

الجزء: 2 - الصفحة: 301

باب: ما جاء في الغسل من الاحتلام
111 - وعن أم سلمة - رضي الله عنهما - أن أم سُلَيم وهي امرأة أبي طلحة قالت: يا رسول الله إنَّ الله لا يستحيي من الحقِّ فهل على المرأة الغُسلُ إذا احتلمَتْ؟ قال: "نعم إذا رأت الماء" الحديث متفق عليه.
رواه البخاري (130) ومسلم 1/ 251 والترمذي (122) والنسائي 1/ 114 وأحمد 6/ 292 و 302 و 2/ 292 وابن خزيمة 1/ 118 والبيهقي 1/ 167 وأبو عوانة 1/ 291 ومالك في "الموطأ" 1/ 51 وابن حبان 3/ 440 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن زينب أم سلمة عن أم سلمة قالت: جاءت أم سُلَيم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم إذا رأت الماء". فقالت أم سلمة: يا رسول الله وتحتلِم المرأة؟ فقال: "تَرِبَت يداكِ فبِمَ يشبِهُها ولدُها".
* * *

112 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المرأة تَرَى في منامها ما يَرَى الرجلُ، قال: "تغتسل"

الحديث: 111 - الجزء: 2 - الصفحة: 302

متفق عليه. زاد مسلم: فقالت أم سليم: وهل يكون هذا؟ قال: "نعم، فمن أين يكون الشَّبَهُ". رواه مسلم 1/ 250 والنسائي 1/ 112 وابن ماجه (601) وأحمد 3/ 121 والبيهقي 1/ 169 وابن حبان في "صحيحه" 3/ 439 كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم: أن أم سليم حدثت؛ أنها سألت نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأت ذلك المرأةُ فلتغتسل". فقالت أم سُلَيم: واستحييت من ذلك. قالت: وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، فمن أين يكون الشبه؟ وإن ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر. فمن أيهما علا، أو سبق، يكون منه الشبه". هذا لفظ مسلم.
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (163) ما ورد في إسناده من اختلاف.
تنبيه:
عزا الحافظ ابن حجر في "البلوغ" الحديث إلى المتفق عليه علمًا أن البخاري لم يخرجه. فقد ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 310 - 311 (1181) الحديث وعزاه لما ذكرنا ولم يعزه إلى البخاري. والله أعلم.
وفي الباب عن عائشة وأنس بن مالك وخولة بنت حكيم وعبد الله بن عمرو وأثر عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب.

الجزء: 2 - الصفحة: 303

أولًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 251 من طريق مسافع بن عبد الله عن عروة بن الزبير عن عائشة؛ أن امرأة قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء؟ فقال: "نعم". فقالت لها عائشة: تربت يداك وأُلَّتْ! قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعيها وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك. إذا على ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله. وإذا على ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه".
وروى مسلم 1/ 251 وأبو داود (237) والنسائي 1/ 112 ومالك في "الموطأ" 1/ 51 واللفظ له كلهم من طريق الزهريّ عن عروة بن الزبير؛ أن أم سُلَيم قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل؛ أتغتسل؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، فلتغسل" فقالت لها عائشة! أُفٍّ لكِ! وهل ترى ذلك المرأة؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تربت يمينُك ومن أين يكون الشبه؟ ".
وروى الترمذي (113) قال: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا حماد بن خالد الخيّاط عن عبد الله بن عمر العمري عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجدُ البلل ولا يذكر احتلامًا؟ قال: "يغتسل" وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللًا؟ قال: "لا غسل عليه" قالت أم سلمة: يا رسول الله هل على المرأة تَرَى ذلك غُسْلٌ؟ قال: "نعم النساء شقائق الرجال".
قلت: رجاله ثقات غير عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وثقه يعقوب بن شيبة وأحمد بن يونس والخليلي والعجلي. وقال ابن عدي: صدوق. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 304

وقال الذهبي صدوق في حفظه شيء. اهـ.
وضعفه يحيى بن سعيد القطان والبخاري وابن المديني والدارقطني وغيرهم وسبق الكلام عليه.
ولهذا قال الترمذي 1/ 127 - 128: إنما روى هذا الحديث عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر حديث عائشة في الرجل يجد البللَ ولا يذكر احتلامًا. وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قِبل حفظه في الحديث. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 142: حديث مشهور رواه الدارمي وأبو داود والترمذي وغيرهم، ولكنه من رواية عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف عند أهل العلم لا يحتج بروايته. اهـ.
وقال في "الخلاصة" 1/ 190: حديث ضعيف. اهـ.
ورواه أحمد 6/ 256 وأبو داود (236) وابن ماجه (612) كلهم من طريق حماد بن خالد.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه مسلم 1/ 250 قال: حدثنا داود بن رشيد حدثنا صالح بن عمر حدثنا أبو مالك الأشجعي عن أنس بن مالك قال: سألت امرأة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه؟ فقال "إذا كان منها ما يكون من الرّجل فلتغتسل".
ثالثًا: حديث خوله بنت حكيم رواه ابن ماجه (602) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع عن سفيان عن

الجزء: 2 - الصفحة: 305

عليّ بن زيد عن سعيد بن المسيب عن خوله بنت حكيم أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال: "ليس عليها غسل حتى تنزل، كما أنه ليس على الرجل غسل حتى ينزل".
ورواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (883) قال ثنا وكيع به.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف كما سبق الكلام عليه (1).
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
ورواه النسائي 1/ 115 قال: أخبرنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج عن شعبة قال: سمعت عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب به.
قلت: رجاله لا بأس بهم فإن الحجاج وابن محمد الأعور وهو ثقة. وهو من مشائح يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي المعرفون.
وأما عطاء بن أبي مسلم الخراساني صدوق يرسل كثير.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (884) قال: حدثنا محمد بن بشر العبدي قال: حدثنا عبد الله بن عامر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاءت امرأة يقال لها بسرة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إحدانا ترى أنها مع زوجها في المنام؟ فقال: "إذا وجدتِ بللًا؛ فاغتسلي يا بسرة". (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الجزء: 2 - الصفحة: 306

قلت: عبد الله بن عامر الأسلمي. ضعيف؛ ضعفه أبو زرعة وأبو عاصم والنسائي وابن معين، وقال أبو حاتم: متروك. اهـ.
وقال البخاري: يتكلمون في حفظه. اهـ.
ووقع في "المطالب العالية" (193) عبد الله بن المؤمل عن عمرو به وهو أيضًا ضعيف لكن إن كان ذكر عبد الله بن المؤمل محفوظ فالحديث يتقوى بهذه المتابعة.
خامسًا: أثر ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (852) من طريق حفص عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال: إذا احتلم ولم ير بللًا؛ فلا غسل عليه، وإذا رأى بللًا ولم ير أنه احتلم؛ فعليه الغسل.
قلت: أشعث وابن سوار وهو ضعيف كما سبق (1).
سادسًا: أثر علي بن أبي طالب رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (892) قال: حدثنا عبيد الله قال: أنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: إذا رأت المرأة ما يرى الرجل، ثم أنزلت فلتغتسل.
قلت: رجاله ثقات غير الحارث الأعور وهو ضعيف رمي بالرفض والكذب كما سبق (2).
* * * (1) راجع باب: من أدرك ركعة من صلاة الجمعة، وباب ما قيل في وجوب العمرة.
(2) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 2 - الصفحة: 307

باب: ما جاء في الغسل من تغسيل الميت ومن الحجامة
113 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغتسل من أربع: من الجنابة، ويومَ الجمعة، ومن الحِجامة، ومن غسْل الميت. رواه أبو داود.
رواه أبو داود (348) و (3160) وأحمد 6/ 152 وابن خزيمة 1/ 126 والدارقطني 1/ 113 أو البيهقي 1/ 299 والحاكم 1/ 267 كلهم من طريق مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العَنَزي عن عبد الله بن الزبير عن عائشة أنها حدثته: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل من أربع ... الحديث.
قال الحاكم 1/ 268: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 510: على شرط مسلم. اهـ.
قلت: مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة تكلم فيه فقد وثقه ابن معين كما في رواية إسحاق بن منصور.
وقال الأثرم عن أحمد: روى أحاديث لا يحمدونه وليس بقوي. اهـ.
وقال النسائي: منكر الحديث. اهـ.

الحديث: 113 - الجزء: 2 - الصفحة: 308

وقال في موضع آخر: في حديثه شيء. اهـ.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ. اهـ
وقال ابن عدي: تكلموا في حفظه. اهـ.
ولهذا ضعف أبو داود هذا الحديث، فقد نقل عنه المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 439 أنه قال: حديث مصعب ضعيف، ليس العمل عليه. اهـ. فيظهر أن مسلم انتقى حديثه.
لهذا قال البيهقي 1/ 267: أخرج مسلم في "الصحيح" [(261)] حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عشر من الفطرة" وترك هذا الحديث فلم يخرجه، ولا أراه تركه إلا لطعن بعض الحفاظ فيه. اهـ. يعني بذلك حديث الباب.
وقال المنذري كما في "مختصر السنن" 1/ 215 قال البخاري: حديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك. وقال الإِمام أحمد بن حنبل وعلي بن المديني: لا يصح في الباب شيء. وقال محمد بن يحيى: لا أعلم في من غسل ميتًا فليغتسل حديثًا ثابتًا ولو ثبت لزمنا استعماله. اهـ
قال الإِمام أحمد كما في "المسائل" برواية عبد الله 1/ 82 - 83. لا يغتسل من الحجامة ليس يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وروى العقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 196 - 197 عن الأثرم قال: ذكرت لأبي عبد الله الوضوء من الحجامة فقال: ذاك حديث

الجزء: 2 - الصفحة: 309

منكر؛ رواه مصعب بن شيبة، أحاديثه مناكير منها هذا الحديث، وعشر من الفطرة، وخرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه مِرْط مُرَحَّل اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 113: سألت أبا زرعة عن الغسل من الحجامة. قلت: يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الغسل من أربع. فقال: لا يصح هذا رواه مصعب ابن شيبة وليس بقوي. قلت لأبي زرعة: لم يرو عن عائشة من غير حديث مصعب؟ قال: لا. اهـ.
وقال البيهقي في "الخلافيات" 3/ 271: رواة هذا الحديث كلهم ثقات؛ فإن طلق بن حبيب ومصعب بن شيبة قد أخرج مسلم رحمه الله حديثهما. اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإِمام" 3/ 56 بعد نقله قول البيهقي السابق: واعتل الأثرم في هذا الحديث بعلل: منها قوله: إن حديث عائشة هذا إنما هو من حديث مصعب بن شيبة، وقد سمعت أبا عبد الله يتكلم فيه؛ فيذكر أن أحاديثه مناكير، وسمعته يتكلم في هذا الحديث بعينه. ومنها أن قد صح عن عائشة - رضي الله عنها - خلاف هذا القول: أنها أنكرت الغسل من غسل الميت فكيف ترويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وتنكره على فعله. ومنها أيضًا عن عائشة أنها كانت ترخص في غسل الجمعة، وهذا يذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به. ومنها أيضًا: أن الغسل من الحجامة، وهذا ينكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لإجماع الأمة على أنه لا يجب في الدم غسل. اهـ. وقد سبق ذكر أحاديث الباب في باب فيمن غسل ميتًا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 310

ورويت هذه الأمور الأربع الموجبة للغسل في حديث عائشة من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو.
فقد روى مسدد كما في "المطالب" (196) قال حدثنا عبد الله بن داود ثنا الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: الغسل من خمس: الحجامة والحمّام والجنابة والموتي والجمعة. قال فذكر ذلك لإبراهيم، وقال: ما كانوا يعدون غسلًا واجبًا إلا الجنابة، وكانوا يستحبون غسل الجمعة قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
ورواه البيهقي 1/ 300 من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 311

باب: ما جاء في الاغتسال عندما يسلم الرجل
114 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قصة ثُمامَةَ بنِ أُثَالٍ عندما أسلَمَ وأمره النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يغتسلَ. رواه عبد الرزاق، وأصله متفق عليه.
رواه عبد الرزاق 6/ 9 ومن طريقه رواه ابن خزيمة 1/ 125 وابن حبان 4/ 41 وابن الجارود في "المنتقى" (15) والبيهقي 1/ 171 كلهم من طريق عبد الرازق بن همام أنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن ثُمامة الحنفيَّ أُسِر، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغدو إليه فيقول: "ما عندكَ يا ثمامة". فيقول: إنْ تقتلْ تقتلْ ذا دم، وإن تَمُنَّ تمنَّ على شاكر، وإن تُرِدِ المال نعطيك منه ما شئت. وكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحبون الفداء ويقولون: ما نصنع بقتل هذا، فمَرَّ عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - يومًا فأسلمَ، فَحَلَّه وبعث به إلى حائط أبي طلحة، وأمره أن يغتسل، فاغتسل وصلَّى ركعتين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لقد حَسُنَ إسلامُ أخيكم".
قلت: وهذا إسناد رجاله رجال الشيخين.
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 164: هذا سند صحيح على شرط الشيخين. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 204 من طريق عبد الله بن عمر عن سعيد المقبري به، وفيه الأمر بالاغتسال.

الحديث: 114 - الجزء: 2 - الصفحة: 312

ورواه البزار كما في "كشف الأستار" 1/ 167 (333) من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري به بلفظ: أن ثمامة بن أُثال أسلم فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغسل بماء وسدر.
ورواه أبو يعلى في "مسنده" 11/ 424: قال: حدثنا بسر بن سيحان حدثنا عمرو بن محمد الزريني قال: فما رأيتُ مثلَه بعيني قط؟ حدثنا سفيان الثوري عن رجل عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة: أن ثمامة بن أثال أسلم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اذهبوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل".
قلت: في إسناده رجل لم يسم، ويحتمل أن يكون عبد الله أو عبيد الله ابني عمر، ويحتمل غيرهما.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 283: إن كان هو العمري، فالحديث حسن، والله أعلم. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله بعد ذكر إخراج البيهقي له كما في "الإرواء" 1/ 164: هذا سند صحيح على شرط الشيخين وقد أخرجا القصة دون الأمر بالغسل. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1481) عن هذا الحديث فقال: اختلف فيه عن سعيد فرواه عبيد الله وعبد الله ابنا عمر وعبد الحميد بن جعفر والليث بن سعد وعمارة بن غزية عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. واختلف عن عمارة بن غزية فرواه إسماعيل بن جعفر عن عمارة عن المقبري عن أبي هريرة" وخالفه

الجزء: 2 - الصفحة: 313

عبد العزيز بن عمران فرواه عن عمارة عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة. وكذلك روي عن محمد بن إسحاق عن سعيد المقبري والصواب عن سعيد عن أبي هريرة. اهـ.
وأصل القصة في "الصحيحين" من غير ذكر الأمر بالغسل فقد رواه البخاري (4372) ومسلم 3/ 1386 وأبو داود (2679) والنسائي 1/ 109 - 110 وأحمد 2/ 246 و 483 وابن خزيمة 1/ 125 كلهم من طريق سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: بَعثَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلًا قِبَلَ نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثُمامة بن أُثال سيدُ أهل اليمامة. فربطوه بساوية من سواري المسجد، فخرج إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ماذا عندكَ يا ثُمامة؟ " فقال: عندي يا محمد خيرٌ إنْ تقتلْ تقتلْ ذا دمٍ. وإن تُنعِمْ تُنعِمْ على شاكر. وإدن كنت تريدُ المال فسَلْ تعطَ منه ما شئتَ، فتركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان بعد الغد. فقال: "ما عندكَ؟ يا ثمامة" قال: ما قلتُ لكَ. إن تُنعِم تُنعِم على شاكر. وإن تقتلْ تقتلْ ذا دم. وإن كنتَ تريد المال فسلْ تعطَ منه ما شئت. فتركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان من الغد. فقال: "ماذا عندك؟ يا ثمامة" فقال: عندي ما قلت لك، إن تنعم. تنعم على شاكر، وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعطَ منه ما شئت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أطلقوا ثُمامة" فانطلق إلى نخل قريبا من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. يا محمدُ! والله ما كان على الأرض وجه

الجزء: 2 - الصفحة: 314

أبغض إليَّ من وجهك فقد أصبح وجهُك أحبَّ الوجوهِ كلِّها إليَّ، والله ما كان من دين أبغض إليَّ من دينك، فأصبح دينُك أحبَّ الدّين كلّه إليّ، والله ما كان من بلدٍ أبغض إليَّ من بلدك، فأصبح بلدُك أحبّ البلاد كلّها إليّ، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرةَ، فماذا ترى؟ فبشَّره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن يعتمر، فلما قَدِمَ مكة قاله له قائل: أصبوتَ؟ فقال: لا، ولكنّي أسلمتُ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا والله! لا يأتيكم من اليمامة حبّةُ حنطةٍ حتى يأذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ولحديث الأمر بالاغتسال لمن أسلم شاهد من حديث قيس بن عاصم كما هو عند النسائي 1/ 109 وأبو داود (355) وأحمد 5/ 61 والترمذي (605) وابن حبان (234) وفي "الموارد" (34) وابن خزيمة 1/ 126 والبيهقي 1/ 171 وابن الجارود في "المنتقى" (14) كلهم من طريق سفيان ثنا الأغر بن الصباح عن جده قيس بن عاصم قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أريد الإِسلام، فأمرني أن أغتسل بماء وسدر.
قال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 164: إسناده صحيح. اهـ.
قلت: رجاله ثقات وقد اختلف في إسناده.
فقد رواه البيهقي 1/ 172 من طريق قبيصة عن سفيان عن الأغر عن خليفة بن حصين عن أبيه عن جده قيس بن عاصم بمثله.

الجزء: 2 - الصفحة: 315

قال أبو حاتم كما في "العلل" (35): هذا خطأ أخطأ قبيصة في هذا الحديث إنما هو الثوري عن الأغر عن خليفة بن حصين عن جده قيس أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيه أبوه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 138: قال أبو الحسن القطان الفاسي: حديثه عن جده مرسل، وإنما يروى عن أبيه عن جده. اهـ.
ثم قال الحافظ ابن حجر: وليس كما قال، فقد جزم ابن أبي حاتم بأن زيادةَ مَن رواهُ عن أبيه وهم. اهـ.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 429: هو حديث منقطع الإسناد عند النسائي، وذلك أنه من رواية سفيان الثوري عن الأغر وهو ابن الصباح، عن خليفة بن حصين عن قيس بن عاصم. رواه عنده عن سفيان يحيى بن سعيد؛ ورواه أبو داود عن محمد بن كثير عن سفيان بهذا الإسناد أيضًا. وقد زيد بينهما واحد أعني بين خليفة بن حصين وقيس بن عاصم. قال أبو علي بن السكن في كتابه في "السنن": عن محمد بن يوسف هو الفربري وعن البخاري عن علي بن خشرم عن وكيع عن سفيان عن الأغر عن خليفة بن حصين عن أبيه عن جده عن قيس بن عاصم أنه قال: أسلمت فأمرني أن أغتسل بماء وسدر، ثم قال: هكذا رواه وكيع مجودًا عن أبيه عن جده. ويحيى بن سعيد وجماعة رووه عن سفيان لم يذكروا أباه. انتهى كلام أبي علي. فقد تبين بهذا أن رواية يحيى ومحمد بن كثير عن سفيان منقطعة فإنها كانت معنعنة فجاء وكيع وهو في

الجزء: 2 - الصفحة: 316

الحفظ من هو فزاد "عن أبيه" فارتفع الإشكال وتبين الانقطاع ثم نقول: فإذ لا بد في هذا الإسناد من زيادة حصين بن قيس بين خليفة وقيس؛ فالحديث ضعيف فإنها زيادة عادت بنقص، فإنها ارتفع بها الانقطاع وتحقق ضعف الخبر، فإن حاله مجهولة، بل هو في نفسه غير مذكور، ولم يجر له ذكر في كتابي البخاري وابن أبي حاتم إلا غير مقصود برسم يخصه. أما البخاري فإنه لما ذكر خليفة بن حصين قال: روى عن أبيه، وأما ابن أبي حاتم فإنه لما ذكر قيس بن عاصم قال: روى عنه ابن ابنه خليفة بن حصين، فأما في باب من اسمه حصين فلم يذكره. اهـ.
قلت: بل ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 3 رقم (8).
وقال ابن دقيق في "الإِمام" 3/ 36: وفي "العلل" للخلال قال عيسى بن جعفر: قال وكيع عن خليفة عن أبيه عن جده. والناس كلهم عن خليفة بن حصين عن جده، وهكذا قال يحيى بن القطان وغيره: كذا قال ... اهـ.
وقد حسن حديث قيس بن عاصم البغوي في "شرح السنة" 2/ 171 (340).
والنووي في "المجموع" 2/ 153.
وصححه الألباني في "الإرواء" 1/ 163 - 164.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 317

باب: ما جاء في وجوب غسل الجمعة
115 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "غسْلُ يومِ الجُمعةِ واجبٌ على كلِّ مُحتَلِم" أخرجه السبعة.
رواه البخاري (879) ومسلم 2/ 580 وأحمد 3/ 6 و 60 وأبو داود (341) والنسائي 3/ 93 وابن ماجه (1089) وأحمد 3/ 60 وابن خزيمة 3/ 122 والبيهقي 1/ 294 والطحاوي 1/ 116 والبيهقي 1/ 294 و 3/ 188 والدارمي 1/ 361 كلهم من طريق صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الغُسلُ يومَ الجمعةِ واجبٌ على كل محتلم".
ورواه البخاري (880) وأبو داود (344) وابن خزيمة 3/ 124 كلهم من طريق أبي بكر بن المنكدر قال حدثني عمرو بن سليم الأنصاري قال: أشهد على أبي سعيد قال: أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الغسلُ يومَ الجمعة واجبٌ على كل محتلم، وأن يَستَنَّ، وأن يمسَّ طيبا إنْ وَجَدَ" قال عمرو: أما الغُسل فأشهد أنه واحب، وأما الاستنان فالله أعلم أواجب هو أم لا؟ ولكنْ هكذا في الحديث، قال أبو عبد الله: هو أخو محمد بن المنكدر، ولم يُسَمَّ أبو بكر هذا، رواه عنه بُكَير بن الأشجِّ، وسعيدُ بن أبي هلالٍ وعِدَّةٌ. وكان محمد بن المنكدر يُكنَى بأبي بكر وأبي عبد الله. اهـ. هذا اللفظ للبخاري.

الحديث: 115 - الجزء: 2 - الصفحة: 318

ورواه مسلم 2/ 581 وأبو داود (344) والنسائي 3/ 92 والبيهقي 3/ 242 كلهم من طريق أبي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "غُسل يومِ الجمعة على كل مُحتَلمٍ، وسواكٌ، ويَمسُّ من الطيب ما قَدَرَ عليه".
قلت: يظهر أن عمرو بن سُلَيم سمعه من عبد الرحمن بن أبي سعيد ثم لقي أبا سعيد الخدري فسمع منه.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 365: والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد، والذي يظهر أن عمرو بن سليم سمعه من عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ثم لقي أبا سعيد فحدثه، وسماعه منه ليس بمنكر، لأنه قديم ولد في خلافة عمر بن الخطاب ولم يوصف بالتدليس. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" (2270) عن حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: "الغسل واجب على كل محتلم". فقال: حدث به بعض الناس وهو محمد بن سيرين صقر -ليس بمشهور- عن حمران بن عمر عن إسحاق الطباع عن مالك. فقال: عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد. وهو حديث صحيح رواه عن صفوان جماعةٌ مع مالك بن أنس منهم سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن صفوان بن سُليم عن عطاء ... ثم قال: والصحيح من ذلك قول من قال: عن صفوان سُلَيم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 319

وفي الباب عن ابن عمر وعمر بن الخطاب وأبي هريرة والبراء بن عازب وجابر وحفصة وأثر عن أبي هريرة:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (877) ومسلم 2/ 579 ومالك في "الموطأ" 1/ 102 والنسائي 1/ 93 وابن ماجه (1088) وأحمد 2/ 64 والدارمي 1/ 61 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 115 والبيهقي 1/ 393 كلهم من طريق نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جاء أحدكم الجمعه فليغتسل".
وله طرق أخرى عن ابن عمر.
فقد رواه البخاري (894) ومسلم 2/ 579 والترمذي (492) وأحمد 2/ 9 و 37 وابن الجارود (283) والبيهقي 1/ 293 و 3/ 188 وابن خزيمة (1749) كلهم من طريق الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه ابن عمر بمثله مرفوعًا.
ورواه أحمد 2/ 53، 57 والطحاوي 1/ 115 كلاهما من طريق أبي إسحاق عن يحيى بن وثاب عن ابن عمر بنحوه.
ورواه أحمد 2/ 115 والطحاوي 1/ 115 كلاهما من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن يحيى بن وثاب ونافع عن ابن عمر بنحوه.
وروى ابن حبان 4/ 24 وأحمد 2/ 75 والحميدي (609) كلهم من طريق ابن دينار عن ابن عمر بنحوه.
وروى ابن حبان 4/ 33 من طريق هشام الغاز عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لله حقًّا على كل مسلم أبي يغتسل كل سبعة أيام يومًا، فإن كان له طيب مسه".

الجزء: 2 - الصفحة: 320

وقد روي عن نافع عن أبي هريرة ولا يصح قال الدارقطني في "العلل" 11 / رقم (193) لما سئل عن حديث نافع عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أتى الجمعة فليغتسل" فقال: يرويه هديل بن بلال عن نافع عن أبي هريرة، ووهم فيه. والصحيح عن نافع عن ابن عمر. كذلك رواه أيوب ومالك وعبيد الله بن عمر وغيرهم من الحفاظ. اهـ.
ثانيًا: حديث عمر بن الخطاب رواه البخاري (878) ومسلم 2/ 580 ومالك في "الموطأ" 1/ 101 كلهم من طريق الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطاب بينما هو يخطب بالناس يوم الجمعة. إذ دخل رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فناداه عمر: أيةُ ساعة هذه؟ فقال: إني شغلت اليوم. فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء. فلم أزد على أن توضأت. قال عمر: والوضوء أيضًا وقد علمت أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا بالغُسل.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 101 عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه دخل رجل ... فذكر القصة. والرجل هو عثمان كما تفسره الروايات الأخرى.
وبه جزم ابن الجوزي في "التحقيق" (292).
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 68 - 69: هكذا رواه أكثر رواة "الموطأ" عن مالك مرسلًا عن ابن شهاب عن سالم. لم يقولوا: عن أبيه. ووصله عن مالك روح بن عبادة وجويرية بن أسماء

الجزء: 2 - الصفحة: 321

وإبراهيم بن طهمان وعثمان بن الحكم الجذامي وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن مالك بن أنس وعبد الرحمن بن مهدي والوليد بن مسلم وعبد العزيز بن عمران ومحمد بن عمر الواقدي وإسحاق بن إبراهيم الحنيني والقعنبي في رواية إسماعيل بن إسحاق عنه؛ فرووه عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه ... اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 270: حدثنا قتيبه نا الليث عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أتى الجمعة فليغتسل" قال ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر. قال الترمذي: سألت البخاري عن هذا الحديث، أي الروايتين أصح؟ فقال: كلاهما صحيح. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 359 عن الدارقطني أنه قال: رواه جماعة من أصحاب مالك الثقات عنه خارج "الموطأ" موصولًا عنهم. اهـ.
وذكر الدارقطني الاختلاف على ابن عمر كما في "العلل" 2 / رقم (99).
ورواه البخاري (882) ومسلم 2/ 580 وأبو داود (340) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثني أبو هريرة قال: بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان ... فذكره.

الجزء: 2 - الصفحة: 322

ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (896 - 897) ومسلم 2/ 582 كلاهما من طريق وهيب حدثنا عبد الله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كلِّ سبعة أيام يومًا، يغسل فيه رأسه وجسده".
وعند البخاري زيادة في أوله: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، أُوتوا الكتابَ من قَبلنا، وأُوتيناه من بعدهم. فهذا اليومُ الذي اختلفوا فيه فهدانا الله، فغدًا لليهود وبعد غد للنصارى".
وقد ورود التعيين بأنه يوم الجمعة في حديث جابر كما سيأتي وله طريق آخر ذكره الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1983) وبين الاختلاف فيه.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 93 وأحمد 2/ 229 كلاهما من طريق هشيم عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بالغسل يوم الجمعة. وعند أحمد بلفظ: أوصاني خليلي بثلاث. قال هشيم: فلا أدعهن حتى أموت: بالوتر قبل النوم، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، والغسل يوم الجمعة.
قلت: إسناده ظاهره الصحة وتابع هشيمَ إسماعيلُ بن إبراهيم كما عند أحمد.
رابعًا: حديث البراء بن عازب رواه الترمذي (528) قال: حدثنا علي بن الحسن الكوفي حدثنا أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التيمي عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن

الجزء: 2 - الصفحة: 323

عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حق على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة، وليمس أحدهم من طيب أهله، فإلن لم يجد فالماء له طيب".
قلت: إسناد ضعيف لأن فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف كما سبق (1).
وأيضًا: إسماعيل بن إبراهيم الأحول التيمي ضعفه أبو حاتم وابن المديني وابن نمير والبخاري والترمذي والنسائي ومسلم وابن حبان وأبو أحمد الحاكم وأبو داود.
لكنه قد توبع فقد رواه الترمذي (529) قال: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم عن يزيد بن أبي زياد به ورواه أحمد 4/ 282 من طريق هشيم به.
قال الترمذي عقبه: حديث البراء حديث حسن، ورواية هشيم أحسن من رواية إسماعيل التيمي، وإسماعيل بن إبراهيم التيمي يضعف في الحديث. اهـ.
خامسًا: حديث جابر رواه النسائي 3/ 93 قال: أخبرنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر قال: حدثنا داود بن أبي هند عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "على كل رجل مسلم في كل سبعة أيام غسل يومٍ، وهو يوم الجمعة". (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 2 - الصفحة: 324

قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 173: رجاله ثقات رجال مسلم إلا أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ولكن لا بأس به في الشواهد. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 304 والطحاوي 1/ 116 وابن حبان 4/ 21 كلهم من طريق دواد بن أبي هند به.
لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" (49) سألت أبي عن حديث رواه داود بن أبي هند عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "غسل يوم الجمعة واجب كل سبعة أيام" قال أبي: هذا خطأ. إنما هو على ما رواه الثقات عن أبي الزبير عن طاووس عن أبي هريرة موقوف. اهـ.
سادسًا: حديث حفصة رواه أبو داود (342) والنسائي 3/ 89 وابن خزيمة (721) وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 322 والطحاوي 1/ 116 وابن الجارود في "المنتقى" (287) والبيهقي 3/ 172 و 187 والطبراني في "الكبير" 23/ 195 كلهم من طريق المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس عن بكير عن نافع عن ابن عمر عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "على كل محتلم رواحٌ إلى الجمعة، وعلى كل من راح إلى الجمعة الغسلُ".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي. قال أبو نعيم غريب من حديث بكير لم يروه إلا المفضل عن عياش. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 325

قلت: وهو ثقة فاضل.
ورواه ابن خزيمة 3/ 126 وابن حبان 4/ 27 كلاهما من طريق زيد بن الحباب قال: حدثني عثمان بن واقد العمري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل".
قلت: عثمان بن واقد بن محمد العمري، قال: عبد الله بن أحمد: لا أرى به بأسًا. اهـ.
وقال ابن معين: ثقة. اهـ.
وقال الدارقطني: ليس به بأس. اهـ.
ونقل الآجري عن أبي داود: ضعيف. قلت له: إن الدوري يحكي عن ابن معين أنه ثقة. فقال: هو ضعيف حدث بحديث "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل". ولا نعلم أحدًا قال هذا غيره ... اهـ.
قلت: وباقي رجاله لا بأس بهم، فقد ذكره الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 358 وعزاه أيضًا إلى أبي عوانة ثم قال: ورجاله ثقات، لكن قال البزار أخشى أن يكون عثمان بن واقد وهم فيه. اهـ.
سابعًا: أثر أبي هريرة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 101 عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة؛ أنه كان يقول: "غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة.

الجزء: 2 - الصفحة: 326

باب: ما جاء في استحباب غسل يوم الجمعة
116 - وعن سَمُرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن توضَّأ يومَ الجمعة فبها ونِعْمَتْ، ومن اغتسَلَ فالغُسْلُ أفضلُ" رواه الخمسة وحسنه الترمذي.
ورواه أبو داود (354) والنسائي 3/ 94 والترمذي (497) وأحمد 5/ 8 و 16 والبيهقي 1/ 295 والدارمي 1/ 300 كلهم من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن توضأ يومَ الجمعة فيها ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل" هذا لفظ أبي داود.
وعند البقية بلفظ: "من اغتسل فالغسلُ أفضل".
قلت: رجاله ثقات، وفي سماع الحسن البصري من الصحابة خلاف.
قال ابن دقيق العيد في "الإِمام" 3/ 50: لأصحاب الحديث فيه ثلاثة مذاهب. أحدها: أنه لم يسمع منه. الثاني: حديثه على الاتصال. الثالث: قال أبو عبد الرحمن النسائي: الحسن عن سمرة كتابٌ، ولم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة. اهـ
وقال البزار فيما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 90: سمع الحسن البصري من جماعة من الصحابة. وروى عن جماعة آخرين لم يدركهم، وكان صادقًا متأولًا في ذلك فيقول: حدثنا،

الحديث: 116 - الجزء: 2 - الصفحة: 327

وخطبنا، ويعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة؛ فأما الذين سمع منهم فهم: أنس بن مالك، ومعقل بن يسار، وعبد الله بن مغفل، وعائذ بن عمرو وأبو برزة، وعبد الرحمن بن سمرة، وعمرن بن حصين، وأبو بكرة، وسمع من سوار بن عمرو، وعمرو بن تغلب وسعد مولى أبي بكرة، وروى عن عثمان بن العاص وسمع منه. وروى عن محمد بن مسلمة ولا أبعد سماعه منه. وأما قوله: خطبنا ابن عباس بالبصرة، فقد أنكر عليه؛ لأن ابن عباس كان بالبصرة أيام الجمل وقدم الحسن أيام صفين فلم يدركه بالبصرة. وتأول قوله: خطبنا، أي: خطب أهل البصرة. وقال علي بن زيد عن الحسن: إن سراقة بن مالك حدثهم، وإنما حدَّث من حدَّثه. ولذلك لم يقل: ثني. اهـ. مختصرًا.
وقال النسائي 3/ 94: عن رواية الحسن عن سمرة: كتابًا ولم يسمع الحسنُ من سمرة إلا حديث العقيقة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 234: أما رواية الحسن عن سمرة بن جندب ففي "صحيح البخاري" [(5472)] سماع منه لحديث العقيقة. وقد ووى عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الأربعة. وعند علي بن المديني أن كلها سماع وكذا حكى الترمذي عن البخاري وقال يحيى القطان وآخرون: هي كتاب. وذلك لا يقتضي الانقطاع. اهـ.
ونقل البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 290 عن علي بن المديني أنه قال: سماع الحسن من سمرة صحيح. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 328

وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 963: قال البخاري: سماع الحسن من سمرة بن جندب صحيح، وحكى محمد عن علي بن عبد الله أنه قال مثل ذلك. اهـ.
وبه جزم مسلم في "الكنى" والطحاوي في "بيان مشكل الآثار" 15/ 374 (6092) وابن طاهر المقدسي في الجمع بين رجال "الصحيحين" 1/ 80 والنووي في "تهذيب الأسماء" 1/ 161.
وقال ابن القيم في "أعلام الموقعين" 4/ 587: قد صح سماع الحسن من سمرة، وغاية هذا أنه كتاب. اهـ.
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 587: اختلف النقاد في الاحتجاج بنسخة الحسن عن سمرة وهي نحو من خمسين حديثًا. فقد ثبت سماعه من سمرة، فذكر أنه سمع منه حديث العقيقة. اهـ.
وروى الطوسي حديث الباب في "مختصر الأحكام" 3/ 10 قال: نا محمد بن المثنى العنزي البصري قال: نا سعيد بن سفيان الجحدري قال: نا شعبة عن قتادة عن الحسن قال: نا سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ يوم الجمعة ... " اهـ. هكذا وقع تصريح الحسن بالسماع من سمرة، وفي النفس منه شيء لإعراض أصحاب الكتب المعتمدة عنه.
ثم أيضًا رواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 272 والطبراني في "الكبير" (6819) كلاهما من طريق محمد بن المثنى به وفيه عنعنة الحسن، وفي هذا دليل على أن التصريح بالتحديث ليس بمحفوظ.

الجزء: 2 - الصفحة: 329

قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 272: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: روى همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروى سعيد بن أبي عروبة وأبان بن يزيد عن قتادة عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكرا عن سمرة. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (575): سألت أبي عن حديث رواه همام عن قتادة عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ فبها ونعمت" ورواه أبان عن قتادة عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ فيها ونعمت" قلت: لأبي: أيهما أصح قال: جميعًا صحيحين، همام ثقة وصله؛ وأبان لم يوصله. اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإِمام" 3/ 49 و 50 لما نقله عنه: كأنه يريد صحة الوصل والإرسال، ولا يلزم من ذلك حكمه بصحة الحديث؛ فإن الحكم بصحة الوصل معناه: أن واصله لم يهم في ذكره سمرة في الحديث، ويبقى بعد ذلك النظر في صحة تلك الرواية -أعني الحسن عن سمرة- من جهة الانقطاع والاتصال. اهـ.
ولما ذكر النووي حديث سمرة قال في "المجموع" 4/ 533 وفي "شرحه على صحيح مسلم" 6/ 133: حديث حسن. اهـ.
وقال في "تهذيب الأسماء" 3/ 53: حديث صحيح. اهـ.
وسئل الدارقطني كما في "العلل" 10 / رقم (2000) عن حديث الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ فبها ونعمت ... " فقال: يرويه أسباط بن محمد ومصعب بن المقدام عن أبي بكر الهذلي عن الحسن وابن سيرين عن أبي هريرة، وقيل: التيمي

الجزء: 2 - الصفحة: 330

عن جابر. وقيل: عن قتادة عن الحسن عن أنس، وكلّها وهم، والمحفوظ ما رواه شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة، وقال مهدي بن ميمون: عن هشام بن حسان عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: يزيد ابن هارون عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والجميع وهم إلا قول شعبة عن قتادة. اهـ.
ورواه أبو داود الطيالسي (1350) قال: حدثنا أبو حرة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة، ولا أعلمه إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ يوم الجمعة ... " قال الحافظ ابن حجر في "تعليقة على المطالب" (692) المشهور عن الحسن في هذا عن سمرة بن جندب لا عن عبد الرحمن بن سمرة. اهـ.
قلت: وفيه أيضًا عنعنة أبو حرة.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب وعائشة وأبي هريرة وابن عباس وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله:
أولًا: حديث عمر بن الخطاب سبق تخريجه في الباب السابق ووجه الشاهد أنه لم ينكر عدم الغسل إلا عمر ومع إنكارة فلم يأمره بالخروج من المسجد ثم الاغتسال.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (902) ومسلم 2/ 581 وأبو داود (1055) وابن خزيمة (1754) والبيهقي 3/ 189 كلهم من طريق عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن جعفر حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم من العوالي، فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار، فتخرج منهم الريح،

الجزء: 2 - الصفحة: 331

فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنسان منهم وهو عندي، فقال: "لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا"ـ.
وفي رواية: "لو اغتسلتم يوم الجمعة".
ورواه البخاري (903) ومسلم 2/ 581 وأحمد 6/ 62 و 63 والبيهقي 3/ 189 كلهم من طريق يحيى بن سعيد أنه سأل عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت: قالت عائشة: ... فذكرته.
ورواه الترمذي في "العلل" 1/ 271 من طريق يحيى بن سعيد عن عروة عن عائشة ثم قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هذا خطأ، والصحيح حديث عمرة عن عائشة. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 558 وابن ماجه (1090) وأبو داود (1050) والترمذي (498) وأحمد 2/ 424 والبيهقي 3/ 223 كلهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتَى الجمعة فاستمع وأنصت، غُفِر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام. ومن مَسَّ الحصى فقد لغا" هكذا بلفظ الوضوء.
ورواه مسلم 1/ 587 من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قُدِّر له. ثم أنصت ... ".
ورواه البخاري (910) بلفظ الغسل لكن من حديث سلمان الفارسي.

الجزء: 2 - الصفحة: 332

رابعًا: حديث ابن عباس رواه أبو داود (353) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 116 - 117 كلاهما من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة، أن أُناسًا من أهل العراق جاؤوا. فقالوا: يا ابن عباس؛ أترى الغُسلَ يوم الجمعة واجبًا؟ قال: لا، ولكنه أطهرُ، وخير لمن اغتسل، ومَن لم يغتسل فليس عليه بواجب. وسأخبركم كيف بدأ الغُسلُ: كان الناس مجهودين يَلْبَسون الصوفَ ويعملون على ظهورهم، وكان مسجدهم ضيقًا مُقاربَ السقف، إنما هو عريش، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حارٍّ، وعرق الناس في ذلك الصوف، حتى ثارت منهم رياح، آذى بذلك بعضُهم بعضًا، فلما وجد رسولُ الله تلك الريحَ قال: "أيها الناس، إذا كان هذا اليومُ فاغتسلوا، وليمسَّ أحدُكم أفضلَ ما يجد من دُهنِه وطيبه". قال ابن عباس: ثم جاء الله بالخير، ولَبِسوا غيرَ الصوف، وكُفوا العملَ، وَوُسِّعَ مسجدُهم وذهب بعض الذي كان يؤدي بعضُهم بعضًا من العَرَق.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
وروى البيهقي 1/ 295 من طريق طلحة بن القناد ثنا أسباط بن نصر السدي عن عكرمة عن ابن عباس. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ فبها ونعمت، ويجرئ من الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل".
قال البيهقي 1/ 295: وهذا الحديث بهذا اللفظ غريب. وإنما يعرف من حديث الحسن وغيره. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 333

خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن ماجه (1091) قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا يزيد بن هارود أنبا إسماعيل بن مسلم المكي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. يجزئ عنه الفريضةُ. ومن اغتسل فالغسل أفضل".
قال في "الزوائد": إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبان الرقاشي. اهـ. وقد ضعفه الأئمة.
قال أبو داود عن أحمد: لا يُكتب حديث يزيد. قلت: فلِمَ تُرِك حديثُه لهوى كان فيه؟ قال: لا، ولكن قال منكر الحديث، وكان شعبة يحمل عليه وكان قاصًّا. اهـ.
وقال يحيى بن معين عنه: رجل صدق. اهـ.
وقال النسائي والحاكم أبو أحمد عنه: متروك الحديث. اهـ.
وقد اختلف في إسناده.
فقد رواه الطحاوي في "شرح معاني الآتار" 1/ 119 قال: حدثنا أحمد بن خالد البغدادي عن علي بن الجعد قال: أنا الربيع بن صبيح وسفيان الثوري عن يزيد الرقاشي به.
ورواه أيضًا الطحاوي 1/ 119 من طريق يعقوب الحضرمي ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن وعن يزيد الرقاشي معًا عن أنس به.
ورواه الطحاوي أيضًا 1/ 119 من طريق الحجاج بن أرطاة عن إبراهيم بن المهاجر عن الحسن عن أنس مرفوعًا بلفظ: "مَن توضأ

الجزء: 2 - الصفحة: 334

يوم الجمعة فبها ونعمت، وقد أدى الفرض، ومن اغتسل فالغسل أفضل".
ورواه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 306 - 307 من طريق السميدع بن صبيح عن الربيع بن صبيح فقال: عن الحسن عن أنس.
سادسًا: حديث جابر بن عبد الله رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 119 من طريق عبيد بن إسحاق العطار، ثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أحسن".
قلت: في إسناده قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري. وقال عنه ابن معين: ضعيف لا يكتب حديثه. كان يحدث بالحديث عن عبيدة وهو عنده عن منصور. اهـ.
وقال أبو حاتم: كان عفان يروي عن قيس ويتكلم فيه.
وقال أحمد عنه: روى أحاديث منكرة. اهـ.
وقال البخاري: قال علي: كان وكيع يضعفه. اهـ.
سابعًا: أثر علي بن أبي طالب رواه مسدد كما في "المطالب" (693) قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن عمرو بن مرة عن زاذان قال: إن رجلًا سأل عليا - رضي الله عنه - عن الغسل؟ فقال: اغتسل كل يوم إن شئت. قال: لا، بل الغسل -أي المستحب- قال: اغتسل كل يوم جمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفه.
قلت: إسناده لا بأس به.
وقال البوصيري كما في "الإتحاف": رواه مسدد ورجاله ثقات. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 335

باب: ما جاء في منع الجنب من قراءة القرآن
117 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُقرِئنُا القرآنَ ما لم يكن جنبًا. رواه الخمسة وهذا لفظ الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان.
رواه أحمد 1/ 84 و 124 وأبو داود (229) والنسائي 1/ 144 وابن ماجه (594) والبيهقي 1/ 88 وابن خزيمة 1/ 104 والحاكم 1/ 120 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 41 والدارقطني 1/ 119 كلهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال: دخلت على عليٍّ رضي الله عنه أنا ورجلان: رجل منا ورجل من بني أسد، أحسَبُ قال: فبعثهما علي رضي الله عنه وجهًا وقال: إنكما عِلجانِ، فعالجا عن دينكما، ثم قام فدخل المخرجَ ثم خرج فدعا بماء، فأخذ منه حَفنةً فتمسح بها، ثم جعل يقرأ القرآن؛ فأنكروا ذلك، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج من الخلاء فيقرِئُنا القرآنَ، ويأكل معنا اللِّحم، ولم يكنْ يَححُبُه -أو قال يحجزُه- عن القرآن شيء ليس الجنابةَ. هذا لفظ أبو داود.
ورواه الترمذي (146) من طريق الأعمش وابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة به.
وزاد ابن الجارود: وكان شعبة يقول: هذا الحديث نعرف وننكر يعني أن عبد الله بن سلمة كان قد كبر حين أدركه عمرو.

الحديث: 117 - الجزء: 2 - الصفحة: 336

وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 241: ففي هذا النص إشارة إلى أن ابن سلمة كان تغير حفظه في آخر عمره، وأن عمرو بن مرة إنما روى عنه في هذه الحالة فهذا مما يوهن الحديث ويضعفه. اهـ.
قلت: عبد الله بن سلمه اختلف فيه. فقيل: هو أبو العالية المرادي كما قال الإِمام أحمد ومسلم في "الكنى" ص 159 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 73 وابن سعد في "الطبقات" 6/ 79.
وفرق بينهما البخاري فقال في "التاريخ الكبير" 5/ 99: عبد الله بن سلمة أبو العالية الهمداني الكوفي عن سعد وابن مسعود، وعبد الله بن سلمة المرادي عن سعد وابن مسعود وعلي وصفوان بن عسال -رضي الله عنهم- ثم قال: وقال ابن نمير إن عبد الله بن سلمة الذي روى عنه أبو إسحاق غير الذي روى عمرو بن مرة عنه، قال: عمرو بن مرة: هو رجل من الحي. اهـ.
وقال ابن معين في "التاريخ" رقم (1634): عبد الله بن سلمة كنيته أبو العالية المرادي. اهـ.
وقال أيضًا عند رقم (1678): لم يرو عنه غير عمرو بن مرة. اهـ.
وقال أيضًا عند رقم (3753): وأبو العالية أيضًا عبد الله بن سنة، يروي عنه أبو إسحاق السبيعي، وليس هو الذي يروي عنه عمرو بن مرة. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 337

وقال أبو حاتم والنسائي: تعرف وتنكر. اهـ.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 137: قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: لم يرو أحد "لا يقرأ الجنب". غير شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة. وقال غيره: قد رواه عن عمرو بن مرة أيضًا غير شعبة سليمان الأعمش ومسعر ومحمد بن عبد الرحمن، وذكر الشافعي هذا الحديث وقال: وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه. قال البيهقي: وإنما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث؛ لأن مداره على عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما روى هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة. وذكر الخطابي: أن الإِمام أحمد بن حنبل كان يوهن حديث علي هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة، وقال سفيان بن عيينة: سمعت هذا الحديث من شعبة. وقال شعبة: لم يرو عن عمرو بن مرة أحسن من هذا الحديث ... وكان شعبة يقول في هذا الحديث: هذا ثلث رأس مالي. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 5/ 212: قال البخاري: الذي قال ابن نمير أصح، والذي روى عنه أبو إسحاق هو الهمداني والذي روى عنه عمرو بن مرة هو من رهط عمرو بن مرة جملي مرادي، وكذا قال ابن معين والدارقطني وابن ماكولا. وقال النسائي في المرادي: لا أعلم أحدًا روى عنه غير عمرو بن مرة. وقال في

الجزء: 2 - الصفحة: 338

"الكنى": أنا عبد الله بن أحمد سألت أبي عن ابن سلمة روى عنه غير عمرو بن مرة؟ فقال: أبو إسحاق. وقال ابن نمير: هذا ليس هو، ذاك صاحب عمرو ولم يرو عنه إلا عمرو، والذي قال ابن نمير أصح. وفرق بينهما أيضًا ابن حبان فقال في الهمداني مما حكاه عنه المزي، وقال في المرادي: عبد الله بن سلمه يروي عن علي وعنه عمرو بن مرة يخطئ. وقد بينه الحاكم أبو أحمد وقال: عبد الله بن سلمة مرادي يروي عن سعد وعلي وابن مسعود وصفوان بن عسال وعنه عمرو بن مرة وأبو الزبير، حديثه ليس بالقائم. وعبد الله بن سلمة الهمداني إنما يعرف له قوله فقط، ولا نعرف له راويًا غير أبي إسحاق السبيعي. ثم قال ما معناه: إن الغلط إنما وقع عند الجمهور من جعلهما واحدًا بكنية مَنْ كَنَّى المراديَّ أبا العالية يعني من المتأخرين، وإنما هي كنية الهمداني. قال: ولا أعلم أحدًا كَنَّى المرادي. اهـ.
وفرق بينهما الخطيب البغدادي كما في "تلخيص المتشابه في الرسم" 1/ 10 - 11 فقال في الأول: عبد الله بن سلمة المرادي الكوفي حدث عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وصفوان بن عسال ... روى عنه عمرو بن مرة ... وقال في الثاني: عبد الله بن سلمة أبو العالية الهمداني كوفي أيضًا روى عنه أبو إسحاق قوله. وزعم أحمد بن حنبل أنه الأول الذي روى عنه عمرو بن مرة. اهـ.
فعلى هذا الاختلاف اختلف في صحة الحديث.

الجزء: 2 - الصفحة: 339

قال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 99: قال أبو داود: عن شعبة عن عمرو بن مرة. كان عبد الله يحدثنا فتعرف وتنكر، وكان قد كبر، لا يتابع في حديثه. اهـ.
ونقله أيضًا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 3 - 74 وزاد: سئل أبي عن عبد الله بن سلمة فقال: تعرف وتنكر. اهـ.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم. اهـ.
ووثقه ابن حبان والعجلي ويعقوب بن شيبة.
وقال الذهبي في "الكاشف": صويلح. اهـ. وفي "المغني": صدوق. اهـ.
ونقل المنذري في "مختصر السنن" 1/ 156 عن البزار أنه قال: لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة ... ثم قال المنذري: وذكر الإِمام الشافعي - رضي الله عنه - هذا الحديث. وقال: لم يكن أهل الحديث يثبتونه. ثم نقل عن البيهقي قوله: إنما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله بن سلمة الكوفي، وكان قد كبر فأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة وإنما روى هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة. اهـ.
وقد تابع عبد الله بن سلمة أبو الغريف فقد رواه أحمد 1/ 110 وأبو يعلى في "المقصد" (169) كلاهما من طريق عائذ بن حبيب

الجزء: 2 - الصفحة: 340

حدثني عامر بن السمط عن أبي الغريف قال: أُتي عليٌّ رضي الله عنه بوَضوء، فمضمض واستنشق ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا وغسل يديه وذراعيه ثلاثًا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ، ثم قرأ شيئًا من القرآن، ثم قال: "هذا لمن ليس بجنب. فأما الجنب فلا ولا آية".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 176: رواه أبو يعلى ورجاله موثقون. اهـ.
قلت: أبو الغريف عبيد الله بن خليفة الهمداني المرادي قال أبو حاتم كان على شرطة علي وليس بالمشهور. قيل له: هو أحب إليك أو الحارث الأعور قال: الحارث أشهر وهذا شيخ تكلموا فيه من نظراء أصبغ بن نُباتة. اهـ.
وذكره ابن البرقي فيمن احتُمِلت روايتُه وقد تكلِّم فيه. اهـ.
وصحح هذا الطريق النووي في "المجموع" 2/ 159.
وتعقبه الألباني في "الإرواء" 1/ 243 فقال: الجواب من وجوه: الأول: إننا لا نسلم بصحة إسناده؛ لأن أبا الغريف هذا لم يوثقه غير ابن حبان، وعليه اعتمد المشار إليه في تصحيح إسناده، وقد ذكرنا مرارًا أن ابن حبان متساهل في التوثيق فلا يعتمد عليه، لا سيما إذا عارضه غيره من الأئمة؛ فقد قال أبو حاتم: ... وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباتة. ثم قال الألباني: وأصبغ هذا لين الحديث عند أبي حاتم، ومتروك عند غيره فمثل هذا لا يحسن

الجزء: 2 - الصفحة: 341

حديثه فضلًا عن أن يصحح! . الثاني: أنه لو صح فليس صريحًا في الرفع. أعني موضع الشاهد منه، وهو قوله: "ثم قرأ شيئًا من القرآن" الثالث: لو كان صريحًا في الرفع فهو شاذ أو منكر؛ لأن عائذ بن حبيب وإن كان ثقة فقد قال فيه ابن عدي: روى أحاديث أُنكِرت عليه. اهـ. ثم قال الألباني حفظه الله: ولعل هذا منها. اهـ.
والحديث صححه الترمذي 1/ 181 فقال: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وحكى النووي في "المجموع" 2/ 159 عن الترمذي تصحيحه للحديث وتعقبه فقال: وقال غيره من الحفاظ المحققين: هو حديثٌ ضعيف. اهـ.
ونقل ابن عدي في "الكامل" 1/ 77 عن شعبة أنه قال: هذا الحديث ثلث رأس مالي. اهـ.
وقال عبد الله ابن الإِمام أحمد في "العلل" 2 / رقم (1556) قال أبي: قال سفيان: قال لي شعبة: ليس أحدث بحديث أجود من ذا -حديث علي- كاد النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحجبه من قراءة القرآن إلا أن يكون جنبًا. اهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 156: كان أحمد بن حنبل يوهن حديث علي هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 139: صححه الترمذي وابن السكن وعبد الحق الإشبيلي. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 342

وقال البغوي في "شرح السنة" 2/ 42: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 408: بعد أن ذكر هذا الحديث: رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان، وضعف بعضهم بعض رواته، والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (387) عن حديث عبد الله بن سلمة عن علي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحجبه عن قراءة القرآن إلا الجنابة.
فقال: هو حديث يرويه عمرو بن مرة عنه. حدث به أصحاب عمرو بن مرة عنه كذلك، ووواه الأعمش عن عمرو بن مرة، واختلف عنه؛ فرواه عيسى بن يونس عن الأعمش عن عمرو بن مرة على الصواب. عن عبد الله بن سلمة عن علي، وتابعه حفص بن غياث عن الأعمش بذلك مثله، وخالفهما أبو جعفر الرازي، وجنادة بن سليم ومحمد بن فضيل عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي إلا أن ابن فضيل وقفه. والآخران رفعاه وخالفهم أبو الأحوص فقال: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن علي موقوفًا مرسلًا، ورواه ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة -على الصواب- عن عبد الله بن سلمة. ورواه جماعة من الثقات عن ابن أبي ليلى كذلك، وخالفهم يحيى بن عيسى الرملي من رواية إسماعيل بن مسلمة بن قعنب؛ فرواه ابن أبي ليلى عن سلمة بن

الجزء: 2 - الصفحة: 343

كهيل عن عبد الله بن مسلمة، ووهم فيه مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي ... اهـ.
في الباب عن عبد الله بن رواحة وابن عمر وأثر عن ابن مسعود وعلي بن أبي طالب:
أولًا: حديث عبد الله بن رواحة رواه الدارقطني 1/ 120 من طريق إسماعيل بن عياش عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن عبد الله بن رواحة قال: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب.
قلت: إسناده ضعيف وسيأتي الكلام في الحديث الآتي عن حال إسماعيل بن عياش.
وللحديث طرق عن عبد الله بن رواحة وفيها ضعف.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 205: لا يُروَى من وجه صحيح لأنه منقطع وضعيف. اهـ.
قال ابن دقيق العيد في "الإِمام" 3/ 73: عكرمة عن عبد الله بن وواحة منقطع. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه الترمذي (131) وابن ماجه (595) كلاهما من طريق إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن".
قلت: إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. لهذا قال البيهقي: رواية

الجزء: 2 - الصفحة: 344

إسماعيل عن أهل الحجاز ضعيفة لا يحتج بها أهل العلم بالحديث، قاله أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما. اهـ. وسبق بيانه.
وقد تفرد بهذا الحديث، قال الترمذي 1/ 158: حديث ابن عمر لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ... ثم قال: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: إن إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير. كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به. وقال: إنما حدث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام ... اهـ.
قلت: وهذا الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة وهو حجازي فالحديث ضعيف.
لهذا قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 189: سألت محمدًا عن حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقرأ الحائض ... ". فقال: لا أعرفه من حديث عقبة، وإسماعيل بن عياش منكر الحديث عن أهل الحجاز والعراق. اهـ.
وقال عبد الله بن الإِمام أحمد في "العلل" 3/ 381 (5675) قال أبي: هذا باطل، أنكر على إسماعيل يعني أنه وهم من إسماعيل. اهـ.
ونقله عنه ابن دقيق العيد في "الإِمام" 3/ 71.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 1/ 283: عن عبد الله بن الإِمام أحمد أنه قال: قال أبي عن هذا الحديث: باطل. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 345

وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 205: هذا يرويه إسماعيل بن عياش من حديث أهل الحجاز، ولا يؤخذ من حديثه إلا ما كان عن أهل الشام، ذكر ذلك ابن معين وغيره .. وقد روي عن ابن عمر من غير إسماعيل بن عياش، ذكره الدارقطني ولا يصح أيضًا. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 49: ونقله عنه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 136، فقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يقرأ ... فقال: أبي: هذا خطأ إنما هو عن ابن عمر قوله ... وقال ابن عبد الهادي: إسماعيل بن عياش تكلم فيه غير واحد من أهل العلم ... اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 207: وهذا من روايته عن أهل الحجاز فهي ضعيفة ... اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 155 - 158: حديث ضعيف؛ رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم، والضعف فيه بين. اهـ. وقال في "الخلاصة" 1/ 208: حديث ضعيف، ضعفه البخاري والترمذي والبيهقي وغيرهم. اهـ.
ثالثًا: أثر ابن مسعود رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1084) قال: حدثنا غندر عن شعبة عن حماد عن إبراهيم أن ابن مسعود كان يمشي، نحو الفرات وهو يقرئ رجلًا، فبال ابن مسعود فكف

الجزء: 2 - الصفحة: 346

الرجل عنه. فقال ابن مسعود: مالك قال: إنك بلت، فقال ابن مسعود: إني لست بجنب.
قلت: رجاله ثقات وحماد وابن أبي سليمان صدوق له أوهام.
وروى عبد الرزاق 1/ 339 عن معمر عن عطاء الخراساني قال: كان ابن مسعود فذكره.
رابعًا: أثر عليّ رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1089) قال: حدثنا شريك عن عامر بن السمط عن أبي الغريف عن علي قال. لا يقرأ ولا حرفًا -يعني الجنب-.
قلت: في إسناده شريك وهو ضعيف كما سبق (1).
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 1/ 96 من طريق خالد عن عامر بن السمط به.
ورواه البيهقي 1/ 79 من طريق الحسن بن حي عن أبي الغريف به.
ورواه عبد الرزاق 1/ 336 عن الثوري عن عامر الشعبي قال سمعت أبا الغريف به.
قلت: هذا إسناد قوي ظاهرة الصحة.
* * * (1) راجع باب. الماء الكثير لا ينجسه شيء .. ، وباب المني يصيب الثوب.

الجزء: 2 - الصفحة: 347

باب: ما جاء في الجنب يريد العود أو الأكل أو النوم
118 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أَتَى أحدُكم أهلَه ثم أراد أن يعودَ فليتوضَّأ بينهما وُضوءًا" رواه مسلم، زاد الحاكم: "فإنه أنشطُ للعَوْدِ".
رواه مسلم 1/ 249 والنسائي 1/ 142 وأبو داود (220) وابن ماجه 587 والترمذي (141) وأحمد 3/ 28 والحاكم 1/ 254 والبيهقي 1/ 203 وابن خزيمة 1/ 109 وابن حبان 4/ 11 والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 129 والبغوي في "شرح السنة" (271) وأبو عوانة 1/ 280 كلهم من طريق عاصم الأحول، قال: سمعتُ أبا المتوكل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدُكم أهلَه، ثم أراد أن يعودَ، فليتوضأ" هذا لفظ مسلم، وقال 1/ 249 زاد أبو بكر بن شيبة في حديثه: "بينهما وُضوءًا" وقال: "ثم أراد أن يُعاود" وهكذا رواه البيهقي عن أبي بكر بن شيبة باللفظ نفسه.
وزاد الحاكم 1/ 254 "فإنه أنشط للعود".
ورواه أيضًا البيهقي 1/ 204 مرة أخرى بلفظ الحاكم.
وعند ابن خزيمة 1/ 110 من طريق شعبة عن عاصم به بلفظ: "إذا أراد أحدكم العَوْدَ فليتوضأ فإنه أنشط له في العَودِ".

الحديث: 118 - الجزء: 2 - الصفحة: 348

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما أخرجاه إلى قوله: "فليتوضأ" فقط ولم يذكر فيه "فإنه أنشط للعود" وهذه لفظة تفرد بها شعبة عن عاصم، والتفرد من مثله مقبول عندهما. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقد رواه ابن خزيمة 1/ 109 من طريق شعبة عن عاصم ولم يذكر هذه اللفظة.
قال الشافعي: قد روي فيه حديث، وإن كان مما لا يثبت مثله. اهـ.
واختلف هل أراد بكلامه هذا حديث أبي سعيد أو حديث ابن عمر وهو ضعيف كما سيأتي.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 138: وأراد حديث أبي سعيد هذا.
قلت: هذا بعيد فكيف بالشافعي يقول هذا في حديث رواه أئمة كشعبة وحفص بن غياث وابن أبي زائدة والفزاري وغيرهم عن عاصم بن الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فإسناده قوي، وقد أخرجه مسلم، ولهذا ذهب البيهقي إلى أن الشافعي يقصد به حديث ابن عمر ولعله لم يقف على حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 149: قال البيهقي: لعله لم يقف على إسناد حديث أبي سعيد ووقف على إسناد حديث غيره. فقد روي عن عمرو وابن عمر، بإسنادين ضعيفين ... اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 349

قلت: حديث عمر رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 387 قال: ثنا محمد بن تمام البهراني والحسين بن أبي معشر قالا: ثنا المسيب بن واضح ثا معتمر قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، عن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتيت أهلك فأردت أن تعود فتوضأ وضوءك للصلاة".
قلت: فيه مسيب بن واضح التلمنسي قال ابن عدي في "الكامل" 6/ 387: وكان أبو عبد الرحمن النسائي حسن الرأي فيه ويقول: الناس يؤذونا فيه أي يتكلمون فيه. اهـ.
وقال ابن عدي أيضًا في "الكامل" 6/ 387: وهذا الحديث أخطأ فيه ابن المسيب على المعتمر. فقال: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر. وهذا أسهل عليه. فإنما يرويه معتمر عن ليث، عن أبي المستهل، عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 196 من طريق معتمر بن سليمان قال: سمعت أبي عن عاصم عن أبي المستهل عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. "إذا أتى أحدكم أهله وأراد أن يعود فليغسل فرجه".
قال الترمذي عقبه: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو خطأ، لا أدري من أبو المستهل، وإنما روى عاصم عن أبي عثمان عن سليمان بن ربيعة عن عمر قوله وهو الصحيح. وروى عاصم عن أبي المتوكل عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وسئل الدارقطني كما في "العلل" 2 / رقم (242) عن حديث أبي المستهل عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدكم أهله فأراد أن

الجزء: 2 - الصفحة: 350

يعود فليغسل فرجه". فقال: كذا رواه ليث بن أبي سليم عن عاصم عن أبي المستهل عن عمر ووهم فيه. ورواه الثقات الحفاظ عن عاصم عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري. منهم شعبة والثوري وابن المبارك وجرير وإسماعيل بن زكريا وعبد الواحد بن زياد وابن عيينة ومروان الفزاري وغيرهم وقولهم أولى بالصواب من قول ليث. ورواه مفضل بن صدقة عن عاصم عن علي بن عدي عن أبي سعيد. ووهم في نسب أبي المتوكل. وإنما أراد أن يقول: علي بن داود. ورواه قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أيضًا إلا أنه لم يرفعه، قاله سعيد بن بشير عن قتادة. اهـ.
ولما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 485 حديث عمر قال: والمعروف عن أبي المتوكل عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي عثمان عن سلمان بن ربيعه عن عمر رضي الله عنه قوله. اهـ.
* * *

119 - وللأربعة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ينامُ وهو جُنُبٌ مِن غيرِ أن يَمَسَّ ماءً. وهو معلول.
رواه أبو داود (228) والنسائي في "الكبرى" كما ذكره المزي في "التحفة" 11/ 5183 (16064) وابن ماجه (581) والترمذي (118) وأحمد 6/ 146 والبيهقي 1/ 201 كلهم من طريق أبي إسحاق عن

الحديث: 119 - الجزء: 2 - الصفحة: 351

الأسود عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينام وهو جنب ولا يمس ماء. هذا لفظ الترمذي.
وعند أبي داود: من غير أن يمس ماء.
وعند ابن ماجه بألفاظ منها: كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء.
حتى يقوم بعد ذلك فيغتسل. اهـ.
قلت: أبو إسحاق طرأ عليه اختلاط وهو مدلس، وقد أجيب عن مسألة الاختلاط بأنه روى عنه الثوري كما عند عبد الرزاق (1082) وروايته عنه كانت قبل الاختلاط.
أما تدليسه فقيل: ينتفي بتصريحه بالسماع كما عند البيهقي 1/ 201.
لكن خالفه غيره فقد رواه إبراهيم بن يزيد والأسود وعروة وأبو سلمة وعبد الله بن أبي قيس عن عائشة بلفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبًا فأراد أن ينام توضأ وضوءه للصلاة. كما سيأتي.
ولهذا حكم الأئمة بغلط أبي إسحاق في الحديث بل إن شعبة كان يتقيه.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 49: قال شعبة: قد سمعت حديث أبي إسحاق: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام جنبًا، ولكني أتقيه. اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإِمام" 3/ 90: ذكر الخلال عن مهنا سألت أحمد عن حديث أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام جنبًا لا يمس ماء. قال: ليس صحيحًا. قلت: لم؟ قال: لأن شعبة روى عن الحكم عن إبراهيم

الجزء: 2 - الصفحة: 352

عن الأسود عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة. قلت: من قِبل من جاء هذا الاختلاف؟ قال: من قبل أبي إسحاق .. ثم قال: وسألت أحمد بن صالح عن هذا الحديث. فقال: لا يحل أن يروى هذا الحديث. قال أبو عبد الله: الحكم يرويه مثل قصة أبي إسحاق. ليس عن الأسود: الجنب يأكل. قال الأثرم: وقد روى أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجنب ثم ينام قبل أن يمس ماء. فلو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيم وحده عن الأسود كان أثبت وأعلم بالأسود، ثم وافق إبراهيم عبد الرحمن بن الأسود ثم وافقهما فيما رويا: أبو سلمة وعروة عن عائشة ثم وافق ما صح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما رواه أبو إسحاق عن الأسود ... اهـ.
قال الترمذي 1/ 136: يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 202 لما ذكر الحديث بطوله. أخرجه مسلم في "الصحيح" عن يحيى بن يحيى وأحمد بن يونس دون قوله: قبل أن يمس ماء، وذلك لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة. وتوهموها مأخوذة عن غير الأسود وأن أبا إسحاق ربما في دلس فرواها من تدليسه. واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود عن الأسود بخلاف رواية أبي إسحاق. اهـ.
وقال أبو داود 1/ 108: ثنا الحسن بن علي الواسطي، قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: هذا الحديث وهم. يعني حديث ابن إسحاق. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 353

وقال الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 140: ليس صحيحًا. اهـ.
وكذا نقل ابن حجر في "تلخيص الحبير".
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 194: هذا الحديث رواه أبو إسحاق السبيعي عن الأسود عن عائشة وقد روى غير واحد عن الأسود عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يتوضأ قبل أن ينام. وهذا أصح من حديث أبي إسحاق. وحديث أبي إسحاق عندهم غلط ذكر ذلك الترمذي وغيره. وممن روى عن الأسود عن عائشة تقديم الوضوء عبد الرحمن بن الأسود وإبراهيم النخعي. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 154: هذا الحديث وهم. اهـ. يعني حديث أبي إسحاق.
وروى الإمام أحمد 6/ 111 من طريق شريك عن محمد عن عبد الرحمن عن كريب عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجنب ثم ينام ثم ينتبه ثم ينام ولا يمس ماء.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 140: إسناده غير قوي. اهـ.
وهو كما قال ولهذا جعل النووي حديث الباب من قسم الضعيف كما في "الخلاصة". اهـ.
وقال في "شرحه على صحيح مسلم" 3/ 218: رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم ... اهـ.
ثم نقل قول أبو داود والترمذي والبيهقي السابق. ثم قال النووي: فبان بما ذكرناه ضعف الحديث. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 354

وفي الباب عن أنس بن مالك وعائشة وعمر بن الخطاب وعمار بن ياسر وأبي رافع وابن عمر وأبي هريرة:
أولًا: حديث أنس بن مالك وواه مسلم 1/ 249 وأحمد 3/ 225 والبيهقي 1/ 204 والطحاوي 1/ 129 كلهم من طريق شعبة عن هشام بن زيد عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه بغسل واحد.
وأصله في "البخاري" 268 - 284 وفيه ذكر الجماع فقط.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2366 من طريق مسلمة بن علي عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال: ربما طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ثنتي عشرة امرأة لا يمس في ذلك شيئًا من ماء.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه مسلمة بن علي قال النسائي فيه: متروك. اهـ.
وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 141 وقال أيضًا: ورواه بقية عن سعيد أيضًا. وبقية وسعيد بن بشير لا يحتج بحديثهما وبقية أكثر. اهـ.
وأعله ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 300 بمسلمة بن علي الخشني.
ورواه أحمد 3/ 291 والنسائي 1/ 143 - 144 والترمذي (140) وابن ماجه (588) من طريق سفيان عن معمر عن قتادة عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه في غسل واحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 355

قال الترمذي: حسن صحيح. اهـ.
قلت: هو معلول قال ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 199 - 200: إنما لم يخرج البخاري هذا لأن رواية معمر عن قتادة ليست بالقوية. قال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير فلم أحفظ عنه الأسانيد. قال الدارقطني في "العلل": معمر سيء الحفظ لحديث قتادة وقد روى هذا الحديث ابن عيينة ... اهـ.
ثانيًا: حديث عائشة رواه "البخاري" (288) من طريق محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة.
ورواه مسلم 1/ 248 والنسائي 1/ 139 وابن ماجه (584) وأبو عوانة 1/ 277 والطحاوي 1/ 126 والبيهقي 1/ 200 كلهم من طريق ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام.
ورواه مسلم 1/ 248 من طريق شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة؛ قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبًا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة. وللحديث طرق ذكرها ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 362 وبين عللها.
ثالثًا: حديث عمر بن الخطاب رواه البخاري (287 - 289) ومسلم 1/ 248 والترمذي (120) والنسائي 1/ 139 وابن ماجه (585)

الجزء: 2 - الصفحة: 356

وأحمد 2/ 17 والبيهقي 1/ 200 كلهم من طريق نافع عن ابن عمر؛ أن عمر قال: يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم إذا توضأ".
ورواه أحمد 1/ 24 - 25 قال: حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "يتوضأ وينام إن شاء" وقال سفيان مرة: "ليتوضأ ولينم".
قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 126: إسناده صحيح. اهـ.
وووى إسحاق ومسدد كما في "مسنديهما" كما في "المطالب" (181) والبيهقي 7/ 192 كلهم من طريق المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن عاصم عن أبي المستهل عن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا أتى أحدكم أهله وأراد أن يعود فليغسل فرجه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ليث بن أبي سليم وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله البيهقي والهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 295 فيظهر أنه اختلط عليه هذا الحديث وأن الصواب حديث أبي سعيد الخدري فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (67): سألت أبي عن حديث رواه ليث بن أبي سليم عن عاصم عن أبي المستهل عن عمر عن (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 357

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: فذكره. ثم قال: قال أبي: هذا يرون أنه عاصم عن أبي المتوكل عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أشبه. اهـ.
قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 127: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وأبو المستهل هذا لا أعرفه ولم يذكره ابن أبي حاتم، وله شاهد في "صحيح مسلم" عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليحدث بينهما وضوءًا". اهـ.
وسئل عنه الدارقطني في "العلل" 2/ 240 رقم (242) فقال: كذا وواه ليث بن أبي سليم عن عاصم عن أبي المستهل عن عمر، ورواه الثقات الحفاظ عن عاصم عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري منهم شعبة والثوري وابن المبارك وجرير وإسماعيل بن زكريا وعبد الواحد بن زياد وابن عيينة ومروان الفزاوي وغيرهم ... اهـ. كما سبق.
وروى ابن أبي شيبة 1 / رقم (873) قال: حدثنا ابن علية عن التيمي عن أبي عثماد عن سلمان بن ربيعة قال: قال لي عمر: يا سلمان إذا أتيت أهلك ثم أردت أن تعود كيف تصنع؟ قال: قلت: كيف أصنع؟ قال: توضأ بينهما وضوءًا.
قلت: رجاله ثقات، والتيمي هو سليمان بن طرخان وأبو عثمان هو النهدي وسلمان بن ربيعة هو الباهلي.

الجزء: 2 - الصفحة: 358

رابعًا: حديث عمار بن ياسر رواه أبو داود (225) والترمذي (613) كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر عن عمار بن ياسر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أن يتوضأ وضوءَهُ للصلاة.
قال الترمذي 2/ 195: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده عطاء الخراساني وهو ابن أبي مسلم صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس كما سبق (1).
وقد خرج له مسلم.
وأيضًا أعله أبو داود بالانقطاع فقال 1/ 107: بين يحيى بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل. اهـ
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 193: بين يحيى وعمار رجل ذكر ذلك أبو داود وذكر قاسم بن أصبغ هذا الحديث بهذا الإسناد المنقطع ... اهـ.
وقال ابن رجب في "شرحه للبخاري" 1/ 352: حسنه الترمذي وإسناده منقطع؛ فإن يحيى بن يعمر لم يسمع من عمار بن ياسر قاله ابن معين وأبو داود والدارقطني وغيرهم. اهـ.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "سنن الترمذي" 2/ 512: لما نقل قول أبي داود: وكذلك قال الدارقطني عن يحيى أنه لم يلق (1) راجع باب: الحج عن الميت.

الجزء: 2 - الصفحة: 359

عمارًا وعمار قتل بصفين سنة (37) فليس ببعيد أن يلقاه يحيى بن يعمر. وقد روى عن عثماد. وهو أقدم من عمار ويحيى ثقة، لم يعرف بتدليس فالحديث صحيح كما قال الترمذي. اهـ.
خامسًا: حديث أبي رافع رواه أبو داود (219) وابن ماجه (590) كلاهما من طريق حماد عن عبد الرحمن بن أبي رافع عن عمته سلمى عن أبي رافع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه. قال: فقلت له: يا رسول الله؛ ألا تجعله غسلًا واحدًا؟ قال: "هذا أزكى وأطيب وأطهر".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه سلمى؛ عمة عبد الرحمن فيها جهالة.
ولهذا قال أبو داود عقبه 1/ 106: وحديث أنس أصح من هذا. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 141: وهذا الحديث طعن فيه أبو داود. اهـ.
وقال ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 303 عن حديث أبي رافع: في إسناده من لا يعرف حاله. اهـ.
سادسًا: حديث جابر رواه ابن ماجه (592) وابن خزيمة 1/ 108 كلاهما من طريق أبي أويس عن شرحبيل بن سعد عن جابر بن عبد الله قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجنب هل ينام أو يأكل أو يشرب؟ قال: "نعم إذا توضأ وضوءه للصلاة".

الجزء: 2 - الصفحة: 360

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه شرحبيل بن سعد وهو ضعيف ضعفه يحيى وغيره كما سبق (1).
وبه أعله ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 352.
وأما أبو أويس فهو صدوق يهم واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس.
سابعًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 379 قال: حدثنا موسى بن سهل حدثنا إسحاق بن إبراهيم القرقساني حدثنا حجاج بن محمد حدثنا شعبة عن قتادة عن المضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبًا وأراد أن يأكل أو ينام توضأ.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن قتاده إلا شعبة، ولا عنه إلا حجاج، تفرد به إسحاق. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم. وقتادة مدلس لكن الراوي عنه شعبة. وهو القائل: كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة. اهـ.
وإسحاق بن إبراهيم بن يعقوب القرقساني روى عنه أبو زرعة.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 121.
وذكره أيضًا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 209 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 274: إسناده حسن. اهـ. (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء.

الجزء: 2 - الصفحة: 361

باب: ما جاء في صفة الغسل
120 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسلَ من الجَنابة يبدأ فيَغسِل يديَه ثم يُفرِغُ بيمينه على شماله فيغسل فرجَه. ثم يتوضأ ثم يأخعذ الماء فيُدخِل أصابعَه في أصول الشعر، ثم حَفَنَ على رأسه ثلاثَ حَفَنات، ثم أفاض على سائر جسدِه، ثم غسل رجليه. متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (248) ومسلم 1/ 252 وأحمد 6/ 52 وأبو داود (242) والنسائي 1/ 134 والترمذي (104) وأبو عوانة 1/ 298 وابن خزيمة 1/ 121 والبيهقي 1/ 172 والدارمي 1/ 156 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة؛ قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة، يبدأُ فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أنه قد استبرأ، حفن على رأسه ثلاث حفنات. ثم أفاض على سائر جسده. ثم غسل رجليه. وفي لفظ لمسلم 1/ 254: فبدأ فغسل كفيه ثلاثًا ثم ذكر نحوه ولم يذكر غسل الرجلين.
وفي لفظ للبخاري: ثم يخلل بها -يعني يديه- أصول شعره.
وفي لفظ عند النسائي: كان يشرب رأسه. ثم يحثي عليه ثلاثًا.

الحديث: 120 - الجزء: 2 - الصفحة: 362

وفي لفظ لابن خزيمة: وأفضل في الإناء فضلًا، يصبه عليه بعدما يفرغ.
* * *

121 - ولهما في حديث ميمونة - رضي الله عنها -: ثم أفرغ على فرجه وغَسَلَه بشماله ثم ضرب بها الأرض. وفي رواية: فمسحها بالتراب. وفي آخره: ثم أتيته بالمنديل فردَّه. وفيه: وجعل ينفض الماءَ بيده.
رواه البخاري (266) و (276) ومسلم 1/ 254 - 255 وأبو داود (245) والنسائي 1/ 137 والترمذي (103) وابن خزيمة 1/ 120 والبيهقي 1/ 174 كلهم من طريق الأعمش عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس؛ قال: حدثتني خالتي ميمونة قالت: أدنيت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسله من الجنابة. فغسل كفيه مرتين أو ثلاثًا. ثم أدخل يده في الإناء. ثم أفرغ به على فرجه. وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكًا شديدًا ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه. ثم غسل سائر جسده. ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل وجليه، ثم أتيته بالمنديل فرده.
وفي رواية للبخاري (276): فضرب بيده الأوض فمسحها.
وله أيضًا (266): ثم دَلَكَ يده بالأرض أو الحائط.

الحديث: 121 - الجزء: 2 - الصفحة: 363

وله أيضًا (259): ثم قال بيده الأرض فمسحها بالتراب تم غسلها.
وفي رواية مسلم ذكر المنديل.
وعند البخاري (266): فناولته خرقة. فقال: بيده هكذا، ولم يردها.
وله أيضًا (274): فجعل ينفض بيده.
وله أيضًا (276): فناولته ثوبًا فلم يأخذه. فانطلق وهو ينفض يديه.
وفي لفظ للبخاري أيضًا (259) ومسلم 1/ 254: ثم تمضمض واستنشق.
* * *

122 - وعن أم سَلَمة - رضي الله عنها - قالت: قلت: يا رسول الله إني امرأةٌ أشدُّ شعرَ رأسي فأنقضُه لغُسلِ الجنابةِ؟ وفي رواية الحيضة؟ قال: "لا، إنما يكفيك أن تَحثِي على رأسِكِ ثلاثَ حَثيَاتٍ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 259 وأحمد 6/ 289 وأبو داود (251) والترمذي (105) والنسائي 1/ 131 وابن ماجه 6031) وابن خزيمة 1/ 122 والبيهقي 1/ 178 وابن الجارود في "المنتقى" (98) كلهم من طريق سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن رافع، مولى أم سلمة، عن أم سلمة قالت: قلت: يا رسول الله! إني امرأة أشدُّ ضفر رأسي. فأنقضه لغسل الجنابة؟

الحديث: 122 - الجزء: 2 - الصفحة: 364

قال: "لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين" هذا لفظ مسلم.
وفي رواية لمسلم 1/ 260: أفأحله فأغسله من الجنابة؟ .
هكذا رواه سفيان بن عيينة كما هو عند مسلم 1/ 259 وأبي داود (251) والبيهقي 1/ 178.
ورواه أيضًا سفيان الثوري كما عند مسلم 1/ 260 وغيره.
وخالف فيه أسامة بن زيد كما هو عند أبي داود (252) والبيهقي 1/ 181 كلاهما رواه عنه أن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أم سلمة قالت: جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عنده، فقالت: إني امرأة أشد ضفر رأسي فكيف أصنع حين أغتسل من الجنابة؟ فقال: "احفني على رأسك ثلاث حفنات ثم اغمزي أثر كل حفنة".
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 202: ليس بمتصل لأنه عن المقبري عن أم سلمة.
وقال البيهقي 1/ 181: وقصر بإسناده أسامة بن زيد في رواية ابن وهب عنه، أن سعيدًا سمعه من أم سلمة ثم قال ورواية أيوب بن موسى أصلح من رواية أسامة بن زيد وقد حفظ في إسناده ما لم يحفظ أسامة بن زيد. اهـ.
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (189) مخالفة أخرى.
وقال الترمذي 1/ 119 عن حديث أيوب بن موسى: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 365

وروى إسحاق في "مسنده" كما في "المطالب" (172) قال: أخبرنا المقرئ ثنا سعيد بن أبي أيوب ثنا يزيد بن أبي حبيب عن ناعم مولى أم سلمة: سألت أم سلمة عن غسل الرجل فقالت: ينقي الشعر ويروي البشر، وسألتها عن غسل المرأة فقالت: تنظف قرونها ولا تحل رأسها.
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
وللحديث عن أم سلمه عدة طرق كما عند عبد الرزاق 1/ 273 وابن أبي شيبة 1 / رقم (695)، (799)، (869)، (780) وغيره.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (189): سألت أبي عن حديث رواه الحسين بن حفص الأصفهاني عن سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد المقبري عن أبي رافع عن أم سلمة - رضي الله عنها- قالت: قلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي؛ أفأنقضه من الجنابة؟ قال: "لا، إنما يكفيك ثلاث حثيات، ثم صبي عليك الماء فتطهري" فسمعت أبي يقول: هذا خطأ، إنما هو: سعيد المقبري عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمه - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وفي الباب عن جبير بن مطعم وأسماء وجابر وعائشة وأم عطية وأنس وأبي سعيد الخدري وأثر عن عمر بن الخطاب:
أولًا. حديث جبير بن مطعم رواه البخاري (254) ومسلم 1/ 258 كلاهما من طريق أبي إسحاق عن سليمان بن صرد عن جبير بن مطعم قال: تماروا في الغسل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال

الجزء: 2 - الصفحة: 366

بعض القوم: أما أنا فإني أغسل رأسي كذا وكذا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما أنا، فإني أفيض على رأسي ثلاث أكف".
ورواه أحمد 4/ 81 من طريق إسرائيل عن سليمان بن صرد به بلفظ: "أما أنا فآخذ ملء كفي ثلاثًا، فأصب على رأسي ثم أفيض على سائر جسدي".
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 193: إسناد صحيح. اهـ.
ثانيًا: حديث أسماء رواه البخاري (314 - 315) ومسلم 1/ 261 كلاهما من طريق صفية عن عائشة، أن أسماء سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسل المحيض؟ فقال: "تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور. ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا. حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها" فقالت أسماء: وكيف تطهر بها؟ فقال: "سبحان الله! تطهرين بها". فقالت عائشة -كأنها تخفي ذلك-: تتبعين أثر الدم، وسألته عن غسل الجنابة؟ فقال: "تأخذ ماء فتطهر، فتحسن الطهور أو تُبلغُ الطهور. ثم تصب على رأسها فتدلكه. حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء". فقالت عائشة: نِعْمَ النساءُ نساء الأنصار! لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين. هذا اللفظ لمسلم.
وعند البخاري بلفظ مختصر.
وروى الترمذي (107) والنسائي كلاهما من طريق شريك عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتوضأ بعد الغسل.

الجزء: 2 - الصفحة: 367

قال الترمذي 1/ 122: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه شريك بن عبد الله القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرًا وتغير حفظه لما ولي القضاء وسبق الكلام عليه (1).
وروى مسلم 1/ 260 من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي الزبير عن عبيد بن عمير قال: بلغ عائشة أن عبد الله بن عمرو يأمر النساء، إذا اغتسلن أن ينقضن رؤسهن فقالت: يا عجبًا لابن عمرو هذا! يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن! لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحدٍ ولا أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات.
ثالثًا: حديث جابر رواه البخاري (256) ومسلم 1/ 259 كلاهما من طريق أبي جعفر عن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من جنابة، صب على رأسه ثلاث حفنات من ماء. فقال له الحسن بن محمد: إن شعري كثير. قال جابر: فقلت له: يا ابن أخي! كان شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من شعرك وأطيب.
رابعًا: حديث عائشة رواه البخاري (258) ومسلم 1/ 255 كلاهما من طريق أبي عاصم عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة دعا (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء .. ، وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 2 - الصفحة: 368

بشيءٍ نحو الحلاب فأخذ بكفه، بدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ثم أخذ بكفيه فقال بهما على رأسه.
خامسًا: حديث أم عطية رواه البخاري (313) من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة. قال أبو عبد الله: أو هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: كنا ننهى أن يحد على ميِّتٍ فوق ثلاث إلا على زوجٍ أربعة أشهر وعشر، ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبًا مصبوغًا إلا ثوب عصب. وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار ... النبذة: القطعة، وكست أظفار: نوع من البخور. والمقصود أنه رخص للحادة استعماله إذا اغتسلت من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة.
وقد سبق ذكر أحاديث أخرى في أول أبواب الغسل وحكم الجنب.
سادسًا: حديث أنس رواه ابن أبي شيبة كما في "المطالب" (170) وأبو يعلى في "المقصد" (165) كلاهما من طريق معتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن أذس رضي الله عنه قال: إن وفد ثقيف قالوا: يا رسول الله! إن أرضنا أرض باردة فما يكفينا من غسل الجنابة؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: "أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثًا".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 271: رجاله رجال الصحيح. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 369

وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": "صحيح". اهـ.
سابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (708) قال: حدثنا وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد أن رجلًا سأله فقال: اغسل ثلاثًا؟ فقال: إن شعري كثير؟ فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر منك شعرًا وأطيب.
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه فضيل بن مرزوق وهو صدوق يهم.
وأيضًا عطية وهو ابن سعد العوفي وسبق الكلام عليه (1).
ثامنًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مسدد كما في "المطالب" (168) قال: حدثنا يحيى عن مسعر بن كدام حدثني بكير بن الأخنس حدثني المعرور قال: قال عمر رضي الله عنه: أما أنا فأحفن على رأسي ثلاث حفنات.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
ورواه عبد الرزاق 1/ 257 - 258 عن معمر عن أبي إسحاق عن رجل يقال له عاصم: أن رهطًا أتوا عمر رضي الله عنه وفيه سألوه عن ثلاثة أمور منها غسل الجنابة ... فذكر بنحوه.
ورواه أيضًا من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم بن عمرو البجلي به.
وفي هذا الإسناد عاصم وقد سبق الكلام عليه.
وأبو إسحاق السيبعي وصف بالتدليس وقد عنعن. (1) راجع باب: فضل اتباع الجنائز.

الجزء: 2 - الصفحة: 370

باب: ما جاء في منع الحائض والجنب من دخول المسجد
123 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لا أُحِلُّ المسجدَ لحائضٍ ولا جُنُبٍ" رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
رواه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 67 وأبو داود (232) وابن خزيمة 2/ 284 كلهم من طريق عبد الواحد بن زياد، ثنا أفلت بن خليفة، قال: حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال: "وجهوا هذه البيوت عن المسجد" ثم دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يصنع القوم شيئًا رجاء أن تنزل فيهم رخصة فخرج إليهم بعد؛ فقال: "وجهوا هذه البيوت عن المسجد؛ فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه جسرة بنت في دجاجة العامرية الكوفية وثقها العجلي وابن حبان لكن قال البخاري: عند جسرة عجائب. اهـ.
وأيضًا أفلت بن خليفة العامري مجهول.
ولهذا ضعف الأئمة هذا الحديث فقال البغوي في "شرح السنة" 2/ 46: ضعف أحمد الحديث؛ لأن راويه أفلت مجهول اهـ.

الحديث: 123 - الجزء: 2 - الصفحة: 371

وقال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 158: قال الخطابي: ضعفوا هذا الحديث. وقالوا: أفلت: راويه مجهول، ولا يصح الاحتجاج بحديثه. وفيما حكاه الخطابي أنه مجهول نظر. فإنه أفلت بن خليفة ويقال: فليت بن خليفة العامري ويقال الذهلي وكنيته أبو حسان حديثه في الكوفيين روى عنه سفيان بن سعيد الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال الإمام أحمد بن حنبل: ما أرى به بأسًا. وسئل عنه أبو حاتم الرازي؟ فقال: شيخ. وحكى البخاري أنه سمع من جسرة بنت دجاجة. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 207: رواه أبو داود من حديث أفلت بن خليفة. ويقال له: فليت عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة ولا يثبت من قبل إسناده. اهـ.
وبالغ ابن حزم فقال في "المحلى" 2/ 186: أفلت غير مشهور ولا معروف بالثقة وحديثه هذا باطل. اهـ.
وقد اختلف في إسناده.
فقد رواه ابن ماجه (645)، والبيهقي 7/ 65 والطبراني في "الكبير" 23 / رقم (883) وابن حزم في "المحلى" 2/ 252 كلهم من طريق ابن أبي غنية عن أبي الخطاب الهجري عن محدوج الذهلي عن جسرة قالت أخبرتني أم سلمة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صرحة هذا المسجد. فنادى بأعلى صوته: "إن المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض".

الجزء: 2 - الصفحة: 372

قلت: إسناده ضعيف. لأن أبا الخطاب مجهول وشيخه أيضًا فيه جهالة.
وبهما أعله ابن حزم والبوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
وقال أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم (269) يقولون عن جسرة عن أم سلمة، والصحيح عن عائشة. اهـ.
ولهذا قال ابن رجب في "شرحه للبخاري" 1/ 321 عن حديث عائشة وأم سلمة: وفي إسناديهما ضعف. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 62 لما ذكر الحديث: ضعيف في سنده جسرة بنت دجاجة. قال البخاري: عندها عجائب وقد ضعف الحديث جماعة منهم البيهقي وابن حزم وعبد الحق الإشبيلي؛ بل قال ابن حزم: باطل. اهـ.
وفي الباب عن أم عطية وأم سلمة وأبي سعيد:
أولًا: حديث أم عطية رواه البخاري (324) ومسلم 2/ 605 - 606 كلاهما من طريق حفصة بنت سيرين عن أمِّ عطية قالت: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور. فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت: يا رسول الله! إحدانا لا يكون لها جلباب. قال: "لتلبسها أختها من جلبابها".
ثانيًا: حديث أم سلمة سبق تخريجه قبل قليل.

الجزء: 2 - الصفحة: 373

ثالثًا: حديث أبي سعيد رواه الترمذي (3729) قال: حدثنا علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن عطيه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: "يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك".
قال الترمذي 9/ 309: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد سمع محمد بن إسماعيل مني هذا الحديث واستغربه. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا ومتنه فيه نكاره.
وقد أعله البيهقي بعطية العوفي وكذا أيضًا أعله ابن الجوزي وقال: هذا حديث لا صحة له، وإنما هو مبني على سد الأبواب غير بابه وفيه آفات. اهـ.
وقد تكلم عليه في "الموضوعات" 1/ 367.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 374

باب: ما جاء في غسل الرجل مع المرأة
124 - وعنها - رضي الله عنها - قالت: كنت أغتسِلُ أنا ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من إناءَ واحدٍ تَختلِفُ أيدينا فيه من الجنابة.
متفق عليه. زاد ابن حبان: وتلتقي.
رواه البخاري (250) و (263) ومسلم 1/ 255 وابن ماجه (376) والنسائي 1/ 57 والدارمي 1/ 157 وأحمد 6/ 127 و 173 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 24 والبيهقي 1/ 187 وعبد الرزاق 1/ 267 كلهم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل من إناء -هو الفرق- من الجنابة. واللفظ لمسلم.
وله أيضًا: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل في القدح، وهو الفرق، وكنت أغتسل منه أنا وهو في الإناء الواحد. قال قتيبة: قال سفيان: والفرق ثلاثة آصع.
وللحديث طرق عن عائشة نذكر منها:
1 - حديث الأسود عنها وواه البخاري (299) وأبو داود (77) وأحمد 6/ 189 - 191 وأبو عوانة 1/ 309 كلهم من طريق الأسود بن يزيد عن عائشة به قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد كلانا جنب.
2 - القاسم بن محمد عنها رواه البخاري (261) ومسلم 1/ 256 وأبو عوانة 1/ 284 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 26

الحديث: 124 - الجزء: 2 - الصفحة: 375

كلهم من طريق القاسم بن محمد عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة.
ورواه أبو عوانة 1/ 284 وابن حبان (1111) من طريق ابن وهب قال: أخبرني أفلح بن حميد أنه سمع القاسم به وفيه: تختلف أيدينا فيه وتلتقي.
قلت: وإسناده قوي لكن قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 373: ولأبي عوانة وابن حبان من طريق ابن وهب عن أفلح أنه سمع القاسم يقول سمععت عائشة ... فذكره وزاد فيه "تلتقي" بعد قولها: "تختلف أيدينا فيه" وللإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح: تختلف فيه أيدينا، يعني حتى تلتقي. وللبيهقي من طريقه: تختلف أيدينا فيه يعني وتلتقي، وهذا يشعر بأن قولها: "وتلتقي" مدرج. وسيأتي في باب تخليل الشعر من وجه آخر عنها: كنا نغتسل من إناء واحد نغترف منه جميعا، فلعل الراوي قال: وتلتقي، بالمعني. اهـ.
3 - معاذة عنها رواه مسلم 1/ 257 وأبو عوانة 1/ 233 وأحمد 6/ 103 كلهم من طريق عاصم بن سليمان الأحول عن معاذة عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء بيني وبينه، واحدٍ. فيبادرني حتى أقول: دع لي، دع لي. قالت: وهما جنبان.
وسبق ذكر أحاديث الباب في باب: ما جاء في جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 2 - الصفحة: 376

باب: ما جاء في أن تحت كل شعرة جنابة
125 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن تحت كلِّ شعرةٍ جَنابةً فاغسلوا الشعرَ وأنقُوا البَشَرَةَ".
رواه أبو داود والترمذي وضعفاه.
رواه أبو داود (248) والترمذي (106) وابن ماجه (597) والبيهقي 1/ 175 كلهم من طريق نصر بن علي، حدثنا الحارث بن وجيه قال: حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن تحت كل شعرة جنابةً، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر".
وعند ابن ماجه "وأنقوا البشرة".
قال أبو داود 1/ 115: هذا حديث ضعيف، وقال: الحارث بن وجيه حديثه منكر، وهو ضعيف. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 121: حديث الحارث بن وجيه غريب، لا نعرفه إلا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك. وقد روى عنه غير واحد من الأئمة. وقد تفرّد بهذا الحديث عن مالك بن دينار ويقال: الحارث بن وجيه ويقال: ابن وجبه. اهـ.
وقد ضعف الحارثَ بن وجيه الأئمةُ فقد قال ابن معين عنه: ليس بشيء. اهـ.

الحديث: 125 - الجزء: 2 - الصفحة: 377

وقال البخاري: في حديثه بعض المناكير. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال العقيلي: ضعفه نصر بن عليّ وله عنه حديث منكر، لا يتابع عليه. اهـ.
ولهذا قال الشافعي في "الأم" 1/ 187: هذا حديث ليس بثابت. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم كما في "العلل" (53) قال أبي: هذا حديث منكر والحارث ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 179: أنكره أهل العلم بالحديث البخاري وأبو داود وغيرهما؛ وإنما يروى عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا وعن الحسن عن أبي هريرة موقوفًا. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 150 عن الدارقطني أنه قال في "العلل": إنما يروى هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلًا. ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال: نبئت أنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره. ورواه أبان العطار عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة من قوله. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 101: هذا يرويه الحارث بن وجيه وهو ضعيف عندهم، ويقال ابن وجبه. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" (275): تفرد به الحارث بن وجيه عن مالك مرفوعًا. وإنما يروى هذا عن أبي هريرة من قوله. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 378

وقال النووي في "المجموع" 1/ 366: حديث ضعيف رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وضعفوه كلهم لأنه من رواية الحارث بن وجيه وهو ضعيف منكر الحديث. اهـ.
ونحوه قال في "المجموع" 2/ 184 وقال في "الخلاصة" 1/ 197: حديث ... اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1427) عن هذا الحديث فقال: يرويه الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وغيره يرويه عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلًا. ورواه أبان العطار عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة ولا يصح مسندًا والحارث بن وجيه من أهل البصرة ضعيف. اهـ.
وذكر الغماري في "الهداية" 2/ 14 أن الحارث توبع فقال: إن أبو أحمد الغطريفي رواه في جزئه قال ثثا أبو خليفة ثنا أبو عمر الحوضي ثنا الحارث بن وجيه وأخوه عن مالك به. وأبو عمر الحوضي ثقة ثبت متقن للغاية، وقد حدث به عن الحارث وأخيه فدل على أنه غير منفرد به كما قال الترمذي، وهذا الأخ وإن كان غير مسمى ولا معروف لنا الآن، إلا أن للحديث شواهد ... اهـ.
قلت: في هذا نظر. فإن الصحيح أن الحارث تفرد به ولا عبرة بالرواية المبهمة. لهذا قال الدارقطني في أطراف "الغرائب والأفراد" 5/ 251: غريب من حديث محمد عنه، تفرد به مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 379

وقال أبو نعيم في "الحلية" 2/ 387: تفرد به الحارث عن مالك. اهـ.
ونحو هذا قال البزار في "مسنده" ق 270 / ب وابن عدي في "الكامل" وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 1/ 216 في ترجمة الحارث بن وجيه: لا يتابع عليه. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 8/ 103 - 104 لما سئل عن الحديث: يرويه الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وغيره يرويه عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلًا، ورواه أبان العطار عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة ولا يصح مسندًا، والحارث بن وجيه من أهل البصرة ضعيف. اهـ.
* * *

126 - ولأحمد عن عائشة نحوه، وفيه راوٍ مجهول.
رواه أحمد 6/ 254 قال: حدثنا يحيى بن آدم ثنا شريك عن خصيف قال حدثني رجل مند ثلاثين سنة عن عائشة قالت: أجمرت شعري إجمارًا شديدًا فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة! أما علمت أن على كل شعرة جنابة".
ورواه أحمد 6/ 110 قال. ثنا أسود بن عامر ثنا شريك به.
قلت: في إسناده راوٍ لم يسم وفيه أيضًا شريك وهو القاضي وسبق الكلام عليه (1)! . (1) راجع باب: أن الماء الكثير لا ينجسه شيء. وباب: المني يصيب الثوب.

الحديث: 126 - الجزء: 2 - الصفحة: 380

وأيضًا خصيف يظهر أنه ابن عبد الرحمن الجزري وسبق الكلام عليه أيضًا (1).
وفي الباب عن علي وعائشة وأبي أيوب:
أولًا: حديث علي رواه أحمد 1/ 94 وأبو داود (249) والدارمي 1/ 192 والبيهقي 1/ 175 كلهم من طريق حماد بن سلمة ثنا عطاء بن السائب عن زاذان عن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك موضع شعرةٍ من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار". قال علي: فمن ثمَّ عاديت رأسي ثلاثًا، وكان يجز شعره.
قلت: رجاله لا بأس بهم. وقد أعل بالوقف.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 150: إسناده صحيح؛ فإنه من رواية عطاء بن السائب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط. وأخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث حماد، لكن قيل: إن الصواب وقفه على علي. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 200: هذا يروى مرفوعًا عن علي وهو أكثر. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (365) عن حديث زاذان عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصب الماء فعل الله به كذا وكذا" قال. يرويه عطاء بن السائب عن زاذان عن علي حدث به عنه حماد بن سلمة وشعبة وحفص بن عمر. (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 381

ورواه عبد الله بن رشيد عن حفصعن الأعمش وليث عن زاذان عن علي. وروي عن حماد بن زيد عن عطاء، عن زاذان عن علي موقوفًا. وكذلك رفعه عفان عن حماد بن سلمة وشعبة عن عطاء. وعطاء تغير حفظه. والمحفوظ عن عفان عن حماد بن سلمة وشعبة عن عطاء. وعطاء تغير حفظه والمحفوظ عن عفان عن حماد قال سمعته يذكر عن عطاء بن السائب فصحفه الراوي فقال: شعبة. اهـ.
وضعف الحديث الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 166 فقال: هذا إسناد ضعيف، عطاء بن السائب كان اختلط، وقد روى حماد عنه بعد الاختلاط كما شهد بذلك جماعة من الحفاظ فسماعه منه قبل ذلك كما قال آخرون لا يجعل حديثه عنه صحيحًا بل ضعيفًا لعدم تميز ما رواه قبل الاختلاط عما رواه بعد الاختلاط. هذا خلاصة التحقيق في هذه الرواية. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 184 وفي "الخلاصة" 1/ 195 - 197: ضعيف. اهـ. ثم عاد فحسنه؛ فقال أيضًا في "المجموع": حديث رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن. اهـ.
وقال الصنعاني في "سبل السلام" 1/ 191: سبب اختلاف الأئمة في تصحيحه وتضعيفه أن عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره فمن روى عنه قبل الاختلاط فروايته عنه صحيحة، ومن روى عنه بعد اختلاطه فروايته عنه ضحيفة، وحديث علي هذا اختلفوا في تصحيحه وتضعيفه والحق الوقف عن تضعيفه وتصحيحه حتى يتبين الحال فيه ... اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 382

وأقره الألباني فقال حفظه الله كما في "السلسلة الضعيفة" 1/ 332: وهذا هو الصواب بلا ريب ... اهـ.
ثانيًا: حديث عائشة رواه ابن المنذر في "الأوسط" 2/ 127 من طريق الحارث بن سهيل عن أم النعمالن الكندية عن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الغسل فقال: "بل الشعرة وإنقاء البشرة".
قلت: كذا وقع في الإسناد الحارث بن سهيل ولعل صوابه الحارث بن شبيل ويقال ابن شبل وفرق بينهما أبو حاتم وابن معين ويعقوب بن سفيان والبخاري وابن حبان في "الثقات".
وجعلهما واحد المزي في "الكامل" والكلاباذي. وقد رد ذلك أبو الوليد الباجي على الكلاباذي في "رجال البخاري" فقال كما في "التهذيب" 2/ 125: الحارث بن شبل بصري ضعيف، والحارث بن شبيل كوفي ثقة. اهـ.
وكذا ضعف ابن شبل البخاري وابن معين ويعقوب بن سفيان والدارقطني.
وأيضًا في إسناده أم النعمان الكندية لم أجد لها ترجمة.
ثالثًا: حديث أبي أيوب الأنصاري رواه ابن ماجه (598) من طريق عتبة بن أبي حكيم حدثني طلحة بن نافع. حدثني أبو أيوب الأنصاري. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة. وأداء الأمانة، كفارة لما بينها". قلت: وما أداء الأمانة؟ قال: "غسل الجنابة فإن تحت كلّ شعرةٍ جنابةً".

الجزء: 2 - الصفحة: 383

قلت: إسناده ضعيف فقد أعل بالانقطاع.
قال أبو حاتم كما في "المراسيل" ص 100: لم يسمع أبو سفيان، يعني طلحة بن نافع بالتحديث من أبي أيوب شيئًا. اهـ.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 138: هذا إسناد فيه مقال. طلحة بن نافع لم يسمع من أبي أيوب قاله ابن أبي حاتم عن أبيه وفيما قاله نظر فإن طلحة بن نافع وإن وصفه الحاكم بالتدليس ... فقد صرح بالتحديث فزالت تهمة تدليسه ... اهـ.
قلت: أخشى أن صيغة التصريح بالتحديث في هذا الإسناد غير محفوظة وذلك أن "سنن ابن ماجه" قد تداوله الشيوخ ولم يعتن به كما قاله ابن القيم وسبق تقريره (1).
* * * (1) راجع كتاب الصلاة، باب: جواز الكلام في الخطبة للحاجة.

الجزء: 2 - الصفحة: 384

باب التيمم

الجزء: 2 - الصفحة: 385

باب: ما جاء في اختصاص هذه الأمة بالتيمم
127 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُعطيتُ خمسًا لم يُعطَهُنَّ أحدٌ قبلي: نُصِرتُ بالرعب مسيرةَ شهرٍ، وجُعِلَت لي الأرضُ مسجدًا وطَهورًا فأيُّمًا رجلٍ أدركته الصلاةُ فليصلّ" وذكر الحديث.
رواه البخاري (335) ومسلم 1/ 370 وأحمد 3/ 304 والنسائي 1/ 209 والبيهقي 1/ 212 والدارمي 1/ 322 كلهم من طريق هشيم أخبرنا سيّار عن يزيد هو ابن صهيب الفقير عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحدٌ قبلي. كان كل نبيّ يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كلّ أحمر وأسود. وأحلت لي الغنائم. ولم تحل لأحد قبلي. وجعلت لي الأرض طيبةً طهورًا ومسجدًا. فأيما رجل أدركته الصلاة صلّى حيث كان، ونصرت بالرعب بين مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة". هذا لفظ لمسلم.
* * *

128 - وفي حديث حذيفة - رضي الله عنه - عند مسلم: "جُعِلَت تربتُها لنا طَهورًا إذا لم نجدِ الماءَ".
رواه مسلم 1/ 371 وأحمد 5/ 383 وابن خزيمة 1/ 133 والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 450 والدارقطني 1/ 175

الحديث: 127 - الجزء: 2 - الصفحة: 386

والبيهقي 1/ 213 وأبو عوانة 1/ 303 كلهم من طريق أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. وجعلت لنا الأرض كلها مسجدًا، وجعلت تربتها طَهورًا، إذا لم نجد الماء" وذكر خصلة أخرى.
ورواه مسلم أيضًا 1/ 371 من طريق سعيد بن طارق. حدّثني ربعيّ بن خراش به.
وفي لفظ عند أحمد 5/ 383: "فُضِّلَت هذه الأمةُ على سائر الأمم بثلاث: جعلت لها الأرض طَهورًا ومسجدًا. وجعلت صفوفها على صفوف الملائكة" قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "وأُعطيت هذه الآياتِ من آخر البقرة من كنزٍ تحت العرش لم يعطها نبي قبلي" قال أبو معاوية: كله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وعند ابن خزيمة 1/ 133 بلفظ: "فضلنا على الناس بثلاث: جعلت لنا الأرض كلها مسجدًا، وجعل ترابها لنا طَهورًا إذا لم نجد الماء، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من بيت كنز تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا أحد بعدي".
تنبيه:
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 3/ 129 عن لفظة "تربتها": وهذه اللفظة معروفة برواية أبي مالك الأشجعي، وقد اختلف فيها. فقيل: "تربتها" وهو الذي ذكره مسلم كما قدمناه. وقيل: "ترابها"

الجزء: 2 - الصفحة: 387

قاله أبو عوانة عن أبي مالك، ولفظه "وجعل ترابها طَهورًا"، وكذلك رواية إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن محمد بن فضيل "ترابها" وهو خلاف ما رواه مسلم من حديث ابن فضيل عن أبي بكر بن أبي شيبة. فإن فيه "تربتها". اهـ.
* * *

129 - وعن علي - رضي الله عنه - عند أحمد "وجُعِل الترابُ لي طهورًا".
رواه أحمد 1/ 98 و 158 والبيهقي 1/ 213 والآجري في "الشريعة" (498) كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي الأكبر أنه سمع أباه علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت أربعًا لم يعطهن أحد من أنبياء الله، أعطيت مفاتيح الأرض، وسُميت أحمد، وجعل التراب لي طهورًا، وجعلت أمتي خير الأمم" هذا لفظ أحمد.
وعند البيهقي قال: عن محمد بن الحنيفة أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء" فقلنا: ما هو يا رسول الله. فقال: "نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض" ثم ... فذكره بتمامه.
قلت: الحديث في سنده ضعف واضطراب؛ لأن فيه عبد الله بن محمد بن عقيل ضعفه ابن المديني وابن معين وقال أحمد: منكر الحديث. أهـ.

الحديث: 129 - الجزء: 2 - الصفحة: 388

وقال الحميدي عن ابن عيينة: كان في حفظه شيء فكرهت أن ألقيه. اهـ.
وضعفه أيضًا أبو حاتم والنسائي وابن خزيمة.
وقال محمد بن إسماعيل: هو مقارب الحديث. اهـ.
وبه أعله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 214.
وقد اختلف أيضًا في إسناده قال ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 399: سألت أبي عن حديث اختلف في الرواية على عبد الله بن محمد بن عقيل. فروى سعيد بن سلمه بن أبي الحسام عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أعطيت ما لم يعط أحد وجعل التراب لي طَهورًا وجعلت أمتي خير الأمم". ورواه زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي أنه سمع عليًّا فقال أبو زرعة: حديث سعيد بن سلمه عندي خطأ وهذا عندي الصحيح. اهـ.
ولهذا قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 317: أخرجه البيهقي بسند فيه ضعف، وفيه اضطراب. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وأبي ذر وابن عباس وأنس بن مالك وأبي أمامة:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 371 من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

الجزء: 2 - الصفحة: 389

"فضلت على الأنبياء بستٍ: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرّعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طَهورًا ومسجدًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون".
ثانيًا: حديث أبي ذر رواه أحمد 5/ 145 و 148 وأبو داود (489) والدارمي 2/ 224 وابن حبان في "الموارد" (200) كلهم من طريق سليمان الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير الليثي عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أوتيت خمسًا لم يؤتهن نبي كان قبلي: نصرت بالرعب فيرعب مني العدو عن مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد كان قبلي، وبعثت إلى الأحمر والأسود، وقيل لي: سل تعطه فاختبأتها شفاعة لأمتي وهي نائلة منكم إن شاء الله من لقي الله عزَّ وجلَّ لا يشرك به شيئًا" قال الأعمش: فكان مجاهد يرى أن الأحمر الأنس، والأسود الجن. اهـ. هذا لفظ الإمام أحمد.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
وقد صححه الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 317.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 259: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
ورواه أبو داود الطيالسي (472) قال: حدثنا شعبة عن واصل عن مجاهد عن أبي ذر مرفوعًا بنحوه.
قال أبو داود الطيالسي عقبه: هكذا رواه شعبة وقال جرير عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 390

ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 222 من طريق الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي سمع أباه سمع أبا ذر قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حيثما أدركت الصلاة فصل فإن الأرض كلها مسجد".
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 250 قال ثنا علي بن عاصم عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم ومجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي ولا أقوله فخرًا: بعثت إلى كل أحمر وأسود؛ فليس من أحمر ولا أسود يدخل في أمتي إلا كان منهم وجعلت لي الأرض مسجدًا".
ورواه أيضًا أحمد 1/ 301 قال: ثنا عبد الصمد ثنا عبد العزيز بن مسلم ثنا يزيد عن مقسم عن ابن عباس مرفوعًا بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه يزيد بن أبي زياد وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 258.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11047) من طريق ابن أبي ليلى عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف أيضًا لأن فيه ابن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ كما سبق (2). (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل في الوضوء، وباب: عدد التكبيرات على الجنازة.
(2) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 2 - الصفحة: 391

وتابعه سلمة بن كهيل والطريق إليه واهية فقد رواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11085) قال: حدثنا سلمة بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل حدثني أبي عن أبيه عن جده عن سلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا بنحوه.
قلت: إسماعيل وأبوه متروكان.
وقد حسن الألباني حفظه الله إسناد أحمد فقال في "الإرواء" 1/ 317: أخرجه أحمد بسند حسن في الشواهد. اهـ.
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن الجارود في "المنتقى" (124) قال: حدثنا محمد قال ثنا حجاج الأنماطي قال ثنا حماد عن ثابت وحميد عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "جعلت لي كل أرض طيبة مسجدًا وطهورًا".
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي. ومحمد هو الذهلي وحجاج الأنماطي هو ابن منهال وهو ثقة.
خامسًا: حديث أبي أمامة رواه أحمد 5/ 256 والبيهقي 2/ 433 كلاهما من طريق يزيد بن هارون ثنا سلمان التيمي عن سيار عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فضلت بأربع جعلت الأرض لأمتي مسجدًا وطهورًا، وأرسلت إلى الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهر يسير بين يدي وأحلت لأمتي الغنائم".
قلت: رجاله ثقات غير سيار الأموي الدمشقي روى عنه سليمان التيمي وعبد الله بن بجير التيمي. قال ابن حبان في "الثقات": سيار بن عبد الله شامي قدم البصرة فحدثهم بها. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 392

وتعقبه الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 257 فقال: هكذا قال في أتباع التابعين ولم يزد سوى أنه روى عن أبي إدريس وأنه روى عنه سليمان التيمي ... ولم نجد من سمى أباه عبد الله غير ابن حبان فلينظر. اهـ.
وقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 160 فقال: سيار مولى بني أمية الشامي عن أبي أمامة، روى عنه سليمان التيمي وعبد الله بن بجير وهو مولى خالد بن يزيد بن معاوية القرشي. اهـ. هكذا قال ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
ورواه أحمد 5/ 248 عن محمد بن أبي عدي عن سليمان التيمي به.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 158. وفي "الثقفيات" عن أبي أمامة نحو الأربع المذكورة وإسناده صحيح وأصله عند البيهقي. اهـ.
والحديث حسنه الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 180 و 316 فقال: إسناده حسن. اهـ.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 393

باب: جامع في التيمم وصفته
130 - وعن عمّار بن ياسر - رضي الله عنهما - قال: بعثني النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في حاجة، فأجنبتُ، فلم أجد الماء، فتمرَّغتُ في الصَّعيد، تمرُّغَ الدّابة، ثم أتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فذكرتُ له ذلك فقال: "إنما يكفيكَ أن تقول بِيدَيكَ هكذا" ثم ضربَ بيديه الأرضَ ضربةً واحدةً ثم مسح الشمال على اليمين وظاهرَ كفيه ووجهه. متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية للبخاري: وضرب بكفه الأرضَ ونفخَ فيهما، ثم مسح بهما وجهَه وكفيه.
رواه البخاري (347) ومسلم 1/ 280 وأبو داود (321) وأحمد 2/ 396 و 264 والدارقطني 1/ 179 - 180 والنسائي 1/ 170 وابن خزيمة 1/ 136 والبيهقي 1/ 211 وأبو عوانة 1/ 303 وابن حبان 4/ 128 كلهم من طريق الأعمش عن شمقيق بن سلمة قال: كنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن! أرأيت لو أن رجلًا أجنب فلم يجد الماء شهرًا كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبد الله: لا يتيمم وإن لم يجد الماء شهرًا. فقال أبو موسى: فكيف بهذه الآية في سورة المائدة {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [المائدة: 6] فقال عبد الله: لو رخص لهم في هذه الآية لأوشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمّموا بالصعيد.

الحديث: 130 - الجزء: 2 - الصفحة: 394

فقال أبو موسى لعبد الله. ألم تسمع قول عمّار: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرَّغت في الصعيد كما تمرَّغ الدّابة. ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له. فقال: "إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا" ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه، ووجهه؟ فقال عبد الله: أو لم تر عمر لم يقنع بقول عمار. هذا اللفظ لمسلم.
وفي لفظ للبخاري (338) "كان يكفيه هكذا" فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكفيه الأرض ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجه وكفيه. اهـ.
وفي لفظ أيضًا للبخاري (346) قال شقيق بن سلمة: كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى: أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنبت فلم تجد ماء كيف تصنع؟ فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال أبو موسى: فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كان يكفيك" قال: ألم تر عمر لم يقنع بذلك؟ فقال: أبو موسى فدعنا من قول عمَّار، كيف تصنع بهذه الآية؟ فما درى عبد الله ما يقول، فقال: إنا لو رخصنا لهم في هذه لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم. فقلت -أي: الأعمش- لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا؟ قال: نعم.
ورواه البخاري (338) ومسلم 1/ 280 وأحمد 4/ 263 والنسائي 1/ 166 وأبو داود (324) وابن ماجه (569) والدارمي 1/ 156 والبيهقي 1/ 209 وابن الجارود (125) وابن حبان 4/ 79 والدارقطني 1/ 183 كلهم من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه؛

الجزء: 2 - الصفحة: 395

أن رجلًا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء. فقال: لا تصل، فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين: إذا أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك وكفك" فقال عمر: اتق الله يا عمار. قال: إن شئت لم أحدث به. قال الحكم: وحدثنيه ابن عبد الرحمن بن أبزى مثل حديث ذر. قال: وحدثني سلمة عن ذر.
وروي عن عبد الرحمن بن أبزى قال: كنت عند عمر فذكره والمحفوظ اللأول.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2): سألت أبا زرعة عن حديث شعبة والأعمش عن سلمة بن كهيل عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن رجلًا أتى عمر فقال: إني أجنبت ولم أجد الماء فذكر عمار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التيمم. ورواه الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي مالك عن عبد الرحمن بن أبزى قال: كنت عند عمر إذ جاء رجل. قال أبو زرعة: حديث شعبة أشبه. قلت لأبي زرعة: ما اسم أبي مالك. قال لا يسمى هو الغفاري.
تنبيه:
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 146: قال أحمد: من قال: ضربتين؛ إنما هو شيء زاده. اهـ.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 396

131 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التيممُ ضربتانِ: ضربةٌ للوجه وضربةٌ لليدين إلى المرفقين" رواه الدارقطني وصحح الأئمة وقفه.
رواه الدارقطني 1/ 180 والحاكم 1/ 287 وابن عدي في "الكامل" 5/ 188 كلهم من طريق عليّ بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا قال: التيمم ... فذكره. قال الحاكم 1/ 287: لا أعلم أحدًا أسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان وهو صدوق. اهـ.
قلت: إسناده واه؛ لأن فيه عليّ بن ظبيان بن هلال بن قتادة اتهمه ابن معين.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث جدًّا. اهـ.
وقال أبو حاتم وأبو الفتح: متروك. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
وقال يعقوب بن سفيان: لا يكتب حديثه. اهـ.
وأعله ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 237 بعلي بن ظبيان وكذا فعل ابن دقيق العيد في "الإمام" 3/ 152.
ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 222: علي بن ظبيان ضعيف عندهم، وإنما رواه الثقات موقوفًا على ابن عمر. اهـ.

الحديث: 131 - الجزء: 2 - الصفحة: 397

وتابعه على رفعه سليمان بن أرقم.
فقد رواه الدارقطني 1/ 181 من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: تيممنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -: بضربتين: ضربة للوجه والكفين وضربة للذراعين إلى المرفقين.
قلت: إسناده ضعيف فهو معلول من جهة الإسناد والمتن كما سيأتي.
وتابعهما على رفعه سليمان بن أبي داود عن سالم ونافع به كما هو عند الحاكم 1/ 287 والدارقطني 1/ 181.
وهو ضعيف أيضًا قال الدارقطني 1/ 181: سليمان بن أرقم وسليمان بن أبي داود ضعيفان. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 207 سليمان بن أبي داود وسلمان بن أرقم ضعيفان لا يحتج بروايتهما. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (137): سألت أبا زرعة عن حديث رواه قرة بن سليمان عن سليمان بن أبي داود عن سالم ونافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في التيمم ضربتين" قال أبو زرعة: هذا حديث باطل وسليمان ضعيف الحديث.
قلت: وقد روى هذا الحديث الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن الأسلع قال: كنت أخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر التيمم ضربتين. فسمعت أبي يقول: الربيع بن بدر متروك الحديث. اهـ.
وقد اختلف في وقفه ورفعه. فقد رواه الدارقطني 1/ 180 والبيهقي 1/ 206 كلاهما من طريق هشيم نا عبيد الله بن عمر

الجزء: 2 - الصفحة: 398

ويونس عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة للكفين إلى المرفقين.
وقد تابع هشيم على وقفه يحيى بن سعيد القطان كما هو عند البيهقي 1/ 206 والدارقطني 1/ 180 من طريق عبيد الله بن عمر به.
والصحيح وقفه قال الدارقطني 1/ 180: ووقفه يحيى بن القطان وهشيم وغيرهما، وهو الصواب. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 287: وقد أوقفه يحيى بن سعيد وهشيم بن بشير وغيرهما وقد أوقفه مالك بن أنس عن نافع في "الموطأ" بغير هذا اللفظ. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 207: رواه علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر فرفعه وهو خطأ والصواب بهذا اللفظ عن ابن عمر موقوف. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (136): سألت أبا زرعة عن حديث رواه محمد بن ثابت عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التيمم ضربتين. قال: هذا خطأ إنما هو موقوف. اهـ.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 146 لما ذكر مسألة التيمم: قال الخلال: الأحاديث في ذلك ضعاف جدًّا لم يرو منها أصحاب السنن إلا حديث ابن عمر وقال أحمد: ليس بصحيح هو عندهم منكر. اهـ.
وقد ورد من حديث جابر وعائشة وفيهما ضعف.

الجزء: 2 - الصفحة: 399

أما حديث جابر فقد رواه البيهقي 1/ 207 والدارقطني 1/ 181 والحاكم 1/ 288 كلهم من طريق عثمان بن محمد الأنماطي ثنا حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين".
قال الدارقطني 1/ 181: رجاله ثقات. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" عثمان بن محمد متكلم فيه. اهـ.
وتعقبه صاحب "التنقيح": 1/ 571 فقال: لم يذكر من تكلم في عثمان بن محمد وقد روى عنه أبو داود وأبو بكر بن أبي عاصم وغيرهما. اهـ.
وقال الدارقطني 1/ 181: الصواب أنه موقوف. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 161: ضعف ابن الجوزي هذا الحديث بعثمان بن محمد. وقال: إنه متكلم فيه. وأخطأ في ذلك. قال ابن دقيق العيد: لم يتكلم فيه أحد. نعم روايته شاذة لأن أبا نعيم رواه عن عزرة موقوفًا. اهـ.
فقد رواه البيهقي 1/ 207 من طريق أبي نعيم ثنا عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر قال: جاء رجل فقال: أصابتني جنابة وإني تمعكت في التراب، فقال: اضرب، فضرب بيديه الأرض فمسح وجهه، ثم ضرب بيديه فمسح بهما يديه إلى المرفقين.

الجزء: 2 - الصفحة: 400

قال البيهقي كذا قاله وإسناده صحيح إلا أنه لم يبين الآمر له بذلك. اهـ.
أما حديث عائشة فقد رواه البزار في "كشف الأستار" (313) وفي "مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد" 1/ 177 من طريق الحريش بن الخريت، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في التيمم ضربتين: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين".
قال البزار: لا نعلمه روي عن عائشة إلا من هذا الوجه. والحريش أخو الزبير بصري ابن الخريت. اهـ.
وقال الهثيمي في "مجمع الزوائد" 1/ 263: رواه البزار وفيه الحريش بن الخريت ضعفه أبو حاتم وأبو زرعه والبخاري. اهـ.
ورواه ابن عدي في "الكامل" وأسند عن البخاري أنه قال: فيه نظر، ثم قال ابن عدي وأنا لا أعرف حاله؛ فإني لم أعتبر حديثه. اهـ.
وروي من حديث أبي أمامة صدي بن عجلان لكن قال النووي في "المجموع" 2/ 210: حديث منكر لا أصل له. اهـ.
فالمحفوظ أن التيمم ضربة واحدة كما هو ثابت من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعله فقد روى أبو داود (327) والترمذي (144) وأحمد 4/ 263 والدارمي 1/ 156 وابن خزيمة 1/ 134 والدارقطني 1/ 182 كلهم من طريق قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى

الجزء: 2 - الصفحة: 401

عن أبيه عن عمار بن ياسر. قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التيمم فقال: "التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين" هذا لفظ أبو داود.
قال الترمذي 1/ 177: حديث عمار حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الدارمي: صح إسناده، وأصله في "الصحيحين" كما سبق وهناك أحاديث أخرى ستأتي.
* * *

132 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصعيدُ وَضوءُ المسلمِ وإن لم يجدِ الماءَ عشرين سنةً؛ فإذا وجدَ الماءَ فليتَّقِ اللهَ ويُمِسَّهُ بَشَرَتَه" رواه البزار وصححه ابن القطان ولكن صوب الدارقطني إرساله.
رواه البزار "مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد" 1/ 175 قال: حدثنا مقدم بن محمد بن يحيى بن عطاء بن مقدم المقدمي حدثني عمي القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم، حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصعيد وضوء المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق الله ويمسه بشرته، فإن ذلك خير".
قال البزار عقبه: لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه ومقدم ثقة معروف النسب. اهـ.

الحديث: 132 - الجزء: 2 - الصفحة: 402

قلت: رجاله ثقات.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 259: ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 374 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقه ثنا مقدم ثنا القاسم عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: كان أبو ذر في غنمه بالمدينة، فلما جاء قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا ذو" فسكت فرددها عليه، فسكت، فقال: "يا أبا ذر ثكلتك أمك" قال: إني جنب فدعا له الجارية بماء. فجاءته به. فاستتر براحلته ثم اغتسل، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -. "يجزئك الصعيد، ولو لم تجد الماء عشرين سنة فإذا وجدته فأمسه جلدك".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن ابن سيرين إلا هشام ولا عن هشام إلا القاسم تفرد به مقدم. اهـ.
وصححه ابن القطان كما في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 266.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 261: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 49: وذكره ابن القطان في كتابه من جهة البزار وقال: إسناده صحيح، وهو غريب من حديث أبي هريرة وله علة. والمشهور حديث أبي ذر الذي صححه الترمذي وغيره. اهـ. وحديث أبي ذر سيأتي بعد هذا الحديث.

الجزء: 2 - الصفحة: 403

وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 193: وصححه ابن القطان لكن قال الدارقطني في "العلل": إن إرساله أصح. اهـ.
* * *

133 - وللترمذي عن أبي ذر - رضي الله عنه - نحوه وصححه.
رواه الترمذي (124) وأبو داود (332) والنسائي 1/ 171 وأحمد 5/ 155 و 180 والحاكم 1/ 284 والبيهقي 1/ 212 والدارقطني 1/ 186 وابن حبان 4/ 135 وفي "الموارد" (196) وعبد الرزاق (913) كلهم من طريق أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر قال: اجتمعت غنيمة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا أبا ذر ابْدُ فيها" فبدوت إلى الربذة، فكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس والست فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أبو ذر؟ ". فسكت فقال: "ثكلتك أمك أبا ذر! لأمك الويل" فدعا لي بجارية سوداء. فجاءت بُعس فيه ماء فسترتني بثوب واستترت بالراحلة واغتسلت. فكأني ألقيت عني جبلًا، فقال: "الصعيد الطيب وَضوءُ المسلم ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك، فإن ذلك خير".
العس: القدح الكبير. جمعه: عساس.
قلت: عمرو بن بجدان العامري مجهول وقد وثقه ابن حبان والعجلي وقال عبد الله بن أحمد.
قلت: لأبي عمرو بن بجدان معروف قال: لا. اهـ.

الحديث: 133 - الجزء: 2 - الصفحة: 404

وقال ابن القطان: لا يعرف. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان": مجهول الحال. اهـ "
وقال الحافظ في "التقريب" (4992): لا يعرف حاله. اهـ.
وترجم له البخاري 6/ 317 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 222 فلم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقد اختلف في إسناده فقد رواه أبو داود (333) والدارقطني 1/ 187 من طريق أبي قلابة عن رجل من بني عامر عن أبي ذر بنحوه.
ورواه الدارقطني 1/ 187 من طريق أبي قلابة عن عمه أبي المهلب عن أبي ذر بنحوه.
ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 187 من طريق أبي قلابة عن محجن، أو أبي محجن عن أبي ذر بنحوه.
ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 187 من طريق أبي قلابة عن رجاء بن عامر أنه سمع أبا ذر بنحوه.
قال الدارقطني 1/ 187: والصواب رجل من بني عامر كما قال ابن عليه عن أيوب. اهـ.
فالحديث اختلف في إسناده ومع هذا الاختلاف قال الحاكم 1/ 284: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، إذ لم نجد لعمرو بن بجدان روايًا غير أبي قلابة الجرمي، وهذا مما شرطت فيه وثبت

الجزء: 2 - الصفحة: 405

أنهما قد خرجا مثل هذا في مواقع من الكتابين. اهـ. ووافقه الذهبي على تصحيحه.
قلت: الراجح هو الإسناد الأول فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1): سألت أبا زرعة رضي الله عنه. عن حديث رواه قبيصة بن عقبة عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن محجل أو محجن عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الصعيد كافيك ولو لم تجد الماء عشر سنين فإذا أصبت الماء فأصبه بشرتك". قال أبو زرعة: هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة إنما هو قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 143 عن الإسناد الأول: هكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر، وقد روى هذا الحديث أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني عامر عن أبي ذر ولم يسمه. قال: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وذكره عبد الحق في "الأحكام الوسطى".
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 266: وقنع فيه بتحسين الترمذي له، فهو عنده غير صحيح، لأنه لا يعرف حال لعمرو بن بجدان. اهـ.
وقال أيضًا في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 327 - 328: لا يعرف لعمرو بن بجدان هذا حال، وإنما روى عنه أبو قلابة واختلف عنه: فيقول خالد الحذاء: عنه عن عمرو بن بجدان، ولا يختلف في

الجزء: 2 - الصفحة: 406

ذلك على خالد. وأما أيوب فإنه رواه عن أبي قلابة، فاختلف عليه: فمنهم من يقول: عنه عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر. ومنهم من يقول: عن رجل فقط ومنهم من يقول: عن رجاء بن عامر. ومنهم من يقول: عن عمرو بن بجدان كقول خالد. ومنهم من يقول: عن أبي قلابة عن أبي ذر. ومنهم من يقول: عن أبي قلابة أن رجلًا من بني قشير، قال: يا نبي الله، هذا كله اختلاف على أيوب في رواته إياه عن أبي قلابة. وهو حديث ضعيف لا شك فيه. اهـ.
وأبعد ابن دقيق العيد فقال كما في "الإمام" كما في "نصب الراية" 1/ 149: ومن العجب كون القطان لم يكتف بتصحيح الترمذي في معروفة حال عمرو بن بجدان مع تفرد بالحديث، وقد نقل كلامه: هذا حديث حسن صحيح، وأي فرق بين أن يقول هو ثقة أو يصحح له حديث انفرد به ... اهـ.
قلت: قد يحمل على تصحيحه للحديث بشواهده. حيث إن الأئمة جزموا بجهالة حال عمرو بن بجدان كما سبق.
لهذا قال ابن رجب في "شرح البخاري" 1/ 261: صححه الحاكم والدارقطني وتكلم فيه بعضهم لاختلاف وقع في تسمية شيخ أبي قلابة. ولأن عمرو بن بجدان غير معروف، قاله الإمام أحمد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 162: واختلف فيه على أبي قلابة فقيل هكذا، وقيل: عنه عن رجل من بني عامر، وهذه

الجزء: 2 - الصفحة: 407

رواية أيوب عنه وليس فيها مخالفة لرواية خالد يعني ابن الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان وقيل: عن أيوب عنه عن أبي المهلب عن أبي ذر. وقيل: عنه بإسقاط الواسطة. وقيل في الواسطة: محجن أو ابن محجن أو رجاء بن عامر أو رجل من بني عامر وكلها عند الدارقطني. والاختلاف فيه كله على أيوب. ورواه ابن حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء وصححه أبو حاتم. ومدار طريق خالد، على عمرو بن يجدان، وقد وثقه العجلي، وغفل ابن القطان فقال: مجهول. اهـ.
قلت: الحديث يتقوى بشواهده وقد صححه ابن حبان والدارقطني والحاكم والنووي في "المجموع" 1/ 94 و 364.
وذكر الدارقطني الاختلاف في إسناده فقال كما نقله عنه ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 39: يرويه أبو قلابة عن عمرو بن بجدان واختلف عنه؛ فرواه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر ولم يختلف أصحاب خالد عنه. ورواه السختياني عن أبي قلابة واختلف عنه. فرواه مخلد بن يزيد عن الثوري عن أيوب وخالد عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر، وأحسبه حمل حديث أيوب على حديث خالد. لأن أيوب يرويه عن أبي قلابة عن رجل لم يسمه عن أبي ذر ... ثم قال: والقول قول خالد الحذاء. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 408

134 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سَفَرٍ فحضرتِ الصلاةُ وليس معهما ماءٌ، فتيمَّما صعيدًا طَيبًا فصلَّيا، ثم وجدا الماءَ في الوقت، فأعاد أحدُهما الصلاةَ والوُضوءَ، ولم يُعِدِ الآخرُ، ثم أتيا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا ذلك له فقال للذي لم يُعِد: "أصبتَ السنةَ وأجزأتكَ صلاتُك" وقال للآخر: "لك الأجرُ مرَّتين" رواه أبو داود والنسائي.
رواه أبو داود (338) والنسائي 1/ 213 والدارقطني 1/ 189 والبيهقي 1/ 231 والحاكم 1/ 286 والقضاعي كما في "مسند الشهاب" 2/ 191 كلهم من طريق عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد، عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما صعيدًا طيبًا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا ذلك له. فقال للذي لم يعد: "أصبت السّنة وأجزأتك صلاتك" وقال للذي توضأ وأعاد: "لك الأجر مرّتين" واللفظ لأبي داود.
قلت: عبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ المخزومي مولاهم تكلم فيه.
قال أبو طالب عن أحمد: لم يكن صاحب حديث كان ضعيفًا فيه. اهـ.
وقال أبو زرعة: لا بأس به. اهـ. وكذا قال النسائي.

الحديث: 134 - الجزء: 2 - الصفحة: 409

وقال أبو حاتم: ليس بالحافظ هو لين في حفظه وكتابه أصح. اهـ.
وقال البخاري: في حفظه شيء. اهـ.
وقد خالفه في وصله كلٌّ من عبد الله بن المبارك ويحيى بن بكير وابن لهيعة.
فقد رواه الدارقطني 1/ 189 من طريق عبد الله بن المبارك عن ليث عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار أن رجلين أصابتهما جنابة فتيمَّما ... فذكره بنحوه ولم يذكر أبا سعيد الخدري.
ورواه البيهقي 1/ 231 من طريق يحيى بن بكير عن الليث عن عمير بن أبي ناجيه عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.
قال البيهقي: كذا في كتابي عمير والصواب عميرة بن أبي ناجية. اهـ.
ورواه أبو داود (339) من طريق ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن أبي عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد عن عطاء بن يسار: أن رجلين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بمعناه ورجح أبو داود المرسل فقال في "السنن" 1/ 147: غير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن أبي ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال أيضًا: وذِكر أبي سعيد الخدري في هذا الحديث ليس بمحفوظ. هو مرسل. اهـ.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر متابعة لعبد الله بن نافع فقال في "تلخيص الحبير" 1/ 194 لما نقل قول أبو داود: لكن هذه الرواية

الجزء: 2 - الصفحة: 410

رواها ابن السكن في "صحيحه" من طريق أبي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن ناجية جميعًا عن بكر موصولًا. ثم قال عن رواية ابن لهيعة: وابن لهيعة ضعيف، فلا يلتفت لزيادته ولا يعل بها رواية الثقة عمرو بن الحارث ومعه عميرة بن أبي ناجية وقد وثقه النسائي ويحيى بن بكير وابن حبان وأثنى عليه أحمد بن صالح وابن يونس وأحمد بن سعد بن أبي مريم. اهـ.
وذكر هذا المتابعة الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 160.
قلت: هذه المتابعة يتقوى بها الحديث لكن أعرض الأئمة عن هذه المتابعة فلم يذكرها أبو داود كما سبق.
وقال الدارقطني 1/ 189: تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث بهذا الإسناد متصلًا، خالفه ابن المبارك وغيره. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 163 عن موسى بن هارون أنه قال فيما حكاه محمد بن عبد الملك بن أيمن عنه: رفعه وهم من ابن نافع. اهـ.
وقال الطبراني في "الأوسط" (1842): لم يرو هذا الحديث متصل الإسناد إلا عبد الله ... اهـ.
وقال الحاكم 1/ 286 عن الموصول: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. فإن عبد الله بن نافع ثقة. وقد وصل هذا الإسناد عن الليث. وقد أرسله غيره. اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 145 فقال: في قوله تساهل. اهـ. ثم ذكر كلام أبي داود السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 411

135 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله عزَّ وجلَّ: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} [المائدة: 6] قال: إذا كانت بالرجل الجراحةُ في سبيل الله والقروحُ فيُجنِبُ فيخافُ أن يموتَ إن اغتسل تيمّمَ. رواه الدارقطني موقوفًا ورفعه البزار وصححه ابن خزيمة والحاكم.
رواه الدارقطني 1/ 177 والبيهقي 1/ 224 كلاهما من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الجدري فيجنب فيخاف أن يموت إن اغتسل يتيمم هذا اللفظ للدارقطني.
وعند البيهقي بلفظ قال ابن عباس: في الرجل تصيبه الجنابة وبه الجراحة يخاف إذا اغتسل أن يموت قال: فليتيمم وليصل.
ورواه عن عطاء عند البيهقي علي بن عاصم وعند الدارقطني جرير.
وقد تابع عطاء بن السائب على وقفه عزرة كما هو عند البيهقي 1/ 224 من طريق شعبة أخبرني عاصم بن الأحول عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال في المجدور وأشباهه إذا أجنب قال يتيمم بالصعيد. اهـ.
قال البيهقي 1/ 224: ورواه إبراهيم بن طهمان وغيره أيضًا عن عطاء موقوفًا. اهـ.

الحديث: 135 - الجزء: 2 - الصفحة: 412

ورواه مرفوعًا البيهقي 1/ 224 والحاكم 1/ 270 ابن خزيمة 1/ 138 كلهم من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابن عباس يرفعه في قوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} الآية: قال إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الجدري، فيجنب، فيخاف إن اغتسل أن يموت فليتيمم.
قال ابن خزيمة 1/ 138: هذا خبر لم يرفعه غير عطاء بن السائب. اهـ.
قلت: رواه عن عطاء جرير وسماع جرير من عطاء كان بعد الاختلاط فيظهر أنه وهم في رفعه، وأن الصواب وقفه.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 155: أخرجه البزار وأخرجه ابن خريمة والحاكم والبيهقي من طريقه -أي عطاء- مرفوعًا قال البزار: ولا نعلم رفعه عن عطاء من الثقات إلا جريرًا. وذكر ابن عدي وابن معين أن جريرًا سمع من عطاء بعد الاختلاط. اهـ.
ورجح أبو حاتم وقفه فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 25: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه علي بن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المجدور والمريض إذا خاف على نفسه تيمم. قال أبو زرعة: ورواه جرير أيضًا فقال: عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس رفعه في المجدور قال أبي: هذا خطأ أخطأ فيه علي بن عاصم. ورواه أبو عوانة وورقاء وغيرهما عن عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس موقوفًا وهو الصحيح. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 413

136 - وعن علي رضي الله عنه قال: انكسرَت إحدَى زنْدَيَّ فسألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرَنِي أن أمسحَ على الجَبائرِ. رواه ابن ماجه بسند واهٍ جدًّا.
رواه ابن ماجه (657) والدارقطني 1/ 226 والبيهقي 1/ 228 كلهم من طريق إسرائيل عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب؛ قال: انكسرت إحدى زندي فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرني أن أمسح على الجبائر.
قلت: إسناده واه؛ لأن فيه عمرو بن خالد وقد كذبه أحمد وابن معين ويروي عن علي الموضوعات.
قال البيهقي 1/ 228: عمرو بن خالد الواسطي معروف بوضع الحديث كذبه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما من أئمة الحديث ونسبه وكيع بن الجراح إلى وضع الحديث. قال: وكان في جوارنا فلما فطن له تحول إلى واسط. وتابعه على ذلك عمر بن موسى بن وجيه فرواه عن زيد بن علي مثله، وعمر بن موسى متروك منسوب إلى الوضع نعوذ بالله من الخذلان. اهـ.
وقال البخاري عن عمرو بن خالد. منكر الحديث. اهـ.
وقال الحاكم عنه: يروي عن زيد بن علي الموضوعات. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 46: سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه أن عليًّا انكسرت إحدى زنديه. فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمسح على الجبائر. فقال أبي: هذا حديث باطل لا أصل له: وعمرو بن خالد متروك الحديث. اهـ.

الحديث: 136 - الجزء: 2 - الصفحة: 414

وبه أعله ابن دقيق العيد في "الإمام" 3/ 175.
وقال عبد الله بن أحمد في "العلل" 3/ 16 رقم (3945) قال أبو عبد الرحمن: هذا الحديث يروونه عن إسرائيل عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على الجبائر وعمرو بن خالد لا يسوي حديثه شيئًا. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 324: حديث ضعيف، رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما، واتفقوا على ضعفه؛ لأنه من رواية عمرو بن خالد الواسطي واتفقوا الحفاظ على ضعفه. اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 226 من طريق أبي الوليد نا إسحاق بن عبد الله نا عبد الرحمن بن أبي الموال عن الحسن بن زيد عن أبيه عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف آفته أبو الوليد خالد بن يزيد المكي قال الدارقطني عنه: أبو الوليد خالد بن يزيد المكي ضعيف. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 228: ورواه أبو الوليد خالد بن يزيد المكي بإسناد آخر عن زيد بن علي عن علي مرسلًا وأبو الوليد ضعيف ولا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء. اهـ.
وقال المروذي كما في "علله" ص 153 - 154 رقم (270): سألت أبا عبد الله عن حديث عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الجبائر فقال: باطل ليس من هذا شيء. من حدث بهذا؟ قلت: ذكروه عن صاحب الزهري. فتكلم فيه بكلام غليظ. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 415

وقال عبد الله بن أحمد في "العلل" 3/ 15 - 16 (3944) سمعت رجلًا يقول ليحيى: تحفظ عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على الجبائر؟ فقال: باطل. ما حدث به معمر قط. اهـ.
ونقله أيضًا ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 753.
* * *

137 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في الرجل الذي شُجَّ فاغتسل فمات: "إنما كان يكفيه أن يتيمَّم ويَعصِبَ على جُرحِهِ خِرقَةً ثم يمسحَ عليها، ويَغسِلَ سائرَ جسَدِه" رواه أبو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على رواته.
رواه أبو داود (336) والدارقطني 1/ 189 والبيهقي 1/ 227 كلهم من طريق موسى بن عبد الرحمن الإنطاكي ثنا محمد بن سلمة عن الزبير بن خريق عن عطاء، عن جابر قال: خرجنا في سفر فأصاب رجلًا منا حجرٌ فشجه في رأسه ثم احتلم، فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك فقال: "قتلوه قتلهم الله، ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر -أو يعصب، شك موسى- على جُرحِه خِرقَةً ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده".

الحديث: 137 - الجزء: 2 - الصفحة: 416

قلت: تفرد به الزبير بن خريق الجزري. كما قال ابن السكن فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 271.
والزبير بن خريق لين الحديث قال أبو داود: ليس بالقوي. اهـ. وكذا قال الدارقطني.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 222: لم يروه عن عطاء غير الزبير بن خريق وليس بالقوي. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 156: صححه ابن السكن، وقال ابن أبي داود: تفرد به الزبير بن خريق وكذا قال الدارقطني، وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس وهو الصواب. اهـ.
والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء" 1/ 143 ولما نقل تصحيح ابن السكن قال: ذلك من تساهله. اهـ.
ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 142: رواه أبو داود. لكن في إسناده من لا يحتج به. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فالمشهور أنه من مسند ابن عباس فقد رواه أبو داود (337) وأحمد 1/ 330 والدارقطني 1/ 191 والبيهقي 1/ 227 كلهم من طريق الأوزاعي أنه بلغه عن عطاء بن أبي رباح أنه سمع عبد الله بن عباس بنحوه.
ورواه ابن ماجه (572) من طريق الأوزاعي عن رجل عن عطاء ابن أبي رباح قال: سمعت ابن عباس بنحوه مرفوعًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 417

ورواه الدارقطني 1/ 190 من طريق الأوزعي قال: قال عطاء بن أبي رباح: عن ابن عباس بنحوه.
ورواه عبد الرزاق 1/ 223 من طريق الأوزاعي عن رجل عن عطاء به.
ورواه ابن حبان (2201) والبيهقي 1/ 226 من طريق الوليد بن عبد الله بن أبي رباح أن عطاء حدثه عن ابن عباس بنحوه.
قال الدارقطني 1/ 190: لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق وليس بالقوي. وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس واختلف على الأوزاعي فقيل: عنه عن عطاء، وقيل: عنه بلغني عن عطاء. وأرسل الأوزاعي آخره، عن عطاء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصواب. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (77): سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: رواه ابن أبي العشرين عن الأوزاعي عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس وأفسد الحديث. اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" 1/ 118 لما ذكر قول أبي حاتم وأبي زرعة: يريد أنه أدخل إسماعيل بن مسلم بين الأوزاعي وعطاء فبيَّن أن الأوزاعي أخذ الحديث عن إسماعيل بن مسلم. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 143: رجاله ثقات لولا أنه منقطع بين الأوزاعي وعطاء وليس فيه المسح على الخرقة، وذلك يدل على نكارة هذه الزيادة. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 418

قلت: وإسماعيل بن مسلم المكي. قال عنه ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال مرة: ليس بثقة. اهـ.
وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" مع "سنن البيهقي" 1/ 226: في سندها -يعني طريق البيهقي-: الوليد بن عبد الله بن أبي رباح سكت عنه هنا -يعني البيهقي- وضعفه في باب النهي عن ثمن الكلب. وجعل الدارقطني الرواية الثانية هي المرسلة وهي الصواب، ثم قال أيضًا: روايته -يعني عطاء- عن ابن عباس تترجح على روايته عن جابر لوجهين. أحدهما: مجيئها من طريق ذكرها الدارقطني والرواية عن جابر لم تأت إلا من وجه واحد. الثاني: ضعف سند هذه الرواية من جهة الزبير. والرواية عن ابن عباس رجال سندها ثقات. اهـ.
وقد اختلف في حديث ابن عباس.
قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 3/ 119: اختلف في رفعه على عطاء بن السائب، فرواه جرير عنه هكذا موقوفًا. أخرجه البيهقي من حديث علي بن عاصم عن عطاء بن السائب بسنده موقوفًا على ابن عباس في الرجل تصيبه الجنابة وبه الجراحة يخاف إن اغتسل

الجزء: 2 - الصفحة: 419

أن يموت. قال: فليتيمم وليصل. رواه من جهة أحمد بن سلمان الفقيه عن يحيى بن جعفر عن علي قال البيهقي: ورواه إبراهيم بن طهمان وغيره أيضًا عن عطاء موقوفًا. قال: وكذلك رواه عزرة عن سعيد بن جبير موقوفًا. تم قال ابن دقيق العيد: وعطاء بن السائب من الثقات الذين اختلطوا وقيل فيه: وإنما يقبل من حديث عطاء ما كان قبل أن يختلط. وذكر ابن عدي عن يحيى بن معين: إنما روى جرير عن عطاء بعد الاختلاط، وجرير هو الذي رفع الحديث عنه. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (40): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه علي بن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المجدور والمريض "إذا خاف على نفسه تيمم" قال أبو زرعة: ورواه جرير أيضًا، فقال: عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس رفعه في المجدور: قال أبي: هذا خطأ أخطأ فيه علي بن عاصم. ورواه أبو عوانة وورقاء وغيرهما عن عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس موقوف. وهو الصحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 2 - الصفحة: 420

باب: ما جاء في التيمم لكل صلاة
138 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: مِن السُّنَّة أن لا يُصَلِّيَ الرجلُ بالتيمم إلا صلاةً واحدةً ثم يتيمَّم للصلاة الأخرى. رواه الدارقطني بإسناد ضعيف جدًّا.
رواه الدارقطني 1/ 185 والبيهقي 1/ 221 وعبد الرزاق 1/ 214 كلهم من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال: من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة، ثم يتيمم للصلاة الأخرى.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه الحسن بن عمارة وهو متروك.
قال الدارقطني 1/ 185: والحسن بن عمارة ضعيف. اهـ.
ولما نقل الألباني قول الدارقطني في "السلسلة الضعيفة" 1/ 423 - 424 تعقبه، فقال: بل هو شر من ذلك فقد قال فيه شعبة: يكذب ... اهـ.
وقال ابن معين عنه: لا يكتب حديثه وقال مرة: ضعيف.
وقال أبو حاتم ومسلم والنسائي والدارقطني عنه: متروك الحديث.
وقال النسائي مرة عنه: ليس بثقه ويكتب حديثه. اهـ.
وقال الساجي عنه: ضعيف متروك أجمع أهل الحديث على ترك حديثه. اهـ.

الحديث: 138 - الجزء: 2 - الصفحة: 421

وبه أعل الحديث الزيلعي في "نصب الرواية" 1/ 159 والحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 163.
وأعله ابن الجوزي في "التحقيق" (312) فقال: الحماني وابن عمارة متروكان. اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 222 فقال: أبو يحيى الحماني عبد الحميد بن عبد الرحمن ليس بمتروك بل هو من رجال الصحيح وقد وثقه يحيى بن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره وكأنه اشتبه عليه بابنه يحيى بن عبد الحميد فإنه هو المشهور بالضعف. وقد رواه عبد الرزاق وغيره عن الحسن بن عمارة ... اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 295: هذا أثر ضعيف. رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه فإنه من رواية الحسن بن عمارة وهو ضعيف. اهـ
وقال في "الخلاصة" 1/ 221: ضعيف، ضعفه الدارقطني والبيهقي. اهـ.
وجزم الألباني بأنه موضوع كما في "السلسلة الضعيفة" 1/ 423.
وفي الباب آثار عن عمرو بن العاص وعلي وابن عمر:
أولًا: أثر عمرو بن العاص رواه عبد الرزاق 1/ 215، والدارقطني 1/ 184 كلاهما من طريق معمر عن قتادة أن عمرو بن العاص قال: نحدث لكل صلاة تيممًا، قال معمر: وكان قتادة يأخذ به.

الجزء: 2 - الصفحة: 422

قلت: في سنده انقطاع قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 163 وهذا فيه إرسال شديد بين قتادة وعمرو. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1707) قال: حدثنا ابن مهدي عن همام عن عامر الأحول عن عمرو بن العاص قال: تيمم لكل صلاة. وكاد يفتي بذلك قتادة.
قلت: في إسناده انقطاع أيضًا؛ لأن عامر بن عبد الواحد الأحول لم يدرك عمرو بن العاص وهو صدوق يخطئ ومثله همام بن يحيى العوذي.
ثانيًا: أثر علي رواه الدارقطني 1/ 184 وابن أبي شيبة 1 / رقم (1703) كلاهما من طريق هشيم عن الحجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن عليّ قال: يتيمم لكل صلاة.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه الحجاج بن أرطاة (1) والحارث الأعور (2) وبهما أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 163، وسبق الكلام عليهما.
ثالثًا: أثر ابن عمر وراه الدارقطني 1/ 184 والبيهقي 1/ 221 كلاهما من طريق عبد الوارث عن عامر الأحول عن نافع عن ابن عمر قال: يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث.
قلت: إسناده قوي هو أصح ما في الباب.
قال البيهقي 1/ 221: إسناده صحيح. اهـ. (1) راجع باب: الوتر سنة.
(2) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 2 - الصفحة: 423

باب الحيض

الجزء: 2 - الصفحة: 424

باب: ما يميز به دم الحيض عن الاستحاضة
139 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إن فاطمة بنت أبي حُبَيشٍ كانت تُستَحاضُ، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن دمَ الحيضِ دمٌ أسودُ يُعرَف، فإذا كان ذلك فأمسِكي عن الصلاة، فإذا كان الآخرُ فتوَضَّئي وصَلِّي" رواه أبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان والحاكم واستنكره أبو حاتم.
رواه أبو داود (286) والنسائي 1/ 123 و 185 والدارقطني 1/ 207 وابن حبان (1348) كلهم من طريق ابن عدي من حفظه عن محمد بن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش ... فذكره.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 232: صحيح رواه أبو داود والنسائي بأسانيد صحيحة. اهـ. وكذا قال في "المجموع" 2/ 402 - 403.
قلت: وقد اختلف في إسناده ومتنه.
فقد رواه أبو داود (286) والنسائي 1/ 185 والحاكم 1/ 281 والبيهقي 1/ 325 كلهم من طريق محمد بن المثني ثنا محمد بن أبي عدي عن محمد -يعني ابن عمرو- قال: حدثني ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت أبي جيش: أنها كانت تستحاض فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان دم الحيض ... " فذكرت الحديث.

الحديث: 139 - الجزء: 2 - الصفحة: 425

قال محمد بن المثني حدثنا ابن أبي عدي هذا من كتابه.
قلت: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص وثقه ابن معين وقال في رواية كما في "الجرح والتعديل" 8/ 30: ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
قال يعقوب بن شيبة: هو وسط، وإلى الضعف ما هو. اهـ.
وروي الحديث من أوجه أخرى وليس فيه قوله: "أسود يعرف" كما في "الصحيحين" وغيرهما.
فقد رواه البخاري (306) من طريق مالك عن هشام عن عروة عن عائشة قالت: قالت فاطمة بنت أبي حبيش: يا رسول الله إني لا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما ذلك عرق، وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي". فظاهر اللفظ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ردها إلى العادة.
لهذا قال ابن رجب في "شرح البخاري" 2/ 58: والأظهر -والله أعلم- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما ردها إلى العادة لا إلى التمييز، لقوله: "فإذا ذهب قدرها". اهـ.
ورواه البخاري (325) من طريق أبي أسامة عن هشام به بلفظ: "ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها".

الجزء: 2 - الصفحة: 426

ورواه البخاري أيضًا (320) من طريق ابن عيينة عن هشام به بلفظ: "فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي".
وكذا رواه البخاري (331) من طريق زهير. ومسلم (333) من طريق وكيع عن هشام به.
ورواه ابن حبان (1355) من طريق أبي عوانة عن هشام به وفيه: "تدع الصلاة أيامها".
فكما ترى كل من روى الحديث في "الصحيحين" وفي غيرهما لم يذكر أحدٌ منهم في حديثه "أن دم الحيض دم أسود يعرف" إلا محمد بن عمرو وقد تكلم في ضبطه فلا تحتمل مخالفته ولهذا تكلم الأئمة في حديثه هذا.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (117): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن أبي عدي عن محمد بن عمرو عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن فاطمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "إذا رأيت الدم الأسود فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الأحمر فتوضئي" فقال أبي: لم يتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية وهو منكر. اهـ.
وقال النسائي 1/ 123: قد روى هذا الحديث غير واحد ولم يذكر أحد منهم ما ذكره ابن أبي عدي. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 456 - 457: كذا أورده وهو فيما أرى منقطع وذلك أنه حديث انفرد بلفظه محمد

الجزء: 2 - الصفحة: 427

ابن عمرو عن الزهري عن عروة فرواه عن محمدِ بن عمرٍو محمدُ بن أبي عدي مرتين: أحدهما من كتابه فجعله عن محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن فاطمة أنها كانت تستحاض. فهو على هذا منقطع؛ لأنه قد حدّث به مرة أخرى من حفظه، فزادهم فيه: "عن عائشة" فيما بين عروة وفاطمة، فاتصل فلو كان بعكس هذا كان أبعد من الريبة. أعني أن يحدث به من حفظه مرسلًا، ومن كتابه متصلًا، فأما هكذا فهو موضع نظر. اهـ.
ثم قال: والمتصلة إنما هي عن عائشة أن فاطمة، فإذا نُظر هذا في كتاب أبي داود، تبين أن عروة إنما أخذ ذلك من عائشة لا عن فاطمة ... اهـ.
* * *

140 - وفي حديث أسماء بنت عميس - رضي الله عنها - عند أبي داود: "لِتجلسْ في مِركَنٍ، فإذا رأت صُفرةً فوق الماء فلتغتَسِلْ للظُّهرِ والعصرِ غُسلًا واحدًا، وتغتسل للمغرب والعِشاء، غُسلًا واحدًا، وتغتسل للفجر غسلًا واحدًا، وتتوضأ فيما بين ذلك".
رواه أبو داود (296) والدارقطني 1/ 215 والبيهقي 1/ 353 والحاكم 1/ 281 وابن حزم 2/ 212 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 100 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن

الحديث: 140 - الجزء: 2 - الصفحة: 428

عروة بن الزبير عن أسماء بنت عميس قالت: قلت: يا رسول الله، إن فاطمة بنت حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سبحان الله! إن هذا من الشيطان لتجلس في مركن، فإذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلًا واحدًا، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلًا واحدًا، وتغتسل للفجر غسلًا واحدًا، وتتوضأ فيما بين ذلك" هذا لفظ أبو داود.
المركن، بكسر الميم: الإجانة التي تغسل فيها الثياب.
قال الحاكم 1/ 282: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه الألفاظ. اهـ.
قلت: في إسناده سهيل بن أبي صالح وإن كان من رجال الستة إلا أن فيه كلامًا قال عنه ابن عيينة: كنا نعد سهلًا ثبتًا في الحديث. اهـ.
وقال عنه أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلي من العلاء. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال أحمد: ما أصلح حديثه. اهـ.
وقد أخرج له البخاري مقرونًا بغيره قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 232: وعاب ذلك عليه النسائي فقال السلمي سألت الدارقطني لم ترك البخاري حديث سهيل في كتاب "الصحيح"؟ فقال لا أعرف له فيه عذرًا فقد كان النسائي إذا مَرَّ بحديث سهيل قال: والله خير من أبي اليمان ويحيى بن بكير وغيرهما. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 429

وذكره ابن حبان في الثقات وقال عنه: يخطئ. اهـ.
وقد اختلف في إسناده على الزهري. فرواه الليث وإبراهيم بن سعد وابن عيينة والأوزاعي وابن أبي ذئب ومعمر وعمرو بن الحارث وابن إسحاق وغيرهم كلهم رووه عن الزهري عن عروة وتارة عن عمرة وتارة يجمعها عن عائشة بقصة أم حبيبة وسيأتي تخريجها في الحديث بعد القادم وخالفهم سهيل بن أبي صالح فرواه عن الزهري عن عروة عن أسماء.
لهذا قال البيهقي 1/ 354: هكذا رواه سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة واختلف فيه عليه، والمشهور رواية الجمهور عن الزهري عن عروة عن عائشة في شأن أم حبيبة بنت جحش ... اهـ.
واختلف في لفظه على سهيل فرواه خالد بن عبد الله الطحان وعليّ بن عاصم كلاهما عن سهيل عن الزهري عن عروة عن أسماء بنت أبي عميس وفيه: الاغتسال لكل صلاتين مجموعتين. وكذا الاغتسال لصلاة الفجر.
ورواه جرير عنه به بلفظ: أمرها -يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تقعد الأيام التي كانت تقعد ثم تغتسل، وليس فيه الاغتسال لكل صلاة مجموعة، ولا الاغتسال لصلاتين.
وروى البخاري (325) من طريق أبي أسامة عن هشام عن عروة عن عائشة في قصة استحاضة فاطمة بنت أبي جيش وفيه: "ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي".

الجزء: 2 - الصفحة: 430

وحديث الباب رواه علي بن عاصم عن سهيل عن الزهري عن عروة عن أسماء بنت عميس كما عند الدارقطني 1/ 216.
ورواه جرير عن سهيل به على الشك فقال: حدثتني فاطمة بنت أبي حبيش أنها أمرت أسماء أو أسماء أنها أمرت فاطمة كما عند أبي داود (281).
ورواه أبو داود (299) والبيهقي 1/ 353 من طريق وهب بن بقية.
والدارقطني 1/ 215 من طريق أبي بشر.
والطحاوي 1/ 100 من طريق الحماني ثلاثتهم رووه عن خالد بن عبد الله الواسطي عن سهيل عن الزهري عن عروة عن أسماء.
وخالفهم عبد الحميد بن بيان. فرواه عن خالد به إلا أنه قال عن أسماء بنت أبي بكر. والأول أصح وقد تابع خالدًا علي بن عاصم كما عند الدارقطني 1/ 216.
* * *

141 - وعن حَمنَة بنت جحش رضي الله عنها قالت: كنت أُستحاضُ حَيضةً كثيرةً شديدةً؛ فأتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أستفتيه، فقال: "إنما هي رَكْضَةٌ من الشيطانِ فتَحيَّضي ستةَ أيامٍ أو سبعةَ أيامٍ ثم اغتَسلِي، فإذا استَنقأْتِ فصلِّي أربعةً وعشرين أو ثلاث وعشرين وصومي وصلِّي فإن ذلك يُجزِئُكِ، وكذلك فافعلي كُلَّ شهرٍ

الحديث: 141 - الجزء: 2 - الصفحة: 431

كما تحيضُ النساءُ، فإن قَويتِ على أن تُؤَخِّرِي الظهرَ وتعجِّلي العصرَ ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي الظّهر والعصر جميعًا، ثم تؤخِّرين المغربَ وتعجِّلين العِشاءَ ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الصبح وتصلين" قال: "وهو أعجبُ الأمرين إليَّ" رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي وحسنه البخاري.
رواه أحمد 6/ 439 والترمذي (128) وأبو داود (287) وابن ماجه (627) والدارقطني 1/ 214 والبيهقي 1/ 338 والحاكم 1/ 279 - 280 كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضةً شديدةً، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أستفتيه وأخبره، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش، فقلت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها؟ قد منعتني الصلاة والصيام؟ فقال: "أَنْعَتُ لك الكُرْسُفَ فإنه يُذهِب الدّم". قالت: هو أكثر من ذلك. قال: "فاتخذي ثوبًا" فقالت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجًّا. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سآمُرِكِ بأمرين أيهما فعلتِ أجزأ عنكِ من الآخر، فإن قويتِ عليهما فأنت أعلم" قال لها: "إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيامٍ أو سبعة أيامٍ في علم الله تعالى، ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثًا وعشرين ليلة أو

الجزء: 2 - الصفحة: 432

أربعًا وعشرين ليلة وأيامها، وصومي؛ فإن ذلك يُجزِئُكِ، وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقاتَ حيضهن وطهرهنّ، فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر، وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين، فافعلي، وتغتسلين مع الفجر فافعلي، وصومي إن قدرت على ذلك". قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وهذا أعجبُ الأمرين إليّ" هذا لفظ أبو داود.
وعند ابن ماجه في آخره: "فهذا أحب الأمرين إليّ".
قال أبو داود 1/ 127: ورواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل قال: فقالت حمنة: فقلت: هذا أعجب الأمرين إليّ، ولم يجعله من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، جعله كلام حمنة.
قلت: مدار الحديث على عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي.
قال البيهقي في "المعرفة" 2/ 159: تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به. اهـ.
قلت: الجمهور على تضعيفه. قال ابن معين ضعيف. اهـ.
وقال ابن المديني: لم يدخل مالك في كتبة ابن عقيل واحتج به أحمد وإسحاق. اهـ.
وقال أبو حاتم وغيره: لين الحديث. اهـ.
وقال ابن خزيمة: لا أحتج به. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 433

وقال الترمذي: صدوق وتكلم فيه بعضهم من قبل حفظه. اهـ.
وقال ابن حبان: رديء الحفظ يجيء بالحديث على غير سننه فوجب مجانبة أخباره. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. اهـ.
وقال أبو زرعة: يختلف عنه في الأسانيد. اهـ.
وقال ابن عيينة: أربعة من قريش يترك حديثهم. فذكر منهم ابن عقيل. اهـ.
ولهذا تكلم الأئمة في هذا الحديث؛ فقال ابن أبي حاتم في "العلل" (123): سألت أبي عن حديث رواه ابن عقيل عن إبراهيم بن محمد عن عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش في الحيض فوهنه ولم يقو إسناده. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 151: هذا حديث حسن صحيح. ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي وابن جريج وشريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران عن أمه حمنة إلا أن ابن جريج يقول: عمر بن طلحة. والصحيح عمران بن طلحة. قال: وسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فقال: هو حديث حسن صحيح وهكذا قال أحمد بن حنبل: هو حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: والمشهور عن الإمام أحمد تضعيفه.
فقد قال أبو داود في "السنن" 1/ 128: سمعت أحمد يقول: حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء. اهـ. لكن قال ابن رجب في

الجزء: 2 - الصفحة: 434

"فتح الباري شرح البخاري" 2/ 64: نقل حرب عن أحمد أنه قال: نذهب إليه، ما أحسنه من حديث واحتج به إسحاق وأبو عبيد وأخذا به ... والمعروف عن الإمام أحمد أنه ضعفه ولم يأخذ به. وقال: ليس بشيء. وقال مرة: ليس عندي بذلك وحديث فاطمة أصح منه وأقوى إسنادًا وقال مرة: في نفسي منه شيء. ولكن ذكر أبو بكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بحديث حمنة والأخذ به، والله أعلم. اهـ.
قلت: القول بحديث حمنة والأخذ به لا يعني تصحيحه.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 61: قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول في الحيض حديثان والآخر في نفسي منه شيء. قال أبو داود: يعني أن في الحيض ثلاثة أحاديث هي أصول هذا الباب أحدها: حديث مالك عن نافع عن سليمان بن يسار والآخر: حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. والثالث: الذي في قلبه منه شيء. هو: حديث حمنة بنت جحش الذي يرويه ابن عقيل. اهـ.
أما بالنسبة لتحسين البخاري فقد نقل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 187 - 188 عن البخاري أنه قال: حديث حمنة بنت جحش في المستحاضة هو حديث حسن إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم، ولا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل أم لا. وكان أحمد بن حنبل يقول: هو حديث صحيح اهـ.
وقد أجاب عن هذا الشوكاني فقال في "النيل" 1/ 338: إبراهيم بن طلحة مات سنة 110 هـ عشر ومئة فيما قاله أبو عبيد القاسم بن

الجزء: 2 - الصفحة: 435

سلام وعلي بن المديني وخليفة بن خياط. وهو تابعي سمع عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك والربيع بنت معوذ. فكيف ينكر سماعه من محمد بن إبراهيم بن طلحة لقدمه وأين ابن طلحة من هؤلاء في القدم وهم نظراء شيوخه في الصحبة. وقريب منهم في الطبقة، فينظر في صحة هذا عن البخاري. اهـ.
قلت: هو ثابت عن البخاري كما ذكره الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 187 وعنه البيهقي 1/ 339 بلاغًا.
لكن قال هذا البخاري بناءً على شرطه في "الصحيح". والله أعلم.
ونقل ابن دقيق العيد في "الإمام" 3/ 310 وابن التركماني في "الجوهر النقي" 1/ 339 وابن رجب في "شرح البخاري" 2/ 64 وابن القيم في "تهذيب السنن" 1/ 184 عن ابن منده أنه قال: حديث حمنه "تَحَيَّضي في علم الله ستًّا أو سبعًا" لا يصح عندهم من وجه من الوجوه؛ لأنه من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وقد أجمعوا على ترك حديثه. اهـ.
وتعقبه ابن دقيق العيد فقال: ليس الأمر كما قال ابن منده وإن كان بحرًا من بحور هذه الصنعة. فقد ذكر الترمذي أن الحميدي وأحمد وإسحاق كانوا يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل. قال محمد: وهو مقارب الحديث، وما قاله ابن منده عجيب. اهـ.
ولعل ابن دقيق لم يفطن لمقصد ابن منده فقد قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 173 لما نقل قول ابن منده: وتعقبه

الجزء: 2 - الصفحة: 436

ابن دقيق واستنكر منه هذا الإطلاق، لكن ظهر لي أن مراد ابن منده بذلك من خرج الصحيح وهو كذلك. اهـ. أي من ليس له في "الصحيحين" ولا عند من اشترط الصحة رواية.
وقد نقل ابن رجب في "فتح الباري شرح صحيح البخاري" 2/ 64 عن الدارقطني أنه ضعفه.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 183: وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الخبر لأن ابن عقيل راويه ليس بذاك. اهـ.
والحديث حسنه الألباني حفظه الله فقال كما في "الإرواء" 1/ 203: هذا إسناد حسن رجاله ثقات غير ابن عقيل، وقد تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وهو في نفسه صدوق فحديثه في مرتبة الحسن، وكان ابن راهويه وأحمد يحتجان به كما قال الذهبي ... اهـ.
* * *

142 - عن عائشة رضي الله عنها أن أمَّ حبيبةَ بنت جحش شكت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدم فقال: "امكثي قَدْرَ ما كانت تَحبِسُكِ حيضتُكِ، ثم اغتسلي" فكانت تغتسل لكل صلاة. رواه مسلم، وفي رواية للبخاري "وتوضئي لكل صلاةٍ"، وهي لأبي داود وأحمد وغيره من وجه آخر.
رواه مسلم 1/ 263 وأحمد 6/ 82 وأبو داود (290) والترمذي (129) والنسائي 1/ 181 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 99

الحديث: 142 - الجزء: 2 - الصفحة: 437

والبيهقي 1/ 349 كلهم من طريق الليث عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة؛ أنها قالت: استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني أستحاض. فقال: "إنما ذلك عرق فاغتسلي. ثم صلّي" فكانت تغتسل عند كل صلاةٍ. قال الليث بن سعد: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاةٍ، ولكنه شيءٌ فعلته هي. وقال ابن رمح في روايته ابنة جحش. ولم يذكر أم حبيبة. هذا لفظ مسلم.
ورواه مسلم 1/ 264 من طريق جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عروة به وفي آخره: فكانت تغتسل عند كل صلاةٍ.
هكذا لم يأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغسل عند كل صلاة إنما هو إخبار عن فعلها.
وقد ورد الأمر بالغسل عند كل صلاة عند أحمد 6/ 237 وأبو داود (292) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 98 والدارمي 1/ 198 كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرها بالغسل لكل صلاة وساق الحديث.
وهذا مقصد الحافظ ابن حجر في "البلوغ" عندما قال عند هذا الحديث: ولأبي داود وغيره من وجه آخر، أي: عن ابن إسحاق.
وقد خالف محمد بن إسحاق الليث كما سبق وابن أبي ذئب كما هو عند البخاري (327) والدارمي 1/ 200 وأحمد 6/ 141

الجزء: 2 - الصفحة: 438

والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 99 كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن ابن شهاب به، وليس فيه الأمر بالغسل عند كل صلاة. إنما أمرها بالغسل مطلقًا.
وتابع ابن أبي ذئب إبراهيم بن سعد كما عند مسلم 1/ 264 وأحمد 6/ 187 والدارمي 1/ 200 وابن عيينة عند مسلم 1/ 246.
والأوزاعي عند أحمد 6/ 83 والنسائي والدارمي 1/ 199 وعمرو بن الحارث عند مسلم 1/ 263 وأبو داود (288) والبيهقي 1/ 248 كلهم عن ابن شهاب به وبعضهم يرويه عنه عن عروة وبعضهم عن عمرة وبعضهم يجمعهما.
وليس فيه الأمر بالغسل عند كل صلاة.
فدل على أنها كان تغتسل لكل صلاة من فعلها ولم يأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - به كما قال رواة الحديث.
فقد قال الليث كما في "صحيح مسلم" 1/ 263: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيءٌ فعلته هي. اهـ.
وقال ابن شهاب كما عند أحمد 6/ 82: لم يأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل عند كل صلاة. إنما فعلته هي. اهـ.
وتابع ابن إسحاق سليمان بن كثير. فقد قال أبو داود في "السنن" 1/ 129: ورواه أبو الوليد الطيالسي، ولم أسمعه منه عن سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: استحيضت زينب

الجزء: 2 - الصفحة: 439

بنت جحش فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغتسلي لكل صلاة" وساق الحديث
ورواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال: "توضئي لكل صلاة".
ثم قال أبو داود: وهذا وهم من عبد الصمد، والقول فيه قول أبي الوليد. اهـ.
قلت: سليمان بن كثير قد ضعف في حديث الزهري كما أنه اختلف عليه.
فقد رواه البيهقي 1/ 35 من طريق مسلم بن إبراهيم ثنا سليمان -يعني: ابن كثير- عن الزهري به وفيه: "فاغتسلي وصلي" وليس فيه الأمر بالاغتسال لكل صلاة ولا الوضوء لكل صلاة.
قال البيهقي: وهذا أولى لموافقته سائر الروايات عن الزهري. اهـ.
وللحديث طريق أخرى أتركها اختصارًا.
أما رواية البخاري التي ذكرها الحافظ ابن حجر في "البلوغ" "وتوضئي لكل صلاة" فقد سبق التوسع في تخريجها ضمن الحديث الثاني من باب: نواقض الوضوء فليراجع.
* * *

143 - وعن أمِّ عطية رضي الله عنها قالت: كُنّا لا نَعُدُّ الكُدرَةَ والصُّفرَة بعدَ الطُّهْرِ شيئًا. رواه البخاري وأبو داود واللفظ له.
رواه البخاري (326) وأبو داود (308) والنسائي 1/ 186 وابن ماجه (647) والبيهقي 1/ 337 وعبد الرزاق 1/ 317 كلهم من

الحديث: 143 - الجزء: 2 - الصفحة: 440

طريق أيوب عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت: كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئًا.
وراه أبو داود (307) والحاكم 1/ 282 والبيهقي 1/ 337 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن أم الهذيل عن أم عطية وكانت بايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: كنا لا نعدّ الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئًا.
قال أبو داود 1/ 135: أم الهذيل هي حفصة بنت سيرين، كان ابنها اسمه هذيل واسم زوجها عبد الرحمن. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 282: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي. وفيما قالاه نظر؛ لأن البخاري لم يخرج لحماد بن سلمة بل قال الحاكم: إن مسلم أيضًا لم يخرج لحماد بن سلمة في الأصول إلا ما كان من حديثه عن ثابت.
وقد اختلف في إسناده. فرواه الإمام أحمد كما في "العلل" (1697) برواية ابنه عبد الله قال: حدثني أبي قال: حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن أم الهذيل عن عائشة. ثم قال أحمد: إنما هو قتادة عن حفصة عن أم عطية اهـ.
ورواه أيضًا (1216) فقال: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أم عطية قالت: لم نكن نرى الصفرة والكدرة شيئًا.
ورواه ابن ماجه (647) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر به.

الجزء: 2 - الصفحة: 441

وقد تابع معمرًا إسماعيل ابن علية كما عند البخاري (326) وأبي داود (308) والنسائي 1/ 186 والحاكم 1/ 174 كلهم من طريق إسماعيل ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن أم عطية.
وخالفهم وهيب كما عند ابن ماجه (647) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عبد الله القرشي ثنا وهيب عن أيوب عن حفصة عن أم عطية قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئًا.
قال عقبة: قال محمد بن يحيى: وهيب أولاهما، عندنا بهذا. اهـ.
هكذا رجح محمد بن يحيى الذهلي رواية وهيب عن أيوب عن حفصة.
وتعقبه ابن رجب في "شرح البخاري" 2/ 155 فقال: زعم محمد بن يحيى الذهلي أن قول وهيب أصح وفيه نظر. اهـ.
فالذي يظهر أن رواية معمر وابن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أم عطية أصح لأن إسماعيل من أثبت الرواة في أيوب.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 426: وما ذهب إليه البخاري من تصحيح رواية إسماعيل أرجح لموافقة معمر له؛ ولأن إسماعيل أحفظ لحديث أيوب من غيره ويمكن أن أيوب سمعه منهما. اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 282 قال: حدثنا الحسن بن يعقوب العدل ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أم عطية.

الجزء: 2 - الصفحة: 442

قلت: يحيى بن أبي طالب فيه كلام وقد اختلف عليه.
فقد رواه الدارقطني 1/ 219 قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب، أنا هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية أنها قالت: كنا لا نرى الترية بعد الطُّهر شيئًا. وهي الصفرة والكدرة.
وفي الباب عن عائشة وأبي أمامة وأثر عن عائشة وعن ابن عباس والضحاك:
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (2037) قال: حدثنا قتيبة حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: اعتكفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة مستحاضة من أزواجه. فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي.
الشاهد من الحديث هو ما قاله ابن رجب في "شرح البخاري" 2/ 82 حيث قال: وفي حديث عائشة ما يدل على أن دم الاستحاضة يتميز عن دم الحيض بلونه وصفرته. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي أمامة رواه الدارقطني 1/ 218 قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد السماك ثنا إبراهيم بن الهيثم البلدي ثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي ثنا حساد بن إبراهيم الكرماني ثنا عبد الملك سمعت العلاء قال: سمعت مكحولًا يحدث عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقل ما يكون من المحيض للجارية البكر والثيب ثلاث، وأكثر ما يكون من المحيض عشرة أيام، فإذا رأت الدم أكثر من عشرة أيام فهي مستحاضة، تقضي ما زاد على أيام

الجزء: 2 - الصفحة: 443

أقرائها، ودمُ الحيض لا يكون إلا دمًا أسودَ عبيطًا تعلوه حُمرةٌ، ودمُ المستحاضة رقيق تعلوه صفرة، فإن كثر عليها في الصلاة فلتحتشي كُرسفًا فإن ظهر الدمُ عَلَتْها بأخرى، فإن غلبها في الصلاة فلا تقطع الصلاة وإن قَطَر، ويأتيها زوجها وتصوم".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه العلاء بن كثير مولى بني أمية.
ذكره ابن حبان في "الضعفاء" 2/ 182 فقال: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل الاحتجاج بما روى وإن وافق فيها الثقات ... ثم روى له هذا الحديث.
وعبد الملك في الإسناد مجهول لا يعرف.
ولهذا أعل الحديث الدارقطني فقال عقب روايته له: عبد الملك هذا رجل مجهول والعلاء هو ابن كثير وهو ضعيف الحديث. ومكحول لم يسمع أبي أمامة شيئًا. اهـ.
ثالثًا: أثر عائشة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 59 عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه مولاة عائشة أم المؤمنين أنها قالت: كان النساء يبعثن إلى عائشة أم المؤمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيضة، يسألنها عن الصلاة فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء، تريد بذلك الطهر من الحيضة.
قلت: رجاله لا بأس بهم. وأم علقمة اسمها مرجانة ذكرها ابن حبان في "الثقات". ووثقها العجلي وعلق لها البخاري هذا الأثر بصيغة الجزم في كتاب الحيض باب: إقبال الحيض وإدباره قال

الجزء: 2 - الصفحة: 444

البخاري: وكن نساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف، فيه الصفرة، فتقول: لا تعجلن حتى يرين القصة البيضاء.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 219: هذا إسناد جيد لولا أن أم علقمة هذه لم يتبين لنا حالها، وإن وثقها ابن حبان والعجلي ففي النفس من توثيقهما شيء؛ فإن المتتبع لكلامها في الرجال يجد في توثيقهما تساهلًا، وخاصة الأول منهما. اهـ.
ثم قال: ثم وجدت له طريقًا أخرى عنها بلفظ: قالت. إذا رأت الدم فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر أبيضًا كالفِضَّةِ، ثم تغتسل وتصلي. أخرجه الدارمي 1/ 214: وإسناده حسن وبه يصح الحديث. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 233: صحيح، رواه مالك في "الموطأ"، وذكره البخاري تعليقًا. اهـ.
رابعًا: أثر ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 1 / رقم (1373) قال: حدثنا إسماعيل ابن علية عن خالد عن أنس بن سيرين قال: استحيضت امرأة من آل أنس، فأمروني، فسألت ابن عباس فقال: أما ما رأت الدم البحراني؛ فلا تصلي، وإذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار، فلتغتسل وتصلي.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وخالد هو ابن مهران الحذاء.
ورواه الدارمي 1/ 203 قال أخبرنا محمد بن عيسى ثنا إسماعيل به.
قال ابن رجب في "شرحه للبخاري" 2/ 176 لما ذكر هذا الأثر: وقد ذكره الإمام أحمد واستحسنه واستدل به وذهب إليه. وقال في

الجزء: 2 - الصفحة: 445

رواية الأثرم وغيره: ثنا إسماعيل هو ابن علية ثنا خالد الحذاء عن أنس بن سيرين قال: استحيضت امرأة من آل أنس فأمروني فسألت ابن عباس. فقال: أما ما رأت الدم البحراني فإنها لا تصلي، وإذا رأت الطهر ساعة فلتغتسل ولتصل قال أحمد: ما أحسنه. والدم البحراني قيل: هو الأحمر الذي يضرب إلى سواد. وروي عن عائشة أنها قالت: دم الحيض بحراني أسود. خرجه البخاري في "تاريخه". وقيل البحراني: هو الغليظ الواسع الذي يخرج من قعر الرحم ونسب إلى البحر لكثرته وسعته. اهـ.
وقال ابن الأثير: دم بحراني: شديد الحمرة، كأنه نسب إلى البحر وهو اسم قعر الرحم. اهـ.
وفي "تاج العروس" 6/ 52 - 54: دم بحراني، أي: أسود؛ نسب إلى بحر الرحم، وهو عمقه ... اهـ.
خامسًا: أثر الضحاك رواه الدارمي (802) قال: حدثنا حجاج بن نصير ثنا قرة عن الضحاك أن امرأة سألته فقالت: إني امرأة أستحاض؟ فقال: إذا رأيت دمًا عبيطًا فأمسكي أيام أقرائك.
قلت. إسناده ضعيف لأن فيه حجاج بن نصير الفساطيطي ضعفه ابن معين في رواية معاوية بن صالح وقال علي بن المديني: ذهب حديثه. كان الناس لا يحدثون عنه. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وكذا قال الدارقطني والأزدي.
وقال الآجري عن أبي داود: تركوا حديثه. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 446

باب: ما يجوز فعله مع الحائض
144 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأةُ فيهم لم يُؤاكِلوها. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا كلَّ شيء إلا النكاح" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 246 أحمد 3/ 132 وأبو داود (258) والنسائي 1/ 187 والترمذي (2981) وابن ماجه (644) والبيهقي 1/ 313 كلهم من طريق حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك: أن اليهود كانوا، إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهنّ في البيوت. فسأل أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - النبيِّ فأنزل الله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} إلى آخر الآية [البقرة: 222]. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه. فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله إن اليهود تقول: كذا وكذا. فلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ظننا أن قد وجد عليهما. فخرجا فاستقبلهما هديةٌ من لبن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: فأرسل في آثارهما. فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما. هذا لفظ مسلم.

الحديث: 144 - الجزء: 2 - الصفحة: 447

وعند الترمذي بلفظ: فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يؤاكلوهن ويشاربوهن. وأن يكونوا معهن في البيوت وأن يفعلوا كل شيء ما خلا النكاح.
ونحوه لفظ النسائي.
وعند أبي داود بلفظ: "جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح".
وعند ابن ماجه بلفظ: "اصنعوا كل شيءٍ إلا الجماع".
* * *

145 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمُرُني فأتَّزِرُ فيباشِرُني وأنا حائضٌ. متفق عليه.
رواه البخاري (299 - 300) ومسلم 1/ 242 وأحمد 6/ 174 وأبو داود (268) والنسائي 1/ 151 والترمذي (132) وابن ماجه (636) والدارمي 1/ 242 والبيهقي 1/ 301 كلهم من طريق منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كانت إحدانا، إذا كانت حائضًا أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتأتزر ثم يباشرها. هذا اللفظ لمسلم.
وعند البخاري بلفظ: وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض.
وفي الباب عن عائشة وميمونة وعبد الله بن سعد وأم حبيبة ومعاذ بن جبل وابن عباس:

الحديث: 145 - الجزء: 2 - الصفحة: 448

أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (302) ومسلم 1/ 242 وأبو داود (273) وابن ماجه (635) والبيهقي 1/ 310 كلهم من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضًا أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت: وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يملك إربه.
وعند أبي داود وقع: في "فَوْحِ حيضتها" بدلًا من "فور حيضتها".
قال الترمذي 1/ 160: حديث عائشة حديث حسن صحيح. اهـ.
ثانيًا: حديث ميمونة رواه البخاري (303) ومسلم 1/ 243 والبيهقي 1/ 311 كلهم من طريق الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة؛ قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر نساءه فوق الإزار وهن حُيّض. هذا لفظ مسلم.
وعند البخاري بلفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فأتزرت وهي حائض.
ثالثًا: حديث عبد الله بن سعد رواه أبو داود (212) قال: حدثنا هارون بن محمد بن بكار ثنا مروان -يعني ابن محمد- ثنا الهيثم بن حميد ثنا العلاء بن الحارث عن حرام ابن حكيم عن عمه أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحلّ لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: "لكَ ما فوق الإزار" وذكر مؤاكلة الحائض أيضًا، وساق الحديث.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه حرام بن حكيم بن خالد بن سعد بن الحكم الأنصاري.
وثقه العجلي وقيل: إن الدارقطني وثقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 449

وقد ضعفه ابن حزم وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 209.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 312 فقال: لا أدري من أين جاء تضعيفه، وإنما هو مجهول الحال فاعلم ذلك. اهـ.
رابعًا: حديث أم حبيبة رواه ابن ماجه (638) قال: حدثنا الخليل بن عمرو ثنا ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن خديج عن معاوية بن أبي سفيان عن أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سألتها: كيف تصنعين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحيضة؟ قالت: كانت إحدانا في فورها أول ما تحيض؛ تشد عليها إزارًا إلى أنصاف فخذيها. ثم تضطجع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن وسبق الكلام عليه (1).
خامسًا: حديث معاذ بن جبل رواه أبو داود (213) قال: حدثنا هشام بن عبد الملك اليزني ثنا بقية بن الوليد عن سعد الأغطش -وهو ابن عبد الله- عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي -قال هشام: وهو ابن قرط أمير حمص- عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ فقال: "ما فوق الإزار، والتعفف عن ذلك أفضل". (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 2 - الصفحة: 450

قلت: إسناده منقطع لأن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي لم يدرك معاذًا.
فقد قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (448): سمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن عائذ الأزدي لم يدرك معاذًا. اهـ.
وأيضًا سعد ويقال سعيد بن عبد الله الأغطش الخزاعي مولاهم ذكره ابن حبان في "الثقات" وسماه سعيدًا.
وقال عبد الحق الإشبيلي: ضعيف. اهـ.
وفي إسناده أيضًا بقية بن الوليد وهو مدلس وقد عنعن.
ولهذا قال أبو داود عقب روايته لهذا الحديث: ليس هو بالقوي. اهـ. يعني الحديث.
سادسًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الكبير" (10765) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد ثنا عبد العزيز بن محمد عن صفوان وزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رجلًا قال: يا رسول الله؛ ما لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: "تشد إزارها ثم شأنك".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ضرار بن صرد.
قال عنه البخاري: متروك الحديث. اهـ. وكذا قال النسائي.
وقال أبو حاتم: صاحب قرآن وفرائض؛ صدوق، يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وذكره الدارقطني في "الضعفاء".
وقال ابن الجوزي عن الحديث: المعروف من الحديث أنه مرسل.

الجزء: 2 - الصفحة: 451

باب: ما جاء في كفارة من أتى حائضًا
146 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - - في الذي يأتي امرأته وهي حائض -قال: "يَتصدَّق بدينار أو نصف دينار" رواه الخمسة وصححه الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفه.
رواه أبو داود (264) و (2168) وابن ماجه (640) والنسائي 1/ 153 وأحمد 1/ 230 والطبراني في "الكبير" (12066) والحاكم 1/ 278 والدارمي 1/ 254 والبيهقي 1/ 314 وابن الجارود في "المنتقى" (108) كلهم من طريق شعبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس بمثله.
ورواه عن شعبة مرفوعًا كلٌّ من يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي والنضر بن شميل ووهب بن جرير كلهم عن شعبة به.
وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي كما عند ابن الجارود (110) والبيهقي 1/ 315.
وأيضًا عفان وسلمان بن حرب كما عند البيهقي 1/ 314 - 315.
وأبو الوليد كما عند الدارمي (1106) كلهم رووا عن شعبة به موقوفًا.

الحديث: 146 - الجزء: 2 - الصفحة: 452

قال البيهقي 1/ 315: وكذلك رواه مسلم بن إبراهيم وحفص بن عمر الحوضي وحجاج بن منهال وجماعة عن شعبة موقوفًا على ابن عباس وقد بين عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة أنه رجع عن رفعه بعد ما كان يرفعه. اهـ.
يشير إلى ما رواه الدارمي 1/ 116 والبيهقي 1/ 315 كلاهما من طريق عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا شعبة به موقوفًا. فقال رجل لشعبة: إنك كنت ترفعه. قال: كنت مجنونًا فصححت. اهـ.
لكن يرد عليه أن شعبة توبع على رفعه.
لهذا قال أحمد شاكر في تحقيقه "للسنن" 1/ 250: هذه الروايات عن شعبة يفهم منها أنه كان واثقًا، وموقنًا برفعه، ثم تردد واضطرب حين رأى غيره يخالفه فيرويه موقوفًا، ثم جعل هو يرويه موقوفًا أيضًا وهذا عندي لا يؤثر في يقينه الأول برفعه، وقد تابعه غيره ... اهـ.
قلت: وبيان هذا ما رواه البيهقي 1/ 315 - 316 من طريق هدبة بن خالد ثنا حماد بن الجعد ثنا قتادة حدثني الحكم بن عتيبة أن عبد الحميد حدثه أن مقسمًا حدثه عن ابن عباس أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
ورواه النسائي في "الكبرى" 5/ 347 من طريق روح وعبد الله بن بكر قالا: نا ابن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس مرفوعًا بنحوه.

الجزء: 2 - الصفحة: 453

ولما ذكر الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 218: إسناد مقسم قال: هذا سند صحيح على شرط البخاري وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وابن القطان وابن دقيق العيد وابن التركماني وابن حجر العسقلاني واستحسنه الإمام أحمد. اهـ.
قلت: وقد اختلف في إسناده على قتادة فرواه أحمد 1/ 237 عن يزيد بن هارون.
رواه أيضًا أحمد 1/ 237 والبيهقي 1/ 315 عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.
والنسائي في "الكبرى" 5/ 347 من طريق عبدة كلهم رووه من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مقسم عن ابن عباس مرفوعًا هكذا ولم يذكروا في الإسناد عبد الحميد. وهؤلاء رووا عن سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه.
ورواه النسائي في "الكبرى" 5/ 347 قال أخبرنا عمرو بن علي قال أخبرنا عاصم بن هلال قال أخبرنا قتادة عن مقسم عن ابن عباس موقوفًا.
قلت: قتادة مدلس وقد عنعن.
بل قال البيهقي 1/ 315: لم يسمعه قتادة من مقسم.
وقال أيضًا ولم يسمعه أيضًا من عبد الحميد. اهـ.
وقد رواه البيهقي 1/ 315 من طريق هدية بن خالد حدثنا حماد بن الجعد حدثنا قتادة حدثني الحكم بن عتيبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس مرفوعًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 454

قلت: في إسناده حماد بن الجعد ضعفه ابن معين والنسائي وابن حبان.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (121 - 122): سألت أبي عن حديث مقسم عن ابن عباس في الذي يأتي امرأته وهي حائض. فقال: اختلفت الرواية فمنهم من يروي عن مقسم عن ابن عباس موقوفًا ومنهم من يروي عن مقسم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا وأما حديث شعبة فإن يحيى بن سعيد أسنده وحكى أن شعبة قال: أسنده إلى الحكم مرة ووقفه مرة وقال أبي: لم يسمع الحكم من مقسم هذا الحديث: ثم قال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: حديث قتادة عن مقسم. ولا أعلم قتادة روى عن عبد الحميد شيئًا ولا عن الحكم. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 315: هكذا رواه جماعة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم. وفي رواية شعبة عن الحكم دلالة على أن الحكم لم يسمعه من مقسم إنما سمعه من عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مقسم. اهـ.
وقد ذكر الإمام أحمد كما في "التهذيب" في ترجمة الحكم بن عتيبة، وفي "العلل" برواية ابنه عبد الله 1/ 192 أن الحكم لم يسمع حديث مقسم إلا خمسة أحاديث. فذكرها وليس هذا منها، وسبق بحث هذه المسألة (1). (1) راجع باب: الحجامة للصائم.

الجزء: 2 - الصفحة: 455

ورواه النسائي في "الكبرى" 5/ 347 من طريق أشعث عن الحكم عن عكرمة عن ابن عباس موقوفًا.
قلت: إسناده ضعيفط لأن فيه أشعث بن سوار وسبق الكلام عليه (1).
ورواه البيهقي 1/ 317 من طريق هشام الدستوائي حدثنا عبد الكريم أبو أمية عن مقسم عن ابن عباس موقوفًا.
قلت: عبد الكريم بن أبي المخارق أبي أمية ضعيف. ضعفه أيوب.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال أحمد: ليس بشيء شبه متروك. اهـ.
وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. اهـ.
وضعفه أيضًا أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان.
وترك حديثه ابن مهدي ويحيى بن سعيد.
وقد اختلف في إسناده عليه.
فقد تابع هشام على وقفه سفيان بن عيينة قال: حدثنا عبد الكريم به كما في "العلل" لأحمد 1/ 178.
وخالفهما ابن جريح ومحمد بن راشد عند عبد الرزاق (1264 - 1265).
وأبو حمزة السكري كما عند الترمذي (137). (1) راجع باب: ما قيل في وجوب العمرة، وباب من أدرك ركعة من الجمعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 456

وأبو جعفر الرازي عند أبي يعلى (2432) والطبراني (12135) والبغوي في "شرح السنة" (315).
وعبد الله بن محرز عند الدارقطني 1/ 287 وغيرهم كلهم رووه عن عبد الكريم بن أبي مخارق عن مقسم عن ابن عباس مرفوعًا.
وقد اختلف في متنه على عبد الكريم.
فقد رواه البيهقي 1/ 318 من طريق أبي بكر بن عياش عن يعقوب بن عطاء عن مقسم عن ابن عباس مرفوعًا.
قال البيهقي عقبه: يعقوب بن عطاء لا يحتج بحديثه. اهـ.
ورواه الدارمي (1115) قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن أبي ليلى عن مقسم عن ابن عباس موقوفًا.
قلت: ابن أبي ليلى ضعيف؛ سيئ الحفظ وقد اختلف عليه.
فقد رواه أيضًا الدارمي (1118) قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس موقوفًا.
ورواه الدارقطني 3/ 187 من طريق عبد الله بن محرز عن علي ابن بذيمة وقرن به غيره عن مقسم به مرفوعًا.
قلت: إسناده واهٍ لأن عبد الله بن محرز متروك.
ونقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 233 عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه قال في كتاب "العلل": حدثني أبي حدثنا سفيان عن عبد الكريم بن أمية عن مقسم عن ابن عباس: إذا أتي امرأته وهي حائض قيل لسفيان: يا أبا محمد هذا مرفوع، فأبَى أن

الجزء: 2 - الصفحة: 457

يرفعه وقال: أنا أعلم به، يعني أبا أميه، ثم قال ابن عبد الهادي: فيحتمل أن يكون الجزري وأبو أميه روياه عن مقسم ... اهـ.
وواه الدارقطني 3/ 287 من طريق عبد الله بن يزيد بن الصلت عن سفيان عن علي بن بذيمة وقرن معه غيره عن مقسم به مرفوعًا.
وهذا أيضًا إسناده ضعيف لأن عبد الله بن يزيد بن الصلت ضعيف جدًّا.
ورواه أحمد 1/ 245، 306، 393 والبيهقي 1/ 318 والطبراني في "الكبير" (11921) كلهم من طريق عطاء العطار عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن عطاء بن عجلان العطار متروك.
وقد اتهمه ابن معين وعمر بن علي.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو داود: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جدًّا، مثل أبان بن عياش وذا الضرب وهو متروك. اهـ.
وقال أبو زرعة: واسطي ضعيف. اهـ.
وقال الترمذي: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وتابعه أيضًا عبد الكريم بن أبي المخارق كما عند البيهقي 1/ 317 وهو ضعيف كما سبق.

الجزء: 2 - الصفحة: 458

وقد اختلف العلماء في حديث ابن عباس فقال الحاكم 1/ 279: هذا حديث صحيح، فقد احتجا جميعًا بمقسم بن بجرة. اهـ.
قلت: لم يحتج مسلم بمقسم وإنما أخرج له البخاري مقرونًا.
ونقل عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 210 عن البخاري أنه قال: حديث الكفارة في إتيان الحائض روي موقوفًا على ابن عباس، وقال عبد الحق الإشبيلي: كذا قال: روي موقوفًا ولم يذكر ضعف الإسناد.
وهذا الحديث في الكفارة، لا يروى بإسناد يحتج به، وقد روي فيه يتصدق بخمس دينار ... ولا يصح في إتيان الحائض إلا التحريم. اهـ.
وأطال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 271 - 281 في تعقبه وانتصر لتصحيحه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 175 - 176:
وقد صححه الحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد. وقال الخلال عن أبي داود عن أحمد: ما أحسن حديث عبد الحميد؛ فقيل له: تذهب إليه؟ قال: نعم. وقال أبو داود: هي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة. وقال: قاسم بن أصبغ: رفعه غندر، ثم إن هذا من جملة الأحاديث التي ثبت فيها سماع الحكم من مقسم.
ثم قال الحافظ ابن حجر: والاضطراب في إسناد هذا الحديث ومتنه كثير جدًّا ... ثم قال: وقد أمعن ابن القطان القول في تصحيح

الجزء: 2 - الصفحة: 459

هذا الحديث، والجواب عن طريق الطعن فيه بما يراجع منه وأقر ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان، وقواه في "الإمام" وهو الصواب. فكم من حديث قد احتجوا به فيه من الاختلاف أكثر مما في هذا كحديث بئر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما. وفي ذلك ما يرد على النووي في دعواه في "شرح المهذب" و"التنقيح و"الخلاصة" أن الأئمة كلهم خالفوا الحاكم في تصحيحه، وأن الحق أنه ضعيف باتفاقهم، وتبع النووي في بعض ذلك ابن الصلاح والله أعلم. اهـ.
يشير رحمه الله إلى قول النووي في "الخلاصة" 1/ 231: لا تغتر بقول الحاكم إنه حديث صحيح، فإنه معروف بالتساهل في التصحيح، واتفق الحفاظ على ضعف هذا الحديث واضطرابه وتلونه. والله أعلم. اهـ.
وقوله أيضًا في "المجموع" 2/ 391: اتفق المحدثون على ضعف حديث ابن عباس واضطرابه وروي موقوفًا، وروي مرسلًا وألوانًا كتيرة ... وذكره الحاكم في "المستدرك على الصحيحين" وقال: هو صحيح. وهذا الذي قاله الحاكم خلاف قول أئمة الحديث، والحاكم معروف عندهم بالتساهل في التصحيح، وقد قال الشافعي في "أحكام القرآن": هذا حديث لا يثبت مثله، وقد جمع طرقه البيهقي ... اهـ.
ونقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 176 أنه قيل لأحمد: في نفسك منه شيء؟ قال: نعم، ولو صح لكنا نرى عليه الكفارة. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 460

باب: جامع فيما تمتنع منه الحائض
147 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أليس إذا حاضت لم تُصَلِّ ولم تَصُم؟ " متفق عليه في حديث.
رواه البخاري (304) ومسلم 1/ 87 كلاهما من طريق سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أضحى، أو في فطر إلى المصلى، فمر على النساء. فقال: "يا معشر النساء تصدقن. فإني أريتكن أكثر أهل النار". فقلن: وبم يا رسول الله؟ . قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن". قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ .
قال: "أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ " قلن: بلى، قال: "فذلك من نقصان عقلها. أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ " قلن: بلى، قال: "فذلك من نقصان دينها" هذا اللفظ للبخاري.
ولم يذكر مسلم لفظه وإنما أحال بلفظه على حديث ابن عمر.
وفيه: "ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن". قالت: يا رسول الله! وما نقصان العقل والدين؟ . قال: "أما نقصان

الحديث: 147 - الجزء: 2 - الصفحة: 461

العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل؛ فهذا نقصان العقل. وتمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين".
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" 3/ 440: والواقع أن مسلمًا لم يسق لفظه أصلًا. وإنما أورد حديث ابن عمر بسند آخر إليه في قصة النساء ونقصان عقلهن ودينهن خاصة وأردفه بحديث أبي سعيد المذكور ...
* * *

148 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما جئنا سَرِفَ حضتُ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "افعلي ما يفعلُ الحَاجُّ غير أن لا تطوفِي بالبيت حتَّى تَطْهُرِي" متفق عليه في حديث.
رواه البخاري (305) ومسلم 2/ 873 كلاهما من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا نرى إلا الحج. حتى إذا كنّا بسَرِفَ أو قريبًا منها حِضتُ، فدخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي. فقال: أنُفِستِ -يعني الحيضة-. قالت: قلت: نعم، قال: "إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدمَ فاقضي ما يقضي الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي" هذا لفظ مسلم.
وعند البخاري بلفظ الباب.
* * *

الحديث: 148 - الجزء: 2 - الصفحة: 462

149 - وعن معاذ - رضي الله عنه - أنه سأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ما يَحِلُّ للرجل من امرأته وهي حائضٌ؟ . قال: "ما فوق الإزار" رواه أبو داود وضعفه.
سبق تخريجه في باب: ما يجوز فعله مع الحائض وهناك ذكرنا بعض أحاديث الباب وكذلك ذكرنا في كتاب الحج بعض الأحاديث. ونذكر هنا حديث عائشة وابن عمر.
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (321) ومسلم 1/ 265 وأبو داود (262) والنسائي 1/ 191 كلهم من طريق معاذة أنها سألت عائشة: أتقضي الحائض الصلاة أيام محيضها؟ فقالت عائشة: أحرورية أنت؟ قد كانت إحدنا تحيض على عهد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لا تؤمر بقضاء.
الشاهد منه: أن فيه دلالة على أن الحائض تترك الصلاة.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 1/ 86 من طريق الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار. فإني رأيتكن أكثر أهل النار". فقالت امرأة منهن؛ وما لنا يا رسول الله، أكثر أهل النار. قال: "تكثرن اللعن؛ وتكفرن العشير وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لبّ منكن". قالت: يا رسول الله! وما نقصان العقل والدين؟ قال: "أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل. فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي. وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين".

الحديث: 149 - الجزء: 2 - الصفحة: 463

باب: كم تمكث النفساء؟
150 - وعن أمِّ سلمة - رضي الله عنها - قالت: كانت النُّفَساءُ تَقعُدُ في عهدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نفاسِها أربعين. رواه الخمسة إلا النسائي واللفظ لأبي داود. وفي لفظ له: ولم يأمُرْها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقضاء صلاةِ النِّفاسِ. وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (311) والترمذي (139) وابن ماجه (648) وأحمد 6/ 300 والدارقطني 1/ 222 والطبراني في "الكبير" 23/ 370 - 371 والبيهقي 1/ 341 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 136 كلهم من طريق علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل عن مسه الأزدية عن أم سلمه قالت: ... فذكرته الحديث.
ورواه أبو داود (312) والحاكم 1/ 282 من طريق يونس بن نافع عن كثير بن زياد وهو أبو سهل قال حدثتني الأزدية -يعني مسّة- قالت: حججت فدخلت على أم سلمة فقلت: يا أم المؤمنين، إن سمرة بن جندب يأمر النساء يقضين صلاة الحيض، فقالت: لا يقضين، كانت المرأة من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - تقعد في النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقضاء صلاة النفاس.
قال الحاكم: هذا حديث صحح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.

الحديث: 150 - الجزء: 2 - الصفحة: 464

وقال الترمذي 1/ 169: هذا حديث غريب؛ لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل عن مسة الأزدية عن أم سلمة. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 240: حديث حسن. اهـ.
وكذا قال في "المجموع" 2/ 525.
وحسن إسناده أيضًا الشيخ الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 222.
قلت: في إسناده مسّه الأزدية أم بسة. روى عنها أبو سهل كثير بن زياد وهي مجهولة.
وقال ابن حزم في "المحلى" 2/ 204: ذكروا روايات عن أم سلمة من طريق مسة وهي مجهولة. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 329: علة الخبر المذكور مسة المذكورة وهي تكنى أم بسة ولا تعرف حالها ولا عينها، ولا تعرف في غير هذا الحديث قال الترمذي في "علله": فخبرها هذا ضعيف الإسناد ومنكر المتن، فإد أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ما منهن من كانت نفساء أيام كونها معه إلا خديجة وزوجيتها كانت قبل الهجرة؛ فإذن لا معنى لقولها: قد كانت المرأة من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - تقعد في النفاس أربعين يومًا. إلا أن تريد بنسائه غير أزواجه، من بنات وقريبات وسُريته. مارية. اهـ.
وذكر الخطابي في "معالم السنن" 1/ 169 عن البخاري أنه أثنى على حديث مسَّة وكذا قال ابن الملقن كما في "عون المعبود" 1/ 501.

الجزء: 2 - الصفحة: 465

ولم أقف على ثناء البخاري بل قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 193 - 194: سألت محمدًا عن حديث علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل عن مسة عن أم سلمة قالت: كانت النفساء تجلس على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين يومًا، وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف. فقال: علي بن عبد الأعلى: ثقة. روى له شعبة وأبو سهل كثير بن زياد ولا أعرف لمسة غير هذا الحديث. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 181: وأبو سهل وثقه البخاري وابن معين وضعفه ابن حبان وأم بسّة مسّة؛ مجهولة الحال. قال الدارقطني: لا تقوم بها حجة وقال ابن القطان: لا يعرف حالها، وأغرب ابن حبان فضعفه بكثير بن زياد فلم يصب اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 610 في النسوة المجهولات. وقال: لا يعرف لها إلا هذا الحديث. اهـ
وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي هريرة جميعًا وعن معاذ وأنس وعثمان بن أبي العاص وعبد الله بن عمرو وعائشة وعمر بن الخطاب وأثر عن ابن عباس:
أولًا: حديث أبي الدرداء وأبي هريرة رواه ابن عدي في "الكامل" 5/ 219 قال: حدثنا محمد بن منير قال: حدثنا إبراهيم الجشاش قال: حدثنا غسان بن مالك قال: حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن القرشي حدثنا العلاء بن كثير الدمشقي عن مكحول عن أبي الدرداء وأبي هريرة، قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تنتظر النفساء أربعين يومًا إلا أن ترى الطهر قبل

الجزء: 2 - الصفحة: 466

ذلك؛ فإن بلغت أربعين يومًا ولم تر الطهر؛ فلتغتسل وهي بمنزلة المستحاضة".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه العلاء بن كثير وهو متروك ورماه ابن حبان بالوضع وسبق الكلام عليه.
ولهذا قال ابن عدي: للعلاء بن كثير عن مكحول عن الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نسخ كلها غير محفوظة وهو منكر الحديث. اهـ.
ثانيًا: حديث معاذ بن جبل رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 141 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زنجويه حدثنا محمد بن إبراهيم أبو أمية حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا محمد بن سعيد الشامي حدثني عبد الرحمن بن غنم قال: سمعت معاذ بن جبل يقول: إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا حيض دون ثلاثة أيام ولا حيض فوق عشرة أيام فما زاد على ذلك فهي مستحاضة فما زاد تتوضأ لكل صلاة إلى أيام أقرائها ولا نفاس دون أسبوعين ولا نفاس فوق أربعين فإذا رأت الطهر دون الأربعين صامت وصلت ولا يأتيها زوجها إلا بعد الأربعين".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه محمد بن سعيد بن حسان بن قيس الأسدي المصلوب متروك الحديث وهو متهم.
قال الإمام أحمد: كان يضع. اهـ.
وقال البخاري: ترك حديثه. اهـ.
وقال النسائي: الكذابون المعروفون بوضع الحديث أربعة .. فذكره منهم. وقال سفيان: كذاب. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 467

وبه أعله البيهقي 1/ 343 وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 118.
ثالثًا: حديث أنس رواه ابن ماجه (649) والدارقطني 1/ 220 كلاهما من طريق سلام بن سليم -أو سَلْيم شك أبو الحسن وأظنه هو أبو الأحوص- عن حميد عن أنس مرفوعًا: "وقت للنُّفَساء أربعين يومًا إلا أن ترى الطهر قبل ذلك".
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 142: إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
قلت: وهم فيه البوصيري بل هو إسناد ضعيف جدًّا. لأن فيه سلام بن سَلْم ويقال ابن سليم الطويل وليس هو أبو الأحوص كما بينه الدارقطني فقال 1/ 220: لم يروه عن حميد غير سلام وهو سلام الطويل وهو ضعيف. اهـ.
قال ابن عمار: ليس بحجة. اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ. وقال مرة: يتكلمون فيه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث تركوه. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
ولهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" (344): هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح أما الأول. فلم يروه عن حميد غير سلام الطويل قال يحيى بن معين: لا يكتب حديثه. وقال النسائي والدارقطني: متروك وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذاب. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 468

ورواه البيهقي 1/ 343 من طريق زيد العمي عن أبي إياس عن أنس بن مالك بنحوه.
قلت: إسناده أيضًا ضعيف لأن فيه زيدًا العَمِّيَّ أبا الحواري وهو ضعيف كما سبق.
وبه أعله البيهقي 1/ 343.
رابعًا: حديث عثمان بن أبي العاص رواه الحاكم 1/ 283 والدارقطني 1/ 220 كلاهما من طريق هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "وقت للنفساء في نفاسهن أربعين يوما".
قلت: إسناده منقطع.
قال الحاكم عقبه: هذه سنة عزيزة، فإن سلم هذا الإسناد من أبي بلال، فإنه مرسل صحيح، فإن الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص. اهـ.
وقد اختلف في إسناده والمشهور وقفه.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 181: الحسن عن عثمان بن أبي العاص منقطع والمشهور عن عثمان موقوف عليه. اهـ.
خامسًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه الدارقطني 1/ 221 والحاكم 1/ 283 - 284 كلاهما من طريق موسى بن زكريا حدثنا عمرو بن الحصين حدثنا محمد بن عبد الله بن علاثة عن عبدة أبي لبابة عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تنتظر النفساء أربعين ليلة، فإذا طهرت قبل ذلك فهي طاهر، وإن

الجزء: 2 - الصفحة: 469

جاوزت الأربعين فهي بمنزلة المستحاضة، تغتسل وتصلي، فإن غلبها الدم توضأت لكل صلاة".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه عمرو بن الحصين العقيلي.
قال أبو زرعة: ليس هو في موضع يحدت عنه، هو واهي الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني في "الضعفاء" (390): متروك. اهـ.
وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 390: كذاب. اهـ.
وأما محمد بن علاثة فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة وابن سعد.
وحسن حديثه ابن عدي.
وقال البخاري كما في "التاريخ الكبير" 2/ 132: في حفظه نظر. اهـ.
ولهذا قال الحاكم 1/ 284: عمرو بن الحصين ومحمد بن علاثة ليسا من شرط الشيخين، وإنما ذكرت هذا الحديث شاهدًا متعجبًا. اهـ.
وقال الدارقطني 1/ 221 عقب روايته للحديث: عمرو بن الحصين وابن علاثة ضعيفان متروكان. اهـ.
سادسًا: حديث عائشة رواه ابن عدي في "الكامل" 5/ 365 قال: حدثنا عمر بن سناد حدثنا موسى بن سليمان حدثنا بقية عن إسماعيل بن عياش عن عطاء عن ابن أبي مليكة عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن النفساء، فوقت لها أربعين يومًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 470

ورواه الدارقطني 1/ 222 من طريق سعد بن الصلت حدثنا عطاء بن عجلان عن عبد الله بن أبي مليكة المكي قال: سئلت عائشة عن النفساء فقالت: سئل - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأمرها أن تمسك أربعين ثم تغتسل ثم تتطهر فتصلي.
ورواه الدارقطني 1/ 220 من طريق أبي بلال الأشعرى حدثنا حبان عن عطاء به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن مداره على عطاء بن عجلان.
قال عمرو بن علي: كان كذابًا. اهـ.
وقال يحيى بن معين: كوفي ليس حديثه بشيء كذاب. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ. وكذا قال الدارقطني.
ورواه البيهقي في "الخلافيات" 3/ 424 من طريق يحيى بن العلاء حدثني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن ابن أبي مليكة عن عائشة بنحوه مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن فيه يحيى بن العلاء.
قال البخاري: كان وكيع يتكلم فيه. اهـ.
وقال وكيع: كان يكذب. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 471

سابعًا: حديث عمر رواه الدارقطني 1/ 221 وابن المنذر في "الأوسط" 2/ 249 كلاهما من طريق إسرائيل عن جابر عن عبد الله بن يسار عن سعيد بن المسيب عن عمر قال: تجلس النفساء أربعين يومًا.
ورواه عبد الرزاق 1/ 312 قال: أخبرنا معمر عن جابر به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه جابرًا الجعفيَّ وهو ضعيف واتهمه آخرون كما سبق بيانه (1).
واختلف في إسناده على جابر فقد رواه البيهقي في "الخلافيات" 3/ 437 من طريق سعدان عن وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن سعيد بن المسيب عن عمر. هكذا لم يذكر عبد الله بن يسار وذكر عامرًا الشعبيَّ.
ولما ذكر النووي الأحاديث التي فيها التوقيت للنفساء قال في "الخلاصة" 2/ 525: كل هذه الأحاديث ضعيفة ضعفها الحفاظ ... اهـ.
ثامنًا: أثر ابن عباس رواه ابن الجارود في "المنتقى" (119) قال: حدثنا زياد بن أيوب قال: حدثنا هشيم عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: تمسك النفساء عن الصلاة أربعين يومًا.
قلت: رجاله ثقات. وأبو بشر هو جعفر بن إياس فالأثر إسناده قوي وظاهره الصحة وهو أصح ما ورد في الباب.
ورواه البيهقي 1/ 341 من طريق أبي بشر به. (1) راجع باب: صلاة المريض، وباب: الوضوء من لحوم الإبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 472

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد الثالث]
كتاب الصلاة (1)

الجزء: 3

كتاب الصلاة

الجزء: 3 - الصفحة: 5

باب المواقيت

الجزء: 3 - الصفحة: 7

باب: جامع في المواقيت
151 - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ووَقْتُ الظُّهرِ إذا زالت الشمسُ، وكان ظِلُّ الرجلِ كطُولِه ما لم يحضُر وَقْتُ العصرِ، ووَقْتُ العصرِ ما لم تَصفَرَّ الشمسُ، ووقتُ صلاة المَغْرِبِ ما لم يَغِبِ الشَّفَقُ، ووقتُ صلاةِ العِشاءِ إلى نصفِ الليل الأوسطِ، ووقتُ صلاةِ الصبح من طُلوع الفجرِ ما لم تطلُعِ الشمسُ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 427 وأحمد 2/ 210 وأبو داود (396) والبيهقي 1/ 366 وأبو داود الطيالسي (2249)، وابن حبان 4/ 338 والطحاوي 1/ 150 كلهم من طريق قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
وفي الباب عن بريدة وأبي موسى وأبي مسعود الأنصاري وجابر وابن عباس وأنس بن مالك وأبي هريرة.
أولًا حديث بريدة رواه مسلم 1/ 428 وأحمد 5/ 349 والترمذي (152)، وابن ماجه (667)، والبيهقي 1/ 371 كلهم من طريق سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن رجلًا سأله عن وقت الصلاة؟ فقال له: صلِّ معنا هذين -يعني اليومين- فلما زالت الشمس أمر بلالًا فأذن، ثم أمره فأقام

الحديث: 151 - الجزء: 3 - الصفحة: 9

الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما أن كان اليوم الثاني أمره فأبرد بالظهر، فأبرد بها، فأنعم أن يبرد بها، وصلى العصر والشمس مرتفعة أخّرَها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها، ثم قال. "أين السائل عن وقت الصلاة؟ " فقال الرجل: أنا يا رسول الله قال: "وقت صلاتكم بين ما رأيتم".
وله لفظ آخر عند مسلم 1/ 429.
ثانيًا: حديث أبي موسى رواه مسلم 1/ 429 وأحمد 4/ 416 وأبو داود (395) كلهم من طريق بدر بن عثمان، حدثنا أبو بكر بن أبي موسى عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أتياه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئًا، قال: فأقام الفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضًا، ثم أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول: قد انتصف النهار، وهوكان أعلم منهم، ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى كان قريبًا من وقت العصر بالأمس ثم أخّر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول: قد احمرت الشمس، ثم أخّر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلت الليل الأول، ثم أصبح فدعا السائل فقال: "الوقت بين هذين" واللفظ لمسلم،

الجزء: 3 - الصفحة: 10

وروى إسحاق كما في "المطالب العالية" (251) أخبرنا عثمان بن عمر حدثنا ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن الحارث بن عمرو الهذلي قال. إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - كتبت في الصلاة وأحق ما تعاهد المسلمون أمر دينهم، وقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي حفظت من ذلك ما حفظت، ونسيت منه ما نسيت، فصلى الظهر بالهجير والعصر والشمس حية والمغرب لفطر الصائم والعشاء ما لم تخف رُقاد الناس، والصبح بغلس وأطل القراءة فيها.
ورواه البيهقي 1/ 456 من طريق الضحاك بن مخلد حدثنا ابن أبي ذئب عن مسلم به.
قلت: مداره على الحارث بن عمرو الهذلي وفيه جهالة.
لهذا قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 139. الحارث بن عمرو الهذلي ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا. اهـ.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 7 وعبد الرزاق 1/ 536 والبيهقي 1/ 370 كلهم من طريق أبي سهيل بن مالك عم مالك بن أنس عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى بنحوه.
وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات.
ثالثًا: حديث أبي مسعود الأنصاري رواه أبو داود (394) والحاكم 1/ 306 كلاهما من طريق أسامة بن زيد الليثي أن ابن شهاب أخبره، أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدًا على المنبر فأخر العصر شيئًا فقال

الجزء: 3 - الصفحة: 11

له عروة بن الزبير: أما إن جبريل - عليه السلام - قد أخبر محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بوقت الصلاة؟ فقال له عمر: اعلم ما تقول، فقال عروة: سمعت بشير بن أبي مسعود يقول: سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نزل جبريل - عليه السلام - فأخبرني بوقت الصلاة، فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، يحسب بأصابعه خمس صلوات، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر حين تزول الشمس، وربما أخرها حين يشتد الحر، ورأيته يصلي العصر، والشمس مرتفعة بيضاء، قبل أن تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس، ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق، وربما أخرها حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد إلى أن يسفر هذا لفظ أبو داود.
ولفظ الحاكم فيه قصور.
وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه أسامة بن زيد الليثي مولاهم من رجال مسلم.
قال عنه الإمام أحمد: ليس بشيء، اهـ.
وقال: تركه القطان بآخره. اهـ.
وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: كان يحيى بن سعيد يضعفه. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 12

وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
ورواه البيهقي 1/ 361 من طريق أبي بكر بن محمد عن أبي مسعود بنحوه.
وأعله البيهقي 1/ 362 بعدم سماع أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم من أبي مسعود.
وقال أبو داود عقب روايته للحديث 1/ 162: روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب بن أبي حمزة والليث بن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه، وكذلك أيضًا روى هشام بن عروة وحبيب بن أبي مرروق عن عروة نحو رواية معمر وأصحابه إلا أن حبيبًا لم يذكر بشيرًا ... اهـ.
وأعله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 260 بأسامة بن زيد الليثي.
وأصله في "الصحيحين" من غير تحديد الأوقات فقد رواه البخاري (521) ومسلم 1/ 425 كلاهما من طريق مالك عن ابن شهاب به.
وفيه ذكر إمامة جبريل - عليه السلام - للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقط.
ورواه الثقات على هذا الوجه.
قال أبو داود 1/ 162: روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب بن أبي حمزة والليث بن سعد وغيرهم، لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 13

رابعًا: حديث جابر رواه النسائي 1/ 263 والترمذي (150) وأحمد 3/ 330 والحاكم 1/ 310 والبيهقي 1/ 368 كلهم من طريق عبد الله بن المبارك عن حسين بن علي بن حسين قال: أخبرني وهب بن كيسان قال: حدثنا جابر بن عبد الله قال: جاء جبريل عليه السلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حين زالت الشمس فقال: قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس، ثم مكث حتى إذا كان فَيءُ الرجل مثله جاءه للعصر فقال: قم يا محمد فصل العصر، ثم مكث حتى إذا غابت الشمس جاءه فقال: قم فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء، ثم مكث حتى إذا ذهب الشفق جاءه فقال: قم فصل العشاء فقام فصلاها، ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح فقال: قم يا محمد فصل الصبح، ثم جاءه من الغد حين كان فَيءُ الرجل مثله فقال: قم يا محمد فصلِّ، فصَلَّى الظهر ثم جاءه جبريل - عليه السلام - حين كان فَيءُ الرجل مثليه، فقال: قم يا محمد فصلِّ فصلى العصر، ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتًا واحدًا لم يزل عنه، فقال: قم فصلِّ فصلى المغرب، ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الأول فقال: قم فصلِّ فصلى العشاء، ثم جاءه للصبح حين أسفر جدًّا فقال: قم فصلِّ فصلى الصبح، فقال: ما بين هذين وقت كُلّهُ. قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب. اهـ.
وقال البخاري كما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 202: أصح شيء في المواقيت حديث جابر. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 14

وقال عبد الله ابن الإمام كما في "مسائله" 1/ 174 - 375: سألت أبي -رحمه الله- ما الذي يعتمد عليه في مواقيت الصلاة من الأحاديث التي جاءت؟ وأي حديث عندك أقوى؛ والحديث الذي روى ابن المبارك عن الحسين بن علي عن وهب بن كيسان عن جابر ما ترى فيه وكيف حال الحسين؟ فقال أبي: أما الحسين فهو أخو أبي جعفر محمد بن علي وحديثه الذي روي في المواقيت حديث ليس بمنكر، لأنه قد وافقه على بعض صفاته غيره، وقد روي في بعض المواقيت غير حديث ابن عباس وبريدة وعبد الله بن عمو وجابر وأبي موسى وأبي برزة وأبي هريرة، فكل يصف صفة فيها .. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 310: هذا حديث صحيح مشهور من حديث عبد الله بن المبارك، والشيخان لم يخرجاه لعلة حديث الحسين بن علي الأصغر، وقد روى عنه عبد الرحمن بن أبي الموال وغيره. اهـ
قلت: وحسين بن علي الأصغر ثقة، وثقه النسائي وغيره كما ذكر ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 249.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 222: قال ابن القطان في كتابه: هذا الحديث يجب أن يكون مرسلًا لأن جابرًا لم يذكر من حدثه بذلك، وجابر لم يشاهد ذلك صبيحة الإسراء لما علم أنه أنصاري إنما صحب بالمدينة، ولا يلزم ذلك في حديث أبي هريرة، وابن عباس فإنهما رويا إمامة جبريل من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في "الإمام": وهذا المرسل غير ضار، فمن أبعد البعد أن يكون جابر

الجزء: 3 - الصفحة: 15

سمعه من تابعي عن صحابي وقد اشتهر أن مراسيل الصحابة مقبولة وجهالة عينهم غير ضارة. اهـ.
ورواه النسائي 1/ 255 وأحمد 3/ 351 - 352 والدارقطني 1/ 257 كلهم من طريق بُرد بن سناد عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بنحوه.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه أبو داود (393) والترمذي (149) وأحمد 1/ 333، 354 وابن خزيمة 1/ 168 والحاكم 1/ 193 والطحاوي 1/ 146 والبغوي 2/ 181 والبيهقي 1/ 364 كلهم من طريق عبد الرحمن بن الحارث عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمني جبريل - عليه السلام - عند البيت مرتين، فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك، وصلى بي العصر حين كان ظله مثله، وصلى بي -يعني المغرب- حين أفطر الصائم وصلى بي العشاء حين غاب الشفق، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله، وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه، وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم، وصلى بي العشاء إلى ثلث الليل وصلى بي الفجر فأسفر، ثم التفت إلي فقال: يا محمد، هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت ما بين هذين الوقتين".
وقد صححه الترمذي، في بعض النسخ والحاكم ووافقه الذهبي وصححه أيضًا ابن السكن كما في "تحفة المحتاج" 1/ 244 وأحمد شاكر كما في تعليقه على "المسند" 5/ 34 (3081).

الجزء: 3 - الصفحة: 16

قلت: في إسناده عبد الرحمن بن الحارث اختلف فيه، قال أحمد: متروك اهـ.
ولينه ابن معين، وأبو حاتم الرازي والنسائي.
وقال مرة: ليس بالقوي اهـ.
وضعفه علي بن المديني.
ووثقه ابن حبان وابن سعد.
وقال ابن معين في رواية: صالح. اهـ.
لكنه لم ينفرد به بل تابعه محمد بن عمرو بن حكيم عن حكيم به عند الدارقطني 1/ 258.
وحكيم بن حكيم بن عباد الأنصاري وثقه العجلي وابن حبان.
وصحح له الترمذي وابن خريمة.
وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. اهـ.
لكنه أيضًا لم ينفرد به بل توبع، فقد تابعه عبيد الله بن مقسم وزياد بن أبي زياد عن نافع به عند الدارقطني 1/ 258.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 249: عبد الرحمن هو ابن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة تكلم فيه الإمام أحمد وقال: هو متروك الحديث، كذا حكاه المؤلف في "الضعفاء" عن أحمد، وقال يحيى بن معين: صالح، وقال ابن نمير: لا أقدم على ترك حديثه، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي: ليس بالقوي، ووثقه محمد بن سعد وابن حبان،

الجزء: 3 - الصفحة: 17

وأما حكيم فهو ابن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري الأوسي المدني ذكره ابن حبان في كتاب "التقات"، وقال محمد بن سعد: كان قليل الحديث لا يحتجون بحديثه. اهـ.
ورواه عبد الرزاق 1/ 531 عن عبد الله بن عمر عن عمر بن نافع عن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عباس نحوه.
قال ابن دقيق العيد كما في "التلخيص" 1/ 173: هي متابعة حسنة. اهـ.
قلت: في إسناده العمري وسبق الكلام عليه (1).
وأما عمر بن نافع فلم أجد له ترجمه.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 28: وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له، ورواته كلهم مشهورون بالعلم، وقد أخرجه عبد الرزاق عن الثوري، وابن أبي سبرة عن عبد الرحمن بن الحارث بإسناده، وأخرجه أيضًا عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن ابن عباس اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 222: قال الشيخ: وكأنه اكتفى بشهرة العلم مع عدم الجزم الثابت، وأكد هذه الرواية بمتابعة ابن أبي سبرة عن عبد الرحمن، ومتابعة العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه، وهي متابعة حسنة. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في تخليل اللحية.

الجزء: 3 - الصفحة: 18

سادسًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى في "مسنده" 7/ 76 ح (4004) قال: حدثنا أحمد بن حاتم حدثنا معتمر بن سليمان قال: حدثني رجل يقال له: بيان، قال: قلت لأنس: حدثني بوقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، قال: كان يصلي الظهر عند دلوك الشمس، ويصلي العصر بين صلاتكم الأولى والعصر، وكان يصلي المغرب عند غروب الشمس، ويصلي العشاء عند غروب الشفق، ويصلي الغداة عند طلوع الفجر حين يفتتح البصر كل ما بين ذلك وقت أو قال: صلاة.
قلت: إسناده قوي وهو إلى الصحة أقرب.
وقد حسنه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 304.
وروى النسائي 1/ 273 وأحمد 3/ 129 كلاهما من طريق شعبة عن أبي صدقة عن أنس بن مالك بنحوه.
قلت: أبو صدقه اسمه توبه بن عبد الله.
قال الأزدي: لا يحتج به. اهـ. وتعقبه الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 361: فقال: ثقة روى عنه شعبة. اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 1/ 453 يعني وروايته عنه "أي شعبة" توثيق له. اهـ.
سابعًا: حديث أبي هريرة رواه النسائي 1/ 249 والطحاوي 1/ 147 والدارقطني 1/ 261 والحاكم 1/ 194 والبيهقي 1/ 369 كلهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي

الجزء: 3 - الصفحة: 19

هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا جبريل - عليه السلام - جاءكم يعلمكم دينكم، فصلى الصبح حين طلع الفجر، وصلى الظهر حين زاغت الشمس، ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله، ثم صلى المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصائم، ثم صلى العشاء حين ذهب شفق الليل، ثم جاءه الغد فصلى به الصبح حين أسفر قليلًا، ثم صلى به الظهر حين كان الظل مثله، ثم صلى العصر حين كان الظل مثليه، ثم صلى المغرب بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر الصائم، ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل، ثم قال: "الصلاة ما بين صلاتك أمسِ وصلاتك اليوم" هذا لفظ النسائي، وعند البقية بلفظ مختصر.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: وليس كما قالا، لأن فيه محمد بن عمرو بن علقمه وهو صدوق له أوهام ولم يخرج له مسلم إلا في المتابعات.
ورواه البزار في "كشف الأستار" (368) والبيهقي 1/ 369 كلاهما من طريق عمر بن عبد الرحمن بن أسيد عن محمد بن عمار بن سعد المؤذن عن أبي هريرة به.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 303: رواه البزار وفيه عمر بن عبد الرحمن بن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، ذكره ابن أبي حاتم وقال: سمع منه أبو نعيم وعبد الله بن نافع، سمعت أبي يقول ذلك، وشيخ البزار إبراهيم بن نصر لم أجد من ترجمه، وبقية رجاله موثقون. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 20

وقلت: عمر بن عبد الرحمن لم أجد من وثقه.
ومحمد بن عمار بن سعد المؤذن لم يوثقه غير ابن حبان في "الثقات" 5/ 372.
وقال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب": مستور اهـ.
وأما شيخ البزار فقد ترجم له الذهبي في "السير" 13/ 355 وأثنى عليه.
وقد حسن البخاري الحديث كما في "العلل الكبير" للترمذي 1/ 203.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 173: رواه النسائي بإسناد حسن، وصححه ابن السكن والحاكم. اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 21

باب: استحباب التبكير بصلاة العصر
152 - وله من حديث بُرَيدَة في العصرِ: والشمس بيضاءُ نَقِيَّةٌ.
رواه مسلم 1/ 428 والترمذي (152) والدارقطني 1/ 262 كلهم من طريق علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فسأله عن المواقيت ... فذكره.
وسبق ذكره بطوله ضمن الحديث السابق.
* * *

153 - ومن حديث أبي موسى: والشمسُ مُرتَفعةٌ.
رواه مسلم 1/ 429 وأحمد 4/ 416 وأبو داود (395) والدارقطني 1/ 263 وأبو عوانة 1/ 375 كلهم من طريق بدر بن عثمان حدثنا أبو بكر بن أبي موسى عن أبي موسى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة؟ فذكره.
وقد سبق ذكر لفظه بطوله ضمن الحديث السابق.
وفي الباب عن عائشة وأنس بن مالك ورافع بن خديج وأبي برزة الأسلمي وبريدة وأبي موسى.
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (544) ومسلم 1/ 426 وأبو داود (407) وابن ماجه (683) وأحمد 6/ 85 وابن حبان 4/ 387

الحديث: 152 - الجزء: 3 - الصفحة: 22

كلهم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس طالعة في حُجرتي لم يفئ الفيء بعد.
وفي رواية لهما: لم يظهر الفيء في حجرتها.
ورواه البخاري (544) ومسلم 1/ 426 كلاهما من طريق هشام عن أبيه أن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس واقعة في حجرتي. هذا اللفظ لمسلم.
وعند البخاري بلفظ: والشمس لم تخرج من حجرتها.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (550) ومسلم 1/ 433 وأبو داود (404) والنسائي 1/ 252 وأحمد 3/ 214 و 217 كلهم من طريق ابن شهاب عن أنس بن مالك؛ أنه أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية، فيذهب الذاهب إلى العوالي، فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
زاد البخاري: وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه.
وروى أبو داود (405) هذه الزيادة بإسناد صحيح وجعلها من قول الزهري، فهي مدرجة في الحديث.
وروى البخاري (549) ومسلم 1/ 434 والنسائي 1/ 253 كلهم من طريق أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل يقول: صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظُّهر، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك، فوجده يصلي، فقلت: يا عم! ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر، وهذه صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي كنا نصلي معه.

الجزء: 3 - الصفحة: 23

ورواه مالك 1/ 8 عن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي العصر، ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر.
ومن طريق مالك رواه البخاري (548) ومسلم (621) والنسائي 1/ 252 والطحاوي 1/ 190.
وروى مسلم 1/ 435 وابن حبان 4/ 383 والدارقطني 1/ 255 كلهم من طريق يزيد بن أبي حبيب؛ أن موسى بن سعد الأنصاري حدّثه عن حفص بن عبيد الله، عن أنس بن مالك؛ أنه قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر فلما انصرف أتاه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله! إنا نريد أن ننحر جزورًا لنا ونحن نحب أن تحضرها قال: "نعم" فانطلق وانطلقنا معه، فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت، ثم قطعت ثم طبخ منها ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس.
ثالثًا: حديث رافع بن خديج رواه البخاري (2485) ومسلم 1/ 435 وابن ماجه (687) وأحمد 4/ 141 - 142 وابن حبان 4/ 381 كلهم من طريق الأوزاعي عن أبي النجاشي قال: سمعت رافع بن خديج يقول: كنا نصلي العصر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم، ثم تطبخ، فنأكل لحمًا نضيجًا، قبل مغيم الشمس.
رابعًا: حديث أبي برزة الأسلمي سيأتي في الباب القادم.
خامسًا: حديث بريد سبق ضمن الحديث السابق.
سادسًا: حديث أبي موسى سبق ضمن الحديث السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 24

باب: استحباب تأخير العشاء
154 - وعن أبي بَرْزَةَ الأسلميِّ - رضي الله تعالى عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلِّي العصرَ، ثم يَرجِعُ أحدُنا إلى رَحْلِهِ في أقصى المدينة، والشمسُ حَيَّةٌ، وكان يَستَحِبُّ أن يُؤَخِّرَ من العِشاء، وكان يكرهُ النَّومَ قبلَها والحديثَ بعدَها، وكان يَنفَتِلُ من صلاة الغداة حين يَعرِفُ الرجلُ جَليسَهُ، وكان يقرأُ بالستينَ إلى المئة. متفق عليه.
رواه البخاري (547) ومسلم 1/ 447 والترمذي (168) والبيهقي 1/ 451 كلهم من طريق سيار بن سلامة وهو أبو المنهال الرياحي قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي فقال له أبي: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المكتوبة فقال: ... فذكره.
وفي الباب عن عائشة وابن عمر وأنس وأبي موسى وابن عباس وجابر بن سمرة وأبي هريرة.
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (566) ومسلم 1/ 441 والنسائي 1/ 267 كلهم من طريق ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي بصلاة العشاء وهي التي تدعى العتمة فلم يخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قال عمر بن الخطاب: نام النساء والصبيان فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 154 - الجزء: 3 - الصفحة: 25

فقال: لأهل المسجد حين خرج عليهم: "ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم" وذلك قبل أن يفشو الإسلام في الناس، اللفظ لمسلم.
ورواه مسلم 1/ 442 وغيره من طريق ابن جريج قال: أخبرني المغيرة بن حكيم عن أم كلثوم بنت أبي بكر، أنها أخبرته عن عائشة قالت: أعتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلى فقال: "إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي".
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 1/ 442 وأبو داود (420) والنسائي 1/ 267 كلهم من طريق منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله بن عمر، قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة، فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده فلا ندري أشيء شغله في أهله أو غير ذلك، فقال حين خرج: "إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن يثْقُل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة" ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى.
ورواه البخاري (570) ومسلم 1/ 442 كلاهما من طريق ابن جريج عن نافع عن ابن عمر بلفظ له: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شغل عنها ليلة فأضرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا، ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "ليس أحد من أهل الأرض الليلةَ ينتظر الصلاة غيركم".

الجزء: 3 - الصفحة: 26

ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (572) من طريق زائدة عن حميد الطويل عن أنس قال: أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء إلى نصف الليل، ثم صلى ثم قال: "صلى الناس وناموا أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها".
ورواه النسائي 1/ 268 من طريق إسماعيل وخالد قالا حدثنا حميد به.
ورواه مسلم 1/ 443 من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بمثله.
وفيه زيادة: كأني أنظر إلى وبيص خاتمه من فضة، ورفع أصبعه اليسرى بالخنصر.
رابعًا: حديث أبي موسى رواه البخاري (567) ومسلم 1/ 443 كلاهما من طريق أبي أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى؛ قال: كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة، نزولًا في بقيع بُطحان ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فكان يتناوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. قال أبو موسى. فوافقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وأصحابي وله بعض الشغل في أمره، حتى أعتم بالصلاة حتى ابْهَارَّ الليل، ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم، فلما قضى صلاته قال لمن حضره: "على رسلكم أُعْلِمُكم وأبشروا، أن من نعمة الله عليكم أنه ليس من الناس أحد يصلي هذه الساعة غيركم".
أو قال: "ما صلى هذه الساعة أحد غيركم" لا ندري أي الكلمتين قال.

الجزء: 3 - الصفحة: 27

قال أبو موسى: فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (571) ومسلم 1/ 444 كلاهما من طريق ابن جريج قال: قلت لعطاء: أي حين أحب إليك أن أصلي العشاء التي يقولها الناس العتمة، إمامًا وخِلْوًا؟ قال: سمعت ابن عباس يقول: أعتم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة العشاء. قال. حتى رقد ناس واستيقظوا، ورقدوا واستيقظوا، فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة، فقال عطاء: قال ابن عباس: فخرج نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كأني أنظر إليه الآن، يقطر رأسه ماء، واضعًا يده على شق رأسه، قال: "لولا أن يشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها كذلك".
سادسًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 1/ 445 وأحمد 5/ 89 وابن حبان 4/ 394 كلهم من طريق أبي الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤخر صلاة العشاء الآخرة.
وفي رواية له: كاد يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئًا. رواه مسلم من طريق أبي عوانة عن سماك به.
ورواه الطبراني (1959) و (2016) من طريق شريك وقيس بن الربيع عن سماك به.
سابعًا: حديث أبي هريرة رواه الترمذي (167) وابن ماجه (691) وأحمد 2/ 250 كلهم من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه".

الجزء: 3 - الصفحة: 28

قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الترمذي 1/ 210: حديث أبي هريرة حسن صحيح. اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 245 من طريق حماد بن زيد حدثنا عبد الرحمن السراج عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل".
ورواه أحمد 2/ 258 - 259 قال: حدثنا أبو عبيدة الحداد كوفي ثقة، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة بمثله إلا أنه قال في آخره: إلى ثلث الليل.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
ورواه أبو داود (46) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بنحوه.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 29

باب: استحباب التبكير بالصبح
155 - وعندهما من حديث جابر - رضي الله عنه -: والعِشَاءُ أحيانًا يُقدِّمُها، وأحيانًا يُؤخِّرُها، إذا رآهم اجتمعوا عَجَّلَ، وإذا رآهم أبطَؤُوا أخَّرَ، والصبح: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّيها بغَلَسٍ.
رواه البخاري (565) ومسلم 1/ 446 والبيهقي 1/ 449 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 189 كلهم من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال: لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبد الله فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت، العشاء أحيانًا يؤخرها وأحيانًا يعجّل .... فذكره.
* * *

156 - ولمسلم من حديث أبي موسى: فأقامَ الفجرَ حينَ انْشقَّ الفَجْرُ، والناسُ لا يَكادُ يَعرِفُ بعضُهم بعضًا.
سبق تخريجه ضمن الحديث رقم (151) في الباب الأول من كتاب الصلاة.
وفي الباب عن عائشة وأبي برزة وسهل بن سعد وزيد بن ثابت وابن عمر وأبي مسعود الأنصاري وقيلة بنت مخرمة وأثر عن عمر وابنه.

الحديث: 155 - الجزء: 3 - الصفحة: 30

أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (578) ومسلم 1/ 445 - 446 والنسائي 1/ 271 وابن ماجه (669) وأحمد 6/ 37 و 248 والبيهقي 1/ 454 والطحاوي 1/ 176 كلهم من طريق ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: لقد كان نساءٌ من المؤمنات يشهدن الفجر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متلفعات بمروطهنَّ، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس.
ورواه البخاري (872) وأحمد 6/ 258 الطحاوي 1/ 176 والبيهقي 1/ 454 كلهم من طريق فليح عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساءُ المؤمنين لا يُعرفن من الغلس أولًا يعرف بعضهن بعضًا.
ثانيًا: حديث أبي برزة سبق برقم (154).
ثالثًا: حديث سهل بن سعد رواه البخاري (577) من طريق سليمان عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد يقول: كنت أتسحر في أهلي ثم يكون سرعة بي أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
رابعًا: حديث زيد بن ثابت رواه البخاري (575) من طريق همام عن قتادة عن أنس بن مالك، أن زيد بن ثابت حدثه: أنهم تسحروا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قاموا إلى الصلاة، قلت: كم بينهما؟ قال: قدر خمسين أو ستين، يعني آية.

الجزء: 3 - الصفحة: 31

ورواه أيضًا البخاري (576) من طريق قتادة عن أنس بن مالك: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن ثابت تسحرا، فلمّا فرغا من سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة فصليا، قلت لأنس: كم بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ قال: قَدْرُ ما يقرأ الرجل خمسين آية.
خامسًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (671) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا نهيك بن يريم الأوزاعي حدثنا مغيث بن سُمَيٍّ قال: صليت مع عبد الله بن الزبير الصلح بغلس فلما سلم أقبلت على ابن عمر فقلت: ما هذه الصلاة؟ قال: هذه صلاتنا كانت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، فلما طعن عمر أسفر بها عثمان.
ورواه ابن حبان 4/ 363 (1496) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم به.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
وصححه البوصيري في تعليقه على "الزوائد".
ورواه الطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 76 والبيهقي 1/ 456 من طريقين عن الأوزاعي به.
سادسًا: حديث أبي مسعود الأنصاري سبق ضمن الحديث رقم (151) في الباب الأول من كتاب الصلاة.
سابعًا: حديث قيلة بنت مخرمة رواه أبو داود الطيالسي كما في "المطالب" (262) قال: حدثنا عبد الله بن حسان العبدي حدثتني

الجزء: 3 - الصفحة: 32

جدتاي: دحيبة وصفية بنتا عليبة عن ربيبتهما وجدة أبيهما قيلة بنت مخرمة، أنها قالت: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر حيث أنشق الفجر والنجوم شابكة في السماء ما نكاد نتعارف، والرجال ما تكاد تعارف.
ورواه الطحاوي 1/ 177 من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي حدثنا عبد الله بن حسان العنبري به.
قلت: إسناده ضعيف لجهالة دحيبة وصفية بنتي عليبة والراوي عنهما عبد الله بن حسان.
ثامنًا: أثر عمر بن الخطاب رواه عبد الرزاق 1/ 571 رقم (2171) وابن أبي شيبة 1/ 320 من طريق عمرو بن ميمون الأودي قال: كنت أصلي مع عمر بن الخطاب الصبح، ولو كان ابني إلى جنبي ما عرفت وجهه.
قلت: إسناده ظاهره الصحة.
تاسعًا: أثر ابن عمر وعبد الله بن الزبير رواه عبد الرزاق 1/ 571 رقم (2174) من طريق نافع قال: كان ابن عمر يصلي مع ابن الزبير الصبح، ثم يرجع إلى منزله مع الصلاة، لأن ابن الزبير كان يصلي بليل أو قال: بغلس.
قلت: إسناده صحيح.
وروى ابن ماجه (671) من طريق مغيث بن سُمي قال: صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس، فلما سلم أقبلت على ابن عمر

الجزء: 3 - الصفحة: 33

فقلت: ما هذه الصلاة قال: هذه صلاتنا كانت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، فلما طعن عمر أسفر بها عثمان.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
وروى عبد الرزاق 1/ 571 (2173) ومسدد كما في "المطالب" (264) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: كنا نصلي مع ابن الزبير وضي الله عنهما الفجر، ثم نأتي جياد فنقضي حاجتنا، ثم نرجع. وقال ابن الزبير وضي الله عنهما: كنا نصلي مع عمر رضي الله عنه بغلس، فينصرف أحدنا ولا يعرف صاحبه.
قلت: إسناده ظاهره الصحة.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 34

باب: استحباب صلاة المغرب في أول وقتها
157 - وعن رافع بنِ خَديج - رضي الله عنه - قال: كنا نُصلِّي المَغرِبَ مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فينصرِفُ أحدُنا وإنَّه ليبصِرُ مواقع نبله، متفق عليه.
رواه البخاري (559) ومسلم 1/ 441 وابن ماجه (687) والبيهقي 1/ 446 - 447 كلهم من طريق الأوزاعي حدثني أبو لنجاشي قال: سمعت رافع بن خديج فذكره.
وفي الباب عن سلمة بن الأكوع وجابر وكعب بن مالك وزيد بن خالد ورجل من أسلم وأنس وعلي بن أبي طالب.
أولًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه البخاري (561) ومسلم 1/ 441 وأبو داود (417) والترمذي (164) وابن ماجه (688) وأحمد 4/ 54 والبيهقي 1/ 446 وابن حبان 4/ 389 كلهم من طريق يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب.
ثانيًا: حديث جابر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 433 قال: حدثنا محمد بن خليد العبدي حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي حدثنا محمد بن ميمون الزعفراني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤخر صلاة المغرب لعَشَاء ولا لغيره.

الحديث: 157 - الجزء: 3 - الصفحة: 35

قلت: محمد بن ميمون الزعفراني وثقه ابن معين وأبو داود وقال البخاري والنسائي: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو زرعة: كوفي لين. اهـ.
وقال أبو حاتم: لا بأس به. اهـ.
وقال الدارقطني: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا. اهـ.
قلت: وأما عباد بن يعقوب الرواجني فهو ثقة في حديثه متهم في دينه.
وكذلك شيخ الطبراني لم أجد له ترجمة.
ورواه أبو داود (3758) من طريق محمد بن ميمون عن جعفر به بلفظ "لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره".
وروى حديث جابر الشافعي في "مسنده" (158) وأحمد 3/ 382 وابن خزيمة 1/ 173 والطحاوي 1/ 213 كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن القعقاع بن حكيم قال: دخلنا على جابر بن عبد الله وقال جابر: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ننصرف فنأتي بني سلمة فنبصر مواقع النبل.
قلت: إسناده لا بأس به، وقد تابعه يزيد بن هارون عند الإمام أحمد 3/ 382.
ورواه أحمد 3/ 399 من طريق سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به.

الجزء: 3 - الصفحة: 36

قلت: عبد الله بن محمد بن عقيل اختلف فيه كما سبق (1).
ثالثًا: حديث كعب بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 432 قال: حدثنا محمد بن أحمد بن البراء ثنا المعافي بن سلمان ثنا موسى بن أعين عن إسحاق بن راشد عن الزهريّ أخبرني ابن كعب بن مالك عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي المغرب، فيصلي معه رجال من بني سلمة، ثم ينصرفون إلى بني سلمة، وهم يبصرون مواقع النبل.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن إسحاق إلا موسى. اهـ.
قلت: رجاله ثقات.
لكن في رواية إسحاق بن راشد عن الزهريّ بعض الوهم وهو في الأصل ثقة، ولهذا قال ابن معين: لما سئل عن إسحاق بن راشد والنعمان بن راشد فقال: ليس هما في الزهري بذاك. اهـ.
وضعف روايته عن الزهريّ أيضًا الذهلي كما نقله عنهم ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 809.
وقال الحافظ في "التقريب" (350): في حديثه عن الزهريّ بعض الوهم. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة كما في "المطالب" (260) قال: حدثنا بكر بن عبد الله ثنا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن إسماعيل بن أمية (1) راجع باب: اختصاص هذه الأمة بالتيمم وباب ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 3 - الصفحة: 37

عن الزهريّ عن عبد الله بن كعب عن كعب بن مالك - رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو سير الحفظ كما سبق (1).
ورواه ابن أبي حاتم في "العلل" (249) من طريق أحمد بن عثمان الأودي قال: ثنا بكر بن عبد الرحمن به فذكره ولم يذكر في الإسناد ابن أبي ليلى ويظهر أنه سقط في الإسناد.
ثم قال أبو حاتم: هذا خطأ إنما يروى عن الزهريّ عن ابن كعب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث مرسل به. اهـ.
وروى الطبراني في "الكبير" 19 / رقم (118) من طريق يونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أن رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره ...
قال الطبراني: هكذا رواه يونس عن ابن شهاب عن ابن كعب أخبرني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 311: رجاله ثقات اهـ.
رابعًا: حديث زيد بن خالد الجهني رواه الشافعي في "مسنده" (156) وأحمد 4/ 114، 115، 117 وأبو داود الطيالسي (1335) والبيهقي 1/ 370 وعبد بن حميد في "المنتخب" 1/ 254 كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن زيد بن خالد (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 3 - الصفحة: 38

الجهني قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة المغرب ثم ننصرف فنأتي السوق، ولو رمي بنبل لرُئي مواقعها.
قلت: إسناده لا بأس به، وصالح مولى التوأمة اختلط بآخره لكن الأئمة قبلوا روايته عن القدماء كابن أبي ذئب وابن جريح، وسبق بيانه (1).
خامسًا: حديث رجل من أسلم رواه النسائي 1/ 259 قال: أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا شعبة عن أبي بشر قال: سمعت حسان بن بلال عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنهم كانوا يصلون مع نبي الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب ثم يرجعون إلى أهاليهم إلى أقصى المدينة يرمون ويبصرون مواقع سهامهم.
قلت: إسناده قوي.
سادسًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو داود (416) والبيهقي 1/ 447 كلاهما من طريق حماد عن ثابت عن أنس بن مالك قال: كنا نصلي المغرب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نرمي فيرى أحدنا موضع نبله قلت: رجاله ثقات ولا يعرف عن أنس إلا من هذه الطريق.
لهذا قال البيهقي 1/ 447: غريب بهذا الإسناد. اهـ.
سابعًا: حديث علي بن بلال عن ناس من الأنصار رواه أحمد 4/ 36 قال: حدثنا هشيم عن أبي بشر عن علي بن بلال عن ناس (1) راجع باب الصلاة على الميت في المصلى أو المسجد.

الجزء: 3 - الصفحة: 39

من الأنصار قالوا: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب ثم ننصرف، فنترامى حتى نأتي ديارنا فما يخفى علينا مواقع سهامنا.
قلت: هشيم هو ابن بشير بن القاسم الواسطي، وهو ثقة غير أنه كثير التدليس وقد توبع كما سيأتي.
فالحديث رجاله ثقات غير أد علي بن بلال اختلف في اسمه فقيل هكذا وقيل: حسان بن بلال كما ذكره المزي في "تهذيب الكمال" وجعل هذا الحديث من مسنده.
فالأول مجهول والثاني ثقة.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 208 وقال: يروي المراسيل والمقاطيع. اهـ.
وذكره ابن أبي حاتم والبخاري وسكتا عليه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 291: ليس بمشهور. اهـ
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 41: إسناده حسن. اهـ.
قلت: فالحديث إسناده قوي، وعلى فرض أن الصواب في الراوي علي بن بلال فهو من كبار التابعين وقد عاصر جمعًا من الصحابة كما صُرِّح به.
ولم أجد له غير هذا الحديث ولم أجد أحدًا أنكر عليه شيئًا.
وحديثه هذا قد وافق غيره كما في أحاديث الباب مع أن الراجح أنه حسان كما رواه النسائي 1/ 259 من طريق شعبة عن أبي بشر عن حسان به.

الجزء: 3 - الصفحة: 40

ورواه أحدد 4/ 36 قال: حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة حدثنا أبو بشر عن علي بن بلال به.
158 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أعتَمَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ ليلةٍ بالعِشَاء، حتَّى ذهبَ عامَّةُ الليلِ، ثم خرج فصلَّى، وقال: "إنَّه لَوَقتُها لولا أنْ أشقَّ على أُمَّتِي" رواه مسلم.
سبق تخريجه ضمن باب: استحباب تأخير العشاء.
* * *

الحديث: 158 - الجزء: 3 - الصفحة: 41

باب: استحباب الإبراد في شدة الحر
159 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اشتدَّ الحرُّ فأَبرِدُوا بالصلاة، فإن شِدَّةَ الحَرِّ مِن فَيحِ جهنَّمَ" متفق عليه.
رواه البخاري (536) ومسلم 1/ 430 وأبو داود (402) والترمذي (157) وابن ماجه (678) وأحمد 2/ 238 والبيهقي 1/ 437 والدارمي 1/ 274 كلهم من طريق الزهريّ عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ولم يذكر البيخاري وأحمد أبا سلمة في الإسناد، وكذا رواه مسلم 1/ 431.
وسئل الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1815) عن حديث سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم" فقال: يرويه الزهريّ، واختلف عنه فرواه يحيى بن سعيد الأنصاري وعبيد الله بن عمر وإسماعيل بن أمية وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد والليث بن سعد وابن أخي الزهريّ وابن أبي ذئب وأسامة بن زيد وابن جريج ومعمر عن الزهريّ عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.
وخالفهم شعيب بن أبي حمزة وصالح بن أبي الأخضر روياه عن الزهريّ عن أبي سلمة عن أبي هريرة.

الحديث: 159 - الجزء: 3 - الصفحة: 42

ورواه ابن عيينة عن الزهريّ عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وجمع معه حديثًا آخر وهو قوله: "اشتكت النار إلى ربها".
وقال عبد الله بن محمد الزهريّ: عن ابن عيينة عن الزهريّ عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة.
وروى جعفر بن برقان عن الزهريّ عن سعيد عن أبي هريرة: "اشتكت النار إلى ربها" دون الإبراد.
وخالفه شعيب بن أبي حمزة ويونس بن يزيد فروياه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، والقولان محفوظان عن الزهريّ. انتهى كلام الدارقطني.
ورواه مسلم 1/ 430 وغيره من طريق بكير عن بشر به. سعيد وسلمان الأغر عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه أيضًا مسلم 1/ 431 وابن حبان 4/ 378 كلاهما من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة.
وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وعن ابن عمر وأبي هريرة جميعًا وعن ابن عمر والمغيرة بن شعبة وعمر بن الخطاب وعائشة.
أولًا: حديث أبي ذر رواه البخاري (535) ومسلم 1/ 431 وأبو داود (401) والترمذي (158) وأحمد 5/ 155 و 162 و 176 وابن خزيمة (328) وابن حبان 4/ 376 كلهم من طريق شعبة قال: سمعت مهاجرًا أبا الحسن يحدث، أنه سمع زيد بن وهب يحدث

الجزء: 3 - الصفحة: 43

عن أبي ذر قال: أذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظهر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أبرد أبرد" أو قال: "انتظر انتظر" وقال: "إن شدة الحرِّ من فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة" قال أبو ذر: حتى رأينا فيء التلول.
ثانيًا: حديث أبي سعيد رواه البخاري (538) وابن ماجه (679) وأحمد 3/ 59 كلهم من طريق الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبردوا بالظهر فإن شدة الحرِّ من فيح جهنم" هكذا عند البخاري وابن ماجه.
وعند أحمد بلفظ: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ... ".
ثالثًا: حديث ابن عمر وأبي هريرة جميعا رواه البخاري (533، 534) قال: حدثنا أيوب بن سليمان قال: حدثنا أبو بكر عن سليمان: قال صالح بن كيسان: حدثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره، عن أبي هريرة، ونافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر، أنهما حدثاه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم".
رابعًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (681) قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمر ثنا عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبردوا بالظهر".
قلت: إسناده صحيح.
وقد صححه البوصيري في تعليقه على "زوائد سنن ابن ماجه" 1/ 148 فقال: هذا إسناد صحيح. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 44

خامسًا: حديث المغيرة بن شعبة رواه ابن ماجه (680) وأحمد 4/ 250 وابن حبان في "صحيحه" 4/ 373 وفي "الموارد" (269) والبيهقي 1/ 439 كلهم من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق عن شريك النخعي عن بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال: كثا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا: "أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم".
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد سنن ابن ماجه" 1/ 148. إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
قلت شريك بن عبد الله النخعي يخطى كثيرًا وتغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، لكن الذي يظهر أنه ضبط هذا الحديث كما نص الأئمة.
وهو أيضًا وافق في حديثه هذا غيره كما سبق.
ولا يلزم من ضعف الراوي تضعيف جميع ما روى بل أحيانًا يضبط الحديث مع ضعفه.
وهذا الحديث مما تنازع فيه الأئمة وأتوقف فيه، فقد ذكر عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل" (4077) عن أبيه أنه قال: هذا الحديث غريب. اهـ. وهذه إشارة إلى إعلاله.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 192: وسئل البخاري عنه فعده محفوظًا، وذكر الميموني عن أحمد أنه رجح صحته، وكذا قال أبو حاتم الرازي: هو عندي صحيح. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 45

وقد أعله ابن معين فقد قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 192. وأعله ابن معين بما روى أبو عوانة عن طارق -ولعله: بيان- عن قيس عن عمر موقوفًا، وقوَّى ذلك عنده أن أبا عوانة أثبت من شريك والله أعلم. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (376): سألت أبي عن حديث رواه إسحاق الأزرق عن شريك عن بيان عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أبردوا بالظهر" قال أبو محمد: ورواه أبو عوانة عن طارق بن قيس قال: سمعت عمر بن الخطاب قوله: "أبردوا بالصلاة" قال أبي: أخاف أن يكون هذا الحديث يدفع ذاك الحديث. قلت: فأيهما أشبه؟ قال: كأنه هذا، يعني حديث عمر، قال أبي في موضع آخر: لو كان عند قيس عن المغيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحتج أن يفتقر إلى أن يحدث عن عمر موقوف. اهـ.
وفي كتاب "الضعفاء" لأبي زرعة الرازي وأجوبته على أسئلة البرذعي 2/ 736: قال لي أبو حاتم: كتب معي يحيى الحماني إلى أحمد بن حنبل، ووكد علي أن أنجز له جواب الكتاب، وكنت خرجت كان الكوفة إلى بغداد في بعض حوائجي، فأوصلت الكتاب إلى أحمد واجتهدت أن آخذ الجواب منه فأبى أن يجيبه، فلما قدمت الكوفة سألني عن الجواب فاستحيت منه. فحسنت الأمر فقلت: أي شيء كان بينه وبين أحمد؟ فقال: حدث يحيى الحماني عن أحمد عن إسحاق الأزرق حديث المغيرة بن شعبة "أبردوا بالظهر" فقيل لأحمد، فقال: أين سمع هذا مني؟ فذكر ذلك للحماني فقال:

الجزء: 3 - الصفحة: 46

سمعت هذا الحديث من أحمد على باب ابن علية ذكراني به فقال أحمد: ما سمعت من إسحاق الأزرق شيئًا إلا بعد ما مات ابن علية وذكر عن أحمد غير هذا مما ينكر عليه. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (378): سمعت أبي يقول: سألت يحيى بن معين وقلت له حدثنا أحمد بن حنبل يحدث إسحاق الأزرق عن شريك عن بيان عن قيس عن المغيرة بن شعبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أبردوا بالظهر".
وذكرته للحسن بن شاذان الواسطي فحدثنا به وحدثنا عن إسحاق عن شريك عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.
قال يحيى: ليس له أصل إنما نظرت في كتاب إسحاق فليس فيه هذا قلت لأبي: فما قولك في حديث عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة كن النّبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أنكره يحيى؟
قال: هو عندي صحيح وحدثنا به أحمد بن حنبل رحمه الله بالحديثين جميعًا عن إسحاق الأزرق.
قلت لأبي: فما بال يحيى نظر في كتاب إسحاق فلم يجده؟ قال: كيف نظر في كتبه كله؟ ! إنما نظر في بعض وربما كان في موضع آخر. انتهى ما نقله وقاله ابن أبي حاتم.
سادسًا: حديث عمر بن الخطاب رواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (189) قال: حدثنا زهير حدثنا محمد بن الحسين بن أبي

الجزء: 3 - الصفحة: 47

الحسن المخزومي أخبرني أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن أبا محذورة أذن بالظهر وعمر بمكة ورفع صوته حين زالت الشمس فقال عمر: يا أبا محذورة أما خفت أبي تنشق مريطاؤك؟ قال: أحببت أبي أسمعك. فقال عمر رضي الله عنه: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر فإن شدة الحر من فيح جهنم، وإن جهنم تحاجت حتى أكل بعضها بعضًا فاستأذنت الله عزَّ وجلَّ في نفسين، فأذن لها، فشدة الحر من فيح جهنم، وشدة الزمهرير من زمهريرها".
قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 143: هذا حديث غريب من هذا الوجه وأسامة بن زيد بن أسلم تكلموا فيه؛ لكن له شاهد في الصحيح من وجوه كثيرة. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا.
لأن فيه محمد بن الحسن المخزومي وهو محمد بن الحسن بن زبالة المخزومي وهو متهم.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 306: فيه محمد بن الحسن بن زبالة نسب إلى وضع الحديث. اهـ.
وأثر عمر بن الخطاب في الأمر بالإبراد له عدة طرق:
فقد رواه البيهقي 1/ 439 من طريق ابن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب قدم مكة ... فذكر القصة.

الجزء: 3 - الصفحة: 48

قلت: إسناده ضعيف لأن ابن أبي مليكة لم يسمع من عمر كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 113 و"جامع التحصيل" ص 214.
ورواه عبد الرزاق 1/ 545 (2060) من طريق عكرمة بن خالد قال: قدم عمر مكة ... فذكر نحوه.
قلت: رجاله ثقات لكن عكرمة بن خالد لم يسمع من عمر كما قاله الإمام أحمد فيما نقله عنه العلائي في "جامع التحصيل" ص 239.
سابعًا: حديث عائشة رواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (190) قال: حدثنا عبد الأعلى حدثنا عبد الله بن داود عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -إن شاء الله- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أبردوا بالظهر في الحر".
قال أبو يعلى عقبه: هكذا حدثنا به عبد الأعلى على الشك. اهـ.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (280) قال ثنا عبد الله بن داود به وفيه قال أظنه عن عائشة.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 307 رجاله موثقون. اهـ.
قلت: وهو كما قال، وعبد الله بن داود هو عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع، وليس هو الواسطي، فالأول ثقة والثاني ضعيف وكلاهما من طبقة واحدة.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 49

باب: ما جاء في الإسفار بالفجر
160 - وعن رافع بن خَدِيج - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَصبِحُوا بالصُّبْحِ فإنَّه أعظمُ لأجورِكم" رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان.
رواه أبو داود (424) والترمذي (154) وابن ماجه (672) والنسائي 1/ 272 وأحمد 3/ 465، 4/ 140 والبيهقي 1/ 457 والدارمي 1/ 277 وابن حبان 4/ 355 (1489) كلهم من طريق عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج به مرفوعًا.
وعند الترمذي والنسائي والبيهقي بلفظ: "أسفروا بالفجر ... " الحديث.
ورواه الترمذي عن محمد بن إسحاق عن عاصم به.
والذي يظهر أن محمد بن إسحاق دلسه فأسقط شيخه.
فقد رواه الإمام أحمد 3/ 465 من طريق محمد بن إسحاق أنبأنا ابن عجلان.
ورواه الباقون عدا الترمذي عن محمد بن عجلان عن عاصم به.
ولما ذكر ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 655 رواية النعمان بن عبد السلام عن سفيان عن محمد بن إسحاق ومحمد بن عجلان عن

الحديث: 160 - الجزء: 3 - الصفحة: 50

عاصم به قال: يحتمل أن يكون يعني هكذا وقال: ويحتمل أن يكون محمد بن إسحاق إنما سمعه من ابن عجلان وكان يدلسه. اهـ.
قلت: إسناده صحيح. وقد صححه الترمذي 1/ 194 فقال: حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 265: هذا الحديث يدور بهذا الإسناد فيما أعلم على عاصم بن عمر بن قتادة وعاصم هذا وثقه أبو زرعة ويحيى بن معين وقد ضعفه غيرهما وقد روي بإسناد آخر إلى رافع، وحديث رافع من طريق عاصم أحسن. اهـ.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 334 فقال: حسنه وزعم أن عاصم بن عمر بن قتادة وثقه أبو زرعة وابن معين وضعفه غيرهما، وهذا أمر لا أعرفه بل هو ثقة كما ذكر عن ابن معين وأبي زرعة، وكذلك قال النسائي وغيره، ولا أعرف أحدًا ضعفه ولا ذكره في جملة الضعفاء وقد ترك أن يبين أن الحديث من رواية إسحاق وترك أن يورده من رواية ابن عجلان -بدلًا منه- من عند أبي داود وليس هو معنيه في قوله: وقد روي بإسناد آخر إلى رافع وحديث عاصم أصح وإنما يعني بذلك إسنادًا آخرًا ليس من طريق عاصم، فأما طريق عاصم هذا فصحيح ... اهـ.
قلت: ومحمد بن عجلان فيه كلام يسير خصوصًا في أحاديثه عن أبي هريرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 51

وقد أخرج له مسلم لكن تابعه زيد بن أسلم عن عاصم عن محمود بن لبيد عن رجال من الأنصار بنحوه، هكذا عند النسائي 1/ 273.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 655: هذا إسناد صحيح. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 238: سنده صحيح. اهـ.
وقال العقيلي في "الضعفاء" 1/ 113: يروى عن رافع بن خديج بإسناد جيد. اهـ.
وقال ابن حجر في "الفتح" 2/ 55: صححه غير واحد. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 143 من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن محمود به بنحوه.
ولم يذكر عاصم بن عمر لكن هذه المخالفة لا تؤثر.
لأن هشام بن سعد فيه كلام وله أوهام ولعل مخالفته في هذا الإسناد لغيره من الثقات من أوهامه.
ورواه الطحاوي 1/ 179 من طريق الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر عن رجال من قومه من الأنصار من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه أحمد 5/ 429 عن إسحاق بن عيسى عن عبد الرحمن عن زيد بن أسلم عن أبيه عن محمود بن لبيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ولما ذكر ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 261 إسناد النسائي من طريق إبراهيم بن يعقوب حدثني ابن أبي مريم ثنا أبو غسان قال: حدثني زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر بن

الجزء: 3 - الصفحة: 52

قتادة عن محمود بن لبيد عن رجال من قومه الأنصار؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما أسفرتم بالصبح فإنه أعظم للأجر" قال ابن عبد الهادي: هذا إسناد صحيح وابن أبي مريم هو سعيد، وأبو غسان محمد بن مطرف المدني. اهـ.
ورواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (961) قال: حدثنا أبو إبراهيم عن هرير بن عبد الرحمن بن راء بن خديج عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال: "أسفر بصلاة الصبح حتى يرى القوم مواقع نبلهم".
قلت: أبو إبراهيم شيخ أبو داود الطيالسي إن كان هو محمد بن أبي حميد فهو منكر الحديث وهو الأظهر وإن كان غير فلم أميزه.
ورواه الطبراني في "الكبير" 4 / رقم (4414) من طريق أبي إسماعيل المؤدب ثنا هرير به.
قلت: أبو إسماعيل المؤدب هو إبراهيم بن سليمان بن رزين وهو صدوق، قال ابن أبي حاتم في "العلل" (385) سألت أبي عن حديث رواه أبو نعيم عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن هرير ... قال أبي: حدثنا هارون بن معروف وغيره عن أبي إسماعيل إبراهيم بن سليمان المؤدب عن هرير وهو أشبه. اهـ
وقال أيضًا أبو حاتم في موضع آخر من "العلل" لابنه (400): روى أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث عن أبي نعيم عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن هرير بن عبد الرحمن عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي: وسمعنا من أبي نعيم كتاب إبراهيم بن إسماعيل الكتاب

الجزء: 3 - الصفحة: 53

كله، فلم يكن لهذا الحديث فيه ذكر وقد حدثنا غير واحد عن أبي إسماعيل المؤدب قلت لأبي: الخطأ من أبي نعيم أو من أبي بكر بن أبي شيبة؟ قال: أرى قد تابع أبا بكر رجل آخر، أما محمد بن يحيى أو غيره فعلى هذا يدل أن الخطأ من أبي نعيم، يعني أن أبا نعيم أراد أبا إسماعيل المؤدب وغلط في نسبته ونسب إبراهيم بن سليمان إلى إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع. اهـ.
تنبيه: قال الترمذي 1/ 194: قال الشافعي وأحمد وإسحاق: معنى الإسفار: أبي يَضِحَ الفجر فلا يشك فيه، ولم يروا أن معنى الإسفار تأخير الصلاة. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 193 عن الترمذي لما ذكر قول الشافعي وأحمد وإسحاق قال: ولم يروا أن المعنى تأخير الصلاة اهـ.
وذهب ابن القيم إلى أن المعنى إطالة القراءة في الصلاة حتى يسفر وهو الذي يظهر جمعًا بين الأدلة.
وفي الباب عن بلال وأنس وحواء بنت زيد وابن مسعود وأبي هريرة وقتادة وأبي بكر الصديق.
أولًا: حديث بلال رواه الطحاوي في "سرح معاني الآثار" 1/ 179 وابن حبان في "المجروحين" 1/ 171 والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 112 والبزار كما في "كشف الأستار" (383) كلهم من طريق أيوب بن سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر عن أبي بكر الصديق عن بلال قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر".

الجزء: 3 - الصفحة: 54

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه أيوب بن سيار.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال البزار: ضعيف. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 315: فيه أيوب بن سيار وهو ضعيف اهـ.
وقال العقيلي في "الضعفاء" 1/ 12 عن هذا الإسناد: ليس له أصل ولا يتابع عليه. اهـ. بتصرف.
وضعفه البوصيري كما في "الإتحاف".
ثانيًا: حديث أنس رواه البزار كما في "زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 198 قال: حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي ثنا خالد بن مخلد ثنا يزيد بن عبد الملك عن زيد بن أسلم عن أنس به. مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أسفروا بصلاة الفجر فإنه أعظم للأجور وأعظم لأجركم".
قلت يزيد بن عبد الملك بن المغيرة ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والبخاري والسائي وغيرهم وأما خالد بن مخلد فقد تكلم فيه وهو من رجال البخاري وقد وقع في الإسناد اختلاف.
قال البزار كما في المصدر السابق 1/ 198: اختلف فيه على زيد، فرواه شعبة عن أبي داود وهو الجزري، ولم يُسند عنه شعبة إلا هذا، عن زيد بن أسلم عن ابن بجاد الحارثي، عن جدته حواء مرفوعًا، ورواه الحنيني ولم يتابع عليه عن هذا. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 55

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 236 عن الدارقطني أنه قال في "علله": اختلف عن زيد بن أسلم فيه بسندين:
أحدهما: عن حواء الأنصارية، والآخر: عن أنس.
وأما حديث حواء فرواه إسحاق الحنيني عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن بجيد الأنصاري عن جدته حواء وكانت من المبايعات ووهم فيه.
وأما حديث أنس فرواه يزيد بن عبد الملك النوفلي عن زيد بن أسلم عن أنس، ووهم فيه أيضًا.
والصحيح عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع ابن خديج. انتهى كلام الدارقطني.
وسبق ذكر بعض طرق حديث أنس في أول باب المواقيت.
ثالثًا: حديث حواء بنت زيد بن السكن الأنصارية رواه الطبراني في "معجمه الكبير" 24/ 222 قال: حدثنا أحمد بن محمد الجمحي ثنا إسحاق بن إبراهيم الحُنيني ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن بجيد الحارثي عن جدته حواء وكانت من المبايعات قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه إسحاق بن إبراهيم الحُنيني.
قال البخاري: في حديثه نظر. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال أبو حاتم: رأيت أحمد بن صالح لا يرضاه. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 56

وقال ابن عدي: ضعيف ومع ضعفه يكتب حديثه. اهـ.
وأما ابن بجيد اسمه عبد الرحمن بن بجيد الأنصاري يقال: له صحبه، ورجح الحافظ ابن حجر أن له رؤية فقط كما في "التقريب" (3807).
وذكره ابن حبان في ثقات التابعين.
ورجح الإمام أحمد إرساله فقد قال أبو داود كما في "مسائله للإمام أحمد" (1888): ذكرنا لأحمد حديث أبي يعقوب الحنيني عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن بجيد عن حواء أصبحوا بالصبح؟ فقال: إنما هذا مرسل. اهـ.
رابعًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الكبير" 10/ 178 - 10381 قال حدثنا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي أخبرني أحمد بن سهل بن عبد الرحمن الواسطي ثنا معلي بن عبد الرحمن ثنا سفيان الثوري وشعبة عن زبيد عن مرة عن عبد الله به. مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أسفروا بصلاة الصبح، فإنه أعظم للأجر".
قلت: إسناده واهٍ لأن فيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي متهم بالوضع.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 315 فقال: فيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي قال الدارقطني: كذاب، وضعفه الناس، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، قلت: قيل له عند الموت: ألا تستغفر الله قال: ألا أرجو أن يغفر لي وقد وضعت في فضل علي سبعين حديثًا. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 57

خامسًا: حديث أبي هريرة رواه البزار "في مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 197 قال: حدثنا محمد بن المثنى ثنا عمرو بن عون ثنا حفص بن سليمان عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال أمتي على الفطرة ما أسفروا بصلاة الفجر".
قال البزار عقبه: لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد وحفص له أحاديث مناكير، ولا نعلم روى عبد العزيز عن أبي سلمة غير هذا. اهـ.
قلت: حفص بن سليمان ضعفه ابن معين وأبو حاتم والبخاري وابن حبان.
وضعفه أيضًا الإمام أحمد في رواية واتهمه ابن خراش.
وأعل الحديث به الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 315.
وروى أبو يعلى 10/ 343 ومن طريقه ابن حبان 3/ 25 رقم (1493) من طريق سعيد بن يحيى الأموي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغلس بها ثم صلى الغد فأسفر بها ثم قال: "أين السائل عن وقت الغداة؟ فيما بين صلاتي أمس واليوم".
قلت: رجاله ثقات غير محمد بن عمرو بن علقمة صدوق وله أوهام كما سبق (1). (1) راجع باب: الإنصات لخطبة الجمعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 58

وسبق ذكر بعض طرق الحديث في أول باب المواقيت.
سادسًا: حديث قتادة رواه البزار كما في المصدر السابق 1/ 198 قال: حدثنا سليمان بن عبيد الغيلاني، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو ثنا فليح بن سليمان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أسفروا بالفجر فإنه أعظم لأجركم أو للأجر".
قال البزار عقبه: لا نعلم أحدًا تابع فليحًا على هذه الرواية. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن فليح بن سليمان بن أبي المغيرة تكلم فيه.
وقد أخرج له البخاري ومسلم.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال مرة: ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه. اهـ.
وضعفه أيضًا ابن المديني.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ
وكذا قال النسائي.
وقال ابن عدي: لفليح أحاديث صالحه يروي عن الشيوخ من أهل المدينة، أحاديث مستقيمة وغرائب وقد اعتمده البخاري في "صحيحه" وروى عنه الكثير، وهو عندي لا بأس به. اهـ.
وقال الحاكم أبو عبد الله: اتفاق الشيخين عليه يقوي أمره. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 59

وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": لا نعلم أحدًا تابع فليحًا. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 315: رجاله ثقات. اهـ.
وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 179 وابن أبي عمر كما في "المطالب" (259) كلاهما من طريق زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر بن قتادة عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أصبحوا بصلاة الصبح فإنكم كلما أصبحتم بها كان أعظم للأجر" هكذا عند ابن أبي عمر.
وعند الطحاوي وقع عن رجال من قومه الأنصار عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
سابعًا: حديث أبي بكر الصديق رواه الحارث كما في "المطالب" (268) حدثنا عبد العزيز بن أبان ثنا عمرو الجعفي عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسفر بالفجر.
قلت: إسناده واهٍ، لأن فيه عبد العزيز بن أبان الأموي وهو متهم.
وأيضًا عمرو بن شمر الجعفي متروك كما سبق (1).
* * * (1) راجع باب: ترسيل الأذان.

الجزء: 3 - الصفحة: 60

باب: بما تدرك الصلاة
161 - وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه- أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن أدركَ مِن الصّبحِ ركعةً قبل أن تَطلُعَ الشمسُ فقد أدرك الصبحَ، ومَن أدركَ ركعةً من العصرِ قبل أن تَغرُبَ الشمسُ فقد أدرك العصرَ" متفق عليه.
رواه البخاري (579) ومسلم 1/ 424 والترمذي (186) والنسائي 1/ 257 وأحمد 2/ 462 والبيهقي 1/ 367 - 368 كلهم من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بُسر بن سعيد وعن الأعرج، حدثوه عن أبي هريرة، أن رسول الله كان - صلى الله عليه وسلم -. فذكره، وروى مسلم 1/ 425 قال: حدثنا الحسن بن ربيع حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك".
ورواه أبو داود (412) من طريق معمر به.
* * *

162 - ولمسلم عن عائشة نحوُه، وقال: "سجدةً" بدل "ركعة" ثم قال: "والسجدةُ إنما هي الركعة".
رواه مسلم 1/ 424 وابن ماجه (700) والنسائي 1/ 273 وأحمد 6/ 78 والبيهقي 1/ 378 وابن حبان 4/ 452 كلهم من طريق يونس

الحديث: 161 - الجزء: 3 - الصفحة: 61

ابن يزيد عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره، واللفظ لمسلم وأحمد والبيهقي.
وعند ابن ماجه والنسائي بلفظ: "ركعة" بدل "سجدة".
وفي الباب عن أبي هريرة وأبي قتادة وابن عمر وأثر عن ابن عباس وأبي هريرة.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (580) ومسلم 1/ 423 - 424 والنسائي 1/ 274 وأحمد 2/ 241 و 254 و 270 - 271 كلهم من طريق ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة".
وفي رواية لمسلم: "من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة".
وروى البخاري (556) والنسائي 1/ 257 كلاهما من طريق شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته" اللفظ للبخاري.
وكذلك هو لفظ النسائي غير أنه قال: "أول سجدة" بدل "سجدة".
ثانيًا: حديث أبي قتادة رواه مسلم 1/ 472 - 474 وأبو داود (441) وأحمد 5/ 298 والترمذي (177) والدارقطني 1/ 386

الجزء: 3 - الصفحة: 62

وابن حبان 4/ 317 والبيهقي 1/ 404 و 2/ 216 كلهم من طريق ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة فذكر الحديث بطوله وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ... " وعند أبي داود بلفظ مختصر.
ثالثًا: حديث وأثر ابن عباس رواه عبد الرزاق (2227) عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال: من أدرك من الصبح ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدركها.
قلت إسناده صحيح وأصله عند مسلم 1/ 425 من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس عن أبي هريرة مرفوعًا، وقد سبق تخريجه في أول هذا الباب.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (263) قال: حدثنا سفيان عن ليث عن طاووس عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال لا تفوت صلاة حتى يدخل وقت الأخرى.
قلت: ليث بن أبي سليم ضعيف وسبق الكلام عليه (1).
وروى عبد الرزاق 1/ 584 (2226) من طريق ليث عن ابن طاووس عن ابن عباس قال: وقت الظهر إلى العصر والعصر إلى المغرب والمغرب إلى العشاء والعشاء إلى الصبح.
قلت: فيه أيضًا ليث بن أبي سليم. (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 3 - الصفحة: 63

وأما ابن طاووس فاسمه عبد الله ولم يدرك ابن عباس.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه النسائي 1/ 274 قال: أخبرني موسى بن سليمان بن إسماعيل بن القاسم قال حدثنا بقية عن يونس قال: حدثني الزهريّ عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فقد تمت صلاته".
قلت: موسى بن سليمان بن إسماعيل بن القاسم المنبجي لا بأس به إلا في حديثه عن بقية كما في هذا الإسناد.
فقد قيل: إنه لُقن عن بقية.
قال ابن حبان في كتابه "الثقات" 9/ 163: موسى بن سليمان، مستقيم الحديث إذا روى عن بقية. اهـ هكذا وجد.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 10/ 309: بل عبارته إذا روى عن غير بقية، وأراد بذلك ما رواه ابن عدي في مقدمة "الكامل" عن محمد بن حاتم بن الهزهاز المنجبي عن بقية فذكر حديثًا قال ابن عدي: قال لنا محمد بن حاتم: لقنه أصحاب الحديث فتلقن ثم رجع عنه ... وقال الحافظ: وأراد ابن حبان أن روايته عن بقية لما دخلها التلقين حسن تجنبها، وقبول غيرها. اهـ.
كذلك يونس بن يزيد في روايته عن الزهريّ قيل: فيها بعض الوهم.
ورواه النسائي 1/ 275 قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال: حدثنا أيوب بن سليمان قال: حدثنا أبو بكر عن سليمان بن

الجزء: 3 - الصفحة: 64

بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك ركعة من صلاة من الصلوات فقد أدركها إلا أنه يقضي ما فاته".
خامسًا: أثر أبي هريرة رواه عبد الرزاق 1/ 582 (2216) وابن أبي شيبة 1/ 334 كلاهما من طريق الثوري عن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة وسأله رجل عن التفريط في الصلاة فقال أن تؤخرها إلى وقت التي بعدها، فمن فعل ذلك فقد فرط.
قلت: إسناده صحيح وعثمان بن موهب هو عثمان بن عبد الله بن موهب وهو ثقة.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 65

باب: الأوقات التي نُهِي عن الصلاة فيها
163 - وعن أبي سعيد الخدريِّ - رضي الله تعالى عنه-، قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا صلاةَ بعدَ الصُّبحِ حتَّى تَطلُعَ الشَّمسُ، ولا صلاةَ بعدَ العصرِ حتى تغيبَ الشّمسُ" متفق عليه ولفظ مسلم: "لا صلاةَ بعدَ صلاةِ الفجرِ".
رواه البخاري (586) ومسلم 1/ 567 والنسائي 1/ 278 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 319 كلهم من طريق ابن شهاب قال: أخبرني عطاء بن يزيد الجندعي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكر الحديث.
* * *

164 - وله عن عُقبةَ بن عامرٍ: ثلاثُ ساعاتٍ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نُصلِّيَ فيهن، وأنْ نَقْبُرَ فيهنَّ مَوْتانا: حين تَطلُعُ الشَّمسُ بازغةً حتى ترتفِعَ، وحين يقوم قائمُ الظهيرةِ حتى تزولَ الشَّمسُ وحين تَتَضَيّف الشَّمسُ للغُروبِ.
رواه مسلم 1/ 568 وأبو داود (3192) والترمذي (1030) والنسائي 1/ 275 وابن ماجه (1519) وأحمد 4/ 152 والبيهقي 2/ 454 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 151 وأبو داود

الحديث: 163 - الجزء: 3 - الصفحة: 66

الطيالسي (1001) كلهم من طريق موسى بن علي عن أبيه قال: سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول ... فذكر الحديث.
وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي بصرة الغفاري ومعاوية وعمرو بن عبسة السلمي وعائشة.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (585) ومسلم 1/ 567 كلاهما من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها".
ورواه البخاري (582) ومسلم 1/ 567 كلاهما من طريق هشام عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بقرني شيطان" واللفظ لمسلم.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (581) ومسلم 1/ 566 - 567 وأبو داود (1276) والترمذي (183) وابر ماجه (1205) كلهم من طريق قتادة قال: أخبرنا أبو العالية عن ابن عباس قال. شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (584) من طريق عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة. أن

الجزء: 3 - الصفحة: 67

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيعتين وعن لبستين وعن صلاتين: نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس.
ورواه مسلم 1/ 566 والنسائي 1/ 276 كلاهما من طريق مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس.
رابعًا: حديث أبي بصرة الغفاري رواه مسلم 1/ 568 من طريق ابن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني عن أبي بصرة الغفاري قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر بالمُخَمَّص فقال: "إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها، فمكان حافظ عليها كان له أجره مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد" والشاهد النجم.
وروى الدارقطني 1/ 424 والبيهقي 2/ 461 من طريق عبد الله بن مؤمل عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد عن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه أخذ بحلقة باب الكعبة فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا بعد الفجر حتى تطلع الشمس، إلا بمكة إلا بمكة".
ورواه أحمد 5/ 165 من طريق ابن المؤمل عن قيس بن سعد به.
قلت: عبد الله بن المؤمل ضعيف لكن تابعه إبراهيم بن طهمان كما عند البيهقي 2/ 461 وأعله البيهقي بحميد الأعرج.

الجزء: 3 - الصفحة: 68

وفيه نظر وذلك لأن حميد الأعرج هو ابن قيس مولى عفراء أخرج له الجماعة وهو لا بأس به. وقد نبه على هذا الوهم ابن الملقن في "البدر المنير" 2 / ق 126 ب.
والحديث مداره على رواية مجاهد عن أبي ذر وهي منقطعة.
فقد قال البيهقي: مجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر. اهـ.
خامسًا: حديث معاوية رواه البخاري (587) قال: حدثنا محمد بن أبان قال: حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة عن أبي التياح قال: سمعت حمران بن أبان يحدث عن معاوية قال: إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأيناه يصليها، ولقد نهى عنهما.
يعني: الركعتين بعد العصر.
سادسًا: حديث عمرو بن عبسة السلمي رواه مسلم 1/ 569 وأحمد 4/ 111 والبيهقي 2/ 454 كلهم من طريق عكرمة بن عمار حدثنا شداد بن عبد الله عن أبي أمامة قال عمرو بن عبسة السلمي: ... فذكر قصة إسلامه في حديث طويل وفيه أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فقال: "صل صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صلِّ فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصلِّ فإن الصلاة مشهودة محضورة، حتى تصلِّي العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار".

الجزء: 3 - الصفحة: 69

سابعًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 571 قال: حدثنا محمد بن حاتم حدثنا بهز، حدثنا وهيب، حدثنا عبد الله بن طاووس عن أبيه عن عائشة أنها قالت: وهم عمر إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها.
ورواه مسلم 1/ 571 من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاووس به. بنحوه.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 70

باب: الرخصة في الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة
165 - والحكمُ الثاني عند الشافعيِّ من حديثِ أبي هريرة بسندٍ ضعيفٍ وزاد "إلا يومَ الجُمعةِ".
رواه الشافعي في "الأم" 1/ 147 وفي "مسنده" 1/ 296 ومن طريقه رواه البيهقي 2/ 464 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 329 قال الشافعي: أنا إبراهيم بن محمد حدثني إسحاق بن عبد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة.
قلت: في إسناده إبراهيم بن محمد وهو ابن أبي يحيى الأسلمي.
وقد كذبه مالك ويحيى القطان وابن معين.
وقال البخاري: تركه ابن المبارك والناس. اهـ.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 486 لما ذكر هذا الحديث: رواه البيهقي، ورواه أيضًا من رواية الإمام الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن إسحاق .. وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي، وقد كذبه مالك ويحيى القطان ويحيى بن معين وغيرهم .. اهـ
قلت: إسحاق هو ابن أبي فروة وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع باب: نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم، وباب لا يقطع الصلاة شيء.

الحديث: 165 - الجزء: 3 - الصفحة: 71

لهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 20: إبراهيم بن محمد الذي روى عنه الشافعي هذا الخبر هو ابن أبي يحيى المدني متروك الحديث وإسحاق بعده في الإسناد وهو ابن أبي فروة، ضعيف أيضًا. اهـ.
ورواه الحارث كما في "المطالب" (300) قال: حدثنا محمد بن عمر عن سعيد بن مسلم أنه سمع المقبري يحدث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه محمد بن عمر الواقدي (1).
ورواه البيهقي 2/ 464 من طريق أبي خالد الأحمر عن شيخ من أهل المدينة يقال له: عبد الله عن سعيد عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحرم -يعني الصلاة- إذا انتصف النهار كل يوم إلا يوم الجمعة".
قلت: في إسناده من لا يعرف.
لهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 125: هذا الشيخ يحتاج إلى معرفة عينه وحاله. اهـ.
* * * (1) راجع باب: الأكل يوم الفطر.

الجزء: 3 - الصفحة: 72

166 - وكذا لأبي داود عن أبي قتادة نحوُه.
رواه أبو داود (1083) والبيهقي 3/ 193 وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 20 كلهم من طريق حسان بن إبراهيم عن ليث عن مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة، وقال: "إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة".
قلت: إسناده ضعيف.
لأن فيه ليثًا هو ابن أبي سليم وقد اختلط ولم يتميز حديثه فترك، وقد سبق الكلام عليه (1).
ولهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" (685). ليث ضعيف بمرة. اهـ.
وكذلك أعله أبو داود 1/ 352 بالإرسال والانقطاع، فقال: وهو مرسل، مجاهد أكبر من أبي الخليل، وأبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة اهـ.
ونقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 198 عن الترمذي أنه قال: لم يسمع من أبي قتادة الأنصاري شيئًا. اهـ.
وقد روي موقوفًا.
فقد قال ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 20: وهذا الحديث منهم من يوقفه. اهـ. (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الحديث: 166 - الجزء: 3 - الصفحة: 73

وفي الباب عن أبي هريرة وسلمان الفارسي وواثلة بن الأسقع وأثر عن الحسن.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البيهقي 2/ 464 قال أنبأ أبو بكر بن الحارث أنبأ أبو محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني ثنا محمد بن يحيى ثنا أبو كريب ثنا أبو خالد الأحمر عن شيخ من أهل المدينة يقال له: عبد الله عن سعيد عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تحرم -يعني الصلاة- إذا انتصف النهار كل يوم إلا يوم الجمعة".
قلت: في إسناده مات لا يعرف، منهم شيخ أبي خالد الأحمر.
ثانيًا: حديث سلمان الفارسي رواه البخاري (883) قال: حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري قال: أخبرني أبي عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دُهنه أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى".
ثالثًا: حديث واثلة بن الأسقع رواه الطبراني في "الكبير" 22 / رقم (144) قال: حدثنا الوليد بن حماد الرملي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا بشر بن عون ثنا بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة قال: سأل سائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بال يوم الجمعة يؤذن فيها بالصلاة في نصف النهار وقد نهيت عن سائر الأيام؟ فقال: "إن الله يسعر جهنم كل يوم في نصف النهار ويُخْبِيها في يوم الجمعة".

الجزء: 3 - الصفحة: 74

قلت: إسناده واهٍ، فيه بشر بن عون، قال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 190: روى عن بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة، نسخة فيها ستمائة حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به بحال. اهـ.
وأما بكار بن تميم فهو مجهول. اهـ.
قال الذهبي في "الميزان" 1/ 340: مجهول وذا سند نسخة باطلة. اهـ.
رابعًا: أثر الحسن رواه البيهقي 3/ 465 من طريق محمد بن يعقوب ثنا الخضر بن أبان ثنا سيار ثنا بشر بن غالب قال: سمعت الحسن يقول: يوم الجمعة صلاة كله. جهنم لا تسجر يوم الجمعة. اهـ.
فائدة: قال النووي في "الخلاصة" 1/ 273: حديث النهي عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة كل طرقه ضعيفة. اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 75

باب: صلاة ذات السبب في وقت النهي
167 - وعن جُبَير بن مُطعِم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا بَنِي عبد منافٍ لا تَمنعوا أحدًا طاف بهذا البيتِ وصلَّى أيَّةَ ساعةٍ شاءَ من ليلٍ أو نهارٍ" رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان.
رواه أبو داود (1894) والترمذي (868) وابن ماجه (1254) والنسائي 1/ 284 وأحمد 4/ 80 وابن حبان في "صحيحه" 4/ 240 و"الموارد" (626) والحاكم 1/ 617 والدارمي 2/ 70 والدارقطني 1/ 423 والطحاوي 2/ 186 والبيهقي 2/ 461، 5/ 92 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم به مرفوعًا.
قلت: إسناده صحيح، ووجاله رجال مسلم.
قال الحاكم 1/ 617: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ.
وقال الترمذي 3/ 220: حديث حسن صحيح. اهـ.
وأبو الزبير الأصل في تدليسه أنه مقبول سواء كان في مسلم أم خارجه إلا فيما ثبت فيه عدم سماعه.

الحديث: 167 - الجزء: 3 - الصفحة: 76

وقد كان عطاء يقدمه على غيره في حديث جابر كما في "العلل" للإمام أحمد وسبق بيانه (1) ومع ذلك صرح بالسماع عند النسائي.
وعبد الله بن باباه، ثقة وقد وقع خلف في تعيينه والترجيح فيه ممكن.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1010. قال أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء: قال علي بن المديني: عبد الله بن بابيه من أهل مكة معروف، ويقال له أيضًا: ابن باباه، وقال البخاري عبد الله بن باباه ويقال ابن بابي، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: هؤلاء ثلاثة مختلفون، قال ابن البراء: القول عندي ما قال ابن المديني والبخاري لا ما قال يحيى بن معين، وقال النسائي: عبد الله بن باباه ثقة اهـ.
وقد خولف في إسناده فقد رواه الدارقطني 1/ 424 من طريق الجراح بن منهال عن أبي الزبير عن نافع بن جبير سمع أباه وجبير بن مطعم يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر مثله.
قلت: إسناده ضعيف لوجود المخالفة في إسناده.
ولأن الجراح بن منهال ضعفه البخاري والنسائي والدارقطني وغيرهم.
ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 224 من طريق عمر بن قيس عن عكرمة بن خالد عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه به. (1) راجع باب: إنشاد الضالة في المسجد.

الجزء: 3 - الصفحة: 77

قلت: وإسناده ضعيف بمرة لأن عمر بن قيس المكي هو المعروف (بسندل) وهو متروك كما سبق (1)، وأيضًا المحفوظ إسناد ابن عيينة السابق كما نص عليه الحافظ ابن حجر، وقبله البيهقي فقال 2/ 461: أقام إسناده ابن عيينة، ومن خالفه في إسناده لا يقاومه، فرواية ابن عيينة أولى أن تكون محفوظة، والله أعلم. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وأبي ذر وأنس وجابر وأم سلمة وأثر عن ابن عمر وأبي الدرداء.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البيهقي 2/ 462 وابن عدي في "الكامل" 3/ 389 كلاهما من طريق مرواد بن معاوية عن سعيد بن أبي راشد عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس من طاف فليصل" أي: حين طاف.
قلت: في إسناده سعيد بن أبي راشد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 494 وقال البخاري: لا يتابع عليه. اهـ.
وضعفه الدارقطني وقد تفرد به.
قال ابن عدي في "الكامل" 3/ 389: وهذا -يعني الحديث- أيضًا يرويه عن عطاء سعيد، وزاد في متنه، قال: "من طاف فليصل"، أي: حين طاف. اهـ. (1) راجع باب ما قيل في عدم وجوب العمرة وباب: ما جاء في ترك المبيت بمنى.

الجزء: 3 - الصفحة: 78

وروى مسدد كما في "المطالب" (293) قال: حدثنا يحيى ثنا عنبسة الوزان قال: كنا في جنازة فيها بديل، فقال -والشمس مصفرة على أطراف الحيطان-: لا تصلوا هذه الساعة، فقال أبو أمامة - رضي الله عنه -: صليت مع أبي هريرة - رضي الله عنه - على جنازة هذه الساعة.
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة ولا أعلم لهذا الإسناد علة.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 278 من طريق يحيى بن سعيد به ولم يذكر في المتن أبا أمامة فقد أخرجه بلفظ: قال أبو لبابة: صليت مع أبي هريرة على جنازة والشمس على أطراف الجدر.
ثانيا. حديث أبي ذر رواه الداوقطني 1/ 424 من طريق عبد الله بن مؤمل عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد قال قدم أبو ذر مكة فأخذ بعضادتي الباب فقال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب، أبو ذر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا بمكة، إلا بمكة، إلا بمكة".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبد الله بن المؤمل.
قال ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أحمد: أحاديث ابن المؤمل مناكير. اهـ.
وقد اختلف في إسناده قال البيهقي 2/ 461: ورواه سعيد بن سالم القداح عن عبد الله بن المؤمل عن حميد مولى عفراء عن

الجزء: 3 - الصفحة: 79

مجاهد لم يذكر قيس، وكذلك رواه عبد الله بن محمد الشافعي عن عبد الله بن المؤمل عن حميد الأعرج عن مجاهد، وهذا الحديث يعد في أفراد عبد الله بن المؤمل، وعبد الله بن المؤمل ضعيف، إلا أن إبراهيم بن طهمان قد تابعه في ذلك عن حميد وأقام إسناده. اهـ.
ثم رواه البيهقي 2/ 461 من طريق إبراهيم بن طهمان ثنا حميد مولى عفراء به.
وقال البيهقي 2/ 462: حميد الأعرج ليس بالقوي ومجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر، وقوله: جاءنا يعني جاء بلدنا، والله أعلم. اهـ.
ورواه ابن عدي عن اليسع بن طلحة القرشي من أهل مكة قال: سمعت مجاهدًا يقول: بلغنا أن أبا ذر ... فذكر نحوه.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 254 عن البيهقي أنه قال: اليسع بن طلحة ضعفوه، والحديث منقطع، مجاهد لم يدرك أبا ذر. اهـ.
وقال أيضًا الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 254: قال الشيخ في "الإمام" يعني ابن دقيق: وحديث أبي ذر معلول بأربعة أشياء، أحدها: انقطاع ما بين مجاهد وأبي ذر، والثاني: اختلاف في إسناده، والثالث: ضعف ابن المؤمل، والرابع: ضعف حميد مولى عفراء، قال البيهقي: ليس بالقوي، وقال أبو عمر بن عبد البر: هو ضعيف. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 80

ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (597) وغيره من طريق همام عن قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] " الشاهد من هذا الحديث هو عموم الحديث.
رابعًا: حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري (596) ومسلم 1/ 438 كلاهما من طريق هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس، فجعل يسب كفار قريش، قال: يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والله ما صليتها"، فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب.
والشاهد من هذه الرواية قول عمر: حتى كادت الشمس تغرب وإقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أنه في حديث عقبة قال: "وحين تتضيف الشمس للغروب".
وجاء في رواية لحديث جابر عند البخاري (598) أن عمر قال: ما كدت أصلي العصر حتى غربت.
لكن الرواية الأولى أشهر ويمكن حمل الرواية الأخيرة على أنه لم يُصَلِّ عمر حتى بدأت الشمس بالغروب، وهو عين النهي في حديث عقبة السابق، لكن قد يقال: الأمر هنا في القضاء لا في النفل.

الجزء: 3 - الصفحة: 81

خامسًا: حديث أم سلمة رواه البخاري (1233) ومسلم 1/ 571 كلاهما من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن بكير عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعًا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل: إنا أخبرنا أنك تصلينها، وقد بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها، فقالت: سل أم سلمة، فقالت أم سلمة: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عنها، ثم رأيته يصليهما، أما حين صلاهما فإنه صلى الصر، ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار، فصلاهما، فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي بجنبه فقولي له: تقول أم سلمة: يا رسول الله! إني أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما؟ فإن أشار بيده فاستأخري عنه، قال: ففعلت الجارية، فأشار بيده فاستأخرت، فلما انصرف قال: "يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان مختصر.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه الشافعي في "مسنده" (171) قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال: رأيت أنا وعطاء بن أبي رباح ابن عمر طاف بعد الصبح، وصلى قبل أن تطلع الشمس.
قلت: إسناده صحيح.

الجزء: 3 - الصفحة: 82

سابعًا: أثر أبي الدرداء رواه البيهقي 2/ 463 قال: أنبأ أبو طاهر الفقيه وأبو سعيد ابن أبي عمرو قال: أنبأ أبو العباس هو الأصم، أنبأ محمد بن إسحاق أنبأ محمد بن سابق أنبأ إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن أبي الدرداء: أنه طاف بعد العصر عند مغارب الشمس فصلى ركعتين قبل غروب الشمس فقيل له: يا أبا الدرداء أنتم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقولون: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، فقال: إن هذه البلدة ليست كغيرها.
قلت: وسبق الكلام على بعض رجاله ضمن حديث الباب.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 83

باب: ما جاء في أن الشفق: الحمرة
168 - وعن ابن عمرَ - رضي الله تعالى عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشَّفَقُ الحُمرَةُ" رواه الدارقطني وصححه ابن خزيمة، وغيرُه وَقَفَهُ على ابنِ عمرَ.
رواه الدارقطني 1/ 269 والبيهقي 1/ 373 كلاهما من طريق علي بن عبد الصمد الطيالسي نا هارون بن سفيان ثنا شقيق بن يعقوب ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشفق الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة".
ورواه الدارقطني 1/ 269 موقوفًا، فقال ثنا محمد بن مخلد الحساني ثنا وكيع ثنا العمري عن نافع عن ابن عمر قال: "الشفق الحمرة".
ورواه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 14/ 409 من طريق الدراوردي عن عبد الله العمري به موقوفًا.
قال النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" 3/ 165: رواه البيهقي بإسناد صحيح. اهـ.
قلت: ولعل المحفوظ وقفه كما رجحه الأئمة.
لهذا قال البيهقي في "السنن" 1/ 373: الصحيح موقوف. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 627: رواه الدارقطني أيضًا موقوفًا من قول ابن عمر وهو أشبه. اهـ.

الحديث: 168 - الجزء: 3 - الصفحة: 84

وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 233: قال الحافظ أبو القاسم: رواه موقوفًا على ابن عمر عبيدُ الله بن عمر بن حفص العمري، وعبد الله بن نافع مولى ابن عمر جميعًا عن نافع عن ابن عمر، قال: ورواه أبو القاسم أيضًا من حديث علي بن جندل ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي ثنا أبو حذافة ثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشفق الحمرة" قال أبو القاسم: تفرد به علي بن جندل الوراق عن المحاملي عن أبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي وقد رواه عتيق بن يعقوب عن مالك، وكلاهما غريب، وحديث عتيق أمثل إسنادًا. اهـ.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 186: رواه ابن عساكر من حديث أبي حذافة عن مالك، وقال: حديث عتيق أمثل إسنادًا، وذكر الحاكم في "المدخل" حديث أبي حذافة وجعله مثالًا لما رفعه المجروحين من الموقوفات. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 1/ 369 قال: ثنا القاضي الحسين بن إسماعيل ثنا عباس الدوري، نا يعقوب بن محمد الزهريّ نا محمد بن إبراهيم بن دينار أبو الفضل مولى طلحة بن عمر بن عبيد الله عن ابن أبي لبيبة عن أبي هريرة قال: الشفق الحمرة.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 85

قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
وكذلك في إسناده يعقوب بن محمد الزهريّ.
قال أحمد: ليس بشيء لا يسوى شيئًا. اهـ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث. اهـ.
وكان ابن المديني يتكلم فيه.
وقال أبو حاتم: هو عندي عدل أدركته، فلم أكتب عنه. اهـ.
ثانيًا: حديث عبد الله عمرو رواه ابن خزيمة 1/ 82: قال: أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا عمار بن خالد الواسطي نا محمد -وهو ابن يزيد، وهو الواسطي- عن شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وقت الظهر إلى العصر ووقت العصر إلى اصفرار الشمس ووقت المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق ... ".
قلت: أصل الحديث في "صحيح مسلم" كما سبق في أول باب المواقيت من طريق شعبة به.
لكن بلفظ: "ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق".
أما رواية ابن خزيمة "إلى أن تذهب حمرة الشفق" فقد تفرد بها محمد بن يزيد الواسطي.
قال ابن خزيمة 1/ 183: فلو صحت هذه اللفظة في الخبر، لكان في هذا الخبر بيان أن الشفق الحمرة، إلا أن هذه اللفظة تفرد بها

الجزء: 3 - الصفحة: 86

محمد بن يزيد، إن كانت حفظت عنه، وإنما قال أصحاب شعبة في هذا الخبر: "ثوو الشفق" مكان ما قال محمد بن يزيد: "حمرة الشفق" اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 87: محمد بن يزيد صدوق. اهـ.
قلت: الأمر في قبول الزيادة هو القرائن، ولا يكفي كون الراوي ثقة كما هو منهج الأئمة المتقدمين كأمثال عبد الرحمن بن مهدي وابن معين والإمام أحمد وغيرهم.
ثالثًا: أثر عبادة بن الصامت وشداد بن أوس رواه الدارقطني 1/ 269 قال: حدثنا أبو بكر الشافعي ثنا محمد بن شاذان نا معلى، نا يحيى بن حمزة عن ثور بن يزيد عن مكحول عن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس قالا: الشفق شفقان: الحمرة والبياض، فإذا غابت الحمرة حلت الصلاة.
ومن طريقه رواه البيهقي 1/ 373.
وروي موقوفًا على مكحول.
وقال البيهقي في "المعرفة" 1/ 409: ورويناه عن عمر وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي هريرة ولا يصح فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء. اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 87

باب: ما جاء في أن الفجر فجران
169 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الفجرُ فجرانِ: فجرٌ يُحَرِّمُ الطعامَ وتَحِلُّ فيه الصلاةُ، وفجرُ تَحرُمُ فيه الصلاةُ -أي صلاةُ الصبح- ويَحِلُّ فيه الطعامُ" رواه ابن خزيمة والحاكم وصَحَّحاه.
رواه ابن خزيمة 1/ 184 والحاكم 1/ 191 والدارقطني 2/ 165 - 166 كلهم من طريق محمد بن علي بن محرز نا أبو أحمد الزبيري نا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، ومحمد بن علي بن محرز البغدادي، كان صديقًا لأحمد بن حنبل وهو ثقة كما نص عليه أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 27.
قلت: ومع أن رجاله ثقات إلا أن في الإسناد علتين:
أولًا: محمد بن عبد الله بن الزبيري، وإن كان ثقة إلا أن روايته عن الثوري كما في هذا الإسناد متكلم فيها مع أنه من أصحاب الثوري كما نص ابن نمير.
قال أحمد بن حنبل عنه: كان كثير الخطأ في حديث سفيان. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" عنه (6017): ثقة ثَبْت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري. اهـ.

الحديث: 169 - الجزء: 3 - الصفحة: 88

العلة الثانية: الاختلاف في رفعه ووقفه وتفرد أبي أحمد الزبيري به.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 188: قال الدارقطني: لم يرفعه غير أبي أحمد الزبيري عن الثوري عن ابن جريج، ووقفه الفريابي وغيره عن الثوري، ووقفه أصحاب ابن جريج عنه أيضًا، ورواه الأزهري في كتاب "معرفة وقت الصبح" من حديث ابن عباس موقوفًا بلفظ: "ليس الفجر الذي يسطع ولكن الفجر الذي ينتشر على وجوه الرجال". اهـ.
وقال ابن خزيمة 1/ 185: لم يرفعه في الدنيا غير أبي أحمد الزبيري. اهـ.
وسبق أن عرفت حاله.
* * *

170 - وللحاكم من حديث جابر نحوُه، وزاد في الذي يُحرِّم الطعامَ: "إنَّه يذهبُ مُستَطيلًا في الأُفُقِ"، وفي الآخر: "إنَّه كَذَنَبِ السِّرحانِ".
رواه الحاكم 1/ 304 ومن طريقه رواه البيهقي 1/ 377 قال الحاكم: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حاتم الداربردي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدائني، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان

الحديث: 170 - الجزء: 3 - الصفحة: 89

عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا تحل الصلاة ويحرم الطعام".
قال الحاكم 1/ 304: إسناده صحيح. اهـ. ووافقه الذهبي.
ورواه البيهقي 1/ 377 والدارقطني 2/ 165 كلاهما من طريق ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الفجر فجران ... " فذكر الحديث مثله سواء هكذا مرسلًا.
قال البيهقي 1/ 377: روي موقوفًا وروي مرسلًا وهو أصح. اهـ.
وفي الباب عن سمرة بن جندب وطلق بن علي وأثر عن عبد الرحمن بن عائش.
أولًا: حديث سمرة بن جندب رواه الترمذي (706) قال حدثنا هناد ويوسف بن عيسى قالا: حدثنا وكيع عن أبي هلال عن سوادة بن حنظلة -وهو القشيري- عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق".
قال الترمذي 3/ 59: هذا حديث حسن. اهـ.
قلت: أبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي.
قال ابن معين: صدوق. اهـ.
وقال مرة: ليس به بأس. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 90

وقال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في "الضعفاء" وسمعت أبي يقول: يُحوَّل منه. اهـ.
ووثقه أبو داود.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الإمام أحمد: يحتمل في حديثه إلا أنه يخالف في قتادة، وهو مضطرب الحديث. اهـ.
قلت: ولعله حسن الحديث وأصل حديثه هذا عند مسلم 2/ 769 وأبو داود (2346) كلاهما من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن أبيه به بلفظ: "لا يغرّنَّ أحدكم نداء بلال من السَّحور، ولا هذا البياض حتى يستطير".
وفي رواية: "لا يَغُرَنَّكم من سحوركم أذاد بلال، ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا".
ثانيًا: حديث طلق بن علي رواه الترمذي (705) وأبو داود (2348) والدارقطني 1/ 166 كلهم من طريق ملازم بن عمرو ثنا عبد الله بن النعمان السحيمي قال: أتاني قيس بن طلق في رمضان في آخر الليل بعدما رفعت يدي من السحور لخوف الصبح، فطلب مني بعض الإدام، فقلت: أيا عماه لو كان بقي عليك من الليل شيء لأدخلتك إلى طعام عندي وشراب، قال: عندك، فدخل فقربت إليه ثريدًا ولحمًا ونبيذًا، فأكل وشرب وأكرهني، فأكلت وشربت، وإني لوجل من الصبح، ثم قال: حدثني طلق بن علي أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 3 - الصفحة: 91

قال: "كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى يعرض لكم الأحمر" وأشار بيده.
قال الدارقطني 2/ 166: قيس بن طلق ليس بالقوي. اهـ.
قلت: وقد سبق الكلام عليه (1).
وقال الترمذي 3/ 59: حديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه. اهـ.
وأما عبد الله بن النعمان السحيمي اليمامي، فقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال عثمان الدارمي: وسألته -يعني ابن معين- فقلت: عبد الله بن النعمان عن قيس بن طلق، فقال: يمامية ثقات، وقال ابن خزيمة: لا أعرفه بعدالة ولا جرح. اهـ.
ووثقه العجلي.
وأما أحمد بن المقدام فقد وثقه أبو حاتم فقال: صالح الحديث محله الصدق. اهـ.
ووثقه صالح جزرة.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وطعن أبو داود فيه فقال: كان يعلم المجان والمجون، فأنا لا أحدث عنه. اهـ. (1) راجع باب: مس الذكر لا ينقض الوضوء، وباب: عدد الوتر والحث عليه.

الجزء: 3 - الصفحة: 92

وقال ابن عدي عن هذا الطعن. وهذا لا يؤثر فيه لأنه من أهل الصدق، وكان أبو عروبة يفتخر بلقبه، ويثني عليه. اهـ.
ثالثًا: أثر عبد الرحمن بن عائش رواه الدارقطني 2/ 165 قال: حدثنا أبو القاسم بن منيع ثنا داود بن رشيد أبو الفضل الخوارزمي ثنا الوليد بن مسلم عن الوليد بن سليمان قال: سمعت ربيعة بن يزيد قال: سمعت عبد الرحمن بن عائش صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الفجر فجران، فأما المستطيل في السماء فلا يمنعنَّ السحور، ولا تحل فيه الصلاة، وإذا اعترض فقد حرم الطعام، فَصَلِّ صلاة الغداة".
قال الدارقطني 1/ 165: إسناده صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده الوليد بن مسلم وهو من المدلسين المكثرين كما سبق وقد عنعن (1).
* * * (1) راجع باب: من أدرك ركعة من الجمعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 93

باب: فضل الصلاة في أول وقتها
171 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضلُ الأعمالِ الصلاةُ في أوَّلِ وَقْتِها" رواه الترمذي والحاكم وصَحَّحاه وأصلُه في "الصحيحين".
قلت: لم أجده في "سنن الترمذي" وقد عزاه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 191 - 192 إلى الحاكم فقط ولم يذكر الترمذي.
وأيضًا عزاه الحافظ في "الفتح" 2/ 10 إلى الحاكم والدارقطني والبيهقي فقط وعزاه النووي في "المجموع" 3/ 51 إلى ابن خزيمة والحاكم فقط، فلعل عزوه للترمذي سبق قلم أو من النساخ أو في إحدى نسخ الترمذي، التي لم أقف عليها، والله أعلم.
والحديث رواه الحاكم 1/ 300 - 301 قال: حدثنا أبو سعيد إسماعيل بن أحمد الجرجاني ثنا محمد بن الحسن بن مكرم ثنا حجاج بن الشاعر ثنا علي بن حفص المدائني ثنا شعبة عن الوليد بن العيزار قال: سمعت أبا عمرو الشيباني قال حدثنا صاحب الدار وأشار إلى دار عبد الله بن مسعود ولم يسمه، قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيّ الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة في أول وقتها"، قلت: ثم ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله"، قلت: ثم ماذا؟ قال: "بر الوالدين، ولو استزدته لزادني".

الحديث: 171 - الجزء: 3 - الصفحة: 94

قال الحاكم 1/ 301: قد روى هذا الحديث جماعة عن شعبة ولم يذكر هذه اللفظة غير حجاج بن الشاعر عن علي بن حفص، وحجاج حافظ ثقة، وقد احتج مسلم بعلي بن حفص المدائني. اهـ.
قلت: وإن كان ثقة، فإنه خالف جمهور الثقات من أصحاب شعبة.
ثم إن علي بن حفص المدائني قال عنه أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 182: صالح الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال الدارقطني: كان كبر وتغير حفظه. أهـ.
ولا يمكن تصحيح رواية علي بن حفص بناءً على تعدد الحادثة لأن الحديث مخرجه واحد فالسؤال وقع مرة واحده بإسناد شعبة.
وتعدد الألفاظ مع كون مخرج الحديث واحدًا دليل على وقوع وهم في الحديث، أو أنه روي الحديث بالمعنى، والثاني أقرب بالنسبة لهذا الحديث.
قال الحافظ في "فتح الباري" 2/ 10: اتفق أصحاب شعبة على اللفظ المذكور وهو قوله: "عن وقتها" وخالفهم علي بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم، فقال: "الصلاة في أول وقتها"، أخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقه، قال الدارقطني: ما أحسبه حفظه، لأنه كبر وتغير حفظه. اهـ.
وضعف رواية علي بن حفص أيضًا النووي في "شرح المهذب" 3/ 51 وفي "الخلاصة" 1/ 258.

الجزء: 3 - الصفحة: 95

ورواه الحاكم 1/ 301 من طريق الحسن بن علي بن شبيب المعمري ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة أخبرني عبيد المكتب قال: سمعت أبا عمرو الشيباني يحدث عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سأل الرسول عن أفضل الأعمال فقال: "الصلاة في أول وقتها".
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 10: رواه الحسن بن علي المعمري في "اليوم والليلة" عن أبي موسى محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة كذلك، قال الدارقطني: تفرد به المعمري، فقد رواه أصحاب غندر عنه، والظاهر أن المعمري وهم فيه لأنه كان يحدث من حفظه. اهـ.
ورواه ابن خزيمة 1/ 169 وابن حبان 4/ 339، 343 رقم (1475) و (1479) كلاهما من طريق عثمان بن عمر نا مالك بن مغول عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أفضل؟ قال: "الصلاة في أول وقتها".
قال ابن حبان: الصلاة في أول وقتها تفرد به عثمان بن عمر. اهـ.
وأصل الحديث في "الصحيحين"، كما أشار إليه الحافظ في "البلوغ" فقد رواه البخاري (527) ومسلم 1/ 90 كلاهما من طريق شعبة عن الوليد العيزار أنه سمع أبا عمرو الشيباني قال: حدثني صاحب هذه الدار -وأشار إلى دار عبد الله- قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "الصلاة على وقتها" قلت: ثم

الجزء: 3 - الصفحة: 96

أي؟ قال: "ثم بر الوالدين"، قلت: ثم أي؟ قال: "ثم الجهاد في سبيل الله"، قال: حدثني بهن ولو استزدته لزادني.
وقد تابع شعبة على روايته عن الوليد بن عيزار بهذا اللفظ أبو إسحاق الشيباني عند البخاري (7534) ومسلم 1/ 89.
وكذلك أبو يعفور عند مسلم 1/ 89 والترمذي (173).
وأيضًا تابعه مالك بن مغول عند البخاري (2782) جميعهم عن الوليد بن العيزار به.
ورواه الحاكم 1/ 300 وفي "معرفة علوم الحديث" عن 130 - 131 من طريق الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا مالك بن مغول عن الوليد بن العيزار به بلفظ: "الصلاة في أول وقتها".
قال الحاكم 1/ 300: هذا الحديث يعرف بهذا اللفظ، بمحمد بن بشار بندار عن عثمان بن عمر، وبندار من الحفاظ المتقنين الأثبات. اهـ
ثم رواه الحاكم 1/ 300 من طريق بندار ثنا عثمان بن عمر ثنا مالك بن مغول به بلفظ: "الصلاة في أول وقتها".
وقال الحاكم 1/ 300: فقد صحت هذه اللفظة باتفاق الثقتين بندار بن بشار والحسن بن مكرم على روايتهما عن عثمان بن عمر، وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ.
وقال الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 131: هذا حديث صحيح محفوظ، رواه جماعة من أئمة المسلمين عن مالك بن

الجزء: 3 - الصفحة: 97

مغول وكذلك عن عثمان بن عمر، فلم يذكر أول الوقت فيه غير بندار بن بشار والحسن بن مكرم وهما ثقتان فقيهان. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 249: رواه محمد بن بشار بندار والحسن بن مكرم البزار عن عثمان بن عمر بن فارس وقالا فيه: "الصلاة لأول وقتها" وقيل: إنه لم يقله غيرهما، وعثمان بن عمر ومحمد بن بشار، اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثهما، والحسن بن مكرم ثقة. اهـ.
قلت: وإن كان بندار والحسن بن مكرم ثقتين إلا أنه الوهم الذي يظهر أنه حدث من شيخهما عثمان بن عمر، وهو إن كان ثقة فإن الوهم يحدث أحيانًا من الثقات.
ثم إنه أيضًا كان يحيى بن سعيد لا يرضاه.
ومما يدل على هذا أن بندار رواه كما في مسلم 1/ 90 بلفظ: "الصلاة على وقتها".
وسئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (930) عن حديث أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الأعمال الصلاة لوقتها" فقال: يرويه الوليد بن العيزار والحسن بن عبيد الله وأبو معاوية عمرو بن عبد النخعي وهو والد أبي داود النخعي وسليمان الأعمش وبيان بن بشر، واختلف عن الوليد بن العيزار في لفظ الحديث، واختلف عن بيان في إسناده، ورواه عبيد المكتب عن أبي عمرو الشيباني عن رجل لم يسمه فأما الخلاف

الجزء: 3 - الصفحة: 98

عن الوليد بن العيزار فإن عثمان بن عمر رواه عن مالك بن مغول عنه، قال فيه: "أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها" وكذلك قال علي بن حفص المدائني عن شعبة عن الوليد بن العيزار، وكذلك قال المعمري عن أبي موسى عن غندر عن شعبة عن عبيد المكتب. اهـ.
وذكره مختصرًا أيضًا الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (890).
ورواه أحمد 1/ 421 وابن حبان في "صحيحه" 4/ 340 (1476) كلاهما من طريق عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال. قلت: يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "الصلوات لمواقيتها ... ".
* * *

172 - وعن أبي مَحذُورَةَ أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أوَّلُ الوَقْتِ رضوانُ اللهِ، وأَوْسَطُهُ رحمةُ اللهِ، وآخِرُه عَفْوُ اللهِ" أخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدًّا.
رواه الدارقطني 1/ 249 - 250 والبيهقي 1/ 435 وابن عدي في "الكامل" 1/ 256 كلهم من طريق إبراهيم بن زكريا من أهل عَبْدَسي حدثنا إبراهيم بن أبي محذورة مؤذن مكة حدثني أبي عن جدي يعني أبا محذورة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه إبراهيم بن زكريا.

الحديث: 172 - الجزء: 3 - الصفحة: 99

قال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 2/ 101: هو مجهول والحديث الذي رواه منكر. اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 258 مع "التنقيح" ونقل عن أحمد أنه سئل عن حديث: "أول الوقت رضوان الله" فقال: مَن روى هذا؟ ليس يثبت. اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل" 1/ 256: حدث عن الثقات بالبواطيل. اهـ.
ولما روى ابن عدي حديث إبراهيم بن زكريا هذا قال في "الكامل" 1/ 257: وهذه الأحاديث مع غيرها يرويها إبراهيم بن زكريا، هذه كلها أو عامتها غير محفوظة وتَبَيَّن الضعف على رواية حديثه، وهو في جملة الضعفاء اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 243: وسئل أحمد عن هذا الحديث "أول الوقت رضوان الله" فقال: ليس بثابت. اهـ.
وكذا نقل ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 257.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 191: في إسناده إبراهيم بن زكريا العجلي وهو متهم، قال التيمي في "الترغيب والترهيب": وذكر أوسط الوقت، لا أعرفه إلا في هذه الرواية. اهـ.
وبه أعله ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 198.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 100

173 - وللترمذي من حديث ابن عُمرَ نَحوُه دون الأوسط، وهو ضعيف أيضًا.
رواه الترمذي (173) والبيهقي 1/ 435 كلاهما من طريق أحمد بن منيع حدثنا يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الوقت الأول رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله".
قلت: في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري ضعفه يحيى بن سعيد القطان وابن المديني والنسائي.
وقال عنه صالح جزرة: لين مختلط الحديث. اهـ.
وقال البخاري: ذاهب لا أروي عنه شيئًا. اهـ.
وأثنى عليه الإمام أحمد وقال لا بأس به. اهـ.
وقال ابن معين: صويلح. اهـ.
وقال ابن عدي: لا بأس به. اهـ.
ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 266.
هذا يرويه عبد الله بن عمر العمري، وقد تكلم فيه. اهـ.
قلت: وفيه من هو أعظم من العمري، وهو يعقوب بن الوليد.
قال أحمد: كان من الكذابين الكبار يضع الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال أبو داود: غير ثقة. اهـ.

الحديث: 173 - الجزء: 3 - الصفحة: 101

وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب. اهـ.
وقال الحاكم: الحمل فيه عليه. اهـ.
وقال البيهقي: 1/ 435: هذا الحديث يعرف بيعقوب بن الوليد ويعقوب منكر الحديث ضعفه ابن معين وكذبه أحمد وسائر الحفاظ ونسبوه إلى الوضع نعوذ بالله من الخذلان. اهـ.
ولهذا قال ابن الجوزي كما في "التحقيق" (366) مع "التنقيح": حديث ابن عمر فيه العمري أيضًا، وقلنا فيه، وفيه يعقوب بن الوليد: قال أحمد: كان من الكذابين الكبار يضع الحديث عنه ... اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 191: قال ابن عدي: كان ابن حماد يقول: في هذا الحديث عبيد الله -يعني مصغرًا- قال: وهو باطل إن قيل: عبد الله أو عبيد الله، وتعقب ابن القطان على عبد الحق تضعيفه لهذا الحديث بعبد الله العمري، وتركه تعليله بيعقوب. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 243: وأنكر ابن القطان في كتابه على أبي محمد عبد الحق كونه أعل الحديث بالعمري وسكت عن يعقوب قال: ويعقوب هو علة. اهـ. وضعفه النووي في "المجموع" 3/ 62 وفي "الخلاصة" 1/ 258 - 259.
وفي الباب عن أم فروة وعائشة وجرير بن عبد الله وأنس بن مالك.

الجزء: 3 - الصفحة: 102

أولًا: حديث أم فروة رواه أحمد 6/ 375 وأبو داود (426) والدارقطني 1/ 247 والبيهقي 1/ 232 كلهم من طريق عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن عماته عن أم فروة قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة في أول وقتها" هذا لفظ أبي داود والبيهقي.
وعند أحمد والدارقطني: "لأول وقتها".
ووقع في إسناد أحمد: عن القاسم عن عمته.
وعند البيهقي: عن بعض أمهاته.
وكذا عند أبي داود.
وعند الدارقطني: عن جدته.
ورواه الترمذي (170) من طريق القاسم بن غنام عن عمته أم فروة هكذا مباشرة، ولم يذكر واسطة.
ورواه الدارقطني 1/ 248 من طريق عبد الله بن عمر بن حفص عن القاسم بن غنام عن جدته الدنيا أم أبيه عن جدته أم فروة وكانت ممن بايع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه الحاكم 1/ 302 من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن غنام الأنصاري عن جدته أم أبيه الدنيا عن أم فروة جدته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
فكما هو ملاحظ الحديث وقع فيه اضطراب لا يقبل التلفيق.
قال الترمذي 1/ 216: حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث

الجزء: 3 - الصفحة: 103

واضطربوا عنه في هذا الحديث وهو صدوق، وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 241: ذكر الدارقطني في "العلل" في هذا الحديث اختلافًا كثيرًا واضطرابًا، ثم قال: والقول قول من قال: عن القاسم بن غنام عن جدته الدنيا عن أم فروة، وقال الزيلعي أيضًا: قال في "الإمام" -يعني ابن دقيق-: وما فيه من اضطرابا في إثبات الواسطة بين القاسم وأم فروة وإسقاطها يعود إلى العمري وقد ضعف، ومن أثبت الواسطة يقضي على من أسقطها، وتلك الواسطة مجهولة، وقد ورد أيضًا عن عبيد الله -مصغرًا- رواه الدارقطني من جهة المعتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن جدته أم فروة، فذكره. اهـ.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 258: عن عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن أهل بيته، عن جدته أم فروة: أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسأل رجل عن أفضل الأعمال فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة لأول وقتها" هكذا رواه الإمام أحمد ورواه أبو داود وعنده: عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة، وفي رواية الترمذي عن القاسم عن عمته أم فروة، ولم يقل: عن بعض أمهاته، وقال: لا يروى إلا من حديث العمري وليس بالقوي في الحديث واضطربوا في هذا الحديث، كذا قال الترمذي وفيه نظر، وقد رواه قزعة بن سويد وغيره، عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة ... اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 104

ثانيًا: حديث عائشة رواه أحمد 6/ 92 والترمذي (174) والدارقطني 1/ 249 والبيهقي 1/ 435 والحاكم 1/ 303 كلهم من طريق قتيبة قال: حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن إسحاق بن عمر عن عائشة قالت: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله.
وعند الدارقطني "إلا مرتين" بإضافة "إلا".
وقال البيهقي 1/ 435: وهذا مرسل؛ إسحاق لم يدرك عائشة. اهـ.
ونقل ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 287: أن الدارقطني قال: ليس إسناده بمتصل. اهـ. ولم أقف عليه في "السنن" ولا في "العلل"، فلعله في كتاب آخر، أو في الجزء الأخير من "العلل" الذي لم يطبع، والله أعلم.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 244: قال ابن القطان في كتابه: إنه منقطع، وإسحاق بن عمر مجهول. اهـ
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 195: إسحاق بن عمر عن عائشة، تركه الدارقطني، روى عنها: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة لوقتها الآخر إلا مرتين. رواه عنه سعيد بن هلال. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 244 عن ابن عبد البر أنه قال: إسحاق بن عمر مجهول. اهـ.
قلت: ذكر الذهبي في "الميزان" أن إسحاق بن عمر الراوي عن عائشة هو الذي تركه الدارقطني وأن إسحاق بن عمر عن موسى بن وردان: مجهول. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 105

وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 229: إسحاق بن عمر روى عن موسى بن ورادن، روى عنه سعيد بن أبي هلال سمعت أبي يقول ذلك، وسمعت أبي يقول: هو مجهول. اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 249 من طريق معلي بن عبد الرحمن ثنا الليث بن سعد عن أبي النضر عن عمرة عن عائشة بمثله.
قلت: في إسناده معلى بن عبد الرحمن اتهمه ابن المديني.
وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف كذاب. اهـ.
ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 249 من طريق الواقدي ثنا ربيعة بن عثمان عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة عن عائشة بمثله.
قلت: في إسناده الواقدي وهو متروك، وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 244.
ثالثًا: حديث جرير بن عبد الله رواه الدارقطني 1/ 249 قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق نا الحسين بن حميد بن الربيع حدثني فرج بن عبيد المهلبي ثنا عبيد بن القاسم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أول الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله عزَّ وجلَّ".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 3 - الصفحة: 106

لأن فيه الحسين بن حميد اتهم.
قال مطين عنه: هو كذاب. اهـ.
كما نقله عنه ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 287.
وقال ابن عدي: هو متهم فيما يرويه وسمعت أحمد بن عقدة الحافظ يقول: سمعت مطينًا يقول وقد مر عليه ابن لحسين بن حميد بن الربيع: هذا كذاب ابن كذاب ابن كذاب. اهـ.
وأما عبيد بن القاسم الأسدي التيمي، قال ابن معين في رواية: كذاب. اهـ.
وسئل عنه مرة فقال: لا ولا كرامة. اهـ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث حدث أحاديث منكرة لا ينبغي أن يحدث عنه اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ذاهب الحديث. اهـ.
وقال البخاري: ليس بشيء. اهـ.
وقال صالح بن محمد: كذاب، كان يضع الحديث وله أحاديث منكره وهو ابن أخت سفيان. اهـ.
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 77 قال: ثنا الساجي ثنا أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا سليمان بن عبيد الله ثنا بقية عن عبد الله مولى عثمان بن عفان، حدثني عبد العزيز حدثني محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أول الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله"

الجزء: 3 - الصفحة: 107

قلت: إسناده ضعيف.
قال ابن عدي 2/ 77: وهذا -يعني الحديث- بهذا الإسناد لا يرويه غير بقية وهو من الأحاديث التي يحدث بها بقية عن المجهولين، لأن عبد الله مولى عثمان بن عفان وعبد العزيز اللذين ذكرا في هذا الإسناد لا يعرفان. اهـ.
وعمومًا أحاديث الباب كلها ضعيفة.
ولهذا قال النووي في "الخلاصة" 1/ 258 - 259 وفي "المجموع" 3/ 62: أحاديث أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة لأول وقتها" وأحاديث: "أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله" كلها ضعيفة.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 108

باب: ما جاء في تحريم صلاة التطوع بطلوع الفجر
174 - وعن ابن عمرَ - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاةَ بعد الفجرِ إلا سَجدَتَينِ" أخرجه الخمسة إلا النسائي، وفي رواية عبد الرزاق "لا صلاةَ بعدَ طُلوعِ الفجرِ إلا ركعتي الفجر".
رواه الترمذي (419) وأبو داود (1278) وأحمد 2/ 104 والبيهقي 2/ 465 والدارقطني 1/ 419 كلهم من طريق قدامة بن موسى عن أيوب بن حصين عن أبي علقمة عن يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذكر الحديث.
وقد وقع في إسناد الترمذي: محمد بن الحصين بدل أيوب بن الحصين.
وقد اختلف في الترجيح بينهما.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 255: قال ابن القطان في كتابه: كل من في هذا الإسناد معروف إلا محمد بن الحصين فإنه مختلف فيه، ومجهول الحال، وكان عمر بن علي المقدسي والدراوردي يقولان: عن قدامة بن موسى عن أيوب بن الحصين، وقال عثمان: ابن عمر أنبأ قدامة بن موسى حدثني رجل من بني حنظلة، وذكر الاختلافَ البخاريُّ ولم يعرف هو ولا ابن أبي حاتم من حاله بشيء فهو عندهما مجهول. اهـ.

الحديث: 174 - الجزء: 3 - الصفحة: 109

ولما رواه البيهقي 2/ 465 من طريق ابن وهب عن سليمان بن بلال عن قدامة بن موسى عن أيوب بن الحصين، قال البيهقي: أقام إسناده عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال، ورواه أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال فخلط في إسناده والصحيح، رواية ابن وهب فقد رواه وهيب بن خالد عن قدامة عن أيوب بن حصين التميمي عن علقمة مولى ابن عباس عن يسار مولى ابن عمر نحوه. اهـ.
ورجح ابن أبي حاتم أنه محمد بن الحصين التميمي.
ورجح الحافظ ابن حجر أنه محمد بن الحصين أبو أيوب.
فقال في "تهذيب التهذيب" 9/ 107: قال الدراوردي: محمد. وروى يحيى بن أيوب المصري عن عبيد الله بن زحر عن محمد بن أبي أيوب المخزومي عن أبي علقمة فإن كان هو فيستفاد رواية عبيد الله بن زحر عنه ويرجح أن اسمه محمد، وأما أبوه فهو حصين وكنيته أبو أيوب، فلعل من سماه أيوب وقع له غير مسمى فسماه بكنية أبيه. اهـ.
وقال في "التقريب" (5823): محمد بن الحصين التميمي سماه بعضهم أيوب وكنيته أبو أيوب: مجهول. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 256: إن الدارقطني قال في "علله": هذا الحديث يرويه الدراوردي عن قدامة بن موسى عن محمد بن الحصين عن أبي علقمة مولى ابن عباس عن يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر وتابعه عمر بن علي المقدمي.

الجزء: 3 - الصفحة: 110

وخالفهم سليمان بن بلال ووهيب فروياه عن قدامة بن موسى عن أيوب بن الحصين عن أبي علقمة عن يسار مولى ابن عمر، ويشبه أن يكون القول قول سليمان. اهـ.
وتوقف الزيلعي في الترجيح فقال 1/ 256: اختلف كلام الدارقطني وابن أبي حاتم والله أعلم بالصواب. اهـ.
قلت: وعلى كلٍّ سواء كان محمد أو أيوب فالرجل مجهول كما سبق.
قال الترمذي 2/ 85: حديث ابن عمر غريب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى. اهـ.
قلت: ويرد عليه ما رواه ابن عدي من وجه آخر، فقال في "الكامل" 6/ 177: حدثنا عمران بن موسى بن فضالة ثنا بندار ثنا محمد بن الحارث حدثني محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتين قبل المكتوبة".
قلت: في إسناد محمد بن الحارث بن زياد بن الربيع الحارثي البصري.
ضعفه أبو حاتم.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. اهـ
ورواه عبد الرزاق (4760) من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بلفظ: "لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر".

الجزء: 3 - الصفحة: 111

ورواه الطبراني في "الأوسط" (4818) قال: حدثنا عبد الملك بن يحيى بن بكير قال: حدثني أبي قال: نا الليث بن سعد قال: حدثني محمد بن النيل الفهري عن ابن عمر قال: "خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس يصلون بعد طلوع الفجر فقال: "لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتان".
قلت: شيخ الطبراني عبد الملك بن يحيى بن بكير لم أجد من ترجم له.
وكذلك محمد بن النيل الفهري ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 108 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 251 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكر له حديثًا رواه عن أبي بكر بن يزيد بن سرجس حدثه أن ابن عمر فذكر حديث "ليبلغ شاهدكم غائبكم". اهـ. فلا أدري أسمع من ابن عمر أم يروي عنه بواسطة كما أشار ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، بل لا أدري أعاصر ابن عمر أم لا.
ورواه الطبراني أيضًا في "الأوسط" (1521) قال: حدثنا أحمد قال: نا محمد بن خلف العسقلاني قال: نا رواد بن الجراح عن سعيد بن بشير عن مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين".
قال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن مطر إلا سعيد، تفرَّد به رواد. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه سعيد بن بشير الأزدي.

الجزء: 3 - الصفحة: 112

قال يعقوب بن سفيان: سألت أبا مسهر عنه فقال: لم يكن في جندنا أحفظ منه، وهو ضعيف منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وضعفه ابن المديني، وأحمد.
وقال البخاري: يتكلمون في حفظه وهو محتمل. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقد تركه ابن مهدي.
وكذلك مطر الوراق ضعفه يحيى بن سعيد وابن معين.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو زرعة: صالح. اهـ.
وكذا قال ابن معين في رواية.
وأما رواد بن الجراح فقد وثقه ابن معين والإمام أحمد.
وقال البخاري: كان قد اختلط لا يكاد يقوم حديثه، ليس له كثير حديث قائم. اهـ.
وقال أبو حاتم: تغير حفظه في آخر عمره، وكان محله الصدق. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي، روى غير حديث منكر، وكان قد اختلط. اهـ.
وقال: ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع الناس عليه. اهـ.
وذكر الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 256 إسنادين آخرين عن ابن عمر بنحوه عند الطبراني في "الأوسط". اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 113

الطريق الأولى: رواه الطبراني من طريق ابن خراش عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع عن ابن عمر. ونقل الزيلعي أن الطبراني قال: تفرد به عبد الله بن خراش. اهـ.
قلت: وهو ضعيف بمرة.
الطريق الثانية: رواها الطبراني من طريق أبي بكر بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، فإن أبا بكر بن محمد، متهم بوضع الحديث.
* * *

175 - ومثله للدارَقُطنِيِّ عن ابن عمرو بن العاص -رضي الله عنه-.
رواه البيهقي 2/ 465 والدارقطني 1/ 419 كلاهما من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وهو ضعيف كما سبق (1)، وقد اختلف في إسناده فروي موقوفًا. (1) راجع باب: الأذان قبل الفجر.

الحديث: 175 - الجزء: 3 - الصفحة: 114

قال البيهقي 2/ 466: أنبأ أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب أنبأ محمد بن عبد الوهاب الفراء أنبأ جعفر بن عون أنبأ عبد الرحمن بن زياد فذكره موقوفًا، وهو بخلاف رواية الثوري وابن وهب في المتن والوقف في الإسناد، والثوري أحفظ من غيره، إلا أن عبد الرحمن الإفريقي غير محتج به، وله شاهد من حديث ابن المسيب مرسلًا. اهـ. وسيأتي بعد قليل.
وفي الباب عن أبي هريرة وابن عمر ومرسل عن سعيد بن المسيب، وأثر عنه أيضًا.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 274 قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، نا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري، نا إسماعيل بن قيس، عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن يحيى، إلا إسماعيل تفرد به أحمد بن عبد الصمد. اهـ.
قلت: أحمد بن عبد الصمد أبو أيوب ذكره الذهبي في "الميزان" وذكر له حديث: "ثمن القينة سحت. . ." وقال الذهبي: أحمد هذا، لا يعرف والخبر منكر. اهـ.
وأما إسماعيل بن قيس الأنصاري فهو منكر الحديث.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وكذا قال الدارقطني.

الجزء: 3 - الصفحة: 115

وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: إسماعيل ضعيف الحديث، منكر الحديث، يحدث بالمناكير، لا أعلم له حديثًا قائمًا. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 218: فيه إسماعيل بن قيس وهو ضعيف. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عمر سبق قبل قليل.
ثالثًا: مرسل سعيد بن المسيب رواه البيهقي 2/ 466 قال: أنبأ أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: ثنا أبو العباس هو الأصم ثنا أسيد بن عاصم ثنا الحسين بن جفص ثنا سفيان ثنا عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة بعد النداء إلا سجدتين" يعني الفجر.
قال البيهقي 2/ 466: روى موصولًا بذكر أبي هريرة فيه ولا يصح وصله. اهـ.
قلت: وإسناد المرسل قوي.
رابعًا: أثر سعيد بن المسيب رواه أيضًا البيهقي 2/ 466 قال: أنبأ أبو بكر بن الحارث الفقيه أنبأ أبو محمد بن حبان ثنا الحسن بن محمد الداركي ثنا أبو زرعة ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي رباح عن سعيد بن المسيب: أنه رأى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه، فقال: يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة، قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة.

الجزء: 3 - الصفحة: 116

باب: من قال قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لسنة الظهر خاص به
176 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: صلَّى رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - العصرَ ثم دخلَ بيتي، فصلَّى رَكعتَين فسَألْتُه، فقال: "شغلتُ عن رَكعتَين بعدَ الظُّهرِ فصلَّيتُهما الآن"، فقالت: أفَنَقْضيهما إذا فَاتَتا؟ قال: "لا". أخرجه أحمد.
رواه أحمد 6/ 315 قال: ثنا يزيد قال: أنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم سلمة قالت: ... فذكرته. الحديث
قلت: أعل بالانقطاع بين ذكوان وأم سلمة.
وقد اختلف في إثبات زيادة أفنقضيهما.
فقد رواه عبد الله بن عتبة عن أم سلمة بدون هذه الزيادة كما عند أحمد 6/ 306.
ورواه أيضًا الإمام أحمد 6/ 311 من طريق عبد الله بن الحارث عن أم سلمة وفيه قصة قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر هذه الزيادة.
ورواه أحمد 6/ 306 وابن حبان 4/ 441 والطبراني 23 / رقم (978) من طريق وكيع قال: حدثنا طلحة بن يحيى قال. سمعت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم سلمة بنحوه.

الحديث: 176 - الجزء: 3 - الصفحة: 117

قال عبد الحق الأشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 262: وهذه الزيادة "أفنقضيهما" زيادة منكرة، تروى من طريق حماد بن سلمة ولا تصح عنه، وليست في كتب حماد بن سلمة. اهـ.
ورواه البخاري (1233) ومسلم 1/ 571 كلاهما من طريق عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن بكير عن كريب عن أم سلمة وفيه قصة، ولم يذكر الزيادة.
وقد سبق ذكر لفظه بطوله ضمن باب: صلاة ذات السبب في وقت النهي.
* * *

177 - ولأبي داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - بمعناه.
رواه أبو داود (1280) قال حدثنا عبيد الله بن سعد ثنا عمِّي ثنا أبي عن أبي إسحاق عن محمد بن عمرو عن عطاء عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد العصر وينهى عنها، ويواصل، وينهى عن الوصال.
قلت: رجاله ثقات، وفيه محمد بن إسحاق وهو مكثر من التدليس كما سبق (1).
ولم يصرح بالسماع. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الحديث: 177 - الجزء: 3 - الصفحة: 118

وأصله في "الصحيحين" من غير النهي والاختصاص بها، فقد رواه البخاري (593) ومسلم 1/ 572 كلاهما من طريق الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت: صلاتان ما تركهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي قط، سرًّا ولا علانية، ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر.
ورواه البخاري (591) ومسلم 1/ 572 والنسائي 1/ 280 - 281 والبيهقي 2/ 458 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين بعد العصر عندي قط.
وللحديث طرق أخرى.
وقد سبق ذكر بعض الأحاديث، ضمن باب صلاة ذات السبب وقت النهي.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 119

كتاب الأذان

الجزء: 3 - الصفحة: 121

باب: بدء الأذان
178 - عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: طافَ بي -وأنا نائم- رجلٌ فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر -فذكر الأذان بتربيع التكبير بغير ترجيع- والإقامةَ فُرادى، إلا قد قامتِ الصلاةُ، قال: فلمّا أصبحتُ أتيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنها لرؤيا حقٍّ" الحديث. أخرجه أحمد وأبو داود وصَحَّحه الترمذي وابن خزيمة.
رواه أبو داود (499) وابن ماجه (706) والترمذي (189) وأحمد 4/ 43 وابن خزيمة 1/ 189 والبيهقي 1/ 390 والدارقطني 1/ 241 كلهم من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، حدثني عبد الله بن زيد: فذكر الحديث.
قال الترمذي 1/ 238: حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال ابن خزيمة 1/ 197: وخبر محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله عن أبيه ثابت صحيح من جهة النقل لأن محمد بن عبد الله قد سمعه من أبيه ومحمد بن إسحاق قد سمعه من محمد بن إبراهيم التيمي، وليس هو مما دلسه محمد بن إسحاق. اهـ.

الحديث: 178 - الجزء: 3 - الصفحة: 123

وروى البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 1/ 446 بإسناده عن محمد بن يحيى الذُّهلي أنه قال: ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان خبر أصح من هذا، لأن محمدًا سمع من أبيه. اهـ.
وقال البيهقي أيضًا: وقرأت في كتاب أبي عيسى الترمذي: سألت محمدًا، يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: هو عندي حديث صحيح. اهـ.
ونقل تصحح البخاري أيضًا ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 273.
وقال الحاكم 3/ 379: تداوله فقهاء الإسلام بالقبول ولم يخرج في "الصحيحين" لاختلاف الناقلين في أسانيده. اهـ. وقال النووي في "شرحه على صحيح مسلم" 4/ 76: حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، اهـ. وكذا قال في "الخلاصة" 1/ 275 - 276 وفي "المجموع" 3/ 76.
ورواه الدارقطني 1/ 241 من طريق ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرّة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد.
قلت: ابن أبي ليلى ضعيف كما سبق (1).
وأيضًا عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد.
وبه أعله ابن خزيمة 1/ 198 فيما نقله عن محمد بن يحيى. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 3 - الصفحة: 124

وقد اختلف عليه قال الدارقطني 1/ 241: ابن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد الله بن زيد، وقال الأعمش والمسعودي وعمرو بن مرة: عن ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل ولا يثبت، والصواب ما رواه الثوري وشعبة عن عمرو بن مرة وحسين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى مرسلًا، وحديث ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه متصلًا، وهو خلاف ما رواه الكوفيون. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 239: عبد الله بن زيد هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد رَبٍّ، ولا نعرف له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا يصح إلا هذا الحديث الواحد في الأذان. اهـ.
وقد تعقب الحافظ ابن حجر قول من قال: إنه لا يعرف لعبد الله بن زيد غير هذا الحديث فقال في "الإصابة" 2/ 312: وأطلق غير واحد أنه ليس له غيره، وهو خطأ، فقد جاءت عنه عدة أحاديث ستة أو سبعة جمعتها في جزء مفرد. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وأنس وأبي عمير عن عمومة له ومرسل عن سعيد بن المسيب.
أولًا: حديث ابن عمر رواه عبد الرزاق 1/ 457 وعنه رواه البخاري (604) عن ابن جريج قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر أنه قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعودن فيتحينون الصلوات، وليس ينادي بها أحد فتكلموا يومًا في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسًا مثل ناقوس النصارى،

الجزء: 3 - الصفحة: 125

وقال بعضهم: قرنًا مثل قرن اليهود، فقال عمر: أَوَلا تبعثون رجلًا ينادي بالصلاة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا بلال قم فناد بالصلاة".
ورواه ابن ماجه (707) قال: حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي ثنا أبي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استشار الناس لما يهمهم إلى الصلاة، فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود، ثم ذكروا الناقوس فكرهه من أجل النصارى، فأُرِي النداء تلك الليلة رجل من الأنصار يقال له: عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب، فطرق الأنصاري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلًا فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالًا به، فأذن.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة واتهمه البعض.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" ولهذا قال النووي في "المجموع" 3/ 76: رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف جدًّا. اهـ.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (603) قال: حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال: ذكروا النار والناقوس، فذكر اليهود والنصارى فأمر بلالًا أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة.
الشاهد: أنه كان هذا في بدأ الأذان كما بوب عليه البخاري.
ثالثًا: حديث أبي عمير عن عمومة له رواه أبو داود (498) قال: حدثنا عبَّاد بن موسى الختلي وزياد بن أيوب -وحديث عباد أتم-

الجزء: 3 - الصفحة: 126

قالا: ثنا هشيم عن أبي بشر قال: قال زياد: أخبرنا أبو بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قال: اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا رأوها آذَنَ بعضُهم بعضًا، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القُنْعُ -يعني الشَّبُّور، وقال زياد: شَبُّورُ اليهود- فلم يعجبه ذلك وقال: "هو من أمر اليهود"، قال: فذكر الناقوس، فقال: "هو من أمر النصارى"، فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لِهَمِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأُرِي الأذانَ في منامه قال: فغدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال له: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني لبين نائم ويقظان إذ أتاني آتٍ فأراني الأذان، قال: وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يومًا، قال: ثم أَخبر النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال له. "ما منعك أن تُخبرني؟ " فقال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله"، قال: فأذن بلال، قال أبو بشر: فأخبرني أبو عمير: أن الأنصار تزعم أن عبد الله بن زيد لولا أنه كان يومئذ مريضًا لجعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنًا.
قلت: إسناده قوي ورجاله رجال البخاري غير أبي عمير بن أنس بن مالك الأنصاري وهو ثقة والحديث صحح إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 81.
ورواه أبو داود في "المراسيل" (20) من طريق ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول: ... وهو مرسل.

الجزء: 3 - الصفحة: 127

رابعًا: مرسل سعيد بن المسيب رواه عبد الرزاق في "المصنف" 1/ 455 - 456 قال: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر العبري قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عباد الدَّبري قال: قرأنا على عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال: كان المسلمون يهمهم شيء يجمعون به لصلاتهم فقال بعضهم: ناقوس، وقال بعضهم: بوق، فأُري عبد الله بن زيد الأنصاري في المنام أن رجلًا معه ناقوس، فقال له عبد الله: تيبيع هذا؟ فقال الرجل: وما تصنع به؟ قال: نضرب به لصلاتنا، قال: أفلا أدُلّكَ على خير؟ قال: بلى! قال: تقول: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله ... فذكر صفة الأذان.
وفي آخره قال: رأى عمر في منامه مثل ذلك، فلما صلَّى عبد الله الصبح غدا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبره، وغدا عمر، فوجد الأنصاري قد سبقه، ووجد النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بلالًا بالأذان. وقد ذكر تثنية التكبير.
قلت: وقد روي الحديث موصولًا وفيه التكبير أربعًا.
قال أبو داود 1/ 190: هكذا -يعني التكبير أربعًا- رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد، قال فيه إسحاق الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، وقال معمر ويونس عن الزهري فيه: الله أكبر الله أكبر، لم يثنيا. اهـ.
قلت: ورواه أيضًا البيهقي 1/ 414 من طريق يونس عن الزهري قال: أخبرني سعيد ابن المسيب بنحوه، وفيه تثنية التكبير.
وليس هذا الباب هو مبحثها وستأتي في صفة الأذان.

الجزء: 3 - الصفحة: 128

وعمومًا رواية الموصول نص بعض أهل العلم على أنها منقطعة لأن سعيد بن المسيب لم يلق عبد الله بن زيد وقد قوَّى الحافظ إسناد المرسل في "الفتح" 2/ 78.
خامسًا: مرسل الشعبي رواه إسحاق كما في "المطالب العالية" (224) قال: أخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبي قال: اهتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأذان للصلاة وكره أن ينقس كما تصنع أهل مكة، فكان - صلى الله عليه وسلم - يبعث رجالًا إذا حضرت الصلاة فيعلمهم عن الصلاة، ورجع عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله عنه مهتمًا بِهَمِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأُتي في النوم وقيل: لأي شيء اهتممت؟ قال: لِهَمِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الذي أتاه: ايت النبي - صلى الله عليه وسلم - فمره أن يؤذن بالصلاة: الله أكبر الله أكبر ... فذكر صفة الأذان وفي آخره قال: فجاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: رأيت مثل ما رأى عبد الله بن زيد ولكن عبد الله سبقني.
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": هذا مرسل صحيح الإسناد وهو شاهد جيد لحديث ابن إسحاق المخرج في السنن. اهـ.
قلت: رجاله ثقات، إلا أن المغيرة لم يصرح بالسماع من الشعبي وهو مدلس.
وأيضًا الشعبي تابعي لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فالحديث مرسل أيضًا ورواه أبو داود في "المراسيل" (19) قال: حدثنا عباد بن موسى ثنا هشيم عن المغيرة به بنحوه.

الجزء: 3 - الصفحة: 129

باب: ما جاء في التثويب في الفجر
179 - زاد أحمدُ في آخرِه قصةَ قولِ بلالٍ في أذانِ الفجر: "الصلاةُ خيرٌ مِن النومِ".
رواه أحمد 4/ 42 - 43 وابن خزيمة 1/ 193 كلاهما من طريق ابن إسحاق قال: وذكر محمد بن مسلم الزهري عن عبد الله بن زيد ابن عبد ربه، وذكر قصة الرؤيا في آخره قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه لرؤيا حق إن شاء الله " ثم أمر بالتأذين فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة. قال: فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر، فقيل له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائم فصرخ بلال بأعلى صوته: "الصلاة خير من النوم " قال سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر.
قلت: في إسناده انقطاع كما سيأتي.
وابن إسحاق كذلك لم يصرح بالتحديث.
ورواه ابن ماجه (716) من طريق معمر عن الزهري به بنحوه مختصر.
قلت: في إسناده انقطاع قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه " 1/ 153: إسناده ثقات، إلا أن فيه انقطاعًا، سعيد بن المسيب لم يسمع من بلال. اهـ.
وقد روي مرسلًا كما سيأتي في آخر هذا الباب.

الحديث: 179 - الجزء: 3 - الصفحة: 130

180 - ولابن خزيمة عن أنس رضي الله عنه قال: من السُّنَّةِ إذا قال المؤذن في الفجر: حي على الفلاح، قال: الصلاةُ خيرٌ مِن النومِ.
رواه ابن خزيمة 1/ 202 والدارقطني 1/ 243 والبيهقي 1/ 423 كلهم من طريق أبي أسامة ثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن أنس قال: ... فذكره.
قلت إسناده قوي، وصححه ابن خزيمة، وقال البيهقي 1/ 423: إسناده صحيح. اهـ.
تنبيه: وقع في إسناد ابن خزيمة -ابن عوف- والصواب أنه -ابن عون- كما أثبتناها، وهكذا عند الدارقطني والبيهقي، وهو الذي ذكره ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 704 ثم إن ابن عوف المشهور هو الصحابي.
وفي الباب عن أبي محذورة وأبي هريرة وبلال وعائشة وابن عمر وأثر عنه أيضًا ومرسل عن سعيد بن المسيب.
أولًا: حديث أبي محذورة رواه أبو داود (500) وأحمد 3/ 408 - 409 والبيهقي 1/ 421 - 422 كلهم من طريق الحارث بن عُبيد عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله، علِّمني سنة الأذان قال: فمسح مقدم رأسي، وقال: تقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك، ثم تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا

الحديث: 180 - الجزء: 3 - الصفحة: 131

رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، تخفض بها صوتك، ثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، فإن كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحارث بن عبيد أبا قدامة الأيادي.
قال أحمد: مضطرب الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال النسائي: ليس بذاك القوي. اهـ.
وأما محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة المؤذن، فلم يوثقه غير ابن حبان.
وقال عبد الحق: لا يحتج بهذا الإسناد. اهـ.
وقال ابن القطان: مجهول الحال لا نعلم روى عنه إلا الحارث. اهـ.
وأما والده فكذلك فيه جهالة.
ورواه أبو داود (501) وابن خزيمة 1/ 200 والبيهقي 1/ 422 كلهم من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني عثمان بن

الجزء: 3 - الصفحة: 132

السائب أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو الخبر السابق، وفيه قال: "الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم " في الأولى من الصبح.
قلت: عثمان بن السائب الجمحي قال ابن القطان عنه: غير معروف. اهـ.
وكذلك والده السائب الجمحي قال الذهبي: لا يعرف. اهـ.
وكذلك أم عبد الملك فيها جهالة.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 15 - 16 قال: حدثنا علي بن سعيد ثنا سلمة بن الخليل الكلاعي الحمصي ثنا مرواد بن ثوبان قاضي حمص ثنا النعمان بن المنذر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن بلالًا أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عند الأذان في الصبح فوجده نائمًا، فناداه: الصلاة خير من النوم، فلم ينكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأدخله في الأذان، فلا يؤذن لصلاة قبل وقتها غير صلاة الفجر.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن الزهري إلا نعمان تفرد به مروان. اهـ.
قلت: مروان بن ثوبان قاضي حمص لم أجد له ترجمه.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 330.
وكذلك شيخ سلمة بن الخليل لم أجد له ترجمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 133

ثالثًا: حديث بلال رواه ابن ماجه (715) والترمذي (198) كلاهما من طريق أبي إسرائيل عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال: أمرني رسول الله أن أثوب في الفجر، ونهاني في أن أثوب في العشاء. هذا لفظ ابن ماجه.
وعند الترمذي بلفظ: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تثوبن في شيءٍ من الصلوات إلا في صلاة الفجر".
وقال الترمذي 1/ 251: حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي، وأبو إسرائيل إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة، وأبو إسرائيل اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق، وليس هو بذاك القوي عند أهل الحديث. اهـ.
وقال العقيلي عنه: في حديثه وهم، واضطراب. اهـ.
وقال البخاري: تركه ابن مهدي وكان يشتم عثمان. اهـ
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
والحديث منقطع، فإن عبد الرحمن لم يلق بلالًا كما سيأتي.
ورواه البيهقي 1/ 424 من طريق عبد الوهاب بن عطاء أنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أمر بلال ... فذكر بنحوه.
ورواه البيهقي 1/ 424 من طريق عطاء بن السائب عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن بلال بمثله.
قال البيهقي 1/ 424: وهذا أيضًا مرسل فإن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق بلالًا، ورواه الحجاج بن أرطاة عن طلحة بن مصرف

الجزء: 3 - الصفحة: 134

وزبيد عن سويد بن حنظلة: أن بلالًا كان لا يثوب إلا في الفجر فكان يقول في أذانه: حيَّ على الفلاح الصلاة خير من النوم.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 287: حديث ضعيف مرسل. اهـ.
رابعًا: حديث عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 16 قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر ثنا أبي عن جدي ثنا عمرو بن صالح الثقفي نا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: جاء بلال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائمًا فقال: الصلاة خير من النوم، فأقرت في أذان الصبح.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن الزهري إلا ابن أبي الأخضر ولا عنه إلا عمرو تفرد به عامر بن إبراهيم أبو عامر. اهـ.
قلت: صالح بن أبي الأخضر اليمامي مولى هشام بن عبد الملك تكلم فيه.
قال ابن معين: ليس بالقوي. اهـ.
وقال مرة ضعيف وزمعة بن صالح أصلح منه. اهـ.
وقال سعيد بن عمرو البردعي قلت لأبي زرعة: زمعة بن صالح وصالح بن أبي الأخضر واهيان؟ قال. أما زمعة فأحاديثه عن الزهري كأنه يقول: مناكير، وأما صالح فعنده عن الزهري كتابان، أحدهما عرض والآخر مناولة فاختلطا جميعًا وكان لا يعرف هذا من هذا. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 135

وقال البخاري وأبو حاتم: لين. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وكذا قال الترمذي.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 330: فيه صالح بن أبي الأخضر، اختلف في الاحتجاج به، ولم ينسبه أحد إلى الكذب. اهـ.
خامسًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (707) قال: حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي ثنا أبي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استشار الناس لما يُهمَّهُم إلى الصلاة، فذكروا البوق، فكرهه من أجل اليهود، ثم ذكروا الناقوس، فكرهه من أجل النصارى، فأُري النداء تلك الليلة رجل من الأنصار يقال له عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب، فطرق الأنصاري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلًا، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالًا به فأذن قال الزهري: وزاد بلال في نداء صلاة الغداة: الصلاة خير من النوم، فأقرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: إسناده ضعيف من أجل محمد بن خالد الواسطي ضعفه الإمام أحمد وأبو زرعة وابن معين.
ثم إن زيادة: الصلاة خير من النوم، في هذا الإسناد ظاهرها أنها معلقة علقها الزهري عن بلال ولم يسندها.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه البيهقي 1/ 423 والدارقطني 1/ 243 وعبد الرزاق 1/ 473 كلهم من طريق سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه قال لمؤذنه: إذا بلغت حيَّ على الفلاح في الفجر فقل: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم.

الجزء: 3 - الصفحة: 136

قلت: إسناده قوي.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 212. سنده حسن. اهـ.
سابعًا: مرسل سعيد بن المسيب، رواه عبد الرزاق 1/ 472 عن معمر عن الزهري عن المسيب، أن رسول الله قال: "إن بلالًا يؤذن بليل .. " فذكر الحديث، وفي آخره قال: ثم جاء يُؤْذِن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل له: إنه نائم فنادى بلال. الصلاة خير من النوم، فأقرت في الصبح.
قلت: رجاله ثقات.
ورواه البيهقي 1/ 422 من طريق أبي اليمان أخبرني شعيب عن الزهري به، فذكر نحوه.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 137

باب: جامع في صفة أذان أبي محذورة
181 - وعن أبي مَحذُورَةَ - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - علَّمَه الأذانَ، فذكر فيه التَّرْجِيعَ. أخرجه مسلم، ولكنْ ذكرَ التكبيرَ في أوله مَرَّتين فقط، ورواه الخمسة فذكروه مُرَبَّعًا.
رواه مسلم 1/ 287 قال: حدثثي أبو غسان المسمعي مالك بن عبد الواحد وإسحاق بن إبراهيم، قال أبو غسان: حدثنا معاذ، وقال إسحاق: أخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي: وحدثني أبي عن عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - علمه هذا الأذان: "الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله" ثم يعود فيقول: "أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة -مرتين- حي على الفلاح -مرتين- " زاد إسحاق "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله".
ورواه أبو داود (502) والنسائي 2/ 4 والترمذي (192) وابن ماجه (709) وأحمد 3/ 409 و 6/ 401 كلهم من طريق عامر الأحول وفيه التكبير في أوَّله أربعًا.
قال الترمذي 1/ 242: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.

الحديث: 181 - الجزء: 3 - الصفحة: 138

وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 283: رواه مسلم هكذا "التكبير في أوله مرتان" ورواه أبو داود والنسائي: التكبير في أوله أربع، وإسناده صحيح. اهـ.
وسبق بعض الأحاديث في صفة الأذان.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 139

باب: ما جاء في إفراد الإقامة
182 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: أُمِرَ بلالٌ أنْ يَشفَعَ الأذانَ شفْعًا ويُوتِرَ الإقامةَ، إلا الإقامةَ، يعني: قد قامت الصلاة. متفق عليه، ولم يذكر مسلم الاستثناء، وللنسائي أَمَرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بلالًا ...
رواه البخاري (605) ومسلم 1/ 286 وأبو داود (508) والنسائي 2/ 3 وابن خزيمة 1/ 94 كلهم من طريق أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: ... فذكره.
وعند النسائي 2/ 3 بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَمرَ بلالًا أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة.
ورواه البخاري (606 - 607) ومسلم 1/ 286 والترمذي (193) وابن ماجه (729، 730) كلهم من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال: أُمِرَ بلالٌ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي محذورة وسعد القرظ وأبي رافع سلمة بن الأكوع.
أولًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود (510) والنسائي 2/ 3 كلاهما من طريق شعبة قال: سمعت أبا جعفر يحدث عن مسلم بن المثنى عن ابن عمر قال: إنما كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 182 - الجزء: 3 - الصفحة: 140

مرتين مرتين، والإقامة مرة، مرة غير أنه يقول: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، فإذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة.
قلت: رجاله ثقات وإسناده لا بأس بهم.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 282: رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح أو حسن. اهـ. وقال في "المجموع" 3/ 95: رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. اهـ.
وقال أبو داود 1/ 196: قال شعبة: لم أسمع من أبي جعفر غير هذا الحديث. اهـ.
وقد اختلف في اسم أبي جعفر.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 208: قال ابن حبان: اسمه محمَّد بن مسلم بن مهران، وقال الحاكم: اسمه عمير بن يزيد بن حيب الخطمي، ووهم الحاكم في ذلك. اهـ.
قلت: والصواب أن اسمه محمَّد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران ويقال: محمَّد بن مسلم بن مهران اختصارًا، بنسبته إلى جده.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 9/ 15: روى عن جده أبي المثنى مسلم بن مهران، وقال أيضًا: روى عنه شعبة، وكناه أبا جعفر ولم يسمه. اهـ.
وقال ابن معين عنه: محمَّد بن مسلم بن المثنى. ليس به بأس. اهـ. وكذا قال الدارقطني.
وقال ابن حبان في "الثقات": كان يخطئ. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 141

وقال ابن عدي: ليس له من الحديث إلا اليسير، ومقدار ما لا يتبين صدقه من كذبه. اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 239 من طريق عثمان بن أحمد الدقاق حدثنا عبد الكريم بن الهيثم حدثنا سعيد بن المغيرة حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين مرتين والإقامة مرة مرة.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 274: هذا إسناد صحيح وسعيد بن المغيرة الصياد وثقه أبو حاتم وغيره. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي محذورة رواه الدارقطني 1/ 238 قال: ثنا أبو بكر الشافعي ثنا محمَّد بن غالب ثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم -، حدثني عبد الملك بن أبي محذورة أنه سمع أباه أبا محذورة يحدث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، قلت: إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة ضعفه ابن معين.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. اهـ. وضعفه الأزدي.
أما عبد الملك بن أبي محذورة فقد سبق الكلام عليه في باب: التثويب في الفجر.

الجزء: 3 - الصفحة: 142

ثالثًا: حديث سعد القرظ، رواه ابن ماجه (731) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد حدثني أبي عن أبيه عن جده: أن أذان بلال كان مثنى مثنى وإقامته مفردة.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه أولاد سعد، فعبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ، قال البخاري عنه: فيه نظر. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالقائم. اهـ.
وأما والده وجده فقال ابن القطان: لا يعرف حاله -يعني حال أبيه- ولا حال أبيه. اهـ. -يعني جده-.
رابعًا. حديث أبي رافع رواه ابن ماجه (732) قال حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد، حدثني معمر بن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -، حدثني أبي، محمَّد بن عبيد الله، عن أبيه عبيد الله عن أبي رافع قال: رأيت بلالًا يؤذن بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثنى مثنى، ويقيم واحدة قلت: معمر بن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع ضعيف.
قال ابن معين لما سئل عنه: ما كان بثقة ولا مأمون. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: جلست على بابه يومًا، فقال لي بعض أهل الحديث: ما يقعدك هنا هذا كذاب، كان يحيى بن معين يقول: هذا ليس بشيء ولا أبوه. اهـ.
وقال أبو حاتم: وكان أبوه ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 143

قلت: وكذلك والده محمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع ضعيف كما سبق (1).
لهذا قال في "الزوائد" 1/ 156: إسناده ضعيف، لاتفاقهم على ضعف معمر بن محمَّد بن عبيد الله وأبيه. اهـ.
خامسًا: حديث سلمه بن الأكوع رواه الدارقطني 1/ 241 قال: حدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا أبو حاتم الرازي حدثنا عمر بن علي بن أبي بكر ثنا محمَّد بن سعدان بن عبد الله بن حيان عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال: كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثنى مثنى، والإقامة فردًا.
قلت: رجاله ثقات.
ومحمد بن سعدان قال عنه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 7/ 282: شيخ. اهـ. وسبق الكلام على اصطلاحه بقوله: شيخ وبيان مراده (2).
قلت: وشيخ الدارقطني لم أستطع أن أميزه ولا أدري من هو (3).
سادسًا: حديث عبد الله بن زيد في صفة الأذان سبق تخريجه في أول كتاب الأذان. (1) راجع باب: جواز الكحل للصائم.
(2) راجع باب: صفة الوضوء وأن مسح الرأس مرة واحدة.
(3) استدارك الحسين بن إسماعيل هو القاضي المحدث الثقة، أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن محمَّد الضبي البغدادي المحاملي انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" 15/ 258 - 263 (110).

الجزء: 3 - الصفحة: 144

باب: ما جاء في وضع الأصبع في الأذنين في الأذان
183 - وعن أبي جُحَيفَةَ - رضي الله عنه - قال: رأيت بلالًا يُؤَذِّنُ، وأتَتَبَّعُ فاهُ ها هنا وههنا وإصْبَعَاهُ في أُذنَيهِ. رواه أحمد والترمذي وصحَّحه، ولابن ماجه: وجَعَلَ إصبَعَيهِ في أُذُنَيهِ.
ولأبي داود: لَوَى عُنُقَهُ لمَّا بَلَغَ حيَّ على الصلاةِ يمينًا وشمالًا ولم يَستَدِرْ. وأصلُه في "الصحيحين".
رواه عبد الرزاق 1/ 467 ومن طريقه رواه أحمد 4/ 308 والترمذي (197) كلاهما من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: رأيت بلالًا ... فذكره.
ورواه أبو داود (520) وأحمد 4/ 308 - 309 والبيهقي 1/ 395 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 268 كلهم من طريق وكيع عن سفيان قال: حدثني عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بمكة وهو في قبة حمراء من أدم، فخرج بلال فأذَّنَ فكنت أتتبع فَمَه ها هنا وها هنا، قال: ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه حُلَّةٌ حمراءُ بُرُودٌ يمانيةٌ قِطْرِيٌّ، وقال موسى قال: رأيت بلالًا خرج إلى الأبطح فأذن، فلما بلغ: حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، لَوَى عُنُقَهُ يمينا وشمالًا ولم يَسْتَدِرْ ثم دخل فأخرج العَنزَةَ. وساق حديثه. هذا لفظ أبي داود.

الحديث: 183 - الجزء: 3 - الصفحة: 145

قلت: الحديث صحيح ورجاله رجال الشيخين وقد أخرجاه عن سفيان به مختصرًا كما سيأتي، قال الترمذي 1/ 250: حديث أبي جُحيفة حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال أيضًا: وأبو جحيفة اسمه: وهب بن عبد الله السوائي. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 288: في رواية أبي داود بإسناد صحيح، فلما بلغ: حي على الصلاة حيَّ على الفلاح لَوَى عُنقَه يمينًا وشمالًا ولم يستدر. اهـ. وقال في "المجموع" 3/ 104: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
ورواه ابن ماجه (711) قال: حدثنا أيوب بن محمَّد الهاشمي ثنا عبد الواحد بن زياد عن حجاج بن أرطأة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح وهو في قبة حمراء فخرج بلال فأذن فاستدار في أذانه، وجعل إصبعيه في أذنيه. هكذا قال: فاستدار، قلت: إسناده ضعيف, لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
ثم أيضًا هو معارض لما رواه سفيان فقال في حديثه: "ولم يستدر" ولا يقارن حديث سفيان بحديث الحجاج بن أرطاه.
وأصل الحديث في "الصحيحين" من غير ذكر: وضع الأصبع.
فقد رواه البخاري (634) ومسلم 1/ 360 كلاهما من طريق سفيان قال: حدثنا عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 3 - الصفحة: 146

بمكة وهو بالأطح في قبةً له حمراء من أُدم، قال: فخرج بلال بوضوئه فمن نائل وناضح، قال فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه، قال: فتوضأ وأذن بلال، قال: فجعلت أتتبع فاه ها هنا وها هنا -يقول: يمينا وشمالًا- يقول: حي على الصلاة حي على الفلاح، قال: ثم ركزت له عَنَزَة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع، ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة.
وفي الباب عن سعد القرظ وعبد الله بن زيد الأنصاري وبلال بن أبي رباح وأثر عن بلال وأبي محذووة ومرسل عن سعيد بن المسيب وكثير بن مرة.
أولًا: حديث سعد القرظ رواه ابن ماجه (710) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالًا أن يجعل إصبعيه في أذنيه وقال: "إنه أرفع لصوتك".
قلت: إسناده ضعيف لضعف أولاد سعد القرظ كما سبق (1).
قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 278 عن عبد الرحمن: ضعفه ابن أبي حاتم، وقال ابن القطان: عبد الرحمن هذا وأبوه وجده كلهم لا يعرف حالهم. اهـ. (1) راجع باب: إفراد الإقامة وباب: ما جاء في أن الخطيب يخطب على قوس.

الجزء: 3 - الصفحة: 147

وقد سبق الكلام على هذا الإسناد ضمن الباب السابق إفراد الإقامة.
ثانيًا: حديث عبد الله بن زيد رواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب "الأذان" عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد الأنصاري قال: ... فذكر قصة الرؤيا وقال أيضًا: حتى إذا كان قبل الفجر رأيت رجلًا عليه ثوبان أخضران وأنا بين النائم واليقظان فقام على سطح المسجد فجعل أصبعيه في أذنيه ونادى ... الحديث.
قلت: في إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1).
وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 279، وأيضًا سبق في أول باب الأذان ذكر من أعل رواية ابن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد بالانقطاع.
ثالثًا: حديث بلال رواه البيهقي 1/ 396 من طريق عبد الرحمن بن سعد بن عمار المؤذن عن عبد الله بن محمَّد، وعمار وعمر ابني حفص بن عمر عن آبائهم عن أجدادهم، عن بلال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: "إذا أذنت فاجعل أصبعيك في أذنيك فإنه أرفع لصوتك".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عبد الرحمن بن سعد القرظ كما سبق قبل قليل. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجال من الماء في الوضوء، وباب عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 3 - الصفحة: 148

ولعل هذا الاختلاف في إسناده من قِبَله.
رابعًا: أثر بلال وأبي محذورة رواه عبد الرزاق 1/ 468 عن الحسن بن عمارة عن طلحة بن مصرف عن سويد بن غفلة قال: كان بلال وأبو محذورة يجعلون أصابعهما في آذانهما بالأذان.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحسن بن عمارة متروك وقد سبق.
خامسًا: مرسل سعيد بن المسيب رواه البيهقي 1/ 396 من طريق ابن وهب أخبركَ ابنُ لهيعة عن سعيد بن محمَّد الأنصاري عن عيسى بن حارثه عن ابن المسيب أنه قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالًا أن يؤذن فجعل إصبعيه في أذنيه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه فلم ينكر ذلك، فمضت السنة من يومئذ.
قلت: فيه ابن لهيعة وهو ضعيف مطلقًا، حتى في رواية العبادلة وإن كانت أحسن حالًا من غيرها كما سبق بيانه (1).
سادسًا: مرسل كثير بن مرة الحضرمي رواه الحارث في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (226) حدثنا داود بن رُشيد ثنا أبو حيوة ثنا سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي رضي الله عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أول من أذن في السماء جبريل عليه الصلاة والسلام"، فسمعه عمر وبلال رضي الله عنهما فأقبل عمر رضي الله عنه فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما سمع، ثم أقبل بلال (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 3 - الصفحة: 149

- رضي الله عنه - فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما سمع، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سبقك عمر يا بلال أذن كما سمعت".
قال: ثم أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يضع أصبعيه في أذنيه استعانة بهما على الصوت.
قلت: إسناده واهٍ لأن سعيد بن سنان أبو مهدي متهم بالوضع.
وبه أعله البوصيري في "إتحاف المهرة".
وأيضًا كثير بن مرة لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - فالحديث مع ضعفه فهو مرسل.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 150

باب: استحباب أن يكون المؤذن صيتًا
184 - وعن أبي محذورة - رضي الله عنه -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أعجَبَهُ صَوْتُه فَعَلَّمَهُ الأذانَ. رواه ابن خزيمة.
رواه ابن خزيمة 1/ 195 والدارمي 1/ 271 كلاهما من طريق سعيد بن عامر عن همام عن عامر الأحول عن مكحول عن أبي محذورة: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أمرَ نحوًا من عشرين رجلًا فأَذَنُوا فأعجَبَه صوتُ أبي محذورة فعلمه الأذان: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ... فذكر بقية أذانه.
قلت: وجاله ثقات غير أن فيه عامر بن عبد الواحد الأحول مختلف فيه.
قال أحمد: ليس بقوي. اهـ.
وقال مرة: ليس حديثه بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بقوي. اهـ.
وقال ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
ووثقه أبو حاتم.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 217 أن ابن السكن صححه.

الحديث: 184 - الجزء: 3 - الصفحة: 151

وفي الباب عن عبد الله بن زيد رواه أبو داود (499) وغيره من طريق محمَّد بن إسحاق قال: حدثني محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمَّد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: حدثني أبي عبد الله بن زيد قال: ... وذكر قصة الرؤيا، وفي آخره قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتًا منك" فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به ...
قلت: سبق الكلام على إسناده وتخريجه عند أول حديث من كتاب الأذان فليراجع.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 152

باب: ما جاء أن صلاة العيدين بغير أذان ولا إقامة
185 - وعن جابر بن سُمَرة قال: صَلَّيتُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - العيدينِ غيرَ مرَّةٍ ولا مرَّتينِ بغيرِ أذانٍ ولا إقامةٍ. رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 604 وأبو داود (1148) والترمذي (532) والبيهقي 3/ 284 كلهم من طريق أبي الأحوص عن سماك عن جابر ابن سمرة قال: ... فذكره.
* * *

186 - ونحوُه في المتفق عليه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيرِه.
رواه البخاري (959) ومسلم 2/ 604 والبيهقي 3/ 284 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني عطاء: أن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير أول ما بويع أنه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر، فلا تؤذن لها، قال: فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه وأرسل إليه مع ذلك: إنما الخطبة بعد الصلاة وإدن ذلك قد كان يفعل. قال: فصلى ابن الزبير قبل الخطبة.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس جميعًا رواه البخاري (960) ومسلم 2/ 604 والبيهقي 3/ 284 كلهم من طريق

الحديث: 185 - الجزء: 3 - الصفحة: 153

ابن جريج قال: أخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قالا: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى، ثم سألته بعد حين عن ذلك؟ فأخبرني قال: أخبرني جابر بن عبد الله الأنصاري: أن لا أذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الإِمام ولا بعد ما يخرج، ولا إقامة ولا نداء ولا شيءَ، لا نداءَ يومئذ ولا إقامةَ. هذا اللفظ لمسلم وعند البخاري بلفظ مختصر.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 154

باب: الأذان والإقامة للفائتة
187 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - في الحديث الطويلِ في نومِهِم عن الصَّلاةِ: ثم أذَّنَ بلالٌ، فصَلَّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - كما كان يصنَعُ كلَّ يومٍ. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 472 وأبو داود (437) وابن ماجه (698) والبيهقي 2/ 216 كلهم من طريق ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة .. فذكره في حديث طويل.
وأصله في البخاري من طريق حصين عن عبد الله بن قتادة عن أبيه بنحوه.
وفي الباب عن أبي هريرة وابن مسعود وأبي سعيد الخدري وعمران بن حصين وعمرو بن أمية الضمري وذي مخبر.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 471 وأبو داود (435) وابن ماجه (697) والبيهقي 2/ 217 كلهم من طريق يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من غزوة خيبر سار ليلهُ حتى إذا أدركه الكرى عرَّس، وقال لبلال: "اكلأ لنا الليل"، فصلى بلال ما قُدِّر له ونام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر، فغلبت بلالًا عيناه وهو مستند إلى راحلته فلم يستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 187 - الجزء: 3 - الصفحة: 155

ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولهم استيقاظًا ففزع رسول الله فقال: "أي بلال" فقال بلال: أُخذ بنفسي الذي أخذ -بأبي وأمي يا رسول الله- بنفسك، قال: "اقتادوا" فاقتادوا رواحلهم شيئًا ثم توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمر بلالًا فأقام الصلاة، فصلى بهم الصبح، فلما قضى الصلاة قال: "من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه: 14] ".
ففي هذا الحديث إثبات الإقامة وفي الذي قبله إثبات الأذان.
ثانيًا: حديث ابن مسعود رواه الترمذي (179) والنسائي 2/ 17 وأحمد 1/ 375 والبيهقي 1/ 403 كلهم من طريق هشيم عن أبي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال: قال عبد الله بن مسعود: إن المشركين شغلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالًا فأذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء.
قال الترمذي 1/ 223: حديث عبد الله ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 403: أبو عبيدة لم يدرك أباه وهو مرسل جيد. اهـ.
قلت: فالحديث منقطع كما أشار الترمذي.

الجزء: 3 - الصفحة: 156

وبهذا أعله النووي في "الخلاصة" 1/ 301 فقال: هو منقطع لأن أبا عبيدة لم يدرك أباه. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 403: هكذا رواه جماعة عن هشيم بن بشير عن أبي الزبير، ورواه هشام الدستوائي عن أبي الزبير واختلف عليه في الأذان، منهم من حفظه عنه ومنهم من لم يحفظه، ورواه الأوزاعي عن أبي الزبير فقال: يتابع بعضها بعضًا بإقامة إقامة. اهـ.
وروى أبو داود (447) من طريق شعبة عن جامع بن شداد قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي علقمة عن ابن مسعود فذكر نحو حديث أبي هريرة وزاد: "فكذلك فافعلوا لمن نام أو نسي".
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 255: حسن. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه النسائي 2/ 17 وأحمد 3/ 25 والبيهقي 1/ 402 - 403 كلهم من طريق ابن أبي ذئب قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال: شَغَلَنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت الشمس وذلك قبل أن ينزل في القتال ما نزل فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ وكفى الله المؤمنين القتال فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالًا فأقام لصلاة الظهر فصلاها كما كان يصليها لوقتها ثم أقام للعصر فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم أذن للمغرب فصلاها كما كان يصليها في وقتها.

الجزء: 3 - الصفحة: 157

قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
لكن رواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب ولم يذكر الأذان.
قال البيهقي 1/ 402: هكذا رواه الشافعي في الجديد عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب، ورواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب بمعناه، وقال في الحديث: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالًا فأقام لكل صلاة إقامة. ورواه الشافعي في القديم عن غير واحد عن ابن أبي ذئب لم يسم أحدًا منهم وقال في الحديث: فأمر بلالًا فأذن وأقام فصلى الظهر ثم أمره فأقام فصلى العصر ثم أمره فأقام فصلى المغرب ثم أمره فصلى العشاء. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 206: ورواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما" من حديث يحيى بن سعيد القطان عن ابن أبي ذئب به، وفي آخره: ثم أقام المغرب فصلى كما كان يصليها في وقتها. اهـ.
رابعًا: حديث عمران بن حصين رواه أبو داود (443) قال: حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمران بن حصين: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا بحر الشمس فارتفعوا قليلًا حتى استقلت الشمس ثم أمر مؤذنًا فأذن فصلى ركعتين قبل الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر.
قلت: رجاله ثقات، وفي سماع الحسن من عمران بن حصين خلاف.

الجزء: 3 - الصفحة: 158

وأصل الحديث في "الصحيحين" فقد رواه البخاري (344) ومسلم 1/ 474 كلاهما من طريق أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين وليس فيه ذكر الأذان ولا الإقامة.
خامسًا: حديث عمرو بن أمية الضمري رواه أبو داود (444) قال: حدثنا عباس العنبري (ح) وحدثنا أحمد بن صالح -وهذا لفظ عباس- أن عبد الله بن يزيد حدثهم عن حيوة بن شريح عن عياش بن عباس -يعني القتباني- أن كليب بن صبح حدثهم أن الزبرقان حدثه عن عمه عمرو بن أمية الضمري قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "تَنَحَّوا عن هذا المكان" قال: ثم أمر بلالًا فأذن ثم توضؤوا وصلوا ركعتي الفجر ثم أمر بلالًا فأقام الصلاة فصلى بهم صلاة الصبح.
قلت: رجاله ثقات.
سادسًا: حديث ذي مخبر رواه أبو داود (445) قال. حدثنا إبراهيم بن الحسن ثنا حجاج -يعني ابن محمَّد- ثنا حريز ح وحدثنا عبيد بن أبي الوزير ثنا مبشر -يعني الحلبي- ثنا حريز -يعني ابن عثمان- حدثني يزيد بن صالح عن ذي مخبر الحبشي وكان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الخبر -يعني الخبر السابق- قال فيه: فتوضأ- يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وضوءًا لم يَلْثَ منه الترابُ، ثم أمر بلالًا فأذن، ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فركع ركعتين غير عجلٍ ثم قال لبلال: "أقم الصلاة" ثم صلى بالفرض وهو غير عجل. قال: عن حجاج عن يزيد بن صُلَيح حدثني ذو مخبر رجلٌ من الحبشة.

الجزء: 3 - الصفحة: 159

قلت: رجاله ثقات غير أن يزيد بن صالح وقيل: ابن صليح ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الدارقطني: لا يعتبر به. اهـ.
وقد وثقه أبو داود توثيقًا ضمنيًا فقال: شيوخ حريز كلهم ثقات. اهـ.
قلت: وهو من شيوخه الذين روى عنهم وهو من التابعين وحديثه هذا ليس بغريب بل ورد عن بعض الصحابة كما سبق.
ولم أجد أحدًا من الأئمة أنكر عليه شيئًا من حديثه.
فالحديث إسناده قوي.
وأما شيخ أبي داود عبيد بن أبي الوزير فهو من شيوخ أبي داود المجاهيل.
لكن تابعه إبراهيم بن الحسن وهو ثقة.
وكذلك رواه أبو داود (446) قال: حدثنا مؤمل بن الفضل ثنا الوليد عن حريز به.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 160

باب: صفة الأذان والإقامة في الجمع بين الصلاتين
188 - وله عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى المُزدَلِفَةَ فصلَّى بها المَغرِبَ والعِشَاء بأذانٍ واحدٍ وإقامتين.
رواه مسلم 2/ 886 - 892 والنسائي 2/ 16 كلاهما من طريق جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جابر ... وذكره بطوله في بيان صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وسيأتي زيادة في تخريجه وجمع طرقه في كتاب الحج باب جامع.
* * *

189 - وله عن ابنِ عمرَ - رضي الله عنهما -: "جمعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بين المَغرِبِ والعِشَاء بإقامةٍ واحدةٍ. وزاد أبو داود: لكلِّ صلاةٍ.
وفي رواية له: ولم ينادِ في واحدةٍ منهما.
رواه مسلم 2/ 938 وأبو داود (1931) والنسائي 2/ 16 كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق قال: قال سعيد بن جبير: أفضنا مع ابن عمر حتى أتينا جمعًا فصلى بنا المغرب والعشاء بإقامة واحدةٍ ثم انصرف فقال: هكذا صلَّى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا المكان.

الحديث: 188 - الجزء: 3 - الصفحة: 161

ورواه أيضًا مسلم 2/ 938 من طريق الثوري عن سلمة بن كهيل به بمثله.
قلت: حديث ابن عمر هذا وقع فيه اضطراب في متنه فعند مسلم ذكر الإقامة واحدة لجميع الصلاتين كما سبق.
ورواه البخاري (1673) فقال: حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب والعشاء بجمع كلُّ واحدةٍ منهما بإقامةٍ ولم يسبح بينهما, ولا على أثرِ كلِّ واحدةٍ منهما، فجعل هنا "إقامة لكل صلاة" وهو الذي يظهر ويدل عليه حديث جابر السابق وحديث أسامة.
وفي الباب عن أسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وأبي محذورة وأثر عن ابن مسعود وعروة بن الزبير والزبير بن العوام.
أولًا: حديث أسامة بن زيد رواه البخاري (1672) ومسلم 2/ 934 كلاهما من طريق مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول: دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له: الصلاة قال: "الصلاة أمامَكَ" فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها, ولم يصل بينهما شيئًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 162

ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1673) من طريق الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما بإقامة. وقد سبق تخريجه قبل قليل.
ثالثًا: حديث أبي محذورة سبق تخريجه برقم (181).
رابعًا: أثر ابن مسعود رواه البخاري (1675) قال: حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: حج عبد الله رضي الله عنه فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريبًا من ذلك فأمر رجلًا فأذن وأقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر -أي رجلًا- فأذن وأقام -قال عمرو: لا أعلم الشك إلا من زهير- ثم صلى العشاء ركعتين ...
قلت: وهذا أثر موقوف على ابن مسعود ويمكن أن يستفاد منه معرفة عدد الإقامة، أما الأذان مرتين فلا يؤخذ منه لأنه أثر عارَضَ حديث جابر السابق وهو غاية في الصحة.
وهذا الذي رجحه ابن القيم فقد قال في "تهذيب السنن" 2/ 401: والصحيح في ذلك كله الأخذ بحديث جابر وهو الجمع بينهما بأذان وإقامتين لوجهين اثنين: أحدهما: أن الأحاديث سواه مضطربة مختلفة، فهذا حديث ابن عمر في غاية الاضطراب، كما تقدم، فروي عن ابن عمر من فعله الجمع بينهما بلا أذان ولا إقامة، وروي عنه الجمع بينهما بإقامة واحدة، وروي عنه الجمع

الجزء: 3 - الصفحة: 163

بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة، وروي عنه مسندًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: الجمع بينهما بإقامة واحدة، وروي عنه مرفوعًا الجمع بينهما بإقامتين، وعنه أيضًا مرفوعًا: الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة لهما، وعنه مرفوعًا الجمع بينهما دون ذكر أذان ولا إقامة، وهذه الروايات صحيحة عنه فيسقط الأخذ بها لاختلافهما واضطرابهما، وأما حديث ابن مسعود فإنه موقوف عليه من فعله، وأما حديث ابن عباس فغايته: أن يكون شهادة على نفي الأذان والإقامة الثابتين ومن أثبتهما فمعه زيادة علم، وقد شهد على أمر ثابت عاينه وسمعه، وأما حديث أسامة فليس فيه الإتيان بعدد الإقامة لهما وسكت عن الأذان، وليس سكوته عنه مقدمًا على حديث من أثبته سماعًا صريحا بل لو نفاه جملة لقدم عليه حديث من أثبته لتضمنه زيادة علم خفيت على النافي.
الوجه الثاني: أنه قد صح من حديث جابر في جمعه - صلى الله عليه وسلم - بعرفة. فذكر الحديث. اهـ.
خامسًا: أثر عروة بن الزبير رواه الحارث كما في "المطالب" (228) قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله ثنا هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يؤذن مثنى، مثنى، ويوتر الإقامة، قلت: إسناده صحيح موقوف.
سادسًا: أثر الزبير بن العوام رواه ابن أبي شيبة 2/ 7 (2106) من طريق عبدة عن هشام عن عروة: أن أباه كان يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
قلت: إسناده صحيح.

الجزء: 3 - الصفحة: 164

باب: ما جاء في الأذان قبل الفجر
190، 191 - عن ابن عمر وعائشة -رضي الله عنهم- قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ بلالًا يُؤذِّنُ بليلٍ فكُلوا واشربوا حتى ينادي ابنُ أُمِّ مَكتوم" وكان رجلًا أعمى لا يُنادِي حتى يُقال له: أصبحتَ أصبحتَ. متفق عليه وفي آخره إدراج.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (622، 623) ومسلم 2/ 768 وأحمد 2/ 57 والدارمي 1/ 270 كلهم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا.
ورواه البخاري (617) ومسلم 1/ 768 كلاهما من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر به.
ورواه البخاري (620) من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر به مرفوعًا.
ورواه أيضًا البخاري (617) ومسلم 2/ 768 والترمذي (203) كلاهما من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
ثم قال: وكان رجلًا أعمى، لا يُنادي حتى يُقال له: أصبحتَ أصبحتَ. ولم يذكر هذه الزيادة مسلم.

الحديث: 190 - الجزء: 3 - الصفحة: 165

وقوله: "وكان رجلًا .. " هذا مدرج وهو الذي قصده الحافظ في قوله: وفي آخره إدراج.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (622، 623) ومسلم 2/ 768 والنسائي 2/ 10 والدارمي 1/ 270 كلهم من طريق القاسم بن محمَّد عن عائشة به مرفوعًا.
* * *

192 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - إن بلالًا أَذَّنَ قَبْلَ الفجرِ، فأمرَهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يَرْجِعَ، فينادي: ألا إنَّ العبدَ نامَ. رواه أبو داود وضعفه.
رواه أبو داود (532) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل وداود بن شبيب- المعنى- قالا: ثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن بلالًا .. فذكر الحديث.
قلت: هو معلول، وقد تفرد به حماد بن سلمة.
فقد قال أبو داود 1/ 202: وهذا الحديث لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 383: هذا حديث تفرد بوصله حماد عن أيوب عن ابن عمر. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 263: هذا الحديث غير محفوظ، والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم". اهـ.

الحديث: 192 - الجزء: 3 - الصفحة: 166

وقال أيضًا الترمذي 1/ 264: قال علي بن المديني: حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -هو غير محفوظ، وأخطأ فيه حماد. اهـ.
وقد تابع حماد بن سلمة عن أيوب سعيد بن زربي لكنها متابعة مردودة.
فقد قال البيهقي 1/ 383: وروى أيضًا عن سعيد بن زربي عن أيوب إلا أن سعيدًا ضعيف، ورواية حماد منفردة، وحديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أصح منها، ومعه رواية الزهري عن سالم عن أبيه. اهـ.
لهذا قال النووي في "الخلاصة" 1/ 292: حديث ضعيف ضعفه أبو داود والبيهقي وآخرون. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 308: وقد تابعه على ذلك سعيد بن زربي عن أيوب، وكان ضعيفًا قال يحيى: ليس بشيء وقال البخاري: عنده عجائب. وقال النسائي: ليس بثقه، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. اهـ.
وقال ابن الجوزي أيضًا في "التحقيق" 1/ 308 - 309: قال الحاكم: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه سمعت أبا بكر المطرز يقول: سمعت محمَّد بن يحيى يقول: حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر "أن بلالًا أذن قبل طلوع الفجر" شاذ غير واقع على القلب وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 167

وقال أيضًا ابن الجوزي: وقال أحمد بن حنبل: حدثنا شعيب بن حرب قال: قلت لمالك بن أنس: إن الصبح ينادى لها قبل الفجر؟ فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا" قلت: أليس قد أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الأذان، قال: لم يزل الأذان عندنا بليل. قال ابن بكير: قال مالك: لم يزل الصبح ينادى بها قبل الفجر، فأما غيرها من الصلاة فإنا لم نر ينادى بها إلا بعد أن يحل وقتها. اهـ.
وقال عبد الحق الأشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 304: لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة، ورواه شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: نا نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسروح أذن قبل الصبح فأمره عمر فذكر نحوه، قال أبو داود: وقد رواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: كان لعمر مؤذن يقال له: مسعود وذكر نحوه، جعلوا هذا الاختلاف علة في الحديث وضعفوه من أجلها. اهـ.
ورواه عبد الرزاق (1888) والدارقطني 1/ 44 عن أيوب مرسلًا.
ورواه الدارقطني 1/ 245 من طريق محمَّد بن القاسم الأسدي ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بنحو حديث ابن عمر.
قلت: في إسناده محمَّد بن القاسم قال أحمد: أحاديثه موضوعه. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني: يكذب. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 168

وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 309: في إسناده الربيع بن صبيح، قال عفان: أحاديثه كلها مقلوبه، وقال يحيى: ضعيف الحديث وقال في رواية: ليس به بأس، وقال ابن حبان: كان رجلًا صالحًا، ليس الحديث من صناعته، فوقع في أحاديثه المناكير من حيث لا يشعر، وما روى عن الحسن وغيره فمقاطع. اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 245 من طريق أبي يوسف القاضي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن بلالًا ... فذكر نحوه.
قال الدارقطني: أرسله غير أبي يوسف عن سعد عن قتادة والمرسل أصح. اهـ.
وفي الباب عن ابن مسعود وسمرة بن جندب وزياد بن الحارث الصدائي وأنيسة بنت خبيب وزيد بن ثابت وعائشة.
أولًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه البخاري (621) ومسلم 2/ 768 وأبو داود (2347) وابن ماجه (1696) وأحمد 1/ 435 كلهم من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمنعن أحدًا منكم أذان بلال -أو قال: نداء بلال- من سحوره فإنه يؤذن -أو قال. ينادي- بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم.
ثانيًا: حديث سمرة بن جندب رواه مسلم 2/ 769 وأحمد 5/ 13 كلاهما من طريق عبد الله بن سوادة القشيري حدثني والدي أنه سمع سمرة بن جندب يقول: سمعت محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يغرن أحدكم نداء بلال من السحور ولا هذا البياض حتى يستطير".

الجزء: 3 - الصفحة: 169

ثالثًا: حديث زياد بن الحارث الصدائي رواه أبو داود (514) والترمذي (199) وأحمد 4/ 169 كلهم من طريق عبد الرحمن بن زياد -يعني الإفريقي- أنه سمع زياد بن نعيم الحضرمي أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال: لما كان أول أذان الصحيح أمرني -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - فأذنت فجعلت أقول: أقيم يا رسول الله؟ فجعل يمظر إلى ناحية المشرق إلى الفجر فيقول: لا، حتى إذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف إليَّ وقد تلاحق أصحابه -يعني فتوضأ- فأراد أن يقيم فقال له نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أخا صداء هو أذن، ومن أذن فهو يقيم" قال: فأقمت.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي.
قال أحمد: ليس بشيء، نحن لا نروي عنه شيئًا. اهـ.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات. اهـ.
ولهذا قال الترمذي 1/ 254: وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وقال أحمد: لا أكتب حديث الإفريقي. اهـ.
وقال الترمذي أيضًا: ورأيت محمَّد بن إسماعيل يقوي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث. اهـ.
قلت: بعد التأمل في لفظ "مقارب الحديث" تبين أن المحدثين أكثر ما يطلقونه على الراوي وهو قليل وأقل منه من يطلقه على

الجزء: 3 - الصفحة: 170

الحديث أو الإسناد ولعل مرادهم أن حديثه مقارب لحديث الثقات وليس هو منهم.
وأما عبد الرحمن الإفريقي فأكثر الأئمة يرون ترك حديثه.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 282: حديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيرهم، ورأيت محمَّد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث، وقال أحمد: ليس بشيء لا نروي عنه، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال ابن حبان. يروي الموضوعات. اهـ.
رابعًا: حديث أنيسة بنت خبيب رواه النسائي 2/ 10 وأحمد 6/ 433 وابن خزيمة 1/ 210 وابن حبان 5/ 196 والطبراني في "الكبير" 24 / رقم (482) كلهم من طريق منصور -يعني ابن زاذان- عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة بنت خبيب قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا".
قالت: وإن كانت المرأة ليبقى عليها من سحورها فتقول لبلال: أمهل حتى أفرغ من سحوري.
ورواه البيهقي 1/ 382 من طريق أبي الوليد وأبي عمرو قالا: ثنا شعبة به بمثله.
قلت: رجاله رجال الشيخين.

الجزء: 3 - الصفحة: 171

لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 152: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
لكن وقع في متنه قلب، فالصواب أن بلالًا هو الذي يؤذن بليل وأن ابن أم مكتوم هو الذي يؤذن عند طلوع الفجر كما سبق في الأحاديث الجياد.
لهذا قال عبد الحق الأشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 303: الصحيح المعروف "إذا أذن بلال فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم". اهـ.
ويظهر أنه هو المحفوظ أيضًا عن أنيسة بنت خبيب.
فقد رواه أحمد 6/ 433 والبيهقي 1/ 382 كلاهما من طريق شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن عن عمته قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال، أو إن بلالًا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم" وكان يصعد هذا وينزل هذا فنتعلق به فنقول: كما أنت حتى نتسحر. هكذا بالشك.
رواه عن شعبة عند أحمد: عفان.
وعند البيهقي أبو داود الطيالسي وهو عند أبي داود الطيالسي في "مسنده" (2166).
ورواه أحمد 6/ 433 من طريق محمَّد بن جعفر عن شعبة به وفيه الشك بين بلال أو أم مكتوم.

الجزء: 3 - الصفحة: 172

والترجيح أن بلالًا هو الذي يؤذن بليل، وأن ابن أم مكتوم وهو الذي ينادي لصلاة الفجر أولى لموافقة الأحاديث الأخرى، والله أعلم.
قال البيهقي 1/ 382: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه قال: فإن صح رواية أبي عمرو وغيره فقد يجوز أن يكون بين ابن أم مكتوم وبين بلال نوب فكان بلال إذا كانت نوبته أذن بليل وكان ابن أم مكتوم إذا كانت نوبته أذن بليل. اهـ. وسيأتي نقله بتمامه عن ابن خزيمة بعد قليل.
خامسًا: حديث زيد بن ثابت رواه البيهقي 1/ 382 من طريق الواقدي ثنا أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود عن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الواقدي وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله البيهقي 1/ 382 وابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 287.
سادسًا: حديث عائشة رواه ابن خزيمة 1/ 211 من طريق إبراهيم بن حمزة نا عبد العزيز -يعني: ابن محمَّد- عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال، فإن بلالًا لا يؤذن حتى يرى الفجر". (1) راجع باب: الأكل يوم الفطر.

الجزء: 3 - الصفحة: 173

ومن طريقه رواه ابن حبان 5/ 196 (3465) والبيهقي 1/ 382.
قلت: إسناده لا بأس به.
ورواه أحمد 6/ 185 وابن خزيمة 1/ 212 كلاهما من طريق أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة مؤذنين، بلال وأبو محذورة وعمرو بن أم مكتوم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أذن عمرو فإنه ضرير البصر فلا يغرنكم وإذا أذن بلال فلا يطعمن أحد". قلت: إسناده ليس بالقوي.
قال ابن خزيمة 1/ 212: أما خبر أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة فإن فيه نظرًا لأني لا أقف على سماع أبي إسحاق هذا الخبر من الأسود فأما خبر هشام بن عروة فصحيح من جهة النقل، وليس هذا الخبر يضاد خبر سالم عن ابن عمر، وخبر القاسم عن عائشة، إذ جائز أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان جعل الأذان بالليل نوائب بين بلال وبين ابن أم مكتوم، فأمر في بعض الليالي بلالًا أن يؤذن أولًا بالليل فإذا نزل بلال صعد ابن أم مكتوم، فأذن بعده بالنهار، فإذا جاءت نوبة ابن أم مكتوم بدأ ابن أم مكتوم فأذن بليل، فإذا نزل صعد بلال فأذن بعده بالنهار، وكانت مقالة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن بلالًا يؤذن بليل في الوقت الذي كانت النوبة لبلال في الأذان بليل، وكانت مقالة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ابن أم مكتوم يؤذن بليل في الوقت الذي كانت النوبة في الأذان بالليل نوبة ابن أم مكتوم، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم الناس في كلا الوقتين أن الأذان الأول منهما هو أذان بليل لا بنهار، وأنه لا يمنع من أراد الصوم طعامًا ولا شرابًا، وأن أذان الثاني إنما يمنع الطعام والشراب إذ هو بنهار. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 174

باب: ما يقال إذا سُمع المنادي
193 - وعن أبي سعيد الخدريِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سمِعتُم النداءَ فقولوا مثلَ ما يقولُ المُؤَذِّنُ" متفق عليه.
رواه البخاري (611) ومسلم 1/ 288 والترمذي (208) وأبو داود (522) وابن ماجه (720) والنسائي 2/ 23 والبيهقي 1/ 408 وابن خزيمة 1/ 215 كلهم من طريق مالك بن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
* * *

194 - وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله.
رواه البخاري (914) قال: حدثنا ابن مقاتل أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو جالس على المنبر، أذن المؤذن قال: الله أكبر، الله أكبر، قال معاوية: الله أكبر، الله أكبر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال معاوية: وأنا، فقال: أشهد أن محمدًا رسول الله، فقال معاوية: وأنا، فلما قضى التأذين، قال: يا أيها الناس، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي.

الحديث: 193 - الجزء: 3 - الصفحة: 175

ورواه البخاري أيضًا (612) من طريق هشام عن يحيى عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث قال: حدثني عيسى بن طلحة أنه سمع معاوية: ... فذكر نحوه مختصر.
ورواه النسائي 2/ 25 والشافعي في "مسنده" (182) والبغوي في "شرح السنة" 2/ 285 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن يحيى أن عيسى بن عمر أخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن علقمة بن وقاص قال: إني عند معاوية إذ أذن مؤذنه فقال معاوية كما قال المؤذن، حتى إذا قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما، قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول مثل ذلك.
قلت: عبد الله بن علقمة بن وقاص الليثي لم أجد من وثقه غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" 7/ 39.
وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. اهـ. أي في المتابعات.
وعيسى بن عمر ويقال: ابن عمير قال الدارقطني: مدني معروف يعتبر به. اهـ.
وقال الذهبي: لا يعرف. اهـ.
وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 7 / رقم (1221) الاختلاف في إسناده.

الجزء: 3 - الصفحة: 176

ورواه ابن خزيمة 1/ 217 وابن حبان 3/ 98 (1685) من طريق محمَّد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده عن معاوية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت: في سنده عمرو بن علقمة بن وقاص حاله مثل أخيه عبد الله.
* * *

195 - ولمسلم عن عمرَ - رضي الله عنه - في فَضلِ القولِ كما يقول المُؤَذِّنُ كلمةً، كلمةً، سوى الحَيعَلَتَينِ، فيقول: "لا حول ولا قوة إلا بالله".
رواه مسلم 1/ 289 وأبو داود (527) والبيهقي 1/ 408 - 409 وابن خريمة 1/ 218 كلهم من طريق محمَّد بن جهضم الثقفي حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن نجيب بن عبد الرحمن بن إساف عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال. أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله, ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله، من قلبه دخل الجنة".

الحديث: 195 - الجزء: 3 - الصفحة: 177

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وأبي رافع وأنس بن مالك ومعاذ بن أنس والحارث بن نوفل.
أولًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه مسلم 1/ 288 - 289 وأبو داود (523) والنسائي 2/ 25 والبيهقي 1/ 409 - 410 كلهم من طريق كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلُّوا عليَّ فإنه مَن صلَّى عليَّ صلاة صلَّى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلةَ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة، حلت له الشفاعة".
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (718) قال: حدثنا أبو إسحاق الشافعي، إبراهيم بن محمَّد بن العباس، ثنا عبد الله بن رجاء المكي عن عباد بن إسحاق عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أذن المؤذن فقولوا مثل قوله".
قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (216) سألت أبي عن حديث رواه [عبد الرحمن] (1) بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قال المؤذن فقولوا مثل ما يقول" فقال: رواه (1) عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، ويقال له: عباد انظر "التقريب" (3800).

الجزء: 3 - الصفحة: 178

جماعة مالك وغيره عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أشبه اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 7 / رقم (1344) عن حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سمع أحدكم المؤذن يتشهد فليقل مثل قوله" فقال: يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه عبد الرحمن بن إسحاق في الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، وخالفه مالك وغيره، فرووه عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد، وهو الصحيح. اهـ.
وروى النسائي 2/ 24 - واللفظ له- وأحمد 2/ 352 وابن حبان 3/ 88 (1665) كلهم من طريق علي بن خالد الدؤلي أن النضر بن سفيان الدؤلي حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "من قال مثل هذا يقينًا دخل الجنة" وقد صححه أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 16/ 256 رقم (8609).
قلت: النضر بن سفيان لم يوثقه غير ابن حبان في "الثقات" 5/ 474.
وقال عنه الحافظ في "التقريب": مقبول. اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 204 من طريق علي بن خالد الدؤلي أنه سمع أبا هريرة فذكره.
قال الحاكم عقبه: صحيح الإسناد ولم يخرجاه هكذا اهـ. ووافقه الذهبي.

الجزء: 3 - الصفحة: 179

وأخشى أن يكون النضر بن سفيان سقط من هذا الإسناد والله أعلم.
ثالثًا: حديث أبي رافع رواه أحمد 6/ 9 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 144 كلاهما من طريق شريك عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن حسين عن أبي رافع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله".
قلت: في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم وهو ضعيف كما سبق.
وأيضًا فيه شريك بن عبد الله النخعي القاضي، وهو ضعيف كما سبق (1).
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (215) قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا سلام عن زيد العمي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عَرَّس ذات ليلة فأذن بلال فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال مثل مقالته وشهد مثل شهادته فله الجنة".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن في إسناده يزيد بن أبان الرقاشي.
قال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد يحدث عنه، وكان عبد الرحمن يحدث عنه وقال: كان رجلًا صالحًا، وقد روى عنه الناس، وليس بالقوي في الحديث. اهـ. (1) راجع باب: فضل الحج والعمرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 180

وقال البخاري: تكلم فيه شعبة. اهـ.
وقال شعبة: لأن أقطع الطريق أحب إليَّ من أن أروي عن يزيد. اهـ.
وقال أحمد: لا يكتب حديث يزيد. اهـ.
وقال ابن معين: رجل صالح، وليس حديثه بشيء. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 332.
قلت: وكذلك في إسناده زيد العمى، واسمه زيد بن الحواري العمي.
قال ابن معين عنه: صالح. اهـ.
وقال مرة: لا شيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي واهي الحديث ضعيف. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال أبو داود: حدث عنه شعبة وليس بذاك. اهـ
وأيضًا سلام بن سلم أبو سليمان الطويل متروك وسبق الكلام عليه (1).
خامسًا: حديث معاذ بن أنس رواه أحمد 3/ 238 قال: ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا زبان عن سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سمعتم المنادي يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول". (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء.

الجزء: 3 - الصفحة: 181

قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه ابن لهيعة (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 331.
قلت: وكذلك في إسناده زبان بن فائد المصري.
قال أحمد: أحاديثه مناكير. اهـ.
وقال ابن معين: شيخ ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ صالح. اهـ.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا يتفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة لا يحتج به. اهـ.
سادسًا: حديث الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب رواه الطبراني في "الكبير" 3/ 238 قال: حدثنا موسى بن جمهور السمسار التنيسي ثنا محمَّد بن حميد الرازي ثنا هارون بن المغيرة عن عنسبة عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع المؤذن قال كما يقول فإذا قال: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله".
قلت: في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف كما سبق (2).
وسيأتي في باب: الدعاء بين الأذان والإقامة عدة أحاديث.
* * * (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.
(2) راجع باب: فضل الحج والعمرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 182

باب: ما جاء في أخذ الأجرة على الأذان
196 - وعن عثمانَ بن أبي العاصِ رضي الله عنه قال: يا رسولَ اللهِ اجعَلْنِي إمامَ قَوْمِي فقال: "أنت إمامُهُم، وَاقتَدِ بأضعفِهِم، واتَّخِذْ مؤذِّنًا لا يأخُذُ على أذانِهِ أجرًا" أخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (531) والنسائي 2/ 23 وأحمد 4/ 21 وابن خزيمة 1/ 221 والبيهقي 1/ 429 والحاكم 1/ 317 كلهم من طريق سعيد بن الجريري عن أبي العلاء عن مطرف بن عبد الله عن عثمان ابن أبي العاص قال: ... فذكره.
قال الحاكم 1/ 317: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قال.
فالحديث إسناده صحيح والجريري اسمه سعيد بن إياس وهو من رجال الجماعة.
وقد طرأ عليه اختلاط قيل إنه غير مؤثر.
وعلى كلٍّ فإن حماد ممن روى عنه قبل الاختلاط.
ورواه الترمذي (209) قال: ثنا هناد حدثنا أبو زُبيد وهو عبثر بن القاسم عن أشعث عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال إن

الحديث: 196 - الجزء: 3 - الصفحة: 183

من آخر ما عهد إليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنِ اتَّخِذْ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا.
قال الترمذي 1/ 275: حديث عثمان حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: وأشعث هذا لم أجد من نسبه غير أن ابن حزم قال في "المحلى" 3/ 145 لما رواه: أشعث وهو ابن عبد الملك الحمراني. اهـ.
قلت: وأنا على حذر من هذا، فإن كان هو ابن عبد الملك الحمراني فهو ثقة، وإن كان هو ابن سوار فهو ضعيف وكلاهما من طبقة واحدة وقد اتفقا بأغلب مشائخهما.
وقد جزم ابن عبد الهادي بأنه أشعث بن سوار فقال في "التنقيح" 1/ 718: هو أشعث بن سوار وقد تكلم فيه غير واحد. اهـ.
ورواه ابن ماجه (987) قال. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل ابن علية عن محمَّد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند عن مطرف به بنحوه.
وفي الباب عن أبي محذورة وأثر عن ابن عمر وعثمان.
أولًا: حديث أبي محذورة رواه ابن ماجه (708) قال: حدثنا محمَّد بشار ومحمد بن يحيى قالا: ثنا أبو عاصم أنبأنا ابن جريج، أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك عن عبد الله بن مُحيرِيز، وكاد يتيمًا في حجر أبي محذورة بن مغيرة حين جَهَّزة إلى الشام، فقلت لأبي محذورة: أي عم! إني خارج إلى الشام وإني أُسأَل عن

الجزء: 3 - الصفحة: 184

تأذينك، فأخبرني أن أبا محذورة قال: خرجت في نفر ... فذكر قصة أذانه وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - له بالتأذين وفيه قال: ثم دعاني -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيءٌ من فضة، ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة ... الحديث.
قلت: في إسناده عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة وقد سبق الكلام عليه.
ثانيًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 1/ 481 عن جعفر بن سليمان قال: سمعت يحيى البكاء يقول: رأيت ابن عمر يسعى، فجاءه رجل طويل اللحية فقال: يا أبا عبد الرحمن! إني لأحبك في الله، فقال ابن عمر: لكني أُبغضك في الله، فكأن أصحاب ابن عمر لاموه وكلموه، فقال: إنه يبغي في أذانه، ويأخذ أجرًا.
قلت: في إسناده يحيى بن مسلم البكاء، قال القواريري: لم يكن يحيى بن سعيد يرضاه. اهـ.
وقال أحمد بن حنبل: ليس بثقة. اهـ
وكذا قال أبو داود.
وقال ابن معين: ليس بذاك. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال مرة: متروك الحديث. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 185

ثالثًا: أثر عثمان بن عفان رواه عبد الرزاق 1/ 483 عن الأسلمي بن محمَّد عن إسحاق بن محمَّد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال: أول من رزق المؤذنين عثمان.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك كما سبق (1).
* * * (1) راجع باب نهي الجنب من الاغتسال في الماء الدائم، وباب: لا يقطع الصلاة شيء.

الجزء: 3 - الصفحة: 186

باب: الأذان في السَّفر
197 - وعن مالك بن الحُوَيرِثِ - رضي الله عنه - قال: قال لنا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "إذا حضرتِ الصَّلاةُ فليُؤَذِّنْ لكم أحدُكم" الحديث أخرجه السبعة.
رواه البُخاريّ (628) ومسلم 1/ 465 وأبو داود (589) والترمذي (205) والنَّسائيُّ 2/ 8 - 9 وابن ماجة (979) وأحمد 5/ 53 كلهم من طريق أبي قلابة عن مالك بن الحويرث قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن شبيبة، فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحيمًا رفيقًا، فظن أنا اشتقنا أهلنا، فسألنا عن من تركناه من أهلنا، فأخبرناه، فقال: "ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم، فإذا حضرت الصَّلاة فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم".
وقد رواه عن أبي قلابة كلٌّ من أيوب بن أبي تيمية وخالد الحذاء.
وفي الباب عن أبي ذر وابن عمر ومالك بن الحويرث وأبي جحيفة وأبي قتادة وعمرو بن أميَّة الضمري.
أولًا: حديث أبي ذر رواه البُخاريّ (539) ومسلم 1/ 431 وأبو داود (401) والترمذي (158) كلهم من طريق مهاجر أبي الحسن مولى لبني تيم الله، قال: سمعت زيد بن وهب عن أبي ذر الغفاري قال: كُنَّا مع النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأراد المؤذن أنَّ يؤذن للظهر فقال

الحديث: 197 - الجزء: 3 - الصفحة: 187

النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أبرد" ثم أراد أن يؤذن، فقال له: "أبرد" حتَّى رأينا فَيء التلول فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "إن شدة الحرِّ من فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة".
ثانيًا: حديثٌ ابن عمر رواه البُخاريّ (632) قال: حدَّثنا مسدد قال أخبرنا يَحْيَى عن عبيد الله بن عمر قال: حدثني نافع قال: أذن ابن عمر في ليلة باردة بضَجْنَانَ، ثم قال: صلُّوا في رحالكم، فأخبرنا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على إثره: "ألا صلوا في الرحال" في الليلة الباردة أو المطيرة في السَّفر.
ثالثًا: حديث مالك بن الحويرث رواه البُخاريّ (630) وغيره من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث قال: أتى رجلان النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يريدان السَّفر فقال النَّبيُّ - صَلَّى الله عليه وسلم -: "إذا أنتما خرجتما فأذنا، ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما".
قلت: ولعل هذا الحديث وحديث الباب حديث واحد لكن اختلفت الرِّواية، والله أعلم.
رابعًا: حديث أبي جحيفة رواه البُخاريّ (634) ومسلم 1/ 360 كلاهما من طريق سفيان قال: حدَّثنا عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أتيت النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم فخرج بلال بوضوئه فمن نائل وناضح قال: فخرج النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه قال فتوضأ وأذن بلال قال: فجعلت أتتبع فاه ها هنا وههنا -يقول: يمينًا وشمالًا- يقول: حيَّ على الصَّلاة حيَّ على الفلاح ...

الجزء: 3 - الصفحة: 188

وقد سبق ذكر الحديث بطوله ضمن باب: وضع الأصبع في الأذنين في الأذان.
خامسًا: حديث أبي قتادة رواه مسلم 1/ 472 وأبو داود (437) وابن ماجة (698) كلهم من طريق ثابت عن عبد الله بن أبي رباح عن أبي قتادة في قصَّة نومهم عن صلاة الفجر في سفرهم قال: ثم أذن بلال، فصلَّى النَّبيُّ - صَلَّى الله عليه وسلم -كما كان يصنع كل يوم.
وقد سبق تخريجه عند باب: الأذان والإقامة للفائتة.
وأصل الحديث في البُخاريّ (595) من طريق حصين عن عبد الله ابن أبي قتادة عن أبيه بنحوه.
سادسًا: حديث عمرو بن أميَّة الضمري رواه أبو داود (444) قال: حدَّثنا عباس العنبري (ح) وحدثنا أحمد بن صالح -وهذا لفظ عباس- أن عبد الله بن يزيد حدثهم عن حيوة بن شريح عن عياش بن عباس -يعني القتباني- أن كليب بن صبح حدثهم أن الزبرقان حديثه عن عمه عمرو بن أميَّة الضمري، قال: كُنَّا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، فنام عن الصبح حتَّى طلعت الشَّمس فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "تنحّوا عن هذا المكان"، قال: ثم أمر بلالًا فأذن، ثم توضؤوا وصَلَّوْا ركعتي الفجر، ثم أمر بلالًا فأقام الصَّلاة، فصلَّى بهم صلاة الصبح.
قلت: رجاله ثقات، وقد سبق تخريجه ضمن باب: الأذان والإقامة للفائتة.

الجزء: 3 - الصفحة: 189

باب: ما جاء في ترسيل الأذان وحدر الإقامة
198 - وعن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: "إذا أذَّنتَ فَتَرَسَّل وإذا أقمتَ فاحْدُرْ، واجعلْ بين أذانِكَ وإقامتِكَ مِقدارَ ما يَفرُغُ الآكلُ مِن أكلِهِ" الحديث رواه التِّرمذيُّ وضعفه.
رواه التِّرمذيُّ (195) والبيهقيّ 1/ 428 كلاهما من طريق عبد المنعم، هو صاحب السقاء قال: حدَّثنا يَحْيَى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا بلال، إذا أذنت فترسل في أذانك، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتَّى تروني".
قال التِّرمذيُّ 1/ 248: حديث جابر هذا حديثٌ لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه، من حديثٌ عبد المنعم وهو إسناد مجهول. اهـ.
وقال أيضًا: عبد المنعم شيخ بصري. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 200: هو كاف في تضعيف الحديث. اهـ.
قلت: عبد المنعم بن نعيم البصري ضعيف معروف بالضعف.
فقد ضعفه الدارقطني.

الحديث: 198 - الجزء: 3 - الصفحة: 190

وقال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
وكذا قال البُخاريّ.
وقال النَّسائيّ: ليس بثقة. اهـ.
وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا لا يجوز الاحتجاج به. اهـ.
وبه أعله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 292.
وكذلك في إسناده يَحْيَى بن مسلم البكاء ضعيف.
قال أحمد: ليس بثقة. اهـ.
وكذا قال أبو داود والنَّسائيُّ.
وقال ابن معين: ليس بذاك. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي. اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 320 - 321 من طريق عبد المنعم بن نعيم الرياحي ثنا عمرو بن فائد الأسواري ثنا يَحْيَى بن مسلم به.
قال الحاكم 1/ 321: هذا الحديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد، والباقون شيوخ البصرة، وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسنادًا غير هذا ولم يخرجاه. اهـ.
وتعقبه الذهبي فقال: قال الدارقطني: عمرو بن فائد متروك. اهـ.
واتهمه ابن المديني كما قاله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 292.

الجزء: 3 - الصفحة: 191

والإسناد مداره على عبد المنعم ويحيى البكاء وقد سبق بيان ضعفهما، وضعف الحديث النووي في "الخلاصة"، فقال 1/ 296: حديثٌ ضعيف. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وعلي بن أبي طالب وأثر عن عمر.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البيهقي 1/ 429 قال: أخبرنا أبو بكر بن الحارث ثنا أبو محمَّد بن حيان ثنا حمدان بن الهيثم بن خالد البغدادي ثنا صبيح بن عمر السيرافي ثنا الحسن بن عبيد الله عن الحسن وعطاء كلاهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - لبلال: ... فذكر مثل حديث جابر السابق.
وقد استنكره البيهقي 1/ 428 فقال: ليس بالمعروف. اهـ.
قلت: كأنه يشير إلى أن صبيح بن عمير مجهول، وبهذا جزم الحافظ ابن حجر في أنَّ هذا مراده فقال في "لسان الميزان" 3/ 221: صَبيح بن عمير عن تمام بن بزيع قال الأزدي: فيه لين. وسُمِّيَ جده صبيحًا، وقال: هو العبدي؛ مجهول، وقال الأزدي: روى عنه محمَّد بن عقبة السدوسي، وأورده البيهقي في "السنن الكبرى" من طريق حمدان بن الهيثم، عن صبيح بن عمير السيرافي عن الحسن بن عبد الله حديثًا، وأشار إلى أنَّ صبيحًا مجهول، قلت: -أي الحافظ- وهو في طبقة الذي ذكره الأزدي. اهـ.
ثانيًا: حديثٌ علي بن أبي طالب رواه الدارقطني 1/ 238 قال: حدَّثنا الحسين بن إسماعيل ثنا أحمد بن محمَّد بن سعيد التَّيميُّ ثنا القاسم بن الحكم ثنا عمرو بن شمر ثنا عمران بن مسلم قال:

الجزء: 3 - الصفحة: 192

سمعت سويد بن غفلة قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: كان رسول الله يأمرنا أن نرتل الأذان ونحذف الإقامة.
ورواه الطّبرانيّ في "الأوسط" (5030) قال: حدَّثنا محمَّد بن النضر الأزدي قال: نا وضاح بن يَحْيَى النهشلي قال: نا أبو معاوية عن عمر بن بشير عن عمران بن مسلم عن سعيد بن علقمة عن علي بمثله مرفوعًا.
قلت: وقد وقع تصحيف في إسناد الطّبرانيّ فقال فيه: "سعيد بن علقمة" والصَّواب أنَّه "سويد بن غفلة" كما في إسناد الدارقطني، فالأول لا يعرف.
وأمَّا الثَّاني فهو من كبار التّابعين قدم المدينة يوم دفن النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وهو من رجال الجماعة، وعرف بالرواية عن علي رضي الله عنه كما في هذا الإسناد، وتصحف كذلك في إسناد الطّبرانيّ "عمرو بن شمر" الاسم إلى "عمرو بن بشير" ولا يعرف أحد بهذا الاسم فالصواب: عمرو بن شمر وهو ضعيف.
قال البُخاريّ: منكر الحديث. اهـ. وقال يَحْيَى: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال النَّسائيّ: متروك الحديث. اهـ.
وكذا قال الدارقطني.
وقال ابن حبان: رافضي يشتم الصّحابة ويروي الموضوعات عن الثقات. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 193

وبه أعله الحافظ ابن حجر فقال في "تلخيص الحبير" 1/ 211: فيه عمرو بن شمر وهو متروك. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 296: حديثٌ ضعيف. اهـ.
ثالثًا: أثر عمر رواه الدارقطني 1/ 238 والبيهقيّ 1/ 428 كلاهما من طريق مرحوم بن عبد العزيز العطار عن أبيه عن أبي الزُّبير مؤذن بيت المقدس قال: جاءنا عمر بن الخطاب فقال: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم.
قلت: الحذم: الإسراع.
والحديث في إسناده عبد العزيز بن مهران العطار مجهول.
وكذلك أبو الزُّبير مؤذن مسجد بيت المقدس، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 374: روى عن عمر بن الخطاب وروى عنه مرحوم بن عبد العزيز العطار عن أبيه عنه، وقال أيضًا: سئل أبو زرعة: هل يسمى أبو الزُّبير هذا، فقال: لا. اهـ. وسبق الكلام عليه.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 194

باب: ما جاء في كراهية الأذان بغير وضوء
199 - وله عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يُؤَذِّنُ إلَّا مُتَوضِّيء" وضعفه أيضًا.
ورواه أيضًا التِّرمذيُّ (200) قال: حدثنا علي بن حُجْر حدَّثنا الوليد بن مسلم عن معاوية بن يَحْيَى الصدفي عن الزهري عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ الباب.
قلت: وقد اختلف في وقفه ورفعه.
فقد رواه التِّرمذيُّ (201) قال: حدثنا يَحْيَى بن موسى حدَّثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: قال أبو هريرة: لا ينادي بالصلاة إلَّا متوضئ. هكذا موقوفًا.
قال التِّرمذيُّ 1/ 258: وهذا -يعني الموقوف- أصح من الحديث الأوَّل. اهـ.
وقال أيضًا: وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب، وهو أصح من حديث الوليد بن مسلم، والزهري لم يسمع عن أبي هريرة. اهـ
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" حديث "لا يؤذن إلَّا متوضئ" قال: هو منقطع والراوي له عن الزُّهريّ ضعيف، ورواه -يعني الترمذي -أيضًا من رواية يونس عن الزُّهريّ عنه موقوفًا، وهو أصح. اهـ.

الحديث: 199 - الجزء: 3 - الصفحة: 195

قلت: وفي إسناد المرفوع معاوية بن يَحْيَى الصدفي يكنى بأبي روح قال يَحْيَى بن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال علي بن المديني: ضعيف. اهـ.
وكذا قال النَّسائيّ.
وقال السعدي: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال ابن عدي: عامة رواياته فيها نظر. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب": ما حدث بالشام أحسن مما حدث بالري. اهـ.
وفي هذا الإسناد يرويه عنه الوليد بن مسلم الدّمشقيُّ، والوليد معروف بتدليس التسوية وقد عنعن وسبق الكلام عليه (1).
ورواه البيهقي 1/ 397 من طريق هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم عن معاوية عن الزُّهريّ عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يؤذن إلَّا متوضئ".
هكذا رواه وفيه ذكر سعيد بن المسيب وهو غير محفوظ.
قال البيهقي 1/ 397: هكذا رواه معاوية بن يَحْيَى الصدفي وهو ضعيف، والصحيح رواية يونس بن يزيد الأيلي وغيره عن الزهري قال: قال أبو هريرة: لا ينادي بالصلاة إلَّا متوضئ. اهـ.
وفي الباب عن وائل بن حجر وابن عباس. (1) راجع باب: من أدرك من الجمعة ركعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 196

أولًا: حديثٌ وائل بن حجر رواه البيهقي 1/ 392 قال: أخبرنا أبو الحسن بن الفضل ببغداد أنا أبو محمَّد جعفر بن هارون ثنا عبد الله بن محمَّد بن سنان ثنا سلمة بن سليمان الضبي ثنا صدقة بن عبيد الله المازني ثنا الحارث بن عتبة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن الرجل إلَّا وهو طاهر، ولا يؤذن إلَّا وهو قائم.
ورواه البيهقي 1/ 397 من طريق العلاف عن الحارث بن عتبة به.
قلت: إسناده منقطع، لأن عبد الجبار لم يسمع من أبيه.
قال البيهقي 1/ 397: عبد الجبار بن وائل عن أبيه مرسل. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 216 إسناده حسن إلَّا أن فيه انقطاعًا، لأن عبد الجبار ثبت عنه في "صحيح مسلم" أنَّه قال: كنت غلامًا لا أعقل صلاة أبي، ونقل النووي: اتفاق أئمة الحديث، ونقل بعضهم: أنَّه ولد بعد وفاة أبيه، ولا يصح ذلك لما يعطيه ظاهر سياق مسلم. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 281: إنَّما هو موقوف ضعيف لانقطاعه. اهـ.
ثانيًا: حديثٌ ابن عباس قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 292: أخرجه أبو الشَّيخ الحافظ عن عبد الله بن هارون الفروي حدثني أبي عن جدِّي أبي علقمة عن محمَّد بن مالك عن علي بن عبد الله بن

الجزء: 3 - الصفحة: 197

عباس حدثني أبي؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا ابن عباس! إن الأذان متصل بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلَّا وهو طاهر". اهـ.
قلت: أبو علقمة الفروي، اسمه عبد الله بن هارون بن موسى بن أبي علقمة الفروي.
قال الدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
وقال الحاكم أبو أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن عدي: له مناكير. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف. اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 198

باب: هل يجوز لغير المؤذِّن أن يقيم
200 - وله عن زياد بن الحارث - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "مَن أَذَّنَ فهو يُقِيمُ" وضعفه أيضًا.
رواه التِّرمذيُّ (199) وأبو داود (514) وابن ماجة (717) وأحمد 4/ 169 والبيهقيّ 1/ 281 وعبد الرَّزاق 4/ 475 كلهم من طريق عبد الرحمن بن زياد -يعني الإفريقي- أنَّه سمع زياد بن نعيم الحضرمي أنَّه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال: فذكر قصَّة أمر النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - بالأذان ... الحديث.
وسبق ذكر الحديث بطوله وتخريجه في باب: ما جاء في الأذان قبل الفجر.
قلت: الحديث في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وهو ضعيف كما سبق بيان ضعفه ضمن باب: ما جاء في الأذان قبل الفجر.
قال التِّرمذيُّ 1/ 254: وحديث زياد إنما نعرفه من حديثٌ الإفريقي، والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يَحْيَى بن سعيد القطان وغيره، قال أحمد: لا أكتب حديث الإفريقي. ورأيت محمَّد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث ... اهـ.
وقال الحازمي في "الاعتبار" ص 104: هذا حديثٌ حسن. اهـ.

الحديث: 200 - الجزء: 3 - الصفحة: 199

وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2 / ق (159): وفي حسْنِهِ وَقْفَةٌ. اهـ.
وضعفه البغوي في "شرح السنة" 2/ 302.
وقد أنكر الثوري على عبد الرحمن بن أنعم ستة أحاديث.
فقد نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 6/ 159 عن الثوري أنَّه قال: جاءنا عبد الرحمن بستة أحاديث يرفعها إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - لم أسمع أحدًا من أهل العلم يرفعها ... اهـ. وذكر منها حديث "من أذن فهو يقيم".
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 297: حديث ضعيف. اهـ.
ورواه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 265 وفي "الحلية" 7/ 114 ومن طريقه الخطيب في "السابق واللاحق" ص 120 من طريق الثوري عن إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن زياد عن زياد بن الحارث الصدائي بنحوه مختصرًا.
ويظهر أنَّه سقط من هذا الإسناد زياد بن نعيم، كما يوضحه الإسناد الأوَّل.
قلت. وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وبه أعله عبد الحق الأشبيلي فقال في "الأحكام الوسطى" 1/ 309: في إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 200

201 - ولأبي داود من حديث عبد الله بن زيد أنَّه قال: أنا رأيتُه -يعني الأذانَ- وأنا كنتُ أريدُه، قال: "فأقِمْ أنتَ" وفيه ضعف أيضًا.
رواه أبو داود (512) قال: حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا حماد بن خالد ثنا محمَّد بن عمرو عن محمَّد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد قال: أراد النَّبيُّ - صَلَّى الله عليه وسلم - في الأذان أشياء لم يصنع منها شيئًا قال: فأرُي عبد الله بن زيد الأذان في المنام، فأتى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فقال: "ألقه على بلالٍ"، فألقاه عليه فأذن بلال، فقال عبد الله: أنا رأيته وأنا كنت أريده قال: "فأقم أنت".
ورواه أبو داود (513) وأحمد 4/ 42 والبيهقيّ 1/ 399 كلهم من طريق محمَّد بن عمرو قال: أخبرني عبد الله بن محمَّد بن زيد عن عمه عبد الله بن زيد رائي الأذان بنحوه.
وعند أبي داود قال: قال جدِّي عبد الله بن زيد يحدث بنحوه.
قلت: مدار الحديث على محمَّد بن عمرو الأنصاري.
وقد أفرد المزي له ترجمة وجعل ترجمة أخرى لمحمد بن عمرو الواقفي الأنصاري.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 9/ 335 فقال: وقرأت بخطِّ ابن عبد الهادي أنَّه أبو سهل الذي أفرده المزي بعده، واستدل لذلك بأن الحديث الذي أخرجه أبو داود له في الأذان، وقع في "مسند أحمد" من الطَّريق المذكورة فوقع مكنى أبا سهل. اهـ.

الحديث: 201 - الجزء: 3 - الصفحة: 201

وما قاله الحافظ ابن حجر فيه قوة.
وجزم البيهقي أيضًا بأن الذي عند أبي داود هو الواقفي.
فقد قال في "السنن" 1/ 339 لما رواه: هكذا رواه أبو داود عن محمَّد بن عمرو ومعن عن محمَّد بن عمرو الواقفي عن ابن سيرين عن محمَّد بن عبد الله بن زيد عن عبد الله بن زيد قال البُخاريّ: فيه نظر. اهـ.
قلت: ومحمد بن عمرو الواقفي ضعيف.
قال ابن المديني: سألت يَحْيَى بن سعيد عنه: فضعفه جدًّا. اهـ.
وكذا ضعفه ابن معين.
وقال النَّسائيّ: ليس بالقوي عندهم. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. اهـ.
ثم أعاده في "الضعفاء" فقال: روى عنه أهل البصرة وهو ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، يعتبر حديثه من غير احتجاج به. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 348: علة هذا الخبر، إنَّما هي فيما ترك من الإسناد، وذلك أنَّه يرويه محمَّد بن عمرو الواقفي عن محمَّد بن عبد الله هذا، ومحمد بن عمرو ضعيف لا يساوي شيئًا، ومحمد بن عبد الله الذي اقتصر على ذكره لا تعرف أيضًا حاله، واضطرب فيه أيضًا، فحماد بن خالد يقول فيه: عن محمَّد بن عمرو وما ذكرناه، وعبد الرحمن بن مهدي يقول فيه: عن محمَّد بن عمرو عن عبد الله بن محمَّد قال: كان

الجزء: 3 - الصفحة: 202

جدِّي، وكلاهما لا تعرف حاله، لا محمَّد بن عبد الله ولا عبد الله بن محمَّد ... اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 290: أبو سهل محمَّد بن عمرو وهو الأنصاري، وهو ضعيف، تكلم فيه يَحْيَى بن معين وغيره. اهـ.
ورواه البيهقي 1/ 399 من طريق أبي العميس عن عبد الله بن محمَّد بن زيد عن أبيه عن جده قال: أتيت النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته كيف رأيت الأذان فقال: "ألقه على بلال فإنَّه أندى منك صوتًا" فلما أذن ندم عبد الله فأمره النَّبيُّ - صَلَّى الله عليه وسلم - فأقام.
قلت: عبد الله بن محمَّد بن عبد الله بن زيد لم يوثقه غير ابن حبان.
وقد اختلف في حديثه.
ولهذا قال الحافظ في "التقريب" (3586) عن عبد الله بن زيد: له حديث في الأذان، مختلف في إسناده مقول. اهـ.
وقال أيضًا الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 221: قال الحاكم: رواه الحفاظ من أصحاب أبي العميس عن زيد بن محمَّد بن عبد الله بن زيد وعند ابن شاهين أن عمر جاء فقال: أنا رأيت الرؤيا ويؤذن بلال، قال: "فأقم أنت"، وقال: غريب: لا أعلم أحدًا قال فيه: إن الذي أقام عمر إلَّا في هذا، والمعروف أنَّه عبد الله ... اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس.

الجزء: 3 - الصفحة: 203

أولًا: حديث ابن عمر رواه عبد بن حميد كما في "المنتخب" 2/ 38 والبيهقيّ 1/ 399 والطبراني في "الكبير" 12 / رقم (13590) كلهم من طريق سعيد بن راشد المازني ثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر: أن النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - كان في مسير له، فحضرت الصَّلاة، فنزل القوم فطلبوا بلالًا فلم يجدوه، فقام رجل فأذن، ثم جاء بلال، فقال القوم: إن رجلًا قد أذن، فمكث القوم هونًا، ثم (1) إن بلالًا أراد أن يقيم، فقال له النَّبيُّ - صَلَّى الله عليه وسلم -: "مهلًا يا بلال، فإنَّما يقيم من أذن".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه سعيد بن راشد وهو ضعيف.
قال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه 1/ 122 - 123: هذا حديث منكر وسعيد ضعيف الحديث، وقال مرَّة: متروك الحديث. اهـ.
وقال البيهقي 1/ 399: تفرد به سعيد بن راشد وهو ضعيف. اهـ.
قلت: هو متروك كما قال النَّسائيّ.
وقال البُخاريّ: منكر الحديث. اهـ.
ولعل هذا الحديث هو حديث الحارث الصدائي وأن القصة واحدة.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 220: والظاهر أن هذا المبهم -يعني الرجل الذي أذن- هو الصدائي، (1) ورد في "سنن البيهقي" 1/ 399: هو نائم بدل. هونًا، ثم، وهو خطأ مطبعي، وما أثبت ورد في "ناسخ الحديث ومنسوخه" لابن شاهين ص 161، الحديث (168) وهو الصواب.

الجزء: 3 - الصفحة: 204

وسعيد بن راشد هذا ضعيف، وضعف حديثه هذا أبو حاتم الرَّازي، وابن حبان في "الضعفاء". اهـ.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 3 وعزاه للطبراني في "الكبير" وقال: فيه سعيد بن راشد السمّاك وهو ضعيف. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 164 قال: حدَّثنا عبد الله ثنا إسحاق أخبرنا جدِّي -يعني محمَّد بن أبي السري- ثنا عيسى الغنجار عن محمَّد بن الفضل عن مقاتل بن حيان عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - قال: "من أذن فهو يقيم".
قلت: محمَّد بن الفضل بن عطية متهم.
وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال الإمام أحمد: ليس بشيء حديثه حديثٌ أهل الكذب. اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 205

باب: من يملك الإقامة
202 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "المؤَذِّنُ أَمْلَكُ بالأذانِ، والإمامُ أَملكُ بالإقامةِ" رواه ابن عدي وضعفه.
رواه ابن عدي 4/ 12 قال: حدَّثنا محمَّد بن إسحاق بن إبراهيم بن فروخ ثنا علي بن إشكاب، ثنا يَحْيَى بن إسحاق ثنا شريك عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة، اللَّهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين".
قلت: في إسناده شريك القاضي وهو ضعيف كما سبق (1).
وقد تفرد به.
قال ابن عدي في "الكامل" 4/ 12: وهذا اللفظ لا يروى إلَّا عن شريك من رواية يَحْيَى بن إسحاق عنه، إنَّما رواه النَّاس عن الأعمش بلفظ آخر وهو قوله "الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللَّهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين".
وقال البيهقي 2/ 19: وروي -يعني حديث: "المؤذِّن أملك بالأذان ... "- عن شريك عن الأعمش عن أبي هريرة وليس بالمحفوظ. اهـ. (1) باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب: المني يصيب الثوب.

الحديث: 202 - الجزء: 3 - الصفحة: 206

ولما سئل الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (1968) عن حديث: "الإمام ضامن ... " ذكر الاختلاف في إسناده وفيه قال: واختلف عن شريك بن عبد الله في لفظه فرواه يَحْيَى بن إسحاق السيلحيني عن شريك عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النَّبيِّ صَلَّى الله عليه وسلم قال: "المؤذن أملك بالأذان والإمام بالإقامة"، وخالفه أصحاب شريك، فرووه عن شريك باللفظ الذي تقدم فيه ... اهـ.
* * *

203 - وللبيهقي نحوُه عن علي - رضي الله عنه - من قوله.
رواه البيهقي 2/ 19 قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ محمَّد بن غالب أنبأ أبو عمرو الحوضي وعمرو بن مرزوق ومسلم بن إبراهيم قالوا: أنبأ شعبة عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال: المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة.
قلت: إسناده قوي، ورجاله ثقات، ومحمد بن غالب وهم في بعض الأحاديث وهو ثقة خصوصًا أنَّه من أصحاب شعبة الذين أكثروا عنه.
وفي الباب أحاديث مرفوعة كما سيأتي، وسبق حديث أبي هريرة مرفوعًا.

الحديث: 203 - الجزء: 3 - الصفحة: 207

ونذكر في الباب أيضًا عن جابر بن سمرة وعائشة.
أولًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 1/ 423 وأحمد 5/ 91 كلاهما من طريق زهير قال: حدَّثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: كان بلال يؤذن إذا دحضت -يعني الشَّمس- فلا يقيم حتَّى يخرج النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فإذا خرج أقام الصَّلاة حين يراه. واللفظ لمسلم.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البُخاريّ (626) قال: حدَّثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزُّهريّ، قال: أخبرني عروة بن الزُّبير أن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين قبل صلاة الفجر بعد أنَّ يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الأيمن حتَّى يأتيه المؤذِّن للإقامة.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 208

باب: الدعاء بين الأذان والإقامة
204 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "لا يُرَدُّ الدعاءُ بين الأذانِ والإقامةِ" رواه النَّسائيّ وصححه ابن خزيمة.
رواه التِّرمذيُّ (212) والنَّسائيُّ في "عمل اليوم والليلة" (68) وأبو داود (521) وأحمد 3/ 119 والبيهقيّ 1/ 410 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 289 كلهم من طريق سفيان عن زيد العَمي عن أبي إياس معاوية بن قُرة عن أنس بن مالك به مرفوعًا.
قال البغوي في "شرح السنة": هذا حديث حسن. اهـ.
قلت: رجاله رجال الشيخين عدا زيد العمي هو ابن الحواري، وهو ضعيف.
ضعفه ابن معين وقال مرَّة: لا شيء. اهـ.
وقال أخرى: صالح. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي واهي الحديث ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال النَّسائيّ: ضعيفٌ. اهـ.
ولما ذكر عبد الحق في "الأحكام الوسطى" الحديث وأتبعه بتحسين التِّرمذيِّ، تعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام"

الحديث: 204 - الجزء: 3 - الصفحة: 209

3/ 349 فقال: ولم يبين لِمَ لم يصح، وذلك أنَّه من رواية زيد بن الحواري العمِّي عن أنس وهو عندهم ضعيف.
قال أبو زرعة: واهي الحديث، وكان شعبة لا يحمد حفظه، وقال ابن معين: لا شيء، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال فيه ابن حنبل: صالح، فالخلاف في هذا الرجل قيل في الحديث: حسن، فاعلم ذلك. اهـ.
وقال أيضًا ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 227: إنَّه ضعيف لضعف زيد العمي. اهـ.
لكن الحديث له طرق أخرى.
فقد رواه أحمد 3/ 155 والنَّسائيُّ في "عمل اليوم والليلة" (67) وابن خزيمة 1/ 222 وابن حبان "الموارد" (296) كلهم من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن بُريد بن أبي مريم السلولي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب فادعوا".
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 227: هذا إسناد جيد وبُريد ثقة فأعلمه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 374: هذا حديث حسن وهو غريب من هذا الوجه ... قال أبو الحسن بن القطان: وإنَّما لم نصححه لضعف زيد العمي، وأمَّا بريد فهو موثق، وينبغي

الجزء: 3 - الصفحة: 210

أن يصحح من طريقه وقال المنذري: طريق بريد أجود من طريق معاوية، وقد رواه قتادة عن أنس موقوفًا، ورواه سليمان التَّيميُّ عن أنس مرفوعًا. اهـ.
ثم نقل الحافظ ابن حجر عن النووي أنَّه نقل عن التِّرمذيِّ أنَّه صحَّحه ثم قال الحافظ ابن حجر: ولم أر ذلك في شيء من النسخ التي وقفت عليها، ومنها بخطِّ الحافظ أبي علي الصَّيرفيُّ ومنها بخطِّ أبي الفتح الكروخي، وكلام ابن القطان، والمنذري يعطي ذلك، ويبعد أنَّ التِّرمذيَّ يصححه مع تفرد زيد العمي به وقد ضعفوه، نعم طريق بريد التي أشار إليها صححها ابن خزيمة وابن حبان. اهـ.
قلت: نقل الشَّيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "سنن التِّرمذيِّ" أنَّه جاء تصحيح الترمذي لهذا الحديث في نسختين من النسخ التي اعتمدها في التحقيق.
ورواه الإمام أحمد 1/ 225 قال: حدَّثنا إسماعيل بن عمر قال ثنا يونس ثنا بريد بن أبي مريم به بمثله.
قلت: إسناده قوي ورجاله رجال مسلم غير بريد بن أبي مريم وهو ثقة.
وقال الحاكم 1/ 314: حدَّثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب ثنا علي بن الحسن الهلالي ثنا إبراهيم بن منقذ الخولاني بمصر، حدثني إدريس بن يَحْيَى ثنا الفضل بن المختار عن حميد الطَّويل

الجزء: 3 - الصفحة: 211

عن أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدعاء مستجاب ما بين النداء".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه الفضل بن المختار المعروف أبو سهل البصري.
قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل. اهـ.
وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة، عامتها لا يتابع عليها. اهـ.
وقال الأزدي: منكر الحديث جدًّا. اهـ.
ورواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (218) من طريق يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أذن المؤذِّن فتحت أبواب السماء".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه يزيد الرقاشي.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 334.
وعمومًا إسناد أحمد السابق إسناد قوي ويزيده قوة كثرة طرقه وإن كانت ضعيفة
وقد صحَّحه التِّرمذيُّ فقال 1/ 280: حديث أنس حديثٌ حسن صحيح. اهـ. وفي بعض النسخ: حسن. اهـ.
وصححه أيضًا ابن خزيمة.
وقال ابن القيِّم في "زاد المعاد" 2/ 394: حديث صحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 212

205 - وعن جابر - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن قال حين يَسمعُ النداءَ اللَّهمَّ رَبَّ هذه الدعوة التامَّةِ والصَّلاةِ القائمةِ، آتِ محمدًا الوسيلةَ والفضيلةَ وابعثْهُ مقامًا محمودًا الذي وَعَدتَهُ، حَلَّتْ له شَفاعتِي يومَ القيامةِ" أخرجه الأربعة.
رواه البُخاريّ (614) والنَّسائيُّ 1/ 27 والترمذي (211) وأبو داود (529) وابن ماجة (722) وأحمد 3/ 354 وابن خزيمة 1/ 220 كلهم من طريق علي بن عياش عن شعيب بن أبي حمزة عن محمَّد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا.
ورواه أحمد 3/ 337 بلفظ آخر قال: ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا أبو الزُّبير عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قال حين ينادي المنادي: اللَّهم وب هذه الدعوة التامة والصلاة النافعة صَلِّ على محمَّد وارْضَ عنه رضًا لا سَخَطَ بعده استجاب الله له دعوته".
قلت: إسناده ضعيف لأنَّ فيه ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (1).
وفي الباب عن سهل بن سعد وجابر وعمرو بن العاص وسعد بن أبي وقاص وأثر عن أبي هريرة.
أولًا: حدثني سهل بن سعد رواه أبو داود (2540) وابن خزيمة 1/ 219 والحاكم 1/ 313 والبيهقيّ 1/ 410 كلهم من طريق الحسن بن علي ثنا ابن أبي مريم ثنا موسى بن يعقوب الزمعي عن أبي (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الحديث: 205 - الجزء: 3 - الصفحة: 213

حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "ثنتان لا تردان، أو قلما تردان: الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضًا".
قلت: رجاله رجال الشيخين غير موسى بن يعقوب الزمعي اختلف فيه.
قال ابن معين: ثقة. اهـ.
وكذا قال ابن القطان.
وقال ابن المديني: ضعيف الحديث، منكر الحديث. اهـ. وقال أحمد: لا يعجبني حديثه. اهـ.
وقال النَّسائيّ: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن عدي: لا بأس به عندي ولا برواياته. اهـ.
وقد تفرد بهذا الحديث.
قال الحاكم 1/ 314: هذا حديثٌ ينفرد به موسى بن يعقوب، وقد يروى عن مالك عن أبي حازم، وموسى بن يعقوب ممن يوجد عنه التفرد. اهـ.
وقال الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 379: هذا حديثٌ حسن صحيح ... ورجاله رجال الصَّحيح إلَّا موسى وهو مدني مختلف فيه. اهـ.
قلت: وقد خالفه الإمام مالك فرواه موقوفًا وهو الأظهر.
فقد رواه مالك في "الموطأ" 1/ 70 وعنه عبد الرَّزاق في "المصنف" 1/ 495 والبيهقيّ 1/ 411 من طريق أبي حازم بن دينار به موقوفًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 214

ولما روى البيهقي المرفوع 1/ 410 قال: رفعه الزمعي ووقفه مالك بن أنس الإمام. اهـ.
وقد رواه أيوب بن سويد الرملي عن مالك به مرفوعًا، وهو وهم.
فقد أخرجه ابن حبان "الموارد" (297) قال: أخبرنا عبد الرحمن ابن عبد المؤمن أنبأنا مؤمل بن إهاب، حدَّثنا أيوب بن سويد، حدَّثنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ساعتان لا ترد على داع دعوته ... " فذكره.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه أيوب بن سويد الرملي.
قال أحمد: ضعيف. اهـ.
قال ابن معين: ليس بشيء، كان يسرق الأحاديث. اهـ.
وقال البُخاريّ: يتكلمون فيه. اهـ.
وقال ابن المبارك: أيوب بن سويد ارم به. اهـ.
وقال أبو داود: ضعيف. اهـ.
ورواه ابن حبان في "صحيحه" 3/ 110 (1717) من طريق إسماعيل بن عمر الواسطيِّ عن مالك بن أنس عن أبي حازم به مرفوعًا بلفظ: "ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء: عند حضور الصَّلاة وعند الصف في سبيل الله".
قلت: رجاله ثقات.
ورواه الطّبرانيّ في "الكبير" 6 / رقم (5847) من طريق عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم به بنحو اللفظ الأوَّل.

الجزء: 3 - الصفحة: 215

قلت: إسناد أيضًا ضعيفٌ، لأن عبد الحميد بن سليمان الخزاعي ضعيف.
ثانيًا: حديثٌ جابر رواه أحمد 3/ 342 قال: حدَّثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا أبو الزُّبير عن جابر أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا ثوب بالصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء".
قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف مطلقًا كما سبق (1)، وباقي رجاله ثقات.
ثالثًا: حديثٌ عمرو بن العاص رواه مسلم 1/ 288 والنسائي 2/ 25 كلاهما من طريق كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنَّه سمع النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليَّ فإنَّه من صلَّى عليَّ صلاة صلَّى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنَّها منزلة في الجنَّة لا تنبغي إلَّا لعبدٍ من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة".
الشاهد: هو أنَّ الصَّلاة على النَّبيِّ من الدعاء وكذلك سؤال الوسيلة للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
وروى أبو داود (524) قال: حدَّثنا ابن السَّرْحِ ومحمد بن سلمة قالا. ثنا ابن وهب عن حُيَيِّ، عن أبي عبد الرحمن -يعني الحُبُلي- عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رجلًا قال: يا رسول الله إن (1) راجع باب نجاسة دم الحيض.

الجزء: 3 - الصفحة: 216

المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل كما يقولون فإذا انتهيت فسلْ تعطَهْ". اهـ.
ورواه النَّسائيّ في "اليوم والليلة" (44) وابن حبان 3/ 101 (1693) من طريق ابن وهب به.
قلت: حُيي بن عبد الله بن شريح المعافري مختلف فيه.
قال أحمد: أحاديثه مناكير. اهـ.
وقال البُخاريّ: فيه نظر. اهـ.
وقال النَّسائيّ: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن عدي: أرجو أنَّه لا بأس به إذا روى عنه ثقة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 377: هذا حديثٌ حسن .. ورجاله موثقون من رجال الصَّحيح إلَّا حُيَيَّ -وهو بضم المهملة وفتح المثناة التحتية وبعدها مثلها مثقلة- ابن عبد الله معافري مصري مختلف فيه، ضعفه البُخاريّ ولينه أحمد والنَّسائيُّ، وقال ابن معين وابن عدي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وتابعه عمر مولى غُفْرة -بضم المعجمة وسكون الفاء- عن الحبلي، أخرجه الطّبرانيّ في "الدعاء" أيضًا بسند ضعيف. اهـ.
فقد أخرج هذه المتابعة الطّبرانيّ في كتاب "الدعاء" 2/ 1005 (445) من طريق رشدين بن سعد عن عمر مولى غفرة عن أبي عبد الرحمن الحبلي به.

الجزء: 3 - الصفحة: 217

قلت: رشدين بن سعد ضعيف كما سبق في أول كتاب الطهارة.
رابعًا: حديثٌ سعد بن أبي وقاص رواه مسلم 1/ 290 وأبو داود (525) والترمذي (210) وابن ماجة (721) كلهم من طريق اللَّيث عن الحكيم بن عبد الله بن قيس القرشي عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: "من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، رضيت بالله ربًا وبمحمد رسولًا وبالإسلام دينًا، غفر له ذنبه".
قال ابن رمح في روايته: "من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد" ولم يذكر قتيبة قوله: "وأنا" هذا اللفظ لمسلم.
وقد ورد بيان وقت هذا الذكر فقد رواه أبو عوانة في "مستخرجه على صحيح مسلم" 1/ 340 بإسناده عن سعد بن أبي وقاص بلفظ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سمع المؤذن"، قال: وقال ابن عامر: "من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلَّا الله، قال: أشهد أن لا إله إلَّا الله، رضيت بالله ربًا ... " فهذا اللفظ صريح على أنَّ السامع يقول هذا الذكر بعد جواب المؤذن على الشهادتين كما أشار إليه النووي في "شرح مسلم" 4/ 117 وفي "دليل الفالحين" 3/ 543 وأيضًا ابن القيِّم في "زاد المعاد" 2/ 391 وابن قدامة في "المغني" 2/ 87.
الشاهد من هذا الحديث ليس صريحًا، لكن قد يؤخذ من مفهومه.

الجزء: 3 - الصفحة: 218

خامسًا: أثر أبي هريرة رواه البغوي في "شرح السنة" 2/ 291 من طريق حميد بن زنجوية نا محمَّد بن عبيد، حدثنا طلحة عن عطاء وقال: كان أبو هريرة يقول: إن أبواب السماء تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله وعند نزول الغيث، وعند الإقامة للصلاة المكتوبة، فاغتنموا الدعاء.
قلت. إسناده واهٍ جدًّا لأنَّ فيه طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي.
قال أحمد: لا شيء متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي لين عندهم. اهـ.
وقال البُخاريّ: ليس بشيء. اهـ.
وقد ضعفه أيضًا أبو داود والنَّسائيُّ وغيرهم.
وفي الباب أحاديث أخرى لها علاقة بالذكر بعد النداء وسنذكرها في الباب القادم.
وسبق أيضًا ذكر بعض الأحاديث في باب: ما يقال إذا سمع المنادي.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 219

باب شروط الصلاة

الجزء: 3 - الصفحة: 221

باب: ما جاء في اشتراط الطهارة
206 - وعن علي بن طَلْقٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا فَسَا أحدُكُم في الصلاةِ فَلْيَنصَرِفْ، وَلْيَتَوضَّأ، وَلْيُعِدِ الصَّلاةَ" رواه الخمسة وصحَّحه ابنُ حبان.
رواه أبو داود (205) و (1005) والترمذي (1164) والبيهقيّ 2/ 255 والدارقطني 1/ 153 والدارمي 1/ 260 وعبد الرَّزاق 1/ 139 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 277 كلهم من طريق عاصم الأحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق الحنفي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
وقد رواه عن عاصم كل من جرير بن عبد الحميد عند أبي داود وغيره.
ومعمر عند عبد الرَّزاق.
وأبي معاوية عند التِّرمذيِّ.
وعبد الواحد بن زياد عند الدَّارميِّ.
وإسماعيل بن زكريا عند الطحاوي.
قال التِّرمذيُّ 4/ 145: حديث علي بن طلق حديثٌ حسن، وسمعت محمدًا يقول: لا أعرف لعلي بن طلق عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث الواحد، ولا أعرف هذا الحديث من حديثٌ طلق بن

الحديث: 206 - الجزء: 3 - الصفحة: 223

علي السحيمي، وكأنه رأى أن هذا رجلٌ آخرُ من أصحاب النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 293: ومال أحمد إلى أنَّهما واحد. اهـ.
وقال ابن حجر في "الإصابة" 4/ 271: علي بن طلق بن المنذر بن قيس بن عمر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزى بن سحيم السحيمي اليمامي، قال ابن حبان: له صحبة، وقال ابن عبد البر: أظنه والد طلق بن علي وبذلك جزم العسكري ... ثم ذكر الحافظ له حديث الباب اهـ.
قلت: وعيسى بن حطان مجهول وقد توبع.
فقد رواه أحمد 1/ 86 والترمذي (1166) كلاهما من طريق وكيع عن عبد الملك بن مسلم وهو ابن سلام عن أبيه عن علي بمثله.
قال التِّرمذيُّ 4/ 146: وعلي هذا هو علي بن طلق.
قلت: الحديث مداره على مسلم بن سلام وهو مجهول كما سبق.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 62 عن ابن القطان أنَّه قال في كتابه: وهذا حديث لا يصح، فإن مسلم بن سلام الحنفي أبي عبد الملك مجهول الحال. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعائشة وعبد الله بن زيد وأبي هريرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 224

أولًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 1/ 204 وابن ماجة (272) وابن خزيمة 1/ 81 والبيهقي 1/ 42 وابن الجارود في "المنتقى" (65) كلهم من طريق سماك بن حرب عن مصعب بن سعد، قال: دخل عبد الله بن عمر على ابن عامر يعوده، وهو مريض، فقال: ألا تدعو الله لي، يا ابن عمر؟ فقال: إنِّي سمعت رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - يقول: "لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول" وكنت على البصرة، واللفظ لمسلم.
ولحديث ابن عمر طريق آخر عن عيسى بن جعفر عن مندل عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن عمر مرفوعًا بنحوه.
وقد أنكره أبو حاتم في "العلل" 1/ 24 - 25 وقال: ليس ذا بشيء. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البُخاريّ (135) ومسلم 1/ 204 كلاهما من طريق معمر عن همام بن منبه أنَّه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَّا تُقْبَلُ صلاةُ مَن أحدث حتَّى يتوضّأ" قال رجل من حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال فساء أو ضراط. هذا اللفظ للبخاري.
ولمسلم "لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث، حتَّى يتوضّأ".
ثالثًا: حديث عائشة رواه الدارقطني 1/ 157 والبيهقيّ 2/ 254 من طريق الفضل بن موسى عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - قال: "إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ على أنفه

الجزء: 3 - الصفحة: 225

ولينصرف فليتوضأ" هذا لفظ الدارقطني، ولم يذكر البيهقي الوضوء. ونحوه رواه أبو داود وابن ماجة.
قلت: اختلف في وصله وإرساله وقوى التِّرمذيُّ إرساله.
ولما رواه البيهقي 1/ 254 من طريق الفضل بن موسى قال: تابعه على وصله حجاج بن محمَّد عن ابن جريج عن هشام وعمر بن علي المقدمي عن هشام، وجبارة بن المغلس عن عبد الله بن المبارك عن هشام، ورواه الثوري وشعبة وزائدة وابن المبارك وشعيب بن إسحاق وعبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - مرسلًا، قال أبو عيسى التِّرمذيُّ: وهذا أصح من حديث الفضل بن موسى. اهـ.
رابعًا: حديث عبد الله بن زيد بن عاصم عم عباد بن تميم رواه البخاري (137) ومسلم 1/ 276 والبيهقيّ 2/ 254 كلهم من طريق سفيان عن عيينة، عن الزُّهريّ عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه، أنَّه شكى إلى النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - الرجل يخيل إليه أنَّه يجب الشيء في الصَّلاة، قال: "لا ينصرف حتَّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا".
الشاهد: أنَّه جعل الحدث موجبًا للانصراف من الصَّلاة.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 276 قال: حدثني زهير بن حرب حدَّثنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا فأشكل عليه، أخرج

الجزء: 3 - الصفحة: 226

منه شيءٌ أم لا، فلا يخرجن من المسجد حتَّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا".
الشاهد من هذا الحديث هو كالشاهد في الحديث الذي قبله وقد ورد في معنى هذا الحديث عدة أحاديث أتركها اختصارًا، وسبق ذكر بعضها في باب: نواقض الوضوء.
* * *

207 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أصابَه قَيءٌ أو رُعَافٌ أو مَذْيٌ، فلينصرفْ، فليتوضأْ ثم ليَبْنِ على صلاتِه وهو في ذلك لا يتكلَّم" رواه ابن ماجة، وضعفه أحمد.
سبق تخريجه برقم (74) وهناك ذكرنا أحاديث الباب، فليراجع، علمًا أن هذا الحديث سقط من طبعة محمَّد حامد الفقي وألحقته من طبعة سمير الزهيري.
* * *

الحديث: 207 - الجزء: 3 - الصفحة: 227

باب: اشتراط الدرع والخمار للمرأة في الصَّلاة
208 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَقبَلُ اللهُ صلاةَ حائضٍ إلَّا بخِمارٍ" رواه الخمسة إلَّا النَّسائيّ، وصححه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (641) والترمذي (377) وابن ماجة (655) وأحمد 6/ 150، 259 وابن خزيمة 1/ 380 والبيهقيّ 2/ 233 والحاكم 1/ 380 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 436 - 437 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن محمَّد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة به مرفوعًا.
قلت: الحديث إسناده قوي ورجاله ثقات لكن وقع في إسناده، اختلاف.
قال الحاكم 1/ 380 هذا: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وأظن أنَّه لخلاف فيه على قتادة. اهـ.
ثم رواه الحاكم 1/ 380 مرسلًا من طريق عبد الوهاب بن عطاء أنبأ سعيد عن قتادة عن الحسن أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر مثله.
وقال أبو داود 1/ 229: رواه سعيد -يعني ابن أبي عروبة- عن قتادة عن الحسن عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 296 عن الدارقطني أنَّه قال في "العلل": حديث "لا يقبل الله صلاة حائض إلَّا بخمار" يرويه

الحديث: 208 - الجزء: 3 - الصفحة: 228

قتادة عن محمَّد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة، واختلف فيه على قتادة، فرواه حماد بن سلمة عن قتادة هكذا مسندًا مرفوعًا عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم-، وخالفه شعبة، وسعيد بن بسر، فروياه عن قتادة موقوفًا، ورواه أيوب السختياني، وهشام بن حسان عن ابن سيرين مرسلًا عن عائشة، أنَّها نزلت على صفية بنت الحارث حدثتهما بذلك ورفعا الحديث، وقول أيوب، وهشام أشبه بالصواب. اهـ. وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 316: هكذا رواه حماد بن سلمة عن قتادة عن محمَّد، ورواه شعبة وسعيد بن بشير عن قتادة موقوفًا. اهـ.
قلت: لم ينفرد حماد بن سلمة برفعه فقد تابعه حماد بن زيد عند ابن حزم في "المحلى" 2/ 219، فقد رواه من طريق عفَّان بن مسلم ثنا حماد بن زيد ثنا قتادة به.
وفي النَّفس من هذه المتابعة شيء، لأنني لم أر أحدًا من الأئمة ذكرها لا رواية ولا ذكرًا.
ثم أيضًا رواه أحمد 6/ 150 من طريق عفان نا حماد بن سلمة، ولم يقل ابن زيد.
وبهذا يظهر أنَّ الصواب في الإسناد حماد بن سلمة وأن ذكر حماد بن زيد وهم، والله أعلم.
قلت: الحديث له شواهد كما سيأتي.
وقد صحَّحه ابن خزيمة والحاكم.
وقال التِّرمذيُّ 2/ 47: حديث عائشة حديث حسن. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 229

وقال الشَّيخ عبد العزيز ابن باز حفظه الله في "الفتاوى" 4/ 188: رواه أحمد وأهل السنن إلَّا النَّسائيّ بإسناد صحيح. اهـ.
وفي الباب عن أبي قتادة وأم سلمة وعلي بن أبي طالب وأثر عن عائشة وميمونة وعبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب.
أولًا: حديث أبي قتادة رواه الطّبرانيّ في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 52 قال: حدَّثنا محمَّد بن أبي حرملة القلزمي، بمدينة قلزم، ثنا إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي ثنا عمرو بن هاشم البيروتي ثنا الأوزاعي عن يَحْيَى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَّا يقبل الله من امرأة صلاة حتَّى تواري زينتها ولا من جارية بلغت المحيض حتَّى تختمر".
قال الطّبرانيّ عقبه: لم يروه عن الأوزاعي إلَّا ابن هاشم، تفرد به إسحاق. اهـ.
قلت: شيخ الطّبرانيّ لم أجد له ترجمة.
وأيضًا: إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى لم أجد فيه توثيقًا غير أنَّ الحافظ ابن حجر قال في "التقريب": صدوق. اهـ.
وترجم له في "التهذيب" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وأيضًا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 212 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، فلا أدري على ماذا بنى الحافظ قوله: صدوق.
وأعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 52 بجهالة إسحاق.

الجزء: 3 - الصفحة: 230

قلت: وعمرو بن هاشم البيروتي، أشار ابن وارة بإعلال روايته عن الأوزاعي فقال: ليس بذاك، كان صغيرًا حين كتب عن الأوزاعي. اهـ.
ثانيًا: حديثٌ أم سلمة رواه أبو داود (639) قال: حدَّثنا القعنبي عن مالك عن محمَّد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنَّها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت: تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يُغيب ظهور قدميها.
قلت: أم محمَّد بن زيد بن قنفذ أم حرام، قال الذهبي في "الميزان" 4/ 612: لا تعرف. اهـ.
وقد اختلف في رفعه ووقفه.
ورواه أيضًا أبو داود (640) قال: حدَّثنا مجاهد بن موسى ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله -يعني ابن دينار- عن محمَّد بن زيد بهذا الحديث، قال: عن أم سلمة أنَّها سألت النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم -: أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ قال: "إذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها".
ورواه الحاكم 1/ 380 من طريق عثمان بن عمر به وفيه قال: عن محمَّد بن زيد بن قنفد عن أبيه عن أم سلمة.
والصَّواب: أمه بدل أبيه، فلا أدري ممن وقع الخطأ.
قال النووي في "المجموع" 3/ 172: رواه أبو داود بإسناد جيد ... لكن رواه أكثر الرواة عن أم سلمة موقوفًا عليها من قولها. اهـ. وكذا قال في "الخلاصة" 1/ 329.

الجزء: 3 - الصفحة: 231

قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار صدوق يخطئ، وقد خالفه جمع من الثقات.
وأشار أبو داود إلى إعلاله فقال في "السنن" 1/ 229: روى هذا الحديث مالك بن أنس وبكير بن مضر وحفص بن غياث وإسماعيل بن جعفر وابن أبي ذئب وابن إسحاق عن محمَّد بن زيد عن أمه عن أم سلمة، ولم يذكر أحد منهم النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - قصروا به على أم سلمة رضي الله عنها. اهـ.
ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 216 - 317 طريق مالك عن محمَّد بن زيد به موقوفًا قال: هذا هو الصَّحيح أنَّه من قول أم سلمة وقد ذكر بعضهم فيه النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 299: وأعله عبد الحق بأن مالكًا وغيره رووه موقوفًا وهو الصواب. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 323: في هذا الحديث مقال، وهو أن عبد الرحمن بن عبد الله قد ضعفه يَحْيَى، وقال أبو حاتم الرَّازي: لا يحتج به، والظاهر أنَّه غلط في وقع هذا الحديث. اهـ. وقال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 325: في إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفيه مقال اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 748 لما ذكر كلام ابن الجوزي قال: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار روي له البُخاريّ في "صحيحه" ووثقه بعضهم لكنَّه غلط في رفع هذا الحديث والله أعلم، وقد رواه الحاكم مرفوعًا أيضًا، وقال: على شرط البُخاريّ

الجزء: 3 - الصفحة: 232

وقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث في "العلل"، فقال: يرويه محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ، عن أمه عن أم سلمة، واختلف عنه في رفعه: فرواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عنه مرفوعًا إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وتابعه هشام بن سعيد من رواية مالك بن سعير عنه، وخالفه ابن وهب فرواه عن هشام بن سعيد موقوفًا، وكذلك رواه مالك، وابن أبي ذئب وابن لهيعة وأبو غسان ومحمد بن مطرف وإسماعيل بن جعفر والدراوردي عن محمَّد بن زيد عن أمه عن أم سلمة موقوفًا وهو الصواب. اهـ.
ثالثًا: حديث علي بن أبي طالب رواه الطّبرانيّ في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 53 قال: حدَّثنا محمَّد بن محمَّد التمار ثنا أبو الوليد الطَّيالسيُّ ثنا قيس بن الرَّبيع ثنا عمرو مولى عنبسة عن رائطة بنت عبد الله بن محمَّد بن علي، قالت: حدثني أبي عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "يا علي مر نساءك لا يصلين عطلًا، ولو أن يتقلدن سيرًا".
قال الطّبرانيّ عقبه: لا يروى عن علي إلَّا بهذا الإسناد، تفرد به قيس. اهـ.
قلت: محمَّد بن محمَّد التمار، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ربَّما أخطأ. اهـ.
وأمَّا قيس بن الرَّبيع الأسدي فقد ضعفه ابن معين وابن المديني.
وقال أبو زرعة: فيه لين. اهـ.
وقال النَّسائيّ: ليس بثقة. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 233

وسئل عنه أحمد: لم ترك النَّاس حديثه فقال: كان يتشيع ويخطئ في الحديث. اهـ.
وكذلك رائطة بنت عبد الله لم أجد من ترجم لها.
وبها أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 52.
رابعًا: أثر عائشة رواه مسدد كما في "المطالب" (319) قال: حدَّثنا إسماعيل أنا محمَّد بن إسحاق أنا أبو الرجال محمَّد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة - رضي الله عنها - قالت: قالت عائشة - رضي الله عنها - لا تصلي المرأة في أقل من ثلاثة أثواب لمن قدر.
قلت: رجاله لا بأس بهم، ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 224 وعبد الرَّزاق 3/ 128 رقم (5029) عن مكحول عمن سأل عائشة - رضي الله عنها - في كم تصلي المرأة من الثياب؟ فقالت له: سل عليًّا ثم ارجع إلي فأخبرني بالذي يقول لك، قال: فأتى عليًّا فسأله فقال: في الخمار والدرع السابغ، فرجع إلى عائشة فأخبرها فقالت: صدق.
قلت: في إسناده من لم يسم، ووقع عند ابن أبي شيبة عن مكحول قال: سألت عائشة ... وهو خطأ لأن مكحول لم يسمع من عائشة وورد تصويب هذا الإسناد في طبعة ابن أبي شيبة 3/ 270 (6142) تحقيق الأعظمي وفيه عن مكحول قال: سُئِلت عائشة.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 226 من طريق فضيل عن عاصم عن معاذة عن عائشة أنَّها قامت تصلي في درع وخمار، فأتتها الأمة فألقت عليها ثوبًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 234

قلت: إسناده لا بأس به.
خامسًا: أثر ميمونة رواه البيهقي 2/ 233 من طريق ابن لهيعة حدثني بكير عن بسر بن سعيد عن عبيد الله الخولاني وكان يتيمًا في حجر ميمونة، قال: رأيت ميمونة تصلي في درع سابغ وخمار ليس عليها إزار.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه ابن لهيعة وقد سبق الكلام عليه (1).
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 5/ 72 من طريق ابن وهب عن بكير بن عبد الله الأشج به.
وله طريق أخرى عند البيهقي 2/ 233 وفي إسنادها من لم يسم.
ورواه الحارث كما في "المطالب" (323) نا أبو النضر نا اللَّيث عن بكير بن عبد الله عن بسر بن سعيد عن عبيد الله الخولاني ربيب ميمونة - رضي الله عنها - قال: رأيت ميمونة زوج النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - تصلي في درع سابغ ضيق، وخمار ليس عليها إزار.
قلت: رجاله ثقات.
وقال الحافظ في تعليقه على "المطالب": صحيح موقوف. اهـ.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 142 ومن طريقه رواه البيهقي 2/ 233 من طريق الثقة عن بكير به. (1) راجع باب نجاسة دم الحيض.

الجزء: 3 - الصفحة: 235

ورواه ابن أبي شيبة 2/ 225 من طريق مالك عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عبيد الله الخولاني عن ميمونة بنت الحارث زوج النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّها صلت في درع وخمار.
سادسًا: أثر عبد الله بن عمر رواه ابن أبي شيبة 2/ 225 من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر قال: إذا صلت المرأة فلتصل في تيابها كلها: الدرع والخمار والملحفة.
قلت: إسناده صحيح.
سابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه ابن أبي شيبة 2/ 224 وأحمد بن منيع كما في "المطالب" (321) وابن المنذر في "الأوسط" 5/ 74 (2410) كلهم من طريق ابن علية ثنا سليمان التَّيميُّ عن ابن سيرين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال عمر - رضي الله عنه -: تصلي المرأة في ثلاثة أثواب.
قلت: إسناده ظاهره الصحة، وقد صحَّحه الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب" والبوصيري في "الإتحاف" 1/ 182 وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 151: قال محمَّد بن عبد الله الأنصاري حدَّثنا سليمان التَّيميُّ به، ثم قال ابن كثير عقبه. إسناد صحيح على شرطهما. اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 235 من طريق محمَّد بن عبد الله الأنصاري عن سليمان التَّيميِّ به وزاد: درع وخمار وإزار.

الجزء: 3 - الصفحة: 236

باب: الصلاة في الثوب الواحد
209 - وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال له "إذا كان الثوبُ واسعًا فَالتَحِفْ به" يعني في الصلاة. ولمسلم "فخالف بين طرفيه، وإن كان ضيقًا فاتَّزِرْ به" متفق عليه.
رواه البخاري (361) قال: حدثنا يحيى بن صالح قال: حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال: سألنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد، فقال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره، فجئتُ ليلة لبعض أمري، فوجدته يصلي، وعليَّ ثوب واحد فاشتملت به وصليت إلى جانبه، فلما انصرف، قال: "ما السُّرَى يا جابر؟ " فأخبرته بحاجتي، فلما فرغت قال: "ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ " قلت: كان ثوب -يعني ضاق- قال: "فإن كان واسعًا فالتحف به وإن كان ضيقًا فاتزر به".
رواه مسلم 4/ 2310 قال: حدثنا هارون بن معروف ومحمد بن عباد قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت فذكر قصة قدومه على جابر وذكر جابر حديثًا طويلًا، وفيه قال: فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمقني وأنا لا أشعر، ثم فطنت به، فقال هكذا بيده -يعني شُدَّ وسطَك- فلما فرغ رسول الله قال: "يا جابر" قلت: لبيك يا رسول الله،

الحديث: 209 - الجزء: 3 - الصفحة: 237

قال: "إذا كان واسعًا فخالف بين طرفيه وإذا كان ضيقًا فاشْدُدْهُ على حِقْوكَ".
* * *

210 - ولهما من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: "لا يُصلِّي أحدُكم في الثوبِ الواحدِ ليس على عاتقِهِ منه شيءٌ".
رواه البخاري (359) ومسلم 1/ 368 والنسائي 2/ 17 وأبو داود (626) وابن خزيمة 1/ 376 والبيهقي 2/ 238 والشافعي في "المسند" (185) والدارمي 2/ 318 كلهم من طريق أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء" هذا لفظ البخاري.
وعند مسلم بلفظ: "ليس على عاتقه منه شيء".
وعند أبي داود بلفظ: "ليس على منكبيه منه شيء".
وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة وجابر وأبي سعيد الخدري وأم هانئ وأبي هريرة وسهل وسلمة بن الأكوع وأنس بن مالك.
أولًا: حديث عمر بن أبي سلمة رواه البخاري (356) ومسلم 1/ 368 والنسائي 2/ 70 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن أبي سلمة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في بيت أم سلمة في ثوب قد خالف بين طرفيه.
وروي عن عمر بن أبي سلمة من وجه آخر ولا يصح كما بينه أبو حاتم في "العلل" 236.

الحديث: 210 - الجزء: 3 - الصفحة: 238

ثانيًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 369 والبيهقي 2/ 237 كلاهما من طريق أبي الزبير المكي أنه رأى جابر بن عبد الله يصلي في ثوب متوشحًا به وعنده ثيابه، وقال جابر: إنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك.
وفي رواية لمسلم: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب واحدٍ متوشحًا به.
ورواه البخاري (353) من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد وقال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في ثوب واحد.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 1/ 369 وابن ماجه (1048) وأحمد 3/ 53 والبيهقي 2/ 237 كلهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر حدثني أبو سعيد الخدري أنه دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه قال: ورأيته يصلي في ثوب واحدٍ متوشحًا به.
وروى مسدد كما في "المطالب" (329) قال: حدثنا حماد عن أبي هارون قال: سمعت أبا سعيد - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يضر أحدكم أن يصلي في ثوبه مشتملًا، ولكن ليعقده لا يشغله عن صلاته".
قلت: في إسناده أبو هارون العبدي وهو متروك كما سبق (1). (1) راجع باب: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، وباب ما يقطع صلاة المصلي.

الجزء: 3 - الصفحة: 239

رابعًا: حديث أم هانئ رواه البخاري (357) قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال. حدثني مالك بن أنس عن أبي النضر مولى عمر ابن عبيد الله أن أباه مُرَّة مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانئ بنت أبي طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فوجدته يغتسل، وفاطمة ابنته تستره قالت: فسلمت عليه فقال: "من هذه؟ " فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال: "مرحبًا بأم هانئ" فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفًا في ثوب واحد.
ورواه مسلم 1/ 265 - 266 من طريق مالك به.
وللحديث طرق أخرى عند مسلم.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (358) ومسلم 1/ 367 وأبو داود (625) كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة؛ أن سائلًا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في ثوب واحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَوَلِكُلِّكُمْ ثوبانِ؟ ".
وروى البخاري (360) من طريق يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال: سمعته -أو كنت سألته- قال: سمعت أبا هريرة يقول: أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه".
سادسًا: حديث سهل رواه البخاري (362) ومسلم 1/ 326 وأبو داود (630) والنسائي 2/ 70 وأحمد 3/ 433، 5/ 331 كلهم من طريق سفيان قال: حدثني أبو حازم عن سهل قال: كان رجالٌ

الجزء: 3 - الصفحة: 240

يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان، وقال للنساء: "لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا".
ورواه أبو داود الطيالسي كما في "المطالب" (325) قال: حدثنا عدي بن الفضل عن أبي حازم عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: كان عامة من يصلي خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحاب العقد. قلت: وما أصحاب العقد؟ قال: لم يكن لأحدهم إلا ثوب كان يعقده على عنقه.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه عدي بن الفضل.
وقد تابعه سفيان الثوري كما عند الشيخين.
سابعًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه النسائي 2/ 70 وأبو داود (632) والشافعي في "المسند" (187) وابن خزيمة 1/ 381 كلهم من طريق موسى بن إبراهيم عن سلمة بن الأكوع قال: قلت: يا رسول الله إني رجل أصيد أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: "نعم وأزرره ولو بشوكة".
وقد رواه أبو داود عن القعنبي ثنا عبد العزيز -يعني ابنَ محمد- أي الدراوردي عن موسى به وعند ابن خزيمة من طريق نصر بن علي أخبرنا عبد العزيز به.
وعند النسائي أخبرنا قتيبة قال حدثنا العطاف عن موسى به.
وقد حسن إسناد الحديث النووي في "المجموع" وفي "الخلاصة" 1/ 328.

الجزء: 3 - الصفحة: 241

قلت: وفي تحسينه له نظر لأن الحديث مداره على موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن المخزومي.
قال أبو داود: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: موسى بن إبراهيم هذا غير موسى بن محمد بن إبراهيم: ذاك ضعيف. اهـ.
وجعلهما أبو داود واحدًا، وفرق بينهما أيضًا البخاري.
وقال علي بن المديني: موسى بن إبراهيم وسط. اهـ.
ولهذا ضعف الحديث البخاري فذكره في "صحيحه" معلقًا بصيغة التمريض في باب: وجوب الصلاة في الثياب، قال: ويُذكر عن سلمة بن الأكوع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يزُرُّه ولو بشوكة" في إسناده نظر. اهـ.
ثامنًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن حبان "الموارد" (347) قال: أخبرنا عمر بن محمد الهمداني حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سويد الرملي، حدثنا أيوب بن سليمان، حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال، عن حميد الطويل عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع القوم في ثوب واحد متوشحًا بهِ - يريد قاعدًا خلف أبي بكر.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 242

211 - وعن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها سألت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -: أَتصلِّي المرأةُ في فِي دِرْعٍ وخِمَارٍ، بغير إزارٍ؟ قال: "إذا كان الدِّرعُ سَابِغًا يُغطِّي ظُهورَ قَدمَيها" أخرجه أبو داود وصحح الأئمة وقفه.
سبق تخريجه ضمن باب: اشتراط الدرع والخمار للمرأة في الصلاة.
* * *

الحديث: 211 - الجزء: 3 - الصفحة: 243

باب: من طلب باجتهاده جهة الكعبة
212 - وعن عامر بن ربيعة قال: كُنّا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في ليلةٍ مُظلِمَةٍ فأَشكلَتْ علينا القِبْلَةُ فصلَّينا فلما طَلَعتِ الشمسُ إذا نحن صلَّينا إلى غيرِ القِبلَةِ فنزلت {فَأَينَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] أخرجه الترمذي وضعفه.
رواه الترمذي (345) وابن ماجه (1020) وأبو داود الطيالسي (1145) والبيهقي 2/ 11 والدارقطني 1/ 272 كلهم من طريق أشعث بن سعيد أبي الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه ... فذكره.
قلت: أشعث بن سعيد أبو الربيع ضعيف.
قال أحمد: مضطرب الحديث ليس بذاك. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال أبو زرعة: يضعف في الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث سيئ الحفظ يروي المناكير عن الثقات. اهـ.
وقال البخاري: ليس بمتروك وليس بالحافظ عندهم. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اهـ.

الحديث: 212 - الجزء: 3 - الصفحة: 244

وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (428) وأيضًا به أعله الترمذي فقال 2/ 22: هذا حديث ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث أشعث، وأشعث بن سعيد السمان يضعف في الحديث. اهـ.
قلت: لم يتفرد به أشعث بل تابعه عمرو بن قيس.
فقد رواه أبو داود الطيالسي (1145) ومن طريقه رواه البيهقي 2/ 11 من طريق الأشعث أبي الربيع وعمر بن قيس قالا ثنا عاصم بن عبيد الله به، وفي آخره زاد: "مضت صلاتكم ونزلت: {فَأَينَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} ".
قلت: وهذه المتابعة لا بأس بها فإن عمرو بن قيس هو الملائي وهو من رجال مسلم.
لكن الحديث مداره على عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله ابن القطان، فقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 304 عنه أنه قال في كتابه: الحديث معلول بأشعث وعاصم. اهـ.
وكذلك به أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 316 فقال: وأما عاصم بن عبيد الله، فقال يحيى بن معين: ضعيف ولا يحتج بحديثه وقال ابن حبان: كان سيئ الحفظ كثير الوهم، فاحش الخطأ فترك. اهـ. (1) راجع باب: فضل الحج والعمرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 245

وبه أعله ابن كثير في "تفسيره" 2/ 159.
وقد حسن الألباني الحديث في "الإرواء" 1/ 323 وفيه نظر لما ذكرنا.
* * *

213 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بين المشرقِ والمَغرِبِ قِبْلَةٌ" رواه الترمذي وقواه البخاري.
رواه الترمذي (342 - 343) وابن ماجه (1011) كلاهما من طريق محمد بن أبي معشر حدثنا أبي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: في إسناده أبو معشر وهو ضعيف.
قال الترمذي 2/ 21: وقد تكلم بعض أهل العلم في أبي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح مولى بني هاشم، قال محمد: لا أروي عنه شيئًا وقد روى عنه الناس. اهـ.
وقد ضعفه ابن المديني.
وقال أحمد: حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد، ولكن أكتب حديثه أعتبر به. اهـ.
وقال ابن معين: كان أميًّا ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو زرعة: صدوق في الحديث وليس بالقوي. اهـ.

الحديث: 213 - الجزء: 3 - الصفحة: 246

وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي وأبو داود: ضعيف. اهـ.
ورواه الترمذي (344) قال: حدثنا الحسن بن أبي بكر المروزي حدثنا المُعلي بن منصور حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر مثله.
قال الترمذي 2/ 21: هذا حديث حسن صحيح، وقال أيضًا: قال محمد -يعني البخاري-: حديث عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أقوى من حديث أبي معشر. اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير شيخ الترمذي قال عنه الحافظ: صدوق. والصواب: أنه فيه جهالة واسمه: الحسن بن بكر بن عبد الرحمن المروزي أبو علي.
ولما ذكر الألباني في "الإرواء" 1/ 325 هذا الحديث قال رجاله كلهم ثقات غير شيخ الترمذي الحسن بن أبي بكر كذا هو في نسخ "السنن" أبي بكر حتى النسخة التي صححها أحمد شاكر -رحمه الله تعالى- وهو خطأ والصواب "الحسن بن بكر" بحذف لفظ "أبي" كما في "التهذيب" و"التقريب" و"الخلاصة" وهو الحسن بن بكر بن عبد الرحمن أبو علي نزيل مكة، قال مسلمة: مجهول، لكن قد روى عنه جماعة من الثقات ذكرهم في "التهذيب" وكأنه لذلك قال في "التقريب": إنه صدوق. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 247

والحديث ذكره النووي في "الخلاصة" 1/ 334 في قسم الضعيف.
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر كما سيأتي.
وفي الباب عن جابر وابن عمر ومعاذ وابن عباس وأثر عن عمر بن الخطاب.
أولًا: حديث جابر رواه الحاكم 1/ 324 والبيهقي 2/ 10 والدارقطني 1/ 271 كلهم من طريق داود بن عمرو الضبي ثنا محمد بن يزيد الواسطي ثنا محمد بن سالم عن عطاء عن جابر قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير أو سير فأظل لنا غيم، فتحيرنا، فاختلفنا في القبلة، فصلى كل واحد منا على حدة، فجعل كل واحد منا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا. فذكرنا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يأمرنا بالإعادة، وقال: "قد أجزأت صلاتكم".
قال الحاكم 1/ 324: هذا حديث محتج برواته كلهم غير محمد بن سالم فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح، وقد تأملت كتاب الشيخين فلم يخرجا في هذا الباب شيئًا. اهـ.
وتعقبه الذهبي في "التلخيص" وقال: هو -يعني محمد بن سالم- أبو سهل واه. اهـ.
قلت: وقد ضعفه الدارقطني والبيهقي كما سيأتي.
وقد حسنه الألباني في "الإرواء" 1/ 324 بمجموع طرقه، وفيه نظر، لأنه رواه البيهقي 2/ 10 من طريق محمد بن يزيد الواسطي عن محمد بن عبيد الله عن عطاء به.

الجزء: 3 - الصفحة: 248

قلت: الحديث مداره على محمد بن سالم أبو سهل ومحمد بن عبيد الله العَرْزَمي كلاهما ضعيف وبهما أعل الحديث الدارقطني 1/ 271 والبيهقي 2/ 10.
ولما نقل ابن الجوزي في "التحقيق" (429) قول الدارقطني قال: كذا قال: "عن محمد بن سالم" وقال: غيره: عن محمد بن عبيد الله العَرْزَمي عن عطاء وهما ضعيفان، قال ابن الجوزي: أما محمد بن سالم: فكان ابن المبارك إذا مرَّ بحديثه يقول اضربوا عليه، وقال أحمد: هو شبه المتروك، وقال يحيى القطان: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك الحديث لا يساوي شيئًا، وأما العرزمي فقال أحمد: ترك الناس حديثه، وقال يحيى: لا يكتب حديث، ثم قال ابن الجوزي: على أنه حدث عنه شعبة وسفيان. اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 271 والبيهقي 2/ 11 من طرق عن أحمد بن عبيد الله بن الحسن العنبري قال: وجدت في كتاب أبي ثنا عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بنحوه.
وقال البيهقي: ولم نعلم لهذا الحديث إسنادًا صحيحًا قويًّا وذلك لأن عاصم بن عبيد الله بن عمر العمري ... ومحمد بن عبيد الله العرزمي ومحمد بن سالم الكوفي كلهم ضعفاء، والطريق إلى عبد الملك العرزمي غير واضح لما فيه من الوجادة وغيرها. اهـ.
وسيأتي الكلام عن حال العرزمي (1). (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة وباب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 3 - الصفحة: 249

لهذا ذكر النووي في "الخلاصة" 1/ 335 هذا الحديث في قسم الضعيف.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه الحاكم 1/ 323 والبيهقي 2/ 9 كلاهما من طريق أبي يوسف يعقوب بن يوسف الواسطي ثنا شعيب بن أيوب ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة".
قال الحاكم 1/ 323: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فإن شعيب بن أيوب ثقة وقد أسنده. اهـ.
قلت: شعيب بن أيوب بن رزيق الصرِيفيني القاضي لم يخرج له الشيخان والحديث رجاله لا بأس بهم غير أن أبا يوسف يعقوب بن يوسف الواسطي لم أجد له ترجمة.
لهذا لما ذكر الألباني في "الإرواء" 1/ 326 قول الحاكم قال: شعيب لم يخرج له الشيخان شيئًا، إنما أخرج له أبو داود فقط، فالحديث صحيح فقط إن كان الراوي عنه يعقوب بن يوسف أبو يوسف الخلال الواسطي ثقة، فإني لم أجد له ترجمة فيما عندي من كتب الرجال، وقد تفرد به ... اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 323 والبيهقي 2/ 9 كلاهما من طريق أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، ثنا سعيد بن مسعود ثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة".

الجزء: 3 - الصفحة: 250

قال الحاكم 1/ 323: محمد بن عبد الرحمن بن مجبر وهو ثقة، عن نافع عن ابن عمر. اهـ. ووافقه الذهبي وفيما قالا نظر، فإن محمد بن عبد الرحمن المُجبَّر، وقيل: المُجَبّر متروك الحديث كما نقل الذهبي في "الميزان".
قال يحيى: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو زرعة: واهٍ. اهـ.
وقال البخاري: سكتوا عنه. اهـ.
وقال الفلاس: ضعيف. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ. قال البيهقي 2/ 9: تفرد بالأول ابن مجبر وتفرد بالثاني يعقوب بن سفيان الخلال، والمشهور رواية الجماعة حماد بن سلمة وزائدة بن قدامة ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من قوله. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (528): سئل أبو زرعة عن حديث رواه يزيد بن هارون عن محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" قال أبو زرعة. هذا وهم الحديث حديث ابن عمر موقوف. اهـ.
ثالثًا: حديث معاذ رواه الطبراني في "الأوسط" (246) من طريق أحمد بن رشدين قال: حدثنا هشام بن سلام البصري قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله السكوني عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -

الجزء: 3 - الصفحة: 251

قال: صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم غيم في سفر إلى غير القبلة، فلما قضى الصلاة وسلم، تجلَّت الشمس فقلنا: يا رسول الله، صلينا إلى غير القبلة، فقال: "قد رُفعت صلاتكم بحقها إلى الله عزَّ وجلَّ".
قال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا إسماعيل بن عبد الله، ولا عن إسماعيل إلا أبو داود، تفرد به هشام بن سلام. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 15: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه أبو عبلة والد إبراهيم، ذكره ابن حبان في "الثقات"، واسمه: شمر بن يقظان. اهـ.
قلت: وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 376 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
قلت: وأيضًا شيخ الطبراني أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ضعيف.
قال: ابن عدي: كذبوه وأنكرت عليه أشياء. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه ابن مردويه كما ذكره ابن كثير في "تفسيره" 2/ 160 من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فأخذتهم ضبابة فلم يهتدوا إلى القبلة فصلوا لغير القبلة، ثم استبان لهم بعد ما طلعت الشمس أنهم صلوا لغير القبلة، فلما جاؤوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثوه فأنزل الله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَينَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115].

الجزء: 3 - الصفحة: 252

قلت: إسناده واهٍ، لأن فيه الكلبي واسمه محمد بن السائب بن بشر وهو متهم بالكذب، وأبو صالح هو باذام مولى أم هانئ وهو أيضًا ضعيف.
خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البيهقي 2/ 9 من طريق خالد بن مخلد ثنا نافع بن أبي نعيم عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجهت قبل البيت.
قلت: إسناده ليس بذاك.
قال ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 2/ 9. فيه ثلاثة أمور: أحدهما: أن نافع بن أبي نعيم قال أحمد: ليس بشيء في الحديث، حكاه ابن عدي في "الكامل"، وحكى عنه الساجي أنه قال: هو منكر الحديث، الثاني: أن هذا الأثر اختلف فيه على نافع، فرواه عنه ابن أبي نعيم كما مر، ورواه مالك في "الموطأ" عنه أن عمر قال، الثالث: قوله: "إذا توجهت قبل البيت" يحتمل أن يراد به طلب الجهة، فيحمل على ذلك حتى لا يخالف أول الكلام، وهو قوله: "ما بين المشرق والمغرب قبله".
قلت: وله طريق آخر عند البيهقي 2/ 9 وجعله البعض من مسند أبي هريرة.
وقد اختلف في إسناده كما بينه الدارقطني في "العلل" 2 / رقم (94).

الجزء: 3 - الصفحة: 253

باب: جواز صلاة النافلة في السفر على الراحلة
214 - وعن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي على راحلَتِهِ حيثُ تَوجَّهَت به. متفق عليه، زاد البخاري: يُومِئُ برأسِهِ، ولم يكن يصنَعُه في المكتوبة.
رواه البخاري (1093)، (1097) ومسلم 1/ 488 والبيهقي 2/ 7 كلهم من طريق ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أخبره، أن أباه أخبره: أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت. هذا لفظ لمسلم.
وفي رواية للبخاري (1097): رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على الراحلة يسبح، يومئ برأسه أي وجهٍ توجه، ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة. وبهذا اللفظ رواه البيهقي.
* * *

215 - ولأبي داود من حديث أنس - رضي الله عنه -: وكان إذا سافرَ فأرادَ أن يَتطوَّعَ استقبلَ بناقتِهِ القِبلَةَ، فكبَّرَ ثم صلَّى حيث كان وَجْهُ رِكابِهِ. وإسناده حسن.
رواه أبو داود (1225) وأحمد 3/ 203 والدارقطني 1/ 296 والبيهقي 2/ 5 كلهم من طريق ربعي بن عبد الله بن الجارود حدثني

الحديث: 214 - الجزء: 3 - الصفحة: 254

عمرو بن أبي الحجاج قال: حدثني الجارود بن أبي سبرة قال: حدثني أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قلت: إسناده لا بأس به.
وقد صححه ابن السكن كما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 226.
وكذلك صححه ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير".
وقال المنذري في "مختصر السنن" 2/ 59: إسناده حسن. اهـ.
وكذا قال النووي في "المجموع" 3/ 234.
وروى البخاري ومسلم عن أنس نحوه ولم يذكر فيه استقبال القبلة عند التكبير كما سيأتي وكذا رواه جماعة من الصحابة.
وفي الباب عن أنس وجابر وابن عمر.
أولًا: حديث أنس رواه البخاري (1100) ومسلم 1/ 488 والبيهقي 2/ 5 كلهم من طريق همام حدثنا أنس بن سيرين، قال: تلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام فتلقيناه بعين التمر، فرأيته يصلي على حمار ووجهه ذلك الجانب -وأومأ همام عن يسار القبلة- فقلت له: رأيتك تصلي لغير القبلة، قال: لولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله لم أفعله.
ثانيًا: حديث جابر رواه البخاري (1099) قال: حدثنا معاذ بن فضالة قال: حدثنا هشام عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: حدثني جابر بن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على

الجزء: 3 - الصفحة: 255

راحلته نحو المشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة، نزل فاستقبل القبلة.
ثالثًا: حديث: ابن عمر رواه البخاري (1098) ومسلم 1/ 487 وأبو داود (1224) والنسائي 2/ 61 كلهم من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسبح على الراحلة قِبَلَ أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة.
ورواه مسلم 1/ 486 من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على راحلته حيث توجهت به.
وللحديث عن ابن عمر طرق أخرى عند البخاري ومسلم وغيرهما.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 256

باب: المواضع التي نُهي عن الصلاة فيها
216 - وعن أبي سعيد الخدريِّ - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأرضُ كُلُّها مسجدٌ إلا المَقبرَةَ والحَمَّامَ. رواه الترمذي وله عِلَّة.
رواه الترمذي (317) وأبو داود (492) وابن ماجه (745) وأحمد 3/ 83 والدارمي 1/ 323 والحاكم 1/ 381 والبيهقي 2/ 434 - 435 والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 238 كلهم من طريق عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد به مرفوعًا.
ورواه عن عمرو بن يحيى كل من عبد العزيز بن محمد الدراوردي وعبد الواحد بن زياد وحماد بن سلمة وسفيان.
ورواه الحاكم 1/ 381 من طريق عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة الأنصاري عن أبي سعيد بمثله مرفوعًا.
قال الحاكم 1/ 381: هذه الأسانيد كلها صحيحة على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الإرواء" 1/ 320: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ... وأعله بعضهم بما لا يقدح ... اهـ.
قلت: قد اختلف في إسناده وذلك في وصله وإرساله.

الحديث: 216 - الجزء: 3 - الصفحة: 257

قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 288: اختلف في إسناد هذا الحديث، فأسنده ناس وأرسله آخرون منهم الثوري. اهـ.
وقال الترمذي في "السنن" 1/ 433: حديث أبي سعيد قد روي عن عبد العزيز بن محمد روايتين، منهم من ذكره عن أبي سعيد ومنهم من لم يذكره، وهذا حديث فيه اضطراب: روى سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه محمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه قال: وكان عامة روايته عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر فيه عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكأن رواية الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أثبت وأصح مرسلًا. اهـ.
وقال أيضًا الترمذي في "العلل" 1/ 239: كان الدراوردي أحيانًا يذكر فيه عن أبي سعيد وربما لم يذكر فيه والصحيح رواية الثوري وغيره عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسل. اهـ. وسئل الدارقطني في "العلل" 11 / رقم (2310) عن حديث يحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة" فقال: يرويه عمرو بن يحيى بن عمارة واختلف عنه، فرواه عبد الواحد بن زياد والدراوردي ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري متصلًا، وكذا رواه أبو نعيم عن الثوري عن عمرو وتابعه سعيد بن سالم القداح ويحيى

الجزء: 3 - الصفحة: 258

ابن آدم عن الثوري فوصلوه، ورواه جماعة عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلًا، والمرسل المحفوظ. اهـ. ثم رواه الدارقطني من طريق أبي نعيم ثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلًا.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 319: أما حديث أبي سعيد فمضطرب، كان الدراوردي يقول فيه تارة: عن أبي سعيد، وتارة لا يذكره. اهـ.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 296: اختلف في وصله وإرساله .. ثم قال أيضًا: قال البزار: رواه عبد الواحد بن زياد وعبد الله بن عبد الرحمن ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى موصولًا. اهـ.
وقد ضعف النووي الموصول في "الخلاصة" 1/ 321.
وقال البيهقي 2/ 435: حديث الثوري مرسل، وقد روي موصولًا وليس بشيء، وحديث حماد بن سلمة موصول وقد تابعه على وصله عبد الواحد بن زياد والدراوردي. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 731 أن الدارقطني سئل عن هذا الحديث فقال: رواه عبد الواحد بن زياد والدراوردي ومحمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد متصلًا، وكذلك رواه أبو نعيم عن الثوري عن عمرو، وتابعه سعيد بن سالم القداح ويحيى بن آدم عن الثوري فوصلوه ورواه جماعة عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلًا والمرسل المحفوظ. اهـ. وأطال

الجزء: 3 - الصفحة: 259

ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 729 - 731 في ذكر طرق الحديث والاختلاف الواقع فيه.
* * *

217 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن: النبي - صلى الله عليه وسلم - نَهَى أن يُصلَّى في سَبْعِ مَوَاطِنَ: المَزبَلَةِ، والمَجزَرَةِ، والمَقْبَرةِ، وقارِعَةِ الطريقِ، والحَمَّامِ، ومَعاطِنِ الإبلِ، وفوقَ ظَهْرِ بيتِ الله تعالى. رواه الترمذي.
رواه الترمذي (346) وابن ماجه (746) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 383 كلهم من طريق زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف.
قال الترمذي 2/ 24: حديث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوي، وتُكُلِّم في زيد بن جَبِيرة من قِبَل حفظه. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 288: لما نقل قول الترمذي: كذا قال وغير أبي عيسى يقول: في هذا الإسناد أكثر من هذا، وقال: وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وحديث داود أشبه وأصح وعبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد. اهـ.

الحديث: 217 - الجزء: 3 - الصفحة: 260

وقال ابن الجوزي في "التحقيق" عند حديث (435): أما زيد فقد ضعف إلا أنه إذا كان من قبل حفظه فما يخلو الحافظ من الغلط، وداود بن حصين أيضًا قد ضعف إلا أبا زرعة يقول: هو لين. اهـ.
قلت: زيد بن جبيرة يكاد الأئمة أن يجمعوا على ضعفه.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 728: زيد بن جَبيرة اتفقوا على ضعفه. اهـ.
وكذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 323، وقال أيضًا قال البخاري: منكر الحديث، وقال مرة: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث جدًّا متروك لا يكتب حديثه، وقال الدارقطني: ضعيف الحديث، وقال الأزدي: متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن حبان: منكر الحديث، يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق التنكب عن روايته. اهـ
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد اهـ.
ثم قال ابن عبد الهادي: وأما داود بن الحصين، فروى له البخاري ومسلم ووثقه جماعة، وتكلم فيه بعضهم. اهـ.
ورواه ابن ماجه (747) والعقيلي 2/ 71 من طريق أبي صالح عن الليث عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر بنحوه.
قلت: أبو صالح هو عبد الله بن صالح وهو ضعيف والعمري أيضًا ضعيف.

الجزء: 3 - الصفحة: 261

وقد سئل أبو حاتم في "العلل" 1/ 418 عن إسناد هذا الحديث والذي قبله فقال: جميعًا واهيين. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 227: في سند ابن ماجه عبد الله بن صالح وعبد الله العمري المذكور في سنده ضعيف أيضًا، ووقع في بعض النسخ بسقوط عبد الله بن عمر بين الليث ونافع فصار ظاهره الصحة. اهـ.
218 - وعن أبي مَرْثَدٍ الغَنَويِّ قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تُصَلُّوا إلى القُبورِ، ولا تَجلِسُوا عليها" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 668 وأبو داود (3229) والترمذي (1050) والنسائي 2/ 67 وأحمد 4/ 135 كلهم من طريق ابن جابر عن بسر بن عبيد الله عن واثلة عن أبي مرثد به مرفوعًا.
ورواه أيضًا مسلم 2/ 668 من طريق ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد عن بسر به.
وسيأتي تخريجه موسعًا في كتاب الجنائز.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب وعائشة وابن عمر وجندب وجابر بن سمرة وأسيد بن الحضير والبراء بن عازب وعبد الله بن مغفل.
أولًا: حديث عمر بن الخطاب فقد رواه ابن ماجه (747) قال: حدثنا علي بن داود ومحمد بن أبي الحسين قالا: ثنا أبو صالح حدثني الليث، حدثني نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة: ظاهرُ بيت

الحديث: 218 - الجزء: 3 - الصفحة: 262

الله، والمقبرة، والمزبلة، والمجزرة، والحَمَّام، وعطن الإبل، ومَحَجَّةُ الطريق".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه أبا صالح كاتب الليث.
ولهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 319: أما حديث عمر ففيه كاتب الليث أبو صالح كلهم طعن فيه. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 729: أبو صالح كاتب الليث، واسمه عبد الله بن صالح، وقد وثقه جماعة وتكلم فيه آخرون، والصحيح أن البخاري روى عنه في "الصحيح". اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" عن ابن دقيق، أنه: قال في "الإمام": وعلته أبو صالح، كاتب الليث واسمه عبد الله بن صالح، فإنه قد تكلم فيه، والحديث في هذه الرواية من مسند عمر، وفي الرواية الأولى من مسند ابن عمر. اهـ.
قلت: وقد وهن كلا الإسنادين أبو حاتم، فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (412): سألت أبي عن حديث رواه أبو صالح به، ورواه زيد بن جَبيره عن داود بن حصين ... فقال: جميعًا واهين. اهـ.
ثانيًا: حديث عائشة وابن عباس رواه البخاري (435، 436) ومسلم 1/ 377 كلاهما من طريق الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس، قالا لما نُزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال -وهو كذلك-: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا.

الجزء: 3 - الصفحة: 263

ونحوه حديث أم سلمة عند البخاري (434) ومسلم 1/ 375، 376.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (432) قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورًا".
الشاهد: قرن هجر البيوت بالصلاة بالقبور مما يدل على أن القبور تهجر فلا يصلى فيها.
رابعًا: حديث جندب رواه مسلم 1/ 377 من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أُنَيسَة عن عمرو بن مُرة عن عبد الله بن الحارث النجراني قال: حدثني جندب قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموت بخمس وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليلٌ فإن الله تعالى قد اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك".
وسيأتي أحاديث أُخرى في باب: النهي عن اتخاذ القبور مساجد في أول كتاب المساجد.
خامسًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 1/ 275 قال: حدثنا أبو كامل فضل بن حسين الجحدري حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة، أن

الجزء: 3 - الصفحة: 264

رجلًا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ" قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم، فتوضأ من لحوم الإبل" قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم" قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: "لا".
سادسًا: حديث أسيد بن الحضير رواه أحمد 4/ 352 قال: حدثني عفان قال: ثنا حماد بن سلمة أنبأنا الحجاج بن أرطاة عن عبد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أسيد بن حضير قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم، وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الإبل".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه الحجاج بن أرطاه، وهو ضعيف كما سبق.
قال الترمذي 1/ 87: روى حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فأخطأ فيه وقال فيه: عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن أبيه عن أسيد بن حضير، والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب. اهـ. قلت: حديث البراء سوف يأتي بعد قليل.
أما حديث أسيد بن الحضير فإن في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كثير التدليس (1)، وفيه انقطاع. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 3 - الصفحة: 265

قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 500: هو حديث مرسل، فإن ابن أبي ليلى لم يسمع من أسيد بن حضير، والحجاج بن أرطاة تكلم فيه غير واحد من الأئمة. اهـ.
سابعًا: حديث البراء بن عازب رواه الترمذي (81) وأبو داود (184) وأحمد 4/ 288 وابن خزيمة 1/ 21 - 22 كلهم من طريق الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: "توضؤوا منها" وسئل عن لحوم الغنم، فقال: "لا تتوضؤوا منها"، وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: "لا تصلُّوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين" وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال: "صلُّوا فيها فإنها بركة" هذا لفظ أبي داود، ونحوه لفظ أحمد، ولم يذكر الترمذي "الصلاة" واقتصر على ذكر "الوضوء" فقط.
قلت: رجاله ثقات وعبد الله بن عبد الله هو الرازي مولى بني هاشم وهو ثقة، وثقه النسائي وغيره.
وقال الترمذي 1/ 87: قال إسحاق: أصح ما في هذا الباب حديثان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حديث البراء بن عازب وحديث جابر بن سمرة. اهـ.
وصححه الإمام أحمد كما في "مسائل" ابنه عبد الله ص 18، ونقله أيضًا ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 498.
وقال ابن خزيمة 1/ 22: ولم نر خلافًا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر أيضًا صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 266

ثامنًا: حديث عبد الله بن مغفل رواه النسائي 2/ 56 وابن ماجه (769) كلاهما من طريق الحسن عن عبد الله بن مغفل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة في أعطان الإبل.
زاد ابن ماجه في أوله: "صلوا في مرابض الغنم".
وفي آخره "فإنها خلقت من الشياطين" يعني الإبل.
قلت: الحسن البصري من المكثرين من التدليس، ولم يصرح بالتحديث.
ورواه البيهقي 2/ 449 من طريق يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل المزني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين".
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 317: رواه البيهقي هكذا بإسناد حسن اهـ. وقال في "المجموع" 3/ 160: حديث حسن. اهـ.
ورواه الشافعي في "المسند" (199) قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبيد الله بن طلحة عن الحسن به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي وهو متروك كما سبق (1).
وسيأتي بعض الأحاديث في باب: النهي عن اتخاذ القبور مساجد رقم الحديث (252).
* * * (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الجزء: 3 - الصفحة: 267

باب: وجود الأذى في النعلين ونحوهما في الصلاة
219 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جاءَ أحدُكم المسجدَ فَلينظُرْ فإن رأى في نَعلَيهِ أذىً أو قَذَرًا فَليَمسَحْهُ وليُصَلِّ فيهما" أخرجه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (650) وأحمد 3/ 20، 92 والبيهقي 2/ 402، 431 والحاكم 1/ 391 وابن خزيمة 2/ 107 وابن حبان "الموارد" (360) وأبو داود الطيالسي (154) كلهم من طريق حماد عن أبي نعامة السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري به مرفوعًا ووقع عند أبي داود "حماد بن زيد" والصواب بن سلمة كما صرح به أحمد وأبو داود الطيالسي والبيهقي والحاكم.
قال الحاكم 1/ 391: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
ورواه البيهقي 2/ 403 من طريق معمر عن أيوب عن أبي نضرة عن أبي سعيد به بنحوه.
قال البيهقي: هذا الحديث يعرف بحماد بن سلمة عن أبي نعامة عبد ربه السعدي عن أبي نضرة وقد روي عن الحجاج بن الحجاج عن أبي عامر الخزاز عن أبي نعامة، وليس بالقوي، وروي من وجه

الحديث: 219 - الجزء: 3 - الصفحة: 268

آخر غير محفوظ عن أيوب السختياني عن أبي نضرة، وقال: وكأن الشافعي رحمه الله رغب عن حديث أبي سعيد لاشتهاره بحماد بن سلمة عن أبي نعامة السعدي عن أبي نضرة، وكل واحد منهم مختلف في عدالته وكذلك لم يحتج البخاري في "الصحيح" بواحد منهم، ولم يخرجه مسلم في كتابه مع احتجاجه بهم في غير هذه الرواية. اهـ.
وفي هذا نظر لأن حماد بن سلمة مجمع على إمامته.
وأبو نعامة أيضًا ثقة فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم.
وأما أبو نضرة اسمه المنذر بن مالك فهو ثقة.
ولهذا تعقب ابن التركماني البيهقي كما في "الجوهر النقي": بأن حماد بن سلمة إمام جليل ثقة ثبت لم يتهم بلون من الألوان.
وأما أبو نعامة فقد وثقه ابن معين وأما أبو نضرة فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة، وأخرج مسلم للثلاثة، ولا يلزم من ترك البخاري الاحتجاج بشخص أن يكون للاختلاف في عدالته لأنه لم يلتزم هو ولا مسلم التخريج عن كل عدل لا كلام فيه.
وأيضًا لم ينفرد به حماد بل توبع، فقد رواه ابن خزيمة 1/ 384 من طريق محمد بن عقيل نا حفص حدثني إبراهيم عن الحجاج عن أبي نعامة به بنحوه.
قلت: هذا إسناد لا بأس به، ورجاله كلهم ثقات وحفص بن عبيد الله السلمي صدوق، وقد اختلف في وصله.
قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 297: اختلف في وصله وإرساله. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 269

قلت: والذي يظهر ترجيح الموصول كما رجحه أبو حاتم.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (330) سألت أبي عن حديث
رواه حماد بن سلمة عن أبي نعامة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن
النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه صلى في نعليه ثم خلع نعليه فخلع الناس نعالهم.
وذكر الحديث فقال أبي: رواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي نعامة عن أبي نضرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل قال أبي: أيوب أحفظ، وقد وهن أيوب رواية هذا الحديث، حديث حماد بن سلمة، ورواه إبراهيم بن طهمان عن حجاج الأحول عن أبي نعامة عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمتصل أشبه لأنه اتفق اثنان عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
والحديث صححه النووي في "المجموع" 2/ 179، 3/ 132.
وقال الألباني في "الإرواء" 1/ 314: صحيح ... وقد أعل بالإرسال وليس بشيء ... اهـ.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله- في "الفتاوى" 4/ 67: إسناد حسن. اهـ.
وقد أخرجه عبد الرزاق 1/ 388 عن معمر عن أيوب عن رجل حدثه عن أبي سعيد الخدري بنحوه.
وفيه رجل لم يسم.
والحديث صححه أيضًا النووي فقال في "المجموع" 3/ 132: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 270

وسئل الدارقطني في "العلل" 11 / رقم (2316) عن حديث أبي نضرة عن أبي سعيد: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخلع نعليه ... فقال: يرويه أبو نعامة عن أبي نضرة عن أبي سعيد حدث به حماد بن سلمة والحجاج بن الحجاج وأبو عمر الخزاز وعمران القطان، وروي عن أيوب السختياني عن أبي نعامة مرسلًا، ومن قال فيه: أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة فقد وهم، والصحيح أيوب سمعه من أبي نعامة ولم يحفظ إسناده فأرسله، فالقول قول من قال: عن أبي سعيد. اهـ.
* * *

220 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وَطِئَ أحدُكم الأذَى بخُفَّيهِ فطُهورُهما الترابُ" أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (386) والبيهقي 2/ 430 وابن حبان "الموارد" (249) وابن خزيمة 1/ 148 كلهم من طريق محمد بن كثير -يعني الصنعاني- عن الأوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف لأن في إسناده محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي مولاهم أبو أيوب الصنعاني نزيل مصيصة، قال البخاري: ضعفه أحمد. اهـ.

الحديث: 220 - الجزء: 3 - الصفحة: 271

وقال عبد الله بن أحمد: ذكر أبي محمد بن كثير فضعفه جدًّا. اهـ.
وقال صالح بن أحمد عن أبيه: لم يكن عندي ثقة. اهـ.
وقال علي بن المديني: كنت أشتهي أن أرى هذا الشيخ -يعني محمد بن كثير- فالآن لا أحب أن أراه. اهـ.
وقال أبو حاتم: دُفِع إلى محمد بن كثير كتابٌ من حديثه عن الأوزاعي، فكان يقول في كل حديث منها: ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي. اهـ.
وقال أيضًا: كان رجلًا صالحًا سكن المصيصة وأصله من صنعاء اليمن وفي حديثه بعض الإنكار. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي كثير الخطأ. اهـ.
وقال أبو داود: لم يكن يفهم الحديث. اهـ.
وبه أعله ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 2/ 430.
ورواه أبو داود (385) والبيهقي 2/ 430 من طريق العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي به.
والعباس بن الوليد بن مزيد ثقة، وكذلك أبوه الوليد بن مزيد ثقة ثبت.
وأيضًا قال الأوزاعي في إسناده: أنبئت أن سعيد بن أبي سعيد، فالذي يظهر أن الإسناد فيه راوٍ مجهول.
ثم أيضًا اختلف في إسناده.

الجزء: 3 - الصفحة: 272

فقد رواه ابن حبان (248) من طريق الوليد عن الأوزاعي به، ولم يذكر أبيه.
وإسناد ابن حبان إن كان هو المحفوظ، فإن رجاله ثقات.
وذكر الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1469) الاختلاف في إسناده، فقال: اختلف فيه عن سعيد المقبري، فرواه عياض بن عبد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة.
ورواه الأوزاعي عن الزبيدي عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، واختلف عن الأوزاعي.
فرواه ابن أبي العشرين وعمرو بن أبي سلمة وبشر بن بكر ومحمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزبيدي عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، وأيد قول من قال عن المقبري عن أبيه. انتهى كلام الدارقطني.
وفي الباب عن أنس وعائشة وابن مسعود وأبي هريرة وابن عباس ومرسل عن عطاء.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه الحاكم 1/ 235 - 236 والبيهقي 2/ 404 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 63 والبزار في "كشف الأستار" (605) كلهم من طريق عبد الله بن المثنى الأنصاري عن ثمامة عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخلع نعليه في الصلاة قط إلا مرة واحدة، خلع فخلع الناس، فقال: "ما لكم؟ " قالوا: خلعتَ فخلعنا، فقال: "إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرًا أو أذى".

الجزء: 3 - الصفحة: 273

قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال البزار: لا نعلمه عن أنس إلا من هذا الوجه. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 236: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، فقد احتج بعبد الله بن المثنى ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي والألباني في "الإرواء" 1/ 315.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 56: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
ثانيًا: حديث عائشة رواه أبو داود (387) وعنه البيهقي 2/ 430 قال: ثنا محمود بن خالد ثنا محمد -يعني ابن عائذ- حدثني يحيى -يعني ابن حمزة- عن الأوزاعي عن محمد بن الوليد أخبرني أيضًا سعيد بن أبي سعيد عن القعقاع بن حكيم عن عائشة بمعناه، أي بمعنى حديث أبي هريرة.
قلت. رجاله ثقات، لكن أعله البيهقي في "المعرفة" بأن القعقاع بن حكيم لم يسمع من عائشة.
وتبعه على ذلك ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 1/ 431.
ثالثًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 63 قال: حدثنا محمد بن النضر نا أبو غسان ثنا زهير ثنا أبو حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: خلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعليه وهو يصلي فخلع من خلفه نعالهم، فقال: "ما

الجزء: 3 - الصفحة: 274

حملكم على خلع نعالكم؟ " قالوا: رأيناك خلعت، فخلعنا، فقال: إن جبريل أخبرني أن في إحداهما قذرًا، فخلعتهما لذلك، فلا تخلعوا نعالكم".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أبي حمزة إلا زهير. اهـ.
قلت: أبو حمزة اسمه ميمون الأعور، قال أحمد: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال مرة: متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال البخاري: ليس بذاك. اهـ.
وقال مرة: ضعيف ذاهب الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 56.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 64 قال: حدثنا مطلب ثنا عبد الله حدثني يحيى بن أيوب عن عباد بن كثير عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلع نعليه، فلما أحسَّ به الناس، خلعوا نعالهم، فلما فرغ من الصلاة، أقبل على الناس فقال: "إن الملك أتاني فأخبرني أن بنعلي أذى فإذا جاء أحدكم إلى باب المسجد فليقلب نعليه فإن رأى فيهما شيئًا فليمسحها ثم ليصلي فيهما، إن بدا له، أو ليخلعهما".

الجزء: 3 - الصفحة: 275

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أيوب عن محمد إلا عباد تفرد به يحيى. اهـ.
قلت: في إسناده عباد بن كثير الثقفي البصري قال أبو طالب: قال أحمد: هو أسوأ من الحسن بن عمارة وأبي شيبة، روى أحاديث كذب لم يسمعها، وكان صالحًا، قلت: فكيف روى ما لم يسمع؟ قال: البله والغفلة. اهـ.
وقال ابن معين ضعيف. اهـ.
وقال مرة: ليس بشيء. اهـ.
وقال أخرى: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وفي حديثه عن الثقات إنكار. اهـ.
وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه كان شيخًا صالحًا وكان لا يضبط الحديث. اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
قلت: وأيضًا عبد الله هذا إن كان هو عبد الله بن صالح كاتب الليث فهو ضعيف ضعفه أحمد وابن المديني وغيرهما، وإن كان غيره فلا أدري من هو، والذي يظهر أنه هو كاتب الليث.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 55: رواه البزار والطبراني في "الأوسط" وفي إسنادهما عباد بن كثير البصري ضعيف. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 276

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 278: إسناده ضعيف ومعلول أيضًا. اهـ. وسئل الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1437) عن حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة ... فذكره، فقال: يرويه أيوب السختياني، واختلف عنه، فرواه عباد بن كثير عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة، ووهم فيه، ورواه معمر عن أيوب عن أبي نعامة عن أبي نضرة مرسلًا، ورواه حماد بن سلمة عن أبي نعامة عن أبي نضرة عن أبي سعيد وهو الصواب، ورواه داود العطار عن حسين المازني عن معمر عن أيوب عن أبي نضرة عن أبي سعيد. اهـ.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 1/ 399 من طريق فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث قال: "لم خلعتم نعالكم؟ " قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا قال: "إن جبريل - عليه السلام - أتاني فقال: إن فيهما دم حَلَمَة" قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه فرات بن السائب وهو ضعيف كما سبق (1).
لهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 315: فرات ضعيف والصحيح ما قبل هذا. اهـ. يعني حديث أبي سعيد الخدري. (1) راجع باب: المواضع التي نهي عن التخلي بها، وباب عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 3 - الصفحة: 277

سادسًا: مرسل عطاء رواه عبد الرزاق 1/ 388 رقم (1514) عن ابن جريج عن عطاء قال: حدثت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في نعليه ثم خلعهما فوضعهما على يساره فلما انصرف قال: "لم خلعتم نعالكم؟ " فقالوا: رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا قال: "إنما خلعتهما أن جبرائيل جاءني فقال: فيها خبثًا، فإذا جئتم أبواب المسجد أو المساجد فتعاهدُوها، فإن كان بها خبث فحكوها ثم ادخلوا فصلوا في نعالكم".
قلت: إسناده ضعيف قال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 30: قالوا: مراسيل عطاء والحسن لا يحتج بها، لأنهما يأخذان عن كل أحد. اهـ.
سابعًا: مرسل بكر بن عبد الله رواه أبو داود (651) قال: حدثنا موسى -يعني ابن إسماعيل- ثنا أبان ثنا قتادة حدثني بكر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو حديث أبي سعيد الخدري وفيه قال: فيهما خبث.
قلت: رجاله ثقات، وأبان هو ابن يزيد العطار وهو ثقة.
ورواه الحارث كما في "المطالب" (384) قال: حدثنا الحسن بن قتيبة ثنا يزيد بن إبراهيم ثنا بكر بن عبد الله المزني بنحوه.
قلت: هو مع إرساله ضعيف لأن الحسن بن قتيبة ضعيف جدًّا.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 278

باب: تحريم الكلام في الصلاة
221 - وعن مُعاويةَ بن الحَكَم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذِهِ الصلاةَ لا يَصلُحُ فيها شيءٌ مِن كلامِ النّاسِ، إنما هو التَّسبيحُ والتَّكبيرُ وقراءَةُ القرآنِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 381 وأبو داود (930) والنسائي 3/ 14 - 15 وأحمد 5/ 447 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 237 - 239 والبيهقي 2/ 249 - 250 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ عطس رجل من القوم فقلت: يرحمك الله! فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثُكْلَ أُمِّيَاهُ! ما شأنكم؟ تنظرون إلي، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يُصَمِّتُونني لكني سكت، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبأبي هو وأمي! ما رأيتُ مُعلمًا قَبلَهُ ولا بَعدَهُ أحسنَ تعليمًا منه، فوالله ما كَهَرَني ولا ضربني ولا شتمني، قال: "إن هذه الصلاة ... " فذكره.
* * *

222 - وعن زيد بن أرقم أنه قال: إن كنَّا لنتكلم في الصلاةِ على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يُكلِّمُ أحدُنا صاحبَه بحاجته حتى نزلت:

الحديث: 221 - الجزء: 3 - الصفحة: 279

{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. متفق عليه، واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (1200) ومسلم 1/ 383 والترمذي (405) والنسائي 3/ 18 والبيهقي 2/ 248 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 231 كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني، قال: قال لي زيد بن أرقم فذكره.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وجابر.
أولًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه البخاري (1199)، (1216) ومسلم 1/ 382 وأبو داود (923) والبيهقي 2/ 248 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 235 كلهم من طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كُنا نسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا، وقال: "إن في الصلاة شغلًا".
ورواه أبو داود (924) والنسائي 3/ 19 كلاهما من طريق عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود.
ثانيًا: حديث جابر رواه البخاري (1217) ومسلم 1/ 384 والبيهقي 2/ 249 كلهم من طريق كثير بن شنظير عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعثني في حاجة فرجعت وهو

الجزء: 3 - الصفحة: 280

يصلي على راحلته، ووجهه على غير القبلة فسلمت عليه فلم يرد عليَّ فلما انصرف قال: "إنه لم يمنعني أن أَرُدَّ عليكَ إلا أني كنت أصلي".
ورواه مسلم 1/ 383 من طريق أبي الزبير عن جابر قال: أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو منطلق إلى بني المصطلق فأتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته، فقال لي بيده هكذا، وأومأ زهير بيده، ثم كلمته، فقال لي هكذا، فأومأ زهير أيضًا بيده نحو الأرض، وأنا أسمعه يقرأ يومئ برأسه، فلما فرغ قال: "ما فعلتَ في الذي أرسلتُكَ له؟ فإنه لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي".
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 281

باب: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء
223 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التَّسبيحُ للرجالِ، والتَّصفيقُ للنساءِ" متفق عليه، زاد مسلم "في الصلاة".
رواه البخاري (1203) ومسلم 1/ 318 وأبو داود (939) وابن ماجه (1034) والنسائي 3/ 11 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 271 والبيهقي 2/ 246 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه البيهقي 2/ 247 من طريق حفص بن عبد الله حدثني إبراهيم بن طهمان عن سليمان الأعمش عن طهمان عن سليمان الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استؤذن على الرجل وهو يصلي فإذنه التسبيح، وإذا استؤذن على المرأة وهي تصلي فإذنها التصفيق".
قال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 1/ 816: هذا إسناد صحيح على شرط البخاري. اهـ.
ورواه مسلم 1/ 319 والترمذي (369) كلاهما من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء".
ورواه أيضًا مسلم 1/ 319 والبيهقي 3/ 247 كلاهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه مرفوعًا بمثله.

الحديث: 223 - الجزء: 3 - الصفحة: 282

وروى أبو داود (944) والدارقطني 2/ 83 والبيهقي 2/ 262 وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" (211) وابن الجوزي في "العلل" 1/ 430 كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن أبي غطفان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، ومن أشار في صلاته إشارة تفهم عنه، فليعدها" يعني الصلاة.
قلت: في إسناده ابن إسحاق مدلس وقد عنعن كما سبق (1).
قال: ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، ابن إسحاق مجروح، قد كذبه مالك وهشام بن عروة، وأبو غطفان مجهول. اهـ. وفيما قاله نظر.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 932: أبو غطفان هو ابن طريف ويقال: ابن مالك المري، قال ابن معين والنسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له مسلم في "صحيحه"، وذكر ابن القطان أن راوي هذا الحديث غير راوي لا يعرف، وليس كما قال .. اهـ.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة عند أحمد 2/ 241، 376، 432، 440، 473، 479، 492، 507، 529.
وفي الباب عن سهل بن سعد وابن عمر وجابر وأبي سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 3 - الصفحة: 283

أولًا: حديث سهل بن سعد رواه البخاري (1204) ومسلم 1/ 316 وابن ماجه (1035) وأبو داود (941) والبيهقي 2/ 246 كلهم من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليُصلح بينهم، فحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبي بكر، فقال: أتصلي بالناس فأقيم؟ قال: نعم، قال: فصلى أبو بكر فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مكانك، فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله عزَّ وجلَّ على ما أمره به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى، ثم انصرف فقال: "يا أبا بكر! ما منعك أن تثبت إذ أمرتك"، قال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء"، هذا لفظ مسلم، وقطعه البخاري في عدة مواضع.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (1036) قال: حدثنا سويد بن سعيد ثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل وعبيد الله عن نافع أنه كان يقول: قال ابن عمر: رخّص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء في التصفيق، وللرجال في التسبيح.

الجزء: 3 - الصفحة: 284

قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 199: إسناده حسن. اهـ.
وفيه نظر فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (478): سألت أبي عن حديث رواه سويد بن سويد بن سعيد عن يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء في التصفيق في الصلاة وللرجال في التسبيح، قال أبي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد. اهـ.
قلت: شيخ ابن ماجه سويد بن سعيد بن سهل بن شهريار الهروي وثقه الإمام أحمد.
وقال أبو حاتم: كان صدوقًا، وكان يدلس ويكثر. اهـ.
وقال البخاري: كان قد عمي فيلقن، ما ليس من حديثه. اهـ.
وقال البرذعي: رأيت أبا زرعة يسيء القول فيه، فقلت له: فأيشٍ حاله، قال: أما كتبه فصحاح، وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها، فأما إذا حدث من حفظه فلا. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة: صدوق، مضطرب الحفظ ولا سيما بعدما عمي. اهـ.
وقال صالح بن محمد: صدوق إلا أنه كان عمي فكان يلقن أحاديث ليست من حديثه. اهـ.
ثالثًا: حديث جابر رواه أحمد 3/ 357 قال: حدثنا عبيدة بن حميد حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي الزبير عن

الجزء: 3 - الصفحة: 285

جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التسبيح في الصلاة للرجال والتصفيق للنساء".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعفه يحيى بن سعيد، وقال أحمد: كان سيئ الحفظ، مضطرب الحديث. اهـ.
وقال ابن المديني: كان سيئ الحفظ واهي الحديث. اهـ.
وقال شعبة: ما رأيت أحدًا أسوأ حفظًا من ابن أبي ليلى. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بذاك. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. اهـ. وكذا قال النسائي.
وقد تابعه ابن لهيعة كما عند الإمام أحمد 3/ 348 لكن لا يفرح بها لأن ابن لهيعة ضعيف مطلقًا، كما سبق بيانه (1).
وهناك متابعة ثالثة عند الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 78 فقد رواه من طريق أشعث عن أبي الزبير به.
قلت: وأشعث هو ابن سوار الكندي وهو ضعيف كما سبق بيانه (2).
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 78 قال: حدثنا أحمد بن قاسم بن مساور ثنا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر، نا عبد الله بن عبد القدوس (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.
(2) راجع باب: ما قيل في وجوب العمرة، وباب: من أدرك ركعة من الجمعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 286

عن الأعمش عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "التسبيح في الصلاة للرجال والتصفيق للنساء".
وقد وقع في إسناد الطبراني اسم الصحابي "أَبو سعد" والصواب أَبو سعيد الخدري، لأن أبا هارون معروف بالرواية عنه.
وأيضًا رواه ابن أبي شيبة كما في "المطالب" (565) قال: حدثنا مالك بن إسماعيل ثنا جعفر الأحمر عن أبي هارون عن أبي سعيد بمثله.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه أبا هارون اسمه عمارة بن جوين البصري، ضعفه شعبة.
وقال البخاري: تركه يحيى القطان. اهـ.
وقال أحمد: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن معين: كان عندهم لا يصدق في حديثه. اهـ.
وقال أَبو حاتم: ضعيف. اهـ. ونحوه قال أَبو زرعة.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
ولهذا قال الحافظ في "التقريب" (4840): متروك، ومنهم من كذبه، شيعي. اهـ.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب العالية".
خامسًا: حديث علي بن أبي طالب رواه أحمد 1/ 98 قال: ثنا يحيى بن آدم ثنا ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن علي - رضي الله عنه -

الجزء: 3 - الصفحة: 287

قال: كنت إذا استأذنت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان في صلاة سَبَّحَ، وإن كان في غير ذلك أذِن.
ورواه عبد الله كما في زياداته على "المسند" 1/ 79 قال: حدثني أَبو كريب محمد بن العلاء ثنا ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر به، بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه عبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الإفريقي ضعفه الإمام أحمد وابن معين.
وقال ابن المديني: منكر الحديث. اهـ.
ووثقه أحمد بن صالح وأَبو زرعة.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
ونقل الترمذي في "العلل" عن البخاري أنه وثقه. اهـ
وقال البخاري: مقارب الحديث ... اهـ.
وأيضًا في إسناده يحيى بن أيوب الغافقي.
قال أحمد: سيئ الحفظ، وهو دون حيوة وسعيد بن أيوب. اهـ.
وقال أَبو حاتم: محل يحيى الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال الدارقطني: في بعض حديثه اضطراب ... اهـ.
وقد وثقه ابن معين وأَبو داود والنسائي في رواية.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 2/ 597 (598): إسناده ضعيف جدًّا. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 288

وقد اختلف في إسناده فقد، رواه أَبو يعلى كما في "المطالب" (562) قال: حدثنا إسحاق -هو ابن أبي إسرائيل- ثنا ابن المبارك عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة - رضي الله عنه - بنحوه.
قلت: في إسناده علي بر زيد بن جدعان وهو متروك كما سبق (1).
ورواه أحمد 1/ 77 قال: حدثنا أَبو سعيد ثنا عبد الواحد بن زياد الثقفي ثنا عمارة بن القعقاع عن الحارث بن يزيد العكلي عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نُجَي عن علي بنحوه.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 2/ 568 (570): إسناده ضعيف، عبد الله بن نُجَي -بالتصغير- ابن سلمة الحضرمي. ثقة وثقه النسائي وابن حبان ولكنه لم يسمع من علي، بينه وبينه أَبوه كما جرم بذلك ابن معين فهذا منقطع. اهـ.
* * * (1) راجع كتاب الطهارة باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الجزء: 3 - الصفحة: 289

باب: الخشوع في الصلاة
224 - وعن مُطَرِّفِ بن عبد الله بن الشِّخِّيرِ عن أبيه، قال: رأيت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، وفي صدره أزِيزٌ كأزيرِ المِرْجَلِ، مِن البكاءِ. أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة، وصححه ابن حبان.
رواه أَبو داود (904) والنسائي 3/ 13 والترمذي في "الشمائل" (305) وأحمد 4/ 25 وابن حبان في "الموارد" (522) والبيهقي 2/ 251 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 244 والحاكم 1/ 396 وابن خزيمة 2/ 53 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرّف عن أبيه به مرفوعًا.
قلت: إسناده قوي ورجاله كلهم ثقات.
وقد صححه الحاكم وابن خزيمة وابن حبان.
وفي الباب عن أبي هريرة وشداد بن أوس وأبي الدرداء وعوف بن مالك وعمرو بن العاص والفضل بن العباس.
أولًا؛ حديث أبي هريرة رواه البيهقي 2/ 283 قال: أخبرنا أَبو عبد الله الحافظ قال: حدثني أَبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي ثنا أَبو شعيب الحراني أخبرني أبي أنبا إسماعيل ابن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)} [المؤمنون: 2] فطأطأ رأسه.

الحديث: 224 - الجزء: 3 - الصفحة: 290

ورواه البيهقي 2/ 283 من طريق أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن محمد بمثله مرسلًا.
وقال البيهقي 2/ 283: ورواه حماد بن زيد عن أيوب مرسلًا، وهذا هو المحفوظ. اهـ.
ورواه البيهقي 2/ 283 من طريق يونس بن بكير عن عبد الله بن عون عن محمد بمثله مرسلًا.
قال البيهقي 2/ 283: وروي ذلك عن أبي زيد سعيد بن أوس عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة موصولًا، والصحيح المرسل. اهـ.
ورواه أيضًا البيهقي 2/ 283 من طريق أبي علي حامد بن الرفاء الهروي ثنا محمد بن يونس ثنا سعيد أَبو زيد الأنصاري، فذكره.
قلت: محمد بن يونس الذي يظهر أنه الكديمي وهو متهم.
ثانيًا: حديث شداد بن أوس رواه الطبراني في "الكبير" 7/ 295 قال: حدثنا محمد بن خالد الراسبي ثنا مهلب بن العلاء ثنا شعيب بن بيان ثنا عمران القطان عن قتادة عن الحسن عن شداد بن أوس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أول ما يرفع من الناس الخشوع".
قلت: في إسناده عمران بن داود القطان مختلف فيه.
فقد ضعفه ابن معين والنسائي.
ووثقه أحمد.
وللحديث شاهد كما سيأتي.

الجزء: 3 - الصفحة: 291

ثالثًا: حديث أبي الدرداء رواه الحاكم 1/ 179 قال: حدثنا أَبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل القاري، وأَبو الحسن أحمد بن محمد العنبري قالا: ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي الدرداء قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: "هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء" قال: فقال زياد بن لبيد الأنصاري: يا رسول الله كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبنائنا، فقال: "ثكلتك أمك يا زياد إني كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة، هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم؟ ".
قال جبير: فلقيت عبادة بن الصامت، فقلت له: ألا تسمع ما يقول أخوك أَبو الدرداء؟ وأخبرته بالذي قال، قال: صدق أَبو الدرداء، إن شئت لأحدثك بأول علم يرفع من الناس: الخشوع، يوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه رجلًا خاشعًا.
قال الحاكم 1/ 179: هذا إسناد صحيح من حديث البصريين. اهـ. ووافقه الذهبي.
وحسن إسناده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 136.
قلت: في إسناده عبد الله بن صالح بن مسلم الجهني أَبو صالح كاتب الليث، وسبق الكلام عليه، وباقي رجاله ثقات.

الجزء: 3 - الصفحة: 292

وله طريق آخر من حديث عوف بن مالك كما سيأتي.
رابعًا: حديث عوف بن مالك رواه أحمد 6/ 26 - 27 قال: حدثنا علي بن بحر قال: ثنا محمد بن حمير الحمصي قال: حدثنا إبراهيم ابن أبي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي قال: حدثنا جبير ابن نفير عن عوف بن مالك أنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فنظر في السماء، ثم قال: "هذا أوان العلم أن يرفع"، فقال له رجل من الأنصار يقال له: زياد بن لبيد: أيرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله، وقد عَلَّمناه أبناءنا ونساءنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن كنت لأظنك من أفقه أهل المدينة" ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين، وعندهما ما عندهما من كتاب الله عَزَّ وَجَلَّ، فلقي جبيرُ بن نفير شدادَ بن أوس بالمصلى فحدثه هذا الحديث عن عوف بن مالك فقال: صدق عوف، ... ثم قال شداد بن أوس: وهل تدري أي العلم أول أن يُرفَع؟ قال: قلت: لا أدري، قال: الخشوع، حتى لا تكاد ترى خاشعًا.
قلت رجاله ثقات، وإسناده قوي.
ورواه الحاكم 1/ 178 - 179 من طريق يحيى بن عبد الله بن بكر حدثني الليث بن سعد عن إبراهيم بن أبي عبلة به.
قال الحاكم 1/ 179: هذا صحيح، وقد احتج الشيخان بجميع رواته، والشاهد لذلك فيه شداد بن أوس، فقد سمع جبير بن نفير الحديث منهما جميعًا، ومن ثالث من الصحابة وهو أَبو الدرداء. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 293

ورواه الطبراني في "الكبير" 18/ 43 من طريق عبد الله بن صالح حدثني الليث به.
قلت: وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد سبق الكلام عليه.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 200.
خامسًا: حديث عمرو بن العاص رواه مسلم 1/ 206 قال: حدثنا عبد بن حميد وحجاج بن الشاعر كلاهما عن أبي الوليد قال عبد: حدثني أَبو الوليد حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن العاص حدثني أبي عن أبيه قال: كنت عند عثمان فدعا بطهور، فقال: سمعت رسول الله يقول: "ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة، وذلك الدهر كله".
سادسًا: حديث الفضل بن عباس رواه الترمذي (385) قال: حدثنا سويد بن نصرٍ حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا الليث بن سعد نا عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أبي أَنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة مثنى مثنى، تَشَهّد في كل ركعتين وتَخَشَّع وتَضرَّع وتمسكن وتَذرَّع وتُقنع يديك، يقول: ترفعهما إلى ربك مستقبلًا ببطونهما وجهك وتقول؛ يارب يارب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا".

الجزء: 3 - الصفحة: 294

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عبد الله بن نافع بن العمياء قال ابن المديني: مجهول. اهـ. وقال البخاري: لم يصح حديثه. اهـ.
كذلك أيضًا اختلف في إسناده.
فقد رواه أحمد 4/ 167 وابن خزيمة 2/ 220 كلاهما من طريق شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن ابن أبي أَنس عن عبد الله بن نافع عن عبد الله بن الحارث عن المطلب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره، وفي لفظ ابن خزيمة قصور.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 295

باب: التنحنح في الصلاة
225 - وعن علي قال: كان لي من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مَدْخَلانِ، فكنتُ إذا أتيتُه وهو يُصلِّي، تَنَحْنَحَ لي. رواه النسائي وابن ماجة.
رواه النسائي 3/ 12 وابن ماجة (3708) كلاهما من طريق مغيرة عن الحارث العكلي، عن عبد الله بن نجيٍّ عن علي فذكره.
ورواه النسائي 3/ 12 وأحمد 1/ 77 وابن خزيمة 2/ 54 كلهم من طريق الحارث العكلي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن علي بمثله.
قلت: وهذا الحديث مختلف في إسناده وفيه انقطاع فإن ابن نجي لم يسمعه من علي بل يرويه عن أبيه عن علي.
فقد رواه النسائي 3/ 12 قال: أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال: حدثنا أَبو أسامة، قال: حدثني شرحبيل يعني ابن مدرك قال: حدثني عبد الله بن نجي عن أبيه قال: قال لي علي: كانت لي منزلة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم تكن لأحد من الخلائق فكنت آتيه كل سحرٍ فأقول: السلام عليك يا نبي الله، فإن تنحنح انصرفت إلى أهلي وإلا دخلت عليه.
قلت: نجي الحضرمي الكوفي فيه جهالة، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. اهـ.

الحديث: 225 - الجزء: 3 - الصفحة: 296

وهو تابعي ولم أجد له كثير حديث، ولم أستطع أن أميز حاله، فأنا أتوقف فيه، ولم أجد من وثقه غير العجلي، وظاهر كلام ابن حبان تضعيفه إذا انفرد.
وقد اختلف في متنه أيضًا.
فسأل ابن خزيمة 2/ 54: قال جرير: عن المغيرة عن الحارث وعمارة عن الحارث "يسبح" وقال أَبو بكر بن عياش عن المغيرة: "ينحنح". اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 303: رواه من حديث أبي بكر بن عياش عن مغيرة بلفظ: "فنحنح" بدل "فسبح" وكذا رواه ابن ماجة وصححه ابن السكن قال البيهقي: وهذا مختلف في إسناده ومتنه قيل: "سبح" وقيل: "تنحنح" قال: ومداره على عبد الله بن نجي قلت: واختلف عليه فقيل عنه عن علي وقيل أبيه عن علي، وقال يحيى بن معين: لم يسمعه عبد الله من علي بينه وبين علي أَبوه. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "تمام المنة" ص 312. هذا الحديث ضعيف لا تقوم به حجة، وله ثلاثة علل: ضعفما راويه، واضطراب إسناده ومتنه، ففي رواية "سبح" بدل "تنحنح" ولذلك ضعفه البيهقي وغيره، وقال النووي في "المجموع": وضعفه ظاهر بين اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 297

باب: رد السلام في الصلاة
226 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قُلْتُ لبلالٍ: كيف رأيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَرُدُّ عليهم حين يُسَلِّمون عليه وهو يصلِّي؟ قال: يقول هكذا، وبسط كفَّهُ. أخرجه أَبو داود والترمذي وصححه.
رواه الترمذي (368) وأَبو داود (927) والبيهقي 2/ 259 كلهم من طريق هشام بن سعد عن نافع عن ابن عمر به.
قلت: إسناده صحيح.
وقد صححه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 249.
والنووي في "الخلاصة" 1/ 508.
ورواه النسائي 3/ 5 قال: أخبرنا محمد بن منصور المكي قال: حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم قال: قال ابن عمر: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مسجد قُباء ليصلي فيه، فدخل عليه رجال يسلمون عليه، فسألت صهيبًا وكان معه كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع إذا سلم عليه قال: كان يشير بيده.
قلت: إسناده قوي.
قال الترمذي 2/ 41: وكلا الحديثين عندي صحيح، لأن قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال، وإن كان ابن عمر روى عنهما، فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعًا. اهـ.

الحديث: 226 - الجزء: 3 - الصفحة: 298

وفي الباب عن صهيب وأنس وجابر وابن مسعود وأثر عن ابن عمر.
أولًا: حديث صهيب رواه أَبو داود (925) والنسائي 3/ 5 والترمذي (367) وفي "العلل الكبير" 1/ 248 والبيهقي 2/ 258 كلهم من طريق الليث عن بكير عن نابل صاحب العباء عن ابن عمر عن صهيب صاحب رسول الله قال: مررت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلِّي فسلمت عليه فردَّ عليَّ إشارة، ولا أعلم إلا أنه قال بإصبعه. هذا لفظ النسائي، وعند أبي داود بلفظ: ولا أعلمه إلا قال إشارة بإصبعه. وقال أَبو داود: وهذا لفظ حديث قتيبة.
قلت: الليث في هذا الإسناد هو ابن سعد كما صرح به البيهقي والترمذي في "العلل الكبير" وهو ثقة جليل.
وأما نابل صاحب العباء فهو من التابعين كما ذكره مسلم.
وقال النسائي: ليس بالمشهور. اهـ.
وقال في موضع آخر: ثقة. اهـ.
وقال البرقاني: قلت للدارقطني: نابل صاحب العباء ثقة، فأشار بيده أن لا. اهـ.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
ويظهر أن الأولى توثيقه، وذلك لتوثيق النسائي له لأنه من الأئمة المتقدمين الذين أدركوا عصر الرواية، ثم هو من كبار التابعين ولم أجد شيئًا ينكر عليه.

الجزء: 3 - الصفحة: 299

والحديث صححه الترمذي كما في "العلل الكبير" 1/ 248 - 249.
ثانيًا: حديث أَنس بن مالك رواه أحمد 3/ 138 والدارقطني 2/ 84 كلاهما من طريق عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن أَنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يشير في الصلاة.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي لكن الاستدلال بعموم هذا الحديث الذي يظهر أنه فيه نظر.
فقد قال أَبو حاتم كما في "العلل" 1/ 160 - 161: اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه ضعف فقدم أبا بكر يصلي بالناس" وقال: أخطأ عبد الرزاق في اختصاره هذه الكلمة وأدخله في باب: من كان يشير بإصبعه في الصلاة، وأوهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أشار بيده في التشهد وليس كذلك، قال: عبد الرحمن بن أبي حاتم: قلت لأبي: فإشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر كان في الصلاة أو قبل دخول الصلاة؟ فقال: أما في حديث شعيب عن الزهري لا يدل على شيء من هذا. اهـ.
ثالثًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 383 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث (ح) وحدثنا محمد بن رمح، أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر أنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعتني لحاجةٍ ثم أدركته وهو يسير، قال قتيبة: يصلي فسلمت عليه فأشار إلي، فلما فرغ دعاني فقال: "إنك سلمت آنفا وأنا أصلي" وهو موجه حينئذ قبل المشرق.
ورواه مسلم 1/ 383 من طريق زهير حدثني أَبو الزبير عن جابر قال: أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو منطلق إلى بني المصطلق فأتيته

الجزء: 3 - الصفحة: 300

وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا -وأومأ زهير بيده- ثم كلمته، فقال لي هكذا -فأومأ زهير بيده نحو الأرض- وأنا أسمعه يقرأ يوميء برأسه، فلما فرغ قال: "ما فعلت في الذي أرسلتك له؟ فإنه لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي".
ورواه البيهقي 2/ 258 من طريق سفيان عن أبي الزبير به وفيه قال: فسلمت عليه فرد علي إشارة. اهـ. هذا هو الشاهد.
رابعًا: حديث ابن مسعود رواه البيهقي 2/ 260 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 176 كلاهما من طريق محمد بن الصلت أبي يعلى التوزي ثنا عبد الله بن رجاء المكي عن هشام عن محمد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لما قدمت من الحبشة أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فسلمت عليه، فأومأ برأسه.
وأصله في "الصحيحين" كما سبق في باب: تحريم الكلام في الصلاة بدون ذكر زيادة: "أومأ برأسه".
قال البيهقي 2/ 260: تفرد به أَبو يعلى محمد بن الصلت التوزي" اهـ.
قلت: هو صدوق له أوهام ولعل هذه الزيادة من أوهامه.
قال أَبو حاتم عنه: صدوق كان يملي علينا من حفظه التفسير وغيره، وربما وهم. اهـ.
ولهذا قال الحافظ في "التقريب" (5971): صدوق يهم. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 301

خامسًا: أثر ابن عمر رواه البيهقي 2/ 259 من طريق الحسن بن علي بن عفان ثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه سلم على رجل وهو يصلي فرد عليه الرجل كلامًا، فقال: إذا سُلِّم على أحدكم وهو يصلي فلا يتكلم ولكن يشير بيده.
ونحوه روى البيهقي 2/ 259 من فعل ابن عباس.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 302

باب: العمل في الصلاة
227 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي وهو حامِل أُمامَةَ بنتَ زَينَبَ، فإذا سجدَ وَضَعَها وإذا قامَ حَمَلَها. متفق عليه، ولمسلم: وهو يَؤُمُّ الناسَ في المسجدِ.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 170 وعنه رواه البخاري (516) ومسلم 1/ 385 وأَبو داود (917) والنسائي 3/ 10 والبيهقي 2/ 262 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 253 كلهم من طريق مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن قتادة، فذكره.
ورواه مسلم 1/ 285 والبيهقي 2/ 263 كلاهما من طريق عثمان بن أبي سليماد وابن عجلان، سمعا عامر بن عبد الله بن الزبير به.
ورواه مسلم 1/ 386 والنسائي 2/ 45 كلاهما من طريق سعيد بن أبي سعيد عن عمرو بن سُلَيم الزرقي به.
ورواه مسلم 1/ 386 وغيره من طريق مخرمة عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي به.
* * *

الحديث: 227 - الجزء: 3 - الصفحة: 303

228 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتلوا الأسوَدَينِ في الصلاةِ: الحَيَّةَ والعَقرَبَ" أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان.
رواه أَبو داود (921) والنسائي 3/ 10 والترمذي (390) وابن ماجة (1245) وأحمد 2/ 233، 255، 475، 490 والدارمي 1/ 354 والحاكم 1/ 386 والبيهقي 2/ 266 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن ضمضم بن جوس عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: إسناده صحيح ويحيى بن أبي كثير ثقة ثبت وقد وصف بالتدليس لكن صرح بالتحديث عند أحمد 2/ 473.
قال الترمذي 2/ 58: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 386: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وضمضم بن جوس من ثقات أهل اليمامة، سمع من جماعة من الصحابة، وروى عنه يحيى بن أبي كثير وقد وثقه أحمد بن حنبل. اهـ.
ووافقه الذهبي على تصحيحه.
وصححه أيضًا أحمد شاكر في تعليقه على "المسند".
وسئل الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1409) عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "اقتلوا الأسودين ... " فقال: يرويه يحيى بن أبي كثير واختلف عنه، فرواه أيوب بن عتبة عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وخالفه معمر بن راشد وهشام الدستوائي وعلي بن المبارك رووه عن يحيى بن أبي كثير عن ضمضم بن جوس عن أبي هريرة وهو الصواب. اهـ.

الحديث: 228 - الجزء: 3 - الصفحة: 304

وفي الباب عن أبي هريرة وأبي الدرداء وسهل بن سعد وعائشة وأبي رافع وشداد بن الهاد وأبي سعيد الخدري.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1210) ومسلم 1/ 384 كلاهما من طريق شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن عفريتًا من الجن جعل يفتك علي البارحةَ ليقطعَ علي الصلاةَ، وإدط الله أمكنني منه فَذَعتُّهُ فلقد هممتُ أن أربطَه إلى جنب ساريةٍ من لريري المسجدِ حتى تُصبحُوا تنظرون إليه أجمعون -أو كلكم- ثم ذكرتُ قول أخي سليمان: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص: 35]، فرده الله خاسئًا".
ثانيًا: حديث أبي الدرداء رواه مسلم 1/ 385 والبيهقي 2/ 263 - 264 كلاهما من طريق معاوية بن صالح حدثني ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعناه يقول: "أعوذ بالله منك" ثم قال: "ألعنك بلعنة الله" ثلاثًا وبسط يده كأنه يتناول شيئًا فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئًا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك، قال: "إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة".

الجزء: 3 - الصفحة: 305

ثالثًا: حديث سهل بن سعد رواه البخاري (377) ومسلم 1/ 386 كلاهما من طريق أبي حازم أن نفرًا جاؤوا إلى سهل بن سعد قد تماروا في المنبر من أي عود هو؟ فقال: أما والله إني لأعرف من أي عود هو ومن عمله، ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أول يوم جلس عليه. قال: فقلت له: يا أبا عباس! فحدثنا، قال: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة - قال أَبو حازم: إنه ليسمِّيها يومئذ - "انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادًا أكلم الناس عليها" فعمل هذه الثلاث درجات، ثم أمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة، ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام عليه فكبر والناس وراءه وهو على المنبر، ثم رفع فنزل القهقرى، حتى سجد في أصل المنبر، ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته، ثم أقبل على الناس، فقال: "يا أيها الناس! إني صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي".
رابعًا: حديث عائشة رواه البخاري (519) وغيره من طريق عبيد الله قال: حدثنا القاسم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار، لقد رأيتني ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما.
وفي الباب أيضًا عن عائشة في قتل العقرب في الصلاة، عند ابن ماجة (1246) وفيه ضعف، ولهّ طرق أخرى عند أبي يعلى 8/ 184 (4739) والبيهقي 2/ 266.

الجزء: 3 - الصفحة: 306

خامسًا: حديث أبي رافع رواه ابن ماجه (1247) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا الهيثم بن جميل ثنا مندل عن ابن أبي رافع عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل عقربا وهو في الصلاة.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه مندل وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة".
سادسًا: حديث شداد بن الهاد - رضي الله عنه - رواه النسائي 2/ 229 قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أنبأ جرير بن حازم قال: حدثنا محمد بن أبي يعقوب البصري عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إحدى صلاتي العشاء، وهو حامل حسنًا أو حسينًا، فتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى، فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها قال أبي: فرفعت رأسي، وإذا الصبي على ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ساجد فرجعت إلى سجودي، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الناس: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى إليك قال: "كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته".
قلت: إسناده لا بأس به. (1) راجع باب: ما قيل في عدم وجوب العمرة، وباب: ترك المبيت بمنى.

الجزء: 3 - الصفحة: 307

ورواه أحمد 3/ 493، 6/ 467 قال ثنا يزيد قال: أنا جرير بن حازم به.
ورواه الحاكم 3/ 165 قال: حدثنا أَبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أَبو جعفر محمد بن عبيد الله المناوي ثنا وهب بن جرير بن حازم ثنا أبي به بمثله.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ.
سابعًا: حديث أبي سعيد رواه ابن أبي شيبة كما في "المطالب" (516) قال: حدثنا بكر بن عيسى ثنا محمد -هو ابن أبي ليلى- عن عطية عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: جاء الحسين - رضي الله عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ساجد: فركب على ظهره، فأخذ - صلى الله عليه وسلم - بيده، فقام وهو على ظهره ثم ركع ثم أرسله فذهب - رضي الله عنه -.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عطية العوفي وهو ضعيف كما سبق (1).
* * * (1) راجع باب: فضل اتباع الجنائز.

الجزء: 3 - الصفحة: 308

باب سترة المصلي

الجزء: 3 - الصفحة: 309

باب: التشديد في المرور بين يدي المصلي وبين سترته
229 - وعن أبي جُهَيْم بن الحارث - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يَعلمُ المَارُّ بين يَدَي المُصَلِّي ماذا عليه من الإثمِ، لكان أن يقفَ أربعين خيرًا له من أن يَمُرَّ بين يديه" متفق عليه واللفظ للبخاري، ووقع في البزار من وجه آخر "أربعين خريفًا".
رواه البخاري (510) ومسلم 1/ 363 والنسائي 2/ 66 وأَبو داود (701) والترمذي (336) وابن ماجة (944 - 945) وابن خزيمة 2/ 14 والدارمي 1/ 329 والبيهقي 2/ 268 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 454 كلهم من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المار بين يدي المصلي فقال أَبو جهيم: ... فذكره.
وزاد البخاري: قال أَبو النضر: "لا أدري أقال: أربعين يوما أو شهرًا أو سنة".
أما رواية البزار "أربعين خريفًا" فقد نقل إسناده الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 79 فقال: رواه البزار في "مسنده" حدثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان عن سالم بن أبي النضر عن بشر بن سعيد، قال: أرسلني أَبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله عن المار بين يدي المصلي، فقال:

الحديث: 229 - الجزء: 3 - الصفحة: 311

سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خريفًا، خير له من أن يمر بين يديه". اهـ.
قلت: والذي يظهر أنه لم يضبط سنده ولا متنه.
أما بالنسبة لسنده فقد قال الزيلعي أيضًا في "نصب الراية" 2/ 79: إن متنه عكس متن "الصحيحين" فالمسؤول في لفظ "الصحيحين" هو أَبو الجهم، وهو الراوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسؤول -الراوي عند البزار- زيد بن خالد، وينسب ابن القطان وابن عبد البر الوهم لابن عيينة، قال ابن القطان في "كتابه" بعد أن ذكرهم من جهة البزار: وقد خطأ الناس ابن عيينة في ذلك، لمخالفته رواية مالك وليس خطؤه بمتعين لاحتمال أن يكون أَبو جهيم بعث بشر بن سعيد إلى زيد بن خالد، وزيد بن خالد بعثه إلى أبي جهيم بعد أن أخبره بما عنده ليتثبته فيما عنده، فأخبر كل واحد منهما بمحفوظه وشك أحدهما وجزم الآخر -بأربعين خريفًا- واجتمع ذلك كله عند أبي النضر وحدث به الإمامين: مالك وابن عيينة، فحفظ مالك حديث أبي جهيم وحفظ سفيان حديث زيد بن خالد. اهـ.
قلت: وفي هذا الجمع بُعْد ظاهر قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 179: وهذا اختلاف شديد على ابن عيينة، ثم ذكر جمع ابن القطان تعقبه الحافظ فقال: ولا يخفى تكلفه. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 147: روى ابن عيينة هذا الحديث مقلوبًا عن أبي النضر عن بسر بن سعيد، جعل في موضع زيد بن خالد أبا جهيم وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 312

وأما ما وقع في الحديث من عدم ضبط متنه، أن المحفوظ في الحديث عن سفيان بدون زيادة "خريفًا".
وقال الحافظ في "الفتح" 1/ 585: وقد وقع في "مسند" البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان: لكان أن يقف أربعين خريفًا، أخرجه عن أحمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة، وقد جعل ابن القطان الجرم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالًّا على التعدد، لكن رواه أحمد وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور، وغيرهم من الحفاظ عن ابن عيينة عن أبي المضر على الشك أيضًا. اهـ.
قال الألباني في "تمام المنة" ص 302: قوله: "أربعين خريفا" فهذه الزيادة "خريفا" خطأ من ابن عيينة فإنه رواه عن أبي النضر عن بسر بن سعيد وخالفه مالك وسفيان الثووي، فقالا: قال أَبو النضر: "لا أدري أقال: أربعين يومًا، أو شهرًا أو سنة؟ " وهو رواية الجماعة وهو رواية أحمد عن ابن عيينة أيضًا، فهي تقوي خطأ رواية البزار عنه، ثم نقل قول الحافظ في "الفتح": فيبعد أن يكون الجزم -يعني قوله: خريفًا- والشك وقعا معًا في راوٍ واحد في حال واحدة. اهـ.
قلت: ورواه ابن أبي شيبة فاقتصر على لفظ أربعين، فقد رواه 1/ 316 قال: نا وكيع بن الجراح عن سفيان عن سالم بن أبي النضر به بلفظ: "لو يعلم أحدكم ماله في الممر بين يدي أخيه وهو يصلي من الإثم، لوقف أربعين". اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 313

وقد وقع في رواية الكشميهني لـ "صحيح البخاري" زيادة "من الإثم" وفيه نظر.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 585: زاد الكشميهني "من الإثم" وليست هذه الزيادة في شيء من الروايات عند غيره، والحديث في "الموطأ" بدونها، وقال ابن عبد البر: لم يختلف على مالك في شيء منه، وكذا رواه الستة وأصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها، ولم أرها في شيء من الروايات مطلقًا، لكن فِي "مصنف" ابن أبي شيبة يعني من الإثم. فيحتمل أن تكون ذكرت في أصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني أصلًا، لأنه لم يكن من أهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية ... اهـ.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وأثر عن ابن مسعود.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (509) ومسلم 1/ 362 كلاهما من طريق حميد بن هلال قال: بينما أنا وصاحب لي نتذاكر حديثًا إذ قال أَبو صالح السمَّان: أنا أحدثك ما سمعت من أبي سعيد الخدري ورأي منه، قال: بينما أنا مع أبي سعيد يصلي يوم الجمعة إلى شيء يستره من الناس، إذ جاء رجل شاب من بني مُعيط، أراد أن يجتاز بين يديه، فدفع في نحره، فنظر فلم يجدد مساغًا إلا بين يدي أبي سعيد فعاد فدفع في نحره أشد من الدفعة الأولى، فمثل قائمَا فنال من أبي سعيد ثم زاحم الناس فخرج، فدخل على مروان، فشكا إليه ما لقي، قال: ودخل أَبو سعيد

الجزء: 3 - الصفحة: 314

على مروان فقال له مروان: ما لك ولابن أخيك؟ جاء يشكوك، فقال أَبو سعيد: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا صلّى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان".
وسيأتي بعد عدة أحاديث مزيد تخريج لهذا الحديث.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 363/ 1 من طريق الضحاك بن عثمان عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدًا يمر بين يديه، فإن أَبى فليقاتله فإنما معه القرين".
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 371 وابن ماجة (946) وابن خزيمة 2/ 14 كلهم من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم أحدكم ماله في أن يمر بين يدي أخيه معترضًا في الصلاة كان لأن يقيم مئة عام خير له من الخطوة التي خطاها" هذا لفظ ابن ماجة.
وعند أحمد وابن خزيمة بلفظ: "لو يعلم أحدكم ماله في أن يمشي بين يدي أخيه معترضا وهو يناجي ربه، كان أن يقف في ذلك مئة عام أحب إليه من أن يخطو".
قلت: في إسناده عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب التيمي اختلف فيه.
قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة. اهـ.
وقال الدوري عن يحيى بن معين: ضعيف. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 315

وقال أَبو حاتم: صالح. اهـ.
وقال البخاري في "التاريخ الأوسط": كان ابن عيينة يضعفه. اهـ.
وقال النسائي: ليس بذاك القوي. اهـ.
وقال ابن عدي: حسن الحديث يكتب حديثه. اهـ.
قلت: وكذلك عم عبيد الله بن عبد الرحمن اسمه عبيد الله بن عبد الله بن موهب أَبو يحيى التيمي، قال أحمد: لا يعرف. اهـ.
وقال الشافعي: لا نعرفه. اهـ.
وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد سنن ابن ماجة": في إسناده مقال لأن عم عبيد الله بن عبد الرحمن اسمه عبيد الله بن عبد الله، قال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير، ولكن ابن حبان، خص ضعف أحاديثه بما إذا روى عنه ابنه. اهـ.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 85 - 81 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن نافع ثنا أَبو عبيد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ثنا عبد الله بن وهب نا عبد الله بن عياش عن أبي رزين الغافقي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الذي يمر بين يدي الرجل - وهو يصلي - عمدًا، يتمنى يوم القيامة أنه شجرة يابسة".

الجزء: 3 - الصفحة: 316

قال الطبراني عقبه: لا يروى عن ابن عمرو إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن وهب. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 61: وفيه من لم أجد من ترجمه. اهـ. ولعله يشير إلى جهالة شيخ الطبراني وأبي رزين الغافقي.
قلت: عبد الله بن عياش هو القتباني وقد أخرج له مسلم حديثًا واحدًا.
قال أَبو داود والنسائي: ضعيف. اهـ.
وقال ابن يونس: منكر الحديث. اهـ.
وقال أَبو حاتم: ليس بالمتين صدوق يكتب حديثه، وهو قريب من ابن لهيعة. اهـ.
خامسًا: أثر ابن مسعود رواه ابن أبي شيبة 1/ 316 قال: حدثنا أَبو عبد الرحمن بقي بن مخلد قال نا أَبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال: حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال: كان ابن مسعود إذا مر أحد بين يديه وهو يصلي التزمه حتى يرده ويقول: إنه ليقطع نصف صلاة المرء مرور المرء بين يديه.
قلت: في إسناده ابن إسحاق وقد عنعن وهو من المكثرين من التدليس (1). (1) راجع باب. ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 3 - الصفحة: 317

باب: قدر السترة وما يمكن أن يستتر به المصلي
230 - وعن عائشة قالت: سُئِلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في غزوةِ تَبُوكَ عن سُتْرَةِ المُصَلِّي فقال: "مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 1/ 358 والنسائي 2/ 62 والبيهقي 2/ 268 كلهم من طريق أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدي عن عروة بن الزبير عن عائشة ... فذكرته.
وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله وابن عمر وأبي جحيفة وسلمة بن الأكوع وعائشة وسبرة بن معبد، وأحاديث أخرى سوف تأتي في الباب الذي يلي هذا الباب.
أولًا: حديث طلحة بن عبيد الله رواه مسلم 1/ 358 والترمذي (335) كلاهما من طريق سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلِّ ولا يبال من مر وراء ذلك".
وفي رواية أيضًا لمسلم قال: كنا نصلي والدواب تمر بين يدينا، فذكرنا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال. "مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدي أحدكم، ثم لا يضره ما مر بين يديه".
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (494)، (498) ومسلم 1/ 359 كلاهما من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن

الحديث: 230 - الجزء: 3 - الصفحة: 318

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد، أمر بالحربة فتوضع بين يديه، فيصلي إليها، والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الأمراء.
الشاهد: اتخاذ الحربة سترة.
والحربة: آلة قصيرة من حديد محدودة الرأس تستعمل في الحرب، كما ذكره صاحب "المعجم الوسيط" وذلك في مادة حرب.
وللحديث طرق أخرى بألفاظ عدة.
فقد روى البخاري (973) من طريق أبي عمرو عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله كان يغدو إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه فيصلي إليها.
وروى البخاري (507) ومسلم 1/ 359 كلاهما من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُعَرِّضُ راحلتَه فيصلي إليها.
ثالثًا: حديث أبي جحيفة رواه البخاري (495) ومسلم 1/ 360 وأحمد 4/ 307 وأَبو داود 688 كلهم من طريق عون بن أبي جحيفة عن أبيه: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره وفيه قال: ثم رأيت بلالًا أخرج عنزة فركزها.
رابعًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه البخاري (502) ومسلم 1/ 364 وأحمد 4/ 48 كلهم من طريق يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع أنه كان يتحرى ذلك، وكان بين المنبر والقبلة ممر الشاة.

الجزء: 3 - الصفحة: 319

خامسًا: حديث عائشة رواه البخاري (508) ومسلم 1/ 366 وابن خزيمة 2/ 19 كلهم من طريق إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: أعدلتمونا بالكلب والحمار؟ لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء النبي - صلى الله عليه وسلم - فيتوسط السرير فيصلي فأكره أن أُسَنِّحَهُ، فأنسَلُّ من قبل رجلي السرير حتى أنسلَّ من لحافي.
وروى ابن ماجة (942) قال: حدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة، قالت: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حصير يُبسط بالنهار ويحتجره بالليل يصلي إليه.
سادسًا: حديث سبرة بن معبد الجهني سيأتي في الباب الآتي. وسنذكر في الأَبواب القادمة بعض الأحاديث التي فيها بيان قدر السترة.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 320

باب: الاستتار بالسهم ونحوه
231 - وعن سَبْرَةَ بن مَعْبَدٍ الجُهَنِيِّ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لِيَسْتَتِرْ أحدُكم في الصلاةِ ولو بِسَهْمٍ" أخرجه الحاكم.
رواه أحمد 3/ 404 والحاكم 1/ 382 - 383 وابن خزيمة 2/ 13 والبيهقي 2/ 270 والطبراني في "الكبير" 7 / رقم (6539)، (6540)، (6541) والبغوي في "شرح السنة" 2/ 403 كلهم من طريق عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده به.
ووقع في إسناد الحاكم: عبد الملك بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده والصواب أن في إسناده سقط فإن عبد الملك بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة رواه عن عمه عبد الملك بن الربيع بن سبرة به كما هو عند البيهقي 2/ 270.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 58: رواه أحمد وأَبو يعلى والطبراني في "الكبير" ورجال أحمد رجال الصحيح. اهـ.
قلت: عبد الملك بن الربيع بن سبرة ضعفه ابن معين.
وقال أَبو خيثمة: سئل ابن معين عن أحاديث عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جده فقال: ضعاف.
وقال ابن القطان: لم تثبت عدالته، وإن كان مسلم أخرج له فغير محتج به. اهـ.

الحديث: 231 - الجزء: 3 - الصفحة: 321

ورواه الحاكم أيضًا من طريق حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن أبيه عن جده مرفوعًا.
قلت: الربيع بن سبرة ليس صحابيًّا، فالحديث مرسل.
وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وسهل بن سعد وسلمة بن الأكوع وجابر وأبي جحيفة وأبي هريرة وأبي ذر.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (498) ومسلم 1/ 359 وأحمد 2/ 142 وأَبو داود (687) كلهم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد، أمر بالحربة، فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الأمراء. واللفظ لمسلم.
وروى البخاري (507) ومسلم 1/ 359 كلاهما من طريق معتمر بن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُعَرِّضُ راحلتَه وهو يصلي إليها.
زاد البخاري: قلت: أفرأيت إذا هبت الركاب؟ قال: كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته -أو قال مؤخره- وكان ابن عمر يفعله.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (508) ومسلم 1/ 367 كلاهما من طريق منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: أعدلتمونا بالكلاب والحُمُر، لقد رأيتني مضطجعة على السرير، فيجيء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيتوسط السرير فيصلي، فأكره أن أُسَنِّحَهُ، فأنسَلُّ من قِبل رجلي السَّرير حتى أنسلَّ من لحافي.

الجزء: 3 - الصفحة: 322

وللحديث طرق أخرى بألفاظ عدة.
والشاهد: الاستتار بالنائم.
ثالثًا: حديث سهل بن سعد رواه البخاري (496) ومسلم 1/ 364 وأَبو داود (696) كلهم من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي عن سهل بن سعد قال: كان بين مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الجدار ممر الشاة.
فالشاهد: الاستتار بالجدار.
رابعًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه البخاري (502) ومسلم 1/ 364 وابن ماجة (1430) كلهم من طريق يزيد بن أبي عبيد، قال: كنت آتي مع سلمة بن الأكوع فيصلي عند الأُسطوانة التي عند المصحف، فقلت: يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأُسطوانة، قال: فإني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتحرَّى الصلاة عندها واللفظ للبخاري، ونحوه مسلم وابن ماجة.
خامسًا: حديث جابر رواه مسلم 2/ 886 من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في صفة حج النبي فذكره بطوله وفيه قال: ثم نفذ إلى مقام إبراهيم - عليه السلام - فقرأ {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، فجعل المقام بينه وبين البيت، كان يقرأ في الركعتين ...
وسيأتي ذكر الحديث بطوله وجمع طرقه في كتاب الحج: باب جامع في صفة الحج.

الجزء: 3 - الصفحة: 323

والشاهد: اتخاذ المقام سترة.
سادسًا: حديث أبي جحيفة رواه البخاري (495) ومسلم 1/ 360 كلاهما من طريق عون بن أبي جحيفة عن أبيه في قصة قدومه على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى ركعتين ... سابعًا وثامنًا: حديث أبي هريرة ونحوه حديث أبي ذر سيأتي تخريجه في الباب القادم.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 324

باب: ما يقطع صلاة المصلي
232 - وعن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يَقطَعُ صلاةَ الرجلِ المسلمِ - إذا لم يكن بين يديه مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ -المرأةُ والحمارُ والكلبُ الأسودُ ... ". الحديث وفيه "الكلب الأسود شيطان" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 1/ 365 وأحمد 5/ 149، 151، 161 والنسائي 2/ 63 وأَبو داود (702) والترمذي (338) وابن ماجة (952) وابن خزيمة 2/ 21 والدارمي 1/ 329 والبيهقي 2/ 274 كلهم من طريق حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرَّحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرَّحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة، والكلب الأسود" قلت: يا أبا ذر: ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؛ قال: يا ابن أخي! سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سألتني، فقال: "الكلب الأسود شيطان".
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 442: عبد الله بن الصامت، وهو ابن أخي أبي ذر الغفاري البصري: استشهد به البخاري في "صحيحه"، واحتج به مسلم، وقال أَبو حاتم: يكتب حديثه، وقال البيهقي: وأعرض محمد بن إسماعيل

الحديث: 232 - الجزء: 3 - الصفحة: 325

عن الاحتجاج برواية عبد الله بن الصامت واحتج بها غيره من الحفاظ. اهـ.
* * *

233 - وله عن أبي هريرة نحوُه دونَ الكلب.
رواه مسلم 1/ 365 والبيهقي 2/ 274 كلاهما من طريق عبد الواحد بن زياد، حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي جريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل".
* * *

234 - ولأبي داود والنسائي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - نحوُه دونَ آخِرِه، وقَيَّدَ المرأةَ بالحائضِ.
رواه أَبو داود (703) والنسائي 2/ 64 وابن ماجة (949) وابن خزيمة 2/ 22 والبيهقي 2/ 274 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 458 كلهم من طريق قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب".
قلت: رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه.
فقد رفعه شعبة وخالفه غيره.

الحديث: 233 - الجزء: 3 - الصفحة: 326

فقد رواه النسائي 2/ 64 وأَبو داود (703) من طريق يحيى بن سعيد قال: حدثني شعبة ثنا قتادة به مرفوعًا.
وخالف شعبة فيه هشام عند النسائي 2/ 64 فرواه موقوفًا.
وتابعه على وقفه ابن أبي عروبة وهمام.
قال أَبو داود 1/ 244: وقفه سعيد وهشام عن قتادة عن جابر بن زيد على ابن عباس. اهـ.
وقال البيهقي 2/ 274: قال يحيى هو القطان: لم يرفع هذا الحديث أحد عن قتادة غير شعبة، قال: ورواه ابن أبي عروبة وهشام عن قتادة يعني موقوفًا، قال يحيى: وبلغني أن همامًا يدخل بين قتادة وجابر بن زيد أبا الخليل، قال علي: ولم يرفع همام الحديث. اهـ.
قلت: والذي يظهر أن إسناد المرفوع هو المحفوظ لأن رواته أئمة متفق على حفظهم وجلالتهم في الحديث.
لهذا قال ابن أبي حاتم في "العلل" (606): سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن سعيد العطار عن شعبة عن قتادة قال: سمعت خالد بن يزيد (1) يحدث عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقطع الصلاة: المرأة الحائض والكلب" قال يحيى بن سعيد: أخاف أن يكون وهم، قال أبي: هو صحيح عندي. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 3/ 250: رواه أَبو داود بإسناد صحيح. اهـ. (1) كذا في الأصل ولعل صوابه جابر بن زيد.

الجزء: 3 - الصفحة: 327

وفي الباب عن عبد الله بن مغفل وأنس بن مالك والحكم بن عمرو الغفاري وأبي سعيد الخدري وعائشة وأثر عن أنس بن مالك.
أولًا: حديث عبد الله بن مغفل رواه أحمد 4/ 86 وابن ماجة (951) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 458 كلهم من طريق قتادة عن الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح " 2/ 951: إسناده صحيح. اهـ.
ثانيًا: حديث أَنس بن مالك رواه البزار كما في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 236 وفي "كشف الأستار" (582) قال: حدثنا يحيى بن سعيد بن السكن ثنا يحيى بن كثير ثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر عن أَنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقطع الصلاة الكتب والحمار والمرأة".
قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 60: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال العراقي: رجاله ثقات كما نقله عنه صاحب "تحفة الأحوذي" 2/ 309.
ورواه الخطيب في "تاريخه" 7/ 49 من طريق أبي حمزة الأنصاري حدثنا أَبو زيد سعيد بن الربيع الهروي حدثنا شعبة به.

الجزء: 3 - الصفحة: 328

ورواه الحارث كما في "المطالب" (340) قال: حدثنا يعلى بن عباد ثنا عبد الحكم عن أَنس - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقطع الصلاة الكلب، والحمار والمرأة".
قلت: يعلى بن عباد ضعفه الدارقطني.
ثالثًا: حديث الحكم بن عمرو الغفاري رواه الطبراني في "الكبير" 3 / رقم (3161) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله الحضرمي قالا: ثنا محمد بن أبي بكر المقدسي ثنا عمر بن رديح ثنا حوشب عن الحسن عن الحكم بن عمرو الغفاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة".
قلت: في إسناده عمر بن رديح قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 60 فيه عمر بن رديح ضعفه أَبو حاتم ووثقه ابن معين وابن حبان وبقية رجاله ثقات. اهـ.
قلت: وفيه أيضًا الحسن البصري وهو ثقة لكن مكثر من التدليس وقد عنعن.
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه عبد الرزاق 2/ 27 قال: أخبرنا معمر عن أبي هارود العبدي عن أبي سعيد الخدري قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عمارة بن جوين العبدي ضعيف جدًّا.
فقد ضعفه شعبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 329

وقال البخاري: تركه يحيى القطان. اهـ.
وقال أحمد: ليس بشيء. اهـ.
وقال أَبو زرعة وأَبو حاتم: ضعيف. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
خامسًا: حديث عائشة رواه أحمد 6/ 84 - 85 قال: حدثنا أَبو المغيرة قال: ثنا صفوان قال: ثنا راشد بن سعد عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقطع صلاة المسلم شيء إلا الحمار والكافر والمرأة" فقالت عائشة: يا رسول الله! لقد قُرنا بدواب سوء.
قلت: رجاله ثقات كما قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 60.
لكن في متنه ما يستنكر وهو ذكر "الكافر".
سادسًا: أثر أَنس بن مالك رواه ابن أبي شيبة 1/ 315 قال: حدثنا أَبو داود وغندر عن شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر قال: سمعت أنسًا يقول: "يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب".
قلت: إسناده صحيح.
وفي الباب آثار أخرى عند ابن أبي شيبة وابن حزم وعبد الرزاق.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 330

باب: ما جاء من الأمر في دفع المار بين يدي المصلي
235 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صَلَّى أحدُكم إلى شيء يَستُره من الناس فأراد أحدٌ أن يَجتازَ بين يديه فليَدفعْهُ، فإن أبى فليُقاتِلْهُ، فإنما هو شيطان" متفق عليه، وفي رواية "فإنَّ معه شيطان".
رواه البخاري (509) ومسلم 1/ 362 وأحمد 3/ 63 وأَبو داود (700) والبيهقي 2/ 267 وابن خزيمة 2/ 16 وأَبو عوانة 2/ 44 كلهم من طريق حميد بن هلال عن أبي صالح السمان عن أبي سعيد الخدري فذكره وفيه قصة، وسبق ذكرها في أول باب السترة، وأما رواية "فإن معه قرين" فهي لم تأت من حديث أبي سعيد بل هي من حديث ابن عمر كما سيأتي.
فعلى هذا كان بالأولى أن يشير الحافظ إلى اختلاف الطريق كما هي عادته والله أعلم.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 154 وعنه مسلم 1/ 362 وأَبو داود (697) والنسائي 2/ 66 وأحمد 3/ 34، 43 والبيهقي 2/ 267 وأَبو عوانة 2/ 43 كلهم من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان أحدكم

الحديث: 235 - الجزء: 3 - الصفحة: 331

يصلي فلا يدع أحدًا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع، فإن أَبى فليقاتله، فإنما هو شيطان".
ورواه أَبو داود (698) وابن ماجة (954) من طريق ابن عجلان عن زيد بن أسلم به.
وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وأثر عن ابن عمر وعثمان.
أولًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 1/ 363 والبيهقي 2/ 268 وغيرهما من طريق الضحاك بن عثمان عن صدقة بن يسار عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدًا يمر بين يديه فإن أَبى فليقاتله فإن معه قرين".
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه ابن خزيمة 2/ 20 والحاكم 1/ 385 كلاهما من طريق جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم والزبير بن الحديث عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي فمرت شاة بين يديه فساعاها إلى القبلة حتى ألزق بطنه بالقبلة.
قلت: إسناده قوي ورجاله رجال الشيخين.
قال الحاكم 1/ 385: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
ورواه أحمد 1/ 341 وأَبو داود (709) كلاهما من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن عباس بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي، فذهب جَدْيٌ يمرُّ بين يديه فجعل يتقيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 332

وعند أحمد: فجعل يتقدم ويتأخر.
قلت: رجاله ثقات لكن تكلم في سماع يحيى الجزار من ابن عباس.
قال ابن أبي خيثمة: لم يسمع من ابن عباس. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 11/ 169 فقال: فيه نظر فإن ذلك إنما وقع في حديث مخصوص وهو حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي فذهب جَدْيٌ يمر بين يديه ... الحديث. اهـ.
قلت: وعلى كلٍّ فالحديث ثابت انقطاعه.
وللحديث طرق أخرى عند الطبراني وغيره لكنها ضعيفة وأعل بعضها الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 60.
ثالثًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أحمد 2/ 196 والبيهقي 2/ 268 كلاهما من طريق هشام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: هبطنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنية أذاخر، فحضرت الصلاة فصلى إلى جدار، فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمه تمر بين يديه فما زال يداويها حتى لصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه.
قلت: إسناده صحيح، إن سلم من مخالفة وقعت فيه.
لأنه أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 192 من طريق هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر، ثم قال: وهذا الحديث خولف فيه

الجزء: 3 - الصفحة: 333

خلاد هنا، فروى عن هشام بن الغاز عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وبهذا الإسناد ذكره أَبو داود. اهـ.
رابعًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 155 عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يديه أحد، ولا يدع أحدًا يمر بين يديه.
قلت: إسناده صحيح.
خامسًا: أثر عثمان رواه عبد الله بن الإمام أحمد كما في "المسند" 1/ 72 قال: حدثنا سويد بن سعيد ثنا إبراهيم بن سعد حدثني أبي عن أبيه قال: كنت أصلي فمر رجل بين يدي، فمنعته فسألت عثمان، فقال: لا يضرك يا ابن أخي.
قلت: رجاله ثقات وإبراهيم بن سعد اسم جده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 63: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 334

باب: الخط إذا لم يجد عصًا
236 - وعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلَّى أحدُكم فليَجعَلْ تِلقاءَ وَجهِهِ شيئًا، فإن لم يَجِدْ فَليَنصِبْ عَصًا، فإن لم يكن، فَليَخُطَّ خطًّا، ثم لا يضُرُّه مَن مرَّ بين يديه" أخرجه أحمد وابن ماجة وصححه ابن حبان، ولم يُصِبْ مَن زعم أنه مضطربٌ، بل هو حَسَنٌ.
رواه أحمد 6/ 249، 255 وأَبو داود (689 - 690) وابن ماجة (943) وابن خزيمة 2/ 13 وابن حبان 6/ 125، 138 والبيهقي 2/ 270 - 271 وعبد الرزاق 2/ 12 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 451 كلهم من طريق إسماعيل بن أمية عن ابن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: اضطرب إسماعيل بن أمية في اسم شيخه، فقد وقع في إسناد ابن ماجة وعند أبي داود وابن خزيمة والبيهقي في رواية لهم أن اسم شيخ إسماعيل بن أمية هو أَبو عمرو بن محمد بن حريث.
ووقع أيضًا عند أبي داود والبيهقي وابن خزيمة أن اسم شيخ شيخ إسماعيل بن أمية أبي محمد بن عمرو بن حريث.
قلت: وأَبو عمرو بن محمد بن حريث أو ابن محمد بن عمرو بن حريث أو قيل: أَبو محمد بن عمر بن حريث هكذا اختلف في اسمه وعلى كلٍّ فهو مجهول.

الحديث: 236 - الجزء: 3 - الصفحة: 335

وكذلك حريث اختلف في اسم أبيه وهو كذلك مجهول.
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1183): حريث رجل من بني عُذرة، اختلف في اسم أبيه، فقيل: سليم، أو سليمان، أو عمّار، مختلف في صحبته، وعندي أن راوي حديث الخط غير الصحابي، بل هو مجهول. اهـ.
قلت: وقد بين البيهقي هذا الاختلاف، فرواه 2/ 270 من طريق حميد بن الأسود عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن أبيه عن أبي هريرة، ثم قال البيهقي 2/ 271: ورواه وهيب وعبد الوارث عن إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث عن جده حريث، وقال عبد الرزاق: عن ابن جريج سمع إسماعيل عن حريث بن عمار عن أبي هريرة مختصرًا، ورواه ابن عيينة في رواية الشافعي رحمه الله والحميدي وجماعة عنه عن إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث العذري عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، ثم روى عنه أنه شك فيه. اهـ.
وروى البيهقي 2/ 271 بسنده عن عثمان الدارمي أنه قال: سمعت عليًّا يعني ابن عبد الله بن المديني يقول: قال سفيان في حديث إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم بأرض فلاة فلينصب عصًا". قال علي: قلت لسفيان: إنهم يختلفون فيه بعضهم يقول: أَبو عمرو بن محمد وبعضهم يقول: أَبو محمد بن عمرو، فتفكر ساعة ثم قال: ما أحفظه إلا أبا محمد بن عمرو، قلت لسفيان:

الجزء: 3 - الصفحة: 336

فابن جريج يقول: أبو عمرو بن محمد، فسكت سفيان ساعة ثم قال: أبو محمد بن عمرو أو أبو عمرو بن محمد، ثم قال سفيان: كنت أراه أخًا لعمرو بن حريث، وقال مرة: العذري، قال علي: قال سفيان: كان جاءنا إنسان بصري لكم عتبة، ذاك أبو معاذ، فقال: إني لقيت هذا الرجل الذي روى عنه إسماعيل، قال علي: ذلك بعد ما مات إسماعيل بن أمية، فطلب الشيخ حتى وجده، قال عتبة، فسألته عنه فخلطه علي، قال سفيان: لم نجد شيئًا يشد هذا الحديث، ولم يجئ إلا من هذا الوجه، وقال سفيان: وكان إسماعيل إذا حدث بهذا الحديث يقول: عندكم شيء تشدونه به ... اهـ.
وقد جعله السخاوي مثالًا للمضطرب.
فقد قال في "فتح المغيث" 1/ 276: حكى غير واحد من الحفاظ كالنووي في "الخلاصة"، وابن عبد الهادي وغيره من المتأخرين باضطراب سنده، بل عزاه النووي للحفاظ، وقال الدارقطني: لا يثبت، وقال الطحاوي: لا يحتج بمثله، وتوقف الشافعي فيه في الجديد، بعد أن اعتمده في القديم، لأنه مع اضطراب سنده، زعم ابن عيينة أنه لم يجئ إلا من هذا الوجه ولم يجد شيئًا يشده به، لكن صححه ابن المديني، وأحمد وجماعة، منهم ابن حبان والحاكم وابن المنذر وكذا ابن خزيمة. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 345: صحح أحمد بن حنبل وعلي بن المديني هذا الحديث، وضعفه غيرهما من أجل رواية أبي عمرو محمد بن عمرو بن حريث له عن جده

الجزء: 3 - الصفحة: 337

حريث، ويقال: أبو محمد بدل أبي عمرو. ولم يقل مالك ولا أبو حنيفة ولا الليث بالخط، وقد روي حديث الصلاة إلى الخط عن أبي هريرة من طريق لا يصح ولا يثبت الحديث، ذكر ذلك الدارقطني ... اهـ.
وقد عمد أبو زرعة إلى الترجيح.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (534): سئل أبو زرعة عن حديث اختلف الرواة عن إسماعيل بن أمية، فروى عبد الوارث ومعمر وبشر بن المفضل وابن علية وحميد بن الأسود كلهم عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو محمد بن حريث عن جده عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلى أحدكم فليجعل خطًّا ... " وروى ابن جريج وسفيان بن عيينة في رواية الحميدي وعلي بن المديني وابن المقري عن إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه مسلم بن خالد الزنجي عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال أبو زرعة: الصواب ما رواه الثوري.
ثم قال ابن أبي حاتم: قلت: اختلف عن ابن عيينة، فأما يونس بن عبد الأعلى وسليمان الفزاري فحدثاني عن ابن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى الحميدي وعلي بن المديني وابن المقري على ما بينا. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 338

وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 520: حديث ضعيف رواه أبو داود وابن ماجه، قال الحفاظ: ضعيف وممن ضعفه سفيان بن عيينة فيما حكاه عنه أبو داود، وأشار إلى تضعيفه أيضًا الشافعي والبيهقي وصرح به آخرون. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (2010) عن حديث العذري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلى أحدكم فليجدل تلقاء وجهه شيئًا، فإن يجد شيئًا فلينصب عودًا، فإن لم يجد فليخط خطًّا، ثم لا يضره ما مرَّ أمامه".
فقال: يرويه إسماعيل بن أمية، واختلف عنه فرواه وهيب بن خالد ومسلم بن خالد الزنجي عن إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن أبيه عن جده عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واختلف عن وهيب.
ورواه ابن عيينة واختلف عنه، فقال سعيد بن منصور. عنه عن إسماعيل بن أمية عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن أبيه عن جده عن أبي هريرة.
وخالفه جماعة من أصحاب ابن عيينة، فقالوا: عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده -ولم يقولوا: عن أبيه- وكان ابن عيينة يضطرب في هذا الحديث، فربما قال: عن أبي محمد بن عمرو بن حريث وربما قال: عن أبي عمرو محمد، ثم ثبت على أبي محمد بن عمرو اختلف عن ابن جريج.

الجزء: 3 - الصفحة: 339

فرواه حجاج عن ابن جريج عن إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو عن أبي هريرة، ولم يقل: عن أبيه ولا عن جده ورفعه.
وقال عبد الرزاق: عن ابن جريج عن إسماعيل عن حريث بن عمار عن أبي هريرة.
وقال أبو عاصم: عن ابن جريج والثوري: عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا.
وكذلك قال معمر: عن إسماعيل بن أمية وقال: ذوَّاد بن علبة: عن إسماعيل بن أمية عن ابن عمرو بن حريث بن سليم عن جده حريث عن أبي هريرة مرفوعًا.
ورواه بشر بن المفضل وعبد الوارث بن سعيد وحميد بن الأسود وأبو إسحاق الفزاري، فقالوا: عن إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده عن أبي هريرة.
إلا أن حميدًا -قال من بينهم-: عن أبيه عن أبي هريرة، واختلف عنه، فرواه خارجة بن مصعب عن إسماعيل فقال: عن عمرو بن حريث -أو حريث بن عمرو- عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا.
وقال نصر بن حاجب: عن إسماعيل عن محمد بن عمرو عن أبيه عن أبي هريرة.
وقال إسماعيل بن مسلمة: عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن عمرو عن حزم عن جده جرير بن سليم عن أبي هريرة.
ووهم في قوله حزم وإنما هو حريث.

الجزء: 3 - الصفحة: 340

ورواه همام عن إسماعيل قال: حدثني ابن عم لي لم يسمه، وكل هؤلاء رفعه.
ورواه إسماعيل بن أمية، وقال: عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة موقوفًا، ورفعه صحيح عن إسماعيل. انتهى كلام الدارقطني.
وقال الألباني حفظه الله في "تمام المنة" ص 301: إن له علتين تمنعان من الحكم بحسنه فضلًا عن صحته وهما الاضطراب والجهالة، ونفي الاضطراب كما ذهب إليه الحافظ في "بلوغ المرام" لا يلزم منه انتفاء الجهالة كما لا يخفى، فكأنه ذهل عنها حين حسن الحديث وإلا فقد اعترف هو في "التقريب" بجهالة راوييه أبي عمرو بن محمد بن حريث وجده حريث، والمعصوم من عصمه الله. اهـ.
قلت: وعمومًا حديث الخط من الأحاديث التي وقع فيها التنازع بين الأئمة كما سبق والجزم فيه من المشكلات وقد جزم ابن حرم بضعفه كما في "المحلى".
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 13/ 123 (7386): إسناده ضعيف لاضطرابه ولجهالة حال راويه. اهـ.
وقد اختلافت الروايات عن أحمد فاشتهر عنه تصحيحه.
ونقل في "بذل المجهود" 4/ 356 عن الخطابي أنه قال: قال أحمد: حديث الخط ضعيف. اهـ.
ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 199 عن ابن المديني وأحمد تصحيحه.

الجزء: 3 - الصفحة: 341

وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 2/ 270: ذكر صاحب "الاستذكار" أن ابن حنبل وابن المديني كانا يصححان هذا الحديث. اهـ.
وقد أورده أيضًا ابن الصلاح في "مقدمة علوم الحديث" وكذلك العراقي في كتابه "التبصرة" مثالًا للمضطرب.
وقد ورد الحديث من طرق أخرى لا يصح منها شيئًا، وقد اشتد التنازع في إسناد حديث الباب كما سبق.
وفي الباب عن أبي محذورة وأنس بن مالك وأبي هريرة وأثر عن سعيد بن جبير.
أولًا: حديث أبي محذورة رواه أبو يعلى كما في "المطالب" (314) قال: حدثنا الجراح بن مخلد البصري ثنا حسام بن عباد ابن يزيد ثنا إبراهيم بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد من قبل باب بني شيبة حتى جاء إلى وجه الكعبة فاستقبل القبلة فخط من بين يديه خطًّا عرضًا ثم كبر فصلى والناس يطوفون بين الخط والكعبة.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه إبراهيم بن عبد الملك بن أبي محذووة وهو مجهول كما سبق (1).
وأما حسام بن عباد فلم أجد من ترجم له. (1) راجع باب: إفراد الإقامة.

الجزء: 3 - الصفحة: 342

ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه السهمي في "تاريخ جرجان" ص 518 رقم (1073) وابن عساكر في "تهذيب تاريخ دمشق" 2/ 456 من طريق محمد بن أحمد الغطريف، حدثنا أبي حدثنا إسحاق بن أبي عمران الاسترباذي حدثنا حيون بن المبارك البصري بمصر حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا أبي عن جدي عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليستتر أحدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شيء مع أن المؤمن لا يقطع صلاته شيء".
قلت: في إسناده حيون بن المبارك البصري، وقد ذكر حديثه هذا الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 2/ 451 وقال: رواته ثقات غير حيون، والخبر منكر. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود الطيالسي (2592) قال: حدثنا همام عن أيوب بن موسى عن ابن عم لهم كان يكثر أن يحدثهم عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلى أحدكم فلم يكن ما يستره فليخط خطًّا ولا يضره ما مرَّ بين يديه".
قلت: في إسناده من لم يسم.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 398 موقوف على أبي هريرة من طريق يزيد بن هارون عن نصر بن حاجب عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه عن أبي هريرة فذكر نحوه موقوفًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 343

قلت: الموقوف في إسناده محمد بن عمرو بن سعيد بن العاص جهله ابن القطان.
وكذلك في إسناده نصر بن حاجب القرشي وقد اختلف فيه، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة وسبق الإشارة إلى ضعفها.
وفي الباب أحاديث أخرى وآثار ذكرها السخاوي في "فتح المغيث" وهي معلولة وقد أعرضت عنها لعدم العثور عليها مسندة.
رابعًا: أثر سعيد بن جبير رواه عبد الرزاق 2/ 14 عن هشيم عن خالد الحذاء عن إياس بن معاوية عن سعيد بن جبير قال: إذا كنت في فضاء من الأرض وكان معك شيء تركزه، فاركزه بين يديك، فإن لم يكن معك شيء فلتخطط خطًّا بين يديك.
ونقل الحافظ في "النكت عن ابن الصلاح" 2/ 773 أنه قال: رجاله ثقات. اهـ.
قلت: وهو كما قال لكن هشيم وصف بالتدليس ولم يصرح بالتحديث.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 344

باب: من قال: لا يقطع الصلاة شيء
237 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَقطَعُ الصَّلاةَ شيءٌ، وادرَؤُوا ما استَطَعتُم" أخرجه أبو داود وفي سنده ضعف.
رواه أبو داود (719) والدارقطني 1/ 368 والبيهقي 2/ 278 وابن أبي شيبة 1/ 313 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 461 كلهم من طريق أبي أسامة عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري.
قلت: في إسناده مجالد بن سعيد ليس بالقوي.
قال أحمد: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن معين: لا يحتج به. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
وقد أعله به ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 427.
قلت: وأبو الوداك اسمه جبر بن نوف الهمداني البكالي تكلم فيه.
فقد وثقه ابن معين وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال النسائي في "الجرح والتعديل": ليس بالقوي. اهـ.
وضعفه ابن حزم وغيرهما.
وأخرجه البيهقي 2/ 278 من طريق مجالد به لكن بلفظ: مرَّ شاب من قريش بين يدي أبي سعيد وهو يصلي فدفعه، ثم عاد فدفعه، ثم

الحديث: 237 - الجزء: 3 - الصفحة: 345

عاد فدفعه ثلاث مرات، فلما انصرف قال: إن الصلاة لا يقطعها شيء ولكن قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ادرؤوا ما استطعتم فإنه شيطان".
فعلى هذا السياق أصبح موضع الشاهد من الحديث موقوفًا.
فالحديث معلول سندًا ومتنًا.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (204): سمعت أبي يقول: "يقطع الصلاة الكلب الأسود البهيم" أصح من حديث أبي سعيد لا يقطع الصلاة شيء". اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 347: هذا يرويه مجالد بن سعيد وهو ضعيف الحديث. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 3/ 246: رواه أبو داود بإسناد ضعيف. اهـ. وقال في "الخلاصة" 1/ 525: حديث ضعيف. اهـ.
وفي الباب عن أنس بن مالك وأبي أمامة وابن عمر وأبي هريرة وجابر وعلي بن أبي طالب وأثر عن ابن عمر وعثمان.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه الدارقطني 1/ 367 والبيهقي 2/ 278 كلاهما من طريق بكر بن مضر عن صخر بن عبد الله بن حرملة، أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول: عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صَلَّى بالناس، فمرَّ بين أيديهم حمار، فقال عياش بن ربيعة: سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من المسبح آنفًا، سبحان الله " قال: أنا يا رسول الله، إني سمعت أن الحمار يقطع الصلاة، قال: "لا يقطع الصلاة شيء".
قلت: في إسناده صخر بن عبد الله بن حرملة المدلجي.

الجزء: 3 - الصفحة: 346

قال النسائي: صالح. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 308: شيخ حجازي قليل الحديث، أبو حاجب عن الليث بن سعد، متهم بالوضع. اهـ.
وقال أيضًا: قال ابن القطان: مجهول الحال، لا يعرف ما روى عنه غير بكير بن مضر، قلتُ -أي الذهبي-: له عن أبي هلمة بن عبد الرحمن، وقد حسن النسائي حماله، قلت -أي الذهبي-: أخاف أن يكون اثنين فيحرر هذا. اهـ.
وقد ضعف حديثه هذا الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 588.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 427: فيه صخر بن عبد الله، قال ابن عدي: يحدث عن الثقات بالأباطيل، عامة ما يرويه منكر أو من موضوعاته، وقال ابن حبان: لا يحل الرواية عنه، بلغ الغرض. اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 446 فقال: صخر بن عبد الله بن حرملة الراوي عن عمر بن عبد العزيز لم يتكلم فيه ابن عدي ولا ابن حبان، بل ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال النسائي: صالح وإنما ضعف ابن عدي صخر بن عبد الله الكوفي المعروف بالحاجبي وهو متأخر عن ابن حرملة، روى عن مالك والليث وغيرهما ... اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 348: اختلف في إسناده والصواب مرسل عن عمر. اهـ.
والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 701.

الجزء: 3 - الصفحة: 347

والنووي في "شرح مسلم" 4/ 227.
والألباني في "تمام المنة" (306).
ثانيًا: حديث أبي أمامة رواه الدارقطني 1/ 368 قال: حدثنا أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الجنيد ثنا أيوب بن سليمان الصفدي ثنا أبو اليمان ثنا عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقطع الصلاة شيء".
ورواه الطبراني في "الكبير" 8 / رقم (7688) قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب ثنا أبو لمغيرة ثنا عفير بن معدان به.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 62: إسناده حسن. اهـ.
قلت: فيما قاله نظر فإن في إسناده عفير بن معدان الحمصي، وهو متروك.
قال أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وكذا قال البخاري.
وقال يحيى بن سعيد: ليس بشيء. اهـ.
وكذا قال ابن معين.
وقال أبو حاتم: يكثر عن سليم عن أبي أمامة، بما لا أصل له. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اهـ.
وبه أعله أيضًا عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 348 فقال: وعفير ضعيف. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 348

وقال أبو زرعة كما في "سؤالات البرذعي" (372): حديث ضعيف جدًّا. اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 427 ولهذا قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 300: عفير بن معدان ضعيف جدًّا. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه الدارقطني 1/ 367 من طريق يحيى بن المتوكل ثنا إبراهيم بن يزيد ثنا سالم بن عبد الله عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر قالوا: "لا يقطع صلاة المسلم شيء، وادرأ ما استطعت".
ورواه ابن الجوزي في "العلل" 1/ 449 من طريق إبراهيم به.
قلت: في إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك.
قال أحمد والبخاري والنسائي: متروك. اهـ.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي عن "التحقيق" (645).
وقد روي موقوفًا عن ابن عمر كما سيأتي.
قال البيهقي 2/ 279: والصحيح موقوف. اهـ.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 1/ 268 - 369 من طريق إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقطع صلاة المرء امرأة ولا كلب ولا حمار، وادرأ من بين يديك ما استطعت".

الجزء: 3 - الصفحة: 349

ورواه ابن عدي 1/ 328 وابن الجوزي في "العلل" 1/ 449 من طريق إسحاق به.
قلت: في إسناده إسحاق بن أبي فروة وهو متروك.
قال أحمد: لا تحل عندي الرواية عنه. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بذاك. اهـ.
وفي رواية: ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ.
وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال أيضًا أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي: متروك الحديث. اهـ.
وجزم ابن حبان أن هذا الحديث مما قَلَبه.
فقال في "المجروحين" 1/ 132: إنما هو عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحدًا يمر بين يديه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان" فجعل مكان أبي سعيد أبا هريرة وقلب متنه، وجاء بشيء ليس فيه، اختراعًا من عنده، فضمه إلى كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قوله: "لا يقطع الصلاة امرأة ولا كلب ولا حمار" والأخبار الصحيحة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعادة الصلاة إذا مر بين يديه الحمار والكلب والمرأة. اهـ.
وأعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 348 بإسحاق، فقال: إسحاق هذا متروك. اهـ.
خامسًا: حديث جابر رواه الطبراني في "معجمه الأوسط" (7774) قال: حدثنا محمد بن يعقوب: نا حفص بن عمرو الرَّبالي: نا

الجزء: 3 - الصفحة: 350

يحيى بن ميمون: نا جرير بن حازم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائمًا يصلي فذهبت شاة تمر بين يديه، فساعاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ألزقها بالحائط. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يقطع الصلاة شيء وادرؤوا ما استطعتم".
قال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا جرير بن حازم، تفرد به يحيى بن ميمون. اهـ.
قلت: في إسناده يحيى بن ميمون التمار.
وقال أحمد عن يحيى بن ميمور التمار: ليس بشيء حرقنا حديثه، وكان يقلب الأحاديث. اهـ.
وقال ابن المديني: كان ضعيفًا. اهـ.
واتهمه عمرو بن علي.
وقال مسلم بن الحجاج: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة، ولا مأمون. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 62.
وكذا أعله به الحافظ في "الفتح" 1/ 588.
سادسًا: حديث عل بن أبي طالب رواه عند الله بن أحمد في "زوائده على المسند" 1/ 138 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 1/ 348 كلاهما من طريق حبان بن علي العنزي ثنا ضرار بن مرة عن حصين بن المنذر المزني عن علي قال: سمعت

الجزء: 3 - الصفحة: 351

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقطع الصلاة شيء إلا الحدث"، لا أستحي، مما لم يستحي منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الحدث أن يفسو أو أن يضرط.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن حصين إلا ضرار. اهـ.
قلت: حبان بن علي العنزي ضعفه ابن معين، وفي رواية قال: صدوق. اهـ.
وضعفه أيضًا النسائي والدارقطني.
وأما حصين بن المنذر المزني، فقد قال ابن معين عنه: لا أعرفه. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 243.
وقد اختلف في إسناده فقد سئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (352) عن حديث حصين بن عبد الله المزني عن علي قال: لا يقطع الصلاة إلا الحدث، ولا أستحي مما لا يستحي منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والحدث أن يفسو أو يضرط. فقال: هو حديث يرويه أبو سنان ضرار بن مرة واختلف عنه.
فرواه حبان ومندل ابنا علي عن أبي سنان عن حصين المزني عن علي وخالفهما أبو بكر بن عياش، فرواه عن أبي سنان عن الحكم بن عتيبة عن شريح بن هانئ عن علي، وفي متن الحديث زيادة: "إذا توضأ الرجل فهو في صلاة ما لم يحدث" ويشبه أن يكون الصحيح قول مندل وحبان -والله أعلم-.
قال أبو مسعود أحمد بن الفرات في هذا الحديث: عن شيخ له عن أبي بكر بن عياش عن أبي سناد عن الحكم عن القاسم بن

الجزء: 3 - الصفحة: 352

مخيمرة عن شريح عن علي ولم يتابع عليه. انتهى ما قاله ونقله الدارقطني.
سابعًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 156 عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي.
قلت: إسناده قوي.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ 314 قال: حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: لا يقطع الصلاة شيء، وذبوا عن أنفسكم.
قلت: ولم يثبت في الباب شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثامنًا: أثر عثمان رواه مسدد كما في "المطالب" (341) قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه قال كنت أصلي، فمر رجل بين يدي فمنعته، فسألت عثماد بن عفان - رضي الله عنه - فقال: يا ابن أخي لا يضرك.
قلت: إسناده ظاهره الصحة ولا أعلم له علة.
ورواه عبد الله بن أحمد في "زوائده على المسند" 1/ 72 من طريق سويد بن سعيد حدثنا إبراهيم بن سعد به.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 62 - 63: رواه عبد الله بن أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 1/ 387 رقم (523): إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 353

باب الحث على الخشوع في الصلاة

الجزء: 3 - الصفحة: 355

باب النهي عن الاختصار في الصلاة
238 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُصَلِّي الرجلُ مُخْتَصِرًا. متفق عليه، واللفظ لمسلم، ومعناه: أن يجعلَ يدَه على خاصِرَتهِ.
رواه البخاري (1220) ومسلم 1/ 387 وأبو داود (947) والنسائي 2/ 127 والترمذي (383) وأحمد 2/ 232 و 331 و 399 والبيهقي 2/ 287 كلهم من طريق هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به.
ورواه البخاري (1219) والبيهقي 2/ 287 كلاهما من طريق حماد عن أيوب عن محمد بن سيرين به.
وتفسير الحافظ لمعنى الاختصار، هو تفسير ابن سيرين كما هو عند ابن أبي شيبة.
ونقله عنه الحافظ في "الفتح" 3/ 89.
وجزم به أبو داود في "السنن" 1/ 312 والترمذي 2/ 51.
* * *

239 - وفي البخاري عن عائشة: أن ذلك فِعلُ اليهودِ في صلاتِهم.
رواه البخاري (3458) قال: حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضُّحى عن مسروق عن عائشة - رضي

الحديث: 238 - الجزء: 3 - الصفحة: 357

الله عنها -: كانت تكره أن يجعل المصلي يده في خاصرته وتقول: إن اليهود تفعله.
قال البخاري: تابعه شعبة عن الأعمش. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ 497 عن وكيع عن الأعمش به.
ورواه عبد الرزاق 1/ 273 عن معمر والثوري عن الأعمش به.
وفي الباب عن ابن عمر وأثر عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس.
أولًا: حديث ابن عمر رواه النسائي 2/ 127 وأبو داود (903) وأحمد 6/ 102 والبيهقي 2/ 288 وابن أبي شيبة 1/ 497 كلهم من طريق سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح قال: صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خصري، فقال لي هكذا - ضربه بيده - فلما صليت قلت لرجل: من هذا، قال: عبد الله بن عمر، قلت: يا أبا عبد الرحمن، ما رَابَكَ مني؟ قال: إن هذا الصَّلْبُ، وإن رسول الله نهانا عنه.
قلت: إسناده لا بأس به، وسعيد بن زياد الشيباني المكي، قال ابن معين: صالح. اهـ.
وفي رواية: ثقة. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال الدارقطني: يعتبر به ولا يحتج به، لا أعرف له إلا حديث التصليب. اهـ.
ووثقه العجلي.

الجزء: 3 - الصفحة: 358

وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقد تابع سعيد بن زياد وكيع عند ابن أبي شيبة.
فالحديث بهذه المتابعة جيد، وقد صححه العراقي في "تخريج الإحياء" 1/ 139.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 94: إسناد جيد. اهـ.
ثانيًا: أثر عائشة رواه ابن أبي شيبة 1/ 498 قال: ثنا وكيع قال: نا ثور الشامي عن خالد بن معدان عن عائشة أنها رأت رجلًا واضعًا يده على خاصرته، فقالت: هكذا أهل النار في النار.
قلت: رجاله ثقات، وثور الشامي هو ابن يزيد بن زياد الكلاعي الحمصي.
ثالثًا: أثر أبي هريرة رواه عبد الرزاق 2/ 274 عن الثوري عن صالح بن نبهان، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يجعل يده في خاصرته، فإن الشيطان يحضر ذلك.
قلت: في إسناده صالح بن نبهان مولى التوأمة، وقد طرأ عليه اختلاط، ولكن صُحِّحَت رواية القدماء عنه.
قال أحمد بن حنبل: كان مالك أدركه وقد اختلط، فمن سمع منه قديمًا فذاك ... اهـ.
وقال ابن معين: ليس بقوي في الحديث. اهـ.
وقال مالك: ليس بثقة. اهـ.
وكذا قال ابن القطان.

الجزء: 3 - الصفحة: 359

وقال أبو زرعة والنسائي: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم والنسائي أيضًا: ليس بقوي. اهـ.
قلت: والذي يظهر أن رواية الثوري عنه كانت بعد اختلاطه.
فقد قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 355: قال ابن عيينة: سمعت منه، ولعابه يسيل، يعني من الكبر، وما علمت أحدًا من أصحابنا يحدث عنه لا مالك ولا غيره، وقال الحميدي: عن ابن عيينة لقيته سنة خمس أو ست وعشرين ومئة أو نحوها وقد تغير ولقيه الثوري بعدي. اهـ.
ثم أيضًا قد روي هذا الأثر عن ابن عباس كما سيأتي مما يورد الريبة في الظن أنه حدث في روايته لهذا الأثر تخليط.
رابعًا: أثر ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 1/ 498 قال: حدثنا وكيع ثنا سفيان عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس أنه كرهه في الصلاة وقال: إن الشيطان يحضر ذلك.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه صالح مولى التوأمة وسبق الكلام عليه.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 360

باب: إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة
240 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قُدِّمَ العَشَاءُ فابدؤوا به قَبلَ أن تُصَلُّوا المَغْرِبَ" متفق عليه.
رواه البخاري (672) ومسلم 1/ 392 والنسائي 2/ 111 والترمذي (353) والبيهقي 3/ 73 كلهم من طرق عن ابن شهاب عن أنس بن مالك به مرفوعًا.
وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وابن عباس وأم سلمة وسلمة بن الأكوع وأثر عن أنس.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (673) ومسلم 1/ 392 كلاهما من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء حتى يفرغ منه".
زاد البخاري: وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنه يسمع قراءة الإمام.
ورواه مسلم 1/ 392 من طريق موسى بن عقبة وابن جريج وأيوب كلهم عن نافع به بنحوه.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (761) قال: حدثنا مسدد قال: ثنا يحيى عن هشام قال: حدثني أبي قال: سمعت عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا وُضع العَشَاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعَشَاء.

الحديث: 240 - الجزء: 3 - الصفحة: 361

ورواه مسلم 1/ 393 والبيهقي 3/ 73 من طريق أبي حزرة عن عبد الله بن أبي عتيق عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان".
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 1/ 275 قال: حدثني علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن طلحة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع عليه ثيابه، ثم خرج إلى الصلاة، فأتي بهدية خبز ولحم، فأكل ثلاث لقم، ثم صلى بالناس، وما مس ماء.
رابعًا: أثر أم سلمة رواه أحمد 6/ 291 وأبو يعلى كما في "المقصد" (129) كلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم ثنا محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "إذا حضر العشاء وحضرت الصلاة فابدؤوا بالعشاء".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة، وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 46: رجاله ثقات سمع بعضهم من بعض. اهـ.
خامسًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه أحمد 4/ 49 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 37 كلاهما من طريق أيوب بن عتبة عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا حضرت الصلاة والعَشاء، فابدؤوا بالعَشاء".

الجزء: 3 - الصفحة: 362

قال الطبراني عقبه: لا يروى عن سلمة، إلا بهذا الإسناد، تفرد به أيوب. اهـ.
قلت: أيوب بن عتبة أبو يحيى قاضي اليمامة ضعيف، قال أحمد: ضعيف. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن المديني والجوزجاني وابن عمار وعمرو بن علي ومسلم: ضعيف. اهـ. زاد عمرو: وكان سيئ الحفظ وهو من أهل الصدق. اهـ. وقال البخاري: هو عندهم لين. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 46.
سادسًا: أثر أنس رواه البيهقي 3/ 74 قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ عبدوس بن الحسين السمسار ثنا أبو حاتم ثنا الأنصاري قال: حدثني حميد قال. كنا عند أنس فأذن المؤذن، وقد حضر العشاء، فقال أنس: ابدؤوا بالعشاء، فتعشينا معه، ثم صلينا، وكان عشاؤه خفيفًا.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 363

باب: مسح الحصى في الصلاة
241 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قامَ أحدُكم في الصَّلاةِ فلا يَمْسَحِ الحَصَى، فإنَّ الرَّحمَةَ تواجِهُهُ" رواه الخمسة بإسناد صحيح، وزاد أحمد: "واحدةً أو دَعْ".
رواه أبو داود (945) والترمذي (379) والنسائي 3/ 6 وابن ماجه (1027) وأحمد 5/ 149 - 150 والبيهقي 2/ 284 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي الأحوص الليثي عن أبي ذر به مرفوعًا.
قال الترمذي: حديث حسن. اهـ.
وقد تعقب الألباني تصحيح الحافظ ابن حجر للحديث في "البلوغ" فقال في "الإرواء" 2/ 98: في ذلك نظر عندي، فإن أبا الأحوص هذا لم يرو عنه غير الزهري ولم يوثقه أحد غير ابن حبان فلم تثبت عدالته وحفظه، ولذلك قال ابن القطان: لا يعرف له حال. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 485: حديث حسن. اهـ.
وقال في "المجموع" 4/ 99: رواه أحمد في "مسنده" وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وإسناده جيد لكن فيه رجل لم يبينوا حاله، لكن يضعفه أبو داود، ومالم يضعفه فهو حسن عنده. اهـ.

الحديث: 241 - الجزء: 3 - الصفحة: 364

قلت: أبو الأحوص مولى بني ليث ويقال مولى بني غفار.
قال النسائي: لم نقف على اسمه، ولا نعرفه، ولا نعلم أحدًا روى عنه غير ابن شهاب. اهـ.
وذكره الذهبي في جزء من تكلم فيه وهو موثق.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال البيهقي 2/ 284: قال سفيان: فقال سعد بن إبراهيم الزهري: من أبو الأحوص؟ فقال الزهري: أما رأيت الشيخ الذي يصلي في الروضة، فجعل الزهري ينعته وسعد لا يعرفه. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 87 عن ابن عساكر أنه قال: لا يعرف له اسم، ولم يرو عنه إلا الزهري. اهـ.
ونقل الدوري عن ابن معين أنه قال: ليس بشيء. اهـ.
وتعقبه ابن عبد البر فقال: قد تناقض ابن معين في هذا، فإنه سئل عن ابن أكيمة، وقيل له: إنه لم يرو عنه غير الزهري فقال: يكفيه قول ابن شهاب: حدثني، فيلزمه مثل هذا في أبي الأحوص. اهـ.
قلت: ما ألزم به ابنُ عبد البر ابنَ معين ليس بلازم.
لأن رواية الإمام الذي لا يعرف بالرواية إلا عن ثقة، لا تنفع من عرف بالضعف وإنما تنفع المجهول، فالضعيف خارج عن محل النزاع كما نص عليه أبو حاتم وأبو زرعة.
ثم أيضًا الذي يظهر من قول ابن معين: ليس بشيء. اهـ. أي أنه قليل الحديث كما يظهر ذلك عند التأمل.

الجزء: 3 - الصفحة: 365

وأحيانا يطلق ابن معين هذا اللفظ ويقصد به الجرح.
وضابط ذلك أنه إن قال ابن معين في الراوي: ليس بشيء. اهـ.
وكان قليل الحديث وقد وثق أو لم يوثق ولم يجرح فهذا غالبًا يريد به قلة حديثه.
ولهذا قال المعلمي في كتابه القيم "التنكيل" 1/ 52: فابن معين
مما يطلق: "ليس بشيء" لا يريد بها الجرح، وإنما يريد بها أن
الرجل قليل الحديث: ثم قال أيضًا: وحاصله أن ابن معين قد يقول: "ليس بشيء" على معنى قلة الحديث فلا تكون جرحًا، وقد يقولها على وجه الجرح كما يقولها غيره فتكون جرحًا فإذا وجدنا الراوي الذي قال فيه ابن معين: "ليس بشيء" قليل الحديث وقد وثق، وجب حمل كلمة ابن معين على معنى قلة الحديث لا الجرح، وإلا فالظاهر أنها جرح، فلما نظرنا في حال ثعلبة وجدناه قليل الحديث، ووجدنا ابن معين نفسه قد ثبت عنه أنه قال في ثعلبة: لا بأس به، وقال مرة: ثقة كما في "التهذيب". اهـ.
قال هذا رحمه الله، لما احتج صاحب الأباطيل بقول ابن معين في ثعلبة بن سهيل: "ليس بشيء".
ولم يتفرد بذكر هذه الفائدة المعلمي رحمه الله بل أشار إلى هذا القول الحافظ ابن حجر، ومعلوم أنه ممن أفنى عمره بين الرجال وأقوال الأئمة فيهم، فقال في "مقدمة الفتح" ص 420 في ترجمة عبد العزيز بن المختار البصري. وثقه ابن معين في رواية ابن الجنيد

الجزء: 3 - الصفحة: 366

وغيره، وفي رواية ابن أبي خيثمة عنه، وقال أبو حاتم: مستوي الحديث ثقة، ووثقه العجلي وابن البرقي والنسائي وقال ابن حبان يخطيء، قلت -أي الحافظ-: احتج به الجماعة وذكر ابن القطان الفاسي أن مراد ابن معين بقوله في بعض الروايات: "ليس بشيء"، يعني أن أحاديثه قليلة جدًّا. اهـ. فعلى هذا تبين أن ابن معين لم يقصد بقوله: "ليس بشيء" تضعيف أبي الأحوص.
وأبو الأحوص من كبار التابعين وكان يحدث بمجلس سعيد بن المسيب وسعيد حاضر كما سيأتي في الباب القادم.
وعرفه الزهري وروى عنه ولم أجد من نص على تضعيف حديثه أو أنه أُنكر عليه شيء.
ثم أيضًا لم ينفرد بهذا الأمر.
فجميع هذه الأمور تدل على أن حال هذا الرجل فيها قوة كما سبق بيانه.
وقد سئل الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (1143) عن حديث أبي الأحوص عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قام أحدكم يصلي فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى" فقال: يرويه أصحاب الزهري معمر ويونس وابن عيينة وعقيل وابن جريج عن الزهري عن أبي الأحوص عن أبي ذر، وقال قائل: عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر ووهم، والصواب عن الزهري سمعت أبا الأحوص يحدث سعيد بن المسيب عن أبي ذر. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 367

ورواه أحمد 5/ 163 قال: ثنا عبد الرزاق نا سفيان عن ابن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن عن أبي ذر ... ومؤمل قال: ثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عن أبيه عن أبي ذر قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال. "واحدةً أو دَعْ".
قلت: مدار هذه الزيادة على ابن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ كما سبق (1).
ورواه أبو داود الطيالسي (470) قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي ذر بنحوه.
وقال أبو داود الطيالسي: وقال سفيان: عن الأعمش عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 99 عن هذا الطريق: ولعل هذا هو الأولى لموافقته للطريق الأولى عن أبي ذر وعلى كل حال، فالحديث بهذا اللفظ صحيح والله أعلم. اهـ.
* * *

242 - وفي الصحيح عن مُعَيقِيبٍ نحوُه بغيرِ تعليلٍ.
رواه البخاري (1207) ومسلم 1/ 387 وأبو داود (946) والترمذي (380) وابن ماجه (1026) والنسائي 3/ 7 وأحمد 5/ 425 والبيهقي (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الحديث: 242 - الجزء: 3 - الصفحة: 368

2/ 284 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معيقيب قال: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - المسح، يعني مسح الحصى، فقال: "إن كنتَ لا بد فاعلًا فواحدةً".
وفي رواية لهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال: "إن كنت فاعلًا فواحدةً".
ولما ذكر النووي رواية "لا تمسح الحصى وأنت تصلي؛ فإن كنت لا بد فاعلًا فواحده تسوية الحصى" قال النووي في "المجموع" 4/ 98: حديث صحيح، رواه أبو داود بلفظه بإسناد على شرط البخاري ومسلم. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وحذيفة وابن عمر وأنس بن مالك وأثر عن أبي ذر وابن عمر.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (1025) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مس الحصى فقد لغا".
قلت: إسناده قوي.
ثانيًا: حديث جابر رواه أحمد 3/ 300 قال: ثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن شرحبيل بن سعد عن جابر بن عبد الله قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مسح الحصى، فقال: "واحدة" ولأن تمسك عنها خير لك من مئة بدنة كلها سود الحدق".
قلت: في إسناده شرحبيل بن سعد أبو سعد الخطمي قال مالك عنه: ليس بثقة. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 369

وقال ابن معين: ليس بشيء، ضعيف. اهـ.
وقال أبو زرعة: لين. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وكذا قال الدارقطني.
وقد اتهمه البعض.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 86: رواه أحمد وفيه شرحبيل بن سعد وهو ضعيف. اهـ.
ثالثًا: حديث حذيفة رواه أحمد 5/ 402 قال: ثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن شيخ يقال له هلال عن حذيفة قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كل شيء حتى مسح الحصى فقال: "واحدةً أو دَعْ".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن أبي ليلى.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 86.
وأيضًا: هلال هذا لا أدري من هو، ولم أستطع تمييزه.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الكبير" 12 / رقم (13227) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا المغيرة بن عبد الرحمن الحراني ثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عن الوازع بن نافع عن سالم عن ابن عمر قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة ورجل يقلب الحصى بيده، فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التفت إلينا فقال: "أيُّكم المُقلِّبُ الحصى بيده؟ " فقام رجل فقال: أنا يا رسول الله، فقال له: "حظك من صلاتك".

الجزء: 3 - الصفحة: 370

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه الوازع بن نافع العقيلي الجزري.
قال ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال أحمد: ليس بثقة. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 87 فقال: فيه الوازع بن نافع وهو ضعيف. اهـ.
خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى كما في "المقصد" (288) قال: حدثنا العباس بن الوليد حدثنا يوسف بن خالد عن الأعمش عن أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا يحرك الحصى، وهو في الصلاة، فلما انصرف قال للرجل: "هو حظك من صلاتك" ورواه البزار في "كشف الأستار" 1/ 275 (569) من طريق يوسف ابن خالد به.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه يوسف بن خالد السمتي.
قال ابن معين: كذاب خبيث عدو لله تعالى رجل سوء رأيته بالبصرة لا يحدث عن أحد فيه خير. اهـ.
وقال مرة: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث، أنكرت قول ابن معين فيه: زنديق حتى حُمِل إليَّ كتابٌ قد وضعه في التجهم، ينكر فيه الميزان والقيامة، فعلمت أن ابن معين لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 371

وقال أبو داود: كذاب. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 86: فيه يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف. اهـ.
سادسًا: أثر أبي ذر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 157 قال: حدثني يحيى بن سعيد، أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول: مسح الحصباء، مسحة واحدة، وتركها خير من حمر النعم.
قلت: إسناده منقطع كما هو ظاهر، لأن روي بلاغًا.
سابعًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 157 عن أبي جعفر القارئ أنه قال: رأيت عبد الله بن عمر إذا أهوى ليسجد، مسح الحصباء لموضع جبهته، مسحًا خفيفًا.
قلت: إسناده صحيح.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 372

باب: ما جاء في الالتفات في الصلاة
243 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الالتفات في الصلاة؟ فقال: "هو اختلاسٌ يَختَلِسُهُ الشيطانُ مِن صلاةِ العبدِ" رواه البخاري.
رواه البخاري (751) وأبو داود (910) والترمذي (590) والنسائي 3/ 8 وأحمد 6/ 106 والبيهقي 2/ 281 كلهم من طريق أشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن عائشة به.
ومن طريق البخاري رواه البغوي في "شرح السنة" 3/ 251.
* * *

244 - وللترمذي عن أنس وصححه "إياكَ والالتِفاتَ في الصَّلاةِ، فإنَّهُ هَلَكةٌ، فإنْ كانَ لا بُدَّ فَفِي التَّطَوُّعِ".
رواه الترمذي (589) وعنه البغوي في "شرح السنة" 3/ 253 قال الترمذي: حدثنا أبو حاتم مسلم بن حاتم البصري حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: قال أنس بن مالك: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا بُني إياك والالتفات في الصلاة، فإن الالتفات في الصلاة هلكة، فإن كان لا بد ففي التطوع، لا في الفريضة".

الحديث: 243 - الجزء: 3 - الصفحة: 373

قال الترمذي 2/ 182: هذا حديث حسن غريب. اهـ. وفي نسخة: حسن.
ونقل النووي في "المجموع": أن الترمذي قال: حسن صحيح. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة المعروف بابن جدعان، وهو ضعيف.
ضعفه أحمد.
وقال ابن معين: ضعيف في كل شيء. اهـ.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ليس بقوي. اهـ. زاد أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وأما عبد الله بن المثنى بن عبد الله الأنصاري والد محمد الأنصاري، فقد قال فيه النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم وابن معين والترمذي.
وأعله ابن القيم في "الزاد" 1/ 249 بعلتين إحداهما: رواية سعيد عن أنس لا تعرف، الثانية: أن في طريقه علي بن زيد بن جدعان ... اهـ.
وقال الألباني في "تمام المنة" ص 309: إن الحديث ليس بصحيح ولا حسن لأنه من رواية علي بن زيد بن جدعاد عن سعيد بن المسيب قال: قال أنس بن مالك ... وهذا الإسناد ضعيف، فيه علتان:

الجزء: 3 - الصفحة: 374

1 - ضعف علي بن زيد.
2 - الانقطاع بين ابن المسيب وأنس.
وقد أشار إلى ذلك المنذري في "ترغيبه" وقد أعل الحديث ابن القيم في "الزاد" بالعلتين، فلا يغتر بقول من قال من المعاصرين: الإسناد صحيح. اهـ.
وللحديث شاهد عن أبي هريرة.
فقد رواه ابن أبي شيبة 2/ 41 من طريق الحسن عن أبي هريرة أنه قال في مرضه: أقعدوني فإن عندي وديعة أودعنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يلتفت أحدكم في صلاته، فإن كان لا بد فاعلًا ففي غير ما افترض الله عليه".
قلت: إسناده منقطع، لأن الحسن لم يسمع من أبي هريرة.
وفي الباب عن عائشة وأبي ذو والحارث الأشعري وسهل بن سعد وسهل ابن الحنظلية ومرسل محمد بن إبراهيم بن الحارث.
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (752) ومسلم 1/ 391 كلاهما من طريق ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في خميصة ذات أعلام فنظر إلى أعلامها، فلما قضى صلاته قال: "اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة، وأتوني بأنبجانية، فإنها ألهتني آنفًا في صلاتي".
والشاهد هو من الحديث: أنه نظر إليها في الصلاة، ثم أمر بتغييرها، ولهذا أخرجه البخاري في باب: الالتفات في الصلاة.

الجزء: 3 - الصفحة: 375

ثانيًا: حديث أبي ذر رواه أحمد 5/ 172 وأبو داود (909) والنسائي 3/ 8 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 251 - 252 والحاكم 1/ 236 كلهم من طريق الزهري قال سمعت أبا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب وابن المسيب جالس، أنه سمع أبا ذر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال الله عزَّ وجلَّ مقبلًا على العبد في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف عنه".
قلت: إسناده قوي، وسبق الكلام على جهالة أبي الأحوص في الباب السابق.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الأحوص هذا مولى بني الليث تابعي من أهل المدينة وثقه الزهري، وروى عنه. اهـ. وقال الذهبي: صحيح. اهـ.
وقال الألباني في "تمام المنة" ص 309: إن إسناد الحديث غير صحيح، لأن فيه أبا الأحوص وفيه جهالة كما قال النووي في "المجموع"، وأعل الحديث به. اهـ.
وله شاهد من حديث الحارث الأشعري، كما سيأتي.
ثالثًا: حديث الحارث الأشعري رواه أحمد 4/ 202 والترمذي (2863) و (2864) وأبو داود الطيالسي (1161) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام أن أبا سلام حدثه أن الحارث الأشعري حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها وأنه

الجزء: 3 - الصفحة: 376

كاد أن يبطئ بها، قال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بهما وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم، وإما أن آمرهم فقال يحيى: أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أُعذَّب، فجمع الناس في بيت المقدس ... وفيه قال: وإن الله أمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت ... ".
وأخرجه الحاكم 1/ 362 من طريق معاوية بن سلام عن زيد به.
قلت: رجاله رجال مسلم، وأبو سلام هو جد زيد بن سلام واسمه ممطور الأسود الحبشي، وهو ثقة من رجال مسلم.
وأما الحارث بن الحارث الأشعري فهو صحابي، يكنى أبا مالك، تفرد بالرواية عنه أبو سلام.
قال الحاكم 1/ 362: وقد أخرج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم، ولم نجد للحارث الأشعري راويًا غير ممطور أبي سلام فتركاه ... ثم قال أيضًا: والحديث على شرط الأئمة صحيح محفوظ. اهـ.
قلت: في متنه غرابة، قال الترمذي 8/ 78: هذا حديث حسن صحيح غريب. اهـ.
رابعًا: حديث سهل بن سعد الساعدي رواه البخاري (684) ومسلم 1/ 316 كلاهما من طريق مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد السّاعدي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذهب إلى بني عمرو بن عوف

الجزء: 3 - الصفحة: 377

ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر، فقال: أتصلي بالناس فأقيم؟ قال: نعم، قال فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس في الصلاة، فتخلص، حتى وقف في الصف فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق التفت، فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
والشاهد: قوله "وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة" أما التفات أبي بكر وإقرار الرسول له، فقد حمل للحاجة، ومثله الأحاديث الآتية.
خامسًا: حديث سهل ابن الحنظلية رواه أبو داود (916) والحاكم 1/ 363 والبيهقي 2/ 348 كلهم من طريق الربيع بن نافع ثنا معاوية -يعني ابن سلام- عن زيد أنه سمع أبا سلام قال: حدثني السلولي أبو كبشة عن سهل ابن الحنظلية قال: ثُوِّب بالصلاة -يعني صلاة الصبح- فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو يلتفت إلى الشِّعب.
قال أبو داود 1/ 304: وكان أرسل فارسًا إلى الشِّعب من الليل يحرس. اهـ.
ورواه البغوي في "شرح السنة" 3/ 254 من طريق أبي داود به.
قلت: إسناده قوي.
وقد صححه الحاكم 1/ 362 فقال: صحيح على شرط الشيخين. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 378

ووافقه الذهبي. وصححه أيضًا ابن خزيمة 1/ 246 والنووي في "المجموع" 4/ 96.
وتعقبهما الألباني في "الإرواء" 2/ 91 فقال: هو صحيح على شرط مسلم، أما على شرط البخاري ففيه وقفة عندي، لأن زيد بن سلام لم يثبت أنه من رجال البخاري، الذين احتج بهم في "صحيحه"، والله أعلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
ولهذا الحديث محمل آخر، فقد حمل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلحظ في الصلاة يمينًا وشمالًا ولا يلوي عنقه خلف ظهره.
سادسًا: مرسل محمد بن إبراهيم بن الحارث رواه الحارث كما في "المطالب" (487) قال: حدثنا عبد العزيز بن أبان ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث قال: إن رجلًا حدثه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال الله تعالى مُقبلًا على العبد في صلاته ما لم يلتفت" فكان ذلك الرجل الذي حدثني هذا الحديث إن قام في الصلاة كأنه وتد.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه عبد العزيز بن أبان، وفيه أيضًا من لم يسم.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 379

باب النهي عن البصاق في الصلاة، وبيان صفته في الصلاة إذا احتيج إليه
245 - وعن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان أحدُكُم في الصلاةِ فإنه يُناجِي رَبَّهُ، فلا يَبْصُقَنَّ بين يَدَيهِ ولا عن يَمينِهِ، ولكن عن شمالِهِ تحتَ قَدَمِهِ" متفق عليه، وفي رواية: "أو تحتَ قَدَمِهِ".
رواه البخاري (412) ومسلم 1/ 390 والبيهقي 2/ 291 كلهم من طريق شعبة عن قتادة عن أنس فذكره واللفظ لمسلم.
وفي رواية للبخاري "ولكن عن يساره أو تحت قدمه"، كما أشار إلى هذه الرواية الحافظ، وكان ينبغي له أن ينبه إلى أنها للبخاري.
ورواه البخاري (405) من طريق إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في القبلة، فشق ذلك عليه حتى رُئي في وجهه، فقام فحكه بيده، فقال: "إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه -أو إن ربه بينه وبين القبلة- فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدميه، ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض" فقال: "أو يفعل هكذا".
وروى البخاري (415) ومسلم 1/ 390 وأبو داود (474) و (475) و (476) والترمذي (572) والنسائي 2/ 50 كلهم من طريق قتادة قال: سمعت أنس بن مالك يقول: "البزاق في المسجد خطيئة ... ".

الحديث: 245 - الجزء: 3 - الصفحة: 380

وعند أبي داود "النخاعة في المسجد ... " فذكر مثله.
ولمسلم "التفل في المسجد ... ".
وفي الباب عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وعنه أيضًا وعن أبي هريرة جميعًا وعن أبي هريرة وحده وعن عبد الله بن الشخير وأبي ذر وطارق بن عبد الله.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (406) ومسلم 1/ 388 والنسائي 2/ 51 والبيهقي 2/ 293 كلهم من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى بصاقًا في جدار المسجد فحكه، ثم أقبل على الناس فقال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى".
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (414) ومسلم 1/ 389 والنسائي 2/ 51 - 52 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في قبلة المسجد، فحكها بحصاة، ثم نهى أن يبزق الرجل عن يمينه أو أمامه، ولكن يبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى.
وله طرق أخرى ستأتي ضمن الأحاديث الآتية.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة جميعًا رواه البخاري (408 - 409) ومسلم 1/ 389 كلاهما من طريق ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها، فقال: "إذا

الجزء: 3 - الصفحة: 381

تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى".
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 389 وابن ماجه (1022) والبيهقي 2/ 291، 292 كلهم من طريق القاسم بن مهران عن أبي رافع عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في قبلة المسجد، فأقبل على الناس، فقال: "ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه؟ أيُحبُّ أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه؟ فإذا تنخع أحدكم فليتنخَّعْ عن يساره، تحت قدمه، فإذا لم يجد فليقل هكذا" ووصف القاسم: فتفل في ثوبه، ثم مسح بعضه على بعض. هذا لفظ مسلم.
وعند ابن ماجه قال عقبه عن ابن أبي شيبة: ثم أراني إسماعيل يبزق في ثوبه ثم يَدْلُكُه.
وفي رواية لمسلم، قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرد ثوبه بعضه على بعض.
وروى البخاري (416) من طريق معمر عن همام سمع أبا هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه، فإنما يناجي الله ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكًا، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها".
خامسًا: حديث عبد الله بن الشخير رواه مسلم 1/ 390 والبيهقي 2/ 293 كلاهما من طريق أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبيه، أنه قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيته تنخع فدلكها بنعله.

الجزء: 3 - الصفحة: 382

وفي رواية له: فدلكها بنعله اليسرى.
سادسًا: حديث أبي ذر رواه مسلم 1/ 390 من طريق واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدِّيليِّ، عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عُرضت عليَّ أعمال أمتي، حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط من الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن".
والشاهد: من الحديث عمومه يشمل الصلاة وغيرها.
سابعًا: حديث طارق بن عبد الله المحاربي رواه النسائي 2/ 52 وابن ماجه (1021) والبيهقي 2/ 292 كلهم من طريق سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن طارق بن عبد الله المحاربي، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صليت فلا تبزقن بين يديك، ولا عن يمينك ولكن ابزق عن يسارك، أو تحت قدمك" هذا لفظ ابن ماجه.
وعند النسائي بلفظ: "إذا كنت تصلي فلا تبزقنَّ بين يديك ولا عن يمينك وابصق خلفك أو تلقاء شمالك إن كان فارغًا، وإلا فهكذا" وبزق تحت رجله ودلكه.
قلت: إسناده صحيح.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 383

باب ما يكره من اللباس في الصلاة
246 - وعنه قال: كان قِرَامٌ لعائشةَ سَتَرَتْ به جانِبَ بيتِها، فقال لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أميطي عَنّا قِرامَكِ هذا، فإنَّه لا تزالُ تصاويرُهُ تَعْرِضُ لي في صلاتِي" رواه البخاري.
رواه البخاري (374) وأحمد 3/ 151 كلاهما من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس به مرفوعًا.
* * *

247 - واتفقا على حديثها في قصةِ أَنْبِجَانِيَّةِ أبي جَهْمٍ، وفيه: "فإنها ألهتْنِي عن صَلاتِي".
رواه البخاري (373) و (752) ومسلم 1/ 391 وأحمد 6/ 199 والبيهقي 2/ 423 كلهم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في خميصة ذات أعلام، فنظر إلى علمها، فلما قضى صلاته، قال: "اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة وأتوني بأنبجانية. فإنها ألهتني آنفًا في صلاتي".
ورواه مسلم 1/ 392 من طريق هشام عن أبيه عن عائشة بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كانت له خميصة لها علم، فكان يتشاغل في الصلاة، فأعطاها أبا جهم وأخذ كساء له أنبجانيًّا.

الحديث: 246 - الجزء: 3 - الصفحة: 384

وفي الباب عن عقبة بن عامر وأبي هريرة.
أولًا: حديث عقبة بن عامر رواه البخاري (375) ومسلم 3/ 1646 والبيهقي 2/ 422 - 423 كلهم من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر، أنه قال: أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعًا شديدًا كالكاره له، ثم قال: "لا ينبغي هذا للمتقين".
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (359) ومسلم 1/ 368 كلاهما من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء".
وفي الباب أحاديث أخرى لكنها عامة، في الصلاة وغيرها كالحرير ونحوه، اتركها اختصارًا.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 385

باب: النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة
248 - وعن جابر بن سَمُرَة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَيَنتَهِيَنَّ أقوامٌ يَرفَعونَ أبصارَهُم إلى السماءِ في الصلاةِ أو لا تَرجِعُ إليهم" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 321 وأبو داود (912) وأحمد 5/ 108 وابن ماجه (1045) والبيهقي 2/ 283 كلهم من طريق الأعمش عن المسيب عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة به مرفوعًا.
وفي الباب عن أنس وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن عمر.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (750) وأبو داود (913) وابن ماجه (1044) والنسائي 3/ 7 وأحمد 3/ 109، 112، 116 والبيهقي 2/ 283 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 258 كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما بال أقوامٍ يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟ " فاشتد قوله في ذلك حتى قال: "ليَنْتَهُنَّ عن ذلك أو لتُخطفنَّ أبصارهم".
وروى البيهقي 2/ 284 من طريق عليلة بن بدر ثنا عنطوانة عن الحسن عن أنس مرفوعًا: "يا أنس اجعل بصرك حيث تسجد".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه عليلة وهو الربيع بن بدر بن عمرو السعدي، يقال له عليلة وهو لقب له.

الحديث: 248 - الجزء: 3 - الصفحة: 386

قال يحيى بن معين: ضعيف ليس بشيء. اهـ.
وقال السعدي: واهي الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال البخاري: بصري ضعفه قتيبة. اهـ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب": متروك. اهـ.
وذكره النووي في "الخلاصة" 1/ 483 في قسم الضعيف.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 321 والبيهقي 2/ 282 كلاهما من طريق الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليَنْتَهِينَّ أقوام عن رفعهم أبصارهم، عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتُخطفنَّ أبصارهم".
وللحديث طرق أخرى عند أحمد في "مسنده".
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه النسائي 3/ 7 قال: أخبرنا سويد بن نصر قال: أنبأنا عبد الله عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله: أن رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء، أن يلتمع بصره".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي وعبد الله هو ابن المبارك.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 173 من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب به، وفيه ذكر أبي سعيد الخدري.

الجزء: 3 - الصفحة: 387

وضعفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 82 بابن لهيعة.
لكن قد توبع كما سبق من طريق النسائي.
ورواه عبد الرزاق 2/ 253 عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره. هكذا مرسل.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (1043) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا طلحة بن يحيى عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء أن تلتمع" يعني في الصلاة.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 250: إسناده صحيح ورجاله ثقات، وقد رواه النسائي في "الصغرى" من حديث أنس. اهـ.
كذلك في الباب عموم أحاديث ما جاء في الالتفات في الصلاة، وقد سبق ذكرها، قبل بابين.

الجزء: 3 - الصفحة: 388

باب: ما جاء في نهي الحاقن أن يصلي حتى يزول ما به
249 - وله عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا صلاةَ بحضرَةِ طعامٍ، ولا هو يُدافِعُهُ الأخبثانِ".
رواه مسلم 1/ 393 وأحمد 6/ 73 وأبو داود (89) والبيهقي 3/ 73 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 358 كلهم من طريق يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن ابن أبي عتيق، قال: تحدثت أنا والقاسم عند عائشة - رضي الله عنها - حديثًا، وكان القاسم رجلًا لحانة، وكان لأم ولدٍ، فقالت له عائشة: ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن أخي هذا؟ أما إني قد علمت من أين أُتيت، هذا أدبته أمه وأنت أدبتك أُمك، قال فغضب القاسم وأضب عليها، فلما رأى مائدة عائشة قد أُتي بها قام، قالت: أين؟ قال: أصلي، قالت: اجلس، قال: إني أصلي، قالت: اجلس غُدَرُ، إني سمحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان".
وفي الباب عن عبد الله بن الأرقم وأبي هريرة وعلي بن أبي طالب وابن عمر وأبي أمامة وثوبان وأثر عن عمر بن الخطاب.
أولًا: حديث عبد الله بن الأرقم رواه أبو داود (88) والترمذي (142) وابن ماجه (616) وأحمد 3/ 483، 4/ 35 ومالك "الموطأ"

الحديث: 249 - الجزء: 3 - الصفحة: 389

1/ 159 والبيهقي 3/ 72 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 359 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم أنه خرج حاجًّا أو معتمرًا ومعه الناس وهو يؤمهم، فلما كان ذات يوم أقام الصلاة، صلاة الصبح، ثم قال: ليتقدم أحدكم -وذهب إلى الخلاء- فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أراد أحدكم أن يذهب الخلاء، وقامت الصلاة فليبدأ بالخلاء".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
لكن اختلف في إسناده فقد رواه عن هشام كلٌّ من زهير عند أبي داود (88) والبيهقي 3/ 72.
ومالك كما في "الموطأ" 1/ 159.
ويحيى بن سعيد القطان كما عند أحمد 3/ 483.
ومعمر كما عند عبد الرزاق 1/ 450.
وأبو معاوية كما عند الترمذي (142).
وعبد الله بن سعيد كما عند أحمد 4/ 35.
ومحمد بن كناسة كما عند الدارمي 1/ 332.
كلهم رووه عن هشام به بالسند السابق سواء.
وخالفهم وهيب بن خالد وأبو ضمرة وشعيب بن إسحاق فرووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن أرقم به.
قلت: والذي يظهر أن الراجح الإسناد الأول، وذلك لكثرة من رواه عن هشام وكذلك أغلبهم أئمة حفاظ.

الجزء: 3 - الصفحة: 390

قال أبو داود 1/ 70: روى وهيب بن خالد وشعيب بن إسحاق وأبو ضمرة هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن أرقم، والأكثر الذين رووه عن هشام، قالوا كما قال زهير. اهـ. أي بالإسناد الأول.
وقال الترمذي 1/ 174: هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان، وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم، وروى وهيب وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه عن رجل عن عبد الله بن الأرقم. اهـ.
قلت: وظاهر سياق متن الحديث يدل على ترجيح الإسناد الأول وأن عروة سمعه من عبد الله بن الأرقم مباشرة فعند عبد الرزاق 1/ 450 وغيره، قال عروة: كنا مع عبد الله بن الأرقم الزهري فأقيمت الصلاة ثم ذهب إلى الغائط، فقيل له: ما هذا؟ فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (91) قال: حدثنا محمود بن خالد بن أبي خالد السلمي، حدثنا أحمد بن علي، حدثنا ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي، عن أبي حي المؤذن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَحِلُّ لرجلٍ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حاقن حتى يتخفف" ثم ساق نحوه وقال: "ولا يَحِلُّ لرجلٍ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يَؤُمَّ قومًا إلا بإذنهم، ولا يختص نفسه بدعوةٍ دونهم، فإن فعل فقد خانهم".

الجزء: 3 - الصفحة: 391

قلت: إسناده ليس بالقوي، فإن فيه أحمد بن علي النميري مختلف فيه، وقد روى عنه محمود بن خالد.
وقال أبو حاتم: لم يرو عنه غيره، وأرى أحاديثه مستقيمة. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 1/ 54 فقال: ذكر ابن منده، أنه روى عنه أيضًا، يزيد بن عبد ربه ومحمد بن أبي أسامة. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب. اهـ.
وقال الأزدي: متروك الحديث ساقط. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "التقريب" (82) وقال: صدوق ضعفه الأزدي بلا حجة. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده شداد بن حي أبو حي الحمصي المؤذن مجهول لم أجد له ذكرًا إلا عند ابن حبان في "الثقات"، لهذا قال النووي في "الخلاصة" 1/ 490: رواه أبو داود بإسناد فيه رجل فيه جهالة ولم يضعفه. اهـ.
وأما يزيد بن شريح الحضرمي فقد قال الدارقطني عنه: يعتبر به. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 271 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 429: صالح الحديث. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 392

وقد روي من مسند حذيفة كما سيأتي بعد قليل.
ورواه ابن ماجه (618) وابن حبان "الموارد" (195) كلاهما من طريق إدريس بن يزيد الأودي عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلي أحدكم وهو يدافعه الأخبثان".
قلت: إسناده أقوى من الذي قبله ويزيد بن عبد الرحمن الأودي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 277 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 347 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
ووثقه ابن حبان والعجلي.
ثالثًا: حديث علي بن أبي طالب رواه أحمد 1/ 88 قال: حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا الحارث بن يزيد عن عبد الله بن زُرَير الغافقي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصلي إذ انصرف ونحن قيام، ثم أقبل ورأسه يقطر، فصلى لنا الصلاة، ثم قال. "إني ذكرت أني كنت جنبًا حين قمت إلى الصلاة، لم أغتسل فمن وجد في بطنه رِزًّا أو كان على مثل ما كنت عليه، فلينصرف حتى يفرغ من حاجته أو غسله، ثم يعود إلى صلاته".
قلت: رجاله ثقات عدا ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 3 - الصفحة: 393

ومعنى قوله: "من وجد في بطنه رِزًّا فليتوضأ" قال أبو عبيد: هو الصوت كالقرقرة. اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 156 قال: حدثنا يزيد بن الحسين بن يزيد البزار حدثنا محمد بن إسماعيل الحساني حدثنا وكيع حدثنا علي بن صالح وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا وجد أحدكم في بطنه: رِزًّا أو قيئًا أو رعافًا، فلينصرف، فليتوضأ، ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم.
وقال أيضًا: حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا الزعفراني حدثنا شبابة حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عاصم بن حمزة والحارث عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا أم الرجل القوم، فوجد في بطنه رِزًّا، أو رعافًا أو قيئًا، فليضع ثوبه على أنفه وليأخذ بيد رجل من القوم فليقدمه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه أبا إسحاق وقد عنعن.
وسبق الكلام على بعض طرقه في كتاب الطهارة في باب: فيمن أصابه قيء أو رعاف في الصلاة.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الصغير" ص 171: قال: حدثنا الحسين بن محمد الخيّاط الرّامَهُرمُزي، حدثنا إبراهيم بن راشد الأدمي، حدثنا محمد بن بلال البصري حدثنا عمران القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا وجد أحدكم وهو في صلاته رِزًّا، فلينصرف فليتوضأ".

الجزء: 3 - الصفحة: 394

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عمران إلا محمد بن بلال. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 89: رجاله موثقون. اهـ.
قلت: فيما قاله نظر، فإن عمران بن داور العمي أبو العوام القطان البصري الأكثر على تضعيفه.
قال أحمد عنه: أرجو أن يكون صالح الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بالقوي. اهـ.
وقال مرة: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال البخاري: صدوق يهم. اهـ.
وقال الدارقطني: كان كثير المخالفة والوهم. اهـ.
وأما محمد بن بلال البصري، المعروف بـ "التمّار" قال الذهبي في "الميزان" 4/ 493: غلط في حديث كما يغلط الناس ... وساق له ابن عدي أحاديث حسنة، وقال: أرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقال: يهم كثيرًا. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأما إبراهيم بن راشد الأدمي، فقد قال عنه الذهبي في "الميزان" 1/ 30: وثقه الخطيب، واتهمه ابن عدي. اهـ.
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة كما في "المطالب" (492) قال: حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام -هو ابن حرب- عن إسحاق بن أبي فروة عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابن عمر - رضي الله

الجزء: 3 - الصفحة: 395

عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وجد أحدكم في بطنه رزًا أو شيئًا وهو في الصلاة: فليضع يده على أنفه وليخرج".
ذكره البوصيري في "الإتحاف" 1 / ق 85 / ب عن ابن عمر وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة ورجاله ثقات. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه إسحاق بن أبي فروة وهو ضعيف كما سبق (1).
خامسًا: حديث أبي أمامة رواه ابن ماجه (617) قال: حدثنا بشر بن آدم، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا معاوية بن صالح عن السفر بن نُسير عن يزيد بن شريح عن أبي أمامة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصلي الرجل وهو حاقن.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه بشر بن آدم بن يزيد البصري.
قال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ. وكذا قال الدارقطني.
ووثقه النسائي.
وأيضًا في إسناده السفر بن نُسير الأزدي الحمصي.
قال الدارقطني: لا يعتبر به. اهـ.
ولهذا ضعفه البوصيري بهما في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
سادسًا: حديث ثوبان رواه ابن ماجه (619) قال: حدثنا محمد بن المصفّى الحمصيُّ، حدثنا بقية عن حبيب بن صالح عن أبي (1) راجع باب: نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم، وباب: لا يقطع الصلاة شيء.

الجزء: 3 - الصفحة: 396

حيٍّ المؤذن عن ثوبان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يقوم أحد من المسلمين وهو حاقن حتى يتخفّف".
قلت: في إسناده أبو حيٍّ، شداد بن حي، وقد سبق الكلام فيه قبل قليل.
وكذلك في إسناده بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي وهو ثقة لكن مكثر من التدليس وقد عنعن.
ولهذا قال النسائي: إذا قال: حدثنا وأخبرنا فهو ثقة، وإذا قال عن فلان، فلا يؤخذ عنه، لأنه لا يدري عمن أخذه. اهـ
سابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه عبد الرزاق 1/ 451 (1762) عن الثوري عن منصور عن ليث عن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب قال: لا تدافعوا الأخبثين في الصلاة: الغائط والبول.
قلت: إسناده منقطع بين مجاهد وعمر بن الخطاب.
ورواه الحارث كما في "المطالب" (493) قال: حدثنا داود بن المحبر حدثنا معاذ عن قتادة قال: إن عمر - رضي الله عنه - قال: لا تدافعوا الأذى من البول أو الغائط في الصلاة.
قلت: إسناده أيضًا منقطع بين قتادة وعمر بن الخطاب.
وأيضًا داود بن المحبر ضعيف، قال ابن معين: ما زال معروفًا بالحديث يكتب، وترك الحديث ثم ذهب فصحب قومًا من المعتزلة فأفسدوه وهو ثقة. اهـ.
وقال ابن المديني: ذهب حديثه. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 397

وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث غير ثقة. اهـ.
وضعفه أيضًا النسائي والدارقطني.
تنبيه: جعلت حديث الباب تحت عنوان: باب: ما جاء في نهي الحاقن أن يصلي، مع أن الحديث الذي أورده الحافظ يحتمل أنه يقصد به هذا ويحتمل أنه يقصد به باب: النهي عن الصلاة بحضرة طعام، لكن لعل الأول أرجح لأنه سبق أن ذكر حديثًا في باب النهي عن الصلاة بحضرة طعام، وسبق أن بوبت عليه، وذكرت أحاديث الباب هناك، وذلك قبل بابين.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 398

باب: ما جاء في كراهية التثاؤب في الصلاة وغيرها
250 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "التثاؤبُ مِن الشيطانِ فإذا تَثاءَبَ أحدُكم فليَكظِمْ ما استطاعَ" رواه مسلم والترمذي وزاد "في الصلاة".
رواه مسلم 4/ 2293 والترمذي (370) وأحمد 2/ 397 والبيهقي 2/ 289 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 343 كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وعند الترمذي بلفظ: "التثاؤب في الصلاة من الشيطان ... ".
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وأثر عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 4/ 2293 والبيهقي 2/ 289 كلاهما من طريق سهيل بن أبي صالح قال: سمعت ابنًا لأبي سعيد الخدري يُحدث أبي عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تثاوب أحدكم، فليمسك بيده، فإن الشيطان يدخل".
ورواه أيضًا مسلم 4/ 2293 من طريق سهيل عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه به مرفوعًا.

الحديث: 250 - الجزء: 3 - الصفحة: 399

وفي رواية له: "إذا تثاوب أحدكم في الصلاة، فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل".
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (6226) والبيهقي 2/ 289 كلاهما من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله يُحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقًّا على كل مسلم سمعه أن يقول: يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم، إذا تثاءب ضحك منه الشيطان".
وهذا الحديث لم يَعزُهُ البيهقي إلى البخاري كما هي عادته فخالف منهجه الذي سار عليه في "السنن".
وروى ابن ماجه (968) قال: حدثنا محمد بن الصباح، أنبأنا حفص بن غياث عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، ولا يعوي، فإن الشيطان يضحك منه".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، وهو متروك كما سبق.
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده عبد الله بن سعيد، اتفقوا على ضعفه. اهـ.
ثالثًا: أثر ابن عباس رواه عبد الرزاق 2/ 270: عن الثوري عن منصور عن هلال بن يساف أن ابن عباس كان يقول: إذا تثاوب أحدكم في الصلاة فليضع يده على فيه، فإنه من الشيطان.

الجزء: 3 - الصفحة: 400

قلت: رجاله ثقات.
رابعًا: أثر علي رواه عبد الرزاق 2/ 269 عن معمر عن قتادة أن عليًّا قال: سبع من الشيطان: الرعاف، والقيء، وشدة العطاس، والتثاؤب، والنعاس عند الموعظة، والغضب، والنجوى.
قلت: في إسناده انقطاع لأن قتادة لم يلق عليًّا.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 401

باب المساجد

الجزء: 3 - الصفحة: 403

باب: ما جاء في تطييب المساجد وكنسها وبنائها
251 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أمرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ببناءِ المساجدِ في الدُّورِ وأن تُنَظَّفَ وتُطَيَّبَ. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصحح إرساله.
رواه أبو داود (455) والترمذي (594) وابن ماجه (758) وأحمد 6/ 279 والبيهقي 2/ 439 - 440 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكرته.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 335 رواه الخمسة إلا النسائي وسنده حسن. اهـ.
قلت: اختلف في وصله وإرساله.
فقد رواه عن هشام بن عروة بالسند السابق كلٌّ من عامر بن صالح الزبيري عند الترمذي وأحمد والبيهقي.
وعامر هذا متروك بل كذبه ابن معين.
وتابعه أيضًا مالك بن سعير عند ابن ماجه، وهو من رجال البخاري ومسلم، وحاله لا بأس بها.
ومثله أيضًا متابعة زائدة عند أبي داود.
وخالف هؤلاء عبدة ووكيع وأرسلاه.

الحديث: 251 - الجزء: 3 - الصفحة: 405

فقد رواه الترمذي (595) قال: حدثنا هناد حدثنا عبدة ووكيع عن هشام عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ... فذكر نحوه.
ورجح المرسل الترمذي حيث قال لما ذكر المرسل 2/ 185: وهذا أصح من الحديث الأول. اهـ.
وتابع عبدة ووكيع على إرساله: سفيان بن عيينة كما هو عند الترمذي (596).
فائدة: قال الترمذي 2/ 185: قال سفيان قوله: بناء المساجد في الدور، يعني القبائل. ونحوه قال البيهقي 2/ 440.
ولما ذكر عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 286 حديث عائشة وحديث سمرة قال: الأول أشهر إسنادًا وإن كان قد روي مرسلًا عن عروة. اهـ.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 138 فقال: كذا قال، ويقتضي ظاهره بأن حديث سمرة شيء ملتفت إليه بحيث يفاضل بينه وبين حديث عائشة، وهذا لا شيء، فإن حديث عائشة لا شك في صحته، رفعه مسندًا جماعة من أصحاب هشام بن عروة ولا يضره إرسال ابن عيينة إياه عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأما حديث سمرة فإسناده مجهول البتة وفيه جعفر بن سعد بن سمرة وخبيب بن سليمان بن سمرة وأبوه سليمان بن سمرة، وما من هؤلاء من تعرف له حال وقد أجهد المحدتون فيهم جهدهم. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 406

قلت: حديث سمرة المشار إليه رواه البزار كما في "كشف الأستار" 1/ 201 والطبراني في "الكبير" 7/ 254.
أولًا: أحاديث الحث على تطييب المساجد وتنظيفها.
في الباب عن ابن عمر وأنس وأثر عن عمر وعن معاذ وواثلة وأبي هريرة وأنس.
نذكر أولًا: الأحاديث الدالة على تطييب المساجد.
أولًا: حديث ابن عمر رواه ابن خزيمة 2/ 270 قال: حدثنا أبو طاهر حدثنا محمد بن سهل بن عسكر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتها بيده -يعني النخامة أو البزاق- ثم لطخها بالزعفران، دعا به. قال: فلذلك صنع الزعفران في المساجد.
قلت: إسناده صحيح.
ورواه أبو داود (479) من طريق حماد عن أيوب به بنحوه، وفيه قال: وأحسبه قال: فدعا بزعفران فلطخه به.
قال أبو داود 1/ 183. رواه إسماعيل وعبد الوارث عن أيوب عن نافع، ومالك وعبيد الله وموسى بن عقبة عن نافع، نحو حماد، إلا أنه لم يذكروا الزعفران، ورواه معمر عن أيوب وأثبت الزعفران فيه، وذكر يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع الخلوق. اهـ.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه النسائي 2/ 52 وابن خزيمة 270/ 2 كلاهما من طريق عائذ بن حبيب حدثنا حميد الطويل عن أنس

الجزء: 3 - الصفحة: 407

قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة في قبلة المسجد فاحمر وجهه، فجاءته امرأة من الأنصار فحكتها، فجعلت مكانها خلوقًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أحسن هذا".
قلت: إسناده لا بأس به.
وأصل الحديث في "الصحيحين" عن ابن عمر وغيره كما سبق في باب النهي عن البصاق في الصلاة برقم (245).
وروى أبو داود (461) والترمذي (2916) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس مرفوعًا: "عُرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبًا أعظم من سورة من القرآن أُوتيها رجل ثم نسيها".
قلت: إسناده ضعيف.
قال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه اهـ.
وقال البخاري: لا نعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وفيه أيضًا ابن جريج وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث.
بل قال الدارقطني: لم يسمع من المطلب شيئًا. اهـ
لهذا ضعف الحديث النووي في "الخلاصة" 1/ 307.
ثالثًا: أثر عمر بن الخطاب رواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (233) قال: حدثنا عبيد الله حدثنا زهير حدثنا عبد الرحمن بن

الجزء: 3 - الصفحة: 408

مهدي عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن عمر كان يُجَمِّر مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل جمعة.
قلت: إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن عمر العمري، فهو ضعيف كما سبق (1).
وقد أشار الهيثمي إلى إعلال الأثر به كما في "المجمع" 2/ 11.
رابعًا: حديث معاذ سوف يأتي ضمن باب: النهي عن إقامة الحدود في المساجد.
خامسًا: حديث واثلة بن الأسقع سوف يأتي ضمن باب. النهي عن إقامة الحدود في المساجد.
وأما الأحاديث الدالة على تنظيف المساجد فنذكر منها ما يلي.
سادسًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (458) من طريق حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة: أن رجلًا أسود أو امرأة سوداء، كان يقُمُّ المسجد فمات فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه فقالوا: مات، قال: "أفلا آذنتموني به، دُلّوني على قبره" أو قال: "قبرها" فأتى قبرها فصلى عليها.
والشاهد منه: سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه وصلاته عليه، كل هذا بسبب عمله وهو تنظيف المسجد ولهذا وضعه البخاري تحت باب: كنس المسجد، والتقاط الخرق والعيدان. (1) راجع باب: تخليل اللحية.

الجزء: 3 - الصفحة: 409

سابعًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو داود (461) والترمذي (2917) وابن خزيمة 2/ 271 والبيهقي 2/ 440 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 364 كلهم من طريق عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزاز أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد عن ابن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عرضت عليَّ أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبًا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها".
قلت: الحديث معلول من جهة السند والمتن.
أما من جهة السند فقد قال الترمذي 8/ 118: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
قال: وذاكرت به محمد بن إسماعيل، فلم يعرفه، واستغربه، قال محمد: ولا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعًا من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قوله: حدثني من شهد خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ... قال: سمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: لا نعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال عبد الله: وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده ابن جريج وهو مدلس كما سبق وقد عنعن.
وأيضًا عبد العزيز بن أبي رواد يخطئ أحيانًا كما قال ابن عدي.

الجزء: 3 - الصفحة: 410

وقد وثقه ابن معين.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال أحمد: كان رجلًا صالحًا، وكان مرجئًا وليس هو في التثبت مثل غيره. اهـ.
وأما إعلاله من جهة المتن، فلأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت أنه نسي آية، ولهذا كان من القواعد الشرعية أن النسيان غير مؤاخذ به.
ثانيًا: أحاديث الحث على بناء المساجد.
في الباب عن عثمان بن عفان وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وجابر وواثلة وأبي ذر وأنس بن مالك.
أولًا: حديث عثمان بن عفان رواه البخاري (450) ومسلم 1/ 370 كلاهما من طريق عمرو، أن بكيرًا حدثه، أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه، أنه سمع عبيد الله الخولاني يذكر أنه سمع عثمان بن عفان، عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -: إنكم قد أكثرتم وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من بنى مسجدًا لله تعالى -قال بكير: حسبت أنه قال: يبتغي به وجه الله- بنى الله له بيتًا في الجنة".
وفي رواية "مثله في الجنة".
ثانيًا: حديث عمر بن الخطاب رواه ابن ماجه (735) وأحمد 1/ 20 وابن حبان "الموارد": (300) كلهم من طريق عبد الله بن أسامة بن الهاد عن الوليد بن أبي الوليد عن عثمان بن عبد الله بن

الجزء: 3 - الصفحة: 411

سُراقة العدوي عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من بنى مسجدًا يُذكر فيه اسم الله، بنى الله له بيتًا في الجنة".
قلت: إسناده منقطع لأن عثمان بن عبد الله بن سُراقة العدوي لم يسمع من عمر بن الخطاب، بل ولم يدركه.
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": حديث عمر مرسل فإن عثمان بن عبد الله بن سُراقة، روى عن عمر بن الخطاب وهو جده لأمه ولم يسمع منه قاله المزي في "التهذيب". اهـ.
وفي سنده أيضًا الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان المدني لين الحديث لكن يشهد له أحاديث الباب.
ثالتًا: حديث علي بن أبي طالب رواه ابن ماجه (737) قال: حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة حدثني أبو الأسود عن عروة عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من بنى لله مسجدًا من ماله، بنى الله له بيتًا في الجنة".
ورواه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 180 من طريق الوليد بن مسلم حدثنا ابن لهيعة.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه ابن لهيعة، وقد سبق الكلام عليه (1).
وقال أبو نعيم: غريب من حديث عروة، تفرد به عبد الله بن لهيعة رواه عنه الكبار ابن المبارك وابن وهب. اهـ. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 3 - الصفحة: 412

وكذلك في إسناده الوليد بن مسلم وهو من المكثيرين من التدليس لكن صرح بالتحديث عند أبي نعيم.
وأعل الحديث أيضًا بالانقطاع فقد نقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 236: أن أبا حاتم وأبا زرعة قالا عن عروة بن الزبير: حديثه عن أبي بكر الصديق وعمر وعلي -رضي الله عنهم- مرسل. اهـ.
رابعًا: حديث جابر بن عبد الله رواه ابن ماجه (738) قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا عبد الله بن وهب عن إبراهيم بن نشيط عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من بنى مسجدًا لله، كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتًا في الجنة".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وقد روي الحديث من مسند أبي ذر كما سيأتي.
وصحح إسناده النووي في "الخلاصة" 1/ 303.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة": إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" 2/ 212: إسناده جيد. اهـ.
خامسًا: حديث واثلة بن الأسقع رواه أحمد 3/ 490 والبخاري في "التاريخ" 2/ 71 والطبراني في "الكبير" 22 / رقم (213) كلهم من طريق الحسن بن يحيى الخشني عن بشر بن حيان قال: أتانا

الجزء: 3 - الصفحة: 413

واثلة بن الأسقع ونحن نبني مسجدًا فوقف علينا فسلم ثم قال: من بنى مسجدًا يصلى فيه بنى الله عزَّ وجلَّ له في الجنة أفضل منه.
قلت: في إسناده الحسن بن يحيى الخشني اختلف فيه.
قال العقيلي في "الضعفاء" 1/ 244: لا يتابع عليه. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 7: فيه الحسن بن يحيى الخشني ضعفه الدارقطني وابن معين -في رواية- ووثقه دحيم وأبو حاتم. اهـ.
وقال أبو نعيم في "الحلية" 8/ 319: تفرد به الخشني عن بشر. اهـ.
وقال في "الكامل" 8/ 319: لا أعلم يروي هذا الحديث بهذا الإسناد غير الحسن بن يحيى الخشني. اهـ.
قلت: وبشر بن حيان الخشني القرشي ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 71 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 354 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 70 وقال: لم يرو عنه غير الحسن بن يحيى. اهـ.
سادسًا: حديث أبي ذر رواه البيهقي 2/ 437 وابن حبان "الموارد" (301) والطبراني في "الصغير" 2/ 138 وأبو نعيم في الحلية 4/ 217 كلهم من طريق قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنة".

الجزء: 3 - الصفحة: 414

قلت: رجاله ثقات.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 7: رجاله ثقات. اهـ.
قلت: وقد رواه يعلى بن عبيد عن الأعمش به موقوفًا كما هو عند البيهقي 2/ 437، ويعلى بن عبيد ثقة، ولعل الحديث ورد هكذا على الوجهين، والله أعلم.
ورواه البزار كما في "كشف الأستار" 1/ 203 (401) وابن المنذر في "الأوسط" 5/ 123 (2508) والطحاوي في "المشكل" 1/ 485 والبيهقي 2/ 437 كلهم من طرق عن أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر بمثله.
وسقط من إسناد البيهقي "عن أبيه".
زاد البيهقي والطحاوي، قال أحمد بن يونس: قيل لأبي بكر بن عياش: إن الناس يخالفونك في هذا الحديث لا يرفعونه.
فقال أبو بكر بن عياش: سمعنا هذا من الأعمش والأعمش شاب. اهـ.
ورواه أبو نعيم كما في "الحلية" 4/ 217 من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش به مرفوعًا.
ورواه الطحاوي في "المشكل" 1/ 485 وابن حبان 3/ 69 (1609) من طريق محمد بن حرب النشائي حدثنا محمد بن عبيد عن أخيه يعلى بن عبيد عن الأعمش به مرفوعًا.
واختلف في إسناده.

الجزء: 3 - الصفحة: 415

فرواه البيهقي 2/ 437 من طريق أبي محمد الحسن بن علي بن مؤمل حدثنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري حدثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر بمثله موقوفًا.
ورواه أبو داود الطيالسي (461) من طريق قيس وهو ابن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر موقوفًا.
قلت: قيس بن الربيع تكلم في حفظه لكن تابعه أبو معاوية كما عند ابن أبي شيبة 1/ 310.
ورواه الطحاوي في "المشكل" 1/ 485 من طريق هشيم حدثنا منصور بن زاذان عن الحكم عن يزيد بن شريك عن أبي ذر بمثله موقوفًا.
قلت: إسناده قوي.
ولعله أصح فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (261): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه علي بن حكيم عن شريك عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبي ذر رفعه فقالا: هكذا رواه عدة من أصحاب شريك فلم يرفعوه والصحيح عن أبي ذر من حديث شريك موقوف، قال أبي: ورواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش رفعه، ونفس الحديث موقوف وهو أصح. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (1134): هو حديث رواه الأعمش عن إبراهيم عن أبيه عن أبي ذر.

الجزء: 3 - الصفحة: 416

واختلف عن الأعمش فرواه شريك وقطبة بن عبد العزيز وأبو بكر بن عياش ويعلي بن عبيد -من رواية أخيه عنه- وجرير بن عبد الحميد -من رواية بشر بن آدم عنه- وشيبان، وقيل: عن شعبة ولا يثبت، فرووه عن الأعمش مرفوعًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
واختلف عن الثوري، فرواه أبو السائب سلم بن جنادة عن وكيع عن الثووي عن الأعمش مرفوعًا.
وكذلك قال: مؤمل بن إسماعيل عن الثوري وخالفه أصحاب وكيع موقوفًا.
وكذلك رواه يحيى القطان وأبو حذيفة وغيرهما عن الثوري موقوفًا.
وكذلك رواه علي بن المديني وإسحاق بن راهويه عن جرير موقوفًا. اهـ.
سابعًا: حديث أنس بن مالك رواه الترمذي (319) من طريق نوح بن قيس عن عبد الرحمن مولى قيس عن زياد النميري عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من بنى لله مسجدًا صغيرًا كان أو كبيرًا بنى الله له بيتًا في الجنة".
قلت: عبد الرحمن مولى قيس مجهول كما قال الحافظ في "التقريب".
وزياد بن عبد الله النميري ضعيف.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 417

باب: النهي عن اتخاذ القبور مساجد
252 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قاتلَ اللهُ اليهودَ اتَّخذُوا قُبورَ أنبيائِهِم مساجدَ" متفق عليه، زاد مسلم والنصارى.
رواه البخاري (437) ومسلم 1/ 376 وأبو داود (3227) وأحمد 2/ 284، 396 والبيهقي 4/ 80 كلهم من طريق الزهري قال: حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: ... فذكره مرفوعًا.
ورواه مسلم 1/ 377 قال: حدثني قتيبة بن سعيد حدثنا الفزاري عن عبيد الله بن الأصم، حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
* * *

253 - ولهما من حديث عائشة: "كانوا إذا ماتَ فيهم الرجلُ الصالحُ بَنَوْا على قبرِه مسجدًا" وفيه: "أولئك شِرارُ الخَلْقِ".
رواه البخاري (434) ومسلم 1/ 375 والنسائي 2/ 41 والبيهقي 4/ 80 كلهم من طريق هشام، قال: أخبرني أبي عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة، فيها تصاوير لرسول الله

الحديث: 252 - الجزء: 3 - الصفحة: 418

- صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أولئك، إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة".
ورواه البخاري (1330) و (1390) ومسلم 1/ 376 كلاهما من طريق هلال بن أبي حميد عن عروة به بمثله وفيه زيادة، قالت: لولا ذاك أُبرز قبره غير أنه خشي أن يُتخذ مسجدًا.
وللحديث طرق أخرى عند أحمد.
وفي الباب عن جندب وأنس وابن عمر وعن عائشة وابن عباس جميعا وابن مسعود وابن عباس.
أولًا: حديث جندب رواه مسلم 1/ 377 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم -واللفظ لأبي بكر- قال إسحاق: أخبرنا، وقال أبو بكر: حدثنا زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أُنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث النجراني، قال: حدثني جندب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلًا، كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكرٍ خليلًا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك".
ثانيًا: حديث أنس رواه البخاري (428) قال. حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 3 - الصفحة: 419

المدينة ... وفيه قال: فأرسل إلى بني النجار فقال: "ثامنوني بحائطكم هذا"، قالوا: لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله، فقال أنس: فكان فيه ما أقول لكم: قبور المشركين، وفيه خرب، وفيه نخل، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبور المشركين فنبشت، ثم بالخرب فسويت، وبالنخل فقطع ...
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (432) قال: حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبورًا".
والشاهد: أنه شبه هجر البيوت بالصلاة كالقبور، ولهذا جعله البخاري تحت باب: كراهية الصلاة في المقابر.
رابعًا: حديث عائشة وابن عباس جميعًا رواه البخاري (435، 436) ومسلم 1/ 377 كلاهما من طريق ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن عائشة وعبد الله بن عباس قالا: لما نُزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتمَّ كشفها عن وجهه، فقال، وهو كذلك: "لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا.
خامسًا: حديث ابن مسعود رواه أحمد 1/ 435 وابن خزيمة 2/ 6 والطبراني في "الكبير" 10/ 232 (20413) كلهم من طريق زائدة عن عاصم بن أبي النجود عن شقيق عن عبد الله قال: قال

الجزء: 3 - الصفحة: 420

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، ومن يتخذ القبور مساجد".
قلت: إسناده حسن.
وقال شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط المستقيم" ص 330: إسناده جيد. اهـ.
وكذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد، في باب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 27: إسناده حسن. اهـ.
سادسًا: حديث ابن عباس رواه الترمذي (320) وأبو داود (3236) كلاهما من طريق محمد بن جُحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسُرُج.
قلت: سيأتي تخريجه موسعًا في كتاب الجنائز.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 421

باب: جواز دخول المشرك المسجد
254 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بعثَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خيلًا، فجاءَتْ برجلٍ، فربطوه بساريةٍ مِن سَوارِي المسجدِ.
الحديث متفق عليه.
رواه البخاري (462) و (2422) ومسلم 3/ 1386 وأبو داود (2679) والنسائي 2/ 46 والبيهقي 2/ 444 كلهم من طريق الليث عن سعيد بن أبي سعيد، أنه سمع أبا هريرة يقول: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلًا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة، فربطوه بسارية من سواري المسجد ... وفيه ذكر قصة إسلام ثمامة.
ورواه مسلم 3/ 1387 من طريق عبد الحميد بن جعفر حدثني سعيد به بمثله.
وفي الباب عن جابر وأنس بن مالك وأبي هريرة وعثمان بن أبي العاص وجبير بن مطعم.
أولًا: حديث جابر رواه أحمد 3/ 392 قال. حدثنا حسين حدثنا شريك عن الأشعث يعني ابن سوار عن الحسن عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك، إلا أهل العهد وخدمهم".

الحديث: 254 - الجزء: 3 - الصفحة: 422

قلت: في إسناده ضعف لأن فيه شريك بن عبد الله القاضي وهو سيئ الحفظ كما سبق (1).
وكذلك في إسناده أشعث بن سوار قال أحمد: ضعيف. اهـ.
وكذا قال النسائي والدارقطني.
وقال أبو زرعة: لين. اهـ.
وروي عن ابن معين أنه ضعفه.
وقد روي عن جابر موقوفًا.
قال ابن كثير في "تفسيره" 2/ 347: قال عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر يقول في قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [التوبة: 28] إلا أن يكون عبدًا أو أحدًا من أهل الذمة، وقد روي مرفوعًا من وجه آخر ... ثم ذكر إسناد شريك السابق ثم قال ابن كثير تفرد به أحمد مرفوعًا والموقوف أصح إسنادًا. اهـ.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (63) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث عن سعيد وهو المقبري عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينما نحن جلوسٌ مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم: أيكم محمد -والنبي - صلى الله عليه وسلم - متكئ بين ظهرانيهم- فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكيء، فقال له الرجل: (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب المني يصيب الثوب.

الجزء: 3 - الصفحة: 423

ابن عبد المطلب، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد أجبتك"، فقال الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد عليَّ في نفسك، فقال: "سل عمّا بدا لك"، فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: "اللهم نعم"، قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصلي الخمس في اليوم والليلة؟ قال: "اللهم نعم"، قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصوم الشهر من السنة؟ قال: "اللهم نعم"، قال أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم نعم"، فقال الرَّجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.
قلت: الشاهد منه: أنه ظاهر السياق يدل على أنه دخل المسجد وهو كافر، ثم أعلن إسلامه بعد ما تأكد من صحة دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ولهذا رواه أبو داود (486) من طريق الليث عن سعيد المقبري به وجعله تحت باب: ما جاء في المشرك يدخل المسجد.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (488) وعنه البيهقي 2/ 444 قال أبو داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، حدثنا رجل من مزينة، ونحن عند سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: اليهود أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقالوا: يا أبا القاسم في رجل وامرأة منهم زنيا.
قلت: محمد بن يحيى بن فارس هو الذُّهلي.

الجزء: 3 - الصفحة: 424

والحديث رجاله أئمة غير أن فيه رجلًا لم يسم.
رابعًا: حديث عثمان بن أبي العاص رواه أبو داود (3026) وعنه البيهقي 2/ 445، قال أبو داود: حدثنا أحمد بن علي بن سويد -يعني ابن منجوف- حدثنا أبو داود عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص: أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم، فاشترطوا عليه أن لا يُحشروا ولا يُعشروا ولا يُجَبُّوا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لكم أن لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع".
قلت: رجاله ثقات.
لكن في إسناده انقطاع، فإن الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص.
ولهذا قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 2/ 231: روى عن ثوبان وعمار بن ياسر وأبي هريرة وعثمان بن أبي العاص ومعقل بن سنان ولم يسمع منهم. اهـ.
وقد روي مرسلًا قال البيهقي 3/ 445: ورواه أشعث عن الحسن مرسلًا، ببعض معناه زاد: فقيل: يا رسول الله أنزلتهم في المسجد وهم مشركون، فقال: "إن الأرض لا تنجس، إنما ينجس ابن آدم". اهـ.
قلت: المرسل رواه عبد الرزاق 1/ 414 عن الثوري عن يونس عن الحسن بنحوه.

الجزء: 3 - الصفحة: 425

خامسًا: حديث جبير بن مطعم رواه البخاري (3050) قال: حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن أبيه -وكان في أسارى بدر- قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب بالطور.
ورواه أبو داود (811) من طريق مالك عن ابن شهاب به.
ورواه عبد الرزاق 1/ 414 عن ابن جريج قال: أخبرني عثمان بن أبي سليمان أن مشركي قريش حين أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة في أسرائهم الذين أُسروا ببدر، كانوا يبيتون في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم جبير بن مطعم، فكان جبير يسمع قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - وجبير يومئذ مشرك.
قلت: رجاله ثقات، ولكن رواية عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم عن جده جبير بن مطعم الذي يظهر أن فيها انقطاع، لأن سليمان توفي سنة مئة وثلاثون، وأما جده فقد توفي بالخمسينات.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 426

باب: ما جاء في الشعر في المسجد
255 - وعنه أن عمر - رضي الله عنه - مر بحسَّانَ يُنشدُ في المسجدِ، فَلَحَظَ إليه، فقال: قد كنتُ أُنْشِدُ فيه، وفيه مَن هو خيرٌ منك. متفق عليه.
روى البخاري (3212) ومسلم 4/ 1933 والنسائي 2/ 48 وأبو داود (5013) وعبد الرزاق 1/ 439 والبيهقي 2/ 448 كلهم من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: مرَّ عمر في المسجد وحسان ينشد، فقال: كنت أنشد فيه، وفيه من هو خيرٌ منك، ثم التفت إلى أبي هريرة، فقال: أنشدك بالله، أسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أجب عني، اللهم أيده بروح القدس"؟ قال: نعم.
قلت: وهذا الحديث بهذا الإسناد مرسل، لأن سعيد بن المسيب لم يدرك مرور عمر بحسان.
لكن الذي يظهر أن سعيد بن المسيب روى هذه القصة عن أبي هريرة، واختصر الإسناد.
لهذا رواه مسلم 4/ 1932 من طريق الزهري عن سعيد عن أبي هريرة بلفظ أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد، وفيه من هو خيرٌ منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك بالله! أسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أجب عنِّي اللهم! أيده بروح القدس"؟ قال: اللهم نعم

الحديث: 255 - الجزء: 3 - الصفحة: 427

وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 548: ورواية سعيد لهذه القصة مرسلة لأنه لم يدرك زمن المرور، ولكن يحمل على أن سعيدًا سمع ذلك من أبي هريرة بعد أو من حسان، أو وقع لحسان استشهاد أبي هريرة مرة أخرى فحضر ذلك سعيد، ويقويه حديث الباب. اهـ.
يعني ما رواه البخاري (453) ومسلم 4/ 1933 كلاهما من طريق شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله ... فذكره.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان وأنس وجابر بن سمرة وحكيم بن حزام ومرسل أسيد بن عبد الرحمن وأثر عن عبد الله بن مسعود.
أولًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الترمذي (322) وأبو داود (1079) وابن ماجه (749) وابن خزيمة 2/ 275 والبيهقي 2/ 448 كلهم من طريق ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد، وعن البيع والاشتراء فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة.
قلت: إسناده حسن.
وقال الترمذي 2/ 6: حديث حسن. اهـ.
وحمل النهي في هذا الحديث على تناشد الأشعار الجاهلية.
وبه أخذ الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 548.

الجزء: 3 - الصفحة: 428

وقال النووي في "المجموع" 2/ 177: حديث حسن، رواه النسائي بإسناد حسن. اهـ.
ثانيًا: حديث ثوبان رواه الطبراني في "الكبير" 2/ 103 - 104 قال: حدثنا أحمد بن النصر العسكري حدثنا عيسى بن هلال الحمصي حدثنا محمد بن حمير عن عباد بن كثير عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن جده ثوبان قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من رأيتموه ينشد شعرًا في المسجد فقولوا: فض الله فاك ثلاث مرات، ومن رأيتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا: لا وجدتها ثلاث مرات، ومن رأيتموه يبيع ويبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك" كذلك قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: عبد الرحمن بن ثوبان لم أجد له ترجمة، وقد نص على هذا الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 25.
وسيأتي الكلام على هذا الحديث في باب النهي عن البيع والشراء في المسجد.
ثالثًا: حديث أنس رواه البخاري (428) قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس: ... وذكر قصة بناء مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال: وجعلوا عِضادته الحجارة، وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون، والنبي - صلى الله عليه وسلم - معهم وهو يقول.
"اللهم لا خير إلا خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة".
وقد سبق ذكر الحديث بطوله ضمن الباب السابق.

الجزء: 3 - الصفحة: 429

رابعًا: حديث جابر بن سمرة رواه أحمد 5/ 91 والترمذي (854) كلاهما من طريق شريك عن سماك عن جابر بن سمرة قال: شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من مئة مرة في المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر الجاهلية فربما تبسم معهم. هذا لفظ أحمد ونحوه الترمذي ولم يذكر فيه: المسجد.
قلت: في إسناده شريك وقد توبع كما ذكر الترمذي 8/ 66.
فقد رواه مسلم 1/ 463 من طريق زهير وأبي خيثمة عن سماك بن حرب به بلفظ: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: نعم كثيرًا، كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون ويبتسم. هكذا وليس فيه ذكر الشعر.
خامسًا: حديث حكيم بن حزام رواه أبو داود (4490) وأحمد 3/ 434 والبيهقي 8/ 328 والحاكم 4/ 419 كلهم من طريق محمد بن عبد الله بن المهاجر الشُّعَيثي عن زفر بن وثيمة عن حكيم بن حزام قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستقاد في المساجد وأن ينشد فيها الأشعار أو تقام الحدود.
قلت: سيأتي تخريجه في باب: النهي عن إقامة الحدود في المساجد.
سادسًا: مرسل أسيد بن عبد الرحمن رواه عبد الرزاق 1/ 439 عن إبراهيم بن محمد عن ابن المنكدر عن أسيد بن عبد الرحمن:

الجزء: 3 - الصفحة: 430

أن شاعرًا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في مسجد فقال: أنشدك يا رسول الله! قال: "لا"، قال: بلى، فأذن لي، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فاخرج من المسجد"، فخرج من المسجد، قال: فأعطاه - صلى الله عليه وسلم - ثوبًا، وقال: هذا بدل ما مدحت به ربك.
قلت: في إسناده أُسيد بن عبد الرحمن قد يكون الخثعمي وقد يكون أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وكلاهما لا يوجد لهما رواية عن الصحابة، فكيف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فالحديث أشبه ما يكون معضلًا.
وأيضًا في إسناده إبراهيم بن محمد الذي يظهر أنه ابن المنكدر وهو متروك.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 295: إبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى وهو متروك الحديث. اهـ وسبق الكلام عليه (1).
سابعًا: أثر عبد الله بن مسعود رواه مسدد كما في "المطالب" (363) قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مُضرِّب قال: قال عبد الله: إذا رأيتم الشيخ ينشد الشعر في المسجد يوم الجمعة ويذكر أيام الجاهلية، فاقرعوا رأسه بالعصا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة.
وبالنسبة لعنعنة أبي إسحاق فهي مقبولة إذا روى عنه شعبة كما سبق بيانه حيث قال: كفيتكم تدليس ثلاثة وذكر منهم أبا إسحاق السبيعي. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الجزء: 3 - الصفحة: 431

باب: النهي عن إنشاد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد
256 - وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن سَمعَ رجلًا يَنشُدُ ضالةً في المسجد فليقل: لا رَدَّها اللهُ عليكَ، فإن المساجدَ لم تُبْنَ لهذا" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 397 وابن ماجه (767) وأبو داود (473) وأحمد 2/ 349 وابن خزيمة 2/ 273 والبيهقي 2/ 447 وابن حبان 4/ 529 كلهم من طريق محمد بن عبد الرحمن عن أبي عبد الله مولى شداد بن الهاد، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وفي الباب عن بريدة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وثوبان ومرسل طاووس وأثر عن ابن مسعود.
أولًا: حديث بريدة رواه مسلم 1/ 397 - 398 وابن ماجه (765) والبيهقي 2/ 447 وعبد الرزاق 1/ 440 وابن حبان 4/ 530 كلهم من طريق علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه، أن رجلًا نشد في المسجد، فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له".
ثانيًا: حديث جابر رواه النسائي 2/ 48 قال: أخبرنا محمد بن وهب قال: حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم قال: حدثني

الحديث: 256 - الجزء: 3 - الصفحة: 432

زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر قال جاء رجل ينشد ضالة في المسجد، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وجدت".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي وأبو الزبير ثقة، وثقه الإمام أحمد كما في "الجرح والتعديل" 8/ 76 و"مسائل ابن هانئ" 2/ 241 - 242.
ووثقه أيضًا ابن معين كما في "سؤالات الدارمي" له (722) و (749) وفي رواية ابن محرز لكتاب "معرفة الرجال" لابن معين 1/ 116 (559) وأيضًا في "الجرح والتعديل" 8/ 76.
ووثقه أيضًا ابن المديني كما في "سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني" ص 78 و 80.
ووثقه أيضًا النسائي والساجي كما في "التهذيب" 9/ 442 - 443.
وأيضًا ابن سعد في "الطبقات" 5/ 481.
وابن شاهين في "الثقات" (1502).
وأيضًا وثقه ابن حبان في "الثقات" 5/ 351 - 352.
ورواية أبي الزبير عن جابر الصواب فيها أنها محمولة على الاتصال إلا في أحاديث قليلة والذي يظهر أنها صحيفة كتبها سليمان بن قيس اليشكري عن جابر سمع بعضها أبو الزبير وحدث ببعضها عن جابر مباشرة.
وسليمان اليشكري ثقة فعلى التسليم بعدم سماعه فالساقط هو ثقة مع الصحيح أن رواية الوجادة ونحوها محمولة على الاتصال.

الجزء: 3 - الصفحة: 433

قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 136: سمعت أبي يقول: جالس سليمان اليشكري جابرًا، فسمع منه وكتب عنه صحيفة فتوفي وبقيت الصحيفة عند امرأته فروى أبو الزبير وأبو سفيان والشعبي عن جابر وهم قد سمعوا من جابر وأكثره من الصحيفة. اهـ.
قلت: ولا يرد على هذا امتناع بعض العلماء من التحديث بالوجادة من صحيفة ونحوها بغير إذن الشيخ، لأن هذا الامتناع قد يكون لسبب كأن يكون الشيخ يجمع أحاديث بواطيل للرد على من احتج بها كما يفعل شعبة لكن إذا كانت هذه الصحيفة جمعت من الصحابي مباشرة فإن هذا الإيراد ممتنع، لأنه ليس فيها إلا حديث صحيح ولم تظهر الأحاديث البواطيل بعد.
وعمومًا رواية أبي الزبير عن جابر قبلها الأئمة ولهذا أخرج مسلم جملة من أحاديثه عن جابر بالعنعنة.
كذلك مما يقوي قبول روايته أنه عرف بضبط أحاديث جابر.
فقد روى الإمام أحمد كما في "العلل" 1/ 139: بسنده عن عطاء قال: كنا نكون عند جابر بن عبد الله فيحدثنا فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه، قال: فكان أبو الزبير أحفظُنا للحديث. اهـ.
وأيضًا كان عطاء يقدم أبا الزبير على غيره في حديث جابر.
فقد روى الإمام أحمد في "العلل" 1/ 140 قال: حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سفيان عن أبي الزبير قال: كان عطاء يقدمني لهم عند جابر: أتحفَّظ لهم الحديث. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 434

وذكره أيضًا ابن حبان في "الثقات" 5/ 481 وقال ابن هانيء 4/ 241 (2348) في "مسائله للإمام أحمد": قلت له: فأبو الزُّبير؟ قال: نعم هو حجة. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 144: هو عند أهل العلم مقبول الحديث حافظ متقن، لا يلتفت فيه إلى قول شعبة.
ثالثًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه ابن ماجه (766) والبيهقي 2/ 448 وابن خزيمة 2/ 274 كلهم من طريق محمد بن عجلان حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن إنشاد الضالة في المسجد.
قلت: إسناده حسن.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه الترمذي (1321) والنسائي في "الكبرى" 6/ 52 والبيهقي 2/ 447 كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد، فقولوا: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه ضالة، فقولوا: لا ردها الله عليك".
قلت: رجاله لا بأس بهم، والحديث يشهد له حديث الباب.
وقد روي موقوفًا على محمد بن عبد الرحمن بن يزيد بن ثوبان.
فقد رواه عبد الرزاق 1/ 441 عن التوري عن يزيد بن خصيفة قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يقول: كان يقال: ... فذكره، وسيأتي الكلام على هذا الحديث في الباب القادم.

الجزء: 3 - الصفحة: 435

خامسًا: حديث ثوبان سيأتي الكلام عليه أيضًا في الباب القادم.
سادسًا: مرسل طاووس رواه عبد الرزاق 1/ 440 عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاووسًا يقول: نشد رجل ضالته في المسجد فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا وجد ضالّته".
قلت: رجاله ثقات.
سابعًا: أثر ابن مسعود رواه ابن خزيمة 2/ 273 من طريق هارون بن إسحاق حدثنا ابن فضيل عن عاصم الأحول عن أبي عثمان قال: سمع ابن مسعود رجلًا ينشد ضالة في المسجد، فغضب وسبه فقال له رجل: ما كنت فحاشًا يا ابن مسعود، قال: إنا كنا نؤمر بذلك.
قلت: إسناده لا بأس به.
ورواه عبد الرزاق 1/ 441 عن معمر عن عاصم بن سليمان عن ابن سيرين أو غيره قال: سمع ابن مسعود ... فذكره وفي آخره قال: قد نهينا عن هذا.
قلت: أعل الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 25 هذا الإسناد بالانقطاع فقال: ابن سيرين لم يسمع من ابن مسعود. اهـ.
وقد اختلف في إسناده.
فقد سئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (932) عن حديث أبي عثمان عن ابن مسعود أنه قال لرجل ينشد ضالة في المسجد فغضب ... فقال: يرويه عاصم الأحول واختلف عنه.

الجزء: 3 - الصفحة: 436

فرواه محمد بن فضيل وشريك عن عاصم عن أبي عثمان عن ابن مسعود.
وتابعهما عبد الواحد بن زياد، واختلف عنه.
فقال أحمد بن عبدة: عنه عن عاصم عن أبي عثمان أو ابن سيرين، وقال شعبة: عن عاصم عن ابن سيرين، وقال الثوري: عن عاصم عن الشعبي، وأحسب أن هذا الاختلاف من عاصم كأنه يشك ممن سمعه عن ابن مسعود انتهى كلام الدارقطني.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 437

باب: النهي عن البيع والشراء في المسجد
257 - وعنه - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتُم مَن يَبيعُ أو يَبتاعُ في المسجدِ، فقولوا له: لا أربحَ اللهُ تجارتَكَ" رواه النسائي والترمذي، وحسنه.
رواه الترمذي (1321) والنسائي في "الكبرى" 6/ 52 والبيهقي 2/ 447 والدارمي 1/ 326 وابن الجارود في "المنتقى" (562) وابن خزيمة 2/ 274 والحاكم 2/ 65 وابن حبان 3/ 81 كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي أخبرنا يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: إسناده صحيح ورجاله رجال الشيخين.
قال الترمذي 4/ 324: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب. اهـ.
وصححه ابن خزيمة.
وقال الحاكم 2/ 65: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووفقه الذهبي.
وقد اختلف في إسناده ورجح الدارقطني الإرسال.
فقد سئل الدارقطني 10 / رقم (1870) عن حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم من يبيع في المسجد، فقولوا: لا أربح الله تجارتك" فقال:

الحديث: 257 - الجزء: 3 - الصفحة: 438

يرويه يزيد بن خصيفة، واختلف عنه، فرواه الدراوردي عن يزيد عن ابن ثوبان عن أبي هريرة، قاله سعيد بن سليمان عنه، وقال يعقوب الدورقي وابن أبي مذعور عن الدراوردي فيه: لا أعلم إلا عن أبي هريرة.
وأرسله سعيد بن منصور وعبد الأعلى بن حماد عن الدراوردي.
ورواه الثوري عن يزيد بن خصيفة واختلف عنه.
فرواه سيف بن محمد عن الثوري عن يزيد بن خصيفة عن ابن ثوبان عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وخالفه عبد الرحمن بن مهدي، فرواه عن الثوري عن يزيد بن خصيفة عن ابن ثوبان مرسلًا، وهو الصواب. اهـ.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان ومعاذ وواثلة بن الأسقع.
أولًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الترمذي (322) والنسائي 2/ 47 وأبو داود (1079) وابن ماجه (1133) وأحمد 2/ 179 وابن خزيمة 2/ 274 والبيهقي 2/ 448 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 372 كلهم من طريق ابن عجلان عن عمرو بن شعيب في أبيه عن جده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد وعن البيع والاشتراء فيه، وأن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة.
قال الترمذي 2/ 6: حديث حسن. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 439

وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 10 / رقم (6676): إسناده صحيح. اهـ.
قلت: يظهر أن إسناده حسن كما قال الترمذي.
وقد رواه عن ابن عجلان يحيى بن سعيد والليث وحاتم بن إسماعيل وابن لهيعة.
وتابع محمد بن عجلان في رواية بعضه أسامة بن زيد كما عند أحمد 2/ 212 بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن البيع والاشتراء في المسجد.
وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (1).
ثانيًا: حديث ثوبان رواه الطبراني في "الكبير" 2/ 103 من طريق عباد بن كثير عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن جده ثوبان قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " .. وفيه: من رأيتموه يبيع ويبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك".
قلت: في إسناده عبد الرحمن بن ثوبان لم أجد له ترجمة كما سبق بيانه في باب: ما جاء في الشعر في المسجد.
لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 25: لم أجد من ترجمه. اهـ. قلت: وأيضًا فيه عباد بن كثير تكلم فيه. (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 3 - الصفحة: 440

وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 212: روى ابن منده من طريق محمد بن حمير عن عباد بن كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من رأيتموه ينشد شعرًا ... " الحديث. ورواه من طريق أبي خيثمة الجعفي عن عباد بن كثير فلم يقل: عن جده، وعباد فيه ضعف وخالفه يزيد بن خصيفة فقال: عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وهو المحفوظ، أخرجه النسائي والترمذي. اهـ. وسبق الكلام على إسناد أبي هريرة في أول هذا الباب.
ثالثًا: حديث معاذ سيأتي تخريجه ضمن الباب القادم.
رابعًا: حديث واثلة بن الأسقع سيأتي تخريجه أيضًا ضمن الباب القادم.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 441

باب: النهي عن إقامة الحدود في المساجد
258 - وعن حكيم بن حزام - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تُقامُ الحدودُ في المساجدِ، ولا يُستَقادُ فيها" رواه أحمد وأبو داود بسند ضعيف.
رواه أبو داود (4490) وأحمد 3/ 434 والحاكم 4/ 419 والبيهقي 8/ 328 والدارقطني 3/ 85 كلهم من طريق محمد بن عبد الله المهاجر الشعيثي عن زفر بن وثيمة عن حكيم بن حزام أنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستقاد في المسجد، وأن تنشد فيه الأشعار، وأن تقام فيه الحدود.
وعند أحمد موقوف وليس بمرفوع، وفيه قال أحمد: لم يرفعه -يعني حجاجا-. اهـ.
قلت: الحديث فيه ضعف كما أشار الحافظ في "البلوغ".
وخالف هذا في تلخيص الحبير فقال 4/ 86: لا بأس بإسناده. اهـ.
وفيما قاله نظر لأن في إسناده زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس بن الحدثان النصري الدمشقي، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 607 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
ونقل الذهبي في "الميزان" 2/ 71 عن عبد الحق أنه ضعف حديثه في النهي عن الشعر والحدود في المسجد وقال أيضًا: قال

الحديث: 258 - الجزء: 3 - الصفحة: 442

ابن القطان: علته الجهل بحال زُفر تفرد عنه محمد بن عبد الله الشعيثي، قلت: -أي الذهبي- وقد وثقه ابن معين ودُحيم. اهـ.
قلت: وفيه علة أخرى: فإن دُحيمًا لما وثقه قال: ولم يلق حكيم بن حزام. اهـ. فإن ثبت هذا فالحديث منقطع، ولم أجد لزفر رواية عن حكيم بن حزام فيها تصريح بالسماع.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 266: رواه أحمد وأبو داود وفي إسناده انقطاع. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 434 والدارقطني 3/ 86 كلاهما من طريق وكيع ثنا محمد بن عبد الله الشعيثي عن العباس بن عبد الرحمن المدني عن حكيم بن حزام بمثله.
قال ابن حزم في "المحلى" 11/ 123: محمد بن عبد الله والعباس مجهولان. اهـ.
قلت: العباس بن عبد الرحمن المدني نص الحسيني أنه مجهول كما نقله عنه الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص 121، وتعقب الحافظ ابن حجر الحسيني في قوله: العباس بن عبد الرحمن المدني عن حكيم، فقال الحافظ: هو غلط قبيح والذي في مسند حكيم بن حزام من "مسند أحمد" رواه أحمد عن وكيع عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن القاسم بن عبد الرحمن المزني عن حكيم في خلوق المساجد مرفوعًا. اهـ.
قلت: لا أدري على ماذا بنى الحافظ تشنيعه على الحسيني، فإن الذي وقفت عليه في "المسند" هو على ما قاله الحسيني.

الجزء: 3 - الصفحة: 443

وذكره الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 2/ 280 رقم (2267) وجعله عن القاسم بن عبد الرحمن المزني عن حكيم.
وكدا ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 74.
وأما محمد بن عبد الله الشيعثي فهو ثقة معروف.
والحديث ضعفه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 296 فقال: هذا يرويه محمد بن عبد الله الشعيثي عن زفر بن وثيمة عن حكيم، والأول من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وكلا الحديثين ضعيف. اهـ.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 344 - 345 فقال لما نقل قوله: لم يبين من أمره شيئًا، وعلته الجهل بحال زفر بن وثيمة بن مالك بن أوس بن الحدثان، فإنه لا يعرف بأكثر من رواية الشعيثي عنه وروايته هو عن حكيم، وقد روى هذا الحديث وكيع عن الشعيثي المذكور عن العباس بن عبد الرحمن عن حكيم ذكره الدارقطني ولا يصح أيضًا، فإن العباس هذا لا يعرف كذلك، فأما الشعيثي فمختلف فيه وثقه دحيم، وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث ليس بقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص ومعاذ وواثلة وابن عمر وجبير بن مطعم.
أولًا: حديث ابن عباس رواه الترمذي (1401) وابن ماجه (2661) والدارقطني 3/ 141 والدارمي 2/ 190 والبيهقي 8/ 39 وأبو نعيم

الجزء: 3 - الصفحة: 444

في "الحلية" 4/ 18 كلهم من طريق إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقتل الوالد بالولد".
واقتصر ابن ماجه على الشق الثاني فقط.
قلت: إسماعيل بن مسلم تكلم فيه.
قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث مختلط. اهـ.
وقال البخاري: تركه يحيى وابن مهدي، وتركه ابن المبارك وربما ذكره. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال مرة: ليس بثقة. اهـ.
وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 196.
وقال الترمذي 5/ 87: هذا حديث لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعًا إلا من حديث إسماعيل بن مسلم، وإسماعيل بن مسلم قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. اهـ.
قلت: يرد عليه أنه تابعه العنبري وسعيد بن بشير وقتادة.
فقد رواه البيهقي 8/ 39 من طريق أبي حفص التمار ثنا عبيد الله بن الحسن العنبري عن عمرو بن دينار به بمثله.

الجزء: 3 - الصفحة: 445

قلت: عبيد الله بن الحسن العنبري ثقة، لكن الراوي عنه متروك وقد اتهم.
ورواه الحاكم 4/ 410 من طريق سعيد بن بشير ثنا عمرو بن دينار به.
قلت: سعيد بن بشير الأزدي ضعيف.
قال يعقوب بن سفيان، سألت أبا مسهر عنه، فقال: لم يكن في جندنا أحفظ منه، وهو ضعيف منكر. اهـ.
وضعفه ابن المديني وابن معين والنسائي.
ورواه والدارقطني 3/ 142 وابن حزم في "المحلى" 11/ 123 من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن عمرو بن دينار به.
لهذا تعقب الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 340 كلام الترمذي الآنف الذكر وقال: تابعه قتادة، وسعيد بن بشير وعبيد الله بن الحسن العنبري فحديث قتادة: أخرجه البزار في "مسنده" عنه عن عمرو بن دينار. اهـ.
ولم يذكر الراوي عن قتادة، فإن كان هو سعيد بن بشير فهو ضعيف كما سبق وإن كان غيره، فإن كان ثقه فالحديث يتقوى بهذه المتابعة.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه ابن ماجه (1600) قال: محمد بن رمح أنبأنا عبد الله بن لهيعة عن محمد بن عجلان أنه سمع عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن إقامة الحدِّ في المساجد.

الجزء: 3 - الصفحة: 446

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 4/ 86 وباقي رجاله ثقات.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 363: هذا إسناد ضعيف من أجل سوء حفظ ابن لهيعة. اهـ.
وقد روى الحديث جمع من الثقات عن محمد بن عجلان به كما سبق في باب: النهي عن البيع والشراء، بألفاظ عدة ولم يذكروا فيه النهي عن إقامة الحد في المسجد.
والحديث ضعفه عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 295 - 296.
ثالثًا: حديث معاذ رواه عبد الرزاق 1/ 441 عن محمد بن مسلم عن عبد ربه بن عبد الله عن مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جنبوا مساجدكم مجانينكم، وصبيانكم، ورفع أصواتكم، وسل سيوفكم، وبيعكم، وإقامة حدودكم، وخصومتكم، وجمروها يوم جمعكم، واجعلوا مطاهركم على أبوابها".
ورواه الطبراني في "الكبير" 20 / رقم (369) وإسحاق في "مسنده" كما في "المطالب" (356) كلاهما من طريق محمد بن مسلم به.
قلت: في إسناده مكحول الشامي وهو ثقة كثير التدليس ولم يلق معاذًا. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 3 - الصفحة: 447

قال العلائي كما في "جامع التحصيل" ص 285: قال أبو حاتم: سألت أبا مسهر هل سمع مكحول من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما صح عندي إلا أنس بن مالك، قلت: واثلة بن الأسقع؟ أنكره. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب" (356): هذا منقطع. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 26: مكحول لم يسمع من معاذ. اهـ.
ورواه الطبراني كما في "مسند الشاميين" (3581) من طريق مكحول عن يحيى بن العلاء عن معاذ.
لكن قال البيهقي 10/ 103: ليس بصحيح. اهـ.
قلت: في إسناده عبد ربه بن عبد الله الشامي لم أجد له ذكرًا.
وأما محمد بن مسلم فالذي يظهر أنه الطائفي وهو من رجال مسلم ضعفه أحمد مطلقًا، وقال ابن معين: ثقة لا بأس به وابن عيينة أثبت منه، وكان إذا حدث من حفظه يخطئ، وإذا حدث من كتابه فليس به بأس. اهـ.
وقال البخاري عن ابن مهدي: كتبه صحاح. اهـ.
وقال أبو داود: ليس به بأس. اهـ.
وقد روي من مسند واثلة بن الأسقع كما سيأتي.
رابعًا: حديث واثلة بن الأسقع رواه ابن ماجه (750) والطبراني في "الكبير" 22 / رقم (136) كلاهما من طريق الحارث بن نبهان،

الجزء: 3 - الصفحة: 448

حدثنا عتبة بن يقظان عن أبي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوبها المطاهر، وجمروها في المجمع".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه الحارث بن نبهان الجرمي قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال مرة: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، في حديثه وهن. اهـ.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ضعيف الحديث منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن المديني: كان ضعيفًا، ضعيفًا. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فقال: الحارث بن نبهان متفق على ضعفه. اهـ.
قلت: وكذلك عتبة بن يقظان الراسبي قال النسائي في "الكنى": غير ثقة. اهـ.
وقال علي بن الجنيد: لا يساوي شيئًا. اهـ.
وكذلك في إسناده أبو سعيد الشامي مجهول كما في "التقريب".

الجزء: 3 - الصفحة: 449

قلت: وفيه أيضًا علة رابعة، فقد نص أبو حاتم على أن مكحولًا لم يسمع من واثلة كما في "تهذيب التهذيب" 10/ 259 و"جامع التحصيل" ص 285.
خامسًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (748) وابن حبان في "الضعفاء والمتروكين" 1/ 310 وابن عدي في "الكامل" 3/ 1059 كلهم من طريق زيد بن جبيرة الأنصاري عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "خصال لا تنبغي في المسجد: لا يتخذ طريقًا، ولا يشهر فيه سلاح، ولا ينبض فيه بقوس، ولا ينشر فيه نبل، ولا يمر فيه بلحم نيء، ولا يضرب فيه حد، ولا يقتص فيه من أحد، ولا يتخذ سوقًا".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه زيد بن جبيرة وهو متروك وسبق الكلام عليه (1).
قال ابن حبان: تجتنب رواية زيد وداود جميعًا، يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق التنكب عن روايته، وكذلك داود حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات تجب مجانبة روايته. اهـ.
ونقل هذا ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 1/ 403 وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قلت: داود بن الحصين ثقة، لا ينبغي أن يعل الحديث به، ويكفي لتضعيف هذا الحديث كون زيد بن جبيرة في إسناده. (1) راجع باب: المواضع التي نهي عن الصلاة فيها.

الجزء: 3 - الصفحة: 450

سادسًا: حديث جبير بن مطعم رواه إسحاق كما في "المطالب" (359) قال: أخبرنا يحيى بن آدم أنا ابن المبارك عن محمد بن إسحاق عن أبيه عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى أن تقام الحدود في المساجد أو ينشد فيها الأشعار أو يسل فيها السلاح.
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": هذا إسناد حسن، وإن كان إسحاق بن يسار سمعه من جبير - رضي الله عنه -. اهـ.
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن (1).
ورواه البزار في "كشف الأستار" (1565) والطبراني في "الكبير" 2 / رقم (1590) وابن حزم في "المحلى" 11/ 123 من طرق عن محمد بن عمر الواقدي ثنا إسحاق بن حازم عن أبي الأسود عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه - رضي الله عنه - رفعه: "لا تقام الحدود في المساجد".
قلت: في إسناده محمد بن عمر الواقدي وهو متروك كما سبق (2).
ورواه عبد الرزاق 1/ 437 قال: أخبرني من سمع عمرو بن دينار يحدث عن نافع بن جبير بن مطعم قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
قلت: نافع بن جبير بن مطعم تابعي فالحديث مرسل.
وفي إسناده أيضًا رجل لم يسم. (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء من التبرز.
(2) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 3 - الصفحة: 451

باب: ما جاء في ضرب الخباء والنوم في المسجد
259 - وعن عائشة قالت: أُصيبَ سَعْدٌ يومَ الخندقِ، فَضَرَبَ عليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - خيمةً في المسجد، ليعودَهُ مِن قريبٍ. متفق عليه.
رواه البخاري (463) ومسلم 3/ 1389 والنسائي 2/ 45 وأحمد 6/ 56 كلهم من طريق عبد الله بن نمير قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ... فذكرته.
وفي الباب عن عائشة أيضًا وعثمان بن أبي العاص وأبي هريرة وقيس بن طخفة وأثر عن ابن عمر.
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (439) قال: حدثنا عبيد بن إسماعيل قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة: أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم، قالت: فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيورٍ، قالت: فوضعته -أو وقع منها- فمرت به حُدَّياه، وهو مُلقى، فحسبته لحمًا فخطفته، قالت: فالتمسوه فلم يجدوه، قالت: فاتهموني به، قالت: فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قُبلها، فقالت: والله إني لقائمة معهم إذ مرّت الحُدَّياة فألقته، قالت: فوقع بينهم، قالت: فقلت: هذا الذي اتهمتموني به زعمتم، وأنا منه بريئة، وهو ذا هو، قالت: فجاءت

الحديث: 259 - الجزء: 3 - الصفحة: 452

إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت، قالت عائشة: فكان لها خباءٌ في المسجد، أو خفشٌ، قالت: فكانت تأتيني فتحدث عندي، فلا تجلس عندي مجلسًا إلا وقالت:
ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... إلا أنه من بلدةِ الكفر أنجاني
ثانيًا: حديث عثمان بن أبي العاص سبق تخريجه في باب جواز دخول المشرك المسجد، في قصة وفد ثقيف، ووضع الخباء لهم في المسجد.
ثالثًا: حديث أبي هريرة في قصة حبس ثمامة في المسجد، وسبق تخريجه في باب جواز دخول المشرك المسجد، والشاهد: أنه يلزم من حبسه في المسجد نومه فيه.
رابعًا: حديث سهل بن سعد رواه البخاري (441) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة، فلم يجد عليًّا في البيت، فقال: "أين ابن عمك؟ " قالت: كان بيني وبينه شيءٌ فغاضبني فخرج فلم يَقِل عندي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإنسانٍ: "اُنظر أين هو؟ " فجاء فقال. يا رسول الله هو في المسجد راقدٌ، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مضطجع، قد سقط رداءه عن شِقِّهِ وأصابه تراب، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسحه عنه، يقول: "قم أبا تراب قم أبا تُراب".
خامسًا: حديث قيس بن طخفة وقيل: اسمه طخفة بن قيس الغفاري رواه ابن ماجه (752) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا

الجزء: 3 - الصفحة: 453

الحسن بن موسى ثنا شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن يعيش بن قيس بن طخفة حدثه عن أبيه وكان من أصحاب الصُّفة قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انطلقوا" فانطلقنا إلى بيت عائشة وأكلنا وشربنا فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن شئتم نمتم ها هنا، وإن شئتم انطلقتم إلى المسجد" قال: فقلنا: بل ننطلق إلى المسجد.
قلت: رجاله ثقات وقد اختلف في اسم طخفة بن قيس، وذكر الحافظ في "تهذيب التهذيب" 5/ 10 أن له حديثًا واحدًا في النهي عن النوم على البطن وذكر أنه وقع فيه اختلافٌ كثير.
وذكر المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 209 / 210 رقم (4991) الاختلاف في إسناد الحديث.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه البخاري (440) وابن ماجه (751) كلاهما من طريق عبيد الله قال: حدثني نافع قال: أخبرني ابن عمر: أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
تنبيه. جعلت حديث الباب الذي أورده الحافظ تحت باب: ضرب الخباء والنوم في المسجد، جمعًا بين تبويب البخاري والنسائي، كذلك في الحديث دلالة ظاهرة عليه، ولهذا قال الصنعاني في "السبل" 1/ 324: في الحديث دلالة على إباحة المبيت والمقيل في المسجد، وجواز ضرب الخيمة له ونحوها. اهـ. مختصرًا.
وسيأتي في باب الاعتكاف ذكر بعض الأحاديث.

الجزء: 3 - الصفحة: 454

باب: جواز اللعب بالحراب ونحوه في المسجد
260 - وعنها قالت: رأيتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَستُرُنِي، وأنا أنظرُ إلى الحبشةِ يلعبون في المسجد ... الحديث. متفق عليه.
رواه البخاري (454) و (455) ومسلم 2/ 608 - 609 والنسائي 3/ 195 وأحمد 6/ 85, 166، 186 كلهم من طريق الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: ... فذكره.
ورواه مسلم 2/ 610 من طريق ابن جريج قال: أخبرني عطاء، أخبرني عبيد بن عمير، أخبرتني عائشة بنحوه.
وللحديث طرق أخرى عند أحمد.
وفي الباب عن أبي هريرة رواه البخاري (2901) ومسلم 2/ 610 كلاهما من طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال: بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحرابهم، إذ دخل عمر بن الشطاب، فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعهم يا عمر".
قال البخاري عقبه: زاد علي: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر: في المسجد.
وهذا هو موضع الشاهد.
* * *

الحديث: 260 - الجزء: 3 - الصفحة: 455

261 - عنها: أن وَليدةً سَوْداءَ كان لها خِباءٌ في المسجدِ، فكانَتْ تأتيني فتحدَّثُ عندي الحديث. متفق عليه.
سبق تخريجه في باب: ضرب الخباء والنوم في المسجد، وقد عزاه الحافظ ابن حجر إلى المتفق عليه ولم أجده في مسلم بعد بحث، ولهذا عزاه ابن عبد الهادي في "المحرر" للبخاري فقط.
* * *

الحديث: 261 - الجزء: 3 - الصفحة: 456

باب: ما جاء في البصاق في المسجد
262 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البُصاقُ في المسجدِ خَطيئةٌ وكفارتُها دَفنُها" متفق عليه.
سبق تخريجه وذكر أحاديث الباب ضمن باب: النهي عن البصاق في الصلاة وبيان صفته في الصلاة إذا احتيج إليه.
ونذكر هنا حديث أبي أمامة رواه أحمد 5/ 260 وابن أبي شيبة 2/ 365 والطبراني في "الكبير" 8 / رقم (8091) كلهم من طريق زيد بن الحباب ثنا الحسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البصاق في المسجد خطيئة ودفنها حسنة" هذا لفظ ابن أبي شيبة.
وعند أحمد بلفظ: "التفل في المسجد سيئة ودفنه حسنة".
وعند الطبراني بلفظ: "البزاق ... ".
قلت: رجاله ثقات غير أبي غالب اختلف في اسمه وحاله.
قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: صالح الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال الدارقطني: ثقة. اهـ.
* * *

الحديث: 262 - الجزء: 3 - الصفحة: 457

باب: ما جاء في زخرفة المساجد والمباهاة بها
263 - وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقومُ الساعةُ حتَّى يتَباهَى الناسُ في المساجدِ" أخرجه الخمسة إلا الترمذي، وصححه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (449) وابن ماجه (739) والنسائي 2/ 32 وأحمد 3/ 145، 152، 230 والدارمي 1/ 327 وابن خزيمة 2/ 281 - 282 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 350 وابن حبان "الموارد": (307) وفي "صحيحه" 4/ 493 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس به مرفوعًا.
قلت: إسناده صحيح.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 305: رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. اهـ.
وقد رواه عن حماد بن سلمة جمع منهم عبد الله بن المبارك عند النسائي.
ومحمد بن عبد الله الخزاعي عند أبي داود.
وعفان عند أحمد والدارمي.
والمؤمل بن إسماعيل عند ابن خزيمة.
ويونس وحسن بن موسى وعبد الصمد عند أحمد.

الحديث: 263 - الجزء: 3 - الصفحة: 458

ورواه أيضًا أحمد 3/ 145 عن حماد به.
فيظهر أنه سقط اسم شيخه في المطبوع.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 1 / رقم (658): حديث "لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد" عن عبد الصمد وأبي سعيد ويونس وحسن بن عفان كلهم عن حماد عن أيوب عنه به. اهـ. ولم يذكر وواية أحمد عن حماد مباشرة.
* * *

264 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أُمِرتُ بتشييد المساجدِ" أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (448) وابن حبان في "صحيحه" (1613) والبيهقي 2/ 438 - 439 والبغوي في "شرح السنة" 2/ 348 كلهم من طريق محمد بن الصباح في أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أمرت بتشييد المساجد" قال ابن عباس: "لتزخرفُنَّها كما زخرفت اليهود والنصارى".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي وأبو فزارة هو العبسي اسمه راشد بن كيسان الكوفي، وللمدرج منه طرق سيأتي بعضها في آخر هذا الباب.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 305: إسناد صحيح على شرط مسلم. اهـ.

الحديث: 264 - الجزء: 3 - الصفحة: 459

ورواه ابن حبان 4/ 493 من طريق سفيان الثوري عن أبي فزارة به.
وفي الباب عن عثمان بن عفان وعمر بن الخطاب وابن عباس وأنس وأثر عنه وعن ابن عمر وابن عباس.
أولًا: حديث عثمان بن عفان رواه البخاري (450) ومسلم 1/ 370 كلاهما من طريق بكير عن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أنه سمع عبيد الله الخولاني أنه سمع عثمان بن عفالت يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم أكثرتم، وإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من بنى لله مسجدًا -يبتغي به وجه الله- بنى الله له مثله في الجنة".
ورواه مسلم 1/ 370 من طريق محمود بن لبيد: أن عثمان بن عفان، زاد بناء المسجد، فكره الناس ذلك، فأحبوا أن يدعه على هيئته فقال: ....
والشاهد: كراهية الصحابة لفعله، ولا ينفي كراهيتهم تأويله -رضي الله عنه-.
ولهذا لما ذكر الحافظ في "الفتح" 1/ 448 أثر عمر "أكن الناس من المطر ... " قال: وهو طرف من قصة تجديد المسجد النبوي. اهـ.
ثانيًا: حديث عمر بن الخطاب رواه ابن ماجه (741) قال: حدثنا جبارة بن المغلس ثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم".

الجزء: 3 - الصفحة: 460

قلت: جبارة بن المغلس الحماني شيخ ابن ماجه اتهم.
قال البخاري: حديثه مضطرب. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: كان أبو زرعة حدث عنه في أول أمره ثم ترك حديثه بعد ذلك. اهـ.
وقال ابن نمير: ما هو عندي ممن يتعمد الكذب. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك. اهـ.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة": في إسناده أبو إسحاق كان يدلس، وجبارة كذاب. اهـ.
وذكر الحديث النووي في "الخلاصة" 1/ 305 في قسم الضعيف.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (740) قال: حدثنا جبارة بن المغلس تنا عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي عن ليث عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها، وكما شرفت النصارى بيعها".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه جبارة بن المغلس الحماني وهو متروك كما سبق قبل قليل.
وبه أعله البوصيري في "مصباح الزجاجة".
وكذلك في إسناده عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي لم أجد من وثقه غير ابن حبان.

الجزء: 3 - الصفحة: 461

وأيضًا ليث هو ابن أبي سليم صدوق اختلط أخيرًا ولم يتميز حديثه فترك.
والحديث ذكره النووي في "الخلاصة" في قسم الضعيف 1/ 305 فقال: حديث ضعيف. اهـ.
رابعًا: حديث أنس رواه ابن أبي شيبة 1/ 344 والبيهقي 2/ 439 كلاهما من طريق هريم عن ليث عن أيوب عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ابنوا المساجد واتخذوها جُمًّا" ومعنى "جُمًّا" قال البيهقي 2/ 439: الجم التي لا شرف لها وكذلك البناء إذا لم يكن له شرف فهو أجم وجمعه جُم. اهـ.
ورواه البيهقي 2/ 439 من طريق أبي حمزة السكري عن ليث به.
قلت: والذي يظهر أن ليثًا في الإسناد هو ليث بن أبي سليم وهو ضعيف (1)، لأن هريم بن سفيان البجلي صاحب رواية عن ليث بن أبي سليم، وقد ضعف الإمام أحمد ليثًا فقال: مضطرب الحديث.
وضعفه أبو حاتم وابن معين وقد سبق الكلام عليه مفصلًا.
خامسًا: أثر أنس بن مالك رواه ابن أبي شيبة 1/ 343 قال: حدثنا ابن علية عن أيوب قال: حدثني رجل عن أنس بن مالك قال: كان يقال: ليأتين على الناس زمان يبنون المساجد يتباهون بها ولا يعمرونها إلا قليلًا. (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 3 - الصفحة: 462

قلت: فيه رجل لم يسم وباقي رجاله ثقات.
وروى مسدد كما في "المطالب" (355) قال: حدثنا إسماعيل عن أيوب به.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه البيهقي 2/ 439 وابن أبي شيبة 1/ 344 كلاهما من طريق هريم بن سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال: نهانا أو نهينا أن نصلي في مسجد مشرف.
قلت: في إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وقد سبق الكلام عليه قبل قليل (1).
سابعًا: أثر ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 1/ 344 قال: حدثنا ابن فضيل عن ليث عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال: لتزخرفن مساجدكم كما زخرفت اليهود والنصارى مساجدهم.
وقد تابع ليثًا أبو فزارة عند أبي داود (448) والبيهقي 2/ 438 كلاهما رواه من طريق محمد بن الصباح، عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم به.
وقد سبق الكلام عليه في أول الباب.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ 343 قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي فزارة به بالموقوف فقط، وهذا الأثر له شواهد وأسانيد قوية، فهو إلى الصحة أقرب.
* * * (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 3 - الصفحة: 463

265 - عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عُرِضَتْ عليَّ أجورُ أُمَّتِي: حتَّى القَذَاةُ يُخرِجُها الرجُلُ مِن المسجدِ" رواه أبو داود والترمذي واستغربه، وصححه ابن خزيمة.
قلت: سبق تخريجه في أول كتاب المساجد في باب: ما جاء في تطييب المساجد وكنسها وبنائها.
* * *

الحديث: 265 - الجزء: 3 - الصفحة: 464

باب: الأمر بتحية المسجد قبل الجلوس فيه
266 - وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دَخَلَ أحدُكم المسجدَ فلا يَجلِسْ حتَّى يُصَلِّي ركعتين" متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 162 وعنه البخاري (444) ومسلم 1/ 495 وأبو داود (467) والترمذي (316) والنسائي 2/ 53 وابن ماجه (1013) والبيهقي 3/ 53 كلهم من طريق مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزُّرَقي عن أبي قتادة به مرفوعًا.
ورواه البخاري (1167) من طريق عبد الله بن سعيد عن عامر بن عبد الله بن الزبير به.
ورواه مسلم 1/ 495 والبيهقي 3/ 194 - 195 كلاهما من طريق محمد بن يحيى بن حبان عن عمرو بن سليم به.
تنبيه: قال الترمذي 1/ 430: وروى سهيل بن أبي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا غير محفوظ، والصحيح عن أبي قتادة. اهـ.
وفي الباب عن جابر وعن أبي هريرة وجابر جميعًا وعن أبي ذر وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة.

الحديث: 266 - الجزء: 3 - الصفحة: 465

أولًا: حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري (443) ومسلم 1/ 495، 496 كلاهما من طريق محارب بن دِثار عن جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد فقال: "صلِّ ركعتين"، وكان لي عليه دين فقضاني وزادني.
وروي البخاري (930 - 931) ومسلم 2/ 596 - 597 كلاهما من طريق عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة، إذ جاء رجل، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أصليت؟ يا فلان" قال: لا، قال: "قم فاركع".
وفي رواية لهما "أركعت ركعتين؟ " قال: لا، فقال: "اركع".
وورد في بعض الروايات تسمية الرجل الذي دخل المسجد وأنه سُليك الغطفاني.
وروى الترمذي كما في "العلل الكبير" 1/ 236 قال: حدثنا الحسن بن قزعة نا عبيدة بن حميد عن سهيل بن أبي صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين".
قال الترمذي: وحديث مالك وغيره فيه عن أبي قتادة أصح، قال علي بن المديني: حديث سهيل خطأ. اهـ.
ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 47 - 48 وقال: هكذا روي هذا الحديث خارجة بن مصعب عن سهل وهو وهم، خالف سهيل

الجزء: 3 - الصفحة: 466

الناس في روايته، وقد رواه مالك بن أنس وزياد بن سعد وربيعة بن عثمان وعثمان بن أبي سليمان وعمر بن عبد الله بن عروة عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصواب. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة وجابر جميعًا رواه ابن ماجه (1114) وأبو داود (1116) وابن حبان "الموارد": (324) كلهم من طريق حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وعن أبي سفيان عن جابر قالا: جاء سليك الغطفانيُّ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أصليت قبل أن تجيء؟ " قال: لا قال: "فصلِّ ركعتين وتجوز فيهما" هذا لفظ ابن ماجه.
وعند أبي داود قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أصليت شيئًا؟ " قال. لا، قال: "صلِّ ركعتين تجوز فيهما".
والشاهد هو هذا اللفظ، أما زيادة ابن ماجه "قبل أن تجيء" فقد رواها ابن ماجه قال: حدثنا داود بن رشيد به وفيه ذكر هذه الزيادة ورواه ابن حبان من طريق داود بن رشيد به ولم يذكرها.
كذلك أصل الحديث في "الصحيحين" كما سبق وليس فيه ذكر هذه الزيادة.
وجزم شيخ الإسلام ابن تيمية أن زيادة "قبل أن تجيء" وهم وغلط.
قال ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 434: قال أبو البركات بن تيمية: وقوله: "قبل أن تجيء" يدل علي أن هاتين الركعتين سنة الجمعة،

الجزء: 3 - الصفحة: 467

وليستا تحية المسجد، قال شيخنا حفيدُه أبو العباس: وهذا غلط، والحديث المعروف في "الصحيحين"، عن جابر قال: دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال: "أصليت؟ " قال: لا، قال: "فصل ركعتين ... " فهذا هو المحفوظ في هذا الحديث وأفراد ابن ماجه في الغالب غير صحيحة، هذا معنى كلامه، وقال شيخنا أبو الحجاج الحافظ المزي: هذا تصحيف من الرواة، إنما هو "أصليت قبل أن تجلس" فغلط فيه الناسخ، وقال: وكتاب ابن ماجه إنما تداولته شيوخ لم يعتنوا به بخلاف "صحيحي" البخاري ومسلم، فإن الحفاظ تداولوهما، واعتنوا بضبطهما وتصحيحهما، قال: ولذلك وقع فيه أغلاط وتصحيف قلت -أي ابن القيم-: ويدل علي صحة هذا أن الذين اعتنوا بضبط سنن الصلاة قبلها وبعدها وصنفوا في ذلك من أهل الأحكام والسنن وغيرها، لم يذكر واحد منهم هذا الحديث في سنة الجمعة قبلها. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي ذر رواه ابن حبان "الموارد": (94)، (322) قال: حدثنا الحسن بن سفيان الشيباني والحسين بن عبد الله القطان بالرقة وابن سليم -واللفظ للحسن- قالوا: حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني حدثنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: دخلت المسجد فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وحده، فقال: "يا أبا ذر إن للمسجد تحية، وإن تحيته ركعتان، فقم فاركعهما ... " فذكره بطوله وفيه ذكر عدد الأنبياء.

الجزء: 3 - الصفحة: 468

قلت: إسناده ضيف جدًّا، لأن فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني الدمشقي قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 143: أظنه لم يطلب العلم وهو كذاب. اهـ.
وأقره علي بن الحسين بن الجنيد.
وقد وثقه ابن حبان فذكره في "الثقات".
وتعقبه الذهبي في "الميزان" 4/ 378 فقال: إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان فلم يصب. اهـ.
ورواه أحمد 5/ 179 قال: حدثنا يزيد أنا المسعودي عن أبي عمرو الشامي عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد فجلست إليه فقال: "يا أبا ذر هل صليت" قلت: لا، قال: "قم فصلِّ"، قال: فقمت فصليت ثم أتيته فجلست إليه ... الحديث فذكره بطوله.
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه (1113) والترمذي (511) والبيهقي 3/ 194 والبغوي في "شرح السنة" 4/ 264 وابن حبان "الموارد" (325) كلهم من طريق ابن عجلان عن عياض بن عبد الله بن أبي السرح عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقال: "أصليت؟ " قال: لا، قال: "فصلِّ ركعتين ... " مختصر، وفيه قصة.
قلت: إسناده لا بأس به.
قال الترمذي 2/ 138: حديث أبي سعيد الخدري حديث حسن صحيح. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 469

خامسًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (1012) قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحِزَامي ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا: ثنا ابن أبي فُديك عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دخل أحدُكُمُ المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين".
قلت: إسناده منقطع، فقد ذكر أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 359 أن رواية المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة مرسلة. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (243): سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي فديك عن كثير بن زيد والضحاك بن عثمان عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" رواه غيرهما عن المطلب بن عبد الله عن سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي: وحديث أبي هريرة مرسل. اهـ.
ولهذا قال البوصيري في تعليقه علي "زوائد ابن ماجه": رجاله ثقات، إلا أنه منقطع. اهـ. قلت: وقد تُكلم في بعض رجاله.
فإن إبراهيم بن المنذر بن عبد الله الحزامي وثقه النسائي.
وقال أبو حاتم: صدوق. اهـ.
وقال أيضًا: هو أعرف بالحديث من إبراهيم بن حمزة إلا أنه خلط في القرآن فلم يرد عليه أحمد السلام. أهـ.
وقال الساجي: بلغني أن أحمد كان يتكلم فيه ويذمه، وكان قدم إلى ابن داود قاصدًا من المدينة، عنده مناكير. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 470

وقال الخطيب: أما المناكير فقلما توجد في حديثه إلا أن يكون عن المجهولين، ومع هذا فإن يحيى بن معين وغيره من الحفاظ، كانوا يرضونه ويوثقونه. اهـ.
وقد تابعه يعقوب بن حميد بن كاسب المدني ويعقوب قال فيه ابن معين: ثقة. اهـ. كما في رواية مضرس بن محمد عنه.
وروي الدوري عن ابن معين أنه قال: ليس بشيء. اهـ.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة، قلت: من أين قلت ذاك؟ قال: لأن محدود، قلت: أليس هو في سماعه ثقه؟ قال: بلي اهـ.
وقال ابن أبي حاتم قلت لأبي زرعة ثقة، فحرك رأسه، قلت: كان صدوقًا في الحديث، قال: لهذا شروط. اهـ.
وقال أيضًا: قلبي لا يسكن على ابن كاسب. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البخاري: لم يزل خيرًا هو في الأصل صدوق. اهـ.
وقال النسائي: ليس بشيء. اهـ.
ورواه ابن خزيمة 2/ 283 قال: أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر الحسين بن عيسي البسطامي نا محمد بن أبي فديك به.
وكذلك في إسناده كثير بن زيد الأسلمي ثم السهمي مولاهم.
قال عنه ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال مرة: ليس بذاك. اهـ. هكذا في رواية ابن أبي خيثمة.
وقال عبد الله بن الدورقي عن ابن معين: ليس به بأس. اهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 471

وفي رواية معاوية بن صالح عنه قال: صالح. اهـ.
ووثقه ابن عمّار الموصلي.
وقال يعقوب بن شيبة: ليس بذاك الساقط وإلى الضعف ما هو. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو زرعة: صدوق فيه لين. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد سئل الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (1880) عن حديث المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" فقال: يرويه الضحاك بن عثمان وكثير بن زيد عنه، واختلف عن كثير، فرواه ابن أبي فُديك والفضل بن موسى عنه عن المطلب عن أبي هريرة.
وخالفه يونس بن يحيى بن نباته، فرواه عن كثير بن زيد عن المطلب عن أبي هريرة وسهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمحفوظ حديث أبي هريرة. اهـ.
وروي العقيلي في "الضعفاء الكبير" 1/ 72 من طريق سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال: حدثنا إبراهيم بن يزيد بن قديد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين، وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين، فإن الله جاعل من ركعتيه في بيته خيرًا".

الجزء: 3 - الصفحة: 472

قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 299: هذه الزيادة في الركوع عند دخول البيت، لا أصل لها قال ذلك البخاري، وإنما يصح في هذا حديث أبي قتادة .. وإبراهيم هذا لا أعلم روى عنه إلا سعد بن عبد الحميد ولا أعلم له إلا هذا الحديث. اهـ.
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 473

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد الرابع]
كتاب الصلاة (2)

الجزء: 4

باب صفة الصلاة

الجزء: 4 - الصفحة: 5

باب: جامع في صفة الصلاة
تنبيه: ذكر الحافظ ابن حجر مجموعة أحاديث، وسوف أذكرها بتخريجها وسيأتي ذكرها ضمن أبواب كما سيأتي.
267 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قُمتَ إلي الصَّلاةِ فأَسبغِ الوُضوءَ، ثم استَقبلِ القِبلَةَ، فكَبِّرْ، ثم اقرأْ ما تَيسَّرَ معكَ مِن القُرآنِ، ثم اركعْ حتى تَطمَئِنَّ راكِعًا، ثم ارفعْ حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجدْ حتى تطمئِنَّ ساجدًا، ثم ارفعْ حتَّى تطمئن جالسًا، ثم اسجدْ حتى تَطمئِنَّ ساجِدًا، ثم افعلْ ذلكَ في صلاتِكَ كُلِّها" أخرجه السبعة، واللفظ للبخاري ولابنِ ماجه بإسنادِ مُسلمٍ "حتى تَطمئِنَّ قائمًا".
رواه البخاري (793) ومسلم 1/ 298 وأبو داود (856) والنسائي 2/ 124 والترمذي (303) وأحمد 2/ 437 وابن خزيمة 1/ 235 والبيهقي 2/ 371 - 372 كلهم من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبيد الله قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا ... فذكره بطوله.
ورواه مسلم 1/ 298 وابن ماجه (1060) كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد به وليس فيه عن أبيه.

الحديث: 267 - الجزء: 4 - الصفحة: 7

وقد تابع ابن نمير أبا أسامة عند مسلم ولم يذكر اللفظ مسلم بل أشار أن لفظه كسابقه.
وذكر ابن ماجه أيضًا اللفظ بمثله غير أنه قال فيه: "ثم ارفع حتى تطمئن قائمًا ... ".
قال الدارقطني فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 277: خالف يحيي القطان أصحاب عبيد الله كلهم في هذا الإسناد، فإنهم لم يقولوا: عن أبيه، ويحيي حافظ، فيشبه أن يكون عبيد الله حدَّث به على الوجهين، وقال البزار: لم يتابع يحيي عليه، ورجَّح الترمذي رواية يحيي. ثم قال الحافظ: لكل من الروايتين وجه مرجح، أما وواية يحيي، فللزيادة من الحافظ، وأما الرواية الأخرى، فللكثرة، ولأن سعيدًا لم يوصف بتدليس، وقد ثبت سماعه من أبي هريرة، ومن ثم أخرج الشيخان الطريقين اهـ.
* * *

268 - ومثله في حديث رِفاعةَ بن رافِعٍ عندَ أحمدَ وابنِ حِبّان "حتَّى تَطمئِنَّ قائِمًا" ولأحمد "فأقِمْ صُلبَكَ حتى ترجِعَ العِظامُ" وللنسائي وأبي داود من حديث رِفاعة بن رافع: "إنَّها لا تَتِمُّ صلاةُ أحدِكم حتى يُسبغَ الوُضوءَ، كما أمرَه اللهُ تعالي، ثم يُكَبِّرَ اللهَ تعالى ويَحمَدَهُ ويُثنِي عليه" وفيها "فإنْ كان معكَ قرآنٌ فاقرأْ

الحديث: 268 - الجزء: 4 - الصفحة: 8

وإلا فاحمَدِ اللهَ وكَبِّرهُ وهَلِّلهُ" ولأبي داود "ثم اقرأْ بأُمِّ الكتابِ وبما شاءَ الله" ولابن حبان "بما شِئتَ".
رواه أحمد 4/ 340 وابن حبان "الموارد" (484) كلاهما من طريق يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد الزرقي عن رفاعة بن رافع الزرقي وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جاء رجل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في المسجد، فصلي قريبًا منه، ثم انصرف إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أعد صلاتك، فإنك لم تصل" قال: فرجع فصلى كنحو مما صلى ثم انصرف إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: "أعد صلاتك فإنك لم تصل" فقال: يا رسول الله، علمني كيف أصنع، قال: "إذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرأ بما شئت، فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك، فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلي مفاصلها، وإذا سجدت فمكن لسجودك، فإذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك اليسرى - ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، ومحمد بن عمرو بن علقمة الأصل فيه أنه حسن الحديث، وقد قواه أبو حاتم فقال: صالح. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن معين: ما زال الناس يتقون حديثه، قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 9

ورواه أيضًا أحمد 4/ 340 وابن حبان "الموارد" (484) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع وكان بدريًّا، قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فدخل رجل فصلى في ناحية المسجد، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمقه، ثم جاء فسلم فردَّ عليه، وقال: "ارجع فصل، فإنك لم تصل" فرجع فصلى، ثم جاء فسلم، فرد عليه وقال: "ارجع فصل، فإنك لم تُصَلِّ" قال: مرتين أو ثلاثًا، فقال له في الثالثة أو في الرابعة: والذي بعثك بالحق، لقد أجهدت نفسي فعلمني، وأرني، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أردت أن تصلي فتوضأ فأحسن وضوءك ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعًا ثم ارفع حتى تطمئن قائمًا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا تم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم قم فإذا أتممت صلاتك على هذا فقد أتممتها، وما انتقصمت من هذا من شيء فإنما تنقصه من صلاتك".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، والإسنادان مدارهما على يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك الزرقي، وهو له رؤية وقد قيل: أُتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - فحنكه، كما ذكره الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 356.
وذكره ابن حبان في "ثقات التابعين".
قلت: إن ثبت تحنيك النبي - صلى الله عليه وسلم - له ينبغي أن يُعَدَّ من صغار الصحابة. والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 10

ورواه أبو داود (858) قال: حدثنا الحسن بن علي ثنا هشام بن عبد الملك والحجاج بن منهال، قالا. ثنا همام، ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله عزَّ وجلَّ، فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ... ".
قلت: رجاله لا بأس بهم.
ورواه أبو داود (857) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد عن عمه ولم يذكر فيه يحيى بن خلاد، ولفظه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنه لا تتم صلاة لأحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء -يعني مواضعه- ثم يكبر ويحمد الله عزَّ وجلَّ ويثني عليه، ويقرأ بما تيسر من القرآن ... ".
ورواه أبو داود (860) ومن طريقه البيهقي 2/ 133 - 134 كلاهما عن محمد بن إسحاق قال: حدثني علي بن يحيى بن خلاد بن رافع عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع، فذكر قصة المسيء صلاته وفيه قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنت قمت في صلاتك فكبر الله -عزَّ وجلَّ- ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن" وقال فيه: "فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخذك اليسرى ... ".

الجزء: 4 - الصفحة: 11

قلت: في إسناده ابن إسحاق وسبق الكلام عليه (1).
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 44: هذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير ابن إسحاق وقد صرح بالتحديث، وفي حفظه شيء، ولذلك لا يرقي حديثه إلى درجة الصحة، بل الحسن فقط. اهـ.
قلت: والذي يظهر أن المحفوظ ذكر يحيى بن خلاد بن رافع في الإسناد وهكذا رواه الأئمة، وقد توسع المزي رحمه الله بجمع طرق الحديث في "تحفة الأشراف" 4/ 169، فليراجع للأهمية، وقد صححه النووي فقال في "الخلاصة" 1/ 406: رواه أبو داود والبيهقي بإسنادين صحيحين. اهـ.
ورواه النسائي في "الكبرى" 1/ 507 قال: أنبا علي بن حجر قال: حدثنا إسماعيل حدثنا يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده عن رفاعة بن رافع به وذكر القصة وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قمت إلي الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد فأقم ثم كبر فإن كان معك قرآن فاقرأ به، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع ... ".
ورواه أبو داود (861) قال: حدثنا عباد بن موسى الختلي ثنا إسماعيل -يعني ابن جعفر- به بنحوه.
* * * (1) باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 4 - الصفحة: 12

269 - وعن أبي حُمَيدٍ السَّاعِدِيِّ - رضي الله عنه - قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كَبَّرَ جعلَ يديهِ حَذْوَ مَنكِبَيه، وإذا ركعَ أمكنَ يَدَيهِ مِن رُكْبَتَيهِ، ثم هَصَرَ ظَهرَه، فإذا رفعَ رأسه استوي حتى يعودَ كلُّ فقارٍ مكانَه، فإذا سجدَ وضعَ يدَيهِ غيرَ مُفترِشٍ ولا قابِضِهِما، واستقبلَ بأطرافِ أصابعِ رِجلَيه القِبلَةَ، وإذا جَلَسَ في الركعتَينِ جَلَسَ واستقبلَ علي رِجلِه اليُسرَى ونَصبَ اليُمنَى، وإذا جلس في الرَّكعَةِ الأخيرَةِ قدَّم رِجلَهُ اليُسرَى ونصبَ الأُخرَى، وقعدَ على مقعدَتِهِ. أخرجه البخاري.
رواه البخاري (828) وأبو داود (731) والبيهقي 2/ 84 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 14 كلهم من طريق محمد بن عمرو بن حلْحَلَة عن محمد بن عمرو بن عطاء: أنه كان جالسًا مع نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرنا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو حميد الساعدي: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رأيته إذا كبر .. فذكره.
ورواه الترمذي (304 - 405) والنسائي 2/ 187 وابن ماجه (1061) وأبو داود (730) وأحمد 5/ 424 والبيهقي 2/ 72 كلهم من طريق عبد الحميد بن جعفر ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي فذكر نحوه.
* * *

الحديث: 269 - الجزء: 4 - الصفحة: 13

باب: ما جاء في دعاء الاستفتاح
270 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كانَ إذا قامَ إلى الصلاةِ، قال: "وَجَّهتُ وَجهِيَ للذي فَطَرَ السمواتِ والأرضَ -إلى قوله: من المسلمين، اللهمَّ أنتَ المَلِكُ لا إله إلا أنتَ، أنتَ رَبِّي وأنا عَبُدكَ- إلي آخِرِه" رواه مسلم، وفي رواية له: "إنَّ ذلك في صَلاةِ الليلِ".
رواه مسلم 1/ 534 وأبو داود (760) والنسائي 2/ 129 - 130 وابن ماجه (1054) والدارمي 1/ 282 وابن خزيمة 1/ 236 والبيهقي 2/ 33 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 34 كلهم من طريق عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب قال: فذكره مرفوعًا بطوله، وفي أوله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة قال: ... فذكره الحديث.
* * *

271 - وعن أبي هريرة قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كَبَّرَ للصلاةِ سكتَ هُنَيَّةً، قبلَ أن يقرأَ، فسألته، فقال: "أقول: اللهمَّ باعِدْ بيني وبينَ خَطاياي كما باعدتَ بين المشرِقِ

الحديث: 270 - الجزء: 4 - الصفحة: 14

والمغرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِن خَطايايَ، كما يُنَقَّي الثوبُ الأبيضُ مِن الدَّنَسِ، اللهمَّ اغسِلْنِي مِن خَطايايَ بالماءِ والثلجِ والبَرَدِ" متفق عليه.
رواه البخاري (744) ومسلم 1/ 419 وأبو داود (781) والنسائي 2/ 138 وابن ماجه (805) وأحمد 2/ 231، 494 والدارمي 1/ 284 - 283 والبيهقي 2/ 195 وابن خزيمة 1/ 237 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 39 - 40 وابن حبان 3/ 133 - 134 (1772 - 1775) كلهم من طريق عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ... فذكره الحديث.
* * *

272 - وعن عمر - رضي الله عنه - كان يقول: "سُبحانَكَ اللهمَّ وبِحَمدِكَ وتبارَكَ اسمُكَ، وتَعالى جَدُّكَ، ولا إلهَ غيرُكَ" رواه مسلم بسند منقطع، ورواه الدارقطني موصولًا وموقوفًا.
رواه مسلم 1/ 299 قال: حدثنا محمد بن مهران الرَّازي، حدثنا الوليد بن مسلم حدَّثنا الأوزاعي عن عبدة: أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول: ... فذكره.
قلت: إسناده فيه انقطاع، فإن عبدة بن لبابة لم يدرك عمر بن الخطاب.

الحديث: 272 - الجزء: 4 - الصفحة: 15

قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 790: هو منقطع فإن عبدة وهو ابن لبابة لم يدرك عمر، وإنما رواه مسلم لأنه سمعه من حديث غيره فرواهما جميعًا وإن لم يكن هذا على شرطه. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 182: ذكره مسلم في "صحيحه" مع غيره، وليس هو على شرطه فإن عبدة بن أبي لبابة لم يدرك عمر بل ولم يسمع من أبيه، إنما رواه رواية.
وقال ابن كثير "في مسند الفاروق" 1/ 167: فعبدة بن أبي لبابة لم يدرك عمر بن الخطاب، وإنما لقي ابنه عبد الله بن عمر كما قاله الإمام أحمد بن حنبل وهو من ثقات المسلمين وأئمتهم، وهذا الأثر ثابت عن أمير المؤمنين من غير وجه. اهـ.
وقال النووي في "شرح مسلم": قال أبو علي النسائي: هكذا وقع "عن عبدة أن عمر" وهو مرسل، يعني أن عبدة وهو ابن أبي لبابة لم يسمع من عمر. اهـ. ثم ذكر النووي أن مسلمًا إنما أورد هذا الأثر عرضًا لا قصدًا، ولذلك تسامح بإيراده.
ورواه الدارقطني 1/ 299 من طريق عبد الله بن شبيب حدثني إسحاق بن محمد عن عبد الرحمن بن عمر بن شيبة عن أبيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر به مرفوعًا، وزاد في آخره: وإذا تعوذ قال: "أعوذ بالله من همز الشيطان ونفخه ونفثه".
قلت: عبد الرحمن بن عمر لم أجد له ترجمة ووهم ابن الجوزي في ادعاء إخراج البخاري له.

الجزء: 4 - الصفحة: 16

وكذلك في إسناده عبد الله بن شبيب اتهمه عبد الرحمن بن خراش.
وقال ابن حبان: يقلب الأخبار. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 438: واه. اهـ.
وإسحاق بن محمد هو ابن إسماعيل أخرج له البخاري.
وقال أبو حاتم: كان صدوقًا، ولكن ذهب بصره فربما لقن وكتبه صحيحة. اهـ.
وقال مرة: يضطرب اهـ.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فوهاه جدًّا. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف، وقد روى عنه البخاري ويوبخونه في هذا. اهـ.
وقال أيضًا: لا يترك. اهـ.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 790: عبد الله بن شبيب تكلم فيه غير واحد، وإسحاق روي عنه البخاري في "صحيحه" وله مناكير، وعبد الرحمن بن عمر غير معروف ولم يرو له البخاري، والصحيح أن ابن عمر كان يقول ذلك. اهـ.
وقال الدارقطني عقبه: رفعه هذا الشيخ -يعني عبد الرحمن- عن أبيه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والمحفوظ عن

الجزء: 4 - الصفحة: 17

عمر من قوله كذلك رواه إبراهيم عن علقمة والأسود عن عمر، وكذلك رواه يحيى بن أيوب، عن عمر بن شيبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر من قوله وهو الصواب. اهـ.
قلت: رواه الدارقطني 1/ 299 من طريق يحيى بن أيوب حدثني عمر بن شيبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر به موقوفًا.
وهو عند ابن أبي شيبة من طريق نافع به.
وصححه الألباني في "الإرواء" 2/ 49.
ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 300 والحاكم 1/ 361 والطحاوي 1/ 117 والبيهقي 2/ 34 كلهم من طريق أبي معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال: سمعت عمر بمثله موقوفًا.
وزاد ابن أبي شيبة "ثم يتعوذ".
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 790: وقد رواه الإمام أحمد من رواية علقمة والأسود وأبي وائل وغيرهم عن عمر. اهـ.
قلت: لم أعثر على هذه الرواية في "المسند" بعد بحث، في الطبعة الميمنية.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 49: إسناده صحيح وصححه الحاكم والذهبي.
لكن رواه الدارقطني 1/ 300 من طريق إبراهيم عن علقمة أنه انطلق إلى عمر بن الخطاب قال: فرأيته قال حين افتتح الصلاة: ... فذكره.

الجزء: 4 - الصفحة: 18

ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 300 من طريق أبي وائل عن الأسود بن يزيد قال: رأيت عمر بن الخطاب ... فذكره.
وللحديث طرق أخرى.
وفي الباب عن ابن عباس وعائشة وأنس بن مالك وابن عمر وحذيفة وأبي سعيد الخدري.
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1120) ومسلم 1/ 532 كلاهما من طريق طاووس عن ابن عباس؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل: "اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض، ولك الحمد، أنت قيَّوم السماوات والأرض ولك الحمد، أنت ربُّ السماوات والأرض، ومن فيهن، أنت الحقُّ ووعدك الحق، وقولك الحقُّ ولقاؤك حق والجنة حق والنار حقٌّ، اللهم والساعة حقٌّ، اللهم! لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي، ما قدمت وأخرت، وأسررت وأعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت" واللفظ لمسلم.
ثانيًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 534 قال. حدَّثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد وأبو معن الرّقاشِي قالوا حدَّثنا عمر بن يونس، حدَّثنا عكرمة بن عمَّار حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيء كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت كان إذا قام من الليل افتتح صلاته. "اللهم رب

الجزء: 4 - الصفحة: 19

جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاءُ إلى صراط مستقيم".
وروى مسلم 1/ 534 وأبو داود (767) والنسائي 3/ 212 وأحمد 6/ 156 كلهم من طريق عكرمة بن عمَّار حدَّثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف قال: "سألت عائشة أم المؤمنين: بأيِّ شيءٍ كان نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: "اللهُمَّ! رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".
وروى الترمذي (243) وابن ماجه (806) والبيهقي 2/ 34 كلهم من طريق حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة، قال: "سبحانك ... ".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه حارثة بن أبي الرجال وسبق الكلام عليه.
قال الترمذي 1/ 326: هذا الحديث لا نعرفه من حديث عائشة إلا من هذا الوجه، وحارثة قد تُكلم فيه من قبل حفظه وأبو الرجال اسمه، محمد بن عبد الرحمن المديني. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 20

ونحوه قال البيهقي.
ورواه أبو داود (776) والحاكم 1/ 235 والبيهقي من طريق طلق بن غنام ثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة.
قال الحاكم: صحيح الإسناد. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: رجاله لا بأس بهم لكن في إسناده انقطاع بين أبي الجوزاء وعائشة كما سبق (1).
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير".
وقال أبو داود: هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه إلا طلق بن غنام وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكر فيه شيئًا من هذا. اهـ.
لهذا قال النووي في "الأذكار" ص 35. رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه بأسانيد ضعيفة، وضعفه أبو داود والترمذي والبيهقي وغيرهم. اهـ. ونحوه قال في "الخلاصة".
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه مسلم 1/ 419 قال: حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان، حدثنا حماد أخبرنا قتادة وثابت وحميد عن أنس، أن رجلًا جاء فدخل الصَّفَّ وقد حفزه النفس، فقال: الحمد لله حمدًا كثيرا طيبًا مباركا فيه، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. "أيكم المتكلم بالكلمات؟ " فأرمَّ القوم، فقال: "أيّكم (1) راجع باب ما جاء في تكبيرة الإحرام.

الجزء: 4 - الصفحة: 21

المتكلم بها؛ فإنه لم يقل بأسًا" فقال رجل: جئت وقد حفزني النفس فقلتها، فقال: "لقد رأيت اثنى عشر ملكًا يَبتدِرونَها، أيُّهم يرفَعُها".
ورواه أبو داود (763) قال: حدَّثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن قتادة وثابت وحميد به.
ورواه أحمد 3/ 106 من طريق ابن أبي عدي وسهيل بن يوسف عن حميد به.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 1/ 420 والنسائي 2/ 125 وأحمد 2/ 14 كلهم من طريق الحجاج بن أبي عثمان عن أبي الزبير عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن عمر قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "من القائل كلمة كذا وكذا؟ " قال رجل من القوم: أنا يا رسول الله! قال: "عَجِبْتُ لَهَا، فُتِحَت لها أبواب السماء".
قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك.
خامسًا: حديث حذيفة رواه أحمد 5/ 398 وأبو داود (874) والبيهقي 2/ 121 كلهم من طريق شعبة عن وجل من بني عبس عن حذيفة أنه رأى رسول الله يصلي من الليل، فكان يقول: "الله أكبر ثلاثًا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة" ثم استفتح فقرأ البقرة ... فذكر الحديث بطوله.

الجزء: 4 - الصفحة: 22

قلت: ورد عند البيهقي 2/ 122 أن الرجل الذي من عبس شعبة يرى أنه صلة بن زفر، فعلى هذا يكون الإسناد صحيحًا.
وصححه الألباني في "صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -".
ورواه أحمد 5/ 400 والطبراني في "الأوسط"2/ 111 - 112 كلاهما من طريق العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد الأنصاري عن حذيفة: ... فذكره.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 107: رجاله موثقون. اهـ.
سادسا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد 3/ 50 وأبو داود (775) وابن ماجه (804) والنسائي 2/ 132 والبيهقي 2/ 34 - 35 كلهم من طريق جعفر بن سليمان الضُّبعي حدثني علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل كبَّر ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ولا إله غيرك."
سيأتي تخريجه ضمن الباب القادم.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 23

باب: ما جاء في الاستعاذة في الصلاة
273 - ونحوُه عن أبي سعيدٍ الخدرِيِّ - رضي الله عنه - مَرفوعًا عند الخمسِةِ، وفيه: وكان يَقولُ بعدَ التّكبيرِ: "أعوذُ باللهِ السَّميعِ العَليمِ مِن الشيطانِ الرَّجيمِ، مِن هَمزِه ونَفخِه ونَفثه".
رواه أبو داود (775) والنسائي 2/ 132 وابن ماجه (804) والترمذي (242) وأحمد 3/ 50 والبيهقي 2/ 34 والدارقطني 1/ 298 والدارمي 1/ 282 وعبد الرزاق 2/ 86 كلهم من طريق جعفر بن سليمان الضُّبعيِّ حدثني علي بن عليٍّ الرِّفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل كبَّر ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك".
ثم يقول: "لا إله إلا الله" ثلاثًا.
ثم يقول: "الله أكبر كبيرًا" ثلاثًا" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ ... ".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 265: رواه أحمد ورجاله ثقات. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 325: تكلم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي الرفاعي، وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث. اهـ.

الحديث: 273 - الجزء: 4 - الصفحة: 24

وتعقبه الألباني في "الإرواء" 2/ 51 فلما ذكر قول الترمذي قال: لعل هذا لا ينفي أن يكون حسنًا، فإن رجاله كلهم ثقات، وعلى هذا وإن تكلم فيه يحيى بن سعيد فقد وثقه يحيى بن معين ووكيع وأبو زرعة وقال شعبة: اذهبوا بنا إلى سيدنا وابن سيدنا علي بن علي الرفاعي، وقال أحمد: لم يكن به بأس إلا أنه رفع أحاديث، ثم قال: وهذا لا يوجب إهدار حديثه، بل يحتج به حتى يظهر خطؤه، وهنا ما روى شيئًا منكرًا بل توبع عليه كما سبق. اهـ.
قلت: علي بن علي الرفاعي وثقه ابن معين وأبي زرعة.
وقال ابن أبي حاتم عن أبي حاتم: ليس بحديثه بأس. اهـ.
قلت: يحتج بحديثه، قال: لا، ثم قال: حدث عنه وكيع، فقال: ثنا علي بن علي وكان ثقة. اهـ.
وأثنى عليه أبو داود.
وقال النسائي: لا بأس به. اهـ.
فلا يلزم من كون الراوي ثقة لا يخطى لهذا فإنه ظهر خطؤه بهذا الحديث كما حكم الترمذي وأيضًا أعله أبو داود بالإرسال، فقال كما في "السنن" 1/ 265: هذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلًا، والوهم من جعفر. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح " 2/ 793. قال عبد الله بن أحمد: حديث أبي سعيد حديث علي بن علي لم يجد أبي إسناده، قال عبد الله: لم يروه إلا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن أبي المتوكل. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 25

قلت: جعفر بن سليمان الضُّبعي نُقم عليه أنه كان يتشيع.
ولهذا نقل ابن شاهين في "رسالته في المختلف فيهم " ص 553 - 554 ملحقة: "بتاريخ جرجان": عن يحيى بن سعيد أنه كان لا يكتب حديثه، وأن ابن عمار قال: هو خفيف. ونقل أيضًا ابن شاهين عن عبد الرزاق أنه قيل لعبد الرزاق: ممن أخذت التشيع قال: من جعفر بن سليمان الضُّبعي. ثم دافع عنه ابن شاهين، فقال: وما رأيت من طعن في حديثه إلا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي. اهـ. ووثقه ابن المديني كما في "سؤالات محمد عثمان لعلي بن المديني" ص 53 (14) أن علي بن المديني قال: ثقة عندنا، وقد كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 372: هذا أشهر حديث في هذا الباب على أنهم يرسلونه عن علي بن علي عن أبي المتوكل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ
وفي الباب عن جبير بن مطعم وأبي أمامة وعبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب وأثر عن عبد الله بن مسعود ومرسل عن الحسن وأبي سلمة.
أولًا: حديث جبير بن مطعم رواه أبو داود (764) وابن ماجه (807) وأحمد 4/ 80 - 85 والحاكم 1/ 235 والبيهقي 2/ 35 وابن خزيمة 1/ 239 كلهم من طريق عمرو بن مرة عن عاصم العنزي عن ابن جبير عن أبيه أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة، قال

الجزء: 4 - الصفحة: 26

عمرو: لا أدري أيُّ صلاة هي؟ فقال: "الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرًا، والحمد لله كثيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا" ثلاثًا "أعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزة" قال: نفثه: الشعر، ونفخه: الكبر، وهمزه: المُوتَةُ.
قال الحاكم 1/ 360: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
قلت: فيما قاله نظر فإن إسناده ضعيف، وذلك لجهالة عاصم بن عمير العنزي.
قال البزار: اختلفوا في اسم العنزي، الذي رواه وهو غير معروف. اهـ
ورواه ابن خزيمة 1/ 239 من طريق عمرو به وفيه قال عباد بن عاصم بدل من عاصم.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 54: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عباد بن عاصم، أورده ابن أبي حاتم 3/ 1 / 84 وقال: ويقال. عمار بن عاصم سمع نافع بن جبير، روى عنه عمرو بن مرة ولم يزد! وأورده ابن حبان في الثقات 2/ 192 وقال: عداده في أهل الكوفة. قلتُ -القائل الألباني-: فهو مجهول وقد خولف حصين في اسمه وقال شعبة: أخبرني عمرو بن مرة سمع عاصمًا العنزي يحدث عن ابن جبير بن مطعم ... اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 27

ثم قال الألباني: وهذا الاختلاف على عاصم في اسمه يشعر بأن الرجل غير معروف، ولعله لذلك قال البخاري لا يصح، لكن لعله يتقوى الأخرى ... ".
وذكر الاختلاف البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 489.
وقال ابن خزيمة 1/ 239: عاصم العنزي وعباد بن عاصم مجهولان، لا يدري من هما. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 372: اختلف في اسم العنزي، فقال: شعبة عن عمرو بن مرة عن عاصم، وقال ابن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن عبادة عن عاصم، وقال زائدة عن عمرو بن مرة عن عمار بن عاصم، والرجل ليس بمعروف ذكر ذلك أبو بكر البزار كند ذكر هذا الحديث. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي أمامة رواه أحمد 5/ 253 قال: حدَّثنا بهز ثنا حماد بن سلمة أنا يعلى بن عطاء أنه سمع شيخًا من أهل دمشق أنه سمع أبا أمامة الباهلي يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل في الصلاة من الليل كبر ثلاثا وسبح ثلاثًا وهلل ثلاثًا ثم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه وشركه".
ورواه أيضًا أحمد 5/ 253 قال: حدَّثنا إسحاق بن يوسف ثنا شريك عن يعلى بن عطاء به.
قلت: شيخ يعلى بن عطاء لم يسم، فالحديث به يكون ضعيفًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 28

لهذا قال الألباني في "الإرواء" 2/ 56: هذا إسناد صحيح لولا الشيخ الدمشقي فإنه مجهول لم يسم. اهـ.
ثالثًا: حديث عبد الله بن مسعود، رواه ابن ماجه (858) قال: حدَّثنا علي بن المنذر ثنا ابن فضيل ثنا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السُّلمي عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم، وهمزه ونفخه ونفثه" قال: همزه: الموته، ونفثه: الشِّعر، ونفخه: الكِبرُ.
ورواه أحمد 5 / رقم (3830) قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة -وقال عبد الله بن أحمد: - وسمعته أنا من عبد الله قال: حدَّثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب به بنحوه، وحسنه أحمد شاكر.
ورواه الحاكم 1/ 207 قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن موسى ثنا محمد بن أيوب أنبأ أبو بكر بن أبي شيبة به نحوه.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وقد استشهد البخاري بعطاء بن السائب. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: مدار الإسناد على عطاء بن السائب اختلط بآخر عمره، وقد سمع منه ابن الفضيل بعد الاختلاط.
ولهذا قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 334 لما تكلم عن عطاء: وحديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة، لأنه قدم عليهم في آخر عمره، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب، رفع أشياء، كان يرويه عن التابعين فرفعه إلى الصحابة اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 29

وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده مقال، فإن عطاء بن السائب اختلط بآخر عمره، وسمع منه محمد بن فضيل بعد الاختلاط، وفي سماع أبي عبد الرحمن السلمي من ابن مسعود كلام، قال شعبة: لم يسمع، وقال أحمد: أرى قول شعبة وهمًا، وقال أبو عمرو الداني: أخذ أبو عبد الرحمن القراءة عرضًا، عن عثمان وعلي وابن مسعود. اهـ.
وقد أثبت سماعه من ابن مسعود البخاري في "تاريخه".
وروى الحديث موقوفًا بإسناد قوي.
فقد أخرجه أبو داود الطيالسي (371) قال: حدَّثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن ابن مسعود أنه كان يتعوذ في الصلاة من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه.
ومن طريقه رواه البيهقي 2/ 36.
قلت: وسماع حماد بن سلمة من عطاء اختلف فيه على قولين.
فقد رجح يعقوب بن سفيان أن سماع حماد بن سلمة سماع قديم.
وقال ابن الجارود: حديث سفيان وشعبة وحماد بن سلمة عنه جيد. اهـ.
ورواه أحمد 1/ 404 - وبتحقيق أحمد شاكر 5/ 317 (3828) - قال: حدثنا الجَوَّاب حدثنا عمار بن رُزَيق عن عطاء بن السائب به.
وقد حسنه أحمد شاكر.

الجزء: 4 - الصفحة: 30

قلت: عمار بن رُزَيق سمع منه بعد الاختلاط، قال ابن معين: جميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان. اهـ.
رابعًا: حديث عمر بن الخطاب سبق تخريجه ضمن باب: ما جاء في دعاء الاستفتاح.
خامسًا: أثر عبد الله بن مسعود سبق تخريجه ضمن حديث عبد الله بن مسعود.
سادسًا: مرسل الحسن رواه أبو داود في "المراسيل" (32) قال: حدَّثنا أبو كامل أن خالد بن الحارث حدثهم حدثنا عمران بن مسلم أبو بكر عن الحسن، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام من الليل يريد أن يتهجد قال قبل أن يكبر: "لا إله إلا الله، لا إله إلا الله والله أكبر كبيرًا، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه" قال: ثم يقول: "الله أكبر" ورفع عمران بيديه يحكي.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (457) قال: حدَّثنا يحيى عن عوف عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان يقول إذا افتتح الصلاة: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه" قيل: ما همزه؟ قال: همزه الموته التي تأخذ بني آدم، ونفثه: الشعر ونفخه: الكِبر.
قلت: إسناده إلى الحَسَن ظاهره الصحة.
سابعًا: مرسل أبي سلمة رواه أحمد 6/ 156 قال: حدَّثنا قراد أبو نوح أنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن

الجزء: 4 - الصفحة: 31

عبد الرحمن بن عوف قال: سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيء كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام كبر ... فذكر الحديث.
زاد أبو سلمة في آخره: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تعوذوا من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" قالوا: يا رسول الله: وما همزه ونفخه ونفثه ... الحديث.
قلت: إسناده قوي.
وقد صححه الألباني في "الإرواء" 2/ 57 فقال: أخرجه أحمد بإسناد صحيح إلى أبي سلمة اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 32

باب: ما جاء في تكبيرة الإحرام
274 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَستَفتِح الصلاةَ بالتَّكبِير، والقراءةَ: بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ} وكان إذا ركعَ لَم يُشْخِصْ رَأْسَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، ولكن بينَ ذَلِكَ، وكان إذا رفعَ مِن الرُّكوعِ لَم يَسجُدْ حتَّى يَستويَ قائِمًا، وكان إذا رفع رأسهُ مِن السجدةِ لم يسجُدْ حتى يستويَ جالسًا، وكان يقول في كُلِّ ركعتَين التحيَّة، وكان يَفرِشُ رِجْلَهُ اليُسرَى ويَنصِبُ اليُمنَى، وكان يَنهَى عن عُقبَةِ الشيطانِ ويَنْهَى أن يفترِشَ الرجُلُ ذِراعَيهِ افتراشَ السَّبُع، وكان يَختِمُ الصلاةَ بالتسليمِ. أخرجه مسلم وله علة.
رواه مسلم 1/ 357 وابن ماجه (812) وأبو داود (783) كلهم من طريق حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة به .. فذكرته الحديث.
قلت: في إسناده علة، فإن أبا الجوزاء، اسمه أوس بن عبد الله الربعي لم يسمع من عائشة، وروى البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 16 قال: قال لنا مسدد عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء قال: أقمت مع ابن عباس وعائشة اثني

الحديث: 274 - الجزء: 4 - الصفحة: 33

عشرة سنة، ليس من القرآن آية إلا سألتهم عنها، قال محمد "البخاري": في إسناده نظر. اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل" 1/ 411: وقول البخاري: في إسناده نظر، يريد أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما، لا أنه ضعيف عنده وأحاديثه مستقيمة مستغنية عن أن أذكر منها شيئًا في هذا الموضع. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 1/ 336: حديثه عن عائشة في الافتتاح بالتكبير عند مسلم، وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" أيضًا أنه لم يسمع منها، وقال جعفر الفريابي في كتاب "الصلاة": ثنا مزاحم بن سعيد ثنا ابن المبارك ثنا إبراهيم بن طهمان ثنا بديل العقيلي عن أبي الجوزاء قال: أرسلت رسولًا إلى عائشة يسألها .. فذكر الحديث .. فهذا ظاهره أنه لم يشافهها لكن لا مانع من جواز كونه توجه إليها بعد ذلك فشافهها على مذهب مسلم في إمكان اللقاء، والله أعلم. اهـ.
وفي الباب عن أبي حميد الساعد ومالك بن الحويرث وأبي هريرة وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن زيد.
أولًا وثانيًا: حديث أبي حميد الساعدي ومالك بن الحويرث وسيأتي تخريجهما في الباب القادم.
ثالثًا: حديث أبي هريرة في قصة المسيء صلاته، وفيه قال: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر" وسبق تخريجه في أول صفة الصلاة.

الجزء: 4 - الصفحة: 34

رابعًا: حديث علي بن أبي طالب رواه أبو داود (618) والترمذي (3) وابن ماجه (275) وأحمد 1/ 123، 129 وعبد الرزاق 2/ 72 والبيهقي 5/ 12، 173، 253 كلهم من طريق سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمُها التكبير وتحليلها التسليم".
قلت: في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل اختلف فيه.
قال ابن المديني عن ابن عيينة: رأيته يحدث نفسه فحملته على أنه قد تغير. اهـ.
وقال عمرو بن علي: سمعت يحيى وعبد الرحمن يحدثان عنه، والناس يختلفون عليه. اهـ.
وقال أبو معمر القطيعي: كان ابن عيينة لا يحمد حفظه اهـ.
وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه. اهـ.
ولهذا قال الترمذي 1/ 17: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن عقيل، هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قِبَل حفظه، وقال أيضًا: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل، وقال محمد: وهو مقارب الحديث. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 485: حديثه في مرتبة الحسن. اهـ

الجزء: 4 - الصفحة: 35

وقال البغوي في "شرح السنة" 3/ 17: هذا الحديث حسن. اهـ.
وقال العقيلي في "الضعفاء" 2/ 229: فيه لين. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 267: أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح اهـ.
وفيما قاله نظر لما سبق.
لهذا تعقبه الألباني حفظه الله فقال في "الإرواء" 2/ 9 لما نقل قوله: كذا قال. ولا يخفى ما فيه وهو الذي يقول في ابن عقيل هذا: صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بآخرة، وله طريق آخر عن علي مرفوعًا به، أخرجه أبو نعيم 7/ 124 وسنده ضعيف، لكن الحديث صحيح بلا شك فإن له شواهد يرقى بها إلى درجة الصحة ... اهـ.
خامسًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه (276) والترمذي (238) والبيهقي 2/ 380 وأبو يعلى 2/ 336، 366 والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 229 كلهم من طريق أبي سفيان طريف السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها".
قال الترمذي 1/ 317: حديث حسن. اهـ.
قلت: في إسناده أبو سفيان طريف بن شهاب السعدي، ضعيف.
قال ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ. وقال أحمد: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 36

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ليس بالقوي. اهـ.
وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. اهـ. وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال مرة: ضعيف الحديث. اهـ. وقال أبو داود: ليس بشيء. اهـ.
وقال مرة: واهي الحديث اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 224 وابن حبان في "المجروحين" 1/ 381 وابن عدي في "الكامل" 2/ 783 - 784 من طريق حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق الثوري عن أبي نضرة به.
قلت: حسان بن إبراهيم الكرماني ثقة من رجال الشيخين، وقد أخطأ في هذا الحديث.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه وشواهده عن أبي سفيان عن أبي نضرة كثيرة، فقد رواه أبو حنيفة وحمزة الزيات وأبو مالك النخعي وغيرهم عن أبي سفيان، وأشهر إسنادٍ فيه حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي، والشيخان قد أعرضا عن حديث ابن عقيل أصلًا. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال ابن حبان: عن حديث حسان عن مسروق: هذا وهم فاحش، ما روى هذا الخبر عن أبي نضرة إلا أبو سفيان السعدي، فتوهم حسان لما رأى أبا سفيان أنه والد الثوري فحدث عن سعيد بن مسروق ولم يضبطه، وليس لهذا الخبر إلا طريقين: أبو سفيان

الجزء: 4 - الصفحة: 37

عن أبي نضرة عن أبي سعيد وابن عقيل عن ابن الحنفية عن علي وابن عقيل قد تبرأنا من عهدته فيما بعد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 229: هو معلول، قال ابن حبان في "كتاب الصلاة" المفرد له: هذا الحديث لا يصلح، لأن له طريقين إحداهما عن علي وفيه ابن عقيل وهو ضعيف، والثانية عن أبي نضرة عن أبي سعيد تفرد به أبو سفيان عنه، ووهم حسان بن إبراهيم فرواه عن سعيد بن مسروق عن أبي نضرة عن أبي سعيد، وذلك أنه توهم أن أبا سفيان هو والد سفيان الثوري، ولم يعلم أن أبا سفيان آخر، هو طريف بن شهاب وكان واهيا اهـ. ونحو هذا قال ابن عدي في "الكامل".
سادسًا: حديث عبد الله بن زيد رواه الحارث كما في "المطالب" (450) قال: حدثنا محمد بن عمر ثنا يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة عن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "افتتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه محمد بن عمر الواقدي وهو متروك كما سبق (1).
وأيضًا شيخه لم أجد له ترجمة.
وأيضًا أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة فيه جهالة وهو مستور. (1) راجع باب: الأكل يوم الفطر.

الجزء: 4 - الصفحة: 38

باب: ما جاء في رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع
275 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يرفَعُ يَدَيهِ حَذْوَ مَنْكِبَيهِ إذا افتتحَ الصَّلاةَ وإذا كَبَّرَ للرُّكوعِ، وإذا رَفَعَ رأسَهُ من الركوعِ. متفق عليه.
رواه البخاري (735) ومسلم 1/ 292 وأبو داود (721 - 722) والترمذي (255) والنسائي 2/ 221 وأحمد 2/ 8 والبيهقي 2/ 23 وابن خزيمة 1/ 232 وعبد الرزاق 2/ 67 كلهم من طريق ابن شهاب أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - وفي آخره زيادة وقال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد".
* * *

276 - وفي حديث أبي حُمَيِد عند أبي داود: يرفَعُ يَدَيهِ حتى يُحاذِيَ بهما مَنكِبَيهِ، ثم يُكَبِّرُ.
رواه أبو داود (730) والترمذي (304 - 305) وابن ماجه (1061) والنسائي 3/ 2 - 3 وأحمد 5/ 424 والبيهقي 2/ 72 كلهم من طريق عبد الحميد بن جعفر قال: أخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد السَّاعديَّ في عشرة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 275 - الجزء: 4 - الصفحة: 39

منهم أبو قتادة قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالوا: فلم؟ فو الله ما كنت بأكثرنا له تبعةً ولا أقدمنا له صحبة، قال: بلى، قالوا: فاعْرِضْ، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يكبر حتى يقر كل عظمٍ في موضعه معتدلا، ثم يقرأ ثم يكبر، فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل فلا يَصُبُّ رأسَه ولا يُقْنِعُ ثم يرفع رأسه، فيقول: "سمع الله لمن حمده"، ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلًا، ثم يقول: "الله أكبر" ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه، ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها، ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد، ويسجد ثم يقول: "الله أكبر"، ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظمٍ إلى موضعه، ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك، ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة، ثم يصنع ذلك في بقية صلاته، حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركًا على شقه الأيسر، قالوا: صدقت، هكذا كان يصلي - صلى الله عليه وسلم -. واللفظ لأبي داود.
ورواه البخاري (828) وأبو داود (731) والبيهقي 2/ 84 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 14 كلهم من طريق محمد بن عمرو بن حلْحَلَةَ عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسًا مع نفر من أصحاب

الجزء: 4 - الصفحة: 40

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد الساعدي ... فذكره وقد سبق ذكر لفظه بطوله في الحديث الثالث من كتاب صفة الصلاة.
والشاهد منه قوله: "رأيته إذا كبر جعل يديه حِذاءَ منكِبَيه".
* * *

277 - ولمسلِم عن مالِكِ بن الحوَيرِثِ نحوُ حديث ابن عُمرَ لكن قال: حتى يُحاذِيَ بهما فُروعَ أُذُنَيهِ.
رواه مسلم 1/ 293 وأبو داود (745) والنسائي 2/ 122 - 123 وأحمد 3/ 436، 437 والبيهقي 2/ 25 وأبو عوانة 2/ 94 والدارقطني 1/ 292 والدارمي 1/ 285 كلهم من طريق قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أُذنيه، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أُذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع، فقال: "سمع الله لمن حمده" فعل مثل ذلك. واللفظ لمسلم وغيره.
وفي رواية له: أنه رأى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ... وقال: حتى يحاذي بهما فروع أذنيه.
زاد النسائي: وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 67: سنده صحيح. اهـ.
ورواه البخاري (737) ومسلم 1/ 293 والبيهقي 2/ 27 وأبو عوانة 2/ 94 كلهم من طريق خالد بن عبد الله عن خالد -يعني

الحديث: 277 - الجزء: 4 - الصفحة: 41

الحذاء- عن أبي قلابة أنه رأى مالك بن الحويرث، إذا صلى كبر، ثم رفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل هكذا.
وفي الباب عن وائل بن حجر وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وأبي هريرة وجابر وعبد الله بن الزبير والأعرابي.
أولًا: حديث وائل بن حجر رواه أبو داود (226، 287، 728) والنسائي 2/ 126 وأحمد 4/ 318 والدارمي 1/ 314 والبيهقي 2/ 27 كلهم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف يصلي، قال: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذى أذنيه ثم أخذ شماله بيمينه، فلما أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك، ثم وضع يديه على ركبتيه، فلما رفع رأسه من الرُّكوع رفعهما مثل ذلك، فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحدَّ مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى وقبض ثنتين وحلق حلقة.
ورأيته يقول هكذا، وحلق بشر -ابن المفضل- الإبهام والوسطى وأشار بالسبابة. هذا لفظ أبو داود، وله ألفاظ أخرى.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وروى مسلم 1/ 301 من طريق همام قال: حدثنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم،

الجزء: 4 - الصفحة: 42

أنهما حدثاه عن أبيه وائل بن حجر، أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين دخل في الصلاة، كبر -وصف همام حيال أذنيه- ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب، ثم رفعهما، ثم كبَّر فركع، فلما قال: "سمع الله لمن حمده" رفع يديه فلما سجد، سجد بين كفيه.
وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 224 عن خالد بن عبد الله والبيهقي 2/ 81 من طريق جرير كلاهما عن حصين بن مرة قال: دخلت مسجد حضرموت، فإذا علقمة بن وائل يحدث عن أبيه أن رسول - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده.
قلت: اختلف في إسناده.
قال عبد الله بن الإمام أحمد في "العلل" (1058): سألت أبي عن حديث هشيم عن حصين عن عمرو بن مرة عن علقمة بن وائل عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرفع، قال: رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن عبد الرحمن اليحصبي عن وائل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، خالف حصين شعبة فقال: شعبة أثبت في عمرو بن مرة من حصين، القول قول شعبة من أين يقع شعبة على أبي البختري عن عبد الرحمن اليحصبي عن وائل. اهـ.
ثانيا: حديث علي بن أبي طالب رواه أبو داود (744) وابن ماجه (864) وابن خزيمة 1/ 294 - 295 والبيهقي 1/ 287 والدارقطني 1/ 287 كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن

الجزء: 4 - الصفحة: 43

عقبة عن عبد الله بن المفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر.
قلت: إسناده لا بأس به.
وقد صححه الإمام أحمد. قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 222: صححه أحمد فيما حكاه الخلال اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 412: قال الشيخ في "الإمام": ورأيت عن "علل الخلال" عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي قال: سئل أحمد عن حديث عليّ هذا، فقال: صحيح. قال الشيخ: وقوله فيه: وإذا قام من السجدتين، يعني الركعتين. اهـ.
ونقل أيضًا عن النووي أنه قال في "الخلاصة" وقع: في لفظ أبي داود: السجدتين، وفي الترمذي: الركعتين، والمراد بالسجدتين الركعتان ... اهـ.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن ماجه (866) والدارقطني 1/ 290 كلاهما من طريق عبد الوهاب ثنا حميد عن أنس. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة وإذا ركع.
وقد أعله الدارقطني بالوقف فقال 1/ 290: لم يروه عن حميد مرفوعًا غير عبد الوهاب، والصواب من فعل أنس. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 44

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 413 عن ابن دقيق العيد تقويته، فقال: قال: الشيخ في "الإمام": ورجاله رجال الصحيح، قال: وقد رواه البيهقي في "الخلافيات" من جهة ابن خزيمة عن محمد بن يحيى بن فياض عن عبد الوهاب الثقفي به، وزاد فيه؛ وإذا رفع رأسه من الركوع. ورواه البخاري في كتابه المفرد في "رفع اليدين" حدثنا محمد بن عبيد الله بن حوشب ثنا عبد الوهاب به. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه عند الركوع. قال الطحاوي: وهم يضعفون هذا، ويقولون: تفرد برفعه عبد الوهاب، والحفاظ يوقفونه على أنس. اهـ.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (860) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة وهشام بن عمَّار قالا: ثنا إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد.
قلت: أعل الحديث الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 227 بأن فيه إسماعيل بن عياش وقد روى عن غير الشاميين فلا يحتج به.
ورواه أبو داود (738) قال: حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي عن يحيى بن أيوب عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا

الجزء: 4 - الصفحة: 45

كبر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع للسجود فعل مثل ذلك، وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك.
قال النووي في "المجموع" 3/ 474 وفي "الخلاصة" 1/ 352: رواه أبو داود بإسناد صحيح، فيه رجل فيه أدنى كلام، وقد وثقه الأكثرون وقد روى له البخاري في "صحيحه". اهـ.
قلت: رجاله ثقات وكلهم أخرج لهم مسلم عدا شعيب بن الليث بن سعد الفهمي وفي إسناده عبد الملك بن جريج وهو ثقة لكنه مدلس مكثر ولم يصرح بالتحديث.
وقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 414 عن ابن دقيق أنه قال: هؤلاء كلهم رجال الصحيح، وقد تابع يحيى بن أيوب على هذا المتن عثمان بن الحكم الجذامي عن ابن جريج ذكره الدارقطني في "علله" وكذلك تابعه صالح بن أبي الأخضر عن ابن جريج، ورواه ابن أبي حاتم في "علله" أيضًا لكن ضعف الدارقطني الأول، وأبو حاتم: الثاني، قال الدارقطني: وقد خالفه عبد الرزاق، فرواه عن ابن جريج بلفظ التكبير في دون الرفع، وهو الصحيح.
وقال ابن أبي حاتم عن 107: سألت أبي عن حديث رواه صالح بن أبي الأخضر عن أبي بكر بن الحارث قال: صلى بنا أبو هريرة، فكان يرفع يديه إذا سجد ... فقال أبو هريرة: إني أشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبي: هذا خطأ، إنما هو كان يكبر فقط ليس فيه رفع اليدين. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 46

خامسًا: حديث جابر رواه ابن ماجه (868) قال حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو حذيفة ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله: كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الرُّكوع فعل مثل ذلك، ويقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل مثل ذلك ورفع إبراهيم بن طهمان يديه إلى أذنيه.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 108: رجاله ثقات. اهـ.
قلت: أبو حذيفة اسمه موسى بن مسعود النهدي.
قال ابن معين: ضعيف اهـ.
وقال الأثرم لأحمد: أليس هو من أهل الصدق قال: أما من أهل الصدق فنعم. اهـ.
وقال عبد الله: سمعت أبي يقول: قبيصة أثبت منه حديثًا في سفيان، أبو حذيفة شبه لا شيء وقد كتبت عنهما جميعا. اهـ. ووثقه العجلي.
وقال أبو حاتم: صدوق معروف بالثوري، وكان يصحف. اهـ.
وقال الترمذي: يضعف في الحديث. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 414: قال الشيخ في "الإمام": وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" أن الأثرم رواه عن أبي حذيفة به، فلم يذكر فيه: الرَّفع من الركوع. وأخرجه البيهقي في "الخلافيات" عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر، قال:

الجزء: 4 - الصفحة: 47

رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الظهر يرفع يديه إذا كبر، وإذا رفع رأسه من الركوع. ثم أخرجه عن إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير به وفيه: إذا ركع قال: هكذا رواه ابن طهمان، وتابعه زياد بن سوقه، وهو حديث صحيح ورواته عن آخرهم ثقات. اهـ.
وروى أحمد بن منيع كما في "المطالب" (459) قال: شهدت سلمة بن صالح يحدث عن ابن المنكدر عن جابر - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع.
قلت: سلمة بن صالح لا أدري من هو (1).
سادسًا: حديث عبد الله بن الزبير رواه أحمد في "مسنده" 4/ 3، ورواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" (461) قال: حدثنا عبد القدوس بن بكر بن خنيس أنا الحجاج عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - افتتح الصلاة، فرفع يديه، حتى تجاوز بهما أذنيه.
قلت: إسناده ضعيف لضعف الحجاج بن أرطاة كما سبق (2).
وهو أيضًا لم يسمع من عامر فالإسناد منقطع. (1) استدراك: انظر ترجمته في "لسان الميزان" 4/ 118 (3567): سلمة بن صالح الأحمر، واسطي عن ابن المنكدر وغيره، يكنى أبا إسحاق، كان قاضي واسط. قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي ضعيف.
(2) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 48

سابعًا: حديث الأعرابي رواه أحمد 5/ 6 والحارث كما في "المطالب" (518) كلاهما من طريق سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال: حدثني من سمع الأعرابي قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، قال: فرفع رأسه من الركوع ورفع كفيه حتى حاذتا أو بلغتا فروع أذنيه كأنهما مروحتان.
قلت: إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن الأعرابي، وبه أعله البوصيري في "الإتحاف".
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 101: رواه أحمد وفيه رجل لم يسم. اهـ.
وروي أيضًا مرسلًا كما قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 220.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 49

باب: ما جاء في صفة وضع اليدين في الصلاة
278 - وعن وائلِ بن حُجْرٍ قال: صَلَّيتُ مع النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فوضعَ يدَه اليُمنَى على يدِه اليُسرَى على صَدرِهِ. أخرجه ابن خزيمة.
رواه ابن خزيمة 1/ 243 والبيهقي 2/ 30 كلاهما من طريق مؤمل بن إسماعيل نا سفيان عن عاصم بن كليب الجرمي حدثني أبي عن وائل بن حجر قال: ... فذكره الحديث.
قلت: مؤمل بن إسماعيل العدوي، اختلف فيه والذي يظهر أنه سييء الحفظ.
فقد وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فعظمه ورفع من شأنه، إلا أنه يهم في الشيء. اهـ.
وقال الساجي: صدوق كثير الخطأ وله أوهام يطول ذكرها اهـ.
وقال الدارقطني: ثقة كثير الخطأ. اهـ.
ورواه ابن خزيمة 1/ 243 من طريق محمد بن يحيى نا معاوية بن عمرو نا زائدة نا عاصم بن كليب الجرمي حدثني أبي أن وائل بن حجر أخبره قال: قلت: لأنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف يصلي،

الحديث: 278 - الجزء: 4 - الصفحة: 50

قال: فنظرت إليه، قام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا أذنيه، ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد.
قلت: إسناده قوي.
ورواه النسائي 2/ 126 قال: أخبرنا سويد بن نصر قال: أنبأنا عبد الله بن المبارك عن زائدة به بمثله.
ورواه أبو داود (727) من طريق زائدة به.
وصححه النووي في "المجموع" وابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 85.
وقد صححه أيضًا الألباني في "صفة الصلاة" عن 68 ط "12" وفي "الإرواء" 2/ 69.
ورواه النسائي 2/ 125 قال: أخبرنا سويد بن نصر قال: أنبأنا عبد الله عن موسى بن عمير العنبري وقيس بن سليم العنبري قالا: حدثنا علقمة بن وائل عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله في "الفتاوى" 4/ 405: أخرج النسائي وغيره بإسناد صحيح عن وائل ... اهـ.
وكذا قال النووي في "الخلاصة" 1/ 356.
والحديث له طرق عن عاصم لكن بغير هذا اللفظ كما سيأتي في باب: ما جاء في الإشارة في التشهد.

الجزء: 4 - الصفحة: 51

وأصل الحديث عند مسلم 1/ 301 وأحمد 4/ 17 - 18 والبيهقي 1/ 71 كلهم من طريق علقمة بن وائل عن وائل بن حجر بلفظ: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين دخل في الصلاة: كبر -وصف همام حيال أذنيه- ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما، ثم كبَّر فركع، فلما قال: "سمع الله لمن حمده" رفع يديه، فلما سجد، سجد بين كفيه.
وفي الباب عن هلب بن يزيد وسهل بن سعد وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة ووائل بن حجر ومرسل طاووس.
أولًا: حديث هلب بن يزيد رواه الترمذي (252) وابن ماجه (859) وأحمد 5/ 226 والبيهقي 2/ 29 والدارقطني 1/ 285 كلهم من طريق سماك بن حرب عن قبيصة بن هُلْب عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. هكذا رواه الجميع غير أن أحمد لما أخرجه عن يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني سماك به، زاد فيه: وصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل.
قلت: في إسناده قبيصة بن هلب واسمه يزيد بن عدي الطائي.
قال ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير سماك. اهـ.
وقال النسائي: مجهول. اهـ.
قلت: قبيصة بن هلب من التابعين وهو قليل الحديث لكن بعض الأئمة قبل حديثه هذا، فقد حسنه الترمذي كما في "جامعه" 1/ 338.

الجزء: 4 - الصفحة: 52

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز حمظه الله في "الفتاوى" 4/ 215: أخرج الإمام أحمد بسند قوي عن قبيصة بن هلب عن أبيه ... اهـ.
وللحديث شواهد تقويه كما سيأتي.
ثانيًا: حديث سهل بن سعد رواه البخاري (740) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال أبو حازم: لا أعلمه إلا يَنْمِي ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثالثًا: حديث ابن مسعود رواه أبو داود (755) وابن ماجه (811) والنسائي 2/ 126 كلهم من طريق الحجاج بن أبي زينب قال: سمعت أبا عثمان النهدي، عن ابن مسعود: أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى، فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على اليسرى.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 357. رواه أبو داود بإسناد حسن. اهـ
قلت: في إسناده حجاج بن أبي زينب ضعفه ابن المديني.
وقال ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وكذا قال أبو داود.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أحمد: أخشى أن يكون ضعيف الحديث. اهـ.
وقال العقيلي: روى عن أبي عثمان النهدي حديثًا لا يتابع عليه اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 53

وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 369.
وأيضًا ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 337.
وروى الدارقطني 1/ 287 من طريق محمد بن الحسن الواسطي عن الحجاج بن أبي زينب عن أبي سفيان عن جابر قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل وضع شماله على يمينه ... بمثل حديث ابن مسعود.
قلت: في إسناده الحجاج بن أبي زينب وفيه كلام.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": صدوق يخطيء. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه أبو داود الطيالسي (2654) وعبد بن حميد (622) والدارقطني 1/ 284 كلهم من طريق طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نؤخر السحور ونعجل الإفطار وأن نمسك بأيماننا على شمائلنا في الصلاة".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه طلحة الحضرمي.
قال الإمام أحمد: متروك الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وضعفه أيضًا البخاري وأبو زرعة وغيرهم. وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 318.
وأيضًا ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 337.
ورواه الدارقطني 1/ 284 وابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 284 كلاهما من طريق ابن السكين ثنا عبد الحميد بن محمد نا مخلد بن يزيد نا طلحة عن عطاء عن ابن عباس به مثله.

الجزء: 4 - الصفحة: 54

ورواه ابن حبان في "صحيحه" 3/ 130 والطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11485) كلاهما من طريق حرملة بن يحيى قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو بن الحارث أنه سمع عطاء بن أبي رباح يحدث عن ابن عباس به بنحوه.
قال أبو حاتم: سمع هذا الخبر ابن وهب عن عمرو بن الحارث وطلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح. اهـ.
وسبق الكلام على هذا الطريق في باب: ما جاء في استحباب تعجيل الإفطار، عند حديث (657 - 658).
ورواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (10851) قال حدثنا العباس بن محمد المجاشعي الأصبهاني ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نعجل الإفطار وأن نؤخر السحور وأن نضرب بأيماننا على شمائلنا".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 105، 155: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: العباس شيخ الطبراني قال فيه ابن القطان: لا يعرف. اهـ.
كما في "اللسان" 3/ 245.
قال النووي في "المجموع" 6/ 362: حديث ضعيف، رواه البيهقي هكذا من رواية ابن عباس، ومن رواية ابن عمرو من رواية أبي هريرة، وقال: كلها ضعيفة. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 55

خامسًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 2/ 284 من طريق النضر بن إسماعيل عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا بمثل حديث ابن عباس.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه النضر بن إسماعيل وثقه العجلي.
وقال: الدارقطني: صالح. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. اهـ. وكذا قال النسائي.
وفيه أيضًا ابن أبي ليلى وهو ضعيف كما سبق.
وروي هذا الحديث عن عائشة بإسناد ضعيف كذلك.
سادسًا: حديث وائل بن حجر وقد سبق في باب: رفع اليدين إذا كبر وإذا رفع، والشاهد منه قوله: ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ على الساعد.
سابعًا: مرسل طاووس رواه أبو داود (759) قال: حدثنا أبو توبة ثنا الهيثم بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاووس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة.
قلت: إسناده لا بأس به، وسليمان بن موسى الأموي، وثقه ابن معين ودحيم.
وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي حديثه بعض الاضطراب. اهـ.
وقال النسائي: أحد الفقهاء وليس بالقوي في الحديث. اهـ.
وقال في موضع آخر: في حديثه شيء. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 56

باب: وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة
279 - وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاةَ لِمَن لم يقرَأْ بفاتحةِ الكتاب" متفق عليه، وفي رواية لابن حبان والدارقطني "لا تُجزِئ صلاةٌ لا يُقرأُ فيها بفاتحةِ الكتابِ".
رواه البخاري (756) ومسلم 1/ 295 وأبو داود (822) والترمذي (247) والنسائي 2/ 237 وأحمد 5/ 314، 321 وابن خزيمة 1/ 246، 374 وعبد الرزاق 2/ 93 والدارقطني 1/ 321 وابن حبان في "صحيحه" 3/ 136، 138، 142 كلهم من طريق ابن شهاب، أن محمود بن الربيع الذي مَجَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجهه من بئر في دارهم، أخبره: أن عبادة بن الصامت أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة .. " فذكره.
قال الدارقطني 1/ 321 - 322: قال زياد في حديثه "لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب". اهـ. وكذا وقع عند ابن حبان.
وقد أشار ابن عبد الهادي إلى إعلال هذا اللفظ.
فقال في "التنقيح" 2/ 837: انفرد زياد بن أيوب دَلُّويَه بلفظ: "لا تجزئ" ورواه الجماعة "لا صلاة لمن لم يقرأ .. " وهو الصحيح، وكأن زيادًا رواه بالمعنى. اهـ.

الحديث: 279 - الجزء: 4 - الصفحة: 57

280 - وفي أُخرى لأحمد وأبي داود والترمذي وابن حبان: "لَعَلَّكم تقرؤون خلفَ إمامِكُم؟ " قلنا: نَعَم، قال: "لا تَفعلُوا إلا بفاتحة الكتابِ، فإنه لا صلاةَ لِمَنْ لَم يَقرأْ بها".
رواه أبو داود (823) والترمذي (311) وأحمد 5/ 316 والدارقطني 1/ 318 - 319 والبيهقي 2/ 164 والحاكم 1/ 364 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 82 كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح، فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: "إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم؟ " قلنا: يا رسول الله، إي والله، قال: "فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
قلت: إسناده صحيح.
وقد أعل بعلل لا يثبت منها شيء.
فقد أعل بأن محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، لكن يُرَدُّ هذا برواية البيهقي، فقد وقع فيها التصريح بالسماع.
وقال البيهقي 2/ 164. ورواه إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق وذكر فيه سماع ابن إسحاق من مكحول. اهـ.
وقاله أيضًا في "معرفة السنن والآثار" 2/ 52 وزاد فيه: فصار بذلك موصولًا صحيحًا. اهـ.
وأيضًا لم ينفرد به إسحاق بل تابعه زيد بن واقد عند البيهقي 2/ 164 والداوقطني 1/ 319 كلاهما من طريق زيد بن واقد القرشي

الحديث: 280 - الجزء: 4 - الصفحة: 58

عن مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع عن عبادة بنحوه وفيه قصة.
وزيد بن واقد ثقة، وقد وثقه الإمام أحمد وابن معين ودحيم والدارقطني وابن حبان وغيرهم، وفي إسناد حديث زيد بن واقد الراوي عن عبادة، نافع بن محمود بن الربيع مستور الحال، لكنه من كبار التابعين ووثقه الدارقطني توثيقًا ضمنيًّا فقال 1/ 320: هذا إسناد حسن ورجاله كلهم ثقات. اهـ.
ولم ينفرد بحديثه بل توبع، كما سبق ووثقه ابن حبان والذهبي في "الكاشف".
وأعل أيضًا الحديث بأن في سنده مكحولًا الشامي.
ويجاب عنه، بأنه لم يتفرد به بل توبع فقد رواه النسائي 2/ 141 من طريق زيد بن واقد عن حرام بن حكيم عن نافع بن محمود به.
قلت: وحرام بن حكيم ثقة، فبهذا يتبين صحة الحديث.
وللحديث شواهد سيأتي بعضها بعد قليل.
وقد صحح الحديث الأئمة.
فقد قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 246: صححه أبو داود والترمذي والداوقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 418: حديث عبادة حسن. اهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 205: إسناده جيد لا مطعن فيه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 59

وقال الدارقطني 1/ 318: إسناده حسن. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 164: رجاله ثقات. اهـ.
وقد جعل البيهقي حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة المتفق عليه مقويًا لحديث ابن إسحاق.
فقال في "معرفة السنن" 2/ 52: ورواية الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة لمن ... " وإن كان مختصرة فهي لرواية ابن إسحاق شاهدة. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة ورجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس بن مالك وأثر عن عمر بن الخطاب.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 296 وأبو داود (821) والنسائي 2/ 135 وأحمد 2/ 250 وابن ماجه (838) كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السَّائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعنا أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج -ثلاثًا- غير تمام" فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام، فقال: اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ}، قال الله تعالى: حَمِدني عبدي، وإذا قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، قال الله تعالى: أثنى عليَّ عبدي، وإذا قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، قال: مجدني عبدي -وقال مرة: فوَّض إليّ

الجزء: 4 - الصفحة: 60

عبدي- فإذا قال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ غَيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} قال هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل".
وللحديث ألفاظ وطرق أخرى عند مسلم وأحمد وغيرهما.
ثانيًا: حديث رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه أحمد 5/ 410 قال. حدثنا عبد الله بن الوليد العدني ثنا سفيان ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب محمد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ؟ " قالها ثلاثًا، قالوا: إنا لنفعل ذاك، قال: "فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب".
قلت: رجاله لا بأس بهم، وعبد الله بن الوليد بن ميمون الأموي العدني قال حرب عن أحمد: سمع من سفيان وجعل يصحح سماعه، ولكن لم يكن صاحب حديث، وحديثه حديث صحيح، وكان ربما أخطأ في الأسماء، كتب عنه أبي كثيرًا. اهـ.
وقال ابن معين: لم أعرفه لم أكتب عنه شيئًا. اهـ. وقال أبو زرعة: صدوق. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث. اهـ.
وقال البخاري: مقارب الحديث. اهـ وقال العقيلي: ثقة معروف. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 61

وقال الدارقطني: ثقة مأمون. اهـ.
قلت: والذي يظهر من حاله أنه صدوق.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 246 - 247: إسناده حسن. اهـ.
وقد أعل الحديث بأنه من رواية محمد بن أبي عائشة وجل روايته عن كبار التابعين لأنه من الطبقة الرابعة كما ذكره الحافظ في "التقريب" ولم يسم الصحابي لكن هذا الإيراد في غير محله، فإن هذا الإيراد وارد لو كان محمد بن أبي عائشة من المكثرين من التدليس، فكيف بمن هو غير مدلس، وهذا شرط مسلم ولا يسع الناس اليوم العمل إلا به.
ثم أيضًا الحديث قبله الأئمة فقد حسنه الحافظ ابن حجر كما سلف.
وقال البيهقي 2/ 54: هذا إسناد صحيح، وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم ثقات، فترك ذكر أسمائهم في الإسناد لا يضر إذا لم يعارضه ما هو أصح منه. اهـ.
ثالثًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه البخاري في "جزء القراءة" ص 15 قال: ثنا شجاع بن الوليد قال المضر: ثنا عكرمة قال: حدثني عمرو بن سعد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تقرؤون خلفي؟ " قالوا: نعم! إنا لنَهُذُّ هَذًّا، قال: "فلا تفعلوا إلا بأم القرآن".

الجزء: 4 - الصفحة: 62

ورواه البيهقي في كتاب "القراءة" عن 68 من طريق عمرو بن شعيب به.
قلت: إسناده إلى عمرو بن شعيب لا بأس به، وسلسله عمرو بن لشعيب عن أبيه عن جده الصحيح أنها حسنة كما قررناه في غير هذا الموضع (1).
وروى ابن ماجه (841) من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب به بلفظ: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، فهي خداج".
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه البيهقي 2/ 166 والدارقطني 1/ 340 وأبو يعلى "المقصد" (271) كلهم من طريق عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه، فقال: "أتقرؤون في صلاتكم والإمام يقرأ؟ " فسكتوا، فقال لهم ثلاث مرات، فقال قائل أو قال قائلون: إنا لنفعل، قال: "ليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه".
قلت: رجاله ثقات كما قال الهيثمي في "مجمع الروائد" 2/ 110.
لكن قال البيهقي 2/ 166: تفرد بروايته عن أنس عبيد الله بن عمرو الرقي وهو ثقة إلا أن هذا إنما يعرف عن أبي قلابة عن محمد ابن أبي عائشة. اهـ. (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 4 - الصفحة: 63

ورواه البيهقي 2/ 166 من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة.
ثم أيضًا رواه البيهقي 2/ 166 من طريق إسماعيل وهو ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... في القراءة .. قال إسماعيل، عن خالد: قلت لأبي قلابة: من حدثك هذا؟ قال: محمد بن أبي عائشة مولى لبني أمية. اهـ.
وذكر هذا الاختلاف البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 207.
وقال لما ذكر الطريق الموصولة عن أنس قال: لا يصح أنس. اهـ. يعني ذِكرَه.
وقد رجح ابن التركماني في "الجوهر النقي على سنن البيهقي" 2/ 166 - 167 أن الطريقين محفوظان، وفيه نظر، كذلك وقع اختلاف في متنه.
فقد رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 218 من طريق عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أقبل بوجهه فقال: "أتقرؤون والإمام يقرأ؟ " فسكتوا، فسألهم ثلاثًا، فقالوا: إنا لنفعل، قال: "فلا تفعلوا". اهـ.
خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه الدارقطني 1/ 317 والبيهقي 2/ 167 والحاكم 1/ 365 كلهم من طريق حفص بن غياث عن أبي إسحاق الشيباني عن جوّاب التيمي وإبراهيم بن محمد بن المنتشر عن الحارث بن سويد عن يزيد بن شريك؛ أنه سأل عمر عن القراءة

الجزء: 4 - الصفحة: 64

خلف الإمام فقال: اقرأْ بفاتحةِ الكتاب، قلت: وإن كنتَ أنت؟ قال: وإن كنتُ أنا، قلت وإن جَهرتَ قال: وإن جَهرتُ.
ولم يذكر الدارقطني في روايةٍ إبراهيمَ بن المنتشر ولا الحارثَ بن سويد، وكذا وقع في إسناد الطحاوي 2/ 218، فرواه من طريق جواب عن يزيد مباشرة.
قال البيهقي 2/ 167: والذي يدل عليه سائر الروايات أن جوّابًا أخذه عن يزيد بن شريك، وإبراهيم أخذه عن الحارث بن سويد عن يزيد بن شريك ولإبراهيم فيه إسناد آخر. اهـ.
قلت: وبهذا يزول الاختلاف.
وقال الدارقطني 1/ 317: رجاله كلهم ثقات اهـ.
وقال عن الرواية الأخرى المختصرة: هذا إسناد صحيح. اهـ.
قلت: إسناده لا بأس برجاله، وجواب بن عبيد الله التيمي الكوفي ضعفه ابن نمير.
ووثقه ابن معين.
وقال ابن عدي: وله مقاطيع في الزهد وغيره ولم أر له حديثًا منكرًا في مقدار ما يرويه. اهـ.
وقال يعقوب بن سفيان: ثقة يتشيع. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 65

باب: من قال بترك قراءة البسملة أو الجهر بها في الصلاة
281 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعُمَر كانوا يفتتحون الصلاةَ، بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ}. متفق عليه، زاد مسلم: لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها. وفي رواية لأحمد والنسائي وابن خزيمة: لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وفي رواية أخرى لابن خزيمة: كانوا يُسِرُّون. وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم، خلافًا لمن أعلها.
رواه البخاري (743) ومسلم 1/ 299 وأبو داود (782) والترمذي (246) والنسائي 2/ 133 وابن ماجه (813) وأحمد 3/ 111، 168، 203، 286 وابن خزيمة 1/ 248 - 250 والدارمي 1/ 283 كلهم من طرقٍ عن قتادة عن أنس بن مالك، قال: ... فذكره. الحديث.
وفي رواية لمسلم: فكانوا يستفتحون بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ} لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها.

الحديث: 281 - الجزء: 4 - الصفحة: 66

ورواية: "لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم" رواها أحمد 3/ 264 قال: حدثنا الأحوص بن جواب ثنا عمار بن رزيق عن الأعمش عن شعبة عن ثابت عن أنس قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع أبي بكر ومع عمر فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 390: سنده صحيح. اهـ.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 216 وابن خزيمة 1/ 250 من طريق أبي جوَّاب ثنا عمار بن رُزيق به.
قلت: رجال الحديث لا بأس بهم والأحوص بن جواب الضبي، قال ابن معين: ثقة.
وقال مرة: ليس بذاك القوي. اهـ. وقال أبو حاتم: صدوق. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان متقنا ربما وهم. اهـ.
ولكن قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 216: هذا وهم والأصح شعبة عن قتادة عن أنس. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (229): سألت أبي عن حديث رواه أبو الجواب عن عمار بن رزيق عن الأعمش عن شعبة عن ثابت عن أنس قال: صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم، فقال أبي: هذا خطأ، أخطأ فيه الأعمش إنما هو شعبة عن قتادة عن أنس، قلت لأبي: حدثنا أحمد بن يونس الضبي عن بعض أصحابه أن شعبة كان عند الأعمش

الجزء: 4 - الصفحة: 67

فقال له الأعمش: يا بصري أي شيء عندكم مما تغربون به علينا، فقال شعبة: حدثنا قتادة عن أنس أنه صلى خلف أبي بكر وعمر، فقال: يا بصري، أحلني على غير قتادة، فقال: حدثنا ثابت عن أنس قال أبي: ليس هذا بشيء لم يحك صاحبك عن أحد معروف ثقة يحكي عن شعبة هذا الكلام، والحديث عن شعبة معروف عن قتادة عن أنس. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 179 قال: وكيع ثنا شعبة عن قتادة به وفيه قال: لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.
ورواه النسائي 2/ 135 قال: أخبرنا عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج قال: حدثني عقبة بن خالد قال: حدثنا شعبة وابن أبي عروبة عن قتادة به، وفيه قال: فلم أسمع أحدًا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
قلت: إسناده لا بأس به.
ورواه ابن خزيمة 1/ 250 قال: أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر، نا أبو سعيد الأشج نا ابن أدريس قال: سمعت سعيد بن أبي عروبة به، بمثله.
قلت: إسناده قوي.
أما رواية "كانوا يسرون".
فقد رواها ابن خزيمة 1/ 250 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 203 كلاهما من طريق سويد بن عبد العزيز حدثنا عمران

الجزء: 4 - الصفحة: 68

القصير عن الحسن عن أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة، وأبو بكر وعمر.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه سويد بن عبد العزيز بن نمير السلمي مولاهم، ضعفه أحمد بن حنبل.
وقال ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال مرة: ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري: في حديثه مناكير أنكرها أحمد. اهـ.
وقال مرة: فيه نظر لا يحتمل. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال مرة: ضعيف. اهـ.
وأيضًا: أعل الحديث بأن الحسن مدلس وهو من المكثرين من التدليس ولم يصرح بالتحديث.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 203 من طريق هشام بن حسان عن ابن سيرين والحسن عن أنس بن مالك، به لكن بلفظ: يستفتحون، بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ}.
ورواه الطبراني في "الكبير"1 / رقم (739) قال: حدثنا عبد الله بن وهيب الغزي ثنا محمد بن أبي السري ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن الحسن عن أنس. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وأبو بكر وعمر رضي الله عمهما.
وفي الباب عن عبد الله بن مغفل وعائشة وأبي هريرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 69

أولًا: حديث عبد الله بن مغفل رواه أحمد 5/ 55 والترمذي (244) وابن ماجه (815) كلهم من طريق سعد بن أبي إياس الجُريري عن قيس بن عباية عن ابن عبد الله بن مغفّل قال: سمعني أبي وأنا في الصلاة أقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال لي: أي بُني! محدثّ! إيّاك والحدثَ، قال: ولم أر أحدًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبغضَ إليه الحدثُ في الإسلام -يعني منه- قال: وقد صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدًا منهم يقولها، فلا تقلها، إذا أنت صليت، فقل: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ}.
قال الترمذي 1/ 327: حديث حسن. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه رجل لم يسم، وهو ابن عبد الله بن مغفل.
وبه أعله ابن عبد البر في "الاستذكار".
ولما نقل النووي في "الخلاصة" 1/ 369 تحسين الترمذي قال: لكن أنكره عليه الحفاظ، وقالوا: هو حديث ضعيف لأن مداره على ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول، وممن صرح بهذا ابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب البغدادي وآخرون، ونُسب الترمذي فيه إلى التساهل. اهـ.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 332 ولما ذكر الزيلعي طريق سعد بن أبي إياس، ذكر ما رواه النسائي 2/ 135 وأحمد

الجزء: 4 - الصفحة: 70

5/ 54 كلاهما من طريق أبي نعامة الحنفي قال: حدثنا ابن عبد الله بن مغفل به.
ونقل أيضًا أن الطبراني رواه في "معجمه" من طريق عبد الله بن بريدة عن ابن عبد الله بن مغفل، وأيضًا من طريق طريف بن شهاب عن يزيد بن عبد الله بن مغفل عن أبيه بمثله.
ثم قال الزيلعي 1/ 332: فهؤلاء ثلاثة رووا هذا الحديث عن ابن مغفل عن أبيه وهم: أبو نعامة الحنفي وعبد الله بن بريدة وأبو سفيان السعدي وهو إن تكلم فيه، لكنه يعتبر به، ما تابعه عليه غيره من الثقات، وهو الذي سمى ابن عبد الله بن مغفل يزيد، كما عند الطبراني فقط، فقد ارتفعت الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هؤلاء الثلاثة عنه. اهـ.
قلت: ولا يخفى أن ما قرره هنا فيه نظر.
لأن أبا سفيان السعدي في الحقيقة أنه تفرد بذكر اسم ابن عبد الله بن مغفل وخالف غيره، فكيف يجعل من لم يسمه متابعه لمن سماه.
ثم أيضًا إن أبا سفيان السعدي واسمه: طريف بن شهاب، ضعفه شديد وهو ممن يخالف الثقات.
قال أحمد: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه. اهـ. وقال ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ليس بالقوي. اهـ. وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. اهـ. وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ. وقال أبو داود: ليس بشيء. اهـ

الجزء: 4 - الصفحة: 71

وقال مرة: واهي الحديث. اهـ. ثم أيضًا الحديث اختلف في إسناده.
فقد رواه البيهقي 2/ 52 من طريق خالد الحذاء عن أبي نعامة الحنفي عن أنس بن مالك بنحوه، فجعله من مسند أنس بن مالك.
ثانيًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 357 وأبو داود (783) وابن ماجه (812) كلهم من طريق بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ}.
وقد سبق ذكر تخريج هذا الحديث وبيان ما فيه من علة.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (814) قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي وبكر بن خلف وعقبة بن مكرم قالوا: ثنا صفوان بن عيسى ثنا بشر بن رافع عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة عن أبي هريرة، أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفتتح القراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ}.
قلت: في إسناده ضعف.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده ضعيف، أبو عبد الله الدوسي ابن عم أبي هريرة مجهول الحال، وبشر بن رافع، اختلف قول ابن معين فيه، فمرة وثقه، ومرة: ضعفه، وضعفه أحمد، وقال ابن حبان: يروى أشياء موضوعة. اهـ.
وأيضًا ضعفه البخاري، فقال: لا يتابع على حديثه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 72

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث لا نرى له حديثًا. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وروى مسلم 1/ 296 من طريق العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... "وفيه قال: قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قال الله تعالى: أثنى علي عبدي .... " وسبق ذكر الحديث بطوله قريبًا.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 73

باب: من قال إن البسملة آية من الفاتحة
282 - وعن نُعَيم المُجْمِرِ قال: صليتُ وراءَ أبي هريرة - رضي الله عنه - فقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثم قرأ بأُمِّ القرآنِ، حتى إذا بلغَ قال: آمين. ويقول كلما سجد، وإذا قام من الجلوس: الله أكبر، ثم يقول إذا سَلَّم: والذي نفسي بيده إني لأشبَهُكُم صلاةً برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه النسائي وابن خزيمة.
رواه النسائي 2/ 134 وابن خزيمة 1/ 251 والبيهقي 2/ 58 والدارقطني 1/ 305 - 306 والحاكم 1/ 357 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 199 وابن عبد البر في "الإنصاف" (33) كلهم من طريق الليث بن سعد قال: أخبرني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم المُجمر، قال: صليت وراء أبي هريرة ... فذكره.
قلت: أعله ابن حزم بسعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم فقال في "المحلى" 2/ 269: ليس بالقوي. اهـ.
وتعقبه الحافظ في "التقريب" (2410) فقال: لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أن الساجي حكى عن أحمد أنه اختلط. اهـ.
وتضعيف ابن حزم لعله بناه على ما نُقِل عن الإمام أحمد آنفًا كما نص الحافظ في "التهذيب".

الحديث: 282 - الجزء: 4 - الصفحة: 74

وأنكر الحافظ في "هدي الساري" ثبوته عن الإمام أحمد فقال ص 462: سعيد بن أبي هلال، ذكره الساجي بلا حجة ولم يصح عن أحمد تضعيفه. اهـ.
قلت: وقد وثق سعيد بن أبي هلال، كلٌّ من ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عبد البر وغيرهم.
فالحديث إسناده قوي.
قال الدارقطني 1/ 306: هذا صحيح ورواته كلهم ثقات. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 357: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اهـ.
وقال البيهقي 2/ 46: هو إسناد صحيح وله شاهد. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 335 عن البيهقي في "الخلافيات" أنه قال: رواته كلهم ثقات، مجمع على عدالتهم، محتج بهم في "الصحيح". اهـ.
ونقله عنه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 356 وقال أيضًا ابن عبد الهادي: واعتمد عليه الخطيب في مسألة الجهر بالبسملة -وقال: هذا الحديث ثابت صحيح لا يتوجه عليه تعليل في اتصال إسناده وثقة رجاله، وقد اعتمد أكثر من صنف في الجهر على هذا الحديث، وليس هو تصريح في الجهر .. اهـ.
وقد أشار الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 336 - 337 إلى الجواب عن الحديث بأمور لا يثبت منها شيء.

الجزء: 4 - الصفحة: 75

وقد ذكر هذه الوجوه أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في رسالته "توضيح المسألة وتحقيق الحق في الجهر بالبسملة" ص 98 - 99 فقال: وقد أجيب عنه "أي الحديث" بأجوبة:
أحدها: بأنه ليس صريحًا في الجهر لاحتمال أن يكون سمعها في حال إخفائها، ولا يخفى ما فيه، فإن أبا هريرة قد قال: فما أسمعنا رسول الله أسمعناكم، وما أخفى منا أخفيناه منكم.
ثانيًا: أن الحديث معلول بتفرد نعيم به، قلت -أي المقدسي-: لا يضر، فإن نعيمًا ثقة.
ثالثًا: أن المشابهة لا يشترط أن تكون في جميع أفعال الصلاة بل يكفي غالبها، قلت: الظاهر أن المشابهة تعود إلى جميعها، ولا سيما ما كان، يُلفتُ الانتباه مثل الجهر وغيره، وأيضًا حديث أبي هريرة المتقدم يرد عليه. اهـ.
* * *

283 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قرأتُم الفاتحةَ فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم، فإنها إحدى آياتها". رواه الدارقطني وصوَّب وَقْفَه.
رواه الدارقطني 1/ 312 قال: حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد ومحمد بن مخلد قالا: نا جعفر بن مكرم ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عبد الحميد بن جعفر أخبرني نوح بن أبي بلال عن سعيد بن أبي

الحديث: 283 - الجزء: 4 - الصفحة: 76

سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قرأتم {الْحَمْدُ لِلَّهِ} فاقرؤوا {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني؛ و {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} أحد آياتها قال أبو بكر الحنفي: ثم لقيت نوحًا فحدثني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة بمثله، ولم يرفعه.
قلت: أعله ابن الجوزي بعبد الحميد بن جعفر.
فقال في "التحقيق" 1/ 347: كان يحيى بن سعيد والثوري يُضعفان عبد الحميد. اهـ.
قلت: نقل ابن معين عن يحيى بن سعيد أنه كان يوثقه.
ونقل ابن المديني عن يحيى بن سعيد أنه قال: كان سفيان يحمل عليه، وما أدري، ما شأنه وشأنه. اهـ.
وقد وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: محله الصدق. اهـ.
وقال أحمد: ثقة ليس به بأس، سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان سفيان يضعفه من أجل القدر. اهـ. وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. وقال أبو حاتم: محله الصدق. اهـ.
قلت: الذي يظهر أن عبد الحميد بن جعفر لا بأس به لكن رفعه للحديث غير محفوظ، والصواب فيه الوقف.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 343: قال عبد الحق في "أحكامه الكبرى": رفع هذا الحديث عبد الحميد بن جعفر وهو ثقة،

الجزء: 4 - الصفحة: 77

وثقه أحمد وابن معين، وكان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه، ونوح ثقة مشهور. اهـ.
ثم قال الزيلعي: الصواب فيه الوقف، قال الدارقطني في "علله": هذا حديث يرويه نوح بن أبي بلال، واختلف عليه فيه، فرواه عبد الحميد بن جعفر عنه، واختلف عنه، فرواه المعافي بن عمران عن عبد الحميد عن نوح بن أبي بلال عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا، ورواه أسامة بن زيد وأبو بكر الحنفي عن نوح بن أبي بلال عن المقبري عن أبي هريرة موقوفًا، وهو الصواب. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وعن علي بن أبي طالب وعمار جميعًا وعن علي بن أبي طالب وحده وعن ابن عباس والنعمان بن بشير والحكم بن عمير.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 1/ 307 قال حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا أبو نعيم ثنا خالد بن إلياس عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمني جبريل - عليه السلام -، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن في إسناده خالد بن إلياس العدوي.
قال أحمد: متروك الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ما منكر الحديث، قيل له: يكتب حديثه فقال: زحفًا. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 78

وقال أبو زرعة: ضعيف ليس بقوي، سمعت أبا نعيم يقول: لا يسوى حديثه، وسكت، ثم قال: لا يسوى حديثُه فَلْسين. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث، ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1458) عن حديث المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجهر: بـ "بسم الله الرحمن الرحيم" فقال: يرويه خالد بن إلياس عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، واختلف عن أبي معشر، فروي عن هشيم عن أبي معشر عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال ذلك الحسن بن محمد بن عنبر عن يحيى عن أيوب عن هشيم، وقال غيره: عن هشيم عن أبي معشر عن المقبري عن أبي هريرة موقوفًا، وهو الصواب عن أبي معشر. اهـ.
وروى البيهقي 2/ 47 من طريق عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير عن مسعر عن محمد بن قيس عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر في الصلاة: ببسم الله الرحمن الرحيم فترك الناس ذلك.
ورواه الدارقطني 1/ 307 من طريق عقبة بن مكرم به إلا أنه قال: "أبو معشر" بدل "مسعر"، وقال الدارقطني 1/ 307: والصواب أبو معشر. اهـ.
وكذا رجحه البيهقي 2/ 47.
قلت: فعلى هذا فالإسناد ضعيف لأن أبا معشر اسمه نجيح السندي ضعيف، ضعفه أحمد وابن معين.

الجزء: 4 - الصفحة: 79

وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقال أبو داود والنسائي: ضعيف. اهـ.
وكذا قال الدارقطني، وتركه القطان.
ثانيًا: حديث علي بن أبي طالب وعمار جميعًا رواه الحاكم 1/ 438 قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني ثنا إبراهيم بن أبي العنبس القاضي، ثنا سعيد بن عثماد الخرَّاز ثنا عبد الرحمن بن سعيد المؤذن ثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن علي وعمار: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر في المكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ..
قال الحاكم 1/ 439: هذا حديث صحيح الإسناد، ولا أعلم في رواته منسوبًا إلى الجرح. اهـ.
قلت: ليس كما قال فقد تعقبه الذهبي في "تلخيصه"، فقال: بل خبر واهٍ كأنه موضوع، لأن عبد الرحمن صاحب مناكير ضعفه ابن معين. وسعيد إن كان الكريزي فهو ضعيف، وإلا فهو مجهول. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 344: فطر بن خليفة، قال السعدي: غير ثقة، روى له البخاري مقرونًا بغيره والأربعة، وتصحيح الحاكم لا يعتد به، لا سيما في هذا الموضع، فقد عرف تساهله في ذلك، وقال ابن عبد الهادي: هذا حديث باطل، ولعله أُدخل عليه. اهـ.
قلت: الحديث معلول بما سبق لكن في إعلاله بفطر بن خليفة نظر لأنه وثقه الإمام أحمد بن حنبل وابن معين ويحيى القطان وغيرهم، كما سيأتي.

الجزء: 4 - الصفحة: 80

ورواه الدارقطني 1/ 302 من طريق عمرو بن شمر عن جابر عن أبي الطفيل عن علي وعمار - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر في المكتوباب: ببسم الله الرحمن الرحيم.
قلت: إسناده أضعف من سابقه، لأن فيه عمرَو بن شمر (1) وجابرًا الجعفي وسبق الكلام عليهما (2).
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 344: كلاهما لا يجوز الاحتجاج به، لكن عمرو أضعف من جابر، قال الحاكم: عمرو بن شمر كثير الموضوعات عن جابر، وغيره، وإن كان جابر مجروحًا، فليس يروى تلك الموضوعات الفاحشة غير عمرو بن شمر، فوجب أن يكون الحمل فيها عليه، وقال الجوزجاني: عمرو بن شمر زائغ كذاب، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي والدارقطني والأزدي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: كان رافضيًّا يسبُّ الصحابة، وكان يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل حديثه إلا على جهة التعجب. اهـ.
كذلك أيضًا في إسناده أبو الطفيل قال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 355. وأما أبو الطفيل: فكان مغيرة يكره الرواية عنه. اهـ.
ثالثًا: حديث ما علي بن أبي طالب رواه الدارقطني 1/ 302 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا يحيى بن زكريا بن شيبان ثنا (1) راجع باب: تراسيل الأذان.
(2) راجع باب: ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل، وباب صلاة المريض.

الجزء: 4 - الصفحة: 81

محفوظ بن نصر ثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين جميعًا.
قلت: عيسى بن عبد الله اتهم.
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 345: عيسى هذا والد أحمد بن عيسى المتهم بوضع حديث ابن عمر، هو وضاع، قال ابن حبان والحاكم: روى عن آبائه أحاديث موضوعة لا يحل الاحتجاج به اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه الحاكم 1/ 326 قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم العدل ببغداد، ثنا أحمد بن إسحاق بن صالح الوزان، ثنا عبد الله بن عمرو بن حسان ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
قال الحاكم 1/ 326: قد احتج البخاري بسالم هذا وهو ابن عجلان الأفطس، واحتج مسلم بشريك، وهذا إسناد صحيح وليس له علة ولم يخرجاه. اهـ. وصححه أيضًا النووي في "الخلاصة" 1/ 369 - 371.
قلت: فيما قالاه نظر، فإن عبد الله بن عمرو بن حسان الواقفي اتهمه بالوضع علي بن المديني.
وقال أبو حاتم: ليس بشيء، كان يكذب. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 82

ثم أيضًا: شريك لم يحتج به مسلم إلا في المتابعات.
ورواه الدارقطني 1/ 303 من طريق أبي الصلت الهروي ثنا عباد بن العوام ثنا شريك به.
قلت: أبو الصلت الهروي ضرب أبو زرعة على حديثه.
وقال أبو حاتم: ليس عندي بصدوق. اهـ. وقال أبو زرعة: لا أحدث عنه ولا أرضاه. اهـ.
وذكر الدارقطني أنه اتهم بوضع حديث "تعريف الإيمان؟ ".
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 345: وكان هذا الحديث -والله أعلم- مما سرقه أبو الصلت من غيره، وألزقه بعباد بن العوام وزاد فيه: أن الجهر في الصلاة. فإن غير أبي الصلت رواه عن عباد فأرسله وليس فيه: أنه في الصلاة اهـ.
ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 304 من طريق عمر بن حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم حتى قبض.
قلت: إسناده ضعيف لأجل عمر بن حفص.
لهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 355: عمر بن حفص، قد أجمعوا على ترك حديثه. اهـ.
ولحديث ابن عباس طرق أخرى ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 345 - 349 وبين ضعفها رحمه الله وأتركها اختصارًا، وما ذكرته أشهر طرقه.

الجزء: 4 - الصفحة: 83

خامسًا: حديث النعمان بن بشير رواه الدارقطني 1/ 309 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا يعقوب بن يوسف بن زياد الضبي ثنا أحمد بن حماد الهمداني عن فطر بن خليفة عن أبي الضحى عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمني جبرئيل - عليه السلام - عند الكعبة فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم".
قلت: حديث باطل.
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 349: هذا حديث منكر، بل موضوع، ويعقوب بن يوسف الضبي ليس بمشهور، وقد فتشت عليه في عدة كتب من الجرح والتعديل فلم أر له ذكرًا أصلًا، ويحتمل أن يكون هذا الحديث مما عملته يداه، وأحمد بن حماد ضعفه الدارقطني، وسكوت الدارقطني والخطيب، وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدًّا، ولم يتعلق ابن الجوزي في هذا الحديث إلا على فطر بن خليفة، وهو تقصير منه، إذ لو نسب إليه لكان حديثًا حسنًا، وكأنه اعتمد على قول السعدي فيه: هو زائغ غير ثقه، وليس هذا بطائل فإن فطر بن خليفة روى له البخاري في "صحيحه" ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى القطان وابن معين. اهـ.
سادسًا: حديث الحكم بن عمير رواه الدارقطني 1/ 310 قال حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الحَمَّار، نا إبراهيم بن حبيب ثنا موسى بن أبي حبيب الطائفي عن الحكم بن عمير وكان بدريًّا قال: صليت خلف

الجزء: 4 - الصفحة: 84

النبي - صلى الله عليه وسلم - فجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل، وفي صلاة الغداة، وصلاة الجمعة.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا من وجوه:
أن الحكم بن عمير ليس بدريًّا، ولا في البدريين أحد اسمه الحكم بن عمير، بل لا يعرف له صحبه، فإن موسى بن حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيًّا، بل هو مجهول، كما نص على هذا الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 349.
وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 125: الحكم بن عمير روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يذكر سماع ولا لقاء، أحاديثَ منكرة من رواية ابن أخيه موسى بن أبي حبيب ... اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 350: الراوي عن موسى هو إبراهيم بن إسحاق الصيني الكوفي، قال الدارقطني: متروك الحديث وقال الأزدي: يتكلمون فيه، ويحتمل أن يكون هذا الحديث صنعه، فإن الذين رووا نسخة موسى عن الحكم لم يذكروا هذا الحديث فيها، كبقي بن مخلد وابن عدي والطبراني، وإنما رواه -فيما علمنا- الدارقطني، ثم الخطيب، ووهم الدارقطني، فقال: إبراهيم بن حبيب، وإنما هو إبراهيم بن إسحاق، وتبعه الخطيب وزافى وهما ثانيًا، فقال: الضبي -بالضاد والباء وإنما هو الصيني- بصاد مهملة ونون. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 85

باب: الجهر بالتأمين في الصلاة
284 - وعنه كان رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إذا فَرَغَ مِن قراءةِ أُمِّ القُرآنِ رَفَعَ صوتَه، وقال: "آمين" رواه الدارقطني وحسنه والحاكم وصححه.
رواه الدارقطني 1/ 335 والحاكم 1/ 345 والبيهقي 2/ 58 وابن حبان "المواود": (462) كلهم من طريق إسحاق بن إبراهيم الزبيدي أخبرني عمرو بن الحارث ثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: أخبرني الزهري عن أبي سلمة وسعيد أن أبا هريرة قال: ... فذكره.
قال الدارقطني 1/ 335: هذا إسناد حسن. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 345: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ. اهـ. ووافقه الذهبي.
وتعقب ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 834 الحاكم فقال: ليس كما قال، وعبد الله بن سالم هو الأشعري ثقة، وإسحاق بن إبراهيم بن زبريق، قال أبو حاتم: الشيخ لا بأس به، ولكنهم يحسدونه، سمعت يحيى بن معين: أثنى عليه خيرًا، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو داود: ليس بشيء. وكذبه محدَّث حمص محمد بن عوف الطائي. اهـ.

الحديث: 284 - الجزء: 4 - الصفحة: 86

وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 754 لما ذكر قول الحاكم وموافقة الذهبي: هذا عجيب منهم جميعًا، لا سيما الذهبي منهم، فإنه نفسه أورد إسحاق بن إبراهيم هذا في "الضعفاء" وقال: كذبه محمد بن عوف، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم كثيرًا، وأطلق محمد بن عوف أنه يكذب، ثم هو ليس من رجال الشيخين كما زعم الذهبي تبعًا للحاكم، وعبد الله بن سالم هو الأشعري الوحاظي الحمصي ولم يخرج له مسلم! وهو ثقة وكذلك سائر الرواة ثقات وهم من رجال الشيخين. اهـ.
ورواه أبو داود (934) وابن ماجه (853) كلاهما من طريق بشر بن رافع عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة عن أبي هريرة - رضِي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تلا {غَيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمين" حتى يسمع من يليه من الصف الأول زاد ابن ماجه: "فيرتج بها المسجد".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه بشر بن رافع النجراني.
قال أحمد: ليس بشيء، ضعيف في الحديث. اهـ.
وقال البخاري: لا يتابع في حديثه. اهـ. وقال الترمذي والنسائي: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا نرى له حديثًا قائمًا. اهـ.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 87

وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 384: في إسناده بشر بن رافع. اهـ.
ولما نقل ابن القطان قول عبد الحق قال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 156: لم يزد على هذا وقد بقي عليه أن يبين أمر بشر هذا وأمر من يرويه عنه بشر، فأما بشر فهو أبو الأسباط الحارثي وقد تقدم ذكره بالضعف، ويروى هذا الحديث عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة، وأبو عبد الله لا تعرف له حال ولا روى عنه غير بشر، وهناك أيضًا أبو عبد الله شيخ من أهل صنعاء، سمع وهب بن منبه، روى عنه أيضًا بشر بن رافع المذكور فقال: أبو أحمد الحاكم: خليق أن يكون هذا وابن عم أبي هريرة واحدًا، وزعم ابن عبد البر في كتابه في "الكنى"، أنهما اثنان وذلك مما يزيده جهالة، والحديث لا يصح من أجله. اهـ.
ولهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 371: بشر بن رافع الحارثي، ضعفه البخاري والترمذي والنسائي وأحمد وابن معين وابن حبان، وقال ابن القطان في "كتابه": بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي ضعيف، وهو يروي هذا الحديث عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة وأبو عبد الله هذا لا يعرف له حال، ولا روى عنه غير بشر، والحديث لا يصح من أجله. اهـ.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 175: هذا إسناد ضعيف أبو عبد الله لا يعرف حاله وبشر ضعفه أحمد ... اهـ.
وبه أعله الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 754.

الجزء: 4 - الصفحة: 88

285 - ولأبي داود والترمذيِّ عن وائل بن حُجْرِ نَحوُهُ.
رواه أبو داود (932) والترمذي (248) وأحمد 4/ 316 والدارقطني 1/ 334 والبيهقي 2/ 57 والدارمي 1/ 284 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 58 كلهم من طريق سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس الحضرمي عن وائل بن حجر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ {غَيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقال: "آمين" ومدَّ بها صوته. وهذا لفظ الترمذي وأحمد.
وعند أبي داود: ورفع بها صوته.
قلت: أعل ابن القطان هذا الحديث فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 374 - 375 لما نقل تحسين الترمذي: وهذا الحديث فيه أربعة أمور:
أحدها: اختلاف شعبة وسفيان في خفض ورفع، فسفيان يقول مد بها صوته، وشعبة يقول: خفض بها صوته.
الثاني: اختلافهما في حُجر فشعبة يقول فيه حُجْر أبو العنبس، والثوري يقول: حُجْر بن عنبس، وصوَّب البخاري وأبو زرعة قولَ الثوري، ولا أدري لم لا يصوب قولهما جميعًا حتى يكون حُجْر بن عنبس أبا العنبس، اللهم إلا أن يكونا، أعني البخاري وأبا زرعة، قد علما له كنية أخرى، وأنَّى ذلك فإنه لا تعرف حاله، وهذا هو الثالث، فإن المستور الذي روى عنه أكثر من واحد، مختلف في قبول حديثه ورده، للاختلاف الذي في أصل ابتغاء مزيد العدالة بعد الإسلام.

الحديث: 285 - الجزء: 4 - الصفحة: 89

والرابع: أنهما -أعني الثوري وشعبة- اختلفا أيضًا في شيء آخر، وهو أن جعله الثوري من رواية حُجْر عن وائل، وجعله شعبة من رواية حُجْر عن علقمة بن وائل، عن وائل، ثم قال: والاضطراب في المتن علة مضعِّفة، فالحديث، لأن يقال فيه: ضعيف، أقرب منه إلى أن يقال: حسن، فاعلم ذلك. انتهى كلام ابن القطان.
وقوله: حجر بن عنبس لا يعرف حاله فيه نظر.
فقد نقله عنه أيضًا الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 370.
وتبعه ابن حزم.
وفيما قالاه نظر؛ لأن حجر بن العنبس ثقة، قال ابن معين: شيخ كوفي مشهور. اهـ.
وقال الخطيب: كان ثقة أخرجوا له حديثًا واحدًا في الجهر بآمين، وصحح الدارقطني وغيره حديثه. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ولهذا تعقب الحافظُ ابنُ حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 252 ابنَ القطان وابن حزم، فقال: أعله ابن القطان بحجر بن عنبس وأنه لا يُعرف، وأخطأ في ذلك بل هو ثقة معروف، قيل: له صحبة، ووثقه يحيى بن معين وغيره، وتصحف اسم أبيه على ابن حزم، فقال فيه: حُجْر بن قيس، وهو مجهول، وهذا غير مقبول منه. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 368: حجير بن العنبس كنيته أبو العنبس ويقال: أبو السكن كوفي أدرك

الجزء: 4 - الصفحة: 90

الجاهلية، قال يحيى بن معين: شيخ كوفي ثقة مشهور وقال أبو حاتم: كان شرب الدم في الجاهلية، وشهد مع علي الجمل وصفين. وقال أبو بكر الخطيب: كان ثقة احتج به غير واحد من الأئمة. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 755. هذا إسناد جيد، ورجاله رجال الشيخين غير حجر بن عنبس وهو صدوق كما في "التقريب". اهـ.
كذلك أعله أيضًا ابن القطان بأن شعبة خالف سفيان في متنه وإسناده.
فقد رواه أحمد 4/ 316 والدارقطني 1/ 334 والحاكم 3/ 253 والبيهقي 2/ 57 والطبراني في "الكبير" 22/ 44 كلهم من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه به بلفظ: أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال: {غَيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمين" يخفض بها صوته.
وعند الدارقطني: قال شعبة: وأخفى بها صوته.
قال الحاكم 1/ 253: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي، وفيما قالاه نظر، لأن الأئمة نصوا على أن شعبة وهم في الحديث.
ولأنه خالف أئمة أثباتًا كما سيأتي.
قال الدارقطني 1/ 334: قال شعبة. وأخفى بها صوته. ويقال إنه وهم فيه، لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة، فقالوا. ورفع صوته بآمين وهو الصواب اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 91

وقال الترمذي 1/ 334: وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... وخفض بها صوته.
وقال أيضًا الترمذي: وسمعت محمدًا يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا، وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال: عن حجر أبي العنبس، وإنما هو حُجر بن عنبس، ويُكنى أبا السَّكن، وزاد فيه: عن علقمة بن وائل، وليس فيه: عن علقمة، وإنما هو: حجر بن عنبس عن وائل بن حجر، وقال: خفض بها صوته وإنما هو: ومدَّ بها صوته.
وقال أيضًا الترمذي: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث، فقال: حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة، قال: وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كُهيل نحو رواية سفيان. اهـ. ونحوه نقل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 217 - 218 عن البخاري.
وأسند البيهقي 2/ 57 عن البخاري أنه قال: خولف شعبة فيه، في ثلاثة أشياء: قال حجر أبو السكن، وهو ابن عنبس، وزاد فيه علقمة، وليس فيه، وقال: خفض بها صوته، وإنما هو جهر بها. اهـ.
وكأن البيهقي مال إلى أن الخطأ في متنه فقط، فقال 2/ 57: أما خطؤه في متنه فبين، وأما قوله: حجر أبو العنبس فكذلك ذكره محمد بن كثير عن الثوري، وأما قوله: عن علقمة فقد بين في روايته أن حجرًا سمعه من علقمة، وقد سمعه أيضًا من وائل نفسه، وقد رواه أبو الوليد الطيالسي عن شعبة نحو رواية الثوري اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 92

قلت: ويظهر أن جمعه هذا فيه تكلّف، خصوصًا وقد نص الأئمة على أن شعبة وهم في إسناده ومتنه.
ولما ذكر الحديث ابن الجوزي في "التحقيق" (518): قال: قد رواه شعبة، فقال فيه: وأخفى بها صوته. والجواب: أن الدارقطني قال: يقال: إن شعبة وهم فيه، لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا: ورفع صوته بآمين، وهو الصواب. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 381: رواه شعبة وقال: خفض بها صوته. واتفق الحفاظ على غلطه فيها، وأن الصواب المعروف: مدَّ، ورفع بها صوته. اهـ.
قلت ومما يؤيد قول الأئمة في وقوع الوهم في إسناده ومتنه أنه تابع سفيان العلاء بن صالح عند الترمذي (249) وأبو داود (933).
وأشار الترمذي إلى أن لفظه هو لفظ حديث سفيان.
وذكر أبو داود لفظه وفيه: فجهر بآمين.
وقد وقع في نسخة "سنن أبي داود" علي بن صالح "والصواب: العلاء بن صالح" (1).
قال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 1/ 755 إسناده جيد اهـ. (1) استدراك بل كلاهما صحيح، علي بن صالح والعلاء بن صالح، كلاهما يروي عن سلمة بن كهيل، وعنهما يروي عبد الله بن نمير.

الجزء: 4 - الصفحة: 93

ورواه الدارقطني 1/ 334 - 335 والبيهقي 2/ 58 كلاهما من طريق أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فما قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال "آمين"، مدَّ بها صوته.
قال الدارقطني 1/ 335: هذا إسناد صحيح. اهـ.
وقال البيهقي 2/ 58: ورواه عمار بن رزيق عن أبي إسحاق عن عبد الجبار، وقال: رفع بها صوته. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وعلي بن أبي طالب وابن عمر وسمرة بن جندب وأم حصين.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 87 وعنه البخاري (780) وأبو داود (936) كلاهما من طريق مالك عن سميٍّ عن أبي صالح عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قال الإمام: {غَيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله، قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
رواه البخاري (780) ومسلم 1/ 307 والترمذي (250) من طريق مالك حدثنا الزُّهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أنهما أخبراه عن أبي هريرة ... ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أمَّن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".

الجزء: 4 - الصفحة: 94

الشاهد: أن قوله: "إذا أمَّن الإمام فأمنوا" أي: إذا قال: آمين، فقولوا: آمين، وفي هذا دلالة على أن الإمام يجهر بالتأمين، لأنه لو لم يسمع المأموم تأمين الإمام لما علق تأمينه بتأمين الإمام.
ولهذا وضعه البخاري تحت باب: جهر الإمام بالتأمين.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة عند مسلم وغيره.
ثانيًا: حديث ما علي رواه ابن ماجه (854) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا حميد بن عبد الرحمن ثنا ابن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عديٍّ عن علي، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمين".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه ابن أبي ليلى وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وقال: وباقي رجاله ثقات. اهـ.
وفيه نظر، فإن حجية بن عدي الكندي الكوفي، قال أبو حاتم: شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول. اهـ. وقال ابن سعد: كان معروفًا، وليس بذاك. اهـ. ووثقه العجلي.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد اختلف في إسناده على ابن أبي ليلى. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 4 - الصفحة: 95

فقد سئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (349) عن هذا الحديث فقال: هو حديث يرويه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عنه، رواه حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي وعمران بن محمد وسهيل بن صبرة وزياد البكائي وعيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي ورواه أبو حمزة السكري.
واختلف عنه، فقال عبد الرحمن بن علقمة المروزي عن أبي حمزة عن عبد الملك بن عمير عن ابن أبي ليلى عن سلمة.
وخالفه عبدة بن الحكم وعلي بن الحسن بن شقيق وعبدان رووه عن أبي حمزة عن ابن أبي ليلى وهو الصواب.
ورواه مطلب بن زياد عن ابن أبي ليلى فقال: عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي.
ورواه عمران بن أبي ليلى عن سلمة عن أبي الزعراء عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل أيضًا عنه عن ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي.
والاضطراب في هذا من ابن أبي ليلى لأنه كان سييء الحفظ والمشهور عنه حديث حجية.
قال شعبة: ما رأيت أسوأ حفظًا من ابن أبي ليلى ... انتهى ما نقله وقاله الدارقطني.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه ابن خزيمة 1/ 287 قال: أخبرنا أبو طاهرنا أبو بكر نا محمد بن يحيى نا أبو سعيد الجعفي حدثني ابن

الجزء: 4 - الصفحة: 96

وهب أخبرني أسامة وهو ابن زيد عن نافع عن ابن عمر كان إذا كان مع الإمام يقرأ بأم القرآن، فأمن الناس أمَّن ابن عمر ورأى تلك السنة.
قلت: في إسناده أبو سعيد الجعفي واسمه يحيى بن سليمان الكوفي المقري اختلف فيه.
قال أبو حاتم: شيخ. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أغرب. اهـ ووثقه الدارقطني.
وقال مسلمة بن قاسم: لا بأس به وكان عند العقيلي ثقة، وله أحاديث مناكير. اهـ.
رابعًا: حديث سمرة بن جندب رواه الطبراني في "الكبير" 7 / رقم (6891) قال: حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني ثنا محمد بن خلف العسقلاني ثنا رواد بن الجراح عن سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا قال الإمام: " {غَيرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين يحببكم الله".
قلت: سعيد بن بشير الأزدي مختلف فيه.
فقد قال ابن عيينة عنه: كان حافظًا. اهـ.
وقال يعقوب بن سفيان: سألت أبا مسهر عنه، فقال: لم يكن في جندنا أحفظ منه، وهو ضعيف منكر الحديث. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 97

وقال أبو زرعة الدمشقي، قلت لأبي مسهر كان سعيد بن بشير قدريًّا، قال: معاذ الله قال: وسألت عبد الرحمن بن إبراهيم عن قول من أدرك فيه، فقال: يوثقونه. اهـ. وقال عثمان الدارمي: سمعت دحيمًا يوثقه. اهـ.
وقال الميموني: رأيت أبا عبد الله يضعف أمره. اهـ.
وقال الدوري وغيره عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وفي رواية الدارمي عنه: ضعيف. اهـ. وضعفه ابن المديني.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: منكر الحديث ليس بشيء ليس بقوي الحديث. اهـ.
وقال البخاري: يتكلمون في حفظه وهو محتمل. اهـ
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان محله الصدق عندنا، قلت: لهما يحتج بحديثه قالا: يحتج بحديث أبي عروبة والدستوائي، هذا شيخ يكتب حديثه. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 113.
وكذلك أيضًا في إسناده رواد بن الجراح قال أحمد: لا بأس به. اهـ. ووثقه ابن معين.
وقال البخاري: كان قد اختلط، لا يكاد يقوم حديثه ليس له كثير حديث قائم. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 98

وقال أبو حاتم: تغير حفظه في آخر عمره، وكان محله الصدق. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي روى غير حديث منكر، وكان قد اختلط. اهـ.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه الناس عليه، وكان شيخًا صالحًا، وفي حديث الصالحين بعض النكرة إلا أنه يكنب حديثه. اهـ.
وقال الساجي: عنده مناكير، وقال الحفاظ كثيرًا ما يخطئ. اهـ.
خامسًا: حديث أم الحصين رواه الطبراني في "الكبير" 25/ 158 وإسحاق كما في "المطالب" (477) كلاهما من طريق هارون ابن أم الحصين عن أمه أنها صلت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته وهو يقول: " {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} فلما قرأ {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمين" حتى سمعَتْهُ وهي في صفّ السماء.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف كما سبق.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 117.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 99

باب: ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة
286 - وعن عبد الله بنِ أبي أوفَى - رضي الله عنه- قال: قال: جاءَ رجل إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لا أستطيعُ أنْ آخذَ مِن القرآنِ شيئًا، فَعَلِّمنِي ما يُجزِئنُي منه، فقال: "قُل: سُبحانَ اللهِ، والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلا اللهُ، واللهُ أكبرُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلا باللهِ العليِّ العظيم" الحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم.
رواه أحمد 4/ 356 والنسائي 2/ 143 والحاكم 1/ 367 وابن حبان (473) "الموارد" والدارقطني 1/ 313 والبيهقي 2/ 381 كلهم من طريق مسعر عن إبراهيم السكسكي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: . فذكره. الحديث.
ورواه أبو داود (832) وعبد الرزاق 2/ 121 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 89 والدارقطني 1/ 314 كلهم من طريق أبي خالد الدّالاني عن إبراهيم السكسي به.
ورواه ابن خزيمة 1/ 273 من طريق مسعر عن إبراهيم السكسي به.
ورواه البيهقي 2/ 381 من طريق المسعودي عن إبراهيم به.
ولما عزاه المنذري في "الترغيب" 2/ 247 إلى ابن أبي الدنيا والبيهقي فقط من طريق السكسكي قال: إسناده جيد. اهـ. وقال

الحديث: 286 - الجزء: 4 - الصفحة: 100

الحاكم 1/ 368 عن طريق مسعر: هذا حديث ما صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناده إبراهيم السكسكي وهو وإن كان من رجال البخاري إلا أن فيه كلامًا.
فقد قال عنه أحمد بن حنبل: ضعيف. اهـ. وقال القطان: كان شعبة يضعفه، كان يقول: لا يُحسن يتكلم. اهـ. وقال النسائي: ليس بذاك القوي، يكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن عدي: لم أجد له حديثًا منكرًا المتن، وهو إلى الصدق أقرب منه إلى غيره، ويكتب حديثه كما قال النسائي. اهـ.
وقال الحاكم: قلت لعلي بن عمر الدارقطني. لم ترك مسلم حديث السكسكي؟ فقال: تكلم فيه يحيى بن سعيد، قلت: بحجة؟ قال: هو ضعيف. اهـ.
ولهذا أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 251 فقال: فيه إبراهيم السكسكي وهو من رجال البخاري ولكن عيب عليه إخراجه، وضعفه النسائي وقال ابن القطان: ضعفه قوم، فلم يأتوا بحجة، وذكره النووي في "الخلاصة" في فصل الضعيف. اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 388: إبراهيم السكسكي صالح الحديث، وقد ضعفه شعبة وأحمد بن حنبل وروى له البخاري في "صحيحه" .. اهـ.
وقد تابع إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي طلحة بن مصرف، عند ابن حبان 3/ 248 رقم (1807) من طريق الحسين بن إسحاق

الجزء: 4 - الصفحة: 101

الأصفهاني بالكرخ، قال: حدثنا أبو أمية قال: حدثنا الفضل بن موفق قال: حدثنا مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن ابن أبي أوفى بمثله.
ورواه الطبراني في "الكبير" من طريق أبي عوانة النيسابوري ثنا أبو أمية به، كما ذكره ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 867.
قلت: إسناد هذه المتابعة ضعيف، لأن الفضل بن موفق الثقفي قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 68 عنه: كان شيخًا صالحًا ضعيف الحديث وكان يروي أحاديث موضوعة. اهـ. ولهذا قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 251 لما تكلم عن إسناد السكسكي قال: ولم ينفرد به، بل رواه الطبراني وابن حبان في "صحيحه" أيضًا، من طريق طلحة بن مصرف عن ابن أبي أوفى، ولكن في إسناده الفضل بن موفق ضعفه أبو حاتم. اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 867: الفضل بن موفق ضعفه أبو حاتم الرازي وقال: كان شيخًا صالحًا وكان يروي أحاديث موضوعة، ومحمد بن إبراهيم أبو أمية حافظ ثقه، قال الحاكم: صدوق كثير الوهم. اهـ.
والحديث حسنه الألباني في "الإرواء" 2/ 12 وفي "تمام المنة" ص 170، وضعفه النووي في "الخلاصة" 1/ 383.
وفي الباب عن رفاعة بن رافع وجابر وأثر عن الحسن.
أولًا: حديث رفاعة بن رافع رواه الترمذي (302) قال: حدثنا علي بن حجر أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن

الجزء: 4 - الصفحة: 102

يحيى بن خلاد بن رافع الزُّرقي عن أبيه عن جده عن رفاعة بن رافع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينما هو جالس في المسجد يومًا، قال رفاعةُ ونحن معه: إذ جاءه رجل كالبدوي، فصلى، فأخفَّ صلاته ثم انصرف فسلَّم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وعليك فارجع، فصل فإنك لم تصل ... " وفيه قال: "إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله، ثم تشهّد وأقم، فإن كان معك قرآن فأقرأ، وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ... ".
رواه البيهقي 2/ 380 من طريق عباد بن موسى أخبرنا إسماعيل بن جعفر به.
قال الترمذي 1/ 405: حديث حسن. اهـ.
قلت: في إسناده يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد لم أجد فيه توثيقًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات"، وذكره أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 175.
ثانيًا: حديث جابر رواه أبو داود (830) حدثنا وهب بن بقية أخبرنا خالد عن حميد الأعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعرابي والعجمي، فقال: "اقرؤوا فكلّ حسن، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه".
وعنه رواه البغوي في "شرح السنة" 3/ 88.
قلت: رجاله ثقات، غير أن خالدًا شيخ وهب بن بقية لم أميزه.

الجزء: 4 - الصفحة: 103

ووالده اسمه عبد الله كما نص عليه المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 358، وأكثر ظني به أنه خالد بن عبد الله بن يزيد الطحّان، فإن كان هو فهو ثقة ثبت.
تنبيه: الشاهد من الحديث هو حث النبي - صلى الله عليه وسلم - الأعرابي والعجمي بقراءة القرآن، كلٌّ على حسب حاله.
ثالثًا: أثر الحسن رواه أبو داود (834) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن حميد قال: كان الحسن يقرأ في الظهر والعصر إمامًا أو خلف إمام بفاتحة الكتاب، ويسبح ويكبر ويهلل قدر " ق" و" الذاريات".
قلت: رجاله ثقات.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 104

باب: القراءة في الظهر والعصر
287 - وعن أبِي قَتادَةَ - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي بنا فيقرأُ في الظهر والعصر -في الرَّكعتين الأُولَيَينِ- بفاتحةِ الكتابِ وَسُورَتَينِ وَيُسْمعُنا الآيةَ أحيانًا، ويُطَوِّلُ الرّكعةَ الأولى، ويقرأُ في الأُخرَيَينِ بفاتحةِ الكتابِ. متفق عليه.
رواه البخاري (776) ومسلم 1/ 333 وأبو داود (798، 799، 800) والنسائي 2/ 164 - 165 وأحمد 4/ 383، 5/ 295، 300 والبيهقي 2/ 59 والدارمي 1/ 296 وابن خزيمة 1/ 254 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير قال: حدثني عبد الله بن أبي قتادة، قال: حدثني أبي به.
ورواه مسلم 1/ 333 من طريق يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة وأبي سلمة عن أبي قتادة به.
* * *

288 - وعن أبِي سعيدٍ الخُدريِّ - رضي الله عنه - قال: كُنّا نَحزُرُ قيامَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في الظهرِ والعصرِ، فَحَزَرْنا قيامَهُ في الرّكعتينِ الأولَيينِ من الظهرِ قَدْرَ {الم (1) تَنْزِيلُ} [السجدة] وفي الأُخريينِ قَدْرَ النِّصفِ مِن ذلك، وفي الأولَيينِ من العصرِ على

الحديث: 287 - الجزء: 4 - الصفحة: 105

قَدْرِ الأُخرَيينِ من الظهرِ والأُخرَيينِ على النِّصفِ مِن ذلك. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 334 وأبو دواد (804) وابن خزيمة 1/ 256 والبيهقي 2/ 64، والبغوي في "شرح السنة" 3/ 65 كلهم من طريق منصور عن الوليد بن مسلم عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري به.
وفي الباب عن خباب وأبي سعيد وجابر بن سمرة وابن عمر وعبد الله بن بريدة وأنس بن مالك
أولًا: حديث خباب رواه البخاري (777) وأبو داود (801) وابن ماجه (826) والبغوي في "شرح السنة" 3/ 67 كلهم من طريق الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر، قلت لخباب: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. قلنا: من أين علمت؟ قال: باضطراب لحيته.
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 1/ 335 والنسائي 2/ 264 والبيهقي 2/ 66 كلهم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن عطية عن قزعة عن أبي سعيد الخدري، قال: لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ، ثم يأتي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الأولى مما يطوّلها.
ورواه مسلم 1/ 335 وابن ماجه (825) كلاهما من طريق ربيعة بن يزيد عن قزعة به.

الجزء: 4 - الصفحة: 106

ثالثًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 1/ 337 وأبو داود (806) والنسائي 2/ 166 كلهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى، وفي العصر، نحو ذلك وفي الصبح، أطول من ذلك.
وروى أبو داود (805) والترمذي (307) والنسائي 2/ 166 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 66 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما.
قلت: إسناده قوي.
وقال الترمذي 1/ 414: حديث حسن صحيح. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود (807) قال: حدثنا محمد بن عيسى ثنا معتمر بن سليمان ويزيد بن هارون وهشيم عن سليمان التيمي عن أمية عن أبي مجلز عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع، فرأينا أنه قرأ: تنزيل السجدة.
قال أبو داود 1/ 373: قال ابن عيسى: لم يذكر أميةَ أحدٌ إلا معتمر. اهـ.
قلت: رجاله ثقات، غير أن أمية الراوي عن أبي مجلز لا يعرف.
قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" في "ترجمة أمية": أمية عن أبي مجلز عن ابن عمر في الصلاة، قاله معتمر بن سليمان

الجزء: 4 - الصفحة: 107

عن أبيه، ورواه غير واحد عن سليمان التيمي عن أبي مجلز: قال أبو داود في رواية الرملي: أمية هذا لا يعرف ولم يذكره إلا المعتمر. ثم قال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن هذا تصحيف من أحد الرواة، كان عن المعتمر عن أبيه، فظنه عن أمية، ثم كرر ذكر أبيه، والله أعلم، لكن وقع عند أحمد عن يزيد بن هارون عن سليمان عن أبي مجلز به، ثم قال: قال سليمان: ولم أسمعه من أبي مجلز، وحكى الدارقطني أن بعضهم رواه عن المعتمر، فقال: عن أبيه عن أبي أمية، وزيَّفه، ثم جوَّز إن كان محفوظًا أن يكون المراد به عبد الكريم بن أبي المخارق، فإنه يكنى أبا أمية وهو بصري، والله أعلم. اهـ.
قلت: إن كان هو ابن أبي المخارق فهو ضعيف، ولا أظنه هو لأن ابن أبي المخارق الذي يظهر أنه لا يروي عن أبي مجلز.
ولهذا جزم الحافظ ابن حجر في "التقريب" (561) فقال مجهول. اهـ.
خامسًا: أثر جابر بن عبد الله رواه ابن ماجه (843) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا سعيد بن عامر ثنا شعبة عن مسعر عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال: كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين، بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ 371: من طريق وكيع عن مسعر به.

الجزء: 4 - الصفحة: 108

ورواه الطحاوي 1/ 210 والبيهقي 2/ 63 من طريق يحيى بن سعيد ثنا مسعر به.
قلت: الحديث إسناده قوي ظاهره الصحة.
ورواه عبد الرزاق 2/ 101 والطحاوي 1/ 210 من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر بنحوه.
سادسًا: حديث عبد الله بن بريدة الأسلمي رواه ابن خزيمة 1/ 257 قال: أخبرنا أبو طاهر نا محمد بن حرب الواسطي حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد قاضي مرو، قال: أخبرني عبد الله بن بريدة الأسلمي عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر بإذا السماء انشقت ونحوها.
قلت رجاله ثقات، وإسناده قوي، وزيد بن الحباب من رجال مسلم.
وثقه ابن المديني والعجلي وابن معين وأحمد بن صالح. وقال أبو حاتم: صدوق صالح. اهـ.
وقال أحمد: كان صدوقًا، وكان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، لكن كان كثير الخطأ. اهـ. وقال ابن معين: كان يقلب حديث الثوري، ولم يكن به بأس. اهـ.
سابعًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن خزيمة 1/ 257 وابن حبان (469) "موارد" كلاهما من طريق محمد بن معمر بن ربعي القيسي نا روح بن عبادة حدثنا حماد بن سلمة ثنا قتادة وثابت وحميد عن

الجزء: 4 - الصفحة: 109

أنس بن مالك: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم كانوا يسمعون منه النغمة في الظهر بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 3/ 150: إسناده صحيح على شرط الشيخين غير حماد بن سلمة فهو على شرط مسلم وحده لكنه غريب من رواية ثابت عن حميد فلعل الأصل وحميد، والله أعلم. اهـ.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 208 من طريق عباد بن العوَّام عن سفيان بن حسين قال: أخبرني أبو عبيدة وهو حميد الطويل به بنحوه.
قلت: وإسناده كذلك قوي ورجاله ثقات.
لكن قال أبو حاتم في "العلل" (231): هذا خطأ حميد يروي هذا الحديث أنه صلى خلف أنس وكان يقرأ، ليس فيه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وسفيان بن حسين يخطئ في هذا الحديث. اهـ.
ورواه النسائي 2/ 163 قال: أخبرنا محمد بن شجاع المروذي قال: حدثنا أبو عبيدة عن عبد الله بن عبيد، قال: سمعت أبا بكر بن النضر قال: كنا بالطف عند أنس ... فذكر نحوه الحديث.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 110

باب: ما جاء في القراءة في صلاة المغرب والعشاء والفجر
289 - وعن سُليمان بن يَسار قال: كان فلانٌ يُطِيلُ الأُولَيينِ من الظهر، ويُخَفِّفُ العصرَ، ويقرأُ في المغرب بِقصارِ المُفَصَّلِ وفي العِشاءِ بوَسَطِه، وفي الصبح بطِوالِهِ، فقال: أبو هريرة: ما صليتُ وراءَ أحدٍ أشبَهَ صلاةً برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا. أخرجه النسائي.
رواه النسائي 2/ 167 وابن ماجه (827) وأحمد 2/ 329 - 330 وابن خزيمة 1/ 261 والبيهقي 2/ 388 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 214 كلهم من طريق الضحاك بن عثمان قال: حدثني بكير بن عبد الله الأشج حدثنا سليمان بن يسار أنه سمع أبا هريرة قال: ما صليت وراء أحد أشبه برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فلان. قال سليمان: كان يطيل ... فذكره.
قلت: إسناده لا بأس به والضحاك بن عثمان من رجال مسلم.
وقد وثقه ابن المديني وأحمد وابن معين وأبو داود.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو صدوق. اهـ.
وأبعد ابن عبد البر في قوله: كان كثير الخطأ، ليس بحجة. اهـ.
* * *

الحديث: 289 - الجزء: 4 - الصفحة: 111

290 - وعن جُبَير بن مُطعِم - رضي الله عنه - قال: سَمِعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأُ في المغربِ بالطورِ. متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 78 وعنه البخاري (765) ومسلم 1/ 338 وأبو داود (811) والنسائي 2/ 169 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 68 - 69 كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه به.
وقد رواه عن ابن شهاب جمع منهم سفيان وابن وهب ومعمر كما عند مسلم 1/ 339 وغيره.
وفي باب القراءة في صلاة المغرب عدة أحاديث عن ابن عباس وزيد بن ثابت وعائشة وابن عمر وأبي هريرة وأثر عن أبي بكر الصديق ومرسل عن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
أولًا: حديث ابن عباس رواه مالك في "الموطأ" 1/ 78 وعنه البخاري (763) ومسلم 1/ 338 وأبو داود (810) كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، قال: إن أم الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا} فقالت: يا بني! لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في المغرب.
ثانيًا: حديث زيد بن ثابت رواه البخاري (764) وأبو داود (812) والنسائي 2/ 170 كلهم من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد

الحديث: 290 - الجزء: 4 - الصفحة: 112

ابن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار، وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بطولى الطوليين؟ .
زاد أبو داود: قال: قلت: وما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف والأخرى الأنعام، قال: وسألت أنا ابن أبي مليكة فقال لي من قبل نفسه: المائدة والأعراف.
وعند النسائي قال: الأعراف فقط.
ورواه النسائي 2/ 169 من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن زيد بن ثابت أنه قال لمروان: يا أبا عبد الملك، أتقرأ في المغرب بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {إِنَّا أَعْطَينَاكَ الْكَوْثَرَ} قال: نعم، قال فمحلوفة، لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ فيها بأطول الطُّولَيينِ {المص}. قال النووي في "المجموع" 3/ 29: رواه النسائي بإسناد صحيح عن زيد. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 247 الاختلاف في تفسير "طولى الطوليين" وجمعه طرقها قال: فحصل الاتفاق على تفسير الطولى بالأعراف، وفي تفسير الأخرى ثلاثة أقوال المحفوظ منها الأنعام. اهـ.
ثالثًا: حديث عائشة رواه النسائي 2/ 170 قال: أخبرنا عمرو بن عثمان قال: حدثنا بقية وأبو حيوة عن ابن أبي حمزة قال. حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف فرّقها في ركعتين.

الجزء: 4 - الصفحة: 113

قلت: إسناده لا بأس به، وبقية تابعه أبو حيوة واسمه شريح بن يزيد الحمصي وهو ثقة، وأما عمرو بن عثمان شيخ النسائي فقد وثقه النسائي وأبو داود ومسلمة.
وقال أبو زرعة: كان أحفظ من أبي المصفى وأحب إلي منه. اهـ.
وقال أبو حاتم: صدوق. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (484): سمعت أبي وحدثنا عن هشام بن عمار عن الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عمها-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي المغرب بـ {المص} قال أبي: هذا خطأ، إنما هو عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. اهـ.
ونقله ابن دقيق العيد في "الإمام" 4/ 54 وقال: فيما قاله ابن أبي حاتم نظر، فقد ذكرنا من جهة النسائي رواية هذا الحديث موصولًا من غير جهة هشام والدراوردي. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 3/ 386: رواه النسائي بإسناد حسن اهـ.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (833) قال: حدثنا أحمد بن بديل ثنا حفص بن غياث ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
قلت: رجاله لا بأس بهم لكن الحديث ما له علة، فإن أحمد بن بديل بن قريش بن بديل بن الحارث، قال النسائي: لا بأس به. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: محله الصدق. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 114

لكن له أوهام خصوصًا في حديث حفص بن غياث.
ولهذا قال ابن عدي: حدّث عن حفص بن غياث وغيره أحاديث أُنكرت عليه، وهو ممن يكتب حديثه على ضعفه. اهـ. وقال الدارقطني: لين. اهـ.
ولما ذكر النضر قاضي همدان هذا الحديث لأبي زرعة. فقال له: من حدّثك؟ قلت: ابن بديل، قال: شر له اهـ. وقال الدارقطني: تفرد به أحمد عن حفص. اهـ.
ذكر كل هذا الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب": في ترجمة أحمد بن بديل.
وله طريق آخر عن ابن عمر عند النسائي وسيأتي، في باب: ما جاء في القراءة في صلاة الفجر.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 248: ولم أر حديثًا مرفوعًا فيه التنصيص على القراءة فيها، بشيء من قصار المفصل، إلا حديثًا في ابن ماجه عن ابن عمر نصّ فيه على: الكافرون والإخلاص، وظاهر إسناده الصحة إلا أنه معلول، قال الدارقطني أخطأ بعض رواته. اهـ.
خامسًا: حديث أبي هريرة، وسيأتي تخريجه في الباب القادم.
سادسًا: أثر أبي بكر الصديق رواه مالك في "الموطأ" 1/ 79 عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك عن عبادة بن نُسيِّ عن قيس بن الحارث عن أبي عبد الله الصُّنابِحِيِّ قال: قدمت المدينة في

الجزء: 4 - الصفحة: 115

خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن، وسورةٍ سورةٍ من قصار المفصل، ثم في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)} [آل عمران: 8].
قلت: رجاله ثقات، قال النووي في "الخلاصة" 1/ 387 وفي "المجموع" 3/ 383: رواه مالك "الموطأ" بإسناده الصحيح. اهـ.
سابعًا: مرسل عبد الله بن عتبة بن مسعود رواه النسائي 2/ 169 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا حيوة وذكر آخر قالا: حدثنا جعفر بن ربيعة أن عبد الرحمن بن هرمز حدَّثه، أن معاوية بن عبد الله بن جعفر حدَّثه، أن عبد الله بن عتبة بن مسعود حدثه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة المغرب بـ "حم" الدخان.
قلت: رجاله ثقات، ومعاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي وثقه العجلي ووثقه ابن حبان.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 377 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقد اختلف في إسناده.
فقد رواه ابن أبي عمر كما في "المطالب" (473) قال: حدثنا المقرئ ثنا حيوة ثنا جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال: إن معاوية بن

الجزء: 4 - الصفحة: 116

عبد الله: حدَّث عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب: حم التي يذكر فيها الدخان.
وأما أحاديث القراءة في صلاة العشاء ففي الباب عن البراء بن عازب وأبي هريرة وجابر وبريدة وعبادة بن الصامت.
أولًا: حديث البراء بن عازب رواه البخاري (769) ومسلم 1/ 339 وابن ماجه (835) كلهم من طريق مسعر عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء بن عازب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في العشاء بالتين والزيتون، فما سمعت أحدًا أحسن صوتًا منه.
ورواه البخاري (767) ومسلم 1/ 339 كلاهما من طريق شعبة عن عدي به.
وله طرق أخرى.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (766) قال: حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا معتمر عن أبيه عن بكر عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فسجد فقلت له، قال: سجدتُ خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.
ورواه أيضًا البخاري (768) قال: حدثنا مسدَّد قال: حدثنا يزيد بن زُريع قال: حدثني التيمي عن بكر بن أبي رافع به.
ثالثًا: حديث جابر رواه البخاري (700 - 701) ومسلم 1/ 339 كلاهما من طريق عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: كان

الجزء: 4 - الصفحة: 117

معاذ بن جبل يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتي فيؤمُّ قومَه، فصلى ليلة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العِشاء، ثم أتى قومه فأمَّهم، فافتتح سورة البقرة فانحرف رجل فسلَّم، ثم صلَّى، فقالوا له: أنافقتَ فقال: لا والله! ولآتين رسول الله فلأخبرنَّه، فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا معاذ! أفتانٌ أنت؟ " فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بسورتين من أوسط المفصل. قال عمرو: لا أحفظهما.
ورواه مسلم 1/ 340 من طريق أبي الزبير عن جابر وفيه ذكر السور التي أمره بها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أممت الناس فأقرأ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} و {وَاللَّيلِ إِذَا يَغْشَى} ". وكذا في رواية محارب بن دثار عند البخاري (705).
رابعًا: حديث بريدة رواه النسائي 2/ 173 قال: أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال: حدثنا أبي قال: أنبأنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة بالشمس وضحاها وأشباهها من السور.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
وقد رواه الترمذي (309) وأحمد 5/ 355 كلاهما من طريق زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد به غير أنه قال بدل "وأشباهها" قال: "ونحوها".
خامسًا: حديث عبادة بن الصامت رواه إسحاق كما في "المطالب" (427) قال: أخبرنا عبد الرزاق ثنا معمر ثنا رجل عن الحسن عن

الجزء: 4 - الصفحة: 118

عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في العشاء في السفر بالتين والزيتون.
قلت: إسناده ضعيف.
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": هذا منقطع في موضعين وله شاهد في الصحيح من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما.
وبيان ذلك أن فيه رجلًا لم يسم، وأيضًا الحسن البصري لم يلق عبادة بن الصامت.
وأما القراءة في صلاة الفجر ففي الباب عن أبي برزة وقطبة بن مالك وجابر بن سمرة وعبد الله بن السائب وابن عمر وعقبة بن عامر وأثر عن أبي بكر الصديق.
أولًا: حديث أبي برزة رواه البخاري (771) قال: حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال. حدثنا سيَّار بن سلامة، قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة، فسألناه عن وقت الصلوات فقال ... وفيه قال: ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه، وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المئة.
ورواه مسلم 1/ 338 والنسائي 2/ 157 والبيهقي 2/ 389 كلهم من طريق سليمان التيمي عن أبي المنهال عن أبي برزة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين إلى المئة، ورواه البخاري (541) من طريق شعبة عن أبي المنهال به.

الجزء: 4 - الصفحة: 119

ثانيًا: حديث قطبة بن مالك رواه مسلم 1/ 336 والبيهقي 2/ 389 كلاهما من طريق أبي عوانة عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك، قال: صليت وصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} حتى قرأ: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ}، قال: فجعلت أردّدُها، ولا أدري ما قال.
ورواه مسلم 1/ 337 وابن ماجه (816) كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا شريك وابن عيينة عن زياد بن علاقة به بلفظ: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ}.
ورواه مسلم 1/ 337 والنسائي 2/ 157 كلاهما من طريق شعبة عن زياد بن علاقة به، ولفظه عند مسلم: أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح فقرأ في أول ركعة {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ}، وربما قال: {ق}.
وعند النسائي بلفظ: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ في إحدى الركعتين {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ}.
قال شعبة: فلقيته في السوق في الزحام فقال: ق.
ثالثًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 1/ 337 والبيهقي 2/ 389 كلاهما من طريق زائدة حدثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بـ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} وكان صلاته بعده تخفيفًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 120

ورواه مسلم 1/ 337 - 338 من طريق شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر بـ {وَاللَّيلِ إِذَا يَغْشَى} وفي العصر نحو ذلك، وفي الصبح، أطول من ذلك.
رابعًا: حديث عبد الله بن السائب علقه البخاري في باب: الجمع بين السورتين في الركعة ووصله مسلم 1/ 336 من طريق عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول: أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن السائب قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون -أو ذكر عيسى. محمد بن عباد يشك أو اختلفوا عليه- أخذت النبي - صلى الله عليه وسلم - سعلة، فركع وعبد الله بن السائب حاضر ذلك، وفي حديث عبد الرزاق: فحذف فركع.
خامسًا: حديث عمرو بن حريث رواه مسلم 1/ 336 والبيهقي 2/ 388 كلاهما من طريق مسعر قال: حدثني الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر {وَاللَّيلِ إِذَا عَسْعَسَ} [التكوير: 17].
ورواه أبو داود (817) وابن ماجه (817) كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أصبغ، مولى عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث به.
سادسًا: حديث عقبة بن عامر رواه أبو داود (1462) والحاكم 1/ 366 كلاهما من طريق معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث

الجزء: 4 - الصفحة: 121

عن القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عامر قال: كنت أقود برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقته في السفر، فقال لي: "ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ " فعلمني {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} قال: فلم يرني سررت بهما جدًّا، فلما نزل لصلاة الصبح، صلَّى بهما صلاة الصبح للناس، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة التفت إلي، فقال: "يا عقبة، كيف رأيت؟ ".
قلت: معاوية بن صالح بن حدير فيه كلام، قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 4: وثقه ابن معين وغيره، وتكلم فيه غير واحد، قاله المنذري. اهـ. ووثقه أحمد وابن معين.
وفي رواية لابن معين قال: ليس بمرضي. اهـ. ووثقه ابن مهدي والنسائي وأبو زرعة.
ولكن في إسناده أيضًا القاسم مولى معاوية واسمه القاسم بن عبد الرحمن الشامي الدمشقي، ذكر الإمام أحمد أن في حديثه مناكير فقال: في حديث القاسم مناكير مما يرويها الثقات يقولون من قبل القاسم. اهـ.
وقال الأثرم: سمعت أحمد حمل على القاسم وقال: يروي عنه يعلى بن زيد أعاجيب وتكلم فيهما، وقال: ما أرى هذا إلا من قبل القاسم. اهـ.
وقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به، وإنما ينكر عنه الضعفاء. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 122

ونحو هذا قال ابن معين، ووثقه يعقوب بن سفيان والترمذي.
وقال البخاري: سمع عليًّا وابن مسعود ... روى عنه العلاء بن الحارث ... أحاديث مقاربة، وأما من يتكلم فيه، مثل جعفر بن الزبير وبشر بن نمير .. اهـ.
وقد قيل: إنه لم يسمع من أحد من الصحابة، إلا من أبي أمامة وفيه نظر، فقد نص البخاري أنه سمع من غير أبي أمامة، لكن ينظر في سماعه من عقبة بن عامر، والله أعلم.
وقد تابع القاسم، جبير بن نفير عند النسائي 2/ 158 والحاكم 1/ 366 كلاهما من طريق أبي أسامة قال: أخبرنا سفيان عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عقبة بنحوه.
قلت: هذا إسناد قوي.
قال الحاكم 1/ 366: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد انفرد به أبو أسامة عن الثوري، وأبو أسامة ثقة معتمد. اهـ. ووافقه الذهبي.
كذلك رواه أبو داود (1463) من طريق آخر عن عقبة، فقال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن عقبة بن عامر بنحوه.

الجزء: 4 - الصفحة: 123

قلت: رجاله ثقات ومحمد بن إسحاق صدوق مكثر من التدليس كما سبق (1)، ولم يصرح بالتحديث.
سابعًا: حديث أبي هريرة سبق تخريجه في الباب السابق.
ثامنًا: أثر أبي بكر الصديق رواه مالك في "الموطأ" 1/ 82 عن هشام بن عروة عن أبيه: أن أبا بكر الصديق صلى الصبح، فقرأ فيها سورة البقرة في الركعتين كلتيهما.
وعنه رواه البيهقي 2/ 389.
قلت: رجاله ثقات، لكن فيه انقطاع، لأن عروة بن الزبير ولد بعد خلافة أبي بكر.
ورواه البيهقي من طريق الشافعي قال: أنبأ ابن عيينة عن ابن شهاب عن أنس: أن أبا بكر الصديق صلى بالناس الصبح، فقرأ بسورة البقرة، فقال له عمر: كربت الشمس أن تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين.
قال البيهقي 2/ 389: رواه قتادة عن أنس، وقال: كادت الشمس.
* * * (1) راجع باب: في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 4 - الصفحة: 124

باب: ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
291 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقرأُ في صلاة الفجرِ يومَ الجُمعةِ {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} متفق عليه.
رواه البخاري (891) ومسلم 1/ 599 والنسائي 2/ 159 وابن ماجه (823) والبيهقي 2/ 201 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 80 - 81 كلهم من طريق سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة، به.
* * *

292 - وللطبراني من حديث ابن مسعود: يديم ذلك.
رواه الطبراني في "الصغير" (988) وفي "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 206 قال حدثنا محمد بن بشر بن يوسف الأموي الدمشقي حدثنا دُحيم عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ثور بن يزيد عن عمرو بن قيس الملائي، عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم} السجدة و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} يديم ذلك.

الحديث: 291 - الجزء: 4 - الصفحة: 125

قال الطبراني في "الصغير" ص 410: لم يروه عن عمرو بن قيس إلا ثور ولا عن ثور إلا الوليد بن مسلم، تفرد به دُحيم، ولا كتبناه إلا عن محمد بن بشر. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 168: رجاله موثقون. اهـ.
قلت: شيخ الطبراني لم أجد له ترجمه، وباقي رجاله لا بأس بهم إلا أن أبا إسحاق السبيعي وصف بالتدليس.
ورواه ابن ماجه (824) حدثنا إسحاق بن منصور، أنبأ إسحاق بن سليمان أنبأ عمرو بن أبي قيس عن أبي فروة عن أبي الأحوص به بنحوه، وليس فيه "يديم ذلك".
قلت: إسناده لا بأس به، وأبو فروة هو مسلم بن سالم النهدي وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث ليس له بأس. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأما أبو الأحوص فهو عوف بن مالك الجشمي وهو ثقة من رجال مسلم.
وقد صحح إسناده البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 279 قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي نا أبو تميلة قال: نا الحسين بن واقد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر بـ {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} وقال الحارث بن

الجزء: 4 - الصفحة: 126

نبهان: حدثني عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسألت محمدًا فقال: حديث الحسين بن واقد عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله أصح، قال محمد: والحارث بن نبهان منكر الحديث ضعيف.
ثم قال الترمذي: حدثنا محمد بن عبد الأعلى نا عمران بن عيينة نا أبو فروة الجهني عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود ... فذكره.
ثم قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: روى عمرو بن أبي قيس عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن عبد الله.
وروى سفيان الثوري عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، فكان هذا أشبه، قلت له: فإن زائدة روى عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن عبد الله، فلم يعرف حديث زائدة ولا حديث عمران بن عيينة. انتهى كلام الترمذي.
وقال الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (923) عن هذا الحديث: يرويه أبو فروة مسلم بن سالم الجهني عن أبي الأحوص واختلف عنه.
فرواه عمران بن عيينة وعبد الله بن الأجلح ومسعر وسليمان التيمي وعمرو بن أبي قيس وحمزة بن أبي قيس وحمزة الزيات ومحمد بن جابر عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن عبد الله متصلًا.
وكذلك قال حجاج بن نصير: عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي فروة.

الجزء: 4 - الصفحة: 127

وقال شعبة: فلقيت أبا فروة فحدثني به.
وخالفه أصحاب شعبة غندر ومعاذ وابن مهدي وغيرهم.
فرووه عن شعبة عن أبي فروة عن أبي الأحوص مرسلًا.
وكذلك رواه الثوري وزهير وزائدة عن أبي فروة عن أبي الأحوص مرسلًا.
وكذلك قال ابن عيينة وسفيان: مرسلًا وقيل: عنه متصلًا.
ورواه حماد بن شعيب عن أبي فروة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ووهم فيه والصحيح مرسل. انتهى كلام الدارقطني.
وفي الباب عن ابن عباس وسعد بن أبي وقاص وعلي بن أبي طالب.
أولًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 2/ 599 والنسائي 2/ 159 وأبو داود (1074 - 1075) وابن ماجه (821) والترمذي (520) والبيهقي 3/ 201 كلهم من طريق مخوَّل بن راشد عن مسلم بن بطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الفجر {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين.
قال الترمذي 2/ 143. حديث ابن عباس، حديث حسن صحيح، وقد رواه سفيان الثوري وشعبة وغير واحد عن مخوَّل. اهـ.
ثانيًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه ابن ماجه (822) حدثنا أزهر بن مروان ثنا الحارث بن نبهان ثنا عاصم بن بهدلة عن مصعب

الجزء: 4 - الصفحة: 128

ابن سعد عن أبيه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الفجر، يوم الجمعة: {الم (1) تَنْزِيلُ}، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه الحارث بن نبهان الجرمي.
قال الإمام أحمد عنه: رجل صالح، لم يكن يعرف الحديث، ولا يحفظ، منكر الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال في موضع آخر: لا يكتب حديثه. اهـ. وقال ابن المديني: كان ضعيفًا، ضعيفًا. اهـ. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، في حديثه وهن. اهـ. وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ضعيف الحديث منكر الحديث. اهـ. وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ. ولهذا ضعفه البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وقال: لاتفاقهم على ضعفط الحارث بن نبهان. اهـ.
ثالثًا: حديث علي بن أبي طالب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 205 قال: حدثنا إسماعيل بن نميل الخلال البغدادي، نا محمد بن بكار بن الريان ثنا حفص بن سليمان الغاضري، عن منصور بن حيان عن أبي الهياج الأسدي عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي بن أبي طالب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة في الركعة الأولى: بـ {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، وفي الركعة الثانية {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}.
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 129

قلت: إسناده ضعيف، لأن حفص بن سليمان الغاضري، متروك الحديث.
قال ابن معين: ليس بثقة. اهـ. وقال ابن المديني: ضعيف الحديث، وتركته على عمد. اهـ. وقال البخاري: تركوه. اهـ. وقال مسلم: متروك. اهـ. وكذا قال النسائي. وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه، وهو ضعيف الحديث لا يصدق، متروك الحديث. اهـ. وقال أبو علي الصراف عن عبد الله بن أحمد عن أبيه: صالح. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن عبد الله عن أبيه: متروك الحديث. اهـ.
وكذا قال حنبل بن إسحاق عن أحمد. وقال حنبل عن أحمد مرة أخرى: ما به بأس. اهـ.
قلت: والمحفوظ عن أحمد تضعيفه في روايتين.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 169: فيه حفص بن سليمان الغاضري، وهو متروك لم يوثقه غير أحمد بن حنبل في رواية، وضعفه في روايتين، وضعفه خلق. اهـ.
وروى أيضًا الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 206 من طريق ليث بن أبي سليم عن عمرو بن مرة عن الحارث عن علي بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عمرو إلا ليث، ولا عنه إلا معتمر، تفرد به عمرو بن علي، ولم يروه عن عمرو بن مرة عن الحارث، إلا هذا. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 130

قلت: إسناده أيضًا ضعيف، لأن فيه ليث بن أبي سليم وهو صدوق اختلط ولم يتميز حديثه فترك وسبق الكلام عليه (1).
وأيضًا في إسناده الحارث بن عبد الله الأعور وهو ضعيف، وسبق الكلام (2) عليه أيضًا.
* * * (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق
(2) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 4 - الصفحة: 131

باب: الدعاء في الصلاة
293 - وعن حُذَيفة - رضي الله عنه - قال: صَلَّيتُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فما مَرَّتْ آيةُ رحمةٍ إلا وقفَ عندَها يسألُ، ولا آيةُ عذابٍ إلا تعوَّذَ منها. أخرجه الخمسة وحسنه الترمذي.
رواه مسلم 1/ 536 والترمذي (262) وأبو داود (871) والنسائي 3/ 225 وأحمد 5/ 397 والبيهقي 2/ 309 كلهم من طريق الأعمش قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد عن صلة بن زُفر عن حذيفة: أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، فافتتح البقرةَ، فقلت: يركع عند المئة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلًا، إذا مرَّ بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مرَّ بسؤال سأل، وإذا مرَّ بتعوّذ تعوّذ، ثم ركع، فجعل يقول: "سبحان ربي العظيم"، فكان ركوعه نحوًا من قيامه، ثم قال: "سمع الله لمن حمده"، ثم قام طويلًا قريبًا مما ركع، ثم سجد فقال: "سبحان ربي الأعلى ... " هذا لفظ مسلم، وعند البقية بلفظ الباب.
ولعل هذا هو السبب الذي جعل الحافظ ابن حجر يعدل عن عزو الحديث لمسلم، وكان ينبغي أن يعزوه له، ويشير إلى أن اللفظ ليس له كما هو منهجه في هذا الكتاب.

الحديث: 293 - الجزء: 4 - الصفحة: 132

تنبيه: جعلت هذا الحديث تحت باب: الدعاء في الصلاة، لأن هذا هو صنيع الأئمة مثل أبي داود، وغيره.
* * *

294 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "ألا وإني نُهِيتُ أن أقرأَ القرآنَ راكِعًا أو ساجِدًا، فأما الركوعُ، فَعَظِّموا فيه الربَّ، وأما السجودُ فاجتهِدُوا في الدعاءِ، فَقَمِنٌ أن يُستجابَ لكم" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 348 وأبو داود (876) والنسائي 2/ 189 والبيهقي 2/ 87 كلهم من طريق سفيان عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن أبيه عن ابن عباس به.
وفي الباب عن عوف بن مالك وعائشة وأبي بكر الصديق وعبد الله بن مسعود وابن عباس وأثر عن جابر.
أولًا: حديث عوف بن مالك رواه أبو داود (873) قال: حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب ثنا معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس عن عاصم بن حميد عن عوف بن مالك الأشجعي قال: قمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة فقام فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ، قال: ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه: "سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ... ".

الحديث: 294 - الجزء: 4 - الصفحة: 133

قلت: رجاله لا بأس بهم، وعوف بن مالك الأشجعي قال عنه الحافظ في "التقريب" (5217): صحابي مشهور. اهـ.
وللحديث طرق عند الترمذي في "الشمائل" والنسائي كلاهما من طرق عن معاوية بن صالح به بنحوه، كما ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 213 - 214.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (832) ومسلم 1/ 410 - 411 وأبو داود (880) كلهم من طريق الزهري قال: حدثني عروة بن الزُّبير، أن عائشة قالت: دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي امرأة من اليهود وهي تقول: هل شعرت أنكم تفتنون في القبور؟ قالت: فارتاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "إنما تفتن يهود" قالت عائشة: فلبثنا ليالي، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور؟ " قالت عائشة: فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد، يستعيذ من عذاب القبر. هذا لفظ مسلم.
وورد التصريح أنه كان دعائه في الصلاة، في رواية له.
وأيضًا في رواية مسروق عن عائشة عند مسلم 1/ 411.
وعند البخاري بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة: "اللَّهمَّ إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم"، فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم، فقال: "إن الرجل إذا غرم حدَّث فكذب، ووعد فأخلف".

الجزء: 4 - الصفحة: 134

وروى البخاري (817) ومسلم 1/ 350 كلاهما من طريق منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده "سبحانك اللهمَّ ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن.
وروى أبو يعلى 8/ 257 (4842) وفي "المقصد" (408) وأحمد بن منيع كما في "المطالب" (584) وأحمد 6/ 92، 119 كلهم من طريق ابن لهيعة عن زياد بن نعيم عن مسلم بن مخراق قال: قلت لعائشة - رضي الله عنها -: إن عندنا أقوامًا يقرؤون القرآن مرتين وثلاثًا في ليلة، فقالت: أولئك قوم قرؤوا، ولم يقرؤوا، لقد رأيتني وأنا أقوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليلة التمام، فلا يمر بآية رجاء إلا سأل ربه ودعاه، ولا بآية تخويف إلا دعا ربه واستعاذ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 272.
ثالثًا: حديث أبي بكر الصديق رواه البخاري (834) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علِّمني دعاءً أدعو به في صلاتي، قال: "قل: اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذَّنوب إلَّا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني إنك الغفور الرحيم". (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 4 - الصفحة: 135

رابعًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه البخاري (835) قال: حدثنا مسدَّد قال: حدثنا يحيى عن الأعمش حدثني شقيق عن عبد الله قال: كنا إذا كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة قلنا: "السلام على الله من عباده ... وفيه ذكر التشهد، فلما قال: ... وأشهد أن محمدًا عبده ورسولهُ، ثم يتخيَّرُ من الدُّعاء أعجبه إليه فيدعو".
خامسًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (726) ومسلم 1/ 525 كلاهما من طريق كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل ... وفيه قال: وكان من دعائه: "اللهم اجعل في قلبي نورًا وفي بصري نورًا، وفي سمعي نورًا، وعن يميني نورًا، وعن يساري نورًا، وفوقي نورًا، وتحتي نورًا، وأمامي نورًا، وخلفي نورًا، وعظّم لي نورًا" اللفظ لمسلم.
سادسًا: أثر جابر رواه مسدد كما في "المطالب" (509) قال: حدثنا يحيى عن حميد عن الحسن عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنا ندعو قيامًا وقعودًا ونسبح ركوعًا وسجودًا.
ورواه أيضًا أحمد بن منيع كما في "المطالب" (509) قال: حدثنا يزيد أنا حميد الطويل قال: صلى بنا الحسن - رضي الله عنه - إحدى صلاتي العشاء فأطال، فرأيت اضطراب لحيته، فلما انصرف قلت له: أكنت تقرأ؟ قال: إن عامته تسبيح ودعاء، ثم قال: حدثنا جابر بن عبد الله: ... فذكره.

الجزء: 4 - الصفحة: 136

قلت: إسناده منقطع، لأن الحسن لم يسمع من جابر كما قال علي بن المديني فيما نقله العلائي في "جامع التحصيل" ص 163.
أما ما وقع في إسناد أحمد بن منيع من تصريحه بالتحديث فهو وهم.
قال ابن أبي حاتم كما في "جامع التحصيل" ص 164: سألت أبي سمع الحسن من جابر؟ قال: ما أرى، ولكن هشام بن حسان يقول: عن الحسن حدثنا جابر، وأنا أنكر هذا، إنما الحسن عن جابر كتاب أنه أدرك جابرًا. اهـ.
وفي الباب أحاديث أخرى ستأتي في الأبواب القادمة، مثل حديث ابن عباس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين السجدتين: "اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني".
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 137

باب: ما يقال في الركوع والسجود
295 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في رُكوعِه وسُجودِه "سُبحانَكَ اللهمَّ رَبَّنا وبِحمدِكَ، اللهمَّ اغفِرْ لي" متفق عليه.
رواه البخاري (817) ومسلم 1/ 350 وأبو داود (877) والنسائي 2/ 219 والبيهقي 2/ 86 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 100 كلهم من طريق منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة به.
وللحديث طرق أخرى عند مسلم وغيره.
وفي الباب أيضًا عن عائشة وعقبة بن عامر وعبد الله بن مسعود وعوف بن مالك الأشجعي وحذيفة وأثر عن جابر.
أولًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 353 والنسائي 2/ 224 والبيهقي 2/ 87 كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، أن عائشة نبأته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في ركوعه وسجوده "سبوح قدوس ربّ الملائكة والروح".
وروى مسلم 1/ 351 - 352 من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة، قالت: افتقدت النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلةٍ، فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه، فتحسست ثم رجعت، فإذا هو راكع أو ساجد يقول: "سبحانك

الحديث: 295 - الجزء: 4 - الصفحة: 138

وبحمدك لا إله إلا أنت" فقلت: بأبي أنت وأمي! إني لفي شأن، وإنك لفي آخر.
وأصل الحديث عند البخاري (512 - 515) وسبق ذكر بعض طرقه في الباب السابق.
ثانيًا: حديث عقبة بن عامر رواه أبو داود (869) وابن ماجه (887) وأحمد 4/ 155 والبيهقي 2/ 86 والحاكم 1/ 347 وابن خزيمة كلهم من طريق موسى بن أيوب عن عمه إياس بن عامر قال: سمعت عقبة بن عامر قال: لما نزلت {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74]، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اجعلوها في ركوعكم" فلما نزلت {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} قال: "اجعلوها في سجودكم".
قلت: إياس بن عامر الغافقي ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 441.
وأيضًا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 82 أو لم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأيضًا وثقه العجلي.
وقال الحاكم 1/ 347: هذا حديث حجازي، صحيح الإسناد، وقد اتفقا على الاحتجاج برواته غير إياس بن عامر، وهو عم موسى بن أيوب القاضي، ومستقيم الإسناد. اهـ.
واستدرك عليه الذهبي فقال: إياس ليس بالمعروف. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 139

ونقل الحافظ قول الذهبي هذا لكن بصياغ غير هذا، فقال في "تهذيب التهذيب" 1/ 340: ومن خط الذهبي في "تلخيص المستدرك": ليس بالقوي. اهـ.
وأما موسى بن أيوب الغافقي، فقد قال الدوري كما في "تاريخ ابن معين" 4/ 430 (5132): سمعت يحيى يقول: موسى بن أيوب الغافقي: ثقة. اهـ.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 134 ونقل توثيق ابن معين له.
وذكره العقيلي في "الضعفاء" 4/ 154 - 155 وأورد عن ابن معين أنه قال: ننكر عليه ما روى عن عمه مما رفعه. اهـ. ووثقه أيضًا ابن حبان وأبو داود.
وقال العجلي: لا بأس به. اهـ. ووثقه الذهبي أيضًا في "كاشفه".
ورواه أبو داود (870) من طريق أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب عن رجل من قومه عن عقبة بن عامر بمعناه، زاد قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع قال: "سبحان ربي العظيم وبحمده" ثلاثًا، وإذا سجد قال: "سبحان ربي الأعلى وبحمده" ثلاثًا.
قال أبو داود 1/ 292: وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة. اهـ.
ثالثًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه أبو داود (886) والترمذي (261) وابن ماجه (890) والبيهقي 2/ 86 كلهم من طريق ابن أبي

الجزء: 4 - الصفحة: 140

ذئب عن إسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله بن عُتبة عن عبد الله بن مسعود؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم، ثلاث مرات تم ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثلاث مرات، فقد تم سجوده وذلك أدناه".
قلت: إسناده منقطع، فإن عونًا لم يدرك عبد الله.
قال الترمذي 1/ 352: حديث ابن مسعود ليس إسناده بمتصل، عون بن عبد الله بن عتبة لم يلق ابن مسعود. اهـ.
وقال أبو داود 1/ 297: هذا مرسل، عون لم يدرك عبد الله. اهـ.
وقال البيهقي 2/ 86: هذا مرسل، عون بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعود. اهـ.
وروى البزار كما في "كشف الأستار" (543) قال: حدثنا يوسف بن موسى وإبراهيم بن زياد قالا: ثنا عبيد الله بن موسى ثنا حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجوده إذا سجد: "سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبوء بنعمتك عليَّ، هذه يداي وما جنيت على نفسي".
قال البزار عقبه: لا نعلمه عن عبد الله إلا من هذا الوجه. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 128 ورواه البزار، ورجاله ثقات. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 141

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه حميدًا الأعرج.
رابعًا: حديث عوف بن مالك الأشجعي سبق تخريجه ضمن الباب السابق.
خامسًا: حديث حذيفة رواه مسلم 1/ 536 من طريق الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، فافتتح البقرة ... وفيه قال: ثم ركع فجعل يقول: "سبحان ربي العظيم" ثم قال: "سمع الله لمن حمده" ثم سجد فقال: "سبحان ربي الأعلى" ... سبق تخريجه موسعًا وذكر لفظه مطولًا في الباب السابق وهو حديث الباب فيه.
سادسًا: حديث عائشة سبق تخريجه ضمن أحاديث الباب السابق.
سابعًا: أثر جابر سبق تخريجه ضمن الباب السابق.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 142

باب: ما يقول المصلي بعد الاعتدال من الركوع
296 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قامَ إلى الصلاةِ يُكَبِّرُ حينَ يقومُ، ثم يُكبِّرُ حين يركعُ ثم يقول: "سَمعَ اللهُ لمن حَمِدَهُ" حينَ يرفَعُ صُلْبَهُ من الركوعِ، ثم يقولُ وهو قائمٌ: "ربَّنا ولكَ الحمدُ" ثم يُكبِّرُ حين يَهوي ساجِدًا، ثم يكبِّرُ حين يرفعُ رأسَه، ثم يُكبِّرُ حين يسجدُ، ثم يُكبِّر حين يرفعُ، ثم يفعلُ ذلك في الصلاةِ كُلِّها، ويكبِّر حين يقوم مِن اثنتينِ بعدَ الجلوس. متفق عليه.
رواه البخاري (789) ومسلم 1/ 293 - 294 والبيهقي 2/ 93 كلهم من طريق ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة يقول: ...... فذكره. الحديث.
وعند البخاري "ربنا لك الحمد" بحذف الواو، وقال البخاري عقبها: قال عبد الله بن صالح عن الليث "ولك الحمد". اهـ.
ورواه البخاري (803) من طريق الزهري قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان ... فذكره، وفيه قال: "ربنا ولك الحمد".
* * *

الحديث: 296 - الجزء: 4 - الصفحة: 143

297 - وعن أبي سعيد الخدريِّ - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفعَ رأسَه من الركوعِ قال: "اللهُمَّ ربَّنا لكَ الحمدُ، مِلْءَ السمواتِ والأرضِ، وملْءَ ما شئتَ مِن شيءٍ بَعْدُ، أهلَ الثناءِ والمجدِ، أحقُّ ما قال العبدُ وكلُّنا لكَ عبدٌ، اللهمَّ لا مانعَ لما أعطيتَ، ولا مُعطِي لما منعتَ، ولا ينفعُ ذا الجَدِّ مِنكَ الجَدُّ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 347 وأبو داود (847) والنسائي 2/ 198 - 199 وابن خزيمة 1/ 310 والبيهقي 2/ 94 كلهم من طريق سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال: ... فذكره الحديث.
وفي الباب عن أبي هريرة وعلي بن أبي طالب ورفاعة بن رافع الزرقي وابن أبي أوفى وابن عباس وأنس بن مالك وابن عمر.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 88 وعنه رواه البخاري (796) ومسلم 1/ 306 عنه عن سُمي عن أبي صالح السمَّان عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قال الإِمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله، قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
ورواه مسلم 1/ 306 من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة بنحوه.

الحديث: 297 - الجزء: 4 - الصفحة: 144

وروى البخاري (795) من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال: "سمع الله لمن حمده"، قال: "اللهم ربنا ولك الحمد ... " بذكر الواو.
ثانيًا: حديث علي بن أبي طالب رواه مسلم 1/ 534 - 535 والترمذي (366) والبيهقي 2/ 94 كلهم من طريق عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، ملء السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد" هذا لفظ الترمذي، وعند مسلم "اللهم ربنا ... ".
ثالثًا: حديث رفاعة بن رافع الزرقي رواه مالك في "الموطأ" 1/ 211 - 212 وعنه رواه البخاري (799) والنسائي 2/ 196 وابن خزيمة 1/ 311 والبيهقي 2/ 95 كلهم من طريق مالك عن نعيم المجمر عن علي بن يحيى بن خلاد الزُّرقي عن أبيه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال: كنا يومًا نصلي وراء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما رفع رأسه من الركعة قال: "سمع الله لمن حَمِدَه" قال رجل وراءه: "ربنا ولك الحمد، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما انصرف قال: "من المتكلِّم؟ " قال: أنا، قال: "رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أوَّل".
رابعًا: حديث ابن أبي أوفى رواه مسلم 1/ 346 والبيهقي 2/ 94 كلاهما من طريق الأعمش عن عبيد الله بن الحسن عن ابن أبي

الجزء: 4 - الصفحة: 145

أوفى، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا رفع ظهره من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده، اللَّهُمَّ! ربنا ولك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد".
خامسًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 1/ 347 والنسائي 2/ 198 والبيهقي 2/ 94 كلهم من طريق هشام بن حسان عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: "اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض، وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
ورواه النسائي 2/ 198 من طريق وهب بن ميناس العدني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بنحوه مختصرًا.
سادسًا: حديث أنس بن مالك رواه مالك في "الموطأ" 1/ 135 والبخاري (688) ومسلم 1/ 308 وابن ماجه (876) والنسائي 2/ 83 كلهم من طريق الزهري عن أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "وإذا قال الإِمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد".
سابعًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (735) ومسلم 1/ 292 وأبو داود (721 - 722) والترمذي (255) والنسائي 2/ 221 كلهم من طريق ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا

الجزء: 4 - الصفحة: 146

كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما أيضًا، وقال: "سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد".
ثامنًا: حديث أبي موسى رواه مسلم 1/ 303 وأبو داود (972 - 973) والنسائي 1/ 162 والبيهقي 2/ 140 - 141 وأبو عوانة 2/ 128 - 129 كلهم من طريق قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: .. فذكره بطوله وفيه ذكر صفة الصلاة وفيه قال: وإذا قال "سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، يسمع الله لكم ... " وفي أوله قصة.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 147

باب: أعضاء السجود
298 - وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُمِرْتُ أن أَسجُدَ على سبعةِ أَعظُمٍ: على الجبهةِ -وأشارَ بيده إلى أنِفه- واليدَينِ والركبتَينِ وأطرافِ القدمَينِ" متفق عليه.
رواه البخاري (812) ومسلم 1/ 354 وابن ماجه (884) والنسائي 2/ 209 وابن خزيمة 1/ 321 والدارمي 1/ 302 وأبو عوانة 2/ 182 - 183 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 136 كلهم من طريق عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس به مرفوعًا.
ورواه البخاري (809 - 810) ومسلم 1/ 354 وأبو داود (889 - 890) والترمذي (273) والنسائي 2/ 208 وابن ماجه (883) وأحمد 1/ 255، 279 والبيهقي 2/ 108 وابن خزيمة 1/ 321 والدارمي 1/ 302 وأبو عوانة 2/ 182 كلهم من طريق عمرو بن دينار عن طاووس به.
وفي الباب عن العباس بن عبد المطلب وأبي سعيد الخدري والبراء بن عازب وأبي حميد الساعدي وابن عباس وعائشة وسعد بن أبي وقاص.
أولًا: حديث العباس بن عبد المطلب رواه مسلم 1/ 355 والترمذي (272) وابن ماجه (885) والنسائي 2/ 208 والبيهقي 2/ 101

الحديث: 298 - الجزء: 4 - الصفحة: 148

كلهم من طريق ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "إذا سجد العبد سجد معه سبعة أطراف: وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه".
وقد صححه أبو حاتم كما في "العلل" (201).
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (813) وغيره من طريق يحيى عن أبي سلمة قال: انطلقت إلى أبي سعيد الخدري، فقلت: ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث؟ فخرج، فقال: قلت حدِّثني ما سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة القدر؟ قال: اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشر الأول من رمضان واعتكفنا معه ... فذكر الحديث بطوله وفيه قال: "وإني رأيتُ كأني أسجد في طين وماءٍ" وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئًا، فجاءت قزعة فأمطرنا، فصلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهةِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأرنبته تصديق رؤياه.
وسيأتي تخريج هذا الحديث موسعًا في كتاب الاعتكاف.
ثالثًا: حديث البراء بن عازب سيأتي تخريجه في الباب القادم.
رابعًا: حديث أبي حميد الساعدي رواه الترمذي (270) وأبو في داود (734) وابن خزيمة 1/ 322 والبيهقي 2/ 85، 112، 121 كلهم من طريق فليح بن سليمان حدثني عباس بن سهل عن أبي حميد السَّاعدي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض، ونحَّى يديه عن جنبيه، ووضع كفيه حذو منكبيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 149

قال الترمذي 1/ 365: حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير أن فليح بن سليمان بن أبي المغيرة فيه كلام مع أنه قد أخرج له الجماعة. قال ابن معين: ضعيف ما أقربه من أبي أويس. اهـ. وفي رواية الدوري عن ابن معين قال: ليس بالقوي، ولا يحتج بحديثه. اهـ. وقال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ. وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقال مرة: ليس بالقوي. اهـ. وقال ابن عدي: لفليح أحاديث صالحة يروي عن الشيوخ من أهل المدينة أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في "صحيحه"، وروى عنه الكثير وهو عندي لا بأس به. اهـ.
قلت: لعل البخاري انتقى أحاديثه كما هي عادته فيمن تكلم فيه، وإلا فإن الناظر في كلام الأئمة يحكم بضعفه، والله أعلم.
وقد تابعه ابن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء كما عند البيهقي 2/ 102.
وصحح الحديث الإِمام أحمد كما في "فتح الباري" لابن رجب 6/ 337.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 16 ولما ذكر الإسناد الأول: هو على شرط الشيخين، لكن فليح بن سليمان، فيه ضعف من قبل حفظه لكنه لم ينفرد به ... اهـ. ثم ذكر متابعه ابن حلحلة.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 1/ 348 قال: حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا الجراح بن مخلد أبو قتيبة ثنا

الجزء: 4 - الصفحة: 150

شعبة عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة لمن لم يضع أنفه على الأرض".
ورواه أيضًا الدارقطني 1/ 348 - 349 قال: ثنا عبد الله بن سليمان ثنا الجراح بن مخلد ثنا أبو قتيبة ثنا سفيان الثوري ثنا عاصم الأحول به بلفظ "لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين".
قال الدارقطني 1/ 348 عن طريق أبي قتيبة عن شعبة: رواه غيره عن شعبة عن عاصم مرسلًا، ثم قال عن الطريق الآخر: قال أبو بكر بن أبي في داود: لم يسنده عن سفيان وشعبة إلا أبو قتيبة عن عاصم عن عكرمة مرسلًا. اهـ.
وتعقبه ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 392 فقال: هو ثقة، أخرج له البخاري، والرفع زيادة، وهي من الثقة مقبولة. اهـ. وتعقب ابن عبد الهادي ابن الجوزي في "التنقيح" 2/ 889، بقول الدارقطني، فقال: قال الدارقطني في هذا الحديث: الصواب عن عاصم عن عكرمة مرسلًا، ورواه الحاكم في "المستدرك". اهـ.
وقد أخرجه الحاكم في "المستدرك" من طريقين، فقد رواه 1/ 404 من طريق أبي قتيبة ثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا.
وأيضًا رواه 1/ 404 من طريق الجراح بن مخلد ثنا أبو قتيبة موقوفًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 151

وروى أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 192 - 193 عن حميدة بن مسعدة ثنا حرب بن ميمون عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى على رجل يسجد على وجهه، ولا يضع أنفه فقال: "ضع أنفك يسجد معك".
قلت: في إسناده حرب بن ميمون وهو متروك.
لهذا قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 198 - 199 هذا إسناد ضعيف جدًّا، حرب بن ميمون وهو الأصغر متروك كما قال الحافظ، وقد رواه البيهقي 2/ 104 من طريقه معلقًا وقال: قال أبو عيسى الترمذي: حديث عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا أصح. قلت: وهو مرسل صحيح الإسناد، وقد وصله الدارقطني والبيهقي من طريق أبي قتيبة ثنا شعبة والثوري عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس به بنحوه، وقال البيهقي: قال أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث: لم يسنده عن سفيان وشعبة إلا أبو قتيبة، والصواب عن عاصم عن عكرمة مرسلًا، ثم، قلت: سلم صدوق من رجال البخاري في "صحيحه" ولم ينفرد بوصله، فقد أخرجه الطبراني في "الكبير" رقم: (11917) من طريق الضحاك بن حمزة عن منصور عن عاصم البجلي عن عكرمة به ولفظه: "من لم يلزق أنفه مع جبهته بالأرض إذا سجد لم تجز صلاته" والضحاك هذا مختلف فيه وقد حسن له الترمذي، وفيه ضعف لا يمنع من الاستشهاد به، وبالجملة، فالحديث صحيح عندي، لأن مع مرسله الصحيح هذه

الجزء: 4 - الصفحة: 152

الأسانيد المتصلة، وأصله في "الصحيحين" من طريق أخرى عن ابن عباس ... انتهى ما نقله وقاله الألباني حفظه الله.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 222 من طريق عبدة عن عاصم الأحول عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تجزئ صلاة إلا بمس الأنفس من الأرض ما يمس الجبين".
ورواه أيضًا من طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه مرفوعًا.
ثم قال الترمذي: وحديث عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصح. اهـ.
سادسًا: حديث عائشة رواه الدارقطني 1/ 348 قال: حدثنا أبو عبد الله النهدي ثنا الحسن بن علي بن خلف الله الدمشقي (ح) وحدثنا محمد بن الحسين بن سعد الهمداني ثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم القرشي بدمشق قالا: نا سليمان بن عبد الرحمن نا ناشب ابن عمرو الشيباني ثنا مقاتل بن حيان عن عروة عن عائشة قالت: أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من أهله تصلي ولا تضع أنفها بالأرض، فقال: "ما هذه؟ ضعي أنفكِ بالأرض، فإنه لا صلاة لمن لم يضع أنفه بالأرض مع جبهته في الصلاة".
قلت: إسناده ضعيف.
قال الدارقطني 1/ 348: ناشب ضعيف، ولا يصح مقاتل عن عروة. اهـ.
وتعقبه ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 392 فقال: ما قدح فيه غيره، ولا يقبل التضعيف حتى يتبين. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 153

قلت: وفيما قاله نظر.
ولهذا تعقب ابن عبد الهادي ابن الجوزي في "التنقيح" 2/ 888 فقال: هذا الكلام يدل على قلة علم المؤلف بالدارقطني، فإن الدارقطني قلّ أن يضعف رجلًا ويكون فيه طب، ولا يطلب بيان السبب في التضعيف إلا إذا عارضه تعديل، وقد تكلم البخاري في ناشب أيضًا وقال: هو منكر الحديث. اهـ.
سابعًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه ابن أبي شيبة كما في "المطالب" (511) ومن طريقه عبد بن حميد كما في "المنتخب" 1/ 194 (156) قال: ابن أبي شيبة حدثنا محمد بن عمر ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجد العبد سجد على سبعة آراب: وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه، فما لم يصنع فقد انتقص".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف كما سبق (1).
لكنه توبع قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": محمد بن عمر هو الواقدي ضعيف جدًّا، إلا أنه لم ينفرد به ... اهـ.
ثم ذكر ما رواه أبو يعلى قال: حدثنا موسى بن محمد بن حيان ثنا محمد بن أبي الوزير أبو المطرف عن عبد الله بن جعفر بنحوه. (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 4 - الصفحة: 154

ثم أعله الحافظ ابن حجر، فقال: وتفرد به عبد الله بن جعفر وهو والد علي بن المديني، وهو ضعيف، وقد أخطأ في إسناده وإنما رواه عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - هكذا أخرجه مسلم، وأصحاب السنن. اهـ.
قلت: سبق الكلام على عبد الله بن جعفر وبيان ضعفه (1).
وفي إسناده أيضًا موسى بن محمد بن حيان ضعفه أبو زرعة وغيره.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 124.
وأيضًا اختلف في رفعه فقد رواه أبو يعلى كما في "مسنده" 2/ 61 (702) قال: حدثنا موسى بن محمد بن حيان حدثنا محمد بن أبي الوزير أبو المطرف عن عبد الله بن جعفر به موقوفًا بلفظ: "أمر العبد أن يسجد .. ".
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 255 قال: حدثنا أبو بكرة قال: ثنا إبراهيم بن أبي الوزير قال: ثنا عبد الله بن جعفر به بمثله.
* * * (1) راجع باب: السواك عند الوضوء.

الجزء: 4 - الصفحة: 155

باب: هيئة السجود
299 - وعن ابن بُحَينَةَ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان إذا صَلَّى وسجدَ فرَّج بين يديه، حتى يبدُوَ بياضُ إِبطَيه. متفق عليه.
رواه البخاري (807) ومسلم 1/ 356 والنسائي 2/ 212 وأحمد 5/ 345 وابن خزيمة 1/ 326 والبيهقي 2/ 114 وأبو عوانة 2/ 185 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 231 كلهم من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن عبد الله بن مالك بن بحينة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
* * *

300 - وعن البراءِ بن عازبٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجدتَ فَضَعْ كَفَّيكَ وارفعْ مِرْفَقَيك" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 356 وابن خزيمة 1/ 329 والبيهقي 2/ 113 كلهم من طريق عبيد الله بن إياد عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره. الحديث.
* * *

الحديث: 299 - الجزء: 4 - الصفحة: 156

301 - وعن وائل بن حُجْر - رضي الله عنه -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركعَ فَرَّجَ أصابعَه، وإذا سجدَ ضمَّ أصابعَه. رواه الحاكم.
رواه الحاكم 1/ 346 قال: حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن صفوان الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن عاصم بن كليب عن علقمة بن وائل عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع فرَّج بين أصابعه.
ورواه الحاكم 1/ 350 قال: حدثنا علي بن حمشاد العدل ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا الحارث بن عبد الله الخازن ثنا هشيم به بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد ضم أصابعه.
قال الحاكم عن كلا الإسنادين: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: في الإسناد الثاني أحمد بن علي الأبار قال الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 1/ 225: أحمد بن علي الخيوطي: هذا رجل من كبار الحفاظ، وهو المعروف بالأبار. وقال الخطيب: كان ثقة حافظًا متقنًا حسن المذهب. وقال ابن ماكولا: الخيوطي: أحمد بن علي بن مسلم الأبار، يعرف بالخيوطي. اهـ.
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 13/ 443: الحافظ المتقن الإِمام الرباني أبو العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبار من علماء بغداد في الأثر، ... وقد وثقه الدارقطني. اهـ.

الحديث: 301 - الجزء: 4 - الصفحة: 157

وفي الباب عن ميمونة وأنس بن مالك وجابر وأبي حميد الساعدي وعبد الله بن أقرم والبراء بن عازب وأحمر بن جزء وأبي هريرة.
أولًا: حديث ميمونة رواه مسلم 1/ 357 والنسائي 2/ 213 وابن خزيمة 1/ 329 والبيهقي 2/ 114 وأبو عوانة 2/ 184 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن عمِّه يزيد بن الأصم عن ميمونة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد، لو شاءت بهيمة أن تَمُرَّ بين يديه لمرت.
ورواه مسلم 1/ 357 من طريق مروان بن معاوية الفزاري قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم به بلفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد خوَّى بيديه -يعني جَنَّحَ- حتى يرى وضح إبطيه من ورائه وإذا قعد اطمأن على فخذه.
ورواه أيضًا مسلم 1/ 357 من طريق جعفر بن برقان عن يزيد الأصم به بلفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد جافى حتى يرى من خلفه وضح أبطيه.
قال وكيع: يعني بياضهما.
ثانيًا: حديث أنس رواه البخاري (822) ومسلم 1/ 355 وأبو داود (897) والترمذي (276) كلهم من طريق شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذارعيه انبساط الكلب".
وقال ابن أبي عمر كما في "المطالب" (504) قال: حدثنا وكيع ثنا إسماعيل بن رافع عن رجل عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -

الجزء: 4 - الصفحة: 158

قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "إذا ركعت فضع يديك على ركبتيك، وفرِّج بين أصابعك".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه رجل لم يسم وأيضًا فيه إسماعيل بن رافع.
ثالثًا: حديث جابر رواه عبد الرزاق 2/ 168 وعنه رواه أحمد 3/ 294 - 295 قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه.
قلت: إسناده صحيح.
وروى الترمذي (275) وابن خزيمة 1/ 325 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 143 كلهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سجد أحدكم فليعتدل، ولا يفترش ذارعيه افتراش الكلب".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 721: معمر عن منصور كأنه ليس بالقوي فإن معمرًا روى عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد جافى. ورواه سفيان عن منصور عن إبراهيم مرسلًا، والصحيح عند أحمد وابن معين قول سفيان في هذا، وحديث معمر عندهما خطأ، وقال الدارقطني. أثبت أصحاب منصور الثوري وشعبة وجرير الضبي. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 159

رابعًا: حديث أبي حميد الساعدي، سبق تخريجه في الباب السابق.
خامسًا: حديث عبد الله بن أقرم رواه الترمذي (274) وابن ماجه (881) وأحمد 4/ 35 كلهم من طريق داود بن قيس عن عبيد الله بن عبد الله بن الأقرم الخُزاعي عن أبيه قال: كنت مع أبي بالقاع من نمرة، فمرَّت رَكَبَةٌ، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يصلي، قال: فكنت أنظر إلى عُفرتي إبطيه إذا سجد، أي بياضه.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وعبد الله بن الأقرم صحابي مقل.
وقد رواه عن داود بن قيس جمع من الثقات منهم وكيع وجرير عند ابن خزيمة.
وأبو خالد الأحمر عند الترمذي، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد.
قال الترمذي 1/ 369: حديث عبد الله بن أقرم حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث داود بن قيس. اهـ.
سادسًا: حديث البراء بن عازب رواه النسائي 2/ 212 وابن خزيمة 1/ 325 والبيهقي 2/ 115 كلهم من طريق علي بن حجر المروزي قال: أنبأنا شريك عن أبي إسحاق قال: وصف لنا البراء السجود، فوضع يديه بالأرض ورفع عجيزته، وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل.

الجزء: 4 - الصفحة: 160

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه شريكًا وهو ابن عبد الله القاضي وهو سيئ الحفظ، كما سبق بيانه (1).
وروى النسائي والبيهقي من وجه آخر عن البراء بن عازب مرفوعًا بلفظ: كان إذا سجد جَخَّ. وفي رواية للنسائي "جَخَّى" وقد صححه النووي في "الخلاصة" 1/ 410 - 411 وفي "المجموع" 3/ 429.
سابعًا: حديث أحمر بن جزء رواه ابن ماجه (886) والبيهقي 2/ 115 كلاهما من طريق وكيع ثنا عباد بن راشد عن الحسن ثنا أحمر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: إن كُنَّا لنأوي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يجافي بيديه عن جنبيه، إذا سجد.
قلت: رجاله ثقات غير عباد بن راشد اختلف فيه فقد وثقه أحمد.
وقال الدوري عن ابن معين: حديثه ليس بالقوي، ولكن يكتب. اهـ.
وفي رواية الدورقي عنه قال: ضعيف. اهـ. وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: صالح. اهـ. وقال البخاري: روى عنه عبد الرحمن وتركه يحيى القطان. اهـ. وكذا قال عمرو بن علي نحوه. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وأنكر على البخاري ذكره في "الضعفاء" وقال: يحول. اهـ. وقال أبو داود: ضعيف. اهـ. وقال ابن المديني: لا أعرف حاله. اهـ. وقال ابن عدي: ليس حديثه بالكثير، وهو على الاستقامة. اهـ. (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 4 - الصفحة: 161

ثامنًا: حديث أبي هريرة رواه النسائي 2/ 212 قال: حدثنا معتمر بن سليمان عن عمران عن أبي مجلز عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: لو كنت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبصرت إبطيه، قال أبو مجلز: كأنه قال ذلك لأنه في صلاة.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
وقد أخرجه النسائي في باب: صفة السجود.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (506) قال حدثنا عبد الواحد ثنا عبد الله بن عبد الله الأصم عن عمه يزيد بن الأصم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد، يرى وضح إبطيه.
ومن طريقه رواه الحاكم 1/ 222.
وصححه الحاكم وجزم أنه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
قلت: وهذا الإسناد أيضًا قوي ظاهره الصحة.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 162

باب: ما جاء في صلاة القاعد، وبيان صفة قعوده
302 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي مُتَرَبِّعًا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة.
رواه النسائي 3/ 224 وابن خزيمة 2/ 236 والدارقطني 1/ 397 والبيهقي 2/ 305 كلهم من طريق أبي داود الحفريِّ عن حفص عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت: ... فذكرته.
قلت: إسناده ظاهره الصحة.
لكن قال النسائي 3/ 224: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير أبي داود وهو ثقة ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ والله أعلم اهـ.
قلت: قد تابع الحفريَّ محمدُ بن سعيد الأصبهاني عند البيهقي 2/ 205.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 254 فقال لما نقل كلام النسائي. قد تابع الحفري محمد بن سعيد الأصبهاني وهو ثقة. اهـ.
ولما نقل الحافظ ابن حجر كلام النسائي في "تلخيص الحبير" 1/ 241 قال: قد رواه ابن خزيمة، والبيهقي من طريق محمد بن سعيد الأصبهاني بمتابعة أبي داود، فظهر أنه لا خطأ فيه. اهـ.
وفي الباب عن عمران بن حصين عائشة وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وحفصة وأم سلمة وأثر عن أنس بن مالك.

الحديث: 302 - الجزء: 4 - الصفحة: 163

أولًا: حديث عمران بن حصين رواه البخاري (1117) والترمذي (371) والنسائي 3/ 223 كلهم من طريق الحسين المعلم، المُكْتِبُ عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين قال: كانت بي بواسير، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب".
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (1119) ومسلم 1/ 505 كلاهما من طريق مالك عن عبد الله بن يزيد وأبي النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي جالسًا، فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاتين أو أربعين آية، قام فقرأ وهو قائم، ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك.
وروى البخاري (1118) ومسلم 1/ 505 كلاهما من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين: أنها لم تر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة الليل قاعدًا قط حتى أسن، فكان يقرأ قاعدًا حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوًا من ثلاثين آية أو أربعين آية ثم ركع.
وللحديث طرق أخرى عن عائشة وبألفاظ أخرى أتركها اختصارًا.
ثالثًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه مسلم 1/ 507 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله بن عمرو، قال: حُدِّثت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة" قال: فأتيته فوجدته يصلي جالسًا،

الجزء: 4 - الصفحة: 164

فوضعت يدي على رأسه، فقال: ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت: حُدثت، يا رسول الله! أنك قلت: "صلاة الرجل قاعدًا على نصف الصلاة" وأنت تصلي قاعدًا! قال: "ولكني لستُ كأحدٍ منكم".
رابعًا: حديث أنس رواه البخاري (114) من طريق الزهري عن أنس قال: سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فرسٍ فخُدِش -أو فجحش- شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة فصلى قاعدًا فصلينا قعودًا وقال: "إنما جعل الإِمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا ... ".
ورواه أيضًا مسلم كما سبق تخريجه قبل عدة أبواب.
خامسًا: حديث حفصة رواه مسلم 1/ 507 قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة السهمي عن حفصة أنها قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في سبحته قاعدًا، حتى كان قبل وفاته بعام، فكان يصلي في سبحته قاعدًا، وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها.
سادسًا: حديث أم سلمة رواه الحارث كما في "المطالب" (648) قال: حدثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن الحكم عن رجل حدثه عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات قاعدة، فقيل لها: إن عائشة - رضي الله عنها - تصليها أربعًا، فقالت: إن عائشة - رضي الله عنها - امرأة شابة، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم".

الجزء: 4 - الصفحة: 165

قلت: في إسناده من لم يسم.
سابعًا: أثر أنس بن مالك رواه البيهقي 2/ 305 قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ أبو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن إسحاق ثنا أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل ثنا عمر بن علي المقدسي قال: سمعت حميدًا الطويل قال: رأيت أنس بن مالك يصلي متربعًا على فراشه.
قلت: أشار إلى إعلاله الإِمام أحمد فقال البيهقي 2/ 305: قال أبو عبد الله: لا أعلم أني سمعته إلا منه، قال: وكان عباد يرويه لا يقول فيه متربعًا. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 166

باب: الدعاء بين السجدتين
303 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين السجدَتَينِ: "اللهمَّ اغفِرْ لي، وارحَمْنِي، واهدِنِي وعافِنِي، وارزُقْنِي" رواه الأربعة إلا النسائي، واللفظ لأبي داود، وصححه الحاكبم.
رواه أبو داود (850) والترمذي (284) وابن ماجه (898) والحاكم 1/ 393 - 394 والبيهقي 2/ 122 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 163 كلهم من طريق كامل أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعًا.
وعند الترمذي وابن ماجه والبيهقي والبغوي زيادة "واجبرني".
قلت: كامل بن العلاء التميمي السعدي أبو العلاء اختلف فيه كما ذكر الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 276.
فقد وثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال في موضع آخر: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يدري فبطل الاحتجاج بأخباره. اهـ.

الحديث: 303 - الجزء: 4 - الصفحة: 167

وقال الحاكم 1/ 394: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وكامل بن العلاء التميمي ممن يجمع حديثه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وأشار الترمذي إلى إعلاله فقال 1/ 379: هذا حديث غريب، وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء مرسلًا. اهـ.
والحديث رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 82 وقال: لكامل غير ما ذكرت من الحديث وليس بالكثير ولم أر من المتقدمين فيه كلامًا، فأذكره، إلا أني رأيت في بعض رواياته أشياء أنكرتها، فذكرته من أجل ذلك، ومع هذا أرجو أن لا بأس به. اهـ.
وفي الباب عن حذيفة وأنس وأثر عن علي بن أبي طالب.
أولًا: حديث حذيفة رواه أحمد 5/ 398 وأبو داود (874) والنسائي 2/ 231 كلهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة مولى الأنصاري عن رجل من بني عبس عن حذيفة، أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام إلى جنبه ... ثم ذكر صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال: وكان يقول في سجوده "سبحان ربي الأعلى"، وكان يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي رب اغفر لي".
قلت: إسناده صحيح.
وقد ورد عند البيهقي 2/ 121 - 222 تسمية الراوي عن حذيفة هو أنه صله بن زفر.
ورواه أبو داود الطيالسي (416) قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني عمرو بن مرة سمع أبا حمزة يحدث عن رجل من عبس -شعبة يرى

الجزء: 4 - الصفحة: 168

أنه صله بن زفر- عن حذيفة أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، ومما يؤيد هذا أن صله بن زفر عبسي.
وبهذا التحقيق يكون الحديث إسناده صحيح.
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 2/ 43: إذا ثبت أنه صله فالإسناد صحيح متصل كلهم ثقات ... اهـ.
ورواه أحمد 5/ 400 وابن ماجه (897) والطبراني في "الأوسط" 2/ 111 - 112 كلهم من طريق العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد الأنصاري عن حذيفة بنحوه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 107: رجاله موثقون. اهـ.
ورواه ابن ماجه (897) من طريق الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي رب اغفر لي".
قلت: رجاله ثقات.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه عبد الرزاق 2/ 187 قال: أخبرنا معمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربما رفع رأسه من السجدة والركعة، فيمكث بينهما حتى يقول الشيء.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
ثالثًا: أثر علي بن أبي طالب رواه البيهقي 2/ 122 قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل أنبأ إسماعيل بن محمد الصفّار ثنا

الجزء: 4 - الصفحة: 169

يحيى بن أبي طالب أنبأ عبد الوهاب أنبأ سليمان التيمي قال: بلغني أن عليًّا - رضي الله عنه - كان يقول بين السجدتين: رب اغفر لي وارحمني وارفعني واجبرني.
قلت: في إسناده انقطاع، فإن سليمان التيمي لم يسمعه من علي بن أبي طالب، ولهذا رواه عنه بلاغًا.
ورواه عبد الرزاق 2/ 187 عن الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي: أنه كان يقول بين السجدتين: رب اغفر لي، وارحمني، واجبرني، وارزقني.
قلت: في إسناده الحارث الأعور وهو ضعيف كما سبق (1).
* * * (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 4 - الصفحة: 170

باب: جلسة الاستراحة
304 - وعن مالك بن الحُوَيرِثِ - رضي الله عنه -: أنَّه رأَى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي، فإذا كانَ في وتْرٍ في صلاتِهِ لم يَنهَضْ حتى يَستَويَ قاعِدًا. رواه البخاري.
رواه البخاري (823) والترمذي (287) والنسائي 2/ 234 وغيرهم كلهم من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث به، وهو حديث طويل، فيه قصة قدومهم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسبق التوسع في تخريجه في كتاب الأذان، وفي بعض أبواب صفة الصلاة.
ورواه البخاري (824) من طريق أيوب عن أبي قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا هذا، فقال: إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة، ولكن أريد أن أريكم كيف رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يُصلي، قال أيوب: فقلت لأبي قلابة. وكيف كانت صلاته؟ قال: مثيل صلاة شيخنا هذا -يعني عمرو بن سلمة- قال أيوب: وكان ذلك الشيخ يتم التكبير، وإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض، ثم قام.
وفي الباب عن أبي هريرة كما في حديث المسيء، وقد سبق تخريجه في أول كتاب الصلاة، والشاهد منه ما رواه البخاري (6251) قال: حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة: ...

الحديث: 304 - الجزء: 4 - الصفحة: 171

ذكر الحديث بطوله وفيه قال: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" وموضع الشاهد منه "حتى تطمئن جالسًا".
وخالف عبد الله بن نمير أبو أسامة، ولهذا قال البخاري عقبه 11/ 36: وقال أبو أسامة في الأخير: "حتى تستوي قائمًا" وهكذا رواه أيضًا البخاري (6667) مسندًا من طريق أبي أسامة حدثنا عبيد الله به.
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 37: أراد البخاري أن يبين أن راويها خولف فذكر رواية أبي أسامة مشيرًا إلى ترجيحها. اهـ.
واختلف على أبي أسامة، فرواه البيهقي 2/ 126 من طريق إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي أسامة: أحدثكم عبيد الله به، وفيه ذكر جلسة الاستراحة.
وأشار البيهقي إلى تضعيفها فقال 2/ 126. والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد أبي قدامة ويوسف بن موسى عن أبي أسامة "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع رأسك حتى تستوي وتطمئن جالسًا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع رأسك حتى تستوي قائمًا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ... " اهـ.
قلت: لكن على فرض عدم ثبوتها عن أبي أسامة فإنه لم يتفرد أبو أسامة بذكرها، بل وافقه ابن نمير كما سبق، ولهذا إثبات جلسة الاستراحة في حديث المسيء فيه قوة. والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 172

باب: استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة
305 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَنَتَ شَهْرًا بعدَ الرُّكُوعِ، يَدْعُو على أحياءٍ مِن العربِ ثم تَرَكَه. متفق عليه.
رواه البخاري (4089) ومسلم 1/ 469 والنسائي 2/ 203 وابن ماجه (1243) وأحمد 3/ 217 كلهم من طريق هشام عن قتادة عن أنس به مرفوعًا.
ورواه البخاري (1002) ومسلم 1/ 469 كلاهما من طريق عاصم عن أنس، قال: سألته عن القنوت، قبل الركوع؟ فقال: قبل الركوع، قال: قلت: فإن، ناسًا يزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركوع، فقال: إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرًا يدعو على أُناسٍ قتلوا أُناسًا من أصحابه، يقال لهم القُرّاء.
* * *

306 - ولأحمدَ والدارقطنيِّ نَحوُه مِن وجه آخر، وزاد: وأمَّا في الصبُّح فلم يَزلْ يَقنُتُ حتى فارقَ الدنيا.
رواه أحمد 3/ 162 والدارقطني 2/ 39 والبيهقي 2/ 201 كلهم من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك به.

الحديث: 305 - الجزء: 4 - الصفحة: 173

ولفظ أحمد: ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا.
وعند الدارقطني بلفظ: قال الربيع بن أنس: كنت جالسًا عند أنس بن مالك، فقيل له: إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرًا، فقال: ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا.
قلت: الحديث صححه الحاكم، كما نقله عنه البيهقي 2/ 201 وابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1080 وفي "المحرر" (255) أنه قال: هذا إسناد صحيح سنده، ثقة رواته، والربيع بن أنس تابعي معروف من أهل البصرة سمع من أنس بن مالك، روى عنه سليمان التيمي وعبد الله بن المبارك. اهـ. ولم أجد كلام الحاكم بعد البحث عنه وهكذا نص غير واحدٍ من الباحثين.
ولما نقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 132: عن النووي أن الحاكم صححه، قال: فليراجع. اهـ.
قلت: الربيع بن أنس، قال عنه أبو حاتم: صدوق وهو أحب إليَّ في أبي العالية من خالد. اهـ. وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. وقال ابن معين: كان يتشيع فيفرط. اهـ.
وقال العجلي: بصري صدوق. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه، لأن في حديثه عنه اضطرابًا كثيرًا. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 174

قلت: وأما أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم، فقد قال عنه حنبل عن أحمد: صالح الحديث. اهـ. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس بقوي في الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ثقة. اهـ. وفي رواية قال: يكتب حديثه ولكنه يخطى. اهـ.
وفي رواية ثالثة قال: ثقة وهو يغلط فيما يروي عن مغيرة. اهـ.
وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن المديني: كان عندنا ثقة. اهـ.
وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه: هو نحو موسى بن عبيدة وهو يخلط فيما روى عن مغيرة ونحوه. اهـ. وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرًا. اهـ.
وقال أبو حاتم: ثقة صدوق صالح الحديث. اهـ. ووثقه ابن عمار الموصلي.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال ابن حبان: يتفرد بالمناكير عن المشاهير. اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة وقد روى عنه الناس وأحاديثه عامتها مستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به. اهـ. وقد ضعف الحديث ابن الجوزي في "العلل المتناهية".
وتوقف فيه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1079 - 1082 فقال: أجود هذه الأحاديث حديث أبي جعفر الرازي، ثم قال: إن

الجزء: 4 - الصفحة: 175

صح الحديث فهو محمول على أنه ما زال يطول في صلاة الفجر، فإن لفظ القنوت مشترك بين الطاعة والقيام والسكوت والخشوع وغير ذلك ... اهـ.
* * *

307 - وعنه - رضي الله عنه -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -: كان لا يَقنُتُ إلا إذا دَعا لقومٍ أو دعا على قومٍ. صححه ابن خزيمة.
رواه ابن خزيمة 1/ 314 قال: أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس به.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وإسناده قوي.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1067: هذا إسناد صحيح، والحديث نص في أن القنوت مختص بالنوازل. اهـ
وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة رواه ابن خزيمة 2/ 313 من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو يدعو على أحدٍ، وكان إذا قال: "سمع الله لمن حمده"، قال: "ربنا ولك الحمد: اللهم أنج ... ".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1068: رجاله ثقات. اهـ.

الحديث: 307 - الجزء: 4 - الصفحة: 176

ولما ذكر الحافظ ابن حجر حديث أنس وحديث أبي هريرة في "الدراية" 1/ 195 قال: وإسناد كل منهما صحح. اهـ
وفي الباب عن أبي هريرة وابن عمر وأنس والبراء بن عازب وخفاف بن إيماء الغفاري وابن مسعود وسعيد بن زيد.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1006) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة يقول: "اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدُد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف ... "، قال ابن أبي الزناد عن أبيه: هذا كله في الصُّبْح.
ورواه البخاري (4560) ومسلم 1/ 466 كلاهما من طريق ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنهما سمعا أبا هريرة، فذكر نحوه. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة عند البخاري ومسلم.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (4559) من طريق معمر عن الزهري قال: حدثني سالم عن أبيه؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول: "اللهم العن فلانًا وفلانًا وفلانًا" بعد ما يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد". فأنزل الله {لَيسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ} [آل عمران: 128] ....
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1003) ومسلم 1/ 468 والنسائي 2/ 200 وأحمد 3/ 116 كلهم من طريق التيمي

الجزء: 4 - الصفحة: 177

عن أبي مجلز عن أنس بن مالك قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرًا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعلٍ وذكوان.
رابعًا: حديث البراء بن عازب، رواه مسلم 1/ 470 والترمذي (401) كلاهما من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت ابن أبي ليلى، قال: حدثنا البراء بن عازب: أو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت في الصُّبح والمغرب.
خامسًا: خُفَاف بن إيماء الغفاري رواه مسلم 1/ 470 قال: حدثني أبو طاهر أحمد بن عمرو بن سرح المصري، قال: حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران بن أبي أنس عن حنظلة بن علي عن خُفاف بن إيماء الغفاري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة: "اللهم العن بني لِحيان ورِعلًا وذكوان وعُصيةَ عصوا الله ورسوله، غفارُ غفر الله لهما، وأسلم سالمها الله".
وذكر مسلم رحمه الله طريقين آخرين عن خفاف بن إيماء.
سادسًا: حديث ابن مسعود رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 245 قال: حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا المقدمي قال: ثنا أبو معشر قال: ثنا أبو حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرًا يدعو على عُصية وذكوان.
ورواه الخطيب من طريق أبي غسان ثنا شريك عن أبي حمزة به، كما ذكره ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1070 ولفظه: أنه لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقنت في شيء من الصلوات إلا الوتر، وكان إذا حارب يقنت في الصلوات كلها يدعو على المشركين.

الجزء: 4 - الصفحة: 178

ورواه البيهقي 2/ 213 وابن أبي شيبة 2/ 310 وابن عدي في "الكامل" 6/ 2407 كلهم من طريق أبي حمزة به.
قلت: الحديث مدار إسناده على أبي حمزة واسمه ميمون.
قال ابن معين: لا يكتب حديثه ليس بشيء. اهـ. وقال أحمد بن حنبل: هو متروك الحديث. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وبه أعله ابن عبد الهادي في "التنقييح" 2/ 1070، والهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 137.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 127: هو معلول بأبي حمزة القصاب. اهـ.
وقال الحافظ في "الدراية" 1/ 194: إسناده ضعيف. اهـ.
سابعًا: حديث سعيد بن زيد رواه أحمد بن منيع كما في "المطالب العالية"، في باب القنوت، قال. حدثنا يعقوب أبو يوسف عن يزيد بن أبي زياد عن أبي الحسن عن سعيد ابن زيد قال: قنت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اللهم اكفني رعلًا وذكوان وعضلًا وعصية، عصت الله ورسوله".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه يزيد بن أبي زياد وسبق الكلام عليه (1).
وأيضًا يعقوب أبو يوسف ضعيف. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء وباب عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 4 - الصفحة: 179

باب: ما جاء في ترك القنوت
308 - وعن سعد بن طارقٍ الأشجعيِّ - رضي الله عنه - قال: قلت لأبي: يا أبتِ، إنَّكَ قد صَلَّيتَ خلفَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكرٍ وعُمَرَ وعُثمانَ وعَلِيٍّ، أفكانُوا يَقنُتُونَ في الفَجْرِ؟ قال: أي بُنَيَّ، مُحْدَثٌ. رواه الخمسة إلا أبا داودَ.
رواه أحمد 6/ 394 والترمذي (402) وابن ماجه (1241) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 249 كلهم من طريق يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي، سعد بن طارق قال: قلت لأبي: ... فذكر الحديث.
ورواه أحمد 6/ 394 والنسائي 2/ 204 وابن حبان في "صحيحه" (1986) كلهم من طريق خلف وهو ابن خليفة عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق به.
وتابعهما عبد الله بن إدريس وحفص بن غياث، كما عند ابن ماجه (1241) وأبي عوانة عند البيهقي 2/ 213.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة، فإن أبا مالك الأشجعي ثقة، وثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه عن أبيه في القنوت. اهـ.

الحديث: 308 - الجزء: 4 - الصفحة: 180

وأما والده فهو صحابي روى له مسلم في "صحيح" حديثين من رواية يزيد بن هارون عن أبي مالك عن أبيه، ونص على صحبته البخاري وابن سعد وابن حجر.
وخالف في هذا الخطيب وتعقبه ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 459 فقال: قال البخاري: طارق بن الأشيم له صحبة، وهذا الإسناد صحيح، وقد تعصب أبو بكر الخطيب، فقال: في صحبة طارق نظر، قال: وإن صح الحديث حملناه على دعاء أحدثه أهل ذلك العصر، وهذا منه تعصب بارد لا وجه للنظر بعد ثبوت صحبته عند البخاري، ومحمد بن سعد وغيرهما ممن ذكر في الصحابة، وأما حمله فحمل من لا يفهم لأن الإنكار كان للدعاء في ذلك الوقت لا لنفس الدعاء. اهـ. ولم يتعقب ابن عبد الهادي، ابن الجوزي بشيء مما قال كما في "التنقيح" 2/ 1066 بل أيده فيما قال فقد قال في "المحرر" (256): طارق: صحابي معروف، ولا وجه لقول الخطيب: في صحبة طارق نظر. اهـ. وقال البيهقي 2/ 213: طارق بن أشيم الأشجعي لم يحفظه عمن صلى خلفه فرآه محدثًا وقد حفظه غيره فالحكم له دونه. اهـ.
قلت: وهذا قول جيد، وهو أولى من التكلف في إيجاد علة للحديث، فإن طارقًا صلى خلف كل منهم ولا إشكال في هذا وحدث بما رأى، والقنوت في النوازل ثابت من غير طريقه كما سبق.
وفي الباب عن أم سلمة وصفية بنت أبي عبيد وابن عمر وعبد الله بن مسعود وابن عباس.

الجزء: 4 - الصفحة: 181

أولًا: حديث أم سلمة رواه ابن ماجه (1242) والدارقطني 2/ 38 والبيهقي 2/ 214 كلهم من طريق محمد بن يعلى، زنبور ثنا عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن أم سلمة، قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن القنوت في الفجر.
قلت: محمد بن يعلى، قال عنه أبو حاتم: هو متروك. اهـ.
وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به فيما خالف الثقات. اهـ.
وقال الدارقطني 2/ 38: محمد بن يعلى وعنبسة وعبد الله بن نافع كلهم ضعفاء ولا يصح لنافع سماع من أم سلمة. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 134 فقال: قال ابن أبي حاتم: قال أبي، ويحيى بن معين: كان عنبسة بن عبد الرحمن يضع الحديث، وعبد الله بن نافع ضعيف جدًّا، وضعفه ابن المديني ويحيى وأبو حاتم والساجي، وغيرهم. اهـ.
وأيضًا قد اختلف في إسناده، فروي من مسند صفية بنت عبيد كما سيأتي.
ثانيًا: حديث صفية بنت أبي عبيد رواه الدراقطني 2/ 38 قال: حدثنا النقاش محمد بن الحسن ثنا الحسين بن إدريس ثنا خالد بن الهياج عن أبيه عن عنبسة عن ابن نافع عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد بمثل حديث أم سلمة.
قلت: سبق الكلام على عنبسة وشيخه في الحديث السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 182

وأيضًا فيه علة أخرى، قال الدارقطني 2/ 38: صفية لم تدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وروى أيضًا من مسند أم سلمة.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه البيهقي 2/ 213 قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا أبو الربيع ثنا حماد بن زيد ثنا بشر بن حرب قال: سمعت ابن عمر يقول: أرأيت قيامهم عند فراغ القارئ من السورة هذا القنوت إنها لبدعة ما فعله النبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا شهرًا ثم تركه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه بشر بن حرب الأزدي أبو عمر الندبي البصري، قال أحمد: ليس بقوي. اهـ.
وقال البخاري: رأيت ابن المديني يضعفه، وكان يحيى القطان لا يروي عنه. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وكذا قال ابن أبي حاتم، وقال إسحاق: متروك، ليس بشيء. اهـ. وبه أعله الزيلحي فقال في "نصب الراية" 2/ 134: وعلى تقدير صحة هذا الحديث، فيكون المراد بالبدعة ها هنا القنوت قبل الركوع، لأنه روي عنه في "الصحيح" من طرق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قنت بعد الركوع، فدل على أنه إنما أنكر القنوت قبل الرُّكوع أو يكون ابن عمر نسي، بدليل ما أخبرنا، وأسند عن ابن سيرين أن سعيد بن المسيب ذكر له قول ابن عمر في "القنوت"

الجزء: 4 - الصفحة: 183

فقال: أما إنه قد قنت مع أبيه ولكنه نسي، قال: وروي أنه كان يقول: كبرنا ونسينا، وائتوا سعيد بن المسيب فاسألوه. اهـ. وقال البيهقي 2/ 213: بشر بن حرب الندبي ضعيف، وإن صحت روايته عن ابن عمر، ففيها دلالة على أنه إنما أنكر القنوت قبل الركوع دوامًا. اهـ.
وروى البيهقي 2/ 213 من طريق همام عن قتادة عن أبي مجلز قال: صليت مع ابن عمر صلاة فلم يقنت، فقلت لابن عمر: لا أراك تقنت قال: لا أحفظه عن أحد من أصحابنا. اهـ. قال البيهقي 2/ 213: نسيان بعض الصحابة أو غفلته عن بعض السنن لا يقدح في رواية من حفظه وأثبته. اهـ.
رابعًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه البيهقي 2/ 213 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن موسى ثنا محمد بن غالب ثنا معلى بن منصور ثنا محمد بن جابر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء من صلواته.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه محمد بن جابر السحيمي وبه أعله البيهقي 2/ 213 فقال عنه: متروك. اهـ. وأيضًا قد خولف في متنه.
قال البيهقي 2/ 213: وقد روى أبو حمزة الأعور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرًا يدعو على عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت. اهـ. وقد سبق تخريجه في الباب السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 184

خامسًا: حديث ابن عباس رواه البيهقي 2/ 213 قال: أخبرني أبو عبد الرحمن السلمي أنبأ علي بن عمر ثنا الحسين بن إسماعيل ثنا محمد بن منصور الطوسي ثنا شبابة ثنا عبد الله بن ميسرة أبو ليلى عن إبراهيم بن أبي حرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن القنوت في صلاة الصبح بدعة.
قال البيهقي 2/ 214: لا يصح، وأبو ليلى الكوفي: متروك، وقد روينا عن ابن عباس أنه قنت في صلاة الصبح. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 185

باب: ما جاء في صفة دعاء القنوت
309 - وعن الحَسَنِ بن عليٍّ - رضي الله عنهما - أنه قال: علَّمني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - كلماتٍ أقولُهُنَّ في قُنُوتِ الوتْرِ: "اللهمَّ اهدِنِي فِيمَنْ هَدَيتَ، وعافِنِي فِيمَنْ عافَيتَ، وتَوَلَّنِي فيمَنْ تولَّيتَ، وبارِكْ لي فيما أعطيتَ، وَقِنِي شرَّ ما قضيتَ، فإنك تَقضِي ولا يُقضَى عليكَ، وإنه لا يَذِلُّ مَن واليتَ، تبارَكْتَ رَبَّنا وتعاليتَ" رواه الخمسة. وزاد الطبراني والبيهقي "ولا يَعِزُّ مَن عاديتَ" زاد النسائي من وجه آخر في آخره "وصلَّى اللهُ تعالى على النبيِّ".
رواه أبو داود (1425) والترمذي (464) والنسائي 3/ 248 وابن ماجه (1178) وأحمد 1/ 199 والبيهقي 9/ 202 وابن خزيمة 2/ 151 كلهم من طريق أبي إسحاق عن بُريدة بن أبي مريم عن أبي الحوراء السعدي، قال: قال الحسن بن علي: ... فذكره. الحديث.
قلت: الحديث إسناده قوي.
قال الترمذي 2/ 109: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي. اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" (259): وهو مما ألزم الشيخان تخريجه. اهـ. وصححه

الحديث: 309 - الجزء: 4 - الصفحة: 186

ابن خزيمة وابن حبان والنووي في "الأذكار" ص 48 - 49 والألباني في "الإرواء" 2/ 172.
ورواه البيهقي 2/ 209 من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق به، وزاد في آخره "ولا يعز من عاديت" وقد وقع في إسناد البيهقي التردد في جعله من مسند الحسن أو الحسين.
وتابعه شريك وزهير وأبو الأحوص كلهم عن أبي إسحاق به، بذكر الزيادة، كما عند الطبراني في "الكبير" 3 / (2703) و (2704) و (2705).
ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 3/ 2707 من طريق شعبة عن بُريد بن أبي مريم به، وفيه ذكر الزيادة وصحح هذا الإسناد الألباني في "الإرواء" 4/ 173.
وهذه الزيادة موجودة في بعض نسخ أبي داود من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق به.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 455، 457: رواه الثلاثة بإسناد صحيح، وقال: وجاء في رواية ضعيفة للبيهقي زيادة "ولا يعز من عاديت"، وفي رواية للنسائي بإسناد صحيح أو حسن قال: "تباركت ربنا وتعاليت، وصلى الله على النبي". اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 265 عن زيادة: "ولا يعز من عاديت": هذه الزيادة ثابتة في الحديث، إلا أن النووي قال في "الخلاصة": إن البيهقي رواها بسند ضعيف، وتبعه ابن

الجزء: 4 - الصفحة: 187

الرفعه في "المطلب"، فقال: لم تثبت هذه الرواية وهو معترض. اهـ. ثم ذكر طريق البيهقي، وذكر أن الإمام أحمد رواه من مسند الحسين بغير تردد من حديث شريك عن أبي إسحاق به مثل إسناد البيهقي. ثم قال الحافظ ابن حجر: هذا وإن كان الصواب خلافه. والحديث من حديث الحسن لا من حديث أخيه الحسين، فإنه يدل على أن الوهم فيه من أبي إسحاق السبيعي، فلعله ساء فيه حفظه فنسي هل هو الحسن أو الحسين، والعمدة في كونه الحسن على رواية يونس بن أبي إسحاق عن بريد وعلى رواية شعبة .. اهـ.
ورواه النسائي من وجه آخر كما أشار الحافظ في "البلوغ"، فقال النسائي في "السنن" 3/ 248: حدثنا ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن موسى بن عُقبة عن عبد الله بن علي عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء الكلمات في الوتر قال: "قل اللهم اهدني فيمن هديت ... " وفي آخره قال: "تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي محمد".
قلت: إسناد هذه الزيادة ضعيف، لأن عبد الله بن علي إن كان جده الحسين بن علي فالإسناد منقطع، وإن كان غيره فهو لا يعرف.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 146: هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت، لأن عبد الله بن علي لا يعرف وقد جوز الحافظ عبد الغني أن يكون هو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، وجزم المزي بذلك فإن يكن كما قال فالسند منقطع، فقد ذكر ابن سعد والزبير بن بكار وابن حبان أن أمه أم

الجزء: 4 - الصفحة: 188

عبد الله بنت الحسن بن علي وهو شقيق أبي جعفر الباقر، ولم يسمع من جده الحسن بن علي، بل الظاهر أن جده مات قبل أن يولد، لأن أباه زين العابدين أدرك من حياة عمه الحسن نحو عشر سنين فقط، فتبين أن هذا السعد ليس من شرط الحسن لانقطاعه أو جهالة راو، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر، ويؤيد انقطاعه أن ابن حبان ذكره في أتباع التابعين من "الثقات"، فلو كان سمعه من الحسن لذكره في التابعين. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر سند هذه الزيادة في "التهذيب" 5/ 284 في ترجمة عبد الله بن علي بن الحسين بن علي قال: إن كان هو صاحب الترجمة، فلم يدرك جده الحسن بن علي لأن والده علي بن الحسين لما مات عمه الحسن - رضي الله عنه - كان دون البلوغ. اهـ. وبهذا يتبين أن النووي أبعد في تصحيح هذه الزيادة.
وقد تعقبه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 264 - 265 لما نقل كلام النووي، قال: وليس الأمر كذلك، فإنه منقطع، فإن عبد الله بن علي وهو ابن الحسن بن علي لم يلحق الحسن بن علي، وقد اختلف على موسى بن عقبة في إسناده، فروى عنه شيخ ابن وهب هكذا، ورواه محمد بن أبي جعفر بن أبي كثير عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم بسنده، ورواه الطبراني والحاكم، ورواه أيضًا الحاكم من حديث إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه

الجزء: 4 - الصفحة: 189

عن عائشة، عن الحسن بن علي، فقال: اختلف فيه على موسى بن عقبة كما ترى، وتفرد يحيى بن عبد الله بن سالم عنه بقوله عن عبد الله بن علي، وبزيادة: الصلاة فيه.
310 - وللبيهقي عن ابن عباسٍ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعَلِّمُنا دُعاءً نَدعُو به في القُنوتِ من صلاة الصبحِ. وفي سنده ضعف.
رواه البيهقي 2/ 209 - 210 من طرق عن عبد المجيد بن أبي رواد عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن هرمز أن بريد بن أبي مريم أخبره قال: سمعت ابن عباس ومحمد بن علي وهو ابن الحنفية بالخيف يقولان: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات: "اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت".
ورواه أيضًا البيهقي 2/ 210 من طريق الوليد بن مسلم ثنا ابن جريج وبه، وجعله من مسند ابن عباس وحده بلفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت في صلاة الصبح: "اللهم اهدنا ... " فذكره.

الحديث: 310 - الجزء: 4 - الصفحة: 190

قلت: عبد الرحمن بن هرمز ليس هو الأعرج، وهو متأخر عنه في الطبقة، ولم أظفر بترجمة له.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 144: ابن هرمز مجهول والأكثر أن اسمه عبد الرحمن وليس هو الأعرج الثقة المشهور. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر أيضًا في "تلخيص الحبير" 2/ 264: عبد الرحمن بن هرمز يحتاج إلى الكشف عن حاله، وليس هو الأعرج ... اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 174: لم أجد من ذكر عبد الرحمن هذا، أما الأعرج فهو ثقة معروف. اهـ. وقد اختلف في اسمه أيضًا، فقد قال البيهقي 2/ 210: وكذلك رواه صفوان الأموي عن ابن جريج إلا أنه قال عن عبد الله بن هرمز. اهـ.
قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 264: والأول أقوى. اهـ. وعبد الله بن هرمز المكي ضعفه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وغيرهم.
وفي الباب عن علي بن أبي طالب ومرسل خالد بن عمران وأثر عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب.
أولًا: حديث علي بن أبي طالب رواه أبو داود (1427) والنسائي 3/ 248 والترمذي (3561) وابن ماجه (1179) وأحمد 1/ 96، 150 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن أبي طالب؛ أن

الجزء: 4 - الصفحة: 191

النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في آخر وتره "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك".
قلت: رجاله ثقات.
قال الترمذي 9/ 210: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة. اهـ. وقال أبو داود 1/ 453: هشام أقدم شيخ لحماد، وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال: لم يرو عنه غير حماد. اهـ.
والحديث صححه الألباني في "الإرواء" 2/ 175 وقال أيضًا: رجاله ثقات رجال الصحيح، غير الفزاري هذا ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة، ومع ذلك وثقه ابن معين وأبو حاتم، وأحمد وذكره ابن حبان في "الثقات". اهـ.
ثانيًا: مرسل خالد بن أبي عمران رواه البيهقي 2/ 210 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر الخولاني قال: قرئ على ابن وهب، أخبرك معاوية بن صالح عن عبد القاهر عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على مضر إذ جاءه جبرائيل فأومأ إليه أن اسكت، فسكت، فقال: يا محمد إن الله لم يبعثك سبابًا ولا لعانًا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابًا {لَيسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128]، ثم علمه هذا القنوت: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من

الجزء: 4 - الصفحة: 192

يكفرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك بالكافرين ملحق".
قلت: إسناده مرسل، كما قال البيهقي 2/ 210.
وقد روى عمر بن الخطاب كما سيأتي.
ثالثًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البيهقي 2/ 210 وابن أبي شيبة 2/ 213 كلاهما من طريق ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير أن عمر - رضي الله عنه - قنت بعد الرُّكوع فقال: "اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم اللعن أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أوليائك، اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل أقدامهم، وأنرل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين، بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعى ونحفد ونخشى عذابك الجد ونرجو رحمتك إن عذابك بالكافرين ملحق". هذا لفظ البيهقي.
وعند ابن أبي شيبة بلفظ: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك، ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ثم قرأ، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن

الجزء: 4 - الصفحة: 193

عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك.
قلت: أثر عمر رجاله ثقات، وإسناده قوي، وأما ابن جريج فقد توبع ولم يتفرد به.
فقد تابعه ابن أبي ليلى عن عطاء به عند ابن أبي شيبة.
وابن أبي ليلى ضعيف لكن هو ممن يتابع على حديثه.
ثم أيضًا هذا الأثر رواه البيهقي 2/ 211 من وجه آخر عن عمر من طريق عبدة بن أبي لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: صليت مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع: اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكافرين ملحق. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع من يكفرك.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 213 من طريق ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى به.
قلت: إسناده قوي وقد صححه البيهقي، فالأثر بهذه الطرق لعله يصل إلى درجة الصحة، ولما ذكر البيهقي مرسل خالد بن أبي عمران السابق قال 2/ 210: وقد روي عن عمر بن الخطاب صحيحًا موصولًا. اهـ.
رابعًا: أثر علي بن أبي طالب رواه ابن أبي شيبة 2/ 213 قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الملك

الجزء: 4 - الصفحة: 194

ابن سويد الكاهلي: أن عليًّا قنت في الفجر بهاتين السورتين: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق.
قلت: رجاله ثقات، غير أن عبد الملك بن سويد الكاهلي لم أظفر بترجمة له، وأخشى أن يكون وقع فيه تصحيف، وقد يرد الشك فيه بأنه هو عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري، لكن هذا الشك ضعيف لأن عبد الملك بن سعيد بن سويد رواياته معدودة ليس هذا منها.
قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 6/ 351: له في الكتب حديثان أحدهما في القول عند دخول المسجد والآخر في قبلة الصائم. اهـ.
كذلك لا يعرف بالرواية عن علي بن أبي طالب، والله أعلم.
خامسًا: أثر أبي بن كعب رواه ابن أبي شيبة 2/ 213 قال: حدثنا وكيع قال: أخبرنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران في قراءة أبي ابن كعب: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق.
قلت: رجاله لا بأس بهم، والحديث في إسناده انقطاع، لأن ميمون بن مهران لم يسمع من علي.

الجزء: 4 - الصفحة: 195

باب: ما جاء في وضع اليدين قبل الركبتين وبيان الخلاف في ذلك
311، 312، 313 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجدَ أحدُكم، فلا يَبرُكْ كما يَبرُكْ البعيرُ، وَلْيَضَعْ يدَيهِ قبلَ رُكبَتَيه" أخرجه الثلاثة وهو أقوى من حديث وائل بن حُجْر: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - إذا سجدَ وضعَ رُكبَتَيهِ قبل يَدَيهِ. أخرجه الأربعة، فإن للأول شاهدًا من حديث ابن عمر، صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقًا موقوفًا.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (840) والنسائي 2/ 207 والترمذي (269) وأحمد 2/ 381 والدارمي 1/ 303 والبيهقي 2/ 99 والدارقطني 1/ 344 - 345 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 134 - 135 كلهم من طريق محمد بن عبد الله بن حسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلت: رجاله ثقات، إسناده قوي، وهو إلى الصحة أقرب، وقد أعل هذا الإسناد بأن محمد بن عبد الله بن الحسن قال فيه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 139: لا يتابع عليه ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا. اهـ. وقد فهم ابن عدي أن هذا إعلال من البخاري، حيث قال في "الكامل" 6/ 238: محمد بن عبد الله ويقال: ابن

الحديث: 311 - الجزء: 4 - الصفحة: 196

حسن عن أبي الزناد، لا يتابع عليه لم يسمع، سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري. اهـ.
وقد يقال: إن قول البخاري: "لا يتابع على حديثه" ليس بجرح مطلقًا بل هو إشارة إلى التفرد، ولهذا وثق النسائي محمد بن عبد الله بن الحسن، لكن قال ابن رجب ص 208: أما أكثر الحفاظ المتقدمين، فإنهم يقولون في الحديث إذا تفرد به واحد، وإن لم يرو الثقات خلافه: إنه لا يتابع عليه، ويجعلون ذلك علة فيه اللهم إلَّا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه، وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار أيضًا، ولهم في كل حديث نقد خاص، وليس عندهم لذلك ضابط يضبطه. اهـ. ومحمد بن عبد الله ليس كالزهري.
وأما قوله: "لا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا" فهذا قد يقال فيه: إن البخاري قاله بناءً على شرطه، وإلا فإن محمد بن عبد الله بن الحسن قد عاصر أبي الزناد معاصرة طويلة ولم يعرف بالتدليس.
ولما ذكر الألباني حفظه الله هذه الحلة في "الإرواء" 2/ 79 قال: ليست بعلة إلا عند البخاري بناء على أصله المعروف وهو اشتراط معرفة اللقاء، وليس ذلك بشرط عند جمهور المحدثين، بل يكفي عندهم مجرد إمكان اللقاء مع أمن التدليس كما هو مذكور في "المصطلح" وشرحه الإمام مسلم في مقدمة "صحيحه"، وهذا متوفر هنا، فإن محمد بن عبد الله لم يعرف بتدليس ثم هو قد عاصر أبا الزناد وأدركه زمانًا طويلًا، فإنه مات سنة (145) وله من

الجزء: 4 - الصفحة: 197

العمر (53) وشيخه أبو الزناد مات سنة (130) فالحديث لا ريب فيه، على أن الدراوردي لم ينفرد به ... اهـ.
وأعله الدارقطني والبيهقي بتفرد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن.
وأيضًا أعله الحازمي في "الاعتبار في الناسخ والمنسوخ" ص 121 بالتفرد.
وفي هذا نظر، لأنه لم يتفرد به الدراوردي بل تابعه عبد الله بن نافع عند أبي داود (841) والنسائي 2/ 207 والترمذي (269) بنحوه مختصرًا وعلى فرض أنه تفرد به الدراوردي فإنه ممن يحتج به ولهذا أخرج له مسلم وكذلك البخاري مقرونًا.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 79 عن متابعة عبد الله بن نافع: فهذه متابعة قوية، فإن ابن نافع ثقة أيضًا من رجال مسلم كالدراوردي. اهـ.
وأعله أيضًا بن القيم في "الزاد" 1/ 57 - 58 من جهة المتن، بأنه وقع في متنه انقلاب، وأن صوابه: وليضع ركبتيه قبل يديه، وهذه دعوى تحتاج إلى دليل، بل إن واقع البعير إذا برك، فإنه يبرك على ركبتيه التي في يديه ويرفع يديه قليلًا ثم يبرك بروكًا كليًّا، كما يتضح للمعاين، لهذا قال الألباني حفظه الله في "تمام المنة" ص 195 لما نقل قول ابن القيم: سبب هذا كله أنه خفي عليه ما ذكره علماء اللغة كالفيروزآبادي وغيره: أن ركبتي البعير في يديه الأماميتين،

الجزء: 4 - الصفحة: 198

ولذلك قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 150: إن البعير ركبتاه في يديه، وكذلك في سائر البهائم وبنو آدم ليسوا كذلك، فقال: لا يبرك على ركبتيه اللتين في رجليه كما يبرك البعير على ركبتيه اللتين في يديه، ولكن يبدأ فيضع أولًا يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه، ثم يضع ركبتيه، فيكون ما يفعل في ذلك بخلاف ما يفعل البعير وبهذا يظهر معنى الحديث ظهورًا لا غموض فيه .. اهـ.
وأما ما رواه ابن أبي شيبة 1/ 294 حدثنا ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا سجد أحدكم فليبتدئ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل".
فهذا حديث لا يصح، تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري وهو متفق على ضعفه كما سبق، وقد اتهم بالوضع.
ولهذا قال الترمذي 1/ 363: وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد المقبري ... وعبد الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان. اهـ.
وضعف الحديث البيهقي والحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 241.
وقال الألباني 2/ 79: هو حديث باطل تفرد به عبد الله وهو ابن سعيد المقبري وهو واهٍ جدًّا بل اتهمه بعضهم بالكذب. اهـ.
وعمومًا حديث الباب إسناده قوي كما سبق وإن أورد عليه ما أورد وقد صححه عبد الحق في "الأحكام الكبرى" والنووي وقواه الحافظ ابن حجر كما في "البلوغ".

الجزء: 4 - الصفحة: 199

وصححه أيضًا أحمد بن شاكر في تعليقه على "سنن الترمذي" وللحديث شاهد كما سيأتي.
ثانيًا: حديث وائل بن حجر رواه أبو داود (838) والنسائي 2/ 206 - 207 والترمذي (268) وابن ماجه (882) والدارمي 1/ 303 وابن خزيمة 1/ 318 والبيهقي 2/ 98 والدارقطني 1/ 345 والحاكم 1/ 226 كلهم من طريق يزيد بن هارون عن شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
قلت: تفرد به شريك بن عبد الله القاضي وهو ضعيف كما سبق (1).
قال الدارقطني 1/ 345: تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك، وشريك ليس بالقوي، فيما يتفرد به، والله أعلم. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 362: هذا حديث حسن غريب، ولا نعرف أحدًا رواه مثل هذا عن شريك ثم قال: وروى همام عن عاصم هذا مرسلًا، ولم يذكر فيه وائل بن حجره اهـ. وكذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 399.
ولما نقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 65 - 66 قول عبد الحق: رواه همام عن عاصم مرسلًا وهمام ثقة، قال: كذا (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء. وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 4 - الصفحة: 200

قال، وظاهره أن همامًا خالف شريكًا، فرواه عن عاصم مرسلًا، ورواه شريك عن عاصم متصلًا، كأنهما جميعًا روياه عن عاصم، والأمر فيه ليس كذلك عند أبي داود وإنما يرويه همام عن شقيق قال: حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا مرسلًا، فهمام إذن لم يروه عن عاصم، ويؤكد قبح هذا العمل ضعف شقيق الذي رواه همام، فإنه شقيق أبو الليث هو لا يعرف بغير رواية همام عنه، فإسقاطه إزالة ضعيف من الإسناد وهي التسوية، وقد تبين في كتاب "المراسيل" في نفس الإسناد أنه شقيق أبو الليث، فاعلم ذلك. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 221: وروى همام بن يحيى عن شقيق عن عاصم ابن كليب شيئًا من هذا مرسلًا، لم يذكر فيه عن وائل بن حجر وشريك بن عبد الله كثير الغلط والوهم. اهـ. ولما نقل ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 399 قول الترمذي: هذا لا يضر، لأن الراوي قد يرفع وقد يرسل. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 1/ 399: وقال يزيد بن هارون: ولم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث، وقال الخطابي: حديث وائل أصح من حديث أبي هريرة. اهـ. وقال الحاكم: احتج مسلم بشريك وعاصم بن كليب. اهـ. ووافقه الذهبي، وليس كما قالا، فإن شريكًا لم يحتج به مسلم وإنما روى له في المتابعات كما صرح به الذهبي في "الميزان".

الجزء: 4 - الصفحة: 201

وقال البيهقي 2/ 99: هذا حديث يعد في أفراد شريك القاضي، وإنما تابعه همام من هذا الوجه مرسلًا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله. اهـ.
قلت: ومتابعة همام رواها أبو داود (839) والبيهقي 2/ 99 كلاهما من طريق همام حدثني شقيق قال: حدثني عاصم بن كليب عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد ... فذكره. وفي الحقيقة أنها لا تعتبر متابعة بل تعتبر من باب المخالفة في الإسناد.
وشقيق هو أبو ليث هذا، مجهول كما قال الحافظ في "التقريب" (2819).
وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 279: شقيق عن عاصم بن كليب وعنه همام، لا يعرف. اهـ. وقال الطحاوي 2/ 255: لا يعرف. اهـ. واختلف فيه أيضًا على همام.
فقد رواه أبو داود (839) والبيهقي 2/ 98 كلاهما من طريق حجاج بن منهال ثنا محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديث الصلاة قال: فلما سجد وقعتا رُكبتاه إلى الأرض قبل أن تقع كفاه.
قلت: الحديث غير محفوظ بهذا الإسناد، فقد قال الحازمي في "الاعتبار" ص 161: المرسل هو المحفوظ. اهـ.
وكذلك أعل أيضًا بالانقطاع، قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 271: عبد الجبار لم يسمع من أبيه. اهـ. وكذا قال المنذري في "مختصر السنن" 1/ 358.

الجزء: 4 - الصفحة: 202

وبه أعله الألباني في "الإرواء" 2/ 77 وقال أيضًا: وهذا الحديث مع ضعفه فقد خالفه أحاديث صحيحة ... اهـ. ثم ذكر حديث ابن عمر الآتي.
ثالثًا: حديث ابن عمر علقه البخاري، ووصله ابن خزيمة 1/ 318 - 319 والدارقطني 1/ 344 والبيهقي 2/ 100 والحاكم 1/ 318 - 349 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 254 كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه، وقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
وعزاه المزي في "تحفة الأشراف" 6/ 156 - 157 (8030) إلى "سنن أبي داود" من طريق عبد العزيز الدراوردي به.
قلت: رجاله ثقات.
قال الحاكم 1/ 349: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
لكن في النفس من قوليهما شيء، لأن مسلم لم يخرج للدراوردي عن عبيد الله شيء.
وفي رواية الدراوردي عن عبيد الله بعض المناكير، فقد نقل المزي كما في "تحفة الأشراف" 6/ 156 أن أبا داود قال: روى عبد العزيز عن عبيد الله أحاديث مناكير. اهـ.
ولعل سبب وجود النكارة في حديثه هو ما قاله الإمام أحمد فلما وثق الدراوردي قال: إذا حدث من كتابه فهو صحيح وإذا حدث من

الجزء: 4 - الصفحة: 203

كتب الناس وهم وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمرو .. اهـ.
ولهذا قال البيهقي 2/ 100 عن حديث ابن عمر: لا أراه إلا وهمًا، ثم ذكر أن المشهور عن ابن عمر ما أسنده 2/ 101 من طريق سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: إذا سجد أحدكم فليضع يديه، فإذا رفع فليرفعهما، فإل اليدين تسجد كما يسجد الوجه.
وتعقبه ابن التركماني كما في "الجوهر النقي مع السنن" 2/ 100 فقال: حديث ابن عمر المذكور أولًا: أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" وما علله به البيهقي من حديثه المذكور ثانيًا فيه نظر لأن كلًّا منهما معناه منفصل عن الآخر، وحديث أبي هريرة المذكور أولًا دلالته قولية، وقد تأيد بحديث ابن عمر فيمكن ترجيحه على حديث وائل لأن دلالته فعلية على ما هو الأرجح عند الأصوليين ... اهـ.
وفي الباب عن أنس بن مالك وسعد بن أبي وقاص وأثر عن عبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب.
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه الحاكم 1/ 349 والبيهقي 2/ 99 والدارقطني 1/ 345 وابن حزم في "المحلى" 4/ 179 كلهم من طريق العلاء بن إسماعيل العطار ثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر فحاذى بإبهاميه أذنيه، ثم ركع حتى استقر كل مفصل منه، وانحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يداه.

الجزء: 4 - الصفحة: 204

قال الحاكم 1/ 349: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولا أعرف له علة، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: فيما قالاه نظر، ولهذا لما نقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 399 قول الحاكم على شرطهما ولا أعرف له علة، قال: وليس كما قال، العلاء بن إسماعيل غير معروف. اهـ.
ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه في "العلل" 1/ 188 أنه قال: حديث منكر اهـ.
وبين الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 4/ 211 وجه النكارة حيث قال في ترجمة العلاء بن إسماعيل العطار لما ذكر الإسناد السابق: خالفه عمر بن حفص بن غياث وهو من أثبت الناس في أبيه، فرواه عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وغيره، موقوفًا عليه، وهذا هو المحفوظ. اهـ.
والعلاء بن إسماعيل تفرد به كما قاله الدارقطني 1/ 345 فلم يتابعه أحد، وكذا ذكر البيهقي 2/ 99. وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 27 عن العلاء بن إسماعيل العطار: مجهول. اهـ.
خامسًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه ابن خزيمة 1/ 319 والبيهقي 1/ 100 وابن المنذر في "الأوسط" 3/ 167 والحازمي في "الاعتبار" (221) كلهم من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل قال: حدثني أبي عن أبيه عن سلمة عن مصعب بن

الجزء: 4 - الصفحة: 205

سعد عن سعد قال: كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمر بالركبتين قبل اليدين.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى نص ابن حبان وابن نمير أن في روايته عن أبيه بعض المناكير.
وأبوه إسماعيل ضعيف جدًّا، قال الدارقطني: متروك. اهـ.
وأضعف منه يحيى بن سلمة، قال أبو حاتم عنه: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 3/ 422 وفي "الخلاصة" 1/ 403 - 404: رواه ابن خزيمة في "صحيحه". وهذا الأثر ضعيف ظاهر الضعف، بين البيهقي وغيره ضعفه، وهو من رواية يحيى بن سلمة بن كهيل، وهو ضعيف باتفاق الحفاظ ... اهـ.
سادسًا: أثر عبد الله بن مسعود رواه الطحاوي 1/ 256 قال: حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو عمر الضرير قال: أنا حماد بن سلمة أن الحجاج بن أرطاة أخبرهم قال: قال إبراهيم النخعي: حُفظ عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن ركبتيه كانتا تقعان إلى الأرض قبل يديه.
قلت: الحجاج بن أرطاة ضعيف ومدلس كما سبق (1)، لم يصرح بالتحديث. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 206

وأيضًا إبراهيم النخعي لم يدرك عمر.
سابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه عبد الرزاق 2/ 176 عن الثوري ومعمر عن الأعمش عن إبراهيم: أن عمر كان إذا ركع يقع كما يقع البعير، ركبتاه قبل يديه، ويكبر ويهوي.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ 294 من طريق يعلى عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود: أن عمر كان يقع على ركبتيه.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 256 من طريق الأعمش قال: حدثني إبراهيم عن أصحاب عبد الله علقمة والأسود فقالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه.
قلت: الإسناد الأول فيه انقطاع لكن ينجبر بالطريقين الآخرين، فالأثر عن عمر إسناده قوي.
وقد يستدل بقول أصحاب عمر: فكان يخر على ركبتيه كما يخر البعير، على بيان صفة خرور البعير، مما يرد دعوى الانقلاب في حديث أبي هريرة، والله أعلم.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 207

باب: ما جاء في الإشارة في التشهد
314 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قَعَدَ للتشهُّدِ وَضعَ يدَهُ اليُسرَى على رُكبَتِهِ اليُسرَى، واليُمنَى على اليُمنَى، وعقدَ ثلاثًا وخمسينَ، وأشار بإصْبَعِهِ السَّبّابةَ. رواه مسلم وفي رواية له: وقَبَضَ أصابِعَهُ كُلَّها، وأشارَ بالتي تلي الإبهام.
رواه مسلم 1/ 408 والترمذي (294) والنسائي 3/ 37 وابن ماجه (913) وابن خزيمة 1/ 355 وأبو عوانة 2/ 245 والبيهقي 2/ 130 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 174 كلهم من طريق معمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به، واللفظ لمسلم.
ورواه مسلم 1/ 408 وأبو عوانة 2/ 245 والبيهقي 2/ 130 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 174 - 175 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر به.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 88 وعنه رواه مسلم 1/ 408 وأبو داود (987) والنسائي 2/ 36 وأحمد 2/ 65 كلهم من طريقه عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المُعاوي، أنه قال: رآني عبد الله بن عمر بنحوه وفيه قصه، وفيه أيضًا: وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام.

الحديث: 314 - الجزء: 4 - الصفحة: 208

ورواه عن مسلم بن أبي مريم جمع من الثقات منهم سفيان عن عيينة عند مسلم 1/ 408 وابن خزيمة 1/ 352.
ويحيى بن سعيد الأنصاري عند النسائي 3/ 36 وابن خزيمة 1/ 352.
ووهيب بن خالد عند أحمد 2/ 73.
وعبد العزيز بن محمد الدراوردي عند الحميدي في "مسنده" 2/ 287.
وأيضًا رواه النسائي 2/ 236 والبيهقي 2/ 132 من طريق إسماعيل بن جعفر عن مسلم بن أبي مريم به وزاد بعد قوله: "الإبهام". في القبلة ورمى ببصره إليها أو نحوها.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 85: إسناده صحيح. اهـ.
وفي الباب عن عبد الله بن الزبير وابن عمر وأبي حميد الساعدي ووائل بن حجر وأبي هريرة وسعد بن أبي وقاص وخفاف بن إيماء ونمير الخزاعي.
أولًا: حديث عبد الله بن الزبير رواه مسلم 1/ 408 وأبو داود (988) وابن خزيمة 1/ 345 وأبو عوانة 1/ 241 كلهم من طريق عبد الواحد بن زياد حدثنا عثمان بن حكيم حدثني عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد في الصلاة، جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه.

الجزء: 4 - الصفحة: 209

ورواه مسلم 1/ 408 والدارقطني 1/ 349 كلاهما من طريق أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزُّبير به وفيه: وأشار بإصبعه السبابه، ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى.
ورواه أبو داود (990) والنسائي 3/ 39 وابن خزيمة 1/ 355 كلهم من طريق يحيى بن سعيد القطان حدثنا ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته.
ورواه أبو داود (989) والنسائي في "الكبرى" 1/ 376 والبيهقي 2/ 132 وأبو عوانة في "المستخرج" 1/ 376 والطبراني في "الدعاء" (638) من طريق محمد بن عجلان به، بلفظ: أنه ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها.
قال النووي في "المجموع" 3/ 454 و"الخلاصة" 1/ 428 وفي "شرحه على صحيح مسلم" 5/ 81: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
قلت: زيادة "ولا يحركها" يظهر أنها وهم فإن المحفوظ عن ابن عجلان بدون هذه الزيادة، لهذا أعرض مسلم عن هذه الزيادة.
قال ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 238: هذه الزيادة في صحتها نظر، وقد ذكر الحديث بطوله مسلم في "صحيحه" عنه، ولم يذكر هذه الزيادة، بل قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد في الصلاة، جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى ووضع يده

الجزء: 4 - الصفحة: 210

اليسرى على ركبته، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "تمام المنة" ص 218: الحديث من رواية محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير وابن عجلان متكلم فيه، وقد رواه عنه أربعة من الثقات دون قوله: "لا يحركها" وكذلك رواه ثقتان عن عامر، فثبت بذلك شذوذ هذه الزيادة وضعفها وحسبك دليلًا على وهنها أن مسلمًا أخرج الحديث دونها من طريق ابن عجلان أيضًا. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه أحمد 2/ 119 والبزار في "كشف الأستار" 1/ 272 (563) كلاهما من طريق محمد بن عبد الله أبي أحمد الزبيري ثنا كثير بن زيد عن نافع قال: كان عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه وأشار بإصبعه وأتبعها بصره، ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لهي أشد على الشيطان من الحديد" يعني السبابة.
قال البزار: تفرد به كثير بن زيد عن نافع وليس عنه إلا هذا. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم، غير كثير بن زيد الأسلمي اختلف فيه، قال أحمد: ما أرى به بأسًا. اهـ.
وقال ابن معين: ليس به بأس اهـ. وفي رواية عنه: صالح. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذاك وكان أولًا قال: ليس بشيء. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 211

وقال أبو زرعة: صدوق فيه لين. اهـ. وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي يكتب حديثه. اهـ. وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة: ليس بذاك الساقط وإلى الضعف ما هو. اهـ.
وقد اختلف في إسناده.
فقد أخرجه ابن حبان في "الثقات" 7/ 448 من طريق أبي عامر العقدي عن كثير بن زيد عن مسلم بن أبي مريم عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، ويده اليسرى على ركبته اليسرى، ويشير بإصبعه ولا يحركها ويقول: إنها مذبة الشيطان، ويقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله.
والحديث ضعفه النووي في "الخلاصة" 1/ 429.
ثالثًا: حديث أبي حميد الساعدي رواه أبو داود (736) والترمذي (293) وابن خزيمة 1/ 343 والبيهقي 2/ 73، 128 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 171 كلهم من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو، أخبرني فليح بن سليمان المدني قال: حدثني عباس بن سهل، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكر الحديث بطوله، وفيه قال في التشهد: ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى، وأشار بإصبعه.

الجزء: 4 - الصفحة: 212

قال النووي في "المجموع" 3/ 453: رواه أبو داود وغيره بالإسناد الصحيح. اهـ.
قلت: سبق ذكر بعض ألفاظ الحديث في أول كتاب الصلاة في باب: رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع.
والحديث بهذا اللفظ في إسناده فليح بن سليمان بن أبي المغيرة وهو ضعيف.
قال ابن معين: ضعيف. اهـ. وفي رواية: ليس بقوي ولا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ. وقال النسائي. ضعيف. اهـ.
وقال مرة: ليس بالقوي. اهـ. وضعفه ابن المديني.
ورواه عبد الرزاق 2/ 194 - 195 عن إبراهيم بن محمد عن ابن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جلس في الركعتين الأوليين نصب قدمه اليمنى، وافترش اليسرى وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام، وإذا جلس في الأخريين أفضى بمقعدته إلى الأرض، ونصب قدمه اليمنى.
قلت: رجاله ثقات، غير إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى متروك.
رابعًا: حديث وائل بن حجر رواه أبو داود (726، 957) والنسائي 3/ 35 وابن ماجه (912) وأحمد 4/ 316، 319 وابن خزيمة 1/ 345 - 346 والدارقطني 1/ 290 والبيهقي 2/ 72 و 131

الجزء: 4 - الصفحة: 213

كلهم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل ابن حجر قال: ... فذكر الحديث بطوله في صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه ذكر التشهد فقال: ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحدَّ مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى وقبض ثنتين وحلق حلقة، ورأيته يقول هكذا، وحلق بشر بن المفضل، الإبهام والوسطى وأشار بالسبابة، هذا لفظ أبي داود وأيضًا أحمد من طريق سفيان، وعند النسائي: وأشار بالسبابة يدعو بها.
وقد رواه عن عاصم جمع من الثقات فقد رواه عنه شعبة بن الحجاج عند أحمد 4/ 316، 319 وابن خزيمة 1/ 345.
وسفيان الثوري عند النسائي 3/ 35 وأحمد 4/ 318.
وابن عيينة عند النسائي 2/ 236.
وبشر بن المفضل عند أبي داود (726) والنسائي 3/ 35.
وعبد الواحد بن زياد عند أحمد 4/ 316، وعبد الله بن إدريس عند ابن ماجه (912).
وزهير بن معاوية عند أحمد 4/ 318، وخالد بن عبد الله الطحان عند البيهقي 2/ 131.
قلت: الحديث رجاله لا بأس بهم، فإن عاصم بن كليب وثقه أحمد وابن معين والنسائي وأبو حاتم وأحمد بن صالح المصري.
وأيضًا والده كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي، وثقه أبو زرعة.

الجزء: 4 - الصفحة: 214

وقال ابن سعد: كان ثقة ورأيتهم يستحسنون حديثه ويحتجون به. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: عاصم بن كليب عن أبيه عن جده ليس بشيء، الناس يغلطون يقولون: كليب عن أبيه ليس هو بذاك. اهـ.
وصحح الحديث النووي في "المجموع" وابن القيم في "الهدي" 1/ 85.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 69: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم. اهـ.
ورواه زائدة بن قدامة فخالف الثقات الذين سبق ذكرهم في لفظه.
فقد رواه النسائي 3/ 37 وأحمد 4/ 318 وابن خزيمة 1/ 354 والبيهقي 2/ 132 كلهم من طريق زائدة بن قدامة قال حدثنا عاصم بن كليب به، وفيه قال: فرأيته يحركهما يدعو بها -يعني السبابة- وهذا اللفظ هو أقرب إلى الشذوذ،
لأنه من المستبعد جدًّا أن يعرض عن ذكرها جميع الحفاظ الذين سبق ذكرهم ويرويها زائدة بن قدامة وهو وإن كان ثقة فلعله رواه بالمعنى.
تنبيه: روى الحديث عبد الرزاق 2/ 68 عن الثوري عن عاصم بن كليب به وفيه قال: ثم إذا قال: "سمع الله لمن حمده" رفع قال:

الجزء: 4 - الصفحة: 215

ثم جلس فافترش رجله اليسرى ثم وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، وذراعه اليمنى على فخذه اليمنى، ثم أشار بسبابته، ووضع الإبهام على الوسطى حلَّق بها، وقبض سائر أصابعه، ثم سجد ... فجعل الإشارة في الجلسة بين السجدتين، هكذا رواه عبد الرزاق عن الثوري.
وخالفه محمد بن يوسف الفريابي فرواه عن الثوري كما عند النسائي 2/ 35 فظاهره أنه جعلها في التشهد كما يفهم من تبويب النسائي حيث جعله في صفة التشهد تحت باب: موضع الذارعين، وأجمل في لفظه عبد الله بن الوليد العدني في روايته عن الثوري كما عند أحمد 4/ 318 قال في حديثه: فلما جلس حَلَّق بالوسطى والإبهام وأشار بالسبابة ... ولم يبين في أي الجلوس.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه الترمذي (3557) والنسائي 3/ 38 والحاكم 8/ 711 - 719 كلهم من طريق صفوان بن عيسى القاضي، حدثنا ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة، أن رجلًا كان يدعو بإصبعَيهِ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَحِّدْ أَحِّدْ".
قلت: إسناده لا بأس به.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 484 قال: حدثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - سعدًا وهو يدعو بإصبعيه كلتيهما فنهاه، وقال: "بإصبع واحدة باليمنى".

الجزء: 4 - الصفحة: 216

وسيأتي بعد قليل أن سعدًا ذكر أن النبي أبصره ...
والشاهد من الحديث: أن التشهد من مواطن الدعاء.
سادسًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه أبو داود (1499) والنسائي 3/ 38 والحاكم 1/ 719 كلهم من طريق أبي معاوية ثنا الأعمش عن أبي صالح عن سعد بن أبي وقاص قال: مر عليَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أدعو بإصبعي، فقال: "أحِّد أحِّد" وأشار بالسبابة.
قلت: إسناده لا بأس به.
سابعًا: حديث خفاف بن إيماء رواه أحمد 4/ 57 قال. حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدَّثَني -عن افتراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخذه اليسرى في وسط الصلاة وفي آخرها وقعوده على وركة اليسرى ووضعه يده اليسرى على فخذه اليسرى ونصبه قدمه اليمنى ووضعه يده اليمنى على فخذه اليمنى ونصبه أصبعه السبابة يوحد بها ربه عزّ وجل- عمرانُ بن أبي أنس أخو بني عامر بن لؤي وكان ثقة عن أبي القاسم مقسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: حدثني رجل من أهل المدينة قال: صليت في مسجد بني غفار فلما جلست في صلاتي افترشت فخذي اليسرى، ونصبت السبابة، قال: فرآني خُفاف بن إيماء بن رَحَضَةَ الغفاري -وكانت له صحبة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أصنع ذلك، قال: فلما انصرفت من صلاتي قال: أي بُنَيَّ لم نصبت إصبعك هكذا؟ قال: وما تنكر؟ رأيت الناس يصنعون ذلك، قال: أصبت، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى يصنع ذلك، فكان المشركون

الجزء: 4 - الصفحة: 217

يقولون: إنما يصنع هذا محمد بإصبعه يسحرها وكذبوا، إنما كان رسول الله يصنع ذلك يوحد بها ربه عزَّ وجلَّ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه رجل لم يسم.
وقال المزي: إن مقسم يروي عن خفاف بن إيماء .. والصحيح أن بينهما رجلًا. اهـ.
لهذا قال النووي في الخلاصة 1/ 429: حديث ضعيف، في رواته مجهول، وإن كان معناه صحيحًا. اهـ.
ورواه أبو يعلى "المقصد العلي": (296) قال: حدثنا هارون بن معروف حدثنا به ابن وهب قال: وأخبرني يزيد بن عياض عن عمران بن أبي أنس عن أبي القاسم مولى بني ربيعه عن الحارث قال: صليت فذكر القصة ....
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه يزيد بن عياض وهو ضعيف.
وقد كذبه مالك وغيره.
وقد أعل الهيثمي هذا الطريق فقال في "مجمع الزوائد" 2/ 131: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، وسمى المُبهم، والحارث لم أجد من ترجمه ولم يسمه أحمد. اهـ.
ثامنًا: حديث نمير الخزاعي رواه أبو داود (991) والنسائي 3/ 38 وابن ماجه (911) وأحمد 1/ 471 والبيهقي 2/ 131 كلهم من طريق عصام بن قدامة عن مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - واضعًا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة ويشير بإصبعه.

الجزء: 4 - الصفحة: 218

قلت: مالك بن نمير الخزاعي، قال ابن القطان: لا يعرف حال مالك ولا روى عن أبيه غيره. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. اهـ.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 216 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكر عبد الحق في "الأحكام الوسطى" الحديث وسكت عنه.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 169 فقال: سكت عنه، وما مثله صحح، فإنه لا يروي عن نمير المذكور إلا ابنه مالك وهو الذي يروي عنه هذا، ومالك بن نمير لا تعرف له حال، ولا يعلم روى عنه غير عصام بن قدامة، ولا يعرف أيضًا لنمير غير هذا الحديث، ولم تعرف صحبته من قول غيره. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 219

باب: ما جاء في صيغ التشهد
315 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: التفتَ إلينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا صَلَّى أحدُكم فليَقُلْ: التحياتُ للهِ، والصلواتُ والطيباتُ، السلامُ عليكَ أيُّها النبيُّ ورحمةُ الله وبركاتُه، السلامُ علينا وعلى عبادِ الله الصالحينَ، أشهدُ أنَّ لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أن محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، ثم لِيَتَخَيَّرْ من الدُّعاءِ أعجبَهُ إليه، فيدعو" متفق عليه، واللفظ للبخاري، وللنسائي: كنّا نقول قبلَ أنْ يُفرَضَ علينا التشهُّدُ. ولأحمد: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - علَّمَه التشهُّدَ وأمَره أن يُعلِّمهُ الناسَ.
رواه البخاري (831) ومسلم 1/ 302 وأبو داود (968) والنسائي في "الكبرى" 1/ 378 و"الصغرى" 3/ 41 وابن ماجه (899) وأحمد 1/ 382 والبيهقي 2/ 138 كلهم من طريق الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود به.
ولفظ النسائي: كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله، السلام على جبريل، وميكائيل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقولوا هكذا، فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله ... " وكذا عند البقية وليس في "الصحيحين" قوله: قبل أن

الحديث: 315 - الجزء: 4 - الصفحة: 220

يفرض علينا التشهد. وبهذا اللفظ صححه البيهقي والدارقطني والحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 358.
وللحديث طرق أخرى عند مسلم والنسائي في "الصغرى".
* * *

316 - ولمسلم عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُعلِّمُنا التشهُّدَ "التحياتُ المُباركاتُ الصلواتُ الطَّيِّباتُ ... " إلى آخره.
رواه مسلم 1/ 302 والنسائي 2/ 242 وأبو داود (974) وابن ماجه (900).
والترمذي (290) وأحمد 1/ 292 والبيهقي 2/ 140 كلهم من طريق الليث بن سعد عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس أنه قال: فذكره ...
وفي الباب عن أبي موسى وابن عمر وابن مسعود وجابر وأثر عن عمر وعائشة وابن عمر.
أولًا: حديث أبي موسى الأشعري رواه مسلم 1/ 404 وأبو داود (972) والنسائي 2/ 242 وابن ماجه (901) وأحمد 4/ 409 والبيهقي 2/ 140 كلهم من طريق قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي، قال: صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة وفي آخره قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ... وإذا كان عند

الحديث: 316 - الجزء: 4 - الصفحة: 221

القَعدَةِ، فليكُنْ من أولِ قولِ أحدِكم: التحياتُ الطيباتُ الصلواتُ لله، السلامُ عليكَ أيُّها النبيُّ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، السلامُ علينا وعلى عبادِ الله الصالحين، أشهدُ أنَّ لا إله إلا اللهُ وأشهد أن محمدًا عبده ورسولُه".
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود (971) والدارقطني 1/ 351 كلاهما من طريق نصر بن علي حدثني أبي ثنا شعبة عن أبي بشر سمعت مجاهدًا يحدث عن ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التشهد: "التحياتُ لله، الصلواتُ الطيباتُ، السلامُ عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته -قال: قال ابن عمر: زدتُ فيها وبركاتُه- السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله -قال ابن عمر: زدت فيها: وحدَه لا شريك له- وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله".
قلت رجاله ثقات، لكن أعل بأن أبا بشر جعفر بن إياس اليشكري لم يسمع من مجاهد.
قال أحمد: كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد، قال: لم يسمع منه شيئًا. اهـ.
وقال ابن معين: طعن شعبة في حديثه عن مجاهد، قال: من صحيفه. اهـ.
قال الدارقطني 1/ 351: هذا إسناد صحيح، وقد تابعه على رفعه ابن أبي عدي عن شعبة، ووقفه غيرهما. اهـ. وقد اختلف في إسناده.

الجزء: 4 - الصفحة: 222

قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 226 سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: روى شعبة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر وروى سيف عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود، قال محمد: وهو المحفوظ عندي، قلت: فإنه يروى عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويروى عن ابن عمر عن أبي بكر الصديق قال محمد: يحتمل هذا وهذا. اهـ. وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر.
ثالثًا: حديث جابر رواه النسائي 2/ 243 وابن ماجه (902) والحاكم 1/ 399 كلهم من طريق أيمن بن نابل قال: حدثني أبو الزبير عن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: "بسم الله وبالله، التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار"، قال الحاكم 1/ 399: صحيح من شرط البخاري. اهـ.
قلت: أيمن بن نابل روى له البخاري في المتابعات كما قال ابن عدي.
وقد وثقه ابن معين، وقال يعقوب بن شعيبة: مكي صدوق وإلى ضعف ما هو. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ. اهـ. وقال النسائي: لا بأس به. اهـ.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي خالف الناس. اهـ. وقد ضعف الحديث جمع من الحفاظ.

الجزء: 4 - الصفحة: 223

قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 421 لما نقل كلام الحاكم: قال النووي "الخلاصة": وهو مردود، فقد ضعفه جماعة من الحفاظ هم أجلُّ من الحاكم، وأتقن، وممن ضعفه البخاري والترمذي والنسائي والبيهقي، قال الترمذي: سألت البخاري عنه، فقال: هو خطأ. اهـ.
وقال ابن الجنيد في "سؤالاته" ليحيى بن معين (31): قلت ليحيى بن معين: حديث الليث بن سعد عن أبي الزبير عن طاووس وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس: كان يعلمنا التشهد، قلت: ورواه معتمر بن سليمان عن أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله؟ قال يحيى: هذا خطأ، الحديث حديث الليث بن سعد. اهـ.
قلت: ووجه الخطأ هو أن أيمن بن نابل خالف الليث بن سعد فرواه عن أبي الزبير وجعله من مسند جابر، وأما الليث بن سعد فقد رواه عن أبي الزبير فجعله من مسند ابن عباس كما سبق وهو الصواب.
قال البيهقي 2/ 142: قال أبو عيسى. سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: هو خطأ والصواب ما رواه الليث بن سعد عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرُّؤَاسي عن أبي الزبير مثل ما روى الليث بن سعد، وقال في إحدى الروايتين: عن عمر وابن عمر وعائشة. اهـ.
وقال مسلم في كتابه "التمييز" ص 188: عن هذه الرواية من التشهد: والتشهد غير ثابت الإسناد والمتن جميعًا، والثابت ما رواه

الجزء: 4 - الصفحة: 224

الليث وعبد الرحمن بن حميد ... ثم ذكر حديث ابن عباس، وقال: فقد اتفق الليث وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن أبي الزبير عن طاووس، وروى الليث، فقال؛ عن سعيد بن جبير، وواحد كل من هذين عند أهل الحديث أثبت في الرواية من أيمن. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 413: وقد أنكره الدارقطني عن أيمن بن نابل، وقيل: إن المحفوظ ما رواه الليث عن الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس، وقال النسائي: ولا نعلم أحدًا تابع أيمن على هذا الحديث وخالفه الليث بن سعد في إسناده، وأيمن عندنا لا بأس به والحديث خطأ. اهـ.
وأعل الحديث أيضًا عبد الحق الإشبيلي فقال في "الأحكام الوسطى" 1/ 409: أحسن حديث أبي الزبير عن جابر ما ذكر فيه سماعه منه ولم يذكر السماع في هذا فيما أعلم. اهـ. وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 298.
وسبق الكلام على حديث أبي الزبير عن جابر.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 228 سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هو غير محفوظ هكذا يقول: أيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر وهو خطأ.
والصحيح ما رواه الليث بن سعد عن أبي الزبير عن ابن جبير وطاووس عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن الرؤاسي عن أبي الزبير مثل رواية الليث بن سعد. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 225

رابعًا: حديث ابن مسعود رواه أحمد 1/ 437 قال: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال: سمعت أبا إسحاق يحدث عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - علم فواتح الخير وجوامعه وخواتمه فقال: "إذا قعدتم في كل ركعتين: فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين: أشهد أن لا إله الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فليدع به ربه عزَّ وجلَّ ... " ومن طريق أبي إسحاق رواه النسائي والبيهقي.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة، وأبو إسحاق هو السبيعي وقد اختلط إلا أن شعبة سمع منه قديمًا.
ورواه أيضًا أحمد (3877) قال: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أبي إسحاق به بمثله.
وصححه أحمد شاكر في تعليقه على "المسند".
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 23: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم. اهـ.
خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 91 عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القَارِيِّ، أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد، يقول: قولوا: التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله

الجزء: 4 - الصفحة: 226

الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
قلت: إسناده صحيح كما قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 422.
وقال النووي في "الأذكار" ص 52: رواه مالك في "الموطأ" والبيهقي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة. اهـ. وقال في "الخلاصة" 1/ 432: رواه مالك في "الموطأ" بإسناده الصحيح. اهـ. وقد اختلف في إسناده لكن الترجيح فيه ممكن
فقد سئل الدراقطني في "العلل" 2 / رقم (203) عن حديث عبد الرحمن بن عبدٍ القاريِّ عن عمر أنه كان يعلم الناس التشهد فذكره فقال: هو حديث رواه الزهري وهشام بن عروة عن عروة فاختلفا فيه على عروة فجوَّد إسناده الزهري.
ورواه عن عروة عن عبد الرحمن بن عبدٍ عن عمر.
ورواه هشام بن عروة عن أبيه عن عمر، لم يذكر بينهما عبد الرحمن بن عبدٍ، وقول الزهري أولى بالصواب والله أعلم.
ولم يختلفوا في أن الحديث موقوف على عمر.
ورواه بعض المتأخرين عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن الزهري عن عروة عن ابن عبدٍ عن عمر مرفوعًا، ووهم في رفعه والصواب موقوف.
وروى هذا الحديث ابن عيينة عن الزهري وهشام بن عروة جمع بينهما وحمل حديث هشام على حديث الزهري، فقال عن عروة

الجزء: 4 - الصفحة: 227

عن عبد الرحمن بن عبد عن عمر، وهذا إسناد الزهري، وهشام لا يذكر في الإسناد عبد الرحمن بن عبدٍ. انتهى كلام الدارقطني.
سادسًا: أثر عائشة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 91 عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة، أنها كافت تقول، إذا تشهدت: التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، السلام عليكم.
ورواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 91 عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد به.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، قال النووي في "الأذكار" ص 52: رواه مالك في "الموطأ" والبيهقي وغيرهما بإسناد صحيح. اهـ. وقال في "الخلاصة" 1/ 432: رواه البيهقي وإسناده صحيح. اهـ.
سابعًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 91 عن نافع عن ابن عمر كان يتشهد فيقول: بسم الله، التحيات لله، الصلوات لله، الزاكيات لله، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أن محمدًا رسول الله، يقول هذا في الركعتين الأوليين، ويدعو، إذا قضى تشهده، بما بدا له، فإذا قضى تشهده، وأراد أن يسلم، قال: السَّلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
قلت: إسناده صحيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 228

باب: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد
317 - وعن فَضالةَ - رضي الله عنه - قال: سَمع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا: يَدْعُو في صلاتِه، ولم يَحمَدِ اللهَ ولم يُصَلِّ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "عَجِلَ هذا" ثم دعاه، فقال: "إذا صَلَّى أحدُكم فليبدأْ بتحميدِ رَبِّه والثناءِ عليه، ثم يُصَلِّي على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ثم يَدعُو بما شاء" رواه أحمد والثلاثة، وصححه الترمذي وابن حبان.
رواه أحمد 6/ 18 وأبو داود (1481) والترمذي (3475) والحاكم 1/ 354 وابن حبان "الموارد" 2/ 225 - 226 وابن خزيمة 1/ 351 كلهم من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا حيوة أخبرني أبو هانيء حميد بن هانى أن أبا علي عمرو بن مالك حدثه أنه سمع فضالة بن عبيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال الحاكم 1/ 354: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. اهـ.
قلت: فيما قاله نظر، فإن عمرو بن مالك لم يخرج له مسلم وهو ثقة.
وقال الترمذي 9/ 157: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. اهـ.

الحديث: 317 - الجزء: 4 - الصفحة: 229

ورواه النسائي 3/ 44 والترمذي (3473) كلاهما من طريق أبي هاني الخولاني أن عمرو بن مالك الجَنْبيّ أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يقول: ... فذكر نحوه.
قلت: رجاله أيضًا ثقات.
* * *

318 - وعن أبي مسعود - رضي الله عنه - قال: قال بشيرُ بن سَعْدٍ: يا رسولَ الله، أمرَنا اللهُ أن نصلِّيَ عليكَ، فكيف نُصلِّي عليك؟ فسكت، ثم قال: "قولوا: اللهمَّ صَلِّ على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ، كما صليتَ على إبراهيمَ، وبارِكْ على محمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ، كما باركتَ على إبراهيمَ في العالمينَ إنكَ حميدٌ مجيدٌ، والسلامُ كما عُلِّمْتُم" رواه مسلم، وزاد ابن خزيمة فيه: فكيف نصلي عليك، إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ .
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 165 - 166 وعنه رواه مسلم 1/ 305 وأبو داود (980) والترمذي (3218) والنسائي 3/ 45 وأحمد 4/ 118 والبيهقي 2/ 246 والدارمي 1/ 309 - 310 كلهم من طريق مالك عن نعيم المجمر أن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري أخبره عن أبي مسعود الأنصاري، قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: ... فذكره.

الحديث: 318 - الجزء: 4 - الصفحة: 230

زاد الجميع في أسانيدهم عبد الله بن زيد الذي أُرى النداء مع محمد بن عبد الله بن زيد كلاهما عن أبي مسعود به، عدا أحمد ومالك والدارمي لم يذكروا عبد الله بن زيد.
ورواه ابن خزيمة 1/ 351 - 352 والحاكم 1/ 401 كلاهما من طريق أبي بكر محمد بن إسحاق نا أبوالأزهر وكتبه في أصله نا يعقوب بن إبراهيم حدثني أبي عن ابن إسحاق، قال: وحدثني في الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا المرء المسلم صلى عليه في صلاته، محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن أبي مسعود عقبة بن عمرو قال: أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده فقال: يا رسول الله أما السَّلام فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك؟ قال: فصمت حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله ثم قال: ... فذكره.
قال الحاكم 1/ 401: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ
وتعقبه ابن القيم في "جلاء الأفهام" ص 31 فقال: وفي هذا نوع مساهلة منه فإن مسلمًا لم يحتج بابن إسحاق في الأصول، وإنما أخرج له في المتابعات والشواهد وقد أعلت هذه الزيادة بتفرد ابن إسحاق بها، ومخالفة سائر الرواة له في تركهم ذكرها، وأجيب عن ذلك بجوابين:

الجزء: 4 - الصفحة: 231

أحدهما: أن ابن إسحاق ثقة لم يجرح بما يوجب ترك الاتحجاج به، وقد وثقه كبار الأئمة، وأثنوا عليه بالحفظ والعدالة، اللذين هما ركنا الرواية.
والجواب الثاني: أن ابن إسحاق إنما يخاف من تدليسه، وهنا قد صرح بسماعه للحديث من محمد بن إبراهيم التيمي، فزالت تهمة تدليسه.
وقد قال الدارقطني في هذا الحديث، وقد أخرجه من هذا الوجه: وكلهم ثقات، هذا قوله في "السنن"، وأما في "العلل" فقد سئل عنه، فقال: يرويه محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبي مسعود، حدث به محمد بن إسحاق.
ورواه نعيم المجمر عن محمد بن عبد الله بن زيد أيضًا.
واختلف عن نعيم فرواه مالك بن أنس عن نعيم ومحمد عن أبي مسعود، حدث به عنه كذلك القعنبي ومعن وأصحاب مالك.
ورواه حماد بن مسعدة عن مالك، عن نعيم، فقال: عن محمد بن زيد عن أبيه ووهم فيه.
ورواه داود بن قيس الفراء عن نعيم عن أبي هريرة، خالف فيه مالكًا، وحديث مالك أولى بالصواب.
قلت -القائل ابن القيم-: وقد اختلف على ابن إسحاق في هذه الزيادة، فذكرها عنه إبراهيم بن سعد كما تقدم.
ورواه زهير بن معاوية عن ابن إسحاق بدون ذكر الزيادة.

الجزء: 4 - الصفحة: 232

كذلك قال عبدُ بن حميد في "مسنده": عن أحمد بن يونس والطبراني في "المعجم": عن عباس بن الفضل عن أحمد بن يونس عن زهير، والله أعلم. انتهى ما نقله وقاله ابن القيم.
وفي الباب عن كعب بن عجرة وأبو حميد الساعدي وأبي سعيد الخدري وطلحة بن عبيد الله وزيد بن خارجة وأبي هريرة وبريدة بن الحصيب.
أولًا: حديث كعب بن عجرة رواه البخاري (4797) ومسلم 1/ 305 وأبو داود (976 - 978) والنسائي 3/ 47 كلهم من طريق الحكم قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: قد عرفنا كيف نُسلم عليك، فكيف نُصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
ورواه البخاري (3370) من طريق عبد الله بن عيسى أنه سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى به.
ثانيًا: حديث أبي حميد الساعدي رواه مالك في "الموطأ" 1/ 165 وعنه البخاري (3369) ومسلم 1/ 306 وأبو داود (979) والنسائي 3/ 49 وأحمد 5/ 44 كلهم من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سُليم الزرقي أخبرني أبو حميد الساعدي، أنهم قالوا: يا رسول الله! كيف نصلي عليك؟

الجزء: 4 - الصفحة: 233

قال: قولوا: "اللهم صلّ على محمدٍ وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد".
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (4798) والنسائي 3/ 49 وابن ماجه (903) والبيهقي 2/ 147 كلهم من طريق ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا: يا رسول الله هذا التسليم، فكيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صلِّ على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمدٍ وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم".
رابعًا: حديث طلحة بن عبيد الله رواه أحمد 1/ 162 والنسائي 3/ 48 كلاهما من طريق محمد بن بشر ثنا مجمع بن يحيى الأنصاري ثنا عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله! كيف الصلاة عليك قال: "قل: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
قلت: رجاله لا بأس بهم.
ورواه النسائي 3/ 48 قال: أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال: حدثنا عمي قال: حدثنا شريك عن عثمان بن موهب به.
قال ابن القيم في "جلاء الأفهام" ص 37: احتج الشيخان بعثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 234

خامسًا: حديث زيد بن خارجة رواه النسائي 3/ 48 - 49 وأحمد 1/ 199 كلاهما من طريق عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة، قال: سألت زيد بن خارجة قال: أنا سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "صلوا على واجتهدوا في الدعاء، وقولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمدٍ"، هذا لفظ النسائي.
وعند أحمد في أوله قصه وفيه قال - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا واجتهدوا ثم قولوا: اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد".
قلت: رجاله ثقات، وخالد بن سلمه بن العاص المخزومي، وثقه أحمد وابن معين وابن المديني وابن عمار ويعقوب بن شيبة والنسائي.
وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه اهـ.
وقد رمي بالإرجاء وبالنصب.
سادسًا: حديث أبي هريرة رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (47) قال: أخبرنا حاجب بن سليمان قال: حدثنا ابن أبي فديك قال: حدثنا داود بن قيس عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة قال: قلنا يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد والسلام كما قد عَلِمتم".

الجزء: 4 - الصفحة: 235

قلت: رجاله لا بأس بهم عمومًا، وحاجب بن سليمان بن بسام المنبجي وهو وإن كان ثقة إلا أن له أوهامًا.
قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 2/ 115: قال الدارقطني في "العلل": لم يكن له كتاب إنما كان يحدث من حفظه، وذكر له حديثًا وهم في متنه. اهـ.
وقال مسلمة بن قاسم: روى عن عبد المجيد بن أبي رواد وغيره أحاديث منكرة، وهو صالح يكتب حديثه. اهـ.
وقد خالف فيه مالك كما سبق في حديث أبي مسعود، وقد أعله النسائي لما رواه في "عمل اليوم الليلة" ص 34 قال: خالفه مالك بن أنس، رواه عن نعيم بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبي مسعود عقبة بن عمرو. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (205): سألت أبي عن حديث رواه داود بن قيس عن نعيم المجمر عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له قد عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك، رواه مالك عن نعيم المجمر عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبي مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي: حديث مالك أصح وحديث داود خطأ ... اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 193 - 194: رواه داود بن قيس المدني أحد الثقات عن نعيم فخالف مالكًا في سنده.
ولما ذكر إسناده قال: هذا حديث صحيح، ونقل قول البزار: لا نعلم رواه عن نعيم -يعني عن أبي هريرة- إلا داود بن قيس.

الجزء: 4 - الصفحة: 236

ثم قال الحافظ ابن حجر: قلت: رجاله رجال الصحيح، وقد رجح الدارقطني رواية مالك، وأما علي بن المديني فمال إلى الجمع بين الروايتين، فقال: كنت أظن داود بن قيس سلك الحجة لأن نعيمًا معروف بالرواية عن أبي هريرة، فلما تدبرت الحديث وجدت لفظه غير لفظ الحديث الآخر فجوزت أن يكون عند نعيم بالوجهين. اهـ.
سابعًا: حديث بريدة بن الحصيب رواه أحمد 5/ 353 حدثنا يزيد بن هارون أنا إسماعيل عن أبي داود عن بريدة الخُزَاعي قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال: "قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه أبا داود وهو نفيع بن الحارث متروك.
وقد اتهمه ابن معين، قال ابن القيم في "جلاء الأفهام" ص 49: أبو داود هو نفيع بن الحارث الأعمى، وإن كان متروكًا يطرح الحديث: فالعمدة على ما تقدم ... اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7181): متروك وقد كذَّبه ابن معين. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 237

باب: الدعاء في التشهد
319 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تَشهَّدَ أحدُكم فليستَعِذْ بالله من أربعٍ، يقول: اللهمَّ إني أعوذُ بكَ من عذابِ جهنَّمَ، وجمن عذابِ القبرِ، ومِن فِتنَةِ المَحيا والمَماتِ ومن فتنةِ المسيحِ الدَّجّال " متفق عليه، وفي رواية لمسلم "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير".
رواه البخاري (1377) ومسلم 1/ 413 كلاهما من طريق هشام عن يحيى عن أبي سلمة، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال" هذا هو اللفظ المتفق عليه وهو من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه مسلم 1/ 412 من طريق حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة، عن أبي هريرة وعن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ الباب.
والذي يظهر على حسب بحثي أن البخاري لم يخرج هذا اللفظ، فكان بالأولى للحافظ ابن حجر أن ينبه أن اللفظ لمسلم، كما فعل ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 206.

الحديث: 319 - الجزء: 4 - الصفحة: 238

ورواه أيضًا مسلم 1/ 412 من طريق الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية حدثني محمد بن أبي عائشة، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال".
وسبق ذكر بعض ألفاظه في باب الدعاء في الصلاة.
* * *

320 - وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علمني دعاءً أدعو به في صلاتي، قال: "قل اللهمَّ إنِّي ظلمتُ نفسِي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ، فاغفِرْ لي مَغفِرةً مِن عندِكَ وارحَمْنِي، إنكَ أنتَ الغفورُ الرحيمُ". متفق عليه.
رواه البخاري (834) ومسلم 4/ 2078 كلاهما من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو عن أبي بكر، أنه قال لرسول الله: ... فذكره.
تنبيه: هذا الحديث عام في التشهد وفي غيره.
وقد سبق ذكر أحاديث الباب في البابين السابقين وفي أول كتاب الصلاة، في باب الدعاء في الصلاة، فليراجع.
* * *

الحديث: 320 - الجزء: 4 - الصفحة: 239

باب: ما جاء في صفة التسليم من الصلاة
321 - وعن وائل بن حُجْرٍ - رضي الله عنه - قال: صَلَّيتُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فكان يُسلِّمُ عن يمينه "السلامُ عليكُم ورحمةُ الله وبركاتُه" وعن شماله "السلامُ عليكُم ورحمةُ اللهُ وبركاتُه" رواه أبو داود بإسناد صحيح.
رواه أبو داود (997) والطبراني في "الكبير" 22 / رقم (115) والبغوي في "شرح السنة" 3/ 204 كلهم من طريق موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل عن علقمة بن وائل عن أبيه.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الألباني حفظه الله في "تمام المنة" ص 171: هو كما قال الحافظ رحمه الله، لكن ليس في النسخ التي وقفت عليها من "سنن أبي داود" زيادة "وبركاته في التسليمة الثانية، وإنما هي في التسليمة الأولى فقط ... اهـ.
وقد اختلفت نسخ أبي داود في إثباتها.
قال الأثيوبي في "رفع الغين عمن ينكر ثبوت زيادة وبركاته من الجانبين" ص 4: فأما ابن داود فاختلفت نسخه، ففي بعض الطبعات سقطت من الثانية وفي بعضها ثبتت فيهما، وهذه هي النسخة الصحيحة عندي لما يأتي: فأما النسخ التي ثبتت فيها، فهي النسخة

الحديث: 321 - الجزء: 4 - الصفحة: 240

الهندية، وتوجد في المكتبة المحمودية في المدينة المنورة ... فذكر الحديث بإسناده ... ثم قال: والنسخة الثانية هي النسخة التي ضمن الكتب التسعة التي طبعت على منهج المعجم المفهرس، وفيها إثباتها فيها أيضًا، والنسخة الثالثة هي التي حققها عزت عبيد دعاس ص 607 وهذه النسخة يحتمل أن تكون من النسختين السابقتين أو أحدهما، ويحتمل أن تكون نسخة أخرى، والله أعلم. اهـ.
وقد ورد أيضًا إثباتها في النسخة التي مع "بذل المجهود" 5/ 337.
وأنكر الحافظ ابن حجر وجود هذه الزيادة في "سنن أبي داود" فقال في "نتائج الأفكار" 2/ 222 بعد أن ساق الحديث: هذا حديث، أخرجه أبو داود والسراج ولم أر عندهم "وبركاته" في الثانية. اهـ.
ولهذا لم يذكر زيادة "وبركاته" في التسليمة الثانية عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 413 وابن الأتير في "جامع الأصول" 5/ 410 والزيلعي في "نصب الراية" 1/ 432.
قلت: وقد ذكر هذا الحديث بالزيادة جمع من العلماء وصححوه مثل الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" كما سبق، وابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 207 وقبلهما ابن دقيق العيد في كتابه "الإلمام" 1/ 110 وقد أثبتها الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 289 كما سيأتي بعد قليل، وصححه أيضًا النووي في "المجموع" 3/ 479.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 32: إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، وقد صححه عبد الحق في "الأحكام" ق 56/ 2. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 241

وفي الباب عن ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وجابر وعمار بن ياسر وعقبة بن عامر وأثر عن ابن مسعود وعن عمر بن الخطاب وعلي وأبي ذر جميعًا.
أولًا: حديث ابن مسعود رواه أبو داود (996) والنسائي 3/ 63 وأحمد 1/ 390، 406، 408 كلهم من طريق الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده: "السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله".
ورواه الترمذي (295) وابن ماجه (914) كلاهما من طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بمثله.
قال عبد الله بن الإمام أحمد في "العلل" (532): حدثني أبي قال: حدثنا يحيى بن سعيد سمعته يقول: كان شعبة ينكر حديث أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في التسليم عن يمينه وعن شماله، وكان ينكر حديث حماد عن إبراهيم عن عبد الله مرفوع. اهـ.
وزعم الصنعاني في "سبل السلام" 1/ 395 أن في الحديث زيادة "وبركاته". اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 289: وقع في "صحيح ابن حبان" من حديث ابن مسعود زيادة "وبركاته" وهي عند ابن ماجه أيضًا، وهي عند أبي داود أيضًا من حديث وائل بن

الجزء: 4 - الصفحة: 242

حجر، فيتعجب من ابن الصلاح حيث يقول: إن هذه الزيادة ليست في شيء من كتب الحديث. اهـ.
قلت: روى ابن حبان في "الموارد" (516) هذا الحديث من طريق محمد بن كثير حدثنا سفيان عن أبي إسحاق به وفيه زيادة "وبركاته".
ورواه ابن خزيمة 1/ 359 من طريق زياد قال: حدثني عمر بن عبيد الطنافسي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عبد الله، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه حتى يُرى بياض خده، "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"، وعن شماله حتى يبدو بياض خده، "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
قلت: في إسناده أبو إسحاق السبيعي وقد طرأ عليه اختلاط، وقد أخرج له البخاري ومسلم إلا أنهما قد أخرجا له من رواية سفيان الثوري عنه.
وقد اختلف فيه عليه كما بينه الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (680).
ولما ذكر ابن الملقن في "البدر المنير" أ / ق 53 / ب-54 / أ، رواية ابن حبان له، قال: هذا حديث صحيح رواه أصحاب السنن الأربعة ... اهـ.
وقال العقيلي: الأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن مسعود في التسليمتين ولا يصح في تسليمة شيء. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 243

وروى ابن حزم في "المحلى" 3/ 375 من طريق عبد الرزاق عن معمر وسفيان عن حماد بن أبي سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: ما نسيت فيما نسيت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يسلم عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"، حتى يرى بياض خده، وعن يساره: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"، حتى يرى بياض خده أيضًا.
قلت: حماد بن أبي سليمان في حفظه مقال.
ثانيًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه مسلم 1/ 409 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 205 كلاهما من طريق عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: كنت أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره، حتى يرى بياض خده. هذا لفظ مسلم، وعند البغوي بلفظ: "كنت أرى صفحتى خدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلَّم عن يمينه وعن شماله: "السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله".
ثالثًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 1/ 322 وأبو داود (998) كلاهما من طريق مسعر، حدثني عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة قال: كنا إذا صيلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلنا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيده إلى الجانبين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "علام تومِئون بأيديكم، كأنها أذناب خيل شمس؟ إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه، ثم يُسلم على أخيه من على يمينه وشماله".

الجزء: 4 - الصفحة: 244

رابعًا: حديث عمار بن ياسر رواه ابن ماجه (916) قال: حدثنا علي بن محمد ثنا يحيى ابن آدم ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن صله بن زفر عن عمار بن ياسر، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يسلم عن يمينه وعن يساره، حتى يرى بياض خده: "السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله".
قلت: رجاله لا بأس بهم وفي إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس ..
وقد حسنه البوصيري في "مصباح الزجاجة".
فيه أبو بكر بن عياش من رجال البخاري، وروى له مسلم في المقدمة، وهو تقة، وإنما تكلموا في روايته عن الأعمش وقد نسبه غير واحد إلى كثرة الخطأ وسوء الحفظ.
وروى عبد الرزاق 2/ 220 عن معمر عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب: أن عمار بن ياسر كان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن يساره مثل ذلك.
قلت: رجاله ثقات.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (533) قال: حدثنا يحيى عن شعبة حدثني أبو إسحاق به.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 271 من طريق وهب قال ثنا شعبة به.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 230: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن

الجزء: 4 - الصفحة: 245

عمار فعله، قلت له: فحديث أبي بكر بن عياش هذا؟ قال: كان ذلك البائس يحيى الحماني يروي هذا عن أبي بكر بن عياش. اهـ.
خامسًا: حديث عقبة بن عامر رواه الحارث كما في "المطالب" (530) قال: حدثنا محمد بن عمر ثنا عبد الله بن سليمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي معاذ عن عقبة بن عامر قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف جدًّا كما سبق (1)، وبه أعله البوصيري كما في "الإتحاف".
سادسًا: أثر ابن مسعود رواه عبد الرزاق 2/ 219 عن معمر عن خصيف الجزري عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود كان يسلم عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"، وعن يساره: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"، يجهر بكلتيهما.
قلت: أبو عبيدة لم يسمع من ابن مسعود، وأيضًا خصيف ضعيف.
قال أحمد: ليس بقوي في الحديث. اهـ. وقال مرة: ليس بذاك.
وقال ابن معين: ليس به بأس. اهـ. وقال النسائي في رواية: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه. اهـ.
وقال ابن المديني: كان يحيى بن سعيد يضعفه. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 4 - الصفحة: 246

سابعًا: أثر عمر وعلي وأبي ذر رواه الحارث كما في "المطالب" (529) قال: حدثنا محمد بن عمر ثنا سعيد بن عطاء بن أبي مروان الأسلمي عن أبيه عن جده قال: صليتُ خلف عمر وخلف علي وخلف أبي ذر -رضي الله عنهم- فكلهم رأيت يُسلم عن يمينه وعن يساره.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه محمد بن عمر وهو الواقدي ضعيف جدًّا كما سبق (1).
وروى ابن أبي شيبة 1/ 302 قال: حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن أبي رزين عن علي - رضي الله عنه -: أنه سلَّم عن يمينه وعن يساره ثم قام.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة وله طرق أخرى.
فقد رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 27 قال: ثنا سليمان بن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد قال: ثنا شعبة عن الأعمش به.
ورواه أيضًا من طريق سفيان عن عاصم عن أبي رزين به.
ورواه عبد الرزاق 2/ 219 (3131) عن معمر والثوري عن عاصم به.
ورواه البيهقي 2/ 278 من طريق إبراهيم بن علي ثنا علي بن الجعد ثنا شعبة عن الأعمش به. (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 4 - الصفحة: 247

باب: الذكر عقب الصلاة المفروضة
322 - وعن المُغِيرة بن شُعبَةَ - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دُبُرِ كُلِّ صلاةٍ مكتوبَةٍ: "لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ وهو على كُلِّ شيءٍ قديرٌ، اللهمَّ لا مانعَ لما أعطيتَ، ولا مُعطِيَ لما منعتَ، ولا يَنفعُ ذا الجَدِّ مِنكَ الجَدُّ" متفق عليه.
رواه البخاري (844) ومسلم 1/ 414 وأبو داود (1505) والنسائي 3/ 70 وأحمد 4/ 247، 250 وابن خزيمة 1/ 365 وأبو عوانة 2/ 243 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 225 كلهم من طريق ورّاد كاتب المغيرة بن شعبة قال: أملى عليَّ المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية -أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: ... فذكره، الحديث.
* * *

323 - وعن سَعدِ بنِ أبي وَقّاصٍ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كانَ يتعوذ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ "اللهمَّ إنِّي أَعوذُ بكَ مِن البُخلِ وأعود بكَ مِن الجُبْنِ، وأعوذُ بكَ مِن أنْ أُرَذَ إلى أرذَلِ

الحديث: 322 - الجزء: 4 - الصفحة: 248

العُمُرِ، وأعوذُ بكَ مِن فتنةِ الدُّنيا، وأعوذُ بكَ من عذابِ القبرِ" رواه البخاري.
رواه البخاري (6374) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا الحسن عن زائدة عن عبد الملك عن مصعب عن أبيه قال: تعوذ بكلمات كان النبي يتعوذ بهن: ... فذكره.
قلت: وفي إيراد المصنف هذا الحديث هنا فيه نظر بل الأولى أن يجعل في التشهد لا بعد السلام وقد سبق ذكر أحاديث الدعاء قبل عدة أحاديث، وكذا في باب الدعاء في الصلاة.
* * *

324 - وعن ثوبانَ - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرفَ مِن صلاتِهِ استغفرَ اللهَ ثلاثًا، وقال: "اللهمَّ أنتَ السلامُ ومنكَ السلامُ، تباركتَ يا ذا الجلالِ والإكرامِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 414 وأبو داود (1513) والترمذي (300) والنسائي 3/ 68 وابن ماجه (928) وأحمد 5/ 275 والدارمي 1/ 311 والبيهقي 2/ 183 وابن خزيمة 1/ 363 كلهم من طريق الأوزاعي عن أبي عمار -اسمه شداد بن عبد الله- عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان به.
* * *

الحديث: 324 - الجزء: 4 - الصفحة: 249

325 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن سَبَّح اللهَ دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثينَ، وحَمدَ اللهَ ثلاثًا وثلاثين، وكبَّرَ الله ثلاثًا وثلاثينَ، فتلكَ تِسعٌ وتِسعونَ، وقال تمامَ المِئةِ: لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، لَهُ الملْكُ، ولَهُ الحمدُ، وهو على كُلِّ شيء قديرٌ، غُفِرَت خَطاياهُ، ولوكانَتْ مِثلَ زَبَدِ البَحْرِ" رواه مسلم، وفي رواية أخرى: أن التكبيرَ أربعٌ وثلاثون.
رواه مسلم 1/ 418 وأحمد 2/ 371، 483 وابن خزيمة 1/ 369 والبيهقي 2/ 187 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 228 وأبو عوانة 2/ 247 - 248 كلهم من طريق أبي عبيد المذحِجي عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة به.
قلت: وأما رواية "التكبير أربعٌ وثلاثون" فلم أقف عليها في حديث أبي هريرة بعد البحث، فلعل مراد الحافظ بهذه الرواية هو حديث كعب بن عجرة، لأن لفظه نحو لفظ حديث: أبي هريرة غير أنه قال: "أربع وثلاثين تكبيرة". وسيأتي تخريجه بعد قليل.
* * *

326 - وعن معاذ بن جبل، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: "أُوصِيكَ يا معاذُ: لا تَدَعَنَّ دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ أن تقولَ: اللهمَّ أعِنِّي

الحديث: 325 - الجزء: 4 - الصفحة: 250

على ذكرِكَ وشكرِكَ وحُسْنِ عبادتِكَ" رواه أبو داود والنسائي بسند قوي.
رواه أبو داود (1522) والنسائي 3/ 53 وأحمد 5/ 244 - 245، 247 وابن خزيمة 1/ 369 والحاكم 1/ 407 كلهم من طريق حيوة بن شريح سمعت عقبة بن مسلم التجيبي يقول: حدثني أبو عبد الرحمن الحُبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل به.
قلت: إسناده قوي، وهو إلى الصحة أقرب.
وقد صححه ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 282، وقال الحاكم 1/ 407: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 283 لما نقل كلام الحاكم قال: أما صحيح فصحيح، وأما على شرطهما ففيه نظر، فإنهما لم يخرجا لعقبة ولا البخاري لشيخه ولا أخرجا من رواية الصنابحي عن معاذ شيئًا. اهـ. وقد صححه النووي في "الأذكار" ص 142. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله في "الفتاوى" 4/ 260: أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح، اهـ.
وفي الباب عن عبد الله بن الزبير وأبي هريرة وكعب بن عجرة وزيد بن ثابت وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص.
أولًا: حديث عبد الله بن الزُّبير رواه مسلم 1/ 415 - 416 وأبو داود (1507) والنسائي 3/ 70 والبيهقي 2/ 184 - 185 كلهم من

الجزء: 4 - الصفحة: 251

طريق هشام بن عروة عن أبي الزُّبير، قال: كان ابن الزبير يقول دبر كل صلاة، حين يسلِّم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون" وقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُهلِّلُ بهن دبر كل صلاة.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (843) ومسلم 1/ 416 كلاهما من طريق سُمي عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء الفقراء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ذهب أهل الدُّثور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم، يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم، ولهم فضل من أموال، يحُجُّون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون، قال: "ألا أحدثكم بأمر إن أخذتم به أدركتم مَن سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه، إلا من عمل مثله؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثًا وثلاثين" فاختلفنا بيننا، فقال بعضنا: نسبح ثلاثًا وثلاثين، ونحمد ثلاثًا وثلاثين ونكبر أربعًا وثلاثين، فرجعت إليه، فقال: تقول: "سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثين".
ثالثًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 414 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا: حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم، لم يقعد إلا

الجزء: 4 - الصفحة: 252

مقدار ما يقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت ذا الجلال والإكرام"، وفي رواية ابن نمير "يا ذا الجلال والإكرام".
رابعًا: حديث كعب بن عجرة رواه مسلم 1/ 418 والترمذي (3412) والنسائي 3/ 75 وأبو عوانة 2/ 246 والبيهقي 2/ 187 وعبد الرزاق 2/ 236 كلهم من طريق الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مُعقباتٌ لا يخيب قائلهن أو فاعلهن، دبر كل صلاة مكتوبة، ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميده وأربع وثلاثون تكبيرة".
خامسًا: حديث زيد بن ثابت رواه النسائي 3/ 76 والترمذي (3413) وأحمد 5/ 184 وابن خزيمة 1/ 370 والحاكم 1/ 383 كلهم من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح عن زيد بن ثابت قال: أُمروا أن يُسبِّحوا دُبُرَ كُلِّ صلاة ثلاثًا وثلاثين ويحمدوا ثلاثًا وثلاثين ويكبروا أربعًا وثلاثين، فأُتي رجل من الأنصار في منامه فقيل له: أمركم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تسبِّحوا دُبُرَ كل صلاة ثلاثًا وثلاثين وتحمدوا ثلاثًا وثلاثين وتكبروا أربعًا وثلاثين؟ قال: نعم، قال: فاجعلوها خمسًا وعشرين، واجعلوا فيها التهليل، فلما أصبح أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال: "اجعلوها كذلك".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي، وهو إلى الصحة أقرب.
قال الترمذي 9/ 115: هذا حديث حسن صحيح. اهـ. وقال الحاكم 1/ 383: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ ... اهـ. ووافقه الذهبي.

الجزء: 4 - الصفحة: 253

وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 262 - 263 رجاله رجال الصحيح إلا كثير بن أفلح وقد وثقه النسائي والعجلي ولم أر لأحد فيه كلامًا، ولحديثه هذا شاهد عن ابن عمر. اهـ. وسيأتي ذكر هذا الشاهد في الحديث الآتي.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 481: إسناده جيد. اهـ.
سادسًا: حديث ابن عمر رواه النسائي 3/ 76 قال أخبرنا عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثني علي بن الفضيل بن عياض عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر: أنَّ رجلًا رأى فيما يرى النائم قيل له بأي شيء أمركم نبيكم - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أمرنا أن نسبح ثلاثًا وثلاثين ونحمد ثلاثًا وثلاثين ونكبر أربعًا وثلاثين فتلك مئة، قال: سبحوا خمسًا وعشرين واحمدوا خمسًا وعشرين وكبروا خمسًا وعشرين وهللوا خمسًا وعشرين فتلك مئة، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "افعلوا كما قال الأنصاري".
قلت: رجاله ثقات، وأقلهم مرتبة عبد العزيز بن أبي رواد وهو لا بأس به.
فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم ويحيى القطان، وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال أحمد: كان رجلًا صالحًا وكان مرجئًا وليس هو في التثبت مثل غيره. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 254

وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 263 عن هذا الحديث: حسن من هذا الوجه. اهـ.
سابعًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أبو داود (5065) والنسائي 3/ 74 وابن ماجه (926) وأحمد 2/ 160 - 161، 204 - 205 وعبد الرزاق 2/ 423 والبيهقي 2/ 187 كلهم من طريق عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خَصلَتان أو خَلَّتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة، هما يسيرٌ، ومن يعمل بهما قليل، يسبح في دبر كل صلاة عشرًا، ويحمد عشرًا، ويكبر عشرًا، فذلك خمسون ومئة باللسان، وألف وخمس مئة في الميزان، ويكبر أربعًا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثًا وثلاثين ويسبح ثلاثًا وثلاثين، فذلك مئة باللسان وألف في الميزان" فلقد رأيت رسول الله يعقدها بيده، قالوا: يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ قال: "يأتي أحدكم -يعني الشيطان- في منامه فينومه قبل أن يقوله، ويأتيه في صلاته فيذَكِّره حاجةً قبل أن يقولها".
قلت: إسناده صحيح، وعطاء بن السائب اختلط بآخره، لكن رواه عنه الأعمش والثوري وحماد بن زيد وشعبة وهم ممن سمع منه قبل الاختلاط.
وقد صححه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 266.
وقبله الترمذي كما في "تحفة الأحوذي" 9/ 355.

الجزء: 4 - الصفحة: 255

وحسن إسناده أيضًا النووي في "الأذكار" ص 142 وقال في "الخلاصة" 1/ 472 - 473: رواه الثلاثة بإسناد صحيح، إلا أن عطاء بن السائب، وفيه اختلاف بسبب الاختلاط، وقد أشار أيوب السختياني إلى صحة هذا الحديث. اهـ.
وصححه الذهبي كما في "تلخيصه على المستدرك".
وقد تفرد الأعمش عن عطاء بزيادة "يعقد التسبيح بيمينه" وقد رواه عن عطاء جمع لم يذكروا هذه الزيادة، منهم جرير بن عبد الحميد وحماد بن زيد وإسماعيل ابن علية ومحمد بن فضيل وأبو الأجلح وشعبة ومعمر بن راشد وسفيان الثوري وأبو يحيى التيمي.
وحسن هذه الزيادة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" (1027).
وروى ابن أبي شيبة 1/ 303 في باب: ماذا يقول الرجل إذا انصرف.
نا عبد الله بن نمير قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة قال: حدثني شيخ عن صلة بن زفر قال: سمعت ابن عمر يقول في دبر الصلاة: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام، ثم صليت إلى جنب عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - فسمعته يقولهن، فقلت له: إني سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول مثل الذي تقول، فقال عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقولهن.

الجزء: 4 - الصفحة: 256

قلت: في إسناده رجل لم يسم، لكن وقع في النسخة الملحقة مع "المطالب" عند الحديث (534) عن عمرو بن مرة عن صلة بن زفر هكذا ولم يذكر "عن شيخ".
وبمثل هذا رواه الطبراني في كتاب "الدعاء" 2/ 1095 (650) في باب: جامع القول في أدبار الصلوات، قال: حدثنا العباس بن محمد المجاشعي الأصبهاني حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني حدثنا يوسف بن خالد السمتي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن صلة بن زفر عن عبد الله بن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر الصلاة: ...
قلت: في إسناده يوسف بن خالد السمتي، وهو متروك، كما سبق (1)، والحديث ثابت من غير هذا الوجه كما سبق.
* * * (1) راجع باب: الحج عرفة.

الجزء: 4 - الصفحة: 257

باب: ما جاء في استحباب قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة
327 - وعن أبي أُمامَةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن قَرأَ آيةَ الكرسِيِّ دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ مَكتوبَةٍ لم يَمنَعهُ من دخول الجنةِ إلا الموتُ" رواه النسائي، وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني "وقل هو الله أحد".
رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (100) والطبراني في "الكبير" 8/ 114 - 115 وفي "مسند الشاميين" (824) كلهم من طريق محمد بن حمير حدثني محمد بن زياد الألهاني قال: سمعت أبا أمامة يقول: . فذكره الحديث.
قال الطبراني 8/ 114: زاد محمد بن إبراهيم الراوي عن محمد بن حمير في حديثه: "وقل هو الله أحد".
قلت: رجاله لا بأس بهم، ومحمد بن حمير بن أنيس القضاعي، لا بأس به.
وقد وثقه ابن معين ودحيم، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج له. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. وكذا قال الدارقطني.
وقال ابن قانع: صالح. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".

الحديث: 327 - الجزء: 4 - الصفحة: 258

وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 453: رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح، وقال شيخنا أبو الحسن: هو علي شرط البُخاري وابن حبالط في "كتاب الصلاة" وصححه، وزاد الطبراني في بعض طرقه "وقل هو الله أحد" وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضًا. اهـ. وكذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 102.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 209: ولم يصب من ذكره في "الموضوعات" فإنه حديث صحيح. اهـ.
قلت: يشير إلى ما فعله ابن الجوزي حيث أورده في "الموضوعات" 1/ 244.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 279 فقال: وقد غفل أبو الفرج بن الجوزي فأورد هذا الحديث في "الموضوعات" من طريق الدارقطني، ولم يستدل لمدعاه إلا بقول يعقوب بن سفيان: محمد بن حمير ليس بقوي، قلت -أي الحافظ ابن حجر- وهو جرح غير مفسر في حق من وثقه يحيى بن معين، وأخرج له البخاري. اهـ.
ثم قال أيضًا الحافظ: سلمنا، لكنه لا يستلزم أن يكون ما رواه موضوعًا، وقد أنكر الضياء هذا على ابن الجوزي، وأخرجه في "الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين". اهـ.
قلت: زيادة "قل هو الله أحد" رواها الطبراني 8/ 114 قال: حدثنا عمرو بن إسحاق بن العلاء بن زبريق الحمصي ثنا عمي محمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن حمير به.

الجزء: 4 - الصفحة: 259

قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه محمد بن إبراهيم بن العلاء الحمصي، ذكر له ابن عدي في "الكامل" 6/ 288 حديث: "استعتبوا الخيل تعتب" ونقل ابن عدي عن ابن عوف أنه قال: هذا من عمل محمد بن إبراهيم، كان يسرق الأحاديث ... اهـ.
وفي الباب عن الحسن بن علي رواه الطبراني في "الكبير" 3/ 83 - 84 (2833) قال: حدثنا إبراهيم بن هشام البغوي حدثنا كثير بن يحيى حدثنا حفص بن عمرو الرقاشي حدثنا عبد الله بن حسن بن حسن عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى".
قلت: رجاله لا بأس بهم، ووالد عبد الله هو أبو محمد الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أخرج له النسائي.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 121، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق. اهـ.
والحديث حسن إسناده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 148.
والمنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 453، والدمياطي في "المتجر الرابح" ص 472.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 468 - 469: حديث ضعيف ذكره الطبراني في "معجمه". اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 260

باب: جامع في الأمر بالاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة وغيرها
328 - وعن مالك بن الحُوَيرِثِ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صَلُّوا كما رأيتُموني أُصَلِّي" رواه البخاري.
رواه البخاري (631) وأحمد 5/ 53 وابن خزيمة 1/ 295 والبيهقي 2/ 345 كلهم من طريق أبي قلابة عن مالك بن الحويرث به.
* * *

الحديث: 328 - الجزء: 4 - الصفحة: 261

باب: ما جاء في صلاة المريض (1)
329 - وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلِّ قائمًا فإنْ لم تَستطعْ فقاعدًا، فإن لم تَستطِعْ فعلى جَنبٍ، وإلا فَأَوْمِ" رواه البخاري.
رواه البخاري (1117) وأبو داود (952) والترمذي (371) والنسائي 3/ 223 والبيهقي 2/ 304 - 305 كلهم من طريق حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين به.
ولم أجد أحدًا أخرجه بلفظ "وإلا فأوم" لا في البخاري ولا في غيره فلعله وقع خطأ، قال الصنعاني في سبل السلام 1/ 404 لما ذكر زيادة "فأوم": لم نجده "يعني الحديث" في نسخ "البلوغ" منسوبًا وقد أخرجه البخاري دون قوله: وإلا فأوم". اهـ.
* * *

330 - وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمريض صَلَّى على وسادةٍ، فرمَى بها، وقال: "صَلِّ على الأرضِ إنِ (1) سيأتي تكرار هذا الباب عند حديث (440) وقد اضطررت لتكرار هذا الباب تبعًا للحافظ ابن حجر حيث قام في "البلوغ" بتكرار حديث عمران بن حصين وحديث جابر في صلاة المريض.

الحديث: 329 - الجزء: 4 - الصفحة: 262

استطعتَ وإلا فَأَوْمِ إيماءً، واجعلْ سجودَكَ أَخفَضَ مِن رُكوعِكَ" رواه البيهقي بسند قوي، ولكن صحح أبو حاتم وقفه.
رواه البيهقي 2/ 306 قال أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أنبأ أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري الرزاز ثنا يحيى بن جعفر (ح) وأخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي ببغداد أنبأ أبو عمرو بن السماك ثنا أبو بكر يحيى بن أبي طالب ثنا أبو بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد مريضًا فرآه يصلي: ... فذكره.
قال البيهقي 2/ 306: وكذلك رواه محمد البحراني عن أبي بكر الحنفي وهذا الحديث يعد في أفراد أبي بكر الحنفي عن الثوري. اهـ.
ورواه أيضًا البيهقي 2/ 206 من طريق أبي بكر بن خبيب ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا سفيان الثوري به بنحوه.
قلت: الحديث إسناده قوي، لكن تكلم في رفعه.
قال أبو حاتم في "العلل" (307): سئل أبي عن حديث رواه أبو بكر الحنفي عن الثووي عن أبي الزبير عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على مريض وهو يصلي على وسادة. قال: هذا خطأ إنما هو عن جابر قوله، أنه دخل على مريض .. فقيل له فإن أبا أسامة قد روى عن الثوري هذا الحديث مرفوعًا، فقال: ليس بشيء هو موقوف. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 263

وسيأتي تخريجه في باب: صلاة المريض عند رقم (441).
وفي الباب عن أنس بن مالك وعائشة وجابر ووائل بن حجر وابن عمر وأحاديث أخرى سبقت في باب: صلاة القاعد.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (805) ومسلم 1/ 308 كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سقط النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فرسٍ، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة، فصلى بنا قاعدًا، فصلينا وراءه قعودًا، فلما قضى الصلاة قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا، أجمعون".
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (664) ومسلم 1/ 313 كلاهما من طريق الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، قالت: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: "مروا أبا بكر فليصلِّ بالناس" قالت: فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف ... وفيه ذكر قصه مرضه - صلى الله عليه وسلم - ... وفيه قالت: فلما دخل في الصلاة -تعني أبا بكر- وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفةً، فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تَخُطان في الأرض، قالت: فلما دخل المسجد سمع أبو بكر حسَّه، ذهب يتأخر، فأومأ إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قُمْ عانك، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس عن يسار أبي بكر، قالت: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس جالسًا، وأبو بكر

الجزء: 4 - الصفحة: 264

قائما، يقتدي أبو بكر بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقتدي الناسُ بصلاة أبي بكر".
وللحديث طرق أخرى.
ثالثًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 309 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ح وحدثنا محمد بن رمحٍ أخبرنا الليث عن أبي الزُّبير عن جابر، قال: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فصلينا وراءه، وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودًا، فلما سلم قال: "إن كدتم آنفًا لتفعلون فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا ائتَمُّوا بأئمتكم، إن صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإن صلى قاعدًا فصلوا قعودًا".
رابعًا: حديث وائل بن حُجْر رواه ابن ماجه (1224) قال: حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي ثنا إسحاق الأزرق عن سفيان عن جابر عن أبي حريز عن وائل بن حجر قال: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلَّى جالسًا على يمينه، وهو وجعٌ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه جابر بن يزيد الجعفي، اتهمه ابن علية وابن معين وزائدة وغيرهم.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ. وقال أحمد: تركه يحيى وعبد الرحمن. اهـ. وأما أبو حريز الراوي عن وائل فقد قال عنه الحافظ في "التقريب" (8044): مجهول. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 265

خامسًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الكبير"، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني شباب العصفري نا سهل أبو عتاب نا حفص بن سليمان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن عمر قال: عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا من أصحابه مريضًا وأنا معه، فدخل عليه، وهو يصلي على عود، فوضع جبهته على العود فأومأ إليه فطرح العود وأخذ وسادة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعها عنك -يعني الوسادة- إن استطعت أن تسجد على الأرض وإلا فأومئ إيماءً، وأجعل سجودك أخفض من ركوعك".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 1/ 577: هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات. اهـ.
وسيأتي ذكر أحاديث الباب في باب: صلاة المريض عند الحديث (421).

الجزء: 4 - الصفحة: 266

باب سجود السهو وغيره

الجزء: 4 - الصفحة: 267

باب: جامع في سجود السهو في حال الزيادة أو النقص
331 - عن عبد الله بن بُحَينَةَ - رضي الله عنه -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلَّى بِهِمُ الظهرَ فقام في الرَّكعتينِ الأُوليينِ، ولم يجلِسْ، فقام الناسُ معَهُ، حتى إذا قضَى الصلاةَ، وانتظرَ الناسُ تسليمَه، كَبَّرَ وهو جالسٌ، وسجدَ سجدتينِ، قبلَ أن يُسَلِّمَ، ثُمَّ سَلَّمَ. أخرجه السبعة. وهذا اللفظُ للبخاري، وفي روايةٍ لمسلمٍ: يُكَبِّرُ في كُلِّ سَجدَةٍ وهو جالِسٌ، ويسجدُ ويسجدُ الناسُ معه، مكانَ ما نَسيَ من الجُلوسِ.
رواه البخاري (1224) ومسلم 1/ 399 وأبو داود (1034) والترمذي (391) والنسائي 3/ 19 وابن ماجه (1206) والبيهقي 2/ 343 كلهم من طريق ابن شهاب عن الأعرج عن عبد الله ابن بحينة الأسدي به.
وعند مسلم بلفظ: فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس، قبل أن يُسلِّمَ، وسجدهما الناسُ معه، مكان ما نسي من الجلوس.
ورواه البخاري (1225) ومسلم 1/ 399 والنسائي 3/ 20 وابن ماجه (1207) كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج به بنحوه.

الحديث: 331 - الجزء: 4 - الصفحة: 269

332 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: صَلَّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتَي العَشِيِّ ركعتَينِ ثم سَلَّمَ، ثم قام إلى خَشَبَةٍ في مُقَدَّمِ المسجدِ، فوضع يدَه عليها، وفي القومِ أبو بكرٍ وعُمَرُ، فهابا أن يُكلِّماهُ، وخرج سَرَعانُ الناسِ، فقالوا: قُصِرَتِ الصلاةُ، وفي القوم رجلٌ يدعوه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذا اليدينِ، فقال: يا رسول الله، أَنسِيتَ أم قُصِرَتِ الصلاةُ؟ فقال: "لم أنس ولم تُقصَرْ" فقال: بلى قد نسيتَ، فصلَّى ركعتينِ ثم سَلَّمَ، ثم كَبَّرَ ثم سجد مثلَ سجودِه، أو أطولَ، ثم رفعَ رأسهُ فكبَّر، ثم وضعَ رأسَه فكبَّر، فسجدَ مثلَ سجودِه أو أطولَ، ثم رفع رأسَه وكبَّر. متفق عليه واللفظ للبخاري، وفي رواية لمسلم "صلاةَ العصرِ" ولأبي داود، فقال: "أَصدقَ ذو اليدينِ؟ " فأومؤوا، أي نعم. وهي في "الصحيحين" لكن بلفظ: فقالوا، وفي رواية له: ولم يَسجدْ حتى يَقَّنَهُ الله تعالى ذلك.
رواه البخاري (1228) ومسلم 1/ 403 وأبو داود (1008) و (1012) والترمذي (399) والنسائي 3/ 22 ومالك في "الموطأ" 1/ 93 كلهم من طريق أيوب بن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به، وللحديث طرق كثيرة.
قلت: وله ألفاظ عدة، ساق الحافظ في "البلوغ" بعضها.

الحديث: 332 - الجزء: 4 - الصفحة: 270

فقد رواه مسلم 1/ 403 من طريق ابن عيينة عن أيوب به وفيه: صلَّى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشيِّ، إما الظهر وإما العصر. وكذا رواه من طريق حماد عن أيوب به.
ورواه مسلم 1/ 404 من طريق داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، أنه قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر ... فذكر نحوه.
ورواه أيضًا مسلم 1/ 404 من طريق يحيى حدثنا أبو سلمة حدثنا أبو هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين من صلاة الظهر، ثمَّ سلَّم، فأتاه رجل من بني سُليم فقال: يا رسول الله! أقصرت الصلاة أم نسيت؟ وساق الحديث.
وعند أبي داود رواية قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لم أنس ولم تقصر الصلاة" فقال: بل نسيت يا رسول الله، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على القوم فقال: "أصدق ذو اليدين" فأومؤوا، أي نعم، فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مقامه ....
ورواه أبو داود (1012) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمه وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة بهذه القصة وقال: ولم يسجد سجدتي السهو حتى يقّنه الله ذلك.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 271

333 - وعن عمرانَ بن حُصَينٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى بهم، فَسَها فسَجَدَ سجدتَينِ، ثم تشهَّدَ، ثم سلَّم. رواه أبو داود والترمذي وحَسَّنَه، والحاكم وصحَّحه.
رواه أبو داود (1039) والترمذي (395) وابن حبان "الموارد" (536) والحاكم 1/ 469 وابن خزيمة 2/ 134 والبيهقي 2/ 354 - 355 كلهم من طريق محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري حدثني أشعث عن محمد بن سيرين عن خالد -يعني الحذاء- عن أبي قلابة، عن أبي المهلب عن عمران بن حصين به.
قلت: رجاله ثقات وأشعت هو ابن عبد الملك الحمراني كما عند الحاكم.
فالحديث إسناده قوي، وأصل الحديث عند مسلم كما سيأتي.
قال الحاكم 1/ 470: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وإنما اتفقا على حديث خالد الحذاء عن أبي قلابة، وليس فيه ذكر التشهد لسجدتي السهو. اهـ.
قلت: أشعث وإن كان ثقة فإنه لم يخرجا له في "الصحيحين" وبه تعقب الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 128 كلًّا من الحاكم والذهبي.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 468: أشعث هو ابن عبد الملك الحمراني، قال يحيى القطان: هو عندي ثقة مأمون، ووثقه يحيى بن معين والنسائي وغيرهما، ولم يخرجا له في "الصحيحين". اهـ.

الحديث: 333 - الجزء: 4 - الصفحة: 272

قلت: تفرد بذكر التشهد أشعث بن عبد الملك الحمراني عن ابن سيرين وخالف الثقات، فالذي يظهر أنه شذ بذكر التشهد.
قال البيهقي 2/ 355: تفرد به أشعث الحمراني وقد رواه شعبة ووهيب وابن علية والثقفي وهشيم وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وغيرهم عن خالد الحذاء، لم يذكر أحدٌ منهم ما ذكر أشعث عن محمد عنه، ورواه أيوب عن محمد قال أخبرت عن عمران فذكر السلام دون التشهد، وفي رواية هشيم ذكر التشهد قبل السجدتين وذلك يدل على خطأ أشعث فيما رواه اهـ.
وتعقب ابن التركماني البيهقي بما خلاصته: أن أشعت ثقة وأن الزيادة من الثقة مقبولة.
وفي تعقبه نظر، لأن زيادة الثقة ليست مقبولة مطلقًا بل لا بد من النظر في القرائن سواء كانت في الراوي أو في المروي وقبول الأئمة لها.
وبهذا السبب ضعف الألباني الحديث، فقال في "الإرواء" 2/ 129 - 128: ضعيف شاذ. اهـ. ولما ذكر الإسناد، قال: الإسناد صحيح، لولا أن لفظة "ثم تشهد" شاذة فيما يبدو، فقد أخرج مسلم وأبو عوانة في صحيحيهما من طرق أخرى عن خالد الحذاء به، أتم منه، وليس فيه هذه الزيادة ... اهـ. وسيأتي تخريج حديث خالد الحذاء بعد قليل. وقد حكم الأئمة بشذوذها.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 98: وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية أشعت لمخالفته غيره من الحفاظ

الجزء: 4 - الصفحة: 273

عن ابن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد، وروى السراج من طريق سلمة بن علقمة أيضًا في القصة: قلت لابن سيرين: فالتشهد؟ قال: لم أسمع في التشهد شيئًا، وقد تقدم في باب تشبيك الأصابع من طريق ابن عون عن ابن سيرين نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم، وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الإسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد كما أخرجه مسلم، فصارت زيادة أشعث شاذة. اهـ.
وقال ابن المنذر في "الأوسط" 3/ 317: وقد تكلم في هذا الحديث بعض أصحابنا، وقال: روى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن خالد فلم يقل أحد ثم تشهد. اهـ.
وفي الباب عن ابن مسعود وعمران بن حصين وثوبان والمغيرة بن شعبة ومعاوية بن خديج وسعد بن أبي وقاص.
أولًا: حديث ابن مسعود رواه البخاري (1226) ومسلم 1/ 402 - 403 كلاهما من طريق إبراهيم عن علقمة عن عبد الله - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر خمسًا، فقيل له: أزيدت الصلاة، فقال: "وما ذاك؟ " قال: صليت خمسًا، فسجد سجدتين بعدما سلم. هذا لفظ البخاري.
وله ألفاظ أخرى عند مسلم.
ثانيًا: حديث عمران بن حصين رواه مسلم 1/ 404 وأبو داود (1018) وابن ماجه (1215) وأحمد 4/ 427 و 241 والبيهقي

الجزء: 4 - الصفحة: 274

2/ 335 كلهم من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول، فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له صنيعه، وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس، فقال: "أصدق هذا؟ " قالوا: نعم، فصلى ركعة، ثم سلم ثم سجد سجدتين، ثم سلم.
ثالثًا: حديث ثوبان رواه أبو داود (1038) وابن ماجه (1219) وأحمد 5/ 280 والبيهقي 2/ 337 كلهم من طريق عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن زهير -يعني ابن سالم العنسي- عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ثوبان قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لكل سهوٍ سجدتان بعدما يسلم".
قال البيهقي 2/ 337: هذا إسناد فيه ضعف. اهـ.
وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" فقال: ليس في إسناده من تكلم فيه فيما علمت سوى ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب "المعرفة" فقال: ينفرد به إسماعيل بن عياش وليس بالقوي. اهـ.
ثم قال ابن التركماني: وهذه العلة ضعيفة، فإن ابن عياش، روى هذا الحديث عن شامي وهو عبيد الله الكلاعي، وقد قال البيهقي في باب: ترك الوضوء من الدم: "ما روى ابن عياش عن الشاميين صحيح" فلا أدري من أين حصل الضعف لهذا الإسناد. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 275

قلت: وجه ضعف الحديث من وجهين:
الأول: أن في إسناده زهير بن سالم، لم يوثقه أحد غير ابن حبان.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. اهـ.
وبه أعله الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 48 فقال لما ذكر زهيرًا: هو علة الحديث، والظاهر أنه كان يضطرب فيه. اهـ.
الثاني: الاختلاف في إسناده.
فقد رواه عن عبيد الله بن عبيد إسماعيل بن عياش كما هو عند ابن ماجه بدون ذكر أبيه.
وقال البيهقي 2/ 337: لم يذكر عن أبيه غير عمرو بن عثمان. اهـ.
وضعف هذا الطريق شيخ الإسلام في "الفتاوى" 23/ 22 فقال: هو ضعيف، لأنه من رواية ابن عياش عن أهل الحجاز وذلك ضعيف باتفاق أهل الحديث. اهـ.
وضعف الحديث أيضًا الحافظ ابن حجر كما سيأتي بعد قليل.
وذكر أيضًا الاختلاف في إسناده ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 471 - 472.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 29: ليس إسناده مما تقوم به حجة. اهـ.
وقال النووي في المجموع 4/ 155: هذا حديث ضعيف ظاهر الضعف. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 276

رابعًا: حديث المغيرة بن شعبة رواه أحمد 4/ 253 وأبو داود (1036) وابن ماجه (1208) كلهم من طريق جابر -يعني الجعفي- قال: ثنا المغيرة بن شبيل الأحمسي عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قام الإمام في الرَّكعتين، فإن ذكر قبل أن يستوي قائمًا فليجلس، فإن استوى قائمًا فلا يجلس، ويسجد سجدتي السهو".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف الحديث كما سبق (1).
ولهذا قال أبو داود 1/ 338 عقب الحديث: وليس في كتابي عن جابر الجعفي إلا هذا الحديث. اهـ.
لكن تابعه كلٌّ من قيس بن الربيع وإبراهيم بن طهمان، كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 440، فلعل الحديث يتقوى بهذه المتابعات.
والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير".
وقال النووي في "المجموع" 4/ 122 "والخلاصة" 2/ 634: رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 247 و 253 وأبو داود (1037) والترمذي (365) وأبو داود الطيالسى (695) كلهم من طريق المسعودي عن زياد بن علاقة قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم (1) راجع باب: الوضوء من لحوم الإبل وباب: صلاة المريض.

الجزء: 4 - الصفحة: 277

يجلس، فسبح به من خلفه فأشار إليهم أن قوموا، فلما فرغ من صلاته سلم، وسجد سجدتي السهو وسلم وقال: هكذا صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: في إسناده المسعودي وهو عبد الله بن عبد الرحمن وهو ضعيف قد اختلط.
وبه أعله الألباني في "الإرواء" 2/ 109، وباقي رجاله ثقات.
ورواه الترمذي 2/ 198 وأحمد 4/ 248 والبيهقي 2/ 344 كلهم من طريق ابن أبي ليلى عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة بنحوه.
قلت: ابن أبي ليلى سيئ الحفظ كما سبق (1).
لكن تابعه علي بن مالك الرُّؤاسي قال: سمعت عامرًا يحدث به كما عند الطحاوي.
والرؤاسي ضعيف لكن لعل الحديث بهذه الطرق يتقوى.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 111: وجملة القول: إن الحديث بهذه الطرق والمتابعات صحيح لا سيما وبعض طرقه على انفراده صحيح عند الطحاوي ... اهـ.
خامسًا: حديث معاوية بن خديج رواه أبو داود (1023) والنسائي 2/ 18 وأحمد 6/ 401 كلهم من طريق الليث يعني ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره عن معاوية بن خديج: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يومًا فسلم، وقد بقيت من الصلاة ركعة، (1) راجع باب: المني يصيب الثوب وباب: ما جاء في لحم الصيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 278

فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة، فرجع فدخل المسجد وأمر بلالًا، فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة، فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ قلت: لا إلا أن أراه فمر بي، فقلت: هذا هو، فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، ومعاوية بن خديج اختلف في صحبته، ورجح البخاري أنه صحابي وكذا البرقي وهو قول لابن حبان.
وجزم به الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6750) فقال: صحابي صغير. اهـ. وهذا هو الذي يظهر.
سادسًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه ابن خزيمة والحاكم 1/ 322 وأحمد بن منيع كما في "المطالب" (668) كلهم من طريق أبي معاوية ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن سعد - رضي الله عنه - أنه نهض في الركعتين فسبحوا به، فاستتم قائمًا ثم سجد سجدتي السهو حتى انصرف قال: كنتم تروني أجلس؟ إنما صنعت كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع.
قلت: إسناده ظاهره الصحة.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وروي موقوفًا كما عند عبد الرزاق 2/ 310 (3486) وأبي يعلى كما في "المقصد" (317).

الجزء: 4 - الصفحة: 279

باب: من شك في صلاته فلم يدرِ كم صلى
334 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا شَكَّ أحدُكُم في صلاتِهِ، فلم يَدرِ كم صَلَّى ثلاثًا أم أربعًا؟ فليَطرَحِ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ على ما استيقَنَ، ثم يسجدُ سجدتَينِ قبلَ أن يُسلِّمَ، فإن كان صلَّى خمسًا شفعنَ له صلاتَهُ، وإن كان صلَّى تمامًا كانتا تَرغيمًا للشيطانِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 400 وأبو داود (1024)، (1026)، (1027) والنسائي 3/ 27 وابن ماجه (1210) ومالك في "الموطأ" 1/ 95 وأحمد 3/ 72، 83 والبيهقي 2/ 331 كلهم من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري به.
وذكر الدارقطني في "العلل" 11 / رقم (2274) والاختلاف في إسناده.
* * *

335 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: صَلَّى رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فلمّا سلَّم قيل له: يا رسولَ الله، أَحدثَ في الصلاة شيءٌ؟ قال: "وما ذاك؟ " قالوا: صلَّيتَ كذا وكذا، قال: فثَنَى رِجلَيهِ واستقبلَ القِبلةَ، فسجدَ سجدتينِ، ثم سلَّم، ثم أقبل على الناس

الحديث: 334 - الجزء: 4 - الصفحة: 280

بوجهه، فقال: "إنه لو حدثَ في الصلاة شيءٌ أنبأتُكُم به، ولكن إنما أنا بشرٌ مثلُكم أنسَى كما تنسونَ، فإذا نسيتُ فذكِّرُوني وإذا شَكَّ أحدُكم في صلاتِه فليتحَرَّ الصوابَ، فليُتِمَّ عليه، ثم ليسجُدْ سجدتَينِ" متفق عليه، وفي رواية للبخاري "فليُتِمَّ ثم يُسَلِّمْ ثم يَسجُدْ" ولمسلم: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سجدَ سجدتَي السهو بعدَ السلامِ والكلامِ.
رواه البخاري (401)، (1226) ومسلم 1/ 400 - 401 وأبو داود (1019 - 1022) والترمذي (392 - 393) والنسائي 3/ 31 وابن ماجه (1211) وأحمد 1/ 379 والبيهقي 2/ 330 كلهم من طريق إبراهيم عن علقمة قال: قال عبد الله، فذكره.
ورواه مسلم 1/ 402 عن الأعمش عن إبراهيم به، وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد سجدتي السهو، بعد السلام والكلام.
* * *

336 - ولأحمد، وأبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعًا: "مَن شكَّ في صلاتِهِ فَليَسجُدْ سجدتَينِ بعدَما يُسلِّمْ" وصحَّحه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (1033) والنسائي 3/ 30 وأحمد 1/ 204، 205، 206 وابن خزيمة 2/ 116 والبيهقي 2/ 336 كلهم من طريق ابن جريج

الحديث: 336 - الجزء: 4 - الصفحة: 281

قال: أخبرني عبد الله بن مسافع أن مصعب بن شيبة أخبره عن عتبة بن محمد بن الحارث عن عبد الله بن جعفر به.
قلت: عبد الله بن مسافع الحجبي لم يرو له أبو داود والنسائي إلا هذا الحديث، وذكره أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 176 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وكذا فعل المزي وتبعه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" وفي "التقريب".
وأيضًا ذكره الذهبي في "الكاشف" (2978): ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وأما مصعب بن شيبة بن جبير الحجبي، فهو ضعيف وقد روي عن ابن معين أنه وثقه وقال أحمد: روى أحاديث مناكير. اهـ.
وقال أبو حاتم: لا يحمدونه وليس بقوي. اهـ.
وقال النسائي: منكر الحديث. اهـ. وقال في موضع آخر: في حديثه شيء. اهـ.
وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. اهـ. وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ. اهـ.
وأما شيخه عتبة بن محمد بن الحارث بن نوفل الهاشمي فقد قال عنه النسائي: ليس بمعروف. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأيضًا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 374: ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 282

وقال النسائي: ليس بمعروف. اهـ. كما في "التهذيب" 7/ 101 وفي "الميزان".
وقد اختلف في اسم عتبة فقيل "عقبة" كما وقع عند النسائي.
ولعل الراجح عتبة كما رجحه ابن خزيمة 2/ 116 فقال: هذا الشيخ يختلف أصحاب ابن جريج في اسمه، قال حجاج بن محمد وعبد الرزاق: عن عتبة بن محمد، وهذا الصحيح حسب علمي. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 990 عن الإمام أحمد، أنه قال: أخطأ روح في قوله: عقبة، إنما هو عتبة. اهـ. وأيضًا الحديث اختلف في إسناده.
فقد رواه النسائي 3/ 30 من طريق ابن جريج عن عبد الله بن مسافع عن عتبة به ولم يذكر فيه مصعب بن شيبة.
ولهذا لما قال البيهقي 2/ 336 عن الحديث: إسناده لا بألس به. اهـ.
تعقبه ابن التركماني فقال: حديث ابن جعفر اضطرب في سنده. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الرحمن بن عوف وأبي سعيد الخدري وأثر عن عمر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار جميعًا.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1232) ومسلم 1/ 398 كلاهما من طريق مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. "إن أحدكم إذا قام يصلي

الجزء: 4 - الصفحة: 283

جاءه الشيطان فلبس عليه، حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدكم، فليسجد سجدتين وهو جالس".
ثانيًا: حديث عبد الرحمن بن عوف رواه الترمذي (398) وابن ماجه (1209) كلاهما من طريق محمد بن إسحاق عن مكحول عن كريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أو اثنتين فليبن علي واحدة، فإن لم يدر اثنتين صلى أو ثلاثًا فليبن على اثنتين، فإن لم يدر ثلاثًا صلى أو أربعًا فليبن على ثلاث، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم".
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار إمام المغازي، صدوق اشتهر بالتدليس كما سبق (1).
وكذا أيضًا مكحول الشامي رمي بالتدليس وكلاهما لم يصرحا بالتحديث.
قال الترمذي 2/ 65: هذا حديث حسن غريب صحيح. اهـ.
وقد رواه الحاكم 1/ 470 - 471 من طريق عمار بن مطر الرهاوي ثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سها في صلاته في ثلاث وأربع فليتم، فإن الزيادة خير من النقصان". (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 4 - الصفحة: 284

قال الحاكم 1/ 471: هذا حديث مفسر صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
وتعقبه الذهبي في "التلخيص" فقال: بل عمار تركوه. اهـ.
والحديث قواه الألباني في "السلسلة في الصحيحة" 3/ 341 - 342.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه الترمذي (396) وابن ماجه (1204) وأبو داود (1029) وأحمد 3/ 53، 51 كلهم من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عياض -يعني ابن هلال- قال: قلت لأبي سعيد: أحدنا يصلي فلا يدري كيف صلى؟ فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم فلم يدر كيف صلى فليسجد سجدتين وهو جالس". ورواه الحاكم 1/ 470 من طريق حرب بن شداد أنبأ يحيى بن أبي كثير، حدثني عياض به، وصححه النووي في "الخلاصة" 2/ 639.
قال الحاكم 1/ 470: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: عياض بن هلال اختلف في اسمه وقد رمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5281) بالجهالة.
وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 408.ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد حسن الترمذي هذا الحديث، وأصل حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم من غير هذا الوجه وبغير هذا اللفظ.

الجزء: 4 - الصفحة: 285

رابعًا: حديث ابن مسعود رواه أبو داود (1028) وأحمد 1/ 428 والدارقطني 1/ 378 والبيهقي 2/ 355 كلهم من طريق خصيف عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كنت في الصلاة، فشككت في ثلاث أو أربع وأكثر ظنك على أربع، تشهدت ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم ثم تشهدت أيضًا ثم سلمت".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه خصيف وهو ضعيف كما سبق (1) ....
وأيضًا أبو عبيدة لم يسمع من أبيه (2).
وقد اختلف في رفعه.
قال أبو داود: رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه، ووافق عبد الواحد أيضًا سفيان وشريك وإسرائيل. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 31 من طريق إبراهيم النخعي عن ابن مسعود قوله.
لهذا قال البيهقي: هذا غير قوي ومختلف في رفعه ووقفه. اهـ.
خامسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 95 عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر كان يقول: (1) راجع باب: تحريم استعمال آنية الذهب والفضة، وباب: من أين أهل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 286

إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن أنه نسي من صلاته، فليصله، ثم ليسجد سجدتي السهو، وهو جالس.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 96 عن نافع، أن عبد الله بن عمر، كاد إذا سُئل عن النسيان في الصلاة قال: ليتوخَّ أحدكم الذي يظن أنه نسي من صلاته، فليصله.
قلت: إسناده صحيح.
سادسًا: أثر عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار، رواه مالك في "الموطأ" 1/ 96 عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء بن يسار، أنه قال: سألت عبد الله بن عمرو بن العاص وكعب الأحبار، عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلى، ثلاثًا أم أربعًا؟ فكلاهما قال: ليُصلي ركعة أخرى، ثم ليسجد سجدتين، وهو جالس.
قلت: عفيف بن عمرو بن المسيب السهمي، قال النسائي: ثقة. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 84: لا يدرى من هو. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 287

باب: جامع
337 - وعن المُغيرة بن شُعبةَ أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا شَكَّ أحدُكم، فقام في الركعتينِ، فاستتمَّ قائمًا، فليمضِ، ولا يعودُ، وليسجُدْ سجدتَينِ، فإنْ لم يستتِمَّ قائمًا، فليجلِسْ ولا سَهوَ عليه" رواه أبو داود وابن ماجه والدارقطني واللفظ له بسندٍ ضعيف.
رواه أبو داود (1036) وابن ماجه (1208) وأحمد 4/ 253 والدارقطني 1/ 378 كلهم من طريق جابر -يعني الجفعي- قال: ثنا المغيرة بن شبيل عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة به مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف كما سبق في أول باب سجود السهو ضمن باب: جامع في سجود السهو في حال الزيادة أو النقص، ص 277.
* * *

338 - وعن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على مَن خَلْفَ الإمامِ سَهوٌ، فإنْ سَها الإمامُ فعليه وعلى مَن خَلفَه" رواه البزار والبيهقي بسندٍ ضعيف.
رواه الدارقطني 1/ 377 حدثنا علي بن الحسن بن هارون بن رستم السقطي ثنا محمد بن سعيد أبو يحيى العطار ثنا شبابة ثنا

الحديث: 337 - الجزء: 4 - الصفحة: 288

خارجة بن مصعب عن أبي الحسين المديني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره، زاد في آخره "والإمام كافيه".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف.
قال الإمام أحمد: لا يكتب حديثه. اهـ. وقال عبد الله بن أحمد: نهاني أبي أن أكتب عنه شيئًا من الحديث. اهـ. وقال ابن نمير: ليس بثقة. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به لم يكن محله محل الكذب. اهـ.
وقال ابن المديني: هو عندنا ضعيف. اهـ. وقد أعل الحديث ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 6 فقال: فيه خارجة بن مصعب وهو ضعيف. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 28: إسناده ضعيف، فيه خارجة بن مصعب عن أبي الحسين المدني. اهـ.
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 192: هذا حديث لا يثبت إسناده لأن خارجة بن مصعب الضبعي أبا الحجاج الخراساني السرخسي تركه الأئمة كأحمد وابن معين ويحيى بن يحيى وغيرهم، وكذبه ابن معين في رواية عنه، وأما شيخه أبو الحسن المديني فلا أعرفه، ثم قال ابن كثير: وأقرب ما يحمل هذا على أنه من فتاوى سالم أو أبيه، والله أعلم. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 289

تنبيه: وقع في نسخة "بلوغ المرام" طبعة محمد حامد عزو الحديث للترمذي وكذا وقع في "شروح البلوغ"، وفيه نظر فقد قمت باستقراء عدة نسخ من طبعات الترمذي ولم أقف على هذا الحديث.
ثم أيضًا إن الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" لم يذكر هذا الحديث في مسند عمو ولو كان في "سنن الترمذي" لذكره وإلا لانتقد عليه عدم ذكره.
ثم أيضًا إن الحافظ ابن حجر ذكر هذا الحديث في "تلخيص الحبير" 2/ 6 ولم يعزوه إلا للدارقطني فالذي يظهر أن عزوه للترمذي هو تحريف من النساخ فأصل عزوه إلى البزار ثم تصحفت هذه الكلمة إلى "الترمذي" بدليل أن أبا الطيب محمد آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" 1/ 377 نقل أن الحافظ في "البلوغ" عزا هذا الحديث للبيهقي والبزار فقط، فقال لما ذكر الحديث، أخرجه البيهقي والبزار كما في "بلوغ المرام". اهـ.
فالذي يظهر أنه وقف على أصل النسخة أو على نسخة معتمدة.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 2/ 132 قول الحافظ ابن حجر في "البلوغ": رواه الترمذي قال: وعزوه للترمذي وهم لعله من النساخ والله أعلم. اهـ.
أما عزوه للبيهقي فإن البيهقي ذكر رواية خارجة ولم يسندها كما في "السنن" 2/ 352 لكن روى الحديث بمعناه من طريق آخر، فقد رواه 2/ 352 من طريق سليمان بن بلال عن أبي الحسين عن الحكم بن عبد الله عن سالم بن عبد الله قال: جاء جبير بن مطعم إلى ابن عمر

الجزء: 4 - الصفحة: 290

فقال: يا أبا عبد الرحمن كيف قال أمير المؤمنين في الإمام يؤم القوم، فقال ابن عمر: قال عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الإمام يكفي من وراءه فإن سها فعليه سجدتا السهو وعلى من وراءه أن يسجد معه، وإن سها أحد ممن خلفه فليس عليه أن يسجد والإمام يكفيه".
قلت: إسناد كذلك ضعيف.
ولهذا قال البيهقي 2/ 352: أبو الحسين هذا مجهول والحكم بن عبد الله ضعيف والله أعلم. اهـ.
وروى ابن عدي في "الكامل" 5/ 67 من طريق أبي حفص عمر بن عمرو العسقلاني ثنا صدقه عن مكحول عن ابن عباس قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله على الرجل سهو خلف الإمام قال: "لا إنما السهو على الإمام".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، فإن عمر بن عمرو العسقلاني متروك.
قال ابن عدي: حدث بالبواطيل عن "الثقات"، وقال أيضًا هو في عداد من يضع الحديث. اهـ.
* * *

339 - وعن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لِكُلِّ سَهوٍ سَجدتانِ بعدَما يُسَلِّمْ" رواه أبو داود وابن ماجه بسندٍ ضعيف.
قلت: إسناده ضعيف وقد سبق تخريجه في أول كتاب سجود السهو في باب: جامع في سجود السهو في حال الزيادة أو النقص.

الحديث: 339 - الجزء: 4 - الصفحة: 291

فصل في سجود التلاوة وسجود الشكر

الجزء: 4 - الصفحة: 293

باب: ما جاء في سجدة الانشقاق والعلق
340 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سَجَدنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 406 وأبو داود (1407) والترمذي (573) والنسائي 2/ 162 والبيهقي 2/ 316 وأبو عوانة 2/ 208 وعبد الرزاق 3/ 340 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 301 كلهم من طريق أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه البخاري (1074) قال: حدثنا مسلم ومعاذ بن فضالة قالا: أخبرنا هشام بن يحيى عن أبي سلمة قال: رأيت أبا هريرة - رضي الله عنه - قرأ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فسجد بها، فقلت: يا أبا هريرة، ألم أرك تسجد؟ قال: لو لم أو النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد لم أسجد.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة عند مسلم وغيره.
وفي الباب عن أبي سلمه وصفوان بن عسال وأبي هريرة وأثر عن عمر بن الخطاب وابن عمر وعلي بن أبي طالب.
أولًا: حديث أبي سلمة رواه أبو يعلى كما في "المسند" 2/ 162 (854) وفي "المقصد" ص 416 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا بكر بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى عن حميد بن أبي عبد الله

الحديث: 340 - الجزء: 4 - الصفحة: 295

عن أبي سلمة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: رأيته يسجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} مرارًا.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن أبي ليلى وهو ضعيف وقد سبق الكلام فيه (1).
وكذلك في إسناده حميد بن أبي عبد الله الشامي، نقل الحافظ في "تهذيب التهذيب" 3/ 47 عن الإمام أحمد أنه قال: لا أعرفه.
اهـ. وكذا نقل عن الدارمي.
وقال ابن عدي: يقال حميد بن أبي حميد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" 1567: مجهول. اهـ.
وأيضًا تكلم في سماع أبي سلمة من أبيه فقد نص أحمد وابن المديني وابن معين وأبو حاتم وأبو داود أن روايته عن أبيه مرسلة كما نقله عنهم الحافظ ابن حجر في "التهذيب" في ترجمة أبي سلمة.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 286: فيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام وأبو سلمه لم يسمع من أبيه - رضي الله عنه -. اهـ.
قلت: بكر بن عبد الرحمن متأخر عن ابن أبي ليلى فروايته عنه فيها نظر، لأنه توفي بكر بن عبد الرحمن سنة (219) وكانت وفاة ابن أبي ليلى سنة (148).
ومما يؤيد هذا أن البزار رواه كما في "كشف الأستار" 1/ 360 (852) قال: حدثنا محمد -وصوبه المحقق فقال: محمود- بن بكر (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 4 - الصفحة: 296

ابن عبد الرحمن ثنا أبي بكر بن عبد الرحمن عن عيسى بن المختار عن محمد بن أبي ليلى عن حميد به بلفظ: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} عشر مرات.
قال البزار: هكذا رواه ابن أبي ليلى، ورواه الثوري عن حميد عن أبي سلمة عن أبي هريرة. اهـ. وسبق تخريجه.
ثانيًا: حديث صفوان بن عسال رواه الطبراني في "الكبير" 8 / رقم (7393) قال: حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل السراج ثنا محمد بن بكار ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن إدريس الأودي وابن أبي ليلى كلاهما عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، فإن في إسناده يحيى بن عقبة بن أبي العيزار.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ واتهمه ابن معين وأبو حاتم بوضع الحديث.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم (561): هذا حديث منكر خطأ، إنما هو عاصم عن زر قال: قرأ عمار على المنبر {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فنزل فسجد. ويحيى ضعيف الحديث.
اهـ. ثم قال ابن أبي حاتم قلت: روى الثوري وحماد بن سلمة وأبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عمار موقوف. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 286.

الجزء: 4 - الصفحة: 297

وأيضًا: ابن أبي ليلى فيه مقال كما سبق (1).
وأما محمد بن بكار فلم أميزه فيحتمل أنه محمد بن بكار الريان الهاشمي مولاهم أبو عبد الله الرصافي ويحتمل أنه محمد بن بكار بن الزبير العيشي الصيرفي.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه النسائي 2/ 161 - 162 وأبو داود الطيالسي (3499) كلاهما من طريق محمد بن سيرين قال: ثنا أبو هريرة قال: سجد أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} ومن هو خير منهما، يعني الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: إسناده صحيح.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (548) قال: أخبرنا حماد عن أيوب عن محمد به بلفظ: عن رجلين كلاهما خير من أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: إن أحدهما سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} أو في {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} ولم يسجد الآخر، فكان الذي سجد أفضل من الذي لم يسجد، فإن لم يكن عمر - رضي الله عنه - فهو خير من عمر - رضي الله عنه -.
ومن طريقه رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 358.
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه ابن أبي شيبة 1/ 458 قال حدثنا معاذ بن معاذ عن علي بن سويد بن منجوف قال: أنا أبو رافع (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 4 - الصفحة: 298

الصائغ قال: صلى بنا عمر صلاة العشاء الآخرة، فقرأ في إحدى الركعتين الأوليين {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فسجدنا معه.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده لا بأس به.
خامسًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 3/ 342 عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان يسجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده صحيح.
سادسًا: أثر علي بن أبي طالب رواه البيهقي 3/ 315 من طريق يعلى بن عبيد ثنا سفيان عن عاصم عن زر عن علي قال: عزائم السجود {الم (1) تَنْزِيلُ} و {حم} السجدة والنجم و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي}. قال يعلى: وثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مثل ذلك.
قلت: عاصم هو ابن بهدلة ويقال ابن أبي النجود وهو صدوق له أوهام كما سبق (1).
ويعلي بن عبيد هو ثقة إلا في حديثه عن الثوري كما نص الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7844) فقال: ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين. اهـ.
وأما الإسناد الأخير ففيه أبو إسحاق السبيعي وهو مكثر من التدليس.
وكذلك الحارث الأعور متهم، كما سبق (2). (1) راجع باب: فضل السحور.
(2) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 4 - الصفحة: 299

باب: ما جاء في سجدة {ص}
341 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: {ص} ليست مِن عَزائمِ السجودِ، وقد رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يسجدُ فيهما. رواه البخاري.
رواه البخاري (1069) وأبو داود (1409) والترمذي (577) وعبد الرزاق 3/ 337 والبيهقي 2/ 318 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 306 كلهم من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس به.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وابن عباس وأبي هريرة وأثر عن عمر بن الخطاب وعثمان وابن عمر.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أبو داود (1410) والبيهقي 2/ 318 كلاهما من طريق عبد الله بن وهب أخبرني عمرو -يعني ابن الحارث- عن سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر {ص} فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تشزَّن الناس للسجود، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما هي توبة نبيٍّ، ولكن رأيتكم تشزنتُم للسجود" فنزل فسجد وسجدوا.
قال النووي في "المجموع" 4/ 61: رواه أبو داود بإسناد صيحيح على شرط البخاري. اهـ. وكذا قال في "الخلاصة" 1/ 623 وقال

الحديث: 341 - الجزء: 4 - الصفحة: 300

في "تهذيب الأسماء واللغات" 3/ 162: حديث صحيح رواه أبو داود في "سننه" والبيهقي. اهـ.
قلت: رجاله ثقات، غير سعيد بن أبي هلال صدوق.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2410): صدوق لم أو لابن حزم في تضعيفه سلفًا إلا أن الساجي، حكى عن أحمد أنه اختلط. اهـ.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (411) سألت أبي عن حديث رواه خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا فقرأ {ص} فسجد وسجدنا معه وقرأ مرة أخرى وتهيأنا للسجود ... فقال أبي كنت أظن أن هذا حديث غريب حتى رأيته من رواية عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن إسحاق بن أبي فروة عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
وروى أبو يعلى في "مسنده" 2/ 330 (1069) وفي "المطالب" (554) قال: حدثنا الجراح بن مخلد ثنا اليمان بن نصر صاحب الدقيق ثنا عبد الله بن سعد حدثني محمد بن المنكدر حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت أبا سعيد - رضي الله عنه - يقول: رأيت فيما يرى النائم كأني تحت شجرة وكأن الشجرة تقرأ {ص} فلما أتت على السجدة: سجد فقالت في سجودها. اللهم اغفر لي بها ذنبًا، اللهم حط عني بها وزرًا، وأحدث لي بها شكرًا، وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته، فغدوت

الجزء: 4 - الصفحة: 301

على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: "سجدت أنت يا أبا سعيد؟ " قلت: لا، قال - صلى الله عليه وسلم -: "فإنك أحق بالسجود من الشجرة" ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة {ص} ثم أتى على السجدة وقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه اليمان بن نصر وهو مجهول كما قال الذهبي.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 284. وأما عبد الله بن سعد فلا أدري من هو.
وأيضًا اختلف في إسناده فقد روي مرسلًا.
فقد رواه عبد الرزاق 3/ 337 (5869) عن ابن عيينة عن عاصم بن سليمان عن بكر بن عبد الله المزني: أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! رأيت كأن شجرة. ...
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه النسائي 2/ 159 قال: أخبرني إبراهيم بن الحسن المقسمي. قال: حدثنا حجاج بن محمد عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في {ص} وقال: "سجدها داود توبة ونسجدها شكرًا".
قلت: حجاج بن محمد ثقة لكنه اختلط في آخر عمره.
وأما عمر بن ذر وأبيه فهما ثقتان لكن رميا بالإرجاء.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 625: حديث رواه النسائي والبيهقي وضعفه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 302

وقد روى الحديث الدارقطني 1/ 407 من طريق عبد الله بن رشيد نا عبد الله بن بزيع عن عمر بن ذر به.
ورواه أيضًا 1/ 407 من طريق رجاء بن سعيد البزاز نا محمد بن الحسن عن عمر بن ذر به.
ورواه الطبراني في "الكبير" 12 / رقم (12386) من طريق علي الرفاعي ثنا محمد بن الحسن ثنا عمر بن ذر به.
ورواه عبد الرزاق 3/ 338 عن معمر عن عمر بن ذر عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 1/ 406 وأبو يعلى كما في "المقصد" ص 416 كلاهما من طريق حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسجد في {ص}.
قال الدارقطني 1/ 406: لم يروه إلا حفص. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق " 1/ 451: قال ابن أبي رواد: لم يروه إلا حفص. اهـ.
قلت: في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي صدوق له أوهام كثيرة.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 285: فيه محمد بن عمرو وفيه كلام وحديثه حسن. اهـ.
وقيل: إن الصواب في الحديث أن السجود كان في سورة الانشقاق.

الجزء: 4 - الصفحة: 303

فقد قال الدارقطني في "العلل" 8/ 12: رواه حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في {ص} انفرد حفص بن غياث بذلك.
وخالفه إسماعيل بن حفص وغيره عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} وهو الصواب. اهـ.
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 2/ 155 قال: حدثنا أبو عبد الله الحافظ قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله بن مروز عن أبي رافع قال: صليت مع عمر الصبح فقرأ بـ {ص} فسجد فيها.
قلت: إسناده لا بأس به، ويحيى بن أبي طالب ذكره الذهبي في "الميزان" 4/ 387 وقال: محدث مشهور وثقه الدارقطني وغيره وقال موسى بن هارون: أشهد أنه يكذب، عنى في كلامه ولم يعن في الحديث، والله أعلم , والدارقطني من أخبر الناس به. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 134: سألت أبي عنه فقال: محله الصدق. اهـ. وباقي رجاله ثقات.
وروى ابن أبي شيبة 1/ 460 قال: حدثنا هشيم قال: نا أبو بشر عن سعيد بن جبير أن عمر كان يسجد في {ص}.

الجزء: 4 - الصفحة: 304

قلت: رجاله ثقات، وفي إسناده انقطاع، فإن سعيد بن جبير لم يدرك عمر.
وروى عبد الرزاق 3/ 336 عن ابن جريج قال: أخبرني سليمان الأحول أن مجاهدًا أخبره أنه سأل ابن عباس أفي {ص} سجود؟ قال: نعم، تلا {وَوَهَبْنَا لَهُ} حتى بلغ {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} قال: هو منهم، وقال ابن عباس: رأيت عمر قرأ {ص} على المنبر فنزل فسجد فيها ثم رقى على المنبر.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، وابن جريج صرح بالتحديث.
وذكر الدارقطني في "العلل" 2 / رقم (130) ما ورد من اختلاف في إسناده.
خامسًا: أثر عثمان - رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة 1/ 460 عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري قال: كنت لا أسجد في {ص} حتى حدثني السائب أن عثمان سجد فيها.
قلت: إسناده صحيح.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 3/ 338 عن ابن عيينة قال: سمعت عبدة بن أبي لبابة يقول سمعت ابن عمر يقول: في {ص} سجدة.
قلت: إسناده صحيح ورجاله ثقات، وقد رواه ابن أبي شيبة 1/ 460 حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدة وصدقة سمعا ابن عمر يقول: في {ص} سجدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 305

باب: ما جاء في سجدة سورة النجم
342 - وعنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد بالنجم. رواه البخاري.
رواه البخاري (1071) والترمذي (575) والدارقطني 1/ 409 والبيهقي 2/ 314 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 301 كلهم من طريق عبد الوارث قال: حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون، والجن والإنس.
* * *

343 - وعن زيد بن ثابت قال: قرأتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - النَّجمَ، فلم يَسجدْ فيها. متفق عليه.
رواه البخاري (1072 - 1073) ومسلم 1/ 406 وأبو داود (1404) والترمذي (576) والنسائي 2/ 160 كلهم من طريق يزيد بن عبد الله بن قُسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت به.
وفي الباب عن ابن مسعود وأبي هريرة وأبي الدارداء وأثر عن عثمان وعمر بن الخطاب وابن مسعود.
أولًا: حديث ابن مسعود رواه البخاري (1070) ومسلم 1/ 405 والنسائي 2/ 160 كلهم من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود

الحديث: 342 - الجزء: 4 - الصفحة: 306

عن عبد الله - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة النجم فسجد بها، فما بقي أحدٌ من القوم إلا سجد، فأخذ رجل من القوم كفًّا من حصىً أو ترابٍ فرفعه إلى وجهه وقال: يكفيني هذا، فلقد رأيته بعدُ قُتل كافرًا. اللفظ للبخاري.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه ابن أبي شيبة 1/ 460 قال. حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون في النجم إلا رجلين من قريش، أرادا بذلك الشهرة.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
وذكر الهيثمي هذه الرواية في "مجمع الزوائد" 2/ 285 وقال: رواه الطبراني في "الكبير" وأحمد ورجاله ثقات. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي الدرداء رواه أحمد 6/ 442 قال: حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا رشدين قال: حدثني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي أن مخبرًا أخبره عن أم الدرداء عن أبي الدرداء أنه قال: سجدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى عشرة سجدة منهن سجدة النجم.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه رشدين بن سعد.
قال حرب: سألت أحمد عنه فضعفه. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: لا يكتب حديثه.
وقال النسائي: ضعيف الحديث، لا يكتب حديثه.

الجزء: 4 - الصفحة: 307

وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وفيه غفلة، ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث.
وقال عثمان الدارمي وغيره، عن ابن معين: ليس بشيء.
قلت: وقد تابعه عبد الله بن وهب.
فقد رواه الترمذي (568) وابن ماجه (1055) كلاهما من طريق عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمر الدمشقي به.
ورواه البيهقي 2/ 313 من طريق سعيد بن أبي هلال به.
قلت: الحديث مداره على عمر الدمشقي وقد نسبه الترمذي (569) فقال عمر وهو ابن حيان الدمشقي. اهـ. وهو مجهول كما رمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (4886).
وأيضًا أعل بالانقطاع قال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 206: عمر الدمشقي عن أم الدرداء - رضي الله عنهما - منقطع. أهـ.
رابعًا: أثر عثمان - رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة 1/ 460 قال: حدثنا ابن علية عن علي بن زيد عن زرارة بن أوفى عن مسروق بن الأجدع أن عثمان قرأ في العشاء بالنجم فسجد.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه علي بن زيد وهو ابن جدعان وهو ضعيف كما سبق (1)، وأيضًا نقل الحافظ ابن حجر في ترجمة مسروق أنه لم يرو عن عثمان شيئًا. (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الجزء: 4 - الصفحة: 308

خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه عبد الرزاق 3/ 339 عن ط لك ومعمر عن الزهري عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن عمر سجد في النجم ثم قام فوصل إليها بسورة.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (549) والبيهقي 2/ 314 كلاهما من طريق مالك به.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 355 من طريق يونس عن ابن شهاب به.
قلت: رجاله أئمة وإسناده صحيح.
وقد ورد في إسناده اختلاف لكن الترجيح فيه ممكن.
فقد سئل الدارقطني في "العلل" 2 / رقم (136) عن حديث أبي هريرة عن عمر أنه قرأ بهم والنجم فسجد فقال: هو حديث يرويه مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة واختلف عن مالك.
فرواه جويرية وابن نافع ومحمد بن الحسن ومعن وعبد الرزاق عن مالك متصلًا.
ورواه جماعة من أصحاب "الموطأ" عن مالك عن الزهري عن الأعرج: أن عمر لم يذكروا فيه أبا هريرة.
ورواه معمر ويونس عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة عن عمر وهو الصواب.
وحدث به عمر بن شبة عن أبي عاصم عن مالك عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووهم في رفعه، وإنما هو حديث

الجزء: 4 - الصفحة: 309

عمر حدثنا به أحمد بن العباس البغوي عن عمر بن شبة. انتهى كلام الدارقطني.
وروى عبد الرزاق 3/ 339 عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن حصين بن سبرة عن عمر بن الخطاب أنه قرأ في الفجر بيوسف فركع ثم قرأ في الثانية بالنجم، قام فسجد ثم قرأ {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالهَا}.
قلت: رجاله ثقات وحصين بن سبرة ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 192 ونقل عن ابن معين أنه وثقه.
سادسًا: أثر ابن مسعود رواه ابن أبي شيبة 1/ 459 عن داود عن الشعبي عن عبد الله سجد في النجم و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)}.
قلت: رجاله ثقات.
وروى البيهقي 2/ 315 من طريق شعبة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود أنه قال: عزائم السجود أربع: {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة و {حم} {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}.
قلت: عاصم بن بهدلة ويقال ابن أبي النجود صدوق له أوهام كما سبق (1).
* * * (1) راجع باب: فضل السحور.

الجزء: 4 - الصفحة: 310

باب: ما جاء في سجدتي سورة الحج
344 - وعن خالد بن معدان - رضي الله عنه - قال: "فُضِّلَت سورةُ الحجِّ بسجدتين" رواه أبو داود في "المراسيل".
رواه أبو داود في كتابه "المراسيل" (78) قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح أنبأنا ابن وهب عن معاوية بن صالح عن عامر بن جشيب عن خالد بن معدان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين".
وقال أبو داود عقبه: وقد أسند هذا ولا يصح. اهـ. ونقله عنه البيهقي 2/ 317 مختصرًا.
قلت: رجاله ثقات غير معاوية بن صالح أبو عمرو ويقال. أبو عبد الرحمن الحمصي قاضي الأندلس صدوق له أوهام.
والحديث إسناده مرسل لأن خالد بن معدان الكلاعي من الثالثة وهو ثقة عابد يرسل كثيرًا، وقد رواه البيهقي 2/ 317 من طريق أبي داود به.
* * *

345 - ورواه أحمد والترمذي موصولًا من حديث عقبة بن عامر وزاد: "فمَنْ لَمْ يَسجدْهما فلا يقرأهما" وسنده ضعيف.

الحديث: 344 - الجزء: 4 - الصفحة: 311

رواه أحمد 4/ 151 وأبو داود (1402) والترمذي (578) والبيهقي 2/ 317 والدارقطني 1/ 408 والحاكم 1/ 343 كلهم من طريق ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال: "نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما".
قال الحاكم: هذا حديث لم نكتبه مسندًا إلا من هذا الوجه وعبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي أحد الأئمة إنما نقم عليه اختلاطه آخر عمره ... اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 92: في إسناده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف جدًّا. اهـ. وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (746).
ولهذا قال الترمذي 2/ 176: إسناده ليس بذاك القوي. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 625: رواه أبو داود والترمذي، وضعفه وهو من رواية ابن لهيعة، وهو ضعيف بالاتفاق لاختلال ضبطه. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 63: رواه أبو داود والترمذي وقالا: ليس إسناده بالقوي وهو من رواية ابن لهيعة وهو متفق على ضعف روايته. اهـ. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 4 - الصفحة: 312

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب 9/ 17: رواه أحمد واحتج به. وفي إسناده ابن لهيعة. اهـ
وأما مشرح بن هاعان المعافري أبو مصعب المصري نقل حرب عن أحمد أنه قال: معروف. اهـ. ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين أنه قال: ثقة. اهـ.
وقال ابن حبان في "الثقات": يخطئ ويخالف. اهـ. وقال أيضًا في "الضعفاء": يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها فالصواب ترك ما انفرد به. اهـ. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. اهـ. لهذا قال المنذري في "مختصر السنن" 2/ 117: في إسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما. اهـ وقد استنكر متن الحديث الشيخ عبد العزيز بن باز فقال كما في "التبيان في سجدات القرآن" للشيخ عبد العزيز السدحان ص 82: ومن نكارة المتن قوله: "ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما". اهـ. وقد ضعف الحديث الألباني كما في "ضعيف الترمذي" (64).
وفي الباب عن عمرو بن العاص وآثار عن عمر بن الخطاب وابنه وأبي الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص.
أولًا: حديث عمرو بن العاص رواه أبو داود (1401) وابن ماجه (157) والدارقطني 1/ 458 والحاكم 1/ 223 والبيهقي 2/ 316 من طريق الحارث بن سعيد العُتقي عن عبد الله بن منين عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن: منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان.

الجزء: 4 - الصفحة: 313

قال النووي في "المجموع" 4/ 60: رواه أبو داود والحاكم بإسناد حسن. اهـ. وكذا قال في "الخلاصة" 1/ 620.
قلت: الحارث بن سعيد العتقي وعبد الله بن منين اليحصبي فيهما جهالة.
فأما الأول فقال الحافظ عنه في "التقريب": مقبول. اهـ.
وأما الآخر فقد ورد عن يعقوب بن سفيان توثيقه.
ولهذا أعل الحديث عبد الحق الإشيبلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 92 فقال: عبد الله بن منين لا يحتج به. اهـ.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 158 فقال لما نقل قوله: لم يزد على هذا وإنما معنى قوله في عبد الله بن منين: لا يحتج به، أنه مجهول فإنه لا يعرف، والمجهول لا يحتج به، وقد وقع في نسبة اسم أبيه اختلاف وتصحف على ابن أبي حاتم فقال فيه: منير -بالراء- وإنما هو مُنين -بضم الميم ونونين- وقال فيه: من بني عبد الدار وصوابه أنه من بني عبد كلال، كذلك هو مبين في "كتاب أبي داود" وفي "تاريخ البخاري"، ولا يعرف روى عنه إلا الرجل الذي من أجله ذكرناه الآن، لإعراض أبي محمد عنه، وهو الحارث بن سعيد العتقي وهو رجل لا تعرف له حال، وروى عنه ابن لهيعة ونافع بن يزيد ... فالحديث من أجله لا يصح ولو كان ابن منين معروفًا. اهـ هـ
والحديث قواه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 455 فقال: إسناد الحديث لا بأس به، لكن عبد الله بن منين فيه

الجزء: 4 - الصفحة: 314

جهالة لم يرو عنه غير الحارث. اهـ. لهذا ضعف الحديث الألباني حفظه الله كما في "ضعيف سنن ابن ماجه" (78).
وقال في "تمام المنة" ص 269: ليس بحسن لأن فيه مجهولين .. ثم نقل قول الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير": فيه عبد الله بن منين وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي وهو لا يعرف أيضًا، وقال ابن ماكولا: ليس له غير هذا الحديث. اهـ.
ثانيًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البيهقي 2/ 317 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا يزيد بن هارون وسعيد بن عامر قالا ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عبد الله بن ثعلبة: أنه صلى مع عمر - رضي الله عنه - الصبح فسجد في الحج سجدتين.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده صحيح.
قال البيهقي 2/ 317 عن هذه الرواية: رواية صحيحة موصولة. اهـ.
وللأثر طرق أخرى عن عمر عند البيهقي 2/ 317 وعبد الرزاق 3/ 341 - 342.
ثالثًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 3/ 341 - 342 عن مالك عن عبد الله بن دينار قال: رأيت ابن عمر يسجد في الحج سجدتين.
قلت: إسناده صحيح.
ورواه الشافعي -كما في "مسنده" (360) - عن مالك عن نافع عن ابن عمر.

الجزء: 4 - الصفحة: 315

وروى عبد الرزاق 3/ 341 عن معمر عن أيوب عن نافع: أن عمر وابن عمر كانا يسجدان في الحج سجدتين، قال: وقال ابن عمر لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الآخرة أحب إلي، قال: وقال ابن عمر: إن هذه السورة فضلت بسجدتين.
قلت: إسناده صحيح.
رابعًا: أثر أبي الدرداء رواه ابن أبي شيبة 1/ 463 قال: حدثنا وكيع عن شعبة عن يزيد بن ضمير عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه: أن أبا الدرداء سجد في الحج سجدتين.
قلت: إسناده لا بأس به، ويزيد بن ضمير الصواب أنه ابن خمير، بالخاء المعجمة كما في "التقريب" (7709) و"الجرح والتعديل" 9/ 258 وهو ثقة.
ورواه البيهقي 2/ 317 من طريق عاصم بن علي ثنا شعبة به، وفية قال: يزيد بن خمير بالخاء المعجمة، وروي عن أبي الدرداء حديث مرفوع ولا يصح.
وروى ابن ماجه (1055) مختصر والحاكم واللفظ له ومن طريقه البيهقي 2/ 313 من طريق عثمان بن فائد عن عاصم بن رجاء عن المهدي بن عبد الرحمن حدثتني أم الدرداء عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: سجدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء، الأعراف والرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والحج سجدة والفرقان والنمل والسجدة وص وسجدة الحواميم.

الجزء: 4 - الصفحة: 316

قلت: إسناده معلول لأن فيه عثمان بن فائد وهو ضعيف.
وبه أعله البوصيري فقال في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" (165): إسناد حديث أبي الدرداء ضعيف لضعف عثمان بن فائد. اهـ.
وأيضًا في إسناده المهدي بن عبد الرحمن وهو مجهول. قال الذهبي في "الميزان" 4/ 195: لا يعرف. اهـ.
ولهذا ضعف الحديث الألباني كما في "ضعيف ابن ماجه" (77).
خامسًا: أثر ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 1/ 463 قال: حدثنا حفص عن عاصم عن أبي العالية عن ابن عباس قال: في سورة الحج سجدتان.
ورواه البيهقي 2/ 318 من طريق عمر بن حفص بن غيات ثنا أبي عن عاصم به.
قلت: إسناده صحيح.
سادسًا: أثر عبد الله بن عمرو رواه ابن أبي شيبة 1/ 463 قال: حدثنا وكيع عن أبي داود عن رجل من أهل الطائف عن عبد الله بن عمرو: أنه سجد في الحج سجدتين.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه رجل لم يسم وباقي رجاله ثقات.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 317

باب: ما جاء في سجدة سورة النحل وأن السجود غير واجب
346 - وعن عمر - رضي الله عنه - قال: يا أيُّها الناسُ إنّا نَمُرُّ بالسجودِ، فمن سجدَ فقد أصابَ، ومَن لم يسجدْ فلا إثمَ عليه. رواه البخاري وفيه: إن اللهَ تعالى لم يفرضِ السجودَ إلا أن نشاء. وهو في "الموطأ".
رواه البخاري (1077) وعبد الرزاق 2/ 341 والبيهقي 2/ 321 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مُليكة عن عثمان بن عبد الرحمن التَّيميِّ عن ربعية بن عبد الله بن الهدير التيمي قال: قرأ عمر بن الخطاب يوم الجمعة على المنبر سورة النحل، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس ... فذكره.
قال البخاري عقبه: وزاد نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء. اهـ.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 206 وعبد الرزاق 2/ 346 كلاهما من طريق هشام بن عروة عن أبيه: أن عمر بن الخطاب قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها يوم الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود، فقال: على رسلكم، إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، فلم يسجد، ومنعهم أن يسجدوا.

الحديث: 346 - الجزء: 4 - الصفحة: 318

باب: التكبير للسجود
347 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَقرأُ علينا القرآن، فإذا مَرَّ بالسجدةِ كَبَّرَ وسَجَدَ وسَجَدْنا معه.
رواه أبو داود بسند فيه لين.
رواه أبو داود (1413) قال: حدثنا ابن الفرات أبو مسعود الرازي، أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
قال أبو داود عقبه: قال عبد الرزاق: وكان يعجبه هذا الحديث، وقال أيضًا أبو داود: يعجبه لأنه كبَّر. اهـ. ورواه البيهقي 2/ 325 من طريق أبي داود به.
ورواه عبد الرزاق 3/ 345 من طريق العمري به.
قال النووي في "المجموع" 4/ 58: رواه البخاري ومسلم بلفظه إلا قوله: "كبر" وليس في روايتهما، وهذا اللفظ في رواية أبي داود وإسنادها ضعيف. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عبد الله بن عمر وهو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العمري، وسكت عن بيان حاله البيهقي وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 5/ 325 فقال: في سنده عبد الله بن عمر أخو عبيد الله متكلم فيه ضعفه ابن المديني وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، وقال ابن

الحديث: 347 - الجزء: 4 - الصفحة: 320

حنبل: كان يزيد في الأسانيد، وقال صالح بن محمد: لين مختلط الحديث. اهـ.
وبه أعله الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 224 وفي "تمام المنة" ص 267.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 64: رواه أبو داود بإسناد ضعيف. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 10: فيه العمري عبد الله المكبر وهو ضعيفًا، وأخرجه الحاكم من رواية العمري أيضًا لكن وقع عنده مصغرًا وهو الثقة. اهـ. وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 624: إسناده ضعيف. اهـ.
قلت: رواه الحاكم 1/ 344 من طريق عيسى بن يونس ثنا عبيد الله بن عمر به بلفظ: كنا نجلس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقرأ القرآن فربما مر بسجدة فيسجد ونسجد معه.
قلت: وعلى فرض أن ذكر العمري المصغر هنا محفوظ فإن الحديث ليس في متنه ذكر التكبير كما هو ظاهر.
ولما ذكر الألباني في "الإرواء" 2/ 225 إسناد عبد الله بن عمر قال: قد خالفه أخوه عبيد الله الثقه، فرواه عن نافع نحوه، ولم يذكر التكبير فيه كما سبق ... فدل على أن ذكر التكبير فيه منكر كما تقتضيه قواعد علم الحديث ... اهـ.
ولهذا ضعف الحديث الألباني بزيادة ذكر التكبير فقال في "ضعيف أبي داود" (140): منكر بذكر التكبير والمحفوظ دونه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 321

وقال أيضًا حفظه الله في "تمام المنة" ص 268: أن الحاكم ليس في روايته "كبر" وهو موضع الشاهد من الحديث، وهو إنما رواه من طريق عبيد الله بن عمر العمري، وهو المصغر وهو ثقة، بخلاف أخيه عبد الله المكبر، فهو ضعيف كما تقدم، والحديث في "الصحيحين" أيضًا وغيرهما، من طريق عبد الله المصغر، لا المكبر، فهو من أدلة ضعفه. اهـ.
وفي الباب أثر عن أبي عبد الرحمن السلمي وابن سيرين وأبي قلابة.
أولًا: أثر أبي عبد الرحمن السلمي رواه ابن أبي شيبة 2/ 2 والطبراني في "الكبير" 9/ 161 من طريق عبد السلام بن حرب عن عطاء بن السائب قال: كنا نقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي ونحن نمشي فإذا مرَّ بالسجدة كبر وأومأ وسلم، وزعم أن ابن مسعود كان يصنع ذلك.
قلت: عطاء بن السائب كان قد اختلط ولم يعرف رواية عبد السلام عنه هل سمع قبل الاختلاط أم بعده؟
لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 287: عطاء بن السائب فيه كلام لاختلاطه، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
ثانيًا: أثر عن ابن سيرين وأبي قلابة، رواه عبد الرزاق في "المصنف" (5930) قال: أخبرنا معمر عن قتادة عن ابن سيرين وأبي قلابة: كانا إذا قرآ بالسجدة يكبران، إذا سجدا ويسلمان إذا فرغا.
قلت: رجاله ثقات أئمة، وظاهر إسناده الصحة.

الجزء: 4 - الصفحة: 322

باب: سجود الشكر
348 - وعن أبي بكرةَ - رضي الله عنه -، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جاءه خبرٌ يَسُرُّهُ خَرَّ ساجِدًا لله. رواه الخمسة إلا النسائي.
رواه أحمد 5/ 45 وأبو داود (2774) والترمذي (1578) وابن ماجه (1394) والحاكم 1/ 411 والبيهقي 2/ 370 والدارقطني 1/ 410 كلهم من طريق بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن أبي بكرة به.
ورواه عن بكار بن عبد العزيز جمع من الثقات.
قال الترمذي 5/ 304: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث بكار بن عبد العزيز، وبكار بن عبد العزيز مقارب الحديث. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 68: إسناده ضعيف. اهـ.
قلت: بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة فيه ضعف.
قال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: صالح. اهـ. وقال البزار: ليس به بأس. اهـ.
وقال مرة: ضعيف. اهـ. وقال عنه يعقوب بن سفيان: ضعيف. اهـ.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه في ترك الحجامة يوم الثلاثاء ... اهـ.

الحديث: 348 - الجزء: 4 - الصفحة: 323

وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. اهـ.
وبه أعله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 459 والنووي في "الخلاصة" 2/ 629.
وأما والده عبد العزيز بن أبي بكرة واسمه نفيع بن الحارث، زعم ابن القطان أن حاله لا يعرف.
ووثقه العجلي فقال: تابعي ثقة. اهـ. وقال الحاكم: صدوق. اهـ.
وترجم له ابن سعد، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ في "التقريب" (4086): صدوق. اهـ.
ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 92: في إسناده بكار بن عبد العزيز وليس بقوي. اهـ.
وبه أعله الألباني في "الإرواء" 2/ 227.
وللحديث شواهد يأتي ذكر بعضها.
* * *

349 - وعن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال: سَجَدَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فأطال السُّجودَ ثم رفعَ رأسَه، فقال: "إن جبريلَ أتاني فبشَّرَنِي، فسجدتُ لله شُكرًا" رواه أحمد وصحَّحه الحاكم.
رواه الحاكم 1/ 735 والبيهقي 2/ 371 كلاهما من طريق سليمان بن بلال حدثني عمرو بن أبي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة

الحديث: 349 - الجزء: 4 - الصفحة: 324

عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني لقيت جبرائيل - عليه السلام - فبشرني وقال: إن ربك يقول: من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لله شكرًا".
ورواه أحمد 1/ 191 من طريق سليمان به، غير أنه لم يذكر عاصمًا في إسناده.
ورواه إسماعيل الجهضمي في "فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -" (7) من طريق عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الواحد به، ولم يذكر عاصمًا.
قال الحاكم 1/ 735: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 287: رجاله ثقات. اهـ.
قلت: عبد الواحد لم أجد من وثقه غير ابن حبان.
ولما نقل الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 229 تصحيح الحاكم وموافقه الذهبي تعقبهما، فقال: بل هذا إسناد ضعيف، وفيه علتان: الأولى: جهالة حال عبد الواحد هذا فقد أورده ابن أبي حاتم 3/ 1 / 23 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وسبقه إلى ذلك البخاري، وأما ابن حبان فأورده في "الثقات" 1/ 137. الثانية: الاختلاف فيه على عمرو بن أبي عمرو، وهو مع صدقه قد يهم ... اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 325

قلت: مما يبين ما ورد في إسناده من اختلاف أن الإمام أحمد 1/ 191 رواه من طريق ليث عن يزيد عن عمرو عن عبد الرحمن بن أبي الحويرث عن محمد بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف به.
ورجح الدارقطني رواية الدراوردي وغيره عن عمرو بن أبي عمرو.
فقال لما سئل عن هذا الاختلاف كما في "العلل" 4 / (577) فقال: يرويه عمرو بن أبي عمرو عن عبد الواحد، واختلف عنه، فرواه سعيد بن سلمة بن أبي الحسام والدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الواحد بن محمد عن عبد الرحمن بن عوف، وخالفهما سليمان بن بلال، فرواه عن عمرو بن أبي عمرو عن عاصم بن عمر عن قتادة عن عبد الواحد، زاد في إسناده عاصمًا، ورواه الحماني فجعله عن عبد الواحد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف، وليس ذلك بمحفوظ، والصواب قول سعيد بن سلمة والدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو، وفيه إسناد آخر يرويه الليث عن ابن الهاد عن عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير عن عبد الرحمن بن عوف، وخالفه إسحاق بن أبي فروة، فرواه عن أبي الزبير عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه. اهـ.
وروي من مسند أبي سعيد الخدري ولا يصح.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (562) سمعحت أبي وذكر حديثًا رواه عمرو بن علي الصيرفي عن علي بن نصر عن عبيد الله المديني

الجزء: 4 - الصفحة: 326

عن محمد بن عبد الرحمن بن عوف سمع أبا سعيد الخدري قال: سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره، ورواه عمرو بن أبي عمرو عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعت أبي يقول: حديث أبي سعيد وهم والصحيح حديث عبد الرحمن بن عوف. اهـ.
* * *

350 - وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بعثَ عليًّا إلى اليمن -فذكر الحديث- قال: فكتبَ عليٌّ بإسلامِهِم فلمَّا قرأ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الكتابَ خرَّ ساجدًا شكرًا لله تعالى على ذلك. رواه البيهقي وأصله في البخاري.
رواه البيهقي 2/ 369 قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي أنبأ أبو عبد الله أحمد بن علي الجوزجاني ثنا أبو عبيدة بن أبي السفر (ح) وأخبرنا أبو عمرو الأديب أنبأ أبو بكر الإسماعيلي أخبرني عبد الله بن زيدان ومحمد بن إبراهيم بن محمد بن خالد أبو جعفر القماط الكوفيان قالا: ثنا أبو عبيدة بن أبي السفر قال سمعت إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي إسحاق عن البراء قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره وفيه قصه بعث خالد وعلي إلى اليمن.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 628: حديث صحيح. اهـ.

الحديث: 350 - الجزء: 4 - الصفحة: 327

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 24: إسناده صحيح. اهـ.
قلت: الطريق الأول في إسناده أبو عبيدة بن أبي السفر واسمه أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي السفر، قال أبو حاتم عنه: شيخ. اهـ
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ في "التقريب" (60): صدوق يهم. اهـ.
قلت: والإسناد الآخر فيه أيضًا أبو عبيدة بن أبي السفر وأيضًا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي، قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال أبو حاتم: حسن الحديث يكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة وليس بمنكر الحديث يكتب حديثه. اهـ.
ووثقه الدارقطني، وقال ابن المديني: ليس كأقوى ما يكون. اهـ.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ضعيف. اهـ.
وفي إسناده أيضًا أبو إسحاق السبيعي.
وروى البخاري أصل هذا الحديث من رواية يوسف بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق، فقد رواه (4349) قال: حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا شُريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف بن إسحاق

الجزء: 4 - الصفحة: 328

ابن أبي إسحاق حدثني أبي عن أبي إسحاق سمعت البراء - رضي الله عنه - بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع خالد بن الوليد إلى اليمن، قال: ثم بعث عليًّا بعد ذلك مكانه فقال: "مُرْ أصحاب خالد من شاء منهم أن يُعقِّب معك فليُعقِّب، ومن شاء فليُقْبِلْ" فكنت فيمن عقَّبَ معه، قال فغنمت أواقٍ ذواتِ عَدَدٍ. ولم يذكر سجود الشكر لكن قال البيهقي 2/ 369: أخرج البخاري صدر هذا الحديث عن أحمد بن عثمان عن صريح بن مسلمة عن إبراهيم بن يوسف فلم يسقه بتمامه، وسجود الشكر في تمام الحديث صحيح على شرطه.
وفي الباب عن حذيفة وسعد بن أبي وقاص وأنس بن مالك وابن عباس وأثر عن كعب بن مالك وعلي بن أبي طالب وأسماء بنت أبي بكر الصديق.
أولًا: حديث حذيفة رواه أحمد 5/ 393 قال: حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا ابن هبيرة أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول أخبره سعيد أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: غاب عنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا فلم يخرج حتى ظننا أنه لن يخرج فلما خرج سجد سجدة فظننا أن نفسه قبضت منها، فلما رفع رأسه قال: "إن ربي تبارك وتعالى استشارني في أمتي ماذا أفعل بهم، فقلت: ما شئت أي رب هم خلقك وعبادك، فاستشارني الثانية، فقلت له كذلك، فقال: لا أحزنك في أمتك يا محمد، وبشرني أن أول من يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفًا ليس عليهم حساب ... ".

الجزء: 4 - الصفحة: 329

قلت: رجاله ثقات غير ابن لهيعة، وسبق الكلام عليه (1).
ثانيًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه أبو داود (2775) قال: حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن أبي فُديك حدثني موسى بن يعقوب عن ابن عثمان قال أبو داود: وهو يحيى بن الحسن بن عثمان عن أشعث بن إسحاق بن سعد عن عامر بن سعد عن أبيه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة نريد المدينة، فلما كنا قريبًا من عَزْوَرا، نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خرَّ ساجدًا فمكث طويلًا، ثم قام فرفع يديه فدعا الله تعالى ساعة ثم خرَّ ساجدًا فمكث طويلًا، ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خرَّ ساجدًا، ذكره أحمد: ثلاثًا، قال: "إني سألت ربي، وشفعت لأمتي، فأعطاني ثلث أمتي، فخررت ساجدًا شكرًا لربي، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت ساجدًا لربي شكرًا ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي، فأعطاني الثلث الآخر، فخررت ساجدًا لربي".
ورواه البيهقي 2/ 370 من طريق أبي داود به.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 627: رواه أبو داود، بإسناد جيد، ولم يضعفه. اهـ.
قلت: يحيى بن الحسن بن عثمان بن عبد الرحمن لم أجد من وثقه سوى ابن حبان. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 4 - الصفحة: 330

ورمز له الحافظ ابن جر في "التقريب" (7531): مجهول الحال. اهـ.
وكذا شيخه أشعث بن إسحاق لم أجد له توثيقًا إلا عند ابن حبان.
وقوى الحديث النووي في "المجموع" 4/ 70 فقال: لا نعلم ضعف أحد من رواته، ولم يضعفه أبو داود، وما لم يضعفه فهو عنده حسن. اهـ. وفيما قرره نظر.
ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 2/ 228: هذا سند ضعيف يحيى هذا مجهول، وشيخه الأشعث مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان. اهـ.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن ماجه (1392) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري أنا أبي أنا ابن لهيعة عن يريد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة السهمي عن أنس بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بُشر بحاجة فخر ساجدًا.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق.
وكذلك في إسناده يحيى بن عثمان بن صالح القرشي السهمي مولاهم.
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وكتب عن أبي وتكلموا فيه. اهـ.
وقال مسلمة بن قاسم: يتشيع وكان صاحب وراقة يحدث من غير كتبه فطعن فيه لأجل ذلك اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 331

وقال الحافظ في "التقريب" (7605): صدوق ورمي بالتشيع ولينه بعضهم لكونه حدث من غير أصله. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 459: إسناده ضعيف، فإن ابن لهيعة غير محتج به، وعمرو لم يرو عنه غير يزيد وهو ابن الوليد بن عبدة القرشي السهمي البصري مولى عمرو بن العاص، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال سعد بن عمير: كان فاضلًا فقيهًا. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 228: هذا سند لا بأس به في الشواهد، فإن رجاله ثقات غير ابن لهيعة، فإنه سيئ الحفظ. اهـ.
وله طرق أخرى عن أنس لا تخلو من مقال.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه النسائي 2/ 159 عن إبراهيم بن الحسن المصيصي عن حجاج بن محمد عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في {ص} وقال: سجدها داود توبة، ونسجدها شكرًا.
قلت: سبق تخريجه في باب ما جاء في سجدة {ص}.
خامسًا: أثر كعب بن مالك رواه البخاري (4418) ومسلم 4/ 2120 كلاهما من طريق ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب بن مالك -وكان قائد كعب من بنيه حين عمي- قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين

الجزء: 4 - الصفحة: 332

تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك: ... فذكر القصة وفيه ذكر قصة توبة الله عليه فقال: سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر، قال: فخررت ساجدًا، وعرفت أن قد جاء فرج ...
سادسًا: أثر علي بن أبي طالب رواه أحمد 1/ 107 - 108 و 147 من طريق طارق بن زياد قال: سار علي إلى النهروان، فقتل الخوارج، فقال: اطلبوا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "سيجيء قوم يتكلمون بكلمة الحق لا يجاوز حلوقهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، سيماهم أن فيهم رجل أسود مخدج اليد في يده شعرات سود، إن كان فيهم فقد قتلتم شر الناس، وإن لم يكن فيهم فقد قتلتم خير الناس" قال: ثم إنا وجدنا المخدج، قال: فخررنا سجودًا وخرَّ علي ساجدًا.
قلت: طارق بن زياد مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب".
وقد توبع، فقد رواه ابن أبي شيبة والبيهقي 2/ 371 من طريق محمد بن قيس عن رجل يقال له أبو موسى -يعني مالك بن الحارث- قال: كنت مع علي فذكر نحوه.
ورواه ابن أبي شيبة من طريق ريان بن صبرة الحنفي عن علي بنحوه.
قلت: الإسنادان ضعيفان.
أما الإسناد الأول ففيه مالك بن الحارث.

الجزء: 4 - الصفحة: 333

وأما الإسناد الثاني ففيه ريان بن صبرة الحنفي وكلاهما لم يوثقهما غير ابن حبان، لكن قال الألباني في "الإرواء" 2/ 231: الحديث قوي بهذه الطرق الثلاث والله أعلم. اهـ.
سابعًا: أثر أسماء بنت أبي بكر الصديق رواه الطبراني في "الكبير" 24 / رقم (282) قال: حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي المدني حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معين بن عيسى عن شعيب بن طلحة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر الصديق: أنه لما قتل ابن الزبير كان عندها شيء أعطاها إياه النبي - صلى الله عليه وسلم - في سَفط ففقدته، فأمرت بطلبه، فلما وجدته خرت ساجدة.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 289 - 295: رواه الطبراني في "الكبير" وإسناده حسن وفي بعض رجاله كلام. اهـ.
قلت: جعفر بن سليماد النوفلي لم أجد له ترجمة.
لهذا قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 100: لم أعرفه. اهـ.
وشعيب بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال أبو حاتم: لا بأس به. اهـ. وقال ابن معين: لا أعرفه. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك. أهـ.
وقال معن بن عيسى: لا يكاد يعرف. اهـ.
وأما والده فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 392.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول. اهـ. وقال الذهبي: صدوق. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 334

باب صلاة التطوع

الجزء: 4 - الصفحة: 335

باب: في السنن والرواتب، وفضل التطوع
351 - عن رَبيعةَ بن مالك الأسلَمي (1) - رضي الله عنه - قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سَلْ" فقلت: أسألك مُرافَقَتَكَ في الجنَّة، فقال: "أَوَغَيرَ ذَلكَ؟ " فقلت: هو ذاك، قال: "فأَعِنِّي على نفسِكَ بكثرةِ السُّجودِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 353 وأبو داود (1320) والنسائي 2/ 227 والبيهقي 2/ 486 كلهم من طريق الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة حدثني ربيعة بن كعب الأسلمي به.
وروى مسدد كما في "المطالب" (573) قال: حدثنا خالد ثنا عمرو بن يحيى عن زياد بن أبي زياد عن خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل أو امرأة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لك حاجة؟ " حتى كان ذات يوم فقال: يا رسول الله حاجتي قال: "وما حاجتك؟ " قال: حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة قال - صلى الله عليه وسلم -: "ومن ذلك على هذا؟ " قال: ربي، قال - صلى الله عليه وسلم -: "فأعني بكثرة السجود".
قلت: إسناده ظاهره الصحة، ورواه أحمد 3/ 500 قال: ثنا عفان ثنا خالد -يعني الواسطي- قال: ثنا عمرو بن يحيى الأنصاري (1) هو ربيعة بن كعب بن مالك الأسلمي، أبو فراس المدني، صحابي من أهل الصفة توفي سنة 63 هـ. "تقريب التهذيب" (1916).

الحديث: 351 - الجزء: 4 - الصفحة: 337

عن زياد بن أبي زياد -مولى بني مخزوم- عن خادم للنبي - صلى الله عليه وسلم - رجل أو امرأة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يقول للخادم: "ألك حاجة ... " فذكره بنحوه.
* * *

352 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: حفظتُ مِن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - عَشْرَ رَكعاتٍ: ركعتَينِ قبلَ الظهرِ، وركعتينِ بعدَها وركعتين بعدَ المَغربِ في بيته، وركعتينِ بعدَ العِشاءِ في بيته، وركعتينِ قبلَ الصُّبحِ. متفق عليه، وفي رواية لهما: وركعتَينِ بعدَ الجُمعةِ في بيته.
رواه البخاري (1180) ومسلم 1/ 504 والترمذي (433) وأبو داود (1252) والنسائي 2/ 119 والبيهقي 2/ 471 كلهم من طريق نافع عن ابن عمر به.
* * *

353 - ولمُسْلمٍ: كانَ إذا طَلَعَ الفَجرُ لا يُصلِّي إلا رَكعتَينِ خَفيفَتينِ.
رواه مسلم 1/ 500 من طريق زيد بن محمد قال: سمعت نافعًا يحدث عن ابن عمر عن حفصة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين.

الحديث: 352 - الجزء: 4 - الصفحة: 338

354 - وعن عائشة - رضي الله عنها -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان لا يَدع أربعًا قبلَ الظُّهرِ، ورَكعتَينِ قبلَ الغَداةِ (1). رواه البخاري.
رواه البخاري (1182) وأبو داود (1253) والبيهقي 2/ 472 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 447 كلهم من طريق شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن عائشة به.
* * *

355 - وعنها - رضي الله عنها - قالت: لم يكنٍ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على شيءٍ من النَّوافِلِ أشَدَّ تَعاهُدًا منه على رَكعَتَيِ الفَجرِ. متفق عليه، ولمسلم "رَكعَتا الفَجرِ خيرٌ مِن الدُّنيا وما فيها".
رواه البخاري (1163) ومسلم 1/ 501 وأبو داود (1254) والبغوي في "شرح السنة" 3/ 452 كلهم من طريق ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة به.
ورواه مسلم 1/ 501 من طريق أبي عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها".
وفي رواية له: "لهما أحب إليَّ من الدنيا جميعًا".
* * * (1) أي قبل الصبح.

الحديث: 354 - الجزء: 4 - الصفحة: 339

356 - وعن أُمِّ حَبيبةَ أُمِّ المُؤمنينَ - رضي الله عنها - قالت: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَن صَلَّى اثنتَي عَشْرَةَ ركعةً في يومِهِ وليلَتِه بُنِيَ له بِهِنَّ بَيتٌ في الجَنَّةِ" رواه مسلم، وفي رواية "تَطَوُّعًا" (1) وللترمذيِّ نحوُه وزاد "أربعًا قبلَ الظهرِ، وركعتَينِ بعدَها، وركعتَينِ بعدَ المغربِ، وركعتَينِ بعدَ العِشاءِ، ورَكعتَينِ قبلَ صلاةِ الفجرِ".
رواه مسلم 1/ 502 - 503 والنسائي 3/ 262 وأبو داود (1250) وابن خزيمة 2/ 204 والبيهقي 2/ 473 كلهم من طريق عمرو بن أوس قال: حدثني عنبسة بن أبي سفيان في مرضه الذي مات فيه، بحديث يَتَسَارُّ إليه: قال سمعت أم حبيبة تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى اثنتى عشرة ركعة في يوم وليلةٍ بُني له بهن بيتٌ في الجنة".
ورواه الترمذي (415) قال: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا مؤمل هو ابن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن المُسيب بن رافع عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى في يوم وليلة ثنتى عشرة ركعة بُني له بيت في الجنة، أربعًا قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر". (1) مسلم (728) (103).

الحديث: 356 - الجزء: 4 - الصفحة: 340

ورواه النسائي 3/ 262 - 263 وابن خزيمة 2/ 205 من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبي إسحاق به، ورواه النسائي 3/ 262 من طريق ابن عجلان عن أبي إسحاق الهمداني عن عمرو بن أوس عن عنبسة به، قال الترمذي 2/ 83: حديث عنبسة عن أم حبيبة في هذا الباب، حديث حسن صحيح. اهـ.
* * *

357 - وللخمسة عنها "مَن حافظَ على أربعٍ قَبْلَ الظهرِ وأربعٍ بعدَها حَرَّمَهُ اللهُ تعالى على النارِ".
رواه أبو داود (1269) والنسائي 3/ 265 وأحمد 6/ 326 وابن خزيمة 2/ 206 والحاكم 1/ 456 والبيهقي 2/ 472 كلهم من طريق مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان قال: قالت أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها، حرم على النار".
ورواه عن مكحول النعمان بن المنذر عند أبي داود والحاكم.
وقال أبو داود 1/ 407: ورواه العلاء بن الحارث وسليمان بن موسى عن مكحول. اهـ. كما عند النسائي وأحمد، ولا يخلو حديث كل منهما من مقال.
فأما سليمان بن موسى الأموي، فقد وثقه ابن معين.

الحديث: 357 - الجزء: 4 - الصفحة: 341

وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي حديثه بعض الاضطراب ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه. اهـ. وقال البخاري: عنده مناكير. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث. اهـ. وقال مرة: في حديثه شيء. اهـ.
وأما النعمان بن المنذر الغساني، فقد قال عنه دحيم: ثقة إلا أنه يرمى بالقدر. اهـ.
وقال أبو زرعة الدمشقي: ثقة. اهـ. وقال النسائي: ليس بذاك القوي. اهـ.
وأما العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي فقد قال عنه الإمام أحمد: صحيح الحديث. اهـ. وقال الدوري عن ابن معين: ثقة، قيل له: في حديثه شيء؟ قال: لا ولكن كان يرى القدر. اهـ. ووثقه ابن المديني.
وقال الآجري عن أبي داود: ثقة كان يرى القدر تغير عقله. اهـ.
ورواه الترمذي (427) قال: حدثنا علي بن حجر أخبرنا يزيد عن هارون عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن أبيه عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى قبل الظهر أربعًا وبعدها أربعًا حرَّمه الله من النار".
ورواه ابن ماجه (1160) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون به.

الجزء: 4 - الصفحة: 342

قال الترمذي 2/ 91: هذا حديث حسن غريب، اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن عبد الله بن مهاجر الشعيثي والد محمد لم أجد من وثقه غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" 7/ 45 وقال: يعتبر بحديثه غير رواية ابنه. اهـ. قلت: وهذا الحديث من رواية ابنه.
ورواه أيضًا الترمذي (428) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق البغدادي حدثنا عبد الله بن يوسف التنسي الشامي حدثنا الهيثم بن حميد أخبرني العلاء وهو ابن الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عنبسة بن أبي سفيان قال: سمعت أختي أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: ... فذكرته.
قال الترمذي 2/ 91: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. اهـ.
قلت: رجاله ثقات، والهيثم بن حميد وثقه ابن معين.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ وقال أبو داود: قدري ثقه. اهـ.
وروي من حديث أم سلمة ولا يصح كما بينه أبو حاتم في "العلل" (372).
وفي الباب أيضًا عن أنس والبراء بن عازب وأبي هريرة.
أولًا: حديث أنس رواه أبو يعلى كما في "المطالب" (571) قال: حدثنا زكريا الواسطي ثنا روح بن عبادة ثنا زرارة بن أبي الخلال العتكي قال: سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول:

الجزء: 4 - الصفحة: 343

سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة، حرم الله تعالى لحمه على النار" قال: فما تركتهن بعد.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
ثانيًا: حديث البراء بن عازب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 260 وابن أبي شيبة كما في "المطالب" (618) كلاهما من طريق بكر بن عبد الرحمن ثنا عيسى بن المختار عن ابن أبي ليلى عن يزيد بن البراء عن أبيه - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يصلي أربعًا قبل الظهر.
قلت: في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف كما سبق (1).
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين": 2/ 260 قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ ثنا سعيد بن منصور ثنا ناهض بن سالم الباهلي ثنا عمار أبو هاشم عن الربيع بن لوط عن عمه البراء بن عازب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى قبل الظهر أربع ركعات كأنما تهجد بهن من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء، كن كمثلهن من ليلة القدر".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن الربيع إلا عمار تفرد به ناهض بن سالم. اهـ.
قلت: ناهض بن سالم الباهلي لم أجد من ترجم له. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 4 - الصفحة: 344

وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 221.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 405 وأبو داود (1258) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد بن زيد عن ابن سيلان عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن سيلان مجهول.
قال الذهبي: لا يعرف، قيل اسمه عبد ربه وقيل جابر. اهـ.
وقد ورد تسميته عند ابن أبي شيبة بأنه "عبد ربه" وبه جزم الحافظ في "التهذيب".
وقد ضعف الحديث الألباني في "الإرواء" 2/ 183 ونقل عن ابن القطان أنه قال عن عبد ربه: حاله مجهولة، لأنه ما يحرر له اسمه، ولم نر له راويًا غير ابن قنفذ. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 345

باب: الصلاة قبل العصر
358 - وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رَحِمَ اللهُ امْرَأ صلَّى أربعًا قبلَ العصرِ" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن خزيمة وصححه.
رواه أبو داود (1271) والترمذي (430) وأحمد 2/ 117 وابن حبان "الموارد" (616) والبيهقي 2/ 473 وابن خزيمة 2/ 206 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 470 كلهم من طريق سليمان بن داود الطيالسي قال: حدثنا محمد بن مسلم بن مهران القرشي قال: حدثني جدي أبو المثنى عن ابن عمر به.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 13: فيه محمد بن مهران وفيه مقال، لكن وثقه ابن حبان وابن عدي. اهـ.
قلت: ابن حبان لم يوثقه مطلقًا بل ذكره في كتابه "الثقات" وقال: يخطئ. اهـ.
وأما ابن عدي فقد ذكره في "الكامل" 6/ 243 فقال: ومحمد بن مسلم بن مهران هذا ليس له من الحديث إلا اليسير، ومقدار ما له من الحديث لا يتبين صدقه من كذبه. اهـ فكأنه توقف في حاله.
ووثقه ابن معين فقال: لا بأس به. اهـ. وكذا قال الدارقطني.
وذكر الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 70 وسكت عنه.

الحديث: 358 - الجزء: 4 - الصفحة: 346

وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 192 - 193 فقال: سكت عنه متسامحًا فيما أرى لكونه من رغائب الأعمال، وهو حديث يرويه أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا محمد بن مهران القرشي حدثني جدي أبو المثنى عن ابن عمر، محمد بن المثنى القرشي يكنى أيضًا أبا المثنى وهو محمد بن مهران بن مسلم كذا يقول ابن معين وقال غيره: محمد بن مهران بن مسلم بن المثنى، وابن أبي حاتم وأبو أحمد يقولان: محمد بن مسلم بن مهران بن مسلم بن المثنى، ومسلم بن المثنى هو جده، يكنى أبا المثنى وهو مؤذن مسجد الكوفة وهو ثقة، فأما حفيده محمد بن مهران فوثقه ابن معين وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال عمرو بن علي: روى عنه أبو داود الطيالسي أحاديث منكرة، ولم يرضه يحيى القطان، وهذا الحديث، كما ترى هو من رواية أبي داود الطيالسي عنه وقد ذكره أبو أحمد في جملة ما أورد مما أنكر عليه، وقال في بابه: إن حديثه يسير لا يتبين به صدقه من كذبه. اهـ.
قلت: فالحديث ظاهر إسناده قوي ورجاله وثقوا لكن انتقد على بعضهم بعض الأحاديث كما سبق تم أيضًا روى الثقات عن ابن عمر حديثه في التطوع ولم يذكروا التطوع قبل العصر.
قال ابن القيم في "الهدي" 1/ 311: وقد روى أحمد وأبو داود والترمذي من حديث ابن عمر "رحم الله ... "، وقد اختلف في هذا فصصحه ابن حبان، وعلله غيره، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: سألت أبا الوليد الطيالسي عن حديث محمد بن مسلم بن

الجزء: 4 - الصفحة: 347

المثنى عن أبيه عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله ... " فقال: دع ذا، فقلت: إن أبا داود قد رواه، فقال أبو الوليد: كان ابن عمر يقول: حفظت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر ركعات في اليوم والليلة فلو كان هذا لعده ... اهـ.
وفي الباب عن علي بن أبي طالب وأم حبيبة.
أولًا: حديث علي بن أبي طالب رواه أحمد 1/ 85، 160 والترمذي (429، 598 - 599) وابن ماجه (1161) كلهم من طريق أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال: سألنا عليًّا عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النهار؟ فقال: إنكم لا تطيقون ذاك، فقلنا: من أطاق ذاك منا، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند العصر صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند الظهر صلى أربعًا، وصلى أربعًا قبل الظهر وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعًا، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين.
قال الترمذي 2/ 187: هذا حديث حسن، وقال إسحاق بن إبراهيم: أحسن شيء رُوي في تطوع النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهار هذا، وروي عن عبد الله بن المبارك: أنه كان يضعف هذا الحديث، وإنما ضعفه عندنا -والله أعلم- لأنه لا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن علي، وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند بعض أهل العلم، قال علي بن المديني: قال يحيى بن

الجزء: 4 - الصفحة: 348

سعيد القطان: قال سفيان: كنا نعرف فضل حديث عاصم بن ضمرة على حديث الحارث. اهـ.
قلت: عاصم بن ضمرة مختلف فيه ولعل حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن، لكن إذا انفرد عن علي فإن الأصل أنه لا يحتمل تفرده.
قال ابن عدي: يتفرد عن علي بأحاديث والبلية منه. اهـ.
وقد أنكر شيخ الإسلام هذا الحديث فقد قال ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 311: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جدًّا، ويقول: إنه موضوع ويذكر عن أبي إسحاق الجوزجاني إنكاره. اهـ.
ثانيًا: حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان رواه أبو يعلى كما في "المطالب" (620) قال: حدثنا هارون بن معروف ثنا يحيى بن سليم قال: سمعت محمد بن سعيد المؤذن يحدث عن عبد الله بن عنبسة قال: سمعت أم حبيبة بنت أبي سفيان - رضي الله عنهما - تقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حافظ على أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتًا في الجنة"، قلت: إسناده ضعيف لأن فيه يحيى بن سليم وعبد الله بن عنبسة.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 222 وقال: رواه أبو يعلى وفيه ابن سعد المؤذن. اهـ. والمحفوظ عن أم حبيبة عدم ذكر سنة للعصر، كما سبق جمع طرقه عند الحديث (356).
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 349

باب الصلاة قبل المغرب
359 - وعن عبد الله بن مُغَفَّلٍ المَزَنيِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صَلُّوا قبلَ المَغربِ، صَلُّوا قبلَ المَغربِ" ثم قال في الثالثة: "لِمَن شاءَ" كراهيةَ أن يتَّخذها الناسُ سُنَّةً. رواه البخاري وفي رواية لابن حبان: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى قَبلَ المَغربِ رَكعتَينِ.
رواه البخاري (1183) وأبو داود (1281) وابن خزيمة 2/ 267 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 471 والبيهقي 2/ 474 وابن حبان "الموارد" (617) كلهم من طريق عبد الوارث بن سعيد عن الحسين المعلم عن عبد الله بن بريدة، قال: حدثني عبد الله المزني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره. الحديث.
ولفظ ابن حبان: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى قبل المغرب ركعتين.
وعند ابن خزيمة بلفظ: "صلوا قبل المغرب ركعتين".
* * *

360 - ولمسلمٍ عن أنسٍ قال: كُنّا نُصَلِّي ركعتَينِ بعدَ غُروبِ الشمسِ، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَرانا، فلم يأمُرْنا ولم يَنهَنا.
رواه مسلم 1/ 573 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب جميعًا عن ابن فضيل قال أبو بكر: حدثنا محمد بن فضيل عن

الحديث: 359 - الجزء: 4 - الصفحة: 350

مختار بن فلفل قال: سألت أنس بن مالك عن التطوع بعد العصر؟ فقال: كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر، وكنا نُصلي على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين بعد غروب الشمس، قبل صلاة المغرب، فقلت له: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاهما؟ قال: كان يرانا نصليها فلم يأمرنا ولم ينهنا.
تنبيه: وقع في طبعة "البلوع" لمحمد حامد فقي "ولمسلم عن ابن عباس" والصحيح أنه من مسند أنس، ونسبته إلى ابن عباس وقع خطأ في نسخة محمد حامد الفقي ووقع تصويبه في النسخة التي حققها سمير الزهيري وكذا في نسخة سبل السلام التي بتحقيق محمد عبد القادر أحمد عطا.
وفي الباب عن أنس بن مالك وعقبة بن عامر وأثر عن أبي بن كعب وعن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (625) من طريق شعبة قال: سمعت عمرو بن عامر الأنصاري عن أنس بن مالك قال: كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ...
ورواه مسلم 1/ 573 من طريق عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: كنا بالمدينة، فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها.

الجزء: 4 - الصفحة: 351

ثانيًا: حديث عقبة بن عامر رواه البخاري (1184) قال: حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب قال: سمعت مرثد بن عبد الله المزني قال: أتيت عقبة بن عامر الجهني فقلت: ألا أعجِّبُكَ من أبي تميم، يركع ركعتين قبل صلاة المغرب، فقال عقبة: إنّا كنا نفعله على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: فما يمنعك الآن؟ قال: الشغل.
ثالثًا: أثر أبي بن كعب رواه مسدد كما في "المطالب" (621) قال: حدثنا يزيد ثنا شعبة عن أبي التياح عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: دعوت رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى منزلي فلما أذن مؤذن المغرب فصلى، فسألت عن ذلك فقال: كان أُبي بن كعب - رضي الله عنهما - يصليهما.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 356 في باب: من كان يصلي قبل المغرب. قال: حدثنا شريك عن عاصم عن زر قال: رأيت عبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب، إذا أذن المؤذن للمغرب، قاما يصليان ركعتين.
رابعًا: أثر بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه مسدد كما في "المطالب" 622 والبيهقي 2/ 476 وابن حزم في "المحلى" 2/ 257 كلهم من طريق شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن راشد بن يسار قال: أشهد على خمسة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن بايع تحت الشجرة أنهم كانوا يصلون قبل المغرب. هذا لفظ مسدد.

الجزء: 4 - الصفحة: 352

وعند البيهقي فيه. منهم مرداس أو ابن مرداس ...
قلت: في إسناده راشد بن يسار.
قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 80: رجاله إلى راشد ثقات، وراشد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. اهـ
فقال ابن حبان في "الثقات" 2/ 233: راشد بن يسار مملوك لعبد الله بن أبي أوفى رأى خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، منهم مرداس أو ابن مرداس، روى عنه أهل الكوفة. اهـ.
وهكذا قال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 292 - 293 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 353

باب: ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر وما يقرأ فيهما
361 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: كانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُخَفِّفُ الركعتَينِ قَبْلَ الصُّبْحِ، حتَّى إنِّي أقولُ: أَقَرَأَ بأُمِّ الكِتاب؟ متفق عليه.
رواه البخاري (1165) ومسلم 1/ 501 وأبو داود (1255) والبغوي في "شرح السنة" 3/ 454 كلهم من طريق محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة به.
* * *

362 - وعن أبي هريرة: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قرأَ في ركعتي الفجرِ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 502 وابن ماجه (1148) كلاهما من طريق مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة به.
وفي الباب عن حفصة وعائشة وابن عباس وابن عمر وابن مسعود.
أولًا: حديث حفصة رواه مسلم 1/ 500 من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر، أن حفصة أم المؤمنين أخبرته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 361 - الجزء: 4 - الصفحة: 354

كان، إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح، وبدأ الصبح ركع ركعتين خفيفتين، قبل أن تقام الصلاة.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (1164) من طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين.
وروى أحمد 6/ 184 وعبد الرزاق 3/ 509 (4788) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 297 وابن أبي عمر كما في "المطالب" (612) كلهم من طريق هشام عن ابن سيرين عن عائشة رضي الله عنها - قالت: أسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القراءة في الركعتين قبل الفجر وكان يقرأ فيهما {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وليس عند أحمد ذكر الإسرار.
قلت: إسناده منقطع، لأن ابن سيرين لم يسمع من عائشة كما قاله أبو حاتم ونقله عنه العلائي في "جامع التحصيل" ص 264.
وروى أحمد 6/ 217 وابن أبي شيبة 2/ 243 وابن أبي عمر كما في "المطالب" (613) كلهم من طريق محمد بن سيرين عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم فيهما قدر ما يقرأ فاتحة الكتاب.
قلت: هو منقطع كما سبق.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 1/ 502 من طريق عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ

الجزء: 4 - الصفحة: 355

في ركعتي الفجر {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَينَا} [البقرة: 136] والتي في آل عمران {تَعَالوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَينَنَا وَبَينَكُمْ} [آل عمران: 64].
تنبيه: جعلت هذا الحديث في باب: القراءة في سنة الفجر، اقتداءً بتبويب مسلم.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه الترمذي (417) وابن حبان "الموارد" (609) كلاهما من طريق أبي أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال: رمقت النبي - صلى الله عليه وسلم - شهرًا، فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال الترمذي 2/ 84: حديث حسن، ولا نعرفه من حديث الثوري عن أبي إسحاق إلا من حديث أبي أحمد، والمعروف عند الناس حديث إسرائيل عن أبي إسحاق، وقد روي عن أبي أحمد عن إسرائيل هذا الحديث أيضًا، وأبو أحمد الزبيري ثقة حافظ، قال: سمعت بُندار يقول: ما رأيت أحدًا أحسن حفظًا من أبي أحمد الزبيري ... اهـ.
خامسًا: حديث ابن مسعود رواه الترمذي (431) قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا بدل بن المحبَّر حدثنا عبد الملك بن معدان عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود أول قال: ما أُحصي ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين بعد

الجزء: 4 - الصفحة: 356

المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بـ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. ورواه البغوي في "شرح السنة" 3/ 456 من طريق الترمذي به.
قال الترمذي 2/ 93: حديث ابن مسعود حديث غريب من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن معدان عن عاصم. اهـ.
قلت: عبد الملك بن الوليد بن معدان الضبعي البصري ضعيف.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ. وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال ابن عدي: روى أحاديث لا يتابع عليها. اهـ.
وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد لا يحل الاحتجاج به. اهـ.
وقال ابن حزم: متروك ساقط بلا خلاف. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 357

باب: ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
363 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا صَلَّى ركعتَيِ الفجرِ اضْطَجَعَ على شِقِّهِ الأيمنِ. رواه البخاري.
رواه البخاري (1160) وأحمد 6/ 254 كلاهما من طريق عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو الأسود عن عروة بن الزبير عن عائشة به.
* * *

364 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلَّى أحدُكم ركعتَينِ قَبْلَ صلاةِ الصُّبحِ فَليَضطَجِعْ على جَنبِهِ الأيمنِ" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه.
رواه أبو داود (1261) والترمذي (420) وأحمد 2/ 415 والبيهقي 3/ 45 وابن حبان "الموارد" (612) وابن خزيمة 1/ 167 كلهم من طريق عبد الواحد بن زياد، ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قال الترمذي 2/ 86: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. اهـ.

الحديث: 363 - الجزء: 4 - الصفحة: 358

وذكر له النووي لفظًا آخر في "المجموع" 4/ 28 وقال: حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. اهـ.
ونحوه قال في "شرحه لمسلم" 6/ 19.
قلت: رجاله ثقات، لكن عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم وإن كان ثقة إلا أن في بعض حديثه عن الأعمش مقال.
قال أبو داود عنه: ثقة، عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (4240): ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 2/ 76 قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد قيل، إن أبا صالح لم يسمع هذا الحديث من أبي هريرة، فيكون منقطعًا. اهـ.
وقد أنكر الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية قال ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 319: سمعت ابن تيمية يقول: هذا باطل، وليس بصحيح، وإنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه. اهـ.
وقال الإمام أحمد كما في "مسائل ابن هانئ للإمام أحمد" 1/ 106: ليس هو أمرًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو فعله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال البيهقي 3/ 45: رواه محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح عن أبي هريرة حكاية عن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لا خبرًا عن قوله. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 359

وفي الباب عن عائشة وابن عباس وأثر عن أبي موسى ورافع بن خديج وأنس جميعًا.
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (1162) ومسلم 1/ 511 وأبو داود (1262) كلهم من طريق سالم أبو النصر عن أبي سلمة عن عائشة، قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى ركعتي الفجر، فإن كنت مستيقظة، حدثني، وإلا اضطجع.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه البيهقي 3/ 45 قال: أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد ثنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن عبد الله الحداد ثنا مسلم بن إبراهيم الوراق ثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع.
قلت: في سنده رجل لم يسم وكذلك روي مرسلًا.
قال البيهقي 3/ 45: ورواه غيره عن شعبة عن موسى عن سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - منقطعًا كذا في هذه الروايات ... اهـ.
ثالثًا: أثر أبي موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك رواه عبد الرزاق 3/ 42 عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين: أن أبا موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك كانوا يضطجعون عند ركعتي الفجر ويأمرون بذلك.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 360

باب: ما جاء في أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
365 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاةُ الليلِ مَثنَى مَثنَى، فإذا خَشِيَ أحدُكم الصُّبحَ صلَّى ركعةً واحدةً تُوتِرُ له ما قد صَلَّى" متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 123 وعنه رواه البخاري (990) ومسلم 1/ 516 كلاهما من طريقه عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر، أن رجلًا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح، صلى ركعة واحدة، توتر له ما قد صلى".
* * *

366 - وللخمسةِ وصحَّحه ابنُ حبان بلفظ: "صلاةُ الليلِ والنهارِ مَثنَى مَثنَى" وقال النسائي: هذا خطأ.
رواه أبو داود (1295) والترمذي (597) والنسائي 3/ 227 وابن ماجه (1322) وأحمد 2/ 26 وابن خزيمة 2/ 264 والدارمي 1/ 340 والبيهقي 2/ 487 كلهم من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى".

الحديث: 365 - الجزء: 4 - الصفحة: 361

قال الترمذي 2/ 185: اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم وأوقفه بعضهم، وروي عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو هذا، والصحيح ما رُوي عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة الليل مثنى مثنى" وروى الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكروا فيه صلاة النهار ... اهـ.
وقال النسائي كما في "السنن الصغرى" 3/ 227: هذا الحديث عندي خطأ. اهـ.
وقال أيضًا النسائي في "الكبرى" 1/ 179: هذا إسناد جيد، ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليًّا الأزدي، خالفه سالم ونافع وطاووس. اهـ.
قال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (1782) سمعت أحمد قال: كان شعبة يتهيب حديث ابن عمر "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" يعني: يتهيبه للزيادة التي فيه "والنهار" لأنه مشهور عن ابن عمر من وجوه "صلاة الليل" ليس فيه "والنهار" وروى نافع: أن ابن عمر كان لا يرى بأسًا أن يصلي بالنهار أربعًا، وبعضهم قال: عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعًا، فنخاف، فلو كان حفظ ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة النهار مثنى مثنى" لم يكن يرى أن يصلي بالنهار أربعًا، وقد روي عن عبد الله بن عمر قوله: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" والله أعلم. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 135: كان يحيى بن معين يخالف أحمد في حديث علي الأزدي ويضعفه ولا يحتج به ... اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 362

وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 479: ففي السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق علي الأزدي عن ابن عمر مرفوعًا: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" وقد تعقب هذا الأخير بن أكثر أئمة الحديث أعلوا هذه الزيادة وهي قوله: "والنهار" بأن الحفاظ من أصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها، وقال يحيى بن معين: من علي الأزدي حتى أقبل منه؟ وادعى يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع أن ابن عمر كان يتطوع بالنهار أربعًا لا يفصل بينهن، ولو كان حديث الأزدي صحيحًا لما خالفه ابن عمر -يعني مع شدة اتباعه- رواه عنه محمد بن نصر في "سؤالاته"، لكن روى ابن وهب بإسناد قوي عن ابن عمر قال: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" موقوف أخرجه ابن عبد البر من طريقه، فلعل الأزدي، اختلط عليه الموقوف بالمرفوع، فلا تكن هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذًا. اهـ.
وصحح هذه الزيادة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله فقال في "الفتاوى" 4/ 290: أخرجه أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح وأصله في "الصحيحين" من حديث ابن عمر عنهما لكن بدون ذكر النهار، وهذه الزيادة ثابتة عند من ذكرنا ... اهـ. وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 552 لما ذكر زيادة "النهار": إسنادها صحيح. اهـ. وقال في "شرحه على مسلم" 6/ 30: رواه أبو داود والترمذي بالإسناد الصحيح. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 363

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" 23/ 169 عن هذا الحديث: الحديث ضعيف، والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقات، قوله: "صلاة الليل مثنى مثنى" وأما قوله: "والنهار" فزيادة انفرد بها البارقي، وقد ضعفها أحمد وغيره. اهـ.
وأسند البيهقي 2/ 487 عن البخاري أنه سئل عن حديث يعلى أصحيح هو، فقال: نعم، قال أبو عبد الله: كان ابن عمر لا يصلي، أربعًا لا يفصل بينهن إلا المكتوبة. اهـ.
ونقله أيضًا عن البخاري ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 498، والذي يظهر أن هذه الزيادة ضعيفة كما حكم عليها بالشذوذ أكثر الأئمة.
ولهذا قال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 21/ 289: ولهذا ضعف الإمام أحمد وغيره من العلماء حديث البارقي، ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه:
أحدهما: أن هذا متكلم فيه.
الثاني: أن ذلك إذا لم يخالف الجمهور.
الثالث: أن هذا إذا لم يخالف المزيد عليه، وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل فقال: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة" ومعلوم أنه لو قال: "صلاة الليل والنهار مثثى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة" لم يجز ذلك، وإنما يجوز إذا ذكر صلاة الليل مفردة كما

الجزء: 4 - الصفحة: 364

ثبت في "الصحيحين"، والسائل إنما سأله عن صلاة الليل، والنبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان قد يجيب عن أعم مما سئل عنه كما في حديث البحر لما قيل له: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر، فقال: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" لكن يكون الجواب منتظمًا كما في الحديث، وهناك إذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظمًا، لأنه ذكر فيه قوله "فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة" وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه. انتهى كلام شيخ الإسلام.
ولما ذكر الألباني الحديث في "تمام المنة" ص 239 قال: من شروط الحديث الصحيح أن لا يشذ راويه عن رواية الثقات الآخرين للحديث، وهذا الشرط في هذا الحديث مفقود، لأن الحديث في "الصحيحين" وغيرهما من طرق عن ابن عمر دون ذكر "النهار" وهذه الزيادة تفرد بها علي بن عبد الله الأزدي عن ابن عمر في دون سائر من رواه عن ابن عمر.
ورواه الدارقطني 1/ 417 من طريق الليث بن سعد عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن عبد الله بن أبي سلمه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن عمر به وفيه ذكر النهار.
لكن قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 200: في سنده نظر. اهـ.
وله طريق آخر عن ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط" كما ذكر الحافظ في "الدراية" 1/ 200 وفي إسناده الحنيني وهو ضعيف.

الجزء: 4 - الصفحة: 365

وفي الباب عن الفضل بن العباس وعائشة وأبي سعيد الخدري وعمرو بن عبسة.
أولًا: حديث الفضل بن العباس رواه الترمذي (385) قال: حدثنا سويد بن نصر حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا الليث بن سعد أخبرنا عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين ... ".
ورواه أبو داود (1296) وابن ماجه (1325) وأحمد 4/ 167 كلهم من طريق شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن أنس بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره ... الحديث.
قال الترمذي 2/ 54: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد، فأخطأ في مواضع، فقال: عن أنس بن أبي أنس، وهو "عمران بن أبي أنس" وقال: عن عبد الله بن الحارث، وإنما هو: عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث وقال شعبة: عن عبد الله بن الحارث عن المطلب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن الفضل بن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال محمد: وحديث الليث بن سعد هو حديث صحيح، يعني أصحَّ من حديث شعبة. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 366

وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 498: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه إلا أنه قال: المطلب بن أبي وداعة وهو وهم ... اهـ.
قلت: إسناده ضعيف، فإن عبد الله بن نافع بن العمياء مجهول، كما قال ابن المديني، وتبعه الحافظ ابن حجر كما في "التقريب" (3658).
ونقل في "تهذيب التهذيب" 6/ 46 أن البخاري قال: لم يصح حديثه. اهـ.
وكذلك في إسناده عمران بن أنس أبو أنس المكي.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. اهـ.
ثانيًا: حديث عائشة رواه الحافظ أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" كما ذكره الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 144 عن أبي هاشم محبوب بن مسعود البصري البجلي ثنا عمار بن عطية عن الزهري عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى".اهـ.
قلت: عمار بن عطية، إن كان هو الكوفي فقد كذبه يحيى بن معين كما في "لسان الميزان" 4/ 313 وإن كان غيره فلا أدري من هو.
ومحبوب بن مسعود أبو هاشم.

الجزء: 4 - الصفحة: 367

ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه (1324) قال: حدثنا إسحاق الهمذاني ثنا محمد بن فضيل عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "في كل ركعتين تسليمة".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه أبا سفيان السعدي.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده أبو سفيان السعدي، قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه ضعيف الحديث. اهـ.
رابعًا: حديث عمرو بن عبسة رواه أحمد 4/ 387 قال: ثنا أبو اليمان قال: ثنا أبو بكر بن عبد الله عن حبيب بن عبيد عن عمرو بن عبسة مرفوعًا: "صلاة الليل مثنى مثنى، وجوف الليل الآخر أجوبه دعوة" قلت: أوجبه؟ قال: لا بل أجوبه -يعني بذلك الإجابة-.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، وقد ينسب إلى جده واختلف في اسمه وهو ضعيف سُرق بيته فاختلط.
ولهذا ضعف الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 264.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 552: هذا إسناد ضعيف، لأن ابن أبي مريم هذا كان اختلط ... اهـ. وذكر أيضًا الاختلاف في متنه.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 368

باب: الحث على قيام الليل
367 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "أفضلُ الصَّلاة بعدَ الفريضةِ صلاةُ الليلِ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 2/ 821 وأبو داود (2429) والترمذي (438) وأحمد 2/ 344 كلهم من طريق أبي عوانة عن أبي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأم سلمة.
أولًا: حديث المغيرة بن شعبة رواه البُخاريّ (1130) قال: حدَّثنا أبو نعيم حدَّثنا مسعر عن زياد قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: إن كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ليقوم ليصلي حتَّى ترم قدماه أو ساقاه، فيقال له: فيقول: "أفلا أكون عبدًا شكورًا".
الشاهد: أنَّ قيام النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - هذا كان في الليل، وبوب عليه البُخاريّ باب: قيام النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بالليل.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه البُخاريّ (1131) ومسلم 2/ 816 كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصَّلاة إلى الله

الحديث: 367 - الجزء: 4 - الصفحة: 369

صلاة داود عليه السَّلام، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سُدسه، وكان يصوم يومًا ويفطر يومًا".
تالثًا: حديث ابن عمر رواه البُخاريّ (1121 - 1122) من طريق معمر عن سالم عن أبيه - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نِعمَ الرجلُ عبدُ الله لو كان يصلِّي من الليل" فكان بعد لا ينام من الليل إلَّا قليلًا.
رابعًا: حديث علي بن أبي طالب رواه البُخاريّ (1127) قال: حدَّثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزُّهريّ قال: أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - طرقه وفاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة فقال: "ألا تصليان؟ " فقلت: يا رسول الله أنفسنا بيد الله فإذا شاء أنَّ يبعثنا بعثنا، فانصرف حين قلت ذلك ولم يَرْجعْ إليَّ شيئًا ثم سمعتُه وهو مُوَلٍّ يضرب فَخِذه وهو يقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيءٍ جَدَلًا} [الكهف: 54].
خامسًا: حديث ابن مسعود رواه أيضًا البُخاريّ (1135) قال: حدَّثنا سليمان بن حرب قال حدَّثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة، فلم يزل قائمًا حتَّى هممت بأمر سوء، قلنا: وما هممت؟ قال: هممت أن أقعد وأذر النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم -.
سادسًا: حديث أم سلمة رواه البُخاريّ (1126) قال: حدَّثنا ابن مقاتل حدَّثنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزُّهريّ عن هند بنت الحارث عن أم سلمة؛ أنَّ النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - استيقظ ليلة فقال: "سبحان الله، ماذا أُنزل الليلة من الفتنة، ماذا أنزل من الخزائن، من يوقظ صواحب الحجرات؟ يا ربَّ كاسية في الدُّنيا عاريةً في الآخرة".

الجزء: 4 - الصفحة: 370

باب: ما جاء في عدد الوتر
368 - وعن أبي أيوبَ الأنصاريِّ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الوتْرُ حَقٌّ على كُلِّ مسلمٍ، مَن أحبَّ أن يُوترَ بخمسٍ فليفعَلْ، ومَن أحبَّ أن يُوتِرَ بثلاثٍ فليفعَلْ، ومَن أحبَّ أن يُوتِرَ بواحدةٍ فليفعَلْ" رواه الأربعة إلَّا التِّرمذيُّ وصححه ابن حبان ورجَّح النسائيُّ وَقْفَهُ.
رواه أبو داود (1422) وابن ماجة (1190) والنَّسائيُّ 3/ 238 والدراقطني 2/ 22 وابن حبان "الموارد" (670) كلهم من طريق الزُّهريّ عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، وقد رواه عن الزُّهريّ جمع من الثقات منهم الأوزاعي وسفيان وغيرهما، لكن أعل بالوقف.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 14: صحح أبو حاتم والذهلي والدارقطني في "العلل" والبيهقيّ وغير واحد وقفه، وهو الصواب. اهـ.
وقد رواه أبو معبد وسفيان عن الزُّهريّ به موقوفًا كما عند النَّسائيّ 3/ 238 - 239.
وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وأبي هريرة وابن عباس وعلي بن أبي طالب.

الحديث: 368 - الجزء: 4 - الصفحة: 371

أولًا: حديث عائشة رواه مسلم 1/ 508 من طريق هشام عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلِّي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلَّا في آخرها، وأصله في البُخاريّ وسيأتي تخريجه بعد عدة أبواب.
ثانيًا: حديث أم سلمة رواه أحمد 6/ 290 والنَّسائيُّ 3/ 239 وابن ماجة (1192) كلهم من طريق منصور عن الحكم عن مقسم عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - يوتر بسبع أو بخمس، لا يفصل بينهن بتسليم ولا كلام.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال في "الفتح الرباني" 4/ 297: سنده جيد. اهـ. لكن قال ابن أبي حاتم في العلل (450): سألت أبي عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي عن مخلد بن يزيد الحراني عن سفيان عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن أم سلمة قالت: كانت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بسبع وخمس ولا يفصل بينهن بتسليم ولا بكلام قال أبي: هذا حديث منكر اهـ. هكذا قال في الإسناد: عن ابن عباس عن أم سلمة.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه ابن حبان "الموارد" (680) والدارقطني 2/ 24 والبيهقيّ 3/ 31 كلهم من طريق عبد الله بن وهب حدثنا سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا توتروا بثلاث أوتروا بخمس أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب"

الجزء: 4 - الصفحة: 372

قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
وقد رواه البيهقي 3/ 32 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 292 كلاهما من طريق جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي هريرة موقوفًا.
لكن قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 15: رجاله كلهم ثقات، ولا يضره وقف من أوقفه. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه البُخاريّ (1138) قال: حدَّثنا مسدد قال حدثني يَحْيَى عن شعبة قال حدثني أبو جبرة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كانت صلاة النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشرة ركعة، يعني بالليل.
خامسًا: حديث علي بن أبي طالب رواه التِّرمذيُّ (460) قال: حدَّثنا هناد حدَّثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث، يقرأ فيهن بتسع سُور من المفصِّل، يقرأ في كل ركعة بثلاث سور، آخرهن {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحارث الأعور، وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله ابن الجوزي فقال في "التحقيق مع التنقيح" 1/ 512: فيه الحارث الأعور، قال الشعبي وابن المديني: هو كذاب. اهـ. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 4 - الصفحة: 373

باب: ما جاء أن الوتر سنة
369 - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: ليس الوتْرُ بِحَتْمٍ كهيئةِ المَكتوبةِ، ولكن سُنَّةٌ سَنَّها رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -. رواه التِّرمذيُّ وحسنه النَّسائيّ والحاكم وصححه.
رواه التِّرمذيُّ (453) والنَّسائيُّ 3/ 228 ابن ماجة (1169) وأحمد 1/ 98 وابن خزيمة 2/ 136 - 137 كلهم من طريق أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب به موقوفًا.
قلت: إسناده ليس بالقوي، لأن فيه أبا إسحاق السبيعي اختلط بآخره، وأيضًا هو مشهور بالتدليس وصفه به النَّسائيّ وغيره.
وفيه أيضًا عاصم بن ضمرة أحيانًا لا يحتمل تفرده، وقد سبق الكلام عليه (1) في أول كتاب التطوع عند حديث: "رحم الله امرأ صَلَّى قبل العصر أربعًا".
وسئل الدارقطني في "العلل" 4 / رقم (439) عن حديث عاصم بن ضمرة عن علي قال: الوتر سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس بحتم ... فقال: هو حديث يرويه أبو إسحاق السبيعي عنه، حدث به عن أبي إسحاق جماعة من الرفعاء، منهم منصور بن المعتمر وسفيان الثوري وشعبة وزكريا بن أبي زائدة وإسرائيل وزهير وابن عيينة (1) راجع باب: فضل السحور.

الحديث: 369 - الجزء: 4 - الصفحة: 374

وشريك وعلي بن صالح وأبو نوفل علي بن سليمان .. وعبد الحميد بن الحسن وسلمة بن صالح ومحمد بن جابر وأبو بكر بن عياش وأبان بن تغلب واتفقوا على قول واحد عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي.
واختلف عن سفيان الثوري وعن منصور بن المعتمر.
فقال جرير: عن منصور عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة.
وقال أبو حفص الأبار: عن منصور عن أبي إسحاق عن الحارث أو عن عاصم بن ضمرة.
وأما أصحاب الثوري فاتفقوا عنه على عاصم بن ضمرة إلَّا عبد الله بن المبارك ومعاوية بن هشام فإنهما قالا: عن الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، والمحفوظ قول من قال: عن عاصم بن ضمرة عن علي، والله أعلم. انتهى كلام الدارقطني.
* * *

370 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قامَ في شهرِ رمضانَ، ثم انتظروهُ مِن القَابِلَةِ فلم يخرُجْ، وقال: "إنِّي خَشِيتُ أن يُكتَبَ عليكُمُ الوتْرُ" رواه ابنُ حِبّانَ.
رواه ابن حبان "الموارد" (920) قال: أخبرنا أبو يعلى حدَّثنا أبو الربيع الزهراني حدَّثنا يعقوب بن عبد الله القمي حدَّثنا عيسى بن جارية عن جابر بن عبد الله قال: صَلَّى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر

الحديث: 370 - الجزء: 4 - الصفحة: 375

رمضان ثماني ركعات وأوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد، ورجونا أن يخرج فيصلي بنا، فأقمنا فيه حتَّى أصبحنا، فقلنا: يا رسول الله، رجونا أن تخرج فتصلي بنا، فقال: "إنِّي كرهت -أو خشيت- أن يكتب عليكم الوتر".
ورواه الطّبرانيّ في "المعجم الصَّغير" (526) قال: حدَّثنا عثمان بن عبيد الله الطَّلحي الكوفيِّ، حدَّثنا جعفر بن حميد حدَّثنا يعقوب القمي به.
قال الطّبرانيّ عقبه: لا يروى عن جابر إلَّا بهذا الإسناد، تفرد به يعقوب وهو ثقة. اهـ.
قلت: مدار الحديث على عيسى بن جارية الأنصاري المدني قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذاك لا أعلم أحدًا روى عنه غير يعقوب. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: عنده مناكير حدث عنه يعقوب القمي وعنبسة قاضي الري. اهـ. وقال أبو زرعة. لا بأس به. اهـ. وقال الآجري عن أبي داود: منكر الحديث. اهـ. وذكره الساجي والعقيلي في "الضعفاء". وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
ولهذا قال الهيتمي في "مجمع الزوائد" 3/ 172: فيه عيسى بن جاريه وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابن معين. اهـ.
وأصل الحديث في "صحيح البُخاريّ" بلفظ: "إلَّا أني خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان" يعني قيام الليل، وسيأتي.

الجزء: 4 - الصفحة: 376

وقد تعقب الصنعاني الحافظ ابن حجر فقال في "سبل السَّلام" 2/ 19: أبعد المصنف النجعة والحديث في البُخاريّ إلَّا أنَّه بلفظ: "أن تفرض عليكم صلاة الليل".اهـ.
قلت: وفي تعقبه نظر لأنَّ البُخاريّ لم يخرجه من حديثٌ جابر ولا بلفظ ذكر الوتر.
* * *

371 - وعن خارجةَ بن حُذافَةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ اللهَ أمدَّكُمْ بصلاةٍ هي خيرٌ لكم مِن حُمْرِ النِّعَمِ" قلنا: وما هي يا رسول الله قال: "الوتْر، ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر" رواه الخمسة إلَّا النَّسائيّ، وصححه الحاكم.
رواه التِّرمذيُّ (452) وأبو داود (1418) وابن ماجة (1168) والحاكم 1/ 448 - 449 والبيهقيّ 2/ 478 والبغوي في "شرح السنة" 4/ 101 كلهم من طريق اللَّيث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله بن أبي مرَّة الزوفي عن خارجة بن حذافة به مرفوعًا.
قلت: عبد الله بن راشد الزوفي لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقد ذكره البُخاريّ في "التَّاريخ الكبير" 5/ 88 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.

الحديث: 371 - الجزء: 4 - الصفحة: 377

وكذا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 52.
ونقل ابن الجوزي عن الدارقطني أنَّه ضعفه.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1047 فقال: قوله في عبد الله بن راشد ضعفه الدارقطني وهم بين، فإنَّه إنَّما ضعف عبد الله بن راشد البصري مولى عثمان بن عفَّان الراوي عن أبي سعيد الخدري وأمَّا راوي حديث خارجة فهو الزوفي أبو الضَّحَّاك المصري. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3303): مستور. اهـ.
وأعله البُخاريّ في "التَّاريخ الكبير" 5/ 88 بعدم معرفة سماع عبد الله بن راشد الزُّوفي من ابن أبي مرَّة.
وقال أيضًا في "التَّاريخ الكبير" 5/ 192 - 193: عبد الله بن أبي مرَّة روى عنه عبد الله بن راشد، قاله ليث عن يزيد بن أبي حبيب هو الزوفي ولا يعرف إلَّا بحديث الوتر ولا يعرف سماع بعضهم من بعض. اهـ. وأبعد الحاكم فقال: صحيح الإسناد. اهـ. ووافقه الذهبي، وتعقبه الألباني فقال في "الإرواء" 2/ 157: هذا من عجائبه، فقد قال في ترجمة ابن راشد الزوفي وقد ذكر له هذا الحديث: رواه عنه يزيد بن أبي حبيبٌ وخالد بن يزيد، قيل: لا يعرف سماعه من ابن أبي مرَّة -الأصل أبي هريرة- قلت: ولا هو بالمعروف وذكر ابن حبان في "الثقات". اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 43: هذا حديثٌ في إسناده عبد الله بن راشد الدوسي عن عبد الله بن أبي مرَّة

الجزء: 4 - الصفحة: 378

الزوفي ولم يسمع منه، وليس له إلَّا هذا الحديث، وكلاهما ليس ممن يحتج به ولا يكاد ورواه عبد الله بن أبي مرَّة عن خارجة، ولا يعرف له سماع من خارجة. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 18 في إسناد هذا الحديث: ضعيفٌ، وأشار البُخاريّ وغيره من العلماء إلى تضعيفه، قال البُخاريّ: فيه رجلان لا يعرفان إلَّا بهذا الحديث ولا نعرف سماع رواية بعضهم من بعض. انتهى ما نقله وقاله النووي، ونحوه قال في "الخلاصة" 1/ 550، وأعله ابن الجوزي في "التحقيق" بابن إسحاق.
وفيه نظر لأنَّه تابعه اللَّيث بن سعد.
لهذا تعقبه ابن عبد الهادي في "التحقيق" 2/ 1047 فقال: تضعيف المؤلف لابن إسحاق ليس بشيء، وقد تابعه اللَّيث بن سعد عن يزيد بن حبيب. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير": ضعفه البُخاريّ، وقال ابن حبان: إسناده منقطع ومتن باطل. اهـ.
وقال التِّرمذيُّ: حديثٌ غريب، لا نعرفه إلَّا من حديث يزيد بن أبي حبيب. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 157: يزيد ثقة وقد تابعه خالد بن يزيد .. وإنَّما العلة فيمن فوقه. اهـ.
وقد صحح الألباني حفظه الله الحديث فقال في "الإرواء" 2/ 156: صحيح دون قوله: "هي خير لكم من حمر النعم". اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 379

وضعف الحديث الشَّيخ محمَّد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 8/ 579.
وللحديث شواهد ذكرها الألباني في "الإرواء" 2/ 158.
* * *

372 - وروى أحمد عن عمرِو بن شعيب عن أبيه عن جَدِّه نحوَه.
رواه أحمد 2/ 180، 208 قال: حدَّثنا يزيد بن هارون أنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "إن الله عزَّ وجل قد زادكم صلاة وهي الوتر".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحجاج بن أرطأة قال أحمد: لا يحتج به. اهـ.
وضعفه أيضًا ابن المديني والنَّسائيُّ ويعقوب بن شيبة وغيرهم.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح" 1/ 506.
ورواه الدارقطني 2/ 31 قال: حدَّثنا محمَّد بن مخلد ثنا حمزة بن العباس ثنا عبداد ثنا أبو حمزة قال: سمعت محمَّد بن عبيد الله يحدث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: مكثنا زمانًا لا نزيد على الصلوات الخمس، فأمرنا رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - فاجتمعنا، فحمَّد الله وأثنى عليه، ثم قال: "إن الله قد زادكم صلاة، فأمرنا بالوتر".

الحديث: 372 - الجزء: 4 - الصفحة: 380

قلت: محمَّد بن عبيد الله هو العرزمي.
لهذا قال الدارقطني 2/ 31: محمَّد بن عبيد الله العرزمي ضعيف. اهـ.
وقال عنه أحمد: ترك النَّاس حديثه. اهـ. وضعفه أيضًا النَّسائيّ، وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح" 1/ 506.
ورواه أحمد 2/ 206 من طريق المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب به.
وإسناده كذلك ضعيف لأن المثني ضعيف كما سبق بيانه في كتاب الصيام.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 19 - 21: في إسناده المثني بن الصباح وهو ضعيف. اهـ. وقال في "الخلاصة" 1/ 551: حديث ضعيف. اهـ.
وفي الباب عن ابن عباس وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأنس بن مالك.
أولًا: حديث ابن عباس رواه البُخاريّ (1295) ومسلم 1/ 51 كلاهما من طريق زكريا بن إسحاق عن يَحْيَى بن عبد الله بن صفي عن أبي معبد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - بعث معاذًا إلى اليمن فقال: "ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلَّا الله وأني (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة، وباب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 381

رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ... ".
وفي الباب حديث آخر عن ابن عباس وسيأتي بعد قليل.
ثانيًا: حديث طلحة بن عبيد الله رواه البُخاريّ (46)، (2678) ومسلم 1/ 40 - 41 كلاهما من طريق مالك بن أنس عن أبي سهيل عن أبيه، أنَّه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتَّى دنا من رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "خمس صلوات في اليوم والليلة" فقال: هل عليَّ غيرهن؟ قال: "لا، إلَّا أن تطوع".
ثالثًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه أبو داود (1417) وابن ماجه (1170) كلاهما من طريق عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو حفص الأبار عن الأعمش عن عمرو بن مرَّة عن أبي عبيدة عن عبد الله عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، نحو حديث علي الآتي.
وفيه فقال الأعرابي: ما تقول؟ قال: "ليس لك ولا لأصحابك".
قلت: إسناده منقطع فإن أبا عبيدة واسمه عامر لم يسمع من أبيه شيئًا نص عليه ابن أبي حاتم في "المراسيل" والترمذي والحافظ ابن حجر كما في "تهذيب التهذيب" 5/ 65 - 66 وغيرهم.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 46: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 382

وقال المنذري في "مختصر السنن" 2/ 121: تقدم أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، فهو منقطع. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (892) عن تحديث أبي عبيدة عن عبد الله عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره فقال: يرويه عمرو بن مرَّة واختلف عنه.
فرواه أبو سنان سعيد بن سناد عن عمرو بن مرَّة.
ورواه الأعمش والثوري واختلف عنهما.
فرواه أبو حفص الأبار وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن طهمان عن الأعمش عن عمرو بن مرَّة عن أبي عبيدة عن عبيد الله.
واختلف عن ابن عيينة، فأرسله عنه الحميدي وابن أبي عمر.
ووصله إسماعيل ابن بنت السدي وداد بن حماد بن فرافضة وعبد الجبار.
فأمَّا الثوري فأسنده عنه عمرو بن أبي قيس وعبد المجيد بن أبي رواد والنعمان بن عبد السَّلام وموسى بن أعين وشك فيه عبدْالله.
ورواه ابن مهدي ومحمد بن كثير وغيرهما عن الثوري مرسلًا.
وقال أيوب بن سويد عن الثوري عن الأعمش عن عمرو بن مرَّة عن أبي عبيدة عن عبد الله، وزاد: الأعمش، ورواه زائدة وغيره عن الأعمش مرسلًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 383

واختلف عن علي بن بذيمة، فرفعه أبو خيثمة مصعب بن سعيد عن موسى بن أعين عنه، وتابعه هاشم بن القاسم عن محمَّد بن سلمة عنه.
وأرسله أحمد بن حنبل وغيره عنه والمرسل هو المحفوظ.
وقال أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي سألت سفيان عن حديث عمرو بن مرَّة هذا فقال: لم أسمعه من عمرو بن مرَّة. انتهى ما قاله ونقله الدارقطني.
رابعًا: حديث علي بن أبي طالب رواه أحمد 1/ 110 قال: حدَّثنا علي بن بحر ثنا عيسى بن يونس ثنا زكريا عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "يا أهل القرآن أوتروا فإن الله عزَّ وجلَّ وتر يحب الوتر".
قلت: إسناد ضعيف، وقد سبق الكلام عليه في أول حديث في هذا الباب.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 231 قال: حدَّثنا شجاع بن الوليد عن أبي جناب الكلبي عن عكرمة عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - يقول: "ثلاث هن عليَّ فرائض وهن لكم تطوع: الوتر والنحر وصلاة الضحى".
ورواه البيهقي 9/ 264 من طريق أبي بدر شجاع بن الوليد به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأنَّ فيه أبا جناب واسمه يَحْيَى بن أبي حية.

الجزء: 4 - الصفحة: 384

قال يَحْيَى القطان: لا أستحل الرِّواية عنه. اهـ. وقال الفلاس: متروك. اهـ.
ولهذا تعقب ابن التركماني البيهقي فقال: في سنده أبو جناب بن أبي حية الكلبي سكت عنه البيهقي هنا وضعفه فيما مضى في باب: لا فرض أكثر من الخمس، وفي كتاب "الضعفاء" لابن الجوزي: كان يَحْيَى القطان يقول: لا أستحل أن أروي عنه، وقال عمرو بن علي: متروك الحديث، وقال يَحْيَى وعثمان بن سعيد النَّسائيّ والدارقطني: ضعيف، وقال ابن حبان: كان يدلس على الثقات ما سمع من الضعفاء فالتزقت به المناكير التي يرويها عن المشاهير فحمل عليه أحمد بن حنبل حملًا شديدًا. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" ص 132: أبو جناب هذا لا يؤخذ من حديثه إلَّا ما قال فيه حدَّثنا، لأنَّه كان يدلس وهو أكثر ما عيب به، ولم يقل في هذا الحديث. نا عكرمة، ولا ذكر ما يدل عليه. اهـ. قال النووي في "المجموع" 8/ 386: رواه البيهقي بإسناد ضعيف، ورواه أيضًا في كتابه "الخلافيات" وجرح بضعفه. اهـ. وقال في "الخلاصة" 1/ 551: حديث ضعيف، ضعفه البيهقي، وآخرون لضعف أبي جناب، وأجمعوا على تدليسه، وقد قال: عن عكرمة. اهـ.
ورواه أحمد 1/ 232 قال: حدَّثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "أمرت بركعتي الضحى وبالوتر ولم يكتب".

الجزء: 4 - الصفحة: 385

ورواه أحمد 1/ 317 قال: ثنا هاشم بن القاسم ثنا إسرائيل به.
قلت: إسناده كذلك ضعيف لأن مداره على جابر الجعفي وقد سبق الكلام عليه (1).
سادسًا: حديث أنس رواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" (633) قال: حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا عبد الله بن محرز عن قتادة عن أنس - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت بالوتر والأضحى ولم يعزم".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه عبد الله بن محرز.
* * * (1) راجع باب: ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل، وباب: صلاة المريض.

الجزء: 4 - الصفحة: 386

باب: ما جاء في وجوب الوتر
373 - وعن عبد الله بن بُرَيدَةَ - رضي الله عنه - عن أبيه قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "الوتْرُ حَق، فمَن لَم يُوتر فليس مِنّا" أخرجه أبو داود بسَنَدٍ لَيِّنٍ، وصحَّحَه الحاكمُ.
رواه أبو داود (1419) وأحمد 5/ 357 والبيهقيّ 2/ 469 - 470 والحاكم 1/ 448 كلهم من طريق أبي المنيب عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به مرفوعًا.
قال الحاكم 1/ 448: هذا حديث صحيح، وأبو المنيب العتكي مروزي ثقة يجمع حديثه، ولم يخرجاه. اهـ.
وتعقبه الذهبي في "التلخيص" فقال: قال البُخاريّ: عنده مناكير. اهـ.
وعده في "الميزان" 3/ 11 من مناكيره، قلت: وقال النَّسائيّ عنه: ضعيف. اهـ.
وفي رواية وثقه، ووثقه أيضًا ابن معين في رواية الدورقي.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو صالح الحديث، وأنكر على البُخاريّ إدخاله في "الضعفاء". اهـ. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. اهـ.

الحديث: 373 - الجزء: 4 - الصفحة: 387

وقال أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. اهـ. وقال ابن حبان: يتفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات. اهـ. وقال البيهقي: لا يحتج به. اهـ.
لهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح" 1/ 505: أما حديث بريدة ففي إسناده عبيد الله العتكي، قال البُخاريّ: عنده مناكير، وقال النَّسائيّ: ضعيف، وقد وثقه يَحْيَى في رواية. اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 505: رواه الحاكم وصححه وقال: أبو المنيب ثقة، يعني عبيد الله العتكي.
ووثقه يَحْيَى بن معين أيضًا، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو صالح الحديث، وأنكر على البُخاريّ إدخاله في كتاب "الضعفاء" وقال: يحول، وقد تكلم فيه أيضًا النَّسائيّ وابن حبان والعقيلي وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به.
والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء" 2/ 146.
* * *

374 - وله شاهد ضعيف عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عند أحمد.
رواه أحمد 2/ 443 قال: حدَّثنا وكيع قال: ثنا خليل بن مرَّة عن معاوية بن مرَّة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "من لم يوتر فليس منا".

الحديث: 374 - الجزء: 4 - الصفحة: 388

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه الخليل بن مرَّة الضبعي البصري.
قال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ. وقال البُخاريّ: منكر الحديث. اهـ.
وقال في موضع آخر: لا يصح حديثه. اهـ. وقال النَّسائيّ: ضعيف. اهـ.
وأعل أيضًا بالانقطاع، فقد قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 113. هو منقطع، قال أحمد: لم يسمع معاوية بن قرة من أبي هريرة شيئًا، ولا لقيه، والخليل بن مرَّة ضعفه يَحْيَى والنَّسائيُّ، وقال البُخاريّ: منكر الحديث. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" (113): إسناده ضعيف. اهـ.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وابن عمر ومعاذ بن جبل وأبي أيوب وعمرو بن شعيب.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 1/ 519 قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدَّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن معمر عن يَحْيَى بن أبي كثير عن أبي نضرة عن أبي سعيد، أن النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - قال: "أوتروا قبل أن تصبحوا".
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 1/ 517 - 518 قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدَّثنا أبو أسامة (ح) وحدثنا ابن نمير حدثني أبي (ح) وحدثني زهير بن حرب وابن المثني قالا: حدَّثنا يَحْيَى، كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا".

الجزء: 4 - الصفحة: 389

ثالثًا: حديث معاذ بن جبل رواه عبد الله بن الإمام أحمد في "المسند" 5/ 242 قال: حدَّثنا هارون بن معروف ثنا ابن وهب أخبرني يَحْيَى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية: أن معاذ بن جبل قدم الشَّام وأهل الشَّام لا يوترون فقال لمعاوية، ما لي أرى أهل الشَّام لا يوترون، فقال معاوية: وواجب ذلك عليهم؟ قال: نعم، سمعت رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - يقول: "زادني ربي عزَّ وجل صلاة وهي الوتر وقتها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبيد الله بن زحر وعبد الرحمن بن رافع وهما ضعيفان، قال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 455: فيه عبد الله بن زحر، قال يَحْيَى: ليس بشيء. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. وفيه عبد الرحمن بن رافع، قال البُخاريّ: في حديثه مناكير. اهـ.
وأعله ابن عبد الهادي بالانقطاع فقال في "التنقيح" 2/ 1048: حديث معاذ، لا يثبت لأن في إسناده ضعفًا وانقطاعًا، فإن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية لم يدرك معاذًا والله أعلم. اهـ.
رابعًا: حديث أبي أيوب رواه الدارقطني 2/ 22 قال: حدَّثنا إسماعيل بن العباس الوراق حدَّثنا محمَّد بن حسان الأزرق ثنا سفيان بن عيينة عن الزُّهريّ عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "الوتر حق واجب فمن شاء أوتر بثلاث فليوتر، ومن شاء أن يوتر بواحدة فليوتر بواحدة".

الجزء: 4 - الصفحة: 390

قال الدارقطني 2/ 22: قوله: "وأخبرنا ليس بمحفوظ" لا أعلم تابع ابن حسان عليه أحد. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 454: محمَّد بن حسان ضعفوه. اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1046 فقال: قوله: محمَّد بن حسَّان قد ضعفوه، ليس بصحيح ولا نعلم أحدًا ضعف محمَّد بن حسَّان، بل قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي وهو صدوق ثقة. اهـ.
قلت: روى الحديث أبو داود (1422) وابن ماجة (1190) وأحمد 5/ 418 كلهم من طريق الزُّهريّ عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الوتر حق، على كل مسلم فمن أخبرنا أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أنَّ يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أنَّ يوتر بواحدة فليفعل".
ولم يذكر أحمد في لفظه قوله: "حق"، ولم يذكر ابن ماجة في لفظه "على كل مسلم".
ورواه عن الزُّهريّ: عند أبي داود بكر بن وائل.
وعند ابن ماجة: الأوزاعي، وعند أحمد: سفيان بن حسين.
والحديث اختلف في لفظه كما بينا وفي إسناد لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1046: سئل عنه الدارقطني فقال: رواه أبو بكر بن وائل والأوزاعي والزبيدي ومحمد بن أبي حفصة

الجزء: 4 - الصفحة: 391

وسفيان بن حسين ومحمد بن إسحاق عن الزُّهريّ مرفوعًا إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -.
واختلف عن يونس فرواه حرملة عن ابن وهب عن يونس مرفوعًا.
وخالفه ابن أخي ابن وهب عن عمه عن يونس فوقفه.
وتابعه عثمان بن عمر عن يونس.
واختلف عن معمر فرفعه عدي بن الفضل عن معمر.
ووقفه حماد بن زيد وابن علية وعبد الأعلى وعبد الرَّزاق.
واختلف عن ابن عيينة، فرفعه محمَّد بن حسان الأزرق عنه.
ووقفه الحميدي وقتيبة وسعيد بن منصور والذين وقفوه عن معمر أثبت ممن رفعه. انتهى كلام الدارقطني.
خامسًا: حديث عمرو بن شعيب سبق ضمن أحاديث الباب السابق.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 392

باب: ما جاء في عدد الوتر والحث عليه
تنبيه: سبق ذكر أحاديث هذا الباب لكن آخر المؤلف بعض الأحاديث وأذكر تخريجها مجملًا.
375 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "ما كان رسولُ الله - صَلَّى الله عليه وسلم - يَزيدُ في رمضانَ ولا في غيرِه على إحدى عَشْرَةَ ركعةً، يُصلِّي أربعًا، فلا تسألْ عن حُسنهِنَّ وطُولِهِن، ثم يُصلِّي أربعًا، فلا تسأل عن حُسنهنَّ وطُولِهِنَّ، ثم يُصلِّي ثلاثًا، قالت عائشة، قلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن تُوتر؟ قال: "يا عائشةُ، إنَّ عَينَيَّ تنامانِ ولا ينامُ قلبِي" متَّفقٌ عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 120 وعنه رواه البخاري (1147) ومسلم 1/ 509 والنَّسائيُّ 3/ 334 والبغوي في "شرح السنة" 4/ 54 كلهم من طريقه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنَّه سأل عائشة زوج النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - كيف كانت صلاة رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - في رمضان؟ فقالت: ... فذكرته. الحديث.

الحديث: 375 - الجزء: 4 - الصفحة: 393

376 - وفي رواية لهما عنها: كان يصلِّي من الليل عَشْرَ ركعاتٍ، ويُوترُ بسجدةٍ، ويركعُ ركعتَي الفَجرِ، فتلك ثلاثَ عَشْرَةَ ركعةً.
رواه البُخاريّ (1140) ومسلم 1/ 510 كلاهما من طريق حنظلة عن القاسم بن محمَّد قال: سمعت عائشة تقول: ... فذكرته. الحديث.
* * *

377 - وعنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يصلِّي من الليلِ ثلاثَ عَشْرَةَ ركعةً، يُوتر مِن ذلكَ بخمسٍ، لا يجلِسُ في شيءَ إلَّا في آخرِها.
رواه مسلم 1/ 508 قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدَّثنا عبد الله بن نمير (ح) وحدثنا ابن نمير حدَّثنا أبي حدَّثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة ... الحديث.
قلت: عزوه للبخاري الذي يظهر أنَّه وهم ولم أجده في البُخاريّ، بل لم أجد أحد عزاه للبخاري غير الحافظ ابن حجر كما في جميع نسخ "البلوغ" التي وقفت عليها ولهذا ذكر ابن عبد الهادي الحديث في "المحرر" 1/ 233 وعزاه لمسلم فقط.
* * *

الحديث: 376 - الجزء: 4 - الصفحة: 394

378 - وعنها قالت: مِن كلِّ الليلِ قد أوترَ رسولُ اللهِ - صَلَّى الله عليه وسلم - فانتهى وترُهُ إلى السحرِ. متَّفقٌ عليهما.
رواه البُخاريّ (996) ومسلم 1/ 512 وأبو داود (1435) كلهم من طريق أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت: من كل الليل قد أوتر ...
تنبيه: هذا الحديث بابه: وقت الوتر كما سيأتي، وذكرته هنا بناءً على ترتيب الحافظ ابن حجر للأحاديث.
* * *

379 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "يا عبدَ الله، لا تكنْ مِثلَ فُلانٍ، كان يقومُ من الليلِ، فترك قيامَ الليل" متَّفقٌ عليه.
رواه البُخاريّ (1152) ومسلم 2/ 814 وابن خزيمة 2/ 173 كلهم من طريق الأوزاعي قال: حدَّثنا يَحْيَى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص به مرفوعًا.
* * *

الحديث: 378 - الجزء: 4 - الصفحة: 395

380 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "أوتروا يا أهلَ القرآنِ، فإن اللهَ وتْر يُحِبُّ الوترَ" رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (1416) والنَّسائيُّ 3/ 228 والترمذي (453) وابن ماجة (1169) وأحمد 1/ 110 وابن خزيمة 2/ 136 كلهم من طريق أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به مرفوعًا.
قلت: سبق الكلام على إسناده في باب ما جاء أن الوتر سنة من السنن.
* * *

381 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا آخرَ صلاتِكُم مِن الليلِ وتْرًا. متَّفقٌ عليه.
رواه البُخاريّ (998) ومسلم 1/ 517 - 518 وأحمد 2/ 20، 143 وأبو داود (1438) والبيهقيّ 3/ 34 وابن خزيمة 2/ 144 كلهم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا.
* * *

الحديث: 380 - الجزء: 4 - الصفحة: 396

382 - وعن طَلْقِ بن عليٍّ قال: سمعتُ رسولَ الله - صَلَّى الله عليه وسلم - يقول: "لا وترانِ في ليلةٍ" رواه أحمد والثلاثة، وصحَّحه ابنُ حبان.
رواه أبو داود (1439) والترمذي (470) والنَّسائيُّ 3/ 229 - 230 وأحمد 4/ 23 والبيهقيّ 3/ 36 وابن حبان "الموارد" (671) وابن خزيمة 2/ 156 كلهم من طريق ملازم بن عمرو ثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق قال: زارنا طلق بن علي في يوم من رمضان وأمسى عندنا وأفطر، ثم قام بنا تلك الليلة وأوتر بنا، ثم انحدر إلى مسجده فصلَّى بأصحابه، حتَّى إذا بقي الوتر قدم رجلًا، فقال: أوتر بأصحابك، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا وتران في ليلةٍ".
قال التِّرمذيُّ 2/ 112: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
قلت: في إسناده ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 435.
ونقل عن عبد الله بن أحمد أنَّه قال: سمعت أبي يقول: كان يَحْيَى بن سعيد يختار ملازم بن عمرو على عكرمة بن عمار، ويقول: هو أثبت حديثًا منه، قال عبد الله: وقال أبي ملازم: ثقة. اهـ.
ونقل أيضًا ابن أبي حاتم عن صالح بن أحمد أنَّه قال، قال أبي: ملازم بن عمرو حاله مقارب. اهـ. ونقل أيضًا عن أبي طالب أنَّه قال: سألت أحمد بن حنبل عن ملازم بن عمرو فقال: من الثقات.
اهـ. ونقل أيضًا عن ابن معين أنَّه وثقه.

الحديث: 382 - الجزء: 4 - الصفحة: 397

ونقل عن أبيه أبو حاتم أنَّه قال: لا بأس به. اهـ. ونقل أيضًا عن أبي زرعة أنَّه قال عن ملازم: ثقة. اهـ. ونقل عثمان الدَّارميُّ في "تاريخه" ص 202: عن ابن معين أنَّه قال في ملازم: ثقة. اهـ. ووثقه أيضًا النَّسائيّ. وقال أبو حاتم: صدوق. اهـ.
وقال أبو داود: ليس به بأس. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الدارقطني: يمامي ثقة يخرج حديثه. اهـ. وقال الذهبي في "كاشفه": ثقة مفوه. اهـ.
ورواه أبو داود الطَّيالسيُّ (1095) من طريق أيوب بن عتبة عن قيس بن طلق به.
قلت: إسناد ضعيف لأنَّ فيه أيوب بن عتبة ضعفه يَحْيَى بن معين فقال: ليس بشيء. اهـ. وقال مرَّة: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن المديني والجوزجاني وابن عمار وعمرو بن علي ومسلم: ضعيف زاد عمرو: وكان سَيئ الحفظ وهو من أهل الصدق. اهـ.
وقال البُخاريّ: هو عندهم لين. اهـ. ونحوه قال أبو حاتم.
ورواه أيضًا أحمد 4/ 23 قال: حدَّثنا موسى بن داود ثنا محمَّد بن جابر عن عبد الله بن بدر عن طلق بن علي عن أبيه بنحوه مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محمَّد بن جابر السحيمي.
قال ابن معين: كان أعمى واختلط عليه حديثه وكان كوفيًّا فانتقل إلى اليمامة وهو ضعيف. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 398

وقال عمرو بن علي: صدوق كثير الوهم متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولون: من كتب عنه باليمامة وبمكة فهو صدوق إلَّا أن في أحاديثه تخاليط، وأمَّا أصوله فهي صحاح. اهـ.
وقال أبو زرعة: محمَّد بن جابر ساقط الحديث عند أهل العلم. اهـ.
وقال البُخاريّ: ليس بالقوي يتكلمون فيه. اهـ.
وقال أبو داود: ليس بشيء. اهـ. وقال النَّسائيّ: ضعيف. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده قيس بن طلق اختلف فيه.
قال الشَّافعي: قد سألنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره. اهـ.
وقال ابن معين: لقد أكثر النَّاس في قيس وأنَّه لا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال عثمان الدَّارميُّ: سألت ابن معين، قلت: عبد الله بن النُّعمان عن قيس بن طلق، قال: شيوخ يمامية ثقات. اهـ.
وفي "تاريخ ابن معين" ص 129 قال: لا بأس به، ثقة. اهـ.
وقال العجلي: يمامي تابعي ثقة وأبوه صحابي. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: قيس ليس ممن تقوم به حجة. اهـ.
وقال الخلال عن أحمد: غيره أثبت منه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 399

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (554): سألت أبي عن حديث رواه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر، فاختلفا، فروى ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: "لا وتران في ليلة" وروى محمَّد بن جابر عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل: عن أبيه ولم يبين أيهما أصح ووددت أيوب بن عتبة قد وافق ملازم بن عمرو في توصيل هذا الحديث عن قيس بن طلق نفسه، فقال: عن أبيه عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فيدل أن الحديث موصولًا أصح. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 400

باب: ما جاء فيما يقرأ في الوتر
383 - وعن أُبيّ بن كعبِ - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. رواه أحمد وأبو داود والنَّسائيُّ، زاد: ولا يُسلِّمُ إلَّا في آخرهن.
رواه أبو داود (1423) والنَّسائيُّ 3/ 235 وأحمد 5/ 123 والدارقطني 2/ 31 كلهم من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب به.
قلت: إسناده قوي، ورجاله ثقات.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 556: رواه أبو داود والنَّسائيُّ بإسناد صحيح. اهـ.
وله طرق عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى.
فقد أخرجه أبو داود (1423) قال: حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا أبو حفص الأبار (ح) وثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا أحمد بن أنس عن الأعمش عن طلحة وزبيد عن سعيد به.
وعند أحمد 5/ 123 رواه من الطَّريق الأوَّل.
ورواه الدارقطني 2/ 31 من طريق عيسى بن يونس عن فطر عن زبيد عن سعيد به.

الحديث: 383 - الجزء: 4 - الصفحة: 401

وعند النَّسائيّ 3/ 235 وابن ماجة (1182) كلاهما من طريق علي بن ميمون الرقي ثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد به، واختصر لفظه ابن ماجة فذكر القنوت فقط.
ورواه أحمد 3/ 406 وعبد الرَّزاق 3/ 33 من طرق عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، وعبد الرحمن بن أبزى صحابي صغير.
* * *

384 - ولأبي داود والترمذي نحوُه عن عائشة وفيه: كُلُّ سورةٍ في ركعةٍ وفي الأخيرة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين.
رواه أبو داود (1424) والترمذي (463) وابن ماجة (1173) والبيهقيّ 3/ 38 والبغوي في "شرح السنة" 4/ 100 كلهم من طريق محمَّد بن سلمة الحراني ثنا خصيف عن عبد العزيز بن جريج قال: سألت عائشة أم المؤمنين: بأي شيء كان يوتر رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -؟ قالت: كان يقرأ في الأولى بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وفي الثَّانية بـ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وفي الثَّالثة بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه خصيف بن عبد الرحمن الجزري.
قال أحمد: ضعيف الحديث. اهـ. وقال مرَّة: ليس بحجة ولا قوي في الحديث. اهـ.

الحديث: 384 - الجزء: 4 - الصفحة: 402

وقال مرَّة: ليس بذاك. اهـ. وقال أبو حاتم: صالح يخلط، وتكلم في سوء حفظه. اهـ.
وقال النَّسائيّ: عتاب ليس بالقوي ولا خصيف وقال مرَّة: صالح. اهـ.
وقال ابن المديني: كان يَحْيَى بن سعيد يضعفه. وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه. اهـ.
وكذلك في إسناده عبد العزيز بن جريج المكيِّ مولى قريش.
قال البُخاريّ: لا يتابع في حديثه. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: لم يسمع من عائشة. اهـ. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. اهـ.
وفي الباب أيضًا عن عائشة وابن عباس وعلي بن أبي طالب وعمران بن حصين وعبد الله بن مسعود وأثر عن علي بن أبي طالب.
أولًا: حديث عائشة رواه الدارقطني 2/ 24 قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن إسماعيل الآدمي ثنا أحمد بن منصور ثنا سعيد بن عفير حدثني يَحْيَى بن أيوب حدثني يَحْيَى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة: أن رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الرّكعتين اللتين يوتر بعدهما: بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ويقرأ في الوتر: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 403

ورواه ابن حبان "الموارد" (675) من طريق ابن أبي مريم حدَّثنا يَحْيَى بن أيوب به.
قلت: الحديث لا يصح، فقد نقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1061 عن الخلال في "العلل" أنَّه قال: ثنا محمَّد بن إسماعيل ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرني عثمان بن الحكم، وكان من أفضل من بمصر، قال: سألت يَحْيَى بن سعيد عن هذا الحديث، فقال: لا أعرفه يعني حديث الوتر. اهـ.
ونقل أيضًا ابن عبد الهادي عن الأثرم أنَّه قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن يَحْيَى بن أيوب المصري فقال: كان يحدث من حفظه وكان لا بأس به، وكان كثير الوهم في حفظه، فذكرت له من حديثه عن يَحْيَى عن عمرة عن عائشة: أن رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الوتر الحديث، فقال: ها، من يحتمل هذا، وقال مرَّة: كم قد روى هذا عن عائشة من النَّاس ليس فيه هذا، وأنكر حديث يَحْيَى خاصة. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه التِّرمذيُّ (462) والنَّسائيُّ 3/ 236 وابن ماجة (1172) وأحمد 1/ 299 والدارمي 1/ 372 كلهم من طريق أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في ركعة ركعة.
قال النووي في "الخلاصة" 1/ 556: رواه التِّرمذيُّ والنَّسائيُّ وابن ماجة بإسناد صحيح. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 404

قلت: أبو إسحاق هو السبيعي، وقد رمي بالتدليس، كما سبق.
وقد رواه عن أبي إسحاق كل من شريك وزكريا بن أبي زائدة ويونس بن أبي إسحاق كلهم عن أبي إسحاق به مرفوعًا.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 296 قال: حدَّثنا شاذان قال حدَّثنا شريك عن مكحول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعًا.
قال النَّسائيّ: أوقفه زهير. اهـ.
ورواه النَّسائيّ 3/ 236 من طريق أبي نعيم قال: حدَّثنا زهير عن أبي إسحاق به موقوفًا.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 299 قال: حدَّثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير به موقوفًا، وقال أيضًا حدَّثنا وكيع عن إسرائيل عن إسحاق به موقوفًا.
قلت: مدار هذه الأسانيد على أبي إسحاق السبيعي وهو مدلس وقد عنعن.
ثالثًا: حديث علي بن أبي طالب رواه التِّرمذيُّ (460) وأحمد 1/ 89 كلاهما من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بتسع سور من المفصل، قال أسود: يقرأ في الرَّكعة الأولى {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} و {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيلَةِ الْقَدْرِ} و {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} وفي الرَّكعة الثَّانية {وَالْعَصْرِ} و {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} و {إِنَّا أَعْطَينَاكَ الْكَوْثَرَ} وفي الرَّكعة

الجزء: 4 - الصفحة: 405

الثَّالثة {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحارث وهو ابن عبد الله الهمداني الأعور، وهو ضعيف كما سبق بيانه (1).
رابعًا: حديث عمران بن حصين رواه النَّسائيّ 3/ 247 قال: أخبرنا بشر بن خالد قال: حدَّثنا شبابة عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمراد بن حصين: أن النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - أوتر بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 298 قال: حدثنا شبابة قال: حدَّثنا شعبة به.
قال النَّسائيّ: لا أعلم أحدًا تابع شبابة على هذا الحديث، خالفه يَحْيَى بن سعيد. أخبرنا محمَّد بن المثني قال: حدَّثنا يَحْيَى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال: صلَّى رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - الظهر فقرأ رجل بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} فلما صلَّى قال: "من قرأ بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} " قال رجل: أنا، قال: "قد علمت أنَّ بعضهم خالجنيها".
ورواه الحارث كما في "المطالب" (635) قال: حدَّثنا خالد بن القاسم ثنا عباد بن العوام ثنا حجاج عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما - قال: إن رسول الله (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 4 - الصفحة: 406

- صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بـ {سَبِّحِ} وفي الثَّانية بـ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وفي الثَّالثة بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه خالد بن القاسم وهو متروك.
لكنَّه توبع فقد رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 290 قال حدَّثنا فهد قال: حدَّثنا الحماني قال ثنا عباد بن العوام به.
ورواه الطّبرانيّ في "الكبير" 18 / رقم (538) قال: حدَّثنا محمَّد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمَّد بن أبي سمينة ثنا عباد بن العوام (ح) وحدثنا محمود بن محمَّد الواسطيِّ ثنا أبو الشعثاء علي بن الحسن ثنا أبو خالد الأحمر كلاهما عن الحجاج بن أرطأة عن قتادة به، بنحوه.
قلت: مدار إسناد الحارث والطحاوي والطبراني على الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف كما سبق (1).
خامسًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه أبو يعلى 8/ 464 (5050) وابن عدي في "الكامل" 5/ 1945 والبزار في "كشف الأستار" (738) والطبراني في "الكبير" 10 / رقم (10249) كلهم من طريق عبد الملك بن الوليد بن معدان ثنا عاصم عن زر عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الوتر في الرَّكعة الأولى بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وفي الثَّانية بـ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} وفي الثَّالثة بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 407

قلت: في إسناده عاصم بن أبي بهدله وسبق الكلام عليه وأنَّه حسن الحديث (1).
وأيضًا عبد الملك بن الوليد بن معدان الضبعي البصري، قال ابن معين: صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ. وقال البُخاريّ: فيه نظر. اهـ.
وقال النَّسائيّ: ليس بالقوي. اهـ. وقال الأزدي: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن حرم: متروك ساقط بلا خلاف. اهـ.
قال ابن عدي: وهذان الحديثان مع أحاديث يرويها عبد الملك عن عاصم بهذا الإسناد وغيره ما لا يتابع عليه. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 243: فيه عبد الملك بن الوليد بن معدان وثقه ابن معين وضعفه البُخاريّ وجماعة. اهـ.
سادسًا: أثر علي بن أبي طالب رواه عبد الرزاق 3/ 24 عن الثوري عن أسلم بن عبد الرحمن عن زاذان عن علي أنَّه كان يوتر بـ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيلَةِ الْقَدْرِ} و {إِذَا زُلْزِلَتِ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
* * * (1) راجع باب: فضل السحور.

الجزء: 4 - الصفحة: 408

باب: ما جاء في وقت الوتر وقضائه
385 - وعن أبي سعيد الخدريِّ - رضي الله عنه - أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أَوتروا قَبْلَ أن تُصبحوا" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 519 والترمذي (468) والنسائي 3/ 231 وابن ماجه (1189) وأحمد 3/ 37 والبيهقيّ 2/ 478 وعبد الرَّزاق 3/ 8 والحاكم 1/ 442 كلهم من طريق يَحْيَى بن أبي كثير عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري به مرفوعًا.
* * *

386 - ولابن حبان "من أدركَ الصُّبحَ ولم يُوترْ فلا وتْرَ له".
ورواه ابن حبان (674) والحاكم 1/ 443 والبيهقيّ 2/ 478 وابن خزيمة 2/ 148 كلهم من طريق هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له".
قال الحاكم 1/ 443: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. اهـ.
قلت: رجال هذه الزيادة لا بأس بهم لكن الذي يظهر من صنيع مسلم أنَّه أعرض عنها، واختار رواية يحيى بن أبي كثير.

الحديث: 385 - الجزء: 4 - الصفحة: 409

ولهذا أشار البيهقي 2/ 478 إلى إعلالها فقال: رواية يَحْيَى بن أبي كثير كأنها أشبه. اهـ.
وفي الغالب أن البُخاريّ ومسلم لا يعرضا عن زيادة إلا لأمر حملهما على ذلك خصوصًا إذا أخرجا أصل الحديث لهذا قال ابن رجب في "رسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة" ص 25 في أثناء كلامه على "الصحيحين": فقلَّ حديث تركاه إلا وله علة خفية؛ لكن لعزة من يعرف العلل كمعرفتهما وينقده، وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلَّا في الأعصار المتباعدة، صار الأمر في ذلك إلى الاعتمار على كتابيهما، والوثوق بهما والرجوع إليهما ثم بعدهما إلى بقية الكتب المشار إليهما. اهـ.
* * *

387 - وعنه قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "مَن نامَ عن الوتْرِ أو نَسيَهُ فَلْيُصَلِّ إذا أصبحَ أو ذَكَر" رواه الخمسة إلَّا النَّسائيّ.
رواه أبو داود (1431) والترمذي (465) وابن ماجة (1188) وأحمد 3/ 44 والبيهقيّ 2/ 480 والحاكم 1/ 443 كلهم من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري به مرفوعًا.
قلت: وقد رواه عن زيد بن أسلم ابنه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم كما هو عند التِّرمذيِّ وابن ماجة وأحمد.

الحديث: 387 - الجزء: 4 - الصفحة: 410

وإسناده ضعيف لأن فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، كما سبق الكلام عليه (1).
ولهذا قال التِّرمذيُّ 2/ 111: سمعت محمَّد بن إسماعيل البُخاريّ يذكر عن علي بن عبد الله: أنَّه ضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال: عبد الله بن زيد بن أسلم ثقة. اهـ.
لكنَّه لم يتفرد به بل تابعه أبو غسان محمَّد بن مطرف المديني عن زيد بن أسلم به، كما هو عند أبي داود والحاكم والبيهقيّ، وهو ثقة من رجال الجماعة.
ولهذا قال الحاكم 1/ 444: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي، فالحديث بهذه المتابعة إسناده قوي.
* * *

388 - وعن جابر قال: قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "مَن خافَ أن لا يقول مِن آخرِ الليلِ فليُوترْ أَوَّلَهُ، ومَن طَمعَ أن يقومَ آخرَه فليُوترْ آخِرَ الليلِ فإن صلاةَ آخِرِ الليلِ مشهودَةٌ، وذلك أفضلُ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 520 والترمذي (456) وابن ماجة (1187) وأحمد 3/ 389 وابن خزيمة 2/ 146 والبيهقي 3/ 35 كلهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به مرفوعًا. (1) راجع باب: طهارة ميتة الحوت والجراد.

الحديث: 388 - الجزء: 4 - الصفحة: 411

389 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا طَلَعَ الفجرُ فقد ذهبَ كلُّ صلاةِ الليلِ والوتْرِ، فأَوترُوا قَبلَ طلوعِ الفجرِ" رواه التِّرمذيُّ.
رواه التِّرمذيُّ (469) والحاكم 1/ 443 والبيهقيّ 4/ 478 كلهم من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا.
قال التِّرمذيُّ 2/ 111: سليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 1/ 561 - 562: رواه التِّرمذيُّ بإسناد صحيح. اهـ.
قلت: سليمان بن موسى الأموي، مولاهم، وثقه دحيم وابن معين.
وقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه. اهـ. وقال البُخاريّ: عنده مناكير. اهـ.
وقال النَّسائيّ: أحد الفقهاء وليس بالقوي في الحديث. اهـ.
وقال في موضع آخر: في حديثه شيء. اهـ. لهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 46: تفرد به سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر، وسليمان هذا تكلم فيه البُخاريّ من أجل أحاديث تفرد بها هذا منها. اهـ. وروي موقوفًا.

الحديث: 389 - الجزء: 4 - الصفحة: 412

فقد رواه أبو عوانة 2/ 310 وابن الجارود في "المنتقى" (143) والحاكم 1/ 302 والبيهقيّ 2/ 478 من طريق سليمان بن موسى ثنا نافع عن ابن عمر أنَّه كان يقول: من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترًا، فإن رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - أمر بذلك، فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. "أوتروا قبل الفجر". قال الحاكم: إسناده صحيح. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 154: وهو كما قالا. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأبي سعيد الخدري وعبادة بن الصامت وأثر عن ابن مسعود وابن عباس
أولًا: حديث ابن عمر رواه البُخاريّ (1137) قال: حدَّثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزُّهريّ قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: إن رجلًا قال: يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال: "مثنى مثنى، فإذا خفت الصُّبحَ فأوتر بواحدة".
رواه مسلم 1/ 518 قال: حدَّثنا أبو كريب وهارون بن عبد الله قالا: حدَّثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عمر أنَّ ابن عمر حدثهم: .. فذكر الحديث، وفيه قال: "فإن أحسنَ أن يصبح، سجد سجدة، فأوترت له ما صَلَّى".
وروى التِّرمذيُّ (467) وأبو داود (1436) كلاهما من طريق يَحْيَى بن زكريا بن أبي زائدة قال: حدَّثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "بادروا الصبح بالوتر".

الجزء: 4 - الصفحة: 413

قلت: إسناده قوي.
ثانيًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 520 قال: حدثني سلمة بن شبيب حدَّثنا الحسن بن أعين حدَّثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن أبي الزُّبير عن جابر، قال: سمعت النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أيكم خاف أنَّ لا يقوم الليل فليوتر، ثم ليرقد، ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من آخره، فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل".
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 1/ 519 من طريق معمر عن يَحْيَى بن أبي كثير عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أوتروا قبل أن تصبحوا"، وسبق تخريجه في باب: ما جاء في وجوب الوتر.
رابعًا: أثر عبادة بن الصَّامت رواه مالك في "الموطأ" 1/ 126 عن يَحْيَى بن سعيد، أنَّه قال: كان عبادة بن الصامت يؤم قومًا فخرج يومًا إلى الصُّبح، فأقام المؤذن صلاة الصبح، فأسكته عبادة حتَّى أوتر، ثم صَلَّى بهم الصبح.
قلت: إسناده منقطع فإن يَحْيَى بن سعيد لم يدرك عبادة.
خامسًا: حديث خارجة بن حذافة سبق تخريجه برقم (371).
سادسًا: أثر ابن مسعود رواه مالك في "الموطأ" 1/ 126 عن هشام بن عروة عن أبيه، أنَّ عبد الله بن مسعود قال: ما أبالي لو أقيمت صلاة الصبح، وأنا أوتر.

الجزء: 4 - الصفحة: 414

قلت: رجاله ثقات، لكن عروة بن الزُّبير لم يدرك ابن مسعود أو أنه أدركه وهو صغير ولا يصح تحمله، لأن عبد الله بن مسعود مات سنة اثنتين وثلاثين وعروة بن الزُّبير مولده في أوائل خلافة عثمان.
سابعًا: أثر ابن عباس رواه عبد الرَّزاق 3/ 10 عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عطاء: أن ابن عباس أوتر بعد طلوع الفجر.
قلت: رجاله ثقات، وأمَّا عطاء الذي يظهر أنَّه ابن أبي رباح.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 415

باب: ما جاء في مشروعية صلاة الضحى
390 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّي الضُّحَى أربعًا ويزيدُ ما شاءَ اللهُ. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 497 وابن ماجة (1381) وأحمد 6/ 123 - 124، 172 وأبو عوانة 2/ 267 والبيهقيّ 3/ 47 كلهم من طريق يزيد الرشك قال: حدثتني معاذة، أنَّها سألت عائشة - رضي الله عنها -: كم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلِّي الضحى؟ قالت: ... فذكرته.
رواه مسلم 1/ 497 وأحمد 6/ 145، 265 وعبد الرَّزاق 3/ 74 والبيهقيّ 3/ 47 كلهم من طريق قتادة عن معاذة العدوية به.
قال ابن رجب في "شرح علل التِّرمذيّ" 2/ 891: حديث يزيد الرشك وقتادة عن معاذة عن عائشة: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يصلِّي الضحى أربعًا ويزيد ما شاء الله. أنكره أحمد والأثرم وابن عبد البر وغيرهم، وردوه بأن الصَّحيح عن عائشة قالت: ما سبّح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سُبْحَةَ الضحى قط. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وأبي الدرداء وزيد بن أرقم وأم هانئ وأبي ذر وأنس بن مالك وعائشة وجبير بن مطعم.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البُخاريّ (1178) ومسلم 1/ 499 كلاهما من طريق أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة، قال: أوصاني

الحديث: 390 - الجزء: 4 - الصفحة: 416

خليلي - صَلَّى الله عليه وسلم - بثلاث: بصيام ثلاثة أيَّام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أرقد.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة.
ثانيًا: حديث أبي الدرداء رواه مسلم 1/ 499 والبيهقيّ 3/ 47 كلاهما من طريق ابن أبي فديك عن الضَّحَّاك بن عثمان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبي مرَّة مولى أم هانى عن أبي الدرداء، قال: أوصاني حبيبي - صَلَّى الله عليه وسلم - بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيَّام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتَّى أوتر.
ثالثًا: حديث زيد بن أرقم رواه مسلم 1/ 515 - 516 وأحمد 4/ 366، 367 وابن خزيمة 2/ 229 والدارمي 1/ 340 وأبو عوانة 2/ 271 كلهم من طريق القاسم الشيباني عن زيد بن أرقم قال: خرج رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - على أهل قباء وهم يصلون، فقال: "صلاة الأوابين إذا رمضت الفِصال".
رابعًا: حديثٌ أم هانئ، سيأتي تخريجه في باب: ما جاء في عدد ركعات الضحى.
خامسًا: حديث أبي ذر رواه أحمد 5/ 173 والنسائي 4/ 217 وابن خزيمة 2/ 227 كلهم من طريق إسماعيل يعني ابن جعفر قال: حدَّثنا محمَّد بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار عن أبي ذرٍ قال: أوصاني حبيبي - صَلَّى الله عليه وسلم - بثلاث لا أدعهن إن شاء الله تعالى أبدًا، أوصاني بصلاة الضحى، وبالوتر قبل النوم، وبصيام ثلاثة أيَّام من كل شهر.

الجزء: 4 - الصفحة: 417

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 212: إسناده صحيح. اهـ.
سادسًا وسابعًا: حديث أنس بن مالك وحديث عائشة سيأتي تخريجها في باب: ما جاء في عددر كعات الضحى.
ثامنًا: حديث جبير بن مطعم رواه الطبراني في "الكبير" 2 / رقم (1571) قال: حدثنا محمد بن التمار حدثنا أبو الوليد (ح) وحدثنا أبو حصين القاضي حدثنا يحيى الحماني قالا: حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عمرو بن مرة حدثني عمار بن عاصم حدثني نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى.
قلت: يحيى الحماني ضعيف ولكنه تابعه أبو الوليد وهو هشام بن عبد الملك الطيالسي وهو ثقة.
فالحديث رجاله لا بأس بهم، ورواية أبي عوانة عن حصين بن عبد الرحمن قبل اختلاطه كما في "هدي الساري" ص 398.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 418

باب: ما جاء فيمن أنكر شرعية صلاة الضحى
391 - وله عنها أنها سُئلت: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّي الضُّحَى؟ قالت: لا إلا أن يَجِيءَ مِن مَغِيبِهِ.
رواه مسلم 1/ 496 وأحمد 218/ 6 والبيهقي 3/ 49 - 50 كلهم من طريق يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة، هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى؟ ... فذكرته.
ورواه مسلم 1/ 497 وأحمد 6/ 171، 204 كلاهما من طريق كهمس عن عبد الله بن شقيق به.
ورواه ابن خزيمة 2/ 231 من طريق معتمر عن خالد عن عبد الله بن شقيق به.
* * *

392 - وله عنها: ما رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّي قَطُّ سبْحَةَ الضُّحَى وإنِّي لأسبِّحُها.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 152 وعنه رواه البخاري (1128) ومسلم 1/ 497 وأبو داود (1293) كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به.

الحديث: 391 - الجزء: 4 - الصفحة: 419

زاد البخاري في أوله: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم، وما سبح ...
وفي الباب عن ابن عمر وأنس بن مالك وعائشة وأبي هريرة وأبي بكرة وأبي سعيد الخدري.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1775) ومسلم 2/ 917 كلاهما من طريق جرير عن منصور عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حُجرة عائشة، والناس يصلون الضحى في المسجد، فسألناه عن صلاتهم؟ فقال: بدعة، فقال له عروة: يا أبا عبد الرحمن! كم اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وروى البخاري (1175) قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن توبة عن مورق قال: قلت لابن عمر - رضي الله عنهما -: أتصلي الضحى؟ قال: لا، قلت: فعمر؟ قال: لا، قلت: فأبو بكر؟ قال: لا، قلت: فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا إخاله.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1179) حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن أنس بن سيرين قال: سمعت أنس في مالك الأنصاري قال: قال رجل من الأنصار -وكان ضخمًا- للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لا أستطيع الصلاة معك، فصنع للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعامًا فدعاه إلى بيته ونضح له طرف حصير بماء فصلى عليه ركعتين، وقال فلان ابن فلان ابن الجارود لأنس - رضي الله عنه -: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى؟ فقال: ما رأيته صلى غير ذلك اليوم.

الجزء: 4 - الصفحة: 420

ورواه أحمد 3/ 184 قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة به بمثله.
ثالثًا: حديث عائشة رواه الدارمي 1/ 339 قال: حدثنا محمد بن يوسف ثنا الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبحة الضحى في سفرٍ ولا حضر.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، وهو إلى الصحة أقرب.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 446 قال: حدثنا وكيع قال ثنا سفيان عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن أبي هريرة قال: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى قط إلا مرة.
قلت: إسناده ليس بذاك فإن عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي وثقه ابن معين والنسائي، وقال أحمد: لا بأس بحديته. اهـ.
لكن قال ابن المديني: لا يحتج به إذا انفرد. اهـ. ولم أجد أحدًا تابعه.
وقال الآجري عن أبي داود: عاصم بن كليب عن أبيه عن جده ليس بشيء. اهـ.
خامسًا: حديث أبي بكرة رواه أحمد 5/ 45 والدارمي 1/ 339 كلاهما من طريق معاذ بن معاذ ثنا شعبة عن الفضيل بن فضالة عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن أباه رأى ناسًا يصلون صلاة الضحى فقال: أما إنهم يصلون صلاة ما صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عامة أصحابه.

الجزء: 4 - الصفحة: 421

قلت: رجاله ثقات، وإسناده لا بأس به.
سادسًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه الحارث كما في "المطالب" (659) قال: حدثنا محمد بن عمر ثنا عمر بن إسحاق أنه سمع عمر بن الحكم يقول سمعت أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - يقول: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى قط. قال عمر بن الحكم: فذكرت هذا لسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يترك العمل كراهية أن يراه الناس، فيعمل به خاليًا، وإني لأصليها. سعد - رضي الله عنه - يقول ذلك.
قلت: في إسناده محمد بن عمر الواقدي وهو متروك كما سبق (1).
وبه أعله الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب" فقال: محمد بن عمر هو الواقدي وقد خالفه غيره في هذا عن أبي سعيد - رضي الله عنه -. اهـ. يشير إلى ما رواه الترمذي (477) وأحمد 3/ 21 كلاهما من طريق فضيل بن مرزوق قال حدثني عطية حدثني أبو سعيد الخدري قال. إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الضحى حتى نقول لا يدع، ويدعها حتى نقول: لا يصلي.
قلت: في إسناده عطية العوفي وهو ضعيف. كما سبق (2). (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.
(2) راجع باب: فضل اتباع الجنائز.

الجزء: 4 - الصفحة: 422

وروى أحمد 3/ 21، 36 والترمذي 2/ 342 وأبو نعيم كما في "تاريخ أصبهان" 1/ 244 من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى حتى نقول: لا يدعها، ويدعها حتى نقول: لا يصليها.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عطية العوفي وهو ضعيف كما سبق.
وبه أعله الألباني في "تمام المنة" وفي "الإرواء" (460).
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 423

باب: ما جاء في وقت صلاة الضحى
393 - وعن زيدِ بن أرقَمَ - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاةُ الأوَّابِينَ حين تَرمَضُ الفِصالُ" رواه الترمذي.
رواه مسلم 1/ 515 وأحمد 2/ 366 والبيهقي 3/ 49 وابن خزيمة 2/ 229 وأبو عوانة 2/ 270 والدارمي 1/ 340 كلهم من طريق القاسم الشيباني أن زيد بن أرقم رأى قومًا يصلون مِن الضحى، فقال: ... فذكره.
ولم أجده عند الترمذي ولم يعزه له المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 201 رقم (3682).
وفي الباب عن أم هانيء وأنس وعمرو بن عَبَسَة السلمي وعلي بن أبي طالب وأبي ذر وابن أبي أوفى.
أولًا: حديث أم هانئ رواه البخاري (1176) قال: حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول: ما حدثنا أحدٌ أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى غير أم هانئ، فإنها قالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أو صلاة قط أخفَّ منها، غير أنه يُتم الركوع والسجود.
ورواه مسلم 1/ 265 من طريق سعيد بن أبي هند، أن أبا مرَّة مولى عقيل حدثه، أنه لما كان عام الفتح، أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...

الحديث: 393 - الجزء: 4 - الصفحة: 424

فذكرته، وفيه قالت: فسترته ابنته بثوبه، فلما اغتسل أخذه فالتحف به، ثم صلى ثمان سجداتٍ، وذلك ضحى.
ورواه أبو داود (1290) قال: حدثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السرح قالا: ثنا ابن وهب حدثني عياض بن عبد الله عن مخرمة بن سلمان عن كريب مولى ابن عباس عن أم هانيء بنت أبي طالب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين ...
قال النووي في "المجموع" 3/ 39: على شرط البخاري. اهـ.
وتبعه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" وفيه نظر.
لهذا تعقبهما الألباني فقال في "تمام المنة" ص 258: وهو من أوهامهما، فإن في إسناده عياض بن عبد الله، وهو الفهري المدني نزيل مصر، قال الحافظ نفسه في "التقريب": فيه لين، ورمز له أنه من رجال مسلم دون البخاري! وكذلك رمز له الذهبي، في "الكاشف"، وأشار إلى ضعفه بقوله "وثق" وقال أبو حاتم: ليس بالقوي وكذا قال في كتابه "الضعفاء". اهـ.
وروى الطبراني في "الكبير" 24 / رقم (1063) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا أمية بن بسطام حدثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت حميدًا الطويل يحدث عن محمد بن قيس عن أم هانئ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الفتح، فصلى الضحى ست ركعات.

الجزء: 4 - الصفحة: 425

ورواه الطبراني في "الأوسط" (2748) قال: حدثنا إبراهيم حدثنا أمية به.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 238: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وإسناده حسن ولها حديث في "الصحيح": أنه صلاها ثمان ركعات. اهـ.
قلت: محمد بن قيس اليشكري، فيه جهالة ورمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" بـ: مقبول. اهـ.
وأيضًا حميد الطويل وإن كان ثقة من رجال الجماعة إلا أنه مدلس، وأيضًا في هذا الحديث مخالفة لما في "الصحيحين" من كونه - صلى الله عليه وسلم - صلاها ثمان ركعات كما سبق.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك، وسبق تخريجه في الباب السابق.
ثالثًا: حديث عمرو بن عَبَسَة السلمي رواه مسلم 1/ 569 قال: حدثني أحمد بن جعفر المعقري حدثنا النضر بن محمد حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا شداد بن عبد الله أبو عمار ويحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة قال: قال عمرو بن عَبَسَة السُّلمي: كنت وأنا في الجاهلية، أظن أن الناس على ضلالة، وأنهم ليسوا على شيء، وهم يعبدون الأوثان فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارًا، فقعدت على راحلتي، فقدمت عليه فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستخفيًا، جُرَآءُ عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة ... وفيه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أخبرني عن الصلاة؟ قال: "صل صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين

الجزء: 4 - الصفحة: 426

قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ... " فذكره بطوله.
رابعًا: حديث علي بن أبي طالب رواه النسائي 2/ 120 قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال: سألنا عليًّا عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أيكم يطيق ذلك؟ قلنا: إن لم نطقه سمعناه قال: كان إذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين.
ورواه ابن ماجه (1161) والترمذي (429)، (598) وأحمد 1/ 85 وابنه عبد الله في "زوائد المسند" 1/ 147 كلهم من طريق أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة به وفيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الفجر يمهل حتى إذا كانت الشمس من ها هنا يعني من قبل المشرق بمقدارها من صلاة العصر من ها هنا، يعني من قبل المغرب، قام فصلى ركعتين ... وقد رواه بعضهم مختصر.
قال الترمذي 2/ 187: هذا حديث حسن، قال إسحاق بن إبراهيم: أحسن شيء روي في تطوع النبي - صلى الله عليه وسلم - في نهار هذا، وروي عن عبد الله بن المبارك: أنه كان يضعف هذا الحديث، وإنما ضعفه عندنا -والله أعلم- لأنه لا يُروى مثل هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه، عن عاصم بن ضمرة عن علي وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند بعض أهل العلم، قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد القطان: قال سفيان: كنا نعرف فضل حديث عاصم بن ضمرة على حديث الحارث. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 427

قلت: عاصم بن ضمرة مختلف فيه والذي يظهر أن حديثه حسن لكن إذا خالف أو تفرد خصوصًا عن علي بن أبي طالب ففي حديثه حينئذ نظر.
لهذا قال ابن عدي: يتفرد عن علي بأحاديث، والبلية منه. اهـ.
خامسًا: حديث أبي ذر رواه مسلم 1/ 498 قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا مهدي حدثنا واصلٌ مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يصبح على كل سُلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلةٍ صدقة، وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهيٌ عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك، ركعتان يركعهما من الضحى".
سادسًا: حديث ابن أبي أوفى رواه عبد بن حميد كما في "المنتخب" 2/ 526 (526) قال: حدثني أبو نعيم ثنا ابن عيينة عن أيوب عن القاسم عن ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الأوابين حين ترمض الفصال".
قلت: إسناده ظاهره الصحة لكنه معلول.
قال الحافظ في تعليقه على "المطالب": هذا إسناد صحيح إلا أنه معلول والمحفوظ في هذا عن القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم كذا أخرجه مسلم من حديث أيوب ومن حديث قتادة أيضًا عن القاسم. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 428

باب: ما جاء في عدد ركعات الضحى
394 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "مَن صَلَّى الضُّحَى اثنَتَي عَشْرَةَ رَكعةً بَنَى اللهُ لَهُ قَصْرًا في الجَنَّةِ" رواه الترمذي واستغربه.
رواه الترمذي 4731) قال: حدثنا أبو كريب -محمد بن العلاء- حدثنا يونس بن بُكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني موسى بن فلان بن أنس عن عمه ثُمامة بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
قال الترمذي 2/ 114: حديث أنس حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. اهـ.
قلت: موسى بن فلان بن أنس بن مالك الأنصاري، مجهول كما قال الحافظ في "التقريب" (7027).
وقيل هو موسى بن حمزة وعلى كلٍّ فهو غير معروف كما ذكر في "تهذيب التهذيب" 10/ 338 حيث قال: وأما موسى بن حمزة بن أنس فلم نعرف من حاله شيئًا.
وقال أيضًا: وقد خولف الترمذي عن أبي كريب في ذلك فرواه إبراهيم بن معقل النسفي عن أبي كريب فسماه موسى بن عبد الله بن المثنى بن أنس عن عمه ثمامة وأظنه وهمًا والله تعالى أعلم. اهـ.

الحديث: 394 - الجزء: 4 - الصفحة: 429

وقد ضعف الحديث الحافظ ابن حجر كما في "تلخيص الحبير" 2/ 21.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 277 من طريق سعيد بن مسلمة الأموي ثنا عمر بن خالد بن عباد عن زياد بن عبيد الله بن الربيع عن الحسن عن أنس بن مالك قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى ست ركعات، فما تركتهن بعد ذلك. وقال الحسن: فما تركتهن بعد.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحسن البصري وهو مدلس وقد عنعن.
وأيضًا في إسناده سعيد بن مسلمة الأموي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 237: سعيد بن مسلمة الأموي ضعفه البخاري وابن معين وجماعة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطيء. اهـ.
ورواه الترمذي في "الشمائل" 2/ 106 من طريق حكيم بن معاوية الزيادي حدثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن أنس مرفوعًا بلفظ: كان يصلي الضحى ست ركعات.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 217: هذا سند حسن في المتابعات فالحديث صحيح والله أعلم. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 430

395 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بيتي فَصلَّى الضُّحَى ثمانِيَ ركعاتٍ. رواه ابن حبان في "صحيحة".
رواه ابن حبان (630) قال: أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد الرحمن بن يعلى الطائفي حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عائشة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكرته.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن عبد الرحمن بن يعلى اختلف فيه وصوابه عبد الله بن يعلى كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب" (4046) و (3438).
قال عنه ابن معين: صالح. اهـ. وقال مرة: صويلح. اهـ.
وقال مرة أخرى: ضعيف. اهـ. وقال أبو حاتم: ليس بقوي لين الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بذاك القوي يكتب حديثه. اهـ. وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وحكى ابن خلفون أن ابن المديني وثقه وقال الدارقطني: طائفي يعتبر به. اهـ.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 153 عن زيد بن أسلم عن عائشة أنها كانت تصلي الضحى ثماني ركعات، ثم تقول: لو نشر لي أبواي ما تركتهن.

الحديث: 395 - الجزء: 4 - الصفحة: 431

وفي الباب عن أبي ذر وزيد بن أرقم وأبي هريرة وأبي الدرداء وعائشة وأم هانيء وبريدة.
أولًا: حديث أبي ذر رواه مسلم 1/ 498 قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا مهدي وهو ابن ميمون حدثنا واصلٌ مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضُّحى".
وسبق حديث آخر عن أبي ذر في الباب السابق.
ثانيًا: حديث زيد بن أرقم سبق تخريجه في باب ما جاء في وقت صلاة الضحى.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه ابن خزيمة 2/ 228 قال: ثنا محمد بن يحيى نا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي ببغداد ثنا خالد بن عبد الله، وحدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب"، قال: "وهي صلاة الأوابين".
قلت: إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي تكلم فيه الأزدي وقال: منكر الحديث جدًّا، وقد حمل عنه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 432

وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال في "التقريب" (457): صدوق تكلم فيه الأزدي بلا حجة. اهـ.
وقد تابعه محمد بن دينار الطاحي كما هو عند ابن عدي في "الكامل" 6/ 199.
قلت: ومحمد بن دينار الطاحي قال عنه ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وفي رواية عنه قال: ضعيف. اهـ. وقال أبو زرعة: صدوق. اهـ.
وقال أبو حاتم: لا بأس به. اهـ، وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال أبو داود: تغير قبل أن يموت. اهـ.
وقال في موضع آخر: كان ضعيف القول في القدر. اهـ.
قلت: الحديث بهذه المتابعة، يزيد إسناده قوة.
وسبق في الباب السابق حديث آخر عن أبي هريرة.
رابعًا: حديث أبي الدوداء رواه أحمد 6/ 440 قال: حدثنا أبو المغيرة قال: ثنا صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد الحضرمي وغيره عن أبي الدرداء؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله تعالى يقول يا ابن آدم لا تعجزن من الأربع ركعات من أول نهارك أكفك آخره".
ورواه أيضًا حمد 6/ 451 قال: ثنا أبو اليمان ثنا صفوان به.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 219: إسناده صحيح. اهـ.
وللحديث طرق أخرى.

الجزء: 4 - الصفحة: 433

فقد رواه الترمذي (475) قال: حدثنا أبو جعفر السماني حدثنا أبو مسهر حدثنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء عن أبي ذر به مرفوعًا.
ورواه أحمد 4/ 153، 201 قال ثنا يزيد بن هارون ثنا أبان بن يزيد العطار عن قتادة عن نعيم بن همار عن عقبة بن عامر الجهني به مرفوعًا.
ولهذا الحديث شواهد.
فقد روى الترمذي (475) قال: حدثنا أبو جعفر السمناني حدثنا أبو مسهر حدثنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال، عن الله عزَّ وجلَّ أنه قال: "ابن آدم اركع لي من أول النهار أربع ركعات أكفك آخره".
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
وتعقبه الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 219 فقال: بل صحيح وإن كان إسناده حسنًا فإن له طرقًا أخرى عن شريح بن عبيد الحضرمي وغيره عن أبي الدرداء مرفوعًا به نحوه. اهـ.
وأيضًا للحديث شاهد آخر.
فقد رواه أبو داود (1289) وأحمد 5/ 286 و 287 والدارمي 1/ 338 كلهم من طريق نعيم بن همار قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره.

الجزء: 4 - الصفحة: 434

قال الألباني في "الإرواء" 2/ 216: سنده صحيح كما قال النووي في "المجموع" 4/ 239 ثم قال: الألباني: وهو على شرط مسلم. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 153 و 201 من طريق نعيم بن همار عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعًا.
وصححه الألباني في "الإرواء" 2/ 216.
خامسًا: حديث عائشة سبق تخريجه في باب ما جاء في مشروعية صلاة الضحى.
سادسًا: حديث أم هانئ سبق تخريجه في الباب السابق.
سابعًا: حديث بريدة رواه أبو داود (5242) وابن خزيمة 2/ 229 كلاهما من طريق علي بن حسين قال: حدثني أبي قال: حدثني عبد الله بن بريدة قال: سمعت أبي بريدة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "في الإنسان ثلاث مئة وستون مفصلًا، فعليه أن يتصدق عن كل مفصلٍ منه بصدقةٍ" قالوا: ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال: "النخاعة في المسجد تدفنها، والشيء تنحيه عن الطريق، فإن لم تجد فركعتا الضحى تجزئك".
قلت: في إسناده علي بن الحسين بن واقد لكن توبع فقد رواه أحمد 5/ 354 من طريق زيد بن الحباب عن الحسين به.
ورواه الطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 25 من طريق علي بن الحسن بن شقيق وهو ثقة عن الحسن به.
قلت: الحديث إسناده قوي ظاهره الصحة.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 213: إسناده على شرط مسلم. اهـ

الجزء: 4 - الصفحة: 435

باب صلاة الجماعة والإمامة

الجزء: 4 - الصفحة: 437

باب: جاء في فضل صلاة الجماعة
396 - عن عبد الله بن عُمرَ - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاةُ الجَماعةِ أفضلُ مِن صلاةِ الفَذ بسَبعِ وعشرينَ درجةً" متفق عليه.
رواه البخاري (645) ومسلم 1/ 450 والنسائي 2/ 103 وأحمد 2/ 65 - 112 والبيهقي 3/ 59 وأبو عوانة 2/ 2 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 339 - 340 كلهم من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا.
وتابع مالك عبيد الله بن عمر وعبد الله بن نافع وأيوب السختياني عن نافع به.
وخالفهم عبد الله بن عمر العمري عن نافع به بلفظ: خمس وعشرين درجة، كما عند عبد الرزاق 1/ 524 ووقع عنده "عبيد الله" ويظهر أنه تصحيف، والعمري ضعيف كما سبق (1)، وعلى التسليم أن الصواب "عبيد الله" فإن رواية عبد الرزاق عنه فيها ضعف.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 132: لم يختلف فيه -يعني ابن عمر- في ذلك -يعني قوله: "سبع وعشرين"- إلا ما وقع عند (1) راجع باب: فضل الصلاة في أول وقتها، وباب: التكبير لسجود التلاوة.

الحديث: 396 - الجزء: 4 - الصفحة: 439

عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع، فقال: فيه "خمس وعشرون" لكن العمري ضعيف. اهـ.
ورواه مسلم 1/ 451 من طريق يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده سبعًا وعشرين".
ورواه الترمذي (215) من طريق عبدة عن عبيد الله به مرفوعًا زاد في آخره "درجة" وقد اتفق أصحاب عبيد الله بن عمر على قوله: "سبع وعشرين درجة" إلا أبا أسامة فوقع في حديثه "خمس وعشرين" فقد رواه أبو عوانة 2/ 3 قال: حدثنا الحارث ثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة" ويظهر أنها شاذة.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 132: ووقع عند أبي عوانة في "مستخرجه" من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع، فإنه قال فيه "بخمس وعشرين" وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب نافع وإن كان راويها ثقة. اهـ.
* * *

397 - ولهما عن أبي هريرة "بخَمسٍ وعشرينَ جُزْءًا".
رواه البخاري (648) ومسلم 1/ 450 كلاهما من طريق أبي اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد وأبو سلمة،

الحديث: 397 - الجزء: 4 - الصفحة: 440

أن أبا هريرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تفضل صلاة الجميع ... " فذكره. الحديث. وفيه أيضًا: "وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر" قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 78].
وروى مسلم 1/ 450 قال: حدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن حاتم قالا: حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني عمر بن عطاء عن أبي الخوار، أنه بينا هو جالس مع نافع بن جبير بن مطعم إذ مر بهم أبو عبد الله، ختن زيد بن زبان مولى الجهنيين، فدعاه نافع فقال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة مع الإمام أفضل من خمسٍ وعشرين صلاة يُصليها وحده".
وللحديث طرق أخرى تأتي بعد قليل، وذكر الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1412) 9 / رقم (1681) أوجه الاختلاف في إسناده.
* * *

398 - وكذا للبخاري عن أبي سعيد: وقال "درجةً".
رواه البخاري (646) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خبّاب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة".

الحديث: 398 - الجزء: 4 - الصفحة: 441

ورواه أبو داود (560) وابن ماجه (788) كلاهما من طريق أبي معاوية عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة في جماعة تعدل خمسًا وعشرين صلاة، فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة" هذا لفظ أبي داود.
وعند ابن ماجه بلفظ: "صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته خمسًا وعشرين درجة".
وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن مسعود وأبي موسى وعائشة وأبي بردة وأُبي بن كعب وأثر عن أبي الدرداء ومعاذ وزيد بن ثابت.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري 6471) ومسلم 1/ 459 وأبو داود (559) وابن ماجه (786) كلهم من طريق الأعمش قال: سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الرّجل في الجماعة تُضعَّف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسًا وعشرين ضِعْفًا، وذلك أنه إذا توضَّأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة، لم يَخْطُ خطوة إلا رُفعت له بها درجة وحُطَّ عنه بها خطيئة فإذا صلَّى لم تزل الملائكة تُصلِّي ما دام في صلاة: اللهم صلِّ عليه، اللهم ارحمه ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة".
ثانيًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه مسلم 1/ 453 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدي حدثنا زكريا بن

الجزء: 4 - الصفحة: 442

أبي زائدة حدثنا عبد الملك بن عمير عن أبي الأحوص قال: قال عبد الله: لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا مُنافق قد علم نفاقه أو مريض، إنْ كان المريض يمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة، وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمنا سننَ الهُدى، وإن من سُنَنِ الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه.
ورواه أبو داود (550) وابن ماجه (777) والنسائي 2/ 108 كلهم من طريق أبي الأحوص.
ثالثًا: حديث أبي موسى رواه البخاري (651) ومسلم 1/ 460 كلاهما من طريق أبي أسامة عن بُريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصلاة مع الإمام أعظم أجرًا من الذي يصلي ثم ينام".
رابعًا: حديث عائشة رواه البخاري (664) قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال: حدثني أبي قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال: الأسود قال: كنا عند عائشة - رضي الله عنها - فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت: لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرضه الذي مات فيه فحضرت الصَّلاة فأُذن لها، فقال: "مُروا أبا بكرٍ فليصلِّ بالناس ... " وفيه: فخرج أبو بكر فصلى فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خِفَّة، فخرج يُهادى بين رجلين، كأني أنظر إلى رجليه تَخُطان من الوجع فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن مكانك ثم أُتي به حتى جلس إلى جنبه. الحديث مختصر.

الجزء: 4 - الصفحة: 443

خامسًا: حديث أبي بن كعب رواه مسلم 1/ 460 وأبو داود (557) كلاهما من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان النهديِّ عن أبي بن كعب قال: كان رجل، لا أعلم أبعد من المسجد منه، وكان لا تخطِئُه صلاة، قال: فقيل له: أو قلت له: لو اشتريت حمارًا ترْكبه في الظَّلماء وفي الرَّمْضاء، قال: ما يسرني أنَّ منزلي إلى جنب المسجد، إني أُريد أنْ يُكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد جمع الله لك ذلك كله".
سادسًا: أثر أبي الدرداء رواه البخاري (650) قال: حدثنا عمر بن حفص قال: حدَّثنا أبي قال: حدثنا الأعمش قال: سمعت سالمًا قال: سمعت أم الدَّرداء تقول: دخل على أبو الدّرداء وهو مغضب، فقلت: ما أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - شيئًا إلا أنهم يصلون جميعًا.
سابعًا: أثر معاذ بن جبل رواه إسحاق كما في "المطالب" (399) قال: أخبرنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي ثنا أيوب بن سيار الزهري عن يعقوب بن زيد عن أبي بحرية قال: دخلت مسجد حمص فإذا أنا بفتى والناس حوله، جعد قطط، فإذا تكلم كأنما يخرج من فيه نور ولؤلؤ فقلت: من هذا؟ قالوا: معاذ بن جبل - رضي الله عنه - فسمعته يقول: من سَرّه أن يأتي الله تعالى، آمنًا فليأت هذه الصلوات الخمس حيث يؤذن لها، فإنهن من سنن الهدى، ومما سنه لكم نبيكم - صلى الله عليه وسلم -، ولا يقل: إن لي مصلى في بيتي

الجزء: 4 - الصفحة: 444

فأصلي فيه، فإنكم إن فعلتم ذلك تركتم سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم والذي نفسي بيده لقد رأيتنا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق، حتى كان الرجل المريض يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه أيوب بن سيار منكر الحديث ....
ثامنًا: أثر زيد بن ثابت رواه مسدد كما في "المطالب" (401) قال: حدثنا عيسى بن يونس ثنا الأعمش عن ثابت بن عبيد قال: دخلت على زيد بن ثابت أعوده وهو مريض، وعنده ابناه، فأقيمت الصلاة، فقال: اذهبا إلى الصلاة، فإن صلاة الرجل في الجماعة تفضل على صلاته وحده خمسًا وعشرين درجة.
قلت: رجاله ثقات لكن الأعمش مدلس ولم يصرح بالتحديث.
وتابعه حجاج بن أرطاة كما عند ابن أبي شيبة 2/ 480 وهو أيضًا ضعيف مدلس كما سبق (1).
وروى عبد الرزاق 1/ 529 (2025) وابن أبي شيبة 2/ 481 من طريق محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح قال: دخل علينا زيد بن ثابت - رضي الله عنه - بيت المال، فصلى بنا العصر ثم قال: إن صلاة الجميع تفضل على صلاة الرجل وحده بضعًا وعشرين.
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 4 - الصفحة: 445

باب: التشديد على تارك الجماعة، أو تأخير الصلاة عن وقتها
399 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيدِه لقد هممتُ أن آمُرَ بحَطَب فيُحتَطَبَ، ثم آمرَ بالصلاة فيؤذَّن لها، ثم آمُرَ رجلًا فيؤُمَّ الناسَ ثم أخالُفَ إلى رجالٍ لا يشهدون الصَّلاة فأحَرِّقَ عليهم بيهوتَهُم، والذي نفسِي بيده لو يَعلمُ أحدُهُمْ أنَّهُ يَجدُ عَرْقًا سَمِينًا أو مِرْماتينِ حَسنتَينِ لَشَهِدَ العِشاءَ" متفق عليه واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (644) ومسلم 1/ 451 ومالك في "الموطأ" 1/ 129 - 130 والنسائي 2/ 107 والبيهقي 3/ 55 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 344 كلهم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه البخاري (657) ومسلم 1/ 451 وأبو داود (548) وابن ماجه (791) والبيهقي 3/ 55 كلهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة.
* * *

الحديث: 399 - الجزء: 4 - الصفحة: 446

400 - وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أثقلُ الصلاةِ على المنافقينَ صلاةُ العِشاءِ وصلاة الفَجرِ، ولو يعلَمون ما فيهما لأتوْهُما ولو حَبْوًا" متفق عليه.
رواه البخاري (657) ومسلم 1/ 451 وأحمد 2/ 424 وابن ماجه 7971) والبيهقي 3/ 55 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 346 كلهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وهو أصل حديث أبي هريرة السابق كما صنع البخاري ومسلم حيث زادا: "ولقد هممت أن آمر رجلًا فتقام، ثم آمر رجلًا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" واللفظ لمسلم.
* * *

401 - وعنه: أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رجل أعمَى فقال: يا رسولَ الله! ليس لي قائدٌ يقودُنِي إلى المسجدِ، فرخَّصَ لَه، فلمَّا وَلَّى دعاهُ، فقال: "هل تسمع النِّداء بالصلاةِ؟ " قال: نعم، قال: "فأجب" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 452 وأبو عوانة 2/ 6 والبيهقي 3/ 57 كلهم من طريق مروان الفزاري عن عبيد الله بن الأصم قال: حدثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة، قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. الحديث.

الحديث: 400 - الجزء: 4 - الصفحة: 447

402 - وعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن سمعَ النِّداءَ فلم يأتِ فلا صلاةَ له إلا مِن عُذْرٍ" رواه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلمٍ لكن رجَّح بعضُهُم وَقْفَه.
رواه ابن ماجه (793) والدارقطني 1/ 420 والحاكم 1/ 372 وابن حبان 3/ 253 (2061) والطبراني في "الكبير" 11 / رقم (12265) والبغوي في "شرح السنة" 3/ 347 كلهم من طريق هشيم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: رجال هذا الإسناد ثقات، وقد صرح هشيم بالتحديث عند الحاكم والبيهقي وقد رواه عن هشيم، عبد الحميد بن بيان الواسطي وهو من رجال مسلم وهو صدوق وقد تابعه عمرو بن عون عند الحاكم وهو ثقة ثبت.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 337 وهو كما قالا. اهـ.
وقال الشيخ محمد بن الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 30: رواه ابن ماجه بإسناد صحيح. اهـ.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز كما في "الفتاوى" 4/ 149، 353: إسناده صحيح. اهـ.

الحديث: 402 - الجزء: 4 - الصفحة: 448

وقال أيضًا في موضع آخر من "الفتاوى" 4/ 197، 357: رواه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلم. اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 420 والحاكم 1/ 245 والبيهقي 3/ 57 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 348 من طرق عن قراد أبي نوح عن شعبة به.
ورواه أبو داود (551) قال: ثنا جرير عن أبي جناب عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت به مرفوعًا.
ورواه البيهقي 3/ 75 والدارقطني 1/ 420 والحاكم 1/ 245 والطبراني في "الكبير" 11 / رقم (12266) كلهم من طريق جرير به.
قلت: أبو جناب اسمه يحيى بن أبي حيه كما قاله ابن الجوزي في "التحقيق" وقد ضعف لكثرة تدليسه وكان يحيى بن القطان يقول: لا أستحل أن أروي عنه. اهـ.
وقال ابن معين: هو صدوق لكنه يدلس. اهـ.
وضعفه الدارمي والنسائي والدارقطني وغيرهم.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 31: أبو جناب ضعيف ومدلس وقد عنعن. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 655: رواه أبو داود من رواية أبي جناب -بالجيم- يحيى بن حي، وهو مدلس ضعيف ... اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 449

وقال في "المجموع" 4/ 205: رواه أبو داود وغيره وفي إسناده رجل ضعيف مدلس، وقال أيضًا في "المجموع" 4/ 191: رواه أبو داود بإسناد ضعيف. اهـ.
ورواه الدارقطني 1/ 420 قال: حدثنا ابن مبشر وآخرون قالوا: نا عباس بن محمد الدوري ثنا قراد عن شعبة بإسناده نحوَه مرفوعًا.
قلت: وقد اختلف في رفع الحديث فأكثر أصحاب شعبة الأجلاء يروونه موقوفًا، فقد رواه ابن أبي شيبة 1/ 345 من طريق وكيع، وابن الجعد في "مسنده" 1/ 388.
والبيهقي 3/ 174 من طريق وهب بن جرير كلهم رووه عن شعبة عن عدي به موقوفًا، قال الدارقطني: رفعه هشيم وقراد شيخ من البصريين مجهول. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 372: هذا حديث قد أوقفه غندر، وأكثر أصحاب شعبة، وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهشيم وقراد أبو نوح ثقتان فإذا وصلاه فالقول فيه قولهما. اهـ.
قلت: إن كان قد أوقف الحديث غندر فإن هشيمًا لا يمكن أن تقدم روايته على رواية غندر فهو وإن كان ثقة إلا أن رواية غندر لها ثقلها ووزنها العلمي خصوصًا عن شعبة، مع أن هشيمًا تكلم في تدليسه وأكثر الأصول هنا على أنه لم يصرح بالتحديث اللهم بإسناد عند الحاكم وهو يحتاج إلى تحرير أكثر، وأما رواية عبد الرحمن بن غزوان أبو نوح المعروف بقراد فهو وإن كان ثقة إلا أن الأئمة

الجزء: 4 - الصفحة: 450

تكلموا في أفراده، وهذا والله أعلم منها، لهذا قال ابن حبان: كان يخطئ. اهـ. وقال الدارقطني: ثقة وله أفراد. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 581: كان يحفظ وله مناكير. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2977): ثقة له أفراد. اهـ.
فلا يمكن لمن هذا حاله أن يقدم على غندر عن شعبة، لهذا قال البيهقي 3/ 57: رواه الجماعة عن سعيد موقوفًا على ابن عباس ورواه مغراء العبدي عن عدي بن ثابت مرفوعًا وروي عن أبي موسى الأشعري مسندًا وموقوفًا والموقوف أصح والله أعلم. اهـ.
وأيضًا لما ذكر الحافظ إسناد عبد الحميد بن بيان عن هشيم به مرفوعًا قال في "تلخيص الحبير"2/ 32: إسناده صحيح، لكن قال الحاكم: وقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة. اهـ. فكأنه رحمه الله توقف عند مخالفه غندر لرواية هشيم.
ورواه الحاكم 1/ 373 من طريق أبي سليمان داود بن الحكم ثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بمثله مرفوعًا.
قلت: أبو سليماد داود بن الحكم قال المزي كما في "ذيل الميزان" ص 219 و"اللسان" 2/ 416: لا يعرف. اهـ. ورواه ابن حزم في "المحلى" 4/ 190 والبيهقي 3/ 173 من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعًا، وخولف إسماعيل بن إسحاق في سنده فروي موقوفًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 451

فقد رواه الطبراني في "الكبير" 12 / رقم (1244) من طريق أحمد بن عمرو القطواني ثنا سليمان بن حرب به موقوفًا.
قال الطبراني: هكذا رواه القطواني عن سليمان موقوفًا ورواه إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب مرفوعًا. اهـ.
ورواه البيهقي 3/ 174 من طريق إسماعيل بن حرب القاضي ثنا حفص بن عمر الحوضي وسليمان بن حرب قالا ثنا شعبة به موقوفًا.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 34 قال: ثنا موسى بن هارون ثنا العباس بن الحسين القنطري ثنا مبشر بن إسماعيل عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: من سمع حيَّ على الفلاح، فلم يجب فقد ترك سنة محمد.
قلت: رجاله ثقات، قال الهيثمي في "المجمع" 2/ 43: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
ولما نقل الألباني في "الإراوء" 2/ 337: قول الحافظ في "البلوغ": إسناده على شرط مسلم، لكن رجح بعضهم وقفه، تعقبه فقال: لا مبرر لهذا الترجيح فإن الذين رفعوه جماعة الثقات تابعوا هشيمًا عليه، منهم قراد وأسمه عبد الرحمن بن غزوان عند الدارقطني والحاكم وسعيد بن عامر وأبو سليمان داود بن الحكم ... اهـ.
وفي الباب عن أبي بن كعب وابن أم مكتوم وعبد الله بن مسعود وأيضًا عن أبي هريرة وأبي الدرداء وجابر وأثر عن عبد الله بن مسعود.

الجزء: 4 - الصفحة: 452

أولًا: حديث أبي بن كعب رواه أبو داود (554) قال: حدثنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أبي بن كعب قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما الصبح فقال: "أشاهد فلان؟ " قالوا: لا، قال: "أشاهد فلان؟ " قالوا: لا، قال: "إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوًا على الركب، وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه، وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكي من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله عزَّ وجلَّ".
ورواه أحمد 5/ 140 من طريق محمد بن جعفر ثنا شعبة به.
قلت: رجاله وثقوا، قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 279: في إسناده عبد الله بن أبي بصير عن أبيه عن أبي بن كعب، وليس بالمشهور فيما أعلم لا هو ولا أبوه، ولم يذكره أبو داود إلا من حديث عبد الله عن أبي بن كعب خاصة. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 650: رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد صحيح، إلا عبد الله بن أبي بصير الراوي عن أُبي، فسكتوا عنه، ولم يضعفه أبو داود وأشار علي بن المديني والبيهقي وغيرهما إلى صحته. اهـ. كما سيأتي، وقد وثقه ابن حبان والعجلي.
لكن الحديث وقع فيه اختلاف فقد رواه النسائي 2/ 204 وأحمد 5/ 140 كلاهما من طريق خالد بن الحارث عن شعبة عن أبي

الجزء: 4 - الصفحة: 453

إسحاق أنه أخبرهم عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيه قال شعبة: وقال أبو إسحاق: وقد سمعته منه ومن أبيه قال: سمعت أبي بن كعب به مرفوعًا.
ورواه ابن خزيمة 2/ 366 من طريق يحيى بن آدم ثنا زهير عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيه قال: قدمت المدينة فلقيت أُبي بن كعب: ... فذكره الحديث.
قال ابن خزيمة 2/ 367: ورواه شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أبي بن كعب ولم يقولا: عن أبيه. اهـ.
ورواه البيهقي 3/ 61 من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق الهمداني عن عبد الله بن أبي بصير عن أبي بن كعب قال: ... فذكره.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 5/ 141 في ترجمة عبد الله بن أبي بصير: ذكر يحيى بن سعيد وغيره عن شعبة قال: قال أبو إسحاق: سمعت -يعني الحديث المخرج له في فضل صلاة الجماعة- عن عبد الله بن أبي بصير وعن أبيه عن أبي بن كعب وكذا حكى ابن معين وعلي بن المديني عن شعبة وفي الحديث اختلاف على أبي إسحاق، فرواه شعبة في قول الجمهور عنه عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير عن أبيه عن أبي وتابعه زهير بن معاوية وغير واحد منهم الثوري في المشهور عنه عن أبي إسحاق، ورواه ابن المبارك عن شعبة عنه عن عبد الله عن أبي، ليس فيه عن أبيه وكذا قال: إسرائيل وغيره عن أبي إسحاق ورواه أبو الأحوص عن أبي إسحاق، ورواه أبو إسحاق الفزاري عن

الجزء: 4 - الصفحة: 454

الثوري عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن أبي بصير وكذا رواه معمر الرقي عن حجاج عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عبد الله بن أبي بصير. قال الذهلي: والروايات فيه محفوظة إلا حديث أبي الأحوص فإني لا أدري كيف هو. قلت -أي الحافظ ابن حجر-: تترجح الرواية الأولى للكثرة. اهـ.
ونقل المنذري في "مختصر السنن" 1/ 293 عن البيهقي أنه قال: أقام إسناده شعبة والثوري وإسرائيل في آخرين، وعبد الله بن أبي بصير سمعه من أُبي مع أبيه، وسمعه أبو إسحاق منه ومن أبيه، قاله شعبة وعلي بن المديني. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 27: صححه ابن السكن والعقيلي والحاكم وذكر الاختلاف فيه وبسط ذلك، وقال النووي: أشعار علي بن المديني إلى صحته وعبد الله بن أبي بصير قيل: لا يعرف لأنه ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي، لكن أخرجه الحاكم من وواية العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه. اهـ.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز في "الفتاوى" 4/ 358: أخرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن أم مكتوم رواه أبو داود (552) قال: حدثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي رزين عن ابن أم مكتوم أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني

الجزء: 4 - الصفحة: 455

رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلاومني (1)، فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال: "هل تسمع النداء؟ " قال: نعم، قال: "لا أجد لك رخصة".
ورواه ابن ماجه (792) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن زائدة عن عاصم به.
ورواه البيهقي 3/ 58 من طريق سفيان الثوري عن عاصم به.
قلت: الحديث رجاله لا بأس بهم، لكن أبا رزين اسمه مسعود بن مالك الأسدي قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 279: قال ابن معين: أبو رزين عن عمرو بن أم مكتوم مرسل. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 191: رواه أبو داود بإسناد صحيح أو حسن. اهـ.
وقد رواه أبو داود (553) من طريق آخر عن ابن أم مكتوم فقال: حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء ثنا أبي ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن أم مكتوم قال: يا رسول الله، إن المدينة كثيرة الهوام والسباع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أتسمع حي على الصلاة، حي على الفلاح؟ فحي هلا".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة. (1) قال الخطابي: هكذا يروى في الحديث، والصواب، لا يلائمني، أي لا يوافقني ولا يساعدني، فأما الملاومة فإنها مفاعلة من اللوم، وليس هذا موضعه.

الجزء: 4 - الصفحة: 456

قال النووي في "الخلاصة" 2/ 653: رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 247 ورواه أبو داود (552 - 553) وغيره بإسنادين صحيحين عنه، لكن نقل المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 171 عن النسائي أنه قال: قد اختلف على ابن أبي ليلى، في هذا الحديث فرواه بعضهم مرسلًا. اهـ.
ونقله أيضًا ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 7 والمنذري في "مختصر السنن" 1/ 292، لكن للحديث شاهد عن أبي هريرة عند مسلم كما سبق.
ثالثًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه مسلم 1/ 452 قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن أبي الأحوص سمعه منه عن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم".
ورواه ابن خزيمة 3/ 74 من طريق زهير به.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 453 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن إبراهيم بن المهاجر عن أبي الشعثاء، قال: كنا قعودًا في المسجد مع أبي هريرة فأذن المؤذن، فقام رجل من المسجد يمشي، فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 4 - الصفحة: 457

خامسًا: حديث أبي الدرداء رواه أحمد 5/ 196 وأبو داود (547) والنسائي 2/ 106 وابن خزيمة 2/ 371 كلهم من طريق السائب بن حبيش عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من ثلاثة في قرية ولا بدوٍ لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية".
قلت: رجاله لا بأس بهم إلا أن السائب بن حبيش لم تظهر حاله جليًّا، فقد قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: أثقة هو، قال: لا أدري. اهـ.
وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 244 ولم يورد فيه إلا قول الإمام أحمد هذا. وقال العجلي: ثقة. اهـ. وقال الدارقطني: صالح الحديث من أهل الشام لا أعلم حدث عنه غير زائدة. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقد صححه ابن خزيمة والحاكم 1/ 374 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 655: رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. اهـ. وكذا قال في "المجموع" 4/ 183، ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 24.
سادسًا: حديث جابر رواه أبو داود الطيالسي (1717) قال: حدثنا طلحة بن عمرو عن محمد بن المنكدر عن جابر - رضي الله

الجزء: 4 - الصفحة: 458

عنه- رفعه: "لقد هممت أن آمر صارخًا بالصلاة ثم أتخلف على رجال يتخلفون عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه طلحة بن عمرو الحضرمي وهو متروك.
وروي عن جابر مرفوعًا بمعنى حديث الباب.
فقد روى الدارقطني 1/ 419 - 420 من طريق محمد بن سكين الشقري المؤذن أخبرنا عبد الله بن بكر الغنوي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه محمد بن سكين، قال أبو حاتم: هو مجهول، والحديث منكر. اهـ. كأنه يشير إلى هذا الحديث.
وقال أيضًا الذهبي: لا يعرف، وخبره منكر. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 31: ليس له إسناد ثابت. اهـ.
وذكره النووي في "الخلاصة" 2/ 655 - 656 في قسم الضعيف.
سابعًا: أثر عبد الله بن مسعود وقد سبق تخريجه في الباب السابق.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 459

باب: ما جاء في إعادة الصلاة لسبب
403 - وعن يزيدَ بن الأسود - رضي الله عنه - صَلَّى مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - صلاةَ الصُّبحِ، فلما صَلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذ هو برجلينِ لم يُصَلِّيا، فدَعا بهما، فجِيء بهما تَرعُدُ فرائِصُهُما، فقال لهما: "ما مَنعَكما أن تُصلِّيا معنا؟ " قالا: قد صَلَّينا في رحالنا، قال: "فلا تَفعلا، إذا صَلَّيتُما في رِحالِكما ثم أدركتُما الإمامَ ولم يُصَلِّ، فصلِّيا معه، فإنها لكما نافلة" رواه أحمد واللفظ له، والثلاثة، وصححه الترمذي وابن حبان.
رواه أحمد 4/ 160 - 161 والنسائي 2/ 112 وأبو داود (575) والترمذي (219) وأبو داود الطيالسي (1247) وابن خزيمة 3/ 67 وعبد الرزاق 2/ 421 والبيهقي 2/ 300 وابن حبان 4/ 430 (1563 - 1564) و 4/ 59 (2388) والدارقطني 1/ 413 والحاكم 1/ 244 كلهم من طريق يعلى بن عطاء قال: حدثنا جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه به مرفوعًا.
ورواه عن يعلى جمع من الثقات منهم شعبة والثوري وهشيم.
قال الحاكم: هذا حديث رواه شعبة وهشام بن حسان وغيلان بن جامع وأبو خالد الدالاني وأبو عوانة وعبد الملك بن عمير ومبارك

الحديث: 403 - الجزء: 4 - الصفحة: 460

ابن فضالة وشريك بن عبد الله وغيرهم عن يعلى بن عطاء، وقد احتج مسلم بيعلى بن عطاء. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: يعلى بن عطاء من رجال مسلم وهو ثقة.
وأما جابر بن يزيد بن الأسود السوائي ويقال الخزاعي فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 497 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا. ووثقه النسائي.
وقال البيهقي 2/ 302: ذكر الشافعي أنه قال في القديم. إسناده مجهول وقال أيضًا: قال البيهقي لأن يزيد بن الأسود ليس له راوٍ غير ابنه ولا لابنه جابر بن يزيد راو غير يعلى. اهـ. ونقله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 30 وقال الحافظ: يعلى من رجال مسلم وجابر وثقه النسائي وغيره، وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويًا غير يعلى، أخرجه ابن منده في "المعرفة" من طريق بقية عن إبراهيم بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر. اهـ.
وقال الترمذي 1/ 287: حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح. هـ.
ولهذا قال البيهقي بعد نقله كلام الشافعي: وهذا الحديث له شواهد قد تقدم ذكرها فالاحتجاج به وبشواهده صحيح، والله أعلم. اهـ.
وقد صححه أيضًا عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 1/ 783.
وصححه أيضًا الألباني في "الإرواء" 2/ 215، والنووي في "الخلاصة" 2/ 816.

الجزء: 4 - الصفحة: 461

ورواه الدارقطني 1/ 414 من طريق أبي عاصم عن سفيان عن يعلى به وزاد "وليجعل التي صلى في بيته نافلة".
قال الدارقطني 1/ 414: خالفه أصحاب الثوري ومعهم أصحاب يعلى بن عطاء منهم شعبة وهشام بن حسان وشريك وغيلان بن جامع وأبو خالد الدالاني ومبارك بن فضالة وأبو عوانة وهشيم وغيرهم. اهـ. يعني في الزيادة.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 448: وقد روى قوم حديث العامري فقالوا: "وليجعل الذي صلى في بيته نافلة" والصحيح جعل هذه نافلة، كذلك رواه المتقنون. اهـ. وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 150: وفي رواية للدارقطني والبيهقي: "وليجعل التي صلاها في بيته نافلة" وقالا: إنها رواية ضعيفة شاذة، مردودة لمخالفتها الثقات. اهـ.
وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد الخدري ومحجن بن أبي محجن ويزيد بن عامر وعبد الله بن مسعود ومعاذ ويزيد بن الأسود وأثر عن ابن عمر.
أولًا: حديث أبي ذر رواه مسلم 1/ 448 قال: حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد (ح) قال: وحدثني أبو الربيع الزهراني وأبو كامل الجحدري قالا: حدثنا حماد عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر، قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ويميتون الصلاة عن وقتها؟ " قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: "صلِّ الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصلِّ فإنها لك نافلة" ولم يذكر خلف: عن وقتها.

الجزء: 4 - الصفحة: 462

ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد 3/ 5 والترمذي (220) وابن خزيمة 3/ 63 كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن سليمان الناجي البصري عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "أيكم يتجر على هذا؟ فقام رجل فصلى معه".
ورواه أبو داود (574) والحاكم 1/ 328 كلهم من طريق وهيب عن سليمان به.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وقد حسنه الترمذي 1/ 290 وقال سليمان الناجي بصري ويقال: سليمان بن الأسود. اهـ. واختار الأخير ابن حبان في "الثقات".
قلت: الصحيح أن اسمه سليمان الأسود الناجي البصري أبو محمد وهو الذي له رواية عن أبي المتوكل الناجي وروى عنه سعيد بن أبي عروبة ووهيب، وهذا الذي قرره أحمد شاكر في تعليقه على "سنن الترمذي" 1/ 432، وقد وثقه ابن معين ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن المديني وأحمد بن صالح وغيرهما.
ثالثًا: حديث محجن بن أبي محجن الديلي رواه أحمد 4/ 34، 338 والنسائي 2/ 112 ومالك في "الموطأ" 1/ 132 وعبد الرزاق 2/ 420 (3932 - 3933) وابن حبان 4/ 60 (2398) والدارقطني 1/ 415 والحاكم 1/ 244 والبيهقي 2/ 350 كلهم من طريق زيد بن أسلم عن بسر بن محجن عن أبيه محجن قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 4 - الصفحة: 463

وهو في المسجد فحضرت الصلاة فصلى فقال لي: "ألا صليت" قال: قلت: يا رسول الله قد صليت في الرحل ثم أتيتك قال: "فإذا فعلت، فصلِّ معهم واجعلها نافلة". قال أبي: ولم يقل أبو نعيم ولا عبد الرحمن (1): "واجعلها نافلة".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح ومالكُ بن أنس الحَكَمُ في حديث المدنيين، وقد احتج به في "الموطأ"، وهو من النوع الذي قدمت ذكره أن الصحابي إذا لم يكن له راويان لم يخرجاه. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 666: صحيح، رواه مالك في "الموطأ".اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير بسر بن محجن، فقد اختلف في اسمه فقيل: بسر وقيل: بشر.
قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 1/ 384: قال ابن عبد البر: إن عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني رواه عن زيد بن أسلم فقال: بشر بن محجن بالمعجمة، وقال الطحاوي: سمعت إبراهيم البرلسي يقول: سمعت أحمد بن صالح بجامع مصر يقول: سمعت جماعة من ولده ومن رهطه فما اختلف اثنان أنه بشر كما قال الثوري -يعني بالمعجمة- وقال ابن حبان في "الثقات": من قال: بشر فقد وهم. اهـ. ولما ذكر الحافظ إسناد (1) قوله: قال أبي -القائل عبد الله بن أحمد بن حنبل. وحديث أبي نعيم وعبد الرحمن في "مسند أحمد" 4/ 34.

الجزء: 4 - الصفحة: 464

هذا الحديث وذكر الشك في اسمه قال: ويحتمل أن يكون الشك فيه من وكيع. اهـ.
قلت: وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 423: بسر بن محجن الديلي يقال: بشر وبُسَر أصح برفع الباء والسين. اهـ.
وذكر الذهبي في "الميزان" 1/ 309 أن اسمه بُسر ولم يذكر خلافًا في اسمه.
ولهذا رواه مالك في "الموطأ" 1/ 132 وأحمد 4/ 34 والنسائي 2/ 113 من طريق زيد بن أسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن أبيه محجن به، وعلى كل فإنني لم أجد من وثقه غير ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. اهـ.
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 309: بُسر بن محجن الديلي غير معروف. اهـ.
وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 423 ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلًا.
قلت: الحديث صححه النووي في "الخلاصة" 2/ 666 وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 314: هذا سند رجاله ثقات غير بسرًا أو بشرًا، فإنه لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير زيد بن أسلم، ومع ذلك قال فيه الحافظ في "التقريب": صدوق. والحديث صحيح، فإن له شواهد ... اهـ، .

الجزء: 4 - الصفحة: 465

وقال في "السلسلة الصحيحة" 3/ 325: الحديث صحيح على كل حال فإن له شاهدًا من حديث يزيد بن الأسود. اهـ.
قلت: والحديث قد اختلف في متنه فرواه سفيان عن زيد بن أسلم بلفظ "واجعلها نافلة" كما عند أحمد 4/ 338.
ورواه عبد الرحمن بن مهدي وأبو نعيم كما عند أحمد 4/ 34 ومالك في "الموطأ" 1/ 132 والدراوردي كما هو عند الدارقطني كلهم عن زيد بن أسلم وليس في حديثهم "واجعلها نافلة".
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 2/ 315: اتفق هؤلاء الخمسة أبو نعيم وعبد الرحمن ومعمر ومالك وعبد العزيز بن علي، أن ليس في الحديث "واجعلها نافلة" فهي شاذة لتفرد سفيان بها وهذا يدل على أنه لم يجد حفظ الحديث كما أنه اضطرب في إسناده وفي اسم بسر كما رأيت، والصواب رواية الجماعة، والله أعلم. اهـ.
ثم قال أيضًا: لكن هذه الزيادة صحيحة فقد وردت في حديث آخر عن يزيد بن الأسود ... اهـ.
رابعًا: حديث يزيد بن عامر رواه أبو داود (577) قال: حدثنا قتيبة ثنا معن بن عيسى عن سعيد بن السائب عن نوح بن صعصعة عن يزيد بن عامر قال: جئت والنبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، فجلست ولى أدخل معهم في الصلاة قال: فانصرف علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأى يزيد جالسًا فقال: "ألم تُسلم يا يزيد؟ " قال: بلى يا رسول الله قد أسلمت، قال: "فما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم؟ " قال:

الجزء: 4 - الصفحة: 466

إني كنت قد صليت في منزلي، وأنا أحسب أن قد صليتم، فقال: "إذا جئت إلى الصلاة فوجدت الناس فصلِّ معهم، وإن كنت قد صليت تكن لك نافلةً، وهذه مكتوبة".
قلت: نوح بن صعصعة حجازي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الدارقطني: حاله مجهولة. اهـ. وقال الحافظ في "التقريب" (7208): مستور. اهـ.
لهذا قال النووي في "الخلاصة": رواه أبو داود بإسناد ضعيف. اهـ.
خامسًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه مسلم 1/ 378 قال: حدثنا محمد بن العلاء الهمداني أبو كريب قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة قالا: أتينا عبد الله بن مسعود في داره فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا لا، قال: فقوموا فصلوا، فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة، قال: وذهبنا لنقوم خلفه، فأخذ بأيدينا فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، قال: فلما ركع وضعنا أيدينا على رُكبنا، قال فضرب أيدينا وطبَّق بين كفيه، ثم أدخلهما بين فخذيه قال: فلما صلَّى قال: إنه ستكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها إلى شَرَقِ الموتَى، فإذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة، وإذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعًا.
سادسًا: حديث معاذ رواه البخاري (711) قال: حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان قالا: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن

الجزء: 4 - الصفحة: 467

عمرو بن دينار عن جابر قال: كان معاذ يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتي قومه فيصلي بهم.
سابعًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" (102) عن نافع أن رجلًا قال لابن عمر: إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الإمام، أفأصلي معه؟ فقال: نعم، فقال: أيتهما صلاتي؟ فقال ابن عمر: أو ذلك إليك؟ إنما ذلك إلى الله تعالى أيتهما شاء.
قلت: إسناده صحيح، وصححه النووي في "الخلاصة" 2/ 666.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 468

باب: الأمر باتباع الإمام في أفعاله
404 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتَمَّ به، فإذا كَبَّرَ فكَبِّروا ولا تُكبِّروا حتى يُكَبِّر، وإذا ركعَ فاركعوا، ولا تركَعُوا حتى يَركَع، وإذا قال: سَمعَ اللهُ لِمَن حَمِدَه، فقولوا: اللهمَّ ربَّنا لكَ الحمدُ، وإذا سجدَ فاسجُدوا ولا تسجُدوا حتَّى يسجدَ، وإذا صلَّى قائمًا فصلُّوا قِيامًا، وإذا صَلَّى قاعِدًا فصلُّوا قُعودًا أجمعينَ" رواه أبو داود وهذا لفظه، وأصله في "الصحيحين".
رواه أبو داود (603) قال: حدثنا سليمان بن حرب ومسلم بن إبراهيم المعنى عن وهيب عن مصعب بن محمد عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه البخاري (722) قال: حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة بنحوه.
ورواه أيضًا البخاري (734) قال: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون".

الحديث: 404 - الجزء: 4 - الصفحة: 469

ورواه مسلم 1/ 311 قال: حدثني أبو الطاهر حدثنا ابن وهب عن حيوة، أن أبا يُونس مولى أبي هريرة حدثه قال سمعت أبا هريرة فذكره بنحوه.
ورواه أحمد 2/ 420 وأبو داود (604) والنسائي 2/ 142 كلهم من طريق ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة بنحوه.
ورواه ابن ماجه (1239) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا هُشيم بن بشير عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة بنحوه.
وروى البخاري (691) ومسلم 1/ 320 وأبو داود (623) والنسائي 1/ 132 والترمذي 2/ 476 وابن ماجه (961) وأحمد 2/ 260 و 271 و 425 وابن خزيمة (1600) كلهم من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعًا وفيه: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قيل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار" وفي رواية "صورة" بدل "رأس" ونحوه حديث أنس.
* * *

405 - وعن أبي سعيد الخُدري - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابِه تأخُّرًا، فقال: "تَقدَّمُوا فَأْتَمُّوا بي، وَلْيَأْتَمَّ بِكُم من بعدَكم" رواه مسلم.

الحديث: 405 - الجزء: 4 - الصفحة: 470

رواه مسلم 1/ 325 وأبو داود (680) والنسائي 2/ 83 وابن ماجه (978) وأحمد 3/ 34 والبيهقي 3/ 103 كلهم من طريق أبي الأشهب جعفر بن حيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري به مرفوعًا.
ورواه مسلم 1/ 325 من طريق منصور عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قومًا في مؤخر المسجد فذكر مثله.
وفي الباب عن عائشة وأنس بن مالك وجابر وأبي هريرة والبراء بن عازب وعمرو بن حريث ومعاوية بن أبي سفيان.
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (688) ومسلم 1/ 309 وأبو داود (605) وابن ماجه (1237) كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل عليه ناسٌ من الصحابة يعودونه، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسًا، فصلوا بصلاته قيامًا، فأشار إليهم: أن اجلسوا، فجلسوا، فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا".
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (805) ومسلم 1/ 308 والترمذي (361) والنسائي 2/ 83 وأبو داود (601) وابن ماجه (1238) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سقط النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فرسٍ، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة، فصلى بنا

الجزء: 4 - الصفحة: 471

قاعدًا، فصلينا وراءه قعودًا، فلما قضى الصلاة قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، وإذا سجد فاسجدوا وإذا وفع فارفعوا وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلَّى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعون".
وروى مسدد كما في "المطالب" (417) قال: حدثنا معتمر قال: سمعت أبي يحدث عن رجل عن أنس - رضي الله عنه - قال: كنا إذا رفعنا رؤوسنا من الركوع خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - لم نزل قيامًا حتى نرى النبي - صلى الله عليه وسلم - قد سجد وأمكن وجهه من الأرض ثم نسجد بعد ذلك.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه رجلًا لم يسم وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 77.
ورواه ابن خزيمة من طريق عبد الأعلى الصنعاني ثنا المعتمر عن أبيه عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع لم نزل قيامًا حتى نراه ساجدًا.
قلت: ظاهر إسناده الصحة ولهذا صححه الألباني حفظه الله في تعليقه على ابن خزيمة وفيه نظر، والمحفوظ الإسناد الأول.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" 113/ 1 (305): سألت أبي عن حديث رواه المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس أنه قال: كان أحد منا لا يحني ظهره حتى يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساجدًا. قال أبي: هذا خطأ، هو كما حدثنا مسدد عن معتمر عن أبيه عن رجل عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ. فيظهر أن سليمان التيمي لم يسمع هذا الحديث من

الجزء: 4 - الصفحة: 472

أنس، ويؤيد هذا ما رواه أبو يعلى 7/ 124 (4082) قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا معتمر قال: سمعت أبي: أن رجلًا حدثه عن أنس بن مالك بنحوه. وللحديث طرق أخرى وفيها ضعف.
ثالثًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 309 قال: حدثنا قتيبة بن سعيدٍ حدثنا ليث (ح) وحدثنا محمد بن رمحٍ أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر، قال: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يُسمِعُ الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودًا، فلما سلم قال: "إن كدتم آنفًا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم إن صلى قائمًا فصلوا قيامًا وإن صلى قاعدًا فيصلوا قعودًا".
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 310 قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة (ح) وحدثنا عبد الله بن معاذ -واللفظ له- حدثنا أبي حدثنا شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء سمع أبا علقمة سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الإمام جنة، فإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم! ربنا لك الحمد فإذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه" وروى البيهقي 2/ 93 من طريق إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا أيها الناس إني قد بدنت، فلا تسبقوني بالركوع والسجود ولكن أسبقكم إنكم ستدركون ما فاتكم".

الجزء: 4 - الصفحة: 473

قال الألباني في "الإرواء" 2/ 290: هذا إسناد حسن. اهـ.
وقال البيهقي: لم يضبط عن شيوخنا "بَدَّنْتُ -أو بَدُنْتُ" واختار أبو عبيد- بَدَّنْتُ بالتشديد ونصمب الدال -يعني كبرت، ومن قال: بَدُنْتُ برفع الدال فإنه أراد كثرة اللحم.
وروى معنى هذا الحديث ابن ماجه (962) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبو بدر شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن أبي إسحاق عن دارم عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني قد بَدَّنت، فإذا ركعت فاركعوا، وإذا رفعت فارفعوا، وإذا سجدت فاسجدوا، ولا ألفين رجلًا يسبقني إلى الركوع ولا إلى السجود".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه دارم فهو مجهول وقد وثقه ابن حبان.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة": في إسناده مقال، لأن دارمًا، قال فيه الذهبي: مجهول وذكره ابن حبان في "الثقات". اهـ.
لكن للحديث شواهد كما في هذا الباب.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 304: رجاله ثقات غير دارم هذا مجهول، وإن وثقه ابن حبان، لكن الحديث صحيح ... اهـ.
خامسًا: حديث البراء بن عازب رواه البخاري (811) ومسلم 1/ 345 وأبو داود (620) والترمذي 281 والنسائي 2/ 96 كلهم من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد الخطيمي حدثنا البراء بن

الجزء: 4 - الصفحة: 474

عازب -وهو غير كذوب-: أنهم كانوا يصلّون خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا رفع رأسه من الركوع لم أو أحدًا يحني ظهره حتى يضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبهته على الأرض، ثم يخرُّ مَن وراءه سُجَّدًا.
سادسًا: حديث عمرو بن حريث رواه مسلم 1/ 346 قال: حدثنا محرز بن عون بن أبي عون حدثنا خلف بن خليفة الأشجعي أبو أحمد عن الوليد بن سُريع مولى آل عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث، قال: صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - الفجر، فسمعته يقرأ {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} [التكوير: 15، 16] وكان لا يحني رجل منا ظهره حتى يستتم ساجدًا. ورواه ابن خزيمة 3/ 46 من طريق الوليد بن سريع به.
سابعًا: حديث معاوية بن أبي سفيان رواه أبو بكر بن أبي شيبة كما في "المطالب" (411) قال: حدثنا خالد بن مخلد ثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى الإمام جالسًا فصلوا جلوسًا" قال: فعجب الناس من صدق معاوية رضي الله عنه.
قلت: رجاله ثقات غير خالد بن مخلد القطواني تكلم فيه وقد أخرج له الشيخان لكنهما كانا ينتقيان حديثه.
وقد توبع فقد رواه الطبراني في "الكبير" 19 / رقم (764) من طريق علي بن المبارك الصنعاني والعباس بن الفضل الأسفاطي قالا: ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني سليمان بن بلال به بمثله.

الجزء: 4 - الصفحة: 475

قلت: إسماعيل بن أبي أويس، أخرج له الشيخان وحاله مثل حال خالد بن مخلد، لكن يشهد للحديث أيضًا أحاديث الباب.
وروى أحمد 4/ 92 و 98 وابن ماجه 9631) والبيهقي 2/ 92 كلهم من طريق محمد بن عجلان عن محمد بن يحيى بن حيان عن ابن محيريز عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود، فمهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت، إني قد بَدَّنت".
قلت: رجاله لا بأس بهم قال الألباني في "الإرواء" 2/ 289: هذا إسناد جيد، وابن محيريز اسمه عبد الله. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 476

باب: استحباب صلاة النافلة في بيته
406 - وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: "احْتَجَرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بِخَصَفَةٍ، فصلَّى فِيها، فتَتَبَّعَ إليه رجالٌ، وجاؤوا يُصلُّون بصلاته ... الحديث وفيه: "أفضلُ صلاةِ المَرْءِ في بيتِهِ إلا المكتوبةَ" متفق عليه.
رواه البخاري (731) ومسلم 1/ 539 - 540 وأبو داود (1044) والنسائي 3/ 198 والترمذي (450) والبيهقي 2/ 494 كلهم من طريق سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت به مرفوعًا.
وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأبي هريرة وأبي موسى وعمر بن الخطاب وعبد الله بن سعد وسهيل.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (432) ومسلم 1/ 538 وأبو داود (1043) والترمذي (451) وابن ماجه (1377) كلهم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا" واللفظ لمسلم.
ورواه النسائي 3/ 197 من طريق الوليد بن أبي هشام عن نافع به.

الحديث: 406 - الجزء: 4 - الصفحة: 477

ثانيًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 539 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله جاعلٌ في بيته من صلاته خيرًا".
واختلف في سنده، فرواه ابن ماجه (1376) من طريق سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
ومن هذا الوجه رواه البيهقي 2/ 189 والبغوي في "شرح السنة" 4/ 133.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 265 عن حديث سفيان: هذا أصح، ولم يحفظ أبو معاوية أبا سعيد. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 539 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاريُّ عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تجعلوا بُيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة".
رابعًا: حديث أبي موسى الأشعري رواه مسلم 1/ 539 قال: حدثنا عبد الله بن براد الأشعري ومحمد بن العلاء قالا: حدثنا أبو أسامة عن بُريدٍ عن أبي بُردة عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل البيت الذي يُذكر الله فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت".

الجزء: 4 - الصفحة: 478

وقد وضعته في هذا الباب كما فعل مسلم رحمه الله استدلالًا بعموم الحديث، وأصل الحديث عند البخاري (6407) قال: حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة به بلفظ "مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت".
خامسًا: حديث عمر بن الخطاب رواه ابن ماجه (1375) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن طارق عن عاصم بن عمرو قال: خرج نفر من أهل العراق إلى عمر، فلما قدموا عليه، قال لهم: ممن أنتم؟ قالوا: من أهل العراق، قال: فبإذنٍ جئتم؟ قالوا: نعم قال: فسألوه عن صلاة الرجل في بيته، فقال عمر: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أما صلاة الرجل في بيته فنورٌ فنوِّروا بيوتكم".
قلت: عاصم بن عمرو البجلي لم يلق عمر لكن رواه ابن ماجه (1375) من طريق عاصم بن عمرو عن عمير مولى عمر بن الخطاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه
ورواه أحمد 1/ 14 قال: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال: سمعت عاصم بن عمرو البجلي يحدث عن رجل من القوم الذين سألوا عمر بن الخطاب ... فذكر نحوه.
وعاصم بن عمرو البجلي ذكره البخاري في كتاب "الضعفاء" ص 94 وقال: لم يثبت حديثه. اهـ. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عمه فقال: صدوق، كتبه البخاري في كتاب "الضعفاء" فسمعت أبي يقول: يحول من هناك. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 479

وذكره العقيلي في "الضعفاء" وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه أبو يعلى كما في "المطالب" (600) وفي "المقصد" (246) قال: حدثنا عثمان -هو ابن أبي شيبة- ثنا أبو خالد -هو الأحمر- ثنا زياد عن معاوية بن قرة حدثني الثلاثة الرهط الذين سألوا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن الصلاة في المسجد فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الفريضة في المسجد والتطوع في البيت".
قلت: في إسناده أبو خالد الأحمر وزياد الجصاص وفيهما كلام.
سادسًا: حديث عبد الله بن سعد رواه ابن ماجه (1378) قال: حدثنا أبو بشر بكر بن خلف ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حرام بن معاوية عن عمه عبد الله بن سعد قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما أفضل؟ الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: "ألا ترى إلى بيتي؟ ما أقربه من المسجد! فلأن أصلي في بيتي أحب إليَّ من أن أصلي في المسجد، إلا أن يكون صلاة مكتوبة".
ورواه أحمد 4/ 342 والطحاوي 1/ 200 والبيهقي 2/ 412 كلهم من طريق معاوية بن صالح به.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وحرام بن معاوية هو حرام بن حكيم بن خالد الأنصاري، ويقال: حرام بن معاوية ووهم الخطيب البخاري في التفريق بين حرام بن حكيم وحرام بن معاوية لأنه رجل واحد اختلف على معاوية بن صالح في اسم أبيه وتبع البخاري ابن

الجزء: 4 - الصفحة: 480

أبي حاتم وابن ماكولا وأبو أحمد العسكري، وقد نقل عن الدارقطني توثيقه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 2/ 195: وقد ضعفه ابن حزم في "المحلى" بغير مستند، وقال عبد الحق عقب حديثه: لا يصح هذا، وقال في موضع آخر: حرام ضعيف، فكأنه تبع ابن حزم، وأنكر عليه ذلك ابن القطان الفاسي فقال: بل مجهول الحال، وليس كما قالوا: ثقة كما وثقه العجلي وغيره. اهـ. وقد وثقه ابن حبان فهو رحمه الله من كبار التابعين فالذي يظهر أن حاله لا بأس بها.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1162): حرام بن حكيم بن خالد بن سعد الأنصاري، ويقال العنسي بالنون، الدمشقي، وهو حرام بن معاوية، كان معاوية بن صالح يقوله على الوجهين ووهم من جعلهما اثنين، وهو ثقة. اهـ. وقال في "الزوائد": هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات اهـ. ووافقه الألباني في "الإرواء" 2/ 190.
تنبيه: عبد الله بن سعد الأنصاري عم حرام بن حكيم صحابي شهد القادسية.
سابعًا: حديث سهيل رواه القاضي إسماعيل المالكي في "فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -" ص 38 (30) قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة قال: ثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل قال: جئت أسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحسن بن حسين يتعشى في بيت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا

الجزء: 4 - الصفحة: 481

دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر، لعن الله يهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم".
قلت: إسناده فيه قوة وقد صححه الألباني في تحقيقه للكتاب.
وروى عبد الرزاق 3/ 577 (6726) عن الثوري عن ابن عجلان عن رجل يقال له سهيل عن الحسن بن الحسن بن علي قال: رأى قومًا عند القبر فنهاهم وقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تتخذوا ... " فذكر نحوه، وللحديث عن الحسن طرق عدة.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 482

باب: تخفيف الإمام في القيام، وإتمام الركوع والسجود
407 - وعن جابر قال: صلَّى مُعاذٌ بأصحابِه العِشاءَ، فطوَّلَ عليهم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "أتريدُ أن تكونَ يا معاذُ فَتّانًا؟ إذا أَمَمْتَ الناسَ فاقرأْ: بـ {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} و {وَاللَّيلِ إِذَا يَغْشَى} متفق عليه، واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (6106) ومسلم 1/ 339 وأبو داود (790) كلاهما من طريق عمرو بن دينار قال: حدثنا جابر بن عبد الله أن معاذ بن جبل ... فذكره.
وله طرق عن عمرو بن دينار.
ورواه البخاري (700) من طريق شعبة عن عمرو عن جابر بنحوه.
ورواه البخاري (711) ومسلم 1/ 340 كلاهما من طريق أيوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله به.
ورواه البخاري (705) وأحمد 3/ 299، 300 كلاهما من طريق شعبة قال: حدثنا محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري قال: ... فذكره بنحوه.

الحديث: 407 - الجزء: 4 - الصفحة: 483

408 - وعن عائشة - رضي الله عنها - في قِصَّةِ صلاةِ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وهو مريضٌ قالت: فجاءَ حتى جلسَ عن يسارِ أبي بكرٍ، فكان يُصَلِّي بالناسِ جالسًا وأبو بكرٍ قائمًا يَقتَدِي أبو بكرٍ بصلاةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ويَقتدِي الناسُ بصلاةِ أبي بكرٍ. متفق عليه.
رواه البخاري (713) ومسلم 1/ 313 كلاهما من طريق أبي معاوية عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة به مرفوعًا.
وقد سبق تخريجه، وللحديث طرق كثيرة عن عائشة.
* * *

409 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أَمَّ أحدُكم الناسَ فليُخَفِّفْ، فإن فيهم الصغيرَ والكبيرَ وذا الحاجةِ، فإذا صَلَّى وحدَه فليُصَلِّ كيفَ شاءَ" متفق عليه.
رواه البخاري (703) ومسلم 1/ 341 والنسائي 2/ 94 وأبو داود (794) والترمذي (236) والبيهقي 3/ 117 وأحمد 2/ 486 وأبو عوانة 2/ 88 وابن حبان 3/ 127 (1757) والبغوي في "شرح السنة" 3/ 407 كلهم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعًا، واللفظ لمسلم.
ورواه مسلم 1/ 341 وأحمد 2/ 502 وابن حبان 3/ 288 والبيهقي 3/ 115 كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن

الحديث: 408 - الجزء: 4 - الصفحة: 484

أبي هريرة مرفوعًا: "إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإن في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة".
ورواه عبد الرزاق 2/ 362 ومن طريقه رواه مسلم 1/ 341 وأحمد 2/ 317 والبيهقي 3/ 117 كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا ما قام أحدكم للناس فليخفف الصلاة فإن فيهم الكبير وفيهم الضعيف، وإذا قام وحده فليصل صلاته ما شاء".
وللحديث طرق أخرى وذكر الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1375) الاختلاف في إسناده
وفي الباب عن أبي مسعود وأنس بن مالك وعثمان بن أبي العاص وأبي قتادة وابن عمر وأبي سعيد الخدري.
أولًا: حديث أبي مسعود الأنصاري رواه البخاري (704) ومسلم 1/ 340 وابن ماجه (984) وابن خزيمة 3/ 48 كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود، قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان، مما يُطيل بنا، فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب في موعظة أشد مما غضب يومئذ، فقال: "يا أيها الناس! إن منكم مُنفرين فأيكم أم الناس فليوجز، فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة".
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (706) قال: حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا عبد العزيز عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوجز الصلاة ويكملها.

الجزء: 4 - الصفحة: 485

رواه مسلم 1/ 342 من طريق حماد بن زيد عن عبد العزيز به بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوجز في الصلاة ويتم.
ورواه أيضًا من طريق أبي عوانة عن قتادة عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوجز في الصلاة ويتم.
وروى البخاري (709) ومسلم 1/ 343 كلاهما من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأدخل الصلاة أريد إطالتها، فأسمع بُكاء الصبي، فأُخفف من شدة وجد أمه به".
ورواه البخاري (708) من طريق شريك بن عبد الله قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتن أمه.
وروى أحمد 3/ 124 قصة إمامة معاذ بإسناد قوي ظاهره الصحة.
ثالثًا: حديث عثمان بن أبي العاص رواه مسلم 1/ 341 قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسى بن طلحة حدثني عثمان بن أبي العاص الثقفي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "أمَّ قومك" قال: قلت: يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئًا، قال: "ادنه" فجلَّسني بين يديه، ثم وضع كفه في صدري بين ثديي، ثم قال: "تَحوَّل" فوضعها في ظهري بين كتفي، ثم قال: "أُمَّ قومك، فمن أم قومًا فليخفف فإن فيهم الكبير، وإن

الجزء: 4 - الصفحة: 486

فيهم المريض وإن فيهم الضعيف، وإن فيهم ذا الحاجة، وإذا صلى أحدكم وحده فليصلِّ كيف شاء".
ورواه مسلم 1/ 342 وابن ماجه (988) كلاهما من طريق شعبة ثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال: حدث عثمان بن أبي العاص أن آخر ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أممت قومًا فأخف بهم".
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة كما في "المطالب" (466) قال: حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ابن خثيم حدثني داود بن عاصم الثقفي عن عثمان بن أبي العاص - رضي الله عنه - قال: وقَّت لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وأشباهها من القرآن.
رابعًا: حديث أبي قتادة رواه البخاري (707) وابن ماجه (991) والبيهقي 3/ 118 كلهم من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأقوم في الصلاة أُريد أن أُطوِّل فيها، فاسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه".
خامسًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود الطيالسي (475) قال: حدثنا شعبة عن حيان البارقي قيل لابن عمر - رضي الله عنهما - قال له رجل: إني أصلي خلف فلان، وإنه يطيل الصلاة، فقال: إن ركعتين من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانتا أخف من ركعة من صلاة فلان أو كانتا مثل صلاة فلان أو مثل ركعة من صلاة فلان.

الجزء: 4 - الصفحة: 487

قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي، ظاهره الصحة وقد صححه البوصيري كما في "إتحاف المهرة".
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 74: رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله موثقون. اهـ.
سادسًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن أبي شيبة كما في "المطالب" (471) قال: حدثنا شريك بن عبد الله عن أبي هارون -فيما يعلم- عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الفجر، فقرأ بهم، بأقصر سورتين من القرآن أو أوجز قال فلما قضى الصلاة، قال أبو سعيد الخدري أو معاذ - رضي الله عنهما -: يا رسول الله ما رأيتك صليت مثلها قط، قال - صلى الله عليه وسلم -: "أو ما سمعت بكاء الصبي خلفي في صف النساء؟ أردت أن أفرغ له أمه".
ورواه أيضًا عبد بن حميد فقال: حدثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي هارون به بنحوه.
ورواه عبد الرزاق 2/ 364 (3721) عن معمر عن أبي هارون العبدي به بنحوه.
قلت: مدار الحديث على أبي هارون العبدي وهو ضعيف، كما سبق (1).
* * * (1) راجع باب: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، وباب: ما يقطع صلاة المصلي.

الجزء: 4 - الصفحة: 488

باب: من أحق بالإمامة
410 - وعن عمرو بن سَلِمَة قال: قال أبي: جِئتُكُم من عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - حَقًّا، قال: "فإذا حَضَرَتِ الصلاةُ فليُؤَذِّنْ أحدُكم وليؤُمَّكُم أكثرُكُم قرآنًا" قال: فنظروا فلم يكن أحدٌ أكثرَ قرآنًا مني، فقدَّموني، وأنا ابنُ سِتِّ أو سَبعِ سنينَ. رواه البخاري وأبو داود والنسائي.
رواه البخاري (4302) وأبو داود (585) والحاكم 1/ 49 كلهم من طريق حماد بن زيد عن أبي قلابة عن عمرو بن سلمة به مرفوعًا.
ورواه النسائي 2/ 80 من طريق زائدة عن سفيان عن أيوب قال حدثني عمرو بن سلمة بنحوه.
* * *

411 - وعن أبي مسعود - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يَؤُمُّ القومَ أقرؤُهم لكتابِ الله، فإن كانوا في القراءةِ سواءً فأعلَمُهم بالسُّنَّةِ، فإن كانوا في السُّنَّةِ سواءً فأقدمُهُم هجرةً، فإن كانوا في الهجرةِ سواءً فأقدمُهم سِلْمًا -وفي رواية: سِنًّا-

الحديث: 410 - الجزء: 4 - الصفحة: 489

ولا يَؤُمَنَّ الرجلُ الرجلَ في سُلطانِهِ، ولا يَقعُدُ في بيتِهِ على تَكرِمَتِهِ إلا بإذنِهِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 465 وأبو داود (582) والترمذي 2351) والنسائي 2/ 76 وابن ماجة (980) وأحمد 4/ 118، 121 وأبو عوانة 2/ 35 كلهم من طريق إسماعيل بن رجاء قال سمعت أوس بن ضمعج قال: سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وقد اختلف في متنه على أوجه، قال ابن أبي حاتم في "العلل" (248) سألت أبي عن حديث أوس بن ضمعج عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: قد اختلفوا في متنه، رواه فطن والأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة" ورواه شعبة والمسعودي عن إسماعيل بن رجاء لم يقولوا: "أعلمهم بالسنة" قال أبي: كان شعبة يقول: إسماعيل بن رجاء كأنه شيطان من حُسن حديثه، وكان يهاب هذا الحديث يقول حكم من الأحكام عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يشاركه أحد، قال أبي: شعبة أحفظ من كلهم، قال أبو محمد: ليس قد رواه السُّدي عن أوس بن ضمعج قال: إنما رواه الحسن بن يزيد الأصم عن السدي وهو شيخ أين كان الثووي وشعبة عن هذا الحديث، وأخاف أن لا يكون محفوظًا. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 490

412 - ولابن ماجه: من حديث جابر "ولا تَؤُمَّنَّ امرأةٌ رَجُلًا، ولا أعرابيٌّ مُهاجِرًا، ولا فاجِرٌ مُؤمِنًا" وإسناده واهٍ.
رواه ابن ماجه (1081) والبيهقي 3/ 171 كلاهما من طريق عبد الله بن محمد العدوي عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن جابر به مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبد الله بن محمد العدوي التميمي قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث. زاد أبو حاتم: شيخ مجهول. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك. اهـ. وقال مرة: منكر الحديث.
وقال البخاري: لا يتابع على حديثه. اهـ.
وقال وكيع: يضع الحديث. اهـ. وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج بخبره. اهـ.
وقال ابن عبد البر: جماعة من أهل العلم بالحديث يقولون: إن هذا الحديث الذي أخرجه له ابن ماجه من وضع عبد الله بن محمد العدوي، وهو عندهم موسوم بالكذب. اهـ. يعني حديثه السابق.
وكذلك في إسناد الحديث شيخ العدوي وهو علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف وقد سبق بيان حاله (1). (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الحديث: 412 - الجزء: 4 - الصفحة: 491

ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 329: هذا يرويه علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن جابر والأكثر يضعف علي بن زيد. اهـ.
وفي الباب عن مالك بن الحويرث وأبي سعيد الخدري وابن عمر وعائشة وعقبة بن عمرو وأنس بن مالك وأبي هريرة.
أولًا: حديث مالك بن الحويرث رواه البخاري (685) ومسلم 1/ 465 - 466 كلاهما من طريق أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث، قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحيمًا رقيقًا، فظن أنا قد اشتقنا أهلنا، فسألنا عن من تركنا من أهلنا، فأخبرناه، فقال: "ارجعوا إلى أهليكم، فأقيموا فيهم، وعلِّموهم، ومروهم، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، ثم ليؤمكم أكبركم".
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 1/ 464 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم".
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (692) وأبو داود (588) كلاهما من طريق أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأولون العُصبة -موضع بقباء- قَبل مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 492

رابعًا: حديث عائشة في قصة مرض الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإمامة أبي بكر بأمرٍ من النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان - رضي الله عنه - ذا علم بالسنة.
خامسًا: حديث عقبة بن عمرو رواه الحاكم 1/ 370 قال: حدثنا أبو أحمد الحسين بن علي التيمي رحمه الله ثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي ثنا المنذر بن الوليد الجارودي ثنا يحيى بن زكريا بن دينار الأنصاري ثنا الحجاج عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن عقبة بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يؤم القوم أقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواء فأفقههم في الدين، فإن كانوا في الدين سواء، فأقرؤهم للقرآن، ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يقعد على تكرمته إلا بإذنه".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 25 عن الحديث: معلول بالحجاج بن أرطاة. اهـ.
ثم إن الثقات رووه عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود، فجعلوا الحديث من مسند أبي مسعود الأنصاري، فقد رواه شعبة والأعمش هكذا كما عند مسلم 1/ 465 وأبي في اود (582 - 584) والترمذي (235) والذي يظهر والله أعلم أن الحجاج أخطأ في هذا الحديث فجعله من مسند عقبة بن عمرو (2). (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.
(2) استدراك: عقبة بن عمرو هو أبو مسعود الأنصاري البدري.

الجزء: 4 - الصفحة: 493

سادسًا: حديث أنس رواه الحارث كما في "المطالب" (434) قال: حدثنا داود بن المحبر ثنا عنسبة بن عبد الرحمن عن علَّاق بن أبي مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إمام القوم وافدهم إلى الله عزَّ وجلَّ فقدموا أفضلكم".
قلت: إسناده واهٍ، لأن فيه داود بن المحبر وهو متهم وعنسبة بن عبد الرحمن متروك، واتهمه بعضهم وعلاق مجهول.
ورواه أحمد 3/ 163 قال: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال لي عبد الملك: إن أنس بن مالك قال عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يؤم القوم أقرؤهم للقرآن".
قلت: إسناده ضعيف، قال ابن أبي حاتم في "العلل" (476) سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الملك عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يؤم القوم أقرؤهم للقرآن" قلت لأبي: من عبد الملك هذا؟ قال: مجهول. اهـ.
سابعًا: حديث أبي هريرة رواه البزار في "مسنده" كما في "كشف الأستار" 1/ 229 (466) قال: حدثنا محمد بن حميد القطان الجنديسابوري حدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا ثور بن يزيد عن مهاصر بن حبيب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم، وإن كان أصغركم، وإذا أمكم فهو أميركم".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 64: إسناده حسن. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 494

قلت: شيخ البزار لم أجد من ترجم له وباقي رجاله لا بأس بهم.
وقد اختلف في إسناده فروي مرسلًا.
فقد رواه عبد الرزاق 2/ 395 (3812) عن الثوري عن ثور عن مهاصر عن أبي سلمة مرسلًا بنحوه.
ورواه ابن أبي شيبة 1/ 344 عن وكيع عن ثور الشامي عن مهاصر بن حبيب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلًا بنحوه.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 84: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه حاتم بن إسماعيل عن محمد بن عجلان عن نافع عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمهم أحدهم فقالا: روى حاتم هذا الحديث بإسنادين، وقال بعضهم: عن حاتم عن ابن عجلان عن نافع عن أبي سلمة عن أبي سعيد، وقال بعضهم: عن أبي هريرة، والصحيح عندنا والله أعلم عن أبي سلمة عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، قال أبي: ورواه يحيى بن أيوب عن ابن عجلان عن نافع عن أبي سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا الصحيح، ومما يقوي قولنا أن معاوية بن صالح وثور بن يزيد وفرج بن فضالة، حدثوا عن المهاصر بن حبيب عن أبي سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، هذا الكلام، قال أبو زرعة: وروى أصحاب ابن عجلان هذا الحديث عن أبي سلمة مرسلًا ... اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 495

باب: ما جاء في تسوية الصف وإتمامه
413 - وعن أنس عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "رُصُّوا صُفوفَكُم، وقارِبوا بَينَها، وحَاذُوا بالأعناقِ" رواه أبو داود، وصحَّحه ابن حبان.
رواه أبو داود (667) والنسائي 2/ 92 وأحمد 3/ 260، 283 وابن خزيمة 3/ 22 وابن حبان 3/ 298 وفي "الموارد" (387) والبيهقي 3/ 150 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 368 كلهم من طريق أبان بن يزيد العطار ثنا قتادة عن أنس به مرفوعًا.
وتابع أبان شعبة كما عند ابن حبان.
قلت: إسناده قوي وقتادة صرح بالتحديث كما عند النسائي، لهذا قال النووي في "رياض الصالحين" ص 446. حديث صحيح رواه أبو داود بإسنادٍ على شرط مسلم. اهـ.
وفي الباب عن النعمان بن بشير وأنس بن مالك وجابر بن سمرة وأبي هريرة وأبي مسعود والبراء بن عازب وابن عباس.
أولًا: حديث النعمان بن بشير رواه البخاري (717) ومسلم 1/ 324 كلاهما من طريق شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت سالم بن أبي الجعد الغطفاني قال: سمعت النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
وللحديث طرق أخرى أيضًا عند أبي داود (663) وابن ماجه (994).

الحديث: 413 - الجزء: 4 - الصفحة: 496

ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (718) قال: حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري".
ورواه البخاري (719) من طريق زائدة بن قدامة قال: حدثنا حميد الطويل حدثنا أنس قال: أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه فقال: "أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري".
ورواه البخاري (723) ومسلم 1/ 334 وأبو داود (668) وابن ماجه (993) كلهم من طريق شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفِّ من تمام الصلاة".
روى البخاري (724) قال: حدثنا معاذ بن أسد قال: أخبرنا الفضل بن موسى قال: أخبرنا سعيد بن عبيد الطائي عن بشير بن يسار الأنصاري عن أنس بن مالك أنه قدم المدينة، فقيل له: ما أنكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما أنكرت شيئًا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف.
ثالثًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 1/ 322 وأبو داود (661) والنسائي 2/ 92 وابن خزيمة 3/ 21 كلهم من طريق الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شُمس؟ اسكنوا في الصلاة" قال: ثم خرج علينا فرآنا حِلقًا، فقال:

الجزء: 4 - الصفحة: 497

"ما لي أراكم عزين؟ " قال: ثم خرج علينا فقال: "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ " فقلنا: يا رسول الله! وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: "يتمون الصفوف الأُوَلَ، ويتراصّون في الصف".
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (722) قال: حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون وأقيموا الصف في الصلاة، فإن إقامة الصف من حُسن الصلاة" واللفظ لمسلم والشاهد منه هو آخره، وقد سبق تخريجه في باب: ما جاء في متابعة الإمام.
خامسًا: حديث أبي مسعود رواه مسلم 1/ 323 وأبو داود (674) والنسائي 2/ 90 وابن ماجه (976) وابن خزيمة 3/ 20 كلهم من طريق الأعمش عن عمارة بن عمير التيمي عن أبي معمر عن أبي مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: "استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم" قال أبو مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافًا: واللفظ لمسلم.
سادسًا: حديث البراء بن عازب رواه أبو داود (664) والنسائي 2/ 89 - 90 وابن خزيمة 3/ 26 وابن حبان "الموارد" (386) كلهم من طريق أبي الأحوص عن منصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن

الجزء: 4 - الصفحة: 498

ابن عوسجة عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" وكان يقول: "إن الله عزَّ وجلَّ وملائكته يصلون على الصفوف الأول" وعند النسائي: "المُتَقدِّمة".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وقد صححه ابن خزيمة وتلميذه ابن حبان.
ورواه ابن ماجه (997) من طريق شعبة قال: سمعت طلحة بن مصرف يقول: سمعت عبد الرحمن بن عوسجة به بلفظ: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول".
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناد حديث البراء صحيح، رجاله ثقات. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 297 وابن خزيمة 3/ 24 كلاهما من طريق ابن وهب عن جرير بن حازم قال سمعت أبا إسحاق الهمداني يقول: حدثني عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب بنحوه.
قلت: رجاله ثقات غير جرير بن حازم يهم أحيانًا ولعل هذا من أوهامه، وقد سأل ابن أبي حاتم في "العلل" (343) والده أبو حاتم عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، إنما يروونه عن أبي إسحاق عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقد تابع جرير بن حازم على روايته كل من عمار بن رزيق وأبو بكر بن عياش كما عند أحمد 4/ 298 - 299 وابن أبي شيبة 1/ 378.
قلت: وفي هذه المتابعة لم يصرح أبو إسحاق السبيعي بالتحديث.

الجزء: 4 - الصفحة: 499

وللحديث طرق أخرى.
وروى ابن أبي شيبة 1/ 351 وأحمد 4/ 296 والطبراني في "الصغير" 1/ 119 والحاكم 1/ 217 والبيهقي 3/ 101 كلهم من طريق الحسن بن عبيد الله النخعي عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كأولاد الحذف"، قيل: يا رسول الله وما أولاد الحذف؟ قال: "ضأن سود جرد تكون بأرض اليمن".
قلت: رجاله ثقات.
قال الطبراني: لم يروه عن الحسن بن عبيد الله إلا أبو خالد الأحمر. اهـ.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: وعبد الرحمن بن عوسجة لم يخرج له الشيخان.
سابعًا: حديث ابن عباس رواه أبو يعلى 4/ 474 وفي "المقصد" (259) وأبو بكر بن أبي شيبة كما في "المطالب" (394) كلاهما من طريق ابن فضيل عن الوليد بن جميع عمن حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "راصوا الصفوف، فإن الشياطين تخللكم كأنها أولاد الحذف".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه رجل لم يسم، ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 91: رواه أبو يعلى وفيه رجل لم يسم. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 500

باب: فضل الصف الأول
414 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خيرُ صُفوفِ الرِّجالِ أَوَّلُها، وشَرُّها آخِرُها، وخيرُ صفوفِ النساءِ آخِرُها وشرُّها أوَّلُها" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 326 وأبو داود (678) والنسائي 2/ 93 وابن ماجه (1000) والترمذي (224) وأحمد 2/ 367 وابن خزيمة 3/ 27 - 28 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 371 كلهم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وأبي مسعود والبراء بن عازب والعرباض بن سارية وعبد الرحمن بن عوف وأبي أمامة.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (720 - 721) ومسلم 1/ 325 والنسائي 1/ 269 وابن خزيمة 3/ 25 كلهم من طريق مالك عن سُمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا" هذا لفظ لمسلم، وللبخاري بلفظ: "ولو يعلمون ما في الصف المقدم لاستهموا".

الحديث: 414 - الجزء: 4 - الصفحة: 501

ورواه مسلم 1/ 326 وابن ماجه (998) وابن خزيمة 3/ 25 كلهم من طريق شعبة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو تعلمون -أو يعلمون- ما في الصف المقدم لكانت قرعة".
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 1/ 325 وأبو داود (680) كلاهما من طريق أبي الأشهب عن أبي نضرة العبدي عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابه تأخرًا فقال لهم: "تقدَّموا فأتَمّوا بي، وليأتم بكم من بعدكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله".
ثالثًا: حديث جابر بن سمرة سبق تخريجه في الباب السابق.
رابعًا: حديث أبي مسعود وقد سبق تخريجه في الباب السابق.
خامسًا: حديث البراء بن عازب وقد سبق تخريجه في الباب السابق.
سادسًا: حديث العرباض بن سارية رواه النسائي 2/ 92 - 93 قال: أخبرني يحيى بن عثمان الحمصي قال: حدثنا بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن العرباض بن سارية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على الصف الأول ثلاثًا وعلى الثاني واحدة.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن بقية بن الوليد بن صائد الكلاعي وهو وإن كان وثق إلا أنه كثير التدليس عن الضعفاء، وقد

الجزء: 4 - الصفحة: 502

قوى الأئمة حديثه إذا حدث عن ثقة معروف وهو هنا قد حدث عن بحير بن سعد السُحولي وهو ثقة ثبت، قال ابن أبي خيثمة: سئل يحيى عن بقية فقال: إذا حدث عن الثقات مثل صفوان بن عمرو وغيره فاقبلوه أما إذا حدث عن أولئك المجهولين فلا وإذا كنى الرجل ولم يسمعه فليس يساوي شيئًا. اهـ.
وقال يعقوب: بقية حسن الحديث إذا حدث عن المعروفين ويحدث عن قوم متروكي الحديث، وعن الضعفاء ويحيد عن أسمائهم إلى كناهم وعن كناهم إلى أسمائهم. اهـ. وقال أبو زرعة: بقية عجب إذا روى عن الثقات فهو ثقة. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد: سئل أبي عن بقية وإسماعيل فقال. بقية أحب إلي وإذا حدث عن قوم ليسوا بمعروفين فلا تقبلوه. اهـ. قال النسائي عن بقية: إذا قال: حدثنا وأخبرنا فهو ثقة، وإذا قال: عن فلان فلا يؤخذ عنه لأنه لا يدرى عمن أخذه. اهـ.
وللحديث طريق آخر فقد رواه أحمد 4/ 126 وابن ماجه (996) وابن حبان "الموارد" (395) والحاكم 1/ 334 وابن خزيمة 3/ 26 - 27 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن خالد بن معدان به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وقد اتفقا على الاحتجاج برواية غير الصحابي. اهـ. ووافقه الذهبي في "تلخيصه" وقال:

الجزء: 4 - الصفحة: 503

صحيح على شرطهما، ولم يخرجا للعرباض. اهـ. وصححه ابن خزيمة.
سابعًا: حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه (999) قال: حدثنا محمد بن المصفى الحمصي ثنا أنس بن عياض ثنا محمد بن عمرو بن عائشة عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول".
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 336: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. اهـ.
قلت: محمد بن المصفى صدوق وله أوهام ومثله محمد بن عمرو بن علقمة (1).
ورجح أبو حاتم إرساله، فقد سئل عنه كما في "العلل" (492) فقال: هذا خطأ بهذا الإسناد، الصحيح ما رواه الدراوري عن ابن عجلان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الدارقطني في "علله" 4/ 287 (570) عندما سئل عن هذا الحديث: يرويه محمد بن مصفى وانفرد به عن أنس بن عياض عن محمد بن عمرو عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه، ووهم فيه، وإنما رواه محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم التيمي مرسلًا. اهـ. (1) راجع باب: الإنصات للخطبة، وباب: ذكر الموت.

الجزء: 4 - الصفحة: 504

ثامنًا: حديث أبي أمامة رواه أحمد 5/ 262 والطبراني في "الكبير" 8 / رقم 77271) كلاهما من طريق فرج بن فضالة التنوخي عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول" قالوا: يا رسول الله، وعلى الثاني؟ قال: "وعلى الثاني ... ".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 91: رجال أحمد موثقون. اهـ.
قلت: في إسناده فرج بن فضالة بن النعمان التنوخي ضعفه ابن معين وابن المديني.
وقال البخاري ومسلم: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به ... اهـ.
وقال البخاري: تركه ابن مهدي. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 505

باب ما جاء في موقف المأمومين في الصلاة
415 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: صَلَّيتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ ليلةٍ، فقمتُ عن يَسارِه، فأخذَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - برأسِي مِن ورائي، فجعَلَنِي عن يمينِه. متفق عليه.
رواه البخاري (726) ومسلم 1/ 525 - 528 والترمذي (232) كلهم من طريق كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس به.
وللحديث طرق كثيرة عن ابن عباس.
ورواه أيضًا أبو داود (610) والنسائي 1/ 104 و 2/ 87 وابن ماجه (973) ومالك في "الموطأ" 1/ 121 وأحمد 1/ 283، 284 وابن خزيمة 3/ 17 وعبد الرزاق 2/ 403 من طرق أخرى عن ابن عباس.
* * *

416 - وعن أنس قال: صَلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقمتُ ويَتِيمٌ خلفَه، وأُمُّ سُلَيمٍ خَلفَنا. متفق عليه، واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (727) ومسلم 1/ 457 والنسائي 2/ 85 وأحمد 3/ 226 ومالك في "الموطأ" 1/ 153 كلهم من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك: أن جدته مليكة دعت

الحديث: 415 - الجزء: 4 - الصفحة: 506

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعته، فأكل منه، ثم قال: "قوموا فأصلي لكم" قال أنس بن مالك: فقمت إلى حصير لنا قد أسودَّ من طول ما لبس، فنضحته بماء فقام عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ثم انصرف.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وعتبان بن مالك وعائشة وأنس بن مالك وأبي مالك الأشعري وسمرة بن جندب وأثر عن ابن عمر.
أولًا: حديث جابر بن عبد الله رواه مسلم 4/ 2301 - 2306 وأبو داود (634) كلاهما من طريق حاتم -يعني ابن إسماعيل- ثنا يعقوب بن مجاهد أبو خردة عن عبادة بن الصامت قال: أتينا جابرًا -يعني ابن عبد الله- قال: سرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة فقام يصلي وكانت عليَّ بردة ذهبت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي، وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقط ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، فجاء ابن صخر حتى قام عن يساره، فأخذنا بيديه جميعًا حتى أقامنا خلفه قال: وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمقني وأنا لا أشعر، ثم فطنت به، فأشار إليَّ أن أتزر بها فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا جابر"، قال: قلت: لبيك يا رسول الله! قال: "إذا كان واسعًا فخالف بين طرفيه، وإذا كان ضيقًا فاشدده على حقوك". اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 507

هذا اللفظ لأبي داود ونحوه لفظ مسلم بسياق طويل، ورواه مسلم 1/ 532 وأحمد 3/ 351 والبيهقي 3/ 95 من طريق محمد بن المنكدر عن جابر وفيه: فقمت خلفه، فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (393) قال: حدثنا عمر بن علي ثنا محمد بن إسحاق قال: سمعت أبا سعد الخطمي يقول: سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يحدث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى به وبجابر -أو جبار- ابن صخر، فأقامهما خلفه.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه أبا سعد الخطمي شرحبيل بن سعد وهو ضعيف كما سبق (1) وبه أعله الهيثمي في "المجمع" 2/ 95.
ورواه أحمد 3/ 326 وابن خزيمة 3/ 18 من طريق أبي بكر الحنفي نا الضحاك بن عثمان حدثني شرحبيل وهو ابن سعد أبو سعد به بنحوه.
ورواه أحمد 3/ 421 من طريق حسين بن محمد ثنا أبو أويس ثنا شرحبيل بن سعد عن جبار بن صخر الأنصاري أحد بني سلمة بنحوه.
ثانيًا: حديث عتبان بن مالك رواه البخاري (425) ومسلم 1/ 455 كلاهما من طريق ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء.

الجزء: 4 - الصفحة: 508

الربيع الأنصاري: أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إني قد أنكرت بصري، وأنا أصلي لقومي، وإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم أستطع أن آتي مسجدهم، فأصلي لهم، وددت أنك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلى، فأتخذه مصلى، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سأفعل إن شاء الله" قال عتبان: فغدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر الصديق حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأذنت له، فلم يجلس حتى دخل البيت، ثم قال: "أين تُحب أن أصلي من بيتك؟ " قال: فأشرت إلى ناحية البيت، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم ...
ثالثًا: حديث عائشة رواه البخاري (730) قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا ابن أبي الفُديك قال: حدثنا ابن أبي ذئبٍ عن المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل فثاب إليه ناسٌ فصلوا وراءه.
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (732) قال: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك الأنصاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسًا فجحش شقه الأيمن قال أنس - رضي الله عنه -: فصلى لنا يومئذ صلاة من الصلوات وهو قاعدٌ، فصلينا وراءه قعودًا ..

الجزء: 4 - الصفحة: 509

خامسًا: حديث أبي مالك الأشعري رواه أبو داود (677) وأحمد 5/ 342 - 341 كلاهما من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال: قال أبو مالك الأشعري: ألا أحدثكم بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: فأقام الصلاة، وصف الرجال، وصفّ خلفهم الغلمان، ثم صلى بهم. ..
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه شهر بن حوشب وهو ضعيف كما سبق بيانه (1).
سادسًا: حديث سمرة بن جندب رواه الترمذي (233) قال: حدثنا بُندار محمد بن بشار حدثنا محمد بن أبي عدي قال: أنبأنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة بن جندب قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كنا ثلاثة أن يتقدمنا أحدنا".
قال الترمذي 1/ 309: حديث حسن غريب. أهـ.
قلت: إسماعيل بن مسلم المكي ضعفه الإمام أحمد.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال الفلاس: كان ضعيفًا في الحديث يهم فيه وكان صدوقًا يكثر الغلط يحدث عنه من لا ينظر في الرجال. اهـ. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ. (1) راجع باب: تحريم المدينة.

الجزء: 4 - الصفحة: 510

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث مختلط. اهـ. وقال البخاري: تركه يحيى وابن مهدي وتركه ابن المبارك وربما ذكره. اهـ. وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال مرة: ليس بثقة. اهـ. وأيضًا في سماع الحسن من سمرة كلام سبق ذكره (1).
سابعًا: أثر ابن عمر رواه مسدد كما في "المطالب" (390) قال: حدثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: إذا كانوا ثلاثة يتقدم أحدهم ويتأخر اثنان يصفان خلفه، قال: وجئت مرة فقمت عن يساره، فأقامني عن يمينه.
قلت: إسناده صحيح، قال الحافظ في تعليقه على "المطالب": صحيح موقوف. اهـ. ورواه عبد الرزاق 2/ 406 من طريق ابن جريج قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر أنه قام وحده إلى يسار ابن عمر - رضي الله عنهما - فجر بيمينه حتى جره إلى شقه الأيمن.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وله طرق أخرى، فقد رواه مالك في "الموطأ" 1/ 134 من طريق نافع أنه قال: قمت وراء عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - في صلاة من الصلوات، وليس معه أحد غيري، فخالف بيده فجعلني حذاءه.
* * * (1) راجع باب: استحباب غسل يوم الجمعة.

الجزء: 4 - الصفحة: 511

باب: جواز صلاة المنفرد خلف الصف
417 - وعن أبي بكْرَةَ - رضي الله عنه - أنه انتهَى إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وهو راكعٌ فَرَكعَ قبلَ أن يَصِلَ إلى الصَّفِّ، فقال له النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "زادَكَ اللهُ حِرْصًا ولا تَعُدْ" رواه البخاري، وزاد أبو داود فيه: فركع دونَ الصَّفِّ، ثم مشى إلى الصَّفِّ.
رواه البخاري (783) والنسائي 2/ 118 وأبو داود (683 - 684) وأحمد 5/ 39، 45 والبيهقي 2/ 90 كلهم من طريق زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة به مرفوعًا.
تنبيه: صرح الحسن بالتحديث كما عند النسائي وأبو داود، وعمومًا إخراج البخاري الحديث في "صحيحه" يكفيه قوة وصحة، لأنه كتاب اتفق على صحته وألفه إمام اتفق على جلالته.
وفي الباب حديث ابن عباس وجابر وأنس بن مالك وأثر عن زيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن الزبير.
أولًا: حديث ابن عباس وقد سبق تخريجه في الباب السابق ولفظه قال: نمت عند ميمونة - رضي الله عنها - والنبي - صلى الله عليه وسلم - عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه ....
ثانيًا: حديث جابر سبق تخريجه في الباب السابق.
ثالثًا: حديث أنس في قصة صلاته هو واليتيم خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سبق.

الحديث: 417 - الجزء: 4 - الصفحة: 512

رابعًا: أثر زيد بن ثابت رواه مالك في "الموطأ" 1/ 165 عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف، أنه قال: دخل زيد بن ثابت المسجد، فوجد الناس رُكوعًا، فركع ثم دب حتى وصل الصف.
قلت: إسناده قوي جدًّا وهو إلى الصحة أقرب.
خامسًا: أثر ابن مسعود رواه البيهقي 2/ 90 - 91 من طريق منصور.
عن زيد بن وهب قال: خرجت مع عبد الله يعني ابن مسعود من داره إلى المسجد، فلما توسطنا المسجد ركع الإمام فكبر عبد الله وركع وركعت ثم مشينا راكعين حتى انتهينا إلى الصف حين رفع القوم رؤوسهم فلما قضى الإمام الصلاة قمت وأنا أرى أني لم أدرك فأخذ عبد الله بيدي وأجلسني ثم قال: إنك أدركت.
قلت: إسناده قوي.
سادسًا: أثر عبد الله بن الزبير رواه الحاكم 1/ 334 وعنه البيهقي 10603 قال الحاكم: أخبرني أبو الحسن عبيد بن محمد البلخي التاجر ثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم أخبرني عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح أنه سمع عبد الله بن الزبير على المنبر يقول للناس: إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل، ثم ليدب راكعًا حتى يدخل في الصف فإن ذلك السنة. قال عطاء: وقد رأيته هو يفعل ذلك.
قال الحاكم 1/ 334: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: إسناده قوي.

الجزء: 4 - الصفحة: 513

باب: ما جاء في عدم جواز صلاة المنفرد خلف الصف
418 - وعن وابصَةَ بن مَعبَدٍ - رضي الله عنه -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا يُصلِّي خَلفَ الصَّفِّ وحده، فأمرَه أن يُعيدَ الصلاةَ.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسَّنه، وصحَّحه ابن حبان.
رواه أحمد 4/ 228 وأبو داود (682) والترمذي (231) والبيهقي 3/ 104 وابن حبان 3/ 311 (2196) وفي "الموارد" (403) وابن حزم في "المحلى" 4/ 52 والطبراني 22 / رقم (371) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 393 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 378 كلهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة به.
ورواه عن شعبة كبار أصحابه منهم غندر ويحيى القطان وأبو داود الطيالسي وغيرهم.
قلت: إسناده قوي، وعمرو بن راشد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 330 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 232 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "كاشفه": ثقة. اهـ.

الحديث: 418 - الجزء: 4 - الصفحة: 514

ووثقه ابن حزم في "المحلى" 4/ 53 ونقل عن أحمد أنه وثقه، وفي "مسائل أحمد برواية ابنه عبد الله" 3/ 916 - 917 (1233) قال أبو ثور: يا أبا عبد الله: من عمرو بن راشد؟ فقال: سبحان الله، أما سمعت حديث شعبة ... ثم قال أبي: هو رجل معروف أو مشهور. اهـ. وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 356: عمرو بن راشد المذكور في حديث شعبة وثقه أحمد بن حنبل. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 323: رجاله ثقات غير عمرو وهو مجهول العدالة، أورده ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" على قاعدته! ومع ذلك فإنه يستشهد به كما أشار إليه الحافظ ابن حجر بقوله فيه: مقبول. يعني عند المتابعة، وقد توبع كما سيأتي فالحديث صحيح. اهـ
وحسن إسناده الشيخ ابن باز في "الفتاوى" 4/ 425.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 38 عن البزار أنه قال: أما حديث عمرو بن راشد، فإن عمرو بن راشد رجل لا يعلم حدث إلا بهذا الحديث، وليس معروفًا بالعدالة، فلا يحتج بحديثه. اهـ.
قلت: عرفه غيره ووثق كما سبق.
وقد توبع فقد رواه الترمذي (230) وابن ماجه (1004) والدارمي 1/ 294 وأحمد 4/ 228 وابن حبان 3/ 2197 311 والبيهقي 3/ 104 والحميدي 2/ 392 (884) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 393 كلهم من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي عن هلال بن يساف، قال: أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام

الجزء: 4 - الصفحة: 515

بي على شيخٍ يقال له: وابصة بن معبد من بني أسد فقال زياد: حدثني هذا الشيخ: أن رجلًا صلى خلف الصف وحده -والشيخ يسمع- فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الصلاة.
ورواه عن حصين جمع من التقات منهم شعبة والثوري وزائدة بن قدامة وعبد الله بن إدريس وابن عيينة وغيرهم.
قلت: حصين بن عبد الرحمن السلمي ثقة لكن طرأ عليه اختلاط بآخره فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة.
وقال أبو حاتم: صدوق ثقة في الحديث وفي آخر عمره ساء حفظه. اهـ.
لكن روى عنه هذا الحديث كلٌّ من شعبة عند أحمد، والثوري عند البيهقي 3/ 104 وزائدة وهشيم عند الطحاوي 1/ 294.
وعبثر بن القاسم كما عند الدارمي 1/ 294.
وخالد الواسطي كما عند الطبراني في "الكبير" 22/ 142 وروايتهم عن حصين بن عبد الرحمن الذي يظهر أنها كانت قبل الاختلاط.
قال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" ص 312. ط. السامرائي: قال يزيد بن الهيثم عن يحيى بن معين: ما روى هشيم وسفيان عن حصين صحيح، ثم إنه اختلط وقال أيضًا يزيد: قلت ليحيى بن معين: عطاء بن السائب وحصين اختلطا؟ قال: نعم، قلت: من أصحهم سماعًا؟ قال: سفيان أصحهم يعني الثوري، وهشيم في حصين، قلت: فجرير؟ فكأنه لم يلتف إليه، وقال أحمد في رواية

الجزء: 4 - الصفحة: 516

الأثرم: هشيم لا يكاد يسقط عليه شيء من حديث حصين ولا يكاد يدلس عن حصين، وقد خرجا في "الصحيحين" حديث حصين بن عبد الرحمن من رواية جماعة من أصحابه منهم: شعبة وسفيان وخالد الواسطي وعبثر بن القاسم وهشيم ... اهـ.
وقال أيضًا ابن رجب 313: وقد أنكر ابن المديني وغيره أن يكون حصين اختلط قالوا: ولكن ساء حفظه كما قاله أبو حاتم. اهـ.
قلت الذي يظهر أنه تغير حفظه في آخر عمره، قاله أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 1/ 2 / 193.
ونقل ابن الكيال في "الكواكب النيرات" ص 24 عنه قال: قال يزيد بن هارون: إنه اختلط، وقال النسائي: تغير. اهـ.
ورجح الترمذي حديث حصين قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 212 - 213: اختلف أصحاب الحديث في حديث حصين بن عبد الرحمن وعمرو بن مرة عن هلال بن يساف، فرأى بعض أهل الحديث أن رواية عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن وابصة بن معبد أصح من حديث حصين، ومنهم من قال: حديث حصين عن هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجحد عن وابصة أصح، وحديث حصين أصح عندي من حديث عمرو بن مرة وأشبه، لأنه روي من غير طريقهما عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 324: وعلى كل حال فرواية حصين أرجح من رواية عمرو بن مرة، لأنه لم ينفرد بذكر زياد بن أبي الجعد بل إنه قد توبع. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 517

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 38 عن البزار أنه قال: أما حديث حصين، فإن حصينًا لم يكن بالحافظ، فلا يحتج بحديثه في حكم. اهـ.
قلت: وهذا غريب منه رحمه الله، فإن الأئمة وثقوه ولا أعلم من ضعفه إلا لما طرأ عليه في آخر عمره، قال الإِمام أحمد: ثقة من كبار أصحاب الحديث. اهـ. وسماع من ذكرنا قديم. ورجح أبو حاتم والإمام أحمد الطريق الأول.
فقال ابن أبي حاتم في "العلل" (271): سألت أبي عن حديث رواه حصين عن هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة: أن رجلًا صلى خلف الصف وحده فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد، ورواه عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت لأبي: أيهما أشبه، قال: عمرو بن مرة أحفظ. اهـ.
وقال الدارمي 1/ 295: كان أحمد بن حنبل يثبت حديث عمرو بن مرة وأنا أذهب إلى حديث يزيد بن زياد بن أبي الجعد. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 356: هلال ثقة وزياد ثقة، وقد أسندوا الحديث والاختلاف الذي فيه لا يضره. اهـ.
ووجح ابن حبان وابن حزم الطريقين، فقد قال ابن حبان 3/ 312: سمع هذا الخبر هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة بن معبد وسمعه من زياد بن أبي الجعد عن وابصة، والطريقان جميعًا محفوظان. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 518

وقال ابن حزم في "المحلى" 4/ 53: ورواية هلال بن يساف حديث وابصة مرة عن زياد بن أبي الجعد ومرة عن عمرو بن راشد قوة للخبر، وعمرو بن راشد ثقة، وثقه أحمد بن حنبل وغيره. اهـ.
وقال أحمد بن شاكر في تعليقه على "المحلى" 4/ 54: وقد ظن بعض المحدثين أن هذا اختلاف على هلال يضعف به الخبر وهو ظن خطأ، بل هو انتقال من ثقة إلى ثقة فيقوى به الحديث كما قال المؤلف. اهـ.
وقد توبع حصين بن عبد الرحمن فقد رواه عبد الرزاق 2/ 59 قال: أخبرنا الثوري عن معمر عن منصور عن هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة به.
لكن وقع في هذا الإسناد اختلاف.
فقد رواه ابن الجارود في "المنتقى" (319) من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن منصور به.
ورواه الطبراني 22 / رقم (375) من طريق عبد الرزاق ثنا معمر والثوري عن منصور به.
قلت: زياد بن أبي الجعد اسمه رافع الكوفي ذكره ابن حبان في "الثقات" ورمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2062) بأنه: مقبول. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 228 قال: حدثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة بن معبد به.

الجزء: 4 - الصفحة: 519

وتابع شمرَ بن عطية الحجاجُ بن أرطاه كما عند الطبراني 22 / رقم (287).
لكن نقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 38 عن البزار أنه قال: هلال لم يسمع من وابصة. اهـ.
وقد توبع هلال بن يساف في رواية هذا الحديث عن زياد بن أبي الجعد فقد رواه أحمد 4/ 228 والدارمي 1/ 295 وابن حبان 3/ 312 (2198) والدارقطني 1/ 262، 263 والبيهقي 3/ 105 من طرق عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن عمه عبيد بن أبي الجعد عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة بنحوه.
قلت: يزيد بن زياد بن أبي الجعد وثقه أحمد وابن معين والعجلي وأبو حاتم.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 38 عن البزار أنه قال: أما حديث يزيد بن زياد، فلا نعلم أحدًا من أهل العلم إلا وهو يضعف أخباره، فلا يحتج بحديثه. اهـ وهذا فيه تأمل وعمه عبيد صدوق وقد توبع يزيد بن زياد، فقد رواه الطبراني 22 / رقم (385، 386) كان طريق الأعمش عن عبيد بن أبي الجعد عن وابصة بنحوه، وفيه عنعنه الأعمش. واختلف فيه على الأعمش.
فقد رواه الطبراني 22 / رقم (388) من طريقه عن عبيد بن أبي الجعد عن سالم بن أبي الجعد عن وابصة.
ولما ذكر الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 324: إسناد يزيد قال: هذا سند جيد رجاله كلهم ثقات غير زياد بن أبي الجعد، فإن

الجزء: 4 - الصفحة: 520

القول فيه كالقول في عمرو بن راشد وأنه مجهول كما تقدم لكن لم ينفرد به زياد بل تابعه هلال بن يساف في المعنى ... اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة": إنما لم يخرجاه صاحبا "الصحيح"، لما وقع في إسناده من الاختلاف. اهـ.
وقد ذكر الترمذي الاختلاف في سند الحديث فقال 1/ 305: اختلف أهل العلم في هذا فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة بن معبد: أصح، وقال بعضهم: حديث حُصين عن هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجحد عن وابصة بن معبد: أصح، قال أبو عيسى: وهذا عندي أصح من حديث عمرو بن مرة؛ لأنه قد روي من غير حديث هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة. اهـ. وحسنه الترمذي 1/ 304.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1137: قال الإِمام أحمد: حديث وابصة حسن، وقال ابن المنذر: ثبته أحمد وإسحاق. اهـ. ولما رواه الإِمام أحمد 4/ 228 من طريق حصين عن هلال به قال عبد الله: وكان أبي يقول بهذا الحديث. اهـ.
ونقل شيخ الإِسلام في "الفتاوى" 23/ 393 تصحيح الأئمة لحديث وابصة.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 1/ 355: في إسناد حديث وابصة اضطراب وأثبته جماعة. اهـ

الجزء: 4 - الصفحة: 521

وأجاب ابن القيم على مَن أعله فقال في "تهذيب السنن" 1/ 336 - 337: وقد أعل الشافعي حديث وابصة فقال: قد سمعت من أهل العلم بالحديث من يذكر أن بعض المحدثين يدخل بين هلال بن يساف ووابصة رجلًا، ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه، وسمعت بعض أهل العلم منهم كان يوهنه بما وصفت، وأعله غيره بأن هلال بن يساف تفرد به عن وابصة والعلتان جميعًا ضعيفتان: فأما الأولى: فإن هلال بن يساف رواه عن عمرو بن راشد عن وابصة وعن زياد بن أبي الجعد عن وابصة، ذكر ذلك ابن حبان في "صحيحه"، وقال: سمع هذا الخبر هلال بن يساف من عمرو بن راشد وسمعه من زياد بن أبي الجعد كلاهما عن وابصة، وقال: هما طريقان محفوظان، فإدخال زياد وعمرو بن راشد بين هلال ووابصة لا يوهن الحديث شيئًا، أما العلة الثانية: فباطلة، وقد أشار ابن حبان إلى بطلانها، فقال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هلال بن يساف تفرد بهذا الخبر، ثم ساق من حديث عبيد بن أبي الجعد عن أبيه زياد بن أبي الجعد عن وابصة ... فذكره، فالحديث محفوظ. اهـ.
وللحديث طرق أخرى فيها مقال، فقد رواه الطبراني 22 / رقم (396) من طريق عمر بن علي المقدمي ثنا أشعث بن سوار عن بكير بن الأخنس عن حنش بن المعتمر عن وابصة بنحوه، قلت: أشعث بن سوار ضعيف كما سبق (1) وقد اختلف عليه. (1) راجع باب: ما قيل في وجوب العمرة وباب: من أدرك ركعة من الجمعة.

الجزء: 4 - الصفحة: 522

فقد رواه الطبراني 22 / رقم (397) من طريق حفص بن غياث عن أشعث بن سوار عن بكير بن سوار عن بكير بن الأخنس عن حنش بن المعتمر عن وابصة بنحوه.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (281): سألت أبي عن حديث رواه عمر بن علي عن أشعث بن سوار عن بكير بن [الأخنس] عن حنش بن المعتمر عن وابصة بن معبد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلًا صلى خلف الصف وحده، قال أبي رواه بعض الكوفيين عن أشعث عن بكير عن وابصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال أبي: أما عمر فمحله الصدق، وأشعث هو أشعث بن سوار، قال أبو محمَّد: قلت لأبي: حنش أدرك وابصة؟ قال: لا أُبعده. اهـ.
وقال أيضًا أبو حاتم (474) لما سئل عن حديث عمر بن علي عن أشعث بن سوار عن بكير بن الأخنس عن حنش بن المعتمر عن وابصة قال: رواه بعض الكوفيين عن أشعث عن بكير عن وابصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .. قال: أبي: أما محمَّد فمحله الصدق، ولولا تدليسه لحكمنا إذ جاء بالزيادة غير أنا نخاف أن يكون أخذه من غير ثقة، وأشعث هو أشعث قلت: حنش أدرك وابصة قال: لا أبعده. اهـ.
* * *

419 - وله عن طَلْقٍ: "لا صلاةَ لمُنفَرِدٍ خلفَ الصَّفِّ".
رواه ابن ماجه (1003) وأحمد 4/ 23 وابن حبان "الموارد" (401) وابن خزيمة 3/ 30 وابن سعد في "الطبقات" 5/ 551

الحديث: 419 - الجزء: 4 - الصفحة: 523

والبيهقي 3/ 105 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 394 وابن حزم في "المحلى" 4/ 53 كلهم من طريق ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر قال: حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه علي بن شيبان -رجل من بني حنيفة وكان ممن وفد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - - قال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته، نظر إلى رجل خلف الصف وحده فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هكذا صليت؟ " قال: نعم. قال: "فأعد صلاتك، فإنه لا صلاة لفردٍ خلف الصف وحده".
ولم أجده عن طلق كما قال الحافظ في "البلوغ" فالذي يظهر أنه وهم منه رحمه الله أو من غيره من النساخ، والله أعلم، وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 329: عزاه الحافظ في "البلوغ" لابن حبان عن طلق بن علي وهو وهم. اهـ.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 339: إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 329: هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات كما قال البوصيري في "الزوائد". اهـ.
وقال الشيخ محمَّد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 67: رواته ثقات. اهـ.
قال ابن حزم: ملازم ثقة، وثقه ابن أبي شيبة وابن نمير وغيرهما، وعبد الله بن بدر ثقة مشهور، وما نعلم أحدًا عاب عبد الرحمن بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا عبد الله بن بدر وهذا ليس جرحه. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 524

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 39 عن البزار أنه قال: عبد الله بن بدر ليس بالمعروف، إنما حدث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر فأما ملازم فقد احتمل حديثه، وإن لم يحتج به، وأما محمَّد بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه، وعلي بن شيبان لم يحدث عنه إلا ابنه، وابنه هذه صفته، وإنما يرتفع جهالة المجهول إذا روى عنه ثقتان مشهوران فأما إذا روى عنه من لا يحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة، ولا ارتفعت جهالته. اهـ. قلت: فيه تأمل من وجوه:
أولًا: عبد الله بن بدر ثقة وثقه ابن معين وأبو زرعة وغيرهما وروى عنه ملازم بن عمرو ومحمد وعمر ابنا جابر وعكرمة بن عمار وياسين بن معاذ الزيات.
ثانيًا: ملازم بن عمرو وثقه الأئمة كأحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وابن نمير وابن أبي شيبة.
ثالثًا: عبد الرحمن بن علي بن شيبان الحنفي اليمامي روى عنه ابنه يزيد وعبد الله بن بدر الحنفي ووعلة بن عبد الرحمن، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 105 ووثقه أيضًا العجلي وأبو العرب التميمي وابن حزم كما سبق، ولهذا قال الحافظ ابن حجر: ثقة. اهـ.
رابعًا: علي بن شيبان صحابي لا تضر جهالته.
وقال شيخ الإِسلام في "الفتاوى" 23/ 393 عن هذا الحديث وحديث وابصة: وقد صحح الحديثين غير واحد من أئمة الحديث، وأسانيدهما مما تقوم بهما الحجة. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 525

وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1138: إسناده قوي، وقال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: حديث ملازم بن عمرو يعني هذا الحديث في هذا أيضًا حسن، قال: نعم. اهـ.
وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان وحسن الحديث النووي في "المجموع" 4/ 298.
* * *

420 - وزاد الطبرانيُّ في حديث وابصة "ألا دَخلتَ معهُم أو اجترَرْتَ رَجُلًا؟ ".
رواه الطبراني في "الكبير" 22/ 145 - 146، 394 والبيهقي 3/ 105 وأبو يعلى في "مسنده" 3/ 162 (1588) كلهم من طريق السري بن إسماعيل عن الشعبي عن وابصة قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا صلى خلف الصفوف وحده فقال: "أيها المصلي وحده ألا وصلت إلى الصف أو جررت إليك رجلًا فقام معك، أعد الصلاة".
قلت: السَرِي بن إسماعيل الهمداني الكوفي ابن عم الشعبي، متروك، قال عنه يحيى بن سعيد: استبان لي كذبه في مجلس. اهـ.
وقال عمرو بن علي: ما سمعت عبد الرحمن ذكره قط وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه. اهـ.
وقال صالح بن أحمد عن أبيه: ليس بالقوي، وهو أحب لي من عيسى الخياط. اهـ.

الحديث: 420 - الجزء: 4 - الصفحة: 526

وقال أبو طالب عن أحمد: ترك الناس حديثه. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: ذاهب دون مجالد. اهـ. وقال النسائي: متروك. اهـ. كذا قال أبو داود.
وقال ابن عدي: أحاديثه التي يرويها لا يتابعه عليها أحد خاصة عن الشعبي، فإن أحاديثه عنه منكرات وهو إلى الضعف أقرب. اهـ.
لهذا قال البيهقي 3/ 105 عن الحديث: انفرد به السري بن إسماعيل وهو ضعيف. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر الحديث في "تلخيص الحبير" 2/ 38 قال: فيه السري بن إسماعيل، وهو متروك. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 96: رواه أبو يعلى وفيه السري بن إسماعيل وهو ضعيف. اهـ.
وقد توبع السري بن إسماعيل، فقد رواه الطبراني في "الكبير" 22 / رقم (392) من طريق سهل بن عامر البجلي ثنا عبد الله بن نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي به، بنحوه.
قلت: وهذه المتابعة لا يفرح بها, لأن سهل بن عامر البجلي واهي الحديث، قال البخاري: منكر الحديث لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل أدركته بالكوفة، وكان يفتعل الحديث. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 527

وروى أبو داود في "المراسيل" (83) قال: حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارودى أخبرنا الحجاج بن حسان عن مقاتل بن حيان -رفعه- قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جاء رجل فلم يجد أحدًا، فليختلج إليه رجلًا من الصف فليقم معه، فما أعظم أجر المختلج".
قلت: في إسناده مقاتل بن حيان وسبق الكلام عليه.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 720: حديث ضعيف مرسل، رواه أبو داود في "المراسيل" والبيهقي. اهـ.
وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة.
أولًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 91 قال: حدثنا عبد السلام بن سهل السكري ثنا الحسن بن علي الحلواني ثنا عبد الحميد الحماني عن النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا يصلي خلف الصف وحده، فقال: "أيها المنفرد بصلاتك أعد صلاتك".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد به الحماني. اهـ.
قلت: إسناده واهٍ، فإن عبد الحميد اختلف فيه، فقد وثقه ابن معين وأيضًا في رواية عن النسائي والرواية الأخرى قال: ليس بقوي. اهـ.
وضعفه الإِمام أحمد وابن سعد والعجلي وفي رواية البرقي عن ابن معين قال: ثقة ولكنه ضعيف العقل، اهـ. وقال أبو داود: كان داعية في الإرجاء. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 528

وآفة الحديث شيخه النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز الكوفي، قال الإِمام أحمد: ضعيف الحديث ليس بشيء. اهـ.
ونحوه قال ابن معين.
وفي رواية الدوري عن ابن معين قال: لا يحل أن يروى عنه. اهـ.
وقال أبو زرعة: لين الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث. اهـ.
وقال مرة: ضعيف الحديث. اهـ. وقال عثمان بن أبي شيبة: كان ابنه أيضًا كذابًا. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اهـ. وقال مرة: متروك الحديث. اهـ.
ولهذا ضعف الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 96 فقال: فيه النضر أبو عمر أجمعوا على ضعفه. اهـ. وضعفه أيضًا الألباني في "الإرواء" 2/ 327.
وللحديث طريق آخر عند الطبراني في "الأوسط" من طريق بشر بن إبراهيم حدثني الحجاج بن حسان عن عكرمة به، لكن إنّهم بوضع الحديث.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" 5 / رقم (5323).
قال: حدثنا محمَّد بن أحمد بن أبي خيثمة ثنا عبد الله بن محمَّد بن القاسم العبادي البصري ثنا يزيد بن هارون أنا محمَّد بن إسحاق

الجزء: 4 - الصفحة: 529

عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يصلي خلف الصفوف وحده، فقال. "أعد الصلاة".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد به العبادي. اهـ.
قلت: عبد الله بن محمَّد بن القاسم العبادي، ضعيف جدًّا، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 96 ووافقه الألباني في "الإرواء" 2/ 328.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 530

باب: استحباب إتيان الصلاة بسكينة ووقار والنهي عن إتيانها سعيًا
421 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سَمعتُم الإقامةَ فامشُوا إلى الصَّلاةِ، وعليكُمُ السَّكِينَةُ والوَقارُ، ولا تُسرِعُوا، فما أدركتُم فَصَلُّوا وما فاتكُم فأتِمُّوا" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (636) ومسلم 1/ 420 وأبو داود (572) والترمذي (328) والنسائي 2/ 114 وأحمد 2/ 532 - 533 والبيهقي 3/ 93 كلهم من طريق الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: ... فذكره. الحديث. ولم يذكر النسائي أبو سلمة بن عبد الرحمن.
ولما ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (816) حديث أبي هريرة، قال: أخرجاه في "الصحيحين"، وفي لفظ آخرجه مسلم "واقض ما سبقك" وكذلك روى أبو سلمة وابن سيرين وأبو رافع كلهم عن أبي هريرة "واقضوا" وكذلك روى أبو ذر وأنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "واقضوا" وقد روى جماعة عن أبي هريرة "وما فاتكم فأتموا" منهم ابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ومعمر وشعيب عن الزهريّ، وما ذهبنا إليه أكثر وأقوى، ثم نحمله على أن يكون المعنى "فأتموا قضاء". اهـ.

الحديث: 421 - الجزء: 4 - الصفحة: 531

وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 40 فقال: لم يخرج البخاري ومسلم قوله: "وما فاتكم فاقضوا" في "صحيحيهما"، وإنما لفظهما "وما فاتكم فأتموا" تم ذكر طرق حديث أبي هريرة وأبو قتادة وأنس، ثم نقل عن البيهقي قوله: والذين قالوا "فأتموا" أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة فهو أولى ... وذكر أيضًا ما رواه البيهقي من طريق أحمد بن سلمة قال: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: لا أعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري ابن عيينة "واقضوا ما فاتكم" قال مسلم: أخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة، ثم نقل أيضًا ابن عبد الهادي قول أبو داود: وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة ويقضي وكذا قال أبو رافع عن أبي هريرة وأبي ذر، روي عنه "فأتموا واقضوا" اختلف عنه.
ثم قال ابن عبد الهادي: والتحقيق أنه ليس بين اللفظين فرق فإن القضاء هو الإتمام في عرف الشرع، قال الله تعالى: {فَإِذَا قَضَيتُمْ مَنَاسِكَكُمْ} [البقرة: 200] وقال تعالى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ} [الجمعة: 10]. اهـ.
وتعقب ابن التركماني البيهقي كما في "الجوهو النقي" 2/ 297 في دعوى تخطئة ابن عيينة، فقال: تابعه ابن أبي ذئب، فرواها عن الزهريّ كذلك، كذا أخرج هذا الحديث أبو نعيم في "المستخرج على الصحيحين" وتابعه أيضًا سعد بن إبراهيم قال: سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة به وفيه: "فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم". اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 532

كما عند أبي داود (573) ورواه عن سعد بن إبراهيم شعبة، فالحديث إسناده ظاهره الصحة.
وفي الباب عن أبي قتادة رواه البخاري (635) ومسلم 1/ 421 كلاهما من طريق يحيى بن أبي كثير أخبرني عبد الله بن أبي قتادة، أن أباه أخبره، قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسمع جلبة، فقال: "ما شأنكم؟ " قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: "فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما سبقكم فأتموا".
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 533

باب: الاثنين فما فوقهما جماعة
422 - وعن أُبَيِّ بنِ كعبٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاةُ الرجلِ مع الرجلِ أزكى من صلاتِه وحدَه، وصلاتُه مع الرجلينِ أزكَى من صلاتِه مع الرجلِ، وما كان أكثرَ فهو أحبُّ إلى اللهِ عزَّ وجَلَّ" رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان.
سبق تخريجه في باب: التشديد على تارك الجماعة.
وفي الباب عن مالك بن الحويرث وابن عباس وأبي موسى الأشعري وجابر وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري وعمرو بن شعيب وأبي أمامة.
أولًا: حديث مالك بن الحويرث رواه البخاري (685) ومسلم 1/ 465 - 466 وأبو داود (589) والترمذي (205) والنسائي 2/ 77 وابن ماجه (979) كلهم من طريق أبي قلابة عن مالك بن الحويرث، قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن شيبةٌ متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة, وكان رحيمًا رقيقًا، فظن أنا قد اشتقنا أهلنا، فسألنا عن من تركنا من أهلنا فأخبرناه، فقال: "ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم، وعلموهم ومروهم، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم".

الحديث: 422 - الجزء: 4 - الصفحة: 534

ثانيًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (183) و (992) و (1198) و (4570) و (4571) و (4572) ومسلم (763) (182) من طريق مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس في قصة نومه عند خالته ميمونة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه البخاري (698) ومسلم (763) و (184) من طريق عبد ربه بن سعيد عن مخرمة بن سليمان به ورواه البخاري (138) ومسلم (763) (186) من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن كريب به ورواه البخاري (726) من طريق داود عن عمرو بن دينار به.
ورواه البخاري (728) من طريق عاصم عن الشعبي عن ابن عباس بلفظ: فأخذ بيدي -أو بعضدي- حتى أقامني عن يمينه، وقال بيده من ورائي.
ثالثًا: حديث أبي موسى الأشعري رواه ابن ماجه (972) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عمرو بن جراد عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اثنان فما فوقهما جماعة".
ورواه الدارقطني 1/ 280 والطحاوي 1/ 308 والبيهقي 3/ 69 وابن عدي في "الكامل" 3/ 989 من طريق الربيع بن بدر به.
قلت: إسناده ضعيف، لأن الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد ضعيف.

الجزء: 4 - الصفحة: 535

قال ابن عدي: لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير الربيع بن بدر. اهـ. وقد ضعفه الأئمة، قال ابن معين: ليس بشيء وقال مرة: ضعيف. اهـ. وقال البخاري: ضعفه قتيبة. اهـ. وقال أبو داود: ضعيف. اهـ. وقال النسائي ويعقوب بن سفيان وابن خراش: متروك. اهـ. وقال أبو حاتم: لا يشتغل به ولا بروايته فإنه ضعيف الحديث ذاهب الحديث. اهـ. وقال البيهقي: كذلك رواه جماعة عن عليلة وهو الربيع بن بدر وهو ضعيف. اهـ. وأما جده عمرو بن جراد التميمي، قال الذهبي: هو وابنه بدر مجهولان. اهـ. وقد أعل البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فقال: الربيع ووالده بدر ضعيفان. اهـ. وتعقبه الألباني فقال في "الإرواء" 2/ 248: بدر لم يضعفه أحد وإنما علته أنه لا يعرف، قال الذهبي: لا يدرى حاله فيه جهالة، وقال الحافظ ابن حجر: مجهول. اهـ. ثم قال الألباني: ومثله عمرو بن جراد جد الربيع، فالإسناد واهٍ جدًّا. اهـ. وقال الذهبي عن عمرو بن جراد في "الميزان" 3/ 251: لا ندري من هو؟ . اهـ. لهذا قال النووي في "المجموع" 4/ 196 وفي "الخلاصة" 2/ 674: رواه ابن ماجه والبيهقي بإسناد ضعيف جدًّا. اهـ.
رابعًا: حديث جابر رواه ابن ماجه (974) وابن خزيمة 3/ 18 وأحمد 3/ 326 كلهم من طريق أبي بكر الحنفي ثنا الضحاك بن عثمان ثنا شرحبيل، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المغرب، فجئت فقمت عن يساره، فأقامني عن يمينه.

الجزء: 4 - الصفحة: 536

قلت: في إسناده شرحبيل وهو ابن سعد أبو سعد الخطمي كما صرح به ابن خزيمة 3/ 18 وهو ضعيف، قال مالك عنه: ليس بثقة. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء، ضعيف. اهـ. وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقد طرأ عليه اختلاط كما قال ابن سعد.
وقال ابن عدي: له أحاديث وليست بالكثيرة وفي عامة ما يرويه نكارة. اهـ.
وبه أعل الحديث البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فقال: في إسناده شرحبيل ضعيف، ضعفه غير واحد بل اتهمه بعضهم بالكذب. اهـ.
وفي الباب عن جابر سبق في باب موقف المأمومين من الإِمام.
خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه مسلم 1/ 457 - 458 قال: حدثني زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا سليمان عن ثابت عن أنس، قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا، وما هو إلا أنا وأمي وأم حرام خالتي، فقال: "قوموا فلأصلِّي بكم" في غير وقت صلاةٍ، فصلّى بنا، فقال رجل لثابت: أين جعل أنسًا منه؟ قال: جعله على يمينه، ثم دعا لنا، أهل البيت، بكل خيرٍ من خير الدنيا والآخرة، فقالت: أمي يا رسول الله! خُوَيدِمُكَ، ادع الله له، قال: فدعا لي بكل خير، وكان في آخر ما دعا لي به: "اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه".

الجزء: 4 - الصفحة: 537

ورواه مسلم 1/ 458 وأبو داود (609) وابن ماجه (975) كلهم من طريق شعبة عن عبد الله بن المختار، سمع موسى بن أنس يحدث عن أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى به وبأمه أو خالته، قال: فأقامني عن يمينه وأقام المرأة خلفنا.
وروى ابن عدي 3/ 120 من طريق عباد الدورقي ثنا محمَّد بن الصلت حدثنا سعيد بن زربي عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الاثنان جماعة والثلاثة جماعة" ثم ضعفه ابن عدي بتضعيف سعيد بن زربي.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 230 وعباد لم أجد له ذكرًا ولا أعرفه في غير هذا. اهـ. وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 249: سعيد هذا واه جدًّا، قال البخاري: عنده عجائب، وكذا قال أبو حاتم وزاد: من المناكير ... اهـ.
وضعف هذا الحديث النووي في "الخلاصة" 2/ 674 وفي "المجموع" 4/ 196.
سادسًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أبو داود (574) والترمذي (220) وأحمد 3/ 64، وابن الجارود (335) وابن خزيمة 3/ 63 وابن حبان 4/ 58 والحاكم 1/ 209 والبيهقي 2/ 303 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 436 كلهم من طريق سليمان الأسود عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلًا يصلي وحده فقال: "ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه".

الجزء: 4 - الصفحة: 538

قلت: رجاله ثقات، وإسناده صحيح وأبو المتوكل الناجي هو علي بن داود وهو ثقة.
قال الترمذي 1/ 291: حديث حسن. اهـ.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، سليمان الأسود هذا هو سليمان بن سحيم، قد احتج مسلم به وبأبي المتوكل، وهذا حديث أصل في إقامة الجماعة في المساجد مرتين. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: وفي هذا نظر، لأن سليمان الأسود غير سليمان بن سحيم الذي احتج به مسلم ولم يحتج بالأول كما نبه عليه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "الترمذي" 1/ 432.
وأما سليمان الأسود فقد روى له أبو داود والترمذي وهو ثقة لهذا قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 210: سألت محمدًا عن حديث سليمان الأسود عن أبي المتوكل عن أبي سعيد ... فذكره، فقال: سليمان الأسود هو سليمان الناجي وقد روى عن أبي المتوكل غير هذا الحديث ... اهـ.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 2/ 316 قول الحاكم: صحيح على شرط مسلم ... تعقبه فقال: إنما هو صحيح فقط، فإن سليمان هذا ليس ابن سحيم، وإنما هو الناجي كما جاء به مصرحًا في سند أحمد، وهو أبو محمَّد البصري وهو ثقة اتفاقًا. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 85 قال: ثنا علي بن عاصم أنا سليمان الناجي به بنحوه.

الجزء: 4 - الصفحة: 539

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 45: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وتعقبه الألباني في "الإرواء" 2/ 316 فقال: علي بن عاصم لم يرو له الشيخان شيئًا، ثم هو ضعيف من قبل حفظه فلا يحتج به إذا تفرد وإن كان حديثه أتم. اهـ.
وقد اختلف في إسناده، فقال الدارقطني في "العلل" 11 / رقم (2331) لما سئل عن هذا الحديث: يرويه سليمان الأسود الناجي عن أبي المتوكل عن أبي سعيد، رواه عنه وهيب وسعيد بن أبي عروبة، واختلف عن سعيد، فرواه أصحاب سعيد عنه عن سليمان الناجي، ورواه خالد بن عبد الله الواسطي من رواية محمَّد عن سعيد عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد، وتابعه سعد وبه عن عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة كلاهما وهم، والصحيح قول من قال: عن سعيد عن قتادة عن سليمان الناجي، وحدث معلى بن عباد وكان ضعيفًا عن شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري وسليمان التيمي يروي هذا الحديث عن أبي عثمان مرسلًا. اهـ.
سابعًا: حديث عمرو بن شعيب رواه الدارقطني 1/ 281 قال: حدثنا محمَّد بن مخلد ثنا إبراهيم بن راشد حدثنا الحسن بن عمرو السدوسي، ثنا عثمان بن عبد الرحمن المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اثنان فما فوقهما جماعة".

الجزء: 4 - الصفحة: 540

قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن أبي وقاص، قال ابن معين: لا يكتب حديثه كان يكذب. اهـ. وقال مرة: ضعيف. اهـ.
وقال ابن المديني: ضعيف جدًّا. اهـ. وقال البخاري: تركوه. اهـ.
والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء" 2/ 249 فقال: هذا إسناد واهٍ جدًّا، فإن المدني هذا متروك. اهـ.
ثامنًا: حديث أبي أمامة رواه أحمد 5/ 254 من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد الألهاني عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الاثنان فما فوقهما جماعة".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه علي بن يزيد الألهاني ضعيف جدًّا وسبق الكلام عليه (1).
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 30 - 31 من طريق مسلمة بن علي عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الاثنان فما فوقهما جماعة".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن يحيى إلا مسلمة بن علي الخشني. اهـ. ومسلمة بن علي متروك كما قال النسائي والدارقطني وغيرهما، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 45.
* * * (1) راجع باب: فضل من صام يومًا في سبيل الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 541

باب: المرأة تؤم النساء
423 - وعن أُمِّ وَرَقَةَ - رضي الله عنهما -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمرَها أنْ تَؤُمَّ أهلَ دارِها. رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (592) قال: حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي ثنا محمَّد بن فضيل عن الوليد بن جُميع عن عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث به.
ورواه أبو داود (591) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا وكيع بن الجراح ثنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال: حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري به.
ورواه ابن خزيمة 3/ 89 من طريق عبد الله بن داود عن الوليد بن جميع عن ليلى بنت مالك عن أبيها وعن عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقه به.
ورواه الدارقطني 1/ 403 من طريق الوليد بن جميع حدثتني جدتي عن أم ورقة به.
ورواه عبد العزيز بن أبان عن الوليد عن عبد الرحمن بن خلاد عن أبيه عن أم ورقة كما في "تحفة الأشراف" 13/ 110.
ورواه أحمد 6/ 405 قال: حدثنا أبو نعيم قال: ثنا الوليد بن جميع قال: حدثتني جدتي عن أم ورقة بنت عبد الرحمن بن الحارث بنحوه.

الحديث: 423 - الجزء: 4 - الصفحة: 542

ورواه الحاكم 1/ 320 من طريق عبد الله بن داود الخريبي ثنا الوليد بن جميع عن ليلى بنت مالك وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري عن أم ورقة الأنصارية به.
قال الحاكم: قد احتج مسلم بالوليد بن جميع، وهذه سنة غريبة لا أعرف في الباب حديثًا مسندًا غير هذا ... ووافقه الذهبي.
وقال المنذري في "مختصره" 1/ 307: الوليد بن جميع، فيه مقال، وقد أخرج له مسلم ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 32 وقال أيضًا: وقال ابن القطاد في "كتابه": الوليد بن جميع، وعبد الرحمن بن خلاد، لا يعرف حالهما -قلت: أي الزيلعي-: ذكرهما ابن حبان في "الثقات". اهـ.
قلت: عبد الرحمن بن خلاد الأنصاري مجهول الحال كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3855) وابن القطان أيضًا.
وأما الوليد بن عبد الله بن جميع ليس بمجهول وقد ينسب إلى جده كما قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 11/ 122 وقد قال أحمد وأبو داود: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن معين والعجلي ثقة. اهـ. وقال أبو زرعة: لا بأس به. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" ووثقه ابن سعد.
قلت: الحديث وقع في إسناده اختلاف، وجدة الوليد بن عبد الله بن جميع اسمها ليلى بنت مالك، فيها جهالة.

الجزء: 4 - الصفحة: 543

قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8813) الوليد بن عبد الله بن جُميع عن جدته عن أم ورقة، هي ليلى بنت مالك، لا تعرف، من الثالثة ووقع في بعض الروايات: عن جدته أم ووقه، والأول أثبت. اهـ. وقال أيضًا في "تهذيب التهذيب" 12/ 508 في ترجمة أم ورقه: روى حديثها الوليد بن عبد الله بن جميع عن جدته وقيل عن أمها أم ورقة وقيل عن الوليد عن جدته ليلى بنت مالك عن أبيها عن أم ورقة وقيل عن الوليد عن جده عن أم ورقة، وليس بينهما أحد، والوليد عن عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقة، وقيل عن عبد الرحمن بن خلاد عن أبيه عن أم ورقة ... اهـ.
قال الحاكم: لا أعرف في الباب حديثًا مسندًا غير هذا. اهـ.
قلت: فيه حديث أسماء الآتي لكن لا يصح.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 2/ 97: وقد حسن الدارقطني حديث أم ورقه في كتاب "السنن" وأشار أبو حاتم إلى جودته. اهـ.
قلت: لم أقف على تحسين الدارقطني، والحديث موجود في "سننه" كما ذكرنا آنفًا لكن لم أقف على تعليق له عليه.
وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر وأثر عن عائشة وابن عباس وأم سلمة وعلي.
أولًا: حديث أسماء بنت أبي بكر رواه البيهقي 1/ 408 وابن عدي في "الكامل" وأبو الشيخ الأصبهاني كما نقله عنه الزيلعي في

الجزء: 4 - الصفحة: 544

"نصب الراية" 2/ 32 كلهم من طريق الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي عن القاسم بن محمَّد عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا اغتسال ولا تتقدمهن امرأة، ولكن تقوم وسطهن"
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي.
قال الإِمام أحمد: أحاديث الحكم بن عبد الله كلها موضوعة. اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ. وقال ابن معين: ليس بثقة، ولا مأمون. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث، وكان ابن المبارك يوهنه. اهـ.
وبه أعله ابن عدي والزيلعي في "نصب الراية" 2/ 32.
وذكر النووي الحديث في "الخلاصة" 2/ 680 في قسم الضعيف.
ثانيًا: أثر عائشة رواه الحاكم 1/ 320 والبيهقي 1/ 408، 3/ 131 كلاهما من طريق عبد الله بن إدريس عن ليث عن عطاء عن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم وسطهن.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ليثًا الذي يظهر أنه ابن أبي سليم، لأنه يروي عنه عبد الله بن إدريس، وليث ضعيف، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه. مضطرب الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحديث. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 545

وقد تابعه ابن أبي ليلى كما عند ابن أبي شيبة 2/ 89، وابن أبي ليلى ضعيف كما سبقا (1).
وروى عبد الرزاق في "مصنفه" كما ذكر الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 31 ولم أعثر عليه، قال: أخبرنا سفيان الثوري عن ميسرة بن حبيب النهدي عن ريطة الحنفية أن عائشة أمَّتْهُنَّ وقامت بينهن في صلاة مكتوبة.
ورواه ابن حرم 4/ 219 من طريق سفيان به ولم يذكر وقامت بينهن.
ورواه الدارقطني 1/ 404 والبيهقي 3/ 131 وعبد الرزاق 3/ 141 (5086) كلهم من طريق سفيان به وفيه: فقامت بينهن في الصلاة المكتوبة.
زاد البيهقي في آخره "وسطًا".
وقد صححه النووي في "الخلاصة" 2/ 680: فقال سنده صحيح. اهـ. ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 31 وصححه أيضًا النووي في "المجموع" 4/ 199.
قلت: ريطة الحنفية إن كانت هي ريطة بنت حريث فهي مجهولة.
قال الحافظ في "التقريب" (8592): لا تعرف. اهـ. وإن كان غيرها فلا أدري من هي، ولما ذكر الألباني في "تمام المنة" ص 154 قول الحافظ في "التقريب" عن رائطة بنت مسلم: لا تعرف قال (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 4 - الصفحة: 546

الألباني: فمن المحتمل أن تكون هي هذه أو غيرها، فأنى لإسنادها الصجة. اهـ.
وذكر الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 31 طريقًا آخر عن عائشة لكن فيه ضعف.
ورواه ابن حزم في "المحلى" 4/ 219 من طريق يحيى بن سعيد القطان ثنا زياد بن لاحق عن تميمة بنت سلمة عن عائشة أم المؤمنين أنها أمت النساء في صلاة المغرب فقامت وسطهن وجهرت بالقراءة.
قلت: زياد بن لاحق فيه جهالة، وتميمة لم أجد من ذكرها.
ورواه عبد الرزاق 3/ 141 (5087) عن ابن جريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد: أن عائشة كانت تؤم النساء في التطوع تقوم معهن في الصف.
قلت: إسناده منقطع لأن يحيى بن سعيد لم يدرك عائشة.
ثالثًا: أثر ابن عباس رواه عبد الرزاق في "مصنفه" 3/ 140 رقم (5083) قال: أخبرنا إبراهيم بن محمَّد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: تؤم المرأة النساء، تقوم في وسطهن.
قلت: إسناده واهٍ لأن فيه إبراهيم بن محمَّد هو ابن أبي يحيى كما صرح باسمه البيهقي 3/ 131 وهو متروك، قال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد: كذاب. اهـ.
وقال المعطى عن يحيى بن سعيد: كنا نتهمه بالكذب. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 547

وقال البخاري: جهمي تركه ابن المبارك والناس، كان يرى القدر. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال فيه مرة: كان فيه ثلاث خصال كان كذابًا وكان قدريًّا وكان رافضيًّا. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ. وقال علي بن المديني: كذاب. اهـ.
رابعًا: أثر أم سلمة رواه عبد الرزاق 3/ 140 (5082) والدارقطني 1/ 405 والبيهقي 3/ 131 وابن حزم في "المحلى" 4/ 220 والشافعي في "مسنده" (315) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن عمار الدهني عن امرأة من قومه يقال لها حجيرة عن أم سلمة أنها أمتهن فقامت وسطًا.
وقد صحح هذا الإسناد النووي في "الخلاصة" 2/ 680. قلت: فيه نظر فإن إسناده ضعيف، لأن فيه حجيرة بنت حصين وهي مجهولة، لكن تابعتها أم الحسن البصري فقد رواه ابن أبي شيبة 2/ 88 من طريق علي بن مسهر وابن حزم في "المحلى" 4/ 219 من طريق يحيى بن سعيد القطان كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أم الحسن أنها رأت أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تؤم النساء تقوم معهن في الصف.
قلت: أم الحسن ذكرها ابن حبان في "الثقات" 4/ 216.

الجزء: 4 - الصفحة: 548

وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" مقبولة. اهـ. وروى لها مسلم والأربعة.
وروى عنها ولداها الحسن وسعيد وأيضًا علي بن زيد بن جدعان ومعاوية بن قرة وحفصة بنت سيرين.
قال ابن حزم في "المحلى" 4/ 220 عن أم الحسن. هي خيرة، ثقة من الثقات، وهذا إسناد كالذهب. اهـ. وصححه النووي في "المجموع" 4/ 199.
قال الألباني في "تمام المنة" ص 154: هذا إسناد صحح رواته ثقات معروفون من رجال الشيخين غير أم الحسن هذه وهو البصري، واسمها خيرة مولاة أم سلمة، وقد روي عمها جمع من الثقات، ورمز لها في "التهذيب" بأنها ممن روى لها مسلم، وذكرها ابن حبان في "الثقات" 4/ 216، وبالجملة، فهذه الآثار صالحة للعمل بها, ولا سيما وهي مؤيدة بعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما النساء شقائق الرجال". اهـ.
خامسًا: أثر علي رواه ابن أبي شيبة 2/ 89 في باب: من كره أن تؤم المرأة النساء من طريق ابن أبي ذئب عن مولى لبني هاشم عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لا تؤم المرأة.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه رجلًا لم يسم وهو مولى لبني هاشم.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 549

باب: ما جاء في إمامة الأعمى
424 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - استخلَفَ ابنَ أُمِّ مَكتومٍ، يَؤُمُّ الناسَ وهو أعمَى. رواه أحمد وأبو داود.
رواه أحمد 3/ 132 وأبو داود (595) والبيهقي 3/ 88 كلاهما من طريق عبد الرحمن ابن مهدي ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس به.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن عمران بن داود العمي أبو العوام القطان كما صرح باسمه كاملًا الإمام أحمد 3/ 192 وقد اختلف فيه.
قال عمرو بن علي: كان ابن مهدي يحدث عنه وكان يحيى لا يحدث عنه وقد ذكره يحيى يومًا فأحسن الثناء عليه. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: أرجو أن يكون صالح الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بالقوي. اهـ. وقال مرة: ليس بشيء لم يرو عنه يحيى بن سعيد. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود هو من أصحاب الحسن وما سمعت إلا خيرًا. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقال البخاري: صدوق يهم. اهـ.

الحديث: 424 - الجزء: 4 - الصفحة: 550

وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه. اهـ.
والذي يظهر أن حديثه يصل إلى درجة الحسن خصوصًا عن قتادة كما هو هنا لأنه عرف بملازمته فقد قال ابن شاهين في "الثقات": كان من أخص الناس بقتادة. اهـ.
وصحح الألباني الحديث بشواهده وحسن إسناده فقال في "الإرواء" 2/ 311: هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات وفي عمران القطان كلام يسير لا ينزل حديثه عن رتبة، لكن قد خالفه همام فقال: عن قتادة مرسلًا لكن الحديث صحيح فإن له شاهدين أحدهما موصول والآخر مرسل. اهـ.
* * *

425 - ونحوُه لابنِ حِبّان: عن عائشة - رضي الله عنها -.
رواه ابن حبان (2134)، (2135) قال: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا أمية بن بسطام قال: حدثنا: يزيد بن زُريع قال: حدثنا حبيب بن المعلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلى بالناس.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وإسناده قوي، والحسن بن سفيان شيخ ابن حبان الذي يظهر أنه النسوي، قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 492: الحسن بن سفيان النسوي الحافظ، صاحب "المسند"، ثقة مسند، ما علمت به بأسًا. اهـ.

الحديث: 425 - الجزء: 4 - الصفحة: 551

وأما شيخه أمية بن بسطام بن المنتشر العيشي قال أبو حاتم: محله الصدق، ومحمد بن المنهال أحب إلى منه. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 67 قال: حدثنا إبراهيم ثنا أمية به.
وإبراهيم هو ابن هشام بن الحسن البغوي قال الدارقطني: ثقة. اهـ.
وتابعه أيضًا موسى بن هارون كما عند الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 67 وهو ثقة أيضًا.
وفي الباب عن عتبان بن مالك وابن عباس وعائشة.
أولًا: حديث عتبان بن مالك رواه البخاري (425) ومسلم 1/ 455 كلاهما من طريق ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري: أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن شهد بدرًا أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول قد أنكرتُ بصري وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، ولم أستطع أن آتي مسجدهم، فأصلى لهم ...
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 66 قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب ثنا أبو المغيرة ثنا عفير بن معدان عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين -وكان أعمى- يصلي بالناس.

الجزء: 4 - الصفحة: 552

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن قتادة إلا عفير، تفرد به أبو المغيرة. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف فإن عفير بن معدان الحضرمي الحمصي، ضعيف، ضعفه النسائي وغيره، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 65.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 2/ 312 - 313: قول الحافظ: إسناد حسن، تعقبه فقال: قول الحافظ ... غير حسن، فإن ابن معدان ضعيف اتفاقًا، بل قال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
ثالثًا: حديث عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 67 قال: حدثنا إبراهيم ثنا أمية ثنا يزيد بن زريع ثنا حبيب المعلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلف ابن أم مكتوم بالمدينة يصلي بالناس.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن هشام إلا حبيب، تفرد به يزيد. اهـ.
ورواه أبو يعلى "المقصد" (306) من طريق أمية به.
ورواه ابن حبان كما في "الموارد" ص 109 من طريق أمية بن بسطام به.
قلت: رجاله لا بأس بهم وإبراهيم شيخ الطبراني هو ابن هاشم.
قال الهيثمي في "صحيح الزوائد" 2/ 65: رجال أبي يعلى رجال الصحيح. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 553

وتعقبه الألباني فقال في "الإرواء" 2/ 312: ولا وجه لهذا التخصيص، فرجال الطبراني رجال الصحيح ... وقال أيضًا لما ذكر إسناد الطبراني: هذا سند صحيح على شرط الشيخين، غير إبراهيم بن هاشم وهو أبو إسحاق البيع البغوي وموسى بن هارون وهو أبو عمران الحمال وهما ثقتان. اهـ.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 554

باب: إمامة البر والفاجر
426 - وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صَلُّوا على مَن قال: لا إلهَ إلا اللهُ، وصَلُّوا خَلفَ مَن قال: لا إلهَ إلا اللهُ" رواه الدارقطني بإسنادٍ ضعيف.
رواه الدارقطني 2/ 56 قال: حدثنا محمَّد بن إسماعيل الفارسي ثنا أبو عمر محمد بن عبد الله البصري بحلب حدثنا حجاج بن نصير ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا على من قال: لا إله إلا الله، وصلوا خلف من قال: لا إله إلا الله".
قلت: سنده ضعيف جدًّا, لأن فيه عثمان بن عبد الرحمن وهو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهريّ الوقاصي روى عن عطاء وعنه حجاج بن نصير وحاله ضعيف جدًّا، قال ابن معين: لا يكتب حديثه كان يكذب وقال مرة: ضعيف. اهـ.
وقال ابن المديني: ضعيف جدًّا. اهـ. وقال البخاري: تركوه. اهـ.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث ذاهب. اهـ. وقال مرة: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو حمد الحاكم: متروك الحديث. اهـ.

الحديث: 426 - الجزء: 4 - الصفحة: 555

وقال ابن عدي: عامة حديثه مناكير إما إسنادًا أو متنًا. اهـ.
والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء" 2/ 306 فقال: هذا إسناد واهٍ جدًّا، عثمان بن عبد الرحمن هو الزهريّ الوقاصي متروك وكذبه ابن معين. اهـ. وضعف الحديث أيضًا النووي في "المجموع" 4/ 253 و 5/ 212 وفي "الخلاصة" 2/ 695.
ورواه الدارقطني 2/ 56 من طريق أبي الوليد المخزومي ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع به.
قلت: إسناده أضعف من الأول لأن فيه أبا الوليد واسمه خالد بن إسماعيل.
قال في "العلل المتناهية" 1/ 477: نسبه يحيى إلى الكذب. اهـ.
وقال ابن عدي: كان يضع الحديث على الثقات. اهـ.
ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 2/ 306: هذا إسناد واهٍ جدًّا. اهـ.
وللحديث عن ابن عمر طرق أخرى كلها ضعيفة جدًّا لا تقوم بها حجة.
ورواه الخطيب في "تاريخه" 6/ 403 وابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 477 وفي "العلل" 1/ 433 من طريق وهب بن وهب عن عبيد الله ابن نافع عن ابن عمر به
قلت: وهب بن وهب قال ابن الجوزي: كان كذابًا يضع الحديث بإجماعهم. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 556

وفي الباب عن أبي هريرة وأبي ذر وأبي الدرداء وعلي وواثلة بن الأسقع وابن مسعود.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (694) قال: حدثنا الفضل بن سهل قال: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم".
وروى أبو داود (594) وعنه البيهقي 3/ 121 قال أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم، برًّا كان أو فاجرًا وإن عمل الكبائر".
ورواه الدارقطني 2/ 57 من طريق بحر بن نصر ثنا ابن وهب به.
قال الدارقطني: مكحول لم يسمع من أبي هريرة، ومن دونه ثقات. اهـ.
وقال الترمذي: لم يسمع مكحول من أبي هريرة. اهـ.
ونقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 285 أن أبا حاتم قال: سألت أبا مسهر هل سمع مكحول من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما صح عندي: إلا أنس بن مالك. اهـ. ونحومنقله ابن أبي حاتم في مقدمة "الجرح والتعديل" ص 291 - 292.

الجزء: 4 - الصفحة: 557

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 27 أن الحديث رواه أبو داود في "سننه" في كتاب الجهاد. وضعفه بأن مكحولًا لم يسمع من أبي هريرة، ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في "المعرفة" وقال: إسناده صحيح إلا أبي فيه انقطاعًا بين مكحول وأبي هريرة. اهـ.
وأعله ابن الجوزي في "العلل المتناهية": بمعاوية بن صالح أيضًا وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 116: بأنه من رجال الصحيح.
ورواه الدارقطني 2/ 56 من طريق بقية ثنا الأشعث عن يزيد بن يزيد بن جابر عن مكحول عن أبي هريرة بنحوه.
وأعل بانقطاعه كما سبق وبضعف الأشعث وتدليس بقية قال ابن الجوزي في "التحقيق" كما في "التنقيح" 2/ 1114: أشعث مجروح وبقيه مدلس لا يعول على روايته. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 55 وابن حبان في "الضعفاء" وابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 477 وفي "العلل" 1/ 425 كلهم من طريق عبد الله بن محمَّد بن يحيى بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "سيليكم بعدي ولاة، فيليكم البر ببره، والفاجر بفجوره، فاسمعوا لهم وأطيعوا فيما وافق الحق، وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن أساؤوا فلكم وعليهم".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا, لأن فيه عبد الله وهو متروك وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" والألباني في "الإرواء" 2/ 305.

الجزء: 4 - الصفحة: 558

ثانيًا: حديث أبي الدرداء رواه الدارقطني 2/ 55 حدثنا إسماعيل بن العباس الوراق ثنا عباد بن الوليد أبو بدر ثنا الوليد بن الفضل أخبرني عبد الجبار بن الحجاج بن ميمون الخراساني عن مكرم بن حكيم الخثعمي عن سيف بن منير عن أبي الدرداء قال: أربع خصال سمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم أحدثكم بهن فاليوم أحدثكم بهن، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تكفِّروا أحدًا من أهل قبلتي بذنب وإن عملوا الكبائر، وصلوا خلف كل إمام، وجاهدوا -أو قال: قاتلوا- مع كل أمير، والرابعة: لا تقولوا في أبي بكر الصديق ولا في عمر ولا في عثمان ولا في علي إلا خيرًا قولوا، تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم".
قلت: الحديث إسناده واهٍ، قال الدارقطني 2/ 56: ولا يثبت، مَن بين عباد وأبي الدرداء ضعفاء. اهـ.
قلت: أما الوليد بن الفضل العنزي فقد قال ابن حبان عنه: يروى الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به بحال. اهـ.
وقال أبو حاتم مجهول. اهـ.
وأما شيخه: عبد الجبار بن الحجاج بن ميمون الخراساني، فقد قال العقيلي في "الضعفاء" (260 - 261) لما روى الحديث: عبد الجبار هذا إسناده مجهول غير محفوظ، وليس في هذا المتن إسناد يثبت. اهـ. وقال الأزدي: متروك الحديث. اهـ.
وأما مكرم بن حكيم فقد قال الأزدي عنه: متروك الحديث ليس بشيء. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 559

وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 177: روى خبرًا باطلًا ... اهـ. وأما سيف بن منير فقد قال الأزدي عنه: لا يكتب حديثه. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي ذر رواه مسلم 1/ 488 قال: حدثنا خلف بن هشام حدثنا حماد بن زيد (ح) قال: وحدثني أبو الربيع الزهراني وأبو كامل الجحدري قالا: حدثنا حماد بن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر، قال: قال لي رسول الله: "كيف أنت إذا كانت عليك أمراءُ يؤخرون الصلاة عن وقتها، أو يميتون الصلاة عن وقتها؟ " قال، قلت: فما تأمرني؟ قال: "صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة".
رابعًا: حديث علي رواه الدارقطني 2/ 57 ثنا أحمد بن محمَّد بن أبي شيبة حدثنا محمَّد بن عمرو بن حنان ثنا بقية ثنا أبو إسحاق القِنَّسريني ثنا فرات بن سلمان عن محمَّد بن علوان عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر، والجهاد مع كل أمير ولك أجرك، والصلاة على كل من مات من أهل القبلة".
قال الدارقطني عقبه: ليس فيها شيء يثبت. اهـ.
قلت: إسناد هذا الحديث ضعيف لأن فيه الحارث وهو الأعور وسبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 4 - الصفحة: 560

وفرات بن سلمان، قال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا يأتي بما لا يشك أنه معمول.
وأما محمَّد بن علوان فهو مجهول وبهذا أعله الألباني في "الإرواء" 2/ 308 وزاد: أبو إسحاق هذا قال الذهبي: مجهول. اهـ.
خامسًا: حديث واثلة بن الأسقع رواه ابن ماجه (1525) قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحارث بن نبهان ثنا عتبة بن يقظان عن أبي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أمير".
رواه الدارقطني 2/ 57 من طريق الحارث بن نبهان به وفيه زاد "وصلوا مع كل إمام".
ورواه الدارقطني 2/ 57 وابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 477 وفي "العلل" 1/ 425 كلاهما من طريق الحارث بن نبهان به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن الحارث بن نبهان الجرمي قال الإِمام أحمد: رجل صالح لم يكن يعرف الحديث ولا يحفظ، منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف الحديث منكر الحديث. اهـ. وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وأما شيخه عتبة بن يقظان الراسبي فقد قال عنه النسائي: غير ثقة. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 561

وقال علي بن الجنيد: لا يساوي شيئًا. اهـ.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 2/ 309: قول الدارقطني: أبو سعيد مجهول، تعقبه فقال: الظاهر أنه محمَّد بن سعيد المصلوب الشامي، فإنه من أصحاب مكحول، وكان الرواة يدلسون اسمه ... اهـ.
سادسًا: حديث ابن مسعود رواه الدارقطني 2/ 57 من طريق عمر بن صبح عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث من السنة: الصف خلف كل إمام، لك صلاتك وعليه إثمه ... والصلاة على كل ميت".
قلت: عمر بن صبح قال أبو حاتم: منكر الحديث، وكذا قال ابن عدي، وقال الدارقطني: متروك. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وبه أعله الدارقطني وابن الجوزي في "العلل" 1/ 422.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 562

باب: المسبوق ببعض صلاته يصنع كما يصنع الإِمام
427 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتَى أحدُكم الصلاةَ والإمامُ على حالٍ، فليَصنَعْ كما يصنَعُ الإمامُ" رواه الترمذي بإسناد ضعيف.
رواه الترمذي (591) قال: حدثنا هشام بن يونس الكوفي حدثنا المحاربي عن الحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي به.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحجاج بن أرطاة، قال ابن معين: صدوق، ليس بالقوي يدلس. اهـ. وقال ابن المديني: تركت الحجاج عمدًا ولم أكتب عنه حديثًا قط. اهـ. وقال أبو زرعة: صدوق يدلس. اهـ. وقال أبو حاتم: صدوق يدلس عن "الضعفاء" يكتب حديثه .. اهـ. وقال ابن المبارك: كان الحجاج يدلس ... اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال ابن حبان: تركه ابن المبارك وابن مهدي ويحيى بن القطان ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل. اهـ.
لهذا قال الترمذي 2/ 183: هذا حديث غريب لا نعلم أحدًا أسنده إلا ما روي من هذا الوجه. اهـ. قلت: كذلك مما قد يعل به أن المحاربي وهو عبد الرحمن بن محمَّد بن زياد وإن كان ثقة

الحديث: 427 - الجزء: 4 - الصفحة: 563

من رجال الجماعة إلا أن أبا حاتم قال: صدوق إذا حدث عن الثقات ... وهو هنا قد حدث عن الحجاج، والله أعلم.
وفي الباب عن أبي بكرة وأبي هريرة وأبي قتادة والمغيرة بن شعبة ومعاذ بن جبل وابن مغفل.
أولًا: حديث أبي بكرة في قصة ركوعه لما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - راكعًا، وهو عند البخاري وقد سبق في باب: جواز صلاة المنفرد خلف الصف.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (636) ومسلم 1/ 420 كلاهما من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" واللفظ لمسلم.
وروى أبو داود (893) والحاكم 1/ 216 و 273 - 274 والبيهقي 2/ 89 والدارقطني من طرق عن سعيد بن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد حدثني يحيى بن أبي سليمان عن زيد بن أبي العتاب وابن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئًا، ومن أدرك ركعة فقد أدرك الصلاة" وفي رواية لأبي داود "من أدرك الركوع، أدرك الركعة".
وقد حسن إسناده الشيخ محمَّد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 47.

الجزء: 4 - الصفحة: 564

قال الحاكم: صحيح الإسناد ويحيى بن أبي سليمان من ثقات المصريين ... اهـ. ووافقه الذهبي. وأشار البيهقي إلى ضعفه فقال: تفرد به يحيى بن أبي سليمان المديني، وقد روي بإسناد آخر أضعف من ذلك عن أبي هريرة. اهـ.
قلت: وجه ضعفه، أن فيه يحيى بن أبي سليمان لم يوثقه غير ابن حبان والحاكم.
وضعفه البخاري فقال: منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بالقوي، يكتب حديثه. اهـ.
وبه أعله النووي في "الخلاصة" 2/ 671، وقد تابعه عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه أخرجه البيهقي.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 261: هو شاهد قوي، فإن رجاله كلهم ثقات، وعبد العزيز بن رفيع تابعي جليل روى عن العبادلة: ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وغيرهم من الصحابة وجماعة من كبار التابعين، فإن كان شيخه، وهو الرجل الذي لم يسمه صحابيًّا فالسند صحيح، لأن الصحابة كلهم عدول فلا يضر عدم تسميتهم كما هو معلوم، وإن كان تابعيًّا، فهو مرسل لا بأس به كشاهد؛ لأنه تابعي مجهول، والكذب في التابعين قليل كما هو معروف ... اهـ.
ثالثًا: حديث أبي قتادة رواه مسلم 1/ 421 قال: حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا محمَّد بن المبارك الصوري، حدثنا ابن سلام عن يحيى بن أبي كثير أخبرني عبد الله بن أبي قتادة، أن أباه أخبره،

الجزء: 4 - الصفحة: 565

قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع جلبة، فقال: "ما شأنكم؟ " قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: "فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما سبقكم فأتموا".
ورواه البخاري (909) من طريق يحيى بن أبي كثير به بلفظ مختصر.
رابعًا: حديث المغيرة بن شعبة رواه مسلم 1/ 317 - 318 قال: حدثني محمَّد بن رافع وحسن بن علي الحلواني جميعًا عن عبد الرزاق، قال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني ابن شهاب عن حديث عباد بن زياد، أن عروة بن المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة أخبره: أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك، قال المغيرة فتبرز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وفيه قال: فأقبلت معه حتى نجدُ الناس، قد قدَّموا عبد الرحمن بن عوف فصلى لهم، فأدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى الركعين، فصلى مع الناس الركعة الآخرة، فلما سلَّم عبد الرحمن بن عوف قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتم صلاته، فأفزع ذلك، فأكثروا التسبيح، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاته أقبل عليهم ثم قال: "أحسنتم" أو قال: "قد أصبتم"، يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها.
خامسًا: حديث معاذ بن جبل البيهقي 2/ 296 من طريق عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال فذكر حال القبلة وحال الأذان، فهذان حالان، قال: وكانوا يأتون الصلاة وقد سبقهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعض الصلاة، فيشير

الجزء: 4 - الصفحة: 566

إليهم كم صلى بالأصابع واحدة ثنتين فجاء معاذ وقد سبقه النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعض الصلاة، فقال: لا أجده على حال إلا كنت عليها ثم قضيت فدخل في الصلاة فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام معاذ يقضي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد سن لكم معاذ فهكذا فافعلوا" وكذا ذكره الترمذي (591) عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى عن معاذ بنحوه مختصرًا.
ورواه أبو داود (507) من طريق المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى به.
قلت: المسعودي واسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي صدوق وقد اختلط قبل موته، لكن رواه أبو داود (506) من طريق شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن أبي ليلى به بنحوه.
قلت: رواية ابن أبي ليلى عن معاذ منقطعة.
قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 6/ 235: قال ابن المديني: لم يسمع من معاذ بن جبل وكذا قال الترمذي في "العلل الكبير" وابن خزيمة. اهـ.
لكن قال البيهقي 2/ 296: رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن حدثنا أصحابنا قال: كان الرجل إذا جاء فذكر معناه، وذلك أصح لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك معاذًا. اهـ.
والحديث ضعفه النووي فقال في "الخلاصة" 2/ 672: رواه الترمذي بإسناد ضعيف. اهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 567

سادسًا: حديث ابن مغفل أخرجه إسحاق بن منصور المروزي في "مسائل أحمد وإسحاق" 1/ 127 / 1 مصورة المكتب، كما عزاه الألباني إليه في "الإرواء" وفي "السلسلة الصحيحة" 3/ 185 فقال إسحاق: حدثنا محمد بن رافع قال: ثنا حسين بن علي عن زائدة قال: ثنا عبد العزيز بن رفيع عن ابن مغفل المزني قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وجدتم الإمام ساجدًا فاسجدوا أو راكعا فاركعوا، أو قائمًا فقوموا ولا تعتدوا بالسجود إذا لم تدركوا الركعة".
قلت: رجاله ثقات، قال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 3/ 185: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، رجال الشيخين. اهـ.
ورواه البيهقي 2/ 89 من طريق شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكره.
وجزم الألباني أن الرجل الذي لم يسم عند البيهقي إنما هو ابن مغفل.
وفي الباب آثار عن الصحابة خرجها الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 262 - 263.
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 568

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد الخامس]
كتاب الصلاة (3)

الجزء: 5

باب صلاة المسافر والمريض

الجزء: 5 - الصفحة: 5

باب: ما جاء في أن قصر الصلاة في السفر سُنَّة
428 - عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أَوَّلُ ما فُرِضَتِ الصلاةُ رَكعتَينِ فأُقِرَّت صلاةُ السَّفرِ وأُتِمَّت صلاةُ الحَضَرِ. متفق عليه. وللبخاري: ثم هاجَر فَفُرِضَت أربعًا، وأُقِرَّت صلاةُ السَّفَرِ على الأوَّلِ. زاد أحمد: "إلا المَغربَ فإنَّها وترُ النَّهارِ، وإلا الصُّبحَ، فإنها تُطَوَّلُ فيها القراءةُ".
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 146 وعنه البخاري (350) ومسلم 1/ 478 وأبو داود (1198) كلهم من طريق مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة به.
ورواه البخاري (1090) ومسلم 1/ 478 كلاهما من طريق الزهري عن عروة به، ورواه أيضًا البخاري (3935) من طريق معمر عن الزُّهري عن عروة به بلفظ: فُرِضت الصلاة ركعتين ثُمَّ هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - ففرضت أربعًا وتُرِكت صلاة السفر على الأولى.
ورواه أحمد 6/ 241 قال: حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن عائشة قالت: قد فرضت الصلاة ركعتين ركعتين بمكة. فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة زاد مع كل ركعتين ركعتين إلا المغرب فإنها وتر النهار. وصلاة الفجر لطول قراءتهما. قال: وكان إذا سافر صلى الصلاة الأولى.

الحديث: 428 - الجزء: 5 - الصفحة: 7

قلت: رجاله ثقات أخرج لهم مسلم.
ولما ذكر الهيثمي الحديث في "مجمع الزوائد" 2/ 154 قال: رجاله ثقات. اهـ.
لكن في إسناده انقطاع. فإن الشعبي لم يسمع من عائشة.
قال ابن معين كما في "تاريخ الدوري" 2/ 286: ما روى الشعبي عن عائشة فهو مرسل. اهـ.
وقال العلائي في "جامع التحصيل" عن 254: أرسل عن عائشة وعبادة بن الصامت -رضي الله عنهم- قال ابن معين: ما روى الشعبي عن عائشة مرسل، وكذلك قال أبو حاتم. اهـ.
وقد رواه ابن خزيمة 1/ 157 من طريق محبوب بن الحسن نا داود -يعني ابن أبي هند- عن الشعبي عن مسروق عن عائشة به.
قلت: هذه المتابعة لا يفرح بها بل الذي يظهر أن هذا الطريق يعتبر مخالفًا لا متابعًا؛ لأن أصحاب داود بن أبي هند لم يذكروا مسروقا.
لهذا قال ابن خزيمة 1/ 157: هذا حديث غريب لم يسنده أحد أعلمه غير محبوب بن الحسن. ورواه أصحاب داود، فقالوا: عن الشعبي عن عائشة خلا محبوب بن الحسن. اهـ.
فلا يبعد أن محبوبًا أخطأ في هذا الحديث لأن محبوبا واسمه محمد وإن وثقه ابن معين فقد قال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ

الجزء: 5 - الصفحة: 8

ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 415 قال: حدثنا أبو عمر الحوضي قال: ثنا مرجى بن رجاء قال: ثنا داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة بنحوه.
قلت: رجاله ثقات غير مرجَّى بن رجاء اليشكري اختلف فيه فهو إلى الضعف أقرب لكن لعل حديثه يتقوى بالمتابعات فقد وثقه أبو زرعة. والدارقطني.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال مرة: ليس حديثه بشيء اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: ضعيف. اهـ.
وقال في موضع آخر: صالح. اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث وفي بعضها ما لا يتابع عليه اهـ.
وذكره العقيلي في "الضعفاء".
ولما ذكر البيهقي الحديث 3/ 145 قال: وقد رويناه في أول كتاب الصلاة من حديث بكار بن عبد الله عن داود عن عامر الشعبي عن مسروق عن عائشة وضي الله عنها ببعض معناه. وكذلك قاله محبوب بن الحسن عن داود بن أبي هند. اهـ.
* * *

429 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَقصُر في السَّفَرِ ويُتِمُّ، ويصومُ ويُفطِرُ. رواه الدارقطني. رواته ثِقات

الحديث: 429 - الجزء: 5 - الصفحة: 9

إلا أنه مَعلولٌ. والمحفوظُ عن عائشةَ مِن فِعلِها، وقالت: إنَّه لا يَشُقُّ عليَّ. أخرجه البيهقي.
رواه الدارقطني 2/ 189 قال: حدثنا المحاملي ثنا سعيد بن محمد بن ثواب ثنا أبو عاصم ثنا عمرو بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة به.
قلت: سعيد بن محمد بن ثواب لم أجد من وثقه غير ابن حبان 8/ 272 وقال: مستقيم الحديث. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 7: رجاله كلهم ثقات غير ابن ثواب فإني لم أجد له ترجمه في غير "تاريخ بغداد" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد رواه عن عطاء ثلاثة من الضعفاء:
1 - طلحة بن عمرو كما عند الدارقطني 1/ 242 والبيهقي 3/ 142.
2 - دلهم كما عند البيهقي 3/ 141.
3 - المغيرة بن زياد كما عند الدارقطني 2/ 188 والبيهقي 3/ 141 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 241.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1162: قد رواه البيهقي من رواية دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمرو ثلاثتهم ضعفاء عن عطاء عن عائشة، والصحيح عن عائشة أنها كانت تتم موقوفًا. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 10

وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 6 - 7: وقد خالفهما عمر بن ذر المرهبي.
فقال: أخبرنا عطاء بن أبي رباح: أن عائشة كانت تصلي في السفر المكتوبة أربعًا. أخرجه البيهقي 3/ 142 وقال: عمر بن ذر كوفي ثقة. قلت: فروايته أولى، وهي تدل على أن الإتمام. إنما هو عن عائشة موقوفًا عليها، وهذا ثابت عنها من غير طريق في "الصحيحين" وغيرهما كما يأتي، وأما الرفع فلم يثبت عنها من وجه يصح. اهـ.
وقال الدارقطني 1/ 189: هذا إسناد صحيح. اهـ.
وقد أعله بعض الأئمة لأن هذا الحديث من طريق المغيرة بن زياد أشهر كما قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1162، وقال أيضًا. قال عبد الله بن الإمام أحمد في "مسائله": سألت أبي عن حديث المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة قالت: قصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر وأتم وصام وأفطر، فأنكره وقال: المغيرة: ضعيف وسألت يحيى عنه فقال: ليس به بأس. اهـ.
وقال أيضًا كما في كتاب "العلل ومعرفة الرجال" للإمام أحمد 1/ 405: وروى عن عطاء عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر قصر وأتم، والناس يروونه عن عطاء مرسل. اهـ.
وأعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 40 فقال: مغيرة بن زياد ضعفه البخاري ... اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 11

وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 157.
وبه أعله أيضًا ابن الجوزي في "التحقيق" (827).
ورواه النسائي 3/ 122، والدارقطني 2/ 189 من طريق العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة بنحوه، وفيه خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة في رمضان ....
قال الدارقطني: هذا إسناد حسن. اهـ.
وذكره ابن الجوزي في "التحقيق" (828) وسكت عنه.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 48 فقال: هذا حديث منكر، وقوله: "في عمرة في رمضان" باطل فإن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر في رمضان قط، والعلاء بن زهير قال فيه ابن حبان: يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات فبطل الاحتجاج به. فيما لم يوافق الثقات. كذا قال في كتاب "الضعفاء" وذكره أيضًا في كتاب "الثقات" فتناقض، وقد وثقه يحيى بن معين في رواية إسحاق بن منصور ... اهـ.
تم ذكر ابن عبد الهادي الاختلاف في إسناده.
قلت: فالحديث في رفعه نظر كما سبق؛ لهذا قال ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 464: أما حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقصر في السفر ويتمّ، ويفطر ويصوم، لا يصح، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 12

وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" ص 255. والصحيح. أن عائشة هي التي كانت تتم، كما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أنها كانت تصلي في السفر أربعًا، فقلت: لو صليت ركعتين؟ فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق عليَّ. اهـ
وقال النووي في "المجموع" 4/ 334 - 335 لما ذكر الحديث من فعلها، وفيه قال الرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحسنت يا عائشة". قال النووي: رواه النسائي والدارقطني والبيهقي بإسناد حسن أو صحيح.
ثم قال أيضًا: قال البيهقي في "السنن الكبير" قال الدارقطني: إسناد حسن. وقال في "معرفة السنن والآثار": هو إسناد صحيح، لكن لم يقع في رواية النسائي "عمرة رمضان" والمشهور أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر إلا أربع عمر ليس منهن شيء في رمضان؛ بل كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته فكان إحرامها في ذي القعدة وفعلها في ذي الحجة هذا هو المعروف في "الصحيحين" وغيرهما والله أعلم. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وأنس بن مالك وابن مسعود وحارثة بن وهب وابن عباس وعائشة.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1582) ومسلم 1/ 482 كلاهما من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: صَلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى ركعتين وأبو بكر بعده، وعمر بعد أبي بكر، وعثمان صدرًا من خلافته ثم إن عثمان صَلَّى بعدُ أربعًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 13

ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1581) ومسلم 1/ 481 - 482 كلاهما من طريق يحيى بن أبي إسحاق قال: سمعت أنسًا يقول: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة؛ فكان يصلّي ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة. قلت: كم أقام بمكة؟ قال: عشرًا.
ثالثًا: حديث ابن مسعود رواه البخاري (1084) ومسلم 1/ 483 كلاهما من طريق الأعمش حدثنا إبراهيم قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود؛ فاسترجع. ثم قال: صلّيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر الصديق بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين؛ فليت حظي من أربع ركعات. ركعتان متقبلتان.
رابعًا: حديث حارثة بن وهب الخزاعي رواه البخاري (1083) ومسلم 1/ 483 - 484 كلاهما من طريق أبي إسحاق قال: سمعت حارثة بن وهب قال: صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى والناس أكثر ما كانوا؛ فصلى ركعتين في حجّة الوداع.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1080) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن عاصم وحُصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - تسعة عشر يقصر فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا.

الجزء: 5 - الصفحة: 14

سادسًا: حديث عائشة رواه أحمد 6/ 265 وابن حبان في "صحيحه" 4/ 181 والبيهقي 3/ 145 كلهم من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن عائشة قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين إلا المغرب فرضت ثلاثًا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر صلى الصلاة الأولى وإذا أقام زاد كل ركعتين ركعتين إلا المغرب لأنها وتر، والصبح تطول فيها القراءة.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 15

باب: ما جاء في استحباب الأخذ بالرُّخص
430 - وعن ابن عمر قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يُحبُّ أن تُؤتَى رُخَصُهُ كما يَكرَهُ أن تُؤتَى مَعصِيتُه". رواه أحمد وصحَّحه ابنُ خزيمةَ وابنُ حِبّان. وفي رواية: "كما يُحبُّ أن تُؤتَى عزائِمُهُ".
رواه أحمد 2/ 108 من طريق علي بن عبد الله ثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع عن عبد الله بن عمر به مرفوعًا.
قلت: علي بن عبد الله هو ابن المديني كما جزم به ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1169.
ورواه ابن خزيمة 2/ 73 من طريق ابن أبي مريم أخبرني يحيى بن زياد (1) حدثني عمارة بن غزية به.
ورواه ابن حبان "الموارد" (545) من طريق قتيبة بن سعيد به.
قال الألباني في "الإرواء" 2/ 9: هذا سند صحيح على شرط مسلم. اهـ. (1) هكذا ورد في مطبوع ابن خزيمة، وصوابه يحيى بن أيوب المصري فهو الذي يروي عن عمارة بن غزية. انظر "تهذيب الكمال" 21/ 852 - 260 (4195) ترجمة عمارة بن غزية.

الحديث: 430 - الجزء: 5 - الصفحة: 16

قلت: عمارة بن غزية، قال أحمد وأبو زرعة: ثقة. اهـ.
وقال يحيى بن معين: صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس كان صدوقا. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وأما حرب بن قيس فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 249 ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلًا.
وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 61 وقال: قال: زعم عمارة بن غزية أن حربا كان رضا. اهـ.
ووثقه ابن حبان.
لكن رواه الإمام أحمد 2/ 108 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن نافع به، ولم يذكر حرب بن قيس.
ورواه الطبراني في "الأوسط" 5/ 275 من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري قال: نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن موسى بن عقبة عن حرب بن قيس عن نافع به.
قال الطبراني عقبه: لم يدخل في هذا الحديث بين موسى بن عقبة وبين نافع حرب بن قيس: إلا الدراوردي. اهـ.
قلت: كأنه رحمه الله يشير إلى أن الدراوردي كان يضطرب في إسناده. وهو وإن كان ثقة ومن رجال مسلم إلا أنه أحيانا يخطيء.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1170: سئل عنه الدارقطني. فقال: رواه ابن لهيعة وإبراهيم بن أبي يحيى عن عمارة

الجزء: 5 - الصفحة: 17

ابن غزية عن نافع، وكذلك قال: قتيبة بن سعيد عن الدراوردي، وخالفه سعيد بن منصور وعلي بن المديني وإسحاق بن أبي إسرائيل رووه عن الدراوردي عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع عن ابن عمر، وكذلك رواه يحيى بن عبد الله سالم ويحيى بن أيوب المصري وعبد الله بن جعفر المديني عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس وهو الصواب. اهـ.
قلت: ومع هذا الاختلاف فالحديث إسناده قوي فقد تلقاه الأئمة بالاستدلال والقبول وقد احتج به شيخ الإسلام في "الفتاوى" 7/ 38 و 21/ 62 و 22/ 288.
وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابن مسعود وعن عائشة أيضًا:
أولًا: حديث عائشة رواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 230 قال: ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا الحكم بن موسى ثنا يحيى بن حمزة عن الحكم بن عبد الله الأيلي أنه سمع القاسم عن عائشة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله يحب أن تعمل برخصه كما يحب أن تعمل بفرائضه".
قلت: إسناده واهٍ؛ فإن الحكم بن عبد الله بن سعد بن عبد الله الأيلي متروك.
قال ابن معين: ليس بثقة ولا مأمون اهـ.
وكان عبد الله بن المبارك شديد الحمل عليه.
وقال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 18

وقال السعدي وأبو حاتم: كذاب. اهـ.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "المعجم الكبير" 62/ 251 رقم (11881) قال: حدثنا عبدان بن أحمد ثنا يعقوب بن إسحاق القلوس ثنا عباد بن زكريا الصريمي ثنا هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله عزَّ وجلَّ يحبُّ أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه".
قلت: في إسناده عباد بن زكريا الصريمي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 143: فيه عباد بن زكريا ولم أعرفه. وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11/ 255 رقم (11880) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا الحسين بن محمد الذارع ثنا حصين بن نمير ثنا هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا.
قلت: حصين بن نمير الواسطي. قال ابن معين: صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة: قلت لأبي: لم لا تكتب عن أبي محصن.
قال: أتيته فإذا هو يحمل على علي. فلم أعد إليه. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. اهـ.
قلت: وشيخ الطبراني لم أجد له ترجمة.
وقد أعله شيخ الإسلام من جهة المتن فقال في "الفتاوى" 7/ 48 فقال: فأخبر أن الله يحب إتيان رخصه كما يكره فعل معصيته

الجزء: 5 - الصفحة: 19

وبعض الفقهاء يرويه: "كما يحب أن تؤتى عزائمه". وليس هذا لفظ الحديث؛ وذلك لأن الرخص إنما أباحها الله لحاجة العباد إليها، والمؤمنون يستعينون بها على عبادته؛ فهو يحب الأخذ بها، لأن الكريم يحب قبول إحسانه وفضله كما قال في حديث القصر "صدقة تصدق الله بها عليكم؛ فاقبلوا صدقته" ولأنه بها تتم عبادته وطاعته. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الأوسط" 3/ 89 قال: حدثنا أبو مسلم قال: نا معمر بن عبد الله الأنصاري قال: نا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يحب أن تعمل رخصه كما يحبّ أن تعمل عزائمه".
قال الطبراني في "الأوسط" 3/ 89: لم يرو هذا الحديث مرفوعًا عن شعبة إلا معمر ومسكين بن بكير الحراني. اهـ.
قلت: معمر بن عبد الله الأنصاري. قال العقيلي في "الضعفاء" 4/ 207: لا يتابع على رفع حديثه. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 162.
وأما متابعة مسكين بن بكير فقد رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 365 من طريق مصعب بن سعيد ثنا مسكين به.
وهذا المتابعة ليست بذاك؛ لأن مصعب بن سعيد أبا خيثمة المصيصي ضعفه ابن عدي فقال في "الكامل" 6/ 365: الضعف على حديثه بيّن. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 20

ونقل الذهبي في "لسان الميزان" 6/ 52 عن صالح جزرة، أنه قال: شيخ ضرير، لا يدري ما يقول. اهـ.
ولهذا ضعف الألباني الحديث في "الإرواء" 3/ 11 - 12.
رابعًا: حديث عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" 8/ 82 قال: حدثنا موسى بن هارون نا حفص بن عبد الله أبو عمر الضرير الحلواني نا عمر بن عبيد بياع الخُمُر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يحبّ أن تؤتى رخصه كما يحبّ أن تؤتى عزائمه".
قال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا عمر بن عبيد تفرد به أبو عمر الضرير اهـ
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عمر بن عبيد وهو الخزاز ضعفه أبو حاتم.
وقال العقيلي: في حديثه اضطراب. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 163 فقال: فيه عمر بن عبيد -صاحب الخمر- وهو ضعيف. اهـ.
ووافقه الألباني في "الإرواء" 3/ 12.
وقد ورد عن أبي هريرة وأنس وواثلة بأسانيد واهية لأن فيها متهم.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 21

باب: ما جاء في مسافة القصر
431 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خَرَجَ مَسِيرةَ ثلاثةِ أميالٍ أو فراسِخَ صَلَّى ركعتَينِ. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 481 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر. قال أبو بكر: حدثنا محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن يحيى بن يزيد الهُنائي، قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة؟ فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ -شعبة الشَّاكُّ- صلى ركعتين.
وقد نقل ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 255 عن ابن عبد البر أنه قال في يحيى: ليس هو ممن يوثق به ضبط مثل هذا الأصل. اهـ.
وقال عنه أبو حاتم: شيخ. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه أبو داود (1201) وأبو عوانة 2/ 376 وأحمد 3/ 129 والبيهقي 3/ 146 كلهم من طريق شعبة به.
* * *

الحديث: 431 - الجزء: 5 - الصفحة: 22

432 - وعنه - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينةِ إلى مكَّةَ؛ فكان يُصلِّي رَكعَتَينِ رَكعَتَينِ حتى رَجَعنا إلى المدينة. متفق عليه، واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (1081) ومسلم 1/ 481 وأبو داود (1233) والترمذي (548) والنسائي 2/ 121 وابن ماجه (1077) كلهم من طريق يحيى بن أبي إسحاق قال: سمعت أنسًا يقول: ... فذكره.
وفي آخره قال: قلت: أقمتم بمكة شيئًا؟ قال: أقمنا بها عشرًا.
وفي الباب عن أنس بن مالك وجبير بن نفير وأبي سعيد الخدري وأثر عن ابن عمر وعن ابن عباس مرفوعًا وموقوفًا.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه مسلم 1/ 480 قال: حدثنا خلف بن هشام وأبو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قالوا: حدثنا حماد وهو ابن زيد (ح) وحدثني زهير بن حرب ويعقوب بن إبراهيم قالا: حدثنا إسماعيل كلاهما عن أيوب عن أبي قلابة، عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بالمدينة أربعا، وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين.
ورواه البخاري (1089) ومسلم 1/ 480 كلاهما من طريق سفيان عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن مسيرة عن أنس به.
ثانيًا: حديث جبير بن نفير رواه مسلم 1/ 481 والنسائي 3/ 118 والبيهقي 3/ 146 كلهم من طريق شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال: خرجت مع شرحبيل بن

الحديث: 432 - الجزء: 5 - الصفحة: 23

السمط إلى قرية على رأس سبعة عشر أو ثمانية عشر ميلًا فصلى ركعتين.
فقلت له: فقال: رأيت عمر صلى بذي الحليفة ركعتين. فقلت له. فقال: إنما أفعل كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل.
ثالثًا: حديث جابر رواه أحمد 3/ 305 وابن أبي شيبة كما في "المطالب" (261) كلاهما من طريق محمد بن فضيل عن الأجلح عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة عند غروب الشمس؛ فلم يصل حتى أتى سَرِف وهي تسعة أميال من مكة.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وسبق الكلام على رواية أبي الزبير (1).
ورواه أبو داود (1215) والنسائي 1/ 287 من طريق يحيى بن محمد بن الجاري حدثنا عبد العزيز بن محمد عن مالك عن أبي الزبير به بلفظ: غابت الشمس ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة فجمع بين الصلاتين بسَرِف.
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد بن منيع ومسدد كما في "المطالب" (735) وابن أبي شيبة 2/ 244 كلهم من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج من المدينة فسافر فرسخا، قصر الصلاة. (1) راجع باب: إنشاد الضالة في المسجد.

الجزء: 5 - الصفحة: 24

قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه أبا هارون العبدي وهو متروك وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب".
وبه أعله أيضًا الألباني في "الإرواء" 3/ 15 فقال: هو متروك ومنهم من كذبه. اهـ.
خامسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 147 عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا خرج حاجًّا أو معتمرًا، قصر الصلاة بذي الحليفة.
قلت: إسناده صحيح. وروى مالك عن ابن عمر خمسة آثار أسانيدها صحيحة هذا أحدها.
والآخر من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه ركب إلى ريم، فقصر الصلاة في مسيره ذلك.
قال مالك: وذلك نحو من أربعة بُرُد.
والثالث من طريق سالم بن عبد الله: أن عبد الله بن عمر ركب إلى ذات النصب، فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة أربعة برد.
قال النووي في "المجموع" 4/ 328. رواه مالك بإسناده الصحيح في "الموطأ". اهـ. (1) راجع باب: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء، وباب ما يقطع صلاة المصلي.

الجزء: 5 - الصفحة: 25

الرابع من طريق نافع عن ابن عمر: أنه كان يسافر إلى خيبر فيقصر الصلاة.
والخامس من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله: أن عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في مسيره اليوم التام.
وروى أيضًا مالك خلاف هذا عن ابن عمر فقد روى في "الموطأ" 1/ 148 عن نافع: أنه كان يسافر مع ابن عمر البريد، فلا يقصر الصلاة.
وروى مسدد كما في "المطالب" (738) قال: حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان يخرج إلى الغابة فلا يفطر ولا يقصر.
قلت: إسناده صحيح.
والغابة: قرب المدينة من ناحية الشام وهي على نحو بريد من المدينة على طريق الشام- انظر "معجم البلدان" 4/ 182.
سادسًا: حديث وأثر ابن عباس رواه الدارقطني 1/ 387 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا إسماعيل الترمذي ثنا إبراهيم بن العلاء ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه وعطاء بن أبي رباح عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا فقد رواه البيهقي 3/ 137 - 138 من طريق الدارقطني به. وقال البيهقي 3/ 138: وهذا حديث ضعيف إسماعيل بن عياش لا يحتج به وعبد الوهاب بن مجاهد ضعيف بمرة. والصحيح أن ذلك من قول ابن عباس. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 26

وكذا أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 493.
قلت: عبد الوهاب بن مجاهد المكي كذبة سفيان افوري.
وقال أحمد: ليس بشيء ضعيف الحديث. اهـ.
وقال ابن معين وأبو حاتم: ضعيف اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال علي بن المديني ويحيى بن معين: لا يكتب حديثه وليس بشيء اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 467: هذا إسناد ضعيف عن أجل عبد الوهاب. اهـ.
وقال أيضًا في "تلخيص الحبير" 2/ 49: إسناده ضعيف، فيه عبد الوهاب بن مجاهد، وهو متروك. ورواه عنه إسماعيل بن عياش، وروايته عن الحجازيين ضعيفة، والصحيح عن ابن عباس من قوله. اهـ
وقال النووي في "المجموع" 4/ 328: رواه الدارقطني والبيهقي وهو حديث ضعيف جدًّا؛ لأن عبد الوهاب مجمع على شدة ضعفه وإسماعيل أيضًا لا سيما في روايته عن غير الشاميين. اهـ.
وقال في "الخلاصة" 2/ 731: رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد ضعيف جدًّا، والصحيح أنه موقوف على ابن عباس. اهـ.
وضعف المرفوع أيضًا الألباني في "الإرواء" 3/ 13.
وقال في "الضعيفة" 1/ 439: هذا موضوع، سببه عبد الوهاب بن مجاهد، كذبه سفيان الثوري. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 27

قلت: الموقوف رواه الشافعي في "الأم" 1/ 183 وعنه رواه البيهقي 3/ 137 قال: أخبرنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس: أنه سئل أتقصر إلى عرفة؟ فقال: لا ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف.
قلت: إسناده صحيح.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 49: إسناده صحيح. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 14: إسناده صحيح. اهـ.
سابعًا: أثر بن عباس وابن عمر رواه البيهقي 3/ 137 قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن علي بن أحمد الرازي الحافظ أنبأ زاهر بن أحمد ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم ثنا حجاج ثنا ليث حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح: أن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عمهم كان يصليان ركعتين في أربعه برد فما فوق ذلك.
قلت: إسناده قوي.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 17: إسناده صحيح. اهـ
وقد علقه البخاري في باب: كم يقصر الصلاة؟ قال: كان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في أربعة بردٍ وهي ستة عشر فرسخًا. اهـ.
وروى الشافعي في "الأم" 1/ 183 ومن طريقه البيهقي 3/ 137 قال الشافعي: أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه

الجزء: 5 - الصفحة: 28

سئل: أتقصر الصلاة إلى عرفة؟ -يعني من مكة- قال: لا ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف.
قلت: إسناده صحيح.
وقد صححه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 46 والألباني في "الإرواء" 3/ 18.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 328 و"الخلاصة" 2/ 730.
رواه الشافعي والبيهقي بإسناد صحيح. اهـ.
وروى مسدد كما في "المطالب" (739) قال. حدثنا يحيى عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء: أن رجلًا سأل ابن عباس - رضي الله عنهما - أقصر إلى عرفة؟ قال: لا تقصر إلا مسيرة اليوم التام.
قلت: رجاله رجال الشيخين وإسناده ظاهره الصحة.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 445 قال حدثنا وكيع عن الأوزاعي عن عطاء قال: قلت لابن عباس. أقصر بعرفة؟ قال: لا.
قلت: وهذا إسناد أيضًا ظاهره الصحة.
وروى أيضًا ابن أبي شيبة 2/ 446 قال: حدثنا معاذ أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال: قال ابن عباس: تقصر الصلاة في اليوم التام، ولا تقصر فيما دون ذلك.
قلت: وهذا إسناد قوي ظاهره الصحة.
وروى البيهقي 3/ 137 من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال: إذا سافرت يومًا إلى الليل فاقصر الصلاة.

الجزء: 5 - الصفحة: 29

باب: مدة القصر
433 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: أقامَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - تِسعَةَ عَشَرَ يَقصُرُ. وفي لفظ: بمكَّة تِسعَةَ عَشَرَ يومًا. رواه البخاري، وفي رواية لأبي داود: سَبع عَشَرَةَ: وفي أخرى: خَمْسَ عَشَرَةَ.
رواه البخاري (1580) والترمذي (549) وابن ماجه (1075) والبيهقي 3/ 149 كلهم من طريق عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - تسعة عشر يقصر، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا، وإن زدنا أتممنا. واللفظ للبخاري.
ورواه عن عاصم أبو عوانة عنه به تابع عاصم حصينًا كما وقع في إسناد البخاري. بلفظ: "تسعة عشر يوما" كما سبق.
واختلف على أبي عوانة في لفظه.
فقد رواه البيهقي 3/ 150 والدارقطني (1/ 387) من طرق عن أبي عوانة به ولم يذكروا حصينا وهو عندهم بلفظ: "سبعة عشر يومًا".
ورواه أيضًا أبو معاوية عن عاصم به باللفظ الأول كما عند أحمد 1/ 223 والترمذي 2/ 434 ورواه ابن المبارك قال: أخبرنا عاصم به بلفظ "تسعة عشر يوما". اهـ.

الحديث: 433 - الجزء: 5 - الصفحة: 30

ورواه أبو داود (1230) قال: حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة -المعنى واحد- قالًا: ثنا حفص عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة. قال ابن عباس: ومن أقام سبع عشرة قصر، ومن أقام أكثر أتم.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 25: هذا اضطراب شديد على عاصم وعلى الرواة عنه. لكن اللفظ الأول هو الأرجح فقد رواه عبد الوحد بن زياد عن عاصم به. أخرجه ابن ماجه (1075) بإسناد صحيح ولا أعلمه اختلف فيه على ابن زياد. اهـ.
وقال أبو داود 1/ 392: قال عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال: أقام تسع عشرة. اهـ. هكذا علقه أبو داود ولم يذكر إسناده ووصله البيهقي 3/ 150 - 151.
ورواه أبو داود (1232) من طريق شريك عن ابن الأصبهاني عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله عليه وسلم أقام بمكة سبع عشرة يصلي ركعتين.
قلت: في إسناده شريك وهو سيئ الحفظ وسبق الكلام عليه (1).
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 26: رجاله ثقات غير أن شريكًا وهو ابن عبد الله القاضي سييء الحفظ فلا يحتج به. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدارية" 2/ 212 في رواية: سبع عشرة. إسنادها صحيح. اهـ. (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 5 - الصفحة: 31

وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 732: وفي رواية لأبي داود والبيهقي: إسنادهما على شرط البخاري: "سبعة عشر" اهـ. وكذا قال في "المجموع" 4/ 360.
ورواه أبو داود (1231) من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة.
ورواه البيهقي 3/ 151 وفي "الدلائل" 5/ 105 من طريق علي بن زياد به.
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن وسبق الكلام عليه (1).
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 27: ابن إسحاق مدلس وقد عنعن فلا يحتج به أيضًا لكنه لم ينفرد به فرواه عراك بن مالك. اهـ. كما سيأتي.
وقال أبو داود 1/ 392: روى هذا الحديث عبدة بن سليمان، وأحمد بن خالد الوهبي، وسلمة بن الفضل عن ابن إسحاق لم يذكروا فيه ابن عباس. اهـ.
ورواه النسائي 3/ 121 من طريق يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله ابن عبد الله بنحوه.
قال البيهقي: لا أراه محفوظًا. اهـ. (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 5 - الصفحة: 32

وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 27: إسناده صحيح. اهـ.
قلت: لكن قد اختلف في إسناده فقد قال البيهقي 3/ 151 رواه عراك بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا ورواية عكرمة عن ابن عباس أصح من ذلك كله والله أعلم اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 2/ 62: في إسناده محمد بن إسحاق. وقد تقدم الكلام فيه، واختلف على ابن إسحاق فيه، فروي عنه مسندًا ومرسلًا، كما ذكرناه، وروي عنه عن الزهري من قوله. اهـ.
وقال البيهقي في "الدلائل": الأصح رواية ابن المبارك عن عاصم التي اعتمدها البخاري. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر هذا الاختلاف في "الفتح" 2/ 562 قال: وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بأن من قال: "تسع عشرة" عد يومي الدخول والخروج، ومن قال: "سبع عشرة" حذفهما ومن قال: "ثماني عشرة" عد أحدهما، وأما رواية: "خمسة عشر" فضعفها النووي في "الخلاصة"، وليس بجيد لأن رواتها ثقات، ولم ينفرد بها ابن إسحاق؛ فقد أخرجها النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك، وإذا ثبت أنها صحيحه فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل رواية "سبعة عشر" فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر أنها خمسة عشر، واقتضى ذلك أن رواية تسعة عشر أرجح الروايات. وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه، ويرجحها أيضًا أنها أكثر ما وردت به الروايات الصحيحة. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 33

قلت: ورواية تسعة عشر، هي التي اختارها البخاري في "صحيحه" (1080)، (4298)، (4299) خصوصا أنه رواها (4298) من طريق ابن المبارك عن عاصم به.
ولهذا قال البيهقي 3/ 151: اختلفت هذه الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة كما ترى، وأصحها عندي -والله أعلم- رواية من روى "تسع عشرة" وهي الرواية التي أودعها محمد بن إسماعيل البخاري في "الجامع الصحيح". فأخذ من رواها ولم يختلف عليه على عبد الله بن المبارك وهو أحفظ من رواه عن عاصم الأحول والله أعلم. اهـ.
قلت: وقد أشكل على هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 48 لما ذكر رواية: عشرين، قال: رواها عبد بن حميد في "مسنده" ثنا عبد الرزاق أنبأ ابن المبارك عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة أقام عشرين يومًا يقصر الصلاة. اهـ.
وقال أيضًا الحافظ ابن حجر 2/ 48: وقد ادعى البيهقي أن ابن المبارك لم يختلف عليه في رواية تسعة عشر، وفيه نظر لما أسلفنا من رواية عبد بن حميد، فإنها من طريقه هي "أقام عشرين" اهـ.
قلت: إذا سلمت هذه الرواية من التصحيف والخطأ فإن عبد بن حميد لم يشترط الصحة في "مسنده" لهذا جمع بعضًا من الشواذ فلا ينبغي أن تعارض روايته بما اختارها البخاري في "صحيحه".

الجزء: 5 - الصفحة: 34

قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 27: وجملة القول: أن أصح هذه الروايات الرواية الأولى والثانية، وأصحهما الأولى، وقد جمع بينهما البيهقي وغيره بأن من روى الأولى عدد يوم الدخول ويوم الخروج ومن روى الأخرى لم يعدهما. وقال الحافظ: هو جمع متين. اهـ.
* * *

434 - وله عن عمران بن حصين "ثمانِيَ عَشَرَةَ".
رواه أبو داود (1229) والترمذي (545) والبيهقي 3/ 151 وابن أبي شيبة 2/ 340 كلهم من طريق علي بن زيد عن أبي نضرة عن عمران بن حصين قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهدت معه الفتح، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ويقول: "يا أهل البلد، صلوا أربعا فإنا قوم سَفْرٌ".
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه علي بن زيد بن جدعان. وهو ضعيف كما سبق (1).
قال الترمذي 2/ 157: هذا حديث حسن صحيح. اهـ. وبين الحافظ ابن حجر مراد الترمذي.
فقال في "تلخيص الحبير" 2/ 48: حسنه الترمذي، وعلي ضعيف، وإنما حسن الترمذي حديثه لشواهده ولم يعتبر الاختلاف (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الحديث: 434 - الجزء: 5 - الصفحة: 35

في المدة كما عرف من عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق على الأسانيد دون السياق. اهـ.
قلت: وتحسين الترمذي لهذا الحديث راجع إلى مراده بالحديث الحسن. والمسألة تحتاج إلى تأمل وبحث.
والحديث ضعفه المنذري فقال في "مختصر السنن" 2/ 61: في إسناده علي بن زيد بن جدعان، وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة، وقال بعضهم: هو حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 48: رواية: ثمانية عشر ليست بصحيحة اهـ.
وقال أيضًا الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 184: رواية ثمانية عشر ضعيفة. اهـ.
وجزم النووي في "الخلاصة" 2/ 732 بأنها ضعيفة، وقال في "المجموع" 4/ 360: رواه أبو داود والبيهقي إلا أن في إسناده من لا يحتج به. اهـ.
* * *

435 - وله عن جابر: أقامَ بِتَبوكَ عشرينَ يومًا يَقصُرُ الصلاةَ.
ورواته ثقات إلا أنه اختلف في وصله.
رواه أحمد 3/ 295 وعنه أبو داود (1235) وابن حبان "الموارد" (546) والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 292 عن عبد الرزاق قال:

الحديث: 435 - الجزء: 5 - الصفحة: 36

أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال: أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين يومًا يقصر الصلاة.
قال أبو داود 1/ 393: غير معمر يرسله ولا يسنده. اهـ.
ورواه البيهقي 3/ 152 من طريق أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق به.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 342 قال: حدثنا وكيع قال: ثنا ابن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم -، مرسلًا.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 292: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: يروى عن ابن ثوبان النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا اهـ
وقال البيهقي 3/ 152: تفرد معمر بروايته مسندًا ورواه علي بن المبارك وغيره عن يحيى عن ابن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. وروي عن الأوزاعي عن يحيى عن أنس وقال: بضع عشرة، ولا أراه محفوظًا. وقد روي من وجه آخر عن جابر: بضع عشرة. اهـ.
وصححه النووي فقال في "المجموع" 4/ 361: ورواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو إمام على جلالته، وباقي الإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم، فالحديث صحيح؛ لأن الصحيح أنه إذا تعارض في الحديث إرسال وإسناد، حكم بالمسند. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 37

وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 733 - 734: الحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم، لا يقدح فيه تفرد معمر، فإنه ثقة حافظ، فزيادته مقبولة. اهـ.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 186.
قلت: فيما قاله نظر فإنه إذا تعارض إرسال وإسناد رجع إلى القرائن، وإطلاق أنه يقدم المسند لا يتمشى مع عمل الأئمة.
والذي يظهر أن رواية ابن المبارك له مرسلًا أقوى. لأن علي بن المبارك الهنائي البصري يقدم على غيره في يحيى بن أبي كثير إلا رواية هشام الدستوائي والأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير تقدم عليه.
لهذا قال صالح بن أحمد عن أبيه في علي بن المبارك: ثقة كانت عنده كتب يحيى بن أبي كثير بعضها سمعها وبعضها عرض. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: قال بعض البصريين: عرض علي ابن المبارك على يحيى بن أبي كثير عرضًا وهو ثقة وليس أحد في يحيى مثل هشام الدستوائي والأوزاعي وهو بعدهما. اهـ.
وقال ابن عدي: ولعلي أحاديث وهو ثبت في يحيى متقدم فيه. اهـ.
ومعمر ثقة ثبت لا يتكلم فيه لكن عُدَّ في أحاديثه بعض الأغاليط.
لهذا قال أبو حاتم: ما حدث بالبصرة فيه أغاليط وهو صالح الحديث. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 38

ونحوه ذكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين، ومعمر هنا يروي عن يحيى بن أبي كثير وهو بصري.
قال ابن حبان في "الثقات" 7/ 591: عن أهل البصرة. اهـ. فلا يبعد أن يكون غلط في هذا والله أعلم.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 47 عن هذا الحديث: صححه ابن حزم والنووي، وأعله الدارقطني في "العلل" بالإرسال والانقطاع، وأن علي بن المبارك وغيره من الحفاظ وووه عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا. اهـ.
وقد صحح المرفوع أيضًا الألباني في "الإرواء" 3/ 23.
وفي الباب عن أنس بن مالك وابن عباس وأثر عن ابن عمر وأنس بن مالك وابن عباس.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1081) ومسلم 1/ 481 وأبو داود (1233) والترمذي (548) والنسائي 2/ 121 وابن ماجه (1077) كلهم من طريق يحيى بن أبي إسحاق قال: سمعت أنسًا يقول: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة. فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة. قلت: أقمتم بمكة شيئًا؟ قال: أقمنا بها عشرًا.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه عبد الرزاق 2/ 533 عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر أربعين ليلة يقصر الصلاة، قلت: إسناده واهٍ لأن الحسن بن عمارة بن المضرب البجلي مولاهم الكوفي متروك.

الجزء: 5 - الصفحة: 39

قال الطيالسي: قال شعبة: ائت جرير بن حازم فقل له: لا يحل لك أن تروي عن الحسن بن عمارة فإنه يكذب. وقال أبو داود: فقلت لشعبة: ما علامة ذلك؟ قال: روى عن الحكم أشياء، فلم نجد لها أصلًا ... قال الحسن بن عمارة: حدثني الحكم عن يحيى بن الجزار عن عليٍّ سبعة أحاديث، فسألت الحكم عنها. فقال: ما سمعت منها شيئًا. اهـ.
وقال ابن المبارك: جَرَّحه عندي شعبة وسفيان فبقولهما تركت حديثه. اهـ.
وقال المَرُّوذي: قال أحمد: متروك الحديث. اهـ.
ونقله أبو طالب عنه وزاد. قلت له: كان له هوى؟ قال: لا، ولكن كان منكر الحديث وأحاديثه موضوعة لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال مرة: ضعيف. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 735 - 736: حديث ضعيف. اهـ.
وفي الحديث علة أخرى وهي أن الحكم بن عتيبة سمع من مقسم خمسة أحاديث كما قال الإمام أحمد ليس هذا منها (1). فالحديث أيضًا إسناده منقطع.
والعلة الأولى تكفي في إعلاله؛ لهذا قال البيهقي 3/ 152: تفرد به الحسن بن عمارة وهو غير محتج به. اهـ. (1) راجع بحث هذه المسألة في باب: الحجامة للصائم.

الجزء: 5 - الصفحة: 40

ثالثًا: أثر ابن عمر رواه أحمد 83/ 2، 154 قال: حدثنا محمد بن بكر أنا يحيى بن قيس المازني ثنا ثمامة بن شرحبيل قال: خرجت إلى ابن عمر فقلنا: ما صلاة المسافر؟ فقال: ركعتين ركعتين إلا صلاة المغرب ثلاثا. قلت: أرأيت إن كنا بذي المجاز قال: وما ذو المجاز؟ قلت: مكانًا نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث عشرين ليلة أو خمس عشرة ليلة قال: يا أيها الرجل كنت بأذربيجان لا أدري قال: أربعة أشهر أو شهرين، فرأيتهم يصلونها ركعتين ركعتين ورأيت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نصب عيني يصليهما ركعتين ركعتين، ثم نزع هذه الآية {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21] حتى فرغ من الآية.
قلت: إسناده فيه قوي، وثمامة بن شرحبيل من التابعين ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الدارقطني: لا بأس به شيخ مقل. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 158: رواه أحمد ورجاله ثقات. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 212: إسناده صحيح. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 28: أخرجه أحمد 2/ 83، 154 بإسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير ثمامة هذا فقال الدارقطني: لا بأس به شيخ مقل. وذكره ابن حبان في "الثقات" 1/ 7. اهـ.
وله طرق أخرى عن ابن عمر منها ما رواه عبد الرزاق 2/ 533 عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 41

ورواه البيهقي 3/ 152 من طريق معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بنحوه.
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 28 عن إسناد نافع به: إسناد صحيح كما قال الحافظ في "الدراية". وهو على شرط الشيخين كما نقله الزيلعي 2/ 185 عن النووي وأقره. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 734: رواه البيهقي بإسناد صحيح على شرط "الصحيحين" اهـ.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 148 عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر كان يقول: أصلِّي صلاة المسافر، ما لم أجمع مُكثًا وإن حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة.
رابعًا: أثر أنس بن مالك رواه عبد الرزاق 2/ 536 عن يحيى بن أبي كثير عن جعفر بن عبد الله: أن أنس بن مالك أقام بالشام شهرين مع عبد الملك بن مروان يصلى ركعتين ركعتين.
قلت: رجاله ثقات. وجعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 195 أنه رأى أنسًا. اهـ.
وروى البيهقي 3/ 152 من طريق عاصم بن علي ثنا عكرمة بن عمار ثنا يحيى بن أبي كثير عن أنس: أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة.
قلت: رجاله ثقات لكنه منقطع.

الجزء: 5 - الصفحة: 42

وصححه الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 212 والزيلعي في "نصب الراية" 2/ 186 ونقل تصحيحه عن النووي.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 360 وفي "الخلاصة" 2/ 734 - 735: رواه البيهقي بإسناد صحيح؛ إلا أن فيه عكرمة بن عمار، وهو مختلف في الاحتجاج به، وقد روى له مسلم في "صحيحه". اهـ.
لكن إسناده ظاهر الانقطاع فإن يحيى بن أبي كثير لم يسمع من أنس.
قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 11/ 236: قال أبو حاتم: يحيى إمام لا يحدث إلا عن ثقة، وروى عن أنس مرسلًا، وقد رأى أنسًا يصلي في المسجد الحرام رؤية ولم يسمع منه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 592 وقال: وكان يدلس، فكلما روى عن أنس فقد دلس عنه لم يسمع من أنس ولا من صحابي شيئًا. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 27: هذا إسناد رجاله ثقات كلهم إلا أنه منقطع فإن يحيى لم يسمعه من أنس. اهـ.
خامسًا: أثر ابن عباس رواه عبد الرزاق 2/ 537 عن ياسين عن أبي إسحاق عن زائدة بن عمير قال: قلت لابن عباس: إني أخرج مسافرًا فأقيم سنين مكعبًا عدومًا فأقصر؟ قال: ليس بقصر، ولكن تمام فصلِّ ركعتين ركعتين.

الجزء: 5 - الصفحة: 43

قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه ياسين وهو ابن معاذ الزيات.
قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 312: قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: ياسين بن معاذ الزيات ضعيف ليس حديثه بشيء.
وقال أيضًا أبو حاتم: سألت أبي عن ياسين الزيات فقال: كان رجلًا صالحًا لا يعقل ما يحدث به، ليس بقوي، منكر الحديث.
وقال أيضًا ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن ياسين الزيات فقال: ضعيف الحديث. اهـ.
وباقي رجاله ثقات. زائدة بن عمير هو الطائي. وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: محله الصدق كما ذكره عنهما ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 612.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 341 قال: حدثنا وكيع قال: ثنا المثنى بن سعيد عن أبي جمرة نصر بن عمران قال لابن عباس: إنا نطيل القيام بالغزو بخراسان. فكيف ترى؟ فقال: صل ركعتين، وإن أقمت عشر سنين.
قلت: وهذا إسناد قوي، ورجاله كلهم ثقات.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 44

باب: ما جاء في جمع التقديم والتأخير
436 - وعن أنس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتَحَلَ قبلَ أن تَزِيغَ الشمسُ أخَّرَ الظُّهرَ إلى وَقتِ العَصرِ، ثم نَزَلَ فَجَمَعَ بينَهُما. فإن زاغَتِ الشمسُ قبلَ أن يَرتَحِلَ صَلَّى الظهرَ ثمَّ رَكِبَ. متفق عليه. وفي رواية الحاكم في "الأربعين" بإسناد صحيح: صَلَّى الظهرَ والعصرَ ثم رَكبَ. ولأبي نُعَيمِ في "مستخرج مسلم": كان إذا كان في سَفَرٍ، فزالَت الشمسُ صلَّى الظهرَ والعصرَ جميعًا ثم ارتَحَلَ.
رواه البخاري (1111 - 1112) ومسلم 1/ 489 وأبو داود (1218) والنسائي 1/ 284 كلهم من طريق المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك باللفظ الأول.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 583: كذا فيه الظهر فقط، وهو المحفوظ عن عقيل في الكتب المشهورة أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما، وبه احتج من أبي جمع التقديم، ولكن روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة فقال: كان إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل، أخرجه الإسماعيلي، وأعلِّ بتفرد إسحاق بذلك

الحديث: 436 - الجزء: 5 - الصفحة: 45

عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن إسحاق، وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان. اهـ.
وروى أبو نعيم في "مستخرجه على صحيح مسلم" 2/ 294 قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ومخلد بن جفر قالا ثنا جعفر الفريابي ثنا إسحاق بن راهوية ثنا شبابة ثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا ثم ارتحل.
وقال في "تلخيص الحبير" 2/ 52: وحديث أنس رواه الإسماعيلي والبيهقي من حديث إسحاق بن راهويه عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري، عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان في سفر فزالت الشمس، صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل: وإسناده صحيح قاله النووي. وفي ذهني أن أبا داود أنكره على إسحاق ولكن له متابع رواه الحاكم في "الأربعين" له عن أبي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن إسحاق الصغاني عن حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أَخَّر الظهر إلى وقت المحصر، ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب وهو في "الصحيحين" من هذا الوجه بهذا السياق، وليس فيها: والعصر، وهي زيادة غريبة صحيحة الإسناد. وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلائي، وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في "المستدرك" اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 46

قلت: فالحافظ ابن حجر رحمه الله جزم بصحة إسناد هذه الزيادة في "البلوغ" و"التلخيص" لكن مما يعل به هذه الزيادة إعراض البخاري ومسلم عن هذه الزيادة مع أنهما أخرجا أصل الحديث. لأنه واضح من منهجهما إعراضهما عن المعلول من الأحاديث والروايات.
ولهذا يعل شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرًا من الزيادات بهذا الأمر.
فقد قال شيخ الإسلام كما في كتاب "علم الحديث" لابن تيمية ص 105 لما تكلم عن شرط البخاري ومسلم: وقد يتركا من حديث التقة ما علم أنه أخطأ فيه، فيظن من لا خبرة له أن كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به أصحاب الصحيح وليس الأمر كذلك. اهـ.
لهذا قال ابن رجب في رسالة "الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة" ص 25 في أثناء كلامه على "الصحيحين": فقلَّ حديث تركاه إلا وله علة خفية لكن لعزة من يعرف العلل كمعرفتهما وينقده وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلا في الأعصار المتباعدة، صار الأمر في ذلك إلى الاعتماد على كتابيهما والوثوق بهما والرجوع إليهما .. اهـ.
وعليه سار ابن القيم وابن عبد الهادي. ويفعل هذا الأمر أحيانًا الحافظ ابن حجر.
وقد روى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 189 من طريق يعقوب بن محمد الزهري نا محمد بن سعد ثنا ابن عجلان عن عبد الله بن الفضل عن أنس بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 5 - الصفحة: 47

كان إذا كان في سفرٍ، فزاغت الشمس قبل أن يرتحل، صلى الظهر والعصر جميعًا، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس جمع بينهما في أول وقت العصر، وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عبد الله بن الفضل إلا ابن عجلان ولا عنه إلا محمد بن سعد. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 160: رجاله موثقون. اهـ
قلت: يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري. قال أحمد: ليس بشيء، ليس يسوى شيئًا اهـ.
وقال ابن معين: ما حدثكم عن الثقات فاكتبوه وما لا يعرف من الشيوخ فدعوه. اهـ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث اهـ.
وقال مرة. ليس عليه قياس، يعقوب بن محمد الزهري وابن زبالة والواقدي وعمر بن أبي بكر المليكي يتقاربون في الضعف. اهـ.
وكان ابن المديني يتكلم فيه.
وأما شيخه محمد بن سعدان فقال أبو حاتم: شيخ كما في "الجرح التعديل" 7/ 282 وسبق تحقيق مراد قول أبو حاتم في الرجل شيخ (1).
* * * (1) راجع باب: صفة الوضوء وأن مسح الرأس مرة واحدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 48

437 - وعن مُعاذٍ رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تَبوكَ، فكان يُصلِّي الظهرَ والعصرَ جميعًا، والمغربَ والعِشاءَ جمعًا. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 290 ومالك في "الموطأ" 1/ 143 وأبو داود (1206) والنسائي 1/ 285 كلهم من طريق أبي الزبير المكي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل قال: ... فذكره.
زاد مالك وكذا النسائي وأبي داود في روايتهما عن مالك بلفظ قال: فأخَّر الصلاة يوما، ثم خرج فصلّى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا.
ورواه أبو داود (1208) قال: حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني، ثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن يرتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك: إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن يرتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع بينهما.
وقد أعل هذا الحديث الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 583 فقال: لما ذكر حديث معاذ في الجمع: وله طريق أخرى عن معاذ

الحديث: 437 - الجزء: 5 - الصفحة: 49

ابن جبل أخرجها أبو داود من رواية هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل، وهشام مختلف فيه. وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم. فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم. اهـ.
ورواه الترمذي (553) وأبو داود (1220) وأحمد 5/ 241 - 242 والبيهقي 3/ 163 كلهم من طريق قتيبة بن سعيد حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل -هو عامر بن واثلة- عن معاذ بن جبل: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخّر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر ليصليهما جميعًا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجّل العصر إلى الظهر وصلى الظهر والعصر جميعًا، ثمّ سار. وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخّر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 29: أنا أرى أن الإسناد صحيح. اهـ.
قلت: قد أعله الأئمة النقاد بأن قتيبة تفرد به عن الليث كما قاله أبو داود 1/ 390.
وقال الترمذي 2/ 162: حديث معاذ حديث حسن غريب، تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدًا رواه عن الليث غيره. وحديث الليث بن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير عن

الجزء: 5 - الصفحة: 50

أبي الطفيل عن معاذ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. رواه قُرّة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد عن أبي الزِّبير المكي. اهـ.
وقال أبو حاتم في "العلل" 1/ 91: كتبت عن قتيبة حديثًا عن الليث بن سعد لم أصبه بمصر عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان في سفر فجمع بين الصلاتين. لا أعرفه من حديث يزيد، والذي عندي أنه دخل له حديث في حديث، حدثنا أبو صالح حدثنا الليث عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث. اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 6/ 41 - 42 حديث قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد به ثم قال: كذلك حدث به جماعة من الرفعاء عن قتيبة ورواه المفضل بن فضالة -عن الليث عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ بهذه القصة بعينها وهو أشبه بالصواب. والله أعلم. وعند هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ الحديث الآخر في الجمع بين الصلاتين في السفر. اهـ.
ونقل الدارقطني في "السنن" 1/ 393 عن أبي داود أنه قال: لم يروه إلا قتيبة. اهـ. وكذا قال البيهقي 3/ 163.
وروى البيهقي 3/ 163 بسنده عن محمد بن إسماعيل البخاري يقول: قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث

الجزء: 5 - الصفحة: 51

يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل فقال: كتبته مع خالد المدائني قال محمد بن إسماعيل وكان خالد المدائني هذا يدخل الأحاديث على الشيوخ. قال البيهقي: وإنما أنكروا من هذا رواية يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل. فأما رواية أبي الزبير عن أبي الطفيل فهي محفوظة صحيحه. اهـ.
وقال الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 12/ 467: لم يرو حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن الليث غير قتيبة وهو منكر جدًّا من حديثه، ويرون أن خالدًا المدائني أدخله على الليث وسمعه قتيبة معه والله أعلم. اهـ.
ولما نقل ابن القيم في "الهدي" 1/ 478 سؤال البخاري؛ قال: وحكمه بالوضع على هذا الحديث غير مسلم. فإن أبا داود رواه عن يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الرملي حدثنا المفضل .. فهذا المفصل قد تابع قتيبة، وإن كان قتيبة أجل من المفضل وأحفظ. لكن زال تفرد قتيبة به. ثم إن قتيبة صرح بالسماع. فقال: حدثنا. ولم يعنعن فكيف يقدح في سماعة .. اهـ.
قلت: قدح البخاري في سماعه ليس من باب التدليس بل هو من باب الغلط. وإدخال الأحاديث على الشيوخ.
ونقل الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 11/ 23 عن أبي سعيد بن يونس أنه قال: لم يحدث به إلا قتيبة، ويقال: إنه غلط وإن موضع "يزيد بن أبي حبيب" أبو الزبير. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 52

وقال أيضًا الذهبي في "السير" 11/ 20 - 23: ما رواه أحد عن الليث سوى قتيبة، وقد أخرج عنه أبو داود والترمذي وأما النسائي؛ فامتنع من إخراجه لنكارته. وقال أيضًا: وما علمتهم نقموا على قتيبة سوى ذلك الحديث المعروف في الجمع في السفر ثم علّق على قول أبي سعد بن يونس فقال: فيكون -يعني قتيبة- قد غلط في الإسناد وأتى بلفظ منكر جدًّا، يرود أن خالدًا المدائني أدخله على الليث وسمعه قتيبة معه، فالله أعلم.
ثم قال الذهبي أيضًا: هذا التقرير يؤدي إلى أن الليث كان يقبل التلقين، ويروي ما لم يسمع، وما كان كذلك بل كان حجه متثبتا، وإنما الغفلة، وقعت فيه من قتيبة وكان شيخ صدق، قد روى نحوًا من مائة ألف فيغتفر له الخطأ في حديث واحد. اهـ.
وقال الحاكم في "معرفة علوم الحديث" عن 120: هذا حديث رواته أئمة ثقات وهو شاذ الإسناد والمتن لا نعرف له علة نعلله بها، ولو كان عند يزيد بن أبي حبيب عن أبي الزبير لعللنا به؛ فلما لم نجد له العلتين خرج عن أن يكون معلولا؛ ثم نظرنا فلم نجد ليزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل رواية ولا وجدنا هذا المتن بهذه السياقة عند أحد من أصحاب أبي الطفيل ولا عند أحد ممن رواه عن معاذ بن جبل عن أبي الطفيل فقلنا: الحديث شاذ، وقد حدَّثونا عن أبي العباس الثقفي قال: كان قتيبة بن سعيد يقول لنا: على هذا الحديث علامة أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي خيثمة حتى عدّ قتيبة أسامي سبعة من

الجزء: 5 - الصفحة: 53

أئمة الحديث كتبوا عنه هذا الحديث؛ وقد أخبرناه أحمد بن جعفر القطيعي قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: ثنا قتيبة فذكره. قال أَبو عبد الله الحاكم: فأئمة الحديث إنما سمعوه من قتيبة تعجبًا من إسناده ومتنه، ثم لم يبلغنا عن واحد منهم أنه ذكر للحديث علة، وقد قرأ علينا أَبو علي الحافظ هذا الباب وحدثنا به عن أبي عبد الرحمن النسائي وهو إمام عصره عن قتيبة بن سعيد ولم يذكر أَبو عبد الرحمن ولا أَبو على للحديث علة؛ فنظرنا فإذا الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مأمون اهـ.
وقال ابن القيم في "الهدي" 1/ 477 - 479: اختلف في هذا الحديث فمن مصحح له ومن محسن، ومن قادح فيه، وجعله موضوعًا كالحاكم. وإسناده على شرط الصحيح رُميَ بعلة عجيبة قال الحاكم. حدثنا قتيبة بن سعيد ... اهـ. فذكر قصة سؤال البخاري.
وفي الباب عن جابر وابن عباس وابن عمر وأسامة بن زيد وأنس بن مالك ومرسل هزيل بن شرحبيل:
أولًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 886 - 890 قال: حدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن حاتم قال أَبو بكر: حدثنا حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حديته الطويل في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال: ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ... وكان ذلك بعد الزوال؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - خطب عندما زالت الشمس ثم لما فرغ منها أذن المؤذن فصلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 5 - الصفحة: 54

ثانيًا: حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 367 - 368 والبيهقي 3/ 163 والدارقطني 1/ 388 - 389 كلهم من طريق حسين بن عبد الله عن عكرمة وعن كريب كلاهما عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتحل حين تزيغ الشمس يجمع بين الظهر والعصر، وإذا ارتحل قبل ذلك أخر ذلك إلى وقت العصر قلت: حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ضعيف، قال الأثرم عن أحمد: له أشياء منكرة. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف اهـ.
وقال البخاري: قال علي. تركت حديثه، وتركه أحمد أيضًا اهـ
وقال أَبو زرعة: ليس بقوي. اهـ.
وقال أَبو حاتم: ضعيف، وهو أحب إلي من حسين بن قيس يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال الجوزجاني: لا يشتغل بحديثه. اهـ. فهو ضعيف يكاد يطبق العلماء على ضعفه.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 58: حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس المدني تكلم فيه غير واحد من الأئمة. قال أَبو بكر الأثرم عن أحمد: له أشياء منكرة وقال أَبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: ضعيف .... اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 55

وقد اختلف عليه فيه. وحاول الدارقطني الجمع بين الاختلاف فقد رواه الدارقطني 1/ 388: من طريق حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس.
قال الدارقطني: روى هذا الحديث حجاج عن ابن جريج، قال أخبرني حسين عن كريب وحده عن ابن عباس، ورواه عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة عن ابن عباس - ورواه عبد المجيد عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب عن ابن عباس. وكلهم ثقات، فاحتمل أن يكون ابن جريج سمعه أولًا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه، ثم لقي ابن جريج حسينًا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج حدثني حسين، واحتمل أن يكون حسين سمعه من عكرمة من كريب جميعًا عن ابن عباس، وكان يحدث به مرة عنهما جميعًا كرواية عبد الرزاق به. ومرة كريب وحده كقول حجاج وابن أبي رواد ومرة عن عكرمة وحده عن ابن عباس كقول عثمان بن عمر تصح الأقاويل كلها، والله أعلم. اهـ
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 51: حسين ضعيف، واختلف عليه فيه، وجمع الدارقطني في "سننه" بين وجوه الاختلاف فيه، إلا أن علته ضعف حسين ويقال: إن الترمذي حسنه وكأنه باعتبار المتابعة وغفل ابن العربي فصحح إسناده. اهـ.
وقال الحافظ أيضًا: لكن له طريق أخرى أخرجها يحيى بن عبد الحميد الحماني في "مسنده" عن أبي خالد الأحمر عن الحجاج

الجزء: 5 - الصفحة: 56

عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، وروى إسماعيل القاضي في "الأحكام" عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن كريب عن ابن عباس نحوه. اهـ.
قلت: يحيى بن عبد الحميد الحماني وثقه ابن معين وغيره.
وقال أحمد: كان يكذب جهارًا. اهـ.
وقال البخاري: كان أحمد وعلي يتكلمان في يحيى الحماني. اهـ.
وقال في موضع آخر: رماه أحمد وابن نمير. اهـ.
وقال السلمي: قال ابن المديني أدركت ثلاثة يحدثون مما لا يحفظون فذكره فيهم. اهـ.
ثم أيضًا الحكم هو ابن عتيبة لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث كما سبق وليس هذا منها (1).
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (526): سئل أَبو زرعة عن حديث روي عن أبي خالد الأحمر عن حجاج عن الحكم بن مقسم عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ... فقال أَبو زرعة: هو خطأ إنما هو أَبو خالد عن ابن عجلان عن الحسين بن عبيد الله عن عكرمة عن ابن عباس. اهـ.
وله شاهد من حديث ابن عباس رواه البيهقي 3/ 164 من طريق إسماعيل بن إسحاق ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس ولا أعلمه إلا مرفوعًا وإلا فهو (1) راجع باب: الحجامة للصائم.

الجزء: 5 - الصفحة: 57

عن ابن عباس أنه كان إذا نزل منزلًا في السفر فأعجبه المنزل أقام فيه حتى يجمع بين الظهر والعصر.
قال: وثنا إسماعيل عن عارم ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس لا أعلمه إلا مرفوعًا. قال عارم: هكذا حدث به حماد قال: كان إذا سافر فنزل منزلًا فأعجبه المنزل أقام فيه حتى يجمع بين الظهر والعصر.
قلت: إسناده قوي والذي يظهر وقفه لأنه رواه البيهقي 3/ 164 من طريق إسماعيل بن إسحاق ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمه عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس قال: إذا كنتم سائرين. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 583: رجاله ثقات، إلا أنه مشكوك في رفعه، والمحفوظ أنه موقوف، وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر مجزومًا بوقفه على ابن عباس. فذكره. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1109) ومسلم 1/ 488 - 489 والنسائي 1/ 287 كلهم من طريق الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء.
قال سالم: وكان عبد الله يفعله إذا أعجله السير ويقيم المغرب فيصلّيها ثم يسلم، ثمّ قلَّما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثمّ يُسلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 58

قال البخاري (1662): وقال الليث: حدثني عقيل بن شهاب قال: أخبرني سالم: أن الحجاج بن يوسف -عام نزل بابن الزبير رضي الله عنهما- سأل عبد الله رضي الله عنه: كيف تصنع في الموقف يوم عرفة؟ فقال سالم: إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفه فقال عبد الله بن عمر: صدق، إنهم يجمعون بين الظهر والعصر في الستة. فقلت لسالم: أفعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال سالم: وهل يتبعون بذلك إلا سنته؟ .
قال الحافظ في "الفتح": وصله الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي صالح جميعا عن الليث. اهـ
رابعًا: حديث أسامة بن زيد رواه البخاري (1672) ومسلم 2/ 934 كلاهما من طريق مالك عن موسى بن عقبة عن كريب عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه سمعه يقول: دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفه، فنزل الشَّعب فبال، ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت له: الصلاة. فقال: الصلاة أمامك فجاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ، ثم أقيمت الصلاة فصلّى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلّى، ولم يصل بينهما.
خامسًا: حديث أَنس رواه مسلم 1/ 489 وابن حبان 4/ 309 (1456) وأَبو عوانة 2/ 351 والدارقطني 1/ 389 - 390 والبيهقي 3/ 161 كلهم من طريق شبابة بن سوار المدايني قال حدثنا الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهري عن أَنس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 5 - الصفحة: 59

إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما.
ورواه مسلم 1/ 489 وأَبو داود (1219) والنسائي 1/ 287 والحاوي في "شرح المعاني" 1/ 164 والبيهقي 3/ 161 كلهم من طريق ابن وهب حدثني جابر بن إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق.
ورواه البخاري (1111) من طريق المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن أَنس بنحوه.
سادسًا: مرسل هزيل بن شرحبيل رواه أَبو داود الطيالسي كما في "المطالب" (730) قال: حدثنا شعبة عن أبي قيس قال: سمعت الهزيل -هو ابن شرحبيل- قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأخر الظهر وعجل العصر وجمع بينهما وأخر المغرب وعجل العشاء وجمع بينهما.
قلت: إسناده ظاهره الصحة. قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": لم يقل شعبة عن عبد الله. وروي أن ابن أبي ليلى وصله عن عبد الله. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 60

438 - وعن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَقصُرُوا الصلاةَ في أقلَّ من أربعةِ بُرُدٍ مِن مكَّةَ إلى عُسْفانَ" رواه الدارقطني بإسنادٍ ضعيف والصحيح أنه موقوف. كذا أخرجه ابن خُزَيمة.
قلت: سبق تخريجه في باب: مسافة القصر، فليراجع.
* * *

439 - وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خيرُ أُمَّتِي الذين إذا أساؤُوا استغفروا، وإذا سافروا قَصَروا وأفطَروا" أخرجه الطبراني في "الأوسط" بإسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد بن المسب عند البيهقي مختصر.
رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 182 قال: حدثنا محمد بن أبي غسان، ثثا عبد الله بن يحيى بن معبد المرادي ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير أمتي الذين إذا اساؤوا استغفروا وإذا أحسنوا استبشروا وإذا سافروا قصروا، وأفطروا".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أبي الزبير إلا ابن لهيعة، تفرد به المرادي. اهـ.

الحديث: 438 - الجزء: 5 - الصفحة: 61

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف مطلقًا ومدلس وقد عنعن هنا وسبق بيان ضعفه (1).
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 157: فيه ابن لهيعة وفيه كلام. اهـ.
وتلميذه عبد الله بن يحيى بن معبد المرادي لم أجد له ترجمة فاسمه ونسبه معروف وحاله مجهولة.
كذلك في إسناده أَبو الزبير وقد رمي بالتدليس. ورواه الشافعي مرسلًا عن ابن المسيب كما في "مسنده" (512) قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ابن حرملة عن ابن المسيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطروا". أو قال: "لم يصوموا".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن إبراهيم بن محمد شيخ الشافعي متروك كما سبق (2).
وقد عزا الحافظ ابن حجر المرسل إلى البيهقي كما في "البلوغ" ولم أجده في "السنن الكبرى". لكن رواه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 2/ 425 من طريق الربيع أخبرنا الشافعي به.
وسبق ذكر أحاديث مشروعية القصر وما ورد فيه في أول باب: صلاة المسافر. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.
(2) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الجزء: 5 - الصفحة: 62

باب: ما جاء في صلاة المريض
440 - وعن عمران بن حُصين رضي الله عنهما قال: وإنت بي بواسِيرُ، فسألت النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة؟ فقال: "صلِّ قائمًا، فإنْ لم تَستَطِعْ فقاعدًا، فإنْ لم تَستَطعْ فعلى جَنْبٍ" رواه البخاري.
رواه البخاري (1115) وأَبو داود (952) والترمذي (371) وابن ماجة (1223) وابن الجارود (120) والبيهقي 2/ 304 وأحمد 4/ 426 كلهم من طريق حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه سأل نبي الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقال البخاري: وأخبرنا إسحاق قال: أخبرنا عبد الصمد قال: سمعت أبي قال: حدثنا ابن بريدة قال: حدثني عمران بن حصين -وكان مبسورًا- قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
* * *

441 - وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال: عاد النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مريضًا فرآه يُصلِّي على وِسادَةٍ فرمى بها، وقال: "صلِّ على الأرضِ، إنِ استَطَعتَ وإلا فَأَوْمِ إيماءً واجعلْ سجودَكَ أخفضَ مِن رُكوعِكَ". رواه البيهقي وصحح أَبو حاتم وقفه.

الحديث: 440 - الجزء: 5 - الصفحة: 63

رواه البيهقي 2/ 306 قال: أخبرنا أَبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أنبأ أَبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري الرزاز ثنا يحيى بن جعفر (ح) وأخبرنا أَبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي - ببغداد - أنبأ أَبو عمرو بن السماك ثنا أَبو بكر يحيى بن أبي طالب ثنا أَبو بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد مريضًا ... فذكره.
قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" ص 1/ 209: رواته ثقات. اهـ.
ورواه البزار كما في "كشف الأستار" (568) قال: حدثنا محمد بن معمر ومحمد بن مرداس قال: ثنا أَبو بكر الحنفي به.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 148: رجال البزار رجال الصحيح. اهـ.
وقال البيهقي 2/ 306: وكذلك رواه محمد بن معمر البحراني عن أبي بكر الحنفي. وهذا الحديث يعد في أفراد أبي بكر الحنفي عن الثوري. اهـ.
وقد تابع أبا بكر الحنفي على رفعه عبد الوهاب بن عطاء.
فقد رواه عن سفيان الثوري به مرفوعًا كما عند البيهقي 2/ 306.
ولهذا قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 2/ 141: وهذا الحديث يعد في أفراد أبي بكر الحنفي وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن الثوري. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 64

قلت: وعبد الوهاب صدوق ربما أخطأ وأنكر عليه بعض الأحاديث وقد أعل هذا الحديث بالوقف ورجح أَبو حاتم وقفه.
فقد قال ابن أبي حاتم كما في "علل الحديث" (307) أنه سأل أباه عن حديث رواه أَبو بكر الحنفي عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على مريض وهو يصلي على وسادة قال: هذا خطأ إنما هو عن جابر قوله أنه دخل على مريض فقيل له. فقيل له: فإن أبا أسامة قد روى عن الثوري هذا الحديث مرفوعًا فقال: ليس بشيء هو موقوف. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 175 عن عبد الحق أنه قال في "أحكامه" رواه أَبو بكر الحنفي وكان ثقة - عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر، ولا يصح من حديثه إلا ما ذكر فيه السماع أوكان من رواية الليث عن أبي الزبير. اهـ.
قلت: فيما قاله نظر وقد سبق بحث رواية أبي الزبير عن جابر في غير هذا الحديث (1).
وللحديث طريق آخر عند أبي يعلى كما في "مسنده" (1805) قال: حدثنا أَبو الربيع حدثنا حفص بن أبي داود عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: عاد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مريضًا وأنا معه، فرآه يصلي ويسجد على وسادة، فنهاه وقال: إن استطعت أن تسجد على الأرض فاسجد، وإلا فأومى إيماءً، واجعل سجودك أخفض من الركوع. (1) راجع باب: إنشاد الضالة في المسجد.

الجزء: 5 - الصفحة: 65

قلت: إسناده ضعيف جدًّا فإن حفص بن أبي داود هو حفص بن سليمان أَبو عمر الأسدي ويسميه أَبو الربيع حفص بن أبي داود لضعفه.
قال ابن عدي 2/ 381: حفص بن أبي داود الأسدي كذا يسميه أَبو الربيع الزهراني لضعفه وهو حفص بن سليمان. اهـ وكذا نقل الحافظ ابن حجر عن ابن عدي كما في "تهذيب التهذيب" 2/ 344.
وحفص بن سليمان الأسدي هو صاحب عاصم حجه في القراءة لكن متروك الحديث. كذا قال أحمد.
وقال ابن المديني: ضعيف الحديث وتركته على عمد. اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ.
وقال مسلم: متروك. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال في موضع آخر: متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
* * *

442 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّي مُتَرَبِعًا. رواه النسائي، وصحَّحه الحاكم.
رواه النسائي 3/ 224 قال: أخبرنا هارون بن عبد الله قال حدثنا أَبو داود الحفري عن حفص عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة به مرفوعًا.

الحديث: 442 - الجزء: 5 - الصفحة: 66

ورواه ابن خزيمة 2/ 236 من طريق أبي داود الحفري به.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة.
لكن أعل الحديث النسائي فقال في "السنن" 3/ 224: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير أبي داود وهو ثقة ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ والله أعلم. اهـ.
وقد رواه البيهقي 2/ 305 من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني ثنا حفص بن غياث به.
فتابع الأصبهاني أبا داود الحفري.
والأصبهاني ثقة متقن وثقه النسائي وأَبو حاتم ويعقوب بن شيبة وابن عدي ولعل النسائي أعرض عنها عمدًا.
وقد جعل الحافظ ابن حجر هذا ذهول من النسائي فقال في "النكت الظراف على تحفة الأشراف" 11/ 443: أخرجه البيهقي من طريق محمد بن سعيد الأصبهاني ثنا حفص بن غياث عن "حميد بن قيس" وفي هذا تعقيب على النسائي في دعواه تفرد أبي داود الحفري. اهـ.
قلت: حفص بن غياث من رجال الجماعة وهو ثقه ثبت غير أنه ساء حفظه بعدما ولي القضاء.
قال أَبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي، فمن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا فهو كذا. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: كان حفص بأَخَرَةٍ دخلَه نِسيان، وكان يحفظ ... وذكر حديثًا أنكره عليه ابنُ مَعِين وأحمد.

الجزء: 5 - الصفحة: 67

ونقل الحافظ ابن رجب في "شرح العلل" 1/ 762: عن يعقوب بن شيبة وداود بن رشيد ومحمد بن عمار أنهم تكلموا في حفظه. ونقل أيضًا عن ابن معين أنه قال: إن حفصًا لم يكن يحدث إلا من حفظه ببغداد والكوفة لم يخرج كتابًا، كتبوا عنه ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه. اهـ.
قلت: وأَبو داود الحفري كوفي واسمه: عمر بن سعد بن عبيد أَبو داود الحفري الكوفي، وحفر موضع بالكوفة، واسم جده عبيد فأخشى أن يكون هذا الحديث من الأحاديث التي أخطأ فيها حفص بن غياث والله أعلم بالصواب.
قلت: وفي متن الحديث معارضة لما رواه البخاري (827) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله أنه أخبره: أنه كان يرى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ يتربع في الصلاة إذا جلس، ففعلته وأنا يومئذ حديث السنّ، فنهاني عبد الله بن عمر وقال: إنما سنّة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى، فقلت: إنك تفعل ذلك، فقال: إن رجليَّ لا تحملاني.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 89 عن عبد الرحمن بن القاسم به.
وقد وقع في إسناد البيهقي "حميد بن قيس".
وصرح المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 443 بأنه ابن طرخان، ويقال لحميد الطويل بن طرخان وعلى هذا مشى الحافظ ابن حجر

الجزء: 5 - الصفحة: 68

فقال في "النكت على تحفة الأشراف" 11/ 443: وقوله في نسبته "ابن طرخان" أولى لتصريح يوسف القطان بأنه "الطويل" فإن طرخان أحدُ ما قيل في اسم أبيه. اهـ.
روى إسناد يوسف القطان البيهقي 2/ 305.
وصرح النسائي في "السنن الكبرى" 1/ 429 أنه هو الطويل.
ومال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 3/ 39 إلى أنه لا فرق بينهما بل هما واحد فقال لما ذكر حديث عائشة في الصلاة متربعًا في ترجمه حميد بن طرخان قال: فرق ابن حبان بينه وبين حميد الطويل في "الثقات". وتقدم أنس والد حميد الطويل يقال له طرخان، وأن الطويل يروي عن عبد الله بن شقيق، فالظاهر أنه هذا، إذ ليس في الرواية ما يدل على أنه غيره، لا سيما وفي "السنن الكبرى" في رواية ابن الأحمر عن النسائي عن هارون عن أبي داود عن حفص عن حميد وهو الطويل. فقوله: وهو الطويل يُحتمل أن يكون من قول النسائي، أو من قول مَن فوقه أو دونه وهو الأشبه. ثم وجدت الحديث في "سنن البيهقي" من طريق يوسف بن موسى عن أبي داود الحفري عن حفص عن حميد الطويل فتبين أنه هو، نعم. اهـ.
وفي الباب عن عائشة وأنس وجابر وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وأثر عن ابن عمر أيضًا:
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (688) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

الجزء: 5 - الصفحة: 69

أم المؤمنين أنها قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شَاكٍ فصلى جالسا وصلّى وراءه قوم قيامًا، فأشار إليهم أن اجلسوا؛ فلما انصرف. قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلّوا جلوسًا".
رواه البخاري (1118) ومسلم 1/ 555 من طريق هشام بن عروة قال: أخبرني أبي عن عائشة، قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسًا. حتى إذا كبر قرأ جالسًا. حتى إذا بقى عليه من السورة ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع.
وروى أيضًا مسلم 1/ 506 قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق؛ قال: قلت لعائشة: هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي قاعدًا؟ قالت: نعم، بعد ما حطمه الناس. قال النووي: قال الراوي في تفسيره: حطم فلانًا أهله إذا كبر فيهم كأنه لما حمله من أمورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم، صيَّروه شيخًا محطومًا، والحطم كسر الشيء اليابس. اهـ.
وسبق في أَبواب الإمامة حديث عائشة في قصه إمامة أبي بكر للناس في مرض موت النبي - صلى الله عليه وسلم - وصلاته بهم وهو جالس. فليراجع.
ثانيًا: حديث أَنس بن مالك رواه البخاري (114) ومسلم 1/ 308 كلاهما من طريق ابن عيينة عن الزهري عن أَنس رضي الله عنه قال: سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فرس -أو فجحش- شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة فصلّى قاعدًا فصلينا

الجزء: 5 - الصفحة: 70

قعودًا وقال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربَّنا ولك الحمد".
ثالثًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 309 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث (ح) وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر؛ قال: اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلينا وراءه وهو قاعد وأَبو بكر يسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا فأشار إلينا فقعدنا. فصلينا بصلاته قعودًا. فلما سلّم قال: "إن كدتم آنفًا لتفعلون فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم. إن صلى قائمًا فصلُّوا قيامًا، وإن صلى قاعدًا فصلّوا قعودًا".
وروى البزار كما في "كشف الأستار" 1/ 274 (568) والبيهقي 2/ 306 كلاهما من طريق أبي بكر الحنفي ثنا سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد مريضًا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها، فأخذ عودًا يصلي عليه فرمى به وقال: "إن أطقت الأرضَ وإلا فأومى إيماءً، واجعل سجودك أخفض من ركوعك".
قال البزار: لا نعلم أحدًا رواه عن الثوري إلا الحنفي. اهـ.
وقال البيهقي: هذا الحديث يعد في أفراد أبي بكر الحنفي عن الثوري. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 71

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 113 (307): سئل أبي عن حديث رواه أَبو بكر الحنفي عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على مريض وهو يصلي على وسادة قال: هذا خطأ. إنما هو عن جابر قوله أنه دخل على مريض، فقيل له: فإن أبا أسامة قد روى عن الثوري هذا الحديث مرفوعًا فقال: ليس بشيء هو موقوف. اهـ.
وأعله عبد الحق بأبي الزبير فقال في "الأحكام الوسطى" ص 124: رواه أَبو بكر الحنفي وكان ثقة عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر وأنه لا يصح من حديثه إلا ما ذكر فيه السماع أو كان من رواية الليث عن أبي الزبير. اهـ. وفيه تأمل كما سبق (1).
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 148: رجال البزار رجال الصحيح اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 209: رواته ثقات. اهـ.
ورواه أَبو يعلى 3/ 345 (1811) وفي "المطالب" (556) قال: حدثنا أَبو الربيع ثنا حفص بن أبي داود عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن جابر بنحوه مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه حفص بن أبي داود.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب". (1) راجع باب: إنشاد الضالة في المسجد.

الجزء: 5 - الصفحة: 72

رابعًا: حديث علي رواه الدارقطني 2/ 42 قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي بن بطحاء ثنا الحسين بن زيد بن الحكم الحبري ثنا حسن بن حسين العرني حدثنا حسين بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن حسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يصلي المريض قائمًا إن استطاع، فإن لم يستطع صلى قاعدًا، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدًا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فإن لم يستطع أن يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيًا ورجلاه مما يلي القبلة.
ورواه البيهقي 2/ 307 من طريق حسن بن حسين العرني.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن حسين بن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ضعفه ابن المديني فقال: فيه ضعف. اهـ.
وقال ابن معين: لقيته ولم أسمع منه وليس بشيء اهـ
وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: ما تقول فيه؟ فحرك بيده وقلبها يعني يعرف وينكر. اهـ.
وكذلك في إسناده حسن بن حسين العرني وهو ضعيف.
قال أَبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم؛ كان من رؤساء الشيعة. اهـ.
وقال ابن حبان: يأتي عن الأثبات بالملزقات، ويروي المقلوبات. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 73

وقال ابن عدي: لا يشبه حديثه حديث الثقات. اهـ.
وضعف الذهبي حديثه هذا فقال في "الميزان" 1/ 485 لما ذكره: هو حديث منكر، وحسين بن زيد لين أيضًا. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدارية" 2/ 209: إسناده واه جدًّا. اهـ
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 19: في إسناده الحسن بن الحسين العرني ولم يكن عندهم بصدوق، وكان من رؤساء الشيعة. اهـ.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 157: لم يذكر من إسناده غيره، ودونه وفوقه من لا يعرف، وذلك أنه يرويه الحسين بن الحكم وهو لا يعرف له حال عن جعفر عن أبيه عن علي بن حسين عن الحسين بن علي عن علي فاعلم ذلك. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 1/ 320 لما ذكر هذا الحديث: الحسن بن الحسين العرني. قال أَبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة ... اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 315 - 316: رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد ضعيف. اهـ. وقال في "الخلاصة" 1/ 341: حديث ضعيف. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 2/ 345: هذا سند ضعيف جدًّا، آفته العرني. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 74

وساق له الذهبي في "الميزان" بعض الأحاديث هذا منها ثم قال: هو حديث منكر. وحسين بن زيد لين أيضًا. اهـ.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 159 قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا محمد بن يحيى الفياض الزماني ثنا حلبس بن محمد الضبعي ثنا ابن جريج عن عطاء ونافع عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يصلي المريض قائما، فإن نالته مشقة صلى جالسًا، فإن نالته مشقة صلى نائما يوميء برأسه، فإن نالته مشقة سبّح".
قال الطبراني عقبة لم يروه عن ابن جريج إلا حلبس، تفرد به محمد بن يحيى. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير حلبس بن محمد الضبعي.
قال: الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 149: حلبس بن محمد الضبعي لم أجد من ترجمه. وبقية رجاله ثقات. اهـ.
وقد ذكر ابن عدي في "الكامل" 2/ 457 حلبس بن محمد الكلابي قال: وأظن أنه حلبس بن غالب يكنى أبا غالب بصري منكر الحديث عن الثقات. اهـ.
وذكره ابن حجر في "لسان الميزان" وقال 2/ 419: متروك الحديث. اهـ. وأخشى أن يكون هو حلبس بن محمد الضبعي لأنه ذكر له ابن عدي أثرًا عن عطاء رواه حلبس عن ابن جريج فهو يروي عن ابن جريج فإن كان هو فهو متروك الحديث وإلا فلا أدري من هو.

الجزء: 5 - الصفحة: 75

قلت: أما علي بن سعيد بن بشير بن مهران فقد قال الذهبي عنه في "تذكرة الحفاظ " 2/ 750: الحافظ البارع أَبو الحسن الرازي نزيل مصر ومحدثها .. قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني عنه فقال: لم يكن في دينه بذاك سمعت بمصر أنه كان والي قرية فإذا مطلوه الخراج جمع خنازيرهم في المسجد. قلت: فكيف هو في الحديث؟ قال: حدث بأحاديث لم يتابع عليها، وقال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ. اهـ.
سادسًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 160 قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن بكر حدثنا سريج بن يونس ثنا قُرّان بن تمام عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من استطاع منكم أن يسجد فليسجد، ومن لم يستطع فلا يرفع إلى جبهته شيئًا يسجد عليه، ولكن ركوعه وسجوده يؤمى برأسه".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عبيد الله إلا قُرَّان، تفرد به سريج. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 149: رجاله موثقون ليس فيهم كلام يضر. اهـ.
لكن عبيد الله بن عمر يحتاج إلى ضبط اسمه.
فقد رواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" (555) قال: حدثنا قرَّان بن تمام عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع عن ابن عمر به.

الجزء: 5 - الصفحة: 76

ويظهر أن الصواب: عبيد الله بن عمر وهو الموافق لطبعة "الأوسط" للطبراني تحقيق طارق عوض. والله أعلم.
سابعًا: أثر ابن عمر رواه البيهقي 2/ 306 من طريق مالك عن نافع؛ أن عبد الله بن عمر كان يقول: إذا لم يستطع المريض السجود أومأ برأسه إيماء ولم يرفع إلى جبهته شيئًا.
ورواه عبد الرزاق في "المصنِّف" 2/ 475 (4137) عن ابن جريج عن عطاء قال: دخل ابن عمر على صفوان الطويل وهو يصلي على وسادة فنهاه أن يصلي على حصى أو على وسادة وأمره بالإيماء. وقال سليمان بن موسى حدثنا نافع: أن ابن عمر كان يقول إذا كان أحدكم مريضًا فلم يستطع سجودًا على الأرض فلا يرفع إلى وجهه شيئًا وليجعل سجوده ركوعًا وليومئ برأسه. وقد رأى نافع أن ابن عمر في مرضه الذي مات فيه صلى فوضع جبهته مرة والدة ثم لم يستطع بعد فجعل سجوده ركوعًا.
قلت: الأثر عن ابن عمر ثابت وله طرق عدة.
وسبق أن ذكرنا بعض الأحاديث في صلاة المريض عند حديث (329 - 330) وهناك ذكرنا سبب وقوع هذا التكرار في التبويب. والله أعلم.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 77

باب صلاة الجمعة

الجزء: 5 - الصفحة: 79

باب: ما جاء في التغليظ في ترك صلاة الجمعة
443 - عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم، أنهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول -على أعواد منبره-: "لَيَنتَهِيَنَّ أقوامٌ عن وَدْعِهِمُ الجُمُعاتِ، أو لَيَختِمَنّ اللهُ على قلوبِهم، ثم لَيَكُونُنَّ مِن الغافِلينَ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 591 والنسائي 3/ 88 كلاهما من طريق زيد بن سلام عن الحكم بن مينا أنه سمع ابن عمر وأبي هريرة به مرفوعًا.
ووقع عند النسائي ابن عباس بدل أبي هريرة في "السنن الصغرى" 3/ 88 وفي "الكبرى" 1/ 516.
قلت: والذي يظهر أن ذكر ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة جميعه محفوظًا.
يؤيد هذا ما رواه النسائي كما في "جزء الجمعة" ص 39 رقم (8) قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال نا سعيد بن الربيع قال علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن الحكم بن مينا عن ابن عمر وابن عباس قال علي: ثم كتب به إلى ابن عمر وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول على أعواد منبره: "لينتهين ... ".
وأشار إلى هذا الخلاف المزي في "تحفة الأشراف" 5/ 335.

الحديث: 443 - الجزء: 5 - الصفحة: 81

ورواه البيهقي 3/ 171 - 172 على الوجهين ورجح رواية معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع به .. وفيه ذكر ابن عمر وأبا هريرة كما عند مسلم.
ورواه ابن خزيمة 3/ 175 من طريق معاوية بن سلام عن أخيه زيد أنه سمع أبا سلام الحبشي يقول: حدثني الحكم بن ميناء عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (596): سألت أبي عن حديث رواه أبان العطار عن يحيى عن زيد عن أبي سلام عن الحضرمي عن الحكم بن مينا أنه سمع ابن عمر وابن عباس سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر قال: "لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات ... " الحديث قال أبي: ورواه معاوية بن سلام عن أخيه زيد عن أبي سلام ولم يذكر فيه الحضرمي عن الحكم بن مينا عن ابن عمر وابن عباس قال أبي: والحضرمي من لاحق رجل من أهل المدينة وليس لرواية أبي سلام عنه معنى وإنما يشبه أن يكون يحيى لم يسمعه من زيد فرواه عن الحضرمي عن زيد فوهم الذي حدث به. والله أعلم. اهـ.
وفي الباب عن أبي الجعد الضمري وجابر وسمرة وابن مسعود وأبي هريرة وابن عمر وأسامة بن زيد وأبي قتادة:
أولًا: حديث أبي الجعد الضمري رواه أَبو داود (1052) والنسائي 3/ 88 والترمذي (500) وابن ماجة (1125) وأحمد 4/ 424 والحاكم 1/ 415 وابن خزيمة 3/ 176 وابن حبان 4/ 198 (775)

الجزء: 5 - الصفحة: 82

والبغوي في "شرح السنة" 4/ 213 كلهم من طريق محمد بن عمرو قال: حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي الجعد الضمري وكانت له صحبه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك ثلاث جمع تهاونًا بها طبع الله على قلبه".
قلت: رجاله لا بأس بهم، ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي صدوق له أوهام.
وأما أَبو الجعد الضمري فهو صحابي له حديث واحد، وقد اختلف في اسمه، فقيل أدرع وقيل عمرو وقيل جنادة.
قال الترمذي 2/ 132: حديث أبي الجعد حديث حسن. وسألت محمدًا عن اسم أبي الجعد الضمري؛ فلم يعرف اسمه. وقال: لا أعرف له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا هذا الحديث. وقال أَبو عيسى. ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث محمد بن عمرو. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 56 عن البزار أنه ذكر له حديثًا آخر وقال: لا نعلم له إلا هذين الحديتين اهـ
وقال الحاكم 1/ 415: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 56: وصححه ابن السكن. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 758: رواه الثلاثة بإسناد حسن، ولم يضعفه أَبو داود. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 83

ثاثيًا: حديث ابن مسعود رواه مسلم 1/ 452 قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا أَبو إسحاق عن أبي الأحوص سمعه منه عن عبد الله؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لقوم يتخلفون عن المجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالنّاس. تمّ أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم".
ثالثًا: حديث جابر رواه ابن ماجة (1126) قال: حدثنا محمد بن المثني ثنا أَبو عامر ثنا زهير عن أسيد بن أبي أسيد (ح) وحدثنا أحمد بن عيسى المصري ثنا عبد الله بن وهب عن ابن أبي ذئب عن أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن جابر بن عبد الله؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة، طبع الله على قلبه".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة" 1/ 135: هذا إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 332 قال: حدثنا أَبو عامر ثنا زهير عن أسيد به.
ورواه الحاكم 1/ 430 وابن خزيمة 3/ 175 - 176 كلاهما من طريق ابن أبي فديك به.
قال الحاكم: هذا حديث خرجت فيما تقدم من هذا الكتاب من حديث الثوري وغيره عن محمد بن عمرو بن علقمة عن عبيده بن سفيان الحضرمي عن أبي الجعد الضمري، وصححته على شرط مسلم، وهذا الشاهد العالي وجدته بعد. اهـ. ووافقه الذهبي على تصحيح.

الجزء: 5 - الصفحة: 84

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 56 عن حديث جابر: قال الدارقطني: إنه أصح من حديث أبي الجعد، واختلف في حديث أبي الجعد على أبي سلمة. اهـ.
لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" (582): سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي ذئب عن أسيد بن أبي أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة فقد طبع على قلبه" قال أبي: ورواه الدراوردي عن أسيد عن ابن أبي قتادة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: فأيهما أشبه؟ قال: ابن أبي ذئب أحفظ من الدراوردي، وكأنه أشبه، وكأن الدراوردي لزم الطريق. اهـ.
وروى أَبو يعلى كما في "المطالب" (719) قال: حدثنا سفيان هو ابن وكيع حدثنا أبي عن سعيد بن عبيد حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر - رضي الله عنه - قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبًا يوم الجمعة فقال: "عسَى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميل من المدينة فلا يحضرها، ثم قال في الثانية: وهو على قدر ميلين، ثم قال في الثالثة: وهو على قدر ثلاثة أميال من المدينة فلا يحضر الجمعة، ويطبع الله على قلبه".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه الفضل الرقاشي.
رابعًا: حديث سمرة رواه أحمد 5/ 10 قال: حدثنا سريج بن النعمان ثنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن سمرة

الجزء: 5 - الصفحة: 85

قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: احضروا الجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل يتخلف عن الجنة وإنه لمن أهلها.
ورواه البيهقي 3/ 238 من طريق سريج به.
قلت: الحكم بن عبد الملك ضعيف الحديث، قال ابن معين: ضعيف ليس بثقة وليس بشيء. اهـ.
وقال أَبو حاتم: مضطرب الحديث، وليس بقوي. اهـ.
وقال أَبو داود: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال العقيلي: روى أحاديث لا يتابع عليها. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 177.
وقتادة مكثر من التدليس وهو من أعلم أصحاب الحسن كما قال أَبو زرعة.
ورواه أَبو داود (1108) والحاكم 1/ 427 كلاهما من طريق علي بن عبد الله ثنا معاذ بن هشام قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده ولم أسمعه منه، قال قتادة عن يحيى بن مالك عن سمرة بن جندب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "احضروا الذكر، وادنوا من الإمام فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها".
قلت: رجاله ثقات غير معاذ بن هشام الدستوائي اختلف فيه قال الحميدي: لا تسمعوا من هذا القدري شيئًا. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 86

وقال الميموني: سمعت أبا عبد الله وسمع من يُكثره في الحديث والفقه فقال: وأي شيء عنده من الحديث؟ ما كتبتُ عنه سوى مجلس واحد. اهـ.
وقال ابن معين: صدوق ليس بحجة. اهـ.
وقال الآجري: قلت لأبي داود: معاذ بن هشام عندك حجه؟ قال أكره أن أقول شيئًا كان يحيى لا يرضاه. اهـ.
وقال ابن عدي. ولمعاذ عن أبيه عن قتادة حديث كثير، وله عن غير أبيه أحاديث صالحة، وهو وبما يغلط في الشيء بعد الشيء وأرجو أنه صدوق. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6142): صدوق ربما وهم اهـ.
وقد ذكر الاختلاف في إسناد هذا الحديث أَبو حاتم.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (587): سمعت أبي وذكر حديث الحكم بن عبد الملك عن عبادة عن الحسن عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "احضروا الجمعة وادنوا منها ... " قال أبي: رواه بعض حفاظ أصحاب قتادة عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قيل لأبي: أيهما أشبه؟ قال: عن أبي أيوب عن سمرة أشبه. قلت لأبي: فإن سعيد بن بشير روى هذا الحديث عن قتادة عن أبي أيوب يحيى بن المنكدر عن سمرة قال. أخطأ في ذلك إنما هو أَبو أيوب العتكي يحيى بن مالك. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 87

وأيضًا في سماع الحسن من سمرة خلاف سبق ذكره (1).
ورواه البيهقي 3/ 238 من طريق أبي عبد الله الحافظ أنبأ بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا علي بن المديني ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي فذكره.
قال البيهقي: ولا أحسبه إلا وهما في ذكر سماع معاذ عن أبيه هو أو شيخه فأما إسماعيل القاضي فهو أجل من ذاك والله أعلم. اهـ.
تنبيه: ذكر الحديث فضيلة الشيخ الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" رقم (365) وقال: يحيى بن مالك هذا، قد أغفله كل من صنف في رجال السنة فيما علمنا فليس هو في "التهذيب" ولا في "التقريب". اهـ.
قلت: وفيما قاله نظر. بل إنه مترجم له في "تهذيب التهذيب" 12/ 19 الكني، لأن كنيته أَبو أيوب المراغي الأزدي العتكي البصري اسمه يحيى ويقال: حبيب بن مالك يروي عن سمرة بن جندب وعنه قتادة.
وذكره أيضًا الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7949) فقال: وهو ثقة، وثقه النسائي وابن سعد وابن حبان والعجلي. اهـ.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجة (1127) قال: حدثنا محمد بن بشار ثنا مُعدِيُّ بن سليمان ثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ (1) راجع باب: استحباب غسل يوم الجمعة.

الجزء: 5 - الصفحة: 88

الصُّبّةَ من الغنم على رأس ميل أو ميلين، فيتعذر عليه الكلأ، فيرتفع. ثمّ تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها، وتجيء الجمعة فلا يشهدها، حتى يُطبعَ على قلبه".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه معديَّ بن سليمان أبا سليمان صاحب الطعام. قال أَبو زرعة: واهي الحديث. يحدث عن ابن عجلان بمناكير. اهـ.
وقال أَبو حاتم: شيخ. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة".
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 102: معدي بن سليمان شيخ لين، والصُّبَّة هي قطعة من الخيل وكذلك من الغنم اهـ.
ورواه أَبو داود الطيالسي (2435) قال: حدثنا وهيب عن سهيل بن أبي صالح عن صفوان بن سليم عن أبي هريرة قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره.
قلت: رجال إسناده كلهم ثقات، لكنه منقطع بين صفوان وأبي هريرة.
سادسًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 220 قال: حدثنا أحمد بن رشدين حدثني سعيد بن خالد الربعي المروزي ثنا عيسى بن يونس عن إبراهيم بن

الجزء: 5 - الصفحة: 89

يزيد عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا هل عسى أحد منكم أن يتخذ الصُّبّةَ من الغنم على رأس ميلين أو ثلاثة، تأتي الجمعة، فلا يشهدها ثلاثا، فيطبع الله على قلبه".
قلت: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين تكُلِّم فيه.
قال ابن عدي: كذبوه وأنكرت عليه أشياء. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمصر ولم أحدث عنه لما تكلموا فيه. اهـ.
وقال ابن يونس: كان من حفاظ الحديث وأهل الصنعة. اهـ.
وقال أحمد بن صالح: كذاب. اهـ.
وكذلك في إسناده سعيد الربعي المروزي وإبراهيم بن يزيد لم أجد لهما ترجمة.
لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 193: فيه جماعة لم أجد من ترجمهم. اهـ.
سابعًا: حديث أسامة بن زيد رواه الطبراني في "الكبير" 1/ 170 (422) من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن معمر عن جابر عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من الغافلين".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه جابرًا الجعفي وسبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: الوضوء من لحوم الإبل، وباب: صلاة المريض.

الجزء: 5 - الصفحة: 90

وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 193 فقال: فيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الأكثرين. اهـ.
ويشهد له ما سبق وله شاهد آخر.
فقد رواه مسدد (717) قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن عمه - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك الجمعة ثلاثًا طبع على قلبه وجعل قلبه على قلب منافق".
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
وقد صححه البوصيري في "الإتحاف".
ورواه أَبو يعلى كما في "المقصد" (388) قال: حدثنا محمد بن الخطاب حدثنا الجدي؛ أخبرنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الرحمن قال: سمعت عمي يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سمع النداء يوم الجمعة فلم يأت أو لم يجب طبع الله عَزَّ وَجَلَّ على قلبه فجعل قلب منافق".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن الخطاب قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 246: سألت أبي عنه؟ فقال: لا أعرفه. اهـ.
ونقل الذهبي في "الميزان" 3/ 537 عن الأزدي أنه قال: منكر الحديث. اهـ.
وقد اختلف في إسناده ويشهد لمعناه ما رواه أَبو يعلى كما في "المطالب" (718) عن ابن عباس موقوفًا فقال: حدثنا حميد بن

الجزء: 5 - الصفحة: 91

مسعدة عن سفيان بن حبيب عن عوف عن سعيد بن أبي الحسن عن عباس - رضي الله عنهما - قال: "من ترك صلاة الجمعة ثلاثًا متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره".
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهرة الصحة.
قال الهيثمي في "المجمع" 2/ 193: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: سفيان بن حبيب لم يخرجا له في "الصحيح".
ثامنًا: حديث أبي قتادة رواه أحمد 5/ 300 قال حدثنا أَبو سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك الجمعة ثلاث مرار من غير ضرورة طبع على قلبه".
ورواه الحاكم في "المستدرك" في كتاب التفسير - تفسر سورة الجمعة -2/ 488 من طريق أسيد به.
قلت: رجاله لا بأس بهم. وأسيد بن أبي أسيد البرّاد أَبو سعيد المدني ذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 71.
وقال الدارقطني: يعتبر به. اهـ.
وقال الذهبي في "الكاشف" وابن حجر في "التقريب": صدوق.
والحديث حسن إسناده الهيثمي في "المجمع" 2/ 192 والمنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 559 والحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 56. وصححه الألباني كما في "صحيح الترغيب" 1/ 307 رقم (730).

الجزء: 5 - الصفحة: 92

باب: ما جاء في وقت صلاة الجمعة
444 - وعن سَلَمَةَ بن الأكوَعِ رضي الله عنه قال: كُنّا نُصَلِّي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة ثم نَنصَرِفُ وليس للحيطانِ ظِلٌّ نَستظِلُّ به. متفق عليه واللفظ للبخاري، وفي لفظ لمسلم: كُنّا نُجَمِّعُ معه إذا زالتِ الشمسُ ثم نَرجِعُ نَتَّبعُ الفَيءَ.
رواه البخاري (4168) ومسلم 2/ 589 وأَبو داود (1085) والنسائي 3/ 100 وأحمد 4/ 46 - 54 والدارمي 1/ 363 والبيهقي 3/ 190 - 191 كلهم من طريق يعلى بن الحارث المحاربي عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كُنّا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة، ثُمَّ ننصرف وليس للحيطان ظلّ نستظل به.
هذا لفظ البخاري والنسائي وأبي داود وعند ابن ماجة فلا نرى للحيطان.
وعند مسلم بلفظ: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة. فنرجع وما نجد للحيطان فيئًا نستظل به.
وفي لفظ آخر له: كنا نجمع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء.
* * *

الحديث: 444 - الجزء: 5 - الصفحة: 93

445 - وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال: ما كنّا نَقِيلُ ولا نَتغَدَّى إلا بعدَ الجُمُعةِ متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية: في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه البخاري (939) ومسلم 2/ 588 وأَبو داود (1586) والترمذي (525) والبيهقي 3/ 241 كلهم من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد به واللفظ للبخاري ومسلم. ولا حاجة لقول الحافظ: في "البلوغ": واللفظ لمسلم.
ورواه مسلم 1/ 588 من طريق علي بن حجر حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه به زاد: في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وفي الباب عن أَنس وجابر وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام ورجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأثر عن عبد الله بن سيدان ومعاذ وعلي بن أبي طالب ومرسل المطلب بن حنطب.
أولًا: حديث أَنس بن مالك رواه البخاري (904) وأَبو داود (1084) الترمذي (503 - 504) كلهم من طريق فليح بن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن أَنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس.
وروى البخاري (905) قال: حدثنا عبدان قال: أخبرنا حميد عن أَنس قال: كنا نبكر بالجمعة، ونقيل بعد الجمعة.
ثانيًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 588 والنسائي 3/ 100 وأحمد 3/ 331 كلهم من طريق يحيى بن آدم حدثنا حسن بن عياش عن

الحديث: 445 - الجزء: 5 - الصفحة: 94

جعفر محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله؛ قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثُمَّ نرجع فنريح نواضحنا. قال حسن فقلت لجعفر؛ في أي ساعة تلك؟ قال: زوال الشمس.
ورواه مسلم 1/ 588 من طريق عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه أنه سأل جابر بن عبد الله متى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يصلي الجمعة؟ قال: كان يصلي. ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها زاد عبد الله في حديثه: حين تزول الشمس، يعني النواضح.
ورواه أحمد 3/ 331 والنسائي والبيهقي 3/ 190 من طريق جعفر بن محمد به.
ثالثًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه الحارث كما في "المطالب" (697) قال: حدثنا محمد بن عمر ثنا أَبو بكر بن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه عن عامر بن سعد عن أبيه - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة حين تزول الشمس.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن عمر الواقدي وهو متروك كما سبق (1).
رابعًا: حديث رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أَبو جحيفة رواه أَبو يعلى 2/ 187 (886) وفي "المطالب" (698) قال: حدثنا زهير ثنا يزيد بن هارون ثنا سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة قال: (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 5 - الصفحة: 95

إن رجلًا أخَّر الصلاةَ يوم الجمعة فقال له شيخ: والله لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فما رأيته يصنع كما تصنع أنت! قال: فلما رأيته ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت له: كيف رأيته صنع؟ قال: رأيته - صلى الله عليه وسلم - خرج حين زالت الشمس. إذا الرجل أَبو جحيفة رضي الله عنه.
قلت: إسناده ظاهره الصحة.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 146 من طريق الزهري بنحوه.
خامسًا: أثر عبد الله بن سِيدان بكسر المهملة السلمي، رواه الدارقطني 2/ 17 قال: حدثنا يزيد بن الحسن بن يزيد البزاز أَبو الطيب ثنا محمد بن إسماعيل الحساني ثنا وكيع ثنا جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال: شهدت يوم الجمعة مع أبي بكر، فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر، فكان صلاته وخطبته إلى أن أقول: انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان، فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: زال النهار، فما رأيت أحدًا عاب ذلك ولا أنكره.
قلت: عبد الله بن سيدان السلمي المطرودي تكلم فيه. قال البخاري: لا يتابع على حديثه. اهـ.
وقال اللالكائي: مجهول، لا حجة فيه. اهـ.
وقال ابن عدي: هو شبه المجهول. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر الحديث في "فتح الباري" 2/ 387 قال: رجاله ثقات إلا عبد الله بن سِيدان وهو بكسر المهملة بعدها

الجزء: 5 - الصفحة: 96

تحتانية ساكنة فإنه تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة ... ولما ذكر قول البخاري قال الحافظ: بل عارضه ما هو أقوى منه فروى ابن أبي شيبة من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر وعمر حين زالت الشمس. إسناده قوي، وفي "الموطأ" عن مالك بن أبي عامر قال: كنت أرى طنفسة لعقيل بن أبي طالب تطرح يوم الجمعة إلى جدار المسجد الغربي، فإذا غشيها ظل الجدار خرج عمر. إسناده صحيح، وهو ظاهر في أن عمر كان يخرج بعد زوال الشمس. اهـ.
ولما ذكر النووي حديث عبد الله بن سيدان في "الخلاصة" 2/ 773 قال: رواه الدارقطني وغيره، واتفقوا على ضعفه وضعف ابن سيدان. اهـ.
والأثر ضعفه الألباني في "الإرواء" 3/ 61 وصحح إسناده إلى عبد الله بن سيدان.
وروى أحمد بن منيع كما في "المطالب" (699) قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه راح إلى الجمعة فلما زالت الشمس خرج عليهم عمر - رضي الله عنه - فجلس على المنبر، فأخذ المؤذن في أذانه فلما سكت، قام فحمد الله تعالى وأثنى عليه.
قلت: هذا إسناد صحيح، وصححه الحافظ في تعليقه على "المطالب".

الجزء: 5 - الصفحة: 97

ورواه عبد الرزاق 3/ 174 (5209) عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس به بنحوه.
وروى مسدد كما في "المطالب" (701) قال: حدثنا يحيى عن شعبة قال: حدثني حبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة - رضي الله عنها - وكان قد حجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. قالت: كان رجالنا يجمعون مع عمر - رضي الله عنه - ثم يرجعون وأرديتهم على رؤوسهم يتبعون في الحيطان يقيلون بعدها.
قلت: إسناده أيضًا صحيح، وصححه الحافظ في تعليقه على "المطالب".
سادسًا: أثر معاذ رواه الشافعي في "الأم" 1/ 194 وعبد الرزاق 3/ 176 وابن أبي شيبة 2/ 18 عن عمرو بن دينار عن يوسف بن ماهك قال: قدم معاذ بن جبل على أهل مكة وهم يصلون الجمعة والفيء في الحجر. فقال: لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها.
قلت: رجاله ثقات، وفي إسناده انقطاع لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1203: هذا مرسل، يوسف بن ماهك لم يدرك معاذ. اهـ.
سابعًا: أثر علي رواه ابن أبي شيبة 2/ 18 قال: حدثنا علي بن مسهر عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال: كنا نصلي مع علي الجمعة فأحيانًا نجد فيئًا وأحيانًا لا نجده.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وإسماعيل بن سميع الحنفي قال أحمد: ثقة وتركه زائدة لمذهبه. وقال مرة: صالح. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 98

ووثقه بن معين.
وقال أَبو حاتم: صدوق صالح. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال محمد بن حميد عن جرير: كان يرى رأى الخوارج كتبت عنه ثمّ تركته. اهـ.
وقال البخاري: أما في الحديث فلم يكن به بأس. اهـ.
ورواه عبد الرزاق 3/ 176 من طريق قيس بن الربيع عن إسماعيل به.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 17 قال: حدثنا وكيع عن أبي القيس عمرو بن مروان عن أبيه قال: كنا نجمع مع على إذا زالت الشمس.
قلت: أَبو القيس عمرو بن مروان أخشى أنه وقع خطأ فإن كان هو أَبو العنبس فهو ثقة -واسمه عمرو بن مروان كما في "الجرح والتعديل" 6/ 261 وهو من شيوخ وكيع، وإلا فلا أدري من هو.
وقد جعله الحافظ ابن حجر أبا إسحاق ولم يذكر اسمه فقد قال في "الفتح" 2/ 387: أما ما روى ابن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق: أنه صلى خلف عليّ الجمعة بعد ما زالت الشمس. إسناده صحيح. اهـ.
ثامنًا: مرسل المطلب بن حنطب رواه الشافعي في "الأم" 1/ 194 قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة إذا فاء الفيء قدر ذراع أو نحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 99

قلت: هو مرسل لأن المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب من الرابعة لم يدرك كثيرًا من الصحابة فكيف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وإسناده ضعيف جدًّا فإن إبراهيم بن محمد شيخ الشافعي متروك وقد سبق الكلام عليها (1).
وخالد بن رباح هو الحجازي. ذكره الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص 112 - 113 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
تاسعًا: حديث الزبير بن العوَّام رواه أحمد 1/ 164 و 167 قال: ثنا يحيى بن آدم ثنا ابن أبي ذئب ثنا مسلم بن جندب حدثني من سمع الزبير بن العوّام رضي الله عنه يقول: كُنّا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة ثم نبادر فما نجد من الظل إلا موضع أقدامنا أو قال: فما نجد من الظل موضع أقدامنا.
قلت: رجاله ثقات غير أن فيه رجلًا لم يسم.
وقد اختلف في إسناده فرواه الإمام أحمد 1/ 164 قال ثنا يزيد أنبأنا ابن أبي ذئب عن مسلم عن جندب عن الزبير به.
ومن هذا الوجه رواه الدارمي 1/ 363 وأَبو داود الطيالسي 1/ 141 من طريق مسلم به فيظهر أن هذا هو المحفوظ في الإسناد.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 65: سنده صحيح وأدخل أحمد في رواية عنه رجلًا لم يسم بينه وبين الزبير وهي شاذة. اهـ. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الجزء: 5 - الصفحة: 100

باب: ما جاء في ذكر العدد في الجمعة
446 - وعن جابر: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَخطُبُ قائمًا فجاءت عِيرٌ مِن الشامِ، فانفتلَ الناسُ إليها، حتَّى لم يَبْقَ إلا اثنا عَشَرَ رَجُلًا. رواه مسلم.
رواه البخاري (936) ومسلم 2/ 590 كلاهما من طريق حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ... فذكره.
وفي آخره قال: فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: 11].اهـ.
تنبيه: في عزو الحافظ الحديث إلى مسلم قصور لأن الحديث متفق عليه، ولما ذكر الحافظ ابن حجر الحديث في "تلخيص الحبير" 2/ 91 قال: متفق عليه من حديث جابر. اهـ
ورواه الدارقطني 2/ 4 من طريق علي بن عاصم عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبنا يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام، حتى نزلوا بالبقيع، فالتفتوا إليها، وانفضوا إليها وتركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس معه إلا أربعون رجلًا. أنا منهم. فأنزل الله على النبي - صلى الله عليه وسلم -: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}.

الحديث: 446 - الجزء: 5 - الصفحة: 101

قال الدارقطني 2/ 4: لم يقل في هذا الإسناد "إلا أربعين رجلًا" غير علي بن عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب حصين فقالوا: لم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلًا. اهـ.
قلت: علي بن عاصم الواسطي كثير الغلط قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان يغلط وكان فيه لجاج ولم يكن متهمًا بالكذب. اهـ.
وقال ابن المديني: كان كثير الغلط وكان إذا غلط فرد عليه لم يرجع. اهـ.
وقال صالح بن محمد: ليس هو عندي ممن يكذب، ولكن يهم، وهو سييء الحفظ كثير الوهم يغلط في أحاديث يرفعها ويقلبها وسائر حديثه مستقيم. اهـ.
قلت: فالذي يظهر أن رواية "أربعين رجلًا" من أغلاطه.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 91: إسناده ضعيف، تفرد به علي بن عاصم. وخالف أصحاب حصين فيه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 424: ووقع في "تفسير الطبري" وابن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى أبي قتادة قال: قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كم أنتم؟ " فعدوا أنفسهم. فإذا هم اثنا عشر رجلًا وامرأة. وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد والشامي "وامرأتان" ولابن مردويه من حديث ابن عباس"وسبع نسوة" لكن إسناده ضعيف. واتفقت هذه الروايات كلها على اثني عشر رجلًا إلا ما رواه علي بن عاصم عن حصين ... اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 102

وقد ورد ذكر أسماء الاثني عشر الذين بقوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فقد روى العقيلي في كتابه "الضعفاء الكبير" 1/ 24 من طريق أسد بن عمرو البجلي أَبو المنذر قال: حدثنا حصين بن عبد الرحمن قال: حدثنا سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله في قوله: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيهَا} الآية. قال: قدمت عير فخرجوا إليها وانصرفوا حتى لم يبق مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا اثنا عشر رجلًا؛ فأنزل الله هذه الآية، فنهوا عن ذلك. وكان الباقين: أَبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف وبلال وابن مسعود وأَبو عبيدة بن الجراح أو عمار بن ياسر الشك من أسد بن عمرو. قال العقيلي هكذا حدث أسد بهذا الحديث ولم يبيِّن هذا التفسير ممن هو، وجعله مدمجًا في الحديث، وقد رواه هشيم بن بشير وخالد بن عبد الله عن حصين، ولم يذكروا هذا التفسير كله، وهؤلاء القوم يتهاونون بالحديث ولا يقومون به ويصلونه بما ليس منه فيفسدون الرواية.
وأعل إسناد العقيلي السهلي بأنه منقطع.
وتعقبه الحافظ في "الفتح" 2/ 424 فجزم بأنه متصل.
وورد ذكر بعضهم عند مسلم 1/ 490 من طريق خالد الطحان عن حصين به عن جابر فذكر القصة وفي آخره قال: أنا فيهم ... ورواه أيضًا 1/ 590 عن هشيم عن حصين به وفيه قال: فيهم أَبو بكر وعمر ....

الجزء: 5 - الصفحة: 103

وفي الباب عن أبي الدرداء وكعب بن مالك وجابر وأم عبد الله الدوسية وأبي أمامة:
أولًا: حديث أبي الدرداء رواه أحمد 5/ 196 و 6/ 446 وأبو داود (547) والنسائي 2/ 106 وابن خزيمة 2/ 371 كلهم من طريق زائدة بن قدامة ثنا السائب بن حبيش عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلّا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة؛ فإنما يأكل الذئب القاصية".
قال زائدة: قال السائب: "يعني بالجماعة الصلاة في جماعة".
قلت: رجاله لا بأس بهم، والسائب بن حبيش الكلاعي، قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: أثقة هو؟ قال: لا أدري. اهـ.
وقال العجلي: ثقة. اهـ.
وقال الدارقطني: صالح الحديث. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ثانيًا: حديث كعب بن مالك رواه أبو داود (1069) وابن ماجه (1082) وابن الجارود في "المنتقى" (291) وابن خزيمة 3/ 112 والبيهقي 3/ 176 - 177 والحاكم 1/ 417 كلهم من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن أبي أمامة عن أبيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قائد أبيه بعدما ذهب بصرة عن أبيه كعب بن مالك أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحّم لأسعد بن زرارة.

الجزء: 5 - الصفحة: 104

فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال: لأنه أول من جمَّع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له: الخضمات. قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ووالد محمد بن أبي أمامة اسمه أسعد بن سهل بن حنيف وصرح ابن إسحاق بالسماع عند البيهقي وأيضًا في "المنتقى" لابن الجارود.
قال الحاكم 1/ 417: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وفيما قالاه نظر فإن محمد بن أبي أمامة بن سهل ثقة لكن لم يحتج به مسلم.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 504: حديث حسن رواه أبو داود والبيهقي وغيرهما بأسانيد صحيحة. اهـ.
وصحح الحديث البيهقي فقال 3/ 177: ورواه جرير بن حازم ومحمد بن سلمة عن ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن أبي أمامة كما قال يونس بن بكير، ومحمد بن إسحاق إذا ذكر سماعه في الرواية, وكان الراوي ثقة، استقام الإسناد، وهذا حديث حسن الإسناد صحيح. اهـ.
وقال في "الخلافيات": رواته كلهم ثقات. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 215: رجاله ثقات. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 90: إسناده حسن لكنه لا يدل الحديث الباب. اهـ وقصد الحافظ في قوله:

الجزء: 5 - الصفحة: 105

لا يدل الحديث الباب؛ لأن هذا الحديث واقعة تدل أن في الأربعين فما فوق جمعة؛ أما أقل من الأربعين الحديث لم يتطرق إليه.
ثالثًا: حديث جابر رواه الدارقطني 2/ 4 والبيهقي 3/ 177 كلاهما من طريق إسحاق بن خالد البالسي ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن ثنا خصيف عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال: مضت السنة أن في كل ثلاثة إمام، أو في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر وذلك أنهم جماعة.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه عبد العزيز بن عبد الرحمن.
قال أحمد: أضرب على أحاديثه فإنها كذب أو قال: موضوعة. اهـ.
وقال الدراقطني: هو منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به. اهـ.
ولهذا قال البيهقي 3/ 177: لا يحتج بمثله، وقال: تفرد به عبد العزيز القرشي وهو ضعيف. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 59 عن أحمد أنه قال: اضرب على أحاديثه فإنها كذب أو موضوعة. اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح" 2/ 68.
وقال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 138 عن عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري: يأتي بالمقلوبات عن الثقات فيكثر، والمقلوبات بالأثبات فيفحش. روى عن خصيف عن عطاء عن

الجزء: 5 - الصفحة: 106

جابر أنه قال: مضت السنة بأن في كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطر كتبناه عن عمر بن سنان عن إسحاق بن خالد البالسي عنه بنسخة شبيهًا بمئة حديث مقلوبة منها ما لا أصل له ومنها ما هو ملزق بإنسان لم يرو في ذلك البتة، لا يحل الاحتجاج به بحال. اهـ.
والحديث ضعفه الألباني؛ فقال في "الإرواء" 3/ 69: ضعيف جدًّا. اهـ.
ثم ذكر وجه إعلاله بعبد العزيز القرشي.
وفي إسناده خصيف وهو ضعيف كما سبق (1).
رابعًا: حديث أم عبد الله الدوسية رواه الدارقطني 2/ 8 قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن إسماعيل الأيلي ثنا عبد الله بن محمد بن خنيس الكلاعي ثنا موسى بن محمد بن عطاء ثنا الوليد بن محمد الزهري حدثتني أم عبد الله الدوسية قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام، وإن لم يكونوا إلا أربعة".
قلت: إسناده واهٍ فلا يصح.
قال الدارقطني 2/ 8: الوليد بن محمد الموقري متروك، ولا يصح هذا عن الزهري كل من رواه عنه متروك. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: الموقري يروي عن الزهري عجائب. قال: أراه ليس ذاك بشيء. اهـ. (1) راجع باب: تحريم استعمال آنية الذهب والفضة، وباب: من أين أهل النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 5 - الصفحة: 107

وقال مرة: أظنه لم يحمده. اهـ.
وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد: ما رأيت أحدًا يحدث عنه؛ قال فكيف هو؟ قال: لا أدري إلا أن رجلًا قدم عليه فغير كتبه، وهو لا يعلم ... اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال مرة: ضعيف. اهـ.
وقال علي بن المديني: ضعيف لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال الجوزجاني: كان غير ثقة. يروي عن الزهري عدة أحاديث ليس لها أصول. اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح" 2/ 68.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" فقال: ترك المؤلف على موسى بن محمد بن عطاء البلقاوي وهو كذاب. كذبه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه كان يضع الحديث. وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 9 من طريق محمد بن مطرف عن الحكم بن عبد الله بن سعد عن الزهري عن أم عبد الله الدوسية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم".
ورواه البيهقي 3/ 179 من طريق معاوية بن يحيى ثنا معاوية التجيبي عن الحكم به بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 108

وأعله الدارقطني فقال: الزهري لا يصح سماعه من الدوسية والحكم متروك. اهـ.
وقال البيهقي 3/ 179: الحكم بن عبد الله متروك ومعاوية بن يحيى ضعيف ولا يصح هذا عن الزهري. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 770: حديث ضعيف، رواه الدارقطني والبيهقي.
قال الدارقطني: لا يصح هذا عن الزهري، وكل من رواه عن الزهري متروك. اهـ.
خامسًا: حديث أبي أمامة رواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 135 قال: أخبرنا أبو خولة البهوتي ثنا محمد بن آدم ثنا مروان عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجمعة واجبة على خمسين رجلًا، وليست على من دون الخمسين جمعة".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا فإن جعفر بن الزبير الحنفي وقيل الباهلي الدمشقي ضعيف جدًّا.
قال ابن معين: شامي لا يكتب حديثه اهـ.
وفي رواية الدوري عنه: ليس بثقة. اهـ.
وفي رواية ابن الجنيد: ليس بشيء. اهـ.
ولما اجتمع الناس عليه تركوا عمران بن حدير قال شعبة: يا عجبًا للناس اجتمعوا على أكذب الناس وتركوا أصدق الناس اهـ.
وقال أحمد: اضرب على حديث جعفر. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 109

وقال أبو زرعة: ليس بشيء لست أحدث عنه. اهـ. وأمر أن يضرب على حديثه.
وقال أبو حاتم: كان ذاهب الحديث وأرى أن لا أحدث عنه وهو متروك الحديث تركوه. اهـ.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
وجعل ابن عدي حديثه هذا مما أنكر عليه وأنه لم يتابع عليه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 104: في إسناده جعفر بن الزبير وهو متروك. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 68: هذا حديث لا يصح وجعفر بن الزبير تركوه. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 4 من طريق الهياج عن جعفر به.
وأعله بجعفر وقال: جعفر بن الزبير متروك. اهـ.
تنبيه: لا يصح في تحديد عدد الجمعة شيء. قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 104: ولا يصح في عدد الجمعة شيء. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 110

باب: ما جاء فيمن أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى
447 - وعن ابن عُمرَ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أدركَ رَكعةً مِن صلاةِ الجُمُعةِ وغيرِها فَليُضِفْ إليها أُخرَى، وقد تَمَّتْ صَلاتُه" رواه النسائي، وابن ماجه والدارقطني وإسناده صحيح.
لكن قَوَّى أبو حاتم إرساله.
رواه النسائي 1/ 274 وابن ماجه (1123) والدارقطني 2/ 12 كلهم من طريق بقية بن الوليد ثنا يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: .. فذكر الحديث.
قال الدارقطني 2/ 12: قال لنا أبو بكر بن أبي داود: لم يروه عن يونس إلا بقية. اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير بقية بن الوليد فهو صدوق مدلس؛ بل إنه يدلس تدليس التسوية فهو وإن صرح بالتحديث فإن شيخه قد عنعن.
ولهذا قال أحمد بن الحسن الترمذي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: توهَّمت أن بقيةَ لا يُحدِّث بالمناكير إلا عن المجاهيل؛ فإذا هو يحدث بالمناكير عن المشاهير؛ فعلمت من أين أُتي. قلت: أُتي من التدليس (1). اهـ (1) للزيادة راجع باب: صفة المسح على الخفين.

الحديث: 447 - الجزء: 5 - الصفحة: 111

ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 43: لما ذكر الحديث: إن سلم من وهم بقية؛ ففيه تدليسه التسوية لأنه عنعن لشيخه. اهـ.
وجزم أبو حاتم: أن الحديث وقع في إسناده ومتنه خطأ.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 172 (491): سألت أبي عن حديث رواه بقية عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فقد أدرك". قال أبي: هذا خطأ المتن والإسناد إنما هو الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها". وأما قوله من صلاة الجمعة؛ فليس هذا في الحديث؛ فوهم في كليهما. اهـ.
قلت: فالذي يظهر أن بقية أخطأ فيه وإن سلم منه؛ فإن يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي ثقة من رجال الجماعة إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا؛ فهو عالم بحديث الزهري كما قاله ابن معين وابن عمار ويعقوب بن شيبة وغيرهم لكن انتقد عليه بعض ما روى عنه.
لهذا قال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في حديث يونس عن الزهري منكرات منها عن سالم عن أبيه فيما سقت السماء العشر. اهـ.
وقال الأثرم: قيل لأبي عبد الله فإبراهيم بن سعد. فقال: وأي شيء روى إبراهيم عن الزهري إلا أنه في قلة روايته أقل خطأ من

الجزء: 5 - الصفحة: 112

يونس، قال: ورأيته يحمل على يونس قال: أنكر عليه. وقال: كان يجيء عن سعيد بأشياء ليس من حديث سعيد وضعف أمره، وقال: لم يكن يعرف الحديث وكان يكتب. أرى أول الكلام فينقطع الكلام فيكون أوله عن سعيد وبعضه عن الزهري فيشتبه عليه. اهـ.
وقال الميموني: سئل أحمد من أثبت في الزهري؟ قال: معمر قيل: فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة. اهـ.
وقال يعقوب الفارسي عن محمد بن عبد الرحيم: سمعت عليًّا يقول: أثبت الناس في الزهري بن عيينة وزياد بن سعد ثم مالك ومعمر ويونس من كتابه. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 9/ 216: ورواه بقية بن الوليد عن يونس فوهم في إسناده ومتنه. فقال: عن الزهري عن سالم عن أبيه "من أدرك من الجمعة ركعة" الصحيح قول ابن المبارك ومن تابعه. اهـ. أي بلفظ: "من أدرك من الصلاة ... ".
ومما يعل به الحديث أن بقية خالف سليمان بن بلال حيث إن سليمان أرسل الحديث كما سيأتي في آخر المبحث.
ورواه الطبراني في "الصغير" ص 244 (563) قال: حدثنا علي بن عبد الصمد الطيالسي حدثنا الحجاج بن مخلد حدثنا إبراهيم بن سليمان الدباس حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك".

الجزء: 5 - الصفحة: 113

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن يحيى إلا عبد العزيز، تفرد به إبراهيم بن سليمان. اهـ.
قلت: بل رواه غير عبد العزيز عن يحيى ولم يتفرد به إبراهيم.
فقد رواه الدراقطني 2/ 13 قال: حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي ثنا يعيش بن الجهم ثنا عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد، (ح) وحدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا محمد بن صالح ثنا عيسى بن إبراهيم ثنا عبد العزيز بن مسلم عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك ركعة يوم الجمعة فقد أدركها, وليضف إليها أخرى".
وقال ابن نمير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى".
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 226 أن الدارقطني سئل عن الحديث فقال: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه.
فرواه ابن نمير وعبد العزيز بن مسلم القسملي عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك قال يعيش بن الجهم عن ابن نمير وغيره عن ابن نمير موقوفًا.
وكذلك رواه زهير بن معاوية ويحيى القطان وهشيم عن يحيى عن نافع عن ابن عمر موقوفًا وهو الصواب.
وكذلك رواه عبيد الله بن عمر وعلي بن الحكم عن نافع عن ابن عمر موقوفًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 114

وقد روى مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح. انتهى ما نقله ابن عبد الهادي عن الدارقطني.
ورواه إبراهيم بن عطية الثقفي عن يحيى بن سعيد عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى" كما عند ابن حبان في كتاب "المجروحين" 1/ 109.
وقال: إبراهيم بن عطية منكر؛ الحديث خطأ؛ إنما الخبر: "من أدرك من الصلاة ركعة فليصل إليها أخرى".
ولهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح" 2/ 86: هذا الحديث لا يصح أيضًا. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة ومرسل سالم وأثر ابن عمر وابن مسعود:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه النسائي 3/ 112 قال: أخبرنا قتيبة ومحمد بن منصور واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك".
قلت: تفرد بهذا اللفظ محمد بن منصور وهو إما الخزاعي أو الطوسي ولم أستطع أن أميز بينهما؛ لأنه كلاهما من شيوخهما سفيان بن عيينة وكلاهما يروي عنه النسائي وعمومًا هما ثقتان، والحديث رجاله ثقات.

الجزء: 5 - الصفحة: 115

لكن ذكر "الجمعة" فيه يظهر أنه شاذ لأن الحديث رواه مالك عن بن شهاب ولم يذكر الجمعة، ومالك أجل وأوثق من محمد بن منصور.
فقد رواه البخاري (580) ومسلم 1/ 423 وأبو داود (1121) والنسائي 1/ 274 كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة" ولم يذكر "الجمعة".
وتابعه أحمد 2/ 241 قال: حدثنا سفيان به بلفظ "صلاة" بدل "الجمعة".
ورواه مسلم 1/ 424 والترمذي 2/ 403 وابن ماجه (1122) وابن خزيمة 3/ 173 والحميدي (946) والدارمي 1/ 277 والبيهقي 3/ 202 من طرق عديدة عن سفيان به بلفظ "صلاة" بدل "الجمعة".
وتابع سفيان على هذا اللفظ الأوزاعي عن الزهري به كما عند مسلم 1/ 424 والنسائي 1/ 274 وابن خزيمة 3/ 173 والبيهقي 3/ 202 وأحمد 2/ 270 - 271، 280.
وتابعهم أيضًا عبيد الله بن عمر كما عند مسلم 1/ 424 والنسائي 1/ 274 وأحمد 2/ 375.
ويونس بن عبيد كما عند مسلم 1/ 424.
قال البيهقي 3/ 203. وتابع محمد بن منصور في ذكر "الجمعة" الأوزاعي.

الجزء: 5 - الصفحة: 116

فقد رواه الحاكم 1/ 429 من طريق محمد بن ميمون الإسكندراني ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي حدثني الزهري به مرفوعًا بلفظ: "من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة".
وذكر الحاكم أنه على شرط الشيخين. اهـ.
وفيما قاله نظر؛ لأن الوليد بن مسلم مدلس وقد عنعنه فهو يدلس تدليس التسوية عن الأوزاعي قال مؤمل بن أهاب عن أبي مسهر.
كان الوليد بن مسلم يحدث حديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم. اهـ.
وقال صالح بن محمد: سمعت الهيثم بن خارجة يقول: قلت للوليد: قد أفسدت حديث الأوزاعي. قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن الزهري ويحيى بن سعيد، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة وغيرهما؛ فما يحملك على هذا؟ قال: أنبل الأوزاعي عن هؤلاء. قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء وهؤلاء وهم ضعفاء أحاديث مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي قال فلم يلتفت إلى قولي. اهـ.
ثم أيضًا الحديث رواه ابن المبارك عن معمر عن الأوزاعي عن مالك به، ولم يذكر "الجمعة" كما عند مسلم 1/ 424.
وقال الدارقطني في "العلل" 9/ 215: اختلف عن الأوزاعي فرواه الحفاظ عنه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن

الجزء: 5 - الصفحة: 117

النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك من الصلاة ركعة ... " وقال محمد بن ميمون الإسكندراني عن الوليد عنه: "من أدرك ركعة من الجمعة" وهم في هذا القول. اهـ.
وروى الحاكم أيضًا 1/ 429 وعنه البيهقي 3/ 203 قال الحاكم: حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا الفضل بن محمد الشعراني ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب ثنا أسامة بن زيد الليثي عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى".
قلت: في إسناده من تكلم فيه فإن يحيى بن أيوب الغافقي من رجال الجماعة، وقد تكلم فيه.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: سيئ الحفظ وهو دون حيوة وسعيد بن أيوب. اهـ.
وقال ابن معين: صالح. اهـ.
وقال مرة: ثقة. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن يحيى بن أيوب أحب إليك أو ابن أبي المنوال؟ فقال: يحيى بن أيوب أحب إلي ومحل يحيى الصدق. يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال أبو داود: صالح. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال مرة: ليس بالقوي. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 118

وقال الدارقطني: في بعض حديثه اضطراب. اهـ.
ووثقه البخاري.
وكذلك في إسناده الفضل بن محمد البيهقي الشعراني.
قال أبو حاتم: تكلموا فيه. اهـ.
وقال الحاكم: كان أديبًا فقيهًا عابدًا عارفًا بالرجال؛ كان يرسل شعره؛ فلقب بالشعراني، وهو ثقة لم يطعن فيه بحجة، وقد سئل عنه الحسين القتباني فرماه بالكذب. قال. وسمعت أبا عبد الله بن الأخرم يسأل عنه. فقال: صدوق، إلا أنه كان غالبًا في التشيع. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 11 قال حدثنا علي بن محمد المصري ثنا أحمد بن حماد زغبة ثنا ابن أبي مريم به.
ورواه الدارقطني 2/ 10 من طريق ياسين الزيات عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة معًا عن أبي هريرة به بلفظ: "من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى؛ فإن أدركهم جلوسًا صلى الظهر أربعًا" وفي رواية بالشك: سعيد أو أبي سلمة وفي رواية له عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به
قلت: في إسناده ياسين الزيات وهو متروك.
وتابعه عبد الرزاق ابن عمر الدمشقي عن الزهري عن سعيد به كما عند الدارقطني 2/ 10 بلفظ: "من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى".
قلت: عبد الرزاق بن عمر الدمشقي متروك الحديث عن الزهري كما بينه ابن رجب فقال في "شرح العلل" في باب: أصحاب

الجزء: 5 - الصفحة: 119

الزهري الذين ضعفوا فيه 2/ 808: قال أبو مسهر: ذهب سماعه من الزهري؛ فيترك حديثه عن الزهري، ويؤخذ عنه ما سواه، وقال سعيد البرذعي: أحاديثه عن غير الزهري أشبه، ليس فيها تلك المناكير؛ إنما المناكير في حديثه عن الزهري. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح" 1/ 86: هذا الحديث لا يصح الاحتجاج به لأجل عبد الرزاق بن عمر. قال يحيى: ليس بشيء كذاب. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: لا يكتب حديثه. وقال ابن حبان: يقلب الأخبار؛ فاستحق الترك. اهـ.
وقال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه (582) عن حديث سعيد عن أبي هريرة: هذا حديث لا أصل له. اهـ.
وتابعهم سليمان بن أبي داود الحراني عن الزهري به كما عند الدارقطني 2/ 11.
وهو ضعيف.
وتابعهم أيضًا الحجاج بن أرطاة ويحيى بن راشد كما عند الدارقطني 2/ 11 وهما ضعيفان.
وتابعهم عمر بن قيس كما عند الدارقطني 2/ 11 وهو متروك.
كلهم رووه بلفظ "الجمعة".
ورواه ابن ماجه (1121) قال: حدثنا محمد بن الصباح أنبأنا عمر بن حبيب عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن

الجزء: 5 - الصفحة: 120

المسيب عن أبي هريرة به بلفظ "من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عمر بن حبيب وهو العدوي.
قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد" 1/ 211: هذا إسناد ضعيف عمر بن حبيب متفق على تضعيفه. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 12 والبيهقي 3/ 203 من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي سلمة به.
قلت: صالح بن أبي الأخضر ضعفه ابن معين والبخاري والنسائي وأحمد والعجلي وأبو زرعة.
وللحديث طرق أخرى عند الحاكم والبيهقي والدارقطني وعمومًا ذكر "الجمعة" في حديث أبي هريرة لا يثبت.
والذي يظهر أن ذكر "الجمعة" مدرج من كلام الزهري؛ فمن ها هنا وقع الخطأ على بعض الرواة.
ولهذا لما روى البيهقي 3/ 203 الحديث من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها".
قال البيهقي: قال الزهري: "والجمعة من الصلاة" هذا هو الصحيح وهو رواية الجماعة عن الزهري وفي رواية معمر دلالة على أن لفظ الحديث في الصلاة مطلق، وأنها بعمومها تتناول الجمعة كما تتناول غيرها من الصلوات. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 121

ولما سئل أبو حاتم في "العلل" (491) عن حديث ابن عمر السابق، قال: الإسناد إنما هو الزهري عن أبي سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها" وأما قوله: "من صلاة الجمعة" فليس هذا في الحديث فوهم. اهـ.
ثانيًا: مرسل سالم رواه النسائي 2/ 275: قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي. قال: حدثنا أيوب بن سلمان قال: حدثنا أبو بكر عن سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك ركعة من صلاة من الصلوات فقد أدركها إلا أنه يقضي ما فاته".
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات والشاهد منه؛ العموم.
ثالثًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 3/ 234 عن معمر عن خصيف الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: إذا أدرك الرجل يوم الجمعة ركعة صلى إليها أخرى
قلت: رجاله ثقات غير خصيف بن عبد الرحمن الجزري.
قال أحمد: ضعيف الحديث اهـ.
وقال مرة: ليس بحجة ولا قوي في الحديث اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه اهـ.
وقال النسائي: عتاب ليس بالقوي ولا خصيف اهـ.
وقال مرة: صالح اهـ.
ووثقه البخاري.

الجزء: 5 - الصفحة: 122

وقال ابن معين: ليس به بأس اهـ.
وروى عبد الرزاق 3/ 234 عن معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر قال: إذا أدرك الرجل يوم الجمعة ركعة صلَّى إليها ركعة أخرى، فإن وجدهم جلوسًا صلى أربعًا.
قلت: رجاله ثقات، وأيوب هو إما ابن أبي تميمة أو ابن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص وكلاهما ثقة.
ورواه البيهقي 3/ 204 من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر بلفظ: من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدركها إلا أنه يقضي ما فاته. اهـ.
ورواه عبد الرزاق 3/ 234 عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف لأن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العمري وهو ضعيف كما سبق (1).
ورواه أيضًا عبد الرزاق 3/ 234 والبيهقي 3/ 204 كلاهما من طريق الأشعث عن نافع عن ابن عمر مثله.
قلت: الأشعث هو ابن سوار وبه جزم ابن التركماني في "الجوهر النقي مع سنن البيهقي" 3/ 204 وهو الذي يظهر. وقد تكلم فيه.
قال يحيى بن سعيد: الحجاج بن أرطاة ومحمد بن إسحاق عندي سواء وأشعث دونهما. اهـ. (1) راجع باب: تخليل اللحية.

الجزء: 5 - الصفحة: 123

وقال عمرو بن علي: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه ورأيت عبد الرحمن يخط على حديثه. اهـ.
وضعفه ابن معين ووثقه أخرى. اهـ.
وقال أحمد: هو أمثل في الحديث من محمد بن سالم ولكنه على ذلك ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو زرعة: لين. اهـ.
وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 129 قال: حدثنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال: من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى.
ورواه البيهقي 3/ 203 من طريق جعفر بن عون أنبأ يحيى به.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 83: هذا سند صحيح على شرط الشيخين. اهـ.
رابعًا: أثر ابن مسعود رواه عبد الرزاق 3/ 235 - 236 قال:
أخبرني معمر عن أبي إسحاق عن هبير بن يريم عن ابن مسعود قال: من فاتته الركعة الآخرة فليصل أربعًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم أما أبو إسحاق فهو السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله وهو ثقة مدلس كما سبق.

الجزء: 5 - الصفحة: 124

وقد رواه عبد الرزاق 3/ 235 والطبراني في "الكبير" 9/ 358 (9545) والبيهقي 3/ 204 وابن أبي شيبة 2/ 128 كلهم من طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: من أدرك الركعة من الجمعة صلى إليها أخرى ومن لم يدرك الركعة فليصل أربعًا.
وقد رواه عن السبيعي سفيان الثوري وهو من أثبت الناس فيه كما في "التهذيب" و"هدي الساري" ص 431.
وقد حسنه الهيثمي في "المجمع" 2/ 192.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 82: هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم.
وأما الهيثمي فقال 2/ 192: حسن؛ فقصر. والسبيعي وإن كان اختلط؛ فمن رواته عنه سفيان الثوري وهو من أثبت الناس فيه كما في "التهذيب"، على أنه إنما يخشى من اختلاطه غالبًا أن يرفع الموقوف، وهنا ما رواه موقوف وما أظن بلغ به الاختلاط إلى اختلاق ما لا وجود له البتة لا مرفوعًا ولا موقوفًا ... والله أعلم. انتهى كلام الألباني.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 125

باب: ذكر الخطبتين وما فيهما من الجلسة
448 - وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنهما -، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَخطُبُ قائمًا ثم يَجلِسُ، ثم يَقومُ فيَخطبُ قائمًا، فمن أنبأكَ أنه كان يَخطُبُ جالِسًا؛ فقد كَذَبَ. أخرجه مسلم.
رواه مسلم 2/ 589 وأبو داود (1093) والنسائي 3/ 110 كلهم من طريق سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به.
وفي الباب عن ابن عمر وكعب بن عجرة وابن عباس وابن عمر وأثر عن أبي هريرة:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (920) ومسلم 2/ 589 كلاهما من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة قائمًا ثم يجلس ثم يقوم. قال: كما يفعلون اليوم.
ثانيًا: أثر كعب بن عجرة رواه مسلم 2/ 591 قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن كعب بن عجرة؛ قال: دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدًا؛ فقال: انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدًا! ! . قال الله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 22 عن غندر عن شعبة به بلفظه غير أنه وقع عنده كلمة "الحديث" بدل "الخبيث".

الحديث: 448 - الجزء: 5 - الصفحة: 126

ثالثًا: حديث ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 2/ 22 قال: حدثنا المحاربي عن حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يخطب يوم الجمعة قائمًا ثم يقعد ثم يقوم فيخطب.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحجاج بن أرطاة وسبق بيان ضعفه (1).
رابعًا: حديث ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 2/ 23 قال: حدثنا وكيع قال ثنا العمري عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب خطبتين يجلس بينهما.
قلت: العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العمري ضعيف وسبق بيانه ضعفه وباقي رجاله ثقات (2).
خامسًا: أثر أبي هريرة رواه ابن أبي شيبة 2/ 22 قال: حدثنا شبابة بن سوار عن ابن أبي ذئب عن صالح قال: رأيت أبا هريرة وكان مروان قد استخلفه على المدينة فكان يخطب خطبتين ويجلس جلستين.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وصالح مولى التوأمة صدوق وقد اختلط كما سبق (3).
قال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبي ذئب وابن جريج. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.
(2) راجع باب: تخليل اللحية.
(3) راجع باب: الصلاة على الميت في المسجد أو المصلى.

الجزء: 5 - الصفحة: 127

باب: ما جاء في تقصير الخطبة وقول بعد الثناء: أما بعد
449 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خَطَبَ احمرَّت عيناه، وعلا صوتُه، واشتدَّ غضبُه، حتَّى كأنه مُنذِرُ جيشٍ يقول: صَبَّحَكُم ومَسّاكُم، ويقول: "أما بَعدُ، فإن خيرَ الحديثِ كِتابُ الله، وخيرَ الهَدْيِ هديُ محمدٍ، وشَرِّ الأُمورِ مُحدَثاتُها وكُلُّ بِدعَةٍ ضَلَالةٌ". رواه مسلم.
وفي رواية له: كانت خُطبَةُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يومَ الجمعة: يَحمَدُ اللهَ ويُثنِي عليه، ثم يقول على إثرِ ذلك، وقد علا صوتُه.
وفي رواية له: "مَن يَهدِه اللهُ فلا مُضَلَّ له، ومَن يُضلِل فلا هادِيَ له". وللنسائي: "وكُلُّ ضَلالةٍ في النّارِ".
رواه مسلم 2/ 592 قال: حدثني محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب بن حميد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا باللفظ الأول.
ورواه مسلم 2/ 592 - 593 قال: حدثنا عبد الله بن حميد حدثنا خالد بن مخلد حدثني سليمان بن بلال حدثني جعفر بن محمد به بلفظ: كانت خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة: يحمد الله ... .

الحديث: 449 - الجزء: 5 - الصفحة: 128

ورواه أيضًا مسلم 2/ 593 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر به مرفوعًا وفيه "من يهده الله فلا مضلّ له. ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله ... ".
ورواه النسائي 3/ 188 - 189 قال: أخبرنا عتبة بن عبد الله قال: أنبأنا ابن المبارك عن سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا وفيه "وكل محدثةٍ بدعةٍ وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار".
* * *

450 - وعن عمّار بن ياسر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنَّ طُولَ صلاةِ الرَّجُلِ وقِصَرَ خُطبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِن فِقْهِهِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 594 قال حدثني سريج بن يونس حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر عن أبيه عن واصل بن حيان قال أبو وائل خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان؛ لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفّست! فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن طول صلاة الرّجل وقصر خطبته مئنة من فقهه؛ فأطيلوا الصّلاة واقصروا الخطبة وإن من البيان سحرًا".
ورواه أبو داود (1106) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا العلاء بن صالح عن عدي بن ثابت عن أبي راشد عن عمار بن ياسر قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإقصار الخطب

الحديث: 450 - الجزء: 5 - الصفحة: 129

قلت: أبو راشد مجهول لم يرو عنه غير عدي بن ثابت.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
ورمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8089): مقبول. اهـ.
لكن توبع كما سبق عند مسلم.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 274: قال محمد: حديث عمار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اقصروا الخطب" هو حديث صحيح. اهـ.
وحسنه الألباني في "الإرواء" 3/ 79.
وفي الباب عن ابن عباس وجابر بن سمرة وعدي بن حاتم وعائشة وعمرو بن تغلب وأبي حميد الساعدي والمسور بن مخرمة:
أولًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 2/ 593 قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثني كلاهما عن عبد الأعلى قال ابن المثني حدثني عبد الأعلى -وهو أبو همام- حدثنا داود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن ضمادًا قدم مكة. وكان من أزد شنوءه. وكان يرقي من هذه الرّيح. فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون: "إنّ محمدًا مجنون".
فقال: لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديّ. قال: فلقيه. فقال: يا محمد! إني أرقي من هذه الريح. وإن الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضلّ له. ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله أما بعد ... اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 130

وروى البخاري (927) قال: حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا ابن الغسيل قال: حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - المنبر وكان آخر مجلس جلسه متعطفًا ملحفة على منكبيه قد عصب رأسه بعصابة دسمة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أيها الناس إليّ" فثابوا إليه. ثم قال: "أما بعد، فإن هذا الحي من الأنصار يَقِلُّون ويكثر الناس ... ".
ثانيًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 2/ 591 قال: حدثنا حسن بن الربيع وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كنت أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
فكانت صلاته قصدًا وخطبته قصدًا.
ثالثًا: حديث عدي بن حاتم رواه مسلم 2/ 594 وأبو داود (1099) وأحمد 4/ 256 و 379 كلهم من طريق سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عديّ بن حاتم؛ أن رجلًا خطب عند النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بئس الخطيب أنت. قل: ومن يعص الله ورسوله" قال ابن نمير: "فقد غوى".
وهذا اللفظ ليس فيه دلالة ظاهرة على الباب. ولكن وضعه النووي في تبويبه لمسلم في هذا الباب. وذكرته اقتداءً به. والله أعلم.
رابعًا: حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق رواه البخاري (922) قال: وقال محمودٌ: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا هشام بن عروة

الجزء: 5 - الصفحة: 131

قال: أخبرتني فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: دخلت على عائشة والناس يصلون ... فذكرت قصه كسوف الشمس ... وفيه قالت: فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تجلت الشمس، فخطب الناس وحمد الله بما هو أهله، ثم قال: "أما بعد: ... ".
قلت: الذي يظهر أن قول البخاري: "قال محمود" ليس بتعليق بل هو متصل؛ لأن محمود هو ابن غيلان وهو أحد شيوخ البخاري لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 405: وذكره هنا عن محمود وهو ابن غيلان أحد شيوخه بصيغة "قال محمود" وكلام أبي نعيم في "المستخرج" يشعر بأنه قال: حدثنا محمود. اهـ.
خامسًا: حديث عائشة رواه البخاري (924) قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة أن عائشة أخبرته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج ذات ليلة من جوف الليل ودخل في المسجد، فصلّى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلّوا معه فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلّوا بصلاته فلمّا كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبّح. فلما قضي الفجر أقبل على الناس فتشهّد ثم قال: "أما بعد، فإنه لم يخف عليّ مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها".
سادسًا: حديث عمرو بن تغلب رواه البخاري (923) قال: حدثنا محمد بن معمر قال: حدثنا أبو عاصم عن جرير بن حازم قال:

الجزء: 5 - الصفحة: 132

سمعت الحسن يقول: حدثنا عمرو بن تغلب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي بمال أو سبي فقسمه فأعطى رجالًا وترك رجالًا؛ فبلغه أنّ الذين ترك عتبوا؛ فحمد الله ثم أثنى عليه. ثم قال: "أما بعد، فوالله إني لأعطي الرجل ... ".
سابعًا: حديث أبي حميد الساعدي رواه البخاري (925) قال: حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزّهريّ قال: أخبرني عروة عن أبي حميد الساعديّ أنه أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام عشيّة بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: "أما بعد ... ".
قال البخاري: تابعه أبو معاوية وأبو أسامة عن هشام عن أبيه عن أبي حميد عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أما بعد" تابعه العدني عن سفيان في "أمّا بعد".
ثامنًا: حديث المسور بن مخرمة رواه البخاري (926) قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزّهري قال: حدثني عليّ بن حسين عن المسور بن مخرمة قال. قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته حين تشهد يقول: "أما بعد ... ".
قال البخاري: تابعه الزبيدي عن الزّهري. اهـ
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 133

باب: ما جاء في القراءة في خطبة الجمعة
451 - وعن أُمِّ هشام بنت حارثة - رضي الله عنها - قالت: ما أخذتُ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} إلا عن لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَقرؤُها كلَّ جُمعةٍ على المنبرِ إذا خطب النّاس. رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 595 وأبو داود (1100) كلاهما من طريق محمد بن بشار قال: ثنا محمّد بن جعفر حدثنا شعبة عن خبيب عن عبد الله بن محمد بن معن عن بنت لحارثة بن النعمان قالت: ... فذكرته الحديث.
ورواه مسلم 2/ 595 قال: حدثنا عمرو الناقد حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام بنت حارثة بنحوه.
ورواه النسائي 3/ 107 قال: أخبرنا محمد بن المثني قال: حدثنا هارون بن إسماعيل قال: حدثنا علي وهو ابن المبارك عن يحيى بن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابنة حارثة بن النعمان قالت: ... فذكرته.
وفي الباب عن جابر بن سمرة ويعلى بن مرة وعمر بن الخطاب وأبي سعيد الخدري:

الحديث: 451 - الجزء: 5 - الصفحة: 134

أولًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 2/ 589 قال: حدثنا يحيى بن يحيى وحسن بن الربيع وأبو بكر بن أبي شيبة قال يحيى أخبرنا وقال الآخران: حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة؛ قال: كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. وللحديث طريق أخرى كما سيأتي في آخر كتاب الجمعة.
ثانيًا: حديث يعلى بن أمية رواه البخاري (4819) ومسلم 2/ 594 - 595 كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه: أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ على المنبر {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ} [الزخرف 77].
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 275: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن، وهو حديث ابن عيينة الذي ينفرد به اهـ.
ثالثًا: حديث عمر بن الخطاب رواه البخاري (1077) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي قال أبو بكر وكان ربيعة من خيار الناس، عَمَّا حضرَ ربيعةُ: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس، إنا

الجزء: 5 - الصفحة: 135

نمرُّ بالسجود، فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه، ولم يسجد عمر رضي الله عنه.
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر {ص} فلما بلغ السجدة نزل فسجد ... سبق تخريجه في باب سجدات القرآن باب: السجدة في {ص}.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 136

باب: ما جاء في الإنصات لخطبة الجمعة
452 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن تَكلَّم يومَ الجُمُعَةِ والإمامُ يَخطُبُ فهو كمَثلِ الحمارِ يَحمِلُ أسفارًا، والذي يقولُ له: أَنصِتْ ليست له جُمُعةٌ" رواه أحمد بإسناد لا بأس به.
رواه أحمد 1/ 230 قال: ثنا ابن نمير عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن مجالد بن سعيد ضعيف.
قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئًا. اهـ.
وقال أبو طالب عن أحمد: ليس بشيء يرفع حديثًا كثيرًا لا يرفعه الناس وقد احتمله الناس. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: لا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف واهي الحديث ... اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
ووثقه في رواية أخرى.
وضعفه أبو حاتم.

الحديث: 452 - الجزء: 5 - الصفحة: 137

ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 184: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" وفيه مجالد بن سعيد وقد ضعفه الناس ووثقه النسائي في رواية. اهـ.
وقد أعله ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1215 فقال: هذا الحديث لم يخرجه أصحاب السنن, ومجالد ليس بالقوي. اهـ.
وبه أعله أيضًا في "المحرر" 2/ 276.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 414: وله شاهد قوي في "جامع" حماد بن سلمة عن ابن عمر موقوفًا. اهـ.
قلت: لم أقف عليه.
* * *

453 - وهو يُفَسِّر حديثَ أبي هريرة رضي عنه في "الصحيحين" مرفوعًا "إذا قلتَ لصاحِبِكَ: أنصِتْ يومَ الجُمعةِ والإمامُ يَخطُبُ فقد لغوتَ".
رواه البخاري (934) ومسلم 2/ 583 وأبو داود (1112) والترمذي (512) والنسائي 3/ 103 كلهم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة.
وقد ذكر طرقه الدارقطني في "العلل" 7 / رقم (1340).

الحديث: 453 - الجزء: 5 - الصفحة: 138

وفي الباب عن سلمان الفارسي وعن أبي هريرة وأبي سعيد جميعًا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي ذر وأثر عن عثمان وابن عمر وأيضًا ما كان عليه العمل في عهد عمر بن الخطاب:
أولًا: حديث سلمان الفارسي رواه البخاري (910) قال: حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبريّ عن أبيه عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادَّهَن أو مس من طيب، ثم راح فلم يفرّق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى".
وروى الطبراني في "الكبير" 6/ 237 (6090) قال: حدثنا عبيد بن غنام حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسحاق بن منصور عن أبي كُدينة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن قرثع عن سلمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا سلمان هل تدري ما يوم الجمعة؟ " قلت: هو الذي جمع فيه أبوك أو أبوكم قال: "لا ولكن أحدثك عن يوم الجمعة، ما من مسلم يتطهر ويلبس أحسن ثيابه، ويتطيب من طيب أهله إن كان لهم طيب، وإلا فالماء، ثم يأتي المسجد. فينصت حتى يخرج الإمام ثم يصلي إلا كانت كفارة له بينه وبين الجمعة الأخرى. ما اجتنبت المقتلة وذلك الدهر كله". اهـ.
ورواه أحمد 5/ 440 والطبراني في "الكبير" 6/ 237 (6089) من طريق أبي عوانة عن مغيرة عن زياد بن كليب عن إبراهيم به بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 139

ورواه ابن خزيمة 3/ 118 (1732) والحاكم 1/ 277 كلاهما من طريق أبي معشر وهو زياد بن كليب به بنحوه.
قلت: رجاله لا بأس بهم ومغيرة بن مقسم الضبي ثقة ثبت وقد وصف بالتدليس وقد عنعن لكن تابعه منصور بن المعتمر كما في رواية النسائي وابن خزيمة.
ولهذا حَسَّنَ إسناد الحديث المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 487 والهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 174.
وصححه الألباني حفظه الله كما في "صحيح الترغيب والترهيب" 1/ 289 (689).
ثانيًا: حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رواه أبو داود (343) قال: حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني (ح) وحدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قالا: ثنا محمد بن سلمة (ح) وحدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد وهذا حديث محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. قال أبو داود: قال يزيد وعبد العزيز في حديثهما. عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اغتسل يوم الجمعة، ولبس من أحسن ثيابه ومسّ من طيب إن كان عنده، ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس، ثم صلى ما كتب له ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته؛ كانت كفارة لما

الجزء: 5 - الصفحة: 140

بينهما وبين جمعته التي قبلها" قال: ويقول أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام، ويقول: إن الحسنه بعشر أمثالها.
قال أبو داود: وحديث محمد بن سلمة أتمّ، ولم يذكر حماد كلام أبي هريرة. اهـ.
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وهو إمام المغازي لكنه صدوق يدلس كما سبق. ولم يصرح هنا بالتحديث لكن وقع عند البيهقي 3/ 243 تصريحه بالحديث. فالحديث إسناده قوي.
ولهذا قال النووي في كتابه "الخلاصة" 2/ 780: رواه أبو داود في آخر كتاب الطهارة والبيهقي بإسناد حسن، فيه محمد بن إسحاق وهو مدلّس، لكنه قد قال في رواية البيهقي: "حدثني" فصار حسنًا. اهـ.
ثالثًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أبو داود (1113) قال: حدثنا مسدد وأبو كامل، قالا. ثنا يزيد عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يحضر الجمعةَ ثلاثةُ نفرٍ: رجل حضرها يلغو وهو حظه منها، ورجل حضرها يدعو فهو رجلٌ دعا الله عزّ وجل، إن شاء أعطاه، وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخطّ رقبة مسلم ولم يؤذ أحدًا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام. وذلك بأن الله عزَّ وجلَّ يقول: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160] ".

الجزء: 5 - الصفحة: 141

قلت: رجاله ثقات. وإسناده لا بأس به ويزيد هو ابن زريع العيشي ويقال: التميمي وهو ثقة من رجال الجماعة.
أما حبيب المعلم فهو ثقة قال عمرو بن علي: كان يحيى لا يحدث عنه وكان عبد الرحمن يحدث عنه. اهـ.
وقال أحمد وابن معين وأبو زرعة: ثقة. اهـ.
وفي رواية قال أحمد .. ما احتج بحديثه. اهـ.
وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (1).
والحديث صححه النووي في "الخلاصة" 2/ 804 فقال: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
رابعًا: حديث أبي ذر رواه البيهقي 3/ 219 - 220 قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا عبيد بن شريك ثنا ابن أبي مريم ثنا محمد بن جعفر يعني ابن أبي كثير أخبرني شريك يعني ابن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي ذر أنه قال: دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلست قريبًا من أبي بن كعب فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سورة براءة فقلت لأبي: متى نزلت هذه السورة؟ فحصر ولم يكلمني، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته، قلت لأبي: سألتك فنجهتني ولم تكلمني. فقال أُبَيٌّ: ما لَكَ من صلاتك إلا ما لغوت. فذهبتُ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا نبي الله، كنت بجنب أبيّ وأنت تقرأ براءة (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 5 - الصفحة: 142

فسألته متى أنزلت هذه السورة فنجهني ولم يكلمني ثم قال: مالك من صلاتك إلا ما لغوت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صدق أُبيّ".
قلت: إسناده قوي.
قال البيهقي في "المعرفة" 2/ 502: ورويناه في كتاب "السنن" بإسناد صحيح عن عطاء بن يسار عن أبي ذر أنه قال ذلك لأُبيّ ... اهـ. وذكر أيضًا الاختلاف فيمن حصلت بينهم القصة.
ورواه ابن ماجه (1111) قال: حدثنا محرز بن سلمة العدني ثنا عبد العزيز بن محمد الدّراوردي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي بن كعب بمثله غير أنه جعل القصة بين أبي بن كعب وأبي الدرداء.
قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد": إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 525: حديث صحيح. قال البيهقي: إسناده صحيح. اهـ.
وقد اختلف فيمن وقعت القصة بينه.
قال البيهقي 3/ 220: ورواه عيسى بن جارية عن جابر بن عبد الله فذكر معنى هذه القصة بين ابن مسعود وأبي بن كعب ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس فجعل معنى هذه القصة بين رجل غير مسمى وبين عبد الله بن مسعود وجعل المصيب عبد الله بن مسعود بدل أبي وليس في الباب أصح من الحديث الذي ذكرنا

الجزء: 5 - الصفحة: 143

إسناده والله أعلم. فقد رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن مرسلًا بين أبي ذر وبين أبي بن كعب في شيء سأله عنه وأسنده محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ثم رواه البيهقي 3/ 220 من طريق أبي داود ثنا حماد عن محمد بن عمرو به.
خامسًا: أثر عثمان بن عفان رواه مالك في "الموطأ" 1/ 104 وعنه رواه عبد الرزاق 3/ 213 عن أبي النّضر مولى عمر بن عبد الله عن مالك بن أبي عامر: أن عثمان بن عفّان كان يقول في خطبته، قل ما يدع ذلك إذا خطب: إذا قام الإمام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع، من الحظّ، مثل ما للمنصت السّامع. فإذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف، وحاذوا بالمناكب فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ... اهـ.
قلت: إسناده صحيح.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 805 - 806: صحيح رواه مالك في "الموطأ" بإسناد جيد. اهـ.
ورواه عبد الرزاق 3/ 212 قال: أخبرنا معمر عن قتادة أن عثمان فذكر بنحوه.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 104 عن نافع أن عبد الله بن عمر رأى رجلين يتحدّثان والإمام يخطب يوم الجمعة. فحصبهما، أن اصمتا.
قلت: إسناده صحيح.

الجزء: 5 - الصفحة: 144

سابعًا: أثر ما كان في زمن عمر بن الخطاب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 103 ومن طريقه الشافعي في "الأم" 1/ 175 عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنه أخبره، أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب، يصلون يوم الجمعة، حتى يخرج عمر. فإذا خرج عمر وجلس على المنبر، وأذن المؤذن -قال ثعلبة- جلسنا نتحدث؛ فإذا سكت المؤذن، وقام عمر يخطب أيضًا فلم يتكلم منا أحد.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 128: إسناده جيد. اهـ.
وقال الشافعي في "الأم" 1/ 175: حدثني ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب قال: حدثني ثعلبة به وزاد في أوله: أن قعود الإمام يقطع السبحة وأن كلامه يقطع الكلام.
قال النووي في "المجموع" 4/ 220: حديث ثعلبة رواه الشافعي في "الأم" بإسنادين صحيحين. اهـ.
وقد انْتُقِدَ في هذه العبارة.
قال الألباني حفظه الله في "تمام المنة" ص 339. كذا قال وهو يعني ابن أبي فديك ومالك عن ابن شهاب، وهذا اصطلاح خاص بالنووي انتقده عليه العسقلاني وغيره لما فيه من الإيهام لمن لا معرفة له؛ أن له طريقًا أخرى عند الشافعي عن ثعلبة، وهو خلاف الواقع؛ فإنه عن ابن شهاب وحده ... اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 145

وروي عن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه ولا يصح.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (578) سألت أبي عن حديث رواه مؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه قال: كنا نتكلم وعمر على المنبر والمؤذن يؤذن فإذا سكت المؤذن سكتنا قال أبي: إنما هو ثعلبة فقط ليس فيه عن أبيه. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 124 من طريق يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي قال: أدركت عمر وعثمان؛ فكان الإمام إذا خرج يوم الجمعة تركنا الصلاة فإذا تكلم تركنا الكلام.
قلت: إسناده قوي.
قال الألباني في "تمام المنة" ص 340: هذا إسناد صحيح، ويزيد هذا هو ابن الهاد الليثي المدني.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 146

باب: جواز الكلام في الخطبة للحاجة
454 - وعن جابر قال: دخلَ رجلٌ يومَ الجُمُعَة والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَخطُبُ فقال: "صَلَّيتَ؟ " قال: لا. قال: "قُم فَصَلِّ رَكعتَينِ".
متفق عليه.
رواه البخاري (930) ومسلم 2/ 596 وأبو داود (1115) والترمذي (510) كلهم من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عبد الله؛ قال: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة، إذ جاء رجل فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أصليت يا فلان؟ " قال: لا. قال: "قم فاركع" ولم يذكر الرّكعتين.
ورواه البخاري (931) ومسلم 2/ 596 كلاهما من طريق سفيان عن عمرو سمع جابر بن عبد الله يقول: دخل رجل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة فقال. "أصليت؟ " قال: لا. قال: "قم فصلّ الرّكعتين".
وقد ورد ذكر اسم الصحابي الذي دخل عند مسلم فقد رواه 2/ 597 من طريق الليث عن أبي الزُّبَيْر عن جابر أنه قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة. ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد على المنبر فقعد سليك قبل أن يصلي؛ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أركعت ركعتين؟ " قال: لا. قال: "قم فاركعهما".
ورواه أيضًا مسلم 2/ 597 من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بنحوه؛ زاد في آخره: "وليتجوّز فيهما".

الحديث: 454 - الجزء: 5 - الصفحة: 147

فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدًا. قال: فقعد عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل يعلمني مما علّمه الله. ثمّ أتى خطبته فأتمّ آخرها.
ثالثًا: حديث بريده رواه أبو داود (1109) والترمذي (3776) والنسائي 3/ 108 وابن ماجه (3600) وابن خزيمة 2/ 355 كلهم من طريق حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان أحمران يعثران فيهما فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقطع كلامه فحملهما تم عاد إلى المنبر ثم قال: "صدق الله {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن 15] رأيت هذين يعثران في قميصهما فلم أصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الترمذي 9/ 335: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 804: هو على شرط مسلم. اهـ.
رابعًا: حديث أبي هريرة وجابر رواه ابن ماجه (1114) قال: حدثنا داود بن رشيد ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وعن أبي سفيان عن جابر قالا: جاء سليك الغطفاني ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب؛ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أصليت ركعتين قبل أن تجيء؟ " قال: لا. قال: "فصل ركعتين وتجوز فيهما".
قلت: يظهر أن هذا الحديث لم يضبط.

الجزء: 5 - الصفحة: 149

هذا طعامه في ذباب السيف" وكان الرهط عبد الله بن عتيك وعبد الله بن أنيس وأسود بن خزاعي حليف لهم وأبو قتادة فيما يظن الزهري ولا يحفظ الزهري الخامس.
قلت: رجاله لا بأس بهم. ومحمد بن شادل بن علي ترجم له الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 14/ 263 ونقل عن أبي أحمد الحاكم أنه قال: كان صحيح الأصول ... وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري ثقة من الثالثة. فالحديث مرسل.
وقال البيهقي 3/ 222 لما ذكر إسناد القصة: هذا وإن كان مرسلًا فهو مرسل جيد وهذه قصه مشهورة فيما بين أرباب المغازي وقد روي من وجه آخر عن الزهري، وروي عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير فذكرا هذه القصة وذكرا مع هؤلاء مسعود بن سنان. اهـ.
سادسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البخاري (882) ومسلم 2/ 580 كلاهما من طريق يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثني أبو هريرة قال: بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان. فعرّض به عمر. فقال: ما بال رجال يتأخرون بعد النداء! فقال عثمان: يا أمير المؤمنين! ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت. ثم أقبلت، فقال عمر: والوضوء أيضًا، ألم تسمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل".
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 151

باب: ما يقرأ في صلاة الجمعة
455 - وعن ابن عباس: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأُ في صلاةِ الجُمعةِ بسورة الجمعة والمنافقين. رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 599 وأبو داود (1075) والترمذي (520) والنسائي 3/ 111 كلهم من طريق مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعًا.
* * *

456 - وله عن النّعمان بن بشير: كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة: بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}.
رواه مسلم 2/ 598 وأبو داود (1122) والترمذي (533) والنسائي 3/ 112 كلهم من طريق إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم مولى النّعمان بن بشير عن النعمان بن بشير به مرفوعًا وفي آخره زيادة قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد، يقرأ بهما أيضًا في الصلاتين.
قلت: وقد وقع خلاف في سنده؛ فقيل عن حبيب بن سالم عن النعمان كما في حديث أبي عوانة، وقيل عن حبيب بن سالم عن أبيه عن النعمان.

الحديث: 455 - الجزء: 5 - الصفحة: 152

قال الترمذي 2/ 150: حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح، وهكذا روى سفيان الثوري ومسعر عن إبراهيم عن محمد بن المنتشر نحو حديث أبي عوانة؛ أما سفيان بن عيينة فيُختلف عليه في الرواية: يُروى عنه عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن أبيه النعمان بن بشير، ولا نعرف لحبيب بن سالم رواية عن أبيه، وحبيب بن سالم هو مولى النعمان بن بشير، وروى عن النعمان بن بشير أحاديث، وقد رُوي عن ابن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر نحو رواية هؤلاء. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 222 عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: حبيب بن سالم سمعه من النعمان وكان كاتبه وسفيان يخطئ فيه يقول حبيب بن سالم عن أبيه هو سمعه من النعمان. وانظر "العلل ومعرفة الرجال" 1/ 38.
وفي الباب عن أبي هريرة وسمرة بن جندب وأبي عنبة الخولاني وابن مسعود:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 2/ 597 - 598 قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن أبيه عن ابن أبي رافع؛ قال: استخلف مروان أبا هريرة على المدينة، وخرج إلى مكة؛ فصلّى لنا أبو هريرة الجمعة؛ فقرأ بعد الجمعة في الرّكعة الآخرة {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} قال: فأدركت أبا هريرة حين انصرف. فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن

الجزء: 5 - الصفحة: 153

أبي طالب يقرأ بهما بالكوفة فقال أبو هريرة: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهما يوم الجمعة.
وذكر الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1625) الاختلاف في إسناده.
ورواه أيضًا مسلم 2/ 598 وأبو داود (1124) قالا: حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: حدثنا حاتم بن إسماعيل (ح) وحدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز -يعني الدّراوردي- كلاهما عن جعفر به بمثله غير أن في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة في السجدة الأولى، وفي الآخرة {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} [المنافقون: 1].
ورواه الترمذي (519) قال: حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل به.
ورواه ابن ماجه (1118) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حاتم به.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 230 قال: حدثنا الوليد بن أبان ثنا محمد بن عمار الرازي ثنا عبد الصمد بن عبد العزيز ثنا عمرو بن أبي قيس عن منصور عن أبي جعفر عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة، فيحرض به المؤمنين، وفي الثانية بسورة المنافقين، فيقرع به المنافقين.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن منصور إلا عمرو. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 154

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 191: إسناد حسن. اهـ.
قلت: عبد الصمد بن عبد العزيز المقري الرازي. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 105 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 415 فيظهر من حاله الجهالة.
وأما شيخة عمرو بن أبي قيس فهو صدوق له أوهام.
قال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به كان يهم في الحديث قليلًا. اهـ
وقال أبو داود: لا بأس به وقال في موضع آخر: في حديثه خطأ. أهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ثانيًا: حديث سمرة بن جندب رواه أبو داود (1125) والنسائي 3/ 111 كلاهما من طريق شعبة عن معبد بن خالد عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1] و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)} [الغاشية: 1].
قلت رجاله ثقات.
ورواه البيهقي 3/ 201 من طريق مسعر عن معبد بن خالد به.
ثالثًا: حديث أبي عنبة الخولاني رواه ابن ماجه (1120) قال: حدثنا هشام بن عمَّار ثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن سنان عن أبي الزّاهرية عن أبي عنبة الخولاني؛ أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1] و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)} [الغاشية: 1].
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه سعيد بن سنان.

الجزء: 5 - الصفحة: 155

باب: ما جاء فيما إذا وافق يوم الجمعة يوم عيدٍ
457 - وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: صَلَّى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - العِيدَ ثم رَخَّصَ في الجمُعةِ، فقال: "مَن شاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَليُصَلِّ" رواه الخمسة إلّا الترمذي وصححه ابن خزيمة.
رواه أبو داود (1070) والنسائي 3/ 194 وابن ماجه (1310) وأحمد 4/ 372 وابن خزيمة 2/ 359 والحاكم 1/ 425 والدارمي 1/ 378 والبيهقي 3/ 317 كلهم من طريق إسرائيل ثنا عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال: أشهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعم. قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة؛ فقال: "من شاء أن يصلي فليصل".
قال الحاكم 1/ 425: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. أهـ.
قلت: فيما قاله نظر فإن الحديث رجاله ثقات غير إياس بن أبي رملة الشامي ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن المنذر: إياس مجهول. اهـ.
وقال ابن القطان: هو كما قال. اهـ
كذا نقله الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 1/ 340 عنهما.

الحديث: 457 - الجزء: 5 - الصفحة: 157

وبه جزم في "التقريب" (587) فقال: مجهول. اهـ.
ولهذا فإن ابن خزيمة رحمه الله لم يجزم بصحته بل علق صحته على معرفة عدالة إياس فقال 2/ 359: باب: الرخص لبعض الرعية في التخلف عن الجمعة إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد، إن صح الخبر فإني لا أعرف إياس بن أبي رملة بعدالة ولا جرح. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1204: ليس لإياس في السنن غير هذا الحديث. اهـ.
وقد حسنه النووي فقال في "الخلاصة" 2/ 816: رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن. اهـ.
وقال النووي في "شرح المهذب" 4/ 361: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد جيد، ولم يضعفه أبو داود. اهـ.
ونقل الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 94 أن علي بن المديني صححه.
وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وابن عمر وأثر عن عثمان بن عفان وابن الزبير وعلي بن أبي طالب:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (1073) وابن ماجه (1311) والحاكم 1/ 425 - 426 كلهم من طريق بقية قال ثنا شعبة عن المغيرة الضبّي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "قد اجتمع في يومكم هذا عيدان. فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون".

الجزء: 5 - الصفحة: 158

وتابع المغيرة على رفعه زياد بن عبد الله البكائي كما أخرجه ابن عدي في ترجمته وقال: لا بأس به. اهـ.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 145: رواته ثقات. اهـ
قلت: في الإسناد الأول بقية وقد صرح بالتحديث لكن اختلف في إسناده.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 94: في إسناده بقية رواه عن شعبة عن مغيرة الضبي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح به، وتابعه زياد بن عبد الله البكائي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح، وصحح الدارقطني إرساله لرواية حماد عن عبد العزيز عن أبي صالح، وكذا صحح ابن حنبل إرساله. اهـ.
قلت: والمرسل رواه البيهقي 3/ 318 من طريق سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن ذكوان أبي صالح قال اجتمع .. فذكره
وقال البيهقي 3/ 318: ويروى عن سفيان بن عيينة عن عبد العزيز موصولًا مقيدًا بأهل العوالي وفي إسناده ضعف. اهـ.
وأعله ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 203 بزياد بن عبد الله البكائي فقال: هو ضعيف ومنهم من يكذبه. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 503. أما حديث أبي هريرة فقال الدارقطني: هو غريب من حديث المغيرة، ولم يرفعه عنه غير شعبة، وهو أيضًا غريب عن شعبة لم يروه عنه غير بقية، وقد رواه

الجزء: 5 - الصفحة: 159

زياد البكائي وصالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز متصلًا، وروي عن الثوري عن عبد العزيز متصلًا، وهو غريب عنه، ورواه جماعة عن عبد العزيز عن أبي صالح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. ولم يذكروا أبا هريرة. قلت: والقائل ابن الجوزي: وكذا قال أحمد بن حنبل: إنما رواه الناس عن أبي صالح مرسلًا، وتعجب من بقية كيف رفعه، وقد كان بقية يروي عن ضعفاء ويدلس. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (602): سألت أبي عن حديث رواه بقية عن شعبة عن مغيرة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اجتمع عيدان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبي رواه أبو عوانة عن عبد العزيز بن رفيع قال: شهدت الحجاج بن يوسف واجتمع عيدان في يوم فجمعوا، فسألت أهل المدينة: قلت: كان فيكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين فهل اجتمع عيدان؟ قالوا: نعم. قال أبي: هذا أشبه. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 4/ 492: رواه أبو داود بإسناد ضعيف. أهـ.
ولما سئل الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (1984) عن هذا الحديث قال: يرويه عبد العزيز بن رفيع وقد اختلف عنه؛ فرواه زياد بن عبد الله البكائي والمغيرة بن مقسم من رواية بقية عن شعبة عنه. وقال وهب بن حفص عن الجدي عن شعبة عن عبد العزيز بن رفيع ولم يذكر مغيرة. وقال أبو بلال عن أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع، وقال يحيى بن حمزة: عن هذيل الكوفي عن

الجزء: 5 - الصفحة: 160

عبد العزيز بن رفيع كلهم قالوا: عن أبي صالح عن أبي هريرة. وكذلك قال الفريابي عن ابن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع وخالفه الحميدي عن ابن عيينة فأرسله ولم يذكر أبا هريرة وكذلك الثوري واختلف عنه. وكذلك رواه أبو عوانة وزائدة وشريك وجريج بن عبد الحميد وأبو حمزة السكري كلهم عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح مرسلًا وهو الصحيح.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1311) قال: حدثنا محمد بن المصفّى الحمصي ثنا بقية حدثني مغيرة الضبي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن شاء أجزأه من الجمعة. وإنا مجمعون إن شاء الله".
قلت: الذي يظهر أنه وهم فيه محمد بن مصفى بن بهلول القرشي؛ لأنه وقع في بعض أحاديثه وهم وتخليط، وقد وثقه النسائي فقال: صالح. اهـ.
وقال صالح بن محمد: كان مخلطا وأرجو أن يكون صدوقًا وقد حدث بأحاديث مناكير. اهـ
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ. اهـ.
وقد أنكر الإمام أحمد بعض أحاديثه ومما يؤيد أن الذي أخطأ به هو محمد بن المصفى ما رواه أبو داود (1073) عنه وعن عمر بن حفص الوصابي على الوجه الصحيح فجعله من مسند أبي هريرة كما سبق.

الجزء: 5 - الصفحة: 161

وقد يكون الوهم من بقية والله أعلم.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 94: وقع عند ابن ماجه عن أبي صالح عن ابن عباس، بدل أبي هريرة، وهو وهم نبه هو عليه. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (1312) قال: حدثنا جبارة بن المغلّس ثنا مندل بن علي عن عبد العزيز بن عمر عن نافع عن ابن عمر؛ قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس ثم قال: "من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف".
ورواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2448 وابن الجوري في "العلل المتناهية" 1/ 473 من طريق جبارة بن المغلس به.
قلت: إسناده ضعيف: لأن فيه جبارة بن المغلس الحماني. قال عبد الله بن أحمد: عرضت على أبي أحاديث سمعتها من جبارة منها ما حدثنا به عن حماد بن يحيى الأبح عن الحكم عن ابن جبير عن ابن عباس حديث صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم فأنكر هذا وقال في بعض ما عرضت عليه مما سمعت. هذه موضوعة أو هي كذب. اهـ.
وقال البخاري: حديثه مضطرب. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: كان أبو زوعة حدث عنه في أول أمره ثم ترك حديثه بعد ذلك. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 162

وقال: قال لي ابن نمير: ما هو عندي ممن يكذب كان يوضع له الحديث فيحدث به وما كان عندي ممن يتعمد الكذب. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: لم أكتب عنه. في أحاديثه مناكير وما زلت أراه وأجالسه وكان رجلًا صالحًا. اهـ.
وكذلك في إسناده مندل بن عليّ العنزي وهو ضعيف قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ضعيف الحديث. فقلت: فحبان أخوه.
قال: هو أصلح منه يعني مندلًا أصلح من حبان، وقال مرة: ما أقربهما اهـ.
وقال أحمد بن أبي مريم عن ابن معين: ليس به بأس يكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو زرعة عن مندل: لين الحديث. اهـ.
وضعفه ابن المديني في الحديث.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقد أدخله البخاري في "الضعفاء" وقال أبو حاتم: يحول عنه، وسئل عنه أبو حاتم فقال. شيخ. اهـ.
وقد أعل البوصيري الحديث في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" بجبارة ومندل.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 94: إسناده ضعيف. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 163

وأعله ابن الجوزي في "التحقيق" 1/ 503 فقال: مندل ضعيف وجبارة ليس بشيء أصلًا. اهـ.
ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" 12/ 333 قال: حدثنا محمد بن يوسف التركي ثنا عيسى بن إبراهيم البركي ثنا سعيد بن راشد السماك ثنا عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر وجمعة، فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العيد، ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: "يا أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرًا وأجرًا وإنا مجمعون؛ فمن أراد أن يجمع معنا فليجمع، ومن أراد أن يرجع إلى أهله فليرجع".
قلت: سعيد بن راشد المازني السماك متروك الحديث.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال عباس عن يحيى: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
رابعًا: أثر عثمان بن عفان رواه البخاري (5571 - 5572) قال: حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس عن الزّهري قال: حدثني أبو عبيد مولى ابن أزهر: أنه شهد العيد يوم الأضحى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال: يا أيها الناس، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهاكم عن صيام هذين العيدين: أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم، وأما الآخر فيوم تأكلون من نسككم. قال أبو عبيد: ثم شهدت العيد مع عثمان بن

الجزء: 5 - الصفحة: 164

عفان، وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال: يا أيها الناس، إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر، ومن أحبّ أن يرجع فقد أذنت له.
خامسًا: أثر ابن الزبير وهو مرفوع حكمًا رواه أبو داود (1071) قال: حدثنا محمد بن طريف البجلي ثنا إسباط عن الأعمش عن عطاء بن أبي رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار، ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحدانًا، وكان ابن عباس بالطائف، فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال. أصاب السنة.
قلت: رجاله ثقات وقد أخرج لهم الشيخان غير محمد بن طريف البجلي وهو لا بأس أخرج له مسلم.
قال أبو زرعة: محله الصدق. اهـ.
وقال في موضع آخر: لا بأس به صاحب حديث كان ابن نمير يثني عليه اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الخطيب: كان ثقة. اهـ.
ولهذا قال النووي في "الخلاصة" 2/ 817: روأه أبو داود بإسناد على شرط مسلم. اهـ. ونحوه قال في "المجموع" 4/ 392.

الجزء: 5 - الصفحة: 165

ورواه النسائي 3/ 194 وابن خزيمة 2/ 359 وابن أبي شيبة 2/ 186 من طريق عبد الحميد بن جعفر الأنصاري من بني عوف بن ثعلبة قال حدثني وهب بن كيسان قال: اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال الخطبة ثم نزل فصلى ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فذكر ذلك لابن عباس فقال: أصاب السنة.
زاد ابن خزيمة وابن أبي شيبة وبلغ ابن الزبير فقال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ اجتمع عيدان صنع مثل هذا. اهـ.
ورواه أبو داود (1072) قال: حدثنا يحيى بن خلف ثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال: قال عطاء: اجتمع يوم جمعة، ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد، فجمعهما جميعًا فصلاهما ركعتين بكرة، ولم يزد عليهما حتى صلى العصر.
ورواه عبد الرزاق 3/ 303 عن ابن جريج قال: قال عطاء: ... بنحوه، وفيه زيادة: ... ثم هي هي حتى يصلي العصر. وفيه: لم يزد عليهما حتى صلى العصر، بنحوه.
قلت: اختلفت الروايات في أثر ابن الزبير رواية ابن جريج عن عطاء في إسقاط الجمعة والظهر رواها الأئمة كما قال ابن المنذر في "الأوسط" وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 70 والنووي في "تهذيب الأسماء واللغات" 1/ 334 والذي يظهر أن ابن جريج أخطأ في لفظ الأثر.

الجزء: 5 - الصفحة: 166

لهذا تكلم الأئمة في رواية ابن جريج عن عطاء لأن ابن جريج معروف بالتدليس خصوصًا عن عطاء.
فقد نقل ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 1/ 376 عن الإمام أحمد أنه قال: كل شيء قال ابن جريج: قال عطاء أو عن عطاء فإنه لم يسمعه. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر عن الإمام أحمد أنه قال: إذا قال ابن جريج: قال فلان، وقال فلان، وأخبرت جاء بمناكير. ونقل عن الدارقطني أنه قال: شر التدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح. اهـ.
فالظاهر أن قول ابن جريج في الأثر "ثم لم يزد عليهما حتى صلى العصر" عند أبي داود وعبد الرزاق ورواية: "ثم هي هي حتى صلى العصر" من أوهام ابن جريج فمن المستبعد إسقاط فرض بسنة.
ومما يؤيد أن ابن الزبير لم يترك الظهر ما رواه ابن أبي شيبة 2/ 187 قال: حدثنا هشيم عن منصور عن عطاء قال: اجتمع عيدان في عهد ابن الزبير فصلى بهم العيد، ثم صلى بهم الجمعة صلاة الظهر أربعًا.
قلت: إسناده قوي ورجاله رجال الشيخين ثم أيضًا غاية ما ورد في رواية الثقات لأثر ابن الزبير أنه لم يخرج إلى الجمعة كما سبق في تخريج الأثر والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 167

سادسًا: أثر علي بن أبي طالب رواه عبد الرزاق في "المصنف" 3/ 305 عن الثوري عن عبد الله عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عليّ قال: اجتمع عيدان في يوم فقال: من أراد أن يجمع فليجمع، ومن أراد أن يجلس فليجلس قال سفيان: يعني يجلس في بيته.
قلت: إسناده قوي، ورجاله رجال الصحيح.
ورواه عبد الرزاق 3/ 305 عن ابن جريج قال: أخبرني جعفر بن محمد أنهما اجتمعا وعليّ بالكوفة فصلَّى ثمَّ صلى الجمعة. قال: حين صلى الفطر: من كان ها هنا فقد أذنا له كأنه لمن حوله، يريد الجمعة.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 168

باب: ما جاء في التطوع بعد الجمعة
458 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صَلَّى أحدُكم الجُمُعةَ فليُصَلِّ بعدَها أربعًا" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 600 وأبو داود (1131) والترمذي (523) وابن ماجه (1132) والنسائي 3/ 113 وأحمد 2/ 249 و 443 و 499 والبيهقي 3/ 239 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا.
459 - وعن السائب بن يزيد، أن معاويةَ قال له: إذا صَلَّيتَ الجُمعةَ فلا تَصِلْها بصلاةٍ حتَّى تكلَّمَ أو تَخرُجَ، فإن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أمرَنا بذلك أن لا نَصِلَ صلاةً بصلاةٍ حتى نَتكلَّمَ أو نَخرُجَ. ورواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 601 وأبو داود (1129) كلاهما من طريق ابن جريج قال أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابن أخت نمر، يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة فقال: نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلّم

الحديث: 458 - الجزء: 5 - الصفحة: 169

الإمام قمت في مقامي فصليت. فلما دخل أرسل إلي فقال: لا تعد لما فعلت. إذا صلَّيت الجمعة ... فذكره.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وابن عباس وأثر عن ابن عمر وابن مسعود وعمران بن حصين:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (937) ومسلم 2/ 600 والنسائي 3/ 113 كلهم من طريق مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين. وكان لا يصلّي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. وللحديث طرق أخرى.
وروى البخاري (1172) قال: حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: أخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صلَّيت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فأما المغرب والعشاء ففي بيته.
وروى مسلم 2/ 601 والترمذي (521) وابن ماجه (1131) كلهم من طريق عمرو بن دينار عن الزهري عن سالم عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد الجمعة ركعتين.
قال الترمذي 2/ 144: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال أيضًا في "العلل الكبير" 1/ 282: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: لا أعرفه من حديث الزهري إلا

الجزء: 5 - الصفحة: 170

من هذا الوجه، لا أعلم أحدًا رواه عن الزهري إلا عمرو بن دينار، وروى ابن جريج وغيره عن عمرو بن دينار عن الزهري عن ابن عمر ولم يذكر عن سالم. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (1131) والنسائي 3/ 113 والترمذي (523) وابن ماجه (1132) كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعًا".
قلت: رجاله لا بأس بهم، وسهيل بن أبي صالح اسمه ذكوان السمَّان تكلم في بعض أحاديثه فقد روى له مسلم في الأصول وروى له البخاري مقرونًا بغيره.
قال الترمذي 2/ 44 لما روى الحديث: هذا حديث حسن صحيح حدثنا الحسن بن علي حدثنا علي بن المديني عن سفيان بن عيينة.
قال: كنا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتًا في الحديث اهـ.
وقال حرب عن أحمد: ما أصلح حديثه. اهـ.
وقال أبو طالب عن أحمد: قال يحيى بن سعيد محمد يعني ابن عمرو أحب إلينا، وما صنع شيئًا سهيل أثبت عندهم اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: سهيل بن صالح والعلاء بن عبد الرحمن حديثهما قريب من السواء، وليس حديثهما بحجة اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: سهيل أشبه وأشهر يعني من العلاء. أهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 171

وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إلي من العلاء. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن عدي: هو عندي ثبت لا بأس به مقبول الأخبار، روى له البخاري مقرونًا بغيره. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب": وعاب ذلك عليه النسائي فقال السلمي: سألت الدارقطني لم ترك البخاري حديث سهيل في كتاب "الصحيح"؟ فقال: لا أعرف له فيه عذرًا؛ فقد كان النسائي إذا مر بحديث سهيل قال: سهيل والله خير من أبي اليمان ويحيى بن بكير وغيرهما ... اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1129) والطبراني "الكبير" 12/ 129 كلاهما من طريق مبشر بن عبيد عن حجاج بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع قبل الجمعة أربعًا وبعدها أربعًا لا يفصل بينهن.
قلت: إسناده مسلسل بالضعفاء.
لهذا قال ابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 438: هذا الحديث فيه عدة بلايا، إحداها بقية بن الوليد إمام المدلسين وقد عنعن ولم يصرح بالسماع.
الثانية: مبشر بن عبيد قال أحمد: أحاديثه أحاديث موضوعة.
الثالثة: الحجاج بن أرطاة ضعيف مدلس.

الجزء: 5 - الصفحة: 172

الرابعة: عطية العوفي. قال البخاري: كان هشيم يتكلم فيه وضعفه أحمد وغيره. وقال البيهقي: لا يحتج به. انتهى كلام ابن اليقيم.
وقال أيضًا البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" (175): هذا إسناد مسلسل بالضعفاء. عطية متفق على ضعفه، وحجاج مدلس، ومبشر بن عبيد كذاب وبقية هو ابن الوليد يدلس تدليس الشيوخ. اهـ.
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 206: سنده واه جدًّا. اهـ.
ولما ذكره النووي من طريق بقية عن مبشر به. قال في "الخلاصة" 2/ 813: رواه ابن ماجه وهو حديث باطل اجتمع فيه هؤلاء الأربعة وهم ضعفاء ومبشر صاحب أباطيل. اهـ.
وقال أيضًا في "الخلاصة" 1/ 546 و "المجموع" 4/ 10: رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف. اهـ.
وللحديث شواهد لا تخلو من ضعف منها حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الأوسط" 4/ 568 من طريق عتاب بن بشير عن خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه عتاب بن بشير وخصيف (1) وكلاهما ضعيف وأبو عبيدة لم يسمع من ابن مسعود (2). (1) راجع باب: تحريم استعمال آنية الذهب والفضة، وباب من أين أهل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 5 - الصفحة: 173

وأيضًا روى الطبراني في "الأوسط" 2 / رقم (1640) من طريق محمد بن عبد الرحمن السهمي حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بمثله.
قلت: إسناده أيضًا ضعيف؛ لأن فيه محمد بن عبد الرحمن السهمي وقد ضعفه البخاري وابن معين.
وأيضًا في إسناده أبو إسحاق السبيعي وسبق الكلام عليه.
رابعًا: أثر ابن عمر رواه أبو داود (1133) قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج، أخبرني عطاء أنه رأى ابن عمر يصلي بعد الجمعة فينماز عن مصلاه الذي صفى فيه الجمعة قليلًا غير كثير قال: فيركع ركعتين. قال: ثم يمشي أنفس من ذلك فيركع أربع ركعات. قلت لعطاء: كم رأيت ابن عمر يصنع ذلك؟ قال: مرارًا.
قال أبو داود: رواه عبد الملك بن أبي سليمان ولم يتمه اهـ.
قلت: رجاله كلهم ثقات، وإسناده قوي.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 812: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
ورواه أبو داود (1130) قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة المروزي أخبرنا الفضل بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء عن ابن عمر قال: كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعًا،

الجزء: 5 - الصفحة: 174

وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد. فقيل له فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
قلت عبد الحميد بن جعفر وثقه ابن معين والنسائي، وفي رواية عنهما ضعفاه. اهـ.
وقال أبو حاتم: محله الصدق. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة: كان الثوري يضعفه. اهـ.
ونقل ابن المديني عن يحيى بن سعيد قال: كان سفيان يحمل عليه، وما أدري ما كان شأنه وشأنه. اهـ.
وأما الفضل بن موسى السِّينَاني فهو ثقة ثبت من رجال الجماعة غير أنه انتقد عليه بعض المناكير.
فكون الأثر موقوفًا أقوى إسنادًا من المرفوع.
وروى النسائي في "الكبرى" (1747) وفي "الصغرى" (1429) من طريق شعبة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين، يطيل فيهما ويقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ....
وقد خولف شعبة في لفظ هذا الحديث.
فقد خالفه وهيب فرواه عن أيوب بلفظ: كان يغدو إلى المسجد يوم الجمعة فيصلي ركعات يطيل فيهن القيام؛ فإذا انصرف الإمام رجع إلى بيته فصلى ركعتين وقال: هكذا كان يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 92: وجه المخالفة أنه وصف إطالة الصلاة التي قبل الجمعة لا الركعتين، وهذا هو الصواب فقد تابعة على ذلك إسماعيل ابن علية عن أبي داود (1128). اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 175

وقال أيضًا الألباني في "ضعيف النسائي" (50): شاذ بذكر إطالتهما. اهـ.
خامسًا: أثر ابن مسعود وعلي رواه عبد الرزاق 3/ 247 عن الثوري عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كان عبد الله يأمرنا أن نصلي قبل الجمعة أربعا، وبعدها أربعا، حتى جاءنا عليّ فأمرنا أن نصلي بعدها ركعتين ثم أربعًا.
قلت: إسناده صحيح. والثوري ممن سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط.
سادسًا: أثر عمران بن حصين رواه مسدد كما في "المطالب" (723) قال: حدثنا يحيى حدثنا أبو عامر صالح بن رستم حدثنا حميد بن هلال عن الحكم بن الأعرج أو حصين ابن أبي الحر قال: رأيت عمران بن حصين - رضي الله عنه - صلى الجمعة ثم صلى بعدها ركعتين فقالوا: أكملها .. اكملها ... فذكرت ذلك لعمران - رضي الله عنه - فقال: لأن يختلف النيازكة في جوفي أحب إليّ من أن أفعل ذلك عمدًا فرمقته في الجمعة الثانية، فصلى ثم احتبى فلم يصل حتى قام إلى العصر.
قلت: إسناده لا بأس به، وصالح بن رستم اختلف فيه.
فقد حسن الذهبي حديثه.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 132 قال: حدثنا هشيم بن بشير حدثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عمران بن حصين بنحوه.
قلت: رجاله ثقات، وهشيم صرح بالتحديث.

الجزء: 5 - الصفحة: 176

باب: ما جاء في الإنصات للخطبة
460 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن اغتسَلَ ثم أتَى الجُمعةَ، فصَلَّى ما قُدِّرَ له، ثم أَنصتَ، حتى يَفرُغَ الإمامُ مِن خُطبَتِهِ ثمّ يُصلِّي معه، غُفِرَ له ما بينه وبين الجُمعةِ الأُخرَى، وفَضْلُ ثلاثةِ أيامٍ" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 587 قال: حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد -يعني ابن زريع- حدثنا مروح عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اغتسل ثم ... " فذكره.
ورواه مسلم 2/ 588 والترمذي (498) وابن ماجه (1090) كلهم من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ فأحسن الوضوء. ثمّ أتى الجمعة فاستمع وأنصت. غفر له ما بينه وبين الجمعة- وزيادة ثلاثة أيام. ومن مس الحصى فقد لغا".
وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي هريرة وابن عباس وأثر عن عمر بن الخطاب:
أولًا: حديث أبي بن كعب رواه ابن ماجه (198) قال: حدثنا محرز بن سلمة المدني ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمير عن عطاء يسار عن أُبيّ بن كعب: أن

الحديث: 460 - الجزء: 5 - الصفحة: 177

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ تبارك وهو قائم فذكرنا بأيام الله وأبو الدرداء أو أبو ذر يغمزني. فقال: متى نزلت هذه السورة إني لم أسمعها إلا الآن. فأشار إليه أن اسكت. فلما انصرفوا قال: سألتك متى نزلت هذه السورة فلم تخبرني؟ فقال أُبيّ: ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت. فذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له. وأخبره بالذي قال أُبي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صدق أُبيّ".
قلت: إسناده لا بأس به.
ورواه أحمد 5/ 143 من طريق مصعب بن عبد الله الزبيري حدثنا عبد العزيز بن محمد به.
قال المنذري في "الترغيب" 1/ 505: هذا إسناد حسن. اهـ.
وقال البوصيري في "الزوائد" 1/ 210: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 3 / (61980): إسناده جيد. اهـ.
قلت: وقد وردت هذه القصة عن عدد من الصحابة.
فقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة 2/ 125 وفي "المطالب" (713) والبزار "كشف الأستار" 1/ 308 وأبو يعلى "المقصد" ص 385 كلهم من طريق مجالد عن عامر عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - لرجل في يوم الجمعة: لا جمعة لك.
قلت: إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد كما سبق (1). (1) راجع باب: الإنصات والإمام يخطب.

الجزء: 5 - الصفحة: 178

وبه أعله الهيثمي في "المجمع" 2/ 185.
ورواه ابن حبان 4/ 200 من طريق عيسى بن جارية عن جابر - رضي الله عنه - قال: دخل عبد الله بن مسعود المسجد والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلس إلى جنب أبي بن كعب فذكر القصة بنحو حديث أبي بن كعب.
قلت. رجاله لا بأس بهم.
ورواه أحمد 5/ 198 من رواية حرب بن قيس عن أبي الدرداء وجعل القصة حديث بينهما.
لكن قال المنذري في "الترغيب" 1/ 506: رواه أحمد من رواية حرب بن قيس عن أبي الدرداء ولم يسمع منه. اهـ.
وللحديث طرق كما سيأتي.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود الطيالسي (2365) قال: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذ قال أبو ذر لأبي بن كعب: متى نزلت هذه السورة؟ فلم يجبه؛ فلما قضى صلاته قال له: ما لك من صلاتك إلا ما لغوت؛ فأتى أبو ذر النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له. فقال: "صدق أُبيّ".
قلت: رجاله ثقات غير أن فيه محمد بن عمرو بن علقمة فيه خلاف، وهو من رجال الجماعة وقد انتقوا حديثه فقد وثقه النسائي وابن معين في رواية وقال في رواية أخرى: ما زال الناس يتقون

الجزء: 5 - الصفحة: 179

حديثه. قيل له: وما علة ذلك؟ قال: يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء ثم يحدث به مرة عن أبي هريرة. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ. اهـ.
وقال ابن المبارك: لم يكن به بأس. اهـ.
وقال الجوزجاني: ليس بقوي الحديث ويشتهى حديثه. اهـ.
وقال ابن عدي: له حديث صالح وقد حدث عنه جماعة من الثقات، كل واحد يتفرد عنه بنسخة ويغرب بعضهم عن بعض. وروى عنه مالك في "الموطأ" وأرجو أنه لا بأس به. اهـ.
ومن طريق أبي داود الطيالسي رواه البيهقي 3/ 220 وقال: وقد رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن مرسلًا بين أبي ذر وبين أبي بن كعب في شيءٍ سأله عنه. اهـ. كما عند عبد الرزاق 3/ 224 (5424).
وفيه رجل لم يسم. وهو مرسل أيضًا.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه ابن خزيمة 3/ 155 من طريق حسين بن عيسى -يعني الحنفي- ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذ تلا آية، فقال رجل -وهو إلى جنب عبد الله بن مسعود- متى نزلت هذه الآية؟ فإني لم أسمعها إلا الساعة. فقال عبد الله: سبحان الله فسكت الرجل ثم تلا آية أخرى. فقال الرجل لعبد الله مثل ذلك فقال عبد الله سبحان الله فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة قال ابن مسعود للرجل: إنك لم تجمع معنا. قال: سبحان الله. قال: فذهب

الجزء: 5 - الصفحة: 180

إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صدق ابن أم عبد صدق ابن أم عبد".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحسين بن عيسى الحنفي.
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه إسحاق بن راهويه كما في "المطالب" (712) قال: أخبرنا أبو عامر العقدي حدثني عبد الله بن جعفر من ولد المسور عن إسماعيل بن محمد بن سعد أخبره عن السائب بن يزيد قال: كنا نصلي في زمن عمر - رضي الله عنه - يوم الجمعة فإذا خرج عمر - رضي الله عنه - وجلس على المنبر قطعنا الصلاة، وكنا نتحدث ويحدثنا فربما يسأل الرجل الذي يليه عن سُوقهم وخدامهم فإذا سكت المؤذن خطب؛ فلم نتكلم حتى يفرغ من خطبته.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده لا بأس به وصححه الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب".
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 217: إسناده جيد. اهـ.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 126 عن ابن شهاب عن ثعلبة به بنحوه.
ورواه الشافعي في "الأم" 1/ 197، ومن طريقه البيهقي 3/ 193 قال: حدثني ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب به بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 181

وروي عن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه قال: كنا نتكلم وعمر على المنبر والمؤذن يؤذن؛ فإذا سكت المؤذن سكتنا.
لكن هذا الإسناد معلول فقد قال أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 201: إنما هو ثعلبة فقط ليس فيه عن أبيه. اهـ.
تنبيه: حديث الباب يحتمل أن الحافظ وضعه هنا وأراد به باب الإنصات للخطبة وذكرنا أحاديث الباب هنا ويحتمل أنه وضعه من أجل بيان وجوب الغسل يوم الجمعة وسبق ذكر أحاديث هذا الباب في كتاب الطهارة عند الحديث (115) والله أعلم.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 182

باب: ما جاء في الساعة التي ترجى يوم الجمعة
461 - وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرَ يومَ الجمعةِ فقال: "فيه ساعة لا يُوافِقُها عَبْدٌ مُسْلِمٌ وهو قائِمٌ يُصَلِّي، يسألُ الله عزَّ وجلَّ شيئًا إلّا أعطاهُ إياهُ" وأشار بيده يُقَلِّلُها. متفق عليه. وفي رواية لمسلم "وهي ساعةٌ خَفيفةٌ".
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 108 وعنه رواه البخاري (935) ومسلم 2/ 583 كلاهما عنه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه مسلم 2/ 584 قال: حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي حدثنا الربيع -يعني ابن مسلم- عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرًا، إلّا أعطاه إيّاه" قال: وهي ساعة خفيفة.
* * *

462 - وعن أبي بُردَةَ عن أبيه سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هي ما بين أن يجلسَ الإمامُ إلى أن تُقضَى الصلاةُ" رواه مسلم ورجح الدارقطني أنه من قول أبي بُردة.
رواه مسلم 2/ 584 وأبو داود (1049) والبيهقي 3/ 250 كلهم من طريق ابن وهب بن مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة ابن

الحديث: 461 - الجزء: 5 - الصفحة: 183

أبي موسى الأشعري قال: قال لي عبد الله بن عمر: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شأن ساعة الجمعة؟ قال: قلت: نعم. سمعته يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره.
وأسند البيهقي 3/ 250 عن أحمد بن سلمة قال: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: وذاكرته بحديث مخرمة هذا؛ فقال: هذا أجود حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة. اهـ.
قلت: وقد أعل هذا الحديث بالانقطاع والاضطراب.
أما الانقطاع فلأن مخرمة بن بكير بن عبد الله القرشي لم يسمع من أبيه.
قال أبو طالب: سألت أحمد عنه فقال: ثقة ولم يسمع من أبيه شيئًا إنما يروي من كتاب أبيه. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة: قلت لابن معين: مخرمة بن بكير؟ فقال: وقع إليه كتاب أبيه ولم يسمعه. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: ضعيف وحديثه عن أبيه كتاب ولم يسمعه منه. اهـ.
وقال أبو داود: لم يسمع من أبيه إلا حديثًا واحدًا وهو حديث الوتر. اهـ.
وقال سعيد بن أبي مريم عن خاله موسى بن سلمة: أتيت مخرمة فقلت: حدثك أبوك؟ فقال: لم أدرك أبي هذه كتبه. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 184

وقال الدولابي: حدثنا أحمد بن يعقوب حدثنا علي بن المديني سمعت معن بن عيسى يقول: مخرمة سمع من أبيه وعرض عليه ربيعة أشياء من رأي سليمان بن يسار قال علي: ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان لعله سمع الشيء اليسير ولم أجد أحدًا بالمدينة يخبرني عن مخرمة أنه كان يقول في شيء من حديثه سمعت أبي. اهـ.
وقال الدارقطني في كتاب "التتبع" ص 167: وهذا الحديث لم يسنده غير مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة وقد رواه جماعة عن أبي بردة من قوله، ومنهم من بلغ به أبا موسى ولم يسنده غير مخرمة. والصواب من قول أبي بردة منقطع، كذلك رواه يحيى بن سعيد القطان عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة، وتابعه واصل الأحدب. رواه عن أبي بردة قوله. قاله جرير عن مغيرة عن واصل، وتابعهم مجالد بن سعيد رواه عن أبي بردة كذلك، وقال النعمان بن عبد السلام: عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه موقوف، ولا يثبت قوله عن أبيه، ولم يرفعه غير مخرمة عن (1) أبيه وقال أحمد بن حنبل: عن حماد بن خالد. قلت لمخرمة: سمعت من أبيك شيئًا؟ قال: لا. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 95: لم يسنده غير مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة عن أبي موسى؛ (1) في الأصل "من" ولعل صوابه ما أثبتناه.

الجزء: 5 - الصفحة: 185

وقد رواه جماعة عن أبي بردة قوله، ومنهم من بلغ به أبا موسى، ومخرمة لم يسمع من أبيه، إنما كان يحدث من كتاب أبيه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 422: أعل بالانقطاع والاضطراب: أما الانقطاع فلأن مخرمة بن بكير لم يسمع من أبيه قاله أحمد عن حماد بن خالد عن نفسه، وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة وزاد: "إنما هي كتب كانت عندنا" وقال علي بن المديني: لم أسمع أحدًا من أهل المدينة يقول عن مخرمة إنه قال في شيء من حديثه سمعت أبي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا؛ لأنا نقول: وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع. وأما الاضطراب فقد رواه أبو إسحاق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أبي بردة من قوله، وهؤلاء من أهل الكوفة وأبو بردة كوفي فهم أعلم بحديثه من بكير المدني، وهم عدد وهو واحد، وأيضًا فلو كان عند أبي بردة مرفوعًا لم يفت فيه برأيه بخلاف المرفوع، ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب ... اهـ.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 162: وحديث أبي موسى أعل بالانقطاع والاضطراب وصوب الدارقطني وقفه. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 186

463 - وفي حديث عبد الله بن سَلامٍ عندَ ابنِ ماجه.
رواه ابن ماجه (1139) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا ابن أبي فديك عن الضحَّاك بن عثمان عن أبي الحضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلامٍ قال: قلت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس: إنا لنجد في كتاب الله: في يوم الجمعة ساعةٌ لا يوافقها عبدٌ مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئًا إلا قضى له حاجته. قال عبد الله: فأشار إليَّ رسول - صلى الله عليه وسلم -: أو بعض ساعة. فقلت: صدقتَ أو بعض ساعةٍ. قلت: أيُّ ساعةٍ هي؟ قال: "هي آخِرُ ساعات النهار" قلت: إنها ليست ساعةَ صلاةٍ. قال: "بلى. إن العبدَ المؤمنَ إذا صلَّى ثم جلس لا يحبسُه إلا الصلاةُ، فهو في الصلاةِ".
قلت: إسناده قوي ووجاله ثقات.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
ورواه أحمد 5/ 451 عن عبد الله بن الحارث عن الضحاك به.
قلت: الضحاك بن عثمان وثقه أحمد وابن معين ومصعب الزبيري وأبو داود.
وقال أبو زرعة: ليس بقوى. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وهو صدوق. اهـ.

الحديث: 463 - الجزء: 5 - الصفحة: 187

ووثقه أيضًا ابن المديني وابن حبان وابن بكير فالذي يظهر أنه لا بأس به.
وقد ورد عن عبد الله بن سلّام موقوفًا كما سيأتي في آخر هذا الباب.
* * *

464 - وعن جابر عند أبي داود والنسائي: "أنها ما بين صلاةِ العصرِ إلى غروبِ الشمس" وقد اختلف فيها على أكثر من أربعينَ قولًا، أَمْلَيتُها في "شرح البخاري".
رواه أبو داود (1048) والنسائي 3/ 99 والحاكم 1/ 415 كلهم من طريق ابن وهب، أخبرني عمرو -يعني ابن الحارث- عن الجلاح مولى عبد العزيز حدثه أن أبا سلمة -يعني ابن عبد الرحمن- حدثه عن جابر بن عبد الله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يوم الجمعة ثنتا عشرة- يريد ساعة- لا يوجد مسلم يسأل الله عزَّ وجلَّ شيئا إلا آتاه الله عزَّ وجلَّ، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 754 - 755: رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام والوسطى" 2/ 95: في إسناده الجلاح مولى عبد العزيز بن مروان. اهـ.

الحديث: 464 - الجزء: 5 - الصفحة: 188

وقال الحاكم 1/ 415: هذا حديث صحيح على شرط مسلم فقد احتج بالجلاح بن كثير ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 420: رواه أبو داود والنسائي والحاكم بإسناد حسن. اهـ.
تنبيه: الجلاح هو أبو كثير الأموي مولاهم المصري. ووقع عند الحاكم ابن كثير وهو إما وهم أو تصحيف. والله أعلم.
تنبيه آخر: اختلف في هذه الساعة على أكثر من أربعين قولًا كما ذكر الحافظ ابن حجر في "البلوغ" وسرد هذه الأقوال في "الفتح" 2/ 416 - 421 وأذكر هذه الأقوال مجملة.
1 - أنها رفعت.
2 - أنها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة.
3 - أنها مخفية في جميع اليوم كما أخفيت ليلة القدر في العشر.
4 - أنها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية.
5 - من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.
6 - مثله وزاد: ومن العصر إلى الغروب.
7 - مثله وزاد: وما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن يكبر.
8 - أنها أول ساعة بعد طلوع الشمس.
9 - عند طلوع الشمس.
10 - أنها في آخر الساعة الثالثة من النهار.

الجزء: 5 - الصفحة: 189

11 - من الزوال إلى أن يصير الظل نصف ذراع.
12 - مثله لكن قال إلى أن يصير الظل ذراعًا.
13 - بعد الزوال بشبر إلى ذارع.
14 - إذا زالت الشمس.
15 - إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة.
16 - من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة.
17 - من الزوال إلى خروج الإمام.
18 - من الزوال إلى غروب الشمس.
19 - ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة.
20 - عند خروج الإمام.
21 - ما بين خروج الإمام إلى أن تنقضي الصلاة.
22 - ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل.
23 - ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة.
24 - ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة.
25 - عند التأذين وعند تذكير الإمام وعند الإقامة.
26 - مثله لكن قال: إذا أذن وإذا رقي المنبر وإذا أقيمت الصلاة
27 - حين يفتتح الإمام الخطبة حتى يفرغ.
28 - إذا بلغ الخطيب المنبر وأخذ في الخطبة.
29 - عند الجلوس بين الخطبتين.
30 - أنها عند نزول الإمام من المنبر.
31 - حين تقام الصلاة حتى يقوم الإمام في مقامة.

الجزء: 5 - الصفحة: 190

32 - من إقامة الصف إلى تمام الصلاة.
33 - هي الساعة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي فيها الجمعة.
34 - من صلاة العصر إلى غروب الشمس.
35 - في صلاة العصر.
36 - بعد العصر إلى آخر الوقت.
37 - بعد العصر مطلقًا.
38 - من وسط النهار إلى قرب آخر النهار.
39 - من حين تصفر الشمس إلى أن تغيب.
40 - آخر ساعة بعد العصر.
وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني وأبي هريرة وأنس بن مالك ومرسل عبد الله بن طلحة وأثر عن عبد الله بن سلام وأبي أمامة وعائشة:
أولًا: حديث عمرو بن عوف المزني رواه الترمذي (490) وابن ماجه (1138) كلاهما من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئًا إلا آتاه الله إياه" قالوا: يا رسول الله، أيَّة ساعة هي؟ قال: "حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها" واللفظ للترمذي.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف اليشكري قال عنه الإمام أحمد في رواية أبي طالب: منكر الحديث ليس بشيء. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 191

وقال عبد الله بن أحمد: ضرب أبي على حديث كثير في "المسند" ولم يحدثنا عنه. اهـ.
وقال أبو خيثمة قال لي أحمد: لا تحدث عنه شيئًا. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال الآجري سئل أبو داود عنه فقال: كان أحد الكذابين سمعت محمد بن الوزير المصري يقول: سمعت الشافعي. وذكر كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف فقال: ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهي الحديث ليس بقوي. قلت له: بهز بن حكيم وعبد المهيمن وكثير أيهم أحب إليك. قال بهز وعبد المهيمن أحب إلي منه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالمتين. اهـ.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
قال الترمذي 2/ 125: حديث عمرو بن عوف حديث حسن غريب. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 8/ 377: عن الترمذي قال: قلت: لمحمد في حديث كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده في الساعة التي ترجى يوم الجمعة كيف هو قال: هو حديث حسن إلا أن أحمد كان يحمل على كثير يضعفه. وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري عنه. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 192

وقال المنذري في "الترغيب والترهيب": كثير بن عبد الله واه بمرة، وقد حسن له الترمذي هذا وغيره، وصحح له حديثًا في الصلح، فانتقد الحفاظ تصحيحه بل وتحسينه. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 755: حديث ضعيف رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وليس كذلك فإن كثير بن عبد الله متفق على ضعفه، وقال الشافعي: هو أحد أركان الكذب وقال أحمد: هو منكر الحديث ليس بشيء وعبارتهم بنحو هذا مشهورة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 419 لما ذكر الحديث. وقد ضعف كثير رواية كثير، ورواه البيهقي في "الشعب" من هذا الوجه بلفظ: "ما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن تنقضي الصلاة". اهـ.
وقال ابن القيم في "الهدي" 1/ 393: هذا الحديث ضعيف قال أبو عمر ابن عبد البر هو حديث لم يروه فيما علمت إلا كثير بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده وليس هو ممن يحتج به. اهـ.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 51 قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن واصل عن أبي بردة قال: كنت عند ابن عمر فسئل عن الساعة التي في الجمعة. فقلت هي الساعة التي اختارها الله لها أو فيها الصلاة قال: فمسح رأسي وبارك علي وأعجبه ما قلت.
قلت: إسناده قوي.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 419: ورواه ابن أبي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الأحدب عن أبي بردة قوله وإسناده قوي إليه. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 193

ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد في "المسند" 2/ 311 قال: حدثنا هاشم ثنا الفرج بن فضالة ثنا علي بن أبي طلحة عن أبي هريرة قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - لأي شيء سمي يوم الجمعة. قال: "لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله عزَّ وجلَّ فيها استجيب له".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الفرج بن فضالة التنوخي وقد تكلم فيه.
قال ابن أبي شيبة: قال ابن المديني: ليس هو وسط ليس بالقوي. اهـ ..
وقال عبد الله بن المديني عن أبيه: ضعيف لا أحدث عنه. اهـ.
وقال البخاري ومسلم: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال أبو داود عن أحمد: إذا حدث عن الشاميين فليس به بأس. ولكنه حدث عن يحيى بن سعيد مناكير. اهـ.
وقال أيضًا: يحدث عن ثقات أحاديث مناكير. اهـ.
وضعفه ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة.
وفي رواية عثمان الدارمي عن ابن معين قال: ليس به بأس. اهـ.
وقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به حديثه عن يحيى بن سعيد فيه نكارة وهو في غيره أحسن حالًا وروايته عن ثابت لا تصح. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 194

وقد أعله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 418 فقال: في إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف، وعلي لم يسمع من أبي هريرة. اهـ.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 108 وعنه الترمذي (491) وأبو داود (1046) عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عوف عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير يومٍ طلعت فيه الشمس يوم الجمعة: فيه خلق آدم وفيه أهبط. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عزَّ وجلَّ حاجة، إلا أعطاه إياها".
قال كعب: ذلك في كل سنة يوم. فقلت: بل في كل جمعة قال: فقرأ كعب التوراة فقال: صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب، فقال عبد الله بن سلام قد علمت آية ساعة هي؟ قال أبو هريرة: فقلت له. فأخبرني بها، فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة، فقلت: كيف هي آخر ساعة من يوم الجمعة، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي" وتلك الساعة لا يصلَّى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جلس مجلسًا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يُصَلِّيَ"؟ قال: فقلت بلى. قال. هو ذاك. واللفظ لأبي داود وعند مالك في أوله قصة.
قلت: رجاله ثقات، وقد أخرج الشيخان لهم فالحديث إسناده قوي.
قال الترمذي 2/ 126: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 195

وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 753: رواه مالك في "الموطأ" وأبو داود بإسناد على شرط "الصحيحين". اهـ.
ورواه النسائي 3/ 113 قال: أخبرنا قتيبة قال: حدثنا بكر -يعني ابن مضر- عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم به.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه الترمذي (489) قال: حدثنا عبد الله بن الصّبّاح الهاشمي البصري العطار حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي حدثنا محمد بن أبي حميد حدثنا موسى بن وردان عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أنه قال: "التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن محمد بن أبي حميد واسمه إبراهيم الأنصاري الزرقي أبو إبراهيم المدني يلقب حماد ضعف الأئمة حديثه.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: أحاديثه مناكير. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: ضعيف ليس حديثه بشيء. اهـ.
وقال الجوزجاني: واهي الحديث ضعيف. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: كان رجلًا ضريرًا وهو منكر الحديث ضعيف الحديث. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 196

وقد ضعف الحديث الترمذي فقال 2/ 125: هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روى هذا الحديث عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الوجه ومحمد بن أبي حميد يضعف، ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه، ويقال له "حماد بن أبي حميد" ويقال هو "أبو إبراهيم الأنصاري" وهو منكر الحديث. اهـ.
وضعفه النووي في "الخلاصة" 2/ 755 وفي "المجموع" 4/ 549 وكأن الترمذي يشير في قوله: وقد روى هذا الحديث عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الوجه. اهـ. إلى ما رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 201 من طريق ابن لهيعة عن موسى بن وردان به.
قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 166.
رابعًا: مرسل عبد الله بن أبي طلحة رواه عبد الرزاق 3/ 262 عن عمر بن ذر عن يحيى بن إسحاق عن عبد الله بن أبي طلحة. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في صلاة العصر يوم الجمعة والناس خلفه إذ تَسنح كلب يمرُّ بين أيديهم، فخرّ الكلب فمات قبل أن يمرّ فلما أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - توجه على القوم، وقال: "أيكم دعا على هذا الكلب؟ " فقال رجل: أنا دعوت عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعوت عليه في ساعة يستجاب فيها الدعاء". (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 5 - الصفحة: 197

قلت: إسناده مرسل ورجاله ثقات. وعبد الله بن أبي طلحة اسمه زيد بن سهل الأنصاري المدني. ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ونُقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حنكه.
وقد نص الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 420 أنه مرسل.
خامسًا: أثر عبد الله بن سلام رواه عبد الرزاق 3/ 262 عن ابن جريج قال: حدثني موسى بن عقبه أنه سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يقول: سمعت عبد الله بن سلام يقول: النهار اثنتا عشرة ساعة، والساعة التي يذكر فيها من يوم الجمعة ما يذكر آخر ساعات النهار. قال: وحدثني أيضًا قال: قال رجل لرجل: كيف زعموا أنها هي؟ والإنساد لا يصلّي فيها؟ فقال الآخر: إن أبا هريرة كان يقول: لا يزال الإنسان في صلاة ما لم يقم من مصلاه أو تحدَّث.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي، وقد سبق ذكر نحو هذا الأثر في قصة عبد الله بن سلام وكعب وأبو هريرة وإسناده قوي.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 51 قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حجاج عن عطاء عن عبد الله بن سلام قال: ما بين العصر إلى أن تغرب الشمس.
سادسًا: أثر أبي أمامة رواه ابن أبي شيبة 2/ 51 وعنه رواه ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 10 عن زيد بن حباب قال: حدثنا معاوية بن صالح قال: حدثنا موسى بن يزيد بن موهب أبو عبد الرحمن الأملوكي عن أبي أمامة قال: إني لأرجو أن تكون الساعة التي في

الجزء: 5 - الصفحة: 198

الجمعة إحدى هذه الساعات إذا أذن المؤذن أو الإمام على المنبر أو عند الإقامة.
قلت: رجاله لا بأس بهم؛ غير أن موسى بن يزيد بن موهب أبا عبد الرحمن الأملوكي لم أجد فيه كلامًا.
وقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 297 فقال: سمع أبا أمامة ... اهـ.
ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلًا وكذا فعل ابن أبي حاتم كما في "الجرح والتعديل" 8/ 167.
أما زيد بن الحباب قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان صاحب حديث كيسًا قد رحل إلى مصر وخراسان في الحديث وما كان أصبره على الفقر وقد ضرب في الحديث إلى الأندلس. اهـ.
وقال الخطيب: عنى أحمد بن حنبل روايته عن معاوية بن صالح وكان قاضي الأندلس وأظنه سمع منه بمكة فظن أن زيد بن الحباب رحل إلى الأندلس. اهـ.
وقال علي بن المديني والعجلي: ثقة. اهـ. وكذا قال عثمان عن ابن معين.
وقال أبو حاتم: صدوق صالح. اهـ.
وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: زيد بن حباب كان صدوقًا وكان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح لكن كان كثير الخطأ. اهـ.
ووثقه أيضًا الدارقطني وابن ماكولا.

الجزء: 5 - الصفحة: 199

سابعًا: أثر عائشة رواه ابن أبي شيبة 2/ 52 ومن طريقه رواه ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 10 قال ابن أبي شيبة: حدثنا عبيدة بن حميد عن سفيان بن حبيب عن نبل بنت بدر عن سلامة بنت أفعى عن عائشة قالت: إن يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه أبواب الرحمة، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد شيئا إلا أعطاه. قيل: وأية ساعة؟ قالت: إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة.
قلت: رجال إسناده لا بأس بهم غير أنني لم أجد ترجمة لسلامة بنت أفعى ونبل بنت بدر.
أما سفيان بن حبيب فقد قال الإمام أحمد عنه: ليس به بأس كما في "الجرح والتعديل" 4/ 252.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 52 قال: حدثنا معاوية بن هشام قال: حدثنا سليمان بن قرم عن أبي حبيب عن نبل به.
وفي الباب آثار أخرى أتركها اختصارًا.
* * *

465 - وعن جابر رضي الله عنه قال: مَضَتِ السُّنةُ أنَّ في كُلِّ أربعينَ فصاعِدًا جُمُعة. رواه الدارقطني بإسناد ضعيف.
سبق تخريجه ضمن باب: ما جاء في ذكر العدد في الجمعة.
* * *

الحديث: 465 - الجزء: 5 - الصفحة: 200

باب: جامع في سنن الخطبة
466 - وعن سَمُرَة بن جُندَبٍ - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَستغفِرُ للمؤمنينَ والمؤمناتِ كلَّ جُمُعَةٍ. رواه البزار بإسناد لين.
رواه البزار كما في "كشف الأستار" (641) وفي "مختصر زوائد البزار على الكتب الستة" لابن حجر 1/ 295 قال: حدثنا خالد بن يوسف ثنا أبو يوسف بن خالد ثنا جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان عن أبيه -سليمان بن سمرة- عن سمرة بن جندب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات كل جمعة.
قال البزار عقبه: لا نعلمه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد. اهـ
قلت: إسناده ضعيف جدًّا وهو مسلسل بالضعفاء والمجاهيل لأن خالد بن يوسف بن خالد السمتي ضعيف كما قال الذهبي في "الميزان" 1/ 648.
وأورده ابن عدي في "الكامل" 3/ 45.
وأشد منه ضعفا والده يوسف بن خالد بن عمير السمتي فهو متهم هالك.
قال عبد الله بن أحمد عن ابن معين: كذاب خبيث عدو الله تعالى، رجل سوء، رأيته بالبصرة لا يُحدِّث عن أحد فيه خير. اهـ.

الحديث: 466 - الجزء: 5 - الصفحة: 201

وقال الدوري عن ابن معين: كذاب زنديق لا يكتب حديث. اهـ.
وقال أبو حاتم الرازي: ذاهب الحديث، أنكرت قول ابن معين فيه: زنديق، حتى حُمِلَ إليَّ كتابٌ قد وَضَعه في التَّجَهم ينكر فيه الميزان في القيامة؛ فعلمت أن ابن معين لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم. اهـ.
وقال عمرو بن علي: يكذب. اهـ.
وقال البخاري: سكتوا عنه. اهـ.
وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث. ضعيف الحديث اضرب على حديثه. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. اهـ.
أما خبيب بن سليمان فهو مجهول كما قال ابن حزم.
وقال عبد الحق: ليس بقوي. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 116: قرأت بخط الذهبي: لا يعرف. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 649: لا يعرف، وقد ضعف. اهـ.
وقال أيضًا 2/ 407 في ترجمة جعفر بن سعد بن سمرة: خبيب بن سليمان بن سمرة يجهل حاله عن أبيه.
ونقل عن عبد الحق الأزدي أنه قال: خبيب ضعيف، وليس جعفر ممن يعتمد عليه. اهـ.
وجزم الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1700) بأنه: مجهول.
وأما جعفر بن سعد بن سمرة فقد ذكره ابن حبان في "الثقات".

الجزء: 5 - الصفحة: 202

وجزم ابن حزم بأنه مجهول.
وقال ابن عبد البر: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن القطان: ما من هؤلاء من يعرف حاله -يعني جعفرًا وشيخه وشيخ شيخه- ثم قال: وقد جهد المحدثون فيهم جهودهم ... اهـ.
وأما سليمان بن سمرة بن جندب فقد فقال عنه أبو الحسن بن القطان: حاله مجهولة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2569): مقبول. اهـ. أي في المتابعات.
وأعل الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 190 - 191 بأن فيه يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف، وفي إعلاله هذا قصور كما سبق.
وفي قول الحافظ ابن حجر في "البلوغ": رواه البزار بإسناد لين فيه تجوز؛ لأنه كما يظهر من حال رواته أن الإسناد ضعيف جدًّا.
ورواه الطبراني في "الكبير" 7/ 261: من طريق محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة ثنا جعفر بن سعد بن سمرة به.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 203

466 م- وعن جابر بن سَمُرة - رضي الله عنهما -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان في الخُطْبة يقرأ آياتٍ من القرآن، ويُذكر الناسَ. رواه أبو داود وأصله في مسلم.
رواه أبو داود (1101) قال: حدثنا مسدد ثنا يحيى عن سفيان قال: حدثني سماك عن جابر بن سمرة. قال: كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قصدًا وخطبته قصدًا. يقرأ آيات من القرآن ويُذكر الناس.
قلت: إسناده لا بأس به ورجاله ثقات غير أنه اختلف في سماك بن حرب.
قال صالح بن أحمد عن أبيه: سماك أصح حديثًا من عبد الملك بن عمير. اهـ.
وقال أبو طالب عن أحمد: مضطرب الحديث. اهـ.
وقال ابن أبي مريم عن ابن معين: ثقة. قال: وكان شعبة يضعفه، وكان يقول في التفسير: عكرمة ولو شئت أن أقول له: ابن عباس لقاله. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة: سمعت ابن معين سئل عنه ما الذي عابه؟ قال: أسند أحاديث لم يسندها غيره وهو ثقة. اهـ.
وقال ابن عمار: يقولون: إنه كان يغلط، ويختلفون في حديثه. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة: قلت لابن المديني: رواية سماك عن عكرمة؟ فقال: مضطربة. اهـ.
وقال ابن المبارك: سماك ضعيف في الحديث. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 204

قلت: الذي يظهر أنه ضعيف الحديث عن عكرمة وإذا انفرد تأني في حديثه وحديث القدماء عنه قوي مثل شعبة وسفيان.
لهذا قال يعقوب: روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صالح وليس من المتثبتين، ومن سمع منه قديمًا مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم، والذي قاله ابن المبارك إنما نرى أنه فيمن سمع منه بآخرة. اهـ.
وهذا مذهب قوي ويؤيده قول البزار في "مسنده": كان رجلًا مشهورًا لا أعلم أحدًا تركه، وكان قد تغير قبل موته. اهـ.
وقال جرير بن عبد الحميد: أتيته؛ فرأيته يبول فرجعت ولم أسأله عن شيء. قلت: قد خرف. اهـ.
قلت: فهذا قول معاصره وإن كان في جرحه هذا نظر، لكن يؤخذ منه أن سماع القدماء عنه قوي. والله أعلم.
وأصل الحديث في مسلم مختصرًا كما قال الحافظ في "البلوغ". فقد رواه مسلم 2/ 589 من طريق أبي الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خطبتان يجلس بينهما، يقرأ القرآن ويذكِّر الناس.
فقد رواه مسلم 2/ 591 قال: حدثنا حسن بن الربيع وأبو بكر بن أبي شيبة قالا: حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كنت أُصلِّي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فكانت صلاته قصدًا، وخطبته قصدًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 205

ورواه أيضًا مسلم 2/ 591 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا: حدثنا محمد بن بشر حدثنا زكرياء، حدثني سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: كنت أصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلوات فكانت صلاته قصدًا وخطبته قصدًا.
وقد سبق ذكر أحاديث الباب في باب: ما جاء في القراءة في خطبة الجمعة.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 206

باب: فيمن لا تلزمه الجمعة
467 - وعن طارق بن شهاب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجُمُعةُ حق واجِبٌ على كُلِّ مُسلِم في جماعةٍ إلا أربعةً: مملوكٌ وامرأةٌ وصَبِي ومريضٌ" رواه أبو داود، وقال: لم يسمع طارق من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن أبي موسى.
رواه أبو داود (1067) قال: حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثني إسحاق بن منصور ثنا هريم عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به مرفوعًا.
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات غير أن أبا داود أعله فقال: طارق بن شهاب قد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه شيئًا. اهـ.
وطارق بن شهاب بن عبد شمس بن هلال بن عوف البجلي الأحمسي. رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه. قيل: إن روايته مرسلة كذا قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 5/ 4 ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 485 عن أبيه أنه قال: طارق بن شهاب البجلي الأحمسي. أبو عبد الله أدرك الجاهلية رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وغزا في خلافة أبي بكر. اهـ.
وأسند ابن أبي حاتم عن ابن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: طارق بن شهاب ثقة. اهـ.

الحديث: 467 - الجزء: 5 - الصفحة: 207

وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 281: طارق بن شهاب الأحمسي رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو رجل ويقال: إنه لم يسمع منه شيئًا.
قال البغوي: نزل الكوفة.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: ليست له صحبة والحديث الذي رواه مرسل.
قلت: قد أدخلته في الوحدان، قال: لقوله: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت -أي الحافظ ابن حجر-: إنه لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو صحابي على الراجح، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي، وهو مقبول على الراجح. انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر.
ونقل الحافظ ابن حجر في "الإصابة" عن أبي داود الطيالسي أنه قال: حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وغزوت في خلافة أبي بكر. ثم قال الحافظ ابن حجر: وهذا إسناد صحيح. اهـ.
قلت: وهذا تحقيق جيد.
قال البيهقي 3/ 183: هذا الحديث وإن كان فيه إرسال فهو مرسل جيد؛ فطارق من خيار التابعين وممن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يسمع منه، ولحديثه هذا شواهد. اهـ.
وقال: النووي في "الخلاصة" 2/ 757: رواه أبو داود بإسناد على شرط "الصحيحين"؛ إلا أنه قال: قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه شيئًا، وهذا الذي قاله أبو داود لا يقدح في صحة

الجزء: 5 - الصفحة: 208

الحديث؛ لأنه إن ثبت عدم سماعه يكون مرسل صحابي وهو حجة. اهـ.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 199 ونحوه قال في "المجموع" 4/ 483.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 55: وكأنه لذلك صححه غير واحد كما في "التلخيص" (137) ومنهم الحاكم ... اهـ.
قلت: في قول النووي: على شرط "الصحيحين" فيه نظر فإن شيخ أبي داود عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل بن توبة العنبري روى له مسلم ولم يخرج له البخاري في الأصول وإنما أخرج له في المتابعات ولعله تبع في ذلك الحاكم.
وقال الخطابي كما في "معالم السنن" 2/ 9 مع "المختصر". وليس إسناد هذا الحديث بذاك، وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إلا أنه قد لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ
ورواه البيهقي 3/ 183 من طريق محمد بن أحمد بن عبدان ثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس الكوفي ثنا إسحاق بن منصور به.
ورواه الحاكم 1/ 425 والبيهقي في "المعرفة" 2/ 471 كلاهما من طريق عبيد بن محمد العجلي حدثني العباس بن عبد العظيم العنبري حدثني إسحاق بن منصور ثنا هريم بن سفيان عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.

الجزء: 5 - الصفحة: 209

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين؛ فقد اتفقا جميعا على الاحتجاج بهريم بن سفيان، ولم يخرجاه.
ورواه ابن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ولم يذكر أبا موسى في إسناده وطارق بن شهاب ممن يعد في الصحابة. اهـ.
وقال الذهبي في "التلخيص": ورواه هريم بن سفيان عن إبراهيم فزاد في إسناده عن أبي موسى. اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة" 2/ 471: أسنده عبيد الله بن محمد وأرسله غيره. اهـ.
وأعل هذا الطريق الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 381 فقال: وقد أخرجه الحاكم من طريقه فقال عن طارق عن أبي موسى وخطَّؤوه فيه. اهـ.
تنبيه: وقع عند البيهقي عبيد الله بن محمد العجلي بدل عبيد، والذي يظهر أنه عبيد العجلي كما عند الحاكم، وقد ترجم له الذهبي في "تذكرة الحفاظ" 2/ 672 فقال: عبيد العجلي هو الحافظ أبو علي حسين بن محمد بن حاتم البغدادي ... اهـ.
وللحديث شواهد وفيها ضعف وستأتي بعد قليل، ونذكر هنا حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 196 من طريق إبراهيم بن حماد بن أبي حازم المديني ثنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمسة لا جمعة عليهم: المرأة والمسافر والعبد والصبي وأهل البادية".

الجزء: 5 - الصفحة: 210

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن مالك إلا إبراهيم. اهـ.
قلت: إبراهيم بن حماد ضعيف.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 170: فيه إبراهيم بن حماد ضعفه الدارقطني. اهـ.
* * *

468 - وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليسَ على المُسافرِ جُمُعَةٌ". رواه الطبراني بإسناد ضعيف.
رواه الطبراني في "الأوسط" 2/ 197 قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر به مرفوعًا.
ورواه الدارقطني 3/ 4 من طريق عبد الله بن نافع به.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن نافع إلا ابنه تفرد به أبو بكر. اهـ
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن نافع تكلم فيه.
قال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 20: منكر الحديث. كان ممن يخطئ ولا يعلم، ولا يجوز الاحتجاج بأخباره التي لم يوافق فيها الثقات ولا الاعتبار بما خالف الأثبات. اهـ.
وقد خالف الثقات في رفع هذا الحديث.
فقد رواه البيهقي 3/ 184 من طريق ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع به مرفوعًا.

الحديث: 468 - الجزء: 5 - الصفحة: 211

قال البيهقي 3/ 184: الصحيح أنه موقوف على ابن عمر. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 762: الرواية المرفوعة رواها الدارقطني والبيهقي من رواية عبد الله بن نافع وهو ضعيف. اهـ.
وله طريق أخرى عن ابن عمر كما سيأتي.
وفي الباب عن تميم الداري وابن عمر وجابر وأم عطية وابن عباس ومولى لآل الزبير وأثر عن ابن عمر وأسماء وابن مسعود:
أولًا: تميم الداري رواه البيهقي 3/ 183 قال: أخبرني علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفَّار ثنا علي بن الحسن بن بيان ثنا سعيد بن سليمان ثنا محمد بن طلحة بن مصرف (ح) وأخبرني أبو حازم الحافظ أنبأ أبو أحمد الحافظ يعني النيسابوري أنبأ أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس ثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثني إسماعيل بن أبان ثنا محمد بن طلحة عن الحكم بن عمرو عن ضرار بن عمرو عن أبي عبد الله الشامي عن تميم الدَّاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجمعة واجبة إلَّا على صبي أو مملوك أو مسافر".
وفي رواية عبدان: "أن الجمعة واجبة إلا على صبي أو مملوك أو مسافر".
قلت: الحكم بن عمرو يظهر أنه هو الرُّعيني فإن كان هو فإنه ضعيف.
قال يحيى: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 212

وقال يعقوب بن سفيان: شامي ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف. اهـ.
وضرار بن عمرو الملطي ضعيف جدًّا.
قال يحيى بن معين: لا شيء. اهـ.
وقال الدُّولابي فيه نظر. اهـ. وكذا قال البخاري.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 101: لم يتابع ضرار على هذا الحديث. اهـ.
وأما أبو عبد الله الشامي فقال الذهبي عنه في "الميزان" 4/ 544 أبو عبد الله الشامي عن تميم الداري، وعنه ضرار بن عمر الملطي لا يعرف. اهـ.
فالحديث بهذا الإسناد لا يصح.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 212 (613). قال أبو زرعة: هذا حديث منكر. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 65: إسناده ضعيف فيه أربعة أنفس ضعفاء على الولاء قاله ابن القطان. اهـ.
وقال أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 212 هذا حديث منكر. اهـ.
ولهذا قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 56: الإسناد واهٍ جدًّا. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 213

ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البيهقي 3/ 184 قال: أخبرنا أبو الحسن بن بشران ببغداد ثنا أبو جعفر الرازي ثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي ثنا أسيد بن زيد ثنا خلف بن السري عن أبي البلاد عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الجمعة واجبة إلا على ما ملكت أيمانكم أو ذي علة".
قلت: أسيد بن زيد بن نجيح الجمال متروك.
قال ابن معين: كذاب أتيته ببغداد فسمعته يحدث بأحاديث كذب. اهـ
وقال أبو حاتم: كانوا يتكلمون فيه. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف الحديث. اهـ.
وأما خلف السري لم أجد له ترجمة ومثله أبو البلاد.
ثالثًا: حديث جابر رواه الدارقطني 2/ 3 والبيهقي 3/ 184 كلاهما من طريق ابن لهيعة قال حدثني معاذ بن محمد الأنصاري عن أبي الزبير عن جابر؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فعليه الجمعة إلا مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك؛ فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه، والله غني حميد".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ابن لهيعة وقد سبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 5 - الصفحة: 214

وشيخه معاذ بن محمد الأنصاري ضعيف أيضًا.
قال العقيلي: في حديثه وهم. اهـ.
وقال ابن عدي: منكر الحديث. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "اللسان" 6/ 64: وهو غير معاذ بن محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب الذي روى له ابن ماجه. اهـ.
فالحديث إسناده ضعيف.
وقد توبع معاذ بن محمد. فقد رواه الجرجاني في "تاريخ جرجان" (150) عن أحمد بن أبي ظبية حدثنا أبو ظبية عن أبي الزبير به.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء 3/ 57: أبو ظبية اسمه عيسى بن سليمان الجرجاني ضعيف وابنه أصلح حالًا منه، بقي في الإسناد علة أخرى وهي عنعنة أبي الزبير فإنه كان مدلسًا. اهـ.
والحديث ذكره عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 120 وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 398: لم يبين موضع علته، وأنه ضعيف كما ذكر ... ثم قال: أبو الزبير مدلس وابن لهيعة متروك ومعاذ بن محمد منكر الحديث غير معروف قاله أبو أحمد .. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 69 هذا حديث لا يصح وابن لهيعة فيه ضعف. وقد رواه ابن عدي عن البغوي عن كامل بن طلحة عن ابن لهيعة وليس فيه: أو امرأة. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 215

وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 760: رواه الدارقطني بإسناد ضعيف. اهـ.
رابعًا: حديث أم عطية رواه أبو داود (1139) قال: حدثنا أبو الوليد يعني الطيالسي، ومسلم قالا: ثنا إسحاق بن عثمان حدثني إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته أم عطية، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، فأرسل إلينا عمر بن الخطاب، فقام على الباب فسلم علينا فرددنا السلام، ثم قال: أنا رسولُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - إليكنَّ، وأمرنا بالعيدين أن نخرج فيهما الحُيَّضَ والعُتَّقَ ولا جمعةَ علينا، ونهانا عن اتباع الجنائز.
قلت: في إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
ولهذا قال النووي في "الخلاصة" 2/ 761: رواه أبو داود ولم يضعفه، وفيه رجل سكتوا عنه. اهـ.
وأصل الحديث عند البخاري (974) بلفظ مختصر قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا حمَّاد عن أيوب عن أُمّ عطية قالت: أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (901) ومسلم 1/ 485 كلاهما من طريق عبد الحميد صاحب الزِّياديّ قال: حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين: قال ابن عباس لمؤذنه يوم جمعة في يوم مطر إذا قلت: أشهد أنَّ محمدًا رسول الله فلا تقل:

الجزء: 5 - الصفحة: 216

حيَّ على الصلاة. قل: صلوا في بيوتكم، فكأن النَّاس استنكروا، قال: فعله من هو خير مني، إن يوم الجمعة عزمة وإني كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين والدُحض.
سادسًا: حديث مولى لآل الزبير رواه البيهقي 3/ 184 وابن أبي شيبة قال: نا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي كلاهما عن حسن -يعني ابن صالح- عن أبيه عن أبي حازم عن مولى لآل الزبير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجمعة واجبة على كل حالم إلا أربعة: الصبي والعبد والمرأة والمريض".
قلت: رجاله ثقات غير مولى آل الزبير لم أظفر به؛ فإن كان صحابي فالإسناد صحيح.
لهذا قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 56: هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات غير المولى فلم أعرفه، فإن كان من الصحابة فلا تضر جهالته وهو الأرجح؛ لأن راويه عنه أبو حازم هو سلمان الأشجعي الكوفي تابعي وإن كان غير صحابي فالسند ضعيف لجهالته. اهـ.
سابعًا: أثر ابن عمر رواه البخاري (3990) قال: حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن يحيى عن نافع: أن ابن عمر - رضي الله عنهما - ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وكان بدريًّا ومرض في يوم الجمعة فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة، وترك الجمعة.

الجزء: 5 - الصفحة: 217

ورواه الشافعي كما في "المسند" (436) قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب قال: دُعي عبد الله بن عمر لسعيد بن زيد وهو يموت ... فذكره.
قلت: إسناده قوي.
وقد أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (1742) من طريق يزيد بن هارون قال: نا يحيى عن نافع عن ابن عمر بنحوه.
ورواه عبد الرزاق (5497) عن ابن جريج قال: أخبرني يحيى بن سعيد به.
ثامنًا: أثر أنس بن مالك ذكره البخاري في "صحيحه" تعليقًا [2/ 285] في باب: من أين تؤتى الجمعة؟ وعلى من تجب؟ إلى أن قال: وكان أنس - رضي الله عنه - في قصره أحيانا يجمع وأحيانًا لا يجمع، وهو بالزاوية على فرسخين.
ووصله مسدد كما في "المطالب" (6791) فقال: حدثنا أبو عوانة عن حميد الطويل قال: كان أنس - رضي الله عنه - يكون في قصره فأحيانًا يجمع وأحيانًا لا يجمع.
قلت: وجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 102 قال: حدثنا وكيع عن أبي البختري. قال: رأيت أنسًا شهد الجمعة من الزاوية وهي فرسخان من البصرة.
تاسعًا: أثر ابن مسعود. رواه مسدد كما في "المطالب" (685) قال: حدثنا يحيى عن شعبة ثنا أبو إسحاق ثنا أبو عمرو الشيباني

الجزء: 5 - الصفحة: 218

قال: رأيت ابن مسعود - رضي الله عنه - يخرج النساء يوم الجمعة من المسجد.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده صحيح.
وقد صححه الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب".
وروى عبد الرزاق 3/ 173 (5201) قال: أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن أبي عمرو الشيباني أنه رأى ابن مسعود يخرج النساء من المسجد ويقول: اخرجن إلى بيوتكن خير لكن.
ورواه البيهقي 3/ 186 من طريق أبي بكر بن عياش ثنا أبو إسحاق عن سعد بر إياس به. بلفظ: رأيت عبد الله يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول: اخرجن فإن هذا ليس لكن.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 219

باب: ما جاء في استقبال الإمام وهو يخطب
469 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اسْتَوَى على المِنْبَرِ استَقبَلناهُ بِوُجوهِنا. رواه الترمذي بإسناد ضعيف.
رواه الترمذي (509) قال: حدثنا عبّاد بن يعقوب الكوفي حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال ... فذكره.
قلت: إسناده واهٍ.
قال الترمذي 2/ 136: حديث منصور لا نعرفه إلا من حديث محمد بن الفضل بن عطية، ومحمد بن الفضل بن عطية ذاهب الحديث عند أصحابنا. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس بشيء حديثه حديثه أهل الكتاب. اهـ.
وقال الجوزجاني: كان كذابًا. سألت ابن حنبل عنه فقال: ذاك عجب يجيئك بالطامات وهو صاحب ناقة ثمود. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال مرة: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال مرة: كان كذابًا لم يكن ثقة. اهـ.

الحديث: 469 - الجزء: 5 - الصفحة: 220

وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث ترك حديثه. اهـ.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 68 فقال: فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف. وقد تفرد به، وضعفه به الدراقطني وابن عدي. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد سئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (774) عن حديث علقمة عن عبد الله: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا.
فقال: يروى عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله.
واختلف عنه فرواه محمد بن الفضل بن علية الخراساني عن منصور. كذلك قال معاوية بن هشام وعباد بن يعقوب عن محمد بن الفضل.
وقيل: عن محمد بن الفضل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى استقبلنا بوجهه. ولا يصح فيه الأعمش.
ورواه داود بن رشيد عن محمد بن الفضل عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله. حدثنا ابن منيع ثنا داود بن رشيد بذلك.
ورواه علي بن قتيبة عن إبراهيم بن طهمان ومحمد بن الفضل عن منصور، وروي عن الفضل بن مهلهل عن منصور ولا يصح،

الجزء: 5 - الصفحة: 221

وإنما هو حديث محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك. انتهى كلام الدارقطني.
* * *

470 - وله شاهدٌ من حديث البراء عند ابن خزيمة.
لم أقف عليه بعد البحث عند ابن خزيمة، وقال الصنعاني في "سبل السلام" 2/ 119 عند قول الحافظ في "البلوغ" وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة لم يذكره الشارح ولا رأيته في "التلخيص". اهـ.
قلت: روى البيهقي 3/ 198 من طريق أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا إسماعيل بن إسحاق أصله كوفي بالفسطاط ثنا محمد بن علي بن غراب ثنا أبي عن أبان بن عبد الله البجلي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر أو قال: قعد على المنبر استقبلناه بوجوهنا.
قلت: إسماعيل بن إسحاق إن كان هو الأنصاري، وهو كوفي فهو منكر الحديث كما قال العقيلي، وإن كان غيره فلا أدري من هو.
ومحمد بن علي بن غراب ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 28 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
ولم أجد من تكلم على حاله.

الحديث: 470 - الجزء: 5 - الصفحة: 222

وقد أعل هذا الحديث ابن خزيمة قال البيهقي 3/ 198: قال: وأخبرنا أبو بكر بن خزيمة قال: هذا الخبر عندي معلول حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج ثنا النضر بن إسماعيل عن أبان بن عبد الله البجلي قال: رأيت عدي بن ثابت يستقبل الإمام بوجهه إذا قام يخطب. فقال له: رأيتك تستقبل الإمام بوجهك. قال رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلونه.
قال البيهقي: وكذلك رواه ابن المبارك عن أبان بن عبد الله عن عدي بن ثابت إلا أنه قال: هكذا كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ذكره أبو داود في "المراسيل" عن أبي توبة عن ابن المبارك. اهـ.
وفي الباب عن عدي بن ثابت وأثر عن ابن عمر.
أولًا: حديث عدي بن ثابت رواه ابن ماجه (1136) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا الهيثم بن جميل ثنا المبارك بن أبان بن تغلب عن عدي بن ثابت عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم.
قلت: رجاله ثقات وإسناده مرسل.
قال الحافظ ابن حجر 2/ 68: رواه ابن ماجه من حديث عدي بن ثابت عن أبيه وقال: أرجو أن يكون متصلًا، كذا قال، ووالد عدي لا صحبة له إلا أن يراد بأبيه جده أبو أبيه، فله صحبة على رأي بعض الحفاظ من المتأخرين. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 223

وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": رجال إسناده ثقات، إلا أنه مرسل. اهـ.
ثانيًا: أثر عمر رواه عبد الرزاق 3/ 217 عن عبد الله بن عمر عن نافع: أن ابن عمر كان يستقبل الإمام يوم الجمعة.
قلت: إسناده ضعيف لأن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ضعيف كما سبق (1).
* * * (1) راجع باب: تخليل اللحية.

الجزء: 5 - الصفحة: 224

باب: ما جاء في أن الخطيب يخطب عَلى قوس
471 - وعن الحَكمِ بن حَزْنٍ رضي الله عنه قال: شهدنا الجُمُعةَ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقام مُتَوَكِّئًا على عَصا أو قَوْسٍ. رواه أبو داود.
رواه أبو داود (1096) قال: حدثنا سعيد بن منصور ثنا شهاب بن خراش حدثني شعيب بن رُزَيقٍ الطائفي. قال: جلست إلى رجل له صحبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له الحكم بن حَزْنٍ الكُلفيُّ فأنشأ يحدثنا قال: وفدت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سابع سبعةٍ أو تاسع تسعةٍ؛ فدخلنا عليه. فقلنا: يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير؛ فأمر بنا أو أمر لنا بشيء من التمر، والشأنُ إذ ذاك دون؛ فأقمنا بها أيامًا شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام متوكئًا على عصًا أو قوس. فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال: "أيها الناس .. إنكم لن تطيقوا، أو لن تفعلوا كل ما أُمرتم به، ولكن سددوا وأبشروا".
ورواه ابن خزيمة 2/ 352 وأحمد 4/ 212 والبيهقي 3/ 206 كلهم من طريق شهاب به.
قلت: رجاله لا بأس بهم وإسناده قوي.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 69: إسناده حسن فيه شهاب بن خراش وقد اختلف فيه، والأكثر وثقوه وقد صححه ابن السكن وابن خزيمة. اهـ.

الحديث: 471 - الجزء: 5 - الصفحة: 225

قلت: شهاب بن خراش قال ابن المبارك وابن عمار والمدائني: ثقة. اهـ.
وقال أحمد وأبو زرعة: لا بأس به. اهـ.
وقال ابن معين: ثقة. اهـ.
وقال العجلي وأبو زرعة: ثقة. اهـ.
وقال أبو حاتم صدوق لا بأس به. اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث ليست بالكثيرة وفي بعض رواياته ما ينكر عليه. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 757: رواه أبو داود بأسانيد حسنة. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 78: هذا سند حسن وفي شهاب وشعيب كلام يسير لا ينزل الحديث به عن رتبة الحسن. لا سيما وله شاهدان أحدهما عن سعد القرظ والآخر مرسلًا، أخرجه الشافعي 1/ 162 والبيهقي وهو مرسل صحيح. اهـ.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن الزبير وفاطمة بنت قيس وسعد القرظ وخالد العدواني وابن عباس:
أولًا: حديث جابر بن عبد الله رواه أحمد 3/ 314 قال: حدثنا أبو معاوية ثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال بدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة قبل الخطبة في العيدين بغير أذان ولا إقامة. قال: ثم خطب الرجال وهو متوكئ على قوس ثم أتى النساء

الجزء: 5 - الصفحة: 226

فخطبهن وحثهنَّ على الصدقة. قال: فجعلن يطرحن القرطة والخواتيم والحلي إلى بلال. قال: ولم يصل قبل الصلاة ولا بعدها.
قلت: رجاله ثقات غير أن زيادة "متوكيء على قوس" شاذة.
وأصل الحديث في "الصحيحين" من غير ذكر الزيادة؛ بل إنه مخالف للفظ هذا الحديث لأنه عندهما بلفظ: "النبي - صلى الله عليه وسلم - كان متوكئًا على بلال".
فقد أخرجه البخاري (978) ومسلم 2/ 603 كلاهما من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. ثم خطب الناس؛ فلما فرغ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نزل وأتى النساء فذكرهن، وهو يتوكأ على يد بلال باسط ثوبه ...
ثم أيضًا في إسناد أحمد: عبد الملك بن أبي سليمان أحد الأئمة لكن عرف بمخالفة ابن جريج وابن جريج مقدم عليه.
قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب 6/ 353: قال صالح بن أحمد عن أبيه: عبد الملك من الحفاظ إلا أنه كان يخالف ابن جريج وابن جريج أثبت منه عندنا. اهـ.
ثم إنه رواه الأئمة عن عبد الملك بن أبي سليمان به، وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان متوكئًا على بلال.
فخالفوا أبو معاوية كما سبق عند أحمد.
فقد رواه عنه عبد الله بن نمير كما عند مسلم 2/ 603.

الجزء: 5 - الصفحة: 227

وجرير عند الفريابي في "أحكام العيدين" رقم الحديث (5)، (95 - 99).
ويعلى بن عبيد عند الفريابي والدارمي 1/ 314، 316.
وإسحاق بن يوسف الأزرق عند البيهقي 3/ 296.
ويحيى بن سعيد عند النسائي 3/ 82، 186.
كلهم عن عبد الملك بن أبي سليمان به بلفظ: "قام متوكئًا على بلال".
ثانيًا: حديث عبد الله بن الزبير رواه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 377 والبزار كما في "مختصر زوائد مسند البزار" 1/ 294 وفي "كشف الأستار" (639) كلاهما من طريق عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب بمخصرة في يده.
قال البزار: لا نعلمه إلا عن ابن الزبير ولا له عنه إلا هذا الطريق. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 187.
تنبيه: قال صاحب القاموس: المِخْصَرَة كمِكنسة ما يتوكأ عليه كالعصا ونحوه وما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب والخطيب إذا خطب. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 5 - الصفحة: 228

ثالثًا: حديث فاطمة بنت قيس رواه مسلم 4/ 2261 قال: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد -واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد- حدثنا أبي عن جدِّي عن الحسين بن ذكوان، حدثنا ابن بريدة حدثني عامر بن شراحيل الشعبي، أنه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحَّاك بن قيس وكانت من المهاجرات الأوَلِ فقال: حدثيني حديثًا سمعتيه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تُسنديه إلى أحدٍ غيره. فقال: لئن شئت لأفعلن ... وفيه ذكر خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة حديث الجساسة وفي آخره قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطعن بمخصرته في المنبر "هذه طيبة. هذه طيبة. هذه طيبة -يعني المدينة- ألا هل كنت حدَّثتكم ذلك؟ " فقال الناس: نعم ...
ورواه مسلم 4/ 2264 قال: حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي، أبو عثمان حدثنا قُرَّة حدثنا سيار أبو الحكم حدثنا الشعبي قال: دخلنا على فاطمة بنت قيس.
فذكرت الحديث، وفيه قالت: فكأنما أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهوى بمخصرته إلى الأرض، وقال: "هذه طيبة" يعني المدينة.
رابعًا: حديث البراء بن عازب رواه أحمد 4/ 282 - 283 وابن أبي شيبة 2/ 158 كلاهما من طريق أبي الجناب الكلبي حدثنا يزيد بن البراء بن عازب عن البراء بن عازب قال: كُنَّا جلوسًا في المصلى يوم أضحى فأتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلَّم على الناس ثم قال:

الجزء: 5 - الصفحة: 229

"إن أوّل نسك يومكم هذا الصلاة". قال: فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم استقبل الناس بوجهه وأعطى قوسًا أو عصا فاتكأ عليه فحمد الله وأثنى عليه وأمرهم ونهاهم وقال: "من كان منكم عجَّل ذبحًا فإنما هي جَزَرَةٌ أطعمها أهلَه إنما الذبح بعد الصلاة" فقام إليه خالي أبو بردة بن نيار فقال: ... وأصل الحديث في "الصحيحين" من غير ذكر العصا والقوس.
والحديث بهذا الإسناد ضعيف لأن فيه أبا الجناب يحيى بن أبي حية الكلبي ضعيف.
قال ابن سعد: كان ضعيفًا في الحديث. اهـ.
وقال أبو موسى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عن أبي جناب قط. اهـ.
وقال علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد يتكلم فيه وفي أبيه. اهـ.
وقال البخاري وأبو حاتم: كان يحيى القطان يضعفه. اهـ.
وقال أبو نعيم: لم يكن بأبي جناب بأس إلا أنه كان يدلس. اهـ.
وقال ابن عمار: ضعيف. اهـ.
خامسًا: حديث سعد القرظ المؤذن رواه ابن ماجه (1107) قال: حدثنا هشام بن عمَّار بن سعد حدثني أبي عن أبيه عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب في الحرب خطب على قوسٍ. وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا.

الجزء: 5 - الصفحة: 230

قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن إسناده فيه عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ المؤدب.
قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف. أهـ.
وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وقال الحاكم أبو أحمد: حديثه ليس بالقائم. اهـ.
وكذلك في إسناده سعد بن عمار بن سعد القرظ المؤذن يروي عن أبيه لا يعرف حاله ولا حال أبيه.
قال ابن القطان: لا يعرف حاله ولا حال أبيه. اهـ.
ولهذا أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فقال: إسناده ضعيف لضعف أولاد سعد وأبيه عبد الرحمن. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 797: رواه ابن ماجه والبيهقي بإسناد ضعيف. اهـ.
سادسًا: حديث خالد العدواني رواه أحمد 4/ 335 قال: ثنا عبد الله بن محمد قال عبد الله بن الإمام أحمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ثنا مرواد بن معاوية الفزاري عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عبد الرحمن بن خالد العدواني عن أبيه: أنه أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مشرق ثقيف وهو قائم على قوس أو عصا حين أتاهم يبتغي عندهم النصر. قال: فسمعته يقرأ: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} حتى ختمها قال: فوعيتهما في الجاهلية وأنا مشرك. ثم قرأتها في الإسلام. قال: فدعتني ثقيف. فقالوا: ماذا سمعت من

الجزء: 5 - الصفحة: 231

هذا الرجل فقرأتها عليهم. فقال: من معهم من قريش. نحن أعلم بصاحبنا لو كنا نعلم ما يقول حقًّا لتبعناه.
ورواه ابن خزيمة 3/ 140 - 141 من طريق مروان بن معاوية عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي به.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي تكلم فيه.
قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي لين الحديث بابةُ طلحة بن عمرو وعبد الله بن المؤمل وعمر بن راشد. اهـ.
وقال النسائي: ليس بذاك القوي يكتب حديثه. اهـ.
وقال عثمان بن سعيد عن ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال في موضع آخر: صويلح. اهـ.
وقال ابن أبي مريم عن ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وحكى ابن خلفون أن ابن المديني وثقه. اهـ.
وقال الدارقطني: يعتبر به. اهـ.
وأما عبد الرحمن بن خالد العدواني فقد قال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 248 عبد الرحمن بن خالد بن جبل العدواني عن أبيه وله صحبة وعنه عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي

الجزء: 5 - الصفحة: 232

قال الحبشي: مجهول. قلت -أي الحافظ-: صحح ابن خزيمة حديثه ومقتضاه أن يكون عنده من الثقات. اهـ.
سابعًا: حديث ابن عباس رواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب "أخلاق النبي" ص 121 قال: حدثنا إسحاق بن أحمد الفارسي نا محمد بن هارون نا معاوية بن عمرو نا أبو إسحاق الفزاري عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبهم يوم الجمعة في السفر متوكئًا على قوس قائمًا.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه الحسن بن عمارة البجلي مولاهم الكوفي وهو متروك كما سبق (1).
ثم أيضًا الحكم لم يسمع من مقسم إلا أربعة أو خمسة أحاديث ليس هذا منها (2).
* * * (1) راجع باب: التيمم لكل صلاة، وباب: مدة القصر.
(2) راجع باب: الحجامة للصائم.

الجزء: 5 - الصفحة: 233

باب صلاة الخوف

الجزء: 5 - الصفحة: 235

باب: ما جاء في ثبوت صلاة الخوف والصفات الواردة فيها
472 - وعن صالح بن خَوَّات، عمَّن صلَّى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ ذاتِ الرِّقاعِ صلاةَ الخوفِ: أنَّ طائفةً صَفَّتْ معه، وطائفةٌ وِجَاهَ العدُوِّ، فصلَّى بالذين معه ركعةً، ثم ثبتَ قائمًا وأتموا لأنفسِهم، ثم انصرفوا فَصفُّوا وجَاهَ العَدُوِّ، وجاءتِ الطائفةُ الأُخرى، فصلَّى بهم الرَّكْعَةَ التي بَقِيَتْ، ثمّ ثبتَ جالسًا، وأتمُّوا لأنفسِهم، ثم سلَّم بهم. متفق عليه، وهذا لفظ مسلم. ووقع في "المعرفة" لابن مَندَه، وعن صالح بن خَوَّات عن أبيه.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 183 وعنه رواه البخاري (4129) ومسلم 1/ 575 وأبو داود (1238) والنسائي 3/ 171 والبيهقي 3/ 253 - 252 كلهم من طريق مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوَّات عمن صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
ورواه البخاري (4131) والترمذي (565) وابن ماجه (1259) كلهم من طريق يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوَّات عن سهل بن أبي حثمة قال: يقوم الإمام مستقبل القبلة وطائفة منهم معه، وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو؛ فصلَّى بالذين معه ركعة

الحديث: 472 - الجزء: 5 - الصفحة: 237

ثم يقومون فيركعون لأنفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب هؤلاء إلى مقام أولئك فيجيء أولئك فيركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون سجدتين.
ورواه مالك 1/ 183 عن يحيى بن سعيد به.
ورواه البخاري (4131) ومسلم 1/ 575 والترمذي (566) والنسائي 3/ 170 كلهم من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات بن جبير عن سهل بن أبي حثمة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام؛ فلم يزل قائمًا حتى صلى الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين كان قدامهم فصلى بهم ركعة، ثم قعد حتى صلَّى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم. واللفظ لمسلم
ورواه باقي الستة مطولًا ومختصرًا وبألفاظ بين بعضها شيء من الاختلاف.
فعند النسائي بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة الخوف فصفَّ صفًّا خلفه وصفًّا مصافو العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة.
قال الترمذي 2/ 169: هذا حديث حسن صحيح، لم يرفعه يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد، وهكذا روى أصحاب يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفًا، ورفعه شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد قال: محمد بن بشار: سألت يحيى بن سعيد عن

الجزء: 5 - الصفحة: 238

هذا الحديث؛ فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوَّات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، وقال لي يحيى: اكتبه إلى جنبه ولست أحفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 302 - 303: حديث سهل بن أبي حثمة هو حديث حسن وهو مرفوع رفعه شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم. اهـ.
وتفرد به مسلم بذكر والد خوات وهو جبير.
ورجح الحافظ رواية صالح بن خوات عن أبيه قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 7/ 422 لما ذكر رواية صالح بن خوات عمن شهد مع الرسول، قال: قيل اسم هذا المبهم سهل بن أبي حثمة لأن القاسم بن محمد روى حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة، وهذا هو الظاهر من رواية البخاري، ولكن الراجح أنه أبوه خوات بن جبير؛ لأن أبا أويس روى هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه. فقال عن صالح بن خوات عن أبيه أخرجه ابن منده في "معرفة الصحابة" ومن طريقه.
وكذلك أخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه، وجزم النووي في "تهذيبه" بأنه خوات بن جبير، وقال: إنه محقق من رواية مسلم وغيره.

الجزء: 5 - الصفحة: 239

قلت -أي الحافظ-: وسبقه لذلك الغزالي. فقال: إن صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير.
وقال الرافعي في "شرح الوجيز": اشتهر في كتب الفقه، والمنقول في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة وعمن صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فلعل المبهم هو خوات والد صالح.
قلت -أي الحافظ-: وكأنه لم يقف على رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق.
ثم قال الحافظ: ويحتمل أن صالحًا سمعه من أبيه ومن سهل بن أبي حثمة فلذلك يبهمه تارة ويعينه أخرى؛ إلا أن تعيين كونها كانت ذات الرقاع إنما هو في روايته عن أبيه وليس في رواية صالح عن سهل أنه صلاها مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وينفع هذا من استبعاد أن يكون سهل بن أبي حثمة كان في سن من يخرج في ذلك الغزاة فإنه لا يلزم من ذلك أن لا يرويها فتكون روايته إياها مرسل صحابي، بهذا يقوي تفسير الذي صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بخوات والله أعلم. انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر.
قلت: رجح الحفاظ رواية سهل وتقوية رواية صالح بن خوات عن أبيه بموجب رواية البيهقي فيه نظر لأن البيهقي رواه 3/ 253 من طريق عبد الله بن عمر عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟

الجزء: 5 - الصفحة: 240

ورواه ابن خزيمة 2/ 301 من طريق عبد الله بن عمر عن القاسم به.
وقد رجح أبو زرعة أنه عن سهل بن أبي حثمة.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (209): سألت أبا زرعة عن حديث رواه عبد الله العمري عن أخيه عبيد الله عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف قال: هذا إنما صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: الوهم ممن هو. قال من العمري. اهـ.
وكذلك أعل أبو زرعة طريق أبو أويس الذي عند ابن منده فقال ابن أبي حاتم في "العلل" (352): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد الله العمري عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف.
قلت: ورواه أبو أويس عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: أبو زرعة: الصحيح من حديث يزيد بن رومان ما يقول مالك. قلت لأبي زرعة: الوهم من أبي أويس؟ قال: نعم. قال أبي: هذا خطأ يقال عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الصحيح. اهـ.
وقال أيضًا ابن أبي حاتم في "العلل" (424) سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن سهل بن أبي حثمة عن خوات بن جبير قال: السنة في صلاة

الجزء: 5 - الصفحة: 241

الخوف. فذكر الحديث بطوله. قال أبي: هذا حديث مقلوب جعل إسنادين في إسناد. اهـ.
فالحافظ ابن حجر حاول سلوك منهج الجمع بين الروايات وهذا منهج طيب. لكن الحفاظ المتقدمين الذين عاصروا وقت الرواية جزموا بخلافه فقولهم أجدر بالاتباع، ورأيهم أقرب للصواب.
* * *

473 - وعن ابن عمر قال: غزوتُ مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قِبَلَ نَجْدٍ، فَوازَينا العدُوَّ فصاففناهم، فقام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، يصلِّي بنا؛ فقامت طائفةٌ معه، وأقبلَت طائفةٌ على العدُوِّ، وركعَ بمن معه، وسجدَ سجدتَينِ، ثم انصرفُوا مكانَ الطائفةِ التي لم تُصَلِّ فجاؤوا فركع ركعةً، وسجد سجدتَينِ، ثم سَلَّمَ، فقام كلُّ واحدٍ منهم فركعَ لنفسِه ركعةً، وسجد سجدتَينِ. متفق عليه وهذا لفظ البخاري.
رواه البخاري (942) ومسلم 1/ 584 وأبو داود (1243) والترمذي (564) والنسائي 3/ 171 وابن خزيمة 2/ 298 كلهم من طريق الزهري عن سالم أن عبد الله بن عمر قال: غزوت ... فذكره.
وعند مسلم بلفظ: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو. ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين على العدو وجاء أولئك ثم صلى بهم

الحديث: 473 - الجزء: 5 - الصفحة: 242

النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعة. ثم سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قضى هؤلاء ركعة، وهؤلاء ركعة.
* * *

474 - وعن جابر قل: شهدتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - صلاةَ الخوفِ فَصَفَفْنا صَفَّينِ: صَفٌّ خَلْفَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. والعَدُوُّ بينَنا وبينَ القِبلَةِ، فكبَّرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وكبَّرنا جميعًا، ثم ركعَ وركعنا جميعًا، ثم رَفَعَ رأسَه من الرُّكوع ورفَعنا جميعًا، ثم انحدرَ بالسجودِ والصَّفُّ الذي يليهِ، وقامَ الصَّفُّ المُؤَخَّرُ في نَحْرِ العدُوِّ، فلمَّا قَضَى السُّجودَ، قام الصَّفُّ الذي يليه. فذكر الحديث وفي رواية: ثم سَجَدَ وسَجَدَ معه الصَّفُّ الأولُ، فلمَّا قاموا سجدَ الصفُّ الثاني، ثم تأخَّرَ الصفُّ الأولُ وتقدَّم الصفُّ الثاني. فذكرَ مثلَه، وفي آخرِه: ثم سلَّم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وسَلَّمنا جميعًا. رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 574 والنسائي 1/ 175 كلاهما من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: شهدت ... فذكره.
وتمامه: فلما قضى السجود، وقام الصف الذي يليه انحدر الصفُّ المؤخر بالسجود، وقاموا. ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصفُّ المقدم. ثم ركع النبي - صلى الله عليه وسلم - وركعنا جميعًا. ثم رفع رأسه من

الحديث: 474 - الجزء: 5 - الصفحة: 243

الركوعِ ورفعنا جميعًا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه كان مؤخرًا في الرَّكعة الأولى. وقام الصف المؤخر في نحور العدو. فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود والصف الذي يليه. انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلمنا جميعًا. قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم.
ورواه مسلم 1/ 575 قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو الزُّبير عن جابر قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوما من جهينة فقاتلونا قتالًا شديدًا. فلما صلينا الظُّهر قال المشركون: لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم. فأخبر جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فذكر لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وقالوا: إنه ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد. فلما حضرت العصر قال: صفَّنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة. قال: فكبَّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا وركع فَرَكعنا. ثم سجد وسجد معه الصف الأول. فلما قاموا سجد الصفُّ الثاني ثم تأخر الصف الأول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الأول. فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا وركع فركعنا. ثم سجد وسجد معه الصف الأول، وقام الثاني. فلما سجد الصف الثاني، ثم جلسوا جميعًا، سلم عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو الزبير: ثم خص جابر أن قال: كما يصلي أمراؤكم هؤلاء.
وأصل الحديث في البخاري كما سيأتي.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 244

475 - ولأبي داود عن أبي عَيّاشٍ الزُّرَقي مِثلُه، وزاد: إنَّها كانت بعُسفان.
رواه أبو داود (1236) والدارقطني 2/ 59 والبيهقي 3/ 256 كلهم من طريق سعيد بن منصور ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر، فقال المشركون لقد أصبنا غرة، لقد أصبنا غفلة، ولو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر، فلما حضرت العصر قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستقبل القبلة والمشركون أمامه؛ فصف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صف، وصف بعد ذلك الصف صف آخر؛ فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركعوا جميعًا، ثم سجد وسجد الصف الذي يلونه، وقام الآخرون يحرسونهم؛ فلما صلى هؤلاء السجدتين وقاموا سجد الآخرون الذين كانوا خلفهم ثم تأخر الصف الذي يليه إلى مقام الآخرين، وتقدم الصف الأخير إلى مقام الصف الأول، ثم ركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركعوا جميعًا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه، وقام الآخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصف الذي يليه سجد الآخرون ثم جلسوا جميعًا فسلم عليهم جميعًا، فصلاها بعسفان، وصلاها يوم بني سليم.
ورواه النسائي 3/ 176 وأحمد 4/ 60 من طريق شعبة عن منصور قال سمعت مجاهدًا يحدث عن أبي عياش الزرقي نحوه.

الحديث: 475 - الجزء: 5 - الصفحة: 245

ورواه النسائي 3/ 177 عن عمرو بن علي قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا منصور به بنحوه.
ورواه ابن حبان (2876) من طريق منصور عن مجاهد قال:
حدثنا أبو عياش الزرقي ... فذكره.
قلت: وجاله ثقات وإسناده قوي.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 749: رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح على شرط "الصحيحين" إلى أبي عياش. اهـ.
وقد صححه الدارقطني في "السنن" 2/ 60.
وقال البيهقي 3/ 257 لما رواه من طريق سعيد بن منصور: هذا إسناد صحيح، وقد رواه قتيبة بن سعيد عن جرير فذكر فيه سماع مجاهد من أبي عياش زيد بن الصامت الزرقي. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 488: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 7/ 140 في ترجمة أبي عياش. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف، أخرج حديثه أبو داود والنسائي بسندٍ جيد. اهـ.
وأبو عياش الزرقي الأنصاري اختلف في اسمه، قيل: اسمه زيد بن الصامت، وقيل: عبيد أو عبد الرحمن بن معاوية وقيل غير ذلك، وهو صحابي جليل شهد أحدًا وما بعدها.

الجزء: 5 - الصفحة: 246

قال ابن حبان في "صحيحه" 7/ 127: اختلف في اسمه منهم من قال: إنه زيد بن النعمان، ومنهم من قال: إنه زيد بن الصامت، ومنهم من قال: عبيد بن معاوية بن الصامت، وقال بعضهم عبيد بن معاذ بن الصامت. اهـ.
وقال في "الثقات" 3/ 138: زيد بن النعمان أبو عياش الزرقي شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة الخوف، ويقال اسمه زيد بن الصامت، وقد قيل: عبيد بن معاوية بن الصامت، وقال بعضهم: عتيك بن معاذ بن الصامت، وهو من بني زريق وكان فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وذكر الخلاف في اسمه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 7/ 139.
* * *

476 - وللنسائي مِن وجهٍ آخرَ عن جابر: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى بطائفةٍ من أصحابِه ركعتينِ، ثم سلَّمَ، ثم صَلَّى بآخرينَ أيضًا ركعتينِ، ثم سَلَّم.
رواه النسائي 3/ 178 قال: أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى .. فذكره.
قلت: رجاله لا بأس بهم. والحسن البصري لم يسمع من جابر.
قال عنه ابن المديني: لم ير عليًّا إلا أنه كان بالمدينة وهو غلام ولم يسمع من جابر بن عبد الله ولا من أبي سعيد ... اهـ

الحديث: 476 - الجزء: 5 - الصفحة: 247

وقال بهز بن أسد: لم يسمع الحسن من ابن عباس ولا من أبي هريرة ولم يره ولا من جابر ... اهـ.
وقال أبو زرعة: لم يلق جابرًا. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي سمع الحسن من جابر؟ قال: ما أرى. ولكن هشام بن حسان يقول عن الحسن ثنا جابر، وأنا أنكر هذا؛ إنما الحسن عن جابر كتاب مع أنه أدرك جابرًا. اهـ.
وروى الحديث ابن خزيمة 2/ 297 - 298 من طريق يونس عن الحسن به بمثله.
ثم قال ابن خزيمة اختلف أصحابنا في سماع الحسن من جابر. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 60 من طريق عبد الوهاب الثقفي ثنا عنبسة عن الحسن عن جابر بنحوه.
قال ابن الجوزي في "التحقيق" (797) لما ذكر هذا الطريق: لا يصح. قال يحيى بن معين: عنبسة ليس بشيء، وقال النسائي: متروك. وقال أبو حاتم الرازي: كان يضع الحديث. وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به. اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 5 فقال: عنبسة الذي ذكره المؤلف فيه الجرح هو عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي وقد تركوه قاله البخاري، روى له من أصحاب السنن: الترمذي وابن ماجه وأما راوي هذا الحديث فهو عنبسة بن سعيد القطان الواسطي ويقال البصري أخو أبي الربيع السمان أشعت بن سعيد وقد تكلم فيه

الجزء: 5 - الصفحة: 248

غير واحد من الأئمة. قال ابن عباس الدوري عن يحيى بن معين: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم عنه: ضعيف الحديث يأتي بالطامات.
وقال الفلاس: كان مختلطًا لا يروى عنه، قد سمعت منه وجلست إليه، متروك الحديث وكان صدوقًا لا يحفظ، وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: ثقة. وقال ابن عدي بعض أحاديثه مستقيمة وبعضها لا يتابع عليه. اهـ.
وأصل الحديث في مسلم عن جابر من غير طريق الحسن.
فقد رواه مسلم 1/ 576 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا أبان بن يزيد حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كُنَّا بذات الرُّقاع. قال: كُنَّا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معلق بشجرة فأخذ سيف نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترطه فقال لرسول - صلى الله عليه وسلم -: أتخافني؟ قال: "لا". قال. فمن يمنعك مني؟ قال: "الله يمنعني منك". قال: فتهدده أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأغمد السيف. وعلقه، قال: فنودي بالصلاة. فصلى بطائفة ركعتين. ثم تأخروا، وصلَّى بالطائفة الأخرى ركعتين. قال: فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات، وللقوم ركعتين.
ورواه البخاري (4135) قال: حدثنا إسماعيل حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن جابر بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 249

ورواه مسلم 1/ 576 قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي أخبرنا يحيى -يعني ابن حسان- حدثنا معاوية -وهو ابن سلَّام- أخبرني يحيى أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن؛ أن جابرًا أخبره، أنه صلَّى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف. فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإحدى الطائفتين ركعتين ثم صلَّى بالطائفة الأخرى ركعتين فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات، وصلى بكلّ طائفة ركعتين.
* * *

477 - ومِثلُهُ لأبي داود عن أبي بكرةَ.
رواه أبو داود (1248) والنسائي 3/ 178 وأحمد 5/ 39 وابن حبان (2881) والدارقطني 2/ 61 والبيهقي 3/ 259 كلهم من طريق الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة. قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في خوف الظهر، فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو، فصلى بهم ركعتين ثم سلَّم، فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف أصحابهم، ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين. ثم سلم؛ فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعا، ولأصحابه ركعتين ركعتين، وبذلك كان يفتي الحسن. اللفظ لأبي داود.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 246: أخرجه أبو داود بسندٍ صحيح عن الحسن عن أبي بكرة. اهـ.

الحديث: 477 - الجزء: 5 - الصفحة: 250

ونقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 165 عن بهز بن أسد سمع الحسن من عمران بن حصين ومن أبي بكرة شيئًا اهـ.
ونقل أيضًا العلائي ص 163 عن الدارقطني أنه قال: الحسن لم يسمع من أبي بكرة. اهـ.
وفي "صحيح البخاري" عدة أحاديث من طريق الحسن عن أبي بكرة منها ما رواه البخاري (1040) من طريق يونس عن الحسن عن أبي بكرة قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانكسفت الشمس ....
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 527: وترجمه الحسن عن أبي بكرة متصلة عند البخاري منقطعة عند أبي حاتم والدارقطني، وسيأتي التصريح بالأخبار فيه بعد أربعة أبواب وهو يؤيد صنيع البخاري. اهـ.
وروى البخاري (1048) من طريق يونس عن الحسن عن أبي بكرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ... " ثم قال البخاري: لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد بن عبد الله وحماد بن سلمة عن يونس "يخوف بهما عباده". وتابعه موسى، عن مبارك عن الحسن، قال: أخبرني أبو بكرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تعالى يخوف بهما عباده" وتابعه أشعث عن الحسن. اهـ.
قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 193: غاية ما اعتل به الدارقطني أن الحسن روى أحاديث عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة، وذلك لا يمنع من سماعه منه ما أخرجه البخاري اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 251

وعموما أصل حديث أبي بكرة عند مسلم كما سبق في الحديث السابق لكن ليس فيه ذكر التسلم من الركعتين.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 56: لما ذكر حديث أبي بكرة، والحديث في مسلم من رواية جابر وليس فيه التسليم من الركعتين.
* * *

478 - وعن حُذَيفة: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى صلاةَ الخوفِ بهؤلاء ركعةً وبهؤلاء ركعةً، ولم يَقضُوا. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (1246) والنسائي 3/ 167 - 168 وأحمد 5/ 385 وابن خزيمة 2/ 293 كلهم من طريق الأشعث بن سليم بن أبي الشعثاء عن الأسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال: كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال: أيُّكم صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا. فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة، ولم يقضوا. هذا لفظ أبي داود.
وعند النسائي بلفظ: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بطائفة ركعة صفٍّ خلفه، وطائفةٍ أخرى بينه وبين العدو فصلَّى بالطائفة التي تليه ركعة ثم نكص هؤلاء إلى مصاف أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة.
وفي رواية له: فقام حذيفة فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفًّا موازي العدو فصلى بالذي خلفه ركعة. ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا.

الحديث: 478 - الجزء: 5 - الصفحة: 252

قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
وقد صححه ابن خزيمة ونقل الحافظ في "البلوغ" أن ابن حبان صححه ولم أجد الحديث عند ابن حبان. فأخشى أنه وقع خطأ أو تصحيف، فأراد عزوه إلى ابن خزيمة فذهل فعزاه إلى ابن حبان أو أن ابن حبان صححه في كتاب آخر (1)، والله أعلم.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 44: هذا إسناد صحيح كما قال الحاكم ووافقه الذهبي وصححه أيضًا ابن حبان كما في "بلوغ المرام" ورجاله ثقات رجال مسلم غير الأسود.
وقد جزم ابن حزم 5/ 35 أنه صحابي حنظلي وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسمع منه وروى عنه.
وأما ثعلبة بن زهدم جزم بصحة صحبته جماعة منهم ابن حبان وابن السكن ونفى ذلك البخاري وغيره.
وقد تابعه مُخْمِل بن دِماث ذكره ابن حبان في "الثقات".
أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 310 وأحمد 5/ 395 وتابعه سليم بن عبيد السلولي قال: كنت مع سعيد ابن العاص.
أخرجه البيهقي ورجاله ثقات غير سليم بن عبيد كذا وقع عنده "عبيد" صغيرًا، والذي في "الجرح والتعديل" 2/ 1 / 212 "عبد" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلًا. (1) استدراك: الحديث في "صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان" 6/ 182 (2425). طبعة مؤسسة الرسالة.

الجزء: 5 - الصفحة: 253

وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" 1/ 77 على قاعدته، وقال الشافعي كما في "اللسان": سألت عنه أهل العلم بالحديث فقيل لي: إنه مجهول. انتهى ما نقله وقاله الألباني.
وأصل الحديث في مسلم وسيأتي ضمن أحاديث الباب.
* * *

479 - ومثلُه عندَ ابن خُزَيمةَ عن ابنِ عباسٍ.
رواه ابن خزيمة 2/ 293 والنسائي 3/ 269 وأحمد 1/ 232 وابن حبان (2871) والحاكم 1/ 485 - 486 كلهم من طريق سفيان قال: حدثني أبو بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بذي قرد وصف الناس خلفه صفين صفًّا خلفه وصفًّا موازي العدو فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا.
هذا لفظ النسائي وابن خزيمة لم يذكر لفظه. وإنما أحال على لفظ حديث حذيفة.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
ورواه النسائي 3/ 169 من طريق الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس.
وعبيد الله بن عبد الله هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي كما وقع التصريح به عند الحاكم وهو ثقة ثبت.

الحديث: 479 - الجزء: 5 - الصفحة: 254

قال الحاكم 1/ 486: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الألفاظ. اهـ. ووافقه الزهبي.
قلت: أبو بكر بن عبد الله بن أبي الجهم العدوي لم يخرج له البخاري وهو ثقة من رجال مسلم.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 319 - 320 من طريق ابن لهيعة عن الأعرج أنه سمع عبيد الله بن عبد الله بن عباس يقول: كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول في صلاة الخوف فذكر مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن عياش وجابر.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وقد سبق (1).
* * *

480 - وعن ابن عُمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ الخوفِ رَكعةٌ على أيِّ وَجْهٍ كان" رواه البزار بإسناد ضعيف.
رواه البزار في "كشف الأستار" (678) قال: حدثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن الحارث ثنا محمد بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة المسابقة ركعةٌ على أي وجهٍ كان الرجل يجري عنه -أحسبه قال- فإن فعل ذلك لم يعده به". (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الحديث: 480 - الجزء: 5 - الصفحة: 255

قلت: إسناده واهٍ؛ لأن محمد بن عبد الرحمن هو البيلماني متروك
قال الدارمي عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري وأبو حاتم والنسائي: منكر الحديث. اهـ.
وقال البخاري: وكان الحميدي يتكلم فيه لضعفه. اهـ.
وقال أبو حاتم أيضًا: مضطرب الحديث. اهـ.
وقال ابن عدي: وكل ما يرويه ابن البيلماني فالبلاء فيه منه، وإذا روى عنه محمد بن الحارث فهما ضعيفان. اهـ.
وقال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة شبيهًا بمئتي حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب. اهـ.
وقال الحاكم: روى عن أبيه عن ابن عمر المعضلات. اهـ.
وكذلك في إسناده محمد بن الحارث بن زياد بن الربيع الهاشمي الحارثي قال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال عمرو بن علي: روى أحاديث منكرة وهو متروك. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: ترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأه علينا في كتاب الشفعة. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف. اهـ.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: بلغني عن بندار قال: ما في قلبي منه شيء البلية من ابن البيلماني. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 256

وقد أعل الحديث البزار فقال: لما روى الحديث: محمد بن عبد الرحمن أحاديثه مناكير وهو ضعيف عند أهل العلم. اهـ.
وكذلك أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 96 فقال: رواه البزار وفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف جدًّا هـ.
تنبيه: وقع في "البلوغ" في لفظ هذا الحديث "صلاة الخوف ركعة ... " والذي في "كشف الأستار" و"مختصر زوائد البزار على الكتب الستة" بلفظ "صلاة المسابقة" بدل "صلاة الخوف" فلعل الحافظ ابن حجر وقف على "مسند البزار" بتمامه وضبط هذه اللفظة، والله أعلم.
* * *

481 - وعنه مَرفوعًا "ليس في صلاةِ الخوفِ سَهْوٌ" أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف.
رواه الدارقطني 2/ 58 قال: حدثنا يحيى بن صاعد والقاضي الحسين بن إسماعيل قالا: نا أبو عتبة أحمد بن الفرج ثنا بقية ثنا عبد الحميد بن السري الغنوي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
قلت: إسناده واهٍ؛ بل قيل: إنه موضوع.
لهذا قال الدارقطني 2/ 58: تفرد به عبد الحميد بن السري، وهو ضعيف. اهـ.

الحديث: 481 - الجزء: 5 - الصفحة: 257

وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 14: عبد الحميد بن السري الغنوي روى عن عبيد الله بن عمر روى عنه بقية بن الوليد سألت أبي عنه فقال: هو مجهول روى عن عبيد الله بن عمر حديثًا موضوعًا. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 42: في إسناده بقية عن عبد الحميد بن السري ضعيف عن مجهول. اهـ.
وذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 541 وقال: من المجاهيل والخبر منكر. اهـ.
وذكر له هذا الحديث ونقل كلام أبو حاتم وتضعيف الدارقطني.
وذكره ابن عدي في "الكامل" 5/ 323 وقال: من المجهولين الذين يحدث عنهم بقية. اهـ.
وذكر له حديث ابن عمر "ليس في صلاة الخوف سهو" ثم قال: لا أعرف لعبد الحميد هذا غير هذا الحديث. اهـ.
وفي الباب عن جابر وابن عباس وسهل بن أبي خيثمة وأبي هريرة وأبي موسى وأثر عن حذيفة:
أولًا: حديث جابر رواه البخاري (4125) فقال: وقال عبد الله بن رجاء: أخبرنا عمران العطار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه في الخوف في غزوة السابعة غزوة ذات الرِّقاع.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 7/ 419: قوله: "قال لي عبد الله بن رجاء" كذا لأبي ذر، ولغيره "قال عبد الله بن رجاء" ليس فيه

الجزء: 5 - الصفحة: 258

"لي" وعبد الله بن رجاء هذا هو الغداني البصري قد سمع منه البخاري وأما عبد الله بن رجاء المكي فلم يدركه. اهـ.
وروى النسائي 3/ 174 وابن خزيمة 2/ 294 - 295 كلاهما من طريق شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة الخوف فقام صف بين يديه وصف خلفه صلى بالذين خلفه ركعة وسجدتين ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا في مقام أصحابهم وجاء أولئك فقاموا مقام هؤلاء. وصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة وسجدتين ثم سلَّم فكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتان ولهم ركعة.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
ورواه ابن ماجه (1260) قال: حدثنا أحمد بن عبدة ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا أيوب عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه صلاة الخوف؛ فركع بهم جميعًا ثم سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصف الذين يلونه، والآخرون قيام حتى إذا نهض سجد أولئك بأنفسهم سجدتين، ثم تأخر الصف المقدم حتى قاموا مقام أولئك وتخلل أولئك حتى قاموا مقام الصف المقدم؛ فركع بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - جميعا ثم سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصف الذي يلونه فلما رفعوا رؤوسهم، سجد أولئك سجدتين، وكلهم قد ركع مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسجد طائفة بأنفسهِم سجدتين، وكان العدو مما يلي القبلة.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناد حديث جابر هذا صحيح. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 259

وهو كما قال فقد صرح أبو الزبير بالتحديث عند أبي عوانة ورواه ابن خزيمة 2/ 295 - 296 من طريق عبد الوارث به.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 1/ 479 والنسائي 3/ 169 وأبو داود (1247) وابن خزيمة 2/ 294 كلهم من طريق أبي عوانة عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة.
ورواه مسلم 1/ 479 من طريق أيوب بن عائذ الطائي عن بكير الأخنس به.
ثالثًا: حديث سهل بن أبي حثمة وقد سبق في أول الباب ضمن حديث صالح بن خوَّات.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (1240) قال: حدثنا الحسن بن علي ثنا أبو عبد الرحمن المقري ثنا حيوة بن شريح وابن لهيعة قالا: أخبرنا أبو الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل أبا هريرة: هل صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟ قال أبو هريرة: نعم. فقال مروان: متى؟ فقال أبو هريرة: عام غزوة نجد، قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صلاة العصر؛ فقامت معه طائفة، وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة؛ فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبروا جميعًا الذين معه والذين مقابل العدو، ثم ركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه، ثم سجد سجدتين فسجدت الطائفة التي تليه. والآخرون قيام

الجزء: 5 - الصفحة: 260

مقابلو العدو، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقامت الطائفة التي معه؛ فذهبوا إلى العدو فقابلوهم، وأقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو فركعوا وسجدوا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم كما هو، ثم قاموا فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة أخرى وركعوا معه وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد ومن كان معه ثم كان السلام فسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلَّموا جميعًا فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان ولكل من الطائفتين ركعة ركعة.
قلت: رجاله ثقات. غير ابن لهيعة لكنه توبع فالحديث إسناده قوي.
وقد رواه ابن خزيمة 2/ 301 من طريق محمد بن يحيى ثنا عبد الله يزيد المقري به ولم يذكر ابن لهيعة في الإسناد.
وروى أبو داود (1241) قال: حدثنا محمد بن عمر الرازي ثنا سلمة قال: حدثني محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن الأسود عن عروة بن الزبير عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى نجد حتى إذا كنا بذات الرقاع من نخل لقي جمعًا من غطفان ... فذكر معناه ولفظه على غير لفظ حيوة وقال فيه. حين ركع بمن معه وسجد قال: فلما قاموا مشوا القهقرى إلى مصافِّ أصحابهم ولم يذكر استدبار القبلة.
قلت: رجاله لا بأس بهم، ومحمد بن إسحاق مدلس لكن صرح بالتحديث عند ابن خزيمة.

الجزء: 5 - الصفحة: 261

فقد رواه ابن خزيمة 2/ 302 من طريق يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل، وكان يتيمًا في حجر عروة بن الزبير وهو أحد بني أسد بن عبد العزى بن قصي عن عروة بن الزبير قال: سمعت أبا هريرة ومروان بن الحكم يسأله عن صلاة الخوف، فقال أبو هريرة: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك الغزوة. قال: فصدع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس صدعين؛ فذكر الحديث بمثل معناه، وذكر في الركعة الثانية. قال: وأخذت الطائفة التي صلت خلفه أسلحتهم ثم مشوا القهقرى على أدبارهم حتى قاموا مما يلي العدو ... وزاد في آخر الحديث "فقام القوم وقد شاركوه في الصلاة".
قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 303: حديث عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة حسن، وحديث عروة بن الزبير عن أبي هريرة حسن. اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1637) الاختلاف في سنده فقال لما سئل عنه: اختلف فيه على عروة.
فرواه محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن أبي هريرة، قاله يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير.
وخالفه أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن.
فرواه عن عروة بن مروان بن الحكم عن أبي هريرة وهو أشبه بالصواب.

الجزء: 5 - الصفحة: 262

وقيل: عن أبي الأسود عن عروة عن أبي هريرة أن مروان سأل أبا هريرة.
وقيل عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها -. انتهى كلام الدارقطني.
خامسًا: حديث أبي موسى الأشعري رواه أبو بكر بن أبي شيبة كما في "المطالب" (742) قال: حدثنا محمد بن بشر حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية الرياحي قال: إن أبا موسى - رضي الله عنه - كان بالدار من أصبهان وما كان بها يومئذ كبير خوف ولكن أحب أن يعلمهم دينهم وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فجعلهم صفين طائفة معها السلاح مقبلة على عدوها وطائفة من قدَّامه فصلى بالذين يلونه ركعة ثم نكصوا على أدبارهم حتى قاموا مقام الآخرين. يتخلَّلونهم، حتى قاموا وراءه فصلى بهم ركعة أخرى ثم سلم بعضهم على بعض فتمت للإمام ركعتان في جماعة وللناس ركعة ركعة.
قلت: رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعًا فقد ذكر شعبة أن قتادة لم يسمع من أبي العالية سوى أربعة أحاديث، ثم ذكرها وليس هذا منها.
وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعًا بين أبي العالية وأبي موسى - رضي الله عنه -. اهـ
سادسًا: أثر حذيفة رواه أبو داود الطيالسي (743) قال: حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن سليم بن عبد عن حذيفة - رضي الله عنه -

الجزء: 5 - الصفحة: 263

قال: صلاة الخوف ركعتان وأربع سجدات وإن أعجله أمر فقد حل القتال والكلام.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه شريك وهو ضعيف كما سبق (1) وسليم مجهول.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 465 قال: حدثنا شريك به.
ونقل عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل" (629) عن أبيه أنه قال في حديث أبي إسحاق عن سُليم بن عبد عن حذيفة في صلاة الخوف كان وكيع حدثنا به في الكتب عن شريك وقال بعد ذلك مرة أخرى: سفيان عن أبي إسحاق فلا أدري يعني سمعته منهما جميعًا أو من أحدهما. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 301: سألت محمدًا. فقلت: أي الروايات في صلاة الخوف أصح؟ فقال: كل الروايات عندي صحيحة، وكل يستعمل، وإنما هو على قدر الخوف. اهـ.
* * * (1) راجع الباب الماء لا ينجسه شيء، وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 5 - الصفحة: 264

باب صلاة العيدين

الجزء: 5 - الصفحة: 265

باب: الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس
482 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الفِطرُ يومَ يُفطِرُ الناسُ والأضحَى يومَ يُضَحِّي الناسُ" رواه الترمذي.
رواه الترمذي (802) قال: حدثنا يحيى بن موسى حدثنا يحيى بن اليمان عن معمر عن محمد بن المنكدر عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكرته.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير يحيى بن يمان العجلي أبو زكريا اختلف فيه.
قال زكريا الساجي: ضعفه أحمد، وقال: حدث عن الثوري بعجائب. اهـ.
وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد: ليس بحجة. اهـ.
وقال إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين: ليس يثبت لم يكن يبالي أي شيء حدث. كان يتوهم الحديث. اهـ.
وقال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين أرجو أن يكون صدوقًا. اهـ.
وقال عبد الخالق بن منصور عن ابن معين: ليس به بأس اهـ.

الحديث: 482 - الجزء: 5 - الصفحة: 267

وقال عبد الله بن علي بن المديني: كان فلج فتغير حفظه.
وقال يعقوب بن شيبة: كان صدوقًا كثير الحديث وإنما أنكر عليه أصحابنا كثرة الغلط وليس بحجة خولف. .. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال: ربما أخطأ وكان متقشفًا. اهـ.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ وهو في نفسه لا يتعمد الكذب إلا أنه يخطيء ويشتبه عليه. اهـ.
وقد اختلف في سماع محمد بن المنكدر من عائشة.
قال الترمذي 3/ 144: سألت محمدًا قلت له: محمد بن المنكدر سمع من عائشة؟ قال: نعم. يقول في حديثه: سمعت عائشة. ثم قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 9/ 419: قال ابن معين وأبو بكر البزار لم يسمع من أبي هريرة وقال أبو زرعة: لم يلقه. وإذا كان كذلك فلم يلق عائشة لأنها ماتت ما قبله. اهـ.
وللحديث شاهد كما سيأتي.
ورواه الشافعي في "الأم" 1/ 230 قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب عن عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون".

الجزء: 5 - الصفحة: 268

قلت: شيخ الشافعي إبراهيم بن محمد متروك، كما سبق (1).
* * *

483 - وعن أبي عُمَيرِ بنِ أنسٍ، عن عُمومةٍ له مِن الصحابة: أن ركبًا جاؤوا؛ فشَهِدوا أنَّهم رأوا الهلال بالأمسِ، فأمرَهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يُفطِرُوا وإذا أصبحُوا أنْ يَغدُوا إلى مُصَلّاهُم. ورواه أحمد وأبو داود، وهذا لفظه، وإسناده صحيح.
رواه أحمد 5/ 57 - 58 وأبو داود (1157) كلاهما من طريق محمد بن جعفر ثنا شعبة عن جعفر بن أبي وحشية أبو بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من أصحاب رسول الله: أن ركبًا جاؤوا ... فذكره.
ورواه النسائي 3/ 80 قال: أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا شعبة به، وفيه زيادة فأمرهم أن يفطروا بعدما ارتفع النهار ....
ورواه ابن ماجه (1653) قال. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا هشيم عن أبي بشر.
ورواه البيهقي 3/ 316 من طريق هشيم عن أبي بشر به.
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات. وأبو عمير بن أنس بن مالك الأنصاري. قال ابن عبد البر: مجهول، وفيما قاله نظر. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الحديث: 483 - الجزء: 5 - الصفحة: 269

فقد ذكره ابن سعد في "الطبقات" 7/ 192 وقال: كان ثقة قليل الحديث اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وجزم الحافظ في "التقريب" (8281) بأنه ثقة.
ولهذا لما نقل الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 103 قول ابن عبد البر: عمير مجهول قال: عرفه من وثقه مثل ابن سعد وابن حبان، وبهذا يتم الجواب عن تجهيل من جهله. اهـ.
ولهذا صححه بعض الأئمة.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 93: صححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم. اهـ.
وقال أيضًا: وعلق الشافعي القول به على صحة الحديث؛ فقال ابن عبد البر: أبو عمير مجهول. كذا قال: وقد عرفه من صحح له. اهـ.
وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 206: وصحح حديثه أبو بكر بن المنذر وغير واحد. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 838: صحيح، رواه أبو داود والنسائي وآخرون بأسانيد صحيحة. اهـ.
وقال أيضًا: عمومة أبي عمير لا تضر جهالة أعيانهم؛ لأن الصحابة كلهم عدول. اهـ.
وقال البيهقي 3/ 316: هذا إسناد صحيح، وبمعناه رواه شعبة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية وعمومة أبي عمير من أصحاب

الجزء: 5 - الصفحة: 270

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكونون إلا ثقات فقد قال الشافعي: لو ثبت ذلك قلنا به، وقلنا أيضًا فإن لم يخرج بهم من الغد خرج بهم من بعد الغد وقلنا يصلي في يومه بعد الزوال ... اهـ.
وصحح الحديث الألباني في "الأوراء" 3/ 102.
وفي الباب عن أبي هريرة ومرسل عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد وعطاء وأثر عن عمر بن عبد العزيز:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (2324) قال: حدثنا محمد بن عبيد ثنا حماد في حديث أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه قال: "وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون، وكل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر، وكل جمعٍ موقف".
قلت: رجاله ثقات. ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عائشة كما قال ابن معين في "التاريخ" 2/ 540 وأبو زرعة وقد سبق بحثه في الحديث الأول من كتاب العيدين.
ورواه ابن ماجه (1660) قال: حدثنا محمد بن عمر المقرئ ثنا إسحاق بن عيسى ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون".
قلت: رجاله لا بأس بهم؛ غير أن محمد بن عمر المقرئ لم أميزه.

الجزء: 5 - الصفحة: 271

وقال المزي: لم أجد له ذكرًا في غير هذا الحديث، ويحتمل أن يكون محمد بن عمر المقرئ الدوري. اهـ.
وتبعه الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6172) فقال: محمد بن عمر بن أبي عمير المقرئ عن إسحاق الطبَّاع لا يعرف، ولعله محمد بن أبي عمر الدُّوري. اهـ.
ورواه الترمذي (697) قال: أخبرني محمد بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا إسحاق بن جعفر بن محمد حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصُّوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون".
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير عثمان بن محمد بن المغيرة الأخنسي اختلف فيه.
فقد وثقه ابن معين.
وقال ابن المديني: روى عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أحاديث مناكير. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ونقل الترمذي عن البخاري أنه وثقه.
وقال النسائي في "السنن": ليس بذاك القوي. اهـ.
وأما إسحاق بن جعفر بن محمد فقد قال عنه عثمان الدارمي عن ابن معين: ما أراه كان إلا صدوقًا. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 272

وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ. اهـ.
والحديث ما حسنه النووي في "الخلاصة" 2/ 839 فقال: رواه أبو داود والترمذي وآخرون بأسانيد حسنة. اهـ.
ثانيًا: مرسل عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد رواه البيهقي 5/ 176 قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الجنيد ثنا الحسن بن عرفة ثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن السفاح بن مطر عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه".
قلت: أحمد بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الجنيد لم أجد له ترجمه.
والسفاح بن مطر الشيباني ذكره ابن حبان في "الثقات".
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 323 والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 212 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وأما عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد فهو تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة.
وقد صحح البيهقي هذا المرسل فقال 5/ 176: هذا مرسل جيد أخرجه أبو داود في "المراسيل". اهـ.
ثالثًا: مرسل عطاء رواه الشافعي في "الأم" 1/ 230 وعنه رواه البيهقي 5/ 176 من طريق الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مسلم

الجزء: 5 - الصفحة: 273

ابن خالد عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: رجل حج أول ما حج فأخطأ الناس بيوم النحر أيجزئ عنه؟ قال: نعم. أي لعمري أنها لتجزئ عنه. قال الشافعي: وأحسبه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون". وأراه قال: "وعرفة يوم تعرفون".
قلت: رجاله ثقات، غير مسلم وهو ابن خالد المخزومي الزنجي كما صرح باسمه البيهقي وقد تكلم فيه وهو فقيه. اهـ.
وتعلم الشافعي الفقه منه.
قال عنه ابن المديني: ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به يعرف وينكر. اهـ.
وقال ابن عدي: حسن الحديث وأرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وقال ابن سعد: توفى في خلافة هارون سنة ثمانين ومئة بمكة، وكان كثير الغلط في حديث، وكان في هديه نعم الرجل ولكنه كان يغلط. اهـ.
وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة. قال عثمان ويقال: إنه ليس بذاك في الحديث. اهـ.
وقال يعقوب بن سفيان: سمعت مشائخ مكة يقولون: كان لمسلم بن خالد حلقة أيام ابن جريج وكان يطلب ويسمع ولا يكتب؛ فلما احتيج إليه وحدث كان يأخذ سماعه الذي قد غاب عنه، يعني فضعف حديثه لذلك. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 274

وهذا المرسل شك في رفعه لكن هو إن لم يكن مرسل فهو أثر عن عطاء.
رابعًا: أثر عمر بن عبد العزيز رواه البيهقي 3/ 317 قال: أخبرنا أبو سعيد يحيى بن محمد بن يحيى ثنا أبو بحر محمد بن الحسن بن كوثر ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا معن بن عيسى ثنا محمد بن هلال التمار: أن عمر بن عبد العزيز شهد عنده على هلال الفطر من آخر النهار، فأمر الناس أن يفطروا وأن يخرجوا للعيد من الغد.
قلت: محمد بن هلال التمار إن كان هو محمد بن هلال بن أبي هلال المدني مولى بني كعب فهو ثقة؛ لأنه يروي عن عمر بن عبد العزيز وعنه معن بن عيسى.
وإن كان غيره فلا أدري من هو.
وشيخ البيهقي لم أجد من ترجم له.
وأما محمد بن الحسن بن كوثر أبو بحر البربهاري قال البرقاني: كان كذابًا. اهـ.
وقال أبو نعيم: كان الدراقطني يقول لنا: اقتصروا من حديث أبي بحر على ما انتخبتُه حَسْبُ. اهـ.
وقال ابن أبي الفوارس: فيه نظر. اهـ.
وقال أبو الحسن بن الفرات: كان مخلطًا، وظهر منه في آخر عمره أشياء منكرة، وكانت له أصول كثيرة جيدة، فخلط ذلك بغيره. وغلبت الغفلة عليه. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 519: معروف واه اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 275

باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى
484 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يَغدُو يومَ الفِطرِ حتَّى يَأكُلَ تَمَراتٍ. أخرجه البخاري وفي رواية مُعَلَّقَةٍ ووصلَها أحمدُ: ويَأْكُلُهُنَّ أفرادًا.
رواه البخاري (953) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات.
ورواه ابن ماجه (1754) قال: حدثنا جبارة بن المغلس ثنا هشيم عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم تمرات.
ورواه الترمذي (543) قال: حدثنا قتيبة حدثنا هشيم عن محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفطر على تمرات يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى.
قال الترمذي 2/ 156: هذا حديث حسن غريب صحيح. اهـ.
ورواه الدارمي 1/ 375 قال: حدثنا عمرو بن عون ثنا هشيم به.

الحديث: 484 - الجزء: 5 - الصفحة: 276

ومن طريق عمرو بن عون رواه الحاكم 1/ 433 وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
ورواه ابن خزيمة 2/ 342 من طريق أحمد بن منيع ثنا هشيم أخبرنا محمد بن إسحاق عن حفص به.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 446: ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عند ابن حبان والإسماعيلي وعمرو بن عون عند الحاكم فقالوا كلهم عن هشيم عن محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس. قال الترمذي: صحيح غريب، وأعله الإسماعيلي بأن هشيمًا مدلس، وقد اختلف عليه فيه، وابن إسحاق ليس من شرط البخاري. قلت -أي الحافظ-: وهي علة غير قادحة لأن هشيمًا قد صرح فيه بالإخبار فأمن تدليسه، ولهذا نزل فيه البخاري درجة لأن سعيد بن سليمان من شيوخه، وقد أخرج هذا الحديث عنه بواسطة لكونه لم يسمعه منه ولم يلق من أصحاب هشيم مع كثرة من لقيه منهم من يحدث به مصرحًا بالأخبار، وقد جزم أبو مسعود الدمشقي بأنه كان عند هشيم على الوجهين، وأن أصحاب هشيم القدماء كانوا يروونه عنه على الوجه الأول فلا تضر طريق ابن إسحاق المذكورة. اهـ.
وقال البيهقي 3/ 283: ومما يؤكد صحة ما اختاره البخاري رحمه الله رواية سعيد بن سليمان الحديث عن هشيم بالإسنادين جميعًا اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 277

قال البخاري عقبه (953): وقال مُرَجَّى بن رجاء: حدثني عبيد الله قال: حدثني أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ويأكلهن وترًا".
ووصلها الإمام أحمد 3/ 126 قال: حدثنا حرمى بن عمارة قال: حدثنا مُرَجَّى بن رجاء عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الفطر لم يخرج حتى يأكل تمرات يأكلهن إفرادًا.
قلت: حرمي بن عمارة بن أبي حفصة صدوق يهم.
قال عثمان الدارمي عن ابن معين: صدوق. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ليس هو في عداد القطان وابن مهدي وغندر هو مع وهب بن جرير وعبد الصمد وأمثالهما. اهـ.
وذكره العقيلي في "الضعفاء" 1/ 270 وحكى عن الأثرم عن أحمد كلامًا معناه أنه صدوق، ولكن كانت فيه غفلة ... اهـ.
قلت: أيضًا مرجى بن رجاء اليشكري اختلف فيه.
قال الدوري عن ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال أبو زرعة: ثقة. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: ضعيف. اهـ.
وقال في موضع آخر: صالح. اهـ.
وقال الساجي عن ابن معين: ليس حديثه بشيء. اهـ.
وقال الدارقطني: ثقة. اهـ.
وذكره العقيلي في "الضعفاء".

الجزء: 5 - الصفحة: 278

ونقل عن ابن معين أنه قال: مرجى بن وداع ضعيف ومرجى بن رجاء أصلح حديثًا. اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث وفي بعضها ما لا يتابع عليه. اهـ.
ورواه ابن خزيمة 2/ 342 من طريق أبي النضر نا المرجى بن رجاء حدثني عبيد الله بن أبي بكر بن أنس حدثني أنس بن مالك. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترًا.
ورواه البيهقي 3/ 283 وقال. أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ علي بن عبد العزيز ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا زهير بن عتبة بن حميد الضبي ثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس قال: سمعت أنسًا يقول: ما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا أو أقل من ذلك أو أكثر من ذلك وترًا.
قلت: في إسناده عتبة بن حميد الضبي اختلف في حاله.
قال أبو طالب عن أحمد: كان من أهل البصرة وكتب شيئًا كثيرًا وهو ضعيف. ليس بالقوي ولم يشته الناس حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: كان جوالة في الطلب وهو صالح الحديث. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
تنبيه: قول الحافظ في "البلوغ": وفي رواية معلقة ووصلها أحمد 3/ 126: ويأكلهن إفرادًا ولم أجده بهذا اللفظ عند البخاري على حسب بحثي فلعل الحافظ أوردها بالمعنى. والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 279

485 - وعن ابنِ بُرَيدة عن أبيه قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يَخرُجُ يومَ الفِطرِ حتَّى يَطعَمَ، ولا يَطعَمُ يومَ الأضحَى حَتَّى يُصَلِّيَ.
رواه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان.
رواه الترمذي (542) وابن ماجه (1756) وأحمد 5/ 352، 360 وابن خزيمة 2/ 341 والدارقطني 2/ 45 والبيهقي 3/ 283 والحاكم 1/ 433 وابن حبان في "صحيحه" 4/ 206 وأبو داود الطيالسي (109) والبغوي في "شرح السنة" 4/ 305 كلهم من طريق ثواب بن عتبة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قال الحاكم 1/ 433: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وثواب قليل الحديث ولم يجرح بنوع يسقط به حديثه. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 826: حديث حسن رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم بأسانيد صحيحة. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير لثواب بن عتبة فيه كلام.
قال الترمذي 2/ 155: حديث بريدة بن حُصيب الأسلمي حديث غريب وقال محمد: لا أعرف لثواب بن عتبة غير هذا الحديث. اهـ.
قلت: ثواب بن عتبة المهري وثقه ابن معين.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 471: أنكر أبي وأبو زرعة توثيقه. اهـ. أي توثيق ابن معين.
وقال الآجري عن أبي داود: هو خير من أيوب بن عتبة وثواب ليس به بأس. اهـ.

الحديث: 485 - الجزء: 5 - الصفحة: 280

وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال العجلي: يكتب حديثه وليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو علي الطوسي: أرجو أن يكون صالح الحديث. اهـ.
وقال الدوري كما في "تاريخ ابن معين" 4/ 272: سمعت يحيى يقول: ثواب بن عتبة شيخ صدق، حدث عنه أبو عبيدة الحداد وغيره. قال أبو الفضل: فإن كنت كتبت عن أبي زكريا فيه شيئًا؛ إنه ضعيف، فقد رجع أبو زكريا وهذا القول الأخير من قوله. اهـ.
ولم ينفرد بهذا الحديث بل توبع فقد رواه أحمد 5/ 353 والدارمي 1/ 375 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 239 والبيهقي 3/ 283 كلهم من طريق عقبة بن عبد الله الرفاعي قال: حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع فيأكل من أضحيته.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عبد الله بن بريدة إلا عقبة وثواب. اهـ.
قلت: عقبة بن عبد الله الرفاعي الأصم اختلف فيه.
قال عبد الله بن أحمد: سئل أبي عنه فقال: البراء الغنوي أحب إلي منه. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وفي رواية: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: لين الحديث ليس بقوي ... اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 281

وضعفه كذلك النسائي وأبو داود.
وقال محمد بن عون عن أحمد: إنه ثقة. اهـ.
ووثقه أحمد بن صالح المصري.
قلت: لعل الحديث يتقوى بمجموع الطريقتين.
لهذا حسنه النووي في "المجموع" 5/ 9.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 2/ 84 عن ابن القطان أنه صححه.
وفي الباب عن علي وأبي سعيد الخدري وابن عباس وجابر وأثر عن ابن عمر وعروة:
أولًا: حديث علي رواه البيهقي 3/ 283 قال: أخبرنا أبو علي الروذباري ثنا عبد الله بن عمر بن أحمد بن شوذب بواسط ثنا شعيب بن أيوب ثنا أبو غسان النهدي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: من السنة أن يطعم الرجل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه الحارث الأعور وقد سبق الكلام عليه (1).
ورواه الترمذي (530) قال: حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب قال: من السنة أن تخرج إلى العيد ماشيًا وأن تأكل شيئًا قبل أن تخرج. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 5 - الصفحة: 282

ورواه ابن ماجه (1296) قال: حدثنا يحيى بن حكيم ثنا أبو داود ثنا زهير عن أبي إسحاق به مختصرًا.
قال الترمذي 2/ 149: هذا حديث حسن. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 9 حديث علي رواه العقيلي. وقال إسناده غير محفوظ. اهـ.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 238 قال: حدثنا محمد بن الحسين أبو حصين نا إبراهيم بن إسحاق الصيني نا سوار بن مصعب عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطعم يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى.
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به سوار. اهـ.
قلت: إسناده ضيف جدًّا لأن في إسناده سوار بن مصعب الهمداني.
قال عباس عن يحيى. كان يجيء إلينا ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي وغيره: متروك. اهـ.
وقال أبو داود: ليس بثقة. اهـ.
وقال أحمد وأبو حاتم: متروك الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 283

ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 199: فيه سوار بن مصعب وهو ضعيف جدًّا. اهـ.
وكذلك في إسناده إبراهيم بن إسحاق الصيني قال الدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد 3/ 28 قال: ثنا زكريا بن عدي أنا عبيد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله يفطر يوم الفطر قبل أن يخرج وكان لا يصلي قبل الصلاة فإذا قضى صلاته صلى ركعتين.
ورواه أبو يعلى في "المقصد" (374) من طريق زكريا به.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.
قال علي بن المديني: وكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة عن المديني: لم يدخله مالك في كتبه. اهـ.
وقال يعقوب وابن عقيل: صدوق وفي حديثه ضعف شديد جدًّا، وكان ابن عيينة يقول: أربعة من قريش يترك حديثهم فذكره فيهم. اهـ.
وقال ابن المديني عن ابن عيينة: رأيته يحدث نفسه فحملته على أنه قد تغير. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 284

وقال عمرو بن علي سمعت يحيى وعبد الرحمن يحدثان عنه والناس يختلفون عليه. اهـ.
وقال أحمد بن حنبل: منكر الحديث. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: ابن عقيل لا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال معاوية بن صالح عن ابن معين ضعيف الحديث. اهـ.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 199 وأعله بابن عقيل.
وقال العراقي كما نقله الشوكاني في "نيل الأوطار" 3/ 289. إسناده جيد اهـ.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 237 قال: حدثنا عبد الله بن بندار نا سليمان بن داود المنقري ثنا محمد بن عمر الواقدي نا موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي نا إسماعيل بن أبي حكيم قال: كنا مع عمر بن عبد العزيز في يوم الفطر، فأخرج إلينا تمرًا وقال: كلوا قبل أن تغدوا فقلنا له: عندك في هذا شيء؟ قال: نعم حدثني إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يطعم يوم الفطر قبل أن يغدو، ويأمر الناس بذلك.
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد تفرد به الواقدي.
قلت: إسناده واهٍ لأن فيه سلمان بن داود الشاذكوني.
قال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وكذبه ابن معين في حديث ذكر له عنه.

الجزء: 5 - الصفحة: 285

وقال عبدان الأهوازي: معاذ الله أن يتهم، إنما كانت ما كتبه قد ذهبت فكان يحدث من حفظه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بشيء متروك الحديث. اهـ.
وفي إسناده كذلك محمد بن عمر بن واقد الواقدي قاضي بغداد متهم.
قال محمد بن محرز: سمعمت أحمد بن حنبل يقول: لم يزل يدافع أمر الواقدي حتى روى عن معمر عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة حديث: "أفعمياوان أنتما" فجاء بشيء لا حيلة فيه، والحديث حديث يونس لم يروه غيره. اهـ.
وقال البخاري: متروك الحديث ما تركه أحمد وابن المبارك وابن نمير وإسماعيل بن زكريا. اهـ.
وقال في موضع آخر: كذبه أحمد. اهـ.
وقال معاوية بن صالح قال لي أحمد بن حنبل الواقدي كذاب.
وقال لي يحيى بن معين: ضعيف. وقال مرة: ليس بشيء. اهـ.
وكذلك في إسناده موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث قال الدوري عن ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال معاوية بن صالح عن يحيى: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال البخاري: عنده مناكير. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: كان أحمد يضعفه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ... اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 286

وقال النسائي وأبو أحمد الحاكم: منكر الحديث. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين " 2/ 238 قال: حدثنا أحمد بن خليد نا إسحاق بن عبد الله التميمي الأدني عن إسماعيل ابن علية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: من السنَّة أن لا تخرج يوم الفطر حتى تطعم ولا يوم النحر حتى ترجع.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن ابن جريج إلا ابن علية، تفرد به إسحاق. اهـ.
قلت: إسحاق بن عبد الله التميمي الأدني لم أجد من ترجم له.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 120 وبقية رجاله لا بأس بهم لكن ابن جريج مدلس وقد عنعن.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11296) قال: حدثنا الحسين بن جعفر القتات الكوفي ثنا إسماعيل بن الخليل الخزاز ثنا علي بن مسهر عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس قال من السنة أن لا تخرج يوم الفطر حتى تخرج الصدقة وتطعم شيئًا قبل أن تخرج.
قلت: إسناده ضعيف لضعف الحجاج بن أرطاة وقد سبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 5 - الصفحة: 287

ورواه ابن أبي شيبة 2/ 67 عن عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج به بنحوه.
ورواه البزار كما في "كشف الأستار" (651) و"مختصر زوائد البزار" لابن حجر 1/ 299 قال: حدثنا إبراهيم بن هانى ثنا محمد بن عبد الوهاب عن أبي شهاب: عبد ربه بن نافع -كوفي مشمهور- عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن ابن عباس قال: من السنة أن يطعم قبل أن يخرج ولو بتمرة.
قال البزار عقبه: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 199: رواه البزار والطبراني في "الأوسط" و"الكبير" ... وإسناد الطبراني حسن، وفي إسناد البزار من لم أعرفه. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في تعليقه على "زوائد البزار" في "مختصر زوائد البزار على الكتب الستة والمسند" 1/ 299 فقال: لا أدري من عنى بهذا، فكلهم ثقات معروفون والإسناد متصل. اهـ.
قلت: شيخ البزار وشيخ شيخه لم أميزهم. فشيخ البزار إبراهيم بن هانئ وقد ورد ذكر إبراهيم بن هانئ في "الميزان" 1/ 70 فإن كان هو فهو مجهول.
قال ابن عدي: ليس بالمعروف يأتي بالبواطيل ... لا يشبه حديثه حديث أهل الصدق. اهـ.
خامسًا: حديث جابر رواه البزار في "كشف الأستار" (649) وفي "مختصر زوائد البزار" 1/ 299 والطبراني في "الكبير" 2 / (2039)

الجزء: 5 - الصفحة: 288

كلاهما من طريق عبد الله صالح بن مسلم العجلي ثنا ناصح أبو عبد الله عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الفطر أكل قبل أن يخرج سبع تمرات، وإذا كان يوم الأضحى لم يطعم شيئًا. هذا لفظ البزار.
وعند الطبراني بلفظ: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل سبع تمرات.
قال البزار عقبه: لا نعلمه يروى عن جابر بن سمرة إلا بهذا الإسناد، وناصح لين الحديث، وقد تركوه. اهـ.
قلت: ناصح بن عبد الله ويقال: ابن عبد الرحمن التميمي المُحَلَّمي أبو عبد الله الحائك الكوفي. قال الدوري عن ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال عمرو بن علي: متروك الحديث روى عن سماك أحاديث منكرة. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو داود: ليس بشيء. اهـ.
وقال الترمذي: ليس بالقوي عند أهل الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث عنده عن سماك عن جابر بن سمرة منكرات كأنه لا يعرف غير سماك وهو في الضعف مثل سماك بن حرب. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 289

والحديث ضعفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 199 فقال: رواه البزار والطبراني في "الكبير" وفيه ناصح بن عبد الله أبو عبد الله الحائك متروك. اهـ.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه الفريابي في كتاب "أحكام العيدين" ص 79 قال: ثنا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال: أخبرني نافع: أن ابن عمر كان يغتسل للعيدين، ويغدو قبل أن يطعم.
قلت: رجاله أئمة ثقات وإسناده قوي.
ورواه البيهقي 3/ 283 من طريق ابن نمير عن عبيد الله به بلفظ: أنه كان يوم الأضحى يخرج إلى المصلى ولا يطعم شيئًا.
وقد ورد ما يخالف هذا.
فقد روى عبد الرزاق 3/ 307 عن عبد الله بن عمر عن نافع: أن ابن عمر كان لا يأكل يوم الفطر.
قلت: في إسناد عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وسبق الكلام عليه (1).
لكن رواه عبد الرزاق 3/ 307 بإسناد أقوى منه عن معمر عن أيوب عن نافع قال: كان ابن عمر يغدو يوم الفطر من المسجد قال: ولا أعلمه أكل شيئًا. (1) راجع باب: فضل الصلاة في أول وقتها، وباب: التكبير لسجود التلاوة.

الجزء: 5 - الصفحة: 290

ورواه الفريابي في "أحكام العيدين " ص 100 قال: ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ليث عن نافع أن ابن عمر كان لا يأكل ولا يشرب يوم الفطر حتى يغدو إلى المصلى وليس بواجب على الناس.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وروى مسدد كما في "المطالب" (759) قال: حدثنا سُليم بن أخضر عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال: لم يكن ابن عمر - رضي الله عنه - يطعم يوم الفطر، حتى يرجع من المصلى.
قلت: إسناده ظاهره الصحة.
وروي عن ابن عمر مرفوعًا وإسناده ضعيف جدًّا.
فقد رواه ابن ماجه (1755) قال: حدثنا جبارة بن المغلس ثنا مندل بن علي ثنا عمر بن صهبان عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يُغذي أصحابه من صدقة الفطر.
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 311: هذا إسناد مسلسل بالضعفاء عمر بن صهبان فمن دونه ضعفاء. اهـ.
سابعًا: أثر عروة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 179 وعنه رواه الشافعي في "الأم" 1/ 232 عن هشام بن عروة عن أبيه، أنه كان يأكل يوم عيد الفطر قبل أن يغدو.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
وقد رواه عبد الرزاق 3/ 306 عن معمر عن هشام به.
رواه ابن أبي شيبة 2/ 67 عن وكيع عن هشام به.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 291

باب: خروج النساء للعيد
486 - وعن أُمِّ عَطِيَّةَ قالت: أُمِرنا أن نُخرِجَ العواتِقَ والحُيَّضَ في العيدَينِ، يَشْهَدْنَ الخيرَ ودعوةَ المسلمينِ، ويَعتزِلُ الحُيَّضُ المُصَلَّى. متفق عليه.
رواه البخاري (974) ومسلم 2/ 605 وأبو داود (1136) والنسائي 3/ 185 - 180 وابن ماجه (1308) كلهم من طريق أيوب عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت: ... فذكرته.
وفي رواية لمسلم 2/ 606 من طريق عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية: كنا نؤمر بالخروج في العيدين والمخباةُ والبكر. قالت: الحُيَّضُ يخرجنَ فَيَكُنَّ خلفَ الناس يكبِّرْنَ مع الناس.
ورواه البخاري (971) من طريق عاصم به بلفظ: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من خدرها، حتى تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبِّرنَ بتكبيرهم ويدعون بدعائهم، يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته.
وللحديث طرق أخرى.
وفي الباب عن ابن عباس وأخت عبد الله بن رواحة وجابر وأبي سعيد الخدري وأثر عن علي وابن عمر وامرأة علقمة:

الحديث: 486 - الجزء: 5 - الصفحة: 292

أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (975) قال: حدثنا عمرو بن عباس قال: حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن عبد الرحمن قال: سمعت ابن عباس يقول: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر أو أضحى فصلى، ثم خطب ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة.
ورواه مسلم 2/ 602 من طريق سفيان بن عيينة حدثنا أيوب قال سمعت عطاء قال: سمعت ابن عباس بنحوه.
وفي الباب حديث آخر عن ابن عباس متفق عليه وسيأتي في الباب القادم.
وروى ابن ماجه (1309) قال: حدثنا عبد الله بن سعيد ثنا حفص بن غياث ثنا حجاج بن أرطاة عن عبد الرحمن بن عابس عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يُخرج بناته ونساءه في العيدين.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 87 من طريق حفص به.
قلت: إسناده ضعيف لضعف الحجاج بن أرطاة وتدليسه وقد سبق الكلام عليه (1).
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
وضعفه النووي في "الخلاصة" 2/ 828.
ثانيًا: حديث أخت عبد الله بن رواحة رواه أحمد 6/ 358 وأبو يعلى في "المقصد": (376) والبيهقي 3/ 306 كلهم من طريق (1) راجع باب: ما جاء في أن الوتر سنة.

الجزء: 5 - الصفحة: 293

شعبة عن محمد بن النعمان قال: حدثني طلحة بن مصرف عن امرأة من بني عبد القيس عن أخت عبد الله بن رواحة الأنصاري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "وجب الخروجُ على كُلِّ ذاتِ نطاقٍ".
قلت: في إسناده تابعية لم يذكر اسمها.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 200: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في "الكبير" وفيه امرأة تابعية لم يذكر اسمها. اهـ.
ثالثًا: حديث جابر رواه البخاري (978) ومسلم 2/ 603 كلاهما من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سلمان أخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام يوم الفطر فصلى. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. ثم خطب الناس، فلما فرغ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نزل وأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه، يلقين النساء صدقة.
قلت: لعطاء: زكاة يوم الفطر؟ قال: لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ. تلقي المرأة أفتخها ويلقين ويلقين. قلت لعطاء: أحقًّا على الإمام الآن أن يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن؟ قال: إي لعمري إن ذلك لحق عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك.
ورواه مسلم 2/ 603 والنسائي 3/ 186 وابن خزيمة 2/ 357 من طريق عبد الملك بن أبي سلمان عن عطاء به.
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 1/ 605 قال: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا: حدثنا إسماعيل بن جعفر

الجزء: 5 - الصفحة: 294

عن داود بن قيس عن عياض بن عبد الله بن سعيد عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فإذا صلى صلاته وسلم، قام فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم فإن كانت له حاجة ببعث ذكره للناس .. وكان يقول: تصدقوا تصدقوا، وكان أكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف ... الحديث.
ورواه البخاري (956) من طريق محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن عياض به مختصرًا.
ورواه النسائي 3/ 187 قال: أخبرنا قتيبة قال. حدثنا عبد العزيز عن داود عن عياض به بنحوه.
خامسًا: أثر علي رواه ابن أبي شيبة 2/ 87 قال: حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: حق على كل ذات نطاق أن تخرج إلى العيدين، ولم يكن يرخص لهن في شيء من الخروج إلا إلى العيدين.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه الحارث الأعور وهو ضعيف (1).
سادسًا: أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 2/ 87 قال: حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع قال: كان عبد الله بن عمر يخرج إلى العيدين من استطاع من أهله. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 5 - الصفحة: 295

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وقد ورد ما يخالف هذا عن ابن عمر فقد روى عبد الرزاق 3/ 303 عن عبيد الله بن عمر عن نافع أنه كان لا يخرج نساءه في العيد.
سابعًا: أثر امرأة علقمة رواه ابن أبي شيبة 2/ 87 قال: حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال: كان لعلقمة امرأة قد دخلت في السن تخرج إلى العيدين.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
ورواه عبد الرزاق 3/ 302 - 303 عن عبد الله عن سعيد عن منصور عن إبراهيم قال: كانت امرأة علقمة -جليلة- وكانت تخرج في العيدين.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 296

باب: صلاة العيدين قبل الخطبة
487 - وعن ابن عُمَرَ قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعُمرُ يُصَلُّونَ العيدينِ قبلَ الخُطْبَةِ. متفق عليه.
رواه البخاري (963)، (979) ومسلم 2/ 605 والترمذي (531) والنسائي 3/ 183 وابن ماجه (1276) وأحمد 2/ 12، 38 والدارقطني 2/ 46 كلهم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. الحديث.
وفي الباب عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري والبراء بن عازب وجابر وابن عمر وعبد الله بن السائب وأثر عن أنس وعمر بن الخطاب:
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (962) ومسلم 2/ 602 وعبد الرزاق 3/ 279 كلهم من طريق ابن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال: شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم؛ فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة، ثم يخطب قال: فنزل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده. ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال ...
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري سبق تخريجه في الباب السابق.

الحديث: 487 - الجزء: 5 - الصفحة: 297

ثالثًا: حديث البراء بن عازب رواه البخاري (965) ومسلم 3/ 1553 كلاهما من طريق شعبة عن زبيد الإيامي عن الشعبي عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا، نصلي، ثم نرجع فننحر. فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن نحر قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله، ليس من النسك في شيء" فقال رجل من الأنصار يقال له أبو بردة بن نيار: يا رسول الله ذبحت وعندي جذعة خير من مُسنَّة. فقال: "اجعله مكانه ولن توفيَ -أو تجزِيَ- عن أحد بعدك" واللفظ للبخاري.
رابعًا: حديث جابر بن عبد الله سبق تخريجه في الباب السابق.
خامسًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (972) قال: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تُركَز الحَرْبَةُ قُدّامَهُ يومَ الفطرِ والنحرِ ثم يصلِّي.
ورواه النسائي 3/ 183 وابن ماجه (1304) وأحمد 2/ 145 وابن خزيمة 2/ 344 وعبد الرزاق 3/ 288 والبيهقي 2/ 281 - 284 كلهم من طريق نافع به.
ورواه الفريابي في "أحكام العيدين" ص 123 قال: ثنا محمد بن المثنى أنبأ عبد الوهاب ثنا عبيد الله به. وفي آخره زاد: وكان يخطب بعد الصلاة.
سادسًا: حديث عبد الله بن السائب رواه أبو داود (1155) والنسائي 3/ 185 وابن ماجه (1290) وابن خزيمة 2/ 358 والبيهقي

الجزء: 5 - الصفحة: 298

3/ 301 والحاكم 1/ 434 والدارقطني 2/ 50 كلهم من طريق الفضل بن موسى السيناني ثنا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن السائب. قال: شهدت مع رسول - صلى الله عليه وسلم - العيد، فلما قضى الصلاة. قال: "إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب".
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. اهـ. ووافقه الذهبي قلت: اختلف أصحاب ابن جريج في وصله وإرساله.
فقد رواه الفضل بن موسى عن عطاء موصولًا.
وخالفه سفيان الثوري، وعبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء مرسلًا.
فقد أخرجه عبد الرزاق 2/ 290 عن ابن جريج قال أخبرني عطاء قال بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ... فذكره.
ورواه البيهقي 3/ 301 من طريق قبيصة عن سفيان عن ابن جريج به مرسلًا.
قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 3/ 301 "مع السنن": الفضل بن موسى ثقة جليل، وروى له الجماعة، وقال أبو نعيم: هو أثبت من ابن المبارك، وقد زاد ذكر السائب فوجب أن تقبل زيادته والرواية المرسلة في سندها قبيصة عن سفيان وقبيصة وإن كان ثقة إلا أن ابن معين وابن حنبل وغيرهما ضعفوا روايته عن سفيان وعلى تقدير صحة هذه الرواية لا تعلل بها رواية الفضل؛ لأنه زاد في الإسناد وهو ثقة. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 299

وأقره الشيخ الألباني حفظه الله فقال في "الإرواء" 3/ 97 لما نقل كلامه: هذا كلام متين ونقد مبين، ولولا أن ابن جريج مدلس وقد عنعنه لجزمت بصحته كما صنع الحاكم. اهـ.
وسبق ابن التركماني في هذا ابن حرم في "المحلى" 5/ 127.
لكن رجح الأئمة رواية الموقوف.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (513): سئل أبو زرعة عن حديث رواه الفضل بن موسى السيناني عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن السائب قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيد فلما قضى الصلاة قال: "إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب فليرجع" قال أبو زرعة: الصحيح ما حدثنا به إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. اهـ.
ولما رواه أبو داود من طريق الفضل بن موسى موصولًا. قال أبو داود 1/ 370: هذا مرسل عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قال ابن معين كما في "التاريخ" 3/ 15: قال عباس الدوري: سمعت يحيى يقول: عبد الله بن السائب الذي يروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم العيد. هذا خطأ إنما هو عن عطاء فقط، وإنما يغلط فيه الفضل بن موسى السيناني. يقول: عن عبد الله بن السائب. اهـ.
ونقل المزي في "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف" 4/ 347 عن النسائي أنه قال: هذا خطأ والصواب مرسل. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 300

ولم أقف عليه عند النسائي في "السنن الصغرى" ولا "الكبرى"، لكن نقله أيضًا عن النسائي الذهبي في "المهذب" 2/ 276 والمنذري في "مختصر السنن" 2/ 32.
سابعًا: أثر أنس بن مالك رواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" (763) قال: حدثنا يزيد أنبأنا حميد عن أنس - رضي الله عنه - قال: كانت الصلاة في العيدين قبل الخطبة.
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 170 قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن حميد به.
ثامنًا: أثر عمر بن الخطاب وعثمان وعلي رواه البخاري (5571 - 5573) قال: حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال: حدثني أبو عبيد مولى ابن أزهر أنه شهد العيد يوم الأضحى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس. فقال: يا أيها الناس، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهاكم عن صيام هذين العيدين؛ أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم وأما الآخر فيوم تأكلون من نسككم. قال أبو عبيد: ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان وكان ذلك يوم الجمعة، فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال: يا أيها الناس: إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينتظر ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له. قال أبو عبيد: ثم شهدته مع

الجزء: 5 - الصفحة: 301

علي بن أبي طالب؛ فصلى قبل الخطبة، ثم خطب الناس فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 178 وعنه رواه مسلم 2/ 799 عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب ... ولم يذكر غير عمر أحد.
وروى مسدد كما في "المطالب" (761) وعبد الرزاق 3/ 282 كلاهما من طريق هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن رجل قال: إن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - كانا يصليان العيد قبل الخطبة.
قلت: في إسناده رجل لم يسم.
وللأثر طرق أخرى عند مالك في "الموطأ" وذكر كثير منها الفريابي في أحكام العيدين.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 302

باب: ما جاء في ترك الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها
488 - وعن ابن عباس: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى يومَ العيدِ رَكعتَينِ، لم يُصَلِّ قبلَها ولا بعدَها. أخرجه السبعة.
رواه البخاري (964) ومسلم 2/ 606 وأبو داود (1159) والنسائي 3/ 193 والترمذي (537) وابن ماجه (1291) وأحمد 1/ 340 والدارمي 1/ 316 وابن خزيمة 2/ 345 كلهم من طريق شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
وفي آخره زيادة كما في "الصحيحين" وأبي داود: ثم أتى النساء ومعه بلال؛ فأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابها.
وفي الباب عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي سعيد الخدري وعلي وأنس وأثر عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع وأثر عن ابن مسعود وحذيفة:
أولًا: حديث ابن عمر رواه الترمذي (538) وأحمد 2/ 57 والبيهقي 3/ 302 والحاكم 1/ 435 كلهم من طريق أبان بن عبد الله البجلي عن أبي بكر بن حفص وهو ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص عن ابن عمر أنه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله.

الحديث: 488 - الجزء: 5 - الصفحة: 303

قلت: رجاله ثقات غير أبان بن عبد الله بن أبي حازم البجلي اختلف فيه.
قال الفلاس: كان ابن مهدي يحدث عن سفيان عنه وما سمعت يحيى يحدث عنه قط. اهـ.
وقال أحمد: صدوق صالح الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ثقة. اهـ.
وقال ابن عدي: هو عزيز الحديث عزيز الروايات لم أجد له حديثًا منكر المتن فأذكره وأرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وقال ابن حبان: كان ممن فحش خطأه وانفرد بالمناكير. اهـ.
وقال أحمد أيضًا والعجلي وابن نمير: ثقة. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وذكره العقيلي في "الضعفاء".
ونقل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 291: عن محمد بن إسماعيل أنه قال: حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا صلاة قبل العيد، وأبان بن عبد الله صدوق الحديث. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 99: أخرجه الترمذي والحاكم والبيهقي بسند حسن. اهـ.
والحديث صححه الترمذي 2/ 153 فقال: هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وقال الحاكم 1/ 435: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 304

ووافقه الذهبي.
ورواه الطبراني في "الأوسط" 6 / رقم (6651) قال: حدثنا محمد بن جعفر نا عمرو بن قسط ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن جابر عن سالم عن ابن عمر قال: ربما رحت مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في يوم الفطر والأضحى فلم يكن يصلي قبلها ولا بعدها.
قلت: إسناده ضعيف لأن جابرًا هو الجعفي وهو ضعيف كما سبق (1).
وسيأتي الأثر عن ابن عمر بعد قليل.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه ابن ماجه (1292) قال: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصلّ قبلها ولا بعدها في عيد.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
قلت: عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي اختلف فيه.
قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم. ليس بقوي لين الحديث، بابة طلحة بن عمرو وعبد الله بن المؤمل وعمر بن راشد. اهـ.
وقال النسائي: ليس بذاك القوي، ويكتب حديثه. اهـ. (1) راجع باب. صلاة المريض، وباب الوضوء من لحوم الإبل.

الجزء: 5 - الصفحة: 305

وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال عثمان بن سعيد عن ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال في موضع آخر: صويلح. اهـ.
وقال ابن أبي مريم عن ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وحكى ابن خلفون: إنَّ ابن المديني وَثَّقَه.
وقال ابن عدي: يروي عن عمرو بن شعيب، أحاديثُه مستقيمة وهو ممن يكتب حديثه. اهـ.
وقال الدارقطني: طائفي يعتبر به. اهـ.
ووثقه العجلي، وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب وأنها حسنة (1).
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 99: أخرجه ابن ماجه وأحمد بسند حسن. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه (1293) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا الهيثم بن جميل عن عبيد الله بن عمرو الرَّقي ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي قبل العيد شيئًا؛ فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين. (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 5 - الصفحة: 306

قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
قلت: عبد الله بن محمد بن عقيل تكلم فيه، وقد سبق الكلام عليه (1).
والحديث حسنه الحافظ ابن حجر في "البلوغ" كما سيأتي والألباني في "الإرواء" 3/ 100.
رابعًا: حديث أنس رواه عبد الرزاق 3/ 275 عن ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي عياش أن أنس بن مالك أخبره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل قبل صلاة الفطر ولا بعدها، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن صلى قبل صلاة الأضحى ولا بعدها شيئًا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، وابن أبي عياش هو النعمان بن أبي عياش الزرقي الأنصاري ثقة أخرج له الستة عدا أبا داود.
ووثقه ابن معين.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال أبو بكر بن منجويه: كان شيخًا كبيرًا من أفاضل أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وعبد الرزاق بن همام الصنعاني ثبت في حديث ابن جريج فقد نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 6/ 279 عن أبي زرعة الدمشقي (1) راجع باب: اختصاص هذه الأمة بالتيمم، وباب: ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 5 - الصفحة: 307

قال: قلت: لأحمد من أثبت في ابن جريج عبد الرزاق أو البرساني قال: عبد الرزاق. اهـ.
خامسًا: حديث علي رواه إسحاق كما في "المطالب" (751) قال: أخبرنا المعتمر بن سليمان أنبأني قرة بن أبي الصهباء عن العلاء بن بدر قال: خرج علي - رضي الله عنه - في يوم عيد فرأى ناسًا يصلون؛ فقال: يا أيها الناس قد شهدنا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في مثل هذا اليوم، فلم يكن أحد يصلي قبل العيد أو قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه قرة بن أبي الصهباء مجهول لا يعرف.
وأيضًا العلاء بن بدر لم يسمع من علي كما قال ابن أبي حاتم كما في "المراسيل".
وروى عبد الرزاق 3/ 276 (5626) عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن رجل سماه قال: خرجنا مع علي بن أبي طالب في يوم العيد إلى الجبانة فرأى ناسًا يصلون قبل صلاة الإمام فقال كالمتعجب: ألا ترون هؤلاء يصلون! فقلنا: ألا تنهاهم؟ فقال: أكره أن أكون كالذي ينهي عبدًا إذا صلى.
قال: ثم بدأ بالصلاة قبل الخطبة ولم يصل قبلها ولا بعدها.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه الحسن بن عمارة وهو متروك كما سبق (1).
وشيخ المنهال مجهول. (1) راجع باب: التيمم لكل صلاة، وباب: مدة القصر.

الجزء: 5 - الصفحة: 308

سادسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 181 عن نافع: أن عبد الله بن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها.
قلت: إسناده صحيح وله طرق أخرى عن ابن عمر.
فقد رواه عبد الرزاق 3/ 274 عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يصلي قبل العيدين ولا بعدهما شيئًا.
ورواه أيضًا 3/ 274 عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مثله وزاد قال: كان لا يصلي يومئذ حتى يتحول النهار
ورواه أيضًا 3/ 274 عن معمر عن قتادة مثله.
ورواه أيضًا 3/ 275 عن الثوري ومعمر بن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثله وزاد قال: كان يصلي الغداة يوم العيد وعليه ثيابه ثم يغدو إلى المصلى.
وله طرق أخرى عند ابن أبي شيبة والفريابي في "أحكام العيدين" ص 226 - 227.
سابعًا: أثر سلمة بن الأكوع رواه الفريابي في "أحكام العيدين" ص 232 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد قال: خرجت أقود سلمة بن الأكوع يوم عيد، فشهد صلاة الصبح مع الإمام ثم خرجنا إلى المصلى ثم انصرفنا إلى بيوتنا، ولم نرجع إلى المسجد.
قلت: رجاله لا بأس بهم وإسناده قوي.

الجزء: 5 - الصفحة: 309

ورواه الفريابي ص 232 ثنا أحمد بن عبدة أنبأ المغيرة بن عبد الرحمن قال: حدثني يزيد بن أبي عبيد به.
ورواه أيضًا ص 233 قال: ثنا إسحاق بن موسى ثنا أنس بن عياض قال: وقال يزيد به.
ورواه أيضًا ص 233 قال: تنا عمرو بن علي ثنا صفوان بن عيسى ثنا يزيد به.
ثامنًا: أثر ابن مسعود وحذيفة رواه الطبراني في "الكبير" 9 / رقم (9524) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين أن ابن مسعود وحذيفة كانا ينهيان الناس، أو قال يجلسان من يرياه يصلي قبل خروج الإمام.
ورواه عبد الرزاق 3/ 273 عن معمر به.
قلت: رجاله ثقات، وله إسناد آخر.
فقد رواه الطبراني في "الكبير" 9 / رقم (9525) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب وهشام عن محمد به بنحوه.
وأيضًا: رجال هذا الإسناد لا بأس بهم.
وهناك طريق ثالث فقد رواه الطبراني في "الكبير" 9 / رقم (9526) قال: حدثنا محمد بن النضر الأزدي حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن هشام عن محمد به. بلفظ: أنبئت أن ابن مسعود وحذيفة كانا يقومان في النحر والفطر فينهيان أن يصلي أحد قبل الإمام.

الجزء: 5 - الصفحة: 310

قلت: رجاله ثقات.
وله طريق رابع فقد رواه الطبراني في "الكبير" 9 / رقم (9527) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا يزيد بن إبراهيم حدثنا محمد بن سيرين بلفظ: نبئت أن ابن مسعود وحذيفة أحدهما أو كلاهما قام قائمًا فنهى عن الصلاة يوم العيد قبل خروج الإمام.
قلت: مدار هذه الأسانيد على محمد بن سيرين وروايته عن حذيفة وابن مسعود مرسلة.
لهذا قال الهيثمي في "المجموع" 2/ 202: رواه الطبراني في "الكبير" وفي بعضها: أنبئت أن ابن مسعود وحذيفة فهو مرسل صحيح الإسناد. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 311

باب: ما جاء في ترك الأذان والإقامة في العيدين
489 - وعنه: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى العيد بلا أذانٍ ولا إقامةٍ.
أخرجه أبو داود وأصله في البخاري.
رواه أبو داود (1147) قال: حدثنا مسدد ثنا يحيى عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى العيد بلا أذان ولا إقامة وأبا بكر وعمر أو عثمان، شك يحيى.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي. إن سَلِمَ من عنعنة ابن جريج.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 452: إسناده صحيح. اهـ.
وأصل الحديث في "الصحيحين" لكن ليس فيه ذكر الأذان والإقامة.
فقد رواه البخاري (962) ومسلم 2/ 603 كلاهما من طريق ابن جريج قال: أخبرني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال: شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وابن عباس وجابر بن سمرة وسعد بن أبي وقاص والبراء بن عازب وأثر عن عمر وعثمان وعلي:
أولًا: حديث جابر بن عبد الله وابن عباس جميعًا رواه مسلم 2/ 604 قال: حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن

الحديث: 489 - الجزء: 5 - الصفحة: 312

جريج أخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قالا: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى ثم سألته بعد حين عن ذلك؟ فأخبرني قال: أخبرني جابر بن عبد الله الأنصاري أن لا أذان للصلاة يوم الفطر. حين يخرج الإمام ولا بعدما يخرج، ولا إقامة ولا نداء ولا شيء، لا نداء يومئذ ولا إقامة.
ورواه البخاري (958) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، هكذا مختصرًا.
ورواه البخاري (960) من طريق عطاء بنحوه.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (959) ومسلم 2/ 604 كلاهما من طريق ابن جريج أخبرني عطاء أن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير أوَّل ما بُويع له، أنه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر فلا يؤذن لها، قال: فلم يؤذن لها ابن الزبير وأرسل إليه مع ذلك، إنما الخطبة بعد الصلاة، وإنًّ ذلك قد كان يُفعل. قال: فصلَّى ابن الزبير قبل الخطبة.
ورواه أبو داود (1146) قال: حدثثا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس قال: سأل رجل ابن عباس: أشهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر أذانًا ولا إقامة. قال: ثم أمر بالصدقة.

الجزء: 5 - الصفحة: 313

قال: فجعلن النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن. قال: فأمر بلالًا فأتاهنّ، ثم رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثالثًا: حديث جابر بن سمرة رواه مسلم 2/ 604 قال: حدثنا يحيى بن يحيى وحسن بن الربيع وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قال يحيى: أخبرنا. وقال الآخرون: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك عن جابر بن سمرة قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيدين، غير مرة ولا مرتين، بغير أذان ولا إقامة.
رابعًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه البزار في "كشف الأستار" (657) وفي "البحر الزخار" 3/ 321 قال: حدثنا عبد الله بن شبيب قال: نا أحمد بن محمد بن عبد العزيز قال: وجدت في كتاب أبي قال حدثني مهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وكان يخطب خطبتين قائمًا يفصل بينهما بجلسة.
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن عبد الله بن شبيب أبو سعيد الرَّبعي متروك.
قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث وبالغ فضلك الرازي فقال: يحل ضرب عنقه. اهـ.
وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرقها. اهـ.
ونقل ابن القطان الفاسي أن ابن خزيمة تركه.
وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 314

وكذلك في إسناده أحمد بن محمد بن عبد العزيز لم أجد له ترجمة وهو يروي عن والده محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وهو كذلك متروك.
قال البخاري. منكر الحديث، ويقال بمشورته جُلِد مالكٌ. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال مرة: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: هم ثلاثة أخوة محمد بن عبد العزيز وعبد الله بن عبد العزيز وعمران بن عبد العزيز، وهم ضعفاء الحديث ليس لهم حديث مستقيم. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
والحديث أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 203 وقال: رواه البزار وجادة، وفي إسناده من لم أعرفه. اهـ.
خامسًا: حديث البراء بن عازب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 241 قال: حدثنا أحمد ثنا عبد الله بن عمر بن أبان ثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم عن الشعبي عن البراء بن عازب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في يوم الأضحى بغير أذان ولا إقامة، فخطب الرجال ثم مال إلى النساء فخطبهنّ، وحثهن على الصدقة حتى كثر مع بلال المتاع.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن القاسم إلا عبيدة، تفرد به عبد الله بن عمر. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 315

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 203: فيه عبد الله بن عمر بن أبان ولم أعرفه. اهـ.
قلت: الذي يظهر أنه عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح بن عمير الأموي مولاهم وهو لا بأس به؛ فإن كان هو فالحديث رجاله لا بأس بهم.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 75 قال: حدثنا عبد الله بن موسى قال: أخبرنا زكريا عن رجل عن الشعبي عن البراء: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم العيد بغير أذان ولا إقامة.
قلت: فيه رجل لم يسم.
سادسًا: أثر عمر وعثمان وعلي رواه عبد الرزاق 3/ 278 عن معمر عن الزهري عن أبي سعيد مولى عبد الرحمن بن عوف أنه شهد العيد مع عمر وعثمان وعلي فكلهم صلى بغير أذان ولا إقامة.
قلت: رجاله ثقات. غير أن أبا سعيد مولى عبد الرحمن بن عوف لا أدري من هو.
* * *

490 - عن أبي سعيد قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُصَلِّي قبلَ العيدِ شيئًا، فإذا رَجَعَ إلى منزلهِ صَلَّى ركعتَينِ. رواه ابن ماجه بإسناد حسن.
سبق تخريجه في باب ما جاء في ترك الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها. رقم الحديث (488).

الحديث: 490 - الجزء: 5 - الصفحة: 316

491 - وعنه قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يخرجُ يومَ الفِطرِ والأضحَى إلى المُصَلَّى، وأوَّلُ شيءٍ يبدأُ به الصلاةُ، ثم يَنصرِفُ فيقومُ مُقابِلَ الناسِ -والناسُ على صُفوفِهم- فيَعِظُهُم ويأمُرُهم. متفق عليه.
سبق تخريجه في باب خروج النساء للعيد، وهذا الحديث له صلة قوية في باب: ما جاء في ترك الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها، وسبق هناك ذكر أحاديث البابين.
* * *

الحديث: 491 - الجزء: 5 - الصفحة: 317

باب: التكبير في صلاة العيدين
492 - وعن عَمرِو بنِ شُعَيبٍ عن أبيه عن جَدِّهِ قال: قال نبيُّ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "التَّكبِيرُ في الفِطرِ سَبْعٌ في الأولى وخمسٌ في الآخرةِ، والقراءةُ بعدَهما كِلتَيهِما" أخرجه أبو داود، ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه.
رواه أبو داود (1151) وابن ماجه (1278) وأحمد 2/ 180 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 399 وابن الجارود في "المنتقى" (262) والدارقطني 2/ 48 والبيهقي 3/ 285 كلهم من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الطائي يحدث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال نبي الله ... فذكره. واللفظ لأبي داود وهكذا من قوله - صلى الله عليه وسلم - والبقية من فعله.
زاد الدارقطني: "وفي الآخرة خمسًا سوى تكبيرة الصلاة".
قلت: رجاله ثقات غير أنه اختلف في عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وأرجو أنه يعتبر به وسبق الكلام عليه (1).
والحديث ضعفه ابن حزم فقال في "المحلى" 5/ 84: لا يصح. اهـ. (1) راجع باب: ترك الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها، وباب الخطيب يخطب على قوس.

الحديث: 492 - الجزء: 5 - الصفحة: 318

وقال الطحاوي: الطائفي ليس بالذي يحتج به. اهـ.
وقال المنذري كما في "مختصر السنن" 2/ 31: في إسناده عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وفيه مقال. وقد أخرج له مسلم في المتابعات. اهـ.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 831: رواه أبو داود وآخرون بأسانيد حسنة؛ فيصير بمجموعها صحيحًا. قال الترمذي في كتاب "العلل": سألت البخاري عنه فقال: هو صحيح. اهـ. وصححه في "المجموع" 5/ 16.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 90. صححه أحمد وعلي والبخاري فيما حكاه الترمذي. اهـ.
ولما نقل الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 109 تصحيح الأئمة للحديث أعقبه فقال: ولعل ذلك من أجل شواهده التي منها حديث عائشة. اهـ
وقال العراقي: إسناد هذا الحديث صالح. اهـ.
وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني وعائشة وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن عوف وعائشة وأبي هريرة وسعد بن عائذ وعبد الرحمن بن عوف وأثر عن أبي هريرة:
أولًا: حديث عمرو بن عوف المزني رواه الترمذي (536) وابن ماجه (1279) وابن خزيمة 2/ 346 والدارقطني 2/ 48 والبيهقي 3/ 286 كلهم من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 5 - الصفحة: 319

كبر في العيدين في الأولى سبعًا قبل القراءة وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد اليشكري ضعيف.
قال أبو طالب عن أحمد: منكر الحديث ليس بشيء. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في "المسند" ولم يحدثنا عنه. اهـ.
وقال أبو خيثمة قال لي أحمد: لا تحدث عنه شيئًا. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: لجده صحبة وهو ضعيف الحديث. اهـ.
وقال مرة: ليس بشيء. اهـ.
وقال الآجري سئل أبو داود عنه فقال: كان أحد الكذابين سمعت محمد بن الوزير المصري يقول: سمعت الشافعي وذكر كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف. فقال: ذاك أحد الكذابين أو: أحد أركان الكذب. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهي الحديث ليس بقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالمتين. اهـ.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
لهذا قال الترمذي 2/ 152: حديث جِدِّ كثير حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 320

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 84: أنكر جماعة تحسينه على الترمذي. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 287 - 288: سألت محمدًا -يعني البخاري- عن هذا الحديث. فقال. ليس شيء في هذا الباب أصح منه، وبه أقول: وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي أيضًا صحيح والطائفي مقارب الحديث. اهـ.
وتبع الترمذي عبد الحق الإشبيلي فقال في "الأحكام الوسطى" 2/ 76: صحح البخاري هذا الحديث. اهـ.
وتعقب ابن القطان نقل الترمذي هذا فقال كما في "نصب الراية" 2/ 217: هذا ليس بصريح في التصحيح؛ فقوله "هو أصح شيء في الباب" يعني أشبه ما في الباب وأقل ضعفًا وقوله: وبه أقول، يحتمل أن يكون من كلام الترمذي أي وأنا أقول: إن هذا الحديث أشبه ما في الباب. وكذا قوله: وحديث الطائفي أيضًا صحيح يحتمل أن يكون من كلام الترمذي، وقد عهد منه تصحيح حديث عمرو بن شعيب، فظهر من ذلك أن قول البخاري: أصح شيء، ليس معناه صحيحًا قال: ونحن وإن خرجنا عن ظاهر اللفظ، ولكن أوجبه أن كثير بن عبد الله عندهم متروك. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 231 قول الترمذي: أحسن ... فتعقبه فقال: وقد تعجبت من قول هذا، فإنه قال أحمد بن حنبل: لا تحدث عن كثير بن عبد الله ... اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 321

وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 2/ 90: لما ذكر الحديث كثير ضعيف، وقد قال البخاري والترمذي: إنه أصح شيء في هذا الباب، وأنكر جماعة تحسينه على الترمذي. اهـ.
ثانيًا: حديث عائشة رواه أبو داود (1150) وأحمد 6/ 70 والحاكم 1/ 438 والدارقطني 2/ 47 والبيهقي 3/ 287 كلهم من طريق ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسًا.
قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 107: هو ضعيف من قبل حفظه، لكن قد رواه عبد الله بن وهب عنه عن خالد بن يزيد ... اهـ.
قلت: لا شك أن رواية العبادلة عن ابن لهيعة هي أحسن حالًا من غيرها، ومع حسنها فهي ضعيفة كما سبق (1).
لهذا أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 76 بابن لهيعة.
وأيضًا المنذري كما في "مختصر السنن" 2/ 31.
وأيضًا قد اختلف في إسناده على ابن لهيعة. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 5 - الصفحة: 322

فقد رواه ابن ماجه (1280) من طريق ابن وهب قال: أخبرني ابن لهيعة عن خالد بن يزيد وعقيل عن ابن شهاب به.
ورواه أبو داود (1149) من طريق ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب به.
ومرة يرويه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أبي واقد الليثي ومرة يزيد على هذا: عن عائشة كما عند الطحاوي.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (598): سألت أبي عن حديث رواه إسحاق بن الفرات قاضي مصر عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أبي واقد الليثي قال: شهدت العيدين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبر في الأولى سبعًا وفي الثانية خمسًا. قال أبي هذا حديث باطل بهذا الإسناد. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل": فيه اضطراب فقيل عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن الزهري وقيل: عنه عن عقيل عن الزهري، وقيل: عنه عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة، وقيل: عنه عن الأعرج عن أبي هريرة ... ثم قال: والاضطراب فيه من ابن لهيعة. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 288 - 289 سألته عن حديث ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات، ورواه بعضهم عن ابن لهيعة عن خالد

الجزء: 5 - الصفحة: 323

ابن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة، وضعف هذا الحديث.
قلت له: رواه غير ابن لهيعة؟ قال: لا أعلمه. اهـ.
وقال الدارقطني في "علله" 5/ 126 / أ: إسناده مضطرب، والاضطراب فيه من ابن لهيعة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 90: فيه ابن لهيعة، وذكر الترمذي في "العلل" أن البخاري ضعفه، وفيه اضطراب عن ابن لهيعة، قال مرة عن عقيل ومرة عن خالد بن يزيد وهو عند الحاكم، ومرة عن يونس وهو في "الأوسط" فيحتمل أن يكون سمع من الثلاثة عن الزهري، وقيل عنه عن أبي الأسود عن عروة، وقيل عنه عن الأعرج عن أبي هريرة وهو عند أحمد، وصحح الدارقطني في "العلل" أنه موقوف. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 356 - 357 قال: حدثنا يحيى بن إسحاق أنبأنا ابن لهيعة حدثنا الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التكبير في العيدين سبعًا قبل القراءة، وخمسًا بعد القراءة.
قلت: فيه ابن لهيعة الراوي عنه يحيى بن إسحاق فهو إن كان من قدماء أصحاب ابن لهيعة كما ذكر الحافظ في "التهذيب" 2/ 361 في ترجمة حفص بن هاشم بن عقبة لكن الضعف في ابن لهيعة مطلقًا كما سبق.
ولهذا أعله به ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1231 به.

الجزء: 5 - الصفحة: 324

ورواية يحيى بن إسحاق عن ابن لهيعة أفضل من رواية غيره لما سبق.
وللحديث طريق أخرى عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 48 من طريق بركة بن محمد الحلبي ثنا مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يكبر في العيدين سبعًا وخمسًا.
قلت: بركة بن محمد بن سعيد الحلبي متهم.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمر رواه الدراقطنى 2/ 48 - 49 قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا أحمد بن علي الخزاز ثنا سعد بن عبد الحميد ثنا فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: التكبير في العيدين في الركعة الأولى سبع تكبيرات وفي الأخيرة خمس تكبيرات.
ورواه الحارث بن أبي أسامة كما في "المطالب" (765) قال: وحدثنا عبد الله بن عون حدثنا فرج بن فضالة عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن نافع به بمثله.
قلت: مداره فرج بن فضالة بن النعمان القضاعي تكلم فيه خصوصاً عن يحيى بن سعيد.
قال أبو داود عن أحمد إذا حدث عن الشاميين فليس به بأس، ولكنه حدث عن يحيى بن سعيد مناكير. اهـ.
وقال أيضًا عنه: يحدث عن ثقات أحاديث مناكير. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 325

وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال ابن الجنيد قال رجل لابن معين: أيما أعجب إليك إسماعيل بن عياش أو فرج بن فضالة؟ قال: لا بل إسماعيل ثم قال: فرج ضعيف الحديث، وأيش عند فرج. اهـ.
وقال ابن أبي شيبة عن ابن المديني: هو وسط، وليس بالقوي. اهـ.
وقال عبد الله بن المديني عن أبيه: ضعيف لا أحدث عنه. اهـ.
وقال البخاري ومسلم: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 76: في إسناد هذا الحديث فرج بن فضالة. اهـ.
قلت: في إسناد الحارث أيضًا عبد الله بن عامر وهو ضعيف.
وقال الترمذي في "علله الكبير" 1/ 289 - 290 ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" أنه قال: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: الفرج بن فضالة ذاهب الحديث، والصحيح ما رواه مالك وغيره من الحفاظ عن نافع عن أبي هريرة فعله. اهـ.
وسيأتي تخريج أثر أبي هريرة.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (597) سألت أبي عن حديث رواه نافع بن أبي نعيم القاري عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر أنه كان يكبر في العيدين سبعًا في الأولى وخمسًا في الثانية قال أبي هذا خطأ وروى هذا الحديث عن أبي هريرة أنه كان يكبر. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 326

خامسًا: حديث سعد بن عائذ مؤذن مسجد قباء - رضي الله عنه - رواه ابن ماجه (1277) قال: حدثنا هشام بن عمَّار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمَّار بن سعد مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثني أبي عن أبيه عن جده؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبِّر في العيدين في الأولى سبعًا قبل القراءة وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة.
ورواه الحاكم 3/ 703 من طريق عبد الله بن الزبير الحميدي ثنا عبد الرحمن بن عمار بن سعد القرظ به.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 110: في مسنده ضعف واختلاف. اهـ.
قلت: عبد الرحمن بن سعد بن عمار القرظ ضعيف.
قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف. اهـ
وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وقال الحاكم أبو أحمد: حديثه ليس بالقائم. اهـ.
كذلك اضطرب في إسناده فقد رواه البيهقي 3/ 287 من طريق حيوة بن شريح ثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد بن قرظ أن أباه وعمومته أخبروه عن أبيهم سعد بن قرظ أن السنة في صلاة الأضحى والفطر أن يكبر الإمام في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة.

الجزء: 5 - الصفحة: 327

ورواه أيضًا البيهقي 3/ 288 من طريق إبراهيم بن المنذر ثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن عن آبائهم عن أجدادهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره بنحوه.
وقد أعله ابن التركماني في "الجوهر النقي" 3/ 286 بخمس علل؛ فقال: أحدها: أن عبد الرحمن بن سعد بن عمار منكر الحديث، الثاني: أنه مع ضعفه اضطربت روايته لهذا الحديث ... الثالثة: أن عبد الله بن محمد بن عمار ضعفه ابن معين ذكره الذهبي. وقال أيضًا عمر بن حفص بن عمر بن سعد عن أبيه قال ابن معين: ليس بشيء، وذكر صاحب "الميزان" أن عثمان بن سعيد ذكر يحيى هذا الحديث ثم قال: كيف حال هؤلاء قال: ليسوا بشيء. الرابع: أن قوله: عن آبائهم ليس بمناسب إذ المتقدم اثنان وكذا قوله عن أجدادهم الخامس: أن حفصًا والد عمر المذكور في هذا السند إن كان حفص بن عمر المذكور في السند الأول فقد اضطربت روايته لهذا الحديث. رواه ها هنا عن سعد القرظ، وفي ذلك السند رواه عن أبيه وعمومته عن سعد القرظ. اهـ.
سادسًا: حديث عبد الرحمن بن عوف رواه البزار كما في "كشف الأستار" 1/ 314 رقم (655) وفي "مختصر زوائد البزار" 1/ 302 قال: حدثنا زُريق بن السَّخت ثنا شبابة بن سوار ثنا الحسن البجلي عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - تخرج له العنزة في العيدين حتى يُصلّي إليها، وكان يُكبِّر ثلاث عشرة تكبيرة، وكان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك.

الجزء: 5 - الصفحة: 328

قال البزار عقبه: لا نعلمه عن عبد الرحمن بن عوف إلا بهذا الإسناد والحسن البجلي لين الحديث، سكت الناس عن حديثه، وأحسبه الحسن بن عمارة. اهـ.
وخالفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 204 وقال رواه البزار وفيه الحسن بن حماد البجلي ولم يضعفه أحد ولم يوثقه، وقد ذكره المزي للتمييز، وبقية رجاله ثقات. اهـ.
قلت: الذي يظهر أنه هو الحسن بن عمارة كما ذكر البزار وليس ابن حماد؛ لأن الراوي عنه شبابة بن سوار وهو ممن عد من تلاميذ الحسن بن عمارة، وكذلك ذكروا سعد بن إبراهيم من شيوخ ابن عمارة؛ فعلى هذا الحديث ضعيف جدًّا؛ لأن الحسن بن عمارة متروك.
قال أبو بكر المروزي عن أحمد: متروك الحديث. اهـ.
وكذا قال أبو طالب عنه. وزاد قلت له: كان له هوى. قال: ولكن كان منكر الحديث وأحاديثه موضوعة، يكتب حديثه. اهـ.
وقال مرة: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال مرة: ضعيف. اهـ.
وقال عبد الله بن المديني: ما احتاج إلى شعبة فيه، أمره أبين من ذلك قيل له وكان يغلط، فقال: أي شيء كان يغلط؛ كان يضع. اهـ
وقال أبو حاتم ومسلم والمسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 329

سابعًا: أثر أبي هريرة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 180 عن نافع مولى عبد الله بن عمر؛ أنه قال: شهدت الأضحى، والفطر مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة.
قلت: إسناده صحيح.
ومن طريق مالك رواه البيهقي 3/ 288 وقد اختار هذا الفعل مالك في "الموطأ" فقال عقبه: وهو الأمر عندنا. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد في "المسائل" (128) وقال أبي: وبهذا آخذ، بحديث أبي هريرة. اهـ.
ونقل إسحاق بن هانئ في "مسائله" 1/ 92 نحوه عن الإمام أحمد.
وقد اختلف في وقفه ورفعه والصواب أنه موقوف.
فقد سئل الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1632) عن حديث نافع عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يكبر في العيدين سبعًا ... فقال: حدث به نعيم بن حماد عن ابن المبارك وعبدة بن سليمان عن عبيد الله بن نافع عن أبي هريرة مرفوعًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح عن مالك وعبيد الله وشعيب بن أبي حمزة عن نافع أنه صلى خلف أبي هريرة موقوفًا. اهـ.
ثم قال حدثنا إبراهيم بن حماد قال: ثنا أحمد بن عبيد الله العنبري قال: ثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع قال: صليت خلف أبي هريرة في عيدين فسمعته كبر سبعًا في الأولى وخمسًا في الآخرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 330

باب: ما يُقْرأ به في صلاة العيدين
493 - وعن أبي واقدٍ الليثي قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يَقرأُ في الأضحَى والفِطْرِ بـ {ق} و {اقْتَرَبَتِ}. أخرجه مسلم.
رواه مسلم 2/ 607 وأبو داود (1154) والترمذي (534) والنسائي 3/ 183 وابن ماجه (1282) ومالك في "الموطأ" 1/ 180 كلهم من طريق ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما بـ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} و {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}.
قال البيهقي 3/ 294. قال الشافعي: هذا ثابت إن كان عبيد الله لقي أبا واقد الليثي؛ ثم قال البيهقي: وهذا لأن عبيد الله لم يدرك أيام عمر ومسألته إياه وبهذه العلة ترك البخاري إخراج هذا الحديث في "الصحيح". اهـ.
قلت: رواه مسلم 2/ 607 من طريق فليح عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عتبة عن أبي واقد الليثي، قال: سألني عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم العيد ... اهـ.
ولهذا قال البيهقي 3/ 294: أخرجه مسلم لأن فليح بن سليمان رواه عن ضمرة ... اهـ.

الحديث: 493 - الجزء: 5 - الصفحة: 331

وأيده ابن التركماني فقال: عبيد الله سمع أبا واقد بلا خلاف فالحديث ثابت وقد حسنه الترمذي وصححه وذكره المزي في "أطرافه" في مسند أبي واقد. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 81 من طريق سليمان بن عيينة قال: نا حمزة بن سعيد قال: سمعت عبيد الله بن عبد الله بن عيينة يقول خرج عمر يوم عيد فسأل أبا واقد ... فذكره.
سئل الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (1155) عن حديث أبي واقد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ في العيدين {اقْتَرَبَتِ} و {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} فقال: يرويه مالك بن أنس عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمر سأل أبا واقد عن ذلك قاله بشر بن عمر وغيره عن مالك وأرسله عبد الرحمن بن أبي الزناد عن مالك فقال: عن ضمرة أن عمر سأل أبا واقد. اهـ.
وفي الباب عن النعمان بن بشير وابن عباس وسمرة وعائشة وأنس بن مالك وأثر عن أبي بكر:
أولًا: حديث النعمان بن بشير رواه مسلم 2/ 598 وأبو داود (1122) والترمذي (533) وابن ماجه (1281) والنسائي 3/ 184 وأحمد 4/ 271، 273 والبيهقي 3/ 201، 294 وعبد الرزاق 3/ 298 وابن الجارود في "المنتقى" (265) كلهم من طريق إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير. قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين وفي الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {وَهَلْ أَتَاكَ

الجزء: 5 - الصفحة: 332

حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحدٍ يقرأ أيضًا في الصلاتين.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (351): سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن أبيه عن النعمان بن بشير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة العيدين بسورة الأعلى والغاشية.
قلت: رواه جرير وغيره عن ابن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان ولم يذكروا حبيبًا عن أبيه، قال أبي: الصحيح ما رواه جرير ووهم في هذا الحديث ابن عيينة. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 286: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: هو حديث صحيح، وكاد ابن عيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر فيضطرب في روايته قال مرة: حبيب بن سالم عن أبيه عن النعمان بن بشير وهو وهم، والصحيح حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1283) وعبد الرزاق 3/ 298 وابن أبي شيبة 2/ 82 كلهم من طريق موسى بن عُبيدة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}.
قلت: موسى بن عبيدة هو الربذي أبو عبد العزيز المدني وهو ضعيف جدًّا.

الجزء: 5 - الصفحة: 333

قال الجوزجاني: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا تحل الرواية عندي عنه. قلت: فإن شعبة روى عنه فقال حدثنا أبو عبد العزيز الربذي. فقال: لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه. اهـ.
وقال محمد بن إسحاق عن أحمد: لا تحل الرواية عنه. اهـ.
وقال أحمد بن الحسن الترمذي عن أحمد: لا يكتب حديث أربعة وذكر منهم موسى بن عبيدة.
وقال البخاري: قال أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وقال الأثرم عن أحمد: ليس حديثه عندي بشيء وحمل عليه. اهـ.
وقال أبو داود عن أحمد: ليس بشيء. اهـ.
وقال صالح بن أحمد عن أبيه: لا يشتغل به. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: اضرب على حديثه. اهـ.
وقال عباس عن ابن معين: لا يحتج بحديثه. قال فقلت له: أيما أحب إليك هو أو ابن إسحاق؟ قال: ابن إسحاق. اهـ.
وقال علي بن المديني: موسى بن عبيدة ضعيف الحديث. حدث بأحاديث مناكير. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي الأحاديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
ولهذا لما ذكر ابن عبد الهادي حديث ابن عباس في "التنقيح" 2/ 237 قال: رواه ابن ماجه من رواية موسى بن عبيدة وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 334

وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 117: هذا سند ضعيف موسى بن عبيدة ضعيف. اهـ.
وروى البزار كما في "كشف الأستار" (656) و"مختصر زوائد البزار" 1/ 302 من طريق أيوب بن سيار عن يعقوب بن زيد عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة العيدين بـ {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} و {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}.
قال البزار: لا نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد وأيوب ليس بالقوي حدث عنه جماعة كثيرة. اهـ.
قلت: أيوب بن سيار الزهري المدني ضعيف جدًّا.
قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وسئل عنه ابن المديني فقال: ذاك عند غير ثقة لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال السعدي غير ثقة. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
ولهذا أعل الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 204.
فقال: رواه البزار وفيه أيوب بن سيار وهو ضعيف. اهـ.
ورواه أحمد 1/ 243 من طريق شهر بن حوشب عن ابن عباس بنحوه.
قلت: في إسناده شهر بن حوشب وسبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: تحريم المدينة.

الجزء: 5 - الصفحة: 335

وبه أعل الحديث الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 117.
ثالثًا: حديث سمرة بن جندب رواه أحمد 5/ 7 قال: حدثنا محمد بن جعفر نا شعبة وحجاج قال: حدثني شعبة قال سمعت معبد بن خالد يحدث عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 81 والبيهقي 3/ 294 والطبراني في "الكبير" 7/ 184 وابن حزم في "المحلى" 5/ 82 كلهم من طريق معبد بن خالد به.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 204: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، ورجاله أحمد ثقات. اهـ.
وصححه الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 116.
رابعًا: حديث عائشة رواه الدارقطني 2/ 46 قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري ثنا محمد بن إسحاق ثنا إسحاق بن عيسى ثنا ابن لهيعة ثنا خالد بن يزيد عن الزهري عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في العيدين اثني عشرة تكبيرة سوى تكبيرة الاستفتاح، يقرأ بـ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} و {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ}.
قلت: سبق تخريجه ضمن أحاديث باب: التكبير في صلاة العيدين.

الجزء: 5 - الصفحة: 336

خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن أبي شيبة 2/ 82 قال: حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عمارة الصيدلاني عن مولى لأنس قد سماه قال: انتهيت مع أنس يوم العيد حتى انتهينا إلى زاوية فإذا مولى له يقرأ في العيد بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} فقال أنس: إنهما للسورتان اللتان قرأ بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: رجاله ثقات. غير مولى أنس لم أقف على اسمه، وعمارة بن زاذان الصيدلاني اختلف فيه.
قال الأثرم عن أحمد يروي عن ثابت عن أنس أحاديث مناكير. اهـ.
وقال مسلم وعبد الله بن أحمد عن أحمد شيخ ما به بأس. اهـ.
وقال ابن معين: صالح. اهـ.
وقال البخاري: ربما يضطرب في حديثه. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: ليس بذاك. اهـ.
وقال يعقوب بن سفيان: ثقة. اهـ.
وقال أبو زرعة: لا بأس به. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالمتين. اهـ.
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 3/ 118: عمارة هذا ضعيف من قبل حفظه وشيخه لم يسم. اهـ.
وروى أبو داود الطيالسي كما في "المطالب" (766) قال: حدثنا عمارة بن زاذان قال: كنا عند ثابت البناني وعندنا شيخ فذكرنا ما

الجزء: 5 - الصفحة: 337

يقرأ في العيدين. فقال الشيخ صحبت أنس بن مالك -رضي الله عنه- إلى الزاوية يوم عيد؛ فإذا مولى لهم يصلي بهم فقرأ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {وَاللَّيلِ إِذَا يَغْشَى} قال أنس - رضي الله عنه -: لقد قرأ بالسورتين اللتين قرأ بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: إسناده أيضًا ضعيف فمع جهالة تلميذ أنس؛ ففيه أيضًا عمارة وهو ضعيف.
سادسًا: أثر أبي بكر رواه ابن أبي شيبة 2/ 82 قال: حدثنا معتمر عن حميد عن أنس: أن أبا بكر قرأ في يوم عيد بالبقرة حتى رأيت الشيخ يميل من طول القيام.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 338

باب: مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد
494 - وعن جابر رضي الله عنه قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كانَ يومُ العيدِ خالفَ الطريقَ. أخرجه البخاري.
رواه البخاري (986) قال: حدثنا محمد قال أخبرنا أبو تميلة يحيى بن واضح عن فُليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر به.
* * *

495 - ولأبي داود عن ابنِ عُمرَ نَحوُه.
رواه أبو داود (1156) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة ثنا عبد الله -يعني ابن عمر- عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع من طريق آخر.
ورواه الحاكم 1/ 436 من طريق مخلد بن خالد ثنا عبد الله بن عمر به.
قلت: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العمري ضعيف، وقد سبق الكلام عليه (1).
قال النووي في المجموع 5/ 11: رواه أبو داود بإسناد ضعيف. اهـ. (1) راجع باب: تخليل اللحية.

الحديث: 494 - الجزء: 5 - الصفحة: 339

لكن تابعه عبيد الله بن عمر.
فقد رواه ابن ماجه (1299) قال: حدثنا يحيى بن حكيم ثنا أبو قتيبة ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يخرج إلى العيد في طريق، ويرجع في أخرى. ويزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك.
وبعد البحث عن هذه المتابعة فقد تبين أن ذكر عبيد الله خطأ أو تصحيف بل الصواب عبد الله بن عمر كما عند أبي داود.
هكذا أشار المزي في "تحفة الأشراف" 6/ 106 لكن يشهد للحديث حديث جابر السابق.
وفي الباب عن أبي هريرة وسعد القرظي وأبي رافع وسعد بن أبي وقاص:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه الترمذي (541) قال: حدثنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى الكوفي وأبو زرعة قالا: حدثنا محمد بن الصَّلت عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن أبي هريرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره.
ورواه ابن ماجه (1301) قال: حدثنا محمد بن حميد ثنا أبو تميلة عن فليح به.
ورواه الحاكم 1/ 436 من طريق يونس بن محمد بن المؤدب ثنا فليح به.

الجزء: 5 - الصفحة: 340

قال الترمذي 2/ 155: حديث أبي هريرة حسن غريب، وروى أبو تُميلة ويونس بن محمد هذا الحديث عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله.
قال الحاكم 1/ 436: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير فليح بن سليمان بن أبي المغيرة واسمه رافع ويقال نافع بن حنين الخزاعي وهو من رجال الجماعة لكن تكلم فيه. قال عثمان الدارمي عن ابن معين: ضعيف ما أقربه من أبي أويس. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. وقال مرة: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة يروي عن الشيوخ من أهل المدينة أحاديث مستقيمة وغرائب وقد اعتمده البخاري في "صحيحه" وروى عنه الكثير وهو عندي لا بأس به. اهـ.
وقال الحاكم أبو عبد الله: اتفاق الشيخين عليه يقوي أمره. اهـ
وقال البخاري: لما روى حديث جابر السابق (986) من طريق أبي تُميلة يحيى بن واضح عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر به مرفوعًا قال: تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر أصح. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 341

ووقع في رواية ابن السكن للبخاري كما ذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 473: تابعه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة. اهـ.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 474: الذي يغلب على الظن أن الاختلاف فيه من فليح فلعل شيخه سمعه من جابر ومن أبي هريرة، ويقوي ذلك اختلاف اللفظين، وقد رجح البخاري أنه عن جابر، وخالفه أبو مسعود والبيهقي فرجحا أنه عن أبي هريرة ولم يظهر لي في ذلك ترجيح، والله أعلم. اهـ.
ثانيًا: حديث سعد القرظ رواه ابن ماجه (1298) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمّار بن سعد أخبرني أبي عن أبيه عن جده , أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج إلى العيدين سلك على دار سعيد بن أبي العاص ثم على أصحاب الفساطيط. ثم انصرف في الطّريق الأخرى طريق بني زريق. ثم يخرج على دار عمار بن ياسر ودار أبي هريرة إلى البلاط.
قلت: إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن وأبيه وسبق الكلام عليهما في الباب السابق (1)، وبهما أعل الحديث البوصيري في "مصباح الزجاجة" 1/ 235.
ثالثًا: حديث أبي رافع رواه ابن ماجه (1300) قال: حدثنا أحمد بن الأزهر ثنا عبد العزيز بن الخطاب ثنا مندل عن محمد بن عبيد الله (1) راجع باب: إفراد الإقامة، وباب: ما جاء أن الخطيب يخطب على قوس.

الجزء: 5 - الصفحة: 342

ابن أبي رافع عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي العيد ماشيًا ويرجع في غير الطريق الذي ابتدأ فيه.
قلت: إسناده ضعيف لضعف مندل بن علي العنزي.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ضعيف الحديث. فقلت: فحبان أخوه. قال: هو أصلح منه -يعني مندلًا- أصلح. اهـ.
وقال مرة: ما أقربهما. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: لا بأس به. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: حبان ومندل ضعيفان. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة: كان أشهر من أخيه حبان وهو أصغر سنًّا منه، وأصحابنا يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما من نظرائهم يضعفونه في الحديث، وكان خيرًا فاضلًا صدوقًا وهو ضعيف الحديث، وهو أقوى من أخيه في الحديث. اهـ.
وسئل أبو زرعة عن مندل فقال: لين الحديث. اهـ.
وأدخله البخاري في "الضعفاء". وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال ابن عدي: له غرائب وأفراد وهو ممن يكتب حديثه. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
وكذلك شيخه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع الهاشمي مولاهم الكوفي أضعف منه. قال إبراهيم بن الجنيد: قيل لابن معين: أيما أمثل العرزمي أو ابن أبي رافع؟ قال: ما فيهما ماثل. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 343

وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء ولا ابنه معمر. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. منكر الحديث جدًّا ذاهب. اهـ.
وقال ابن عدي: هو في عداد شيعة الكوفة ويروي عن الفضائل أشياء لا يتابع عليها. اهـ.
وقال البرقاني عن الدارقطني: متروك له معضلات. اهـ.
لهذا قال البوصيري في "الزوائد" 1/ 235: هذا إسناد فيه مندل ومحمد بن عبيد الله وهما ضعيفان ... اهـ.
رابعًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه البزار كما في "البحر الزخار" 3/ 320 قال: حدثنا عباس بن عبد الله الباكسائي قال: نا الحسن بن بشر قال: نا المعافي بن عمران عن خالد بن إلياس عن مهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيد ماشيًا ويرجع ماشيًا في طريق غير الطريق الذي خرج فيه.
قال البزار عقبه: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعيد إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وخالد بن إلياس هذا فليس بالقوي. والمهاجر بن مسمار رجل مشهور صالح الحديث. روى عنه حاتم بن إسماعيل وغيره.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن خالد بن إلياس بن صخر بن أبي الجهم متروك.
قال أحمد: متروك الحديث. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 344

وقال ابن معين: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث، قيل له يكتب حديثه. فقال: زحفًا. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف ليس بقوي، سمعت أبا نعيم يقول: لا يسوى حديثه، وسكت. ثم قال: لا يسوى حديثه فلسين. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وضعفه كذلك محمد بن عمار.
ولهذا أعله به الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 200 - 201 فقال: رواه البزار، وفيه خالد بن إلياس وهو متروك. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 345

باب: إباحة اللعب يوم العيد
496 - وعن أنس قال: قَدِمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المدينةَ، ولهم يومانِ يَلعبُونَ فيهما. فقال: "قد أبدَلَكُمُ اللهُ بِهِما خيرًا منهما: يومَ الأضْحَى، ويومَ الفِطرِ". أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح.
رواه أبو داود (1134) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن حميد عن أنس به.
ورواه النسائي 3/ 179 قال: أخبرنا علي بن حجر قال: أنبأنا إسماعيل قال: حدثنا حميد به.
قلت: إسناده قوي.
وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة:
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (987 - 988) ومسلم 2/ 608 - 609 كلاهما من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن أبا بكر - رضي الله عنه - دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان. والنبي - صلى الله عليه وسلم - مُتغَشٍّ بثوبه فانتهرَهما أبو بكر، فكشف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه؛ فقال: "دعْهُما يا أبا بكرٍ؛ فإنها أيامُ عيدٍ، وتلك الأيامُ أيامُ مِنًى" واللفظ للبخاري.

الحديث: 496 - الجزء: 5 - الصفحة: 346

ورواه البخاري (949 - 950) ومسلم 1/ 609 كلاهما من طريق ابن وهب أخبرنا عمرو؛ أن محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة. قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاثَ. فاضطجع على الفراش، وحوَّل وجهه؛ فدخل أبو بكر فانتهرني. وقال: مزمار الشيطان عند رسول الله؟ فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "دَعْهُما" فلما غَفَلَ غَمزْتُهما؛ فخرجتا، وكان يوم عيدٍ يلعب السُّودان بالدَّرق والحراب؛ فإما سألتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإما قال: "تشتهين تنظرين؟ " فقلت: نعم، فأقامني وراءه، خدِّي على خدِّه وهو يقول: "دونكم يا بني أرفِدة" حتى إذا مَلِلْتُ قال: "حسبك" قلت: نعم. قال: "فاذهبي".
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (2901) ومسلم 2/ 610 كلاهما من طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة. قال: بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحرابهم. إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعهم يا عمر".
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 347

باب: ما جاء في أن المشي إلى العيد سُنة
497 - وعن علي - رضي الله عنه - قال: مِن السُّنَّة أن يَخرُجَ إلى العيدِ ماشيًا. رواه الترمذي وحسنه.
رواه الترمذي (530) وابن ماجه (1296) وعبد الرزاق 3/ 289 والبيهقي 3/ 281 كلهم من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب به.
قال الترمذي 2/ 149: هذا حديث حسن.
قلت: إسناده ضعيف لضعف الحارث الأعور، وقد سبق (1).
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 3/ 103: إسناده ضعيف جدًّا من أجل الحارث هذا وهو الأعور فقد كذبه الشعبي وأبو إسحاق وابن المديني وضعفه الجمهور، ولعل الترمذي إنما حسن حديثه لأن له شواهد كثيرة أخرجها ابن ماجه من حديث سعد القرظ وابن عمر وأبي رافع وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة فمجموعها يدل على أن للحديث أصلًا. اهـ.
وجعل النووي هذا الحديث في قسم الضعيف كما في "الخلاصة" 2/ 821. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الحديث: 497 - الجزء: 5 - الصفحة: 348

وفي الباب عن ابن عمر وسعد القرظ وأبي رافع وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن حاطب:
أولًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (1295) قال: حدثنا محمد بن الصباح أنبأنا عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن أبيه وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج إلى العيد ماشيًا، ويرجع ماشيًا.
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو متروك.
قال أبو طالب عن أحمد: ليس بشيء، وقد سمعت منه ومَزَّقْتُه وكاد يقلب حديث نافع عن ابن عمر ويجعله عن عبد الله بن دينار. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: أحاديثه مناكير كان كذابًا. اهـ.
وقال عباس الدوري عن ابن معين: ضعيف، وقد سمعت منه وقال مرة: ليس بشيء اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: متروك الحديث، وترك قراءة حديثه وقال أبو حاتم: كان يكذب، وهو متروك الحديث أضعف من أخيه القاسم. اهـ.
وقال أبو داود: لا يكتب حديثه. اهـ.
وكذا قال النسائي وزاد: ليس بثقة. اهـ.
وقال البخاري: ليس ممن يروى عنه. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 349

وقال في موضع آخر: ليس بالقوي، يتكلمون فيه. اهـ.
ورواه البيهقي 3/ 281 من طريق حسان بن حسان البصري ثنا عبد الله بن جعفر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر ويوم الأضحى يخرج ماشيًا وتحمل بين يديه الحربة ثم تنصب بين يديه في الصلاة يتخذها سترة، وذلك قبل أن تبنى الدور في المصلى. قال وفعل ذلك بعرفة.
قال البيهقي: قوله: "ماشيًا" غريب لم أكتبه من حديث ابن عمر إلا بهذا الإسناد وليس بالقوي فأما سائر ألفاظه فمشهورة. اهـ.
قلت: حسان بن حسان البصري تكلم فيه. قال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
وقال البخاري: كان المقري يثني عليه. اهـ.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي. اهـ.
ثانيًا: حديث سعد القرظ رواه ابن ماجه (1294) قال: حدثنا هشام بن عمَّار ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد حدثني أبي عن أبيه عن جدِّه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيد ماشيًا ويرجع ماشيًا.
قلت: إسناده ضعيف، وسبق الكلام على هذا الإسناد في باب: التكبير في صلاة العيدين -فليراجع- وباب: مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد.

الجزء: 5 - الصفحة: 350

قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": عبد الرحمن ضعيف (1)، وأبوه لا يعرف حاله. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي رافع رواه ابن ماجه (1297) قال: حدثنا محمد بن الصباح ثنا عبد العزيز بن الخطاب ثنا مندل عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي العيد ماشيًا.
قلت: إسناده ضعيف لضعف مندل (2) وشيخه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع (3)، وسبق الكلام عليهما في باب: مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد.
وبهما أعل الحديث البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
رابعًا: حديث سعد بن أبي وقاص. سبق تخريجه والكلام عليه في باب: مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد.
خامسًا: حديث عبد الرحمن بن حاطب رواه عمر بن شبة في كتاب "أخبار المدينة" 1/ 135 قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا خالد بن إلياس عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي العيد ماشيًا على باب سعد بن أبي وقاص ويرجع إلى باب أبي هريرة. (1) راجع باب: إفراد الإقامة، وباب: ما جاء في أن الخطيب يخطب على قوس.
(2) راجع باب: ما قيل في عدم وجوب العمرة، وباب: ترك المبيت بمنى.
(3) راجع باب: جواز الكحل للصائم.

الجزء: 5 - الصفحة: 351

قلت: إسناده ضعيف؛ لضعف خالد بن إلياس وسبق الكلام عليه في باب: مخالفة الطريق إذا رجع يوم العيد.
ولهذا قال الشيخ العلّامة عبد الله بن محمد الدويش -رحمه الله- في تعليقه على الكتاب: في إسناده خالد بن إلياس وهو ضعيف. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير": سنده ضعيف. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 201: رواه الطبراني في "الكبير" وفيه خالد بن إلياس وهو متروك. اهـ.
واختلف في إسناده؛ فقد رواه إسحاق كما في "المطالب" (752) قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى حدثنا خالد بن إلياس عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي العيد ماشيًا.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 352

باب: ما جاء في أن صلاة العيدين تكون في المصلى إلا لعذر
498 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه: - أنَّهُم أصابَهم مَطَرٌ في يومِ عيدٍ؛ فَصَلَّى بهم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - صلاةَ العيدِ في المسجدِ. رواه أبو داود.
رواه أبو داود (1160) وابن ماجه (1313) والبيهقي 3/ 310 والحاكم 1/ 435 كلهم من طريق الوليد بن مسلم ثنا رجل من الفرويين، وسماه الربيع في حديثه عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة سمع أبا يحيى عبيد الله التيمي يحدث عن أبي هريرة أنه أصابهم ...
قال الحاكم 1/ 435: هذا حديث صحيح الإسناد وأبو يحيى التيمي صدوق. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 825: إسناده حسن. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة مجهول.
قال الذهبي في "الميزان" 3/ 315: لا يكاد يعرف ولما ذكر حديثه هذا قال: وهذا حديث فرد منكر، وقال ابن القطان: لا أعلم عيسى هذا مذكورًا في شيء من كتب الرجال ولا في غير هذا الإسناد. اهـ.

الحديث: 498 - الجزء: 5 - الصفحة: 353

وجزم الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5305) بأنه مجهول. اهـ.
وكذلك أبو يحيى التيمي اسمه عبيد الله بن عبد الله بن موهب مجهول.
قال الشافعي: لا نعرفه. اهـ.
وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 89: ضعيف ... اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 5/ 5: إسناده جيد. اهـ. وفيما قاله نظر.
لهذا ضعف الألباني الحديث في رسالة "صلاة العيدين في المصلى" (32) فقال: قول النووي في "المجموع": "إسناده جيد" غير جيد وكأنه اعتمد على سكوت أبي داود عليه وهذا ليس بشيء فإن أبا داود كثيرًا ما يسكت على ما هو بين الضعف. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري والبراء بن عازب وابن عباس وأثر عن علي بن أبي طالب وعمر:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (973) قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا أبو عمرو قال: أخبرني نافع عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغدو إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه؛ فيُصلّي إليها.
ورواه مسلم 1/ 359 من طريق عبيد الله عن نافع به بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 354

ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (956) ومسلم 2/ 605 والنسائي 3/ 187 والبيهقي 3/ 280 كلهم من طريق عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى" فأول شيء يبدأ به الصلاة ...
ثالثًا: حديث البراء بن عازب رواه البخاري (976) قال: حدثنا أبو نعيم قال حدثنا محمد بن طلحة عن زُبيد عن الشعبي عن البراء قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أضحى إلى البقيع فصلى ركعتين؛ ثم أقبل علينا بوجهه، وقال: "إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر .. ".
ورواه أحمد 4/ 282 قال. حدثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة ثنا أبو جناب الكلبي حدثني يزيد بن البراء بن عازب عن البراء بن عازب قال: كنا جلوسًا في المصلى يوم أضحى فأتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم على الناس ثم قال: "إن أول نسك يومكم هذا الصلاة .. ".
رابعًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (977) قال: حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الرحمن بن عباس قال سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، ولولا مكاني من الصِّغر ما شهدته، حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصَّلت فصلى ثم خطب، ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهنَّ بالصدقة فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه في ثوب بلال؛ ثم انطلق هو وبلال إلى بيته.

الجزء: 5 - الصفحة: 355

خامسًا: أثر علي بن أبي طالب رواه الشافعي في "الأم" 7/ 167 قال: أخبرنا ابن مهدي عن شعبة عن محمد بن النعمان عن أبي قيس الأودي عن هذيل: أن عليًّا - رضي الله عنه - أمر رجلًا أن يصلي بضعفة الناس يوم العيد أربع ركعات في المسجد .. ورواه أيضًا من طريق أبي أحمد سفيان عن أبي قيس به.
قلت: رجاله ثقات غير أبي قيس الأودي واسمه عبد الرحمن بن ثروان اختلف فيه، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: يخالف في أحاديثه. اهـ.
وقال ابن عباس الدوري عن ابن معين: ثقة يقدم على عاصم. اهـ.
وقال العجلي: ثقة ثبت. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي هو قليل الحديث، وليس بحافظ.
قيل له: كيف حديثه؟ فقال: صالح هو لين الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره العقيلي في "الضعفاء".
ووثقه الدارقطني.
والأثر صححه النووي في "الخلاصة" 2/ 825 فقال: رواه الشافعي بإسناد صحيح. اهـ.
تنبيه: وقع عند الشافعي في "الأم" هذيل، والذي يظهر أن صوابه هزيل بن شرحبيل.

الجزء: 5 - الصفحة: 356

سادسًا: أثر عمر رواه البيهقي 3/ 310 قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ العباس بن الفضل ثنا ابن كاسب ثنا سلمة بن رجاء عن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي قال: مطرنا في إمارة أبان بن عثمان على المدينة مطرًا شديدًا ليلة الفطر فجمع الناس في المسجد فلم يخرج إلى المصلى الذي يُصلَّى فيه الفطر والأضحى؛ ثم قال لعبد الله بن عامر بن ربيعة: قم فأخبر النالس ما أخبرتني؛ فقال عبد الله بن عامر: إن الناس مطروا على عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فامتنع الناس من المصلى؛ فجمع عمر الناس في المسجد فصلى بهم ثم قام على المنبر فقال: يا أيها الناس إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج بالناس إلى المصلى يصلي بهم لأنه أرفق بهم وأوسع عليهم، وأن المسجد كان لا يسعهم. قال فإذا كان هذا المطر فالمسجد أرفق.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن محمد بن عبد العزيز هو محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف القاضي، وهو متروك.
قال البخاري: منكر الحديث، ويقال بمشورته جُلِدَ الإمامُ مالك. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال الدراقطني. ضعيف. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 357

وقال أبو حاتم: هم ثلاثة أخوة: محمد وعبد الله وعمران؛ ليس لهم حديث مستقيم. اهـ.
ورواه الشافعي أيضًا في "الأم" 1/ 234 عن إبراهيم قال: حدثني جعفر بن محمد عن رجل أن أبان بن عثمان صلى ... فذكره موقوف.
قلت: إسناده أيضًا ضعيف جدًّا؛ لأن إبراهيم شيخ الشافعي هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى متروك، وسبق الكلام عليه (1). وفي إسناده أيضًا من لم يسم.
* * * (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الجزء: 5 - الصفحة: 358

باب صلاة الكسوف

الجزء: 5 - الصفحة: 359

باب: الحث على صلاة الكسوف
499 - وعن المُغيرة بن شُعبةَ - رضي الله عنه - قال: انكسفتِ الشمسُ على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ ماتَ إبراهيمُ؛ فقال الناسُ: انكسفتِ الشمسُ لموتِ إبراهيمَ؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ مِن آياتِ الله لا يَنكَسِفان لموتِ أحدٍ ولا لِحياتِهِ؛ فإذا رأيتُموهُما؛ فادعُوا اللهَ وصَلُّوا حتَّى تنكَشِفَ" متفق عليه، وفي رواية للبخاري: "حتَّى تَنجَلِيَ".
رواه البخاري (1060) ومسلم 2/ 630 كلاهما من طريق زائدة قال حدثنا زياد بن علاقة قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: .. فذكره الحديث، واللفظ للبخاري غير أنه ليس عنده: "حتى تنكشف" تفرد بها مسلم.
ورواه البخاري (1043) من طريق شيبان أبي معاوية عن زياد به بنحوه.
* * *

500 - وللبخاري من حديث أبي بكرةَ - رضي الله عنه -: "فَصَلُّوا وادْعُوا حَتَّى يُكشَفَ ما بِكُم".
رواه البخاري (1040) قال: حدثنا عمرو بن عون قال: حدثنا خالد عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 499 - الجزء: 5 - الصفحة: 361

فانكسفت الشمس؛ فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يجرّ رداءه حتى دخل المسجد؛ فدخلنا؛ فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس؛ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد؛ فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يُكشف ما بكم".
ورواه النسائي 3/ 126 من طريق هشيم عن يونس عن الحسن به بنحوه.
وفي الباب عن أبي مسعود الأنصاري وابن عمر وأبي موسى وعبد الله بن عمرو وأسماء بنت أبي بكر وبلال وعائشة:
أولًا: حديث أبي مسعود الأنصاري زواه البخاري (1041) ومسلم 2/ 628 والنسائي 3/ 126 وابن ماجه (1261) كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا مسعود يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد من الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله؛ فإذا رأيتموهما فقوموا فصلُّوا".
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1042) قال: حدثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب قال أخبرني عمرو عن عبد الرحمن بن القاسم حدَّثه عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أنه كان يخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله؛ فإذا رأيتموهما فصلُّوا".
ثالثًا: حديث أبي موسى رواه البخاري (1059) ومسلم 2/ 628 كلاهما من طريق أبي أسامة عن بريدة عن أبي بردة عن أبي موسى

الجزء: 5 - الصفحة: 362

قال: خسفت الشمس في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فقام فزعا يخشى أن تكون الساعةُ حتى أتى المسجد فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود، ما رأيته يفعله في صلاة قطُّ، ثم قال: "إن هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده؛ فإذا رأيتم منها شيئًا فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه البخاري (1045) ومسلم 2/ 627 كلاهما من طريق معاوية بن سلّام بن أبي سلام الحبشي الدمشقي قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: لما كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نودي: إن الصلاة جامعة.
خامسًا: حديث أسماء بنت أبي بكر رواه البخاري (1053) ومسلم 2/ 624 كلاهما من طريق هشام بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - أنها قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخلت على عائشة وهي تصلي؛ فقلت: ما شأن الناس يصلون؛ فأشارت برأسها إلى السماء فقلت: آية؟ قالت: نعم. فأطال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القيام جدًّا حتى تجلاني الغشي؛ فأخذت قربة من ماء إلى جنبي فجعلت أصب على رأسي أو على وجهي من الماء ...
سادسًا: حديث بلال رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 251 والبزار في "كشف الأستار" 1/ 321 كلاهما من

الجزء: 5 - الصفحة: 363

طريق زياد بن عبد الله البكائي حدثني يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثني بلال قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عزَّ وجلَّ؛ فإذا رأيتم ذلك؛ فافزعوا إلى الصلاة". هذا لفظ الطبراني.
وعند البزار بلفظ: "فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه انقطاع.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 308: عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك بلالًا، وبقية رجاله ثقات. اهـ.
قلت: في إسناده أيضًا يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف كما سبق (1) لكن يرد على هذا الإسناد أن الطبراني قال عقبه: لم يروه عن بلال إلا ابن أبي ليلى ولا عنه إلا ليث تفرد به زياد. اهـ.
فعلى هذا يكون الراوي عن ابن أبي ليلى ليث وليس يزيد وبالرجوع إلى مخطوطة "مجمع البحرين" 1/ 92 / أ- ب تبين أن الطبراني رواه من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ليث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به.
قلت: وليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف (2).
سابعًا: حديث عائشة سيأتي في الباب القادم. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب عدد التكبيرات على الجنازة.
(2) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 5 - الصفحة: 364

باب: جامع في صفات صلاة الكسوف
501 - وعن عائشة - رضي الله عنها-: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - جَهَرَ في صلاةِ الكُسُوفِ بقراءَتِهِ؛ فصلَّى أربعَ ركعاتٍ في ركعتَينِ وأربعِ سَجَداتٍ. متفق عليه وهذا لفظ مسلم، وفي رواية له: فبعث مناديًا ينادي: "الصلاةُ جامعة".
رواه البخاري (1065) و (1066) ومسلم 2/ 619 - 620 والنسائي 3/ 128 كلهم من طريق ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة عن عائشة به.
ورواه مسلم 2/ 620 قال: حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم قال: قال الأوزاعي أبو عمرو وغيره: سمعت ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة عن عائشة به. وزاد في أوله: فبعث مناديًا: "الصلاة جامعة" فاجتمعوا وتقدم فكبر ... فذكره.
ورواه البخاري (1058) ومسلم 2/ 619 وأبو داود (1180) وابن ماجه (1263) والنسائي 3/ 130 - 131 كلهم من طريق ابن شهاب به مطولًا. ولفظ البخاري: كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس فأطال القراءة، ثم ركع فأطال الركوع؛ ثم رفع رأسه فأطال القراءة، وهي دون قراءته الأولى؛ ثم ركع فأطال الركوع دون ركوعه الأول، ثم رفع رأْسه فسجد

الحديث: 501 - الجزء: 5 - الصفحة: 365

سجدتين؛ ثم قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك؛ ثم قام فقال: "إنَّ الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله يريهما عباده؛ فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة".
* * *

502 - وعن ابنِ عباس - رضي الله عنهما - قال: انخَسَفَتِ الشمسُ على عهدِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ فقام قيامًا طويلًا، نحوًا من قراءةِ سورةِ البقرةِ، ثم رَكَعَ رُكوعًا طويلًا، ثم رَفَعَ فقام قِيامًا طويلًا، وهو دُون القيامِ الأولِ، ثم رَكعَ رُكوعًا طويلًا، وهو دونَ الرُكوعِ الأولِ ثم سَجَدَ، ثمّ قام قيامًا طويلًا، وهو دونَ القيامِ الأوَّلِ، ثم رَكعَ رُكوعًا طويلًا وهو دونَ الرُّكوعِ الأوَّلِ؛ ثم رفع فقامَ قيامًا طويلًا ثم سجدَ، ثمّ انصرفَ وقد تَجلَّتِ الشمسُ؛ فخطبَ الناسَ. متفق عليه، واللفظ للبخاري، وفي رواية لمسلم: صلَّى حين كُسِفَتِ الشمسُ ثمانَ ركعاتٍ في أربعٍ سجداتٍ.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 186 - 187 ومن طريقه رواه البخاري (1052) ومسلم 2/ 627 وأبو داود (1189) كلهم من طريق مالك قال: حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس به.
ورواه مسلم 2/ 626 قال: حدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة حدثني زيد به.

الحديث: 502 - الجزء: 5 - الصفحة: 366

ورواه مسلم 2/ 627 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل ابن علية عن سفيان عن حبيب عن طاووس عن ابن عباس قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين كسفت الشمس ثمانَ ركعاتٍ في أربع سجدات، وعن علي مثل ذلك.
ورواه أيضًا مسلم 2/ 627 قال: حدثنا محمد بن المثنى وأبو بكر بن خلاد كلاهما عن يحيى القطان قال ابن المثنى: حدثنا يحيى عن سفيان قال: حدثنا حبيب عن طاووس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى في كسوف قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع ثم سجد، قال: والأخرى مثلها.
ورواه الترمذي (560) وأبو داود (1183) والنسائي 3/ 129 كلهم من طريق سعيد عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن طاووس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ: أنه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات ثم سجد سجدتين، والأخرى مثلها هذا لفظ الترمذي.
وعند أبي داود ذكر أربع مرات، ونحوه النسائي.
قال الترمذي 2/ 165: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال ابن حبان في "صحيحه" 7/ 98: خبر حبيب بن أبي ثابت عن طاووس عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في كسوف ثماني ركعات وأربع سجدات، ليس بصحيح، لأن حبيبًا لم يسمع من طاووس هذا الخبر. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 367

وقال البيهقي 3/ 327: لما ذكر الحديث رواه مسلم في الصحيح ... وأما محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله فإنه أعرض عن هذه الروايات التي فيها خلاف رواية الجماعة. وقد روينا عن عطاء بن يسار وكثير بن عباس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعان، وحبيب بن أبي ثابت وإن كان من الثقات فقد كان يدلس، ولم أجده ذكر سماعه في هذا الحديث عن طاووس ويحتمل أن يكوم حمله من غير موثوق به عن طاووس، وقد روى سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس من فعله أنه صلاها ست ركعات في أربع سجدات فخالفه في الرفع والعدد جميعا. اهـ.
وسيأتي كلام البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 299 - 300 في آخر هذا الباب.
* * *

503 - وعن علي مثل ذلك.
هكذا وقع في آخر سياق حديث ابن عباس كما سبق، ولم يذكر إسناده مسلم بل ذكره أشبه بالمعلق ليبين أنه وردت صفة عن علي مثل الذي ورد عن ابن عباس، وأبعد الصنعاني في "سبل السلام" 2/ 155 عندما فهم أن مسلمًا أخرج هذه الصفة عن علي، ولعله قلد صاحب "البدر التمام" فمسلم رحمه الله لم يذكر إسناد حديث علي ولا لفظه.

الحديث: 503 - الجزء: 5 - الصفحة: 368

قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 226 عند قول مسلم: وعن علي مثل ذلك. قال: لم يذكر لفظ حديث علي، ولكنه أحال على ما قبله. اهـ.
وإنما الذي أخرج حديث علي هو الإمام أحمد 1/ 143 قال: حدثنا يحيى بن آدم ثنا زهير ثنا الحسن بن الحر ثنا الحكم بن عتيبة عن رجل يدعى حنشًا عن علي - رضي الله عنه - قال: كسفت الشمس فصلى علي - رضي الله عنه - للناس فقرأ {يسَ} أو نحوها ثم ركع نحوًا من قدر السورة ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده ثم قام قدر السورة يدعو ويكبر ثم ركع قدر قراءته أيضًا ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم قام أيضًا قدر السورة ثم ركع قدر ذلك أيضًا حتى صلى أربع ركعات ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم سجد ثم قام في الركعة الثانية ففعل كفعْله في الركعة الأولى ثم جلس يدعو ويرغب حتى انكشف الشمس ثم حدثهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذلك فعل.
ورواه البيهقي 3/ 330 من طريق زهير به.
قلت: حنش هو ابن المعتمر ويقال ابن ربيعة الكناني أبو المعتمر الكوفي تكلم فيه.
قال ابن المديني: حنش بن ربيعة الذي روى عن علي وعنه الحكم بن عتيبة لا أعرفه. اهـ.
وقال أبو حاتم: حنش بن المعتمر هو عندي صالح ليس أراهم يحتجون بحديثه. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 369

وقال أبو داود: ثقة. اهـ.
وقال البخاري: يتكلمون في حديثه. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن حبان: لا يحتج به، وعند ابن المديني أن حنش بن المعتمر غير حنش بن ربيعة. وقال الحافظ في "التهذيب" 3/ 51: أما ابن حبان فقال: حنش بن المعتمر هو الذي يقال له حنش بن ربيعة والمعتمر كان جده، وكان كثير الوهم في الأخبار ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. اهـ.
وذكره العقيلي وغيره في "الضعفاء".
* * *

504 - وله عن جابر - رضي الله عنه -: صَلَّى ستَّ رَكَعاتٍ بأربعِ سَجَداتٍ.
رواه مسلم 2/ 623 وأبو داود (1178) وابن المنذر في "الأوسط" 5/ 300 كلهم من طريق عبد الملك عن عطاء عن جابر قال: انكسفت الشمس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات إبراهيم بن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الناس: إنما انكسفت لموت إبراهيم. فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس ست ركعاتٍ بأربع سجداتٍ، بدأ فكبر؛ ثم قرأ فأطال القراءة، ثم ركع نحوًا مما قام؛ ثم رفع رأسه من الركوع فقرأ قراءة

الحديث: 504 - الجزء: 5 - الصفحة: 370

دون القراءة الأولى؛ ثم ركع نحوًا مما قام؛ ثم رفع رأسه من الركوع فقرأ قراءة دون القراءة الثانية؛ ثم ركع نحوًا مما قام؛ ثم رفع رأسه من الركوع؛ ثم انحدر بالسجود فسجد سجدتين. ثم قام فركع أيضًا ثلاث ركعات. ليس فيها ركعة إلا التي قبلها أطول من التي بعدها، وركوعه نحوًا من سجوده. ..
ورواه مسلم 2/ 623 قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا إسماعيل بن علية عن هشام الدستوائي قال: حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم شديد الحر فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال؛ ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوًا من ذلك فكانت أربع ركعات وأربع سجدات ...
ورواه النسائي 3/ 136 من طريق هشام به بنحوه.
قال البيهقي في "المعرفة" 3/ 84: وقع الخلاف بين عبد الملك عن عطاء عن جابر وبين هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر في عدد الركوع في كل ركعة؛ فوجدنا رواية هشام أولى لكونه مع أبي الزبير أحفظ من عبد الملك ولموافقة روايته في عدد الركوع رواية عروة وعمرة عن عائشة، ورواية كثير بن عباس وعطاء بن يسار عن ابن عباس ورواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، ثم رواية يحيى بن سلم وغيره ... ثم قال: فرواية هشام عن أبي الزبير عن جابر التي لم يقع فيها الخلاف ويوافقها عدد كثير أولى من

الجزء: 5 - الصفحة: 371

رواية عطاء التي ينفرد بها عبد الملك بن أبي سليمان الذي قد أخذ عليه الغلط في غير حديث والله أعلم. اهـ.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 452 - 453 لما ذكر الصفة الصحيحة وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان وقد سبق تخريجهما قال: فهذا الذي صح عنه - صلى الله عليه وسلم - من صفة صلاة الكسوف وخطبتها، وقد روي عنه أنه صلاها على صفات أخر منها: كل ركعة بثلاث ركوعات. ومنها كل ركعة بأربع ركوعات. ومنها: أنها كإحدى صلاة صُلّيت كل ركعة بركوع واحد، ولكن كبار الأئمة لا يصححون ذلك كالإمام أحمد والبخاري والشافعي ويرونه غلطًا. قال الشافعي وقد سأله سائل فقال: روى بعضُهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بثلاث ركعات في كل ركعة، قال الشافعي: فقلت له: أتقول به أنت؟ قال: لا. ولكن لِم لم تقل به أنت! وهو زيادةٌ على حديثكم؟ يعني حديث الركوعين في الركعة. فقلتُ: هو من وجه منقطع، ونحن لا نثبت المنقطع على الانفراد، ووجهٍ نراه والله أعلم غلطًا.
قال البيهقي: أراد بالمنقطع قول عبيد بن عمير: حدثني من أصدق، قال عطاء: حسبته يريد عائشة ... قال: وأنا الذي يراه الشافعي غلطًا، فأحسبه حديث عطاء عن جابر: انكسفت الشمس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات إبراهيم بن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الناس: إنما انكسفت لموت إبراهيم؛ فقام النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فصلَّى بالناس ست ركعات في أربع سجدات. الحديث انتهى ما نقله وقاله ابن القيم.

الجزء: 5 - الصفحة: 372

وقال البيهقي 3/ 326: ومن نظر في هذه القصة وفي القصة التي رواها أبو الزبير عن جابر علم أنها قصة واحدة وأن الصلاة التي أخبر عنها إنما فعلها يوم توفى إبراهيم بن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد اتفقت رواية عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ورواية عطاء بن يسار وكثير بن عباس عن ابن عباس ورواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ورواية أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعان وفي حكاية أكثرهم قوله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ: "أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا تنخسفان لموت أحد ولا لحياته" دلالة على أنه إنما صلاها يوم توفى ابنه فخطب وقال هذه المقالة ردًّا لقولهم: إنما كسفت لموته. وفي اتفاق هؤلاء العدد مع فضل حفظهم دلالة على أنه لم يزد في كل ركعة على ركوعين كما ذهب إليه الشافعي ومحمد بن إسماعيل البخاري رحمهما الله تعالى. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 299 - 300: قال محمد: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات وحديث أبي قلابة عن قبيصة الهلالي في صلاة الكسوف يقولون فيه: أبو قلابة عن رجل عن قبيصة وحديث كثير بن عباس في صلاة الكسوف أصح من حديث سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 373

506 - ولأبي داود عن أُبيِّ بن كعب: صَلَّى، فرَكَعَ خمسَ رَكعاتٍ وسَجَدَ سجدتَينِ، وفعلَ في الثانية مثلَ ذلك.
رواه أبو داود (1182) قال: حدثنا أحمد بن الفرات بن خالد أبو مسعود الرازي أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن أبي جعفر الرازي. قال أبو داود: وحُدِّثت عن عمر بن شقيق، قال: ثنا أبو جعفر الرازي -وهذا لفظه وهو أتم- عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلَّى بهم فقرأ بسورة من الطُّوَل، وركع خمس ركعات وسجد سجدتين، ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى انجلى كسوفها.
ورواه عبد الله كما في "زوائده على المسند" 5/ 134 والحاكم 1/ 482 والبيهقي 3/ 329 كلهم من طريق أبي جعفر الرازي به.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن في إسناده أبو جعفر الرازي واسمه عيسى بن أبي عيسى التميمي.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس بقوي في الحديث. اهـ.
وقال حنبل عن أحمد: صالح الحديث. اهـ.
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: كان ثقة. اهـ.
وقال ابن أبي مريم عن ابن معين: يكتب حديثه ولكنه يخطئ. اهـ.
وفي رواية ابن أبي خيثمة عنه: صالح. اهـ.
وفي رواية الدوري: ثقة وهو يخلط فما يروي عن مغيرة. اهـ.

الحديث: 506 - الجزء: 5 - الصفحة: 374

وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه: هو نحو موسى بن عبيدة وهو يخلط فيما روى عن مغيرة، ونحوه. اهـ.
ووثقه ابن المديني وابن عمار.
وقال عمرو بن علي: فيه ضعف وهو من أهل الصدق سيئ الحفظ. اهـ.
وقال أبو زرعة: شيخ يهم كثيرًا. اهـ.
وقال أبو حاتم: ثقة صدوق صالح الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن خراش: صدوق سيى الحفظ. اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وقد روى عنه الناس وأحاديثه عامتها مستقيمة وأرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وقال ابن حبان: كان ينفرد عن المشاهير بالمناكير ولا يعجبني الاحتجاج بحديثه إلا فيما وافق الثقات. اهـ.
ونحوه عبد الله بن أبي جعفر عيسى بن ماهان الرازي عند أبي داود.
قال عبد العزيز بن سلام: سمعت محمد بن حميد يقول: عبد الله بن أبي جعفر كان فاسقًا سمعت منه عشرة آلاف حديث فرميت بها. اهـ.
وقال أبو زرعة: ثقة صدوق. اهـ.
وقال ابن عدي: بعض حديثه مما لا يتابع عليه. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 375

وقال الساجي: فيه ضعف. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
والحديث أشار البيهقي إلى ضعفه فقال 3/ 329: وروي خمس ركوعات في ركعة بإسناد لم يحتج بمثله صاحبا "الصحيح" ولكنه أخرجه أبو داود في "السنن" ... اهـ.
ثم ذكره مسندًا ... وضعفه النووي؛ فقال في "الخلاصة" 2/ 858: رواه أبو داود بإسناد فيه ضعف، ولم يضعفه. اهـ.
وصححه الحاكم 1/ 482 فقال: الشيخان قد هجرا أبا جعفر الرازي ولم يخرجا عنه، وحاله عند سائر الأئمة أحسن الحال، وهذا الحديث فيه ألفاظ، ورواته صادقون. اهـ.
وتعقبه الذهبي في "التلخيص" فقال: خبر منكر، وعبد الله بن أبي جعفر ليس بشيء، وأبوه فيه لين. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 130: الحمل فيه على الأب فإن ابنه قد توبع عليه عند غير الحاكم. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 376

باب: لا تشرع صلاة الكسوف إذا هاجت الريح وإنما يكتفى بالذكر
507 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ما هَبَّتْ رِيحٌ إلا جَثا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على رُكْبَتَيهِ، وقال: "اللَّهُمَّ اجعَلْها رحمةً ولا تَجعَلْها عذابًا". رواه الشافعي والطبراني.
رواه الشافعي في "الأم" 1/ 253 قال: أخبرنا من لا أتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن عباس قال: ... فذكره.
زاد: "اللهم اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا".
قلت: شيخ الشافعي هو إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك كما سبق (1).
وأما العلاء بن راشد ذكره الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 323 فقال: العلاء بن راشد عن عكرمة وعنه إبراهيم بن أبي يحيى، لا تقوم بإسناده حجة، قال الحسيني: كذا قال، وعكرمة مشهور، وحال إبراهيم معروف. اهـ.
وقبله ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 355 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا. زاد في نسبه: الواسطي الجرمي. اهـ. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الحديث: 507 - الجزء: 5 - الصفحة: 377

ورواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11533) قال: حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا خالد عن حسين بن قيس (ح) وحدثنا عمر بن حفص السدوسي ثنا عاصم بن علي ثنا أبي عن أبي علي الرحبي وهو الحسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه ومد بيديه وقال: "اللهم إني أسألك خير هذه الرِّيح وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشرِّ ما أرسلت به، اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابًا، اللهم اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن الحسين بن قيس الرحبي أبو علي الواسطي ولقبه حَنَش ضعيف جدًّا.
قال أبو طالب عن أحمد: ليس حديثه بشيء لا أروي عنه شيئًا. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: متروك الحديث ضعيف الحديث ... اهـ.
وقال ابن معين وأبو زرعة: ضعيف.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث منكر الحديث، قيل له أكان يكذب؟ قال: أسأل الله السلامة ... اهـ.
وقال البخاري: أحاديثه منكرة جدًّا ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة. اهـ.
ونقل ابن الجوزي عن أحمد أنه كذبه، وقال الدارقطني: متروك الحديث. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 378

وقال البخاري: ترك أحمد حديثه. اهـ.
وقال مسلم في "الكنى" منكر الحديث. اهـ.
وبه أعل الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 136 فقال: فيه حسين بن قيس الملقب بحنش وهو متروك، وقد وثقه حصين بن نمير وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وعن عائشة أيضًا وسلمة بن الأكوع: أولًا: حديث عائشة رواه مسملم 2/ 616 قال: حدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب قال: سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عصفت الرِّيح قال: "اللهُمَّ إني أسألك خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشرِّ ما فيها وشرِّ ما أرسلت به". قالت: وإذا تخيَّلت السَّماء، تغيَّر لونه، وخرج ودخل، وأقبل وأدبر؛ فإذا مطرت سُرِّي عنه؛ فعرفت ذلك في وجهه قالت عائشة: فسألته؛ فقال: "لعلَّه يا عائشة كما قال قوم عادٍ: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} [الأحقاف 24] ".
ورواه مسلم 2/ 616 من طريق جعفر وهو ابن محمد عن عطاء بن أبي رباح؛ أنه سمع عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الرِّيح والغيم، عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر؛ فإذا مطرت، سُرِّ به، وذهب عنه ذلك. قالت عائشة: فسألته.

الجزء: 5 - الصفحة: 379

فقال: "إني خشيت أن يكون عذابًا سُلّط على أمتي" ويقول إذا رأى المطر: "رحمة".
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (5097) قال: حدثنا أحمد بن محمد المروزي وسلمة -يعني ابن شبيب- قالا: ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري ثنا ثابت بن قيس الزرقي عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الرِّيح من روح الله -قال سلمة: فروح الله تعالى- تأتي: بالرحمة وتأتي بالعذاب؟ فإذا رأيتموها فلا تسبوها وسلوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها".
ورواه ابن ماجه (3727) قال: حدثنا أبو بكر ثنا يحيى بن سعيد عن الأوزاعي عن الزهري ثنا ثابت الزرقي عن أبي هريرة؟ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الرِّيح فإنها من روح الله؛ تأتي بالرحمة والعذاب، ولكن سلوا الله من خيرها، وتعوذوا بالله من شرها".
قلت الحديث رجاله إسنادهما كلهم ثقات.
قال النووي في "الأذكار" ص 162: إسناد حسن. اهـ.
وعزاه الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى "سنن أبي داود" والحاكم كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 216 وقال: سنده حسن. اهـ.
لكن اختلف رفعه ووقفه فظاهر إسناد ابن ماجه رفعه ولفظه مختصر وعند أبي داود جعل آخره موقوفًا على سلمة بن شبيب ولم يتبين لي مرجح، والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 380

ثالثًا: حديث عائشة أيضًا رواه أبو داود (5099) وابن ماجه (3889) والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (914) كلهم من طريق المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى ناشئًا في أفق السماء ترك العمل وإن كان في صلاة؛ ثم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من شرِّها"؟ فإن مُطر قال: "اللهم صيبًا هنيئًا". هذا لفظ أبي داود وعند ابن ماجه بلفظ: كان إذا رأى سحابًا مقبلًا من أفق من الآفاق؛ ترك ما هوفيه، وإن كاد في صلاته؛ حتى يستقبله فيقول: "اللهم إنا نعوذ بك من شرِّ ما أرسل به" فإن أمطر قال: "اللهم صيبًا نافعًا" مرتين أو ثلاثة، وإن كشفه الله عزَّ وجلَّ، ولم يمطر؛ حمد الله على ذلك.
قلت: رجاله ثقات.
رابعًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه ابن السني في كتاب "عمل اليوم والليلة" (299) قال: أخبرنا أبو يعلى حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ثنا المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي ثنا يزيد بن أبي عبيد قال: سمعت سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - رفعه- قال: كان إذا اشتدت الريح يقول: "اللهمَّ لقحًا لا عقيمًا".
ورواه البيهقي 3/ 364 والحاكم 4/ 318 كلاهما من طريق المغيرة به.
قال الحاكم 4/ 318: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 381

ووافقه الذهبي، وخالفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 138 فقال: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" ورجاله رجال الصحيح غير المغيرة وهو ثقة. اهـ.
قلت: بل هو من رجال الصحيح، واسمه المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله المخزومي، وقد أخرج له البخاري، ومنشأ الخطأ عند الهيثمي أنه ظن رحمه الله أنه هو المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي.
وهذا الخطأ فإن هذا متقدم لم يرو عن يزيد بن أبي عبيد ولا عنه أحمد بن عبدة الضبي بخلاف المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله المخزومي فإنه يروي عن يزيد ويروي عنه أحمد الضبي، والله أعلم.
لهذا صحح النووي في "الأذكار" ص 163 الحديث فقال: وروينا بالإسناد الصحيح في كتاب ابن السني عن سلمة بن الأكوع. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 382

باب: ما جاء في الصلاة عند الزلزلة
508 - وعنه أنه صَلَّى في زَلْزَلَةٍ سِتَّ ركعاتٍ، وأربعَ سَجَداتٍ وقال: "هكذا صلاةُ الآياتِ" رواه البيهقي.
رواه عبد الرزاق 3/ 101 وعنه رواه البيهقي 3/ 343 عن معمر عن قتادة وعاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس: أنه صلَّى في الزلزلة بالبصرة فأطال القنوت ثم ركع؛ ثم رفع رأسه فأطال القنوت ثم ركع ثم رفع رأسه فأطال القنوت ثم ركع ثم سجد ثم صلَّى الثانية، وكذلك فصارت صلاته ثلاث ركعات وأربع سجدات، وقال هكذا صلاة الآيات.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي وشيخ شيخ البيهقي هو أبو بكر محمد بن الحسين القطان.
قال الإسماعيلي: سمعت عبد الله بن ناجية يكذبه.
وقال الدراقطني: ليس به بأس اهـ. لكنه يغني عنه إسناد عبد الرزاق.
وأيضًا ما رواه ابن أبي شيبة 2/ 357 قال: حدثنا الثقفي عن خالد عن عبد الله بن الحارث: أن ابن عباس صلى بهم في زلزلة كانت أربع سجدات فيها ست ركوعات. اهـ.
قال البيهقي: لما ذكر الأثر 3/ 343: هو عن ابن عباس ثابت. اهـ.
وللأثر طرق أخرى عن ابن عباس عند عبد الرزاق 3/ 98 - 104.

الحديث: 508 - الجزء: 5 - الصفحة: 383

509 - وذكر الشافعي عن علي - رضي الله عنه - مثلَه دونَ آخره.
رواه البيهقي 3/ 343 قال: أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا العباس أنبأ الربيع قال: قال الشافعي بلاغا عن عباد عن عاصم الأحول عن قزعة عن علي - رضي الله عنه - أنه صلَّى في زلزلة ست ركعات في أربع سجدات؛ خمس ركعات وسجدتين في ركعة وركعة وسجدتين في ركعة.
قلت: إسناده ليس بقوي؛ لأن فيه من لم يسم فإسناده منقطع.
ولهذا قال البيهقي عقبه: قال الشافعي: ولو ثبت هذا الحديث عندنا عن علي - رضي الله عنه - لقلنا به. اهـ.
وقد ضعفه النووي في "الخلاصة" 2/ 865 فقال: وروي عن علي - رضي الله عنه - ولم يثبت عنه. اهـ.
وفي الباب عن ابن عباس وأثر عن أنس وحذيفة:
أولًا: حديث ابن عباس رواه أبو داود (1197) والترمذي (3889) كلاهما من طريق سلم بن جعفر عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال: قيل لابن عباس بعد صلاة الصبح: ماتت فلانة لبعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فسجد، قيل له: أتسجد هذه الساعة؟ فقال: أليس قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم آية فاسجدوا" فأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ .
قلت: رجاله لا بأس بهم وإسناده قوي.

الحديث: 509 - الجزء: 5 - الصفحة: 384

قال الترمذي 9/ 397: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 866: رواه أبو داود والترمذي في كتاب "المناقب" بإسنادين صحيحين. اهـ.
وقوله "بإسنادين" يعني أن الحديث روي بإسنادين ففي قوله هذا نظر؛ لأنه غريب كما قال الترمذي، وإن كان يعني أنه روي عن سلم بن جعفر بإسنادين فهذا صحيح لا إشكال فيه، والله أعلم.
ثانيًا: أثر أنس بن مالك رواه أبو داود (1196) قال: حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة ابن أبي رواد حدثني حرمي بن عمارة عن عبيد الله بن النضر؛ قال: حدثني أبي قال: كانت ظلمة على عهد أنس بن مالك قال: فأتيت أنسًا؛ فقلت: يا أبا حمزة هل كان يصيبكم مثل هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: معاذ الله؛ إن كانت الريح لتشتدُّ فنبادر المسجد مخافة القيامة.
ورواه الحاكم 1/ 483 من طريق محمد بن أبي صفوان ثنا حرمي له.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وعبيد الله هذا هو ابن النضر بن أنس بن مالك، وقد احتجا بالنضر. اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: فيما قالاه نظر؛ فإن أبا داود لم يرو عن عبيد الله بن النضر بن أنس شيئًا فالصحيح هو النضر بن عبد الله بن مطر القيسي

الجزء: 5 - الصفحة: 385

البصري وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 477 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورمز له الحافظ في "التقريب" (7137) بأنه مستور. اهـ.
وهو من التابعين الذين أرجو أن حديث مجاهليهم فيه قوة.
وأما حرمي بن عمارة بن أبي حفصة نابت ويقال: ثابت العتكي.
قال عثمان الدارمي عن ابن معين: صدوق. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ليس هو في عداد القطان وابن مهدي وغندر هو مع وهب بن جدير وعبد الصمد وأمثالهما. اهـ.
وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وحكى عن الأثرم عن أحمد ما معناه أنه صدوق كانت فيه غفلة وأنكر عليه أحمد حديثين من حديثه عن شعبة. اهـ.
ورمز له الحافظ في "التقريب" (1178) بأنه: صدوق يهم. اهـ.
والأثر حسنه النووي فقال في "الخلاصة" 2/ 865: رواه أبو داود بإسنادٍ حسن. اهـ.
ثالثًا: أثر حذيفة رواه عبد الرزاق 3/ 152 عن معمر عن قتادة قال: صلى حذيفة بالمدائن بأصحابه مثل صلاة ابن عباس في الآيات.
قلت: رجاله ثقات لكن في رواية قتادة عن حذيفة فيها نظر؛ فإن قتادة بن دعامة السدوسي لم يلق حذيفة ولم يعاصره؛ لأن قتادة ولد سنة (61) وحذيفة توفي قبل ولادته في سنة (36) للهجرة، والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 386

باب صلاة الاستسقاء

الجزء: 5 - الصفحة: 387

باب: ما جاء في تقديم خطبة الاستسقاء على الصلاة
510 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مُتَواضِعًا مُتبَذِّلًا، مُتَخَشِّعًا، مُتَرَسِّلًا، مُتضرِّعًا؛ فصَلَّى ركعتَينِ كما يُصَلِّي في العيدِ، لم يَخطُبْ خُطبَتَكُم هذه. رواه الخمسة وصححه الترمذي وأبو عوانه وابن حبان.
رواه أبو داود (1165) والنسائي 3/ 163 والترمذي (558 - 559) وابن ماجه (1266) وأحمد 1/ 230، 269، 355 وابن حبان (2862) والبيهقي 3/ 347 كلهم من طريق هشام بن إسحاق بن عبد الله بن كنانة عن أبيه قال: أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن الاستسقاء فقال ابن عباس: ما منعه أن يسألني؟ قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وعند الترمذي بلفظ: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج متبذلًا متواضعًا متضرعًا حتى أتى المصلى؛ فلم يخطب خطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد.
ووقع التصريح باسم الأمير عند أبي داود والترمذي فقال إسحاق بن عبد الله: أرسلني الوليد بن عقبة وهو أمير المدينة.

الحديث: 510 - الجزء: 5 - الصفحة: 389

قلت: رجاله لا بأس بهم؛ غير هشام بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة أبو عبد الرحمن المدني لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا غير أن أبا حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 52 - 53 قال: شيخ (1). اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 568 وروى عنه بعض الأئمة مثل سفيان الثوري، ورمز له الحافظ في "التقريب" (7284) بأنه: مقبول. اهـ.
وقال أبو حاتم الرازي في "الجرح والتعديل" 2/ 226: إسحاق بن عبد الله عن ابن عباس مرسلًا، وقال عبد الرحمن: وسئل أبو زرعة عن إسحاق بن عبد الله بن كنانة فقال: مدني ثقة. اهـ.
ولكن ظاهر الإسناد أن إسحاق سأل ابن عباس فعلى هذا يكون الإسناد متصل، والله أعلم.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 134: إسناده حسن ورجاله ثقات غير هشام بن إسحاق ... اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 5/ 277: حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، قال الترمذي: هو حديث حسن صحيح. اهـ.
* * * (1) وسبق بيان مراد أبو حاتم في قوله: "شيخ". راجع باب: صفة الوضوء وأن مسح الرأس مرة واحدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 390

511 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: شكا الناسُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قُحوطَ المَطَرِ؛ فأمر بمِنْبَرٍ؛ فوُضِع له في المُصَلَّى، ووَعَدَ الناسَ يومًا يخرُجونَ فيه؛ فخرَجَ حينَ بدأ حاجِبُ الشمسِ، فقعدَ على المِنْبَرِ، فكبَّرَ وحَمِدَ اللِّهَ ثم قال: "إنكم شَكَوْتُم جَدْبَ دِيارِكُم، وقد أمرَكُمُ اللهُ أن تَدْعُوهُ، ووَعَدَكُم أن يستجيبَ لكم، ثم قال: الحمدُ لله ربِّ العالمينَ، الرحمنِ الرحيمِ. مالكِ يومِ الدينِ، لا إلهَ إلا اللهُ يَفعَلُ ما يُرِيدُ، اللهمَّ أنتَ اللهُ لا إلهَ إلا أنتَ، أنتَ الغنيُّ ونحن الفقراءُ، أنزِلْ علينا الغيثَ، واجعلْ ما أَنزلتَ قوةً وبلاغًا إلى حينٍ"، ثم رفع يديه، فلم يزل حتى رُئِي بياضُ إبْطَيهِ، ثم حَوَّلَ إلى الناسِ ظَهرَهُ، وقَلَبَ رِداءَهُ، وهو رافع يَدَيهِ، ثم أقبلَ على النّاسِ ونَزَلَ، وصلَّى ركعتينِ؛ فأنشأَ اللهُ سبحانَهُ سحابةً، فرَعَدَتْ وبَرَقَتْ ثم أَمْطَرَتْ. رواه أبو داود وقال: غريب، وإسناده جيد.
رواه أبو داود (1173) قال: حدثنا هارون بن سعيد الأيلي ثنا خالد بن نزار قال: حدثني القاسم بن مبرور عن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. زاد في آخره: فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله فلم يأت مسجده حتى سالت السيول؛ فلما رأى سرعتهم إلى الكن. ضحك - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه فقال: "أشهد أن الله على كل شيء قدير وإني عبد الله ورسوله".

الحديث: 511 - الجزء: 5 - الصفحة: 391

ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 325 والبيهقي 3/ 349 والحاكم 1/ 476 كلهم من طريق هارون بن سعيد الأيلي به بنحوه.
قال الحاكم 1/ 476: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: هارون بن سعيد الأيلي ثقة لم يخرج له البخاري تفرد به مسلم.
وأما خالد بن نزار بن المغيرة بن سليم الغساني مولاهم الأيلي لم يخرج له البخاري ولا مسلم بل هو من رجال أبي داود والنسائي، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 17 وقال يخطيء ويغرب. اهـ.
وأخرج له حديثه هذا في صحيحه، وقال مسلمة بن قاسم: وثقه محمد بن وضاح. اهـ.
وقال ابن الجارود في كتاب "الآحاد": خالد بن نزار أثبت من حرمي بن عمارة. اهـ.
وأما القاسم بن مبرور الأيلي فلم يخرج له البخاري ولا مسلم بل هو أيضًا من رجال أبي داود والنسائي وقد أثنى عليه الإمام مالك. قال خالد بن نزار قال لي مالك ما فعل القاسم فقلت: مات. قال: كنت أحسبه يكون خلفًا من الأوزاعي. اهـ.
وقال ابن يونس: توفي بمكة سنة ثمان أو تسع ومئة وصلى عليه الثوري. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".

الجزء: 5 - الصفحة: 392

ولما ذكر الحديث الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 212 قال: سنده جيد. اهـ.
تنبيه: قال الشيخ عبد الله جبرين في "حاشيته على شرح الزركشي" 2/ 265 عن حديث عائشة: هو ظاهر في أن الصلاة بعد الخطبة. اهـ.
وفي الباب عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني وعبد الله بن يزيد الخطمي:
أولًا: حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رواه البخاري (1025) ومسلم 2/ 611 والنسائي 3/ 136 وأبو داود (1161) كلهم من طريق الزهري عن عباد بن تميم أنه سمع عمّه وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا يستسقي فجعل إلى الناس ظهره يدعو الله، واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين، وسيأتي مزيد بسط في تخريجه في الباب القادم.
ثانيًا: حديث عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري رواه البخاري (1022) ومسلم 3/ 1447 والبيهقي 3/ 348 كلهم من طريق أبي إسحاق قال خرج عبد الله بن يزيد الأنصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله عنهم فاستسقى؛ فقام بهم على رجليه على غير منبر، فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة، ولم يؤذن ولم يقم. قال أبو إسحاق: ورأى عبد الله بن يزيد النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا لفظ البخاري.
ورواه عن أبي إسحاق زهير عند البخاري والبيهقي وأيضًا شعبة عند مسلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 393

باب: تحويل الإمام الرداء عند الاستسقاء
512 - وقِصَّةُ التحويلِ في "الصحيح" من حديث عبد الله بن زيد وفيه: فتَوَجَّهَ إلى القِبلَةِ، يَدعُو؛ ثم صَلَّى رَكعتَينِ جَهَرَ فيهما بالقراءة.
رواه البخاري (1024) ومسلم 2/ 611 وأبو داود (1161) والنسائي 3/ 157، 163 وأحمد 4/ 40 والبيهقي 3/ 348 والدارمي 1/ 433 وابن خزيمة 2/ 339 والدارقطني 2/ 17 كلهم من طريق الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج يستسقى. قال: فحوَّل إلى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو، ثم حوَّل رداءه، ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة. هذا لفظ البخاري ومثله مسلم غير أنه لم يذكر الجهر بالقراءة.
ورواه أحمد 4/ 41 من طريق ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - قال: قد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استسقى لنا أطال الدعاء وأكثر المسألة ثم تحول إلى القبلة وحول رداءه فقلبه ظهرًا لبطن وتحول ثم تحول الناس معه.
وقد ضعف الحديث الألباني حفظه الله في "تمام المنة" (64) فقال: أخرجه أحمد بسند قوي، لكن ذكر تحول الناس معه شاذة. اهـ.

الحديث: 512 - الجزء: 5 - الصفحة: 394

قلت: وبيانه أنه قد خالف ابن إسحاق في لفظ الحديث اثنان من الثقات فلم يذكرا فيه تحويل الناس للرداء، وإنما للإمام فقط وهما:
1 - مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر أخرجه مالك في "الموطأ" (135) ومن طريقه أخرجه البخاري (1028) ومسلم وأبو داود (1166) والنسائي 3/ 34 وفيه ذكر تحويل الإمام لردائه فقط.
2 - سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر به أخرجه البخاري (1026) و (1005) ومسلم 2/ 611 والنسائي 3/ 157 وابن ماجه (1267) بلفظ: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين.
وتابع عبد الله بن أبي بكر جمع من الرواة ولم يذكروا فيه تحويل الناس لأرديتهم منهم الزهري كما سبق وبكر بن محمد عن عباد كما هو عند البخاري (1028) ومسلم وأبو داود (1165) وأيضًا عمارة بن غزية كما عند أبي داود (1164) والنسائي 3/ 34.
* * *

513 - وللدارقطني من مرسل أبي جعفرٍ الباقرِ: وَحَوَّلَ رِداءَهُ ليتحولَ القحطُ.
رواه الدارقطني 2/ 66 قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج ثنا جدى ثنا إسحاق الطباع عن حفص بن غياث عن جعفر بن

الحديث: 513 - الجزء: 5 - الصفحة: 395

محمد عن أبيه قال: استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحول رداءه ليتحول القحط.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير شيخ الدارقطني وشيخ شيخه لم أجد لهما ترجمة.
ورواه الحاكم 1/ 473 قال: حدثنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن المنصور في دار أمير المؤمنين إملاء ثنا محمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع حدثني عمي إسحاق بن عيسى ثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحول رداءه ليتحول القحط.
قال الحاكم عقبه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
وقال الذهبي في "التلخيص": غريب عجيب صحيح. اهـ.
قلت: جميع رجاله لا بأس بهم وشيخ الحاكم ترجم له الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 15/ 551 فقال: الشيخ الإمام الشريف المعمَّر، شيخ بني هاشم أبو جعفر عبد الله. وله ترجمة في "تاريخ بغداد" 9/ 410.
وأما شيخه محمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع، كذلك ترجم له الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 13/ 160 ونقل عن الخطيب والدارقطني توثيقه.
وفي الباب عن جابر وابن عباس وعبد الله بن زيد:
أولًا: حديث جابر سبق قبل قليل.

الجزء: 5 - الصفحة: 396

ثانيًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 2/ 66 والبيهقي 3/ 348 كلاهما من طريق محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن طلحة قال. أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين إلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلب رداءه فجعل يمينه على يساره، ويساره على يمينه، وصلى ركعتين ...
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن محمد بن عبد العزيز قال فيه البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ.
وبه أعله البيهقي ووالده عبد العزيز بن عمر، قال ابن القطان: مجهول الحال. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 5/ 73: حديث ضعيف، رواه الدارقطني بإسناده عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه ... ومحمد هذا ضعيف. اهـ.
وأعله الألباني في "الإرواء" 3/ 134 بمحمد بن عبد العزيز ووالده ثم قال: ومنه يتبين أن قول الحاكم عقب الحديث 1/ 473. "صحيح الإسناد" بعيد عن جادة الصواب وقد تعقبه الذهبي بقوله: ضعف عبد العزيز. قلت: ولعله أراد أن يكتب محمد بن عبد العزيز فسبقه القلم فكتب "عبد العزيز" وإلا فإن عبد العزيز لم يضعف وإنما هو مجهول. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 397

ثالثًا: حديث عبد الله بن زيد رواه أبو داود (1164) والنسائي 3/ 15 كلاهما من طريق قتيبة بن سعيد الثقفي عن عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال: استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه خميصة له سوداء؛ فأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها، فلما ثقلت قلبها على عاتقه. اللفظ لأبي داود.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 398

باب: الاستسقاء بغير الصلاة
514 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن رجلًا دَخَلَ المسجدَ يومَ الجُمعةِ، والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قائمٌ فقال: يا رسولَ الله هَلَكتِ الأموالُ، وانقطعتِ السُّبُلُ فادْعُ اللهَ عزَّ وَجَلَّ يُغيثنُا فَرفَع يَدَيهِ، ثم قال: "اللهمَّ أَغِثنا، اللهمَّ أَغِثنا ... " فذكر الحديث وفيه الدعاءُ بإمساكِها. متفق عليه.
رواه البخاري (1014) ومسلم 2/ 612 وأبو داود (1175) والنسائي 3/ 154 ومالك في "الموطأ" 1/ 191 كلهم من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك به وتمامه: قال أنس: ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت، ثم أمطرت؛ فلا والله ما رأينا الشمس ستًّا، ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب فاستقبله قائما فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يُمسكها عنا. قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه ثم قال: "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية، ومنابت الشجر". قال: فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك: سألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ فقال: ما أدري.

الحديث: 514 - الجزء: 5 - الصفحة: 399

باب: الاستسقاء بدعاء أهل الصلاح الأحياء الحاضرين
515 - وعن أنس: أن عَمرَ - رضي الله عنه - كان إذا قُحِطُوا يستسقي بالعباسِ بن عبد المُطَّلب وقال: اللهمَّ إنا كُنَّا نَستَقِي إليكَ بنبينا فتَسقِينا، وإنا نتوسَّلُ إليكَ بِعمِّ نبينا فاسْقِنَا. فيُسقَوْنَ. رواه البخاري.
رواه البخاري (1010) قال: حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس به.
وفي الباب آثار عن يزيد بن الأسود، وابن عمر وأبو مسلم الخولاني:
أولًا: أثر يزيد بن الأسود رواه اللالكائي في "كرامات الأولياء" 9/ 215 قال: أخبرنا محمد بن أبي بكر وعبد الواحد بن محمد قالا: أنبأ عبد الله بن محمد بن إسحاق الجوهري قال: ثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال ثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر الخبائري: أن السماء قحطت فخرج معاوية بن أبي سفيان وأهل دمشق يستقون فلما قعد معاوية على المنبر قال: أين يزيد بن الأسود الجرشي؟ فناداه الناس فأقبل يتخطى الناس

الحديث: 515 - الجزء: 5 - الصفحة: 400

فأمره معاوية فصعد المنبر فقعد عند رجليه فقال معاوية: اللهم إنا نستشفع إليك بخيرنا وأفضلنا. اللهم إنا نستشفع إليك بيزيد بن الأسود الجرشي. يا يزيد ارفع يديك إلى الله عزَّ وجلَّ، فرفع يديه ورفع الناس أيديهم فما كان أوشك أن ثارت سحابة في الغرب كأنها ترس وهب لها ريح فسقتنا حتى كاد الناس أن لا يبلغوا منازلهم.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير إبراهيم بن أبي داود وعبد الله بن إسحاق الجوهري لم أجد لهما ترجمة.
ورواه ابن سعد في "الطبقات" 7/ 444 قال: أخبرت عن أبي اليمان عن صفوان به وإسناده ضعيف لجهالة شيخ ابن سعد.
ورواه أبو زرعة في "تاريخ دمشق" [ق 113/ 2] قال: حدثنا الحكم به وإسناده قوي وصححه الحافظ في "تلخيص الحبير" 1/ 107.
ثانيًا: أثر ابن عمر رواه الحاكم 3/ 377 من طريق ساعد المرني عن داود بن عطاء المديني عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أنه قال: استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم هذا عم نبيك العباس نتوجه إليك به فاسقنا فما برحوا حتى سقاهم الله. قال: فخطب عمر فقال: أيها الناس إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده ...
قلت: سكت عنه الحاكم وإسناده ضعيف جدًّا؛ لأن داود بن عطاء المديني متروك وبه تعقب الذهبي الحاكم.
قال الإمام أحمد: ليس شيء. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 401

وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ضعيف الحديث منكر. اهـ.
وقال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك. اهـ.
ثالثًا: أثر أبي مسلم الخولاني رواه الإمام أحمد في كتاب "الزهد" (2330) في ترجمة أبي مسلم الخولاني عن محمد بن شعيب وسعيد بن عبد العزيز قال: قحط الناس على عهد معاوية فخرج يستقي بهم فلما نظروا إلى المصلى قال معاوية لأبي مسلم: ترى ما داخلَ الناسَ؛ فادعُ الله، قال: فقال أفعل على تقصيري؛ فقام وعليه برنس، فكشف البرنس عن رأسه ثم رفع يديه فقال: اللهم إنا بك نستمطر، وقد جئت بذنوبي إليك فلا تخيبني. قال: فما انصرفوا حتى سقوا، قال: فقال أبو مسلم: اللهم إن معاوية أقامني مقامَ سُمْعَةٍ؛ فإن كان لي عندك خير فاقبضني إليك، قال: وكان ذلك يوم الخميس، فمات أبو مسلم رحمه الله يوم الخميس المقبل.
وقد أعله الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 141 بالانقطاع.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 402

باب: من سنن الاستسقاء
516 - وعن أنس قال: أصابَنا ونحنُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مَطَرٌ. قال: فحَسَرَ ثوبَه حتى أصابَه مِن المَطَرِ، وقال: "إنَّه حديتُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 615 وأبو داود (5100) كلاهما من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن أنس به.
* * *

517 - وعن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى المطرَ قال: "اللهمَّ صَيِّبًا نافِعًا". أخرجاه.
رواه البخاري (1032) قال: حدثنا محمد هو ابن مقاتل أبو الحسن المروزيُّ قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا عبيد الله عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة به مرفوعًا.
ورواه النسائي 3/ 164 قال: أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان عن مسعد عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا مطر قال: "اللهم اجعله صيبًا نافعًا" وسبق تخريج هذا الحديث في باب: لا تشرع صلاة الكسوف إذا هاجت الريح وإنما يكتفى بالذكر.

الحديث: 516 - الجزء: 5 - الصفحة: 403

وروى مسلم 2/ 616 من طريق جعفر وهو ابن محمد عن عطاء بن أبي رباح، أنه سمع عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الريح والغيم، عرف ذلك في وجهه، وأقبل وأدبر فإذا أمطرت سُرَّ به، وذهب عنه ذلك قالت عائشة: فسألته. فقال: "إني خشيت أن يكون عذابا سُلِّط على أمتي" ويقول إذا رأى المطر: "رحمة".
وسبق تخريجه في باب: لا تشرع صلاة الكسوف إذا هاجت الريح.
تنبيه: حديث عائشة عزاه الحافظ في "البلوغ" إلى "الصحيحين" ولم أجده في مسلم ولا أظنُّ عزوه إلى مسلم إلا وهم؛ لأن الحافظ المزي ذكر الحديث في "تحفة الأشراف" 2/ 287 - 288 ولم يعزُه إلا إلى البخاري، والله أعلم.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 404

باب: من أدعية الاستسقاء
518 - وعن سعد - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دعا في الاستسقاء: "اللَّهُمَّ جَلِّلْنا سَحابًا كَثِيفًا دَلُوقًا ضَحُوكًا، تُمطِرْنا منه رَذاذًا قِطْقِطًا سَجْلًا يا ذا الجلالِ والإكرامِ" رواه أبو عوانة في "صحيحه".
رواه أبو عوانة في مسنده 2/ 119 رقم (2514) قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الأنصاري المدني، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني الزهري، عن عائشة بنت سعد، حدثته أن أباها حدثها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل واديًا دَهْسًا لا ماء فيه، وسبقه المشركون إلى القلاب؛ فنزلوا عليها، وأصاب العطش المسلمين؛ فشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونجم النفاق، فقال بعض المنافقين: لو كان نبيًّا كما يزعم لاستسقى لقومه كما استسقى موسى لقومه فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أو قالوها؟ ! عسى ربكم أن يسقيكم. ثم بسط يديه، وقال: اللهم جللنا سحابًا كثيفًا [قصيفًا دلوقًا جلوقًا ضحوكًا زِبْرِجًا] تمطرنا منه رذاذًا قطقطًا سجلًا بعاقًا يا ذا الجلال والإكرام". فما رد يديه من دعائه حتى أظللنا السحابة التي وصفت، تتلون في كل صفة وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صفات السحاب، ثم أمطرنا

الحديث: 518 - الجزء: 5 - الصفحة: 405

كالغروب التي سألها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفعم السيل الوادي فشرب الناس من الوادي وارتووا.
قلت: عبد الله بن محمد بن زيد بن عبد ربه الأنصاري المدني لم أجد من وثقه غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" وله حديث في الأذان وفي إسناده اختلاف.
وقال الحافظ في "التقريب" (3586): مقبول. اهـ.
وأما عائشة بنت سعد بن أبي وقاص الزهرية المدنية؛ فقد ذكرها ابن حبان في "الثقات".
وقال العجلي: تابعية ثقة. اهـ.
وقد روى عنها الإمام مالك بن أنس.
لهذا قال الخليل: لم يرو مالك عن امرأة غيرها. اهـ.
وهي من كبار التابعيات.
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" عنها (8634): ثقة من الرابعة. عمرت حتى أدركها مالك، ووهم من زعم أن لها رؤية. اهـ.
والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 106: وعن محمد بن إسحاق حدثني الزهري عن عائشة بنت سعد أن أباها حدثها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل واديًا دهشًا لا ماء فيه ... فذكر الحديث وفيه ألفاظ غريبة كثيرة. أخرجه أبو عوانه بسندٍ واهٍ. اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 406

519 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خَرَجَ سليمانُ - عليه السلام - يَستسقِي؛ فرأَى نَملَةً مُستَلقِيَةً على ظَهرِها رافعةً قَوائِمَها إلى السماءِ تقول: اللهمَّ إنَّا خَلْقٌ مِن خَلْقِكَ ليس بنا غِنىً عن سُقْياكَ. فقال: ارْجِعُوا فقد سُقِيتُم بدعوةِ غيرِكم" رواه أحمد وصحه الحاكم.
رواه الحاكم 1/ 473 والدارقطني 2/ 66 كلاهما من طريق محمد بن عون مولى أم يحيى بنت الحكم عن أبيه قال: قال محمد بن مسلم بن شهاب: أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم، ومحمد بن عون سكت عنه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 197 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال أحمد كما في "العلل" 2/ 211: رجل معروف اهـ.
وأما والده فذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 386 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأيضًا ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 16 وأعل روايته عن الزهري كما في هذا الإسناد فقال: عون مولى أم حكيم بنت يحيى بن الحكم عن الزهري مرسل، روى عنه الماجشون. اهـ.
لكن يشكل عليه أن في إسناد الحاكم حدث محمد بن عون بن الحكم عن أبيه قال. قال لي محمد بن مسلم بن شهاب به.
فظاهر هذا الإسناد أن عون بن الحكم سمع من الزهري والله أعلم.

الحديث: 519 - الجزء: 5 - الصفحة: 407

وقد صححه الحاكم 1/ 473 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي.
وتعقبه الألباني في "الإرواء" 3/ 137 فقال: في ذلك نظر عندي؛ فإن محمد بن عون وأباه لم أجد من ترجمهما والغالب في مثلهما الجهالة. اهـ.
وللحديث طريق آخر؛ فقد رواه الطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 373 والخطيب في "تاريخه" 12/ 65 وأبو الشيخ في "العظمة" (1246) كلهم من طريق محمد بن عزيز قال: حدثنا سلامة عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة به بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف لضعف سلامة وهو ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد الأموي مولاهم.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي محله عندي محل الغفلة. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف منكر الحديث يكتب حديثه على الاعتبار. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود. كان أحمد بن صالح كتب عنه ثم تركه. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات". ثم أيضًا في سماعه من عقيل بن خالد نظر.

الجزء: 5 - الصفحة: 408

قال أحمد بن صالح عن عنبسة بن خالد: لم يكن له من السن ما يسمع من عقيل. قال: وسألت بأيلة عنه، فأخبرني رجل من ثقاتهم أنه لم يسمع من عقيل وحديثه عن كُتُبِ عقيل. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن ابن وارة: قال لي إسحاق الأيلي: ما سمعت سلامة قال قط: حدثنا عقيل، إنما كان يقول: قال عقيل، فقلت له: ما حال سلامة؟ قال: الكتب التي يروي عن عقيل صحاح. اهـ.
وأما محمد بن عزيز بن عبد الله بن زياد بن خالد بن عقيل بن خالد الأيلي فقد اختلف فيه.
قال النسائي: لا بأس به. وقال مرة: صويلح وقال في موضع آخر: ليس بثقة ضعيف. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: كان صدوقًا. اهـ.
وقال الحاكم أبو أحمد: رأيت القدماء حدثوا عنه مثل الفضل بن سخيت وفيه نظر. اهـ.
وقال مسلمة: ثقة. اهـ.
وقال ابن شاهين: كان أحمد بن صالح سيئ الرأي فيه. اهـ.
وفي سماعه من ابن عمه سلامة نظر. قال الحاكم أبو أحمد: سمعت أبا بكر بن محمد بن حمدون بن خالد يحكي عن يعقوب بن سفيان قال: دخلت أيلة فسألت عن كتب سلامة بن روح وحديثه عن محمد بن عزيز وجهدت كل الجهد فزعم أنه لم يسمع من سلامة شيئًا ثم وجدت بعد ذلك بما ظهر عنه من حديثه. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 409

تنبيه: عزا الحافظ الحديث في "بلوغ المرام" وفي "تلخيص الحبير" 2/ 103 إلى أحمد والذي يظهر أنه يعني "المسند" كما هو صنيعه ولم أقف عليه بعد البحث في مسند أبي هريرة ولا في "الأطراف" للحافظ ابن حجر ولكن رواه في "الزهد" ص 149 برقم (448)، طبعة دار الجيل، عن أبي الصديق الناجي مرسلًا.
وفي الباب عن أنس وعائشة وجابر وابن عباس وكعب بن مرة وعبد الله بن جراد:
أولًا: حديث أنس سبق تخريجه في باب الاستسقاء بغير صلاة.
ثانيًا: حديث عائشة سبق تخريجه في باب ما جاء في تقديم خطبة الاستسقاء على الصلاة.
ثالثًا: حديث جابر رواه أبو داود (1169) قال: حدثنا ابن أبي خلف، حدثنا محمد بن عبيد حدثنا مسعر عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال: أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - بواكي؛ فقال: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريئًا مربعًا نافعًا غير ضار، عاجلًا غير آجل" قال: فأطبقت عليهم السماء.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وقد صححه النووي فقال في "الخلاصة" 2/ 879: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
وقال في "الأذكار" ص 150: رواه أبو داود في "سننه" بإسناد صحيح على شرط مسلم. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 106: أعله الدارقطني في "العلل" بالإرسال وقال: رواية من قال: عن يزيد

الجزء: 5 - الصفحة: 410

الفقير من غير ذكر جابر أشبه بالصواب، وكذا قال أحمد بن حنبل، وجرى النووي في "الأذكار" على ظاهره، فقال: صحيح على شرط مسلم. اهـ.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 212: سنده صحيح. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1270) قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم أبو الأحوص حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا حصين، عن حبيب بن أبي ثاتت عن ابن عباس؛ قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع، ولا يخطر لهم فَحْلٌ، فصعد المنبر فحمد الله ثم قال: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريئًا طبقًا مريعًا غدقًا عاجلًا غير رائث". ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه من الوجوه إلا قالوا: قد أُحيينا.
قلت: رجاله ثقات.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
خامسًا: حديث كعب بن مرة رواه ابن ماجه (1269) قال: حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط أنه قال لكعب: يا كعب بن مرة حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحذر. قال. جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله استسق الله، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه فقال:

الجزء: 5 - الصفحة: 411

"اللهم اسقنا غيثًا مريئًا مربعًا طبقًا عاجلًا غير رائث. نافعًا غير ضار"، قال فما جمعوا حتى أحيوا. قال: فأتوه فشكوا إليه المطر، فقالوا: يا رسول الله انهدمت البيوت فقال: "اللهم حوالينا ولا علينا" قال: فجعل السحاب ينقطع يمينًا وشمالًا.
قلت: رجاله ثقات وأصله في الصحيح.
ورواه الحاكم 1/ 476 من طريق شعبة عن عمرو بن مرة به بنحوه، ووقع عندي شك في اسم الصحابي هل هو كعب بن مرة أو مرة بن كعب ثم قال الحاكم 1/ 477: هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين، بهز بن أسد العمى الثقة الثبت قد رواه عن شعبة بإسناده عن مرة بن كعب ولم يشك فيه، مرة بن كعب البهزي صحابي مشهور. اهـ.
ثم رواه الحاكم من طريق بهز بن أسد.
سادسًا: حديث عبد الله بن جراد رواه البيهقي 3/ 356 قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ أحمد بن عمرو بن حفص (ح) وأخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنبأ أبو محمد بن حيان الأصبهاني حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قالا: حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا يعلى حدثنا عبد الله بن جراد؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استسقى قال: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريًا توسع به لعبادك تغزر به الضرع وتحيي به الزرع".
قلت: إسناده واهٍ.

الجزء: 5 - الصفحة: 412

قال الذهبي في "الميزان" 1/ 400: عبد الله بن جراد مجهول، ولا يصح خبره؛ لأنه من رواية يعلى بن الشدق الكذاب عنه.
قال أبو حاتم: يعرف، ولا يصح خبره. اهـ.
قلت: يعلى بن الأشدق العقيلي تكلم فيه الأئمة.
قال البخاري: لا يكتب حديث. اهـ.
وقال ابن حبان: وضحوا له أحاديث فحدث بها ولم يدر. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بشيء لا يصدق. اهـ.
وقال ابن عدي: روى عن عمه عبد الله بن جراد، وزعم أن لعمه صحبة؛ فذكر أحاديث كثيرة منكرة، وهو وعمه غير معروفين اهـ.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 413

باب: رفع اليدين بالدعاء في الاستسقاء
520 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - استسقَى فأشارَ بظهرِ كفَّيهِ إلى السَّمَاءِ. أخرجه مسلم.
رواه مسلم 2/ 612 قال: حدثنا عبد بن حميد حدثنا الحسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك به مرفوعًا.
وفي الباب أيضًا عن أنس رواه البخاري (1031) ومسلم 2/ 612 كلاهما من طريق سعيد عن قتادة عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه غير أن عبد الأعلى قال: يرى بياض إبطه أو بياض إبطيه.
وكذلك روى البخاري (1013) ومسلم 2/ 612 كلاهما من طريق شريك بن أبي نمر عن أنس في قصة الرجل الذي دخل والرسول يخطب فقال: يا رسول الله هلكت الأموال ... وفيه: فادع الله يغثنا. قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه ثم قال: "اللهم اغثنا، اللهم اغثنا ... ".
وسبق تخريجه.
* * *

الحديث: 520 - الجزء: 5 - الصفحة: 414

باب اللِّباس

الجزء: 5 - الصفحة: 415

باب: ما جاء في تحريم لباس الحرير والذهب على الرجال وقدر ما يجوز منه
521 - وعن أبي عامر الأشعريِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَيَكُونَنَّ مِن أُمَّتِي أقوامٌ يَستَحِلُّونَ الحِرَ والحَرِير".
رواه أبو داود وأصله في البخاري.
رواه أبو داود (4039) قال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثنا عطية بن قيس قال: سمعت عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك، والله يمين أخرى ما كذبني، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: .. فذكره.
ورواه البخاري (5590) قال: وقال هشام بن عمَّار: حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به.
وقد اختلف أهل العلم هل يعتبر هذا الحديث متصلًا أو معلقًا؟ فأعله ابن حزم بالانقطاع فقال في "رسالة الملاهي" ص 434: أما حديث البخاري فلم يورده البخاري مسندًا، وإنما قال فيه: قال هشام بن عمَّارة. اهـ.
وقال في "المحلى" 9/ 59: هذا منقطع، لم يتصل ما بين البخاري وصدقة. اهـ.

الحديث: 521 - الجزء: 5 - الصفحة: 417

وتعقبه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" فقال 5/ 22: هذا حديث صحيح، لا عله له ولا مطعن، وقد أعله أبو محمد بن حزم بالانقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد، وبالاختلاف في اسم أبي مالك وهذا كما تراه قد سقته من رواية تسعة عن هشام متصلًا، مثل الحسن بن سفيان وعبدان وجعفر الفريابي وهؤلاء حفاظ أثبات. اهـ.
وقال ابن الصلاح في "علوم الحديث" ص 67: ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليكونن في أمتي أقوام ... " من جهة أن البخاري أورده قائلًا فيه: قال هشام بن عمار، وساقه بإسناده؛ فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابًا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف، وأخطأ في ذلك من وجوه، والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري -رحمه الله- قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفًا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه.
وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكره لك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندًا متصلًا، وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع. اهـ.
والذي يظهر أن الحديث صحيح متصل على شرط البخاري، وذلك لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري الذين لقيهم وسمع منهم في "الصحيح" وغيره. ثم أيضًا إن الراوي إذا قال: "قال فلان"

الجزء: 5 - الصفحة: 418

أو "عن فلان" إن كان قائلها غير موصوف بالتدليس كانت محمولة على الاتصال إن ثبتت المعاصرة على الصحيح. ثم إن البخاري قد يستعمل صيغة "قال" ولم يصرح بسماعه لوجود سبب يقتضي الاتصال ويمنع استخدام التصريح بالسماع كأن يكون أخذه عنه عرضًا أو مناولة أو مذاكرة.
ولهذا قال أبو عمرو بن الصلاح في "شرحه لصحيح مسلم" فيما نقله النووي في "شرح مسلم" 1/ 18: وهذا خطأ من وجوه: أحدها: أنه لا انقطاع في هذا أصلًا من جهة أن البخاري لقي هشامًا وسمع منه، وقد قررنا في كتابنا "علوم الحديث" أنه إذا تحقق اللقاء والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه على السماع بأن لفظ "كان" كما يحمل قول الصحابي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سماعه منه إذا لم يظهر خلافه وكذا غير "قال" من الألفاظ. الثاني: أن هذا الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح لفظه من غير جهة البخاري. الثالث: أنه وإن كان انقطاعًا فمثل ذلك في الكتابين غير ملحق بالانقطاع القادح لما عرف من عادتهما وشرطهما، وذكرهما ذلك في كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيزا فيه الجزم المذكور من غير ثبت ... اهـ.
وذكر هذه الوجوه ابن القيم في "إغاثة اللهفان" 1/ 290 وزاد: أنه علقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض فإنه إذا توقف في الحديث أو لم يكن على شرطه يقول: ويُروى عن رسول الله يذكر

الجزء: 5 - الصفحة: 419

عنه، ونحوه ذلك فإذا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد جزم وقطع بإضافته إليه. اهـ.
وتوسع الحافظ ابن حجر في رد دعوى الانقطاع في "الفتح" 10/ 52 فليراجع.
* * *

522 - وعن حُذَيفةَ - رضي الله عنه - قال: نهَى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: أنْ نشربَ في آنيةِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ، وأن نأكلَ فيها، وعن لُبْسِ الحريرِ والدِّيباجِ وأن نَجلِسَ عليه. رواه البخاري.
رواه البخاري (5837) قال: حدثنا عليٌّ حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال: سمعت ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن حذيفة به.
وأصل الحديث عند مسلم 3/ 1637 - 1638 من عدة طرق منها طريق مجاهد قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: استسقى حذيفة فسقاه مجوسي في إناء من فضة فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها؛ فإنها لهم في الدنيا".
ورواه البخاري (5831) من طريق الحكم عن ابن أبي ليلى به.
* * *

الحديث: 522 - الجزء: 5 - الصفحة: 420

523 - وعن عُمَرَ - رضي الله عنه - قال: نهَى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن لُبْس الحريرِ إلا موضِعَ إصبعَينِ أو تلاثٍ أو أربعٍ. متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (5828) ومسلم 2/ 1643 كلاهما من طريق شعبة عن قتادة قال: سمعت أبا عثمان النَّهدي قال: جاءنا كتاب عمر ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد أو بالشام: أما بعد؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الحرير إلا هكذا إصبعين.
ورواه مسلم 2/ 1643 والترمذي (1721) كلاهما من طريق معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن عامر الشعبي عن سويد بن غفلة؛ أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية فقال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع.
وللحديث طرق أخرى.
* * *

524 - وعن أنس - رضي الله عنه -: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رَخَّصَ لعبدِ الرحمن بن عوفٍ، والزبيرِ في قميصِ الحريرِ، في سفَرٍ، مِن حِكَّةٍ كانت بهما. متفق عليه.
رواه البخاري (2919) ومسلم 3/ 1646 وأبو داود (4056) والترمذي (1722) كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة حدثنا قتادة، أن أنس بن مالك به زاد مسلم "أَوْ وَجَعٍ كان بهما".

الحديث: 523 - الجزء: 5 - الصفحة: 421

ورواه البخاري (2920) ومسلم 3/ 1647 كلاهما من طريق همام حدثنا قتادة به بلفظ: أن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القمل: فرخص لهما في قميص الحرير في غزاةٍ لهما.
* * *

525 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: كسانِي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حُلَّةً سِيراءَ؛ فخرجتُ فيها فرأيتُ الغضبَ في وجهِه فشَقَقْتُها بين نِسائي. متفق عليه.
رواه البخاري (5840) ومسلم 3/ 1645 كلاهما من طريق غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب عن علي بن أبي طالب به مرفوعًا.
ورواه مسلم 3/ 1644 وأبو داود (4043) كلاهما من طريق شعبة عن أبي عود قال: سمعت أبا صالح يحدث عن علي به فذكره.
تنبيه: معنى "حلة سيراء" أي ثوب مضلع بالحرير على شكل خطوط كأنها السيور.
* * *

الحديث: 525 - الجزء: 5 - الصفحة: 422

526 - وعن أبي موسى - رضي الله عنه - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُحِلَّ الذَّهبُ والحريرُ لإناثِ أُمَّتِي، وحُرِّمَ على ذُكورِهم" رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
رواه أحمد 4/ 394 والترمذي (1720) كلاهما من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قال الترمذي 6/ 44: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
ورواه النسائي 8/ 161 قال: أخبرنا علي بن الحسين الدرهمي قال: حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن أيوب عن نافع به.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي غير أنه في إسناده انقطاع؛ فقد ذكر أبو زرعة وغيره أن حديث سعيد بن أبي هند الفزاري مولى سمرة بن جندب عن أبي موسى الأشعري مرسل.
قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 185: سعيد بن أبي هند قال أبو حاتم: لم يلق أبا موسى الأشعري. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2409) عن سعيد ثقة من الثالثة أرسل عن أبي موسى. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وأنس بن مالك والبراء بن عازب وجابر وعقبة بن عامر:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (5841) ومسلم 3/ 1638 وأبو داود (4040) كلهم من طريق نافع عن ابن عمر، أن عمر بن

الحديث: 526 - الجزء: 5 - الصفحة: 423

الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها للناس يوم الجمعة، وللوفد إذا قدموا عليك؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة" ثم جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها حُللٌ فأعطى عمر منها حُلَّةً؛ فقال عمر: يا رسول الله أكسوتنيها وقد قلت في حُلَّة عطارد ما قلت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لم أكسكها لتلبسها" فكساها عمر أخًا له مشركًا بمكة. هذا لفظ مسلم.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (5832) ومسلم 3/ 1645 كلاهما من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
ثالثًا: حديث البراء بن عازب رواه البخاري (5839) ومسلم 3/ 1635 كلاهما من طريق زهير حدثنا أشعث حدثني معاوية بن سويد بن مقرن قال: دخلت على البراء بن عازب فسمعته يقول: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار القسم أو المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام. ونهانا عن خواتم أو عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة، وعن المياثر، وعن القسِّيِّ، وعن لبس الحرير والإستبرؤا والديباج. هذا لفظ مسلم وقطعه البخاري في عدة مواضع. وذكر في هذا الباب لفظ: نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المياثر الحمُر وعن القسيِّ.

الجزء: 5 - الصفحة: 424

رابعًا: حديث جابر رواه مسلم 3/ 1644 قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي ويحيى بن حبيب وحجاج الشاعر، واللفظ لأبي حبيب حدثنا روح بن عبادة حدثنا بن جريج أخبرني أبو الزبير؛ أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - يومًا قباء من ديباج أهدي له. ثم أوشك أن نزعه فأرسل به إلى عمر بن الخطاب فقيل له: قد أوشك ما نزعته، يا رسول الله؛ فقال: "نهاني عنه جبريل" فجاءه عمر يبكي؛ فقال: يا رسول الله كرهت أمرًا وأعطيتنيه فما لي؟ قال: "إني لم أعطكه لتلبسه إنما أعطيتكه تبيعه" فباعه بألفي درهم.
خامسًا: حديث عقبة بن عامر رواه البخاري (5801) ومسلم 3/ 1646 والنسائي 2/ 72 كلهم من طريق ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر؛ أنه قال: أهدي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعًا شديدًا كالكاره له. ثم قال: "لا ينبغي هذا للمتقين".
وسبق ذكرنا بعض الأحاديث في أول باب: الآنية.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 425

باب: إن الله يحب أن يرى أثر نعمه على عباده
527 - وعن عمران بن حُصَينٍ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن اللهَ يُحِبُّ إذا أَنْعَمَ على عبدٍ نِعمَةً أن يَرَى أثرَ نِعمَتِه عليه" رواه البيهقي.
رواه البيهقي 3/ 271 قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس الدوري حدثنا روح حدثنا شعبة عن الفضيل بن فضالة عن أبي رجاء العطاردي قال: خرج علينا عمران بن حصين وعليه مطرف خز فقلنا: يا صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلبس هذا فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله يحب ... " فذكره. الحديث.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
وفي الباب عن عمرو بن شعيب ومالك بن نضلة الجشمي وأبي هريرة وزهير بن أبي علقمة الضبعي:
أولًا: حديث عمرو بن شعيب رواه الترمذي (2820) قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده".
قال الترمذي 8/ 44: هذا حديث حسن. اهـ.

الحديث: 527 - الجزء: 5 - الصفحة: 426

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي إذا سلم من تدليس قتادة، وأما حديث عمرو بن شعيب فهو من أعلى درجات الحسن كما سبق (1).
ثانيًا: حديث مالك بن نضلة الجشمي رواه أبو داود (4063) وأحمد 3/ 473 والحاكم 4/ 201 كلهم من طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص الجشمي عن أبيه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثوب دُونٍ. فقال: "ألك مال؟ " قال: نعم. قال: "من أيّ المال؟ " قال قد أتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق. قال: "فإذا آتاك الله مالًا فَلْيُرَ أثرُ نعمةِ الله عليك وكرامتِهِ".
ورواه عن أبي إسحاق جمع من الثقات منهم معمر وزهير وإسرائيل وشعبة.
وعند أحمد 3/ 473 من طريق شعبة قال أبو إسحاق قال: سمعت أبا الأحوص فذكره بنحوه.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وإسناده قوي.
قال الحاكم 4/ 201: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وأبو إسحاق السبيعي وصف بالتدليس لكن صرح بالتحديث عند أحمد كما سبق.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه البيهقي في "الشعب" 2/ 231 من طريق حاتم بن يونس الجرجاني حدثنا إسماعيل بن سعيد الجرجاني (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 5 - الصفحة: 427

حدثنا عيسى بن خالد البلخي حدثنا ورقاء عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله عزَّ وجلَّ إذا أنعم على عبدٍ نعمة يحب أن يرى أثر النعمة عليه، ويكره البؤس والتباؤس، ويبغض السائل الملحف، ويحب الحي العفيف المتعفف".
قلت: إسماعيل بن سعيد الجرجاني ومن فوقه لا بأس بهم لكن الحديث أعله البيهقي فقال: في هذا الإسناد ضعيف. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 3/ 310 لما نقل تضعيف البيهقي: لم يظهر لي وجهه ... ثم قال: هو حديث صحيح له شواهد تشهد لصحته. اهـ.
رابعًا: حديث زهير بن أبي علقمة الضبعي رواه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 426 - 427 والطبراني في "الكبير" 5 / رقم (5308) كلاهما من طريق سفيان عن أسلم المنقري عن زهير بن أبي علقمة الضبعي قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل سيئ الهيئة. فقال: "ألك مال؟ " قال: نعم من كل أنواع المال. قال: "فلْيُرَ عليك فإن الله عزَّ وجلَّ يحب أن يرى أثره على عبده حُسنًا ولا يحب البؤس والتباؤس" هذا لفظ الطبراني وعند البخاري بلفظ: "إن الله يحب أن يرى أثره على عبده".
وطريق الطبراني إلى سفيان هو بشر بن موسى حدثنا خلاد بن يحيى عنه به.

الجزء: 5 - الصفحة: 428

قلت: رجاله ثقات كما قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 132: وإسناده قوي غير أنه أعل بالإرسال.
ومال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 3/ 311: إسناده صحيح. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 16: وروى البخاري في "التاريخ" من طريق أسلم المنقري عن زهير بن علقمة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يحب أن يرى أثره على عبده". قال البخاري: لا أراه إلا مرسلًا، وأخرجه الطبراني من هذا الوجه إلا أنه قال: عن زهير بن أبي علقمة الضبعي. وقال: رواه علي بن قادم عن الثوري فقال في روايته: عن زهير الضبابي فالله أعلم. اهـ.
قلت: فرَّق الطبراني بين زهير بن علقمة الثقفي نزيل الكوفة ويقال: البجلي، وبين زهير بن أبي علقمة الضبعي، وقال أيضًا الطبراني: كان ينزل الكوفة، وذكر هذا الحديث في مسنده، وذكر حديثًا آخر فيه قصة امرأةٍ مات لها ابنٌ وذلك في مسند زهير البجلي، أما البخاري فقد ذكر هذا الحديث في ترجمة زهير بن علقمة البجلي ولم يترجم للآخر، وساوى بينهما الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 15 فقال: زهير بن علقمة ويقال: ابن أبي علقمة البجلي أو النخعي. اهـ. ثم ذكر له الحديثين، والله أعلم.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 429

باب: ما جاء في النهي عن لبس الثوب المعصفر بالحمرة
528 - وعن علي - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن لُبْسِ القَسِّيِّ والمُعَصْفَرِ. رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1648 وأبو داود (4044) والترمذي (1725) كلهم من طريق مالك عن نافع عن إبراهيم بن حُنين عن. أبيه عن علي بن أبي طالب به مرفوعًا وتمامه: وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الرُّكوع.
* * *

529 - وعن عبد الله بن عَمرٍو - رضي الله عنهما - رأَى عَلَيَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ثَوبَينِ مُعَصْفَرَينِ، فقال: "أُمُّكَ أَمَرَتْكَ بهذا؟ " رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1647 قال: حدثنا داود بن رشيد حدثنا عمر بن أيوب الموصلي حدثنا إبراهيم بن نافع عن سليمان الأحول عن طاووس عن عبد الله بن عمرو قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - عليَّ ثوبين معصفرين، قال: "أأمُك أمرتك بهذا؟ " قلت: أغسِلُهما. قال: "بل أحرِقْهُما".

الحديث: 528 - الجزء: 5 - الصفحة: 430

530 - وعن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - أنها أخرجَتْ جُبَّةَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - مَكفُوفَةَ الجَيبِ والكُمَّينِ والفَرْجَينِ بالدِّيباجِ. رواه أبو داود وأصله في مسلم. وزاد: كانت عند عائشة حتى قُبِضَت، فَقَبَضْتُها، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَلْبَسُها فنحنُ نَغْسِلُها للمرضَى يُستشفَى بها. وزاد البخاري في "الأدب المفرد": وكان يلبسها للوفد والجمعة.
رواه أبو داود (4054) قال: حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس حدثنا المغيرة بن زياد حدثنا عبد الله أبو عمر مولى أسماء بنت أبي بكر قال: رأيت ابن عمر في السوق اشترى ثوبًا شاميًّا فرأى فيه خيطًا أحمر فرده، فأتيت أسماء فذكرت ذلك لها فقالت: يا جارية، ناوليني جبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجت جبة طيالسة مكفوفة ...
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن المغيرة بن زياد البجلي اختلف فيه.
قال البخاري: قال وكيع: كان ثقة.
وقال غيره: في حديثه اضطراب. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: مضطرب الحديث منكر الحديث أحاديثه مناكير. اهـ.
وعن يحيى بن معين: ليس به بأس، له حديث واحد منكر. اهـ.

الحديث: 530 - الجزء: 5 - الصفحة: 431

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: شيخ.
قلت: يحتج به. قالا: لا، وقال أبي: هو صالح صدوق ليس بذاك القوي بابة مجالد، يحول اسمه من كتاب "الضعفاء" للبخاري. اهـ.
وقال أبو زرعة في موضع آخر: في حديثه اضطراب. اهـ.
وقال أبو داود: صالح. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس وقال في موضع آخر: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه مستقيم إلا أنه يقع في حديثه كما يقع في حديث من ليس به بأس من الغلط وهو لا بأس به. اهـ.
ورواه مسلم 3/ 1641 قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا خالد بن عبد الله عن عبد الملك عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر وكان خالد ولد عطاء. قال: أرسلتني أسماء إلى عبد الله بن عمر. فقالت: بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة: العلم في الثوب أو ميثرة الأرجوان، وصوم رجب كله. فقال لي عبد الله: أما ما ذكرت من رجب؛ فكيف بمن يصوم الأبد، وأمَّا ما ذكرت من العلم في الثوب فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما يلبس الحرير من لا خلاق له" فخفت أن يكون العلم منه. وأما ميثرة الأرجوان فهذه ميثرة عبد الله؛ فإذا هي أرجوان فرجعت إلى أسماء فخبرتها فقالت: هذه جبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجت إلى جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج.

الجزء: 5 - الصفحة: 432

فقالت: هذه كانت عند عائشة حتى قبضت. فلما قبضت قبضتها، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يُستشفَى بها.
فائدة: الأرجوان هو صبغ أحمر شديد الحمرة.
ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (348) قال: حدثنا مسدد عن يحيى عن عبد الملك العرزمي قال: حدثنا عبد الله مولى أسماء قال: أخرجت إليَّ أسماء جبة من طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج، وإن فرجيها مكفوفان به. فقالت: هذه جبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
وفي الباب عن البراء بن عازب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن شعيب ورافع بن خديج وامرأة من بني أسد:
أولًا: حديث البراء بن عازب سبق تخريجه في باب: ما جاء في تحريم لباس الحرير والذهب على الرجال وقدر ما يجوز.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه مسلم 2/ 1647 والنسائي 8/ 203 وأحمد 2/ 162، 207 كلهم من طريق هشام الدستوائي عن يحيى حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث، أن ابن معدان أخبره، أن جبير أخبره، أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبين معصفرين فقال: "إن هذه من ثياب الكفَّار فلا تلبسها".
ثالثًا: حديث عمرو بن شعيب رواه أبو داود (4066) وابن ماجه (3603) وأحمد 2/ 196 كلهم من طريق هشام الغاز عن عمرو بن

الجزء: 5 - الصفحة: 433

شعيب عن أبيه عن جده قال: هبطنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنيَّة فالتفت إليَّ وعليَّ ريطة مُضرَّجة بالعصفر فقال: "ما هذه الريطة عليك؟ " فعرفت ما كره، فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورًا لهم فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد، فقال: "يا عبد الله، ما فعلت الرَّيطة؟ " فأخبرته. فقال: "أفلا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس به للنساء".
ورواه عن هشام عيسى بن يونس وأبو المغيرة.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب وأنها حسنة (1) وعيسى بن يونس ثقة رواه عنه مسدد ورواه الإمام أحمد عن أبي المغيرة كلاهما عن هشام به.
رابعًا: حديث رافع بن خديج رواه أبو داود (4070) وأحمد 3/ 463 كلاهما من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل من بني حارثة عن وافع بن خديج قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر؛ فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رواحلنا وعلى إبلنا أكسية فيها خيوط عِهْنٍ حُمرٍ؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أرى هذه الحمرة قد علتكم" فقمنا سراعًا لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نفر بعض إبلنا؛ فأخذنا الأكسية فنزعناها عنها.
قلت: إسناده ضعيف فيه راو لم يسم.
خامسًا: حديث امرأة من بني أسد رواه أبو داود (4071) قال: حدثنا ابن عوف الطائي حدثنا محمد بن إسماعيل حدثني أبي. قال (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 5 - الصفحة: 434

ابن عوف الطائي: وقرأت في أصل إسماعيل قال: حدثني ضمضم -يعني ابن زرعة- عن شريح بن عبيد عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الأبح السليحي أن امرأة من بني أسد قالت: كنت يومًا عند زينب امرأة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نصبغ ثيابًا لها بمغرةٍ فبينما نحن كذلك إذ طلع علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فلما رأى المغرة رجع فلما رأت ذلك زينب علمت أن رسول الله قد كره ما فعلت؛ فأخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع فاطلع؛ فلما لم ير شيئًا دخل.
قلت: إسناده ليس بالقوي؛ فإن محمد بن إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي الحمصي.
قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئًا. حملوه على أن يحدث فحدث. اهـ.
وقال الآجري: سئل أبو داود عنه فقال؛ لم يكن بذاك. قد رأيته ودخلت حمص غير مرة وهو حي وسألت عمرو بن عثمان عنه فذمه. اهـ.
لكن في هذا الإسناد وقف محمد بن عوف على أصل إسماعيل.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 9/ 52: في ترجمة محمد بن إسماعيل فلما نقل قول أبي داود السابق قال: أخرج أبو داود عن محمد بن عوف عنه عن أبيه عدة أحاديث لكن يروونها بأن محمد بن عوف رآها في أصل إسماعيل. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 435

وأما إسماعيل بن عياش فهو ثقة حافظ لكن روايته عن الحجازيين معلولة (1) قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عنه: ثقة فيما روى عن الشاميين وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع فخلط في حفظه عنهم. اهـ.
قلت: شيخه في هذا الإسناد هو ضمضم بن زرعة الحضرمي وهو شامي من أهل حمص فبهذا يسلم الحديث من العلتين السابقتين لكن أعل أيضًا بأن في إسناده حديث بن الأبح السليحي مجهول روى له أبو داود حديثًا واحدًا.
وقال أبو حاتم: مجهول. اهـ.
* * * (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن، وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 5 - الصفحة: 436

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد السادس]
كتاب الجنائز والزكاة

الجزء: 6

كتاب الجنائز

الجزء: 6 - الصفحة: 5

باب: ما جاء في ذكر الموت
531 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثِروا ذِكْرَ هادمِ اللَّذَّات: الموتِ" رواه الترمذي والنسائي وابن حبان.
رواه الترمذي (2308) وابن ماجه (4258) والنسائي 4/ 4 وأحمد 2/ 293 - 292 والحاكم 4/ 357 وابن حبان "الموارد" (2559) والقضاعي في "مسند الشهاب" (669) وابن عدي في "الكامل" 5/ 222 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 8/ 259 كلهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعًا. زاد ابن حبان والطبراني: "فما ذكره عبد قط وهو في ضيق إلا وَسَّعَه عليه، ولا ذكره، وهو في سعة إلا ضَيَّقَه عليه.
قلت: في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة هو ثقة في نفسه لكن في حديثه شيء.
قال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عن محمد بن عمرو فقال: ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من روايته ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. اهـ.

الحديث: 531 - الجزء: 6 - الصفحة: 7

قال الجوزجاني: ليس بقوي الحديث ويُشتهَى حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث يكتب حديثه وهو شيخ. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال مرة: ثقة. اهـ.
وقال ابن عدي: له حديث صالح وقد حدث عنه جماعة من الثقات كل واحد يتفرد عنه بنسخة، ويغرِب بعضهم على بعض، وروى عنه مالك في "الموطأ" وأرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يخطئ. اهـ.
وروى له البخاري مقرونًا بغيره ومسلم في المتابعات.
وقد حسن الترمذي الحديث فقال 7/ 71: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
وفي بعض النسخ زيادة: صحيح. اهـ.
وتعقبه الألباني في "الإرواء" 3/ 145 فقال: بل هو حديث صحيح فإن له شواهد كثيرة. اهـ.
وبالغ الحاكم 4/ 357 فقال: صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
ومعلوم أن محمد بن عمرو لم يخرج له مسلم إلا في المتابعات.
وصححه النووي في "الخلاصة" 2/ 891 فقال: رواه أبو داود والترمذي النسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة. اهـ. وكذا قال في "الأذكار".

الجزء: 6 - الصفحة: 8

وقال النووي في "المجموع" 5/ 105: رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة على شرط البخاري ومسلم. اهـ.
وأعله الدارقطني بالإرسال فقال عن هذا الحديث في "العلل" 8 / رقم (1397): يرويه محمد بن عمرو. واختلف عنه فرواه الفضل ابن موسى وعبد العزيز بن مسلم ومحمد بن إبراهيم بن عثمان والد أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة والعلاء بن محمد بن سيار وسليم بن أخضر وحماد بن سلمة من رواية محمد بن الحسن الكوفي الأسدي التل ويعلي بن عبادة عنه، وعبد الرحمن بن قيس الزعفراني عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
ورواه أبو أسامة وغيره عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة مرسلًا والصحيح المرسل. اهـ.
وسبقه إلى هذا الإعلال الإمام أحمد فقال أبو داود في "مسائل الإمام أحمد" ص 303: سمعت أحمد ينكر حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا من ذكر هاذم اللذات ... " قال: هذا هو من قبل محمد بن عمرو يعني توصيله. اهـ.
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (1922) (1): سمعت أحمد يُنكر حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: (1) طبعة طارق عوض.

الجزء: 6 - الصفحة: 9

"أكثروا ذكر هاذم اللذات؛ الموت" قال: هذا هو من قبل محمد بن عمرو -يعني-: توصيله. اهـ.
وقد ذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 235 - 236 وقال: رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه. ورواه الطبراني في "الأوسط" بإسنادٍ حسن، وابن حبان في "صحيحه" ... اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود أيضًا وعن أنس وعمر بن الخطاب:
أولًا: حديث ابن عمر رواه القضاعي في "مسند الشهاب" 1/ 392 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 8/ 259 كلاهما من طريق أبي عامر الأسدي عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا ذكر هاذم اللذات - يعني الموت- فإنه ما كان في كثير إلا قلله ولا قليل إلا جزأه".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 108: فيه من لا يعرف. اهـ.
قلت: لعله يريد أبا عامر القاسم بن محمد الأسدي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 119 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وحسنه الهيثمي فقال في "مجمع الزوائد" 10/ 309 إسناده حسن. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 146: رجاله موثقون غير القاسم ... اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 10

وروى البخاري (6416) قال: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي عن سليمان الأعمش قال: حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمَنكِبي فقال: "كن في الدُّنيا كأنك غريب أو عابر سبيل" وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك.
ثانيًا: حديث ابن مسعود رواه البخاري (6417) قال: حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال: حدثني أبي عن منذر عن ربيع بن خثيم عن عبد الله رضي الله عنه قال: خطَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - خطًّا مُربعًا وخطَّ خطًّا في الوسط خارجًا منه، وخط خُطُطًا صغارًا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط، وقال: "هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به -أو: قد أحاط به- وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخُطُطُ الصغار الأعراض؛ فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا".
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (6418) قال: حدثنا مسلم حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: خط النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - خطوطًا فقال: "هذا الأمل وهذا أجله؛ فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب".
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 8/ 259 وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 252 والبزار في "مختصر زوائد مسند

الجزء: 6 - الصفحة: 11

البزار على الكتب الستة والمسند" 2/ 466 كلهم من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوم من الأنصار يضحكون فقال: "أكثروا من ذكر هادم اللذات".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن ثابت إلا حماد، تفرد به مؤمل. اهـ.
قلت: مؤمل بن إسماعيل العدوي مولى آل الخطاب البصري تُكُلِّم فيه.
قال البخاري عنه: منكر الحديث. اهـ.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فعظمه ورفع من شأنه إلا أنه يهم في الشيء. اهـ.
وقال الدارقطني: ثقة كثير الغلط. اهـ.
وقال ابن نافع: صالح يخطئ. اهـ.
وقال محمد بن نصر المروزي: المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويثبت فيه لأنه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. اهـ.
وقد نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 108 عن ابن السكن تصحيحه، وحسن المنذري في "الترغيب والترهيب" 4/ 236 الحديث فقال: رواه البزار بإسناد حسن. اهـ.
وكذا فعل الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 308.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 146: هذا سند صحيح على شرط مسلم. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 12

وفي تحسين الحديث أو تصحيحه نظر؛ لأن فيه مؤمل وهو إن كان توبع فإن الإمام أبا حاتم أنكره فقال كما في "العلل" 2/ 131: هذا حديث باطل. اهـ.
رابعًا: حديث عمر بن الخطاب رواه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 355 قال: حدثنا أبو زيد محمد بن جعفر بن علي المنقري حدثنا علي بن العباس البجلي حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الزهري حدثنا عبد الملك بن يزيد حدثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا ذكر هاذم اللذات" قلنا: يا رسول الله! وما هاذم اللذات؟ قال: "الموت".
قال أبو نعيم عقبه: غريب من حديث مالك تفرد به جعفر عن عبد الملك. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ فإن عبد الملك بن يزيد مجهول روى خبرًا موضوعًا، رواه ابن الجوزي في "الموضوعات".
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 667: عبد الملك بن يزيد روى عن أبي عوانه بخبر باطل في ترك التزويج لا يُدرَى من هو ... اهـ.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 13

باب: ما جاء في النهي عن تمني الموت
532 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَتمنَّينَّ أحدُكم الموتَ لِضُرٍّ يَنزِلُ به؛ فإن كانَ لا بُدَّ مُتمَنِّيًا فليقل: اللهمَّ أحيني ما كانتِ الحياةُ خيرًا لي، وتَوَفَّننِي إنْ كانتِ الوفاةُ خيرًا لي" متفق عليه.
رواه البخاري (6351) ومسلم 4/ 2064 وأبو داود (3108) والترمذي (971) وابن ماجه (4365) وأحمد 3/ 101 كلهم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك به مرفوعًا.
ورواه البخاري (5671) ومسلم 4/ 2064 وأحمد 3/ 195، 208 والبيهقي 3/ 377 كلهم من طريق ثابت البناني عن أنس به غير أنه قال فيه: "من ضُرٍّ أصابه".
وللحديث طرق أخرى.
وفي الباب عن خباب وأبي هريرة وسعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر:
أولًا: حديث خباب رواه البخاري (6349) ومسلم 4/ 2064 والبيهقي 3/ 377 كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: دخلنا على خئاب وقد اكتوى سبع كيات في بطنه فقال: لو ما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.

الحديث: 532 - الجزء: 6 - الصفحة: 14

ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 4/ 2065. والبيهقي 3/ 377 كلاهما من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر أحاديث منها؛ وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتمنَّى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه؛ إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا".
وروى البخاري (5673) قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لن يُدخلُ أحدًا عمله الجنة". قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "لا، ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة، فسدودا وقاربوا، ولا يتمَّنينَّ أحدكم الموت إما محسنًا فلعله أن يزاد خيرًا، وإما مُسيئًا فلعله أن يَستَعتِبَ".
ثالثًا: حديث سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر رواه البخاري (7235) قال: حدثنا عبيد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي عبيد -اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتمنى أحدكم الموت إما مُحسنًا فلعله يزاد، وإما مسيئًا فلعله يَستَعتِب".
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 15

باب: ما جاء في أن المؤمن يموت بعرق المجبين
533 - وعن بُرَيدَة - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمنُ يَموتُ بِعَرَقِ الجَبينِ" رواه الترمذي وصححه ابن حبان.
رواه الترمذي (982) والنسائي 4/ 5 وابن ماجه (1452) وأحمد 5/ 357 (3604) والحاكم 1/ 513 وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 223 وابن حبان "الموارد" (730) كلهم من طريق المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قال الحاكم 1/ 514: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي، وفيما قالاه نظر؛ لأن من شرط البخاري ثبوت السماع لا إمكان اللقاء.
وقد أُعِلَّ هذا الحديث بعدم معرفة سماع قتادة من عبد الله قال الترمذي 3/ 364: هذا حديث حسن، وقد قال بعض أهل العلم: لا يعرف لقتادة سماعًا من عبد الله بن بريدة. اهـ.
وقال البخاري كما في "التهذيب" 8/ 318: لا نعرف له سماعًا من ابن بريدة. اهـ.
وقد أجيب عن هذه العلة بأن إمكان اللقاء بينهما وارد؛ فقد ولد عبد الله بن بريدة نحو خمس عشرة للهجرة، وتوفي في سنة (115) للهجرة، وولد قتادة سنة إحدى وستين للهجرة وتوفي سنة 117

الحديث: 533 - الجزء: 6 - الصفحة: 16

للهجرة فعلى هذا ثبتت المعاصرة وإمكان اللقاء بينهما وارد، لكن في هذا الجواب نظر من وجهين:
1 - أن الأئمة صرحوا أن قتادة لم يسمع من عبد الله بن بريدة كما سبق، وهم أعلم بحال وبعصر الرواة.
2 - أنه على فرض إمكان اللقاء بينهما وارد ومن قال يكتفى به؛ فإنه اشترط سلامة الراوي من التدليس، وقتادة اشتهر بالتدليس وتكلم الأئمة في تدليسه.
وقد تابع قتادة كهمس عند النسائي 4/ 6 وكهمس هو ابن الحسن التميمي ثقة من رجال الجماعة.
وقد أعله أبو نعيم في "الحلية" 9/ 223 فقال: غريب من حديث قتادة لم يروه إلا المثنى ابن سعيد الضبعي. اهـ.
قلت: كأنه يشير إلى إعلاله بالتفرد كما هو منهجه في "الحلية" لكن المثنى هو أبو سعيد القسام وثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم.
وللحديث شاهد عن ابن مسعود كما سيأتي.
وفي الباب عن ابن مسعود وواثلة بن الأسقع ومرسل عن عطاء وأثر عن ابن مسعود:
أولًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 372 قال: حدثنا أحمد حدثنا إسحاق بن زياد الأيلي حدثنا معلي بن أسد العمي حدثنا يزيد بن زريع عن يونس بن عبيد

الجزء: 6 - الصفحة: 17

عن أبي معشر زياد بن كليب عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن يموت بعرق الجبين".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن يونس إلا يزيد، ولا عنه إلا معلى. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 325: رواه الطبراني في "الأوسط" وفي "الكبير" نحوه في حديث طويل، ورجاله ثقات ورجال الصحيح. اهـ.
قلت: زياد بن كليب أبو معشر ثقة أخرج له مسلم ولم يخرج له البخاري، وإسحاق بن زياد الأيلي ذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 119 فقال: يروي عن أبي عاصم وأهل البصرة حدثنا عنه الحسن بن محمد بن أسد نعم الصالح. اهـ.
وباقي رجاله ثقات وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 373 من طريق مسلم بن إبراهيم حدثنا حسام بن مصك عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نفس المؤمن تخرج رشحًا، ولا أحب موتًا كموت الحمار". قيل: وما موت الحمار؟ قال: "موت الفجأة"، قال: "وروح الكافر تخرج من أشداقه".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أبي معشر إلا حسام، تفرد به مسلم. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن في إسناده حسام بن مصك بن ظالم الأزدي وهو متروك.

الجزء: 6 - الصفحة: 18

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 325: فيه حسام بن مصك وهو ضعيف. اهـ.
قلت: بل متروك.
قال عبيد الله القواريري: دخل علينا عبد السلام بن مطهر بن حسام بن مصك فقال غندر: هذا ابن ذاك الذي أسقطنا حديثه. اهـ.
وقال عمرو بن علي: كان عبد الرحمن لا يحدث عنه. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث منكر. اهـ.
وقال أبو حاتم: لين ليس بقوي يكتب حديثه. اهـ.
وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد سئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (777) عن حديث علقمة عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "تخرج نفس ... " فقال: يرويه أبو معاوية ووكيع وابن عيينة ومحمد بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله موقوفًا.
ورواه القاسم بن مطيب كوفي عن الأعمش بهذا الإسناد مرفوعًا، ورفعه حسام بن مصك عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أيضًا والموقوف أصح. اهـ.
ثانيًا: حديث واثلة بن الأسقع رواه أبو نعيم كما في "الحلية" 5/ 186 في ترجمة مكحول الشامي من طريق إسماعيل بن عياش عن أبي معاذ عتبة بن حميد عن مكحول عن واثلة ابن الأسقع قال:

الجزء: 6 - الصفحة: 19

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احضروا موتاكم ولقنوا: لا إله إلا الله، وبشروهم بالجنة؛ فإن الحليم من الرجال والنساء يتحيرون عند ذلك المصرع، وإن الشيطان لأقرب ما يكون عند الصرع، والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، والذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتى يكاد يألم كل عرق منه على حياله".
قال أبو نعيم: غريب من حديث مكحول لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل. اهـ.
قلت: إسماعيل ضعيف في روايته عن غير الشاميين (1) وروايته هنا عن غيرهم فإن أبا معاذ عتبة بن حميد بصري ثم أيضًا مكحول مدلس وقد عنعن.
لهذا ضعف الحديث الألباني في "السلسلة الضعيفة" 3/ 645 وقال عن ابن عياش: هو ضعيف في روايته عن غير الشاميين وهذا منها؛ فإن أبا معاذ هذا بصري، ومع ذلك ففي حفظه -أعني أبا معاذ- شيء كما يشعر بذلك قول الحافظ فيه: صدوق له أوهام ومكحول هو الشامي، وإن كان سمع من واثلة؛ فإنه موصوف بالتدليس؛ فمثله يتحفظ من حديثه المعنعن كهذا. اهـ.
ثالثًا: مرسل عطاء بن يسار رواه الحارث كما في "المطالب" (776) قال: حدثنا الحسن بن قتيبة حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن، وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 6 - الصفحة: 20

عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "معالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، وما من مؤمن إلا وكل عرق منه يألم على حده" قال الحارث: أحسبه قال: "وبشره بالجنة؛ فإن الكرب عظيم والهول شديد وأقرب ما يكون عدو الله منه تلك الساعة".
قلت: إسناده مرسل وهو ضعيف لأن الحسن بن قتيبة متروك.
رابعًا: أثر ابن مسعود رواه أحمد بن منيع (779) قال: حدثنا ابن علية عن يونس عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة قال عبد الله - رضي الله عنه -: موت المؤمن عرق الجبين؛ إن المؤمن تبقى عليه خطايا من خطاياه يجازى بها عند الموت، فيغرق من ذلك جبينه.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (779) قال: حدثنا يزيد بن زريع حدثنا يونس مثله.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 21

باب: ما جاء في تلقين المحتضر لا إله إلا الله
534, 535 - وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقِّنُوا مَوْتاكم: لا إله إلا الله" رواه مسلم والأربعة.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم 2/ 631 وأبو داود (3117) والترمذي (976) والنسائي 4/ 5 وابن ماجه (1445) وأحمد 3/ 3 والبيهقي 3/ 383 وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 224 كلهم من طريق عمارة بن غزية حدثنا يحيى بن عمارة قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: ... فذكره مرفوعًا.
قال الترمذي 3/ 359: حديث أبي سعيد حديث حسن غريب صحيح. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 2/ 631 وابن ماجه (1444) والبيهقي 3/ 383 كلهم من طريق أبي خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله".
ورواه ابن حبان في "الموارد" (719) من طريق محمَّد بن إسماعيل الفارسي عن الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن الأغر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله،

الحديث: 534 - الجزء: 6 - الصفحة: 22

من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يومًا من الدهر، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه".
قلت: محمَّد بن إسماعيل الفارسي ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يغرب. اهـ.
وأخرجه البزار في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 61 قال: حدثنا أبو كامل حدثنا أبو عوانة عن منصور به مرفوعًا بلفظ: "من قال: لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك ما أصابه".
قال البزار عقبه: هذا لا نعلمه يروَى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد.
ورواه عيسى بن يونس عن الثوري عن منصور أيضًا وقد روي عن أبي هريرة موقوفًا ورفعه أصح. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 17: رواه البزاو والطبراني في "الأوسط" و"الصغير" ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في تعليقه على "مختصر زوائد البزار" فقال: له علَّتهُ، رواه حصين عن هلال فأدخل بينه وبين أبي هريرة رجلًا ... اهـ.
قلت: الموقوف رواه عبد الرزاق 3/ 387 عن الثوري عن حصين ومنصور أو أحدهما عن هلال بن يساف عن أبي هريرة قال: من قال عند موته: لا إله إلا الله أنجته يوما من الدهر، أصابه قبل ذلك ما أصابه.

الجزء: 6 - الصفحة: 23

وله طريق آخر عن أبي هريرة كما سيأتي في أحاديث الباب.
وفي الباب عن أبي هريرة أيضًا وعائشة ومعاذ والمسيب وابن مسعود وابن عمر وصفوان بن عسال:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 371 قال: حدثنا وصيف ابن عبد الله الأنطاكي الحافظ نا سليمان بن سيف أبو داود الحراني ثنا سعيد بن سلام العطار ثنا عمر بن محمَّد بن صهبان المدني عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وقولوا: الثبات الثبات، ولا قوة إلا بالله".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن صفوان إلا عمر. اهـ.
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن سعيد بن سلام العطار كذبه ابن نمير.
وقال البخاري: يذكر بوضع الحديث. اهـ.
وقال أحمد بن حنبل: كذاب ... اهـ.
وقال أيضًا: اضرب على حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدًّا. اهـ.
وقال النسائي: بصري ضعيف. اهـ.
وكذلك شيخه عمر بن محمَّد بن صهبان ضعيف، ويقال: عمر بن صهبان.
قال أحمد: لم يكن بشيء أدركته ولم أسمع منه. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: لا يسوى حديثه فلسًا. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 24

وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ليس بذاك. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال في موضع آخر: متروك الحديث. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث واهي الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث متروك الحديث. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 323 ولم يذكر العلة الأولى.
وروى ابن حبان في "صحيحه" (719) "الموارد" من طريق محمَّد بن إسماعيل الفارسي حدثنا الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن الأغر عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يومًا من الدهر، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه".
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 150: رجاله كلهم ثقات معرفون غير محمَّد بن إسماعيل هذا، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب كما في "اللسان" ... اهـ.
وللحديث طريق آخر عن أبي هريرة رواه ابن عدي في "الكامل" في ترجمة عكرمة بن إبراهيم، وذكر الدارقطني في "العلل" 11 / رقم (2241) الاختلاف في إسناده.

الجزء: 6 - الصفحة: 25

ثانيًا: حديث عائشة رواه النسائي 4/ 5 قال: أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدثني أحمد بن إسحاق قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا منصور بن صفية عن أُمه صفية بنت شيبة عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقنوا هلكاكم قول: لا إله إلا الله".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي وصفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزى ذكرها ابن حبان في ثقات التابعين، وورد في "صحيح البخاري" التصريح بسماعها فقد ذكر المزي في "الأطراف" 11/ 343 أن البخاري قال في "صحيحه" (1349): قال أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا أيها الناس إن الله حرم مكة ... ".
وتعقب الحافظ ابن حجر في التهذيب 12/ 459 بهذا الحديث ابن حبان في ذِكْرِها في التابعين.
ونقل المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 342 عن البرقاني أنه قال: صفية بنت شيبة ليست بصحابية وحديثها مرسل، وإن كان البخاري أخرجه. اهـ.
ورجح الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 12/ 458 وفي "التقريب" (8622) بأن لها رؤية وأنكر هذا الدراقطني.
وأعله أيضًا المزي بأن في إسناده أبان بن صالح وهو ضعيف. اهـ.
ثالثًا: حديث معاذ رواه أبو داود (3116) والحاكم 1/ 503 كلاهما من طريق عبد الحميد بن جعفر قال: حدثني صالح بن

الجزء: 6 - الصفحة: 26

أبي عريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة".
قلت: رجاله لا بأس بهم، غير أن صالح بن أبي عريب واسمه قليب بن حرمل بن كليب لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات"، ورمز له الحافظ في "التقريب" (2880): مقبول. اهـ.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 150: رجاله ثقات كلهم غير صالح بن أبي عريب. قال ابن منده: مصري مشهور، وقال ابن القطان: لا يعرف حاله، ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر. قال الذهبي: قلت: بلى؛ روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة وغيرهم، له أحاديث وثقه ابن حبان. قلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى. اهـ.
والحديث صححه الحاكم فقال 1/ 503: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
رابعًا: حديث المسيب رواه البخاري (1360) ومسلم 1/ 54 كلاهما من طريق ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة. جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أميه بن المغيرة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عم! قل: لا إله إلا الله. كلمة أشهد لك بها عند الله". فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه، ويعيد له تلك المقالة، حتى

الجزء: 6 - الصفحة: 27

قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب، وأبي أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما والله! لأستغفرن لك ما لم أُنْهَ عنك". فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113)} [التوبة: 113]. وأنزل الله تعالى في أبي طالب فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)} [القصص: 56].
وروى مسلم نحوه عن أبي هريرة.
خامسًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الكبير" 10/ 233 الحديث (10417) قال: حدثنا عبد ابن بن أحمد ثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود وفعه قال: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله؛ فإن نفس المؤمن تخرج رشحًا ونفس الكافر تخرج من شدقه كما تخرج نفس الحمار".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 323: رواه الطبراني في "الكبير" وإسناده حسن. اهـ.
قلت: عاصم بن أبي النجود تكلم في حفظه وهو حسن الحديث، وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" 5/ 33 (5025).
وقال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 5/ 184 (2151) بعد أن عزاه للطبراني في "الكبير": هذا إسناد حسن رجاله كلهم

الجزء: 6 - الصفحة: 28

ثقات على خلاف في عاصم، وهو ابن أبي النجود بسبب حفظه والذي استقر عليه رأي المحققين فيه أنه وسط حسن الحديث حجة ما لم يخالف. اهـ.
سادسًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 370 قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي نا سهل بن عثمان ثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن زاذان عن بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لُقن لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عطاء إلا أبو الأحوص. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 322: فيه عطاء بن السائب، وفيه كلام. اهـ.
قلت: عطاء بن السائب تكلم في حديثه؛ لأنه طرأ عليه اختلاط، لكن رواه الإِمام أحمد 3/ 474 قال: حدثنا حسن بن موسى قال: ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن زاذان أبي عمرو قال: حدثني من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من لُقن عند الموت لا إله إلا الله دخل الجنة".
قلت: رجاله لا بأس بهم وحماد بن سلمة سمع من عطاء قبل الاختلاط.
قال ابن الكيال في "الكواكب النيرات" ص 72: قال الطحاوي: وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من

الجزء: 6 - الصفحة: 29

سواهم، وهم شعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد، وقال حمزة بن محمَّد الكناني في "أماليه": حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء.
وقال عبد الحق في "الأحكام": إن حماد بن سلمة سمع منه بعد الاختلاط كما قاله العقيلي. اهـ.
سابعًا: حديث صفوان بن عسال رواه الطبراني في "الكبير" 8/ 80 رقم (7390) قال: حدثنا الحسن بن إسحاق التستري حدثنا المسيب بن واضح حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن ابن عجلان عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال، قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غلام من اليهود وهو مريض فقال: "أتشهد أن لا إله إلا الله". قال: نعم. قال: "أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ " قال: نعم. ثم قبض؛ فوليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون فغسلوه ودفنوه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 323: رواه الطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن. اهـ.
قلت: المسيب بن واضح السلمي تكلم فيه.
قال أبو حاتم: صدوق يخطئ كثيرًا؛ فإذا قيل له: لم يقبل. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
وقال أبو داود: كان يضع الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني أيضًا والعقيلي: متروك. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".

الجزء: 6 - الصفحة: 30

وأصل الحديث في "صحيح البخاري" (1356) قال: حدثنا سليمان بن حرب حدَّثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان غلام يهودي يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض؛ فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده؛ فقعد عند رأسه فقال له: "أسلم"؛ فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -؛ فأسلم فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقل: "الحمد لله الذي أنقذه من النار".
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 31

باب: ما جاء في قراءة سورة -يس- على الموتى
536 - وعن مَعقِل بن يَسار - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "اقرؤُوا على مَوْتاكم يس" رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (3121) وابن ماجه (1448) والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1082، 1083) وأحمد 5/ 26 - 27 والحاكم 1/ 753 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 295 والبيهقي 3/ 383 وابن حبان في "صحيحه" (2991) كلهم من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار به مرفوعًا.
وقد أسقط بعضهم ذكر أبيه كما سيأتي.
قلت: إسناده ضعيف لجهالة أبي عثمان ووالده ولاختلاف في إسناده؛ فقد وقع في إسناد النسائي والبغوي وابن حبان بدون ذكر "أبيه" أي والد أبي عثمان.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 110: ولم يقل النسائي وابن ماجه: عن أبيه.
وأعله ابن القطان بالاضطراب وبالوقف، وبجهالة أبي عثمان وأبيه.
ونقل أبو بكر بن العربي عن الدارقطني أنه قال: هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث. اهـ.

الحديث: 536 - الجزء: 6 - الصفحة: 32

وقال الحاكم 1/ 753: أوقفه يحيى بن سعيد وغيره عن سليمان التيمي، والقول فيه قول ابن المبارك إذ الزيادة من الثقة مقبولة. اهـ.
قلت: المتأمل في طريقة الأئمة المتقدمين هو النظر إلى القرائن في قبول الزيادة سواء كانت في الراوي أو المروي أو قبول الأئمة لها.
والحديث روى على أربعة أوجه مختلفة:
الأول: عن أبي عثمان عن أبيه عن معقل مرفوعًا.
الثاني: عن أبي عثمان عن معقل مرفوعًا وليس فيه "عن أبيه".
الثالث: عن معقل موقوفًا.
الرابع: عن رجل عن أبيه عن معقل مرفوعًا.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 151: إن في الحديث علة أخرى وهي الاضطراب؛ فبعض الرواة يقول: عن أبي عثمان عن أبيه عن معقل، وبعضهم: عن أبي عثمان عن معقل لا يقول: "عن أبيه" وأبوه غير معروف أيضًا. اهـ.
فأما أبو عثمان فهو مجهول.
قال الذهبي في "الميزان" 4/ 550: أبو عثمان يقال: اسمه سعد عن أبيه عن معقل بن يسار بعدقوله "اقرؤوا يس على موتاكم" لا يعرف أبوه ولا هو، ولا روى عنه سوى سليمان التيمي. اهـ.
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 49 - 50: هو لا يصح؛ لأن أبا عثمان هذا لا يعرف ولا روى عنه غير سليمان

الجزء: 6 - الصفحة: 33

التيمي، وإذا لم يكن هو معروفا؛ فأبوه أبعد من أن يعرف، وهو إنما روى عنه. اهـ.
وقال النووي في "الأذكار" ص 132: إسناده ضعيف، فيه مجهولان لكن لم يضعفه أبو داود. اهـ. وكذا قال في "الخلاصة" 2/ 926.
قلت: يعني بالمجهولينِ؛ أبا عثمان وأبيه كما نص الحافظ في "الفتوحات الربانية" 2/ 118 وقد ذكر ابن حبان أبا عثمان في "الثقات" لكن يتحفظ من توثيق ابن حبان للمجاهيل؛ فقد ذُكِر في كتاب "الثقات" قوم، وقال: لا أعرفه ولا أعرف أبوه.
وكذلك أيضًا اختلف في إسناده كما سبق.
والحديث ضعفه الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 51 وأعله أيضًا بجهالة أبي عثمان وجهالة "أبيه" والاضطراب.
وفي الباب أثر صفوان عن المشيخة مرفوعًا وعن أبي الدوداء مرفوعًا:
أولًا: أثر صفوان رواه أحمد 4/ 105 قال: حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه؛ فقال: هل منكم أحد يقرأ "يس"؟ قال: فقرأها صالح بن شريح السكوني فلما بلغ أربعين منها قبض. قال: فكان المشيخة يقولون إذا قرئت عند الميت خفف عنه بهما. قال صفوان: وقرأها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد.

الجزء: 6 - الصفحة: 34

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن في إسناده جهالة المشيخة الذين حدثوا صفوان وأيضًا صالح بن شريح.
فقد نقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 405 عن أبي زرعة أنه قال: مجهول. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 152: هذا سند صحيح إلى غضيف عن الحارث - رضي الله عنه - ورجاله ثقات غير المشيخة فإنهم لم يسموا؛ فهم مجهولون، لكن جهالتهم تنجبر بكثرتهم لا سيما وهم من التابعين، وصفوان وابن عمرو، وقد وصله ورفعه عنه بعض الضعفاء. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي الدرداء رواه ابن أبي عمر كما في "المطالب" (782) ومن طريقه رواه أبو نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" 1/ 188 من طريق عبد المجيد بن أبي روَّاد عن مرواد بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما من ميت يموت فيقرأ عنده {يس} إلا هوَّن الله عليه".
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 110: وأسنده صاحب "الفردوس" من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح عن أبي الدرداء وأبي ذر مرفوعًا، وفي الباب عن أبي ذر وحده أخرجه أبو الشيخ في "فضائل القرآن". اهـ.
قلت: في إسناده مروان بن سالم وهو متروك.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 35

وقال أحمد: ليس بثقة. اهـ.
وهكذا قال النسائي.
وقال الدراقطني: متروك الحديث، وقال مسلم: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقائم اهـ.
وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير ويأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات؛ فلما أكثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره. اهـ.
وقال الساجي: كذاب يضع الحديث. اهـ.
وقال أبو نعيم: منكر الحديث. اهـ.
ورواية شريح بن عبيد الحضرمي عن أبي الدرداء مرسلة كما قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 195.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 36

باب: جامع فيما يجوز فعله بالميت من تغميض وتغطية الوجه وتقبيل وغيرها
537 - وعن أُمِّ سَلَمَة - رضي الله عنها - قالت: دخلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سَلَمَةَ وقَدْ شَقَّ بصَرُهُ فأغمَضَهُ ثم قال: "إنَّ الرُّوْحَ إذا قُبِضَ تَبِعَه البَصَرُ" فضجَّ ناسٌ من أهله؛ فقال: "لا تَدعُوا على أَنفُسِكم إلا بخيرٍ، فإن الملائكةَ تُؤَمِّنُ على ما تقولون" ثمَّ قال: "اللهمَّ اغفِرْ لأبي سَلَمَةَ وارفَعْ درجتَه في المهديِّينَ، وافسَحْ له في قَبرِه ونَوِّرْ له فيه، واخلُفْهُ في عَقِبِه" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 634 وابن ماجه (1454) وأحمد 6/ 297 والبيهقي 3/ 384 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 300 كلهم من طريق أبي إسحاق الفزاري عن خالد الحذَّاء عن أبي قلابه عن قبيصة بن ذؤيب عن أم سلمة، قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة، وقد شق بصره فأغمضه، ثم قال: "إن الرَّوح إذا قبض تبعه البصرُ" فضَجَّ ناسُّ من أهله. فقال: "لا تدعوا على أنفُسِكم إلّا بخير؛ فإن الملائكة يُؤَمِّنون على ما تقولون" ثم قال: "اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونَوِّر له فيه" هكذا أخرجه مسلم.

الحديث: 537 - الجزء: 6 - الصفحة: 37

538 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حين تُوُفِّي سُجِّيَ بِبردِ حِبَرَة. متفق عليه.
رواه البخاري (5814) ومسلم 2/ 651 وأبو داود (3120) والبيهقي 3/ 385 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 301 كلهم من طريق الزهريّ قال: أخبرني أبو سلمة أن عائشة أم المؤمنين قالت: سُجِّيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حين مات بثوب حِبَرَةِ. هذا اللفظ لمسلم.
وعند البخاري (1241، 1242) بلفظ: أن عائشة - رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته، قالت: أقبل أبو بكر رضي الله عنه على فرسه من مسكنه بالسُّنْح حتى نزل فدخل المسجد فلم يُكلِّم الناس حتى دخل على عائشة فتيمَّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو مُسجَّى بِبُردِ حبرة فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه فقبَّلهُ، ثم بكى. فقال: بأبي أنت وأمي لا يجمع الله عليك موتتين: أما الموتة التي كتبت عليك فقد مُتها. وقال أبو سلمة: فأخبرني ابنُ عباس رضي الله عنهما: أن أبا بكر رضي الله عنه خرج وعُمَرُ رضي الله عنه يُكلِّم الناسَ فقال: اجلسْ، فأبى؛ فقال: اجلسْ؛ فأبي؛ فتشهَّدَ أبو بكر رضي الله عنه فمال إليه الناسُ، وتركوا عمرَ؛ فقال: أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فإن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حيّ لا يموت. قال تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ... } [آل عمران: 144] والله لكأن الناس لم

الحديث: 538 - الجزء: 6 - الصفحة: 38

يكونوا يعلمون أن الله أنزل الآية حتى تلاها أبو بكر فتلقاها منه الناس فما يُسمَعُ بشرٌ إلا يتلوها.
* * *

539 - وعنها - رضي الله عنها -: أنَّ أبا بكرٍ الصديقَ رضي الله عنه قَبَّلَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بعدَ مَوْتهِ. رواه البخاري.
رواه البخاري (4455، 4456، 4457) والنسائي 4/ 11 وابن ماجه (1457) وأحمد 6/ 55 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 303 كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن سفيان قال: حدثني موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وعائشة: أن أبا بكر رضي الله عنه قَبَّلَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو ميت.
وعند ابن ماجه (1627) زيادة: "وقَبَّل بين عينيه" رواها من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر عن ابن أبي مليكة عن عائشة به.
ورواه أحمد 6/ 31 قال: ثنا مرحوم بن عبد العزيز حدثني أبو عمران الجوني عن يزيد عن عائشة: أن أبا بكر دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته، فوضع فمه بين عينيه، ووضع يديه على صدغيه، وقال: واحبيباه واخليلاه واصفياه.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 157: سنده صحيح. اهـ.
تنبيه: جعل الحافظ رواية الحديث عن عائشة، والأولى أن يجعل رواية الحديث عن ابن عباس وعائشة جميعًا كما هو الصحيح.

الحديث: 539 - الجزء: 6 - الصفحة: 39

وفي الباب عن شداد بن أوس في إغماض البصر وعن جابر في التغطية وعن عائشة وعامر بن ربيعة في التقبيل:
أولًا: حديث شدّاد بن أوس رواه ابن ماجه (1455) وأحمد 4/ 125 والحاكم 1/ 503 - 504 والبيهقي كلهم من طريق قزعة بن سويد عن حميد الأعرج عن الزّهري عن محمود بن لبيد عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر؛ فإن البصر يتبع الرُّوح، وقولوا خيرًا، فإن الملائكة تؤمن على ما قال أهل الميت".
قال الحاكم 1/ 504: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" (212): إسناده حسن؛ لأن قرعة بن سويد مختلف فيه، وباقي رجاله ثقات. اهـ.
قلت: قرعة بن سويد بن حجير بن بيان الباهلي تكلم فيه الأئمة.
قال الإِمام أحمد: مضطرب الحديث. اهـ.
وفي رواية عنه قال: هو شبه المتروك. اهـ. وذكره الأثرم.
وقال عباس الدوري عن ابن معين: صعيف. اهـ.
وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بذاك القوي محله الصدق، وليس بالمتين يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال البخاري: ليس بذاك القوي. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 40

وقال الآجري: سألت أبا داود عن قزعة بن سويد فقال: ضعيف كتبت إلى العباس العنبري أسأله عنه فكتب إلى أنه ضعيف. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقد مشاه ابن عدي.
وأعل الحديث الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 214 بأن فيه قزعة بن سويد.
وأعله ابن حبان في كتاب "الضعفاء" بقزعة وقال: إنه كثير الخطأ فاحش الوهم حتى كثر ذلك في روايته فسقط الاحتجاج به. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 254 عن البزار أنه أعله بقزعة وقال البزار: لا يعلم رواه عن حميد الأعرج إلا قزعة بن سويد، وليس به بأس لم يكن بالقوي، واحتملوا حديثه. اهـ.
ثانيًا: حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري (1244) ومسلم 4/ 1918 كلهم من طريق شعبة قال: سمعت محمَّد بن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما قتل أبي جعلت أكشف الثوب عن وجهه أبكي وينهوني والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تبكين أو لا تبكين، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه".
ثالثًا: حديث عائشة رواه الترمذي (989) وابن ماجه (1456) وأبو داود (3163) والبيهقي 3/ 407 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 302 كلهم من طريق سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمَّد عن عائشة قالت: قبَّل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عثمانَ بن

الجزء: 6 - الصفحة: 41

مظعون وهو ميت، وهو يبكي أو قال: عيناه تذرفان. هذا لفظ الترمذي.
وعند ابن ماجه: فكأني أنظر إلى دموعه تسيل على خدَّيه.
وعند أبي داود: حتى رأيت الدموع تسيل.
وعند البيهقي: حتى رأيت الدموع تسيل على وجنتيه.
قال الترمذي 3/ 369: حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب تكلِّم فيه.
قال أبو حاتم: منكر الحديث، مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه، وما أقر به من ابن عقيل. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: لا أعلم مالكًا روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة عن أحمد: حديثه وحديث ابن عقيل إلى الضعف ما هو. اهـ.
وقال علي: سمعت عبد الرحمن ينكر حديثه أشد الإنكار. اهـ.
وقال الدارقطني: مدني يترك وهو مغفل. اهـ.
وقال أبو داود: عاصم لا يكتب حديثه. اهـ.
وبه أعله الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 157.

الجزء: 6 - الصفحة: 42

رابعًا: حديث عامر بن ربيعة رواه البزار في "كشف الأستار" 1/ 383 (809) قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله المخرمي حدثنا يونس بن محمَّد حدثنا العمري عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قَبَّلَ عثمانَ بن مظعون.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 20: إسناده حسن. اهـ.
قلت: فيما قاله نظر؛ لأن فيه العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وهو ضعيف كما سبق.
وأيضًا عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي وسبق الكلام عليه (1).
* * * (1) راجع باب: فضل الحج والعمرة.

الجزء: 6 - الصفحة: 43

باب: ما جاء في أن نفس المؤمن معلقه بدَيْنه
540 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نَفْسُ المؤمنِ مُعلَّقَة بِدَينِهِ حتَّى يُقضَى عنه". رواه أحمد والترمذي وحسنه.
رواه أحمد 2/ 440، 475 والدارمي 2/ 262 كلاهما من طريق سفيان الثوري عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه به مرفوعًا.
وقد اختلف في إسناده.
فرواه الترمذي (1079) وابن ماجه (2413) والبيهقي 6/ 49 كلهم من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وسئل الدارقطني في "العلل" 9/ 303 عن هذا الحديث فقال: يرويه سعد بن إبراهيم واختلف عنه، فرواه الثوري عن سعد عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة. وقيل: عن خلاد بن يحيى عن الثوري عن الأعمش عن سعد بن إبراهيم، وذكر الأعمش فيه وهم.
ورواه إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة.

الحديث: 540 - الجزء: 6 - الصفحة: 44

وكذلك روي عن أيوب عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة. قاله عنه عبد الوارث.
ورواه زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة لم يذكر فيه عمر. واختلف عن صالح بن كيسان فقيل عنه عن الزهريّ عن أبي سلمة عن أبي هريرة. قال ذلك محمَّد بن عبد الله الرقاشي عن مسلم بن خالد عنه وسعد بن إبراهيم الزهريّ. فإن كان أراد بقوله: الزهريّ سعد بن إبراهيم وإلا فقد وهم.
ورواه ابن وهب عن مسلم بن خالد عن صالح بن كيسان عن سعد بن إبراهيم. وكذلك رواه إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
ورواه همام عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعد بن إبراهيم عن رجل لم يسمه عن أبي هريرة، والصحيح قول الثوري ومن تابعه. انتهى كلام الدارقطني.
ورواه الترمذي (1087) والحاكم 2/ 32 من طريق سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به مرفوعًا. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لرواية الثوري قال فيها: عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة .. اهـ.
قال الترمذي 4/ 33: حديث حسن. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 5/ 121 و "الخلاصة" 2/ 930: رواه الترمذي وابن ماجه بإسناد صحيح أو حسن ... اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 45

قلت: حسنه الترمذي؛ لأن في إسناده عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ المدني.
قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد: كان شعبة يضعف عمر بن أبي سلمة. اهـ
وقال أبو قدامة: قلت لابن مهدي: إن شعبة أدركه ولم يحمل عنه. قال: أحاديثه واهية. اهـ.
وقال ابن خيثمة سألت أبي عنه فقال: صالح إن شاء الله. وكان يحيى بن سعيد يختار محمَّد بن عمرو عليه. اهـ.
وقال ابن المديني: تركه شعبة. وليس بذاك. اهـ.
وقال ابن معين: ليس به بأس. وفي رواية: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: هو عمدي صالح صدوق في الأصل ليس بذاك القوي، يكتب حديثه ولا يحتج به يخالف في بعض الشيء. اهـ.
وقال ابن سعد: كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه. اهـ.
وفي الباب عن سلمة بن الأكوع وأبي هريرة وأبي قتادة وعبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان وابن عمر وجابر.
أولًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه البخاري (2289) قال: حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع

الجزء: 6 - الصفحة: 46

رضي الله عنه. قال: كُنَّا جُلوسا عند النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إذ أُتِيَ بجنازة فقالوا: صل عليها، فقال: "هل عليه دين؟ " قالوا: لا. قال: "فهل ترك شيئًا؟ " قالوا: لا. فصلَّى عليه. ثم أُتِيَ بجنازة أخرى فقالوا: يا رسول الله صلِّ عليها. قال: "هل عليه دين؟ " قيل: نعم. قال: "فهل ترك شيئًا؟ " قالوا: ثلاثة دنانير. فصلى عليها. ثم أُتِيَ بالثالثة. فقالوا: صلِّ عليها. قال: "هل ترك شيئًا؟ " قالوا: لا. قال: "فهل عليه دين؟ " قالوا: ثلاثة دنانير قال: صلوا على صاحبكم. قال أبو قتادة: صل عليه يا رسول الله وعليّ دينه، فصلى عليه.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (6731) ومسلم 3/ 1237 وابن ماجه (2415) كلهم من طريق يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين. فيسأل: "هل ترك لدينه قضاء؟ " فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه. وإلا قال: "صلوا على صاحبكم". فلما فتح عليه الفتوح. قال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم. فمن توفِّي وعليه دين فعليّ قضاؤه. ومن ترك مالًا فهو لورثته". هذا لفظ مسلم. وعند البخاري بلفظ "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته". هكذا أخرجه مختصرًا.
وقد جعلهما المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 57 حديثين. والذي يظهر أنهما حديث واحد وفي ألفاظه اختلاف يسير. وبهذا تعقب الحافظ ابن حجر صنيع المزي. فقال في "النكت الظراف

الجزء: 6 - الصفحة: 47

على الأطراف" 11/ 57: قلت: هما حديث واحد، فإذا اختلفت ألفاظهما فلينبه على ذلك حسب .. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي قتادة رواه مسلم 3/ 1501 والنسائي 6/ 34 والترمذي (1712) كلهم من طريق سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن أبي قتادة؛ عن أبي قتادة أنه سمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قام فيهم فذكر لهم: "أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال". فقام رجل فقال: يا رسول الله! أرأيت إن قُتلت في سبيل الله تكفَّر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف قلت؟ " قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عنِّي خطاياي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر. إلَّا الدَّين. فإن جبريل - عليه السلام -. قال لي ذلك".
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه مسلم 3/ 1502 قال: حدثنا زكريا بن يحيى بن صالح المصري حدثنا المفضل -يعني ابن فضالة- عن عيَّاش -وهو ابن عباس القتبانيُّ- عن عبد الله بن يزيد أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدَّين" وفي روايه له "القتل في سبيل الله يكفَّر كلَّ شيء إلَّا الدَّين".
خامسًا: حديث ثوبان رواه الدارمي 2/ 262 قال: أخبرنا محمَّد بن عبد الله الرَّقاشي ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 6 - الصفحة: 48

أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة، من الكبير والغلول والدين".
قلت: رجاله ثقات. وقتادة مدلس. وذكر الإِمام أحمد أنه لم يسمع من سالم، والذي يظهر أنه يعني سالم بن أبي الجعد والله أعلم.
ورواه ابن ماجه (2412) قال: حدثنا حميد بن مسعدة ثنا خالد بن الحارث ثنا سعيد به.
سادسًا: حديثٌ ابن عمر رواه ابن ماجه (2414) قال: حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء ثنا عمِّي محمد بن سواء عن حسين المعلم عن مطر الورَّاق عن نافع عن ابن عمر؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات وعليه دينار أو درهم قضِيَ من حسناته، ليس ثمَّ دينار ولا درهم".
قلت: محمَّد بن ثعلبه بن سواء تكلم فيه أبو حاتم فقال: أدركته ولم أكتب عنه. اهـ. وبه أعله البوصيري، ولما نقل كلام أبي حاتم فيه قال: لم أر لغيره من الأئمه فيه كلامًا. وباقي رجال الإسناد ثقات على شرط مسلم. اهـ.
قلت؛ مطر بن طهمان الوراق اختلف فيه. وهو من رجال مسلم والأربعة.
وأخرج له البخاري في التعاليق.
قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن مطر الوراق. فقال: كان يحيى بن سعيد يشبه حديث مطر الوراق بابن أبي ليلى في سوء

الجزء: 6 - الصفحة: 49

الحفظ. قال فسألت أبي فقال: ما أقربه من ابن أبي ليلى في عطاء خاصة. اهـ.
وقال عبد الله: وقلت ليحيى بن معين: مطر؟ فقال: ضعيف في حديث عطاء. اهـ.
وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: صالح. اهـ. وكذا قال أبو زرعة. وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه. فقال: هو صالح الحديث أحب إلى من سليمان بن موسى. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال العجلي: بصري صدوق. اهـ.
وقال مرة: لا بأس به. وكذا قال البزار وزاد: ولا نعلم أحدًا ترك حديثه. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: ليس هو عندي بحجة، ولا يقطع به في حديث إذا اختلف. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ وكان معجبًا برأيه. اهـ.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما- في "مجمع البحرين" 2/ 417 قال: حدثنا الحسين بن منصور الرماني نا المعافى بن سليمان نا حكيم بن نافع ثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: مات ميت، فمروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعوه للصلاة عليه، فقال: "على صاحبكم دين؟ " قالوا: نعم، يا رسول الله! دينارين، قال: "صلوا

الجزء: 6 - الصفحة: 50

على صاحبكم" فقال رجل من قرابته: هو علي يا رسول الله! قال: "هو عليك، وهو بريء منهما؟ " قال: نعم، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقيه بعد، فقال: "ما صنعت؟ " قال: ما فرغت، قال: "برد على صاحبك، ثم عجل قضاءه" ثم لقيه فقال: قد قضيته يا رسول الله! قال: "الآن بردت على صاحبك".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن موسى إلا حكيم. اهـ.
قلت: حكيم بن نافع الرقي القرشي اختلف فيه. لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 40 فيه حكيم بن نافع وثقه ابن معين وضعفه أبو زرعة، وبقية رجاله ثقات. اهـ.
قلت: الذي يظهر أنه ضعيف. فقد قال أبو زرعة: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث. اهـ.
وقال الساجي: عنده مناكير. اهـ.
سابعًا: حديث جابر رواه أحمد 3/ 33، والبزار في "كشف الأستار" 2/ 115 (1334) والبيهقي 6/ 74 كلهم من طريق زائدة عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل عن جابر قال: توفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم أتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عليه. فقلنا: تصلي عليه. فخطا خُطىً ثم قال: "أعليه دين؟ " قلنا: ديناران. فانصرف فتحملهما أبو قتادة. فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران عليّ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد أوفى الله حق الغريم. وبرئ منها الميت" قال:

الجزء: 6 - الصفحة: 51

نعم، فصلى عليه. ثم قال بعد ذلك بيوم: "ما فعل الديناران؟ " فقال: إنما مات أمسِ. قال: فعاد إليه من الغد. فقال: قد قضيتُهما. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الآن بَرَّدْتَ عليه جلدَه".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 39: إسناده حسن. اهـ.
قلت: في إسناده عبد الله بن محمَّد بن عقيل وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1) لكن تابعه أبو سلمة كما عند عبد الرزاق 8/ 289 - 290 فقد رواه. عن معمر عن الزهريّ عن أبي سلمة عن جابر بنحوه، وفيه زيادة: فلما فتح الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، ومن ترك دينا فعلي، ومن ترك مالًا فلورثته" ..
ورواه النسائي 4/ 65 من طريق عبد الرزاق به.
* * * (1) راجع باب: اختصاص هذه الأمة بالتيمم. وباب: ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 6 - الصفحة: 52

باب: جامع في صفة غسل الميت
541 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال في الذي سَقَطَ عن راحلتِهِ فمات: "اغسِلُوه بماءَ وسِدْرٍ وكَفِّنُوهُ في ثَوْبَينِ". متفق عليه.
رواه البخاري (1265 - 1266) ومسلم 2/ 865 وأبو داود (3239) والترمذي (951) والنسائي 5/ 195 وابن ماجه (3084) وأحمد 1/ 333 والبيهقي 3/ 391 كلهم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينما رجل واقف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة إذا وقع عن راحلته فأوقصته -أو: فوقصته- فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا".
هذا لفظ البخاري.
وللحديث طرق وألفاظ عدة سيأتي بعضها في كتاب الحج إن شاء الله.
* * *

الحديث: 541 - الجزء: 6 - الصفحة: 53

542 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لما أرادوا غَسْلَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالوا: والله ما نَدرِي، نُجَرِّدُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كما نُجَرِّدُ موتانا، أم لا؟ ... الحديث. رواه أحمد وأبو داود.
رواه أحمد 6/ 267 وأبو داود (3141) وابن ماجه (1464) والحاكم 3/ 61 وابن حبان (2156 - 2157) والبيهقي 3/ 387 وابن الجارود في "المنتقى" (517).
كلهم من طريق محمَّد بن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير قال: سمعت عائشة تقول: لما أرادوا غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: والله ما ندري أنجرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثيابه كما نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه؟ فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم مُكلِّم من ناحية البيت لا يدرون من هو: أن اغسلوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثيابه، فقاموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون أيديهم، وكانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه.
قال الحاكم 3/ 62: صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
وتعقبه الألباني فقال في "الإرواء" 3/ 163: ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة. اهـ.

الحديث: 542 - الجزء: 6 - الصفحة: 54

قلت: يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام المدني ثقة ولم يخرج له مسلم. وباقي رجاله ثقات، وابن إسحاق من رجال مسلم وهو مدلس وقد صرح بالتحديث.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 603: رواته ثقات، ومنهم ابن إسحاق وهو الإِمام الصدوق. اهـ.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 935: رواه أبو داود بإسناد حسن. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 163: إسناده حسن. اهـ.
* * *

543 - وعن أُمِّ عطيةَ - رضي الله عنها - قالت: دخلَ علينا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ونحنُ نُغسِّل ابنتَه. فقال: "اغسِلْنَها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك، إنْ رأيتُنَّ ذلك، بماءٍ وسِدْرٍ، واجْعَلْنَ في الآخرةِ كافورًا، أو شيئًا من كافورٍ" فلما فَرَغنا آذنّاهُ، فألقَى إلينا حِقْوَهُ. فقال: "أشعِرْنَها إيّاه". متفق عليه.
وفي رواية: "ابْدَأْنَ بمَيامِنِها ومواضِعِ الوُضوءِ منها" وفي لفظ للبخاريِّ: فضَفَرنا شَعْرَها ثلاثةَ قُرونٍ، فألقيناهُ خلفَها.
رواه البخاري (1253) ومسلم 2/ 646 وأبو داود (3142 - 3143) وابن ماجه (1458) والنسائي 4/ 31 وأحمد 5/ 84 والبيهقي

الحديث: 543 - الجزء: 6 - الصفحة: 55

3/ 389 كلهم من طريق أيوب عن محمَّد بن سيرين عن أم عطية قالت: دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن ... فذكرت الحديث.
ورواه البخاري (1255 - 1256) ومسلم 2/ 648 وأبو داود (3145) والنسائي 4/ 30 والترمذي (990) والبيهقي 3/ 388 كلهم من طريق خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية رضي الله عنها قالت: لما غسلنا ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لنا -ونحن نغسلها-: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها". وفي رواية للبخاري "ابدؤوا".
ورواه البخاري (1263) ومسلم 2/ 648 وأبو داود (3144) والترمذي (990) والبيهقي 3/ 389 كلهم من طريق هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين "أم الهذيل"، عن أم عطية رضي الله عنها قالت: توفيت إحدى بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اغسلنها بالسدر وترًا ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، واجعلن في الآخرة كافورًا -أو: شيئًا من كافور- فإذا فرغتن فآذِنَّني". فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوة، فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها. هذا لفظ البخاري.
أما لفظ مسلم: قالت أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نغسل إحدى بناته فقال: "اغسلنها وترًا. خمسًا أو أكثر من ذلك" بنحو حديث أيوب السابق. وقال في الحديث: قالت: فضفرنا شعرها ثلاثة أثلاثٍ. قرنيها وناصيتها.

الجزء: 6 - الصفحة: 56

وفي لفظ البيهقي وأبو داود: فضفرنا رأسها ثلاثة قرون ثم ألقينا خلفها مقدمتها وقرنيها.
وهذه الألفاظ لا يعل بها الحديث فيكفي الحديث صحة أنه في "الصحيحين" بل عند الجماعة.
ولهذا قال ابن المنذر كما نقل عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 127: ليس في أحاديث الغسل للميت أعلى من حديث أم عطية - رضي الله عنها - وعليه عول الأئمة. وقال ابن حجر: ومدار حديث أم عطية على محمَّد وحفصة ابنتي سيرين. وحفظت منه حفصة ما لم يحفظ محمَّد. اهـ.
وقال أيضًا في "الإصابة" 4/ 455 في ترجمة أم عطية: وحديثها في غسل ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشهور في الصحيح. وكان جماعة من علماء التابعين يأخذون ذلك الحكم. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" في ترجمة أم عطية مع "الإصابة" 4/ 452: وأم عطية اسمها "نسيبة": وشهدت غسل ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحكت ذلك فأتقنت. وحديثها أصل في غسل الميت، وكان جماعة من الصحابه وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت. اهـ.
وفي الباب عن أم سليم وابن عباس وبريدة وعلي ومرسل محمَّد بن علي بن الحسين وأثر عن محمَّد بن سيرين.
أولًا: حديث أُم سليم رواه البيهقي 4/ 4 قال: أخبرنا محمَّد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب ثنا محمَّد بن

الجزء: 6 - الصفحة: 57

إسحاق الصغاني ثنا محمود بن غيلان (ح) وأخبرنا أبو حازم الحافظ أنبأ أبو أحمد محمَّد بن محمَّد الحافظ أنبأ أبو بكر محمَّد بن إسحاق بن خزيمة ثنا محمود بن غيلان أملاه علينا، ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم أبو معاوية شيبان عن ليث بن أبي سليم عن عبد الملك بن أبي بشير عن حفصة بنت سيرين عن أم سليم أم أنس بن مالك قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا توفيت المرأة فأرادوا أن يغسلوها فليبدأ ببطنها فليمسح بطنهما مسحًا رفيقًا إن لم تكن حبلى، فإن كانت حبلى فلا تحركيها، فإذا أردت غسلها فابدئي بأسفلها فألقي على عورتها ثوبًا ستيرًا، ثم خذي كرسفًا فاغسليها، فأحسني غسلها، ثم أدخلي يدك من تحت الثوب فامسحيها بكرفس ثلاث مرات فأحسني مسحها قبل أن توضِّئيها، ثم وضئيها بماء فيه سدر، ولتفرغ الماء امرأة وهي قائمة لا تلي شيئًا غيره، وليلِ غسلها أولى الناس بها، وإلا فامرأة ورعة، فإن كانت صغيرة أو رضيعة فلتغسلها امرأة أخرى مسلمة ورعة، فإذا فرغت من غسل سفلتها غسلًا نقيا بماء وسدر فهذا بيان وضوئها. ثم اغسليها بعد ذلك ثلاث مرات بماء وسدر، وابدئي برأسها قبل كل شيء، وأنقي كل غسلة من السدر بالماء، ولا تسرحي رأسها بمشط، فإن حدث منها حدث بعد الغسلات الثلاث فاجعليها خمسًا، وإن حدث بعد الخمس فاجعليها سبعًا، وكل ذلك فليكن وترًا بماء وسدر حتى لا يريبك شيء، فإذا كانت في آخر غسلة في الثالثة أو غيرها فاجعلي شيئًا من كافور وشيئا من سدر، ثم اجعلي ذلك في جرة جديدة، ثم أقعديها فأفرغي

الجزء: 6 - الصفحة: 58

عليها وابدئي برأسها حتى تبلغي رجليها، فإذا فرغت منها فألقي عليها ثوبًا نظيفًا، ثم أدخلي يدك من وراء الثوب فانزعيه عنها -هذا بيان الغسل، ثم احشي سفلتها كرسفًا ما استطعت، ثم امسحي كرسفها من طيبها ثم خذي سبنية طويلة مغسولة فاربطيها على عجزها كما يربط النطاق، ثم اعقديها بين فخذيها، وضمي فخذيها، ثم ألقي طرف السبنية من عند عجزها إلى قريب من ركبتها- فهذا بيان سفلتها. ثم طيبيها وكفنيها واضفري شعرها ثلاثة قرون: قصة وقرنين ولا تشبهيها بالرجال. وليكن كفنها خمسة أثواب إحداهن الذي تلف به فخذاها, ولا تنقضي من شعرها شيئًا يعني بنورة ولا غيرها، وما سقط من شعرها فاغسليه ثم أعيديه في شعر رأسها -أو قال: اغرزيه- وطيبي شعرها وأحسني تطييبه إن شئت، واجعلي كلَّ شيء منها وترًا ولا تنسي ذلك. فإن بدا لك أن تجمريها في نعشها فاجعليه نبذة واحدة حتى يكون وترًا. هذا بيان كفنها ورأسها وإن كانت مجدورة أو مخضوبة أو أشباه ذلك فخذي خرقة واسعة فاغسليها في الماء -وفي غير هذه الروايه "فاغمسيها في الماء"- ثم في روايتنا: "واجعلي تتبعي كل شيء منها, ولا تحركيها فإني أخشى أن ينفجر منها شيء لا يستطاع رده". هذا لفظ ابن خزيمة وحديث الصغاني انتهى عند قوله: "ليكن كفنها خمسة". اهـ.
قلت: إسناد ضعيف جدًّا؛ لأن فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 6 - الصفحة: 59

وكذلك اختلف في إسناده على عبد الملك بن أبي بشير. ففي هذا الإسناد رواه عن حفصة بنت سيرين عن أم سليم أم أنس.
ورواه أيضًا البيهقي 3/ 388 من طريق عبد الملك بن بشير عن ابن سيرين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من غسل ميتا فليبدأ بعصره".
قال البيهقي: هذا مرسل وراويه ضعيف. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1069): سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن شيبان عن ليث عن عبد الملك بن أبي بشير عن حفصة ابنة سيرين عن أم سليم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكرته بطوله.
قال أبي: هذا حديث كأنه باطل يشبه أن يكون كلام ابن سيرين. قال أبو محمَّد: ما روى هذا الحديث عن شيبان سوى الوليد بن مسلم أبو النضر هاشم بن القاسم. ثم ذكر حديث أم عطية السابق. وقال: ليس من هذا المتن فيه إلا ذكر حديث السدر والكافور واغسليها وترًا وابدئي بميامنها. وها هنا ابدئي سفلتها. والحديث عن أم عطية. وقال ها هنا: عن أم سليم وليس لأم سليم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في غسل الميت شيء. اهـ.
تنبيه: قال البيهقي 4/ 5 لما روى حديث أم سليم السابق: رواه أبو عيسى الترمذي عن محمود بن غيلان فزاد عند قوله: "وأحسني تطييبه ولا تغسليه بماء سخن واجمريها بعد ما تكفنيها بسبع إن شئت" اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 60

قلت: لم أجد هذا الحديث في "سنن الترمذي" في طبعة الدعاس وقد أورده الترمذي تعليقا في باب: ما جاء في غسل الميت قال: وفي الباب عن أم سليم. اهـ. هكذا فقط.
وقد ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 13/ 85. وقال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف": نقلته من هامش نسخة الشيخ عماد الدين بن كثير نقلًا عن البيهقي، فليتأمل. اهـ.
وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 4/ 4 - 5: ولم أجده في كتاب الترمذي. وما رأيت أحدًا غير البيهقي عزاه إليه. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 260 قال: ثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس: قال لما اجتمع القوم لغسل رسول الله على وليس في البيت إلا أهله عمه العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب والفضل بن العباس وقثم بن العباس وأسامة بن زيد بن حارثه وصالح مولاه. فلما اجتمعوا لغسله نادى من وراء الباب أوسُ بن خولي الأنصاري ثم أحد بني عوف بن الخزرج وكان بدريًّا: عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له: نشدتك الله وحظنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال له عليٌّ: ادخلْ. فدخل فحضر غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يل من غسله شيئًا. قال: فأسنده إلى صدره وعليه قميصه. وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان أسامة بن زيد وصالح مولاهم يصبان الماء وجعل علي يغسله ولم ير من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء مما يراه من الميت، وهو يقول:

الجزء: 6 - الصفحة: 61

بأبي وأمي ما أطيبك حيًّا وميتًا! حتى إذا فرغوا من غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان يغسل بالماء والسدر وجففوه ثم صنع به ما يصنع بالميت ثم أدرج في ثلاثة أثواب ثوبين أبيضين وبرد حبرة. ثم دعا العباس رجلين. فقال: ليذهب أحدكما إلى أبي عبيدة بن الجراح وكان أبو عبيدة يضرَحُ لأهل مكة، وليذهب الآخر إلى أبي طلحة بن سهل الأنصاري. وكان أبو طلحة يَلحَدُ لأهل المدينة، قال: تم قال العباس لهما حين سرَّحَهما: اللهم خِرْ لرسولك قال: فذهبا فلم يجد صاحب أبي عبيدة أبا عبيدة ووجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به، فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: إسناده فيه ضعف لأن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي المدني ضعيف.
قال الأثرم عن أحمد: له أشياء منكرة. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال ابن أبي مريم عن يحيى: ليس به بأس يكتب حديثه. اهـ.
وقال البخاري قال علي: تركت حديثه وتركه أحمد أيضًا. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف، وهو أحب إلى من حسين بن قيس يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال الجوزجاني: لا يشتغل بحديثه. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ. وقال في موضع آخر: ليس بثقة. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 62

وبه أعل الحديث ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1272.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 112: في إسناده حسين بن عبد الله وهو ضعيف. اهـ.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 386 من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ثقل وعنده عائشة، وحفصة إذ دخل عليّ، فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع رأسه، ثم قال: "ادن مني، ادن مني" فأسنده إليه، فلم يزل عنده حتى توفي. فلما قضى، قام علي، وأغلق الباب، وجاء العباس ومعه بنو عبد المطلب، فقاموا على الباب، فجعل علي يقول: بأبي أنت وأمي، طبت حيا، وطبت ميتا، وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها، فقال: أيها دع حنينا كحنين المرأة، وأقبلوا على صاحبكم قال علي: أدخلوا عليَّ الفضل بن العباس، فقالت الأنصار: ننشدكم بالله في نصيبنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأدخلوا رجلًا منهم، يقال له أوس بن خولي يحمل جرة بإحدى يديه، فسمعوا صوتا في البيت: لا تجردوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واغسلوه كما هو في قميصه، فغسله عليّ يدخل يده من تحت القميص والفضل يمسك الثوب عنه، والأنصاري ينقل الماء على يد علي على خرقة يدخل يده تحت القميص.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 36: روى ابن ماجه بعضه. ورواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" وفيه يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجاله ثقات. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 63

قلت: الحديث ضعيف لأنَّ فيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي وسبق الكلام عليه (1).
ثالثًا: حديث بريدة رواه ابن ماجه (1466) والحاكم 1/ 505 والبيهقي 3/ 387 كلهم من طريق أبي معاوية ثنا أبو بردة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه؛ قال: لما أخذوا في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - ناداهم مناد من الداخل: لا تنزعوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه.
قال الحاكم 1/ 505: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: فيما قالاه نظر. فإن أبا بردة الكوفي اسمه عمرو بن يزيد التميمي، ضعيف. قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وليس هو من ولد أبي موسى الأشعري. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي منكر الحديث. وكان مرجئا. اهـ.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فوهاه جدًّا. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ. وبه أعل الحديث ابن عبد الهادي وتعقب الحاكم والذهبي فقال في "التنقيح" 2/ 122: أبو بردة هو عمرو بن يزيد وهو ضعيف تكلم فيه ابن معين وأبو حاتم وأبو داود وغيره، وذكر الحاكم أن هذا الحديث على شرط الشيخين وهو (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل في الوضوء. باب: عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 6 - الصفحة: 64

واهم في ذلك، وكأنه ظن أن أبا بردة هو بريد بن عبد الله بن بردة أحد الثقات المشهورين المخرج لهم في "الصحيحين" وليس به. وإن كان أبو معاوية يروي عن بريد فإن بريدًا لا تعرف له رواية عن علقمة بن مرثد. والله أعلم. اهـ.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده ضعيف لضعف أبي بردة. واسمه عمرو بن يزيد التميمي. وقول الحاكم: إلى الحديث صحيح، وأبو برده هو يزيد بن عبد الله وهم، لما ذكره المزي في "الأطراف" و"التهذيب". اهـ.
ووقع الوهم أيضًا عند البيهقي 3/ 387 فلما رواه قال: أبو بردة يعني -بريد بن عبد الله- لهذا تعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 3/ 387 فقال: ذكر المزي هذا الحديث في "أطرافه" وعزاه إلى ابن ماجه، وفي آخره: أبو بردة هذا اسمه عمرو بن يزيد التميمي كوفي. وقد ذكر البيهقي فيما بعد 4/ 54 - 55 في باب من قال: يسل الميت. حديثًا بهذا السند ثم قال: أبو بردة هذا هو عمرو بن يزيد التميمي. ثم ضعفه. اهـ.
تنبيه: وقع في إسناد الحاكم "معاوية" بدل "أبو معاوية".
رابعًا: حديث علي رواه ابن ماجه (1468) قال: حدثنا عباد بن يعقوب ثنا الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه عن علي، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قِرَبٍ، من بئر غرْسٍ".

الجزء: 6 - الصفحة: 65

قلت: في إسناده عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي. اختلف فيه.
قال الحاكم: كان ابن خزيمة يقول: حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ ثقه. اهـ. وقال: الدارقطني: شيعي صدوق. اهـ.
وقال ابن حبان: كان رافضيا داعية ومع ذلك، يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. اهـ.
وقد أخرج له البخاري، لكن قال الذهبي في "الميزان" 2/ 379: وعنه البخاري [انظر "صحيح البخاري" (527) و (7534)] حديثًا في "الصحيح" مقرونا بآخر. اهـ.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": والبخاري، وإن روى عنه حديثًا واحدًا، فقد أنكر الأئمة في عصره عليه روايته عنه. وترك الرواية عنه جماعة من الحفاظ. اهـ.
خامسًا: مرسل محمَّد بن علي بن الحسين رواه عبد الرزاق 3/ 397 - 398 عن ابن جريج قال: سمعت محمَّد بن علي بن الحسين يخبرنا قال: غُسل النبي - صلى الله عليه وسلم - في قميص، وغسل ثلاثًا كلهن بماء وسدر، وولي عليُّ سفلته والفضل بن عباس يحتضن النبي - صلى الله عليه وسلم - والعباس يصب الماء، قال: وعليّ يغسل سفلته ويقول الفضل لعليٍّ: أرحني، قطعت وتيني، إني لأجد شيئًا يتنزل عليَّ، قطعت

الجزء: 6 - الصفحة: 66

وتيني قال: وغسل النبي - صلى الله عليه وسلم - من بئر لسعد بن خيثمه، يقال لها الغراس بقباء، قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يغسل رأسه إلا بسدر. وبه نأخذ، قال: قلت لعبد الرزاق: يبدأ بالرأس أو اللّحية؟ قال: السنة لا شك بالرأس ثم اللحية، ثم قال: أخبرنا حميد أن معمرًا أخبره عن أيوب عن أبي قلابة قال: يبدأ بالرأس ثم اللحية ثم الميامن يعني غسل ثلاث مرات بماء وسدر تم بماء فهي واحدة كل غسلة بماء وسدر ثم بماء فهي واحد.
قلت: المرسل رواه أيضًا البيهقي 3/ 395 من طريق سفيان عن ابن جريج به.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 112: وهو مرسل جيد. اهـ.
وقد روي تغسيل النبي - صلى الله عليه وسلم - من طرق أخرى.
فقد رواه ابن أبي شيبة 4/ 77 والبيهقي 3/ 388 من طريق يزيد بن أبي زياد عن عبيد الله بن الحارث بن نوفل: أن عليًّا - رضي الله عنه - غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قميصه وبيد علي - رضي الله عنه - خرقه يتتبع بها تحت القميص.
قلت: إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد كما سبق (1). (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب: عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 6 - الصفحة: 67

وروى مالك في "الموطأ" 1/ 222 وعنه الشافعي 1/ 209 عن جعفر بن محمَّد عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسل في قميص.
سادسًا: أثر محمَّد بن سيرين رواه الطبراني في "الكبير" 1/ 249 (714) قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا بشر بن الوليد القاضي، ثنا شريك، عن عاصم الأحول عن محمَّد بن سيرين، قال: غسلت أنس بن مالك فلما بلغت عورته قلت لبنيه: أنتم أحق بغسل عورته دونكم فاغسلوها، فجعل الذي يغسلها على يده خرقة وعليها ثوب ثم غسل العورة من تحت الثوب.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 21: إسناده حسن. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأنَّ فيه شريكا وقد اختلط، ولم يُذكر أن بشرًا كان له سماع منه قبل الاختلاط.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 68

باب ما جاء في كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
544 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كُفِّنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثةِ أثوابِ بيضٍ سَحُوليَّة من كُرْسُفٍ، ليس فيها قميصٌ ولا عِمامَة. متفق عليه.
رواه البخاري (1264) ومسلم 2/ 649 وأبو داود (3151 - 3152) والترمذي (996) والنسائي 4/ 35 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 312 والبيهقي 3/ 399.
كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
وتمامه عند مسلم قالت: .... ولا عمامة. أما الحُلَّة فإنما شبه على الناس، أنها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحُلَّة. وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية. فأخذها عبد الله بن أبي بكر، فقال: لأحبسنَّها حتى أكفن فيها نفسي. ثم قال: لو رضيها الله عَزَّ وَجَلَّ لنبيه لكفنه فيها. فباعها وتصدق بثمنها.
وفي الباب عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب وأم سلمة وأنس بن مالك ومرسل إبراهيم النخعي ومرسل الحسن.
أولًا: حديث ابن عباس رواه أبو داود (3153) والبيهقي 3/ 400 وابن سعد في "الطبقات" كلهم من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب نجرانية: الحلة ثوبان، وقميصه الذي مات فيه.

الحديث: 544 - الجزء: 6 - الصفحة: 69

قلت: يزيد بن أبي زياد ضعيف كما سبق (1).
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 950: رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف. اهـ. وقال في "شرحه على مسلم" 7/ 8: حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لأن يزيد بن أبي زياد أحد رواته مجمع على ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات.
وروى ابن عدي 4/ 184 من طريق قيس بن الربيع عن شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في قطيفة حمراء.
قلت: قيس بن الربيع ضعيف.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 129: قيس بن الربيع لا يحتج به، وإنما الصحيح ما رواه مسلم بن الحجاج من حديث غندر ووكيع ويحيى بن سعيد كلهم عن شعبة بهذا الإسناد قال: جعل في قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطيفة حمراء. اهـ.
ثانيًا: حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - رواه أحمد 1/ 94 قال: ثنا حسين بن موسى ثنا حماد في عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بن الحنيفية عن أبيه - رضي الله عنه - قال: كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في سبعة أثواب. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 23: إسناده حسن. اهـ. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب: عدد التكبيرات على الجنازة

الجزء: 6 - الصفحة: 70

قلت: في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل ضُعِّف من قبل حفظه كما سبق (1). وقد تفرد به وخالف الثقات. حيث إن الصحيح أن كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أثواب. وإذا خالف يترك حديثه. لهذا قال ابن حبان عنه: رديء الحفظ يحدث على التوهم. فيجيء بالخبر على غير سُنَنه. فوجب مُجانبة أخباره. اهـ.
ولما ذكر ابن الجوزي: حديثه هذا. قال في "العلل" 2/ 415 (1498): هذا حديث لا يصح، تفرد به ابن عقيل وقد ضعفه يحيى. اهـ.
ولهذا قال الألباني في "أحكام الجنائز" (85) في الحاشية: الحديث الذي فيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في سبعة أثواب، منكر تفرد به من وُصِف بسوء الحفظ. اهـ.
ثالثًا: حديث أم سلمة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 411 قال: حدثنا محمد بن علي المروزي نا إسحاق بن الجراح الأذني نا محمد بن القاسم الأسدي ثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن شعبة إلا محمد. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 24: فيه محمد بن القاسم الأسدي وهو ضعيف. اهـ. (1) راجع باب: اختصاص هذه الأمة بالتيمم وباب: ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 6 - الصفحة: 71

رابعًا: حديث أنس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (1270) قال: حدثنا أحمد بن زهير حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب أحدها قميص.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل. رمز له الحافظ في التقريب بأنه: صدوق. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 24: إسناده حسن. اهـ.
وأيضًا في إسناده حميد الطويل وهو مدلس وقد عنعن.
قلت: في متنه نكاره. وهو مخالف لما رواه مسلم في "صحيحه" كما سبق وفيه: ليس فيه قميص.
خامسًا: مرسل إبراهيم النخعي رواه عبد الرزاق (6168) وابن سعد في "الطبقات" 2/ 286 من طريق إبراهيم النخعي قال: كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حلة يمانية وقميص.
سادسًا: مرسل الحسن رواه عبد الرزاق (6170) وابن سعد في "الطبقات" 2/ 286 من طريق يونس عن الحسن قال: كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حلة وقميص لحد فيه.
قلت: مراسيل الحسن من أضعف المراسيل. لهذا قال الذهبي في الموقظة 281): ومن أوهى المراسيل عندهم مراسيل الحسن. اهـ.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 72

باب: ما جاء في الكفن
545 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: لما تُوُفِّيَ عبدُ الله بن أُبَيٍّ؛ جاء ابنُه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أعطِنِي قَميصَكَ أُكفِّنْهُ فيه، فأعطَاه إيّاه. متفق عليه.
رواه البخاري (1269) ومسلم 4/ 2141 والنسائي 3/ 36 والترمذي (3097) والبيهقي 3/ 402 كلهم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قال: لما توفي عبد الله بن أُبَيٍّ بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه. فأعطاه. ثم سأله أن يصلي عليه. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليه. فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما خيَّرني الله فقال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّة} [التوبة: 80]. وسأزيده على سبعين، قال: إنه منافق، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل عزَّ وجلَّ: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة: 84].
هذا اللفظ لمسلم. وفي رواية له في آخره قال: فترك الصلاة عليهم.
أما لفظ البخاري: قال: يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه، وصلِّ عليه واستغفرْ له. فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - قميصه فقال: "آذني

الحديث: 545 - الجزء: 6 - الصفحة: 73

أصلي عليه". فآذنه. فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال: أليس الله قد نهاك أن تصلي على المنافقين؟ فقال: "أنا بين خيرتين، قال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} فصلى عليه. فنزلت {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا}.
* * *

546 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البَسُوا مِن ثيابِكُم البياض، فإنها مِن خَيرِ ثيابِكُم، وكفِّنُوا فيها موتاكُم". رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي.
رواه أبو داود (3878) والترمذي (994) وابن ماجه (1472) وأحمد 1/ 247 والطبراني في "الكبير" 12/ 52 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 314 والبيهقي 3/ 245 والحاكم 1/ 506 وابن حبان في "الموارد" (1439) كلهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم؛ وإن خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر". هذا لفظ أبي داود، وعند الحاكم بلفظ: "خير ثيابكم البياض فألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم".

الحديث: 546 - الجزء: 6 - الصفحة: 74

قلت: رجاله لا بأس بهم وعبد الله بن عثمان بن خثيم المكي أرجو أنه لا بأس به فقد وثقه ابن معين كما في رواية ابن أبي مريم وأيضًا وثقه العجلي.
وقال أبو حاتم: ما به بأس صالح الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ثقة. اهـ. وقال مرة: ليس بالقوي. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وتكلم فيه ابن المديني فقال: ابن خثيم منكر الحديث. اهـ.
ورواه عنه جمع منهم زهير عند أبي داود، وبشر بن المفضل عند الترمذي، وعبد الله بن رجاء المكي عند ابن ماجه، ويحيى بن سليم عند الحاكم وغيرهم.
قال الترمذي 3/ 376: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
وهو الذي يستحبه أهل العلم. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 506: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي وقال: له شاهد صحيح. اهـ. وسيأتي من حديث سمرة بعد قليل.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 215: حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 74: صححه ابن القطان. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 75

وللحديث شاهد من حديث سمرة بن جندب. رواه النسائي 4/ 34، 8/ 205 وأحمد 5/ 20 والبيهقي 3/ 403 والطبراني في "الكبير" 7 / (6976) كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البسوا من ثيابكم البياض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم".
ورواه عبد الرزاق 3/ 428 عن معمر عن أيوب به.
ورواه أحمد 5/ 12 قال: ثنا إسماعيل ثنا أيوب عن أبي قلابة عن سمرة بن جندب به مرفوعًا.
ورواه الحاكم 4/ 205 من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة عن أيوب عن أبي قتادة عن سمرة بن جندب به مرفوعًا.
ورواه أحمد 5/ 10 قال: ثنا علي بن عاصم عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن سمرة به مرفوعًا بنحوه.
فالحديث رجاله ثقات لكن اختلف في إسناده.
قال الحاكم 4/ 205: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لأن فيه سفيان بن عيينه وإسماعيل ابن عُلَيَّة أرسلاه عن أيوب. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 74: اختلف في وصله وإرساله. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1093): سألت أبي عن حديث عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن

الجزء: 6 - الصفحة: 76

سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بهذا البياض فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم فإنه من خير ثيابكم". أو قال: "لباسكم". قال أبي: لم يتابع معمر على توصيل هذا الحديث وإنما يرويه عن أبي قلابة عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قلت: اختلف في سماع أبي قلابة من سمرة. قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 211 في ترجمة أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي: قال ابن المديني: لم يسمع من سمرة بن جندب. اهـ.
وكذا نقل ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 109.
ولما ذكر العلائي رواية أبي قلابة عن عمر وأبي هريرة وابن عباس ومعاوية وسمرة أنها عند النسائي قال: والظاهر في ذلك كله الإرسال. اهـ.
ونقل الحافظ في "تهذيب التهذيب" 5/ 198 عن ابن المديني أنه قال: سمع من سمرة. اهـ.
ونقله عنه أيضًا الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 471. ولم يترجح لدي شيء في هذه المسألة.
وللحديث طريق آخر. فقد رواه ابن ماجه (3567) وأحمد 5/ 13 والحاكم 4/ 206 كلهم من طريق سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البسوا ثياب البياض، فإنها أطهر وأطيب". زاد أحمد والحاكم "وكفنوا فيها موتاكم".

الجزء: 6 - الصفحة: 77

قال الحاكم 4/ 206: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: ميمون بن أبي شبيب الربعي أبو نصر الكوفي لم يخرج له البخاري ولا مسلم في أصل الصحيح. إنما أخرج له البخاري في "الأدب المفرد" ومسلم في المقدمة.
وقال علي بن المديني عنه: خفي علينا أمره. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح، اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال عمرو بن علي: كان رجلًا تاجرًا كان من أهل الخير وليس يقول في شيء من حديثه: سمعت، ولم أخبر أن أحدًا يزعم أنه سمع من الصحابة. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال ابن الخراش: لم يسمع من علي، وصحح له الترمذي روايته عن أبي ذر. لكن في بعض النسخ وفي أكثرها قال: حسن فقط. اهـ.
وقد صحح الحافظ حديث سمرة فقال في "الفتح" 3/ 135 لما ذكر حديث ابن عباس: وله شاهد من حديث سمرة بن جندب أخرجوه وإسناده صحيح أيضًا. اهـ.
* * *

547 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كَفَّنَ أحدُكُم أخاه فليُحسِنْ كَفَنَه". رواه مسلم.

الحديث: 547 - الجزء: 6 - الصفحة: 78

رواه مسلم 2/ 651 وأبو داود (3148) والبغوي في "شرح السنة" 5/ 315 والبيهقي 3/ 403، 4/ 32 والحاكم 1/ 523 كلهم من طريق ابن جريج؛ قال: أخبرني أبو الزبير؛ أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يومًا، فذكر رجلًا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل. وقبر ليلًا، فزجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كفن أحدُكم أخاه فليحسن كفنه".
ورواه أحمد 3/ 349 من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير به بلفظ: "إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه، وصلوا على الميت أربع تكبيرات في الليل والنهار سواء".
قلت: في إسناده ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (1). والذي يظهر أن ابن لهيعة خلط في لفظه.
* * *

548 - وعنه قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يجمعُ بين الرجُلَينِ مِن قَتلَى أُحُدٍ في ثَوبٍ واحدٍ، ثم يقول: "أيُّهم أكثرُ أخْذًا للقرآنِ؟ " فيقدِّمُه في اللَّحدِ، ولم يُغَسَّلُوا، ولم يُصَلَّ عليهِم. رواه البخاري.
رواه البخاري (1343) والنسائي 4/ 62 وأبو داود (3138) وابن ماجه (1514) والترمذي (1036) والبيهقي 4/ 10 والطحاوي في (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الحديث: 548 - الجزء: 6 - الصفحة: 79

"شرح معاني الآثار" 1/ 501 وابن الجارود في "المنتقى" (552) كلهم من طريق الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرجلين من قتلى أحدٍ في ثوب ثم يقول: "أيهم أكثر أخذًا للقرآن؟ " فإذا أشير له إلى أحدهما قدمهُ في اللحدِ وقال: "أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم يُغَسلوا ولم يصل عليهم".
قال الترمذي 3/ 412: حديث حسن صحيح. اهـ.
* * *

549 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تُغَالُوا في الكَفَنِ، فإنه يُسْلَبُ سَرِيعًا" رواه أبو داود.
رواه أبو داود 2/ 216 (3154) قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي ثنا عمرو بن هاشم أبو مالك الجَنْبِيُّ عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن علي بن أبي طالب قال: لا يغالى في كفن، فإني سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تغالوا في الكفن فإنه يُسْلَبُه سلبًا سريعًا".
ورواه البيهقي 3/ 403 من طريق أبي داود عن محمد بن عبيد المحاربي به.
قال النووي في "المجموع" 5/ 196 و"الخلاصة" 2/ 953: رواه أبو داود بإسناد حسن ولم يضعفه. اهـ.

الحديث: 549 - الجزء: 6 - الصفحة: 80

قلت: في إسناده عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي قال مسلم في "الكنى": ضعيف. اهـ.
وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال النسائي في "الكنى": أنا سليمان بن الأشعث: سألت ابن معين عنه فقلت: أبو مالك الجنبي؟ قال: سمعت منه ولم يكن به بأس. اهـ.
وقال أحمد: صدوق ولم يكن صاحب حديث. اهـ.
وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره. اهـ.
قلت: فالذي يظهر أن حديثه ضعيف.
وللحديث علة أُخرى. قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 2/ 116: وفي الإسناد عمرو بن هاشم الجنبي مختلف فيه. وفيه انقطاع بين الشعبي وعلي؛ لأن الدارقطني قال: إنه لم يسمع منه سوى حديث واحد. اهـ.
وقال العلائي: في "جامع التحصيل" ص 204 في ترجمة الشعبي روى عن علي رضي الله عنه وذلك في "صحيح البخاري" وهو لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 50: هو حديث لا ينبغي أن يقال فيه: صحيح. بل حسن، لأنه من رواية

الجزء: 6 - الصفحة: 81

عمرو بن هاشم أبي مالك الجنبي عن إسماعيل ابن أبي خالد عن عامر الشعبي. وعمرو بن هاشم. وإن كان قد وثقه ابن معين وغيره، فإن البخاري قال: فيه نظر عن ابن إسحاق. وضعفه مسلم مطلقًا. وقال ابن حنبل: هو صدوق ولكنه لم يكن صاحب حديث. وقال أبو حاتم البستي: إنه يقلب الأسانيد. فأما الفضل الذي اعتنى به أبو محمد من قوله: إن الشعبي رأى عليًّا. فإنه موضع نظر، وقد قيل للدارقطني: سمع الشعبي من علي؟ قال: سمع منه حرفًا، ما سمع غير هذا. وذكر هذا في كتاب "العلل". وحديثه عنه قليل. معنعن. فمن ذلك حديثه عنه مرفوعًا: "لا تغالوا في الكفن". انتهى ما نقله وقاله ابن القطان.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وعبد الرحمن بن عوف وأبي قتادة وأبي الدرداء وأنس بن مالك وأثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
أولًا: حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري (1270) ومسلم 4/ 2140 كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو أنه سمع جابرًا يقول: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - قبر عبد الله بن أُبيٍّ. فأخرجه من قبره ونفث عليه من ريقه، وألبسه قميصه.
ثانيًا: حديث عبد الرحمن بن عوف رواه البخاري (1274) قال: حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا إبراهيم بن سعد عن سعد عن أبيه قال: أُتي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يومًا بطعامه، فقال: قُتل مصعب بن عمير -وكان خيرًا مني- فلم يوجد له ما

الجزء: 6 - الصفحة: 82

يكفن فيه إلا بردة. وقتل حمزة -أو رجل آخر- خيرٌ مني فلم يوجد له ما يُكَفن فيه إلا بردة. لقد خشيت أن يكون قد عُجِّلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا، ثم جعل يبكي.
وفي رواية له (1275): وقتل مصعب بن عمير -وهو خير مني- كُفن في بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه بدا رأسه.
وروى أيضًا قصة تكفين مصعب بن عمير البخاري (1276) من حديث خباب فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نُغَطي رأسه، وأن نجعل على رجليه من الإذخر.
ثالثًا: حدث أبي قتادة رواه الترمذي (995) قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي قتادة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ولِيَ أحدكم أخاه فليحسن كفنه".
قال الترمذي 3/ 377: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
قلت رجاله لا بأس بهم. وعكرمة بن عمار العجلي. إنما ضعفه الإمام أحمد وابن المديني روايته عن يحيى بن أبي كثير. وفي سماع محمد بن سيرين من أبي قتادة تأمل. ولم أجد أحدًا من الأئمة تكلم عن سماعه من أبي قتادة نفيًا أو إثباتًا. ولم يذكر المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 264 حديثًا من رواية محمد بن سيرين عن أبي قتادة إلا هذا الحديث. والله أعلم.

الجزء: 6 - الصفحة: 83

رابعًا: حديث أبي الدرداء رواه ابن ماجه (3568) قال: حدثنا محمد بن حسان الأزرق ثنا عبد المجيد بن أبي داود ثنا مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد الحضرمي عن أبي الدرداء؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أحسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم، البياض".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه مروان بن سالم الغفاري ضعيف جدًّا.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس بثقة. اهـ.
وكذا قال النسائي والعقيلي وفي رواية قال النسائي: متروك الحديث. اهـ. وقال البخاري ومسلم: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: منكر الحديث جدًّا ضعيف الحديث ليس له حديث قائم. قلت: يترك حديثه؟ قال: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك الحديث. اهـ. واتهمه الساجي فقال: كذاب يضع الحديث. اهـ.
وكذلك في إسناده انقطاع فإن شريحًا لم يدرك أبا الدرداء، فلما نقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 4/ 289 قول ابن أبي حاتم في "المراسيل" عن أبيه: لم يدرك أبا أمامة ولا المقدام ولا الحارث بن الحارث وهو عن أبي مالك الأشعري مرسل. اهـ.
وقال الحافظ: وإذا لم يدرك أبا أمامة الذي تأخرت وفاته فبالأولى أن لا يكون أدرك أبا الدرداء. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 84

وقد اقتصر البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" بإعلاله بهذه العلة فقط. وهذا قصور ظاهر.
خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 411 قال: حدثنا أحمد بن زهير ثنا محمد بن عبد الله بن عقيل المقرئ. ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن يونس عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب أحدها قميص.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن حميد إلا حماد، ولا عنه إلا مسلم، تفرد به المقرئ. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 24: إسناده حسن. اهـ.
قلت: في إسناده محمد بن عبد الله بن عقيل الهلالي وسبق الكلام عليه. وحميد الطويل ثقة لكن وصف بأنه يدلس. وقد عنعن لكن قال مؤمل بن إسماعيل: عامة ما يرويه حميد عن أنس سمعه من ثابت -يعني البناني- عنه كما في "جامع التحصيل" لكن في متنه علة وهي مخالفتة لحديث عائشة الذي في "الصحيحين" من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة. وفي هذا الحديث نفى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في قميص، وفي حديث حميد إثباته. وهذا تناقض.
وروى الحاكم 1/ 365 - 2/ 120 وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى كما في "المطالب" (802) والطبراني في "الكبير" 3 / رقم (2939)

الجزء: 6 - الصفحة: 85

كلهم من طريق أسامة بن زيد عن الزهري عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم أحد كُفن حمزةُ - رضي الله عنه - في نمرة إذا خُمر رأسه بدت رجلاه، وإذا خمر رجلاه بدا وأسه.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أسامة بن زيد اختلف فيه. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 24: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وأصل الحديث رواه أبو داود (3136) من طريق أسامة به بلفظ أتم من هذا.
سادسًا: أثر عبد الله بن عمرو بن العاص رواه مالك في "الموطأ" (156) عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال الميت يقمص ويؤزر ويلف في الثوب الثالث.
قلت: إسناده قوي.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 86

باب: ما جاء في الرجل يُغَسِّل امرأته إذا ماتت والمرأة تُغَسِّل زوجها إذا مات
550 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "لو مِتِّ قَبلي فَغَسَّلتُكِ ... ". الحديث. رواه أحمد وابن ماجه، وصححه ابن حبان.
رواه أحمد 6/ 228 وابن ماجه (1465) والدارمي 1/ 37 والبيهقي 3/ 396. كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن الزهري عن عبيد بن عبد الله عن عائشة قالت: رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البقيع، فوجدني وأنا أجد صداعًا في رأسي، وأنا أقول: وارأساه. فقال: "بل أنا، يا عائشه! وارأساه" ثم قال: "ما ضرَّكِ لو مِتِّ قبلي فقمتُ عليك فغسلتك وصليت عليك ودفنتك". هذا لفظ ابن ماجه. زاد أحمد قلت -أي عائشة-: لكنِّي أو لكأني بك والله لو فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك، قالت: فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم بدئ بوجعه الذي مات فيه.
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن. وسبق الكلام عليها (1). وبه أعله النووي في "المجموع" 5/ 133 وفي "الخلاصة" 2/ 937 - 938. (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء من التبرز.

الحديث: 550 - الجزء: 6 - الصفحة: 87

وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 2/ 114: أعله البيهقي بابن إسحاق ولم يتفرد به، بل تابعه عليه صالح بن كيسان عند أحمد والنسائي وأما ابن الجوزي فقال: لم يقل: "غسلتك" إلا ابن إسحاق، وأصله عند البخاري بلفظ: "ذاك لو كان وأنا حي، فأستغفر لك وأدعو لك".
وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 3/ 396: في سنده محمد بن إسحاق تكلموا فيه. وقال البيهقي في باب تحريم قتل ما له روح: "الحفاظ يتوقون ما يتفرد به" والبخاري أخرج هذا الحديث من جهة عائشة. وليس فيه قوله: "فغسلتك" اهـ،
ولما ذكر الألباني في "الإرواء" 3/ 165 - 161: إعلال البيهقي الحديث بابن إسحاق. تعقبه. فقال: قد صرح بالتحديث في "السيرة" فأمنا بذلك تدليسه. فالحديث حسن. اهـ.
ورواية صالح بن كيسان التي أشار إلييها الحافظ ابن حجر هي في "المسند" 6/ 144 قال: حدثثا يزيد أنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الذي بدئ فيه فقلت: وارأساه فقال: "وددت أن ذلك كان وأنا حي فهيأتك ودفنتك" قالت: فقلت غَيرَى: كأني بكَ في ذلك اليوم عروسًا ببعض نسائك .. قال: "وأنا وارأساه ادعُوا لي أباكِ وأخاكِ حتى أكتبَ لأبي بكر كتابًا -فإنني أخافُ أن يقولَ قائلٌ ويتمنَّى مُتمنٍّ: أنا أولى، ويأبى الله عزَّ وجلَّ والمؤمنون إلا أبا بكر".
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.

الجزء: 6 - الصفحة: 88

قال الألباني في "الإرواء" 3/ 161: هذا سند صحيح على شرط الشيخين. اهـ.
قلت: هذه المتابعة ليس فيها ذكر "التغسيل". وأصل الحديث في الصحيح من غير ذكر الزيادة فإعراض البخاري عنها يشعر بإعلالها كما قرر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية كما سبق بيانه (1). فقد روى البخاري (5666) قال: حدثنا يحيى بن يحيى أبو زكرياء أخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال: سمعت القاسم بن محمد قال: قالت عائشة: وارأساه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك " فقالت عائشة واثكلياه، والله إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذلك لظللتَ آخر يومك مُعرسًا ببعض أزواجك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بل أنا وارأساه لقد هممت -أو أردت- أن أُرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد، أن يقول القائلون، أو يتمنى المتمنُّون" ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون. أو يدفع ويأبى المؤمنون.
تنبيه: وقع في بعض نسخ "البلوغ" لطبعة محمد حامد فقي "لغسلتك" ولعله تحريف أو تصحيف. قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 114: قوله: "لغسلتك" باللام تحريف، والذي في الكتب المذكوره "فغسلتك" بالفاء وهو الصواب. والفرق بينهما أن الأولى شرطية والثانية للتمني .. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في جمع التقديم والتأخير.

الجزء: 6 - الصفحة: 89

551 - وعن أسماءَ بنتِ عُمَيسٍ -رضي الله عنها-: أنَّ فاطمةَ - رضي الله عنها - أوصَتْ أن يُغَسِّلَها عليٌّ - رضي الله تعالى عنه. رواه الدارقطني.
رواه الدارقطني 2/ 79 قال: حدثنا عبد الباقي بن قانع نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا عبد الله بن جندل نا عبد الله بن نافع المدني عن محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه عن أسماء بنت عميس: أن فاطمة أوصت أن يغسلها زوجها علي وأسماء، فغسلاها.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن نافع الذي يظهر أنه هو العدوي المدني، كما صرح به ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 6. وعبد الله بن نافع المدني ضعيف. قال عباس عن ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال ابن أبي مريم عن ابن معين: يكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن المديني: روى أحاديث منكرة. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وهو أضعف ولد نافع. اهـ.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة. اهـ. وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: مدني ليس بذاك. اهـ.
وقال البخاري: يخالف في حديثه. اهـ. وقال مرة: فيه نظر. اهـ.
وقال البرقاني عن الدارقطني: متروك. اهـ.
وحاول ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 6 رد هذه العلة فقال: فإن قيل ... في الإسناد عبد الله بن نافع، قال يحيى: ليس بشيء.

الحديث: 551 - الجزء: 6 - الصفحة: 90

وقال النسائي: متروك، قلنا: قد قال يحيى في رواية: يكتب حديثه. اهـ.
قلت: انفرد بهذه الرواية ابن أبي مريم عن ابن معين ثم أيضًا قد خالفه عباس وأيضًا معاوية بن صالح فرووا عن ابن معين تضعيفه كما سبق ثم إن الأئمة على تضعيفه.
لكن لم ينفرد به ابن نافع بل تابعه قتيبة بن سعيد ثنا محمد بن موسى به، كما عند البيهقي 3/ 396.
قلت: الحديث مداره على عون بن محمد بن علي بن أبي طالب وأمه أم جعفر. وحالهما فيه جهالة. فأما عون بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 386 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأما أم جعفر ويقال: أم عون وهي بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب الهاشمية، فقد ذكرها الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 501 ولم يورد فيها جرحًا ولا تعديلًا. لهذا قال ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 3/ 396: في سنده مَن يحتاج إلى كشف حاله. ثم الحديث مشكل. ففي الصحيح أن عليًّا دفنها ليلًا ولم يُعلِم أبا بكر. فكيف يمكن أن يغسلها زوجه أسماء وهو لا يعلم. وورع أسماء يمنعها أن لا تستأذنه - ذكر ذلك البيهقي في "الخلافيات" واعتذر عنه بما ملخصه أنه يحتمل أن أبا بكر علم ذلك وأحب أن لا يرد غرض علي في كتمانه منه. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 91

وأجاب الحافظ ابن حجر بجواب آخر. فقال في "تلخيص الحبير" 2/ 151: ويمكن أن يجاب بأنه -أي أبا بكر- علم بذلك، وظن أن عليًّا سيدعوه لحضور دفنها. وظن علي أنه يحضر من غير استدعاء منه، فهذا لا بأس به. اهـ.
وقال أيضًا: قد احتج بهذا الحديث أحمد وابن المنذر، وفي جزمهما بذلك دليل على صحته عندهما. اهـ.
قلت: لكن لما روى ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 6 هذا الأثر نقل عن الإمام أحمد إنكاره. ثم أيضًا: إن الاحتجاج بالأثر أو الحديث لا يعني تصحيحه فقد يحتج به لوجود قرائن.
والحديث حسنه الألباني وقال في "الإرواء" 3/ 162: رجاله ثقات معروفون غير أم جعفر هذه يقال لها أم عون لم يرو عنها غير ابنها عون وأم عيسى الجزار ويقال لها الخزاعية لم يوثقها أحد. اهـ.
وفي الباب عن عائشة وأثر عن أبي موسى وابن مسعود وابن عباس.
أولًا: حديث عائشة رواه البيهقي 3/ 397 قال: حدثنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطه الأصبهاني ثنا محمد بن عبد الله بن رسته ثنا أبو أيوب سليمان بن داود المنقري ثنا محمد بن عمر ثنا محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: توفي أبو بكر رضي الله عنه ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وأوصى أن تغسله أسماء بنت عميس امرأته. وأنها ضعفت فاستعانت بعبد الرحمن. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 92

قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه محمد بن عمر وهو الواقدي. وسبق الكلام عليه (1).
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 159: هذا سند واهٍ جدًّا.
محمد بن عمر هو الواقدي وهو متروك. اهـ.
وقال البيهقي 3/ 397: هذا الحديث الموصول وإن كان راوية محمد بن عمر الواقدي. صاحب "التاريخ والمغازي". فليس بالقوي. وله شواهد مراسيل عن ابن أبي مليكة وعن عطاء بن أبي رباح عن سعد بن إبراهيم أن أسماء بنت عميس، غسلت زوجها أبا بكر رضي الله عنه. وذكر بعضهم أن أبا بكر رضي الله عنه أوصى بذلك. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 5/ 129: حديث عائشة هذا ضعيف، رواه البيهقي: من رواية الواقدي وهو ضعيف باتفاقهم ... اهـ. ونحوه قال في "الخلاصة".
قلت: رواه ابن أبي شيبة 3/ 136 قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابن أبي مليكة أن أبا بكر الصديق حين حضرته الوفاة أوصى أسماء بنت عميس أن تغسله وكانت صائمة فعزم عليها لتفطرن. وله طريق آخر عند ابن أبي شيبة.
ورواه عبد الرزاق 3/ 408 عن معمر عن أيوب عن ابن أبي مليكة. (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 6 - الصفحة: 93

وقد سبق في باب: ما جاء في صفة غسل الميت. حديث عائشة في قصة غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله إلا أزواجه.
وروى البيهقي 3/ 397 من طريق عبد الله بن عبد الجبار ثنا الحكم بن عبد الله الأزدي حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "رحم الله امرأ غسلته امرأته وكفن في أخلاقه". قالت: ففعل ذلك بأبي بكر غسلته امرأته أسماء بنت عميس الأشجعية وكفن في ثيابه التي كان يبتذلها.
قال البيهقي عقبه: إسناده ضعيف. اهـ.
ثانيًا: أثر أبي موسى رواه ابن أبي شيبة 3/ 137 قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر: أن أبا موسى غسلته امرأته.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه انقطاعًا. فإن إبراهيم بن مهاجر البجلي لم يدرك أبا موسى. وقد اختلف في حاله، قال يحيى القطان: لم يكن بقوي. اهـ.
وقال يحيى بن معين: ضعيف. اهـ.
وقال العجلي: جائز الحديث. اهـ. وقال النسائي في "الكنى": ليس بالقوي في الحديث، وقال في موضع آخر: ليس به بأس. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي هو وحصين وعطاء بن السائب قريب بعضهم من بعض، ومحلهم عندنا محل الصدق. يكتب حديثهم ولا يحتج به. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 94

ورواه عبد الرزاق 3/ 409 عن الثوري عن إبراهيم النخعي: أن أبا بكر غسلته امرأته أسماء، وأن أبا موسى الأشعري غسلته أم عبد الله.
قال الثوري: ونقول نحن: لا يغسل الرجل امرأته لأنها لو شاء تزوج أُختها حين ماتت، ونقول: تغسل المرأة زوجها لأنها في عدة منه.
قلت: إسناده منقطع أيضًا. فإن إبراهيم النخعي لم يلق أحدًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. لكن الأئمة صححوا مراسيله، وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود كما قاله العلائي.
ثالثًا: أثر عبد الله بن مسعود رواه البيهقي 3/ 397 قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو عمرو بن مطر أنبأ أحمد بن الحسين الحذاء ثنا إسحاق بن موسى الأنصاري ثنا علي بن ثابت حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي عن أبيه عن عبد الرحمن بن الأسود: أن ابن مسعود - رضي الله عنه - غسل امرأته.
قلت: إسناده ضعيف لوجود إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي. قال الإمام أحمد: أبوه أقوى في الحديث منه. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال البخاري: في حديثه نظر. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 95

وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ضعيف ضعيف أنا لا أكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن الجارود: ضعيف. اهـ.
ولهذا قال البيهقي 3/ 397: ورُوي عن عبد الله بن مسعود أنه غسل امرأته حين ماتت بإسناد ضعيف. اهـ.
رابعًا: أثر ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 3/ 137 قال: حدثنا مُعَمَّر بن سليمان الرقي عن حجاج عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: الرجل أحق بغسل امرأته.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
قال ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 3/ 397 لما ذكر الأثر: قال البيهقي في بباب: من قال: الرهن مضمون. معمر بن سليمان غير محتج به، والحجاج أيضًا متكلم فيه. وداود بن حصين وإن وثق إلا أن ابن المديني قال: ما روى عن عكرمة فمنكر. قال ابن عيينة: كنا نتقي حديثه. اهـ.
ومُعَمَّر وثقه ابن معين وغيره، وقال صاحب "الميزان": ما ألتفت إلى غمز الأزدي، ويكفيه أنه ذكره فيمن اسمه: مَعْمَر بالتخفيف، وإنما هو مثقل. اهـ. أي: مُعَمَّر، كما ذكر ابن التركماني في "الجوهر النقي مع السنن" 6/ 44 وهو ثقة. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 6 - الصفحة: 96

وقال الميموني: كناه أحمد وذكر من فضله وهيبته. اهـ.
وقال الدوري وغيره عن ابن معين: ثقة. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. وقال الأزدي: له مناكير. اهـ.
قال الحافظ في "التهذيب" 10/ 224: ولم يلتفت إلى الأزدي في ذلك. اهـ.
وأما داود بن حصين الأموي مولاهم فقد اختلف في حاله فقد وثقه ابن معين والنسائي وابن حبان والعجلي وابن سعد وأحمد بن صالح وابن عدي. وتكلم ابن المديني في روايته عن عكرمة.
وقال أبو زرعة: لين. اهـ. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولولا أن مالكًا روى عنه لترك حديثه. اهـ.
ونقل الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" 2/ 339: عن الإمام أحمد أنه قال عن هذا الأثر: منكر. اهـ.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 97

باب الصلاة على مَن قتلته الحدود
552 - وعن بُرَيدةَ - رضي الله عنه - في قِصَّةِ الغامديَّةِ التي أمرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - برجمِها في الزِّنا، قال: ثم أَمَرَ بِها فصلَّى عليها ودُفِنَتْ. رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1323 والبيهقي 4/ 19 كلاهما من طريق بشير بن المهاجر. حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه؛ أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أُريد أن تطهرني فردهُ -فلما كان من الغد أتاه فقال: يا رسول الله! إني قد زنيت فرده الثانية، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قومه فقال: "أتعلمون بعقله بأسًا تنكرون منه شيئًا؟ " فقالوا: ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نُرَى. فأتاه الثالثة، فأرسل إليهم أيضًا فسأل عنه فأخبروه: أنه لا بأس به ولا بعقله. فلما كان الرابعة حفر له حفرةً ثم أمر به فرجم.
قال: فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله! إني زنيت فطهرني. وإنّه ردها. فلما كان الغدُ قالت: يا رسول الله! لم تردني لعلك أن تردني كما رددت ماعزًا. فوالله إني لحبلى. قال: "إما لا، فاذهبي حتى تلدي" فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة. قالت: هذا قد ولدت. قال: "اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه" فلما فطمته أتته بالصبي وفي يده كسرةُ خبز. فقالت: هذا، يا نبي الله! قد فطمته، وقد أكل الطعام.

الحديث: 552 - الجزء: 6 - الصفحة: 98

فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحُفِر لها إلى صدرها. وأمر الناس فرجموها. فيُقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها. فتنضَّح الدمُ على وجه خالد، فسبها. فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - سبه إياها. فقال: "مهلًا! يا خالد! فوالذي نفسي بيده! لقد تابت توبة لو تابها صاحبُ مكسٍ لغفر له". ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت.
وفي الباب عن عمران بن الحصين وأبي برزة الأسلمي وعلي بن أبي طالب.
أولًا: حديث عمران بن الحصين رواه مسلم 3/ 1324 والبيهقي 4/ 8 كلاهما من طريق هشام قال: حدثني أبي عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة؛ أن أبا المهلب حدَّثه عن عمران بن الحصين؛ أن امرأة من جهينه أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي حبلى من الزنى. فقالت: يا نبي الله! أصبت حدًّا. فأقمه عليَّ. فدعا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وليها. فقال: "أحسن إليها. فإذا وضعت فائتني بها" ففعل، فأمر بها نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فشكت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت. تم صلَّى عليها. فقال له عمر: تصلي عليها؟ يا نبي الله وقد زنت؟ . فقال: "لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم. وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى".
ثانيًا: حديث أبي برزة الأسلمي رواه أبو داود (3186) قال: حدثنا أبو كامل ثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال: حدثني نفر من أهل البصرة عن أبي برزة الأسلمي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على ماعز بن مالك، ولم ينه عن الصلاة عليه.

الجزء: 6 - الصفحة: 99

قلت: فيه من لم يسم.
ولهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" (971): هذا الحديث يرويه مجاهيل. ثم لو صح فصلاته على تلك المرأة كانت بعد ذلك، لأن أول مرجوم كان ماعزًا. ولهذا قالت له: تردني كما رددت ماعزًا.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 155: تفرد أبو داود برواية هذا الحديث. وقال الإمام أحمد: ما نعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك الصلاة على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه ... اهـ.
وقد بوب عليه أبو داود فقال: باب الصلاة على من قتلته الحدود.
ثالثًا: أثر علي بن أبي طالب رواه عبد الرزاق 3/ 537 عن الثوري عن علقمة بن مرثد عن الشعبي قال: لما رجم علي شراحة الهمدانية جاء أولياؤها، فقالوا: كيف نصنع بها؟ فقال: اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم، يعني غسلها والصلاة عليها وما أشبه ذلك.
قلت: رجاله ثقات. واختلف في سماع الشعبي من علي وقد سبق (1).
وقال العلائي في "جامع التحصيل" ص 204: عامر بن شراحبيل الشعبي أحد الأئمة روى عن علي - رضي الله عنه - وذلك في "صحيح البخاري" وهو لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في الكفن.

الجزء: 6 - الصفحة: 100

باب: ترك الإمام الصلاة على قاتل نفسه ونحوه من المعاصي
553 - وعن جابرِ بن سَمُرَةَ - رضي الله عنهما - قال: أُتِيَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - برجلٍ قتل نفسَه بمَشاقِصَ، فلم يُصَلِّ عليه. رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 672 وأبو داود (3185) والنسائي 4/ 66 وأحمد 5/ 87 - 92 والبيهقي 4/ 19 كلهم من طريق سماك قال: حدثني جابر بن سمرة قال: أُتي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - برجل قتل نفسه بمشاقص، فلم يصل عليه. هذا لفظ مسلم.
وعند أبي داود بلفظ: قال: مرض رجل فصيح عليه، فجاء جاره إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إنه قد مات. قال: "وما يدريك؟ " قال: أنا رأيته. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنه لم يمت". قال: فرجع، فصيح طيه، فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه قد مات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنه لم يمت"، فرجع فصيح عليه، فقالت امرأته: انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبِرْه، فقال الرجل: اللهمَّ العنْهُ. قال: ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسَه بمشقَصٍ معه، فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنه قد مات، فقال: "وما يدريك؟ " قال: رأيته ينحر نفسَه بمشاقص معه، قال: "أنت رأيته؟ " قال: نعم. قال: "إذًا لا أصلي عليه".

الحديث: 553 - الجزء: 6 - الصفحة: 101

وفي الباب عن زيد بن خالد الجهني وعمران بن الحصين.
أولًا: حديث زيد بن خالد الجهني رواه أحمد 4/ 114، 5/ 192 وأبو داود (2710) والنسائي 4/ 64 وابن ماجه (2848) والحاكم 1/ 518 كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني، أن رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - توفى يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "صلوا على صاحبكم" فتغيرت وجوه الناس لذلك. فقال: "إن صاحبكم غلَّ في سبيل الله"، ففتشنا متاعه فوجدنا خرزًا من خرز يهود لا يساوي درهمين.
ووقع عند أحمد 4/ 114: ابن أبي عمرة عن أبي عمرة أنه سمع زيد بن خالد.
ورواه البعض بإسقاط أبي عمرة. والصواب إثباته كما في الإسناد وهو أبو عمرة وليس ابن أبي عمرة وبينهما فرق.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1048): سألت أبي عن حديث رواه حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن زيد بن خالد: أن رجلًا مات على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلم يصل عليه. وقال لأصحابه. صلوا.
قال أبي: كذا رواه حماد بن زيد. ورواه جماعة عن يحيى عن محمد بن يحيى عن أبي عمرة عن زيد بن خالد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: القصة. وهو الصحيح. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 102

قلت: أبو عمرة الأنصاري. لم أجد فيه توثيقًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات".
وذكره الذهبي في "الميزان" 4/ 558 فقال: أبو عمرة عن مولاه زيد بن خالد. ما روى عنه سوى محمد بن يحيى بن حبان. اهـ.
وأبعد الحاكم -رحمه الله- فقال 2/ 138: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وأظنهما لم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: الذي يظهر أنهما ظنا أن أبا عمرة هو ابن أبي عمرة واسمه عبد الرحمن وهذا خطأ كما قال أبو حاتم.
ثانيًا: حديث عمران بن الحصين رواه أحمد 4/ 446 قال: حدثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن الحسن البصري عن عمران بن الحصين؛ أن رجلًا أعتق عند موته ستة رجلة له، فجاء ورثته من الأعراب، فأخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما صنع. قال: "أو فعل ذلك؟ " قال: "لو علمنا إن شاء الله ما صلينا عليه". قال: فأقرع بينهم، فأعتق منهم اثنين ورد أربعة في الرق.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 41: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: في إسناده سماك بن حرب وقد سبق الكلام عليها (1). (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة، وباب: جامع في سنن الجمعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 103

وكذلك الحسن البصري وصف بالتدليس، ونقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 163 عن ابن المديني أنه قال: لم يسمع من عمران بن حصين. اهـ.
وقال أيضًا العلائي ص 164: قال علي بن المديني: سمعت يحيى -يعني القطان- وقيل له: كان الحسن يقول: سمعت عمران بن حصين. فقال: أما عن ثقة فلا.
وذكر صالح بن أحمد أنه أنكر على من يقول عن الحسن: حدثني عمران بن حصين أي أنه لم يسمع عنه. اهـ.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 104

باب: الصلاة على القبر بعد الدفن
554 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قِصَّةِ المرأةِ التي كانت تَقُمُّ المسجدَ. قال: فسأل عنها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: ماتت، فقال: "أفلا كنتُم آذنْتَمُوني؟ " فكأنَّهم صَغَّرُوا أمرَها، فقال: "دُلُّوني على قبرِها" فدَلُّوه فَصَلَّى عليها. متفق عليه. زاد مسلم ثم قال: "إنَّ هذه القُبورَ مملوءةٌ ظُلْمَةً على أهلِها وإنَّ اللهَ يُنَوِّرُها لهم بصلاتي عليهم".
رواه البخاري (1337) ومسلم 2/ 659 وأبو داود (3203) وابن ماجه (1527) وأحمد 2/ 388 والبيهقي 4/ 47 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 263 كلهم من طريق حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة: أن امرأة سوداء كانت تقُم المسجد -أو شابًّا- ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فسأل عنها أو عنه فقالوا: مات قال: "أفلا كنتم آذنتموني" قال: فكأنهم صغروا أمرها -أو أمره- فقال: "دلوني على قبره" فدلوه، فصلى عليها. ثم قال: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها. وإن الله عزَّ وجلَّ ينورها لهم بصلاتي عليهم" هذا لفظ مسلم.
وقد نص أن هذا اللفظ لأبي كامل فضيل بن حسين الجحدري الراوي عن حماد به.

الحديث: 554 - الجزء: 6 - الصفحة: 105

وعند البخاري بلفظ: أن أسود -رجلًا أو امرأة- كان يقم المسجد. فمات، ولم يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بموته. فذكر ذات يوم. فقال: "ما فعل ذلك الإنسان؟ " قالوا: مات يا رسول الله. قال: "أفلا آذنتموني؟ " فقالوا: إنه كان كذا وكذا. القصة. قال: فحقروا شأنه. قال: "فدلوني على قبره" فأتى قبره فصلى عليه.
تنبيه: لم يرد عند أبي داود وابن ماجه زيادة: إن هذه القبور مملوءة ...
فائدة: قال ابن حبان في "صحيحه": وقد جعل بعض العلماء الصلاة على القبر من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - بدليل ما ورد فيه: "وأن الله نورها بصلاتي عليهم"، وليس كما توهموه بدليل أنه عليه السلام صف الناس خلفه. فلو كان من خصائصه لزجرهم عن ذلك. اهـ.
وتُعُقِّبَ. فقد قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 305: وتعقب. بأن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلًا للأصاله. اهـ.
لكن قد يستدل بعدم الخصوصية بالأصل في الأفعال. وبما ورد من أحاديث أخرى كما سيأتي.
وقد يقال: إن كون صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ينور الله بها القبور خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لوجود الضمير الذي يعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: "ينورها بصلاتي" ولا يعني هذا أن الصلاة على القبر خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لأن هذا من تقييد العمومات.

الجزء: 6 - الصفحة: 106

أما صلاة المؤمنين عامة فهي تنفع الميت بالشفاعة كما في حديث ابن عباس: "ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلًا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه" رواه مسلم (948) والله أعلم.
وفي الباب عن ابن عباس وعقبة بن عامر وأنس بن مالك ويزيد بن ثابت وعامر بن ربيعة وبريدة وأبي سعيد الخدري ومرسل سعيد بن المسيب.
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (857)، (1340) ومسلم 2/ 658 والترمذي (1037) وابن ماجه (1530) وأحمد 1/ 224، 283 كلهم من طريق أبي إسحاق الشيباني عن الشعبي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى على قبر بعد ما دفن، فكبَّر عليه أربعًا. هذا لفظ مسلم وقال أيضًا مسلم: قال الشيباني: فقلت للشعبي: مَن حدثك بهذا؟ قال: الثقة عبد الله بن عباس. هذا لفظ حديثِ حَسَنٍ، يعني ابنَ الربيع.
وفي رواية ابن نمير قال: انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قبر رطب فصلى عليه، وصفوا خلفه، وكبر أربعًا.
قلت: لعامر: مَن حدثك؟ قال الثقة، مَن شهده، ابنُ عباس. اهـ.
وعند البخاري (1340) بلفظ: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجُلٍ بعدَ ما دفن بليلة، قام هو وأصحابُه، وكان سأل عنه، فقال: "من هذا؟ " فقالوا: فلان دفن البارحة، فصلَّوْا عليه.

الجزء: 6 - الصفحة: 107

وعند ابن ماجه بلفظ: مات رجلٌ وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يعودُه، فدفنوه باللَّيل، فلما أصبح أعلموه. فقال: "ما منعكم أن تُعلِموني؟ " قالوا: كان الليل وكنت الظُّلمَة، فكرهنا أن نَشُقَّ عليك فأتى قبره فصلى عليه.
ورواه الدارقطني 2/ 78 من طريق هريم بن سفيان عن الشيباني به بلفظ: صلى على ميت بعد ثلاث.
ورواه أيضًا الدارقطني 2/ 78 من طريق بشر بن آدم ثنا أبو عاصم عن سفيان به. بلفظ: صلى على قبر بعد شهر.
قال الدارقطني: تفرد به بشر بن آدم وخالفه غيره عن أبي عاصم. اهـ.
قلت: كلا هاتين الروايتين شاذة. قال الحافظ في "الفتح" 3/ 205 لما ذكر هاتين الروايتين: وهذه روايات شاذة، وسياق الطرق الصحيحة يدل على أنه صلى عليه صبيحة دفنه. اهـ.
ثانيًا: حديث عقبة بن عامر رواه البخاري (4042) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا زكرياء بن عدي أخبرنا ابن المبارك عن حيوة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحدٍ بعد ثماني سنين كالمودِّع للأحياء والأموات، ثم طلعَ المنبرَ فقال: "إني بين أيديكم فَرَطٌ وأنا عليكم شهيد، وإن موعِدَكُم الحوضُ، وإني لأنظُرُ إليه من مَقامي هذا، وإني لستُ أخشى عليكم أن تُشرِكوا، ولكني أخشى

الجزء: 6 - الصفحة: 108

عليكم الدنيا أن تَنافسوها" قال: فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقد أخرج الحديث البخاري من طرق مسلم بدون ذكر المدة.
فقد رواه البخاري (1344) ومسلم 4/ 1795 كلاهما من طريق اللّيت عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يومًا فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال: ... فذكر الحديث.
ثالثًا: حديث أنس رواه مسلم 2/ 695 وابن ماجه (1531) وأحمد 3/ 130 والدارقطني 2/ 77 والبيهقي 4/ 46 كلهم من طريق شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ثابت عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر. هذا لفظ مسلم.
وعند ابن ماجه: صلى على قبر بعد ما قُبِر. ومثله البيهقي وزاد. قبر امرأة.
زاد أحمد: أن الميت امرأة.
ورواه البيهقي 4/ 46 من طريق خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن ثابت به بنحوه.
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 184: سنده جيد وهو على شرط مسلم وفي خالد كلام يسير. اهـ.
رابعًا: حديث يزيد بن ثابت رواه ابن ماجه (1528) والنسائي في "الكبرى" 1/ 651 وأحمد 4/ 388 والبيهقي 4/ 388 وابن

الجزء: 6 - الصفحة: 109

حبان 5/ 35 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 295 كلهم من طريق عثمان بن حكيم ثنا خارجة بن زيد بن ثابت عن يزيد بن ثابت، وكان أكبر من زيد. قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما ورد البقيع فإذا هو بقبر جديد. فسأل عنه. فقالوا: فلانة. فعرفها. وقال: "ألا آذنتموني بها؟ " قالوا: كنتَ قائلًا صائمًا. فكرهنا أن نؤذيك. قال: "فلا تفعلوا. لا أعرِفَنَّ ما مات منكم ميت، ما كنت بين أظهركم، إلا آذنتموني به. فإن صلاتي عليه له رحمة" ثم أتى القبر، فصففنا خلفه، فكبر عليها أربعًا.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.
ورواه عن عثمان بن حكيم كلٌّ من هشيم عند ابن ماجه والبيهقي وأحمد وأيضًا عبد الله بن نمير عند النسائي. وصححه الألباني في "الإرواء" 3/ 185.
خامسًا: حديث عامر بن ربيعة رواه ابن ماجه (1529) قال: حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد العزيز بن محمد الدّراوردي، عن محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه: أن امرأة سوداء ماتت لم يُؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبر بذلك فقال: "هلا آذنتموني بها" ثم قال لأصحابه: "صفوا عليها" فصلى عليها.
قلت: في إسناده يعقوب بن حميد بن كاسب المدني تكلم فيه.
قال مضر بن محمد عن ابن معين: ثقة. اهـ. وقال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 110

وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي زرعة: ثقة. فحرك رأسه، قلت: كان صدوقًا في الحديث؟ قال: لهذا شروط. اهـ. وقال أيضًا: قلبي لا يسكن علَى ابن كاسب. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيفُ الحديث. اهـ.
وقال البخاري: لم نر إلا خيرًا هو في الأصل صدوق. اهـ.
وقال النسائي: ليس بشيء. اهـ. وقال في موضع آخر: ليس بثقة. اهـ.
وأصل الحديث في "الصحيحين" كما سبق وله ألفاظ عدة.
لهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 271 (550) أصل الحديث قد رواه غيره وهذا الإسناد حسن، لأن يعقوب بن حميد مختلف فيه. اهـ.
قلت: لعله حسنه بالمتابعة، وإلا فيعقوب الأكثر على تضعيفه كما سبق لكنه توبع فقد رواه ابن أبي شيبة 3/ 361 قال: حدثنا داود بن عبد الله حدثنا الدراوردي به بلفظ: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبر حدث فقال: "ما هذا القبر؟ " فقالوا: قبر فلانة. قال: "فهلا آذنتموني" فصف عليها فصلى عليها.
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب" (876): إسناده حسن، وقد أخرجه ابن ماجه باختصار. اهـ.
ورواه عبد بن حميد كما في "المطالب" (877) قال: حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أنبأنا أبو بكر بن حفص عن عبد الله بن عامر بن

الجزء: 6 - الصفحة: 111

ربيعة قال: إن امرأة كانت تلقط القصب والأذى من المسجد، فمرَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبرها فصلى عليها. هكذا مرسل.
ورواه أحمد في "المسند" 3/ 444 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز -يعني ابن محمد الدراوردي- عن محمد بن زيد التيمي، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه.
ورواه ابن ماجه (1533) من حديث أبي سعيد بنحوه. وفي سنده ابن لهيعة. هو ضعيف كما سبق (1).
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 185: أخرجه ابن ماجه (1529) وأحمد 3/ 444 - 445 وابن أبي شيبة 4/ 150 بسند صحيح على شرط مسلم. اهـ.
سادسًا: حديث بريدة رواه ابن ماجه (1532) قال: حدثنا محمد بن حميد ثنا مهران بن أبي عمر عن أبي سنان عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على ميت بعد ما دفن.
قال البوصيري في "الزوائد" 1/ 271 (551): إسناده حسن، أبو سنان فمن دونه مختلف فيهم. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن شيخ ابن ماجه وثقه ابن معين في أول أَمْرِه تم ضعفه وتكلم فيه الأئمه أيضًا.
وقال أبو حاتم الرازي: سألني يحيى بن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر. فقال: أي شيء ينقمون منه؟ فقلت: (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 6 - الصفحة: 112

يكون في كتابه شيء فيقول: ليس هذا هكذا. فيأخذ القلم فيغيره. فقال: بئس هذه الخصلة، قدم علينا بغداد، فأخذنا منه كتاب يعقوب القمي، ففرقنا الأوراق بيننا ومعنا أحمد، فسمعناه ولم نر إلا خيرًا. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة: محمد بن حميد كثير المناكير. اهـ.
وقال البخاري: في حديثه نظر. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال أبو القاسم ابن أخي أبي زرعة: سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأوميء بإصبعه إلى فمه. فقلت له: كان يكذب فقال برأسه: نعم. فقلت له: كان قد شاخ لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه. فقال: لا يا بني كان يتعمد. اهـ.
وقال أبو نعيم بن عدي: سمعت أبا حاتم الرازي في منزله وعنده ابن خراش وجماعة من مشائخ أهل الري وحفاظهم، فذكروا ابن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جدًّا، وأنه يحدث بما لم يسمعه ... اهـ.
وكذلك في إسناده مهران بن أبي عمر العطار قال ابن معين: ثقة. اهـ. وكذا قال أبو حاتم.
وقال البخاري: سمعت إبراهيم بن موسى يضعف مهران وقال: في حديثه اضطراب. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 113

وقال الساجي: في حديثه اضطراب. اهـ.
وكذلك شيخه أبو سنان اسمه سعيد بن سنان قال أحمد: ضعيف. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة. اهـ. وقال أحمد بن صالح المصري: منكر الحديث ما أعرف من حديثه إلا حديثين أو ثلاثة. اهـ.
وقال دحيم: ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ.
والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء" 3/ 185.
سابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه (1533) قال: حدثنا أبو كريب حدثنا سعيد بن شرحبيل عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال: كانت سوداء تقم المسجد، فتوفيت ليلًا، فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر بموتها، فقال: "ألا آذنتموني بها؟ " فخرج بأصحابه، فوقف على قبرها فكبر عليها والناس من خلفه ودعا لها ثم انصرف.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه". (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 6 - الصفحة: 114

ثامنًا: مرسل سعيد بن المسيب رواه الترمذي (1038) قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب: أن أم سعد ماتت والنبي - صلى الله عليه وسلم - غائب، فلما قدم صلى عليها، وقد مضى لذلك شهر.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.
ورواه البيهقي 4/ 48 من طريق نصر بن علي ثنا أبي ثنا هشام الدستوائي عن قتادة به بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على أم سعد بعد موتها بشهر.
قال البيهقي: وكذلك رواه ابن أبي عروبة عن قتادة وهو مرسل صحيح. اهـ.
وقد احتج به أحمد في "مسائل أبي داود" (157).
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 115

باب: ما جاء في كراهية النعي
555 - وعن حذيفة - رضي الله عنه -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان ينهَى عن النَّعْيِ. رواه أحمد والترمذي وحسنه.
رواه أحمد 5/ 385، 406 والترمذي (986) وابن ماجه (1476) كلهم من طريق حبيب بن سليم العبسي عن بلال بن يحيى العبسي عن حذيفة بن اليمان قال: إذا مت فلا تؤاذنوا بي. إني أخاف أن يكون نعيًا. فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن النعي.
قلت: رجاله ثقات غير أن حبيب بن سليم العبسي الكوفي لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات".
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 102 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقد حسن الترمذي حديثه هذا.
ورواه عن حبيب بن سليم كلٌّ من عبد الله بن المبارك وعبد القدوس بن بكر، ابن خنيس ووكيع.
ويشهد له حديث عبد الله بن مسعود رواه الترمذي (984) قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا حكام بن سلم وهارون بن المغيرة عن عنبسة عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والنعي، فإن النعي من عمل الجاهلية". قال عبد الله: والنعي أذان بالميت.

الحديث: 555 - الجزء: 6 - الصفحة: 116

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن حميد بن حيار التميمي أبو عبد الله الرازي شيخ الترمذي، اختلف فيه والأقرب تضعيفه.
وقد سبق الكلام عليه في الباب السابق.
وكذلك في إسناده أبو حمزة الأعور اسمه ميمون القصاب الكوفي، قال أبو موسى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عن أبي حمزة قط. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ضعيف الحديث. اهـ. وقال مرة: متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن أبي خثيمة عن ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه. اهـ.
وقال البخاري: ليس بذاك. اهـ. وقال مرة: ضعيف ذاهب الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف جدًّا. اهـ.
ورواه الترمذي (985) من طريق سفيان الثوري عن أبي حمزة عن إبراهيم عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه، ولم يرفعه ولم يذكر فيه: النعي أذان بالميت.
قال الترمذي 3/ 366: وهذا أصح من حديث عنبسة عن أبي حمزة وأبو حمزة ميمون الأعور. وليس بالقوي عند أهل الحديث. اهـ. وقال أيضًا: حديث عبد الله حديث حسن غريب. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 117

وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 121: يروى موقوفًا عن عبد الله، والموقوف أصح. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (796) عن حديث علقمة عن عبد الله قال: الأذان من النعي والنعي من عمل الجاهلية. فقال: حدثنا القاضي أبو عمر ومحمد بن مخلد قالا: ثنا أحمد بن منصور ثنا يزيد بن أبي حكيم ثنا سفيان عن منصور وأبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: الأذان من النعي والنعي من عمل الجاهلية. قال إبراهيم: إذا كان عندك من يحمل جنازتك فلا يؤذن بها أحد. كذا قال العدني ووهم.
والصواب عن ميمون أبي حمزة وكذلك قال: وكيع ويزيد بن هارون وغيرهم عن الثوري.
وكذلك قال إسرائيل عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والنعي فإنه من أمر الجاهلية". قال أبو سعيد الأشج عن أبي خالد أو غيرهما عن أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن النعي وقال: "من أمر الجاهلية" والصحيح من قول عبد الله. انتهى كلام الدارقطني.
وسيأتي أحاديث الباب عنه عند حديث (586) في باب: ما يكره من النياحة على الميت.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 118

باب ما جاء في الصلاة على الغائب
556 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَعَى النجاشِيَّ في اليوم الذي ماتَ فيه، وخرج بهم إلى المُصلَّى فَصَفَّ بهم وكبَّر أربعًا. متفق عليه.
رواه البخاري (1245) ومسلم 2/ 656 وأبو داود (3204) والترمذي (1022) والنسائي 4/ 72 وابن ماجه (1534) وأحمد 2/ 289 - 248 كلهم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به.
وعند الترمذي 3/ 397 (1022) بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلَّى على النجاشي فكبر أربعًا.
ورواه مسلم 2/ 657 من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن؛ أنهما حدثاه عن أبي هريرة أنه قال: نعى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه، فقال: "استغفروا لأخيكم".
قال ابن شهاب: وحدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صف بهم بالمصلى، فصلى، فكبر عليه أربع تكبيرات.
وفي الباب عن جابر وعمران بن حصين ومجمع بن جارية وحذيفة بن أسيد وأبي أمامة وابن عمر.

الحديث: 556 - الجزء: 6 - الصفحة: 119

أولًا: حديث جابر رواه البخاري (1320) ومسلم 2/ 657 والنسائي 4/ 69 وأحمد 3/ 295، 369، 400 والبيهقي 4/ 50 كلهم من طريق ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مات اليوم عبد صالح، أصحمة" فقام فأمنا وصلَّى عليه. هذا لفظ مسلم.
وعند البخاري بلفظ: "قد توفي اليوم رجل من الحبش، فهلم فصلوا عليه" قال: فصففنا فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن صفوف.
قال أبو الزبير عن جابر: كنت في الصف الثاني.
ورواه البخاري (1334) ومسلم 2/ 657 وأحمد 3/ 361، 363 كلهم من طريق سليم بن حبان حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على أصحمة النجاشي فكبر أربعًا.
ثانيًا: حديث عمران بن حصين رواه مسلم 2/ 657 وابن ماجه (1535) وأحمد 4/ 431 والبيهقي 4/ 50 كلهم من طريق أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أخًا لكم قد مات، فقوموا فصلوا عليه" يعني النجاشي. هذا لفظ مسلم، وهو عند النسائي 4/ 70 من طريقِ يونس عن محمد بن سيرين به.
ثالثًا: حديث مجمع بن جارية رواه ابن ماجه (1536) وأحمد 4/ 431 كلاهما من طريق معاوية بن هشام ثنا سفيان عن حمران بن أعين عن أبي الطفيل عن مجمع بن جارية الأنصاري؛ أن رسول الله

الجزء: 6 - الصفحة: 120

- صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أخاكم النجاشي قد مات، فقوموا فصلوا عليه" فصففنا خلفه صفين.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 272: إسناده صحيح ورجاله ثقات.
قلت: رجاله ثقات غير أن حمران بن أعين الكوفي مختلف فيه والأقرب فيه الضعف. وكذا معاوية بن هشام القصار والأقرب فيه أنه صدوق له أوهام.
فأما حمران بن أعين فقد قال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ صالح. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: كان رافضيًّا. اهـ.
وقال الدارمي عن ابن معين: ضعيف. أهـ.
وقال أحمد: كان يتشيع هو وأخوه. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وأما معاوية بن هشام القصار. فقال عنه ابن معين: صالح وليس بذاك. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن يحيى بن يمان ومعاوية بن هشام قال: ما أقربهما.
ثم قال معاوية بن هشام كأنه أقوم حديثًا وهو صدوق. اهـ.
ووافقه أبو داود وقال أحمد بن حنبل: هو كثير الخطأ. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 121

وقال ابن شاهين في "الثقات": قال عثمان بن أبي شيبة: معاوية بن هشام رجل صدوق وليس بحجة. اهـ.
وقال الساجي: صدوق يهم. اهـ.
وقال ابن سعد: كان صدوقًا كثير الحديث. اهـ.
والحديث صححه الألباني في "الإرواء" 3/ 176.
رابعًا: حديث حذيفة بن أسيد رواه ابن ماجه (1537) وأحمد 4/ 7 كلاهما من طريق المثنى بن سعيد عن قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج بهم فقال: "صلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم" قالوا: من هو؟ قال: "النجاشي".
قلت: رجاله ثقات.
ورواه عن المثنى كلٌّ من عبد الرحمن بن مهدي وسعيد مولى هشام وعبد الصمد وأزهر.
وصححه البوصيري في "الزوائد" 1/ 272 والألباني في "الإرواء" 3/ 179.
ورواه الطبراني في "الكبير" 3/ 179 (3048) قال: حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي (ح) وحدثنا محمد بن خالد الراسبي، حدثنا مهلب بن العلاء، حدثنا شعيب بن بيان، حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغه موت النجاشي فقال لأصحابه: "إن أخاكم النجاشي قد مات فمن أراد أن يصلي عليه فليصل عليه" فتوجه رسول الله نحو الحبشة فكبر عليه أربعًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 122

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 39: إسناده حسن. اهـ.
قلت: بل هو إلى الضعف أقرب لأن فيه شعيب بن بيان الصفار البصري.
قال العقيلي: يحدث عن الثقات بالمناكير وكاد يغلب على حديثه الوهم. اهـ.
وقال الجوزجاني: له مناكير. اهـ.
وقال الذهبي: صدوق. اهـ.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. اهـ.
والعجيب أن الهيثمي هو نفسه ضعفه في "المجمع" 7/ 133.
وكذلك عمران بن دوار القطان البصري. ضعفه أبو داود والنسائي وقال ابن معين: ليس بشيء كان يرى رأي الخوارج، ولم يكن داعية. اهـ.
وقال ابن حجر: صدوق يهم. اهـ. كذلك في الإسناد قتادة وهو مدلس. من الطبقة الثالثة وقد عنعن.
خامسًا: حديث أبي أمامة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 428 قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا نوح بن عمرو بن حُوَي السكسكي الحمصي ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد عن أبي أمامة قال: أتى جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بتبوك، فقال: يا محمد! اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل جبريل في سبعين ألفًا من الملائكة فوضع

الجزء: 6 - الصفحة: 123

جناحه الأيمن على الجبال فتواضعت، ووضع جناحه الأيسر على الأرضين، حتى نظر إلى مكة والمدينة، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل والملائكة، فلما فرغ، قال: "يا جبريل بم بلغ معاوية بن معاوية المزني هذه المنزلة؟ " قال: لقراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} قائمًا وقاعدًا وماشيًا وراكبًا.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن محمد بن زياد إلا بقية، تفرد به نوح. اهـ.
قلت: إسناده واهٍ، فإن نوح بن عمرو بن حُوَي السكسكي ذكره الذهبي في "الميزان" 4/ 278 وقال: قال ابن حبان: يقال إنه سرق هذا الحديث ثم ذكر له حديث أبي أمامة هذا. قال الذهبي عقبه: هذا حديث منكر. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "اللسان" 6/ 208 فقال: هذا الحديث قد رواه جماعة من غير هذا الوجه. وقد أشرت إليه في ترجمة محبوب بن هلال، ولم يترجم ابن حبان نوحًا هذا في "الضعفاء"، قال: ولا سماه. وإنما قال في ترجمة العلاء بن محمد الثقفي بعد أن أورد هذا الحديث في ترجمته: وسرقه شيخ من أهل الشام فرواه عن بقية، عن محمد بن زياد عن أبي أمامة -هذا كلامه- والظاهر أنه غير هذا الحديث، لكن لا يحسن الجزم بذلك. وتقدم في ترجمة محبوب بن هلال، أنه روى هذا الحديث أيضًا، وهو أقوى طرق هذا الحديث. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 124

قلت: محبوب بن هلال قال عنه أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 389: ليس بالمشهور. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 388: محبوب بن هلال قال الذهبي: لا يعرف، وحديثه منكر. اهـ.
قلت: قاله الذهبي في "المغني" 2/ 542.
وذكر الحافظ في "الإصابة" 6/ 116 أن له طريقًا أخرى عن أنس.
قلت: رواه البيهقي 4/ 50 من طريق العلاء أبي محمد الثقفي قال: سمعت أنس بن مالك فذكر نحوه. قال البيهقي عقبه: العلاء هذا هو ابن زيد ويقال: ابن زيدل يحدث عن أنس بن مالك بمناكير. اهـ.
وأسند عن البخاري أنه قال: العلاء بن زيد منكر الحديث. اهـ.
ورواه البيهقي 4/ 51 من طريق أخرى عن أنس وقال: لا يتابع عليه سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري. اهـ.
قلت: العلاء بن زيدل قال ابن المديني: كان يضع الحديث. اهـ
وقال أبو حاتم والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
ونقل الذهبي في "الميزان" 3/ 96 عن ابن حبان أنه قال: روى عن أنس نسخة موضوعة، منها الصلاة بتبوك صلاة الغائب على معاوية بن معاوية الليثي. اهـ. وقد ضعف الحديث ابن كثير في "تفسيره" والنووي في "الخلاصة" 2/ 964 وقال النووي في "شرح المهذب" 5/ 253: هو حديث ضعيف، ضعفه الحفاظ. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 125

وقال ابن القيم في "الهدي" 1/ 520 وقد روي عنه أنه صلى على معاوية بن معاوية الليثي وهو غائب، ولكن لا يصح. اهـ.
سادسًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (1538) قال: حدثنا سهل بن أبي سهل ثنا مكي بن إبراهيم عن مالك عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي. فكبر أربعًا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي. قال البوصيري في "الزوائد" 1/ 273: إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 126

باب: ما يرجى للميت في كثرة من يصلي عليه
557 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سَمِعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما مِن رجلٍ مُسلمٍ يموتُ فيقومُ على جَنازتهِ أربعونَ رَجُلًا لا يُشرِكونَ بالله شيئًا إلا شَفَّعَهُمُ اللهُ فيه". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 655 وأبو داود (3170) وابن ماجه (1489) والبغوي في "شرح السنة" 5/ 381 والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 105، كلهم من طريق أبي صخر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن كريب مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس؛ أنه مات ابن له بقديد أو بعسفان فقال: يا كريب! انظر ما اجتمع له من الناس. فخرجت فإذا ناس قد اجتمعوا له. فأخبرته. فقال: تقول هم أربعون؟ قال: نعم. قال: أخرجوه. فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلًا، لا يشركون بالله شيئًا إلا شفَّعهم الله فيه". هذا لفظ مسلم.
وعند ابن ماجه قال كريب لما سأله ابن عباس: بل هم أكثر.
أبو صخر اسمه حميد بن زياد الخرَّاط.
وفي الباب عن عائشة ومالك بن هبيرة وأبي هريرة وميمونة.
أولًا: حديث عائشة رواه مسلم 2/ 654 والترمذي (1029) والنسائي 4/ 75 كلهم من طريق أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن

الحديث: 557 - الجزء: 6 - الصفحة: 127

يزيد رضيع عائشة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من ميت صلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة، كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه". قال: فحدث به شعيب بن الحبحاب فقال: حدثني به أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. هذا لفظ مسلم والنسائي ونحوه الترمذي.
وروى من مسند علي والصواب أنه من مسند عائشة. قال الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (397) لما سئل عنه: يرويه أبو إسحاق الفزاوي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وخالفه أصحاب خالد الحذاء، رووه عنه عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصواب. اهـ.
ثانيًا: حديث مالك بن هبيرة رواه أحمد 4/ 79 وأبو داود (3166) والترمذي (1028) وابن ماجه (1490) والحاكم 1/ 516 كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد اليزني عن مالك بن هبيرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مسلم يموت، فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب". قال: فكان مالك إذا استقل أهل الجنازة جَزّأهم ثلاثةَ صفوف، للحديث. هذا لفظ أبو داود.
قال الحاكم 1/ 516: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.

الجزء: 6 - الصفحة: 128

قلت: في إسناده محمد بن إسحاق (1)، وهو مدلس كما سبق وقد عنعن. وبقية رجاله ثقات. ومالك بن هبيرة صحابي لم يخرج له مسلم، تفرد بالإخراج عنه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
قال الترمذي 3/ 404: حديث مالك بن هبيرة حديث حسن. هكذا رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق.
وروى إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق هذا الحديث.
وأدخل بين مرثد ومالك بن هبيرة رجلًا. ورواية هؤلاء أصح عندنا. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (1488) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبيد الله أنبأ شيبان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى عليه مئة من المسلمين غفر له".
قلت: رجاله ثقات. قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 266: قد جاء عن عائشة في الترمذي والنسائي مثله.
وإسناده صحيح ورجاله رجال "الصحيحين". اهـ.
رابعًا: حديث ميمونة رواه النسائي 4/ 76 قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنبأنا محمد بن سواء أبو الخطاب قال: حدثنا أبو بكَّار الحكم بن فرُّوخ قال: صلى بنا أبو المليح على جنازة فظننا أنه قد كبَّر فأقبل علينا بوجهه، فقال: أقيموا صفوفكم ولتحسن (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 6 - الصفحة: 129

شفاعتكم. قال أبو المليح: حدثني عبد الله -وهو ابن سليط- عن إحدى أمهات المؤمنين -وهي ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: أخبرني النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من ميت يصلي عليه أُمَّة من النَّاس إلا شُفِّعُوا فيه" فسألت أبا المليح عن الأمَّة فقال: أربعون.
قلت: رجاله لا بأس بهم. ومحمد بن سواء بن عنبر الدوسي العنبري من رجال البخاري ومسلم.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وابن شاهين ونقل عن يزيد بن زريع أنه كان يقول: عليكم به. اهـ.
وقال الأزدي في "الضعفاء" كان يغلو في القدر وهو صدوق. اهـ.
وأثنى عليه أبو داود في طلبه للحديث.
وأما عبد الله بن سليط فقد رمز له الحافظ ابن حجر بـ: مقبول، أي: في المتابعات.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 130

باب: جامع في موقف الإمام من الميت إذا صلى عليه
558 - وعن سَمُرَةَ بن جُندُبٍ - رضي الله عنه - قال: صلَّيتُ وراءَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - على امرأةٍ ماتت في نِفاسِها فقامَ وَسَطَها. متفق عليه.
رواه البخاري (1332) ومسلم 2/ 664 وأبو داود (3195) والنسائي 4/ 70 وابن ماجه (1493) والترمذي (1035) وأحمد 5/ 14 والبيهقي 4/ 33 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 359، كلهم من طريق عبد الله بن بريدة؛ قال: قال سمرة بن جندب: لقد كنت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلاما، فكنت أحفظ عنه، فما يمنعني من القول إلا أن ها هنا رجالًا هم أَسنّ مني، وقد صليت وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة وسطها.
وفي رواية ابن المثنى قال: حدثني عبد الله بن بريدة قال: فقام عليها وسطها. هذا لفظ مسلم.
وعند أحمد 5/ 14: بلفظ: صلَّى النبي - صلى الله عليه وسلم - على أم فلان ماتت في نفاسها فقام وسطها.
وعند مسلم 2/ 664 والنسائي 4/ 70 والبيهقي 4/ 33 جزموا بذكر اسم هذه المرأة وأنها هي أم كعب.

الحديث: 558 - الجزء: 6 - الصفحة: 131

ورواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" (871) قال: حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على أم فلان في نفاسها فقام وسطها.
قلت: إسناده فيه وهم. والصواب أنه من مسند سمرة. كما رواه الحفاظ عن حسين المعلم.
فقد رواه البخاري في "صحيحه" (332) من طريق شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة بن جندب به.
وتابع شعبة كلٌّ من ابن المبارك والفضل بن موسى كما عند الترمذي (1035)، ويزيد بن زريع كما عند أبي داود (3195) وروح بن عبادة كما عند البيهقي 4/ 34، وابن المبارك كما عند عبد الرزاق (6353).
ورواه مسلم 2/ 664 والنسائي 4/ 77 من طريق عبد الوارث بن سعيد عن حسين بن ذكوان عن عبد الله بن بريدة عن سمرة به.
وتابع عبد الوارث أبو أسامة كما عند ابن ماجه (1493).
لهذا قال الحافظ في تعليقه على "المطالب" عن إسناد أحمد بن منيع: رجاله ثقات، إلا أنه معلول، بالمحفوظ بهذا الإسناد عن ابن بريدة عن سمرة لا عن عمران. وحديث سمرة - رضي الله عنه - في الصحيح. اهـ.
وفي الباب عن أنس بن مالك وعمارة بن أبي عمار وأثر عن أبي رافع وابن مسعود وابن عمر.

الجزء: 6 - الصفحة: 132

أولًا: حديث أنس بن مالك رواه الترمذي (1034) وابن ماجه (1494) كلاهما من طريق سعيد بن عامر عن همَّام عن أبي غالب قال: صلَّيت مع أنس بن مالك على جنازة رجل، فقام حيال رأسه، ثم جاؤوا بجنازة امرأة من قريش، فقالوا يا أبا حمزة! صلِّ عليها. فقام حيال وسط السَّرير، فقال له العلاء بن زياد: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قام على الجنازة مقامك منها، ومن الرجل مقامك منه؟ قال: نعم، فلما فرغ قال: احفظوا.
ورواه أبو داود (3194) من طريق عبد الوارث عن نافع أبي غالب به وفي آخره قصة.
ورواه أحمد 3/ 118 قال: حدثني وكيع، حدثني همام عن غالب، هكذا قال وكيع: غالب، وإنما هو أبو غالب. انتهى كلام أحمد. ونحوه قال الترمذي 3/ 410 وهكذا وقع عند ابن أبي شيبة 3/ 195.
ورواه البيهقي 4/ 33 من طريق أبي داود الطيالسي ثنا همام به.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي. قال الترمذي 3/ 410: حديث أنس هذا حديث حسن. وقد روى غير واحد عن همام مثل هذا. اهـ.
قلت: نافع أبو غالب الخياط. تكلم فيه ابن حبان فقال في "الثقات" 5/ 471: لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1319 فقال: وقد تكلم بعضهم في نافع أبي غالب وهو الباهلي الخياط البصري. وقال

الجزء: 6 - الصفحة: 133

يحيى بن معين: هو صالح، وقال أبو حاتم الرازي: شيخ. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات". اهـ.
ثانيًا: حديث عمار بن أبي عمار رواه أبو داود (3193) قال: حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي حدثنا ابن وهب عن ابن جريج عن يحيى بن صبيح قال: حدثني عمار مولى الحارث بن نوفل أنه شهد جنازة أم كلثوم وابنها، فجعل الغلام مما يلي الإمام فأنكرت ذلك، وفي القوم ابن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة وأبو هريرة فقالوا: هذه السنة.
قلت: إسناده ضعيف فإن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز مدلس كما سبق وقد عنعن. لكن رواه النسائي 4/ 71 أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سعيد قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن عمار به.
والإسناد مداره على عمَّار بن أبي عمار مولى الحارث بن نوفل. اختلف فيه وقد أخرج له مسلم. ووثقه أحمد وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال: كان يخطئ. اهـ.
وقال البخاري في "الأوسط" بعد أن ساق حديثه عن ابن عباس في سن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يتابع عليه. قال: وكان شعبة يتكلم فيه" اهـ.
وقال أبو داود قلت لأحمد: روى شعبة عنه حديث الحيض قال: لم يسمع غيره. قلت: تركه عمدًا قال: لا لم يسمع. اهـ. فأرجو أن يعتبر بحديثه.

الجزء: 6 - الصفحة: 134

وقد صححه النووي فقال في "الخلاصة" 2/ 969: رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. اهـ.
ثالثًا: أثر أبي رافع رواه ابن أبي شيبة 3/ 195 قال: حدثنا سهل بن يوسف عن حميد عن يزيد بن أبي منصور قال: قلت لأبي رافع: أين أقوم من الجنازة؟ فخلع نعليه ثم قال: ها هنا -يعني وسطها.
قلت: رجاله ثقات.
رابعًا: أثر عبد الله بن مسعود رواه ابن أبي شيبة 3/ 195 قال: حدثنا حفص عن أبي العميس عن أبي الحسين قال: كان عبد الله إذا صلى على جنازة قام وسطها ويرفع من صدر المرأة شيئًا.
قلت: رجاله ثقات غير أبي الحسين لم أميزه، وأما أبو العميس فهو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي المسعودي أبو العميس ثقة من رجال الجماعة.
خامسًا: أثر ابن عمر رواه النسائي 4/ 71 قال: أخبرنا محمد بن رافع قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: أنبأنا ابن جريج قال: سمعت نافعًا يزعم أن ابن عمر صلى على تسع جنائز جميعًا فجعل الرِّجال يلون الإمام، والنساء يلين القبلة، فصفهُن صفًّا واحدًا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وابن لها يقال له زيد وضعا جميعًا، والإمام يومئذ سعيد بن العاص، وفي الناس ابن عمر وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام،

الجزء: 6 - الصفحة: 135

فقال رجل: فأنكرت ذلك فنظرت إلى ابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا! قالوا: هي السنة.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي. ورواه البيهقي 4/ 33 من طريق جعفر بن عون عن جريج به بمثله.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 969: رواه البيهقي بإسناد حسن. اهـ.
وفي الباب آثار أخرى عند ابن أبي شيبة 3/ 196 - 197، فيما إذا اجتمع جنائز رجال ونساء.

الجزء: 6 - الصفحة: 136

باب: الصلاة على الميت في المصلَّى أو في المسجد
559 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: والله لقد صلَّى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على ابنَي بيضاءَ في المسجدِ. رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 668 (973) (101) قال: حدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع، وأبو داود (3190) قال: حدثني هارون بن عبد الله، كلاهما هارون ومحمد بن رافع قالا: حدثنا ابن أبي فديك، قال: أخبرنا الضحاك -يعني ابن عثمان- عن أبي النضر، عن أبي سلمة أن عائشة لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت: ادخلوا به المسجد حتى أصلي عليه، فأنكر ذلك عليها، فقالت: والله لقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابني بيضاء في المسجد، سهيل وأخيه.
ورواه مسلم 2/ 668 والترمذي (1033) والنسائي 4/ 68 والبيهقي 4/ 51 كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عبَّاد بن عبد الله بن الزبير: أن عائشة أمرت أن يُمرَّ بجنازة سعد بن أبي وقاص في المسجد، فتصلي عليه، فأنكر الناس ذلك عليها، فقالت: ما أسرع ما نسى النَّاس، ما صلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل ابن البيضاء إلا في المسجد. هذا اللفظ لمسلم والبيهقي.

الحديث: 559 - الجزء: 6 - الصفحة: 137

ورواه أبو داود (3189) من طريق صالح بن عجلان ومحمد بن عبد الله بن عباد عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة: بمثله.
ورواه ابن ماجه (1518) من طريق صالح بن عجلان عن عباد بن عبد الله بن الزبير به.
ورواه مسلم 2/ 668 والنسائي 4/ 68 والبيهقي 4/ 51 كلهم من طريق موسى بن عقبة عن عبد الواحد عن عباد بن عبد الله بن الزبير به.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وجابر ومحمد بن عبد الله بن جحش وأثر عن ابن عباس.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1329) قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن اليهود جاؤوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل منهم وامرأة زنيا. فأمر بهما فَرُجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد.
ثانيًا: حديث أبي هريرة سبق تخريجه في باب: ما جاء في الصلاة على الغائب. وفيه ذكر المصلى. فليراجع.
وروى أبو داود (3191) وابن ماجه (1518) وأحمد 2/ 444 والبيهقي 4/ 52 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 352 وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 220 - 221. كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من

الجزء: 6 - الصفحة: 138

صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه". هذا لفظ أبو داود وعند ابن ماجه وأحمد بلفظ: "فليس له شيء" وعند البغوي بلفظ: "فليس له أجر". وعند البيهقي وابن عبد البر "فلا شيء له".
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 221: وقال الآخرون: أما رواية أبي حذيفة عن الثوري لهذا الحديث قوله فيه: "فليس له أجر" فخطأ لا إشكال فيه، ولم يقل أحد في هذا الحديث ما قاله أبو حذيفة. قالوا: والصحيح في هذا الحديث ما قاله يحيى القطان وسائر رواة هذا الحديث؛ عن ابن أبي ذئب بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك قوله: "من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له" هذا هو الصحيح في هذا الحديث. اهـ.
قلت: الحديث اختلف فيه؛ لأنه من رواية ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة. وصالح مولى التوأمه طرأ عليه اختلاط في آخر عمره. لكن صحح الأئمة رواية القدماء عنه.
وابن أبي ذئب سمع منه قبل الاختلاط لهذا مال ابن القيم في "الهدي" 1/ 501 إلى تقويته فقال: صالح ثقة في نفسه. كما قال ابن عباس الدوري عن ابن معين: هو ثقة في نفسه. وقال ابن مريم ويحيى: ثقة حجة. فقلت له: إن مالكًا تركه، فقال: إن مالكًا أدركه بعد أن خرف، فسمع منه، والثوري إنما أدركه بعد أن خرف، فسمع منه. لكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يَخرَف. وقال علي بن المديني: هو ثقة إلا أنه خرِف وكبر فسمع منه الثوري بعد الخرف وسماع ابن أبي ذئب قبل ذلك. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 139

ثم قال ابن القيم: وهذا الحديث حسن فإنه من رواية ابن أبي ذئب عنه وسماعه منه قديم قبل اختلاط فلا يكون اختلاطه موجبًا لرد ما حدث به. قبل الاختلاط. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 141: في إسناده صالح مولى التوأمة وقد قال فيه مالك بن أنس: ليس بثقة. وكان صالح قد اختلط بآخِرِهِ، فلذلك ضعف حديثه، واستثنى بعض أهل الحديث ما رواه ابن أبي ذئب عن صالح فقبله لأنه روى عنه قبل الاختلاط. وقال أبو أحمد بن عدي: وممن سمع من صالح قديمًا ابن أبي ذئب. وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم ممن سمع منه قديمًا، ولحقه مالك والثوري وغيرهما بعد الاختلاط. وهذا الحديث من رواية ابن أبي ذئب عن صالح. وروى هذا الحديث أبو حذيفة بن مسعود عن الثوري عن ابن أبي ذئب عن صالح وقال فيه: "لا أجر له". والصحيح ما رواه يحيى بن سعيد وسائر رواة هذا الحديث عن ابن أبي ذئب من قوله "لا شيء له" وتأول هذا بعضهم بمعنى لا شيء واحتج بقوله: {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} [الإسراء: 7] قال: وهذا الحديث معروف في كلام العرب. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 356 عن أحمد بن سعيد بن أبي مريم قال: سمعت ابن معين يقول: صالح مولى التوأمة ثقة حجة. قلت له: إن مالكًا ترك السماع منه. فقال: إن مالكًا إنما أدركه بعد أن كبر وخرف، والثوري إنما أدركه بعد ما

الجزء: 6 - الصفحة: 140

خرف وسمع منه أحاديث منكرات، ولكن ابن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف. اهـ.
قال الجوزجاني: تغير أخيرًا، فحديث ابن أبي ذئب عنه مقبول لسنِّه وسماعه القديم. اهـ. ونحو هذا قال ابن عدي.
قلت: وبعد التأمل فإن الحديث ضعيف وإن كان ظاهر إسناده الصحة لوجوه:
أولًا: أن هذا الحديث مما انفرد به صالح مولى التوأمة. والأئمة يهابون ما ينفرد به، فقد نقل ابن القيم في "الهدي" 1/ 500: عن الإمام أحمد أنه قال: هو مما تفرد به صالح مولى التوأمه. اهـ.
ونحوه قال البيهقي والبغوي كما سيأتي لهذا قال ابن سعد: له أحاديث ورأيتهم يهابون حديثه. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 222: ومثل هذا ليس بحجة فيما انفرد به، وليس يعرف هذا الحديث من غير روايته البته. اهـ.
والأئمة تكلموا في صالح بن نبهان مولى التوأمة بعضهم فصَّل القول فيه بحسب السماع وبعضهم لم يفصل. فقد ضعفه أبو زرعة والنسائي ومالك وابن القطان وأبو حاتم تضعيفًا مطلقًا. وفصل ابن معين وتبعه ابن عدي فقالا: لا بأس بحديث من سمع منه قبل الاختلاط.
لهذا فإن الأظهر في حاله التفصيل بين من سمع منه قبل الاختلاط , ومن سمع منه بعده، لكن مما ينبغي أن يعلم أن هذا هو الأصل

الجزء: 6 - الصفحة: 141

لكن قد يُخالف هذا الأصل لوجود قرينة تشير إلى رده كالتفرد مع المخالفة أو تصريح الأئمة بضعفه.
ولهذا أمثلة ألا ترى أن البخاري ومسلم أخرجوا لرجال الأصل فيهم الضعف لكن انتقوا حديثهم وخالفوا الأصل. كإسماعيل بن أبي أويس وغيره كثير.
إذًا الضعيف قد يصحح حديثه لوجود القرائن، فكذا يقال: الثقة قد يضعف حديثه لوجود قرائن تدل على ردّه.
كما وقع لابن أبي ذئب هنا وقد قرر هذه القاعدة المعلمي في كتابه "التنكيل".
ثانيًا: أن الأئمة تكلموا في هذا الحديث وإن كان من رواية ابن أبي ذئب إما إشارة وذلك فيما نقله ابن القيم عن الإمام أحمد.
ونقل أيضًا الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 356: عن الترمذي أنه قال عن البخاري عن أحمد بن حنبل قال: سمع ابن أبي ذئب من صالح أخيرًا. وروى عنه منكرًا، حكاه ابن القطان عن الترمذي هكذا. اهـ.
وضعفه أيضًا ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 222. وقال البغوي في "شرح السنة" 5/ 352: هذا ضعيف الإسناد، ويعد من أفراد صالح مولى التوأمة. اهـ.
وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 362: هذا خبر باطل كيف يخبر المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أن المصلي في المسجد على الجنازة لا شيء له من الأجر، ثم يصلى هو - صلى الله عليه وسلم - على سهيل ابن بيضاء. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 142

وضعف الحديث أيضًا البيهقي وقال ابن المنذر في "الأوسط" 5/ 416: لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له".
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 966: رواه أبو داود وغيره لكن رواية أبي داود "فلا شيء عليه" ضعفه الحفاظ. منهم أحمد بن حنبل وأبو بكر بن المنذر والخطابي والبيهقي قالوا: وهو من أفراد صالح مولى التوأمة وهو مختلف في عدالته. معظم ما عابوا عليه الاختلاط قالوا: وسمع ابن أبي ذئب منه قبل الاختلاط. اهـ. وقال في "المجموع" 5/ 14: حديث ضعيف باتفاق الحفاظ. اهـ.
ثالثًا: أن الحديث معارض بما هو أصح منه كحديث عائشة في أول الباب.
لهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 222: حديث عائشة صحيح، نقله الثقات من وجهين صحيحين، وحديث أبي هريرة انفرد به صالح مولى التوأمة. وليس بحجة لضعفه. اهـ.
وقال البيهقي 4/ 52: رواة جماعة عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة، وهو مما يعد في أفراد صالح. وحديث عائشة - رضي الله عنها - أصح منه. وصالح مولى التوأمة مختلف في عدالته. كان مالك بن أنس يجرحه. اهـ.
رابعًا: أنه على فرض التسليم بصحته. فقد يحمل على محامل أخرى.

الجزء: 6 - الصفحة: 143

قال البغوي في "شرح السنة" 5/ 352: وإن ثبت فيحتمل أن يكون المراد منه نقصان الأجر، لأن الغالب أنه إذا صلى في المسجد ينصرف فلا يشهد دفنه، ومن صلى عليه في الصحراء بحضرة القبور يشهد دفنه، فيستكمل أجر القراطين. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 221: ومعنى قوله "لا شيء له" يريد لا شيء عليه. قالوا: وهذا صحيح معروف في لسان العرب. قال الله عزَّ وجلَّ: {إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} [الإسراء: 7] بمعنى: فعليها ومثله كثير. اهـ.
وقال النووي كما في "المجموع" 5/ 162 - 163 وفي "روضة الطالبين" 2/ 131.
ونقله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 144 عنه أنه قال: أجابوا عن هذا الحديث بأجوبة:
أحدها: أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به. قال أحمد بن حنبل، هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة وهو ضعيف.
الثاني: أن الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة في "سنن أبي داود": "من صلَّى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه" فلا حجة حينئذ.
الثالث: أنه لو ثبت الحديث وثبت أنه "فلا شيء له" لوجب تأويله على "فلا شيء عليه" ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهل ابن بيضاء وقد جاء له بمعنى "عليه" كقوله: {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} الآية.

الجزء: 6 - الصفحة: 144

الرابع: أنه محمول على نقص الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها إلى المقبرة وحضور دفنه. والله أعلم. انتهى كلام النووي.
ثالثًا: حديث جابر رواه أحمد 3/ 330 والحاكم 2/ 66 والبيهقي 6/ 74 كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر رضي الله عنه قال: مات رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ووضعناه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل، ثم آذنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة عليه فجاء معنا خُطىً، ثم قال: "لعل على صاحبكم دينًا" قالوا: نعم ديناران، فتخلف، فقال له رجل منا يقال له أبو قتادة: يا رسول الله هما علي، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هما عليك وفي مالك، والميت منهما بريء" فقال: نعم، فصلى عليه، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقي أبا قتادة يقول: "ما صنعت الديناران" حتى كان آخر ذلك. قال: قد قضيتهما يا رسول الله. قال: "الآن حيث بردت عليه جلده" هذا لفظ الحاكم وليس عند البيهقي وأحمد ذكر موضع الجنائز.
قال الحاكم 2/ 67: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 39: إسناده حسن. اهـ.
قلت: في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي فيه كلام سبق بيانه (1). (1) راجع باب: اختصاص هذه الأمة بالتيمم. وباب: ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 6 - الصفحة: 145

رابعًا: حديث محمد بن عبد الله بن جحش رواه الحاكم 2/ 29 قال: حدثنا علي بن حمشاد ثنا هشام بن علي ثنا عبد الله بن رجاء ثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام ثنا العلاء بن عبد الرحمن (ح) وأخبرني أبو بكر بن أبي نصر ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ثنا القعنبي ثنا عبد العزيز بن محمد ثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعدًا حيث توضع الجنائز فرفع رأسه قبل السماء ثم خفض بصره فوضع يده على جبهته فقال: "سبحان الله، سبحان الله، ما أنزل الله من التشديد" قال: فعرفنا وسكتنا حتى إذا كان الغد سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقلت: يا رسول الله ما التشديد الذي نزل؟ قال: "في الدين، والذي نفس محمد بيده لو قتل رجل في سبيل الله ثم عاش وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي دينه".
قال الحاكم 2/ 30: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه: اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناده أبو كثير مولى محمد بن جحش لم أجد من وثقه غير أن الحافظ ابن حجر قال في "التقريب" (8325): ثقة من الثانية، ويقال له صحبة. اهـ. ولا أدري على ماذا بنى توثيقه.
وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 429 ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 570 وقال الذهبي في "الكاشف" (6797): شيخ. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 146

خامسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 230 عن نافع عن ابن عمر أنه قال: صُلِّيَ على عمر بن الخطاب في المسجد.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.
ورواه البيهقي 4/ 52 من طريق وهيب عن عبيد الله يعني ابن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن عمر رضي الله عنه صُلِّي عليه في المسجد وصَلَّى عليه صهيب.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 965: رواه البيهقي بإسناد صحيح. ورواه مالك في "الموطأ" عن ابن عمر لكن لم يذكر صهيبًا.
سادسًا: أثر عائشة رواه البيهقي 4/ 51 - 52 قال: أخبرنا الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أنبأ أبو جعفر الرزاز ثنا أحمد بن الوليد الفحام ثنا إسماعيل بن أبان الغنوي ثنا هشام عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما ترك أبو بكر رضي الله عنه دينارًا ولا درهما ودفن ليلة الثلاثاء وصُلِّي عليه في المسجد.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. قال البيهقي 4/ 52: إسماعيل الغنوي متروك.
ورواه سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر - رضي الله عنه - صُلِّي عليه في المسجد. اهـ.
وذكره مسندًا، وهذا الشاهد ضعيف فقد رواه عن سفيان عبد الله بن الوليد وفيه كلام.

الجزء: 6 - الصفحة: 147

قال ابن معين: لا أعرفه لم أكتب عنه شيئًا. اهـ.
وقال الإمام أحمد: لا يحتج به. اهـ.
وقال ابن عدي: روى عن الثوري غرائب في غير الجامع. اهـ.
ولهذا أعل هذا الأثر ابن التركماني بعبد الله بن الوليد وقال أيضًا كما في "الجوهر النقي مع السنن" 4/ 52: وفيه أيضًا سنان بن محمد أظنه الفزاري الذي يروي عن ابن وهب قال فيه ابن عدي: يسرق الأحاديث وفي حديثه موضوعات.
وقال الرازي: لا أحدث عنه. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وقد روى الصلاة على أبي بكر في المسجد بسند آخر رجاله ثقات. قال ابن أبي شيبة في "المصنف" ثنا حفص -يعني ابن غياث- عن هشام عن أبيه قال: ما صُلِّي على أبي بكر إلا في المسجد. اهـ.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 148

باب: ما جاء في عدد التكبيرات على الجنازة
560 - وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى - رضي الله عنه - قال: كان زيدُ بن أرقمَ يُكَبِّر على جنائزِنا أربعًا، وإنَّه كبَّر على جَنازةٍ خَمسًا، فسألتُه فقال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُكَبِّرُها. رواه مسلم والأربعة.
رواه مسلم 2/ 659 وأبو داود (3197) والترمذي (1023) والنسائي 4/ 72 وابن ماجه (1505) وأحمد 4/ 367، 368، 372 والبيهقي 4/ 36 والطحاوي 1/ 493 كلهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيد يكبر على جنائزنا أربعًا. وإنه كبر على جنازة خمسًا فسألته فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبرها.
وعند النسائي بلفظ: صَلَّى على جنازة فكبَّر خمسًا. ولم يذكر أربعًا.
* * *

561 - وعن علي - رضي الله عنه -: أنَّه كبَّر على سهلِ بنِ حُنَيْفٍ سِتًّا وقال: إنَّه بدريٌّ. رواه سعيد بن منصور وأصله في البخاري.

الحديث: 560 - الجزء: 6 - الصفحة: 149

رواه عبد الرزاق 3/ 480 عن ابن عيينة عن يزيد بن أبي زياد قال: سمعت عبد الله بن معقل يقول: صلى عليٌّ على سهل بن حنيف. فكبر ستًّا.
قلت: في إسناده يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي أبو عبد الله مولاهم الكوفي تكلم فيه.
قال عنه عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس حديثه بذاك. اهـ. وقال مرة: ليس بالحافظ. اهـ.
وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو زرعة: لين يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ. وقال الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه. اهـ.
ورواه البيهقي 4/ 36 من طريق عبد الرزاق أنبأ ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن معقل: أن عليًّا - رضي الله عنه - صلَّى على سهل بن حنيف فكبر ستًّا ثم التفت إلينا فقال: إنه من أهل بدر.
ورواه عبد الرزاق 3/ 481 عن ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن معقل به.
ورواه البيهقي 4/ 36 وابن حزم 5/ 126 كلاهما من طريق عبد الرزاق به زاد ابن حزم: قال الشعبي: وقدم علقمة من الشام، فقال لابن مسعود: إن إخوانك بالشام يكبرون على جنائزهم خمسًا،

الجزء: 6 - الصفحة: 150

فلو وقتم لنا وقتًا نتابعكم عليه، فأطرق عبد الله ساعة ثم قال: انظروا جنائزكم فكبروا عليها ما كبر أئمتكم، لا وقت ولا عدد.
قال ابن حزم 5/ 126: هذا إسناد في غاية الصحة لأن الشعبي أدرك علقمة. وأخذ عنه وسمع منه. اهـ.
قلت: أصل صلاة علي بن أبي طالب على سهل بن حنيف في "صحيح البخاري" من غير ذكر عدد التكبير. فقد أخرجه البخاري (4004) قال: حدثني محمد بن عباد أخبرنا ابن عُيينة قال: أنفذه لنا ابن الأصبهاني سمعه من ابن معقل: أن عليًّا - رضي الله عنه - كبر على سهل بن حنيف. فقال: إنه شهد بدرًا.
تنبيه: معنى قوله: "أنفذه لنا" أي بلغ منتهاه من الرواية وتمام السياق فنفذ فيه، كقولك: أنفذت السهم، أي: رميت به فأصبت. وقيل المراد: أرسله. فكأنه حمل عنه مكاتبة أو إجازة. كذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح 7/ 318.
وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وزيد بن ثابت وجابر وابن عباس وعمر بن الخطاب وأنس بن مالك وأثر عن علي بن أبي طالب.
أولًا: حديث ابن عباس متفق عليه وفيه التكبير أربع. وسبق تخريجه في باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن.
ثانيًا: حديث أبي هريرة متفق عليه. وفيه أيضًا التكبير أربع وسبق تخريجه في باب ما جاء في الصلاة على الغائب.

الجزء: 6 - الصفحة: 151

ثالثًا: حديث يزيد بن ثابت. وسبق تخريجه في باب: الصلاة على القبر بعد ما يدفن.
رابعًا: حديث جابر رواه البخاري وفيه التكبير أربع وسبق تخريجه في باب: ما جاء في الصلاة على الغائب. وسيأتي في الباب القادم حديث أيضًا عن جابر وفيه التكبير أربع.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الكبير" 11/ 139 (11403) قال: حدثنا أحمد بن القاسم الطائي، حدثنا بشر بن الوليد، حدثنا أبو يوسف القاضي حدثني نافع بن عمر قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صلى على قتلى أحد فكبر عليهم تسعًا تسعًا ثم سبعًا سبعًا ثم أربعًا أربعًا حتى لحق بالله عزَّ وجلَّ.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 35 إسناده حسن. اهـ.
قلت: في إسناده أبو يوسف القاضي وهو: يعقوب بن إبراهيم.
قال البخاري: تركوه. اهـ.
وقال ابن معين مرة: ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثًا ولا أثبت من أبي يوسف. وقال مرة: لا يكتب حديثه.
ووهاه ابن المبارك وقال الفلاس: صدوق كثير الغلط. اهـ.
وللحديث طريق آخر فقد رواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 11/ 160 (11362) وأبو نعيم الأصبهاني 2/ 286 من طريق نافع أبو هرمز عن عطاء عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر على أهل

الجزء: 6 - الصفحة: 152

بدر سبع تكبيرات وعلي بني هاشم خمس تكبيرات، ثم كان آخر صلاته أربع تكبيرات حتى خرج من الدنيا.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه نافعًا أبا هرمز كذبه ابن معين. وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث. اهـ. ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 35: فيه نافع أبو هرمز وهو ضعيف. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 72 والحاكم 1/ 543 كلاهما من طريق خنيس بن بكر بن خنيس ثنا الفرات بن السائب الجزري، عن ميمون بن مهران، عن عبد الله بن عباس قال: آخر ما كبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الجنائز أربعًا، وكبر عمر على أبي بكر أربعًا، وكبن عبد الله بن عمر على عمر أربعًا، وكبر الحسن بن علي على علي أربعًا، وكبر الحسين بن علي على الحسن أربعًا، وكبرت الملائكة على آدم أربعًا.
قلت: في إسناده فرات بن السائب وهو متروك.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال الدارقطني وغيره: متروك. اهـ. وقال أحمد: قريب من محمد بن زياد الطحان في ميمون يتهم بما يتهم به ذاك. اهـ.
وبه أعله عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 134.
ورواه البيهقي 4/ 37: من طريق النضر بن عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال: آخر جنازة صلى عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر عليها أربعًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 153

قال البيهقي 4/ 37: انفرد به النضر بن عبد الرحمن أبو عمر الخزاز عن عكرمة وهو ضعيف. وقد روي هذا اللفظ من وجوه أخر كلها ضعيفة إلا أن إجماع أكثر الصحابة على الأربع كالدليل على ذلك. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 128: روي هذا اللفظ ابن عباس من وجوه أخر كلها ضعيفة. اهـ.
سادسًا: حديث عمر بن الخطاب رواه الطحاوي 1/ 495 والبيهقي 4/ 37 وابن الجارود في "المنتقى" (532) كلهم من طريق شعبة قال: ثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كل قد كان خمسًا وأربعًا، فأمر بأربع.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وسعيد بن المسيب ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه. لهذا قال أبو حاتم: لا يصح له سماع منه إلا رؤية رآها على المنبر ... اهـ. لكن هو من أعلم الناس بفقه عمر، بل كان ابن عمر يسأله عن قضاء أبيه.
قال مالك لما سئل عن سعيد بن المسيب هل أدرك عمر قال: لا، ولكنه ولد في زمانه، فلما كبر أكبَّ على السؤال عن شأنه وأمره حتى كأنه .. اهـ. وسبق مزيد بسط في هذه المسألة.
لكن اختلف في إسناده ومتنه فقد سئل الدارقطني في "العلل" 2 / رقم (187) عن حديث سعيد بن المسيب عن عمر في تكبيرات الجنازة قال: كل ذلك قد كان: أربع وخمس، فأمر الناس بأربع.

الجزء: 6 - الصفحة: 154

فقال: رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد حدث به النضر بن محمد عنه. ولفظه: قال عمر: كبرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعًا وخمسًا، فأمر عمر بأربع -يعني تكبير العيد والجنائز-.
تفرد بهذا اللفظ النضر بن محمد عن شعبة وبقوله: "يعني تكبير العيدين والجنائز" وذكر العيد وهم فيه.
ورواه غندر وأبو النضر ويحيى القطان وعلي بن جعد عن شعبة بهذا الإسناد ولفظه ما ذكرناه أولًا، ولم يذكروا تكبير العيد. وهو الصواب. انتهى كلام الدارقطني.
سابعًا: حديث أنس رواه أحمد بن محمد بن النقور كما ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (936) قال: حدثنا عيسى بن علي أنبأ البغوي ثنا محمد بن جعفر الوركاني ثنا سعيد بن ميسرة عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلَّى على جنازة كبر عليها أربعًا وأنه كبر على حمزة سبعين تكبيرة.
قلت: إسناده واهٍ وقد أعله ابن الجوزي في "التحقيق". فقال: قال البخاري: سعيد بن ميسرة عنده مناكير. وقال ابن عدي: هو مظلم الأمر. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 132: حديث سعيد بن ميسرة لم يخرجوه، وسعيد متهم بالوضع.
قال الحاكم: روى عن أنس أحاديث موضوعة وكذبه يحيى بن سعيد القطان وأخطأ ابن حبان في قوله: روى عنه يحيى القطان.

الجزء: 6 - الصفحة: 155

فإن الراوي عنه إنما هو يحيى بن سعيد العطار الحمصي وهو شيخ متكلم فيه، يروي عن الضعفاء، ويحيى القطان أجل من أن يروي عنه وقد كذبه هو وغيره. انتهى ما نقله وقاله ابن عبد الهادي.
ثامنًا: أثر علي رواه البيهقي 4/ 36 قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنبأ عبد الله جعفر أنبأ يعقوب بن سفيان ثنا عبيد الله بن موسى عن إسماعيل بن أبي خالد عن موسى بن عبد الله بن يزيد: أن عليًّا - رضي الله عنه - صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعًا وكان بدريًّا.
قال البيهقي عقبه: هكذا روي وهو غلط، لأن أبا قتادة بقى بعد علي - رضي الله عنه - مدة طويلة. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 127 فقال: هذه علة غير قادحة، لأنه قيل: إن أبا قتادة قد مات في خلافة علي وهذا هو الراجح. اهـ. وروى الدارقطني 2/ 73 قال: حدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا أبو هشام حدثنا حفص عن عبد الملك بن سلع عن عبد خير عن علي: أنه كبر على أهل بدر ستًّا، وعلى أصحاب محمد خمسًا وعلى سائر الناس أربعًا. ومن طريقه رواه البيهقي 4/ 37.
قلت: إسناده فيه قوة. وعبد خير سبق الكلام عليه. وأما عبد الملك بن سلع الهمداني فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ. اهـ. وروى له النسائي في كتاب الطهارة من كتاب "السنن" حديثًا في صفة الوضوء.

الجزء: 6 - الصفحة: 156

باب: ما يقرأ في صلاة الجنازة
562 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُكَبِّرُ على جنائزِنا أربعًا، ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الأولَى. رواه الشافعي بإسناد ضعيف.
رواه الشافعي في "الأم" 1/ 270 قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبَّر على الميت أربعًا وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى.
ورواه البيهقي 4/ 39 من طريق الشافعي به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن فيه إبراهيم بن محمد شيخ الشافعي وهو متروك (1). وفيه أيضًا عبد الله بن محمد بن عقيل.
قال أحمد: منكر الحديث. اهـ. وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه. اهـ. وقال ابن عيينة كان في حفظه شيء فكرهت أن ألقه. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقال الترمذي صدوق. وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد وإسحاق والحميدي يحتجون بحديث ابن عقيل.
قال محمد بن إسماعيل: وهو مقارب الحديث. اهـ. (1) راجع باب المني يصيب الثوب. وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الحديث: 562 - الجزء: 6 - الصفحة: 157

لهذا قال النووي في الخلاصة 2/ 975: رواه البيهقي بإسناد ضعيف. اهـ.
* * *

563 - وعن طلحة بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: صلَّيتُ خلفَ ابنِ عباسٍ على جَنازةٍ فقرأ فاتحةَ الكتاب فقال: لِيَعلَمُوا أنها سُنَّةٌ. رواه البخاري.
رواه البخاري (1335) والترمذي (1027) وأبو داود (3198) والنسائي 2/ 74 - 75 والشافعي في "الأم" 1/ 270 والحاكم 1/ 510 والبيهقي 4/ 38 وابن حزم في "المحلى" 5/ 129 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 253 كلهم من طريق سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب. قال: ليَعلَموا أنها سنة.
وعند الترمذي: فقال: إنه من السُّنة أو من تمام السنة.
ورواه عن سعد بن إبراهيم شعبة وعنه رواه غندر وآدم بن أبي إياس وتابع شعبة سفيان كما عند الترمذي والدارقطني والحاكم بلفظ: أن ابن عباس صلى على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب، فقلت له، فقال: إنه من السنة أو من تمام السنة.
وتابع سفيان إبراهيم بن سعد كما عند الشافعي في "مسنده" 1/ 210 والنسائي 4/ 74 كلاهما رواه عن إبراهيم بن سعد حدثنا

الحديث: 563 - الجزء: 6 - الصفحة: 158

أبي به بلفظ: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا. فلما فرغ أخذت بيده فسألته. فقال: سنة وحق.
ورواه الحاكم والبيهقي 4/ 42 من طريق موسى بن يعقوب الزمعي حدثنا شرحبيل بن سعد عن ابن عباس وفيه: وكبر ثم قرأ بأم القرآن رافعًا صوته بها، ثم صلى.
ورواه البيهقي 4/ 38 والحاكم من طريق ابن عجلان أنه سمع سعيد بن أبي سعيد يقول: صلى ابن عباس على جنازة فجهر بالحمد لله ثم قال: إنما جهرت لتعلموا أنها سنة.
وقال البيهقي 4/ 38: رواه إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد وقال في الحديث. فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة. وذكر السورة فيه غير محفوظ. اهـ.
وإبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة لا بأس به.
قال أبو حاتم: صدوق. اهـ. وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. لكن سئل عنه أبو حاتم وعن إبراهيم بن المنذر فقال: كانا متقاربين. ولم يكن لهما تلك المعرفة بالحديث. اهـ.
وقد تابعه الهيثم بن أيوب قال: حدثنا إبراهيم وهو ابن سعد به وفيه ذكر: وسورة.
ورجاله ثقات وإسنادها قوي. قال النووي في "المجموع" 5/ 234: إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 159

ورواه ابن الجارود (537) من طريق سليمان بن داود وإبراهيم بن زياد قالا: ثنا إبراهيم بن سعد به. وفيه: وسورة.
فهذه الزيادة إسنادها قوي، لكن إعراض البخاري عنها يشير إلى إعلالها. كما سبق بيان هذه المسألة (1).
وفي الباب عن أبي أمامة والضحاك بن قيس وأم شريك وابن عباس.
أولًا: حديث أبي أمامة رواه النسائي 4/ 75 قال: أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن أبي أمامة أنه قال: السُّنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافتة ثم يكبر ثلاثًا، والتسليم عند الآخرة.
قلت: رجاله ثقات. قال النووي في "الخلاصة" 2/ 957 وفي "المجموع" 5/ 233: رواه النسائي بإسناد على شرط الشيخين. اهـ.
قلت: أبو أمامة اسمه أسعد بن سهل بن حنيف. قال الحافظ في "التقريب" (402) معدود في الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وروى البيهقي 4/ 39 - 40 من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف وكان من كبراء الأنصار وعلمائهم ومن أبناء الذين شهدوا بدرًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أخبره رجال من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام (1) راجع باب: ما جاء في جمع التقديم والتأخير.

الجزء: 6 - الصفحة: 160

ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخلص الصلاة في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليمًا خفيفًا حين ينصرف، والسنة أن يفعل من وراءه مثلَ ما فعل إمامه.
ثانيًا: حديث الضحاك بن قيس الدمشقي رواه النسائي 4/ 75 قال: أخبرنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن محمد بن سويد الدمشقي الفهري عن الضحاك بن قيس الدمشقي بنحو حديث أبي أمامة.
قلت: رجاله لا بأس بهم. ومحمد بن سويد بن كلثوم بن قيس الفهري وثقه العجلي وذكره ابن حبان في "الثقات". وهو من رجال النسائي، وأما الضحاك بن قيس الفهري فهو صحابي صغير.
ومنهم من جعله من مسند حبيب بن مسلمة.
قال البيهقي 4/ 40. لما روى حديث أبي أمامة السابق: قال ابن شهاب: فذكرت الذي أخبرني أبو أمامة من السنة في الصلاة على الميت لمحمد بن سويد فقال: وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلاها على الميت مثل الذي حدثنا أبو أمامة.
وحبيب بن مسلمة اختلف في صحبته قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1106) الراجح ثبوتهما، لكنه كان صغيرًا. اهـ.
ثالثًا: حديث أم شريك الأنصارية رواه ابن ماجه (1496) قال: حدثنا عمرو بن أبي عاصم النبيل وإبراهيم بن المستمر قالا: ثنا أبو

الجزء: 6 - الصفحة: 161

عاصم ثنا حماد بن جعفر العبدي، حدثني شهر بن حوشب، حدثتني أم شريك الأنصاوية قالت: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب.
قلت: في إسناده شهر بن حوشب وسبق الكلام عليه (1) وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فقال: في إسناده شهر بن حوشب، وثقه أحمد وابن معين وغيرهما. وتركه ابن عوف وضعفه البيهقي ولينه النسائي وحماد وغيرهم. اهـ.
قال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 148 مع "التنقيح": حديث أم شريك فيه شهر بن حوشب وقد ضعفوه. اهـ. وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" فقال: في قول المؤلف: قد ضعفوه، نظر. فإن شهرًا لم يضعفه الكل بل ضعفه جماعة ووثقه آخرون. وممن وثقه الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ويعقوب بن شيبة والعجلي. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1495) والترمذي (1026) كلاهما من طريق أحمد بن منيع ثنا زيد بن الحُباب ثنا إبراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه إبراهيم بن عثمان بن خواستي أبو شيبة العبسي مولاهم.
قال أحمد ويحيى وأبو داود: ضعيف. اهـ. (1) راجع باب: تحريم المدينة.

الجزء: 6 - الصفحة: 162

قال يحيى أيضًا: ليس بثقة. اهـ. وقال البخاري: سكتوا عنه. اهـ.
وقال النسائي والدولابي: متروك الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث سكتوا عنه وتركوا حديثه. اهـ.
ولهذا ضعف الترمذي الحديث فقال 3/ 402: حديث ابن عباس حديث ليس إسناده بذاك القوي.
إبراهيم بن عثمان هو أبو شيبة الواسطي. منكر الحديث. والصحيح عن ابن عباس قوله: من السُّنة القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب. اهـ. وإبراهيم بن عثمان قال عنه صالح بن جزرة: ضعيف لا يكتب حديثه. روى عن الحكم أحاديث مناكير. اهـ.
ثم أيضًا الحكم لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث كما قال الإمام أحمد وليس هذا منها. كما سبق بيانه (1).
ولهذا قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 135: ليس إسناده بقوي. اهـ
* * * (1) راجع باب: الحجامة للصائم.

الجزء: 6 - الصفحة: 163

باب: ما جاء في الدعاء في صلاة الجنازة
564 - وعن عوف بن مالك - رضي الله عنه - قال: صَلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جِنازَةٍ فحفظتُ مِن دعائه: "اللَّهمَّ اغفِرْ له وارحَمْه، وعافِه واعفُ عنه، وأكرِمْ نُزُلَهُ، ووَسِّع مُدْخلَه، واغسِلْه بالماء والثلج والبَرَدِ، ونَقِّهِ من الخطايا كما يُنقَّى الثوبُ الأبيضُ من الدنسِ، وأبدِلْهُ دارًا خيرًا من دارِه، وأهلًا خيرًا من أهلِه، وأدخِلْه الجنةَ، وقِهِ فتنة القبرِ وعذابَ النارِ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 662 والنسائي 4/ 73 وابن ماجه (1500) وأحمد 6/ 23 والبيهقي 4/ 40 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 356 كلهم من طريق حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير. سمعه يقول: سمعت عوف بن مالك يقول: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة، فحفظت من دعائه وهو يقول: "اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. وأكرم نزله. ووسع مدخله. واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارًا خيرًا من داره. وأهلًا خيرًا من أهله وزوجًا خيرًا من زوجه. وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر (أو: من عذاب النار) " قال: حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت. هذا لفظ لمسلم. وليس عند ابن ماجه ذكر جبير بن نفير.

الحديث: 564 - الجزء: 6 - الصفحة: 164

ورواه مسلم 2/ 663 والترمذي (1025) والنسائي 4/ 73 وأحمد 6/ 28 والبيهقي 4/ 40 وابن الجارود في "المنتقى" (539) كلهم من طريق عبد الرحمن بن جبير عن أبيه به بلفظ: "اللهم اغفر له وارحمه. واعف عنه وعافه. وأكرم نزله. ووسع مدخله. واغسله بماءٍ وثلج وبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس. وأبدله دارًا خيرًا من داره وأهلًا خيرًا من أهله وزوجًا خيرًا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار" قال عوف: تمنيت أن لو كنت أنا الميت؛ لدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك الميت. هذا اللفظ لمسلم.
قال الترمذي 3/ 410: هذا حديث حسن صحيح. قال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في هذا الباب هذا الحديث .. اهـ.
* * *

565 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا صَلَّى على جِنازةٍ يقول: "اللهمَّ اغفِرْ لِحَيِّنا ومَيِّتنا، وشاهدِنا وغائبنا، وصغيرِنا وكبيرِنا، وذكرِنا وأُنثانا، اللهمَّ مَن أحيَيتَه مِنّا فأَحيِهِ على الإسلامِ، ومَن تَوَفَّيتَه مِنَّا فتوفَّه على الإيمانِ، اللهمَّ لا تحرِمنا أجرَهُ، ولا تُضِلَّنا بعده". رواه مسلم والأربعة.
رواه الترمذي (1024) والنسائي في "الكبرى" 1/ 643 وفي "الصغرى" 4/ 74 وأحمد 4/ 170 والبيهقي 4/ 40 - 41 كلهم من

الحديث: 565 - الجزء: 6 - الصفحة: 165

طريق يحيى بن أبي كثير. حدثني أبو إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى على جنازة قال: "اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا".
قال الترمذي 3/ 400: حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح. وقال: سمعت محمدًا يقول: أصح الروايات في هذا: حديث يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم الأشهلي عن أبيه. وسألته عن اسم أبي إبراهيم فلم يعرفه. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 332 عن أبيه أنه قال: لا يدرى من هو ولا أبوه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 12/ 3: وقال قوم: إنه عبد الله بن أبي قتادة ولا يصح أنه من بني سلمة هذا من بني عبد الأشهل. اهـ.
ولهذا أعله أبو حاتم كما في "علل ابنه" (1076) أنه سأل أباه عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي إبراهيم الأنصاري رجل من بني عبد الأشهل قال: حدثني أبي أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الصلاة على الميت: "اللهم اغفر ... " قال أبي: أبو إبراهيم مجهول هو وأباه.
ثم قال أبو محمد: وتوهم بعض الناس أنه عبد الله بن أبي قتادة وغلط فإن أبا قتادة من بني سلمة وأبو إبراهيم رجل من بني عبد الأشهل. اهـ. وأبو محمد هو ابن أبي حاتم.

الجزء: 6 - الصفحة: 166

ورواه أبو داود (3201) وأحمد 2/ 368 وابن حبان في "الموارد" (757) والبيهقي 4/ 41 والحاكم 1/ 511 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: صَلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فقال: "اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأُنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإيمان، ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام. اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده" هذا اللفظ لأبي داود.
قال الحاكم 1/ 511: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اهـ.
ورواه ابن ماجه (1498) من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة به بمثله.
قلت: في إسناده ابن إسحاق وسبق الكلام عليه (1) وقد أعل طريق أبي سلمة بالإرسال. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1058): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه صلى على جنازة فقال: "اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكرنا وأنثانا"، قال أبي: رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. مرسل. لا يقول: أبو هريرة ولا يوصله عن أبي هريرة إلا غير متقن. والصحيح مرسل. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 6 - الصفحة: 167

وقال أيضًا ابن أبي حاتم في "العلل" (1047) سألت أبي عن حديث رواه محمد بن ذكوان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صَلَّى على جنازة قال: "اللهم اغفر لحينا وميتنا". قال أبي: هذا خطأ. الحفاظ لا يقولون: أبا هريرة إنما يقولون: أبا سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الترمذي 3/ 400: روى هشام الدستوائي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. اهـ.
تنبيه: عزو حديث أبي هريرة إلى مسلم كما فعل الحافظ ابن حجر وَهْمٌ. وهو إما أن يكون من الحافظ ابن حجر أو من النساخ وهو الأقرب، لأن الحافظ ابن حجر لما ذكر الحديث في "تلخيص الحبير" 2/ 130 عزاه إلى السنن وأحمد ولم يعزه إلى مسلم.
* * *

566 - وعنه - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صَلَّيتُم على الميِّتِ فأخلِصُوا له الدعاءَ". رواه أبو داود وصححه ابنُ حبان.
رواه أبو داود (3199) وابن ماجه (1497) وابن حبان في "الموارد" (755) والبيهقي 4/ 40 كلهم من طريق محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة

الحديث: 566 - الجزء: 6 - الصفحة: 168

ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا صليتُم على الميت فأخلصوا له الدعاء".
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس كما سبق (1).
لكن رواه ابن حبان في "الموارد" (754) وفيه تصريح ابن إسحاق بالسماع، وذلك من طريق إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن ابن إسحاق وقال: حدثني محمد بن إبراهيم عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان الأغر مولى جهينة. كلهم حدثني عن أبي هريرة، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 130: فيه ابن إسحاق وقد عنعن، لكن أخرجه ابن حبان من طريق أخرى عنه مصرحًا بالسماع. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 180: هذا سند حسن، ورجاله كلهم ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس. وقد عنعنه لكن قال الحافظ في "التلخيص" ... اهـ.
قلت: رجاله ثقات ومحمد بن إبراهيم بن الحارث ثقة من رجال الجماعة وقد وثقه أبو حاتم والنسائي وغيرهما لكن له أفراد. لهذا قال الإمام أحمد: في حديثه شيء يروى أحاديث مناكير. اهـ.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وعائشة وأبي قتادة وواثلة بن الأسقع وابن عباس وابن مسعود. (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 6 - الصفحة: 169

أولًا: حديث المغيرة بن شعبة وسيأتي تخريجه.
ثانيًا: حديث عائشة رواه الحاكم 1/ 511 قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا عمر بن يونس بن القاسم اليمامي ثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: سألت عائشة أم المؤمنين: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الميت؟ قالت: كان يقول: "اللهم اغفر لحينا وميتنا وذكرنا وأُنثانا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان".
قال الحاكم 1/ 511: صحيح على شرط مسلم. اه. ووافقه الذهبي.
قلت: عكرمة بن عمار العجلي. تكُلِّم فيه خصوصًا فيما رواه عن يحيى بن أبي كثير. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: عكرمة مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير. اه.
ونحوه نقل أبو زرعة الدمشقي عن الإمام أحمد، وقال ابن المديني: أحاديث عكرمة عن يحيى بن أبي كثير ليست بذاك مناكير، كان يحيى بن سعيد يضعفها. اه. وقال البخاري: مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير. اه.
وكذا قال أبو داود. وقال أبو حاتم: كان صدوقًا وربما وهم في حديثه وربما دلس. وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير بعض الأغاليط. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 170

وقال النسائي: ليس به بأس إلا في حديث يحيى بن أبي كثير. اه. ولهذا قال الترمذي 3/ 4: وروى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. حديث عكرمة بن عمار غير محفوظ. وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى. اه.
ثالثًا: حديث أبي قتادة رواه أحمد 5/ 299 قال: حدثنا عبد الصمد ثنا همام ثنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه: أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. صلَّى على ميت فسمعه يقول: "اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا" قال يحيى: وزاد فيه أبو سلمة: "اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان".
ورواه أحمد 5/ 308 قال: ثنا عفان ثنا همام به.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.
رابعًا: حديث واثلة بن الأسقع رواه أبو داود (3202) وابن ماجه (1499) كلاهما من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا مروان بن جناح حدثني يونس بن ميسرة بن حلس عن واثلة بن الأسقع؛ قال: صلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل من المسلمين فأسمعه يقول: "اللهمَّ إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فقه من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحق -والحمد- فاغفر له وارحمه إنك أنت الغفور الرحيم.
قلت: رجاله لا بأس بهم. لكن في إسناده الوليد بن مسلم وهو مدلس وقد صرح بالتحديث عن شيخه، وكذا شيخ شيخه صرح

الجزء: 6 - الصفحة: 171

بالتحديث، لكن وصف الوليد بأنه يدلس تدليس التسوية. فقيل: يلزم أن يصرح بالتحديث في الإسناد كله. وقد وقع هذا فيما أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" 5/ 441 قال: حدثنا موسى بن هارون بن جناح قال: حدثنا يونس بن ميسرة بن حليس أنه سمع واثلة بن الأسقع يقول: فذكره مرفوعًا فالحديث. إسناده قوي.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 418 قال: حدثنا عبد الرحمن بن سلم الرازي ثنا سليم بن منصور بن عمار ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي ثنا أبو عبادة الزرقي عن الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: أتي بجنازة جابر بن عتيك أو قال: سهل بن عتيك، وكان أول من صلي عليه في موضع الجنائز، فتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكبر، فقرأ بأم القرآن، فجهر بها، ثم كبر الثانية، فصلى على نفسه، وعلى المرسلين، ثم كبر الثالثة، فدعا للميت فقال: "اللهم اغفر له، وارحمه وارفع درجته" ثم كبر الرابعة، فدعا للمؤمنين والمؤمنات، ثم سلم.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 32: فيه يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو ضعيف. اه.
قلت: فيه من هو أعظم منه ضعفًا وهو أبو عباده الزرقي، واسمه عيسى بن عبد الرحمن بن فروة الزرقي. قال أبو زرعة: ليس بالقوي. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 172

وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث شبيه بالمتروك، لا أعلمه روى عن الزهري حديثا صحيحًا. اه.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه.
وكذا قال النسائي، وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. اه. وقال العقيلي: مضطرب الحديث. اه.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 420 و"الكبير" 12/ 133 (12680) من طريق عطاء بن مسلم الخفاف عن العلاء بن المسيب عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان إذا صلى على ميت، قال: "اللهم اغفر لحينا وميتنا، ولذكرنا ولأنثانا، ولصغيرنا ولكبيرنا، من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا، فتوفه على الإيمان، اللهم عفوك، عفوك".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن حبيب إلا العلاء، وتفرد به عطاء. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 33: إسناده حسن. اه.
قلت: في إسناده عطاء بن مسلم الخفاف اختلف فيه فقد وثقه ابن معين.
وقال أبو زرعة: كان من أهل الكوفة دفن كتبه ثم روى من حفظه فوهم. وكان رجلًا صالحًا. اه.
وقال أبو حاتم: كان شيخًا صالحًا. وكان دفن كتبه فلا يثبت حديثه وليس بقوي. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 173

وقال الآجري عن أبي داود: ضعيف ... اه.
وقال المروزي عن أحمد: مضطرب الحديث. اه.
وقال ابن عدي: له أحاديث وفيها بعض ما ينكر عليه. اه.
وكذلك في إسناده حبيب أبي ثابت ثقة من رجال الجماعة وقد وصف بالتدليس والإرسال وقد عنعن في الإسناد.
وروى الحاكم 1/ 512 والبيهقي 4/ 42 من طريق موسى بن يعقوب الزمعي حدثني شرحبيل بن سعد قال: حضرت ابن عباس -رضي الله عنهما- صلَّى بنا على جنازة بالأبواء وكبر، تم قرأ بأم القرآن رافعًا صوته بها، ثم صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك يشهد أن لا إله إلا الله أنت وحدك لا شريك لك، ويشهد أن محمدًا عبدك ورسولك، أصبح فقيرًا إلى رحمتك، وأصبحت غنيًا عن عذابه، يخلي من الدنيا وأهلها، إن كان زكيًا فزكه وإن كان مخطئًا فاغفر له، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده. ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف. فقال: يا أيها الناس إني لم أقرأ علنًا إلا لتعلموا أنها السنة.
قال الحاكم: لم يحتج الشيخان بشرحبيل بن سعد وهو من تابعي أهل المدينة، وأخرجته شاهدًا. اه. ووافقه الذهبي. وقد سبق الكلام على شرحبيل بن سعد (1). (1) راجع باب: الاستنجاء بالماء.

الجزء: 6 - الصفحة: 174

ورواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" (858) قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا كثير بن زيد عن المطلب قال: قام ابن عباس -رضي الله عنه- يصلي على جنازة فكبر ثم افتتح أم القرآن رافعًا بها صوته، ثم صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وكبر فأخلص للميت الدعاء، ثم كبر ودعى للمؤمنين والمؤمنات ثم أقبل على الناس. فقال: يا أيها الناس إني والله ما رفعت صوتي بالقراءة إلا لتعلموا أنها سنة.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه المطلب بن عبد الله لم يسمع من ابن عباس كما في "المراسيل" لأبن أبي حاتم ص 210.
سادسًا: حديث ابن مسعود رواه إسحاق كما في "المطالب" (857) قال: أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن مسعود -رضي الله عنه-: أنه كان إذا جيء بالميت فوضع بين يديه استقبلهم بوجهه قال: إنكم جئتم شفعاء فاشفعوا له، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول، "مئه رجل أمة، ولن تجتمع أمة فيخلصون الدعاء لميتهم إلا وهب الله لهم ذنوبه وغفر لهم".
قلت: عطاء الخراساني لم يدرك ابن مسعود. وبه أعله الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب" وأيضًا الحديث مداره على عثمان بن عطاء وهو ضعيف.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 175

باب: ما جاء في الإسراع بالجنازة
567 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أسرعوا بالجِنازَةِ، فإنْ تَكُ صالحةً فخيرٌ تُقَدِّمونها إليه، وإنْ تَكُ سِوى ذلك فشَرٌّ تَضعونَه عن رِقابِكم". متفق عليه.
رواه البخاري (1315) ومسلم 2/ 652 وأبو داود (3181) والنسائي 4/ 41 والبيهقي 4/ 21 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 324 كلهم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أسرعوا بالجنازة. فإن تك صالحة. فخير -لعله قال- تقدمونها عليه. وإن تكن غير ذلك، فشر تضعونه عن رقابكم" هذا اللفظ لمسلم. وله "فإن كانت صالحة قربتموها إلى الخير".
وعند مسلم 2/ 125 أن معمر في روايته عن الزهري قال: لا أعلمه إلا رفع الحديث. اه.
وفي الباب عن أبي سعيد وأبي بكرة وابن مسعود وأثر عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأثر عن أبي هريرة.
أولًا: حديث أبي سعيد رواه البخاري (1316) والنسائي 4/ 41 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 324 والبيهقي 4/ 21 كلهم من طريق الليث حدثنا سعيد عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال

الحديث: 567 - الجزء: 6 - الصفحة: 176

على أعناقهم، فإن كانت صالحة، قالت: قدموني. وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها: يا ويلها! أين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق".
ثانيًا: حديث أبو بكرة رواه أبو داود (3182 - 3183) والنسائي 4/ 42 وأحمد 3/ 36 والحاكم 1/ 507 والبيهقي 4/ 22 كلهم من طريق عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه: أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص، وكنا نمشي مشيًا خفيفًا، فلحقنا أبو بكرة فرفع سوطه، فقال: لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نرمل رملًا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
ورواه عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن جمع من الثقات منهم شعبة وعيسى بن يونس وخالد بن الحارث البصري وإسماعيل وهشيم. وقد صحح الحديث النووي فقال في "المجموع" 5/ 272: صحيح اه.
وقال الحاكم 1/ 705: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي.
ثالثًا: حديث ابن مسعود رواه أبو داود (3184) والترمذي (1011) كلاهما من طريق يحيى بن المجبر إمام بني تيم الله عن أبي ماجدة عن عبد الله بن مسعود قال: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المشي خلف الجنازة؟ قال: "ما في دون الخبب، فإن كان خيرًا عجلتموه، وإن كان شرًا فلا يُبعَد إلا أهل النار، الجنازة متبوعة ولا تُتْبَعُ، ليس معها من تقدمها" وعند الترمذي "ليس منا من تقدمها".

الجزء: 6 - الصفحة: 177

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه أبا ماجدة ويقال: أبو ماجد الحنفي العجلي الكوفي مجهول وصف برواية المناكير. قال ابن المديني: لا نعلم أن أحدًا روى عنه غير يحيى الجابر. اه.
وقال ابن عيينة قلت: ليحيي الجابر امتحنه من أبو ماجد قال: شيخ طرأ علينا من البصرة. وقد روي غير حديث منكر. اه.
وقال البخاري: قال الحميدي عن ابن عيينة قلت ليحيى الجابر منّ أبو ماجدة قال: طير طرأ علينا وهو منكر الحديث. اه.
وقال الترمذي: مجهول. اه.
وقال النسائي: منكر الحديث روى عنه يحيى الجابر إن كان حفظه عنه. اه.
وقال الدارقطني: مجهول متروك. اه. وقال العقيلي: قال أحمد بن حنبل. أبو ماجدة مجهول اه.
وأما تلميذه يحيى المجبر البكري اسمه يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر ويقال المجبر التيمي البكري مولاهم أبو الحارث ففي حديثه لين.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس به بأس. اه.
وقال يحيى بن معين: ضعيف الحديث. اه. وفي رواية: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن المديني: معروف. اه. وقال أبو حاتم والنسائي: ضعيف. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 178

وقال الجوزجاني: غير محمود. اه.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. اه.
فالحديث ضعيف الإسناد قال الترمذي 3/ 389: هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه. قال: سمعت محمد بن إسماعيل يُضعف حديث أبي ماجدة لهذا. اه.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 997: اتفقوا على ضعفه، وأن أبا ماجدة مجهول منكر الحديث. اه.
رابعًا: أثر عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رواه الحاكم 1/ 507 قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن أبي الزناد عن أبيه قال: كنت جالسًا مع عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بالبقيع، فاطلع علينا بجنازة، فأقبل علينا ابن جعفر. فتعجب من إبطاء مشيهم بها فقال: عجبًا لما تغير من حال الناس، والله إن كان إلا الجمز وإن كان الرجل ليلاحي الرجل فيقول: يا عبد الله اتق الله لكأنه قد جمز بك متعجبًا لإبطاء مشيهم.
قال الحاكم 1/ 507: إسناده صحيح. اه.
قلت: ابن أبي الزناد وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم. اختلف فيه قال ابن محرز عن يحيى بن معين: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث، ليس بشيء. اه.
وقال الدوري عن ابن معين: لا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 179

وقال صالح بن أحمد عن أبيه: مضطرب الحديث. اه.
وقال محمد بن عثمان عن ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفًا اه.
وقال صالح بن محمد: روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب "السبعة الفقهاء" وقال: أين كنا عن هذا. اه.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق وفي حديثه ضعف. وسمعت علي بن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب وما حدث به بالعراق فهو مضطرب. اه. وقال النسائي لا يحتج بحديثه. اه.
خامسا: أثر أبي هريرة رواه مالك في "الموطأ" 1/ 343 عن نافع أن أبا هريرة قال: أسرعوا بجنائزكم، فإنما هو خير تقدمونه إليه أو شر تضعونه عن رقابكم.
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة، وقد اختلف في إسناده فقد رواه أحمد 2/ 488 من طريق إسماعيل عن أيوب عن نافع به مرفوعًا.
وسئل الدارقطني في "العلل" 11/ رقم (2189) عن حديث نافع مولى ابن عمر عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أسرعوا بالجنازة ... " فقال: يرويه أيوب السختياني، واختلف عنه، فرواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن نافع عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 6 - الصفحة: 180

وقال ابن عُلَيَّة: عن أيوب عن نافع عن أبي هريرة. قال: فنحا به نحو نافع، ووقفه حماد بن زيد وعبد الوارث عن أيوب عن أبي هريرة.
وروي عن ابن عجلان عن نافع عن أبي هريرة مرفوعًا ...
واختلف عن مالك. فرواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعًا.
وخالفه أصحاب "الموطأ" فوقفوه على أبي هريرة وهو المحفوظ عن مالك. انتهى كلام الدارقطني.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 31: هكذا روى هذا الحديث جمهور رواة "الموطأ" موقوفًا على أبي هريرة.
ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. لم يتابع على ذلك عن مالك. اه.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 181

باب: ما جاء في فضل اتباع الجنائز وصفته
568 - وعنه -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "من شَهِدَ الجِنازةَ حتى يُصلَّى عليها فله قِيراطٌ، ومَن شهِدَها حتى تُدفَن فله قِيراطانِ"، فقيل: وما القِيراطانِ؟ قال: "مِثلُ الجبلينِ العظيمينِ". متفق عليه، ولمسلم "حتَّى تُوضَعَ" وللبخاري: "مَن تَبع الجِنازةَ إيمانًا واحتسابًا، وكان معها حتَّى يُصَلَّى عليها ويَفرُغَ من دَفنِها فإنه يَرجِعُ بقِيراطَينِ كُلُّ قيراطٍ مثلُ جبلِ أحدٍ".
رواه البخاري (1325) ومسلم 2/ 652 والنسائي 4/ 76 وأحمد 2/ 401 والبيهقي 3/ 412 كلهم من طريق يونس عن ابن شهاب قال: حدثني عبد الرحمن بن هرمز الأعرج؛ أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان"، قيل وما القيراطان؟ قال: "مثل الجبلين العظيمين".
ورواه البخاري ومسلم 2/ 653 والنسائي 4/ 76 وابن ماجه 1/ 491 (1539) والبيهقي 3/ 312 وغيرهم كلهم من طريق معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا: بنحوه. ولفظ مسلم "حتى توضع في اللحد" وكذا لفظ عبد الرزاق.

الحديث: 568 - الجزء: 6 - الصفحة: 182

ورواه مسلم 2/ 653 والبيهقي 3/ 413 وغيرهم من طريق يزيد ابن كيسان قال: أخبرني أبو حازم عن أبي هريرة به مرفوعًا بنحوه.
ورواه البخاري (47) قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفيُّ قال: حدثنا روح قال: حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اتبع جنازة مسلم إيمانًا واحتسابًا، وكان معه حتى يُصلَّى عليها ويَفرُغَ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطينِ كلُّ قيراطٍ مثلُ أحد، ومن صلَّى عليها ثم رجع قبل أن تُدفَن فإنه يرجع بقيراطٍ".
* * *

569 - وعن سالم عن أبيه رضي الله عنه: أنَّه رأى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعُمرَ يمشون أمامَ الجِنازةِ. رواه الخمسة. وصحَّحه ابن حِبّان، وأعلَّه النسائيُّ وطائفة بالإرسالِ.
رواه أبو داود (3179) والنسائي 4/ 56 والترمذي (1007 - 1008) وابن ماجه (1482) وأحمد 6/ 8 والبيهقي 4/ 23 وابن حبان في "الموارد" (766) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره، الحديث.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 999: رؤاه الثلاثة بأسانيد صحيحة وفي رواية للشافعي والنسائي والبيهقي زيادة "وعثمان".

الحديث: 569 - الجزء: 6 - الصفحة: 183

قلت: رجاله ثقات لكن أُعل الحديث بالإرسال. فقد رواه ابن جريج وزياد بن سعد وسفيان وغيرهم عن الزهري عن سالم عن أبيه هكذا موصولًا وخالفهم جمع من الحفاظ فرووه مرسلًا منهم معمر ومالك ويونس بن يزيد وغيرهم.
فقد رواه الترمذي (1009) قال: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.
قال الترمذي 3/ 387: حديث ابن عمر هكذا، رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن أبيه نحو حديث ابن عيينة.
وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحُفاظ عن الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمشي أمام الجنازة، قال الزهري: أخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة.
وأهل الحديث كلُّهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح. اه.
ثم قال الترمذي أيضًا: سمعت يحيى بن موسى يقول: قال عبد الرزاق قال ابن المبارك: حديث الزّهري في هذا مرسل أصح من حديث ابن عيينة. اه.
وصحح ابن الجوزي المرسل فقال في "التحقيق" (944) عن الموصول: هذا إسناد صحيح فإن قالوا: قد رواه جماعة من الحفاظ عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمرسل أصح، قلنا: الراوي قد يسند الحديث وقد يرسله.

الجزء: 6 - الصفحة: 184

ومن رواه مرفوعًا فقد أتى بزيادة على من أرسله فوجب تقديم قوله. اه.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث" التعليق" 2/ 138.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 137: هكذا رواه ابن عيينة ويحيى بن سعيد ومعمر وموسى بن عقبة وزياد بن سعد ومنصور وابن جريج وغيرهم عن الزهري عن سالم عن أبيه. ورواه مالك عن الزهري مرسلًا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، والخلفاء هَلُمَّ جَرًّا، وعبد الله بن عمر. وهكذا رواه يونس ومعمر عن الزهري مرسلًا وهو عندهم أصح. اه.
ورواه الطبراني في "الكبير" 12/ 221 رقم (13133) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل حدثني أبي ثنا حجاج بن محمد قال: قرأت على ابن جريج ثنا زياد بن سعد أن ابن شهاب حدثه حدثني سالم عن ابن عمر: أنه كان يمشي بين يدي الجنازة، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يمشون أمامها. قال أبي: هذا الحديث. وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هو عن الزهري مرسلًا، وحديث سالم فعل ابن عمر، وحديث ابن عيينة كأنه وهم. انتهى كلام الإمام أحمد.
وقال النسائي 4/ 56: هذا خطأ والصواب مرسل. اه.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 187: توهم ابن عيينة في إسناد هذا الحديث، مما لا وجه له عندي البته، وهو من أعجب

الجزء: 6 - الصفحة: 185

ما رأيت من التوهم بدون حجة، لم ينفرد بإسناده، كما يشير إلى ذلك كلام الترمذي نفسه، وها أنا أذكر ممن وقفت عليه ممن تابعه من الثقات: 1 - 2 - 3: منصور بن المعتمر وزياد بن سعد وبكر بن وائل رواه همام عنهم ثلاثتهم مقرونًا مع سفيان كلهم ذكروا أنهم سمعوا من الزهري يحدث سالمًا ...
أخرجه الترمذي والنسائي والبيهقي ... 4 - ابن أخي الزهري واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم.
قال أحمد 2/ 122: ثنا سليمان بن في داود أنا إبراهيم بن سعد حدثني ابن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم به.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ... انتهى كلام الألباني.
تم ذكر أيضًا متابعة يونس بن عبيد عند الطحاوي ومتابعة عقيل ابن خالد عند الطحاوي وأحمد 2/ 14. ومتابعة العباس بن الحسن عند الطبراني ومتابعة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وموسى بن عقبة ومتابعة شعيب بن أبي حمزة كلهم عن الزهري به.
قلت: وهذا تتبع جيد من الشيخ الألباني قد لا يظهر له مثيل.
لكن الأئمة حكموا أن المرسل أصح وهم أعلم بعلل الأحاديث من غيرهم.
فقد عاصروا الرواية وعرفوا الشيوخ وحديثهم. والحديث إذا اشتهر إعلاله عند الأئمة فإن جمع الشواهد والمتابعات لا يجدي شيئًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 186

نقل أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" ص 282 عندما سئل عن حديث "المؤمن يأكل في مِعًى ... " قال: يطلبون حديثًا من ثلاثين وجهًا أحاديث. وجعل ينكر طلب الطرق نحو هذا. قال: شيء لا ينتفعون به أو نحو هذا الكلام. اه.
وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة جميعًا وعن ثوبان وأبى سعيد الخدري وأنس بن مالك وابن عمر.
أولًا: حديث أبي هريرة وعائشة رواه البخاري (1323 - 1324) ومسلم 2/ 653 كلاهما من طريق جرير بن حازم قال سمعت نافعًا يقول: حُدث ابن عمر أن أبا هريرة رضي الله عنهم يقول: من تبع جنازة فله قيراط. فقال: أكثر أبو هريرة علينا فبعث إلى عائشة فسألها فصدقت أبا هريرة. فقال ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
ورواه مسلم 2/ 653 وأبو داود (3169) والبيهقي 3/ 412 كلهم من طريق حيوة بن شريح حدثني أبو صخر -وهو حميد بن زياد- عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أنه حدثه أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص حدثه عن أبيه أنه كان قاعدًا عند ابن عمر ... فذكره وفيه قصة.
ثانيًا: حديث ثوبان رواه مسلم 2/ 654 والبيهقي 3/ 412 كلاهما من طريق شعبة قال: حدثني قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى على جنازة فله قيراط فإن شهد دفنها فله قيراطان. القيراط مثل أحد".

الجزء: 6 - الصفحة: 187

ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد 3/ 27 قال: حدثنا سليمان بن داود ثنا وهيب عن عمرو بن يحيى الأنصاري (ح). وأبو سلمة ثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من جاء إلى جنازة فمشى معها من أهلها حتى يصلي عليها فله قيراط ومن انتظر حتى تدفن أو يفرغ منها فله قيراطان مثل أحد".
قلت: رجاله ثقات غير أن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام الإسرائيلي فيه جهالة وذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر له البخاري حديثًا وقال: لا يتابع عليه ولا يصح. اه.
ورواه أحمد 3/ 20 قال: حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد بنحوه.
قلت: الصحيح أن الإمام أحمد رواه عن يزيد بن هارون عن الفضيل به كما في "أطراف المسند" للحافظ ابن حجر 6/ رقم (8369) وعلى هذا نبه محققه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 29: إسناده حسن. اه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عطية العوفي قال عنه الإمام أحمد: هو ضعيف الحديث ثم بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير. اه.
وقال أبو زرعة: لين. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 188

وقال أبو حاتم: ضعيف، يكتب حديثه وأبو نضره أحب إليَّ منه. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اه.
وفضيل بن مرزوق اختلف فيه. فقد وثقه الثوري وابن عيينة وابن معين وقال أحمد: لا أعلم إلا خيرًا. اه.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح الحديث صدوق يهم كثيرًا يكتب حديثه قلت: يحتج به؟ قال: لا. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اه.
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. اه.
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 415 قال: حدثنا محمد بن نوح ثنا محمد بن بكار العبسي ثنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة عن أبيه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تبع جنازة فصلى عليها، فله قيراط من الأجر، فإن انتظرها حتى يقضي قضاءها فله أجران". قالوا: وما القيراط؟ يا رسول الله! قال: "مثل أحد".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عطاء، إلا ابنه. اه.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه روح بن عطاء بن أبي ميمونة
ضعفه ابن معين. وقال الإمام أحمد: منكر الحديث. اه.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان يخطئ. اه.
وذكره الساجي في "الضعفاء" ورماه بالقدر. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 189

وقال البزار: ليس بالقوي. اه. وقال ابن الجارود: ضعيف. اه.
وروى أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (469) قال: حدثنا الفضل بن الصباح حدثنا أبو عبيدة عن محتسب قال: حدثني يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مسلم يشهد جنازة امرئ مسلم إلا كان له قيراط من الأجر، فإن قعد حتى يسوَّى عليها كان له قيراطان من الأجر، كل قيراط مثل أحد".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه محتسب وهو ابن عبد الرحمن أبو عائذ قال الذهبي في الميزان: لين. اه.
وقال ابن عدي: يروي عن ثابت أحاديث ليست بمحفوظة. اه.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 30. وتصحف محتسب إلى محسب والصواب محتسب.
خامسًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط " كما في "مجمع البحرين" 2/ 415 قال: حدثنا معاذ ثنا أمية بن بسطام ثنا يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن قعد حتى تدفن فله قيراطان" قالوا: مثل قراريطنا هذه؟ قال: "لا، بل مثل أحد".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن نافع إلا إسماعيل، تفرد به يحيى. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 30: رجاله ثقات. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 190

ورواه أحمد 2/ 16 قال: ثنا يحيى عن إسماعيل حدثني سالم بن عبد الله عن ابن عمر بنحوه.
ورواه أيضًا 2/ 31 - 32 قال: ثنا يزيد أنا إسماعيل عن سالم البراد عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
وقد ورد في صفة المشي مع الجنازة أحاديث نذكر هنا عن ابن مسعود والمغيرة بن شعبة وأبي هريرة وأنس بن مالك.
أولًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه أحمد 1/ 394 وأبو داود (3184) والترمذي (1011) وابن ماجه (1484) كلهم من طريق يحيى بن عبد الله التيمي -الجابر عن أبي ماجدة عن ابن مسعود قال: سألنا نبينا عن المشي مع الجنازة. فقال: "ما دون الخبب إن يكون خيرًا تعجل إليه، وإن يكن غير ذلك فبعدًا لأهل النار، والجنازة متبوعة ولا تُتْبَعُ، ليس معها من تقدمها".
وعند الترمذي بلفظ "ليس منا من تقدمها" ونحوه لأحمد.
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه يحيى الجابر. قال يحيى بن معين: ليس بشيء. اه.
وقال ابن حبان: يروي المناكير لا يجوز الاحتجاج به بحال. اه.
وأيضًا أبو ماجدة مجهول. قال أبو داود 2/ 223 لا يعرف. اه.
وقال الترمذي 3/ 389: سمعت محمد بن إسماعيل يضعف حديث أبي ماجدة هذا. وقال محمد: قال الحميدي: قال ابن عيينة: قيل ليحيى: من أبو ماجدة هذا؟ قال: طائر طار فحدثنا. اه. يشير إلى جهالته.

الجزء: 6 - الصفحة: 191

والحديث أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (949) والبيهقي بما ذكرنا.
وقال النووي في "الخلاصة" 2/ 996 - 997: حديث ضعيف، رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، واتفقوا على ضعفه، وأن أبا ماجدة مجهول منكر الحديث ... اه.
وفيه علة أخرى، وقد سبق بيانها، كما في باب: ما جاء في الإسراع بالجنازة.
ثانيًا: حديث المغيرة بن شعبة رواه أحمد 4/ 247 وأبو داود (3180) والترمذي (1031) والنسائي 4/ 56، 58 كلهم من طريق زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة بن شعبة؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها".
قلت: إسناده قوي. قال الترمذي 3/ 704: هذا حديث حسن صحيح. اه
عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 141: حديث المغيرة رواه في السنن بطرق وفي لفظه اختلاف. اه.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 531 وأبو داود (3171) كلاهما من طريق حرب يعني ابن شداد ثنا يحيى حدثني باب بن عمير حدثني رجل من أهل المدينة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار". زاد أحمد "ولا يمشي بين يديها".

الجزء: 6 - الصفحة: 192

قلت: شيخ باب بن عمير وأبوه لم يعرفوا. لهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 140 مع "التنقيح": أما حديث أبي هريرة ففيه رجلان مجهولان. اه.
رابعًا: حديث أنس رواه الترمذي (1010) وفي "العلل الكبير" ص 144 وابن ماجه (1483) كلهم من طريق محمد بن بكر البرساني أنبأ يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن أنس بن مالك. قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان يمشون أمام الجنازة.
قلت: إسناده معلول. فقد نقل الترمذي عن البخاري أنه أخطأ فيه البرساني، ورجح أن الحديث مرسل .. وجعل الإمام أحمد الخطأ من يونس فقد قال أبو داود كما في "مسائله للإمام أحمد" (1920): سمعت أحمد ذكر له حديث محمد بن بكر البرساني عن يونس عن الزهري عن أنس بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة؟ فقال: هذا -يعني الوهم- من يونس؛ لعله حدثه حفظًا. اه.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 191: عقب نقله سؤال الترمذي للبخاري: محمد بن بكر مع أنه ثقة محتج به في "الصحيحين" فإنه لم ينفرد به، بل تابعه أبو زرعة قال: أنا يونس بن يزيد؛ لكنه زاد في آخره "وخلفها" أخرجه الطحاوي بسند صحيح ولا علة له عندي، إلا أن يكون الزهري لم يسمعه من أنس والله أعلم. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 193

باب: ما جاء في اتباع النساء الجنائز
570 - وعن أُمِّ عطِيَّةَ -رضي الله عنها- قالت: نُهِينا عن اتِّباعِ الجَنائزِ ولم يُعزَم علينا. متفق عليه.
رواه البخاري (1278) ومسلم 2/ 646 وأبو داود (3167) وابن ماجه (1577) والبيهقي 4/ 77 كلهم من طريق حفصة عن أم عطية به.
ورواه أحمد 6/ 408 وعبد الرزاق 3/ 454 وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن أم عطية به.
ورواه ابن الجارود في "المنتقى" (531) من طريق هشام عن حفصة ومحمد بن سيرين معا عن أم عطية به.
وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس بن مالك وابن عمر.
أولًا: حديث علي رواه ابن ماجه (1578) قال: حدثنا محمد بن المُصفى ثنا أحمد بن خالد ثنا إسرائيل عن إسماعيل بن سلمان عن دينار أبي عمر عن ابن الحنفية عن علي قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا نسوة جلوس. فقال: "ما يجلسكن؟ " قلن: ننتظر الجنازة. قال: "هل تغسلن" قلن: لا، قال: "هل تحملن؟ " قلن: لا. قال: "هل تُدلين فيمن يُدلي؟ " قلن: لا. قال: "فارجعن مأزورات، غير مأجورات".

الحديث: 570 - الجزء: 6 - الصفحة: 194

قلت: إسناده ضعيف. فإن فيه إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق. تكلم فيه. قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. اه.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. واهي الحديث. اه.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اه.
وقال ابن نمير والنسائي: متروك. اه.
وقال الدارقطني: ضعيف أورد له البخاري حديث عليٍّ "الشاةُ بركة" وابن ماجه: حديث عليٍّ في النهي عن اتباع النساء الجنائز. اه.
ولهذا قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 138: إسماعيل ابن سلمان ضعيف، ولا يصح فيه شيء. اه.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده دينار بن عمر أبو عمر، وهو وإن وثقه وكيع وذكره ابن حبان في "الثقات"، فقد قال أبو حاتم: ليس بالمشهور. وقال الأزدي: متروك. وقال الخليلي في "الإرشاد": كذاب. وإسماعيل بن سليمان قال فيه أبو حاتم: صالح لكن ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. وباقي رجاله ثقات. اه.
قلت: وهم رحمه الله في إسماعيل فقال: إسماعيل بن سليمان وهو الكحال قال عنه أبو حاتم: صالح وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ. والصواب أن إسماعيل هو ابن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق التميمي وهو معروف بالرواية عن دينار بن عمر وعنه إسرائيل وقد أخرج له ابن ماجه بخلاف إسماعيل بن سليمان

الجزء: 6 - الصفحة: 195

الكحال فلم يرو له ابن ماجه شيء بل هو من رجال أبي داود والترمذي. وسبق كلام الدارقطني في إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة: أن ابن ماجه روى له حديث عليٍّ في النهي عن اتباع الجنائز. اه.
ولهذا قال النووي في "الخلاصة" 2/ 1004: رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف، من رواية إسماعيل بن سلمان الأزرق وهو ضعيف. اهـ.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أبو داود (3123) والنسائي 4/ 27 والبيهقي 4/ 77 والحاكم 1/ 529 كلهم من طريق ربيعة بن سيف المعافري عن أبي عبد الرحمن الحلبي عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال: قبرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يعني ميتًا- فلما فرغنا انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانصرفنا معه، فلما حاذى بابه وقف فإذا نحن بامرأة مقبلة قال: أظنه عرفها، فلما ذهبت إذ هي فاطمة - عليها السلام- فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أخرجك يا فاطمة من بيتك؟ " قالت: أتيت يا رسول الله أهل هذا البيت فرحمت إليهم ميتهم، أو عزيتهم به، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فلعلك بلغت معهم كدى"، قالت: معاذ الله! وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر، قال: "لو بلغت معهم كدى، ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك" ولم يذكر أبو داود "ما رأيت الجنة ... " وعند أبي داود فسألت ربيعة عن الكُدَى فقال: القبورُ فيما أحسب.
وأعله النسائي فقال في "السنن" 4/ 28: ربيعة ضعيف. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 196

ونقل في "التهذيب" 3/ 221 عن النسائي أنه قال: ليس به بأس. اه.
وقال البخاري: عنده مناكير. اه. وقال الدارقطني: مصري صالح. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطى كثيرًا. اه.
وقال ابن يونس: في حديثه مناكير. اه.
وقال البخاري في "الأوسط": روى أحاديث لا يتابع عليها. اه.
وقال الحاكم 1/ 530: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اه.
قلت: ربيعة بن سيف لم يخرج له الشيخان بل هو من رجال أبي داود والترمذي والنسائي.
وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 152: في إسناده ربيعة بن سيف، وربيعة هذا ضعيف الحديث عنده مناكير. اه.
وقد ضعفه أيضًا النووي فقال في "الخلاصة" 2/ 1005: رواه أبو داود والنسائي وغيرهما بإسناد ضعيف. اه.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى كما في "المقصد" (450) قال: حدثنا أحمد بن المقدم العجَلي حدثنا محمد بن حمران حدثنا الحارث بن زياد عن أنس بن مالك قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى نسوة. فقال: "أتحملنه؟ " قلن: لا. قال: "تدفننه؟ " قلن: لا. قال: "فارجعن مأزورات غير مأجورات".

الجزء: 6 - الصفحة: 197

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحارث بن زياد. قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 433: الحارث بن زياد عن أنس بن مالك، ضعيف مجهول. اه.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 75: الحارث بن زياد قال: دخلت على أبي عازب مسلم بن عمرو في مرضه. روى عنه أبو نعيم: سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: مجهول. اه.
وذكر الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 28 وقال: رواه أبو يعلى وفيه الحارث بن زياد. قال الذهبي: ضعيف. اه.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 427 قال: حدثنا موسى بن عيسى الجزري البصري ثنا صهيب بن محمد بن عباد بن صهيب ثنا عباد بن صهيب عن الحسن بن ذكوان عن سليمان بن الربيع عن عطاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس للنساء أجر في اتباع الجنائز".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عطاء إلا سليمان، تفرد به الحسن بن ذكوان. اه.
قلت: إسناده ضعيف. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 28: فيه مجاهيل. اه.
والذي يظهر أنه يشير إلى كلٍّ من شيخ الطبراني وسليمان بن الربيع لأنني لم أجد لهما ترجمة، وكذا صهيب بن محمد بن صهيب ذكره الحافظ ابن حجر في "اللسان" 3/ 242 وقال: له ذكر في ترجمة عمه عباد بن صهيب. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 198

قلت: وعباد بن صهيب البصري متروك قال البخاري: تركوه، كثير الحديث. اه.
وقال أحمد: ما كان بصاحب كذب. اه.
وقال عبد الرحمن بن أحمد عن أبيه: رأيته بالبصرة، وكانت القدرية تبجله. اه.
وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: تركنا حديثه قبل أن يموت بعشرين سنة. اه.
وقال النسائي: ليس بثقة. اه.
وقال الساجي عني بطلب الحديث ورحل وكتب عنه الناس وكان قدريًا وكان يحدث عن كل من لقي، وكانت من الكذب. اه.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 199

باب: ما جاء في القيام للجنازة
571 - وعن أبي سعيد -رضي الله عنه- أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتُمُ الجِنازَةَ فقوموا، فمن تَبِعَها فلا يجلِسْ حتَّى تُوضَعَ" متفق عليه.
رواه البخاري (1310) ومسلم 2/ 66 والترمذي (1043) والنسائي 4/ 44 والبيهقي 4/ 26 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 328 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير قال: حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع".
قال الترمذي 3/ 419: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح. اهـ.
ورواه مسلم 2/ 660 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تبعتم جِنازة فلا تجلسوا حتى توضع".
قال الدارقطني في "العلل" 11/ رقم (2329): هو حديث يرويه سهيل بن أبي صالح. واختلف عنه؛ فرواه عنه شعبة وزهير وخالد الواسطي وإسماعيل بن زكريا وجرير وأبو حمزة عن سهيل عن أبيه عن أبي سعيد.

الحديث: 571 - الجزء: 6 - الصفحة: 200

وخالفهم عبدة بن الأسود الهمداني الكوفي، فرواه عن سهيل عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد، ووهم فيه والأول أصح. اه.
ورواه أبو في داود (3173) من طريق سهيل بن أبي صالح عن ابن أبي سعيد عن أبيه به مرفوعًا.
وفي الباب عن عامر بن ربيعة وجابر بن عبد الله وقيس بن سعد وسهيل بن حنيف وأبي هريرة وعن أبي سعيد وأبي هريرة جميعًا وأنس وعلي.
أولًا: حديث عامر بن ربيعة رواه البخاري (1308) ومسلم 2/ 660 والنسائي 4/ 44 وابن ماجه (1543) والبيهقي 4/ 26 كلهم من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر بن ربيعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأى أحدكم الجنازة فإن لم يكن ماشيًا معها فليقم حتى تخلفه أو توضع من قبل أن تخلفه".
ورواه البخاري (1307) ومسلم 2/ 659 والنسائي 4/ 44 والترمذي (1042) وأبو داود (3172) كلهم من طريق الزهري عن أبيه عن عامر بن ربيعة به مرفوعًا.
ثانيًا: حديث جابر رواه البخاري (1311) ومسلم 2/ 660 والنسائي 4/ 45 - 46 والبيهقي 4/ 26 كلهم من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عبيد الله بن مِقْسَم عن جابر ابن عبد الله قال: مرت جنازة. فقام لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمنا معه. فقلنا: يا رسول الله! إنها يهودية فقال: "إن الموت فزع، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا". هذا اللفظ لمسلم.

الجزء: 6 - الصفحة: 201

ورواه مسلم 2/ 661 والنسائي 4/ 47 والبيهقي 4/ 26 وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج. قال: أخبرني أبو الزبير أيضًا أنه سمع جابرًا يقول: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يهودي: حتى توارت.
ثالثًا: حديث قيس بن سعد وسهل بن حنيف رواه البخاري (1312) ومسلم 2/ 661 كلاهما من طريق شعبة عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى: أن قيس بن سعد وسهل بن حنيف كانا بالقادسية، فمرت بهما جنازة، فقاما، فقيل لهما: إنها من أهل الأرض، فقالا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت به جنازة فقام. فقيل: إنه يهودي. فقال: "أليست نفسًا".
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 343 قال: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت به جنازة يهودي. فقام. فقيل له: يا رسول الله! إنها جنازة يهودي. فقال: "إن للموت فزعًا".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 27: إسناده حسن. اه.
قلت: رجاله لا بأس بهم ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي قال عنه الحافظ في "التقريب" (6188): صدوق له أوهام وسبق الكلام عليها (1). وبقية رواته ثقات. وعفان هو ابن مسلم الباهلي البصري وهو ثقة.
خامسًا: حديث أبي سعيد وأبي هريرة رواه البخاري (1309) قال: حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري (1) راجع باب. الإنصات لخطبة الجمعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 202

عن أبيه قال: كنا في جنازة فأخذ أبو هريرة -رضي الله عنه- بيد مروان، فجلسا قبل أن توضع. فجاء أبو سعيد -رضي الله عنه- فأخذ بيد مروان فقال: قُمْ فوالله لقد علم هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا عن ذلك. فقال أبو هريرة: صدق.
سادسًا: حديث عائشة رواه البزار كما في "كشف الأستار" 1/ 394 (837) من طريق سعيد بن سلمة، عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قالت: إنما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة يهودي مُر بها عليه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 28: إسناده حسن. اه.
قلت: في إسناده سعيد بن سلمة بن أبي الحسام العدوي مولاهم.
قال أبو حاتم: سألت ابن معين عنه فلم يعرفه، يعني حق معرفته.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال النسائي: شيخ ضعيف. اه.
وقال الذهبي في "الميزان": سعيد بن أبي الحسام، بصري اعتمده مسلم. اه.
وقال الحافظ في "التقريب" (2326): صدوق صحيح الكتاب يخطئئ من حفظه. اه.
قلت: ويشهد له أحاديث الباب.
سابعًا: حديث أنس رواه النسائي 4/ 47 - 48 قال: أخبرنا إسحاق قال: أنبأنا النضر قال: حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس: أن جنازة مرت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام، فقيل: إنها جنازة يهودي فقال: "إنما قمنا للملائكة".

الجزء: 6 - الصفحة: 203

قلت: رجاله لا بأس بهم. لهذا قال النووي في "الخلاصة" 2/ 71: رواه النسائي بإسناد صحيح على شرط مسلم. اه.
ثامنًا: حديث علي في نسخ القيام رواه مسلم 2/ 661 والترمذي (1044) وأبو داود (3175) والبيهقي 4/ 27 كلهم من طريق واقد ابن عمرو بن سعد بن معاذ أنه قال: رآني نافع بن جبير ونحن في جنازة قائمًا، وقد جلس ينتظر أن توضع للجنازة، فقال لي: ما يقيمك؟ فقلت: أنتظر أن توضع الجنازة؛ لما يُحدث أبو سعيد الخدري. فقال نافع، فإن مسعود بن الحكم حدثني عن علي بن أبي طالب؛ أنه قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قعد.
وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (466) ما ورد في إسناده من اختلاف. وقد صححه الأئمة ويكفي له صحة إخراج مسلم له.
قال الترمذي 3/ 42: حديث علي حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم. قال الشافعي: وهذا أصح شيء في هذا الباب، وهذا الحديث ناسخ للحديث الأول: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا".
وقال أحمد: إن شاء قام وإن شاء لم يقم. واحتج بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد روي عنه: أنه قام ثم قعد. وهكذا قال: إسحاق بن إبراهيم. انتهى ما قاله ونقله الترمذي.
وقال أيضًا الترمذي: معني قول علي: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنازة ثم قعد، يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الجنازة، قام ثم ترك ذلك بعد، فكان لا يقوم إذا رأى الجنازة. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 204

باب: ما جاء في صفة إدخال الميت القبر
572 - وعن أبي إسحاق -رضي الله عنه-: أنَّ عبدَ الله بنَ يزيدَ أدخلَ المَيِّت مِن قِبَلِ رِجْلَيِ القَبْرِ، وقال: هذا مِن السُّنَّة. أخرجه أبو داود.
رواه أبو داود (3211) قال: ثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: أوصى الحارث أن يُصلِّيَ عليه عبدُ الله بن يزيد فصلَّى عليه؛ ثم أدخله القبرَ مِن قبل رجلي القبر، وقال: هذا من السنة.
ومن طريقه رواه البيهقي 4/ 54.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي؛ فهو وإن كان فيه أبو إسحاق السبيعي لكن الراوي عنه شعبة وقد التزم أنه لا يروي عنه إلا ما صح أنه سمعه من شيخه.
قال البيهقي 4/ 54: وهذا إسناد صحيح، وقد قال: هذا من السنة فصار كالمسند. وقد روينا هذا القول عن ابن عمر وأنس بن مالك". اه.
وقال ابن حزم في "المحلى" 5/ 178: وصح عن عبد الله بن زيد الأنصاري صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه أدخل الحارث بن الخارفي من قبل رجلي القبر.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 240: رجاله ثقات. اه.

الحديث: 572 - الجزء: 6 - الصفحة: 205

573 - وعن ابن عُمر -رضي الله عنهما- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وَضَعتُم موتاكُم في القُبورِ فقولوا: بسم الله، وعلى مِلَّةِ رسولِ الله" أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وصَحَّحه ابنُ حبان وأعلَّه الدارقطنيُّ بالوقفِ.
رواه أبو داود (3213) وأحمد 2/ 27، 59، 128 والحاكم 1/ 520 - 521 والبيهقي 4/ 55 وابن حبان في "الموارد" (773) كلهم من طريق همام بن يحيى عن قتادة عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا وضع الميت في القبر قال: "بسم الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
قال الحاكم 1/ 521: صحيح على شرط الشيخين، وهمام ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل بأحد إذا أوقفه. اه.
وقد أعله الدارقطني بالوقف وتبعه أيضًا البيهقي فقال 4/ 55: الحديث ما يتفرد برفعه همام بن يحيى بهذا الإسناد وهو ثقة إلا أن شعبة وهشام الدستوائي روياه موقوفًا على ابن عمر. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 2/ 137: وقد رواه ابن حبان من طريق سعيد عن قتادة مرفوعًا. اه.
قلت: الذي يظهر أن الصواب شعبة عن قتادة به كما في "صحيح ابن حبان" 5/ 43 رقم (3099) وابن أبي شيبة 3/ 210 وهو موقوف، ولم أقف على رواية سعيد عن قتادة. ورواه ابن أبي شيبة 3/ 210 قال: حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة به موقوفًا.

الحديث: 573 - الجزء: 6 - الصفحة: 206

قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 302: قال الدارقطني عن الموقوف: هو المحفوظ. اه.
ورواه ابن ماجه (1553) والبيهقي 4/ 55 كلاهما من طريق حماد بن عبد الرحمن الكلبي ثنا إدريس الأودي عن سعيد بن المسيب قال: حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال: بسم الله، وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله؛ فلما أخذ في تسوية اللبن على اللحد قال: اللهم أجره من الشيطان، ومن عذاب القبر؛ اللهم جاف الأرض عن جنبيها وصعد روحها ولقِّها منك رضوانًا. قلت: يا ابن عمر أشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم قلته برأيك؟ قال: إني إذا لقادر على القول، بل سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: في إسناده حماد بن عبد الرحمن.
قال أبو زرعة: يروي أحاديث مناكير. اه.
وقال أبو حاتم: شيخ مجهول منكر الحديث ضعيف الحديث. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 137: هو مجهول، واستنكره أبو حاتم من هذا الوجه. اه.
وقال في "التقريب" (1502): ضعيف. اه.
وقال البوصيري في "الزوائد" 1/ 495: متفق على تضعيفه. اه.
ولما سئل عنه أبو حاتم كما في "العلل" (1074) قال: الحديث منكر. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 207

ورواه الترمذي (1046) وابن ماجه (1550) كلاهما من طريق حجاج عن نافع عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا وضع الميت في القبر قال: "بسم الله وعلى سنة رسول الله".
قال الترمذي 3/ 424: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. اهـ.
قلت: في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1).
وقد تابعه ليث بن أبي سليم عن نافع كما عند ابن ماجه، وليث ضعيف (2) لكن الحديث يتقوى لكثرة طرقه.
وقد صححه الألباني بطرقه كما في "الإرواء" 3/ 198 - 199 فقال: الصواب أن الحديث صحيح مرفوعًا وموقوفًا. اه.
وفي الباب عن أبي رافع وابن عباس وأبي سعيد الخدري وبريدة وأبي أمامة وأثر عن سمرة بن جندب:
أولًا: حديث أبي رافع رواه ابن ماج (1551) قال: حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي ثنا عبد العزيز بن الخطاب ثنا مندل ابن علي أخبرني محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن داود بن الحُصين عن أبيه عن أبي رافع؛ قال: سلَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعدًا ورش على قبره ماءً. (1) راجع باب. ما جاء في أن الوتر سنة.
(2) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 6 - الصفحة: 208

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه مندل بن علي وسبق بيان ضعفه (1).
وفيه كذلك محمد بن عبيد الله بن أبي رافع الهاشمي مولاهم.
قال إبراهيم بن الجنيد لابن معين: أيهما أمثل العرزمي أو ابن أبي رافع؟ قال: ما فيهما ماثل. اه.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه.
وقال ابن معين: ليس بشيء ولا ابنه معمر. اه.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث جدًّا ذاهب. اه.
وقال الدارقطني: متروك له معضلات. اه.
لهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 274: فهذا إسناده ضعيف لضعف مندل بن علي ضعيف، ومحمد بن عبيد الله متفق على ضعفه. اه.
ثانيًا. حديث ابن عباس رواه الترمذي (1057) والبيهقي 4/ 55 كلاهما من طريق يحيى بن اليمان ثنا المنهال بن خليفة عن حجاج ابن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبرًا ليلًا، فأسرج له سراج، فأخذه من قِبَل القِبلة وكبر عليه أربعًا ثم قال: "رحمك الله إن كنت لأوّاهًا تاليًا للقرآن".
قال الترمذي 4/ 14: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. اه. (1) راجع باب: إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد.

الجزء: 6 - الصفحة: 209

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
وكذلك في إسناده المنهال بن خليفة العجلي تكلم فيه.
قال ابن معين: ضعيف. اه.
وقواه أبو حاتم، وقال أبو بشر الدولابي: ليس بالقوي. اه.
وقال البخاري: صالح فيه نظر. اه.
وقال في موضع آخر: حديثه منكر. اه.
وقال أبو داود: جائز الحديث. اه.
وقال النسائي: ضعيف. وقال مرة: ليس بالقوي اه.
وقال ابن حبان: كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج به. اهـ.
ولهذا قال البيهقي 4/ 55: إسناده ضعيف. اه.
ثالثًا: حديث أبي سعيد رواه ابن ماجه (1552) قال: حدثنا هارون بن إسحاق ثنا المحاربي عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُخِذَ من قِبَلِ القِبْلة واستقبل استقبالًا، واستل استلالًا.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عطية العوفي وسبق الكلام عليه (2). (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.
(2) راجع باب: فضل اتباع الجنائز.

الجزء: 6 - الصفحة: 210

قال البوصيري كما في "مصباح الزجاجة": هذا إسناد ضعيف، وعطية العوفي ضعفه الإمام أحمد وغيره. اه.
رابعًا: حديث بريدة رواه البيهقي 4/ 54 أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا يحيى بن عبد الحميد ثنا أبو بردة في منزله ثنا علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال: أُدخل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِن قِبَلِ القِبلَة وأُلحد له لحدًا ونُصِب عليه اللبن نصبًا.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه أبا بردة واسمه عمرو بن يزيد التميمي.
قال ابن معين: ليس حديثه بشيء وليس هو من ولد أبي موسى الأشعري اهـ.
وقال مرة: ضعيف. اه.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي منكر الحديث وكان مرجئًا. اه.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فوهاه جدًّا. اه.
وقال الدارقطني: ضعيف. اه.
ولهذا لما رواه البيهقي قال 4/ 55: أبو بردة هذا هو عمرو بن يزيد التميمي الكوفي وهو ضعيف في الحديث ضعفه يحيى بن معين وغيره. اه.
خامسًا: حديث أبي أمامة رواه الحاكم 2/ 411 ومن طريقه رواه البيهقي 3/ 459 قال الحاكم: أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد

الجزء: 6 - الصفحة: 211

البغدادي ثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي حدثني أبي ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم ابن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال: لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55] بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله" فلما بنى عليها لحدها طفق يطرح إليهم الحبوب ويقول: "سدوا خلال اللبن". ثم قال: "أما هذا ليس بشيء ولكنه يطيب بنفس الحي".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه علي بن يزيد بن أبي هلال الألهاني.
قال حرب عن أحمد: هو دمشقي، كأنه ضعفه.
وقال محمد بن عمر: قال يحيى بن معين علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ضعاف كلها. اه.
وقال يعقوب: علي بن يزيد واهي الحديث كثير المنكرات. اه.
وقال الجوزجاني: رأيت غير واحد من الأئمة ينكر أحاديثه التي يرويها عنه عبيد الله بن زحر ... اه.
وقال أبو زرعة الرازي: ليس بالقوي. اه.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث، أحاديثه منكرة. اه.
وقال البخاري: منكر الحديث ضعيف. اه.
وقال النسائي: ليس بثقة وقال في موضع آخر: متروك الحديث. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 212

وقال الدارقطني والبرقي: متروك. اه.
وأما عبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الإفريقي؛ قال حرب بن إسماعيل: سألت أحمد عنه فضعفه. اه.
وقال ابن أبي خيثمة وغيره عن ابن معين: ليس بشيء. اه
وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: كل حديثه عندي ضعيف. اه.
وقال ابن المديني: منكر الحديث. اه.
ووثقه أحمد بن صالح وقال أبو زرعة: لا بأس به صدوق. اه.
وقال الحاكم: لين الحديث. اه.
وقال النسائي: ليس به بأس. اه.
وقال البخاري: مقارب الحديث ... اه.
وقال ابن عدي: يقع في أحاديثه ما لا يتابع عليه. اه.
والحديث ضعفه البيهقي فقال 3/ 409: هذا إسناد ضعيف. اه. سادسًا: أثر سمرة بن جندب رواه الحارث كما في "المطالب" (830) قال: حدثنا العباس بن الفضل حدثنا عبد الوارث حدثنا أبو جلاس حدثني عثمان بن الشماخ وكان ابن أخي سمرة بن جندب -رضي الله عنه- قال: مات ابن لسمرة قد سعى فسمع بكاءً؛ فقال: ما هذا البكاء؟ قالوا: على فلان؛ فنهاهم عن ذلك فدعا بطست أو بعُسّ؛ فغسل بين يديه ثم كفن بين يديه ثم قال لمولى له: يا فلان اذهب إلى حفرته؛ فإذا وضعته؛ فقل: بسم الله وعلى

الجزء: 6 - الصفحة: 213

سنة رسول الله وأطلق عقد رأسه وعقد رجليه، وقل: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا: لأن مداره على عثمان بن شماس، وفيه أيضًا العباس بن الفضل وهو ضعيف جدًّا.
ورواه البيهقي 3/ 407 من طريق إبراهيم بن علي حدثنا يحيى بن يحيى أنبأنا عبد الوارث عن عقبة بن يسار عن عثمان بن أخي سمرة به.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 214

باب: ما جاء في النهي عن كسر عظام الميت
574 - وعن عائشةَ -رضي الله عنها- أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "كَسرُ عَظمِ المَيِّتِ كَكَسْرِه حَيًّا" رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم.
رواه أحمد 6/ 58 - 169 وأبو داود (3207) وابن ماجه (1616) والدارقطني 3/ 188 والبيهقي 4/ 58 وابن عدي في "الكامل" 3/ 353 وابن الجارود في "المنتقى" (551) وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 95 كلهم من طريق سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كسر عظم الميت ككسره حيًا".
قلت: وفي إسناده سعد بن سعيد الأنصاري وإن كان من رجال مسلم فقد ضعفه الإمام أحمد وابن معين في رواية وفي رواية أخرى قال: صالح. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اه.
وقال الترمذي: تكلموا فيه من قبل حفظه. اه. ووثقه العجلي.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ. اه.
وبه أعله ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 379.

الحديث: 574 - الجزء: 6 - الصفحة: 215

ولما ذكره عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" وسكت عليه، تعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 212: كذا أورده ولم يقل إثره شيئًا وهو إنما ينبغي أن يقال فيه: حسن، فإنه من رواية الدراوردي وهو مختلف فيه عن سعد بن سعيد وكان أحمد يضعفه ... اه.
وقال ابن عدي في "الكامل" 3/ 353: ولسعد بن سعيد أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة ولا أوى بحديثه بأسًا بمقدار ما يرويه. اهـ.
وصحح هذا الطريق النووي في "المجموع" 5/ 300 وفي "الخلاصة" 2/ 1035.
قلت: لم يتفرد بالحديث بل له عدة متابعات:
أولًا: متابعة أخيه يحيى بن سعيد عند ابن حبان في "الموارد" (776) والبيهقي 4/ 58 به مرفوعًا ورجال إسناده ثقات.
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 214: رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين فهو صحيح الإسناد مع غرابته. اه.
لهذا قال النووي في "الخلاصة" 2/ 1035: رواه البيهقي من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري بإسناد صحيح. اه.
ثانيًا: متابعة حارثة بن أبي الرجال رواها عبد الرزاق 3/ 444.
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1062): حارثة بن أبي الرجال فيه ضعف.

الجزء: 6 - الصفحة: 216

ورواه أحمد 6/ 105 من طريق عبد الرحمن بن محمد بن عبِد الرحمن بن أبي الرجال من بني النجار قال: سمعت أبا الرجال يحدث عن عمرة، وهذا الإسناد فيه ضعف.
ثالثًا: متابعة محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عن عمرة به عند أحمد 6/ 100 لكن موقوفًا على عائشة وقال محمد: وكان مولى من أهل المدينة يحدثه عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه أحمد 6/ 100 من طريق أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابن أبي الرجال عن عمرة به.
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 214 إسناده صحيح على شرط الشيخين. اه.
رابعًا: متابعة محمد بن عمارة عن عمرة به مرفوعًا عند الطحاوي ومحمد بن عمارة تكلم فيه كما سبق.
خامسًا: متابعة سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن عمرة به مرفوعًا عند عبد الرزاق 3/ 444.
وسعيد بن عبد الرحمن الجحشي قال عنه النسائي: ليس به بأس. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وللحديث ما طريق أخرى عن عائشة؛ فقد رواه الدارقطني 3/ 188 من طريق زهير بن محمد عن إسماعيل بن أبي حكيم عن القاسم عن عائشة به مرفوعًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 217

قلت: زهير بن محمد التميمي من رجال الجماعة وهو ثقة غير أن في بعض أحاديثه مناكير.
وعمومًا الحديث حسنه ابن القطان.
وقال ابن دقيق العيد: على شرط مسلم. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 322: وحسنه ابن أبي عاصم من رواية حارثة عن عمرة ... اه.
* * *

575 - وزاد ابن ماجه من حديث أم سلمة "في الإثم"
رواه ابن ماجه (1617) قال: حدثنا محمد بن معمر ثنا محمد ابن بكر ثنا عبد الله بن زياد أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أُمه عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم".
قلت: عبد الله بن زياد لم أميزه (1).
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده عبد الله بن زياد مجهول ولعله عبد الله بن زياد بن سمعان المدني أحد المتروكين. اه.
* * * (1) انظر "تهذيب الكمال" 14/ 534 - 535 (3279) عبد الله بن زياد.

الحديث: 575 - الجزء: 6 - الصفحة: 218

باب: ما جاء في استحباب اللحد
576 - وعن سعد بن أبي وقّاص -رضي الله عنه- قال: الْحَدُوا لِي لَحْدًا، وانْصِبوا علَيَّ اللَّبِنَ نَصبًا كما صُنعَ برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 665 والنسائي 4/ 80 وابن ماجه (1556) وأحمد 1/ 184 والبيهقي 3/ 407 كلهم من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد بن أبي وقاص؛ أبي سعد بن أبي وقاص قال في مرضه الذى هلك فيه: الحدوا لي لحدًا، وانصبوا علَيَّ اللَّبن كما صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعند أحمد بلفظ: قال في مرضه إذا أَنا مِت فالحَدُوا لي لَحْدًا واصنعوا مثل ما صُنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (606) ما ورد في إسناده من اختلاف.
وفي الباب عن ابن عباس وجرير وعروة بن الزبير وأنس بن مالك وعائشة وابن عمر وبريدة:
أولًا: حديث ابن عباس رواه أبو داود (3208) والترمذي (1045) والنسائي 4/ 80 وابن ماجه (1554) والبغوي في "شرح السنة" 5/ 389 كلهم من طريق حكام بن سلم الرازي عن علي بن عبد الأعلى عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللحد لنا والشق لغيرنا".

الحديث: 576 - الجزء: 6 - الصفحة: 219

قلت: إسناده فيه ضعف؛ فإن علي بن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي تكلم فيه.
فقد قال أحمد والنسائي: ليس به بأس. اه.
وقال أَبو حاتم: ليس بالقوي. اه. ووثقه البخاري.
وقال الدراقطني في "العلل": ليس بالقوي. اه.
وأما والده فهو ضعيف قال عمرو بن علي: كان عبد الرحمن لا يحدث عنه، وقال: وكان يحيى يحدثنا عنه. اه.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ضعيف الحديث. اه.
وقال أَبو زرعة: ضعيف الحديث ربما رفع الحديث، وربما وقفه. اه.
وقال أَبو حاتم: ليس بقوي. اه.
وقال النسائي: ليس بالقوي ويكتب حديثه. اه.
وقال يحيى بن سعيد: يعرف وينكر. اه.
وقال ابن عدي: يحدث بأشياء لا يتابع عليها وقد حدث عنه الثقات. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذاك القوي. اه.
وقال العقيلي: تركه ابن مهدي والقطان. اه.
ولهذا ضعف الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" فقال 2/ 134: في إسناده عبد الأعلى بن عامر وهو ضعيف وصححه ابن السكن. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 220

وبه أعله النووي في "المجموع" 5/ 286 وفي "الخلاصة" 2/ 1012 - 1013.
ثانيًا: حديث جرير رواه ابن ماجة (1555) وأحمد 4/ 357، 363 - 362 والبيهقي 3/ 408 وعبد الرزاق 3/ 477 (6385) والطبراني في "الكبير" 2/ رقم (1319) و (2328) كلهم من طريق عثمان أبي اليقظان عن زادان عن جرير بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللحد لنا والشق لغيرنا". وعند أحمد زيادة: "والشق لأهل الكتاب".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عثمان بن عمير البجلي أبا اليقظان الكوفي.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبي: عثمان بن عمير أَبو اليقظان ويقال: عثمان بن قيس ضعيف الحديث. كان ابن مهدي ترك حديثه. اه.
وقال الدوري عن ابن معين: ليس حديثه بشيء. اه.
وقال ابن أبي حاتم: ثنا أبي سألت محمد بن عبد الله بن نمير عن عثمان بن عمير فضعفه. قال: وسألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث منكر الحديث، كان شعبة لا يرضاه ... اه.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه.
وكذا نقل الجوزجاني عن أحمد، وقال الدارقطني: متروك. اه.
ولهذا ضعف الحديث الحافظ ابن حجر فقال في "تلخيص الحبير" 2/ 135: فيه عثمان بن عمير وهو ضعيف. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 221

وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة" 1/ 275: إسناده ضعيف أبي اليقظان واسمه: عثمان بن عمير وهو متفق على ضعفه. اهـ.
وللحديث طرق أخرى؛ فقد رواه أحمد 4/ 359 من طريق أبي جناب عن زاذان عن جرير بنحوه وفي آخره: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس على شفير القبر قال: فقال: "الحدوا ولا تشقوا؛ فإن اللحد لنا والشق لغيرنا".
قلت: في إسناده أَبو الجناب واسمه يحيى بن أبي حية وهو ضعيف وسبق الكلام عليه.
قال الحافظ في "التقريب" (7537): ضعفوه لكثرة تدليسه. اه.
ورواه أيضًا أحمد 4/ 357 والطبراني في "الكبير" 2/ رقم (2330) كلاهما من طريق الحجاج عن عمرو بن مرة عن زاذان عن جرير ابن عبد الله البجلي: أن رجلًا جاء فدخل في الإسلام فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمه الإسلام وهو في مسيرة فدخل خف بعيره في جحر يربوع، فوقصه بعيره فمات، فأتى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "عمل قليل وأجر كبير" قالها: حماد ثلاثًا "اللحد لنا والشق بغيرنا".
قلت: في إسناده الحجاج وسبق الكلام عليه في مواضع (1). (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 6 - الصفحة: 222

ورواه الطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 44 من طريق عبد الله بن نمير عن أبي حمزة الثمالي عن زاذان به بلفظ: "اللحد لنا، والشق لأهل الكتاب".
قلت: أَبو حمزة الثمالي اسمه ثابت بن أبي صفية وهو ضعيف.
ثالثًا: حديث عروة بن الزبير رواه مالك في "الموطأ" 1/ 231 عن هشام بن عروة عن أبيه؛ أنه كان بالمدينة رجلان: أحدهما يلحد والآخر لا يلحد، فقالوا: أيهما جاء أولًا عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ومن طريقه رواه البغوي في "شرح السنة" 5/ 388.
قلت: إسناده مرسل ورجاله ثقات، وله شواهد أخرى سيأتي بعضها.
ورواه بعضهم من طريق هشام به وجعله من مسند عائشة وهو خطأ، ولما سئل عنه أَبو حاتم في "العلل" (1033) قال: حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه بلا عائشة وهذا الصحيح بلا عائشة. قلت لأبي: الخطأ من أبي الوليد؟ قال: لا أدري من أبي الوليد أو من حماد. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 135: وكذا رجح الدارقطني المرسل. اه.
رابعًا: حديث أَنس بن مالك رواه ابن ماجة (1557) قال: حدثنا محمود بن غيلان ثنا هاشم بن القاسم ثنا مبارك بن فضالة حدثني

الجزء: 6 - الصفحة: 223

حميد الطويل عن أَنس بن مالك؛ قال: لما توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بالمدينة رجلٌ يلحد وآخر يضرح؛ فقالوا: نتخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه؛ فأرُسل إليهما؛ فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: رجاله ثقات غير أن مبارك بن فضالة بن أبي أمية البصري تكلم فيه، والذي يظهر أنه لا بأس به إذا صرح بالتحديث ولم يخالف.
قال عمرو بن علي لما أثنى عليه: كان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، قال: وسمعت يحيى بن سعيد: يحسن الثناء عليه. اهـ.
وقال أَبو حاتم: كان عفان يطريه. اه.
وقال أحمد: كان مبارك بن فضالة يرفع حديثًا كثيرًا. اه.
وقال عبد الله بن أحمد: سئل أبي عن مبارك والربيع بن صبيح
فقال: ما أقربهما كان المبارك يدلس، وقال: سئل أبي عن مبارك وأشعث فقال: ما أقربهما. اه.
وقال عبد الله بن أحمد سألت ابن معين عن مبارك فقال: ضعيف الحديث. اه.
وفي رواية الدارمي والمفضل الغلابي وابن أبي خيثمة عن ابن معين توثيقه.
وقال ابن المديني: هو صالح وسط. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 224

وقال أَبو زرعة: يدلس كثيرًا فإذا قال: حدثنا فهو ثقة. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 135: إسناده حسن. اهـ.
خامسًا: حديث عائشة رواه ابن ماجة (1558) قال: حدثنا عمر ابن شبة بن عبيدة ابن زيد ثنا عبيد بن طفيل المقرئ ثنا عبد الرحمن ابن أبي مليكة القرشي ثنا ابن أبي مليكة عن عائشة؛ قالت: لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا في اللحد والشق حتى تكلموا في ذلك وارتفعت أصواتهم؛ فقال عمر: لا تصخبوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيًّا ولا ميتًا أو كلمة نحوها؛ فأرسلوا إلى الشقاق واللاحد جميعًا؛ فجاء اللاحد؛ فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم دفن - صلى الله عليه وسلم -.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة": هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات. اه.
قلت: فيما قاله نظر فإن عبيد بن الطفيل ذكره الحافظ في "التقريب" (4379) فقال: مجهول. اهـ.
ولم يتكلم عليه المزي في "تهذيب الكمال" 19/ 216 (3724) وسقطت ترجمته من بعض طبعات "تهذيب التهذيب"، واستدركت في بعضها. وذكره الذهبي في "الميزان" 3/ 25 فقال: ما عرفت من يروى عنه سوى عمر بن شبة. اه.
وكذلك في إسناده عبد الرحمن بن أَبى مليكة واسمه عبد الرحمن ابن أبي بكر بن عبيد الله ابن أبي مليكة التيمي المدني وهو ضعيف جدًا. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 225

قال ابن معين: ضعيف. اه.
وقال أَبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. اه.
وقال النسائي: ليس بثقة. اه.
وقال أَبو طالب عن أحمد: منكر الحديث وكذا نقل العقيلي عن البخاري.
وقال النسائي: متروك الحديث. اه.
وقال ابن سعد: له أحاديث ضعيفة. اه.
وقال ابن عدي: لا يتابع في حديثه، وهو في جملة من يكتب حديثه. اه.
وقال ابن خراش: ضعيف الحديث ليس بشيء. اه.
وقال البزار: لين الحديث. اه.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 135: إسناده ضعيف. اه.
وروى الإمام أحمد 2/ 24 قال: حدثنا وكيع ثنا العمري عن نافع عن ابن عمر وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألحد له لحد.
قلت: في إسناده العمري وسبق الكلام عليه.
سادسًا: حديث ابن عمر رواه أحمد في "مسنده" 2/ 24 و 6/ 136 وابن أبي شيبة 3/ 323 من طريق العمري عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُلحد له.

الجزء: 6 - الصفحة: 226

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه العمري وهو عبد الله بن عمر، وهو ضعيف كما سبق (1).
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 323 من طريق حجاج عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألحد له ولأبي بكر وعمر.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (2).
سابعًا: حديث بريدة رواه ابن عدي 5/ 1788 والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 95 والبيهقي 4/ 54 كلهم من طريق عمرو بن يزيد التميمي عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال: أُخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قِبَلِ القِبلَة وألحد له، ونصب عليه اللبن نصبًا.
قلت: عمرو بن يزيد ضعفه ابن معين كما نقله ابن عدي.
وقال ابن عدي: هو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء. اه.
وقال العقيلي: لا يتابع عليه. اه.
* * * (1) راجع باب: ما جاء في تخليل اللحية.
(2) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 6 - الصفحة: 227

باب: ما جاء في النهي عن تشريف القبور والجلوس عليها
577 - وللبيهقيِّ عن جابرٍ نحوُه وزاد: ورُفِعَ قَبرُه عن الأرضِ قَدْرَ شبرٍ. وصحَّحه ابن حبان.
رواه ابن حبان 14/ رقم (6635) والبيهقي 3/ 410 كلاهما من طريق أبي كامل ثنا الفضيل بن سليمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُلحد له لحدًا، ونُصب عليه اللَّبِنُ نصبًا.
قلت: رجاله ثقات. أخرج لهم مسلم. قال البيهقي: ورفع قبره عن الأرض نحوًا من شبر كذا وجدته. اه. أي: مسندًا، وكأنه استغربه؛ ثم ساقه مرسلًا 3/ 411 من طريق عبد العزيز عن جعفر ابن محمد عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رُشّ على قبره الماءُ، ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة، ورفع قبره قدر شبر. ثم قال: هذا مرسل.
ورواه الواقدي بإسناد له عن جابر وذلك يرد. اه.
قال ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال أَبو زرعة: لين الحديث. اه.
وقال أَبو حاتم: يكتب حديثه ليس بالقوي. اه.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اه.

الحديث: 577 - الجزء: 6 - الصفحة: 228

وقال أَبو داود: كان عبد الرحمن لا يحدث عنه. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5427): صدوق له خطأ كثير. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 353: روى ابن حبان في "صحيحه" في النوع السابع والأربعين من القسم الخامس من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُلحد ونُصب عليه اللَّبِن، ورفع قبره من الأرض نحو شبر. اه.
وكذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 139.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 207: ولم يذكرا -مع الأسف- الراوي عن جعفر فإن كان هو الفضل هذا فقد عرفت حاله، وإن كان غيره فالحديث به صحيح. اه.
قلت: الذي يظهر أن الراوي عن جعفر هو الفضيل بن سليمان فقد أخرجه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الموارد" (216) من طريقه به.
وقد ذكر الحافظ طريقًا أخرى؛ فقال في "تلخيص الحبير" 2/ 139: هو عند سعيد بن منصور عن الدراوردي عن جعفر. اه.
ولم يذكر هل هو مرسل أو موصول لكن الذي يظهر أنه مرسل؛ لأنه ذكره الحافظ ابن حجر عقب الطريق المرسل، والله أعلم.

الجزء: 6 - الصفحة: 229

578 - ولمسلم عنه: نهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يُجَصَّص القبرُ، وأنْ يُقعَدَ عليه، وأنْ يُبنَى عليه.
رواه مسلم 2/ 667 وأَبو داود (3225) والترمذي (1052) وأحمد 3/ 295 والبيهقي 4/ 4 والحاكم 1/ 525 كلهم من طريق ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قال الترمذي 4/ 6: حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن جابر. اه.
قلت: منها ما رواه مسلم 2/ 667 والنسائي 4/ 88 وابن ماجَهْ (1562) وأحمد 3/ 332 كلهم من طريق أيوب عن أبي الزبير به.
ورواه أَبو داود (3226) وابن ماجَهْ (1563) كلاهما من طريق حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن جابر، ولم يذكر أَبو داود لفظه بل أحال إلى لفظ حديث ابن جريج عن أبي الزبير السابق.
وعند ابن ماجة ذكر لفظه مختصرًا قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب على القبر شيء.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 208: هذا سند صحيح أيضًا فهي زيادة صحيحة إلا أن الحاكم أعلها بعلة عجيبة. اه.
وفي الباب عن علي وفضالة بن عبيد والقاسم بن محمد وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري:
أولًا: حديث علي رواه مسلم 2/ 666 وأَبو داود (3218) والترمذي (1049) والنسائي 4/ 88 والحاكم 1/ 524 كلهم من

الحديث: 578 - الجزء: 6 - الصفحة: 230

طريق حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعتك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته.
وللحديث طرق عن علي بن أبي طالب ذكرها الألباني في "الإرواء" 3/ 210.
ثانيًا: حديث فضالة بن عبيد رواه مسلم 2/ 666 قال: حدثني أَبو الطاهر أحمد بن عمرو حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث (ح) وحدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث -في رواية أبي الطاهر- أن أبا علي الهمداني حدثه -وفي رواية هارون- أن ثمامة بن شُفَيٍّ حدثه قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم -برودس- فتوفي صاحب لنا؛ فأمر فضالة بن عبيد بقبره فسوى؛ ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بتسويتها.
ثالثًا: حديث القاسم بن محمد رواه أَبو داود (3220) والحاكم 1/ 524 - 525 كلاهما من طريق ابن أبي فديك، أخبرني عمرو بن عثمان بن هانئ عن القاسم بن محمد قال: دخلت على عائشة فقلت: يا أُمَّهْ، اكشفي لي عن قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه رضي الله عنهما، فكشفت لي عن ثلاثة قبورٍ، لا مُشرِفَةٍ ولا لاطئة، مبطوحةٍ ببطحاء العرصة الحمراء.
قال الحاكم 1/ 525: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي.

الجزء: 6 - الصفحة: 231

وقال النووي في "المجموع" 5/ 296: حديث صحيح، رواه أَبو داود وغيره بإسناد صحيح. اه.
قلت: في سنده عمرو بن عثمان بن هانئ المدني مولى عثمان.
ذكره المزي في "تهذيب الكمال" 1/ 370 وقال: لم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما. اه.
وقد روى عنه أكثر من واحد، وهم إسماعيل بن أبي فديك وهشام بن سعد والواقدي.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5078): مستور. اه.
رابعا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1390) ومسلم 1/ 376 كلهم من طريق هلال بن أبي حميد عن عروة بن الزبير عن عائشة؛ قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". قالت: فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا.
والشاهد قولها: "لولا ذاك أبرز قبره" وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب "التوحيد" عدة أحاديث بهذا المعنى كما في باب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟ وباب: ما جاء في أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانًا تعبد من دون الله.
خامسًا: حديث أبي سعيد رواه ابن ماجة (1564) قال: حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا وهب ثنا عبد الرحمن

الجزء: 6 - الصفحة: 232

ابن يزيد بن جابر عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يُبنَى على القبر.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 277: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع؛ القاسم بن مخيمرة لم يسمع من أبي سعيد الخدري. اه.
وقد ورد في النهي عن الجلوس الأحاديث الآتية:
عن أبي هريرة وأبي مرثد وعمرو بن حزم وعقبة بن عامر وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 2/ 667 وأَبو داود (3228) وابن ماجَهْ (1566) والنسائي 4/ 95 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر".
ثانيًا: حديث أبي مرثد رواه مسلم 2/ 668 والترمذي (1051) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بُسر ين عبيد الله عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها".
ورواه أَبو داود (3229) من طريق عيسى ثنا عبد الرحمن به.
ورواه مسلم 2/ 668 والترمذي (1050) كلاهما من طريق ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس

الجزء: 6 - الصفحة: 233

الخولاني عن واثلة عن أبي مرثد الغنوي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر مثله؛ غير أنه عند مسلم بلفظ: "لا تصلوا عليها" وعند الترمذي: "إليها" وهذا الإسناد حكم البخاري عليه بالوهم فيه.
قال الترمذي 4/ 5: قال محمد: وحديث ابن المبارك خطأ، أخطأ فيه ابن المبارك وزاد فيه عن أبي إدريس الخولاني، وإنما هو بُسْر بن عبيد الله عن واثلة، هكذا روى غير واحد عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر وليس فيه عن أبي إدريس، وبسر بن عبيد الله قد سمع من واثلة بن الأسقع. اه.
ثالثًا: حديث عمرو بن حزم رواه النسائي 4/ 95 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن الحكم عن شعيب حدثنا الليث حدثنا خالد عن ابن أبي هلال عن أبي بكر بن حزم عن النضر بن عبد الله السلمي عن عمرو بن حزم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقعدوا على القبور". قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
ورواه ابن الجوزي في "التحقيق" (985) من طريق أحمد حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة الجزامي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن عمرو بن حزم قال: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا متكئ على قبر، فقال: "لا تؤذ صاحب القبر".
قلت: رجاله ثقات.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 160: حديث زياد بن نعيم عن عمرو انفرد به الإمام أحمد

الجزء: 6 - الصفحة: 234

وإسناده صحيح، وزياد بن نعيم هو ابن ربيعة بن نعيم وقد وثقه العجلي وابن حبان. اه.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 515 من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن النضر بن عبيد السلمي عن عمرو بن حزم بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (1).
رابعًا: حديث عقبة بن عامر رواه ابن ماجه (1567) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة ثنا المحاربي عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبه ابن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن أمشي على قبره أو سيف أو أخصف نعلي برجلي أحط إلى من أن أمشي على قبر مسلم. وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق".
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 278 إسناده صحيح؛ لأن محمد بن إسماعيل وثقه أَبو حاتم والنسائي وابن حبان وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين. وقد احتجا بجميع رواته. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 1/ 102: هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات، والمحاربي اثنان عبد الرحمن بن محمد وابنه عبد الرحيم وهو المراد هنا. اه. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 6 - الصفحة: 235

وقال المنذري في "الترغيب" 4/ 189: إسناده جيد. اه.
خامسًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه (1564) وأَبو يعلى كما في "المطالب" (839) كلاهما من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم بن مخيمرة عن أبي سعيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يُبنى على القبر.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح ورجاله ثقات. اه.
قلت: إسناده منقطع فإن القاسم بن مخيمرة لم يسمع من أبي سعيد كما قاله البوصيري في "الإتحاف".
سادسًا: أثر أبي هريرة رواه مسدد كما في "المطالب" (837) حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس وأَبو سلمة بن عبد الرحمن، أنهما سمعا أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: لأن أجلس على جمرة فتحرق ما دود لحمي حتى تفضي إليَّ أحب من أن أجلس على قبر.
قلت: إسناده صحيح.
وصححه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 224 فقال: إسناده صحيح. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 339 قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي هريرة بنحوه، ورجاله ثقات لا بأس بهم. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 236

باب: ما جاء في الميت يحثى على قبره
579 - وعن عامر بن ربيعة -رضي الله عنه- أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى على عثمانَ بنِ مَظعونٍ وأَتى القبرَ فحثَى عليه ثلاثَ حَثيَاتٍ وهو قائمٌ. رواه الدارقطني.
رواه الدارقطني 2/ 76 والبيهقي 4/ 410 كلاهما من طريق علي ابن حفص المدائني عن القاسم بن عبد الله العمري عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: رأيت النبي حين دُفِنَ عثمانُ بن مظعونٍ صَلَّى عليه وكبر عليه أربعًا، وحَثَى على قبره بيده ثلاثَ حثَيات من التراب، وهو قائمٌ عند رأسه.
قلت: في إسناده القاسم العمري وعاصم بن عبيد وهما ضعيفان؛ فالقاسم بن عبد الله العمري قال عنه أحمد: أف أف ليس بشيء. اهـ.
وقال مرة أخرى: هو عندي كذاب. اه.
وقال البخاري: سكتوا عنه. اه.
وقال أَبو حاتم وسعيد بن أبي مريم: متروك. اه.
وقال أَبو زرعة: ضعيف لا يساوي شيئًا متروك الحديث منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف ليس بشيء. اه.

الحديث: 579 - الجزء: 6 - الصفحة: 237

وقال النسائي: متروك. اه.
وقال الدارقطني: ضعيف. اه.
أما عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب فقد قال عنه أحمد: كان ابن عيينة يقول: كان الأشياخ يتقون حديث عاصم.
وقال أحمد: عاصم ليس بذاك. وقال ابن معين: ضعيف.
وقال أَبو حاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه. اه.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه.
وقال علي: سمعت عبد الرحمن ينكر حديثه أشد الإنكار. اه.
وقال النسائي: لا نعلم مالكًا روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله فإنه روى عنه حديثًا. اه.
ولهذا قال البيهقي 4/ 415 عن الحديث: إسناده ضعيف إلا أن له شاهدًا من جهة جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، ويروي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا، والله أعلم. اه. وسيأتي هذا الشاهد.
وحديث عامر بن ربيعة ضعفه الألباني في "الإرواء" 3/ 202.
وفي الباب عن عمرو بن العاص وأبي هريرة ومرسل جعفر بن محمد عن أبيه وأثر عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة:
أولًا: حديث عمرو بن العاص رواه مسلم 1/ 112 والبيهقي 56/ 4 كلاهما من طريق حيوه بن شريح قال: حدثني يزيد بن أبي

الجزء: 6 - الصفحة: 238

حبيب عن ابن شماسه المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت، فبكى طويلًا وحول وجهه إلى الجدار؛ فجعل ابنه يقول: يا أبتاه أما بشَّرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكذا؟ أما بشرك بكذا؟ قال: فأقبل بوجهه فقال: إن أفضل ما نُعِدُّهُ شهادةُ أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. إني قد كنت على أطباق ثلاث -أي أحوال- لقد رأيتُني وما أحد أشدَّ بغضًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني، ولا أحبَّ إليَّ أن أكون قد استمكنتُ منه فقتلتُه. فلو مُتُّ على تلك الحال لكنت من أهل النار؛ فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقلتُ: ابسطْ يمينكَ فلأبايعْكَ، فبسطَ يمينه. قال: فقبضتُ يدي. قال: مالك يا عمرو؟ " قال: قلت: أردتُ أن أشترطَ. قال: "تشترط بماذا؟ " قلتُ: أن يُغفَرَ لي. قال: "أما علمتَ أن الإسلام يهدِمُ ما كان قبله؟ وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟ وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ " وما كان أحد أحبَّ إليَّ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أَجَلَّ في عيني منه، وما كنتُ أُطيقُ أن أملأَ عينيَّ إجلالًا له، ولو سُئلتُ أن أصفه ما أطقتُ؛ لأني لم أكن أملأ عينيَّ منه، ولو متُّ على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم ولينا أشياءَ ما أدري ما حالي فيها؛ فإذا أنا مُتُّ فلا تصحبني نائحةٌ ولا نار، فإذا دفنتموني؛ فَشُنوا عليَّ الترابَ شنًا، ثم أقيموا حولَ قبري قَدْرَ ما تُنحَر جزورٌ ويقسم لحمها حتى أستأنسَ بكم وأنظرَ ماذا أراجع به رُسُلَ ربي.
الشاهد هو آخر الحديث قوله: "فشنوا عليَّ التراب شَنًّا".

الجزء: 6 - الصفحة: 239

ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجة (15065) قال: حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي ثنا يحيى بن صالح ثنا سلفة بن كلثوم ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى على جنازة، تم أتى قبر الميت فحثَى عليه من قِبَلِ رأسه ثلاثًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال النووي في "الخلاصة" 2/ 1019: رواه ابن ماجه بإسناد جيد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 139: إسناده ظاهره الصحة. وقال أيضًا: ليس لسلمة بن كلثوم في "سنن ابن ماجة" وغيرها إلا هذا الحديث الواحد. اه.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 200، هذا سند صحيح رجاله ثقات ... اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 136 - 137: وقد رواه أَبو بكر بن أبي داود عن شيخ ابن ماجه وزاد في متنه: فكبر عليه أربعًا ... اه.
وسئل عنه أَبو حاتم في "العلل" (483) فقال: هذا حديث باطل. اه.
ونقل الحافظ في "التهذيب" 4/ 137 عن الدارقطني أنه قال في "العلل": شامي يهم كثيرًا. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 240

فالحديث معلول كما حكم عليه أَبو حاتم ولا داعي لإجهاد النفس في الرد على هذا الإمام؛ لأن الأئمة أحيانًا يعرفون أن الحديث باطل فيعلونه بعلة ليست ظاهرة كالتفرد والتدليس، ثم أيضًا إن سلمة بن كلثوم الشامي يروي عن الأوزاعي وهو إمام فلا يمكن أن يتفرد به عنه هذا الشامي من بين تلاميذ الأوزاعي.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 139: وقد رواه ابن أبي داود في كتاب "التفرد" له من هذا الوجه وزاد في متنه: أنه كبر أربعًا. وقال بعده: ليس يُروَى في حديث صحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - كبر على جنازة أربعًا إلا هذا؛ فهذا حكم منه بالصحة على هذا الحديث، لكن أَبو حاتم إمام لم يحكم عليه بالبطلان إلا بعد أن تبين له، وأظن العلة فيه عنعنة الأوزاعي وعنعنة شيخه، وهذا كله إن كان يحيى بن صالح هو الوُحاظِي شيخ البخاري، والله أعلم. اه.
ثالثًا: مرسل جعفر بن محمد عن أبيه رواه الشافعي في "الأم" 1/ 276 - 277 قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حثا على الميت ثلاث حثيات بيديه جميعًا.
قلت: إسناده مرسل وفيه إبراهيم بن محمد شيخ الشافعي وهو متروك كما سبق (1). (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الجزء: 6 - الصفحة: 241

لهذا قال الألباني في "الإرواء" 3/ 202: هذا مع إرساله فإن إبراهيم هذا ضعيف جدًا. اهـ.
رابعًا: أثر علي رواه ابن أبي شيبة 3/ 213 قال: حدثنا وكيع عن مالك بن مغول عن عمير بن سعيد: أن عليا حثى في قبر ابن المكفف. ومن هذا الطريق رواه البيهقي.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 202: سنده صحيح. اه.
وله طريق أخرى فقد رواه ابن أبي شيبة 3/ 212 قال: حدثنا عباد ابن العوام عن حجاج عن عمير به، وفي إسناده الحجاج وهو ضعيف كما سبق (1).
خامسًا: أثر أبي هريرة رواه ابن أبي شيبة 2/ 213 قال: حدثنا ابن دكين عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم قال: حدثني رجل من جهية قال: كنت مع أبي هريرة في جنازة فحثى في قبره.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه رجلًا لم يسم، وكذلك في إسناده الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، قال إسحاق بن منصور عن يحيى: ضعيف. اهـ.
وقال أَبو حاتم: صالح الحديث. اه. وذكره ابن حبان في "الثقات".
* * * (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 6 - الصفحة: 242

باب: ما يقال عند الميت
580 - وعن عثمانَ -رضي الله عنه- قال: كان رسولُ - صلى الله عليه وسلم - إذا فَرَغَ مِن دفنِ الميِّتِ وقفَ عليه، وقال: "استغفِروا لأخيكُم واسألُوا له التثبيتَ فإنه الآن يُسأَلُ". رواه أَبو داود وصحَّحه الحاكم.
رواه أَبو داود (3221) والبيهقي 4/ 56 والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (578) والحاكم 1/ 526 كلهم من طريق هشام بن يوسف عن عبد الله بن بحير عن هانئ مولى عثمان عن عثمان بن عفان به.
نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 142 عن البزار أنه قال: لا يُروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه. اه.
وقال الحاكم 1/ 526: هذا حديث صحيح على شرط الإسناد ولم يخرجاه. اه.
ووافقه الذهبي.
قلت: عبد الله بن بحير بن رَيسان المرادي أَبو وائل القاص الصنعاني من رجال أبي داود والترمذي وابن ماجَهْ. قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة. اه.
وقال ابن المديني: سمعت هشام بن يوسف وسئل عن عبد الله ابن بحير القاص فقال: كان يتقن ما سمع. اه.

الحديث: 580 - الجزء: 6 - الصفحة: 243

وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال في "الضعفاء": عبد الله بن بحير أَبو وائل القاص الصنعاني، وليس هذا بعبد الله بن بحير بن ريسان ذاك ثقة، وهذا يروي عن عروة بن محمد بن عطية وعبد الرحمن ابن يزيد العجائب التي كانت مَعمولة، لا يجوز الاحتجاج به. اه.
قلت: الذي يظهر أنهما واحد، فقد نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 5/ 135 عن الذهبي أنه قال: لم يُفَرِّقْ بينهما أحد قبل ابن حِبان وهما واحد. اه.
لهذا قوَّى النووي الحديث فقال في "المجموع" 5/ 292: إسناده جيد. اهـ.
وقال في "الخلاصة" 2/ 1038: رواه أَبو داود بإسناد حسن. اه.
وكذا قال في "الأذكار" ص 137، والشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 9/ 304.
وروى الترمذي (2309) وابن ماجَهْ (4267) كلاهما من طريق يحيى بن معين ثنا هشام بن يوسف قال: حدثني عبد الله بن بحير عن هانئ مولى عثمان، قال: كان عثمان بن عفان إذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته؛ فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا؟ فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن القبر أول منازل الآخرة؛ فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه". قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما رأيت منظرًا قط إلا والقبر أفظع منه". هكذا لفظه وليس فيه: "استغفروا لأخيكم ... "

الجزء: 6 - الصفحة: 244

وتابع يحيى بن معين على اللفظ إبراهيم بن موسى الفراء أَبو إسحاق عن هشام به.
لكن رواه البيهقي 4/ 56 من طريق علي بن عبد الله بن جعفر ثنا هشام به وفي آخره زاد: قال عثمان رضي الله عنه: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت قال: "استغفروا لميتكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل".
* * *

581 - وعن ضَمرةَ بن حبيبٍ أحدِ التابعينَ قال: كانوا يَستحِبُّونَ إذا سُوِّيَ على الميِّتِ قَبرُهُ وانصرفَ الناسُ عنه أن يقالَ عند قبرِه: يا فلانُ، قُلْ لا إله إلا اللهُ. ثلاثَ مراتٍ، يا فلانُ، قَلْ رَبِّيَ اللهُ، وديني الإسلامُ، ونَبِيِّي محمد - صلى الله عليه وسلم -. رواه سعيد بن منصور موقوفًا.
لم أقف على إسناده، وهو أثر موقوف على بعض التابعين.
* * *

582 - وللطبراني نَحوُه من حديث أبي أُمامةَ مرفوعًا مطولًا.
رواه الطبراني في "الدعاء" رقم (1214) وفي "المعجم الكبير" (7979) قال: حدثنا أَبو عقيل أَنس بن سلم الخولاني حدثنا محمد بن إبراهيم بن العلاء الحمصي الزبيدي حدثنا إسماعيل بن

الحديث: 581 - الجزء: 6 - الصفحة: 245

عياش حدثنا عبد الله بن محمد القرشي عن يحيى بن أبي كثير عن سعيد بن عبد الله الأودي قال: شهدت أبا أمامة -رضي الله عنه- وهو في النزع، قال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصنع بموتانا؛ أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مات أحد من إخوانكم؛ فسوَّيتم التراب على قبره؛ فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة! فإنه يسمعه ولا يُجب. ثم يقول: يا فلان ابن فلانة! فإنه يستوي قاعدًا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة؛ فإنه يقول: أرْشدْ رحمك الله، ولكن لا تشعرون فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيًا وبالقرآن إمامًا؛ فإن مُنكرًا ونكيرًا يأخذ كل واحدٍ منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق ما تقعُد عند من قد لُقن حجته؛ فيكون الله عَزَّ وَجَلَّ حجته دونهما". فقال رجل: يا رسول الله! فإن لم يعرف أمه؟ قال: "ينسبه إلى حواء عليها السلام -يا فلان- ابن حواء! ".
ورواه القرطبي في "التذكرة" ص 235: عن أبي الدرداء هاشم ابن محمد الأنصاري حدثنا عتبة بن السكن عن أبي زكريا عن جابر ابن سعيد الأزدي قال: دخلت على أبي أمامة وهو في النزع ... فذكره.
قلت: هذا إسناد مسلسل بالمجاهيل وعتبة بن السكن متروك.
قال الدارقطني: متروك الحديث. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 246

وقال البيهقي: واهٍ منسوب إلى الوضع. اه.
إما الإسناد الأول فإنه فيه خمس علل وقد استنكره الأئمة.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 45: في إسناده جماعة لم أعرفهم. اهـ.
وكأنه يشير رحمه الله إلى سعيد بن عبد الله الأودي فإن كان هو ابن ضرار فقد نقل الذهبي في "الميزان" 2/ 146 عن أبي حاتم أنه قال: ليس بقوي. اه. وإن كان غيره فلا أدري من هو.
ولهذا قال العراقي في "تخريج الأحياء" 4/ 492: إسناده ضعيف. وعلَّق عليه الزبيدي في "شرح الأحياء" 10/ 368 بقوله: قلت: لعله لما كان سعيد بن عبد الله إن كان هو ابن ضرار؛ قال أَبو حاتم: إنه ليس بقوي، نقله الذهبي. اه.
وكذلك في إسناده محمد بن إبراهيم بن العلاء بن زِبْرِيق الحمصي الزبيدي.
قال محمد بن عوف: كان يسرق الحديث؛ فأما أَبوه فغير متهم. قلت: أي الذهبي: وتكلم فيه أيضًا ابن عدي. اه.
وكذلك في إسناده إسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين (1) وهذا منها فإنه يرويه عن عبد الله بن محمد القرشي.
والذي يظهر أنه حجازي ثم أيضًا عبد الله بن محمد القرشي ذكره الحافظ في "اللسان" 3/ 428 وقال: يأتي في عمران بن (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن، وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 6 - الصفحة: 247

عبد الله (1). اه. ولم أجد له ترجمة.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 154: عبد الله بن محمد بن أبي بكر القرشي التيمي روى عن عائشة، روى عنه سالم سمعت أبي يقول ذلك. اه. هكذا لم يورد فيه جرحا ولا تعديلًا، وإنني أتوقف أهو هذا الرجل أم لا؟
ثم أيضًا شيخ الطبراني لم أجد له ترجمة.
والعجيب أن الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 143 قوّاه فقال: إسناده صالح. وقد قواه الضياء في "أحكامه". اه.
قلت: بل إسناده مظلم كما سبق، بل إنه نقل ابن علان في "الفتوحات الربانية" 4/ 196 عن الحافظ ابن حجر أنه أما الحديث فقال: حديث غريب، وسند الحديث من الطريقين ضعيف جدًا. اه.
قال ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 522: ولم يكن يجلس يقرأ عند القبر ولا يُلقّن الميت كما يفعله الناس اليوم، وأما الحديث الذي رواه الطبراني في "معجمه" من حديث أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فهذا حديث لا يصح رفعه. اه،
وقال أيضًا في "تهذيب سنن أبي داود" 13/ 293: وهذا الحديث متفق على ضعفه. اه. (1) هذا خطأ صوابه: يأتي في عمران بن هارون. وفي ترجمة عمران بن هارون أورد حديثًا في سنده عبد الله بن محمد القرشي وقال في إثره: عبد الله لا يدرى من هو. انظر "لسان الميزان" بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أَبو غدة، طبعة دار البشائر، مكتب المطبوعات الإسلامية.

الجزء: 6 - الصفحة: 248

وقال النووي في "المجموع" 5/ 304: إسناده ضعيف. اه.
وقال في "الفتاوى" ص 54: حديث ضعيف. اه.
وقال ابن الصلاح: ليس إسناده بالقائم. اه.
وقال في "الخلاصة" 2/ 1029: هذا التلقين المعتاد لأهل الشام وغيرهم مستحب عند أصحابنا، ولم يثبت فيه شيء على الخصوص، وإنما روى الطبراني فيه حديثًا ضعيفًا من رواية أبي أمامة مرفوعًا. اه.
وقال الزركشي في "اللآلي المنشورة" ص 59: إسناده ضعيف. اه.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 24/ 296 في أثناء كلامه على مسألة التلقين قال: وروي فيه حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكنه مما لا يحكم بصحته. اه.
لهذا قال الصنعاني في "سبل السلام" 2/ 230: ويتحصل من كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله. اه.
فمن المستبعد أن يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بسنة تقع كثيرًا ولا تنقل إلا بهذا الإسناد المظلم، فلم يرد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقن شهداء أحد ولا بدر ولا غيرهما من المعارك، بل في أعظم مجمع شهده النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يلقن الذي وقصته ناقته وكان في آخر حياته - صلى الله عليه وسلم -؛ ثم أيضًا الحديث في متنه نكارة فقوله في الحديث: "يا فلان ابن فلانة" نداؤه بأمه يخالف هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل هو من فعل السحرة والمشعوذين الذي انتكست فطرتهم ويستبعد أن يأتي في شرعنا مثل هذا، بل الواقع خلافه ففي "صحيح مسلم" (1735) عن ابن عمر مرفوعًا: إذا

الجزء: 6 - الصفحة: 249

جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة؛ يرفع لكلِّ غادوٍ لواءٌ فيقال: هذه غدرة؛ فلان بن فلان.
وحديث أبي أمامة ضعفه الألباني في "الإرواء" 3/ 203 - 205.
وفي الباب عن أم سلمة ومعقل بن يسار وابن عباس وأثر عن عمر بن الخطاب وأنس بن مالك:
أولًا: حديث أم سلمة رواه مسلم 2/ 633 قال: حدثنا أَبو بكر ابن أبي شيبة وأَبو كريب قالا: حدثنا أَبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن أم سلمة؛ قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرًا؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون". قالت: فلما مات أَبو سلمة أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله! إن أبا سلمة قد مات. قال: "قولي: اللهم اغفر لي وله، وأعقبني منه عقبى حسنة". قالت: فقلت؛ فأعقبني الله من هو خير لي منه محمدًا - صلى الله عليه وسلم -. وللحديث ريق أخرى سبق تخريجها في باب: ما جاء في إغماض الميت.
ثانيًا: حديث معقل بن يسار سبق تخريجه في باب: ما جاء في قراءة يس على الميت.
ثالثًا: حديث ابن عباس سبق تخريجه في باب: ما جاء في صفة إدخال الميت القبر.
وروى البيهقي 4/ 56 قال: أخبرنا أَبو الحسين بن الفضل أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا عبد الله بن عثمان أنبأ عبد الله أنبأ ابن جريج قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: رأيت

الجزء: 6 - الصفحة: 250

عبد الله بن عباس لما فرغ من قبر عبد الله بن السائب فقام الناس عنه قام ابن عباس فوقف عليه ودعا له.
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البيهقي 4/ 56 قال: أخبرنا أَبو عبد الله الحافظ وأَبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أَبو العباس محمد ابن يعقوب ثنا هارون بن سليمان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن كثير بن مدرك: أن عمر -رضي الله عنه- كان إذا سوي على الميت قال: اللهم أسلم إليك الأهل والعيال والمال والعشيرة وذنبه عظيم فاغفر له.
قلت: إسناده منقطع.
قال أَبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 7/ 157: كثير بن مدرك أَبو مدرك الأشجعي روى عن عمر مرسلًا. اه.
خامسًا: أثر أَنس بن مالك رواه ابن أبي شيبة 3/ 239 والطبراني في "الكبير" 1/ 216 كلاهما من طريق قتادة عن أَنس: أنه دفن ابنًا له فقال: اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح أَبواب السماء لروحه وأبدِلْه بداره فى دارًا خيرًا من داره.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي إن سلم من عنعنة قتادة.
ورواه الحارث كما في "المطالب" (2829) قال: حدثنا العباس ابن الفضل حدثنا همام عن قتادة به بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه العباس بن الفضل.

الجزء: 6 - الصفحة: 251

باب: ما جاء في زيارة القبور وأنها خاصة للرجال
583 - وعن بُرَيدَةَ بنِ الحُصَيب الأسلَمِيِّ -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كنتُ نَهيَتكُم عن زيارةِ القبورِ فَزُورُوها" رواه مسلم. زاد الترمذي: "فإنَّها تُذكرُ الآخرةَ".
رواه مسلم 2/ 672، 4/ 89 وأَبو داود (3235) والنسائي 4/ 89 والبيهقي 4/ 76 والحاكم 1/ 532 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 462 كلهم من طريق محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث؛ فامسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاءٍ فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرًا". هذا لفظ مسلم.
وعند البيهقي بلفظ: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فنزلنا منزلًا ونحن معه قريبًا من ألف راكب، فقام فصلى ركعتين، ثم أقبل وعيناه تذرفان، فقام إليه عمر رضي الله عنه ففداه بالأب والأم وقال له: مالك يا رسول الله قال: "إني استأذنتُ ربي في استغفاري لأمي فلم يأذن لي؛ فبكيت لها رحمة لها من النار، وأني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تمسكوها فوق ثلاث، فكلوا وأمسكوا ما بدا لكم، وكنت نهيتكم عن الشرب في الأوعية فاشربوا في أي وعاء شئتم، ولا تشربوا مسكرًا".

الحديث: 583 - الجزء: 6 - الصفحة: 252

ورواه مسلم 2/ 672 وأحمد 5/ 361 والترمذي (1054) كلهم من طريق علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعًا.
زاد الترمذي: "فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرة".
ورواه مسلم 2/ 672 من طريق معمر عن عطاء الخراساني، قال حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعًا.
* * *

584 - زاد ابنُ ماجة مِن حديث ابن مسعود: "وتُزَهِّدُ في الدنيا".
رواه ابن ماجه (1571) والحاكم 1/ 530 كلاهما من طريق ابن جريج عن أيوب ابن هانئ عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله بن مسعود؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها؛ فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة" هذا لفظ ابن ماجه.
وعند الحاكم بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور وأكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث وعن نبيذ الأوعية، ألا؛ فزوروا القبور، فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة، وكلوا لحوم الأضاحي، وأبقوا ما شئتم؛ فإنما نهيتكم عنه إذا الخير قليل توسعه على الناس. ألا إن وعاء لا يحرم شيئًا فإن كل مسكر حرام".
قلت: رجاله ثقات غير أيوب بن هانئ الكوفي مختلف فيه فقد ضعفه ابن معين وقواه أَبو حاتم وقد سكت عن الحديث الحاكم.

الحديث: 584 - الجزء: 6 - الصفحة: 253

وقال الذهبي في "التلخيص": أيوب ضعفه ابن معين. اه.
وقال أَبو حاتم: صالح. اه.
وقال البوصيري في "الزوائد" 1/ 278: إسناده حسن وأيوب بن هانئ مختلف فيه، وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم. اه. وقال ابن عدي: لا أعرفه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 124: فيه أيوب ابن هانئ مختلف فيه. اه.
* * *

585 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -: لَعَنَ زائراتِ القُبورِ. أخرجه الترمذي وصحَّحه ابنُ حِبّانَ.
رواه الترمذي (1056) وابن ماجَهْ (1576) وأحمد 2/ 337 وابن حبان في "الموارد" (789) والبيهقي 4/ 78 كلهم من طريق أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن زائرات القبور".
قلت: رجاله ثقات وعمر بن أبي سلمة مختلف فيه وقد حسن الأئمة حديثه.
قال الترمذي 4/ 12: هذا حديث حسن صحيح. اه.
وتعقبه عبد الحق فقال في "الأحكام الوسطى" 2/ 151: في إسناده عمر بن أبي سلمة وهو ضعيف عندهم، وقد صحح أَبو عيسى حديثه هذا. اه.

الحديث: 585 - الجزء: 6 - الصفحة: 254

وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 201 في ترجمة: عمر بن أبي سلمة: وقد صحح له الترمذي حديث: "لعن زوّارات القبور" فناقشة عبد الحق: وقال: عمر ضعيف عندهم. اه.
وقال الذهبي: وأسرف عبد الحق. اه.
قلت: عمرو بن أبي سلمة. قال ابن معين: ضعيف. اه.
وقال أَبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اه.
وقال أحمد: ليس به بأس. اه. كما في رواية ابن أبي خيثمة.
وقال مرة أخرى: روى عن زهير أحاديث بواطيل كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله فغلط فقلبها عن زهير. اه.
وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي. اه.
قال أَبو حاتم: وهو عندي صالح الحديث. اه.
ونقل ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 329 عن ابن القطان أنه حسنه. اه. وهو الأظهر لأنه إذا لم يكن حديث عمر بن أبي سلمة يصل إلى درجة الحسن، فالحديث يحسن لشواهده عن ابن عباس وحسان بن ثابت كما سيأتي.
وقد أجاب شيخ الإسلام عن تضعيف هذا الحديث كما في "الفتاوى" 24/ 349 - 350 فقال: عن عمر بن أبي سلمة عدَّله طائفة من العلماء كما جرحه آخرون؛ فقد قال فيه أحمد بن عبد الله العجلي: ليس به بأس، وكذلك قال يحيى بن معين: ليس به بأس، وابن معين وأَبو حاتم من أصعب الناس تزكية؛ أما قول من قال: تركه شعبة، فمعناه أنه لم يرو عنه كما قال أحمد بن حنبل: لم

الجزء: 6 - الصفحة: 255

يسمع شعبة من عمر بن أبي سلمة شيئًا، وشعبة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ومالك، ونحوهم قد كانوا يتركون الحديث عن أناس لنوع شبهة بلغتهم لا توجب رد أخبارهم فهم إذا رووا عن شخص كانت روايتهم تعديلًا له، وأما ترك الرواية فقد يكون لشبهة لا توجب الجرح، وهذا معروف في غير واحد قد خرج له في الصحيح وكذلك قول من قال: ليس بقوي في الحديث، عبارة لينة تقتضي أنه ربما كان في حفظه بعضن التغير، ومثل هذه العبارة لا تقتضي عندهم تعمد الكذب، ولا مبالغة في الغلط. اه.
وقال أيضًا رحمه الله: إن حديث مثل هؤلاء يدخل في الحسن الذي يحتج به جمهور العلماء فإذا صححه من صححه كالترمذي وغيره، ولم يكن فيه من الجرح إلا ما ذكر، كان أقل أحواله أن يكون من الحسن.
وقال أيضًا: الوجه الثالث: أن يقال قد روي من وجهين مختلفين أحدهما عن ابن عباس والآخر عن أبي هريرة، ورجال هذا ليس رجال هذا فلم يأخذه أحدهما عن الآخر، وليس في الإسنادين من يتهم بالكذب، وإنما التضعيف من جهة سوء الحفظ، ومثل هذا حجة بلا ريب، وهذا من أجود الحسن الذي شرطه الترمذي. اه.
وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وحسان بن ثابت وعائشة وأم عطية وعبد الله بن عمرو وأبي ذر:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 2/ 271 قال: حدثنا يحيى ابن أيوب ومحمد بن عباد -واللفظ ليحيى- قالا: حدثنا مروان بن

الجزء: 6 - الصفحة: 256

معاوية عن يزيد -يعني ابن كيسان- عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي".
ورواه مسلم 2/ 671 والنسائي 4/ 90 وابن ماجَهْ (596) وأَبو داود (3234) كلهم من طريق محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان به بلفظ: زار النبي - صلى الله عليه وسلم - قبر أمه فبكى وأبكى من حوله؛ فقال: "استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت".
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه أَبو داود (3236) والترمذي (320) وابن ماجَهْ (1575) والنسائي 4/ 95 وأحمد 1/ 229 وابن حبان في "الموارد" (788) والحاكم 1/ 530 والبيهقي 4/ 78 كلهم من طريق محمد بن جُحادة قال: سمعت أبا صالح يحدث عن ابن عباس قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسُّرج.
قال الحاكم 1/ 530: أَبو صالح هذا ليس بالسمان المحتج به إنما هو باذان ولم يحتج به الشيخان لكن حديثه متداول فيما بين الأئمة، ووجدت له متابعًا من حديث سفيان الثوري في متن الحديث فخرجته. اه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 151: هذا يرويه أَبو صالح الكلبي هو عندهم ضعيف جدًا ... اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 257

وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 10/ 344 فجزم ابن حبان في "الصحيح" أن اسم أبي صالح هذا ميزان. وقال الحافظ أيضًا: ولم يذكر المزي ميزان هذا؛ لأنه مبني على أن أبا صالح المذكور في الحديث هو مولى أم هانئ كما صرح بذلك في "الأطراف" ويؤيده أن علي بن مسلم الطوسي روى هذا الحديث عن شعيب عن محمد بن حجادة سمعت أبا صالح مولى أم هانئ فذكر الحديث "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وجزم بكونه مولى أم هانئ الحاكم وعبد الحق في "الأحكام" وابن القطان وابن عساكر والمنذري وابن دحية وغيرهم والله تعالى أعلم. اه.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 145: رواه أحمد وأصحاب السنن والبزار وابن حبان والحاكم من رواية أبي صالح عنه. الجمهور على أن أبا صالح هو مولى أم هانئ وهو ضعيف، وأغرب ابن حبان فقال: أَبو صالح راوي هذا الحديث اسمه ميزان، وليس هو مولى أم هانئ. اه.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل" (5435): سألت أبي عن حديث محمد بن حجادة قال: حدثني أَبو صالح عن ابن عباس قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات القبور. قلت لأبي: من أَبو صالح هذا؟ قال: أَبو صالح باذام. اه. وباذام أَبو صالح مولى أم هانئ قال أحمد: كان ابن مهدي ترك حديث أبي صالح. اه.
وقال أَبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
وقال ابن معين: ليس به بأس. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 258

وضعفه عبد الحق، وقال النسائي: ليس بثقة. اه.
وقال الجوزقاني: متروك. اه.
وقد حسن الحديث الترمذي 2/ 4.
وقال الألباني في "الضعيفة" 1/ 394: هو ضعيف عند جمهور النقاد، ولم يوثقه أحد إلا العجلي وحده كما قال الحافظ في "التهذيب" بل كذبه إسماعيل بن أبي خالد والأزدي، ثم قال: فمن هذا حاله لا يحسن تحسين حديثه كما فعل الترمذي فكيف تصحيحه. اه.
والحديث قوَّاه شيخ الإسلام في "الفتاوى" 24/ 350 فقال: أما أَبو صالح فقد قال يحيى بن سعيد القطان: لم أر أحدًا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى أم هانئ، وما سمعت أحدًا من الناس يقول فيه شيئًا، ولم يتركه شعبة ولا زائدة، فهذه رواية شعبة عنه تعديل له كما عرف من عادة شعبة، وترك ابن مهدي له لا يعارض ذلك؛ فإن يحيى بن سعيد أعلم بالرجال من ابن مهدي وأمثاله، وأما قول أبي حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به؛ فأَبو حاتم يقول: مثل هذا في كثير من رجال الصحيحين، وذلك أن شرطه في التعديل صعب والحجة في اصطلاحه ليس هو الحجة في جمهور أهل العلم. اه. وسبق نقل كلامه بتمامه في الحديث السابق.
والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء" 3/ 212 وأعله بأبي صالح مولى أم هانئ فقال: قد ضعفه جمهور العلماء ولم يوثقه أحد إلا العجلي وحده كما قال الحافظ في "التهذيب" بل كذبه إسماعيل بن أبي خالد والأزدي ووصمه بعضهم بالتدليس. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 259

وقال في "تمام المنة" ص 297: هذا الحديث على شهرته ضعيف الإسناد فإنه من رواية أبي صالح باذام عن ابن عباس وباذام ضعفه الجمهور بل اتهمه بعضهم بالكذب. اه.
وقد اختلف في إسناده فروي من مسند أبي هريرة. قال الدارقطني في "العلل" 8/ رقم (1510) يرويه محمد بن جحادة عن أبي صالح عن أبي هريرة وغيره يرويه عن ابن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس منهم شعبة وعبد الوارث وهو الصواب. اه.
ثالثًا: حديث حسان بن ثابت رواه ابن ماجه (1574) والحاكم 1/ 530 والبيهقي 4/ 78 كلهم من طريق سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن بَهمانَ عن عبد الرحمن بن حسان عن أبيه قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات القبور.
قال البوصيري في "الزوائد" 1/ 285: إسناد صحيح ورجاله ثقات. اه.
قلت: عبد الله بن عثمان بن خيثم القاري المكي اختلف فيه والذي يظهر أنه لا بأس به؛ لكن شيخه عبد الرحمن بن بهمان حجازي.
قال ابن المديثي: لا نعرفه. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ووثقه العجلي.
وقال الحافظ في "التقريب" (3817): مقبول. اه.
وومز له الذهبي في "الكاشف" (3155) بقوله: وثق. اه. وكأنه يشير إلى توثيق ابن حبان والعجلي كما هي طريقته في "الكاشف".

الجزء: 6 - الصفحة: 260

وأما عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ذكره ابن معين في تابعي أهل المدينة ومحدثيهم، وقال ابن سعد: كان شاعرًا قليل الحديث. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وذكره ابن منده في "الصحابة" فقال: أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وكذا ذكره العسكري في "الصحابة" في باب من ولد في أيامه ولم يرو عنه شيئًا.
وكذا ذكره الجعابي في "الصحابة" وابن فتحون في "ذيل الاستيعاب". قاله الحافظ في "التهذيب" 6/ 148.
قلت: الذي يظهر أنه لقي أبيه وسمع منه.
لهذا قال الحافظ في "التهذيب" 6/ 147: كان في زمن أبيه رجلًا وأَبوه القائل:
فمن للقوافي بعد حَسَّان وابنه ... ومَن للمثاني بعد زيد بن ثابت
رابعًا: حديث عائشة رواه ابن ماجه (1570) قال: حدثنا إبراهيم ابن سعد الجوهري ثنا روح ثنا بسطام بن مسلم قال: سمعت أبا التَّيَّاح قال: سمعت ابن أبي مليكة عن عائشة: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخَّص في زيارة القبور.
قلت: رجاله ثقات.
لهذا قال البوصيري فى تعليقه على "زوائد ابن ماجه" رجال إسناده ثقات؛ لأن بسطام بن مسلم وثقه ابن معين وأَبو زرعة وأَبو داود وغيرهم، وباقي رجاله على شرط مسلم. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 261

خامسًا: حديث أم عطية سبق تخريجه في باب: نهي النساء عن اتباع الجنائز ووجه الدلالة منه: أن في منع النساء من اتباع الجنائز دليل على منعهن من زيارتها.
سادسًا: حديث عبد الله بن عمرو في قصة فاطمة لما رحَّمت على أهل بيت ميتهم، وسبق في باب: منع النساء من اتباع الجنائز ووجه الدلالة مثل الحديث السابق.
سابعًا: حديث أبي ذر رواه الحاكم 1/ 533 قال: حدثنا أَبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا موسى ابن داود الضبي ثنا يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن أبي مسلم الخولاني عن عبيد بن عمير عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "زر القبور تذكر بها الآخرة، واغسل الموتى فإن معالجة جسد وموعظة بليغة، وصل على الجنائز لعل ذلك أن يحزنك فإن الحزين في ظل الله يتعرض كل خير".
قال الحاكم عقبه: رواته عن آخرهم ثقات. اه.
وتعقبه الذهبي في "التلخيص" فقال: لكنه منكر، ويعقوب هو القاضي أَبو يوسف حسن الحديث، ويحيى لم يدرك أبا مسلم فهو منقطع أو أن أبا مسلم رواه عن رجل مجهول. اه.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 262

باب: ما يكره من النياحة على الميت
586 - وعن أبي سعيد الخُدرِيِّ -رضي الله عنه- قال: لَعَن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - النائحةَ والمُستَمِعَةَ. أخرجه أَبو داود.
رواه أَبو داود 3128 وأحمد 3/ 65 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 439 والبيهقي 4/ 63 كلهم من طريق محمد بن ربيعة عن محمد ابن الحسين بن عطية عن أبيه عن جده عن أبي سعيد الخدري به مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف جدًا. آفته آل عطية العوفي الثلاثة؛ فأما محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي. فقد قال عنة الحسين ابن الحسن الرازي عن ابن معين: ثقة. اه.
وقال أَبو زرعة: لين الحديث. اه.
وقال أَبو حاتم: ضعيف الحديث. اه.
وقال البخاري: لم يصح حديثه ... اه.
وقال أَبو جعفر العقيلي: مضطرب الحفظ ... اه.
وقال ابن حبان: كوفي منكر الحديث جدًا. اه.
وقال الذهبي: ضعفوه ولم يترك. اه.
وأما والده الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي فقد قال أَبو حاتم عنه: ضعيف الحديث. اه.
وقال ابن حبان في "الثقات": أحاديثه ليست بنقية. اه.

الحديث: 586 - الجزء: 6 - الصفحة: 263

وقال البخاري: ليس بذاك. اه.
وقال ابن حبان: منكر الحديث فلا أدري البلية منه أو من ابنه أو منهما معًا. اه.
وأما والده عطية العوفي فقد سبق الكلام عليه (1).
* * *

587 - وعن - صلى الله عليه وسلم - أُمِّ عطيةَ -رضي الله عنها - قالت: أَخَذَ علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا نَنُوحَ. متفق عليه.
رواه البخاري (1306) ومسلم 2/ 645 والنسائي 7/ 149 والبيهقي 4/ 62 كلهم من طريق أيوب عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت: أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع البيعة ألا ننوح؛ فما وفت منا امرأة إلا خمس: أم سُلَيم، وأم العلاء، وابنةُ أبي سبرةَ امرأةُ معاذ، أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ.
وعند البخاري بلفظ: غير خمس نسوة أم سليم، وأم العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتين، أو ابنة أبي سبرة، وامرأة معاذ، وامرأة أخرى.
ورواه مسلم 2/ 646 وأحمد 6/ 408 والبيهقي 4/ 62 كلهم من طريق عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت: لما نزلت هذه الآية: {يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا ... وَلَا} (1) راجع باب: فضل اتباع الجنائز.

الحديث: 587 - الجزء: 6 - الصفحة: 264

يَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوفٍ} [الممتحنة: 12] قالت: كان منه النياحة. قالت: فقلت: يا رسول الله إلا آل فلان؛ فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم؛ فقان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إلا آل فلان".
ورواه مسلم 2/ 646 وأحمد 6/ 458 كلاهما من طريق هشام عن حفصة عن أمِ عطية قالت: أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البيعة ألا تَنُحْنَ؛ فما وَفَتْ منا غير خمسٍ، منهن أم سليم.
ورواه أَبو داود (3127) والبيهقي 4/ 62 كلاهما من طريق أيوب عن حفصة عن أم عطية بنحوه.
ورواه أَبو داود (3131) من طريق الحجاج عامل لعمر بن عبد العزيز على الرَّبذة، قال: حدثني أَسيد بن أبي أَسِيد، عن امرأة من المبايعات، قالت: كان فيما أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه: أن لا نخمش وجهًا ولا ندعو ويلًا، ولا نشق جيبًا، وأن لا ننشر شعرًا.
* * *

588 - وعن عمر -رضي الله عنه- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "المَيِّتُ يُعذَّب بما نِيحَ عليه". متفق عليه.
رواه البخاري (1292) ومسلم 2/ 639 والبيهقي 4/ 71 كلهم من طريق شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر به مرفوعًا.

الحديث: 588 - الجزء: 6 - الصفحة: 265

تنبيه: وقع في نسخة "البلوغ" تحقيق محمد حامد فقي: عن ابن عمر بدل عمر واللفظ نفسه، وهو خطأ والذي يظهر أنه من النساخ، وتم تصويبه من نسخة "البلوغ" تحقيق سمير الزهيري، وهو الموجود في "تلخيص الحبير" 1/ 147.
* * *

589 - ولهما نَحوُه عن المُغيرةِ بن شُعبةَ.
رواه البخاري (1291) ومسلم 2/ 643 والبيهقي 4/ 72 كلهم من طريق سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة قال: أول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب؛ فقال المغيرة بن شعبة: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من نيح عليه فإنه يعذَّب، بما نيح عليه يوم القيامة" هذا لفظ مسلم.
وعند البخاري بلفظ: عن المغيرة قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن كذبًا عليَّ ليس ككذب على أحد؛ من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار". سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من نيح عليه يعذب بما نيح عليه".
ورواه مسلم 2/ 644 والبيهقي 4/ 72 كلاهما من طريق محمد ابن قيس الأسدي عن علي بن ربيعة به بمثله.
وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعري وأبي مالك الأشعري وأم سلمة وأبي هريرة وعمر بن الخطاب:

الحديث: 589 - الجزء: 6 - الصفحة: 266

أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (1299) ومسلم 2/ 644 كلاهما من طريق عبد الوهاب قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: أخبرتني عمرة قالت: سمعت عائشة تقول: لما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء قَتْلُ ابن حارثة وجعفرِ بن أبي طالب، وعبدِ الله بن رواحة، جلس رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُعرف فيه الحزن. قالت: وأنا أنظر من صائر الباب -شق الباب- فأتاه رجل فقال: يا رسول الله إن نساء جعفر، وذكر بكاءهن؛ فأمره أن يذهب فينهاهن؛ فذهب فأتاه فذكر أنهن لم يطعنه فأمره الثانية أن يذهب فينهاهن؛ فذهب. ثم أتاه فقال: والله لقد غلبننا يا رسول الله. قالت: فزعمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اذهب فاحثِ في أفواههن من التراب" ... الحديث.
ثانيًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه البخاري (1297 - 1298) ومسلم 1/ 99 كلاهما من طريق الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس منا من ضرب الخدود وشقَّ الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية". واللفظ لمسلم.
ثالثًا: حديث أبي موسى الأشعري رواه البخاري (1296) ومسلم 1/ 100 كلاهما من طريق يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، أن القاسم بن مخيمرة حدثه قال: حدثني أَبو بردة بن أبي موسى قال: وجع أَبو موسى وجعًا فغشي عليه، ورأسه في حجر امرأة من أهله؛ فصاحت امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئًا فلما أفاق. قال: أنا بريء مما برئ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برئ من الصالقة والحالقة والشاقة.

الجزء: 6 - الصفحة: 267

وروى البزار في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 348 من طريق إسماعيل بن أبي فديك قال: أخبرني عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن النوح.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 14: فيه عيسى بن أبي عيسى الحناط وهو ضعيف. اه.
رابعًا: حديث أبي مالك الأشعري رواه مسلم 2/ 644 قال: حدثنا أَبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا أبان بن يزيد (ح) وحدثني إسحاق بن منصور -واللفظ له- أخبرنا حبان بن هلال حدثنا أبان حدثنا يحيى أن زيدًا حدَّثه أن أبا سلَّام حدثه، أن أبا مالك الأشعري حدَّثه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهنَّ: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنُّجوم والنياحة"، وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطرانٍ".
خامسًا: حديث أم سلمة رواه مسلم 2/ 635 قال: حدثنا أَبو بكر ابن أبي شيبة وابن نمير وإسحاق بن إبراهيم كلهم عن ابن عيينة قال: ابن نمير حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن عبيد بن عمير قال: قالت أمَّ سلمة: لما مات أَبو سلمة قلت: غريب وفي أرض غربةٍ لأبكينه بكاء يُتحدَّث عنه؛ فكنت قد تهيأت للبكاء عليه إذ أقبلت امرأة من الصَّعيد تريد أن تُسعدني فاستقبلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 6 - الصفحة: 268

وقال: "أتريدين أن تُدْخلي الشيطان بيتًا أخرجه الله منه؟ " مرتين فكففتُ عن البكاء فلم أبك.
سادسًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 2/ 82 قال: حدثنا أَبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أَبو معاوية (ح) وحدثنا ابن نمير -واللفظ له- حدثنا أبي ومحمد بن عبيد كُلُّهم عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت".
ورواه أحمد 2/ 377 و 441 و 496 من طريق الأعمش به.
ورواه أحمد 2/ 415 و 455 و 526 والترمذي (1001) وأَبو داود الطيالسي (2395) من طريق المسعودي وشعبة عن علقمة بن مرثد عن أبي الربيع عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أربعة من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس: الطعن في الأحساب، والنياحة على الميت، والأنواء، والعدوى، جرب بعير فأجرب مئة؛ فمن أجرب البعير الأول".
وروى ابن حبان في "صحيحه" 326/ 1 (1465) من طريق الأوزاعي، حدثني إسماعيل بن عبيد الله حدثتني كريمة بنت الحسحاس المزنية قالت: سمعت أبا هريرة وهو في بيت أم الدرداء يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث من الكفر بالله: شق الجيب والنياحة والطعن في النسب".
وروى البزار في "كشف الأستار" 1/ 378 (800) قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن سلمة حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سويد

الجزء: 6 - الصفحة: 269

اليمامي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أربع في أمتي ليس هم بتاركيها: الفخر في الأنساب، والطعن في الأنساب، والنياحة. تبعث يوم القيامة النائحة إذا لم تتب عليها درع من قطران".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 13 هو في الصحيح باختصار رواه البزار وإسناده حسن. اه.
قلت: مسلم بن إبراهيم إن كان الفراهيدي فهو ثقة.
وأما شيخ البزار وشيخ شيخه لم أجد من ترجم لهم.
قلت: أصل الحديث في مسلم 1/ 82 (67) كما سبق.
سابعًا: حديث عمر بن الخطاب رواه عبد الرزاق 3/ 556 - 557 (6680) عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال: لما مات أبو بكر بُكي عليه؛ فقال عمر: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الميت يعذب ببكاء الحي" وأبوا إلا أن يبكوا؛ فقال عمر لهشام بن الوليد: قم فأخرج النساء؛ فقالت عائشة: إني أُخرجك. قال عمر: ادخل فقد أذنت لك. فقال: فدخل. فقالت عائشة: أمخرجي أنت، أي بُنيّ! فقال: أما لك فقد أذنت. قال: فجعل يخرجهن عليه امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى أخرج أُم فروة. فرق بينهن -أو قال: فرق بين النوائح.
قلت: رجاله ثقات رجال الصحيحين، وهو صحيح.
ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد 1/ 47 وإسحاق في "مسنده" كما في "المطالب" (820) وقد صححه الحافظ ابن حجر في

الجزء: 6 - الصفحة: 270

"الفتح" 5/ 74 وقد علقه البخاري ورواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 3/ 208 قال: أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيّب قال: لما توفي أبو بكر -رضي الله عنه- أقامت عليه عائشة النوح فبلغ عمر؛ فجاء فنهاهن عن النوح على أبي بكر، فأبين أن ينتهين؛ فقال لهشام بن الوليد: أَخرِجْ إليَّ بنتَ أبي قحافة -يعني أم فروة أختَ أبي بكر الصديق- فعلاها بالدرة ضربات، فتفرق النوائح حين سمعن ذلك، وقال: تُردن أن يعذب أبو بكر ببكائكن؟ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه".
قلت: معمر أثبت في الزهري من يونس بن يزيد؛ فالحديث حديثه.
فقد نقل الحافظ ابن حجر في "مقدمة الفتح" ص 445 قال الميموني: سئل أحمد من أثبت في الزهري؟ قال: معمر، قيل فيونس؟ قال: روى أحاديث منكرة.
وقال الأثرم عن أحمد: كاد يجيء بأشياء -يعني منكرة- ورأيته يحمل عليه.
وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أحمد يقول: في حديث يونس منكرات. أه. انتهى ما نقله الحافظ ابن حجر.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 271

باب: جواز البكاء على الميت بغير ندب ولا نياحة
590 - وعن أنس -رضي الله عنه- قال: شهدتُ بِنتًا للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - تُدفَنُ ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جالسٌ عندَ القبرِ فرأيتُ عينَيْهِ تَدمَعان. رواه البخاري.
رواه البخاري (1342) والبغويُّ في "شرح السنة" 5/ 394 كلاهما من طريق فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن أنس -رضي الله عنه- قال: شهدت بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان فقال: "هل فيكم من أحدٍ لم يقارف الليلة؟ " فقال أبو طلحة: أنا. قال: "فأنزل في قبرها" فنزل في قبرها فقبرها.
قال ابن مبارك: قال فليح: أراه يعني الذنب. قال أبو عبد الله {وَلِيَقْتَرِفُوا} أي: ليكتسبوا.
وقال البغوي في "شرح السنة" 5/ 395: أَوَّلَ فليح قوله: "لم يقارف" أي: لم يذنب، وقيل: أي لم يقرب أهله، بدليل أنَّه ذكر الليل، والغالب من ذلك الفعل وقوعه بالليل. اه.
وبهذا جزم ابن حزم، وقال: معاذ الله أن يتبجح أبو طلحة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه لم يذنب تلك الليلة.

الحديث: 590 - الجزء: 6 - الصفحة: 272

وقال الحافظ: يقويه أن في رواية ثابت المذكورة في "التاريخ الأوسط" والحاكم في "المستدرك" بلفظ "لا يدخل القبر أحد قارف أهله البارحة" فتنحى عثمان.
وفي الباب عن أسامة بن زيد وابن عمر وأنس وجابر بن عبد الله وجابر بن عتيك وأبي هريرة وأسماء بنت يزيد ومحمد بن لبيد: أولًا: حديث أسامة بن زيد رواه البخاري (1284) ومسلم 2/ 635 كلاهما من طريق عاصم الأحول عن أبي عثمان النَّهدي عن أسامة بن زيد قال: كُنّا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبيًا لها في الموت؛ فقال: "ارجع إليها، فأخبرها: أن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكلُّ شيء عنده بأجلٍ مسمَّى؛ فمُرها فلتصبر ولتحتسب" فعاد الرسول فقال: إنها قد أقسمت لتأتينها. قال: فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وانطلقت معهم فرُفع إليه الصَّبيُّ ونفسُه تقعقع كأنها في شنة، ففاضت عيناه، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: "هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرُّحماء".
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1304) ومسلم 2/ 636 كلاهما من طريق عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث الأنصاري عن عبد الله بن عمر قال: اشتكى سعد بن عباده شكوى له؛ فأتى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود؛ فلما دخل عليه وجده في غشية. فقال: "أقد

الجزء: 6 - الصفحة: 273

قضى؟ " قالوا: لا يا رسول الله؛ فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلمّا رأى القوم بكاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكوا فقال: "ألا تسمعون؟ إن الله لا يُعذّب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يُعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم" زاد البخاري "وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه".
ثالثًا: حديث أنس رواه البخاري (1303) ومسلم 4/ 1807 كلاهما من طريق ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وُلِدَ لي الليلة غلام؛ فسميته باسم أبي إبراهيم" ثمَّ دفعه إلى أم سيف امرأة قين، يقال له أبو سيف. فانطلق يأتيه واتبعته، فانتهينا إلى أبي سيف وهو ينفخ بكيره، قد امتلأ البيت دخانًا، فأسرعت المشي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقلت: يا أبا سيف أمسك، جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمسك، فدعا النبي بالصَّبيِّ فضمه إليه، وقال: ما شاء الله أن يقول؛ فقال: أنس: لقد رأيتُه وهو يكيد بنفسه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدمعت عينا رسول الله، فقال: "تدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا والله يا إبراهيم إنا بك لمحزونون" هذا لفظ مسلم.
وروى البخاري (4462) قال: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس قال: لما ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل يتغشاه؛ فقالت فاطمة عليها السلام: وا كربَ أباه. فقال لها: "ليس على أبيك كرب بعد اليوم" فلما مات قالت فاطمة: يا أبتاه أجاب ربًا دعاه، يا أبتاه مَن جنةُ الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه؛

الجزء: 6 - الصفحة: 274

فلما دُفن قالت فاطمة عليها السلام: يا أنسُ أطابت نفوسُكم أن تحثوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التراب.
رابعًا: حديث جابر بن عتيك -رضي الله عنه- رواه مالك 1/ 233 وعنه الإمام أحمد 5/ 445 وأبو داود (3111) والنسائيُّ 4/ 13 كلهم من طريق مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث وهو جَدُّ عبد الله بن عبد الله بن جابر -أبو أمية- أنَّه أخبره: أن جابر بن عتيك أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به. فلم يجبه، فاسترجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "غلبنا عليك يا أبا الربيع" فصاح النُّسوة وبكين؛ فجعل جابر يُسَكِّتُهن؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعهن؛ فإذا وجب فلا تبكيَنَّ باكية" قالوا: يا رسول الله! وما الوجوب؟ قال: "إذا مات" فقالت ابنته: والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيدًا، فإنك كنت قد قضيت جهازك؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله قد أوقع أجره على قدر نيته".
قلت: رجاله ثقات؛ غير أن عتيك بن الحارث بن عتيك الأنصاري المدني لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات".
ورمز له الحافظ في "التقريب" (4447) مقبول، أي في المتابعات، والحديث صححه النوويّ في "الخلاصة" 2/ 1056.
خامسًا: حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري (1293) ومسلم 3/ 1917 - 1918 والنسائيُّ 4/ 13 كلهم من طريق محمَّد بن

الجزء: 6 - الصفحة: 275

المنكدر عن جابر بن عبد الله، قال: أُصيب أبي يوم أُحد؛ فجعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي، وجعلوا ينهونني ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينهاني. قال: وجعلت فاطمة بنت عمرو تبكيه؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تبكيه أو لا تبكيه، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه".
سادسًا: حديث أبي هريرة رواه النسائي 4/ 19 وابن ماجه (1587) كلاهما من طريق محمَّد بن عمرو بن عطاء أن سلمة بن الأزرق قال: سمعت أبا هريرة قال: مات ميت من آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاجتمع النساء يبكين عليه؛ فقام عمر ينهاهُن ويطردهُن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعهن يا عمر فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب".
قلت: في إسناده سلمة بن الأزرق حجازي.
قال ابن القطان: لا يعرف حاله ولا أعرف أحدًا من المصنفين في كتب الرجال ذكره. اه.
ورمز له الحافظ في "التقريب" (2483) مقبول. اه. لكن للحديث طريق آخر فقد رواه ابن ماجه (1587) من طريق محمَّد ابن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة به، ولم يذكر سلمة بن الأزرق؛ فإن هذا الإسناد محفوظ فهو متصل لأبي محمَّد بن عمرو مات سنة (120) وله نيف وثمانون أو أكثر، ومات أبو هريرة سنة (58) أو (59) هـ فيكون أدرك ما يقارب خمس عشرة سنة فإمكان السماع وارد، والله أعلم.

الجزء: 6 - الصفحة: 276

وروى ابن حبَّان كما في "موارد الظمآن" (189) و (743) والحاكم 1/ 538 كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: لما توفي ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاح أسامة بن زيد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس هذا منا ليس للصارخ حظ. القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يغضب الرب".
قلت: رجاله لا بأس بهم ومحمد بن عمرو بن علقمة سبق الكلام عليه (1).
سابعًا: حديث أسماء بنت يزيد رواه ابن ماجه (1589) قال: حدثنا سويد بن سعيد ثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: لما توفي ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم بكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له المعزي إما أبو بكر وإما عمر: أنت أحق من عظم الله حقه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب. لولا أنَّه وعد صادق وموعود جامع، وأن الآخر تابع للأول لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل مما وجدنا، وإنا بك لمحزونون". قال البوصيري في "زوائد ابن ماجه" 1/ 283: إسناده حسن. اه.
قلت: في إسناده شهر بن حوشب سبق الكلام عليه (2). (1) راجع باب: الإنصات لخطبة الجمعة، وباب: ذكر الموت.
(2) راجع باب: تحريم المدينة.

الجزء: 6 - الصفحة: 277

وأما سويد بن سعيد إذا حدث من حفظه فهو ضعيف سيئ الحفظ، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 311: هذا إسناد حسن في الشواهد. اه.
ثامنًا: حديث محمود بن لبيد رواه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 142 عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وفيه: ودمعت عيناه فقالوا: يا رسول الله تبكي وأنت رسول الله. قال: "إنما أنا بشر تدمع العين ويخشع القلب ولا نقول ما يسخط الرب، والله يا إبراهيم إنا بك لمحزونون".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 310: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، ومحمود بن لبيد صحابي صغير. اه.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 278

باب: ما جاء في الدفن بالليل
591 - وعن جابر -رضي الله عنه- أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَدْفِنُوا موتاكُم بالليلِ إلا أن تُضْطَرُّوا" أخرجه ابن ماجه، وأصله في مسلم، لكن قال: زَجَرَ أن يُقبَرَ بالليلِ حتَّى يُصلِّيَ عليه.
رواه ابن ماجه (1521) قال: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي ثنا وكيع عن إبراهيم بن يزيد المكي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا".
قلت: رجاله ثقات. غير إبراهيم بن يزيد الخوزي الأموي.
قال أحمد: متروك الحديث. اه.
وقال ابن معين: ليس بثقة، وليس بشيء. اه.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث. اه.
وقال البخاري: سكتوا عنه. اه.
وقال النسائي: متروك الحديث. اه.
وقال ابن المديني: ضعيف لا أكتب عنه شيئًا. اه.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. اه.
وقال الفلاس: كان عبد الرحمن ويحيى لا يحدثان عنه. اه.

الحديث: 591 - الجزء: 6 - الصفحة: 279

تنبيه: إبراهيم بن يزيد المكي له ترجمة في "التهذيب" وفي بعض النُّسخ لم يذكر أنَّه من رجال ابن ماجه، والصواب أنَّه من رجال ابن ماجه، وأصل الحديث في مسلم بغير هذا اللفظ.
فقد رواه مسلم 1/ 651 والنسائي 4/ 33 كلاهما من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزُّبير أنَّه سمع جابر بن عبد الله يحدِّث، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يومًا؛ فذكر رجلًا من أصحابه قبض في كفن غير طائل وقبر ليلًا؛ فزجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبر الرَّجل حتى يُصلِّيَ عليه، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كفَّن أحدُكم أخاه فليحَسِّن كفنَه".
تنبيه: في هذا الحديث التصريح بأن سبب الزَّجر عن الدفن بالليل إذا دفن قبل الصلاة عليه كما قال النوويّ في "الخلاصة" 2/ 972 وقرر في "شرح مسلم" أن العلة هي من أجل ترك الصلاة أو رداءة الكفن.
وفي الباب عن عائشة وجابر وأبي ذر وابن عباس، وأثر في دفن فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأثر عن أبي هريرة:
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (1387) قال: حدثنا معلي بن أسد حدثنا وهيب عن هشام عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها - قالت: دخلت على أبي بكر -رضي الله عنه- فقال: في كم كفِّنتم النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عِمامة، وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: يوم

الجزء: 6 - الصفحة: 280

الاثنين. قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل. فنظر إلى ثوب عليه كانت يُمرَّضُ فيه، به رَدعٌ من زعفران. فقال: اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما. قلت: إن هذا خَلَقٌ. قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلَةِ؛ فلم يتوفَّ حتى أمسى من ليلةِ الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح.
وروى ابن سعد في "الطبقات" 2/ 304 قال: أخبرنا محمَّد بن عبد الله الأنصاري أخبرنا صالح بن أبي الأخضر أخبرنا الزهري حدثني رجل من بني غنم: أنهم سمعوا صريف المساحي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفن ليلًا.
وروى أيضًا ابن سعد في "الطبقات" 2/ 304 قال: أخبرنا وكيع ابن الجراح عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري قال: دفن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلًا. فقالت بنو ليث: كُنا نسمع صريف المساحي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفن بالليل.
قلت: الإسناد الأوّل فيه صالح بن أبي الأخضر اليمامي مولى هشام بن عبد الملك تكلم فيه.
قال أبو زرعة الدمشقي: قلت لأحمد: صالح يحتج به؟ قال: يستدل به ويعتبر به. اه.
وقال ابن معين: ليس بالقوي. اه.
وقال مرة: ضعيف وزمعة بن صالح أصلح منه. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 281

قال سعيد بن عمرو البردعي: قلت لأبي زرعة: زمعة بن صالح وصالح بن أبي الأخضر واهيان. قال: أما زمعة فأحاديثه عن الزهري كأنه يقول مناكير، وأما صالح فعنده عن الزهري. كتابان أحدهما عرض والآخر مناولة فاختلطا جميعًا وكان لا يعرف هذا من هذا. اه.
وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: ضعيف الحديث. اه.
وقال البخاري وأبو حاتم: لين. اه.
وقال أيضًا البخاري والنسائيُّ: ضعيف. اه.
وقال الترمذي: يضعف في الحديث، ضعفه يحيى القطان وغيره.
وفي الإسناد أيضًا رجل لم يسم وهو رجل من بني غنم، وأيضًا محمَّد بن عبد الله الأنصاري لم أميزه.
وأما الإسناد الثاني فهو مرسل وفيه أيضًا صالح بن أبي الأخضر.
وله طرق أخرى فقد رواه عبد الرزاق 3/ 520 عن ابن جريج وغيره عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة عن عائشة قالت: ما شعرنا بدفن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا صوت المساحي من آخر الليل.
وهذا إسناد رجاله ثقات.
ورواه البيهقي 3/ 409 من طريق يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال: حدثتني فاطمة بنت محمَّد امرأة عبد الله بن أبي بكر، قال

الجزء: 6 - الصفحة: 282

ابن إسحاق: وأدخلتني عليها سمعته منها عن عمرة عن عائشة أنها قالت: والله ما علمنا بدفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن فاطمة بنت محمَّد لم أجد لها ترجمة.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 5/ 459 من طريق محمَّد بن إسحاق عن فاطمة بنت محمَّد عن عمرة به بنحوه.
ثانيًا: حديث جابر رواه أبو داود (3164) والحاكم 1/ 523 والبيهقيُّ 4/ 53 كلهم من طريق محمَّد بن مسلم الطائفي قال: حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني جابر بن عبد الله أو سمعت جابر بن عبد الله قال: رأى ناسٌ نارًا في المقبرة فأتوها؛ فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر، وإذا هو يقول: "ناولوني صاحبكم" فإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر. هذا لفظ أبو داود.
وعند البيهقي: وإذا هو الرجل الأَوّاه الذي يرفع صوته بالذكر.
قلت: رجاله ثقات، ومحمد بن مسلم بن سوسن الطائفي من رجال مسلم والأربعة. اختلف فيه، والذي يظهر أنَّه لا بأس به ويخطئ أحيانًا.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أضعف حديثه. اه.
وقال عباس الدوري عن ابن معين: ثقة لا بأس به وابن عيينة أتيت منه، وكان إذا حدث من حفظه يخطئ، وإذا حدث من كتابه

الجزء: 6 - الصفحة: 283

فليس به بأس وابن عيينة أوثق منه في عمرو بن دينار ومحمد بن مسلم أحب إلى من داود العطار في عمرو. اه.
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة. اه.
وقال عبد الرزاق: ما كان أعجب محمَّد بن مسلم إلى الثوري. اه.
وقال البخاري عن ابن مهدي: كتبه صحاح. اه.
وقال أبو داود: ليس به بأس. اه.
قال الحاكم 1/ 523: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اه.
ووافقه الذهبي، وفيما قالاه نظر؛ لأنَّ محمَّد بن مسلم الطائفي روى له مسلم في الشواهد كذا نص الذهبي في "الميزان" 4/ 40 في ترجمته.
وأبعد النوويّ فقال في "المجموع" 5/ 302: رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم. اه.
وقال في "الخلاصة" 2/ 970: رواه أبو داود على شرط "الصحيحين".اه. وفيه نظر؛ لأن البخاري إنما روى عنه تعليقًا كما ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 262 رقم (2563).
ثالثًا: حديث أبي ذر رواه الحاكم 1/ 523 قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمَّد بن عقبة الشيباني حدثني أبي ثنا وكيع عن شعبة (ح) وأخبر الحسين بن علي ثنا محمَّد بن إسحاق ثنا بندار ثنا محمَّد ثنا شعبة عن أبي يونس وهو حاتم بن أبي صغيرة قال: سمعت رجلًا

الجزء: 6 - الصفحة: 284

كان بمكة وكان روميًا -وفي حديث شعبة اسمه وقاص- يحدث عن أبي ذر قال: كان رجل يطوف بالبيت وهو يقول في دعائه: أوه أوه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنه لأوَّاه"، قال أبو ذر: فخرجت ذات ليلة فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المقابر يدفن ذلك الرجل ومعه المصباح.
ورواه أبو يعلى كما في "المطالب" (822) قال: حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن شعبة عن أبي يونس الباهلي قال: سمعت رجلًا بمكة كان أصله روميًا يحدث عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: كان رجل يطوف بالبيت يقول: أوه .. أوه في دعائه. قال: فخرجتُ ليلة فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفن ذلك الرجل ليلًا على المصباح.
قلت: رجاله ثقات، غير أنَّه في إسناده رجل لم يسم.
لهذا قال الحاكم: إسناد معضل. اه.
ووافقه الذهبي.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه الترمذي (1057) قال: حدثني أبو كريب ومحمد بن عمرو السواق قالا: حدثنا يحيى بن اليمان عن المنهال بن خليفة عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل قبرًا ليلًا فأُسرج له سراج، فأخذه من قِبَلِ القِبلة وقال: "رحمك الله إن كنت لأواهًا تلاّءً للقرآن"، وكبر عليه أربعًا.
قال الترمذي 4/ 14: حديث حسن. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 285

قلت: في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1)، لكن لعله يحسن بشواهد، ولعل هذا هو مغزى الترمذي.
خامسًا: أثر دفن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه عبد الرزاق 3/ 521 عن ابن جريج وعمرو بن دينار: أن حسن بن محمَّد أخبره أن فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - دفنت بالليل.
قلت: رجاله ثقات، والحسن بن محمَّد هو الحسن بن محمَّد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمَّد المديني وأبوه يعرف بابن الحنفية.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" 5/ 460 من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة: أن عليًا دفن فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلًا.
قلت: إسناده قوي.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 226 قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن معمر به.
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 226 قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن حسن بن محمَّد: أن فاطمة دفنت ليلًا.
سادسًا: أثر أبي هريرة رواه البيهقي 2/ 459 قال: أنبأ أبو الحسن ابن الفضل القطان ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا عبد العزيز وحرملة قالا: ثنا ابن وهب أخبرني مخرمة عن أبيه عن (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 6 - الصفحة: 286

نافع: أنَّه صلى مع أبي هريرة -رضي الله عنه- على عائشة -رضي الله عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين صلوا الصبح.
قلت: مخرمة بن بكير بن عبد الله الأشج اختلف في حاله وتكلم في سماعه من أبيه. قال أبو طالب: سألت أحمد عنه فقال: ثقة ولم يسمع من أبيه شيئًا إنما يروي من كتاب أبيه. اه.
وقال ابن أبي خيثمة قلت لابن معين: مخرمة بن بكير، فقال: وقع إليه كتاب أبيه ولم يسمعه منه. اه.
وقال الدوري عن ابن معين: ضعيف، وحديثه عن أبيه كتاب ولم يسمعه منه. اه.
وقال أبو داود: لم يسمع من أبيه إلا حديثًا واحدًا وهو حديث الوتر. اه.
وقال سعيد بن أبي مريم عن خاله موسى بن سلمة: أتيت مخرمة؛ فقلت: حدثك أبوك. فقال: لم أدرك أبي هذه كتبه. اه.
وقال النسائي: ليس به بأس. اه.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح الحديث. اه.
وقال ابن عديّ: عند ابن وهب ومعن وغيرهما عن مخرمة أحاديث حسان مستقيمة وأرجو أنَّه لا بأس به. اه.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 287

باب: ما جاء في صنع الطعام لأهل الميت
592 - وعن عبدِ الله بن جَعفرٍ - رضي الله عنهما - قال: لَمَّا جاءَ نَعيُ جَعْفَرٍ حينَ قُتِل، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "اصنَعُوا لآل جَعفرٍ طعامًا؛ فقد أتاهُم ما يَشغَلُهُم" أخرجه الخمسة إلا النسائي.
رواه أبو داود (3132) والترمذي (998) وابن ماجه (1610) وأحمد 1/ 205 والبغويُّ في "شرح السنة" 5/ 460 والحاكم 1/ 527 كلهم من طريق جعفر بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات غير أن خالد بن سارة ويقال: ابن عبيد بن سارة المخزومي المكي لم أجد من وثقه غير أن ابن حبَّان ذكره في "الثقات"، لكن مثله يقبل حديثه حيث إن الترمذي قوَّى حديثه فقال 3/ 380: هذا حديث حسن صحيح. اه.
وأيضًا روى عنه عطاء بن أبي رباح.
ولهذا قال الذهبي في "الميزان" 1/ 630: ما وثق، لكن يكفيه أنَّه روى عنه أيضًا عطاء. اه.
وقال في "الكاشف" (1323) وثق. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 146: صححه ابن السكن. اه.

الحديث: 592 - الجزء: 6 - الصفحة: 288

وقال الحاكم 1/ 528: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اه.
ووافقه الذهبي.
ولما نقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 403 قول عبد الحق: جعفر ثقة .. تعقبه فقال: كذا قال ولم يبين لم لا يصح، وذلك أن خالد بن سارة لا تعرف حاله، وروى عنه ابنه وعطاء بن أبي رباح قاله البخاري، وأهمله ابن أبي حاتم كسائر من يجهل أحوالهم، ولا أعلم له إلا حديثان هذا أحدهما. اه.
وفي الباب عن أسماء وأثر عائشة وعمر بن الخطّاب:
أولًا: حديث أسماء رواه ابن ماجه (1611) قال: حدثنا يحيى ابن خلف أبو سلمة قال: ثنا عبد الأعلى عن محمَّد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن أم عيسى الجرار قالت: حدثتني أم عون ابنة محمَّد بن جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب جعفر رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهله فقال: "إن آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم؛ فاصنعوا لهم طعامًا" قال عبد الله: فما زالت سُنَّة حتى كان حديثًا فترك.
قلت: في إسناده أم عيسى الجزار ويقال: الخزاعية لا يعرف حالها كما قال الحافظ في "التقريب" (8754)، وأما أم عون بنت محمَّد بن جعفر بن أبي طالب فقد رمز لها الحافظ في "التقريب" (8750) مقبولة. اه. وسبق الكلام على حالها.

الجزء: 6 - الصفحة: 289

ثانيًا: أثر عائشة رواه البخاري (5417) ومسلم 4/ 1736 كلاهما من طريق الليث بن سعد قال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثمَّ تفرقن إلا أهلها وخاصتها، أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت، ثمَّ صنع ثريد؛ فَصُبَّت التلبينة عليها ثمَّ قالت: كلن منها فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب بعض الحزن".
ثالثًا: أثر عمر بن الخطّاب رواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" 833 قال: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال: كنت أسمع عمر -رضي الله عنه- يقول: لا يدخل أحد من قريش في باب إلا دخل معه ناس، فلا أدري ما تأويل قوله، حتى طعن عمر -رضي الله عنه- فأمر صهيبًا -رضي الله عنه- أن يصلي بالناس ثلاثًا، وأمر أن يجعل للناس طعامًا، فلما رجعوا من الجنازة جاؤوا وقد وُضعت الموائد؛ فأمسك الناس عنها للحزن الذي هم فيه، فجاء العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- فقال: يا أيها الناس قد مات ... الحديث.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف كما سبق (1).
* * * (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الجزء: 6 - الصفحة: 290

باب: ما يقال عند زيارة القبور
593 - وعن سليمان بن بُرَيْدَةَ عن أبيه - رضي الله عنهما- قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُعَلِّمَهُم إذا خرجوا إلى المقابرِ أن يقولوا: "السلامُ على أهلِ الديارِ مِن المؤمنينَ والمسلمينَ، وإنّا إنْ شاءَ اللهُ بكم لاحقونَ، أسألُ الله لنا ولكُم العافيةَ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 671 وابن ماجه (1547) وأحمد 5/ 353 والنسائيُّ 4/ 94 والبيهقيُّ 4/ 79 والبغويُّ في "شرح السنة" 5/ 468 كلهم من طريق علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول: -في رواية أبي بكر-: السلام على أهل الديار -وفي رواية زهير-: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله للاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية هذا لفظ مسلم.
وفي رواية أحمد: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، إنا إن شاء الله بكم لاحقون -قال معاوية في حديثه: أنتم فرطنا ونحن لكم تبع، ونسأل الله لنا ولكم العافية (1). (1) انظر "مسند أحمد" 38/ 89 (22985) طبعة مؤسسة الرسالة ففيه تمام تنقيده وتخريجه.

الحديث: 593 - الجزء: 6 - الصفحة: 291

594 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: مَرَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بقُبورِ المدينةِ، فأقبلَ عليهم بوجهِهِ فقال: "السلامُ عليكم يا أهلَ القبورِ، يَغفِرُ اللهُ لنا ولكُم، أنتُم سَلَفُنا ونحن بالأثَرِ" رواه الترمذيُّ وقال: حسن.
رواه الترمذي (1053) وتفرد به قال: حدثنا أبو كريب حدثنا محمَّد بن الصَّلت عن أبي كُدينة عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال: مرَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر".
قال الترمذي 4/ 9: حديث ابن عباس حديث حسن غريب، وأبو كُدينة اسمه يحيى بن المُهلب وأبو ظبيان اسمه حصين بن جُندُب. اه.
قلت: في سنده قابوس بن أبي ظبيان تكلم فيه.
قال سفيان: ما سمعت عبد الرحمن يحدث عنه شيئًا قط. اه.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس بذاك وقد روى عنه الناس. اه.
قال ابن معين: ضعيف الحديث. اه.
وروي عنه أنَّه وثقه.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اه.

الحديث: 594 - الجزء: 6 - الصفحة: 292

وقال النسائي: ليس بالقوي ضعيف. اه.
وقال الدارقطني: ضعيف ولكن لا يترك. اه.
وقد تكلم في روايته عن أبيه قال ابن حبَّان: كان رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له فربما رفع المراسيل وأسند الموقوف وأبوه ثقة. اه.
وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 1/ 218 قال: حدثنا يحيى بن أيوب وسريح بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعًا عن إسماعيل بن جعفر قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى المقبرة فقال: "السلام عليكم دار قومٍ مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا" قالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟ قال: "أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد".
ورواه أبو داود (3237) وأحمد 2/ 300 و 375 و 408 من طريق العلاء به.
ثانيًا: حديث عائشة رواه مسلم 2/ 669 والنسائيُّ 4/ 93 كلاهما من طريق إسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن أبي نمر عن عطاء ابن يسار عن عائشة؛ أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما كان ليلتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وأتاكم ما توعدون غدًا، مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد".

الجزء: 6 - الصفحة: 293

ورواه مسلم 2/ 669 - 671 من طريق عبد الله بن كثير بن عبد المطلب؛ أنَّه سمع محمَّد بن قيس يقول: سمعت عائشة تحدث؛ فقالت: ألا أحدثكم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعني. قلنا: بلى ... وفيه قصة خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى البقيع وفيه قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم" قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: "قولي: السَّلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منّا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون".
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 294

باب: ما جاء في النهي عن سب الأموات
595 - وعن عائشة -رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَسُبُّوا الأمواتَ فإنَّهم قد أفْضَوْا إلى ما قَدَّمُوا" رواه البخاري، وروى الترمذي عن المغيرة نحوه لكن قال: "فَتَؤذُوا الأحياءَ".
رواه البخاري (1393) والنسائيُّ 4/ 53 وأحمد 6/ 180 والبيهقيُّ 4/ 75 كلهم من طريق الأعمش عن مجاهد عن عائشة -رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدَّموا".
قال البخاري: ورواه عبد الله بن عبد القُدّوس ومحمد بن أنس عن الأعمش.
تابعه علي بن الجعد وابن عرعرة وابن أبي عديّ عن شعبة. اه.
وقد اختلف في سماع مجاهد من عائشة فجرم يحيى بن معين وأبو حاتم ويحيى بن سعيد وشعبة بأنّه لم يسمع من عائشة، وخالفهم ابن المديني فقال: لا أنكر أن يكون مجاهد يلقى جماعة من الصحابة وقد سمع من عائشة. اه.
لهذا تبع البخاري شيخه ابن المديني فأخرج حديثه عنها، قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 273: حديثه عنها في "الصحيحين" وقد صرح في غير حديث بسماعه منها. اه.

الحديث: 595 - الجزء: 6 - الصفحة: 295

أما حديث المغيرة فقد رواه الترمذي (1983) وابن حبَّان في "الموارد" (1987) والقضاعي في "مسند الشهاب" (925) كلهم من طريق أبي داود الحفري قال: حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة أنَّه سمع المغيرة بن شعبة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء".
وعند ابن حبَّان قال: الملائي وأبو داود الحفري به.
وعند أحمد 4/ 252 من طريق وكيع ثنا سفيان به.
ورواه أيضًا 4/ 252 والطبراني في "الكبير" 20/ 420 من طريق أبي نعيم ثنا سفيان به.
ورواه أيضًا 4/ 252 من طريق عبد الرحمن ثنا سفيان عن زياد ابن علاقة قال: سمعت رجلًا عند المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 76: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اه.
قلت: لكن اختلف في إسناده.
قال الترمذي 6/ 202 وقد اختلف أصحاب سُفيان في هذا الحديث فروى بعضهم مثل رواية الحفري، وروى بعضهم عن سفيان عن زياد بن علاقة قال: سمعت رجلًا يحدث عند المغيرة بن شعبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 133 وفي سنده اختلاف. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 296

وفي الباب عن ابن عباس وصخر بن وداعة الغامدي وعائشة وابن عمر:
أولًا: حديث ابن عباس رواه النسائي 8/ 33 قال: أخبرنا أحمد ابن سليمان قال: أنبأنا عبيد الله عن إسرائيل عن عبد الأعلى أنَّه سمع سعيد بن جبير يقول: أخبرني ابن عباس: أن رجلًا وقع في أبٍ كان له في الجاهلية؛ فلطمه العباس فجاء قومه؛ فقالوا: ليلطمنه كما لطمه؛ فلبسوا السلاح، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصعد المنبر فقال: "أيها الناس أيُّ أهلِ الأرض تعلمون أكرمُ على الله عز وجل؟ " فقالوا: أنت فقال: "إن العباس مني وأنا منه، لا تُسُبُّوا موتانا فتؤذوا أحياءنا" فجاء القوم فقالوا: يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك استغفر لنا.
قلت: في إسناده عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي. قال عمرو بن علي: كان عبد الرحمن لا يحدث عنه، وكان يحيى يحدثنا عنه. اه.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ضعيف الحديث. اه.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما وقفه. اه.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي. اه.
وكذا قال النسائي وزاد. ويكتب حديثه. اه.
وقال ابن عديّ: يحدث بأشياء لا يتابع عليها، وقد حدث عنه الثقات. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 297

وقال ابن معين: ليس بذاك القوي. اه.
وقال العقيلي: تركه ابن مهدي والقطان. اه.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي عندهم ... أه.
ثانيًا: حديث صخر بن وداعة رواه الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (7278) وفي "الصغير" 1/ 212 قال: حدثنا عبد الله بن محمَّد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمَّد بن يوسف الفريابي ثنا سفيان بن عيينة عن يعلي بن عطاء عن عمارة بن حديد عن صخر وقد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء".
ورواه ابن عديّ في "الكامل" 4/ 255 من طريق عبد الله بن محمَّد بن سعيد بن أبي مريم ثنا الفريابي عن سفيان الثوري عن شعبة عن يعلي بن عطاء عن عمارة بن حديد عن صخر الغامدي؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء".
قال ابن عديّ: ويروي شعبة هذا الحديث عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأحسن ظننا بابن أبي مريم أنَّه دخل له في حديث إن لم يكن تعمد وإنما الإسناد: "بارك لأمتي في بكورها".
وقال عن عبد الله بن محمَّد بن سعيد بن أبي مريم مصري يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل، وقال: يحدث بالأباطيل. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 76: فيه عبد الله بن محمَّد ابن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 298

ثالثًا: حديث عائشة رواه أبو داود الطيالسي رقم (3494) قال: حدثنا إياس بن أبي تميمة عن عطاء: أن رجلًا ذكر عند عائشة فلعنته أو سبته فقيل لها: إنه قد مات؛ فقالت: أستغفر الله له؛ فقيل لها: يا أم المؤمنين لعنتيه ثمَّ استغفرت له؛ فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تذكروا موتاكم إلا بخير".
قلت: رجاله ثقات، وإياس بن أبي تميمة فيروز أبو مخلد البصري وثقه ابن معين وأحمد وأبو حاتم.
قال العجلوني في "كشف الخفاء" 1/ 106: إسناده جيد. اه.
وروى أبو داود (4899) وقال: حدثنا زهير بن حرب ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه".
ورواه الترمذي (3892) والدارميُّ 2/ 59 والبيهقيُّ 7/ 468 كلهم من طريق محمَّد بن يوسف الفريابي أخبرنا سفيان عن هشام به وليس فيه "ولا تقعوا فيه".
قلت: رجاله ثقات، لكن أعل بالإرسال.
قال الترمذي 9/ 399: هذا حديث حسن غريب وصحيح من حديث الثوري، وروي هذا عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. اه.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود (4900) والترمذي (1029) والحاكم 1/ 542 والبيهقيُّ 4/ 75 وابن حبان في "الموارد" (1986)

الجزء: 6 - الصفحة: 299

كلهم من طريق محمَّد بن العلاء بن كريب حدثنا معاوية بن هشام عن عمران بن أنس عن عطاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم".
قال الحاكم 1/ 542: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اه.
ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناده عمران بن أنس المكي.
قال الترمذي 3/ 395: هذا حديث غريب، وسمعت محمدًا يقول: عمران بن أنس المكي منكر الحديث. اه.
وقال العقيلي في "الضعفاء" 3/ 296: لا يتابع على حديثه. اه.
وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 423، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 293 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
والحديث ذكره عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" وسكت عنه.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 212 - 213 فقال: كذا ذكره مسكوتًا عنه، وهو إنما يرويه معاوية بن هشام عن عمران بن أنس المكي عن عطاء. وعمران بن أنس أبو أنس مكي أهمله ابن أبي حاتم؛ كأنه لم يعرف حاله، وذكره البخاري بحديث عن عائشة ثمَّ قال: لا يتابع عليه، وذكره الترمذي في "جامعه" عن البخاري أنَّه قال: عمران بن أنس المكي منكر الحديث وهو

الجزء: 6 - الصفحة: 300

القائل: كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه، وقد كنت ظننت أنَّه خفى على أبي محمَّد أمر عمران بن أنس هذا واختلط عليه بعمران بن أبي أنس البصري فإذا به لما ذكر الحديث في كتابه "الكبير" اتبعه ما ذكر الترمذي عن البخاري؛ فلا أدري كيف سكت عنه هنا، وهو من أحاديث أحكام التكليف فاعلمه. اه.
وقال النوويّ في "الأذكار" ص 140 - 141 و"الخلاصة" 2/ 942: رواه أبو داود والترمذي بإسناد ضعيف. ضعفه الترمذي. اه.
خامسًا: أثر عبد الله بن عمرو رواه ابن أبي شيبة 3/ 167 قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- قال: ساب الميت كالمشرف على التهلكة.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 301

كتاب الزكاة

الجزء: 6 - الصفحة: 303

باب: ما جاء في وجوب الزكاة
596 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بعثَ مُعاذًا -رضي الله عنه- إلى اليمنِ، فذكر الحديثَ، وفيه: "أن اللهَ قد افْتَرَضَ عليهم صدقةً في أموالهم تُؤخَذُ مِن أغنيائِهِم فَتُرَدُّ في فُقرائِهِم". متفق عليه، واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (1395) ومسلم 1/ 51 والترمذي (625) وأبو داود (1584) والبيهقيُّ 4/ 101 والدارقطني 2/ 136 والطبراني في "الكبير" 11/ 337 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 472 كلهم من طريق يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن عبد الله بن عباس؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذًا إلى اليمن قال: "إنك تقدم على قوم أهل كتاب؛ فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل؛ فإذا عرفوا الله؛ فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم؛ فإذا فعلوا؛ فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم فتردُّ على فقرائهم؛ فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموالهم".
قال الترمذي 2/ 205: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. اه.
وللحديث طرق أخرى.

الحديث: 596 - الجزء: 6 - الصفحة: 305

وفي الباب عن أبي ذر وابن عمر وأبي هريرة وجابر وابن مسعود وأثر عن ابن عمر: أولًا: حديث أبي ذر رواه البخاري (1460) ومسلم 2/ 686 وابن ماجه (1785) كلهم من طريق الأعمش عن المعرور بن سويد عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في ظل الكعبة؛ فلما رآني قال: "هم الأخسرون ورب الكعبة"، قال: فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت فقلت: يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم؟ قال: "هم الأكثرون أموالًا، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا -من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله- وقليل ما هم. ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أُخراها عادت عليه أولاها حتى يُقضي بين الناس" هذا لفظ مسلم.
وعند البخاري بلفظ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي لا إله غيره -أو كما حلف- ما من رجل تكون له إبل ... " بنحوه.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (25) ومسلم 1/ 53 كلاهما من طريق شعبة عن واقد بن محمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عبد الله بن عمر؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله".

الجزء: 6 - الصفحة: 306

ورواه أحمد 2/ 98، 137، 156 والنسائي 5/ 28 وابن خزيمة 4/ 12 كلهم من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل الله تعالى له ماله يوم القيامة شجاعًا أقرع له زبيبتان فيلزمه أو يطوقه. قال: يقول: أنا كنزك، أنا كنزك".
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1399) و (1400) و (7284، 7285) ومسلم 1/ 51 كلاهما من طريق الزُّهري قال: أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب، قال عمر بن الخطّاب لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله؛ فمن قال: لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله" فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عِقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعه. فقال عمر ابن الخطاب: فو الله ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنَّه الحق.
وروى البخاري (1403) قال: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال

الجزء: 6 - الصفحة: 307

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من آتاه الله مالًا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة. ثمَّ يأخذ بلهزمتيه -يعني شدقيه- ثمَّ يقول: أنا مالك. أنا كنزك. ثمَّ تلا: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} الآية [آل عمران: 180] ".
وروى مسلم 2/ 680 - 682 قال: حدثني سويد بن سعيد حدثنا حفص -يعني ابن ميسرة الصنعاني- عن زيد بن أسلم؛ أن أبا صالح ذكوان أخبره أنَّه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من صاحب ذهبٍ ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صُفّحت له صفائح من نار، فأحميَ عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت أُعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنةٍ، حتى يُقضَى بين العباد فيُرَى سبيله؛ إما إلى الجنة وإما إلى النار" قيل: يا رسول الله فالإبل؟ قال: "ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها، ومن حقها حلبها يوم وردها، إلا إذا كان يوم القيامة بُطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت، لا يَفقد منها فصيلًا واحدًا، تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها رُدّ عليه أُخراها في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يُقضَى بين العباد فيُرَى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار" قيل: يا رسول الله فالبقر والغنم؟ قال: "ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها ... ".
ورواه مسلم 2/ 682 من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من صاحب كنز لا يؤدي

الجزء: 6 - الصفحة: 308

زكاته إلا أحمى عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثمَّ يُرَى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها ... " فذكر الحديث بطوله.
رابعًا: حديث جابر بن عبد الله رواه مسلم 2/ 685 قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أُقعد لها يوم القيامة بقاعٍ قرقر تطؤه ذات الظلف بظلفها، وتنطحه ذات القرن بقرنها. ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن". قلنا: يا رسول الله وما حقها؟ قال: "إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء، وحملٌ عليها في سبيل الله، ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته إلا تحول يوم القيامة شجاعًا أقرع، يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر منه، ويقال: هذا مالك الذي كنت تبخل به، فإذا رأى أنَّه لا بد منه أُدخل يده في فيه فجعل يَقضَمُها كما يقضَمُ الفحلُ".
ورواه أحمد 3/ 321 والنسائي 5/ 18 وعبد الرزاق 4/ 27، 29 وابن الجارود (123) والبيهقيُّ 4/ 182 - 183 كلهم من طرق عن أبي الزبير به.
خامسًا: حديث ابن مسعود رواه ابن ماجه (1784) والنسائيُّ 5/ 8 وأحمد 1/ 377 وابن خزيمة 4/ 11 والبيهقي 4/ 81 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن ابن

الجزء: 6 - الصفحة: 309

مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من أحدٍ لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع حتى يطوِّق عنقه" ثمَّ قرأ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصداقه من كتاب الله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... } الآية [آل عمران: 180].
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
قال المنذري في "الترغيب والترهيب": رواه ابن ماجه والنسائيُّ بإسناد صحيح وابن خزيمة في صحيحه. اه.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه البخاري (1404)، (4661) قال: وقال أحمد بن شبيب ابن سعيد حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن أسلم قال: خرجنا مع عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - فقال أعرابي: أخبرني عن قول الله: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة: 34] قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له؛ إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها الله طهرًا للأموال.
وروى الشافعي في "مسنده" (612) قال: أخبرنا ابن عيينة عن ابن عجلان عن نافع أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول: كل مال تؤدي زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونًا، وكل مال لا تؤدي زكاته فهو كنز، وإن لم يكن مدفونًا.
قلت: رجاله ثقات غير أن ابن عجلان اختلف فيه وسبق الكلام عليه.

الجزء: 6 - الصفحة: 310

ورواه البيهقي 4/ 82 - 83 من طريق سويد بن عبد العزيز ثنا عبيد الله بن عمر فذكره مرفوعًا.
قلت: في إسناده سويد بن عبد العزيز تكلم فيه.
قال الإمام أحمد: متروك الحديث. اه.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اه.
وقال البخاري: في حديثه نظر لا يحتمل. اه.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 256 عن عبد الله بن دينار؛ أنَّه قال: سمعت ابن عمر وهو يُسأل عن الكنز ما هو؟ فقال: هو المال الذي لا تؤدي منه الزكاة.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 311

باب: ما جاء في زكاة بهيمة الأنعام
597 - وعن أنسٍ -رضي الله عنه- أن أبا بكرٍ الصدِّيقَ -رضي الله عنه- كتبَ له "هذه فريضةُ الصدَقَةِ التي فرضَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمينَ، والتي أمرَ اللهُ بها رسولَه: في أربعٍ وعشرينَ مِن الإبلِ فما دُونَها الغنمُ ... ". رواه البخاري.
رواه البخاري (1448)، (1454) وابن ماجه (1800) وابن خزيمة 4/ 27 والبيهقيُّ 4/ 58 والدارقطني 2/ 113 كلهم من طريق محمَّد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال: حدثني أبي قال: حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس، أن أنسًا حدثه: أن أبا بكر -رضي الله عنه- كتب له هذا الكتاب لما وجَّهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين، والتي أمر اللهُ بها رسولَه؛ فمن سُئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم، من كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسًا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى؛ فإذا بلغت ستًا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى؛ فإذا بلغت ستًا وأربعين إلى ستين ففيها حِقَّهٌ طروقةُ الجمل، فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جَذَعَةٌ، فإذا بلغت -يعني- ستًا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون؛ فإذا بلغت إحدى وتسعين

الحديث: 597 - الجزء: 6 - الصفحة: 312

إلى عشرين ومئة ففيها حِقتان طروقتا الجملِ؛ فإذا زادت على عشرين ومئة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حِقَّة، ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة، إلا أن يشاء ربُّها، فإذا بلغت خمسًا من الإبل ففيها شاة، وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومئة شاة، فإذا زادت على عشرين ومئة إلى مئتين شاتان، فإذا زادت على مئتين إلى ثلاث مئة ففيها ثلاث؛ فإذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شاة؛ فإذا كانت سائمة الرجلِ ناقصةً من أربعين شاةً واحدةً فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربُّها، وفي الرِّقة ربع العشر؛ فإن لم تكن إلا تسعين ومئة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها.
ورواه أبو داود (1567) والنسائيُّ 5/ 18 والبيهقي 4/ 86 والدارقطني 2/ 114 والحاكم 1/ 548 كلهم من طريق حماد بن سلمة قال: أخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك فذكره إلا أن أبا داود لم يذكر جميع لفظه.
قال ابن التركماني في "الجوهر" 4/ 89 ذكر الدارقطني في كتاب "التتبع على الصحيحين" أن ثمامة لم يسمعه من أنس ولا سمعه عبد الله بن المثنى من ثمامة، وفي "الأطراف" للمقدسي قيل لابن معين: حديث ثمامة عن أنس في الصدقات. قال: لا يصح وليس بشيء ولا يصلح في هذا حديث. قلت -أي ابن التركماني- ثمَّ عبد الله بن المثنى متكلم فيه، قال الساجي: ضعيف منكر الحديث وقال أبو داود: لا أخرج حديثه. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 313

قلت: لم ينفرد به عبد الله بن المثنى بل تابعه حماد بن سلمة كما سبق، وأيضًا أيوب قال: رأيت عند ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابًا كتبه أبو بكر الصديق لأنس بن مالك حين بعثه على صدقة البحرين عليه خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه البيهقي 4/ 87.
وقال البيهقي في "المعرفة" كما نقله الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 337: هو حديث صحيح موصول إلا أن بعض الرواة قصر به؛ فرواه كذلك -يعني سند أبي داود- ثمَّ إن بعض من يدعى معرفة الآثار تعلق عليه وقال: هذا منقطع وأنتم لا تثبتون المنقطع، وإنما وصله عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس، وأنتم لا تجعلون ابن المثنى حجة، ولم يعلم أن يونس بن محمَّد المؤدب قد رواه عن حماد بن سلمة عن ثمامة عن أنس أن أبا بكر -رضي الله عنه- كتب له وقد أخرجناه في كتاب "السنن". كذلك رواه سريج بن النعمان عن حماد بن سلمة به، ورواه إسحاق بن راهويه وهو إمام عن النضر بن شميل وهو أتقن أصحاب حماد ثنا حماد بن سلمة به ثمَّ أخرجه كذلك. قال: ولا نعلم من الحفاظ أحدًا استقصى في انتقاد الرواة ما استقصاه محمَّد بن إسماعيل البخاري -رضي الله عنه- مع إمامته في معرفة علل الأحاديث وأسانيدها، وهو قد اعتمد فيه على حديث ابن المثنى فأخرجه في "صحيحه" وذلك لكثرة الشواهد له بالصحة. اه.
ولما ذكر الحافظ حديث حماد بن سلمة ورواياته قال في "الفتح" 3/ 318: فوضح أن حمادًا سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب فانتفى

الجزء: 6 - الصفحة: 314

تعليل من أعله بكونه مكاتبه، وانتفى من أعله بكون عبد الله بن المثنى لم يتابع عليه. اه.
وقال ابن حزم في "المحلى" 6/ 20: وهذا الحديث في نهاية الصحة، وعمل أبي بكر الصديق بحضرة جميع الصحابة لا يعرف له منهم مخالف أصلًا. اه.
وصححه ابن حبَّان وغيره وانتصر الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 158 لتصحيحه.
وقال الدارقطني 2/ 116 عن إسناد حماد بن سلمة: إسناده صحيح وكلهم ثقات.
وقال الحاكم 1/ 548: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا، إنما انفرد بإخراجه البخاري من وجه آخر عن ثمامة ابن عبد الله. اه.
وفي الباب أحاديث ستأتي بعد قليل.
* * *

598 - وعن مُعاذ بن جبلٍ -رضي الله عنه- أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بعثَهُ إلى اليمنِ، فأمرَه أن يأخذَ مِن كلِّ ثلاثينَ بقرةً تبيعًا أو تبيعةً، ومِن كلِّ أربعينَ مُسِنَّةً، ومن كُلِّ حالمٍ دينارًا أو عَدْلَهُ مَعَافِرِيًّا رواه الخمسة واللفظ لأحمد، وحسنه الترمذي، وأشار إلى اختلاف في وصله، وصححه ابن حبَّان والحاكم.

الحديث: 598 - الجزء: 6 - الصفحة: 315

رواه أبو داود (1576) والنسائيُّ 5/ 25 والترمذي (623) وابن ماجه (1803) وابن خزيمة 4/ 19 والبيهقي 4/ 98 والبغويُّ في "شرح السنة" 6/ 19 والحاكم 1/ 555 كلهم من طريق الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعًا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارًا أو عدله معافر. هذا لفظ الترمذي.
قلت: اختلف في وصله وإرساله ورجح الترمذي والدارقطني إرساله.
قال الترمذي 2/ 204: هذا حديث حسن، وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذًا إلى اليمن فأمره أن يأخذ ... وهذا أصح. اه.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 136 عن أبي داود أنَّه قال: هو حديث منكر وبلغني عن أحمد أنَّه كان ينكره. اه.
وقال الحاكم 1/ 555: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اه.
قلت: قد اختلف العلماء في سماع مسروق من معاذ.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 160 ورجح الترمذي والدارقطني في "العلل" الرواية المرسلة، ويقال: إن مسروقًا أيضًا لم يسمع من معاذ، وقد بالغ ابن حزم في تقرير ذلك، وقال ابن القطان: هو على الاحتمال، وينبغي أن يحكم لحديثه بالاتصال على رأي الجمهور، وقال ابن عبد البر في التمهيد: إسناده صحيح

الجزء: 6 - الصفحة: 316

ثابت، وهم عبد الحق فنقل عنه أنَّه قال: مسروق لم يلق معاذًا، وتعقبه ابن القطان بأن أبا عمر إنما قال ذلك في رواية مالك عن حميد بن قيس عن طاووس عن معاذ، وقد قال الشافعي: طاووس عالم بأمر معاذ وإن لم يلقه لكثرة من لقيه ممن أدرك معاذًا، وهذا مما لا أعلم من أحد فيه خلافًا. انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر.
ولما ذكر الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 269 قول الحاكم: على شرط الشيخين وموافقة الذهبي، قال الألباني: وهو كما قالا، وقد قيل: إن مسروقًا لم يسمع من معاذ فهو منقطع ولا حجة على ذلك، وقد قال ابن عبد البر: الحديث ثابت متصل. اه.
ورواه أحمد 5/ 240 قال: ثنا معاوية عن عمرو وهارون بن معروف قالا: ثنا عبد الله بن وهب قال: هارون في حديثه قال: وقال: حيوة عن أبي حبيب وقال معاوية: عن حيوة عن يزيد عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أن معاذًا قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصدق أهل اليمن، وأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعًا. قال هارون: والتبيع الجذع أو الجذعة ومن كل أربعين مسنة ... الحديث بطوله.
قلت: يحيى بن الحكم هو ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية معروف اسمه ونسبه لكن حاله فيها جهالة.
وذكر الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 442: أنَّه لم يدرك معاذًا؛ لأن وفاته قديمة.
وأقره الألباني في "الإرواء" 3/ 268.

الجزء: 6 - الصفحة: 317

ورواه البيهقي 4/ 98 من طريق حميد بن قيس عن طاووس اليماني أن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أخذ من ثلاثين بقرة تبيعًا ومن أربعين مسنة، وأُتي بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئًا، وقال: لم أسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه شيئًا حتى ألقاه فأسأله. فتوفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يقدم معاذ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 163: هذا هو الصحيح أن معاذ بن جبل قدم معاذ بعدما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطاووس لم يدرك معاذًا. اه.
قلت: حديث معاذ وإن كان فيه ضعف إلا أن العلماء أخذوا به وما زالوا يفتون به وعليه العمل.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 160: قال البيهقي: طاووس وإن لم يلق معاذًا إلا أنَّه يماني، وسيرة معاذ بينهم مشهورة، وقال عبد الحق: ليس في زكاة البقر حديث متفق على صحته يعني في النصب، وقال ابن جرير الطبري: صح الإجماع المتيقن المقطوع به الذي لا اختلاف فيه: أن في كل خمسين بقرة بقرة؛ فوجب الأخذ بهذا، وما دون ذلك فمختلف فيه ولا نص في إيجابه، وتعقبه صاحب "الإمام" بحديث عمرو بن حزم الطويل في الديات وغيرها؛ فإن فيه: في كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة، وفي كل أربعين باقورة بقرة، وقال ابن عبد البر في "الاستذكار": لا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ هذا، وأنه النصاب المجمع عليه فيها. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 318

وفي الباب عن جابر وأبي سعيد الخدري وابن عمر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وبهز بن حكيم وعلي بن أبي طالب:
أولًا: حديث جابر سيأتي بعد عدة أبوب.
ثانيًا: حديث أبي سعيد سيأتي أيضًا.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود (1568) والترمذي (621) وأحمد 2/ 14 - 15 والبيهقيُّ 4/ 88 والحاكم 1/ 549 كلهم من طريق سفيان بن الحسين عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض، فقرنه بسيفه، فعمل به أبو بكر حتى قبض، ثمَّ عمل به عمر حتى قبض، فكان فيه: "في خمسٍ من الإبل شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياهٍ، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمسٍ وعشرين ابنة مخاض إلى خمسٍ وثلاثين؛ فإذا زادت واحدةً ففيها ابنة لبونٍ إلى خمسٍ وأربعين؛ فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين؛ فإذا زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمسٍ وسبعين؛ فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبونٍ إلى تسعين؛ فإذا زادت واحدةً ففيها حقتان إلى عشرين ومئة، فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبونٍ، وفي الغنم في كلّ أربعين شاةٍ شاةً إلى عشرين ومئة؛ فإن زادت واحدة فشاتان إلى مئتين؛ فإن زادت واحدةً على المئتين ففيها ثلاث شياه إلى ثلاث مئة؛ فإن كانت الغنم أكثر من ذلك ففي كلِّ مئة شاةٍ شاة، وليس فيها شيء حتى تبلغ المئة، ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة

الجزء: 6 - الصفحة: 319

الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب".
قال الزهري: إذا جاء المصدق قسمت الشاة أثلاثًا ثلثًا شرارًا وثلثًا خيارًا وثلثًا وسطًا؛ فأخذ المصدق من الوسط، ولم يذكر الزهري البقر.
قلت: رجاله ثقات؛ غير أن فيه علة وهي أن سفيان بن حسين الواسطي وإن كان ثقة إلا أنه تكلم في حديثه عن الزهري.
قال ابن أبي خيثمة عن يحيى: ثقة في غير الزهري، لا يدفع وحديثه عن الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم. اه.
وكذا قال الدوري عن ابن معين.
وقال المروزي عن أحمد: ليس بذاك في حديثه عن الزهري. اه.
وقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: أما روايته عن الزهري فإن فيها تخاليط يجب أن يجانب وهو ثقة في غير الزهري. اه.
لكن تابعه على رفعه سليمان بن كثير عند ابن ماجه (577) والبيهقي 4/ 88 وسليمان بن كثير لين في الزهري.
لكن الحديث له شواهد كما سبق من حديث أنس.
ونقل البيهقي 4/ 88 عن الترمذي في كتاب "العلل" أنه قال: سألت محمَّد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظًا وسفيان بن حسين صدوق. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 320

وقال الترمذي 2/ 203: حديث ابن عمر حديث حسن والعمل على هذا الحديث عند عامة الفقهاء وقد روى يونس بن يزيد وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه وإنما رفعه سفيان بن حسين. اه.
وقال ابن عدي 3/ 125: قد رواه جماعة عن الزهري عن سالم عن أبيه فوقفوه. اه.
رابعًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه الترمذي (622) وفي "العلل الكبير" 1/ 310 وابن ماجه (1804) والبيهقي 4/ 99 كلهم من طريق عبد السلام بن حرب عن خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة".
قال الترمذي 2/ 203 - 204: هكذا رواه عبد السلام بن حرب عن خصيف وعبد السلام ثقة حافظ، وروى شريك هذا الحديث عن خصيف عن أبي عبيدة عن أبيه عن عبد الله. وأبو عبيدة بن عبد الله لم يسمع من عبد الله أبيه. اه.
وأيضًا في إسناده خصيف بن عبد الرحمن سيئ الحفظ وقد اختلط بآخره وسبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: تحريم استعمال آنية الذهب والفضة، وباب من أين أهل النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 6 - الصفحة: 321

قال عبد الحق الأشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 162: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وقد وصله خصيف عن أبي عبيدة عن أمه عن عبد الله، والذي رواه مقطوعًا أحفظ. اه.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 206 فقال: كذا وقع هذا الكلام منه وهو خطأ وتغيير للواقع في "كتاب الترمذي" فإنه يفهم منه أن الموصول من رواية خصيف، والمقطوع من غير روايته وليس كذلك، وما رواه في الحالين إلا خصيف، ولكنه اختلف عليه فعبد السلام بن حرب، وهو حافظ لا يذكر عن أمه ويجعله مقطوعًا، وشريك وهو ممن ساء حفظه، يذكر عن أمه فيجعله موصولًا وكلاهما يرويه عن خصيف عن أبي عبيدة. اه.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 310: سألت محمَّد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: رواه شريك عن خصيف عن أبي عبيدة عن أبيه عن عبد الله قال: قلت له: أبو عبيدة ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه، وقال: هو كثير الغلط. اه.
وضعف حديث معاذ النووي في "المجموع " 5/ 416.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه البيهقي 4/ 99 قال: أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنبأ علي بن عمر ثنا أبو سهيل بن زياد ثنا جعفر بن محمَّد الفريابي ثنا عمرو بن عثمان ثنا بقية حدثني المسعودي عن الحكم عن طاووس عن ابن عباس قال: لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذًا إلى اليمن، أمره أن يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعًا أو تبيعة جذع أو جذعة، ومن كل أربعين بقرة بقرة

الجزء: 6 - الصفحة: 322

مسنة. فقالوا: فالأوقاص. قال: فقال ما أمرني فيها بشيء وسأسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدمت عليه، فلما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأله عن الأوقاص فقال: "ليس فيها شيء".
قلت: إسناده ضعيف.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 160: هذا موصول لكن المسعودي اختلط، وتفرد بوصله عنه بقية بن الوليد وقد رواه الحسن بن عمارة عن الحكم أيضًا لكن الحسن ضعيف، ويدل على ضعفه قوله فيه: إن معاذًا قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليمن فسأله ومعاذ لما قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قد مات. اه.
قلت: حديث الحسن بن عمارة رواه البيهقي 4/ 98 عنه عن الحكم به.
قال البيهقي 4/ 98: وله شاهد أجود منه. اه. يعني به حديث المسعودي.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 160: قال ابن عبد البر: ورواه قوم عن طاووس عن ابن عباس عن معاذ إلا أن الذين أرسلوه أثبت من الذين أسندوه. اه.
وروي من مسند معاذ كما سبق.
والحديث أعله عبد الحق ببقية فقال في "الأحكام الوسطى" 3/ 190: بقية لا يحتج به. اه.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 109 فقال لم يعرض لمن هو أضعف منه وهو المسعودي. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 323

وقال أيضًا ابن القطان في كتابه "بيان الوهم الإيهام" 4/ 167 لما نقل قول عبد الحق: أعرض من إسناده عن المسعودي وهو جدًا مختلط، ورأى أن علة الخبر إنما هي كونه من رواية بقية. اه.
سادسًا: حديث بهز بن حكيم سيأتي الكلام عليه في الباب بعد القادم.
سابعًا: حديث علي رواه أبو داود (1572) والدارقطني 2/ 103 والبيهقي 4/ 116 من طريق زهير عن أبي إسحاق عن الحارث وعاصم ابن ضمرة عن علي -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الأربعين مسنة وليس على العوامل شيء".
قلت: أبو إسحاق اختلط بآخره، وسماع زهير بن أبي معاوية كان بعد الاختلاط.
قال أبو زرعة كما في "الكواكب النيرات" (86): زهير بن معاوية ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط. اه.
وقد رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي موقوفًا كما عند عبد الرزاق (8642) وسماع سفيان من أبي إسحاق كان قبل الاختلاط.
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 130 والدارقطني 2/ 103 من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق مرفوعًا.
وسيأتي الكلام على الحديث موسعًا في باب: ما جاء في أول ليس في العوامل صدقة. حديث رقم (604).

الجزء: 6 - الصفحة: 324

باب: أين تؤخذ صدقة الماشية
599 - وعن عَمرِو بن شُعيب عن أبيه عن جَدِّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تُؤخَذُ صدقاتُ المسلمينَ على مياهِهِم" رواه أحمد، ولأبي داود: "ولا تُؤخَذُ صدقاتُهم إلا في دُورِهم".
رواه أبو داود (1591) وأحمد 2/ 180 والبيهقي 4/ 110 كلهم من طريق محمَّد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم". هذا لفظ أحمد، وعنده أيضًا بسياق أتم من هذا بلفظ: لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عام الفتح قام في الناس خطيبًا فقال: "يا أيها الناس، إنه ما كان من حلف في الجاهلية فإن الإِسلام لم يزده إلا شدة، ولا حلفَ في الإِسلام، والمسلمون يَدٌ على من سواهم؛ تكافأ دماؤهم، يجير عليهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم؛ تُرَدُّ سراياهم على قَعَدِهم، لا يقتل مؤمن بكافر، دية الكافر نصف دية المسلم، لا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في ديارهم".
قلت: إسناده لا بأس به؛ وقد أعله الشوكاني في "نيل الأوطار" 4/ 156 فقال: الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في "التلخيص" وفي إسناده محمَّد بن إسحاق وقد عنعن. اه.
وقد صرح بالتحديث عند البيهقي وأحمد 2/ 216، وقد توبع فقد تابعه عبد الرحمن بن الحارث وأسامة بن زيد كما سيأتي.

الحديث: 599 - الجزء: 6 - الصفحة: 325

أولًا: متابعة عبد الرحمن بن الحارث رواها أحمد 2/ 215 قال: حدثنا إبراهيم بن العباس وحسين بن محمَّد قالا: ثنا عبد الرحمن ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عن عمرو بن شعيب به.
وقد تكلم في عبد الرحمن بن أبي الزناد، وشيخه عبد الرحمن ابن الحارث.
قال النسائي عن عبد الرحمن بن الحارث: ليس بالقوي. اه.
وقال أحمد: متروك. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" ووثقه ابن سعد والعجلي وقال ابن معين: ليس به بأس. اه.
وقال أبو حاتم: شيخ. اه.
وقال الحافظ في "التقريب" (3831): صدوق له أوهام. اه.
وأما ابن الزناد فقد قال ابن معين عنه: ضعيف. اه.
وقال مرة أخرى: لا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي. اه.
وقال صالح بن أحمد عن أبيه: مضطرب الحديث. اه.
وقال النسائي: لا يحتج به. اه.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق وفي حديثه ضعف سمعت علي بن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب، وما حدث به بالعراق فهو مضطرب. اه.
وقال الترمذي والعجلي: ثقة. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 326

وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3861): صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيهًا. اه.
ثانيًا: متابعة أسامة بن زيد كما هي عند البيهقي 4/ 110 وأحمد 2/ 184 كلاهما من طريق ابن المبارك عنه به مرفوعًا.
وفي إسناده أسامة بن زيد تركه أحمد وغيره وجعله البعض أسامة ابن زيد الليثي، وعلى كلٍّ فإن من اسمه أسامة بن زيد في الكتب الستة ضعيف عدا الصحابي.
وفي الباب عن ابن عمر وعمران بن حصين وعائشة وعبد الله بن عمرو بن العاص:
أولًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (1806) قال: حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد ثنا محمَّد بن الفضل ثنا ابن المبارك عن أسامة ابن زيد عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم".
قلت: في إسناده أسامة بن زيد وسبق الكلام عليه.
ولهذا أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فقال 1/ 318: هذا إسناد ضعيف بضعف أسامة. اه.
وتعقبه الألباني فقال في "السلسلة الصحيحة" 4/ 382 لما نقل قول البوصيري: لعله أراد أنه أسامة بن زيد العدوي فإنه ضعيف، والأقرب ما ذكرنا أنه الليثي؛ فإنه هو الذي ذكر في الرواة عن عمرو ابن شعيب دون العدوي وكلاهما من شيوخ ابن المبارك. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 327

وقال أيضًا في أسامة بن زيد الليثي خلاف، وهو حسن الحديث. اه.
وقد اختلف في إسناده فرواه أحمد 2/ 184 ثنا عبد الصمد عن عبد الله بن المبارك ثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
ورواه أبو داود الطيالسي (2264) قال: حدثنا ابن المبارك به، وسيأتي الكلام على هذا الحديث بعد قليل.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 382: لما ذكر إسناد ابن عمر السابق: محمَّد بن الفضل هو السدوسي الملقب بـ "عارم" وهو ثقة ولكنه كان اختلط؛ فلا يعتد بمخالفته المتقدمين عبد الصمد وهو ابن عبد الوارث والطيالسي وإسنادهما حسن. اه.
ثانيًا: حديث عمران بن حصين رواه الترمذي (1123) وأبو داود (2581) كلاهما من طريق بشر بن المفضل عن حميد الطويل قال: حدَّث الحسن عن عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا جلب ولا جنب ولا شغار في الإِسلام".
ورواه أحمد 4/ 443 من طريق حماد بن سلمة أنا حميد به بنحوه.
ورواه أيضًا 4/ 439 من طريق الحارث بن عمير عن حميد به بنحوه.
قلت: رجاله لا بأس بهم وصححه الترمذي 4/ 86 فقال: هذا حديث حسن صحيح. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 328

وصححه أيضًا ابن حبان ورواه أحمد 4/ 429 قال: حدثنا محمَّد ابن جعفر ثنا شعبة عن أبي قزعة عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا جلب ولا جنب ولا شغار".
وقد اختلف في سماع الحسن من عمران بن حصين، قال: بهز ابن أسد: سمع الحسن من عمران بن حصين.
ونقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 163: عن علي بن المديني أنه قال: لم يسمع من عمران بن حصين ونقل أيضًا ص 164 عن ابن المديني أنه قال: سمعت يحيى -يعني القطان- وقيل له: كان الحسن يقول: سمعت عمران بن حصين، فقال: أما عن ثقة فلا، وذكر صالح بن أحمد أنه أنكر على من يقول عن الحسن حدثني عمران بن حصين أي أنه لم يسمع عنه. اه.
ولهذا لما نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" ص 171 تصحيح الترمذي وابن حبان قال: وهو متوقف على صحة سماع الحسن من عمران، وقد اختلف في ذلك. اه.
ثالثًا: حديث عائشة رواه البيهقي 4/ 110 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" كلاهما من طريق عبد الملك بن محمَّد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تؤخذ صدقات أهل البادية على مياههم وبأفنيتهم".
قلت: رجاله لا بأس بهم وعبد الملك بن محمَّد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم الأنصاري قاضي بغداد ثقة قاله الخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 408.

الجزء: 6 - الصفحة: 329

ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 79: إسناده حسن. اه.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه أحمد 2/ 184 - 185 قال: ثنا عبد الصمد عن عبد الله بن المبارك ثنا أسامة بن زيد عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم".
ورواه أبو داود الطيالسي (2264) قال: حدثنا ابن المبارك به.
زاد: "أو عند أفنيتهم" لكن ذكر البيهقي 4/ 110 أن الشك من أبي داود.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أسامة بن زيد وسبق الكلام عليه.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 382 إسنادهما حسن. اهـ.

فائدة:
روى أبو داود (1592) قال: حدثنا الحسن بن علي ثنا يعقوب سمعت أبي يقول: عن محمَّد بن إسحاق في قوله: "لا جلب ولا جنب" قال: أن تصدق الماشية في مواضعها ولا تجلب إلى المصدق، والجنب عن هذه الفريضة أيضًا، لا يجنب أصحابها، يقول: ولا يكون الرجل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة فتجنب إليه، ولكن تؤخذ في موضعه يعني صدقته. اه.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 171 فسر مالك الجلب والجنب بخلاف ما فسره به ابن إسحاق فقال: الجلب أن

الجزء: 6 - الصفحة: 330

تجلب الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق، والجنب أن يجنب مع الفرس الذي سابق به فرسًا آخر، حتى إذا دنا تحول الراكب على الفرس للجنوب فيسبق. ويدل على هذا التفسير زيادة أبي داود وهي قوله في الرهان: لا جرم. قال ابن الأثير: له تفسيرات فذكرهما وتبعه المنذري في "حاشيته".اه.
وذكر الخطابي في "معالم السنن" 2/ 205: أن معنى لا جنب ألا يجنب أصحاب الأموال عن مواضعهم، أي لا يبعدون عنها حتى يحتاج المصدق إلى أن يتبعهم ويمعن في طلبهم فكما يرعى جانبهم عليهم أن يرعوا جانبه أيضًا. اه.
وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" 4/ 157: الحديث يدل على أن المصدق هو الذي يأتي للصدقات ويأخذها على مياه أهلها لأن ذلك أسهل. اه.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 331

باب: لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه
600 - وعن أبي هريرةَ -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليسَ على المُسلِم في عَبدهِ ولا في فَرَسِهِ صَدَقَةٌ" رواه البخاري. ولمسلمٍ: "ليس في العبدِ صَدَقةٌ إلا صَدقَةُ الفِطرِ".
رواه البخاري (1464) ومسلم 2/ 675 وأبو داود (1594 - 1595) والنسائي 5/ 35 والترمذي (628) وابن ماجه (1812) وأحمد 2/ 242 والدارمي 1/ 322 وابن خزيمة 4/ 29 والبيهقي 4/ 117 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 22 وعبد الرزاق 4/ 33 كلهم من طرق عن عراك بن مالك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" اللفظ للبخاري ولمسلم.
وفي رواية لمسلم 2/ 676 من طريق مخرمة عن أبيه عن عراك به بلفظ: "ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر".
وعند البخاري (1463) بلفظ: "ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة".
وروى موقوفًا على أبي هريرة، وذكر الدارقطني في "العلل" 11/ وقم (2169) الاختلاف في إسناده.
وفي الباب عن علي وأبي هريرة وجابر ومرسل سعيد بن المسيب:

الحديث: 600 - الجزء: 6 - الصفحة: 332

أولًا: حديث علي رواه أبو داود (1574) والترمذي (620) والنسائي 5/ 37 وأحمد 1/ 92 وعبد الرزاق 4/ 34 والدارقطني كلهم من طريق أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق؛ فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهمًا، وليس في تسعين ومئةٍ شيء؛ فإذا بلغت مئتين ففيهما خمس دراهم".
ورواه عن أبي إسحاق كلٌّ من أبي عوانة عند أبي داود والترمذي وأحمد أيضًا والأعمش عند النسائي.
ورواه ابن ماجه (1813) قال: حدثنا سهل بن أبي سهل ثنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تجوزت لكم عن صدقة الخيل والرقيق".
وقد اختلف في رفعه ووقفه.
فقد رواه عبد الرزاق 4/ 34 عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي موقوفًا عليه.
قال أبو داود 1/ 494: روى هذا الحديث الأعمش عن أبي إسحاق، كما قال أبو عوانة: ورواه شيبان أبو معاوية وإبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وقال أيضًا أبو داود: وروى حديث النفيلي شعبة وسفيان وغيرهما عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي لم يرفعوه، أوقفوه على علي. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 333

وقال الترمذي 2/ 200: روى هذا الحديث الأعمش وأبو عوانة وغيرهما، عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي، وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي. قال الترمذي أيضًا: وسألت محمَّد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: كلاهما عندي صحيح يحتمل عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون روى عنهما جميعًا. اه.
ورواه الدارقطني في "العلل" 3/ 160 - 161 من طريق عبيد الله ابن موسى عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد عفوت لكم عن الخيل ... ".
ورواه أيضًا من طريق عبد الرزاق عن الثوري به، ورواه أيضًا من طريق الحجاج عن أبي إسحاق به.
ثم رواه أيضًا الدارقطني من طريق عبد الرزاق أنبأ معمر والثوري عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بمثله. ثم قال الدارقطني: رفعه الثوري ووقفه معمر. اه.
وروى الدارقطني 2/ 94 قال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي ثنا يعقوب بن سفيان حدثنا أحمد بن الحارث البصري حدثنا الصقر بن حبيب قال: سمعت أبا رجاء العطاردي يحدث عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في الخضراوات صدقة، ولا في العرايا صدقة، ولا في أقل من خمسة أوسق صدقة، ولا في العوامل صدقة، ولا في الجبهة صدقة" قال الصقر: الجبهة: الخيل والبغال والعبيد. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 334

قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه الصقر بن حبيب.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1394: وابن حبان يسمي هذا الشيخ الصعق بن حبيب. اه.
ولما ذكره ابن حبان في "المجروحين" 1/ 375 قال: شيخ من أهل البصرة يخالف الثقات في الروايات ويأتي بالمقلوبات عن الأثبات. اهـ.
ثم ذكر له هذا الحديث بهذا الطريق وقال: ليس هذا من كلام النبي وإنما يعرف بإسناد منقطع، فقلبه الصقر على أبي رجاء وهو يأتي بالمقلوبات. اه.
وكذلك في إسناده أحمد بن الحارث الراوي عنه هو الغساني كما قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1394، وقال عنه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 2/ 375: هو متروك الحديث. اه.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 2/ 127 قال: حدثنا أبو محمَّد بن صاعد ثنا علي بن داود ثنا يزيد بن خالد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس في الخيل والرقيق صدقة؛ إلا أن في الرقيق صدقةَ الفطر".
قلت: رجاله لا بأس بهم، وإسناده قوي.
ثالثًا: حديث جابر رواه الدارقطني 2/ 108 من طريق يحيى بن غيلان عن عبد الله بن بزيع عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا: "ليس في مال المكاتَبِ زكاة حتى يَعتِقَ".

الجزء: 6 - الصفحة: 335

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه يحيى بن غيلان مجهول الحال كما قال ابن القطان، وأيضًا عبد الله بن بزيع ضعيفٌ وابن جريج وأبو الزبير مدلسان وقد عنعنا.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 2/ 159: في إسناده ضعف ومدلسان. اه.
وقال البيهقي 4/ 109: روي مرفوعًا وهو ضعيفٌ والصحيح موقوف. اهـ.
رابعًا: مرسل سعيد بن المسيب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 263 وعنه الشافعي في "الأم " 2/ 22 ومن طريقه البيهقي 4/ 118 عن عبد الله بن دينار أنه قال: سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين فقال: وهل في الخيل من صدقة.
قلت: إسناده صحيح.
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 152 من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الله ابن دينار به.
ورواه أبو عبيد في "الأموال" (1363) قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن سلمة عن عبد الله بن دينار به.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 336

باب: ما جاء فيمن منع الزكاة
601 - وعن بَهزِ بن حكيمٍ عن أبيه عن جَدِّه -رضي الله عنهم- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في كُلِّ سائمةِ إبلٍ في أربعينَ بنتُ لَبونٍ، لا تُفَرّقُ إبلٌ عن حِسابِها. مَن أعطاها مُؤتَجِرًا بها فله أجرُها، ومَن منعَها فإنّا آخِذوها وشَطرَ مالِهِ عَزمة مِن عَزَماتِ ربِّنا، لا يَحِلُّ لآلِ محمدٍ منها شيءٌ". رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصَحَّحه الحاكمُ، وعَلّقَ الشافعِيُّ القولَ به على ثُبوته.
رواه أبو داود (1574) والنسائي 5/ 25 وأحمد 5/ 2 - 4 والبيهقي 4/ 105 والحاكم 1/ 554 وابن خزيمة 4/ 18 وعبد الرزاق 4/ 18 والطبراني في "الكبير" 19/ 410 كلهم من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون، لا يفرق إبل عن حسابها من أعطاها مؤتجرًا" قال ابن العلاء: "مؤتجرًا بها فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عَزَّ وَجَلَّ، ليس لآل محمَّد منها شيء". هذا لفظ أبي داود، وعند أحمد والنسائي: "وشطر إبله".
قلت: في إسناده بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة أبو عبد الملك القشيري اختلف فيه.
قال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. اه.

الحديث: 601 - الجزء: 6 - الصفحة: 337

وقال أيضًا عن عمرو بن شعيب أحب إليَّ. اه.
وقال الشافعي: ليس بحجة ولم يحدث شعبة عنه، وقال له: من أنت؟ ومن أبوك؟ . اه.
وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة. اه.
وقال أبو زرعة: صالح ولكنه ليس بالمشهور. اه.
وقال الآجري عن أبي داود: هو عندي حجة وإذا حدث عنه ثقة فلا بأس به. اه.
وقال النسائي: ثقة. اه.
وقال ابن عدي: قد روى عنه ثقات الناس، وقد روى عنه الزهري، وأرجو أنه لا بأس به، ولم أر له حديثا منكرًا وإذا حدث عنه ثقة فلا بأس به. اه.
وبناءً على هذا اختلف الأئمة في تصحيحه.
لهذا أسند البيهقي 4/ 105 عن الشافعي أنه قال: لا يثبت أهل العلم بالحديث أن تؤخذ الصدقة وشطر إبل الغال لصدقته ولو ثبت قلنا به. اه.
وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 194 عن بهز: كان يخطئ كثيرًا؛ فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم -رحمهما الله- فهما يحتجان به ويرويان عنه، وتركه جمعٌ من أئمتنا ولولا حديث: "إنا آخذوه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا" لأدخلناه في الثقات، وهو ممن أستخير الله عَزَّ وَجَلَّ فيه. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 338

ولكن بهز بن حكيم الذي يظهر أنه لا بأس به، ولهذا قوَّى الإِمام أحمد الحديث، فقد نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 170 أن الإِمام أحمد سئل عن إسناده فقال: صالح الإسناد. اه. وكذا نقل ابن قدامة في "الكافي" 1/ 278.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1491: هذا حديث حسن بل صحيح. اه.
وقال أيضًا 2/ 1492: وقد ذكر هذا الحديث الإِمام أحمد بن حنبل فقال: ما أدري ما وجهه. وسئل عن إسناده فقال: هو عندي صالح الإسناد. اه.
وقال الحاكم 1/ 555: هذا حديث صحيح الإسناد على ما قدمنا ذكره في تصحيح هذه الصحيفة، ولم يخرجاه. اه.
ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 264 لما حسن الحديث: إنما هو حسن للخلاف المعروف في بهز بن حكيم. اه.
وقيل بنسخ هذا الحديث وهو متعقب قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 170: وقال البيهقي وغيره: حديث بهز هذا منسوخ، وتعقبه النووي: بأن الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالأموال في الأموال في أول الإِسلام ليس بثابت ولا معروف، ودعوى النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ، والجواب عن ذلك ما أجاب به إبراهيم الحربي، فإنه قال في سياق هذا المتن: لفظه

الجزء: 6 - الصفحة: 339

وهم فيها الراوي، وإنما هو: فإنا آخذوها من شطر ماله، أي: نجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق، ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة، فأما ما لا يلزمه فلا، نقله ابن الجوزي في "جامع المسانيد" عن الحربي والله الموفق. اه. وهذا الجواب يحتاج إلى تأمل.
وفي الباب أحاديث سبق تخريجها في باب: ما جاء في زكاة بهيمة الأنعام، وباب: ما جاء في وجوب الزكاة.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 340

باب: ما جاء في أنه لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول
602 - وعن عليٍّ -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كانت لكَ مِئتا دِرهَم وحالَ عليها الحَولُ ففيها خمسةُ دراهمَ، وليس عليكَ شيءٌ حتى يكونَ لك عشرونَ دينارًا، وحالَ عليها الحولُ ففيها نصفُ دينارٍ؛ فما زادَ فبحسابِ ذلك. وليس في مالٍ زكاةٌ حتى يحَولَ عليه الحَولُ" رواه أبو داود وهو حسن، وقد اختلف في رفعه.
رواه أبو داود (1573) والبيهقي 4/ 95 كلاهما من طريق ابن وهب قال: أخبرني جرير بن حازم -وسمى آخر- عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور عن علي -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعض أول هذا الحديث قال: "فإذا كانت لك مئتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم، وليس عليك شيء -يعني في الذهب- حتى يكون لك عشرون دينارًا؛ فإذا كان لك عشرون دينارًا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك" قال: فلا أدري أعلي يقول: "فبحساب ذلك" أو رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ "وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول"، إلا أن جريرًا قال: ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول". هذا لفظ أبي داود.

الحديث: 602 - الجزء: 6 - الصفحة: 341

قلت: فالراوي الحارث أو عاصم شك في رفع قوله: "فبحساب ذلك".
ورواه النسائي 5/ 37 وأحمد 1/ 148 باختصار وابن خزيمة 4/ 34 كلهم من طريق أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به مرفوعًا.
ورواه عبد الله بن الإِمام أحمد في "مسائله" (758) من طريق أبي إسحاق عن عاصم عن علي قال: ما زاد فبحساب.
قلت: جرير خالفه الحفاظ فرووه موقوفًا.
فقد رواه ابن أبي شيبة 3/ 159 من طريق سفيان وشريك عن أبي إسحاق به موقوفًا.
ورواه عبد الله في "زوائد المسند" 1/ 48 من طريق شيبة عن شريك وتابعهما على وقفه زكريا بن أبي زائدة.
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 159 من طريق جعفر عن أبيه عن علي به.
قلت: رجاله ثقات لكنه منقطع بين محمَّد بن علي بن الحسين وجده علي.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 184: قال ابن حزم: هو عن الحارث عن علي مرفوع، وعن عاصم بن ضمرة عن علي موقوف، كذا رواه شعبة وسفيان ومعمر عن أبي إسحاق عن عاصم موقوفًا. قال: وكذا كل ثقة رواه عن عاصم. قلت -أي

الجزء: 6 - الصفحة: 342

الحافظ ابن حجر-: وقد رواه الترمذي من حديث أبي عوانة عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي مرفوعًا. اه.
ولم أقف بعد جهد على رواية الترمذي هذه.
ورواه عبد الرزاق 4/ 33 - 34 عن الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق به وفيه ذكر حديث: "قد عفوت عن صدقة الخيل ... " وسبق الكلام عليه.
والحديث سكت عنه أبو داود وذكره المنذري في "تهذيبه" برقم (1513 - 1514) وقال: الحارث وعاصم ليسا بحجة. اه.
أما الحارث فسبق الكلام عليه (1).
وأما عاصم بن ضمرة وثقه أحمد وابن معين وابن المديني والعجلي والنسائي وتكلم فيه السعدي وابن حبان وابن عدي والبيهقي.
وقال النسائي مرة: ليس به بأس. اه.
وقال الثوري: كنا نعرف فضل حديث عاصم على حديث الأعور. اهـ.
قال النووي في "الخلاصة": هو حديث صحيح أو حسن. اه.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 328: ولا يقدح فيه ضعف الحارث لمتابعة عاصم له. اه. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 6 - الصفحة: 343

وقال عبد الحق في "أحكامه": هذا حديث رواه ابن وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن عاصم، والحارث عن علي فقرن أبو إسحاق فيه بين عاصم والحارث، والحارث كذاب وكثير من الشيوخ يجوز عليه مثل هذا، وهو أن الحارث أسنده وعاصم لم يسنده فجمعهما جرير وأدخل حديث أحدهما في الآخر، وكل ثقة رواه موقوفًا؛ فلو أن جريرًا أسنده عن عاصَم وبين ذلك أخذنا به.
وقال غيره: هذا لا يلزم؛ لأن جريرًا ثقة وقد أسند عنهما. اه.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 3/ 256 قول الحافظ ابن حجر: لا بأس بإسناده، والآثار تعضده؛ فيصلح للحجة. اه.
تعقبه فقال: كذا قال وهو مقبول، لولا أن الثقات الحفاظ خالفوا جريرًا فرووه عن أبي إسحاق به موقوفًا على علي رضي الله عنه. اه.
* * *

603 - وللترمذي عن ابن عمر: مَن استفادَ مالًا فلا زكاة عليه حتى يَحولَ عليه الحَولُ. والراجحُ وَقفُه.
رواه الترمذي (631) والبيهقي 4/ 104 والدارقطني 1/ 90 كلهم من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من استفاد مالًا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول".

الحديث: 603 - الجزء: 6 - الصفحة: 344

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف (1).
قال الترمذي 2/ 208: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف في الحديث، ضعفه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما من أهل الحديث وهو كثير الغلط. اه.
وقال البيهقي 4/ 104: وعبد الرحمن ضعيف لا يحتج به. اه.
قال ابن الجوزي في "التحقيق" (1005): عبد الرحمن بن زيد ضعفه الكل، وقد رواه إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك عن نافع عن ابن عمر. قال الدارقطني: الصحيح عن مالك موقوف. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 177: رواه الترمذي موقوفًا عن أيوب عن نافع عن ابن عمر، ورفعه وهم والله أعلم. اه.
ورواه الترمذي (632) والبيهقي 4/ 103 كلاهما من طريق عبد الوهاب الثقفي حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: من استفاد مالًا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه. وهذا أصح، لكن اختلف في رفعه ووقفه.
قال الترمذي 2/ 208: وهذا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (1) راجع باب: طهارة ميتة الحوت والجراد.

الجزء: 6 - الصفحة: 345

وروى أيوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفًا. اهـ.
ورواية عبيد الله بن عمر عن نافع به موقوفًا عند الدارقطني 2/ 90 من طريق بقية عن إسماعيل عن عبيد الله بن عمر به.
وقال الدارقطني: ورواه معتمر وغيره عن عبيد الله موقوفًا. اه.
قلت: إسماعيل هو ابن عياش، وهو ضعيف في روايته عن غير الشاميين كما سبق (1).
وقال البيهقي 4/ 104: ورواه بقية عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عمر مرفوعًا وليس بصحيح. اه.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 165: وروى الدارقطني في "غرائب مالك" عن نافع عن ابن عمر نحوه. قال الدارقطني: الحنيني ضعيف والصحيح عن مالك موقوف. اه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 172: الصحيح أنه قول ابن عمر، وعبد الرحمن ضعيف عند أهل الحديث. اهـ.
وفي الباب عن عائشة وأنس وأم سعد الأنصارية وسراء بنت نبهان وأبي بكر الصديق وأثر عن ابن عمر:
أولًا: حديث عائشة عند ابن ماجه (1792) والدارقطني 1/ 91 والبيهقي 4/ 103 كلهم من طريق حارثة بن محمَّد عن عمرة عن (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن، وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 6 - الصفحة: 346

عائشة. قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه حارثة بن محمَّد وهو ضعيف كما سيأتي.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح " 2/ 178.
قال البوصيري في "الزوائد" 1/ 316: هذا إسناد فيه حارثة بن محمَّد وهو ابن أبي الرجال ضعيف.
أخرجه الدارقطني في "سننه" من هذا الوجه ورواه البيهقي من طريق شجاع بن الوليد. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 165: وفيه حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف. اه.
قلت: حارثة بن أبي الرجال محمَّد بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن حارثة الأنصاري.
قال أحمد: ضعيف ليس بشيء. اه.
وقال ابن معين: ليس بثقة. اه.
وقال في موضع آخر: ضعيف. اه.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث ضعيف. اه.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث. اه.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه.
وقال النسائي: متروك الحديث. اه.
وقال في موضع آخر: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 347

وقال الآجري عن أبي داود: ليس بشيء. اه.
وقال علي بن الجنيد: متروك الحديث. اه.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه منكر. اه.
وأيضًا اختلف في رفعه ووقفه؛ فقد أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 159 من طريق أبي أسامة عن حارثة به موقوفًا.
وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 1/ 289 في ترجمة حارثة: لم يتابعه عليه إلا من هو دونه. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1371 - 1372: روى هذا الحديث ابن ماجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي بدر شجاع ابن الوليد السكوني عن حارثة بن محمَّد، وروى الثوري عن حارثة عن عمرة عن عائشة موقوفًا: ليس في مال مستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول. وهذا أصح. اه.
ثانيًا: حديث أنس رواه الدارقطني 2/ 91 قال: حدثنا الحسن بن الخضر المعدل بمكة حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ثنا محمَّد ابن سليمان الأسدي ثنا حسان بن سياه عن ثابت عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه حسان بن سياه.
ضعفه جماعة كما ذكر الحافظ ابن حجر في "اللسان" 2/ 236 ونقل عن البزار أنه قال: روى عن حميد عن أنس أحاديث لم يتابع عليها. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 348

وقال أبو نعيم الأصبهاني: ضعيف. اه.
وقال ابن حبان: يأتي عن الأثبات بما لا يشبه حديثهم. اه.
وضعفه الدارقطني.
وقال ابن عدي في "الكامل" 2/ 370: وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن ثابت عن أنس غير حسان بن سياه. اه.
وبه أعله ابن عبد الهادي في "تنقيح أحاديث التعليق" 2/ 177 والألباني في "الإرواء " 3/ 256.
ثالثًا: حديث أم سعد الأنصارية رواه الطبراني في "الكبير" 25/ 137 قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا سعيد بن زكريا عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمَّد ابن زاذان عن أم سعد الأنصارية امرأة زيد بن ثابت قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس على من استفاد مالًا زكاة حتى يحول عليه الحول".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي.
قال ابن معين: لا شيء. اه.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث منكر الحديث. اه.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث كان يضع الحديث. اه.
وقال البخاري: تركوه. اهـ.
وقال أبو داود والنسائي والدارقطني: ضعيف. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 349

وقال النسائي أيضًا: متروك. اه.
وقال أبو حاتم: كان عند أحمد بن يونس عنه شيء فلم يحدث عنه على عمد. اه.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 79: فيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف. اه.
رابعًا: حديث سراء بنت نبهان الغنوية رواه الطبراني في "الكبير" 24/ 308 قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي ثنا أحمد بن الحارث الغساني قال: حدثتنا شاكية بنت الجعد عن سراء بنت نبهان الغنوية قالت: احتفر الحي في دار كلاب فأصابوا كنزًا عاديًا؛ فقال كلاب: دارنا، وقال الحي: احتفرنا فنافروهم ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقضى به للحي، وأخذ منهم الخمس، فاشترينا بنصيبنا من ذلك مئة من النعم، فأتينا بها الحي، فأراد المصدق أن يصدقنا فأبينا عليه وأتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك فقال: "إن كنتم جعلتموها مع غيرها، وإلا فلا شيء عليكم في هذا العام" وقال: "إن المصدق إذا انصرف عن القوم وهو عنهم راض رضي الله عنهم، وإذا انصرف وهو عليهم ساخط سخط الله عليهم".
قلت: إسناده ضعيفٌ جدًا؛ لأن فيه أحمد بن الحارث الغساني.
قال أبو حاتم: متروك الحديث. اه.
وقال البخاري: فيه نظر. اه. وكذا قال الدولابي.

الجزء: 6 - الصفحة: 350

وقال العقيلي: له مناكير لا يتابع عليها. اه.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 78: فيه أحمد بن الحارث الغساني وهو ضعيف. اه.
خامسًا: أثر أبي بكر الصديق رواه مالك في "الموطأ" 1/ 245 عن محمَّد بن عقبة مولى الزبير، أنه سأل القاسم بن محمَّد عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم. هل عليه فيه زكاة؟ فقال القاسم: إن أبا بكر الصديق لم يكن يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول ...
ورواه مسدد كما في "المطالب" (895) قال: حدثنا حماد بن زيد عن إبراهيم بن عقبة عن محمَّد بن عقبة به.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي لكن فيه انقطاع.
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": إسناده صحيح إلا أنه منقطع بين القاسم وجده الصديق رضي الله عنه. اه.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 246 عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وسبق الكلام على إسناد الترمذي المرفوع وذكر الخلاف في رفعه ووقفه فقد صحح الدارقطني وقفه وكذا الحافظ ابن حجر في "البلوغ".

الجزء: 6 - الصفحة: 351

باب: ما جاء في أنه ليس في العوامل صدقة
604 - وعن علي -رضي الله عنه- قال: "ليسَ في البقرِ العواملِ صَدَقَةٌ" رواه أبو داود والدارقطني، والراجحُ وَقْفُه أيضًا.
رواه أبو داود (1572) والدارقطني 1/ 103 والبيهقي 4/ 116 كلهم من طريق أبي بدر ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن الحارث وعاصم بن ضمرة عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في البقر العوامل شيء" وفي حديث الحارث: "ليس على البقر العوامل".
ورواه البيهقي 4/ 116 من طريق أبي بدر به، ولم يذكر الحارث.
قلت: أبو إسحاق اختلط بآخره. وزهير بن معاوية سمع منه بعد الاختلاط كما قال أبو زرعة كما في "الكواكب النيرات" (86).
قال البيهقي 4/ 116: رفعه أبو بدر شجاع بن الوليد عن زهير من غير شك ورواه النفيلي عن زهير بالشك، فقال زهير: أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه غيره عن أبي إسحاق موقوفًا. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 166: وهو عند أبي داود وابن حبان وصححه ابن القطان على قاعدته في توثيق عاصم بن ضمرة، وعدم التعديل بالوقف والرفع.

الحديث: 604 - الجزء: 6 - الصفحة: 352

والحديث صححه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 285 وقال: لم أعن إلا رواية عاصم، ولا رواية الحارث، وكل من في هذا الإسناد ثقة معروف، وابن المنادي أحد الأثبات. اه.
وابن المنادي هو الراوي عن أبي بدر.
ونقل أيضًا تصحيحه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1397.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 360 وقال: وهذا مثله توثيق لعاصم. اه. وسبق الكلام على حال عاصم والحارث (1) في الأبواب الأولى من كتاب الزكاة وتابعهما علي.
ورواه عبد الرزاق (6842) عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي من قوله غير مرفوع.
قلت: سماع سفيان الثوري من أبي إسحاق كان قبل الاختلاط.
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 130 والدارقطني 2/ 103 من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق به.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11/ 40 والدارقطني 2/ 103 كلاهما من طريق سوار بن مصعب عن ليث عن مجاهد وطاووس عن ابن عباس مرفوعًا: "ليس في البقر العوامل صدقة".
قلت: سوار بن مصعب متروك كما سبق، وليث ضعيف وسبق الكلام عليه (2). (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.
(2) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 6 - الصفحة: 353

وفي الباب عن ابن عباس وجابر وأنس وعبد الله بن عمرو بن العاص:
أولًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 2/ 103 وابن عدي في "الكامل" 3/ 455 والطبراني في "الكبير" 11/ 34 من طريق سوار ابن مصعب عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس في البقر العوامل صدقة، ولكن في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسن أو مسنة".
وعند الدارقطني وابن عدي: عن ليث عن مجاهد عن طاووس.
وقد أعله ابن عدي بسوار بن مصب ونقل عن البخاري والنسائي وابن معين تضعيفهم لسوار بن مصعب الهمداني.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 166: وفي إسناده سوار بن مصعب وهو متروك، عن ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ورواه من وجه آخر عنه، وفيه الصقر ابن حيث وهو ضعيف. اه.
وأعله ابن الجوزي في "التحقيق" (1026) بأن فيه ليث بن أبي سليم. وسبق الكلام عليه (1).
وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 194 فقال: وسوار الراوي عن ليث هو ابن مصعب، وقد تركه الإِمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي والنسائي والدارقطني وغيرهم. اهـ. (1) راجع باب. صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 6 - الصفحة: 354

ثانيًا: حديث جابر بن عبد الله رواه البيهقي 4/ 116 من طريق محمد بن إسحاق ثنا زكريا بن يحيى بن أبان ثنا ابن أبي مريم أنبأ يحيى بن أيوب أن خالد بن يزيد حدثه أن أبا الزبير حدثه أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ليس على مثير الأرض زكاة.
قال البيهقي أيضًا: وروى يحيى بن سعيد عن أبي الزبير بمعناه.
وروى زياد بن سعد عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا، وفي إسناده ضعف، والصحيح موقوف. اه.
ورواه أيضًا البيهقي 4/ 116 والدارقطني 2/ 103 كلاهما من طريق سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن جابر بنحوه موقوفًا عليه.
وقال البيهقي 4/ 117: وتابعه خالد بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر هكذا موقوفًا وهو إسناد صحيح. اه.
وأشار إلى ضعفه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1399.
ثالثًا: حديث أنس رواه البخاري وسبق تخريجه في أول كتاب الزكاة وفيه ذكر السوم.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الدارقطني 2/ 103 قال: حدثني أبي ثنا أحمد بن الحسن الصوفي ثنا إبراهيم ابن موسى المؤدب المروزي ثنا محمَّد بن حمزة الرقي عن غالب القطان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في الإبل العوامل صدقة".

الجزء: 6 - الصفحة: 355

قال الدارقطني: كذا قال غالب القطان، وهو عندي غالب بن عبيد والله أعلم. اه.
ورواه البيهقي 4/ 116 وابن عدي في "الكامل" 6/ 7 من طريق غالب به.
قلت: إن كان غالب هو ابن عبيد الله العقيلي الجزري فهو ضعيف.
قال ابن معين: ليس بثقة. اه.
وقال الدارقطني وغيره: متروك. اه.
وبه قال ابن الجوزي في "التحقيق".
وإن كان غالب بن خطاف القطان فهو لا بأس به.
وقد وثقه الإِمام أحمد وإن كان غيرهما فلا أدري من هو.
وقد ضعف الشيخ الألباني الحديث كما في "ضعيف الجامع" (4904).
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 356

باب: ما جاء في الزكاة في مال اليتيم
605، 606 - وعن عمرِو بن شُعيب عن أبيه عن جَدِّه عبد الله ابن عمرو - رضي الله عنهم- أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن وَلِيَ يتيمًا له مالٌ فَليَتَّجِرْ له ولا يترُكْهُ حتَّى تأكلَهُ الصدقَةُ". رواه الترمذي والدارقطني وإسنادُه ضعيفٌ وله شاهدٌ مرسلٌ عند الشافعيِّ.
رواه الترمذي (641) والدارقطني 2/ 109 والبيهقي 4/ 107 كلهم من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس فقال: "ألا مَن وَلِيَ يتيمًا له مال فليتجر فيه، ولا يتركه تأكله الصدقة".
قلت: سبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (1)، وأن الصحيح أنها صحيفة حسنة، لكن في هذا الإسناد المثنى بن الصباح اليماني وقد اختلف فيه.
قال ابن المديني: سمعت يحيى بن سعيد وذكر عنده مثنى بن الصباح فقال: لم نتركه من أجل عمرو بن شعيب، ولكن كان منه اختلاط في عطاء. اه. (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الحديث: 605 - الجزء: 6 - الصفحة: 357

وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: لا يساوي حديثه شيئًا، مضطرب الحديث. اهـ.
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ضعيف. اه.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه. فقالا: لين الحديث. اهـ.
وقال الترمذي: يضعف في الحديث. اه.
وقال النسائي: ليس بثقة. اه.
وقال مرة: متروك. اه.
وقال ابن عدي: له حديث صالح عن عمرو بن شعيب وقد ضعفه الأئمة المتقدمون والضعف على حديثه بين. اه.
وقال الترمذي 2/ 213: إنما روى هذا الحديث من هذا الوجه وفي إسناده مقال؛ لأن المثنى بن الصباح يضعف في الحديث. اه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 180: المقال الذي في إسناد هذا الحديث أنه حديث رواه المثنى بن الصباح، والمثنى ضعيف لا يحتج به. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 166: وفي إسناده المثنى بن الصباح وهو ضعيف. اه.
ونقل أبو الطيب محمَّد آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" 2/ 110 عن صاحب "التنقيح" أنه قال: قال مهنا: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ليس بصحيح. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 358

وقال الإِمام أحمد كما في "العلل" 2/ 298: مثنى بن الصباح لا يسوى حديثه شيئًا، مضطرب الحديث. اه.
وقال النووي 5/ 329: حديث ضعيف، رواه الترمذي والبيهقي من رواية المثنى بن الصباح وهو ضعيف.
ورواه الدارقطني 2/ 110 من طريق مندل عن أبي إسحاق الشيباني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احفظوا اليتامى في أموالهم لا تأكلها الزكاة".
قلت: لكن في إسناده مندل بن علي وهو ضعيف.
قال ابن حبان: كان يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه؛ فلما فحش ذلك منه استحق الترك. اه.
وقال يحيى بن معين: ليس به بأس. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 167: مندل بن علي ضعيف. اه.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 30.
ورواه الدارقطني 2/ 110 من طريق رواد بن الجراح ثنا محمَّد ابن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في مال اليتيم زكاة".
لكن في إسناده رواد بن الجراح وشيخه محمَّد بن عبيد الله العرزمي كلاهما ضعيفان.
ورواد بن الجراح قال النسائي: ليس بالقوي. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 359

وقال الدارقطني: متروك. اه.
وأما العرزمي فقد سبق الكلام عليه (1).
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 167: ضعيف متروك. اه.
وبه أعله الألباني في "الإرواء" 3/ 258، وابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1383 وابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 183، والحديث رواه الشافعي في "الأم" 2/ 28، وفي "المسند" (614) قال: أخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج عن يوسف بن ماهك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ابتغوا في مال اليتيم -أو في أموال اليتامى- حتى لا تذهبها أو لا تستهلكها الصدقة".
قلت: إسناده فيه ضعف؛ لأن ابن جريج مدلس وقد عنعن، وأيضًا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي اختلف فيه فقد وثقه الإِمام أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي.
وقال البخاري: كان يرى الإرجاء كان الحميدي يتكلم فيه. اه.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه. اه.
وقال الدارقطني: لا يحتج به يعتبر به. اه.
لكن هو ثبت في حديث ابن جريج.
قال يحيى بن معين: كان عالمًا بابن جريج. اه. (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة، وباب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 6 - الصفحة: 360

وقال أبو أحمد بن علي: ثبت في حديث ابن جريج. اه.
وقال ابن معين أيضًا: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج. اه.
ورواه البيهقي 4/ 107 من طريق الشافعي به وقال: هذا مرسل إلا أن الشافعي أكده بالاستدلال بالخبر الأول فيما روى عن الصحابة رضي الله عنهم. اه.
وفي الباب عن أنس بن مالك وآثار عن عمر بن الخطاب وعلي ابن أبي طالب وابن عمر وعائشة ومرسل يوسف بن ماهك:
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 16 قال: حدثنا علي بن سعيد ثنا الفرات بن محمَّد القيرواني ثنا شجرة بن عيسى المعافري عن عبد الملك بن أبي كريمة عن عمارة بن غزية عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد. اه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 67: رواه الطبراني في "الأوسط"، وأخبرني سيدي وشيخي أن إسناده صحيح. اه.
ويعني بشيخه الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحيم بن أبي بكر العراقي.
قلت: وفيما قاله نظر؛ لأن في إسناده فرات بن محمَّد بن فرات العبدي القيرواني.

الجزء: 6 - الصفحة: 361

قال ابن حجر كما في "اللسان" 4/ 432: وقال ابن الحارث كان يغلب عليه الرواية والجمع ومعرفة الأخبار وكان ضعيفًا متهمًا بالكذب أو معروفًا به. اه.
ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 3/ 259: هو واهٍ جدًا، آفته الفرات هذا. اه.
ثانيًا: أثر عمر بن الخطاب رواه الدارقطني 2/ 110 حدثنا محمَّد ابن إسماعيل الفارسي ثنا يحيى بن أبي طالب، أنا عبد الوهاب ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر ابن الخطاب قال: "ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها الصدقة".
ورواه البيهقي 4/ 107 من طريق الدارقطني ثم قال البيهقي: هذا إسناد صحيح وله شواهد عن عمر. اه.
وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" فقال: كيف يكون صحيحًا ومن شرط الصحة الاتصال، وسعيد ولد لثلاث سنين مضين من خلافة عمر. ذكره مالك وأنكر سماعه منه، وقال ابن معين: رآه وكان صغيرًا لم يثبت له سماع منه، وأسند البيهقي في كتاب "المدخل" عن مالك أنه سئل: هل أدرك ابن المسيب عمر؟ قال: لا ولكنه ولد في زمانه فلما كبر أكب على المسألة عن شأنه حتى كأنه رآه، ولهذا لم يخرج الشيخان لابن المسيب عن عمر شيئًا، ثم إن هذا الأثر اختلف فيه؛ فرواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن شعيب عن عمر ولم يذكر ابن المسيب، وخالفه حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار ولم يذكر عمرو بن شعيب

الجزء: 6 - الصفحة: 362

ولا ابن المسيب كذا ذكر الدارقطني في "علله" ثم إن ابن المسيب خالف هذا الأثر. اه.
يعني في العمل به.
وقد تابع ابنَ المسيب كلٌّ من الزهري ومكحول.
فقد رواه ابن أبي شيبة 3/ 41 قال: حدثنا محمَّد بن إدريس عن محمَّد بن إسحاق عن الزهري قال عمر ... فذكره.
ورواه أيضًا ابن أبي شيبة 3/ 41 قال: حدثنا ابن علية عن أيوب عن عمرو بن دينار عن مكحول قال عمر ... فذكره.
وكلا الإسنادين فيهما انقطاع وإسناد ابن المسيب أقوى.
قال الدارقطني في "العلل" 2/ رقم (183) يرويه عمرو بن شعيب واختلف عنه فرواه الحسين المعلم عن مكحول عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر قوله، وخالفه عمرو بن دينار واختلف عنه. فقال ابن عيينة: عن عمرو بن شعيب عن عمر لم يذكر ابن المسيب، وخالفه حماد بن زيد؛ فرواه عن عمرو بن دينار عن مكحول عن عمر ولم يذكر فيه عمرو بن شعيب ولا ابن المسيب، ورواه المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وكذلك رواه مندل عن عمرو بن شعيب به وحديث عمر أصح. اه.
ثالثًا: أثر علي بن أبي طالب رواه الدارقطني 2/ 110 والبيهقي 4/ 107 كلاهما من طريق حبيب بن أبي ثابت عن الصلت المكي

الجزء: 6 - الصفحة: 363

عن ابن أبي رافع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أقطع أبا رافع أرضًا؛ فلما مات أبو رافع باعها عمر بثمانين ألفًا، فدفعها إلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنهما- فكان يزكيها؛ فلما قبضها ولد أبي رافع عَدُّوا مالَهم فوجدوها ناقصة؛ فأتوا عليًا فأخبروه؛ فقال: أَحَسَبتُم زكاتها؟ قالوا: لا. قال: فحسبوا زكاتها فوجدوها سواء؛ فقال علي: كنتم ترون عندي مالًا، لا أُؤَدِّي زكاته؟ !
قلت: هذه القصة مشهورة ولها أسانيد عدة.
قال البيهقي 4/ 108: ورواه حسن بن صالح وجرير بن عبد الحميد عن أشعث وقالا: عن ابن أبي رافع وهو الصواب. اه.
ورواه البيهقي 4/ 108 وابن أبي شيبة 3/ 40 كلاهما من طريق شريك عن أبي اليقظان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليًا زكى أموال بني أبي رافع قال: فلما دفعها إليهم وجدوها تنقص؛ فقالوا: إنا وجدناها تنقص. فقال علي: أترون أن يكون عندي مال لا أزكيه؟ ! .
وأبو اليقظان اسمه عثمان بن عمير البجلي ضعفه الإِمام أحمد وترك حديثه ابن مهدي.
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. اه.
وقال ابن أبي حاتم: ثنا أبي سألت محمَّد بن عبد الله بن نمير عن عثمان بن عمير فضعفه، وسألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث منكر الحديث كان شعبة لا يرضاه، وذكر أنه حضره فروى عن شيخ

الجزء: 6 - الصفحة: 364

فقال له: شعبة كم سنك؟ فقال: كذا. فإذا قد مات الشيخ وهو ابن سنتين. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه.
وكذا نقل الجوزجاني عن أحمد.
رابعًا: أثر ابن عمر رواه الشافعي في "المسند" (618) قال: أخبرنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يزكي مال اليتيم.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده صحيح.
ورواه البيهقي 4/ 108 من طريق الشافعي به.
وروى ابن أبي شيبة 3/ 41 قال: حدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار قال: دعا ابن عمر إلى مال اليتيم فقال: إن شئتم وليته على أن أزكيه حولًا إلى حول.
خامسًا: أثر عائشة رواه الشافعي في "الأم" 2/ 28 وفي "المسند" (616) قال: أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: كانت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تليني أنا وأخوين يتيمين في حجرها؛ فكانت تخرج من أموالنا الزكاة.
قلت: إسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات.
ورواه البيهقي 4/ 108 من طريق الشافعي به.
ورواه أيضًا الشافعي في "المسند" (617) قال: أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى ويحيى بن سعيد وعبد الكريم بن أبي المخارق كلهم يخبره عن القاسم به.

الجزء: 6 - الصفحة: 365

سادسًا: مرسل يوسف بن ماهك رواه الشافعي 1/ 235 عن يوسف بن ماهك؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ابتغوا في مال اليتيم أو في مال اليتامى لا تذهبها -أو لا تستأصلها- الصدقة".
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 259: هذا مرسل، ورجاله ثقات لولا أن فيه عنعنة ابن جريج. اه.
وقال النووي في "المجموع" 5/ 329: رواه الشافعي والبيهقي بإسناد صحيح عن يوسف بن ماهك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا؛ لأن يوسف بن ماهك تابعي. اه.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 366

باب: الدعاء لمن أتى بصدقته
607 - وعن عبدِ الله بنِ أبي أَوْفَى -رضي الله عنهما- قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاهُ قومٌ بِصَدَقَتِهِم قال: "اللهمَّ صَلِّ عليهِمْ" متفق عليه.
رواه البخاري (4166) ومسلم 2/ 756 وأبو داود (1590) والنسائي 5/ 31 وابن ماجه (1796) وأحمد 4/ 353 - 383 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 485 والبيهقي 4/ 157 وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 96 وابن الجارود في "المنتقى" (361) وعبد الرزاق 4/ 58 كلهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة. قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى، وفي رواية حدثنا عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم، قال: "اللهم صَلِّ عليهم". فأتاه أبي -أبو أوفى- بصدقته فقال: "اللهم صَلِّ على آلِ أبي أوفى" هذا اللفظ لمسلم.
وعند البخاري بلفظ: سمعت عبد الله بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقة قال: "اللهم صَلِّ عليهم" فأتاه أبي بصدقته فقال: "اللهم صَلِّ على آل أبي أوفى ".
وفي الباب عن أبي هريرة رواه ابن ماجه (1797) قال: حدثنا سويد بن سعيد ثنا الوليد بن مسلم عن البختري بن عبيد عن أبيه

الحديث: 607 - الجزء: 6 - الصفحة: 367

عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها أن تقولوا: اللهم اجعلها مغنمًا ولا تجعلها مغرمًا".
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه الوليد بن مسلم وهو مكثر من التدليس وقد عنعن. وسبق الكلام عليه (1).
وأيضًا في إسناده البختري بن عبيد بن سلمان الطابخي ضعيف جدًا.
قال أبو حاتم: ضعيف الحديث ذاهب. اه.
وقال ابن حبان: ضعيف ذاهب لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد وليس بعدل؛ فقد روى عن أبيه عن أبي هريرة نسخه فيها عجائب لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد به. اه.
وقال الأزدي: كذاب ساقط. اه.
وقال الدارقطني: ضعيف. اه.
وقال ابن عدي: روى عن أبيه عن أبي هريرة قدر عشرين حديثًا عامتها مناكير. اه.
وقال البيهقي: فيه ضعف. اه.
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 317: في إسناده الوليد بن مسلم الدمشقي، وكان مدلسًا والبختري متفق على ضعفه. اه. (1) راجع باب: من أدرك ركعة من الجمعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 368

باب: ما جاء في تعجيل الزكاة
608 - وعن عَلِيٍّ -رضي الله عنه - أنَّ العباسَ -رضي الله عنه- سأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - في تعجيل صَدَقَتِهِ قيبْل أن تَحِلَّ فَرَخَّصَ له في ذلك. رواه الترمذي والحاكم.
رواه أبو داود (1624) والترمذي (678) وابن ماجه (1795) وأحمد 1/ 104 والدارقطني 2/ 123 والحاكم 3/ 375 والبيهقي 4/ 111 وابن خزيمة 4/ 49 كلهم من طريق إسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبة عن حجية بن عدي عن علي رضي الله عنه: أن العباس رضي الله عنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك.
ورواه الترمذي (679) من طريق منصور عن إسرائيل عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن جَحْلٍ عن حُجْر العدوي.
قال الحاكم 3/ 375: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: في قولهما نظر من وجهين:
1 - أنه وقع اختلاف فيه على الحكم فقد رواه الدارقطني 2/ 124 من طريق إسرائيل عن حجاج بن دينار عن الحكم عن حجر العدوي

الحديث: 608 - الجزء: 6 - الصفحة: 369

عن علي -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "إنا قد أخذنا من العباس زكاة العام الأول".
لهذا قال الدارقطني 2/ 123: خالفه إسرائيل فقال: عن حجر العدوي عن علي.
ورواه أبو عبيد (1884) عن حجاج بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر على الصدقة، فأتى العباس يسأله صدقة ماله. فقال: قد عجلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة سنتين، فرفعه عمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "صدق عمي، قد تعجلنا منه صدقة سنتين".
ورواه البيهقي 4/ 111 من طريق منصور بن زاذان عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، ومدار هذه الطرق على الحكم بن عتيبة سوى رواية الترمذي فهي عن الحكم بن جَحْل، وابن عتيبة هو الكندي بالولاء وهو ثقة من رجال "الصحيحين".
وابن جَحْل وثقه ابن معين.
وأما حجر العدوي فلم يروي له إلا الترمذي وهو مجهول ولعله حجية بن عدي كما قاله الحافظ في "التقريب" (1150).
وحجيه ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 314 وقال: سألت أبي عنه فقال: شيخ لا يحتج بحديثه، شبيه بالمجهول. اهـ.
وقال ابن سعد: كان معروفاً وليس بذاك. اهـ.

الجزء: 6 - الصفحة: 370

وقال العجلي: تابعي ثقة. اه.
ورواه الدارقطني 2/ 124 والبزار في "كشف الأستار" 1/ 424 (895) من طريق الحسن بن عمارة البجلي عن الحكم عن موسى ابن طلحة عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقة سنتين.
قال البزار: لا نعلم رواه إلا الحسن البجلي وهو الحسن بن عمارة وقد سكت أهل العلم عن حديثه. اه.
قلت: تكلم فيه أهل العلم كما سبق (1).
فقد تركه أبو حاتم وأحمد والنسائي ومسلم وغيرهم.
ولما سئل الدارقطني في "العلل" 3/ رقم (351) عن حديث حجية بن عدي عن علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل صدقة العباس. فقال: هو حديث يرويه الحكم بن عتيبة واختلف عنه؛ فرواه الحجاج بن دينار واختلف عن الحجاج فقال: إسماعيل بن زكريا عنه عن الحكم عن حجية بن عدي عن علي، وقال إسرائيل: عن الحجاج بن دينار عن الحكم عن حجر العدوي عن علي، وقال محمد بن عبيد الله العرزمي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، وكلها وهم، والصواب ما رواه منصور عن الحكم عن الحسن بن يناق مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال الحسن بن عمارة: عن الحكم عن موسى بن طلحة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجيل صدقة العباس. اه. (1) راجع باب: التيمم لكل صلاة، وباب: مدة القصر.

الجزء: 6 - الصفحة: 371

ونقله عنه بتمامه ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 498 وذكر نحوه الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (513) باختصار.
قال البيهقي 4/ 111: هذا حديث مختلف فيه على الحكم بن عتيبة فرواه إسماعيل بن زكريا عن حجاج عن الحكم هكذا، وخالفه إسرائيل عن حجاج فقال: عن الحكم عن حجر العدوي عن علي، وخالفه في لفظه فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "إنا قد أخذنا من العباس زكاة العام عام الأول" ورواه محمد بن عبيد الله وهو العرزمي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قصة عمر والعباس -رضي الله عنهما- ورواه الحسن بن عمارة عن الحكم عن موسى بن طلحة عن طلحة. ورواه هشيم عن منصور عن زاذان عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعمر -رضي الله عنه- في هذه القصة: "إنا كنا قد تعجلنا صدقة مال العباس لعامنا هذا عام أول" وهذا هو الأصح من هذه الروايات. اه.
وقال أبو داود 1/ 510: روى هذا الحديث هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وحديث هشيم أصح. اه.
ولهذا قال الترمذي 3/ 38: لا أعرف حديث "تعجيل الزكاة" من حديث إسرائيل عن الحجاج بن دينار؛ إلا من هذا الوجه، وحديث إسماعيل بن زكريا عن الحجاج عندي أصح من حديث إسرائيل عن الحجاج بن دينار، وقد روي هذا الحديث عن الحكم بن عتيبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 372

وأطال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 347 في ذكر الاختلاف في إسناده.
2 - أن في إسناده حجية بن عدي الكندي. قال أبو حاتم: شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول. اه.
وقال ابن سعد: كان معروفًا وليس بذاك. اه.
وقال العجلي تابعي ثقة.
وقد تكلم في الحجاج بن دينار قال الدراقطني: ليس بالقوي. اه.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اه.
والجمهور على توثيقه.
قال ابن المبارك: ثقة. اه.
وقال أحمد: ليس به بأس. اه.
وقال ابن معين: صدوق ليس به بأس. اه.
وقال أبو زرعة: صالح صدوق مستقيم الحديث لا بأس به. اه.
وقال الترمذي: ثقة مقارب الحديث. اه.
ووثقه أيضًا ابن المديني وأبو داود العجلي وابن حبان.
والحديث اختلف فيه قال الزركشي في "شرحه" 2/ 422: واختلف عن أحمد فيه، فضعفه في رواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث ونقل عنه أيضًا إبراهيم بن الحارث أنه احتج به، وهو يدل على أن الضعف الذي فيه لم يزل الاحتجاج به. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 373

لهذا قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 172: في إسناد هذا الحديث حجية بن عدي وليس ممن يحتج به. اه.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 370 فقال: كذا قال في حجية إنه لا يحتج به، وليس كما قال: وإنما هو تبع فيه حاتم الرازي سأله عنه ابنه فقال: هو شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول شبيه بشريح بن النعمان الصائدي وهبيرة بن يريم، وهذا منه غير صحيح، ومن علمت حاله في حمل العلم وتحصيله وأخذ الناس عنه ونقلت لنا سيرته الدالة على صلاحه، ونحو ذلك، لا يقبل من قال فيه: لا يحتج به أو ما أشبه ذلك من ألفاظ التضعيف، ولا بد أن يضعفه بحجة، ويذكر جرحًا مفسرًا، وإلا لم يسمع منه ذلك.
ثم قال عن حجية: إنه رجل مشهور روى عنه سلمة بن كهيل وأبو إسحاق. اه.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 172: قال الشافعي: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه تسلف صدقة مال العباس قبل أن تحل، ولا أدري أثبت أم لا. قال البيهقي: وعني بذلك هذا الحديث يعضده حديث أبي البختري عن علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا كنا احتجنا فاستلفنا العباس صدقة عامين".
قلت: رجاله ثقات؛ إلا أن فيه انقطاعًا، وفي بعض ألفاظه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر: "إنا كنا تعجلنا صدقة مال العباس عام أول"، ورواه أبو داود الطيالسي من حديث أبي رافع. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 374

قلت: حديث أبي البختري رواه البيهقي 4/ 111 من طريق وهب ابن جرير حدثنا أبي عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي رضي الله عنه فذكر قصة في بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر ساعيًا ومنع العباس صدقته. وأنه ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما صنع العباس فقال: "أما علمت يا عمر أن عم الرجل صنو أبيه إنا كنا احتجنا فاستلفنا العباس صدقة عامين".
قلت: رجاله ثقات إلا أنه منقطع أبو البختري لم يدرك عليًا كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 76.
قال البيهقي 4/ 111 عن هذا اللفظ: لفظ حديث القطان وفي رواية ابن قتادة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقة عام أو صدقة عامين، وفي هذا إرسال بين أبي البختري وعلي -رضي الله عنه- وقد ورد هذا المعنى في حديث أبي هريرة من وجه ثابت. اه.
والحديث حسنه الألباني في "الإرواء" 3/ 347.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي رافع وأبي هريرة:
أولًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 30 من طريق محمد بن ذكوان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن عم الرجل صنو أبيه" وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقة عامين.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن ذكوان البصري.
قال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 375

وقال البخاري: منكر الحديث. اه.
وقال النسائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. اه.
وذكره ابن حبان في "الضعفاء" وقال: يروي عن الثقات المناكير والمعضلات عن المشاهير على قلة روايته حتى سقط الاحتجاج به. اه.
ونقل ابن عدي عن النسائي قال: محمد بن ذكوان عن منصور منكر الحديث. اه.
وقال ابن عدي: أراد حديثه عن منصور بن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقة عامين. اه.
وقال أبو حاتم وأبو زرعة كما في "العلل" (623) عن هذا الإسناد: هو خطأ إنما هو منصور عن الحكم عن الحسن بن مسلم ابن يناق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عمر مرسل وهو الصحيح. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 79: فيه محمد بن ذكوان، وفيه كلام وقد وثق. اه.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 334.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 156: يرويه محمد بن ذكوان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة وهو وهم، والصحيح عن منصور عن الحكم عن الحسن مرسل وهو الصحيح. اه.
ثانيًا: حديث أبي رافع رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 30 والدارقطني 2/ 125 كلاهما من طريق

الجزء: 6 - الصفحة: 376

شريك عن إسماعيل المكي عن سليمان الأحول عن أبي رافع. قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب ساعيًا على الصدقة فأتى العباس بن عبد المطلب فأغلظ له العباس؛ فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا عمر أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه، إن العباس كان أسلفنا صدقة العام عام الأول".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن سليمان إلا إسماعيل، ولا عنه إلا شريك تفرد به إسحاق. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 179 فيه إسماعيل المكي، وفيه كلام وقد وثق. اه.
وقال الحافظ في "التقريب" (484) ضعيف الحديث. اه.
قلت: وشريك كذلك ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1).
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1468) ومسلم 2/ 676 - 677 وأبو داود (1623) والنسائي 5/ 23 والدارقطني 2/ 123 والبيهقي 4/ 111 كلهم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر على الصدقة؛ فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرًا فأغناه الله، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبس أدراعه وأعتاده في (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب: المني يصيب الثوب

الجزء: 6 - الصفحة: 377

سبيل الله، وأما العباس فهي عليَّ ومثلها معها". ثم قال: "يا عمر أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه".
قال الزركشي في "شرحه" 2/ 423: الحجة في قوله: "فهي عليَّ ومثلها معها" ومعناه أنه تسلف منه صدقة سنتين؛ فصارت دينًا عليه، وقيل: قبض منه صدقة عامين العام الذي شكى فيه العامل وتعجيل صدقة عام ثان، وقيل: بل ضَمِنَ أداءها - صلى الله عليه وسلم - عنه سنتين. اه.
ونحو هذا قال الخطابي في "معالم السنن" 2/ 224.
ولهذا وقع في تبويب "صحيح مسلم" باب: في تقديم الزكاة ومنعها.

الجزء: 6 - الصفحة: 378

باب: ما جاء في تقدير النصاب
609 - وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليسَ فيما دُونَ خَمْسِ أواقٍ مِن الوَرِقِ صَدَقَةٌ، وليسَ فيما دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ مِن الإبلِ صَدَقَةٌ، وليس فيما دُونَ خَمسَةِ أَوْسُقٍ مِن التمرِ صَدَقَةٌ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 675 والدارقطني 2/ 93 من طريق ابن وهب أخبرني عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقه، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقه، وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة".
ورواه ابن ماجه (1794) وأحمد 3/ 296 كلاهما من طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوساق صدقة".
قال البوصيري في "الزوائد" 1/ 316: إسناده حسن. اه.
قلت: محمد بن مسلم الطائفي فيه ضعف. قال الحافظ في "التقريب" (6293): صدوق يخطئ من حفظه. اه.
ورواه البيهقي 4/ 128 من طريق محمد بن مسلم الطائفي به. وجعله من مسند جابر وأبي سعيد.

الحديث: 609 - الجزء: 6 - الصفحة: 379

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (618): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن مسلم الطائفي وعيسى بن ميمون بن داية المكي عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمسة ذود صدقة". قال أبي: أرى أن هذا خطأ؛ لأن الحميدي حدثنا عن ابن عيينة قال كان عمرو بن دينار ويحيى بن سعيد يرويان هذا الحديث عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبى سعيد. قال أبي: ورأيت في بعض أحاديثهما: نا محمد بن مسلم أو ابن داية عن عمرو بن دينار عن جابر و [ابن] سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال أبي كان ابن عيينة أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار. اه.
ورواه البيهقي 4/ 120 من طريق نعيم بن حماد أبي عبد الله الفارض المروزي ثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابن أبي نجيح وأيوب وقتادة ويحيى بن أبي كثير عن ابني جابر عن جابر كلهم ذكروا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة".
قلت: في إسناده نعيم بن حماد المروزي اختلف فيه فوثقه الإمام أحمد وابن معين في رواية وقال ابن أبي حاتم: محله الصدق. اه. وفي رواية قال ابن معين: ليس في الحديث بشيء. ولكنه صاحب سنة. اه.
وقال الآجري عن أبي داود: عند نعيم نحو عشرين حديثًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس لها أصل. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 380

وقال النسائي: نعيم ضعيف، وفي موضع آخر: ليس بثقة. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ ووهم. اه.
* * *

610 - وله من حديثِ أبي سعيدٍ: "ليس فيما دُونَ خمسِ أوساقٍ من تَمْرٍ ولا حَبٍّ صَدَقَةٌ". وأصل حديث أبي سعيد متفق عليه.
رواه مسلم 2/ 674 من طريق يحيى بن حبان عن يحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة".
رواه البخاري (1447) ومسلم 2/ 673 والترمذي (626) والنسائي 5/ 40 وأبو داود (1558) وأحمد 3/ 6 والدارقطني 2/ 92 والبيهقي 4/ 84، 120 كلهم من طريق عمرو بن يحيى بن عمارة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة.
ورواه البخاري (1459) والنسائي 5/ 36 والبيهقي 4/ 84 والبغوي في "شرح السنة" 5/ 499 كلهم من طريق محمد بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما

الحديث: 610 - الجزء: 6 - الصفحة: 381

دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة".
تنبيه: وقع في رواية مالك عند البخاري (1459) محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ورواه غيره عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 322: المعروف أنه محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة نسب إلى جده ونسب جده إلى جده. اه.
ورواه أبو داود (1559) وابن ماجه (1832) أحمد 3/ 30، 45 والبيهقي 4/ 121 كلهم من طريق أبي البختري عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة، والوسق ستون صاعًا". قال أبو داود: أبو البختري لم يسمع من أبي سعيد. اه.
ورواه الدارقطني 2/ 129 من طريق عبد الله بن صالح عن أبي بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد.
قلت: عبد الله بن صالح ضعيف.
وفي الباب أحاديث سبق ذكرها في أول باب الزكاة يؤخذ منها ما يدل على تقدير نصاب بهيمة الأنعام. ونذكر هنا ما يدل على تحديد نصاب الورِق والذهب ففي الباب عن ابن عمر وعائشة جميعًا وعن

الجزء: 6 - الصفحة: 382

علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر وأبي هريرة.
أولًا: حديث ابن عمر وعائشة رواه ابن ماجه (1791) والدارقطني 2/ 92 كلاهما من طريق عبيد الله بن موسى أنبأنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن عبد الله بن واقد عن ابن عمر وعائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ من كل عشرين دينارًا فصاعدًا، نصفَ دينار. ومن الأربعين دينارًا، دينارًا.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ابن يزيد تكلم فيه. قال ابن معين: ليس بشيء. اه.
وقال أبو زرعة: سمعت أبا نعيم يقول: لا يسوي حديثه فلسين. اهـ.
وقال أبو حاتم: كثير الوهم ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به، هو قريب من ابن أبي حبيبة. اه.
وقال البخاري: كثير الوهم. اه. وقال النسائي: ضعيف. اه. وقال أبو داود: ضعيف متروك الحديث. اه.
وأعله ابن حزم بعبد الله بن واقد فقال في "المحلى" 6/ 72: عبد الله بن واقد مجهول. اه.
وتعقبه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المحلى" فقال: كيف يكون جهولًا وهو عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر؟ فابن عمر جده لأبيه، وهو ثقة روى عن جده عبد الله، مات سنة (119). اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 383

ثانيًا: حديث علي بن أبي طالب رواه أبو داود (1572) قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم ابن ضمرة وعن الحارث الأعور عن علي -رضي الله عنه- قال زهير: أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "هاتوا ربع العشور من كل أربعين درهمًا درهم، وليس عليكم شيء حتى تتم مئتي درهم، فإذا كانت مئتي درهم ففيها خمسة دراهم، فما زاد فعلى حساب ذلك ... " فذكر الحديث بطوله وفيه: "وليس على العوامل شيء ... ".
وسبق الكلام عليه في باب: ما جاء في أنه ليس في العوامل صدقة.
ثالثًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه ابن أبي شيبة 3/ 117، 124، 133 ومن طريقه الدارقطني 2/ 93 قال: ابن أبي شيبة حدثنا علي بن هشام عن ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في أقل من خمس ذود شيء، ولا في أقل من أربعين من الغنم شيء، ولا في أقل من ثلاثين من البقر شيء، ولا في أقل من عشرين مثقالًا من ذهب شيء، ولا في أقل من مئتي درهم شيء، ولا في أقل من خمسة أوسق شيء، والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير، وما سقي سيحًا ففيه العشر، وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن أبي ليلى وسبق الكلام عليه (1). ولهذا ضعفه الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 258. وقال ابن (1) راجع باب: المني يصيب الثوب. وباب: ما جاء في لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 6 - الصفحة: 384

عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 209: هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ... وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه القاضي وهو صدوق لكن سيئ الحفظ وفي حديثه اضطراب. وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري وهو ثقة من رجال "الصحيحين"، ويحتمل أن يكون ابن أبي المخارق وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. والله أعلم. اه.
ورواه أبو أحمد بن زنجويه في كتاب "الأموال" من طريق العرزمي عن عمرو بن شعيب به كما ذكره الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 369 والعرزمي متروك كما سبق (1).
رابعًا: حديث ابن عمر رواه أحمد 2/ 92 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 18 كلاهما من طريق ليث عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس من الإبل ولا خمس أواق ولا خمسة أوسق صدقة".
قلت: في إسناده ليث وهو ابن أبي سليم كما صرح به في رواية الطبراني. وسبق الكلام عليه (2). ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 70: فيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة، ولكنه مدلس. اه.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 402 قال: ثنا علي بن إسحاق قال: أنا عبد الله قال: أنا معمر قال: حدثني سهيل بن أبي (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة. وباب: ما جاء أن الوتر سنة.
(2) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 6 - الصفحة: 385

صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة".
قلت: إسناده قوي. وصححه ابن عبد الهادي فقال في "التنقيح" 2/ 1401 فقال: هذا إسناد صحيح. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 70: رجال أحمد ثقات. اه.
لكن قال الترمذي في العلل الكبير" 1/ 311: سألت محمدًا عن حديث معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة ... " الحديث. فقال: كان علي بن المديني ينفي هذا الحديث من حديث سهيل بن أبي صالح إلا من حديث معمر. اه.
وسئل الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (1969) عن حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة ... " فقال: يرويه معمر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، قاله ابن المبارك عن معمر، وقال عبد المجيد: عن معمر عن أيوب وسهيل عن أبيه عن أبي هريرة، وحديث أيوب هذا ليس بمحفوظ وأيوب يروي هذا الحديث عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 386

باب: صدقة الزروع والثمار وبيان ما فيه العشر أو نصفه
611 - وعن سالمِ بن عبدِ الله عن أبيه -رضي الله عنهما- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سَقَتِ السماءُ والعُيونُ أو كان عَثرِيًّا العُشْرُ، وفيما سُقِيَ بالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ". رواه البخاريُّ. ولأبي داود: "إذا كان بَعلًا العُشْرُ، وفيما سُقِيَ بالسَّوانِي أو النَّضْحِ نِصفُ العُشْرِ".
رواه البخاري (1483) وأبو داود (1596) والنسائي 5/ 41 والترمذي (640) وابن ماجه (1817) وابن خزيمة 4/ 37 والدارقطني 2/ 129 والبيهقي 4/ 130 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 42 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 36 كلهم من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريًا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر" وعند أبي داود وابن ماجه بلفظ: "فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلًا العشر، وفيما سقى بالسَّواني نصف العشر". زاد أبو داود "أو النضح نصف العشر".
وعند ابن خزيمة "أو كان عثريًا العشور، وفيما سقي بالنضح نصف العشر".

الحديث: 611 - الجزء: 6 - الصفحة: 387

قال الترمذي 2/ 212: هذا حديث حسن صحيح. اه.
ورواه الدارقطني 2/ 130 والبيهقي 4/ 130 كلاهما من طريق ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إلى أهل اليمن، إلى الحارث بن عبد كلال ومن معه من اليمن من معافر وهمدان: "إن على المؤمنين صدقة العقار عشر ما سقى العين وسقت السماء، وعلى ما سقى الغرب نصف العشر". هكذا مرفوع.
وعند البيهقي بلفظ: أن ابن عمر كان يقول: "صدقة الثمار والزروع ما كان من نخل أو عنب أو زرع من حنطة أو شعير أو سلت، وسقي بنهر أو سقي بالعين، أو عثريًا يسقى بالمطر، ففيه العشر من كل عشرة واحد، ومن كان يسقى بالنضح ففيه نصف العشر من كل عشرين واحد". ثم ذكر المرفوع فقال: وكتب النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. وبهذه الرواية يتبين أن الحديث مرفوع وفيه كلام مدرج موقوف على ابن عمر.
فقد نقل ابن أبي حاتم في "العلل" (650): أن أبا زرعة سئل عن هذا الحديث رواه محمد بن المثنى أبو موسى عن محمد بن عتمة عن العمري عن نافع به فقال: الصحيح عن ابن عمر موقوف.
وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 666: وكذلك نقل عن أحمد أنه رجح قول نافع في وقف حديث "فيما سقت السماء العشر" ورجح النسائي والدارقطني قول نافع في وقف ثلاثة أحاديث "فيما سقت السماء العشر" وحديث "من باع عبدًا له مال" وحديث

الجزء: 6 - الصفحة: 388

"تخرج نار من قبل اليمن" وكذا حكى الأثرم عن غير واحد أنه رجح قول نافع في هذه الأحاديث ... وذكر ابن عبد البر أن الناس رجحوا قول سالم في رفعها. اه.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله وأبي هريرة ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عمرو بن العاص.
أولًا: حديث جابر رواه مسلم 1/ 675 وأبو داود (1597) والنسائي 5/ 41 وأحمد 3/ 353 والبيهقي 4/ 130 كلهم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث؛ أن أبا الزبير حدثه أنه سمع جابر بن عبد الله يذكر أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت الأنهار والغيم العشور. وفيما سقى بالسانية نصف العشر". هذا لفظ مسلم.
وعند أبي داود بلفظ: "فيما سقت الأنهار والعيون العشر، وما سقى بالسواني ففيه نصف العشر" وعند أحمد: "فيما سقت الأنهار والسيل العشور، وفيما سقى بالسانية نصف العشور".
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (1816) والترمذي (639) كلاهما من طريق أبي موسى الأنصاري ثنا عاصم بن عبد العزيز بن عاصم ثنا الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب عن سليمان بن يسار وعن بُسر بن سعيد عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فيما سقت السماء والعيون العشر، وفيما سقى بالنضح نصف العشر".
قلت: رجاله ثقات غير عاصم بن عبد العزيز والحارث بن عبد الرحمن فقد اختلف فيهما. أما عاصم بن عبد العزيز بن عاصم

الجزء: 6 - الصفحة: 389

الأشجعي، فقد قال: إسحاق بن موسى سألت عنه: معن بن عيسى فقال: ثقة اكتب عنه، وأثنى عليه خيرًا. اه.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اه.
وقال البخاري: فيه نظر. اه.
وذكره العقيلي في "الضعفاء". وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3064): صدوق يهم. اه. وأما الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن سعد الدوسي المدني، فقد قال عنه ابن معين: مشهور. اه.
وقال أبو حاتم: يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة، ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس به بأس. اه.
فالحديث في إسناده ضعف لكن يشهد له أحاديث الباب.
وقد أعله الترمذي بالإرسال فقال 2/ 212: وقد روي هذا الحديث عن بكير بن عبد الله الأشج وعن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا وكأن هذا أصح. اه.
وقال أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 317: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: الصحيح مرسل، بسر بن سعيد وسليمان ابن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.اه.
وسئل الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (2032) عن حديث بشر ابن سعيد وسليمان بن يسار عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فيما سقت السماء العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر". فقال: يرويه الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب. عنهما عن أبي هريرة،

الجزء: 6 - الصفحة: 390

قال عنه عباس بن أبي شملة وعاصم بن عبد العزيز وخالفهم مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد مرسلًا، ورواه الليث عن الليث عن بكير بن الأشج عن بسر مرسلًا أيضًا. والحارث ابن عبد الرحمن بن أبي ذباب ليس بالقوي عندهم، وهو من أهل المدينة. اهـ.
ثالثًا: حديث معاذ بن جبل رواه ابن ماجه (1818) والبيهقي 4/ 131 كلاهما من طريق أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، وأمرني أن آخذ مما سقت السماء وما سقى بعلًا العشر. وما سُقى بالدوالي نصف العشر.
ورواه النسائي 5/ 42 من طريق أبي بكر بن عياش به غير أنه لم يذكر مسروقًا في الإسناد.
قلت: إسناده لا بأس به. وعاصم بن أبي النجود حديثه حسن وسبق بيانه. والحديث صححه الألباني في "الإرواء" 3/ 274.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه ابن أبي شيبة 3/ 36 قال: حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما سقي سيحًا ففيه العشر، وما سُقي بالغرب ففيه نصف العشر".
قلت: إسناده ضعيف. لأن في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف كثير الإرسال. وسبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب. المني يصيب الثوب وباب: ما جاء في لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 6 - الصفحة: 391

باب: ما تؤخذ منه الزكاة من الزروع
612 - وعن أبي موسَى الأشعريِّ، ومُعاذٍ -رضي الله عنهما- أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: لهما: "لا تأخذا في الصدقة إلا من هذه الأصناف الأربعة: الشعير والحنطة والزبيب والتمر". رواه الدارقطني والحاكم.
رواه الحاكم 1/ 558 والبيهقي 4/ 125 والدارقطني 2/ 98 كلهم من طريق سفيان عن طلحة بن يحيى بن أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ بن جبل حين بعثهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: .... فذكره.
قلت: إسناده قوي. ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 176 عن البيهقي أنه قال: رواته ثقات وهو متصل. اه.
وقال الحاكم 1/ 558: إسناده صحيح. اه. ووافقه الذهبي ولم يتعقبهما الزيلعي في "نصب الراية" إلا أنه قال 2/ 389: قال الشيخ في "الإمام": وهذا غير صريح في الرفع. اه.
وتعقبه الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 278 فقال: لكنه ظاهر في ذلك إن لم يكن صريحًا، فإن الحديث لا يحتمل إلا أحد أمرين، إما أن يكون من قوله - صلى الله عليه وسلم - أو من قول أبي موسى ومعاذ، والثاني ممنوع، لأنه لا يعقل أن يخاطب الصحابيان به النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقول بأنهما خاطبا به أصحابهما يبطله أن ذلك إنما

الحديث: 612 - الجزء: 6 - الصفحة: 392

قيل في زمن بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إياهما إلى اليمن -فتعين أنه هو الذي خاطبهما بذلك، وثبت أنه مرفوع قطعًا. اه.
ورواه أحمد 5/ 228 والدارقطني 2/ 96 والبيهقي 4/ 128 والحاكم 1/ 558 من طريق عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال: عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر.
قال الحاكم: هذا حديث قد احتج بجميع رواته ولم يخرجاه، وموسى بن طلحة تابعي كبير لم ينكر له أنه يدرك أيام معاذ رضي الله عنه. اه.
قلت: في هذا نظر، لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1406: زعم الحاكم أن موسى بن طلحة تابعي كبير لا ينكر أن يدرك أيام معاذ، وفي قوله نظر، وقد ذكر أبو زرعة أن رواية موسى عن عمرو مرسلة. ومعاذ توفي في خلافة عمر، فرواية موسى عنه أولى بالإرسال- والله أعلم. اه. لكن الذي يظهر أن موسى بن طلحة إنما يرويه وجادة، يفسر هذا رواية الحاكم 1/ 558 من طريق ابن مهدي ثنا سفيان عن عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال: عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر.
والحديث صححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 568 فقال: صحيح لغيره. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 393

613 - وللدارقطنيِّ عن مُعاذٍ: فأمَّا القِثّاءُ والبِطِّيخُ والرُّمّانُ والقَضْبُ، فقد عفا عنه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. وإسناده ضعيف.
رواه الدارقطني 2/ 97 والحاكم 1/ 558 كلاهما من طريق عبد الله بن نافع الصائغ حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمه موسى بن طلحة عن معاذ بن جبل، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر"، يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب، وأما القِثاء والبِطيخ والرمان والقَضْب والخُضَر فَعَفْوٌ. عفا عنه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال الحاكم 1/ 558: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
قلت: فيما قاله نظر، فإن عبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ المخزومي تكلم فيه، قال أبو طالب عن أحمد: لم يكن صاحب حديث كان ضعيفًا فيه. اه.
وقال أبو زرعة: لا بأس به. اه. وكذا قال النسائي وقال أبو حاتم: ليس بالحافظ هو لين في حفظه وكتابه أصح. اه.
وقال البخاري: في حفظه شيء. اه. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان صحيح الكتاب وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ. اه.
وكذلك في إسناده إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي ضعيف، قال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: ذاك شبه لا شيء، وقال علي: نحن لا نروي عنه شيئًا. اه.

الحديث: 613 - الجزء: 6 - الصفحة: 394

وقال صالح بن أحمد عن أبيه: منكر الحديث ليس بشيء. اه.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: متروك الحديث. اه.
وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: ضعيف. اه. وكذا قال الدوري عنه وزاد: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه. اه.
وقال عمرو بن علي: متروك الحديث غير منكر الحديث. اه. وقال البخاري: يتكلمون في حفظه. اه. وقال الترمذي: ليس بذاك القوي عندهم وقد تكلموا فيه من قبل حفظه. اه.
وقال النسائي: ليس بثقة، وقال في موضع آخر: متروك الحديث. اه. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. اه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ليس بقوي ولا بمكان أن يعتبر به. اه.
ولهذا لما نقل ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1406 تصحيح الحاكم تعقبه فقال: هو حديث ضعيف. وإسحاق تركه غير واحد. وعبد الله بن نافع هو الصائغ وهو صدوق في حفظه شيء. وقد روى له مسلم في "صحيحه".اه.
ولهذا ضعف الحديث الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 165.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص ومرسل عن مجاهد والحسن والشعبي وأثر عن علي بن أبي طالب.
أولًا: حديث عمر بن الخطاب رواه الدارقطني 2/ 96 قال: قرئ على عليِّ بن أبي إسحاق المادراني بالبصرة وأنا أسمع، حدثكم

الجزء: 6 - الصفحة: 395

الحارث بن محمد ثنا عبد العزيز بن أبان عن محمد بن عبيد الله عن الحكم عن موسى بن طلحة عن عمر بن الخطاب قال: إنما سَنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة في هذه الأربعة: الحنطة والشعير والزبيب والتمر.
قلت: إسناده ضعيف جدًا. لأن في إسناده محمد بن عبيد الله وهو العرزمي متروك الحديث كما سبق (1). ولهذا أعله الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 389 فقال: العرزمي متروك. اه. وفيه علة أخرى وهي أن موسى بن طلحة يرسل عن عمر. كما قال أبو زرعة كما في "جامع التحصيل" ص 228 وسبق بيانه قبل قليل.
وبهذا أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 179.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه ابن ماجه (1815) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: إنما سنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة في هذه الخمسة فى الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذّرة.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن عبيد الله العرزمي وسبق بيان ضعفه (2).
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 319. (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة وباب: ما جاء أن الوتر سنة.
(2) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة وباب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 6 - الصفحة: 396

وقال الألباني في "ضعيف ابن ماجه" (140): ضعيف جدًا. وصح نحوه بلفظ: "الأربعة" فذكرها دون "الذرة" و ... اه. وقال في "تمام المنة" ص 369 لما ذكر الطريق: فيها العرزمي المتروك. اه.
ورواه الحارث كما في "المطالب" (892) قال: حدثنا محمد بن عمر حدثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه فرض الزكاة في الذهب والفضة والإبل والبقر والغنم والحنطة والشعير والسلت والزبيب.
قلت: إسناده ضعيف جدًا لأن فيه محمد بن عمر الواقدي وهو متروك كما سبق (1).
ثالثًا: مرسل مجاهد رواه البيهقي 4/ 129 قال: أخبرنا أبو سعيد ابن أبي عمرو ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي ابن عفان ثنا يحيى بن آدم ثنا [عتاب] الجزري عن خصيف عن مجاهد قال: لم تكن الصدقة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في خمسة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة.
قلت: في إسناده خصيف بن عبد الرحمن الجزري. صدوق سيئ الحفظ اختلط بآخره كما سبق (2). وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 389 فقال: مرسل وفيه خصيف. اه. (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.
(2) راجع باب: تحريم استعمال آنية الذهب والفضة وباب: من أين أهل النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 6 - الصفحة: 397

وقال الألباني في "تمام المنة" ص 369: وهذا مع كونه مرسلًا؛ فهو ضعيف لأن عتاب وخصيفًا ضعيفان. اه.
رابعًا: مرسل الحسن رواه البيهقي 4/ 129 قال: أخبرنا أبو سعيد ثنا أبو العباس ثنا الحسن ثنا يحيى بن آدم ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال: لم يفرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصدقة إلا في عشرة أشياء: الإبل، والبقر، والغنم، والذهب، والفضة، والحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب. قال ابن عيينة: أراه قال: والذرة.
ورواه أيضًا البيهقي 4/ 129 من طريق عبيد الله بن موسى عن سفيان به مرسلًا بلفظ: لم يجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصدقة إلا في عشرة ... فذكرهن وذكر فيهن "السلت" ولم يذكر الذرة.
قلت: في إسناده عمرو بن عبيد التميمي مولاهم تكلم في حديثه وفي دينه.
قال عمرو بن علي: متروك الحديث صاحب بدعة. اه. وقال أيضًا: كان يحيى بن سعيد يحدثنا عنه ثم تركه. وقال أيضًا: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه. اه. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. اه. وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اه. وقال الميموني عن أحمد بن حنبل: ليس بأهل أن يحدث عنه. اه.
وقال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. اه.
ولهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 389: فيه عمرو بن عبيد متكلم فيه. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 398

وروى ابن أبي شيبة 3/ 31 قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: الزكاة في البر والشعير والتمر والزبيب.
قال الألباني في "تمام المنة" ص 370: قال ابن عيينة: أراه قال: والذرة. وهذا مع شكه في هذه الزيادة ففيه أمران: الأول: أن شيخه عمرو بن عبيد -وهو شيخ المعتزلة- قال الذهبي في "الضعفاء": سمع الحسن، كذبه أيوب ويونس وتركه النسائي، فمثله لا يستشهد به ولا كرامة. هذا لو ثبت ذلك عنه، فكيف وفيه ما يأتي: والآخر: أن سفيان لم يثبت على شكه المذكور، ففي رواية أخرى للبيهقي عن سفيان بلفظ: السلت، ولم يذكر الذرة. اه.
خامسًا: مرسل الشعبي رواه البيهقي 4/ 129 قال: أخبرنا أبو سعيد ثنا أبو العباس ثنا الحسن ثنا يحيى بن آدم ثنا أبو بكر بن عياش عن الأجلح عن الشعبي قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل اليمن "إنما الصدقة في الحنطة والشعير والزبيب".
قلت: في إسناده أجلح بن عبد الله بن حجيه قال القطان: في نفسي منه شيء. اه. وقال أحمد: أجلح ومجالد متقاربان في الحديث. قد روى الأجلح غير حديث منكر. اه. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أقرب الأجلح من فطر بن خليفة. اه. وقال ابن معين: صالح. اه. وقال مرة: ثقه. اه. وقال مرة: ليس به بأس. اه. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه ولا يحتج به. اه.
وقال النسائي: ضعيف ليس بذاك. وكان له رأي سوء. اه. وقال أبو داود: ضعيف. اه. وقال العقيلي: روى عن الشعبي

الجزء: 6 - الصفحة: 399

أحاديث مضطربه لا يتابع عليها. اه. فالحديث إسناده ضعيف لكن هذه المراسيل تشد بعضها.
قال البيهقي 4/ 129: هذه الأحاديث كلها مراسيل إلا أنها من طرق مختلفة فبعضها يؤكد بعضًا ومعها رواية أبي بردة عن أبي موسى وقد مضت ومعها قول بعض الصحابة رضي الله عنهم. اه.
سادسًا: أثر عليٍّ رواه ابن أبي شيبة 3/ 31 حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: الصدقة عن أربع من البر فإن لم يكن برّ فتمرٌ، فإن لم يكن تمر فزبيب، فإن لم يكن زبيب فشعير.
قلت: في إسناده الحارث الأعور وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 6 - الصفحة: 400

باب: ما جاء في الخرص
614 - وعن سهلِ بن أبي حَثْمَةَ -رضي الله عنه- قال: أمرَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا خَرصتُم فخُذوا ودَعُوا الثُّلُثَ، فإنْ لَم تَدَعُوا الثُّلُثَ فدَعُوا الرُّبُعَ". رواه الخمسة إلا ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم.
رواه أبو داود (1605) والنسائي 5/ 42 والترمذي (643) وأحمد 3/ 448 وابن خزيمة 4/ 42 والحاكم 1/ 560 والبيهقي 4/ 123 وابن حبان في "الموارد" (798) وابن حزم في "المحلى" 5/ 255 كلهم من طريق شعبة قال: أخبرني خبيب بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مسعود بن نيار قال: جاء سهل بن أبي حَثْمَة إلى مجلسنا قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا أو تجذُوا الثلث فدعوا الربع ". هذا لفظ أبي داود وغيره.
وعند النسائي: عن سهل بن أبي حثمة قال: أتانا ونحن في السوق فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تأخذوا أو تدعوا الثلث -شك شعبة- فدعوا الربع ".
وعند ابن حزم في "المحلى" آخره "فجذوا أو دعوا" وعند أحمد: "إذا خرصتم فجذوا وَدَعوا؛ دَعُوا الثلث، فإن لم تجذوا وتدعوا، فدعوا الربع".

الحديث: 614 - الجزء: 6 - الصفحة: 401

قال الحاكم 1/ 561: هذا حديث صحيح الإسناد. اه.
قلت: فيما قاله نظر؛ لأن في إسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الأنصاري المدني شبه مجهول. نقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 6/ 242 عن البزار أنه قال: معروف. وقال ابن القطان: لكنه: لا يعرف حاله. اه. ونقل أيضًا في "تلخيص الحبير" 2/ 182 عن البزار أنه قال: إنه انفرد به. اه.
ولما نقل ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 344 تصحيح الحاكم؛ قال: قال البزار: لم يروه عن سهل إلا عبد الرحمن بن مسعود بن نيار وهو معروف. قال ابن القطان: هذا غير كافٍ فيما ينبغي من عدالته، فكم من معروف غير ثقه، والرجل يعرف له حاله، ولا يعرف بغير هذا. كذا قال وفيه نظر. انتهى كلام ابن عبد الهادى.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 589: عبد الرحمن بن مسعود بن نيار عن سهل بن أبي حثمة، لا يعرف. وقد وثقه ابن حبان على قاعدته. اه.
وقال النووي في "شرح المهذب" 5/ 479: إسناد هذا الحديث صحيح إلا عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن أبي حثمة فلم يتكلموا فيه بجرح ولا تعديل وهو مشهور ولم يضعفه أبو داود ... اهـ.
ووثقه ابن الملقن وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 104.
ورواه الدارقطني 2/ 134 من طريق عبد الله بن شبيب قال: حدثني عبد الجبار بن سعيد حدثني محمد بن صدقة حدثني محمد

الجزء: 6 - الصفحة: 402

ابن يحيى بن سهل بن أبي حثمة عن أبيه عن جده سهل بن أبي حثمة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه خارصًا. فجاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أبا حثمة قد زاد علي في الخرص. فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن ابن عمك يزعم أنك زدت عليه الخرص". فقلت: يا رسول الله لقد تركت له قدر خرفة أهله وما يطعم المساكين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد زادك ابن عمك وأنصف".
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه عبد الله بن شبيب وهو متروك.
لهذا قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 549: هذا لا يصح؛ فإن محمد بن يحيى ومحمد بن صدقة الفدكي وعبد الجبار بن سعيد المساحقي لا تعرف أحوالهم وكلهم مدني. وأما عبد الله بن شبيب، فهو الربعي الأخباري شيخ المحاملي وابن صاعد وابن أبي الدنيا ونحوهم وهو ذاهب الحديث متروكه. ومنهم من يتهمه بالوضع. وأيضًا فإن في لفظ الخبر ما يدل على الخلل الواقع فيه. اه.
وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 79 وقال: فيه محمد بن صدقة وهو ضعيف. اه.
قلت: وثقه النسائي. وقال أبو حاتم: صدوق. اه.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 403

615 - وعن عَتّاب بن أَسِيدٍ -رضي الله عنه- قال: أمرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُخْرَصَ العِنَبُ كما يُخرَصُ النَّخلُ، وتُؤخَذُ زكاتُه زبيبًا. رواه الخمسة. وفيه انقطاع.
رواه أبو داود (1603 - 1604) والترمذي (644) وابن ماجه (1819) والنسائي 5/ 109 والشافعي في "الأم" 2/ 27 والبيهقي 4/ 122 وابن خزيمة 4/ 41 والدارقطني 2/ 132 كلهم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتَاب بن أَسِيد قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُخرصَ العنبُ كما يُخرصُ النخلُ، وتؤخذ زكاته زبيبًا كما تؤخذ صدقة النخل تمرًا.
قلت: إسناده منقطع. قال أبو داود 1/ 504: سعيد لم يسمع من عتاب شيئًا. اه. وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 181: مداره على سعيد بن المسيب عن عتاب. قال ابن نافع: لم يدركه، وقال المنذري: انقطاعه ظاهر، لأن مولد سعيد في خلافة عمر، ومات عتاب يوم مات أبو بكر. وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر، وقال ابن السكن: لم يرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجه غير هذا. اه.
قال الترمذي 3/ 7: هذا حديث حسن غريب. اه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 178: هذا إسناد منقطع ... اه.

الحديث: 615 - الجزء: 6 - الصفحة: 404

وسأل الترمذيُّ في "العلل الكبير" 1/ 320 البخاريَّ عن حديث عائشة في قصة خرص عبد الله بن رواحة لنخل اليهود وحديث عتاب بن أسيد فقال: حديث عتاب بن أسيد أصح. اه.
وقد روي على أوجه مختلفة. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (617): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد الله بن نافع الصايغ عن محمد بن صالح التمار عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يخرص العنب كما يخرص التمر. فقالا: هذا خطأ. رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عتاب بن أسيد، ولم يذكر سعيد بن المسيب. قال أبو زرعة: الصحيح عندي عن الزهري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا أعلم أحدًا تابع عبد الرحمن بن إسحاق في هذه الرواية. قال أبي: الصحيح عندي والله أعلم: عن الزهري عن سعيد ابن المسيب قال: كان يخرص العنب كما يخرص التمر. كذا رواه بعض أصحاب الزهري. اه.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 283: عبد الرحمن بن إسحاق المتابع للتمار هو العامري القرشي. وهو حسن الحديث كما تقدم مرارًا. وفي حفظه ضعف كالتمار، فوصلهما للإسناد مع إرسال أولئك الثقات له مما لا تطمئن النفس لقبوله. والله سبحانه أعلم. اه. ورواه أيضًا عبد الرزاق (7214) عن ابن جريج عن ابن شهاب قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عتاب بن أسيد، حين استعمله على مكة فقال: "اخرص العنب كما تخرص النخل".

الجزء: 6 - الصفحة: 405

ورواه الدارقطني 2/ 132 من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن أسيد بنحوه. هكذا موصولًا لكن في إسناده الواقدي وهو متروك كما سبق بيانه (1).
فائدة: قال النووي: هذا الحديث وإن كان مرسلًا لكنه اعتضد بقول الأئمة.
ومن ذلك ما رواه البيهقي 4/ 122 من طريق ابن المبارك ثنا يونس قال: سمعت الزهري يقول: سمعت أبا أمامة بن سهل يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب قال: مضت السنة أن لا تؤخذ الزكاة من نخلٍ ولا عنب حتى يبلغ خرصها خمسة أوسق. قال الزهري: ولا نعلم يخرص من الثمر إلا التمر والعنب. اه.
وفي الباب عن جابر وابن عباس وعائشة وابن عمر وأثر عن عمر ابن الخطاب ومرسل عن عبد الله بن أبي بكر.
أولًا: حديث جابر رواه البيهقي 4/ 124 قال: أخبرنا أبو بكر بن الحسن القاضي وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا: ثنا أبو العباس الأصم ثنا بحر بن نصر قال: قرئ على ابن وهب أخبرك مسلم بن خالد والقاسم بن عبد الله عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "احتاطوا لأهل الأموال في الواطئة والعاملة والنوائب وما وجب في التمر من الحق".
قال البيهقي 4/ 124: إسناده غير قوي. اه. (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 6 - الصفحة: 406

قلت: لأن في إسناده مسلم بن خالد، وأيضًا القاسم بن عبد الله العمري وحرام بن عثمان وسبق الكلام عليهما (1). ولهذا قال: قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" أثناء تعليقه على "سنن البيهقي": مسلم بن خالد ضعفه البيهقي في باب من زعم أن التراويح بالجماعة أفضل. وقال أبو زرعة والبخاري: منكر الحديث. وقال ابن المديني: ليس بشيء. وحكى البيهقي عن الدارقطني أن القاسم ابن عبد الله العمري كان ضعيفًا كثير الخطأ. وفي كتاب ابن الجوزي: قال أحمد: ليس هو عندي بشيء كان يكذب ويضع الحديث ترك الناس حديثه. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال مرة: كذاب خبيث. وقال الرازي والنسائي والأزدي: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: لا يساوي شيئًا متروك الحديث. وفي كتاب الذهبي: حرام بن عثمان متروك باتفاق مبتدع. وقال البيهقي في باب الاستظهار: ضعيف ضعيف لا تقوم بمثله الحجة. وقال الشافعي وغيره: الرواية عن حرام حرام، وساق صاحب "الميزان" هذا الحديث من أحاديثه المنكرة. اه.
وروى أحمد 3/ 367 من طريق إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر وفيه قصة خرص بن رواحة.
قلت: رجاله ثقات. وقد صرح أبو الزبير بالسماع كما عند أحمد 3/ 296 ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 3/ 281: هذا سند صحيح على شرط مسلم. اه. (1) راجع باب: شرط النيابة في الحج، وباب: الفطر يوم يفطر الناس.

الجزء: 6 - الصفحة: 407

ثانيًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1820) قال: حدثنا موسى بن مروان الرَّقيِ ثنا عمر بن أيوب عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن مقسم عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، حين افتتح خيبر اشترط عليهم أن له الأرض وكل صفراء وبيضاء -يعني الذهب والفضة- وقال له أهل خيبر: نحن أعلم بالأرض، فأعطناها على أن نعملها ويكون لنا نصف الثمرة ولكم نصفها. فزعم أنه أعطاهم على ذلك. فلما كان حين يصرم النخل، بعث إليهم ابن رواحة فحزر النخل. وهو الذي يدعونه، أهل المدينة، الخرصَ، فقال: في ذا كذا وكذا. فقالوا: أكثرت علينا يا ابن رواحة. فقال: فأنا أحزر النخل وأعطيكم نصف الذي قلت. قال: فقالوا: هذا الحق وبه تقوم السماء والأرض، فقالوا: قد رضينا أن نأخذ بالذي قلت.
قلت: إسناده لا بأس به.
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 3/ 282: إسناده جيد. اه.
ثالثًا: حديث عائشة رواه أبو داود (1606) وأحمد 6/ 163 والبيهقي 4/ 123 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود. فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل أن يؤكل.
قلت: رجاله لا بأس بهم وفيه انقطاع. قال الألباني في "الإرواء" 3/ 281: رجاله ثقات كلهم غير أنه منقطع بين ابن جريج وابن شهاب. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 408

رابعًا: حديث ابن عمر رواه أحمد 2/ 24 قال: ثنا وكيع حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث ابن رواحة إلى خيبر يخرص عليهم. ثم خيرهم أن يأخذوا أو يردوا فقالوا: هذا الحق. بهذا قامت السموات والأرض.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن عمر العمري المكبر وهو سيئ الحفظ كما سبق (1). لكن تابعه عبد الله بن نافع عند الطحاوي 1/ 316.
خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه الحاكم 1/ 560 والبيهقي 4/ 124 وابن حزم في "المحلى" 5/ 259 ومسدد كما في "المطالب" (922) وابن أبي شيبة 3/ 194 كلهم من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بعثه على خرص التمر. وقال: إذا أتيت أرضًا فاخرصها ودع لهم قدر ما يأكلون.
ورواه عن يحيى بن سعيد حماد بن زيد وأبو خالد الأحمر.
قال الحاكم 1/ 560 لما تكلم عن حديث سهل السابق: له شاهد بإسناد متفق على صحته، عمر بن الخطاب أمر به. اه. ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": إسناده صحيح وهو موقوف، وقد أخرجوا بهذا الإسناد عن سهل -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعًا. اه. (1) راجع باب: فضل الصلاة في أول وقتها. وباب: التكبير لسجود التلاوة.

الجزء: 6 - الصفحة: 409

وروى البيهقي 4/ 124 من طريق الوليد بن مسلم ثنا أبو عمرو -يعني الأوزاعي- أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: خففوا على الناس في الخرص. فإن فيه العرية والوطية والأكلة. قال الوليد قلت: لأبي عمرو: وما العرية؟ قال: النخلة والنخلتين والثلاث يمنحها الرجل الرجل من أهل الحاجة. قلت: فما الأكلة؟ قال: أهل المال يأكلون منه رطبًا فلا يخرص ذلك ويوضع من خرصه. قال: قلت فما الوطية؟ قال: من يغشاهم ويزورهم.
سادسًا: مرسل عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رواه الطبراني في "الكبير" 2/ رقم (136) حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا هناد بن السري حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: إنما خرص ابن رواحة على أهل خيبر عامًا واحدًا فأصيب يوم مؤتة، ثم إن جبار بن صخر بن خنساء كان يبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ابن رواحة فيخرص عليهم.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 76: رواه الطبراني في "الكبير" وهو مرسل. وإسناده صحيح. اه.
قلت: في إسناده يونس بن بكير بن واصل الشيباني اختلف فيه. فقد وثقه ابن معين وابن نمير وابن عمار. وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة أي شيء ينكر عليه. قال: أما في الحديث فلا أعلمه وسئل عنه أبي فقال: محله الصدق. اه.
وقال الساجي: كان ابن المديني لا يحدث عنه وهو عندهم من أهل الصدق. اه. وضعفه النسائي وأبو داود.

الجزء: 6 - الصفحة: 410

باب: ما جاء في زكاة الحلي
616 - وعن عَمرِو بن شُعيبٍ عن أبيه عن جَدِّهِ -رضي الله عنهم- أنَّ امرأةً أتتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -؛ وفي يدِها مَسْكَتانِ مِن ذَهَبٍ. فقال لها: "أتُعطِينَ زكاةَ هذا؟ " قالت: لا. قال: "أَيَسُرُّكِ أنْ يُسَوِّرَكِ اللهُ بهما يومَ القيامةِ سِوارَيْنِ مِن نارٍ؟ " فألقَتْهما. رواه الثلاثة، وإسناده قوي.
رواه أبو داود (1563) والنسائي 5/ 38 والبيهقي 4/ 140 كلهم من طريق خالد بن الحارث حدثنا حسين وهو المعلم عن عمرو بن شعيب به.
وخالفه المعتمر بن سليمان. فرواه عن حسين المعلم حدثني عمرو بن شعيب قال: جاءت امرأة ومعها بنت لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يد ابنتها مسكتان ... فذكر نحوه. هكذا رواه النسائي 5/ 38.
وقال المزي في "الأطراف" 6/ 309: حديث معتمر أولى بالصواب. وتبع في ذلك النسائي 5/ 38.
قلت: الذي يظهر أن رواية خالد أولى بالصواب لوجهين.
أولًا: أن هذا هو الذي نص عليه الأئمة.
قال النسائي 5/ 38: خالد أثبت من المعتمر. اه. ولهذا قال

الحديث: 616 - الجزء: 6 - الصفحة: 411

الإمام أحمد: كان يجيء بالحديث كما يسمع. اه. وأما من حيث إعلال النسائي له فقد أجاب عنه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 370 فقال: قال ابن القطان في "كتابه": إسناده صحيح. وقال المنذري: في "مختصره": إسناده لا مقال فيه، فإن أبا داود رواه عن أبي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم، وخالد بن الحارث إمام احتج به البخاري ومسلم، وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في "الصحيح" ووثقه ابن المديني وابن معين وأبو حاتم وعمرو بن شعيب فهو من قد علم وهذا إسناد تقوم به الحجه. إن شاء الله تعالى. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 258: صححه ابن القطان، وقال المنذري: لا علة له. قلت -أي الحافظ-: أبدى له النسائي علة غير قادحة. اه.
ثانيًا: أن خالد بن الحارث ثقة ثبت ولم يتفرد به بل تابعه محمد ابن أبي عدي وهو ثقة عن حسين المعلم به كما أخرجه أبو عبيد ص 537.
ثم أيضًا حسين المعلم لم يتفرد به بل له ثلاث متابعات لا تخلو من مقال.
1 - الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب به كما عند أحمد 2/ 178، 204، 208 والدارقطني 2/ 108 وبه أعله الدارقطني فقال: حجاج بن أرطاة لا يحتج به. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 412

قلت: لعله يعتبر به في المتابعات.
2 - المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب به كما عند عبد الرزاق (7065) والمثنى بن الصباح تكلم فيه.
3 - ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به كما عند الترمذي (637) وقال: هذا حديث قد رواه المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا، والمثنى بن الصباح وابن لهيعة يضعفان في الحديث، ولا يصحُّ في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء. اه.
وذكر ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 365 أن الترمذي إنما ضعف هذا الحديث لأنه من رواية ابن لهيعة والمثنى ابن الصباح. اه.
قلت: لكن طريق حسين المعلم بحد ذاته لا ينزل عن رتبة الحسن، ولم يتعرض الترمذي رحمه الله لهذا الطريق لهذا تُعقِّب الترمذي في هذا. قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 370: قال المنذري: لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما، وإلا فطريق أبي داود لا مقال فيه. اه. وقد صحح الحديث جمع من أهل العلم منهم أبو الحسن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 366: للحديث إسناد إلى عمرو بن شعيب قد احتج به أبو محمد ... ثم ذكر طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب به.
وقال ابن القطان أيضًا: هذا إسناد صحيح إلى عمرو، وعمرو عن أبيه عن جده ... والترمذي إنما ضعفه؛ لأنه لم يصل عنده إلى عمرو بن شعيب إلا بضعيفين كما ذكرناه. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 413

وصححه أيضًا ابن الملقن كما نقله عنه القاري في "مرقاة المفاتيح" 2/ 439 والمباركفوري في "تحفة الأحوذي" 3/ 283 ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 370 عن المنذري أنه قال: لا مقال فيه. اه.
وقال النووي في "المجموع" 5/ 489 - 490: هذا إسناد حسن. اه. وصححه أيضًا أحمد شاكر كما في تعليقه على "المسند" 10/ 197 وقال: محمد الأمين الشنقيطي في "أضواء البيان" 2/ 404: أقل درجاته الحسن. اه. وحسنه سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز كما في "فتاوى الدعوة" لسماحته 1/ 100. وكذا حسنه الساعاتي كما في "بلوغ الأماني شرح الفتح الرباني" 9/ 21. وقال الشيخ الألباني حفظه الله في "آداب الزفاف" ص 158: إسناده حسن. اه. وكذا حسنه في "صحيح الترغيب" 1/ 323.
* * *

617 - وصححه الحاكم من حديث عائشة.
رواه أبو داود (1565) والحاكم 1/ 547 والبيهقي 4/ 139 كلهم من طريق أبي حاتم الرازي محمد بن إدريس، حدثنا عمرو بن الربيع ابن طارق حدثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي حعفر أن محمد ابن عمرو بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال: دخلنا على عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 617 - الجزء: 6 - الصفحة: 414

فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال: "ما هذا يا عائشة؟ " فقلت: صنعتهنَّ أتزين لك يا رسول الله، قال: "أتؤدين زكاتهن؟ " قلت: لا. أو ما شاء الله، قال: "هو حسبك من النار".
ورواه ابن زنجويه (1763) قال: حدثنا عمرو بن الربيع به.
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات غير يحيى بن أيوب الغافقي اختلف فيه وهو من رجال الستة. قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: سيئ الحفظ وهو دون حيوة وسعيد بن أيوب. اه. وقال إسحاق ابن منصور عن ابن معين: صالح. اه. وقال مرة: ثقة. اه. وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي: يحيى بن أيوب أحب إليك أو ابن أبي الموال؟ فقال: يحيى بن أيوب أحب إلى، ومحل يحيى الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به. اه. وقال الآجري قلت: لأبي داود: ابن أيوب ثقة؟ فقال: هو صالح. اه.
وقال النسائي: ليس به بأس. اه. وقال مرة: ليس بالقوي. اه. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن سعد: منكر الحديث. اه. وقال الدارقطني: في بعض حديثه اضطراب. اه. وقال يعقوب بن سفيان: كان ثقه حافظًا. اه.
والحديث صححه الحاكم 1/ 547 فقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 189: إسناده على شرط الصحيح. اه. ونقل أيضًا في "الدراية" 1/ 259 عن ابن دقيق

الجزء: 6 - الصفحة: 415

العيد أنه قال: هو على شرط مسلم. اه. وقال النووي في "المجموع" 5/ 940: رواه أبو داود بإسناد حسن. اه.
وصححه الألباني بأنه على شرط الشيخين كما في "الإرواء" 2/ 297 وقال في "صحيح الترغيب" 1/ 324: صحيح. اه.
ورواه الدارقطني 2/ 105 ومن طريقه البيهقي 4/ 139 عن محمد ابن هارون أبي نشيط حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيى ابن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد به.
وأعله الدارقطني فقال: محمد بن عطاء هذا مجهول. اه.
وتعقبه البيهقي 4/ 139 فقال: هو محمد بن عمرو بن عطاء وهو معروف. اهـ.
قلت: غاية ما في الأمر أنه نسب محمد بن عمرو بن عطاء إلى جده فظن أنه مجهول. لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 371: قال البيهقي في "المعرفة" وهو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب إلى جده ظن الدارقطني أنه مجهول. وليس كذلك. وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء عبد الحق في "أحكامه" وتعقبه ابن القطان. فقال: إنه لما نسب في سند الدارقطني إلى جده خفي على الدارقطني أمره، فجعله مجهولًا. وتبعه عبد الحق في ذلك، وإنما هو محمد بن عمرو بن عطاء أحد الثقات، وقد جاء مبينًا عند أبي داود (1565) وبينه شيخه محمد بن إدريس والرازي وهو أبو حاتم الرازي إمام الجرح والتعديل ... اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 416

وقال المنذري كما في "الترغيب" 1/ 556: ولا اعتبار بما ذكره الدارقطني من أن محمد بن عطاء مجهول. فإن محمد بن عمرو بن عطاء نسب إلى جده وهو ثقة ثبت. اه.
وقال ابن القطان في كتابه "الوهم والإيهام" 5/ 367: ومحمد بن عطاء هذا، هو محمد بن عمرو بن عطاء أحد الثقات. اه.
تنبيه: في عزو الحافظ الحديث إلى الحاكم كما في "البلوغ" قصور لأن عزوه إلى أبي داود أولى. لكن قد يقال: إن الحافظ أراد بيان تصحيح الحاكم. والأكمل أن يجمع بين تصحيح الحاكم وعزوه إلى أبي داود.
* * *

618 - وعن أُمِّ سَلَمَةَ -رضي الله عنها- أنها كانت تَلبَسُ أَوْضاحًا مِن ذَهَبٍ. فقالت: يا رسولَ اللهِ! أَكنزٌ هو؟ قال: "إذا أدَّيتِ زكاتَه فليسَ بكَنزٍ". رواه أبو داود والدارقطني وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (1564) والبيهقي 4/ 83 كلاهما من طريق عتاب ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة. فقالت: كنت ألبس أوضاحًا ... فذكر الحديث.
قلت: ثابت بن عجلان وثقه ابن معين وقال أحمد: أنا متوقف فيه. اه. وقال أبو حاتم: صالح. اه. وقال دحيم: ليس به بأس. اه. وقال النسائي ثقة. اه.

الحديث: 618 - الجزء: 6 - الصفحة: 417

ولهذا تعقب ابن القطان عبد الحق الإشبيلي فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 363: قوله في ثبات بن عجلان: لا يحتج به. قول لم يقله غيره فيما أعلم، ونهاية ما قال فيه العقيلي: لا يتابع على حديثه. وهذا من العقيلي تحامل عليه. فإنه يمس بهذا من لا يعرف بالثقة، فأما من عرف بها، فانفراده لا يضره، إلا أن يكثر ذلك منه. وثابت بن عجلان المذكور هو أبو عبد الله الأنصاري حمصي وقع إلى باب الأبواب. رأى أنس بن مالك وحدث عن مجاهد وعطاء والقاسم بن عبد الرحمن وسليم أبي عامر وسعيد بن جبير. وروى عنه جماعة. قال بقية: قال لي ابن المبارك: أخرج إليَّ أحاديث ثابت بن عجلان قلت: إنها متفرقة. قال: اجمعها لي، فجعلت أتذكرها وأملي عليه. قال دحيم: ثابت بن عجلان ليس به بأس وهو من أهل أرمينية روى عن القدماء عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وابن أبي مليكة. وقال أبو حاتم الرازي: ثابت بن عجلان ثقة. اه. ونقله الزيلعي فى "نصب الراية" 2/ 372 مختصرًا، وأيضًا تعقب ابن عبد الهادي في "التنقيح" ابن الجوزي 2/ 1431 فقال: ثابت بن عجلان روى له البخاري ووثقه ابن معين، وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: هو ثقة؟ فسكت كأنه مَرَّضَ في أمره. اه. ونحو هذا قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 4/ 140.
فالحديث إسناده قوي إلا أنه منقطع بين عطاء بن أبي رباح وبين أم سلمة. فإنه لم يسمع منها. وقد نقل العلائي في "جامع التحصيل"

الجزء: 6 - الصفحة: 418

ص 237 عن ابن المديني أنه قال: لم يسمع من أم سلمة. اه. يعني عطاء بن أبي رباح.
لكن الحديث له شواهد لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 259: قواه ابن دقيق العيد. اه. وقال الحاكم 1/ 547: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن عتاب بن بشير وهو الجزري مختلف فيه قال أبو طالب: قال أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس. روى بآخره أحاديث منكرة وما أرى أنها إلا من قبل خصيف. اه. وقال الجوزجاني عن أحمد: أحاديث عتاب عن خصيف منكرة. اه. وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة. اه. وقال ابن أبي حاتم: قيل لأبي زرعة: عتاب أحب إليك أو محمد بن سلمة؟ قال: عتاب. اه. وقال النسائي: ليس بذاك. اه. وكذا قال ابن سعد، وقال ابن أبي حاتم: ليس به بأس. اه. وقال الآجري عن أبي داود: سمعت أحمد يقول: تركه ابن مهدي بآخره. اه. ولهذا قال المنذري في "مختصر السنن" 2/ 175: في إسناده عتاب بن بشير أبو الحسن الحراني وقد أخرج له البخاري وتكلم فيه غير واحد. اه. ولم يتفرد به عتاب بن بشير بل تابعه محمد بن مهاجر عن ثابت به كما عند الدارقطني 2/ 105 والحاكم 1/ 547 والبيهقي 4/ 83 والطبراني في "الكبير" 23/ 281.

الجزء: 6 - الصفحة: 419

ووهم ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 46 وأعله بمحمد بن مهاجر قال: فيه محمد بن مهاجر، قال صالح بن محمد الأسدي: هو أكذب خلق الله، وقال ابن عقدة: ليس بشيء، ضعيف ذاهب.
وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات ... اه. وتعقبه ابن عبد الهادي فقال في "التنقيح" 2/ 1429: وقد وهم المؤلف وهما قبيحًا في تضعيفه محمد بن مهاجر الراوي عن ثابت بن عجلان، فإنه ثقة شامي، وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة الدمشقي ودحيم وأبو داود وغيرهم. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" وقال: كان متقنا. وروى له مسلم في "صحيحه" وأما محمد بن مهاجر الكذاب فإنه متأخر في زمان ابن معين.
وأعله أيضًا البيهقي 4/ 140 فقال: هذا يتفرد به ثابت بن عجلان. اه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 169: في إسناد هذا الحديث ثابت بن عجلان ولا يحتج به. اه.
وذكر الذهبي في "الميزان" 1/ 365 أن هذا الحديث مما أنكر عليه.
وقال عبد الرحيم بن الحسين العراقي 4/ 7: قال والدي رحمه الله في "شرح الترمذي": إسناده جيد، ورجاله رجال البخاري. قال ابن عبد البر: يشهد بصحته حديث أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك". اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 420

ونقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 372 عن ابن القطان تصحيحه. وقال النو وي في " المجموع" 5/ 490: إسناده حسن. اه.
وقال العيني في "عمدة القاري" 8/ 254: إسناده جيد ورجاله رجال البخاري. اهـ.
وقال سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز ابن باز في "الفتاوى" 3/ 272: إسناده جيد. اه.
وفي الباب عن أسماء بنت يزيد بن السكن وأبي هريرة وفاطمة بنت قيس وابن مسعود وأثر عن ابن عمر وابن مسعود وعائشة.
أولًا: حديث أسماء بنت يزيد بن السكن رواه أحمد 6/ 461 قال: حدثنا علي بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر ابن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: دخلت أنا وخالتي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليها أسورة من ذهب، فقال لنا: "أتعطيان زكاته؟ " قالت: فقلنا: لا. قال: "أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار؟ ! أَدِّيا زكاته".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 67: إسناده حسن. اه. وكذا قال المنذري في "الترغيب" 1/ 556 وفيما قالاه نظر. لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 259: في إسناده مقال: اه. وذلك لأن فيه علي بن عاصم بن صهيب الواسطي وعبد الله بن عثمان وشهر بن حوشب وقد تُكلم فيهم.

الجزء: 6 - الصفحة: 421

أما علي بن عاصم بن صهيب الواسطي. قال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن عاصم على اختلاف أصحابنا فيه، منهم من أنكر عليه كثرة الخطأ والغلط، ومنهم من تكلم في سوء حفظه واشتباه الأمر عليه في بعض ما حدث به من سوء ضبطه وتوانيه عن تصحيح ما كتبه الوراقون له ... اه.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان يغلط ويخطئ. وكان فيه لجاج ولم يكن متهمًا بالكذب. اه.
وقال الذهلي: قلت لأحمد في علي بن عاصم وذكرت له خطأ، فقال أحمد: كان حماد بن سلمة يخطئ، وأومئ أحمد بيده خطأ كبيرًا، ولم ير بالرواية عنه بأسًا. اه. وقال ابن المديني: كان كثير الغلط وكان إذا غلط فرد عليه لم يرجع ... اه. وقال صالح بن محمد: ليس هو عندي ممن يكذب ولكن يهم وهو سيئ الحفظ كثير الوهم يغلط في أحاديث يرفعها ويقلبها وسائر حديثه صحيح مستقيم. اه.
وأما شهر بن حوشب فقد سبق الكلام عليها (1).
وأما عبد الله بن عثمان بن خثيم فقد وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: ما به بأس صالح الحديث. اه. وقال النسائي: ثقه. اه. وقال مرة: ليس بالقوي. اه. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ابن خثيم: ليس بالقوي. إنما أخرجت هذا لئلا يجعل ابن جريج (1) راجع باب: تحريم المدينة.

الجزء: 6 - الصفحة: 422

عن ابن الزبير ثم قال: لم يترك يحيى ولا عبد الرحمن حديث ابن خثيم إلا أن علي بن المديني قال: ابن خثيم منكر الحديث، وكان على حق. اه.
وقد أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 45 فقال: فيه شهر بن حوشب قال ابن عدي: لا يحتج بحديثه. وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات المعضلات. وفيه عبد الله بن عثمان بن خثيم قال يحيى بن معين: أحاديثه ليست بالقوية. وفيه علي بن عاصم، قال يزيد بن هارون: مازلنا نعرفه بالكذب. وكان أحمد سيئ الرأي فيه. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال النسائي: متروك الحديث. اه.
ونقله الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 372 عن ابن الجوزي وأقره.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 2/ 680 قال: حدثني سويد ابن سعيد حدثنا حفص -يعني ابن ميسرة الصنعاني- عن زيد بن أسلم؛ أن أبا صالح ذكوان أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من صاحب ذهب ولا فضة، لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحُمي عليها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له، في يومٍ كان مقداره خمسين ألف سنة". وقد سبق تخريجه في أول كتاب الزكاة. وجه الشاهد من الحديث هو العموم في قوله: "ذهب ولا فضة".
ثالثًا: حديث فاطمة بنت قيس رواه الدارقطني 2/ 106 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا يعقوب بن يوسف بن زياد ثنا

الجزء: 6 - الصفحة: 423

نصر بن مزاحم ثنا أبو بكر الهذلي (ح) وحدثنا أحمد بن محمد بن يوسف بن مسعدة الفزاري ثنا أسيد بن عاصم ثنا محمد بن المغيرة ثنا النعمان ابن عبد السلام عن أبي بكر ثنا شعيب بن الحبحاب عن الشعبي قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بطوق فيه سبعون مثقالًا من ذهب، فقلت: يا رسول الله خذ منه الفريضة، فأخذ منه مثقالًا وثلاثة أرباع مثقال: قلت: إسناده واهٍ. فإن أبا بكر الهذلي متروك وبه أعله الدارقطني 2/ 107 فقال: أبو بكر الهذلي متروك. ولم يأت به غيره. اه.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 46: فيه أبو بكر الهذلي. قال غندر: هو كذاب، وقال يحيى وابن المديني: ليس بشيء. وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. اه. وتابعه عباد بن كثير عن شعيب به. فقد روأه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 343 - 344 قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن جعفر الأشعري حدثنا عبد الرحمن بن عمر حدثنا أبو سفيان صالح بن مهران حدثنا شيبان بن زكريا عن عباد به.
قلت: عباد بن كثير لم أميزه. فإن كان هو الثقفي فهو متروك، وإن كان الرملي فهو ضعيف. وشيبان بن زكريا الذي يظهر أنه هو المعالج ترجمه أبو نعيم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وروى الدارقطني 2/ 107 من طريق صالح بن عمرو عن أبي حمزة ميمون عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في الحلى زكاة".

الجزء: 6 - الصفحة: 424

قلت: إسناده ضعيف جدًا.
قال الدارقطني 2/ 107: أبو حمزة هذا ميمون، ضعيف الحديث. اه. وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 46: فيه ميمون قال أحمد: متروك الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء لا يكتب حديثه وقال النسائي: ليس بثقة. اه.
لهذا قال ابن القطان لما ذكر حديث فاطمة بنت قيس فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 365: حديث فاطمة بنت قيس من رواية الضعفاء. اه.
رابعًا: حديث ابن مسعود رواه الدارقطني 2/ 108 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد نا أحمد بن مقاتل الرازي ثنا محمد بن الأزهر ثنا قبيصة عن سفيان عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله: أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن لي حليًّا، وإن زوجي خفيف ذات اليد، وإن لي بني أخ، أفيجزي عني أن أجعل زكاة الحلي فيهم؟ قال: "نعم".
ورواه عبد الرزاق 4/ 83 من طريق حماد عن إبراهيم به.
قال الدارقطني عقبه: هذا وهم، والصواب عن إبراهيم عن عبد الله مرسل موقوف. اه.
قال ابن حرم 6/ 93: هو غاية في الصحة. اه. وقال البيهقي 4/ 139: قد روى هذا مرفوعًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس بشيء. اه.
قلت: قبيصة بن عقبة خالفه في رفعه الفريابي كما عند الدارقطني وعبد الله بن الوليد كما عند البيهقي 4/ 139 فروياه عن سفيان بهذا

الجزء: 6 - الصفحة: 425

السند موقوفًا. وهو الأولى، لهذا قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 365: رافعه قبيصة بن عقبة صاحب الثوري. وإن كان رجلًا صالحًا؛ فإنه يخطى كثيرًا. وقد خالفه من أصحاب الثوري من هو أحفظ منه فوقفه ... اه.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ رقم (790) عن حديث حماد: يرويه يحيى بن أبي أنيسة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعًا. وخالفه هشام الدستوائي. فرواه عن حماد موقوفًا غير مرفوع وهو الصواب. اه.
ورواه الدارقطني 4/ 109 وعبد الرزاق 4/ 83 والطبراني 9/ 371 والبيهقي 4/ 129 وإسحاق كما في "المطالب" (920) من طريق إبراهيم أن امرأة ابن مسعود قالت: يا رسول الله ... بنحوه.
قلت: رجاله ثقات وإبراهيم لم يسمع من ابن مسعود.
ورواه الدارقطني 2/ 108 وعبد الرزاق 4/ 83 من طريق إبراهيم عن علقمة: أن امرأة ابن مسعود سألته ....
خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البيهقي 4/ 139 وابن أبي شيبة 3/ 44 والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 217 كلهم من طريق مساور الوراق حدثني شعيب بن يسار: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كتب أن يزكى الحلي. هذا لفظ البيهقي وعند ابن أبي شيبة بلفظ: كتب عمر إلى أبي موسى أن أؤمر من قبلك من نساء المسلمين أن يصدقن من حليهن ولا يجعلن الهدية والزيادة تعارضا بينهن.

الجزء: 6 - الصفحة: 426

قال البخاري: مرسل. اه. وقال البيهقي 4/ 139: هذا مرسل شعيب لم يدرك عمر. اه. وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 1/ 188: هو مرسل قاله البخاري، وقد أنكر الحسن ذلك فيما رواه ابن أبي شيبة. قال: لا نعلم أحدًا من الخلفاء قال: في الحلي زكاة. اه.
سادسًا: أثر ابن مسعود وقد سبق قبل قليل.
سابعًا: أثر عائشة رواه الدارقطني 2/ 107 والبيهقي 4/ 139 كلاهما من طريق حسين المعلم عن شعيب عن عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة قالت: لا بأس بلبس الحلي، إذا أُعطيَ زكاته. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ أنه كان يكتب إلى خازنه سالم: أن يخرج زكاة حلي بناته كل سنة.
قلت: أثر عائشة إسناده لا بأس به. وأثر عبد الله بن عمرو بن العاص اختلف فيه فرواه عبد الرزاق 4/ 84 وابن أبي شيبة 3/ 45 كلاهما من طريق عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو أنه كان يأمر نساءه أن يزكين حليهنَّ. هكذا منقطعًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 427

باب: ما جاء في زكاة العروض
619 - وعن سَمُرَةَ بنِ جُندُبِ -رضي الله عنه- قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرُنا أنْ نُخرِجَ الصَّدَقَةَ مِن الذي نُعِدُّهُ للبيع. رواه أبو داود وإسناده لين.
رواه أبو داود (1562) والبيهقي 4/ 146 والدارقطني 2/ 127 والطبراني في "الكبير" 7/ رقم (7029) كلهم من طريق جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال: حدثني خيبب بن سليمان عن أبيه سليمان، عن سمرة بن جندب قال: أما بعد! فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعدُّ للبيع. هذا لفظ أبي داود.
وعند الدارقطني بلفظ: بسم الله الرحمن الرحيم من سمرة بن جندب إلى بنيه سلام عليكم، أما بعد. فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كان يأمرنا برقيق الرجل أو المرأة الذين هم تلاد له، وهم عَمَلَة لا يريد بيعهم. فكان يأمرنا أن لا نخرج عنهم من الصدقة شيئًا. وكان يأمرنا أن نخرج من الرقيق الذي يعد للبيع.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 219: انفرد أبو داود بإخراج هذا الحديث. وإسناده حسن غريب. اه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب الفزاري. قال ابن حزم: مجهول. اه. وقال ابن عبد البر: ليس

الحديث: 619 - الجزء: 6 - الصفحة: 428

بالقوي. اه. وجهله أيضًا ابن القطان فقال فيما نقله عن الزيلعي والحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 80: ما من هؤلاء من يعرف حاله يعني جعفرًا وشيخه وشيخ شيخه. وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم وهذا إسناد يروي به جملة أحاديث ... اه.
وكذلك شيخه خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب أبو سليمان الكوفي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ابن حزم: مجهول. اه. وقال عبد الحق: ليس بقوي. اه. وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. اه. وكذلك شيخه سليمان بن سمرة ابن جندب الفزاري. وقال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. اه. وقال ابن القطان: حاله مجهول. اه. وقال أيضًا ابن القطان كما نقله صاحب "الميزان" 1/ 407: ما من هؤلاء من يعرف حاله. وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم. اه.
لهذا قال ابن عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 171: خبيب هذا ليس بمشهور ولا أعلم روى عنه إلا جعفر بن سعد بن سمرة. وليس جعفر هذا ممن يعتمد عليه. اه. فالحديث مسلسل بالمجاهيل. لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 190: في إسناده جهالة. اه. ونحوه قال ابن حزم، وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 376: سكت عنه أبو داود ثم المنذري بعده. وقال عبد الحق في "أحكامه": خبيب هذا ليس بمشهور. ولا نعم روى عنه إلا جعفر بن سعد. وليس جعفر ممن يعتمد عليه. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 429

ونقل أيضًا عن الشيخ تقي الدين في "الإمام" أنه قال: سليمان ابن سمرة بن جندب لم يعرف ابن أبي حاتم بحاله. وذكر أنه روى عنه ربيعة وابنه خبيب.
وقال أبو عمر بن عبد البر: وقد ذكر هذا الحديث: رواه أبو داود بإسناد حسن. اه. ولما ذكر الذهبي هذا الإسناد قال في "الميزان" 1/ 408: وبكل حالٍ هذا إسنادٌ مظلم لا ينهض بحكم. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 260: فيه ضعف. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 143: انفرد أبو داود بإخراج هذا الحديث، وإسناده حسن غريب. وقد روى به أبو داود أحاديث. اه.
وقال ابن حزم في "المحلى" 5/ 234: حديمث سمرة ساقط لأن جميع رواته ما بين سليمان ابن موسى وسمرة -رضي الله عنه- مجهولون لا يعرف من هم؟ اه.
فالحديث إسناده ضعيف لكن يؤيده إجماع الصحابة وما ورد من آثار كما سيأتي:
وفي الباب عن أبي ذر وأثر عن ابن عمر وعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز.
أولًا: حديث أبي ذر رواه الحاكم 1/ 545 قال: أخبرني دعلج ابن أحمد السجزي ببغداد ثنا هشام بن علي السدوسي ثنا عبد الله ابن رجاء ثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام ثنا عمران بن أبي أنس

الجزء: 6 - الصفحة: 430

عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته، ومن رفع دنانيرًا أو دارهم أو تبرًا وفضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة".
قال الحاكم: تابعه ابن جرير عن عمران بن أبي أنس. ثم رواه الحاكم 1/ 545 من طريق زهير بن محمد ثنا محمد بن بكير عن ابن جريج عن عمران بن أبي أنس به.
قال الحاكم عقبه: كلا الإسنادين صحيحان على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي وفيما قالاه نظر.
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 376 لما نقل كلام الحاكم: فيه نظر. فإن الترمذي رواه في كتاب "العلل الكبير" حدثنا يحيى بن موسى ثنا محمد بن بكر عن ابن جريج به. ثم قال: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث. فقال: ابن جريج لم يسمع من عمران بن أبي أنس، وهو يقول: حديث عن عمران ابن أنس.
وقال ابن القطان في "كتابه" ابن جريج مدلس، لم يقل: حدثنا عمران، فالحديث منقطع. ثم نقل كلام الترمذي. وقال الشيخ في "الإمام" كلا الإسنادين يرجع إلى عمران بن أبي أنس. وهو مذكور فيمن انفرد به مسلم، فكيف يكون على شرطهما. اه.
وأصل الحديث رواه أحمد 5/ 179 قال: حدثنا محمد بن بكر

الجزء: 6 - الصفحة: 431

أنا ابن جريج عن عمران ابن أبي أنس بلغه عنه مالك بن أوس الحدثان به مختصرًا.
ورواه الدارقطني 2/ 100 من طريق موسى بن عبيدة قال: حدثني عمران بن أبي أنس به وفيه "وفي البز صدقته" قالها بالزاي. ورواه أيضًا الدارقطني 2/ 102 من طريق عبد الله بن معاوية نا محمد بن بكر عن عمر بن أبي أنس به.
قلت: في الإسناد الأول موسى بن عبيدة وهو ضعيف. قال يحيى: ليس بشيء. اه.
وقال أحمد: لا يحل عندي الرواية عنه. اه. أما الإسناد الآخر فقد أعله ابن الجوزي في "التحقيق" بأن فيه عبد الله بن معاوية وقد ضعفه النسائي وقال البخاري: هو منكر الحديث. اه. كذا نقل عنه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1436 ولم أقف عليه في "التحقيق" 2/ 48 وكذا أعله ابن القطان كما في "نصب الراية" 2/ 377 وقد تعقبهما ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1436 - 1437 فقال: عبد الله بن معاوية الذي تكلم فيه البخاري والنسائي هو الزبيري من ولد الزبير بن العوام. يروي عن هشام بن عروة. وأما راوي هذا الحديث فهو المجمحي وهو صالح الحديث.
وقال ابن القطان: لا يعرف حاله. وليس كما قال، بل هو مشهور روى عنه أبو داود وابن ماجه وغيرهما وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" من المعمرين. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 432

تنبيه: معنى "البز" قال النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" 2/ 27: -هو بالباء والزاي- وهي الثياب التي هي أمتعة البزاز، قال: من الناس من صحفه -بضم الباء وبالراء المهملة- وهو غلط. اه.
ثانيًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 4/ 97 عن ابن جريج قال: أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: كان فيما كان من مال في رقيق أو في دواب أو بز يدار لتجارة؛ الزكاة كل عام.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 261: إسناده صحيح. اه.
وروى البيهقي 4/ 147 من طريق أحمد بن حنبل ثنا حفص بن غياث ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة. وصححه الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 261. والنووي في "المجموع" 6/ 48.
ثالثأ: أثر عمر بن الخطاب رواه الشافعي في "الأم" 2/ 46 قال: أخبرنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي عمرو بن حماس، أن أباه قال: مررت بعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وعلى عنقي آدمة أحملها. فقال عمر: ألا تؤدي زكاتك يا حماس؟ فقلت: يا أمير المؤمنين: ما لي غير هذه التي على ظهري وآهبة في القرظ. فقال: ذاك مال فضع، قال: فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فأخذ منها الزكاة.

الجزء: 6 - الصفحة: 433

ورواه عبد الرزاق 4/ 96 عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن عبد الملك بن أبي سلمة به. كذا قال وصوابه: عبد الله بن أبي سلمة.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (918) قال: حدثنا يحيى بن سعيد حدثني عبد الله بن أبي سلمة به.
ورواه أيضًا الشافعي في "الأم" 2/ 46 قال: أخبرنا سفيان قال: حدثنا ابن عجلان عن أبي الزناد عن أبي عمرو بن حماس به مثله.
قلت: أبو عمرو بن حماس بن عمرو الليثي. قال أبو حاتم: مجهول. اه.
وقال الحافظ في "التقريب" (8270): مقبول. اه.
وأما والده حماس بن عمرو الليثي. قال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 102: روى عنه ابنه عمرو ليس بمشهور. قلت: هو مخضرم كان رجلًا كبيرًا في عهد عمر. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وضعف هذا الخبر ابن حزم في "المحلى" 5/ 235 بأن حماسًا وابنه مجهولان. وتعقبه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المحلى". فقال: كلا بل هما معروفان ثقتان. اه. ولا أدري على ماذا بنى الشيخ أحمد شاكر في توثيقه لهما.
رابعًا: أثر عمر بن عبد العزيز رواه مالك في "الموطأ" 1/ 255 عن يحيى بن سعيد عن زريق بن حيان، وكان زُريق على جواز

الجزء: 6 - الصفحة: 434

مصر- في زمان الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز، فذكر؛ أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه؛ أن انظر من مر بك من المسلمين. فخذ مما ظهر من أموالهم. مما يديرون من التجارات، من كل أربعين دينارًا، دينارًا. فما نقص، فبحساب ذلك. حتى يبلغ عشرين دينارًا. فإن نقصت ثلث دينارِ، فدعها ولا تأخذ منها شيئًا. ومن مر بك من أهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات، من كُل عشرين دينارًا، دينارًا فما نقص فبحساب ذلك، حتى يبلغ عشرة دنانير. فإن نقصت ثلث دينارِ فدعها ولا تأخذ ممها شيئًا واكتب لهم، بما تأخذ منهم، كتابًا -إلى مثله من الحول.
قلت: رجاله لا بأس بهم. وإسناده قوي. وزريق هو زريق بن حبان الدمشقي روى له مسلم ووثقه النسائي وذكره ابن حبان في "الثقات".
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 435

باب: ما جاء في زكاة المعادن والركاز
620 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "وفيَ الرِّكازِ الخُمُسُ". متفق عليه.
رواه البخاري (1499) ومسلم 3/ 1334 وأبو داود (3085) والترمذي (1377) والنسائي 5/ 45 وابن ماجه (2509) وأحمد 2/ 239 والبيهقي 4/ 155 والدارمي 1/ 331. كلهم من طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "العجماء جرحها جبار والمعدن جبار وفى الركاز الخمس". هذا اللفظ لمسلم. ولم يذكر الترمذي أبا سلمة.
وعثد البخاري بلفظ: "العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
ورواه مسلم 3/ 1335 وغيره من طريق أبي العلاء عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "البئر جرحها جبار، والمعدن جرحه جبار، والعجماء جرحها جبار، وفي الركاز الخمس".
* * *

621 - وعن عَمرِو بن شُعيبٍ عن أبيه عن جَدِّه -رضي الله عنهم- أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قالَ في كَنْزٍ وَجَدَهُ رجلٌ في خَرِبَةٍ: "إنْ

الحديث: 620 - الجزء: 6 - الصفحة: 436

وَجَدْتَهُ في قريةٍ مَسكونَهٍ فَعَرِّفْهُ، وإنْ وَجَدْتَهُ في قريةٍ غيرِ مَسكونَةٍ ففيه وفي الرِّكازِ الخُمُسُ". أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن.
رواه الشافعي في "مسنده" ص 96 والبيهقي 4/ 154 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 58 والحاكم 2/ 74 كلهم من طريق سفيان عن داود بن سابور ويعقوب بن عطاء عن عمرو بن سعيد عن أبيه عن جده مرفوعًا.
ورواه أبو داود (1710) قال: حدثنا قتيبة ثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب به بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الثمر المعلق؟ فقال: "من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة، فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة، ومن سرق منه شيئًا بعد أن يؤويه الجرين، فبلغ ثمن المجن، فعليه القطع" وذكر في ضالة الغنم والإبل كما ذكره غيره، قال: وسئل عن اللقطة فقال: "ما كان منها في طريق الميتاء أو القرية الجامعة فعرِّفها سنةً، فإن جاء طالبها فادفعها إليه، وإن لم يأتِ فهي لك، وما كان في الخراب -يعني- ففيها وفي الركاز الخمس".
قلت: سبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب (1) وأنها حسنة، والحديث إسناده قوي. وقال الحافظ في "الدراية" 1/ 262: رواته ثقات. اه. (1) راجع باب: ما جاء في صفة مسح الرأس.

الجزء: 6 - الصفحة: 437

فائدة: الميتاء بكسر الميم الطريق المسلوك. مأخوذ من كثرة الإتيان كما نص عليه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 193.
تنبيه: غزو الحافظ ابن حجر الحديث إلى ابن ماجه فيه نظر. لهذا لم يعزه الحافظ ابن حجر إلى ابن ماجه في "تلخيص الحبير" 2/ 193 وكذا في "الدراية" 1/ 262 ولهذا لم يخرج الحديث المزي في "الأطراف".
* * *

622 - وعن بلال بن الحارثِ -رضي الله عنه- أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - آخَذَ مِن المَعادنِ القَبَلِيَّةِ الصَّدَقَةَ. رواه أبو داود.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 248 وعنه رواه أبو داود (3061) والبيهقي 4/ 152 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 60 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية، وهي ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ مثها إلا الزكاة إلى اليوم.
قال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 48: إن قيل: قوله: "عن غير واحد" يقتضي الإرسال. قلنا: ربيعة قد لقى الصحابة، والجهل بالصحابي لا يضر ولا يقال هذا مرسل. .اه.
قلت: فيما قاله نظر من وجهين:

الحديث: 622 - الجزء: 6 - الصفحة: 438

أولًا: أن قوله عن "غير واحد" لفظ عام يحتمل أن الذين حدثوه صحابة ويحتمل غيرهم. فلا نلجأ إلى أحد المرجحين إلا بدليل.
ثانيًا: أنه تبين فيما وقفنا عليه أن الذين حدثوه ليسوا صحابة. كما سيأتي، لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 261: وفي "الموطأ" منقطعًا ... اهـ. فذكره.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 237: هكذا هو في "الموطأ" عند جميع الرواه مرسلًا وقد أخطأ أحد الرواه فوصله. اه.
وقال البيهقي 4/ 152: قال الشافعي: ليس هذا مما يثبت أهل الحديث ولو أثبتوه لم تكن فيه رواية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا إقطاعه، فأما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه. ثم قال البيهقي: هو كما قال الشافعي في رواية مالك. وقد روى عن عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة موصولًا. اه. يشير إلى ما رواه الطبراني في "الكبير" 1/ 370 من طريق هارون بن عبد الله قال: ثنا محمد بن الحسن بن زبالة حدثني عبد العزيز بن محمد عن ربيعة عن الحارث بن بلال عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقطع له العقيق كله ...
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه محمد بن الحسن بن زبالة تركه النسائي، وقال ابن معين: ليس بثقة. اه. وكذبه أبو داود، ولهذا قال الهيثمي في "الزوائد" 6/ 8: فيه محمد بن الحسن بن زبالة. وهو متروك. اه.
وتابعه نعيم بن حماد كما عند البيهقي 4/ 152 والحاكم 1/ 561 كلاهما من طريق الفضل بن محمد بن المسيب ثنا نعيم بن حماد ثنا

الجزء: 6 - الصفحة: 439

عبد العزيز بن محمد به مرفوعًا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ من المعادن القبلية الصدقة، وأنه أقطع بلال بن الحارث العقيق. فلما كان عمر ابن الخطاب قال لبلال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقطعك إلا لتعمل قال: فاقطع عمر بن الخطاب للناس العقيق.
وعند الحاكم بلفظ. قال عمر لبلال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقطعك لتحتجره عن الناس، لم يقطعك إلا ليعمل. قال: فأقطع عمر بن الخطاب للناس العقيق.
قال الحاكم 1/ 561: قد احتج البخاري بنعيم بن حماد ومسلم بالدراودي وهذا حديث صحيح ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي.
قلت: نعيم بن حماد بن معاوية قال عنه إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين: ثقة. اه.
وقال ابن معين: ... ثم قدم عليه ابن أخيه بأصول كتبه. إلا أنه كان يتوهم الشيء فيخطى فيه وأما هو فكان من أهل الصدق. اه. وفي رواية قال ابن معين عنه: ليس في الحديث بشيء ولكنه صاحب سنة. اه.
وقال أحمد: لقد كان من الثقات. اه. وقال الآجري عن أبي داود: عند نعيم نحو عشرين حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس لها أصل. اه. وقال النسائي: ضعيف. اه. وفي موضع آخر قال: ليس بثقة. اه. وقال ابن أبي حاتم: محله الصدق. اه.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" 7166: صدوق يخطئ كثيرًا. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 440

وكذلك في إسناده الحارث بن بلال بن الحارث المحزني المدني. لهذا تعقب ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1440 الحاكم فقال: نعيم والدراوردي لهما ما ينكر. والحارث لا يعرف حاله. وقد تكلم الإمام أحمد بن حنبل في حديث رواه الدراوردي عن ربيعة عن الحارث، والصواب في هذا الحديث رواية مالك والله أعلم. اه.
قلت: الحديث الذي تكلم فيه الإمام أحمد هو في فسخ الحج فقد نقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 2/ 119 عن الإمام أحمد أنه قال: ليس إسناده بالمعروف. اه.
ورواه أبو داود (3062) حدثنا العباس بن محمد بن حاتم وغيره قال العباس: ثنا الحسين بن محمد. قال: أخبرنا أبو أويس قال: حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جَلْسِيِّها وغَوْرِيِّها -وقال غيره: جَلْسَها وغَوْرَها- وحيث يصلح الزرع من قُدْسٍ. ولم يعطه حقَّ مسلم، وكتب له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى رسولُ الله بلالَ بن الحارث المزنيَّ، أعطاه معادن القَبلِيَّة جَلْسِيَّها وغَوْرِيَّها -وقال غيره: جَلْسَها وغَوْرَها- وحيث يصلح الزرع من قُدْسٍ، ولم يعطه حقَّ مسلم".
قلت: في إسناده كثير بن عبد الله. قال عنه أحمد: منكر الحديث ليس بشيء. اه. وقال عبد الله بن أحمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في "المسند" ولم يحدثنا عنه. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 441

وقال أبو خيثمة قال لي أحمد: لا تحدث عنه شيئًا. اه. وقال ابن معين: ليس بشيء. اه. وكذبه الشافعي وأبو داود، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهي الحديث، ليس بقوي. اه. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. اه.
فائدة: قال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 2/ 1441: القَبَلية -بفتح القاف والباء- قيل: هي منسوبة إلى ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام. وقال أبو عبيد: القبلية بلاد معروفة بالحجاز. اه.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 313: وبالحملة فالحديث بمجموع طرقه ثابت في الإقطاع لا في الزكاة من المعادن. والله أعلم. اه.
وفي الباب عن ابن عباس وأنس بن مالك وأبي هريرة وأثر عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ومرسل عن الحسن.
أولًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (2510) قال: نصر بن علي الجهضمي ثنا أبو أحمد عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في الركاز الخمس".
قلت: رجاله لا بأس بهم غير سماك وسبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة وباب: جامع في سنن الجمعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 442

وأبو أحمد هو الزبيري واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير. وهو لا بأس به وله بعض الأوهام. لكن الحديث يشهد له حديث أبي هريرة السابق.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البيهقي 4/ 152 قال: حدثنا أبو سعيد الزاهد ثنا أبو العباس بن ميكال ثنا إسماعيل بن إبراهيم الفقيه بفارس ثنا محمد بن الحسن ثنا بشر بن الوليد الكندي ثنا أبو يوسف عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الركاز الذهب الذي يثبت في الأرض".
قلت: إسناده ضعيف جدًا. لأن فيه عبد الله بن سعيد المقبري.
قال أبو طالب عن أحمد: منكر الحديث متروك الحديث، وكذا قال عمرو بن علي. وقال عباس الدوري عن ابن معين: ضعيف. اه. وقال الدارمي عن ابن معين: ليس بشئ. اه. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث لا يوقف منه على شيء. اه. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اه. وقال البخاري: تركوه. اه. وقال النسائي: ليس بثقة تركه يحيى وعبد الرحمن. اه.
ورواه أيضًا البيهقي 4/ 152 من طريق حبان بن علي عن عبد الله ابن سعيد به. وفيه أيضًا حبان بن علي وهو ضعيف. لهذا قال البيهقي 4/ 152: تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف جدًا جرحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وجماعة من أئمة الحديث. وقال الشافعي: في رواية أبي عبد الرحمن الشافعي البغدادي عنه قد روى أبو سلمة وسعيد وابن سيرين ومحمد بن زياد

الجزء: 6 - الصفحة: 443

وغيرهم عن أبي هريرة حديثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "في الركاز الخمس" ولم يذكر أحد منهم شيئًا من الذي ذكر المقبري في حديثه. والذي روى ذلك شيخ ضعيف إنما رواه عبد الله بن سعيد المقبري وعبد الله قد اتقى الناس حديثه فلا يجعل خبر رجل قد اتقى الناس حديثه حجة. اه.
قلت: أصل الحديث في "الصحيح" كما سبق، ولهذا لما ذكر الحافظ ابن حجر رواية أبي يوسف السابقة. قال في "تلخيص الحبير" 2/ 193: وتابعه حبان بن علي عن عبد الله بن سعيد وعبد الله متروك الحديث، وحبان ضعيف، وأصل الحديث في "الصحيح". اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1441: هو حديثًا لا يصلح للاحتجاج به، لأن عبد الله بن سعيد المقبري تفرد به وهو ضعيف جدًا، جرحه يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وجماعة من أئمة الحديث. اه.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه أحمد 3/ 128 والبزار في "كشف الأستار" (893) والبيهقي 5/ 155 وابن عدي 5/ 1581 كلهم من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر. فدخل صاحب لنا إلى خربة، فقضى حاجته فتناول لبنة يستطيب بها فانهارت عليه تبرًا. فأخذها فأتى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بها. فقال: "زنها" فوزنها، فإذا هي مئتا درهم. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هذا ركاز وفيه الخمس".

الجزء: 6 - الصفحة: 444

قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. قال البخاري: ضعفه علي بن المديني جدًا. اه.
وقال أبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة. وسبق التوسع في الكلام على حاله (1).
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البيهقي 4/ 154 قال: أخبرنا أبو بكر بن الحارث أنبا أبو محمد بن حيان ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن ثنا أبو عامر ثنا الوليد بن مسلم ثنا حفص بن غيلان عن مكحول: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جعل المعدن بمنزلة الركاز فيه الخمس.
قلت: إسناده فيه انقطاع ظاهر. لهذا قال البيهقي عقبه: هذا منقطع مكحول لم يدرك زمان عمر رضي الله عنه. اه.
وكذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1441.
وروى أبو عبيد ص 342 (874) بإسناده من طريق مجالد عن الشعبي: أن رجلًا وجد ألف دينار مدفونة خارج المدينة فأتى بها عمر بن الخطاب، فأخذ منها مئتي دينار. ودفع إلى الرجل بقيتها، وجعل عمر يقسم المئتين بين من حضره من المسلمين إلى أن فضل منها فضلة، فقيال: أين صاحب الدنانير؟ فقام إليه. فقال له عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك. (1) راجع باب: طهارة ميتة الحوت والجراد.

الجزء: 6 - الصفحة: 445

قلت: إسناده ضعيف جدًا، لأن فيه مجالدًا (1) وأيضًا الشعبي لم يسمع من عمر، وبهذا أعله الألباني -حفظه الله- في "الإرواء" 3/ 289.
خامسًا: أثر علي رواه الشافعي كما في "المسند" (674) وعنه البيهقي 4/ 156 قال الشافعي: أخبرنا سفيان بن عيينة قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: جاء رجل إلى علي -رضي الله عنه- فقال: إني وجدت ألفًا وخمس مئة درهم في خربة بالسواد. فقال علي -رضي الله عنه-: أما لأقضين فيها قضاء بينًا، إن كنت وجدتها في قرية تؤدي خراجها قرية أخرى فهي لأهل تلك القرية، وإن كنت وجدتها في قرية ليس تؤدي خراجها قرية أخرى فلك أربعة أخماسه، ولنا الخمس، ثم الخمس لك.
قلت: إسناده قوي. وله إسناد آخر وفيه إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - له فقد رواه البزار في "مسنده" كما في "كشف الأستار" باب: ما جاء في الركاز 1/ 423 من طريق حماد عن مجالد به، وفيه قال البزار: لا نعلم رواه عن مجالد إلا أهل البصرة حماد وأصحابه. اه.
ورواه أحمد 3/ 33، 353 - 354 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 203 من طريق عباد بن عباد عن مجالد عن الشعبي عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وسئل الدارقطني في "العلل" 3/ رقم (328) عن حديث الحارث عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "في الركاز الخمس". (1) راجع باب: الإنصات لخطبة الجمعة وباب: لا يتقدم رمضان.
.
.

الجزء: 6 - الصفحة: 446

فقال: رواه عبيدة بن الأسود عن مجالد عن الشعبي عن الحارث عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وخالفه حماد بن زيد وجرير بن حازم روياه عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقولهما أثبت وأشبه بالصواب. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 261: روى سعيد بن منصور عن خالد بن شيبان عن الشعبي: أن رجلًا وجد ركازًا؛ فأتى به عليا، فأخذ منه الخمس، وأعطى بقيته للذي وجده. فأخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه. وهذا مرسل قوي الإسناد. اه.
سادسًا: مرسل الحسن رواه أحمد 2/ 493 قال: حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عوف عن الحسن قال: ابلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المعدن جبار، والعجماء جبار، والبئر جبار، وفي الركاز الخمس".
قلت: وجاله ثقات، وإسناده قوي وهو مرسل. لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 78: رواه أحمد مرسلًا وإسناده صحيح. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 447

باب: ما جاء في صدقة الفطر
623 - وعن ابنِ عُمَرَ -رضي الله عنهما- قال: فَرَضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - زكاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِن تَمرٍ أو صَاعًا مِن شَعيرٍ على العبدِ والحُرِّ، والذَّكرِ والأُنثَى، والصغيرِ والكبيرِ من المسلمين، وأمرَ بها أنْ تُؤَدَّى قبلَ خُروجِ الناسِ إلى الصلاة. متفق عليه.
رواه البخاري (1503) ومسلم 2/ 677 وأبو داود (1611 - 1612) والنسائي 5/ 48 والترمذي (676) وابن ماجه 1825 - 1826 والدارمي 1/ 329 وابن خزيمة 4/ 80 والدارقطني 2/ 139 والبيهقي 4/ 164 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 70 كلهم من طرق عن نافع عن ابن عمر به مرفوعًا والسياق لمالك.
قال الترمذي 3/ 36: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وروى مالك عن نافع -عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو حديث أيوب. وزاد فيه "من المسلمين" ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه "من المسلمين". اه.
وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 630: زاد مالك في هذا الحديث "من المسلمين" وروى أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر فيه "من المسلمين" وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه ... اه.

الحديث: 623 - الجزء: 6 - الصفحة: 448

وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 414 - 415: وقد اشتهرت هذه اللفظة -أعني قوله: "من المسلمين" من رواية مالك -رضي الله عنه- حتى قيل: إنه تفرد بها.
قال أبو قلابة: عبد الملك بن محمد: ليس أحد يقول فيه: "من المسلمين". غير مالك.
قال ابن دقيق: فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبد الله ابن عمر وحديثه أيضًا عند مسلم، وأيوب السختياني، وحديثه عند البخاري ومسلم، كلهم يروونه عن نافع عن ابن عمر فلم يقولوا فيه: "من المسلمين". اه.
قلت: وفي قوله: إن مالكًا انفرد بها نظر. فقد تابع مالكًا على هذه اللفظة جمع من الثقات، وفيهم من تكلم فيه، منهم: عمر بن نافع كما عند البخاري (1503) والنسائي 5/ 48 والدارقطني 2/ 139 والبيهقي 4/ 162 ومنهم أيضًا الضحاك بن عثمان عند مسلم 2/ 678 والدارقطني 2/ 139 والبيهقي 4/ 161 ومنهم أيضًا عبيد الله ابن عمر المصغر في رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه عند أحمد 2/ 66 وابن الجارود ص 130 والبيهقي 4/ 166 والدارقطني 2/ 139 ومنهم أيضًا كثير بن فرقد عند الدارقطني 2/ 140 ومنهم أيضًا يونس بن يزيد عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 44 ومنهم أيضًا عبد الله بن عمر العمري عند الدارقطني 2/ 140 ومنهم المعلي ابن إسماعيل وابن أبي ليلى وكلاهما عند الدارقطني 2/ 139 ومنهم أيوب في بعض الروايات كما عند ابن خزيمة 4/ 87 ولهذا لما ذكر

الجزء: 6 - الصفحة: 449

ابن دقيق العيد قول أبي قلابة والترمذي، قال كما في "نصب الراية" 2/ 415: وتبعهما على هذه المقالة جماعة، وليس بصحيح، فقد تابع مالكًا على هذه اللفظة من الثقات سبعة، إلا أن فيهم من مس، وهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلي بن إسماعيل وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد وعبد الله بن عمر العمري ويونس ابن يزيد. اه.
وقال الدارقطني 2/ 139: رواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر وقال فيه: "من المسلمين" وكذلك رواه مالك ابن أنس والضحاك بن عثمان وعمر بن نافع والمعلي بن إسماعيل وعبد الله بن عمر العمري وكثير بن فوقد ويونس بن يزيد، وروي عن ابن شوذب عن أيوب عن نافع كذلك. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1445: وقد تبع الترمذي على قوله هذا غير واحد، وليس الأمر كما قالوا بل قد وافق مالكًا ثقتان وهما الضحاك بن عثمان وعمر بن نافع، فرواية الضحاك في مسلم ورواية عمر في البخاري، وقد وأفقه غيرهما أيضًا والله أعلم. اه.
ورواه الدارقطني 2/ 141 من طريق القاسم بن عبد الله بن عامر ابن زرارة حدثنا عمير بن عمار الهَمْداني حدثني الأبيض بن الأغر حدثني الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزكاة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون. ومن طريقه رواه البيهقي 4/ 161 وقال: إسناده غير قوي. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 450

وبين ضعفه الدارقطني فقال: رفعه القاسم وليس بالقوي. والصواب أنه موقوف. اه.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 175: والأحاديث الصحاح المشهورة ليس فيها ممن تمونون. والله أعلم. اه.
* * *

624 - ولابنِ عَدِيٍّ مِن وجهٍ آخرَ والدارقطنيِّ بإسناد ضعيف "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم".
رواه ابن عدي في "الكامل" 7/ 55 والدارقطني 2/ 152 والبيهقي 4/ 175 والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 131 كلهم من طريق أبي معشر عن نافع عن ابن عمر قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخرج صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حُر أو عبد صاعًا من تمر أو صاعًا من زبيب أو صاعًا من شعير أو صاعًا من قمح، وكان يأمرنا أن نخرجها قبل الصلاة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسمها قبل أن ننصرف من المصلى، ويقول: "أغنوهم عن طواف هذا اليوم". هذا لفظ الحاكم وعند البيهقي بنحوه.
قلت: أبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي. ضعيف.
قال الأثرم عن أحمد: حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد ولكن أكتب حديثه أعتبر به. اه. وقال يحيى بن معين: كان أميًا ليس بشيء. اه. وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد لا

الحديث: 624 - الجزء: 6 - الصفحة: 451

يحدث عنه ويضعفه ويضحك إذا ذكره. وكان ابن مهدي يحدث عنه. اه. وقال عبيد بن فضالة: يعرف وينكر. اه.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه. وقال النسائي وأبو داود: ضعيف. اه. وقال الترمذي: تكلم بعض أهل العلم فيه من قِبل حفظه. قال محمد: لا أروي عنه شيئًا. اه. وقال صالح بن محمد: لا يسوي حديثه شيئًا. اه. فالحديث أصله صحيح لكن هذه الزيادة ضعيفة ولهذا قال ابن عدي في "الكامل" 7/ 55: هذه الزيادة في الحديث "أغنوهم عن الطواف" يقول أبو معشر. اه.
وللحديث طرق أخرى عن أبي سعيد الخدري كما سيأتي.
* * *

625 - وعن أبي سعيدٍ الخدرِيِّ -رضي الله عنه- قال: كُنّا نُعطِيها في زمانِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - صاعًا من طعامٍ أو صاعًا مِن تَمرٍ، أو صاعًا مِن شعيرٍ، أو صاعًا من زَبيبٍ. متفق عليه. وفي رواية: أو صَاعًا من أَقِطٍ. قال أبو سعيد: أما أنا فلا أزالُ أُخرِجُه كما كنتُ أُخرِجُه في زمنِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. ولأبي داود: لا أُخرج أبدًا إلا صَاعًا.
رواه البخاري (1506) و (1508) ومسلم 2/ 678 وأبو داود (1616 - 1618) والنسائي 5/ 51 وابن ماجه (1829) والدارمي 1/ 392 وأحمد 3/ 23، 73 وابن خزيمة 4/ 86 كلهم من طريق

الحديث: 625 - الجزء: 6 - الصفحة: 452

عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري؛ أنه سمع أبا سعيد الخدري -رضي الله عنه- يقول: كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينا عن كل صغير وكبير، حُر ومملوك. من ثلاثة أصناف: صاعًا من تمر، صاعًا من أقط، صاعًا من شعير، فلم نزل نخرجه كذلك حتى كان معاوية. فرأى أن مدين من بن تعدل صاعًا من تمر. قال أبو سعيد: فأما أنا فلا أزل أخرجه كذلك. هذا اللفظ لمسلم.
وعند البخاري بلفظ: كنا نخرج زكاة الفطر صاعًا من طعام أو صاعًا من شعير أو صاعًا من تمر أو صاعًا من أقِط أو صاعًا من زبيب.
وفي رواية للبخاري (1508) فلما جاء معاوية جاءت السمراء قال: أرى مُدًا من هذا يعدل مدين.
وعند أبي داود بلفظ: كنا نخرج إذا كان فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر عن كل صغير وكبير، حُرٍّ أو مملوك: صاعًا من طعام أو صاعًا من أقط، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر، أو صاعًا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجًا أو معتمرًا، فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم الناس به أن قال: إني أرى أن مُدَّيْن من سمراء الشام تعدل صاعًا من تمر، فأخذ الناس بذلك، فقال أبو سعيد: فأما أنا فلا أزال أخرجه أبدًا ما عشت.

الجزء: 6 - الصفحة: 453

626 - وعن ابن عباسٍ -رضي الله عنهما- قال: فَرَضَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - زكاةَ الفِطرِ طُهْرَة للصائمِ من اللَّغْوِ والرَّفَت، وطُعْمَةً للمساكين. فمَن أدّاها قَبلَ الصلاةِ فهي زكاةٌ مَقبولَة، ومَن أدّاها بعدَ الصلاةِ فهي صَدَقَةٌ مِن الصَّدَقاتِ. رواه أبو داود وابنُ ماجه وصَحَّحه الحاكم.
رواه أبو داود (1609) وابن ماجه (1827) والحاكم 1/ 568، 2/ 138 والبيهقي 4/ 162 والدارقطني 2/ 138 كلهم من طريق مروان بن محمد، ثنا أبو يزيد الخولاني وكان شيخَ صِدْقٍ وكان عبد الله بن وهب يروي عنه، ثنا سيار بن عبد الرحمن -قال: محمود الصدفي- عن عكرمة، عن ابن عباس قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات.
قلت: رجاله لا بأس بهم. لهذا قال الدارقطني 2/ 138: ليس فيهم مجروح. اه.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 126: رواه أبو داود بإسناد حسن. اه.
قال الحاكم 1/ 568 هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.

الحديث: 626 - الجزء: 6 - الصفحة: 454

قلت: فيما قالاه نظر. فلم يخرج الشيخان لأبي يزيد ولا لسيار شيئًا. ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 350 ليس كما قال -يعني الحاكم- فإن سيارًا وأبا يزيد لم يخرج لهما الشيخان، وأبو يزيد الخولاني -هو الصغير- قال فيه مروان بن محمد: شيخ صِدْقٍ. وسيار، قال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: شيخ. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الدارقطني: رواة هذا الحديث ليس فيهم مجروح، وقال أبو محمد المقدسي: هذا إسناد حسن، والله أعلم. اه. وقال أيضًا ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 2/ 1454: وزعم الحاكم في "المستدرك" أنه صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. وقال أبو الفتح القشيري (1): وفيما قال نظر: فإن أبا يزيد وسيار لم يخرج لهما الشيخان، وكأن الحاكم أشار إلى عكرمة، فإن البخاري احتج به وهذا الذي قاله صحيح فإن سيارًا وأبا يزيد لم يخرج لهما إلا أبو داود وابن ماجه. اه.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وعائشة وابن عمر جميعًا وعن أبي هريرة وابن عباس وعمرو بن عوف وأوس بن الحدثان وعلي ابن أبي طالب.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري وعائشة وابن عمر رواه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 8، 423 قال: حدثنا محمد بن عمر حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن الزهري عن عروة عن عائشة (1) هو المحدث محمد بن علي بن وهب المعروف بابن دقيق العيد عالم الفقه والحديث والأصول.

الجزء: 6 - الصفحة: 455

-رضي الله عنها- قال: وأخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قال: وأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن رُبَيْح بن عبد الرحمن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه عن جده، قالوا: فرض صوم رمضان بعدما حولت القبلة إلى الكعبة بشهر في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرًا من مهاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر في هذه السنة بزكاة الفطر، وذلك قبل أن يفرض الزكاة في الأموال، وأن تخرج عن الصغير والكبير والذكر والأنثى والحر والعبد: صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من زبيب أو مدين من بر، وأمر بإخراجها قبل الغدو إلى الصلاة، وقال: "أغنوهم -يعني المساكين- عن طواف هذا اليوم".
قلت: في إسناده محمد بن عمر الواقدي وقد اتهم كما سبق (1).
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 2/ 144 والحاكم 1/ 569 كلاهما من طريق بكر بن الأسود ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حضّ على صدقة رمضان على كل إنسان صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير أو صاعًا من قمح. قال الحاكم 1/ 566: هذا حديث صحيح. اه. وفيما قاله نظر؛ لأنه تكلم في بعض رواته.
قال الدارقطني 2/ 144: بكر بن الأسود ليس بالقوي. اه. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: صدوق. اه. (1) باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 6 - الصفحة: 456

كذلك: سفيان بن حسين قال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 2/ 459: سفيان بن حسين الأكثر على تضعيفه. في روايته: عن الزهري. قال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري، وقال ابن عدي: هو في غير الزهري صالح الحديث، وفي الزهري يروي أشياء خالف فيها الناس. اه. وقال ابن حبان: يروي عن الزهري المقلوبات.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 2/ 144 من طريق هشام عن محمد بن سيرين عن ابن عباس قال: أمرنا أن نعطي صدقة رمضان عن الصغير والكبير والحر والمملوك، صاعًا من طعام، من أدَّى بُرًّا قُبل منه، ومن أدى شعيرًا قبل منه، ومن أدى زبيبًا قبل منه، ومن أدى سلتًا قبل منه. قال: وأحسبه قال: ومن أدى دقيقًا قبل منه، ومن أدى سويقًا قبل منه.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 216: سألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي عن عبد الأعلى عن هشام عن محمد عن ابن عباس قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نؤدي زكاة رمضان صاعًا من طعام عن الصغير والكبير والمملوك من أدى سُلتًا قبل منه.
وأحسبه قال: ومن أدى دقيقًا قبل منه ومن أدي سويقًا قبل منه. قال أبي: هذا حديث منكر. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1460 هذا إسناد جيد. ورجاله ثقات مشهورون، ولكنه غير مخرج في السنن، وفيه إرسال. وقال الإمام أحمد وابن المديني، وابن معين والبيهقي: محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس شيئًا. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 457

وللحديث طرق أخرى ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 419 - 420 وأعلها.
وأخرجه البيهقي 4/ 167 من طريق حماد بن زيد عن أيوب قال: سمعت أبا رجاء يقول: سمعت ابن عباس يخطب على المنبر وهو يقول: في صدقة الفطر صاعًا من طعام. قال البيهقي 4/ 167: هذا هو الصحيح موقوف. اه. تم رواه البيهقي من طريق حماد مرفوعًا.
رابعًا: حديث عمرو بن عوف رواه الدارقطني 2/ 144 من طريق إسحاق الحنيني عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده. قال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر على كل صغير وكبير، ذكرٍ وأنثى، عبد وحر، صاعًا من تمر أو صاعًا من طعام أو صاعًا من زَبيبٍ، أو صاعًا من شعير أو صاعًا من أقط.
قلت: كثير بن عبد الله. قال الإمام أحمد: ليس بشيء. اه. وقال يحيى: ليس حديته بشيء. اه. وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. اه. وقال الشافعي: هو ركن من أركان الكذب. اه. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 2/ 1462: إسحاق ابن إبراهيم الحنيني وثقه ابن حبان، وكان مالك يعظمه ويكرمه. وتكلم فيه البخاري والنسائي وابن عدي والأزدي. وأحمد الذي كان لا يرضاه هو أحمد بن صالح لا أحمد بن حنبل، فلا ينبغي إطلاقه. اه.
خامسًا: حديث أوس بن الحدثان رواه الدارقطني 2/ 147 من طريق عمر بن محمد بن صهبان أخبرني بن شهاب عن الزهري عن

الجزء: 6 - الصفحة: 458

مالك بن أوس بن الحدثان عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أخرجوا زكاة الفطر صاعًا من طعام". قال: وطعامنا يومئذ البر والتمر والزبيب والأقط.
قلت: في إسناده: عمر بن صهبان. قال أحمد ليس بشيء. اه. وقال يحيى: لا يساوي فلسًا. اه. وقال الرازي والنسائي والدارقطني: متروك. اه.
سادسًا: حديث علي بن أبي طالب رواه الدارقطني 2/ 149 قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن غيلان ثنا الحسن بن الصباح البزاز ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في صدقة الفطر: "عن كل صغير وكبير، حر وعبد نصف صاع من بر، أو صاع من تمر".
ورواه الحاكم 1/ 570 من طريق أحمد بن سلمة ثنا الحسن بن الصباح به.
قال الدارقطني: كذا حدثنا مرفوعًا. اه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحارث وهو متكلم فيه كما سبق (1). وقد روي موقوفًا والذي يظهر أن الموقوف أصح.
فقد رواه الدارقطني 2/ 149 قال: حدثنا عبد الله بن أحمد المارستاني ثنا الحسن بن البزاز ثنا أبو بكر بن عياش بهذا موقوفًا قال الدارقطني: وهو الصواب. اه. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 6 - الصفحة: 459

وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 422: الحارث معروف. قال الدارقطني: والصحيح موقوف، وقال في كتاب "العلل" هذا حديث يرويه أبو إسحاق، واختلف عليه، فرواه أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي وقال فيه: نصف صاع من بر، ثم اختلف عنه، فرفعه أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن غيلان [عن الحسن] البزاز عن أبي بكر بن عياش ووهم في رفعه، وغيره يرويه موقوفًا.
ورواه أبو العميس عتبة بن عبد الله بن مسعود عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي، وقال فيه: صاعًا من حنطة، ووقفه أيضًا. والصحيح موقوف. اه. ونحو هذا قال الدارقطني في "العلل" 3/ رقم (343).
وفي الباب أحاديث أخرى ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 406 - 423.
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 460

باب صدقة التطوع

الجزء: 6 - الصفحة: 461

باب: ما جاء في صدقة التطوع
627 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "سبعة يُظِلُّهُمُ اللهُ في ظِلِّهِ يومَ لا ظِلَّ إلا ظِلُّهُ" فذكر الحديث وفيه: "رجلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فأخفاها حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمالُه ما تُنفِقُ يَمينُهُ". متفق عليه.
رواه البخاري (1423) ومسلم 2/ 715 والترمذي 7/ 119 (2391) والنسائي 8/ 222 وأحمد 2/ 439 وابن خزيمة 1/ 185 كلهم من طريق خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه: الإمام العادل، وشاب نشأ بعبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله خاليًا، ففاضت عيناه"، هذا اللفظ لمسلم، وعند البغوي والترمذي وقع تردد في الحديث هل هو عن أبي هريرة أو أبي سعيد وقد وقع خطأ في هذا اللفظ. والصواب: حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه.
هكذا رواه مالك في "الموطأ" والبخاري في "صحيحه". وغيرهما من الأئمة، وهو الأولى، لأن المعروف في النفقه فعلها باليمين؛ لأنها من المستحبات.

الحديث: 627 - الجزء: 6 - الصفحة: 463

قال ابن خزيمة 1/ 186 هذه اللفظة "لا تعلم يمينه ما تنفق شماله" قد خولف فيها يحيى بن سعيد، فقال من روى هذا الخبر غير يحيى: "لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".اه.
وقد رواه البخاري (1423) من طريق يحيى بلفظ: "حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".
ورواه مسلم 2/ 716 وغيره من طريق مالك عن نجيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة: بمثله.
ومثله رواه الترمذي 7/ 120 (2391). وقال: هكذا روي هذا الحديث عن مالك بن أنس من غير وجه مثل هذا، وشك فيه، وقال: عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد، وعبيد الله بن عمر رواه عن خبيب بن عبد الرحمن ولم يشك فيه يقول عن أبي هريرة. اه.
* * *

628 - وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: سَمِعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كلُّ امرِئ في ظِلِّ صَدَقتِهِ، حَتَّى يُفصَلَ بين الناس". رواه ابن حبان والحاكم.
رواه أحمد 4/ 147 - 148 وابن حبان في "الموارد" (817) وفي "الصحيح" 5/ 131 - 132 والحاكم 1/ 577 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 136 وابن خزيمة 4/ 94 كلهم من طريق عبد الله بن

الحديث: 628 - الجزء: 6 - الصفحة: 464

المبارك عن حرملة بن عمران أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يحدث أن أبا الخير قد حدثه أنه. سمع عقبة بن عامر يقول: كل امرئٍ في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس، أو قال: حتى يحكم بين الناس. قال يزيد: وكان أبو الخير: لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء ولو كعكة ولو بصلة. اه.
لم يذكر ابن حبان التردد بل قال: حتى يقضى بين الناس.
قال الحاكم 1/ 576: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اه.
ووافقه الذهبي.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي وأبو الخير اسمه مرثد بن عبد الله اليزني. وقد سبق الكلام عليه في كتاب الطهارة عند حديث كلي في صفة الوضوء.
وصحح الحديث ابن خزيمة وابن حبان.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 110 رواه كله أحمد وأبو يعلى والطبراني في "الكبير" بعضه. ورجال أحمد ثقات. اه.
* * *

629 - وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ -رضي الله عنه- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيُّما مسلمٍ كَسا مُسلِمًا ثوبًا على عُرْي، كَساه اللهُ مِن خُضْرِ الجنَّةِ، وأيُّما مُسلمٍ أطعمَ مسلمًا على جوعٍ، أطعَمَهُ اللهُ

الحديث: 629 - الجزء: 6 - الصفحة: 465

مِن ثمارِ الجنَّةِ، وأيُّما مسلمٍ سَقَى مُسلِمًا على ظَمَأٍ سقاهُ اللهُ من الرحيقِ المختومِ". رواه أبو داود وفي إسناده لين.
رواه أبو داود (1682) قال: حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم ابن إشكاب ثنا أبو بدر ثنا أبو خالد -الذي كان ينزل في بني دالان- عن نُبيح عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما مسلم كسا مسلمًا ثوبا على عريٍ كساه الله من خضر الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلمًا على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما مسلم سقى مسلمًا على ظمإٍ سقاه الله عز وجل من الرحيق المختوم".
ورواه أيضًا البيهقي 4/ 185 من طريق أبي داود به.
ونُبيح بن عبد الله العنزي. قال أبو زرعة: ثقة لم يرو عنه غير الأسود بن قيس. اه. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال العجلي: كوفي ثقة. اه. وذكره علي بن المديني في جملة المجهولين الذين يروي عنهم الأسود بن قيس. وصحح الترمذي حديثه. وكذلك ابن خزيمة والحاكم وابن حبان.
وأبو خالد اسمه يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة الدالاني الأسدي الكوفي قال ابن معين: ليس به بأس. اه. وكذا قال النسائي.
وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. اه. وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به. اه. وقال الحاكم أبو أحمد: لا يتابع في بعض حديثه. اه. وقال ابن سعد: منكر الحديث. اه. وقال ابن حبان في "الضعفاء": كان يكثر الخطأ فاحش الوهم. خالف الثقات في الروايات حتى إذا

الجزء: 6 - الصفحة: 466

يسمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معمولة أو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق فكيف إذا انفرد بالمعضلات. اه. وقال الحاكم: إن الأئمة المتقدمين شهدوا له بالصدق والإتقان. اه. وقال ابن عبد البر: ليس بحجة. اه.
وأما أبو بدر اسمه شجاع بن الوليد بن قيس السكوني، لا بأس به. فقد قال المروزي: قلت: لأحمد: ثقه هو؟ قال: أرجو أن يكون صدوقًا. اه. وقال حنبل: قال أبو عبد الله: كان أبو بدر شيخًا صالحًا صدوقًا كتبنا عنه قديمًا. قال: ولقيه ابن معين يومًا فقال له: يا كذاب. فقال له الشيخ: إن كنت كذابًا وإلا فهتك الله. قال أبو عبد الله: فأظن دعوة الشيخ أدركته. اه.
وقال ابن خيثمة عن ابن معين: شجاع بن الوليد ثقة. اه. ووثقه العجلي.
وقال أبو حاتم: عبد الله بن بكر السهمي أحب إلى منه، وهو شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه. اه. وقال أبو زرعة: لا بأس به. اه.
* * *

630 - وعن حكيمٍ بن حزامٍ -رضي الله عنه- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "اليدُ العليا خيرٌ من اليدِ السُّفلَى، وابدَأْ بمَنْ تَعولُ، وخيرُ الصَّدَقَةِ ما كان عن ظَهْرِ غِنًى، ومَن يَستعفِفْ يُعِفُّهُ اللهُ، ومَن يَستَغْنِ يُغْنِهِ الله". متفق عليه.

الحديث: 630 - الجزء: 6 - الصفحة: 467

رواه البخاري (1427) وأحمد 3/ 403 والبغوي في "شرح السنة" 3/ 116 والبيهقي 4/ 77 كلهم من طريق هشام عن أبيه عن حكيم ابن حزام بن خويلد مرفوعًا.
ورواه مسلم 2/ 717 من طريق عمرو بن عثمان قال: سمعت موسى بن طلحة يحدث أن حكيم بن حزام حدثه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفضل الصدقة -أو خير الصدقة- عن ظهر غِنًى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول".
ورواه مسلم أيضًا 2/ 717 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 115. كلاهما من طريق عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب عن حكيم بن حرام قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال: "إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذَهُ بطيبِ نفسٍ بُورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي لا يشبع. واليدُ العليا خير من اليد السفلى".
ورواه مسلم 2/ 717 والدارمي 1/ 389 وأحمد 3/ 402 كلهم من طريق موسى بن طلحة عن حكيم بن حزام به مرفوعًا.
* * *

631 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قيل: يا رسولَ اللهِ أيُّ الصَّدَقَةِ أفضلُ؟ قال: "جُهْدُ المُقِلِّ، وابدأْ بمن تَعولُ". أخرجه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.

الحديث: 631 - الجزء: 6 - الصفحة: 468

رواه أحمد 2/ 358 وأبو داود (1677) والحاكم 1/ 574 وابن خزيمة 4/ 102 والبيهقي 4/ 180 كلهم من طريق الليث بن سعد عن أبي الزبير عن يحيى بن جعدة عن أبي هريرة أنه قال: يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال: "جهد المقل، وابدأ بمن تعول".
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي.
قلت: وهذا لا يسلم له. فإن يحيى بن جعدة لم يرو له مسلم. قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 358 لما نقل كلام الحاكم تعقبه فقال: ليس كذلك فإن يحيى، لم يرو له مسلم. ولكن وثقه أبو حاتم وغيره. اه.
وممن وثقه أيضًا النسائي. وقد ذكره ابن حبان في "الثقات". وقد صححه الشيخ الألباني حفظه الله. كما في "الإرواء" 3/ 317 وهناك جمع طرق الحديث وفي الباب أحاديث تأتي في آخر الباب.
* * *

632 - وعنه رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "تَصَدَّقُوا" فقال رجل: يا رسولَ الله عندي دينارٌ، قال: "تَصَدَّقْ به على نَفسِكَ"، فقال: عندي آخرُ، قال: "تصدق به على ولدِكَ"، قال: عندي آخرُ، قال: "تَصدَّقْ به على خادِمكَ"، قال: عندي

الحديث: 632 - الجزء: 6 - الصفحة: 469

آخرُ، قال: "أنت أبصر". رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم.
رواه أبو داود (1691) والنسائي 5/ 62 وأحمد 2/ 251 وابن حبان في "الموارد" (828) والحاكم 1/ 575 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 193 كلهم من طريق محمد بن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصدقة. فقال رجل: يا رسول الله، عندي دينار فقال: ... فذكره.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي.
قلت: إسناده لا بأس به. ومحمد بن عجلان ثقه غير أنه تكلم في حديثه عن أبي هريرة. لهذا قال ابن معين: ثقه أوثق من محمد ابن عمر وما يشك في هذا أحد. كان داود بن قيس يجلس إلى ابن عجلان يتحفظ عنه، وكان يقول: إنها اختلطت على ابن عجلان -يعني أحاديث سعيد المقبري-. اه.
وقال يحيى القطان عن ابن عجلان: كان سعيد المقبري يحدث عن أبي هريرة وعن أبيه عن أبي هريرة وعن رجل عن أبي هريرة، فاختلطت عليه فجعلها كلها عن أبي هريرة. اه.
ولما ذكر ابن حبان في كتاب "الثقات" هذه القصة قال: ليس هذا يوهن الإنسان به، لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحه. وربما قال ابن عجلان عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة. فهذا مما حمل

الجزء: 6 - الصفحة: 470

عنه قديمًا قبل اختلاط صحيفته. فلا يجب الاحتجاج إلا بما يروي عنه الثقات. اه.
وهذا الحديث رواه عنه سفيان ويحيى وغيرهم. وللحديث شاهد عن جابر سيأتي في أحاديث الباب.
* * *

633 - وعن عائشة -رضي الله عنها قالت: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنفقَتِ المرأةُ مِن طعامِ بيتِها غيرَ مُفسِدَةٍ، كان لها أجرُها بما أنفقَتْ، ولزوجِها أجرُهُ بما اكتسَبَ، وللخادِمِ مِثلُ ذلك، لا ينقُصُ بعضُهُم مِن أجرِ بعضٍ شيئًا". متفق عليه.
رواه البخاري (1437) ومسلم 2/ 710 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 201 وأبو داود (1685) وابن ماجه (2294) وأحمد 6/ 44. كلهم من طريق شقيق عن مسروق عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غيرَ مفسدةٍ كان لها أجرها، وله مثله بما اكتسب، ولها بما أنفقت. وللخازن مثل ذلك، من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا". هذا اللفظ لمسلم.
وعند البخاري "إذا تصدقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها أجرها ولزوجها بما كسب، وللخازن مثل ذلك".
* * *

الحديث: 633 - الجزء: 6 - الصفحة: 471

634 - وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ -رضي الله عنه- قال: جاءَتْ زينبُ امرأةُ ابنِ مسعودٍ فقالت: يا رسولَ الله إنكَ أمرتَ اليومَ بالصَّدَقَةِ، وكان عندي حُلِيٌّ لي فأردتُ أن أتصدَّقَ به، فزعَمَ ابنُ مسعودٍ أنَّه وولدَهُ أحقُّ مَن تَصدَّقْثُ به عليهم؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "صَدَقَ ابنُ مسعودٍ، زوجُكِ وولدُكِ أحقُّ مَن تَصدَّقْتِ به عليهِم". رواه البخاري.
رواه البخاري (1462) قال: حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد ابن جعفر قال: أخبرني زيد عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أضحى أو فطر إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة. فقال: "أيها الناس، تصدقوا" فمرَّ على نساء فقال: "يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار". فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للُبِّ الرجل الحازم من إحداكنَّ يا معشر النساء". ثم انصرف. فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه، فقيل: يا رسول الله هذه زينب فقال: "أي الزيانب؟ " فقيل: امرأة ابن مسعود. قال: "نعم، ائذنوا لها"، فأُذن لها، قالت: يا نبي الله، إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندي حُليٌّ لي فأردت أن أتصدق بها، فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صدق ابن مسعود، زوجك وولدك أحق من تصدَّقت به عليهم".

الحديث: 634 - الجزء: 6 - الصفحة: 472

رواه البغوي في "شرح السنة" 6/ 36 من طريق البخاري به.
وفي الباب عدة أحاديث:
أولًا: في معنى حديث حكيم بن حزام عدة أحاديث عن أبي أُمامة وجابر وابن عمر وطارق المحاربي وابن مسعود.
أولًا: حديث أبي أُمامة رواه مسلم 2/ 718 وأحمد 5/ 262 والبيهقي 4/ 182 كلهم من طريق عكرمة بن عمار حدثنا شداد، قال: سمعت أبا أُمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا ابن آدم! إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شرٌّ لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى".
ثانيًا: حديث جابر بن عبد الله رواه أحمد 3/ 330 وابن حبان "الموارد" (826) كلاهما من طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول".
قلت: إسناده قوي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 115 رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اه.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه أحمد 2/ 4 من طريق ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم قال: كتب عبد العزيز بن مروان إلى ابن عمر أن ارفع إليَّ حاجتك، قال: فكتب إليه ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "إن اليدَ العُليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول"، ولستُ أسألُكَ شيئًا ولا أردُّ رِزقًا رزقَنِيه اللهُ منكَ.

الجزء: 6 - الصفحة: 473

قلت: وهذا إسناد لا بأس به، وقد رواه أحمد 2/ 93 من طريق إسحاق بن سعيد عن أبيه عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المسألة كدوح في وجه صاحبها يوم القيامة، فمن شاء فليستبق على وجهه، وأهون المسألة مسألة ذي الرحم تسأله في حاجته، وخير المسألة المسألة عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول". وإسناده قوي.
وأخرجه الدارمي 1/ 389 من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اليد العليا خير من اليد السفلى"، قال: "واليد العليا يد المعطي، واليد السفلى يد السائل".
رابعًا: حديث طارق المحاربي رواه النسائي 5/ 61 وابن حبان في "الموارد" (810) كلاهما من طريق الفضل بن موسى عن يزيد ابن زياد بن أبي الجعد عن جامع بن شداد عن طارق المحاربي قال: قدمت المدينة فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قائم يخطب الناس، وهو يقول: "يد المعطي العليا، وابدأ بمن تعول، أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك".
قلت إسناده لا بأس به.
ويزيد بن زياد بن أبي الجعد قال أحمد وابن معين والعجلي عنه: ثقة. اه، وقال أبو زرعة شيخ. اه. وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 474

خامسًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الكبير" 10/ رقم (10455) والبزار كما في "كشف الأستار" 2/ 376 رقم (1887) كلاهما من طريق حرمي بن حفص القسملي حدثنا زياد بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اليد العليا أفضل من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك".
قلت: رجاله لا بأس بهم. وعاصم بن أبي النجود حسن الحديث كما سبق. لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 120: إسناده حسن. اه.
ثانيًا: وفي معنى حديث أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله أي الصدقة أفضل؟ قال: "جهد المقل ... " الحديث. ورد في الباب عن أبي ذر وأبي أمامة.
أولًا: حديث أبي ذر رواه أحمد 5/ 178 والدارمي في "الرد على الجهمية" (298) والبزار في "كشف الأستار" 1/ 93 (160) وأبو داود الطيالسي (478) كلهم من طريق المسعودي قال: أنبأني أبو عمر الدمشقي عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد -فذكر الحديث بطوله وفي آخره- قلت: يا رسول الله: فالصدقة، قال: "أضعاف مضاعفة"، قلت: يا رسول الله! فأيها أفضل، قال: "جهد من مقل أو سر إلى فقير".
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه المسعودي وهو ضعيف لاختلاطه وقد سبق الكلام عليه.

الجزء: 6 - الصفحة: 475

ورواية أبي داود الطيالسي كانت بعد الاختلاط كما في "الكواكب" ص 288 وأيضًا فيه أبو عمر الدمشقي قال الدارقطني عنه: متروك. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 116 فيه أبو عمرو الدمشقي وهو متروك. اه. وأما عبيد الخشخاش فهو لين الحديث.
ثانيًا: حديث أبي أُمامة رواه أحمد 5/ 265 قال: ثنا أبو المغيرة ثنا معان بن رفاعة حدثني علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أُمامة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد جالسًا وكان ... فذكر الحديث بطوله وفي آخره قلت: يا نبي الله: أرأيت الصدقة ماذا؟ قال: "أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد" قال: قلت: يا نبي الله، فأي الصدقة أفضل؟ قال: "سر إلى فقير، وجهد من مقل".
ورواه الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (787) من طريق علي بن يزيد به.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه علي بن يزيد وهو الألهاني. قال حرب عن أحمد هو دمشقي كأنه ضعفه. اه. وقال محمد بن عمر: قال: يحيى بن معين: علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أُمامة ضعاف كلها. اه. وقال يعقوب: علي بن يزيد واهي الحديث كثير المنكرات. اه.
وقال البخاري: منكر الحديث. اه. وقال أبو زرعة الرازي: ليس بالقوي. اه. وقال الدارقطني: متروك. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 476

وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 116 وقال ابن كثير في "تفسيره" 1/ 586: معان ابن رفاعة السلامي ضعيف وعلي بن يزيد ضعيف والقاسم بن عبد الرحمن ضعيف أيضًا. اه.
ثالثًا: وفي معنى حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تصدقوا" فقال رجل: يا رسول الله: عندي دينار؟ قال: "تصدق به على نفسك" قال: عندي آخر، قال: "تصدق به على ولدك ... " الحديث. فقد ورد في معناه حديث جابر عند مسلم 2/ 692 والنسائي 5/ 69 وأحمد 3/ 305. كلهم من طريق أبي الزبير عن جابر قال: أعتق رجل من بني عذرة عبدًا له عن دبر. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ألك مال غيره؟ " فقال لا. فقال: "من يشتريه مني؟ " فاشتراه نعيم ابن عبد الله العدوي بثمان مئة درهم. فجاء بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدفعها إليه، ثم قال: "ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شى فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا" يقول: "فبين يديك وعن يمينك وشمالك".
وفي معنى حديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أنفقت المرأة من طعام زوجها" ورد فيه حديث أبي موسى وأبي هريرة.
أولًا: حديث أبي موسى رواه البخاري (1438) ومسلم 2/ 710 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 206 كلهم من طريق بريد بن عبد الله ابن أبي بردة قال: أخبرني جدي أبو بردة عن أبي موسى الأشعري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الخازن الأمين الذي يُنفِذ -وربما قال:

الجزء: 6 - الصفحة: 477

يعطي- ما أُمر به، فيعطيه كاملًا مُوَفّرًا، طيبةً به نفسُه، فيدفعه إلى الذي أُمر له به أحدُ المتصدقينَ".
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (2066) وأبو داود (1678) وأحمد 2/ 316 كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام قال: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فلها نصف أجره".
وفي معنى حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: جاءت زينب امرأة ابن مسعود، فقالت: يا رسول الله؛ إنك أمرت اليوم بالصدقة، وكان عندي حلي، فأردت أن أتصدق به، فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به عليهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صدق ابن مسعود ... ".
فقد ورد في هذا المعنى حديث زينب امرأة ابن مسعود هكذا من مسندها.
أخرجه البخاري (1466) ومسلم 2/ 694 وأحمد 2/ 502 والنسائي 5/ 92 كلهم من طريق الأعمش قالط: حدثني شقيق عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تصدقن يا معشر النساء! ولو من حليكن"، قالت: فرجعت إلى عبد الله فقلت: إنك رجل خفيف ذات اليد. وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمرنا بالصدقة، فأته -فاسأله، فإن كان ذلك يجزئ عني، وإلا صرفتها إلى غيركم، قالت: فقال لي عبد الله: بل ائتيه أنت، قالت: فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 6 - الصفحة: 478

حاجتي حاجتها، قالت: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ألقيت عليه المهابة، قالت: فخرج علينا بلال، فقلنا له: ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك: أتجزي الصدقة عنهما على أزواجهما، وعلى أيتام في حُجُورهما؟ ولا تخبره من نحن، قالت: فدخل بلال على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من هما؟ " فقال: امرأة من الأنصار وزينب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أي الزيانب؟ " قال: امرأة عبد الله فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لهما أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة".
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 479

باب: ما جاء في ذم المسألة
635 - وعن ابنِ عُمرَ -رضي الله عنهما- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يزالُ الرَّجلُ يسألُ الناسَ حتَّى يأتيَ يومَ القيامةِ وليس في وَجهِهِ مُزْعَةُ لحمٍ". متفق عليه.
رواه البخاري (1474) ومسلم 2/ 720 والنسائي 5/ 94 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 119 كلهم من طريق الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، أنه سمع أباه يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يزال الرجل يسأل الناس، حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم".
وروى مسلم 2/ 720 وغيره عن معمر عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله، وليس في وجهه مزعة لحم".
* * *

636 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن سألَ الناسَ أموالَهم يكَثُّرًا فإنَّما يسألُ جَمْرًا فَلْيَسْتَقِلَّ أو لِيَستَكثِرْ". رواه مسلم.

الحديث: 635 - الجزء: 6 - الصفحة: 480

رواه مسلم 2/ 720 وابن ماجه (1838) والبيهقي 4/ 196 كلهم من طريق محمد بن فضل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
* * *

637 - وعن الزُّبَيرِ بنِ العَوّام -رضي الله عنه- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يأخُذَ أحدُكم حَبلَهُ فيأتيَ بحُزمَةٍ من الحطبِ على ظَهرِهِ فيَبيعَها، فيَكُفَّ بها وَجهَهُ خيرٌ له مِن أنْ يَسألَ الناسَ أعطَوْهُ أو منَعُوهُ". رواه البخاري.
رواه البخاري (1471) وابن ماجه وأحمد 1/ 167 والبيهقي 4/ 195 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن الزبير بن العوام عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لأن يأخذ ... " بنفس اللفظ.
* * *

638 - وعن سمُرَةَ بن جُندُبٍ -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسألةُ كَدٌّ يَكُدُّ بها الرجلُ وجهَهُ إلا أن يسألَ الرجلُ سلطانًا أو في أمرٍ لا بُدَّ مِنه". رواه الترمذي وصححه.
رواه الترمذي (681) وأبو داود (1639) والنسائي 5/ 100 وأحمد 5/ 10 والبيهقي 4/ 197 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 121 كلهم من طريق عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب

الحديث: 637 - الجزء: 6 - الصفحة: 481

قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانًا أو في أمر لا بد منه". هذا لفظ الترمذي والنسائي في رواية.
وعند أبي داود: "المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه، فمن شاء أبقى على وجهه، ومن شاء ترك، إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان، أو في أمر لا يجد منه بدًا".
قال الترمذي 3/ 141 هذا حديث حسن صحيح. اه.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي، وعبد الملك بن عمير بن سويد القرشي من رجال الستة وتكلم فيه البعض والأكثر على توثيقه. قال علي بن الحسن الهسنجاني عن أحمد: عبد الملك مضطرب الحديث جدًا مع قلة روايته ما أرى له خمس مئة حديث وقد غلط في كثير منها. اه.
وقال إسحاق بن منصور: ضعفه أحمد جدًا. اه.
وقال صالح بن أحمد عن أبيه: سماك أصلح حديثًا منه وذلك أن عبد الملك يختلف عليه الحفاظ. اه. وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: يخلط. اه.
وقال ابن البرقي عن ابن معين: ثقه إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين. اه.
وقال ابن أبي حاتم: ثنا صالح بن أحمد ثنا علي بن المديني سمعت ابن مهدي يقول: كان الثوري يعجب من حفظ عبد الملك.

الجزء: 6 - الصفحة: 482

قال صالح: فقلت لأبي: هو عبد الملك بن عمير، قال: نعم. قال ابن أبي حاتم: فذكرت ذلك لأبي فقال: هذا وهم، إنما هو عبد الملك ابن أبي سليمان. وعبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ. اه.
وقال البخاري: سمع عبد الملك بن عمير يقول: إني لأحدث بالحديث. فما أترك منه حرفًا. وكان من أفصح الناس. اه. وقال النسائي: ليس به بأس. اه. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وفي الباب عن أبي هريرة وعوف بن مالك الأشجعي وقبيصة بن مخارق الهلالي وابن عمر وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وجابر.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1470) قال: حدثنا عبد الله ابن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيده، لأن يأخذ أحدُكم حبله؛ فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلًا فيسأله، أعطاه أو منعه".
ورواه البخاري (2074) ومسلم 2/ 721 كلاهما من طريق ابن شهاب عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يحتزم أحدكم حزمة من حطب فيحملها على ظهره فيبيعها خير له من أن يسأل رجلًا يعطيه أو يمنعه". هذا لفظ مسلم ونحوه البخاري.
ورواه مسلم أيضًا 2/ 721 والترمذي (680) والبيهقي 4/ 195 وغيرهم من طريق قيس بن أبي حازم قال: أتينا أبا هريرة فقال: قال

الجزء: 6 - الصفحة: 483

النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره، فيتصدق به ويستغني به من الناس، خير له من أن يسأل رجلًا، أعطاه أو منعه ذلك. فإن اليد العيا أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول". هذا لفظ مسلم. وهو أيضًا عند البخاري.
ورواه أحمد 1/ 257 من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد بن يسار مولى الحسن بن علي -رضي الله عنه- عن أبى هريرة قال: قال ومولى الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب إلى الجبل فيحتطب ثم يأتي به يحمله على ظهره فيبيعه فيأكل خير له من أن يسأل الناس ولأن يأخذ ترابًا فيجعله في فيه خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله عليه".
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 41 قال: حدثنا محمد بن محمويه ثنا أحمد بن المقدام، ثنا عبد الله ابن خراش عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يحتطب الرجل على ظهره، فيبيعه خير له من أن يسأل الناس".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن المسيب إلا العوام، تفرد به عبد الله. اه.
قلت: إسناده ضعيف جدًا لأن في إسناده عبد الله بن خراش.
قال أبو حاتم: منكر الحديث. اه. وسئل أبو زرعة عن عبد الله بن خراش قال: ليس بشى ضعيف الحديث. اه. ثم إن شيخ الطبراني لم أجد له ترجمه.

الجزء: 6 - الصفحة: 484

ثانيًا: حديث عوف بن مالك الأشجعي رواه مسلم 2/ 721 وأبو داود (1642) كلاهما من طريق سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي مسلم الخولاني قال: حدثني الحبيب الأمين. أما هو فحبيب إلي. وأما هو عندي، فأمين عوف بن مالك الأشجعي. قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعة أو ثمانية أو سبعة. فقال: "ألا تبايعون رسول الله؟ " وكنا حديثَ عهد ببيعة. فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله! ثم قال: "ألا تبايعون رسول الله؟ " فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: "ألا تبايعون رسول الله؟ " قال: فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله! فعلام نبايعك؟ قال: "على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، والصلوات الخمس وتطيعوا -وأسر كلمة خفيةً- ولا تسألوا الناس شيئًا". فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم. فما يسأل أحدًا يناوله إياه.
ثالثًا: حديث قبيصة بن مخارق الهلالي. سيأتي في الباب القادم.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه أحمد 2/ 93 - 94 قال: حدثنا أبو النضر ثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المسألة كدوح في وجه صاحبها يوم القيامة. فمن شاء فليستبق على وجهه وأهون المسألة مسألة ذي الرحم تسأله في حاجة وخير المسألة عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول".
قلت: رجاله ثقات. قال الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 319: رواه أحمد بسند صحيح على شرط الشيخين. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 485

خامسًا حديث علي بن أبي طالب رواه الطبراني كما في "مجمع البحرين" 3/ 39 قال: حدثنا محمد بن حفص ثنا رجاء بن معبد بن محمد السقطي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا أبي، ثنا الحسن ابن ذكوان عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر من رضف جهنم"، قالوا: وما ظهر الغنى؟ قال: "عشاء ليلة".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن حبيب إلا الحسن، تفرد به عبد الوارث. اه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 94: في إسنادهما الحسن ابن ذكوان عن حبيب بن أبي ثابت والحسن وإن أخرج له البخاري فقد ضعفه غير واحد ولم يسمعه من حبيب بينهما عمرو بن خالد الواسطي كما حكاه ابن عدي في "الكامل" عن ابن صاعد وعمرو ابن خالد كذبه أحمد وابن معين والدارقطني. اه.
قلت: وشيخ الطبراني لم أجده.
سادسًا: حديث عمر بن الخطاب رواه أحمد 3/ 4 وابن حبان 5/ 174 والحاكم 1/ 109 وأبو يعلى كما في "المقصد" (492) كلهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد، أن عمر قال: دخل رجلان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألاه فأمر لهما بدينارين، فخرجا من عنده فلقيا عمر فأثنيا وقالا معروفًا، وشكرا ما صنع بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخبره بما قالا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لكن فلانًا أعطيته ما بين العشرة إلى المئة فلم يقل ذاك، إن أحدهم

الجزء: 6 - الصفحة: 486

ليسألن فينطلق بمسألته إلى النار". فقال عمر: ولِمَ تعطينا ما هو نار؟ قال: "يأبون إلا أن يسألوني فيأبى الله لي البخل".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة. اه. ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 94: رجال أحمد رجال الصحيح. اه.
ورواه البزار في "كشف الأستار" (924) وأبو يعلى في "المقصد" (493) من طريق جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد به.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عطية العوفي وسبق الكلام عليه (1).
وأصل الحديث في "الصحيحين" بلفظ آخر.
سابعًا: حديث جابر رواه أبو بكر بن أبي شيبة كما في "المطالب" (928) ومن طريقه رواه ابن حبان 5/ 166 قال: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن سالم عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الرجل يأتيني منكم فيسألني فأعطيه، فينطلق وما يحمل في حضنه إلا النار".
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة، وقد صححه الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب".
وفي الباب أحاديث أخرى سيأتي بعضها.
* * * (1) راجع باب: فضل اتباع الجنائز.

الجزء: 6 - الصفحة: 487

باب قسم الصدقات

الجزء: 6 - الصفحة: 489

باب: ما جاء فيمن تحل له المسألة
639 - عن أبي سعيدٍ الخدريِّ -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لغنِيٍّ إلا لخمسةٍ: لعاملٍ عليها، أو رجلٍ اشتراها، أو غارمٍ، أو غَازٍ في سبيل الله، أو مسكينٍ تُصُدِّقَ عليه منها فأهدَى منها لغنيٍّ".
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم وأُعِلَّ بالإرسال. رواه أحمد 3/ 56 وأبو داود (1636) وابن ماجه (1841) والحاكم 1/ 566 وابن خزيمة 1/ 71 والدارقطني 2/ 121 وابن الجارود في "المنتقى" (365). كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكره.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي وصححه الألباني حفظه الله في "الإرواء" 3/ 377.
وقد خالف فيه مالك فرواه عن زيد عن عطاء بن يسار مرسلًا. كما هو عند مالك في "الموطأ" 1/ 268 وأبي داود (1635) والحاكم 1/ 566 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 89. قال أبو داود 1/ 514: ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال مالك. ورواه الثوري عن زيد قال: حدثني الثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه.

الحديث: 639 - الجزء: 6 - الصفحة: 491

وسئل الدارقطني في "العلل" 11/ رقم (2279) عن حديث عطاء ابن يسار عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة ... " فقال: حدث به عبد الرزاق عن معمر والثوري عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد. قاله ابن عسكر عنه. وقال غيره: عن عبد الرزاق عن معمر وحده وهو أصح. وروى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري عن زيد بن أسلم حدثني الثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسم رجلًا وهو الصحيح. اه.
وقال الحاكم 1/ 566 عند ذكر حديث معمر: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه لإرسال مالك بن أنس إياه عن زيد ابن أسلم، ثم قال عن رواية مالك: هذا من شرطي في خطبة الكتاب أنه صحيح فقد يرسل مالك في الحديث ويصله أو يسنده ثقة والقول فيه قول الثقة الذي يصله أو يسنده. اه. ووافقه الذهبي.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 351: وقد روي مرسلًا وهو الصحيح. قاله الدارقطني وقال البزار: رواه غير واحد عن زيد عن عطاء بن يسار مرسلًا. وأسنده عبد الرزاق عن معمر والثوري. وإذا حدث بالحديث ثقة فأسنده كان عندي الصواب. وعبد الرزاق ثقة. ومعمر ثقة. اه. وقال أيضًا ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 2/ 1526: وسئل عنه الدارقطني فقال: حدث به عبد الرزاق عن معمر والثوري عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد. قاله ابن عسكر عنه، وقال غيره: عن عبد الرزاق، عن معمر وحده، وهو الصحيح.

الجزء: 6 - الصفحة: 492

وروى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري عن زيد ابن أسلم قال: حدثني الثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولم يسم رجلًا وهو الصحيح. اه.
قلت: وتابع معمر الثوري كما عند الدارقطني 2/ 121 فرواه عنهما عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد الخدري به مرفوعًا. قال الغماري في "تحقيق الهداية" 5/ 97: وكان للثوري فيه قولان. اه.
* * *

640 - وعن عبيد الله بن عَدِيِّ بن الخِيار -رضي الله عنه-، أنَّ رجلينِ حَدَّثاه: أنَّهما أتيا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يسألانِهِ مِن الصَّدَقَةِ فَقَلَّبَ فيهما البصرَ فرآهما جَلْدَيْنِ فقال: "إنْ شئتُما أعطيتُكُما، ولا حظَّ فيها لغنيٍّ ولا لقوَيٍّ مُكْتَسِبٍ". رواه أحمد وقواه أبو داود والنسائي.
رواه أحمد 4/ 224، 5/ 262 وأبو داود (1633) والنسائي 5/ 99 وعبد الرزاق 4/ 109 - 110 والدارقطني 2/ 119 والطبراني كما في "مجمع البحرين" 3/ 37. كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عديّ بن الخيار قال: أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسألاه منها، فرفع فينا البصر وخفضه، فرآنا جلدين فقال: "إن شئتما أعطيتكما، ولا حظ فيها لغني ولا لقوى مكتسب".

الحديث: 640 - الجزء: 6 - الصفحة: 493

قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1522: هو إسناد صحيح ورواته ثقات، قال الإمام أحمد: ما أجوده من حديث. وقال: أحسنها إسنادًا. اه.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 189: حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي وغيرهما بأسانيد صحيحة. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 92: رواه الطبراني في "الأوسط" ورجاله رجال الصحيح. اه. وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 381: هذا إسناد صحيح. اه.
* * *

641 - وعن قَبيصَةَ بنِ مُخارقٍ الهلاليِّ -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ المسألةَ لا تَحِلُّ إلا لأحدِ ثلاثةٍ: رجلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةً فحلَّت له المسألةُ حتى يُصيبَها ثم يُمسِكُ، ورجلٍ أصابَتْهُ جائحةٌ اجتاحَتْ مالَهُ فحلَّت له المسألةُ حتى يصيبَ قِوامًا مِن عيشٍ، ورجلٍ أصابَتهُ فاقةٌ حتى يقول ثلاثة من ذوِي الحِجا مِن قومِهِ: لقد أصابَت فلانًا فاقةٌ فحلَّت له المسألةُ حتى يصيبَ قِوامًا من عيشٍ، فما سِواهُنَّ مِن المسألةِ يا قَبيصَةُ سُحْتٌ يأكلُها صاحبُها سُحْتًا". رواه مسلم وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان.

الحديث: 641 - الجزء: 6 - الصفحة: 494

رواه مسلم 2/ 722 وأبو داود (1640) والنسائي 5/ 89 وأحمد 3/ 477 وابن خزيمة 4/ 72 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 122 والبيهقي 5/ 21. كلهم من طريق هارون بن رياب، حدثني كنانة ابن نعيم العدوي عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال: تحملت حمالة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها فقال: "أقم حتى تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها"، قال: ثم قال: "يا قبيصة! إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثةٍ: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحتا ماله فحلَّت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش -أو قال سدادًا من عيش- ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصاب فلانًا فاقة، فحلت له المسألة، حتى يصيب قوامًا من عيش -أو قال: سدادًا من عيش- فما سواهن من المسألة؛ يا قبيصة! سحتًا يأكلها صاحبها سحتًا". هذا لفظ مسلم.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأبي هريرة وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وزياد ابن الحارث الصدائي وحبشي بن جنادة.
أولًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه أبو داود (1634) والترمذي (652) والحاكم 1/ 565 والدارقطني 2/ 119. كلهم من طريق سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحلُّ الصدقة لغنيٍّ، ولا لذي مرَّةٍ سوى".
قلت: اختلف في لفظه على أوجه.

الجزء: 6 - الصفحة: 495

قال أبو داود 1/ 514: رواه سفيان -يعني الثوري- عن سعد بن إبراهيم كما قال إبراهيم، ورواه شعبة عن سعد قال: "لذي مرة قوي" والأحاديث الأخرى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعضهما "لذي مرة قوي" وبعضها "لذي مرة سوي" وقال عطاء بن زهير: إنه لقي عبد الله بن عمرو فقال: إن الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي. اه.
قلت: في إسناده ريحان بن يزيد العامري البدوي، قال أبو حاتم: شيخ مجهول. اه. وكذا قال الذهبي في "الميزان" 2/ 62 ونقل عن ابن معين توثيقه. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقد اختلف في رفعه كما أشار إلى ذلك البخاري فقال في "التاريخ الكبير" 3/ 329: قال حجاج: حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم سمع ريحان وكان أعرابي صدق سمع عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لغني" وروى إبراهيم بن سعد عن أبيه ولم يرفعه، وقال أبو نعيم حدثنا سفيان عن سعد عن ريحان بن يزيد العامري عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 186: ريحان هذا وثقه ابن معين. وقد روي موقوفًا على عبد الله بن عمرو. اه.
لكن الحديث له شواهد كما سيأتي ولهذا قال الترمذي 3/ 15: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن. وقد روى شعبة عن سعد ابن إبراهيم هذا الحديث بهذا الإسناد ولم يرفعه، وقد روى في غير

الجزء: 6 - الصفحة: 496

هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل المسألة لغني ولا لذي مرة سوي". اه.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (1839) والنسائي 5/ 99 وأحمد 2/ 589 كلهم من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرةٍ سوي".
قلت: رجاله لا بأس بهم وفي إسناده انقطاع. لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1521: حديث سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة رواه النسائي عن هناد بن السري. ورواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح كلاهما عن أبي بكر بن عياش.
[ورواته] ثقات. لكن قال الإمام أحمد بن حنبل: سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة. وروى الحاكم في "المستدرك" من رواية ابن عيينة عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة مبلغ به "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي". وقال: على شرطهما. اه. ووافقه الذهبي كما في تعليقه على "مستدرك الحاكم" 1/ 565.
ولما ذكر الألباني ما نقله ابن عبد الهادي عن الإمام أحمد. تعقبه فقال كما في "الإرواء" 3/ 383: وقول أحمد هذا لم يذكر في ترجمة سالم من "التهذيب". وقد جاء فيه نقول كثيرة عن الأئمة تبين أسماء الصحابة الذين لم يلقهم سالم أو لم يسمع منهم، وليس فيهم أبو هريرة. بل جاء ذكره في جملة الصحابة الذين روى عنهم سالم، ولم يعل بالانقطاع. والله أعلم. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 497

ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 14 من طريق أبي بكر ابن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة به مرفوعًا. قلت: هذا إسناد قوي.
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 383: هذا سند صحيح إن كان أبو بكر بن عياش قد حفظه. فإنه ساء حفظه لما كبر ... اه.
وقد وقع في إسناده اختلاف. فقد سئل الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (1916) عن حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي"، فقال: يرويه أبو حصين، واختلف عنه؛ فرواه معلي بن منصور وأسود بن عامر عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة. وكذلك قيل: عن يحيى بن أبي بكير عن أبي بكر بن عياش. وقال أيضًا: عن يحيى بن أبي بكير عن قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة. والمحفوظ عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة وقال معلي بن منصور في حديثه عن أبي بكر بن عياش. وقال مرة: ابن سلام بن أبي الجعد. اه.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو داود (1641) وابن ماجه (198) وأحمد 3/ 114 كلهم من طريق الأخضر بن عجلان حدثني أبو بكر الحنفي عن أنس بن مالك، أن رجلًا من الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله، فقال: "أما في بيتك شيء؟ " قال: بلى حلس، نلبس بعضه ونبسط بعضه، وقعب نشرب فيه من الماء. قال: "ائتني

الجزء: 6 - الصفحة: 498

بهما"، قال: فأتاه بهما، فأخذهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال: "من يشتري هذين؟ " قال رجل: أنا آخذهما بدرهم قال: "من يزيد على درهم؟ " مرتين أو ثلاثًا، قال رجل: أنا آخذهما بدرهمين، فأعطاهما إياه، وأخذ الدرهمين فأعطاهما الأنصاري، وقال: "اشتر بأحدهما طعمامًا فانبذه إلى أهلك، واشتر بالآخر قدومًا فأتني به"، فأتاه به فشد فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عودًا بيده ثم قال له: "اذهب فاحتطب وبع، ولا أرينك خمسة عشر يومًا" فذهب الرجل يحتطب ويبيع، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فاشترى ببعضها ثوبًا وببعضها طعامًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا خيرٌ لك من أن تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة، إن المسألة لا تصلح إلا لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع". هذا لفظ أبي داود وابن ماجه ونحوه عند أحمد مختصرًا.
قلت: في إسناده أبو بكر الحنفي البصري حاله مجهولة. قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 6/ 80: روى عن أنس في البيع "في من يزيد" وفيه قصة. وعنه الأخضر بن عجلان. رواه الأربعة وحسنه الترمذي. قلت -أي الحافظ- وقال البخاري: لا يصح حديثه. وقال ابن القطان الفاسي: عدالته لم تثبت فحاله جهولة. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3724): لا يعرف حاله. اه. والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء" 3/ 370.

الجزء: 6 - الصفحة: 499

رابعًا: حديث جابر بن عبد الله رواه الدارقطني 2/ 119 قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم البزار ثنا الحسن بن عرفة ثنا علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن جابر قال: جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة فركبه الناس، فقال: "إنها لا تصلح لغني ولا لصحيح سوى، ولا لعامل قوي".
قلت: في إسناده الوازع بن نافع تكلم فيه، قال أحمد كما في "الجرح والتعديل" 9/ 39: ليس بثقة. اه. وكذا قال يحيى كما في "تاريخ الدوري" (5366) وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 39: قال أبي: ضعيف الحديث. وقال مرة أخرى: ذاهب الحديث. اه.
وقال الرازي: ذاهب الحديث. اه. وقال النسائي: متروك. اه. ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1521: أما حديث جابر ففيه الوازع بن نافع وقد ضعفوه. اه.
خامسًا: حديث زياد بن الحارث الصدائي رواه أبو داود (1630) والبيهقي 4/ 173 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 17 كلهم من طريق عبد الرحمن بن زياد أنه سمع زياد بن نُعيم الحضرمي أنه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعته، فذكر حديثًا طويلًا قال: فأتاه رجل فقال: أعطني من الصدقة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ الله تعالى لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيك حقك".

الجزء: 6 - الصفحة: 500

قلت: في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وفيه مقال وسبق بيانه (1). والحديث ضعفه الألباني في ضعيف "سنن أبي داود" (163).
سادسًا: حديث حبشي بن جنادة رواه الترمذي 3/ 153 (653) وابن أبي شيبة 3/ 207 والطبراني في "الكبير" 4/ رقم (3504) من طريق مجالد عن الشعبي عن حُبشي بن جنادة السلولي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو واقف بعرفة في حجة الوداع وقد أتاه أعرابي فسأله رداءه. فأعطاه إياه قال: "إن المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي". قال الترمذي: غريب من هذا الوجه. اه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه مجالد بن سعيد وهو ضعيف كما سبق (2).
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 384: مجالد هو ابن سعيد وليس بالقوي، ولا بأس به في الشواهد. اه.
* * * (1) راجع باب: الأذان قبل الفجر.
(2) راجع باب: الإنصات لخطبة الجمعة وباب. لا يتقدم رمضان ..

الجزء: 6 - الصفحة: 501

باب: ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة
642 - وعن عبدِ المُطَّلبِ بن ربيعةَ بن الحارثِ -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإنَّ الصَّدَقَة لا تَنبغِي لآلِ محمدٍ، إنَّما هي أوساخُ الناس". وفي رواية: "وإنَّها لا تَحِلُّ لمحمدٍ ولا لآلِ محمدٍ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 752 وأبو داود (2985) والنسائي 5/ 105 وأحمد 4/ 166 والبيهقي 7/ 31 كلهم من طريق الزهري أن عبد الله ابن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب حدثه أن عبد المطلب ابن ربيعة بن الحارث حدثه؛ قال: اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب، فقالا: والله! لو بعثنا هذين الغلامين قالا لي وللفضل بن العباس، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلماه، فأمرهما على هذه الصدقات، فأديا ما يؤدي الناس، وأصابا مما يصيب الناس: قال: فبينما هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب، فوقف عليهما، فذكرا له ذلك، فقال علي بن أبي طالب: لا تفعلوا، فوالله! ما هو بفاعل، فانتحاه ربيعة بن الحارث، فقال: والله! ما تصنع هذا إلا نفاسةً منك علينا، فوالله! لقد نلت صهرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما نفسناه عليك قال علي: أرسلوهما، فانطلقا، واضطجع علي، قال: فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر سبقناه إلى الحجرة،

الحديث: 642 - الجزء: 6 - الصفحة: 502

فقمنا عندها، حتى جاء فأخذ بآذاننا، ثم قال: "أخرجا ما تُصرران" ثم فى خل ودخلنا عليه. وهو يومئذ عند زينب بنت جحش. فقال فتواكلنا الكلام، ثم تكلم أحدنا فقال: يا رسول الله: أنت أبر الناس وأوصل الناس، وقد بلغنا النكاح. فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك كما يؤدي الناس، ونصيب كما يصيبون قال: فسكت طويلًا حتى أردنا أن نكلمه، قال: وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه، قال: ثم قال: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس، ادعوا لي مَحمِيَةً -وكان على الخمس- ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب" قال: فجاءاه، فقال لمحمية: "أنكح هذا الغلام ابنتك" للفضل بن عباس، فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث: "أنكح هذا الغلام ابنتك" -لي- فأنكحني وقال لمحمية: "أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا". قال الزهري: ولم يسمِّه لي. هذا اللفظ لمسلم.
ورواه ابن أبي شيبة كما في "المطالب" (911) قال: حدثنا محمد بن فضل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب -رضي الله عنه- قال: مشت بنو عبد المطلب إلى العباس -رضي الله عنه- فقالوا: كلم لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجعل فينا ما يجعل في الناس من هذه السعاية وغيرها ... فذكر نحوه.

الجزء: 6 - الصفحة: 503

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وسبق الكلام عليه (1).
* * *

643 - وعن جُبيرِ بن مُطعِمِ -رضي الله عنه- قال: مَشيتُ أنا وعثمانُ بنُ عفانَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله أعطيتَ بني المُطَّلِبِ مِن خُمُسِ خَيبرَ وتركتَنا ونحن وهم بمنزلةٍ واحدة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّما بنو المُطَّلبِ وبنو هاشمٍ شيءٌ واحدُ". رواه البخاري.
رواه البخاري (4229) وأبو داود (2979) وابن ماجه (2881) وأحمد 4/ 81 والبيهقي 6/ 341 كلهم من طريق الزهري عن سعيد ابن المسيب، أن جبير بن مطعم أخبره قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا، ونحن بمنزلة واحدة منك فقال: "إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد"، قال جبير: ولم يُقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني عبد شمس وبني نوفل شيئًا. هذا اللفظ للبخاري.
* * * (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء. وباب: عدد التكبيرات على الجنازة.

الحديث: 643 - الجزء: 6 - الصفحة: 504

644 - وعن أبي رافع -رضي الله عنه- أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بعثَ رجلًا على الصَّدقَةِ مِن بني مخزومٍ فقال لأبي رافع: اصحَبْنِي فإنَّكَ تصيبُ منها، فقال: لا، حتَّى آتِيَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأسأتهُ، فأتاه فسألَه فقال: "مولَى القومِ مِن أنفُسِهم، وإنّا لا تَحِلّ لنا الصدقةُ" رواه أحمد والثلاثة وابن خزيمة وابن حبان.
رواه أبو داود (1650) والنسائي 5/ 107 والترمذي (657) وأحمد 6/ 10 وابن خزيمة 4/ 57 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 102 والحاكم 1/ 561 - 562 وابن حبان 5/ 124 كلهم من طريق شعبة عن الحكم عن ابن أبي رافع عن أبي رافع -رضي الله عنه-، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلًا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها، قال: لا حتى آتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسأله، فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقال: "الصدقة لا تحل لنا وإن مولى القوم من أنفسهم". هذا لفظ أحمد والترمذي، وعند البقية بنحوه.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الترمذي 3/ 19: هذا حديث حسن صحيح. وأبو رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - اسمه أسلم، وابن أبي رافع هو عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه. اه.
ورواه أبو يعلى كما في "المطالب" (914) من طريق سفيان عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس -رضي الله عنهما-

الحديث: 644 - الجزء: 6 - الصفحة: 505

قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرقم بن أبي أرقم على بعض الصدقة فمر بأبي رافع فاستتبعه، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا رافع إن الصدقة حرام على محمد وعلى آل محمد وإن مولى القوم منهم". قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": خالفه شعبة فرواه الحكم عن ابن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع رضي الله عنه. اه.
قلت: وفي إسناده ابن أبي ليلى وهو ضعيف (1) وأيضًا الحكم لم يسمع إلا خمسة أحاديث ليس هذا منها. كما قاله شعبة (2) فالمحفوظ إسناده شعبة.
وقد رواه عن شعبة جمع من الثقات. قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 1507 - 1508: رواه أبو داود عن محمد بن كثير عن شعبة. ورواه الترمذي عن ابن مثنى عن غندر عن شعبة. ورواه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى عن شعبة. اه.
وقال الحاكم 1/ 562 عن إسناد شعبة: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اه. ووافقه الذهبي. وصححه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 43.
وفي الباب عن أبي هريرة وأنس بن مالك وأبي ليلى وأم كلثوم وأنس بن مالك وابن عباس. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.
(2) راجع باب: الحجامة للصائم.

الجزء: 6 - الصفحة: 506

أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1491)، 3/ 354 "فتح" ومسلم 2/ 751 وأحمد 2/ 409 وعبد الرزاق 4/ 50 والدارمي 1/ 325. كلهم من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة. فجعلها في فيه. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفارسية: "كخ. كخ -يزجره عن تناولها- أما تعرف أنا لا نأكل الصدقة".
وللحديث طرق عن أبي هريرة.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (2431) ومسلم 2/ 752 من طريق سفيان عن منصور عن طلحة بن مصرف عن أنس بن مالك؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد تمرة. فقال: "لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها".
ثالثًا: حديث أبي ليلى رواه أحمد 4/ 348 - 349 والدارمي
1/ 325 والطحاوي في "الشرح" 2/ 10 والطبراني في "الكبير"
7/ (6418). كلهم من طريق زهير حدثنا عبد الله بن عيسى عن أبيه
عن جده عن أبي ليلى قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى صدره أو
بطنه الحسن أو الحسين قال: فرأيت بوله أساريع فقمنا إليه. فقال:
"دعوا ابني ولا تفزعوه حتى يقضي بوله". ثم أتبعه الماء. ثم قام
فدخل بيت تمر الصدقة. ودخل معه الغلام، فأخذ تمرة فجعلها في
فيه، فاستخرجها النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: "إن الصدقة لا تحل لنا".
قلت: رجاله لا بأس بهم.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 284: رجاله ثقات. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 507

رابعًا: حديث أم كلثوم رواه أيضًا عبد الرزاق في "المصنف" 4/ 51 عن الثوري عن عطاء بن السائب قال: حدثتني أم كلثوم ابنة علي، قالت وأتيتها بصدقه كان أُمر بها فقالت: أحذر شبابنا، فإن ميمون أو مهران مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرني أنه مر على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا ميمون أو يا مهران! إنا أهل بيت نهينا عن الصدقة، وإن موالينا من أنفسنا، فلا تأكل الصدقة".
ورواه أحمد 4/ 34 - 35 من طريق عبد الرزاق به.
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات.
خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (6761) من طريق شعبة حدثنا معاوية ابن قرة وقتادة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مولى القوم من أنفسهم"، أو كما قال.
وقد بوب عليه البخاري فقال: باب مولى القوم من أنفسهم.
وروى ابن أبي شيبة 3/ 104 قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد تمرة، فقال: "لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها".
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 9 من طريق يحيى عن سفيان به.
قلت: إسناده قوي. وطلحة الذي يظهر أنه هو ابن مصرف بن عمرو بن كعب الهمداني، وهو ثقة من رجال الستة وثقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي وابن سعد وغيرهم. لكن في سماعه من أنس

الجزء: 6 - الصفحة: 508

نظر لهذا قال ابن أبي حاتم في "المراسيل": قيل لابن معين: سمع طلحة من أنس؟ . فقال: لا، وسمعت أبي يقول: طلحة أدرك أنسًا وما ثبت له سماع منه. اه.
سادسًا: حديث ابن عباس رواه مسدد كما في "المطالب" (912) ومن طريقه رواه الطبراني في "الكبير" 11/ 173 قال مسدد: حدثنا المعتمر حدثنا أبي عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال: بعث نوفل بن الحارث ابنيه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهما: انطلقا إلى عمكما لعله يستعين بكما على الصدقات، لعلكما تصيبان شيئًا فتزوجان، فلقيا عليًا فقال: أين تأخذان؟ فحدثاه بحاجتهما. فقال لهما: ارجعا، فرجعا فلما أمسيا أمرهما أن ينطلقا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما دفعا إلى الباب استأذن، فقال - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: "أرخي عليك سجنك أدخل علي ابني عمي"، فحدثا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بحاجتيهما، فقال لهما - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لكما أهل البيت من الصدقات شيء، ولا غسالة الأيدي إن لكم خُمُس الخُمس مما يغنيكم أو يكفيكم".
قلت: إسناده ضعيف.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 91: فيه حسين بن قيس الملقب بحنش وفيه كلام كثير؛ وقد وثقه أبو محصن. اه.
قلت: يكاد العلماء يطبقون على تضعيفه. قال ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف. اه. وقال البخاري: أحاديثه منكرة جدًا. اه. وقال النسائي: متروك الحديث. اه. وقال العقيلي: له غير حديث لا يتابع عليه ولا يعرف. اه.

الجزء: 6 - الصفحة: 509

وقال البخاري: ترك أحمد حديثه. اه. وقال مسلم في "الكنى": منكر الحديث. اه. وقال الدارقطني: متروك. اه. وقال أبو طالب عن أحمد: ليس حديثه بشيء لا أروي عنه شيئًا. اه. وقال عبد الله عن أبيه: متروك الحديث، ضعيف الحديث. اه. وقال علي بن المديني: ليس هو عندي بالقوي. اه.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 36 من طريق إسماعيل بن عياش ثنا عمر بن محمد عن أخيه زيد بن محمد عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لنا ولا لموالينا".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 91: فيه إسماعيل بن عياش وفيه كلام. اه.
قلت: تكلم في روايته عن غير أهل بلده. خصوصًا عن الحجازيين (1).
ورواه الطبراني في "الكبير" 11/ رقم (11070) من طريق عبد الله ابن جعفر حدثنا جعفر بن محمد عن حميد الأعرج عن مجاهد عن ابن عباس أن فتيانًا من بني هاشم أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله استعملنا على هذه الصدقة. نصيب منها ما يصيب الناس، ونؤدي كما يؤدون. فقال: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة، وهي أوساخ (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن، وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 6 - الصفحة: 510

الناس، ولكن ما ظنكم إذا أنا أخذت بحلقة الجنة هل أوثر عليكم أحدًا".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عبد الله بن جعفر والد علي ابن المديني وهو ضعيف كما سبق (1) وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 91.
وروى الطبراني في "الكبير" 12/ رقم (12980) قال: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا ابن لهيعة حدثني الحارث بن يزيد عن أبي حمزة الخولاني عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قال: للعباس وللفضل بن العباس اذكرا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر لكما من الصدقات وإني سأحضر لكما. فذكر ذلك الفضل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اصبروا على أنفسكم يا بني هاشم، فإنما الصدقات غسالات الناس".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه أبا حمزة الخولاني ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 9/ 26 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 361 ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 578، وفي إسناده أيضًا ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (2).
وفي الباب أيضًا حديث الحسن سبق تخريجه في باب: ما جاء في طهارة اللعاب ونحوه. (1) راجع باب: السواك عند الوضوء.
(2) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 6 - الصفحة: 511

باب: إباحة الأخذ لمن أُعطي من غير مسألة ولا إشراف
645 - وعن سالمِ بن عبد الله بن عُمرَ عن أبيه -رضي الله عنهم- أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يُعطِي عُمرَ بن الخطابِ العطاءَ فيقول: أعطِهِ أفقرَ منِّي، فيقول: "خُذْهُ فَتَموَّلْهُ أو تَصَدَّقْ به، وما جاءكَ مِن هذا المالِ وأنتَ غيرُ مُشرِفٍ، ولا سائلٍ فخُذْهُ، وما لا فلا تُتْبِعْهُ نفسَكَ". رواه مسلم.
رواه البخاري (1473) ومسلم 2/ 723 والنسائي 5/ 105 وأحمد 1/ 21 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 128 والبيهقي 6/ 184. كلهم من طريق الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول: قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني. حتى أعطاني مرة مالًا. فقلت: أعطه أفقر إليه مني. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خذه، وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل، فخذه، وما لا، فلا تتبعه نفسك". هذا اللفظ لمسلم.
وفي رواية له فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خذه فتموله أو تصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك".

الحديث: 645 - الجزء: 6 - الصفحة: 512

ورواه مسلم 2/ 723 والنسائي 5/ 102 كلاهما من طريق الليث عن بكير عن بشر بن سعيد عن ابن الساعدي المالكي بنحوه.
ورواه مسلم 2/ 723 من طريق ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعد عن عمر بن الخطاب بنحوه.
ورواه مسلم 2/ 824 من طريق بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد عن ابن السعدي أنه قال: استعملنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- على الصدقة فذكر نحوه.
ورواه النسائي 5/ 103 من طريق الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى قال: أخبرني عبد الله بن السعدي أنه قدم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من الشام فقال: ألم أُخبر أنك تعمل على عمل من أعمال المسلمين فتعطى عليه عمالة فلا تقبلها، قال: أجل إن لي أفراسًا وأعبدًا وأنا بخير وأريد أن يكون عملي صدقة على المسلمين، فقال عمر -رضي الله عنه-: إني أردت الذي أردت. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطيني المال فأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني، وإنه أعطاني مرة مالًا فقلت: أعطه من هو أحوج إليه مني. فقال: "ما آتاك الله عز وجل من هذا المال من غير مسألة ولا إشرافٍ فخذه فتموله أو تصدق به. وما لا فلا تُتبعهُ نفسَك".
* * *

الجزء: 6 - الصفحة: 513

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد السابع]
كتاب الصوم

الجزء: 7

كتاب الصيام

الجزء: 7 - الصفحة: 5

باب: لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين
646 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَقَدَّمُوا رمضانَ بصومِ يومٍ ولا يومينِ، إلا رجلٌ كان يَصومُ صَوْمًا فَليَصُمْهُ" متفق عليه.
رواه البخاري (1914) ومسلم 2/ 762 والنسائي 4/ 149 وأبو داود (2335) والترمذي (685) وابن ماجه (1650) وأحمد 2/ 234، 347، 408، 438، 477، 497، 513، 521، وغيرهم. كلهم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعًا واللفظ لمسلم
ورواه عن أبي سلمة يحيى بن أبي كثير
ورواه عنه جمع من الحفاظ منهم أيوب كما عند مسلم 2/ 763.
والأوزاعي كما عند النسائي 4/ 149 وابن ماجه (1560)
والطحاوي 2/ 84 والطبراني في "الأوسط" (207).
وعلي بن المبارك كما عند مسلم 2/ 762 والترمذي (685) وأحمد 2/ 477
ومعمر كما عند عبد الرزاق 4/ 158 - 159 وشيبان كما عند مسلم 2/ 763 وحسين المعلم كما عند أحمد 2/ 513، والطحاوي 2/ 84 وهمام كما عند أحمد 2/ 347، 458 وأبان كما عند أحمد 2/ 347، 348 وهشام كما عند البخاري (1914) ومسلم 2/ 763

الحديث: 646 - الجزء: 7 - الصفحة: 7

وأبو داود (2335) والدارمي 2/ 4 وأحمد 2/ 234، 513، 521 والطحاوي 2/ 84 وأبو داود الطيالسي (2361) ومعاوية بن سلام كما عند مسلم (1082) وسعيد بن أبي عروبة كما عند الطبراني في "الأوسط" (207)، (3309).
ورواه جمع من غير طريق يحيى بن أبي كثير، فرووه عن محمد ابن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بنحوه
منهم يزيد بن هارون كما عند البغوي في "شرح السنة" 6/ 236 وقال: هذا حديث صحيح اه وأسباط بن محمد كما عند الدارقطني 2/ 160 وصحح إسناده، وهشام كما عند الطحاوي 2/ 84 ويحيى بن سعيد كما عند أحمد 2/ 438 وإسماعيل بن جعفر كما عند الدارقطني 2/ 159 - 160 وقال: كلهم ثقات، وصحح إسناده ومحمد بن عبد الله الأنصاري كما عند أحمد 2/ 497 وسليمان بن بلال كما عند الطحاوي 2/ 84، 1/ 437 وعبد الوهاب بن عطاء، كما عند الطحاوي 2/ 84 والبيهقي 4/ 207 وعبدة بن سليمان كما عند الترمذي (684) وقال حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح. اه.
وأبو بكر بن عياش بنحوه كما عند الدارقطني 2/ 16 وقال: وهذا مثله -أي كلهم ثقات- وصحح إسناده. والفضل بن موسى كما عند الطوسي في "مستخرجه" على الترمذي (626) كلهم بلفظ الباب أو نحوه.

الجزء: 7 - الصفحة: 8

وقد سقت هذه الطرق من أجل بيان خطأ أبي معاوية فيه. فقد خالف الثقات فقد رواه أبو معاوية عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أحصوا هلال شعبان لرمضان".
أخرجه الترمذي (687) والدارقطني 2/ 162 - 163 والبغوي في "شرح السنة 6/ 239 - 240 والحاكم 1/ 425 زاد البغوي "ولا تصلوا رمضان بشيء إلا أن يوافق صومًا كان يصومه أحدكم" وعند الدارقطني زيادة "ولا تخلطوا رمضان إلا أن يوافق ذلك صيامًا كان يصومه أحدكم، وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فإنها ليست تغمى عليكم العدة" ولما ذكر النووي في "المجموع" 6/ 407 زيادة "أحصوا هلال .. " قال رواه الترمذي عن مسلم ابن الحجاج صاحب "الصحيح" عن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية بإسناده الصحيح قال لا نعرف مثل هذا إلا من حديث أبي معاوية قال والصحيح رواية أبي هريرة السابقة "لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين" هذا كلام الترمذي وهذا الذي قاله ليس بقادح في الحديث لأن أبا معاوية ثقة حافظ فزيادته مقبولة. اه.
قلت يشير رحمه الله إلى أن زيادة الثقة مقبولة مطلقًا كما صرح في غير هذا الموضع
وسبق أن بينا أن الأمر راجع إلى القرائن سواء كانت في الراوي أو في المروي وموقف الأئمة منها لهذا استغرب الأئمة هذه الزيادة.

الجزء: 7 - الصفحة: 9

ولهذا قال الترمذي عقبه 3/ 47 قال أبو عيسى حديث أبي هريرة لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث أبي معاوية والصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين".
وهكذا رُوي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو حديث محمد بن عمرو الليثي. اه.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 231 سألت أبي عن حديث رواه أبو معاوية عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أحصوا هلال شعبان لرمضان" فقال: وهذا خطأ إنما هو محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" أخطأ أبو معاوية في هذا الحديث اه.
ومما يؤيد ما ذكره الترمذي وأبو حاتم أن أبا معاوية تفرد بهذا الحديث وخالف جمعًا من الحفاظ الأثبات كيزيد بن هارون ويحيى بن سعيد القطان وهشام الدستوائي وعبدة بن سليمان وغيرهم
ومما يؤيد هذا أيضًا أن الأئمة قد تكلموا في حديث أبي معاوية عن غير الأعمش كما في هذا الحديث، وحكموا بأنه مضطرب فيها لا يحفظها حفظًا جيدًا كما في "التهذيب" 9/ 138 - 139.
فحديث أبي معاوية أعله الأئمة وذلك لتفرده عن محمد بن عمرو بهذا الحديث مع مخالفته للثقات فهذه علة في الحديث.

الجزء: 7 - الصفحة: 10

وقد حسن هذا الحديث الألباني حفظه الله، فقال بعد نقله لكلام الترمذي في "السلسلة الصحيحة" 2/ 104 لما لم يقع للترمذي إلا طرفه الأول كما أشرنا قام في أن نفسه أبا معاوية وهم فيه فقال "أحصوا هلال شعبان لرمضان" مكان قوله: "لا تقدموا. " إلخ ولذلك حكم عليه بالوهم، ولست أرى ذلك؛ لأن رواية الدارقطني قد جمعت بين الفقرتين، غاية ما في الأمر أنه وقع فيها "ولا تخلطوا برمضان" بدل قوله "لا تقدموا شهر رمضان بيوم أو يومين" ولا يخفى أن المعنى واحد لا سيما ولفظه عند البغوي "ولا تصلوا رمضان بشيء إلا أن يوافق." إلخ وكأنه لما ذكرنا سكت البيهقي عن الحديث فلم يعله بشيء، على أني قد وجدت لأبي معاوية متابعًا، أخرجه الضياء المقدسي في "المنتقى من مسموعات عمرو" ق 197/ 1 من طريق يحيى بن راشد ثنا محمَّد بن عمرو به ويحيى بن راشد هو المازني البراء وهو ضعيف يصلح للاعتبار والاستشهاد، فثبت أن الحديث حسن والله أعلم. اه.
وأخطأ في هذا الحديث أيضًا أبو خالد الأحمر فرواه عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس بنحوه كما عند النسائي 4/ 149 فجعله من مسند ابن عباس ولهذا قال النسائي عقبه 4/ 149 هذا خطأ. اه.
لأن الحديث محفوظ من مسند أبي هريرة لا من مسند ابن عباس -رضي الله عنهما-.

الجزء: 7 - الصفحة: 11

وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حبان الأزدي فهو وإن كان ثقة إلا أنه قد تكلم بعض الأئمة في حفظه (1) فقال البزار. ليس ممن يلزم زيادته حجه لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظًا، وإنه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع عليها اه.
وقال ابن عدي له أحاديث صالحة وإنما أُتي من سوء حفظه فيغلط ويخطئ، وهو في الأصل كما قال ابن معين صدوق وليس بحجة. اه. كما في "التهذيب" 4/ 182
وفي الباب عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن عباس، وعمر، وطلق بن علي، وأبي هريرة، وابن مسعود، وابن عمر، وراح بن خديج
أولًا. عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -رضي الله عنهم. رواه النسائي 4/ 135 - 136 واللفظ له، وأحمد 4/ 314 وعبد الرزاق 4 دم 164 والدراقطني 2/ 161
كلهم من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي بن حراش عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا تقدموا الشهر حتى تكملوا العدة أو تروا الهلال، ثم صوموا ولا تفطروا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثلاثين"
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات
لهذا قال الدارقطني عقبه. وهذا مثله اه. أي كلهم ثقات (1) للزيادة راجع باب. فضل الحج والعمرة.

الجزء: 7 - الصفحة: 12

وتابع سفيان جماعة منهم: عبيدة بن حميد التميمي كما عند الدارقطني 2/ 161 إلا أنه يأتي. عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال الدارقطني عقبه. كلهم ثقات اه.
وأبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي كما عند ابن أبي شيبة 4/ 437 وقال عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وزهير بن معاوية، كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 438، وقال عن رجل، أو عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وخالفهم جرير بن عبد الحميد الضبي، فرواه عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما عند النسائي 4/ 135 وأبو داود (2326) ومن طريقة البيهقي 4/ 208 وابن خزيمة 3/ 203، وابن حبان (875) في صحيحيهما
قال أبو داود -عقبه-. ورواه سفيان وغيره على منصور، عن ربعي، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسم حذيفة اه.
وقال النسائي كما في "نصب الراية" 2/ 439. لا أعلم أحدًا من أصحاب منصور قال فيه: عن حذيفة غير جرير. اه.
وقال أبو داود كما في "مسائله للإمام أحمد" (1873) سمعت أحمد ذكر له حديث جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تقدموا الشهر. " قال هذا سفيان وغيره عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -يعني. يرويه سفيان وغيره عن منصور عن ربعي عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. ليس من ذا شيء، يعني.

الجزء: 7 - الصفحة: 13

ليس قوله "عن حذيفة" يعني. ليس يريد حذيفة بمحفوظ- بهذا الحديث اه.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 214: أخرجه النسائي مسندًا ومرسلًا. وقال: لا أعلم أحدًا من أصحابه منصور قال في هذا الحديث "عن حذيفة" غير جرير يعني ابن عبد الحميد اه.
وقال الدارقطني في "السنن" 2/ 161 رواه جرير، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة مسندًا، ورواه الثوري وعبيدة بن حميد وغيرهما عن منصور، عن ربعي، ص رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - .. ثم ساق الحديث اه.
واختلف النقاد هل تسمية حذيفة بن اليمان في هذا الإسناد محفوظة أم لا؟
فقال البيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 208 وصله جرير عن منصور بذكر حذيفة فيه، وهو ثقة حجة، ورواه الثوري وجماعة. عن منصور، عن ربعي، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اه.
فكأنه يشير إلى قبول رواية جرير وأنه لم يهم فيها وذلك بقوله وهو ثقة حجة.
وقال الإِمام أحمد رحمه الله: ليس ذكر حذيفة فيه بمحفوظ اه.
كما في "التحقيق" لابن الجوزي 2/ 275، وقال ابن الجوزي: والجواب أن أحمد ضعف حديث حذيفة، وقال: ليس ذكر حذيفة فيه بمحفوظ اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 14

وقال ابن عبد الهادي متعقبًا له في "التنقيح" كما في "نصب الرواية" 2/ 439: وهذا وهم منه، فإن أحمد إنما أراد أن الصحيح قول من قال: عن رجل من أصحاب النبي عليه السلام، وأن تسمية حذيفة وهم من جرير فظن ابن الجوزي أن هذا تضعيف من أحمد للحديث، وأنه مرسل، وليس هو بمرسل، بل متصل إما عن حذيفة، وإما عن رجل من أصحاب النبي عليه السلام، وجهالة الصحابي غير قادحة في صحة الحديث، قال: وبالجملة فالحديث صحيح، ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح اه. ومما يؤيد هذا أن جريرًا وإن كان ثقة إلا أنه ربما أخطأ وانتقد عليه حديثه في آخر حياته لأنه ساء حفظه
قلت وهذا الاختلاف لا يؤثر في صحة الحديث، لأنه اختلاف في الصحابي هل هو مبهم أم مسمى؟ وجهالة الصحابي لا تضر ولهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 294 ومن زعم أن حديث حذيفة الذي رواه ربعي عنه أنه مرسل فقد وهم، بل هو متصل، إما عن حذيفة وإما عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وجهالة الصحابي غير قادحة في صحة الحديث، كما ظنه بعضهم، والله أعلم اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 145 وروى أبو داود والنسائي وابن خزيمة، من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعًا "لا تقدموا الشهر .. " فذكر الحديث وقيل الصواب فيه عن ربعي،

الجزء: 7 - الصفحة: 15

عن رجل من الصحابة مبهم، ولا يقدح في صحته اه ونحو هذا قال ابن القيم، كما في "تهذيب السنن" وسيأتي بعد قليل.
ولما ذكر النووي حديث حذيفة قال في "المجموع" 6/ 407: رواه أبو داود والنسائي بإسناد على شرط البخاري ومسلم. اه.
وأخطأ في هذا الحديث: الحجاج بن أرطاة فرواه عن ربعي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأتموا شعبان ثلاثين إلا أن تروا الهلال قبل ذلك، ثم صوموا رمضان ثلاثين إلا أن تروا الهلال قبل ذلك" كما عند النسائي 4/ 136 والدارقطني 2/ 160 - 161 بنحوه
وقال النسائي أرسله الحجاج بن أرطاة اه.
قلت والحجاج بن أرطاة كثير الخطأ وفي حديثه اضطراب، كما وصفه بذلك جمع من الأئمة، قال الإمام أحمد لأن في حديثه زيادة على حديث الناس، ليس يكاد له حديث إلا فيه زيادة اه.
وقال يعقوب بن شيبة في حديثه اضطراب كثير. اه.
وقال محمَّد بن نصر: الغالب على حديثه الإرسال والتدليس وتغيير الألفاظ. اه.
وسبق الكلام عليه مطولا (1).
وقال ابن القيم رحمه الله في "تهذيب السنن" 3/ 514 هذا الحديث وصله صحيح، فإن الذين وصلوه أوثق وأكثر من الذين (1) راجع ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 7 - الصفحة: 16

أرسلوه، والذي أرسله هو الحجاج بن أرطاة عن منصور وقول النسائي لا أعلم أحدًا قال في هذا الحديث "عن حذيفة" غير جرير، إنما عني تسمية الصحابي، وإلا فقد رواه الثوري وغيره، عن ربعي، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا موصول، ولا يضره عدم تسمية الصحابي، ولا يعلل بذلك. اه.
ثانيًا حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه أبو داود (2327) من طريق حسين بن علي الجعفي عن زائدة بن قدامة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين، إلا أن يكون شيء يصومه أحدكم، ولا تصوموا حتى تروه، ثم صوموا حتى تروه، فإن حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين ثم أفطروا، والشهر تسع وعشرون" ومن طريقه رواه البيهقي 4/ 207
وأخرجه أحمد 1/ 258 من طريق. معاوية بن عمرو ثنا زائدة به بنحوه ولم يذكر فيه النهي عن تقدم الشهر، ولفظه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال دونه غيامة فأكملوا العدة والشهر تسع وعشرون".
قال أبو داود عقبه رواه حاتم بن أبي صغيرة وشعبة والحسن بن صالح عن سماك بمعناه لم يقولوا "ثم أفطروا. " اه.
قلت تابع زائدة جماعة -كما ذكر أبو داود- منهم حاتم بن أبي صغيرة كما عند أحمد 1/ 226 والنسائي 4/ 136 ولفظه "صوموا

الجزء: 7 - الصفحة: 17

لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب، فأكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالًا" وزاد أحمد: قال حاتم يعني عدة شعبان
ورواه أيضًا الدارمي 2/ 2 والنسائي 4/ 153 - 154 كلاهما من طريق حاتم بن أبي صغيرة على سماك به. حرب قال: أصبحت في يوم قد أشكل علي من شعبان أو من شهر رمضان؛ فأصبحت صائمًا فأتيت عكرمة فإذا هو يأكل خبزًا وبقلًا، فقال هلم إلى الغداء فقلت إني صائم. فقال: أقسم بالله لتفطرن، فلما رأيته حلف ولا يستثني تقدَّمت فعذَّرت وإنما شمرت قبيل ذلك، ثم قلت هات الآن ما عندك فقال حدثنا ابن عباس فذكره
وهكذا أخرجه البيهقي 4/ 207 وفيه القصة بنحوه وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 436 من طريق حاتم بن أبي صغيرة عن سماك بن حرب قال دخلت على عكرمة فقال: سمعت ابن عباس به
وتابعه أيضًا شعبة كما عند ابن خزيمة 3/ 204 (1912) وابن حبان (874) والحاكم 1/ 424 - 425 بنحوه وفيه قصة سماك مع عكرمة مختصرة، وذكر النهي عن الاستقبال في بداية الحديث
وتابعه أيضًا أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي كما عند النسائي 4/ 136 والترمذي (688) وابن شيبة 4/ 437 وابن حبان (873) وتابعه أيضًا أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري كما عند أبي داود الطيالسي (2671) ولفظه. "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته،

الجزء: 7 - الصفحة: 18

فإن حال بينكم وبينه غمامة أو ضبابة فأكملوا شهر شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان"
ومن طريقه رواه البيهقي 14/ 208 وقال قبله. رواه أبو عوانة عن سماك مختصرًا فجعل إكمال العدة لشعبان اه
قلت. الحديث صححه الحاكم فقال الحاكم 1/ 425 هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ اه. ووافقه الذهبي
وقال الترمذي في "السنن" 3/ 48 حديث ابن عباس حديث حسن صحيح، وقد روي عنه من غير وجه اه.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 1/ رقم (1985)، (3335) إسناده صحيح اه.
قلت مدار الحديث على سماك بن حرب، تكلم الأئمة خصوصًا في حديثه عن عكرمة فقال أحمد في رواية أبي طالب مضطرب الحديث. اه.
وقال العجلي: بكري جائز الحديث، إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء، وكان الثوري يضعفه بعض الضعف، ولم يرغب عنه أحد. اه.
وقال يعقوب بن شيبة. قلت لابن المديني رواية سماك عن عكرمة. فقال مضطربة اه. وقال يعقوب روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وهو في غير عكرمة صالح وليس من المتثبتين، ومن سمع منه قديمًا، مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه مستقيم اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 19

وقال ابن عبد الهادي كما في "نصب الراية" 2/ 438 عن الحديث وهو صحيح كما قال الترمذي، وسماك وثقه أبو حاتم وابن معين، وروى له مسلم في "صحيحه". اه.
وقال ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 197 - 198 وهو من
صحيح حديث سماك لم يدلس فيه ولم يلقن أيضًا فإنه من رواية شعبة عنه، وكان شعبة لا يأخذ عن شيوخه ما دلسوا فيه ولا ما لقنوا اه.
قلت وتابع سماك في رواية الحديث عن عكرمة. أشعث كما عند الطبراني في "الأوسط" (5740) من طريق أبي الأحوص عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لا تصوموا قبل رمضان، وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإن حالت دونه غيامة فأكملوا ثلاثين"
قال الطبراني عقبه لم يرو هذا الحديث عن أشعث إلا أبا الأحوص ولا عن أبي الأحوص إلا خلف بن تميم، تفرد به صالح ابن زياد. اه.
قلت: وأشعث الذي يظهر أنه ابن سوار الكندي
وقد ضعفه أبو زرعة والنسائي وابن معين والدارقطني وسبق الكلام عليه (1) (1) راجع باب ما قيل في وجوب العمرة وباب من أدرك ركعة من الجمعة

الجزء: 7 - الصفحة: 20

وللحديث طريق أخرى عن ابن عباس وهو ثابت عنه، فروي من طريق. سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن محمَّد بن حنين -وقيل محمَّد بن جبير- عن ابن عباس، قال: عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين"
أخرجه النسائي 4/ 135 واللفظ له والإمام أحمد 1/ 22 ووقع عندهما محمَّد بن حنين وكذلك عند الحميدي (513)
ورواه الدارمي 2/ 3 والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 209 وأبو يعلى (2384) 3/ 27 والحميدي (513) في نسخة أخرى والشافعي في "المسند" (723) ووقع عندهم محمَّد بن جبير
وتابع سفيان ابن عيينة جماعة منهم ابن جريج كما عند عبد الرزاق 4/ 155 وابن الجارود في "المنتقى" (375) ووقع عندهم محمَّد ابن حنين وعند أحمد 1/ 367 وقع عنده محمَّد بن جبير
وتابعه أيضًا زكريا بن إسحاق كما عند البيهقي 4/ 207 ووقع عنده محمَّد بن حنين والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 436 وفي "مشكل الآثار" 1/ 209 ووقع عنده محمَّد بن جبير
وخالفهم حماد بن سلمة فرواه عن عمرو بن دينار عن ابن عباس به مرفوعًا كما عند النسائي 4/ 135 والطحاوي 1/ 436 فأسقط منه محمَّد بن حنين أو ابن جبير
ولهذا اختلف في الراجح هل هو قول من قال محمَّد بن حنين أو من قال محمَّد بن جبير فقد قال المزي في "تهذيب الكمال"

الجزء: 7 - الصفحة: 21

محمَّد بن حنين عن ابن عباس، وعنه عمرو بن دينار كذا وقع في بعض النسخ من النسائي وفي الأصول القديمة محمَّد بن جبير وهو ابن مطعم وهو الصواب وكذلك هو في "المسند" وغيره اه.
وقال ابن حجر في "التهذيب" 9/ 136: وقد ذكر الدارقطني أن محمَّد بن حنين أيضًا روى عن ابن عباس قال وهو أخو عبيد بن حنين وكذا هو مجود في "السنن الكبرى" رواية ابن الأحمر عن النسائي والله أعلم وقال الحاكم. لا أعرف روى عنه غير عمرو بن دينار. اه.
وذكره الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 1/ 371 فقال: وممن ينسما إلى حنين محمَّد بن حنين يروي عن ابن عباس روى عنه عمرو بن دينار اه.
وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 532. محمَّد بن حنين لا أعلم روى عنه غير عمرو بن دينار اه.
وروى الحارث في "مسنده" كما في "المطالب" (989) قال: حدثنا داود ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس -رضي الله عنهما - قال: قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ألا تتقدم فتزيد يومًا أو يومين؟ فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم -
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه داود بن المحبر وهو متروك
ثالثًا: حديث عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رواه البيهقي 4/ 207 واللفظ له والطبراني في "الأوسط" (6331) كلاهما من طريق أبي زهير عبد الرحمن بن مغراء عن محمَّد بن إسحاق عن

الجزء: 7 - الصفحة: 22

محمَّد بن إبراهيم التميمي عن مالك بن أبي عامر عن عمر بن الخطاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقدموا هذا الشهر صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإن غُمَّ عليكم فعدوا ثلاثين".
وقال الطبراني عقبه لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد وتفرد به عبد الرحمن بن مغراء اه.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه محمَّد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن وانفرد به.
قال الإِمام أحمد كما في رواية المرُّوذي عنه ص 38 كان ابن إسحاق يدلس اه.
وقال ابن حجر في "طبقات المدلسين" ص 168 - 169 مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهما اه. وسبق الكلام عليه (1)
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 146 عن هذا الحديث رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه ابن إسحاق وهو مدلس، ولكنه ثقة اه.
وإذا انفرد ابن إسحاق بالحديث يتأنى فيه قال أيوب بن إسحاق ابن سامري سألت أحمد فقلت له إذا انفرد ابن إسحاق بحديثه تقبله؟ قال لا والله إني رأيته يحدث جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا. كذا في "التهذيب" 9/ 38 (1) راجع باب الاستنجاء بالماء من التبرز

الجزء: 7 - الصفحة: 23

وأيضًا في إسناده أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء وقد تكلم فيه. قال أبو خالد الأحمر: ثقة وكان يحسن الثناء عليه. وقال: طلب الحديث قبلنا وبعدنا اه.
وقال: أبو زرعة. صدوق اه.
وقال ابن المديني ليس بشيء وكان يروى عن الأعمش ست مئة حديث تركناه لم يكن بذاك اه.
وقال ابن عدي في "الكامل" 4/ 289 وهذا الذي قاله علي بن المديني هو كما قال، إنما أنكرت على أبي زهير هذا أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه الثقات عليها، وله عن غير الأعمش غرائب وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. اه.
وقال الحاكم أبو أحمد. حدث بأحاديث لم يتابع عليها اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 92
وروى ابن أبي شيبة 2/ 438 قال حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عمر أنه كان يخطب إذا حضر رمضان فيقول ألا لا تقدموا الشهر إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتم الهلال فأفطروا، فإن غم عليكم فأتموا العدة اه.
قلت. إسناده ضعيف أيضًا؛ لأن فيه مجالد وهو ابن سعيد الهمداني.
قال البخاري كان يحيى بن سعيد يضعفه وكان ابن مهدي لا يروي عنه وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئًا اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 24

وقال أبو طالب عن أحمد ليس بشيء يرفع حديثًا كثيرًا لا يرفعه الناس وقد احتمله الناس اه.
وقال الدوري عن ابن معين لا يحتج بحديثه اه.
وفي رواية ضعيف اه.
وروى البيهقي 4/ 208 من طريق المسعودي عن هلال عن عبد الله ابن عكيم قال: كان عمر -رضي الله عنه- إذا كانت الليلة التي يشك فيها من رمضان قام حين يصلي المغرب ثم قال .. فذكر بنحوه
قلت في إسناده المسعودي وهو ضعيف وقد اختلط كما سبق
رابعًا حديث طلق بن علي رضي الله عنه رواه الطبراني في "الكبير" 8/ 8258 قال حدثنا أحمد بن عمرو الزئبقي البصري ثنا محمَّد بن مسكين اليمامي ثنا عبد الرحمن بن عوف بن حبان حدثني أبي عن موسى بن عمير عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن نتقدم قبل رمضان بصوم يوم حتى يروا الهلال أو تقي العدة، ثم لا نفطر حتى يروه أو تقي العدة
قال الهيثمي في "المجمع" 3/ 148. رواه الطبراني في "الكبير" وفيه من لا أعرفه. اه.
قلت الذي يظهر أنه يشير إلى أحمد بن عمرو الزئبقي شيخ الطبراني وعبد الرحمن بن عوف ووالده وأما موسى بن عمير لم أجده وذكره الحافظ في "التهذيب 8/ 356 فيمن روى عن قيس بن طلق وقال موسى بن عمير الثمالي اليماميون. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 25

وأما محمَّد بن مسكين اليمامي فقد وثقه البخاري وأبو داود وروى عنه النسائي وذكره ابن حبان في "الثقات"
وأما قيس بن طلق. فقد وثقه ابن معين والعجلي وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم. قيس ليس ممن تقوم به حجة ووهاه اه.
وقال الخلال عن أحمد غيره أثبت منه. اه.
وقال الشافعي: قد سألنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره. اه.
وقال ابن معين لقد أكثر الناس في قيس أنه لا يحتج به. اه. وسبق الكلام عنه وأما طلق بن علي فهو صحابي.
ورواه الدارقطني 2/ 163 واللفظ له والطبراني في "الكبير" 8/ رقم (8237) كلاهما من طريق محمَّد بن سليمان لوين ثنا محمَّد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس فيه النهي عن التقدم ولفظه "جعل الله الأهلة مواقيت للناس؛ فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأتموا العدة ثلاثين"
قلت محمد بن سليمان لوين ثقة وقد تابعه كلٌّ من.
1 - موسى بن داود الضبي ثنا محمَّد بن جابر به بنحوه، وليس فيه النهي عن المتقدم. أخرجه أحمد 4/ 23
2 - يحيى بن إسحاق ثنا محمَّد بن جابر به بنحوه، وليس فيه النهي عن المتقدم أخرجه الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (8237)

الجزء: 7 - الصفحة: 26

3 - هشام بن حسان واختلف عليه فرواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى ابن محمد عن هشام بن حسان عن محمَّد بن جابر به بنحوه، وليس فيه النهي عن المتقدم أخرجه الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (8238).
وخالفه محاضر بن المورع فرواه عن هشام بن حسان عن قيس بن طلق به بنحوه، فلم يذكر محمَّد بن جابر وزاد في أوله زيادة ولفظه قال: سمعت رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اليوم الذي يشك فيه فيقول بعضهم هذا من شعبان وبعضهم هذا من رمضان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروا الهلال؛ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين". رواه البيهقي 4/ 208.
قلت: يظهر أن محاضر بن المورع وهم في هذا الحديث لأن محاضر بن المورع صدوق له أوهام؛ كما قال الحافظ بن حجر في "التقريب".
وقال الإِمام أحمد. سمعت منه أحاديث لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفلًا جدًا. اه. وقال أبو زرعة. صدوق صدوق اه.
وقال أبو حاتم ليس بالمتين يكتب حديثه. اه.
قلت مدار الحديث على محمَّد بن جابر اليمامي قال ابن معين كان أعمى واختلط عليه حديثه وكان كوفيًا فانتقل إلى اليمامة وهو ضعيف. اه.
وقال عمرو بن علي صدوق كثير الوهم متروك الحديث. اه

الجزء: 7 - الصفحة: 27

وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: من كتب عنه باليمامة وبمكة فهو صدوق إلا أن في أحاديثه تخاليط وأما أصوله فهي صحاح اه.
وقال أبو زرعة محمَّد بن جابر ساقط الحديث عند أهل العلم اه.
وقال ابن أبي حاتم: قال أبي ذهبت كتبه في آخر عمره وساء حفظه وكالن يلقن، وكان ابن مهدي يحدث عنه ثم تركه بعد، وقال يروي أحاديث مناكير وهو معروف بالسماع جيد اللقاء رأوا في كتبه لَحَقًا وحديثه عن حماد فيه اضطراب روى عنه عشرة من الثقات. اه.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه عبد الرزاق في "المصنف" 4/ 160 واللفظ له، والبيهقي 4/ 208 كلهم من طريق الثوري عن أبي عباد عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه سعيد المقبري عن أبي هريرة قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيام ستة أيام قبل رمضان بيوم والأضحى والفطر وثلاثة أيام التشريق
وقد اختلف عن الثوري فرواه عنه عبد الرزاق كما في "المصنف" 4/ 160 وروح بن عبادة كما عند البيهقي 4/ 208
والأشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن ذكر ذلك الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (387) وهو من أثبت الناس كتابًا في الثوري، كما قال ابن معين وعثمان وغيرهما كما في "التهذيب" 7/ 35 كلهم رووه بالإسناد السابق، الثوري عن أبي عباد عن أبيه عن أبي هريرة به.
وقال الدارقطني في "العلل" 15/ رقم (2072). يرويه الثوري واختلف عنه فرواه الأشجعي عن أبي عباد وهو عبد الله بن سعيد بن

الجزء: 7 - الصفحة: 28

أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة وقيل عن محمَّد بن كثير عن الثوري عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من قائله والصحيح عن الثوري عن أبي عباد اه.
وخالف سفيان الثوري جماعة فرووه عن عبد الله بن سعيد المقبري عن جده كيسان المقبري عن أبي هريرة بنحوه
منهم مروان الفزاري كما عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 163 وصفوان بن عيسى كما عند البزار في "مسنده" (682) كما في "مختصر الزوائد لابن حجر" وفيه زيادة واليوم الذي يشك فيه من رمضان، وحفص بن غياث كما عند ابن ماجه (1646) مختصرًا بلفظ نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تعجيل صوم يوم قبل الرؤية
قلت هذا الحديث مداوه على عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف جدًا كما سبق
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 294 وأبو عباد هو عبد الله بن سعيد المقبري وقد أجمعوا على ضعفه وعدم الاحتجاج بحديثه والله أعلم اه.
ولهذا أعله البيهقي 4/ 208 فقال أبو عباد هو عبد الله بن سعيد المقبري غير قوي اه.
وقال الهيثمي في "المجمع" 3/ 203: رواه البزار وفيه عبد الله ابن سعيد المقبري وهو ضعيف اه.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 296 إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف عبد الله بن سعيد المقبري اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 29

وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" كما في "نصب الراية" 2/ 441 عبد الله بن سعيد المقبري أبو عباد أجمعوا على ضعفه وعدم الاحتجاج به اه.
وقال البيهقي تفرد به عبد الله بن سعيد وهو ضعيف. اه. نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 441 ولم أجده في "السنن"
وقد خولف عبد الله بن سعيد المقبري في إسناده فقد جاء الحديث من غير طريق عبد الله بن سعيد
فقد رواه الدارقطني في "سننه" 2/ 157 من طريق الواقدي ثنا داود ابن خالد بن دينار ومحمد بن مسلم عن المقبري عن أبي هريرة بنحوه.
والمقبري: هو سعيد بن أبي سعيد المقبري كما قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 441
قلت: في إسناده الواقدي واسمه محمَّد بن عمر بن واقد الواقدي وهو متروك.
قال البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 178 سكتوا عنه تركه أحمد وابن نمير. اه.
وقال أيضًا: متروك الحديث تركه أحمد وابن المبارك وابن نمير وإسماعيل بن زكريا اه. كما في "التهذيب" 9/ 364.
وقال معاوية بن صالح: قال لي أحمد بن حنبل الواقدي كذاب
وقال لي يحيى بن معين: ضعيف. وقال مرة. ليس بشيء .. اه.
ولهذا قال الدارقطني -عقب الحديث-. الواقدي غيره أثبت منه. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 30

سادسًا حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "المعاجم الثلاثة" في "الكبير" 10/ (10051) وفي "الأوسط" (4469) وفي "الصغير" 1/ 371 فقال: حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم المديني قال نا أحمد بن بزيع الخصاف الرقي قال: نا سعيد بن مسلمة عن أبي جناب عن طلحة بن مصرف عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود ص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن صيام ثلاثة أيام تعجل يوم قبل الرؤية ويوم الأضحى والفطر
قال الطبراني عقبه. لم يرو هذا الحديث عن طلحة بن مصرف إلا أبو جناب ولا عن أبي جناب إلا سعيد بن مسلمة تفرد به أحمد ابن بزيع اه.
قلت فيه سعيد بن مسلمة وهو ضعيف جدًا
قال الدارمي عن ابن معين ليس بشيء اه.
وقال الدوري عنه كان عنده كتاب عن منصور فقيل له سمعت هذا من منصور؟
فقال حتى يجيء ابني فأسأل اه.
وقال البخاري منكر الحديث فيه نظر اه.
وقال النسائي ضعيف اه.
وقال الدارقطني. ضعيف يعتبر به. اه.
وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 321: منكر الحديث جدًا فاحش الخطأ في الأخبار. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 31

وقال الساجي: صدوق منكر الحديث. اه.
وقال ابن عدي في "الكامل" 3/ 380 بعد أن ذكر ما ينكر عليه وأرجو أنه ممن لا يترك حديثه ويحتمل في روايته فإنها مقاربة اه
وبه أعله الهيثمي في "المجموع" 3/ 148 فقال رواه الطبراني في "الكبير" وفيه سعيد بن مسلمة وثقه ابن حبان وقال: يخطئ وضعفه جماعة اه، وقال أيضًا في "المجمع" 3/ 203 رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" وفيه سعيد بن مسلمة وقد ضعفه البخاري وجماعة ووثقه ابن حبان وقال: يخطئ اه.
قلت وفيه أيضًا أبو جناب الكلبي يحيى بن أبي حية ضعف لكثرة تدليسه وقد عنعن في هذا الإسناد
قال علي بن المديني كان يحيى بن سعيد يتكلم فيه وفي أبيه اه
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه أحاديثه مناكير اه.
وقال ابن نمير صدوق كان صاحب تدليس أفسد حديثه بالتدليس كان يحدث بما لم يسمع اه.
وقال أبو زرعة صدوق غير أنه كان يدلس اه.
وقال أبو نعيم لم يكن بأبي جناب بأس إلا أنه قال يدلس، ما سمعتُ منه شيئًا إلا شيئًا قال فيه حدثنا. اه.
تنبيه. لفظ الحديث في الجزء المطبوع من "المعجم الكبير" أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام ثلاثة أيام تعجل يوم التروية الحديث

الجزء: 7 - الصفحة: 32

وهو في "مجمع الزوائد" 3/ 203 بنحوه ولفظه أنه نهى عن صيام ثلاثة أيام تعجل يوم التروية الحديث. وعزاه "للأوسط" و"الصغير" في هذا الموضع بينما في المطبوع من "الأوسط" و"الصغير" و"مجمع البحرين" (1618) و"مجمع الزوائد" 3/ 148 بلفظ " .. تعجيل يوم قبل الرؤية. " وهو الموافق لتبويب الهيثمي في "المجمع"
سابعًا. حديث رافع بن خديج رواه الدارقطني 2/ 163 فقال حدثنا محمَّد بن عمرو بن البختري ثنا أحمد بن الخليل ثنا الواقدي ثنا محمَّد بن عبد الله بن مسلم عن الزهري عن حنظلة بن علي الأسلمي عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أحصوا عدة شعبان لرمضان، ولا تقدموا الشهر بصوم، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يومًا، ثم أفطروا فإن الشهر هكذا، وهكذا، وهكذا، وخنس إبهامه في الثالثة
قلت. إسناده ضعيف؛ لأن فيه الواقدي، وسبق نقل كلام أهل العلم فيه في الحديث السادس من هذا الباب وأنه متروك (1)
وفيه أيضًا محمَّد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري له أوهام وأما محمَّد بن عمرو بن البختري فقد قال الخطيب عنه وكان ثقة ثبتًا اه.
* * * (1) راجع باب: ما جاء في الأكل يوم الفطر

الجزء: 7 - الصفحة: 33

باب: ما جاء في تحريم صوم يوم الشك
647 - وعن عَمّار بن ياسر -رضي الله عنه-، قال: مَن صامَ اليومَ الذي يُشَكُّ فيه فقد عَصَى أبا القاسمِ - صلى الله عليه وسلم -.
ذكره البخاريُّ تعليقًا، ووصله الخمس، وصححه ابن خزيمة.
علقه البخاري قبل الحديث (1906) [4/ 143 "فتح"] بصيغة الجزم
ووصله النسائي 4/ 153 والترمذي (686) وأبو داود (2334) وابن ماجه (1645) وابن خزيمة 3/ 204 والدارمي 2/ 2 والحاكم 1/ 423 - 424 وابن حبان (878) "موارد" والدراقطني 2/ 157 والبيهقي 4/ 208 كلهم من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر، قال كنا عند عمار فأتي بشاة مصلية، فقال: كلوا فتنحى بعض القوم قال إني صائم. فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - هذا لفظ النسائي.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي ظاهره الصحة
وصلة هو ابن زفر وقد وهم من ظنه ابن أشيم، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 120 ووهم ابن حزم فزعم أنه صلة بن أشيم والمعروف أنه ابن زفر، وكذا وقع مصرحًا به عند جمع ممن وصل هذا الحديث اه.

الحديث: 647 - الجزء: 7 - الصفحة: 34

وصحح الحديث جمع من أهل العلم فقد قال الترمذي عقبه: حديث عمار حديث حسن صحيح اه.
وقال الدارقطني عقبه: هذا إسناد حسن صحيح ورواته كلهم ثقات اه.
وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 3/ 353 هذا إسناد صحيح اه.
وقال الحاكم عقبه هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اه. ووافقه الذهبي
وفيما قالا نظر، فإن عمرو بن قيس الملائي، لم يرو له البخاري في "الصحيح" وهو ثقة وثقه أحمد وابن معين والنسائي وأبو زرعة والعجلي ويعقوب بن سفيان
وقال الحافظ ابن حجر كما في "التعليق" 3/ 140 هذا حديث صحيح اه وأورد له شواهد ومتابعات.
وللحديث طريق أخرى عن عمار فقد رواه ابن أبي شيبة 2/ 486 قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن منصور أن عمار ابر ياسر وناسًا معه أتوهم بمسلوخة مشوية في اليوم الذي يشك فيه أنه رمضان أو ليس من رمضان فاجتمعوا واعتزلهم رجل فقال له عمار. تعال فكل قال فإني صائم. فقال له عمار إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فتعال فكل والصواب في هذا الإسناد منصور عن ربعي كما قال الحافظ في "الفتح" 4/ 120 وهكذا يستقيم الإسناد وهكذا أيضًا رواه أيضًا عبد الرزاق 4/ 159

الجزء: 7 - الصفحة: 35

وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 120: إسناد حسن اه.
وعبد العزيز العمي ثقة أخرج له الستة ولكن خالف فيه الثوري فقد رواه عبد الرزاق في "مصنفه" 4/ 159 عن الثوري عن منصور عن ربعي بن خراش عن رجل قال فذكره. فأدخل بين ربعي وعمار رجلًا ولم يسمه.
قلت في هذه المخالفة رجل لم يسم وإسناد الموصول قوي وربعي بن خراش سمع من عمر فلا يبعد سماعه من عمار بن ياسر بها ذكر الواقدي إجماع أهل السير على أن عمار بن ياسر قتل مع علي بصفين بالإجماع، وأشار الحافظ ابن حجر أن له شاهدًا فقال في "الفتح" 4/ 120 وله شاهد من وجه آخر أخرجه إسحِاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة اه.
وروى الخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 397 من طريق أحمد بن عمر الوكيعي حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى الله ورسوله قلت. وقد اختلف في إسناده.
قال الخطيب: تابعه أحمد بن عاصم الطبراني عن وكيع ورواه إسحاق بن راهويه على وكيع، فلم يجاوز به عكرمة، وكذلك رواه يحيى القطان عن الثوري لم يذكر فيه ابن عباس. اه.
قلتْ الذي يظهر أن ذكر ابن عباس فيه غير محفوظ؛ لأن الثقات الأثبات لم يذكروه فيه، وإليه يشير كلام الخطيب السابق.

الجزء: 7 - الصفحة: 36

فرواه إسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة في "مصنفه" 2/ 486 بدون ذكر ابن عباس فيه، وخالفهما من هو دونهما. أحمد بن عمر الوكيعي وأحمد بن عاصم الطبراني؛ فذكرا ابن عباس فيه
ورواه يحيى القطان عن سفيان الثوري بدون ذكر ابن عباس فيه.
ورواه عبد الرزاق في "مصنفه" 4/ 160 بما يفهم منه ذكر ابن عباس فيه وإن لم يصرح بذلك فقال عن الثوري، عن سماك، عن عكرمة قال: رأيته أمر رجلًا بعد الظهر فأفطر وقال من صام هذا اليوم فقد عصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وأنس وعبد الله بن جراد
أولًا حديث أبي هريرة سبق تخريجه في الباب السابق ولفظه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام ستة أيام من السنة يوم الأضحى ويوم الفطر وأيام التشريق واليوم الذي يشك فيه من رمضان هذا لفظ البزار كما في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 409 وروى ابن عدي في "الكامل" 5/ 184 قال حدثنا صالح بن أبي الحسن، قال ثنا موسى بن سليمان ثنا بقية ثنا علي القرشي عن محمَّد بن عجلان عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيام الدأداء وهو اليوم الذي يشك فيه كذا لفظه.
قلت في إسناده علي بن أبي علي القرشي شيخ بقية قال عنه ابن عدي في "الكامل" 5/ 184 مجهول ومنكر. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 37

وقال أيضًا 5/ 184 لما ذكر هذا الحديث: وهذه الأحاديث التي أمليتها يرويها علي بن أبي علي هذا وهو مجهول اه.
ثانيًا حديث عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 102 قال حدثنا إبراهيم ثنا أبي ثنا أبو أسامة عن أبي كدينة يحيى بن المهلب عن يحيى بن الحارث التيمي عن حبال بن رفيدة عن مسروق، قال دخلت على عائشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان، فقالت يا جارية خوضي له سويقًا. فقلت: إني صائم فقالت تقدمت الشهر. فقلت لا ولكني صمت شعبان كله فوافق ذلك هذا اليوم فقالت إن ناسًا كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فأنزل الله عَزَّ وَجَلَّ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات 1]
قال الطبراني عقبه. لم يروه عن أبي كدينة إلا أبو أسامة. اه
قلت في إسناده حبال بن رفيدة مجهول وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 448 لا يعرف قال البستي فيه نظر اه.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 148: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه حبان بن رفيدة وهو مجهول اه.
والصواب حبال بن رفيدة أبو ماجد وفيه أيضًا يحيى بن الحارث التيمي لم أظفر به ولم أميزه.
ثالثًا حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- أخرجه الطبراني في "الأوسط" (9043) قال حدثنا المقدام ثنا خالد بن نزار وثنا يحيى

الجزء: 7 - الصفحة: 38

ابن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مريم قالا حدثنا محمَّد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن محمَّد بن المنكدر عن محمَّد بن كعب القرظي. قال: دخلت على أنس بن مالك عند العصر يوم يشكون فيه من رمضان، وأنا أريد أن أسلم عليه؛ فدعا بطعام فأكل، فقلت هذا الذي تصنع سنة؟ قال نعم.
قال الطبراني عقبه لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا محمد بن جعفر اه.
وقال الهيثمي في "مجمع البحرين" 3/ 103 إسناده صحيح اه.
وقال أيضًا في "مجمع الزوائد" 3/ 148 رجاله رجال الصحيح. اه.
قلت المقدام هو المقدام بن داود قال النسائي في "الكنى". ليس بثقة اه.
وقال ابن يونس وغيره تكلموا فيه. اه. وقال محمَّد بن يوسف الكندي لم يكن بالمحمود في الرواية. اه. وقال ابن أبي حاتم تكلموا فيه. اه. كما في "الجرح" 8/ 303، وضعفه الدارقطني في "غرائب مالك" كما في "لسان الميزان" 6/ 99 وفيه أيضًا قال محمَّد بن يوسف الكندي لم يكن بالمحمود في روايته، عن خالد ابن نزار، وذلك أنهم سألوه عن مولده، فأخبرهم، ثم نظروا إلى الأُسطوانة على رأس خالد بن نزار، فإذا سِنُّ المقدام يومئذٍ أربعةُ أعوام أو خمسة. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 39

وتعقب ذلك ابن حجر في "اللسان" 6/ 99 فقال: هذا جرح هَيِّن، فلعله أُسمِع عليه وهو صغير اه.
قلت وخالد بن نزار بن المغيرة الأيلي: قال ابن حبان في "الثقات" 8/ 224 يغرب ويخطئ ووثقه محمَّد بن وضاح.
وأما الطريق الأخرى ففيها يحيى بن أيوب العلاف قال النسائي. صالح. اه. وقال الحافظ ابن حجر صدوق. اه.
والحديث عند الترمذي وفيه الفطر بالسفر لا بالشك كما سيأتي فأخشى أن يكون وقع وهم في هذا الحديث، وقد أشار إلى هذا الهيثمي في تعليقاته على "مجمع البحرين" 3/ 103 فقال له عند الترمذي الفطر بالسفر لا بالشك. اه.
فقد رواه الأئمة على وجه آخر. فرواه الترمذي (800) قال حدثنا محمَّد بن إسماعيل -البخاري- وعثمان بن سعيد الدارمي كما عند البيهقي 4/ 247 وإسماعيل بن إسحاق بن سهل كما عند الدارقطني 2/ 187 كلهم من طريق سعيد بن أبي مريم به بلفظ: أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت دابته ولبس ثياب السفر وقد تقارب غروب الشمس فدعا بطعام فأكل منه ثم ركب. فقلت له. سنة؟ قال: نعم.
ورواه الترمذي (799) من طريق عبد الله بن جعفر عن زيد بن أسلم به بنحوه
والدراوردي عن زيد بن أسلم كما ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه كما في "العلل" (699) ومحمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن ابن

الجزء: 7 - الصفحة: 40

المنكدر كما في "علل" ابن أبي حاتم أيضًا (699) ورجح أبو حاتم طريق الدراوردي على هذا الطريق والله أعلم.
رابعًا: حديث عبد الله بن جراد رواه ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 76 - 77 (1068) فقال: أنبأنا محمَّد بن عبد الملك بن خيرون قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال أخبرني عبيد الله ابن أبي الفتح، قال أنبأنا أبو بكر بن شاذان، قال حدثنا أحمد بن عيسى بن السكين البلدي، قال حدثني هاشم بن القاسم الحراني قال حدثنا يعلي بن الأشدق، عن عبد الله بن جراد قال أصبحنا يوم الثلاثين صياما وكان الشهر قد غم علينا، فأتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأصبناه مفطرًا، فقلنا يا نبي الله صمنا اليوم فقال "أفطروا، إلا أن يكون رجل يصوم هذا اليوم فليتم صومه؛ لأن أفطر يومًا من رمضان يتمارى فيه أحب إلى من أن أصوم يومًا من شعبان ليس منه" يعني ليس من رمضان ومعنى يتمارى فيه، أي يشك فيه
قال الخطيب كما في "التحقيق" 2/ 77 ففي هذا الحديث كفاية عما سواه اه.
وشنع عليه ابن الجوزي كما في "التحقيق" 2/ 77 وقال وهذا الحديث موضوع على ابن جراد لا أصل له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا ذكره أحد من الأئمة الذي جمعوا السنن وترخصوا في ذكر الأحاديث الضعاف، وإنما هو مذكور في نسخة يعلي بن الأشدق عن ابن جراد، وهي نسخة موضوعة اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 41

ووافقة على هذا صاحب "التنقيح" كما قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 440
قلت. وهذا الحديث فيه عدة علل.
1 - عبد الله بن جراد مختلف في صحبته، ونسبه ابن ماكولا فقال: عبد الله بن جراد بن المنتفق بن عامر به. عقيل العامري العقيلي، وأما يعلي بن الأشدق فقال حدثني عمي عبد الله بن جراد بن معاوية بن فرج بن خفاجة به. عمرو بن عقيل كما في "الإصابة" 2/ 279
وقد ذكره في الصحابة جماعة من أهل العلم، منهم أبو عيسى الترمذي ويعقوب بن سفيان والبرقي والبلاذري وابن سلام والبزار والأزدي وأبو نعيم وابن منده وابن قانع وابن زبر وأبو جعفر وأبو القاسم الطبراني وابن الجوزي وغيرهم كما في "لسان الميزان" 3/ 333
وفي "اللسان" أيضًا قال أبو القاسم بن عساكر في "التاريخ" عبد الله بن جراد له صحبه وأحاديث وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضًا روى عنه أبو قتادة الشامي ويعلى، وقدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - من مؤتة الشام اه.
وابن حزم أيضًا ذكره في "أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد" ص 122 وذكر أن له عشرون حديثًا.
وقال ابن ماكولا كما في "الإصابة" 2/ 279 عبد الله بن جراد له صحبة اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 42

وأنكر صحبته جماعة منهم ابن حبان فقال في "الثقات" 3/ 244 عبد الله بن جراد العقيلي يقال إن له صحبة روى عنه يعلي بن الأشدق مات سنة أربع وستين ومئة وليست صحبته عندي بصحيحة اه.
وقوله "مات سنة أربع وستين ومئة" بيَّن الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 3/ 333 أنه وهمٌ من ابن حبان، وبيّن سبب وقوعه في هذا الوهم فقال والعجب أن ابن حبان ذكر في الصحابة ابن جراد هذا وقال توفي سنة أربع وستين ومئة وقال ليست صحبته عندي بصحيحه. قلت صدق في هذا النبأ فإن خاتمة الصحابة أبو الطفيل بلا خلاف عند أهل الحديث، وقد مات سنة عشر ومئة على الأصح، وقيل قبل ذلك. والذي أوقع ابن حبان في هذا أن البخاري قال في "التاريخ الكبير". عبد الله بن جراد له صحبة قال لي أحمد بن الحارث حدثنا أبو قتادة الشامي وليس بالحراني مات سنة أربع وستين وقال حدثنا عبد الله بن جراد قال صحبني رجل من مؤتة؛ فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه، فذكر الحديث وقال البخاري في إسناده نظر قلت فكأن ابن حبان ظن أن الذي ذكر البخاري وفاته هو عبد الله، وليس كذلك بل التاريخ للراوي عنه، وهو أبو قتادة، ولو حقق ابن حبان النقل ما فاته هذا اه.
وأيضًا أنكر صحبته ابن عدي في "الكامل" 7/ 288 فقال وهو يتكلم عن يعلي بن الأشدق. وعمه عبد الله بن جراد، وما أظن أن لعمه صحبة، وذاك أن عمه يروي عن جماعة من الصحابة وقد

الجزء: 7 - الصفحة: 43

ذكرت بعد ذلك رواية عن أبي ذر وعن أبي هريرة وهذا مما يدل على أنه لا صحبة له اه.
2 - أنه تكلم في حال عبد الله بن جراد فقد قال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 5/ 21. عبد الله بن جراد لا يعرف اه.
وكذا قال أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 9/ 304.
وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 400 مجهول اه.
أما البخاري في "التاريخ" 5/ 35 فكأنه فرَّق بين عبد الله بن جراد الصحابي وبين عبد الله بن جراد الذي يروي عنه يعلي بن الأشدق؛ فقال عن الأول كما في "التاريخ" 5/ 35 له صحبة قال لي أحمد ابن الحارث. حدثنا أبو قتادة الشامي ليس بالحراني مات سنة أربع وستين ومئة قال: ح عبد الله بن جراد ثم ساق حديثه اه.
قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 2/ 280 نعم صنيع البخاري يقتضي التفرقة بين عبد الله بن جراد هذا فذكره في الصحابة، وبين عبد الله بن جراد الذي روى عنه يعلي بن الأشدق، ذكره فيمن بعد في الصحابة، وقال: عبد الله بن جراد واهٍ ذاهب الحديث ولم يثبت حديثه. اه.
وقال ابن المديني كما في "لسان الميزان" 3/ 333: لم يرو عن ابن جراد غير يعلى. اه. وتبعه ابن عبد البر في "الاستيعاب" 2/ 270
3 - قلت: وفي الإسناد يعلي بن الأشدق تكلم فيه

الجزء: 7 - الصفحة: 44

قال البخاري لا يكتب حديثه. اه.
وقال أبو حاتم. ليس بشيء ضعيف الحديث اه.
وقال أبو زرعة هو عندي لا يصدق، وليس بشيء قدم الرقة فقال: رأيت رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال له عبد الله بن جراد، فأعطوه على ذلك، فوضع أربعين حديثًا، وعبد الله بن جراد لا يعرف. اه.
قال ابن أبي حاتم. كما في "الجرح والتعديل" 9/ 303 - 304 وقرأ علينا كتاب "الدلالات" ما انتهى إلى حديثه فترك قراءته اه.
وقال ابن حبان كما في "المجروحين" 3/ 142 لا يحل الرواية عنه بحال ولا الاحتجاج به بحيلة، ولا كتابته إلا للخواص عند الاعتبار اه.
وقال ابن عدي كما في "الكامل" 7/ 288 ويعلى هذا قد روى عنه غير من ذكرته عن عمه عبد الله بن جراد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث، إلا أن نسخته يقولها عن عمه لم أجدها إلا من رواية ابن وهب وهاشم بن القاسم وأيوب الوزان عن يعلى، عن عمه وهذه الأحاديث عامتها مناكير غير محفوظة ثم قال وبلغني عن أبي مسهر أنه قال: قلت ليعلى بن الأشدق. ما سمع عمك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال "جامع سفيان"، و"موطأ مالك"، وشيئًا من الفوائد. فإن كانت الحكاية عن أبي مسهر صحيحة فرواية يعلى لهذه النسخة لا يجوز الاشتغال بها اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 45

وقال أبو مسهر كما في "اللسان" 6/ 382 كنا نسخر به، وكان سائلًا يدور في الأسواق اه.
ولهذا قال ابن الجوزي كما في "التحقيق" 2/ 77 وهذا الحديث موضوع علي ابن جراد لا أصل له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا ذكره أحد من الأئمة الذين جمعوا السنن وترخصوا في ذكر الأحاديث الضعاف، وإنما هو مذكور في نسخة يعلي بن الأشدق عن ابن جراد، وهي نسخة موضوعة اه.
ووافقه ابن عبد الهادي كما قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 440 وسبق ذكر هذا القول
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 21. عبد الله بن جراد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه يعلي بن الأشدق، سمعت أبي يقول. عبد الله بن جراد لا يعرف ولا يصح هذا الإسناد. اه.
وقال الذهبي: في "الميزان" 2/ 400: عبد الله بن جراد مجهول لا يصح خبره؛ لأنه من رواية يعلي بن الأشدق الكذاب عنه. اه.
وسبق نقل كلام البخاري من "الإصابة" 2/ 280 وقوله عبد الله ابن جراد واه، ذاهب الحديث، ولم يثبت حديثه. اه
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 46

باب: وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال وأنه إذا غُمَّ في أوله أو آخره أكملت العدة ثلاثين يومًا
648 - وعن ابن عُمَر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا رأيتمُوهُ فصومُوا، وإذا رأيتُمُوه فأَفطِروا؛ فإن غُمَّ عليكم فاقْدُروا له" متفق عليه. ولمسلم "فإنْ أُغْمِيَ عليكم فاقْدُروا له ثلاثينَ" وللبخاري "فأَكَمِلُوا العِدَّةَ ثلاثينَ"
رواه البخاري (1900) ومسلم 2/ 760 والنسائي 4/ 134 وابن ماجه (1654) وأحمد 2/ 145 والبيهقي 4/ 254 كلهم من طريق ابن شهاب قال أخبرني سالم أن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول. فذكر الحديث
زاد ابن ماجه، وكان ابن عمر يصوم قبل الهلال بيوم
قلت وفي إسناد ابن ماجه محمَّد بن عثمان العثماني أبو مروان شيخ ابن ماجه وثقه أبو حاتم
وقال صالح بن محمَّد الأسدي ثقة صدوق إلا أنه يروي عن أبيه المناكير اه.

الحديث: 648 - الجزء: 7 - الصفحة: 47

وقال الحاكم: وقد حدث عنه أهل المدينة وغيرهم وفي حديثه بعض المناكير اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يخطئ ويخالف اه.
فالذي يظهر أنه خالف غيره بهذه الزيادة كما سيأتي
ورواه البخاري (1906) ومسلم 2/ 759 وأبو داود (2320) والنسائي 4/ 134 والبيهقي 4/ 204 والدارقطني 2/ 161 كلهم من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله على ذكر رمضان فقال: "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له"
زاد أبو داود والبيهقي والدارقطني بإسناد قوي قال: وكان ابن عمر إذا كان شعبان تسعًا وعشرين نظر له، فإن رئي فذاك، وإن لم ير لم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرًا، فإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائمًا. قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب
ورواه البخاري (1907) ومسلم 2/ 760 والبيهقي 4/ 105 كلهم من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه؛ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" هذا لفظ البخاري وعند مسلم والبيهقي "فاقدروا له".
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 48

649 - وله في حديث أبي هريرة: "فأَكَمِلُوا عِدَّةَ شَعبانَ ثلاثينَ"
رواه البخاري (1909) ومسلم 2/ 262 والنسائي 4/ 133 والدارقطني 2/ 162 والبيهقي 4/ 205 والدارمي 2/ 3 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 227 كلهم من طريق شعبة عن محمَّد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غمي عليكم الشهر فَعدوا ثلاثين" هذا اللفظ لمسلم والنسائي والدارمي وهو لفظ البقية عدا ابن حبان والبخاري وزاد في آخره "يعني عُدّوا شعبانَ ثلاثين"
قال الدارقطني 2/ 162 صحيح عن شعبة اه. وعند البخاري بلفظ "فإن غُبِّيَ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين"
قيل تفرد بهذا اللفظ آدم عن شعبة قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 121 وقد وقع اختلاف في حديث أبي هريرة في هذه الزيادة أيضًا فرواها البخاري كما ترى بلفظ "فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" وهذا أصح ما ورد في ذلك، وقد قيل إن آدم شيخه انفرد بذلك فإن أكثر الرواة عن شعبة. قالوا فيه "فعدوا ثلاثين" أشار إلى ذلك الإسماعيلي وهو عند مسلم وغيره قال فيجوز أن يكون آدم أورده على ما وقع عنده من تفسير الخبر
ثم قال الحافظ. قلت الذي ظنه الإسماعيلي صحيح، فقد رواه البيهقي من طريق إبراهيم بن يزيد عن آدم بلفظ "فإن غم عليكم

الحديث: 649 - الجزء: 7 - الصفحة: 49

فعدوا ثلاثين يومًا" يعني عدوا شعبان ثلاثين فوقع للبخاري إدراج التفسير في نفس الخبر. ويؤيده رواية أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ "لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين" فإنه يشعر بأن المأمور بعدده هو شعبان اه.
ورواه النسائي 4/ 134 وابن خزيمة (1908) وابن حبان 8/ 227 - 228 كلهم من طريق ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين" وسبق التوسع في تخريجه في الأبواب السابقة
وسبق ذكر أحاديث الباب في البابين السابقين ونضيف هنا أحاديث عن ابن عباس وعائشة وعمر بن الخطاب وجابر وحذيفة وطلق بن علي وأثر عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
أولًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 2/ 766 وأحمد 1/ 327 والبيهقي 4/ 206 كلهم من طريق شعبة عن عمرو به. مرَّة قال سمعت أبا البختري قال أهللنا رمضان ونحن بذات عرق فقال ابن عباس -رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إن الله أمده لرؤيته، فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة".
ثانيًا حديث عائشة رواه أحمد 6/ 149 وأبو داود (2325) وابن خزيمة 3/ 203 والدارقطني 2/ 156 كلهم من طريق عبد الرحمن ابن مهدي حدثني معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي قيس قال: سمعت عائشة -رضي الله عنها - تقول كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ

الجزء: 7 - الصفحة: 50

من شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤية رمضان، فإن غُمَّ عليه عد ثلاثين يومًا ثم صام
ورواه الحاكم 1/ 585 والبيهقي 4/ 206 كلاهما من طريق عبد الله ابن صالح قال أخبرني معاوية بن صالح به بمثله
قلت رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة
قال الدارقطني 2/ 157 هذا إسناد حسن صحيح اه.
وقال الحاكم 1/ 585: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اه. ووافقه الذهبي.
وفيما قالاه نظر؛ لأن معاوية بن صالح وعبد الله بن أبي قيس لم يخرج لهما البخاري والله أعلم.
ولما نقل الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 8 قول الحاكم وموافقة الذهبي له قال فيه نظر فإن ابن صالح وابن أبي قيس لم يحتج بهما البخاري فهو على شرط مسلم وحده اه.
ثالثًا حديث عمر بن الخطاب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 99 قال: حدثنا محمَّد بن علي الصائغ ثنا أحمد بن عمر العلاف الرازي ثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء عن محمَّد بن إسحاق عن محمَّد بن إبراهيم التميمي عن مالك بن أبي عامر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لا تقدموا، -يعني شهر رمضان- صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين".

الجزء: 7 - الصفحة: 51

قال الطبراني عقبه. لا يروي عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد به عبد الرحمن اه.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه ابن إسحاق وهو صدوق كثير التدليس (1)، وقد عنعن، ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 146 فيه ابن إسحاق وهو مدلس ولكنه ثقة اه.
قلت وفيه كذلك أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء بن عياض الكوفي تكلم فيه، قال أبو خالد الأحمر. ثقة اه
وقال أبو زرعة: صدوق اه.
وقال ابن المديني. ليس بشيء كان يروي عن الأعمش ستمائة حديث تركناه لم يكن بذاك اه.
وقال ابن عدي في "الكامل" 4/ 289. وهو كما قال علي بن المديني إنما أنكرت على أبي زهير هذا أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه الثقات عليها وله عن غير الأعمش غرائب، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. اه.
وأما أحمد بن عمر العلاف فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 22 وقال شيح يروي عن عبد الرحمن بن مغراء. وروى عنه يعقوب بن سفيان الفارسي، وقال كتبت عنه بمكة. اه.
رابعًا حديث جابر رواه أحمد 3/ 329 قال ثنا روح ثنا زكريا أبو الزبير أنه سمع جابر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا رأيتم (1) راجع باب ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز

الجزء: 7 - الصفحة: 52

الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يومًا".
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 7 سند صحيح اه.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 99 قال حدثنا الهيثم بن خلف ثنا محمَّد بن عمار الموصلي، ثنا عمر ابن أيوب عن مصاد بن عقبة عمر زياد بن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته"
قال الطبراني عقبه لم يروه عن زياد إلا مصاد، ولا عنه إلا عمر، تفرد به محمَّد. اه
قلت عمر بن أيوب العبدي من رجال مسلم، قال عنه أحمد ليس به بأس اه.
وقال عنه أبو حاتم صالح اه.
وقال الحافظ في التقريب (4867) صدوق له أوهام اه.
أما مصاد بن عقبة فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 440 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقال ابن حبان في "الثقات" 7/ 497. مستقيم الحديث على قلته اه.
ورواه الإِمام أحمد 3/ 329 بإسناد أقوى من الأول فقال حدثنا روح ثنا زكريا بن إسحاق ثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله

الجزء: 7 - الصفحة: 53

يقول. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يومًا".
ورواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (500). من طريق روح له
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 145: رواه أحمد وأبو يعلي والطبراني في "الأوسط" ورجال أحمد رجال الصحيح. اه.
خامسًا حديث حذيفة رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 71 قال أنبأ إسحاق بن إبراهيم قال أنبأ جرير عن منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة، ثم تصوموا حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة".
قلت. رجاله ثقات، وإسحاق بن إبراهيم لا أظنه إلا إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن مطر وهو ثقة قرين للإمام أحمد
وتابعه محمَّد بن الصباح البزاز كما عند البيهقي 4/ 208 ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 71 قال أنبأ محمَّد بن بشار قال أنبأ عبد الرحمن قال أنبأ سفيان عن منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قال البيهقي 4/ 208: وصله جرير عن منصور بذكر حذيفة وهو ثقة حجة، ورواه الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 7 - الصفحة: 54

والحديث فيه كلام وسبق بيانه والتوسع في الكلام عليه كما في باب. لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين وقد صحح إسناده الألباني في "الإرواء" 4/ 8.
سادسًا حديث طلق بن علي رواه أحمد 4/ 23 قال ثنا موسى ثنا محمَّد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن أغمي عليكم فأتموا العدة".
ورواه أيضًا أحمد 4/ 23 من طريق إسحاق بن عيسى أنا محمَّد ابن جابر به بلفظ "إن الله عَزَّ وَجَلَّ جعل هذه الأهلة مواقيت للناس، صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته فإن غم."
قلت الحديث مداره على محمَّد بن جابر بن سيار بن طلق الحنفي وهو ضعيف
قال الإِمام أحمد. كان محمَّد بن جابر ربما ألحق أو يلحق في كتابه اه. يعني الحديث.
وقال ابن معين كان أعمى واختلط عليه حديثه وهو ضعيف اه.
وقال عمرو بن علي صدوق كثير الوهم متروك الحديث اه.
وقال البخاري. ليس بالقوي يتكلمون فيه روى مناكير اه.
وتكلم فيه أيضًا أبو حاتم وأبو زرعة وأبو داود والنسائي وحدث عنه ابن مهدي ثم تركه.

الجزء: 7 - الصفحة: 55

سابعًا حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه الإِمام أحمد 4/ 321 قال: ثنا يحيى بن زكريا قال أنبأ الحجاج عن حسين بن الحارث الجدلي قال خطب عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب في اليوم الذي يشك فيه قال ألا إني قد جالست أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسألتهم ألا إنهم حدثوني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وانسُكُوا (1) لها، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين وإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا"
قلت اختلف في إسناده فخالف الإِمام أحمد أبو عثمان سعيد ابن شبيب فلم يذكر الحجاج بن أرطاة فقد رواه النسائي 4/ 132 - 133 قال: أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال حدثنا سعيد بن شبيب أبو عثمان وكان شيخًا صالحًا بطرسوس قال أنبأنا ابن أبي زائدة عن حسين بن الحارث الجدلي به بنحوه
قلت سعيد بن شبيب أبو عثمان لا يقوى على مخالفة الإِمام أحمد فالذي يظهر أنه وهم فيه.
وقال ابن عبد الهادي في كتاب "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 299 رواه الإِمام أحمد بن حنبل عن يحيى بن أبي زائدة عن حجاج بن أرطاة عن حسين. وحجاج فيه كلام، لكن رواه النسائي من غير ذكره عن إبراهيم بن يعقوب عن أبي عثمان سعيد بن (1) في الطبعة الميمنية لـ "المسند" وأن تشكوا، وهو تحريف وما أثبت ورد في طبعة مؤسسة الرسالة

الجزء: 7 - الصفحة: 56

شبيب، وكان شيخًا صالحًا عن ابن أبي زائدة عن حسين بن الحارث، كذا رواه النسائي ولم يذكر في روايته حجاج، قال ابن أبي حاتم في سعيد بن شبيب سمع أبي منه بمصر وروى عنه اه.
وقد ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 878 متابعة يزيد بن هارون ثم قال: وكذلك رواه يزيد بن هارون عن حجاج بن أرطاة به اه. إذًا المحفوظ في الإسناد ذكر الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1)، وقد حسن الحديث الشيخ عبد العزيز بن باز خفظه الله كما في "الفتاوي" 5/ 164. وصحح إسناد الحديث الشيخ الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 17
تنبيه عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وزوجه عمر ابنته والله أعلم
* * * (1) راجع باب ما جاء أن الوتر سنة

الجزء: 7 - الصفحة: 57

باب: ما جاء في الشهادة على رؤية هلال رمضان
650 - وعن ابن عُمرَ -رضي الله عنهما - قال: "تَراءى الناسُ الهلالَ فأَخبَرتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَنِّي رأيتُهُ فصامَ وأَمَرَ الناسَ بصيامِهِ" رواه أبو داود وصَحَّحه ابن حبان والحاكم.
رواه أبو داود (2342) وابن حبان في "صحيحه" 8/ 231 وفي "الموارد" (871) والبيهقي 4/ 212 وفي "معرفة السنن والآثار" 3/ 357 والدارقطني 3/ 156 والدارمي 2/ 4 وابن حزم في "المحلى" 6/ 236 كلهم من طريق مروان بن محمد الدمشقي حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا يحيى بن عبد الله بن سالم عن أبي بكر بن نافع عن أبيه، عن ابن عمر قال فذكره
قلت. رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة
قال الدارقطني 2/ 156 تفرد به مروان بن محمَّد عن ابن وهب وهو ثقة اه.
وتبعه البيهقي كما نقله عنه ابن عبد الهادي في "التنقيح " 2/ 297 ولم يتعقبه بشيء
وتعقبه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 444 فقال لما ذكر قول الدارقطني: وسند الحاكم وارد عليه. اه.
قلت. يعني به ما رواه الحاكم 1/ 585 والبيهقي 4/ 212 كلاهما من طريق هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثنا عبد الله بن وهب به.

الحديث: 650 - الجزء: 7 - الصفحة: 58

قال الحاكم. 1/ 585 صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اه.
ووافقه الذهبي وتبعه الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 16
قلت. لكل في إسناده الراوي عن هارون بن سعيد الأيلي وهو محمَّد بن إسماعيل بن مهران
قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 485. صدوق مشهور، ولكنه أسكت قبل موته بسنين، فالأخذ عنه ضعيف اه. لكنه توبع كما سبق
فالحديث إسناده قوي وقد صححه الحاكم وابن حبان وقال ابن حزم 6/ 236. هذا خبر صحيح. اه.
ولم يصب من أعله بيحيى بن عبد الله بن سالم لتضعيف ابن معين له لأنه ورد عنه أنه قواه، وقد وثقه أيضًا الدارقطني وقال النسائي مستقيم الحديث. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ربما أغرب اه. وقد أخرج له مسلم، وقال الحافظ في "التقريب" (7584) صدوق اه.
وصحح الحديث أيضًا النووي كما في "المجموع" 6/ 276 فقال حديث ابن عمر صحيح على شرط مسلم اه.
وصححه أيضًا الشيخ الألباني كما في "الإرواء" (908) وقد تلقاه العلماء بالقبول واحتجوا به.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 59

651 - وعن ابن عباس -رضي الله عنهما -؛ أنَّ أعرابيًا جاء إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنِّي رأيتُ الهلالَ، فقال: "أَتشهَدُ أنَّ لا إله إلا الله؟ " قال: نعم. قال: "أتشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ الله؟ " قال: نعم، قال: "فأَذِّنْ في الناسِ يا بلالُ أن يصوموا غدًا" رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي إرساله
رواه أبو داود (2340) والنسائي 4/ 131 والترمذي (691) وابن ماجه (1652) والبيهقي 4/ 211 والدارقطني 2/ 157 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 229 وفي "الموارد" (870) والدارمي 2/ 5 والحاكم 1/ 586 وابن خزيمة 3/ 208 كلهم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: جاء أعرابي .. فذكره
ووقع عند أبي داود 1/ 715 قال الحسن في حديثه يعني هلال رمضان
قال الحاكم 1/ 587 قد احتج البخاري بأحاديث عكرمة واحتج مسلم بأحاديث سماك بن حرب اه. ووافقه الذهبي
قلت وإن كان كذلك فإنهما ينتقيا حديث الراوي.
ولهذا فإن سماك بن حرب في حديثه اضطراب إلا وقد انتقى مسلم بعض أحاديثه.
ولهذا لما نقل الألباني في "الإرواء" 4/ 15 قول الحاكم قال: فيه نظر؛ فإن سماكًا مضطرب الحديث، وقد اختلفوا عليه في هذا، فتارة رواه موصولًا وتارة مرسلًا وهو الذي رجحه جماعة من مخرجيه اه.

الحديث: 651 - الجزء: 7 - الصفحة: 60

وقال الترمذي 3/ 50: حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا اهـ
وقال الإمام أحمد سماك. مضطرب الحديث اه. وقال مرة: سماك أصح حديثا من عبد الملك بن عميرة اه.
وقال العجلي بكري جائز الحديث إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء وكان الثوري يضعفه بعض الضعف ولم يرغب عنه اه. وقال أبو حاتم صدوق ثقة اه.
وقال يعقوب بن شيبة لابن المديني: رواية سماك عن عكرمة فقال مضطربة. اه. وقال النسائي كان ربما لقن فإذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيتلقن اهـ ووثقه ابن معين وقد اضطرب سماك في هذا الحديث فرواه عنه موصولًا كلٌّ من
1 - زائدة بن قدامة كما عند أبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي وابن خزيمة والحاكم وهو أقواها إسنادًا
2 - الوليد بن أبي ثور كما عند أبي داود والترمذي 3/ 65 وهو ضعيف
3 - حازم بن إبراهيم كما عند الدارقطني وفيه جهالة
أما سفيان الثوري فقد رواه عن سماك واختلف عليه؛ فرواه الفضل بن موسى وأبو عاصم عنه موصولًا كما عند النسائي وابن الجارود والدارقطني والحاكم

الجزء: 7 - الصفحة: 61

وخالفهما جماعة وهم: شعبة وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله ابن المبارك ووكيع وعبد الرزاق وأبو داود فرووه مرسلًا كما عند النسائي في "الكبرى" 4/ 132 والطحاوي في "المشكل" 1/ 425 وعبد الرزاق 4/ 166 وأما حماد بن سلمة فقد رواه أيضًا عن سماك واختلف عليه
فوصله عثمان بن سعيد الدارمي عنه به موصولًا كما عند الحاكم 1/ 586
ورواه عنه موسى بن إسماعيل عن حماد عنه به مرسلًا كما عند أبي داود وممن أرسله أيضًا إسرائيل فرواه عن سماك به مرسلًا ولم يذكر ابن عباس كما عند ابن أبي شيبة.
ورواه أبو داود (2341) من طريق حماد عن سماك مرسلًا
لهذا قال الدارقطني 2/ 157 لما ذكر رواية حازم بن إبراهيم عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال تابعه الوليد بن أبي ثور وزائدة والثوري من رواية الفضل بن موسى عنه، وقيل عن أبي عاصم
وأرسله إسرائيل وحماد وابن مهدي وأبو نعيم وعبد الرزاق عن الثوري اه وقال الترمذي 3/ 50. حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك، ص عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا اه.
ونقل المزي في "تحفة الأشراف" 5/ 137 والزيلعي في "نصب الراية" 2/ 443 عن النسائي أنه قال عن رواية ابن المبارك عن

الجزء: 7 - الصفحة: 62

الثوري به مرسلًا قال: وهذا أولى بالصواب من حديث الفضل بن موسى، لأن سماك بن حرب كان ربما لقن، فقيل له: عن ابن عباس وابن المبارك أثبت في سفيان من الفضيل بن موسى. وسماك إذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيلقن اه.
ونحوه نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 198 عن النسائي
ومال النووي في "المجموع" 6/ 282 إلى تقوية الموصول بناء على قاعدة. أن الواصل معه زيادة علم فيجب قبولها. وفي إطلاق هذه القاعدة نظر، لأنت المتأمل في صنيع الأئمة أنه الأمر راجع إلى القرائن سواء كانت في الراوي أو في المروي وموقف الأئمة من هذه الزيادة. والله أعلم
وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وأثر عن عمر ابن الخطاب وعلي ابن أبي طالب وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وابن عمر وعثمان
أولًا حديث ابن عمر وابن عباس جميعًا رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 100 والدارقطني 2/ 156 كلاهما من طريق يحيى بن عياش، ثنا أبو إسماعيل حفص بن عمر الأيلي ثنا مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة قال شهدت المدينة وبها ابن عمر، وابن عباس، فجاء رجل إلى واليها، وشهد عنده على رؤية هلال شهر رمضان؛ فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته؛ فأمراه أن يجيزها، وقالا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز شهادة رجل واحد على رؤية هلال رمضان وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يجيز شهادة في الإفطار إلا شهادة رجلين

الجزء: 7 - الصفحة: 63

قلت: إسناده ضعيف جدًا لأن فيه حفص بن عمر الأيلي وهو متهم.
قال أبو حاتم: كان شيخًا كذابًا اه.
وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث اه.
وقال ابن عدي أحاديثه كلها منكرة المتن والإسناد وهو إلى الضعف أقرب اه،
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 146. رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف اه.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 227 مع المختصر أبو إسماعيل هذا ضعيف جدًا وأبو حاتم يرميه بالكذب اه.
وقال الدارقطني. تفرد به حفص بن عمر وهو ضعيف الحديث. اه.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 297: راوي هذا الحديث هو حفص بن عمر بن دينار الأيلي وهو ضعيف بالاتفاق، ولم يخرج له أحد من أصحاب السنن اه.
لكن للأثر طريق آخر فقد أخرجه الطبراني في "التهذيب" 2/ 762 مسند ابن عباس من طريق عبد الله بن إدريس عن سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن عبد الملك بنحوه
وإسناده قوي ورجاله ثقات.
وتابع عبد الله بن إدريس كلٌّ من علي بن مسهر كما عند ابن أبي شيبة 2/ 483. وأيضًا تابعه حفص بن غياث كما عند أحمد في

الجزء: 7 - الصفحة: 64

"مسائله" 2/ 617 ولفظه: كنت بالمدينة فشهد رجل أنه رأى الهلال فأمر ابن عمر أن يجيزوا شهادته.
وتابعهم أيضًا عبد الواحد بن زياد كما عند الطبري في "التهذيب" 2/ 762 مسند ابن عباس.
فالحديث إسناده قوي لكن اختلف في لفظه؛ فرواه حفص ابن غياث وزائدة بن قدامة بلفظ أنه رأى الهلال فأمر ابن عمر أن يجيزوا شهادته كذا أطلقا، وأما عبد الواحد فرواه بلفظ. شهدت المدينة في عيد؛ فلم يشهد على الهلال إلا رجل واحد كذا ذكر أنه في عيد
وأما عبد الله بن إدريس وعلي بن مسهر فقد شكا في لفظه هل شهد الرجل هلال صوم أو إفطار والذي يظهر أنه هلال صوم كما ذكر الإمام أحمد في "مسائله".
ثانيًا. أثر عمر بن الخطاب رواه أحمد 1/ 28 - 29، 44 وعبد الرزاق 4/ 166 وأبو يعلى كما في "المقصد العلي" (502) والبيهقي 4/ 248 - 149 والدارقطني 2/ 168 كلهم من طريق عبد الأعلى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينظر إلى الهلال؛ فطلع راكب؛ فقال عمر من أين أقبلت؟ قال: من الشام. قال: أهللت؟ قال نعم، قال الله أكبر يكفي المؤمنين أحدهم. قال فقام إلى الصلاة فتوضأ ومسح على خفيه فلما انصرف سأله رجل. فقال: أرأيك أم رأى غيرك؟ قال بل هو

الجزء: 7 - الصفحة: 65

وأي من هو خير مني، رأيت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة شامية. مفتوق خصرها. فصنع كما رأيتني صنعت ومسح وصلى
وفي رواية عند أحمد قال عبد الرحمن بن أبي ليلى كنت مع عمر فأتاه رجل فقال: إني رأيت ...
قلت في إسناده ضعف لأن فيه عبد الأعلى وهو ابن عامر الثعلبي الكوفي
قال أحمد ضعيف الحديث اه.
وقال أبو زرعة ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما وقفه. اه.
وقال أبو حاتم ليس بالقوي. اه.
وقال النسائي ليس بالقوي، ويكتب حديثه اه.
وقال يحيى بن معين ليس بذاك القوي اه.
قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 269: هذا إسناد جيد قوي وعبد الأعلى هذا ثقة في نفسه ولكن في حفظه شيء وقد ضعفه أحمد وأبو زرعة وغيرهما اه.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 298 عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة اه. وذكر الدارقطني الحديث في "أطراف الغرائب والأفراد" 1/ 97 من طريق الأبناء بن عازب عن عمر وقال: غريب من حديث البراء عنه تفرد به علي بن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي عن أبيه عن أبي ليلى عنه وتفرد به عمرو بن أبي قيس عن علي. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 66

قلت كذلك في سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عمر خلاف قال ابن أبي حاتم. قلت لأبي. يصح لابن أبي ليلى سماع من عمر؟ قال لا قال أبو حاتم: روى عن عبد الرحمن أنه رأى عمر وبعض أهل العلم يدخل بينه وبين عمر البراء ابن عازب وبعضهم كعب بن عجرة اه.
وقال ابن أبي خيثمة في "تاريخه". وقد روي سماعه من عمر من طرق ليست بصحيح. اه.
وقال الدوري في "تاريخ ابن معين" 2/ 356. سئل يحيى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر فقال لم يره. فقلت له الحديث الذي يروى كنا مع عمر نتراءى الهلال فقال: ليس بشيء اه.
وقال الآجري عن أبي داود: رأى عمر ولا أدري يصح أم لا اه.
وقال الخليلي في "الإرشاد" الحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر اه.
وقال علي ابن المديني: كان شعبة ينكر أن يكون سمع من عمر. اه.
وروى أبو خيثمة في "مسنده" ثنا يزيد بن هارون أنا سفيان الثوري عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعت عمر يقول. صلاة الأضحى ركعتين والفطر ركعتين .. الحديث.
كذا نقله الحافظ في "التهذيب" ثم قال قال أبو خيثمة تفرد به يزيد بن هارون هكذا ولم يقل أحد سمعت عمر غيره. ورواه يحيى ابن سعيد وغير واحد عن سفيان عن زبيد عن عبد الرحمن عن الثقة

الجزء: 7 - الصفحة: 67

عن عمر. ورواه شريك عن زبيد عن عبد الرحمن عن عمر ولم يقل سمعت اه.
وقد ضعفه الدارقطني 2/ 168 فقال: كذا رواه عبد الأعلى عن ابن أبي ليلى، وعبد الأعلى ضعيف وابن أبي ليلى لم يدرك عمر، وخالفه أبو وائل شقيق ابن سلمة، فرواه عن عمر أنه قال: لا تفطروا حتى يشهد شاهدان حدث به الأعمش ومنصور عنه اه.
أما رواية أحمد فهي وهم لهذا قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 1/ رقم (191) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن عبد الرحمن ابن أبي ليلى كان صغيرًا جدًا في حياة عمر، ولد لست بقين من خلافته، كما قال هو نفسه فيما رواه عنه الخطيب في "تاريخ بغداد" وكما في "التهذيب" أيضًا فأما قوله هنا "كنت مع عمر" فإنه عندنا خطأ من عبد الأعلى بن عامر الثعلبي. وهو صدوق يهم وقد ضعفه أحمد وأبو زرعة وغيرهم اه
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 269 وأنكر يحيى بن معين هذا الحديث وقال: لم يسمع ابن أبي ليلى من عمر شيئًا ولم يره. وكذا قال أبو زرعة والنسائي. وأما الحاكم أبو عبد الله النيسابوري فأخرج هذا الحديث في "مستدركه"، وقال: إسناده على شرط مسلم قلت: فيما قاله نظر من إيصاله ومن جهة أن عبد الأعلى هذا لم يخرج له مسلم شيئًا وإنما روى له أهل السنن الأربعة اه.
ثالثًا: أثر علي بن أبي طالب رواه الشافعي في "الأم" 2/ 103 وفي "مسنده" (721) والبيهقي 4/ 212 والدارقطني 2/ 170 كلهم

الجزء: 7 - الصفحة: 68

من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين أن رجلًا شهد عند علي رضي الله عنه على رؤية هلال رمضان، فصام وأحسبه قال وأمر الناس أن يصوموا، وقال أصوم يومًا من شعبان أحب إلى من أن أفطر يومًا من رمضان
قلت محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 301 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقال البخاري لا يكاد يتابع على حديثه اه.
وقال مرة عنده عجائب. اه.
وقال النسائي ليس بالقوي اه.
وقال مرة ثقة. اه. وقال ابن الجارود لا يكاد يتابع على حديثه اه. ووثقه العجلي
وذكره ابن حبان في "الثقات" وفي هذا الأثر أيضًا انقطاع فإن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب لم تدرك جدها علي بن أبي طالب. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 470 روت عن أبيها وأخيها زين العابدين وعمتها زينب بنت علي وجدتها فاطمة الزهراء مرسل. اه. وجدها من باب أولى
رابعًا أثر ابن عمر سبق تخريجه في هذا الباب عند حديث ابن عمر وابن عباس
خامسًا أثر عثمان رواه عبد الرزاق 4/ 167 وابن أبي شيبة 2/ 483 كلاهما من طريق ابن جريج قال سمعت عمرو بن دينار

الجزء: 7 - الصفحة: 69

يحدث. أن عثمان أبى أن يجيز هاشم بن عتبة الأعور وحده على رؤية هلال رمضان.
قلت: رجاله ثقات لكن في إسناده انقطاع ظاهر؛ فإن عمرو بن دينار لم يسمع من عثمان. وقد استشهد به الإمام أحمد كما ذكره شيخ الإسلام في "شرح العمدة" 1/ 137.
سادسًا: مرسل ربعي بن حراش رواه الحارث كما في "المطالب" (997) قال حدثنا روح ثنا شعبة قال سمعت منصورًا يحدث عن ربعي بن حِراش: أن أعرابيين شهدا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهما رأيا الهلال بالأمس لفطر أو أضحى فأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادتهما
قلت رجاله ثقات، وإسناده مرسل.
وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب" هذا مرسل صحيح الإسناد اه.
ورواه أبو داود (2339) من طريق أبي عوانة عن منصور عن ربعي بن حِراش عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه، وفيه زيادة فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس أن يفطروا.
وتابع أبو عوانة عبيدة بن حميد كما عند الدارقطني 2/ 168 وسفيان كما عند أحمد 4/ 314 وغيرهم.
وروي من حديث ابن عمر بنحوه كما عند أبي داود والنسائي وابن ماجه وفي إسناده أبي عمير لا يعرف حاله كما قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 597 (601).

الجزء: 7 - الصفحة: 70

سابعًا أثر عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب رواه أحمد 4/ 321 والنسائي 4/ 132 - 133 من طريق حسين بن الحارث الجدلي عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال ألا إني جالست أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وسألتهم. وإنهم حدثوني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها فإن غم عليكم. فأكملوا ثلاثين، فإن شهد شاهدان فصوموا وافطروا" واللفظ للنسائي. زاد أحمد "مسلمان"
قلت. سبق تخريجه في آخر الباب السابق
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 71

باب: ما جاء في وجوب تبييت النية في الصيام
652 - وعن حَفصَةَ أُمِّ المؤمنين -رضي الله عنها- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "مَن لم يُبيِّتِ الصيامَ قبلَ الفجرِ فلا صيامَ له" رواه الخمسة. ومال النسائي والترمذي إلى ترجيح وقفه، وصحَّحه مرفوعًا ابنُ حِبّان، وللدارقطني: "لا صيامَ لِمن لم يَفرِضْهُ مِن الليل".
رواه أبو داود (2454) والنسائي 4/ 196 والترمذي (730) وأحمد 6/ 286 الدارقطني 2/ 172 وابن خزيمة 3/ 212 والطبراني في "الكبير" 23/ 196 - 197 والبيهقي 4/ 202 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 54 كلهم من طريق عبد الله بن أبي بكر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له" هذا لفظ أبي داود والترمذي والدارقطني.
قال الترمذي 3/ 80 حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه
وقال أيضًا ولا نعلم أحدًا رفعه إلا يحيى بن أيوب. اه. يعني الراوي عن عبد الله بن أبي بكر وقال الدارقطني 2/ 172: رفعه عبد الله بن أبي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء واختلف على الزهري في إسناده. اه.

الحديث: 652 - الجزء: 7 - الصفحة: 72

وقال النووي في "المجموع" 6/ 289: رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم بأسانيد كثيرة الاختلاف.
وروي مرفوعًا وموقوفًا من رواية الزهري عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه عن أخته حفصة، وإسناده صحيح في كثير من الطرق فيعتمد عليه ولا يضر كون بعض طرقه ضعيفًا أو موقوفًا فإن الثقة الواصل له مرفوعًا معه زيادة علم فيجب قبولها. اه.
قلت وقد وقع في إسناده اختلاف بحيث يصعب الجمع بين طرقه فقد رواه ابن ماجه (1700) قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا خالد بن مخلد القطواني عن إسحاق بن حازم عن عبد الله ابن أبي بكر بن عمرو ابن حزم عن سالم به، ولم يذكر الزهري، ومن المعلوم أن إسحاق بن حازم ثقة بالاتفاق وقد يقال إن عبد الله ابن أبي بكر روى الحديث أولًا عن الزهري، ثم أدرك سالم فرواه عنه
لهذا قال ابن الجنيد كما في "سؤالاته ليحيى بن معين" (443) قلت ليحيى بن معين: عبد الله بن أبي بكر الذي روى عن الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من لم يجمع الصيام من الليل" قال: ثقة اه.
قلت لكن الراوي عن عبد الله بن أبي بكر هو خالد بن مخلد القطواني أبو الهيثم من رجال البخاري ومسلم لكن تكلم فيه قال عبد الله بن أحمد عن أبيه له أحاديث مناكير اه.
وقال أبو داود صدوق ولكنه يتشيع اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 73

وقال ابن معين. ما به بأس اه. وقال أبو حاتم. يكتب حديثه اه.
وخالف خالد بن مخلد معن بن عيسى القزاز وذكر فيه الزهري كما ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" وقد توقف فيه أبو حاتم
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (654) سألت أبي عن حديث رواه معن القزاز عن إسحاق بن حازم عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت لأبي أيهما أصح؟ فقال لا أدري؛ لأن عبد الله بن أبي بكر قد أدرك سالمًا، وروى عنه، ولا أدري هذا الحديث مما سمع من سالم أو سمعه من الزهري عن سالم اه.
وكذا نقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 282 عن أبي حاتم وزاد في آخره فقد روى عن الزهري عن حمزة عن حفصة غير مرفوع وهذا عندي أشبه اه.
ونقل أيضًا عن الأثرم أنه قال: سمعت أبا عبد الله وذكر قول ابن عمر وحفصة "لا صيام لمن لم يجمع" قلت له رفعه يحيى ابن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكأنه لم يثبته اه.
ورواه ابن خزيمة 3/ 212 والترمذي (730) والنسائي 4/ 196 والطبراني في "الكبير" 23/ 196 - 199 كلهم من طريق يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم به كما سبق.

الجزء: 7 - الصفحة: 74

ورواه عن يحيى بن أيوب كلٌّ من عبد الله بن وهب وابن أبي مريم وعبد الله بن صالح كاتب الليث وعبد الله بن عبد الحكم وأشهب
وخالفهم الليث بن سعد فقد رواه النسائي 4/ 196 من طريق سعيد بن شرحبيل عن الليث عن يحيى ابن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن سالم به فلم يذكر الزهري.
واختلف فيه على الليث فرواه عبد الله بن صالح كاتب الليث وعبد الله بن عبد الحكم وشعيب بن الليث، كلهم عن الليث عن يحيى عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم به، وفيه ذكر الزهري ومنهم من رواه موقوفًا
فقد رواه النسائي 4/ 197 والدارقطني 2/ 173 كلاهما من طريق يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن أبيه قال قالت حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: فذكر مثله موقوفًا
ورواه النسائي 4/ 197 من طريق سفيان عن معمر عن الزهري به موقوفًا، ومنهم من جعله من مسند عائشة وحفصة
فقد رواه النسائي 4/ 197 والبيهقي 4/ 202 كلاهما من طريق مالك عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة وفيه لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر اه.
ومنهم من جعله من مسند ابن عمر فقد رواه النسائي 4/ 198 والبيهقي 4/ 202 كلاهما من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر به موقوفًا، وتابع مالكا عبدُ الله كما عند النسائي

الجزء: 7 - الصفحة: 75

وللدارقطني كلام حسن بَيَّن ما وقع في الحديث من الاختلاف في الإسناد وفي الرفع والوقف فقال الدارقطني 2/ 172: رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة من قولها.
وتابعه الزبيدي وعبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، وقال ابن المبارك عن معمر وابن عيينة عن الزهري عن حمزة بن عبد الله عن أبيه عن حفصة. وكذلك قال بشر بن المفضل عن عبد الرحمن ابن إسحاق
وكذلك قال إسحاق بن راشد وعبد الرحمن ابن خالد عن الزهري، وغير ابن المبارك يرويه عن ابن عيينة عن الزهري عن حمزة واختلف عن ابن عيينة في إسناده.
وكذلك قال ابن وهب عن يونس عن الزهري، وقال ابن وهب أيضًا عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قوله، وتابعه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري
وقال الليث عن عقيل عن الزهري عن سالم أن عبد الله وحفصة قالا ذلك، ورواه عبيد الله بن عمر عن الزهري واختلف عنه. انتهى كلام الدارقطني
وقال أبو داود 1/ 745 رواه الليث وإسحاق بن حازم أيضًا جميعًا عن عبد الله بن أبي بكر مثله -أي المرفوع- ووقفه على حفصة معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الأيلى كلهم عن الزهري اه.
وقال البخاري في "الأوسط" غير المرفوع أصح اه

الجزء: 7 - الصفحة: 76

وقال أبو حاتم في "العلل" (654) وقد روي عن الزهري عن عبد الله بن عمر عن حفصة قولها وهذا عندي أشبه والله أعلم اه.
ونقل شيخ الإسلام في "شرح العمدة" كتاب الصيام 1/ 183 عن الميموني أنه قال: سألت أحمد عنه فقال: أخبرك ما له عندي ذاك الإسناد إلا أنه عن ابن عمر وحفصة إسنادان جيدان اه. الموقوف عليهما
وقال النسائي في "الكبرى" 2/ 117 والصواب عندنا موقوف، ولم يصح رفعه، والله أعلم؛ لأن يحيى بن أيوب ليس بذاك، وحديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ، والله أعلم اه.
وقال البيهقي 4/ 202 اختلف في إسناده وفي رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن أبي بكر أقام إسناده ورفعه وهو من الثقات الأثبات. اه.
وتعقبه ابن التركماني كما في "الجوهر النقي مع السنن" 4/ 202 فقال اضطرب إسناده اضطرابًا شديدًا والذين وقفوه أجل وأكثر من أبي بكر ولهذا قال الترمذي وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو أصح اه.
وتبع البيهقي على تقوية رواية الرفع الهيثمي في "مجمع الزوائد" وسبقه ابن الجوزي فقال في "التحقيق مع التنقيح" 2/ 279 - 280 فإن قالوا هذا الحديث قد رواه جماعة موقوفًا وإنما رفعه عبد الله بن أبي بكر قلنا الراوي قد يسند الحديث وقد يفتي به، وقد يرسله، وعبد الله من الثقات الرفعاء، والرفع زيادة ثقة فهي مقبولة اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 77

وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 280 فقال: حديث حفصة صحيح وقفه كما نص على ذلك الحذاق من الأئمة اه. ثم نقل ما رواه النسائي في "السنن الكبرى" وذلك في بيان ما ورد في هذا الحديث من اختلاف، ثم نقل عن النسائي أنه قال: الصواب عندنا أنه موقوف ولم يصح رفعه، والله أعلم؛ لأن يحيى بن أيوب ليس بذاك القوي اه.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 331 لما نقل قول النسائي السابق ومدار رفعه على ابن جريج وعبد الله بن أبي بكر؛ فأما حديث عبد الله بن أبي بكر؛ فمن رواية يحيى بن أبوب عنه
قال النسائي: ويحيى ابن أيوب ليس بالقوي، وحديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ وقال البيهقي. عبد الله بن أبي بكر أقام إسناده ورفعه وهو من الثقات الأثبات .. اه.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 348: سألت محمدًا قلتُ حدثنا إسحاق ابن منصور أخبرنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى ابن أيوب عند عبد الله بن أبي بكر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له" فقال عن سالم عن أبيه عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطأ، وهو حديث فيه اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف ويحيى بن أيوب صدوق. اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 200: اختلف الأئمة في رفعه ووقفه. ثم قال: قال الترمذي. الموقوف أصح.

الجزء: 7 - الصفحة: 78

ونقل في "العلل" عن البخاري أنه قال: هو خطأ، والصحيح عن ابن عمر موقوفًا. اه.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 434 الصواب عندنا موقوف. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 142 اختلف في رفعه ووقفه، ورجح الترمذي والنسائي الموقوف بعد أن أطنب النسائي في تخريج طرقه، وحكى الترمذي في "العلل" عن البخاري ترجيح وقفه، وعمل بظاهر الإسناد جماعة من الأئمة فصححوا الحديث المذكور، منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم. وروى الدارقطني طريقًا آخر وقال رجاله ثقات اه.
قلت الحديث الذي أشار إليه الحافظ هنا هو حديث عائشة وسيأتي بعد قليل. والصحيح في حديث حفصة الوقف كما نص على ذلك الأئمة الحذاق كما سبق
وفي الباب عن عائشة وميمونة بنت سعد
أولًا حديث عائشة رواه الدارقطني 2/ 171 والبيهقي 4/ 203 كلاهما من طريق أبي الزنباع روح بن فرج حدثني عبد الله بن عباد ثنا المفضل بن فضالة حدثني يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له"

الجزء: 7 - الصفحة: 79

قال الدارقطني 2/ 172 تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بهذا الإسناد وكلهم ثقات. اه. وأسنده البيهقي عن الدارقطني ولم يتعقبه، وتعقبه الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 434 فقال لما نقل قول الدارقطني وفي ذلك نظر، فإن عبد الله بن عباد غير مشهور، ويحيى بن أيوب ليس بالقوي، وقال ابن حبان عبد الله بن عباد البصري يقلب الأخبار، روى عن المفضل بن فضالة عن يحيى ابن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة حديث "من لم يبيت الصيام." وهذا مقلوب إنما هو عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة، وروى عنه روح بن الفرج نسخة موضوعة اه.
وقال أيضًا ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 280 لما نقل قول الدارقطني قوله: كلهم ثقات، فيه نظر، فإن عبد الله ابن عباد غير مشهور ويحيى بن أيوب ليس بالقوي، وقد اختلف عليه اه.
وتعقبه أيضًا ابن التركماني كما في "الجوهر النقي على سنن البيهقي" 4/ 203 فقال كيف يكون كذلك وفي كتاب "الضعفاء" للذهبي، عبد الله بن عباد عن المفضل بن فضالة واه. اه.
ولما نقل الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 29 قول الدارقطني تعقبه فقال وهذا وإن كان ليس صريحًا في دخول عبد الله ابن عباد في التوثيق فلا شك أنه ظاهر في ذلك فقد تعقبوه .. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 80

ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 200 وفي الباب عن عائشة أخرجه الدارقطني وفيه عبد الله بن عباد وهو مجهول، وقد ذكره ابن حبان في "الضعفاء" اه.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 288 عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه
قلت إسناده منقطع؛ لأن ابن شهاب لم يدرك عائشة
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 280 لما ذكر حديث عائشة المرفوع غريب لا يثبت مرفوعًا. اه.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 332 وقد روي عن عمرة عن عائشة واختلف في وقفه ورفعه. اه.
وقال ابن حبان في كتاب "المجروحين" 2/ 46 لما ذكر حديث عبد الله بن عباد عن المفضل به. هذا مقلوب إنما هو عند يحيى ابن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر الصديق عن الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة. صحيح من غير هذا الوجه فيما يشبه هذا اه.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 30 وجملة القول أن هذا الحديث ليس له إسناد صحيح يمكن الاعتماد عليه سوى إسناد عبد الله ابن أبي بكر، وهذا قد عرض له من مخالفة الثقات، وفقدان المتابع المحتج به ما يجعل النفس تكاد تميل إلى قول من ضعف الحديث، واعتبار رفعه شذوذًا لولا أن القلب يشهد أن جزم هذين الصحابيين الجليلين حفصة وعبد الله ابني عمر، وقد يكون

الجزء: 7 - الصفحة: 81

معهما عائشة -رضي الله عنهم جميعًا- بمعنى الحديث، وإفتائهم بدون توقيف من النبي - صلى الله عليه وسلم - إياهم عليه، إن القلب ليشهد أن ذلك يبعد جدًا صدوره منهم. وبذلك فإني أعتبر فتواهم به تقوية لرفع من رفعه .. اه.
ثانيًا: حديث ميمونة بنت سعد رواه الدارقطني 2/ 173 قال: حدثنا محمد بن مخلد ثنا إسحاق بن أبي إسحاق الصفار ثنا الواقدي ثنا محمد ابن هلال عن أبيه، أنه سمع ميمونةَ بنت سعد تقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول. "من أجمع الصوم من الليل فليصم، ومن أصبح ولم يجمعه فلا يصم".
قلت في إسناده الواقدي وهو متروك كما سبق (1). وبه أعله ابن الجوزي كما في "التحقيق" 2/ 67.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 200 وعن ميمونة بنت سعد وفيه الواقدي ... اه.
* * * (1) راجع باب ما جاء في الأكل يوم الفطر

الجزء: 7 - الصفحة: 82

باب: جواز قطع النية في صيام التطوع
653 - وعن عائشةَ -رضي الله عنها- قالت: دخل عليَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: "هل عندَكم شيءٌ؟ " قلنا لا. قال: "فإنِّي إذًا صائمٌ" ثم أتانا يومًا آخرَ فقلنا. أُهدِي لنا حَيْسٌ، فقال: أَرِيْنِيْهِ، فلقد أصبحتُ صائمًا"، فأكل رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 808 وأبو داود (2455) والنسائي 4/ 194 والترمذي (734) وأحمد 6/ 49 والدارقطني 2/ 175 - 176 والبيهقي 4/ 203 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 270 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 56 كلهم من طريق طلحة بن يحيى بن عبيد الله حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم "يا عائشة؛ هل عندكم شيء؟ " فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء. قال: "فإني صائم" قالت فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأهُديت لنا هدية أو جاءنا زورٌ قالت: فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلتْ يا رسول الله؛ أُهديت لنا هدية -أو جاء زورٌ- وقد خبأت لك شيئًا قال "ما هو؟ " قلت حَيْسُ. قال "هاتيه" فجئت به فأكل. ثم قال "قد كنت صائمًا" قال طلحة. فحدثت مجاهدًا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله، فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها هذا لفظ مسلم. وله أيضًا بلفظ الباب.

الحديث: 653 - الجزء: 7 - الصفحة: 83

وفي رواية للبيهقي "إذاَّ أصوم" وقال البيهقي: هذا إسناده صحيح اه.
قال الترمذي 3/ 83 هذا حسن قال يحيى بن سعيد: طلحة بن سعيد لم يكن ثبتًا. اه.
قلت الصواب طلحة بن يحيى. ولعل زيادة ابن سعيد وقعت خطأ من بعض النساخ، لأن هذه الزيادة غير مثبتة في بعض نسخ الترمذي ولعل الخلاف في طلحة بن يحيى هو السبب الذي جعل البخاري يعرض عن هذا الحديث
وطلحة بن يحيى قبله مسلم وأخرج له. وقال أبو داود لا بأس به اه.
وقال أبو زرعة والنسائي صالح. اه. ووثقه أحمد والدارقطني وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال كان يخطى اه.
فائدة معنى قولها "أو جاءنا زورٌ". قال محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على "صحيح مسلم" 2/ 809 الزَّوْر. الزّوَّار. ويقع الزور على الواحد والجماعة القليلة والكثيرة وقولها. جاءنا زورٌ، وقد خبأت لك، معناه: جاءنا زائرون ومعهم هدية، وخبأت لك منها، أو يكون معناه جاءنا زورٌ فأهدي لنا بسببهم هدية فخبأت لك منها. اه.
وروى أبو داود 2/ 329 والنسائي 4/ 193 وابن ماجه كلهم من طريق طلحة بن يحيى بن مصرف عن مجاهد عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إنما مثل صوم التطوع، مثل الذي يخرج من ماله الصدقة"

الجزء: 7 - الصفحة: 84

قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 333: زاد النسائي بإسناد جيد اه.
قلت اختلف في سماع مجاهد من عائشة. فنفاه أبو حاتم وابن معين وشعبة وقال ابن المديني لا أنكر أن يكون مجاهد يلقى جماعة من الصحابة، وقد سمع من عائشة اه.
وقال ابن القطان كما في كتاب "بيان الوهم والإيهام" 2/ 390 رقم (393) هو منقطع عند أهل الحديث قال يحيى بن سعيد كان شعبة ينكر أن يكون مجاهد سمع من عائشة، ذكره الترمذي في كتاب "العلل" وكذلك روي عن يحيى بن معين قال: كان يحيى بن سعيد ينكره، ذكره الدوري عنه، وذكر عبد الله بن أحمد ابن حنبل عن أبيه قال
كان شعبة ينكر أن يكون مجاهد سمع من عائشة قال: وقال يحيى بن سعيد في حديث موسى الجهني عن مجاهد، قال خرجت إلينا عائشة أو حدثتني عائشة قال يحيى فحدثت به شعبة فأنكره. وقال ابن أبي حاتم روى عن عائشة مرسلا اه.
وقد وقع التصريح بسماعه من عائشة في "صحيح البخاري"
وقال الحافظ في "الفتح" طعن بعضهم في هذا الحديث من جهة دعوى الانقطاع، ومن جهة دعوى الاضطراب، فقال أبو حاتم لم يسمع مجاهد من عائشة، وأثبته علي بن المديني، فهو مقدم على من نفاه. اه.
وفي الباب عن سلمان مع أبي الدرداء وعائشة أيضًا وأم هانئ بنت أبي طالب وأثر ابن عباس وعلي بن أبي طالب وابن مسعود

الجزء: 7 - الصفحة: 85

أولًا: حديث سلمان مع أبي الدرداء رواه البخاري (1968) من طريق جعفر بن عون حدثنا أبو العميس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذلة، فقال لها: ما شأنك؟ قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعامًا. فقال كل. قال: فإني صائم. قال ما أنا بآكل حتى تأكل، فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم قال: نم. فنام. ثم ذهب يقوم فقال: نم فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن. فصلَّيا فقال له سلمان إن لربك عليك حقًا، ولنفسك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا، فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "صدق سلمان".
ثانيًا حديث عائشة رواه الدارقطني 2/ 175 قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري وإبراهيم بن محمد بن بطحاء وآخرون قالوا نا حماد بن الحسن بن عنبسة ثنا أبو داود ثنا سليمان بن معاذ الضبي عن سماك ابن حرب عن عكرمة قال: قالت عائشة. دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "هل عندكم شيء؟ " قلت. لا، قال: "إذًا أصوم" ودخل علي يوما آخر فقال "أعندكم شيء؟ " قلت: نعم. قال "إذا أطعم، وإن كنت فرضت الصوم".
ورواه البيهقي 4/ 203 من طريق أبي داود به ثم قال هذا إسناد صحيح. اهـ.
قال: الدارقطني 2/ 176 هذا إسناد حسن صحيح اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 86

قلت سبق البحث في رواية سماك عن عكرمة في أول كتاب الصيام (1).
وكذلك في إسناده سليمان بن قرم بن معاذ التيمي الضبي أبو داود النحوي ومنهم من ينسبه إلى جده كما قال أبو داود الطيالسي.
وقال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 4/ 136 سليمان ابن قرم الضبي هو ابن قرم بن معاذ اه.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 4/ 187 وممن فرق بينهما ابن حبان تبعًا للبخاري ثم ابن القطان. وذكر عبد الغني ابن سعيد في "إيضاح الإشكال" أن من فرق بينهما فقد أخطأ وكذا قال الدارقطني وأبو القاسم الطبراني اه.
قلت تكلم الأئمة في سليمان بن قرم بن معاذ التيمي الضبي فقد وثقه الإمام أحمد وقال لا أرى به بأسًا لكنه كان يفرط في التشيع اه.
وقال ابن معين ضعيف. اه.
وقال مرة ليس بشيء. اه.
وقال أبو زرعة. ليس بذاك اه.
وقال أبو حاتم. ليس بمتين اه.
وقال النسائي. ضعيف اه. (1) راجع باب جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة وباب جامع في سنن يوم الجمعة

الجزء: 7 - الصفحة: 87

وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 347 هذا الإسناد ليس هو في شيء من الكتب الستة، وفي رجاله سليمان ابن معاذ هو سليمان (1) بن قرم (2) بن معاذ الضبي روى له مسلم، ولكن لا أدري هل روى له متابعًا أو لا أصلًا؟ وقد وثقه أحمد وضعفه ابن معين والنسائي وقال ابن حبان. كان رافضيًا غاليًا، ويقلب الأخبار اه. وقال أحمد كان يفرط في التشيع، وأما سماك بن حرب فقد روى له مسلم ووثقه ابن معين وقال يعقوب ابن شيبة: روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صالح. اه. كما سبق
ثالثًا. حديث أم هانئ بنت أبي طالب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 165 قال حدثنا محمد بن أحمد بن روح، ثنا عبد الملك بن عبد ربه، ثنا ابن سماك بن حرب. عن أبيه عن جعدة بن هبيرة عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب قالت دخل عليَّ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة، وأنا صائمة فقال: "اشربي" قلت. إني صائمة، قال "أصوم قضاء؟ " قلت لا، قال "فاشربي" فشربت.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عبد الملك بن عبد ربه لا أظنه إلا الطائي (1) في الأصل "معاذ" وصوابه ما أثبتناه
(2) في الأصل "قرة" وصوابه ما أثبتناه

الجزء: 7 - الصفحة: 88

قال الذهبي منكر الحديث، وله عن الوليد بن مسلم خبر موضوع. اه.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" لكن تعقب هذا الحافظ ابن حجر فقال في "لسان الميزان" 4/ 79: الظاهر أنه غير الذي يروي عنه الوليد بن مسلم، فإن ابن حبان قال فيه يروي عن شريك وعنه السراج. اه.
قلت فإن كان كذلك فهو مجهول لا يعرف. وكذلك في إسناده سماك ابن حرب وسبق الكلام عليه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 202 رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه رجل لم يسم اه.
قلت يعني به ابن سماك لكن وإن لم يسم في هذا الإسناد فهو ضعيف معروف واسمه سعيد بن سماك بن حرب نص عليه الطبراني في "الأوسط" عقب هذا الحديث
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 32 سألت أبي عن سعيد بن سماك بن حرب روى عن أبيه فقال هو متروك الحديث. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات"
ورواه أحمد 6/ 343 من طريق شعبة عن جعدة عن أم هانئ بنحوه
قلت. مدار الإسنادين على جعدة بن هبيرة

الجزء: 7 - الصفحة: 89

قال الذهبي في "الميزان" 2/ 399 - رضي الله عنه -: جعدة عن أم هانئ. روى عنه شعبة لا يدرى من هو. وهو من ولد أم هانئ. قال البخاري: لا يعرف إلا بحديث فيه نظر: يعني "الصائم المتطوع أمير نفسه" اه.
وقال الحافظ في "التقريب" (929): جعدة المخزومي من ولد أم هانئ قيل هو ابن يحيى بن جعدة بن هبيرة وهو مقبول اه.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث" 2/ 349 - 350 قال البخاري في جعدة: لا يعرف إلا بحديث واحد فيه نظر وهو "المتطوع أمير نفسه." اه.
ونقل أيضًا عن شعبة أنه قال لجعدة. سمعته من أم هانئ؟ قال أخبرني أهلنا وأبو صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ. اه.
ورواه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 1/ 163 من طريق شعبة قال: أخبرني جعدة به، وفيه ثم قال شعبة لجعدة سمعته أنت من أم هانئ؟ قال: أخبرني أهلنا وأبو صالح مولى أم هانئ عن أم هانئ اه.
وقال عبد الله في "العلل" 3/ 251 رقم (5107) حدثني أبي قال: حدثنا أبو داود قال: أخبرنا شعبة في جعدة عن أم هانئ مرفوعًا. وفيه قال: قلت له: سمعته أنت من أم هانئ؟ قال: لا حدثينه أبو صالح وأهلنا عن أم هانئ اه.
ورواه أبو داود (2455) قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث

الجزء: 7 - الصفحة: 90

عن أم هانئ قالت: لما كان يوم الفتح: فتح مكة جاءت فاطمة بإناء فيه شراب فناولته فشرب منه، ثم ناوله أم هانئ فشربت منه فقالت يا رسول الله، لقد أفطرت وكنت صائمة، فقال لها. "أكنت تقضين شيئًا؟ " قالت لا، قال "فلا يضرك إن كان تطوعًا"
قلت: إسناده أحسن من الأول، وهو مع ذلك ضعيف؛ لأن فيه يزيد ابن أبي زياد القرشي الهاشمي وقد تكلم فيه الأئمة
قال الإمام أحمد ليس حديثه بذاك اه.
وقال مرة ليس بالحافظ اه.
وقال ابن معين ليس بالقوي اه.
وقال أبو حاتم ليس بالقوي اه.
وقال أبو زرعة: لين يكتب حديثه ولا يحتج به اه.
وروى أحمد 6/ 343 من طريق سماك بن حرب عن هارون ابن بنت أم هانئ أو ابن اابنِ أم هانئ عن أم هانئ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب شرابًا، فناولها لتشرب، فقالت: إني صائمة، ولكني كرهت أن أرد سؤرك فقال "إن كان قضاء من رمضان فاقضي يومًا مكانه، وإن كن تطوعًا فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي.".
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 349 هذا الحديث في إسناده اختلاف ومقال: فأما الاختلاف فيه، فعلى سماك بن حرب، وليس ممن يعتمد عليه إذا انفرد بالحديث. والله أعلم. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 91

وذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 229 طريق النسائي عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن هارون ابن هانئ عن أم هانئ ... فذكرته. قال عبد الحق الإشبيلي عقبه هذا أحسن أسانيد أم هانئ. وإن كان لا يحتج به. اه.
ولما ذكر ابن مفلح في "الفروع" 3/ 133 حديث أم هانئ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت. فقالت أما إني كنت صائمة، فقال: "الصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام وإن شاء أفطر" قال ابن مفلح. له طرق فيه كلام يطول، رواه أحمد وصححه وأبو داود والنسائي وضعفه والترمذي وقال في إسناده مقال: وضعفه أيضًا البخاري. اه.
وأبعد النووي في "المجموع" 6/ 395 فقال إسناده جيد ولم يضعفه أبو داود اه.
رابعًا: أثر ابن عباس رواه الدارقطني 2/ 176 قال حدثنا محمد ابن القاسم بن زكريا ثنا عباد ثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: إذا صام الرجل تطوعًا فليفطر متى شاء قلت: في إسناده الوليد بن أبي ثور وهو الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني الكوفي
قال ابن معين ليس بشيء اه.
وقال محمد بن عبد الله بن نمير: كذاب. اه.
وقال أبو زرعة: منكر يهم كثيرًا. اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 92

وقال العقيلي. يحدث عن سماك بمناكير لا يتابع عليها اه.
وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 56 قال: حدثنا ابن أبي داود قال: ثنا الوحاظي قال: ثنا سليمان بن بلال. قال حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس. أنه كان يصبح حتى يظهر، ثم يقول. والله لقد أصبحت، وما أريد الصوم وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم، ولأصومن يومي هذا
قلت الوحاظي اسمه يحيى بن صالح الوحاظي أبو زكريا، ويقال له أبو صالح الشامي من رجال البخاري ومسلم، قال أبو زرعة الدمشقي لم يقل أحمد فيه إلا خيرًا. وقال وسألت، يحيى بن معين عنه فقال ثقة اه.
وقال مهنا سألت أحمد عنه فقال: رأيته في جنازة أبي المغيرة فجعل أبي يضعفه اه.
وقال أبو عوانة الإسفراييني كان حسن الحديث ولكنه صاحب رأي اه.
وقال أبو حاتم صدوق اه.
وقد نقل في ترجمته أنه نزع إلى رأي جهم والله أعلم لكن الأئمة يظهر من كلامهم قبول حديثه. خصوصًا وقد أخرج له صاحبا "الصحيح".
قلت وفي إسناده أيضًا عمرو بن أبي عمرو. اسمه ميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي وهو من رجال الشيخين

الجزء: 7 - الصفحة: 93

وقد تكلم فيه، وقد انتقى صاحبا "الصحيح" حديثه قال ابن معين: ضعيف ليس بالقوي. اه.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ليس هو بذاك. اه.
وضعف الدارمي الحديث بسببه وثقه الإمام أحمد فقال: ليس به بأس. اه.
وقال أبو حاتم لا بأس به اه.
وقال البخاري روى عن عكرمة في قصة البهيمة فلا أدري سمع أم لا .. اه.
وروى عبد الرزاق (7769) عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال: كان ابن عباس لا يرى بإفطار التطوع بأسًا.
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي إن سلم من عنعنة ابن جريج
وروى ابن أبي شيبة 2/ 446 قال: حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة قال: كان ابن عباس يفطر من صوم التطوع ولا يبالي
وسبق الكلام على رواية سماك عن عكرمة (1) في أول كتاب الصيام
خامسًا أثر أبي الدرداء علقه البخاري قبل الحديث (1924) "الفتح" 4/ 140 ووصله عبد الرزاق (7774) عن معمر عن الزهري (1) راجع أيضًا باب جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة وباب جامع في سنن الجمعة

الجزء: 7 - الصفحة: 94

عن أبي إدريس الخولاني عن أيوب عن أبي قلابة عن أم الدرداء، وقاله قتادة أن أبا الدرداء كان إذا أصبح سأل أهله الغداء، فإن لم يكن قال: إنا صائمون.
ورواه البيهقي 4/ 204 قال أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان أنبأ عبد الله ابن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد يعني بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال حدثتني أم الدرداء أن أبا الدرداء كان يجيء بعد ما يصبح فيقول أعندكم غداء فإن لم يجده قال: فأنا إذًا صائم اه.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 57 قال حدثنا علي ابن أبي شيبة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال: أنبأ أيوب عن أبي قلابة قال حدثتنا أم الدرداء، أن أبا الدرداء كان يجيء فيقول هل عندكم من طعام؟ فإن قالوا. لا قال إني صائم
ورواه مسدد كما في "المطالب" (1015) قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة به
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب". صحيح موقوف اه.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 446 قال حدثنا ابن الفضل عن الليث عن شهر ابن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء بنحوه

الجزء: 7 - الصفحة: 95

قلت في إسناده شهر بن حوشب وسبق الكلام عليه (1) لكن يتقوى بما سبق.
سادسًا أثر علي بن أبي طالب رواه عبد الرزاق 4/ 274 وابن أبي شيبة 2/ 444 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 56 من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال إذا أصبحت وأنت تريد الصيام، فأنت بالخيار إن شئت صمت، وإن شئت أفطرت، إلا أن تفرض على نفسك الصوم من الليل
قلت في إسناده الحارث الأعور وهو متهم وسبق الكلام عليه (2)
سابعًا أثر عبد الله بن مسعود رواه ابن أبي شيبة 2/ 444 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 56 والبيهقي 4/ 277 كلهم ملى طريق عمارة وأبي إسحاق كلاهما عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن عبد الله، قال متى أصبحت يومًا، فأنت على أحد النظرين، ما لم تطعم أو تشرب، إد شئت فصم، وإد شئت فأفطر
قلت رجاله ثقات. وإسناده قوي
فائدة يدخل في هذا الباب حديث جويرية في صيام يوم الجمعة عند البخاري وسيأتي. تخريجه لكنه غير صريح وأصرح منه حديث (1) راجع باب تحريم المدينة
(2) راجع باب جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة

الجزء: 7 - الصفحة: 96

أم سلمة عند الدارقطني 2/ 176 ولفظه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصبح من الليل وهو يريد الصوم. فيقول: "أعندكم شيء، أتاكم شيء؟ " قالت: فنقول: أو لم تصبح صائمًا؟ فيقول "بلى، ولكن لا بأس أن أفطر ما لم يكن نذرًا أو قضاء من رمضان".
لكن في إسناده محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك كما سبق (1) وبه أعله ابن الجوزي وتبعه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 348
وأيضًا حديث أبي أُمامة عند ابن عدي في "الكامل" من طريق جعفر ابن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من صام تطوعًا فهو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار. وفيه جعفر بن الزبير وهو متروك وكان رجلًا صالحًا
* * * (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة وباب. ما جاء أن الوتر سنة

الجزء: 7 - الصفحة: 97

باب: ما جاء في استحباب تعجيل الإفطار
654 - وعن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يَزالُ الناسُ بخَيرٍ ما عَجَّلُوا الفِطرَ" متفق عليه.
رواه البخاري (1957) ومسلم 2/ 771 والترمذي (699) وابن ماجه (1697) وأحمد 5/ 331 والدارمي 2/ 7 ومالك في "الموطأ" 1/ 288، والبيهقي 4/ 237 والشافعي كما في "المسند" (730) كلهم من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد به مرفوعًا
وروى ابن خزيمة 3/ 275 والحاكم 1/ 599 كلاهما من طريق محمد بن أبي صفوان الثقفي عن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم". قال وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان صائمًا أمر رجلًا، فأوفى على شيء، فإذا قال غابت الشمس أفطر.
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي. والذي يظهر أن الكلام الأخير مدرج ممن دون سهل، ولهذا قال ابن خزيمة عقبه: هكذا حدثنا به ابن أبي صفوان وأهاب أن يكون الكلام الأخير عن غير سهل بن سعد لعله من كلام الثوري أو من قول أبي حازم، فأدرج في الحديث اه.

الحديث: 654 - الجزء: 7 - الصفحة: 98

وقال الحاكم 1/ 599: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا السياق، إنما أخرجاه بهذا الإسناد للثوري "لا تزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" اه. ووافقه الذهبي
* * *

655 - وللترمذي: من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قال الله عزَّ وجلَّ أَحَبُّ عبادِي إليَّ أعجلُهُم فِطْرًا".
رواه الترمذي (700) وابن حبان في "الموارد" (886) وابن خزيمة 3/ 276 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 256 كلهم من طريق الوليد بن مسلم الأوزاعي، قال حدثني قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه به مرفوعًا
قال الترمذي 3/ 57 هذا حديث حسن غريب اه.
قلت: في إسناده الوليد بن مسلم وهو مشهور بتدليس التسوية خصوصًا عن شيخه الأوزاعي كما في هذا الإسناد وقد سبق بيانه (1) لكن ورد تصريحه بالتحديث.
كما عند أبي يعلى في "مسنده" 10/ 378 (5974) وابن خزيمة 3/ 276 كلاهما من طريق سهل بن زنجوية حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي به (1) راجع باب: من أدرك ركعة من الجمعة

الحديث: 655 - الجزء: 7 - الصفحة: 99

وتابعه محمد بن شعيب عن الأوزاعي به كما عند ابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 23 لكن مدار الحديث على قرة بن عبد الرحمن ابن حيوئيل المعافري شيخ الأوزاعي ضعف من قبل حفظه. قال الإمام أحمد منكر الحديث جدًا اه.
وقال ابن معين ضعيف الحديث. اه.
وقال أبو زرعة. الأحاديث التي يرويها مناكير. اه.
وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بقوى. اه.
وقال الحافظ في "التقريب" (5541) صدوق له مناكير اه.
ورواه الترمذي (701) قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن. أخبرنا أبو عاصم وأبو المغيرة عن الأوزاعي به بنحوه
ورواه البيهقي 4/ 237 من طريق أبي المغيرة وحده عن الأوزاعي به
ورواه ابن خزيمة 3/ 276 والطوسي في "مختصر الأحكام" 3/ 322 كلاهما من طريق أبي عاصم حدثنا الأوزاعي به
فالحديث مداره على قرة بن عبد الرحمن المعافري وهو ضعيف كما سبق (1) ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 99 من طريق محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به. ولم يذكر قرة في الإسناد وهو وهم. (1) راجع باب استحباب تعجيل الإفطار

الجزء: 7 - الصفحة: 100

قال ابن عبد الابن في "التمهيد" 21/ 99 لم يسمع الأوزاعي هذا الحديث من الزهري بينهما قرة بن حيوئيل كذلك رواه ثقات أصحاب الأوزاعي، وأما محمد بن كثير هذا، فكثير الخطأ، ضعيف النقل. اه.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 314 من وجه آخر من طريق مسلمة بن علي الخشني عن الزبيدي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قال الله تعالى: إن أحب عبادي إليَّ أعجلهم فطرًا".
قلت إسناده ضعيف جدًا آفته مسلمة بن علي الخشني قال البخاري منكر الحديث عن الأوزاعي اه.
وقال النسائي. مسلمة بن علي الخشني متروك الحديث اه.
وقال ابن معين. ليس بشيء اه.
وذكر الدارقطني في "العلل" 9/ رقم (1744) الاختلاف في إسناده فقال: يرويه الأوزاعي واختلف عنه، فرواه محمد بن كثير المصيصي عن اللأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وخالفه أبو عاصم. فرواه عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري، وتابعه على ذلك أبو المغيره عن الأوزاعي. وقول أبي عاصم أشبه بالصواب. انتهى كلام الدارقطني
وفي الباب عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن أبي أوفى وأبي ذر وأبي هريرة وعائشة وأنس ابن مالك وابن عباس ويعلى ابن مرة وأم حكيم:

الجزء: 7 - الصفحة: 101

أولًا: حديث عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رواه البخاري (1954) ومسلم 2/ 772 وأبو داود (2351) وأحمد 1/ 28 - 35 وابن خزيمة 3/ 274 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر عن عمر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا أقبل الليل، وأدبر النهار، وغابت الشمس فقد أفطر الصائم".
والشاهد من الحديث ظاهر وهو أنه بغروب الشمس يفطر الصائم مباشرة وقد استشهد به ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 98 على تعجيل الصائم الإفطار.
ثانيًا حديث عبد الله بن أبي أوفى رواه البخاري (1955) ومسلم 2/ 772 - 773 وأبو داود (2352) كلهم من طريق أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال "يا فلان؛ انزل فاجدح لنا" قال يا رسول؛ إنَّ عليك نهارًا قال: "انزل فاجدح لنا" قال فنزل فجدح فأتاه به، فشرب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال بيده: "إذا غابت الشمس من هاهنا، وجاء الليل من هاهنا فقد أفطر الصائم".
وفي وراية للبخاري ومسلم "قال: يا رسول الله فلو أمسيت"
ثالثًا حديث عائشة رواه مسلم 2/ 771 والترمذي (702) وأبو داود (2354) والنسائي 4/ 144 والبيهقي 4/ 237 كلهم من طريق الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي عطية قال: دخلت أنا ومسروق على عائشة فقلنا. يا أم المؤمنين؛ رجلان من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة، والآخر: يؤخر

الجزء: 7 - الصفحة: 102

الإفطار ويؤخر الصلاة. قالت: أيهما الذي يعجل الإفطار ويعجل الصلاة؟ . قال: قلنا عبد الله -يعني ابن مسعود- قالت كذلك كان يصنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زاد أبو كريب: والآخر أبو موسى. هذا اللفظ لمسلم.
قال الترمذي 3/ 57 هذا حديث حسن صحيح وأبو عطية اسمه مالك. بن أبي عامر الهمذاني وابن عامر أصح. اه.
وروى أبو يعلى "المقصد العلي" (506) عن عائشة حديثا آخر قال حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا طيب بن سليمان قال سمعت عمرة قالت وسمعت عائشة تقول. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينهى عن الوصال ويأمر بالصيام، ويأمر بتبكير الإفطار. وتأخير السحور
قلت إسناده ضعيف، لأن في إسناده طيب بن سليمان ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 497 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقال الدارقطني: بصري ضعيف. اه.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الطبراني في "الأوسط" إنه بصري ثقة. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 154، 157 رواه أبو يعلى وفيه الطيب بن سليمان وهو ضعيف اه.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 32. حدثني قتيبة عن هشيم عن منصور عن محمد بن أبان الأنصاري عن عائشة قالت

الجزء: 7 - الصفحة: 103

ثلاث من النبوة: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع الرجل يده اليمنى على اليسرى في الصلاة. ورواه الدارقطني 1/ 284 من طريق هشيم به. قال البخاري عقبه لا نعرف لمحمد سماعًا من عائشة اه.
رابعًا حديث أبي ذر رواه أحمد 5/ 147 قال حدثنا موسى ابن داود ثنا داود ثنا ابن لهيعة عن سالم بن غيلان عن سليمان بن أبي عثمان عن عدي بن حاتم الحمصي عن أبي ذر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تزال أُمتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السحور".
قلت إسناده ضعيف، لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1). وفي إسناده أيضًا سليمان بن أبي عثمان مجهول
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 154 رواه أحمد وفيه سليمان بن أبي عثمان قال أبو حاتم مجهول. اه.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 32 هذا سند ضعيف، ابن لهيعة ضعيف وليس هذا من رواية أحد العبادلة وسليمان بن أبي عثمان مجهول اه.
ثم قال الألباني وإنما قلت: إن الحديث منكر، لأنه قد جاءت أحاديث كثيرة بمعناه لم يذكر فيها تأخير السحور أصحها حديث سهل بن سعد .. اه. (1) راجع باب نجاسة دم الحيض

الجزء: 7 - الصفحة: 104

قلت: شيخ الإمام أحمد اسمه موسى بن داود وقد وقع في الطبعة الميمنة "بن داراد" بدل "داود" وهذا خطأ، والصواب ما أثبتناه وذلك بالرجوع إلى شيوخ الإمام أحمد وأيضًا هكذا صوب كما في "أطراف المسند" للحافظ ابن حجر 6/ رقم (8061)
وموسى بن داود الضبي قال أبو حاتم عنه شيخ في حديثه اضطراب. اه. وقال ابن نمير. لكن غير ثقة اه.
وكذا وثقه ابن عمار الموصلي وابن سعد والعجلي وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقد أخرج له مسلم
وقال الحافظ في "التقريب" (6959) صدوق فقيه زاهد له أوهام اه.
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 4/ 204 صدوق وثق اه.
خامسًا. حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (1698) وأبو داود (2353) والبيهقي 4/ 237 وابن خزيمة 3/ 275 كلهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر، عجلوا الفطر، فإن اليهود يؤخرون" هذا لفظ ابن ماجه والبقية بلفظ "لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر، لأن اليهود والنصارى يؤخرون".
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة

الجزء: 7 - الصفحة: 105

قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح على شرط الشيخين اه.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 360: صحيح على شرط مسلم اه.
وفي إسناد البيهقي وابن خزيمة عبد الرحمن بن محمد المحاربي وصف بالتدليس وقد عنعن ولكن تابعه محمد بن بشر عند ابن ماجه وهو ثقة. وروى النسائي 4/ 142 عن أبي بكر بن خلاد عن محمد ابن فضيل عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا "تسحروا، فإن في السحور بركة" قال النسائي عقبه حديث يحيى بن سعيد هذا، إسناده حسن، وهو منكر، وأخاف أن يكون الغلط من محمد بن فضيل اه.
قيل يعني بالحسن، أي الغريب، وذلك لأن الحديث ثابت من غير هذا الوجه، كما جزم به طارق عوض في كتابه "الإرشادات" ص 142 وفيه تأمل. وقد يقال إن مراده بأن الإسناد حسن لكن كون هذا المتن من حديث يحيى بن سعيد فهو منكر والله أعلم
سادسًا حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى "المقصد العلي" (505) قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن حميد عن أنس قال ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة المغرب حتى يفطر ولو كان على شربة من ماء
ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 23 من طريق ابن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة به.

الجزء: 7 - الصفحة: 106

وأخرجه ابن حبان "الموارد" (89) عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
قلت. رجاله رجال الشيخين وحميد مدلس ولم يصرح بالتحديث وقد تابعه قتادة كما سيأتي
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 155 رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في "الأوسط" ورجال أبي يعلى رجال الصحيح اه.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 112 قال حدثنا مطلب ثنا محمد بن عبد العزيز الرملي ثنا شعيب بن إسحاق عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بمثله
قال الطبراني عقبه. لم يروه عن قتادة إلا سعيد، ولا عنه إلا شعيب، تفرد به محمد اه.
قلت رجاله رجال البخاري عدا شيخ الطبراني
ورواه ابن خزيمة 3/ 276 قال حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان حدثنا محمد ابن عبد العزيز الواسطي، حدثنا شعيب بن إسحاق، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (ح) وحدثنا موسى بن سهل الرملي حدثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا القاسم بن غصن عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.
قال ابن خزيمة 3/ 276 قال موسى بن سهل أصله كوفي يعني القاسم بن غصن روى عنه وكيع وسليمان بن حبان. اه.
وأخرجه الحاكم 1/ 597 بإسناد جيد قال حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ثنا محمد بن إسحاق الإمام، ثنا زكريا

الجزء: 7 - الصفحة: 107

ابن يحيى بن أبان، ثنا محمد بن عبد العزيز الواسطي، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي المغرب حتى يفطر ولو على شربة ماء.
سابعًا: حديث ابن عباس رواه ابن حبان في "الموارد" (885) والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 110 وفي "الكبير" 11/ 199 (11485) من طريق حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب، أنبأنا عمرو بن الحارث، سمع عطاء بن أبي رباح يحدث عن ابن عباس. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نؤخر سحورنا، ونعجل فطرنا، وأن نمسك أيماننا على شمائلنا في صلاتنا"
قلت حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة بن عمر التجيبي هو صدوق وقد أخرج له مسلم وقد تكلم فيه أبو حاتم فقال يكتب حديثه ولا يحتج به. اه.
قلت لكن وإن كان كذلك فهو قد أجاد حديث ابن وهب وروايته هنا عند ابن وهب، لهذا قال الدوري عن ابن معين: كان أعلم الناس بابن وهب. اه.
قلت وباقي رجاله ثقات لكن فيه علة كما سيأتي.
قال ابن حبان في "الإحسان" 3/ 130 (1767): سمع هذا الخبر عن ابن وهب عمرو بن الحارث وطلحة بن عمرو، وعن عطاء بن أبي رباح، وصححه الضياء في "المختارة" اه.

الجزء: 7 - الصفحة: 108

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 105. رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله رجال الصحيح اه.
وسبق ذكر هذا الطريق والكلام عليه في باب ما جاء في وضع اليدين في الصلاة عند حديث (278)
ورواه أحمد بن منيع كما في "المطالب" (1061) وأبو داود الطيالسي (2654) وعبد بن حميد كما في "المنتخب" 1/ 540 كلهم من طريق طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نعجل إفطارنا ونؤخر سحورنا"
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه طلحة بن عمرو وتكلم فيه وهو متروك كما سيأتي.
ورواه الطبراني كما في "مجمع البحرين" 3/ 111 قال حدثنا العباس ابن محمد المجاشعي ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ثنا سفيان ابن عيينة، عن عمرو، عن طاووس عن ابن عباس بنحوه قلت رجاله ثقات، عدا عمرو لا أعلم هل هو السابق أم لا والأظهر أنه هو
ورواه البيهقي 4/ 238 قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن فورك أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يونس ابن حبيب ثنا أبو داود ثنا طلحة عن عطاء به ورواه الدارقطني 1/ 284 قال: حدثنا ابن المسكين عن عبد الحميد ابن محمد ثنا مخلد بن يزيد، نا طلحة عن عطاء به.

الجزء: 7 - الصفحة: 109

قال البيهقي 4/ 238 هذا حديث يعرف بطلحة بن عمرو المكي، وهو ضعيف واختلف عليه فقيل عنه هكذا، وقيل عنه عن عطاء عن أبي هريرة وروى من وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة. ومن وجه عن ابن عمر.
وروى عن عائشة -رضي الله عنها- من قولها وثلاثة من النبوة فذكرهن، وهو أصح ما ورد فيه، وقد مضى في كتاب الصلاة اه.
قلت وورد من حديث أبي الدرداء كما نقله الزيلعي من "معجم الطبراني" مسندًا بلفظ "ثلاث من أخلاق المرسلين تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة".
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 470 ورواه ابن أبي شيبة موقوفًا، وذكر أن الدارقطني في "الأفراد" رواه من حديث حذيفة مرفوعًا، بنحو حديث أبي الدرداء. اه.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" عن حديث أبي الدرداء 2/ 150 رواه الطبراني مرفوعًا وموقوفًا على أبي الدرداء والموقوف أصح. والمرفوع في رجاله لم أجد من ترجمه .. اه.
قلت: كذلك في إسناد الدارقطني والبيهقي طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي، قال أحمد. متروك. اه.
وقال ابن معين. ضعيف ليس بشيء. اه.
وتكلم فيه كذلك البخاري وأبو زرعة والنسائي وأبو داود وسبق ذكر بعض الطرق والكلام عليها في باب. ما جاء في وضع اليدين في الصلاة

الجزء: 7 - الصفحة: 110

ثامنًا. حديث يعلى بن مرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 111 قال: حدثنا محمد بن شعيب، ثنا عبد الرحمن بن سملة ثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء، عن عمر ابن عبد الله ابن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "ثلاثة يحبها الله، تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، وضرب اليد إحداهما على الأخرى في الصلاة"
قال الطبراني عقبه لا يروى عن يعلى إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو زهير. اهـ.
ورواه العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 177 فقال حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا إبراهيم بن المختار قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن يعلى به.
قلت: إسناده ضعيف، لأن مداره على عمر بن عبد الله بن يعلى ابن مرة الثقفي
قال أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي منكر الحديث وقال أبو حاتم أيضًا متروك الحديث. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي. قيل له فما حاله قال: أسأل الله السلامة اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري: يتكلمون فيه اهـ.
وقال الدارقطني: متروك الحديث. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 111

كذلك في إسناده عبد الرحمن بن مغراء بن عياض بن الحارث ابن عبد الله بن وهب الدوسي قال أبو زرعة: صدوق اهـ.
ووثقه أبو خالد الأحمر، وقال علي بن المديني ليس بشيء كان يروى عن الأعمش ست مئة حديث تركناه لم يكن بذاك. اهـ.
قال ابن عدي وهو كما قال علي اهـ.
تاسعًا: حديث أم حكيم رواه أبو يعلى كما في "المطالب" (1025) والطبراني في "المعجم الكبير" 25/ 163 كلاهما من طريق موسى بن إسماعيل ثنا حبابة بنت عجلان عن أمها أم حفص عن صفية بنت جرير عن أم حكيم بنت وداع قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول "عجلوا الإفطار وأخروا السحور"
قلت إسناده ضعيف جدًا مسلسل بالمجاهيل، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 158 هؤلاء النسوة روى لهن ابن ماجه ولم يجرحهن أحد ولم يوثقهن اهـ.
وأما موسى فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ربما خالف اهـ. وضعفه أبو زرعة
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 112

باب: ما جاء في فضل السحور
656 - وعن أنسِ بن مالكٍ -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تَسحَّروا فإنَّ في السُّحورِ بَرَكةً" متفق عليه
رواه البخاري (1923) ومسلم 2/ 770 والترمذي (708) والنسائي 4/ 141 وابن ماجه (1692) وأحمد 3/ 99، 215 والدارمي 2/ 6 والطوسي في "مختصر الأحكام" 3/ 335 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 251 وابن خزيمة 3/ 213 والبيهقي 4/ 236 وعبد الرزاق 4/ 227 كلهم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك مرفوعًا
قال الترمذي 3/ 61 حديث أنس حديث حسن صحيح اهـ.
وقد أخرجه مسلم وأحمد 3/ 215 والنسائي 4/ 141 وابن ماجه 8/ 245 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 251 كلهم من طريق قتادة عن أنس بن مالك مرفوعًا
وعند النسائي 4/ 141 قال أخبرنا قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة وعبد العزيز جميعًا به
وفي الباب عن عمرو بن العاص وجابر وعن ابن عباس وابن مسعود وعن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أنس بن مالك وعبد الله ابن عمرو بن العاص وعائشة:

الحديث: 656 - الجزء: 7 - الصفحة: 113

أولًا حديث عمرو بن العاص رواه مسلم 2/ 770 وأبو داود (2443) والترمذي (709) وأحمد 4/ 197 والبيهقي 4/ 236 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 252 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 254 كلهم من طريق موسى بن علي عن أبيه عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر"
ثانيًا: حديث جابر رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 98 قال حدثنا أحمد بن خالد بن عبد الملك، ثنا عمي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن عبيد الله عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "تسحروا فإن في السحور بركة، وخير سحوركم التمر"
قلت. إسناده ضعيف، لأن فيه محمد بن عبيد الله العرزمي.
قال النسائي ليس بثقة اه.
وقال ابن معين ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اهـ. وضعفه الدارقطني.
وقال الفلاس والأزدي وعلي بن الجنيد: متروك الحديث اهـ.
وروى أبو يعلى في "المقصد العلي" (509) وأحمد 3/ 367 كلاهما من طريق أبي أحمد الزبيري عن شريك عن ابن عقيل عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أراد أن يصوم فليتسحر ولو بشيء". اهـ.
قلت. في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وسبق الكلام عليه (1) (1) راجع باب اختصاص هذه الأمة بالتيمم وباب ما يميز به دم الحيض

الجزء: 7 - الصفحة: 114

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 105 فيه عبد الله بن محمد ابن عقيل وحديثه حسن وفيه كلام اهـ.
قلت. كذلك في إسناده أيضًا شريك وهو ضعيف وسبق الكلام عليه (1)
وأنكر ابن حبان أن يكون هذا الحديث من حديث جابر فقال في كتاب "المجروحين" 3/ 61 في ترجمة نائل بن نجيح روى عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تسحروا فإن السحور بركة" وهذا صحيح من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنه ليس من حديث ابن المنكدر ولا حديث جابر اهـ.
ورواه أيضًا العقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 314 من طريق نائل ابن نجيح به بمثله قال عقبه العقيلي. ليس لهذا الحديث من حديث ابن المنكدر أصل اه. ثم قال: وحدثناه إسحاق بن إبراهيم عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "تسحروا فإن في السحور بركة" وهذا أولى اهـ.
قلت: حديث أبي هريرة رواه النسائي 4/ 141 - 142 وعبد الرزاق 4/ 228 (7601) وأحمد 2/ 377 - 477 كلهم من طريق ابن أبي ليلى به. (1) راجع باب الماء الكثير لا ينجسه شيء. وباب المني يصيب الثوب

الجزء: 7 - الصفحة: 115

وقد اختلف في إسناده فقال الدارقطني في "العلل" 11/ رقم (2149). يرويه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ويعقوب بن عطاء عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا، واختلف عن عبد الملك بن أبي سليمان فرواه منصور بن أبي الأسود عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا ووافقه أبو حمزة عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة ورفعه صحيح. اهـ.
قلت. محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف كما سبق (1). وأيضًا كذا يعقوب بن عطاء.
تنبيه: أبو أحمد هو الزبيري كما نص عليه الإمام أحمد واسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي وهو ثقة من رجال الجماعة لكنه يخطئ في أحاديث الثوري وليس هذا منهم
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1693) وابن خزيمة 3/ 214 والحاكم 1/ 588 كلهم من طريق زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "استعينوا بطعام السحور على صيام النهار، والقيلولة على قيام الليل"
قال الحاكم 1/ 588: زمعة بن صالح وسلمة بن وهرام ليسا بالمتروكين اللذين لا يحتج بهما. لكن الشيخين لم يخرجاه عنهما وهذا من غرر الحديث في هذا الباب اهـ. (1) راجع باب المني يصيب الثوب وباب لحم الصيد للمحرم

الجزء: 7 - الصفحة: 116

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه زمعة بن صالح الجندي اليماني ضعفه الإمام أحمد.
وقال ابن معين: ضعيف وهو أصلح حديثًا من صالح بن أبي الأخضر. اهـ.
وقال البخاري يخالف في حديثه، تركه ابن مهدي أخيرًا اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث اه.
وقال النسائي: ليس بالقوي كثير الغلط عن الزهري. اهـ.
وقال مرة ضعيف اه.
وقال أبو زرعة: لين واه الحديث. اهـ.
وقد علق البوصيري في "الزوائد" على هذا الحديث فقال: في إسناده زمعة ابن صالح وهو ضعيف اهـ.
قلت: وفى إسناده أيضًا سلمة بن وهرام اليماني قال الإمام أحمد روى عنه زمعة أحاديث مناكير، وأخشى أن يكون حديثه ضعيفًا اه.
قال أبو داود. ضعيف. اهـ.
وقال ابن عدي. أرجو أنه لا بأس بروايات الأحاديث التي يرويها عنه غير زمعة اهـ.
وقال أبو زرعة: ثقة وكذا قال إسحاق بن منصور عن ابن معين وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يعتبر بحديثه من غير رواية زمعة بن صالح عنه. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 117

رابعًا: حديث ابن مسعود رواه ابن خزيمة 3/ 213 قال: حدثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي (ح) وحدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم البزار، ثنا أحمد بن يونس كلاهما عن أبي بكر بن عباس عن عاصم، عن زر عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تسحروا فإن في السحور بركة".
قلت اختلف في وقفه ورفعه. فرواه عبيد الله بن سعيد ثنا ابن مهدي به موقوفًا كما عند النسائي في "الكبرى" 2/ 75 وقال النسائي: وقفه عبيد الله بن سعيد. اهـ.
وأنكر المرفوع ابن المديني فقد نقل الخطيب في "تاريخه" 2/ 103 في ترجمة محمد بن بشار. عن عبد الله بن علي بن المديني قال: سمعت أبي وسألته عن حديث رواه بندار عن ابن مهدي عن أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "تسحروا، فإن في السحور بركة". فقال: هذا كذب قال: حدثني أبو داود مرفوعًا وأنكره أشد الإنكار. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 67 لما سئل عن هذا الحديث فقال: يرويه عاصم واختلف عنه فرواه بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن أبي بكر بن عياش عن عاصم مرفوعًا. وغيره عن ابن مهدي موقوفًا
ورواه أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش فرفعه. ورواه غيره من أصحاب أبي بكر فوقفوه. والموقوف الصحيح اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 118

وقال ابن عدي 4/ 28 وقد رفع هذا الحديث عن أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش، وأكثر الرواة عن أحمد بن يونس موقوفًا. اهـ.
قلت: مدار الحديث على عاصم وهو ابن أبي النجود قد اختلف فيه قال ابن معين. لا بأس به. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم. سألت أبا زرعة عنه فقال: ثقة قال: وذكره أبي فقال محله عندي محل الصدق. صالح الحديث، وليس محله أن يقال: هو ثقة ولم يكن بالحافظ وتكلم فيه ابن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس اهـ.
وقال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ اهـ
وقال الدارقطني: في حفظه شيء. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (3054). صدوق له أوهام حجة في القراءة، وحديثه في "الصحيحين" مقرون اهـ.
قلت: فالأقرب أنه حسن الحديث. ويشهد له حديث الباب حديث أنس المتفق عليه
خامسًا حديث عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه البزار كما في "زوائد مختصر البزار على الكتب الستة والمسند" 1/ 414 قال: حدثنا ميمون بن الأصبغ النصيبي، ثنا عبد الله بن صالح، ثنا الليث ابن سعد عن هشام بن سعد، عن حاتم بن أبي نصر عن عبادة بن نسي عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: صلى على المتسحرين

الجزء: 7 - الصفحة: 119

قال البزار عقبه: لا نعلم روى أبو سويد إلا هذا اه.
وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "الزوائد": إسناده حسن اهـ.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" الكني ص 40: أبو سويد له صحبة اهـ. ثم ذكر له هذا الحديث
قلت: في إسناده حاتم بن أبي نصر القنسريني قال الحافظ في "التهذيب" 2/ 113: لم يرو عنه غير هشام بن سعد، فهو مجهول. اهـ.
وقال في "التقريب" (1000). مجهول. اهـ.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 258 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 1/ 429: ما روى عنه سوى هشام بن سعد، غمزه ابن القطان بالجهالة اهـ.
قلت وكذلك: شيخ البزار ميمون بن الأصبغ النصيبي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 240 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الحافظ في "التقريب" (7043): مقبول. اهـ أي في المتابعات
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه أحمد 5/ 367 قال: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت عبد الحميد صاحب الزيادي يحدث عن عبد الله بن الحارث

الجزء: 7 - الصفحة: 120

يحدث عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتسحر فقال: "إنه بركة أعطاكموه الله عز وجل فلا تدعوه"
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي وعبد الحميد صاحب الزيادي هو عبد الحميد بن دينار وهو ثقة من رجال البخاري ومسلم
وأما عبد الله بن الحارث هو الأنصاري أبو الوليد البصري وهو ثقة، وثقة النسائي وأبو زرعة وغيرهما وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة
سادسًا: حديث أنس رواه أبو يعلى "المقصد العلي" (510) والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 50 كلاهما من طريق محمد بن أبي بكر حدثنا عبد الواحد بن ثابت الباهلي حدثنا ثابت البناني عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تسحروا ولو بجرعة من ماء"
قلت في إسناده عبد الواحد بن ثابت الباهلي. قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 671: عبد الواحد بن ثابت البناني عن أنس "تسحروا ولو بجرعة". ينفرد به قال العقيلي: لا يتابع عليه اهـ
ولما ذكر العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 50 حديث عبد الواحد الأول كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفطر على تمرات أو شيء لم يمسه النار
والحديث الآخر حديثه عن جعفر عن ثابت عن أنس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفطر على التمر قال العقيلي: اللفظتان اللتان جاء بهما هذا الشيخ: ولو بجرعة من ماء أو شيء لم يمسه النار فليس يتابعه عليهما ثقة اهـ. ولهذا تعقب الحافظ ابن حجر الذهبي في هذا النقل كما في "لسان الميزان" 4/ 92 فقال: عبارة العقيلي: "لا

الجزء: 7 - الصفحة: 121

يتابع عليهما" يعني الحديث المذكور، وحديث الفطر على شيء لم تمسه اهـ.
وتكلم البخاري أيضًا في عبد الواحد الباهلي فقال: منكر الحديث. اهـ.
وقد ورد الحث على السحور ولو بجرعة ماء من حديث أبي سعيد الخدري، رواه أحمد 3/ 12 قال: حدثنا إسماعيل عن هشام الدستوائي قال ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي رفاعة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "السحور أَكلُه بركةٌ فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء، فإن الله عز وجل وملائكئه يصلون على المتسحرين"
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن أبي رفاعة اختلف في اسمه فقيل رفاعة وقيل أبو مطيع بن رفاعة، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 371 والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 31 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا. لكن الذي يظهر أنه من كبار التابعين
وقد روى عنه ثقتان وهما يحيى بن أبي كثير ومحمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان. ويشهد له أحاديث الباب، وللحديث طريق آخر فقد رواه أحمد 3/ 44 من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به فذكره
قلت في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف كما سبق (1) (1) راجع باب طهارة ميتة الحوت والجراد

الجزء: 7 - الصفحة: 122

وسيأتي أيضًا حديث عبد الله بن عمرو في هذا المعنى بعد قليل
سابعًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه ابن حبان في "صحيحه" 8/ 254 قال: أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير بتستر، حدثنا إبراهيم ابن راشد الأدمي حدثنا محمد بن بلال، عن عمران القطان عن قتادة عن عقبة بن وساج عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "تسحروا ولو بجرعة ماء"
قلت: عمران بن داور القطان. قال ابن معين ليس بالقوي. اهـ.
وقال مرة ليس بشيء. اهـ.
وقال الترمذي: قال البخاري. صدوق يهم. اهـ.
وقال الدارقطني كان كثير المخالفة والوهم. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وابن شاهين ووثقه العجلي وقال الحافظ في "التقريب" (5154) صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج. اهـ.
قلت: كذلك. إبراهيم بن راشد الأدمي قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 30 إبراهيم بن راشد الأدمي شيخ لمحمد بن مخلد. وثقه الخطيب، واتهمه ابن عدي اهـ.
ولم يترجم له ابن عدي في "الكامل" وقد ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 99 فقال: كتبنا عنه ببغداد وهو صدوق. اهـ.
وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 74 كان ثقة. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 84 وقال: وكان من جلساء يحيى بن معين، روى عنه أهل العراق. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 123

تنبيه إبراهيم بن راشد الأدمي جده مهران كما نص عليه ابن حبان ووقع عند الخطيب 6/ 74 اسم جده سليمان وعلى كل كلاهما واحد لكن الخلاف في اسم جده ولا ضير، ولهذا نقل الحافظ في "لسان الميزان" 1/ 46 توثيق الخطيب له مع أنه خالف في اسمه مما يدل أنه رجل واحد.
تنبيه آخر: شيخ ابن حبان أحمد بن يحيى بن زهير التُّسْتَريُّ، أبو جعفر، الإمام الحجة المحدث، شيخ الإسلام. انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" 14/ 362، الترجمة رقم (213) وذكر المحقق الكثير من المراجع التي فيها ترجمته
ثامنًا: حديث عائشة رواه أبو يعلى "المقصد العلي" (511) قال حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد بن رفاعة، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي حدثنا معاوية عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "قربي إلينا الغداء المبارك" يعني السحور، وربما لم يكن إلا تمرتين. اهـ.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (1055) من طريق معاوية به بلفظ ربما قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قربي سحورك المبارك" وربما لم يكن غير تمرتين
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 151 - 154: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 124

قلت فيما قاله نظر فإن معاوية هو ابن يحيى الصفدي أبو روح الدمشقي ضعيف، قال يحيى بن معين. معاوية بن يحيى الصفدي، هالك ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي أحاديثه كأنها منكرة. اهـ.
وقال أبو حاتم ضعيف في حديثه إنكار. اهـ.
وقال الجوزجاني: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال أبو داود والنسائي. ضعيف. اهـ.
وقال النسائي مرة ليس بثقة. اهـ.
وقال الدولابي قال أحمد بن حنبل: تركناه. اهـ.
ولهذا ذكر ابن عدي هذا الحديث في "الكامل" ثم قال وهذه الأحاديث التي أمليت غير محفوظة، ولمعاوية غير ما ذكرت عن الزهري وغيره، وعامة رواياته فيها نظر. اهـ.
قلت وكذلك شيخ أبو يعلى أبو هشام محمد بن يزيد بن رفاعة المعروف بالرفاعي
قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 129 سمعت أبي يقول: سئل ابن نمير عن أبي هشام الرفاعي قال: كان أضعفنا طلبًا وأكثرنا غرائب. اهـ. وقال أيضًا. سألت أبي عنه، فقال ضعيف يتكلمون فيه وهو مثل مسروق بن المَرْزُبان. اهـ.
وفي الباب أيضًا عن أبي سعيد الخدري عند أحمد 3/ 12، 44 ولفظه "السحور أكلُه بركةٌ فلا تدعوه، ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين" وأتركه اختصارًا

الجزء: 7 - الصفحة: 125

باب: ما يفطر عليه الصائم
657 - وعن سُليمانَ (1) بن عامرٍ الضبي -رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أفطرَ أحدُكم فليُفطِرْ على تمرٍ، فإنْ لم يَجدْ فليُفطِرْ على ماءٍ فإنه طَهورٌ". رواه الخمسة وصحَّحه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
رواه أبو داود (2355) والنسائي في "الكبرى" 2/ 254 والترمذي (695) وابن ماجه (1699) وأحمد 4/ 17 - 18، 213 وابن حبان في "الموارد" (892) وابن خزيمة 3/ 278 والحاكم 1/ 597 وعبد الرزاق 4/ 224 والبيهقي 4/ 238 كلهم من طريق حفصة بنت سيرين عن الرباب الضبية عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر" زاد ابن عيينة "فإنه بركة" "فمن لم يجد فليفطر على ماء فإنه بركة" هذه الفظ الترمذي
وعند أحمد وابن ماجه بلفظ حديث الباب، وقريب منه لفظ أبي داود، وعند ابن حبان بلفظ: "إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فليحس حسوة من ماء". (1) هكذا ورد في الأصل سليمان، وهو خطأ صوابه سلمان كما في مصادر التخريج

الحديث: 657 - الجزء: 7 - الصفحة: 126

قلت: في إسناده أم الرائح الرباب بنت صليع بنت أخي سلمان ابن عامر الضبي فيها جهالة قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 12/ 446: روت عن عمها سلمان بن عامر الضبي في العقيقة والفطر على التمر والصدقة على ذي القرابة. وعنها حفصة بنت سيرين وذكرها ابن حبان في "الثقات" اهـ.
وذكرها ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 463 ولم يورد فيها جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الحافظ في "التقريب" (8582): مقبولة اهـ.
قلت وفي هذه إشارة إلى أنها مقبولة في المتابعات
وقال الذهبي في "الميزان" (4/ 606) الرباب بنت صليع عن عمها سلمان بن عامر لا تعرف إلا برواية حفصة بنت سيرين عنها اهـ.
وقال الحاكم 1/ 597: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي
قلت ليس الأمر كما قالا؛ لأن الرباب لم يخرج لها البخاري في "صحيحه" إنما علق لها البخاري خبرًا
وحديث الباب اختلف في إسناده فمنهم من ذكر الرباب ومنهم من أسقطها والترجيح فيه ممكن.
فقد رواه الإمام أحمد 4/ 18 - 19 قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن عاصم عن حفصة عن سلمان بن عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من وجد تمرًا فليفطر عليه، فإن لم يجد فليفطر على الماء فإن الماء طهور". ولم يذكر في إسناده الرباب وقد اختلف فيه شعبة

الجزء: 7 - الصفحة: 127

فرواه ابن حبان في "صحيحه" 8/ 281 وفي "الموارد" (893) قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد حدثنا محمد بن يحيى الذهلي حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن عامر مرفوعًا
قلت والصواب إثباتها كما رواه جماعة من الثقات عن عاصم الأحول فقد رواه عبد الواحد بن زياد وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وحماد بن زيد جميعهم بإثباتها قال الترمذي 3/ 52 وقد روى أصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أصح من حديث سعيد بن عامر، وهكذا رووا -يعني أصحاب شعبة- عن شعبة عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن سلمان ولم يذكر فيه -شعبة عن الرباب- والصحيح ما رواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد: عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر اهـ.
ثم أخرجه الترمذي (695) من طريق سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب به.
ورواه البيهقي 4/ 239 من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة عن عاصم قال: سمعت حفصة تحدث عن الرباب به مرفوعًا ثم قال البيهقي: هكذا وجدته في "المسند" وقد أقام إسناده أبو داود وقد رواه محمود بن غيلان عن أبي داود دون ذكر الرباب. وروى روح عن شعبة فغلط عن شعبة موصولًا. ورواه سعيد بن عامر عن شعبة فغلط فيه في إسناده. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 128

وقال الترمذي 3/ 53: هذا حديث حسن صحيح. اهـ. وأما جهالة الرباب فهي تغتفر لأنها من كبار التابعيات وحديثها مستقيم ولها حديث آخر في العقيقة وهو مستقيم كذلك
ولم أجد شيئًا أنكر عليها وقد قبل الأمة حديثها هذا فقد صححه أبو حاتم في "العلل" (687) ونقله عنه أيضًا الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 211 فالحديث إسناده قوي وله شاهد كما سيأتي ثم أيضًا إن النساء لم يُترك ولم يُتهم منهن أحدٌ كما قال الحافظ ابن حجر. والجهالة فيهن واردة، وقد اختلف في وقفه وفي رفعه والترجيح فيه ممكن
فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 254 قال: أخبرني عبد الله بن الهيثم قال: حدثنا حماد بن مسعدة عن هشام عن حفصة [عن الرباب] (1)
عن سلمان ابن عامر قال فذكره هكذا رواه موقوفًا
قلت والمحفوظ رفعه كما سبق في رواية عاصم الأحول وخالد الحذاء عن حفصة به مرفوعًا.
بل إن المحفوظ كذلك عن هشام رفعه
فقد رواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 255 قال: أنا عبد الله بن الهيثم قال حدثنا حماد عن هشام قال: حدثني عاصم بهذا الحديث يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) ما بين الحاصرتين مستدرك من "تحفة الأشراف" (4486) كما في "السنن الكبرى" 3/ 373 (3310) طبعة مؤسسة الرسالة

الجزء: 7 - الصفحة: 129

ورواه كذلك النسائي في "الكبرى" 2/ 255 قال: أخبرني عبد الله ابن الهيثم قال: حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا هشام عن حفصة عن الرباب عن سلمان بن عامر أنه قال: "إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد تمرًا فليفطر على ماء، فإن الماء طهور".
قال: هشام حدثني عاصم الأحول: أن حفصة ترفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
تنبيه وقع في رواية ابن عيينة عند النسائي 2/ 254 "فإنه بركة" تفرد بها سفيان ابن عيينة. فقد رواه الحميدي في "مسنده" 2/ 362 وأبو قدامة وقتيبة وعبد الجبار بن العلاء عن سفيان عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن عمها سلمان بن عامر -مرفوعًا- وفيه "فليفطر على تمر، فإنه بركة .. ".
وقد اختلف في لفظه على سفيان فرواه الإمام أحمد 4/ 17 ووكيع وغيرهما عن سفيان به مرفوعًا ولم يذكروا هذه اللفظه
وكذلك رواه جماعة عن عاصم فلم يذكروا هذا اللفظ ورواه هشام بن حسان عن حفصة به كما سبق ولم يذكروا هذه اللفظه فالذي يظهر أن الزيادة "فإنه بركة" وهم.
لهذا قال النسائي في "الكبرى" 2/ 254: هذا الحرف "فإنه بركة" لا نعلم أن أحدًا ذكره غير ابن عيينة ولا أحسبه محفوظا اهـ.
وفي الباب عن أنس وأبي سعيد الخدري وعن ابن عمر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنه:

الجزء: 7 - الصفحة: 130

أولًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو داود (2356) والترمذي (696) وأحمد 3/ 164 والدارقطني 2/ 185 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 266 والحاكم 1/ 597 والبيهقي 4/ 239 كلهم من طريق عبد الرزاق ثنا جعفر بن سليمان أخبرنا ثابت البناني أنه سمع أنس ابن مالك يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يكن رطبات فعلى تمرات، فإن لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء.
وهذا الشاهد هو الذي أراده الحاكم بقوله 1/ 597. وله شاهد صحيح على شرط مسلم اهـ.
قلت جعفر بن سليمان الضبعي وإن كان من رجال مسلم لكن تكلم فيه سليمان بن حرب، وقال الإمام أحمد عنه لا بأس به، قيل له سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه فقال إنما كان يتشيع وكان يحدث بأحاديث في فضل علي وأهل البصرة يغلون في علي اهـ.
وروى هذه القصة ابن عدي في "الكامل" 2/ 745 وفيه فقيل له - أي للإمام أحمد-: سليمان بن حرب يقول: لا يكتب حديثه قال حماد بن زيد لم يكن ينهى عنه، وكان ينهى عن عبد الوارث ولا ينهى عن جعفر؛ إنما كان يتشيع. اهـ.
ووثقه ابن معين. وقال ابن المديني. أكثر عن ثابت وكتب مراسيل وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 131

وقال البخاري في "الضعفاء": يخالف في بعض حديثه. اهـ. فالحديث إسناده قوي إن سلم من تفرد عبد الرزاق، ومع أنه إمام عمدة في الحديث إلا أن الإمام أبا حاتم وأبا زرعة استغربا تفرفى عبد الرزاق بهذا الحديث.
فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (652). سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفطر على التمر فإن لم يجد فعلى الماء الحديث فقالا. لا نعلم روى هذا الحديث غير عبد الرزاق ولا ندري من أين جاء عبد الرزاق
قال أبو محمد -أي ابن أبي حاتم-. وقد رواه سعيد بن سليمان النشيطي وسعيد ابن هبيرة: شربة من ماء مثلا. قال أبو زرعة. لا أدري ما هذا الحديث لم يرفعه إلا من حديث عبد الرزاق. اهـ.
قلت وقد تفرد به أيضًا جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت وقد تكلم ابن المديني في تفرده عن ثابت كما سبق، وقد صحح الحديث الدارقطني فقال 2/ 185: هذا إسناد صحيح. اهـ.
وقال الترمذي حسن غريب. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 45: حسن. اهـ.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 148 قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الليث الزبادي، ثنا سعيد بن سليمان النشطي، ثنا جعفر ابن سليمان عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا

الجزء: 7 - الصفحة: 132

أفطر أحدكم فليفطر على التمر فإن لم يجد فماء" وقد أنكره أبو زرعة كما سبق.
ورواه أيضًا في "الكامل" 2/ 148 قال: أخبرنا الحسن بن سفيان ثنا عمار بن هارون ثنا جعفر بن سليمان به بلفظ. كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفطر على التمر ويحب أن يفطر عليه.
قال ابن عدي في "الكامل" 2/ 148: وهذا الحديث يعرف بعبد الرزاق عن جعفر ومن إفرادات جعفر عن ثابت عن أنس لا أعلم يرويه عن جعفر غير ثلاتة أنفس اثنين قد ذكرتهما والثالث عبد الرزاق عن جعفر والحديث به مشهور وقد رواه سعيد بن سليمان وعمار بن هارون. اهـ.
قلت عمار بن هارودن ضعيف، قال أبو الضريس: سألت ابن المديني عنه فلم يرضه. اهـ.
وقال العقيلي عمار بن هارون أبو ياسر الدلال قال لي موسى ابن هارون عمار بن هارون أبو ياسر الدلال متروك الحديث اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل" 5/ 75. بصري ضعيف يسرق الحديث، كان أحمد بن علي بن المثنى إذا حدثنا عنه يقول ثنا عمار أبو ياسر ولا ينسبه لضعفه. اهـ.
وقد ذكر ابن عدي في "الكامل" 5/ 75 حديثه السابق وجعله مما أنكر عليه وقال: وهذا -يعني حديث أنس- معروف بعبد الرزاق عن جعفر بن سليمان اهـ. أما متابعة سعيد بن سليمان النشيطي

الجزء: 7 - الصفحة: 133

فقد قال عنها الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 211: رواه النشيطي فأنكروه عليه وضعف حديثه. اهـ.
ورواه أبو يعلى "المقصد العلي" (805) قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، حدثنا أبو ثابت عبد الواحد بن ثابت حدثنا ثابت عن أنس قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شيء لم تصبه النار.
قلت. إسناده ضعيف لأن فيه عبد الواحد بن ثابت ضعيف.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال العقيلي: لا يتابع على هذا الحديث اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 155 والحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 211 والألباني حفظه الله كما في "السلسلة الضعيفة" 2/ 424 - 435
ورواه العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 50 ثم قال وأما اللفظتان اللتان جاء بهما هذا الشيخ. ولو بجرعة من ماء، أو شيء لم يمسه النار، فليس يتابعه عليهما ثقة. اهـ.
وروى الفريابي كما في "جزء الصيام" (68) قال: حدثنا الحسن ابن علي الحلواني أبو محمد بطرسوس سنة ست وثلاثين ومئتين حدثنا يحيى بن آدم حدثنا يزيد بن عبد العزيز عن رقبة عن يزيد بن أبي مريم عن أنس بن مالك قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر بدأ بالتمر قلت: رجاله ثقات. ورقبة هو ابن مصقلة العبدي.

الجزء: 7 - الصفحة: 134

وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 113 وابن خزيمة 3/ 277 وابن حبان في "الثقات" 9/ 194 كلهم من طريق زكريا بن يحيى بن أبان، ثنا مسكين بن عبد الرحمن التجيبي ثنا يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان صائمًا لم يصل حتى نأتيه برطب وماء، فيأكل ويشرب إذا كان الرطب، وإذا كان الشتاء لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء.
قال الطبراني عقبه لم يرو هذا الحديث عن حميد الطويل إلا يحيى بن أيوب ولا عن يحيى إلا مسكين بن عبد الرحمن تفرد به زكريا بن يحيى. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 156. وفيه من لم أعرفه اهـ.
قلت شيخ ابن خزيمة زكريا بن يحيى بن أبان لم أجد له ترجمة وكذلك شيخه مسكين بن عبد الرحمن التجيبي أو التميمي غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" 9/ 194.
ورواه ابن خزيمة 3/ 278 من وجه آخر قال حدثنا محمد بن محرز عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن حميد الطويل به
قلت رجاله رجال الشيخين غير محمد بن محرز لم أستطع أن أميزه ولم أجد بهذا الاسم من رواة الحديث سوى محمد بن محرز أو محرر الضبي ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 340.
وكذلك محمد بن محرز التميمي جار الإمام أحمد وقد ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 287 ولعل الثاني هو الأقرب ولم

الجزء: 7 - الصفحة: 135

يذكرا فيهما جرحًا ولا تعديلًا. لكن رواه ابن أبي شيبة 2/ 517 قال: حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن حميد به بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصلي حتى يفطر ولو بشربة ماء. فالذي يظهر أن الحديث واحد وقد وقع قصور في متنه خصوصًا أن ابن خزيمة لم يذكر لفظ حديث محمد بن محرز إنما أشار إليه إشارة فقط قلت ورجال ابن أبي شيبة رجال الشيخين.
وقد رواه أحمد 6/ 424 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة به وذكر ابن حبان في "المجروحين" 2/ 243 أن موسى الطويل روى عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته أربع مئة صلاة" لكن موسى بن عبد الله الطويل كذاب متروك
فقد قال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 243: شيخ يزعم أنه سمع أنس بن مالك، روى عنه محمد بن مسلمة الواسطي، روى عن أنس أشياء موضوعة كان يضعها أو وضعت له فحدث بها، لا يحل كتابة حديثه إلا على وجه التعجب. وروى عن أنس نسخة موضوعة مثل هذا الحديث اهـ.
وقال ابن عدي روى عن أنس مناكير وهو مجهول. اهـ.
ثانيًا حديث أبي سعيد الخدري رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 114 - 115 قال: حدثنا محمود بن محمد المروزي، ثنا أحمد بن حفص بن إبراهيم الأنصاري البلخي، ثنا عمرو بن هارون عن المبارك بن فضالة عن أبي هارون عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر من رمضان، فأفطر على تمر العجوة

الجزء: 7 - الصفحة: 136

قال الطبراني عقبه لم يروه عن مبارك إلا عمرو. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًا لأن فيه عمارة بن جوين أبو هارون العبدي البصري
قال البخاري تركه يحيى القطان اهـ.
وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد ضعفه شعبة وما زال ابن عون يروي عنه حتى مات. اهـ.
وقال أحمد: ليس بشيء اهـ.
وقال ابن معين كان عندهم لا يصدق في حديثه اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف، أضعف من بشر بن حرب اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث اهـ. وقال النسائي متروك الحديث اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (4840) متروك، ومنهم من كذبه اهـ.
قلت وكذلك مبارك بن فضالة بن أبي أمية. ضعفه النسائي. وقال الإمام أحمد لما سأل عنه: ما روى عن الحسن فيحتج به اهـ.
وقال أبو زرعة: يدلس كثيرًا فإذا قال حدثنا فهو ثقه اهـ. وهكذا قال أبو داود
وقال الدارقطني لين كثير الخطأ يعتبر به اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (6464): صدوق يدلس أو يسوى اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 137

قلت. كذلك أحمد بن حفص بن إبراهيم البلخي لم أجد له ترجمة. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 156 فيه أحمد بن حفص ابن إبراهيم البلخي ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات اهـ.
قلت بل فيهم المتروك كما سبق.
ثالثًا أثر ابن عمر رواه الطبراني في "الكبير" 12/ رقم (13080) قال حدثنا الهيثم بن خلف الدوري، ثنا مؤمل بن هشام ثنا يحيى ابن حماد عن السري بن يحيى عن محمد بن سيرين قال: ربما أفطر ابن عمر على الجماع. نوع من التمر.
قلت. سماع محمد بن سيرين من ابن عمر صحيح قال الإمام أحمد: سمع من أنس وعمران وأبي هريرة وابن عمر. اهـ.
وقال ابن معين: سمع من ابن عمر حديثًا واحدًا اهـ.
والأثر قال عنه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 156: إسناده حسن اهـ.
قلت رجاله لا بأس بهم والهيثم بن خلف ثقة لكنه يخطئ قليلًا
قال الحافظ في "لسان الميزان" 6/ 248 عنه: من كبار الحفاظ لكن ذكر الإسماعيلي في "صحيحه" أنه كان لا يخالف ما في كتابه وأن علمه خطأ، وذكر ذلك في أثناء ذكر الصلاة في حديث الزهري عن محمود بن الربيع، عن غسان بن مالك فقال: قد وقع في رواية الهيثم: محمد بن الربيع، والصواب محمود وثبت الهيثم على ما في كتابه. مع أن الإسماعيلي وصفه بأنه أحد الإثبات اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 138

قلت: هو من المكثرين في الرواية ولعل ما أخطأ به قليل بالنسبة لصوابه.
لهذا قال أبو عمرو بن كامل عنه كثير الحديث جدًا ضابطًا لكتابه. اهـ.
رابعًا. أثر أبي سعيد الخدري رواه ابن أبي شيبة 2/ 518 قال حدثنا وكيع عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن أبي سعيد قال: دخلت عليه فأفطر على تمر.
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات فإن عبد الواحد بن أيمن هو المخزومي وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم صالح الحديث اهـ.
وقال النسائي ليس به بأس اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب" (4238) لا بأس به اهـ.
وهو من رجال الشيخين وكذلك والده ثقة واسمه أيمن الحبشي المكي المكني بوالد عبد الواحد وقد غلبت عليه كنيته
قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 318: أيمن الحبشي مولى ابن أبي عمرو روى عن عائشة وجابر وتبيع وروى عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد بن أيمن. سمعت أبي يقول ذلك، سئل أبو زرعة عن أيمن والد عبد الواحد. فقال: مكي، ثقة اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (598) أيمن الحبشى والد عبد الواحد ثقة اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 139

باب: ما جاء في النهي عن الوصال في الصوم ومواصلة النبي - صلى الله عليه وسلم -
658 - وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوِصالِ، فقال رجلٌ من المسلمينَ فإنَّكَ تُواصِلُ يا رسولَ الله؟ قال: "وأيُّكم مِثلِي؟ إنِّي أَبيتُ يُطعِمُني رَبِّي ويَسقينِ" فلمّا أبَوْا أن يَنتهوا عن الوِصالِ، واصلَ بهم يومًا ثم يومًا ثم رأوا الهلالَ، فقال: "لو تأخَّرَ الهلالُ لزِدتُكُم" كالمُنَكِّلِ لهم حين أبَوْا أن ينتَهُوا. متفق عليه.
رواه البخاري (1965) ومسلم 2/ 774 وأحمد 2/ 281، 516 والبيهقي 4/ 282 وعبد الرزاق 4/ 267 والدارمي 2/ 8 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 341 - 342 كلهم من طريق الزهري قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
ورواه أحمد 2/ 261 قال: ثنا ابن نمير ويزيد قالا: أنا محمد ثنا أبو سلمة به
ورواه مسلم 2/ 775 ومالك في "الموطأ" 1/ 301 وأحمد 2/ 237، 244 كلهم من "طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.

الحديث: 658 - الجزء: 7 - الصفحة: 140

ورواه عبد الرزاق (7754) عن معمرعن همام أنه سمع أبا هريرة مرفوعًا بنحوه وفي آخره زيادة: "فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة". وفي رواية. "ما تطيقونه".
ورواه البخاري (1966) والبيهقي 4/ 282 عن عبد الرزاق به مرفوعًا وفيه زيادة: "إني أبيت يطعمني ربي ويسقينِ، فاكلفوا من العمل ما تطيقون".
ورواه مسلم 2/ 775 وأحمد 2/ 495 - 496 كلاهما من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه
ورواه أيضًا مسلم 2/ 774 من طريق جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.
ورواه أحمد 2/ 231 قال: حدثنا محمد بن فضيل ثنا عمارة به. بلفظ. "إياكم والوصال" قالها ثلاث مرات، قالوا. إنك تواصل يا رسول الله قال "إنكم لستم في ذلك مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فاكلفوا من العمل ما تطيقون".
وفي الباب عن ابن عمر وأنس وعائشة وأبي سعيد الخدري وسمرة وجابر وعلي بن أبي طالب.
أولًا. حديث ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 300 وعنه رواه البخاري (1962) ومسلم 2/ 774 وأبو داود (2360) وأحمد 2/ 112 و 128 والبيهقي 4/ 282 كلهم من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوصال. قالوا إنك تواصل قال: "إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى"

الجزء: 7 - الصفحة: 141

ورواه مسلم 2/ 774 وأحمد 2/ 102 و 143 والبيهقي 4/ 282 كلهم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع به بنحوه.
ورواه مسلم 2/ 774 وأحمد 2/ 153 من طريق أيوب عن نافع به، فالحديث رواه عن نافع مالك وعبيد الله وأيوب السختياني.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1961) والترمذي (778) والدارمي 2/ 8 وأحمد 3/ 173 و 202 و 276 وابن خزيمة (3069) وابن حبان 8/ 344 - 345 كلهم من طريق قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تواصلوا" قالوا. إنك تواصل. قال: "لست كأحد منكم، إني أطعم وأسقى. أو إني أبيت أطعم وأسقى" هذا اللفظ للبخاري.
ورواه البخاري (7241) ومسلم 2/ 775 - 776 والبيهقي 4/ 282 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 263 كلهم من طريق ثابت عن أنس بن مالك قال: واصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال: "لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالًا، يدع المتعمقون تعمقهم. إنكم لستم مثلي" أو قال: "إني لست مثلكم، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني". هكذا وقع في رواية حميد عند مسلم "أول شهر رمضان" وصوابه "آخر الشهر" كما عند البخاري والبيهقي وأخرجه مسلم 2/ 775 أيضًا من طريق سليمان عن ثابت به بلفظ "فأخذ يواصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وذلك في آخر الشهر".

الجزء: 7 - الصفحة: 142

وأيضًا رواه البغوي في "شرح السنة" 6/ 263 من طريق يزيد بن هارون عن حميد عن ثابت به بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصل في آخر الشهر، ولم يخرجه بلفظ "أول شهر رمضان"، إلا مسلم في إحدى رواياته كما سبق ولعله وهم من الرواي.
قال محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على "صحيح مسلم" 2/ 776 قوله "في أول شهر رمضان" كذا هو في كل النسخ ببلادنا، وكذا نقله القاضي عن أكثر النسخ قال: وهو وهم من الراوي. وصوابه "آخر شهر رمضان". وكذا رواه بعض رواة "صحيح مسلم" وهو الموافق للحديث الذي قبله ولباقي الأحاديث اهـ. يعني حديث سليمان عن ثابت وغيره من الأحاديث
قال الترمذي 3/ 122 حديث أنس حسن صحيح اهـ.
ثالثًا حديث عائشة رواه البخاري (1964) ومسلم 2/ 776 والبيهقي 4/ 282 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: نهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال رحمة لهم فقالوا إنك تواصل قال "إني لست كهيئتكم، إني يطعمني ربي ويسقين"
قال البخاري: لم يذكر عثمان "رحمة لهم".
ورواه أحمد 6/ 242 من طريق شعبة عن أبي بكرعن عاصم مولى لقريبة بنت محمد بن أبي بكر عن قريبة عن عائشة مرفوعًا بنحوه
ورواه أحمد 6/ 125 من طريق محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن يزيد بن ضمير قال: سمعت عبد الله بن أبي موسى قال أرسلني

الجزء: 7 - الصفحة: 143

مدرك أو ابن مدرك إلى عائشة أسألها عن أشياء وفيه ذكر الوصال فقالت بنحوه.
ورواه أبو داود الطيالسي ص 321 من طريق شعبة قال: أخبرني عاصم مولى قريبة سمع قريبة تحدث عن عائشة بنحوه.
ورواه أحمد 6/ 242 من طريق روح عن شعبة به.
ورواه أحمد 6/ 200 من طريق عبد الصمد قال: حدثني عبد الوارث ثنا يزيد الرشك عن معاذة عن عائشة.
وروى أحمد 6/ 89 من طريق حيوة بن شريح قال: ثنا بقية ثنا محمد بن زياد قال: سمعت عبد الله بن أبي قيس يقول: سمعت عائشة بنحوه: وتابع حيوة عبد الجبار بن محمد كما عند أحمد 6/ 93 وسويد بن سعيد كما عند أبي يعلى 8/ 11
ولحديث عائشة طرق سبق ذكر بعضها في باب ما جاء في تعجيل الإفطار.
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (1967) وأبو داود (2361) وأحمد 3/ 8، 87 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 343 والدارمي 2/ 8 والبيهقي 4/ 282 كلهم من طريق عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر" قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله. قال "لست كهيئتكم إني أبيت مطعم يطعمني وساق يسقين".

الجزء: 7 - الصفحة: 144

هذا اللفظ للبخاري، وعند البقية بلفظ "إن لي مطعم يطعمني ويسقيني" زاد أبو داود "وساق يسقيني".
خامسًا: حديث سمرة بن جندب رواه البزار كما في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 418 قال: حدثنا خالد بن يوسف حدثني أبي -يوسف بن خالد- قال: حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة ثنا خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نواصل، وليس بالعزيمة
قال البزار عقبه. لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه. اهـ.
قلت: إسناده واه لأن فيه يوسف بن خالد بن عمير السمتي.
قال عنه ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال مرة. كذاب زنديق لا يكتب حديثه اهـ.
وقال أبو حاتم الرازي ذاهب الحديث، أنكرت قول ابن معين فيه زنديق، حتى حُمِل إلى كتاب قد وضعه في التجهم ينكر الميزان في القيامة، فعلمت أن ابن معين لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم اهـ.
وقال البخاري سكتوا عنه. اهـ.
وقال النسائي. ليس بثقة ولا مأمون اهـ.
وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث ضعيف الحديث، اضرب على حديثه. اهـ.
قلت: وقد تابعه سليمان بن موسى الزهري وإبراهيم بن خبيب فقد روى الطبراني في "الكبير" 7/ رقم (7012) قال حدثنا موسى

الجزء: 7 - الصفحة: 145

ابن هارون ثنا مروان بن جعفر ثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب، ثنا جعفر بن سعد به.
ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 7/ رقم (7011) قال: ثنا عبدان ابن أحمد ثنا دحيم ثنا يحيى بن حسان ثنا سليمان بن موسى، ثنا جعفر بن سعد به بنحوه
قلت: محمد بن إبراهيم بن خبيب ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 186 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وذكره ابن حبان في الثقات 9/ 58 وقال لا يعتبر بما انفرد به من الإسناد. اهـ.
وأما سليمان بن موسى الزهري فقد قال عنه أبو حاتم: أرى حديثه مستقيمًا محله الصدق، صالح الحديث. اهـ.
وذكر العقيلي عن البخاري. أنه منكر الحديث. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2617): فيه لين اهـ
قلت: والحديث مداره على جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب الفزاري ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 480 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن حزم: مجهول اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى": ليس ممن يعتمد عليه اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 146

وقال ابن عبد البر: ليس بالقوي اهـ.
وقال ابن القطان ما من هؤلاء من يعرف حاله اهـ. يعني جعفر وشيخه وشيخ شيخه ثم قال أيضًا: وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم وهو إسناد يُروى به جملة أحاديث قد ذكر البزار نحو المئة اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده خبيب بن سليمان وشيخُه والدُه، فأما خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب فقد ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 3/ 116. قال ابن حزم مجهول وقال عبد الحق: ليس بالقوي وقرأت بخط الذهبي لا يعرف اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1700) مجهول اهـ. وأما والده سليمان بن سمرة بن جندب الفزاري فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" ونقل عن ابن القطان أنه قال حاله مجهولة اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2569) مقبول. اهـ
والحديث ضعفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 158 فقال إسناده ضعيف اهـ.
سادسًا: حديث جابر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 129 قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي ثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يواصل من السحر إلى السحر

الجزء: 7 - الصفحة: 147

قال الطبراني عقبه: لا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 158. هو حديث حسن
قلت بل إسناده ضعيف، لأن فيه شريك بن عبد الله بن أبي شريك الكوفي القاضي في حفظه شيء ويخطئ كثيرًا
وممن عرف بالرواية عنه أبو غسان النهدي كما في هذا الحديث، وقد وثق شريك ابن معين، وقال له أبو يعلى: أيما أحب إليك جرير أو شريك قال: جرير، قلت فشريك أو أبو الأحوص قال شريك ثقة إلا أنه لا يتقن يغلط. اهـ.
وقال مرة: شريك صدوق ثقة إلا أنه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه اهـ.
وضعفه يحيى بن القطان وقال يعقوب بن شيبة سيئ الحفظ جدًا. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم، قلت لأبي زرعة شريك يحتج بحديثه؟ قال: كان كثير الخطأ، صاحب حديث وهو يغلط أحيانًا فقال له: فضلك الصائغ، إنه حدث بواسطة أحاديث بواطيل فقال أبو زرعة. لا تقل بواطيل. اهـ.
وقال عبد الرحمن: وسألت أبي عن شريك وأبي الأحوص أيهما أحب إليك؟ قال شريك وقد كان له أغاليط. اهـ.
وقال صالح بن جزرة: صدوق ولما ولي القضاء اضطرب حفظه اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 148

وقال النسائي والدارقطني: ليس بالقوي. اهـ.
وقال النسائي مرة: ليس به بأس. اهـ
وقال الحافظ في "التقريب" (2787). صدوق يخطئ كثيرًا تغير حفظه منذ ولي القضاء. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد سبق الكلام عليه (1) وخلاصة ما فيه أنه ضعيف مختلط ضعفه النسائي.
وقال الإمام أحمد: منكر الحديث اهـ. وضعفه ابن معين وابن المديني وقال أبو حاتم. لين الحديث ليس بالقوي، ولا ممن يحتج بحديثه اهـ.
وروى عبد الرزاق 4/ 219 عن معمر عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد الله عن أبيهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا مواصلة في الصيام".
ورواه أبو داود الطيالسي (1765 - 1767) قال حدثنا خارجة بن مصعب عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر بمثله مرفوعًا
قلت إسناده ضعيف جدًا؛ لأن مدار الحديث على حرام بن عثمان الأنصاري المديني قال مالك ويحيى: ليس بثقة اهـ.
وقال الشافعي: الرواية عن حرام حرام. اهـ.
وقال أحمد: ترك الناس حديثه. اهـ.
وقال ابن معين: الحديث عن حرام. حرام. اهـ. (1) راجع باب اختصاص هذه الأمة بالتيمم وباب ما يميز به دم الحيض

الجزء: 7 - الصفحة: 149

وقال ابن المديني سمعت يحيى القطان يقول: الحرام بن عثمان، عبد الرحمن بن جابر وأبو عتيق هم واحد. قال: إن شئت جعلتهم عشرة اهـ.
وكذلك في إسناد أبو داود الطيالسي محمد بن جابر بن عبد الله الأنصاري ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن سعد: فى روايته ضعف، وليس يحتج به. اهـ. وأما عبد الرحمن بن جابر فهو من رجال الجماعة، وقد وثقه النسائي والعجلي وروى الحارث كما في "المطالب" (1027) قال: ثنا محمد بن عمر ثنا سعيد بن بابك عن ابن عقيل أنه سمع جابر رضي الله عنه يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يواصل.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الواقدي وهو متروك كما سبق (1)
سابعًا: حديث علي بن أبي طالب رواه الإمام أحمد 1/ 91 قال: ثنا حجين بن المثنى ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن علي -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يواصل إلى السحر.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 158: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: في إسناده ضعف لأن فيه عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي وهو ضعيف قال أحمد: ضعيف الحديث. اهـ. (1) راجع باب ما جاء في الأكل يوم الفطر

الجزء: 7 - الصفحة: 150

وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما وقفه اهـ.
وقال أبو حاتم ليس بالقوي اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي ويكتب حديثه اهـ.
وقال ابن معين. ليس بذاك القوي اهـ.
ولهذا ضعف الحديث أحمد شاكر فقال في تعليقه على "المسند" 2/ رقم (700). إسناده ضعيف من أجل عبد الأعلى. اهـ.
قلت. وكذلك في إسناده أبو عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة وهو ثقة من رجال الجماعة، وقد وثقه النسائي وغيره، لكن اختلف في سماعه من علي والذي يظهر إثباته قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 208. قال شعبة لم يسمع من عثمان ولا من عبد الله بن مسعود ولكنه سمع من علي وقال أبو حاتم: لا تثبت روايته عن علي رضي الله عنه. اهـ. وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 72 سمع عليًا وعثمان وابن مسعود وغير هم. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 151

باب: ما جاء في نهي الصائم عن اللغو في القول أو في العمل
659 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن لم يَدَعْ قولَ الزُّورِ والعَمَلَ به والجهلَ، فليسَ للهِ حاجةٌ في أنْ يَدَعَ طعامَه وشرابَه". رواه البخاري وأبو داود واللفظ له.
رواه البخاري (1903) وأبو داود (2362) والترمذي (707) وابن ماجه (1689) والنسائي في "الكبرى" 2/ 238 والبيهقي 4/ 270 وابن خزيمة 3/ 241 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 272 كلهم من طريق ابن أبي ذئب قال: حدثنا سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه". هذا لفظ البخاري وأبو داود ولم أقف على زيادة "والجهل" التي ذكرها الحافظ في "البلوغ" في نسخ أبي داود لكنها وردت عند ابن ماجه بلفظ حديث الباب. فلعل الحافظ وقف على نسخة لأبي داود فيها لفظ "والجهل".
ورواه ابن حبان في "صحيحه" 8/ 256 - 257 من طريق ابن المبارك ثنا ابن أبي ذئب به وفيه ذكر "الجهل" قال ابن خزيمة: في حديث ابن المبارك: "والعمل به والجهل". اهـ. قال ابن القطان

الحديث: 659 - الجزء: 7 - الصفحة: 152

في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 442 - 444: يرويه ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة بزيادة لفظ "والجهل" ويرويه غير ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة بزيادة "عن أبيه" في إسناده، ونقص لفظة "والجهل" من متنه، فيُستبعد أن يكون الحديث عند سعيد بن أبي سعيد مسموعًا من أبي هريرة كاملًا، فيحدث به عن أبيه عنه ناقصًا. قال البخاري ثنا آدم بن أبي إياس ثنا ابن أبي ذئب به. ولم يذكر "والجهل" اهـ.
ثم ذكر ابن القطان إسناد أبي داود عن أحمد بن يونس وإسناد الترمذي عن عثمان بن عمر وإسناد البزار عن أبي عامر كلهم عن ابن أبي ذئب به وليس فيه "والجهل" ثم قال ابن القطان فهؤلاء آدم بن أبي إياس وأحمد بن يونس وعثمان بن عمر وأبو عامر العقدي وأبو قتيبة: سالم بن قتيبة كلهم يذكر في الإسناد "عن أبيه" ولا يذكر في المتن "والجهل" وكلهم ثقة. وابن وهب يذكر في المتن لفظة "والجهل" ويسقط من الإسناد "عن أبيه" فروايته والله أعلم منقطعة فاعلم ذلك. اهـ.
قلت ولعل الراجح قول سعيد المقبري عن أبيه، وهو الأشهر ولا يبعد أن ابن أبي ذئب تارة لا يقول "عن أبيه" لهذا قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 4/ 116 - 117 قوله -أي البخاري-: حدثنا سعيد المقبري عن أبيه. كذا في أكثر الروايات عن ابن أبي ذئب وقد رواه ابن وهب عن ابن أبي ذئب فاختلف عليه ورواه

الجزء: 7 - الصفحة: 153

الربيع عنه مثل الجماعة. ورواه ابن السراج عنه فلم يقل: "عن أبيه" أخرجها النسائي، وأخرجه، الإسماعيلي من طريق حماد بن خالد عن ابن أبي ذئب بإسقاطه أيضًا، واختلف فيه على ابن المبارك، فأخرجه ابن حبان من طريقه بالإسقاط، وأخرجه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة بإثباته اهـ. ونحوه قال في "النكت الظراف" 10/ 308
وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في "الفتح". وذكر الدارقطني أن يزيد ابن هارون ويونس بن يحيى روياه عن ابن أبي ذئب بالإسقاط أيضًا، وقد أخرجه أحمد عن يزيد فقال فيه. "عن أبيه" والذي يظهر أن ابن أبي ذئب كان تارة لا يقول: "عن أبيه" وفي أكثر الأحول يقولها اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 10/رقم (2073) عن حديث المقبري عن أبي هريرة "من لم يدع .. " فقال يرويه ابن أبي ذئب. واختلف عنه، فرواه أبو عامر العقدي وعثمان بن عمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة.
ورواه يزيد بن هارون وأبو نباتة يونس بن يحيى عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة ولم يقولا: "عن أبيه". اهـ.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 238 قال: أنبا عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي قال: حدثني عبد الله بن عبد الملك قال: حدثني يونس بن يحيى عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة بن صغير عن أبي هريرة بمثله. وفيه ذكر "الجهل".

الجزء: 7 - الصفحة: 154

وقال الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (2073) وأغرب أبو قتادة بإسناد آخر عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة ابن صغير عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 117 وقد رواه أبو قتادة الحراني عن ابن أبي ذئب بإسناد آخر فقال: عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن أبي هريرة وهو شاذ والمحفوظ الأول اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وابن عمر وأنس بن مالك وعبيد مولى رسول لله - صلى الله عليه وسلم - والبراء بن عازب وأثر عن أبي هريرة
أولًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (1690) قال حدثنا عمرو بن رافع، ثنا عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر"
ورواه أحمد 2/ 441 من طريق أسامة به بنحوه
قلت إسناده ضعيف لأن فيه أسامة بن زيد ضعفه أحمد والنسائي وغيرهم.
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" إسناده ضعيف اهـ.
ورواه أحمد 2/ 373 والحاكم 1/ 596 والبيهقي 4/ 270 وابن خزيمة 3/ 242 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 273 كلهم من طريق عمرو بن أبي عمرو عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال

الجزء: 7 - الصفحة: 155

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش. ورب قائم حظه من قيامه السهر".
قلت: إسناده قوي، وقد رواه عن عمرو بن أبي عمرو إسماعيلُ ابن جعفر عند أحمد والبغوي في شرح السنة" وابن خزيمة وأيضًا رواه عنه عبد العزيز بن محمد عند البيهقي وكلاهما ثقتان
قال الحاكم 1/ 596: هذا حديث على شرط البخاري ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي
قلت: رجاله رجال الشيخين
وروى ابن خزيمة 3/ 242 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن ابن وهب أخبرهم، وأخبرني أنس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن عن عمه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "ليس الصيام من الأكل والشرب، إنما الصيام من اللغو والرفث، فإن سابك أحد أو جهل عليك فليقل: إني صائم، إني صائم"
قلت رجاله كلهم ثقات غير الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن سعد الدوسي اختلف فيه وهو من رجال مسلم.
قال أبو زرعة عنه: ليس به بأس. اهـ.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم: يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة، وليس بالقوي. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (1030) صدوق يهم اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 156

قلت. وقد اختلف في تعيين عَمِّه فقيل: إنه عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب كما جزم بذلك الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 49 وقال في "التهذيب" وعمه المذكور ذكره ابن منده في "الصحابة" وسماه عياضًا.
ويحتمل أنه الحارث بن عبد الله بن أبي ذباب كما ذكر ذلك المزي في "تهذيب الكمال" 5/ 254، ويحتمل أنه عبد الله بن أبي المغيرة بن أبي ذباب كما ذكر ذلك ابن حبان في "صحيحه" 8/ 256 ووثقه في الثقات 5/ 34. والله أعلم بالصواب
ورواه ابن حبان في "صحيحه" 8/ 256 (3479) والحاكم 1/ 430 كلاهما من طريق الحارث به
قال الحاكم 1/ 431 هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: وأصل الحديث روى معناه البخاري (1904) ومسلم 2/ 807 كلاهما من طريق ابن جريج قال: أخبرني عطاء عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة. فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يسخب -وفي رواية: يصخب- فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله، يوم القيامة من ريح المسك وللصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه"

الجزء: 7 - الصفحة: 157

وروى أبو داود الطيالسي في "مسنده" ص 331 (2537) قال: حدثنا شيخ من أهل مكة يعني طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اعفوا الصيام فإن الصيام ليس من الطعام ولا الشراب ولكن الصيام من المعاصي"
قلت. وطلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي
قال أحمد لا شيء متروك. اهـ.
وقال ابن معين ليس بشيء ضعيف. اهـ.
وقال الجوزجاني غير مرضي في حديثه اهـ.
وقال أبو حاتم. ليس بقوي عندهم. اهـ.
وقال البخاري ليس بشيء كان يحيى بن معين سيئ الرأي فيه. اهـ.
وقال النسائي. متروك الحديث اهـ.
وروى ابن حبان في "صحيحه" 8/ 258 قال: أخبرنا عمران بن موسى حدثنا أبو كامل الجحدري حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل فإن جهل عليه أحد فليقل: إني امرؤ صائم"
قلت: رجاله ثقات وفضيل بن سليمان في حفظه شيء وهو من رجال الشيخين

الجزء: 7 - الصفحة: 158

وروى ابن حبان 8/ 205 من طريق القعنبي قال: حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بنحوه مرفوعًا عن الله عز وجل وفي أوله زيادة "كل حسنة عملها ابن آدم.".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الكبير" 12/ رقم (13413) والقضاعي في "مسند الشهاب" (1424) كلاهما من طريق بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش. ورب قائم حظه من قيامه السهر"
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 202 رجاله موثقون اهـ.
قلت في إسناده بقية بن الوليد الكلاعي الحمصي (1) تكلم فيه وهو مكثر من التدليس كما سبق وقول الهيثمي: "رجاله موثقون" ليس فيه تعقب لأن بقية وإن كان ضعيفًا إذا عنعن إلا أنه هناك من وثقه، مثل يعقوب بن شيبة وابن سعد وغيرهما.
لكن الراجح ضعفه كما سبق بيانه. والله أعلم
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 128 قال: حدثنا سعيد بن محمد بن سعيد بن سلم بن عبيد الله بن أبي بكر، أبو همام البكراوي، ثنا عبد الله بن عمر الخطابي، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن (1) راجع باب: صفة المسح على الخفين.

الجزء: 7 - الصفحة: 159

ابن جريج، عن ثابت البناني عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من لم يدع الخنا والكذب، فلا حاجة لله في أن يدع طعامه وشرابه".
قال الطبراني عقبه. لم يروه عن ابن جريج، إلا عبد المجيد، تفرد به عبد الله بن عمر. اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير شيخ الطبراني سعيد بن محمد بن سعيد البكراوي
قال السهمي: سمعت الإسماعيلي يقول: هو أبو همام بصري فيه لين. اهـ.
وقد اختلف في عبد المجيد بن أبي رواد الأزدي والجمهور على توثيقه وهو من رجال مسلم.
قال البخاري: كان يرى الأرجاء، كان الحميدي يتكلم فيه اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه. اهـ.
وقال الدارقطني: لا يحتج به يعتبر به. اهـ.
وقال العقيلي: ضعفه محمد بن يحيى. اهـ.
وقد وثقه الإمام أحمد وابن معين والنسائي وأبو داود وقد أتقن حديث ابن جريج كما في روايته لهذا الحديث.
قال ابن معين كان أعلم الناس بحديث ابن جريج. اهـ. وقال أيضًا. كان عالمًا بابن جريج. اهـ.
وقال الدارقطني: ثبت في حديث ابن جريج اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 160

قلت وفيه ابن جريج وهو من المكثرين من التدليس كما سبق
ورواه عبد الرزاق 4/ 193 عن ابن جريج قال. حدثت عن أنس بن مالك، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يدع الكذب والخنا فليس حاجة الله في أن يدع طعامه وشرابه، يعني الصائم".
رابعًا: حديث عبيد مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه أحمد 5/ 431 قال: حدثنا يزيد أنبا سليمان وابن أبي عدي عن سليمان، المعنَى، عن رجل حدثهم في مجلس أبي عثمان النهدي - قال ابن أبي عدي عن شيخ في مجلس أبي عثمان - عن عبيد مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أن امرأتين صامتا، وأن رجلًا قال: يا رسول الله إن ها هنا امرأتين قد صامتا وأنهما قد كادتا أن تموتا قال: "ادعهما" قال: فجاءتا فجيء بقدح أو عس فقال لإحداهما "قِيئي" فقاءت قيحًا أو دمًا وصديدًا ولحمًا حتى قاءت نصف القدح ثم قال للأُخرى: "قيئي" فقاءت من قيح ودم وصديد ولحم عبيط وغيره حتى ملأت القدحَ ثم قال "إن هاتين صامتا عما أحلَّ اللهُ وأفطرتا على ما حرَّم الله عز وجل عليهما. جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا يأكلان لحوم الناس"
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه رجل لم يسم.
قال العراقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدين" 2/ 613. رواه أحمد من حديث عبيد مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسند فيه مجهول اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الضعيفة" 2/ 10. هذا سند ضعيف بسبب الرجل الذي لم يسم. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 161

ورواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (521) قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه
قلت: في إسناده انقطاع وهو أن سليمان التيمي لم يسمع من عبيد مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهو من الطبقة الرابعة كما في "التقريب" فمن المستبعد جدًا أن يروي عن الصحابة.
ورواه أبو داود الطيالسي (2107) قال حدثنا الربيع عن يزيد عن أنس بمثله.
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه يزيد بن أبان الرقاشي أبا عمر البصري.
قال الإمام أحمد: لا يكتب حديثه. اهـ.
قال ابن معين: ضعيف. اهـ. وكذا الدارقطني والبرقاني
وقال أبو حاتم: كان واعظًا بكاء كثير الرواية عن أنس بما فيه نظر، وفي حديثه ضعف. اهـ.
وقال النسائي والحاكم أبو أحمد: متروك الحديث اهـ.
وكذلك في إسناده الربيع بن صبيح السعدي تلميذ يزيد الرقاشي وقد اختلف فيه
قال ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ. وقال النسائي ضعيف. اهـ.
وقال الإمام أحمد: لا بأس به رجل صالح. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 162

وقال أبو حاتم: رجل صالح والمبارك، يعني ابن فضالة أحب إلي منه. اهـ.
وقال ابن المديني: هو عندنا صالح وليس بالقوي اهـ.
وقال الساجي: ضعيف الحديث أحسبه كان يهم وكان عبدًا صالحًا اهـ.
خامسًا: حديث البراء بن عازب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (1548) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته، ثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب الصيرفي، ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن أبي جناب الكلبي عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يومًا لم يخرقه، كتب له عشر حسنات"
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن طلحة إلا أبو جناب، ولا عنه إلا إسحاق، تفرد به عبد الرحمن بن عبد الوهاب اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه أبا جناب واسمه يحيى بن أبي حية الكلبي
قال ابن المديني: كان يحيى بن سعيد يتكلم فيه اهـ.
وقال البخاري وأبو حاتم: كان يحيى القطان يضعفه اهـ.
وقال أبو حاتم: قال يزيد بن هارون كان أبو جناب يحدثنا عن عطاء وابن بريدة والضحاك فإذا وقفناه، نقول: سمعت هذا الحديث؟ فيقول: لم أسمعه منه إنما أخذت من أصحابنا اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 163

قال ابن معين ضعيف اهـ. وقال مرة: صدوق اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ليس بالقوي. اهـ. وكذا قال النسائي وقال مرة: ليس بثقة يدلس اهـ.
أما عبد الرحمن بن عبد الوهاب العمي البصري الصيرفي فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث. اهـ.
سادسًا: أثر أبي هريرة رواه عبد الرزاق 4/ 194 عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أبلغك أنه يؤمر الإنسان إذا دعي إلى طعام أن يقول: إني صائم؟ قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا كنت صائمًا فلا تجهل ولا تساب، وإن جهل عليك فقل: إني صائم
قلت رجاله ثقات.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 164

باب: ما جاء في القبلة للصائم
660 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: يُقَبِّلُ وهو صائمٌ، ويُباشِرُ وهو صائمٌ، ولكنه كان أملَكَكُم لإرْبِهِ متفق عليه. وزاد في رواية: في رمضانَ.
رواه البخاري (1927) ومسلم 2/ 777 وابن ماجه (1687) وأحمد 6/ 42 و 230 والبيهقي 4/ 230 وابن خزيمة 3/ 243 كلهم عن إبراهيم عن الأسود قال: انطلقت أنا ومسروق إلى عائشة رضي الله عنها فقلنا لها: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر وهو صائم؟ قالت نعم، ولكنه كان أملككم لإربه أو من أملككم لإربه شك أبو عاصم. واللفظ لمسلم ولم يذكر "مسروقًا" في الإسناد البخاري وأحمد في رواية والبيهقي، وعند البخاري بلفظ كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه.
ورواه مسلم 2/ 777 وأبو داود (2382) وأحمد 6/ 42 كلهم من طريق علقمة والأسود جميعًا عن عائشة.
ورواه مسلم 2/ 777 من طريق علقمة به فقط ومرة أخرى عن إبراهيم به ومرة أخرى عن منصور عنه به.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 150 الاختلاف في
طرق الحديث قال استوعب النسائي طرقه وعرف منها أن

الحديث: 660 - الجزء: 7 - الصفحة: 165

الحديث كان عند إبراهيم عن علقمة والأسود ومسروق جميعًا فلعله كان يحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا يجمع وتارة يفرق وقد قال الدارقطني بعد أن ذكر الاختلاف فيه على إبراهيم: كلها صحاح. اهـ.
ورواه أحمد 6/ 126 والبيهقي 4/ 229 كلاهما من طريق إبراهيم أن علقمة وشريح ابن أرطاة - رجل من النخع - كانا عند عائشة، فقال أحدهما: سلها عن القبلة للصائم. فقال أحدهما: لا أرفث عند أم المؤمنين فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه
ورواه مسلم 2/ 777 من طريق عمرو بن عبد العزيز عن عروة بن الزبير، أن عائشة أم المؤمنين أخبرته: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم.
ورواه البخاري (1928) ومسلم (1106) والبيهقي 4/ 233 كلهم من طريق هشام عن أبيه قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل بعض أزواجه وهو صائم، ثم ضحكت.
ورواه مسلم 2/ 778 والترمذي (727) كلاهما من طريق زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل في شهر الصوم وفي رواية له. قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل في رمضان وهو صائم.
وعند الترمذي بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل في شهر الصوم.

الجزء: 7 - الصفحة: 166

وللحديث طرق عدة عن عائشة.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 264. وهذا الحديث يتصل ويستند عن عائشة من وجوه صحاح. والحمد لله، فنذكر منها ما حضرنا مما فيه إن شاء الله. اهـ. ثم ذكر ما تيسر من طرقه.
وفي الباب عن أم سلمة وحفصة وابن عباس وميمونة وعائشة وعمر بن الخطاب وأم حبيبة وأبي هريرة.
أولًا حديث أم سلمة رواه البخاري (1929) ومسلم 1/ 243 كلاهما من طريق يحيى بن أبي كثير عن أم سلمة عن زينب ابنة أم سلمة عن أمها أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: بينما أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال "مالك أنفست؟ " قلت نعم فدخلت معه في الخميلة، وكانت هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسلان من إناء واحد، وكان يقبلها وهو صائم هذا لفظ البخاري
ونحوه مسلم غير أنه لم يذكر: وكان يقبلها وهو صائم
ورواه أبو نعيم في "مستخرجه على صحيح مسلم" 1/ 353 من طريق يحيى به ولم يذكر أيضًا التقبيل.
وروى مسلم 2/ 279 والبيهقي 4/ 234 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 309 - 310 كلهم من طريق عبد ربه بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري عن عمر بن أبي سلمة أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيقبل الصائم؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "سل هذه" لأم سلمة. فأخبرته أن

الجزء: 7 - الصفحة: 167

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك. فقال: يا رسول الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له".
وأخرجه أحمد 6/ 291 قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن طلحة بن يحيى قال: حدثني عبد الله بن فروخ أن امرأة سألت أم سلمة فقالت إن زوجي يقبلني وهو صائم وأنا صائمة فما ترين؟ فقالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلني وهو صائم وأنا صائمة
قلت: رجاله رجال مسلم.
ولهذا قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 83. سند جيد على شرط مسلم اهـ.
تنبيه: ورد ما يعارض حديث أم سلمة من حديثها أيضًا. فقد روى الإمام أحمد 6/ 296 قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: ثنا موسى يعني ابن علي عن أبيه عن أبي قيس قال: أرسلني عبد الله بن عمرو إلى أم سلمة أسألها هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم؟ قال: فسألها؛ أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم؟ قالت: لا. قلت: إن عائشة تخبر الناس: أن رسول الله كان يقبل وهو صائم؛ قالت: لعله إياها كان لا يتمالك عنها حبًا أما إياي فلا.
ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 124 - 125 من طريق عبد الله بن صالح قال: حدثنا موسى بن علي بن رباح به.

الجزء: 7 - الصفحة: 168

قلت: في إسناد هذا الحديث موسى بن علي اللخمي وإن وثقه جمهور الأئمة لكن قال ابن عبد البر: ما انفرد به فليس بالقوي اهـ.
وقال ابن معين في رواية: لم يكن بالقوي. اهـ.
ثم إن إسناد الحديث الأول أقوى وأصح لكثرة طرقه وضبط رواته واختيار صاحبي "الصحيح" له، وإعراضهما عن هذه الرواية قد يدل على ضعفها. كما سبق بيانه (1)
ولهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 125 هذا حديث متصل، ولكنه ليس يجيء إلا بهذا الإسناد وليس بالقوي وهو منكر على أصل ما ذكرنا عن أم سلمة
وقد رواه عن موسى بنِ علي عبدُ الرحمن بن مهدي وعبدُ الله بن يزيد المقرئ، كما رواه عبد الله بن صالح سواء. وما انفرد به موسى بن علي فليس بحجة
والأحاديث المذكورة عن أم (2) سلمة معارضة له وهي أحسن مجيئًا، وأظهر تواترًا، وأثبت نقلًا منه. اهـ.
ثانيًا: حديث حفصة رواه مسلم 2/ 778 - 779 قال: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن شتير بن شكل عن حفصة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم. (1) راجع باب ما جاء في جمع التقديم والتأخير
(2) في الأصل "أبي" ولعل صوابه ما أثبتناه

الجزء: 7 - الصفحة: 169

ورواه أحمد 6/ 286 وأبو داود الطيالسي (1586) والحميدي (287) والطبراني 23/ رقم (349) وابن حبان في "صحيحه" 8/ 312 كلهم من طريق منصور عن مسلم بن صبيح به
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1688) قال: حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي ثنا أبي عن عطاء بن السائب عر سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: رخص للكبير الصائم في المباشرة وكره للشاب.
قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 63. إسناده صحيح اهـ.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي.
قال أبو زرعة: ضعيف لا أحدث عنه اهـ. وأسند ابن عدي عن ابن معين أنه قال: محمد بن خالد الواسطي كذاب إن لقيتموه فضعفوه اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (5846). ضعيف اهـ.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه". إسناده ضعيف لضعف محمد بن خالد شيخ ابن ماجه اهـ.
قلت: وكذلك عطاء بن السائب طرأ عليه اختلاط بآخره؛ فقد نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 7/ 185 عن البخاري أنه قال على: سماع خالد بن عبد الله من عطاء بن السائب بآخره وسماع حماد بن زيد منه صحيح. اهـ.
ونحوه قال في "التاريخ الكبير" 6/ 465 مختصرًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 170

وروى الإمام أحمد في "مسنده" 2/ 185 قال: ثنا موسى بن داود، ثنا ابن لهيعة عن زيد بن أبي حبيب قيصر التجيبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء شاب فقال: يا رسول الله، أقبل وأنا صائم؟ قال: "لا"، فجاء شيخ فقال: أقبل وأنا صائم؟ قال: "نعم" قال: فنظر بعضنا إلى بعض فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد علمت لما نظر بعضكم إلى بعض إن الشيخ يملك نفسه".
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 11/ رقم (6739) إسناده صحيح اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة (1).
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 166: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه كلام. اهـ.
قلت: الأظهر أنه ضعيف مطلقًا كما سبق. وبه أعله العراقي في "طرح التثريب" 4/ 138
وقد وقع عند الهيثمي في "المجمع" 3/ 166 عبد الله بن عمر وصوابه "ابن عمرو" كما رجحه أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 11/ (6739)
وأما موسى بن داود الضبي فقد وثقه ابن نمير وابن سعد وابن عمار الموصلي. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 7 - الصفحة: 171

وقال أبو حاتم: شيخ في حديثه اضطراب. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات"
وقال الحافظ في "التقريب" (6959). صدوق فقيه زاهد له أوهام اهـ.
وأما قيصر التجيبي فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 148 فقال قيصر من أهل مصر - لم ينسبه - روى عن ابن عمر وروى عنه مكحول ويزيد بن أبي حبيب وجعفر بن ربيعة، سمعت أبي يقول ذلك، وسألته عنه فقال ليس به بأس اهـ. وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"
وقد روي عن ابن عباس موقوفًا فقد رواه الطبراني في "التكبير" 10/ 260 قال: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم، ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية. قال: سأل شاب ابن عباس، أيقبل وهو صائم؟ قال: لا، ثم، ثم جاء شيخ، فقال: أيقبل وهو صائم؟ قال: نعم. قال الشاب: سألتك أقبل وأنا صائم؟ فقلت: لا وسألك هذا؛ أيقبل وهو صائم؟ فقلت: نعم. فكيف يحل لهذا ما يحرم علي. ونحن على دين واحد؟ فقال ابن عباس: عروق الخصيتين معلقة بالأنف، فإذا شم الأنف يتحرك الذكر وإذا تحرك الذكر دعا إلى ما هو أكبر من ذلك. الشيخ أملك لإربه. وذاك بعد ما ذهب بصر عبد الله. وخلفه امرأة، فقيل. يا ابن عباس، إن خلفك امرأة، قال: أف لك من جليس قوم

الجزء: 7 - الصفحة: 172

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 166: عطية، فيه كلام، قد وثق اهـ.
قلت: عطية هو العوفي ضعيف وهو مكثر من التدليس وكثير الخطأ في حديثه (1) فلا يؤمن حديثه
وأما فضيل بن مرزوق فهو الأغر الرقاشي وقد وثقه الثوري وابن عيينة وابن معين، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح الحديث، صدوق يهم كثيرًا يكتب حديثه. قلت. يحتج به؟ قال: لا اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقد أخرج له مسلم
وقال الحافظ في "التقريب" (5437). صدوق يهم، ورمي بالتشيع اهـ.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11/ 49 قال حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم، ثنا أبو مسعود عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد عن ابن عباس قال رخص للشيخ وهو صائم ونهي الشاب.
قلت: حبيب بن ثابت ثقة لكنه كثير التدليس والإرسال وقد سبق الكلام عليه في كتاب الطهارة.
رابعًا: حديث ميمونة رواه أحمد 6/ 463 وابن ماجه (1686) والدارقطني 2/ 183 - 184 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 88 - 89 كلهم من طريق زيد بن جبير عن أبي يزيد الضني عن (1) راجع باب: فضل اتباع الجنائز

الجزء: 7 - الصفحة: 173

ميمونة مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رجل قبل امرأته وهما صائمان. قال: "أفطرا".
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف زيد بن جبير، وضعف شيخه أبي يزيد الضني. ونقل عن "التقريب". أبو يزيد الضني مجهول. وقال الزبيريُّ: حديث منكر وأبو زيد مجهول. اهـ.
قلت: في قوله: لاتفاقهم على ضعف زيد بن جبير. اهـ. نظر فإن زيد بن جبير بن حرمل الطائي الكوفي ثقة. قد وثقه ابن معين كما في رواية إسحاق بن منصور والدوري
وقال الإمام أحمد: صالح الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: صدوق وفي نسخة. ثقة صدوق اهـ.
ووثقه العجلي: وذكره ابن حبان في "الثقات" وأيضًا ابن شاهين ولعله التبس على البوصيري بين زيد بن جبير بن حرملة وبين زيد بن جبيرة بن محمود المدني فإن هذا متفق على ضعفه، وليس هما شخصًا واحدًا ولم يقل أحدٌ بهذا
لكن الحديث ضعيف فإن في متنه نكارة شديدة فقد خالف ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من فعله وقوله. كما سبق.
وأما أبو يزيد الضني - وفي "التهذيب": الضبي - قال البخاري عنه. هو رجل مجهول. اهـ وقال الدارقطني: ليس بمعروف. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 174

وقال عبد الغني بن سعيد وابن ماكولا: هو بكسر الضاد وتشديد النون قال: وهو منكر الحديث. اهـ. وقد أعل الحديث الدارقطني 2/ 183 - 184 فقال: هذا لا يثبت، وأبو يزيد الضبي ليس بمعروف اهـ.
وقال الترمذي كما في "العلل الكبير" 1/ 346 سألت محمدًا عن حديث إسرائيل عن زيد بن جبير عن أبي يزيد عن ميمونة ابنة سعد مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن رجل قبل امرأته وهما صائمان قال "قد أفطر" فقال: هذا حديث منكر لا أحدث به. وأبو يزيد لا أعرف اسمه، وهو رجل مجهول وزيد بن جبير ثقة اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 355: رواه أحمد وابن ماجه والدارقطني بإسناد ضعيف
قال الدارقطني: رواية مجهول قال: لا يثبت هذا اهـ.
خامسًا: حديث عائشة رواه أحمد 6/ 179 وأبو داود (2384) كلاهما من طريق سفيان عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله - يعني ابن عثمان - عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلني وهو صائم وأنا صائمة
قلت: إسناده ظاهره الصحة ورجاله رجال البخاري.
فقد قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 83 إسناده صحيح على شرط البخاري. اهـ. وكذا قال أيضًا في "السلسلة الصحيحة" 1/ 382

الجزء: 7 - الصفحة: 175

وروى العقيلي في "الضعفاء الكبير" 1/ 173 قال: ثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن العلاف قال: حدثنا ثابت بن زهير عن نافع بن عمر عن عائشة قالت: قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض نسائه وهو صائم.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ثابت بن زهير.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن عدي: يخالف الثقات والأثبات في المتن والسند اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. اهـ.
ولهذا قال العقيلي عقبه لا يتابع عليه من حديث نافع وقد رُوِي عن عائشة بغير هذا الإسناد بأسانيد جياد. اهـ.
وروى ابن حبان في "صحيحه" 8/ 314 من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل بعض نسائه وهو صائم. قلت لعائشة: في الفرض والتطوع؟ قالت عائشة: في كل ذلك، في الفرض والتطوع.
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
قال ابن حبان عقبه: سمع هذا الخبر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عمر بن عبد العزيز عن عروة عن عائشة، وسمعه من عائشة نفسها، والدليل على صحته. أن معمرًا قال: عن الزهري عن أبي سلمة قال: قلت لعائشة: في الفرض والتطوع؟ فمرة أدى الخبر عن

الجزء: 7 - الصفحة: 176

عمر بن عبد العزيز عن عروة عن عائشة، وأخرى أدى الخبر عنها نفسها اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 139. روى هذا الحديث ابن سلمة عن عروة عن عائشة، وسماع أبي سلمة من عائشة صحيح وهو أسن من عروة اهـ.
وروى أحمد 6/ 162 قال: حدثني وكيع عن يحيى بن زكريا قال حدثني أبي عن صالح الأسدي عن الشعبي عن محمد بن الأشعث بن قيس عن عائشة قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمتنع من شيء من وجهي وهو صائم.
ورواه أيضًا أحمد 6/ 213 من طريق وكيع عن زكريا عن العباس بن ذريح عن الشعبي به
وقال الإمام أحمد كما في "مسائل الإمام أحمد لأبي داود" (2021) لعله سمعه منهما جميعًا يعني من صالح الأسدي وعباس بن ذريح اهـ.
ورواه أحمد 6/ 192 قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن حبيب بن شهيد عن عكرمة عن عائشة بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم ولكم في رسول الله أسوة حسنة.
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات. وعكرمة مولى ابن عباس، اختلف في سماعه من عائشة. فقد نقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 239 أن أبا حاتم قال: لم يسمع من عائشة.

الجزء: 7 - الصفحة: 177

بينما ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 7 عن أبيه أنه قال له: أسمع عكرمة من عائشة؟ قال: نعم. اهـ. والله أعلم
وأصل حديث عائشة في "الصحيحين" كما سبق من غير تعيين من التي يقبلها - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه أحمد 6/ 258 من طريق شيبان عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون قال: سألت عائشة عن الرجل يقبل وهو صائم؟ قالت: وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 382: سنده صحيح. وشيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي البصري وهو على شرط مسلم اهـ.
سادسًا: حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رواه عبد الرزاق في "المصنف" (8406) عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب، كان ينهى عن قبلة الصائم، فقيل له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم، فقال. ومن ذا له من الحفظ والعصمة ما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قلت: رجاله كلهم أئمة ثقات.
لكن في رواية سعيد بن المسيب عن عمر انقطاع وذلك لأن سعيدًا ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر. فيكون أدرك ثمان سنين من حياة عمر. لكن كان أحفظ الناس وأعلمهم بعلم عمر بن الخطاب.

الجزء: 7 - الصفحة: 178

قال يحيى بن سعيد: كان ابن المسيب يسمى راوية عمر، كان أحفظ الناس لأحكامه وأقضيته. اهـ.
وقال مالك: بلغني أن عبد الله بن عمر كان يرسل إلى ابن المسيب يسأله عن بعض شأن عمر. اهـ.
وقبل الأئمة روايته عن عمر بن الخطاب كالشافعي وابن معين وغيرهما
وروى أحمد 1/ 21 (138) قال ثنا حجاج ثنا ليث حدثني بكير عن عبد الملك بن سعيد ثنا الأنصاري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب قال: هششت يومًا فقبلت وأنا صائم، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: صنعت اليوم أمرًا عظيمًا قبلت وأنا صائم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم؟ " قلت: لا بأس بذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "ففيم".
رواه ابن حبان 8/ 313 والدارمي 2/ 13 والحاكم 1/ 431 والبيهقي 4/ 218 كلهم من طريق أبي الوليد الطيالسي عن ليث به.
قلت: إسناده ظاهره الصحه. لهذا قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 1/ رقم (138): إسناده صحيح، وحجاج هو ابن محمد المصيصي وليث هو ابن سعد وبكير هو ابن عبد الله الأشج اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 321: إسناده صحيح على شرط مسلم. ورواه الحاكم وقال: هو صحيح على شرط البخاري ومسلم ولا يقبل قوله: إنه على شرط البخاري، إنما هو على شرط مسلم اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 179

لكن وصف الحديث بأنه معلول من جهة المتن لهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 310 قال شيخنا ابن تيمية. الليث بن سعد الإمام الجليل لا يختلف في فضله وعلمه وثقته وهو راوي هذا الحديث. وقد رواه ابن أبي حاتم والبيهقي والحاكم في "المستدرك" وقال: على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ثم بعد ذلك ضعف الإمام أحمد هذا الحديث، لأن عمر بن الخطاب كان ينهى عن القبلة للصائم.
وأنكره أيضًا النسائي، وذاك لأنهم قالوا: إنه قيل لعمر: أنكرت القبلة للصائم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم، فقال: من ذا له من الحفظ والعصمة ما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. انتهى كلام ابن عبد الهادي.
وقد حمل أبو عمر بن عبد البر قول عمر على التنزيه فقال في "التمهيد" 5/ 112: لا أرى معنى حديث ابن المسيب في هذا الباب عن عمر - رضي الله عنه - إلا تنزيهًا واحتياطًا منه، لأنه قد روي فيه عن عمر حديث مرفوع، ولا يجوز أن يكون عند عمر - رضي الله عنه - حديث ويخالفه إلى غيره، ثم ذكر حديث الليث عن بكير المتقدم. اهـ.
وقد أورد الذهبي في "الميزان" هذا الحديث 2/ 655 في ترجمة عبد الملك بن سعيد ثم قال: قال النسائي هذا منكر، رواه بكير بن الأشج وهو مأمون عن عبد الملك وقد روى عنه غير واحد، فلا أدري ممن هذا. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 180

سابعًا: حديث أم حبيبة رواه أحمد 6/ 325 والنسائي في "الكبرى" 2/ 205 كلاهما من طريق شعبة عن منصور عن مسلم أبي الضحى عن مسروق عن شتير بن شكل عن أم حبيبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم.
قلت: رجاله ثقات لكن اختلف في إسناده. فقد رواه إسرائيل عن منصور به وجعله من مسند حفصة كما عند النسائي. وتابعه الأعمش وجرير قال النسائي في "الكبرى" 2/ 205 لا نعلم أحدًا تابع شعبة على قوله عن أم حبيبة. والصواب شتير عن حفصة اهـ.
وذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل" 3/ رقم (382) وقال ومنهم من قال عن أم حبيبة، وهو أشبه بالصواب اهـ.
ثامنًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 127 قال حدثنا مطلب بن شعيب، ثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال، عن جعفر بن عبد الله الأنصاري عن الحكم بن أبي الحكم الأنصاري أنه حدثه أن ابن هرمز. حدثه عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن الأعرج إلا الحكم. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف من أجل عبد الله بن صالح كاتب الليث فقد تكلم فيه. قال صالح بن محمد: كان ابن معين يوثقه وعندي أنه كان يكذب في الحديث. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 181

وقال أحمد بن صالح: متهم وليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث. اهـ.
وقد روى أحاديث مناكير عن الليث لكن قيل: إنها مما أملاه خالد ابن نجيح عليه فكان يملي عليه ما لم يسمعه من شيخه.
ولهذا قال أبو حاتم: الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها عليه، أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان أبو صالح سليم الناحية، وكان خالد بن يحيى يفتعل الكذب ويضعه في كتب الناس، ولم يكن وزن أبي صالح وزن الكذب، كان رجلًا صالحًا. اهـ.
وقال ابن عدي. هو عندي مستقيم الحديث إلا أنه يقع في حديثه في أسانيده ومتونه غلطٌ، ولا يعتمد الكذب. اهـ.
قلت: كذلك في إسناده الحكم بن أبي الحكم واسمه الحكم بن مسلم بن الحكم السالمي. ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 128 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب" (1460): مقبول. اهـ.
وقد ضعف ابن حزم سعيد بن أبي هلال فقال: ليس بالقوي. اهـ. وفيه نظر.

الجزء: 7 - الصفحة: 182

فقد وثقه الأئمة كابن خزيمة والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عبد البر وابن سعد والعجلي. وغيرهم.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 126 قال حدثنا موسى بن عيسى الخزري حدثنا صهيب بن محمد بن عباد بن صهيب ثنا عباد يعني ابن صهيب عن عثمان المري عن سعيد المقبري عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سأله الشاب عن القبلة نهاه، وإذا سأله الشيخ رخص له، وقال: "إن الشاب ليس كالشيخ"
قال الطبراني عقبه لم يروه عن عطاء إلا المقبري، ولا عنه إلا عثمان تفرد به عباد. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه عباد بن صهيب البصري وهو متروك.
قال البخاري والنسائي متروك اهـ.
وقال ابن المديني: ذاهب حديثه. اهـ.
وصهيب بن محمد بن عباد ذكره الحافظ في "اللسان" 3/ 242 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وأما شيخ الطبراني موسى بن عيسى الخززي وهو البصري لم أجد له ترجمة
ورواه أبو داود (2387) بلفظ المباشرة فقال: حدثنا نصر بن علي أنبأ أبو أحمد - يعني الزبيري - أخبرنا إسرائيل عن أبي العنبس

الجزء: 7 - الصفحة: 183

عن الأغر عن أبي هريرة. أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فسأله فنهاه. فإذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب.
قال النووي في "المجموع" 6/ 345 - 355: رواه أبو داود بإسناد جيد ولم يضعفه اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن أبا العنبس فيه جهالة.
ولهذا قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 217. هذا حديث في إسناده رجل يقال له أبو العنبس عن الأغر، وأبو العنبس هذا يقال: إنه مجهول، ذكر ذلك أبو محمد، ولم أجد أحدًا ذكره. والله أعلم. اهـ.
قلت: ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 278 وابن حبان في "الثقات" 6/ 177 وقال: اسمه الحارث، وقال يونس بن بكير: هو جدي لأمي واسمه الحارث بن عبيد بن كعب. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب": مقبول اهـ. وضعفه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 150
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 184

باب: جامع في الحجامة للصائم
661 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - احتجَمَ وهو مُحرِمٌ، واحتَجَمَ وهو صائمٌ. رواه البخاري.
رواه البخاري (1938) والترمذي (775) وأبو داود (2372) والنسائي في "الكبرى" 2/ 333 والبيهقي 4/ 263 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 300 كلهم من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم واللفظ للبخاري.
وله أيضًا: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم وكذا عند ابن حبان وعند الترمذي احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم صائم.
قال الترمذي 3/ 120 هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وعند أبي داود: احتجم وهو صائم.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 333 - 334 من طريق هشام وجعفر بن ربيعة عن عكرمة به ورواه الترمذي (777) وأبو داود (2373) وابن ماجه (1682) والبيهقي 4/ 263 والنسائي في "الكبرى" 2/ 234 وأحمد 1/ 268، 215 و 2/ 222 وعبد الرزاق 4/ 213 والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 101 كلهم من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس قال. احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين مكة والمدينة، وهو صائم محرم

الحديث: 661 - الجزء: 7 - الصفحة: 185

هذا لفظ الترمذي.
وعند أبي داود وابن ماجه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم محرم.
قلت: في إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف، كما سبق (1).
ورواه عنه شعبة عند أحمد وأبي داود والنسائي. وأيضًا ابن إدريس عند أحمد. وهشيم عند أحمد، وعبد العزيز بن مسلم عند الطحاوي، وشريك القاضي عند النسائي، والثوري عند عبد الرزاق.
ورواه أحمد 1/ 286، 344 والنسائي في "الكبرى" 2/ 234 كلاهما من طريق الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم.
ورواه عن الحكم كلٌّ من شعبة، ويزيد بن أبي زياد والحجاج، وأقواها طريق شعبة.
وقد اختلف عليه فرواه الإمام أحمد 1/ 286، 344 قال: حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم به.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 234 قال: أنبأ عمرو بن يزيد، قال: أنبأ بهر قال: أنبأ شعبة به.
ورواه النسائي أيضًا في "الكبرى" 2/ 234 وأبو داود (2373) وابن ماجه (1682) وأحمد 1/ 215، 222، 286 والطبراني (12137) (1) راجع باب القدر الذي يكتفي به الرجل من ماء في الوضوء وباب عدد التكبيرات على الجنازة

الجزء: 7 - الصفحة: 186

و (12139) والطحاوي 2/ 101 والدارقطني 2/ 239 من طريق يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس به بلفظ وهو صائم محرم.
قلت: يزيد بن أبي زياد ضعيف وسبق الكلام عليه.
ونقل شيخ الإسلام في "الفتاوى" 25/ 253 عن مهنا أنه قال سألت أحمد عن حديث ابن عباس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم صائم، فقال: ليس فيه "صائم" إنما هو "محرم" ذكره سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - على رأسه وهو محرم. وعن طاووس وعطاء مثله عن ابن عباس، وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله وهؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون "صائمًا".
ثم قال شيخ الإسلام قلت: وهذا الذي ذكره الإمام أحمد هو الذي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ولهذا أعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصائم ولم يثبت إلا حجامة المحرم، وتأولوا أحاديث الحجامة بتأولات ضعيفة كقولهم يغتابان .. اهـ. كلام شيخ الإسلام.
وروى أحمد 1/ 244 وابن الجارود (388) والطحاوي 2/ 101 والطبراني (12087) كلهم من طريق الحكم عن مقسم عن ابن عباس.
ورواه عن الحكم كلٌّ من حجاج وابن أبي ليلى وغيرهم

الجزء: 7 - الصفحة: 187

وروى عبد الله بن الإمام أحمد كما في "العلل" 3/ 93 (4333) فقال: حدثني أبي سمعت يحيى قال: قال شعبة: لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة في الصيام عن مقسم اهـ.
وروى ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 1/ 159 عن أحمد بن حنبل قال قال يحيى بن سعيد. قال: شعبة: لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصائم. اهـ.
ثم قال ابن أبي حاتم: يعني حديث مقسم عن ابن عباس. احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم. اهـ. وقال البغوي في "مسائله للإمام أحمد ص 34 (22).
سمعت أحمد يقول قال يحيى. قال شعبة. لم يسمع الحكم من مقسم، يعني حديث الحجامة اهـ.
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (2030): ثنا أحمد قال ثنا يحيى بن سعيد قال: لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة والصيام؛ يعني حديث شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم. رواية الحكم عن مقسم عمن أخذه؟ قال: يقولون عن كتاب ... اهـ.
وقال النسائي في "الكبرى" 2/ 235 الحكم لم يسمع من مقسم اهـ.
وقال الترمذي 3/ 235: حديث مقسم عن ابن عباس، قال علي بن المديني قال يحيى: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أشياء اهـ. ولم يذكرها، لكن نقل الحافظ ابن حجر في

الجزء: 7 - الصفحة: 188

"تهذيب التهذيب" 2/ 373 عن الإمام أحمد أنه قال: لم يسمع الحكم حديث مقسم، كتاب إلا خمسة أحاديث، وعدَّها يحيى القطان. حديث الوتر، والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتي امرأته وهي حائض. اهـ.
قلت: ولم يذكر حديث الحجامة وللحديث طرق عن ابن عباس كما سبق.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 235 والترمذي (776) كلاهما قالا. أنبأ محمد بن المثنى قال: حدثني محمد بن عبد الله، قال حدثنا حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم صائم.
قال النسائي في "الكبرى" 2/ 236 هذا منكر، ولا أعلم أحدا رواه عن حبيب غير الأنصاري، ولعله أراد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة ثم قال أنبأ حميد بن مسعدة عن سفيان عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو محل.
قال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 91 حدثنا عبد الله، قال قال أبي قال أبو خيثمة: أنكر يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ حديث حبيب بن الشهيد عن الأنصاري، يعني حديث حبيب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم قال أنكراه على الأنصاري. اهـ. وقال عبد الله بن الإمام أحمد كما في كتاب "العلل ومعرفة الرجال" 1/ 230 قال أبي: وقال أبو خيثمة أنكر معاذ ويحيى بن سعيد حديث الأنصاري - يعني محمد بن عبد الله -

الجزء: 7 - الصفحة: 189

عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم وصائم. سمعت أبي يقول: ميمون بن مهران أوثق من عكرمة، ميمون ثقة وذكره بخير. اهـ.
ونقل شيخ الإسلام في "الفتاوى" 25/ 253 عن الأثرم أنه قال سمعت أبا عبد الله رد هذا الحديث فضعفه وقال كانت كتب الأنصاري ذهبت في أيام المنتصر فكان بعد يحدث من كتب غلامه، وكان هذا من تلك. اهـ.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد كما في كتاب "العلل ومعرفة الرجال" 2/ 28 (1448) قال أبي قال أبو خيثمة. أنكر يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم محرمًا وصائمًا قال أبي: أنكراه على الأنصاري محمد بن عبد الله. اهـ.
ونقل الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 409 - 410 وشيخ الإسلام في "الفتاوى" 25/ 253 عن أبي بكر الأثرم أنه قال سمعت أبا عبد الله ذكر الحديث الذي رواه الأنصاري، عن حبيب بن الشهيد عن ميمون عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم. فضعفه وقال: كانت ذهبتْ للأنصاري كتبٌ، فكان بعد يحدث من كتب غلامه أبي حكيم، أراه قال: فكانت هذه من تلك اهـ.
ونقل شيخ الإسلام كما في "الفتاوى" 25/ 253 وابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 62 عن مهنا أنه قال: ليس بصحيح، وقد أنكره يحيى بن سعيد على الأنصاري. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 190

ونقل أيضًا الخطيب كما في "تاريخ بغداد" 5/ 41 أن علي بن المديني سئل عن هذا الحديث فقال ليس من ذلك شيء، إنما أراد حديث حبيب عن ميمون عن يزيد الأصم: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة محرمًا.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 235، قال: أنبأ محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة قال: حدثنا الثوري عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم.
قال النسائي في "الكبرى" 2/ 235: هذا خطأ لا نعلم أن أحدًا رواه عن سفيان غير قبيصة، وقبيصة كثير الخطأ وقد رواه أبو هاشم عن حماد مرسلًا ثم قال: أنبأ قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف عن أبي هاشم عن حماد بن أبي سليمان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فذكره اهـ.
ورواه عبد الرزاق (7536) من طريق أيوب عن عكرمة مرسلا.
قلت: وحديث الباب هو ثابت صحيح كما في "صحيح البخاري" كما سبق، لكن اختلف في ألفاظه على أربعة أوجه. قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 324 أما حديث ابن عباس فقد روى على أربعة أوجه:
أحدها: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم. ولم يذكر الصيام.
والثاني: احتجم وهو صائم ولم يذكر الإحرام.
والثالث: الجمع بينهما احتجم وهو صائم محرم.
والرابع: الجمع على غير هذا الوجه.

الجزء: 7 - الصفحة: 191

قال البخاري في "صحيحه": حدثنا معلى بن أسد ثنا وهب عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم وهو صائم وهذا الرابع تفرد به البخاري.
فأما احتجامه وهو محرم، فمجمع على صحته، واختلف في احتجامه وهو صائم. وضعفه أحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد القطان وغيرهما من الأئمة، وصححه البخاري والترمذي وغيرهما.
قال مهنا: سألت أحمد بن حنبل عن حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم محرم فقال: ليس فيه صائم، إنما هو محرم. قلت: من ذكره قال: سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاووس عن ابن عباس: أنه عليه السلام احتجم وهو محرم.
وكذلك رواه زكريا بن إسحاق عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس مثله.
وعبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم.
وروح بن زكريا بن إسحاق عن عمر. قال أحمد: هؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون صيامًا.
قال أبو بكر في كتاب "الشفاء" باب القول في ضعف حديث ابن عباس أنه احتجم صائمًا محرمًا سمع الحكم حديث مقسم في الحجامة وهو صائم في الصيام قال يحيى: والحجامة للصائم ليس بصحيح. انتهى كلام ابن عبد الهادي

الجزء: 7 - الصفحة: 192

ولما ذكر الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 478 قول ابن عبد الهادي السابق اتبعه فقال. وقال شعبة: لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصائم. أجيب عن حديث ابن عباس على تقدير صحته، فإنه عليه السلام، إنما احتجم صائمًا وهو محرم. ولم يكن محرمًا إلا مسافر. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 549 فاستمع الآن كلام إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة على هذا الحديث لتستدل به على أرشد الصواب، سمعت أبا بكر بن جعفر المزكي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: قد ثبتت الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" فقال بعض من خالفنا في هذه المسألة إن الحجامة لا تفطر الصائم، واحتج بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم محرم وهذا الخبر غير دال على أن الحجامة لا تفطر الصائم، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما احتجم وهو صائم محرم في سفر لا في حضر، لأنه لم يكن قط محرمًا مقيمًا ببلده، إنما كان محرمًا وهو مسافر، والمسافر إن كان ناويًا للصوم وقد مضى عليه بعض النهار وهو مباح الأكل والشرب، وإن كان الأكل والشرب يفطرانه اهـ. وتعقبه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 478 فقال: ولفظ البخاري ربما يدفع هذا التأويل لأنه فرق بين الخبرين. فقال احتجم وهو محرم، احتجم وهو صائم. فلينظر في ذلك والله أعلم. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ رقم (668): سألت أبي عن حديث رواه شريك عن عاصم الأحول عن الشعبي عن ابن عباس

الجزء: 7 - الصفحة: 193

أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم محرم. فقال: هذا خطأ أخطأ فيه شريك.
وروى جماعة هذا الحديث ولم يذكروا صائمًا محرمًا. إنما قالوا: احتجم وأعطى الحجام أجره. فحدث شريك هذا الحديث من حفظه بآخره وقد ساء حفظه فغلط فيه. اهـ.
ولما نقل ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 76 قول أبي حاتم السابق، قال أنكر ذلك يحيى القطان. قال عبد الجبار بن محمد الخطابي قلت ليحيى بن سعيد زعموا أن شريكًا إنما خلط بآخره. قال: ما زال مخلطًا، وبكل حال فهو سيئ الحفظ كثير الوهم. وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: أخطأ شريك في أربع مئة حديث. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 177 حول حديث. احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. قال: هكذا أخرجه من طريق وهيب عن عكرمة عن ابن عباس وتابعه عبد الوارث عن أيوب موصولًا.
ورواه ابن عُلَيَّةَ عن عكرمة مرسلًا. واختلف على حماد بن زيد في وصله وإرساله. وقد بين ذلك النسائي.
وقال مهنا: سألت أحمد عن الحديث. فقال: ليس فيه "صائم" إنما "وهو محرم" ثم ساقه من طرق ابن عباس لكن ليس فيها طريق أيوب هذه. والحديث صحيح لا مرية فيه انتهى ما قاله ونقله الحافظ ابن حجر.

الجزء: 7 - الصفحة: 194

662 - وعن شداد بن أوس، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَتَى على رجُلٍ بالبقيعِ وهو يَحتجِمُ في رمضانَ، فقال: "أفطَرَ الحاجِمُ والمَحجُومُ". رواه الخمسة إلا الترمذي وصححه أحمد وابن خزيمة وابن حبان.
رواه أبو داود (2369) والنسائي في "الكبرى" 2/ 218 وأحمد 4/ 23 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 302 وفي "الموارد" (900) والدارمي 2/ 14 والبيهقي 4/ 265 والحاكم 1/ 593 وعبد الرزاق 4/ 209 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 302 كلهم من طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم، وهو آخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم". واللفظ لأبي داود.
قلت: روى مسلم في "صحيحه" 3/ 1548 بهذا الإسناد حديث "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة. الحديث.
قلت: وقد وقع في إسناد حديث الباب اختلاف، فقد رواه الحاكم 1/ 592 من طريق أيوب عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس مرفوعًا بنحوه.
قال الحاكم 1/ 592. فسمعت محمد بن صالح يقول: سمعت أحمد بن سلمة يقول سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: هذا إسناد صحيح يقوم به الحجة، وهذا الحديث قد صح بأسانيد وبه يقول

الحديث: 662 - الجزء: 7 - الصفحة: 195

فرضي الله عن إمامنا أبي يعقوب، فقد حكم بالصحة لحديث ظاهر صحته. وقال به وقد اتفق الثوري وشعبة على روايته عن عاصم الأحول عن الأحول عن أبي قلابة هكذا. اهـ.
كما هو أيضًا عند الحاكم 1/ 593.
وقد رواه أحمد 4/ 124 من طريق قتادة عن أبي قلابة، عن أسماء عن شداد بن أوس بمثله.
وتابعه يحيى بن أبي كثير عند أبي داود (2367) وابن ماجه (1680 - 1681) عن أبي قلابة به.
ورواه أحمد 4/ 123 - 124 والبيهقي 4/ 265 كلاهما من طريق عاصم الأحول عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء به وتابعه أيوب عن أبي قلابة كما عند أحمد 4/ 123.
ورواه أحمد 4/ 24 والطبرانى (7150)، (7153)، (7154) كلاهما من طريق أبي قلابة عن أبي أسماء عن شداد بإسقاط أبي الأشعث من السند.
ورواه ابن ماجه (1680) من طريق شيبان عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو قلابة، أن أبا أسماء حدثه عن ثوبان، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. هكذا جعله من مسند ثوبان.
قال أبو داود 1/ 722 قال. شيبان في حديثه قال: أخبرني أبو قلابة، أن أبا أسماء الرحبي حدثه أن ثوبان مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره. أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 196

وتابعه أيوب كما هو عند النسائي في "الكبرى" 2/ 218.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 218 قال: أنبأ عبيد الله بن سعيد قال: سمعت وهب بن جرير يقول قال: إني عرضت على أيوب كتابًا لأبي قلابة فإذا فيه عن شداد بن أوس وثوبان. هذا الحديث، قال عرضته عليه فعرفه. اهـ.
قال النسائي في "الكبرى" 2/ 218: تابعه حماد بن زيد عن شداد وهو أعلم الناس بأيوب، ثم قال وافقه على إرساله سفيان. اهـ.
ورواه أيضًا في "الكبرى" 2/ 218 قال: أخبرني زكريا بن يحيى السِّجْزي قال: حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن شداد بن أوس فذكر نحوه.
ورواه أيضًا أبو داود (2368) من طريق أبي قلابة عن شداد.
قلت: وهذا الاختلاف في طرق الحديث للأئمة مواقف منه فمنهم من جعله ليس قادحًا ومنهم من جعله اضطرابًا ومنهم من توقف.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 319. قال الحكم: هو حديث ظاهر صحته. وصححه أيضًا أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وعثمان بن سعيد الدارمي وأبو حاتم بن حبان، واستقصى النسائي طرقه والاختلاف فيه في "السنن الكبير".
وروى مسلم في "صحيحه" من طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد حديث "إن الله كتب الإحسان على كل شيء".

الجزء: 7 - الصفحة: 197

وقال الإمام أحمد لما بلغه عن يحيى بن معين أنه قال: ليس فيهما حديث يثبت يعني أحاديث: "أفطر الحاجم والمحجوم" هذا الكلام مجازفة.
وروى الميموني عن يحيى بن معين أنه قال: أنا لا أقول إن هذه الأحاديث مضطربة والله أعلم. انتهى ما قاله وما نقله ابن عبد الهادي.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 244 - 245 قال إسحاق: حديث شداد إسناده صحيح تقوم به الحجة. وقال الإمام أحمد: أحاديث "أفطر الحاجم والمحجوم" و"لا نكاح إلا بولي" يشد بعضها بعضًا، وأنا أذهب إليها. اهـ.
ونقل ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 245 عن إبراهيم الحربي أنه قال في حديث شداد: إسناده تقوم به الحجة قال. وهذا الحديث صحيح بأسانيد وبه نقول. اهـ.
ورواه أحمد 5/ 276، 282 قال: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة على قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره الحديث.
ورواه أيضًا أحمد 5/ 282 من طريق ابن جريج قال: أخبرني مكحول أن شيخًا من الحي أخبره أن ثوبان مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - به مرفوعًا.
ورواه أبو داود (2367) وأحمد 5/ 28 وابن خزيمة 3/ 226 وابن حبان في "الموارد" (799) والحاكم 1/ 590 كلهم من طريق

الجزء: 7 - الصفحة: 198

يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو قلابة أن أبا أسماء الرحبي حدثه عن ثوبان: أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل يحتجم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم" ولعل هذا الطريق هو أصح طرقه.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 205 قال علي بن سعيد النسوي سمعت أحمد يقول: هو أصح ما روي فيه، وكذا قال الترمذي عن البخاري، ورواه المذكورون، يعني أبا داود وابن ماجه والحاكم، من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن الأشعث عن شداد بن أوس، وصحح البخاري الطريقين تبعًا لعلي بن المديني، نقله الترمذي في "العلل" اهـ.
فقد قال الترمذي في كتاب "العلل" 1/ 362 سألت البخاري؟ فقال: ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث شداد بن أوس، وما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح، لأن يحيى بن سعيد روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وعن أبي الأشعث عن شداد، الحديثين جميعًا. اهـ.
ولما نقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 177 قول البخاري قال: يعني فانتفى الاضطراب وتعين الجمع بذلك، وكذا قال عثمان الدارمي: صح حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" من طريق ثوبان وشدَّاد قال وسمعت أحمد يذكر ذلك.
وقال المروزي قلت لأحمد إن يحيى بن معين قال ليس فيه شيء يثبت. فقال: هذا مجازفة. وقال ابن خزيمة. صح الحديثان

الجزء: 7 - الصفحة: 199

جميعًا. وكذا قال ابن حبان. وأطنب النسائي في تخريج هذا المتن وبيان الاختلاف فأجاد وأفاد. انتهى ما قاله ونقله الحافظ ابن حجر. وقال النووي في "المجموع" 6/ 350 بعد ذكر هذا الحديث. رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحه. اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 591 من طريق الأوزاعي عن يحيى به من حديث ثوبان ثم قال الحاكم قد أقام الأوزاعي هذا الإسناد فجوده وبين سماع كل واحد من الرواة من صاحبه.
وقال أيضًا: تابعه على ذلك شيبان النحوي وهشام الدستوائي وكلهم ثقات. فإذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال أيضًا قال أحمد بن حنبل. وهو أصح ما روي في هذا الباب اهـ. ثم قال الحاكم عن الاختلاف الواقع في إسناده. فهذه الأسانيد المبين فيها سماع الرواة الذين هم ناقلوها والثقات الأثبات لا تعلل بخلاف يكون فيه بين المجروحين على أبي قلابة وعند يحيى بن أبي كثير فيه إسناد آخر صحيح على شرط الشيخين. اهـ. يعني به حديث رافع بن خديج وسيأتي.
فالحديث اختلف في إسناده على أوجه عدة فمنهم من جعله من مسند شداد بن أوس ومنهم من جعله من مسند ثوبان ومنهم من جعله عنهما جميعًا.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 427. قال الترمذي في "علله الكبرى" قال البخاري: ليس في الباب أصح من حديث ثوبان وشداد بن أوس، فذكرت له الاضطرابات فقال: كلاهما عندي

الجزء: 7 - الصفحة: 200

صحيح فإن أبا قلابة روى الحديثين جميعًا: رواه عن أبي أسماء عن ثوبان. ورواه الأشعث عن شداد.
قال الترمذي: وكذلك ذكروا عن ابن المديني أنه قال. حديث ثوبان وحديث شداد صحيحان. اهـ.
ونقل ابن الجوزي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 323 عن الترمذي أنه قال: سألت البخاري فقال: ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث شداد بن أوس وثوبان، فقلت له كيف وما فيه من الاضطرابات؟ فقال: كلاهما عندي صحيح، لأن يحيى بن سعيد روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، ورواه عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس الحديثين جميعًا. اهـ.
وروى عبد الله كما في كتاب "المسائل" 2/ رقم (851 - 852) قال: حدثني أبي حدثنا حسن بن موسى قال: حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير قال أخبرني أبو قلابة الجرمي أنه أخبر أن شداد بن أوس بينما هو يمشي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في البقيع مر على رجل يحتجم بعد ما مضى من رمضان ثمان عشرة ليلة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أفطر الحاجم والمحجوم" ثم قال عبد الله. سمعت أبي يقول: هذا من أصح حديث يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أفطر الحاجم والمحجوم لأن شيبان جمع الحديثين جميعًا، يعني حديث ثوبان وحديث شداد بن أوس. قال: قلت لأبي. شيبان لم يسند حديث شداد يعني ترك من إسناده رجلًا. قال أبي هو وإن لم يسند، فقد صحح الحديثين حين جمعهما. ثم قال: حدثنا خلف بن هشام

الجزء: 7 - الصفحة: 201

البزار حدثنا ابن زيد عن أيوب عن نافع: أن ابن عمر كان يحتجم وهو صائم. قال: فبلغه حديث شداد بن أوس، فكان إذا كان صائمًا احتجم بالليل. اهـ.
وقال المنذري كما في "مختصر سنن أبي داود" 3/ 243: أخرجه النسائي وابن ماجه.
وسئل الإمام أحمد بن حنبل: أيما حديث أصحُّ عندك في "أفطر الحاجم والمحجوم"؟ فقال: حديث ثوبان حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان. اهـ.
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (1971): قلت لأحمد: أي شيء أصح في أفطر الحاجم والمحجوم فقال: حديث ثوبان. قلت: حديث أبي أسماء أو معدان؟ قال مكحول عن شيخ من الحي عن ثوبان ثم قال: كل شيء يروى عن ثوبان فهو صحيح يعني حديث مكحول هذا. اهـ.
وروى البيهقي 4/ 266 بسنده عن ابن المديني أنه قال: ما أرى الحديثين إلا صحيحين وقد يمكن أن يكون أبو أسماء سمعه منهما. اهـ.
ومن العلماء من جعل الحديث منسوخًا فلما ذكر الحافظ ابن حجر حديث ابن عباس السابق قال في "الفتح" 4/ 178. قال ابن عبد البر وغيره: فيه دليل على أن حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" منسوخ لأنه جاء في بعض طرقه أن ذلك كان في حجة الوداع، وسبق إلى ذلك الشافعي. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 202

وخالف في هذا شيخ الإسلام فقال في "الفتاوى" 5/ 255 لما ذكر ما نقله الترمذي عن البخاري قال: وهذا الذي ذكره البخاري من أظهر الأدلة على صحة كلا الحديثين اللذين رواهما أبو قلابة - إلى أن قال - ومما يقوي أن الناسخ هو الفطر بالحجامة أن ذلك رواه عنه خواص أصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرًا وسفرًا، ويطلعون على باطن أمره مثل بلال وعائشة، ومثل أسامة وثوبان مولياه ورواه عنه الأنصار الذين هم بطانته، مثل رافع بن خديج وشداد بن أوس. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 350 عن حديث شداد رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة. اهـ.
فائدة: ورد تعارض بين حديث شداد وحديث ابن عباس وقد سلك العلماء في درء هذا التعارض مسلك الجمع ومسلك النسخ وجمع أقوالهم النووي فقال في "المجموع" 6/ 352 أجاب أصحابنا بأجوبة.
أحدها: جواب الشافعي ذكره في "الأم" وفيه اختلاف وتابعه عليه الخطابي والبيهقي وسائر أصحابنا أنه منسوخ بحديث ابن عباس وغيره، ودليل النسخ أن الشافعي والبيهقي روياه بإسنادهما الصحيح عن شداد بن أوس قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - زمان الفتح فرأى رجلًا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال: وهو آخذ بيدي. "أفطر الحاجم والمحجوم" وقد ثبت في "صحيح البخاري" في حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم صائم.

الجزء: 7 - الصفحة: 203

قال الشافعي: وابن عباس إنما صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - محرمًا في حجة الوداع سنة عشرة من الهجرة. ولم يصحبه محرمًا قبل ذلك، وكان الفتح سنة ثمان بلا شك فحديث ابن عباس بعد حديث شداد بسنتين وزيادة قال: فحديث ابن عباس ناسخ ...
الثاني: أجاب به الشافعي أيضًا أن حديث ابن عباس أصح ويعضده أيضًا القياس؛ فوجب تقديمه ... اهـ.
وذكر ستة أوجه أخرى وهذان أشهرهما
* * *

663 - وعن أنسِ بن مالكٍ قال: أوَّلُ ما كُرِهَت الحِجامَةُ للصائمِ أنَّ جعفرَ بنَ أبي طالبٍ احتجمَ وهو صائمٌ فمرَّ به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أفطرَ هذان" ثم رخَّصَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بَعدُ بالحِجامةِ للصائمِ، وكان أنسُ يحتجِمُ وهو صائمٌ. رواه الدارقطني وقوّاه.
رواه الدارقطني 2/ 182 والبيهقي 4/ 268 كلاهما من طريق خالد بن مخلد ثنا عبد الله بن المثنى البناني عن أنس بن مالك: فذكره.
قلت: إسناده معلول ومتنه فيه نكارة
قال الدارقطني 2/ 182 كلهم ثقات ولا أعلم له علة اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 37. فقال: في قوله نظر من غير وجه والله أعلم. اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 326: هذا حديث منكر لا يصح الاحتجاج

الحديث: 663 - الجزء: 7 - الصفحة: 204

به، لأنه شاذ الإسناد والمتن ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ولا أحد من أصحاب المسانيد المعروفة ولا يعرف في الدنيا أحد رواه إلا الدارقطني، وقد ذكره الحافظ أبو عبد الله المقدسي في "المستخرج" ولم يروه إلا من طريق واحدة. ولو كان عنده من حديث غيره لذكره كما عرف من عادته.
ثم تعقب قول الدارقطني فقال: فيه نظر من وجوه أحدها. أن الدارقطني نفسه تكلم في رواية عبد الله بن المثنى وقال: ليس هو بالقوي في حديث رواه البخاري في "صحيحه".
والثاني: أن خالد بن مخلد القطواني وعبد الله بن المثنى، قد تكلم فيهما غير واحد من الحفاظ، وإن كانا من رجال "الصحيح".
قال أحمد له أحاديث مناكير. وقال ابن سعد منكر الحديث مفرط التشيع، وقال ابن السعدي. معلنًا لسوء مذهبه وقال النسائي ليس بالقوي.
الثالث: أن عبد الله بن المثنى قد خالفه في روايته عن ثابت هذا الحديث أمير المؤمنين في الحديث.
وقد ذكر البخاري في "صحيحه" أن شعبة بن الحجاج رواه بخلاف، ثم إن سلم صحة هذا الحديث لم يكن في حجة، لأن جعفر بن أبي طالب قتل في غزوة مؤتة، وكانت مؤتة قبل الفتح، وقوله - صلى الله عليه وسلم -. "أفطر الحاجم والمحجوم" كان عام الفتح بعد قتل جعفر.
الرابع: أن شرط الناسخ أن يكون في رتبة المنسوخ، وحديث أنس هذا - على تقدير صحته - ليس في رتبة "أفطر الحاجم

الجزء: 7 - الصفحة: 205

والمحجوم" لأنه خبر واحد، وحديث "أفطر الحاجم والمحجوم" متواتر والله أعلم انتهى كلام ابن عبد الهادي.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 351 مع "مختصر المنذري" وأما حديث أنس في قصة جعفر فجوابنا عنه من وجوه.
أحدها: أنه من رواية خالد بن مخلد عن ابن المثنى قال الإمام أحمد: خالد بن مخلد له مناكير.
قالوا: ومما يدل على أن هذا الحديث من مناكيره أنه لم يروه أحد من أهل الكتب المعتمدة لا أصحاب الصحيح ولا أحد من أهل السنن مع شهرة إسناده، وكونه في الظاهر على شرط البخاري، ولا احتج به الشافعي مع حاجته إلى إثبات النسخ.
قالوا: وأيضًا فجعفر إنما قدم من الحبشة عام خيبر أو آخر سنة ست وأول سنة سبع وقيل عام مؤتة قبل الفتح، ولم يشهد الفتح، فصام مع النبي - صلى الله عليه وسلم - رمضانًا واحدًا سنة سبع، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم والمحجوم" بعد ذلك في الفتح سنة ثمان، فإن كان حديث أنس محفوظًا، فليس فيه أن الترخيص وقع بعد عام الفتح، وإنما فيه أن الترخيص وقع بعد قصة جعفر، وعلى هذا فقد وقع الشك في الترخيص. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 178. رواته كلهم من رجال البخاري، إلا أنه في المتن ما ينكر؛ لأن فيه أن ذلك كان في "الفتح" وجعفر كان قتل قبل ذلك. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 206

وفي الباب عدة أحاديث في باب جواز الحجامة عن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك وابن عباس وأثر عن أبي سعيد الخدري وأم سلمة وعبد الله بن مسعود.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 237 وابن خزيمة 3/ 231 والبيهقي 4/ 264 والدارقطني 2/ 182 كلهم من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في الحجامة للصائم كذا مرفوعًا.
وخالفه الأشجعي فرواه عن الثوري به موقوفًا على أبي سعيد الخدري وزاد فيه "والقبلة".
ومال الدارقطني 2/ 182 إلى تقوية الطريقين فقال في "السنن" 2/ 182 لما روى المرفوع ورواه الأشجعي أيضًا وهو من الثقات اهـ. ثم رواه عن الأشجعي به موقوفًا.
والذي يظهر أن الموقوف هو الصواب. كما رجحه أبو حاتم في "العلل" (676).
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 367: سألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الحديث. فقال: حديث إسحاق الأزرق عن سفيان خطأ. اهـ.
ورفعه أيضًا المعتمر بن سليمان فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 236 - 237 وابن خزيمة 3/ 230 والبيهقي 4/ 264 والطبراني

الجزء: 7 - الصفحة: 207

في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 123 كلهم من طريق المعتمر بن سليمان عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في القبلة للصائم ورخص في الحجامة.
وخالفه كلٌّ من بشر بن المفضل وإسماعيل بن عُلَيَّة ومحمد بن أبي عدي كما عند النسائي في "الكبرى" 2/ 237 وحماد بن سلمة كما عند ابن خزيمة 3/ 235 كلهم رووه من طريق حميد به موقوفًا والذي يظهر أن الموقوف أصح.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (676): سألت أبي عن حديث رواه معتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرخص في الحجامة والمباشرة للصائم فقالا هذا خطأ. إنما هو عن أبي سعيد قوله. قلت: إن إسحاق الأزرق رواه عن الثوري عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قالا: وهم إسحاق في الحديث قلت: قد تابعه معتمر قالا: وهم فيه أيضًا معتمر. اهـ.
ولما رواه ابن خزيمة 3/ 231 من طريق معتمر به قال: وهذه اللفظة والحجامة للصائم إنما هو من قول أبي سعيد الخدري لا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أدرج في الخبر، لعل المعتمر حدث بهذا خطأ، فاندرج هذه الكلمة في خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال: قال أبو سعيد: ورخص في الحجامة للصائم. فلم يضبط عنه قال أبو سعيد: فأدرج هذا القول في الخبر. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 208

قال الترمذي: 1/ 368: حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفًا أصح، وهكذا روى قتادة وغير واحد عن أبي سعيد قوله اهـ.
وسئل الدارقطني عن حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في الحجامة للصائم. فقال: يرويه حميد الطويل وخالد الحذاء وقتادة عن أبي المتوكل، واختلف عنهم، فأما خالد فرواه إسحاق الأزرق عن الثوري عن خالد مرفوعًا ورواه الأشجعي عن الثوري فنحا به نحو الرفع، وغيرهما يرويه عن الثوري موقوفًا.
فأما حميد الطويل فأسنده عنه معتمر بن سليمان، ونحا به أبو شهاب عن حميد نحو الرفع.
ورواه إسماعيل بن جعفر وحماد بن سلمة وابن المبارك وشعبة وأبو بحر البكراوي عن حميد موقوفًا.
ورواه عبد الله بن بشر عن حميد فوهم فيه وهمًا قبيحًا، فجعله عن حميد عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وأما قتادة فرواه أسود بن عامر عن شعبة عن قتادة، فنحا به نحو الرفع، وغيره يرويه عن شعبة موقوفًا. والذين رفعوا ثقات وقد زادوا، وزيادة الثقة مقبولة، والله أعلم. انتهى كلام الدارقطني.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 252 وأما حديث أبي سعيد فجوابه من وجوه:
أحدها: أنه حديث قد اختلف فيه عليه، فرواه أبو المتوكل عنه، واختلف عليه فرفعه المعتمر عن حميد عن أبي المتوكل، ووقفه

الجزء: 7 - الصفحة: 209

بشر وإسماعيل وابن أبي عدي عن حميد، ووقفه أبو نضرة عن أبي سعيد. وأبو نضرة من أروى الناس عنه وأعلمهم بحديثه، ووقفه قتادة عن أبي المتوكل، فالواقفون له أكثر وأشهر، فالحكم لهم عند المحدثين. اهـ.
وروى الترمذي (719) وابن خزيمة 3/ 233 والبيهقي 4/ 220 كلهم من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث لا يُفَطِّرنَ الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام".
قلت: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف كما سبق (1) وبه أعله البيهقي 4/ 220 وقد اختلف في إسناده.
قال الترمذي 3/ 70 - 71: حديث أبي سعيد الخدري حديث غير محفوظ، وقد روى عن عبد الله بن زيد بن أسلم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن أسلم مرسلًا، ولم يذكروا فيه. عن أبي سعيد الخدري. وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يُضعَّفُ في الحديث. قال: سمعت أبا داود السجزي يقول: سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؟ فقال: أخوه عبد الله بن زيد لا بأس به. قال: وسمعت محمدًا يذكر عن علي بن عبد الله المديني قال: عبد الله بن زيد بن أسلم ثقة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف. قال محمد. ولا أروي عنه شيئًا. اهـ. (1) راجع باب طهارة ميتة الحوت والجراد.

الجزء: 7 - الصفحة: 210

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (698) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري. قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم".
ورواه أيضًا أسامة عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قالا: هذا خطأ. رواه سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذا الصحيح. سألت أبي وأبا زرعة مرة أخرى عن هذا الحديث قال أبي: هذا أشبه بالصواب والله أعلم وقال أبو زرعة: هذا أصح. اهـ.
قلت: وطريق الثوري رواه أبو داود (2376) وعبد الرزاق (7538) عنه به وفي إسناده رجل لم يسم. وقد اختلف في إسناده أيضًا فقد رواه عبد الرزاق (7539) عن أبي بكر بن عبد الله عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
وسئل الدارقطني في "العلل" 11/ رقم (2278) عن حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء والحجامة والاحتلام" فقال: يرويه زيد بن أسلم، واختلف عنه، فرواه أولاد زيد بن أسلم أسامة وعبد الله وعبد الرحمن عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد.
وحدث به كامل بن طلحة عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد ثم رجع عنه، وليس هذا من حديث مالك

الجزء: 7 - الصفحة: 211

وحدث به شيخ يعرف بمحمد بن أحمد بن أنس السامي. وكان ضعيفًا عن أبي عامر العقدي عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد، ولا يصح عن هشام.
ورواه سفيان الثوري عن زيد بر أسلم عن رجل عن آخر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصحيح.
ورواه الدراوردي عن زيد بن أسلم عن من حدثه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن زيد بن أسلم مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح ما قاله الثوري. انتهى ما قاله الدارقطني.
ورواه الدارقطني في "السنن" 2/ 183 من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "ثلاثة لا يفطرن الصائم: القيء والحجامة والاحتلام".
قال ابن الجوزي في "التحقيق مع التنقيح" 2/ 328: قال يحيى: هشام بن سعد ليس بشيء وقال النسائي: ضعيف. وقد رواه عبد الرحمن بن زيد عن أبيه وعبد الرحمن مجمع على ضعفه. اهـ.
وذكر ابن عبد الهادي الاختلاف في إسناده كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 328 فقال. وقد روى الترمذي حديث عبد الرحمن بن محمد بن عبيد المحاربي عنه. وقال: هو غير محفوظ وقد رواه غير واحد عن زيد بن أسلم مرسلًا. وقد روى حديث هشام بن سعد ابن عدي في "كامله" وقال: عن ابن عباس بدل أبي سعيد، وقال فيه: والرعاف بدل الحجامة.

الجزء: 7 - الصفحة: 212

ورواه من حديث عبد الرحمن وقال: هذا حديث غير محفوظ
وقد تكلم في هذا الحديث أيضًا الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلي وابن خزيمة والمحفوظ في هذا الحديث ما روى أبو داود في "سننه" بسنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم" كذا رواه عبد الرحمن بن زيد وليس بالقوي، والصحيح رواية سفياد الثوري وغيره عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
فالحديث ضعيف تكلم فيه الأئمة الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي وابن خزيمة والدارقطني وغيرهم كما قال ابن عبد الهادي.
وذكر الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 3/ 398 أن الدارقطني أخرجه في "غرائب مالك" عن علي بن محمد المصري عن عبد الله بن عيسى بن موسى المديني وراق أبي مصعب عن مطرف عن مالك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد - رضي الله عنه - رفعه: "ثلاث لا يفطرن الصائم القيء والاحتلام والحجامة" وقال لا يصح عن مالك. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده عبد الله بن عيسى الفروي المدني ضعيف.
وذكر ابن حبان أنه يروي العجائب ويقلب الأخبار خصوصًا عن مطرف بن عبد الله اليساري.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (517) قال: حدثنا محمد بن الصباح أخبرنا شريك عن ليث عن

الجزء: 7 - الصفحة: 213

عبد الوارث عن أنس قال: مر بنا أبو ظبية في رمضان فقلنا: من أين جئت؟ قال: حجمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: إسناده ضعيف جدًا، لأن في إسناده ليث وهو ابن أبي سليم وهو ضعيف كما سبق (1)، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 170.
قلت: كذلك في إسناده شريك هو القاضي وقد سبق قبل عدة أحاديث (2)
وأما عبد الوارث الأنصاري مولى أنس بن مالك فقد قال يحيى بن معين عنه: مجهول اهـ. وقال البخاري. منكر الحديث اهـ.
ولما روى الترمذي الحديث في "العلل الكبير" 1/ 366 من طريق شريك به قال سألت محمدًا عن عبد الوارث هذا؟ فقال: هو رجل مجهول. اهـ.
وضعفه الدارقطني، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 74 سمعت أبي يقول شيخ. اهـ.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 121 من طريق هانئ بن يحيى، ثنا عليلة بن بدر الأعمش عن أنس بن مالك قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حجام يكنى أبا طيبة، فحجمه بعد العصر في رمضان.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن الأعمش إلا عليلة وهو الربيع اهـ. (1) راجع باب صفة المضمضة والإستنشاق.
(2) راجع باب الماء الكثير لا ينجسه شيء وباب المني يصيب الثوب

الجزء: 7 - الصفحة: 214

قلت: عليلة بن بدر اسمه الربيع بن بدر بن عمرو بن جراد التيمي ضعيف جدًا.
قال ابن معين ليس بشيء. اهـ. وقال مرة ضعيف. اهـ.
وقال البخاري: ضعفه قتيبة اهـ. وقال أبو داود: ضعيف اهـ.
وقال مرة: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال النسائي ويعقوب بن سفيان: متروك اهـ.
وقال أبو حاتم: لا يشتغل به ولا بروايته، فإنه ضعيف الحديث، ذاهب الحديث اهـ.
وقال الدارقطني والأزدي: متروك. اهـ. وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 170: فقال. رواه البزار والطبراني في "الأوسط" وفي إسنادهما الربيع بن بدر وهو متروك اهـ.
وقال البزار في "كشف الأستار" (1011). تفرد به الربيع بن بدر وهو لين الحديث اهـ. وأما هانئ بن يحيى السلمي فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 103. سألت عنه أبي فقال سمعت منه أيام الأنصار وهو ثقة صدوق. اهـ.
وروى البخاري في "صحيحه" (1940) عن آدم بن أبي إياس عن شعبة قال: سمعت ثابتًا البناني قال. سئل أنس بن مالك رضي الله عنه أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا، إلا من أجل الضعف، وزاد فيه شبابة حدثنا شعبة "على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -".

الجزء: 7 - الصفحة: 215

قلت: سقط رجل من الإسناد بين شعبة وثابت، وهو حميد كما بينه الحافظ في "الفتح" 4/ 178 - 179 فقال لما ذكر إسناد شعبة. هذا غلط فإن شعبة ما حضر سؤال ثابت لأنس، وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت. فرواه الإسماعيلي وأبو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وأبي قرصافة محمد بن عبد الوهاب وإبراهيم بن الحسين بن دريد كلهم عن آدم بن أبي إياس شيخ البخاري فيه فقال: عن شعبة عن حميد قال: سمعت ثابتًا وهو يسأل أنس فذكر الحديث، وأشار الإسماعيلي والبيهقي إلى أن الرواية التي وقعت للبخاري خطأ وأنه سقط منه حميد. قال الإسماعيلي وكذلك رواه علي بن سهل عن أبي النضر عن شعبة عن حميد اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عباس سيأتي تخريجه في باب ما جاء في أن الصائم يستقيء أو يذرعه القيء، ص 265.
رابعًا: أثر أم سلمة رواه عبد الرزاق 4/ 214 وابن أبي شيبة 2/ 469 كلاهما من طريق الثوري عن فرات عن قيس مولى لأم سلمة عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنها كانت تحتجم وهي صائمة هذا لفظ عبد الرزاق.
وعند ابن أبي شيبة بلفظ: أنه رأى أم سلمة تحتجم وهي صائمة
قلت: رجاله ثقات غير أن قيس مولى أم سلمة مجهول
ولهذا قال الحافظ في "الفتح" 4/ 176: فرات هو ابن عبد الرحمن ثقة لكن مولى أم سلمة مجهول الحال. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 216

خامسًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 4/ 211 عن معمر عن الزهري عن سالم: أن ابن عمر كان يحتجم وهو صائم، ثم تركه بعد، فكان إذا غابت الشمس احتجم.
قلت: إسناده جيد.
وقد رواه عبد الرزاق أيضًا 4/ 211 عن معمر عن أيوب عن نافع كان ابن عمر فذكر نحوه
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 298 عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يحتجم وهو صائم قال. ثم ترك ذلك بعد فكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 298 عن الزهري أن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صائمان.
قلت: هذا إسناد منقطع قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 176 هذا منقطع عن سعد، لكن ذكره ابن عبد البر من وجه آخر عن عامر بن سعد عن أبيه. اهـ.
قلت: يشير رحمه الله إلى ما ذكره ابن عبد البر في "الاستذكار" 10/ 118 من طريق عفان بن مسلم عن عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عامر بن سعد قال: كان أبي يحتجم وهو صائم
قلت: إسناده قوي.
سادسًا: أثر أبي سعيد الخدري سبق تخريجه ضمن حديث أبي سعيد السابق

الجزء: 7 - الصفحة: 217

سابعًا: أثر عبد الله بن مسعود رواه ابن أبي شيبة 2/ 467 قال: ثنا ابن إدريس عن الشيباني عن أبان بن صالح عن مسلم بن سعيد قال: سئل ابن مسعود عن الحجامة للصائم؟ فقال: لا بأس بها.
قلت: مسلم بن سعيد لم أميزه.
وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 185 فقال مسلم بن سعيد أبو سعيد روى عن عبد الله بن مسعود روى عنه أبو يعفور وقدان العبدي وأبان بن صالح سمعت أبي يقول ذلك. اهـ.
وأما أبان بن صالح فإن كان هو أبان بن صالح بن عمير بن عبيد القرشي مولاهم فهو ثقة، وإن كان غيره فلا أدري من هو، وباقي رجاله لا بأس بهم.
وفي باب أن الحجامة تفطر أحاديث عن رافع بن خديج ومعقل بن سنان وعائشة وبلال وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأسامة بن زيد وأنس بن مالك.
أولًا: حديث رافع بن خديج رواه عبد الرزاق 4/ 210 وعنه رواه أحمد 3/ 415 والترمذي (774) وابن خزيمة 3/ 227 والحاكم 1/ 591 والبيهقي 4/ 265 كلهم من طريق عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفطر الحاجم والمحجوم".
وقد توبع معمر عليه فرواه الحاكم 1/ 592 من طريق معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير به بنحوه.

الجزء: 7 - الصفحة: 218

لكن قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 205: رواه الحاكم من طريق معاوية بن سلام أيضًا عن يحيى لكن قال البخاري هو غير محفوظ نقله الترمذي قال. وقلت لإسحاق بن منصور. ما علته؟ قال روى هشام الدستوائي عن يحيى عن إبراهيم بن قارظ عن السائب عن رافع حديث "كسب الحجام خبيث" كأنه رحمه الله يذهب إلى أنه دخل على معمر حديث في حديث، وحديث رافع من الأحاديث التي تنازع الأئمة في صحتها فقد صححه الترمذي وقواه الإمام أحمد على غيره من الأحاديث قال الترمذي 3/ 119 حديث حسن صحيح وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال أصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 177. لكن عارض أحمد يحيى بن معين فقال حديث رافع أضعفها. وقال البخاري هو غير محفوظ اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 218 قال أحمد بن حنبل أصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج وقد روى هذا الحديث الترمذي وأبو حاتم البستي وأبو القاسم الطبراني والحاكم في "المستدرك" وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين.
وحكم به علي بن المديني بالصحة، وفي قوله بعض النظر، فإن ابن قارظ تفرد به مسلم وروى في "صحيحه" عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق بإسناده وقد رواه الحاكم من جانب معاوية بن سلام

الجزء: 7 - الصفحة: 219

عن يحيى بن أبي كثير بإسناد صحيح، ولم ينفرد به معمر أيضًا. وقال إسحاق بن منصور: هو غلط وقال يحيى: هو الشعبي. انتهى ما قاله ونقله ابن عبد الهادي.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 361 لما ذكر حديث رافع بن خديج سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال هو غير محفوظ وسألت إسحاق بن منصور عنه، فأبى أن يحدث به عن عبد الرزاق وقال هو غلط، قلت: ما علته؟ قال: روى عنه هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كسب الحجام خبيث ومهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث" اهـ.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 177 لما نقل قول الترمذي: فكأنه دخل لمعمر حديث في حديث. والله أعلم. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (732): سمعت أبي يقول روى عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم والمحجوم". قال أبي: إنما يروى هذا الحديث عن يحيى بن كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، واغتر أحمد بن حنبل بأن قال: الحديثين عنده. وإنما يروي بذلك الإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن كسب الحجام ومهر البغي، وهذا الحديث في فطر الحاجم والمحجوم عندي باطل. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 220

وقال ابن خزيمة 2/ 227: سمعت العباس بن عبد العظيم العنبري يقول: سمعت علي بن عبد الله يقول: لا أعلم في "أفطر الحاجم والمحجوم" حديثًا أصح من ذا. اهـ.
ثانيًا: حديث معقل بن سنان، وقيل ابن يسار رواه أحمد 3/ 480 والنسائي في "الكبرى" 2/ 224 كلاهما من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب قال: شهد عندي نفر من البصرة منهم الحسن بن أبي عن معقل بن سنان الأشجعي أنه قال. مر علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أحتجم في ثمان عشرة من رمضان فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم".
ورواه النسائي 2/ 223 من طريق سليمان بن معاذ عن عطاء بن السائب به. وفيه قال معقل بن يسار
قلت في إسناده عطاء بن السائب وقد اختلط بآخره ومن سمع منه قديمًا، فسماعه صحيح مثل سفيان وشعبة وأما سماع المتأخرين عنه فسماعهم منه بعد الاختلاط
قال النسائي في "الكبرى" 2/ 224 عطاء بن السائب، كان قد اختلط ولا نعلم أحدًا روى هذا الحديث عنه غير هذين على اختلافهما عليه فيه. اهـ.
يعني ابن فضيل وسليمان بن معاذ وقد تابعهما عمار بن رُزَيق عن عطاء كما هو عند أحمد 2/ 472 وبهذا الطريق يعقب الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 474 النسائي.

الجزء: 7 - الصفحة: 221

ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 7/ 185 - 186: وقال يعقوب بن سفيان عن عطاء بن السائب: هو ثقة حجة، وما روى عنه سفيان وشعبة وحماد بن سلمة سماع هؤلاء سماع، قديم، وكان عطاء تغير بآخره. فرواية جرير وابن فضيل وطبقتهم ضعيفة اهـ.
ورواه أحمد 5/ 28 من طريق عمار بن رزيق عن عطاء به.
وكذلك في إسناده الحسن بن أبي الحسن البصري لم يصح سماعه من معقل بن سنان.
قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 164 قال أبو حاتم: لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار. وسئل أبو زرعة. الحسن عن معقل بن يسار أو معقل بن سنان. فقال. معقل بن يسار أشبه والحسن عن معقل بن سنان بعيد جدًا وهذا يقتضي تثبيته السماع من معقل بن يسار اهـ.
فالحديث رواه عن عطاء كلٌّ من عمار بن رزيق ومحمد بن فضيل قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 320. قال أبو عبد الرحمن: كان قد اختلط في آخر عمره ولا نعلم أحدًا روى هذا الحديث غير هذين على اختلاف منهما عليه فيه. وقد رواه أحمد من طريق عمار بن رزيق، وكذا قال الحافظ ابن عساكر.
وقد رواه بعضهم عن عباس الدوري عن الأحوص بن جواب عن عمار بن رزيق عن عطاء.

الجزء: 7 - الصفحة: 222

وقال ابن سنان وعلي بن المديني: فهو أيضًا مروي عن الحسن عن معقل بن سنان.
ورواه بعضهم عن الحسن عن أبي هريرة. ورواه التميمي وأثبت روايتهم جميعًا. وإن كان الحسن لم يسمع من عامة هؤلاء منهم ثوبان ومعقل بن يسار. انتهى كلام ابن عبد الهادي.
ولما سئل الدارقطني في "العلل" 3/ رقم (355) عن حديث الحسن البصري عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم والمحجوم" قال: اختلف فيه على الحسن، فرواه قتادة ومطر الوراق ويونس بن عبيد من رواية إسماعيل بن إبراهيم القوهي عن أبيه عن شعبة عن يونس عن الحسن بن علي.
ورواه عبيد الله بن تمام عن يونس عن الحسن عن أسامة بن زيد ورواه عبد الوهاب الثقفي ومحمد بن راشد الضرير عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة
ورواه عطاء بن السائب وعاصم الأحول عن الحسن عن معقل بن يسار. وقال بعضهم عن عطاء بن السائب فيه معقل بن سنان
ورواه قتادة عن الحسن عن ثوبان. ورواه أبو حرة عن الحسن قال: حدثني غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن كان هذا القول محفوظًا عن الحسن فيتنبه أن تكون الأقاويل كلها يصح عنه. والله أعلم. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 364: في سؤاله للبخاري قلت له: حديث الحسن عن معقل بن يسار أصح أو حديث معقل بن

الجزء: 7 - الصفحة: 223

سنان؟ فقال: معقل بن يسار أصح ولم يعرف إلا من حديث عطاء بن السائب، ولم يعرف حديث عاصم عن الحسن. اهـ.
ثم أسند الترمذي عن شعبة قال: قلت ليونس بن عبيد: سمع الحسن من أبي هريرة؟ قال: لا، ولا حرف. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 474: في كتاب "العلل" للترمذي، قلت لمحمد بن إسماعيل حديث الحسن عن معقل بن يسار أصح أو معقل بن سنان؟ فقال. معقل بن يسار أصح ولم يعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب، وقال صاحب "التنقيح": قال علي بن المديني: رواه بعضهم عن عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل بن سناد الأشجعي
ورواه بعضهم عن عطاء عن الحسن عن معقل بن يسار، ورواه بعضهم عن الحسن عن أسامة، ورواه بعضهم عن الحسن عن علي ورواه بعضهم عن الحسن عن أبي هريرة، ورواه التيمي، فأثبت روايتهم جميعًا، والحسن لم يسمع من عامة هؤلاء ولا لقيه انتهى كلام الدارقطني.
ثالثًا: حديث عائشة رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 228 قال: أنبأ سعيد بن يعقوب الطالقاني قال. حدثنا خالد عن ليث عن عطاء عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفطر الحاجم والمحجوم".
ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 228 وأحمد 6/ 157، 258 قال: أنبا أبو معاوية عن ليث به.

الجزء: 7 - الصفحة: 224

ورواه الطحاوي 2/ 99 من طريق أبي الأحوص عن ليث به مرفوعًا
قلت: إسناده ضعيف وليث هو ابن سليم وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1) وبه أعله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 322.
وقد اختلف في إسناده فرواه موقوفًا الحسن بن موسى فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 228 وابن أبي شيبة 2/ 467 كلاهما من طريق الحسن بن موسى قال: حدثنا شيبان عن ليث عن عطاء به موقوفًا وتابعه عبد الواحد بن زياد على وقفه.
فقد رواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 229 قال أنبا أبو بكر بن علي قال: حدثنا عباس النرسي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا ليث به موقوفًا.
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 475 ليث هو ابن أبي سليم وهو متكلم فيه، وقد اختلف عليه فيه. اهـ. وقد بسط الدارقطني الاختلاف في "علله"
رابعًا: حديث بلال رواه أحمد 6/ 12 والنسائي في "الكبرى" 2/ 221 وابن أبي شيبة 2/ 466 كلهم من طريق يزيد بن هارون ثنا أبو العلاء ومحمد بن يزيد عن أبي العلاء عن قتادة عن شهر بن حوشب عن بلال قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم والمحجوم". (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق

الجزء: 7 - الصفحة: 225

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه شهر بن حوشب وسبق الكلام عليه في كتاب الطهارة (1). وكذلك اختلف في إسناده.
فرواه النسائي في "الكبرى" 2/ 221 من طريق همام عن قتادة عن شهر عن ثوبان مرفوعًا فجعله من مسند ثوبان. وقد استوعب النسائي في "الكبرى" 2/ 221 - 222 طرق الحديث وما وقع فيه من اختلاف في "السنن الكبرى" 2/ 221 - 222 وخلاصته ما ذكره الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 475 لما ذكر طريق أبي العلاء قال خالفه همام فرواه عن قتادة عن شهر عن ثوبان، ثم أخرجه - يعني النسائي - كذلك، ثم قال: خالفهما سعيد بن أبي عروبة، فرواه عن شهر، فأدخل بينه وبين ثوبان عبد الرحمن بن غنم، ثم أخرجه كذلك، ثم قال. خالفهم بكير بن أبي السميط فرواه عن قتادة عن سالم عن مقداد بن أبي طلحة عن ثوبان ثم أخرجه كذلك، ثم قال خالفهم الليث بن سعد، فرواه عن قتادة عن الحسن عن ثوبان، ثم أخرجه كذلك قال: ما علمت أحدًا تابع الليث، ولا بكير بن أبي السميط على روايتهما. والله أعلم. اهـ.
وكذلك في إسناد حديث بلال انقطاع. فقد ذكر الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 475 أن البزار رواه في "مسنده" وقال: إن بلالاً مات في خلافة عمر ولم يدركه شهرٌ. اهـ.
خامسًا: حديث أبي موسى رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 231 - 232 وابن الجارود في "المنتقى" (387) والحاكم 1/ 594 كلهم (1) راجع باب تحريم المدينة

الجزء: 7 - الصفحة: 226

من طريق روح بن عبادة قال: ثنا سعيد بن أبي عروبة عن مطر الوراق عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع قال: دخلت على أبي موسى وهو يحتجم ليلًا، فقلت: لولا كان هذا نهارًا! فقال: أتأمرني أن أهريق دمي وأنا صائم وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أفطر الحاجم والمحجوم" وقد اضطرب في إسناده فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 232 عن طريق سعيد بن عامر عن سعيد عن صاحب له عن عبد الله بن بريدة قال: دُخِل على أبي موسى بليل وهو يحتجم، فقيل له: لو كان هذا نهارًا قال. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 233 وابن أبي شيبة 2/ 466 كلاهما من طريق حميد عن بكر عن أبي العالية أنه دخل على أبي موسى وهو أمير البصرة عند المغرب. فوجده يأكل تمرًا قال: احتجمت قال: ألا احتجمت نهارا؟ قال: أتأمرني أن أهريق دمي وأنا صائم؟ !
قلت: كذلك اختلف في وقفه ورفعه ولهذا لما روى النسائي المرفوع قال في "الكبرى" 2/ 332 هذا خطأ وقفه حفص. اهـ.
ثم رواه من طريق حفص قال: حدثنا سعيد عن مطر عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عن أبي موسى به موقوفًا.
ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 232 من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن قتادة عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع قال: دخلت على أبي موسى وهو يحتجم ليلًا فقلت: ألا كان نهارًا قال أتأمرني.

الجزء: 7 - الصفحة: 227

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (682): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه روح بن عبادة عن سعيد عن مطر عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "أفطر الحاجم والمحجوم" قال أبي: رواه هشام بن عمار عن شعيب بن إسحاق ورواه عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن أبي مالك عن أبي بريدة عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي: كأن حديث أبي رافع أشبه لأنه رواه حميد الطويل عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عن أبي موسى موقوفًا. قال أبي ولا أعرف من البصريين أحدًا كنيته أبو مالك من القدماء إلا عبيد الله بن الأخنس. قال أبو زرعة: رواه شعبة عن قتادة عن أبي رافع عن أبي موسى موقوفًا فكأن حديث أبي رافع أشبه قلت: موقوف أو مرفوع فسكت اهـ.
وقال الحاكم 1/ 594: سمعت أبا علي الحافظ يقول: قلت لعبدان الأهوازي: صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: احتجم وهو صائم فقال: سمعت عباسًا العنبري يقول: سمعت علي بن المديني يقول: قد صح حديث أبي رافع عن أبي موسى، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" ثم قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اهـ. يعنى طريق روح بن عبادة السابق. وفيما قاله نظر. فإن مطر بن طهمان الوراق لم يخرج له البخاري.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 474 عن صاحب "التنقيح" أنه قال: قال أحمد بن حنبل: حديث بكر عن أبي رافع عن أبي موسى خطأ لم يرفعه؛ إنما هو عن أبي العالية. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 228

وذكر الدارقطني الاختلاف في إسناده في "العلل" 7/ 246 - 247 فقال: يرويه سعيد بن أبي عروبة، واختلف عنه، فرواه روح بن عبادة عن سعيد عن مطر بن بكر عن أبي رافع عن أبي موسى أنه كان يحتجم ليلًا. وقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أفطر الحاجم والمحجوم" وخالفه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف وأبو بحر البكراوي وابن أبي عدي فرووه عن سعيد عن مطر موقوفًا ولم يذكروا "أفطر الحاجم والمحجوم" وذكروا فعل أبي موسى حسب
ورواه حميد الطويل على بكر عن أبي العالية ص أبي موسى موقوفًا أيضًا إلا أنه خالف مطرًا في الإسناد.
ورواه عبد الأعلى عن سعيد عن بعض أصحابه ولم يسمعه أبو بردة عن أبي موسى مرفوعًا أيضًا "أفطر الحاجم والمحجوم" وليس هذا القول بمحفوظ عن سعيد والصواب من هذا القول من ذكر فعل أبي موسى دون الحديث المرفوع انتهى كلام الدارقطني
سادسًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 364 وابن ماجه (1679) والنسائي في "الكبرى" 2/ 225 كلهم من طريق عبد الله بن بشر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أفطر الحاجم والمحجوم".
قلت: إسناده منقطع؛ فإن عبد الله بن بشر لم يسمع من الأعمش.
لهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" إسناد حديث أبي هريرة منقطع قال أبو حاتم عبد الله بن بشر لم يثبت

الجزء: 7 - الصفحة: 229

سماعه من الأعمش. وإنما يقول: كتب إلي أبو بكر بن عياش عن الأعمش ... اهـ.
وقال الحاكم عن عبد الله بن بشر يروي عن الأعمش مناكير اهـ.
وقد وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم.
وقال أبو داود في "سؤالاته للإمام أحمد" (323): قلت لأحمد عبد الله بن بشر؟ قال: هذا ما أرى به بأس. قلت: يروي مثل هذا! أعني حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "أفطر الحاجم والمحجوم" قال: هو شيخ، قد روى عن قتادة وعنده مراسيل. اهـ.
وقد اختلف في إسناده. فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 226 من طريق إبراهيم بن طهمان - هروي مرجي - عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: أفطر الحاجم والمحجوم
ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 226 من طريق محمد عن خلاد عن شقيق بن ثور عن أبيه عن أبي هريرة قال: يقال أفطر الحاجم والمحجوم، وأما أنا فلو احتجمت ما باليت أبو هريرة يقول هذا.
قال النسائي: اللفظ لزكريا اهـ.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 226 من طريق رباح بن معروف عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا
وتابع رباح على رفعه ابن جريج عن عطاء به كما عند النسائي 2/ 226 والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 356.

الجزء: 7 - الصفحة: 230

وخالفهما عبد الرزاق 4/ 210 عن ابن جريج به موقوفًا ولفظه "أفطر الحاجم والمستحجم"
وتابع عبد الرزاق كلٌّ من النضر بن شميل وروح وإسماعيل بن علية ومفضل بن فضالة وأبو عاصم النبيل وغيرهم كلهم عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة موقوفًا. كما عند النسائي في "الكبرى" 2/ 226 - 227 والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 456 وقال العقيلي: حديث عبد الرزاق وروح أولى اهـ.
قال النسائي في "الكبرى" 2/ 227. عطاء لم يسمعه من أبي هريرة، ثم قال: أخبرني إبراهيم بن الحسن عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة ولم يسمعه منه قال. أفطر الحاجم والمحجوم اهـ.
ولهذا قال أبو حاتم في "العلل" (738): سألت أبي عن حديث رواه ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "أفطر الحاجم والمحجوم" قال. هذا خطأ إنما يروى عن عطاء عن آخر عن أبي هريرة موقوفًا اهـ.
ورواه النسائي 2/ 225 من طريق ابن جريج عن صفوان بن سليم عن أبي سعيد مولى بني عامر عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر برجل يحتجم في رمضان صبيحة ثمان عشرة فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم".
قلت: إسناده واه

الجزء: 7 - الصفحة: 231

لهذا قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (731) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن صفوان بن سليم عن أبي سعيد مولى ابن عامر عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم ... " فقالا: أسقط من الإسناد إبراهيم بن أبي يحيى بين ابن جريج وبين صفوان. قال أبو زرعة: لم يسمع ابن جريج من صفوان شيئًا. اهـ.
قلت: وإبراهيم بن أبي يحيى شيخ الشافعي متروك كما سبق (1).
وللحديث طرق أخرى وقد اختلف في إسناده اختلافًا كبيرًا جمع طرقه النسائي في "الكبرى" واختصرها وبين عللها الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 475 - 476 لهذا قال العقيلي في "الضعفاء".
حديث أبي هريرة في هذا الباب معلول فيه اختلاف. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (1963) لما سئل عن هذا الحديث: يرويه الأعمش. واختلف عنه، فرواه عبد الله بن بشر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله عنه معمر بن سليمان. وروى عن أبي عوانة وشعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا يصح عنهما. ورواه إبراهيم بن طهمان عن الأعمش فوقفه على أبي هريرة ولم يرفعه وهو أشبههما بالصواب. اهـ. (1) راجع باب المني يصيب الثوب وباب الدعاء عند الفراغ من التلبية

الجزء: 7 - الصفحة: 232

ولما ذكر ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 322 قول النسائي: عطاء لم يسمعه من أبي هريرة. قال ابن عبد الهادي: وقال غيره. قد تواترت أحاديث عطاء عن أبي هريرة من طرق كثيرة على اختلاف رواتها. وهي بضع وعشرون حديثًا من ثقات وغير ثقات وإذا تواترت الأحاديث وكثرت طرقها مع عدم عموم جرحها وتعديل غالب رجالها جاز القطع بصحتها والعمل بها. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 11/ رقم (2151) عن حديث عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم والمحجوم". فقال: اختلف فيه على عطاء، فرواه رباح بن أبي معروف وعمر بن قيس ومحمد بن عبد الله الأنصاري من رواية أبي حاتم عنه عن ابن جريج كلهم عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا
ورواه المفضل بن فضالة وإسماعيل بن علية ومحمد بن بكر وعبد الرزاق وأبو عاصم وحماد بن مسعدة عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة موقوفًا ورفعه أيضًا ابن أبي حسين وعبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة، واختلف عن عمرو بن دينار، فرواه يوسف بن بحر عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن شعبة عن عمرو عن عطاء عن رجل عن أبي هريرة ورفعه، ومتنه قال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقاحة وهو صائم فغشي عليه، فنهى يومئذ أن يحتجم الصائم.
وقال النضر بن إسماعيل وغندر عن شعبة عن عمرو عن عطاء عن رجل عن أبي هريرة: أفطر الحاجم والمحجوم موقوفًا وقال

الجزء: 7 - الصفحة: 233

أبو عاصم: عن ابن جريج عن عمرو قال: يؤثر عن أبي هريرة موقوفًا والقول قول من وقفه على أبي هريرة، لأنهم أثبات حفاظ وأن من رفعه ليسوا بمنزلتهم اهـ.
سابعًا: حديث أسامة بن زيد رواه أحمد 5/ 210 والنسائي في "الكبرى" 2/ 223 والبيهقي 4/ 265 كلهم من طريق أشعث الحمراني عن الحسن عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم".
قلت: إسناده منقطع. لأن الحسن البصري لم يسمع من أسامة بن زيد شيئًا كما نقله العلائي في "جامع التحصيل" ص 163 عن ابن المديني
لهذا قال ابن عبد البر كما نقله عنه صاحب "عمدة القاري" 9/ 100: حديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة كلها لا يثبت منها شيء من جهة النقل. اهـ.
وقال ابن المديني في كتاب "العلل" ص 56. وروى الحسن عن أسامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أفطر الحاجم والمحجوم". ورواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه قتادة عن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
ورواه عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه مطهر عن الحسن عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا علي قراءة عليه، أخبرنا معتمر عن أبيه عن الحسن عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفطر الحاجم والمحجوم". اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 234

ونحوه نقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 176 عن علي بن المديني ثم ذكر الاختلاف في إسناده على الحسن وقال الاختلاف على الحسن في هذا الحديث واضح لكن نقل الترمذي في "العلل الكبير" عن البخاري أنه قال. يحتمل أن يكون سمعه عن غير واحد وكذا قال الدارقطني في "العلل". إن كان قول الحسن عن غير واحد من الصحابة محفوظًا صحت الأقوال كلها
قلت - أي الحافظ ابن حجر -. يريد بذلك انتفاء الاضطراب وإلا فالحسن لم يسمع من أكثر المذكورين ثم الظاهر من السياق أن الحسن كان يشك في رفعه وكأنه حصل له بعد الجزم تردد .. انتهى.
ثامنًا: حديث أنس بن مالك رواه العقيلي في كتاب "الضعفاء الكبير" 4/ 172 - 173 قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عبد الملك بن بشير الشامي قال. حدثنا ابن سليمان النهشلي قال حدثنا ثابت عن أنس - رضي الله عنه - قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل يحتجم في شهر رمضان فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم"
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه مالك بن سليمان النهشلي ضعفه العقيلي وابن حبان في كتاب "المجروحين". لهذا قال العقيلي عقبه. ليس له من حديث ثابت أصل، والمتن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الوجه اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 235

باب: ما جاء في جواز اكتحال الصائم
664 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - اكتَحَلَ في رمضانَ وهو صَائمٌ. رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف. وقال الترمذي: لا يصح في هذا الباب شيء.
رواه ابن ماجه (1678) والبيهقي 4/ 262 كلاهما من طريق الزبيدي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: اكتحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم. وليس فيه في رمضان. والراوي عن الزبيدي بقية بن الوليد.
قلت: إسناده ضعيف من أجل الزبيدي
قال ابن عدي: عامة حديثه لا يتابع عليه. اهـ.
وقال البيهقي 4/ 262: سعيد الزبيدي من مجاهيل شيوخ بقية، ينفرد بما لا يتابع عليه. اهـ.
وتبعه النووي فقال في "المجموع" 6/ 348: لما نقل قول البيهقي السابق: وقد اتفق الحفاظ على أن رواية بقية عن المجهولين مردودة واختلفوا في روايته عن المعروفين فلا يحتج بحديثه هنا بلا خلاف. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 317: وقد ظن بعض العلماء أن الزبيدي في هذا الحديث،

الحديث: 664 - الجزء: 7 - الصفحة: 236

هو محمد بن الوليد الثقة الثبت وذلك وهم وإنما هو سعيد بن أبي سعيد كما صرح به البيهقي وغيره وليس هو بمجهول كما قاله ابن عدي والبيهقي. بل هو سعيد بن عبد الجبار الزبيدي الحمصي وهو مشهور ولكنه مجمع ضعفه وابن عدي في "كتابه" فرق بين سعيد بن أبي سعيد وسعيد بن عبد الجبار وهما واحد. اهـ.
وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 824 أثناء كلامه على بقية بن الوليد. هو من أكثر الناس تدليسًا، وأكثر شيوخه الضعفاء مجهولون لا يعرفون، وكان ربما روى عن سعيد بن عبد الجبار الزبيدي أو عن زرعة بن عمرو الزبيدي، وكلاهما ضعيف الحديث، فيقول: ثنا الزبيدي فيظن أنه محمد بن الوليد الزبيدي صاحب الزهري. وقد تقدم له عنه في كتاب الصيام في باب: الكحل للصائم حديث رواه عن الزبيدي، وظنه بعضهم محمد بن الوليد فنسبه كذلك وأخطأ. وإنما هو سعيد بن عبد الجبار. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 202 لما ذكر الحديث والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن أبي سعيد ذكره ابن عدي وأورد هذا الحديث في ترجمته، وكذا قال البيهقي وصرح به في روايته وزاد. إنه مجهول. وقال النووي في "شرح المهذب" رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف من رواية بقية عن سعيد بن أبي سعيد عن هشام وسعيد ضعيف. قال وقد اتفق الحفاظ على أن رواية بقية عن المجهولين مردودة - انتهى - وليس سعيد بن أبي سعيد بمجهول بل هو ضعيف واسم أبيه عبد الجبار على الصحيح، وفرق

الجزء: 7 - الصفحة: 237

ابن عدي بين سعيد بن أبي سعيد الزبيدي. فقال: هو مجهول، وسعيد بن عبد الجبار فقال هو ضعيف وهما واحد. اهـ. انتهى كلام الحافظ ابن حجر.
وقد ضعَّفَ سعيدًا أيضًا النسائيُّ وقال ابن المديني: أبو عثمان الشامي اسمه سعيد بن عبد الجبار ولم يكن بشيء. كان يحدثنا بالشيء، فأنكرنا عليه بعد ذلك فجحد. اهـ.
وقال أبو حاتم ليس بقوي، مضطرب الحديث. اهـ.
وقال مسلم: متروك الحديث. اهـ.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 536: إسناده ضعيف لضعف الزبيدي واسمه سعيد بن عبد الجبار بَيَّنَه أبو بكر بن أبي داود اهـ.
تنبيه: قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 456: وظن بعض العلماء أن الزبيدي في سند ابن ماجه هو محمد بن الوليد الثقة الثبت، وذلك وهم، وإنما هو سعيد بن أبي سعيد الزبيدي كما هو مصرح به عند البيهقي، ولكن الراوي دلسه. اهـ. يعنى بقية بن الوليد لم يبينه
وفي الباب عن أنس بن مالك وأبي رافع وبريرة مولاة عائشة وابن عمر وأثر عن أنس.
أولًا: حديث أنس بن مالك رواه الترمذي (726) قال: حدثنا عبد الأعلى بن واصل الكوفي ثنا الحسن بن عطية حدثنا أبو عاتكة عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: اشتكت عيني، أفأكتحل وأنا صائم؟ قال: "نعم"

الجزء: 7 - الصفحة: 238

قلت: أبو عاتكة اسمه طريف بن سلمان قال أبو حاتم عنه. ذاهب الحديث. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة اهـ. وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم. اهـ.
وقال ابن عبد البر: هو عندهم ضعيف. اهـ.
قال الترمذي 3/ 77: حديث أنس ليس إسناده بالقوي، ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء وأبو عاتكة ضعيف. اهـ.
وقال البيهقي 4/ 262 روي عن أنس بن مالك مرفوعًا بإسناد ضعيف بمرة أنه لم يَرَ به - أي في الكحل - بأسًا. اهـ.
وقد نقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 456 عن صاحب "التنقيح" أنه قال: حديث واهٍ جدًا، وأبو عاتكة مجمع على ضعفه واسمه طريف بن سلمان ويقال سليمان بن طريفه اهـ. وعند مراجعة "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 316. وجدت أن ابن الجوزي هو الذي قال: اسم أبي عاتكة طريف بن سليمان ثم نقل قول البخاري والنسائي فيه ثم تعقبه ابن عبد الهادي فقال: قد انفرد به الترمذي وإسناده واه جدًا، وأبو عاتكة مجمع على ضعفه والحسن بن عطية هو ابن نجيح القرشي أبو علي الكوفي البزار صدقه أبو حاتم اهـ.
ورواه أبو داود (2378) موقوفًا على أنس من فعله قال: حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا أبو معاوية عن عتبة أبي معاذ، عن عبيد الله

الجزء: 7 - الصفحة: 239

ابن أبي بكر بن أنس، عن أنس بن مالك: أنه كان يكتحل وهو صائم.
قال النووي في "المجموع" 6/ 348. رواه أبو داود بإسناد كلهم ثقات إلا رجلًا مختلفًا فيه، ولم يبين الذي ضعفه سبب تضعيفه مع أن الجرح لا يقبل إلا مفسرًا. اهـ.
قلت: في إسناده عتبة بن حميد الضبي أبو معاذ، قال أبو طالب عن أحمد: كان من أهل البصرة وكتب شيئًا كثيرًا وهو ضعيف ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: كان جوالة في الطلب وهو صالح الحديث. اهـ.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ في "التقريب" (4429) صدوق له أوهام. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 457. قال في "التنقيح": إسناده مقارب، قال أبو حاتم. عتبة بن حميد الضبي أبو معاذ البصري صالح الحديث. اهـ. وقول ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 317 في المطبوع قال ما نصه: وقد روى أبو داود في "سننه" أنه كان يكتحل وهو صائم يعني أنس بن مالك موقوفًا عليه وهو من رواية عتبة، أبو معاذ وقيل: حميد الضبي البصري. قال أحمد بن حنبل: كتب من الحديث شيئًا كثيرًا، قيل له كيف حديثه؟ قال: ضعيف ليس بالقوي وقال ابن أبي حاتم. سألت أبي عنه قال هو بصري الأصل، وكان جوالًا في طلب الحديث وهو صالح الحديث. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 240

ولم أجد ما نقله الزيلعي عنه من قوله: «إسناده مقارب» ويظهر أنه سَقْطٌ في طبعة «التنقيح» تحقيق أيمن شعبان حيث إن الكتاب لم بطبع طبعة جيدة إلى الآن. والله أعلم.
وقال ابن عبد الهادي أيضا في الكتاب المذكو: وقد روي عن أنس بن مالك موقوفا كما تقدم بإسناد ضعيف. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في «تلخيص الحبير» 2/ 203: رواه أبو داود من فعل أنس ولا بأس بإسناده. اهـ.
وأما أبو معاوية في الإسناد فهو محمد بن حازم الضرير وهو ثقة من رجال الجماعة. معروف بالرواية عن عتبة بن حميد الضبي أبي معاذ.
ثانيا: حديث أبي رافع رواه ابن خزيمة 3/ 248 قال: حدثنا على ابن معبد حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، قال: حدثني أبي عن أبيه عبيد الله، عن أبي رافع قال: نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر، ونزلت معه، فدعاني بكحل إثم، فاكتحل في رمضان وهو صائم، إثمدٌ غيرُ ممسك.
قلت: إسناده ضعيف جدا، لأن فيه معمر بن محمد بن عبيد الله ابن ابي رافع منكر الحديث ووالده أيضا ضعيف جدًا.
قال ابن معين عن حال معمر بن محمد: لم يكن من أهل الحديث لا هو ولا أبوه كان يلعب بالحمام. اهـ.
وسئل - أي ابن معين - عن معمر فقال: ما كان بثقة ولا مأمون. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 241

وقال ابن أبي حاتم عن أبيه. جلست على بابه يومًا، فقال لي بعض أهل الحديث: ما يقعدك هنا، هذا كذاب كان يحيى بن معين يقول: ليس بشيء ولا أبوه. اهـ.
وقال أبو حاتم: وكان أبوه ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث اهـ.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به. اهـ.
وقال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوب لا يجوز الاحتجاج به. اهـ.
وقال ابن عدي: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع فقال: ضعيف الحديث منكر الحديث جدًا ذاهب. اهـ.
ولما أخرج ابن خزيمة 3/ 249 هذا الحديث قال: أنا أبرأ من عهدة هذا الإسناد لمعمر. اهـ. ووالده قال عنه البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك له معضلات اهـ.
ورواه البيهقي 4/ 262 والطبراني في "الكبير" 1/ رقم (939) من طريق حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع.
قلت: حبان بن علي إن كان هو العنزي فهو ضعيف.
قال البخاري: ليس عندهم بالقوي اهـ. وقال النسائي: ضعيف اهـ. وقال الدارقطني متروك. اهـ. وقال مرة: ضعيف. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 242

لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 167: رواه الطبراني في "الكبير" من رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وقد وثقا، وفيهما كلام كثير. اهـ.
فالحديث مداره على محمد بن عبيد الله بن أبي رافع وسبق أن عرفت حاله وقال الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الضعيفة" 4/ 49 لما ذكر الإسناد الأول: هو ضعيف جدًا كما يعطيه قول البخاري فيه منكر الحديث، لكنه لم ينفرد به فقد تابعه حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. اهـ. ثم قال الألباني أيضًا: وحبان هو العنزي وهو ضعيف لكن إعلال الحديث بمحمد بن عبيد الله أولى لتفرده به. اهـ.
وقال البيهقي 4/ 262: وقد روي عن محمد بن رافع وليس بالقوي عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل بالأثمد وهو صائم اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 202 عن أبي حاتم أنه قال: هذا حديث منكر اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 170 رواه الطبراني في "الكبير" من رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. وقد وثقا وفيهما كلام كثير. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 349: رواه البيهقي وضعفه لأن راويه محمد هذا ضعيف اهـ.
ثالثًا: حديث بريرة مولاة عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 127 قال: حدثنا محمد بن علي بن حبيب،

الجزء: 7 - الصفحة: 243

ثنا أبو يوسف الصيدلاني، ثنا محمد بن مهران المصيصي، عن المغيرة بن أبي المغيرة الرملي عن إبراهيم بن أبي عبلة عن ابن محيريز عن بريرة مولاة عائشة، قالت: رأيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يكتحل بالإثمد وهو صائم
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن بريرة، إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو يوسف. اهـ.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 167: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه جماعة لم أعرفهم اهـ.
قلت: محمد بن مهران المصيصي ومحمد بن علي بن حبيب لم أجد من ترجم لهما. وأما مغيرة بن أبي مغيرة الرملي وإبراهيم بن أبي عبلة فهما ثقتان.
وأما أبو يوسف الصيدلاني فهو محمد بن أحمد بن الحجاج القرشي.
قال أبو حاتم: صدوق. اهـ. وقال النسائي: لا بأس به. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه ابن حبان في "الضعفاء" 1/ 320 قال: حدثنا الحسن بن سفيان ثنا علي بن سعيد بن جبير ثنا أبو عتاب سهل بن حماد ثنا سعيد بن زيد حدثني عمرو بن خالد عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع عن ابن عمر قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعيناه مملوءتان من الكحل من الإثمد وذلك في رمضان كحلته أم سلمة، وكان ينهي عن كل كحل له طعم.
قال النووي في "المجموع" 6/ 349: في إسناده من اختلف في توثيقه. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 244

قلت: علي بن سعيد بن جبير لم أجد له ترجمة لكن وقع في النسخة الهندية: علي بن سعيد بن جرير. وهو الأظهر فإن كان هو فلا بأس به كما قال النسائي.
وأما سعيد بن زيد بن درهم الأزدي أخو حماد بن زيد فقد اختلف فيه.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ليس به بأس، وكان يحيى بن سعيد لا يستمرئه. اهـ.
وقال ابن المديني: سمعت يحيى بن سعيد يضعفه جدًا في الحديث. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: كان يحيى بن سعيد يقول: ليس بشيء. وكان عبد الرحمن يحدث عنه اهـ.
ووثقه ابن معين وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي اهـ.
وقال البخاري حدثنا مسلم وهو ابن إبراهيم، ثنا سعيد بن زيد أبو الحسن صدوق حافظ. اهـ.
فالحديث في إسناده قوة لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 202: رواه ابن حبان في "الضعفاء" من حديث ابن عمر وسنده مقارب. اهـ.
وذكر ابن عدي هذا الحديث في "الكامل" وقال: ليس بمحفوظ. اهـ.
خامسًا: أثر أنس سبق تخريجه في أول هذا الباب.

الجزء: 7 - الصفحة: 245

باب: ما جاء في الصائم يأكل ناسيًا
665 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن نَسِيَ وهو صَائمٌ فأَكَلَ أو شَرِبَ فليُتِمَّ صَومَهُ؛ فإنَّما أطعمَهُ اللهُ وسَقاهُ". متفق عليه. وللحاكم: "مَن أفطرَ في رمضانَ ناسيًا، فلا قضاءَ عليه، ولا كَفّارَةَ" وهو صحيح.
رواه البخاري (1933) ومسلم 2/ 809 وأبو داود (2398) والترمذي (721) وابن ماجه (1673) وأحمد 2/ 395 والدارمي 2/ 13 والدارقطني 2/ 178 والبيهقي 4/ 229 كلهم من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا.
وعند الترمذي بلفظ "من أكل أو شرب ناسيًا فلا يفطر، فإنما هو رزق رزقه الله".
وعند أبي داود بلفظ: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أكلت وشربت وأنا صائم، فقال: "الله أطعمك وسقاك".
قال الترمذي 3/ 73: حديث أبي هريرة، حديث حسن صحيح. اهـ.
ورواه البخاري (6669) والترمذي (722) وابن ماجه (1637) وأحمد 2/ 395 والدارقطني 2/ 180 كلهم من طريق محمد بن سيرين وخلاس عن أبي هريرة مرفوعًا: بنحوه.

الحديث: 665 - الجزء: 7 - الصفحة: 246

ورواه أحمد 2/ 489 قال: ثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة بنحوه.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (747) سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن بشير عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأكل ناسيًا وهو صائم. "إنما أطعمه الله وسقاه" قال أبي. رواه ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة، وسعيد بن أبي عروبة أحفظ اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (1821) عن حديث ابن سيرين عن أبي هريرة قال رجل: يا رسول الله أكلت ناسيًا في رمضان قال: "الله أطعمك وسقاك".
قال الدارقطني يرويه أيوب السختياني وهشام بن حسان وحبيب بن الشهيد وسلمة بن علقمة وعوف الأعرابي عن ابن سيرين عن أبي هريرة رواه قتادة واختلف عنه، فرواه حجاج بن أرطاة ونصر بن طريف أبو جري عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة، وتابعهما سعيد بن بشير، وخالفهم ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة، ولعل قتادة روى عنهما والله أعلم وقال عمران بن خالد بن الخزاعي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة. اهـ.
وروى الدارقطني 2/ 178 وابن حبان في "صحيحه" 8/ 287 - 288 من طريق محمد بن مرزوق البصري ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن

الجزء: 7 - الصفحة: 247

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أفطر في شهر رمضان ناسيًا فلا قضاء عليه ولا كفارة".
قال الدارقطني 2/ 178 تفرد به محمد بن مرزوق، وهو ثقة عن الأنصاري. اهـ.
لكن تابع محمد بن مرزوق أبو حاتم محمد بن إدريس كما هو عند الحاكم 1/ 595 والبيهقي 4/ 229 كلاهما من طريق أبي عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله التاجر، ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس، ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري به.
فالمتفرد هو محمد بن عبد الله الأنصاري كما نص عليه البيهقي في "المعرفة" 3/ 378 وقال: كلهم ثقات. اهـ.
ولهذا لما نقل الحافظ ابن حجر قول الدارقطني قال في "تلخيص الحبير" 2/ 207: تعقب ذلك برواية أبي حاتم الرازي الأنصاري عند البيهقي اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 158: له حديث في الصحيح غير هذا. رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه محمد بن عمرو وحديثه حسن. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 244 من طريق محمد بن بكار عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه في الرجل يأكل في شهر رمضان ناسيًا قال: "أطعمه الله وسقاه"

الجزء: 7 - الصفحة: 248

ولم يذكر "لا قضاء عليه ولا كفارة" فأخشى أن يكون وهم محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص فذكر هذه اللفظة فهو وإن كان ثقة من رجال الجماعة إلا أن في بعض حديثه شيئًا.
قال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عن محمد بن عمرو فقال ما زال الناس يتقون حديثه
قيل: وما علة ذلك قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ اهـ.
ثم أيضًا إنه روى الحديث عن أبي هريرة جمع من الحفاظ ولم يذكروا زيادة تلك اللفظة منهم محمد بن سيرين وخلاس بن عمرو وأبو رافع وغيرهم. والله أعلم بالصواب.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وأم إسحاق مولاة أم حكيم وأبي هريرة وأثر عن أبي هريرة.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني 2/ 178 قال حدثني أبي حدثنا محمد بن أبي بكر ثنا هاشم بن القاسم الحراني ثنا محمد بن سلمة عن الفزاري عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل في شهر رمضان ناسيًا فلا قضاء عليه، إن الله أطعمه وسقاه".
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 117 من طريق محمد بن مسلمة به بنحوه

الجزء: 7 - الصفحة: 249

قلت: الفزاري هو محمد بن عبيد الله العرزمي كما نص عليه الدارقطني 2/ 278 وهو ضعيف.
قال البخاري: تركه ابن المبارك ويحيى اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه اهـ.
وقال الدارقطني ضعيف. اهـ.
وقال الفلاس وعلي بن الجنيد والأزدي: متروك الحديث اهـ.
وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، وذهبت كتبه فجعل يحدث من حفظه فيهم وكثرت المناكير في روايته. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 157: رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه محمد بن عبيد الله العرزمي وهو ضعيف. اهـ.
قلت: وشيخه في هذا الإسناد هو عطية العوفي وهو ضعيف أيضًا كما سبق (1)
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 157: إسناده وإن كان ضعيفًا لكنه صالح للمتابعة فأقل درجات الحديث بهذه الزيادة أن يكون حسنًا فيصلح للاحتجاج به ... اهـ.
ثانيًا: حديث أم إسحاق مولاة أم حكيم - رضي الله عنها - رواه أحمد 6/ 367 قال: ثنا عبد الصمد قال: ثنا بشار بن عبد الملك، وقال: حدثتني أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق. أنها (1) راجع باب فضل اتباع الجنائز

الجزء: 7 - الصفحة: 250

كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي بقصعة من ثريد، فأكلت معه، ومعه ذو اليدين، فناولها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عَرْقًا، فقال: "يا أم إسحاق أصيبي من هذا" فذكرت أني كنت صائمة، فرددت يدي، لا أقدمها ولا أُؤخِّرها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مالك؟ " قالت كنت صائمة فنسيت، فقال. ذو اليدين الآن بعد ما شبعت فقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: "أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك".
ورواه عبد بن حميد في "المنتخب" 3/ 271 من طريق بشار بن عبد الملك به بنحوه وقد ذكره ابن الجوزي في "التحقيق" وسكت عنه وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 309 فقال: هذا الحديث غريب ليس مخرج في السنن، وبعض رواته ليس بمشهورين، وبشار يروي عن جدَّته أم حكيم بنت دينار، وهي أم إسحاق الغنوية وقد هاجرت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قلت: بشار بن عبد الملك المزني تكلم فيه فقد نقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 415 عن ابن معين أنه قال ضعيف اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 310: شيخ لأبي سلمة التبوذكي. ضعفه ابن معين اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 113.
وأما أم حكيم بنت دينار فقد ذكرها أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي في كتاب "ذيل الكاشف" ص 377 وقال: أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق، ولها صحبة وعنها بشار بن عبد الملك اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 251

وكذلك قال ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 561 غير أنه لم يقل: لها صحبه. ولم أجد لها ذكر في "الإصابة". والحديث قال عنه الحسيني في "الإكمال" 2/ 367. في ترجمة أم إسحاق الغنوية حديثها فيمن أكل ناسيًا وهو صائم غريب الإسناد. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 157: أخرجه أحمد والطبراني وفيه أم حكيم ولم أجد لها ترجمة. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 2/ 179 قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن عيسى ثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا علي بن حجر ثنا يحيى بن حمزة عن الحكم بن عبد الله - قال ابن خزيمة: وأنا أبرأ من عهدته - عن الوليد بن عبد الرحمن مولى أبي هريرة أنه سمع أبا هريرة يذكر أنه نسي صيام أول يوم من رمضان، أصاب طعامًا، قال: فذكرتُ ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أتم صيامك، فإن الله أطعمك وسقاك، ولا قضاء عليك" قال: وحدثنا يحيى بن حمزة عن الحكم عن محمد بن المنكدر والقعقاع بن حكيم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مثل ذلك.
قال الدارقطني 2/ 179: والحكم بن عبد الله هو ابن سعد الأيلي ضعيف الحديث اهـ.
قلت: ومدار الحديث عليه. قال أحمد عنه. أحاديثه كلها موضوعة اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة. اهـ. وقال السعدي وأبو حاتم كذاب. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 252

وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ.
وروى الدارقطني 2/ 279 قال: حدثنا أحمد بن عبد الله الوكيل ثنا عيسى بن دلويه البزاز ثنا عبد الله بن صالح عن مندل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أكل أو شرب ناسيًا فإنما هو رزق رزقه الله إياه، فليتم صومه ولا قضاء عليه"
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه مندل بن علي العنزي قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ضعيف الحديث. اهـ.
وقال ابن معين ليس بشيء. اهـ.
وقال مرة لا بأس به. اهـ. وقال مرة ليس بذاك القوي اهـ.
وقال النسائي ضعيف. اهـ. وقال أبو زرعة. لين الحديث اهـ.
وسئل عنه أبو حاتم فقال. شيخ. اهـ. وضعفه ابن المديني والدارقطني
وقال الطحاوي: ليس من أهل التثبت في الرواية بشيء ولا يحتج به اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري قال أحمد: منكر الحديث، متروك الحديث اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ. وقال مرة: ليس بشيء اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف لا يوقف منه على شيء اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 253

وقال النسائي ليس بثقة، تركه يحيى وعبد الرحمن. اهـ.
وقد أعل الدارقطني 2/ 179 الحديث بمندل وعبد الله بن سعيد.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 156: أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف اهـ.
رابعًا: مرسل الحسن البصري رواه الإمام أحمد 2/ 493 قال: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان أحدكم صائمًا، فنسي فأكل أو شرب فليتم صومه فإن الله عز وجل أطعمه وسقاه".
قلت: إسناد مرسل صحيح
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 157. رواه أحمد وهو مرسل صحيح الإسناد. اهـ.
خامسًا: أثر أبي هريرة رواه مسدد كما في "المطالب" (1075) قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان حدثني سعيد المقبري قال: إن رجلًا سأل أبا هريرة - رضي الله عنه - فقال: أكلت وأنا صائم. قال: لا شيء عليك قال: شربت وأنا صائم قال: لا شيء عليك، قال فأكلت كذا وكذا وأنا صائم. قال: يا بني أنت لم تعتد الصيام.
قلت: رجاله ثقات وإسناده صحيح.
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب". موقوف صحيح اهـ.
ورواه عبد الرزاق 4/ 174 عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أن إنسانًا جاء أبا هريرة فذكر نحوه.

الجزء: 7 - الصفحة: 254

باب: ما جاء في الصائم يستقيء أو يذرعه القيء
666 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن ذَرَعَهُ القَيْء فلا قَضاءَ عليه، ومَنِ استقاءَ فعليه القضاءُ" رواه الخمسة وأعله أحمد، وقوّاه الدارقطني.
رواه أبو داود (2380) والنسائي في "الكبرى" 2/ 215 وابن ماجه (1676) والترمذي (720) وأحمد 2/ 498 والدارقطني 2/ 184 والبيهقي 4/ 219 والحاكم 1/ 589 والدارمي 2/ 14 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 293 وابن خزيمة 3/ 226 والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 91 كلهم من طريق عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ "من ذرعة قيءٌ وهو صائم فليس عليه قضاءٌ، وإن استقاء فليقض" هذا لفظ أبي داود وعند ابن ماجه بلفظ الباب.
وعند الترمذي بلفظ: "من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدًا فليقض".
وتابع عيسى بن يونس حفص بن غياث عند ابن ماجه (1676) والحاكم 1/ 589 والبيهقي 4/ 219 عن هشام به.
قلت: رجاله ثقات وظاهر إسناده الصحة لكن أعله الأئمة
لهذا قال الدارقطني 2/ 184: رواته ثقات كلهم اهـ.

الحديث: 666 - الجزء: 7 - الصفحة: 255

وقال الحاكم 1/ 591: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي وأقرهما الألباني كما في "الإرواء" 4/ 51.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله في "الفتاوى" 5/ 250: رواه أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 316: حديث أبي هريرة بمجموع طرقه وشواهده حديث حسن وكذا نص على حسنه غير واحد من الحفاظ وكونه تفرد به هشام بن حسان لا يضر لأنه ثقة وزيادة الثقة مقبولة عند الجمهور من أهل الحديث والفقه. اهـ.
قلت: وهذه القاعدة في إطلاقها نظر بل الأمر راجع إلى القرائن سواء كانت في الراوي أو المروي وموقف الأئمة منها
لهذا قال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 92 لما رواه من طريق عيسى بن يونس به مرفوعًا: لم يصح. وإنما يروى هذا عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رفعه. وخالفه يحيى بن صالح قال تنا يحيى عن عمر بن حكم بن ثوبان سمع أبا هريرة قال: إذا قاء أحدكم فلا يفطر فإنما يخرج ولا يولج. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 201: قال الدارمي: زعم أهل البصرة أن هشامًا أوهم فيه، وقال أبو داود. وبعض الحفاظ لا يراه محفوظًا. اهـ. وقال أيضًا أبو داود في "السنن" 1/ 724: نخاف ألا يكون محفوظًا. وقال أيضًا: سمعت أحمد يقول ليس من ذا بشيء، والصحيح في هذا مالك عن نافع عن ابن عمر اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 256

ولما نقل المنذري كما في "مختصر السنن" 3/ 261 قول الإمام أحمد: ليس من ذا بشيء قال: قال الخطابي: يريد أن الحديث غير محفوظ اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 201: قال الخطابي: يريد - أي الإمام أحمد - أنه غير محفوظ، وقال مهنا عن أحمد حدث به عيسى وليس هو في كتابه، وليس هو من حديثه اهـ.
وقال أبو داود كما في "مسائل الإمام أحمد" (1864) سمعت أحمد سئل: ما أصح ما فيه؟ يعني في "من ذرعه القيء وهو صائم" قال نافع عن ابن عمر قلت له حديث هشام عن محمد عن أبي هريرة قال: ليس من هذا شيء، إنما هو حديث "من أكل ناسيًا - يعني: وهو صائم - فالله أطعمه وسقاه" اهـ
وقال الترمذي 2/ 72: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا من حديث عيسى بن يونس، قال محمد - يعني البخاري -. لا أراه محفوظًا اهـ.
ونقل عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 221 عن البخاري أنه قال: لا أراه محفوظًا اهـ.
ولما ذكر ابن مفلح الحديث في "الفروع" 3/ 49 قال: وهو ضعيف عند أحمد والبخاري والترمذي والدارقطني وغيرهم. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 257

وقال البيهقي 4/ 219: تفرد به هشام بن حسان القردوسي. وقد أخرجه أبو داود في "السنن" وبعض الحفاظ لا يراه محفوظًا. قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من ذا شيء. اهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 260 مع "مختصر المنذري". هذا الحديث له علة، ولعلته علة؛ أما علته فوقفه على أبي هريرة، وقفه عطاء وغيره وأما علة هذه العلة فقد روى البخاري في "صحيحه" بإسناده عن أبي هريرة أنه قال: إذا قاء فلا يفطر، إنما يخرج ولا يولج. قال: ويذكر عن أبي هريرة "أنه يفطر" والأول أصح. اهـ.
ونقل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 343 سألت محمدًا عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة وقال: ما أراه محفوظًا، وقال: وقد روى يحيى بن أبي كثير عن عمر بن الحكم أن أبا هريرة كان لا يرى القيء يفطر الصائم. اهـ.
قلت: حديث عبد الله بن سعيد الذي أشار إليه البخاري رواه الدارقطني 2/ 148 من طريق محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ذرع الصائم القيء فلا فطر عليه، ولا قضاء عليه، وإذا تقيأ فعليه القضاء".
قلت: إسناده ضعيف جدًا لأن فيه عبد الله بن سعيد وهو متروك وسبق الكلام عليه وبه أعله الدارقطني.

الجزء: 7 - الصفحة: 258

ولهذا قال البيهقي 4/ 219 لما ذكر الطريق الأول. وقد روى من وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة مرفوعًا اهـ.
وفي الباب عن أبي الدرداء وفضالة بن عبيد الأنصاري وأبي سعيد الخدري وابن عباس وثوبان وأثر عن ابن عمر.
أولًا: حديث أبي الدرداء رواه أبو داود (2381) والنسائي في "الكبرى" 2/ 214 وأحمد 6/ 443 والحاكم 1/ 588 والبيهقي 4/ 220 والدارمي 2/ 24 كلهم من طريق حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى عن يعيش بن الوليد بن هشام أنّ أباه حدثه، قال: حدثني معدان بن طلحة أن أبا الدرداء حدثه. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر، فلقيت ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد دمشق، فقلت: إن أبا الدرداء حدثني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر، قال: صدق، وأنا صببت له وضوءه - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي غير أنه قد اختلف في إسناده على عدة أوجه.
فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 214 من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن رجل عن يعيش بن الوليد بن هشام عن معدان عن أبي الدرداء به مرفوعًا.
ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 215 والحاكم 1/ 589 كلاهما من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد أن خالد بن معداد أخبره عن أبي الدرداء به مرفوعًا

الجزء: 7 - الصفحة: 259

ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 215 من طريق هشام الدستوائي عن يحيى قال: حدثني رجل من إخواننا عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء بنحوه.
ورواه أيضًا من طريق عبد الرزاق قال: أنبا معمر عن يحيى عن يعيش عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء بنحوه.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 166 من طريق حسين المعلم به ثم قال: وقال معمر عن يحيى عن يعيش بن الوليد عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: جوَّد حسين المعلم هذا الحديث، قال أبو عيسى: وحديث معمر خطأ. اهـ.
وقال البيهقي 4/ 220: هذا حديث مختلف في إسناده. فإن صح فهو محمول على ما لو تقيأ عامدًا وكأنه - صلى الله عليه وسلم - كان متطوعًا بصومه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 202: قال ابن منده: إسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في إسناده. وقال الترمذي: جوده حسين المعلم، وهو أصح شيء في هذا الباب وكذا قال أحمد، وفيه اختلاف كثير اهـ.
وقال الحاكم 1/ 589: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، لخلاف بين أصحاب عبد الصمد فيه، قال بعضهم عن يعيش بن الوليد عن أبيه عن معدان وهذا وهم عن قائله فقد

الجزء: 7 - الصفحة: 260

رواه حرب بن شداد وهشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير على الاستقامة اهـ.
تم روى الحاكم حديث حرب بن شداد من طريق حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن بن عمرو بن يعيش عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر
ثم روى أيضًا حديث هشام عنه عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني رجل من إخواننا. فقال أبو بكر محمد بن إسحاق يريد به الأوزعي عن يعيش بن الوليد بن هشام، قال: حدثني معدان عن أبي الدرداء بمثله
لهذا قال النووي في "المجموع" 2/ 54 - 55: حديث ضعيف مضطرب قاله البيهقي وغيره من الحفاظ اهـ.
ثانيًا: حديث فضالة بن عبيد الأنصاري رواه ابن ماجه (1675) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يعلى ومحمد ابنا عبيد الطنافسي قالا: ثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق قال: سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يحدِّث. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم في يوم كان يصومه. فدعا بإناء فشرب فقلنا يا رسول الله؛ إن هذا يوم كنت تصومه، قال: "أجل ولكني قئت"
قلت: إسناده ضعيف
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 1/ 536 في إسناده محمد بن إسحاق، وهو مدلس، وقد روى بالعنعنة، وأبو

الجزء: 7 - الصفحة: 261

مرزوق لا يعرف اسمه ولم يسمع من فضالة ففي الحديث ضعف وانقطاع. اهـ.
قلت: أبو مرزوق هو التجيبي المصري اسمه حبيب بن الشهيد وقيل: ربيعة بن سليم وقيل انهما اثنان والأول أشهر وهو ثقة.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8352): أبو مرزوق التجيبي بضم المثناه وكسر الجيم مولاهم المصري بالميم نزيل برقة اسمه حبيب بن الشهيد على الأشهر ثقة. اهـ.
قلت: ومما يؤيد انقطاع الحديث ما رواه البيهقي 4/ 220 من طريق يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أبي ثنا عبد الله بن لهيعة والمفضل بن فضالة قال: ثنا يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حنش بن عبد الله عن فضالة بن عبيد قال: أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صائمًا فقاء فأفطر فسئل عن ذلك فقال: "إني قئت"
لهذا قال ابن أبي حاتم في "العلل" (691): سمعت أبي وذكر حديثًا رواه حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن فضالة بن عبيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بإناء فشرب فقالوا: يا رسول الله! هذا يوم كنت تصومه قال: "أجل ولكني قئت فأفطرت" قال أبي: بين أبي مرزوق وفضالة حنش الصنعاني من رواة ابن إسحاق. اهـ.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه الترمذي (719) قال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم

الجزء: 7 - الصفحة: 262

عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث لا يفطرن الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام"
ورواه البيهقي 4/ 220 قال: أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن رجل عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم".
ورواه أبو داود (2376) قال: حدثنا محمد بن كثير به
وقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة إسناد سفيان عن زيد بن أسلم به.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (698) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم".
ورواه أيضًا أسامة عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالا هذا خطأ رواه سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحابه عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذا الصحيح
سألت أبي وأبا زرعة مرة أخرى عن هذا الحديث قال أبي: أشبه بالصواب. والله أعلم. وقال أبو زرعة: هذا أصح. اهـ.
وتبعهما البيهقي 4/ 220 فلما ذكر إسناد سفيان عن زيد بن أسلم أعقبه بذكر إسناد عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فقال البيهقي والمحفوظ الأول. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 263

قلت: وفي إسناد الترمذي عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وقد ضعفه الأئمة.
قال ابن معين: ليس حديثه بشيء اهـ.
وقال البخاري وأبو حاتم: ضعفه علي بن المديني جدًا. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث، كان في نفسه صالحًا، وفي الحديث واهيًا. اهـ.
وقال أبو داود أولاد زيد بن أسلم كلهم ضعيف، وأمثلهم عبد الله، وقال أيضًا أبو داود: أنا لا أحدث عن عبد الرحمن وعبد الله أمثل منه. اهـ.
وقال البخاري: لا أروي عنه شيئًا. اهـ. يعني عبد الرحمن وبه أعله البيهقي 4/ 220.
وقد أعل الترمذي أيضًا الحديث فقال 3/ 70: حديث أبي سعيد حديث غير محفوظ. وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم، وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث على زيد بن أسلم مرسلًا ولم يذكروا فيه عن أبي سعيد. اهـ.
ورواه ابن حبان في "المجروحين" 2/ 57 - 58 وقال: عن عبد الرحمن كان ممن يقلب الأخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل، وإسناد الموقوف فاستحق الترك. اهـ.
ونقل الترمذي عن البخاري أنه قال: لا أراه محفوظًا. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 264

وقال عبد الحق الأشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 222 وقد رواه حماد بن خالد عن أسامة بن زيد عن أبيه بهذا، وإنما يعرف من حديث عبد الرحمن بن زيد. اهـ.
والمرسل رواه عبد الرزاق 4/ 213 عن أبي بكر بن عبد الله عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم"
وسبق التوسع في تخريجه في باب: ما جاء في الحجامة للصائم ضمن الحديث الأول في جواز الحجامة للصائم فليراجع للأهمية
رابعًا: حديث ابن عباس رواه البزار في "مسنده" كما في "كشف الأستار" 1/ 479 (1017) قال: حدثنا عبد الرحمن بن عيسى بن ساسان، ثنا محمد بن عبد العزيز الرَّملي، ثنا سليماد بن حيَّان، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث لا يفطرن الصائم القيء، والحجامة والاحتلام".
قال البزار عقبه: وهذا رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، وعبد الرحمن لين الحديث ورواه غيره عن زيد بن عطاء مرسلًا.
ورواه سليمان بن حيَّان، عن هشام بن سعد عن زيد عن عطاء، عن ابن عباس، وهذا أحسنها إسنادًا وأصحها لكن محمد بن عبد العزيز - يعني الرَّملي - الراوي عن سليمان بن حيان لم يكن بالحافظ. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 265

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 170: رواه البزار بإسنادين وصحح أحدهما وظاهره الصحة. اهـ.
قلت: بل ظاهر كلام البزار أنه أعل جميع الإسنادين بمحمد بن عبد العزيز العمري الرَّملي. وقد ضعفه أبو زرعة فقال. ليس بالقوي اهـ.
وقال أبو حاتم: أدركته ولم يقض لي السماع منه، كان عنده غرائب ولم يكن عندهم بالمحمود، وهو إلى الضعف ما هو. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ربما خالف. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (6093): صدوق يهم. اهـ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 206. وفي الباب عن ابن عباس عند البزار وهو ضعيف اهـ.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 3/ 282 قال: حدثنا الوليد بن حماد بن جابر الزيات الرملي. ثنا يزيد بن خالد بن مرشد، ثنا سليمان بن حيان عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس بمثله إلا أنه قال: الرعاف بدل الحجامة
قال ابن عدي 3/ 282: اختلفوا فيه على زيد بن أسلم منهم من رواه عنه، عن عطاء بن يسار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومنهم من رواه عنه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنهم من قال عن زيد بن أسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
ثم أسند عن ابن معين أنه قال عن سليمان بن حيان: صدوق وليس بحجة. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 266

خامسًا: حديث ثوبان رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 122 قال: حدثنا محمد بن الحسن، ثنا يزيد بن موهب، أخبرني يزيد بن عياض عن أبي علي الفدكي عن القاسم بن أبي عبد الرحمن، عن ثوبان، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث لا يفطرن الصائم. الحجامة، والقيء، والاحتلام".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن ثوبان إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن وهب اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه يزيد بن عياض بن جعدبة الليثي. كذبه مالك وقال أحمد بن صالح المصري: أظنه كان يضع للناس اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث وأمر أن يضرب على حديثه اهـ.
وقال البخاري ومسلم: منكر الحديث اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ. وقال في موضع آخر كذاب. اهـ.
وقال أبو داود ترك حديثه، ابن عيينة يتكلم فيه اهـ.
وكذلك في إسناده القاسم بن عبد الرحمن الشامي أبو عبد الرحمن الدمشقي قال يعقوب بن شيبة والترمذي. ثقة اهـ.
وقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به، وإنما ينكر عنه الضعفاء. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 267

وقال الحافظ في "التقريب" (5470): صدوق يغرب كثيرًا. اهـ.
والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 206 فقال: وعن ثوبان أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" بسند ضعيف اهـ.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 304 عن نافع عن عبد الله بن عمر، أنه كان: يقول: من استقاء وهو صائم، فعليه القضاء، ومن ذرعه القيء، فليس عليه قضاء.
قلت: إسناده صحيح.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 254 قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع به وإسناده كذلك صحيح
ورواه عبد الله في "مسائله" 2/ رقم (863) قال: حدثني أبي حدثنا العمري عن نافع به.
سابعًا: أثر علي بن أبي طالب رواه البيهقي 4/ 219 من طريق أبي معاوية عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا أكل الرجل ناسيًا وهو صائم فإنما هو رزق رزقه الله إياه وإذا تقيأ وهو صائم فعليه القضاء وإذا ذرعه القيء فليس عليه القضاء.
قلت إسناده ضعيف جدًا. لأن فيه الحارث وهو متروك. كما سبق (1) (1) راجع باب جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة

الجزء: 7 - الصفحة: 268

باب: ما جاء في التخيير بالصوم في السفر
667 - وعن جابرِ بن عبدِ الله - رضي الله عنهما - أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ عامَ الفتحِ إلى مكَّة في رمضانَ؛ فصامَ حتَّى بَلَغَ كُراعَ الغَمِيمِ، فصامَ النَّاسُ، ثم دَعا بقدَحٍ مِن ماءٍ، فرفعَه حتَّى نَظَرَ الناسُ إليه، فشربَ فقيل له بعدَ ذلك: إنَّ بعضَ الناسِ قد صامَ. قال: "أولئكَ العصاةُ".
وفي لفظ: فقيل له. إن النَّاس قد شقَّ عليهم الصيام؛ وإنما ينظرون فيما فعلتَ؛ فدعا بقدح من ماءٍ بعدَ العصرِ فشربَ رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 785 - 786 والترمذي (710) والنسائي 4/ 177 وابن خزيمة 3/ 255 والبيهقي 4/ 241 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 311 كلهم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام الفتح ... فذكره الحديث
وفي رواية لمسلم والنسائي: فقيل له: إن النَّاس قد شق عليهم الصيام. وإنما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر.
وعند النسائي زاد في آخره "فشرب".

الحديث: 667 - الجزء: 7 - الصفحة: 269

668 - وعن حَمزةَ بن عمرٍو الأسلميِّ - رضي الله عنه - أنَّه قال: يا رسول الله! أجِدُ بي قوَّةً على الصيامِ في السَّفَرِ فهل عليَّ جُنَاحٌ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هي رخصةٌ مِن اللهِ، فمَن أخذَ بها فحَسَنٌ. ومَن أحَبَّ أن يَصومَ فلا جُناحَ عليه" رواه مسلم، وأصله في المتفق عليه، من حديث عائشة، أنَّ حمزةَ بنَ عمرٍو سأل.
رواه مسلم 2/ 790 والنسائي 4/ 186 والبيهقي 4/ 343 والدارقطني 2/ 189 كلهم من طريق أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن أبي مراوح عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال: يا رسول الله أجد بي قوة على الصيَّام .. فذكره.
ورواه أحمد 3/ 494 قال: ثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن قتادة عن سليمان بن يسار عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصوم في السفر فقال: "إن شئت صمت وإن شئت أفطرت"
وأصل الحديث في "الصحيحين" كما قال الحافظ في "البلوغ".
فقد رواه البخاري (1943) ومسلم 2/ 789 وأبو داود (2402) والنسائي 4/ 187 وابن ماجه (1662) والترمذي (711) وأحمد 6/ 193 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 69 والبيهقي 4/ 243 وابن خزيمة 3/ 259 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - أن حمزة بن عمرو الأسلمي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: يا رسول الله إني رجل أسرد الصوم. أفأصوم

الحديث: 668 - الجزء: 7 - الصفحة: 270

في السَّفر؟ قال: "صم إن شئت وأفطر إن شئت". هذا اللفظ لمسلم.
ولما ذكر الدارقطني الإسناد الأول 2/ 190 قال: هذا إسناد صحيح وخالفه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن حمزة بن عمرو سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ويحتمل أن يكود القولان صحيحين والله أعلم. اهـ.
ورواه أبو داود (2403) والحاكم 1/ 598 كلاهما من طريق عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا محمد بن عبد المجيد المديني قال: سمعت حمزة بن محمد بن حمزة الأسلمي يذكر أن أباه أخبره عن جده، قال: قلت: يا رسول الله، إني صاحب ظهر أعالجه، أسافر عليه وأكريه. وإنه ربما صادفني هذا الشهر - يعني رمضان - وأنا أجد القوة وأنا شاب فأجد بأن أصوم يا رسول الله أهون علي من أن أؤخره فيكون دينًا أفأصوم يا رسول الله أعظم لأجري أو أفطر؟ قال: "أي ذلك شئت يا حمزة".
قلت: حمزة بن محمد بن حمزة الأسلمي ضعفه ابن حزم
وقال ابن القطان: مجهول ولم أر للمتقدمين فيه كلام اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (1531): مجهول الحال. اهـ.
وأما محمد بن عبد المجيد بن سهيل المديني.
فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ابن القطان لا يعرف ولا ذكر له إلا في هذا الحديث. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 271

وقال الحافظ في "التقريب" (6096) مقبول. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 494 قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة عن قتادة عن سلمان بن يسار عن حمزة بن عمرو الأسلمي بنحوه.
والحديث ثابت في "الصحيحين" كما سبق.
وفي الباب عن ابن عباس وأنس بن مالك وجابر وأبي سعيد الخدري وابن عمر وابن مسعود وعبد الله بن عمرو وأثر ابن عمر
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1944) ومسلم 2/ 784 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 310 كلهم من طريق ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أخبره: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وكان صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره هذا اللفظ لمسلم.
قال البخاري بعد هذا الحديث والكديد ماء بين عسفان وقديد اهـ.
قلت: وقوله في الحديث "وكان صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يتبعون الأحدث فالأحدث" وقد ذكر مسلم 2/ 784 عن يحيى قال سفيان: لا أدري من قول من هو؟ فيحتمل أنه من كلام الزهري.
ولهذا قال ابن شهاب فيما نقله عنه مسلم في "صحيحه" 2/ 785. فكانوا يتَّبعون الأحدث من أمره. ويرونه النَّاسخ المحكم. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 272

وكذا صرح الفريابي في كتاب "الصيام" (89) حيث قال: قال الزهري. وكان الفطر آخر الأمرين قال الزهري: وإنما يؤخذ عن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالآخر فالآخر. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" عند هذا الحديث وظاهره أن الزهري ذهب إلى أن الصوم في السفر منسوخ، ولم يُوافَق على ذلك اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 64 قوله في هذا الحديث، وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. يقول إنه من كلام ابن شهاب. اهـ.
لكن يرد عليه ما رواه الفريابي في كتاب "الصيام" (85) من طريق سفيان عن الزهري به بلفظ: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح في رمضان؛ فصام حتى بلغ الكديد أفطر. وإنما يؤخذ بالآخر من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال سفيان: لا يدري الزهري، قال عبيد الله أو ابن عباس يعني قوله وإنما يؤخذ بالآخر من فعله. اهـ.
قلت: ومما يرد على قول الزهري أن الصوم في السفر منسوخ حديث حمزة الأسلمي وما سيأتي من الأحاديث وما رواه البخاري (1948) ومسلم 2/ 785 كلاهما من طريق مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان؛ فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بإناء فيه شراب فشربه نهارًا، ليراه الناس ثم أفطر

الجزء: 7 - الصفحة: 273

حتى دخل مكة. قال ابن عباس: فصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأفطر، فمن شاء صام، ومن شاء أفطر.
وروى مسلم 2/ 785 من طريق طاووس عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لا تَعِبْ على مَن صام ولا على من أفطر. فقد صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر وأفطر.
وروي عن ابن عباس نحوه موقوفًا.
فقد رواه البزار كما في "كشف الأستار" 1/ 468 وابن أبي شيبة 3/ 14 وأحمد بن منيع كما في "المطالب" (1039) كلهم من طريق سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الإفطار في السفر عزمة.
قلت: إسناده قوي.
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب". موقوف صحيح اهـ.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1947) ومسلم 2/ 787 وأبو داود (2405) والبيهقي 4/ 244 كلهم من طريق حميد الطويل قال سئل أنس عن صوم رمضان في السفر؟ فقال: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يَعِبِ الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. هذا اللفظ لمسلم.
ورواه مسلم 2/ 788 من طريق حميد، وفي آخره قال. فلقيت ابن أبي مليكة، فأخبرني عن عائشة بمثله يعني بلفظ أن أصحاب

الجزء: 7 - الصفحة: 274

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. اهـ.
ثالثًا: حديث جابر رواه البخاري (1946) ومسلم 2/ 786 وأبو داود (2407) والدارمي 2/ 9 والبيهقي 4/ 242 كلهم من طريق محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فرأى رجلًا، قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال: "ماله؟ " قالوا: رجل صائم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "ليس من البر أن تصوموا في السفر".
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رواه مسلم 2/ 787 قال: حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي وسهل بن عثمان وسويد بن سعيد وحسين بن الحارث كلهم عن مروان قال سعيد. أخبرنا مروان بن معاوية عن عاصم. قال: سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قالا: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيصوم الصائم ويفطر المفطر؛ فلا يعيب بعضهم على بعض.
ورواه مسلم 2/ 786 قال حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لست عشرة مضت من رمضان، فمنا من صام ومنا من أفطر فلم يَعِبِ الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم.

الجزء: 7 - الصفحة: 275

وروى الترمذي (1684) وابن خزيمة 3/ 264 وأحمد 2/ 87 كلهم من طريق سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن عطية بن قيس عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال: لما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح مر الظهران فآذننا بلقاء العدو، فأمر بالفطر فأفطرنا أجمعون.
قال الترمذي 6/ 4: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: رجاله ثقات. وسعيد بن عبد العزيز التنوخي هو ثقة وثقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي والنسائي وقد اختلط في آخر عمره قال أبو مسهر كان قد اختلط قبل موته. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: تغير قبل موته. وكذا قال حمزة الكناني. وقال ابن معين في رواية الدوري: اختلط قبل موته وكان يعرض عليه فيقول لا أجيزها. لا أجيزها. اهـ. لكنه توبع كما سيأتي
ورواه مسلم 2/ 789 وابن خزيمة 3/ 257 كلاهما من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال: حدثني قزعة قال: أتيت أبا سعيد الخدري - رضي الله عنه - وهو مكثور عليه. فلما تفرق الناس عنه. قلت: إني لا أسألك عما يسألك هؤلاء عنه سألته عن الصوم في السفر؟ فقال: سافرنا. فذكره بنحوه.
وفيه: "إنكم مصبحو عدوكم. والفطر أقوى لكم، فأفطروا" وكانت عزمةً فأفطرنا ثم قال: لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك، في السفر

الجزء: 7 - الصفحة: 276

خامسًا: حديث ابن عمر رواه ابن ماجه (1665) قال: حدثنا محمد بن المصفى الحمصي ثنا محمد بن حرب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس من البر الصيام في السفر".
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناد حديث ابن عمر صحيح، لأن محمد بن المصفى، ذكره ابن حبان في "الثقات" ووثقه مسلمة والذهبي في "الكاشف"، وقال أبو حاتم صدوق. وقال النسائي. صالح. وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين اهـ.
وروى الإمام أحمد 2/ 71 قال: حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو طعمة أنه قال كنت عند ابن عمر، إذ جاءه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن إني أقوى على الصيام في السفر. فقال ابن عمر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من لم يقبل رخصة الله، كان عليه من الإثم مثل جبل عرفة".
قلت: شيخ الإمام أحمد هو حسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي ثقة من رجال الجماعة. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 162 رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وإسناد أحمد حسن اهـ.
قلت: بل هو ضعيف من أجل ابن لهيعة، وقد سبق الكلام عليه (1) وأما أبو طعمة؛ فهو الأموي مولى عمر بن عبد العزيز واسمه هلال قال ابن عمار الموصلي: أبو طعمة: ثقة. اهـ. (1) راجع باب نجاسة دم الحيض.

الجزء: 7 - الصفحة: 277

وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو أحمد الحاكم: رماه مكحول بالكذب. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 12/ 153 فقال: لم يكذبه مكحول التكذيب الاصطلاحي، وإنما روى الوليد بن مسلم عن جابر أن أبا طعمة حدث مكحولًا بشيء. وقال: ذروه يكذب. وهذا محتمل أن يكون مكحول طعن فيه على من فوق أبي طعمة، والله أعلم. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (8186) مقبول، ولم يثبت أن مكحولًا رماه بالكذب. اهـ.
وله شاهد من حديث عقبة بن عامر الجهني لكن في متنه قصور وفي إسناده ضعف.
فقد رواه الإمام أحمد 4/ 158 من طريق ابن لهيعة عن رزيق الثقفي عن ابن شماسة يحدث عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يقبل رخصة الله عز وجل كان عليه من الذنوب مثل جبال عرفة".
قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق. كذلك رزيق الثقفي. ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 505. ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 162: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" وفيه رزيق الثقفي ولم أجد من وثقه ولا جرحه. وبقية رجاله ثقات. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 278

وروى أبو يعلى كما في "المطالب" (1037) والطبري في "تهذيب الآثار" 1/ 122 (171) كلاهما من طريق جرير عن مسلم عن مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فصام وأفطر.
قلت: إسناده ضعيف لأن مسلم. وهو ابو كيسان الملائي وهو ضعيف.
سادسًا: حديث ابن مسعود رواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (512) قال: حدثنا أبو خيثمة حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن عبد السلام عن حماد في إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم في السفر ويفطر ويصلي الركعتين لا يدعهما. يقول لا يزيد عليها يعني الفريضة.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه عبد السلام، والذي يظهر أنه هو ابن أبي الجنوب المديني ولم أجزم بهذا فإن كان هو فهو ضعيف.
قال عنه ابن المديني: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ متروك اهـ.
وقال الدارقطني: متروك. اهـ.
سابعًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه البزار في "مسنده" كما في "كشف الأستار" 1/ 470 (191) حدثنا تميم بن المنتصر، حدثنا إسحاق بن يوسف، عن شريك عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو

الجزء: 7 - الصفحة: 279

قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منا الصائم، ومنا المفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم.
قال البزار عقبه: لا نعلمه عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الإسناد اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 159: رواه البزار وإسناده حسن. اهـ.
قلت: في إسناده شريك بن عبد الله النخعي، وقد اختلط بآخره كما سبق بيانه (1) وفيه أيضًا انقطاع بينه وبين مجاهد.
ثامنًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 2955 عن نافع عن ابن عمر كان لا يصوم في السفر.
قلت: إسناده صحيح. رواه الفريابي في كتاب "الصيام" (101) من طريق أيوب عن نافع بلفظ: أن عبد الله بن عمر كان لا يصوم بعرفة ولا في السفر.
ورواه أيضًا الفريابي (99 - 100) من طريق موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر قال: إن أحرى لك أن تفطر في السفر.
* * * (1) راجع باب الماء الكثير لا ينجسه شيء. وباب المني يصيب الثوب

الجزء: 7 - الصفحة: 280

باب: ما جاء فيمن يضعف عن الصوم
669 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: رُخِّصَ للشيخِ الكبيرِ أن يُفطِرَ ويُطعِمَ كلَّ يومٍ مسكينًا، ولا قضاءَ عليه. رواه الدارقطني والحاكم وصحَّحاه.
رواه الدارقطني 2/ 205 والحاكم 1/ 607 كلاهما من طريق محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا وهيب عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس فذكره.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده صحيح.
قال الدارقطني 2/ 205: إسناده صحيح اهـ.
وقال الحاكم 1/ 607: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي. وللأثر عدة طرق عن ابن عباس
فقد رواه البيهقي 4/ 230 وابن الجارود في "المنتقى" (381) كلاهما من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: رخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك، وهما يطيقان الصوم، أن يفطرا إن شاءا ويطعما مكان كل يوم مسكينًا، ثم نسخ ذلك في هذه الآية: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185] وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم، والحامل والمرضع إذا خافتا، أفطرتا، وأطعمتا، مكان كل يوم مسكينًا.

الحديث: 669 - الجزء: 7 - الصفحة: 281

قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات.
ورواه أبو داود (2318) وابن الجارود في "المنتقى" (381) والبيهقي كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة إلا أنه وقع في رواية أبي داود "عروة" بدل عزرة.
ولعل الراجح هو "عزرة" بدليل ما وقع عند ابن الجارود والبيهقي وكذلك أيضًا رواه البيهقي 4/ 230 من طريق أبي داود به وفيه قال "عزرة" لهذا قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 18 - 19. أما رواية أبي داود فهي شاذة، وقد وقع فيها "عروة" بدل "عزرة" وهو تصحيف بدليل رواية الجماعة، وأيضًا فقد رواه البيهقي من طريق أبي داود فقال "عزرة" على الصواب اهـ. وقال أيضًا 4/ 18: إسناد هذه الرواية صحيح على شرط الشيخين
ورواه البخاري (4505) والدارقطني 2/ 205 كلاهما من طريق روح، ثنا زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أنه سمع ابن عباس يقرؤها (وعلى الذين يُطَوَّقُونَهُ فدية طعام مسكين) (1) قال ابن عباس: ليست منسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعما مكان كل يوم مسكينا.
قال الدارقطني 2/ 205: هذا إسناد صحيح. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 205 من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عطاء عن ابن عباس {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} (1) هذه قراءة شاذة، وقرأ الجمهور {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [البقرة 184]

الجزء: 7 - الصفحة: 282

واحد {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا}. زاد طعام مسكين آخر {فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}. ولا يرخص إلا للكبير الذي لا يطيق الصوم، أو مريض يعلم أنه لا يشفى. اهـ.
قال الدارقطني عقبه: هذا إسناد صحيح اهـ. وصححه أيضًا الألباني في "الإرواء" 4/ 18.
وروى الدارقطني 2/ 206 قال: حدثنا أحمد بن عبد الله ثنا الحسن بن عرفة ثنا روح ثنا سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير؛ أن ابن عباس قال. لأُمّ ولدٍ له حُبلَى أو مُرضع: أنتِ من الذين لا يُطِيقون الصيامَ عليك الجزاءُ، وليس عليك القضاء
قال الدارقطني 2/ 206: إسناده صحيح اهـ.
ورواه أيضًا 2/ 207 من طريق هشام عن قتادة به بلفظ. أنه كانت له أَمَةٌ تُرضِع فأجهضت، فأمرها ابن عباس أن تُفطِر، يعني وتُطعِم ولا تقضي. قال الدارقطني 2/ 207: هذا صحيح اهـ.
وروى عبد الرزاق 4/ 221 عن معمر عن أيوب قال: سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس، أنها ليست بمنسوخة؛ فكان يقرؤها (يُطَوَّقُونَهُ). هي في الشيخ الذي كلف الصيام ولا يطيقه فيفطر ويطعم
قلت: إسناده صحيح.
وأصل التخير في الحديث متفق عليه من حديث سلمة بن الأكوع فقد رواه البخاري (4506) ومسلم (1145) وأبو داود (2315)

الجزء: 7 - الصفحة: 283

والترمذي (798) والنسائي 4/ 190 كلهم من طريق قتيبة بن سعيد قال: حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة بن الأكوع قال: لما نزلت {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كان من أراد منا أن يفطر ويفتدي حتى نزلت الآية بعدها فنسختها
وفي الباب عن معاذ وأثر عن أنس بن مالك وأبي هريرة وابن عمر وأيضًا عن أنس.
أولًا: حديث معاذ رواه أبو داود (507) وأحمد 5/ 246 والحاكم 2/ 301 والبيهقي 4/ 200 كلهم من طريق المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى عن معاذ قال: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، وأحيل الصيام ثلاثة أحوال. فذكر الحديث بطوله وفيه: وفي الصوم قال. فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويصوم، يوم عاشوراء، فأنزل الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} إلى قوله: {طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 183 - 184] فكان من شاء أن يصوم صام، ومن شاء أن يفطر أفطر، ويطعم كل يوم مسكينًا أجزأه ذلك، فهذا حول. فأنزل الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} إلى {أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185] فثبت الصيام على من شهد الشهر، وعلى المسافر أن يقضي، وثبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز اللذين لا يستطيعان الصوم وساق الحديث. واللفظ لأبي داود.
قال الحاكم 2/ 301: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 284

ووافقه الذهبي.
قلت: ليس كما قالا. لأنه فيه المسعودي، وقد اختلط. وسبق الكلام عليه.
وأعله البيهقي بالانقطاع فقال 4/ 200: هذا مرسل، عبد الرحمن لم يدرك معاذًا. اهـ. وتبعه النووي في "المجموع" 6/ 249.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك الكعبي رواه الترمذي (715) وأبو داود (2408) وابن ماجه (1667) وأحمد 4/ 347 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 315 كلهم من طريق أبي هلال الراسبي، ثنا عبد الله بن سودة عن أنس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب إخوة بني قشير قال: أغارت علينا خيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانتهيت أو قال فانطلقت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يأكل، فقال: "اجلس فأصب من طعامنا هذا" قلت: إني صائم، قال: "اجلس أحدثك عن الصلاة وعن الصيام، إن الله تعالى وضع شطر الصلاة - أو نصف الصلاة - والصومَ، عن المسافر وعن المرضع أو الحبلى" والله لقد قالهما جميعًا أو أحدهما، قال: فتلهفت نفسي أن لا أكون أكلت من طعام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. هذا لفظ أبي داود.
وعند البقية بلفظ: "وعن الحامل أو المرضع الصوم أو الصيام".
قلت: رجاله ثقات، غير أبي هلال الراسبي واسمه محمد بن سليم مولى بني سلمة بن لؤي فيه كلام يسير ولعل الصواب أن حديثه حسن

الجزء: 7 - الصفحة: 285

قال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في "الضعفاء" وسمعت أبي يقول: يحول منه. اهـ.
وقال ابن معين: صدوق. اهـ. وقال مرة: ليس به بأس. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أحمد بن حنبل: يحتمل في حديثه، إلا أنه يخالف في قتادة، وهو مضطرب الحديث اهـ.
وقال ابن سعد: فيه ضعف. اهـ.
وقال أبو داود: أبو هلال ثقة، ولم يكن له كتاب وهو فوق عمران القطان اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5923): صدوق فيه لين. اهـ.
وقال الترمذي 3/ 67. حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن، ولا نعرف لأنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث الواحد. اهـ.
ثالثًا: أثر أبي هريرة رواه الدارقطني 2/ 208 قال: حدثنا أبو صالح الأصبهاني ثنا أبو مسعود ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح، أن أبا حمزة حدثهم عن سليمان بن موسى عن عطاء عن أبي هريرة قال: من أدركه الكبر فلم يستطيع أن يصوم رمضان فعليه لكل يوم مد قمح.
قلت: في إسناده عبد الله بن صالح وفيه ضعف وقد سبق الكلام عليه.

الجزء: 7 - الصفحة: 286

أما سليمان بن موسى أظنه الأموي لأنه من تلاميذ عطاء كما وقع في هذا الإسناد فإن كان هو فقد وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه. اهـ.
وقال البخاري: عنده مناكير اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث اهـ. وقال مرة أخرى في حديثه شيء. اهـ.
رابعًا: أثر ابن عمر رواه الشافعي في "الأم" 7/ 251 وعنه البيهقي 4/ 230 قال: الشافعي أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر سئل عن المرأة الحامل إذا خافت على ولدها فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينًا مدًّا من حنطة.
قلت: إسناده صحيح.
وروى عبد الرزاق في "المصنف" 4/ 218 عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: الحامل إذا خشيت على نفسها في رمضان تفطر وتطعم ولا قضاء عليها.
خامسًا: أثر أنس بن مالك رواه عبد الرزاق 4/ 220 عن معمر عن ثابت البناني قال: كبر أنس بن مالك حتى كان لا يطيق فكان يفطر ويطعم.
قلت: إسناده ظاهره الصحة وله عدة طرق عن أنس

الجزء: 7 - الصفحة: 287

فقد رواه الطبراني في "الكبير" 1/ 242 رقم (675) من طريق هشام الدستوائي ثنا قتادة أن أنسًا - رضي الله عنه - ضعف عن الصيام قبل موته عامًا فأفطر وأطعم كل يوم مسكينًا.
قال الهيثمي في "المجمع" 3/ 167: رجاله رجال الصحيح اهـ.
ورواه البيهقي 4/ 271 من طريق حميد عن أنس بنحوه
ورواه الدارقطني 2/ 207 من طريق عمران بن حدير عن أيوب عن أنس بن مالك أنه ضعف عن الصوم عامًا، فصنع جفنة من ثريد، ودعا ثلاثين مسكينًا فأشبعهم.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 288

باب: ما جاء في كفارة الفطر في رمضان
670 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: هَلَكتُ يا رسولَ الله. قال: "وما أهلَكَكَ؟ " قال: وقعتُ على امرأتي في رمضانَ. فقال: "هل تَجِدُ ما تُعتِقُ رَقَبَةً؟ قال: لا. قال: "فهل تستطيعُ أنْ تصومَ شَهريْنِ مُتَتابِعَينِ؟ " قال: لا. قال: "فهل تَجِدُ ما تُطعِمُ سِتِّينَ مسكينًا؟ " قال: لا ثم جَلَسَ، فأُتِيَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بعَرَقٍ فيه تمرٌ. فقال: "تَصَدَّقْ بهذا" فقال: أعَلَى أفقرَ مِنّا؟ فما بين لابَتَيْتَها أهلُ بيتٍ أحوجُ إليه مِنّا، فضحكَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حتى بَدَتْ أنيابُه ثم قال: "اذهبْ فأطعِمْهُ أهلَكَ". رواه السبعة واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (1936) ومسلم 2/ 781 والترمذي (724) وأبو داود (2392) وابن ماجه (1671) والنسائي في "الكبرى" 2/ 211 وأحمد 2/ 208، 281 والدارقطني 2/ 190 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 282 والبيهقي 4/ 221، 222 ومالك في "الموطأ" 1/ 296 كلهم من طريق الزهري قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: فذكره.
وعند أحمد زيادة. ينتف شعره ويدعو ويله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مالك؟ ".

الحديث: 670 - الجزء: 7 - الصفحة: 289

قلت: رواه عن الزهري جمع من الثقات. فقد رواه مالك وابن جريج ويحيى بن سعيد عنه به بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر رجلًا أفطر في رمضان. أو أن رجلًا أفطر في رمضان. ولم يذكروا أن الفطر كان بالجماع بل أبهموا وخالفهم معمر ويونس وشعيب وابن عيينة وإبراهيم بن سعد وابن أبي عتيق والأوزاعي والليث بن سعد ومنصور بن المعتمر وإبراهيم بن عامر وعقيل وغيرهم كلهم رووه عن الزهري وفيه ذكر الجماع وهو الأرجح.
لهذا قال البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 56: قال معمر ويونس وشعيب وإبراهيم بن سعد وابن عيينة وابن أبي عتيق والأوزاعي: وقعت بأهلي، فقال: "هل تجد رقبة؟ " قال: لا. وحديث هؤلاء أبين اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (1988) لما سئل عنه: يرويه الزهري واختلف عنه فرواه مالك بن أنس، واختلف عنه في متنه فرواه القعنبي ومعن وأصحاب "الموطأ" عن مالك وقالوا فيه إن رجلًا أفطر في رمضان مبهمًا.
ورواه حماد بن مسعدة والوليد بن مسلم عن مالك فقالا فيه: أفطر بجماع.
وكذلك رواه إبراهيم بن طهمان عن مالك. ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريج وأبو أويس وفليح بن سليمان وعمر بن عثمان المخزومي وعبد الله بن أبي بكر ويزيد بن عياض وشبل بن عباد بهذا الإسناد وقالوا فيه: إن رجلًا أفطر في رمضان كما قال

الجزء: 7 - الصفحة: 290

أصحاب "الموطأ" عن مالك. وكذلك قال عمار بن مطر عن إبراهيم بن سعد. وكذلك قال أشهب بن عبد العزيز عن الليث بن سعد ومالك عن الزهري وقالوا: كلهم في أحاديثهم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين العتق أو الصيام أو الإطعام.
ورواه نعيم بن حماد وابن عيينة، فتابعهم على أن فطره كان مبهمًا وخالفهم في التخير، ورواه عن الزهري أكثر عددًا بهذا الإسناد. وقالوا فيه: إن فطره كان بجماع وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يعتق فإن لم يجد صام، فإن لم يستطع أطعم منهم عراك بن مالك ويونس بن يزيد وعقيل بن خالد وشعيب بن حمزة ومعمر وإبراهيم بن سعد ومحمد بن أبي عتيق والليث بن سعد والنعمان بن راشد والأوزاعي والحجاج انتهى كلام الدارقطني.
فالذي يظهر أن رواية مالك وابن جريج ويحيى بن سعد وقع فيها اختصار أو أنها كانت بالمعنى.
لهذا قال ابن حزم في "المحلى" 6/ 186: لما ذكر رواية مالك واين جريج ويحيى بن سعيد قال: روى من ذكرنا عن الزهري مجملًا مختصرًا، ورواه الآخرون الذين ذكرنا قبل وأتوا بلفظ الخبر كما وقع وكما سئل عليه السلام وكما أفتى، وبينوا فيه أن تلك القصة كانت وطء لامرأته ورتبوا الكفارة كما أمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأحال مالك وابن جريج ويحيى صفة الترتيب وأجملوا الأمر. اهـ.
وقال ابن قدامة في "المغني" 3/ 67: أما الدليل على وجوب الترتيب؛ فالحديث الصحيح الذي رواه معمر ويونس والأوزاعي

الجزء: 7 - الصفحة: 291

والليث وموسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر وعراك بن مالك وإسماعيل بن أمية ومحمد بن أبي عتيق وغيرهم عن الزهري .. فذكر الحديث وفيه الترتيب، ثم قال: وهذا لفظ الترتيب والأخذ بها أولى من رواية مالك؛ لأن فيه أصحاب الزهري اتفقوا على روايته هكذا سوى مالك وابن جريج فيما علمنا واحتمال الغلط فيهما أكثر من احتماله في سائر أصحابه ولأن الترتيب زيادة والأخذ بالزيادة متعين ولأن حديثنا لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - وحديثهم لفظ الراوي، ويحتمل أنه رواه بـ"أو" لاعتقاده أن معنى اللفظين سواء ولأنها كفارة فيها صوم شهرين متتابعين فكانت على الترتيب ككفارة الظهار والقتل اهـ.
وقال عبد الله في "مسائله" 2/ رقم (882): سألت أبي رحمه الله عن رجل يجامع أهله في شهر رمضان؟ قال: اختلفوا في حديث الزهري، فقال. مالك وابن جريج عن الزهري في الحديث، عليه عتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينًا على التخير قال أبي: وخالفهما ابن عيينة وإبراهيم بن سعد وعدة، فقالوا عن الزهري في الحديث: عليه عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر على الصيام فإطعام ستين مسكينًا، وخالفوهما، ولم يقل هؤلاء على التخير، والحيطة عندي فيما قال هؤلاء. وأما مالك وابن جريج فحافظان، ابن جريج سمعه من الزهري سماع، يقول: حدثنا ابن شهاب ومالك وابن جريج متثبتان اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 292

وقد رواه البخاري بألفاظ أجمعها لفظ: أن أبا هريرة قال: بينما نحن جلوس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجلٌ فقال: يا رسول الله هلكت قال: "مالك؟ " قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل تجد رقبة تعتقها؟ " قال: لا قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ " قال: لا قال: فمكث النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبينا نحن على ذلك أُتي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بعَرَقٍ فيما تمر، والعرق المكتل، قال "أين السائل؟ " فقال: أنا قال: "خذ هذا فتصدق به" فقال الرجل على أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه ثم قال: "أطعمه أهلك".
وعند مالك بلفظ. فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر، بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينًا. هكذا بلفظ التخير ولعله من تصرف الرواة لأن أكثر طرقه بالترتيب كما سبق.
قال الترمذي 3/ 75: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح اهـ.
وقال الدارقطني 2/ 190: هذا إسناد صحيح اهـ.
ورواه أبو داود (2393) والدارقطني 2/ 190 كلاهما من طريق هشام بن سعد عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أفطر في رمضان، وفيه قال: فأتى بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعًا وقال فيه "كله أنت وأهل بيتك وصم يومًا، واستغفر الله".

الجزء: 7 - الصفحة: 293

قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 87. إسناده جيد. اهـ.
قلت: أعل هذه الزيادة ابن القطان وغيره.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 453: قال ابن القطان: وعلة هذا الحديث، ضعف هشام بن سعد.
وقال عبد الحق في "أحكامه" طرق مسلم في هذا الحديث أصح وأشهر، وليس فيها: صم يومًا، ولا مكتلة التمر، ولا الاستغفار، وإنما يصح القضاء مرسلًا. اهـ. ما نقله الزيلعي.
وقال البرذعي كما في كتاب "الضعفاء" لأبي زرعة الرازي وأجوبته على أسئلة البرذعي 2/ 391 - 392 مع كتاب "أبي زرعة الرازي وجهوده في السنة". سمعت أبا زرعة يقول: هشام بن سعد واهي الحديث. أتقنت ذلك عن أبي زرعة، وهشام عند غير أبي زرعة أجل من هذا الوزن فتفكرت فيما قال أبو زرعة، فوجدت في حديثه وهمًا كبيرًا، من ذلك أنه حدث عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة "في قصة الوقاع في رمضان" وقد روى أصحاب الزهري قاطبة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وليس من حديث أبي سلمة، وقد حدث به وكيع عن هشام عن الزهري عن أبي هريرة، كأنه أراد الستر على هشام، في قوله عن أبي سلمة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 163: لما ذكر إسناد الزهري عن حميد: هكذا توارد أصحاب الزهري. وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفسًا منهم

الجزء: 7 - الصفحة: 294

ابن عيينة، والليث ومعمر، ومنصور عند الشيخين، والأوزاعي، وشعيب وإبراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وابن جريج عند مسلم، ويحيى بن سعيد وعراك بن مالك عند النسائي وعبد الجبار بن عمر عند أبي عوانة وخالفهم هشام بن سعيد فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أخرجه أبو داود وغيره قال البزار وابن خزيمة وأبو عوانة. أخطأ فيه هشام بن سعد اهـ.
فالذي يظهر أن هشام بن سعد أخطأ فيه فخالف أصحاب الزهري الحفاظ في سنده ومتنه
لهذا نقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 163 عن البزار وابن خزيمة وأبي عوانة أنهم قالوا: أخطأ فيه هشام بن سعد اهـ.
وقال ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 293 هو حديث في إسناده مقال، تفرد به من لا يوثق بحفظه وإتقانه اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 168: هشام بن سعد لا يحتج به في حديث ابن شهاب. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 231: وطريق مسلم أصح وأشهر وليس فيه "صم يومًا" وإنما يصح حديث القضاء مرسلًا. اهـ.
وتعقبه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 435 (1187) فقال: كذا أجمل تعليل حديث أبي داود وهو حديث يرويه أبو داود ثم إسناد هشام بن سعد وقال. فعلة هذا الحديث ضعف هشام بن سعد. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 295

وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 273: هذه الزيادة وهي الأمر بالصوم قد طعن فيها غير واحد من الحفاظ .. والذي أنكره الحفاظ ذكر هذه اللفظة في حديث الزهري، فإن أصحابه الأثبات الثقات، كيونس وعقيل ومالك والليث بن سعد وشعيب ومعمر وعبد الرحمن بن خالد لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة وإنما ذكرها الضعفاء عنه كهشام بن سعد وصالح بن أبي الأخضر وأضرابهما.
وقال أيضًا ابن القيم: وقال الدارقطني: رواتها ثقات. ورواه ابن أبي أويس عن الزهري وتابعه عبد الجبار بن عمر عنه وتابعه أيضًا هشام بن سعد عنه قال. كلهم ثقات. وهذا لا يفيد صحة هذه اللفظة، فإن هؤلاء إنما هم أربعة وقد خالفهم من هو أوثق منهم وأكثر عددًا، وهم أربعون نفسًا. لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة. اهـ.
وقال شيخ الإسلام في "منهاج السنة" 5/ 224: لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي جامع أهله في رمضان بصوم بل أمره بالكفارة فقط. وقد جاء ذكر أمره بالقضاء في حديث ضعيف ضعفه أحمد بن حنبل وغيره .. اهـ. ومما يدل على أن هشامًا وهم فيه عن الزهري أن أصحاب الزهري الحفاظ رووه عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة ولم يذكروا هذه الزيادة.
وقال البيهقي 4/ 226: ورواه هشام بن سعد عن الزهري إلا أنه خالف الجماعة في إسناده. فقال عن أبي سلمة عن أبي هريرة اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "النكت" 2/ 678: قال العلائي: تفرد به هشام بن سعد وهو متكلم فيه سيئ الحفظ، وخالف فيه عامة

الجزء: 7 - الصفحة: 296

أصحاب الزهري الكبار الحفاظ فمن دونهم فإنه عندهم عنه عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة. لا عن أبي سلمة وليست عندهم هذه الزيادة. اهـ. أي زيادة "وصم يومًا مكانه واستغفر الله" ثم قال الحافظ ابن حجر في "النكت" أيضًا 2/ 679. وذكر أبو عوانة في "صحيحه" حديث هشام بن سعد هذا. وقال. غلط هشام بن سعد.
وأورده ابن عدي في مناكير هشام بن سعد. قال أبو يعلى الخليلي: أنكر الحفاظ حديثه في المواقع في رمضان من حديث الزهري عن أبي سلمة وقالوا. وإنما رواه الزهري عن حميد، قال. ورواه وكيع عنه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - منقطعًا قال أبو زرعة الرازي أراد وكيع الستر على هشام بن سعد بإسقاط أبي سلمة. اهـ.
وذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 56 حديث هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة وقال. ولم يصح أبو سلمة اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 172: ورد الأمر بالقضاء في هذا الحديث في رواية أبي أويس وعبد الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري.
وأخرجه البيهقي من طريق إبراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري، وحديث إبراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في "الصحيحين" بدونها. اهـ.
قلت: رواية أبي أويس عند الدارقطني 2/ 210
وقال في كتاب "تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين لابن حبان" ص 148 قال أحمد بن حنبل في رواية الأثرم وأبو أويس

الجزء: 7 - الصفحة: 297

عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: حديث الجماع. فقال فيه: تقضي يومًا مكانه. وسماع مالك بن أنس وأبي أويس من الزهري واحد مالك لا يقول هذا، كأنه منكر اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (653): سئل أبو زرعة عن حديث أبي أويس عن الزهري - يعني عن حميد بن عبد الرحمن - عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجل أفطر يومًا من رمضان. قال: "عليه يوم مكانه" قال: ليس هذا بصحيح لم يقل هذا الحرف واحد يعني من الثقات. اهـ.
ورواه ابن ماجه (1671) قال: حدثنا حرملة بن يحيى، ثنا عبد الله بن وهب، ثنا عبد الجبار بن عمر حدثني يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث حميد بن عبد الرحمن. وفيه قال: "وصم يومًا مكانه".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الجبار بن عمر الأيلي ضعيف صاحب مناكير ولعل هذا منها وقد ضعفه ابن معين، وأبو داود والترمذي.
وقال البخاري: عنده مناكير. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث ليس بقوي. اهـ
وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف ليس محله الكذب. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فالذي يظهر أنه لا يصح أمره قضاء يوم مكانه من جهة الإسناد.

الجزء: 7 - الصفحة: 298

لهذا قال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 5/ 225. وأما أمره للمجامع بالقضاء. فضعيف، وضعفه غير واحد من الحفاظ وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في "الصحيحين" من حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة ولم يذكر أحدٌ أمرَه بالقضاء، ولو كان أمره بذلك لما أهمله هؤلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه ولما لم يأمره به دل على أن القضاء لم يبق مقبولًا منه. اهـ.
لكن يمكن أن يقال وإن لم يثبت من جهة السند فإنه ثابت من جهة القياس لأن الذمة مشغولة به وليس كالصلاة لأن الصلاة وقتها مضيق بخلاف قضاء الصوم فوقته موسع ما لم يدركه رمضان آخر ولهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 168 - 169 لما أعل إسناد حديث هشام بن سعد قال: ومن جهة النظر والقياس لا يسقط القضاء لأن الكفارة عقوبة الذنب الذي ارتكبه. والقضاء بدل من اليوم الذي أفسده وكما لا يسقط عن المفسد حجه بالوطء إذا أهدى القضاء للبدل بالهدي فكذلك قضاء ذلك اليوم والله أعلم اهـ.
وقد ورد في الحديث لفظ: "هلكتُ وأهلكتُ" وهذا مما يدل على أنه أكرهها، ولولا ذلك لم يكن مهلكًا لها كما ذكره ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 302.
فقد روى الدارقطني 2/ 210 قال: ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا عبيد بن محمد بن خلف ثنا أبو ثور ثنا معلى بن منصور ثنا سفيان بن عيينة عن الترمذي أخبره حميد بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول: أتى رجلٌ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت، وأهلكت قال:

الجزء: 7 - الصفحة: 299

"ما أهلكك؟ " قال: وقعت على أهلي .. فذكر الحديث قال ابن الجوزي كما في "التحقيق مع التنقيح" 2/ 302. فإن قالوا: قد قال أبو سليمان الخطابي: المعلى بن منصور من رجال هذا الحديث، ليس بذاك قلنا: ما عرفنا أحدًا طعن في المعلى ... اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 203 فقال الإسناد لا بأس به، ومعلى بن منصور محتج به في "الصحيحين". اهـ.
ورواه أيضًا الدارقطني 2/ 210 قال ثنا النيسابوري ثنا محمد بن عزيز قال حدثني سلامة بن روح عن عقيل عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال بينا أنا جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل فقال: هلكت، وأهلكت فذكر الحديث.
قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 87: ضعف هذه الزيادة البيهقي وصنف الحاكم ثلاثة أجزاء في إبطالها. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه سلامة بن روح وبه أعله ابن الجوزي وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 303 الإسناد مقارب وسلامة متكلم فيه، قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي وقال أبو زرعة: ضعيف منكر الحديث، وقد ذكر البيهقي هذه اللفظة وتكلم عليها، فقال بعد أن رواه هذا الحديث لا يرضاه أصحاب الحديث، وروي بسند إلى الأوزاعي قال: حدثني الزهري حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال: حدثني أبو هريرة قال: بينا أنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل. فقال:

الجزء: 7 - الصفحة: 300

يا رسول الله؛ هلكت وأهلكت .. ضعف شيخنا أبو عبد الله الحافظ هذه اللفظة "وأهلكت" وحملها على أنها أدخلت على محمد بن شبيب الأرغياني من رجال هذا الحديث.
فقد رواه أبو علي الحافظ عن محمد بن شبيب بالإسناد الأول دود هذه اللفظة، ورواه العباس بن الوليد عن عقبة بن علقمة دون هذه اللفظة، ورواه كافة أصحاب الأوزاعي دونها ولم يذكرها أحد من أصحاب الزهري عن الزهري، إلا ما روي عن أبي ثور عن معلى بن منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري وكان شيخنا يستدل على كونها في تلك الرواية أيضًا خطأ بأنه نظر في كتاب الصوم تصنيف المعلى بن منصور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة، وإن كان أصحاب سفيان رووه عنه دونها، والله أعلم انتهى كلام ابن عبد الهادي.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 297 عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب أنه جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضرب نحره وينتف شعره، وفيه: "هل تستطيع أن تهدي بدنة؟ ".
وهو وهم قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 8. قوله: "هل تستطيع أن تهدي بدنة" غير محفوظ في الأحاديث المسندة الصحاح، ولا مدخل للبدن أيضًا في كفارة الواطئ في رمضان عند جمهور العلماء. وذكر البدن هو الذي أنكر على عطاء في هذا الحديث اهـ.
وروى البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 270 من طريق محمد وعون أنهما قالا لسعيد بن المسيب. إن عطاء الخراساني حدثنا

الجزء: 7 - الصفحة: 301

عنك. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل وقع بأهله في رمضان فأمره أن يعتق رقبة. فقال: كذب ما حدثته إنما قال: تصدق تصدق. اهـ.
وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وجابر وابن عمر وعبد الله بن عمرو ومرسل عن سعيد بن المسيب.
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (1935) ومسلم 2/ 783 وأبو داود (2395) كلهم من طريق محمد بن جعفر بن الزبير أخبره؛ أن عباد بن عبد الله بن الزبير حدثه؛ عن عائشة أنها قالت: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: احترقت، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لم؟ " قال وطئت امرأتي في رمضان نهارًا. قال: "تصدق تصدق" قال ما عندي شيء، فأمره أن يجلس فجاءه عَرَقَانِ فيهما طعام، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتصدق به هذا لفظ مسلم.
وفي رواية له قال: "اجلس" فجلس، فبينا هو على ذلك أقبل رجل يسوق حمارًا عليه طعام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أين المحترق آنفًا؟ " فقام الرجل، فقال رسول الله: "تصدق بهذا" فقال: يا رسول الله أغيرنا؟ فوالله! إنا لجياع، ما لنا شيء قال: "فكلوه".
وعند البخاري فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكتل يدعى العَرَق، فقال: "أين المحترق؟ " قال أنا. قال. "تصدق بهذا". اهـ.
وعند أبي داود: فبينما هو على ذلك أقبل رجل يسوق حمارًا عليه طعام فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أين المحترق آنفًا؟ " ... اهـ.
قلت: الذي يظهر من سياق هذه القصة أنها هي قصة المجامع وقد حدث بها أبو هريرة وعائشة.

الجزء: 7 - الصفحة: 302

لهذا لما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 162 لفظ مسلم قال: استدل به مالك حيث جزم في كفارة الجماع في رمضان بالإطعام دون غيره من الصيام والعتق ولا حجة فيه، لأن القصة واحدة وقد حفظها أبو هريرة وقصها على وجهها وأوردتها عائشة مختصرة أشار إلى هذا الجواب الطحاوي والظاهر أن الاختصار من بعض الرواة. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 2/ 191 قال: حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا أحمد بن سنان، ثنا يزيد بن هارون ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة أن رجلًا أكل في رمضان، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينًا.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه أبا معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي.
وبه أعله الدارقطني 2/ 191 فقال: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن معين: كان أميًا، ليس بذاك. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان صدوقًا لكنه لا يقيم الإسناد ليس بذاك اهـ.
وقال الترمذي: تكلم بعض أهل العلم فيه من قبل حفظه، قال محمد: لا أروي عنه شيئًا اهـ.
وقال أبو زرعة: صدوق في الحديث وليس بالقوي. اهـ.
وقال علي ابن المديني: كان ضعيفًا، ضعيفًا اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 303

وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 307.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 116 من طريق ليث بن أبي سليم عن عطاء عن مجاهد عن أبي هريرة بنحوه.
قلت: في إسناده ليث بن أبي سليم ضعيف اختلط بآخره. وسبق الكلام عليه (1)
لهذا قال النووي في "المجموع" 6/ 330: وهذا السند أيضًا ضعيف؛ لأن فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. اهـ.
والحديث مشهور عن أبي هريرة كما رواه الثقات لكن مقيد بالوطء "الجماع".
كما قال البيهقي 4/ 223، 226 - 227 وهكذا رواه ابن خزيمة 3/ 222 من طريق حبيب بن أبي ثابت وإبراهيم بن عامر والزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
ورواه ابن ماجه (1671) من طريق يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن أبي هريرة.
ورواه البيهقي 4/ 226 من طريق يحيى وعطاء وإبراهيم بن عامر عن ابن المسيب به.
ثالثًا: حديث جابر رواه الدارقطني 2/ 191 قال: حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، ثنا أحمد بن خالد بن عمرو الحمصي، ثنا أبي ثنا (1) راجع باب صفة المضمضة والاستنشاق

الجزء: 7 - الصفحة: 304

أبي ثنا الحارث بن عبيدة الكلاعي ثنا مقاتل بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أفطر يومًا من رمضان في الحضر؛ فليهد بَدَنةً، فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعًا من تمر للمساكين".
قلت: إسناده ضعيف جدًا، لأن فيه مقاتل بن سليمان والحارث بن عبيدة. وفي متنه نكارة
أما مقاتل بن سليمان فهو صاحب بدعه تركه أهل الحديث، قال البخاري: منكر الحديث، سكتوا عنه اهـ.
وقال في موضع آخر: لا شيء البتة. اهـ.
وقال النسائي: كذاب اهـ.
وقال في موضع آخر: الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة، فذكر منهم مقاتل بن سليمان اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال الدارقطني: يكذب وعده في المتروكين اهـ.
وأما الحارث بن عبيدة فهو الحمصي الكلاعي. قال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 116 وأبو يعلى في "المقصد العلي" (520) كلاهما من طريق سهل بن زنجلة الرازي، ثنا الصباح بن محارب،

الجزء: 7 - الصفحة: 305

عن هارون بن عنترة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أفطرت يومًا من رمضان، قال: "من غير عذر ولا سفر؟ " قال: نعم، قال: "بئس ما صنعت" قال: أجل، فما تأمرني؟ قال: "أعتق رقبة" قال: والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط، قال: "فصم شهرين متتابعين" قال: لا أستطيع ذلك. قال "فأطعم ستين مسكينًا" قال: والذي بعثك بالحق ما أشبع أهلي. قال: فأُتي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بمكتل فيه تمر، فقال: "تصدق بهذا على ستين مسكينًا" قال: إلى من أدفعه يا رسول الله؟ قال: "إلى أفقر من تعلم" قال. فما أهل بيت أجوع منا، قال: "فغديها على عيالك".
قال الطبراني عقبه لم يروه عن حبيب إلا هارون انفرد به الصباح.
قلت: إسناده حسن فإن سهل بن زنجلة والصباح بن محارب التيمي قال عن كل منهما أبو حاتم. صدوق. اهـ.
وأما هارون بن عنترة الشيباني فقد وثقه الإمام أحمد وابن معين، وقال أبو زرعة. لا بأس به، مستقيم الحديث. اهـ.
وأما حبيب بن أبي ثابت فهو من رجال الجماعة، وثقه النسائي وابن معين وأبو حاتم وغيرهم لكنه مدلس وقد عنعن في هذا الإسناد، لكن نص على سماعه من ابن عمر، ابن خزيمة والعجلي.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 167 - 168: رجاله ثقات. اهـ.
وروي عن ابن عمر من وجه آخر وفيه ذكر الجماع. قال البرذعي كما في كتاب "الضعفاء لأبي زرعة وأجوبته على أسئلة البرذعي"

الجزء: 7 - الصفحة: 306

2/ 760 مع كتاب "أبي زرعة الرازي وجهوده في السنة" قلت: مكي بن إبراهيم عن العمري عن نافع عن ابن عمر: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: وقعت على أهلي في رمضان، فقال: حديث منكر. اهـ.
خامسًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه ابن خزيمة 3/ 224 قال: حدثنا محمد بن العلاء بن كريب وهارون بن إسحاق قالا: ثنا أبو خالد، قال هارون. قال: حجاج وأخبرني عمرو بن شعيب وقال محمد بن العلاء عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. أن رجلًا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وقع بأهله في رمضان، فذكر الحديث، وقال في آخره "فصم يومًا واستغفر الله"
قلت: في إسناده الحجاج بن أرطاة صدوق مدلس كثير الخطأ والتدليس وقد سبق الكلام عليه (1). وهو وإن وقع تصريحه بالتحديث في هذا الإسناد إلا أنه اختلف في ثبوت تصريحه بالتحديث
فقد رواه ابن خزيمة 3/ 224 عن محمد بن العلاء بن كريب عن الحجاج عن عمرو بن شعيب به. هكذا بصيغة العنعنة
وتابعه على ذكر العنعنة في الإسناد ابن أبي شيبة في "مصنفه" 2/ 517 قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب به وفيه قال: "صم يومًا مكانه"
وكذا رواه هارون بن يزيد عن حجاج عن عمرو بن شعيب به كما عند البيهقي 4/ 226 وفي آخره قال البيهقي وزاد فيه: قال عمرو وأمره أن يقضي يومًا مكانه. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 7 - الصفحة: 307

ورواه أحمد 2/ 208 قال: ثنا يزيد أنبأ الحجاج عن عطاء وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بنحوه مرفوعًا.
ورواه ابن خزيمة 3/ 224 من طريق أبي خالد عن الحجاج عن عمرو بن شعيب به.
سادسًا: مرسل سعيد بن المسيب، رواه في "الموطأ" 1/ 297 عن عطاء بن عبد الله الخراساني عن سعيد بن المسيب أنه قال: جار رجل أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضرب نحره، وينتف شعره، ويقول: هلكت الأبعد. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وما ذاك؟ " فقال: أصبت أهلي، وأنا صائم في رمضان فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل تستطيع أن تعتق رقبة؟ " فقال: لا، فقال: "هل تستطيع أن تهدي بدنة؟ " قال لا، قال: "فاجلس" فأتي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق تمر، فقال: "خذ هذا فتصدق به" فقال: ما أحد أحوج مني. فقال: "كله، وصم يومًا مكان ما أصبت".
قال مالك: قال عطاء: فسألت سعيد بن المسيب: كم في ذلك العرق من تمر؟ فقال: ما بين خمسة عشر صاعًا إلى عشرين
ورواه الشافعي في "المسند" ص 105 من طريق مالك به.
ورواه البيهقي 4/ 227 من طريق الشافعي به.
قلت: رجاله أئمة ثقات. وأما عطاء بن عبد الله الخراساني فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي والدارقطني لكن يخطئ كثيرًا لهذا ذكره البخاري في كتاب "الضعفاء" وقال ابن حبان. كان رديء الحفظ يخطئ ولا يعلم فبطل الاحتجاج به. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 308

ومما يدل على أنه أخطأ في هذا الحديث أنه رواه عطاء على أوجه مختلفة، ثم إن ابن المسيب أنكر عليه أنه حدثه بهذا
فقد ذكره البخاري في "الضعفاء" (278) ثم قال: قال سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب حدثني القاسم بن عاصم قال: قلت لسعيد بن المسيب: إن عطاء الخراساني حدثني عنك. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الذي وقع على امرأته في رمضان بكفارة الظهار. فقال: كذب علي عطاء ما حدثته إنما بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له "تصدق تصدق" اهـ.
وقد اختلف في لفظه فروي أنه في الإفطار عمدًا لا في الجماع
فقد رواه مسدد كما في "المطالب" (1035) قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن المطلب عن سعيد بن المسيب قال إن رجلًا أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أفطرت يومًا في رمضان قال "تصدق لما صنعت وصم يومًا مكانه واستغفر الله"
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 104 قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان به.
لهذا قال البيهقي 4/ 227. وروي من أوجه أخرى عن سعيد بن المسيب واختلف عليه في لفظ الحديث. والاعتماد على الأحاديث الموصولة. اهـ.
ويعني بالموصول حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة السابق في أول هذا الباب والله أعلم.

الجزء: 7 - الصفحة: 309

باب: الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصوم
671 - وعن عائشةَ وأُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنهما -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يُصبِحُ جُنُبًا مِن جِماع ثم يَغتَسِلُ ويَصومُ. متفق عليه. وزاد مسلم في حديث أم سلمة: ولا يقضي.
رواه البخاري (1925 - 1926) ومسلم 2/ 780 وأبو داود (2388) والترمذي (779) والنسائي في "الكبرى" 2/ 183 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 279 والبيهقي 4/ 214 والدارمي 2/ 13 كلهم من طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة عن أم سلمة، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنهما قالتا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصبح جنبًا من جماع، من غير احتلام في رمضان، ثم يصوم. هذا اللفظ لمسلم هكذا من مسند عائشة وأم سلمة جميعًا ومنهم من فرق كما سيأتي في أحاديث الباب.
وعند عبد الرزاق 4/ 180 والدارمي وقع أن أبا بكر أخبره عن أبيه فذكره ولا يضر هذا الاختلاف لأن الحديث سمعه الأب والابن من أم سلمة وعائشة جميعًا كما في رواية البخاري الآتية.
وعند البخاري قال أبو بكر بن عبد الرحمن: كنت أنا وأبي حين دخلنا على عائشة وأم سلمة أخبرتاه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم .. اهـ. وفي

الحديث: 671 - الجزء: 7 - الصفحة: 310

آخره قصة رجوع أبي هريرة عندما كان يفتي أن من أصبح جنبًا فلا صيام له ولما بلغه الحديث قال هن أعلم اهـ.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 47 لما ذكر الإسناد الأول روى هذا الحديث قوم عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة وأم سلمة ولا معنى لذكر أبيه فيه، لأنه شهد القصة مع أبيه كلها عند أبي هريرة وعند عائشة وأم سلمة هذا محفوظ من رواية سمي وغيره جماعة وبالله التوفيق اهـ.
وقال الترمذي 3/ 123: حديث عائشة وأم سلمة حسن صحيح اهـ.
تنبيه: قال الحافظ في "الفتح" 4/ 143: في رواية شعيب أن أباه عبد الرحمن أخبر مروان - أي ابن الحكم - وإخبار عبد الرحمن بما ذكر لمروان كان بعد أن أرسله مروان إلى عائشة وأم سلمة، بين ذلك في "الموطأ" وهو عند مسلم أيضًا من طريقه، ولفظه: كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم فقال مروان أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أُمَّيِ المؤمنين عائشة وأم سلمة فلتسألنهما عن ذلك .. فذكره. اهـ. راجع كلام الحافظ بطوله للأهمية.
وفي الباب عن عائشة وحدها وأم سلمة كذلك، وأثر عن ابن مسعود وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر:
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (1930) ومسلم 2/ 780 والبيهقي 4/ 214 كلهم من طريق ابن شهاب عن عروة بن الزبير

الجزء: 7 - الصفحة: 311

وأبي بكر بن عبد الرحمن أن عائشة قالت: قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدركه الفجر في رمضان وهو جنب. من غير حلم فيغتسل ويصوم.
ورواه مسلم 2/ 781 وأبو داود (2389) والشافعي في "المسند" (691) والبيهقي 4/ 213 كلهم من طريق عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري عن أبي يونس مولى عائشة أخبره عن عائشة: أن رجلًا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستفتيه، وهي تسمع من وراء الباب، فقال: يا رسول الله! تدركني صلاة الفجر وأنا جنب. أفأصوم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب، فأصوم " فقال: لست مثلنا! قد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر. فقال: "والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقي".
ثانيًا: حديث أم سلمة رواه مسلم 2/ 780 والبيهقي 4/ 214 كلاهما من طريق هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن عبد ربه عن عبد الله بن كعب الحميري، أن أبا بكر حدثه، أن مروان أرسله إلى أم سلمة يسأل عن رجل يصبح جنبًا، أيصوم؟ فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبًا من جماع لا من حلم ثم لا يفطر ولا يقضي
ورواه مسلم 2/ 781 من طريق ابن جريج. أخبرني محمد بن يوسف عن سليمان بن يسار أنه سأل أم سلمة: عن رجل يصبح جنبًا، أيصوم؟ قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبًا من غير احتلام ثم يصوم.

الجزء: 7 - الصفحة: 312

ورواه ابن أبي شيبة 2/ 493 قال: حدثنا عبدة عن يحيى بن سعيد عن عراك بن مالك عن عبد الملك بن أبي بكر أن أم سلمة بنحوه.
ثالثًا: أثر ابن مسعود رواه عبد الرزاق 4/ 181 عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين أن ابن مسعود قال: ما أبالي أن أصيب امرأتي ثم أصبح جنبًا ثم أصوم، أتيت حلالًا.
قلت: رجاله ثقات وابن سيرين لم يدرك ابن مسعود فإسناده منقطع.
وروى ابن أبي شيبة 2/ 493 قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال قال: جاء عبد الله بن مرداس إلى عبد الله بن مسعود، فقال: إني أصبحت وأنا جنب أفأتم صومي؟ قال عبد الله: أصبحت فحل لك الصلاة، وحل لك الصيام، واغتسل وأتم صومك.
ورواه عبد الرزاق 4/ 181 عن الثوري عن جامع بن أبي راشد قال: حدثنا عبد الله بن مرداس قال: جاءني رجل من الحي فقال: إني مررت بامرأتي في القمر فأعجبتني فجامعتها في شهر رمضان، فنمت حتى أصبحت فقلت. عليك بعبد الله بن مسعود أو بأبي حكيم المزني، فأتى عبد الله فسأله، فقال: كنت جنبًا لا تحل لك الصلاة. فاغتسلت فحلت لك الصلاة وحل لك الصيام فصم.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 150: عبد الله بن مرداس لم أجد من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 313

قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 24 وترجم له ابن سعد في "الطبقات" 6/ 198 وقال: عبد الله بن مرداس المحاربي روى عن عبد الله، وكان قليل الحديث. اهـ.
رابعًا: أثر علي بن أبي طالب رواه ابن أبي شيبة 2/ 494 قال حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: إذا أصبح الرجل وهو جنب فأراد أن يصوم، فليصم إن شاء.
قلت: في إسناده الحارث بن عبد الله الأعور وهو متروك
قال الجوزجاني: سألت علي بن المديني عن عاصم والحارث فقال: مثلك يسأل عن ذا الحارث كذاب. اهـ.
وقال أبو زرعة: لا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ولا ممن يحتج بحديثه اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال مرة: ليس به بأس. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
خامسًا: أثر ابن عباس وزيد بن ثابت وأبي هريرة جميعًا رواه ابن أبي شيبة 2/ 494 قال: حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة وزيد بن ثابت وابن عباس في الرجل يصبح وهو جنب، قالوا: يمضي على صومه.
قلت: رجاله كلهم ثقات وعمار مولى بني هاشم اسمه عمار بن أبي عمار وثقه أحمد وأبو داود، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة لا بأس به. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 314

وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه. اهـ.
وقال أبو داود، قلت لأحمد: روى شعبة عنه حديث الحيض، قال لم يسمع غيره، قلت تركه عمدًا قال: لا لم يسمع. اهـ.
قلت: ولعل هذه الرواية عن أبي هريرة بعد رجوعه كما ثبت رجوعه في "صحيح البخاري" كما سبق.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه البيهقي 4/ 219 من طريق ابن وهب أخبرني الليث بن سعد أن نافعًا حدثه أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان يقول: لو نودي بالصلاة والرجل على امرأته لم يمنعه ذلك أن يصوم إذا أراد الصيام قام واغتسل وأتم صومه.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 311 إسناده صحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 315

باب: ما جاء فيمن مات وعليه صيام
672 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ ماتَ وعليه صِيامٌ صَامَ عنه وَلِيُّهُ" متفق عليه.
رواه البخاري (1952) ومسلم 2/ 803 وأبو داود (2400) وأحمد 6/ 69 والبيهقي 4/ 255 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 324 كلهم من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا.
ورواه الإمام أحمد 6/ 69 قال: حدثني هارون ثنا ابن وهب قال حيوة: أخبرني سالم أنه عرض هذا الحديث على زيد فعرفه أن عروة بن الزبير قال: أخبرتني عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما ميت مات وعليه صيام، فليصمه عنه وليه".
ورواه البزار كما في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 431 وفي "كشف الأستار" 1/ 148 (1023) من طريق يحيى بن كثير الزبادي ثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مات وعليه صوم صام عنه وليه إن شاء".
قال البزار عقبه: لا نعلمه عن عائشة إلا من حديث عبيد الله، ورواه عنه يحيى بن أيوب وابن لهيعة. اهـ.

الحديث: 672 - الجزء: 7 - الصفحة: 316

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 179: هو في الصحيح خلا قوله إن شاء. ورواه البزار وإسناده حسن اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ابن لهيعة وسبق الكلام عليه، وزيادة "إن شاء" الذي يظهر أنه تفرد بها ثم إن يحيى بن كثير الزبادي لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقد ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وفي الباب عن ابن عباس وبريدة وابن عمر وعبادة بن نسي وعبد الله بن عمرو وأثر عن ابن عباس
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1953) ومسلم 2/ 804 والترمذي (716) وابن ماجه (1758) والبغوي في "شرح السنة" 6/ 324 كلهم من طريق مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها؟ فقال: "لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟ " قال: نعم قال: "فدين الله أحق أن يقضى" هذا اللفظ لمسلم.
ورواه مسلم 2/ 804 من طريق الحكم بن عتبة عن سعيد بن جبير به بلفظ إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها؟ . فذكره.
وعند ابن ماجه بلفظ: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن أختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين قال "أرأيت

الجزء: 7 - الصفحة: 317

لو كان على أختك دين أكنت تقضينه؟ قالت: بلى. قال "فحق الله أحق"
ورواه أحمد 1/ 216 من طريق هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن امرأة ركبت البحر فنذرت إنِ الله تبارك وتعالى أنجاها أن تصوم شهرًا، فأنجاها الله عز وجل، فلم تصم حتى ماتت، فجاءت قرابة لها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال. "صومي".
والاختلاف في السائل هل هو رجل أو امرأة أو أختًا أو أمًا لا يقدح في صحة الحديث.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 195: أما الاختلاف في كون السائل رجلًا أو امرأة والمسؤول عنه أختًا أو أمًا فلا يقدح في موضع الاستدلال من الحديث لأن الغرض منه مشروعية الصوم أو الحج عن الميت ولا اضطراب في ذلك. اهـ.
ولحديث ابن عباس ألفاظ وطرق عدة جمعها البيهقي وأيضًا النووي في "المجموع" 6/ 369 - 370.
ثانيًا: حديث بريدة رواه مسلم 2/ 805 وابن ماجه (1759) والبيهقي 4/ 256 كلهم من طريق عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه - رضي الله عنه - قال: بينا أنا جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتته امرأة فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت، فقال: "وجب أجرك، وردها عليك الميراث" قالت: يا رسول الله!

الجزء: 7 - الصفحة: 318

إنه كان عليها صوم شهر. أفأصوم عنها؟ قال: "صومي عنها" قالت. إنها لم تحج قط. أفأحج عنها؟ قال: "حجي عنها" واللفظ لمسلم
وقد أخرجه مسلم من طريق إسحاق بن يوسف قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عبد الله بن عطاء بن سليمان بن بريدة عن أبيه به بمثله مرفوعًا
فخالف عبد الملك بن أبي سليمان في إسناده فقال: سليمان بن بريدة بدل عبد الله بن بريدة
قال الدارقطني في "التتبع" ص 367: لما ذكر رواية إسحاق الأزرق: قد خالفه الثوري وعلي بن مسهر وابن نمير وغيرهم وقد أخرج أحاديثهم أيضًا فلا وجه لإخراج حديث الأزرق وبالله التوفيق اهـ.
قلت: ويظهر أن مسلم أخرجه في "صحيحه" ليبين أن رواية إسحاق بن يوسف وهم وأنها شاذة والمحفوظ رواية الجماعة عن عبد الله بن بريدة.
وقال البيهقي 4/ 256 بعد ذكره من حديث علي بن مسهر عن عبد الله بن بريدة: وكذلك رواه جماعة عن عبد الله بن عطاء سفيان الثوري وزهير بن معاوية وعبد الله بن نمير ومروان الفزاري وأبو معاوية وغيرهم إلا أن بعضهم قال: صوم شهرين.
ورواه عبد الملك بن أبي سليمان عن عبد الله بن عطاء عن سليمان بن بريدة عن أبيه: وصوم شهر. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 319

ثالثًا: حديث ابن عمر رواه الترمذي (718) وابن ماجه (1757) والبغوي في "شرح السنة" 6/ 326 كلهم من طريق قتيبة حدثنا عبثر بن القاسم عن أشعث عن محمد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مات وعليه صيام شهر، فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينًا".
قلت: أشعث هو ابن سوار كما قال الترمذي 3/ 70 وبه جزم البيهقي 4/ 254 وأشعث بن سوار ضعيف.
قال الإمام أحمد: هو أمثل في الحديث من محمد بن سالم، ولكنه على ذلك ضعيف اهـ. وضعفه ابن معين في رواية.
وقال النسائي: ضعيف اهـ. وكذا قال الدارقطني، وقال ابن حبان فاحش الخطأ وكثير الوهم. اهـ. وقال عمرو بن علي. كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه ورأيت عبد الرحمن يخط على حديثه. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (524) ضعيف. اهـ.
ثم إن محمدًا في الإسناد اختلف من هو فالترمذي لم ينسبه، وقال الترمذي عقبه 3/ 70: ومحمد هو عندي، ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى اهـ.
وكذا رجحه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 221 لكن صرح ابن ماجه بأنه محمد بن سيرين والذي يظهر أنه محمد بن أبي ليلى وتصريح ابن ماجه بأنه ابن سيرين فهو وهم قد يكون من

الجزء: 7 - الصفحة: 320

نساخ "سنن ابن ماجه" تداوله النساخ ولم يخدم كما نقله ابن القيم في "الهدي" عن شيخ الإسلام (1).
ولهذا لما ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 227 إسناد ابن ماجه وقوله: "عن محمد بن سيرين" قال هو وهم اهـ.
وقد صرح ابن خزيمة 3/ 273 أنه ابن أبي ليلى ورواه أيضًا عن شريك عن ابن أبي ليلى عن نافع به.
ومما يؤيد هذا أن البيهقي رواه 4/ 254 من طريق شريك عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع به مرفوعًا بلفظ الذي يموت وعليه رمضان ولم يقضه قال: "يطعم عنه لكل يوم نصف صاع من بر" قال البيهقي هذا خطأ من وجهين أحدهما رفعه الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو من قول ابن عمر، والآخر قوله: "نصف صاع" وإنما قال ابن عمر: مدًا من حنطة.
وأيضًا رواه ابن عدي في "الكامل" 1/ 374 من طريق عبثر أبي زبيد عن أشعث عن محمد - لا يدري أبو زبيد من محمد - عن نافع به مرفوعًا بلفظ: "من مات وعليه صوم شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينًا"
قال ابن عدي عقبه. وهذا الحديث لا أعلمه، رواه عن أشعث غير عبثر. ومحمد المذكور في هذا الإسناد؛ هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. اهـ. (1) راجع كلام ابن القيم في "زاد المعاد" نقلناه عنه بنصه في باب جواز الكلام في الخطبة للحاجة

الجزء: 7 - الصفحة: 321

قلت: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري سيئ الحفظ جدًا كما سبق.
ولما نقل ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 338 مع التنقيح. قول الترمذي. لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، والصحيح عن ابن عمر موقوفًا.
قال ابن الجوزي أشعث هو ابن سوار وكان ابن مهدي يخط على حديثه وقال يحيى: لا شيء، وفي رواية هو ثقة. ومحمد هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف مضطرب الحديث اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 338 عن الدارقطني أنه سئل عن هذا الحديث فقال. يرويه أشعث بن سوار عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، تفرد به عبثر بن القاسم. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 236: الصحيح موقوف على ابن عمر، لأن الذي أسنده هو أشعث بن سوار عن محمد بن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر وأشعث بن سوار ضعيف عندهم. وأحسن ما سمعت فيه قول ابن عدي: لم أجد له منكرًا، إنما يخلط في الأسانيد في الأحايين؛ ومحمد بن أبي ليلى سيئ الحفظ ضعيف، تركه البخاري. اهـ.
وأيضًا اختلف في رفعه ووقفه، والصواب وقفه.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 221: والمحفوظ وقفه على ابن عمر. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 322

وقال الترمذي 3/ 69 لما روى المرفوع: حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله. اهـ.
وأيضًا لما رواه البيهقي 4/ 254 من طريق شريك عن محمد به مرفوعًا قال: هذا خطأ ثم قال: رفعه الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو من قول ابن عمر اهـ.
ثم رواه البيهقي 4/ 254 من طريق جويرية بن أسماء عن نافع به موقوفًا بنحوه قال البيهقي عقبه: هذا هو الصحيح موقوف على ابن عمر وقد رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع فأخطأ فيه اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق 2/ 338 - 339 عن الدارقطني أنه قال. المحفوظ عن ابن عمر موقوفًا ثم قال ابن عبد الهادي: رفع الحديث خطأ، وإنما هو من قول ابن عمر اهـ.
رابعًا: حديث عبادة بن نسي رواه عبد الرزاق 4/ 237 عن الأسلمي عن الحجاج بن أرطاة عن عبادة بن نسي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مرض في رمضان، فلم يزل مريضًا حتى مات لم يطعم عنه، وإن صح فلم يقضه حتى مات أطعم عنه"
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
خامسًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه أحمد 2/ 181 - 182 قال ثنا هشيم أنبأ حجاج ثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن (1) راجع باب ما جاء أن الوتر سنة

الجزء: 7 - الصفحة: 323

العاص بن وائل، نذر في الجاهلية أن ينحر مئة بدنة وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين بدنة، وأن عَمْرًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "أما أبوك فلو كان أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحجاج بن أرطاة وسبق الكلام عليه (1).
لكن تابعه حسان بن عطية وهو ثقة كما عند أبي داود (2887) بلفظ "إنه لو كان مسلمًا فأعتقتم عنه، أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك".
ففي متنه قصور حيث لم يذكر الصوم في الذي ينفعه، لكن لا شك أن هذه المتابعة تقوي أصل الحديث. والله أعلم.
سادسًا: أثر ابن عباس رواه أبو داود (2401) قال: حدثنا محمد ابن كثير ثنا سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم، أطعم عنه، ولم يكن عليه قضاء، وإن كان عليه نذر قضى عنه وليه.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي ظاهره الصحة. ورواه عبد الرزاق 4/ 237 عن الثوري به بلفظ أنه قال في الرجل المريض في رمضان فلا يزال مريضًا حتى يموت، قال: "ليس عليه شيء، فإن صح فلم يصم حتى مات، أطعم عنه كل يوم نصف صاع من حنطة". (1) راجع باب ما جاء أن الوتر سنة

الجزء: 7 - الصفحة: 324

باب صوم التطوُّع وما نُهِيَ عن صومه

الجزء: 7 - الصفحة: 325

باب: ما جاء في صيام يوم عرفة وعاشوراء والاثنين
673 - عن أبي قتادةَ الأنصارِيِّ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سُئِل عن صومِ يومِ عَرَفَةَ فقال: "يُكَفِّرُ السَّنَةَ الماضيةَ والباقيةَ" وسئِلَ عن صومِ عاشُوراءَ، فقال: "يُكَفِّرُ السَّنَةَ الماضيةَ" وسُئِلَ عن صومِ يومِ الاثنينِ. فقال: "ذلك يومٌ وُلِدتُ فيه، وبُعِثتُ فيه، وأُنزِلَ عليَّ فيه". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 818 وأبو داود (2425) وابن ماجه (1730) والترمذي (749) وأحمد 5/ 308 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 72 والبيهقي 4/ 282 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 342 كلهم من طريق غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة، أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى عمر - رضي الله عنه - غضبه قال: رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا نعوذ بالله من غضب رسوله فجعل عمر يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله! كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: "لا صام ولا أفطر" أو قال "لم يصم ولم يفطر" قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يومًا؟ قال "ويطيق ذلك أحد؟ " قال: كيف من يصوم يومًا ويفطر يومًا؟ قال "ذاك صوم داود عليه السلام" قال: كيف من يصوم يومًا ويفطر يومين؟ قال: "وددت أني طوقت ذلك" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 673 - الجزء: 7 - الصفحة: 327

"ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله" هكذا رواه مسلم مطولًا، ونحوه أبو داود.
وفي رواية لمسلم وسئل عن يوم الاثنين؟ قال: "ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت" أو "أنزل علي فيه".
ورواه عبد الرزاق 4/ 286 ومن طريق رواه أحمد 5/ 304 عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن حرملة بن إياس الشيباني عن أبي قتادة
ورواه أحمد 5/ 307 قال: ثنا عفان ثنا همام عن عطاء بن أبي رباح ثني أبو الخليل عن حرملة بن إياس به
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 109: إسناده جيد في المتابعات. وفي تسمية رواية راويه عن أبي قتادة اختلاف ذكره الحافظ في ترجمة حرملة. هذا من "التهذيب"، والصواب كما قال أبو بكر بن زياد النيسابوري أنه حرملة المذكور اهـ.
وروى أبو يعلى كما في "المطالب" (1086) قال: حدثنا عبد الأعلى ثنا حماد عن قتادة عن أبي الخليل عن إياس بن حرملة عن أبي قتادة قال. إن أعرابيًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يوم عاشوراء يكفر العام الذي قبله والذي بعده، وصوم عرفة يكفر العام الذي قبله"

الجزء: 7 - الصفحة: 328

قلت: رجاله ثقات لكن خولف في سنده ومتنه. لهذا قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": هذا إسناده مقلوب ومتن مقلوب، أما الإسناد فالصواب حرملة بن إياس هكذا أخرجه أحمد وغيره، وأما المتن فالصواب أن يوم عرفة هو الذي يكفر السنتين وعاشوراء يكفر سنة كذا أخرجه مسلم وغيره من وجه آخر عن أبي قتادة رضي الله عنه اهـ. قال مسلم في "صحيحه" 2/ 820 وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس؟ فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهمًا. اهـ.
قلت: وبيان ذلك أن زيادة "الخميس" رواها مسلم 2/ 819 - 820 من طريق محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن غيلان بن جرير سمع عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة به وفيه، قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين؟ ... وتابع محمد بن جعفر يحيى بن سعيد كما في "مسند أحمد" 5/ 297 قال: ثنا شعبة به مرفوعًا وفيه قال صوم الاثنين والخميس. قال: "ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه"
وخالفهم كلٌّ من النضر بن شميل وشبابة ومعاذ العنبري كلهم عن شعبة به. كما عند مسلم 2/ 820 ولم يذكر لفظه.
ورواه روح عن شعبة به كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار 2/ 77 ولم يذكر الخميس.
ورواه مسلم 2/ 820 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا مهدي ابن ميمون عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة به مختصرًا، وليس فيه "يوم الخميس"

الجزء: 7 - الصفحة: 329

وتابع مهدي بن ميمون كلٌّ من حماد بن زيد عند مسلم 2/ 818 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 77 وأبان بن يزيد العطار عند مسلم 2/ 820 وقتادة كما عند ابن حبان 8/ 394 وعبد الرزاق 4/ 284 وجرير بن حازم كما عند الطحاوي 2/ 77 كلهم عن غيلان به ولم يذكر أحد منهم "الخميس".
وفي الباب عدة أحاديث.
أولًا: في باب صوم يوم عاشوراء:
عن عائشة وابن عمر ومعاوية بن أبي سفيان وابن عباس وأبي موسى الأشعري وسلمة بن الأكوع والربيع بنت معوذ
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (2002) ومسلم 2/ 792 وأبو داود (2442) كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كانت قريش تصوم يوم عاشوراء، في الجاهلية، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه، فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض شهر رمضان، قال: "من شاء صامه، ومن شاء تركه".
ورواه البخاري (2001) ومسلم 2/ 792 كلاهما من طريق الزهري عن عروة به بنحوه.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (2000) ومسلم 2/ 793 كلاهما من طريق عمر بن محمد بن زيد العسقلاني حدثنا سالم بن عبد الله، حدثني عبد الله بن عمر قال: ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء، فقال: "ذاك يوم كان يصومه أهل الجاهلية فمن شاء صامه، ومن شاء تركه"

الجزء: 7 - الصفحة: 330

ورواه مسلم 2/ 793 من طريق نافع عن عبد الله بن عمر؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول، في يوم عاشوراء: "إن هذا يوم كان يصومه أهل الجاهلية، فمن أحب أن يصومه فليصمه، ومن أحب أن يتركه فليتركه".
وكان عبد الله بن عمر لا يصومه، إلا أن يوافق صيامه.
ونحوه حديث ابن مسعود عند مسلم 2/ 794
ثالثًا: حديث معاوية بن أبي سفيان رواه البخاري (2003) ومسلم 2/ 795 كلاهما من طريق ابن شهاب قال. أخبرني حميد بن عبد الرحمن؛ أنه سمع معاوية بن أبي سفيان خطيبًا بالمدينة - يعني في قدمة قدمها - خطبهم يوم عاشوراء، فقال: أين علماؤكم؟ يا أهل المدينة! سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لهذا اليوم "هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن أحب منكم أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر"
وذكر الدارقطني في "العلل" 7/ رقم (1209) الاختلاف في إسناده ثم قال: الصحيح حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (2004) ومسلم 2/ 795 كلاهما من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسئلوا عن ذلك؟ فقالوا: هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى، وبني إسرائيل على فرعون، فنحن نصومه تعظيمًا له. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "نحن أولى بموسى منكم" فأمر بصومه.

الجزء: 7 - الصفحة: 331

ولهما في رواية: "فصامه وأمر بصيامه".
وروى البخاري (2006) ومسلم 2/ 797 كلاهما من طريق ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال: ما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صام يومًا، يطلب فضله على الأيام، إلا هذا اليوم، ولا شهرًا إلا هذا الشهر يعني رمضان.
وروى الترمذي (755) من طريق يونس عن الحسن عن ابن عباس قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصوم عاشوراء يوم العاشر من المحرم. قال الترمذي: حسن صحيح اهـ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 811. إسناده ثقات.
وقال ابن المديني: لم يسمع الحسن من ابن عباس وقال: مرسلات الحسن التي رواها عنه الثقات صحاح. اهـ.
خامسًا: حديث أبي موسى الأشعري رواه البخاري (2005) ومسلم 2/ 796 وأحمد 4/ 409 كلهم من طريق أبي عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى قال: كان يوم عاشوراء يومًا تعظمه اليهود، وتتخذه عيدًا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صوموه أنتم"
وقد روي مرسلًا وهو وهم. قال الدارقطني في "العلل" 7/ رقم (1318) رواه رقبة بن مصقلة عن قيس عن طارق مرسلًا ولم يذكز فيه أبا موسى والمتصل الصحيح. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 332

ورواه أحمد 4/ 415 قال: ثنا يونس بن محمد قال: ثنا أبو ليلى عبد الله بن ميسرة عن مزيدة بن جابر قال. قالت أمي. كنت في مسجد الكوفة في خلافة عثمان - رضي الله عنه - وعلينا أبو موسى الأشعري، فسمعته يقول. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بصوم عاشوراء فصوموا.
قلت: أبو ليلى عبد الله بن ميسرة ضعيف. وأما مزيدة فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 515 وقال أحمد عنه. معروف.
وقال أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 8/ 392. ليس بشيء. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فقد رواه الطبراني في "الأوسط" 3/ 295 (2642) قال حدثنا أبو مسلم قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبو ليلى عن بريدة - بدل مزيدة به - بنحوه.
قال الطبراني عقبه لم يرو هذا الحديث عن بريدة إلا عبد الله بن ميسرة اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 189. رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه بريدة بن جابر وهو ضعيف. اهـ.
ورواه ابن عدي في "الكامل" من طريق أبي ليلى به وقال عبد الله بن ميسرة عامة ما يرويه لا يتابع عليه اهـ.
وقد ورد موقوفًا على أبي موسى الأشعري وعلي بن أبي طالب: فقد رواه أبو داود الطيالسي ص 168 (1212) وعبد الرزاق 4/ 287 (7836)

الجزء: 7 - الصفحة: 333

والبيهقي 4/ 286 وابن أبي شيبة 3/ 56 كلهم من طريق أبي إسحاق قال: سمعت الأسود يقول: ما رأيت أحدًا كان آمر بصوم عاشوراء من علي بن أبي طالب وأبي موسى رضي الله عنهما. اهـ.
سادسًا: حديث سلمة بن الأكوع رواه البخاري (2007) ومسلم 2/ 798 كلاهما من طريق يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع أنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا من أسلم يوم عاشوراء، فأمره أن يؤذن في الناس "من كان لم يصم، فليصم، ومن كان أكل، فليتم صيامه إلى الليل".
سابعًا: حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء رواه البخاري (1960) ومسلم 2/ 798 وأحمد 6/ 359 والبيهقي 4/ 288 كلهم من طريق خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء. قالت: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار، التي حول المدينة "من كان أصبح صائمًا، فليتم صومه، ومن كان أصبح مفطرًا، فليتم بقية صومه" قالت. فكنا بعد ذلك، نصومه ونُصَوِّم الصغارَ منهم إن شاء الله. ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن. فإذا بكى أحدهم على الطعام، أعطيناها إياها عند الإفطار واللفظ لمسلم
ثانيًا: في باب صوم عرفة.
في الباب عدة أحاديث عن أبي سعيد الخدري وابن عمر وقتادة بن النعمان وعائشة وسهل بن سعد وابن عباس.

الجزء: 7 - الصفحة: 334

أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البزار في "مسنده" كما في "زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 406 - 407 قال: حدثنا محمد بن عمر بن هياج ثنا عبيد الله بن موسى ثنا عمر بن صهبان وهو عمر بن عبد الله بن صهبان عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من صام يوم عرفة له سنة أمامه وسنة خلفه، ومن صام عاشوراء غفر له سنة"
قال البزار عقبه: لا نعلم رواه هكذا إلا عمر بن صهبان، وليس بالقوي وقد حدث عنه جماعة كثيرة من أهل العلم. اهـ.
قلت: عمر بن صهبان ويقال عمر بن محمد بن صهبان الأسلمي قال الإمام أحمد عنه: لم يكن بشيء أدركته ولم أسمع منه اهـ.
وقال ابن معين: لا يساوي حديثه فلسًا اهـ. وقال مرة: ليس بذاك اهـ.
وقال أخرى ضعيف الحديث اهـ. وقال البخاري. منكر الحديث اهـ.
وقال النسائي ضعيف. اهـ. وقال في موضع آخر متروك اهـ.
وقال أبو زرعة ضعيف الحديث واهي الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث متروك اهـ.
وأما عياض بن عبد الله فهو ابن سعد بن أبي السرح وهو ثقة
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 189. رواه البزار وفيه عمر بن صهبان وهو متروك اهـ. والطبراني في "الأوسط" باختصار يوم عاشوراء وإسناد الطبراني حسن اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 335

قلت: رواه الطبراني في "الأوسط" (2065) بإسناد ضعيف جدًا وبدون ذكر صوم يوم عاشوراء. قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال. نا يوسف بن موسى القطان قال: ثنا سلمة بن الفضل، قال: نا الحجاج بن أرطاة عن عطية بن سعد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة".
قلت: إسناده ضعيف جدًا. لأن فيه الحجاج بن أرطاة (1) وشيخه عطية بن سعد العوفي (2) وقد سبق الكلام عليهما. كذلك في إسناده سلمة بن الفضل هو الأبرش الأنصاري مولاهم.
قال البخاري: عنده مناكير اهـ. وقال أبو حاتم: محله الصدق، في حديثه إنكار يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ. وقال الترمذي كان إسحاق يتكلم فيه وقال النسائي: ضعيف اهـ.
ووثقه ابن معين وقال مرة ليس به بأس وكان يتشيع اهـ. وقال أبو داود ثقة. اهـ. وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ ويخالف اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2505): صدوق كثير الخطأ. اهـ.
لهذا قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 110: هذا إسناد مسلسل بالضعفاء. عطية وهو العوفي. فمن دونه، فلا أدري (1) راجع باب ما جاء أن الوتر سنة
(2) راجع باب فضل اتباع الجنائز

الجزء: 7 - الصفحة: 336

كيف اتفق المنذري والهيثمي على تحسينه ووجود واحد منهم في إسناد ما يمنع من تحسينه، فكيف وفيه ثلاثتهم؟ اهـ.
ورواه عبد بن حميد كما في "المنتخب" 2/ 97 قال حدثنا يحيى بن إسحاق أنا ابن لهيعة عن إسحاق بن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عياض عن أبي سعيد - رضي الله عنه - رفعه: "من صام يوم عرفة غفر له سنتين؛ سنة قبله وسنة بعده"
قلت: إسناده ضيف أيضًا؛ لأن في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" (751) قال: حدثنا أحمد بن بشير قال: نا يحيى بن معين قال نا معتمر بن سليمان قال: قرأت على الفضيل بن ميسرة قال: حدثني أبو حريز، أنه سمع سعيد بن جبير يقول: سأل رجل عبد الله بن عمر عن صوم يوم عرفة؟ فقال: كنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعدله بصوم سنتين
قال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا أبو حريز. اهـ.
وقد حسنه المنذري في "الترغيب والترهيب" وتبعه الهيثمي فقال في "مجمع الزوائد" 3/ 190 رواه الطبراني في "الأوسط" وهو حديث حسن اهـ.
قلت: شيخ الطبراني أحمد بن بشير الطيالسي أبو أيوب قال الحافظ عنه في "لسان الميزان" 1/ 145 لينه الدارقطني اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 337

وكذلك أبو حريز اسمه عبد الله بن الحسين الأزدي البصري وثقه ابن معين في رواية وأبو زرعة وقال الإمام أحمد عنه: منكر الحديث اهـ.
وقال أبو حاتم: حسن الحديث ليس بمنكر يكتب حديثه اهـ.
وضعفه ابن معين في رواية وقال النسائي. ضعيف. اهـ. وكذا قال أبو داود وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحدٌ. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (3276): صدوق يخطئ. اهـ.
ثالثًا: حديث قتادة بن النعمان رواه ابن ماجه (1731) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا يحيى بن حمزة عن إسحاق بن عبد الله، ص عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صام يوم عرفة، غفر له سنة أمامه وسنة بعده"
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
قال البخاري تركوه. اهـ. وقال أحمد: لا تحل عندي الرواية عنه. اهـ. وفي رواية ليس بأهل أن يحمل عنه. اهـ.
وقال ابن معين في رواية: لا يكتب حديثه، ليس بشيء اهـ. وقال أبو زرعة وأبو حاتم والنسائي متروك الحديث اهـ. زاد أبو زرعة. ذاهب الحديث. اهـ.
وقال ابن خزيمة: لا يحتج بحديثه. اهـ. وقال الدارقطني: متروك. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 338

ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه". إسناده ضعيف لاتفاقهم على ضعف إسحاق بن أبي فروة، نعم قد جاء له شاهد صحيح اهـ.
قلت: ولعله يعني بالشاهد حديث الباب أي حديث أبي قتادة الذي رواه مسلم كما سبق.
رابعًا: حديث عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 142 - 143 والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 2/ 141 كلاهما من طريق الوليد بن مسلم حدثني أبو داود سليمان بن موسى الكوفي، ثنا دلهم بن صالح بن أبي إسحاق، عن مسروق أنه دخل على عائشة يوم عرفة، فقال: اسقوني، فقالت عائشة يا غلام اسقه عسلًا، ثم قالت. وما أنت يا مسروق بصائم؟ قال لا، إنما أخاف أن يكون يوم الأضحى، فقالت عائشة ليس ذاك، إنما يوم عرفة يوم يعرف الإمام، ويوم النحر يوم ينحر الإمام، أو ما سمعت يا مسروق؟ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعدله بصيام ألف يوم هذا اللفظ للطبراني.
قال الطبراني عقبه. لم يروه عن أبي إسحاق إلا دلهم، ولا عنه إلا سليمان، تفرد به الوليد اهـ.
قلت: دلهم بن صالح الكندي قال ابن معين عنه: ضعيف اهـ. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًا، ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات. اهـ. وقال أبو داود: ليس به بأس اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 339

وقال الحافظ في "التقريب" (1830): ضعيف. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 190: في إسناده دلهم بن صالح ضعفه ابن معين وابن حبان. اهـ.
قلت: وأبو داود سليمان بن موسى الكوفي مختلف فيه.
قال أبو داود: ليس به بأس اهـ.
وقال أبو حاتم: أرى حديثه مستقيمًا، محله الصدق، صالح الحديث. اهـ.
وقال العقيلي: سليمان بن موسى عن دلهم لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به. اهـ.
وقال الحافظ في "التهذيب" وذكر العقيلي عن البخاري أنه منكر الحديث اهـ.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ في "التقريب" (2617): فيه لين اهـ. ولهذا لما ذكر العقيلي الحديث في "الضعفاء الكبير" 2/ 141: المعروف في هذا حديث أبي قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعدل صوم عرفة كفارة سنتين اهـ.
خامسًا: حديث سهل بن سعد رواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (536) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر بن أبي كثير قال: حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "من صام يوم عرفة، غفر له سنتين متتابعتين".

الجزء: 7 - الصفحة: 340

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 189: رواه أبو يعلى والطبراني في "الكبير" ورجال أبي يعلى رجال الصحيح اهـ.
قلت: هو كما قال. لكن خالد بن مخلد القطواني أبو هيثم وإن كان من رجال الشيخين إلا أنهما انتقيا صحيح حديثه؛ لأن في بعض حديثه مناكير.
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: له أحاديث مناكير. اهـ
وقد وثقه ابن معين وأبو حاتم والعجلي وقال أبو داود صدوق ولكنه يتشيع. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة كما في "المطالب" (1090) قال حدثنا معاوية بن هشام عن أبي حفص الطائفي عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من صام يوم عرفة له سنتين متتابعتين"
قلت: رجاله ثقات
ورواه عبد بن حميد كما في "المنتخب" 1/ 418 قال: حدثني زيد بن الحباب ثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال: سمعت أبا حازم عن سهل به
سادسًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 143 قال: حدثنا محمد بن رزيق بن جامع المصري أبو عبد الله المعدل، ثنا الهيثم بن حبيب، ثنا سلام الطويل، عن حمزة الزيات، عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس

الجزء: 7 - الصفحة: 341

قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يوم عرفة كان له كفارة سنتين، ومن صام يومًا من المحرم، فله بكل يوم ثلاثون يومًا".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن حمزة إلا سلام الطويل، تفرد به الهيثم. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه سلام بن سلم ويقال سليم الطويل والهيثم بن حبيب وليث بن أبي سليم فأما سلام الطويل فقد قال أحمد عنه روى أحاديث منكرة اهـ.
وقال ابن معين له أحاديث منكرة. اهـ. وقال مرة: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن المديني. ضعيف. اهـ. وقال البخاري: تركوه اهـ. وقال مرة يتكلمون فيه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث تركوه وقال أبو زرعة ضعيف اهـ.
وقال النسائي: متروك. وقال مرة. ليس بثقة ولا يكتب حديثه. اهـ. أما الهيثم بن حبيب فقد قال الحافظ عنه في "تهذيب التهذيب" 11/ 81 روى عن ابن عيينة بإسناد صحيح خبرًا طويلًا ظاهر البطلان في ذكر المهدي. وغير ذلك، وأورده الطبراني في "الأوسط" عن محمد بن رزيق بن جامع عنه. فالهيثم هو المتهم به قاله صاحب "الميزان" اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 190: فيه الهيثم بن حبيب عن سلام الطويل، سلام ضعيف. وأما الهيثم فلم أر من

الجزء: 7 - الصفحة: 342

تكلم فيه غير الذهبي اتهمه بخبر رواه. وقد وثقه ابن حبان. كذلك فيه ليث بن أبي سليم، صدوق وقد اختلط.
ثالثًا: ما جاء في صيام الاثنين والخميس.
فيه عن عائشة وأبي هريرة وأسامة بن زيد وعن بعض أمهات المؤمنين.
أولًا: حديث عائشة رواه الترمذي (745) وابن ماجه (1739) كلاهما من طريق ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز الجرشي عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتحرى صوم الاثنين والخميس.
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات.
وأما ربيعة بن الغاز الجرشي فقد ذكره ابن سعد في "الطبقات الكبرى" في الصحابة وفي "الصغرى" في الطبقة الأولى من الصحابة وذكر البخاري أيضًا أن له صحبة.
وذكره ابن حبان في الصحابة وأيضًا ابن منده وذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" عن الواقدي قال: ربيعة الجرشي قتل يوم مرج راهط، وقد سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث. اهـ.
وقال أبو حاتم ليس له صحبة. اهـ.
وذكره أبو زرعة الدمشقي في التابعين وقال الدارقطني: ربيعة الجرشي في صحبته نظر. اهـ.
وقد ذكر الخلاف في صحبته الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 226

الجزء: 7 - الصفحة: 343

ولما ذكر الحديث في "تلخيص الحبير" 2/ 228 قال: أعله ابن القطان بالراوي عنها وأنه مجهول. اهـ.
وذكره في "التقريب" (1915) وقال: مختلف في صحبته وكان فقيهًا وثقه الدارقطني. اهـ. ولما ذكر الحديث عبد الحق في أحكامه تعقبه ابن القطان في كتابه "الوهم والإيهام" 4/ 270 قال. سكت عنه مصححًا له والحديث إنما هو عند الترمذي حسن؛ وإسناده فيه إسناد النسائي
قال النسائي: أخبرنا عمرو بن علي حدثنا عبد الله بن داود أخبرنا ثوو عن خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة فذكرته
وكذا رواه الترمذي عن عمرو بن علي وربيعة الجرشي، إن لم تكن له صحبة وكان فقيه الناس أيام معاوية قاله أبو المتوكل الناجي ولكنه ليس فقيه ثقة في الحديث وليس أرى هذا الحديث صحيحًا من أجله ومن أجل الاختلاف في ثور بن يزيد وما رمي به من القدر فاعلمه. اهـ.
وقال الترمذي 3/ 93: حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه. اهـ.
وقد وقع في إسناده اختلاف. فقد رواه النسائي 4/ 203 قال: أخبرنا سليمان قال: حدثنا أبو داود الحفري عن الثوري عن منصور عن خالد بن سعد عن عائشة به وهذا خطأ، والصواب أنه من حديث الثوري عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عائشة.

الجزء: 7 - الصفحة: 344

فقد رواه أحمد 6/ 80 قال: عبد الله وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخط يده ثنا محمد بن حميد أبو سفيان عن سفيان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عائشة به بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتحرى صوم شعبان وصوم الاثنين والخميس
ورواه أيضًا 6/ 80 من طريق الأشجعي عن سفيان به
وتابعهم أبو مؤمل قال ثنا سفيان به.
وأيضًا تابعهم عبيد الله بن سعيد الأموي قال: حدثنا سفيان به كما عند النسائي 4/ 303 وقال ابن أبي حاتم (705): سألت أبي عن حديث رواه الحفري أبو داود عن سفيان الثوري عن منصور عن خالد عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصوم شعبان ويتحرى الاثنين والخميس
قال أبي: هذا خطأ ليس هذا من حديث منصور إنما هو الثوري عن ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا رواه الثوري ويحيى وجماعة عن ثور. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الترمذي (747) وابن ماجه (1740) وأحمد 2/ 329 كلهم من طريق الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل عن محمد بن رفاعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تُعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم .. " هذا لفظ الترمذي وعند ابن ماجه بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم الاثنين والخميس فقيل يا رسول الله! إنك تصوم الاثنين والخميس! فقال: "إن يوم الاثنين

الجزء: 7 - الصفحة: 345

والخميس يغفر الله فيهما لكلِّ مسلم، إلا مهاجرين، يقول دعهما حتى يصطلحا".
وعند أحمد بلفظ: كان أكثر ما يصوم الاثنين والخميس قال: فقيل له فقال: "إن الأعمال تعرض .. " الحديث.
قلت: إسناد سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أخرج مسلم مثله والراوي عنه محمد بن رفاعة بن ثعلبة ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 254 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات". ولم أر من تكلم عليه سوى الأزدي فقال. منكر الحديث اهـ. ولم أر أحدًا من الأئمة أخذ بقوله هذا والله أعلم.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" إسناد صحيح، غريب ومحمد بن رفاعة ذكره ابن حبان في "الثقات" تفرَّد بالرواية عنه الضحاك بن مخلد وباقي رجال إسناده على شرط الشيخين اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 104 - 105: محمد بن رفاعة، في عداد المجهولين عندي. فإنه لم يوثقه غير ابن حبان ولم يرو عنه غير أبي عاصم الضحاك بن مخلد، فمثله لا تساعد القواعد العلمية على تحسينه ... اهـ.
قلت: الحديث باللفظ السابق تفرد به محمد بن رفاعة عن سهيل ومحمد بن رفاعة لا يحتمل تفرده. خصوصًا وقد خالفه جمع من الثقات فرووه عن سهيل به وليس فيه ذكر الصوم.

الجزء: 7 - الصفحة: 346

فقد رواه الدراوردي ومالك وجرير وأبو غسان كما عند مسلم 4/ 1987 وتابعهم معمر عند أحمد 2/ 268 وأيضًا وهيب عند أحمد 2/ 389 وأبو عوانة كما عند أبي داود (4916) كلهم عن سهيل به وليس فيه ذكر الصوم.
ولفظه عند مسلم عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر الله لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا إلا رجلًا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول: أنظروا هذين حتى يصطلحا". اهـ.
ثالثًا: حديث أسامة بن زيد رواه أبو داود (2436) وأحمد 5/ 200 كلاهما من طريق أبان العطار ثنا يحيى عن عمر بن أبي الحكم بن ثوبان عن مولى قُدامة بن مظعون عن مولى أسامة بن زيد. أنه انطلق مع أسامة بن زيد إلى وادي القُرى في طلب مال له. فكان يصوم الاثنين ويوم الخميس فقال له مولاه لم تصوم يوم الاثنين ويوم الخميس وأنت شيخ كبير؟ فقال: إن نبيَّ الله كان يصوم، يوم الاثنين ويوم الخميس، وسئل عن ذلك فقال "إن أعمال العباد تعرض يوم الاثنين والخميس" هذا لفظ أبي داود.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير مولى قدامة لم أجد له توثيقًا وأما مولى أسامة بن زيد فاسمه حرملة كما نص المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 62 ولم أجد فيه توثيقًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات".

الجزء: 7 - الصفحة: 347

وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 203: روايته في كتاب الفتن من "الصحيح" طريق عمرو بن دينار عن محمد بن علي الباقر عنه اهـ.
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 4/ 102: هذا سند ضعيف لجهالة مولى قدامة ومولى أسامة. وبهما أعله المنذري في "الترغيب" 1/ 285. اهـ.
وتابع أبان هشام الدستوائي كما عند أحمد 5/ 208 - 209 والنسائي في "الكبرى" 2/ 147 - 148 والبيهقي 4/ 293 وهشام الدستوائي: ليس أحد أثبت في يحيى بن أبي كثير منه كما قاله الإمام أحمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين.
وقد اختلف في إسناده. فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 148 من طريق الوليد عن أبي عمرو عن يحيى مولى لأسامة بن زيد أن أسامة بن زيد كان يصوم الاثنين والخميس ويخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصومها كذلك. فلم يذكر عمرو بن الحكم ومولى قدامة.
ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 148 من طريق معاوية بن سلام بن أبي سلام عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني مولى قدامة بن مظعون أن مولى أسامة بن زيد أخبر أن أسامة بن زيد كان يصوم الاثنين والخميس اهـ.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2046). سألت أبي عن حديث رواه حسين المعلم وحرب ومعاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن عمر بن الحكم بن سلام عن يحيى بن

الجزء: 7 - الصفحة: 348

أبي كثير عن محمد بن عمر بن الحكم عن مولى قدامة عن مولى أسامة عن أسامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس" ورواه هقل عن الأوزاعي عن يحيى عن مولى لأسامة قال: كنت أركب مع أسامة. فقلت لأبي ما يقوله حسين ومعاوية وحرب هو محفوظ؟ قال: نعم. اهـ.
قلت: ذكر "عن محمد بن إبراهيم" أخشى أن يكون من النُّسَّاخ وذلك لأن "علل" ابن أبي حاتم لم يعتن بها ثم أيضًا إن البيهقي 4/ 193 لما رواه من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير أن عمر بن الحكم حدثه أن مولى قدامة بن مظعون حدَّثه أن مولى أسامة بن زيد حدثه أن أسامة بن زيد .. فذكره قال البيهقي عقبه وكذلك رواه أبان بن يزيد العطار وحرب بن شداد عن يحيى اهـ.
ورواه أحمد 5/ 201 قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا ثابت بن قيس أبو غصن حدثني أبو سعيد المقبري حدثني أسامة بن زيد قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم الأيام يسرد حتى يقال: لا يفطر، ويفطر الأيام حتى لا يكاد أن يصوم إلا يومين من الجمعة إن كانا في صيامه وإلا صامها، ولم يكن يصوم من شهر من الشهور ما يصوم من شعبان. فقلت: يا رسول الله، إنك تصوم لا تكاد أن تفطر، وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك، وإلا صمتها قال: "أيّ يومين؟ " قال: قلت يوم الاثنين ويوم الخميس قال: "ذانك يومانِ تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين وأحب"

الجزء: 7 - الصفحة: 349

إسناده حسن، ثابت بن قيس أبو غصن، قال أحمد: ثقة، وقال ابن معين: ليس به بأس. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين
ورواه ابن خزيمة في "صحيحه" (2119) قال: حدثنا سعيد بن أبي زيد ورّاق الفريابي، قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال. حدثني أبو بكر بن عياش عن عمر بن محمد، قال: حدثني شرحبيل بن سعد عن أسامة قال. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم الاثنين والخميس ويقول: "إن هذين اليومين تعرض فيهما الأعمال".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه شرحبيل بن سعد الخطمي. ضعفه مالك وابن معين وأبو زرعة والنسائي والدارقطني وبه أعله الألباني في "الإرواء" 4/ 104
رابعًا: عن بعض أمهات المؤمنين رواه أحمد 5/ 271، 6/ 288 وأبو داود (2437) والنسائي في "الكبرى" 2/ 35 وفي "الصغرى" 4/ 205 كلهم من طريق أبي عوانة عن الحُرَّ بن الصياح عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر. أول اثنين من الشهر والخميس.
قلت: إسناده ضعيف لجهالة امرأة هنيدة بن خالد وأيضًا اختلف في إسناده ولفظه.
فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 235 من طريق خلف بن تميم عن زهير عن الحُرَّ بن صيَّاح قال: سمعت هنيدة الخزاعي يقول:

الجزء: 7 - الصفحة: 350

دخلت على أم المؤمنين فسمعتها تقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام أول اثنين من الشهر ثم الخميس ثم الخميس الذي يليه.
ومنهم من جعله من مسند حفصة.
رواه أحمد 6/ 287 والنسائي في "الكبرى" 2/ 135 كلاهما من طريق أبي إسحاق الأشجعي عن عمرو بن قيس الملائي عن الحر بن صيَّاح عن هُنيدة بن خالد الخزاعي عن حفصة أم المؤمنين قالت: أربع لم يكن يدعهن النبي - صلى الله عليه وسلم - صيام عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة.
قلت: أبو إسحاق الأشجعي لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقد جعله شريك من مسند ابن عمر فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 135 من طريق شريك عن الحر بن صيَّاح عن ابن عمر به مرفوعًا بمثله
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 351

باب: ما جاء في صيام ستة أيام من شوال
674 - وعن أبي أيوبَ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن صامَ رمضانَ ثمَّ أتبَعَهُ سِتًّا مِن شوالٍ كان كصِيامِ الدَّهرِ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 822 وأبو داود (2433) والترمذي (759) وابن ماجه (1716) وأحمد 5/ 417 والدارمي 2/ 21 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 331 والبيهقي 4/ 292 كلهم من طريق سعد بن سعيد الأنصاري عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره.
وقد أعل هذا الحديث بأنه من رواية سعد بن سعيد الأنصاري أخي يحيى بن سعيد وقد ضعف
قال النسائي في "الكبرى" 2/ 163: سعد بن سعيد ضعيف كذلك قال أحمد بن حنبل، وهم ثلاثة إخوة: يحيى بن سعيد بن قيس الثقة المأمون، أحد الأئمة، وعبد ربه بن سعيد لا بأس به، وسعد بن سعيد ثالثهم ضعيف. اهـ.
لكن تابعه أخوه يحيى بن سعيد الأنصاري وأخوه عبد ربه بن سعيد. كما عند النسائي في "الكبرى" 2/ 163 - 164.
لهذا قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 308 - 309: هذا الحديث قد اختلف فيه فأورده مسلم في "صحيحه" وضعفه غيره

الحديث: 674 - الجزء: 7 - الصفحة: 352

وقال: هو من رواية سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد قال النسائي في "سننه": سعد بن سعيد ضعيف كذلك قال أحمد بن حنبل وهم ثلاثة إخوة. يحيى بن سعيد الثقة المأمون أحد الأئمة، وعبد ربه لا بأس به، وسعد بن سعيد ثالثهم ضعيف.
وذكر عبد الله بن الزبير الحميدي هذا الحديث في مسنده قال الصحيح موقوفًا
وقد روى الإخوة الثلاثة هذا الحديث عن عمر بن ثابت
فمسلم أورده من رواية سعد بن سعيد موقوفًا ورواه النسائي من حديثه مرفوعًا
وقد رواه أيضًا ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بشهرين فذاك صيام سنة". رواه النسائي. انتهى ما ذكره ابن القيم.
ثم قال ابن القيم: وقد أعل حديث أبي أيوب من طرقه كلها
أما رواية مسلم فعن سعد بن سعيد وأما رواية أخيه عبد ربه فقال النسائي فيه عتبة ليس بالقوي يعني راويه عن عبد الملك بن أبي بكر عن يحيى.
وأما حديث عبد ربه فإنما رواه موقوفًا. وهذه العلل إن منعته أن يكون في أعلى درجات الصحيح فإنها لا توجب وهنه
وقد تابع سعدًا ويحيى وعبد ربه عن عمر بن ثابت عثمان بن عمرو الحراني عن عمر لكن قال: عن عمر عن محمد بن المنكدر عن أبي أيوب.

الجزء: 7 - الصفحة: 353

ورواه أيضًا صفوان بن سليم عن عمر بن ثابت. ذكره ابن حبان في "صحيحه" وأبو داود والنسائي فهؤلاء خمسة: يحيى وسعد وعبد ربه بنو سعيد وصفوان بن سليم وعثمان بن عمرو الحراني كلهم رووه عن عمرو. فالحديث صحيح. انتهى ما ذكره ابن القيم
قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 106: لما ذكر إسناد سعد بن سعيد. سعد مختلف فيه ضعفه أحمد ورواه أبو داود عن النفيلي عن عبد العزيز - هو الدراوردي - عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر فذكره وهو إسناد صحيح، وكذا رواه النسائي عن خلاد بن أسلم عن الدراوردي ورواه أيضًا من حديث يحيى بن سعيد عن عمر لكن فيه عتبة بن أبي الحكيم مختلف فيه اهـ.
وقد اختلف في إسناده والترجيح فيه ممكن قال الدارقطني 6/ رقم (1009) لما سئل عنه: يرويه جماعة من الثقات الحفاظ عن سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب منهم ابن جريج والثوري وعمرو بن الحارث وابن المبارك وإسماعيل بن جعفر وغيرهم.
ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري واختلف عنه فرواه حفص بن غياث عن يحيى عن أخيه سعد بن سعيد وخالفه إسماعيل بن إبراهيم الصائغ وعبد الملك بن أبي بكر الحضرمي فروياه عن يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت لم يذكر في إسناده سعد بن سعيد

الجزء: 7 - الصفحة: 354

ورواه إسحاق بن أبي فروة عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت عن البراء. ووهم فيه وهمًا قبيحًا والصواب حديث أبي أيوب اهـ. كلام الدارقطني
ثم أسنده من طريق الحسن بن حي وسفيان بن سعيد الثوري عن سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب الأنصاري فرفعه.
ورواه عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب موقوفًا كذلك قال عنه شعبة. وقال عثمان بن عمرو الحراني عن عمر بن ثابت بن المنكدر عن أبي أيوب مرفوعًا كذا قال عمرو بن عبد الغفار عن الحسن بن صالح سعد بن سعيد
وخالفه يحيى بن فضيل فرواه عن الحسن بن صالح عن محمد بن عمرو عن سعد بن سعيد وهو الصواب وتابعه على ذلك وقال عمرو بن ثابت والصواب عمر انتهى كلام الدارقطني
وفي الباب عن ثوبان وجابر وأنس وأبي هريرة وعن ابن عباس وجابر جميعًا وعن طاووس مرسلًا
أولًا: حديث ثوبان رواه ابن ماجه (1715) وأحمد 5/ 280 والدارمي 2/ 21 والنسائي في "الكبرى" 2/ 162 - 163 كلهم من طريق يحيى بن الحارث الذّماريُّ قال سمعت أبا أسماء الرَّحبي عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من صام ستة أيام بعد الفطر، كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها".

الجزء: 7 - الصفحة: 355

وعند أحمد: "من صام رمضان فشهر بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بعد الفطر فذلك تمام صيام سنة"
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي
وقد رواه عن يحيى بن الحارث عند ابن ماجه صدقة بن مخلد وهو ثقة.
وعند الدارمي رواه عنه يحيى بن حمزة وهو ابن واقد الحضرمي وهو ثقة
وعند الإمام أحمد رواه عنه ابن عياش.
ومن الرواة من ذكر أبو الأشعث بدل الذماري وهو وهم. ولما سئل عنه أبو حاتم كما في "العلل" (716) قال: لا يقولون في هذا الحديث أبو الأشعث اهـ.
وقال أيضًا في "العلل" (744) لما ذكر إسناد سويد بن عبد العزيز عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال: هذا وهم.
وقال أيضًا في "العلل" (745) الناس يروونه عن يحيى بن الحارث عن أبي أسماء عن ثوبان. اهـ.
ومنهم من جعله من مسند أوس بن أوس فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (745): سئل أبي عن حديث رواه مروان الطاطري عن يحيى بن حمزة عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان وأتبعه بست

الجزء: 7 - الصفحة: 356

من شوال" فسمعت أبي يقول: الناس يروونه عن يحيى بن الحارث عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت لأبي أيهما الصحيح؟ قال: جميعًا صحيحين اهـ.
ثانيًا: حديث جابر رواه أحمد 3/ 308 والبيهقي 4/ 292 والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 263 كلهم من طريق سعيد بن أبي أيوب حدثني عمرو بن جابر الحضرمي. قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صام رمضان وستًا من شوال فكأنما صام السنة كلها"
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عمرو بن جابر الحضرمي أبو زرعة.
قال النسائي ليس بثقة اهـ. وقال أبو حاتم. صالح الحديث. اهـ.
وقال الإمام أحمد: بلغني أن عمرو بن جابر كان يكذب قال: وروى عن جابر مناكير اهـ.
وقال ابن أبي مريم قلت: لابن لهيعة. مَن عمرو بن جابر هذا قال: شيخ منا أحمق كان يقول إن عليًا في السحاب اهـ.
وقال الجوزجاني. غير ثقة على جهل وحمق اهـ.
وقال ابن حبان: لا يحتج بخبره. اهـ. واتهمه الأزدي
وقال الحافظ في "التقريب" (4996): ضعيف شيعي اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 183: فيه عمرو بن جابر وهو ضعيف اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 357

وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 263 لما ذكر الحديث: يروى عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد أصح من هذا. اهـ.
وسبق ذكره في أول الباب.
ثم أيضًا اختلف في وقفه ورفعه. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (775) سئل أبو زرعة عن حديث اختلف في الرواية على بكر بن مضر فرواه قتيبة بن سعيد عن بكر بن مضر عن عمرو بن جابر عن جابر بن عبد الله - موقوف - قال: من صام رمضان ثم أتبعه بستة أيام من شوال فذلك صيام الدهر. رواه موقوفًا. ورواه يحيى بن عبد الله بن بكير ويزيد بن موهب عن بكر بن مضر عن عمرو بن جابر عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: مرفوع. قال أبو زرعة المرفوع: صحيح اهـ.
قلت: مداره على عمرو بن جابر الحضرمي وهو ضعيف كما سبق
ثالثًا: حديث أنس رواه ابن حبان في كتاب "المجروحين" 3/ 129 قال: أخبرنا عبد الله بن إبراهيم قال: أخبرنا محمد بن عاصم قال: حدثنا يحيى بن شبيب عن سفيان عن حميد عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر".
قال ابن حبان في كتاب "المجروحين" 3/ 128. يحيى بن شبيب اليمامي يروي عن الثوري ما لم يحدث به قط. لا يجوز الاحتجاج به بحال اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 358

رابعًا: حديث أبي هريرة رواه البزار في "مسنده" كما في "مختصر زوائده على الكتب السنة والمسند" 1/ 405 قال: حدثنا محمد بن مسكين ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر".
قلت: وقد وقع اختلاف في إسناده فقد رواه البزار - المصدر السابق - وفي "كشف الأستار" 1/ 495 (1060) قال: حدثنا عمر بن حفص الشيباني ثنا أبو عامر ثنا زهير عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا
قال البزار عقبه: هكذا رواه أبو عامر. قال أيضًا ورأيته في كتاب أحمد بن ثابت مكتوبًا فقال: لم يقرأه علينا أبو عامر اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 244. سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فذلك صيام الدهر" قال أبي: المصريون يروون هذا الحديث عن الزهري عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
ولما سئل الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (1957) عن حديث أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا "من صام رمضان .. " قال يرويه زهير بن محمد واختلف عنه فرواه أبو حفص التنيسي عمرو بن أبي سلمة وسويد بن عبد العزيز عن الزهري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة

الجزء: 7 - الصفحة: 359

وخالفاهما أبو عامر العقدي فرواه عن زهير عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة وكلاهما غير محفوظ.
وروى هذا الحديث إبراهيم بن يزيد الخوزي عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن أبي هريرة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولم يتابع عليه وهو ضعيف، وروي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفًا ولا يثبت عن أبي هريرة انتهى كلام الدارقطني.
خامسًا: حديث ابن عباس وجابر جميعًا رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 133 قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن شبيب القرشي ثنا أبي ثنا بكار بن الوليد الضبي ثنا يحيى بن سعيد المازني عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس وجابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام رمضان وأتبعه ستًا من شوال صام السنة كلها".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عمرو إلا يحيى تفرد به بكار بن الوليد الضبي أبو العباس. اهـ.
قلت: يحيى بن سعيد المازني الفارسي الإصطخري قال الحافظ في "لسان الميزان" 6/ 317: قال ابن عدي: روى عن الثقات البواطل. اهـ.
ونقله أيضًا عن ابن عدي الذهبي في "الميزان" 4/ 378 ولم أجد كلام ابن عدي في "الكامل". وقد ترجم له في "الكامل" 7/ 193 وذكر له أحاديث مناكير. وقال يحيى بن سعيد ليس من المعروفين اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 360

قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 4/ 379. ذكر ابن عدي بعد المازني: يحيى بن سعيد التميمي المدني عن الزهري وأبي الزبير قال البخاري. منكر الحديث. وقال النسائي وغيره يروي عن الزهري أحاديث موضوعة. متروك الحديث. قلت - أي الذهبي -. هما واحد. ومازن بطن من تميم. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 184. فيه يحيى بن سعيد المازني وهو متروك اهـ.
وإن كانوا اثنين فلم أجد في الأول سوى كلام ابن عدي المنقول وعلى كل فإسناد الطبراني ضعيف جدًا؛ لأن من دون يحيى بن سعيد لم أجد من ترجم لهم بعد بحث. والله أعلم.
سادسًا: مرسل طاووس رواه عبد الرزاق 4/ 315 عن زمعة بن صالح عن ابن طاووس عن أبيه قال: قال رسول الله "من صام رمضان وأتبعه بستة من شوال كتب له صيام سنة"
قلت: في إسناده زمعة بن صالح قال الإمام أحمد ضعيف. اهـ.
وقال ابن معين في رواية ضعيف. اهـ. وكذا قال أبو داود.
وقال البخاري: يخالف في حديثه تركه ابن مهدي أخيرًا اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ووهيب أوثق منه اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي كثير الغلط عن الزهري. اهـ.
وقال أبو زرعة. لين واهي الحديث. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 361

باب: فضل من صام يومًا في سبيل الله
675 - وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما مِن عبدٍ يَصومُ يومًا في سبيلِ اللهِ إلا باعَدَ اللهُ بذلك اليومِ عن وجهِهِ النارَ سبعينَ خريفًا". متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (2840) ومسلم 2/ 808 وابن ماجه (1717) والنسائي 4/ 173 والترمذي (1623) والبيهقي 4/ 296 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 368 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره
وعند البخاري بلفظ: "من صام يومًا في سبيل الله بَعَّدَ الله وجهه عن النار سبعين خريفًا"
وقد تابع سهيل بن أبي صالح يحيى بن سعيد كما هو عند البخاري (2840) ومسلم 2/ 808 والنسائي 4/ 173 ولم يخرجه البخاري إلا بهذه المتابعة
ورواه أيضًا النسائي 4/ 173 من طريق سهيل عن المقبري عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بمثله غير أنه قال: "باعد" بدل "زحزح".

الحديث: 675 - الجزء: 7 - الصفحة: 362

ورواه أيضًا 4/ 173 من طريق سهيل عن صفوان بن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بمثله. وذكر الدارقطني في "العلل" 11/ 313 الاختلاف في إسناده.
وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أمامة وسهيل بن سعيد وأبي الدرداء ومعاذ وجابر وعمرو بن عبسة.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 2/ 713 قال: حدثنا ابن أبي عمر حدثنا مروان - يعني الفزاري - عن يزيد - وهو ابن كيسان - عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ " قال أبو بكر - رضي الله عنه -: أنا قال: "فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ " قال أبو بكر - رضي الله عنه -: أنا. قال: "من أطعم اليوم منكم مسكينًا؟ " قال أبو بكر - رضي الله عنه -. أنا. قال: "فمن عاد منكم اليوم مريضًا؟ " قال أبو بكر - رضي الله عنه -. أنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة".
وروى البخاري (1894) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم - مرتين -، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها"

الجزء: 7 - الصفحة: 363

وسبق تخريج بعض طرقه في باب: ما جاء في نهي الصائم عن اللغو في القول والعمل.
وروى ابن ماجه (1718) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا أنس بن عياض ثنا عبد الله بن عبد العزيز اللَّيثيُّ عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يومًا في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفًا"
قلت: رجاله ثقات غير عبد الله بن عبد العزيز الليثي وهو ضعيف.
قال أبو زرعة: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث لا يشتغل به ليس في وزن من يشتغل بخطئه عامة حديثه خطأ لا أعلم له حديثًا مستقيمًا يكتب حديثه. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف اهـ. وقال في موضع آخر ليس بثقة. اهـ.
وقال ابن حبان: اختلط بآخره فكان يقلب الأسانيد ولا يعلم ويرفع المراسيل فاستحق الترك. اهـ.
وحكى إبراهيم بن المنذر الخزامي عن أنس بن عياض أنه قد خلط. اهـ.
ورواه الترمذي (1622) قال: حدثنا قتيبة عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار أنهما حدثاه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام يومًا في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفًا" أحدهما يقول: "سبعين"، والآخر يقول: "أربعين".

الجزء: 7 - الصفحة: 364

قال الترمذي 5/ 345: هذا حديث غريب من الوجه وأبو الأسود اسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي المدني. اهـ.
قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق.
ولهذا قال الدارقطني في "أطراف الأفراد والغرائب" 1/ 351 - 352. تفرد به عبد الله بن لهيعة عن العلاء بن كثير عن صفوان بن سليم عنه. اهـ.
ورواه أحمد 2/ 526 عن ابن لهيعة من طريق آخر وبلفظ آخر قال: حدثنا عبد الله بن يزيد ثنا ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن لهيعة أبي عبد الله عن رجل قد سماه حدثني سلمة بن قيس عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام يومًا ابتغاء وجه الله تعالى، بَعَّدَهُ الله عز وجل من جهنمَ كَبُعْدِ غرابٍ طار وفي فَرخٌ حتى مات هرمًا".
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه ابن لهيعة وقد سبق الكلام عليه (1) وكذلك والده لهيعة لم يوثقه غير ابن حبان.
وقال الأزدي: حديثه ليس بالقائم اهـ. وقال ابن القطان مجهول الحال. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي أمامة رواه الترمذي (1624) قال: حدثنا زياد بن أيوب حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الوليد بن جميل عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض

الجزء: 7 - الصفحة: 365

صام يومًا في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقًا كما بين السماء والأرض"
ورواه الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (7921) من طريق يزيد بن هارون به
قال الترمذي 5/ 349. هذا حديث غريب من حديث أبي أمامة اهـ.
قلت: في إسناده الوليد بن جميل بن قيس القرشي
قال أبو زرعة: شيخ لين الحديث اهـ. وقال أبو حاتم. شيخ روى عن القاسم أحاديث منكرة. اهـ. وقال أبو داود: دمشقي ما به بأس اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (7419). صدوق يخطئ. اهـ.
وأما القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي. فقد أنكر عليه الإمام أحمد بعض أحاديثه وكذا شعبة.
ووثقه ابن معين ويعقوب بن شيبة والترمذي وقال يعقوب بن شيبة في موضع آخر: اختلف الناس فيه. اهـ.
وقال أبو حاتم: حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به وإنما ينكر عنه الضعفاء. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (5470). صدوق يغرب كثيرًا. اهـ.
ورواه الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (7872) من طريق الوليد بن مسلم حدثني معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن

الجزء: 7 - الصفحة: 366

أبي أمامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام يومًا في سبيل الله بعد الله بينه وبين جهنم مسيرة مئة عام"
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه علي بن يزيد بن أبي هلال الألهاني قال حرب عن أحمد. دمشقي، كأنه ضعفه. وقال محمد بن عمر: قال يحيى بن معين علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ضعاف كلها. اهـ.
وقال يعقوب: علي بن يزيد واهي الحديث كثير المنكرات اهـ. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. اهـ. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: ضعيف الحديث أحاديثه منكرة. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث ضعيف اهـ. وأما معان بن رفاعة السلامي فقد اختلف فيه فقد وثقه ابن المديني ودحيم ومحمد بن عوف وأبو داود
وقال أبو حاتم شيخ حمصي يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ. وضعفه ابن معين
وقال يعقوب بن سفيان. لين الحديث. اهـ.
وقال ابن حبان منكر الحديث يروي مراسيل كثيرة ويحدث عن أقوام مجاهيل لا يشبه حديثه حديث الأثبات فلما صار الغالب في روايته ما ينكره القلب استحق ترك الاحتجاج به اهـ.
ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (7806) من طريق مطرح عن عبد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن

الجزء: 7 - الصفحة: 367

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام يومًا في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار مسيرة مئة عام ركض الفرس الجواد المضمر".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف وسبق الكلام عليه وأيضًا في إسناده مطرح بن يزيد الأسدي.
قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ضعيف الحديث يروي أحاديث عن ابن زحر عن علي بن يزيد فلا أدري البلاء منه أو من علي بن يزيد اهـ.
وقال النسائي ضعيف. اهـ. وفرق البخاري بين مطرح بن يزيد وبين مطرح الأسدي وتعقبه أبو حاتم فقال: هو لا أعلم مطرحًا غيره اهـ.
والحديث أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 194 فقال: فيه مطرح وهو ضعيف اهـ.
وأما عبد الله بن زحر الضمري مولاهم. فقد اختلف فيه فقد ضعفه أحمد في رواية حرب بن إسماعيل وابن معين وابن المديني، وقال الآجري عن أبي داود سمعت أحمد يعني ابن صالح يقول. عبيد الله بن زحر ثقة اهـ. وقال أبو زرعة: لا بأس به صدوق اهـ.
وقال النسائي ليس به بأس. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 368

ونقل الترمذي في "العلل" عن البخاري أنه وثقه وقال البخاري في "التاريخ". مقارب الحديث ولكن الشأن في علي بن يزيد. اهـ.
وروى النسائي 4/ 165 قال أخبرنا عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال: ثنا مهدي بن ميمون قال: أخبرني محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب قال: أخبرني رجاء بن حيوة عن أبي أمامة قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: مرني بأمر آخذه عنك قال: "عليك بالصوم فإنه لا مثيل له"
قلت: رجاله ثقات.
ورواه أيضًا النسائي 4/ 165 قال: أخبرنا الربيع بن سليمان قال أنبأنا ابن وهب قال: أخبرني جرير بن خازم أن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي حدثه عن رجاء بن حيوة قال: حدثنا أبو أمامة. فذكره بمثله.
والحديث صحح إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 104.
ثالثًا: حديث سهل - رضي الله عنه - رواه البخاري (1896) ومسلم 2/ 808 كلاهما من طريق خالد بن مخلد القطواني عن سليمان بن بلال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن في الجنة بابًا يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل معهم أحد غيرهم. يقال: أين الصائمون! فيدخلون منه. فإذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه أحد".

الجزء: 7 - الصفحة: 369

وقد أخرت هذا الحديث لأن دلالته على الباب ليست ظاهرة جدًا لكن تؤخذ من عمومه. وفي معنى هذا الحديث أحاديث أخرى في "الصحيحين" فلتراجع.
رابعًا: حديث أبي الدرداء رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 159 قال: حدثنا خطاب بن سعد الخير الدمشقي ثنا المؤمل بن إهاب ثنا عبد الله بن الوليد العدني ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال. قال. رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يومًا في سبيل الله، جعل الله بينه وبين النار خندقًا كما بين السماء والأرض"
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن سفيان إلا عبد الله. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 194: إسناده حسن. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه شهر بن حوشب وقد سبق الكلام عليه وأيضًا عبد الله بن الوليد بن ميمون العدني مختلف فيه.
قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ. وضعفه ابن معين
وقال البخاري مقارب. اهـ. وقال الإمام أحمد: سمع من سفيان وجعل يصحح سماعه لكن لم يكن صاحب حديث. وحديثه صحيح وكان ربما أخطأ في الأسماء كتب عنه أبي كثيرًا. اهـ.
وقال أبو زرعة: صدوق. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 370

وقال الدارقطني: ثقة مأمون. اهـ. وقال العقيلي. ثقة اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث اهـ.
وقد وقع اختلاف في إسناد الحديث.
فقد قال الدارقطني في "العلل" 6/ رقم ح (1090) لما سئل عن هذا الحديث: يرويه الثوري عن الأعمش عن شمر عن شهر عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال ذلك عمر بن عمرو العسقلاني عن الثوري.
ورواه القاسم الجرمي بهذا الإسناد موقوفًا. ورواه محمد بن كثير عن الثوري عن الأعمش عن شهر بن أبي الدرداء موقوفًا وأسقط من الإسناد شمرًا وأم الدرداء ولم يرفعه والصواب الموقوف وشمر ثقة اهـ.
ثم أسنده الدارقطني من طريق عمر بن عمرو العسقلاني الحنفي ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن شمر عن شهر عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يومًا في سبيل الله كان بينه وبين النار كما بين السماء والأرض"
خامسًا: حديث معاذ رواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (532) قال: حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد عن سهيل بن معاذ عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يومًا في سبيل الله متطوعًا في غير رمضان بُعِّدَ من النار مئة عام سير المضمر الجواد".

الجزء: 7 - الصفحة: 371

قلت: زبان بن فائد المصري تكلم فيه. قال الإمام أحمد: أحاديثه مناكير. اهـ.
وقال ابن معين: شيخ ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ صالح. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (1985): ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 194 فقال: رواه أبو يعلى وفيه زبان بن فائد وفيه كلام كثير وقد وثق. اهـ.
قلت: وكذلك فيه أحمد بن عيسى وهو ابن حسان المصري كثير الرواية عن ابن وهب وهو من رجاك الشيخين لكن تكلم فيه.
وقال أبو داود: كان ابن معين يحلف أنه كذاب اهـ.
وقال أبو حاتم: تكلم فيه الناس. اهـ.
وقد أنكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "تهذيب التهذيب" 1/ 57: إنما أنكروا عليه ادعاء السماع ولم يتهم بالوضع وليس في حديثه شيء من المناكير. والله أعلم. اهـ. وقال في "التقريب" (86) صدوق تكلم في بعض سماعاته قال الخطيب: بلا حجة. اهـ.
سادسًا: حديث جابر رواه الطبراني في "الأوسط" 3/ 159 قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن عدي أبو نعيم سنة ثمان وثمانين

الجزء: 7 - الصفحة: 372

ومئتين ثنا عمار بن رجاء الجرجاني ثنا أحمد بن أبي طيبة عن أبيه عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صام يومًا في سبيل الله، جمل الله بينه وبين النار خندقًا كما بين السماء والأرض".
قال الطبراني عقبه لم يروه عن الأعمش إلا أبو أبا طيبة تفرد به ابنه اهـ.
قلت: في إسناده عيسى بن سليمان أبو طيبة الدارمي الجرجاني ضعفه ابن معين. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال يخطئ اهـ.
وذكره ابن عدي في "الكامل" 5/ 258 وأورد له أحاديث مناكير وقال أبو طيبة هذا كان رجلًا صالحًا ولا أظن أنه يتعمد الكذب، ولكن العلة كان يشبه عليه فيغلط. وقد حدث جماعة من الكبار مع ورقاء عن أبي طيبة.
قلت: وأما ابنه أحمد بن أبي طيبة قال أبو حاتم. يكتب حديثه. اهـ.
وقال الحافظ في "التهذيب" 1/ 39 وفي كتاب ابن عدي حدث بأحاديث أكثرها غرائب. اهـ.
وقال الخليلي: ثقة تفرد بأحاديث اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب" (52). صدوق له أفراد. اهـ.
سابعًا: عمرو بن عبسة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 160 قال: حدثنا بكر ثنا عبد الله بن يوسف

الجزء: 7 - الصفحة: 373

ثنا يحيى بن حمزة عن النعمان بن المنذر عن مكحول قال: قال عمرو بن عبسة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يومًا في سبيل الله بُعِّدَتْ منه النار مسيرة مئة عام"
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن النعمان إلا يحيى اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 194: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" ورجاله موثوقون اهـ.
قلت: هو كما قال لكن نص النسائي أن مكحولًا لم يسمع من عمرو بن عبسة ثم أيضًا النعمان بن المنذر الغساني قال عنه النسائي. ليس بذاك القوي. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: ضرب أبو مسهر على حديث النعماد بن المنذر فقال له يحيى بن معين: وفقك الله تعالى. اهـ.
وقال أبو زرعة الدمشقي: ثقة. اهـ.
وقال هشام بن عمار: ذاك يرى القدر اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 374

باب: ما جاء في صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير رمضان واستحباب صوم شعبان
676 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَصومُ حتَّي نقولَ: لا يُفطِرُ، ويُفطِرُ حتَّى نقولَ: لا يَصومُ. وما رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استَكمَلَ صيامَ شهرٍ قَطُّ إلا رمضانَ. وما رأيتُهُ في شهرٍ أكثرَ منه صيامًا في شعبانَ. متفق عليه واللفظ لمسلم
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 309 وعنه البخاري (1969) ومسلم 2/ 810 وأبو داود (2434) والبيهقي 4/ 292 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 328 كلهم من طريق مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة فذكرته. الحديث.
ورواه البخاري (1970) ومسلم 2/ 811 كلاهما من طريق هشام عن يحيى بن أبي كثير حدثنا أبو سلمة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشهر من السنة أكثر صيامًا منه في شعبان، وكان يقول: "خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لن يمل حتى تملوا". وكان يقول: "أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل".

الحديث: 676 - الجزء: 7 - الصفحة: 375

ورواه العقيلي 2/ 231 من طريق طريف عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، أن عائشة حدثتهم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم شعبان كله. قلت: يا رسول الله! أرأيت شعبان أحب الشهور إليك أن تصومه؟ قال: "إن الله يكتب كل نفس قبضت في تلك السنة فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم".
قلت: طريف بن الدفاع ليس له غير هذا الحديث. ولهذا قال العقيلي: لا يعرف إلا به. لا يتابع عليه. اهـ.
ثم رواه من طريق عمرو بن أبي قيس عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي سلمة قال: سألت أم سلمة عن صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ما رأيته يصوم شهرًا إلا شعبان فإنه كان يصله برمضان. وهذا أولى. اهـ.
ورواه مسلم 2/ 811 وابن ماجه (1710) والبيهقي 4/ 292 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن أبي لبيد عن أبي سلمة قال: سألت عائشة - رضي الله عنها - عن صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: كان يصوم حتى نقول. قد صام، ويفطر حتى نقول. قد أفطر ولم أراه صائمًا شهر قط أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كله. كان يصوم شعبان إلا قليلًا.
ورواه مسلم 2/ 810 من طريق عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة - رضي الله عنها - عن صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت. كان يصوم حتى نقول: قد صام قد صام، ويفطر حتى نقول: قد أفطر قد أفطر. قالت: وما رأيته صام شهرًا كاملًا. منذ قدم المدينة إلا أن

الجزء: 7 - الصفحة: 376

يكون رمضان. وفي رواية له، قلت لعائشة: هل كان يصوم شهرًا معلومًا سوى رمضان؟ قالت: والله إن صام شهرًا معلومًا سوى رمضان حتى مضى لوجهه ولا أفطره حتى يصيب منه.
ومعنى قولها: "حتى مضى لوجهه" كناية عن الموت أي إلى أن مات، كما قاله محمد فؤاد عبد الباقي.
وفي الباب عن ابن عباس وأنس وعائشة وسهل بن سعد وأم سلمة وأبي هريرة وأسامة بن زيد.
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1971) ومسلم 2/ 811 وابن ماجه (1711) كلهم من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرًا كاملًا قط غير رمضان وكان يصوم إذا صام حتى يقول القائل: لا والله! لا يفطر، ويفطر إذا أفطر، حتى يقول القائل لا والله! لا يصوم.
وفي رواية لمسلم: وقال: شهرًا متتابعًا منذ قدم المدينة
ورواه مسلم 2/ 811 من طريق عثمان بن حكيم الأنصاري قال: سألت سعيد بن جبير عن صوم رحب؟ ونحن يومئذ في رجب فقال: سمعت ابن عباس يقول كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم.
ثانيًا: حديث أنس رواه الترمذي (663) والبغوي في "شرح السنة" 6/ 229 كلاهما من طريق محمد بن إسماعيل حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا صدقة بن موسى عن ثابت عن أنس قال: سئل

الجزء: 7 - الصفحة: 377

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ فقال: "شعبان لتعظيم رمضان" قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: "صدقة في رمضان"
قلت: رجاله ثقات غير صدقة بن موسى الدقيقي. قال ابن معين: ليس حديثه بشيء. اهـ. وقال أبو داود والنسائي والدولابي: ضعيف. اهـ.
ولهذا قال الترمذي 3/ 26. هذا حديث غريب وصدقه بن موسى ليس عندهم بذاك القوي. اهـ.
وروى مسلم 2/ 812 قال: حدثني زهير بن حرب وابن أبي خلف قالا: حدثنا روح بن عبادة حدثنا حماد بن ثابت عن أنس (ح) وحدثني أبو بكر بن نافع - واللفظ له - حدثنا بهز حدثنا حماد حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم حتى يقال: قد صام قد صام، ويفطر حتى يقال: قد أفطر.
وأصله عند البخاري (1972) من طريق محمد بن جعفر عن حميد أنه سمع أنسًا - رضي الله عنه - يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئًا، وكان لا تشاء تراه من الليل مصليًا إلا رأيته، ولا نائمًا إلا رأيته.
ورواه أيضًا البخاري (1973) من طريق أبي خالد الأحمر أخبرنا حميد به بنحوه.

الجزء: 7 - الصفحة: 378

ثالثًا: حديث عائشة رواه أبو داود (2431) قال: حدثنا أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن قيس سمع عائشة تقول: كان أحب الشهور إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان
ورواه النسائي 4/ 199 قال: أخبرنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب قال: حدثنا معاوية به.
ورواه البغوي في "شرح السنة" 6/ 330 من طريق حميد بن زنجويه نا عبد الله بن صالح عن معاوية به
قلت: الحديث إسناده قوي ومعاوية بن صالح بن حدير الحضرمي من رجال مسلم وهو مختلف فيه وأرجو أنه لا بأس به
قال ابن معين: ليس بمرضي. اهـ. وقال ابن معين أيضًا كان يحيى بن سعيد لا يرضاه. اهـ. وفي رواية عن ابن معين. صالح اهـ.
قال أبو إسحاق الفزاري: ما كان بأهل أن يروى عنه اهـ.
وقال النسائي والعجلي وأبو زرعة: ثقة، زاد أبو زرعة محدث. اهـ.
وقال البزار: ليس به بأس. اهـ. وقال أيضًا: ثقة اهـ.
وقال ابن خراش: صدوق. اهـ.
وقال ابن عدي: له حديث صالح وما أرى بحديثه بأسًا وهو عندي صدوق إلا أنه يقع في حديثه إفرادات اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".

الجزء: 7 - الصفحة: 379

وقال الحافظ في "التقريب" (6762): صدوق له أوهام. اهـ.
وروى أبو يعلى في "المقصد العلي" (540) قال: حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مسلم بن خالد عن طريف عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة حدثتهم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم شعبان كله. قالت: قلت: يا رسول الله أحب الشهور إليك أن تصومه شعبان؟ قال: "إن الله يكتب على كل نفس ميتة تلك السنة فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم"
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه مسلم بن خالد الزنجي قال ابن المديني: ليس بشيء. اهـ. وقال البخاري: منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به يعرف وينكر. اهـ. وقال عثمان الدارمي عن ابن معين ثقة قال عثمان ويقال إنه ليس بذاك في الحديث. اهـ.
وقال يعقوب بن سفيان: سمعت مشايخ مكة يقولون: كان لمسلم بن خالد حلقة أيام ابن جريج، وكان يطلب ويسمع ولا يكتب، فلما احتيج إليه وحدث كان يأخذ سماعه الذي قد غاب عنه، يعني فضعف حديثه لذلك اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 192: رواه أبو يعلى وفيه مسلم بن خالد الزنجي وفيه كلام وقد وثق. اهـ.
قلت: والجمهور على تضعيفه.
قلت: وفيه كذلك سويد بن سعيد الهروي وهو من رجال مسلم لكن تكلم فيه

الجزء: 7 - الصفحة: 380

قال البخاري: كان قد عمي فيلقن ما ليس من حديثه. اهـ. وقال يعقوب بن أبي شيبة: صدوق مضطرب الحفظ ولا سيما بعد ما عمي. اهـ.
وقال البرذعي: رأيت أبا زرعة يسيء القول فيه، فقلت له: فأيش حاله قال: أما كتبه فصحاح وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها. فأما إذا حدث من حفظه فلا. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. اهـ. وقال عبد الله بن علي بن المديني: سئل أبي عنه فحرك رأسه. اهـ. وقال: ليس بشيء اهـ.
وقال أبو حاتم: كان صدوقًا وكالن يدلس ويكثر اهـ.
وقال الإمام أحمد أرجو أن يكون صدوقًا وقال. لا بأس به. اهـ.
رابعًا: حديث سهل بن سعد رواه الطبراني في "الأوسط" 3/ 153 قال حدثنا أحمد حدثنا عمر بن علي بن أبي بكر ثنا أبي عن عمر بن محمد بن صهبان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وكان أكثر صومه في شعبان
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عمر إلا علي اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًا لأجل عمر بن صهبان ويقال عمر بن محمد بن صهبان الأسلمي.
قال أحمد: لم يكن بشيء أدركته ولم أسمع منه اهـ.
وقال ابن معين: لا يستوي حديثه فلسًا. اهـ. وقال مرة: ليس بذاك اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 381

وقال البخاري: منكر الحديث واهي الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث متروك الحديث. اهـ.
وقال الأزدي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مما لا يتابعه الثقات عليه. وغلبت على حديثه المناكير. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 192. فيه عمر بن صهبان وهو متروك. اهـ.
خامسًا: حديث أم سلمة رواه الترمذي (736) والنسائي 4/ 150 وأحمد 6/ 300 والدارمي 2/ 17 كلهم من طريق منصور عن سالم عن أبي سلمة عن أم سلمة قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صام شهرًا تامًا إلا شعبان، فإنه كان يصله برمضان ليكونا شهرين متتابعين، وكان يصوم من الشهر حتى نقول. لا يفطر، ويفطر حتى نقول. لا يصوم هذا لفظ الدارمي. وعند البقية ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان
ورواه عن منصور كلٌّ من إسرائيل وسفيان.
قلت: رجاله ثقات. قال الترمذي 3/ 85 حديث حسن. اهـ.
سادسًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 152. قال: حدثنا هيثم بن خلف ثنا الحسن بن شَوْكَر ثنا يوسف بن عطية الصفار عن هشام بن حسان عن

الجزء: 7 - الصفحة: 382

محمد بن سيرين عن أبي هريرة: أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتم صوم شهر بعد رمضان إلا رجب وشعبان.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن هشام إلا يوسف. اهـ
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه يوسف بن عطية بن ثابت الصفار الأنصاري. قال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقال أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني: ضعيف الحديث. اهـ. وقال النسائي والدولابي: متروك الحديث اهـ. وزاد النسائي. وليس بثقة اهـ.
وقال أبو داود: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن عدي: عامة حديثه مما لا يتابع عليه اهـ. وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويلزق المتون الموضوعة بالأسانيد الصحيحة لا يجوز الاحتجاج به. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 191 رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو ضعيف اهـ.
سابعًا: حديث أسامة بن زيد رواه النسائي 4/ 201 قال: أخبرنا عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال: حدثنا ثابت بن قيس أبو الغصن شيخ من أهل المدينة قال: حدثني أبو سعيد المقبري، قال: حدثني أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله لم أرك تصوم شهرًا من الشهور ما تصوم من شعبان. قال: "ذلك شهر يَغفُلُ الناس عنه بين رجب ورمضانَ، وهو شهر تُرفع فيه الأعمالُ إلى رب العالمين، فأحبّ أن يرفعَ عملي وأنا صائم"
قلت: رجاله لا بأس بهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 383

باب: ما جاء في صيام ثلاثة أيام من كل شهر واستحباب كونها الأيام البيض
677 - وكان أبي ذَرٍّ - رضي الله عنه - قال: أمَرَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ نَصومَ من الشهرِ ثلاثةَ أيامٍ: ثلاثَ عَشْرَةَ وأربعَ عَشْرَةَ وخَمْسَ عَشْرَةَ رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان.
رواه النسائي 4/ 222 والترمذي (761) وأحمد 5/ 152 وابن خزيمة 3/ 302 وابن حبان في "الموارد" (923) والبيهقي 4/ 292 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 355 كلهم من طريق يحيى بن سام عن موسى بن طلحة عن أبي ذر قال. فذكره.
قلت: يحيى بن سام بن موسى الضبي ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 277 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 155 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الذهبي في "الكاشف" و"الميزان": وثق. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود بلغني أنه لا بأس به، وكأنه لم يرضه. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (7553): مقبول. اهـ.
قلت: والحديث له طرق عن أبي ذر وله شواهد كما سيأتي. وقد صححه بعض أهل العلم. قال الترمذي 3/ 108: حديث أبي ذر حسن. اهـ.

الحديث: 677 - الجزء: 7 - الصفحة: 384

ولما نقل الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 102 تحسين الترمذي قال. وهو كما قال إن شاء الله تعالى. ويحيى بن سام لا بأس به. وقد توبع عليه وخولف في سنده. اهـ.
وصححه ابن خزيمة وابن حبان فلعله بكثرة طرقه وشواهد لا ينزل عن درجة الحسن.
وقد تابع يحيى بن سام يزيد بن أبي زياد كما هو عند عبد الرزاق 4/ 299 قال: أخبرنا معمر عن يزيد بن أبي زياد عن موسى بن طلحة عن أبي ذر قال: أراه رفعه - إنه أمر بصوم البيض ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر
قلت: يزيد بن أبي زياد ضعيف وقد سبق الكلام عليه. وقد خالفهما كلٌّ من محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة وعثمان بن موهب وابنه عمرو بن عثمان وحكيم بن جبير فرووه جميعًا عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن أبي ذر.
ورواه النسائي 4/ 223 وأحمد 5/ 150 كلاهما من طريق سفيان قال: حدثنا رجلان محمد بن عبد الرحمن وحكيم بن جبير عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن أبي ذر أنه قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرَ رجلًا بصيام ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
واللفظ للنسائي.
ورواه أيضًا النسائي 4/ 223 من طريق الحكم عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية قال أُبَىٌّ جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 7 - الصفحة: 385

ومعه أرنب قد شواها وخبز فوضعها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: إني وجدتُها تَدمَى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "لا يضر كلوا". وقال للأعرابي: "كُلْ". قال: إني صائم. قال: "صوم ماذا؟ " قال صوم ثلاثة أيام من الشهر، قال: "إن كنت صائمًا فعليك بالغُرِّ البيض، ثلاث عشرة وأربعَ عشرةَ وخمس عشرةَ". قال النسائي 4/ 223. والصواب عن أبي ذر، ويشبه أن يكون وقع من الكُتّابِ ذَرٌّ فقيل أُبَيٌّ اهـ.
ورواه أيضًا النسائي 4/ 223 من طريق سفيان عن بيان بن بشر عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن أبي ذر مرفوعًا بنحوه مختصرًا.
قال النسائي 4/ 223: هذا خطأ ليس من حديث بيان ولعل سفيان قال: حدثنا اثنان فسقط الألف فصار بيان. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 2/ 228 - 229. وصحف الجواز في قوله: "بيان" وإنما كان ابن عيينة يقول: حدثني اثنان عن موسى بن طلحة اهـ. وتارة يرويه ابن عيينة فيقول "رجلان".
وبهذا الوجه رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 137 من طريق سفيان قال: حدثنا رجلان محمد وهو ابن عبد الرحمن مولى آل طلحة وحكيم وهو ابن جبير ليس بالقوي عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن أبي ذر بمثله.
ورواه ابن خزيمة 3/ 302 من طريق عمرو بن وهب عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن أبي ذر بنحوه.

الجزء: 7 - الصفحة: 386

ورواه أيضًا ابن خزيمة 3/ 302 من طريق سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية. قال عمر مَن حاضِرُنا يومَ القاحَةِ؟ قال أبو ذر .. فذكر قصة الأرنب والصيام كذلك.
قال ابن خزيمة 3/ 302: قد خَرَّجْتُ هذا الباب بتمامه في كتاب "الكبير" وبينتُ أن موسى بن طلحة قد سمع من أبي ذر قصة الصوم دون قصة الأرنب وروى ابن الحوتكية القصتين جميعًا اهـ.
قلت: ويزيد بن الحوتكية قال الذهبي في "الميزان" 4/ 421 لا يعرف تفرد عنه موسى بن طلحة. اهـ.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال يعقوب بن شيبة. كان ابن الحوتكية أحد أخوال موسى بن طلحة اهـ.
وقد اختلف على موسى بن طلحة فقد رواه عنه محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عنه عن ابن الحوتكية عن عمر بنحوه كما عند ابن خزيمة 3/ 302 وعبد الرزاق 4/ 99.
ورواه عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة بنحوه كما عند أحمد 2/ 336، 346 والنسائي في "الكبرى" 2/ 136 وابن حبان 8/ 410 - 411 وقال: سمع هذا الخبر موسى بن طلحة عن أبي هريرة وسمعه من ابن الحوتكية عن أبي ذر والطريقان محفوظان اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الصحيحة" 4/ 93: هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين. غير عبد الملك بن عمير.

الجزء: 7 - الصفحة: 387

قال الحافظ في "التقريب": ثقة فقيه تغير حفظه، وربما دلس. اهـ. ثم قال الألباني. وقد خالفه يحيى بن سام عن موسى بن طلحة عن أبي ذر ... اهـ.
وقد أرسله أيضًا موسى بن طلحة ويطول المقام بذكر تفاصيل هذا الاختلاف لكن ذكر الدارقطني في كتابه "العلل" 2/ 226 - 230 (239) بيان ما وقع فيه من اختلاف فليراجع.
لكن أصل الحديث ثابت كما سبق وله شواهد عدة.
وقد رواه الترمذي (762) وابن ماجه (1708) كلاهما من طريق أبي معاوية عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أبي ذر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر، فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160] اليوم بعشرة أيام.
قلت: إسناده قوي. قال الترمذي 3/ 109: هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 202: إسناده على شرط الشيخين. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الصحيحة" 4/ 94: وجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق حسن على أقل الدرجات. والله أعلم. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 388

وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن عمر بن العاص وأبي هريرة وأبي قتادة وجرير بن عبد الله وقتادة بن ملحان وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب.
أولًا: حديث عائشة رواه مسلم 2/ 818 والترمذي (763) وابن ماجه (1709) والبيهقي 4/ 295 وأحمد 6/ 145 - 146 كلهم من طريق يزيد الرَّشك قال: حدثتني معاذة العدوية أنها سألت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم. فقلت لها: من أي أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم.
ثانيًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه البخاري (1976) ومسلم 2/ 812 - 813 كلاهما من طريق الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الله بن عمرو قال: أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أقول: والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت. فقلت له. قد قلته بأبي أنت وأمي قال: "فإنك لا تستطيع ذلك، فصم وأفطر وقم ونم، وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر"
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1981) ومسلم 2/ 499 وأحمد 2/ 459 والبيهقي 4/ 293 كلهم من طريق أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة قال: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام.

الجزء: 7 - الصفحة: 389

وقد بوب عليه البخاري فقال: باب صيام البيض، ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمسة عشرة. ونحوه.
رابعًا: حديث أبي قتادة رواه مسلم 2/ 818 وأبو داود (2425) وابن ماجه (1730) كلهم من طريق غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة وفيه قصة سؤال الرجل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصيام وفي آخره قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر"
وسبق تخريج الحديث في باب: ما جاء في صيام يوم عرفة وعاشوراء والاثنين.
خامسًا: حديث أبي الدرداء رواه مسلم 1/ 499 قال: حدثني هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قالا: حدثنا ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبي مرّة مولى أم هانئ عن أبي الدرداء. قال: أوصاني حبيبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر. وصلاة الضحى. وبأن أوتر قبل أن أنام.
وقد وردت أحاديث كثيرة في هذا المعنى.
أما تحديد الأيام بأنها البيض فقد ورد فيها أحاديث أهمها الأحاديث التالية
أولًا: حديث جرير بن عبد الله رواه النسائي 4/ 221 قال: أخبرنا مخلد بن الحسن قال: حدثنا عبيد الله عن زيد بن أبي أنيسة عن

الجزء: 7 - الصفحة: 390

أبي إسحاق عن جرير بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر، وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة"
قلت: في إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو في عداد المدلسين وقد عنعن لكن الحديث يتقوى بكثرة شواهده كما سيأتي.
والحديث إسناده جيد. ورجاله ثقات.
وعبيد الله هو ابن عمرو الرقي وهو ثقة من رجال الجماعة وقد اختلف في رفعه ووقفه. والمرفوع أصح
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 226 عن المرفوع إسناده صحيح اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (785) سمعت أبا زرعة وذكر حديثًا رواه أبو إسحاق السبيعي. واختلف عليه فروى زيد بن أبي أنيسة عن إسحاق عن جرير بن عبد الله البجلي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "صوم ثلاثة أيام من كل شهر، صيام الدهر الأيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة". فرواه زيد عن أبي أنيسة مرفوع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه المغيرة بن مسلم عن أبي إسحاق عن جرير موقوف فقال أبو زرعة. حديث أبي إسحاق عن جرير مرفوع أصح من موقوف. لأن زيد بن أبي أنيسة أحفظ من مغيرة بن مسلم اهـ. وحسنه النووي في "المجموع" 6/ 385.

الجزء: 7 - الصفحة: 391

ثانيًا: حديث قتادة بن ملحان القيسي رواه أبو داود (2449) والنسائي 4/ 224 وابن ماجه (1707) وأحمد 5/ 27، 4/ 165 كلهم من طريق أنس بن سيرين عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أن نصوم البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، قال. قال: "هُنَّ كهيئةِ الدهرِ". هذا لفظ أبو داود، وعند النسائي وأحمد قال: وخمس عشرة قال: "هي كصوم الدهر".
قال النووي في "المجموع" 6/ 385: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد فيه مجهول. اهـ.
قلت: إسناده قوي وعبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي روى عنه أنس بن سيرين. قال ابن المديني: لم يرو عنه غيره اهـ.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 362 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 120 ولم أجد ما ينكر عليه. وفي حديثه هذا وافق حديث غيره وقد عرفه الأئمة كابن المديني وشعبة وغيرهم ولم يتكلموا عليه بشيء ولا على مروياته. فمن توفرت فيه هذه القيود الثلاثة وكان من التابعين حري بأن تقوى روايته.
تنبيه: اضطرب شعبة في عبد الملك بن قتادة بن ملحان فرواه شعبة عن أنس بن سيرين عن رجل يقال له: عبد الملك يحدث عن

الجزء: 7 - الصفحة: 392

أبيه به. هكذا لم يسم أباه كما عند النسائي. ومرة: قال ابن أبي المنهال.
ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 11 من طريق شعبة عن أنس بن سيرين قال: سمعت عبد الملك بن منهال عن أبيه مرفوعًا قال البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 12: قال السراج وإنما يهم فيه شعبة هو عبد الملك بن ملحان. اهـ.
قلت: والأشهر أنه عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي كما رواه الثقات. لهذا قال المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 277 شعبة يضطرب فيه اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 6/ 367 قال البخاري: عداده في البصريين قال: أنا أبو الوليد الطيالسي وهم شعبة في قوله ابن المنهال يعني أن الصواب ابن ملحان والله أعلم. أما ابن حبان فقال: هو عبد الملك بن المنهال بن ملحان قال: وليس في الصحابة من يسمى المنهال غيره اهـ. فالذي يظهر أن الوجهين كلاهما صحيح، والله أعلم
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 329: أخرجه النسائي وابن ماجه واختلف في ابن ملحان هذا فقيل: هو قتادة بن ملحان القيسي وله صحبة
والحديث من مسنده، وقال يحيى بن معين وهو خطأ، وقال أبو عمر النمري، وحديث همام أيضًا خطأ، والصواب. ما قال

الجزء: 7 - الصفحة: 393

شعبة وليس همام ممن يعارض به شعبة. وذكر خلاف هذا في موضع آخر، فقال: يقال: إن شعبة أخطأ في اسمه، إذ قال فيه: منهال بن ملحان. قال: وقال البخاري: حديث همام أصح من حديث شعبة. قال: ومنهال بن ملحان لا يعرف في الصحابة والصواب: قتادة بن ملحان القيسي تفرد بالرواية عنه ابنه عبد الملك بن قتادة، يعد في أهل البصرة.
وقال أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة": المنهال أبو عبد الملك بن المنهال. رجل من بني قيس بن ثعلبة، نزل البصرة وذكر عنه هذا الحديث وقال في حرف القاف قتادة بن ملحان القيسي سكن البصرة. وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثًا، وذكر له هذا الحديث، وظاهر هذا. أنهما عنده اثنان، غير أنه ذكر بعد هذا: أن شعبة خالف همامًا، فقال فيه: عبد الملك بن منهال. القيسي عن أبيه، وقال بعضهم لعل أبا داود أسقط اسمه لأجل هذا الاضطراب انتهى كلام المنذري.
ثالثًا: حديث ابن مسعود رواه أحمد 1/ 306 وأبو داود (2450) وابن ماجه (1725) وابن خزيمة 3/ 303 والبيهقي 4/ 294 كلهم من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن عاصم عن زر عن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم ثلاثة أيام من غرة كل هلال. وقلما كان يفطر يوم الجمعة. هذا لفظ أحمد، واقتصر أبو داود على الجملة الأولى. واقتصر ابن ماجه على الثانية. وعند ابن خزيمة بلفظ: كان يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر ويكون من صومه يوم الجمعة.

الجزء: 7 - الصفحة: 394

قلت: رجاله لا بأس بهم. وشيبان ثقة وقد تابعه أبو حمزة كما عند النسائي، وهذا الحديث غير صريح وذلك للاحتمال في لفظ "الغرة" حيث إن ظاهر لفظ "غرة الشهر" أوله وهو ظاهر تبويب ابن خزيمة
فقال باب. إباحة صوم هذه الأيام الثلاثة من كل شهر أول الشهر مبادرة بصومها خوف أن لا يدرك المرء صومها أيام البيض اهـ.
لكن أوردته في هذا الباب لأن فيه تعين صيام الثلاثة أيام من كل شهر وللاحتمال الضعيف أن المراد بها البيض. لهذا قال ابن خزيمة 3/ 303 هذا الخبر يحتمل أن يكون كخبر أبي عثمان عن أبي هريرة. أوصاني خليلي بثلاث صوم ثلاثة أيام من أول شهر، وأوصى بذلك أبا هريرة، ويصوم أيضًا أيام البيض، فيجمع صوم ثلاثة أيام من الشهر مع صوم أيام البيض.
ويحتمل أن يكون معنى فعله. وما أوصى به أبو هريرة من صوم الثلاثة أيام من أول الشهر مبادرة بهذا الفعل بدل صوم الثلاثة البيض إما لعلة من مرض أو سفر، أو خوف نزول المنية اهـ.
وقد اختلف في إسناد حديث ابن مسعود ومتنه فقد قال الدارقطني في "العلل" 5/ رقم (704) لما سئل عنه: يرويه عاصم بن أبي النجود واختلف عنه، فرواه شيبان وقيس وأبو حمزة السكري. وقيل عن الثوري عن زر عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ووقفه شعبة عن عاصم. ورفعه صحيح، ورواية قيس بن الربيع مخالفة لغيرها في صوم الجمعة لأن قيس بن الربيع قال في روايته: ولم أره يصوم

الجزء: 7 - الصفحة: 395

يوم الجمعة وغيره قال: ولم أره يفطر يوم الجمعة. اهـ. ثم قال لما أسنده من طريق سفيان عن عاصم: المشهور شيبان. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني كما في "مجمع البحرين" 3/ 158 قال: حدثنا موسى بن زكريا التستري ثنا سليمان بن داود الشاذكوني ثنا عيسى بن يونس عن بدر بن الخليل عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد عن ابن عمر: أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصيام، فقال: "عليك بالبيض ثلاثة أيام من كل شهر".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن بدر إلا عيسى، تفرد به سليمان اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه موسى بن زكريا التستري.
قال الدارقطني: متروك. اهـ. وكذلك شيخه الحافظ سليمان بن داود الشاذكوني أثنى عليه الإمام أحمد وابن المديني بالحفظ لكن في حديثه مناكير، وقد كذبه ابن معين في حديث ذكر له عنه وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ. وقال عبداد الأهوازي: معاذ الله أن يتهم إنما كانت كتبه قد ذهبت، فكان يحدث من حفظه اهـ.
وساق له ابن عدي أحاديث خولف فيها. ثم قال: للشاذكوني حديث كثير مستقيم وهو من الحفاظ المعدودين ما أشبه أمره بما قال عبدان. يحدث حفظًا فيغلط. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 396

خامسًا: حديث عمر رواه الحارث كما في "المطالب" (1105) قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا هشام الدستوائي عن الحجاج بن أرطاة عن موسى بن طلحة عن يزيد بن الحوتكية قال: إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سئل عن الأرنب فقال. من شهد منكم النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أتاه الأعرابي الرجل فقال رجل من القوم جاء بها الأعرابي وقد تطيبها وصنعها، وأهداها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: رأيتها تدمي، أي تحيض، ثم قال - صلى الله عليه وسلم - للقوم "كلوا" فلم يأكل الأعرابي، فقال: ما منعك أن تأكل؟ قال: "إني صائم" قال "فهلا البيض".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس كما سبق (1) وبه أعله الحافظ ابن حجر وأما ابن الحوتكية فقد سبق الكلام عليه.
ورواه أبو داود الطيالسي (44) قال: حدثنا المسعودي عن حكيم بن جبير عن موسى بن طلحة به.
ومن طريق المسعودي رواه أحمد 1/ 31 بنحوه
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 198: فيه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وقد اختلط. اهـ.
وقد اختلف في إسناده. قال الدارقطني في "العلل" 2/ رقم (239): هو حديث يرويه موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن (1) راجع باب ما جاء أن الوتر سنة

الجزء: 7 - الصفحة: 397

عمر واختلف عن موسى بن طلحة فرواه محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن عمر.
وتابعه حكيم بن جبير، اختلف عنه. فقال الثوري وابن عيينة والمسعودي عن حكيم بن جبير عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية: وقال زايدة: عن حكيم بن جبير عن موسى بن طلحة عن عمر. ولم يذكر ابن الحوتكية. ثم قال: الصواب عن الحكم عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن عمر. انتهى كلام الدارقطني
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 398

باب: ما جاء في تحريم صوم المرأة إلا بإذن زوجها
678 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قالَ: "لا يَحِلُّ للمرأةِ أن تَصومَ وزوجُها شاهِدٌ إلا بإذنِهِ" متفق عليه. واللفظ للبخاري. زاد أبو داود "غيرَ رمضانَ".
رواه البخاري (5195) والترمذي (782) وابن ماجه (1761) وابر خزيمة 3/ 319 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 321 والدارمي 2/ 12 كلهم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه، وما أنفقت من نفقة من غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره". هذا تمام لفظ البخاري
وعند الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة ". يوما من غير شهر رمضان"
قال الترمذي 3/ 125: حديث أبي هريرة حسن صحيح اهـ.
ورواه عبد الرزاق 4/ 305 وعنه رواه مسلم 2/ 711 وأبو داود (2458) والبيهقي 4/ 303 كلهم من طريق معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر أحاديث منها وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَصُم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه.

الحديث: 678 - الجزء: 7 - الصفحة: 399

ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه. وما أنفقتْ من كسبه من غير أمره، فإن نصفَ أجره له". هذا لفظ مسلم.
وعند أبي داود بلفظ: "لا تصوم امرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه. غير رمضان ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه"
قال النووي في "المجموع" 6/ 392: إسناد هذه الرواية صحيح على شرط البخاري ومسلم اهـ.
ورواه أحمد 2/ 476 وابن حبان في "الموارد" (954) والدارمي 2/ 12 والحاكم 4/ 191 كلهم من طريق ابن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصومن امرأة سوى شهر رمضان وزوجها شاهد إلا بإذنه". هذا لفظ ابن حبان ونحوه أحمد. ولم يذكر الدارمي "سوى شهر رمضان".
قال الحاكم 4/ 191: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي
قلت: موسى بن عثمان التبان المدني. ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 153 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقد روى عنه شعبة والثوري وقال سفيان: كان مؤدبًا ونعم الشيخ كان. اهـ.
وأما والده أبو عثمان التبان فقد ذكره ابن حبان في "الثقات". وروى له البخاري في "الأدب" وأبو داود والترمذي من رواية شعبة عن منصور عن أبي عثمان عن أبي هريرة حديث "لا تنزع الرحمة

الجزء: 7 - الصفحة: 400

إلا من شقي" قال الترمذي. حسن وأبو عثمان لا يعرف اسمه ويقال: هو والد موسى بن عثمان. اهـ.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس ومرسل عن مجاهد.
أولًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أبو داود (2459) وابن ماجه (1763) وأحمد 3/ 84 والدارمي 2/ 12 والبيهقي 4/ 303 والحاكم 1/ 602 وابن حبان في "الموارد" (956) كلهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده فقالت. يا رسول الله! إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس قال وصفوان عنده قال فسأله عما قالت، فقال: يا رسول الله، أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها، قال. فقال: "لو كانت سورة واحدة لكفت الناس" وأما قولها. يفطرني، فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر، فقال رسول الله يومئذ: "لا تصوم امرأةٌ إلا بإذن زوجها". وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنّا أهل بيت قد عرف لنا ذاك، لا نكاد نستيقظ حتى تطلعَ الشمسُ، قال: "فإذا استيقظت فصلِّ".
قال الحاكم 1/ 602: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي.

الجزء: 7 - الصفحة: 401

قلت: رجاله رجال الشيخين. قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح على شرط البخاري. اهـ.
ورواه عن الأعمش أبو عوانة وأبو بكر وشريك وجرير.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 155. قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب ثنا أبي ثنا بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة صامت بغير إذن زوجها، فأرادها على شيء فامتنعت عليه كتب الله عليها ثلاثًا من الكبائر"
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن الأوزاعي إلا بقية. اهـ.
قلت: في إسناده بقية بن الوليد وهو كثير التدليس خصوصًا عن الأوزاعي كما سبق بيانه (1)
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود الطيالسي (1951) قال: حدثنا جرير عن ليث عن عطاء عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن امرأة أتته فقالت. ما حق الزوج على امرأته فقال: "لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب، ولا تعطي من بيته شيئًا إلا بإذنه، فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر، ولا تصوم تطوعًا إلا بإذنه، فإن فعلت أثمت ولم تؤجر وأن لا تخرج من بيته إلا بإذنه، فإن فعلت لعنتها الملائكة ملائكة الغضب وملائكة الرحمة حتى تتوب أو ترجع قبل وإن كان ظالمًا. قال: وإن كان ظالمًا".
ومن طريقه رواه البيهقي 7/ 292. (1) راجع باب صفة المسح على الخفين.

الجزء: 7 - الصفحة: 402

قلت: رجاله ثقات غير أن ليثًا الذي يظهر أنه ابن أبي سليم ولم أجزم بهذا
وعمومًا الحديث فيه انقطاع فإن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر
قال ابن أبي حاتم في "المراسيل": قال أحمد بن حنبل لم يسمع عطاء من ابن عمر وقال علي بن المديني وأبو عبد الله. رأى ابن عمر ولم يسمع منه اهـ. وكذا نقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 237
رابعًا: حديث ابن عباس رواه عبد الرزاق 4/ 305 قال أخبرنا رجل عن صالح مولى التوأمة قال سمعت ابن عباس يقول: لا يحل لامرأة أن تصوم تطوعًا إلا بإذن زوجها
قلت: صالح مولى التوأمة هو ابن نبهان اختلط بآخره ورواية القدماء عنه لا بأس بها والراوي عنه لا يعرف متى روى عنه
قال ابن معين: عن صالح مولى التوأمة ليس بقوى في الحديث اهـ. وقال أبو زرعة والنسائي: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بقوي اهـ. وكذلك الراوي عنه لم يسم.
خامسًا: مرسل مجاهد رواه عبد الرزاق 4/ 306 عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى امرأة أن تصوم يومًا من غير رمضان إلا بإذن زوجها.
قلت: إسناده مرسل ورجاله ثقات.

الجزء: 7 - الصفحة: 403

باب: النهي عن صوم يوم الفطر والنحر
679 - وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن صِيامِ يومينِ: يومِ الفِطْرِ ويومِ النَّحرِ. متفق عليه.
رواه البخاري (1991) ومسلم 2/ 800 وأبو داود (2417) والترمذي (772) والبيهقي 4/ 297 كلهم من طريق عمر بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام يومين: يوم الفطر ويوم النحر.
زاد البخاري: وعن الصماء وأن يجتبي الرجل في ثوب واحد.
ورواه البخاري (1197) ومسلم 2/ 799 وابن ماجه (1721) والدارمي 2/ 30 وابن أبي شيبة 2/ 515 كلهم من طريق عبد الملك بن عمير عن قزعة مولى زياد عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت منه حديثًا فأعجبني فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال فأقول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم أسمع؟ قال. سمعته يقول: "لا يصلح الصيام في يومين: الفطر والأضحى ... ".
وللحديث طرق أخرى عن أبي سعيد.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وابن عمر وعائشة وأنس بن مالك وعن علي وعثمان جميعًا:
أولًا: حديث عمر بن الخطاب رواه البخاري (1990) ومسلم 2/ 799 وأبو داود (2416) وابن ماجه (1722) والترمذي (771)

الحديث: 679 - الجزء: 7 - الصفحة: 404

والبيهقي 4/ 297 وأحمد 1/ 24 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 348 وابن أبي شيبة 2/ 115 كلهم من طريق الزهري عن أبي عبيد مولى ابن أزهر أنه قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس؛ فقال: إن هذين يومين، نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم، والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم. ولفظ أحمد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام هذين اليومين. أما يوم الفطر ففطركم من صومكم وأما يوم الأضحى فكلوا من نسككم
قال الترمذي 3/ 115. هذا حديث حسن صحيح، وأبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف ويقال: مولى عبد الرحمن بن أزهر هو ابن عم عبد الرحمن بن عوف. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1993) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن عطاء بن مينا قال: سمعته يحدث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: يُنهَى عن صيامينِ وبيعتينِ: الفطرِ والنحرِ والملامسةِ والمنابذةِ.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 300 ومن طريقه رواه مسلم 2/ 799 وأحمد 2/ 511 والبيهقي 4/ 297 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 348 كلهم من طريق مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام يومين. يوم الأضحى ويوم الفطر.

الجزء: 7 - الصفحة: 405

ورواه أبو بكر بن أبي شيبة كما في "المطالب" (1095) والبزار كما في "كشف الأستار" 1/ 498 كلاهما من طريق - عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه عبد الله بن سعيد المقبري وهو متروك كما سبق.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 206: رواه البزار وفيه عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1994) ومسلم 2/ 800 وأحمد 2/ 59 - 60 كلهم من طريق ابن عون عن زياد بن جبير قال. جاء رجل إلى ابن عمر فقال: إني نذرت أن أصوم يومًا فوافق يوم أضحى، أو فطر؛ فقال ابن عمر. أمر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم هذا اليوم هذا اللفظ لمسلم
وعند البخاري بلفظ. رجل نذر أن يصوم يومًا، قال أظنه قال الاثنين فوافق ذلك يوم عيد؛ فقال ابن عمر. أمر الله بوفاء النذر، ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم هذا اليوم.
رابعًا: حديث عائشة رواه مسلم 2/ 800 قال: حدثنا ابن نمير أبي حدثنا سعيد بن سعيد. أخبرتني عمرة عبن عائشة قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صومين يوم الفطر ويوم الأضحى.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 515 من طريق سعد بن سعيد به
خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (543) قال: حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الطحان حدثنا أبي

الجزء: 7 - الصفحة: 406

حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صوم خمسة أيام من السنة: يوم الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام التشريق
قلت: في إسناده محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي وهو ضعيف جدًا.
قال ابن أبي حاتم سألت ابن معين عنه؛ فقال: ذاك رجل سوء كذاب اهـ.
وقال البخاري قال ابن معين لا شيء اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة أخبرني وهب القاضي، سمعت محمد بن خالد الواسطي يقول. لم أسمع من أبي إلا حديثًا واحدًا قال ثم حدث عنه حديثًا كثيرًا اهـ.
قلت: وسعيد هو ابن أبي عروبة اليشكري من أثبت الناس في قتادة وقد طرأ عليه اختلاط.
ورواه أيضًا أبو يعلى في "المقصد العلي" (544) قال: حدثنا موسى بن محمد بن حبان حدثنا كهمس بن المنهال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن يزيد الرقاشي فذكر نحوه
قلت: يزيد هو ابن أبان الرقاشي ضعيف قال الإمام أحمد لا يكتب حديث يزيد قلت فلم ترك حديثه لهوى كان فيه؟ قال: لا، ولكن منكر الحديث. وكان شعبة يحمل عليه. وكان قاصًا. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 407

وقال ابن معين: رجل صالح وليس حديثه بشيء. اهـ. وقال مرة: هو خير من أبان. اهـ. وقال أخرى: ضعيف. اهـ.
وكذا قال الدارقطني والبرقاني وقال أبو حاتم: كان واعظًا بكاءً كثير الرواية عن أنس بما فيه نظر، وفي حديثه ضعف اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ. وقال مرة: ليس بثقة. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 203 رواه أبو يعلى وهو ضعيف من طرقه كلها اهـ.
سادسًا: حديث علي وعثمان جميعًا رواه عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائده على مسند الإمام أحمد" 1/ 60 قال: حدثنا محمد بن أبي بكر ثنا خالد بن الحارث ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن عبد الله بن قارظ عن أبي عبيد قال شهدت عليًا وعثمان - رضي الله عنهما - في يوم الفطر والنحر يصليان ثم ينصرفان فيذكران الناس، فسمعتهما يقولان: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم هذين اليومين
ورواه أحمد 1/ 61، 70 قال: حدثني عثمان بن عمر ثنا ابن أبي ذئب به.
قلت: إسناده قوي وسعيد بن خالد بن قارظ القارظي. ويقال: ابن عبد الله بالنسبة لجده، هو ثقة. قال الدارقطني مدني يحتج به. اهـ.
وقال النسائي في الجرح والتعديل: ثقة. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 408

ونقل المزي في "تهذيب الكمال" عن النسائي أنه قال: ضعيف اهـ. ولم أعثر عليه ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 19: فينظر أين قال: ضعيف. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه أحمد 1/ 76 فجعله من مسند علي قال: حدثنا أبو سعيد حدثنا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام - مدني مولى لآل عمر - حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمرو بن سليم عن أمه قالت بينما نحن بمنى إذا علي بن أبي طالب يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن هذه أيام أكل وشرب، فلا يصومها أحد" واتَّبَعَ الناسَ على جَمَلِهِ يصرخ بذلك.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 2/ رقم (567). إسناده صحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 409

باب: الحث على ترك صيام أيام التشريق
680 - وعن نُبَيشَةَ الهُذَلي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيامُ التَّشريقِ أيامُ أكلٍ وشُرْبٍ وذِكْرٍ لله عَزَّ وجَلَّ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 800 وأحمد 5/ 75 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 245 والبيهقي 4/ 297 كلهم من طريق هشيم، أخبرنا خالد عن أبي المليح عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيام التشريق أيام أكل وشرب"
ورواه أبو داود (2813) من طريق يزيد بن زريع قال حدثنا خالد الحذاء به
ورواه مسلم 2/ 800 والنسائي 7/ 170 وأحمد 5/ 76 كلهم من طريق خالد الحذاء قال: حدثني أبو قلابة عن أبي المليح عن نبيشة قال خالد: فلقيت أبا المليح فسألته فحدثني به؛ فذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث هشيم زاد فيه "وذكر لله"
وعند أحمد "عن نبيشة" رجل من هذيل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث كيما تسعكم. فقد جاء الله تعالى بالخير فكلوا وادخروا واتجروا، وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى فقال رجل: يا رسول الله

الحديث: 680 - الجزء: 7 - الصفحة: 410

إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا فقال: "اذبحوا لله تعالى في أي شهر ما كان، وبروا الله عز وجل وأطعموا" فقال رجل آخر. يا رسول الله إنا كنا نفرع فرعًا في الجاهلية، فما تأمرنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في كل سائمة من الغنم فرع تغذوه غنمك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه على ابن السبيل فإن ذلك هو خير"
وفي الباب عن كعب بن مالك وعبد الله بن حذافة ومسعود بن الحكم وأبي هريرة وعقبة بن عامر ومعمر بن عبد الله العدوي وبشر بن سحيم وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس بن مالك
أولًا: حديث كعب بن مالك رواه مسلم 2/ 800 وأحمد 3/ 460 كلاهما من طريق محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن كعب بن مالك عن أبيه، أنه حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق، فنادى أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى أيام أكل وشرب.
ثانيًا: حديث عبد الله بن حذافة رواه الإمام أحمد 3/ 450 قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الله يعني ابن أبي بكر وسالم أبي النضر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن ينادي في أيام التشريق، أنها أيام أكل وشرب
قلت: رجاله ثقات. وفي إسناده انقطاع لأن سليمان بن يسار ولد سنة (34) وقيل: (37) وعبد الله بن حذافة توفي في خلافة

الجزء: 7 - الصفحة: 411

عثمان - رضي الله عنهما - ولهذا قال ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 604: قال أحمد - في رواية الأثرم - في حديث سفيان عن أبي النضر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة في النهي عن صيام أيام التشريق.
ومالك قال فيه: عن سليمان بن يسار. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن حذافة؛ قال أحمد: مرسل. سليمان بن يسار لم يدرك عبد الله بن حذافة قال: وهم كانوا يتساهلون بين: عن عبد الله بن حذافة وبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن حذافة. انتهى ما نقله ابن رجب.
ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 231: أن يحيى بن معين سئل عن هذا الحديث فقال: مرسل اهـ.
ولهذا قال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 8: عبد الله بن حذافة أبو حذافة السهمي القرشي كناه الزهري. لا يصح حديثه مرسل. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 212 من طريق الواقدي ثنا ربيعة بن عثمان عن ابن المنكدر سمع مسعود بن الحكم الزرقي يقول: حدثني عبد الله بن حذافة السهمي يقول: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته أيام منى أنادي: أيها الناس إنها أيام أكل وشرب وبعال.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الواقدي وسبق الكلام عليه (1) وبه أعله الدارقطني 2/ 212 فقال عقبه: الواقدي ضعيف اهـ.
ومعنى وبعال، أي: وقاع النساء (1) راجع باب ما جاء في الأكل يوم الفطر

الجزء: 7 - الصفحة: 412

ورواه الإمام أحمد 5/ 224 قال: حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن مسعود بن الحكم الأنصاري عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة السهمي أن يركب راحلته أيام منى فيصيح في الناس: لا يصومن أحد فإنها أيام أكل وشرب. قال: فلقد رأيته على راحلته ينادي بذلك
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، ومسعود بن الحكم بن الربيع الأنصاري ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال الواقدي وابن أبي خيثمة والعسكري وزاد العسكري. ولم يرو عنه شيئًا اهـ.
وقال الواقدي: كان ثبتًا مأمونًا ثقة اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ابن عبد البر. ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان له قدر ويعد في جلة التابعين وكبارهم. اهـ.
وروى عنه سليمان بن يسار وابن المنكدر والزهري وغيره وسيأتي في الباب القادم الكلام على بعض طرقه
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 130 لما ذكر إسناد مسعود بن الحكم: إسناده صحيح اهـ.
وروى النسائي في "الكبرى" عن أبي هريرة. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن حذافة وسئل الدارقطني عنه في "العلل" 9/ رقم (1699) فقال. يرويه الزهري واختلف عنه فرواه صالح بن أبي الأخضر، واختلف فقال: روح عن صالح عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة. واختلف عن إبراهيم بن حميد الرؤاسي.

الجزء: 7 - الصفحة: 413

فقال حميد: عن إبراهيم بن حميد عن صالح عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة وكذلك قيل: عن ابن أبي سمينة عن إبراهيم بن حميد وقيل: عنه عن سعيد وحده عن أبي هريرة.
وقال سليمان بن أرقم: عن الزهري عن ابن المسيب عن عبد الله بن حذافة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: عن الزهري عن مسعود بن الحكم الزرقي عن ابن حذافة وقال الزبيدي. عن الزهري عن مسعود بن الحكم وقول الزبيدي أشبهها بالصواب. اهـ.
وقال علي ابن المديني في كتاب "العلل" ص 79: حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن حذافة يطوف بمنى، رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
ورواه معمر عن الزهري عن مسعود بن الحكم. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث ابن حذافة، والحديث حديث معمر، وحديث صالح غلط انتهى كلام ابن المديني.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (1719) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الرحمن بن سليمان عن محمد بن عروة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيام منى، أيام أكل وشرب".
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 129: إسناد حسن اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 414

قلت: عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون قال عثمان الدارمي عن دحيم: لا أعلمه إلا ثقة وكان أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال أبو داود: ضعيف. اهـ. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مستقيمة، وفي بعضها بعض الإنكار وأرجو أنه لا بأس به اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات"
لكن الحديث له شواهد كثيرة. وطرق عدة
فقد رواه أحمد 2/ 229 وابن حبان في "الموارد" (959) كلاهما من طريق هشيم، حدثنا عمر بن أبي سلمة، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيام التشريق أيام طعم" هذا اللفظ لابن حبان
قلت: عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف فيه كلام ولعل حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن وهو من شيوخ هشيم، وأكثر روايته عن أبيه كما في هذا الإسناد.
قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد: كان شعبة يضعف عمر بن أبي سلمة اهـ.
وقال ابن المديني: تركه شعبة وليس بذاك. اهـ.
وقال أبو قدامة: قلت لابن عدي: إن شعبة أدركه ولم يحمل عنه قال: أحاديثه واهية. اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة: سألت أبي عنه فقال: صالح إن شاء الله اهـ

الجزء: 7 - الصفحة: 415

وقال ابن معين: ليس به بأس. اهـ. وقال في رواية قال: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم هو عندي صالح صدوق، وفي الأصل ليس بذاك القوي يكتب حديثه ولا يحتج به يخالف في بعض الشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال العجلي: لا بأس به. اهـ.
وقال ابن شاهين في "الثقات" قال أحمد بن حنبل: هو صالح ثقة إن شاء الله اهـ.
وقال البخاري: صدوق إلا أنه يخالف في بعض حديثه. اهـ.
ورواه الدارقطني 4/ 284 قال: حدثنا محمد بن مخلد وآخرون قالوا: نا محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي نا سعيد بن سلام العطار نا عبد الله بن بديل الخزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج منى: ألا إن الذكاة في الحلق واللبة ألا ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق، وأيام منى أيام أكل وشرب، وبعال.
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأدن فيه سعيد بن سلام العطار قال أحمد بن حنبل: كذاب. اهـ. ونحوه قال ابن نمير.
وقال البخاري: يذكر بوضع الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني: يحدث بالبواطيل متروك. اهـ. وقد اختلف أيضًا في إسناده.

الجزء: 7 - الصفحة: 416

رابعًا: حديث عقبة بن عامر رواه أبو داود (2419) والترمذي (773) وأحمد (4/ 152) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 71 وابن خزيمة 3/ 292 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 351 وابن حبان في "الموارد" (958) كلهم من طريق موسى بن علي عن أبيه عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب".
قلت: إسناده جيد، وموسى بن علي بن رباح وثقه ابن معين في رواية وأحمد والعجلي والنسائي وغيرهم
قال الترمذي 3/ 117: حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 442: رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم. اهـ.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 4/ 131 قول الحاكم على شرط مسلم وموافقة الذهبي قال الألباني. وهو كما قالا اهـ.
خامسًا: حديث معمر بن عبد الله العدوي رواه الطبراني في "الكبير" 20/ 446 - 447 قال: حدثنا إدريس بن جعفر العطار ثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي مريم، ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن جبير عن معمر بن عبد الله العدوي قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - أنادي في الناس بمنى إن أيام التشريق أيام أكل وشرب

الجزء: 7 - الصفحة: 417

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 203: إسناده حسن اهـ.
قلت: فيما قاله نظر والحديث إسناده ضعيفط جدًا؛ فإن شيخ الطبراني قال فيه الدارقطني متروك. اهـ.
ومحمد بن إسحاق مشهور بالتدليس ولم يصرح بالتحديث. وسبق الكلام عليه (1).
وأيضًا محمد بن أبي مريم الطائفي قال أبو حاتم: مجهول اهـ. وكذا قال الذهبي في "الميزان" وأيضًا في إسناده ابن لهيعة. وسبق الكلام عليه (1)
سادسًا: حديث بشر بن سحيم رواه ابن ماجه (1720) وأحمد 3/ 415 كلاهما من طريق وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير بن مطعم عن بشر بن سحيم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب أيام التشريق فقال: "لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب"
قلت: رجاله رجال الشيخين. وبشر بن سحيم له صحبة
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 129: إسناده صحيح على شرط الشيخين اهـ.
ورواه أحمد 3/ 415 والدارمي 2/ 23 كلاهما من طريق عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم به ومنهم من جعله من مسند علي بن أبي طالب. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز

الجزء: 7 - الصفحة: 418

ولعل الصواب هو من جعله من مسند بشر بن سحيم
فقد سئل الدارقطني عنه في "العلل" 3/ رقم (320) فقال: هو حديث يرويه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن حبيب بن أبي ثابت عن بشر بن سحيم عن علي.
وخالفه أصحاب حبيب منهم، منصور وشعبة والثوري وحمزة الزيات، فرووه عن حبيب عن نافع بن جبير عن بشر بن سحيم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكروا فيه عليًا، وهو الصواب
وكذلك رواه عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن بشر بن سحيم. اهـ.
سابعًا: حديث عمرو بن العاص رواه ابن خزيمة 3/ 311 قال أخبرني ابن عبد الحكم أن أباه وشعيبًا أخبراهم قالا: أخبرنا الليث عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي مرة مولى عقيل أنه دخل هو وعبد الله على عمرو بن العاص وذلك الغد أو بعد الغد من يوم الأضحى؛ فقرب إليهم عمرو طعامًا، فقال عبد الله إني صائم. فقال عمرو: أفطر، فإن هذه الأيام التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بفطرها، وينهى عن صيامها فأفطر عبد الله فأكل وأكلت معه
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 137 عن يزيد به ومن طريقه رواه أبو داود (2417) والبيهقي 4/ 297 وأحمد 4/ 197

الجزء: 7 - الصفحة: 419

ثامنًا: حديث أنس بن مالك رواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (243) قال: حدثنا أبو خيثمة حدثنا روح حدثنا الربيع بن صبيح ومسروق أبو عبد الله السامي قالا: حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال. نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه يزيد الرقاشي، وقد سبق الكلام عليه (1).
وكذلك الربيع بن صبيح اختلف فيه. فقد ضعفه ابن معين في رواية والنسائي وابن سعد وأبو أحمد الحاكم.
وقال ابن المديني: هو عندنا صالح وليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو زرعة: شيخ صالح صدوق. اهـ.
وقال أبو حاتم: رجل صالح والمبارك - يعني ابن فضالة - أحب إليَّ منه اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة مستقية، ولم أر له حديثًا منكرًا جدًا، فأرجو أنه لا بأس به. اهـ.
وروى الدارقطني 2/ 212 قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ثنا عثمان بن خرزاذ ثنا محمد بن خالد الطحان ثنا أبي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صوم (1) راجع باب ما يقال إذا سمع المنادي.

الجزء: 7 - الصفحة: 420

خمسة أيام في السنة: يوم الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام التشريق قال عثمان: ما كتبناه إلا عن محمد بن خالد.
قلت: ومحمد بن خالد الطحان ضعيف قال أبو حاتم: سألت ابن معين عنه فقال: ذاك رجل سوء كذاب. اهـ.
وقال أبو زرعة: رجل سوء اهـ. وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة أخبرني وهب الفاميُّ سمعت محمد بن خالد الواسطي يقول: لم أسمع من أبي إلا حديثًا واحدًا، ثم قال ثم حدث عنه حديثًا كثيرًا اهـ.
قلت: ووالده ثقة ثبت من رجال الجماعة
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 421

باب: من رخص للمتمتع في صيام أيام التشريق لمن لم يجد الهدي
681 - وعن عائشةَ وابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قالا: لَمْ يُرَخَّصْ في أيامِ التشريقِ أنْ يُصَمْنَ إلا لِمَنْ لم يَجِدِ الهَدْيَ. رواه البخاري.
رواه البخاري (1997 - 1998) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 543 والبيهقي 4/ 298 والدارقطني 2/ 186 كلهم من طريق عبد الله بن عيسى عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر قالا: .. فذكره.
وعند الطحاوي بلفظ: لم يرخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صوم أيام التشريق إلا لمحصر أو متمتع
ورواه البخاري (1999) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى عرفة، فإن لم يجد هديًا ولم يصم صام أيام منى.
قال البخاري: وعن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله. وتابعه إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وعبد الله بن حذافة.

الحديث: 681 - الجزء: 7 - الصفحة: 422

أولًا: حديث ابن عمر رواه الطحاوي 2/ 243 قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: حدثنا يحيى بن سلام قال ثنا شعبة عن ابن أبي ليلى عن الزهري عن سالم عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في المتمتع إذا لم يجد الهدي، ولم يصم في العشر. "إنه يصوم أيام التشريق".
قلت: رواه الحفاظ عن الزهري به موقوفًا على ابن عمر وعائشة بلفظ لم يُرخص كما سبق وجزم برفعه يحيى بن سلام عن الزهري به وهو ضعيف
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 243 رواية عبد الله بن عيسى السابقة في أول الباب قال: قال فيها. "لم يُرَخَّص" وأبهم الفاعل فاحتمل أن يكون مرادهما من له الشرع فيكون مرفوعًا أو من له مقام الفتوى في الجملة فيحتمل الوقف، وقد صرح يحيى بن سلام بنسبة ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإبراهيم بن سعد بنسبة ذلك إلى ابن عمر وعائشة، ويحيى ضعيف وإبراهيم من الحفاظ فكانت روايته أرجح، ويقويه رواية مالك وهو من حفاظ أصحاب الزهري فإنه مجزوم عنه بكونه موقوفًا، والله أعلم. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 442 عن رواية "لم يُرَخص" السابقة: مرفوعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنها بمنزلة "أمرنا بكذا - أو - نهينا عن كذا أو رخص لنا في كذا" وكل هذا وشبهه مرفوع إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة قوله - صلى الله عليه وسلم - اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 423

قلت: يحيى بن سلام ضعفه الدارقطني وقال ابن عدي في "الكامل" 7/ 254 وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه. اهـ.
وقال رشد الله السندهي في كتاب "كشف الأستار عن رجال معاني الآثار تلخيص معاني الأخيار" ص 113 قال: يحيى بن سلام بن أبي شعبة التميمي عن شعبة وسعيد ابن أبي عروبة ومالك وجماعة بالمغرب وعنه بحر بن نصر ومحمد بن عبد الله بن الحكم، وضعفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال: ربما أخطأ وقال سعيد بن عمر البرديجي. قلت لأبي زرعة في يحيى بن سلام المغربي، فقال لا بأس به، ربما وهم
وقال أبو حاتم الرازي: كان شيخًا بصريًا وهو صدوق .. اهـ.
قلت: وفي إسناده أيضًا ابن أبي ليلى وهو ضعيف كما سبق (1).
وقال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 246: حديث يحيى بن سلام عن شعبة؛ حديث منكر لا يثبته أهل العلم بالرواية، لضعف يحيى بن سلام عندهم؛ وابن أبي ليلى وفساد حفظهما مع أني لا أحب أن أطعن على أحد من العلماء بشيء؛ ولكن ذكرت ما تقول أهل الرواية في ذلك. اهـ.
ثانيًا: حديث عائشة رواه الدارقطني 2/ 186 قال: حدثنا علي بن أحمد الأزرق المعدل بمصر ثنا إبراهيم بن محمد الضحاك ثنا محمد بن سنجر ثنا يونس ابن بكير عن يحيى بن أبي أنيسة عن (1) راجع باب المني يصيب الثوب وباب لحم الصيد للمحرم

الجزء: 7 - الصفحة: 424

الزهري عن عروة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام قبل يوم النحر، ومن لم يكن صام تلك الثلاثة الأيام فليصم أيام التشريق أيام منى"
قلت: يحيى بن أبي أنيسة الغنوي. ضعيف جدًا وبه أعله الدارقطني.
قال عبيد الله بن عمرو الرقي قال لي زيد بن أبي أنيسة: لا تكتب عن أخي يحيى فإنه كذاب اهـ.
وقال الإمام أحمد: يحيى بن أبي أنيسة متروك الحديث اهـ.
وقال ابن معين في رواية: ليس بشيء. اهـ.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا ليس بالقوي. وقال أبي. هو ضعيف الحديث اهـ.
وقال ابن المديني: ضعيف لا يكتب حديثه اهـ.
وقال البخاري: ليس بذاك. اهـ. وقال أيضًا: لا يتابع في حديثه اهـ.
وأشار إلى تضعيف هذا الحديث الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 243
ثالثًا: حديث عبد الله بن حذافة رواه الإمام أحمد 3/ 450 قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبد الله يعني ابن أبي بكر وسالم أبي النضر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة السهمي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن ينادي في أيام التشريق، إنها أيام أكل وشرب

الجزء: 7 - الصفحة: 425

ورواه الدارقطني 2/ 212 من طريق الواقدي ثنا ربيعة بن عثمان عن ابن المنكدر سمع مسعود بن الحكم الزرقي يقول: حدثني عبد الله بن حذافة السهمي بنحوه.
ورواه الإمام أحمد 5/ 224 قال: حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن مسعود بن الحكم الأنصاري عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة السهمي أن يركب راحلته أيام منى فيصيح في الناس "لا يصومن أحد، فإنها أيام أكل وشرب" قال: فلقد رأيته على راحلته ينادي بذلك
وقد سبق الكلام على جميع هذه الأسانيد ضمن باب الحث على ترك صيام أيام التشريق. فليراجع.
وله طريق أخرى فقد رواه الدارقطني 2/ 187 من طريق سليمان أبي معاذ عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن حذافة السهمي قال: أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رهط أن يطوفوا في منى في حجة الوداع يوم النحر فينادوا: "إن هذه أيام أكل وشرب وذكر لله، فلا تصوموا فيهن إلا صومًا في الهدي"
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه سليمان أبا معاذ وهو ضعيف. وقد خالفه معمر عن الزهري حيث لم يذكر الزيادة كما سبق
ورواه الدارقطني 2/ 187 من طريق سليمان بن أبي داود الحراني ثنا الزهري عن مسعود بن الحكم الزرقي عن رجل عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة فنادى في أيام

الجزء: 7 - الصفحة: 426

التشريق: "ألا إن هذه أيام عيد وأكل وشرب وذكر، فلا يصومهن إلا محصرٌ ومتمتعٌ لم يجد هديًا، ومن لم يصمهن في أيام التشريق فليصمهن"
قلت: إسناده ضعيف.
قال الدارقطني عقبه: سليمان بن أبي داود ضعيف، ورواه الزبيدي عن الزهري أنه بلغه عن مسعود بن الحكم عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا ولم يقل فيه إلا محصرٌ ومتمتع اهـ.
وسبق ذكر بعض طرقه في الباب السابق
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 427

باب: النهي عن إفراد يوم الجمعة بالصوم
682 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَخُصُّوا ليلةَ الجُمُعةِ بقيامٍ من بينِ الليالي، ولا تَخُصُّوا يومَ الجُمُعَةِ بصيامٍ مِن بينِ الأيامِ إلا أن يكونَ في صومٍ يَصومُه أحدُكم". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 801 والنسائي في "الكبرى" 2/ 141 والبيهقي 4/ 302 والحاكم 1/ 455 كلهم من طريق حسين الجعفي عن زائدة عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا فذكره.
قال الحاكم 1/ 455: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي ووهما في ذلك وهمًا واضحًا فقد أخرجه مسلم بالسند نفسه.
ورواه عاصم عن محمد بن سيرين فجعله من مسند أبي الدرداء.
فقد رواه أحمد 6/ 444 قال: حدثنا أسود بن عامر قال: حدثنا إسرائيل عن عاصم عن محمد بن سيرين عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا الدرداء لا تخص ليلة الجمعة بقيام دون الليالي ولا يوم الجمعة بصيام دون الأيام"

الحديث: 682 - الجزء: 7 - الصفحة: 428

وقال الدارقطني في "التتبع" ص 146: هذا لا يصح عن أبي هريرة وإنما رواه ابن سيرين عن أبي الدرداء في قصة طويلة لسلمان وأبي الدرداء
ورواه أبو هشام وغيرهما كذلك، وكل من قال فيه عن أبي هريرة إنما رواه عن ابن سيرين قيل ذلك: عن عوف وقيل: عن ابن عيينة عن أيوب ولا يصح عنهما. اهـ.
وقال أبو مسعود الدمشقي كما في "الأجوبة عما أشكل الشيخ الدارقطني على صحيح مسلم" ص 177 عن إسناد حسين الجعفي السابق هذا وهم فيه حسين على زائدة وخالفه معاوية بن عمرو، قال فيه عن محمد عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
وقال ابن سيرين - مرسلًا -. إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي الدرداء قال ذلك أيوب وابن عون، وهشام ويونس. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 198: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه حسين الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تخصوا ليلة الجمعة" فقالا. هذا وهم إنما هو عن ابن سيرين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل: ليس فيه ذكر أبي هريرة ورواه أيوب وهشام وغيرهما كذا مرسل. قلت لهما: الوهم ممن هو من زائدة أو من حسين؟ فقالا: ما أخلقه أن يكون من حسين اهـ.
ولما سئل الدارقطني عن هذا الحديث كما في "العلل" 3/ 12 قال: هو حديث يرويه عوف الأعرابي عن ابن سيرين عن أبي هريرة

الجزء: 7 - الصفحة: 429

عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وتابعه حسين الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكلاهما وهم؛ وأما حديث عوف. فالوهم منه على ابن سيرين. وأما حديث هشام فالوهم فيه من حسين الجعفي على زائدة، لأن زائدة من الأثبات لا يحيل هذا.
ورواه معاوية بن عمرو عن زائدة على الصواب عن هشام عن محمد بن سيرين أن سلمان زار أبا الدرداء فذكر الحديث بطوله إلى أن قال. والصحيح عن ابن عيينة وغيره عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وكذلك رواه الثوري عن عاصم الأحول عن ابن سيرين عن أبي الدرداء وهو الصواب. اهـ.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 377 لما عزاه لمسلم: صحح أبو زرعة وأبو حاتم إرساله. اهـ.
وقال أيضًا الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (1843) لما سئل عن هذا الحديث: يرويه عوف الأعرابي عن ابن سيرين عن أبي هريرة، قاله هوذة بن خليفة عنه، واختلف عن أيوب السختياني
فرواه الحسين بن عيسى الحربي عن ابن عيينة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وخالفه عبد الله بن محمد بن المسور الزهري؛ فرواه عن ابن عيينة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخالفه الحميدي فرواه عن ابن عيينة عن أيوب عن ابن سيرين مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 7 - الصفحة: 430

واختلف عن ابن عون؛ فرواه المسيب بن شريك عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره يرويه عن ابن عون عن ابن سيرين مرسلًا.
أخرجه مسلم في "صحيحه" ولا يصلح، والصواب عن ابن سيرين عن أبي الدرداء وسلمان، وهو مرسل عنهما لأن ابن سيرين لم يسمع من واحد منهما. انتهى كلام الدارقطني
قلت: والمرسل أخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 85 قال أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال: أخبرنا ابن عون عن محمد بن سيرين قال: دخل سلمان على أبي الدرداء في يوم الجمعة، فقيل له هو نائم قال: فقال ماله؟ قالوا: إنه إذا كان ليلة الجمعة أحياها ويصوم يوم الجمعة، قال: فأمرهم فصنعوا طعامًا في يوم الجمعة ثم أتاهم فقال: كل، قال: إني صائم فلم يزل به حتى أكل ثم أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرا له ذلك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عويمر سلمان أعلم منك، وهو يضرب على فخذ أبي الدرداء؛ عويمر سلمان أعلم منك ثلاث مرات: لا تخص ليلة الجمعة بقيام بين الليالي، ولا تخص يوم الجمعة بصيام بين الأيام".
رواه ابن أبي شيبة 2/ 461 مختصرًا قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابن سيرين قال: "لا تخصوا يوم الجمعة بصوم بين الأيام ولا ليلة الجمعة بقيام من الليالي".

الجزء: 7 - الصفحة: 431

ورواه عبد الرزاق 4/ 276 عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: كان أبو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها ... فذكر نحو لفظ حديث ابن عون السابق
قلت: ولعل الذي حمل الإمام مسلم على إخراج هذا الحديث هو أن مسلمًا - رحمه الله - يورد أولًا الأحاديث التي ضبطها الرواة ثم يتبعها أحيانًا بأحاديث في آخر الباب إشارة إلى إعلالها كما ذكر رحمه الله في مقدمة "صحيحه" 1/ 4 - 7 لهذا أورده مسلم بعد حديث جابر وأبي هريرة الآتية.
وبهذا التأصيل يمكن الجواب عن عدة أحاديث أوردها مسلم وقد تكلم فيها. ولهذا لم يجب النووي على هذا الحديث
ويحتمل أن مسلما أورده لأن له أصلًا عن أبي هريرة وجابر كما سيأتي فأراد مسلم التكثر به لهذا قال أبو مسعود الدمشقي كما في كتاب "الأجوبة" ص 53. حسين الجعفي من الأثبات الحفاظ، وقول معاوية عن زائدة عن هشام عن محمد عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومما يقوي حديث حسين، وحديث الصوم فله أصل عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه مسلم والبخاري من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، وقد أخرجا حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: نهى عن صوم يوم الجمعة من حديث جابر، وهذا ما يبين أن الحديث ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فإن له أصلًا وإنما أراد مسلم إخراج حديث هشام عن محمد بن سيرين ليكثر طرق الحديث. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 432

تنبيه: دلالة الحديث في الباب ليست صريحة لكن يؤخذ النهي عن إفراد يوم الجمعة بالصيام من عمومه. وقد تبعت في تبويب الحديث النووي وذلك في تبويبه على "صحيح مسلم" والله أعلم
* * *

683 - وعنه أيضًا - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَصومَنَّ أحدُكم يومَ الجُمُعَةِ إلا أن يَصومَ يومًا قَبلَه أو يومًا بعدَه" متفق عليه.
رواه البخاري (1985) ومسلم 2/ 801 وأبو داود (2420) وابن ماجه (1723) والترمذي (742) والبيهقي 4/ 302 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 359 كلهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذكره
قال الترمذي 3/ 91 حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح اهـ.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ح 2/ 78 من طريق روح قال: ثنا هشام بن حسان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بمثله مرفوعًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
ورواه أحمد 2/ 365 والطحاوي 2/ 79 من طريق عبد الملك بن عمير عن زياد الحارثي عن أبي هريرة مرفوعًا بمثله.

الحديث: 683 - الجزء: 7 - الصفحة: 433

قلت: رجاله ثقات. والحارثي هو أبو الأوبر كما صرح أحمد في إسناده. وقد وثقه ابن معين وابن حبان كما في "تعجيل المنفعة".
لهذا قال الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 2/ 713. هذا إسناد صحيح رجاله رجال الستة غير زياد الجدلي .. اهـ. ثم نقل قول الحافظ في "تعجيل المنفعة"
ورواه أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا والصواب رفعه.
لهذا قال الدارقطني في "العلل" 10/ رقم (1960) يرويه الأعمش؛ واختلف عنه؛ فرواه أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا.
وروى عن حفص بن غياث عن الأعمش مرفوعًا. كذلك رواه حبيب بن أبي ثابت عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا، قاله ابن حميد عن هارون عن عنبسة عن ابن أبي ليلى عنه، ورفعه صحيح عن أبي هريرة اهـ.
وفي الباب عن جابر وجويرية بنت الحارث وأبي هريرة وجنادة بن أبي أمية وابن عباس وابن عمر وعلي وبشير ابن الخصاصية وأثر عن أبي ذر وأبي هريرة.
أولًا: حدثنا جابر بن عبد الله رواه البخاري (1984) ومسلم 2/ 801 وابن ماجه (1724) والبيهقي 4/ 301 والدارمي 2/ 19 كلهم من طريق عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد بن جعفر، سألت

الجزء: 7 - الصفحة: 434

جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت: أنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيام يوم الجمعة؟ فقال: نعم وربّ هذا البيت. هذا لفظ مسلم وغيره
وعند البخاري، زاد غير أبي عاصم: يعني أن ينفرد بصومه
ووصل هذه الزيادة النسائي في "الكبرى" 2/ 141 قال: أنبأ عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني محمد بن عباد بن جعفر. قال: قلت لجابر. أسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى أن يُفْرَد يوم الجمعة بصوم؟ قال: إي ورب الكعبة
قلت: رجاله ثقات. وقد رواه عن ابن جريج أيضًا كلٌّ من النضر وحفص فقد رواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 441 قال: أنبأ سليمان بن سليم البلخي قال: أنبأ النضر قال: أنبأ ابن جريج به بلفظ أن جابرًا سئل عنه فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نفرده.
ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 2/ 441 قال: حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا حفص عن ابن جريج به بلفظ. نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيام يوم الجمعة منفردًا
وقال عبد الله في "العلل" 3/ 239 (5050) كتب إليَّ ابن خلاد قال: سمعت يحيى يقول حدثني ابن جُريج عن محمد بن عباد بن جعفر قال: أتيت جابر بن عبد الله فقلت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن صوم يوم الجمعة؟ قال: إي وربّ الكعبة. قال يحيى رفعه. قال فيه حدثنا - يعني محمد بن عباد - وهو في الكتبِ عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة وإن لم يحدثك ابن جريج من كتابه لم تنتفع به. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 435

ثانيًا: حديث جويرية بنت الحارث رواه البخاري (1986) وأحمد 6/ 324 والبيهقي 4/ 302 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 359 كلهم ص طريق شعبة عن أبي أيوب عن جويرية بنت الحارث - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: "أصمت أمس؟ " قالت: لا، قال: "أتريدين أن تصومي غدًا؟ " قالت: لا قال: "فأفطري".
قال حماد بن الجعد سمع قتادة حدثني أبو أيوب: إن جويرية حدثته فأمرها فأفطرت.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 303 و 452 والحاكم 1/ 603 وابن خزيمة 3/ 315 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 79 والبخاري في "التاريخ الكبير" 9/ 15 كلهم من طريق معاوية بن صالح عن أبي بشر عن عامر بن لدين الأشعري أنه سمع أبا هريرة يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن يوم الجمعة عيدكم فلا تصوموه إلا أن تصوموا قبله أو بعده".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 199: رواه البزار وإسناده حسن. اهـ.
قال: أبو بشر مؤذن مسجد دمشق مجهول قال الحاكم: لا أعرفه اهـ وقال الذهبي مجهول. اهـ. وقال الحافظ: مقبول. اهـ. أي في المتابعات. ووثقه العجلي.
ورواه عن معاوية كلٌّ من عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن صالح كاتب الليث

الجزء: 7 - الصفحة: 436

وقد اختلف في وصله، فقد رواه البزار في "مسنده" كما في "كشف الأستار" (4998) الحديث (1069) من طريق أسد بن موسى عن معاوية بن صالح به مرسلًا، فجعله من مسند عامر بن لُدَين الأشعري، وهو مختلف في صحبته، والصواب أنه تابعي كما ذكره ابن حبان في التابعين الثقات.
وقد أورده ابن أبي حاتم 3/ 327 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقال الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" 1/ 287 عامر بن لُدَين الأشعري .. وقال: حديثه مرسل رواه موصولًا بأبي هريرة، وصله أبو صالح الكاتب لكن الذي أسقط أبا هريرة منه أسد بن موسى وهو أوثق من أبي صالح اهـ.
قلت: لم ينفرد به أبو صالح بل تابعه جمع من الحفاظ منهم عبد الرحمن بن مهدي كما عند أحمد 2/ 303 وابن خزيمة 3/ 315 والحاكم وأيضًا خالد بن الخياط عند أحمد 2/ 52 وابن وهب كما عند الطحاوي 2/ 79 وزيد بن الحباب كما عند ابن خزيمة 3/ 318 كلهم رووه عن معاوية به موصولًا عن أبي هريرة
وسئل الدارقطني في "العلل" 11/ رقم (2159) عن حديث عامر بن لُدَين الأشعري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصام يوم الجمعة إلا أن يصام قبله أو بعده فقال. يرويه معاوية بن صالح، واختلف عنه؛ فرواه ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي بشر مؤذن مسجد دمشق عن عامر بن لُدَين عن أبي هريرة. وخالفه أسد

الجزء: 7 - الصفحة: 437

ابن موسى؛ فرواه عن معاوية بن صالح عن أبي بشر عن عامر بن لُدَين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووهم فيه أسد، والصحيح عن أبي هريرة. اهـ.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 117: هذا الحديث مما سكت عليه الحافظ في "الفتح" 4/ 205 وهو منكر عندي. اهـ.
رابعًا: حديث جنادة بن أبي أمية رواه الحاكم 3/ 704 قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن خالد الوهيبي ثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن حذافة الأزدي عن جنادة بن أبي أمية قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من الأزد يوم الجمعة فدعانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طعام بين يديه فقلنا: إنا صيام فقال: "صمتم أمس؟ " قلنا: لا. قال: "أفتصومون غدًا؟ " قلنا. لا. قال: "فأفطروا" ثم قال: "لا تصوموا يوم الجمعة منفردًا".
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 234: إسناده صحيح. اهـ.
وقال الحاكم 3/ 704: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه اهـ.
قلت: فيما قاله نظر. فإن ابن إسحاق أخرج له مسلم في المتابعات. ولم يخرج له في الأصول. وهو كثير التدليس وقد عنعن.
ثم أيضًا حذيفة "حذافة" البارقي الأزدي ليس من رجال مسلم بل هو من رجال النسائي وهو أشبه بالمجهول.

الجزء: 7 - الصفحة: 438

فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 256 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا
وقال الحافظ في "التقريب" (1157): مقبول. اهـ. وقال في "التهذيب" 2/ 194. روى له النسائي حديثًا واحدًا في صوم يوم الجمعة. وفي إسناده اختلاف. قلت: - أي الحافظ -: وقع في رواية الواقدي عن جنادة عن حذيفة فانقلب عليه. اهـ.
ولهذا انتقد الألباني حفظه الله الحاكم في ابن إسحاق فقط وقصر في انتقاده بعدم تعقبه بحذيفة "حذافة" كذلك، وذلك كما في "السلسلة الصحيحة" (981)
وكذلك أيضًا اختلف في صحبة جنادة بن أبي أمية الأزدي وظاهر الإسناد أنه صحابي
قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 99 - 100: قال ابن يونس كان من الصحابة شهد فتح مصر وولى البحرين لمعاوية وقال العجلي: ثقة من كبار التابعين سكن الأردن
وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام. وممن أثبت صحبته يحيى بن معين اهـ. فقد قال ابن الجنيد في "سؤالاته لابن معين" (248): سمعت يحيى بن معين وقيل له: جنادة بن أبي أمية الذي روى عنه مجاهد؛ له صحبة؟ قال: نعم. جنادة بن أبي أمية الأزدي قلت ليحيى: هو الذي يروي عن عبادة بن الصامت؟ قال: هو هو. اهـ. وفصَّل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 100 فقال: هما اثنان أحدهما صحابي والآخر تابعي، قد بينت ذلك بأدلته

الجزء: 7 - الصفحة: 439

في "معرفة الصحابة". اهـ. فأثبت ما نحن بصدده. وأنكر ابن حبان ثبوت ذلك.
فقد ذكره في كتاب "الثقات" 4/ 103 - 104 في ثقات التابعين. وقال: قيل: إن له صحبة وليس ذلك بصحيح اهـ.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 288 قال: حدثنا عتَّاب بن زياد قال: أخبرني عبد الله قال: أخبرنا الحسين بن عبد الله بن عُبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوموا يوم الجمعة وحده".
ورواه العقيلي في "الضعفاء الكبير" 1/ 245 من طريق ابن المبارك قال: أخبرنا حسين به.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس وهو ضعيف
قال الأثرم عن أحمد له أشياء منكرة اهـ. وقال ابن معين ضعيف اهـ.
وقال ابن أبي مريم عن يحيى: ليس به بأس يكتب حديثه اهـ.
وقال البخاري: قال علي تركت حديثه وتركه أحمد أيضًا. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. اهـ. وقال أبو حاتم: ضعيف اهـ.
وتركه النسائي وقال العقيلي: لا يتابع اهـ. ولهذا قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4/ رقم (2615): إسناده ضعيف لضعف الحسين بن عبد الله. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 440

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 199: رواه أحمد وفيه الحسين بن عبد الله بن عبيد الله وثقه ابن معين وضعفه الأئمة اهـ.
سادسًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (1922) قال: حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير قال: سئل ابن عمر عن رجل نذر أن يصوم يوم الجمعة فقال: أمرنا بوفاء النذر ونهينا عن صوم هذا اليوم
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة
سابعًا: حديث علي بن أبي طالب رواه مسدد كما في "المطالب" (1051) قال: حدثنا عبد الوارث عن محمد بن إسحاق عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي - رضي الله عنه - قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أختص يوم الجمعة بصوم وأن أحتجم وأنا صائم
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحارث الأعور وهو ضعيف كما سبق.
ورواه عبد الرزاق 4/ 282 عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن علي قال: لا تتعمد صيام يوم الجمعة. وقد اختلف في إسناده
فقد ذكر الدارقطني في "العلل" 3/ 175 الاختلاف في إسناده فقال: هو حديث يرويه أبو إسحاق السبيعي واختلف عنه؛ فرواه إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية مؤمل عن إسرائيل. ووقفه إسرائيل

الجزء: 7 - الصفحة: 441

ورواه الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن علي موقوفًا.
ورواه خالد بن ميمون عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي موقوفًا ولم يذكر مرة. والموقوف أصح.
ثم قال الدارقطني: وروى محمد بن إسحاق من رواية عبد الوارث عنه عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
وكذلك رواه محمد بن كثير عن أجلح عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعًا أيضًا اهـ.
ثامنًا: حديث بشير ابن الخصاصية رواه أحمد 5/ 224 - 225 قال: حدثنا أبو الوليد وعفان قالا: ثنا، عبيد الله بن إياد بن لقيط سمعت إياد بن لقيط سمعت ليلى امرأة بشير تقول: إن بشيرًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أصوم يوم الجمعة ولا أكلم ذلك اليوم أحدًا؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها أو في شهر وأما أن لا تكلم أحدًا فلعمري لأن تكلم بمعروف، وتنهى عن منكر خير من أن تسكت".
قلت: رجاله لا بأس بهم وليلى امرأة بشير ابن الخصاصية قيل: كان اسمها الجهدمة وهي صحابية وأيضًا زوجها صحابي
ورواه الطبراني في "الكبير" 2/ رقم (1232) من طريق عاصم بن علي وأبو الوليد قال: ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط به بمثله.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 199: رجاله ثقات اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 442

تاسعًا: أثر أبي ذر وأبي هريرة رواه ابن أبي شيبة 2/ 460 قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن قيس بن سكن قال: مر ناس من أصحاب عبد الله على أبي ذر يوم الجمعة وهم صيام فقال: أقسمت عليكم لتفطرن، فإنه يوم عيد
قلت: رجاله ثقات.
وروى نحوه عن أبي هريرة فقد روى ابن أبي شيبة 2/ 460 قال: حدثنا غندر عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة قال: لا تصم يوم الجمعة متعمدًا له
قلت: رجاله ثقات.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 443

باب: ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان لحال رمضان
684 - وعنه أيضًا - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا انتصَفَ شَعبانُ فلا تَصُومُوا". رواه الخمسة واستنكره أحمد.
رواه أبو داود (2337) والنسائي في "الكبرى" 2/ 172 والترمذي (738) وابن ماجه (1651) وأحمد 2/ 442 والبيهقي 4/ 209 وعبد الرزاق 4/ 161 والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 354 والدارمي 2/ 17 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 82 كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا"
وعند أبي داود: فقال العلاء: اللهم إن أبي حدثني عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره
وعند النسائي بلفظ: "فكفوا عن الصيام".
قال الترمذي 3/ 87: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح لا يعرف إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ. اهـ.
وقال النسائي في "السنن الكبرى" 2/ 172: لا نعلم أحدًا روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن. اهـ.

الحديث: 684 - الجزء: 7 - الصفحة: 444

وقال أبو داود 1/ 714 وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لأحمد: لم؟ قال: لأنه كان عنده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه اهـ. وقال أبو داود أيضًا: وليس هذا عندي خلافه، ولم يجئ به غير العلاء عن أبيه اهـ.
وقال البيهقي 4/ 209 قال أبو داود: قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن لا يحدث به اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 441. وروي عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - أنه قال: هذا حديث ليس بمحفوظ، قال سألت عنه ابن مهدي فلم يصححه، ولم يحدثني به، وكان يتوقاه، قال أحمد. والعلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هذا.
وعند النسائي فيه. "فكفوا"، قال ابن القطان في "كتابه" وروي "فأمسكوا" ورواه وكيع عن أبي العميس عن العلاء، وروى محمد بن ربيعة عن أبي العميس عن العلاء "فكفوا"، قال وبين هذين اللفظين ولفظ الترمذي فرق، فإن هذين اللفظين نهي لمن كان صائمًا عن التمادي في الصوم ولفظ الترمذي نهي لمن كان صائمًا ولمن لم يكن صائمًا عن الصوم بعد النصف اهـ. كلام الزيلعي.
وقال البرذعي كما في "كتاب الضعفاء لأبي زرعة الرازي وأجوبته على أسئلة البرذعي مع كتاب أبي زرعة وجهوده" 2/ 388 شهدت أبا زرعة الرازي ينكر حديث العلاء بن عبد الرحمن "إذا انتصف شعبان" وزعم أنه منكر اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 445

وقال العقيلي في "الضعفاء" لما ذكر هذا الحديث وحديثًا آخر الحديثان غير محفوظين من حديث الأوزاعي، قد رويا من غير حديث الأوزاعي. اهـ.
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (2002): سمعت أحمد ذكر حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل النصف من شعبان أمسك عن الصوم؟ فقال: كان عبد الرحمن بن مهدي لم يحدثنا به، لأن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه، يعني حديث عائشة وأم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم شعبان قال أحمد: هذا حديث منكر - يعني حديث العلاء هذا -.
وقد ورد ما يخالف هذا الحديث من حديث عائشة عند البخاري (1969) ومسلم 2/ 810 كلاهما من طريق مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيته في شهر أكثر منه صيامًا في شعبان.
ورواه مسلم 2/ 811 وغيره من طريق سفيان بن عيينة عن ابن أبي لبيد عن أبي سلمة قال: سألت عائشة - رضي الله عنها - عن صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: كان يصوم حتى نقول. قد صام. ويفطر حتى نقول: قد أفطر، ولم أره صائمًا من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان. كان يصوم شعبان كله. كان يصوم شعبان إلا قليلًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 446

وسيأتي جمع طرق هذا الحديث.
وقد سلك الترمذي رحمه الله مسلك الجمع فقال في "السنن" 3/ 87 ومعنى هذا الحديث عند بعض أهل العلم، أن يكون الرجل مفطرًا فإذا بقي من شعبان شيء أخذ في الصوم لحال شهر رمضان. وقد روي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يشبه قولهم. حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقدموا شهر رمضان بصيام إلا أن يوافق ذلك صومًا كان يصومه أحدكم". وقد دل في هذا الحديث أنما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 224 حكى أبو داود عن الإمام أحمد أنه قال: هذا حديث منكر قال: وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث به. ويحتمل أن يكون الإمام أحمد إنما أنكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن. فإن فيه مقالًا لأئمة هذا الشأن وقد تفرد بهذا الحديث .. ثم قال: والعلاء بن عبد الرحمن، وإن كان فيه مقال، فقد حدث عنه الإمام مالك، مع شدة انتقاده للرجل وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في "صحيحه" وذكر له أحاديث كثيرة فهو على شرطه، ويجوز أن يكون تركه لأجل تفرده به، وإن كان قد خرج في الصحيح أحاديث انفرد بها روايتها وكذلك فعل البخاري أيضًا. وللحفاظ في الرجال مذاهب فعلى كل واحد منهم ما أدى إليه اجتهاده من القبول والرد. اهـ.
وأطال الكلام عليه ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 223 - 225 مع "مختصر السنن" للمنذري

الجزء: 7 - الصفحة: 447

قلت: وخلاصة القول أن الحديث صححه الحاكم وابن حبان والطحاوي وابن حزم وابن عبد البر وابن عساكر وغيرهم. واستنكره الإمام أحمد فضعفه. وأعرض عن التحديث به ابن مهدي لهذا نقل شيخ الإسلام في شرح كتاب الصيام من "شرحه للعمدة" 2/ 649: قال حرب: سمعت أحمد يقول في الحديث الذي جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان النصف من شعبان فلا صوم إلا رمضان". قال: هذا حديث منكر. قال: وسمعت أحمد يقول: لم يحدث - يعني: العلاء - حديثًا أنكر من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان النصف من شعبان؛ فلا صوم إلا رمضان" وأنكر أحمد هذا الحديث، وقال: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث عن سهيل، ورواية محمد بن يحيى الكحال هذا الحديث ليس بمحفوظ، والمحفوظ الذي يروى عن أبي سلمة عن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم شعبان ورمضان اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 129 لما ذكر الحديث قال: قال أحمد وابن معين منكر. اهـ.
فالحديث ضعفه الأئمة النقاد وإن صححه بعض الحفاظ المعتنين بالرواية. فلا يمكن أن يعارضوا من أكبر منهم في هذا العلم وأجل خصوصًا علم العلل
لهذا قال ابن رجب الحنبلي في "اللطائف" ص 159: واختلف العلماء في صحة هذا الحديث. فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر وتكلم فيه من هو

الجزء: 7 - الصفحة: 448

أكبر من هؤلاء وأعلم، وقالوا: هو حديث منكر منهم عبد الرحمن بن مهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم. وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء حديثًا أنكر منه. ورده بحديث "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين" فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين وقال الأثرم: الأحاديث كلها تخالفه. يشير إلى أحاديث صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - شعبان كله ووصله برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين فصار الحديث حينئذ شاذًا مخالفًا للأحاديث الصحيحة اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 449

باب: ما جاء في النهي عن صيام يوم السبت في النفل
685 - وعن الصَّمَّاء بنتِ بُسْرٍ - رضي الله عنها - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَصومُوا يومَ السبتِ، إلا فيما افتُرِضَ عليكم، فإنْ لم يَجِد أحدُكم إلا لِحاءَ عِنَبٍ أو عُودَ شَجرةٍ فَليَمضَغْها". رواه الخمسة ورجاله ثقات، إلا أنه مضطرب. وقد أنكره مالك. وقال أبو داود: هو منسوخ.
رواه أبو داود (2421) والنسائي في "الكبرى" 2/ 143 وابن ماجه (1726) والترمذي (744) وأحمد 6/ 368 والحاكم 1/ 601 والبيهقي 4/ 302 كلهم من طريق ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر السلمي عن أخته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثله
ورواه عن ثور بن يزيد على هذا الوجه "عن أخته" جمع من الرواة منهم الأوزاعي عند أبي داود، وأبو عاصم النبيل عند أحمد، وسفيان بن حبيب والوليد بن مسلم عند أبي داود، وأصبغ بن يزيد وعبد الملك بن الصباح عند النسائي في "الكبرى".
وخالفهم بقية بن الوليد فرواه عن ثور عن خالد عن عبد الله بن بسر عن عمته الصماء مرفوعًا بنحوه كما عند النسائي في "الكبرى" 2/ 144

الحديث: 685 - الجزء: 7 - الصفحة: 450

وخالفهم أيضًا عبد الله بن يزيد المقرئ أبو بكر فرواه عن ثور عن خالد عن عبد الله بن بسر عن أمه به مرفوعًا كما عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" 6/ 185. وخالفهم الفضيل بن فضالة فرواه عنه الزبيدي عنه عن فضيل بن فضالة عن عبد الله بن بسر عن خالته الصماء به مرفوعًا بنحوه
كما عند النسائي في "الكبرى" 2/ 144 واختلف عليه فرواه النسائي 2/ 145 من طريق الزبيدي عن الفضيل أن خالد بن معدان حدَّثه أن عبد الله بن بسر حدثه، أنه سمع أباه بسرًا يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: .. فذكره
ورواه لقمان بن عامر عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء مرفوعًا بنحوه كما عند أحمد 6/ 368 ومنهم من جعله من مسند عبد الله بن بسر فقد رواه أحمد 4/ 189 قال: ثنا علي بن عياش قال: ثنا حسان بن نوح حمصي قال: رأيت عبد الله بن بسر يقول: ترون كفى هذه فأشهد أني وضعتها على كف محمد - صلى الله عليه وسلم - ونهى عن صيام يوم السبت إلا في فريضة وقال: "إن لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليفطر عليه"
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 143 من طريق مبشر بن إسماعيل عن حسان به.
ورواه أيضًا أحمد 4/ 189 قال: ثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال: ثنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن حسان قال: سمعت عبد الله بن بسر بنحوه

الجزء: 7 - الصفحة: 451

قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 133: إسناده جيد. اهـ.
قلت: الحديث فيه اضطراب فقد اختلف في إسناده على وجه يصعب فيه الجمع والتلفيق.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 229: أعل بالاضطراب فقيل: هكذا "يعني بالإسناد الأول" وقيل: عن عبد الله بن بسر، وليس فيه عن أخته الصماء، وليست بعلة قادحة، فإنه أيضًا صحابي وقيل عن أبيه بسر وقيل عنه عن الصماء عن عائشة قال النسائي هذا حديث مضطرب. قلت: ويحتمل أن يكون عند عبد الله عن أبيه وعن أخته، وعند أخته بواسطة وهذه طريقة من صححه، ورجح عبد الحق الرواية الأولى وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه، وينبئ بقلة ضبطه، إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث، فلا يكون ذلك دالًا على قلة ضبطه، وليس الأمر هنا كذا بل اختلف فيه أيضًا على الراوي عبد الله بن بسر أيضًا. انتهى كلام الحافظ ابن حجر
ثم أيضًا إن الحديث استنكره الأئمة فلما رواه أبو داود (2424) من طريق الأوزاعي قال: قال: ما زلت له كاتمًا حتى رأيته انتشر. قال أبو داود يعني حديث عبد الله بن بسر هذا في صوم يوم السبت. قال مالك: هذا كذب. اهـ. وقال المنذري في "مختصر السنن" 2/ 299 - 300: قال أبو داود وهذا الحديث منسوخ.

الجزء: 7 - الصفحة: 452

وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن، وقيل: إن الصماء أخت بسر.
وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن حديث الصماء عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال النسائي: هذه أحاديث مضطربة. انتهى ما نقله المنذري.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 361: هذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة، وحسنه الترمذي وفي إسناده اختلاف، وقد ذكره النسائي وغيره اهـ.
ثم نقل عن الأوزاعي أنه قال: ما زلت لحديث ابن بسر كاتمًا حتى رأيته قد انتشر. يعني حديث صوم يوم السبت اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 225 ولعل مالكًا - رضي الله عنه - إنما جعله كذبًا من أجل رواية ثور بن يزيد الكلاعي فإنه كان يرمى بالقدر، ولكنه ثقة فيما روى، قاله يحيى وغيره وقد روى عن الجلة مثل يحيى بن سعيد القطان، وابن المبارك والثوري وغيرهم. وقيل في هذا الحديث عن عبد الله بن بسر عن عمته الصماء وهو أصح. واسمها بهية وقيل بهيمة اهـ.
ولما ذكر ابن القيم الاختلاف في سنده في "تهذيب السنن" 3/ 297 - 298 قال: وقد أشكل هذا الحديث على الناس قديمًا وحديثًا. فقال أبو بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن صيام يوم السبت يفرد به؟ فقال: أما صيام يوم السبت يفرد به. فقد جاء

الجزء: 7 - الصفحة: 453

فيه الحديث، حديث الصماء؛ يحيى بن سعيد ينفيه، أبى أن يحدثني به. وقد كان سمعه من ثور قال: فسمعته من أبي عاصم ... ثم قال ابن القيم: وذكر أن الإمام علل حديث يحيى بن سعيد. وكان ينفيه، وأبى أن يحدث به، فهذا تضعيف للحديث اهـ.
وقال البرذعي كما في "سؤلاته لأبي زرعة الرازي 2/ 388 مع كتاب أبي زرعة وجهوده في السنة" قال: شهدت أبا زرعة ينكر حديث العلاء بن عبد الرحمن "إذا انتصف شعبان" وزعم أنه منكر. اهـ.
ثم أيضًا في متن الحديث نكارة. فقد خالف حديث أم سلمة وجويرية وأبي هريرة كما سيأتي
قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 80. ففي هذه الآثار المروية في هذا، إباحة صوم يوم السبت تطوعًا، وهي أشهر وأظهر في أيدي العلماء، من هذا الحديث الشاذ الذي قد خالفهما. اهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 298 - 299: قال الأثرم حجة أبي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت: أن الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر. منها حديث أم سلمة، حين سئلت: أي الأيام كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر صيامًا لها؟ فقالت: السبت والأحد ومنها حديث جويرية. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها يوم الجمعة أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: أتريدين أن تصومي غدًا؟ فالغد: هو السبت وحديث أبي هريرة نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الجمعة، إلا مقرونًا بيوم قبله، أو بعده، فاليوم الذي بعده: هو يوم السبت. وقال: "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال". وقد

الجزء: 7 - الصفحة: 454

يكون فيها السبت، وأمر بصيام الأيام البيض؛ وقد يكون فيها السبت، ومثل هذا كثير. اهـ.
ثم قال ابن القيم: واحتج الأثرم بما ذكر في النصوص المتواترة على صوم يوم السبت، يعني أن يقال: يمكن حمل النصوص الدالة على صومه على ما إذا صامه مع غيره. وحديث النهي على صومه وحده. وعلى هذا تتفق النصوص. وهذه طريقة جيدة، لولا أن قوله في الحديث: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم" دليل على المنع من صومه من غير الفرض مفردًا أو مضافًا، لأن الاستثناء دليل التناول، وهو يقتضي أن النهي عنه يتناول كل صور صومه، إلا صورة الفرض، ولو كان إنما يتناول صورة الإفراد؛ لقال: لا تصوموا يوم السبت إلا أن تصوموا يومًا قبله أو يومًا بعده كما قال في الجمعة. فلما خص الصورة المأذون في صومها بالفريضة علم تناول النهي لما قبلها. وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الأحاديث فدل على أن الحديث غير محفوظ، وأنه شاذ. اهـ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 2/ 142: واختار شيخنا أنه لا يكره، وأنه قول أكثر العلماء، وأنه الذي فهمه الأثرم من روايته، وأنه لو أريد إفراده لما دخل الصوم المفروض ليستثنى، فالحديث شاذ أو منسوخ. اهـ.
ولهذا قال أبو داود 1/ 731: هذا الحديث منسوخ. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 455

ولما ذكر شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط المستقيم" 2/ 573 - 574 إسناد ابن لهيعة قال: حدثنا موسى بن وردان عن عبيد الأعرج حدثتني جدتي الصماء بنحوه. قال شيخ الإسلام: إسناده ضعيف. اهـ.
وفي الباب عن أبي أمامة رواه الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (7722) قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني الحكم بن موسى ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصم السبت إلا في فريضة ولو لم تجد إلا لحا شجر فأفطر عليه".
قلت: إسناده ضعيف.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 198: رواه الطبراني في "الكبير" من طريق إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهو ضعيف فيهم. اهـ.
قلت: وعبد الله بن دينار هو البهراني الحمصي كما جزم الطبراني في "الكبير" 8/ رقم (7722)
وقال ابن عدي في "الكامل" 4/ 237: سمعت ابن حماد يقول: عبد الله بن دينار صاحب إسماعيل بن عياش يتأنى في حديثه قاله السعدي. اهـ.
ونقل ابن عدي عن الإمام أحمد أنه قال: لم يرو إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار مولى بن عمر شيئًا إنما روى عن عبد الله بن دينار البهراني، كان ينزل بحمص اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 456

قلت: وعبد الله بن دينار البهراني ويقال: الأسدي أبو محمد الحمصي ويقال إنه دمشقي وهو ضعيف. قال ابن معين: شامي ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالقوي في الحديث اهـ. وقال أبو زرعة. شيخ ربما أنكر. اهـ. وقال الأزدي ليس بالقوي، ولا يشبه حديثه حديث الناس. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 457

باب: ما جاء في جواز صيام يوم السبت في النفل
686 - وعن أُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنها - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان أكثرَ ما يَصومُ مِن الأيامِ، يومَ السبتِ، ويومَ الأحدِ، وكان يقول: "إنَّهما يوما عيدٍ للمشركينَ، وأنا أريدُ أنْ أخالِفَهُم". أخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه.
رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 146 وأحمد 6/ 324 وابن حبان في "الموارد" (941) والحاكم 1/ 602 وابن خزيمة 3/ 318 والبيهقي 2/ 302 كلهم من طريق عبد الله بن المبارك أنبأ عبد الله بن محمد بن عمرو بن علي عن أبيه أن كريبًا مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس وناسًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثوني إلى أم سلمة أسألها عن أي الأيام كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر لها صيامًا، فقالت: يوم السبت والأحد، فرجعت إليهم فأخبرتهم، فكأنهم أنكروا ذلك، فقاموا بأجمعهم إليها فقالوا: إنا بعثنا هذا في كذا وكذا فذكر أنك قلت كذا وكذا فقالت: صدق إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر ما كان يصوم من الأيام، يوم السبت والأحد، وكان يقول: "إنهما يوما عيد للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهما"
ورواه النسائي في "الكبرى" عن بقية بن الوليد عن ابن المبارك عن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبيه عن كريب أن ابن عباس

الحديث: 686 - الجزء: 7 - الصفحة: 458

بعث إلى أم سلمة وعائشة يسألهما ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب أن يصوم من الأيام؟ فقالتا: ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كان أكثر صومه يوم السبت والأحد ويقول: "هما عيدان لأهل الكتاب فنحن نحب أن نخالفهم".
قال الحاكم: إسناده صحيح. اهـ. وأقره الذهبي
قلت: في إسناده عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أبو محمد العلوي ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 187 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 155 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال ابن معين. وسط اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 2، وقال الذهبي في "الكاشف" ثقة اهـ.
وقال ابن سعد كان قليل الحديث اهـ.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 269: عبد الله بن محمد .. روى عن أبيه. وروى عنه ابن المبارك والدراوردي وابن أبي فديك وأبو أسامة ولا تعرف أيضًا حاله. اهـ.
وأيضًا في إسناده والد عبد الله واسمه محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، وكان أدرك أول خلافة بني العباس. اهـ.
وبه تعقب الألباني حفظه الله الحاكم فلما نقل قوله وإقرار الذهبي في "السلسلة الضعيفة" 3/ 219 قال: وفي هذا نظر؛ لأدن

الجزء: 7 - الصفحة: 459

محمد بن عمر بن علي ليس بالمشهور، وقد ترجمه ابن أبي حاتم 4/ 1/ 18/ 81 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وأما ابن حبان فذكره في "الثقات" على قاعدته، وأورده الذهبي في "الميزان" وقال: ما علمت به بأسًا. ولا رأيت لهم فيه كلامًا وقد روى له أصحاب السنن الأربعة. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 9/ 321 قول ابن القطان قال: لكن زعم أنه محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأظنه وهم في ذلك اهـ.
وقال الذهبي في "الكاشف": ثقة. اهـ. وفي "تاريخه": ما علمت به بأسًا اهـ.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 267 محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب تروى عنه أحاديث منها ما رواه عنه ابنه ومنها ما رواه عنه الثوري وروى عنه أيضًا موسى بن عقبة وابن جريج ويحيى بن أيوب؛ ذكره البخاري ولا تعرف حاله. اهـ.
والحديث صححه ابن حبان والحاكم والذهبي وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 123: صححه جماعة، وإسناده جيد. اهـ.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 269: أرى الحديث حسنًا فاعلم ذلك. اهـ.
وتكلم فيه ابن القيم فقال في "الهدي" 2/ 78 - 79: في صحة هذا الحديث نظر، فإنه من رواية محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب

الجزء: 7 - الصفحة: 460

وقد استنكر بعض حديثه. وقد قال عبد الحق في "أحكامه" من حديث ابن جريج عن عباس بن عبد الله بن عباس عن عمه الفضل. زار النبي - صلى الله عليه وسلم - عباسًا في بادية لنا .. ثم قال ابن القيم إسناده ضعيف قال ابن القطان: هو كما ذكر ضعيف، ولا يعرف حال محمد بن عمر، وذكر حديثه هذا عن أم سلمة في صيام يوم السبت والأحد، وقال سكت عنه عبد الحق مصححًا له ومحمد بن عمر هذا لا يعرف حاله، ويرويه عنه ابنه عبد الله بن محمد بن عمر ولا يعرف أيضًا حاله. فالحديث أراه حسنًا والله أعلم. اهـ. وسبق كلام ابن القطان
وفي الباب عن جويرية بنت الحارث وأبي هريرة وعائشة وجدة عبيد الأعرج وأنس.
أولًا: حديث جويرية بنت الحارث رواه البخاري (1986) قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن شعبة (ح) وحدثني محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن جويرية بنت الحارث - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال "أصمت أمس؟ " قالت: لا قال: "أتريدين أن تصومي غدًا؟ "
قالت: لا. قال: "فأفطري".
ثانيًا: حديث أبي هريرة سبق تخريجه في باب. النهي عن إفراد يوم الجمعة بالصوم وذكرنا هناك عدة أحاديث فليراجعها من شاء
ثالثًا: حديث عائشة رواه الترمذي (746) حدثنا محمود بن غيلان. حدثنا أبو أحمد ومعاوية بن هشام قالا حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من

الجزء: 7 - الصفحة: 461

الشهر السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس
ورواه الطوسي في "مختصر الأحكام" 3/ 397 من طريق سفيان به.
قال الترمذي 3/ 93: هذا حديث حسن وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه. اهـ.
قلت: خيثمة الذي يظهر أنه هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة. وهو ثقة لكن في إسناده انقطاع وقد روي موقوفًا.
ولما ذكر عبد الحق هذا الحديث في "الأحكام الوسطى" ونقل تحسين الترمذي تعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 439 فقال: ولم يبين العلة المانعة من صحته، والترمذي قد بينها فقال: حديث حسن. رواه ابن مهدي عن سفيان، ولم يرفعه، وقد كان ساقه من رواية أبي أحمد ومعاوية بن هشام عن سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة مرفوعًا وهذا عند الترمذي علة، أن يروى مرفوعًا وموقوفًا، وليس ذلك بصحيح من قوله وقول من ذهب مذهبه وينبغي إلى هذا، أن يبحث عن سماع خيثمة من عائشة، فإني لا أعرفه. والله أعلم. اهـ.
قلت: جزم أبو داود أنه لم يسمع من عائشة فقال عند حديث (2128) وخيثمة لم يسمع من عائشة. اهـ.
رابعًا: حديث جدة عبيد الأعرج رواه أحمد 6/ 368 قال: ثنا يحيى بن إسحاق قال: أنبأ ابن لهيعة قال: أنا موسى بن وردان عن عبيد الأعرج قال: حدثتني جدتي أنها دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو

الجزء: 7 - الصفحة: 462

يتغدى. وذلك يوم السبت. فقال: "تعالي فكلي" فقالت: إني صائمة فقال لها: "صمت أمس؟ " فقالت: لا. قال: "فكلي، فإن صيام يوم السبت لا لك ولا عليك" الشاهد منه قوله: "لا لك ولا عليك"
قلت: في إسناده عبيد الأعرج والصواب: عبيد بن سليمان الأغر كما في طبعة الرسالة للمسند 45/ 8 وقد تكلم فيه قال أبو حاتم. لا أعلم في حديثه إنكارًا. وذكره البخاري في الضعفاء وقال الحافظ فى "التقريب" (4921): صدوق.
وفيه أيضًا ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1) وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 198
ورواه أحمد 6/ 368 قال ثنا حسن بن موسى عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن عمير بن جبير مولى خارجة أن المرأة التي سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيام يوم السبت حدثته أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "لا لك ولا عليك"
قلت: إسناده ضعيف أيضًا؛ لأن فيه ابن لهيعة كما سبق الكلام
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 198 عمير هذا لم أعرفه اهـ.
ولهذا ضعفه شيخ الإسلام في "الاقتضاء" 2/ 574
تنبيه: وقع في الإسناد: عمير بن جبير والصواب في الإسناد: عبيد بن حنين كما في "المسند" طبعة الرسالة 44/ 635 وهو ثقة كما في "التقريب" (4912) (1) راجع باب نجاسة دم الحيض

الجزء: 7 - الصفحة: 463

خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه تمام الرازي في "فوائده" (1006) قال: حدثنا أبو الخير زهير بن محمد بن يعقوب الملطي في سنة ست وأربعين وثلاث مئة حدثنا أبو يعلى محمد بن أحمد بن عبد الله الأقطع السلمي بملطية حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس الفيدي بفيد حدثنا يعقوب بن موسى حدثنا مسلمة بن راشد عن راشد أبي محمد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام في كل شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتبت له عبادة تسع مئة سنة".
قلت: في متنه نكارة وفي سنده مجاهيل.
لهذا أورده ابن الجوزي في "الواهيات" ص 911 ثم أعله بمسلمة وراشد وقال الحافظ ابن حجر في "تبيين العجب" ص 24 في سنده ضعفاء ومجاهيل. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 191: رواه الطبراني في "الأوسط" عن يعقوب بن موسى المدني عن مسلمة. ويعقوب مجهول ومسلمة هو ابن راشد الحماني قال فيه أبو حاتم: مضطرب الحديث وقال الأزدي في "الضعفاء": لا يحتج به. وأورد له هذا الحديث وراشد بن نجيح أبو محمد الحماني أخرج له ابن ماجه وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ. وقال ابن الجوزي: إنه مجهول، وليس كما قال. فقد روى عنه حماد بن زيد وابن المبارك وأبو نعيم الفضل بن دكين وآخرون. اهـ

الجزء: 7 - الصفحة: 464

باب: ما جاء في ترك صيام يوم عرفة بعرفة
687 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن صومِ يومِ عَرَفَةَ بعرفةَ. رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي.
رواه أحمد 2/ 304 وأبو داود (2440) وابن ماجه (1732) والنسائي في "الكبرى" 2/ 155 والحاكم 1/ 600 وابن خزيمة 3/ 292 والبيهقي 4/ 284 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 72 والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 1/ 298 كلهم من طريق حوشب بن عقيل، حدثني مهدي العبدي عن عكرمة، قال: دخلت على أبي هريرة في بيته فسألته عن صوم يوم عرفة بعرفات؟ فقال أبو هريرة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم عرفة بعرفات.
قال الحاكم 1/ 600: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: ليس كما قالا: لأن فيه العبدي واسمه مهدي بن حرب ويقال له الهجري
قال ابن معين وأبو حاتم: لا أعرفه اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب" (6928): مقبول. اهـ. أي في المتابعات.

الحديث: 687 - الجزء: 7 - الصفحة: 465

وقال ابن حزم مجهول اهـ.
وأيضًا حوشب بن عقيل لم يخرج له البخاري لهذا قال الألباني في "السلسلة الضعيفة" 1/ 397 لما نقل قول الحاكم وموافقة الذهبي وهذا من أوهامهما الفاحشة. فإن حوشب بن عقيل وشيخه مهدي الهجري لم يخرج لهما البخاري بل إن الهجري مجهول اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 246: في إسناده مهدي بن حرب الهجري وليس بمعروف اهـ.
ولما ذكر ابن مفلح صوم يوم عرفة قال في "الفروع" 3/ 110. ولأحمد وابن ماجه النهي عنه من حديث أبي هريرة من رواية مهدي الهجري وفيه جهالة، ووثقه ابن حبان. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 321 أخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده مهدي الهجري. قال يحيى بن معين: لا أعرفه. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 6/ 380. رواه أبو داود والنسائي بإسناد فيه مجهول اهـ. ولما روى العقيلي الحديث في "الضعفاء الكبير" 1/ 298 من طريق حوشب بن عقيل به. قال: لا يتابع عليه.
وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم عرفة ولا يصح عنه أنه نهى عن صومه .. اهـ.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 326: فيه مهدي الهجري مجهول

الجزء: 7 - الصفحة: 466

ورواه العقيلي من طريقه وقال: لا يتابع عليه. قال العقيلي. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد جياد أنه لم يصم يوم عرفة بها، ولا يصح عنه النهي عن صيامه.
قلت: أي الحافظ -: قد صححه ابن خزيمة ووثق مهديًا المذكور ابن حبان. اهـ.
وأيضًا: اختلف في إسناده فقد رواه وكيع وعبد الرحمن بن مهدي وأبو داود الطيالسي وسليمان بن حرب كلهم عن حوشب بن عقيل عن مهدي عن عكرمة عن أبي هريرة به
وخالفهم الحارث بن عبيد الإيادي فأخطأ فيه فجعله من مسند ابن عباس كما عند البيهقي 5/ 117.
وفي الباب عن أم الفضل وميمونة وابن عمر وابن عباس وعقبة بن عامر وأثر عن ابن عباس.
أولًا: حديث أم الفضل رواه البخاري (1661) و (1988) ومسلم 2/ 791 وأحمد 6/ 340 وأبو داود (2441) والبيهقي 4/ 283 كلهم من طريق مالك عن أبي النضر عن عمير مولى عبيد الله بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث؛ أن ناسًا تماروا عندها، يوم عرفة في صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم: هو صائم. وقال بعضهم: ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة، فشربه.
ثانيًا: حديث ميمونة رواه البخاري (1989) ومسلم 2/ 791 والبيهقي 4/ 283 كلهم من طريق ابن وهب. أخبرني عمرو يعني

الجزء: 7 - الصفحة: 467

ابن الحارث عن بكير بن الأشج عن كريب مولى ابن عباس عن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنها قالت: إن الناس شكوا في صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة. فأرسلت إليه ميمونة بحلاب اللبن وهو واقف في الموقف، فشرب منه. والناس ينظرون إليه.
تنبيه: الاختلاف في ذكر المرسل باللبن لا يعتبر اضطرابًا في الحديث لاحتمال أنهما اشتركتا في الإرسال أو احتمال اختلاف القصة. لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 237 بعد أن ذكر حديث أم الفضل قال سيأتي في الحديث الذي يليه أن ميمونة بنت الحارث هي التي أرسلت فيحتمل التعدد، ويحتمل أنهما معًا أرسلتا فنسب ذلك إلى كل منهما. لأنهما كانتا أختين فتكون ميمونة أرسلت بسؤال أم الفضل لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس، وسيأتي الإشارة إلى تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الإرسال. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 155 قال: أنبأ علي ابن حجر قال أنبأ سفيان وإسماعيل عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ابن عمر سئل عن صوم يوم عرفة فقال: حججت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يصمه.
قلت: رجاله ثقات وإسناده جيد.
ورواه الترمذي (751) والدارمي 2/ 23 والبغوي (1792) من طريق عن ابن علية به. وقال الترمذي: حديث حسن. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 468

وقد رواه أيضًا ابن حبان في "صحيحه" 8/ 369 وفي "الموارد" (934) قال: أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو كامل الجحدري حدثنا إسماعيل بن علية حدثنا ابن أبي نجيح عن أبيه قال: سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة فقال حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يصمه، وحججت مع أبي بكر فلم يصمه، وحججت مع أبي عمر فلم يصمه، وحججت مع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 154 عن ابن عمر من وجه آخر بإسناد فيه ضعف قال: أنبأ أحمد بن عثمان أبو الجوزاء البصري قال: حدثنا المؤمَّلُ بن إسماعيل - قال أبو عبد الرحمن هو كثير الخطأ قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن نافع قال: سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة قال .. فذكر بنحوه
ورواه عبد الرزاق (7829) والحميدي (681) والطحاوي 2/ 72 من طريقين عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل عن ابن عمر بنحوه وفي إسناده رجل لم يسم
رابعًا: حديث ابن عباس رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 153 قال: أنبأ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهري البصري قال: حدثنا سفيان عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: أتيت ابن عباس يوم عرفة فوجده يأكل رمانًا فقال: ادْن فكُلْ، لعلك صائم؛ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصم هذا اليوم.

الجزء: 7 - الصفحة: 469

قلت: رجاله ثقات وشيخ النسائي عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور من رجال مسلم وقد وثقه النسائي والدارقطني وقال أبو حاتم: صدوق. اهـ.
ورواه البيهقي 4/ 283 من طريق وهيب ثنا أيوب به بنحوه.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 153 قال: أنبأ أحمد بن حرب عن إسماعيل بن علية عن أيوب به وأحمد هذا قال عنه ابن أبي حاتم: أدركته ولم أكتب عنه وكان صدوقًا اهـ. وقال النسائي لا بأس به. اهـ.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 154 من طريق حجاج قال ابن جريج: قال عطاء: دعا عبدُ الله بن عباس الفضلَ بن عباس يومَ عرفة إلى الطعام فقال: إني صائم. فقال عبد الله: لا تَصُم فإن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قُرِّب إليه حِلابٌ فيه لبن يوم عرفة فشرب منه فلا تصم فإن الناس يستنون بكم
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 154 قال: أنبأ يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا يحيى عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء عن ابن عباس: أنه دعا أخاه عُبيدَ الله يوم عرفة إلى طعام فقال: إني صائم، فقال إنكم أهل بيت يقتدى بكم، رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي بحِلابِ لَبَنٍ في هذا اليوم فشرب.
قلت: إسناده قوي. ورجاله ثقات.
ورواه النسائي بإسناد آخر وفيه أن المدعو الفضل بن عباس وإسناده ضعيف.

الجزء: 7 - الصفحة: 470

وقد ساق النسائي رحمه الله هذه الطرق لحديث ابن عباس بعد أن ذكر حديث سفيان عن أيوب. فكأنه يشير أن الحديث وقع فيه اختلاف لكن الذي يظهر أن الحديث بالإسناد الأول صحيح؛ لأن الثقات رووه وضبطوه ولا يمكن رد روايتهم إلا بدليل يسوغ ردها، ويمكن أن يقال: إن هذه القصة حدثت مع ابن عباس مرارًا ولا مانع من هذا فمرة حدثت مع سعيد بن جبير، ومرة حدثت مع عبيد الله ومرة مع الفضل بن عباس. كما سبق.
وأخرجه أحمد 1/ 344 من طريق صالح مولى التوأمة عن ابن عباس أنهم تماروا في صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة فأرسلت أم الفضل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بلبن فشرب.
ورواه أحمد 6/ 338، 340 وابن خزيمة (2102) وابن حبان 8/ 370 والبيهقي 4/ 284 كلهم من طريق حماد بن زيد قال: حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي برمان يوم عرفة فأكل وقال: أو حدثتني أم الفضل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى يوم عرفة بلبن فشرب منه
ورواه أبو داود الطيالسي كما في "المطالب" (1094) قال: حدثنا حوشب بن عقيل عن مهدي الهجري عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم عرفة بعرفة
ورواه البيهقي 5/ 117 من طريق حسن بن الربيع ثنا الحارث بن عبيد عن حوشب عن مهدي عن عكرمة عن ابن عباس به

الجزء: 7 - الصفحة: 471

قال البيهقي: كذا قال الحارث بن عبيد والمحفوظ عن عكرمة عن أبي هريرة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": خالفه الحفاظ عن حوشب وقالوا: عن مهدي عن عكرمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه. اهـ. وسبق تخريجه في أول الباب.
وروى أحمد 1/ 321، 367 قال: ثنا روح ثنا ابن جريج قال: أخبرني زكريا بن عمر أن عطاء أخبره أن عبد الله بن عباس دعا الفضل يوم عرفة إلى طعام فقال: إني صائم فقال عبد الله: لا تصم؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قُرِّبَ إليه حِلابٌ فشرب منه هذا اليوم وإن الناس يستنون بكم.
وروى عبد الرزاق 4/ 283 عن ابن جريج عن عطاء قال: دعا عبد الله بن عباس يوم عرفة إلى الطعام فقال عبد الله: لا تصم، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرب إليه حلاب فيه لبن يوم عرفة، فشرب، فلا تصم فإن الناس يستنون بكم
خامسًا: حديث عقبة بن عامر رواه أبو داود (2419) والترمذي (773) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 71 وابن خزيمة 3/ 292 وابن حبان في "الموارد" (958) كلهم من طريق موسى بن علي عن أبيه عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب".

الجزء: 7 - الصفحة: 472

قلت: إسناده جيد وقد صححه الترمذي وقد سبق التفصيل فيه ضمن باب: الحث على ترك صيام أيام التشريق
سادسًا: أثر ابن عباس رواه مسدد كما في "المطالب" (1092) قال: حدثنا عيسى بن يونس ثنا عثمان بن حكيم حدثتني ندبة قالت: سمعت ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول: من صحبني من ذكر أو أنثى فلا يصومن يوم عرفة فإنه يوم أكل وشرب وذكر الله تعالى.
ورواه عبد الرزاق 4/ 283 عن الثوري عن عثمان به
قلت: رجاله ثقات غير ندبة مولاة ميمونة فيها جهالة.
وروى أحمد 1/ 217 قال: ثنا إسماعيل ثنا أيوب، قال: لا أدري أسمعته من سعيد بن جبير أم نبئته عنه، قال: أتيت على ابن عباس بعرفة وهو يأكل رمانًا. فقال: أفطر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة، وبعثت إليه أم الفضل بلبن فشربه، وقال: لعن الله فلانًا عمدوا إلى أعظم أيام الحج فمحوا زينته، وإنما زينة الحج التلبية
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 3/ رقم (1870) إسناده ضعيف لشك أيوب في سماعه من سعيد بن جبير، وشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللبن الذي بعثته إليه أم الفضل بعرفة ثابت من حديثها عند أحمد والشيخين. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 473

باب: ما جاء في النهي عن صيام الدهر
688 - وعن عبدِ الله بن عَمْرٍو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صامَ مَن صَامَ الأبدَ". متفق عليه.
رواه البخاري (1979) ومسلم 2/ 815 وابن ماجه (1706) والبغوي في "شرح السنة" 6/ 362 والبيهقي 4/ 299 كلهم من طريق حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا العباس المكي أنه سمع عبد الله بن عمرو قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله بن عمرو! إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل، وإنك، إذا فعلت ذلك، هجمت له العين. ونهكت، لا صام من صام الأبد. صوم ثلاثة أيام من الشهر، صوم الشهر كله" قلت: فإني أطيق أكثر من ذلك قال: فصم صوم داود كاد يصوم يومًا ويفطر يومًا. ولا يفر إذا لاقى" هذا لفظ مسلم.
وعند البخاري بمثله إلا أنه قال: "إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس، لا صام من صام الدهر .. ".
واختصره ابن ماجه فذكره بلفظ الباب فقط.
ورواه مسلم 2/ 816 وغيره من طريق سفيان عن عمرو بن أبي العباس عن عبد الله بن عمرو بنحوه وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك. لعينك حق، ولنفسك حق، ولأهلك حق. قم ونم. وصم وأفطر".

الحديث: 688 - الجزء: 7 - الصفحة: 474

ورواه البخاري (1980) ومسلم 2/ 817 كلاهما من طريق خالد بن عبد الله عن خالد، عن أبي قلابة قال: أخبرني أبو المليح قال: دخلت مع أبيك على عبد الله بن عمرو فحدثنا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر له صومي. فدخل عليّ، فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف، فجلس على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه. فقال لي: "أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام؟ " قلت: يا رسول الله، قال: "خمسًا"، قلت: يا رسول الله، قال: "سبعًا" قلت: يا رسول الله، قال: "تسعًا" قلت: يا رسول الله، قال: "إحدى عشرة" قلت: يا رسول الله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا صومَ فوقَ صومِ داودَ، شطرُ الدهرِ، صيامُ يوم وإفطارُ يوم".
ورواه مسلم 2/ 817 وغيره من طريق سليم بن حيان، حدثنا سعيد بن ميناء قال: قال عبد الله بن عمرو قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله بن عمرو! بلغني أنك تصوم النهار وتقوم الليل فلا تفعل لأن لجسدك عليك حظًا، ولعينك عليك حظًا، وإن لزوجك عليك حظًا، صم وأفطر، صم من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صوم الدهر" قلت: يا رسول الله إن بي قوة قال: "فصم صوم داود - عليه السلام - صم يومًا وأفطر يومًا" فكان يقول يا ليتني! أخذت بالرخصة وللحديث طرق أخرى عند مسلم وغيره.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 475

689 - ولمسلم عن حديث أبي قتادة بلفظ: "لا صامَ ولا أفطرَ".
رواه مسلم 2/ 818 والترمذي (767) والنسائي في "الكبرى" 2/ 124 وأحمد 5/ 296 - 297 والبيهقي 4/ 300 وابن أبي شيبة 2/ 491 كلهم من طريق غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة. رجل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى عمر غضبه قال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا، نعوذ بالله م غضب الله وغضب رسوله، فجعل عمر يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر: يا رسول الله! كيف بمن صام الدهر كله؟ قال: "لا صام ولا أفطر" أو قال: "لم يصم ولم يفطر" قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يومًا؟ قال: "ويطيق ذلك أحد؟ " قال: كيف من يصوم يومًا ويفطر يومًا؟ قال: "ذاك صوم داود عليه السلام" قال: كيف من يصوم يومًا ويفطر يومين؟ قال: "وددت أني طُوِّقْتُ ذلك" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله"
ورواه عبد الرزاق 2/ 295 عن معمر عن قتادة عن عبد الله بن معبد به.
وفي الباب عن أبي الدرداء وسلمان جميعًا وعبد الله بن الشخير وعمران بن حصين وأسماء بنت يزيد وأبي موسى الأشعري وأثر عن ابن مسعود وعمر بن الخطاب:

الحديث: 689 - الجزء: 7 - الصفحة: 476

أولًا: حديث سلمان مع أبي الدرداء رواه البخاري (1968) من طريق جعفر بن عون حدثنا أبو العميس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها: ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعامًا. فقال: كل. قال: فإني صائم. قال ما أنا بآكل حتى تأكل. فأكل. وفيه: فقال له سلمان: إن لربك عليك حقًا، ولنفسك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا فأعط كل ذي حقه حقه فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - "صدق سلمان"
ثانيًا: حديث عبد الله بن الشخير رواه ابن ماجه (1705) والنسائي 4/ 207 وأحمد 4/ 24 وابن خزيمة 3/ 311 والحاكم 1/ 601 وأبو داود الطيالسي (1147) كلهم من طريق شعبة، زاد الإمام أحمد وبهز كلاهما عن قتادة سمع مطرف بن عبد الله بن الشخير يحدث عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في صوم الدهر "لا صام ولا أفطر ولا صام ولا أفطر" وقال بهز في حديثه "لا صام ولا أفطر" قال هذا لفظ الإمام أحمد
قلت: إسناده صحيح ورجاله رجال الشيخين عدا عبد الله بن الشخير من رجال مسلم وهو صحابي.
قال الحاكم 1/ 601: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وشاهده على شرطهما صحيح ولم يخرجاه اهـ.
ووافقه الذهبي ويعني بالشاهد حديث عمران بن حصين.

الجزء: 7 - الصفحة: 477

ورواه النسائي 4/ 206 من طريق الأوزاعي عن قتادة به بمثله.
ورواه أيضًا النسائي 4/ 206 من طريق إسماعيل عن الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف عن عمران بلفظ. قيل يا رسول الله إن فلانًا لا يفطر نهارًا الدهرَ. قال: "لا صام ولا أفطر".
ثالثًا: حديث عمران بن حصين رواه أحمد 4/ 426، 431 والنسائي 4/ 206 وابن خزيمة 3/ 311 والحاكم 1/ 601 من طريق إسماعيل بن علية عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي العلاء بن الشخير عن مطرف عن عمران بن حصين قال. قيل يا رسول الله إن فلانًا لا يفطر نهارًا الدهرَ فقال: "لا أفطر ولا صام"
ورواه ابن حبان في "صحيحه" 8/ 348 وفي "الموارد" (937) من طريق خالد عن الجريري به. وخالد هو ابن عبد الله الواسطي سمع من سعيد ابن إياس الجريري قبل اختلاطه.
قلت: رجاله ثقات وكأن ابن خزيمة استغرب إسناده فقال عقبه 3/ 312. النهي عن الصلاة، قتادة عن أبي العالية مشهور. وأما في الصوم، فقتادة عن أبي العالية فهو غريب اهـ.
واستغرب إسناده أبو زرعة وأبو حاتم. وكأنهما خشيا أن يكون هذا الحديث تداخل إسناده بالذي قبله فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (679): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه الجريري عن أبي العلاء عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن الحصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من صام الأبد، فلا صام ولا أفطر.

الجزء: 7 - الصفحة: 478

قلت - أي ابن أبي حاتم -: رواه قتادة عن مطرف عن أبيه عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي: قتادة أحفظ. وقال أبو زرعة ما أقف من هذا الحديث على شيء يحتمل أن يكون جميعًا صحيحين ومطرف عن أبيه ما أدري كيف هو والجريري بآخره ساء حفظه وليس هو بذاك الحافظ. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 358: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقلت: حديث مطرف عن عمران بن حصين قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن فلانًا لا يفطر قال: "لا صام ولا أفطر" رواه الجريري عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف بن عمران ورواه قتادة عن مطرف عن أبيه أيهما أصح؟ فقال: يحمل عنهما كليهما اهـ.
رابعًا: حديث أسماء بنت يزيد رواه الإمام أحمد 6/ 455 قال حدثنا أبو النضر وحسن بن موسى قالا ثنا شيبان عن ليث عن شهر عن أسماء بنت يزيد قالت. أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بشراب فدار على القوم وفيهم رجل صائم فلما بلغه قال له "اشرب" فقيل: يا رسول الله إنه ليس يفطر أو يصوم الدهر فقال: يعني رسول الله -. "لا صام من صام الأبد"
قلت: إسناده ضعيف؛ لأدن فيه ليث بن أبي سليم (1) وشيخه شهر بن حوشب (2) وقد سبق الكلام عليهما. (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق
(2) راجع باب: تحريم المدينة

الجزء: 7 - الصفحة: 479

خامسًا: حديث أبي موسى الأشعري رواه ابن خزيمة 3/ 313 قال: حدثنا موسى ومحمد بن عبد الله بن بزيع قالا: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد عن قتادة عن أبي تميمة الهجيمي واسمه طريف بن مجالد عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الذي يصوم الدهر تضيق عليه جهنم تضيق هذه" وعقد تسعين قال ابن بزيغ: في الذي يصوم الدهر، وقال: وعقد التسعين.
قلت: رجاله كلهم ثقات. وإسناده قوي. وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 193 إلى الطبراني في "الكبير" وقال: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
ورواه عبد الرزاق 4/ 296 عن الثوري عن أبي تميمة به بلفظ "من صام الدهر ضيق الله عليه جهنم هكذا" وعقد عشرًا.
ورواه الإمام أحمد 4/ 414 قال: ثنا وكيع قال ثنا شعبة عن قتادة عن أبي تميمة عن أبي موسى، قال وكيع: وحدثني الضحاك أبو العلاء أنه سمعه من أبي تميمة عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا" وقبض كفه.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 491 من طريق وكيع عن شعبة به.
وقد بين ابن القيم في "الهدي" 2/ 82 - 83 المراد بهذا الحديث وكذا أيضًا بينه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 222
سادسًا: أثر ابن مسعود رواه الطبراني في "الكبير" 9/ 201 (8983) قال: حدثنا أبو خليفة ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة

الجزء: 7 - الصفحة: 480

قال يحيى بن عمرو بن سلمة أخبرني عن أبيه قال: سئل ابن مسعود عن صوم الدهر، فكرهه، وقال: صوم ثلاثة أيام عن كل شهر.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 193: إسناده حسن. اهـ.
قلت: يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني، ويقال: الكندي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 176 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 270. لم أجد من ترجمه اهـ. وباقي رجاله ثقات
سابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه ابن أبي شيبة 2/ 492 قال حدثنا وكيع عن أبي خالد عن أبي عمرو الشيباني قال بلغ عمر أن رجلًا يصوم الدهر فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهر كل يا دهر
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وأبو خالد اسمه إسماعيل بن أبي خالد وأبو عمرو الشيباني اسمه سعد بن إياس الكوفي له رواية عن عمر.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 222 إسناده صحيح اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 481

باب الاعتكاف وقيام ومضان

الجزء: 7 - الصفحة: 483

باب: الحث على قيام رمضان
690 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقدَّمَ مِن ذَنبِهِ". متفق عليه
رواه البخاري (2009) ومسلم 1/ 523 والنسائي في "الكبرى" 2/ 277 وأحمد 2/ 486 والبيهقي 2/ 491 - 492 وابن خزيمة 3/ 336 كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعًا به
ورواه البخاري (2008) ومسلم 1/ 523 وأبو داود (1371) وأحمد 2/ 281 والبيهقي 2/ 492 كلهم من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه". فتوفي رسول الله والأمر في ذلك. ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدرًا من خلافة عمر على ذلك. اهـ. واللفظ لمسلم وقوله فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. من قول الزهري كما صرح به البخاري (2009)
وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وأبي ذر وأثر عن عمر بن الخطاب وعمرو بن مرة

الحديث: 690 - الجزء: 7 - الصفحة: 485

أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1901) ومسلم 1/ 523 كلاهما من طريق هشام عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن؛ أن أبا هريرة حدثهم؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"
ورواه أبو داود (1372) من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا
ورواه مسلم 2/ 524 من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من يقم ليلة القدر فيوافقها - أراه قال - إيمانًا واحتسابًا غفر له".
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (1129) ومسلم 1/ 524 (761) وأبو داود (1373) كلهم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى في المسجد ذات ليلة، فصلَّى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة. فلم يخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم. فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم" قال وذلك في رمضان
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1902) قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل عليه السلام، يلقاه كل ليلة

الجزء: 7 - الصفحة: 486

في رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن، فإذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
الشاهد من الحديث عموم اللفظ
رابعًا: حديث أبي ذر رواه أبو داود (1375) والنسائي 3/ 83 والترمذي (706) وابن ماجه (1327) وابن خزيمة 3/ 337 والبيهقي 4/ 494 كلهم من طريق داود بن أبي هند عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمضان، فلم يقم بنا شيئًا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل. فقلت: يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال: "إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام الليلة". قال: فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح؟ قال قلت وما الفلاح؟ قال: السحور، ثم لم يقم بقية الشهر
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات كلهم رجال مسلم
ورواه عن داود بن أبي هند كلٌّ من بشر بن المفضل ويزيد بن زريع ومسلمة بن علقمة ومحمد بن الفضيل.
خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه البخاري (2010) قال حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس

الجزء: 7 - الصفحة: 487

أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل بصلاته الرهط، فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر: نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون - يريد آخر الليل - وكان الناس يقومون أوله
سادسًا: حديث عمرو بن مرة الجهني (1) رواه ابن خزيمة 3/ 340 قال: حدثنا علي بن سعيد التستري أخبرنا الحكم بن نافع عن شعيب - يعني ابن أبي حمزة - عن عبد الله بن أبي حسين، حدثني عيسى بن طلحة عن عمرو بن مرة الجهني قال: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من قضاعة, فقال له: يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الخمس وصمت الشهر، وقمت رمضان، وأتيت الزكاة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من مات على هذا كان من الصديقين والشهداء"
قلت: رجاله ثقات وعبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي حسين وهو ثقة من رجال الجماعة قال ابن عبد البر: ثقة عند الجميع فقيه عالم بالمناسك. اهـ.
وفي الباب أحاديث أخرى تأتي ضمن الباب القادم وباب تحري ليلة القدر. (1) ورواه أحمد في "المسند" 39/ 522 (/ 81) طبعة مؤسسة الرسالة وهو من الأحاديث التي سقطت في الطبعة الميمنية.

الجزء: 7 - الصفحة: 488

باب: الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان
691 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخلَ العَشْرُ - أي العشرُ الأخيرُ من رمضانَ - شَدَّ مِئزَرَهُ، وأحيا ليلَهُ، وأيقظَ أهلَهُ. متفق عليه.
رواه البخاري (2024) ومسلم 2/ 832 وابن ماجه (1768) وأبو داود (1376) وابن خزيمة 3/ 341 والبيهقي 4/ 313 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 389 كلهم من طريق مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت. فذكرته.
وفي الباب عن عائشة وعلي وأنس ومرسل عبد الرحمن بن سابط وأثر عن ابن عمر:
أولًا: حديث عائشة رواه مسلم 2/ 832 والترمذي (796) وابن ماجه (1767) والبيهقي 4/ 313 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 390 كلهم من طريق عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبد الله قال: سمعت إبراهيم يقول. سمعت الأسود بن يزيد يقول. قالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في العشر الأواخر، ما لم يجتهد في غيره
قال الترمذي 3/ 138: هذا حديث حسن صحيح غريب. اهـ.
ثانيًا: حديث علي بن أبي طالب رواه الترمذي (795) قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع بن أبي إسحاق عن هبيرة بن

الحديث: 691 - الجزء: 7 - الصفحة: 489

يريم عن علي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان.
قلت: رجاله ثقات وهبيرة بن يريم الشيباني تكلم فيه، قال النسائي عنه: ليس بالقوي. اهـ. وقال في "الجرح والتعديل": أرجو أن لا يكون به بأس. ويحيى وعبد الرحمن لم يتركا حديثه وقد روى غير حديث منكر. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه شبيه بالمجهول. اهـ. وقال يحيى بن معين: هو مجهول اهـ. وقال ابن خراش: ضعيف. اهـ.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7268) لا بأس به وقد عيب بالتشيع اهـ.
والحديث صححه الترمذي 3/ 138 فقال: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
فالحديث إسناده قوي. وإن كان فيه أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس. لكن روى عنه سفيان وإسرائيل وشعبة. وهو القائل كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة، كما في "المعرفة" للبيهقي 1/ 65.
وقال الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" ص 431. لم أر في البخاري من الرواية عنه إلا عن القدماء من أصحابه كالثوري وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره. اهـ.
فقد رواه الإمام أحمد 1/ 98 قال: حدثنا عبد الرحمن ثنا سفيان وشعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق به.

الجزء: 7 - الصفحة: 490

ورواه أيضًا 1/ 132 من طريق أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن هبيرة به.
ورواه عبد الرزاق 4/ 53 عن الثوري عن أبي إسحاق به.
ورواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (528) من طريق أبي بكر بن عياش حدثنا أبو إسحاق به
ورواه أحمد 1/ 133 من طريق الحسن الهلالي عن أبي إسحاق به.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 173 من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي عن عبد الغفار بن القاسم أبو مريم عن أبي إسحاق الهمداني عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم به بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي قال أبو حاتم والدارقطني ضعيف اهـ. وكذلك شيخه عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري متروك قال علي بن المديني. كان يضع الحديث. ويقال كان من رؤوس الشيعة اهـ.
وقال يحيى: ليس بشيء اهـ. وقال أبو حاتم والنسائي متروك. اهـ.
لكي يغني عنه طريق الترمذي وأبو إسحاق السبيعي من الذين وصفوا بالتدليس لكن القرائن هنا تدل على نفيه خصوصًا وقد روى عنه شعبة كما هو عند أحمد. وقد كان شديد التحري في

الجزء: 7 - الصفحة: 491

تدليس أبي إسحاق حتى قال: كفيتكم تدليس ثلاثة. وذكره منهم كما سبق
أما مسألة الاختلاط فهي مردودة برواية القدماء عنه. قال الحافظ في "هدي الساري" ص 431: لم أره في البخاري من الرواية عنه إلا عن القدماء عن أصحابه كالثوري وشعبة. لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (433) عن حديث عاصم بن ضمرة عن علي. كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر الأواخر من رمضان شمر وشد المئزر وأيقظ أهله فقال: يرويه هشيم عن شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي، ووهم فيه، وخالفه غير واحد عن شعبة، فقالوا: عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي، وكذلك قال الثوري وإسرائيل وأبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي
ورواه أحمد بن أبي ظبية عن عنبسة بن الأزهر عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن علي، ووهم فيه، والصحيح حديث هبيرة انتهى كلام الدارقطني
ومنهم من جعله من مسند سعد وهو وهم فقد سئل الدارقطني في "العلل" 4/ رقم (653) عنه فقال: هذا وهم من محمد بن عرعرة رواه شعبة عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي وهو الصواب. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 492

ثالثًا: حديث أنس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 172 - 173 قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني ثنا حفص بن واقد البصري، عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر الأواخر من رمضان طوى فراشه، واعتزل النساء وجعل عشاءه سحورًا.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن قتادة إلا هشام اهـ.
قلت: في إسناده حفص بن واقد ذكره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 2/ 402 وقال: قال ابن عدي له أحاديث منكرة اهـ. وكذلك نقله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 174
قلت: لم أجد هذه العبارة في "الكامل" لكن ابن عدي ذكره في "الكامل" 2/ 392 وجعل حديثه هذا مما أنكر عليه ثم قال. ولم أر لحفص أنكر من هذه الأحاديث، وليس له من الأحاديث إلا شيء يسير اهـ.
رابعًا: مرسل عبد الرحمن بن سابط رواه ابن أبي شيبة 2/ 491 قال: حدثنا ابن الفضيل عن الحسن بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن سابط قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان ويشمِّر فيهن.
قلت: إسناده لا بأس به وعبد الرحمن بن سابط ويقال ابن عبد الله بن سابط وهو ثقة كثير الإرسال من رجال مسلم.

الجزء: 7 - الصفحة: 493

خامسًا: أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 2/ 491 قال: حدثنا ابن الفضيل عن يزيد عن مجاهد عن ابن عمر قال: كان يوقظ أهله في العشر الأواخر.
قلت: رجاله ثقات غير يزيد الذي يظهر أنه هو ابن أبى زياد القرشي؛ لأنه هو المعروف بالرواية عن مجاهد وهو من أشهر تلاميذ محمد بن فضيل وهو ضعيف كما سبق بيانه.
وفي الباب أحاديث أخرى تأتي في باب: اعتكاف النبى - صلى الله عليه وسلم - العشر الأواخر.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 494

باب: الاعتكاف في العشر الأواخر
692 - وعنها: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يَعتكِفُ العَشْرَ الأواخِرَ من رمضانَ حتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ عزَّ وجلَّ، ثم اعتكفَ أرواجُه مِن بَعدِه. متفق عليه
رواه البخاري (2025) ومسلم 2/ 831 وأبو داود (2462) والنسائي في "الكبرى" 2/ 258 والبيهقي 4/ 315 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 391 كلهم من طريق الليث عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت .. فذكرته
ورواه مسلم 3/ 830 والبيهقي 4/ 314 كلاهما من طريق هشام عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يعتكف العشر الأواخر من رمضان
ورواه مسلم 2/ 830 وغيره من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة بمثله.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي بن كعب وأبي هريرة وأنس وأم سلمة.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (2025) ومسلم 2/ 830 والبيهقي 4/ 315 كلهم عن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد أن نافعًا حدَّثه عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان

الحديث: 692 - الجزء: 7 - الصفحة: 495

ورواه مسلم 2/ 830 عن طريق موسى بن عقبة عن نافع به.
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (813) ومسلم 2/ 825 من طريق أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف العشر الأواخر من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير. قال: فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة. ثم أطلع رأسه فكلم الناس، فدنوا منه. فقال: "إني اعتكفت العشر الأول، ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر الأوسط، ثم أُتِيتُ فقيل لي: إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف" فاعتكف الناس معه. قال. "وإني أُريتها ليلة وتر، وأني أسجد صبيحتها في طين وماء" فأصبح من ليلة إحدى وعشرين، وقد قام إلى الصبح، فمطرت السماء، فوكف المسجد، فأبصرت الطين والماء، فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة أنفه فيهما الطين والماء وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر هذا لفظ مسلم.
ثالثًا: حديث أبي بن كعب رواه أبو داود (2463) وابن ماجه (1770) وأحمد 5/ 141 والحاكم 1/ 605 وابن خزيمة 3/ 346 والبيهقي 4/ 314 كلهم من طريق حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أبي رافع عن أبي بن كعب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فلم يعتكف عامًا. فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ليلة
ورواه عن حماد بن سلمة جمع منهم عبد الرحمن بن مهدي وعفان الصفار وهدبة بن خالد والطيالسي وحسن بن موسى.

الجزء: 7 - الصفحة: 496

قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة وأبو رافع هو نفيع بن رافع الصائغ وهو من رجال الشيخين وهو ثقة وقد صحح الحديث ابن خزيمة والحاكم وابن حبان.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه الترمذي (790) والبغوي في "شرح السنة" 6/ 391 كلاهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى قبضه الله
قلت: إسناده صحيح. قال الترمذي 3/ 132: حديث أبي هريرة حسن صحيح. اهـ.
وقد روى البخاري (2044) وابن ماجه (1769) كلاهما من طريق أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يومًا.
خامسًا: حديث أنس بن مالك رواه الترمذي (803) وأحمد 3/ 104 وابن خزيمة 3/ 346 والبيهقي 4/ 314 والحاكم 1/ 605 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 395 كلهم من طريق ابن أبي عدي، قال: أنبأنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فلم يعتكف عامًا، فما كان في العام المقبل اعتكف عشرين
ورواه عن ابن عدي كلٌّ من محمد بن بشار والإمام أحمد ويحيى بن يحيى ومحمد بن أبي بكر

الجزء: 7 - الصفحة: 497

قلت: إسناده قوي. قال الترمذي 3/ 144: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أنس بن مالك. اهـ.
وقد صححه أيضًا البغوي وابن حبان والحاكم وقال. صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
سادسًا: حديث أم سلمة رواه الطبراني في "المعجم الكبير" 23/ 412 - 413 (994) قال: حدثنا أبو الزنباع حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا ابن لهيعة عن واهب بن عبد الله المعافري أنه سمع زينب بنت أبي أسامة تخبر عن أمها أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف أول سنة العشر الأول، ثم اعتكف العشر الوسطى، ثم اعتكف العشر الأواخر وقال: "إني رأيت ليلة القدر فيها فأنسيتها" فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف فيهن حتى توفي - صلى الله عليه وسلم -.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 173: إسناده حسن اهـ.
قلت: بل إسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (1) وأيضًا يحيى بن بكير تكلم فيه واسمه يحيى بن عبد الله بن بكير القرشي والأكثر نسبته إلى جده.
وقد أخرج له البخاري ومسلم وضعفه النسائي. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وكان يفهم هذا الشأن. اهـ.
وقال ابن معين: سمع يحيى بن بكير "الموطأ" بعرض حبيب كاتب الليث وكان شر عرض، كان يقرأ على مالك خطوط الناس ويصفح ورقتين وثلاثة اهـ. لكن يشهد له ما يأتي. (1) راجع باب نجاسة دم الحيض

الجزء: 7 - الصفحة: 498

باب: ما جاء في وقت دخول المُعتَكف
693 - وعنها - رضي الله عنها - قالت: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذا أرادَ أن يَعتكِفَ صَلَّى الفجرَ، ثم دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ. متفق عليه.
رواه البخاري (2041) ومسلم 2/ 831 وأبو داود (2464) والترمذي (791) والبغوي في "شرح السنة" 6/ 392 والبيهقي 4/ 15 وابن خزيمة 3/ 343 كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر، ثم دخل معتكفه وإنه أمر بخبائه فضرب، أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، فأمرت زينب بخبائها فضرب، وأمر غيرُها من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بخبائه فضرب فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر، نظر فإذا الأخبية فقال "آلبرَّ تردن؟ " فأمر بخبائه فقوِّض. وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال
وعند البخاري كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان فإذا صلى الغداة دخل مكانه الذى اعتكف فيه. قال فاستأذنته عائشة أن تعتكف فأذن لها فضربت فيه قبة، فسمعت بها حفصة فضربت قبة وسمعت زينب فضربت قبة أخرى، فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغداة أبصر أربع قباب فقال: "ما هذا؟ " فأُخبر خَبَرهُنَّ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "ما حملهن على هذا؟ آلبرُّ؟ انزعوها فلا أراها" فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخرَ العشر من شوال.

الحديث: 693 - الجزء: 7 - الصفحة: 499

باب: ما جاء في المعتكف يدخل البيت لحاجته
694 - وعنها - رضي الله عنها - قالت: إنْ كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لَيُدخِلُ عليَّ رأسَهُ، وهو في المسجدِ، فأُرَجِّلُهُ، وكان لا يَدخُلُ البيتَ إلا لحاجةٍ إذا كان مُعتكِفًا. متفق عليه واللفظ للبخاري
رواه البخاري (2029) ومسلم 1/ 244 وابن ماجه (1776) وأبو داود (2467) وابن حبان 8/ 430 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 399 كلهم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة، قالت: إن كنتُ لأدخل البيت للحاجة والمريضُ فيه؛ فما أسأل عنه إلا وأنا مارةٌ، وإنْ كان رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لَيُدْخِلُ عليَّ رأسَه وهو في المسجد فأُرَجِّلُه، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفًا وقال ابن رمح: إذا كانوا معتكفين. هذا اللفظ لمسلم. واختصره ابن ماجه وغيره.
وأخرجه البخاري (2028) ومسلم 1/ 244 وابن ماجه (1778) من طريق هشام قال: أخبرنا عروة عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدني رأسه وأنا في حجرتي، فأُرَجِّلُ رأسَه وأنا حائض.
وعند البخاري ومسلم في رواية له بلفظ: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصغي إليّ رأسه وهو مجاور في المسجد فأُرَجِّلُه وأنا حائض.
وروى مسلم 1/ 245 وأبو داود (2467) ومالك في "الموطأ" 1/ 312 وغيرهم كلهم من طريق ابن شهاب عن عروة عن عمرة

الحديث: 694 - الجزء: 7 - الصفحة: 500

عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتكف يدني إليّ رأسه فأُرَجِّلُه، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان.
وروى البخاري (2046) وغيره من طريق الزهري عن عروة عن عائشة: أنها كانت ترجل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهو في حجرتها يناولها رأسه
وفي الباب عن صفية وأنس بن مالك وعائشة وأثر أيضًا عن عائشة وعروة وعلي بن أبي طالب.
أولًا: حديث صفية رواه البخاري (2035) قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني علي بن الحسين - رضي الله عنهما -. أن صفية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مرَّ رجلان من الأنصار فسلَّما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم - "على رسلكما، إنما هي صفية بنت حييّ" فقالا: سبحان الله يا رسول الله، وكَبُرَ عليهما. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا".
فائدة: وقد بوب عليه البخاري فقال باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد. لكن يشكل على هذا التبويب قوله في الحديث حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مرَّ رجلان ...

الجزء: 7 - الصفحة: 501

قال ابن خزيمة 3/ 349: باب ذكر الدليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بلغ مع صفية حين أراد قلبها إلى منزلها باب المسجد لا أنه خرج من المسجد فردها إلى منزلها. اهـ.
قلت: والذي يظهر أنه لا إشكال. لأن قوله: "ليقلبها" ظاهر اللفظ ليقلبها إلى منزلها أنه لا ليبلغها باب المسجد، ولهذا جاء في رواية عبد الرزاق فقام ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة فمرَّ رجلان.
وقد أخرجها البخاري في "بدء الخلق" (11) ابن خزيمة 3/ 349 وأصرح من هذا ما رواه عبد الرزاق 4/ 360: فذهب معها حتى أدخلها بيتها وهو معتكف، لكن فيه ضعف. وفي رواية للبخاري (2038) فقال لصفية بنت حُيي: "لا تعجلي حتى أنصرف معك" وكان بيتها في دار أسامة، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - معها، فلقيه رجلان من الأنصار اهـ.
ثانيًا: حديث أنس رواه ابن ماجه (1777) من طريق الهياج الخراساني ثنا عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الخالق عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المعتكف يتبع الجنازة، ويعود المريض".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الخالق وعنبسة والهياج كلهم ضعفاء؛ فأما عبد الخالق فقد قال الحافظ ابن حجر عنه في "التهذيب" 6/ 112: عبد الخالق غير منسوب عن أنس في المعتكف يتبع الجنازة وعنه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي أحد الضعفاء روى له ابن ماجه. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 502

وأما عنبسة بن عبد الرحمن قال ابن معين: لا شيء اهـ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث كان يضع الحديث. اهـ.
وقال البخاري: تركوه. اهـ.
وقال أبو داود والنسائي والدارقطني: ضعيف اهـ.
وأما الهياج فاسمه هياج بن بسطام التيمي قال ابن معين ضعيف الحديث ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ.
وقال ابن حبان: كان مرجئًا يروي الموضوعات عن الثقات اهـ.
وقال أبو داود تركوا حديثه. اهـ. وقال أحمد بن حنبل متروك الحديث اهـ.
ولهذا قال البوصيري في "الزوائد" إسناده ضعيف؛ لأن عبد الخالق وعنبسة والهياج ضعفاء، مع أنه معارض بما هو أقوى منه، وهو أنه كان لا يدخل البيت إلا لحاجة اهـ.
والحديث أعله ابن مفلح في "الفروع" 3/ 184 فقال: رواه ابن ماجه من حديث عنبسة بن عبد الرحمن، وهو متروك اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 377 مع "التنقيح" هذا الحديث ليس بشيء. قال يحيى. عنبسة ليس بشيء وقال أبو حاتم كان يضع الحديث. وقال النسائي: متروك. وفيه الهياج، قال أحمد

الجزء: 7 - الصفحة: 503

متروك الحديث. وقال أبو داود: ليس بشيء. وفيه عبد الخالق. قال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
ثالثًا: حديث عائشة رواه أبو داود (2473) قال: حدثنا وهب بن بقية أخبرنا خالد عن عبد الرحمن - يعني ابن إسحاق - عن الزهري، عن عروة عن عائشة أنها قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضًا ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه
قلت: سيأتي تخريجه مطولًا في الباب القادم.
وروى أبو داود (2472) قال: حدثنا عبد الله بن محد النفيلي ومحمد بن عيسى قالا. ثنا عبد السلام بن حرب أخبرنا الليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة - قال النفيلي - قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمر بالمريض وهو معتكف، فيمرُّ كما هو، ولا يُعَرِّج يسأل عنه، قال ابن عيسى: قالت. إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعود المريض وهو معتكف.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف مضطرب الحديث كما سبق (1).
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 232: فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. اهـ. (1) راجع باب صفة المضمضة والاستنشاق

الجزء: 7 - الصفحة: 504

وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 377 مع "التنقيح": قال أحمد: ليث مضطرب الحديث، ولكن يحدث عنه الناس. وقال أبو حماتم الرازي وأبو زرعة: لا يشتغل به. وهو مضطرب الحديث اهـ.
ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي هذا الحديث في "الأحكام الوسطى" 2/ 249 قال: خرجه من حديث ليث بن أبي سليم وهو ضعيف عند أهل الحديث. اهـ.
رابعًا: أثر عائشة رواه عبد الرزاق 4/ 358 عن معمر عن الزهري عن عمرة قالت: كانت عائشة في اعتكافها إذا خرجت إلى بيتها لحاجتها تَمرُّ بالمريض فتسأل عنه وهي مجتازة لا تقف عليه
قلت: رجاله ثقات. ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 312 عن ابن شهاب عن عمرة به بنحوه
ورواه عبد الرزاق 4/ 358 عن الثوري عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة به بنحوه
خامسًا: أثر عروة رواه عبد الرزاق 4/ 359 عن ابن جريج قال أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال: لا يعود المعتكف مريضًا، ولا يُجيب دعوة، ولا يتبع جنازة.
قلت: رجاله ثقات.
سادسًا: أثر علي بن أبي طالب رواه عبد الرزاق 4/ 356 عن الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: من اعتكف فلا يرفث في الحديث ولا يُسابّ ويشهد الجمعة والجنازة،

الجزء: 7 - الصفحة: 505

وليُوصل أهله إذا كانت له حاجة وهو قائم ولا يجلس عندهم وبه أخذ عبد الرزاق.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 500 قال: نا أبو الأحوص عن أبي إسحاق به بمثله.
وذكر ابن مفلح في "الفروع" 3/ 184 أن الإمام أحمد رواه عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق به.
قلت: إسناده لا بأس به
وقال ابن مفلح في "الفروع" 2/ 184: إسناده صحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 506

باب: لا اعتكاف إلا بصوم وفي مسجد جامع
695 - وعنها قالت: السُّنَّةُ على المُعتَكِفِ أنْ لا يَعودَ مريضًا، ولا يَشهدَ جنازةً، ولا يَمَسَّ امرأةً ولا يُباشِرَها، ولا يَخرُجَ لحاجةٍ إلا لما لا بُدَّ له منه، ولا اعتكافَ إلا بصومٍ، ولا اعتكافَ إلا في مسجد جامع. رواه أبو داود ولا بأس برجاله إلا أن الراجح وقفُ آخره.
رواه أبو داود (2473) قال: حدثنا وهب بن بقية أخبرنا خالد عن عبد الرحمن - يعني ابن إسحاق - عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت السنة. فذكرت الحديث
قال أبو داود عقبه: غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه "قالت السنة" جعله قول عائشة اهـ.
ونقل ابن رشد في "بداية المجتهد" 5/ 260 مع الهداية عن ابن عبد البر أنه قال: لم يقل أحد في حديث عائشة هذا "السنة" إلا عبد الرحمن بن إسحاق ولا يصح هذا الكلام عندهم إلا من قول الزهري وإذا كان الأمر هكذا بطل أن يجري مجرى المسند. اهـ.
ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي قول عائشة "من السنة" قال كما في "الأحكام الوسطى" 2/ 249: هكذا يقول عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة السنة، وغير عبد الرحمن لا يقوله، وعبد الرحمن لا يحتج بحديثه. اهـ.

الحديث: 695 - الجزء: 7 - الصفحة: 507

وقال الخطابي كما في "معالم السنن - مع مختصر سنن أبي داود" 3/ 344 - 345 مع "التهذيب". أخرجه النسائي من حديث يونس بن يزيد، وليس فيه "قالت. السنة" وأخرجه من حديث مالك، وليس فيه أيضًا ذلك. وعبد الرحمن بن إسحاق - هذا - هو القرشي المديني يقال له. عباد وقد أخرج له مسلم في "صحيحه" ووثقه يحيى بن معين وأثنى عليه، وتكلم فيه بعضهم. اهـ.
قلت: وممن تكلم فيه القطان حيث قال: سألت عنه بالمدينة فلم أرهم يحمدونه اهـ. وكذا قال علي بن المديني. وقال أيضًا علي وسمعت سفيان سئل عنه فقال. كان قدريًا فنفاه أهل المدينة اهـ.
وقال يزيد بن زريع ما جاءنا أحفظ منه. اهـ. وقال أبو بكر بن زنجويه. سمعت أحمد يقول: هو رجل صالح أو مقبول اهـ. وفي رواية صالح الحديث. اهـ. وقال أبو طالب عن أحمد روى عن أبي الزناد أحاديث منكرة وكان يحيى لا يعجبه. وهو صالح الحديث اهـ.
فالذي يظهر أن الصواب وقفه والأرجح أنه من قول عروة كما سيأتي. ولهذا قال البيهقي 4/ 321 لما رواه: قد ذهب كثير من الحفاظ إلى أن هذا الكلام من قول من دون عائشة وأن من أدرجه في الحديث فقد وهم فيه.
فقد رواه سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عروة قال المعتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضًا ولا يجيب دعوة، ولا اعتكاف إلا بصيام، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة. اهـ. كلام البيهقي

الجزء: 7 - الصفحة: 508

ورواه البيهقي في "المعرفة" 3/ 460 من طريق يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده والسنة في المعتكف أن لا يخرج إلا لحاجته التي لا بد منها ولا يعود مريضًا ولا يمس امرأته ولا يباشرها ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة والسنة، المعتكف أن يصوم
قال البيهقي عقبه: قد أخرج البخاري ومسلم صدر هذا الحديث في "الصحيح" إلى قوله: "السنة في المعتكف أن لا يخرج" ولم يخرجا الباقي لاختلاف الحفاظ فيه منهم من زعم أنه من قول عائشة ومنهم من زعم أنه من قول الزهري ويشبه أن يكون من قول من دون عائشة. اهـ.
ثم قال أيضًا: فقد رواه سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عروة قال: المعتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضًا ولا يجيب دعوة ولا اعتكاف إلا بصيام ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة اهـ.
ورواه أيضًا البيهقي في "شعب الإيمان": في الباب الرابع والعشرين عن ليث عن عقيل عن ابن شهاب به وفيه قالت: "السنة في المعتكف أن يصوم" وقال. أخرجاه في "الصحيح" دون قوله "والسنة في المعتكف .. " إلى آخره فقد قيل: إنه من قول عروة اهـ.
وروى الدارقطني 2/ 201 من طريق عبد الملك بن جريج عن محمد بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن عروة بن الزبير عن

الجزء: 7 - الصفحة: 509

عائشة أنها أخبرتهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر
وفيه أن السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان، ولا يتبع جنازة، ولا يعود مريضًا ولا يمس امرأة ولا يباشرها، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة، ويأمر من اعتكف أن يصوم قال الدارقطني عقبه يقال. إن قوله وأن السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وأنه من كلام الزهري ومن أدرجه في الحديث فقد وهم والله أعلم. وهشام بن سليمان لم يذكره. اهـ. وحديث هشام سبق تخريجه في الباب السابق
فالذي يظهر أن الإدراج وقع من عروة فقد روى عبد الرزاق 4/ 347، 357، 358، 359 بأسانيد جياد عن عروة موقوف بألفاظ عدة وأجمعها أنه قال. المعتكف لا يجيب الدعوة، ولا يعود مريضًا ولا يتبع جنازة، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة
وسيأتي تخريج بعض طرقه بعد قليل.
وفي الباب عدة أحاديث. أولًا: في اشتراط الصوم فيه عدة أحاديث عن عائشة وابن عمر وقصة نذر والده عمر بن الخطاب وآثار عن ابن عمر وابن عباس وعروة وعائشة.
أولًا: حديث عائشة رواه الدارقطني 2/ 199 والحاكم 1/ 606 والبيهقي 4/ 317 كلهم من طريق محمد بن هشام ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا اعتكاف إلا بصيام".

الجزء: 7 - الصفحة: 510

قال الدارقطني 2/ 200: تفرد به سويد عن سفيان بن حسين اهـ.
قلت: سويد بن عبد العزيز السلمي مولاهم ضعيف
قال أحمد: متروك الحديث اهـ. وقال ابن معين ليس بشيء اهـ.
وقال البخاري: في حديثه مناكير أنكرها أحمد وقال مرة: فيه نظر ولا يحتمل اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة اهـ.
وقال أبو حاتم لين الحديث. في حديثه نظر اهـ. ولهذا قال النووي في "المجموع" 6/ 487. سويد بن عبد العزيز ضعيف باتفاق المحدثين اهـ.
وقال الحاكم 1/ 606: لم يحتج الشيخان بسفيان بن حسين وعبد الله بن يزيد اهـ. وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 375 - 376 قال أحمد: سويد متروك الحديث وفي الإسناد سفيان بن حسين قال يحيى لم يكن بالقوي وقال ابن حبان: يروي عن الزهري المقلوبات اهـ.
قال البيهقي 4/ 307: وهذا وهم من سفيان بن حسين أو من سويد بن عبد العزيز وسويد بن عبد العزيز الدمشقي ضعيف بمرة لا يقبل منه تفرده به. اهـ.
وأيضًا سفيان بن حسين الواسطي فإنه وإن كان ثقة إلا أنه تكلم في حديثه عن الزهري قال أحمد. ليس بذاك في حديثه عن الزهري اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 511

وقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري. اهـ. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2437): ثقة في غير الزهري باتفاقهم اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عمر في قصة نذر والده رواه أبو داود (2474) والبيهقي 4/ 316 والدارقطني 2/ 200 والحاكم 1/ 606 وابن عدي في "الكامل" 4/ 1529 كلهم من طريق عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر: أن عمر - رضي الله عنه - جعل عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يومًا عند الكعبة؛ فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اعتكف وصم".
وعند الدارقطني في رواية له. فأمره أن يعتكف ويصوم
قال الدارقطني 2/ 200: تفرد به ابن بديل عن عمرو وهو ضعيف الحديث اهـ.
وقال أيضًا: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هذا حديث منكر، لأن الثقات من أصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه - يعني الصوم - منهم ابن جريج وابن عيينة وحماد بن زيد، وغيرهم. اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل" 4/ 1530: لا أعلم ذكر الصوم والاعتكاف في هذا الإسناد إلا عبد الله بن بديل ... قال وله غير ما ذكرت مما ينكر عليه الزيادة في إسناده أو في متنه ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا فأذكره. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 512

وقال الدارقطني في "أطراف الغرائب والأفراد" 1/ 128 - 129: تفرد به عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي عن عمرو بن دينار عن ابن عمر اهـ.
وضعفه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 274 وقال أيضًا رواية من روى يومًا شاذة. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 488 قال صاحب "التنقيح": عبد الله بن بديل بن ورقاء ويقال: ابن بشر الخزاعي، روى عن عمرو بن دينار والزهري، وروى عنه ابن مهدي وغيره قال ابن معين: صالح، وقال ابن عدي له أحاديث تنكر عليه، فيها زيادة في المتن أو في الإسناد، ثم روى له هذا الحديث وقال لا أعلم ذكر فيه الصوم مع الاعتكاف إلا من روايته، وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" اهـ.
ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 276 من طريق أبي عامر قال ثنا عبد الله بن بديل عن عمرو بن دينار به وفيه "اعتكف وصم" ثم قال البخاري عقبه: حدثني خليفة قال حدثنا أبو داود عن عبد الله وقال. ليلة. ولم يقل صم اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 376 مع "التنقيح" قال الدارقطني: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هذا حديث منكر، لأن الثقات من أصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه منهم ابن جريج وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد. وقال ابن بديل ضعيف الحديث. اهـ. وقال الدارقطني 2/ 26 - 27 يرويه عبد الله بن

الجزء: 7 - الصفحة: 513

بديل - وكان ضعيفًا - عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن عمر.
ولم يتابع عليه، ولا يعرف هذا الحديث عن أحد من أصحاب عمرو بن دينار
ورواه نافع عن ابن عمر عن عمر فلم يذكر فيه الصيام وهو أصح من قول ابن بديل بن عمرو .. اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة" 3/ 461 هذا منكر قد أنكره حفاظ الحديث لمخالفته أهل الثقة والحفظ في روايته، وابن بديل ضعيف الحديث اهـ.
وروى الدارقطني 2/ 201 من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر نذر أن يعتكف في الشرك ويصوم ...
قلت: إسناده ضعيف. لأنه انفرد بهذا اللفظ سعيد بن بشير وهو ضعيف كما قال يحيى بن معين والنسائي، وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق"
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 374: قالوا. ذكر الصوم مع الاعتكاف ضعيف وغريب، تفرد به سعيد بن بشير عن عبيد الله اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة" 3/ 460: ذكره سعيد بن بشير وهو عبيد الله بن عمرو عن نافع عن ابن عمر وهو ضعيف اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 250 هذا إسناد حسن تفرد بهذا اللفظ سديد بن بشير عن عبيد الله بن عمر. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 514

وانتقده ابن القطان في كتاب "بيان الوهم والإيهام" 3/ 442 فقال: كذا أورده ولم يبين لم لا يصح. وذلك لأنه من رواية سعيد بن بشير وهو مختلف فيه. اهـ.
قلت: أصل الحديث عند البخاري (2032) ومسلم 3/ 1277 كلاهما من طريق نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف، فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن اعتكف يومًا في المسجد الحرام فكيف ترى؟ قال "اذهب فاعتكف يومًا". ولم يذكر الصيام نص على هذا الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 488
ويؤيد هذا ما رواه البخاري (2032) ومسلم 3/ 1277 كلاهما من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر: أن عمر قال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال: "فأوف بنذرك"
وتابع يحيى بن سعيد على ذكر "الليلة" كلٌّ من عبد الوهاب الثقفي وأبو أسامة كما عند مسلم 3/ 1277 وفليح بن سليمان عند الدارقطني 2/ 199 وقال إسناد ثابت اهـ. ومعلوم أن الليلة ليست محلًا للصوم
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 373. يمكن أن يكون اليوم مع الليلة، ولا يكون فيه دليل على صحة الاعتكاف بغير صوم؛ فإن غالب اعتكاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في

الجزء: 7 - الصفحة: 515

رمضان، وقول عائشة: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف في العشر الأول من شوال، قد جاء مصرحًا أنه لما أفطر اعتكف. اهـ.
ثالثًا: أثر ابن عمر وابن عباس رواه عبد الرزاق 4/ 353 عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر وابن عباس قالا: لا جوار إلا بصيام.
قلت: إسناده قوي.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 275: إسناده صحيح. اهـ.
ورواه أيضًا عبد الرزاق 4/ 353 عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أن أبا فاختة مولى جعدة بن هبيرة عن ابن عباس أنه قال يصوم المجاور يعني المعتكف.
قلت: رجاله ثقات وأبو فاختة الكوفي اسمه سعيد بن علاقة الهاشمي وهو ثقة.
ورواه ابن أبي شيبة 2/ 499 عن ابن علية عن ليث عن طاووس على ابن عباس قال: الصوم عليه واجب
ورواه أيضًا ابن أبي شيبة 2/ 499 قال: حدثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: لا اعتكاف إلا بصوم.
قلت: إسناده ضعيف لكن يشهد له ما قبله.
رابعًا: أثر عروة رواه عبد الرزاق 4/ 355 عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لا أعتكف إلا بصوم.
قلت: إسناده صحيح ورواه ابن أبي شيبة 2/ 499 عن وكيع عن هشام به.

الجزء: 7 - الصفحة: 516

خامسًا: أثر عائشة رواه عبد الرزاق 4/ 354 عن الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن عائشة قالت: من اعتكف فعليه الصوم.
قلت: إسناده قوي غير أنه تكلم في رواية عطاء بن أبي رباح عن عائشة فقد نقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 7/ 182. عن الإمام أحمد أنه قال: ورواية عطاء عن عائشة لا يحتج بها إلا أن يقول. سمعت اهـ.
وقد ورد في كون الاعتكاف في مسجد جامع، وكذا في تخصيصه في المساجد الثلاثة، أو في مسجد جماعة، ورد فيه حديث عن حذيفة وآثار عن علي بن أبي طالب وحذيفة أيضًا وعن ابن عباس
أولًا: حديث حذيفة رواه البيهقي 4/ 316 والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 15/ 81 كلاهما من طريق محمود بن آدم المروزي ثنا سفيان بن عيينة عن جامع بن راشد عن أبي وائل قال. قال حذيفة لعبد الله - يعني ابن مسعود رضي الله عنه -. عكوفًا بين دارك ودار أبي موسى، وقد علمتَ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام" أو قال. "إلا في المساجد الثلاثة" فقال عبد الله لعلك نسيتَ وحفظوا، أو أخطأتَ وأصابوا الشك مني.
قلت: محمود بن آدم لم يوثقه غير ابن حبان. وقد اختلف في رفعه ووقفه. فقد أخرجه عبد الرزاق 4/ 348 عن ابن عيينة عن جامع بن أبي راشد به موقوفًا على حذيفة وعبد الرزاق أوثق وأحفظ من محمود بن آدم

الجزء: 7 - الصفحة: 517

كذلك يؤيد رواية الوقف ما رواه ابن أبي شيبة 2/ 503 وعبد الرزاق 4/ 347 كلاهما من طريق سفيان عن واصل الأحدب عن إبراهيم قال: جاء حذيفة إلى عبد الله فقال فذكره موقوفًا وفي آخره سمى المساجد الثلاثة وقال: وما أبالي أعتكف فيه أو في سوقكم هذه.
قلت: وفيه انقطاع ظاهر وهو أن إبراهيم النخعي لم يدرك حذيفة وقد نقل المزي في "تهذيب الكمال" 2/ 239 عن الأعمش، قال قلت لإبراهيم. إذا حدثت فأسند. قال: إذا قلت لك. قال عبد الله فلم أقل ذلك حتى حدثنيه عن عبد الله غير واحد؛ وإذا قلت حدثني فلان عن عبد الله؛ فهو الذي حدثني اهـ.
ونقل الحافظ في "التهذيب" 1/ 155 عن الأعمش أنه قال لإبراهيم: أسند لي عن ابن مسعود فقال إبراهيم. إذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت وإذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. اهـ.
وقال ابن رجب في "شرح العلل" 1/ 542 في مسألة الاحتجاج بالمرسل قال. حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم وذكر كلام النخعي أنه كان إذا أرسل فقد حدثه غير واحد. وإن أسند لم يكن عنده إلا عمن سماه. وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند لكن عن النخعي خاصة، فيما أرسله عن ابن مسعود خاصة. قال أحمد في مراسيل النخعي. لا بأس به. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 518

ولهذا قال الحافظ العلائي في "جامع التحصيل في أحكام المراسيل" ص 168. جماعة من الأئمة صححوا مراسيله، وخص البيهقي ذلك بما أرسله عن ابن مسعود اهـ.
فالذي يظهر أن الراجح في حديث حذيفة هذا هو الوقف فإذا كان الأمر كذلك فقد خالفه ابن مسعود في تفقه حذيفة بهذا الأمر وقال لعلك نسيت وحفظوا
وعند الطبراني 9/ 301 من طرق عن النخعي عن حذيفة وفيه قال ابن مسعود: لعلهم أصابوا وأخطأت ومما لا ارتياب فيه أن ابن مسعود - رضي الله عنه - من أفقه وأعلم بالسنة من كثير من الصحابة - رضي الله عنهم جميعًا
ثم إن الصحابة خالفوا حذيفة في هذا الأمر كما سيأتي عن ابن مسعود ولو كان حذيفة نقله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خالفه أحد
فقد روى عبد الرزاق 4/ 348 وابن أبي شيبة 2/ 503 كلاهما من طريق سفيان عن علي بن الأقمر عن شداد الأزمع قال اعتكف رجل في المسجد في خيمة له فحصبه الناس قال فأرسلني الرجل إلى عبد الله بن مسعود فجاء عبد الله فطرد الناس، وحسن ذلك. هذا لفظ عبد الرزاق وعند ابن أبي شيبة فأرسل إليه رجلًا فكف الناس عنه وحسن ذلك.
قلت: إسناده فيه قوة وشداد بن الأزمع ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 329 وكذا البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 225 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في "الثقات"

الجزء: 7 - الصفحة: 519

ثم أيضًا إن حذيفة راوي الحديث نقل عنه أنه قال: لا أعتكف إلا في مسجد جماعة.
رواه الطبراني في "الكبير" 9/ 301 قال: حدثنا علي بن الحجاج بن المنهال ثنا أبو عوانة عن مغيرة أن حذيفة قال لابن مسعود: ألا تعجب من قوم بين دارك ودار أبي موسى يزعمون أنهم معتكفون، قال فلعلهم أصابوا وأخطأت، أو حفظوا ونسيت، قال: أما أنا فقد علمت أنه لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة
وروى الدارقطني 2/ 200 من طريق إسحاق الأزرق عن جويبر عن الضحاك عن حذيفة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كل مسجد له مؤذن وإمام فالاعتكاف فيه يصلح"
قلت: إسناده ضعيف وفيه انقطاع؛ لهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 371 مع "التنقيح" قال أئمة الجرح هذا الحديث في نهاية الضعف؛ الضحاك لم يسمع من حذيفة وجويبر ليس بشيء. قال أحمد: لا يشتغل بحديثه وقال يحيى ليس بشيء. وقال النسائي والدارقطني. متروك. اهـ. وقال عبد الحق الإشبيلي كما في "الأحكام الوسطى" 2/ 249: الضحاك لم يسمع من حذيفة وقبله في الإسناد من لا يحتج به جويبر وغيره. اهـ.
فائدة: قال البخاري في "صحيحه" في أول كتاب الاعتكاف. باب الاعتكاف في العشر الأواخر والاعتكاف في المساجد كلها واستشهد بقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} [البقرة: 187] ولعموم أحاديث اعتكاف النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 7 - الصفحة: 520

ثانيًا: أثر علي بن أبي طالب رواه عبد الرزاق 4/ 346 عن الثوري عن جابر الجعفي عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال: لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة
قلت: رجاله ثقات غير جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه.
ثالثًا: أثر حذيفة وابن مسعود جميعًا وقد سبق تخريجهما ضمن الكلام على حديث حذيفة "لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة"
رابعًا: أثر ابن عباس رواه البيهقي 4/ 316 قال: أخبرنا أبو الحسن بن أبي المعروف الفقيه أنبأ أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي ثنا محمد بن أيوب أنبأ مسلم بن إبراهيم ثنا هشام ثنا قتادة، أن ابن عباس والحسن قالا لا اعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الصلاة.
قلت: إسناده منقطع فإن قتادة لم يسمع من ابن عباس بل قال الإمام أحمد كما في "جامع التحصيل" ص 255 ما أعلم قتادة سمع من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من أنس بن مالك اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 521

باب: من قال: ليس على المعتكف صيام
696 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما -، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليسَ على المُعتَكِفِ صِيامٌ إلا أنْ يَجعلَهُ على نفسِهِ" رواه الدارقطني والحاكم، والراجحُ وقفه أيضًا.
رواه الدارقطني 2/ 199 والبيهقي 4/ 319 والحاكم 1/ 605 كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن نصر الرملي ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر ثنا عبد العزيز بن محمد عن أبي سهيل عم مالك بن أنس عن طاووس عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه".
قال الحاكم 1/ 606: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ.
قلت: وقد اختلف في رفعه ووقفه
قال الدارقطني 2/ 199: رفعه هذا الشيخ وغيره لا يرفعه. اهـ. وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 250. هذا يروى غير مرفوع. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 490: قال في "التنقيح" والشيخ هو عبد الله بن محمد الرملي قال ابن القطان في "كتابه" وعبد الله بن محمد بن نصر الرملي هذا لا أعرفه. وذكره ابن أبي

الحديث: 696 - الجزء: 7 - الصفحة: 522

حاتم فقال: روي عن الوليد بن الموقري. روى عنه موسى بن سهل لم يزد على هذا.
وروى أبو داود عن أبي أحمد عبد الله بن محمد الرملي حدثنا الوليد، فلا أدري أهم ثلاثة أم اثنان أم واحد والحال في الثلاثة مجهول اهـ.
وقال البيهقي 4/ 419. تفرد به عبد الله بن محمد بن نصر الرملي وقد رواه أبو بكر الحميدي عن عبد العزيز بن محمد، عن أبي سهيل بن مالك قال اجتمعت أنا ومحمد بن شهاب عند عمر بن عبد العزيز وكان على امرأتي اعتكاف ثلاث في المسجد الحرام فقال ابن شهاب: لا يكون اعتكاف إلا بصوم، فقال عمر بن عبد العزيز أمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا، قال فمن أبي بكر، قال لا، قال فمن عمر، قال لا، قال. فمن عثمان، قال: لا، قال أَبو سهيل فانصرفت فوجدت طاووسًا وعطاء فسألتهما عن ذلك فقال طاووس كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صيامًا إلا أن يجعله على نفسه، وقال عطاء ذلك رأي. هذا هو الصحيح موقوف ورفعه وهم وكذلك رواه عمرو بن زرارة عن عبد العزيز موقوفًا اهـ.
ثم أخرجه عنه مختصرًا وفي آخره قال: فقال: كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صومًا وقال عطاء. ذلك رأي. اهـ. وقال ابن تيمية في "المنتقى" رفعه السوسي وغيره لا يرفعه اهـ.
وقال البيهقي أيضًا في "المعرفة" 3/ 461 وروينا عن طاووس عن ابن عباس أنه كان لا يرى على المعتكف صيامًا إلا أن يجعل على نفسه. هذا هو الصحيح موقوف وقد روي مرفوعًا ورفعه

الجزء: 7 - الصفحة: 523

ضعيف. اهـ. ومما يرجح وقفه ما رواه البيهقي 4/ 319 والطحاوي في "المشكل" 10/ 350 كلاهما من طريق الدراوردي عن أبي سهيل عن طاووس عن ابن عباس موقوفًا.
ورواه عن الدراوردي كلٌّ من عمرو بن زرارة، والحميدي، وعبد الملك بن أبي الحواري
وفي الباب حديث ابن عمر وعائشة وأثر عن علي وابن مسعود جميعًا.
أولًا: حديث ابن عمر في قصة نذر والده رواه البخاري (2032) ومسلم 3/ 1277 كلاهما من طريق نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف، فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يومًا في المسجد الحرام، فكيف ترى؟ قال "اذهب فاعتكف يومًا" ولم يذكر الصيام. واللفظ لمسلم، وأصرح منه رواية البخاري بلفظ قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، قال. "أوف بنذرك" والليلة ليست محلًا للصيام وقد بوب عليه البخاري باب الاعتكاف ليلًا
ورواه أيضًا البخاري (2042) من طريق عبيد الله عن نافع به. وبوب عليه البخاري: باب من لم ير عليه - إذا اعتكف - صومًا
ورواه الدارقطني 2/ 198 عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله به بمثله وقال الدارقطني 2/ 199 إسناد صحيح. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 524

ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (2034) ومسلم 2/ 831 كلاهما من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يعتكف، صلى الفجر، ثم دخل معتكفه وإنه أمر بخبائه فضرب أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فأمرت زينب بخبائها فضرب، وأمر غيرها من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بخبائه فضرب. فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر، نظر فإذا الأخبية. فقال "آلبر تردن؟ " فأمر بخبائه فقوض، وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال هذا اللفظ لمسلم وللبخاري حتى اعتكف عشرًا من شوال فالشاهد أنه لم ينقل أنه صام في قضائه
ثالثًا: أثر علي وابن مسعود رواه ابن أبي شيبة 2/ 499 قال حدثنا ابن علية عن ليث عن الحكم عن علي وعبد الله قال المعتكف ليس عليه صوم إلا أن يشترط ذلك على نفسه
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ليث بن أبي سليم وسبق الكلام عليه (1) وكذلك فيه انقطاع ظاهر فإن الحكم لم يدرك عليًّا وعبد الله بن مسعود.
* * * (1) راجع باب: المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 7 - الصفحة: 525

باب: ما جاء في ليلة القدر
697 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنه - أن رجالًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أُروا ليلةَ القدرَ في المنامِ في السبعِ الأواخرِ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَرَى رُؤياكُم تَواطأَتْ في السبعِ الأواخِرِ، فمن كان مُتحَرِّيها فَليتَحَرَّها في السبعِ الأواخِرِ". متفق عليه.
رواه البخاري (2015) ومسلم 2/ 822 والبيهقي 4/ 310 والنسائي في "الكبرى" 2/ 272 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 381 كلهم من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال فذكره
* * *

698 - وعن مُعاويةَ بنِ أبي سفيانَ - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال في ليلةِ القَدْرِ: "ليلةُ سبعٍ وعشرينَ" رواه أبو داود، والراجح وقفه، وقد اختلف في تعيينِها على أربعينَ قولًا أوردها الحافظ في "فتح الباري".
رواه أبو داود (1386) قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ ثنا أبي أخبرنا شعبة عن قتادة أنه سمع مطرفًا، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة القدر قال: "ليلة القدر ليلة سبع وعشرين"

الحديث: 697 - الجزء: 7 - الصفحة: 526

ورواه ابن حبان في "الموارد" (295) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 93 بالإسناد نفسه.
ورواه البيهقي 4/ 312 من طريق أبي داود به
ورواه البيهقي 4/ 312 من طريق أبي داود ثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن معاوية قال: "ليلة القدر سبع وعشرين"
قلت: رجاله كلهم ثقات ومطرف هو ابن عبد الله بن الشخير وهو ثقة وقد صححه ابن عبد البر كما في "التمهيد" 2/ 205
لكن اختلف في رفعه ووقفه فقد رفعه معاذ بن معاذ العنبري وخالفه عفان الصفار فروياه عن شعبة به موقوفًا
كما عند ابن أبي شيبة 2/ 490 وتابعه أبو داود الطيالسي عن شعبة به موقوفًا كما عند البيهقي 4/ 312 ولهذا قال البيهقي: وقفه أبو داود الطيالسي ورفعه معاذ بن معاذ. اهـ. وقال ابن رجب في "اللطائف" ص 235: وله علة، وهي وقفه على معاوية وهو أصح عند الإمام أحمد والدارقطني اهـ.
وسئل الدارقطني كما في "العلل" 7/ 65 (1217) عن حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير عن معاوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليلة القدر أربع وعشرين" فقال: يرويه معاذ بن معاذ عن شعبة عن قتادة عن مطرف عن معاوية مرفوعًا وكذلك قال فهد بن سليمان عن عمرو بن مرزوق وعباد بن زياد الساجي عن عثمان بن عمر عن شعبة، ولا يصح عن شعبة مرفوعًا .. اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 527

روى ابن خزيمة 38/ 330 قال: حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحسين حدثنا علي بن عاصم، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة" وفي خبر أبي بكرة: "أو في آخر ليلة"
قلت: علي بن عاصم هو الواسطي تكلم فيه بعض العلماء وخلاصة حاله ما قاله يعقوب بن شيبة حيث قال: علي بن عاصم على اختلاف أصحابنا فيه، منهم من أنكر عليه كثرة الخطأ والغلط ومنهم من أنكر عليه تماديه في ذلك وتركه الرجوع عما يخالفه فيه الناس ولجاجته فيه وثباته على الخطأ ومنهم من تكلم في سوء حفظه واشتباه الأمر عليه في بعض ما حدث به من سوء ضبطه وتوانيه عن تصحيح ما كتبه الوراقون له ومنهم من قصته عنده أغلظ من هذا، وقد كان رحمه الله من أهل الدين والصلاح والخير البارع وشديد التوقي لكن للحديث. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر أيضًا وأبي سعيد وابن عباس وأبي هريرة وأبي بن كعب وجابر وبلال.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (2015) ومسلم 2/ 823 والبيهقي 4/ 311 والنسائي في "الكبرى" 2/ 271 كلهم من طريق الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر أن أباه - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لليلة القدر: "إن ناسًا منكم قد أُروا أنها في السبع الأول. وأُري ناس منكم أنها في السبع الغوابر فالتمسوها

الجزء: 7 - الصفحة: 528

في العشر الغوابر". هذا لفظ مسلم. وعند النسائي. "فالتمسوها في السبع الغوابر" وعند البيهقي بلفظ: "فالتمسوها في السبع الأواخر".
وروى مسلم 2/ 823 والبيهقي 4/ 311 كلاهما من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر"
وأخرجه مسلم 2/ 823 والبيهقي 4/ 311 كلاهما من طريق شعبة عن عقبة بن حريث قال: سمعت ابن عمر يقول. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التمسوها في العشر الأواخر - يعني ليلة القدر - فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي".
وأخرجه مسلم 2/ 823 من طريق شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر يحدث على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الأواخر"
ورواه مسلم 2/ 824 وغيره من طريق علي بن مسهر عن الشيباني عن جبلة ومحارب عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تحينوا ليلة القدر في العشر الأواخر" أو قال: "في التسع الأواخر".
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (2077) ومسلم 2/ 824، 825 والبيهقي 4/ 314 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 383 كلهم من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف

الجزء: 7 - الصفحة: 529

العشر الأول من رمضان. ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير قال: فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم أطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه؛ فقال: "إني اعتكفت العشر الأول، ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أُتيت، فقيل لي إنها في العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف" فاعتكف الناس معه، قال: "وإني رأيتها ليلة وتر، وإني أسجد صبيحتها في طين وماء" فأصبح من ليلة إحدى وعشرين، وقد قام إلى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد. فأبصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة أنفه فيها طين وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر.
ورواه البخاري (2036) ومسلم 2/ 826 وابن ماجه (1766) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به بنحوه. وفيه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني رأيت ليلة القدر، وإني نسيتها أو أنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر من كل وتر، وإني أريت أني أسجد في ماء وطين".
وروى الإمام أحمد 3/ 71 قال: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أبي نضرة عن أبي سعيد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في تسع يبقين وسبع يبقين وخمس يبقين وثلاث يبقين".
قلت: إسناده قوي ورجاله رجال مسلم.

الجزء: 7 - الصفحة: 530

ثالثًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (2021) من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، وفي خامسة تبقى"
ورواه أيضًا البخاري (2022) من طريق عاصم عن أبي مجلز وعكرمة قالا: قال ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هي في العشر الأواخر في تسع يمضين أو في سبع يبقين".
قال البخاري: تابعه عبد الوهاب عن أيوب وخالد عن عكرمة عن ابن عباس "التمسوها في أربع وعشرين" يعني ليلة القدر
وروى أحمد 1/ 240 ومن طريقه البيهقي 4/ 312 عن طريق معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليك بالسابعة"
روى البيهقي 4/ 313 من طريق عبد الرزاق أنبأ معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول. قال ابن عباس: دعا عمر - رضي الله عنه - أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا أنها في العشر الأواخر. فقلت لعمر إني لأعلم وإني لأظن أي ليلة هي، قال: وأي ليلة هي؟ قلت: سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر قال ومن أين تعلم؟ قال: قلت: خلق الله سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام، وإن الدهر يدور في سبع، وخلق

الجزء: 7 - الصفحة: 531

الإنسان فيأكل ويسجد على سبعة أعضاء، والطواف سبع، والجبال سبع فقال عمر - رضي الله عنه -: لقد فطنت لأمر ما فطنا له.
رابعًا: حديث أبي هريرة رواه مسلم 2/ 824 قال: حدثنا أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا. أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر".
وروى مسلم 2/ 829 وغيره من طريق يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: تذاكرنا ليلة القدر عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة".
قال محمد فؤاد عبد الباقي في "حاشيته على مسلم" شق جفنة الشق هو النصف والجفنة القصعة. قال القاضي. فيه إشارة إلى أنها تكون في أواخر الشهر، لأن القمر لا يكون كذلك عند طلوعه إلا في أواخر الشهر اهـ.
خامسًا: حديث أبي بن كعب رواه مسلم 2/ 828 والبيهقي 4/ 312 كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن عاصم بن أبي النجود وعبدة بن أبي لبابة سمعا زر بن حبيش يقول: سألت أبي بن كعب فقلت إن أخاك ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله: أراد أن لا يتكل الناس، أما إنه قد علم أنها في رمضان وأنها في العشر الأواخر. وأنها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين فقلت بأي شيء تقول

الجزء: 7 - الصفحة: 532

ذلك؟ يا أبا المنذر! قال. بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها.
ورواه مسلم 2/ 828 من طريق شعبة قال: سمعت عبدة بن أبي لبابة يحدث عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال أبي في ليلة القدر. والله إني لأعلمها قال شعبة. وأكبر علمي هي الليلة التي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقيامها هي ليلة سبع وعشرين.
وإنما شك شعبة في هذا الحرف: هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وحدثني بها صاحب لي عنه
سادسًا: حديث جابر رواه أحمد في "مسنده" 3/ 336 من طريق ابن لهيعة حدثنا أبو الزبير أخبرني جابر. أن أمير البعث كان غالبًا الليثي، وقُطبةُ بن عامر الذي دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النخلَ وهو محرمٌ، وخرج من الباب، وقد تسور من قبل الجدار، وعبد الله بن أنيس الذي سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر، وقد خلت اثنتان وعشرون ليلة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التمسها في هذه السبع الأواخر التي بقين من الشهر".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 175: إسناده حسن
قلت: بل هو ضعيف؛ لأن فيه ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (1) والهيثمي رحمه الله فيه تساهل خصوصًا في ابن لهيعة ويشهد لهذا الحديث ما سبق من حديث ابن عمر وغيره (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 7 - الصفحة: 533

سابعًا: حديث بلال رواه أحمد 6/ 12 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 92 كلاهما من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي عن بلال أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليلة القدر ليلة أربع وعشرين".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": إسناده حسن.
قلت: بل هو أضعف من سابقه؛ لأن فيه ابن لهيعة وخالف في رفعه
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 264 لما ذكر حديث بلال قال وقد أخطأ ابن لهيعة في رفعه فقد رواه عمرو بن الحارث على يزيد بهذا الإسناد موقوفًا. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 534

باب: ما يقول إذا وافق ليلة القدر
699 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قلتُ: يا رسولَ الله أرأيتَ إنْ عَلِمتُ أيَّ ليلةٍ ليلةَ القدرِ ما أقولُ فيها؟ قال: "قُولِي اللهمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فاعفُ عَنِّي". رواه الخمسة غير أبي داود وصححه الترمذي والحاكم.
رواه ابن ماجه (3850) والنسائي في "الكبرى" 4/ 407 وفي "عمل اليوم والليلة" (878) و (880) وأحمد 6/ 183، 208 كلهم من طريق كهمس عن عبد الله بن بريدة عن عائشة أنها قالت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟ قال تقولين "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"
قلت: كهمس بن الحسن نقل الأزدي عن ابن معين تضعيفه وقال عثمان بن دحية. ضعيف، روى مناكير اهـ.
قلت: الجمهور على توثيقه فقد وثقه ابن معين وأبو داود وابن أبي خيثمة والإمام أحمد وقال أبو حاتم: لا بأس به. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" أما ما نقل عن ابن معين فقد رده الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 416 لما نقله عنه قال. كذا نقله أبو العباس النباتي ولم يسنده الأزدي عن يحيى؛ فلا عبرة بالقول المنقطع، لا سيما وأحمد يقول في كهمس ثقة وزيادة اهـ. ثم رد الذهبي

الحديث: 699 - الجزء: 7 - الصفحة: 535

أيضًا ما ذكره عثمان بن دحية فقال. وهذا - أي تضعيفه له - أخذه ابن دحيم إلا المعدن الذي نقله عنه النباتي. اهـ.
ورواه عن كهمس وكيع بن الجراح عند أحمد 6/ 208 وابن ماجه 2/ 1265 ويزيد بن هارون عند أحمد 6/ 182 - 183 وجعفر بن سليمان عند الترمذي في "الدعوات" 5/ 534 كما عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (872) وخالد بن الحارث ومعتمر كما عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" والحديث في إسناده انقطاع؛ فقد قال الدارقطني عبد الله بن بريدة لم يسمع من عائشة اهـ. لكن تابعه أخوه سليمان بن بريدة فقد رواه أحمد 6/ 258 والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (877) والحاكم 1/ 712 كلهم من طريق الأشجعي عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن عائشة قالت: يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: "قولي اللهم إنك تحب العفو فاعف عني".
قال الحاكم 1/ 712: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي
قلت: وفيما قالاه نظر؛ فإن سليمان بن بريدة ليس من رجال البخاري ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 382 لما ذكر قول الحاكم قال: وفي قوله نظر. اهـ.
وقد تابع كهمس الجريري.

الجزء: 7 - الصفحة: 536

فقد رواه الإمام أحمد 6/ 182 من طريق الجريري عن عبد الله بن بريدة أن عائشة قالت: يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فبم أدعو قال: "قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"
وقد اختلف فيه علي الجريري. فقد رواه على الوجه السابق كلٌّ من خالد الطحان كما عند المروزي في "قيام الليل" ص 259 ويزيد بن هارون كما عند أحمد 6/ 182 وعبد الرحمن بن مرزوق وسفيان كما عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (881 - 882) وقد اختلف فيه على الثوري. وخالف في إسناده عبد الحميد بن واصل فرواه عن الجريري عن أبي عثمان النهدي عن عائشة كما عند الطبراني في "الدعاء"
وخالف فيه أيضًا الأشجعي فرواه عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن عائشة.
قال النووي في "الأذكار" ص 162 - 163: رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وغيرهم بالأسانيد الصحيحة اهـ.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الترمذي (3579) من طريق حماد بن أبي حميد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير الدعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".
قال الترمذي 9/ 220: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه

الجزء: 7 - الصفحة: 537

وحماد بن أبي حميد هو محمد بن أبي حميد أبو إبراهيم الأنصاري المدني وليس هو بالقوي عند أهل الحديث اهـ.
قلت: قال البخاري منكر الحديث. اهـ. وقال أحمد: أحاديثه مناكير اهـ.
وضعفه ابن معين وأبو زرعة، وقال النسائي. ليس بثقة.
قلت: عبد الله بن نافع تكلم فيه فهو ثقة الكتاب وفي حفظه شيء قال البخاري: في حفظه شيء، وقال: كتابه أصح اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالحافظ وهو لين في حفظه وكتابه أصح اهـ.
وقال الإمام أحمد: لم يكن صاحب حديث، كان ضعيفًا فيه. اهـ.
وقال أبو زرعة: لا بأس به. اهـ.
قلت: وكذلك شيخه حماد بن أبي حميد ضعيف أيضًا واسمه محمد بن أبي حميد. يلقب "حماد" قال عبد الله بن أحمد عن أبيه أحاديثه مناكير اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين. ضعيف ليس حديثه بشيء اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ وقال النسائي ليس بثقة اهـ. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: كان رجلًا ضريرًا وهو منكر الحديث ضعيف الحديث. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 538

باب: لا تشد الرِّحال إلا إلى المساجد الثلاثة
700 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلا إلى ثلاثةِ مساجدَ: المسجدِ الحرامِ، ومسجدي هذا، والمسجدِ الأقصَى" متفق عليه
رواه البخاري (1864) ومسلم 2/ 976 والترمذي (326) وأحمد 3/ 7، 51 كلهم من طريق عبد الملك بن عمير عن قزعة عن أبي سعيد قال. سمعت منه حديثًا فأعجبني فقلت له أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أفأقول على رسول الله ما لم أسمع؟ قال سمعته يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى" سمعته يقول "لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منها، أو زوجها"
وعند البخاري بلفظ سمعت أبا سعيد - وقد غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثنتي عشرة غزوة - قال: أربع سمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يحدِّثُهُنَّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعجبني وآنَقْنَنِي -: "أن لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم ولا صوم يومين الفطر والأضحى ولا صلاة بعد صلاتين: بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصُّبح حتى تطلع الشمس. ولا تشد الرِّحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد الأقصى".

الحديث: 700 - الجزء: 7 - الصفحة: 539

رواه أحمد 3/ 53 من طريق مجالد قال: حدثني أبو الوداك عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصوموا يومين، ولا تصلوا صلاتين، لا تصوموا يوم الفطر ولا يوم الأضحى، ولا تصلوا بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا تسافر المرأة ثلاثًا إلا ومعها محرم، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام ومسجدي ومسجد القدس".
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن فيه مجالد بن سعيد قال أحمد ليس بشيء يرفع حديثًا كثيرًا لا يرفعه الناس. وقد احتمله الناس اهـ.
وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه اهـ. وقال النسائي ليس بالقوي وثقه مرة. وأما أبو الوداك اسمه جبر بن نوف الكوفي قال النسائي. صالح. اهـ. وقال أيضًا في "الجرح والتعديل". ليس بالقوي. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه أيضًا أحمد 3/ 64 من طريق عبد الحميد حدثني شهر قال: سمعت أبا سعيد الخدري وذكرت عنده صلاة في الطور، فقال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا، ولا ينبغي لامرأة دخلت الإسلام أن تخرج من بيتها مسافرة إلا مع بعل أو مع ذي محرم منها، ولا ينبغي الصلاة في ساعتين من النهار من بعد صلاة الفجر إلى أن ترحل الشمس، ولا بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، ولا ينبغي الصوم في يومين من الدهر يوم الفطر من رمضان ويوم النحر"

الجزء: 7 - الصفحة: 540

قلت: وهذا إسناد ضعيف أيضًا؛ لأن فيه شهر بن حوشب وسبق الكلام عليه (1). وقد خالف الثقات في بعض متنه وتفرد به بزيادات فيه.
ورواه أيضًا أحمد 3/ 71 من طريق شعبة عن عبد الملك بن عمر أنبأني قال: سألت عكرمة مولى زياد سمعت أبا سعيد الخدري قال: فذكره بنحو حديث عبد الملك بن عمير السابق
وفي الباب عن أبي هريرة وعن أبي سعيد وعبد الله بن عمرو جميعًا وعن بصرة بن أبي بصرة وأثر ابن عمر وأثر عمر بن الخطاب
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1189) ومسلم 2/ 1014 وأَبو داود (2033) وابن ماجه (1409) والنسائي 2/ 37 والبيهقي 4/ 244 كلهم من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى"
وأخرجه مسلم 2/ 1015 والبيهقي 4/ 244 كلاهما من طريق عبد الحميد بن جعفر أن عمران بن أبي أنس حدثه، أن سليمان الأغر حدَّثه أنه سمع أبا هريرة يخبر؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي ومسجد إيلياء". ومسجد إيلياء هو بيت المقدس (1) راجع باب: تحريم المدينة.

الجزء: 7 - الصفحة: 541

وأخرجه الدارمي 1/ 330 وأحمد 1/ 501 من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة: الكعبة ومسجدي هذا ومسجد الأقصى"
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 4/ 141: إسناده جيد. اهـ.
وتابعه محمد بن إبراهيم كما هو عند أحمد 6/ 7 بلفظ قال أبو هريرة. فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري قال: من أين أقبلت؟ فقلت: من الطور، فقال: أما لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت إليه، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس بشك".
قلت: إسناده صحيح ويظهر أن أبا هريرة إنما سمعه من بصرة بن أبي بصرة ولم يسمعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والدليل على هذا ما رواه أحمد 6/ 397 من طريق ابن إسحاق قال. حدثني يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي بصرة الغفاري، قال: لقيت أبا هريرة وهو يسير إلى مسجد الطور يصلي فيه فقلت له: لو أدركتك قبل أن ترحل ما ارتحلت قال: فقال: ولِمَ قال: فقلت: إني سمعمشا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي"
قلت: وفي إسناده ابن إسحاق لكن صرح بالتحديث.
وله طريق آخر عنه كما هو أيضًا عند أحمد 6/ 7 عن طريق عبد الملك عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال

الجزء: 7 - الصفحة: 542

لقي أبو بصرة الغفاري أبا هريرة وهو جاء من الطور فقال: من أين أقبلت قال: من الطور صليت فيه، قال أما لو أدركتك قبل أن ترحل إليه ما رحلت، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى".
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمرو جميعًا رواه ابن ماجه (1410) قال حدثنا هشام بن عمار ثنا محمد بن شعيب ثنا يزيد بن أبي مريم عن قزعة عن أبي سعيد وعبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا"
قلت: إسناده لا بأس به، وقزعة هو ابن يحيى البصري وهو ثقة من رجال الجماعة
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 256 قال حدثنا أحمد بن محمد المروزي، قال: حدثنا المفضل بن سهل قال حدثنا علي بن يونس البلخي قال حدثنا هشام الغاز عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يشد المصلي إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى".
قلت: إسناده ليس بالقوي لهذا قال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 256: علي بن يونس البلخي عن هشام الغاز لا يتابع على حديثه ثم روى هذا الحديث وقال: المتن معروف بغير هذا الإسناد اهـ.

الجزء: 7 - الصفحة: 543

رابعًا: حديث بصرة بن أبي بصرة رواه عبد الرزاق في "المصنف" 5/ 133 عن ابن جريج قال: حُدِّثت عن بصرة بن أبي بصرة قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يعمل المطيُّ إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام، ثم مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومسجد بيت المقدس"
قلت: في إسناده جهالة؛ لأن شيخ ابن جريج لم يسم
خامسًا: أثر ابن عمر رواه عبد الرزاق 5/ 132 عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب أن ابن عمر كان يقول: تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، ومسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمسجد الأقصى. قال ابن جريج أو أقول أنا كان ابن عطاء يقول: تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد، وذكر مثله وكان عطاء ينكر الأقصى ثم عاد فعده معها.
وروى عبد الرزاق 5/ 135 عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عرفجة قال: قلت لابن عمر: إني أريد أن آتي الطور، قال: إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمسجد الأقصى، ودع عنك الطور فلا تأته.
قلت: رجاله ثقات غير أن عرفجة لم أميزه.
سادسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه عبد الرزاق 5/ 133 عن الثوري عن يعقوب بن مجمع بن جارية عن أبيه قال: جاء عمر بن الخطاب فقال: لو كان مسجد قباء في أفق من الآفاق ضربنا إليه أكباد المطي.

الجزء: 7 - الصفحة: 544

قلت: رجاله ثقات غير يعقوب بن مجمع بن جارية لم يوثقه غير ابن حبان. وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 215 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 223، عن يحيى بن آدم أنه قال: حدثنا الأشجعي عن سفيان بن سعيد عن أبي سنان ضرار (ح) عبد الله بن أبي هذيل سمعت عمر بن الخطاب بالروحاء لا تشد الرحال إلا إلى البيت العتيق. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إلا إلى ثلاثة .. " ثم قال البخاري. وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى. اهـ.
* * *

الجزء: 7 - الصفحة: 545

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد الثامن]
كتاب الحج

الجزء: 8

كتاب الحج

الجزء: 8 - الصفحة: 5

باب فضله وبيان من فرض عليه

الجزء: 8 - الصفحة: 7

باب: فضل الحج والعمرة
701 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "العُمرَةُ إلى العُمرَةِ كَفَّارَةٌ لما بينَهُما، والحَجُّ المبرورُ ليسَ له جزاءٌ إلا الجنَّةَ" متفق عليه.
رواه البخاري (1773) ومسلم 2/ 983 والترمذي (933) والنسائي 5/ 112 - 115 وابن ماجه (2888) والبيهقي 5/ 261 وابن خزيمة 4/ 131 وابن حبان في "صحيحه" 9/ 9 والبغوي في "شرح السنة" 6/ 6 والبيهقي 5/ 261 كلهم من طريق سُمَيٍّ مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السَّمان عن أبي هريرة مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى لكن قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 393 المشهور عند الناس عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. رواه سهل والثوري ومالك وغير واحد عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة. اهـ.
وفي الباب أيضًا عن أبي هريرة وعائشة وعبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب وجابر وعامر بن ربيعة وابن عباس:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1819) ومسلم 2/ 983 والترمذي (811) وابن ماجه (2889) وابن حبان في "صحيحه" 9/ 7 كلهم من طريق منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال

الحديث: 701 - الجزء: 8 - الصفحة: 9

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حجَّ هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه".
وفي لفظ "من أتى" هكذا لفظه عند الجميع إلا الترمذي فإنه رواه بلفظ "من حج فلم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه".
ورواه مسلم 2/ 984 قال حدثنا سفيان بن منصور حدثنا هشيم عن سيار عن أبي حازم به.
وروى ابن عدي في "الكامل" 6/ 223 من طريق محمد بن علاثة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "العمرة إلى العمرة كفارة ما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".
قلت: في إسناده محمد بن علاثة. وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال البخاري: محمد بن عبد الله بن علاثة القاضي الشامي يروي عن وكيع في حفظه نظر. اهـ.
لكن يشهد له أحاديث الباب.
ورواه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 338 من طريق هشام بن سليمان المخزومي عن الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: "من حج البيت أو اعتمر فلم يرفث ولم يفسق كان كما ولدته أمه".
وهشام بن سليمان قال عنه العقيلي: في حديثه عن غير ابن جريج وهم. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 10

ثم قال العقيلي: رواه الناس عن الثوري وغيره عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهو الصواب. اهـ.
وروى البخاري (26) ومسلم 1/ 88 كلاهما من طريق إبراهيم بن سعد قال: حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: "إيمان بالله" قال: ثم ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله". قال: ثم ماذا؟ قال: "حج مبرور".
ثانيًا: حديث عائشة رواه مسلم 2/ 982 - 983 وابن ماجه (3014) كلاهما من طريق ابن وهب قال: أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه. قال: سمعت يونس بن يوسف يقول: عن ابن المسيب قال: قالت عائشة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة. وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة. فيقول: ما أراد هؤلاء".
ثالثًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه الترمذي (810) والنسائي 5/ 115 وأحمد 1/ 387 وابن حبان في "صحيحه" 9/ 6 وابن خزيمة 4/ 130 والبغوي في "شرح السنة" (716) كلهم من طريق أبي خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن عاصم. عن شقيق عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تابعوا بين الحج والعمرة. فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد، والذهب والفضة وليس للحَجَّة المبرورة ثواب إلا الجنة"
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 5/ 244 (3669): إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 11

قلت: أبو خالد الأحمر اسمه سليمان بن حيان الأزدي أخرج له البخاري، ومسلم. وقد وثقه ابن معين وابن المدينى.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن معين في رواية: صدوق وليس بحجة. اهـ.
وقال أبو حاتم: صدوق. اهـ.
وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة وإنما أُتي من سوء حفظه فيغلط ويخطئ. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2547): صدوق يخطئ. اهـ.
قلت: والأقرب فيه أنه إن وافق الثقات بأن لا يكون في حديثه ما ينكر عليه فهو حجة وإن خالف فلا يقبل منه ما خالف به. وإن انفرد فيُنظر بما انفرد به. والأقرب في انفراده أنه حسن الحديث وليس هذا مطردًا ولم ينفرد بحديثه هذا بل جاء أيضًا من حديث عمر بن الخطاب وفيه ضعف. ولكن في الشواهد يعتد به.
فالذي يظهر أن الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن. والله أعلم.
وعاصم في الإسناد هو عاصم بن أبي النجود والقول فيه كالقول في سابقه وقد أخرج له الشيخان مقرونًا. وسبق الكلام عليه، وأنه لا بأس به.
قال الترمذي 3/ 157: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب. اهـ.
رابعًا: حديث عمر بن الخطاب رواه ابن ماجه (2887) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن عبيد الله

الجزء: 8 - الصفحة: 12

عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تابعوا بين الحج والعمرة فإن المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد".
ورواه أيضًا ابن ماجه قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر ثنا عبيد الله بن عمر عن عاصم به.
رواه أبو سعيد الأشج عن أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عبيد الله بن عبد الله بن عاصم عن عبد الله بن عامر عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب به مرفوعًا. ولم يذكر في الإسناد عاصم بن عبيد الله. وهذا وهم.
ولهذا قال ابن أبي حاتم في "العلل" (900): سألت أبي عنه فقال إنما هو ابن عجلان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قلت: فالحديث إذًا مداره على عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف.
قال يحيى بن سعيد: هو عندي نحو ابن عقيل. اهـ.
وقال علي: سمعت عبد الرحمن ينكر حديثه أشد الإنكار. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة عن أحمد: حديثه وحديث ابن عقيل إلى الضعف ما هو. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أقربهما. قال: وسمعته يقول: عاصم ليس بذاك. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 13

وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه وما أقربه من ابن عقيل. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: لا نعلم مالكًا روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم فإنه روى عنه حديثًا وعن .... اهـ.
ولما سئل عنه الدارقطني في "العلل" 2/ 127 قال: يرويه عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر الخطاب. ولم يكن بالحافظ. ورواه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عن عمر، وكان يضطرب فيه، فتارة لا يذكر فيه عامر بن ربيعة. فيجعله عن عبد الله بن عامر عن عمر وتارة يذكر فيه. حدث به عنه عبيد الله بن عمر ومحمد بن عجلان، وسفيان الثوري وشريك بن عبد الله واختلف عنهم. رواه ابن عيينة عنه فبان الاضطراب في الإسناد من قبل عاصم بن عبيد الله لا من قبل من رواه عنه ... اهـ.
ولهذا قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 295: عاصم بن عبيد الله هذا هو العمري، وهو ضعيف جدًا، وقد اختلفوا عليه في هذا الحديث كما قال أبو الحسن الدارقطني: روى هذا الحديث زهير وابن نمير وعبدة بن سليمان وأبو حفص الأبار وابن بدر ومحمد بن بشر كلهم عن عبد الله بن عمر عن عاصم عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن عمر بن الخطاب به. وخالفهم علي بن مسهر وأبو

الجزء: 8 - الصفحة: 14

أسامة ويحيى بن سعيد فرووه عن عبيد الله بن عمر لم يذكروا في الإسناد عن أبيه، ورواه سفيان بن عيينة فجود إسناده وبين أن عاصمًا كان يضطرب فيه، غيره ينقص من إسناده رجلًا، ومرة يزيد فيه، ومرة يقفه على عمر اهـ.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فقال. مدار الإسنادين على عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف. والمتن صحيح من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - رواه الترمذي والنسائي. اهـ يعني ما سبق.
وللحديث طريق آخر لكن موقوف
فقد رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 147 من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم لحج أحدكم، وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج
وذكر الدارقطني في "العلل" 2/ 17 أن إسماعيل بن مسلم المكي رواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع به بنحوه وزاد وتابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب ... وهذه الزيادة وهم.
ولهذا قال الدارقطني في "العلل" 2/ 17: أما قوله الأول فصحيح عن نافع عن ابن عمر. وأما قوله: تابعوا. فهو وهم من حديث نافع، وإنما رواه عبيد الله عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصواب اهـ

الجزء: 8 - الصفحة: 15

خامسًا: حديث جابر رواه البزار في "زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 438 قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا سفيان ثنا بشر بن المنذر ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد". وله ألفاظ أخرى.
قال البزار عقبه: لا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد. اهـ.
قلت: في إسناده بشر بن الوليد وعند الطبراني وقع ابن المنذر الكندى وثقه الدارقطني ومسلمة.
وقال صالح جزرة: هو صدوق ولكنه لا يعقل. كان قد خرف. اهـ.
وسئل عنه أبو داود أثقة؟ قال: لا. اهـ.
وقد أثنى عليه الإمام أحمد. وقال العقيلي: بشر في حديثه وهم. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 277 - 278: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. خلا بشر بن المنذر في حديثه وهم. قاله العقيلي: ووثقه ابن حبان. اهـ.
وقال أيضًا الهيثمي 3/ 207: إسناده حسن. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي تكلم في حفظه. وقد أخرج له مسلم.
وقال ابن معين: ثقة لا بأس به وابن عيينة أثبت منه وكان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث عن كتابه فليس به بأس. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 16

وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أضعف حديثه. اهـ.
وقال البخاري عن ابن مهدي. كتبه صحاح. اهـ.
وقال أبو داود: ليس به بأس. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (892): سألت أبي عن حديث رواه بشر بن المنذر الرملي عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "العمرة إلى العمرة كفارة ... " قال فسمعت أبي يقول: هذا حديث منكر شبه الموضوع وبشر بن المنذر كان صدوقًا. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 325 قال: ثنا عبد الصمد ثنا محمد بن ثابت ثنا محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". قالوا: يا نبي الله ما الحج المبرور؟ قال: "إطعام الطعام وإفشاء السلام".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن ثابت البناني قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال البخاري: فيه نظر. اهـ
وقال أبو داود والنسائي: ضعيف. اهـ.
وقد رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 202.

الجزء: 8 - الصفحة: 17

سادسًا: حديث عامر بن ربيعة رواه عبد الرزاق 5/ 3، ومن طريقه رواه الإمام أحمد 3/ 446، قال عبد الرزاق: أنا ابن جريج عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تابعوا بين الحج والعمرة، فإن المتابعة بينهما تنقي الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد".
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي وهو ضعيف كما سبق (1).
سابعًا: حديث ابن عباس رواه النسائي 5/ 115، ومن طريقه رواه الطبراني في "الكبير" 11/ رقم (11196) قال: النسائي: أخبرنا أبو داود قال: حدثنا أبو عتاب قال: حدثنا عزرة بن ثابت عن عمرو بن دينار قال: قال ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
* * * (1) راجع باب: فضل الحج والعمرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 18

باب: ما قيل في وجوب العمرة
702 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قلتُ: يا رسولَ الله على النساءِ جِهادٌ؟ قال: "نعم عليهِنَّ جِهادٌ لا قتالَ فيه: الحَجُّ والعُمرَةُ" رواه أحمد وابن ماجه واللفظ له. وإسناده صحيح، وأصله في الصحيح.
رواه أحمد 6/ 156 وابن ماجه (2901) وابن خزيمة 4/ 359 والدارقطني 2/ 284 كلهم من طريق محمد بن فضيل عن حبيب بن أبي عمرة عن عائشة ابنة طلحة عن عائشة قالت: قلت ... فذكرت الحديث.
قلت: رجاله رجال الشيخين وإسناده قوي.
قال شيخ الإسلام في "شرح العمدة" من كتاب الحج 1/ 96: رواه ابن ماجه والدارقطني بإسناد على شرط الصحيح. اهـ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 203: إسناد صحيح. اهـ.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 383: رواته ثقات. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 4: رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما بأسانيد صحيحة وإسناد ابن ماجه على شرط البخاري ومسلم. اهـ.

الحديث: 702 - الجزء: 8 - الصفحة: 19

وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 151: صحيح. ثم قال: هذا إسناد على شرط الشيخين وصححه ابن خزيمة بإخراجه إياه في صحيحه كما في "الترغيب" 2/ 106. اهـ.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله في "الفتاوى" 6/ 244: إسناد صحيح. اهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 333: وفي "سنن ابن ماجه" بإسناد على شرط "الصحيحين" عن عائشة ... اهـ. فذكره.
وقال ابن خزيمة 4/ 359 في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "عليهن جهاد لا قتال فيه" وإعلامه أن الجهاد الذي عليهن "الحج والعمرة" بيان أن العمرة واجبة كالحج إذا ظاهر قوله: "عليهن" أنه واجب إذ من غير الجائز أن يقال: "على المرء" ما هو تطوع غير واجب. اهـ.
وقال الشنقيطي كما في "خالص الجمان تهذيب مناسك أضواء البيان" ص 289: إسناده صحيح. اهـ.
وأصله في الصحيح كما قال الحافظ لكن ليس فيه ذكر العمرة فقد أخرجه البخاري (1861)، وأحمد 6/ 79 كلاهما من طريق عبد الواحد بن زياد حدثنا حبيب بن أبي عمرة قال: حدثتنا عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت: قلت: يا رسول الله ألا نغزو ونجاهد معكم. فقال: "لكن أحسن الجهاد وأجمله الحجُّ حجٌ مبرور" قالت. فلا أدع الحجّ بعد إذ سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. هذا اللفظ للبخاري.

الجزء: 8 - الصفحة: 20

وعند أحمد: "لك أحسن الجهاد" بدل "لكن".
ورواه النسائي 5/ 114 قال: أنبأنا جرير عن حبيب به بلفظ: قلت: يا رسول الله ألا نخرج فنجاهد معك، فإنى لا أرى عملًا في القرآن أفضل من الجهاد قال: "لا، ولكن أحسن الجهاد حج البيت حج مبرور" هكذا ليس فيه ذكر العمرة.
وكذا رواه ابن حبان في "صحيحه" 9/ 15 من طريق جرير به
ورواه البغوي في "شرح السنة" 7/ 7 من طريق مسدد نا خالد نا حبيب به.
وللحديث طرق أخرى عن حبيب عند البخاري وأحمد وليس فيه ذكر العمرة.
وروى البيهقي 4/ 350 والدارقطني 2/ 284 من طريق محمد بن سيرين عن ابن حطان عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال: "نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة جهادهن".
قلت: في إسناده عمران بن حطان بن ظبيان كان من زعماء الخوارج.
وبه أعله ابن التركماني في "الجوهر النقي".
ونقل الحافظ في "تهذيب التهذيب" 8/ 113 عن أبي زكريا الموصلي في "تاريخ الموصل" عن محمد بن بشر العبدي الموصلي، قال: لم يمت عمران بن حطان حتى رجع عن رأى الخوارج. قلت

الجزء: 8 - الصفحة: 21

- أي الحافظ -: هذا أحسن ما يعتذر به عن تخريج البخاري له. وأما قول من قال: إنه خرج عنه قبل أن يرى ما رأى ففيه نظر لأنه أخرج له من رواية يحيى، ويحيى إنما سمع منه في حال هربه من الحجاج. وقال الحجاج يطلبه ليقتله من أجل المذهب. اهـ.
قلت: العبرة في رواية المبتدع هي الصدق في حديثه كما بينه المُعَلّمي في "التنكيل".
وقد أعل الحديث بالانقطاع العقيلي فقال: عمران بن حطان لا يتابع وكان يرى رأي الخوارج يحدث عن عائشة ولم يتبين سماعه منها. اهـ.
وجزم ابن عبد البر أنه لم يسمع من عائشة.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 8/ 114 فقال لما ذكر قول ابن عبد البر: ليس كذلك فإن الحديث الذي أخرجه له البخاري وقع عنده التصريح بسماعه من عائشة. وقد وقع التصريح بسماعه عنها في "المعجم الصغير" للطبراني بإسناد صحيح. اهـ.
وفي الباب عن أبي رزين العقيلي وزيد بن ثابت وعمر بن الخطاب وسمرة بن جندب وابن مسعود وجابر ومخول البهزي، وأثر عن ابن عمر وجابر:
أولًا: حديث أبي رزين العقيلي رواه الترمذي (930) وأبو داود (1810)، وابن ماجه (2906) وابن خزيمة 4/ 345 والبيهقي 4/ 229 وابن حبان "الموارد" (961) والدارقطني 2/ 283 والحاكم 1/ 655

الجزء: 8 - الصفحة: 22

كلهم من طريق شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي، أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظَّعن قال: "حج عن أبيك واعتمر".
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وهو إلى الصحة أقرب.
قال الترمذي 3/ 298: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
ونقل ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 114 عن الترمذي أنه قال: هذا حديث صحيح. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 404 والمنذري في "مختصر السنن" 2/ 333 عن الإمام أحمد أنه قال: لا أعلم في إيجاب العمرة حديثًا أجود من هذا ولا أصح منه ولم يجوده أحد كما جوده شعبة عنها. اهـ.
ورواه البيهقي 4/ 350 عنه مسندًا، وقال الحاكم 1/ 655: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وفيما قالاه نظر فإن النعمان بن سالم أخرج له مسلم فقط كما رمز له الحافظ في "التقريب" (7155).
وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 204: إسناده جيد. اهـ.
وقال الدارقطني 2/ 283: كلهم ثقات. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 5: حديث صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 23

ثانيًا: حديث زيد بن ثابت رواه الدارقطني 2/ 284 والحاكم 1/ 643 كلاهما من طريق إسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت ... ".
قال شيخ الإسلام في "شرح العمدة" 1/ 99: إسناده ضعيف. اهـ.
قلت: في إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف جدًا.
قال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال مرة: ليس بثقة. اهـ.
وقال البخاري: تركه يحيى وابن مهدي وتركه ابن المبارك وربما ذكره. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. اهـ.
وضعفه أبو حاتم.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 123 ونقل عن ابن المديني أنه قال: خططت على حديثه. اهـ.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 239 وقال أيضًا: ثم هو عن ابن سيرين عن زيد وهو منقطع. اهـ.
وروى الحاكم 1/ 643 - 644 والدارقطني 2/ 285 والبيهقي 4/ 351 كلهم من طريق يحيى بن أيوب المقابري نا عباد المهلبي نا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين: أن زيد بن ثابت سئل عن

الجزء: 8 - الصفحة: 24

العمرة قبل الحج فقال: صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت فشبههما بالفريضة.
ورجح الحاكم والبيهقي الموقوف.
فقال البيهقي 4/ 351: الصحيح موقوف. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 4/ 178: الصحيح أنه من قول زيد بن ثابت. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 239 - 240: رواه البيهقي موقوفًا على زيد بن ثابت من طريق ابن سيرين وإسناده أصح، وصححه الحاكم. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 405 قال أئمة الجرح والتعديل. الصحيح أن هذا الحديث موقوف على زيد بن ثابت. اهـ.
ثالثًا: حديث عمر بن الخطاب رواه البيهقي 4/ 349 - 350 والدارقطني 2/ 282 وابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 122 كلهم من طريق يونس بن محمد ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن يحيى بن يعمر قال: قلت لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن إن أقوامًا يزعمون أن ليس قدر، قال: ... سمعتُ عمر بن الخطاب قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل ليس عليه سيماء سفر، وليس من أهل البلد، يتخطى حتى جلس بين يدي رسول الله ... وفيه ذكر قصة مجيء جبريل عليه السلام وسؤاله النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال جبريل: "يا محمد ما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن

الجزء: 8 - الصفحة: 25

محمدًا رسول الله، وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر، وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء".
ورواه ابن حبان كما في "الموارد" (16) من طريق يونس بن واضح عن معتمر به.
وكذا رواه ابن خزيمة 4/ 356.
قلت: أصل الحديث في مسلم بغير هذه الزيادة فقد رواه في "صحيحه" 1/ 36 من طريق كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر به وليس فيه ذكر الزيادة.
ورواه عن يحيى بن يعمر جمع وليس فيه ذكر الزيادة كما جمع طرقه المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 74 - 75.
وانتصر لتصحيح هذه الزيادة الدارقطني فقال في "السنن" 2/ 283 لما رواه بالزيادة: إسناد ثابت صحيح أخرجه مسلم بهذا الإسناد. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 123 فإن قيل: هذا الحديث مذكور في الصحاح وليس فيه "ويعتمر"؟ قلنا ذكر هذه الزيادة أبو بكر الجوزقي في "كتابه المخرج على الصحيحين". اهـ.
ولا شك أن إعراض مسلم عن هذه الزيادة يقدح فيها خصوصًا أنه ساقه بسنده كما سبق (1).
ولهذا قال البيهقي 4/ 350 لما رواه بالزيادة: رواه مسلم في "الصحيح" عن حجاج الشاعر عن يونس بن محمد إلا أنه لم يسق متنه. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في جمع التقديم والتأخير

الجزء: 8 - الصفحة: 26

وكذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 597.
لكن قال شيخ الإسلام في "شرح العمدة" كتاب الصيام 1/ 99: وهذه الزيادة وإن لم تكن في أكثر الروايات فإنها ليست مخالفة لها لكن هي مفسرة لما أجمل في بقية الروايات، فإن الحج يدخل فيه الحج الأكبر والأصغر، كما أن الصلاة يدخل فيها الوضوء والغسل، وإنما ذكر بالاسم الخاص تبينًا خشية أن يظن أنه ليس داخلًا في الأول. اهـ.
وقال الشنقيطي - رحمه الله - كما في "خالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان" ص 289 لما ذكر حديث سؤال جبريل، وفيه زيادة "وتعتمر" قال: أجيب عن هذا بجوابين:
أحدهما: أن الروايات الثابتة في "مسلم" وغيره ليس فيها ذكر العمرة. وهي أصح ولكن قد يجاب عند هذا بأن زيادة العدول مقبولة.
الثاني: ما ذكره الشوكاني بقوله: فإن قيل: إن وقوع العمرة في جواب من سأل عن الإسلام يدل على الوجوب، فيقال: ليس كل أمر من الإِسلام واجبًا، والدليل على ذلك حديث شعب الإِسلام والإيمان، فإنه اشتمل على أمور ليست بواجبه بالإجماع. اهـ، قال الشنقيطي: وله وجه من النظر. اهـ.
وقال ابن الجوزي كما في "التحقيق - مع تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 403: ذكر هذه الزيادة أبو بكر الجوزقي في كتابه "المخرج على الصحيحين"، ورواه الدارقطني وحكم لها بالصحة، وقال: هذا إسناد صحيح أخرجه مسلم بهذا الإسناد.

الجزء: 8 - الصفحة: 27

وتعقبه ابن عبد الهادي فقال: نعم هذا الحديث رواه مسلم في "صحيحه" قال شيخنا: هذه الزيادة فيها شذوذ. اهـ.
رابعًا: حديث سمرة بن جندب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 178 قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل العدوي البصري ثنا عمر بن مرزوق أنا عمران بن القطان عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم لكم".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن قتادة إلا عمران تفرد به عمرو. اهـ.
قلت: في إسناده عمران بن داور العمي أبو العوام القطان البصري قال ابن معين: ليس بالقوي.
وقال مرة: ليس بشيء لم يرو عنه يحيى بن سعيد. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال الترمذي: قال البخاري: صدوق يهم. اهـ.
وقال الدارقطني: كثير المخالفة والوهم. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 205.
قلت: وفي سماع الحسن من سمرة خلاف مشهور وقد سبق (1).
خامسًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الكبير" 10/ 154 والبيهقي 4/ 351 كلاهما من طريق أشعث بن سوار عن أبي إسحاق (1) راجع باب: استحباب غسل يوم الجمعة.

الجزء: 8 - الصفحة: 28

عن مسروق قال: قال عبد الله: أمرتم بإقامة أربع: إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت، والحج الحج الأكبر والعمرة الحج الأصغر.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 205: رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله ثقات. اهـ.
قلت: في إسناده أشعث بن سوَّار الكندي وهو ضعيف قال أبو زرعة: لين الحديث. اهـ.
وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. اهـ.
وكذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (524)، وقد اختلف في إسناده فرواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 10/ 154 من طريق أسد بن موسى ثنا المسعودي وأبو الأحوص وإسرائيل وزهير عن أبي إسحاق عن مسروق قال: أمرتم في كتاب الله بأربع، إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، والعمرة إلى البيت. ولم يذكر ابن مسعود.
سادسًا: حديث جابر رواه ابن عدي في "الكامل" 4/ 150 من طريق ابن لهيعة عن عطاء عن جابر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحج والعمرة فريضتان واجبتان"
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة. وسبق الكلام عليه (1)
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 240 وفي الفتح 3/ 597. (1) راجع كتاب الطهارة. باب نجاسة دم الحيض

الجزء: 8 - الصفحة: 29

وقال ابن عدي عقبه: وهذه الأحاديث عن ابن لهيعة عن عطاء غير محفوظة. اهـ.
سابعًا: حديث مخول البهزي السلمي رواه أبو يعلى في "مسنده" 3/ 137 (1568) والبيهقي 9/ 360 والطبراني في "الكبير" 20/ 322 والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 29 وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" كلهم من طريق محمد بن سليمان بن مسمول ثنا القاسم بن مخول البهزي ثم السلمي قال: سمعت أبي وكان قد أدرك الجاهلية والإِسلام قال: قلت: يا رسول الله أوصني: قال - صلى الله عليه وسلم -: "أقم الصلاة، وآت الزكاة وصم رمضان وحج البيت، واعتمر، وبر والديك ... " الحديث وفيه قصة، واللفظ لأبي يعلى ورواه بعضهم مختصرًا.
قلت: مدار الحديث على محمد بن سليمان بن مسمول المسمولي وهو ضعيف.
قال البخاري: سمعت الحميدي يتكلم في محمد بن سليمان المسمولي. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال النسائي: مكي ضعيف. اهـ.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 304 - 305 والحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 73.
وكذلك في إسناده أيضًا القاسم بن مخول البهزي وهو مجهول.

الجزء: 8 - الصفحة: 30

وقد ذكر الحديث الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 73 ونسبه إلى أبي يعلى ثم قال: وأخرجه ابن السكن من طريقه، وقال: ليس لمخول رواية بغير هذا الإسناد. اهـ.
ثامنًا: أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 4/ 305 وابن خزيمة 4/ 356 من طريق أبي خالد الأحمر عن ابن جريج عن ابن عمر قال: ليس من خلق الله أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان.
قلت: سبق الكلام على أبي خالد الأحمر (1).
وفي هذا الإسناد ابن جريج وهو من المكثرين في التدليس وقد عنعن، وقد علق الأثر البخاري في باب: وجوب العمرة وفضلها.
تاسعًا: أثر جابر رواه ابن خزيمة 4/ 356 قال ثنا الأشج ثنا أبو خالد عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: ليس من خلق الله أحد إلا وعليه عمرة واجبة.
قلت: رجاله ثقات والأشج هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الأشج وهو ثقة من الرجال الستة.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 597: روى ابن الجهم المالكي بإسناد حسن عن جابر "ليس مسلم إلا عليه عمرة" موقوف على جابر. اهـ.
* * * (1) راجع باب فضل الحج والعمرة

الجزء: 8 - الصفحة: 31

باب: ما قيل في عدم وجوب العمرة
703، 704 - وعن جابرِ بن عبدِ الله قال: أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أعرابيٌّ فقال: يا رسول الله أخبرني عن العُمرَةِ أواجبةٌ هي؟ فقال: "لا، وأنْ تَعتَمِرَ خيرٌ لكَ". رواه أحمد والترمذي والراجحُ وقفُه، وأخرجه ابن عديٍّ من وجهٍ آخرَ ضعيفٍ، وعن جابر مرفوعًا "الحَجُّ والعُمرَةِ فريضتانِ".
رواه أحمد 3/ 316 والترمذي (931) والدارقطني 2/ 285 والطبراني في "المعجم الصغير" ص 420 والبيهقي 4/ 349 والطوسي في "مختصر الأحكام" للطوسي على "جامع الترمذي" 4/ 192 وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 180 والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 33 كلهم من طريق الحجاج بن أرطاه عن محمد بن المنكدر عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العمرة أواجبة هي؟ قال: "لا، وأن تعتمر هو أفضل" هذا لفظ الترمذي.
وعند الدارقطني باللفظ الذي أورده الحافظ هنا.
قال الترمذي 3/ 299: هذا حديث حسن صحيح، وفي بعض النسخ: حسن. اهـ.

الحديث: 703 - الجزء: 8 - الصفحة: 32

قلت: في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف، وقد سبق الكلام عليه (1).
ولهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 50 لما نقل قول الترمذي: حسن صحيح، قال: قال الشيخ في "الإِمام". هكذا وقع في رواية الكرخي، ووقع في رواية غيره: حديث حسن لا غير. قال شيخنا المنذري: وفي تصحيحه له نظر. فإن الحجاج لم يحتج به الشيخان في "صحيحيهما" قال ابن حبان: تركه ابن المبارك ويحيى بن القطان وابن مهدي ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل، ورواه الدارقطني ثم البيهقي، وضعفاه قال الدارقطني: الحجاج لا يحتج به. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 6: ينبغي أن لا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه فقد اتفق الحفاظ على تضعيفه. وقد نقل الترمذي عن الشافعي أنه قال: ليس في العمرة شيء ثابت أنها تطوع. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 124: حديث ضعيف كان زائدة يأمر بترك حديث الحجاج. وقال أحمد: كان يزيد في الأحاديث ويروي عن من لم يلقه، لا يحتج به، وقال يحيى: لا يحتج بحديثه. وقال ابن حبان: تركه ابن المبارك وابن مهدي ويحيى القطان ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 407: رواه الترمذي وقال فيه: هذا حديث صحيح. وقد أنكروا (1) راجع باب: أن الوتر سنة

الجزء: 8 - الصفحة: 33

عليه تصحيح هذا الحديث. وقد ضعفه الإِمام أحمد في رواية ابن هاني عنه. اهـ.
وقد شدَّد ابن حزم فقال في "المحلى" 7/ 37 لما ذكر حديث جابر: الأحاديث التي ذكروها مكذوبة كلها ثم قال: أما حديث جابر فالحجاج بن أرطاة ساقط لا يحتج به. اهـ.
قلت: وقد اختلف في إسناده.
فقد رواه البيهقي 4/ 349 من طريق ابن جريج عن الحجاج به موقوفًا بلفظ: أن جابرًا سئل عن العمرة أواجبة فريضة كفريضة الحج؟ قال: لا، وأن تعتمر خير لك.
قال البيهقي 4/ 349: هذا هو المحفوظ عن جابر موقوف غير مرفوع، وروي عن جابر مرفوعًا بخلاف ذلك كلاهما ضعيف. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 286 والبيهقي 4/ 348 - 349 والطبراني في "الصغير" (1017) كلهم من طريق سعيد بن عفير ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر قال: قلت: يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج؟ قال: "لا وأن تعتمر خير لك".
وعند الدارقطني صرح أن عبيد الله وابن المغيرة، وأبهم في سند البيهقي.
وقال البيهقي 4/ 349 كذا قال عن عبيد الله، وهو عبيد الله بن المغيرة، تفرد به عن أبي الزبير، ذكره يعقوب بن سفيان ومحمد بن

الجزء: 8 - الصفحة: 34

عبد الرحيم البرقي وغيرهما عن ابن عفير عن يحيى عن عبيد الله بن المغيرة. ورواه الباغندي عن جعفر بن مسافر، عن ابن عفير قال: عن يحيى عن عبيد الله بن عمرو، وهذا وهم من الباغندي. وقد رواه ابن أبي داود عن جعفر كما رواه الناس، وإنما يعرف هذا المتن بالحجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر. اهـ.
وقال الطبراني عن هذا الحديث كما في "المعجم الصغير" ص 420: عبيد الله الذي روى عنه يحيى بن أيوب هذا الحديث هو عبيد الله بن أبي جعفر المصري. ولم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا عبيد الله بن أبي جعفر تفرد به يحيى بن أيوب، والمشهور من حديث جابر بن عبد الله من حديث الحجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر. اهـ.
وكأن الذهبي جعل الوهم فيه من يحيى بن أيوب فأورده في ترجمته في "الميزان" وقال: هذا غريب عجيب تفرد به سعيد هكذا عن يحيى بن أيوب. اهـ.
وأخرجه ابن عدي من وجه آخر كما نص الحافظ هنا في "البلوغ".
فقد رواه ابن عدى في "الكامل" 7/ 43 من طريق أبي عصمة عن محمد بن المنكدر عن جابر: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العمرة أواجبة هي؟ قال: "لا، وأن تعتمر خير لك".
قلت: أبو عصمة هو نوح بن أبي مريم ولعله سرق هذا الحديث كما هي عادته.

الجزء: 8 - الصفحة: 35

قال ابن عدي في "الكامل" 7/ 43: وهذا - يعني حديثه - يعرف بحجاج بن أرطاه عن محمد بن المنكدر، وأبو عصمة قد رواه أيضًا عن المنكدر ولعله سرقه منه. اهـ.
وقد جزم الغماري أن أبا عصمة سرقه كما في كتاب "الهداية" 5/ 287.
أما حديث جابر الذي أشار إليه الحافظ في "البلوغ" "الحج والعمرة فريضتان" فقد سبق تخريجه ضمن أحاديث الباب السابق.
وفي الباب عن أبي صالح الحنفي وطلحة بن عبيد الله وأثر عن ابن مسعود:
أولًا: حديث أبي صالح الحنفي رواه الشافعي في "مسنده" (737) ومن طريقه رواه البيهقي 4/ 348. قال الشافعي: قاله سعيد بن سالم، واحتج بأن سفيان الثوري أخبره عن معاوية بن إسحاق، عن أبي صالح الحنفي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحج جهاد، والعمرة تطوع"، قال الشافعي: فقلت له - يعني بعض المشرقيين -: أتثبت مثل هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: هو منقطع. اهـ.
قلت: الحديث مرسل، وأبو صالح عبد الرحمن، وقيل: ماهان بن قيس الحنفي. قال العجلي: أبو صالح الحنفي كوفي تابعي ثقة. اهـ.
وقال ابن حزم في "المحلى" 7/ 37: أما حديث أبي صالح بن ماهان الحنفي فهو مرسل وماهان هذا ضعيف كوفي. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 36

وتعقبه ابن دقيق العيد كما في "نصب الراية" 3/ 150 فقال: وقاله في أبي صالح الحنفي إنه. ضعيف. ليس بصحيح. فقد وثقه ابن معين وروى عنه جماعة من المشاهير. اهـ.
قلت: ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 276 - 277: ونقل عن ابن معين توثيقه. اهـ.
ونقل أيضًا عن أبيه أنه قال: عبد الرحمن بن قيس أبو صالح الحنفي كوفي أخو طليق بن قيس روى عن علي سماع، وعن ابن مسعود وعن حذيفة مرسل. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 241: إسناده ضعيف وأبو صالح ليس هو ذكوان السمان، بل هو أبو صالح ماهان الحنفي. اهـ.
وفي إسناده سعيد بن سالم القداح، قال ابن معين والنسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال أبو زرعة: عندي إلى الصدق ما هو. اهـ.
وقال أبو حاتم: محله الصدق. اهـ.
وقال العجلي: كان يرى الإرجاء وليس بحجة. اهـ.
وقال البخاري: يرى الإرجاء .. اهـ.
وكذا قال ابن حبان وزاد: ويهم في الأخبار حتى يجيء بها مقلوبة. اهـ.
وقال أبو داود: صدوق يذهب إلى الإرجاء. اهـ

الجزء: 8 - الصفحة: 37

وقال الساجي: ضعيف. اهـ.
ولعل الأظهر ما قاله ابن عدي حيث قال: حسن الحديث، وأحاديثه مستقيمة، وهو عندي صدوق لا بأس به مقبول الحديث. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2315): صدوق يهم رمي بالإرجاء. اهـ.
وقال البيهقي 4/ 348: وقد روي من حديث شعبة عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح عن أبي هريرة موصولًا، والطريق فيه إلى شعبة طريق ضعيف. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 408 عن الدارقطني أنه قال: ضعيف. اهـ. أي الطريق الموصول.
وقال الألباني حفظه الله في "السلسلة الضعيفة" 1/ 234: هذا سند ضعيف لإرساله وسعيد بن سالم فيه ضعف. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 3/ 304 من طريق جرير عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح ماهان فذكره مرفوعًا.
قلت: يظهر أن رواية المرسل أصح ولهذا ذكر الدارقطني الاختلاف في إسناده كما في "العلل" 11/ 227 رقم (2247) لما سئل عن حديث أبي صالح الحنفي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحج جهاد والعمرة تطوع" فقال الدارقطني: يرويه معاوية بن إسحاق واختلف عنه. فرواه شعبة عنه، واختلف عن شعبة فرواه الجُدي عن شعبة عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح عن أبي هريرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 38

وخالفه أصحاب شعبة منهم غندر ومحمد بن كثير وعفان ورواه عن شعبة عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك رواه شريك عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح مرسلًا وهو الصواب. اهـ.
ثانيًا: حديث طلحة بن عبيد الله رواه ابن ماجه (2989) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا الحسن بن يحيى الخشني ثنا عمر بن قيس أخبرني طلحة بن يحيى عن عمه إسحاق بن طلحة عن طلحة بن عبيد الله أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحج جهاد والعمرة تطوع".
قلت: في إسناده عمر بن قيس المكي المعروف بسندل وهو متروك.
فقد قال الإِمام أحمد: متروك ليس يسوي حديثه شيئًا، لم يكن حديثه بصحيح، أحاديثه بواطيل اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ
وقال البخاري: منكر الحديث اهـ.
وسبق الكلام عليه
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" في إسناده عمر بن قيس المعروف بسندل. ضعفه أحمد وابن معين وغيرهم والحسن أيضًا ضعيف اهـ
وأيضًا الحسن بن يحيى الخشني قال ابن معين في رواية. ليس بشيء. اهـ

الجزء: 8 - الصفحة: 39

وقال أبو حاتم: صدوق سيئ الحفظ. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك. اهـ.
وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ليس به بأس. اهـ.
وأما إسحاق بن طلحة بن عبيد الله فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 226 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 241: إسناده ضعيف. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (850): سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن يحيى الخشني عن عمر بن قيس عن طلحة بن موسى عن عمه إسحاق بن طلحة عن طلحة بن عبيد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحج جهاد والعمرة تطوع"، قال أبي: هذا حديث باطل. اهـ.
ثالثًا: أثر عن عبد الله رواه ابن أبي شيبة 4/ 304 من طريق ابن إدريس وأبي أسامة عن أبي معشر عن إبراهيم قال: قال عبد الله: "الحج فريضة والعمرة تطوع".
قلت: أبو معشر لم أميزه لكن الذي يظهر أنه نجيح بن عبد الرحمن السندي، إن كان هو فهو ضعيف ضعفه ابن معين والإمام أحمد والبخاري والنسائي.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 40

باب: ما جاء في إيجاب الحج بالزاد والراحلة
705 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قيل: يا رسولَ الله ما السبيلُ؟ قال: "الزّادُ والرّاحِلَةُ". رواهُ الدارقطنيُّ وصَحَّحه الحاكم والراجحُ إرسالُه.
رواه الدارقطني 2/ 267 والحاكم 1/ 609 كلاهما من طريق على ابن العباس قال: حدثنا علي بن سعيد بن مسروق ثنا ابن أبي زائدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن قول الله: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97] فقيل: ما السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة".
قال الحاكم 1/ 609: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: فيما قالاه نظر، ولهذا قال النووي في "المجموع" 7/ 64: روى الحاكم حديث أنس وقال: هو صحيح، ولكن الحاكم متساهل ... اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 235: قال البيهقي: الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلًا. يعني الذي أخرجه

الحديث: 705 - الجزء: 8 - الصفحة: 41

الدارقطني وسنده صحيح إلى الحسن، ولا أرى الموصول إلا وهما. اهـ.
قلت: المرسل رواه أيضًا البيهقي 4/ 330 من طريق جعفر بن عون أنبأ سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن السبيل ... فذكره.
قال البيهقي 4/ 330: هذا هو المحفوظ عن قتادة عن الحسن مرسلًا. وكذلك رواه يونس بن عبيد عن الحسن. اهـ.
وقد تابع سعيد بن أبي عروبة على وصله حماد بن سلمة.
فقد رواه الحاكم 1/ 609 من طريق أبي أمية عمرو بن هشام ثنا أبو قتادة ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس مرفوعًا.
قال الحاكم 1/ 609: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: هذا من أوهامهما فإن أبا قتادة هو عبد الله بن واقد الحراني ليس من رجال مسلم وهو متروك الحديث. وسيأتي الكلام عليه بعد قليل.
وقد وهَّن العلماء هذه المتابعة.
قال البيهقي 4/ 330 عن تفسير السبيل: وروى سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة عن قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أراه إلا وهمًا. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 42

وقد أبعد النجعة ابن التركماني في تعقبه للبيهقي حيث قال: حديث قتادة عن أنس مرفوعًا أخرجه الدارقطني وذكر بعض العلماء أن الحاكم أخرجه في "المستدرك" وقال: صحيح على شرطها. فقول البيهقي: "لا أراه إلا وهمًا" تضعيف للحديث بلا دليل فيحمل على أن لقتادة فيه إسنادين. اهـ.
قلت: لو علم ابن التركماني عن خبايا "مستدرك" الحاكم لما قال هذا؛ بل لو وقف على إسناده وعلم من هو الراوي عن حماد لتراجع عن قوله رحمه الله.
فقد قال الحافظ ابن حجر عن هذه المتابعة كما في "تلخيص الحبير" 2/ 235: وقد رواه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أيضًا إلا أن الراوي عن حماد وهو أبو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وقد قال أبو حاتم: هو منكر الحديث. اهـ.
وقال يحيى بن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه. فقلت: ضعيف الحديث؟ قال: نعم لا يحدث عنه، وسألت أبي عنه فقال: تكلموا فيه منكر الحديث وذهب حديثه. اهـ.
وقال البخاري: تركوه منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (3687): متروك. وكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط وكان يدلس. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 43

ولهذا قال الألباني. حفظه الله في "الإرواء" 4/ 161 لما أعله به: فلا قيمة لهذه المتابعة حينئذ ... اهـ.
وقوى المرسل ابن مفلح فقال في "الفروع" 3/ 277: ورواه أيضًا عن هشيم حدثنا يونس عن الحسن مرسلًا. ورواه أحمد عن هشيم سأل مهنا أحمدَ. هل شيء يجيء عن الحسن، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: هو صحيح ما نكاد نجدها إلا صحيحة. ولا سيما هذا المرسل؛ فلا يضر قوله في رواية الفضل بن زياد: ليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن وعطاء، كأنهما كانا يأخذان من كل، ولعله أراد مرسلات خاصة. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 379: هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل السنن بهذا الإسناد وهو مروي عن علي بن سعيد بن مسروق وعلي بن العباس البجلي التابعي ثقتان، وشيخ الدارقطني ثقة والصواب عن قتادة عن الحسن مرسلًا وأما رفعه عن أنس فهو وهم، هكذا قال شيخنا. اهـ.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته". 10/ 6. وروى أحمد (1)؛ وغيره بسند صحيح عن الحسن، قال: قيل يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة".
* * * (1) كذا عزاه إلى أحمد ولم أجده في "المسند" والله أعلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 44

706 - وأخرجه الترمذيُّ من حديث ابنِ عمر وفي إسناده ضعف.
رواه الترمذي (813) وابن ماجه (2896) والدارقطني 2/ 217 والبيهقي 4/ 330 وابن عدي 1/ 228 كلهم من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ما يوحب الحج؟ قال: "الزاد والراحلة". هذا لفظ الترمذي.
وهو عند ابن ماجه والبيهقي والدارقطني بزيادة: يا رسول الله فما الحاج؟ قال: "الشعث التفل". وقام آخر فقال: يا رسول الله وما الحج؟ قال: "العج والثج".
وعند ابن ماجه زيادة: قال وكيع: يعني بالعج العجيج بالتلبية، والثج نحر البدن.
قال الترمذي 3/ 160: هذا حديث حسن، والعمل عليه عند أهل العلم: أن الرجل إذا ملك زادًا وراحلة وجب عليه الحج. وإبراهيم وابن يزيد الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. اهـ.
قلت: في تحسين الترمذي نظر؛ لأن الحديث انفرد به إبراهيم الخوزي وهو ضعيف.
ولهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 125 - 126: حديث انفرد به إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف. اهـ.

الحديث: 706 - الجزء: 8 - الصفحة: 45

وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 228: حسنه الترمذي وليس بحسن فإنه من رواية إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك. اهـ.
وقال الشنقيطي كما في "خالص الجمان" ص 17: خمسين الترمذي رحمه الله لهذا الحديث لا وجه له؛ لأن إبراهيم الخوزي المذكور متروك لا يحتج بحديثه. اهـ.
وبه أعله ابن حزم فقال في "المحلى" 7/ 55 لما ذكر الحديث: إبراهيم بن يزيد ساقط مطرح. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 64: اتفقت الحفاظ على تضعيف إبراهيم بن يزيد الخوزي ... اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 258: في إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي وقد تكلم فيه من قبل حفظه وترك حديثه. اهـ.
ولما روى البيهقي هذا الحديث 4/ 330 قال: هذا الذي عني الشافعي بقوله: منها ما يمتنع أهل العلم من تثبيته، وإنما امتنعوا منه لأن الحديث يعرف بإبراهيم بن يزيد الخوزي وقد ضعفه أهل العلم بالحديث. اهـ.
وبه أعل الحافظ ابن حجر الحديث في "تلخيص الحبير" 2/ 235.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 380: وقد روي الدارقطني وغيره هذا الحديث من عدة طرق، وهو مشهور من رواية إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 46

وبه أعله المنذري كما نقله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 9.
وبه أعله شيخ الإِسلام في "شرح العمدة" 1/ 126
فقلت: إبراهيم بن يزيد الخوزي قد تركه الإِمام أحمد والنسائي وعلي بن الجنيد جميعهم نصوا على أنه متروك.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم. منكر الحديث ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البخاري: سكتوا عنه. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة. ليس بشيء. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" 272: متروك الحديث اهـ.
وقد تابع إبراهيم بن يزيد الخوزي محمد بن عبد الله بن عمير إلا أن هذه المتابعة لا يفرح بها.
قال البيهقي 4/ 330: وقد رواه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن محمد بن عباد إلا أنه أضعف من إبراهيم بن يزيد. اهـ.
قلت: محمد بن عبد الله بن عمير ضعفه ابن معين.
وقال البخاري منكر الحديث. اهـ.
وقال النسائي: متروك اهـ.
وتابعهما أيضًا جرير بن حازم عن محمد بن عباد كما عند الدارقطني 2/ 218 من طريق محمد بن الحجاج المصَفِّر نا جرير بن حازم عن محمد بن عباد بن جعفر قال: قدم علينا عبد الله بن عمر فحدثنا أن رجلًا قال يا رسول الله ما السبيل إلى الحج؟ قال: "الزاد والراحلة"

الجزء: 8 - الصفحة: 47

قلت: في إسناده محمد بن الحجاج المصفر البغدادي.
قال يحيى عنه: ليس بثقة. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
وقال أحمد: قد تركنا حديثه. اهـ.
وقال البخاري: سكتوا عنه. اهـ.
وقال البيهقي: متروك. اهـ.
وللحديث طريق آخر وهو معلول.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (891): سألت علي بن الحسين بن الجنيد عن حديث رواه سعيد بن سلام العطار عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن أبي في قوله: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97] قال: "الزاد والراحلة". قال: هذا حديث باطل. اهـ.
وفي الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن مسعود وعلي:
أولًا: حديث ابن عباس، رواه ابن ماجه (2897) قال: حدثنا سويد بن سعيد ثنا هشام بن سليمان القرشي عن ابن جريج. قال: وأخبرنيه أيضًا عن ابن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الزاد والراحلة" يعني قوله: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}.
قلت: هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص.

الجزء: 8 - الصفحة: 48

قال عنه أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 62: مضطرب الحديث ومحله الصدق وما أرى به بأسًا. اهـ.
وقد أخرج له مسلم وأخرج له البخاري في المتابعات في كتاب البيوع.
ولهذا نص الحافظ في "تهذيب التهذيب" 11/ 39 أن البخاري لم يخرج له سوى هذا الموضع في المتابعات.
وقال في "التقريب" (7296): مقبول. اهـ.
قلت: شيخ ابن ماجه سويد بن سعيد بن سهل الحدثاني من رجال مسلم وثقة الإِمام أحمد.
وقال أبو داود: أرجو أن يكون صدوقًا، وقال: لا بأس به. اهـ.
وقال أبو حاتم: كان صدوقًا وكان يدلس ويكثر. اهـ.
وقال البخاري: كان قد عمي فيلقن ما ليس من حديثه. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة: صدوق مضطرب الحفظ ولا سيما بعدما عمي. اهـ.
ونحوه قال صالح بن محمد، وقال البرذعي: رأيت أبا زرعة يسيء القول فيه فقلت له: فإيش حاله. قال: أما كتبه فصحاح. وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها فأما إذا حدث من حفظه فلا. اهـ.
وسئل عنه ابن المديني: فحرك رأسه وقال: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. أخبرني سليمان بن الأشعث قال: سمعت يحيى بن معين يقول: سويد بن سعيد حلال الدم. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 49

وقال محمد بن يحيى الخَزّاز: سألت ابن معين عنه. فقال: ما حدثك فاكتب عنه وما حدث به تلقينًا فلا. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده عمر بن عطاء بن ورَاز قال عنه الإِمام أحمد: ليس بقوي في الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: عمر بن عطاء الذي يروي عنه ابن جريج يحدث عن عكرمة ليس هو بشيء وهو ابن وَرَاز وهم يضعفونه كل شيء عن عكرمة ... اهـ.
وقال أبو زرعة: ثقة لين الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وبه أعله ابن مفلح في "الفروع" 3/ 228 فقال: فيه عمر بن عطاء بن وَرَاز وهو ضعيف. اهـ.
وأخرجه الدارقطني 2/ 218 من طريق يزيد بن مروان الخلال نا أبي نا داود بن الزبرقان عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا بمثله.
قلت: في إسناده داود بن الزبرقان ويزيد بن مروان كلاهما متهم.
أما داود بن الزبرقان فقد قال عنه الحافظ في "التقريب" (1785): متروك وكذبه الأزدي. اهـ.
وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 9.
أما يزيد بن مروان الخلال قال عنه يحيى بن معين: كذاب. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 50

وقال عثمان الدارمي قد أدركته وهو ضعيف قريب مما قال يحيى. اهـ.
وأخرجه أيضًا الدارقطني 2/ 218 من طريق حصين بن مخارق عن محمد بن خالد عن سماك حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قيل: يا رسول الله الحج كل عام؟
قال: "لا، بل حجة". قيل: فما السبيل إليه؟ . قال: "الزاد والراحلة".
قلت: حصين بن مخارق قال الدارقطني: يضع الحديث اهـ.
وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 9.
وله طرق أخرى عن ابن عباس كلها ضعيفة.
والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر فقال في "تلخيص الحبير" 2/ 235: رواه ابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عباس وسنده ضعيف أيضًا ورواه ابن المنذر من قول ابن عباس. اهـ.
ثانيًا: حديث جابر أخرجه الدارقطني 2/ 215 من طريق عبد الملك بن زياد النصيبي ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبي الزبير أو عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97] قام رجل فقال: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة". اهـ.
قلت: في إسناده محمد بن عبد الله بن عبيد الليثي وسبق الكلام عليه.

الجزء: 8 - الصفحة: 51

وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 10: محمد بن عبد الله بن عبيد الليثي تركوه وأجمعوا على ضعفه. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده عبد الملك بن زياد النصيبي قال الأزدي: منكر الحديث غير ثقة. اهـ.
كما نقله عنه ابن الجوزي في كتابه "الضعفاء والمتروكين" 2/ 149 والذهبي في "الميزان" 2/ 655.
والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 235.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح أحاديث التعليق" 2/ 380: عبد الملك بن زياد النصيبي. قال فيه الأزدي: منكر الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
ولهذا قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 165: هذا سند واه جدًا. اهـ.
ثالثًا: حديث عائشة رواه العقيلي في كتاب "الضعفاء" (323) والدارقطني 2/ 218 والبيهقي 4/ 330 كلهم من طريق عتاب بن أعين عن الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أمه عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث جابر.
قال الدارقطني 2/ 217 لما ذكر هذا الإسناد: حدثني به إبراهيم بن محمد بن يحيى نا عبد الرحمن بن محمد الحنظلي قال: قرأت في كتاب عتاب بن أعين. اهـ.
وقد أعله العقيلي بعتاب وقال: إن في حديثه وهمًا. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 52

وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 3/ 478: وروى عن الثوري عن يونس عن الحسن عن أمه عن عائشة موصولًا وليس بمحفوظ. اهـ
وقال البيهقي في "السنن" 4/ 330 لما ذكر حديث عائشة السابق قال. أخبرناه أبو بكر بن الحارث أنبأ أبو محمد بن حيان ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال. وجدت في كتاب عتاب بن أعين فذكره، وروي من وجه آخر عن عتاب وروي فيه أحاديث أخر لا يصح شيء منها وحديث إبراهيم بن يزيد أشهرها وقد أكدناه بالذي رواه الحسن البصري وإن كان منقطعًا اهـ.
قلت: المرسل الذي أشار إليه البيهقي هو ما رواه في "معرفة السنن والآثار" 3/ 478 من طريق أبي داود الحفري عن سفيان عن يونس عن الحسن قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن السبيل قال: "الزاد والراحلة" ثم قال هذا منقطع اهـ.
رابعًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الدارقطني 2/ 215 من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "السبيل إلى البيت: الزاد والراحلة".
قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
وقد تابعه محمد بن عبيد الله كما هو عند الدارقطني 2/ 215. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض

الجزء: 8 - الصفحة: 53

لكن محمد بن عبيد الله متروك واسمه محمد بن عبيد الله بن ميسرة العرزمي الكوفي. قال ابن معين: لا يكتب حديثه. اهـ
وقال أحمد: ترك الناس حديثه. اهـ. وسبق الكلام عليه (1).
ولهذا ذكر الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 10 حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وأعله بابن لهيعة والعرزمي فقال. ضعيفان. اهـ
خامسًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه الدارقطني 2/ 216 من طريق بهلول بن عبيد عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن عَلْقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97] قال: قيل: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة"
قلت: في إسناده بهلول بن عبيد الكندي قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 10: قال أبو حاتم: ذاهب الحديث اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن حبان: يسرق الحديث اهـ.
ولهذا قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 166: هذا سند واه جدًا، وبهلول آفته. اهـ.
سادسًا: حديث علي رواه الترمذي (812) قال: حدثنا محمد بن يحيى القُطَعِيُّ البصري حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي حدثنا أبو إسحاق الهمداني (1) راجع باب إيجاب الحج بالزاد والراحلة وباب. أن الوتر سنة

الجزء: 8 - الصفحة: 54

عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ملك زادًا أو راحلة تبلغه إلى بيت الله فلا عليه أن يموت يهوديًا ونصرانيًا وذلك أن يقول في كتابه {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}.
قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه الحارث وهو متكلم فيه (1).
وقد كذبه الشعبي كما سبق.
وأيضًا هلال بن عبد الله مجهول.
لهذا قال الترمذي 3/ 159: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي إسناده مقال، وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 401: قال البزار: هذا حديث لا نعلم له إسنادًا عن علي إلا هذا الإسناد وهلال هذا بصري حَدَّث عنه غير واحد من البصريين ... ولا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه، وهذا يدفع قول الترمذي في هلال: إنه مجهول، إلا أن يريد جهالة الحال. والله أعلم. اهـ.
ورواه ابن عدي 7/ 120 من طريق هلال مولى ربيعة به وقال عقبه: هلال لم ينسب وهو مولى ربيعة بن عمر وهو يعرف بهذا الحديث يرويه عن أبي إسحاق بهذا الإسناد وليس الحديث بمحفوظ. اهـ.
وبه أعله أيضًا العقيلي في "الضعفاء" 4/ 348.
وجزم ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 209 بوضعه. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة

الجزء: 8 - الصفحة: 55

وتعقبه ابن جماعة في "تنزيه الشريعة" 2/ 168 فقال: لا التفات إلى قول ابن الجوزي: إن حديث علي موضوع، وكيف يصفه بالوضع وقد أخرجه الترمذي في "جامعه".
وقال: إن كل حديث في كتابه معمول به إلا حديثين. وليس هذا أحدهما. اهـ.
والخلاصة: أن الباب لا يصح فيه حديث.
لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 10 قال الشيخ في "الإِمام": وقد أخرج الدارقطني هذا الحديث عن جابر وأنس وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن مسعود وعائشة ليس فيها إسناد يحتج به. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 235: طرقها كلها ضعيف. وقد قال عبد الحق: إن طرقة كلها ضعيفة وقال أبو بكر بن المنذر: لا يثبت الحديث في ذلك مسندًا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة. اهـ.
وقال ابن جرير في "تفسيره" 7/ 45: الأخبار التي رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك بأنه "الزاد والراحلة" فإنها أخبار في أسانيدها نظر لا يجوز الاحتجاج بمثلها في الدين. اهـ.
وقال ابن المنذر كما في "نصب الراية" 3/ 9: لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة مسندًا، والصحيح رواية الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 56

باب: ما جاء في صحة حج الصبي
707 - وعن ابنِ عَبّاسٍ رضي الله عنهما، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لَقِي ركبًا بالرَّوْحَاءِ فقال: "مَنِ القومُ؟ " قالوا: المسلمون. فقالوا: من أنتَ؟ قال: "رسولُ الله" فدفعت إليه امرأةٌ صبيًا فقالت: ألِهذا حَجٌّ؟ قال: "نعم ولكِ أجرٌ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 974 وأبو داود (1736) والنسائي 5/ 120 وأحمد 1/ 219 والبيهقي 5/ 155 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 22 والشافعي في "مسنده" (741) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكره ... الحديث.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 422 قال: حدثنا إبراهيم بن عقبة به بمثله.
ورواه مسلم 2/ 974 والنسائي 5/ 120 والبيهقي 5/ 156 كلهم من طريق سفيان عن محمد بن عقبة عن كريب به بمثله.
وفي الباب عن جابر والسائب بن يزيد وابن عباس أيضًا وأنس بن مالك:
أولًا: حديث جابر رواه الترمذي (924) وابن ماجه (2910) والبيهقي 5/ 156 كلهم من طريق محمد بن طريف قال: حدثنا أبو

الحديث: 707 - الجزء: 8 - الصفحة: 57

معاوية عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، قال: رفعت امرأة صبيًا لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك أجر".
قال الترمذي 3/ 289 حديث جابر حديث غريب. اهـ.
قلت: إسناده قوي ورجاله رجال الشيخين عدا محمد بن طريف من رجال مسلم.
ولما ذكر الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 155 الحديث من طريق أبي معاوية قال: هذا سند صحيح على شرط الشيخين. اهـ.
لكن كأن أبا حاتم استغرب كون هذا الحديث من حديث جابر فقال: في "العلل" (878) لما سئل عن هذا الحديث قال: قال ابن عيينة: قال إبراهيم بن عقبة: إنما حديث ابن المنكدر عن كريب عن ابن عباس هذا الحديث. اهـ.
لكن يشهد له أحاديث الباب.
وروى ابن ماجه (3038) والترمذي (927) كلاهما من طريق عبد الله بن نمير عن أشعث بن سوَّار عن أبي الزبير عن جابر قال: كنا إذا حججنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان.
قلت: إسناده ضعيف ومتنه فيه نكارة.
قال الترمذي 3/ 292: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقد أجمع أهل العلم على أن المرأة لا يلبي عنها غيرها بل هي تلبي عن نفسها. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 58

قلت: أشعث بن سوَّار الكندي ضعيف كما سبق بيانه (1).
وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير".
وقال ابن رجب في "شرح العلل" 1/ 324 - 325: وقد روى الترمذي في كتاب الحج حديث جابر في التلبية عن النساء. ثم ذكر الإجماع على أنه لا يلبى عن النساء فهذا ينبغي أن يكون حديثًا مما لم يؤخذ به عند الترمذي اهـ.
وذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 325 حديث جابر وعلق عليه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 499 فقال: ويظهر فيه أيضًا أنه لم يصححه لمكان أشعث بن سوار، وتدليس أبي الزبير. اهـ.
ثم عاد فتعقب عبد الحق الإشبيلي فقال 3/ 469 - 470 ولم يقل بإثره شيئًا وأحسبه اكتفى في تضعيفه بإبراز ما أبرزه من إسناده، وقد علم أن أشعث بن سوَّار ضعيف، وأبو الزبير مدلس وله علة أخرى وذلك أنه مضطرب المتن. قال الترمذي: حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي قال: سمعت ابن نمير عن أشعث بن سوار ... ففيه كما ترى من رواية محمد بن إسماعيل عن ابن نمير أن النساء لا يلبين، وإنما يلبي عنهن الرجال، وأن الصبيان لا يلبى عنهم، ولكن يرمى عنهم. وقال أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه": حدثنا عبد الله بن نمير عن أشعث عن أبي الزبير عن جابر قال: حججنا (1) راجع باب: ما قيل في وجوب العمرة، وباب: من أدرك ركعة من الجمعة

الجزء: 8 - الصفحة: 59

مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم؛ فهذا كما ترى أن الصبيان يلبى عنهم، ولم يذكر التلبية عن النساء، وهذا أولى بالصواب وأشبه به فإن المرأة لا يلبي عنها غيرها، أجمع أهل العلم على ذلك، حكاه هكذا الترمذي. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 22: رواه الترمذي وابن ماجه وفيه أشعث بن سوار وقد ضعفه الأكثرون ووثقه بعضهم اهـ.
ثانيًا: حديث السائب بن يزيد رواه البخاري (1858) والترمذي (925) كلاهما من طريق حاتم بن إسماعيل عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال: حُجَّ بي مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن سبع سنين.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1857) وغيره عن طريق ابن شهاب عن عمه أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن ابن عباس قال: أقبلت وقد ناهزت الحلم أسير على أتان لي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يصلي بمنى حتى سرت بين يدي بعض الصف.
وروى البخاري (1856) من طريق حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: بعثني أو قدمني النبي - صلى الله عليه وسلم - في الثقل من جمع بليل.
وقد وضعه البخاري تحت هذا الباب فقال: باب حج الصبيان فذكره ... وفي الباب أيضًا حديث عن ابن عباس يأتي في باب تعجيل الضعفة في الدفع ووقت رميهم جمرة العقبة.
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 180 قال: حدثنا جعفر العطار ثنا إسماعيل

الجزء: 8 - الصفحة: 60

ابن إبراهيم الترجماني ثنا عبد الله بن محمد الطلحي عن خالد بن الوليد المخزومي عن الزهري عن أنس بن مالك قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يسير أقبلت امرأة معها ابن لها فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك أجر". قالت: فما ثوابه إذا وقف بعرفة؟ قال: "يكتب لوالديه بعدد كل من وقف بالموقف عدد شعر رؤوسهم حسنات".
قال الطبراني عقبه: لم يرو عن الزهري إلا بهذا الإسناد تفرد به الترجماني. اهـ.
قلت: خالد بن الوليد بن إسماعيل بن الوليد المخزومي.
قال الذهبي في "الميزان" 1/ 644: متهم بالكذب ثم قال: فمن بلاياه رواية أبي إبراهيم الترجماني حدثنا عبد الله بن محمد الطلحي عن خالد بن الوليد المخزومي عن الزهري به فذكر هذا الحديث. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 283: فيه خالد بن الوليد بن إسماعيل المخزومي وهو متهم بالكذب. اهـ.
لهذا قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 155: هو موضوع من أجل خالد هذا وهو ابن إسماعيل بن الوليد ... اهـ.
وقد أوردته للتنبيه عليه لا للاستكثار به كما فعل الألباني حفظه الله.
قلت: أيضًا شيخ الطبراني والطلحي لم أجد من ترجم لهم.
لكن أحاديث الباب تغني عن هذا الحديث وفي الباب أحاديث أخرى تأتي في باب: الصبي يحج قبل البلوغ، وباب: شرط النيابة في الحج.

الجزء: 8 - الصفحة: 61

باب: ما جاء في الحج عن الحي العاجز
708 - وعنه رضي الله عنهما، قال: كان الفضلُ بنُ عباسٍ رضي الله عنهما رَدِيفَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءَتِ امرأةٌ مِن خَثعَمَ فجعلَ الفضلُ يَنظرُ إليها وتَنظُرُ إليه، وجعلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَصرِفُ وَجْهَ الفضلِ إلى الشِّقِّ الآخَرِ. فقالت: يا رسولَ الله إنَّ فريضةَ اللهِ على عبادِهِ في الحَجِّ أدركَتْ أبي شيخًا كبيرًا لا يَثبُتُ على الرّاحِلَةِ، أفأَحُجُّ عنه؟ قال: "نعم". وذلك في حَجَّةِ الوَداعِ. متفق عليه، واللفظُ للبخاري.
رواه البخاري (1513) و (1854) و (1855) ومسلم 2/ 973 وأبو داود (1809) والنسائي 5/ 117 ومالك في "الموطأ" 1/ 359 كلهم من طريق ابن شهاب قال: حدثني سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس قال: ... فذكره.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 122: هذا حديث صحيح ثابت، لم يختلف في إسناده، وقد سمعه سليمان بن يسار من ابن عباس ... اهـ.
ورواه النسائي 5/ 117 من طريق ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس بنحوه.
ورواه أيضًا النسائي 5/ 116 وأحمد 1/ 244 وابن خزيمة 4/ 343 كلهم من طريق موسى بن سلمة عن ابن عباس بنحوه.

الحديث: 708 - الجزء: 8 - الصفحة: 62

ورواه أيضًا النسائي 5/ 116 وأحمد 1/ 240 وابن خزيمة 4/ 346 كلهم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس بنحوه.
ورواه النسائي 5/ 118 وابن حبان 9/ 307 (3994) كلاهما من طريق عكرمة عن ابن عباس بنحوه.
ورواه ابن ماجه (2904) من طريق يزيد بن الأصم عن ابن عباس بنحوه.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11/ رقم (11200) من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس بنحوه.
ورواه أيضًا الطبراني في "الكبير" 11/ رقم (11323) و (11409) من طريق عطاء عن ابن عباس بنحوه.
ورواه ابن جريج ومعمر فجعلوه من مسند الفضل بن عباس كما سيأتي بعد قليل.
وفي الباب عن الفضل بن عباس وحصين بن عوف وسودة بنت زمعة وأبي رزين العقيلي وعلي بن أبي طالب:
أولًا: حديث الفضل بن عباس رواه البخاري (1853) ومسلم 2/ 974 والترمذي (928) كلهم من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس رضي الله عنهم، أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فحجي عنه".

الجزء: 8 - الصفحة: 63

وتابع ابن جريج الأوزاعي عند ابن ماجه (2909).
وتابعه معمر كما هو عند أحمد 1/ 212.
ورواه أيضًا الإمام أحمد 1/ 212 قال: حدثنا هشيم ثنا يحيى بن أبي إسحاق (1) عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس أو عن أخيه الفضل بن عباس: أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر نحوه. فحديث الفضل بن عباس وعبد الله بن عباس السابق هما قصة واحدة كما يدل عليه اتفاق السياق في القصة. ولا يقدح هذا الاختلاف في صحة الحديث وأكثر الرواة يجعلونه من مسند ابن عباس.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر لما ذكر طريق ابن جريج في "الفتح" 4/ 66: كذا قال ابن جريج - أي عن الفضل - وتابعه معمر وخالفهما مالك وأكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه: عن الفضل. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر حديث ابن عباس في "تلخيص الحبير" 2/ 238 قال: ومن الرواة من يجعله عن ابن عباس عن أخيه الفضل. اهـ.
وجزم ابن عبد الهادي أن الصواب أنه من مسند ابن عباس فقال في "تنقيح تحقيق أحاديث التعيلق" 2/ 382: روى أيوب السختياني هذا الحديث عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عباس ولم يشك، وهو أقرب إلى الصواب، لأن الفضل بن عباس توفي زمن عمر بن (1) ورد في الأصل يحيى بن إسحاق، والصواب ما أثبت، انظر "مسند الإِمام أحمد" 3/ 321 (1812) طبعة مؤسسة الرسالة.

الجزء: 8 - الصفحة: 64

الخطاب بالشام في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، ولم يدركه سليمان بن يسار. وعبيد الله بن العباس بقي إلى زمن يزيد بن معاوية ... وقال البخاري: أصح شيء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل. اهـ.
ثانيًا: حديث حصين بن عوف رواه ابن ماجه (2908) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. ثنا أبو خالد الأحمر ثنا محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس قال: أخبرني حصين بن عوف قال: قلت: يا رسول الله إن أبي شيخ أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضًا، فصَمَتَ ساعة ثم قال: "حج عن أبيك".
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن محمد بن كريب ضعيف.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" فقال: في إسناده محمد بن كريب، قال أحمد: منكر الحديث يجيء بعجائب عن حصين بن عوف. وقال البخاري: منكر الحديث فيه نظر وضعفه غير واحد. اهـ.
وسأل الترمذيُّ في "العلل الكبير" 1/ 391 البخاريَّ عن رواية ابن عباس عن كلٍّ من الفضل بن عباس وحصين بن عوف قال: أرجو أن يكون صحيحًا. ثم قال: وروي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فاحتمل أن يكون ابن عباس روى هذا عن غير واحد عن النبي ولم يذكر الذي سمعه منه، يحتمل أن يكون كله صحيحًا. اهـ.
ثالثًا: حديث سودة بنت زمعة رواه أحمد 6/ 429 والنسائي 5/ 117 والدارمي 2/ 41 كلهم من طريق منصور عن مجاهد عن

الجزء: 8 - الصفحة: 65

مولى لابن الزبير يقال له: يوسف بن الزبير بن يوسف عن ابن الزبير عن سودة بنت زمعة قالت: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج قال: "أرأيتك لو كان على أبيك دين فقضيته عنه قبل منك؟ " قال: نعم. قال - صلى الله عليه وسلم -: "فالله أرحم، حج عن أبيك"
قلت: إسناده قوي. ويوسف بن الزبير مولى عبد الله بن الزبير ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 222 والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 372 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 550، وقال ابن جرير: مجهول لا يحتج به. اهـ.
لكن الناظر في صنيع الأئمة وأقوالهم بهذا الرجل غاية ما فيه السكوت عنه غير أن ابن حبان وثقة.
وقد روى عنه مجاهد والمزني.
وقد أخرج له النسائي ومما لا ريب فيه أن النسائي رحمه الله كان عنده شدة في تحري الرجال.
لهذا كثير ما يحتج الأئمة بتوثيق الرجل بمجرد رواية النسائي عنه. وقد أكثر من هذا الحافظ ابن حجر ثم إن الأئمة قد صححوا إسناد هذا الحديث.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 239: إسناده صحيح ومولى ابن الزبير اسمه يوسف وقد أخرج له النسائي. اهـ.
وقد اختلف في إسناده.

الجزء: 8 - الصفحة: 66

فقد رواه النسائي 5/ 117 وأحمد 4/ 5 والبيهقي 4/ 329 كلهم من طريق جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي شيخ كبير ... فذكره.
ورواه الدارمي 2/ 41 من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور عن مجاهد عن مولى لابن الزبير يقال له يوسف به.
ولهذا قال البيهقي 4/ 329: اختلف في هذا على منصور فرواه جرير بن عبد الحميد هكذا، ورواه عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور عن مجاهد عن مولى لابن الزبير يقال له يوسف بن الزبير أو الزبير بن يوسف عن ابن الزبير عن سودة بنت زمعة - رضي الله عنها - قالت: جاء رجل ... اهـ.
ثم قال البيهقي 4/ 329: ورواه إسرائيل عن منصور عن مجاهد عن مولى لآل ابن الزبير عن ابن الزبير أن سودة رضي الله عنها قالت: ... فذكره. وأرسله الثوري عن منصور فقال: عن يوسف بن الزبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن ابن الزبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك قاله البخاري. اهـ.
رابعًا: حديث أبي رزين العقيلي وقد سبق تخريجه ضمن باب ما قيل في وجوب العمرة.
خامسًا: حديث علي رواه الترمذي (885) وأبو داود (1935) وابن ماجه (3010) وأحمد 1/ 75 - 76 والبيهقي 4/ 329 وابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 114 كلاهما من طريق عبد الرحمن بن

الجزء: 8 - الصفحة: 67

الحارث بن عياش عن زيد بن علي عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي - رضي الله عنه - قال: قالت جارية من خثعم: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير أدركته فريضة الله على عباده في الحج لا يستطيع أداءها فيجزئ عني أن أؤديها عنه. قال: "نعم". هذا لفظ البيهقي.
وعند ابن الجوزي بلفظ: إن أبي شيخ كبير قد أفند (1)، وقد أدركته فريضة الله في الحج، فهل يجزئ عنه أن أؤدي عنه؟ فقال: "نعم فأدي عن أبيك".
وعند أبي داود وابن ماجه مختصر.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 2/ رقم (562): إسناده صحيح. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم، غير أن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش المخزومي اختلف فيه، قال عنه ابن معين: صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ. اهـ.
وقال أحمد: متروك. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وضعفه ابن المديني.
وقال ابن نمير: لا أقدم على ترك حديثه. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كان من أهل العلم. اهـ. (1) في الأصل: "ند أمند" وهو خطأ مطبعي صوابه ما أثبت، انظر "مسند أحمد" (562).

الجزء: 8 - الصفحة: 68

ورواه عنه كلٌّ من سفيان وحاتم بن إسماعيل، قال الترمذي 3/ 243: حديث حسن صحيح, لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه، من حديث عبد الرحمن بن الحارث بن عياش، وقد رواه غير واحد عن الثوري. اهـ.
قلت: وقد اختلف في إسناده فقد سئل عنه الدارقطني في "العلل" 4/ 16 (411) فقال: هو حديث يرويه الثوري والدراوردي ومحمد بن فليح والمغيرة بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي.
وخالفهم إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، فرواه عن عبد الرحمن بن الحارث فقال: عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن علي، وزاد فيه أبا رافع، ووهم، والقول قول الثوري ومن تابعه، والله أعلم.
ورواه يحيى بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن علي عن أبيه عن علي ولم يذكر ابن أبي رافع والصواب ما ذكرنا من قول الثوري ومن تابعه، انتهى كلام الدارقطني.
سادسًا: حديث أبي هريرة رواه ابن خزيمة 4/ 345 ثنا محمَّد بن منصور ثنا يَحْيَى بن أبي الحجاج عن عوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ المرسل الآتي، وهو أنَّه - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل فقال: إن أبي شيخ كبير أدرك الإسلام ولم يحج، ولا يستمسك على الراحلة، وإن شددته بالحبل على الراحلة خشيت أن أقتله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احْجُجْ عن أبيك".

الجزء: 8 - الصفحة: 69

وقد اختلف في إسناده فرواه ابن خزيمة 4/ 342 عن محمَّد بن ميمون الجزار ثنا يحيى به مرسلًا.
قلت: يحيى بن أبي الحجاج الأهتمي تكلم فيه.
قال يحيى بن معين والنسائي: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 10/ 44: اختلف فيه علي ابن سيرين فرواه يحيى بن أبي الحجاج عن عوف الأعرابي عن ابن سيرين عن أبي هريرة ووهم فيه. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 70

باب: ما جاء في الحج عن الميت
709 - وعنه رضي الله عنه أنَّ امرأةً مِن جُهَينَةَ جاءتْ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنَّ أُميِّ نَذَرَتْ أن تَحُجَّ فلم تَحُجَّ حتَّى ماتَتْ، أَفأَحُجُّ عنها؟ قال: "نعم، حُجِّي عنها، أرأيتِ لو كان على أُمِّكِ دَينٌ أكنتِ قاضِيَتَهُ؟ اقضُوا اللهَ، فاللهُ أحُقُّ بالوفاءِ". رواه البخاري.
رواه البخاري (1852) و (6699) والنسائي 5/ 116 وأحمد 1/ 345 وابن خزيمة 4/ 346 والبيهقي 4/ 335 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 28 وابن الجارود في "المنتقى" (501).
كلهم من طريق أبي بشر واسمه جعفر بن إياس قال: سمعت سعيد بن جبير حدث عن ابن عباس. أن امرأة ... فذكره.
وقد اختلفت الروايات في السائل والمسؤول عنه، فعند البخاري (6699). في رواية له وأحمد 1/ 345 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 28 وابن الجارود في "المنتقى" (501) كلهم بلفظ: أتى رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أختي نذرت، فالسائل هنا رجل سأل عن أخته.
وعند البخاري (1852) في رواية له: أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت إن أمي نذرت ... فذكره بلفظ الباب؛ فالسائل هنا امرأة من جهينة تسأل عن أمها.

الحديث: 709 - الجزء: 8 - الصفحة: 71

وعند النسائي 5/ 116: أن امرأة نذرت أن تحج فماتت فأتى أخوها النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن ذلك ... فجعل السائل الأخ والمسؤول عنها الأخت.
قلت: وهذا الاختلاف لا يُعد قادحًا في صحة الحديث كما ادعى الغماري في "تخريجه لبداية المجتهد" 5/ 274 فقد أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الإشكال في "الفتح" 4/ 65 فقال: فإن كان محفوظًا احتمل أن يكون كل من الأخ سأل عن أخته والبنت سألت عن أمها. اهـ.
وفي الباب عن بريدة بن الحصيب وأبي الغوث بن حصين وأنس بن مالك وابن عباس وأبي هريرة وعقبة بن عامر:
أولًا: حديث بريدة بن الحصيب رواه مسلم 2/ 805 والبيهقي 4/ 335 كلاهما من طريق عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: بينما أنا جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أتته امرأة فقالت: إني تصدّقت على أمي بجارية وأنها ماتت، قال: فقال: "وجب أجرك وردها عليك الميراث". قالت: يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها؟ قال: "صومي عنها": قالت: إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال: "حجي عنها".
وفي رواية له "صوم شهرين".
ثانيًا: حديث أبي الغوث بن حصين رواه ابن ماجه (2905) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا عثمان بن عطاء

الجزء: 8 - الصفحة: 72

عن أبيه عن أبي الغوث بن حصين - رجل من الفُرْعِ - أنه استفتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عن حِجَّة كانت على أبيه، مات ولم يحج، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حُجَّ عن أبيك". وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وكذلك الصيام في النذر يقضَى عنه".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني. قال النسائي ليس بثقة. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال عمرو بن علي: منكر الحديث. اهـ.
وقال مرة: متروك الحديث. اهـ.
وقال الحاكم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة. اهـ.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
وتابعه شعيب بن رزاق كما هو عند البيهقي 4/ 335 لكن إسناد هذه المتابعة ضعيف كما نص عليه البيهقي.
قلت: ووالد عثمان اسمه عطاء بن أبي مسلم الخراساني ذكره البخاري في "الضعفاء".
وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ يخطئ ولا يعلم، فبطل الاحتجاج به. اهـ.
ولعل الصواب فيه أنه صدوق، وقد وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي.
وأخرج له مسلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 73

وذكر الطبراني أنه لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من أنس. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (8304): أبو الغوث بن حصين الخثعمي تفرد عنه عطاء الخراساني، ولم يسمع منه.
وهكذا قال في "التهذيب" 12/ 220: ولما ذكر له هذا الحديث قال: ولعله حمل الحديث عن بعض أصحاب ابن عباس عن أبي الغوث بن حصين ... اهـ.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه البزار كما في "زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 468 قال: ثنا عبد الله بن محمَّد بن الهادي ثنا إسماعيل بن نصر ثنا صدقة بن موسى عن ثابت عن أنس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي مات ولم يحج حجة الإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت تقضيه عنه؟ ". قال: نعم. قال: "فإنه دين عليه فاقضه".
قال البزار عقبه: لا نعلم رواه عن ثابت إلا صدقة وهو بصري ليس به بأس ولم يتابع على هذا واحتمل حديثه. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال: بل هو ضعيف لكن توبع. اهـ.
وقد ضعفه ابن معين وأبو داود والنسائي والترمذي وأبو حاتم.
وقال الحافظ في "التقريب" (2921): صدوق له أوهام. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 282: إسناده حسن. اهـ.
قلت: والمتابعة التي يشير إليها الحافظ ابن حجر في تعقبه للبزار هو ما رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 205

الجزء: 8 - الصفحة: 74

وفي "المعجم الكبير" 1/ 258 (748) قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حبان ثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا عباد بن راشد عن ثابت عن أنس: أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قلت: عباد بن راشد التميمي مولاهم البصري أخرج له البخاري. وقد تكلم فيه.
قال ابن معين: حديثه ليس بالقوي ولكن يكتب. اهـ.
وقال مرة أخرى: صالح. اهـ.
لهذا قال الذهبي في "الميزان" 2/ 365. ولابن معين فيه قولان. اهـ.
وقال مرة ثالثة: ضعيف. اهـ.
وقال البخاري: روى عنه عبد الرحمن وتركه يحيى بن القطان. اهـ.
وقال أبو داود: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح. اهـ.
وقال الأزدي: تركه يحيى بن القطان وكان صدوقًا. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الساجي: ضعيف صدوق. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (3126): صدوق له أوهام. اهـ.
وقد ضعف أيضًا ابن الجوزي أبا عبيدة بن فضيل بن عياض.

الجزء: 8 - الصفحة: 75

وقال ابن حجر في "لسان الميزان" 7/ 80: وقد وثقه الدارقطني فلا يلتفت إلى تضعيف ابن الجوزي بلا سبب وذكره ابن حبان في "الثقات". اهـ
وأخرجه الدارقطني 2/ 260 من وجه آخر عن عباد بن راشد به.
رابعًا: حديث عبد الله بن عباس رواه ابن ماجه (2904) قال: حدثنا محمَّد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا عبد الرازق أنبأنا سفيان الثوري عن سليمان الشيباني عن يزيد الأصم عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أحُجّ عن أبي؟ قال: "نعم حج عن أبيك. فإن لم تزده خيرًا لم تزده شرًّا".
قلت: رجاله رجال مسلم وهو معلول سندًا ومتنًا كما سيأتي.
وقد صححه البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه".
ورواه الطبراني في "الكبير" 12/ رقم (13009) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي أنا عبد الرزاق به.
وقد أُعل بتفرد عبد الرزاق به وبغرابة في متنه.
لهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 129 - 130 ونقله عنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 336: تفرد به عبد الرزاق. ولا يوجد في الدنيا عند أحد غيره، وخَطَّؤوا عبد الرزاق لانفراده به وإن كان ثقة وقالوا: لفظ منكر لا يشبه لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 458: وممن قال بهذا البزار، قال: لا نعلم رواه إلا الثوري، ولا عن الثوري إلا عبد الرزاق، فجعل المنفرد به الثوري. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 76

وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 129: أما هذا الحديث؛ فقد حملوا فيه على عبد الرزاق؛ لانفراده به عن الثوري من بين سائر أصحابه، وقالوا: هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند أحد بهذا الإسناد إلا في "كتاب عبد الرزاق" أو في كتاب من أخرجه من "كتاب عبد الرزاق"، ولم يروه أحد عن الثوري غيره، وقد خَطَّؤوه فيه، وهو عندهم خطأ. فقالوا: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأمر بما لا يدري هل ينفع أم لا ينفع، حدثني خلف بن سعيد قال: حدثنا عبد الله بن محمَّد قال: حدّثنا أحمد بن خالد قال: حدّثنا عبيد بن محمَّد الكشوري. قال: لم يرو حديث الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس أحد غير عبد الرزاق عن الثوري، ولم يروه عن الثوري لا كوفي ولا بصري ولا أحد.
ثم قال ابن عبد البر: أما ظاهر إسناد هذا الحديث فظاهر جميل؛ لأن الشيباني ثقة، وهو سليمان بن أبي سليمان. وروى عنه شعبة والثوري وهشيم. وكذلك يزيد بن الأصم ثقة ولكنه حديث لا يوجد عند أصحاب الثوري الذين هم أعلم بالثوري من عبد الرزاق مثل القطان وابن مهدي وابن المبارك ووكيع ... اهـ.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 204 قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله الحضرمي ثنا علي بن بهرام ثنا عبد الملك بن أبي كريمة عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حج عن ميت

الجزء: 8 - الصفحة: 77

فللذي حج عنه مثل أجره، ومن فَطَّر صائمًا فله مثل أجره، ومن دعا إلى خير فله مثل أجر فاعله".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن ابن جريج إلا ابن أبي كريمة تفرد به علي. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 282: فيه علي بن يزيد بن بهرام ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات. اهـ. هكذا نسبه إلى جده.
قلت: قد ترجم له الخطيب في "تاريخه" 11/ 353: ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا وفي الإسناد أيضًا ابن جريج وهو مكثر من التدليس ولم يصرح بالتحديث.
سادسًا: حديث عقبة بن عامر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 205 قال: حدّثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا هريم بن عثمان الراسبي ثنا سويد أبو حاتم عن قتادة عن موسى بن سلمة عن ابن عباس عن عقبة بن عامر: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت: يا رسول الله أحج عن أمي؟ وقد ماتت قال: "أرأيت إن كان عليها دَينٌ فقضيته أليس قد كان مقبولًا منك؟ " قالت: بلى. فأمرها أن تحج عنها. وقالت امرأة: أحج بابني وهو مرضع أو صغير؟ قال: "نعم".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن قتادة إلا سويد. وتفرد به هريم. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 78

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 282: فيه شريك أبو حاتم وثقه أبو زرعة وابن معين في رواية، وضعفه النسائي وابن معين في رواية. اهـ. كذا قال شريك: والصواب سويد، وقال ابن المديني: ذاكرت يحيى بحديثه فقال: هات غير ذا. اهـ.
وقال الدارقطني: ليس يعتبر به. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2687): صدوق سيئ الحفظ له أغلاط، وقد أفحش ابن حبان فيه القول. اهـ.
وهريم بن عثمان قال عنه أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 118: صدوق. اهـ.
سابعًا: حديث جابر رواه الحارث كما في "المطالب" (1154) قال: حدثنا إسحاق بن بشر ثنا أبو معشر عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يدخل الله تعالى بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة: الميت والحاج والمنفذ ذلك".
ورواه البيهقي 5/ 180 وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" 2/ 367 (294) وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 129 كلهم من طريق أبي معشر به.
قلت: الحديث مداره على أبي معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله البيهقي 5/ 180. (1) راجع باب. من طلب باجتهاده القبلة

الجزء: 8 - الصفحة: 79

وفي إسناد الحارث إسحاق بن بشر وهو متروك.
وبه أعله الكتاني في "تنزيه الشريعة" 2/ 172.
وروي عن جابر بوجه آخر ولفظ آخر وهو ضعيف جدًا.
قال ابن أبي حاتم كما في "العلل" (823): سألت أبي عن حديث رواه عثمان بن عبد الرحمن الطرايفي قال: حدّثنا محمَّد بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حج عن أبيه أو عن أمه فقد قضى عنه حجه وكان فضل عشر حجج". قال أبي: ليس هذا محمَّد بن عمرو إنما هذا هو محمَّد بن عمر الذي يعرف بالمحرم، وكان واهي الحديث، وهذا عندي حديث باطل. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 80

باب: الصبي يحج قبل البلوغ ثم يبلغ
710 - وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَيُّما صَبِيٍّ حَجَّ ثم بَلَغَ الحِنْثَ فعليه أن يَحُجَّ حَجَّةً أُخرَى، وأَيُّما عبدٍ حَجَّ ثم أُعتِقَ فعليه أن يَحُجَّ حَجَّةً أخرى". رواه ابن أبي شيبة والبيهقي ورجاله ثقاتٌ، إلا أنَّه اختُلِفَ في رَفعِهِ والمحفوظُ أنه موقوف.
رواه البيهقي 4/ 325 والحاكم 1/ 655 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 178 وابن خزيمة 4/ 349 والخطيب في "تاريخه" 8/ 209 كلهم من طريق محمَّد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
وعند البيهقي وابن خزيمة والحاكم زيادة "وإذا حج الأعرابي فهي حجة له فإذا هاجر فعليه حجة أخرى".
قال الحاكم 1/ 655: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 206: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 57: إسناد جيد. اهـ.

الحديث: 710 - الجزء: 8 - الصفحة: 81

وقال الطبراني: لم يروه عن شعبة مرفوعًا إلا يزيد تفرد به محمَّد بن المنهال. اهـ.
وتبعه ابن مفلح فقال في "الفروع" 3/ 213: انفرد محمَّد بن المنهال برفعه وهو يحتج به في "الصحيحين" وغيرهما. وكان آية في الحفظ. ولهذا صححه جماعه منهم ابن حزم. وأجاب بنسخه لكون فيه الأعرابي. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 57: ولا يضر تفرد محمَّد بن المنهال بها؛ فإنه ثقة مقبول ضابط، روى عنه البخاري ومسلم في "صحيحيهما". اهـ.
قلت: لم ينفرد به بل توبع.
فقد رواه الخطيب 8/ 209 من طريق محمَّد بن المنهال وحارث بن سريج النَّقَّال معًا. قالا: حدثنا يزيد بن زريع به.
قلت: لكن لا ينظر لهذه المتابعة وقد يعذر الطبراني فيما نص عليه لأن الحارث بن سريج متهم.
قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال موسى بن هارون: متهم. اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل" 2/ 196: ضعيف يسرق الحديث. اهـ
ولما روى ابن عدي هذا الحديث 2/ 197 قال: وهذا الحديث معروف بمحمد بن المنهال الضرير عن يزيد بن زريع. وأظن

الجزء: 8 - الصفحة: 82

الحارث بن سريج هذا سرقه منه وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن يزيد بن زريع غيرهما. اهـ. فيظهر أن الذي تفرد برفعه يزيد بن زريع كما قاله ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 385 هو ثقة من رجال الشيخين وقد خولف كما سيأتي.
قلت: وقد اختلف في رفعه كما نص الحافظ في "البلوغ".
فقد رواه البيهقي 4/ 325 من طريق عبد الوهاب بن عطاء أنبأ شعبة عن سليمان الأعمش عن أبي ظبيان عن أبي عباس بمثله موقوفًا.
ورواه ابن أبي شيبة 4/ 445 قال: حدّثنا أبو معاوية عن الأعمش به موقوفًا.
ورواه ابن خزيمة 4/ 350 من طريق ابن أبي عدى عن شعبة به موقوفًا.
ولهذا لما ذكر الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 157 طريق محمَّد بن المنهال ثنا يزيد به مرفوعًا قال: يزيد بن زريع احتج به الشيخان وهو ثقة ثبت، ومثله محمَّد بن المنهال احتج به الشيخان أيضًا وهو ثقة حافظ كما في "التقريب" وكان أثبت الناس في يزيد بن زريع كما قال ابن عدي عن أبي يعلى؛ فالقلب يطمئن لصحة حديثه، ولا يضره وقف من أوقفه على شعبة؛ لأن الراوي قد ينشط تارة فيرفع الحديث ولا ينشط أخرى فيوقفه؛ فمن حفظ حجة على من لم يحفظ ... اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 83

ورواه الشافعي في "مسنده" (743) وفي "الأم" 2/ 290 قال: أخبرنا سعيد بن سالم عن مالك بن مغول عن أبي السفر قال: قال ابن عباس ... فذكره موقوفًا عليه.
قلت: رجاله ثقات. وشيخ الشافعي سعيد بن سالم القداح وثقه ابن معين.
وقال أبو زرعة: هو عندي إلى الصدق ما هو. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
قال أبو حاتم: محله الصدق. اهـ.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 257 من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي السفر به موقوفًا.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 71: إسناده صحيح. اهـ. ووافقه الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 156.
وصحح أيضًا الموقوف ابن خزيمة فقال 4/ 350 لما ذكر الموقوف: هذا علمى هو الصحيح بلا شك. اهـ.
ولعل هذا هو الأقرب كما رجحه الحافظ في "البلوغ" إلا أن الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 257 رواه بلفظ قال ابن عباس: يا أيها الناس أسمعوني ما تقولون ولا تخرجوا تقولون قال ابن عباس: أيما غلام حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام، فإن أدرك فعليه الحج، وأيما عبد حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام، فإن أعتق فعليه الحج.

الجزء: 8 - الصفحة: 84

وقد أخذ بعض العلماء من هذه الرواية ترجيح رواية الرفع.
فقد خالف الحافظ ما رجحه في "البلوغ" بسبب هذه الرواية
فقال في "تلخيص الحبير" 2/ 324 عند رواية ابن أبي شيبة قال ابن عباس: احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس فذكره. قال وهذا ظاهره أنه أراد أنه مرفوع فلذا نهاهم عن نسبته إليه. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 385: لم يرفعه إلا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة.
وكذلك صححه ابن حزم لكن زعم أنه منسوخ والصحيح أنه موقوف. وقد رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" شبه المرفوع. اهـ.
وروى الإمام أحمد كما في "العلل" برواية ابنه عبد الله 2/ 729 (975) قال: حدّثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال: إذا عتق العبد بعرفة أجزأت عنه تلك الحجة وإذا أعتق بجمع لم تجزئ عنه.
قلت: رجاله ثقات غير ليث وهو ابن أبي سليم وهو ضعيف كما سبق (1).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله ومحمد بن كعب القرظي:
أولًا: حديث جابر بن عبد الله رواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 446 قال ثنا شريح بن عقيل ثنا مروان العثماني ثنا عبد العزيز بن حازم عن حرام بن عثمان. بن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر عن أبيهما (1) راجع باب. صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 8 - الصفحة: 85

جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو حج صغير لكانت عليه حجة إذا بلغ إن استطاع إليه سبيلًا، ولو حجّ المملوك عشرًا لكانت عليه حجة إذا عتق إن استطاع إليه سبيلًا، ولو حجّ الأعرابي عشرًا لكانت عليه حجة إذا بلغ ان استطاع إليها سبيلًا وإذا هاجر".
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 334: إسناده ضعيف. اهـ.
قلت: آفته حرام بن عثمان الأنصاري السلمي.
قال الشافعي: الحديث عن حرام بن عثمان حَرَامٌ. اهـ.
وقال مرة أخرى: كل حديث عن حرام حرام. اهـ.
وقال ابن معين: الحديث عن حرام حرام. اهـ.
وقال الذهبي: متروك بالاتفاق. اهـ.
وقد تابعه اليمان أبو حذيفة عند أبي داود الطيالسي فقد روى في "مسنده" (1767) قال: حدثنا اليمان أبو حذيفة وخارجة بن مصعب فأما خارجة فحدثنا عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر، وأما اليمان فحدثنا عن أبي عتيق عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا رضاع بعد فصال، ولا يُتْم بعد احتلام، ولا عتق إلا بعد ملك، ولا طلاق إلا بعد نكاح، ولا يمين في قطيعة، ولا تَعَرُّب بعد هجرة، ولا هجرة بعد الفتح، ولا يمين لولد مع والد، ولا يمين لامرأة مع زوج، ولا يمين لعبد مع سيد، ولا نذر في معصية الله، ولو أن أعرابيًا حج عشر حجج ثم هاجر كانت عليه حجة إن

الجزء: 8 - الصفحة: 86

استطاع إليه سبيلًا. ولو أن صبيًا حج عشر حجج ثم احتلم كانت عليه حجة إن استطاع إليه سبيلًا ولو أن عبدًا حج عشر حجج ثم عتق كانت عليه حجة إن استطاع إليه سبيلًا".
قلت: اليمان أبو حذيفة اسمه اليمان بن المغيرة العنبري.
قال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث يروي المناكير التي لا أصول لها فاستحق الترك. اهـ.
وقال الجوزجاني: لا يحمد الناس حديثه. اهـ.
وبه أعله الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 158.
ورواه الحارث كما في "المطالب العالية" (1144) قال: ثنا إسماعيل بن أبي إسماعيل ثنا إسماعيل بن عياش عن أبي عثمان عن أبي عتيق عن جابر رضي الله عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو أن مملوكًا حج عشر حجج كانت عليه حجة إن استطاع إليه سبيلًا ولو أن أعرابيًا حج عشر حجج كانت عليه حجة إذا هاجر إن استطاع إليه سبيلًا. ولو أن صغيرًا حج عشر حجج كانت عليه حجة الإسلام إذا عقل إن استطاع إليه سبيلًا".
قلت: أبو عثمان هو حرام بن عثمان وهو متروك كما سبق (1).
وأما إسماعيل بن أبي إسماعيل فهو ضعيف. (1) راجع باب. الحج عن الميت.

الجزء: 8 - الصفحة: 87

وأيضًا فإن رواية إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده فيها تخليط كما سبق (1).
ثانيًا: حديث محمَّد بن كعب القرظي رواه ابن أبي شيبة 4/ 444 قال: حدّثنا وكيع عن يونس بن أبي إسحاق قال: سمع شيخًا يحدث أبا إسحاق عن محمَّد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني أريد أن أُجدد في صدور المؤمنين، أيما صبي حجّ به أهله ثم مات أجزأ عنه؛ فإن أدرك فعليه الحج، وأيما مملوك حج به أهله ثم مات أجزأ عنه، وإن عتق فعليه الحج".
ورواه أبو داود في "المراسيل" ص 144 من طريق وكيع به.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه رجلًا لم يسم.
ومحمد بن كعب القرظي من التابعين وهو من الطبقة الثالثة كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6257).
ولهذا قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 4/ 190: هذا مرسل ومنقطع، ليس بمتصل السماع. اهـ.
وبينه ابن القطان في كتاب "بيان الوهم والإيهام" 3/ 81 فقال: معنى هذا الكلام أن في إسناده انقطاع قبل أن يصل إلى مرسله .. فجعله مرسلًا؛ لأن محمَّد بن كعب تابعي، ولم يذكر عمن أخذه، ومنقطعًا من أجل أن هذا الشيخ الذي حدث به أبا إسحاق لم يسم. (1) راجع كتاب الطهارة. باب: منع الجنب من قراءة القرآن وكتاب الصلاة باب: جامع في سجود السهو

الجزء: 8 - الصفحة: 88

تنبيه: نقل ابن مفلح في "الفروع" 3/ 213 عن أبي الوليد أنه سئل عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما أعرابي حج قبل أن يهاجر فعليه الحج إذا هاجر" قال: معناه قبل أن يسلم، فعبر باسم الهجرة عن الإسلام؛ لأنهم إذا أسلموا هاجروا، وفسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام باسم الهجرة، وإنما سموا مهاجرين لأنهم هجروا الكفار إجلالًا للإسلام. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 89

باب: نهي المرأة أن تحج بغير محرم
711 - وعنه رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَخطُبُ يقولُ: "لا يَخلُوَنَّ رجلٌ بامرأةٍ إلا ومعها ذو مَحرَمٍ، ولا تُسافِرُ المرأةُ إلا مع ذِي مَحرَمٍ". فقال رجل: يا رسول الله إنّ امرأتي خرجَتْ حَاجَّةً، وإنِّي اكتُتِبْتُ في غزوةِ كَذا وكذا؟ قال: "انطَلِقْ فَحُجَّ مع امرأتِكَ". متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (3006) ومسلم 2/ 978 وأحمد 1/ 222 وابن ماجه (2900) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 8 كلهم من طريق سفيان بن عيينة قال: حدّثنا عمرو بن دينار عن أبي معبد قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعدي بن حاتم وأبي أمامة وابن عباس:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1087) ومسلم 2/ 975 وأبو داود (1727) كلهم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله قال: أخبرني نافع عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم".
والشاهد من الحديث العموم لهذا وضعه أبو داود تحت هذا الباب.

الحديث: 711 - الجزء: 8 - الصفحة: 90

قلت: هذا الحديث ثابت متفق عليه.
قال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (1945): سمعت أحمد قال: قال يحيى: نظرت في كتاب عُبيد الله - يعني ابن عمر - فلم أجد شيئًا أنكره إلا حديث: "لا تسافر المرأة .. " قال أحمد: قد رواه العمري الصغير - يعني عبد الله بن عمر - ولم يرفعه. اهـ.
ونحوه نقل عبد الله في "العلل" (2012).
ونقل إنكار يحيى بن سعيد بن هانئ في "مسائله" 2/ 216 وقال: قال أبو عبد الله: لم يسمعه إلا من عبيد الله؛ فلما بلغه عن العمري صححه. اهـ.
قلت: أما ما ورد من أن يحيى بن سعيد ضعفه فقد تراجع عنه.
لهذا قال ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 655 - 656: قال إسحاق بن هانئ: قال لي أبو عبد الله - يعني أحمد -: قال لي يحيى بن سعيد: لا أعلم عبيد الله يعني ابن عمر أخطأ إلا في حديث واحد لنافع عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تسافر امرأة فوق ثلاثة أيام ... ". قال أبو عبد الله: فأنكره يحيى بن سعيد عليه. قال أبو عبد الله: قال لي يحيى بن سعيد: فوجدته قد حدث به العمري الصغير عن ابن عمر مثله. قال أبو عبد الله: لم يسمعه إلا من عبيد الله فلما بلغه عن العمري صححه. ثم قال ابن رجب: وهذا الكلام يدل على أن النكارة عند يحيى القطان لا تزول إلا بمعرفة الحديث من وجه آخر. وكلام أحمد قريب من ذلك. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 91

ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1088) ومسلم 2/ 977 كلاهما من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم عليها" هذا اللفظ لمسلم.
وللبخاري بلفظ: "ليس معها حرمة".
وهذا الحديث مما انتقده الدارقطني على البخاري ومسلم كما في "التتبع" ص 134 وأجاب عن هذا الاعتراض الحافظ ابن حجر في "مقدمة فتح الباري" بكلام جيد ص 354.
ثالثًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (1864) ومسلم 2/ 975 - 976. كلاهما من طريق عبد الملك بن عمير عن قزعة عن أبي سعيد قال: سمعت منه حديثًا فأعجبني فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: فأقول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم أسمع؟ قال: سمعته يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى". وسمعته يقول: "لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو مَحرَم منها أو زوجُها". هذا اللفظ لمسلم.
ورواه مسلم 2/ 977 وأبو داود (1726) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 19 كلهم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرًا يكون ثلاثة أيام فصاعدًا، إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها". اللفظ لمسلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 92

رابعًا: حديث عدي بن حاتم الطائي رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 195 من طريق سليمان بن يزيد عن علي بن يزيد الصدائي عن أبي هانئ عمر بن بشير عن عامر الشعبي عن عدي بن حاتم الطائي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسافر المرأة فوق ثلاث ليال إلا مع زوج أو ذي محرم".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن عدي إلا بهذا الإسناد تفرد به سليمان. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 214: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" عن علي بن يزيد الصدائي عن أبي هانئ عمر بن كثير، وفيه كلام. وقد وثق. اهـ.
والصواب: عمر بن بشير بدل كثير.
قلت: علي بن يزيد بن سليم الصدائي، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما كان به بأس. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي منكر الحديث عن الثقات. اهـ.
وقال ابن عدي: أحاديثه لا تشبه أحاديث الثقات وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وأما أبو هانئ عمر بن بشير فقد ضعفه أبو حاتم وابن معين.
وذكره العقيلي في الضعفاء.
وقال أحمد: صالح الحديث. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 93

خامسًا: حديث أبي أمامة رواه الدارقطني 2/ 223 قال: نا أبو محمد بن صاعد نا محمَّد بن علي بن الحسن بن شقيق. قال سمعت أبي يقول: نا أبو حمزة عن جابر عن أبي معشر عن سالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة قال. سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تسافر امرأة سفرًا ثلاثة أيام أو تحج إلا ومعها زوجها".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه جابرًا الجعفي وهو ضعيف كما سبق (1).
وأبو معشر لم أميزه. إن كان هو نجيح بن عبد الرحمن السندي فهو ضعيف كما سبق (2). وإن كان غيره فلا أدري من هو.
وذكر الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 11 أن الطبراني رواه في "معجمه" من طريق أبان بن أبي عياش عن أبي معشر التميمي مولى زياد عن أبي أمامة به مرفوعًا بلفظ: "لا يحل لامرأة مسلمة تحج إلا مع زوج أو ذي محرم".
قلت: أبان بن أبي عياش الذي يظهر أنه هو أبو إسماعيل مولى عبد القيس البصري وهو متروك.
قال البخاري: كان شعبة سيئ الرأي فيه. اهـ.
وقال أحمد بن حنبل: متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر. اهـ. (1) راجع باب: صلاة المريض، وباب: الوضوء من لحوم الإبل
(2) راجع باب: من طلب باجتهاده القبلة

الجزء: 8 - الصفحة: 94

وقال أيضًا: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. اهـ.
وقال الفلاس: متروك الحديث وهو رجل صالح. اهـ.
وقال النسائي والدارقطني وأبو حاتم: متروك الحديث. اهـ.
وزاد أبو حاتم: وكان رجلًا صالحًا لكنه بلي بسوء الحفظ. اهـ.
سادسًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 2/ 222 قال: نا أحمد بن محمَّد بن أبي الرجال نا أبو حميد قال: سمعت حجاجًا يقول: قال ابن جريج: عن عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى ابن عباس أو عكرمة عن ابن عباس أنه قال: جاء رجل إلى المدينة؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أين نزلت؟ ". قال: على فلانة. قال: "أغلقت عليك بابها؟ لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم".
قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 235: أبو حميد هو عبد الله بن محمَّد بن تميم وحجاج هو ابن محمَّد ثقتان والظاهر أنه حسن رواه أبو بكر في "الشافعي". اهـ.
قلت: أصل الحديث في "الصحيحين" كما سبق في أول الباب
بلفظ: "لا يخلونّ رجل ... ".
ورواه مسلم 2/ 978 من طريق ابن جريج عن عمرو به بلفظ: لا "تسافر ... ".
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 95

باب: شرط النيابة في الحج
712 - وعنه - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سمِعَ رجلًا يقول: لبيك عن شُبْرُمَةَ قال: "مَنْ شُبرُمَةُ؟ " قال: أخٌ لِي أو قَرِيبٌ لي، فقال: "حَجَجْتَ عن نَفسِكَ؟ " قال: لا. قال: "حُجَّ عن نفسِكَ، ثم حُجَّ عن شُبرُمَةَ". رواه أبو داود وابنُ ماجه وصحَّحه ابنُ حبان، والراجحُ عند أحمد وقفُه.
رواه أبو داود (1811) وابن ماجه (2903) وابن خزيمة 4/ 345 والدارقطني 2/ 270 والبيهقي 4/ 336 وابن الجارود في "المنتقى" (499) وابن حبان في "الموارد" (962) كلهم من طريق عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قلت: إسناده قوي وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان.
وقال البيهقي 4/ 336: هذا إسناد صحيح وليس في الباب أصح منه اهـ.
وقد اختلف في رفعه ووقفه فأعله الطحاوي بالوقف وأيضًا الإمام أحمد فقد رجح الإمام أحمد وقفه.
وقال البيهقي 4/ 336: رفعه حفاظ ثقات، فلا يضر خلاف من خالفه. اهـ.

الحديث: 712 - الجزء: 8 - الصفحة: 96

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 237: قال الطحاوي: الصحيح أنه موقوف، وقال أحمد بن حنبل: رفعه خطأ، وقال ابن المنذر: لا يثبت رفعه. اهـ.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 10/ 10: ذكر الأثرم عن أحمد أن رفعه خطأ. قال: رواه عدة موقوفًا. واحتج به في رواية صالح. اهـ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 266: ومن يضعفه يقول: رواه الأثبات مرسلًا وقتادة مدلس. اهـ. وسيأتي بيان ذلك.
فقد رواه الدارقطني 2/ 270 والبيهقي 4/ 336 كلاهما من طريق أبي يوسف عن سعيد بن أبي عروبة به مرفوعًا.
قال البيهقي: وكذلك روي عن محمد بن عبد الله الأنصاري ومحمد بن بشر عن ابن أبي عروبة، ورواه غندر عن سعيد بن أبي عروبة موقوفًا على ابن عباس. ومن رواه مرفوعًا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه. اهـ.
قلت: متابعة محمد بن بشر عن سعيد مرفوعًا رواها الدارقطني 2/ 270.
وأما الموقوف فقد أخرجه الدارقطني 2/ 271 فقال: حدثنا علي بن محمد بن عبيد نا ابن أبي خيثمة نا يحيى بن معين نا غندر عن ابن أبي عروبة عن قتادة به موقوفًا على ابن عباس.
قلت: نقل الدارقطني 2/ 270 عن ابن معين أنه سمعه مرفوعًا فقال الدارقطني: نا علي بن محمد بن عبيد نا ابن أبي خيثمة نا ابن

الجزء: 8 - الصفحة: 97

نمير ويوسف بن بهلول، قالا: حدثنا عبدة بهذا. وقال لي يحيى بن معين: سمعته من عبدة مرفوعًا. اهـ.
قوله: بهذا يعني عن سعيد به.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 237: وعبدة نفسه محتج به في "الصحيحين" وقد تابعه على رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبد الله الأنصاري. وقال ابن معين: أثبت الناس في سعيد: عبدة، وكذا رجح عبد الحق بن القطان رفعه. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 270 قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن المُذكِّر قال: ثنا حميد بن الربيع ثنا محمد بن بشر ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يلبي عن شبرمة ... اهـ.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 389: لم يروه أحد من أصحاب السنن الذي هو من حديث محمد بن بشر عن سعيد. وحميد بن الربيع راويه عن محمد بن بشر، قال ابن عدي: كان يسرق الحديث ويرفع أحاديث موقوفة. وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: أنا أعلم الناس بمحمد بن الربيع وهو ثقة، لكنه قال: شَرِهٌ يدلس، وقال الدارقطني: تكلموا فيه بلا حجة. وقال البرقاني: رأيت الدارقطني يحسن القول فيه. ويعقوب بن عبد الرحمن شيخ الدارقطني: هو أبو يوسف الجصاص في حديثه وهم كثير. والله أعلم. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 98

ورواه الدارقطني 2/ 269 من طريق سورة بن الحكم ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع رجلًا يلبي عن آخر، فقال له: "إن كنت حججت عن نفسك فلب عنه، وإلا فاحجج عن نفسك".
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 386: هذا الحديث بهذا الإسناد غير مخرج في الكتب الأربعة، قاله شيخنا الحافظ. وسورة بن الحكم البغدادي صاحب الرازي، ولا نعلم أن أحدًا تكلم فيه، الصحيح أن هذا الحديث مرسل ... اهـ.
ورواه الطبراني في "المعجم الصغير" ص 369. قال: حدثنا عبد الله بن سندة بن الوليد الأصبهاني ثنا عبد الرحمن بن خالد الرّقى ثنا يزيد بن هارون ثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال: فذكره مرفوعًا.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عمرو إلا حماد ولا عن حماد إلا يزيد. تفرد به عبد الرحمن. اهـ.
قلت: عبد الرحمن بن خالد وثقه النسائي وغيره.
ولما ذكر الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 172 توثيق النسائي، قال: وبقية رجال الإسناد ثقات يحتج بهم في الصحيح غير شيخ الطبراني ابن سندة وقد ترجم له أبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين" ص 245 وقال: يكنى أبا محمد وكان ثقة صدوقًا وفي ترجمته أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 66. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 99

ورواه البيهقي 4/ 337 من طريق الحسن بن عمارة عن عبد الملك عن طاووس عن ابن عباس فذكره مرفوعًا.
قلت: وفي إسناده الحسن بن عمارة وهو متروك كما سبق (1).
والحديث له طرق أخرى عن ابن عباس عند الدارقطني والبيهقي يستدعي ذكرها طولًا. وقد رجح رواية الرفع ابن حبان والبيهقي وعبد الحق وابن القطان والحافظ ابن حجر وغيرهم والنووي في "المجموع" 7/ 117.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 155 قال: ابن القطان في "كتابة" وحديث شبرمة علله بعضهم بأنه روي موقوفًا. والذي أسنده ثقة فلا يضره وذلك لأن سعيد بن أبي عروبة يرويه عن قتادة عن عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وأصحاب ابن أبي عروبة يقفونه منهم غندر، وحسن بن صالح. والرافعون ثقات، فلا يضرهم وقف الواقفين، إما لأنهم حفظوا ما لم يحفظ أولئك، وإما لأن الواقفين رووه عن ابن عباس رأيه، والرافعين رووا عنه روايته. والراوي قد يفتي بما يرويه. اهـ.
وقال الزيلعي أيضًا في "نصب الراية" 3/ 155 قال: الشيخ تقي الدين في "الإمام": وعلل هذا الحديث بوجوه أحدها: الاختلاف في رفعه ووقفه، فعبدة بن سليمان يرفعه وهو محتج به في "الصحيحين" وتابعه على رفعه محمد بن عبد الله الأنصاري ومحمد بن بشر ... (1) راجع باب: التيمم لكل صلاة، وباب: مدة القصر.

الجزء: 8 - الصفحة: 100

وقال ابن معين: أصح وأثبت الناس سماعًا من سعيد بن أبي عروبة عبدة بن سليمان، ورواه غندر عن سعيد فوقفه. ورواه أيضًا سعيد بن منصور ثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة سمع ابن عباس رجلًا يلبي عن شبرمة فذكره موقوفًا. وفيه مع زيادة الوقف استبعاد تعدد القضية، بأن تكون وقعت في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي زمن ابن عباس على سياق واحد واتفاق اللفظ.
والثاني الإرسال فإن سعيد بن منصور رواه عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك ورواه أيضًا حدثنا هشيم أنا ابن أبي ليلى ثنا عطاء بن أبي رباح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
الثالث: أن قتادة لم يقل فيه. حدثنا ولا سمعت وهو إمام في التدليس. انتهى ما نقله الزيلعي.
ونقل أيضًا الزيلعي 3/ 156 عن ابن عبد الهادي أنه قال في "التنقيح": وقد تابع عبدة بن سليمان على رفعه أبو يوسف القاضي ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن عبد الله الأنصاري عن سعيد به؛ ورواه الحسن بن صالح بن حييِّ ومحمد بن جعفر غندر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا. ولم يذكر عزرة في إسناده. اهـ.
قلت: ظاهر الإسناد ترجيح رواية الرفع.
لكن رجح الإمام أحمد رواية الوقف، فقد قال شيخ الإسلام في "شرحه للعمدة" كتاب الصيام 1/ 191: ذكر الأثرم عن أحمد أن رفعه خطأ. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 101

وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 265: إسناده جيد واحتج به أحمد في رواية صالح. ورواه أحمد وأبو يعلى ونقل الأثرم ذاك خطأ ورواه عبدة موقوفًا. ونقل مهنا لا يصح إنما عن ابن عباس. اهـ.
فالإمام أحمد رجح رواية الوقف وهو من الأئمة النقاد الذين عاصروا الرواية وعرفوا عللها. وممن ضعفه أيضًا المنذري كما ذكره ابن مفلح في "الفروع" 3/ 269.
تنبيه: أعل الحديث ابن الجوزي بعزرة فقال ابن معين: عزرة لا شيء. اهـ. ظنًا منه أنه عزرة بن قيس، والصواب أنه عزرة بن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي، وقد أخرج له مسلم وهو ثقة وثقه ابن معين وابن المديني.
وقد رد هذه العلة الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 238 وكذلك رد على دعوى ابن المغلس عدم سماع أبي قلابة فنقل عن الشافعي أنه قال: ثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة أنه سمع ابن عباس. اهـ.
وفي الباب عن عائشة وجابر وابن عباس ومرسل عن عطاء:
أولًا: حديث عائشة رواه أبو يعلى "المقصد العلي" (555) والدارقطني 2/ 270 والبيهقي في "المعرفة" 7/ 28 وابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 115 كلهم من طريق هشيم عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلًا يلبي عن شبرمة فقال: "وما شبرمة؟ ". قال: فذكر قرابة. فقال: "أحججت عن نفسك؟ " نفسك؟ " قال: لا. قال: "فاحجج عن نفسك ثم حج عن شبرمة".

الجزء: 8 - الصفحة: 102

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن أبي ليلى وهو سيئ الحفظ وقد تقدم الكلام عليه (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 282.
وكذلك في إسناده هشيم وهو مكثر من التدليس وقد عنعن كما في إسناد أبي يعلي لكن عند الدارقطني صرح بالتحديث.
قلت: أخشى أن يكون أخطأ ابن أبي ليلى في الحديث وأن الصحيح أنه من مسند ابن عباس كما سبق.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 386: حديث عائشة هذا ليس مخرجًا في شيء من السنن، وقد اختلف على ابن أبي ليلى فرواه شريك وإبراهيم عن ابن طهمان عنه عن عطاء عن ابن عباس ... الحديث فذكره. اهـ.
ثانيًا: حديث جابر رواه الدارقطني 2/ 270 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 204 كلاهما من طريق محمد بن موسى الأيلي ثنا عمر بن يحيى الأيلي ثنا ثمامة بن عبيدة عن أبي الزبير عن جابر: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة. فقال: "أحججت عن نفسك؟ " قال: لا. قال: "حج عن نفسك ثم حج من شبرمة".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أبي الزبير إلا ثمامة. اهـ. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم

الجزء: 8 - الصفحة: 103

قلت: إسناده ضعيف جدًا؛ لأن فيه ثمامة بن عبيدة. قال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
وكذبه ابن المديني كما نقله الحافظ في "لسان الميزان" 2/ 107.
وذكره البخاري والعقيلي في "الضعفاء".
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 283: فيه ثمامة بن عبيدة وهو ضعيف. اهـ.
قلت: وفيه غيره أيضًا فإن عمرو بن يحيى الأيلي يسرق الحديث.
وبهذا تبين ما أجمله الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 238 فقال عن حديث جابر: رواه الإسماعيلي في "معجمه" من طريق آخر أي غير طريق ابن عباس عن أبي الزبير عن جابر وفي إسنادها من يحتاج إلى النظر في حاله. اهـ.
قلت: والحديث موجود في "سنن الدارقطني" كما سبق ولا عتب على الحافظ في عزوة هذا وإن كان فيه قصور.
وقد تعقب الغماري في "تخريجه للبداية" 5/ 278 الحافظ ابن حجر في هذا. فقال: أغرب الحافظ فعزا حديث جابر إلى الإسماعيلي مع أن الحديث في "سنن الدارقطني". اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 2/ 266 قال: ثنا محمد بن مخلد ثنا عبيد الله بن سعد الزهري ثنا عمي ثنا أبي عن إسحاق قال: حدثني الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس، قال: مر رسول - صلى الله عليه وسلم - برجل وهو يقول: لبيك عن

الجزء: 8 - الصفحة: 104

نبيشة فقال: "يا هذا المهل عن نبيشة هي عن نبيشة، واحجج عن نفسك".
وفي رواية: "هذه عن نبيشة، واحجج عن نفسك".
قلت: إسناده ضعيف جدًا. لأن فيه الحسن بن عمارة وهو متروك وسبق الكلام عليه (1).
وقد تفرد به ويظهر أنه أخطأ في هذا الحديث ولم يضبطه. والصحيح أن القصة مع شبرمة لا نبيشة كما سبق.
ولهذا قال ابن الجوزي كما في "التحقيق مع التنقيح" 2/ 390: هذان اللفظان تفرد بهما الحسن بن عمارة، وهو الذي كان يقول مكان شبرمة نبيشة؛ ثم رجع إلى الصواب في آخر عمره قال شعبة: كان الحسن بن عمارة كذابًا، يحدث بأحاديث وضعها. وقال يحيى: كان يكذب. وقال زكريا الساجي: أجمعوا على ترك حديثه. اهـ.
رابعًا: مرسل عطاء رواه الشافعي في "الأم" 2/ 123 فقال: أنبأ مسلم يعني ابن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقول: لبيك عن فلان فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن كنت حججت فلب عنه، وإلا فاحجج عن نفسك ثم احجج عنه".
ومن طريقه رواه البيهقي 4/ 336.
قلت: في إسناده مسلم بن خالد الزنجي تكلم فيه. (1) راجع كتاب الصلاة باب: التيمم لكل صلاة وباب مدة القصر

الجزء: 8 - الصفحة: 105

وقد وثقه ابن معين.
وقال ابن المديني: ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به يعرف وينكر. اهـ.
وقال ابن عدي: حسن الحديث. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (6625): صدوق كثير الأوهام. اهـ.
ولما ذكر ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 386 حديث ابن عباس وعائشة قال: ورواه ابن جريج عن عطاء مرسلًا، وهو أصح كما تقدم. اهـ.
وقال أيضًا: الصحيح هذا الحديث مرسل. اهـ.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (1152) قال: حدثنا عيسى بن يونس ثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء مرسلًا.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 155: رواه سعيد بن منصور قال: حدثنا هشيم أنا ابن أبي ليلى به مرسلًا. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 106

باب: ما جاء في أن الحج يجزئ مرة واحدة في العمر
713 - وعنه رضي الله عنه قال: خطبنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن اللهَ كتبَ عليكُمُ الحَجَّ" فقام الأقرعُ بن حابس فقال: أَفِي كلِّ عامٍ يا رسولَ الله؟ قالَ: "لو قُلتُها لَوَجَبَتْ. الحَجُّ مَرَّةً فما زادَ فهو تَطوُّعٌ". رواه الخمسةُ غيرَ الترمذي.
رواه أبو داود (1721) وابن ماجه (2886) والدارقطني 2/ 279 والحاكم 1/ 608 كلهم من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان الدؤلي عن ابن عباس قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره مرفوعًا.
قال النووي في "المجموع" 7/ 8: رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم بأسانيد حسنة. اهـ.
قال الحاكم 1/ 608: هذا إسناد صحيح وأبو سنان هذا هو الدؤلي، لم يخرجاه فإنهما لم يخرجا سفيان بن حسين وهو من الثقات الذين يجمع حديثهم. اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: سفيان بن حسين من رجال مسلم وإن كان ثقة لكن في حديثه عن الزهري ضعف.

الحديث: 713 - الجزء: 8 - الصفحة: 107

ولهذا تعقب الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 1 الحاكم فقال: سفيان بن حسين تكلم فيه بعضهم في روايته عن الزهري. اهـ.
وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 358: سفيان بن حسين بن حسن السلمي من أهل واسط كنيته أبو محمد يروي عن الزهري المقلوبات. ثم قال أيضًا: وإذا روى عن غيره أشبه حديثه الأثبات وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه فكان يأتي بها على التوهم. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري. اهـ. ونحوه قال ابن معين
وقال الحافظ في "التقريب" (2437): ثقة في غير الزهري باتفاقهم. اهـ
قلت: لكن لم يتفرد به بل تابعه جمع من الثقات.
فقد رواه النسائي 5/ 111 والدارقطني 2/ 280 كلاهما من طريق عبد الجليل بن حميد عن ابن شهاب به مرفوعًا.
وعبد الجليل بن حميد اليحصبي لا بأس به.
ورواه الدارقطني 2/ 279 من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب به مرفوعًا.
وعبد الرحمن هذا صدوق.
ورواه البيهقي 4/ 326 والدارمي 2/ 29 وأحمد 1/ 255 والدارقطني 2/ 280 كلهم من طريق سليمان بن كثير عن ابن شهاب به مرفوعًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 108

وسليمان هذا حاله مثل سفيان بن حسين في الزهري.
لكن بهذه المتابعات الأظهر أنه ضبط هذا الحديث لهذا قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4/ رقم (2304): إسناده صحيح. سليمان بن كثير أبو داود العبدي الواسطي قال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري، فإنه يخطئ عليه، وأخرج له الشيخان وغيرهما، وهو لم ينفرد بهذا الحديث عن الزهري. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 279 من طريق محمد بن أبي حفصة عن ابن شهاب به.
وللحديث طريق آخر عن ابن عباس وقد تابع أبا سنان عكرمةُ كما هو عند أحمد 1/ 301 والدارمي 2/ 29 وأبو داود الطيالسي (2669) والدارقطني 2/ 281 وابن الجارود في "المنتقى" (41) كلهم من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4/ رقم (2741): إسناده صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده سماك بن حرب وسبق الكلام عليه وهو يتقوى بالمتابعات.
لهذا لما أعل الزيلعي الحديث برواية سفيان بن حسين عن الزهري قال كما في "نصب الراية" 3/ 1: قد تابعه عليه عبد الجليل بن حميد وسليمان بن كثير وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر ومحمد بن أبي حفصة؛ فرووه عن الزهري، كما رواه سفيان بن حسين ورواه يزيد بن هارون من أبي سنان أيضًا بنحو ذلك. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 109

قلت: متابعة يزيد بن هارون رواها الحاكم 2/ 322 من طريق يزيد بن هارون أنبأ سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان به مرفوعًا.
وللحديث شواهد عدة وأصله في "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة كما سيأتي تخريجه بعد قليل.
* * *

714 - وأصله في مسلم من حديث أبي هريرة.
رواه مسلم 2/ 975 وأحمد 2/ 508 والنسائي 5/ 110 والبيهقي 4/ 326 والدارقطني 2/ 281 كلهم من طريق الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أيها الناس! قد فرض الله عليكم الحج فحجوا". فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو قلت: نعم لوجبت ولما استطعتم" ثم قال: "ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".
وفي الباب عن علي بن أبي طالب وأبي واقد وأنس بن مالك وأبي أمامة وأبي هريرة:
أولًا: حديث علي رواه ابن ماجه (2884) والترمذي (814) والدارقطني 2/ 280 والحاكم 2/ 322 كلهم من طريق منصور بن وردان عن علي بن عبد الأعلى عن أبيه عن أبي البختري عن علي

الحديث: 714 - الجزء: 8 - الصفحة: 110

ابن أبي طالب قال: لما نزلت: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران: 97] قالوا: يا رسول الله أفي كل عام؟ فسكت. فقالوا: يا رسول الله أفي كل عام؟ فسكت. فقالوا: يا رسول الله أفي كل عام؟ قال: "لا". ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101].
قال الترمذي 3/ 161: حديث حسن غريب واسم أبي البختري سعيد بن أبي عمران: وهو سعيد بن فيروز. اهـ.
قلت: علي بن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي.
قال أحمد والنسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ.
وكذا قال الدارقطني ووثقه البخاري والترمذي فالذي يظهر أنه صدوق.
لكن والده ضعيف وقد أعل أيضًا الحديث بالانقطاع.
قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 74 ثنا علي بن الحسن نا أحمد - يعني ابن حنبل - نا حجاج بن محمد الأعور عن شعبة قال: كان أبو إسحاق أكبر من أبي البختري. ولم يدرك عليًا؛ ولم يره. سمعت أبي يقول: أبو البختري كوفي، قتل في الجماجم؛ لم يسمع من علي ولم يدركه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 334: سنده منقطع. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 111

وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 3: قال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه. قال محمد - يعني البخاري -: وأبو البختري لم يسمع من علي. انتهى كلام الترمذي. وكذلك رواه البزار في "مسنده". وقال: أبو البختري لم يسمع من علي. انتهى كلام البزار، وأخرجه الحاكم في "المستدرك". وسكت عنه ولم يتعقبه الذهبي في "مختصره" بالانقطاع. ولكن أعله بعبد الأعلى. قال: وقد ضعفه أحمد. انتهى كلام الذهبي. وقال أيضًا الزيلعي: قال الشيخ في "الإمام": قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: عبد الأعلى ضعيف الحديث. وقال ابن معين وأبو حاتم: ليس بالقوي. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث ربما رفع الحديث وربما وقفه. انتهى كلام ابن دقيق العيد فيما نقله عنه الزيلعي.
قلت: وأما منصور بن وردان الأسدي فهو ثقة وثقه الإمام أحمد.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ثانيًا: حديث أبي واقد رواه أبو داود (1722) والبيهقي 4/ 327 كلاهما من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم عن ابن أبي واقد الليثي عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع يقول: "هذه ثم ظهور الحصر".
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 4: قال ابن القطان في "كتابه": وابن أبي واقد لا يعرف له اسم ولا حال، وقال الشيخ في "الإمام":

الجزء: 8 - الصفحة: 112

قد عرف اسمه من "سنن سعيد بن منصور". فقال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم عن واقد بن أبي واقد الليثي عن أبيه فذكره، وذكره البخاري في "تاريخه" فقال: واقد بن أبي واقد الليثي. لم يزد على ذلك. اهـ.
قلت: ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 32 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن منده في "الصحابة" وبه جزم أبو داود كما في "التهذيب" 11/ 95.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7390): واقد بن أبي واقد الليثي يقال: له صحبه وقيل: بل هو من الثالثة. اهـ.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن ماجه (2885) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. ثنا محمد بن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس بن مالك قال: قالوا: يا رسول الله الحج في كل عام؟ قال: "لو قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لم تقوموا بها عذبتم".
قلت: رجاله ثقات.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 334: رجاله ثقات. اهـ.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": هذا إسناده صحيح؛ لأن محمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ثقة وأبوه مثله. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 113

وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 4: محمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي الكوفي خرج له مسلم عن أبيه واسم أبيه كنيته. وأبو سفيان طلحة ابن نافع وأخرج له مسلم أيضًا. اهـ.
رابعًا: حديث أبي أمامة رواه الطبراني في "المعجم الكبير" 8/ 159 وابن جرير في تفسيره "جامع البيان": 7/ 53 كلاهما من طريق أبي زيد بن أبي الغمر ثنا معاوية بن يحيى عن صفوان بن عمرو حدثني سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس فقال: "إن الله كتب عليكم الحج". فقام رجل من الأعراب. فقال: أفي كل عام؟ فغلق كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغضب ومكث طويلًا ثم تكلم فقال: "من هذا السائل؟ " فقال الأعرابي: أنا ذا يا رسول الله فقال: "ويحك ماذا يؤمِنكَ أن أقول نعم؟ والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لتركتم. ولو تركتم لكفرتم ألا إنه إنما أهلك الذين قبلكم أئمة الحرج والله لو أني أحللت لكم جميع ما في الأرض من شيء وحرمت عليكم مثل خف بعير لوقعتم فيه" فأنزل الله تعالى: {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ ... } الآية [المائدة: 101].
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 204: إسناده حسن جيد. اهـ.
قلت: معاوية بن يحيى الطرابلسي أبو مطيع اختلف فيه.
قال ابن معين في رواية. صالح ليس بذاك.
وقال أخرى: لا بأس به. اهـ. وكذا قال أبو داود.
ووثقه أبو زرعة وهشام بن عمار.

الجزء: 8 - الصفحة: 114

وقال أبو حاتم: صدوق. اهـ.
وقال ابن عدي: في روايته ما لا يتابع عليه. اهـ.
وضعفه البغوي والدارقطني.
وقال الحافظ في "التقريب" (6773): صدوق له أوهام. اهـ.
وأما عبد الرحمن بن أبي الغمر أبو زيد فقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 274 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الدارقطني: حديثه عند المصريين. اهـ.
وقد ضعف ابن كثير هذا الإسناد فقال في "تفسيره" 2/ 105 - 106: في إسناده ضعف. اهـ.
قلت: لكن يشهد له أحاديث الباب والله أعلم.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 446 وأبو داود الطيالسي (2312) والبيهقي 5/ 228 وأبو يعلى في "مسنده" 13/ 80 (7154) كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حج بنسائه قال: "إنما هي هذه الحَجَّةُ ثم الزَمْنَ ظُهورَ الحُصُر".
قلت: رجاله ثقات، وصالح مولى التوأمة هو صالح بن نبهان مختلف فيه.
فقد وثقه ابن معين والعجلي.

الجزء: 8 - الصفحة: 115

وضعفه أبو زرعة والنسائي.
وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وفصل ابن عدي القول فيه فقال: لا بأس به إذا روى عنه القدماء مثل ابن أبي ذئب وابن جريج وغيرهم، ومن سمع منه بآخر وهو مختلط فهو ضعيف، وقال: لا أعرف له حديثًا منكرًا إذا روى عنه ثقة. اهـ.
وقال أحمد: كان مالك أدركه وقد اختلط، فمن سمع منه قديمًا فذاك وقد روى عنه أكابر أهل المدينة وهو صالح الحديث، ما أعلم به بأسًا. اهـ.
قلت: والراوي عنه في هذا الإسناد ابن أبي ذئب وهو من القدماء.
ولهذا نقل الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 214 عن البزار أنه قال فيه: صالح مولى التوأمة ولكنه من رواية ابن أبي ذئب عنه، وابن أبي ذئب سمع منه قبل اختلاطه وهو حديث صحيح. اهـ.
ورواه البزار في "كشف الأستار" 2/ 5 (1077) وقال: حدثنا ابن كرامة حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن صالح مولى التوأمة به بمثله مرفوعًا.
قال البزار: أحسبه عن سفيان عن ابن أبي ذئب، ولكن هكذا قال قبيصة، وقد رواه جماعة عن صالح منهم ابن أبي ذئب وصالح بن كيسان. اهـ.
والحديث ذكره الألباني في "السلسلة الصحيحة" 5/ 525 وقال: إسناده جيد. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 116

باب المواقيت

الجزء: 8 - الصفحة: 117

باب: جامع في المواقيت
715 - عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيفَةِ، ولأهلِ الشامِ الجُحفَةَ، ولأهلِ نَجدٍ قَرْنَ المَنازِلِ، ولأهلِ اليمنِ يَلَملَمَ. هُنَّ لَهُنَّ ولِمَنْ أتَى عليهنَّ مِن غيرهنَّ ممن أرادَ الحجَّ والعمرةَ، ومَن كان من دون ذلك فمن حيثُ أنشأ حتَّى أهلُ مكَّةَ مِن مكَّةَ. متفق عليه.
رواه البخاري (1529) ومسلم 2/ 838 وأبو داود (1738) والنسائي 5/ 123 وأحمد 1/ 238 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 36 وابن خزيمة 4/ 158 والبيهقي 5/ 29 وابن الجاررد في "المنتقى" (413) كلهم من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال: ... فذكره.
ورواه البخاري (1530) ومسلم 2/ 839 والنسائي 5/ 125 وأحمد 1/ 249 والبيهقي 5/ 29 كلهم من طريق عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس بمثله.
* * *

716، 717، 718 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لأهلِ العراقِ ذاتَ عِرْقٍ. رواه أبو داود والنسائي،

الحديث: 715 - الجزء: 8 - الصفحة: 119

وأصله عند مسلم من حديث جابر إلا أنَّ راويَهُ شَكَّ في رفعه. وفي "صحيح البخاري " أنَّ عمرَ هو الذي وَقَّتَ ذاتَ عِرْقٍ، وعندَ أحمدَ وأبي داود والترمذي عن ابنِ عباسٍ: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لأهلِ المشرقِ العَقيقَ.
حديث عائشة رواه أبو داود (1739) والنسائي 5/ 123 والبيهقي 5/ 28 والدارقطني 2/ 236 كلهم من طريق المعافي بن عمران عن أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل العراق ذات عرق.
قلت: رواته كلهم ثقات.
وقد صححه النووي في "المجموع" 7/ 194.
وقال العراقي في "طرح التثريب " 5/ 13: صححه أبو العباس القرطبي. وقال الذهبي: هو صحيح غريب. وقال والدي رحمه الله: إن إسناده جيد. اهـ.
قلت: تفرد به المعافي. قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 244: تفرد به المعافي بن عمران عن أفلح عنه والمعافي ثقة. اهـ.
قلت: أفلح وإن كان ثقة إلا أن له أحاديث أنكرت عليه وقد أنكر الإمام أحمد هذا الحديث.
قال ابن عدي في "الكامل " 1/ 417: قال لنا ابن صاعد: كان أحمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره -أي من الأحاديث-

الجزء: 8 - الصفحة: 120

على أفلح بن حميد، وقال ابن عدي: وإنكار أحمد على أفلح في هذا الحديث قوله: "ولأهل العراق ذات عرق " ولم ينكر الباقي في إسناده ومتنه شيئًا. اهـ.
لهذا قال النووي في "المجموع" 7/ 194: رواه أبو داود والنسائي والدارقطني وغيرهم بإسناد صحيح، ولكن نقل ابن عدي أن أحمد ابن حنبل أنكر على أفلح بن حميد روايته هذه وانفراده مع أنه ثقة. اهـ.
قلت: وقد أخطأ من أنكر هذا على الإمام أحمد؛ لأن هذه العلة التي رد بها الإمام أحمد زيادة "ذات عرق" من العلل التي لا يكاد يعرفها إلا من كان في عصر الرواية من الذين حفظوا أحاديث الراوي وعرفوها وعرفوا أحاديث تلميذه عنه. فهم حفاظ حفظوا الصحيح من الأحاديث وعرفوا خطأها، ولا ينبغي تعقبهم خصوصًا في مثل هذه العلل الدقيقة التي لا يمكن معرفتها إلا عن طريقهم، إلا لمن حفظ كحفظهم أو عرف كمعرفتهم، لأنهم لم يقولوا هذا إلا بدليل ظهر عندهم. ولا يلزم بيانه.
لهذا قال ابن رجب في "رسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة" ص 25 في أثناء كلامه على "الصحيحين": فقل حديث تركاه إلا وله علة خفية؛ لكن لعزة من يعرف العلل كمعرفتهما وينقده وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلا في الإعصار المتباعدة. اهـ.
وقد أخطأ من فهم من هذا المنهج أنه دعوة إلى التقليد والمقام يطول في بيان هذا الأمر.

الجزء: 8 - الصفحة: 121

لكن في مقدمة "العلل" لابن أبي حاتم و"الجرح والتعديل" كلام يكفي ويشفي في بيان حال الأئمة في معرفة العلل.
أما حديث جابر وابن عباس وأثر عمر التي أشار إليها الحافظ ابن حجر مع هذا الحديث سيأتي تخريجها ضمن أحاديث الباب بعد قليل.
وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأثر عن عمر وعن ابن عباس مرفوعًا والحارث بن عمرو السهمي وعبد الله بن عمرو بن العاص وبعضها أشار إليه الحافظ في "البلوغ":
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1528) ومسلم 2/ 840 والنسائي 5/ 125 وابن خزيمة 4/ 158 كلهم من طريق الزهري عن سالم بن عبيد الله عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن". قال ابن عمر: وذكر لي ولم أسمع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويهل أهل اليمن من يلملم". هذا اللفظ لمسلم.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 137: رواه أصحاب نافع كلهم عن نافع عن ابن عمر، ورواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر، ورواه ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اتفقوا كلهم على أن ابن عمر لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ويهل أهل اليمن من يلملم". اهـ.
وقال العراقي في "طرح التثريب" 5/ 3: قال ابن عبد البر: اتفقوا كلهم على أن ابن عمر لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله: "ويهل أهل اليمن من يلملم" ولا خلاف بين العلماء أن مرسل الصحابي صحيح

الجزء: 8 - الصفحة: 122

حجة. ثم تعقبه العراقي فقال: قد خالف في ذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني فذهب إلى أنه ليس بحجة. وقد ورد ميقات اليمن مرفوعًا من غير إرسال من حديث ابن عباس في "الصحيحين" وغيرهما. ومن حديث جابر في "صحيح مسلم" إلا أنه قال: أحسبه رفعه، ومن حديث عائشة عند النسائي. ومن حديث الحارث بن عمرو عند أبي داود. اهـ.
ورواه البخاري (1525) ومسلم 2/ 839 وأبو داود (1737) والنسائي 5/ 122 وابن ماجه 2/ 973 كلهم من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا.
ورواه مسلم 2/ 839 من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع قال: ... فذكره.
وروى أحمد 2/ 78 قال: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة سمعت صدقة بن يسار سمعت ابن عمر يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن يلملم.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
وأصل الحديث في "الصحيحين" وليس فيه "ذات عرق". كما سبق.
وقد خولف في متنه، فقد رواه أحمد 2/ 11 من طريق سفيان وهو ابن عيينة وأيضًا رواه أحمد 2/ 140 من طريق جرير وهو ابن عبد الحميد عن صدقة بن يسار وقال الأول: سمع صدقة ابن عمر

الجزء: 8 - الصفحة: 123

يقول فذكر الحديث دون ذكر التوقيت لأهل العراق وفيه: قيل له: فالعراق؟ قال: لا عراق يومئذ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 178: هذا سند صحيح وهو ثلاثي؛ وظاهره أن ابن عمر لا يعلم في الحديث ذكر ميقات أهل العراق، ويعلل عدم ذكره أن العراق لم تكن مفتوحة يومئذ؛ فكيف يتفق هذا القول منه مع ذكره ذلك في رواية شعبة؟ قلت: ما دام أن الروايتين عن ابن عمر ثابتتان عنه، ومن رواية صدقة بن يسار عنه؛ فالظاهر أن ابن عمر - رضي الله عنه - كان في أول الأمر لم يبلغه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الميقات المذكور، ولو من طريق غيره من أصحابه؛ فلما سئل عنه أجاب بقوله: "لا عراق يومئذ" ثم بلغه من طريق بعض الصحابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكره؛ فكان هو بعد ذلك يذكره في الحديث ولا يقول فيه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه لم يسمعه بهذا التمام بدليل رواية ميمودن بن مهران المتقدمة عنه؛ كما يظهر أيضًا أن صدقة بن يسار سمع الحديث من ابن عمر على الوجهين؛ فكان تارة يرويه على هذا الوجه، وتارة أخرى على الوجه الآخر. هذا ما بدا لي في الجمع بين الروايتين .. والله أعلم. اهـ.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 9 من طريق وكيع قال: ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن ابن عمر به وليس فيه "ذات عرق".
وقال الطحاوي عقبه: قال ابن عمر رضي الله عنهما: وقال الناس: لأهل المشرق ذات عرق.

الجزء: 8 - الصفحة: 124

قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 7/ 5492 إسناده صحيح. وقد مضى بنحوه (4584) عن سفيان بن عيينة عن صدقه. ولكن في آخره قالوا له: فأين أهل العراق؟ قال ابن عمر: "لم يكن يومئذ ... ". اهـ.
وذكر الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 13: أن إسحاق بن راهويه روى في "مسنده" قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: سمعت مالكًا يقول: وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل العراق ذات عرق. فقلت له: من حدثك بهذا؟ قال: حدثني به نافع عن ابن عمر. قال الدارقطني في "علله": روى عبد الرزاق عن مالك ص نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل العراق ذات عرق. ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك، وخالفه أصحاب مالك فرووه عنه ولم يذكروا فيه ميقات أهل العراق ... اهـ.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 5/ 314 من طريق ابن عسكر ثنا عبد الرزاق به. وقال: سمعت ابن صاعد يقول: قرأ علينا ابن عسكر كتاب "المناسك" عن عبد الرزاق فليس هذا الحديث منها فذكره ابن صاعد مرسلًا عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق وهذا الحديث يعرف بابن راهويه عن عبد الرزاق. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 389: قال الدارقطني: تفرد به عبد الرزاق. ثم قال الحافظ: الإسناد إليه ثقات أثبات وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" عنه وهو غريب جدًّا. وحديث الباب يرده. اهـ. يعني أثر عمر الآتي.

الجزء: 8 - الصفحة: 125

ثانيًا: حديث جابر الذي أشار إليه الحافظ في "البلوغ" رواه مسلم 2/ 841 وابن خزيمة 4/ 159 والبيهقي 5/ 27 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 37 والدارقطني 2/ 237 - 238 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني ابن الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المُهلِّ؟ فقال: سمعت -أحسبه رفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر الجحفة. ومهل أهل العراق من ذات عرق ومهل أهل نجد من قرن ومهل أهل اليمن من يلملم".
ورواه ابن ماجه (2914) من طريق إبراهيم بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر. قال: خطبنا رسول الله فقال: ... فذكره. وفيه قال: "ومهل أهل المشرق من ذات عرق" ثم أقبل بوجهه للأفق ثم قال: "اللهم أقبل بقلوبهم".
قلت: تفرد بهذه الزيادة إبراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك كما سبق (1).
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 175: هذا إسناد ضعيف جدًّا من أجل إبراهيم هذا هو الخوزي. اهـ.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده إبراهيم الخوزي قال فيه أحمد وغيره: متروك الحديث. وقيل: منكر. وقيل: ضعيف. وأصل الحديث رواه مسلم من حديث جابر ولم يقل: ثم أقبل بوجهه. ولا ذكر مهل أهل الشام. اهـ. (1) راجع باب: إيجاب الحج بالزاد والراحلة، وباب: رفع الصوت بالإهلال.

الجزء: 8 - الصفحة: 126

قلت: ومن المتقرر أن البخاري ومسلم لا يعرضا عن زيادة ما في حديث إلا لأمر جعلهما يعرضا عنها، فالغالب أن الزيادات خارج "الصحيحين" لا تسلم من علة كما نص عليه شيخ الإسلام.
وقال ابن رجب في "رسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة" ص 25 في أثناء كلامه على "الصحيحين": فقلَّ حديث تركاه إلا وله علة خفيَّة؛ لكن لعزة من يعرف العلل كمعرفتهما وينقده، وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلا في الأعصار المتباعدة. صار الأمر في ذلك إلى الاعتماد على كتابيهما والوثوق بهما والرجوع إليهما، ثم بعدهما إلى بقية الكتب المشار إليها. اهـ.
وروى أحمد 2/ 181 والدارقطني 2/ 235 والبيهقي 5/ 280 كلهم من طريق الحجاج عن عطاء عن جابر قال: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل العراق ذات عرق.
قلت: في إسناده الحجاج بن أرطاه وقد سبق الكلام عليه (1).
وبه أعله الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب" (1156).
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 112: حجاج لا يحتج به. اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 27 من طريق عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مهل العراق من ذات عرق".
كذا جزم ابن لهيعة برفعه وخالف ابن جريج رواية الشك. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 127

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف مطلقًا حتى في رواية العبادلة عنه وإن كانت أحسن حالًا من غيرها؛ كما يفهم من كلام الأئمة المتقدمين عليه كما سبق بيانه (1).
ولهذا قال البيهقي عقب هذا الحديث: كذا قاله عبد الله بن لهيعة، وكذلك قيل عن ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن أبي الزبير، والصحيح رواية ابن جريج، ويحتمل أن يكون جابر سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ذلك في مهل العراق. اهـ.
وقوى الألباني هذا الحديث كما في "الإرواء" 4/ 176 بناءً على أن رواية العبادلة عن ابن لهيعة صحيحة. اهـ.
ثالثًا: أثر عمر الذي أشار إليه الحافظ في "البلوغ" فقد رواه البخاري (1531) قال: حدثنا علي بن مسلم حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما فُتِحَ هذان المصران أتوا عمر فقالوا: يا أمير المؤمنين إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حد لأهل نجد قرنًا، وهو جورٌ عن طريقنا، وإنّا إن أردنا قرنًا شق علينا قال: فانظروا حَذْوَها من طريقكم، فحدّ لهم ذاتَ عِرْق.
قلت: وقد اختلف في الذي وقت "ذات عرق" هل النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عمر، والذي يفهم من عموم الأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقتها -ولم أجزم بهذا- ثم وقتها عمر بن الخطاب، ولعله لم يكن علم بتوقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فوافق الوحي كما وافقه في أسرى بدر وغيرها من القضايا. (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 8 - الصفحة: 128

قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 275: قال الشافعي في "الأم" وأومأ إليه أحمد أن ذات عرق باجتهاد عمر، والظاهر أنه خفي النص فوافقه، فإنه موفق للصواب. اهـ.
وقال المرداوي في "الإنصاف" 3/ 424 - 495: ويجوز أن يكون عمر ومن سأله لم يعلموا بتوقيته -عليه أفضل الصلاة والسلام- ذات عرق، فقال: ذلك برأيه. فأصاب فقد كان موفقًا للصواب. ثم قال صاحب "الإنصاف": يتعين ذلك ومن المحال أن يعلم أحد من هؤلاء بالسنة؛ ثم يسألونه أن يوقت لهم. اهـ.
وعلى كلٍّ فالثابت أن عمر بن الخطاب هو الذي وقت ذات عرق، أما كون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي وقتها ففي الحديث إما شك أو ضعف، ومع هذا فإن عمر بن الخطاب من الصحابة الذين لهم سنة متبعة وقد وقت ذات عرق ووافق الصحابة ولم يرد مخالف، ولهذا نقل ابن مفلح في "الفروع" 3/ 275 عن ابن عبد البر أنه قال: ذات عرق ميقاتهم بإجماع والاعتبار بمواضعها. اهـ.
أما من أعل الأحاديث المرفوعة التي فيها توقيت ذات عرق من حيث المتن وذلك لأن العراق لم يفتح بعد ففي هذا نظر؛ لأن الحديث علم من أعلام النبوة، كما أنه وقت للشام الجحفة ولم تفتح بعد، فالحديث يؤخذ منه أن العراق والشام ستفتح كما قرر هذا ابن عبد البر والطحاوي كما في "الجوهر النقي" 5/ 28 - 29 و"شرح معاني الآثار" للطحاوي 2/ 119 - 120.

الجزء: 8 - الصفحة: 129

وقال العراقي في "طرح التثريب" 5/ 12 لما ذكر إعلال الدارقطني الحديث بأن العراق لم تكن فتحت، قال: استدلاله لضعفه بعدم فتح العراق ففاسد؛ لأنه لا يمتنع أن يخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلمه بأن سيفتح ويكون ذلك من معجزات النبوة والإخبار بالمغيبات والمستقبلات كما أنه - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل الشام الجحفة، ومعلوم أن الشام لم يكن فتح يومئذ، وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة أنه أخبر بفتح الشام واليمن والعراق. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس الذي أشار إليه الحافظ في "البلوغ" رواه أحمد 344/ 1 وأبو داود (1740) والترمذي (832) والبيهقي 5/ 28 وابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 142 كلهم من طريق سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن علي عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المشرق العقيق.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 5 / (3205) إسناده صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف كما سبق (1).
قال البيهقي في "المعرفة" 2/ 533: تفرد به يزيد بن أبي زياد والعقيق أقرب إلى العراق من ذات عرق بيسير ... اهـ.
وذكره عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 110 وقال: في إسناده يزيد بن أبي زياد. اهـ. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب عدد التكبيرات على الجنازة

الجزء: 8 - الصفحة: 130

وانتقده ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 558 فقال: لم يزد على هذا. وإنما ذلك منه اتكال على ما تقدم في يزيد بن أبي زياد من كونه لا يحتج به. والمقصود الآن بيانه هو أن هذا الحديث مشكوك في اتصاله، وذلك أن أبا داود قال: حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا سفيان ... فأقول: إن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس إنما هو معروف الرواية عن أبيه عن جده ابن عباس وبذلك ذكر في كتب الرجال وفي "كتاب مسلم" حديث حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن عبد الله بن عباس: أنه رقد عند رسول الله فاستيقظ فتسوك، وتوضأ وهو يقول: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [آل عمران: 190] الحديث وعند البزار حديث هشام بن عروة عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن ابن عباس. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتفًا أو لحمًا ثم صلى ولم يمس ماءً ... فهو كما ترى إنما عهد يروي عن أبيه عن جده. ولا أعلمه يروي عن جده إلا هذا الحديث. وأخاف أن يكون منقطعًا، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم أنه يروي عن جده وقد ذكرا أنه يروي عن أبيه وقال مسلم في كتاب "التمييز": لا يعلم له سماع من جده، ولا أنه لقيه فاعلم ذلك. اهـ.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 14 مختصرًا.
والحديث حسنه الترمذي.

الجزء: 8 - الصفحة: 131

وتعقبه النووي فقال في "المجموع" 7/ 195: رواه الترمذي وقال: حديث حسن، وليس كما قال فإنه من رواية يزيد بن زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين. اهـ.
وتُعقِّب النووي في بعض ما قاله.
فقد قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 244: لما نقل تحسين الترمذي. قال النووي: ليس كما قال، ويزيد ضعيف باتفاق المحدثين. قلت -أي الحافظ-: في نقل الاتفاق نظر يعرف ذلك من ترجمته وله علة أخرى قال مسلم في "الكنى": لا يعلم له سماع من جده يعني محمد بن علي. اهـ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 275: تفرد به يزيد بن أبي زياد، شيعي مختلف فيه. قال ابن معين وأبو زرعة: لا يحتج به. قال الجوزجاني: سمعتهم يضعفونه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه. وقال أبو داود: لا أعلم أحدًا ترك حديثه. وقال العجلي: جائز الحديث ... اهـ.
وضعفه أيضًا العراقي في "طرح التثريب" 5/ 11.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 181: والحديث عندي منكر لمخالفته للأحاديث المتقدمة قريبًا عن عائشة وجابر وابن عمر في: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل العراق ذات عرق، والعقيق قبلها بمرحلة أو مرحلتين كما ذكر ابن الأثير في "النهاية" فهما موضعان متغايران؛ فلا يعقل أن يكون لأهل العراق وهم أهل المشرق ميقاتان مع ضعف حديث العقيق ... اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 132

وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 142: أخبرنا عبد الوارث بن سفيان وأحمد بن قاسم. قالا: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال: وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الطائف قرن وهي نجد ولأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل العراق ذات عرق. ورواه البزار في "مسنده" عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: وقت رسول الله عليه وسلم لأهل المشرق ذات عرق.
وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وقد تكلم فيه كما سبق (1).
ورواه الشافعي مرسلًا كما في "المسند" (757) قال: أخبرنا سعيد بن سالم قال: أخبرني ابن جريج به مرسلًا.
وللحديث طريق آخر عند ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 142.
خامسًا: حديث الحارث بن عمرو السهمي رواه أبو داود (1742) والبيهقي 5/ 28 والدارقطني 2/ 236 كلهم من طريق عتبة بن عبد الملك السهمي قال: حدثني زرارة بن كريم أن الحارث بن عمرو السهمي حدثه قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بمنى أو بعرفات. وقد طاف به الناس قال: فتجيء الأعراب فإذا رأوا وجهه قالوا: هذا وجه مبارك. قال: ووقت ذات عرق لأهل العراق. (1) راجع باب: شرط النيابة في الحج، وباب الفطر يوم يفطر الناس.

الجزء: 8 - الصفحة: 133

قال البيهقي في "المعرفة" 2/ 533: في إسناده من هو غير معروف. اهـ.
وتعقبه العراقي في "طرح التثريب" 5/ 13 فقال: زرارة بن كريم بفتح الكاف روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في "الثقات" والراوي عنه في "سنن أبي داود" عتبة بن عبد الملك كذلك. وباقي رجاله لا يحتاج إلى الفحص عنهم فليس في إسناده من هو غير معروف فإن كان فيهم من ليس معروفًا عند البيهقي، فهو معروف عند غيره. اهـ.
قلت: في إسناده عتبة بن عبد الملك هو معروف العين لكن مجهول الحال.
لهذا ذكره الحافظ في "التقريب" (4436) فقال: عتبة بن عبد الملك السهمي مقبول. اهـ. أي: في المتابعات.
وأورده في "التهذيب" ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 773 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
سادسًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أحمد 2/ 181 والبيهقي 5/ 28 والدارقطني 2/ 236 كلهم من طريق يزيد بن هارون أنبأ الحجاج عن عطاء عن جابر بن عبد الله وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قالا: وقت رسول - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث وقال: "لأهل العراق ذات عرق".
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 10 / رقم (6697): إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 134

قلت: في إسناده الحجاج وسبق الكلام عليه (1).
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 216: فيه الحجاج بن أرطاة وفيه كلام وقد وثق. اهـ.
سابعًا: حديث أنس بن مالك رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 119 قال: حدثنا يحيى بن عثمان وعلي بن عبد الرحمن قالا: ثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرني إبراهيم بن سويد قال: حدثني هلال بن زيد قال: أخبرني أنس بن مالك: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل البصرة ذات عرق ولأهل المدائن العقيق. موضع قرب ذات عرق.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 7/ 117 من طريق ميمون بن الأصبغ ثنا ابن أبي إبراهيم ثنا إبراهيم بن سويد به.
ورواه الطبراني في "الكبير" 1 / رقم (721) عن سعيد بن أبي مريم ثنا إبراهيم بن سويد حدثني هلال به بنحوه.
قلت: مدار الحديث على هلال بن زيد بن يسار أبي عقال، قال أبو حاتم والنسائي: منكر الحديث. اهـ.
زاد النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال البخاري: في حديثه مناكير. اهـ.
وذكر الذهبي في "الميزان" 4/ 313 هذا الحديث في ترجمته ثم قال: هذا باطل؛ فإن البصرة إنما بصِّرت زمن عمر. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 135

وكذلك ذكر هذا الحديث ابن عدي في ترجمته 7/ 117 - 119 وقال: هذه الأحاديث بهذه الأسانيد غير محفوظة. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 216: وفيه أبو ظلال "عقال" هلال بن زيد وثقه ابن حبان وضعفه جمهور الأئمة وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: ذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 506 ثم غفل فذكره في "المجروحين" 2/ 87 وقال: كان ممن يروي عن أنس بن مالك أشياء موضوعة ما حدَّثَ بها أنس قط ... اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 136

باب وجوه الإحرام وصفته

الجزء: 8 - الصفحة: 137

باب: أنواع النسك وبما أهل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
719 - عن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: خَرَجنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - عامَ حَجَّةِ الوَداع فمِنّا مَن أَهَلَّ بعُمْرَةٍ، ومنّا مَن أَهَلَّ بحَجٍّ وعُمرَةٍ، ومنّا مَن أَهَلَّ بحَجٍّ، وأَهَلَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالحَجِّ. فأمّا مَن أَهَلَّ بعُمرَةٍ فَحَلَّ عندَ قُدومِهِ، وأما مَن أَهَلَّ بحَجٍّ أو جَمَعَ الحَجَّ والعُمرَةَ فلم يَحِلُّوا حتى كان يومُ النَّحرِ. متفق عليه.
رواه البخاري (1562) ومسلم 2/ 873 وأبو داود (1779) والنسائي 5/ 145 وابن ماجه (2965) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 63 كلهم من طريق مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة أنها قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكرته.
ورواه مسلم 2/ 872 وأبو داود (1778) كلاهما من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل، فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة" قالت: فكان من القوم من أهل بعمرة. ومنهم من أهل بحج قالت: فكنت أنا ممن أهل بعمرة فخرجنا حتى قدمنا مكة ... الحديث. وفيه قصة حيض عائشة.

الحديث: 719 - الجزء: 8 - الصفحة: 139

وفي رواية له: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهلال ذي الحجة لا نرى إلا الحج، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحب منكم أن يهل بعمرة فليهل بعمرة ... " وساق الحديث.
وفي رواية أخرى له: منا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بحجة، فكنت مِمَّن أهل بعمرة ... وساق الحديث.
ورواه البخاري (1556) ومسلم 2/ 871 كلاهما من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة به وفيه ذكر قصة حيض عائشة.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 335 وعنه مسلم 2/ 875 وأبو داود (1777) والترمذي (820) والنسائي 5/ 145 كلهم من طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد بالحج.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 335 عن أبي الأسود عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج.
وفي الباب عن عائشة وجابر وابن عمر وأنس وابن عباس وعمر بن الخطاب وحفصة وأحاديث أخرى تأتي في باب صفة الحج:
أولًا: حديث عائشة رواه مسلم 2/ 871 من طريق سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليهل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل" قالت عائشة:

الجزء: 8 - الصفحة: 140

فأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحج، وأهل ناس معه، وأهل الناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهلّ بالعمرة.
تانيًا: حديث جابر رواه مسلم 2/ 886 من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر وهو يحدث عن حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال. ولسنا ننوي إلا الحج، لسنا نعرف العمرة، وقال أيضًا: فلما كان آخر طوافه على المروة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة ... ".
ورواه البخاري (1658) من طريق حبيب المعلم عن عطاء عن جابر بنحوه.
وللحديث طرق أخرى عن جابر.
لهذا نقل ابن رشد في "بداية المجتهد" 5/ 338 مع "الهداية" عن ابن عبد البر أنه قال: روي الإفراد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن جابر بن عبد الله من طرق شتى متواترة صحاح. اهـ.
فقد روى ابن ماجه (2966) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد العزيز الدراوردي وحاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناد صحيح. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1691) ومسلم 2/ 901 كلاهما من طريق عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله،

الجزء: 8 - الصفحة: 141

أن عبد الله بن عمر قال: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى، فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهل بعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد. فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة قال للناس: "من كان منكم أهدى فإنه لا يحلّ من شيء حرم منه حتى يقضي حجّهُ، ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصِّر وليحل ... ".
وروى مسلم 2/ 904 قال: حدثنا يحيى بن أيوب وعبد الله بن عون الهلالي قالا: حدثنا عبّاد بن عبّاد المهلبيّ حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر -في رواية يحيى- قال: أهللنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج مفردًا -وفي رواية ابن عون- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهلّ بالحج مفردًا.
رابعًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1551) من طريق أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال: صَلَّى رسول - صلى الله عليه وسلم - ونحن معه بالمدينة الظهر أربعًا والعصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب حتى استوت به على البيداء، حمد الله وسبح وكبّر، ثم أهل بحج وعمرة، وأهل الناس بهما، فلما قدمنا، أمر الناسَ فحلّوا. حتى كان يومُ التروية أهلّوا بالحج قال: ونحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بدنات بيده قيامًا، وذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة كبشين أملحين.
وروى مسلم 2/ 915 قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميد؛ أنهم

الجزء: 8 - الصفحة: 142

سمعوا أنسًا - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهلّ بهما جميعًا "لبيك عمرةً وحجًّا لبيك عمرة وحجًّا".
خامسًا: حديث ابن عباس رواه البخالري (1567) من طريق شعبة عن أبي جمرة نصر بن عمران الضُّبعِي قال: تمتعت فنهاني ناس. فسألت ابنَ عباس رضي الله عنهما فأمرني، فرأيتُ في المنام كأن رجلًا يقول لي. حج مبرور وعمرة متقبلة. فأخبرت ابنَ عباس فقال: سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال لي: أقم عندي فأجعلُ لكَ سهمًا من مالي. قال شعبة: فقلت لم؟ فقال: للرؤيا التي رأيت.
وروى مسلم 2/ 912 وأبو داود (1752) والترمذي (906) وأحمد 1/ 254 و 280 و 339 كلهم من طريق شعبة عن قتادة عن أبي حسان عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدّم وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحجِّ.
وروى الترمذي (822) من طريق ليث عن طاووس عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعثمان، وأول من نهى عنها معاوية.
قلت: في إسناده ليث بن أبي سليم وفيه مقال وقد سبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 8 - الصفحة: 143

وفيه أيضًا مخالفة لما رواه البخاري (1569) من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعُسفان في المتعة فقال علي. ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى ذلك عليّ أهل بهما جميعًا.
سادسًا: حديث عمر بن الخطاب رواه البخاري (1534) وأبو داود (1800) وابن ماجه (2976) وأحمد 1/ 24 كلهم من طريق الأوزاعي قال: حدثنا يحيى بن أبي كثر عن ابن عباس رضي الله عنها يقول: إنه سمع عمر - رضي الله عنه - يقول. سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - بوادي العتيق يقول: "أتاني الليلة آت من ربي فقال: صلّ في هذا الوادي وقل: عمرة في حجة".
سابعًا: حديث حفصة رواه البخاري (1566) ومسلم 2/ 902 كلاهما من طريق مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة - رضي الله عنهم- زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: يا رسول الله. ما شأن الناس حلُّوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك؟ قال: "إني لبدت رأسي وقلّدت هديي فلا أحل حتى أنحر" هذا لفظ البخاري، ونحوه مسلم إلا أنه جعله في رواية من مسند ابن عمر: أن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: ... فذكره الحديث.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 144

باب الإحرام وما يتعلق به

الجزء: 8 - الصفحة: 145

باب: من أين أهل النبي - صلى الله عليه وسلم -
720 - وعن ابن عُمرَ - رضي الله عنها - قال: ما أَهَلَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلا مِن عندِ المسجدِ. متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 332 وعنه رواه البخاري (1541) ومسلم 2/ 843 والنسائي 5/ 162 وأبو داود (1771) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 55 والبيهقي 5/ 38 كلهم من طريق مالك عن موسى بن عقبة عن سالم. قال: كان ابن عمر إذا قيل له: الإحرام من البيداء، قال: البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ما أهلَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من عند المسجد. يعني ذا الحليفة
ورواه مسلم 2/ 843 عن حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة به بلفظ: كان ابن عمر إذا قيل: الإحرام من البيداء، قال: البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من عند هذه الشجرة حين قام به بعيره.
وفي الباب عن ابن عمر أيضًا وجابر وأنس وابن عباس وعمر بن الخطاب:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1514) ومسلم 2/ 845 والنسائي 5/ 163 كلهم من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره، أن عبد الله بن عمر قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حين تستوي به قائمة.

الحديث: 720 - الجزء: 8 - الصفحة: 147

وأخرجه البخاري (2865) ومسلم 2/ 845 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 55 كلهم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا وضع رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة أهل من عند مسجد ذي الحليفة. هذا لفظ البخاري.
وعند مسلم: وانبعثت به راحلته قائمة أهل من ذي الحليفة.
ورواه البخاري (1552) ومسلم 2/ 845 كلاهما من طريق صالح بن كيسان عن نافع به بلفظ: أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - حين استوت به راحلته.
وروى البخاري (1552) ومسلم 2/ 845 كلاهما من طريق ابن جريج قال: أخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يخبر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل حين استوت به ناقته قائمة.
وروى البخاري (1554) من طريق فليح عن نافع قال: كان ابن عمر - رضي الله عنهما - إذا أراد الخروج إلى مكة ادَّهن بدهن ليس له رائحة طيبة، ثم يأتي مسجد الحليفة فيصلى، ثم يركب، وإذا استوت به راحلته قائمة أحرم، ثم قال: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل.
ثانيًا: حديث جابر رواه البخاري (1515) والبيهقي 5/ 38 كلاهما من طريق الأوزاعي أنه سمع عطاء يحدث عن جابر بن عبد الله: أن إهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذي الحليفة حين استوت به راحلته.
وروى الترمذي (817) قال: حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - الحج، أذن في الناس فاجتمعوا فلما أتى البيداء أحرم.

الجزء: 8 - الصفحة: 148

قلت: رجاله لا بأس بهم.
ورواه النسائي 5/ 162 من طريق ابن جريج قال: سمعت جعفر بن محمد به بلفظ: فلما أتى ذا الحليفة صلى وهو صامت حتى أتى البيداء.
قال الترمذي 3/ 165: حديث جابر حديث حسن صحيح. اهـ.
ثالثًا: حديث أنس رواه البخاري (1546) وأبو داود (1773) والبيهقي 5/ 38 كلهم من طريق ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك، قال: صَلَّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة أربعًا، وبذي الحليفة ركعتين، ثم بات حتى أصبح بذي الحليفة، فلما ركب راحلته واستوت به أهل.
وأصله عند مسلم 1/ 480 من طريق سفيان عن محمد بن المنكدر به ولفظ مختصر.
وروى الإمام أحمد 3/ 207 وأبو داود (1774) والنسائي 5/ 162 كلهم طريق أشعث عن الحسن عن أنس بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء أهل.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1545) من طريق موسى بن عقبة قال: أخبرني كريب، عن ابن عباس، قال: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة بعدما ترجل وادّهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه، فلم ينه عن شيء من الأردية والأُزْرِ تلبس إلا المزعفرةَ التي تردع على الجلد، فأصبح بذي الحليفة. ركب راحلته حتى استوى على

الجزء: 8 - الصفحة: 149

البيداء أهلَّ هو وأصحابه وقلد بدنته, وذلك لخمس بقين من ذي القعدة ... فذكر الحديث.
ورواه مسلم 2/ 912 من طريق أبي حسان عن ابن عباس قال: صَلَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت الدم. وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج وروى أبو داود (1770) وأحمد 1/ 260 والحاكم 1/ 620 والبيهقي 5/ 37 كلهم من طريق يعقوب بن إبراهيم ثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني خصيف بن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال. قلت لعبد الله بن عباس: يا أبا العباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إهلال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أوجب! فقال: إني لأعلم الناس بذلك، إنها كانت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة واحدة، فمن هناك اختلفوا، خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجًّا، فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين أوجب في مجلسه، فأهل بالحج حين فرغ من الركعتين، فسمع ذلك منه أقوام فحفظتْه عنه. ثم ركب، فلما استقلت به ناقته أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون إرسالًا، فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل. فقالوا: إنما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استقلت به ناقته، ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما علا على شرف البيداء أهل، وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا: إنما أهل حين علا على شرف البيداء، قال سعيد:

الجزء: 8 - الصفحة: 150

وايم الله لقد أوجب في مصلاه وأهل حين استقلت به ناقته، وأهل حين علا على شرف البيداء.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 171: قد بان بهذا الحديث معنى اختلاف الآثار في هذا الباب، وفيه تهذيب لها وتلخيص وتفسير، لما كان ظاهره الاختلاف منها، والأمر في هذا الباب واسع عند جميع العلماء. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 621 هذا الحديث صحيح على شرط مسلم اهـ. ووافقه الذهبي
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4 / رقم (2358) إسناده صحيح ... قال المنذري في إسناده خصيف بن عبد الرحمن الحراني وهو ضعيف. اهـ.
قلت: خصيف بن عبد الرحمن الجزري تكلم فيه.
ضعفه الإمام أحمد وابن معين والنسائي في رواية عنه.
وقال أبو حاتم: صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه. اهـ.
وقال البيهقي 5/ 37: خصيف الجزري غير قوي وقد رواه الواقدي بإسناد له عن ابن عباس إلا أنه لا تنفع متابعة الواقدي. اهـ.
وتعقبه النووي في "المجموع" 7/ 216 فقال قول البيهقي إن خصيف غير قوي، فقد خالفه فيه كثيرون من الحفاظ والأئمة المتقدمين في البيان، فوثقه يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل ووثقه أيضًا محمد بن سعد، وقال النسائي فيه: هو صالح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 151

وبالنسبة لتوثيق ابن معين له فقد اختلفت الروايات عنه فقال مره: ثقة. اهـ.
وقال مرة: ليس به بأس. اهـ.
وقال ثالثة: إنا كنا نتجنب حديثه. اهـ.
أما توثيق محمد بن سعد فقد خالفه أئمة أهل الحديث كأحمد بن حنبل وكان الإمام أحمد يشدد في تضعيفه وأبو حاتم وغيرهم.
وأما توثيق النسائي. فكذلك المشهور عنه أنه يضعفه فقد قال مرة: عتاب ليس بالقوي ولا خصيف. اهـ.
ولهذا ضعف الحديث المنذري فقال في "مختصر السنن" 2/ 298: في إسناده خصيف بن عبد الرحمن الحراني. وهو ضعيف وفي إسناده أيضًا محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه. اهـ.
قلت: ابن إسحاق صرح بالتحديث لهذا تعقب أحمدُ شاكر ابنَ المنذر في تعليقه على "المسند" (2358)، (1831). اهـ.
وأشار إلى إعلاله ابنُ كثير في كتابه "حجة الوداع " ص 24 فقال: فلو صح هذا الحديث لكان فيه جمع لما بين الأحاديث من الاختلاف وبسط لعذر من نقل خلاف الواقع، لكن إسناده ضعيف. اهـ.
خامسًا: حديث عمر بن الخطاب رواه البخاري (1534) قال: حدثنا الحميدي حدثنا الوليد وبشر بن بكر التنيسي قالا: حدثنا الأوزاعي قال: حدثنا يحيى قال: حدثني عكرمة، أنه سمع ابن عباس رضي الله عنها يقول: إنه سمع عمر رضي الله عنه يقول:

الجزء: 8 - الصفحة: 152

سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - بوادي العقيق يقول: "أتاني الليلة آت من ربي فقال: صَلِّ في هذا الوادي وقل: عمرة في حجِّة". وسبق التوسع في تخريجه في الباب السابق.
سادسًا: حديث أُبي رواه الحارث كما في "المطالب" (1157) قال: حدثنا محمد بن عمرو ثنا عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أُبي - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل من مسجد ذي الحليفة.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن عمر وهو الواقدي وهو متروك كما سبق (1).
وبه أعله البوصيري.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 153

باب: رفع الصوت بالإهلال
721 - وعن خَلّادِ بن السائِبِ عن أبيه - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني جِبريلُ فأمرَنِي أنْ آمُرَ أصحابي أن يَرفَعُوا أصواتَهُم بالإهلالِ" رواه الخمسة والترمذي وابن حِبّان.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 334 وأبو داود (1814) والنسائي 5/ 162 والترمذي (829) وابن ماجه (2922) وأحمد 4/ 56 وابن خزيمة 4/ 173 والحاكم 1/ 619 كلهم من طريق عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه به مرفوعًا.
وفي رواية أبي داود قال: "بالإهلال". أو قال: "التلبية" يريد أحدهما.
قلت: إسناده قوي ورجاله كلهم ثقات، ورواه عن عبد الله بن أبي بكر كلٌّ من مالك وسفيان بن عيينة.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 408: رجاله ثقات إلا أنه اختلف على التابعي في صحابية. اهـ.
وقد صححه الترمذي والبيهقي وابن خزيمة والحاكم.
وقال النووي في "المجموع" 7/ 255: رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم بأسانيد صحيحة. اهـ.

الحديث: 721 - الجزء: 8 - الصفحة: 154

قلت: وقد اختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 239: هذا حديث اختلف في إسناده اختلافًا كثيرًا، وأرجو أن تكون رواية مالك أصح ذلك إن شاء الله. فأما الثوري: فروى هذا الحديث عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "جاءني جبريل فقال: مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية، فإنها شعار الحج". ذكره ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد قال: أخبرنا المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن أبيه عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أتاني جبريل فقال: ارفع صوتك بالإهلال، فإنه شعار الحج " هكذا قال قبيصة: خلاد بن السائب عن أبيه ولم يقل: وكيع عن أبيه. اهـ.
وقال الترمذي: حديث خلاد عن أبيه حديث حسن صحيح اهـ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 343: أسانيده جيدة. اهـ.
وفي الباب عن زيد بن خالد وأبي هريرة وأنس وابن عباس وأبي بكر الصديق وعائشة وأثر عن ابن عمر وعن المطلب بن عبد الله:
أولًا: حديث زيد بن خالد رواه أحمد 5/ 192 وابن ماجه (2923) وابن حبان في "صحيحه" 9/ 112 - 113 وفي "الموارد" (974) وابن خزيمة 4/ 174 والبيهقي 5/ 42 والحاكم 1/ 619 كلهم من طريق سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن

الجزء: 8 - الصفحة: 155

حنطب عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني جبريل فقال: يا محمد مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية، فإنها من شعار الحج".
قلت: رجاله ثقات والمطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب صدوق كثير التدليس والإرسال، وقد صححه الحاكم وابن حبان لكن نص الأئمة أن هذا الطريق غير محفوظ، والصواب أنه من حديث خلاد بن السائب عن أبيه.
ولهذا قال الترمذي 3/ 178: حديث خلاد، عن أبيه حديث صحيح، وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح. والصحيح هو عن خلاد بن السائب عن أبيه. اهـ.
وقال البيهقي 5/ 582: والصحيح رواية مالك وابن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك عن خلاد بن السائب عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذلك قاله البخاري وغيره. اهـ.
وقال شيخ الإسلام في "شرح العمدة" 1/ 595 في كتاب الحج لما ذكر حديث زيد بن خالد، قال: ولا يصح. والصحيح عن خلاد بن السائب عن أبيه. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 377: سألت محمدًا عن حديث موسى بن عقبة قال: حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتاني جبريل. فقال لي: اجهر بالتلبية فإنها من شعار الحج".

الجزء: 8 - الصفحة: 156

فقال: الصحيح ما روى عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن خلاد بن السائب عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وصحح ابن حبان كلا الحديثين فقال في "صحيحه" 9/ 113: سمع هذا الخبر خلاد بن السائب من أبيه ومن زيد بن خالد الجهني، ولفظاهما مختلفان، وهما طريقان محفوظان. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فروي من مسند أبي هريرة كما سيأتي في الحديث الآتي.
ثانيًا. حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 325 وابن خزيمة 4/ 174 والحاكم 1/ 620 كلاهما من طريق أسامه بن زيد أن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفاد وعبد الله بن أبي لبيد أخبره أن عبد المطلب بن عبد الله قال. سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرني جبريل أن يرفع الصوت بالإهلال فإنه شعار الحج".
وعند أحمد "فإنه من شعائر الحج" ولم يذكر الإمام أحمد محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان في الإسناد.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه أسامه بن زيد ضعفه الإمام أحمد والنسائي وابن معين وغيرهم.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1548) قال: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه، قال: صَلَّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة الظهر أربعًا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 157

قلت: المراد أنهم يصرخون بالتلبية ولهذا جعله البخاري تحت باب رفع الصوت بالإهلال (1).
رابعًا: حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 321 قال: حدثنا عبد الصمد ثنا عبد الرحمن يعني بن عبد الله بن دينار ثنا أبو حازم عن جعفر بن عباس عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن جبريل أتاني فأمرني أن أعلن بالتلبية".
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4 / رقم (2953): إسناده حسن على الأقل؛ عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثقة، وضعفه ... اهـ.
قلت: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار العدوي مولى ابن عمر من رجال البخاري.
قال ابن معين: في حديثه عندي ضعف وقد حدث عنه يحيى القطان وحسبته أن يحدث عنه يحيى. اهـ.
وقال عمرو بن علي: لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشيء قط. اهـ.
وقال أبو حاتم: فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال ابن المديني: صدوق. اهـ. (1) قال الحافظ في "الفتح" 3/ 514 (1548) قوله. "بهما جميعا" أي بالحج والعمرة ... ويحتمل أن يكون على سبيل التوزيع، أي بعضهم بالحج وبعضهم بالعمرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 158

وقال ابن عدي: بعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه، وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء. اهـ.
قلت: وجعفر في الإسناد لم أميزه (1).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 324: رواه أحمد وفيه جعفر بن عياش (صوابه: ابن عباس)، وهو من تابعي أهل المدينة، وروى عنه أبو حازم سلمة بن دينار ولم يخرجه أحد وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 70: جعفر بن عباس أو عياش عن ابن عباس، وعنه أبو حازم: لا يعرف (2). اهـ.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4 / رقم (3953): فهذا تابعي مجهول الحال، لم يذكر بجرح؛ فهو على الستر؛ (1) قال محققا "مسند أحمد" 5/ 108 - 109: جعفر بن عباس: هو جعفر بن تمام بن عباس كما جاء به مصرحًا عند البخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 187، ونسب هنا إلى جده، روى عنه جمع، وقال أبو زرعة الرازي: مديني ثقة، وأورده ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعي أهل المدينة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 132، وأخطأ الحسيني فظنه غير جعفر بن تمام فقال فيه مجهول، وتابعه على ذلك ابن حجر وابن العراقي، فقالا: لا يعرف وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 187 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث بهذا الإسناد.
(2) انظر التعليق السابق.

الجزء: 8 - الصفحة: 159

فحديثه حسن، ومن المحتمل أن يكون هو جعفر بن عياض وهو تابعي مدني، سمع أبا هريرة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وترجمه البخاري في "الكبير" 1/ 2/ 197 قال: جعفر بن عياض سمع أبا هريرة، وروى عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة حديثه عن أهل المدينة ولعل صوابه: عند أهل المدينة، وأبو حازم مدني، ومما يقوي أنه هو: أن البخاري لم يذكر جعفر بن عباس أو ابن عياش، وهو أجدر أن لا يفوته فلو أنه هو كان الإسناد صحيحًا. انتهى كلام أحمد شاكر (1).
خامسًا: حديث أبي بكر الصديق رواه الترمذي (827) وابن ماجه (2924) وابن خزيمة 4/ 175 والبيهقي 5/ 42 كلهم من طريق ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يحيىبوع عن أبي بكر الصديق: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: "العج والثج".
قال ابن خزيمة 4/ 175: العج: وفع الصوت بالتلبية، والثج: نحر البدن؛ [وإسالة]، الدم من المنحر. اهـ.
ونحو هذا قال الترمذي وتبعهما ابن مفلح في "الفروع" 3/ 343.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن فيه انقطاعًا فالإسناد ضعيف.
قال الترمذي: سألت عنه البخاري فقال: هو عندي مرسل. محمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع. قلت: ممن ذكر (1) انظر التعليق السابق.

الجزء: 8 - الصفحة: 160

فيه سعيدًا؟ قال: هو خطأ ليس فيه سعيد. قلت: له: إن ضرار بن صرد وغيره رووا عن ابن أبي فديك هذا الحديث وقالوا: عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه قال: ليس بشيء. اهـ.
ولما نقله البيهقي عن الترمذي قال 5/ 43: كذا قاله أحمد بن حنبل فيما بلغنا عنه. اهـ.
قال الترمذي 3/ 190: "طبعة أحمد شاكر" حديث أبي بكر حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان، ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع، وقد روى محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه غيرَ هذا الحديث، وروى أبو نعيم الطحان ضرار بن صرد هذا الحديث عن ابن أبي فديك عن الضحاك عن عثمان عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه عن أبي بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخطأ فيه ضرار.
وقال أيضًا الترمذي: سمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: من قال في هذا الحديث: عن محمد بن المنكدر عن ابن عبد الرحمن بن يربوع كن أبيه فقد أخطأ. قال: وسمعت محمدًا يقول: وذكرت له حديث ضرار بن صرد عن ابن أبي فديك. فقال: هو خطأ. فقلت: قد رواه غيره عن ابن أبي فديك أيضًا مثل روايته. فقال: لا شيء، إنما رووه عن ابن أبي فديك، ولم يذكروا فيه: عن سعيد بن عبد الرحمن، ورأيته يضعف ضرار بن صرد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 255: وحكى الدارقطني الاختلاف فيه وقال: الأشبه بالصواب رواية الضحاك بن

الجزء: 8 - الصفحة: 161

عثمان عن ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبي بكر. وقال أحمد والبخاري والترمذي: من قال فيه ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه عن أبي بكر فقد أخطأ. اهـ.
وقال الدارقطني في "العلل" 1/ 279: هذا حديث يرويه محمد بن المنكدر، واختلف عنه، فرواه ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبي بكر، وقال ضرار بن صرد: عن ابن أبي فديك عن الضحاك عن ابن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يحيىبوج عن أبيه، ورواه الواقدي عن ربيعة بن عثمان والضحاك جميعًا عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وقال الواقدي أيضًا عن المنكدر بن محمد عن أبيه عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن جبير بن الحويرث عن أبي بكر، والقول الأول أشبه بالصواب، وقال أهل النسب: إنه عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع، ومن قال: سعيد بن عبد الرحمن فقد وهم، والله أعلم. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 4/ 463: من طريق الثقفي عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس: ما هو الحج؟ قال: العج والثج.
ورواه أيضًا ابن أبي شيبة 4/ 464 مرفوعًا من طريق وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابن

الجزء: 8 - الصفحة: 162

عمر. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الحج العج والثج". العج: العجيج بالتلبية، والثج: نحر البدن. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه إبراهيم بن يزيد الخوزي الأموي. قال الإمام أحمد: متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة. ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البخاري: سكتوا عنه. اهـ.
وعمومًا الحديث له أصل وإن ضعفت طرقه.
قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 343: قال أحمد وابن معين في رواية مهنا: أصل الحديث معروف ويختلفون في إسناده. اهـ.
سادسًا: حديث عائشة رواه البيهقي 5/ 43 من طريق أبي حريز سهل مولى المغيرة بن أبي الغيث بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول - صلى الله عليه وسلم - فما بلغنا الروحاء حتى سمعت عامة الناس قد بحت أصواتهم من التلبية.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه أبا حريز سهل مولى المغيرة بن أبي الغيث ضعيف.
وبه أعله البيهقي 5/ 43.
وقال عنه ابن حبان: لا يحتج به يروي عن الزهري العجائب. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 163

وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه، وهو إلى الضعف أقرب. اهـ.
سابعًا: أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة 4/ 463 من طريق سهل بن يوسف عن حميد بن بكر قال: كنت مع ابن عمر يلبي حتى أسمع ما بين الجبلين.
قلت: رجاله ثقات.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 408: إسناده صحيح. اهـ.
وله طريق آخر ذكره ابن حزم في "المحلى" 7/ 94.
وروى ابن أبي شيبة 4/ 464 قال: حدثنا وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الحج العج والثج". العج: العجيج بالتلبية، والثج: نحر البدن.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه إبراهيم بن يزيد الخوزي وسبق الكلام عليه قبل قليل.
ثامنًا: أثر المطلب بن عبد الله رواه ابن أبي شيبة 4/ 464 قال: حدثنا وكيع بن كثير بن يزيد، عن المطلب بن عبد الله قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم وكان يضحون للشمس إذا أحرموا.
قلت: إسناده قوي والمطلب بن عبد الله صدوق، وقد سبق.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 408: إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 164

ورواه ابن أبي شيبة 4/ 463 من طريق موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيد قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يبلغون الروحاء حتى تبح أصواتهم من شدة تلبيتهم.
قلت: وهذا الإسناد ضعيف من أجل موسى بن عبيدة الذي يظهر أنه الربذي.
قال أحمد: لا تحل الرواية عنه. اهـ.
وقال البخاري: قال أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وضعفه أيضًا ابن المديني وابن معين.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 165

باب: الغسل للإهلال
722 - وعن زيدِ بن ثابتٍ - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - تَجرَّدَ لإهلالِهِ واغتَسَلَ. رواه الترمذي وحسنه.
رواه الترمذي (830) والدارمي 2/ 31 كلاهما من طريق عبد الله بن يعقوب المدني عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن ثابت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قال الترمذي: حديث حسن غريب. اهـ.
قلت: في إسناده عبد الله بن يعقوب المدني.
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 51: فيه عبد الله بن يعقوب لا يعرف ... اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (3720): مجهول الحال. اهـ.
وكذلك ابن أبي الزناد واسمه عبد الرحمن.
وقال ابن معين في رواية: ضعيف. اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق وفي حديثه ضعف، سمعت علي بن المديني يقول: حديثه بالمدينة مقارب. وما حدث به بالعراق فهو مضطرب. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه وعن ورقاء وشعيب والمغيرة أيهم أحب إليك في أبي الزناد؟ قال: كلهم أحب إليّ من عبد الرحمن بن أبي الزناد. اهـ.

الحديث: 722 - الجزء: 8 - الصفحة: 166

وقال النسائي: لا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (3861): صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد. اهـ.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 4/ 103: حديث حسن غريب. اهـ.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 449 فقال: كذا قال، ولم يبين لم لا يصح ... فالذي لأجله حسنه هو الاختلاف في عبد الرحمن بن أبي الزناد. ولعله عرف عبد الله بن يعقوب المدني، وما أدري كيف ذلك؟ ولا أراني تلزمني حجته. فإني أجهدت نفسي في تعرفه فلم أجد أحدًا ذكره. اهـ.
وقد تابع عبدَ الله بنَ يعقوب أبو غزية واسمه محمد بن موسى والأسود بن عامر شاذان.
فقد روى الدارقطني 2/ 220 والبيهقي 5/ 32 كلاهما من طريق أبي غزية عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به.
قلت: في إسناده أبو غزية محمد بن موسى.
قال البيهقي 5/ 32: أبو غزية محمد بن موسى ليس بالقوي. اهـ.
وتعقبه ابن التركماني فقال: إنه -أي البيهقي-: لين الكلام فيه وقال: الرازي ضعيف. وقال ابن حبان يسرق الحديث ويحدث به. ويروي عن الثقات الموضوعات. اهـ.
ورواه العقيلي وأعله بأبي غزية فقال: عنده مناكير. ولا يتابع عليه إلا من طريق فيها ضعف. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 167

ورواه أيضًا البيهقي 5/ 32 من طريق الأسود بن عامر بن شاذان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به.
والأسود بن عامر هذا ثقة من رجال الجماعة.
وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وجابر وأسماء بنت عميس وعائشة وأثر عن ابن عمر.
أولًا: حديث ابن عمر رواه الدارقطني 2/ 220 والبيهقي 5/ 33 والحاكم 1/ 615 - 616 والبزار في "زوائده على الكتب السنة والمسند" 1/ 144 كلهم من طريق سهل بن يوسف ثنا حميد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر قال: إن من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم وإذا أراد أن يدخل مكة.
قلت: رجاله ثقات.
قال الحاكم 1/ 616: صحيح على شرط الشيخين اهـ.
وقال البزار: لا نعلمه عن ابن عمر من وجه أحسن من هذا. اهـ.
وقال الحافظ في تعليقه على "زوائد البزار": هو إسناده صحيح. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه الحاكم 1/ 615 والبيهقي 5/ 33 كلاهما من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لبس ثيابه، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره، فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج.
قال الحاكم 1/ 615: حديث صحيح الإسناد، فإن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح ممن جمع أئمة الإسلام حديثه ولم يخرجاه. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 168

قلت: يعقوب بن عطاء بن أبي رباح وإن جمع الأئمة حديثه فهو ضعيف.
قال أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي: ضعيفًا. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالمتين يكتب حديثه. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (7826): ضعيف. اهـ.
وبه أعله البيهقي 5/ 33.
ثالثًا: حديث جابر رواه مسلم 2/ 886 والشافعي في "الأم" 2/ 145 كلاهما من طريق حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جابر في وصفه لحج النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال: فولدت أسماء بنت عميس محمَّد بن أبي بكر. فأرسلت إلى رسول - صلى الله عليه وسلم -: كيف أصنع؟ قال: "اغتسلي واستَثْفِري بثوب وأحرمي".
قلت: الشاهد أنه إذا سُنَّ للحائض الاغتسال مع أنها غير طاهرة وغير قابلة للطهارة في الأصل، فالمحرم الطاهر في الأصل والقابل للطهارة من باب أولى.
رابعًا: حديث أسماء بنت عميس رواه مالك في "الموطأ" 1/ 322 ومن طريقه رواه النسائي 5/ 127 وأحمد 6/ 369 كلاهما من طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس أنها ولدت محمَّد بن أبي بكر بالبيداء. فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مرها فلتغتسل ثم لتهل".

الجزء: 8 - الصفحة: 169

قلت: هذا مرسل. لأن القاسم بن محمَّد تابعي لم يدرك أسماء بنت عميس.
لكن وصله مسلم 2/ 869 وأبو داود (1743) كلاهما من طريق عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر يأمرها أن تغتسل وتهل.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 251 لما ذكر حديث أسماء بنت عميس قال: هذا مرسل وقد وصله مسلم من حديث عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: ... وقال الدارقطني في "العلل": الصحيح قول مالك ومن وافقه، يعني مرسلًا. اهـ.
ولما ذكر النووي طريق عائشة الموصولة قال في "المجموع" 7/ 211: فالحديث متصل صحيح. وكفى به صحة رواية مسلم له في "صحيحه". ووصله ثابت في "صحيح مسلم". اهـ.
خامسًا: حديث عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 211 قال: ثنا عيسى بن محمَّد السمسار ثنا محمَّد بن عمرويه الهروي ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي. حدثنا خالد بن إلياس، عن صالح بن أبي حسان عن عبد الملك بن مروان عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج إلى مكة اغتسل حين يريد أن يحرم.

الجزء: 8 - الصفحة: 170

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عبد الملك إلا صالح ولا عنه إلا خالد تفرد به عبيد الله. اهـ.
قلت: في إسناد خالد بن إلياس وصالح بن أبي حسان المدني تكلم فيهما.
أما خالد بن أبي إياس ويقال إياس بن صخر بن أبي الجهم قال أحمد متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال. أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث. قيل له: يكتب حديثه؟ قال: زحفًا. اهـ.
وقال أبو زرعة. ضعيف ليس بقوي، سمعت أبا نعيم يقول. لا يسوى حديثة وسكت ثم قال لا يسوى حديثة فلسين اهـ
وقال البخاري: مسكر الحديث ليس بشيء. اهـ.
والنسائي: ضعيف اهـ.
وأما صالح بن أبي حسان المدني فقد قال النسائي عنه مجهول. اهـ.
وقال أبو حاتم ضعيف الحديث. اهـ.
وقال في "التقريب" (285) صدوق. اهـ.
ورواه البزار في "كشف الأستار" 2/ 11 وأحمد 6/ 78 والدارقطني 2/ 226 كلهم من طريق عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بِخَطْمِيٍّ وأُشنان ودهنه بشيء من زيت غير كثير

الجزء: 8 - الصفحة: 171

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 217: إسناد البزار حسن. اهـ.
قلت: عبد الله بن حمد بن عقيل. قال أحمد: منكر الحديث.
وقال مره: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: لين الحديث ليس بالقوي ولا ممن يحتج بحديثه وهو أحب إلى من تمام بن نجيح يكتب حديثه. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه. اهـ.
وقال الترمذي: صدوق. وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه وسمعت محمَّد بن إسماعيل يقول كان أحمد وإسحاق الحميدي يحتجون بحديث ابن عقيل. قال محمَّد بن إسماعيل، هو مقارب الحديث. اهـ.
وبالغ ابن عبد البر فقال: هو أوثق من كل من تكلم فيه. اهـ.
وتعقبه الحافظ في التهذيب فقال: هذا إفراط. اهـ.
وأما عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرّقي.
فقد وثقة ابن معين والنسائي والعجلي.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث وربما أخطأ. اهـ.
وقال ابن حجر: ثقة فقيه ربما وهم. اهـ.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 322 عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لإحرامه قبل أن يُحْرِمَ، ولدخول مكة، ولوقوفه عشية عرفه.
قلت: إسناده صحيح.

الجزء: 8 - الصفحة: 172

باب: ما يلبس المحرم
723 - وعن ابن عُمرَ - رضي الله عنهما -: أنَّ رسولَ - صلى الله عليه وسلم - سُئلَ ما يَلبَسُ المُحرِمُ مِن الثيابِ؟ فقال: "لا يَلبَسُ القُمُصَ ولا العمائِمَ ولا السراويلاتِ، ولا البرانِسَ ولا الخِفافُ إلا أحدًا لا يَجِدُ النَّعلَينِ فليَلبَسِ الخُفَّينِ، وليَقطَعْهُما أسفلَ من الكعبينِ. ولا تلبَسُوا مِن الثيابِ شيئًا مَسَّهُ الزعفرانُ ولا الوَرسُ" متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (366) ومسلم 2/ 835 وأبو داود (1823) والنسائي 5/ 129 وابن خزيمة 4/ 163 - 164 وأحمد 2/ 8 والدارقطني 2/ 230 والبيهقي 5/ 46 - 49 وأبو داود الطيالسي (1806) وابن الجارود في "المنتقى" (416) كلهم من طريق الزهري عن سالم عن أبيه به مرفوعًا.
ورواه البخاري (1542) ومسلم 2/ 834 وأبو داود (1824) وابن ماجه (2929) كلهم من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر.
وقد رواه أبو معاوية عن عبيد الله عن نافع به بلفظ: "لا يلبس المحرم ثوبًا مسه الورس ولا الزعفران إلا أن يكون غسيلًا".
وقد تفرد به أبو معاوية.
وقال أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم (798): أخطأ أبو معاوية في هذه اللفظة: إلا أن يكون غسيلًا. اهـ.

الحديث: 723 - الجزء: 8 - الصفحة: 173

ورواه مسلم 2/ 835 وابن ماجه (2930) والنسائي 5/ 119 والبيهقي 5/ 50 كلهم من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال: نهى رسول - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس المحرم ثوبًا مصبوغًا بزعفران أو ورس. وقال: "من لم يجد نعلين فليبس الخفين وليقطعهما من الكعبين".
وروى أبو داود (1827) والحاكم 1/ 661 كلاهما من طريق أحمد بن حنبل ثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق قال: فإن نافعًا مولى عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر: أنه سمع رسول - صلى الله عليه وسلم - نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مسّ الورس والزعفران من الثياب، ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرًا أو خزًّا أو حليًّا أو سراويل أو قميصًا.
وأعله المنذري في "مختصره" بأن في إسناده محمَّد بن إسحاق مع أنه صرح بالتحديث.
ورواه البخاري (1838) والترمذي (433) وأبو داود (825) والنسائي 5/ 133 وأحمد 2/ 119 كلهم من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه وفيه: "ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين".
قال البخاري عقبه: تابعه موسى بن عقبه وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وجويرية وابن إسحاق في النقاب والقفازين. اهـ.
وقال الترمذي: حسن صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 174

وقد روي موقوفًا كما سبق. قال أبو داود 1/ 566 - 567: وقد روى هذا الحديث حاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما قال الليث ورواه موسى بن طارق عن موسى بن عقبة موقوفًا على ابن عمر، وكذلك رواه عبيد الله بن عمر ومالك وأيوب موقوفًا. وإبراهيم بن سعيد المدني عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين".
وقال أيضًا أبو داود: إبراهيم بن سعيد المدني شيخ من أهل المدينة ليس له كبير حديث. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 427 ورواه عبد الله ومالك وأيوب موقوفًا. اهـ.
وأطال العراقي في "طرح التثريب" 5/ 42 - 43 في تقرير المسألة. وجمع طرقها.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 106: رفعه صحيح عن ابن عمر، رواه ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا؛ ورواه ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا أيضًا فهذا يصحح ما رواه الليث، وحاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب. اهـ.
وفي الباب عن جابر وابن عباس ويعلى بن أمية وعائشة:
أولًا: حديث جابر رواه مسلم 2/ 836 من طريق زهير ثنا أبو الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد إزارًا فليلبس سراويل".

الجزء: 8 - الصفحة: 175

وروى الدارقطني 2/ 229 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 212 كلاهما من طريق محمَّد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يجد إزارًا وهو محرم فوجد سراويل فليلبسه، ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 19 إسناده حسن. اهـ.
قلت: محمَّد بن مسلم الطائفي فيه كلام وسبق الكلام عليه في أول كتاب الحج.
كذلك من دون محمَّد بن مسلم في بعضهم ضعف فشيخ الطبراني اسمه هاشم بن مرثد.
قال ابن حبان: ليس بشيء. اهـ.
وقال الذهبي: سمع منه الطبراني وما هو بذاك الجواد. اهـ.
وشيخ شيخه زكريا بن نافع الأَرْسُوفي ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب. اهـ.
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وكذا أيضًا ذكره الحافظ في "اللسان" فالصواب أنه مجهول.
لكن للحديث طريق آخر كما عند الدارقطني وللحديث شواهد.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1545) من طريق موسى بن عقبة قال: أخبرني كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

الجزء: 8 - الصفحة: 176

قال: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه عن شيء من الأردية والأزر تلبس إلا المزعفرة التي تردع على الجلد ...
وروى البخاري (1841) ومسلم 2/ 835 وابن ماجه (2931) وأبو داود (1829) والدارقطني 2/ 230 كلهم من طريق عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب يقول: "السراويل لمن لم يجد الإزار، والخفاف لمن لم يجد النعلين" يعني المحرم.
وروى أبو يعلى في "المقصد العلي" (567) من طريق حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بزعفران قد غسل".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 219: فيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله وهو ضعيف. اهـ.
ثالثًا: حديث يعلى بن أمية رواه البخاري (4985) ومسلم 2/ 836 والدارقطني 2/ 231 كلهم من طريق عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى بن أميه عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالجعرانة عليه جبة وعليها خلوق، أو قال: أثر صفرة؛ فقال: كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟ . قال: وأُنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي فستر بثوب وكان يعلى يقول: وددت أني أرى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد نزل عليه الوحي. قال: فقال -القائل عمر بن الخطاب-: أيسرك أن تنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد نزل عليه الوحي؟ قال: فرفع عمر طرف الثوب فنظرت إليه

الجزء: 8 - الصفحة: 177

له غطيط، قال: وأحسبه قال: كغطيط البكر، قال: فلما سُرِّي عنه. قال: "أين السائل عن العمرة؟ اغسل عثك أثر الصّفرة -أو قال: "أثر الخلوق"- واخلع جبتك واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك".
ورواه البخاري (1847) من طريق عطاء به مختصرًا.
رابعًا: حديث عائشة رواه أبو داود (1833) وابن ماجه (2935) وأحمد 6/ 30 والبيهقي 5/ 48 والدارقطني 2/ 294 كلهم من طريق يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عائشة قالت: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن محرمون فإذا كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول - صلى الله عليه وسلم - محرمات. فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه.
قلت: في إسناده يزيد بن أبي زياد فيه مقال وسبق الكلام عليه (1).
وقال عنه الحافظ في "التقريب" (1717): ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيًّا. اهـ.
وقد اختلف في إسناده فرواه الدارقطني 2/ 295 قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم نا بشر بن مطر عن ابن عيينة عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد قال: قالت أم سلمة: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ونحن محرمات، فيمر بنا الراكب، فتسدل المرأة الثوب من فوق رأسها على وجهها. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب: عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 8 - الصفحة: 178

لهذا قال البيهقي 5/ 48: لما ذكر حديث عائشة: وكذلك رواه أبو عوانة ومحمد بن فضيل وعلي بن عاصم عن يزيد بن أبي زياد وخالفهم ابن عيينة فيما روى عنه عن يزيد عن مجاهد قال: قالت أم سلمة. اهـ.
لكن للحديث شواهد أقواها ما رواه ابن خزيمة 4/ 203 والحاكم 1/ 624 كلاهما من طريق هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نتمشط قبل ذلك في الإحرام.
قال الحاكم 1/ 624: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
قلت: وإسناده فيه قوة لكن اختلف في إسناده كذلك فقد روى مالك في "الموطأ" 1/ 328 عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنّا نخمّر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق.
خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مسدد كما في "المطالب" (1187) قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: رأى عمر بن الخطاب على طلحة ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال: ما هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين ليس به بأس؛ إنما هو مشق قال: إنكم أيها الرهط أئمة يقتدي بكم الناس. ولعل الجاهل إن رآك أن يقول: لقد

الجزء: 8 - الصفحة: 179

رأيت على طلحة ثوبين مصبوغين فلبس الثياب المصبوغة في الإحرام، فلا أعرفن ما يلبس أحد منكم ثوبًا مصبوغًا في الإحرام.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وصححه الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب".
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 304 عن نافع أنه سمع أسلم مولى عمر يحدث عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب فذكره.
ومن طريق مالك رواه البيهقي 5/ 60 ورواه الشافعي في "الأم" 2/ 161.
سادسًا: أثر جابر رواه الشافعي كما في "مختصر المزني" ص 377 - 378 قال: أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه -. أنه سمعه يقول: لا تلبس المرأة ثياب الطيب وتلبس المعصفرة. ولا أرى المعصفر طيبًا.
ومن طريقه رواه البيهقي 5/ 59،
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 250 ومسدد كما في "المطالب" (1192) كلاهما من طريق ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابرًا رضي الله عنه يقول: لا تلبس المرأة المهلة الثياب المطيبة وتلبس المعصفرة ولا أرى الصفرة طيبًا. هذا لفظ مسلم.
قلت: إسناده قوي ورجاله ثقات.
وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": هذا صحيح موقوف. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 180

باب: الطيب عند الإحرام
724 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: كنتُ أُطَيِّبُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامِهِ قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ولِحِلِّهِ قَبْلَ أنْ يطوفَ بالبيتِ. متفق عليه.
رواه البخاري (1539)، (5922) ومسلم 2/ 846 وأبو داود (1745) والنسائي 5/ 137 وابن ماجه (2926) وأحمد 1/ 181 والدارقطني 2/ 274 والبيهقي 5/ 34 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 45. كلهم من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت: ... فذكرته.
ورواه مسلم 2/ 847 وغيره من طريق الزهري عن عروة عن عائشة قالت: ... فذكرته.
وروى البخاري (1538) ومسلم 2/ 849 وأبو داود (1746) والنسائي 5/ 139 والبيهقي 5/ 35 كلهم من طريق الأسود قال: قالت: عائشة كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم.
وقد ورد حديث الأسود من وجهين. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (786): سألت أبي عن حديث رواه أبو الظاهر بن السرح قال: حدثنا أشعث بن شعبة عن حفش عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت: رأيت الطيب في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو

الحديث: 724 - الجزء: 8 - الصفحة: 181

محرم. فقال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا حفش عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولم يقل: عن أبيه، قلت لأبي: أيهما أشبه؟ قال: أبو نعيم أثبت، ولا أبعد أن يكون قال لهم مرة: عن أبيه عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وللحديث طرق أخرى عن عائشة وذكر جملة منها ابن كثير في "حجة الوداع" ص 18 - 19 منها ما رواه البخاري (267) و (270) ومسلم 2/ 850 والنسائي 5/ 141 وأحمد 6/ 175 والبيهقي 5/ 35 كلهم من طريق إبراهيم بن محمَّد المنتشر عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يقول: لأن أصبح مطليًّا بقطران أحب إليَّ من أن أصبح محرمًا أنضح طيبًا. قال: فدخلت على عائشة فأخبرتها بقوله فقالت: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطاف في نسائه ثم أصبح محرمًا.
وروى البخاري (5930) ومسلم 2/ 847 كلاهما من طريق ابن جريج أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة؛ أنه سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة، قالت: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي بذريرة. في حجة الوداع. للحل والإحرام.
وروى مسلم 2/ 847 من طريق الضحاك عن أبي الرجال عن أمه عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه حين أحرم، ولحله قبل أن يفيض بأطيب ما وجدت.
ورواه أبو حاتم كما في "العلل" (844) قال: حدثنا حرملة عن أبي زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن عائشة قالت: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغالية الجيدة عند إحرامه. قال أبي: هذا حديث منكر. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 182

باب: ما جاء في نكاح المحرم وخطبته
725 - عن عثمان بن عفان أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَنْكِحُ المُحْرِمُ ولا يُنْكَحُ ولا يَخْطُبُ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1030 وأبو داود (1841) والترمذي (840) والنسائي 5/ 192 وابن ماجه (1966) وأحمد 1/ 69 وابن خزيمة 4/ 183 والدارقطني 3/ 260 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 250 والبيهقي 5/ 65 كلهم من طريق نُبَيْهِ بن وهب عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وعند مسلم وغيره فيه قصة: أن عمر بن عبيد أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنتَ شيبة بن جبير فأرسل إلى أبان بن عثمان يحضر ذلك وهو أمير الحج. فقال أبان: سمعت عثمان بن عفان يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وفي رواية لأبي داود: "ولا يخطب" وزاد ابن حبان "ولا يخطب عليه".
وفي الباب عن عائشة وأثر عن عمر بن الخطاب وعلي وحديث عن ابن عباس:
أولًا: حديث عائشة رواه ابن حبان في "الموارد" (1271) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 269 والبيهقي 7/ 212

الحديث: 725 - الجزء: 8 - الصفحة: 183

كلهم من طريق أبي عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض نسائه وهو محرم واحتجم وهو محرم.
قال الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 271 عن حديث عائشة: روى ذلك عنها من لا يطعن أحد فيه، أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق فكل هؤلاء أئمة يحتج بروايتهم. اهـ.
قلت: وقد اختلف في إسناده.
قال البيهقي 7/ 212: وروى عن مسدد عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قال أبو عبد الله: قال أبو علي الحافظ: كلاهما خطأ والمحفوظ عن مغيرة عن شباك عن أبي الضحى عن مسروق عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، هكذا رواه جرير عن مغيرة مرسلًا. اهـ.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 166: فأما حديث عائشة فأخرجه النسائي من طريق أبي سلمة عنها، وأخرجه الطحاوي والبزار من طريق مسروق عنها، وصححه ابن حبان وأكثر ما أعل بالإرسال. وليس ذلك بقادح فيه. اهـ.
ورواه البيهقي 7/ 212 من طريق أبي عاصم عن عثمان الأسود عن ابن أبي مليكة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج وهو محرم.
قال البيهقي 7/ 212: هكذا رواه جماعة عن أبي عاصم وإنما يروى عن ابن أبي مليكة مرسلًا وذكر عائشة فيه وهم. قال أبو عيسى

الجزء: 8 - الصفحة: 184

الترمذي. سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: يروى هذا الحديث عن ابن أبي مليكة مرسلًا. ورواه عمرو بن علي عن عاصم مرسلًا. وقال: قلت لأبي عاصم: أنت أمليته علينا من الرقعة ليس فيه عن عائشة قال: دعوا عائشة حتى أنظر فيه. قال عمرو: فسمعت بعض أصحابنا يقول قال أبو عاصم: فنظرت فيه فوجدته مرسلًا. اهـ.
ثم أشار البيهقي إلى طريق مسروق: وقال 7/ 212: ليس بمحفوظ. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 166 لما ذكر قصة إملاء أبي عاصم قال: وهذا إسناد صالح لولا هذه القصة لكن هو شاهد قوي. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 3/ 263 نا أحمد بن الحسين بن الجنيد نا بحر بن نصر بمكة نا خالد بن عبد الرحمن نا كامل عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم.
قلت: في إسناده أبو العلاء كامل، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 166: في إسناده كامل أبو العلاء وفيه ضعف لكنه يعتمد بحديثي ابن عباس وعائشة. اهـ.
قلت: كامل بن العلاء أبو العلاء التميمي الكوفي وثقة ابن معين ويعقوب بن سفيان.

الجزء: 8 - الصفحة: 185

وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وفي موضع آخر: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن سعد: كان قليل الحديث وليس بذاك. اهـ.
وقال ابن المثنى: ما سمعت ابن مهدي يحدث عنه شيئًا قط. اهـ.
وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من حيث لا يدري فبطل الاحتجاج بأخباره. اهـ.
وقال الحاكم: هو ممن يجمع حديثه. اهـ.
ولما روى ابن عدي الحديث في "الكامل" 6/ 82: من طريق خالد بن عبد الرحمن به قال: لا أعلم رواه عن كامل غير خالد وقال أيضًا: ولكامل غير ما ذكرت من الحديث وليس بالكثير. ولم أو من المتقدمين فيه كلامًا فأذكره إلا أني رأيت في بعض رواياته أشياء أنكرتها. فذكرته من أجل ذلك. ومع هذا أرجو أن لا بأس به. اهـ.
ثالثًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 349 وعنه البيهقي 5/ 66 عن داود بن الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري أخبره: أن أباه طريفًا تزوج امرأة وهو محرم، فردَّ عمر بن الخطاب نكاحه.
قلت: إسناده ظاهره الصحة ورجاله رجال مسلم.
قال ابن حزم في "المحلى" 7/ 291: صح عن عمر بن الخطاب فسخ نكاح المحرم إذا نكح. اهـ. مختصر.

الجزء: 8 - الصفحة: 186

وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 228: وهذا سند صحيح على شرط مسلم. اهـ.
رابعًا: أثر ابن عمر رواه أيضًا مالك في "الموطأ" 1/ 349 عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا ينكح المحرم ولا يخطب على نفسه ولا على غيره.
قلت: إسناده صحيح صححه الألباني في "الإرواء" 4/ 228.
وروى ابن أبي شيبة 4/ 227 من طريق ابن عيينة عن أيوب بن موسى بن عمرو أن ابن عمر قال لأحدهما: لا ينكح ولا يخطب وقال الآخر: لا ينكح.
قلت: رجاله ثقات.
وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 154 أن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال: لا يتزوج المحرم، ولا يخطب على غيره.
قلت: رجاله أئمة ولم أقف عليه في "مصنف عبد الرزاق".
خامسًا: أثر علي رواه البيهقي 5/ 66 قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو عمرو بن مطر أنبأ أبو خليفة ثنا القعنبي عن سليمان هو ابن بلال عن جعفر بن محمَّد عن أبيه، أن عليًّا رضي الله عنه قال: لا ينكح المحرم فإن نكاحه رد.
قلت: إسناده قوي.
وروى البيهقي 7/ 213 ومسدد كما في "المطالب" (1197) كلاهما من طريق سعيد بن أبي عروبة عن مطر الوراق عن الحسن

الجزء: 8 - الصفحة: 187

عن علي - رضي الله عنه - قال: أيما رجل تزوج وهو محرم انتزعنا منه امرأته ولم يجز نكاحه.
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 228: سند صحيح. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن الحسن لم يسمع من عليٍّ كما قال الترمذي ونقله عنه العلائي في "جامع التحصيل" ص 163.
ومطر الوراق اختلف فيه وقد روى له مسلم في المتابعات ويظهر أنه كثير الخطأ.
فقد ضعفه يحيى بن معين ويحيى بن سعيد والنسائي وأبو داود. وقواه أبو حاتم والبزار.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
سادسًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1837) والنسائي 5/ 192 والترمذي (842) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 251 كلهم من طريق الأوزاعي قال: حدثني عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو محرم.
ورواه مسلم 2/ 1031 والنسائي 5/ 191 وابن ماجه (1965) والبيهقي 5/ 66 كلهم من طريق عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أن ابن عباس أخبره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قلت: حديث ابن عباس وإن كان إسناده صحيحًا إلا أن متنه معلول كما نص الأئمة عليه وذلك لأمور عدة:

الجزء: 8 - الصفحة: 188

أولًا: أن ميمونة هي أعلم بالحدث وهي صاحبة القصة وقد روت ما يخالف ما رواه ابن عباس فقد روى مسلم 2/ 1032 وأبو داود (1843) والترمذي (845) وابن ماجه (1964) والدارقطني 3/ 261 وابن الجارود في "المنتقى" (445) وأحمد 6/ 332 وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 315 والبيهقي 5/ 66 كلهم من طريق يزيد بن الأصم حدثتني ميمونة بنت الحارث: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهو حلال. قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس.
ولما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 155 ما رواه عبد الرزاق أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى ميمون بن مهران يسأل يزيد بن الأصم كيف تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر الحديث، قال ابن عبد البر: فهذا عمر بن عبد العزيز يقنع في ذلك. بيزيد بن الأصم لعلمه باتصاله بها وهي خالته، ولثقته به. اهـ.
ولهذا لما ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 136 حديث ابن عباس قال: إن ميمونة أخبرت بضد هذا، والإنسان أخبر بحال نفسه من غيره. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 379 - 380: سألت محمدًا عن حديث يزيد الأصم. فقال: إنما روي هذا عن يزيد الأصم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو حلال، ولا أعلم أحدًا قال عن يزيد بن الأصم عن ميمونة غير جرير بن حازم. قلت له: فكيف جرير بن حازم؟ قال: هو صحيح الكتاب إلا أنه ربما وهم في الشيء. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 189

ثانيًا: ما رواه رافع كما هو عند أحمد 6/ 392 - 393 والترمذي (841) والبيهقي 5/ 66 والدارقطني 3/ 262 وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 264 كلهم من طريق حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وبنى بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما.
قال الترمذي: هذا حديث حسن ولا نعلم أحدًا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 378: سألت محمدًا فقال: لا أعلم روى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهي حلال غير مطر الوراق. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 59: صححه ابن خزيمة وابن حبان. اهـ.
قلت: مطر الوراق تكلم فيه فقد ضعفه يحيى بن معين في رواية عنه. وقال مره أخرى: صالح. اهـ.
وقال أبو زرعة: صالح وروايته عن أنس مرسلة لم يسمع منه. اهـ.
وقال عبد الله بن الإِمام أحمد: سألت أبي عن مطر الوراق. فقال: كان يحيى بن سعيد يشبه حديث مطر الوراق بابن أبي ليلى في سوء الحفظ. قال فسألت أبي: فقال: ما أقربه من ابن أبي ليلى عن عطاء خاصة. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 190

وقال ابن أبي حاتم: صالح الحديث أحب إليَّ من سليمان بن موسى. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6699). صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف. اهـ.
ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 348 عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا رافع ورجلًا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة قبل أن يخرج هكذا مرسلًا.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 151 هذا عندي غلط من مطر؛ لأن سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين ومات أبو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير، وكان قتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وغير جائز ولا ممكن أن يسمع سليمان من أبي رافع وممكن أن يسمع من ميمونة لما ذكرنا من مولده ولأنها مولاته أعتقتهم وتوفيت ميمونة سنة ست وستين. اهـ
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 56 هو عند مالك مرسل عن سليمان بن يسار ولم يذكر فيه أبا رافع اهـ.
وسئل عنه الدارقطني في "العلل" 7/ 13 - 14 فقال: يرويه ربيعة بن أبي عبد الرحمن واختلف عنه فرواه مطر الوراق عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع متصلًا. وكذلك رواه بشر بن السري

الجزء: 8 - الصفحة: 191

عن مالك بن أنس عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع وخالفه أصحاب مالك فرووه عن مالك عن ربيعة عن سليمان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا رافع مرسلًا. وحديث مطر وبشر السري متصلًا، وهما ثقتان ورواه الدراوردي عن ربيعة عن سليمان بن يسار: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. اهـ.
وأجاب عن علة الإرسال ابن القيم فقال كما في "تهذيب السنن" 2/ 395: وهذا وإن كان ظاهره الإرسال فهو متصل؛ لأن سليمان بن يسار رواه عن أبي رافع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو حلال، وبنى بها وهو حلال. وسليمان بن يسار مولى ميمونة. اهـ.
ثالثًا: نص الأئمة على أن ابن عباس وهم في هذا الحديث، ومن ذلك ما روى أبو داود 1/ 571 من طريق سفيان عن إسماعيل بن أميه عن رجل عن سعيد بن المسيب قال: وهم ابن عباس في تزوج ميمونة وهو محرم. اهـ.
لكن في مسنده مجهول.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 158: قال سعيد بن المسيب: وهم ابن عباس وإن كانت خالته ما تزوجها إلا بعد ما أحل. اهـ.
ونقله ابن رجب في "شرح العلل" 1/ 436 عن ابن المسيب أيضًا في باب: أخطاء الحفاظ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 383: قال ابن المسيب: إن ابن عباس وَهَلَ، وقال أيضًا: أوهم، رواهما الشافعي، أي ذهب وهمه

الجزء: 8 - الصفحة: 192

إلى ذلك ويجوز أن يكونا بمعنى غلط وسها، يقال: وهل في الشيء وعن الشيء يوهل وهلًا بالتحريك. وللبخاري وأبي داود هذا المعني عن ابن المسيب وهذا يدل على أن حديث ابن عباس خطأ، وكذا نقل أبو الحارث عن أحمد أنه خطأ، ثم قصة ميمونة مختلفة كما سبق فيتعارض ذلك. وما سبق لا معارض له، ثم رواية الحل أولى لأنه أكثر، وفيها صاحب القصة والسفير فيها. ولا مطعن فيها، ويوافقها ما سبق. وفيها زيادة. مع صغر ابن عباس إذن، ويمكن الجمع بأن ظهر تزويجها وهو محرم، أو فعله خاص به. اهـ.
ونحو هذا أجاب شيخ الإِسلام في "شرح العمدة" من كتاب الصيام 2/ 194 - 209 وبسط القول في الجواب عن حديث ابن عباس.
وقال الإِمام أحمد كما في "مسائل ابنه عبد الله" 2/ 787 - 790 أذهب إلى حديث عثمان. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (832): سمعت أبي وذكر حديثًا رواه محمَّد بن عبد الله الأنصاري عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو محرم.
فقال أبي: قال أحمد بن حنبل: يقال إن غلامًا كان للأنصاري أدخل هذا الحديث على الأنصاري. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 439: عن المروذي أنه قال: قلت لأحمد: سئل أبو ثور عن نكاح المحرم كيف تجيب عن حديث ابن عباس؟ قال: سعيد بن المسيب وهم ابن

الجزء: 8 - الصفحة: 193

عباس، لأن مولاهما أبو رافع وأخوها يزيد بن الأصم يخبران أنه - صلى الله عليه وسلم - زوجها حلالًا. اهـ.
وقد جمع البغوي بين القولين فقال في "شرح السنة" 7/ 251: الأكثرون على أنه تزوجها حلالًا فظهر أمر تزويجها وهو محرم ثم بنى بها وهو حلال بسرف. اهـ.
وقد حمل بعض العلماء قول ابن عباس: وهو محرم -أي في شهر حرام- واستدلوا يقول الشاعر:
قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا ... فلم أرَ مثله مخذولا
كما ذكره ابن الجوزي. وتعقبه ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 439 فقال: سأل الرشيد عن هذا البيت: ... ما معنى محرمًا؟ قال النسائي: كان عثمان قد أحرم بالحج. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 153: ما أعلم أحدًا من الصحابة روى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكح ميمونة وهو محرم إلا عبد الله بن عباس، ورواية من ذكرنا معارضة لروايته، والقلب إلى رواية الجماعة أميل، لأن الواحد أقرب إلى الغلط. وأكثر أحوال حديث ابن عباس أن يجعل متعارضًا مع رواية من ذكرنا، فإذا كان كذلك سقط الاحتجاج بجميعها، ووجب طلب الدليل على هذه المسألة من غيرها. فوجدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه قد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن نكاح المحرم وقال: "لا ينكح" فوجب المصير إلى

الجزء: 8 - الصفحة: 194

هذه الرواية التي لا معارض لها؛ لأنه يستحيل أن ينهى عن شيء ويفعله مع عمل الخلفاء الراشدين لها وهم: عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وهو قول ابن عمر وأكثر أهل المدينة. اهـ.
قلت: ما قرره ابن عبد البر هي طريقة الراسخين في العلم.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 228 لما ذكر أثر عمر وابنه وعلي: اتفاق هؤلاء الصحابة على العمل بحديث عثمان - رضي الله عنه - مما يؤكد صحته وثبوت العمل به عند الخلفاء الراشدين. يدفع احتمال خطأ الحديث أو نسخه، فذلك يدل على خطأ حديث ابن عباس - رضي الله عنه - وإليه ذهب الإِمام الطحاوي في كتاب "الناسخ والمنسوخ" خلافًا لصنيعه في "شرح المعاني" انظر "نصب الراية" 3/ 174. اهـ
سابعًا: حديث عامر رواه الإِمام أحمد كما في "مسائل ابنه عبد الله" من كتاب "العلل" (5496) قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال أخبرنا إسماعيل يعني ابن أبي خالد عن عبد الله بن أبي السفر عن عامر قال ملك النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم واحتجم وهو محرم.
قلت: إسناده مرسل.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 195

باب: ما جاء في لحم الصيد للمحرم
726 - وعن أبي قتادة الأنصاريِّ - رضي الله عنه - في قِصَّةِ صَيد الحمارَ الوحشِيَّ وهو غيرُ مُحرِمٍ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه وكانوا محرمين: "هل مِنكُم أحدٌ أمرَهُ أو أشارَ إليه بشيءٍ؟ " قالوا: لا. قال: "فكُلُوا ما بَقِي مِن لحمِه" متفق عليه.
رواه البخاري (2914) ومسلم 2/ 852 وأبو داود (1852).
والترمذي (847) والنسائي 5/ 182 والبيهقي 5/ 187 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 262. كلهم من طريق مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد التميمي عن نافع مولى ابن قتادة عن أبي قتادة: أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين. وهو غير محرم. فرأى حمارًا وحشيًّا. فاستوى على فرسه. فسأله أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا عليه، فسألهم رمحه، فأبوا عليه، فأخذه ثم شدّ على الحمار فقتله، فأكل منه بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بعضهم، فأدركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألوا عن ذلك؟ فقال: "إنما هي طعمة أطعمكموها الله" هذا اللفظ لمسلم.
ورواه البخاري (1824) ومسلم 2/ 853 والنسائي 5/ 186 والدارمي 2/ 38 وابن خزيمة 4/ 176 وأحمد 5/ 302 وابن الجارود

الحديث: 726 - الجزء: 8 - الصفحة: 196

في "المنتقى" (435) كلهم من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب.
قال: سمعت عبد الله بن أبي قتادة يحدث عن أبيه قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وفيه زيادة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء؟ " قالوا: لا، قال: "فكلوا ما بقي من لحمها". اهـ.
ورواه البخاري (1821) ومسلم 2/ 854 وابن ماجه (3093) وعبد الرازق 4/ 429 والدارمي 2/ 38 والدراقطني 2/ 291 والبيهقي 5/ 188 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة به بنحوه.
ورواه البخاري (1823) ومسلم 2/ 851 كلاهما من طريق سفيان قال: حدثنا صالح بن كيسان عن أبي محمَّد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة به.
وفي رواية عند البخاري: فقالوا: لا نعينك عليه بشيء، وإنا محرمون.
وخالف في متنه معمر.
فقد روى أحمد 5/ 305 وابن ماجه (3093) والدارقطني 2/ 291 كلهم من طريق عبد الرزاق أنبأنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه به، وفيه قال: فحملت عليه واصطدته فذكرت شأنه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكرت أني لم أكن أحرمت، وأني اصطدته لك، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يأكلوه. ولم يأكل منه حين أخبرته أني صدته له.

الجزء: 8 - الصفحة: 197

قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 413: ولأحمد وابن ماجه والدارقطني بإسناد جيد في حديث أبي قتادة السابق. قال: ولم يأكل منه حين أخبرته أني صطدته له، قال أبو بكر النيسابوري: لا أعلم أحدًا قاله غير معمر. وفي "الصحيحين": أنه أكل منه. اهـ.
وقال ابن حزم في "المحلى" 7/ 253: ورواه عن يحيى بن أبي كثير معاوية بن سلام وهشام الدستوائي كلاهما يقول فيه: عن يحيى حدثني عبد الله بن أبي قتادة. ولا يذكران ما ذكر معمر. ولم يذكر فيه معمر سماع يحيى له من عبد الله بن أبي قتادة. ورواه أيضًا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة ولم يذكر فيه ما ذكر معمر. ورواه أبو حازم عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة فذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل منه. ثم أيضًا لما ذكر أوجه العمل بين رواية معمر والجماعة قال ابن حزم: نظرنا في ذلك فوجدنا من روى عن عبد الله بن أبي قتادة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل منه، قد أثبت خبرًا وزاد علمًا على من روى عنه أنه عليه السلام لم يأكل منه. فوجب الأخذ بالزائد. ولا بد وترك رواية من لم يثبت ما أثبته غيره. وبالله التوفيق. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" مع "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 447: قال أبو بكر النيسابوري قوله: اصطدته لك، وقوله: لم يأكل منه، لا أعلم أحدًا ذكره في هذا الحديث غير معمر وهو موافق لما روى عثمان أنه صيد له طائر وهو محرم فلم يأكل. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 198

وتعقبه ابن عبد الهادي "المصدر السابق". فقال: هذا الحديث رواه ابن ماجه وفيه: فذكرت أني لم أكن أحرمت، والظاهر أن هذا الذي تفرد به معمر غلط؛ فإن في "الصحيحين" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل منه، وفي لفظ لأحمد قال: "أطعمونا" وفي لفظ له: "هذه العضد شويتها وأنضجتها وطيبتها" قال: "فهاتها". قال: فجئته بها فنهسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى فرغ منها. اهـ.
* * *

727 - وعن الصَّعبِ بن جَثَّامَةَ الليثيِّ رضي الله عنه: أنه أهدى لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حمارًا وَحشيًّا، وهو بالأبوَاءِ أو بِوَدَّانَ، فرده عليه وقال: "إنَّا لم نَرُدَّهُ عليكَ إلا أنَّا حُرُمٌ" متفق عليه.
رواه البخاري (1825) و (2573) ومسلم 2/ 850 والترمذي (849) والنسائي 5/ 184 وابن ماجه (3090) والبيهقي 5/ 191 والدارمي 2/ 39 وأحمد 4/ 37، 72، 73 وابن خزيمة 4/ 177 والطيالسي (1229) وابن الجارود في "المنتقى" (436) كلهم من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - حمارًا وحشيًّا .. فذكره.
ورواه مسلم 2/ 851 والبيهقي 5/ 193 كلاهما من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أهدى الصعب بن جثامة النبي - صلى الله عليه وسلم - حِمارَ وَحشٍ. وهو محرم فرده عليه وقال: "لولا أنا محرمون لقبلنا منك".

الحديث: 727 - الجزء: 8 - الصفحة: 199

ورواه شعبة على وجهين، فقال أبو حاتم كما في "العلل" (804) لما سئل عن هذا الحديث: شعبة يرويه عن حبيب عن الحسن العرني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، وشعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وخالف في متنه يحيى بن سليمان الجعفي فقد رواه البيهقي 5/ 193 من طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه. أن الصعب بن جثامة أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - عجز حمار وحش وهو بالجحفة، فأكل منه وأكل القوم. قال البيهقي: هذا إسناد صحيح فإن كان محفوظًا فكأنه رد الحي وقبل اللحم، والله أعلم. اهـ.
وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" فقال: في سنده يحيى بن سليمان الجعفي عن ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري ويحيى بن سليمان ذكره الذهبي في "الميزان" و"الكاشف" عن النسائي: أنه ليس بثقة. وقال ابن حبان: ربما أغرب. والغافقي قال النسائي: ليس بذاك القوي. وقال أبو حاتمٍ. لا يحتج به. وقال أحمد: كان سيئ الحفظ يخطى خطأ كثيرًا. وكذبه مالك في حديثين فعلي هذا لا يُشتَغل بتأويل هذا الحديث لأجل سنده ولمخالفته للحديث الصحيح. وقول البيهقي: "وقبل اللحم" يرده ما في الصحيح أنه - عليه السلام - رده.
وقال ابن القيم في "الهدي" 2/ 164: أما حديث يحيى بن سعيد عن جعفر، فغلط بلا شك فإن الواقعة واحدة، وقد اتفق الرواة أنه لم يأكل منه، إلا هذه الرواية الشاذة المنكرة. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 200

وقد اختلف العلماء فيما إذا قال الصعب أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارًا بتمامه أو جزء حمار، وفيما إذا كان الحمار مذبوحًا أو حيًّا كل هذا بناءً على اختلاف الروايات.
قال البخاري باب: إذا أهدي للمحرم حمارًا وحشيًّا حيًّا لم يقبل فجزم رحمه الله أن الحمار كان حيًّا مع أن ظاهر الروايات أن الحمار كان ميتًا فعند مسلم بلفظ: أهديت له من لحم حمار وحش.
وفي رواية أخرى له: أهدى الصعب بن جثامة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل حمار وحش.
وفي أخرى: عجز حمار وحش يقطر دمًا.
وفي رواية أخرى: أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - شق حمار وحش فرده.
لهذا قال النووي في "المجموع" 7/ 324 - 325 ما حكاه البخاري باطل مردود. اهـ. وذكر الروايات السابقة وهذا قصور منه رحمه الله؛ لأن البخاري رحمه الله أفقه وأعلم فهو لم يبوب هذا التبويب إلا لسعة علمه بالعلل فالبخاري لم يجهل تلك الروايات. بل عرفها وعرف طرقها وعللها فهو يرى أن الحديث فيه اضطراب في لفظة اللحم.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 32: قوله. "حمارًا وحشيًّا" لم تختلف الرواة عن مالك في ذلك وتابعه عامة الرواة عن الزهري، وخالفهم ابن عيينة عن الزهري فقال: لحم حمار وحش. أخرجه مسلم لكن بَيَّنَ الحميديُّ صاحب سفيان أنه كان يقول في

الجزء: 8 - الصفحة: 201

هذا الحديث: "حمار وحش" ثم صار يقول: "لحم حمار وحش" فدل على اضطرابه فيه وقد توبع على قوله: لحم حمار وحش، من أوجه فيها مقال ... اهـ.
ورجح ابن القيم أن المهدي لحمٌ لا حمارٌ كما في "زاد المعاد" 2/ 163 وهناك بسط القول. والله أعلم.
وفي الباب عن ابن عباس وعن عبد الرحمن بن عثمان التميمي وجابر وطلحة بن عبيد الله وأبي سعيد الخدري وعلي والبراء وعائشة:
أولًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 2/ 851 والنسائي 5/ 184 والبيهقي 5/ 194 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني: الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس قال: قدم زيد بن أرقم إلى رسول - صلى الله عليه وسلم - وهو حرام؟ قال: قال: أُهدي له عضو من لحم صيد فرده. فقال: "إنا لا نأكله إنا حرام".
ثانيًا: حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي رواه مسلم 2/ 855 والنسائي 5/ 182 كلاهما من طريق ابن جريج قال: أخبرني محمَّد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدي له طير. وطلحة راقد. فمنا من أكل ومنا من تورع، فلما استيقظ طلحة وفق من أكله، وقال: أكلناه مع رسول - صلى الله عليه وسلم -.
ومعنى قوله: "وفق من أكله" أي: صوبه.

الجزء: 8 - الصفحة: 202

ثالثًا: حديث جابر رواه أحمد 3/ 362 وأبو داود (1851) والترمذي (846) والنسائي 5/ 187 والدارقطني 2/ 290. والبيهقي 5/ 190 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 263 - 264 والحاكم 1/ 621 - 622 وابن الجارود في "المنتقى" (437) كلهم من طريق عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم".
قال الحاكم 1/ 622: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ.
قلت: فيما قاله نظر فإن المطلب بن عبد الله لم يخرج له صاحبا "الصحيحين" وهو صدوق ومن المكثرين من الإرسال والتدليس.
وقال الترمذي 3/ 196: المطلب لا نعرف له سماعًا من جابر. اهـ.
وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 296 وقال الترمذي: قال محمَّد -يعني البخاري-: لا أعرف له سماعًا من أحد من الصحابة إلا قوله: حدثني من شهد خطبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: لا نعرف له سماعًا من أحد من الصحابة. وقال الدارمي: لا نعرف له سماعًا من أحد من الصحابة. اهـ.
وقال المنذري كما في "مختصر السنن" 2/ 363: قال الترمذي: والمطلب لا نعرف له سماعًا من جابر وقال في موضع آخر: المطلب بن عبد الله بن حنطب. يقال: إنه لم يسمع من جابر. وذكر

الجزء: 8 - الصفحة: 203

أبو حاتم الرازي أنه لم يسمع من جابر. وقال ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم: يشبه أن يكون أدركه. اهـ. انظر "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم 8/ 359.
قلت: عمرو بن أبي عمرو مختلف فيه قال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 296: عمرو مختلف فيه وإن كان من رجال "الصحيحين". اهـ.
وقال النسائي في "السنن" 5/ 187: عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي في الحديث وإن كان قد روى عنه مالك. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 446: قال يحيى بن معين: عمرو بن أبي عمرو لا يحتج بحديثه. وقال مرة: ليس بالقوي. وقال أحمد بن حنبل: ما به بأس. وقال الشافعي: هذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس. اهـ.
ثم تعقبه ابن عبد الهادي فقال: لكن في إسناد هذا الحديث المطلب بن عبد الله بن حنطب ثقة، إلا أنه لم يسمع من جابر قال ابن أبي حاتم: المطلب عامة أحاديثه مراسيل لم يدرك أحدًا من الصحابة إلا سهل بن سعد وسلمة بن الأكوع وأنسًا أو من كان قريبًا منهم، لم يسمع من جابر. اهـ.
وقال ابن حزم 7/ 253: أما خبر جابر ساقط لأنه عن عمرو بن أبي عمرو وهو ضعيف. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 204

ورواه الدارقطني 2/ 290 والبيهقي 5/ 190 كلاهما من طريق عمرو بن أبي عمرو عن رجل من بني سلمة عن جابر بمثله.
وقد اختلف على عمرو بن أبي عمرو على عدة أوجه لهذا جعل ابن التركماني للحديث أربع علل فقال: أحدها: الكلام في المطلب ثانيتها: أنه ولو كان ثقة فلا سماع له من جابر. فالحديث مرسل. ثالثتها: الكلام في عمرو. رابعتها: اختلف عليه فيه. اهـ.
رابعًا: حديث طلحة بن عبيد الله رواه ابن ماجه (3092) وابن أبي عمر كما في "المطالب" (1278) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمَّد بن إبراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة. عن طلحة بن عبيد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه حمارًا وحشيًّا. وأمره أن يفرقه في الرفاق وهم محرمون.
قلت: رجاله ثقات.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده ثقات. وفي "الأطراف": قال يعقوب ابن شيبة: هذا الحديث لا أعلم رواه هكذا غير ابن عيينة وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه. وقد خالفه الناس جميعًا فقالوا في حديثهم: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أن يقسمه في الرقاب وهم محرمون. اهـ.
ونحو هذا نقل المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 217 عن يعقوب بن شيبة.
قلت: ووجه المخالفة أن الحديث رواه النسائي 5/ 183 وعبد الرزاق 4/ 431 وابن حبان 11/ 511 (5111) والبيهقي

الجزء: 8 - الصفحة: 205

6/ 171 كلهم من طريق مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري أنه أخبره عن البهزي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره بنحوه.
وتابع مالك يزيد بن هارون كما عند أحمد 3/ 453.
واختلف أيضًا في إسناده فرواه النسائي 7/ 205 والحاكم 3/ 624 كلاهما من طريق يزيد بن الهاد عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث به ولم يذكر فيه البهزي.
ورواه أحمد 3/ 418 قال: ثنا هشيم قال: أنا يحيي عن محمَّد بن إبراهيم قال: أخبرني عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمه الضمري قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره بنحوه.
فالحديث وإن كان ظاهر إسناده الصحة إلا أنه معلول.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب": ظاهر هذا الإسناد الصحة لكنه معلول بَيَّنَ ذلك عليُّ بن المديني في كتاب "العلل"، وأنه قال: لا بن عيينة: إن الناس يخالفونك. لا يقولون: عن عيسى بن طلحة عن أبيه فقال: الحديث، قد قصصت لك، وكنت أظنه عن أبيه قال علي: الصواب عن عيسى بن طلحة عن البهزي. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 4/ 209 (515) عن هذا الحديث فقال: هو حديث تفرد به ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمَّد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن طلحة. ووهم فيه وغيره يرويه عن يحيى بن سعيد وبسنده عن عمير بن سلمة الضمري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 8 - الصفحة: 206

وبعضهم قال: عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز، والصواب قول من قال: عمير بن سلمة. كذلك رواه يزيد الهاد وعبد ربه بن سعيد ويحيى بن أبي كثير عن محمَّد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 5/ 33: قال أبو عمر: الصحيح أنه لعمير بن سلمة والبهزي كان "صائد الحمار". ثم قال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن يكون المراد بقوله: عن البهزي أي عن قصة البهزي ولذلك نظائر ذكرها ابن عبد البر في "التمهيد" ... وبذلك جزم موسى بن هارون في حديث البهزي كما نقله الدارقطني في "العلل". وتعكر عليه رواية عباد بن العوام ويونس بن راشد عن يحيى قال فيها: إن البهزي حدثه. ويمكن أن يجاب بأنهما غيرا قوله: عن البهزي إلى قوله: إلى البهزي ظنا أنها سواء لكون الرواي غير مدلس فيستوي في حقه الصيغتان. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (898): سألت أبي عن حديث رواه ابن الهاد عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري قال: بينما نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو حرم إذا حمار معقور ... قال: فسمعت أبي يقول: روى هذا الحديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمَّد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة عن البهزي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي: ورواه الأوزاعي وقصر به ولم يجوده. قلت: لأبي: أيهما أشبه؟ قال: حديث ابن الهاد أشبه؛ لأن في حديث ابن الهاد ذكر البهزي والحديث عن عمير وكان المجني على الحمار البهزي. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 207

خامسًا: حديث أبي سعيد الخدري في قصة صيد أبي قتادة رواه ابن حبان في "الموارد" (984) والبزار في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 450 كلاهما من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن عبيد الله بن عمر عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا قتادة على الصدقة وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه محرمين حتى نزلوا بعسفان بثنية الغزال. فإذا هم بحمار وحش فجاءه أبو قتادة وهو حِلٌّ فنكسوا رؤوسهم كراهية أن يحدوا أبصارهم فيفطن، فرآه فركب فرسه وأخذ الرمح فسقط منه السوط. فقال: ناولنيه. فقلنا: لا نعينك عليه، فحمل عليه فعقره قال: ثم جعلوا يشوون منه، ثم قالوا: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا. وكان تقدمهم. فلحقوه فسألوه فلم ير به بأسًا، وأظنه قال: "هل معكم منه شيء؟ " شك عبيد الله.
قال البزار عقبه: لا نعلم أسند عبيد الله عن عياض إلا هذا ولا عنه إلا عبيد الله. اهـ. كذا في الأصل ولعل صوابه إلا عبد الأعلى.
وقال ابن حجر في تعليقه على "الزوائد": وهو إسناد صحيح. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 230 - 231: رجاله ثقات. اهـ.
قلت: هو كما قال ويشهد له حديث أبي قتادة السابق.
سادسًا: حديث علي بن أبي طالب رواه ابن ماجه (3091) قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا عمران بن محمَّد بن أبي ليلى عن أبيه عن

الجزء: 8 - الصفحة: 208

عبد الكريم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي ابن أبي
طالب قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحم صيد وهو محرم فلم يأكله.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده عبد الكريم، وهو أبو المخارق وهو ضعيف. اهـ. وقد تقدم الكلام عليه (1).
قلت: وعمران بن محمَّد بن أبي ليلى ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 305 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا ووثقه ابن حبان.
وأما والده محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فهو ضعيف قال الإِمام أحمد: كان سيئ الحفظ مضطرب الحديث، كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه. وقال مرة: ضعيف. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن المديني: كان سيئ الحفظ واهي الحديث. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" 6081: صدوق سيئ الحفظ جدًّا. اهـ.
ورواه أحمد 1/ 100 قال: ثنا هاشم بن سليمان يعني ابن المغيرة (2) عن علي بن زيد بن جدعان ثنا عبد الله بن الحارث بن (1) راجع باب: كفارة من أتى حائضًا.
(2) كذا وقع في الطبعة الميمنية والصواب: هاشم حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة كما في طبعة أحمد شاكر 2 / رقم (783) وقال أحمد شاكر: هاشم هو ابن القاسم الليثي وهو ثقة ثبت حافظ وسليمان بن المغيرة القيسي ثقة ثبت. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 209

نوفل الهاشمي قال: كان أبي الحارث على أمر من أمر مكة في زمن عثمان فأقبل عثمان رضي الله عنه إلى مكة فقال عبد الله بن الحارث: فاستقبلت عثمان بالنزل بقديد، فاصطاد أهل الماء حجلًا، فطبخناه بماء وملح، فجعلناه عُراقًا للثريد فقدمناه إلى عثمان وأصحابه. فأمسكوا، فقال عثمان: صيد لم أصطده، ولم نأمر بصيده، اصطاده قوم حل فأطعموناه، فما بأس؟ فقال: عثمان من يقول في هذا؟ فقالوا: عليّ. فبعث إلى علي رضي الله عنه. فجاء، قال عبد الله بن الحارث: فكأني أنظر إلى علي حين جاء وهو يحت الخبط عن كفيه، فقال له عثمان: صيد لم نصطده ولم نأمر بصيده، اصطاده قوم حل فأطعمونا فما بأس، قال: فغضب عليّ وقال: أَنشُد الله رجلًا شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أُتي بقائمة حمار وحش فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا قومٌ حُرُمٌ فأطعموه أهل الحل" فشهد اثنا عشر رجلًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال عليّ: أنشُدُ الله رجلًا شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أتى ببيض النعام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا قوم حرم أطعموه أهل الحل" قال: فشهد دونهم من العدة من الاثني عشر. قال: فثنى عثمان وَرِكَه عن الطعام، فدخل رحله، وأكل ذلك الطعام أهل الماء.
ورواه أحمد 1/ 100 قال: ثنا هدبة عن خالد ثنا همام ثنا على ابن زيد به بنحوه مختصرًا.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 168 من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد أن عثمان هكذا.

الجزء: 8 - الصفحة: 210

قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 2 / رقم (783) إسناده صحيح. اهـ.
قلت: الحديث مداره على علي بن زيد جدعان وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 229.
ورواه أبو داود (1849) وقال: حدثنا محمَّد بن كثير أنا سليمان بن كثير عن حميد الطويل عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه بنحوه.
ورواه عبد الرزاق 4/ 427 عن معمر عن يزيد بن أبي زياد قال: سمعت عبد الله بن الحارث به بنحوه.
فالحديث اختلف في إسناده.
لهذا قال الدارقطني لما سئل عنه في "العلل" 3/ 255: يرويه علي بن زيد بن جدعان عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عليٍّ مرفوعًا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ورواه حميد الطويل عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن عليٍّ مرفوعًا قال ذلك سليمان بن كثير عن حميد. وقال عبيد الله بن تمام: عن حميد عن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن عليٍّ ورفعه أيضًا. ورواه يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن أبيه عن علي ولم يرفعه. ورواه عبد الكريم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن عليٍّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ. (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الجزء: 8 - الصفحة: 211

سابعًا: حديث البراء بن عازب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 222 قال: ثنا أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان بن إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الفقيه الكوفي ثنا إبراهيم بن راشد الآدمي ثنا داود بن مهران ثنا حماد بن شعيب الحماني في أبي الزبير عن طاووس عن ابن عباس عن البراء بن عازب أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: نزل مر الظهران فأهدي له عضو صيد فرده على الرسول وقال: "اقرأ - عليه السلام - وقيل له: لولا أنا حرم ما رددناه عليه".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أبي الزبير إلا حماد بن شعيب تفرد به داود. اهـ.
قلت: في إسناده حماد بن شعيب الحماني الكوفي ضعيف.
ضعفه النسائي وأبو زرعة وابن معين.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 230: فيه حماد بن شعيب وهو ضعيف. اهـ.
ثامنًا: حديث عائشة رواه أحمد 6/ 40 وأبو يعلى في "المقصد العلي" (564) كلاهما من طريق سفيان عن عبد الكريم عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمَّد بن علي عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدي له وشيقة ظبي وهو محرم فردها.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 230: رواه أحمد وأبو يعلى وزاد قال سفيان: الوشيقة لحم يطبخ ثم ييبس، ورجال أحمد رجال الصحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 212

قلت: في الإسناد المذكور عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1).
وقد رواه أبو يعلى بأسانيد مدارها على عبد الكريم بن أبي المخارق.
ورواه أحمد 6/ 225 قال: ثنا عبد الرزاق ثنا الثوري عن قيس بن مسلم به بمثله.
تنبيه: أحاديث الباب لا تعتبر مضطربة لإمكان الجمع بينها وهو أنه ما صاده الحلال للمحرم ومن أجله فلا يجوز له أكله، فأما ما لم يصده من أجله، بل صاده لنفسه أو لحلال، لم يحرم على المحرم أكله، وهذا قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم، وقول إسحاق وأبي ثور.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 264: قال ابن عبد البر: وهو الصحيح عن عثمان في هذا الباب. قال: وحجة من ذهب هذا المذهب أنه عليه تصح الأحاديث في هذا الباب، وإذا حملت على ذلك لم تتضاد، ولم تختلف، ولم تتدافع. وعلى هذا يجب أن تحمل السنن, ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد إلى استعمالها سبيل. اهـ.
وقال ابن القيم أيضًا: وآثار الصحابة كلها في هذا الباب إنما تدل على التفصيل. اهـ. وهذا صريح حديث جابر السابق وهذا التفصيل (1) راجع باب: كفارة من أتى حائضًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 213

قرره ابن قدامة في "المغني" 3/ 288 - 293 والنووي في "المجموع" 7/ 301 - 304 وابن مفلح في "الفروع" 3/ 412 وهو قول الجمهور.
قال الترمذي 3/ 196: حديث جابر حديث مفسّر، والمطلب لا نعرف له سماعًا عن جابر، والعمل [على] هذا عند بعض أهل العلم. لا يرون بأكل الصيد للمحرم بأسًا، إذا لم يصطده أو لم يصطد من أجله. قال الشافعي: هذا أحسن حديث روي في هذا الباب، وأقيس، والعمل على هذا وهو قول أحمد وإسحاق. اهـ.
وقال ابن قدامة في "المغني" 3/ 293: ولنا ما روي عن جابر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم ... " وهو أحسن حديث في الباب، وهذا صريح في الحكم، وفيه جمع بين الأحاديث وبيان المختلف منها ... اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 214

باب: ما يقتل المحرم من الدواب
728 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "خَمْسٌ من الدَّوابٍّ كُلُّهُنَّ فاسِقٌ يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَمِ: العقربُ، والحِدأَةُ، والغُرابُ، والفأرَةُ، والكلبُ العَقورُ" متفق عليه.
رواه البخاري (3314) ومسلم 2/ 857 وأحمد 6/ 87 والترمذي (837) والدارمي 2/ 36 والبيهقي 5/ 509 كلهم من طريق الزهري عن عروه عن عائشة به مرفوعًا.
ورواه مسلم 2/ 856 والنسائي 5/ 188 وابن ماجه (3087) وأحمد 6/ 97 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 267 والبيهقي 5/ 209 كلهم من طريق شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب يقول: سمعت عائشة به مرفوعًا.
ورواه مسلم 2/ 856 والبيهقي 5/ 209 كلاهما من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه قال: سمعت عبيد الله بن مقسم يقول: سمعت القاسم بن محمَّد يقول: سمعت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - به مرفوعًا وفيه زيادة: قال: فقلت للقاسم: أفرأيت الحية؟ قال: تقتل بصغرٍ لها، أي: بمذلة وإهانة. اهـ.
ورواه الإِمام أحمد 6/ 209 من طريق المسعودي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحية فاسقة والعقرب فاسقة والغراب فاسق والفأرة فاسقة".

الحديث: 728 - الجزء: 8 - الصفحة: 215

قلت: في إسناده المسعودي وهو مختلط وقد سبق الكلام عليه.
وفي الباب عن ابن عمر وحفصة وابن مسعود وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن عباس وأبي رافع:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (3315) ومسلم 2/ 859
وأحمد 2/ 50 ومالك في "الموطأ" 1/ 356 كلهم من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه فيهن: العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب والحدأة".
ورواه البخاري (1826) ومسلم 2/ 858 وابن ماجه (3088) والنسائي 5/ 189 ومالك في "الموطأ" 1/ 356 والدارمي 2/ 36 كلهم من طريق نافع عن ابن عمر بمثله.
ورواه مسلم 2/ 857 وأحمد 2/ 8 والبيهقي 5/ 210 كلهم من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه بمثله.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (823): سألت أبي عن حديث رواه نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس يقتلن في الحرم". ورواه الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي: كنا ننكر حديث الزهري حتى رأينا ما يقويه. أخبرنا أبو محمَّد عبد الرحمن قال: حدثنا أبي قال: حدثنا مسدد عن أبي عوانة عن زيد بن جبير عن ابن عمر. قال: حدثتني إحدى نسوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال أبي: يعني أخته حفصة، فعلمنا

الجزء: 8 - الصفحة: 216

أن حديث الزهري صحيح، وأن ابن عمر لم يسمع هذا الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما سمعه من أخته حفصة. اهـ.
قلت: ويشكل على قول الإِمام أبي حاتم: أن ابن عمر لم يسمع هذا الحديث ما ورد من التصريح بسماع ابن عمر من الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما سبق قبل قليل.
لكن أشار المعلمي في "التنكيل" وابن رجب في "شرح العلل" أن صيغ التحديث أحيانًا لا تضبط. إما من المصنف أو الراوي. فيظهر ترجيح أن ابن عمر لم يسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن المعلوم أن هذا ليس بعلة قادحة.
ومما يقوي هذا ما نقله ابن أبي حاتم في "العلل" (845) عن أبيه أنه قال لما سئل عن هذا الحديث: رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الصحيح. ومما يبين صحة هذا الحديث أن ابن عمر لم يسمع هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رواه زهير وغيره عن زيد بن جبير عن ابن عمر قال: أخبرتني بعض نسوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال أبي: ولم يسم ابن عمر لزيد بن جبير حفصة. إذ كان زيد غريبًا منه وسماها لسالم أن كانت عمة سالم. اهـ.
فالخلاصة: أن هذا الاختلاف لا يقدح في صحة الحديث.
لهذا قال العراقي في "طرح التثريب" 5/ 57: ولا يضر الاختلاف فالحديث مقبول سواء كان من رواية ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو بواسطة حفصة مقبول أو غيرها من أمهات المؤمنين. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 217

ورواه مسلم 2/ 859 وأحمد 2/ 32 كلاهما من طريق محمَّد بن إسحاق عن نافع بن عبيد الله عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "خمس لا جناح في قتل ما قُتل منهن في الحرم" فذكر مثله.
ورواه أحمد 2/ 30 البيهقي 5/ 210 والدارقطني 2/ 232 كلهم من طريق الحجاج بن أرطأة عن وبرة عن ابن عمر به مرفوعًا. وزاد فيه: الذئب.
ويظهر أن الحجاج بن أرطأة لم يضبطه وبه أعله البيهقي.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 30: وحجاج ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة. فرواه موقوفًا. أخرجه ابن أبي شيبة. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 224: هذا إسناد ضعيف لعنعنة الحجاج وذكر الذئب فيه غريب ... اهـ.
قلت: وسبق الكلام على حال الحجاج بن أرطأة (1).
ثانيًا: حديث حفصة رواه البخاري (1828) ومسلم 2/ 858 والنسائي 5/ 210 والبيهقي 5/ 210 كلهم من طريق يونس عن الزهري عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قالت حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس من الدواب كلهم فاسق لا حرج على من قتلهن: العقرب والغراب والحدأة. والفأرة والكلب العقور". (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 218

ورواه البخاري (1827) ومسلم 2/ 858 وأحمد 6/ 285 كلهم من طريق زيد بن جبير: أن رجلًا سأل ابن عمر ما يقتل المحرم من الدواب؟ فقال. أخبرتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتل أو أمر أن يقتل ... فذكره.
والذي يظهر أن التي أخبرته هي حفصة لظاهر سياق المتن وهو كذلك صنيع مسلم في "صحيحه".
ثالثًا: حديث عبد الله بن مسعود رواه البخاري (4931) ومسلم 2/ 1755 والبيهقي 5/ 210 كلهم من طريق الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى فوثبت علينا حية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "اقتلوها" فابتدرنا فسبقتنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وقيت شركم كما وقيتم شرها" وهذا الحديث ليس صريح في هذا الباب لكن وضعه ابن مفلح في "الفروع" 3/ 438 تحت هذا الباب وتبعته.
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد 3/ 3 وأبو داود (1848) والترمذي (838) وابن ماجه (3089) والبيهقي 5/ 210 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 166 كلهم من طريق يزيد بن أبي زياد قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي عن أبي سعيد الخدري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عما يقتل المحرم؟ قال: "الحية، والعقرب، والفويسقة، ويرمي الغراب ولا يقتله، والكلب العقور، والحدأة، والسبع العادي" وعند ابن ماجه زيادة في آخره قيل له:

الجزء: 8 - الصفحة: 219

لم قيل لها: الفويسقة؟ قال: لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت.
زاد الطحاوي: قال يزيد: وعدَّ غير هذا، فلم أحفظ. قال: ولم سميت الفأرة الفويسقة؟ قال: استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة ... فذكره وقد حسنه الترمذي.
قلت: في تحسينه نظر؛ لأن في إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1).
وبه أعله عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 4/ 199 وتبعه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 475.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 294: في إسناده يزيد بن أبي زياد. وهو ضعيف وإن حسنه الترمذي، وفيه لفظة منكرة وهي قوله: ويرمي الغراب ولا يقتله. اهـ.
وقال البوصيري في تعليقه على "زوائد سنن ابن ماجه": في إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وإن أخرج له مسلم. اهـ.
قلت: وجهة نكارتها هو ما سبق من حديث عائشة وابن عمر وحفصة وغيرهم وفيها الأمر بقتل الغراب.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 226: هذا إسناد ضعيف من أجل يزيد بن أبي زياد، وإن أخرج له مسلم؛ فإنما أخرج له مقرونًا بغيره، ومع ضعفه فقد اختلط بآخره. اهـ. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل في الوضوء، وباب: عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 8 - الصفحة: 220

خامسًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (1847) والبيهقي 5/ 210 كلاهما من طريق حاتم بن إسماعيل قال: حدثني محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس قتلهن حلال في الحرم: الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب العقور".
قلت: إسناده لا بأس به.
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 225: هذا إسناد جيد. اهـ.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 163 من طريق يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان به.
ومحمد بن عجلان المدني وثقة الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وادعى أن اختلطت عليه صحيفة عن أبي هريرة فأجاب عنها ابن حبان. وحديث هذا موافق لحديث الثقات. كما سبق.
سادسًا: حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 257 قال: ثنا عثمان بن محمد ثنا جرير عن ليث عن طاووس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس كلُّهنَّ فاسقة يقتلهن المحرم ويقتلن في الحرم: الفأرة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب".
ورواه البزار كما في "كشف الأستار" 2/ 16 من طريق جرير به.
قلت: في إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف كما سبق.

الجزء: 8 - الصفحة: 221

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 229: فيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة لكن مدلس. اهـ.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 221
من طريق عاصم بن عمر عن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس بنحوه.
قال البزار عقبه: لم يروه عن عطاء إلّا حميد ولا عنه إلّا عاصم تفرد به ابن نافع. اهـ.
قلت: في إسناده عاصم بن عمر بن حفص بن عمر بن الخطاب وهو ضعيف كما سبق.
سابعًا: حديث أبي رافع رواه البزار كما في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 450 قال: حدثنا غسان بن عبد الله ثنا عبيد الله ثنا يوسف بن نافع ثنا عبد الرحمن ابن أبي الموال عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه، قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته إذ ضرب شيئًا فإذا هي عقرب ضربها فقتلها. وأمر بقتل العقرب والحية والفأرة والحدأة للمحرم.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 229: فيه يوسف بن نافع ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ولم يذكر فيه شيئًا وذكره ابن حبان في "الثقات". اهـ.
قلت: وشيخ البزار غسان بن عبد الله لم أجد من ترجم له.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 222

باب: ما جاء في الحجامة للمحرم
729 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - احتَجَمَ وهو مُحرِمٌ. متفق عليه.
رواه البخاري (5695) ومسلم 2/ 862 وأبو داود (1835) والنسائي 5/ 193 والبيهقي 5/ 64 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 257 كلهم من طريق عمرو بن دينار عن طاووس وعطاء عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
ورواه البخاري (1938 - 1939) والترمذي (775) كلاهما من طريق أيوب عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم.
قلت: سبق الكلام على هذا الحديث في باب: الحجامة للصائم.
وفي الباب عن أنس وابن بحينة وعائشة وأثر عن عمر ومرسل عن سليمان بن يسار:
أولًا: حديث أنس رواه ابن أبي شيبة 4/ 409 من طريق خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن حميد عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم.
قلت: رجاله ثقات وخالد بن مخلد القطواني من رجال البخاري ومسلم.

الحديث: 729 - الجزء: 8 - الصفحة: 223

قال الإمام أحمد: له أحاديث مناكير. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. اهـ.
وقال ابن معين: ما به بأس. اهـ.
وقال أبو داود: صدوق ولكن يتشيع. اهـ.
قلت: لعل الراجح أنه صدوق ويحذر من أفراده.
ولهذا قال ابن عدي: هو عندي إن شاء الله لا بأس به. اهـ.
ورواه أبو داود (1837) والنسائي 5/ 194 وأحمد 3/ 164 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 259 كلهم من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به.
قلت: إسناده ظاهره الصحة.
وقال أبو داود 1/ 569 لما رواه عن أحمد بن حنبل: سمعت أحمد قال: ابن أبي عروبة أرسله. يعني عن قتادة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 154: رجاله رجال الصحيح؛ إلّا أن أبا داود حكى عن أحمد أن سعيد بن أبي عروبة رواه عن قتادة فأرسله، وسعيد أحفظ من معمر وليست هذه بعلة قادحة. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن بحينة رواه البخاري (5698) ومسلم 2/ 862 والبيهقي 5/ 65 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 257 وابن أبي شيبة 4/ 409 كلهم من طريق سليمان بن بلال عن علقمة بن أبي علقمة

الجزء: 8 - الصفحة: 224

عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم بطريق مكة، وهو محرم وسط رأسه.
وفي رواية للبخاري بلحي جمل، بدل طريق مكة.
ثالثًا: حديث جابر رواه النسائي 5/ 193 قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم قال. حدثنا أبو الزبير عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم من وثء كان به.
قلت: رجاله كلهم ثقات.
ورواه أبو داود (3863) وأحمد 3/ 357 كلاهما من طريق هشام عن أبي الزبير به بلفظ. احتجم على وركه من وثء كان به.
وعند أحمد بلفظ. وهو محرم من ألم كان بظهره أو بوركه شك هشام.
ورواه ابن ماجه (3082) من طريق ابن خثيم عن أبي الزبير به مرفوعًا بلفظ: احتجم وهو محرم، عن رهصة أخذته.
رابعًا: حديث عائشة رواه البزار كما في "كشف الأستار" 2/ 16 (1098) قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن عبيدة. حدثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن عائشة. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم.
قال البزار عقبه: أسنده غير واحد، ورواه بعضهم عن أبي عاصم عن ابن أبي مليكة مرسلًا. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 225

قلت: رجاله ثقات عدا شيخ البزار لم أقف على ترجمة له.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 232: إسناده حسن. اهـ.
خامسًا: أثر ابن عمر رواه الشافعي في "مسنده" (834) قال: أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: لا يحتجم المجرم إلّا أن يضطر إليه مما لا بد له منه.
قلت: إسناده صحيح.
سادسًا: مرسل سليمان بن يسار رواه ابن أبي شيبة 4/ 409 قال: حدثنا ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم على ذؤابتيه بمكان يدعى لحي جمل.
قلت: رجاله ثقات وهو مرسل كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 162.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 226

باب: ما جاء في فدية الأذى
730 - عن كَعبِ بن عُجْرَةَ قال: حُمِلْتُ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - والقملُ يَتناثَرُ على وَجهِي، فقال: "ما كنتُ أَرَى الوَجَعَ بلغَ بكَ ما أَرَى! تَجِدُ شاةً؟ " قلت: لا. قال: "فَصُمْ ثلاثةَ أيامٍ أو أطعِمْ سِتَّةَ مساكين لكلِّ مسكينٍ نصفَ صاعٍ". متفق عليه.
رواه البخاري (1815) ومسلم 2/ 860 وأبو داود (1860) والترمذي (2953) والنسائي 5/ 194 - 195 ومالك في "الموطأ" 1/ 407 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 276 - 277 والبيهقي 5/ 54 - 55 كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال ... فذكره.
ورواه البخاري (1816) و (4517) ومسلم 2/ 861 وابن ماجه (3079) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 277 - 278 والبيهقي 5/ 55 كلهم من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن معقل بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل. قال: قعدت إلى كعب وهو في المسجد فسألته عن هذه الآية: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196]؟ فقال كعب: نزلت فيَّ. كان بي أذى من رأسي فحُمِلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقمل يتناثر على وجهي. فقال: "ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك ما أرى. أتجد شاة؟ " فقلت: لا، فنزلت هذه الآية: {فَفِدْيَةٌ مِنْ

الحديث: 730 - الجزء: 8 - الصفحة: 227

صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} قال: "صومُ ثلاثة أيام أو إطعامُ ستة مساكين نصف صاع طعامًا لكل مسكين". قال: فنزلت فيّ خاصة وهي لكم عامة.
وفي رواية لمسلم: "أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين".
ورواه ابن ماجه (3080) من طريق أسامة بن زيد عن محمد بن كعب عن كعب بن عجرة بنحوه.
وفي إسناده أسامه بن زيد هو متكلم فيه. لكن يشهد له ما سبق.
وللحديث طرق أخرى عن كعب بن عجرة.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 228

باب: تحريم حرم مكة
731 - وعن أبي هريرة قال: لما فَتَحَ الله على رسوله مكَّةَ. قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس فحَمِدَ اللهَ وأثنَى عليه. ثم قال: "إنَّ اللهَ حَبَسَ عن مَكَّةَ الفيلَ، وسَلَّطَ عليها رسولَهُ والمؤمنينَ، وإنَّها لم تَحِلَّ لأحدٍ كان قَبلي، وإنَّما أُحِلَّت لي ساعةً مِن نهارٍ، وإنَّها لن تَحِلَّ لأحدٍ بَعدِي. فلا يُنَفَّرُ صَيدُها. ولا يُختلَى شَوكُها، ولا تَحِلُّ ساقِطَتُها إلّا لِمُنشِدٍ، ومَن قُتِلَ له قَتيلٌ فهو بخيرِ النَّظَرينِ" فقال العباس: إلّا الإذخِرَ يا رسولَ الله، فإنّا نَجعلُهُ في قُبورِنا وبُيوتنا فقال: "إلّا الإذخِرَ". متفق عليه.
رواه البخاري (2434) ومسلم 2/ 988 وأبو داود (2017) والدارمي 2/ 265 والبيهقي 5/ 195 والطحاوي عن "شرح معاني الآثار" 4/ 140 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثني أبو هريرة به مرفوعًا.
وفي "الصحيحين" وغيرهما زيادة: فجاء رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاة فقال: اكتب لي يا رسول الله. فقال: "اكتبوا لأبي شاة".
وفي الباب عن ابن عباس وأبي شريح العدوي وصفية بنت شيبة وابن عمر وأبي سعيد الخدري:

الحديث: 731 - الجزء: 8 - الصفحة: 229

أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (3189) ومسلم 2/ 986 وأبو داود (2018) والنسائي 5/ 203 وأحمد 1/ 259 والبيهقي 5/ 195 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 294 كلهم من طريق منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: "لا هجرة لكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا" وقال يوم الفتح: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحلّ القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلّا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلّا من عرفها. ولا يختلي خلاه" فقال العباس: يا رسول الله إلّا الإذخر، فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال: "إلّا الإذخر".
ورواه البخاري (2433) من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يعضد عضاهها ولا ينفر صيدها ولا تحلُّ لقطتها إلّا لمنشد ولا يختلى خلاها". فقال ابن عباس: يا رسول الله إلّا الإذخر، فقال: "إلّا الإذخر".
وروى البخاري (1739) وأحمد 1/ 230 كلاهما من طريق فضيل بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا بلفظ: "يا أيها الناس أي يوم هذا؟ " قالوا: يومٌ حرام. قال: "فأي بلد هذا؟ " قالوا: بلد حرام. قال: "فأي شهر هذا؟ " قالوا: شهر حرام. قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا، في شهركم هذا". فأعادها مرارًا. . . .

الجزء: 8 - الصفحة: 230

وروى أبو نعيم في "معرفة الصحابة" 3/ 199 (1271) وابن سعد في "الطبقات" 4/ 295 كلاهما من طريق ابن خثيم قال: حدثني أبو الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث تميم بن أسيد الخزاعي يجدد أنصاب الحرم، وكان إبراهيم - عليه السلام - وضعها يريها إياه جبريل عليه الصلاة والسلام.
قلت: في إسناد أبي نعيم عمرو بن مالك الراسبي وهو ضعيف.
وفي إسناد ابن سعد الواقدي وهو متروك كما سبق (1).
ورواه الأزرقي 2/ 127 وفي إسناد الأزرقي إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو متروك كما سبق (2).
وقد حسنه الحافظ ابن حجر فقال في "الإصابة" 1/ 191. أخرجه أبو نعيم. . إسناده حسن. اهـ.
ورواه الفاكهي في "تاريخ مكة" 2/ 273 والأزرقي 2/ 129 كلاهما من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس بنحوه ولم يذكر فيه تميمًا.
ثانيًا: حديث أبي شريح العدوي الكعبي رواه البخاري (104) ومسلم 2/ 987 والنسائي 5/ 205 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 300 كلهم من طريق ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن (1) راجع باب: الأكل يوم الفطر.
(2) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الجزء: 8 - الصفحة: 231

لي أيها الأمير أحدثك قولًا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغدَ من يوم الفتح.
سمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تكلم به. أنه حَمِد الله وأثنى عليه. ثم قال: "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد بها شجرة، فإنْ أحدًا ترخص لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها. فقولوا له: إن الله أذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب"، فقيل لأبي شريح: ما قال عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيًا ولا فارًا بدم ولا فارًا بخربة.
ثالثًا: حديث صفية بنت شيبة رواه ابن ماجه (3109) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا يونس بن بكير ثنا محمد بن إسحاق ثنا أباد بن صالح عن الحسن بن مسلم بن يناف عن صفية بنت شيبة قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب عام الفتح فقال: "يا أيها الناس إن الله حرّم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة، لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يأخذ لقطتها إلّا منشد" فقال العباس: إلّا الإذخر فإنه للبيوت والقبور. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إلّا الإذخر".
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": هذا الحديث وإن كان صريحًا في سماعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن في إسناده أبان بن صالح وهو ضعيف. اهـ.
قلت: أبان بن صالح بن عمير بن عبيد القرشي مولاهم.

الجزء: 8 - الصفحة: 232

قال أبو حاتم وأبو زرعة ويعقوب بن شيبه وابن معين ثقة. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وضعفه ابن عبد البر في "التمهيد" فقال: أبان بن صالح ضعيف. اهـ.
وقال ابن حزم في "المحلى" أبان. ليس بالمشهور. اهـ.
وتعقبهما الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 1/ 82 فقال: وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه. فلم يضعف أبان بن صالح أحد قبلهما ويكفي فيه قول ابن معين. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 249: سند جيد. اهـ.
قلت: إسناده إذًا لا بأس به ويشهد له الأحاديث السابقة.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 264 قال: حدثنا محمد بن علي المكي الصائغ ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد الله بن موسى التيمي عن عيسى بن أبي عيسى الخياط. عن نافع عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله حرَّم حَرَمَه [مكة] فهو حرام إلى يوم القيامة لا يعضد شجره ولا يحتش حشيشه ولا ترفع لقطته إلّا لإنشادها ولا يستحل صيده".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن نافع إلّا عيسى. اهـ.
قلت: هذا إسناد ضعيف جدًّا؛ لأن عيسى بن أبي عيسى الحناط ويقال له كذلك: الخياط كما نص عليه الحافظ في "التقريب" (5317) ونص كذلك على أنه متروك. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 233

قال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد وذكر عيسى الحناط فلم يرضه، وذكر له حفظًا سيئًا، وقال: كان منكر الحديث وكان لا يحدث عنه. اهـ.
وقال عنه ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو داود والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي مضطرب الحديث. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 283: فيه عيسى بن أبي عيسى الحناط. وهو ضعيف. اهـ.
قلت: كذلك في إسناده عبد الله بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي تكلم فيه.
قال عنه يحيى بن معين: صدوق كثير الخطأ. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: ما أرى بحديثه بأسًا.
قلت: يحتج بحديثه؟ قال: ليس محله ذاك. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود عن أحمد: كل بلية منه. اهـ.
وقال ابن حبان: يرفع الموقوف ويسند المرسل لا يجوز الاحتجاج به. اهـ.
وقال العقيلي: لا يتابع. اهـ.
خامسًا: حديث أبي سعيد رواه مسلم 2/ 1001 من طريق يحيى بن أبي إسحاق أنه حدث عن أبي سعيد مولى المهري: أنه أصابهم بالمدينة جهد وشدة، وأنه أتى أبا سعيد الخدريَّ فقال له: إني كثير

الجزء: 8 - الصفحة: 234

العيال، وقد أصابتنا شدة، فأردت أن أنقل عيالي إلى بعض الريف. فقال أبو سعيد: لا تفعل، الزم المدينة، فإنا خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - -أظن أنه قال: - حتى قدمنا عُسفان. فأقام بها ليالي، فقال الناس: والله ما نحن ها هنا في شيء، وإن عيالنا لخلوف ما نأمن عليهم، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ما هذا الذي بلغني من حديثكم؟ -ما أدري كيف قال- والذي أحلف به، أو والذي نفسي بيده: لقد هممت أو إن شئتم -لا أدري أيتهما قال- لآمُرَنَّ بناقتي تُرحَل، ثم لا أَحُلّ لها عقدة حتى أقدم المدينة".
وقال: "اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرمًا، وإني حرمت المدينة حرامًا ما بين مأزميها، أن لا يهراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاحٌ لقتالٍ. ولا تخبط فيها شجرة إلّا لعلف. . .".
الشاهد قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن إبراهيم حرم مكة".
وسيأتي أحاديث أخرى في باب ما جاء أن الإمام يخطب بمنى يوم النحر.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 235

باب: ما جاء في تحريم المدينة
732 - وعن عبد اللهِ بن زيدِ بنِ عاصمٍ - رضي الله عنه -، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ إبراهيمَ حرَّمَ مكَّةَ، ودَعا لأهلِها، وإنِّي حَرَّمْتُ المدينةَ كما حرَّمَ إبراهيمُ مكَّةَ، وإنِّي دَعَوتُ في صَاعِها ومُدِّها، بمِثلِ ما دعا إبراهيمُ لأهلِ مكَّةَ". متفق عليه.
رواه البخاري (2129) ومسلم 2/ 991 والبيهقي 5/ 197 كلهم من طريق عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم الأنصاري عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . فذكره.
* * *

733 - وعن عليِّ بنِ أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "المدينةُ حَرَمٌ ما بينَ عَيرٍ إلى ثَوْرٍ". رواه مسلم.
رواه البخاري (3179) و (6755) ومسلم 2/ 995 وأبو داود (2034) والترمذي (2128) وبن حبان في "صحيحه" 9/ 32 - 33 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 307 والبيهقي 5/ 196 كلهم من طريق الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: خطبنا علي بن أبي طالب فقال: من زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلّا كتاب الله وهذه الصحيفة، -قال: وصحيفة معلقة في قِراب سيفه- فقد كذب. فيها

الحديث: 732 - الجزء: 8 - الصفحة: 236

أسنان الإبل، وأشياء من الجراحات، وفيها قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا. وأن ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم. ومن ادّعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا".
وفي رواية للبخاري: "المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا" ولم يذكر: ثورًا.
وسئل الإمام أحمد كما في "مسائل ابنه عبد الله" / 815 (1089) عن هذا الحديث فقال: قال وكيع: عير إلى ثور جبليها.
تنبيه: وفي عزو الحافظ ابن حجر الحديث إلى مسلم قصور منه؛ لأن الحديث متفق عليه كما هو واضح في تخريجه، لهذا قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 308: هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد يعني البخاري عن محمد بن كثير وأخرجه مسلم من طريق عن الأعمش. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة ورافع بن خديج وأنس وجابر وسعد بن أبي وقاص وكعب بن مالك وعلي وابن عباس:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1873) ومسلم 2/ 1000 وأحمد 2/ 236 والترمذي (3917) والبيهقي 5/ 196 كلهم من

الجزء: 8 - الصفحة: 237

طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال. حرَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين لابتي المدينة، قال أبو هريرة: فلو وجدت الظباء ما بين لابَتَيها ما ذعرتها، وجعل اثني عشر ميلًا حول المدينة حِمًى. هذا اللفظ لمسلم.
وعند الترمذي: لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. "ما بين لابتيها حرام".
ورواه مسلم 2/ 999 وأحمد 2/ 526، والبيهقي 5/ 196 كلهم من طريق سليمان الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المدينة حَرَمٌ فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف".
رواه البخاري (1869) من طريق عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "حُرِّمَ ما بين لابتي المدينة على لساني" قال: وأتى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بني حارثةَ فقال: "أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحَرَمِ" ثم التفت فقال. "بل أنتم فيه".
وروى ابن ماجه (3113) قال: حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثمان ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم إن إبراهيم خليلك ونبيك وإنك حرَّمت مكة على لسان إبراهيم، اللهم أنا عبدك ونبيك وإني أحرِّم ما بين لابتيها". قال أبو مروان: لابتيها حرتي المدينة.

الجزء: 8 - الصفحة: 238

قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده محمد بن عثمان وثقة أبو حاتم، وقال صالح بن محمد الأسدي: ثقة صدوق إلّا أنه يروي عن أبيه المناكير. وقال ابن حبان في "الثقات": يخطئ ويخالف، وقال أبو عبد الله الحاكم: في حديثه بعض المناكير. اهـ. وأصله في "الصحيحين" كما سبق.
ثانيًا: حديث رافع بن خديج رواه مسلم 2/ 991 والبيهقي 5/ 197 كلاهما من طريق بكر بن مضر عن ابن الهاد عن أبي بكر بن محمد عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن رافع بن خديج قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن إبراهيم حرَّم مكة وإني أُحَرِّم ما بين لابَتَيها" يريد المدينة. اهـ. ونحوه حديث أبي سعيد الخدري رواه مسلم كما في الباب السابق.
ثالثًا: حديث أنس رواه البخاري (1867) ومسلم 2/ 994 كلاهما من طريق عاصم أبي عبد الرحمن الأحول عن أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المدينة حرم من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث، من أحدث حدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
رابعًا: حديث جابر رواه مسلم 2/ 992 والبيهقي 5/ 198 كلاهما من طريق سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن إبراهيم حرَّم مكة وإني حرّمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها ولا يصاد صيدها".
خامسًا: حديث سعد بن أبي وقاص رواه مسلم 2/ 992 وغيره من طريق عثمان بن حكيم حدثني عامر بن سعد عن أبيه قال: قال

الجزء: 8 - الصفحة: 239

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني أُحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاها أو يقتل صيدها". وقال: "المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبة إلّا أبدل الله فيها من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها أو جهدها إلّا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة".
وروى مسلم 2/ 993 وأحمد 1/ 168 كلاهما من طريق عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد، أن سعدًا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدًا يقطع شجرًا أو يخبطه. فسلبه، فلما رجع سعد، جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذ من غلامهم. فقال: معاذ الله أن أرد شيئًا نفلنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأبي أن يرد عليهم. واللفظ لمسلم.
ورواه إسحاق كما في "المطالب" (1313) قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد ثنا موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: وجد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عاصية تقطع الحمى، فأخذ فأسها وعباءتها. فاستعدت عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: أن إليها فأسها وعباءتها. فقال: والله لا أؤدي إنها غنيمة غنمنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فلقد اتخذ سعد - رضي الله عنه - من تلك الفأس مسحاة فما زال يعمل بها حتى مات.
قلت: في سنده انقطاع؛ لأن محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من سعد رضي الله عنه.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب".

الجزء: 8 - الصفحة: 240

وروى أبو داود (2037) قال: حدثنا أبو سلمة ثنا جرير -يعني ابن حازم- قال: حدثني يعلى بن حكيم عن سليمان بن أبي عبد الله قال: رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ رجلًا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلبه ثيابه؛ فجاء مواليه فكلموه فيه. فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم هذا الحرم. وقال: "من وجد أحدًا يصيد فيه فليسلبه ثيابه" فلا أردُّ عليكم طعمةً أطعمنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه.
قال النووي في "المجموع" 7/ 479: رواه أبو داود بإسناد كلهم ثقات حفاظ إلّا سليمان بن أبي عبد الله. هذا فقال أبو حاتم: ليس بالمشهور، ولكن يعتبر بحديثه، ولم يضعفه أبو داود، وهذا الذي رواه مسلم فيقتضي مجموع هذا أن هذه الرواية صحيحة أو حسنة. اهـ.
سادسًا: حديث كعب بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 271 قال: حدثنا أحمد بن رشدين ثنا روح بن صلاح ثنا سعيد بن أبي أيوب عن خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرَّم ما بين لابتي المدينة أن يصاد وحشها".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 304: فيه خارجة بن عبد الله بن عبد الملك -الصواب بن كعب بن مالك- ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 241

قلت: كذلك فيه: روح بن صلاح المصري.
ضعفه الدارقطني وابن عدي.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وروى أيضًا الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 371 حدثنا مسعدة بن سعد ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا عبد العزيز بن أبي ثابت حدثني أبو بكر بن النعمان بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده كعب بن مالك قال: حَرَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشجرة بالمدينة بريدًا في بريد. وأرسلني فأعلمت على الحرم شرف ذات الجيش، وعلى شريث وعلى أشراف محيض. . .
قال الطبراني عقبه: لا يروي عن كعب إلّا بهذا الإسناد تفرد به إبراهيم. اهـ.
قلت: في إسناده عبد العزيز بن أبي ثابت: هو عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز الزهري.
ضعفه الترمذي والدارقطني.
وقال النسائي: متروك الحديث لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 302: في طرقه عبد العزيز بن عمران بن أبي ثابت وهو ضعيف. اهـ.
قلت: فيه من لم أجد من ترجم له كشيخ الطبراني وأبو بكر بن النعمان.

الجزء: 8 - الصفحة: 242

سابعًا: حديث علي رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين 3/ 273 حدثنا محمد بن جعفر ثنا حجاج بن يوسف الشاعر ثنا سهل بن حماد أبو عتاب الدلال ثنا سعاد بن سليمان حدثني عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه دخل على علي فدعا بسيفه فأخرج من بطن السيف أديمًا عربيًّا. فقال: ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا غير كتاب الله هذا الذي أنزل إلّا وقد بلغته غير هذا فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لكل نبي حرم وحرمي المدينة".
قال الطبراني عقبه: ولم يروه عن سعاد إلّا سهل. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 301: رجاله موثقون.
وفي بعضهم كلام. اهـ.
قلت: سعاد بن سليمان الجعفي ويقال: التيمي.
قال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2225): سَعَّاد بفتح أوله والتشديد ابن سليمان الجعفي. ويقال في نسبه غير ذلك كوفي صدوق يخطئ وكان شيعيًّا. اهـ.
ثامنًا: حديث ابن عباس رواه أحمد 1/ 318 قال: ثنا أبو النَّضْر حدثنا عبد الحميد حدثنا شهر، قال ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لكل نبي حرم وحرمي المدينة. اللهم إني أحرمها بحرمك، أن لا يُؤْوَى بها مُحْدِثٌ، ولا يختلى خلاها ولا يعضد شوكها ولا تُؤخذ لقطتها إلّا لمنشدٍ".

الجزء: 8 - الصفحة: 243

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 301: إسناده حسن. اهـ.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4 / رقم (2923): إسناده صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده شهر بن حوشب فهو كثير الإرسال والخطأ وفي حفظه ضعف، وقد قوَّى بعض الأئمة أحاديثه من رواية عبد الحميد بن بهرام كما في هذا الإسناد، وعبد الحميد وثقه الإمام أحمد وابن المديني وأبو حاتم وابن معين وغيرهم.
وقال يحيى بن سعيد: من أراد حديث شهر بن حوشب فعليه بعبد الحميد. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس به بأس أحاديثه عن شهر صحاح، لا أعلم رُوي عن شهر أحاديث أصدق منها. اهـ.
وقال الإمام أحمد: حديثه عن شهر مقارب كان يحفظها وهي سبعون حديثًا. اهـ.
وقال أحمد بن صالح المصري: عبد الحميد بن بهرام ثقة يعجبني حديثه. أحاديثه عن شهر صحيحه. اهـ.
وقد عاب بعض أهل العلم على عبد الحميد كثرة روايته عن شهر فقد قال ابن عدي: هو في نفسه لا بأس به، وإنما عابوا عليه كثرة روايته عن شهر وشهر ضعيف. اهـ.
وفي الباب أيضًا عن عبادة بن الصامت عند أحمد 5/ 317 أتركه اختصارًا. وأيضًا عن عبد الله بن سلام عند أحمد 5/ 450 وضعفه ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 450.

الجزء: 8 - الصفحة: 244

باب صفة الحج ودخول مكة

الجزء: 8 - الصفحة: 245

باب: جامع
734 - حديث جابر في صِفَةِ حَجِّ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -
حَجَّ فخرجنا معه، حتى أتينا ذا الحُلَيفَةِ، فولدَتْ أسماءُ. . . فذكره بطوله. ثم قال: رواه مسلم مطولًا.
رواه مسلم 2/ 886 (1218) وأبو داود (1905) وابن ماجه (2919) وأحمد 3/ 320 - 321 والدرامي 2/ 45 والبيهقي 5/ 7 وابن الجارود في "المنتقى" (465) كلهم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . فذكره.
وله طرق عدة عن جابر وقد سبق بعضها.
وقد ألف الشيخ الألباني رسالة في جمع طريق حديث جابر سماها "حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -" ونذكر منها ما رواه البخاري ومسلم 2/ 886 والبيهقي 5/ 40 كلهم من طريق مجاهد عن جابر قال: قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نقول: لبيك بالحج. فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نجعلها عمرة. واللفظ لمسلم.
ومنها أيضًا ما رواه مسلم 2/ 882 وأبو داود (1785) والدرامي 2/ 62 والبيهقي 5/ 27 وأحمد 3/ 292 - 319 كلهم من طريق أبي الزبير عن جابر فذكره بألفاظ مختلفة.
* * *

الحديث: 734 - الجزء: 8 - الصفحة: 247

باب: الدعاء عند الفراغ من التلبية
735 - وعن خُزَيمةَ بن ثابتٍ: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا فَرَغَ مِن التلبيةِ في حَجٍّ أو عمْرَةٍ سأل اللهَ رِضوانَهُ والجنَّةَ، واستعاذَ برحمتِهِ مِن النَّارِ. رواه الشافعي بإسناد ضعيف.
رواه الشافعي في "المسند" ص 123 و"الأم" 2/ 157 قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن صالح بن محمد بن زائدة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان إذا فرغ من التلبية سأل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار.
قلت: في إسناده علتان:
أولًا: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي قال يحيى بن سعيد القطان: سألت مالكًا عنه أكان ثقة؟ قال: لا، ولا ثقة في دينه. اهـ.
وقال الإمام أحمد: كان قدريًا معتزليًا جهميًا كل بلاء فيه. وقال مرة أخرى: لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها وكان يأخذ أحاديث الناس ويضعها في كتبه. اهـ.
وقال يحيى بن سعيد: كذاب. اهـ.
وقال بشر بن الفضل: سألت فقهاء أهل المدينة عنه كلهم يقولون: كذاب. اهـ.

الحديث: 735 - الجزء: 8 - الصفحة: 248

قال البخاري: جهمي تركه ابن المبارك والناس. اهـ.
وقال بن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك. اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 46 والدارقطني 2/ 238 كلاهما من طريق عبد الله بن عبد الله الأموي عن صالح بن محمد بن زائدة به.
قلت: الحديث مداره على صالح بن محمد بن زائدة المدني أبو واقد الليثي وهذه هي العلة الثانية حيث إنه تكلم فيه.
قال الإمام أحمد: ما أرى به بأسًا.
وقال مرة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث تركه سليمان بن حرب. اهـ.
وقال أبو داود: لم يكن بالقوي في الحديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار والأسانيد ولا يعلم ويسند المرسل ولا يفهم، فلما كثر ذلك في حديثه وفحش استحق الترك. اهـ.
فالجمهور تضعيفه.
لهذا قال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 345: إسناده ضعيف. . فيه صالح بن محمد بن زائدة. قواه أحمد وضعفه الجماعة. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 249

باب: هل عرفة ومزدلفة كلها موقف
736 - وعن جابرٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "نَحَرْتُ ها هنا ومنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ فانْحَرُوا في رحالِكُم. وَوَقَفْتُ ها هنا وعَرَفَةُ كُلُّها مَوقِفٌ، ووَقَفْتُ ها هنا وَجَمْعٌ كُلُّها مَوقِفٌ". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 893 وأبو داود (1907) والبيهقي 5/ 239 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 150 وأحمد 3/ 320 - 321 كلهم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله في حديثه ذلك يعني حديثه في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نحرت. . ." فذكره. وهو قطعة من حديث جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سبق تخريجه قبل حديث.
وروى ابن ماجه (3048) وأبو داود (1937) وأحمد 3/ 326 كلهم من طريق أسامة بن زيد عن عطاء عن جابر. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "منى كلها منحر، وكل فجاج مكة طريق ومنحر، وكل عرفة موقف، وكل مزدلفة موقف".
قلت: في إسناده أسامة بن زيد وهو ضعيف كما سبق في أول كتاب الحج والصيام.
وفي الباب عن جابر أيضًا وجبير بن مطعم وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وحبيب بن خماشة الخطمي:

الحديث: 736 - الجزء: 8 - الصفحة: 250

أولًا: حديث جابر رواه ابن ماجه (3012) قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا القاسم بن عبد الله العمري ثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل عرفة موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة. وكل المزدلفة موقف، وارتفعوا عن محسر، وكل منى منحر إلّا ما وراء العقبة".
قلت: في إسناده القاسم بن عبد الله بن عمر العمري وهو متروك.
قال ابن حبان في كتاب "الضعفاء": كان أحمد يرميه بالكذب.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (5468): متروك رماه أحمد بالكذب. اهـ.
وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 60.
ورواه البيهقي 5/ 115 من طريق ابن جريج قال: أخبرني محمد بن المنكدر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عرفة كلها موقف. . ." فذكره. هكذا مرسلًا.
ولما ذكر النووي في "المجموع" 8/ 120 - 121 الحديث المرفوع قال: رواه ابن ماجه من رواية جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد ضعيف جدًّا لأن فيه القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وأجمعوا على تضعيف القاسم هذا. قال أحمد بن حنبل: هو كذاب.
وقال أيضًا النووي: ورواه البيهقي من رواية محمد بن المنكدر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد صحيح لكنه مرسل. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 251

ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 417 من طريق أسامة بن زيد عن عطاء عن جابر بمثله.
قال ابن عبد البر 24/ 415: هذا هو الصحيح إن شاء الله ومن رواه عن عطاء بن عباس فليس بشيء. وروي من حديث عبيد الله بن عمر عن عطاء عن ابن عباس. وليس دون عبيد الله من يحتج به في ذلك. . . اهـ.
ثانيًا: حديث جبير بن مطعم رواه الإمام أحمد 4/ 82 والبيهقي 5/ 295 كلاهما من طريق سعيد بن عبد العزيز قال: حدثني سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل عرفات موقف، وارفعوا عن بطن عرنة، وكل مزدلفة موقف، وارفعوا عن محسر. وكل فجاج منى منحر، وكل أيام التشريق ذبح".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 251: رجاله موثقون. اهـ.
وقال ابن كثير 1/ 429 هكذا رواه أحمد. وهو منقطع. فإن سليمان بن موسى الأشدق لم يدرك جبير بن مطعم. اهـ.
ورواه كذلك الإمام أحمد 4/ 82 قال: حدثنا أبو اليمان قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى به. . . فذكره بمثله.
وسليمان بن موسى الأشدق صدوق وفي بعض حديثه لين.
ورواه كذلك الطبراني في "مسند الشاميين" (1556) من طريق الوليد بن مسلم عن حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى عن محمد بن المنكدر عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

الجزء: 8 - الصفحة: 252

"عرفات موقف وارفعوا من عرنة والمزدلفة موقف وارفعوا عن محسر".
ورواه الطبراني في "الكبير" 2/ 139 قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حبان الرقي ثنا زهير بن عباد الرواسي ثنا سويد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع بن جبير عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل عرفة موقف، وارفعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف، وارفعوا عن بطن محسر، وكل أيام التشريق ذبح، وكل فجاج مكة منحر".
قلت: نافع بن جبير بن مطعم ثقة، قال الحافظ عنه في "التقريب" (7072): ثقة فاضل. اهـ.
لكن تفرد بذكر نافع في هذا الإسناد سويد بن عبد العزيز.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 61: قال البزار: ورواه سويد بن عبد العزيز فقال فيه: عن نافع بن جبير عن أبيه، وهو رجل ليس بالحافظ ولا يحتج به إذا انفرد بحديث. اهـ.
وقال النسائي: سويد ضعيف. اهـ.
وقال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء. اهـ.
وقال البخاري: في بعض حديثه نظر. اهـ.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه مما لا يتابع عليه الثقات. اهـ.
ورواه ابن حبان في "صحيحه" 9/ 166 قال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد حدثنا أبو نصر التمار عبد الملك

الجزء: 8 - الصفحة: 253

ابن عبد العزيز القشيري في شوال سنة سبع وعشرين ومئتين. حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم مرفوعًا بمثله.
قلت: عبد الرحمن بن أبي حسين لم يوثقه غير ابن حبان ثم أيضًا هو لم يلق جبير بن مطعم.
وقال الزيلعي في "نصيب الراية" 3/ 61: قال البزار: حديث ابن أبي حسين هو الصواب مع أن ابن أبي حسين لم يلق جبير بن مطعم وإنما ذكرنا هذا الحديث لأنا لا نحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "في كل أيام التشريق ذبح" إلّا في هذا الحديث. فكذلك ذكرناه وبينا العلة فيه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 274: في إسناده انقطاع فإنه من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم ولم يلقه. قاله البزار. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني كما في "مجمع البحرين" 3/ 345 قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق حدثني أبي نا محمد بن جابر عن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مزدلفة مشعر وارتفعوا عن بطن عرنة وكل عرفات موقف وارتفعوا عن وادي محسر".
قال الطبراني عقبة: لم يروه عن يعقوب إلّا محمد بن جابر وسفيان بن عيينة. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 254

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 251: فيه محمد بن جابر الجعفي وهو ضعيف وقد وثق. اهـ.
قلت: كذلك فيه يعقوب بن عطاء بن أبي رباح وهو ضعيف وقد سبق.
ورواه البزار في "زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 456 قال: حدثنا حوثرة بن محمد بن المنقري من كتابه ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عرفة كلها موقف ومنى كلها منحر".
ورواه كذلك البزار "المصدر السابق" قال: حدثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان به.
وقال البزار عقبه: ولم يذكر ابن عباس ولا نعلم أحدًا قال: عن ابن عباس إلّا حوثرة، ولم يتابع عليه. اهـ.
وقال ابن حجر في تعليقه على "الزوائد": وهو ثقة. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" عن إسناد حوثرة 3/ 251: رجال ثقات. اهـ.
ورواه الحاكم 1/ 633 وابن خزيمة 4/ 254 والبيهقي 5/ 115 كلهم من طريق محمد بن كثير العبدي تنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن أبي الزبير عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ارفعوا عن بطن عرنة وارفعوا عن بطن محسر".

الجزء: 8 - الصفحة: 255

قال الحاكم 1/ 633: هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ.
وتعقبه النووي في "المجموع" 8/ 151 فقال: قال الحاكم: هو صحيح على شرط مسلم، وليس كما قال، فليس هو على شرط مسلم ولا إسناده صحيح، لأنه من رواية محمد بن كثير ولم يرو له مسلم وقد ضعفه جمهور الأئمة، والله أعلم. اهـ.
وقال أيضًا في "المجموع" 8/ 126: رواه البيهقي بإسناد ضعيف. اهـ.
قلت: محمد بن كثير العبدي أبو عبد الله البصري روى له الشيخان، فالحديث كما قال الحاكم، ولولا عنعنة أبي الزبير لكان ظاهر إسناده على شرط الشيخين.
ولهذا لما نقل الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الصحيحة" 4/ 47 قول الحاكم: على شرط مسلم، قال: وهو كما قال. اهـ.
ورواه الإمام أحمد 1/ 219 قال: حدثنا سفيان عن زياد يعني ابن سعد عن أبي الزبير عن أبي معبد عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ارفعوا عن بطن محسر وعليكم بمثل حصى الخذف".
فالحديث إسناده قوي وفي متنه قصور.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 4 / رقم (1896): إسناده صحيح. زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني: ثقة ثبت من الحفاظ المتقنين. وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس

الجزء: 8 - الصفحة: 256

المكي وهو تابعي ثقة، وقال يعلى بن عطاء: كان أكمل الناس عقلًا وأحفظهم، ومن تكلم فيه فلا حجة له. وقد ترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 1 / 221 فلم يذكر فيه جرحًا. وأبو معبد هو مولى ابن عباس. اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 115 من طريق إسماعيل القاضي ثنا عليّ ثنا سفيان به بمثله.
ثم ذكر الحاكم 1/ 633 شاهدًا لحديث ابن عباس وقال: على شرط الشيخين إلّا أن فيه تقصيرًا في سنده. اهـ.
ثم ساقه من طريق مسدد ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء عن ابن عباس قال: كان يقال: ارتفعوا عن محسر وارتفعوا عن عرفات. اهـ.
ولعل القصور الذي عناه الحاكم في هذا الإسناد هو أنه روي موقوفًا من هذا الطريق، وروي مرفوعًا من الطريق السابق.
وإلا فرجاله ثقات إلّا أن أبا المثنى الراوي عن مسدد لم أميزه.
ورواه الطبراني كما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 61 أنه قال: حدثنا محمد بن يحيى بن مالك الأصبهاني. حدثنا صالح بن مسمار عن معن بن عيسى ثنا عبد الرحمن بن أبيّ بكر المليكي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعًا: عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة، والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر. اهـ.
قلت: في إسناده عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة القرشي المليكي.

الجزء: 8 - الصفحة: 257

قال أبو حاتم عنه: ليس بقوي الحديث. اهـ.
وقال البخاري والنسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال الإمام أحمد: منكر. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه ابن عدي في "الكامل" 4/ 279 قال: حدثنا محمد بن جعفر الإمام ثنا هارون بن عبد الله. ثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر بن الحكم بن أبي الحكم. ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. عن عبيد الله وعبد الله ابني عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر".
قال ابن عدي عقبه: وهذا بهذا الإسناد لا يرويه غير عبد الرحمن بن عبد الله. اهـ.
قلت: قال البخاري: عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري أخو القاسم يتكلمون فيهما. اهـ.
وفي موضع آخر قال: سكتوا عنه. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه ابن عدي في "الكامل" 7/ 261 قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الدّغولي. ثنا محمد بن يحيى ثنا موسى بن هارون البروي ثنا معن حدثني يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل عن داود بن فراهيج عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 8 - الصفحة: 258

قال: "عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة، والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر".
قلت: في إسناده يزيد بن عبد الملك بن المغيرة أبو نوفل النوفلي. تكلم فيه.
قال أحمد: عنده مناكير. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال البخاري: ضعفه أحمد ولينه يحيى. اهـ.
وضعفه كذلك أبو زرعة.
وقال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه. اهـ.
سادسًا: حديث حبيب بن خماشة الخطمي رضي الله عنه رواه الحارث في "مسنده" كما في "المطالب" (1238) قال: حدثنا محمد بن عمر ثنا صالح بن خوّات عن يزيد بن رومان عن حبيب بن عمير عن حبيب بن خماشة الخطمي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بعرفة: "عرفة كُلُّها موقف إلّا بطن عرنة، والمزدلفة كُلّها موقف إلّا بطن محسر".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن فيه الواقدي وهو متروك كما سبق (1).
وبه أعله البوصيري في "مختصر الإتحاف" 4/ 355 - 3065.
* * * (1) راجع باب الأكل يوم الفطر.

الجزء: 8 - الصفحة: 259

باب: ما جاء في صفة دخول مكة وفي الخروج منها
737 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لما جَاءَ إلى مَكَّةَ دخلَها مِن أعلاها وخرجَ مِن أسفلِها. متفق عليه.
رواه البخاري (1577) ومسلم 2/ 918 وأبو داود (1869) والبيهقي 5/ 71 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 98 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: . . . فذكرته.
وفي الباب عن عائشة وابن عمر وعروة بن الزبير ومُحرِّش الكعبي:
أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (1578) ومسلم 2/ 919 وأبو داود (1868) والبيهقي 5/ 71 كلهم من طريق أبي أسامة قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: دخل عام الفتح من كَدَاءٍ، وخرج من كُدًا من أعلى مكة.
ولم يذكر مسلم خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة. قال الحافظ في "الفتح" 3/ 437 قوله: "من أعلى مكة" كذا رواه أبو أسامة فقلبه، والصواب ما رواه عمرو وحاتم بن هشام "دخل من كداء من أعلى مكة" ثم ظهر لي أن الوهم فيه من دون أبي أسامة فقد رواه أحمد عن أبي أسامة على الصواب. اهـ.

الحديث: 737 - الجزء: 8 - الصفحة: 260

ورواه البخاري (1579) من طريق عمرو عن هشام به.
وزاد في آخره: قال هشام: وكان عروة يدخل على كلتيهما من كداء وكُدًا وأكثر ما يدخل من كداءٍ. وكانت أقربها إلى منزله.
الثنية العليا، يقال لها: كداء بفتح الكاف والمد. وهي بأعلى مكة عند المحصب. ويقال لها: الحجون.
أما الثنية السُّفلى، وتسمى كُدىً بضم الكاف والقصر والتنوين وهي بأسفل مكة مما يلي باب العمرة. وتقع عند باب شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قيقعان. وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع. وتعرف اليوم بمقبرة الشيخ محمود.
انظر كتاب "أخبار مكة" 2/ 286 - 297 و"شرح النووي على صحيح مسلم" 9/ 4 و"فتح الباري" 3/ 437 و"معجم البلدان" باب الكاف والدال والقرى ص 254.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1533) و (1576) ومسلم 2/ 918 وأبو داود (1866 - 1867) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 98 كلهم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج من طريق الشجرة، ويدخل من طريق المعرّس، وإذا أدخل مكة، دخل من الثنية العليا، ويخرج من الثنية السفلي. هذا اللفظ لمسلم. وفي رواية له: العليا التي بالبطحاء ولأبي داود نحوه.
وفي رواية للبخاري (1533) ذكر الطريق فقط.

الجزء: 8 - الصفحة: 261

وعند البخاري أيضًا: دخل مكة من كداءٍ من الثنية العليا التي بالبطحاء. ويخرج من الثنية السفلى.
ثالثًا: حديث عروه بن الزبير رواه البخاري (1580) من طريق حاتم عن هشام عن عروة قال: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح من كداءٍ من أعلى مكة. وكان عروة أكثر ما يدخل من كداءٍ وكان أقربها إلى منزله.
ورواه كذلك البخاري (1581) من طريق وهيب عن هشام به بنحوه.
ورواه البخاري (4280) قال: حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه. فذكر الحديث بطوله عام الفتح. وفيه قال: وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة، من كداء، ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من كدا.
وقد انتقدت هذه الرواية. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 8/ 10: قوله: وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء، أي بالمد؛ ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من كدا، أي بالقصر، وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن خالدًا دخل من أسفل مكة والنبي - صلى الله عليه وسلم - من أعلاها.
كذا جزم ابن إسحاق أن خالدًا دخل من أسفل ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من أعلاها. وضربت له هناك قبة. . . اهـ.
رابعًا: حديث مُحرش الكعبي رواه الترمذي (935) وأبو داود (1996) والنسائي 5/ 199 كلهم من طريق ابن جريج عن مزاحم

الجزء: 8 - الصفحة: 262

ابن أبي مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله عن محرش الكعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من الجعرانة ليلًا معتمرًا؛ فدخل مكة ليلًا فقضى عمرته. ثم خرج من ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت؛ فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتى جاء مع الطريق -طريق جمع ببطن سرف- فمن أجل ذلك خفيت عمرته على الناس.
قال الترمذي 3/ 304: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
قلت: مزاحم بن أبي مزاحم المكي مولى عمر بن عبد العزيز لم يوثقه غير ابن حبان وقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 405 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الحافظ في "التقريب" (6582): مقبول. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 263

باب: دخول مكة نهارًا والاغتسال له
738 - وعن ابن عُمرَ - رضي الله عنهما -: أنَّه كانَ لا يَقْدُمُ مَكَّةَ إلّا باتَ بذِي طُوَى حتَّى يُصبِحَ ويغتَسِلَ، ويذكُرُ ذلك عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. متفق عليه.
رواه البخاري (1553) و (1573) ومسلم 2/ 919 وأبو داود (1865) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 97 والبيهقي 5/ 71 كلهم من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر به.
ورواه البخاري (1574) ومسلم 2/ 919 كلاهما من طريق عبيد الله قال: أخبرني نافع به بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بات بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة. قال: وكان عبد الله يفعل ذلك.
ورواه مسلم 2/ 919 وغيره من طريق موسى بن عقبة عن نافع به بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينزل بذي طوى. ويبيت به حتى يصلي الصبح حين يقدم مكة. ومصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك على أكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم، ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظةٍ.
ولم أجد في الباب غير هذا الحديث. ويفيد حديث محرِّش في الباب السابق جواز دخول مكة والخروج منها ليلًا.
* * *

الحديث: 738 - الجزء: 8 - الصفحة: 264

باب: ما جاء في السجود على الحجر الأسود
739 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنَّه كان يُقَبِّلُ الحَجَرَ الأسودَ ويَسجُدُ عليه. رواه الحاكم مرفوعًا والبيهقي موقوفًا.
رواه الحاكم 1/ 625 قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا محمد بن معاذ أبو عاصم النبيل. ثنا جعفر بن عبد الله وهو ابن الحكم قال: رأيت محمد بن عباد بن جعفر قَبَّل الحجرَ وسجد عليه ثم قال: رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه، وقال ابن عباس: رأيت عمر بن الخطاب قبله وسجد عليه. ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل هكذا ففعلت.
قال الحاكم 1/ 625: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قالا لو كان الإسناد على هذا الوجه، لكن وقع في الإسناد خطأ اجتهد فيه الحاكم ولم يصب، حيث ظن أن جعفر بن عبد الله هو ابن الحكم وهو ثقة، وليس كما ظن. بل الصواب أن جعفر بن عبد الله هو ابن عثمان. حيث رواه الدارمي 2/ 53 عن جعفر بن عبد الله بن عثمان قال: رأيت محمد بن عباد بن جعفر

الحديث: 739 - الجزء: 8 - الصفحة: 265

يستلم الحجر ثم يقبله ويسجد عليه فقلت: ما هذا؟ قال: رأيت خالك. . . فذكره بالإسناد السابق سواء.
وهكذا أيضًا رواه أبو داود الطيالسي ص 7 قال: حدثنا جعفر بن عثمان القرشي به فنسبه إلى جده كما قال البيهقي 5/ 74 اسمه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن حميد القرشي المخزومي الحجازي. يقال له: جعفر الحميدي كما نص عليه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 482.
قال ابن كثير في "حجة الوداع" ص 89: إسناد حسن. اهـ. وفيه نظر كما سيأتي.
وقد تعقب الحافظُ ابنُ حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 264 الحاكمَ فقال: ووهم في قوله: إن جعفر بن عبد الله هو ابن الحكم، فقد نص العقيلي على أنه غيره، وقال: هذا في حديثه وهم واضطراب. اهـ.
وقال أيضًا الحافظ عن جعفر: قال ابن السكن: رجل من بني حميد من قريش حميدي، وقال البزار: مخزومي. اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 74 وابن خزيمة 4/ 213 كلهم عن جعفر بن عبد الله ولم ينسباه.
ثم قال البيهقي 5/ 74، وجعفر هذا هو ابن عبد الله بن عثمان نسبه الطيالسي إلى جده. اهـ.
قلت: جعفر بن عبد الله بن عثمان وثقه أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 482.

الجزء: 8 - الصفحة: 266

لكن قال العقيلي في "الضعفاء": في حديثه وهم واضطراب. ثم قال: حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا بشر بن السرى حدثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان بن حميد، عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قَبَّل الحجر ثم سجد عليه. هـ.
ثم قال العقيلي: ورواه أبو عاصم وأبو داود عن جعفر فقالا: عن ابن عباس. اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 75، من طريق يحيى بن يمان ثنا سفيان عن ابن أبي حسين عن عكرمة عن ابن عباس قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد على الحجر.
قال البيهقي 5/ 75 قال سليمان -يعني ابن أحمد الطبراني-: لم يروه عن سفيان إلّا ابن يمان وابن أبي حسين عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين. اهـ.
قلت: في إسناده يحيى بن يمان العجلي أبو زكريا الكوفي قال عنه الإمام أحمد رحمه الله: ليس بحجة. اهـ.
وقال ابن معين رحمه الله: ليس بثبت لم يكن يبالي أي شيء حَدَّث كان يتوهم الحديث. اهـ.
وقال النسائي رحمه الله: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (7679): صدوق عابد يخطئ كثيرًا وقد تغير. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 267

وقال الذهبي في "الكاشف" (6274): صدوق فُلج فسَاء حفظه، وقال وكيع: ما كان أحدٌ أحفظ منه كان يحفظ في المجلس خمس مئة حديث. اهـ.
وروى الشافعي رحمه الله في "مسنده" (882) قال: أخبرنا عن ابن جريج عن أبي جعفر قال: رأيت ابن عباس جاء يوم التروية مسبدًا رأسه فقَبَّل الركن ثم سجد عليه ثم قَبله ثم سجد عليه ثلاث مرات.
ورواه البيهقي 5/ 75 من طريق الشافعي به.
وقد صرح ابن جريج بالتحديث عند عبد الرزاق 5/ 37، فقد رواه عن ابن جريج قال: أخبرني محمد بن عباد بن جعفر أنه رأى ابن عباس رضي الله عنه جاء يوم التروية مسبدًا رأسه قال: فرأيته قَبَّل الركن ثم سجد عليه ثم قَبَّله ثم سجد عليه ثم قَبَّله ثم سجد عليه. فقلت لابن جريح ما التسبيد؟ فقال: هو الرجل يغتسل ثم يغطي رأسه فيلصق شعر بعضه ببعض.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة وهو أقوى أحاديث الباب.
ورواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (578) قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة عن جعفر بن محمد المخزومي قال: رأيت محمد بن عباد بن جعفر قَبَّل الحجر وسجد عليه وقال: رأيت خالي ابن العباس يقبل الحجر ويسجد عليه وقال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويسجد عليه، وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله.

الجزء: 8 - الصفحة: 268

قلت: إسناده ضعيف وفي قوله: رأيت عمر، الذي طهر أن القائل هو محمد بن عباد لا ابن عباس، فإن كان هو فالحديث منقطع لأن محمد بن عباد لم يدرك عمر رضي الله عنه.
كذلك ابنه جعفر بن محمد بن عباد فيه كلام.
فقد وثقه أبو داود، وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن عيينة: لم يكن صاحب حديث. اهـ.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه عبد الرزاق عن ابن المبارك أو غيره عن حنظلة قال: سمعت طاووسًا يقول: قَبَّل عمر رضي الله عنه الركن -يعني الحجر- ثم سجد عليه. فقال حنظلة: ورأيت طاووسًا يفعل ذلك.
قلت: وهذا إسناده ضعيف، لتردد في روايته عن ابن المبارك.
وأيضًا طاووس لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ورواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (577) حدثنا زكريا بن يحيى زحمويه الواسطي حدثنا عمر بن هارون عن حنظلة بن أبي سفيان عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: رأيت عمر بن الخطاب قَبَّل الحجر وسجد عليه ثم عاد فقَبَّله وسجد عليه، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 241: رواه أبو يعلى بإسنادين وفي أحدهما جعفر بن محمد المخزومي وهو ثقة وفيه كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح، ورواه البزار من الطريق الجيد. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 269

قلت: إن كان يعني بالطريق الجيد هذا الطريق ففيما قاله نظر؛ لأن فيه عمر بن هارون وهو متروك قال يحيى بن مَعين: كذاب قدم مكة وقد مات جعفر بن محمد فحدث عنه. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: تكلم فيه ابن المبارك ... فذهب حديثه.
قلت لأبي: إن الأشج حدثنا عنه فقال: هو ضعيف الحديث نخسه ابن المبارك نخسة فقال: إن عمر بن هارون يروي عن جعفر بن محمد وقد قدمت قبل قدومه، وكان قد توفى جعفر بن محمد. اهـ. وقال الإمام أحمد رحمه الله: لا أروي عنه شيئًا، وقد أكثرت عنه، ولكن كان ابن مهدي يقول: لم يكن له عندي قيمة. اهـ.
وقال ابن سعد كتب الناس عنه كتابًا كبيرًا وتركوا حديثه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "التقريب" (4979): متروك وكان حافظًا. اهـ ..
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 270

باب ما جاء في الرمل
740 - وعنه قال: أَمرَهُم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أن يَرمُلُوا ثلاثةَ أشواطٍ ويَمشُوا أربعًا ما بينَ الرُّكْنَينِ. متفق عليه.
رواه البخاري (1602)، (4256) ومسلم 2/ 923، وأبو داود (1886) والنسائي 5/ 230 - 231، وأحمد 1/ 290 كلهم من طريق حماد بن زيد عن أيوب، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب قال المشركون: إنه يقدم عليكم غدًا قوم قد وهنتهم الحمى، ولقوا منها شدة. فجلسوا مما يلي الحِجْرَ، وأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الركنين، ليرى المشركون جلدهم فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم. هؤلاء أجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاءُ عليهم.
* * *

741 - وعن ابن عُمرَ - رضي الله عنهما -: أنَّه كان إذا طاف بالبيتِ الطوافَ الأوَّلَ خَبَّ ثلاثًا، ومشَى أربعًا. وفي رواية: رأيتُ رسولَ - صلى الله عليه وسلم - إذا طافَ في الحَجِّ أو العُمرَةِ أوَّلَ ما يَقدُمُ فإنَّهُ يسعَى ثلاثةَ أطوافٍ بالبيتِ ويمشِي أربعًا. متفق عليه.

الحديث: 740 - الجزء: 8 - الصفحة: 271

رواه البخاري (1604) ومسلم 2/ 920 وأبو داود (1893) وابن ماجه (2950) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 104 والبيهقي 5/ 89 والنسائي 5/ 229 كلهم من طريق نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خَبَّ ثلاثًا ومشى أربعًا، وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بمِن الصفا والمروة. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك ... هذا اللفظ لمسلم وغيره.
وفي لفظ له كذلك: أن ابن عمر رضي الله عنهما رمل من الحجر إلى الحجر، وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعله.
تنبيه: هذا الحديث سقط من طبعة "بلوغ المرام" تحقيق سمير الزهيري. وكذا لم يذكره الشيخ البنام حفظه الله في "شرحه للبلوغ" وقمت بذكره هنا بناءً على طبعة الشيخ محمد بن حامد الفقي "للبلوغ" ... والله أعلم.
وفي الباب عن جابر وابن عباس وعمر بن الخطاب وأبي الطفيل ومرسل عطاء:
أولًا: حديث جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه مسلم 2/ 921 والنسائي 5/ 229 وابن ماجه (2951) وابن الجارود في "المنتقى" (455) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 104 كلهم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل الثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر.
وروى الحاكم في "المستدرك" 1/ 455 والبيهقي 5/ 74 وابن خزيمة 4/ 212 من طريق نعيم بن حماد قال: حدثنا عيسى بن يونس

الجزء: 8 - الصفحة: 272

حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: دخلنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - باب المسجد فأناخ راحلته ثم دخل المسجد، فبدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه بالبكاء، ثم رمل ثلاثًا ومشى أربعًا حتى فرغ فلما فرغ قَبَّلَ الحجر ووضع خده عليه ومسح بهما وجهه.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. اهـ.
قلت: فيما قاله نظر، لأن نعيم بن حماد لم يخرج له مسلم في "صحيحه" إنما خرج له في المقدمة كما ذكر المزي في "تهذيب الكمال" 29/ 481.
ثم إن أصل الحديث عند مسلم كما سبق وليس فيه زيادة "ومسح بهما وجهه".
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1649) ومسلم 2/ 923 والبيهقي 5/ 82 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال: إنما سعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورمل بالبيت ليُري المشركين قوته.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 226 من طريق المفضل بن صدقة عن ابن جريح وإسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس قال: سُئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حج عن الرمل فقال: "إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه المفضل بن صدقة أبو حماد.

الجزء: 8 - الصفحة: 273

قال النسائي: متروك. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 239: فيه المفضل بن صدقة وهو ضعيف. اهـ.
وروى البزار في "زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 455 من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مشى عامًا وسعى عامًا.
قال البزار: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من حديث سعيد بن بشير. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في تعليقه على "الزوائد": وأفراده لا يحتج بها. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 247: فيه سعيد بن بشير وفيه كلام. اهـ.
ورواه أحمد 1/ 225 قال: حدثنا أبو معاوية حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: رمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته وفي عمره كلها وأبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي إن سلم من عنعنة ابن جريج.
قال في "الفتح الرباني" 12/ 17: لم أقف عليه لغير الإمام أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وسنده جيد وذكره الحافظ في "التلخيص" وعزاه للإمام أحمد فقط وسكت عنه. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 274

وروى أبو داود في "المراسيل" (142) قال: حدثنا أحمد بن حنبل أخبرني يحيى عن ابن جريج أخبرني عطاء: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعى في عمره كلها بالبيت وبين الصفا والمروة، وسعى أبو بكر عام حج إذ بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء هَلُمَّ جرًا يسعون كذلك. اهـ.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 3/ 1972: إسناده صحيح ونقله في "المنتقى" (2532) ولم ينسبه لغير أحمد. اهـ.
وقال أبو داود عقبه: وقد أسند هذا الحديث ولا يصح وهذا هو الصحيح. اهـ.
فكأن الحديثين حديث واحد وهو ظاهر صنيع شيخ الإسلام في "شرحه للعمدة" في كتاب الصيام 2/ 442 حيث ذكر أولًا المسند ثم أتبعه بالمرسل ونقل كلام أبي داود.
ثالثًا: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه البخاري (1605) والبيهقي 5/ 82 - 83 كلهم من طريق محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن: أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضرُّ ولا تنفع ولولا أنِّي رأيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - استلمكَ ما استلمتُك، فاستلمَه ثم قال: فما لنا وللرَّمل إنما كنّا راءينا به المشركين وقد أهلكهم الله، ثم قال: شيءٌ صنعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا نحبُّ أن نتركه.
رواه أحمد 1/ 45 وأبو داود (1887) وابن ماجه (2952) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعتُ عمر

الجزء: 8 - الصفحة: 275

يقول: فيمَ الرملان الآن وقد أطَّأ الله الإسلام ونفى الكفر وأهله وايم الله ما ندع شيئًا كنا نفعله على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وأصله في الصحيح كما سبق.
وعزاه النووي في "المجموع" 8/ 19 إلى البيهقي وقال: إسناد صحيح. اهـ.
رابعًا: حديث أبي الطفيل رواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (574) قال حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرني عبيد الله بن أبي زياد عن أبي الطفيل: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمل من الحجر إلى الحجر.
قلت في إسناده عبيد الله بن أبي زياد وسبق الكلام عليه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 239: رواه أحمد وأبو يعلى وفيه عبيد الله وغيره. اهـ.
وأما عبد الله بن عمر بن أبان القرشي فقد قال عنه أبو حاتم.
صدوق ويروى عنه أنه شيعي. اهـ.
ونقل العقيلي عن عثمان بن أبي شيبة وابن نمير أنه تكلم فيه.
ووثقه الإمام أحمد.
خامسًا: مرسل عطاء رواه الشافعي في "المسند" (885) قال: أخبرني سعيد عن ابن جريج عن عطاء: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومل من سبعة ثلاثة أطواف خببًا ليس بينهن مشي.
قلت: في إسناده ابن جريج وهو مدلس وقد عنعن وسبق الكلام عليه

الجزء: 8 - الصفحة: 276

باب: استلام الركنين اليمانيين دون الغربيين
742 - وعنه - رضي الله عنه - قال: لم أَرَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَستَلِمُ غَيرَ الرُّكْنَينِ اليمانِيَّينِ. رواه الإمام مسلم.
رواه البخاري (1609) ومسلم 2/ 924 وأبو داود (1874) والنسائي 5/ 232 وابن ماجه 2/ 982 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 107 والبيهقي 5/ 76 كلهم من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال: لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وعند البيهقي "يمسح" بدل "يستلم" وهي رواية أيضًا لمسلم.
وعند مسلم في رواية له وابن ماجه بلفظ: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم من أركان البيت إلا الرُّكن الأسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين.
ورواه مسلم 2/ 924 والبيهقي 5/ 76 كلهم عن طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ذكر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يستلم إلا الحجر والرُّكن اليماني.
ورواه البخاري (1606) ومسلم 2/ 924 كلاهما من طريق يحيى القطان عن عبيد الله به بلفظ: ما تركت استلام هذين الرُّكنين اليماني والحجر مذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمهما في شدة ولا رخاء.

الحديث: 742 - الجزء: 8 - الصفحة: 277

تنبيه. هذا الحديث ورد في مسند ابن عمر وابن عباس كما سيأتي ولفظهما واحد فعلى هذا قول الحافظ هنا في "البلوغ" [عنه] الضمير هنا يعود على ابن عمر، كما في طبعة محمد حامد الفقي، لأنه ذكر حديث ابن عمر قبله: أنه كان إذا طاف في البيت الطواف الأول خَب ثلاثًا ومشى أربعًا؛ أما في طبعة سمير الزهيري، فالضمير يعود على ابن عباس لأنه لم يذكر حديث ابن عمر، وآخر حديث ذكره قبل هذا الحديث حديث ابن عباس.
وفي الباب عن ابن عباس وعائشة وابن عمر وعمر بن الخطاب، وعامر بن ربيعة.
أولًا: حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه مسلم 2/ 925
والبيهقي 5/ 76 كلاهما من طريق أبي الطفيل البكريِّ حدَّثه أنه سمع
ابن عباس يقول: لم أرَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم غير الرُّكنين اليمانيَّين.
وعلق البخاري (1608) قصة ابن عباس مع معاوية رضي الله عنه فقال: قال محمد بن بكر: أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه قال: ومَن يتَّقي شيئًا من البيت؟ وكان معاوية يستلم الأركان فقال له ابن عباس رضي الله عنهما. إنه لا يُستَلَم هذان الرُّكنانِ! فقال: ليس شيء من البيت مهجورًا. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهنَّ كلَّهنَّ.
ووصله أحمد 1/ 249 والترمذي (858) وعبد الرزاق 5/ 45 والبيهقي 5/ 77 كلهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل قال: كنت مع ابن عباس ومعاوية لا يمر .. فذكره.

الجزء: 8 - الصفحة: 278

قال الترمذي 3/ 209: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وصححه أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" (1877).
ورواه قتادة مقلوبًا فقد رواه الإمام أحمد في "العلل" برواية عبد الله (5404) قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال: حدثني قتادة عن أبي الطفيل قال: حجَّ ابن عباس ومعاوية فجعل ابن عباس يستلمُ الأركان كلها فقال معاوية: إنما استلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذين الركنين الأيمنين فقال ابن عباس: ليس من أركانه مهجورًا.
ورواه أحمد أيضًا في "المسائل" (5405) قال: حدثنا حجاج قَال: سمعتُ أبا الطفيل قال: ... فذكره.
قلت: هذا وهم ويظهر أن قتادة غلط فيه.
لهذا برئ شعبة من عهدته فقال كما في "مسائل الإمام أحمد برواية عبد الله" (5406): وقال حجاج: قال شعبة: الناس يخالفوني في هذا الحديث، يقولون: معاوية هو الذي قال: ليس من البيت شيء مهجور، ولكني حفظته من قتادة هكذا. اهـ.
ورواه أبو يعلى كما في "مسنده" كما في "المقصد العلي" (579)، حدثنا زهير حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا إسرائيل عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن مسلم بن هرمز.
قال ابن معين والنسائي وأبو داود: ضعيف. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 279

وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه. اهـ.
وقال عمرو بن علي: ليس بشيء ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عنه شيئًا قط. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 241: فيه عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف. اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 76، والحاكم 1/ 626، كلهم من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده الأيمن عليه.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ،
ووافقه الذهبي.
وفي قولهما نظر؛ لأن فيه عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف كما سبق.
وقال البيهقي 5/ 76: تفرد به عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف، والأخبار عن ابن عباس في تقبيل الحجر الأسود والسجود عليه، إلا أن يكون أراد بالركن اليماني الحجر الأسود فإنه يسمى بذلك فيكون موافقا لغيره. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 290، من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده عليه الأيمن.
قلت: إسناده ضعيف أيضًا؛ لأنه تفرد به عبد الله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف كما سبق.

الجزء: 8 - الصفحة: 280

وقد ضعف ابن عبد الهادي الحديث فقال في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 456. هذا الحديث لم يخرجاه أيضًا، وفي رجاله عبد الله بن مسلم بن هرمز، ضعفه أحمد ويحيى بن معين. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 262، لما ذكر الحديث: هذا لا يصح إنما المعروف قبل يده. اهـ.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (1583)، ومسلم 2/ 969، والبغوي في "شرح السنة" 7/ 7، والبيهقي 5/ 77، كلهم من طريق ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألم تَرَي أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ " فقلت: يا رسول الله أفلا تردها على قواعد إبراهيم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا حِدثانُ قومك بالكفر لفعلت"، فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: لئن كانت عائشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك استلام الركنين اللذين يليان الحِجْر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم.
ثالثًا: حديث جابر سبق تخريجه في الباب السابق.
رابعًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود (1876)، والنسائي 5/ 231، كلاهما من طريق يحيى، قال النسائي: حدثني. وقال أبو داود: حدثنا مسدد عن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع

الجزء: 8 - الصفحة: 281

عن ابن عمر رضي الله عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوافه، قال: كان ابن عمر يفعله.
ورواه أحمد 2/ 115، والبيهقي 5/ 80، والحاكم 1/ 456، كلهم من طريق عبد العزيز بن أبي رواد به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد. اهـ، ووافقه الذهبي.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 37: حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري، ورواه النسائي بإسناد على شرط البخاري ومسلم جميعًا. اهـ.
قلت: عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو، تُكلم فيه، والبعض وثقه لكن يخطئ أحيانا في حديثه.
وقد وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: صدوق ثقة في الحديث متعبد. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن عدي: في بعض أحاديثه ما لا يتابع عليه. اهـ.
وقال ابن حبان في "الضعفاء": يكنى أبا عبد الرحمن يروي عن عطاء كان يحدث على الوهم والحسبان فسقط الاحتجاج به. اهـ.
وقال الدارقطني: هو متوسط في الحديث ربما وهم في حديثه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (4569): صدوق عابد ربما وهم رمي بالإرجاء. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 282

لهذا قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 308: إنما هو حسن الإسناد عندي لأن ابن أبي رواد فيه ضعف يسير من قِبل حفظه. اهـ.
وروى الإمام أحمد 2/ 114، قال: ثنا سريج حدثنا عبد الله عن نافع: أن ابن عمر كان لا يستلم شيئًا من البيت إلا الركنين اليمانيين فإنه كان يستلمهما ويخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله.
قلت: وأصله في "الصحيحين" من حديث ابن عمر كما سبق.
وروى الدارقطني 2/ 255، قال: ثنا إسحاق بن محمد بن الفضل ثنا علي بن شعيب ثنا عبد الله بن نمير ثنا حجاج عن عطاء وابن أبي مليكة عن نافع عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة واستلم الحجر الأسود والركن اليماني، ولم يستلم غيرهما من الأركان.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
وذكره ابن الجوزي في "التحقيق" (1360) وسكت عنه وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 455 فقال: هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب السنن، وفي رجاله شيخ الدارقطني صدوق وعلي بن شعيب ثقة، وحجاج بن أرطاة سبق القول فيه. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 283

خامسًا: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 228 من طريق مفضل بن صدقة عن ابن أبي ليلى، عن عطاء عن يعلى بن أمية أنه طاف مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجعل عمر رضي الله عنه يستلم الحجر الأسود، وجعل يعلى يستلم الأركان كلها، فقال عمر رضي الله عنه: حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بلى. قال: فرأيتَه يستلم الأركان كلها؟ قال: لا.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيئ الحفظ، وسبق الكلام عليه (1)، ولأن في إسناده كذلك مفضل بن صدقة أبو حماد قال أبو حاتم عنه: ليس بقوي. اهـ.
وقال النسائي: متروك. اهـ.
ورواه الإمام أحمد 1/ 45، وعبد الرزاق 5/ 45، من طريق ابن جريج قال: أخبرني سليمان بن عتيق عن عبد الله بن بابيه عن بعض بني يعلى عن يعلى بن أمية قال: طفت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستلم الركن قال: يعلى فكنت مما يلي البيت فلما بلغت الركن الغربي الذي يلي الأسود جررت بيده ليستلم فقال: ما شأنك؟ فقلت: ألا تستلم؟ ! قال: ألم تطف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقلت: بلى فقال: أفرأيته يستلم هذين الركنين الغربيين؟ قال: فقلت: لا، قال: أفليس لك فيه أسوة حسنة؟ قال: قلت: بلى، قال: فانفذ عنك. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب، وباب: لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 8 - الصفحة: 284

ورواه أبو يعلى في "المقصد العلي" (576) قال: حدثنا أبو خثيمة حدثنا روح بن عبادة به.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 1 / رقم (313): إسناده صحيح، وإن كان فيه مبهم فإن عبد الله بن بابيه يروي عن يعلى بن أمية، وهو مولاه. اهـ.
قلت: إسناده أيضًا ضعيف.
قال ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 456: وفي صحة هذا الحديث نظر. اهـ.
قلت: ووجه هذا أن في الإسناد من لم يسمَّ، وسليمان بن عتيق حجازي من رجال مسلم، وقد وثق، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال البخاري: لا يصح حديثه. اهـ.
وقال ابن عبد البر: لا يحتج بما تفرد به. اهـ.
ورواه يحيى بن سعيد بن القطان بغير هذا الوجه فقد رواه الإمام أحمد 1/ 37، وأبو يعلى في "المقصد العلي" (575)، كلهم من طريق يحيى عن ابن جريج حدثني سليمان بن عتيق عن عبد الله بن بابيه عن يعلى بن أمية رضي الله عنه، فذكره.
ولم يذكر عن بعض بني يعلى.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 1 / رقم (253): إسناده صحيح وسليمان بن عتيق حجازي وثقه النسائي وابن حبان .. اهـ.
قلت: رجاله رجال مسلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 285

لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 240: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: سليمان بن عتيق أخرج له مسلم دون البخاري. وقال الحافظ في "التقريب" (2593): صدوق. اهـ.
سادسًا: حديث عامر بن ربيعة رواه البزار كما في "زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 452 من طريق عبد الله بن جعفر عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم من الأركان إلا الركن اليماني والأسود.
قلت: في إسناده عاصم بن عبيد الله وقد سبق الكلام عليه (1) وهو ضعيف.
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 241، فقال: فيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف. اهـ.
وقال الحافظ في تعليقه على "زوائد البزار": والراوي عنه أضعف منه، لكن للمتن شاهد في الصحيح. اهـ.
وسبق في الباب السابق ذكر بعض الأحاديث وسيأتي أيضًا في البابين القادمين ذكر بعض الأحاديث أيضًا.
* * * (1) راجع باب فضل الحج والعمرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 286

باب: تقبيل الحجر
743 - عن عُمرَ - رضي الله عنه - أنَّه قَبَّلَ الحَجَرَ الأسودَ وقال: إنِّي أعلَمُ أنَّكَ حَجَرٌ لا تَضُرُّ ولا تنفَعُ، ولولا أَنِّي رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يُقَبِّلُكَ ما قَبَّلْتُكَ. متفق عليه.
رواه البخاري (1597)، ومسلم 2/ 925 - 926، وأبو داود (1873)، والترمذي (860)، والنسائي 5/ 227، والبغوي في "شرح السنة"، 7/ 112 كلهم من طريق الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة قال: رأيت عمر يقبل الحجر ... فذكره.
ورواه مسلم 2/ 925، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر القدمي حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر: أن عمر قبل الحجر وقال: ... فذكره.
وروي عن حماد بن زيد مرسلًا والصواب الموصول.
قال الدارقطني في "العلل" 2/ 13. يرويه أيوب السختياني، واختلف عنه، فرواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر، وقال ذلك الحوضي، ومسدد، والمقدمي، وقيل: عن حماد بن زيد عن أيوب مرسلًا عن عمر، ورواه إسماعيل ابن عُلية عن أيوب قال: نبئت أن عمر قال: ... فذكره، وقول حماد بن زيد أحب إلي. اهـ.

الحديث: 743 - الجزء: 8 - الصفحة: 287

ورواه مسلم 2/ 925، وابن ماجه (2943)، كلاهما من طريق عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس قال: رأيت الأصلع يعني عمر بن الخطاب يقبل الحجر ... فذكره.
ورواه البخاري (1605)، من طريق محمد بن جعفر قال: أخبرني زيد بن أسلم عن أبيه، أن عمر بن الخطاب قال للركن: أما والله إني لأعلم أنك حجر ... فذكره.
ورواه مسلم 2/ 925، من طريق ابن شهاب عن سالم أن أباه حدثه قال: قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر ثم قال: أمَّا والله لقد علمت أنك حجر، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك.
وللحديث طرق أخرى ذكرها ابن كثير في "حجة الوداع" صفحة: 86 - 89.
وقد روي من طريق الزهري مرسلًا، والصواب الموصول، وهو رواية الأكثر كما بينه الدارقطني في "العلل" 2/ 56.
ولهذا نقل ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 256، عن البزار أنه قال: إن هذا الحديث رواه عن عمر مسندًا أربعة عشر رجلًا، وقال ابن عبد البر: أفضلها وأثبتها وإن كانت كلها ثابتة حديث الزهري عن سالم عن أبيه. اهـ. ومنهم من جعل هذا الحديث عن أبي بكر ولا يصح، كما بينه ابن رجب في "شرح العلل" 1/ 171 - 172، والدارقطني في علله 1/ 167 - 168.

الجزء: 8 - الصفحة: 288

وفي الباب عدة أحاديث سبقت، وحديث أبي الطفيل الآتي، ونذكر أيضًا هنا حديث ابن عمر رواه البخاري (1611)، قال: حدثنا مسدد حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال: سأل رجلٌ ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله، قال: قلت: أرأيت إن زُحِمْتُ أرأيت إن غُلِبْتُ؟ قال: اجعل أرأيت باليمن، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله.
وروى ابن ماجه (2945)، والحاكم 1/ 624، كلاهما من طريق محمد بن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: استقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلًا ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال: "يا عمر هاهنا تسكب العبرات".
قال الحاكم 1/ 625: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ، ووافقه الذهبي.
وفيما قالاه نظر فإن فيه محمد بن عون الخراساني، ضعيف.
وبه أعله الذهبي في "الميزان" 3/ 676.
وقال عنه البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وقال مرة: متروك. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 289

وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 38: الحديث رواه الأئمة الستة في كتبهم، ليس فيه ذكر الشفتين، أخرجوه عن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الحجر فقبله وقال: إني أعلم أنك حجر ... فذكره. اهـ.
لهذا لما نقل الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 309، قول الحاكم قال: وذلك من أوهامهمما فإن محمد بن عون هذا وهو الخراساني متفق على تضعيفه، بل هو ضعيف جدًّا. اهـ.
وهكذا قال أيضًا في "السلسلة الضعيفة" 3/ 92.
وروى مسلم 2/ 926، من طريق سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة قال: رأيت عمر قبل الحجر والتزمه وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بك حفيًا.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 290

باب: استلام الحجر والركن بالمحجن
744 - وعن أبي الطُّفَيلِ - رضي الله عنه - قال: رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يطوفُ بالبيتِ، ويَستلمُ الرُّكنَ بمِحجَنٍ معه ويُقَبِّلُ المِحجَنَ. رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 927، وأبو داود (1879)، وابن ماجه (2949)، والبغوي في "شرح السنة" 7/ 117، والبيهقي 5/ 100، كلهم من طريق معروف بن خربوذ قال: سمعت أبا الطفيل يقول. رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت ... فذكره.
وفي الباب أحاديث سبقت ونذكر هنا عن ابن عباس وجابر وصفية بنت شيبة وابن عمر، وقدامة بن عبد الله.
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1607)، ومسلم 2/ 926، وأبو داود (1877)، والنسائي 5/ 233، وابن ماجه (2948)، والبيهقي 5/ 99 كلهم عن طريق ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف في حجة الوداع على بعير، ويستلم الرُّكن بمحجن.
ورواه البخاري (1613)، قال: حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبيت على بعير، كلما أتى الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبر.

الحديث: 744 - الجزء: 8 - الصفحة: 291

ثانيًا: حديث جابر رواه مسلم 2/ 926، وأحمد 3/ 317، وأبو داود (1880)، والبيهقي 5/ 100 كلهم من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه.
ثالثًا: حديث صفية بنت شيبة رواه أبو داود (1878)، وابن ماجه (2947)، والبيهقي 5/ 101، كلهم من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن صفية بنت شيبة قالت. لما اطمأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عام الفتح طاف على بعير يستلم الركن بمحجن في يده. قالت: وأنا أنظر إليه.
قلت: رجاله ثقات ويونس بن بكير بن واصل الشيباني من رجال مسلم.
قال أبو داود: ليس هو عندي بحجة، كان يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقد وثقه ابن معين فقال: كان ثقة صدوقًا. اهـ.
وقال مرة. ثقة. اهـ.
وقال أبو حاتم: محله الصدق. اهـ.
وقال أبو خيثمة: قد كتبت عنه. اهـ.
ونحوه قال الإمام أحمد رحمه الله.

الجزء: 8 - الصفحة: 292

وقال العجلي: لا بأس به. اهـ.
قلت: وصفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة لها رؤية، وحدثت عن عائشة رضي الله عنها، وغيرها من الصحابة رضوان الله عليهم، وفي "البخاري" التصريح بسماعها من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنكر الدارقطني إدراكها كما قاله الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8622).
رابعًا: حديث ابن عمر رواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (581): حدثنا أبو خيثمة حدثنا روح بن عبادة حدثنا موسى بن عبيدة حدثنا عبد الله بن عبيدة عن ابن عمر قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته يوم فتح مكة، يستلم الأركان بمحجنٍ كان معه.
قلت: في إسناده موسى بن عبيدة وهو متروك.
قال البخاري: قال أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وقال أحمد: لا يكتب حديث أربعة، فذكره منهم. اهـ.
وقال: لا تحل الرواية عندي عنه. اهـ.
وقال ابن معين في رواية: لا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي الأحاديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 243: فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف وقد وثق فيما رواه عن غير عبد الله بن دينار وهذا منها. اهـ.
قلت: ظاهر كلام الأئمة أنه ضعيف مطلقًا، والله أعلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 293

خامسًا: حديث قدامة بن عبد الله، رواه أبو يعلى كما في "المقصد العلي" (582)، قال: حدثنا محرز بن عون حدثنا قُرَّان بن تمام عن أيمن بن نابل المكي عن قدامة بن عبد الله قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقة يستلم الحجر بمحجنه.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 243، رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" ورجاله موثقون وفي بعضهم كلام لا يضر. اهـ.
قلت: محرز بن عون الهلالي، قال النسائي، وابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وأما قُرَّان بن تمام الأسدي فقد وثقه ابن معين وأحمد والدارقطني.
وقال أبو حاتم: شيخ لين. اهـ.
وأما أيمن بن نابل الحبشي فقد وثقه ابن معين والنسائي.
وقال يعقوب بن شيبة: مكي صدوق وإلى الضعف ما هو. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ. اهـ.
وقال الدارقطني: ليس بالقوي. اهـ.
وقد وثقه أيضًا الترمذي.
فالذي يظهر أن الحديث غير محفوظ ولهذا لما سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث كما في العلل (886)، قال: لم يرو هذا الحديث عن أيمن إلا قرَّان ولا أراه محفوظًا، أين كان أصحاب أيمن عن هذا الحديث. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 294

باب: الاضطباع في الطواف
745 - وعن يعلى بن أمية قال: طاف رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مُضْطَبِعًا بِبُردٍ أخضَرَ. رواه الخمسة إلا النسائي، وصححه الترمذي.
رواه أبو داود (1883)، والترمذي (859)، وابن ماجه (2954)، وأحمد 4/ 223، واليهقي 5/ 79، كلهم من طريق سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلى عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف مضطبعا ببرد أخضر. هذا لفظ أبو داود والبيهقي.
وعند الترمذي بلفظ: طاف بالبيت مضطبعًا وعليه برد.
وعند ابن ماجه بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف مضطبعًا. قال قبيصة الراوي عن سفيان: وعليه برد.
وعند أحمد بلفظ: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطبعًا بين الصفا والمروة ببرد نجراني.
وفي رواية له: لما قدم طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي.
قال الترمذي 3/ 210: هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه إلا من حديثه، وهو حديث حسن صحيح، وعبد الحميد هو ابن جبير بن شيبة عن ابن يعلى، عن أبيه عن يعلى بن أمية. اهـ.
وأيضًا صرح الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 115، (11839)، أن عبد الحميد هو ابن جبير بن شيبة.

الحديث: 745 - الجزء: 8 - الصفحة: 295

وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 382: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث الثوري عن ابن جريح، قلت له: من عبد الحميد هذا؟ قال: هو ابن جبير بن شيبة وابن يعلى بن أمية. قلت له: روى هذا غير قبيصة عن سفيان؟ قال: رواه محمد ابن يوسف: اهـ.
ونقل البيهقي 5/ 79 عن الترمذي أنه قال: قلت له -يعني البخاري-: من عبد الحميد هذا؟ قال: هو ابن جبير بن شيبة وابن يعلى هو ابن يعلى بن أمية يعني صفوان بن يعلى بن أمية. اهـ.
قلت: فعلى هذا فالحديث رجاله ثقات.
فأما عبد الحميد فقد ثبت أنه ابن جبير بن شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العدوي، وهو ثقة من رجال الجماعة.
قال الحافظ في "التقريب" (3755): ثقة. اهـ.
وأيضًا صفوان بن يعلى بن أمية التميمي ثقة.
وهو من رجال الجماعة، كما رمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2945).
وقال النووي في "المجموع" 8/ 19، عن حديث يعلى: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه بأسانيد صحيحة. اهـ.
وفي الباب عن ابن عباس وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأثر عنه:
أولًا: حديث ابن عباس رواه أبو داود (1884)، وأحمد 1/ 371 والبيهقي 5/ 79 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن

الجزء: 8 - الصفحة: 296

عثمان بن خثيم عن سعيد بن جير عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه اعتمروا من الجعرانة، فرملوا بالبيت، وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم قد قذفوها على عواتقهم اليسرى.
قلت: رجاله ثقات، وحماد بن سلمة ثقة إمام، قيل: تغير بآخره.
وقال الحافظ في "التقريب" (1499): ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره. اهـ.
وقد سبق الكلام عليه مفصلًا.
وأما عبد الله بن عثمان بن خُثيم فقد وثقه ابن معين.
وقال مرة: أحاديثه ليست بالقوية. اهـ.
وقال النسائي: ثقة. اهـ.
وقال مرة أخرى: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: ما به بأس، صالح الحديث. اهـ.
وقال النسائي: لم يترك يحيى ولا عبد الرحمن حديث ابن خُثيم إلا أن علي بن المديني قال: ابن خُثيم منكر الحديث، وكان على خلف للحديث. اهـ.
قلت: فالذي يظهر أنه صدوق، كما قال الحافظ في "التقريب" (3466).
وقال الساعاتي في "الفتح الرباني" 12/ 20: أخرجه أبو داود والطبراني، وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في "التلخيص" ووجاله رجال الصحيح، وقد صحح حديث الاضطباع النووي في "شرح مسلم". اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 297

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 43: عن المنذري أنه قال: حديث حسن. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 19: حديث ابن عباس هذا صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 5 / رقم (3512): إسناده صحيح. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 292: هذا سند صحيح على شرط مسلم. اهـ.
وروى أبو داود (1889)، قال: حدثنا محمد بن سليمان الأنباري ثنا يحيى بن سليم عن ابن خُثيم عن أبي الطفيل عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اضطبع فاستلم وكبر، ثم رمل ثلاثة أطواف، وكان إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا، ثم يطلعون عليهم يرملون، تقول قريش: وكأنهم الغزلان. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فكانت سُنةً.
هذا لفظ أبي داود وعند البيهقي بلفظ: اضطبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ورملوا ثلاثة أشواط ومشوا أربعًا.
قلت: في إسناده شيخ أبي داود محمد بن سليمان بن أبي داود الأنباري أبو هارون، قال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 267: منكر الحديث. اهـ.
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال": وثقه النسائي وذكره ابن حبان في "الثقات". اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 298

وقال الحافظ في "التهذيب" 9/ 180: قال الخطيب: كان ثقة.
قلت -أي الحافظ-: وقال مسلمة: ثقة. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (5932): صدوق. اهـ.
وقد تابعه الحسن بن محمد الزعفراني كما عند البيهقي 5/ 79 قال: ثنا يحيى به.
قلت: وكذلك في إسناده يحيى بن سليم القرشي الطائفي اختلف فيه.
قال ابن معين: ثقة. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ صالح محله الصدق ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال الإمام أحمد: سمعت منه حديثًا واحدًا. اهـ.
وقال مرة: يحيى بن سليم كذا وكذا، والله إن حديثه، يعني فيه شيء وكأنه لم يحمده. اهـ، وقال في موضع آخر: كان قد أتقن حديث ابن خُثيم. فقلنا له: أعطنا كتابك. قال: أعطوني رَهْنًا اهـ.
وقال الإمام أحمد أيضًا: أتيته فكتبت عنه شيئًا فرأيته يخلط في الأحاديث فتركته وفيه شيء. اهـ.
وقال النسائي في "الكنى": ليس بالقوي. اهـ.
وقال الدارقطني: سيئ الحفظ. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (7563): صدوق سيئ الحفظ. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 299

وقد صححه النووي فقال في "المجموع" 8/ 19: رواه البيهقي بإسناد صحيح. اهـ.
ثانيًا: حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه أحمد 1/ 45 وأبو داود (1887) وابن ماجه (2952)، والبيهقي 5/ 79، كلهم من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: فيم الرملان الآن، والكشف عن المناكب؟ وقد أطأ الله الإسلام، ونفى الكفر وأهله، ومع ذلك لا ندع شيئًا كنا نفعله على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولم يذكر ابن ماجه الاضطباع.
قال الساعاتي في "الفتح الرباني" 12/ 20: سنده جيد. اهـ.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 1/ 293: إسناده صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده هشام بن سعد المدني قال أحمد: ليس هو محكم الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو ومحمد بن إسحاق عندي واحد. اهـ.
وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ.
وقال مرة: صالح وليس بمتروك. اهـ.
وقال أخرى: ليس بذاك القوي. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 300

وقال الحافظ في "تلخيص الحبير" 2/ 267 وأصله في "صحيح البخاري " بلفظ: ما لنا وللرمل إنما كنا راءينا المشركين.، ثم قال: وعزاه البيهقي إليه ومراده أصله. اهـ.
قلت: هو في "صحيح البخاري" برقم (1605)، والحديث ذكره البيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 79، وقد صحح الحديث النووي في "المجموع" 8/ 19، فقال. رواه البيهقي بإسناد صحيح. اهـ.
ثالثًا: أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه مسدد في "مسنده" كما نقله ابن كثير في "مسند الفاروق " 1/ 316، عنه قال: حدثنا يزيد عن يحيى عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة قال. جاء عمر إلى الحجر فقال. علام نبدي مناكبنا وقد جاء الله بالإسلام، ثم قال: لأريكن كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمل.
قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 317 إسناد حسن اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 301

باب: التلبية والتكبير أثناء الطريق
746 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان يُهِلُّ مِنّا المُهِلُّ فلا يُنكَرُ عليه، ويُكَبِّرُ مِنّا المُكَبِّرُ ولا يُنكَرُ عليه. متفق عليه.
رواه البخاري (1659)، ومسلم 2/ 933، وأحمد 3/ 240، والبغوي في "شرح السنة" 7/ 145، والبيهقي 3/ 313 و 5/ 112 كلهم من طريق مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي، أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من منى إلى عرفة: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: ... فذكره ..
ورواه مسلم 2/ 934، من طريق موسى بن عقبة حدثني محمد بن أبي بكر قال: قلت لأنس غداة يوم عرفة: ما تقول في التلبية هذا اليوم؟ قال: سرت هذا المسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنا المكبر ومنا المهلل، ولا يعيب أحدنا على صاحبه.
ورواه ابن ماجه (3008)، من طريق محمد بن عقبة عن محمد بن أبي بكر بنحوه.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 248، قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا محمد بن عبد الأعلى، نا معتمر بن سليمان قال: سمعت عبيد الله بن عمر يحدث عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال: نزلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، منا المكبر ومنا المهل فلم يعب مكبرنا على مهلنا ولا مهلنا على مكبرنا.

الحديث: 746 - الجزء: 8 - الصفحة: 302

قال البزار: عقبة لم يروه عن عبيد الله إلا معتمر. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 285: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: شيخ الطبراني واسمه علي بن سعيد بن بشير بن مهران الرازي. قال الدارقطني: لم يكن في دينه بذاك. اهـ.
لكن يتقوى بالطرق السابقة.
وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وأسامة بن زيد وابن مسعود رضي الله عنهم وأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أولًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 2/ 933، والبيهقي 5/ 112، كلاهما من طريق عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غداة يوم عرفة فمنا المكبر ومنا المهلل فأما نحن فنكبر. قال: قلت: والله عجبًا منكم كيف لم تقولوا له: ماذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع؟ .
ثانيًا: حديث الفضل ابن عباس رواه البخاري (1685)، ومسلم 2/ 931 كلاهما من طريق ابن جريج قال: أخبرني عطاء، أخبرني ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أردف الفضل من جمع، قال: فأخبرني ابن عباس، أن الفضل أخبره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
ثالثًا: حديث أسامة بن زيد رواه البخاري (1686 - 1687)، من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما

الجزء: 8 - الصفحة: 303

أن أسامة بن زيد كان رِدْفَ النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال: فكلاهما قالا: لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
رابعًا: حديث ابن مسعود رواه مسلم 2/ 932 والنسائي 5/ 265 والبيهقي 5/ 112 كلهم من طريق حصين عن كثير بن مدرك الأشجعي عن عبد الرحمن بن يزيد أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع فقيل. أعرابي هذا؟ فقال عبد الله: أنسي الناس أم ضلوا؟ سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان: لبيك اللهم لبيك.
خامسًا: أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، رواه البيهقي 5/ 113، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن شيبان الرملي ثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال: سمعت عمر رضي الله عنه يهل بالمزدلفة فقلت له: يا أمير المؤمنين فيم الإهلال؟ قال وهل قضينا نسكنا.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وأبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم قال عنه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" 3/ 860: الإمام المقيد الثقة محدث المشرق. اهـ.
وأما شيخه أحمد بن شيبان الرملي، صدوق قيل: أحيانا يخطئ.
وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي وكان صدوقًا. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 304

وقال العقيلي: لم يكن ممن يفهم الحديث، وحدث بمناكير اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال صالح بن عبيد الله الطرابلسي ثقة مأمون، أخطأ في حديث واحد اهـ.
وروى ابن أبي شيبة 4/ 341، عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: حججت مع عمر سنتين أحدهما في السنة التي أصيب فيها كل ذلك يكبر حتى رمى جمرة العقبة من بطن الوادي، وسيأتي تخريجه.
وفي الباب أحاديث وآثار ستأتي في باب متى يقطع الحاج التلبية في الحج.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 305

باب: تعجيل الضعفة في الدفع ووقت رميهم جمرة العقبة
747 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: بَعثنِي - صلى الله عليه وسلم - في الثَّقَلِ، أو قال: في الضَّعَفَةِ مِن جَمْعٍ بليلٍ. متفق عليه.
رواه البخاري (1856) ومسلم 2/ 941 وأبو داود (1939)، وأحمد 1/ 222 والبيهقي 5/ 123 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 173 كلهم من طريق عبيد الله بن أبي يزيد أنه سمع ابن عباس يقول: ... فذكره.
ورواه مسلم 2/ 941 وابن ماجه (3026) والبيهقي 5/ 123 وأحمد 1/ 221 كلهم من طريق عطاء عن ابن عباس قال: بعث بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسحر من جمع في ثقل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: أبلغك أن ابن عباس قال: بعث بي بليل طويل؟ قال: لا إلا كذلك بسحر قلت له: فقال ابن عباس: رمينا الجمرة قبل الفجر، وأين صلى الفجر؟ قال: لا إلا كذلك. هذا اللفظ لمسلم.
قلت: وقد أخرجه النسائي بإسناد قوي ظاهره الصحة، وبلفظ صريح أن الرمي كان بعد أن صلى الصبح حيث قال النسائي 3/ 266: أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن أشهب أن داود بن عبد الرحمن حدثهم أن عمرو بن دينار حدثه أن عطاء بن

الحديث: 747 - الجزء: 8 - الصفحة: 306

أبي رباح حدثهم أنه سمع ابن عباس يقول: أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ضعفة أهله فصلينا الصبح. بمنى ورمينا الجمرة.
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 273 إسناده صحيح، وقوله: "رمينا الجمرة" ليس نصًّا في أنهم رموا قبل طلوع الشمس، فلا يعارض ما سيأتي من الروايات المصرحة بنهيهم عن الرمي حتى تطلع الشمس. اهـ.
وروى البخاري (1677) والبيهقي 5/ 123 كلاهما من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جمع بليل.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 215، قال: حدثنا ابن مرزوق قال. ثنا أبو عامر (خ) وحدثنا يونس قال ثنا ابن أبي وهب به ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس قال كنت فيمن بعث به النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر فرمينا الجمرة مع الفجر.
قلت: وهذا اللفظ وإن كان صريحًا في أن الرمي كان مع الفجر إلا أن الإسناد ضعيف لأن فيه شعبة وهو ابن دينار الهاشمي ضعيف قال ابن معين: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال مالك. ليس بثقة. اهـ.
وقال النسائي. ليس بقوي اهـ.
وكذلك قال أبو حاتم وقال البخاري: يتكلم فيه مالك ويحتمل منه. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 307

وقال أبو زرعة والساجي: ضعيف. اهـ.
وسيأتي ذكر بعض الروايات عند حديث ابن عباس القادم.
* * *

748 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: استأذنَتْ سَودةُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ليلةَ المُزدَلِفَةِ أن تَدفَعَ قَبْلَهُ وكانت ثَبْطَةً -تعني ثقيلةً- فَأَذِنَ لها. متفق عليه.
رواه البخاري (1680) ومسلم 2/ 939 والنسائي 5/ 266 وابن ماجه (3026) والبيهقي 5/ 124 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 219 كلهم من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت: استأذنت سودة ... فذكرته. وهذا اللفظ للبخاري.
وعند مسلم بلفظ: كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تفيض جمع بليل فأذن لها فقالت عائشة: فليتني كنت استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة وكانت عائشة لا تفيض إلا مع الإمام.
ورواه البخاري (1681) ومسلم 2/ 939 والبيهقي 5/ 124 كلهم من طريق أفلح بن حميد عن القاسم به بلفظ: استأذنت سودة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة الناس، وكانت امرأة ثبطة، يقول القاسم: والثبطة الثقيلة، قال فأذن لها فخرجت قبل دفعه، وحبسنا حتى أصبحنا فدفعنا بدفعه، ولأن أكون استأذنت

الحديث: 748 - الجزء: 8 - الصفحة: 308

رسول الله-صلى الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة فأكون أدفع بإذنه أحب إلي من مفروح به، اهـ. أي بمعنى كل شيء نفرح به.
* * *

749 - وعن ابنِ عباسٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَرْمُوا الجَمْرَة حتَّى تَطلُعَ الشمسُ". رواه الخمسة إلا النسائي وفيه انقطاع.
رواه أبو داود (1940) والنسائي 5/ 270 - 271 وابن ماجه (3025) وأحمد 1/ 234، 343 والبيهقي 5/ 132 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 174 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 217 كلهم من طريق سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 153 و 157: حديث صحيح. اهـ.
قلت الحديث من رواية الحسن بن عبد الله العرني البجلي الكوفي.
قال أبو زرعة. ثقة. اهـ.
وقال العجلي: كوفي ثقة. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد أخرج له البخاري مقرونًا بغيره.
لكن جزم الإمام أحمد أنه لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما.

الحديث: 749 - الجزء: 8 - الصفحة: 309

فقد روى ابن أبي حاتم في كتاب "المراسيل" (55) قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي وقال: سمعت أبي يقول: الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس شيئًا. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 253، عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال: الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس شيئًا. وقال أبو حاتم: لم يدركه. اهـ.
وقال ابن معين: صدوق ليس به بأس إنما يقال: إنه لم يسمع من ابن عباس. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (1252): ثقة أرسل عن ابن عباس. اهـ.
ولهذا قال ابن عبد الهادي عن هذا الحديث في "المحرر" 1/ 405: في إسناده انقطاع. اهـ.
وقال أيضًا ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 478: في رجاله الحسن العرني (1) ولم يسمع من ابن عباس، قاله أحمد بن حنبل. اهـ.
وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 3 / (2082): إسناد ضعيف لانقطاعه، الحسن العرني ثقة لكنه لم يسمع من ابن عباس كما قال الإمام أحمد رحمه الله بل قال أبو حاتم لم يدركه (2). اهـ. (1) في الأصل "العمري" والصحيح ما أثبتناه.
(2) للزيادة راجع باب: الحجامة للمحرم.

الجزء: 8 - الصفحة: 310

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في مجموع "الفتاوى" 6/ 166، عن هذا الحديث: ضعفه بعض أهل العلم لما في إسناده من الانقطاع، وعلى فرض صحته، فهو محمول على الندب والأفضلية جمعًا بين الأحاديث الواردة ... اهـ.
وقال أيضًا 6/ 17: سنده ضعيف. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 276: هذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير أن الحسن عرني لم يسمع من ابن عباس كما قال أحمد. اهـ.
ورواه الترمذي (893)، وأحمد 1/ 326، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 217، كلهم من طريق المسعودي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم ضعفة أهله، وقال: "لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس".
قال الترمذي 3/ 253: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. اهـ.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 5 / (3058): إسناده صحيح. اهـ.
قلت: آفته المسعودي وسبق الكلام عليه.
وقد تابعه الأعمش عن الحكم به عند أحمد 1/ 326، والطحاوي 2/ 217.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 5 / (3005): إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 311

وأخرجه أيضًا الطحاوي 2/ 217، بمتابعة أخرى عن الحجاج، وأيضًا رواه بمتابعة رابعة عن ابن أبي ليلى.
قلت: الحكم هو ابن عتيبة الكندي.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1453): ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس. اهـ.
وأما مقسم فهو ابن بجرة ويقال: نجدة، قال الحافظ في "التقريب" (6873): مولى عبد الله بن الحارث ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له صدوق وكان يرسل. اهـ.
وقد ضعفه ابن خزيمة فقال ابن خزيمة 4/ 280: قد خرجت طرق أخبار ابن عباس في كتابي الكبير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس"، ولست أحفظ في تلك الأخبار إسنادًا ثابتا من جهة النقل فإن ثبت إسناد واحد منها فمعناه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر المذكور ممن قدمهم تلك الليلة عن رمي الجمار قبل طلوع الشمس لا السامع المذكور، لأن خبر ابن عمر سيأتي بعد هذا يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أذن لضعفة النساء في رمي الجمار قبل طلوع الشمس.
وصححه الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 275.
ورواه أحمد 1/ 249، من طريق شعبة عن الحكم عن ابن عباس بنحوه.
قلت: إذا كان الحكم بن عتيبة سمعه من ابن عباس، فالحديث إسناده قوي وهو إلى الصحة أقرب، وذلك لكثرة متابعاته وأقواها متابعة الأعمش.

الجزء: 8 - الصفحة: 312

ورواه الترمذي (900) من طريق وكيع ثنا المسعودي عن مقسم عن ابن عباس بمثله.
وأعله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 477، فقال: بين المسعودي ومقسم الحكم بن عتيبة قال الترمذي: قال شعبة: لم يسمع مقسم. اهـ.
تنبيه: بهذا التخريج يظهر وهم الحافظ ابن حجر في قوله: رواه الخمسة إلا النسائي. مع أنه ذكر الحديث في "الفتح" 3/ 528، وعزاه للنسائي.
وروى أبو داود (1941)، والنسائي كلاهما من طريق حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقدم ضعفاء أهله بغلس، ويأمرهم -يعني- لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس.
قال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 274: إسناده صحيح، إن كان ابن أبي ثابت سمعه من عطاء فإنه مدلس، لكن الحديث صحيح. اهـ.
* * *

750 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أرسلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بأُمِّ سَلَمةَ ليلةَ النَّحرِ فرمَتِ الجَمرَةَ قَبلَ الفجرِ ثم مَضَتْ فأفاضَتْ. رواه أبو داود، وإسناده على شرط مسلم.

الحديث: 750 - الجزء: 8 - الصفحة: 313

رواه أبو داود (1942)، والبيهقي 5/ 133، كلاهما من طريق ابن أبي فديك عن الضحاك، يعني ابن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأم سلمة ليلة النحر، فرمت جمرة العقبة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليومُ اليومَ الذي يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعني عندها.
قال النووي في "المجموع" 8/ 154 و 157: حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم. اهـ.
قلت: الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد الأسدي هو من رجال مسلم.
قال الإمام أحمد وابن معين عنه: ثقة. اهـ.
وكذا قال أبو داود.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو صدوق. اهـ.
وقال علي بن المديني: الضحاك بن عثمان ثقة. اهـ.
وقال ابن عبد البر: كان كثير الخطأ ليس بحجة. اهـ.
ولهذا قال الألباني كما في "الإرواء" 4/ 277: هذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم إلا أن الضحاك فيه ضعف من قِبل حفظه. اهـ.
وكذلك اختلف إسناده عن هشام فرواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 218 من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن

الجزء: 8 - الصفحة: 314

عروة عن أبيه أن يوم أم سلمة دار إلى يوم النحر فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة جمع أن تفيض فرمت جمرة العقبة وصلت الفجر بمكة.
ورواه الشافعي في "الأم" 2/ 213، قال: أخبرنا داود بن عبد الرحمن العطار وعبد العزيز بن محمد الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه قال: في دار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أم سلمة يوم النحر فأمرها أن تعجل الإفاضة من جمع حتى ترمي الجمرة وتوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فأحب أن توافيه.
ورواه الطحاوي 2/ 219، أيضًا من وجه آخر بمتن فيه نكارة والبيهقي 5/ 133، كلاهما من طريق محمد بن حازم عن هشام بن عروة عن أبيه أن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت: أمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر أن توافي صلاة الصبح بمكة.
قال ابن التركماني في "الجوهر النقي مع سنن البيهقي" 5/ 132: حديث أم سلمة مضطرب سندًا وكذلك مضطرب متنًا. وقد ذكر الطحاوي وابن بطال في "شرح البخاري" أن أحمد ضعفه وقال. يسنده غير أبي معاوية وهو خطأ، وقال عروة مرسلًا: إنه عليه السلام أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة، قال أحمد: وهذا عجب ما يصنع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بمكة -ينكر ذلك- قال: فجئت إلى يحيى بن سعيد فسألته، فقال: عن هشام عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن توافي، وليس توافيه، وبين هذين فرق. وقال لي يحيى: سل عبد الرحمن بن مهدي. فسألته فقال: هكذا سفيان عن هشام عن أبيه توافي. قال أحمد: رحم الله يحيى ما كان أضبطه،

الجزء: 8 - الصفحة: 315

وأشد بعقده. وقال البيهقي في "الخلافيات": توافي، هذا الصحيح فإنه - عليه السلام - لم يكن معها في مكة وقت صلاة الصبح يوم النحر. وقال الطحاوي: هذا حديث دار على أبي معاوية وقد اضطرب فيه فرواه مرة هكذا يعني كما ذكره البيهقي، ورواه مرة أنه عليه السلام أمرها يوم النحر أن توافيه معه صلاة الصبح بمكة، فهذا خلاف الأول لأن فيه أنه أمرها يوم النحر فذلك على صلاة الصبح في اليوم الذي بعد يوم النحر، وهذا أشبه لأنه - عليه السلام - يكون في ذلك الوقت حلالًا. اهـ.
وقال ابن القيم في "الهدي" 2/ 249. حديث منكر، أنكره الإمام أحمد رحمه الله وغيره، ومما يدل على إنكاره أن فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة، وفي رواية "توافيه بمكة"، وكان يومها فأحب أن توافيه، وهذا من المحال قطعًا، قال الأثرم قال لي أبو عبد الله: حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن توافيه يوم النحر بمكة. لم يسنده غيره وهو خطأ ... اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 277: وقد أنكره الإمام أحمد بن حنبل، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح يومئذ بالمزدلفة فكيف يأمرها أن توافي معه صلاة الصبح بمكة. وقال الروياني في "البحر": قوله. وكان يومها فيه معنيان:
أحدهما. أن يريد يومها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحب أن يوافي التحلل وهي قد فرغت.

الجزء: 8 - الصفحة: 316

ثانيهما: أنه أراد وكان يوم حيضها فأحب أن توافي التحلل قبل أن تحيض، قال: فيقرأ على الأول بالمثناة تحت وعلى الثاني فوق. قلت: أي الحافظ: وهو تكلف ظاهر، ويتعين أن يكون المراد يومها الذي يكون فيه عندها - صلى الله عليه وسلم - وقد جاء مصرحًا فيه بذلك في رواية أبي داود التي سبقت وهي سالمة من الزيادة التي استنكرها أحمد رحمه الله. اهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 404 - 405: قال ابن عبد البر: كان الإمام أحمد يرفع حديث أم سلمة هذا ويضعفه، ولما ذكر ابن القيم حديث ابن عباس في أمره أن يرمي الجمرة بعد طلوع الشمس وفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه رماها بعد طلوع الشمس قال ابن القيم: حديث ابن عباس صريح في توقيتها بطلوع الشمس وفعله - صلى الله عليه وسلم - متفق عليه بين الأمة، فهذا فعله وهذا قوله، وحديث أم سلمة قد أنكره الإمام أحمد وضعفه. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وأم حبيبه وأسماء وابن عباس رضي الله عنه.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1676)، ومسلم 1/ 941 والبيهقي 5/ 123، وابن خزيمة 4/ 279، كلهم من طريق يونس عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره: أن عبد الله بن عمر كان يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن

الجزء: 8 - الصفحة: 317

يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه الإمام أحمد 2/ 33: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص لضعفة الناس من المزدلفة بليل.
قال الساعاتي في "الفتح الرباني" 12/ 166: لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الإمام أحمد ورجاله رجال "الصحيحين"، ومعناه في "الصحيحين" وغيرهما. اهـ.
ثانيًا: حديث أسماء رواه البخاري (1679)، ومسلم 2/ 940، وابن خزيمة 4/ 280 كلهم من طريق ابن جريج قال: حدثني عبد الله مولى أسماء قال: قالت لي أسماء وهي عند دار المزدلفة: هل غاب القمر؟ قلت: لا. فصَلَّتْ ساعةً ثم قالت: يا بني هل غاب القمر؟ قلت: نعم. قالت: ارحل بي. فارتحلنا حتَّى رمتِ الجمرة ثم صَلَّت في مَنزِلها فقلت لها: أي هنتاه لقد غَلَّسْنا. قالت: كلا، أي بني إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن للظُعُن.
قال محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على "صحيح مسلم" 2/ 940: أي جئنا بغلس، وتقدمنا الوقت المشروع. والغلس ظلام آخر الليل. اهـ.
ثالثًا: حديث أم حبيبة رواه مسلم 2/ 940، والبيهقي 5/ 124 كلاهما من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن

الجزء: 8 - الصفحة: 318

شوال عن أم حبيبة قالت: كنا نفعله على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - من جمع إلى منى.
ورواه أيضًا مسلم 2/ 490، والبيهقي 5/ 124 كلاهما من طريق ابن جريج قال: أخبرني عطاء أن ابن شوَّال أخبره أنه دخل على أم حبيبة فأخبرته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بها من جمع بليل.
قال ابن القيم في "الهدي" 2/ 251: حديث أم حبيبة انفرد به مسلم فإن كاد محفوظًا فهي إذًا من الضعفة التي قدمها. اهـ.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه البيهقي 5/ 132 من طريق يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن أبي بكر ثنا فضيل بن سليمان ثنا موسى بن عقبة أخبرني كريب عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر نسائه وثقله من صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر بسواد وأن لا يرموا الجمرة إلا مصبحين.
ورواه الطحاوي 1/ 412، من طريق كريب به.
قلت: إسناده لا بأس به.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 275: سند جيد. اهـ.
وسبق ذكر طرقه وألفاظه قبل قليل.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 319

باب: الحج عرفة
751 - عن عُروَةَ بنِ مُضَرِّسٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن شَهِدَ صلاتَنا هذه -يعني بالمُزدَلِفَةِ- ووقفَ معنا حتَّى نَدفَعَ، وقد وقفَ بِعَرَفَةَ قبلَ ذلك ليلًا أو نهارًا، فقد تَمَّ حَجُّهُ وقَضَى تَفَثَهُ". رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمه.
رواه أبو داود (1950) والترمذي (891) والنسائي 5/ 263 وابن ماجه (3016) وأحمد 4/ 15 والدارقطني 2/ 239 والبيهقي 5/ 116 وابن خزيمة 4/ 255 وابن الجارود في "المنتقى" (467) كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي - رضي الله عنه - قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بالموقف -يعني بجمع- فقلت جئت يا رسول الله من جبلي طيئ، أكللت مطيتي وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من أدرك معنا هذه الصلاة، وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارًا فقد تم حجه وقضى تفثه".
قلت رجاله ثقات وإسناده صحيح.
وقد تابع إسماعيل داود بن أبي هند وزكريا بن أبي زائدة كما عند النسائي والترمذي وغيرهما.
وتابعهم أيضًا عبد الله بن أبي السفر عند الحاكم 1/ 634.

الحديث: 751 - الجزء: 8 - الصفحة: 320

ومطرف ويسار كما عند النسائي 5/ 263.
وقد صححه جمع من أهل العلم منهم ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني.
وقال الترمذي 3/ 251: هذا حديث حسنٌ صحيح. اهـ.
ونقل ابن المنذر في "مختصره على السنن" 2/ 410، عن ابن المديني أنه قال: عروة بن مضرس - رضي الله عنه - لم يرو عنه غير الشعبي. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 9 و 98: حديث صحيح. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 634: هذا حديث صحيح على شرط كافة أئمة الحديث، وهي قاعدة من قواعد الإسلام، وقد أمسك عن إخراجه الشيخان محمد بن إسماعيل ومسلم بن الحجاج على أصلهما أن عروة بن مضرِّس - رضي الله عنه - لم يحدث عنه غير عامر الشعبي، وقد وجدنا عروة بن الزبير بن عوام حدث عنه. اهـ.
ثم رواه الحاكم 1/ 635، من طريق يوسف بن خالد السمتي البصري ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عروة بن مضرس الطائي رضي الله عنه فذكر نحوه.
وتعقبه الذهبي في مختصره فقال: السمتي ليس بثقة. اهـ.
قلت: كذبه ابن معين.
وقال أبو حاتم: رأيت له كتابًا وضعه في التجهم ينكر فيه الميزان والقيامة. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 321

وقال البخاري: سكتوا عنه. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
ولهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 73: قال صاحب "التنقيح" رحمه الله: فيها رجل متروك، وآخر غير معروف. اهـ.
قلت: الحديث ثابت من غير هذا الطريق كما سبق في أول البحث.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 375: وصحح هذا الحديث الدارقطني والحاكم والقاضي أبو بكر بن العربي على شرطهما. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 254: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" .. ورجال أحمد رجال الصحيح. اهـ.
وفي الباب عن عبد الرحمن بن يعمر وابن عمر وابن عباس وأثر عن ابن عمر وفيه كذلك أحاديث أخرى تأتي في باب الإحصار:
أولًا: حديث عبد الرحمن بن يعمر رواه أبو داود (1949) والنسائي 5/ 264 وابن ماجه (3015) والترمذي (2979) وأحمد 4/ 309 - 310، 335، وابن خزيمة 4/ 257 والدارقطني 2/ 240 والحاكم 1/ 635 والبيهقي 5/ 116 وابن الجارود في "المنتقى" (468) كلهم من طريق سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر قال: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف بعرفة وأتاه ناس من أهل نجد فقال: يا رسول الله كيف الحج؟ قال: "الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه، أيام

الجزء: 8 - الصفحة: 322

منى ثلاثة فمن تعجل فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه" ثم أردف رجلًا فجعل ينادي بهنّ.
ورواه الإمام أحمد 4/ 309، من طريق شعبة عن بكير به.
قال الذهبي في مختصره: صحيح. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 373، عن الحاكم أنه قال: صحيح الإسناد. اهـ.
ولم أجد قوله هذا في "المستدرك" في طبعة دار الكتب العلمية.
ونقله عنه أيضًا الألباني رحمه الله كما في "الإرواء" 4/ 257، ووافقه.
وقال البيهقي 5/ 116: قال سفيان بن عيينة قلت لسفيان الثوري: ليس عندكم بالكوفة حديث أشرف ولا أحسن من هذا. اهـ.
ونحوه نقل الترمذي 8/ 167، عنه.
وقال الترمذي 8/ 167: هذا حديث حسنٌ صحيح ورواه شعبة عن بكير بن عطاء ولا نعرفه إلا من حديث بكير بن عطاء. اهـ.
قلت: بكير بن عطاء الليثي الكوفي ثقة، فالحديث رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 95: حديث صحيح رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وآخرون بأسانيد صحيحة. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه الدارقطني 2/ 241، من طريق داود بن جبير عن رحمة بن مصعب أبي هشام الفراء الواسطي عن ابن

الجزء: 8 - الصفحة: 323

أبي ليلى عن عطاء ونافع عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من وقف بعرفات بليل فقد أدرك الحج، ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج، فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل".
قلت: إسناده ضعيف.
قال الدارقطني 2/ 241: رحمة بن مصعب ضعيف، ولم يأتِ به غيره. اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 157.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 460: رحمة هذا لا أعرفه مذكورًا، فإنه كما ترى كناه أبا هاشم ونعته بالفراء، وإنما ذكر العقيلي رحمة بن مصعب أبا مصعب الواسطي، وساق عن ابن معين أنه قال فيه: ليس بشيء يحدث عن عروة بن ثابت .. فالذي في الإسناد مجهول والله أعلم، إذا كان هو إياه، وداود بن جبير الراوي عنه لا أعرفه أيضًا مذكورًا ولسعيد بن المسيب أخ يقال له داود بن جبير وهو مجهول الحال، وليست من هذه طبقته. اهـ. ورواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 186، من طريق أبي يوسف عن ابن أبي ليلى عن عطاء به.
وأعله ابن عدي بابن أبي ليلى واسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال الإمام أحمد: ضعيف وعن عطاء أكثره خطأ. اهـ.
وقال ابن معين سيئ الحفظ جدًّا. اهـ.
وبه أعله ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 490، فقال لما ذكر الحديث: ابن أبي ليلى كثير الخطأ. وقال

الجزء: 8 - الصفحة: 324

أيضًا: داود بن جبير غير مشهور والأشبه في هذين الحديثين الوقف. اهـ. ورواه مسدد كما في "المطالب" (1233)، قال ثنا خالد -هو الطحان- ثنا حميد -هو الطويل- عن بكر -هو ابن عبد الله المزني- عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال من أدرك عرفة فقد أدرك الحج، ومن فاته عرفة فقد فاته الحج.
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهر الصحة.
فقد أورده البوصيري في "مختصر الإتحاف" 3/ 355 (3068)، وقال: رواه مسدد موقوفًا بسندٍ صحيح اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 174، من طريق جويرية بن أسماء وموسى بن عقبة كلهم عن نافع به نحوه.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 2/ 241، من طريق يحيى بن عيسى عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدرك عرفات فوقف بها والمزدلفة فقد تم حجه، ومن فاته عرفات فقد فاته الحج فليحل بعمرة، وعليه الحج من قابل".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ابن أبي ليلى، وسبق الكلام عليه (1).
وكذا أيضًا في إسناده يحيى بن عيسى التميمي النهشلي.
قال النسائي فيه: ليس بالقوي. اهـ. (1) راجع باب المني يصيب الثوب، وباب لحم الصيد للمحرم.

الجزء: 8 - الصفحة: 325

وقال ابن حبان في كتاب "الضعفاء": كان محمد ساء حفظه وكثر وهمه حتى خالف الأثبات فبطل الاحتجاج به. ثم أسند عن ابن معين أنه قال: كان ضعيفًا ليس بشيء. اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 157.
ولما ذكر ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 490 إعلال ابن الجوزي بيحيى بن عيسى الرملي قال: روى له مسلم في "صحيحه" ثم قال: الأشبه فيه الوقف. اهـ.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 244 من طريق خصيف عن مجاهد عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحج عرفة".
قلت: في إسناده خصيف بن عبد الرحمن ضعفه أحمد وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 257.
وللحديث طريق آخر عند الطبراني في "الكبير" كما ذكر الهيثمي في "المجمع" 3/ 255، وقال: فيه عمرو بن قيس المكي وهو ضعيف متروك. اهـ.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (1232)، قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: الحج عرفة والعمرة الطواف. (1) راجع باب: تحريم استعمال آنية الذهب والفضة، وباب من أين أهل النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 8 - الصفحة: 326

قلت: رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة.
رابعًا: أثر ابن عمر رواه الشافعي في "المسند" (914)، قال: أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: من أدرك ليلة النحر من الحاج فوقف بجبال عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك عرفة فوقف بها قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج، فليأت البيت فليطف به سبعًا ويطوف بين الصفا والمروة سبعًا، ثم ليحلق أو يقصر إن شاء، وإن كان معه هدي فلينحره قبل أن يحلق، فإذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق أو يقصر ثم ليرجع إلى أهله، فإن أدركه الحج قابل فليحج إن استطاع وليهد بدنة، فإن لم يجد هديًا فليصم عنه ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله.
ورواه البيهقي 5/ 174، من طريق الشافعي به.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 327

باب: متى يدفع من جمع
752 - وعن عُمرَ - رضي الله عنه - قال: إنَّ المشركينَ كانوا لا يُفيضونَ حتى تَطلُعَ الشمسُ، ويقولون: أَشْرِقْ ثَبِيرُ. وإنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - خالفَهم ثم أفاضَ قبْلَ أنْ تَطلُعَ الشمسُ. رواه البخاري.
رواه البخاري (1684) والنسائي 5/ 265 والترمذي (896) والبيهقي 5/ 124 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 171 كلهم من طريق شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت عمرو بن ميمون يقول: شهدت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صلى الصبح بجمع ثم وقف فقال: ... فذكره.
ورواه البخاري (3838)، وأبو داود (1938)، من طريق سفيان عن ابن إسحاق به بلفظ: إن المشركين كانوا لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير، فخالفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأفاض قبل أن تطلع الشمس.
ورواه ابن ماجه (3022) من طريق أبي خالد الأحمر عن حجاج عن أبي إسحاق به وزاد فيه: أشرق ثبير كيما نغير.
وذكر الدارقطني في "العلل" 2/ 187 - 188 الاختلاف في إسناد حديث عمر ورجح طريق أبي إسحاق السابق.

الحديث: 752 - الجزء: 8 - الصفحة: 328

وفي الباب عن ابن عباس وجابر وابن عمر وأبي بكر الصديق والمسور بن مخرمة وأثر عن ابن عمر وعمر:
أولًا: حديث ابن عباس رواه الإمام أحمد 1/ 327 قال: حدثنا سليمان بن داود ثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف بجمع فلما أضاء كل شيء قبل أن تطلع الشمس أفاض.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 5 / رقم (3021): إسناده صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده عباد بن منصور الناجي.
قال ابن معين والدارقطني: ليس بالقوي. اهـ.
وقال أحمد: أحاديثه منكرة وكان قدريًّا، وكان يدلس. اهـ.
وقال الساجي: ليس بحجة. اهـ.
وقال في موضع آخر: ليس بالقوي. اهـ.
وقال البخاري: ربما دلس عن عكرمة. اهـ.
وقال أبو بكر البزار: روى عن عكرمة أحاديث، ولم يسمع منه. اهـ.
وقال ابن حبان: كان داعية إلى القدر وكل ما روى عن عكرمة سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة. اهـ.
ورواه الإمام أحمد قال: ثنا أبو داود ثنا زمعة عن سلمة بن وهرام عن عكرمة به كما ذكره الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 73

الجزء: 8 - الصفحة: 329

ولم أجده في "المسند" (1) وذكره الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 3 / رقم (3680) وقال محققه: لم أجده. اهـ.
ورواه أيضًا ابن خزيمة 4/ 262 من هذا الوجه.
قلت: وفي إسناده زمعة بن صالح.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 74 وزمعة روى له مسلم مقرونا بغيره. وقال ابن معين في رواية عنه: صويلح الحديث وقال السائي: متروك. ليس بالقوي وقال ابن عدي: أرجو أن حديثه صالح لا بأس به. اهـ.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق".
وقال ابن خزيمة 4/ 263 لما رواه: أنا أبرأ من عهدة زمعة بن صالح. اهـ.
وروى الترمذي (895) قال: حدثنا قتيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفاض قبل طلوع الشمس.
ورواه أحمد 1/ 231 من طريق أبي خالد به.
قال الترمذي 3/ 256: حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وقد سبق الكلام عليه في باب تعجيل الضعفة في الدفع. (1) استدراك: سقط هذا الحديث من الطبعة الميمنية، وقد ورد في طبعة مؤسسة الرسالة المحققة 5/ 152 - 153 (3020).

الجزء: 8 - الصفحة: 330

وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 3/ 334 رقم (2050) إسناده صحيح اهـ.
ثانيًا: حديث جابر الطويل في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ثم ركب النبي - صلى الله عليه وسلم - القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة. ودعاه وكبره وَهَلَّلَهُ ووحَّدَه. فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًّا فدفع قبل أن تطلع الشمس.
وقد سبق تخريجه. في أول صفة الحج.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 247 من طريق غسان بن الربيع ثنا جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه عن عبد الله بن عمر أنه حج معه حتى وقف بعرفات فقال له يا ميسرة أسند الجبل قال ففعلت فلما أفاض الناس. ذهبت لأدفع ناقتي. فقال لي: مه عنقًا بين عنقين. فلما قطعت الجبل. قلت: أنزل يا أبا عبد الرحمن؟ قال: سر يا ميسرة، فلما دفعنا إلى جمع قام فأذن. ثم أقام الصلاة فصلى المغرب. ثم أقام فصلى العشاء الآخرة. ثم أصبحنا ففعل في المشعر كما فعل في المشعر الأول ثم قال. كان المشركون لا يفيضون من عرفات حتى تعم الشمس في الجبال فتصير في رؤوسها كعمائم الرجال في وجوههم، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يفيض حتى تغرب الشمس وكان المشركون لا يفيضون من جمع حتى يقولوا. أشرق ثبير فلا يفيضون حتى تصير الشمس في رؤوس الجبال كعمائم الرجال في
وجوههم، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفيض قبل أن تطلع الشمس

الجزء: 8 - الصفحة: 331

قال الطبراني عقبه. لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد به غسان. اهـ.
قلت: جعفر بن ميسرة. قال البخاري: ضعيف منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدًّا. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 255: فيه جعفر بن ميسرة الأشجعي وهو ضعيف. اهـ.
قلت: وكذلك غسان بن الربيع الموصلي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 52 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 3/ 334: كان صالحًا ورعًا ليس بحجة في الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.
وقال مرة: صالح. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
رابعًا: حديث أبي بكر الصديق رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 248 - 249 قال: ثنا موسى بن زكريا ثنا سليمان بن داود الشاذكوني نا محمد بن عمر الواقدي عن حارثة بن أبي عمران عن سليمان بن عبد الله بن خباب عن أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيها عن أبي بكر الصديق: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما غربت الشمس بعرفات أفاض ومن المزدلفة قبل طلوع الشمس.

الجزء: 8 - الصفحة: 332

قال الطبراني: لا يروى عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد تفرد به الواقدي. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 255: فيه الواقدي ضعفه الجمهور. اهـ.
قلت: هذا الإسناد مسلسل بالضعفاء والمجاهيل؛ لأن فيه موسى ابن زكريا شيخ الطبراني وهو التستري.
قال الدارقطني: متروك. اهـ.
وكذلك الشاذكوني قال أبو حاتم: متروك اهـ
وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وكذلك شيخه الواقدي وقد سبق الكلام عليه (1).
وشيخه حارثة بن أبي عمران يكنى أبا عمران وهو مجهول.
قال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 3/ 256. هو مجهول اهـ.
وفي الإسناد علل غير ما ذكرت وهذه العلل كافية لرد الحديث.
خامسًا: حديث المسور بن مخرمة ورواه الحاكم 2/ 304 والبيهقي 5/ 125 كلاهما من طريق يحيى بن محمد بن يحيى ثنا عبد الرحمن بن المبارك العنسي ثنا عبد الوارث عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة عن المسور بن مخرمة قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فإن (1) راجع باب: الأكل يوم الفطر.

الجزء: 8 - الصفحة: 333

أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من ها هنا عند غروب الشمس حين تكون على رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال على رؤوسها فهدينا مخالف لهديهم. وكانوا يدفعون من المشعر الحرام عند طلوع الشمس على وؤوس الجبال مثل عمائم الرجال على رؤوسها فهدينا مخالف لهديهم".
وفي قول المسور: "خطبنا" دليل على سماعه وبه انتصر الحاكم. فقال الحاكم 3/ 602 هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ولم يخرجاه. وقد صح وثبت ما ذكرته سماع المسور بن مخرمة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا كما يتوهمه أصحابنا أنه ممن له رواية بلا سماع. اهـ.
ووافقه الذهبي.
وقد رواه الشافعي (916) قال: أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة، قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس ومن المزدلفة قبل أن تطلع الشمس حتى تكون الشمس كأنها عمائم الرجال في وجوههم، وإنا لا ندفع من عرفة حتى تغرب الشمس، وندفع من المزدلفة قبل أن تطلع الشمس، هدينا مخالف لهدي أهل الأوثان والشرك". اهـ.
قلت: محمد بن قيس مختلف في صحبته والأرجح أنه تابعي.
لهذا قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 267: محمد بن قيس بن مخرمة تابعي أرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخرج له مسلم عن أبي هريرة

الجزء: 8 - الصفحة: 334

حديثًا ذكر بعضهم أنه مرسل ولم يسمع من أبي هريرة. حكاه الحافظ ضياء الدين عن أبي عبد الله اليشكري. اهـ.
وفي إسناده مسلم بن خالد وهو كثير الأوهام وسبق الكلام عليه (1).
وتابعة ابن إدريس كما عند أبي داود في "المراسيل" (151) عن ابن جريج به.
والحديث مداره على ابن جريج وهو كثير التدليس وقد عنعن.
سادسًا: أثر ابن عمر رواه مسدد كما في "المطالب" (1249) قال: حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: أخبرني نافع أن ابن الزبير - رضي الله عنهما - أسفر بالدفعة، فقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: طلوع الشمس ينتظرون، صنيع الجاهلية؟ فدفع ابن عمر - رضي الله عنهما - ودفع الناس معه، ودفع ابن الزبير - رضي الله عنهما -.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
سابعًا: أثر عمر رواه أحمد 1/ 14 ثنا عفان حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت عمرو بن ميمون قال: صلى بنا عمر بجمع الصبح ثم وقف. وقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي ظاهره الصحة.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 1 / رقم (84) إسناده صحيح. اهـ. (1) راجع باب: شرط النيابة في الحج، وباب: الفطر يوم يفطر الناس.

الجزء: 8 - الصفحة: 335

باب: متى يقطع الحاج التلبية في الحج؟
753 - وعن ابنِ عباسٍ وأُسامةَ بنِ زيدٍ - رضي الله عنهم -. قالا: لم يَزَلِ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُلَبِّي حتَّى رَمَى جَمرَةَ العقبةِ. رواه البخاري.
رواه البخاري (1686، 1687) قال: حدثنا زهير بن حرب حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن يونس الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - كان ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفة إلى المزدلفة. ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال: فكلاهما قالا: لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
قلت: هكذا موجود في "صحيح البخاري" ولعل الحافظ ابن حجر ذكر الحديث بالمعنى وفيه قصور لأن قوله: "قالا" الضمير يعود على أسامة والفضل.
لهذا ذكر الحديث ابن عبد الهادي في "المحرر" فقال: عن ابن عباس: أن أسامة بن زيد كان ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفه إلى المزدلفة. ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال: فكلاهما قالا: لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - ...
وكذا نقل الحافظ ابن حجر الحديث في "تلخيص الحبير" 2/ 278.

الحديث: 753 - الجزء: 8 - الصفحة: 336

وقد ورد الحديث من مسند ابن عباس لكن ليس عند البخاري كما سيأتي.
وفي الباب عن الفضل بن عباس وجابر وابن عباس وابن مسعود وعلي بن أبي طالب وأم جندب الأزدية وابن عمر وأثر عن عمر بن الخطاب:
أولًا: حديث الفضل بن عباس رواه البخاري (1685) ومسلم 2/ 931 وأبو داود (1815) والترمذي (918) والنسائي 5/ 268 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 185 وابن الجارود في "المنتقى" (476) كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني عطاء قال: أخبرني ابن عباس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أردف الفضل من جمع. قال: فأخبرني ابن عباس أن الفضل أخبره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
ورواه مسلم 2/ 931 - 932 من طريق أبي الزبير عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس به.
ورواه النسائي 5/ 276 وابن ماجه (3040) كلاهما من طريق أبي الأحوص عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس قال. قال الفضل بن عباس: كنت رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما زلت أسمعه يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فلما رمى قطع.
وعند ابن ماجه: فلمّا رماها قطع التلبية.
قلت: لو ثبتت هذه الزيادة لكان قطع التلبية بعد رمي الجمار.
لكن في إسنادها خصيف بن عبد الرحمن الجزري.

الجزء: 8 - الصفحة: 337

قال الإمام أحمد: ضعيف. اهـ.
وقال مرة: ليس بحجة، ولا قوي في الحديث. اهـ.
وقال الدارقطني: يعتبر به يهم. اهـ.
وقال ابن حبان: تركه جماعة من أئمتنا واحتج به آخرون وكان شيخًا صالحًا فقيهًا عابدًا إلا أنه كان يخطئ كثيرًا، فيما يروي وينفرد عن المشاهير بما لا يتابع عليه. وهو صدوق في رواية. إلا أن الإنصاف فيه قبول ما وافق الثقات في الروايات وترك ما لم يتابع عليه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1718): صدوق سيئ الحفظ خلط بآخره، ورمى بالإرجاء. اهـ.
ورواه النسائي 5/ 275 وأحمد 1/ 212 وابن خزيمة 4/ 282 والبيهقي 5/ 137 كلهم من طريق حفص بن غياث ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن حسين عن ابن عباس عن أخيه الفضل قال: أفضت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر حصاة.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 3 / وقم (1815) إسناده صحيح. اهـ.
قلت: ظاهر إسناده الصحة لكن الحديث في "الصحيحين" من غير الزيادة التي في آخره.

الجزء: 8 - الصفحة: 338

قال البيهقي 5/ 137: تكبيره مع كل حصاة كالدلالة على قطعه التلبية بأول حصاة، كما روينا في حديث ابن مسعود، ثم قال: وأما ما في رواية الفضل بن عباس من الزيادة بأنها غريبة أوردها محمد بن إسحاق بن خزيمة واختارها وليست في الروايات المشهورة عن ابن عباس عن الفضل بن عباس؛ فالله أعلم. اهـ.
ثانيًا: حديث جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - سبق تخريجه في أول صفة الحج وفيه: حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها، حصى الخذف.
وقد أخذ الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 78 من مفهوم هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع التلبية مع أول حصاة رمى بها جمرة العقبة.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (3039) قال: حدثنا بكر بن خلف أبو بشر ثنا حمزة بن الحارث بن عمير عن أبيه عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبى حتى رمى جمرة العقبة.
قلت: رجاله ثقات. والحارث بن عمير تكلم فيه الحاكم وابن خزيمة وابن حبان وذلك بأنه يروي الموضوعات لكن أئمة الجرح والتعديل على توثيقه.
فقد وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم.
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": إسناده صحيح وأيوب هو السختياني. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 339

ورواه ابن أبي شيبة 4/ 341 قال: أخبرنا ابن نمير عن ابن أبي ليلي عن عطاء عن ابن عباس قال: لبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى رمى جمرة العقبة.
رابعًا: حديث ابن مسعود رواه البخاري (1750) ومسلم 2/ 942 كلاهما من طريق الأعمش قال: سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر: ألفوا القرآن كما ألفه جبريل. السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها آل عمران قال: فلقيت إبراهيم فأخبرته بقوله فسبَّه وقال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد؛ أنه كان مع عبد الله بن مسعود فأتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها. فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات. يكبر مع كل حصاة. قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن إن الناس يرمونها من فوقها. فقال: هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 77 - 78 عند قوله: يقطع التكبير مع أول حصاة: كأن المصنف ذهل، فإنه لم يذكر هذا عن ابن مسعود وإنما ذكر عنه: التكبير مع كل حصاة، إلا أن يكون بمفهومه، فإن قوله: "يكبر مع كل حصاة" يدل على أنه قطع التلبية من أول حصاة وصرح به البيهقي في "المعرفة" فقال: بعد أن ذكره من جهة مسلم: وفيه دلالة على أنه قطع التلبية بأول حصاة، ثم كان يكبر مع كل حصاة. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 340

وروى البيهقي 5/ 137 وابن خزيمة 4/ 281 - 282 من طريق شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل عن عبد الله قال: رمقت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة.
قلت: إسناده ليس بالقوي.
ولهذا تعقب ابن التركماني البيهقي في هذا الحديث وقال شريك ضعفه جماعة وعامر ضعفه ابن معين. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ.
قلت: أما شريك فقد سبق الكلام عليه.
وأما عامر بن شقيق بن جمرة الأسدي فقد ضعفه ابن معين فقال. ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي. اهـ.
وقال عنه النسائي: ليس به بأس. اهـ.
ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ في "التقريب" 3093: لين الحديث. اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 4/ 341 من طريق شريك به موقوفًا.
وروى أحمد 1/ 417 وابن أبي شيبه 4/ 341 كلاهما من طريق صفوان بن عيسى أنا الحارث بن عبد الرحمن عن مجاهد عن ابن سخبرة قال: غدوت مع عبد الله بن مسعود من منى إلى عرفات. فكان يلبي. قال: وكان عبد الله رجلًا آدم له ضفران عليه مسحة أهل البادية. فاجتمع عليه غوغاء من غوغاء الناس. قالوا:

الجزء: 8 - الصفحة: 341

يا أعرابي إن هذا ليس يوم تلبية إنما هو يوم تكبير. قال: فعند ذلك التفت إليّ. فقال: أجهل الناس أم نسوا والذي بعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بالحق لقد خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما ترك التلبية. حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخلِطها بتكبير وتهليل.
قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 6 / رقم (3961): إسناده صحيح والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب ثقة ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان من المتقنين .. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 296: إسناده حسن. اهـ.
قلت: الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله الدوسي قال عنه أبو حاتم: يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة ليس بالقوي. اهـ.
وقال الساجي: حدث عنه أهل المدينة ولم يحدث عنه مالك. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس به بأس. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1030): صدوق يهم. اهـ.
وسيأتي حديث ابن مسعود في الباب القادم وفيه التكبير عند رمي جمرة العقبة.
خامسًا: حديث علي رواه أحمد 1/ 114 قال: ثنا محمد بن سلمة عن أبي إسحاق عن أبان بن صالح عن عكرمة قال: أفضت مع الحسين بن علي من المزدلفة حتى رمى جمرة العقبة. فسألته.

الجزء: 8 - الصفحة: 342

فقال: أفضت مع أبي من المزدلفة فلم أزل معه حتى رمى جمرة العقبة فسألته فقال: أفضت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المزدلفة فلم أزل أسمعه يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
قال أحمد شاكر 2/ 915: إسناده صحيح. اهـ.
ورواه أيضًا أحمد 1/ 155 وابن أبي شيبة 4/ 341 والبزار كما في "البحر الزخار" (500) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 224 كلهم من طريق محمد بن إسحاق به.
وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد والبزار.
وقال البزار عقبه 2/ 140: هذا الحديث حسن الإسناد ولا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 296: أخرجه الطحاوي وأحمد بسند جيد. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 387: سألت محمد بن إسماعيل عن حديث محمد بن إسحاق قال: سأل أبي عكرمة وأنا أسمع عن الإهلال متى يقطع فقال: أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى رمى الجمرة وأبو بكر وعمر وعثمان ... الحديث. فقال: هو حديث محفوظ. اهـ.
ورواه أبو يعلى في "المقصد" (558) من طريق محمد بن أبي إسحاق. قال: حدثني أبان به.

الجزء: 8 - الصفحة: 343

وزاد قال عكرمة: فرجعت إلى ابن عباس فأخبرنه بقول حسين فقال: صدق. اهـ.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 225: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، وقد بين أبو يعلى سماع ابن إسحاق فقال عن ابن إسحاق قال: حدثني أبان بن صالح فصح الحديث والحمد لله. اهـ.
قلت. وبين سماع ابن إسحاق أيضًا الإمام أحمد 1/ 55 والبزار. وابن أبي شيبة كما سبق.
سادسًا: حديث أم جندب الأزدية سيأتي تخريجه في الباب القادم.
سابعًا: حديث ابن عمر سيأتي تخريجه في الباب القادم.
ثامنًا: أثر عمر بن الخطاب سيأتي تخريجه في الباب القادم.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 344

باب: ما جاء في صفة رمي جمرة العقبة
754 - وعن عبد الله بن مسعودٍ - رضي الله عنه - أنَّه جَعَلَ البيتَ عن يَسارِهِ ومِنًى عن يمينِه، ورَمَى الجَمرةَ بسبعِ حَصياتٍ، وقال: هذا مَقامُ الذي أُنزِلَتْ عليه سورةُ البقرةِ. متفق عليه.
رواه البخاري (1746) و (1749) ومسلم 2/ 942 وأبو داود (1974) والنسائي 5/ 273 والبيهقي 5/ 129 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 183. وابن خزيمة 4/ 278 وابن الجارود في "المنتقى" (475) كلهم من طريق إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال: رمى عبد الله بن مسعود وأنه جعل ... فذكر الحديث.
ورواه البخاري (1750) ومسلم 2/ 942 وأحمد 1/ 408 - 456 كلهم من طريق الأعمش قال: سمعت الحجاج يقول على المنبر: السورة التي يذكر فيها البقرة. والسورة التي يذكر فيها آل عمران والسورة التي يذكر فيها النساء. قال فذكرت ذلك لإبراهيم. فقال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه كان مع ابن مسعود حين رمى جمرة العقبة؛ فاستبطن الوادي، حتى إذا حاذى بالشجرة اعترضها فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاةٍ ثم قال: من ها هنا -والذي لا إله غيره- قام الذي أنزلت عليه سورة البقرة - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه الترمذي (901) وابن ماجه (3030) وأبو داود الطيالسي (320) كلهم من طريق المسعودي عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن

الحديث: 754 - الجزء: 8 - الصفحة: 345

ابن يزيد قال: لما أتى عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي. واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة على حاجبه الأيمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة.
ثم قال: والله الذي لا إله إلا هو! من ها هنا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
قال الترمذي 3/ 203: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده المسعودي وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه.
لكن أصل الحديث في "الصحيحين" كما سبق قبل قليل.
وزاد أبو داود الطيالسي في لفظه: عن جامع قال: كنا في غزاة فيها عبد الرحمن بن يزيد ففشا في الناس أن أناسًا كرهوا أن يقولوا: سورة البقرة وآل عمران ويقولوا: السورة التي يذكر فيها آل عمران والسورة التي يذكر فيها البقرة. قال عبد الرحمن: إني مع عبد الله بمنى إذا استبطن الوادي ...
وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأم جندب الأزدية وأثر عن عمر بن الخطاب:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري وسيأتي تخريجه في الباب بعد القادم في باب: ما جاء في الدعاء عند الجمرة الأولى والثانية وفيه: ثم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي.
ورواه البيهقي 5/ 129 من طريق عبد الله بن حكيم بن الأزهر المدني حدثني زيد أبو أسامة، قال: رأيت سالم بن عبد الله يعني ابن

الجزء: 8 - الصفحة: 346

عمر استبطن الوادي ثم رمى الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله أكبر الله أكبر، اللهم اجعله حجًّا مبرورًا وذنبًا مغفورًا وعملًا مشكورًا، فسألته عما صنع فقال: حدثني أبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرمي الجمرة في هذا المكان ويقول كلما رمى بحصاة مثل ما قلت.
قلت: إسناده ضعيف.
ولهذا قال البيهقي 5/ 29: عبد الله بن حكيم ضعيف. اهـ.
ويشهد له الحديث السابق.
ثانيًا: حديث جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه مسلم 2/ 886 - 892 من طريق حاتم بر إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال في حديثه الطويل في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم -: ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاةٍ منها - حصى الخذف. رمى من بطن الوادي ... وسبق التوسع في تخريجه في أول صفة الحج.
ثالثًا: حديث أم جندب الأزدية رواه ابن ماجه (3031) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر عند جمرة العقبة استبطن الوادي فرمى بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة ثم انصرف.

الجزء: 8 - الصفحة: 347

ورواه ابن أبي شيبة 4/ 276 و 227 من طريق علي بن مسهر وابن فضيل وعبد الرحيم بن سليمان عن يزيد بن أبي زياد به بنحوه.
ورواه أحمد 3/ 503 من طريق ابن فضيل عن يزيد به بنحوه ولم يذكر الاستبطان والتكبير.
ورواه البيهقي 5/ 130 من طريق عبيدة بن حميد عن يزيد به.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه يزيد بن أبي زياد وسبق الكلام عليه (1).
وأما سليمان بن عمرو بن الأحوص. فقد قال ابن القطان عنه: مجهول. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه ابن أبي شيبه 4/ 276 قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: حججت مع عمر سنتين أحدهما في السنة التي أصيب فيها، كل ذلك يلبي حتى يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي.
قلت: رجاله ثقات وأبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقرئ ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح كما قرره الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7985).
وقال الإمام أحمد: ثقة وربما غلط. اهـ. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب: عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 8 - الصفحة: 348

وضعفه محمد بن عبد الله بن نمير وسئل أبو حاتم عن أبي بكر بن عياش وأبي الأحوص فقال: ما أقربهما لا أبالي بأيهما بدأت. وسئل عن شريك وأبي بكر بن عياش أيهما أحفظ؟ فقال: هما في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابًا. اهـ.
وقال ابن حبان كان يحيى القطان وعلي بن المديني يسيئان الرأي فيه وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى. والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر فمن كان لا يكثر ذلك منه فلا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته. وكان شريك يقول: رأيت أبا بكر عند أبي إسحاق يأمر وينهى وكأنه رب البيت. اهـ.
قلت: ظاهره أنه كان ملازم لأبي إسحاق. فإن كان كذلك فالأثر إسناده قوي إن سلم من تدليس أبي إسحاق السبيعي.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 349

باب: ما جاء في وقت رمي الجمار
755 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - قال: "رمَى رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - الجَمرةَ يومَ النَّحرِ ضُحًى، وأمَّا بعدَ ذلك فإذا زالتِ الشمسُ.
رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 945 وأبو داود (1971) والنسائي 5/ 270 والترمذي (794) وابن ماجه (3053) وأحمد 3/ 224 والبيهقي 5/ 131 والدارمي 2/ 61 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 223 وابن الجارود في "المنتقى" (474) وابن خزيمة 4/ 277 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر - رضي الله عنه - يقول: ... فذكره.
وهذا الحديث هو جزء من حديث جابر الطويل في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سبق جمع طرقه.
وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وأثر عن عمر بن الخطاب:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1746) قال: حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن وبرة قال: سألت ابن عمر - رضي الله عنهما -: متى أرمي الجمار؟ قال: إذا رمى إمامك فارمِهْ، فأعدت عليه المسألة. قال: كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 408 عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: لا ترمى الجمار في الأيام الثلاثة، حتى تزول الشمس.

الحديث: 755 - الجزء: 8 - الصفحة: 350

قلت: هذا إسناد صحيح.
ورواه ابن شيبة 4/ 406 قال: حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمار إذا زالت الشمس.
ثانيًا: حديث عائشة رواه أبو داود (1973) قال: حدثنا علي بن بحر وعبد الله بن سعيد قالا: ثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر يومه حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة -حتى- إذا زالت الشمسُ، كلَّ جمرةٍ بسبعِ حصياتٍ يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية، فيطيلُ القيامَ، ويتضرعُ، ويرمى الثالثة ولا يقف عندها.
ورواه أحمد 6/ 90 قال: ثنا علي بن بحر به.
ورواه الحاكم 1/ 651 من طريق أحمد بن خالد الوهبي ثنا محمد بن إسحاق.
ومن طريقه رواه البيهقي 5/ 148.
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس كما سبق وقد عنعن. وباقي رجاله ثقات.
وقال الحاكم: على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
وتعقبه الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 282 - 283 فقال: فيه نظر من وجهين: الأول: أن ابن إسحاق لم يحتج به مسلم،

الجزء: 8 - الصفحة: 351

وإنما روى له مقرونًا بغيره. والآخر أنه مدلس وقد عنعنه، نعم صرح بالتحديث في رواية ابن حبان .. اهـ
لهذا قال المنذري في "مختصره" 2/ 416: في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه. اهـ.
قلت: لكن صرح ابن إسحاق بالتحديث كما عند ابن حبان في "الموارد" (1013) فإن كان هذا محفوظًا. فالحديث إسناده لا بأس به والله أعلم.
ثالثًا: أثر عمر بن الخطاب رواه ابن أبي شيبه 4/ 406 قال حدثنا وكيع عن سعيد بن السائب عن محمد بن السائب عن أبيه قال: رأيت عمر يخرج إذا زالت الشمس يرمي الجمار.
قلت في إسناده محمد بن السائب (1) لم أميزه فهو إن كان الحجازي فهو ثقة. وإن كان الكلبي فهو متهم بالكذب وعليه لم أميز والده ولا أدري من هو. والله أعلم.
* * * (1) استدراك: هو محمد بن السائب بن أبي هندية الثقفي والأثر ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 100، وانظر أيضًا 4/ 154 حيث ذكر السائب بن أبي هندية، وقال. رأى عمر وروى عنه ابنه محمد.

الجزء: 8 - الصفحة: 352

باب: ما جاء في الدعاء عند الجمرة الأولى والثانية فقط
756 - وعن ابنِ عُمرَ - رضي الله عنهما -: أنَّه كان يَرمِي الجَمرةَ الدُّنيا فيقوم بسبعِ حَصَياتٍ يُكَبِّرُ على إثرِ كُلِّ حَصاةٍ، ثم يتقدَّمُ، ثم يُسْهِلُ فيقومُ يَستقبِلُ القِبلةَ طويلًا فيقوم طويلًا ويدعو، ويرفَعُ يدَيهِ، ثم يَرمِي الوُسْطَى، ثم يأخذُ ذاتَ الشمالِ فيُسهِلُ ويقومُ مُستَقبِلَ القِبلَةِ، ثم يَدعُو ويَرفَعُ يديهِ ويقومُ طويلًا، ثم يَرمِي جَمرةَ العَقَبَةِ مِن بطنِ الوادي، ولا يقِفُ عندَها. ثم ينصرِفُ فيقولُ: هكذا رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلُهُ. رواه البخاري.
رواه البخاري (1751) وابن ماجه (3032) والنسائي 5/ 276 - 277 وابن "الموارد" (1014) كلهم من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر: أنه كان ... فذكره.
وعند ابن ماجه مختصرًا بلفظ: أن ابن عمر رمى جمرة العقبة ولم يقف عندها. وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك.
وفي الباب عن ابن عباس وعائشة وعبد الله بن عمرو وأثر عن عمرو عن ابنه:

الحديث: 756 - الجزء: 8 - الصفحة: 353

أولًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (3033) قال: حدثنا سويد بن سعيد ثنا علي بن مسهر عن الحجاج عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رمى جمرة العقبة مضى ولم يقف.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه سويد بن سعيد.
قال الإمام أحمد: أرجو أن يكون صدوقًا. اهـ.
وقال مرة: لا بأس به. اهـ.
وقال أبو حاتم: كان صدوقًا. وكان يدلس ويكثر. اهـ.
وقال البخاري: كان قد عمي فيلقن ما ليس من حديثه. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
وسئل ابن المديني عنه فحرك رأسه وقال: ليس بشيء. اهـ.
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده سويد مختلف فيه. اهـ.
وأما حجاج في الإسناد هو ابن دينار الأشجعي وهو ثقة.
ثانيًا: حديث عائشة. سبق تخريجه في باب ما جاء في وقت رمي الجمار.
ثالثًا: حديث عبد الله بن عمرو رواه ابن أبي شيبة 4/ 379 قال: ثنا أبو معاوية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الجمرة الثانية أطول مما وقف عند الجمرة الأولى ثم أتى جمرة العقبة ولم يقف عندها.

الجزء: 8 - الصفحة: 354

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مالك في "الموطأ" 1/ 406 بلاغًا أن عمر بن الخطاب كان يقف عند الجمرتين الأوليين وقوفًا طويلًا حتى يمل القائم.
وروى ابن أبي شيبة 4/ 275 قال: ثنا عبد الله بن إدريس عن ابن جريج عن هارون بن أبي عائشة عن عدي بن سليمان بن ربيعة قال: نظرنا عمر فأتى الجمرة الثالثة فرماها ولم يقف عندها.
قلت: هارون بن أبي عائشة ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 93 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وأما شيخه عدي بن سليمان بن ربيعة فلم أجد أحدًا من الرواة بهذا الاسم. ولم يذكر في مشائخ هارون بن أبي عائشة بل ذكر أبو حاتم أنه روى هارون بن أبي عائشة عن عدي بن عدي ولم يذكر سواه أحد. فأخشى أن يكون هو المقصود الله أعلم.
خامسًا: أثر ابن عمر رواه مالك في "الموطأ" 1/ 407 عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الأوليين. وقوفًا طويلًا. يكبر الله، ويحمده، ويدعو الله، ولا يقف عند جمرة العقبة. (1) راجع باب. أن الوتر سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 355

وروى ابن أبي شيبة 4/ 380 من طريق عليّ بن مسهر عن ابن جريج عن عطاء قال: كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ الرجل سورة البقرة.
قلت: رجاله ثقات، وفيه ابن جريج وهو مدلس كما سبق (1).
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 584: إسناده صحيح. اهـ.
وروى ابن أبي شيبة 4/ 275 قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمرتين ويقف عندهما ولا يقف عند الثالثة.
قلت: إسناده ليس بالقوي لأن فيه عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري وهو ضعيف كما سبق.
لكن يشهد له ما قبله.
* * * (1) راجع باب: فضل الصلاة في أول وقتها، وباب: التكبير لسجود التلاوة.

الجزء: 8 - الصفحة: 356

باب: ما جاء في تفضيل الحلق على التقصير
757 - وعنه - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهمَّ ارحَمْ المُحَلِّقِينَ" قالوا: والمُقَصِّرِينَ يا رسولَ الله قال في الثالثة: "والمُقَصِّرِينَ" متفق عليه.
رواه البخاري (1727) ومسلم 2/ 945 وأبو داود (1979) وابن ماجه (3044) والترمذي (913) والدارمي 2/ 64 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 202 وأبو داود الطيالسي (1835) والبيهقي 5/ 134 وابن خزيمة 4/ 299 كلهم من طريق نافع عن ابن عمر به.
وفي رواية لمسلم: حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحلق طائفة من أصحابه وقصر بعضهم. قال عبد الله: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رحم الله المحلقين" مرة أو مرتين ثم قال: "والمقصرين".
وفي رواية عند مسلم أيضًا 2/ 946 غيره: قال ثلاثًا: "اللهم ارحم المحلقين" وفي الرابعة قال: "والمقصرين".
وعند البخاري (1727) من طريق مالك عن نافع به. وفيه الدعاء للمحلقين مرتين ثم عطف المقصرين عليهم في الثالثة. وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 395.
وقد اختلفت الروايات عن مالك في عطف المقصرين على المحلقين في الدعاء كان في الثانية أو الثالثة.

الحديث: 757 - الجزء: 8 - الصفحة: 357

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 562: معظم الروايات عن مالك إعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة، وانفرد يحيى بن بكير دودن رواة "الموطأ" بإعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في "التقصي" وأغفله في "التمهيد" بل قال فيه: إنهم لم يختلفوا على مالك في ذلك. وقد راجعت أصل سماعي من "موطأ" يحيى بن بكير فوجدته كما قال في "التقصي". اهـ.
وقد اختلف العلماء هل كان هذا الدعاء في حجة الوداع أو في الحديبية والأول أرجح.
ولهذا ذكر الروايات الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 562 فقال: الحديث الأول: لابن عمر من طريق شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع: كان ابن عمر يقول: حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته ... والحديث الثاني: لابن عمر في الدعاء للمحلقين وسيأتي بسطه والحديث الثالث: لابن عمر من طريق جويرية عن أسماء عن نافع أن عبد الله وهو ابن عمر قال: حلق النبي - صلى الله عليه وسلم - وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم، وكأن البخاري. لم يقع على شرطه التصريح بمحل الدعاء للمحلقين فاستنبط من الحديث الأول والثالث أن ذلك كان في حجة الوداع. لأن الأول صرح بأن حلاقه وقع في حجته والثالث: لم يصرح بذلك إلا أنه بين فيه أن بعض الصحابة حلق وبعضهم قصر. وقد أخرجه في المغازي من طريق موسى بن عقبة عن نافع بلفظ: حلق في حجة الوداع. وأناس من أصحابه؛ وقصر

الجزء: 8 - الصفحة: 358

بعضهم ... ثم قال أيضًا الحافظ "ابن حجر": فالأحاديث التي فيها تعيين حجة الوداع أكثر عددًا وأصح إسنادًا. اهـ.
وقال النووي كما في "شرح مسلم" 9/ 50 - 51 عقب حديث ابن عمر وأبي هريرة وأم الحصين: كل هذا كان في حجة الوداع هذا هو الصحيح والمشهور، وحكى القاضي عياض عن بعضهم: أن هذا كان يوم الحديبية. ثم قال النووي أيضًا: فلا يبعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله في الموضعين. اهـ.
وقد بُسط هذا القول أيضًا في "طرح التثريب" 5/ 11.
وفي الباب عن أبي هريرة وأم الحصين وابن عباس وأبي سعيد الخدري وقارب وجابر ومالك بن ربيعة أبي مريم السلولي وأم عمارة:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1728) ومسلم 2/ 946 وابن ماجه (3043) والبيهقي 5/ 134 كلهم من طريق محمد بن فضيل حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اغفر للمحلقين". قالوا: يا رسول الله! وللمقصرين؟ قال: "اللهم اغفر للمحلقين" قالوا: يا رسول الله! وللمقصرين؟ قال: "اللهم غفر للمحلقين". قالوا: يا رسول الله! وللمقصرين؟ قال: "وللمقصرين".
ثانيًا: حديث أم الحصين رواه مسلم 2/ 946 وأحمد 6/ 402 - 403 كلاهما من طريق شعبة عن يحيى بن الحصين عن جدته؛ أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثًا. وللمقصرين مرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 359

ثالثًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (3045) وأحمد 1/ 353 كلاهما من طريق محمد بن إسحاق قال: حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: قيل يا رسول الله! لِمَ ظاهرت للمحلقين ثلاثًا، وللمقصرين واحدة؟ قال: "إنهم لم يشكّوا". هذا لفظ ابن ماجه.
وعند أحمد بلفظ: حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله المحلقين". قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: "يرحم الله المحلقين". قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ قال: "يرحم الله المحلقين". قالوا: يا رسول الله والمقصرين؟ . قال: "والمقصرين". قالوا: فما بال المحلقين يا رسول الله ظاهرت لهم بالرحمة. قال: "إنهم لم يشكوا". قال فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
وقال العراقي في "طرح التثريب" 5/ 112: قال والدي: إسناده جيد. اهـ.
وقال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 5 / رقم (3311): إسناده صحيح. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 286: هذا إسناد حسن. اهـ.
وروى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 254 قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني ثنا سعيد بن سليمان عن عبد الله

الجزء: 8 - الصفحة: 360

ابن المؤمل المخزومي عن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله المحلقين"، قالوا يا رسول الله والمقصرين، قال في الثالثة أو الرابعة "والمقصرين".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عبد الله إلا سعيد. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن المؤمل ضعفه أحمد فقال: أحاديثه مناكير. اهـ.
وضعفه أيضًا ابن معين في رواية عنه وأبو حاتم وأبو داود وابن عدي.
ووثقه ابن سعد وابن معين في رواية عنه.
لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 262: فيه عبد الله بن المؤمل ضعفه أحمد وغيره، وقد وثق. اهـ.
قلت: وكذلك في إسناده عبد الرحمن بن محيصن لم أجد من ترجم له.
ورواه أحمد 1/ 216 قال: ثنا هشيم أنا يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم اغفر للمحلقين" فقال رجل: وللمقصرين، فقال: "اللهم اغفر للمحلقين". فقال رجل: وللمقصرين. فقال: "اللهم اغفر للمحلقين". فقال رجل: وللمقصرين. فقال في الثالثة أو الرابعة: "وللمقصرين".
قال أحمد شاكر في تعليقة على "المسند" 3 / رقم (1859): إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 361

قلت: بل إسناده ضعيف؛ لأن فيه يزيد بن أبي زياد وسبق الكلام عليه (1).
لكن يتقوى بما سبق والله أعلم.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 286: سنده لا بأس به في المتابعات. اهـ.
رابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه أحمد 3/ 89: قال: ثنا روح وعبد الصمد وأبو عامر قالوا: حدثنا هشام بن أبي عبيد الله عن يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم. قال أبو عامر: عن أبي إبراهيم الأنصاري عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حلقوا رؤوسهم عام الحديبية غير عثمان بن عفان وأبي قتادة فاستغفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة.
قلت: رجاله ثقات غير أبي إبراهيم الأنصاري لم أجد من ترجم له.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 286: مجهول. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 20 قال: ثنا يزيد أنا هشام عن يحيى به بمثله.
خامسًا: حديث قارب - رضي الله عنه - رواه أحمد 6/ 393 قال: ثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن ابن قارب عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم اغفر للمحلقين". قال رجل: والمقصرين (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 8 - الصفحة: 362

قال في الرابعة: "والمقصرين" يقلله سفيان بيده. وقال سفيان في تيك كأنه يوسع يده.
قلت: جزم الشيخ الألباني في "الإرواء" أن ابن قارب اسمه عبد الله، وفيه نظر من وجهين:
الوجه الأول: أنه ورد التصريح باسمه بأنه وهب بن عبد الله بن قارب. فقد رواه البزار في "كشف الأستار" 2/ 31 (1135) قال:
حدثنا أحمد بن عبدة بن سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن وهب بن عبد الله بن قارب أو مارب عن أبيه بنحوه.
قلت: والصواب أنه " قارب" بدل "مارب".
لهذا قال البزار: لا نعلم روى ابن قارب إلا هذا. اهـ. والشك من سفيان بن عيينة.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 5/ 224: روى الحميدي في "مسنده" عن سفيان حدثنا إبراهيم بن ميسرة أخبرني وهب بن عبد الله بن قارب. أو مارب عن أبيه عن جده. قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع يقول: "يرحم الله المحلقين". وأشار بيده. قال سفيان: وجدت في كتابي عن إبراهيم بن ميسرة عن وهب بن عبد الله بن مارب. وحفظي قارب والناس يقولون: "قارب" كما حفظت. فأنا أقول: مارب أو قارب. وقال البخاري في "تاريخه" قال: علي عن ابن عيينة عن وهب بن عبد الله بن قارب عن أبيه عن جده. فذكره. قال سفيان: وجدت عندي مارب فقالوا لي: هو قارب. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 363

وقال أيضًا الحافظ ابن حجر: وذكر الذهبي في "التجريد" أن الحميدي صحف هذا الاسم فقال: مارب بالميم. قال: وإنما هو قارب بالقاف. ولم يصحب في جزمه بأن الحميدي صحفه، وقد بينا أنه حكي ذلك عن ابن عيينة. وجزم الترمذي في كتاب الحج بأن الحديث عن مارب بالميم والحق أنه قارب بالقاف. والله أعلم. اهـ.
الوجه الثاني: أن إبراهيم بن ميسرة معروف بالرواية عن وهب بن عبد الله بن قارب ووهب معروف بالرواية عن أبيه كما ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 22 والبخاري في "تاريخه" 8/ 165 والحافظ ابن حجر في "التهذيب" وغيرهم.
وقد صحح الهيثمي الحديث فقال في "مجمع الزوائد" 3/ 262: إسناده صحيح. اهـ.
وصححه أيضًا الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 287.
قلت: وتصحيحهما للحديث بناءً على أن المحفوظ في الإسناد "عبد الله بن قارب" وقد ذكر ابن حبان أن له صحبة. لكن مما سبق يتبين أن المحفوظ هو "وهب بن عبد الله بن قارب" ولم أجد من وثق وهبًا. فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 22 والبخاري في "تاريخه" 8/ 165 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
ثم أيضًا الحديث اختلف في إسناده.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 5/ 224: فيه اختلاف آخر أورده ابن منده عن ابن الأعرابي عن الحسن بن محمد بن الصباح عن ابن قتيبة عن إبراهيم عن وهب بن عبد الله بن قارب. قال: حججت مع

الجزء: 8 - الصفحة: 364

أبي فذكره. وأورده في ترجمة وهب. وهكذا رواه أبو الحسن بن سفيان في مسنده عن إسماعيل بن عبيد الحراني عن ابن عيينة قال: أبو نعيم رواه الكبار من أصحاب ابن عيينة عن إبراهيم عن وهب عن أبيه وهو الصواب. اهـ.
سادسًا: حديث جابر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 253: قال حدثنا مفضل، ثنا علي بن زياد اللحجي، ثنا أبو قرة قال: ذكر زمعة عن زياد بن سعد عن أبي الزبير أنه سمع جابرًا يقول: حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية فحلق ناس كثير من أصحابه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله المحلقين"، فقال رجل: والمقصرين، فقال: "يرحم الله المحلقين"، قال في الثالثة: "والمقصرين".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن في إسناده زمعة بن صالح الجندي فقد ضعفه الإمام أحمد وابن معين والنسائي وأبو داود.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2035) ضعيف، وحديثه عند مسلم مقرون. اهـ.
قلت وكذلك في إسناده علي بن زياد اللحجي لم أجد فيه كلامًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" وقال: مستقيم الحديث. اهـ.
سابعًا: حديث مالك بن ربيعه أبي مريم السلولي رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 254 قال حدثنا إبراهيم عن إبراهيم بن الحجاج السامي حدثنا حبان بن يسار أبو روح: الكلابي، ثنا بريد بن أبي مريم السلولي، عن أبيه أنه سمع نبي الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 8 - الصفحة: 365

يقول: "اللهم اغفر للمحلقين" فقال رجل من القوم: يا رسول الله! والمقصرين، فقال: "اللهم اغفر للمحلقين"، فقال الرجل: يا نبي الله! والمقصرين، حتى إذا كان في الرابعة، قال: "والمقصرين".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن بريد إلا حبان. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 262: إسناده حسن. اهـ.
قلت: رجاله ثقات ما عدا حبان بن يسار الكلابي أبو رويحة ويقال: أبو روح البصري قال البخاري عن صلت بن محمد: رأيته آخر عمره، وذكر منه اختلاطًا. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولا بالمتروك. اهـ.
وقال ابن عدي: حديثه فيه ما فيه لأجل الاختلاط الذي ذكره. اهـ.
وقال أبو داود: لا بأس به. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (1079): صدوق اختلط. اهـ.
وأما بريد بن أبي مريم فهو ثقة.
وقد تابع حبان بن يسار أوس بن عبيد الله السلولي رواه الإمام أحمد 4/ 177 قال: حدثني سريج بن النعمان حدثني أوس بن عبيد الله أبو مقاتل السلولي قال: حدثني بريد بن أبي مريم عن أبيه مالك بن ربيعه؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "اللهم اغفر للمحلقين" قال: يقول رجل من القوم: والمقصرين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الثالثة أو في الرابعة: "والمقصرين". ثم قال: وأنا يومئذ محلوق الرأس فما يسرني بحلق رأسي حمر النعم أو خِطْرًا عظيمًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 366

قلت: في إسناده أوس بن عبيد الله أبو مقاتل السلولي، وجعله ابن حبان والحافظ في "تعجيل المنفعة": ابن عبد الله فقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 305: ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وكذا البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 19.
وقال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة": محله الصدق. اهـ.
ولعل الحديث يتقوى بمتابعة حبان بن يسار وبكثرة شواهده في هذا الباب.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 287: هو بمجموع الطريقين عن بريد صحيح الإسناد. اهـ.
ثامنًا: حديث أم عمارة نسيبة بنت كعب رواه الحارث كما في "المطالب العالية" (1253) قال: حدثنا محمد بن عمرو عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن الحارث بن عبد الله بن كعب عن أم عمارة نسيبه بنت كعب - رضي الله عنهما - قالت: أنا أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ينحر بدنه قيامًا، وسمعته يقول -وقد حلق رأسه ثم دخل قبة له حمراء. فرأيته أخرج رأسه من قبته وهو يقول: "يرحم الله المحلقين"- ثلاثًا ثم قال: "والمقصرين".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن فيه الواقدي وهو متروك كما سبق (1).
وبه أعله البوصيري كما في "مختصر الإتحاف" 4/ 364. (1) راجع باب: الأكل يوم الفطر.

الجزء: 8 - الصفحة: 367

باب: جواز تقديم شيءٍ من أعمال يوم النحر على غيره
758 - وعن عبد اللهِ بن عمرو بنِ العاصِ - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وَقَفَ في حَجَّةِ الوَداعِ، فجَعلُوا يسألونَه، فقال رجلٌ: لم أشعُرْ، فحلقْتُ قبلَ أنْ أذبحَ، قال: "اذبَحْ ولا حَرَجَ" فجاء آخر، فقال: لم أشعُرْ، فنحرتُ قبلَ أنْ أَرمِي. قال: "ارمِ ولا حَرَجَ" فما سُئِلَ يومئذٍ عن شيءٍ؛ قُدِّمَ ولا أُخِّرَ إلا قال: "افعَلْ ولا حَرَجَ" متفق عليه.
رواه البخاري (1736 - 1737) ومسلم 2/ 948 وأبو داود (2014) والترمذي (916) وابن ماجه (3051) وأحمد 2/ 159 - 160 والدارمي 2/ 64 وابن الجارود في "المنتقى" (487) والبيهقي 5/ 141 ومالك في "الموطأ" 1/ 421 كلهم من طريق الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو قال: ... فذكره.
وفي رواية للبخاري (1737) ومسلم 2/ 949 - 950: كنت أحسب أن كذا قبل كذا ثم قام آخر فقال: كنت أحسب ... حلقت قبل أن أنحر ونحرت قبل أن أرمي وأشباه ذلك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "افعل ولا حرج" لهن كلهن. قال: فما رأيته سئل يومئذ عن شيء إلا قال: "افعلوا ولا حرج" وعند البخاري "افعل ... ".

الحديث: 758 - الجزء: 8 - الصفحة: 368

وفي رواية لمسلم: فما سمعته يسأل يومئذ عن أمر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض، وأشباهها إلا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "افعلوا ذلك ولا حرج".
وفي الباب عن ابن عباس وأسامة بن شريك وجابر وعلي وأبي سعيد الخدري.
أولًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1734) ومسلم 2/ 950 والبيهقي 5/ 142 كلهم من طريق عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له. في الذبح، والحلق، والرمي، والتقديم، والتأخير، فقال: "لا حرج".
ورواه البخاري (1735) وأبو داود (1983) وابن ماجه (3050) والنسائي 5/ 272 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 212 كلهم من طريق يزيد بن زريع نا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل يوم النحر بمنى فيقول: "لا حرج"، فسأله رجل فقال. حلقت قبل أن أذبح، قال: "اذبح ولا حرج" قال: رميت بعدما أمسيت فقال: "لا حرج".
ورواه البخاري (1722) قال: حدثنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو بمر عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: زرت قبل أن أرمي قال. "لا حرج" قال. حلقت قبل أن أذبح قال: "لا حرج". قال. ذبحت قبل أن أرمي. قال: "لا حرج".

الجزء: 8 - الصفحة: 369

ورواه الدارقطني 2/ 254 والبيهقي 5/ 143 وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 311 كلهم من طريق أبي بكر بن عياش به.
ثانيًا: حديث أسامة بن شريك رواه أبو داود (2015) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 236 كلاهما من طريق الشيباني عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حاجا فكان الناس يأتونه: فمن قال: يا رسول الله: سعيت قبل أن أطوف أو قَدَّمت شيئًا أو أخَّرت شيئًا فكان يقول: "لا حرج لا حرج إلا على رجلٍ اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم، فذلك الذي حرج وهلك" هذا لفظ أبو داود.
وعند الطحاوي بلفظ: حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسئل عمن حلق قبل أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق، فقال: "لا حرج"، فلما أكثروا قال: "يا أيها الناس، قد رفع الحرج إلا من اقترض من أخيه شيئًا ظلمًا، فذلك الحرج".
قلت: ورواه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة، ثثا جرير عن الشيباني به.
ورجاله ثقات. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز في "الفتاوى" 6/ 277: إسناد صحيح. اهـ.
واستنكر ابن القيم زيادة: سعيت قبل أن أطوف، فقد قال في "الهدي " 2/ 259: قوله: "سعيت قبل أن أطوف" في هذا الحديث ليس بمحفوظ. والمحفوظ: تقديم الرمي والنحر والحلق بعضها على بعض. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 370

ثالثًا: حديث جابر رواه ابن ماجه (3052) والبيهقي 5/ 143 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 237 كلهم من طريق أسامة بن زيد، حدثني عطاء بن أبي رباح، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى، يوم النحر، للناس فجاءه رجل، فقال: يا رسول الله! إني حلقت قبل أن أذبح. قال: "لا حرج" ثم جاءه آخر. فقال: يا رسول الله، إني نحرت قبل أن أرمي قال: "لا حرج"، فما سئل عن شيءٍ قدم قبل شيءٍ إلا قال: "لا حرج".
قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد": إسناده صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
قلت: أسامة بن زيد الليثي تكلم فيه.
قال الإمام أحمد: ليس بشيء. اهـ.
وروى أيضًا عنه ابنه عبد الله أنه قال: روى عن نافع أحاديث مناكير فقلت له: أراه حسن الحديث فقال: إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة. اهـ.
وضعفه يحيى بن سعيد.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
ووثقه أبو يعلى الموصلي.
وقال الدارمي: ليس به بأس. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 371

وقال ابن عدي: يروى عنه الثوري وجماعة من الثقات ويروي عنه ابن وهب نسخة صالحة، وهو كما قال ابن معين: ليس بحديثه بأس وهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم. اهـ.
وقد تابعه قيس بن سعيد بمتابعة جيدة كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 236 قال: حدثنا محمد بن خزيمة ثنا حجاج، ثنا حماد عن قيس عن عطاء به.
وقيس هو ابن سعد كما صرح به البيهقي 5/ 143 وابن حبان في "الموارد" (1012).
قلت: رجاله ثقات وحجاج هو إما أنه ابن إبراهيم الأزرق وهو ثقة أو أنه ابن المنهال وهو كذلك ثقة.
وأما قيس بن سعد المكي فقد وثقه الإمام أحمد وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وأبو داود وابن معين وبهذه المتابعة يتقوى الحديث ويتبين أن أسامة بن زيد ضبط الحديث خصوصًا وقد وافق الثقات في حديثه كما سبق.
رابعًا: حديث علي رواه الإمام أحمد 1/ 76 قال: حدثنا أحمد بن عبدة البصري ثنا المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي حدثني أبي عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن علي بن حسين عن أبيه علي بن حسين عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن علي بن أبي طالب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفة وهو مردف أسامة بن زيد فقال: "هذا الموقف، وكل عرفة موقف" ثم دفع يسير

الجزء: 8 - الصفحة: 372

العنق ... ثم ذكر ذهابه إلى مزدلفة ورميه للجمرة ثم قال: ثم أتاه رجل فقال: إني رميت الجمرة وأفضت ولبست ولم أحلق فقال: "حرج فاحلق". ثم أتاه رجل آخر فقال: إني رميت وحلقت ولبست ولم أنحر فقال: "لا حرج فانحر" الحديث.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 235 حيث قال: حدثنا أبو بكرة قال: ثنا أبو أحمد قال ثنا سفيان بن مسروق الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ربيعة عن زيد بن علي به. بالإسناد سواء بمثله مختصر.
قال أحمد شاكر: إسناده صحيح.
قلت: رجاله كلهم ثقات غير أن عبد الرحمن بن أبي ربيعة تكلم فيه قال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وقال أحمد: متروك. اهـ.
وضعفه علي بن المديني.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ووثقه العجلي وابن سعد.
وقال الحافظ في "التقريب" (3831): صدوق له أوهام. اهـ.
خامسًا: حديث أبي سعيد الخدري ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (720) قال: سألت أبي عن حديث رواه عمر بن علي المقدسي عن الحجاج عن عبادة بن نسي عن أبي زيد عن أبي سعيد الخدري

الجزء: 8 - الصفحة: 373

قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل أن يذبح وعن رجل حلق قبل أن يرمي وعن رجل طاف قبل أن يرمي. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
وأيضًا في إسناده من لا يعرف.
لوجوه لهذا قال أبو حاتم عقبه: بين الحجاج بن أرطاة وعبادة بن نسي محمد بن سعيد الأردني وأبو زيد لا أعرفه. اهـ.
* * * (1) راجع باب: أن الوتر سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 374

باب: النحر قبل الحلق
759 - وعن المِسوَرِ بن مَخرَمَةَ - رضي الله عنه -: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَحَرَ قَبْلَ أن يَحْلِقَ، وأَمَرَ أصحابَهُ بذلك. رواه البخاري.
ورواه البخاري (1811) قال: حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وروى البخاري (2731 - 2732) قال: حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال: أخبرني الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومرواد -يصدق كل منهما حديث صاحبه- قالا: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية ... فذكر الحديث بطوله وفيه: فلما فرغوا من قضية الكتاب قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "قوموا فانحروا ثم احلقوا". قال: فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل على أُمِّ سلمة فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أمُّ سلمه: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدًا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحدًا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنة، ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًّا.

الحديث: 759 - الجزء: 8 - الصفحة: 375

ورواه أحمد 4/ 323 قال: ثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري به بنحوه.
وفي الباب عن ابن عمر وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري (1811) من طريق عمر بن محمد العمري قال: وحدث نافع أدت عبد الله وسالمًا كلّما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه وحلق رأسه.
ورواه البخاري (1807) ومسلم 2/ 903 كلاهما من طريق نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنها كلما ابن عمر ... فذكر نحوه وفيه قصة.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه مسلم 2/ 947 وأبو داود (1981) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 205 والبيهقي 5/ 134 كلهم من طريق هشام عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى منى فأتى الجمرة فرماها. ثم أتى منزله ونحر. ثم قال للحلاق: "خذ" وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس. اهـ.
ثالثًا: حديث جابر بن عبد الله رواه مسلم 2/ 886 - 892 من طريق حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه جابر: في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم -. وفيه قال: ورمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر. فنحر ثلاثًا وستين بيده ثم أعطى عليًّا فنحر ما

الجزء: 8 - الصفحة: 376

غبر وأشركه في هديه. ثم أمر من كل بدنه ببضعةٍ فجعلت في قدر فظبخت. فأكلا من لحمها وشربا من مرقها. ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفاض إلى البيت. فصلى بمكة الظهر ...
فظاهر السياق أنه بدأ بالنحر بعد الرمي مباشرة يفسره كذلك الأحاديث السابقة.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 377

باب: متى يحل المحرم
760 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رَمَيتُم وحَلَقْتُم فقد حَلَّ لكُمُ الطيبُ وكلُّ شيءٍ إلا النساءَ" رواه أحمد وأبو داود وفي إسناده ضعف.
رواه الإمام أحمد 6/ 143 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 228 وابن خزيمة 4/ 402 والبيهقي 5/ 136 كلهم من طريق يزيد بن هارون قال: أخبرنا الحجاج بن أرطاة عن أبي بكر بن محمد، عن عمرة عن عائشة قالت: قال رسول الله ... فذكرته.
ورواه الدارقطني 2/ 276 من طريق أبي معاوية عن حجاج بن أرطاة عن أبي بكر بن عبد الله بن الجهم عن عمرة به،
ورواه أيضًا من طريق أبي خالد الأحمر عن حجاج عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة به.
ورواه أيضًا من طريق عبد الرحيم عن حجاج عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة به.
قلت: مدار الحديث على الحجاج بن أرطاة وقد سبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: أن الوتر سنة.

الحديث: 760 - الجزء: 8 - الصفحة: 378

قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 279: مداره على الحجاج وهو ضعيف مدلس. اهـ.
وقال البيهقي 5/ 136: أخبرناه أبو الحسن بن السقاء. وأبو الحسن المقري قالا: أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن أبي بكر فذكره. قال عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. هذا من تخليطات الحجاج بن أرطاة وإنما الحديث عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رواه سائر الناس عن عائشة رضي الله عنها. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 81 عن الدارقطني أنه قال: لم يروه غير الحجاج بن أرطاة. اهـ.
ورواه أبو داود (1978) من طريق عبد الواحد بن زياد ثنا الحجاج عن الزهري، عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء إلا النساء" ولم يذكر الذبح.
قال أبو داود عقبه: هذا حديث ضعيف الحجاج لم ير الزهري ولم يسمع منه. اهـ.
ولما ذكر الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 235 إسناد يزيد قال: ضعيف بزيادة "وحلقتم". ثم قال: وهؤلاء الذين رووا الحديث عن الحجاج كلهم ثقات، وقد اختلفوا عليه في إسناده ومتنه، وهذا الاختلاف منه. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 379

وذكر الألباني في "السلسلة الضعيفة" 3/ 74 الاختلاف في متنه وسنده. ثم قال: وهؤلاء الذين رووا الحديث عنه كلهم ثقات فالحمل في هذا الاختلاف في متنه ليس عليهم بل على الحجاج نفسه. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 226: رواه أبو داود بإسناد ضعيف جدًّا. من رواية الحجاج بن أرطاة. اهـ.
وله شاهد من حديث ابن عباس وحديث عمر الآتيين.
وفي الباب عن ابن عباس وعمر وأم سلمة وعائشة وأثر عنها وعن ابن الزبير ومرسل عن عطاء:
أولًا: حديث ابن عباس والشاهد منه موقوف وآخره مرفوع.
رواه النسائي 5/ 277 وابن ماجه (3041) وأحمد 1/ 344 - 369 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 229 كلهم من طريق سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء. فقال له رجل: يا ابن عباس. الطيب؟ فقال: أما أنا فقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضمّخ رأسه بالمسك أفطيب هو.
قلت: رجاله ثقات لكن فيه انقطاع فإن الحسن بن عبد الله العرني لم يدرك ابن عباس كما قال أبو حاتم وأحمد وسبق بيانه (1). (1) راجع باب: تعجيل الضعفة في الدفع.

الجزء: 8 - الصفحة: 380

لهذا قال أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" 5 / رقم (3204) إسناده ضعيف الانقطاع. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 227: إسناده جيد، إلا أن يحيى بن معين وغيره قالوا: يقال: إن الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس. اهـ.
ثم أيضًا اختلف في وقفه ورفعه.
فقد رواه الإمام أحمد 1/ 234 قال: ثنا وكيع ثنا سفيان عن سلمة به مرفوعًا.
ورواه ابن ماجه من طريق وكيع به موقوفًا.
ورواه أحمد 1/ 344 من طريق وكيع وعبد الرحمن قالا: ثنا سفيان به. موقوفًا.
ورواه النسائي وابن ماجه كلاهما من طريق يحيى بن سعيد عن سفيان به موقوفًا.
ورواه أحمد 1/ 369 من طريق يزيد أنا سفيان به موقوفًا.
رواه البيهقي 5/ 133 - 204 من طريق ابن وهب وأبي داود الحفري كلاهما عن سفيان به موقوفًا.
فالحديث مع انقطاعه فالصواب فيه وقفه على ابن عباس. والله أعلم.
ولما ذكر الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 426 إسناد الحسن العرني قال: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، لكنه

الجزء: 8 - الصفحة: 381

منقطع بين الحسن العرني وهو ابن عبد الله وبين ابن عباس؛ فإنه لم يسمع منه كما قال أحمد، بل قال أبو حاتم: لم يدركه ثم إن أكثر الرواة عن سفيان أوقفوه على ابن عباس ولم يرفعه إلا وكيع في الرواية الأولى، وأما روايته المقرونة مع عبد الرحمن فهي موقوفة أيضًا، وكذلك هي عند ابن ماجه فالصواب أن الحديث مع انقطاعه موقوف. اهـ.
ثانيًا: حديث أم سلمة رواه أبو داود (1999) وأحمد 6/ 295 والحاكم 1/ 665 والبيهقي 5/ 137 كلهم من طريق محمد بن أبي عدي، عن محمد بن إسحاق الفقيه، ثنا أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه وعن أمه زينب بنت أبي سلمة يحدثانه عن أم سلمة يحدثانه بذلك جميعًا عنها قالت: كانت ليلتي التي يصير إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل علي وهب بن زمعة ومعه رجل من آل أبي أمية متقمصين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لوهب: هل أفضت أبا عبد الله؟ قال: لا والله يا رسول الله قال: "أنزع عنك القميص" قال: فنزعه من رأسه. ونزع صاحبه قميصه من رأسه، قالوا: ولم يا رسول الله؟ قال: "إن هذا قد رخص لكم إذا رميتم الجمرة أن تحلوا من كل ما أحرمتم منه إلا النساء، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا بهذا البيت صرتم حرمًا كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا".
قلت: في إسناده أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب القرشي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 404

الجزء: 8 - الصفحة: 382

ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وقال: سئل أبو زرعه عن اسم أبي عبيدة هذا. فقال: لا أعرف اسمه ولا أعلم أحدًا سماه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8235): مقبول. اهـ.
وقد أخرج له مسلم حديث عن أمه زينب عن أمها أم سلمة في الرضاعة.
فالذي يظهر من حاله أنه مجهول.
وكذلك في إسناده محمد بن إسحاق فهو وإن صرح بالتحديث إلا أن أفراده تتقى خصوصًا فيما كان الحاجة إليه ماسة. والدواعي تستدعي نقله وشهرته.
لهذا أعله المنذري في "مختصره" فقال 2/ 428: في إسناده محمد بن إسحاق. اهـ. مع أنه صرح بالتحديث في السنن ولهذا ترى أن الصحابة الذين اعتنوا بنقل صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - كجابر وابن عمر وابن عباس وغيرهم ذكروا إفاضة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكروا هذا الحكم الغريب الذي هجره الأئمة. واستنكروا متنه. اهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 428: وقد استشكله الناس قال البيهقي: وهذا حكم لا أعلم أحدًا من الفقهاء يقول به. اهـ.
وقال ابن كثير في "حجة الوداع" ص 155: هذا الحديث غريب جدًّا، لا أعلم أحدًا من العلماء قال به. اهـ.
فانفراد محمد بن إسحاق بحديث يعتبر أصلًا من أصول الحج.
لا شك أنه لا يحتمل وقد كثر الكلام في ابن إسحاق.

الجزء: 8 - الصفحة: 383

لهذا قال الذهبي في "الميزان" 3/ 475: فالذي يظهر لي أن ابن إسحاق حسن الحديث صالح الحال صدوق، وما انفرد به ففيه نكارة، فإن في حفظه شيئًا وقد احتج به أئمة فالله أعلم. اهـ.
وقد أضاف الشيخ عبد الله العبيلان بعض الإيرادات على حديث أم سلمة (1) فنذكر منها ما يلي:
أولًا: كثير من النساء تحيض ولا تطهر إلا بعد أيام النحر فعلى هذا لا يجوز لها أن تتحلل التحلل الأول إلا بعد طهرها وهذا يحتاج إلى أدلة مستفيضة لا دليل ضعيف.
ثانيًا: أنه معارض بحديث مستفيض النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: "افعل ولا حرج". ولا شك أن عود الناس حرمًا إذا لم يطوفوا في يوم النحر يوقعهم في أعظم الحرج، ومن تأمل سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - علم أنه أراد نفي الحرج حينما أمر الصحابة أن يتحللوا بعد طواف العمرة. فكيف يوجب عليهم أن يحرموا مرة أخرى إذا لم يطوفوا يوم النحر.
ثالثًا: إن الله عزَّ وجلَّ قال: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيتِ الْعَتِيقِ} [الحج: 29] وقضاء التفث: هو إزالة ما يمنع المحرم من إزالته قبل رمي الجمرة وحال إحرامه. وما في الآية دليل على مشروعية ذلك بعد رمي الجمرة، وهذا دليل قاطع قرآني فلا يصار إلى غيره إلا بدليل مثله أو قريب منه. (1) رسالة خطية في صفة الحج.

الجزء: 8 - الصفحة: 384

رابعًا: ثم يقال: أين أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين عن هذا الحكم.
فقد قال شيخ الإسلام في "مقدمة أصول التفسير" حينما تكلم على موقف المتكلمين من الحديث وموقف بعض المحدثين قال: فيأتي أحدهم إلى حديث ظاهر إسناده الصحة فيتعلل له بالعلل الباردة فيجعله من قبيل ما استقر عند المسلمين من علم. اهـ. كيف وحديث الباب فيه ما فيه.
خامسًا: أن يقال: الذين حجوا مع رسول الله، مئة ألف أو يزيدون ما نقلوا لنا بإسناد صحيح عن خمسين من الصحابة أنهم عادوا إلى إحرامهم، ومن المعلوم أن الذين طافوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك اليوم ليس جميع المسلمين الذين حجوا معه بدليل حديث أم سلمة أنه - عليه السلام - طاف ليلًا بعد غروب الشمس، والمراد به: إذنه لغيره أن يطوف بعد غروب الشمس.
سادسًا: أن يقال: إن الله عزَّ وجلَّ جعل التحلل بحلق الرأس حينما قال. {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} [البقرة: 196] وهذا نصٌّ قرآني قاطع ودلت الأدلة على أن الطواف في فعل فإنه يحصل به التحلل الأكبر، فبذلك القول -الذين قالوا يعود حرمًا- أصبح لا معنى ولا فرق بين التحلل الأصغر والأكبر.
سابعًا: أن عامة أهل العلم يرون أن للحاج أن يؤخر طواف الإفاضة مع طواف الوداع فيكون واحدًا، ولو كان يجب على المسلم أن يعود حرمًا لبين ذلك أهل العلم بمصنفاتهم انتهى كلامه مختصرًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 385

ثالثًا: من أحاديث الباب حديث عائشة رواه البخاري (1754) ومسلم 2/ 846 وغيرهما. من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت: كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم. ولحله قبل أن يطوف بالبيت.
وله ألفاظ وطرق أخرى عن عائشة.
ورواه الإمام أحمد 6/ 244 قال: ثنا روح ثنا ابن جريح أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة قالت: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي بذريرة لحجة الوادع للحل والإحرام حين أحرم وحين رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت.
قلت: رجاله رجال الشيخين كما قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 426: لكن عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 118 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا. ولم أجد من وثقة غير ابن حبان. وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول. اهـ. أي في المتابعات.
وأصل الحديث في "الصحيحين" كما سبق بغير هذا اللفظ.
وقد تابعه الزهري فقد رواه النسائي 5/ 137 قال: أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن أبو عبد الله المخزومي ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة. قالت: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه حين أحرم ولحله بعدما رمى جمرة العقبة قبل أن يطوف.

الجزء: 8 - الصفحة: 386

قلت: رجاله ثقات.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 427: سنده صحيح. اهـ.
رابعًا: أثر عمر رواه البيهقي 5/ 135 ابن خزيمة 4/ 303 كلاهما من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر قال: إذا رمى الرجل الجمرة بسبع حصيات. وذبح، وحلق فقد حل له كل شيء إلا النساء والطيب. قال سالم: وكانت عائشة تقول: قد حل له كل شيء إلا النساء، وقالت: طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 1/ 427: هذا سند صحيح على شرطهما. اهـ.
خامسًا: أثر عائشة رواه ابن أبي شيبة 4/ 320 قال: ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: إذا رمى حل له كل شيء إلا النساء، حتى يطوف بالبيت، فإذا طاف بالبيت حل له النساء.
قلت: إسناده موقوف ظاهره الصحة.
سادسًا: أثر ابن الزبير رواه ابن أبي شيبة 4/ 320 قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر سمع ابن الزبير يقول: إذا رميت الجمرة من يوم النحر، فقد حل لك ما وراء النساء.
قلت: إسناده ظاهره الصحة.

الجزء: 8 - الصفحة: 387

وقد رواه ابن أبي شيبة 4/ 321 قال: ثنا يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن ابن الزبير قال: إذا رمى الجمرة حل له كل شيء إلا النساء.
سابعًا: مرسل عطاء رواه أبو يعلى "المقصد العلي" (595) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن عطاء: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رمى الجمرة وذبح وحلق فقد حل له كل شيء إلا النساء.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحجاج بن أرطاة وسبق الكلام عليه (1).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 261: فيه الحجاج بن أرطاة وفيه كلام وهو مرسل. اهـ.
* * * (1) راجع باب. أن الوتر سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 388

باب: ما جاء في نهي النساء عن الحلق
761 - وعن ابنِ عباسٍ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليسَ على النساءِ حَلْقٌ: إنما يُقَصِّرْنَ" رواه أبو داود بإسناد حسن.
رواه أبو داود (1984 - 1985) والدارمي 2/ 64 والبيهقي 5/ 104 والدارقطني 2/ 271 والطبراني في "الكبير" 12/ 194 كلهم من طريق صفية بنت شيبة بن عثمان. قالت: أخبرتني أم عثمان بنت أبي سفيان أن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
قال أبو داود حدثنا أبو يعقوب البغدادي -ثقة- عن هشام بن يوسف ثنا بن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن صفية به.
ورواه أيضًا أبو داود وقال حدثنا محمد بن الحسن العتكى أنا محمد بن بكر، أنا ابن جريج قال: بلغني عن صفية بنت شيبة بن عثمان به.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 96: قال ابن القطان في "كتابه": هذا ضعيف ومنقطع، أما الأول: فانقطاعه من جهة ابن جريج. قال: بلغني عن صفية، فلم يعلم من حدثه به. وأما الثاني: فقول أبي داود: حدثنا رجل ثقة - يكنى أبا يعقوب - وهذا غير كاف، وإلت قيل: إنه أبو يعقوب وهو إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل، فذاك رجل تركه الناس لسوء رأيه، وأما ضعفه، فإن أم عثمان بنت أبي سفيان لا يعرف حالها.

الحديث: 761 - الجزء: 8 - الصفحة: 389

قلت. وفيما قاله نظر من ثلاثة وجوه:
أولًا: من حيث جهالة أم عثمان بنت سفيان. فإنها صحابية. لا يضر الجهل بحالها. وقد جزم ابن منده وابن عبد البر في "الاستيعاب" بهذا وقال: كانت المبايعات، روت عنها صفية بنت شيبة اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (874) أم عثمان بنت سفيان أو أبي سفيان، وهي أم ولد شيبة بن عثمان، لها صحبة. اهـ.
ثانيًا: قوله: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل متروك. قلت: اسمه إسحاق بن أبي إسرائيل. إبراهيم بن كامجرا المعروف بأبي يعقوب وثقة الأئمة وكأنهم رأوا أن ما روي من قوله في الوقف بالقرآن لا يضر في روايته. قال الدارقطني: ثقة. وكذا قال البغوي والبلوى.
وقال صالح جزرة: صدوقًا في الحديث، إلا أنه يقول القرآن كلام الله ويقف. اهـ.
وقال الساجي. تركوه لموضع الوقف وكان صدوقًا. اهـ
وقال أحمد: إسحاق بن أبي إسرائيل: واقفي مشؤم إلا أنه صاحب حديث كيس. اهـ.
وقال عثمان الدارمي: سألت يحيى بن معين عنه فقال: ثقة. قال عثمان: لم يكن أظهر الوقف حين سألت يحيى عنه ويوم كتبنا عنه كان مستورًا. اهـ.
وقال أبو زرعة. عندنا يكذب وحدث بحديث منكر. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 390

وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: شيخ ثقة. اهـ.
وقال ابن معين: من ثقات المسلمين. وقال مرة: ثقة مأمون أثبت من القواريري وأكيس. والقواريري ثقة صدوق، وليس هو مثل إسحاق. اهـ.
ولهذا قال الحافظ في "التقريب" (338): صدوق تكلم فيه لوقفه في القرآن. اهـ.
ثم أيضًا قد توبع فقد رواه الدارمي 2/ 64 قال: أخبرنا علي بن عبد الله المدني ثنا هشام بن يوسف به.
ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (ق 1/ 88) قال: حدثني يحيى بن معين قال: حدثنا هشام بن يوسف به. ذكر هذه المتابعة الألباني حفظه الله في "السلسلة الصحيحة" 2/ 157.
ثالثًا: أما قوله: إنه منقطع من جهة ابن جريج لأنه قال: بلغني. فالجواب: أنه رواه الدارمي 2/ 64 من طريق ابن جريج قال: أخبرني عبد الحميد بن جبير به.
فصرح ابن جريج بالتحديث. وأيضًا له طريق أخرى رواها الدارقطني 2/ 271 والطبراني في "الكبير" 12/ 194 كلاهما من طريق أبي بكر بن عباس عن يعقوب بن عطاء عن صفية بنت شيبة به.
لكن في إسناده يعقوب بن عطاء وهو ضعيف كما سبق لكن في الطريق الأول غنية وكفاية. إذًا لحديث إسناده لا بأس به.

الجزء: 8 - الصفحة: 391

قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 280: إسناده حسن وقواه أبو حاتم في "العلل" والبخاري في "التاريخ". وأعله ابن القطان، ورد عليه ابن المواق فأصاب. اهـ.
وقال ابن أبي خاتم في "العلل" (834): سألت أبي عن حديث رواه إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن صفية ابنة شيبة بن عثمان عن أم عثمان بنت سفيان عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على النساء حلق، إنما عليهن التقصير". قلت: لأبي رواه سعيد القداح عن ابن جريج عن صفية ابنة شيبة عن أم عثمان عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل عبد الحميد. فقال: هشام بن يوسف ثقة متقن. وما يدل على صحة حديث هشام بن يوسف ذكر عبد الحميد في آخر حديث سعيد بن سالم، وروى يعقوب بن عطاء عن صفيه عن أم عثمان عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يقوي ذلك أيضًا. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 197: رواه أبو داود بإسناد حسن. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعثمان وعلي:
أولًا: حديث ابن عمر رواه الدارقطني 2/ 271 من طريق ليث عن نافع عن ابن عمر قال: في المحرمة، تأخذ من شعرها مثل السبابة.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 96: ليث هذا الظاهر أنه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. اهـ. وسبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 8 - الصفحة: 392

ثانيًا: حديث عائشة رواه البزار في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 460 وابن عدي في "الكامل" 6/ 373 كلاهما من طريق معلي بن عبد الرحمن الواسطى. ثنا عبد الحميد بن جعفر عن هشام، عن أبيه، عن عائشة؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تحلق المرأة رأسها.
قال البزار عقبه: ومعلى لا يتابع على حديثه. اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل " 6/ 374: أرجو أنه لا بأس به. اهـ.
قلت: ضعفه أبو حاتم وابن المديني وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 95: قال عبد الحق: وضعفه أبو حاتم وقال: إنه متروك الحديث. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 263: فيه معلي بن عبد الرحمن، وقد اعترف بالوضع. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. اهـ.
ثالثًا: حديث عثمان رواه البزار. المصدر السابق 1/ 459 وفي "البحر الزخار" (447) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي، ثنا روح بن عطاء بن أبي ميمونة حدثني أبي عن وهب بن عمير قال: سمعت عثمان يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها.
قال البزار عقبه: لا نعلم روى وهب إلا هذا. ولا حدث عنه إلا عطاء وروح ليس بالقوي. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 393

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 263: فيه روح بن عطاء وهو ضعيف. اهـ.
قلت: روح بن عطاء بن أبي ميمونة ضعفه ابن معين.
وقال أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن الجارود: ضعيف. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال: كان يخطئ. اهـ.
وذكره الساجي في "الضعفاء".
رابعًا: حديث علي رواه الترمذي (914) حدثنا محمد بن موسى الحَرَشي حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا همّام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تحلق المرأة رأسها.
ثم رواه الترمذي (915) قال: حدثنا محمد بن بشار. حدثنا أبو داود عن همام عن خلاس نحوه لم يذكر فيه عن علي.
قال الترمذي 3/ 280: حديث عليّ فيه اضطراب. ورُوي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 95: قال عبد الحق في "أحكامه": هذا حديث يرويه همام عن يحيى عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستوائي وحماد بن سلمة فروياه عن قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. اهـ.
قلت: وخلاس بن عمرو الهجري البصري. في روايته عن علي خاصة فيها كلام قال صالح بن أحمد عن أبيه: كان يحيى بن سعيد يتوقى أن يحدث عن خلاس عن علي خاصة. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 394

وقال الآجري عن أبي داود: ثقة، ثقة قيل: سمع من علي؟ قال: لا. اهـ.
وقال الإمام أحمد في "العلل" قال: يحيى بن سعيد لم يسمع من عمرو ولا علي. اهـ.
وقال الإمام أحمد: كانوا يخشون أن يكون خلاس يحدث عن صحيفة الحارث الأعور. اهـ.
وسئل الدارقطني 3/ 195 عن هذا الحديث فقال: رواه همام بن يحيى عن قتادة عن خلاس عن علي. وخالفه هشام الدستوائي، وحماد بن سلمة فروياه عن قتادة مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصح اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 395

باب: ما جاء في ترك المبيت بمنى وتأخير رمي الجمار وجوازه للعذر
762 - وعن ابنِ عُمرَ - رضي الله عنهما -: أنَّ العباسَ بنَ عبد المطلب - رضي الله عنه - استَأذَنَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يَبيتَ بمكَّةَ - لياليَ مِنىً، مِن أجلِ سِقايتِهِ، فأَذِنَ له. متفق عليه.
رواه البخاري (1743) و (1745) ومسلم 2/ 953 وأبو داود (1959) والبيهقي 5/ 153 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 228 كلهم من طريق عبيد الله قال: حدثني نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما: أن العباس ... فذكره.
* * *

763 - وعن عاصِمِ بنِ عَدِيٍّ - رضي الله عنه -: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أرخَصَ لِرعاةِ الإبلِ في البَيتُوتَةِ عن مِنىً يَرمونَ يومَ النَّحْرِ، ثم يَرمونَ الغدَ ليومَينِ، ثم يَرمونَ يومَ النَّفْرِ. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 408 وعنه رواه أبو داود (1975) والنسائي 5/ 273 والترمذي (955) وابن ماجه (3037) وأحمد

الحديث: 762 - الجزء: 8 - الصفحة: 396

5/ 450 والبيهقي 5/ 150 والحاكم 1/ 652 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 229 كلهم من طريق مالك قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص ... فذكره.
قال ابن كثير في "حجة الوداع " ص 173: كذا رواه عبد الرزاق عن مالك بنحوه. وقد رواه أهل السنن الأربعة من حديث مالك. ومن حديث سفيان بن عيينة به. قال الترمذي: ورواية مالك أصح وهو حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده أبو البداح بن عاصم وثقة ابن حبان.
وقال الحاكم 1/ 652: أبو البداح هو ابن عاصم بن عدي وهو مشهور في التابعين وعاصم بن عدي مشهور في الصحابة، وهو صاحب اللعان فمن قال عن أبي البداح بن عدي فإنه نسبه إلى جده وبصحة ما ذكرته. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 282: أبو البداح ذكره ابن حبان في التابعين وقال: يقال إن له صحبة وفي القلب منه شيء لكثرة الاختلاف في إسناده وصحح ابن عبد البر في "الاستذكار" أن له صحبة وفي "كتاب أبي موسى المديني" أنه زوج جميلة بنت يسار أخت معقل بن يسار التي عضلها. اهـ. وذكر نحوه في "الإصابة" 7/ 16 - 17.
وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في الإصابة 7/ 23: قال أبو عمر: اختلف فيه فقيل الصحبة لأبيه وهو من التابعين وقيل له صحبة.

الجزء: 8 - الصفحة: 397

وهو الذي توفي عن سبيعة الأسلمية وخطبها أبو السنابل بن بعكك. ذكره ابن جريج وهو الصحيح في أن له صحبة والأكثر يذكرونه في الصحابة. اهـ. كلام ابن عبد البر.
وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال: وعليه مؤاخذات، الأولى أن مالكًا أخرج له في "الموطأ" عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبي البداح حديثًا، وهذا يدل على تأخر أبي البداح عن عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لم يدرك العصر النبوي، وقد روى أيضًا عن أبي البداح أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابنه عبد الملك وغير واحد. وأرخ جماعة وفاته سبع عشرة ومئة وقال الواقدي. مات سنة عشر ومئة وله أربع وثمانون سنة. فعلى هذا يكون مولده سنة ست وعشرين بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمس عشرة سنة. وهذا كله يدفع أن يكون له صحبة. ويدفع قول ابن منده أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ... اهـ.
وقد اختلف في إسناده.
فقد رواه الترمذي (954) والنسائي 5/ 273 والحاكم 1/ 652 والبيهقي 5/ 155 - 151 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن أبي البدّاح بن عدي عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرخص للرعاء، أن يرموا يومًا ويدعوا يومًا.
ورواه ابن ماجه (3026) من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبيه به.

الجزء: 8 - الصفحة: 398

قال الترمذي 3/ 324 - 325 لما ذكر إسناد ابن عيينة الأول: هكذا روى ابن عيينة وروى مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البدّاح بن عاصم بن عدي عن أبيه. ورواية مالك أصح ... اهـ.
وقال أيضًا عند حديث مالك: هذا حديث حسن صحيح. وهو أصح من حديث ابن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر. اهـ.
ورواه أبو داود (1976) والبيهقي 5/ 151 كلاهما من طريق سفيان عن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر عن أبيهما به.
قال البيهقي 5/ 151: هكذا قال ابن عيينة وكذلك قاله روح بن القاسم عن عبد الله بن أبي بكر. وكأنهما نسبا أبا البداح إلى جده وأبوه عاصم بن عدي. اهـ.
والحديث صححه النووي فقال في "المجموع" 8/ 246: رواه أبو داود والترمذي وغيرهم بأسانيد صحيحة. اهـ.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر وابن عباس كلهم في رمي الرعاة وأثر عن عمر وابن عمر وابن عباس في البيتوتة في منى:
أولًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه الدارقطني 2/ 276 من طريق جعفر بن محمد الشيرازي نا بكر بن بكار نا إبراهيم بن يزيد نا سليمان الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص للرعاء أن يرموا بالليل وأي ساعة من النهار شاؤوا.

الجزء: 8 - الصفحة: 399

وقد ذكره عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 4/ 160 وقال: إسناده ضعيف فيه بكر بن بكار وغيره. اهـ.
وأطال الكلام عليه في بيان إعلاله ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 461 واختصره الزيلعي فقال في "نصب الراية" 3/ 86 قال ابن القطان في "كتابه" وإبراهيم بن يزيد إن كان هو الخوزى فهو ضعيف، وإن كان غيره فلا يدرى من هو؟ وبكر بن بكار قال فيه ابن معين: ليس بالقوي، ودون بكر بن بكر بن بكار جعفر بن محمد الشيرازي. اهـ
قلت: بكر بن بكار القيسي ضعفه ابن معين كما سبق.
وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم. ضعيف الحديث سيئ الحفظ له تخليط اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه البزار في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 458 قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا مسلم بن خالد ثنا عبيد الله بن عمر بن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لرعاء الإبل أن يرموا بالليل.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 86 عن ابن القطان أنه قال: روى البزار هذا الحديث عن ابن عمر بإسناد أحسن من هذا اهـ.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع باب: شرط النيابة في الحج، وباب: الفطر يوم يفطر الناس.

الجزء: 8 - الصفحة: 400

قال البزار عقبه: لا نعلمه عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، تفرد به مسلم ابن خالد. اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 151 من طريق عبد الأعلى بن حماد به.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 86: قال ابن القطان: ومسلم بن خالد الزنجي شيخ الشافعي، ضعفه قوم، ووثقه آخرون؛ قال البخاري، وأبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
وكذلك تعقب ابن التركماني البيهقي في "الجوهر النقي مع السنن" 5/ 151 فقال: في سنده مسلم بن خالد فسكت عنه -يعني البيهقي- وضعفه في أبواب التراويح. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه البيهقي 5/ 151 من طريق عمر بن قيس عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الواعي يرمي بالليل ويرعى بالنهار.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. لأن فيه عمر بن قيس المكي أبا جعفر المعروف بسندل.
قال أحمد: متروك ليس يسوي حديثه شيئًا لم يكن حديثه بصحيح. أحاديثه بواطيل. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال عمرو بن علي والنسائي: متروك. اهـ.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث متروك الحديث منكر الحديث. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 401

وقال أبو داود: متروك. اهـ.
وبه تعقب ابن التركماني البيهقي كما في "الجوهر النقي" 5/ 151 فقال: في سنده عمر بن قيس المكي ضعيف جدًّا فسكت عنه هنا. وقال في باب استلام الركن اليماني: ضعيف. اهـ.
وروى أبو يعلى كما في "المطالب" (1260) قال: حدثنا محمد بن الصباح عن خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن إسحاق عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص للرعاة أن ترمي الجمار ليلًا.
قلت: اختلف في إسناده فرواه الطبراني في الكبير 11 / (11379) من طريق مسدد ثنا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن إسحاق بن أبي فروة عن عطاء به بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف فإن كان الإسناد الأول محفوظًا فهو منقطع. وإن كان الإسناد الثاني هو المحفوظ فهو أيضًا ضعيف جدًّا. لأن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك كما سبق (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 260.
وروى ابن ماجه (3066) قال: حدثنا علي بن محمد وهناد بن السري قالا: ثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس قال: لم يرخص النبي - صلى الله عليه وسلم - لأحد يبيت بمكة إلا للعباس من أجل السقاية. (1) راجع باب: نهي الجنب من الاغتسال في الماء الدائم، وباب. لا يقطع الصلاة شيء.

الجزء: 8 - الصفحة: 402

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه إسماعيل بن مسلم المكي أبا إسحاق قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال ابن المديني: لا يكتب حديثه. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث مختلط. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وقال مرة: ليس بثقة. اهـ.
ورواه إسحاق في "مسنده" كما في "المطالب " 1254 قال: أخبرنا أبو عامر العقدي ثنا أيوب بن سنان عن عطاء عن ابن عباس قال: لم يرخص لأحد أن يبيت عن منى إلا للعباس بن عبد المطلب من أجل سقايته.
قلت: رجاله ثقات غير أيوب بن سنان لم أجد من ترجم له.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11 / (11307) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن البراء ثنا المعافي بن سليمان ثنا موسى بن أعين عن ليث عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: أرخص لأهل السقاية وأهل الحجابة أن يبيتوا بمكة ليالي منى يعني آل شيبة وآل العباس. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ليث وهو ابن أبي سليم وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع باب: المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 8 - الصفحة: 403

وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 265.
رابعًا: أثر عمر في الأمر بالبيتوته بمنى رواه مالك في "الموطأ" 1/ 406 عن نافع عن عبد الله بن عمر، أو عمر بن الخطاب قال: لا يبيتنّ أحدٌ من الحاج ليالي منى من وراء العقبة.
قلت: إسناده صحيح، ومن طريق مالك رواه البيهقي 5/ 153 ورواه مالك أيضًا عن عروة، ويؤخذ منه وجوب المبيت فقط.
خامسًا: حديث ابن عمر رواه أبو داود (1958) والبيهقي 5/ 153 كلاهما من طريق يحيى عن ابن جريج قال: حدثني حريز، أو أبو حريز -الشك من يحيى- أنه سمع عبد الرحمن بن فرُّوخ يسأل ابن عمر قال: إنا نتبايع بأموال الناس فيأتي أحدنا مكة فيبيت على المال، فقال: أما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبات بمنى وظلَّ.
قلت: عبد الرحمن بن فروخ قال الحافظ في "التقريب" (3979): مقبول. اهـ. ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلًا في "التهذيب".
وقد أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 275 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وكذلك في إسناده حريز أو أبو حريز قال الحافظ في "التهذيب" 2/ 210: حريز أو أبو حريز عن ابن عمر في التجارة في الحج. روى عنه ابن جريج. اهـ.
وقال في "التقريب" (1186): مجهول. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 404

وروى البزار في "كشف الأستار" 2/ 32 (1139) والبيهقي 5/ 151 كلاهما من طريق مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لرعاة الإبل أن يرموا بالليل.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 260.
سادسًا: أثر ابن عباس رواه ابن أبي شيبة 4/ 384 قال: حدثنا زيد بن الحباب أخبرنا إبراهيم بن نافع قال: أخبرنا عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال: إذا رميت الجمار فبت حيث شئت.
قلت: رجاله ثقات وزيد بن الحباب من رجال مسلم.
ووثقه ابن المديني وابن معين.
وقال أبو حاتم: صدوق صالح. اهـ.
وقال أحمد: كان صدوقًا، وكان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح. لكن كان كثير الخطأ. اهـ.
فالذي يظهر أنه لا يقل وصفه عن صدوق، والله أعلم.
* * * (1) راجع باب: شرط النيابة في الحج، وباب: الفطر يوم يفطر الناس.

الجزء: 8 - الصفحة: 405

باب: ما جاء أن الإمام يخطب بمنى يوم النحر
764 - وعن أبي بكْرَةَ - رضي الله عنه - قال: خَطَبَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَومَ النَّحرِ. الحديث متفق عليه.
رواه البخاري (5550) ومسلم 2/ 1305 - 1306 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 215 والبيهقي 5/ 165 - 666 كلهم من طريق أيوب عن ابن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرًا منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان"، ثم قال: "أي شهر هذا؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: "أليس ذا الحجة؟ " قلنا: بلى. قال: "فأي بلدٍ هذا؟ ". قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: "أليس يوم النحر؟ " قلنا: بلى يا رسول الله. قال: "فإن دماءكم وأموالكم".
قال محمد: وأحسبه قال: "وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا، في شهركم هذا. وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم. فلا ترجعن بعدي كفارًا -أو ضُلالًا- يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه" ثم قال: "ألا هل بلغت؟ ".

الحديث: 764 - الجزء: 8 - الصفحة: 406

ورواه البخاري (1741) من طريق قرة عن محمد بن سيرين به بنحوه.
وفي الباب عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وجبير بن مطعم والهرماس بن زياد ورافع بن عمر المزني وجابر.
أولًا: حديث ابن عمر رواه البخاري معلقًا 3/ 459 ووصله ابن ماجه (3058) وأبو داود (1945) كلاهما من طريق هشام بن الغاز قال: سمعت نافعًا يحدث عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "أي يوم هذا؟ " قالوا: يوم النحر. قال: "فأي بلد هذا؟ " قالوا هذا بلد الله الحرام. قال: "فأي شهر هذا؟ " قالوا: شهر الله الحرام قال: "هذا يوم الحج الأكبر. ودماؤكم وأموالكم وأعراضكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا اليوم " ثم قال: "هل بلغت؟ " قالوا: نعم فطفق النبي يقول: "اللهم اشهد" ثم ودعّ الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع. هذا اللفظ لابن ماجه.
وعند أبي داود مختصر وفيه زيادة: "هذا يوم الحج الأكبر".
قلت. رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة.
وقد رواه عن هشام بن الغاز عند أبي داود الوليد قال ثنا هشام به.
وتابعة عن هشام صدقة بن خالد عند ابن ماجه.
وأما شيخ أبي داود مؤمل بن الفضل هو الجرري قال الحافظ في "التقريب" (7032): صدوق. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 407

وقد تابعه هشام بن عممار بن نصير شيخ ابن ماجه، وهو لا يبعد حاله عن مؤمل. لكن لا بأس به في المتابعات.
قال الحافظ ابن حجر عن هشام بن عمار في "التقريب" (7303): صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصلح. اهـ.
وأصله في "الصحيحين" عن ابن عمر مختصر من غير هذا الطريق وليس فيه ذكر النحر.
ثانيًا: حديثًا عبد الله بن عمرو بن العاص رواه البخاري (1736) و (1737) ومسلم 2/ 949 وأبو داود (2014) والترمذي (916) وابن ماجه (3051) كلهم من طريق ابن شهاب قال: حدثني عيسى بن طلحة، حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينا هو يخطب يوم النحر، فقام إليه رجل فقال: ما كنت أحسب يا رسول الله! أن كذا وكذا، قبل كذا وكذا، ثم قام آخر فقال: ما كنت أحسب يا رسول الله! أن كذا وكذا، قبل كذا وكذا لهؤلاء الثلاث قال: "افعل ولا حرج" وقد سبق تخريجه ضمن باب: ما جاء في جواز تقديم شيء من أعمال يوم النحر على غيره.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1739) قال: حدثنا علي بن عبد الله حدثني يحيى بن سعد حدثنا فضيل بن غزوان حدثنا عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس يوم النحر فقال: "يا أيها الناس، أي يوم هذا؟ " قالوا: يوم حرام، قال: "فأي بلد هذا؟ " قالوا: بلد حرام قال: "فأي شهر هذا؟ " قالوا: شهر حرام قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم

الجزء: 8 - الصفحة: 408

عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا، في شهركم هذا". فأعادهما مرارًا. ثم رفع رأسه. فقال: "اللهم هل بلّغت؟ اللهم هل بلّغت؟ " قال ابن عباس - رضي الله عنهما فوالذي نفسي بيده، إنها لوصيته إلى أمته "فليبلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض".
رابعًا: حديث جبير بن مطعم رواه ابن ماجه (3059) قال: حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير ثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخيف من منى فقال: "نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، والنصيحة لولاة المسلمين، ولزوم جماعتهم؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم".
وقد وضعه ابن ماجه تحت باب: الخطبة يوم النحر. وقد ساق قبله حديث الأحوص وفيه التصريح بذلك، لكن حديث جبير إسناده ضعيف.
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": هذا إسناد فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس. وقد رواه بالعنعنة، والمتن على حاله صحيح. اهـ.
قلت. فيه كذلك عبد السلام وأظنه ابن أبي الجنوب المدني؛ لأنه هو المعروف بالرواية عن الزهري. كذلك من تلاميذ محمد بن إسحاق.

الجزء: 8 - الصفحة: 409

قال ابن حبان عنه: يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.
اهـ. ثم غفل فذكره في "الثقات" ولم ينسبه. وقال: عبد السلام يروي عن الزهري وعنه ابن إسحاق وهو هذا بلا ريب. اهـ.
وقال عنه ابن المديني: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو زرعة: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: شيخ متروك. اهـ.
وقال الدارقطني: منكر الحديث. اهـ.
خامسًا: حديث الهرماس بن زياد رواه الإمام أحمد 3/ 485 قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة بن عمار قال: حدثني الهرماس بن زياد الباهلي قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب على راحلته يوم النحر بمنى.
ورواه ابن حبان في "الموارد" (1016) قال: أخبرنا أبي خليفة حدثنا أبو الوليد حدثنا عكرمة بن عمار به.
ورواه أبو داود (1954) قال: حدثنا هارون بن عبد الله ثنا هشام بن عبد الملك ثنا عكرمة به.
ورواه النسائي في "الكبرى" 2/ 443 من طريق أبي نوح عبد الرحمن بن غزوان قال: حدثنا عكرمة به.
ورواه أيضًا البيهقي 5/ 140 من طريق محمد بن إسحاق الصغاني ثنا ابن المثني ثنا عكرمة به.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 90: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم، ورواه البيهقي أيضًا بإسناد آخر صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 410

قلت: إسناده قوي وعكرمة بن عمار العجلي تكلم فيه خصوصًا في روايته عن يحيى بن أبي كثير وهو من رجال مسلم ولا بأس به.
قال الإمام أحمد: عكرمة مضطرب الحديث عن غير إياس بن سلمة وكان حديثه عن إياس صالحًا. وذكر في موضع آخر أن أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير مضطربة.
وقال أبو حاتم: كاد صدوقًا وربما وهم في حديثه وربما دلس. وفي حديثه عن يحيى بن أبي كثير بعض الأغاليط. اهـ.
وقال ابن خراش: كان صدوقًا وفي حديثه نُكرة. اهـ.
وقال الدارقطني: ثقة. اهـ.
وقال ابن عدي: مستقيم الحديث إذا روى عنه ثقة. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس إلا في حديث يحيى بن أبي كثير. اهـ.
ووثقه ابن معين.
قلت: وخلاصة الكلام فيه أنه لا بأس به إلا في حديثه عن يحيى بن أبي كثير فهو مضطرب كما نص الأئمة على هذا وتزال الريبة عنه إذا صرح بالتحديث وكان عن غير يحيى بن أبي كثير كما في هذا الإسناد، والله أعلم.
سادسًا: حديث رافع بن عمرو المزني رواه أبو داود (1956) قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشقي، ثنا مروان عن هلال بن عامر المزني، حدثني رافع بن عمرو المزني: قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس بمنى حتى ارتفع الضحى على بغلة شهباء، وعلي - رضي الله عنه - يُعبِّر عنه، والناس بين قائم وقاعد.

الجزء: 8 - الصفحة: 411

ورواه البيهقي 5/ 140 من طريق أبي داود به.
قلت: رجاله ثقات غير شيخ أبي داود عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشقي لم أجد من تكلم عليه.
وذكره الحافظ في "التهذيب" ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلًا غير توثيق ابن حبان له.
وقال في "التقريب" (4260): صدوق. اهـ.
وأما مروان فهو ابن معاوية الفزاري وهو ثقة وثقه ابن معين وأحمد والنسائي وغيرهم.
قال النووي في "المجموع" 8/ 90. رواه أبو داود بإسناد حسن والنسائي بإسناد صحيح. اهـ.
قلت: لم أجده في "الصغرى"، ولهذا لما عزا المزي الحديث إليه كما في "تحفة الأشراف" 3/ 164 قال محققه: لعله في "الكبرى". اهـ.
قلت: وهو كما قال فقد رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 443 قال: أنبأ عبد الرحمن بن إبراهيم قال: حدثنا مروان قال: حدثنا هلال بن عامر المزني قال: سمعت رافع بن عمرو المزني أنه أقبل مع والده يوم حجة الوداع. قال ونبي الله يخطب الناس على بغلة شهباء وعلي يُعبّر عنه يوم النحر حتى ارتفع الضحى بمنى. قال: فانتزعت بيدي وتخللت الرجال والناس من قائمٍ وقاعدٍ فأضرب بيدي كلتيهما على ركبته حتى أخذت بساق النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم مسحتهما

الجزء: 8 - الصفحة: 412

حتى أدخلت يدي بين النعل والقدم فإنه يخيل إلي أجد برد قدمه الساعة على يدي. اهـ.
سابعًا: حديث جابر رواه أبو يعلى في "مسنده" كما في "المقصد العلي" (599) قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا حفص عن الأعمش عن أبي سفيان وأبي صالح أو أحدهما عن جابر قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بمنى.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 268: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: أحمد بن إبراهيم الموصلى لا بأس به كما قال ابن معين وقال مرة: ثقة صدوق. اهـ. وقد كتب عنه الإمام أحمد.
وقد وقع في الإسناد تردد، فإن كان الراوي عن جابر أبو صالح السمان فالإسناد قوي.
وأما إن كان الراوي عنه أبو سفيان ففيه كلام، واسمه طلحة بن نفيع القرشي من رجال الجماعة والصحيح أنه صدوق وروايته عن جابر فيها كلام لأنه لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث كما قال ابن المديني وأبو حاتم.
وإن كان كلاهما روى عن جابر فالإسناد قوي.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 413

باب: الخطبة في وسط أيام التشريق
765 - وعن سرَّاءَ بنتِ نَبهانَ - رضي الله عنها - قالت: خَطَبَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ الرؤوس فقال: "أليس هذا أَوْسَطَ أيامِ التشريقِ؟ " الحديث رواه أبو داود بإسناد حسن.
رواه أبو داود (1953) والبيهقي 5/ 151 وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" 6/ 92 (3305) وأبو يعلى كما في "المطالب" (1275) والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 2/ 259 وفي "الكبير" 24/ رقم (777) وابن خزيمة 4/ 318 كلهم من طريق أبي عاصم ثنا ربيعة بن عبد الرحمن بن حصين حدثتني جدتي سراء بنت نبهان، وكانت ربة بيت في الجاهلية. قالت: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الرؤوس؟ فقال: "أي يوم هذا؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: "أليس أوسط أيام التشريق؟ ".
وعند البيهقي زيادة: "هل تدرون أي يوم هذا؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "هذا المشعر الحرام". ثم قال: "إني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد هذا، ألا وإن دماءكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا حتى تلقوا ربكم فيسألكم عن أعمالكم؟ ألا فليبلغ أدناكم أقصاكم. ألا هل بلغت". فلما قدمنا المدينة لم يلبث إلا قليلًا حتى مات.

الحديث: 765 - الجزء: 8 - الصفحة: 414

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 273: رجاله ثقات. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 91: رواه أبو داود بإسناد حسن ولم يضعفه. اهـ.
قلت: في إسناده ربيعة بن عبد الرحمن بن حصين الغنوي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 475، ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 44: تابعي فيه جهالة عن جدة له. اسمها بنت نبهان. لا يعرفان إلا في حديث عند أبي عاصم عنه في الخطبة يوم الرؤوس. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 223: روى عن جدته سراء بنت نبهان ولها صحبة حديثًا واحدًا في حجة الوداع. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" عنه (1910): مقبول. اهـ.
قلت: وحسن حديثه الحافظ ابن حجر وأيضًا نص الذهبي أنه تابعي فهو وإن كان فيه جهالة إلا أنه من كبار التابعين.
قلت: ولسراء حديث آخر، ولهذا قال الذهبي في "الميزان" 2/ 44 نعم لسراء حديث في قتل الحية روته عنها مجهولة اسمها ساكنة بنت الجعد. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وذكر الحديث عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 306.

الجزء: 8 - الصفحة: 415

وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 67: وأبرز من إسناده ربيعة بن عبد الرحمن بن حصين عنها وهي جدته، وربيعة هذا لم يقل فيه شيئًا ولا آخره، ولا هو معروف في غير هذا الحديث ولا يعرف روى عنه غير أبي عاصم النبيل، ويقال فيه أيضًا: ربيعة بن عبد الله بن حصين. كذا وقع عند ابن السكن عند ذكره إياه في باب سراء المذكورة، وهي لا تعرف صحبتها إلا من قولهما الذي لم يصح عنها في هذا الحديث وفي حديث آخر ضعيف رواه عنها من لا تعرف أصلًا، وهي ساكنة بنت الجعد، ودونها من لا يلتفت إليه، ولا يعرج عليه. اهـ.
فائدة: قال ابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 289: ويوم الرؤوس هو ثاني يوم النحر بالاتفاق. اهـ.
وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" 5/ 203: ويقال له: يوم الرؤوس لأنهم يأكلون رؤوس الأضاحي وهو أول أيام التشريق. اهـ.
ونحوه قال أحمد شاكر في تعليقه على "مختصر سنن أبي داود" للمنذري 2/ 411.
وفي الباب عن ابن عمر وعن رجلين من بني بكر وعن عم أبي حرة بالإضافة إلى عموم الأحاديث في الباب السابق:
أولًا: حديث ابن عمر رواه البيهقي 5/ 152 من طريق زيد بن الحباب خبرني موسى بن عبيدة الربذي أخبره صدقه بن يسار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أنزلت هذه السورة: {إِذَا جَاءَ

الجزء: 8 - الصفحة: 416

نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وسط أيام التشريق وعرف أنه الوداع، فأمر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس فقال: "يا أيها الناس ... " فذكر الحديث في خطبته.
قلت: إسناده ضعيف لأنه فيه موسى بن عبيدة بن نشيط بن عمرو بن الحارث الربذي، وهو ضعيف.
قال عنه يحيى بن سعيد: كنا نتقي حديث موسى بن عبيدة تلك الأيام ثم كان بمكة فلم نأته. اهـ.
وقال الجوزقاني: سمعت الإمام أحمد بن حنبل يقول: لا تحل الرواية عندي عنه.
قلت: شعبة روى عنه. فقال: حدثنا أبو عبد العزيز الربذي، فقال: لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه. اهـ.
وقال البخاري: قال أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وقال علي بن المديني: موسى بن عبيده ضعيف الحديث، حدث بأحاديث مناكير. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي الأحاديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
وضعفه النسائي والترمذي وابن معين في رواية عنه.
وكذلك في إسناده زيد بن الحباب بن الريان الكوفي. تكلم فيه.

الجزء: 8 - الصفحة: 417

قال الإمام أحمد: زيد بن الحباب كان صادقًا، وكان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، لكن كان كثير الخطأ. اهـ.
وقال أبو حاتم: صدوق صالح. اهـ.
وقال ابن معين: كان يقلب حديث الثوري ولم يكن به بأس. اهـ.
وثقه الدارقطني وابن شاهين.
وقال الحافظ في "التقريب" 21241): صدوق يخطئ في حديث الثوري. اهـ.
ولهذا قال النووي في "المجموع" 8/ 91: رواه البيهقي بإسناد ضعيف. اهـ.
ثانيًا: حديث عن رجلين من بني بكر رواه أبو داود (1952) قال: حدثنا محمد بن العلاء، ثنا ابن المبارك عن إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجلين من بني بكر قالا: رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بين أوسط أيام التشريق، ونحن عند راحلته، وهي خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي خطب بمنى.
ورواه البيهقي 5/ 151 من طريق أبي داود به.
قال النووي في "المجموع" 8/ 90 - 91: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
قلت: رجاله كلهم ثقات أخرج لهم الشيخان غير أبي نجيح لم يخرج له البخاري وأخرج له مسلم.

الجزء: 8 - الصفحة: 418

والرجلان اللذان من بني بكر هما صحابيان شهدا حجة الوداع ومن القواعد المقررة أن جهالة الصحابي لا تضر.
ولما ذكر عبد الحق هذا الحديث في "الأحكام الوسطى" وسكت عنه، تعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 68 فقال: سكت عنه أيضًا وهو لا يصح؛ فإن هذين الرجلين لا ينبغي أن يقبل منهما ما ادعياه لأنفسهما من المزية بالصحبة، وهما لو قالا عن أنفسهما إنهما ثقتان لم يقبل منهما ذلك، فكيف بما فيه عظيم المزية ولم يشهد لهما بذلك من يوثق من التابعين، وإنما هو ما قال يسار أبو نجيح والد عبد الله بن أبي نجيح من أنهما قالا ذلك عن أنفسهما ولم يقل هو عنهما أنهما صحابيان ولا أرتهن فيهما بشيء، ويسار ثقة نعلمه. اهـ.
قلت: وفيه نظر؛ لأن الراوي عنهما أبو نجيح ثقة وروايته عن هذين الرجلين قبول لدعواهما وإقرار لهما والله أعلم.
ثالثًا: حديث عم أبي حُرَّةَ رواه أحمد 5/ 72 قال: ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن أبي حرة الرقاشي عن عمه قال: كنت آخذًا بزمام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوسط أيام التشريق، أذود عنه الناس؛ فقال: "يا أيها الناس أتدرون في أي شهر أنتم؟ وفي أي يوم أنتم؟ وفي أي بلد أنتم؟ " قالوا: في يوم حرام وشهر حرام وبلد حرام. قال: "فإن دماءكم وأموالكم ... ".

الجزء: 8 - الصفحة: 419

ورواه الطبراني في "الكبير" 4 / رقم (3609) من طريق عبد الأعلى بن حماد النرسي ثنا حماد به.
قال ابن كثير في "حجة الوداع" ص 173 رواه أحمد متصلًا ومطولًا. اهـ.
قلت: مداره على علي بن زيد وهو ضعيف كما سبق الكلام عليه (1).
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 266: رواه أحمد وأبو حرة الرقاشي وثقه أبو داود وضعفه ابن معين، وفيه علي بن زيد فيه كلام. اهـ.
* * * (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الجزء: 8 - الصفحة: 420

باب: طواف القارن
766 - وعن عائشةَ -رضي الله عنها-، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "طَوافُكِ بالبيتِ وبينَ الصَّفَا والمَرْوَةِ يَكفِيكِ لِحَجِّكِ وعُمْرَتِكِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 880، والبيهقي 5/ 106 كلاهما من طريق إبراهيم بن نافع حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن عائشة - رضي الله عنها - أنها حاضت بسَرِف فتطهرت بعرفة. فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك".
رواه مسلم 2/ 879، والبيهقي 5/ 106 كلاهما من طريق عبد الله بن طاووس عن أبيه عن عائشة أنها أهلت بعمرة. فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت؛ فنسكت المناسك كلها. وقد أهلت بالحج فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر: "يسعك طوافك لحجتك وعمرتك" فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج.
رواه أبو داود (1897) من طريق الشافعي، عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء، عن عائشة بمثله.
ورواه الشافعي 2/ 134 من طريق ابن جريج عن عطاء مرسلًا.
قال الشافعي: كان سفيان ربما قال: عن عطاء عن عائشة وربما قال: عن عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة رضي الله عنها. اهـ.

الحديث: 766 - الجزء: 8 - الصفحة: 421

ورواه الدارقطني 2/ 262 من طريق داود بن مهران قال ثنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "إن طوافك بالبيت وبالصفا والمروة لحجتك وعمرتك".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه مسلم بن خالد الزنجي وسبق الكلام عليه (1).
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 465 مع "التنقيح": انفرد بإخراجه مسلم. اهـ.
ثم تعقبه ابن عبد الهادي فقال: هذا الحديث لم يروه أحد من الكتب الستة من رواية ابن جريج عن عطاء عن عائشة وفي رجاله مسلم بن خالد الزِّنجي، ليس بالقوي، وداود بن مهران أبو سليمان الدباغ وثقه العجلي. اهـ. ثم ذكر ما رواه مسلم 2/ 880 من طريق زيد بن الحباب قال: حدثني إبراهيم بن نافع حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن عائشة بنحوه.
ثم قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التحقيق" 2/ 465. سماع مجاهد عن عائشة مختلف فيه، والله أعلم. اهـ.
قلت: قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 273. قال يحيى بن سعيد: لم يسمع مجاهد من عائشة، وسمعت شعبة ينكر أن يكون سمع منها، وتبعهما على ذلك يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي (1) راجع باب: شرط النيابة في الحج، وباب: الفطر يوم يفطر الناس.

الجزء: 8 - الصفحة: 422

ثم قال العلائي: وحديثه عنها في "الصحيحين" وقد صرح في غير حديث بسماعه منها. اهـ.
قلت: ولم ينفرد مجاهد بالحديث عن عائشة بل تابعه طاووس كما سبق عند مسلم.
وقال أبي حاتم في "العلل" (861): سألت أبي عن حديث رواه الشافعي حدثنا أبو ثور قال: حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة وحدثنا هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "إن طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك". قال أبي: حدثنا أبو نعيم عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لي: الناس يقولون ابن أبي نجيح عن عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. اهـ.
وقال أيضًا ابن أبي حاتم (880): سألت أبي عن حديث رواه أبو ثور عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "طوافك" قال أبي: هكذا حدثنا به أبو ثور موصول، وحدثنا علي بن هاشم بن مرزوق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة مرسل. ومرسل أصح. اهـ.
وفي الباب عن جابر وعائشة وابن عمر وعن ابن عباس وجابر وابن عمر جميعًا وعن أبي قتادة وأثر ابن عباس:
أولًا: حديث جابر رواه مسلم 2/ 883 وأبو داود (1895) وأحمد 3/ 217 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير؛ أنه

الجزء: 8 - الصفحة: 423

سمع جابر بن عبد الله يقول: لم يطف النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا أصحابه بين الصفا والمروة، إلا طوافًا واحدًا.
زاد أبو داود وأحمد طوافه الأول.
وقال مسلم 2/ 883: زاد في حديث محمَّد بن بكر طوافه الأول. اهـ.
ورواه الترمذي (947) من طريق الحجاج عن أبي الزبير به بنحوه.
ورواه أيضًا ابن ماجه (2973) من طريق أشعث عن أبي الزبير بنحوه.
ثانيًا: حديث عائشة رواه البخاري (1638) و (1556) ومسلم 2/ 870 وأبو داود (1781) كلهم من طريق مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. وفي آخره قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة، ثم حلوا. ثم طافوا طوافًا آخر، بعد أن وجعوا من منى لحجتهم. وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافًا واحدًا.
ثالثًا: حديث وأثر ابن عمر رواه البخاري (1639) ومسلم 2/ 904 كلاهما من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما دخل ابنه عبد الله بن عبد الله وظهره في الدار فقال: إني لا آمن أن يكون العام بين الناس قتال فيصدوك عن البيت، فلو أقمت. فقال: قد خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحال كفار قريش بينه وبين البيت؛ فإن حيل بيني وبينه أفعل كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {لَقَدْ كَانَ

الجزء: 8 - الصفحة: 424

لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب 21] ثم قال: أشهدكم أني قد أوجبت مع عمرتي حجًّا، قال: قدم فطاف لهما طوافًا واحدًا.
ورواه البخاري (1640) من طريق الليث عن نافع: أن ابن عمر فذكر القصة وفي آخرها قال: فلم ينحر ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول، وقال ابن عمر: كذلك فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
رابعًا: أثر ابن عباس رواه أحمد قال: ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقول: المفرد والقارن والمتمتع يجزئه طوافه بالبيت وسعي بين الصفا والمروة. ولم أجده في "المسند" لكن أورده شيخ الإِسلام في "مجموع الفتاوى" 26/ 39 وفي "شرح العمدة" 2/ 549 مسندًا. اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير أن عطاء لم أميزه.
خامسًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 2/ 262 ثنا عبد الله بن محمَّد بن عبد العزيز البغوي ثنا داود بن عمرو المسيبي ثنا منصور بن أبي الأسود عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف طوافًا واحدًا لحجته وعمرته.
قلت: داود بن عمرو هو الضبي اختلف فيه، قال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
وقال أحمد: لا يحدث عنه، ليس بشيء. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 425

وقال ابن معين: ليس به بأس. اهـ.
وقال ابن محرز: سئل عنه ابن معين فلم يعرفه ثم بلغني أنه قال: لا بأس به. اهـ.
ووثقه أيضًا أبو القاسم البغوي وابن قانع وأخرج له مسلم.
وأعله ابن الجوزي في "التحقيق" بعبد الملك بن أبي سليمان.
وصححه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 497 فقال: إسناده صحيح، وإن كان عبد الملك قد ضعفوه فقد وثقه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل. اهـ.
سادسًا: حديث جابر وابن عمر وابن عباس رواه ابن ماجه (2972) والدارقطني 2/ 258 وأبو يعلى في "المقصد" (571) وابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 148 كلهم من طريق يحيى بن يعلى بن الحارث عن أبيه عن غيلان بن جامع عن ليث عن عطاء وطاووس ومجاهد عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم - قالوا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يطف هو وأصحابه إلا طوافًا واحدًا لحجتهم وعمرتهم.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ليثًا وهو ابن أبي سليم وسبق الكلام عليه (1).
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وابن الجوزي في "التحقيق" والحافظ ابن حجر في تعليقه على "المطالب" (1177). (1) راجع باب. صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 8 - الصفحة: 426

ورواه الترمذي (965) من طريق الحجاج عن أبي الزبير عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن بين الحج والعمرة فطاف لها طوافًا واحدًا.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف وقد سبق الكلام عليه (1).
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق".
سابعًا: حديث ابن عمر رواه الترمذي (948) وابن ماجه (2975) وأحمد 2/ 67 كلهم من طريق عبد العزيز بن محمَّد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحرم بالحج والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتى يحل منهما جميعًا" هذا لفظ الترمذي.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
لكن قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 464: قال أبو داود روى عبد العزيز عن عبيد الله أحاديث مناكير. اهـ.
وروي عن عبيد الله موقوفًا.
قال الترمذي 3/ 317: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه. وهو أصح. اهـ.
وفي هذا إشكال يرد عليه فقد قال العراقي كما في "طرح التثريب" 5/ 157: وكيف يجتمع للترمذي أنه أولًا يصححه ثم يصحح وقفه، (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 427

ولعله موقوف لفظًا مرفوع حكمًا؛ فإنه لا يقال رأيًا، وفي بعض النسخ الاقتصار على قوله: حسن غريب، وقال البيهقي: رواته ثقات. اهـ.
قلت: هذه المسألة مبنية على تحقيق اصطلاح الترمذي في قوله: حسن صحيح.
وقال الشيخ محمَّد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 10/ 38: إسناده جيد. اهـ.
ثامنًا: حديث أبي قتادة رواه الدارقطني 2/ 261 من طريق علي بن عاصم ثنا أبي عن حصين بن عبد الرحمن قال: قال لي منصور: حدثتني أنت يا حصين عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه طافوا لحجتهم وعمرتهم طوافًا واحدًا.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه علي بن عاصم.
وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (1381).
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 428

باب: ما جاء في ترك الرمل في طواف الإفاضة
767 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يَرمُلْ في السَّبعِ الذي أفاضَ فيه. رواه الخمسة إلا الترمذي وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (2001) وابن ماجه (3060) والنسائي في "الكبرى" 2/ 460 - 461 والحاكم 1/ 648 كلهم من طريق عبد الله بن وهب قال: حدثني ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث.
قال الحاكم 1/ 648 هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناده ابن جريج وهو مدلس من المكثرين من التدليس كما سبق وقد عنعن.
ويؤخذ من مفهوم باب: ما جاء في الرمل هذا الحكم، ومن ذلك حديث ابن عمر في "الصحيحين": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول؛ خب ثلاثًا ومشى أربعًا.
وفي رواية: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم، فإنه يسعى ثلاثة أطواف ... وسبق تخريجه.
* * *

الحديث: 767 - الجزء: 8 - الصفحة: 429

باب: ما جاء في النزول في المحصب
768 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى الظهرَ والعصرَ والمَغرِبَ والعِشاءَ ثم رَقَدَ رقدةً بالمُحَصَّبِ ثمَّ رَكِبَ إلى البيتِ فطافَ به. رواه البخاري.
رواه البخاري (1764) والنسائي في "الكبرى" 2/ 467 والبيهقي 5/ 160 وابن خزيمة 4/ 321 وابر الجارود في "المنتقى" (493) كلهم من طريق ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن قتادة حدثه عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - .. فذكره.
* * *

769 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّها لم تَكُن تَفعَلُ ذلك -أي: النزولَ بالأبطَحِ- وتقولُ: إنَّما نَزَلَهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لأنَّه كان مَنزِلًا أسمحَ لِخُروجِه. رواه مسلم.
رواه البخاري (1765) ومسلم 2/ 951 والبيهقي 5/ 161 كلهم من طريق هشام عن أبيه عن عائشة قالت: نزول الأبطح ليس بسنة إنما .. فذكرته.
ولم يذكر البخاري فعل عائشة وإنما رواه بلفظ: إنما كان منزلٌ ينزله النبي - صلى الله عليه وسلم - ليكون أسمح لخروجه. تعنى بالأبطح.

الحديث: 768 - الجزء: 8 - الصفحة: 430

ورواه مسلم 2/ 951 من طريق الزهري عن سالم أن أبا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون الأبطح. قال الزهري وأخبرني عروة عن عائشة؛ إنما لم تكن تفعل ذلك، وقالت إنما نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان منزلًا أسمح لخروجه.
تنبيه: في عزو الحافظ ابن حجر الحديث إلى "صحيح مسلم" فقط قصور لأنه متفق عليه.
وفي الباب أيضًا على أنس وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأسامة بن زيد وأثر عن عمر بن الخطاب.
أولًا حديث أنس بن مالك رواه البخاري (1763) ومسلم 2/ 950 كلاهما من طريق سفيان الثوري عن عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنس بن مالك؛ أخبرني بشيء عقلته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فأين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالأبطح؛ افعل كما يفعل أمراؤك.
فائدة: الأبطح والبطحاء هو. ما انبطح من الوادي واتسع والمقصود به هنا هي أرض بين منى ومكة، يقال لها المحصب والمعرس قاله مجد الدين الخطيب في تعليقه على "صحيح البخاري".
ثانيًا حديث أبي هريرة رواه البخاري (1590) ومسلم 2/ 952 وأبو داود (2011) وأحمد 2/ 237، 540 وابن خزيمة 4/ 321 والبيهقي 5/ 160 كلهم من طريق الأوزاعي قال حدثني الزهري حدثني أبو سلمة حدثنا أبو هريرة قال قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن

الجزء: 8 - الصفحة: 431

بمنى "نحن نازلون غدًا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر" يعني بذلك المحصب، وذلك أن قريشًا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه معمر وابن أبي حفصة وزمعة عن الزهريّ عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان ص أسامة بن زيد بنحوه كما سيأتي.
وكلاهما محفوظ كما قال الدارقطني في "العلل" 9/ 249 (1738).
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 2/ 951 من طريق صخر بن جويرية عن نافع أن ابن عمر كان يرى التحصيب سنة وكان يصلى الظهر يوم النفر بالحصبة قال نافع قد حصب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده وأصله في "البخاري".
ورواه الترمذي (921) وابن ماجه (3069) كلاهما من طريق عبد الرزاق أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان ينزلون الأبطح.
ورواه الإِمام أحمد قال حدثنا نوح بن ميمون أنبأ عبد الله عن نافع به بلفظ. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان نزلوا المحصب.
قال ابن كثير في "حجة الوداع" ص 178 هكذا رأيته في "مسند الإِمام أحمد" من حديث عبد الله العمري عن نافع، وقد روى الترمذي

الجزء: 8 - الصفحة: 432

هذا الحديث عن إسحاق بن منصور وأخرجه ابن ماجه عن محمَّد بن يحيى كلاهما عن عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان .. فذكره.
قال الترمذي 3/ 287: حديث ابن عمر حديث صحيح حسن غريب إنما نعرفه من حديث عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 389. سألت محمدًا عن هذا الحديث قال: قلت. هو صحيح. قال أرجو أن يكون محفوظًا وهو حديث عبد الرزاق اهـ.
قلت: ذكر ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 809 أن هذا الحديث مما أنكر على عبد الرزاق، وقال أيضًا وخالفه خالد بن الحارث قال سئل عبيد الله بن عمر عن المحصب والنزول به، فحدثنا عبيد الله عن نافع قال: نزل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر وعبد الله بن عمر فخالف عبد الرزاق ولم يصله بل أرسله. وقد اختلف على عبد الرزاق في لفظ الحديث أيضًا؛ فمنهم من روى عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر لم يكونوا ينزلون الأبطح، فخالف في المتن أيضًا وقد ذكرناه في كتاب الحج. وقد خرج مسلم والترمذي حديث عبد الرزاق هذا، وخرج البخاري حديث خالد بن الحارث المرسل. اهـ.
قلت: رواه مسلم 2/ 951 من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكرٍ وعمر كانوا ينزلون الأبطح.

الجزء: 8 - الصفحة: 433

ورواه البخاري (1768) من طريق خالد بن الحارث قال: سئل عبيد الله عن المحصب. فحدثنا عبيد الله عن نافع قال. نزل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر وابن عمر. وعن نافع: أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلى بها، يعني المحصب، الظهر والعصر، أحسبه قال. والمغرب، قال خالد: لا أشك في العشاء، ويهجع هجعة، ويذكر ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه أيضًا البخاري (1769) ومسلم 2/ 951 كلاهما من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. أنه كان إذا أقبل بات بذي طوى، حتى إذا أصبح دخل، وإذ نفر مر بذي طوى وبات حتى يصبح وكان يذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه البخاري (1766) ومسلم 2/ 952 والنسائي في "الكبرى" 2/ 468 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال: ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
خامسًا: حديث أسامة بن زيد رواه البخاري (3058) ومسلم 2/ 984 والبيهقي 5/ 160 وابن خزيمة 4/ 322 كلهم من طريق معمر عن الزهريّ عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله! أين تنزل غدًا؟ وذلك في حجته حين دنونا من مكة. فقال: "وهل ترك لنا عقيل منزلًا"؟
زاد البخاري والبيهقي ثم قال. "نحن نازلون غدًا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش على الكفر" وذلك أن بني

الجزء: 8 - الصفحة: 434

كنانة حالفت قريشًا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا يؤووهم قال الزهري: والخيف الوادي هذا اللفظ للبخاري.
سادسًا: أثر عمر بن الخطاب رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 261 قال حدثنا الحسين بن محمَّد بن حاتم العجلي، ثنا عبد الله بن محمَّد الأذرمي ثنا القاسم بن يزيد الجرمي ثنا سفيان عن منصور، عن إبراهيم عن الأسود عن عمر بن الخطاب قال: من السنة النزول بالأبطح عشية النفر.
قال الطبراني عقبه. لم يروه عن سفيان إلا القاسم. اهـ.
قلت رجاله ثقات.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 282 إسناده حسن. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 435

باب: إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت
770 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: أُمِرَ الناسُ أن يكونَ آخِرُ عَهدِهِم بالبيتِ إلا أنَّه خُفِّفَ عن الحائِضِ. متفق عليه.
رواه البخاري (1755) ومسلم 2/ 963 والنسائي في "الكبرى" 2/ 466 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 233 كلهم من طريق سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس قال. أمر. فذكره
ورواه البخاري (1760) والبيهقي 5/ 163 والنسائي في "الكبرى" 2/ 466 كلهم من طريق وهيب حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت.
قال: وسمعت ابن عمر يقول: إنها لا تنفر، ثم سمعته يقول بعد: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص لهن اهـ. لم يبين البخاري القائل.
وقال البيهقي 5/ 163: زاد أبو عمرو في حديثه قال: وسمعت ابن عمر يقول: أول مرة أنها لا تنفر. قال ثم سمعته يقول إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لهن.
قال النسائي 2/ 467: قال طاووس: وسمعت ابن عمر يقول. تَنفِر، رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رخّصَ لهنَّ. اهـ.

الحديث: 770 - الجزء: 8 - الصفحة: 436

وروى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 235 من طريق طاووس أنه سمع ابن عمر يسأل عن حبس النساء عن الطواف إذا حضن قبل النفر وقد أفضن يوم النحر فقال: إن عائشة كانت تذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخصة للنساء، وذلك قبل موت ابن عمر بعام.
ورواه مسلم 2/ 963 والنسائي في "الكبرى 2/ 467 كلاهما من طريق الحسن بن مسلم عن طاووس قال: كنت مع ابن عباس، إذ قال زيد بن ثابت. تفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟ فقال له ابن عباس. أما لا -أي إن لم تفعل هذا- غسل فلانة الأنصارية. هل أمرها بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس يضحك. وهو يقول: ما أراك إلا قد صدقت.
رواه البخاري (1758، 1759) من طريق أيوب على عكرمة. أن أهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما فذكره بنحوه.
ورواه الإِمام أحمد 1/ 370 ثنا روح ثنا زكريا أنا عمرو بن دينار عن عكرمة، أن ابن عباس كان يذكر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص للحائض أن تصدر قبل أن تطوف إذا كانت قد طافت في الإفاضة.
قلت: إسناده صحيح ورجاله رجال الشيخين.
وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 4/ 289 سند صحيح على شرطهما. اهـ.
وفي الباب عن عائشة وابن عمر وأم سليم وأنس وأبي هريرة وابن عباس وأثر عن عمر بن الخطاب:

الجزء: 8 - الصفحة: 437

أولًا: حديث عائشة رواه البخاري (1757) ومسلم 2/ 964 والترمذي (943) والنسائي في "الكبرى" 2/ 465 - 466 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 234 والبيهقي 5/ 162 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 233 كلهم من طريق عبد الرحص بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها. أن صفية بنت حيي زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - حاضت، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
فقال. "أحابستنا هي؟ " قالوا: إنها قد فاضت قال: "فلا إذًا".
ورواه البخاري (1762) ومسلم 2/ 965 والنسائي في "الكبرى" 2/ 465 والبيهقي 5/ 162 كلهم من طريق إبراهيم النخعي عن الأسود، عن عائشة. قالت: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينفر، إذا صفية على باب خبائها كئيبة حزينة. فقال. "عقرى حلقى! إنك لحابستنا" ثم قال لها "أكنت أفضت يوم النحر؟ " قالت. نعم قال. "فانفري".
ورواه أيضًا البخاري (305) ومسلم 2/ 964 وأحمد 6/ 192 - 193 كلهم من طريق القاسم بن محمَّد عن عائشة بنحوه.
ورواه مسلم 2/ 965 من طريق عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة بنحوه.
وللحديث طرق أخرى.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه النسائي في "الكبرى" 2/ 466 والترمذي (944) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 235 كلهم من طريق عيسى بن يونس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن

الجزء: 8 - الصفحة: 438

ابن عمر قال من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض رخّص لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال الترمذي 3/ 313. حديث حسن صحيح اهـ.
قلت: إسناده قوي.
ثالثًا: حديث أم سليم رواه البخاري (1758، 1759) والبيهقي 5/ 163 كلاهما من طريق حماد عن أيوب عن عكرمة أن أهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما من امرأة طاف ثم حاضت، قال لهم: تنفر، قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد قال إذا قدمتم المدينة فسلوا، فقوموا المدينة فسألوا، فكان فيمن سألوا أم سليم، فذكرتْ حديث صفية وعند البيهقي فأخبرتهم بصفية.
رابعًا: حديث أنس رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 262 قال حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، ثنا سعيد ابن سليمان ثنا عباد بن العوام، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة على أنس أن أم سليم حاضت بعد ما أفاضت، فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تنفر.
قلت رجاله ثقات وهو معلول كما سيأتي.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 281 رجاله رجال الصحيح اهـ.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 233 قال حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا عباد به.

الجزء: 8 - الصفحة: 439

وقد أعله أبو حاتم فقال ابنه كما في "العلل" (791) سألت أبي عن حديث رواه عباد بن العوام عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن أم سليم حاضت بعد ما أفاضت يوم النحر، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تنفر قال أبي هذا خطأ إنما هو قتادة عن عكرمة في النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل في قصة صفية.
ورواه الدستوائي وغيره، وهذا هو الصحيح. اهـ.
وقال أيضًا أبو حاتم (809) لما ذكر الإسناد الأول: هذا خطأ إنما هو كما رواه الدستوائي عن قتادة عن عكرمة أن أم سليم حاضت قلت. لأبي الخطأ ممن هو؟ قال. لا أدري من عباد هو أو من سعيد. اهـ.
قلت: أصل الحديث في "الصحيحين" كما سبق.
خامسًا: حديث أبي هريرة رواه البزار في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 466 قال: حدثنا يوسف بن موسى، ثنا أسباط، عن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن صفية حاضت قال: "لا أراها إلا حابستنا" قالوا: إنها قد أفاضت يوم النحر، قال "فلتنفر".
قال البزار عقبه: تفرد به إسباط. اهـ.
وعلق عليه الحافظ ابن حجر فقال: إسناده حسن. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 281: فيه محمَّد بن عمرو، وفيه كلام، وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 440

سادسًا: حديث ابن عباس رواه إسحاق كما في "المطالب" (1290) قال: أنا وكيع ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن طاووس قال: ما رأيت ابن عباس خالفه أحد فسكت .. فخالفه جابر بن عبد الله في المرأة الحائض بعد ما تطوف يوم النحر فقال ابن عباس تنفر فأرسلوا إلى امرأة كان أصابها ذلك على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. فوافقت ابن عباس.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة وأصله في الصحيح كما سبق في أول هذا الباب من غير ذكر جابر والمرأة المسؤولة هي أم سليم.
سابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه أبو يعلى في "مسنده" كما في "المقصد العلي" (600) حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمَّد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب بمنى يقول": أيها الناس! إن النفر غدًا فلا ينفرن أحد حتى يطوف بالبيت فإن آخر النسك الطواف.
قلت: في إسناده محمَّد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن وسبق الكلام عليه (1).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 281 رواه أبو يعلى وفيه ابن إسحاق: وهو ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
* * * (1) راجع باب الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 8 - الصفحة: 441

باب: فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
771 - وعن ابن الزُّبَيرِ -رضي الله عنهما-، قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاةٌ في مسجدي هذا أفضلُ مِن ألفِ صلاةٍ فيما سِواهُ إلا المسجدَ الحرامَ، وصلاةٌ في المسجدِ الحرامِ أفضلُ مِن صلاةٍ في مسجدي هذا بمئةِ صلاةٍ" رواه أحمد وصححه ابن حبان.
رواه الإِمام أحمد 4/ 5 والبيهقي 5/ 246 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 127 وابن حبان في "الموارد" (1027) وابن حزم في "المحلى" 7/ 290 كلهم من طريق حماد بن زيد قال. ثنا حبيب المعلم عن عطاء عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذكره.
قلت رجاله ثقات وحبيب المعلم هو بن أبي قريبة واسم أبي قريبة زائدة مولى معقل.
وقد وثقه الإِمام أحمد وابن معين وأبو زرعة كما نقله عنهم ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 101.
ونقل الحافظ في "التهذيب" عن الإِمام أحمد تضعيفه.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".

الحديث: 771 - الجزء: 8 - الصفحة: 442

وقال الحافظ في "التقريب" (1115) صدوق اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 4 - 5 رجال أحمد والبزار رجال الصحيح اهـ.
وروى أبو داود الطيالسي في "مسنده" (1367) ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 322 من طريق الربيع بن صبيح قال: سمعمت عطاء بن أبي رباح يقول. بينما ابن الزبير يخطبنا إذ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "صلاة. " فذكره.
قال المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 214 إسناده صحيح. اهـ.
وقال النووي في "شرح مسلم" 9/ 164: حديث حسن رواه أحمد بن حنبل في "مسنده" والبيهقي وغيرهما بإسناد حسن، والله أعلم اهـ.
ورواه الحميدي في "مسنده" 2/ 420 والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 127 عن سليمان بن عتيق قال سمعت ابن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول: صلاة. فذكره ولم يرفعه وهذا خطأ.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 22 - 25. وهو مما أخطأ فيه عندهم سليمان بن عتيق وانفرد به؛ وما انفرد به، فلا حجة فيه؛ وإنما الحديث محفوظ عن ابن الزبير على وجهين طائفة توقفه عليه فتجعله من قوله، وطائفة ترفعه عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعنى واحد أن

الجزء: 8 - الصفحة: 443

الصلاة في المسجد الحرام، أفضل من الصلاة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بمئة ضعف هكذا رواه عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن الزبير واختلف في رفعه عن عطاء ومن رفعه عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحفظ وأثبت من جهة النقل؛ وهو أيضًا صحيح في النظر؛ لأن مثله لا يدرك بالرأي، ولا بد فيه من التوقيف، فلهذا قلنا إن من رفعه أولى مع شهادة أئمة الحديث للذي رفعه بالحفظ والثقة ... اهـ.
ثم أطال في ذكر طرق الحديث.
ولما ذكر ابن عبد البر طريق حبيب المعلم المرفوع المذكور آنفًا قال 6/ 25. فأسند حبيب المعلم هذا الحديث وجوده، ولم يخلط في لفظه ولا معناه وكان ثقة. وليس في هذا الباب عن ابن الزبير ما يحتج به عند أهل العلم بالحديث؛ إلا حديث حبيب هذا .. اهـ.
وقال أيضًا 6/ 26 وهو حديث ثابت لا مطعن فيه لأحد، إلا لمتعسف لا يعرج على قوله في حبيب المعلم وقد كان أحمد بن حنبل يمدحه، ويوثقه ويثني عليه .. اهـ.
وفي الباب عن أبي هريرة وابن عمر وميمونة وجابر وعائشة وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري وأبي الدرداء:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (1190) ومسلم 2/ 1012 وابن ماجه (1404) والبيهقي 5/ 246 كلهم من طريق أبي عبد الله الأغر مولى الجهنيين عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".

الجزء: 8 - الصفحة: 444

ورواه مسلم 2/ 1012 من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا بمثله.
ورواه مسلم 2/ 1013 من طريق يحيى بن سعيد قال سألت أبا صالح: هل سمعت أبا هريرة يذكر فضل الصلاة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: لا ولكن أخبرني عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أنه سمع أبا هريرة يحدث؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة -أو كألف صلاة- فيما سواه من المساجد، إلا أن يكون المسجد الحرام".
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه مسلم 2/ 1013 وابن ماجه (1405) والبيهقي 5/ 246 كلهم من طريق عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في مسجدي هذا، أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".
رواه أيضًا مسلم 2/ 1014 من طريق موسى الجهني وأيوب كلاهما عن نافع به.
ثالثًا: حديث ميمونة رواه مسلم 2/ 1014 من طريق ليث عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ابن عباس؛ أنه قال. إن امرأة اشتكت شكوى فقالت: إن شفاني لأخرجن فلأصلين في بيت المقدس. فبرأت ثم تجهّزت تريد الخروج، فجاءت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تسلم عليها فأخبرتها ذلك فقالت: اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 8 - الصفحة: 445

يقول "صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة".
وهذا الحديث مما انتقد على مسلم إخراجه في "صحيحه" فقد اختلف في إسناده.
فقد رواه أحمد 6/ 334 والنسائي 5/ 213 كلاهما من طريق عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعًا يقول حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس حدثه أن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول. "صلاة" فذكرت الحديث.
ولعل هذا الإسناد موجود في بعض نسخ "مسلم" كما عزاه إليه المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 484 - 485 وقال وهكذا ذكر أبو القاسم هذا الحديث في هذه الترجمة، وهكذا وقع في بعض النسخ من كتاب أبي مسعود، وهكذا ذكر أبو بكر ابن منجويه في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن معبد من رجال مسلم؛ أنه يروي عن ميمونة في الحج، وكذلك رواه النسائي عن قتيبة لم يذكر فيه عن ابن عباس، وهو في أول كتاب المساجد في "السنن" الصلاة 125 وكل ذلك وهم ممن قاله والله يغفر لنا ولهم وهو في عامة النسخ من "صحيح مسلم" عن ابن عباس عن ميمونة وكذلك وقع في بعض النسخ من كتاب أبي مسعود في ترجمة ابن عباس عن ميمونة وكذلك حديث ابن جريج عند النسائي "المناسك الكبرى" وهو في جميع النسخ: عن ابن عباس عن ميمونة ولفظ ابن جريج سمعت نافعًا يقول: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن معبد أن ابن عباس

الجزء: 8 - الصفحة: 446

حدثه أن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: .. وهذا لفظ صريح في أن الحديث عن إبراهيم عن ابن عباس عن ميمونة: لا عن إبراهيم عن ميمونة والله أعلم. اهـ.
وقال محمَّد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على "صحيح مسلم" 2/ 1014. هذا الحديث أُنكر على مسلم بسبب إسناده قال الحفاظ ذكر ابن عباس فيه وهم وصوابه عن إبراهيم بن عبد الله عن ميمونة. هكذا هو المحفوظ من رواية الليث وابن جريج عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله عن ميمونة من غير ذكر ابن عباس وكذلك رواه البخاري في "صحيحه". اهـ.
رابعًا: حديث جابر رواه ابن ماجه (1406) قال: حدثنا إسماعيل بن أسد ثنا زكريا بن عدى أنبأنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. "صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف صلاة فيما سواه".
قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد" إسناد حديث جابر صحيح ورجاله ثقات؛ لأن إسماعيل بن أسد وثقه الدارقطني والذهبي في "الكاشف". وقال أبو حاتم: صدوق وباقي رجال الإسناد محتج بهم في "الصحيحين". اهـ.
وقال ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 453 هو حديث صحيح. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 447

قلت رجاله ثقات.
وقد توبع إسماعيل بن أسد فقد رواه الإمام أحمد 3/ 343 قال: ثنا حسن يعني ابن محمَّد وعبد الجبار بن محمَّد الخطابي قالا: ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي به.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 342. هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري. اهـ.
ورواه أيضًا الإِمام أحمد 3/ 397 قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك ثنا عبيد الله به.
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 127 قال: حدثنا يونس ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو به.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 27: لما ذكر طريق حكيم بن سيف وحكيم بن سيف هذا شيخ من أهل الرقة وقد روى عنه أبو زرعة الرازي وغيره وأخذ عنه ابن وضاح وهو عندهم شيخ صدوق لا بأس به؛ فإن كان حفظ، فهما حديثان وإلا فالقول قول حبيب المعلم. اهـ. يعني حديث حبيب المعلم السابق.
وقال أيضًا ابن عبد البر 6/ 26: وروى في هذا الباب عن عطاء وعن جابر حديث نقلته ثقات كلهم بمثل حدثنا حبيب المعلم سواء وجائز أن يكون عند عطاء في ذلك عن جابر وعبد الله بن الزبير، فيكونان حديثين وعلى ذلك يحمله أهل الفقه في الحديث. اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" (1357): حدثنا يحيى بن إبراهيم السلمامي قال: قرأت على أبي قلت له: أخبركم أبو نصر أحمد بن

الجزء: 8 - الصفحة: 448

محمَّد القاري ثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله القاري ثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله البزاز النقاش ثنا أحمد بن فياض ثنا أبو محمَّد أخو الإِمام ثنا عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة ألف صلاة" ثم قال ابن الجوزي: قال أبو بكر النقاش فحسبت ذلك على هذه الرواية فبلغت صلاة واحدة في المسجد الحرام، عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة وصلاة يوم وليلة في المسجد الحرام -وهي خمس صلوات- عمر مائتي سنة وسبع وسبعين سنة، وتسعة أشهر وعشر ليال اهـ.
ثم تعقبه ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 453.
فقال: هذا الحديث إسناده مظلم. وأبو بكر النقاش اتهمه بعض الأئمة وهو منكر الحديث اهـ.
خامسًا: حديث عائشة رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 266 من طريق هشام بن عمار ثنا سويد بن عبد العزيز عن يونس الكوفي عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة صلاة في غيره".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن يونس بن أبي إسحاق إلا سويد، تفرد به هشام. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 449

قلت سويد بن عبد العزيز بن نمير السلمي مولاهم الدمشقي ضعيف جدًّا.
قال الإِمام أحمد: متروك الحديث اهـ.
وقال ابن معين: ليس بثقة اهـ.
وقال البخاري. فيه نظر لا يحتمل. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 116: فيه سويد به.
عبد العزيز بن نمير وهو ضعيف. اهـ.
وروى عبد الرزاق 5/ 120 - 121 ومن طريقه أحمد 2/ 277 عن ابن جريج قال حدثني عطاء أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره عن أبي هريرة أو عن عائشة أنها قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام".
سادسًا: حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 279 والبزار في "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 482 كلاهما من طريق عبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي، ثنا عبيد الله بن أبي زياد القداح حدثني حفص بن عبيد الله بن أنس، حدثني أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".

الجزء: 8 - الصفحة: 450

قال البزار عقبه: لا نعلم رواه عن جعفر إلا عبيد الله ولا عنه إلا أبو بحر. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لوجوه.
أولًا: شيخ الطبراني أثنى عليه الذهبي
وقال الدارقطني لم يكن في دينه بذلك.
ثانيًا: أبو بحر البكراوي واسمه عبد الرحمن بن عثمان وهو ضعيف.
ضعفه ابن معين والنسائي.
ثالثًا: عبيد الله بن أبي زياد قال الحافظ في "التقريب" (4292) ليس بالقوي. اهـ.
تنبيه: وقع في إسناد البزار: جعفر وعند الطبراني حفص ولعله هو الصواب. والله أعلم.
سابعًا: حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن حبان في "الموارد" (1035) والبزار المصدر السابق 1/ 483 كلاهما من طريق جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن سهم بن منجاب عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال. ودّع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا فقال. "أين تريد؟ " قال أريد بيت المقدس فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "صلاة في هذا المسجد أفضل من مئة صلاة في غيره إلا المسجد الحرام".
قال البزار عقبه: لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد. اهـ.
قلت: رجاله ثقات.

الجزء: 8 - الصفحة: 451

ورواه البزار أيضًا المصدر السابق 1/ 483 من طريق عبد الواحد بن زياد ثنا إسحاق بن زياد ثنا إسحاق بن شرقي عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابن عمر عن أبي سعيد قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام".
قال البزار عقبه: لا نعلمه عن ابن عمر، على أبي سعيد إلا بهذا الإسناد وإسحاق تفرد عنه عبد الواحد اهـ.
ثامنًا: حديث أبي الدرداء رواه البزار في "مسنده" كما في "كشف الإسناد" 1/ 212 (422) وابن عدي في "الكامل" 3/ 398 كلاهما من طريق سعيد بن سالم القداح، حدثنا سعيد بن بشير عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "الصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس بخمس مئة صلاة".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 7. رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله ثقات، وفي بعضهم كلام وهو حديث حسن. اهـ.
قلت: في إسناده سعيد بن بشير الأزدي.
قال أبو حاتم وأبو زرعة: محله الصدق شيح يكتب حديثه. اهـ.
وقال البخاري: يتكلمون في حفظه وهو محتمل. اهـ.
وقال الدارمي: سمعت دحيمًا يوثقه. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 452

وقال ابن عدي: لا أرى بما يرويه بأسًا ولعله يهم في الشيء بعد الشيء ويغلط، والغالب على حديثه الاستقامة والغالب عليه الصدق. اهـ.
وضعفه ابن معين وابن المديني والنسائي وأبو داود وروى الميموني عن الإِمام أحمد أنه ضعفه.
وقال ابن حبان كان رديء الحفظ فاحش الخطأ اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2276) ضعيف اهـ.
قلت: أيضًا سعيد بن سالم القداح تكلم فيه الساجي والعقيلي والصواب أنه صدوق كما قاله أبو زرعه وأبو حاتم وأبو داود ووثقه ابن معين في رواية.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 453

باب الفوات والإحصار

الجزء: 8 - الصفحة: 455

باب: ما جاء فيمن أحصر بعدو
772 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قَدْ أُحْصِرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فَحَلَقَ رأسَه، وجامعَ نساءَه، ونَحَرَ هَديَهُ حتَّى اعتمر قابلًا. رواه البخاري.
رواه البخاري (1809) والبغوي في "شرح السنة" 7/ 284 والبيهقي 5/ 216 كلهم من طريق يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال. فذكره.
وفي الباب عن ابن عمر والمسور وأنس بن مالك وابن عباس وجابر وأثر عن ابن عباس.
أولًا حديث ابن عمر رواه البخاري (1807) والبيهقي 5/ 216 كلاهما من طريق نافع عن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما كما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا: لا يضرك أن لا تحج العام، وإنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت فقال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي - صلى الله عليه وسلم - هديه، وحلق رأسه، وأشهدكم أني قد أوجبت العمرة إن شاء الله أنطلق فإن خلّي بيني وبين البيت طفت، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه فأهل بالعمرة من ذي الخليفة ثم سار ساعة، ثم قال: إنما شأنهما واحد

الحديث: 772 - الجزء: 8 - الصفحة: 457

أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرتي، فلم يحل منهما حتى دخل يوم النحر وأهدى وكان يقول: لا يحل حتى يطوف طوافًا واحدًا يوم يدخل مكة.
ورواه البخاري (1806) ومسلم 2/ 903 كلاهما من طريق مالك عن نافع: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين خرج إلى مكة معتمرًا في الفتنة، قال إن صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأهل بعمرة، من أجل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أهل بعمرة عام الحديبية. هذا لفظ البخاري.
وعند مسلم في آخره: فخرج حتى إذا جاء البيت طاف به سبعًا وبين الصفا والمروة سبعًا لم يزد عليه ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى.
ورواه البخاري (1810) من طريق الزهريّ قال أخبرني سالم قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: أليس حسبكم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن حُبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلّ من كل شيء حتى يحج عاما قابلًا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديًا.
ثانيًا: حديث المسور رضي الله رواه البخاري (1811) وأحمد 4/ 327 كلاهما من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن المسور أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك يعني لما أحصر.
وبوب عليه البخاري فقال: باب النحر قبل الحلق في الحصر.

الجزء: 8 - الصفحة: 458

ورواه البخاري (2731، 2732) من طريق عبد الرزاق عن معمر به فذكره بطوله وفيه قصة ذكرنا بعضه في باب النحر قبل الحلق.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه مسلم 2/ 1413 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، أن أنس من مالك حدثهم قال لما نزلت {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ} إلى قوله {فَوْزًا عَظِيمًا} [الفتح 1 - 5] مرجعه من الحديبية، وهم يخالطون الحزن والكآبة وقد نحر الهدي، بالحديبية فقال: لقد نزلت عليّ آية هي أحبّ إليّ من الدنيا جميعًا.
ورواه البيهقي 5/ 217 من طريق شيبان عن قتادة به بمثله.
رابعًا: حديث ابن عباس رواه أبو داود (1864) قال حدثنا النفيلى، ثنا محمَّد بن سلمة عن محمَّد بن إسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت أبا حاضر الحميري يحدث أبي ميمونَ بن مهران، قال خرجت معتمرًا عام حاصر أهل الشام ابن الزبير بمكة، وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا إلى أهل الشام منعونا أن ندخل الحرم، فنحرت الهدي مكاني ثم أحللت ثم رجعت، فلما كان من العام المقبل خرجت لأقضي عمرتي فأتيت ابن عباس فسألته فقال: أبدل الهدي فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء.
قلت رجاله ثقات غير محمَّد بن إسحاق بن يسار وهو مكثر من التدليس وقد عنعن في هذا الإسناد وقد سبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 8 - الصفحة: 459

وكذلك فيه أيضًا عثمان به. حاضر الحميري، ويقال: الأزدي أبو حاضر.
قال ابن حزم في "المحلى" أبو حاضر الأزدي مجهول. اهـ.
قلت الصواب أنه ثقة فقد وثقه أبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" 6/ 147.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحاكم: شيخ من أهل اليمن مقبول صدوق. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (4457). صدوق. اهـ.
خامسًا: حديث جابر وراه مسلم 2/ 955 - 956 من طريق مالك على أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال. نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة.
سادسًا: أثر ابن عباس رواه الشافعي في "الأم" 2/ 163 قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس أنه قال. لا حصر إلا حصر العدو.
قلت: رجاله كلهم ثقات وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 309: رواه الشافعي بإسناد صحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 460

باب: جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر لمرض ونحوه
773 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: دخلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على ضُباعَةَ بنتِ الزُّبَيرِ بنِ عبد المطلب فقالت: يا رسولَ اللهِ! إنِّي أُريدُ الحَجَّ وأنا شاكيةٌ؟ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "حُجِّي واشْتَرِطي أنَّ مَحِلِّي حيُث حَبَستَنِي". متفق عليه.
ورواه البخاري (5089) ومسلم 2/ 867 والنسائي 5/ 168 وأحمد 6/ 164 وابن خزيمة 4/ 164 والبيهقي 5/ 221 والبغوي في "شرح السنة" 7/ 288 - 289 والدارقطني 2/ 219 كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به قالت فذكرت الحديث.
ورواه مسلم 2/ 868 والنسائي 5/ 168 والبيهقي 5/ 221 وأحمد 6/ 164 كلهم من طريق الزهري عن عروة عن عائشة بمثله.
ورواه الشافعي في "الأم" 7/ 190 عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلًا وقال لو ثبت حديث عروة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاستثناء لم أعده إلى غيره؛ لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اهـ.

الحديث: 773 - الجزء: 8 - الصفحة: 461

وبين البيهقي ثبوت حديث عائشة فقال 5/ 221: أما حديث ابن عيينة فقد رواه عنه عبد الجبار بن العلاء موصولًا بذكر عائشة فيه وثبت وصله أيضًا من جهة أبي أسامة حماد بن أسامة خرجه البخاري ومسلم وثبت عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة خرجه مسلم وعن عطاء وسعيد بن جبير وطاووس وعكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مخرج في "صحيح مسلم". اهـ.
ونقل العراقي في "طرح التثريب" 5/ 166 عن الأصيلي أنه قال لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح اهـ. ونحوه قال الشافعي.
وتعقبه النووي في "شرح مسلم" فقال وهذا الذي عرض به القاضي وقاله الأصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدًّا نبهت عليه لئلا يغتر به؛ لأن هذا الحديث مشهور في "صحيحي" البخاري ومسلم و"سنن" أبي داود والترمذي والنسائي وسائر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة.
وفي الباب عن ابن عباس وضباعة وأم سلمة وجابر وجدة ابن الزبير.
أولًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 2/ 868 والنسائي 5/ 168 والبيهقي 5/ 221 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع طاووسًا وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس؛ أن ضباعه بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني

الجزء: 8 - الصفحة: 462

امرأة ثقيلة، وإني أريد الحج فما تأمرني؟ قال: "أهلي بالحج، واشترطي أن محلي حيث تحبسني".
ورواه مسلم 2/ 868 والبيهقي 5/ 221 كلاهما من طريق سعيد بن جبير عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه.
ورواه أبو داود (1776) والنسائي 5/ 167 والدارقطني 2/ 219 كلهم من طريق هلال بن خباب عن عكرمة به وفيه "فإن لك على ربك ما استثنيت".
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 187. إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير هلال وهو صدوق تغير بآخره. اهـ.
قلت: في إسناده هلال بن خباب، قيل: تغير بآخره لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7334): صدوق تغير بآخره اهـ.
وأنكر ابن معين تغيره، وعلى كل فقد توبع بمتابعة جعفر بن إياس أبي بشر عند الإِمام أحمد 1/ 352 والبيهقي 5/ 222 وفيه قال: "فإن ذلك لك".
قلت: إسناده لا بأس به.
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 187: إسناده صحيح، ورجاله رجال الصحيح .. اهـ.
ورواه الدارقطني 2/ 219 والبيهقي 5/ 222 كلاهما من طريق أبي بشر عن عكرمة بنحوه.
ورواه مسلم 2/ 869 والبيهقي 5/ 222 كلاهما من طريق رباح بن أبي معروف عن عطاء عن ابن عباس بنحوه.

الجزء: 8 - الصفحة: 463

قال العقيلي: روى ابن عباس قصة ضباعة بأسانيد ثابتة جياد اهـ.
ثانيًا: حديث ضباعة بنت الزبير رواه الإِمام أحمد 6/ 419 - 420 قال ثنا الضحاك بن مخلد عن حجاج الصواف قال: حدثني يحيى ابن أبي كثير عن عكرمة عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أحرمي وقولي إن محلي حيث تحبسني فإن حبست أو مرضت فقد أحللت من ذلك شرطك على ربك عَزَّ وَجَلَّ".
قال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 189. هذا سند صحيح، رجاله رجال الصحيح .. اهـ.
قلت رجاله رجال الشيخين غير ضباعة بنت الزبير لكن هي صحابية بنت عم الرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 309: ضباعة بضم المعجمة بعدها موحدة، وقال الشافعي. كنيتها أم حكيم وهي بنت عم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبوها الزبير بن عبد المطلب بن هاشم ووهم الغزالي فقال: الأسلمية، وتعقبه النووي وقال الصواب الهاشمية. اهـ.
ورواه ابن ماجه (2937) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن ضباعة قالت دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا شاكية فقال. "أما تريدين الحج العام؟ " قلت: إني لعليلة، يا رسول الله! قال: "حجي وقولي: محلي حيث تحبسني".

الجزء: 8 - الصفحة: 464

قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد". رجاله رجال الصحيح، وليس لضباعة سوى ثلاثة أحاديث انفرد المصنف بإخراج هذا وأخرج أبو داود حديثًا والنسائي آخر. اهـ.
وقال الألباني حفظه الله في "الإرواء" 4/ 189. سند صحيح اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (803): سألت أبي عن حديث رواه أبو بكر بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لضباعة: "اشترطي. " قال أبو محمَّد ورواه الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن ضباعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: أبي إن عامة الناس يقولون. هشام عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لضباعة. قال أبي. أشبه عندي مرسل هشام عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
ورواه الإِمام أحمد 6/ 420 من طريق الأوزاعي عن عبد الكريم الجزري قال. حدثني من سمع ابن عباس يقول: حدثتني ضباعة بنحوه.
قلت: فيه علة ظاهرة حيث إن في إسناده من لم يسم.
ورواه البيهقي 5/ 222 من طريق يحيى بن سعيد بن المسيب عن ضباعه بنت الزبير بنحوه.
ثالثًا: حديث أم سلمه رواه الإِمام أحمد 6/ 303 قال حدثنا يعقوب قال: حدثني أبي قال: فزعم ابن إسحاق عن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن أم سلمة قالت: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 8 - الصفحة: 465

ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي شاكية. فقال "ألا تخرجين معنا في سفرنا هذا؟ " وهو يريد حجة الوداع قالت: يا رسول الله إني شاكية وأخشى أن تحبسني شكواي. قال: "فأهلي بالحج وقولي. اللهم محلي حيث تحبسني".
ورواه البيهقي 5/ 223 من طريق يونس عن محمَّد بن إسحاق به قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 217: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" وقد صرح ابن إسحاق بالسماع، وبقيه رجاله رجال الصحيح اهـ.
قلت: وتصريح ابن إسحاق بالتحديث عند الطبراني في "الكبير" 23/ 249 من طريق عبد الرحمن بن بشير عن محمَّد بن إسحاق قال حدثني أبو بكر به.
فالحديث إسناده لا بأس به.
رابعًا: حديث جابر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 213 قال: حدثنا أبو مسلم، ثنا الحجاج بن نصير، ثنا هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لضباعة بنت الزبير. "حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أبي الزبير إلا هشام. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه الحجاج بن نصير الفساطيطي القيسي أبو محمَّد البصري.
قال ابن معين: ضعيف. اهـ.

الجزء: 8 - الصفحة: 466

وقال علي بن المديني. ذهب حديثه كان الناس لا يحدثون عنه. اهـ.
وقال النسائي ضعيف، وفي موضع آخر. ليس بثقة ولا يكتب حديثه اهـ.
وقال: الدارقطني والأزدي ضعيف اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 218 رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وفيه حجاج بن نصير وثقه ابن حبان وقال يهم وفيه كلام اهـ.
ورواه البيهقي 5/ 222 بإسناد آخر ليس بالقوي.
خامسًا: حديث جدة ابن الزبير رواه ابن ماجه (2936) قال ثنا محمَّد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي (خ) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير ثنا عثمان بن حكيم عن أبي بكر بن عبد الله بن الزبير عن جدته قال لا أدري أسماء بنت أبي بكر أو سعدي بنت عوف. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على ضباعة بنت عبد المطلب فقال: "ما يمنعك، يا عمتاه من الحج؟ " فقالت: أنا امرأة سقيمة، وأنا أخاف الحبس قال "فأحرمي واشترطي أن محلك حيث حُبست".
قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد". ليس لسعدى بنت عوف هذه عند المصنف سوى هذا الحديث، وليس لها في بقية

الجزء: 8 - الصفحة: 467

الكتب شيء، وهذا من مسندها. وفي إسناده أبو بكر بن عبد الله لم أو من تكلم فيه بجرح ولا بتوثيق. وباقي رجال الإسناد ثقات اهـ.
قلت: أبو بكر بن عبد الله بن الزبير ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 338 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الحافظ في "التقريب" (7971). أبو بكر بن عبد الله بن الزبير بن العوام، مستور. اهـ.
ولم أجد له سوى هذا الحديث والأئمة عرفوه ولم يتكلموا لا في روايته ولا في متنه وهو من كبار التابعين ولعل سبب جهالته أنه مات شابًّا فلم يعرف، والله أعلم.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 468

باب: ما جاء فيمن أحصر بغير عدو
774 و 775 - وعن عِكرِمَةَ عن الحَجّاج بنِ عمرٍو الأنصاريِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن كُسِرَ أو عُرِجَ فقد حَلَّ وعليه الحَجُّ مِن قابلٍ".
قال عكرمة: فسألت ابنَ عباسٍ وأبا هريرة عن ذلك فقالا: صدق. رواه الخمسة وحسنه الترمذي.
رواه الإمام أحمد 3/ 450 وأبو داود (1862) والنسائي 5/ 198 وابن ماجه (3077) والترمذي (940) والحاكم 1/ 642 والبيهقي 5/ 220 والدارمي 2/ 61 والدارقطني 2/ 277 - 278 كلهم من طريق الحجاج بن أبي عثمان الصواف حدثني يحيى بن أبي كثير عن عكرمة مولى ابن عباس عن الحجاج بن عمرو الأنصاري به.
قلت رجاله رجال "الصحيحين" غير الحجاج بن عمرو الأنصاري وهو صحابي لكن اختلف في إسناده.
فقد رواه أبو داود (1863) وابن ماجه (3078) والبيهقي 5/ 220 كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بمثله.
قال البيهقي 5/ 220: بمعناه رواه معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير، ورواه يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة عن عبد الله بن

الحديث: 774 - الجزء: 8 - الصفحة: 469

رافع. وقال علي بن المديني: الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير أثبت. اهـ.
وقال الترمذي 3/ 308: حديث حسن صحيح. هكذا رواه غير واحد عن الحجاج الصواف، نحو هذا الحديث وروى معمر ومعاوية بن سلام هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث. وحجاج الصواف لم يذكر في حديثه عبد الله بن رافع وحجاج ثقة حافظ عند أهل الحديث. وسمعت محمدًا -يعني البخاري- يقول رواية معمر ومعاوية بن سلام أصح. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 395: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: روى معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن حجاج بن عمرو مثل ما روى معمر عن يحيى بن أبي كثير وكأنه رأى أن هذا أصح من حديث حجاج الصواف، وحجاج الصواف ثقة عند أهل الحديث. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 414 - 415 وقد روي عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج وهو أصح قاله البخاري اهـ.
وقال الحاكم 1/ 642 لما روى حديث الحجاج الصواف: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.

الجزء: 8 - الصفحة: 470

وصححه النووي في "المجموع" 8/ 309.
وفي الباب أثر عن ابن عمر وابن الزبير ومروان بن الحكم جميعًا وأيضًا ابن مسعود وعن عمر بن الخطاب وقد سبق في أول الإحصار عدة أحاديث لكن ما نذكره هنا ما هو خاص بالمرض.
أولًا: أثر ابن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم رواه مالك في "الموطأ" 1/ 362 قال حدثني يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أن سعيد بن حُزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة، وهو محرم. فسأل من يلي على الماء الذي كان عليه؟ فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم، فذكر لهم الذي عرض له فكلهم أمره أن يتداوى بما لا بد له منه ويفتدي، فإذا أصح اعتمر، فحل من إحرامه ثم عليه حج قابل، ويهدي ما استيسر من الهدي.
قلت: إسناده جيد وسعيد بن حزابة المخزومي. إن كان هو ابن حريث المخزومي فهو صحابي، وإن لم يكن هو فلا أدري من هو ولا يضر الجهل بحاله لأنه وإن كان الأمر حدث به إلا أنه لا يعد من رواة هذا الأثر.
وروى مالك في "الموطأ" 1/ 361 عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر أنه قال: من حبس دون البيت بمرض، فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة.
قلت: إسناده صحيح.

الجزء: 8 - الصفحة: 471

وقال النووي في "المجموع" 8/ 309 رواه مالك في "الموطأ" والشافعي والبيهقي بأسانيد صحيحة على شرط البخاري ومسلم اهـ.
ثانيًا: أثر ابن مسعود رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 215 قال: حدثنا علي بن معبد بن شداد العبدى صاحب محمد بن الحسن قال. ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور، عن علقمة قال: لدغ صاحب لنا بذات التنانين، وهو محرم بعمرة فشق ذلك علينا فلقينا عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فذكرنا له أمره قال: يبعث بهدي ويواعد أصحابه موعدًا فإذا نحر عنه حل.
قلت: رجاله ثقات غير أن جرير بن عبد الحميد بن قُرْط بضم القاف وسكون الراء ثقة. لكن فيه كلام إذا حدث من غير كتابه وهو من رجال الجماعة.
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (916): ثقة صحيح الكتاب.
قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه. اهـ.
ورواه أيضًا الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 251 من قال. حدثنا علي ثنا جرير عن الأعمش عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله ثم عليه عمرة بعد ذلك.
ورواه أيضًا البيهقي 5/ 221 من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن ابن مسعود بنحو اللفظ الأول.
ورواه الطحاوي أيضًا في "شرح معاني الآثار" 2/ 251 من طريق شعبة عن الحكم قال: سمعت إبراهيم يحدث عن عبد الرحمن بن

الجزء: 8 - الصفحة: 472

يزيد ثم ذكر القصة وفي آخرها قال ابن مسعود. وعليه العمرة من قابل.
ثالثًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مالك 1/ 383 عن يحيى بن سعيد أنه قال أخبرني سليمان بن يسار أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجًّا حتى إذا كان بالنازية من طريق مكة أضل رواحله وإنه قدم على عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا أدركك الحج قابلًا فاحجج، واهد ما استيسر من الهدي.
ورواه مالك 1/ 383 من طريق سليمان بن يسار أن هبار بن الأسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال أخطأنا العدة فذكر نحوه.
ومن طريق مالك رواه البيهقي 5/ 174.
قلت إسناده صحيح.
وقد صححه الألباني فقال كما في "الإرواء" 4/ 260 هذا سند صحيح، والهبار صحابي معروف له ترجمة في "الإصابة" وغيره. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 8/ 682 هذا أثر صحيح، رواه الشافعي والبيهقي وغيرهما بأسانيد صحيحة. اهـ.
وقال أيضًا 8/ 291 رواه البيهقي بإسناد صحيح اهـ.
* * *

الجزء: 8 - الصفحة: 473

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد التاسع]
كتاب البيوع - النكاح

الجزء: 9

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ. .} [النساء: 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [الأحز اب: 70 - 71].
أما بعد:
فهذا هو القسم الثاني من كتاب"التبيان في تبويب وتخريج أحاديت بلوغ المرام".
وقد سرت على منهجي في قسم العبادات، غير أنني اختصرت أحاديث الباب. وحاولت أن لا أذكر الأحاديث التي في الباب إلا عند مسيس الحاجة. وذلك حتى لا يطول الكتاب (1). (1) لأنه قد تجاوز العشرين مجلدًا على منهجي في قسم العبادات.

الجزء: 9 - الصفحة: 5

علمًا بأني رأيت وضع أحاديث وفي الباب في كتاب جامع في أحاديث الأحكام (1).
وأخيرًا أسأل الله أن يجعل هذا العمل المتواضع خالصًا لوجهه وأن ينفعنا به يوم الجزاء والحساب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
خالد بن ضيف الله الشلاحي
في 25/ 4 / 1427 هـ (1) سوف يخرج إن شاء الله على شكل أجزاء تبدأ بقسم الحج وهكذا.

الجزء: 9 - الصفحة: 6

كتاب البيوع

الجزء: 9 - الصفحة: 7

باب شروطِه، وما نُهي عنه

الجزء: 9 - الصفحة: 9

باب: أي الكسب أطيب
776 - عن رِفاعةَ بن رافع - رضي الله عنه -؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سُئل: أيُّ الكسبِ أطيبُ؟ قال: "عَملُ الرجلِ بيدِه، وكلُّ بيعٍ مَبرورٍ" رواه البزار. وصححه الحاكم.
رواه الحاكم 2/ 13 من طريق معاوية بن عمرو أنبأ المسعودي عن وائل بن داود عن عباية بن رافع بن خديج عن أبيه قال: قيل: . يا رسول الله؟ ... الحديث.
قلت: في إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي. وقد اختلط. وقد صحَّ سماع من سمع منه قديمًا. قال ابن معين: مَن سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر، فهو صحيح السماع، ومن سمع منه في زمان المهدي فليس سماعه بشيء. اهـ.
قلت: ولم يتبين لي متى كان سماع معاوية بن عمرو من المسعودي. ويظهر أن سماعه كان قديمًا. فقد نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 10/ 195 عن أبي غالب علي بن أحمد بن النضر، قال: مات جدي معاوية بن عمرو سنةَ أربع عشرة ومئتين. وكان مولده سنة ثمانٍ وعشرين ومئة. وكان أسن من وكيع بسنة. اهـ. وسماع وكيع قديم. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: سماع وكيع من المسعودي بالكوفة. قديم، وأبو نعيم

الحديث: 776 - الجزء: 9 - الصفحة: 11

أيضًا. وإنما اختلط المسعوديُّ ببغداد، ومن سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد. اهـ.
والذي جعلني أقوّي صحةَ سماع معاوية بن عمرو بن المهلب من المسعودي أمرين:
1 - كونه أسن من وكيع. ووكيع صُحح سماعه من المسعودي.
2 - أن معاوية بن عمرو هو كوفي، وصحح سماع الكوفيين من المسعودي. كما سبق.
ورواه عن المسعودي جمع من الرواة ولم يتبين متى كان سماعهم.
فقد رواه أحمد 4/ 141 والطبراني في "الكبير" 4 / رقم (4411) والبزار في "كشف الأستار" 2/ 83 من طريق يزيد ثنا المسعودي به.
ورواه البزار (3731)، والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 352 - 353 كلاهما من طريق إسماعيل بن عمر أبي المنذر، ثنا المسعودي، به.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 3 لما ذكر هذا الإسناد: والظاهر أنه من تخليط المسعودي. فإن إسماعيل أخذ عنه بعد الاختلاط. اهـ.
وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن المسعودي إلا إسماعيل بن عصر، وقد رواه غير إسماعيل فقال: عن عبيد بن رفاعة ولم يقل عن أبيه. اهـ.
وقد اختلف في إسناد الحديث.

الجزء: 9 - الصفحة: 12

فقد رواه الحاكم 2/ 12، والبيهقي 5/ 263 كلاهما من طريق شريك، عن وائل بن داود عن جميع بن عمير عن خاله أبي بردة قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيّ الكسب أطيب أو أفضل؟ قال: "عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور".
وجميع بن عمير التيمي الكوفي. قال البخاري عنه. فيه نظر. اهـ.
وقال ابن حبان: رافضي يضع الحديث. اهـ. وقال ابن نمير: كان من أكذب الناس. اهـ. وقال البيهقي 5/ 263: هكذا رواه شريك بن عبد الله القاضي، وغلط فيه في موضعين: أحدهما: في قوله: جميع بن عمير. وإنما هو سعيد بن عمير والآخر في وصله وإنما رواه غيره عن وائل مرسلًا. اهـ.
ثم رواه البيهقي 5/ 263 من طريق محمد بن عبيد ثنا وائل بن داود عن سعيد بن عمير -أبو أمه البراء بن عازب- قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ثم قال البيهقي عقبه: هذا هو المحفوظ مرسلًا وقال أيضًا: والصحيح رواية وائل عن سعيد بن عمير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 502 في ترجمة سعيد بن عمير الأنصاري: روى عنه وائل بن داود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أطيب الكسب، عمل الرجل بيده" وأسنده بعضهم وهو خطأ .. اهـ.
ورواه الحاكم 2/ 12 والبيهقي 5/ 263 كلاهما من طريق الأسود بن عامر أنبأ سفيان الثوري عن وائل بن داود عن سعيد بن عمير عن عمه، قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الكسب أفضل؟ قال: "كسب مبرور".
قال البيهقي: وقد أرسله غيره عن سفيان.

الجزء: 9 - الصفحة: 13

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووائل بن داود وابنه بكر. ثقتان. وقد ذكر يحيى بن معين؛ أن عم سعيد بن عمير البراء بن عازب. وإذا اختلف الثوري وشريك فالحكم للثوري.
والحديث ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 60 فقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وفيه المسعودي وهو ثقة ولكنه اختلط. وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ. وذكر الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 3 الاختلاف في إسناده.
ثم نقل عن ابن أبي حاتم في "العلل" أنه قال: المرسل أشبه ... اهـ وصححه الألباني.
ولما نقل الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 160 قول الطبراني: لم يروه عن وائل إلا المسعودي تعقبه فقال: هو ثقة، لكنه كان قد اختلط، وقد خالفه الثوري. اهـ.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة:
أولًا: حديث ابن عمر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 352 قال: حدثنا أحمد ثنا الحسن بن عرفة نا قدامة بن شهاب المازني نا إسماعيل بن أبي خالد عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الكسب أطيب؟ قال: "عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور".
قلت: رجاله ثقات.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن إسماعيل إلا قدامة، تفرد به الحسن بن عرفة. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 14

وتعقبه الألباني فقال في "السلسلة الصحيحة" 2/ 160: هو لا بأس به وبقية رجاله ثقات، فالسند صحيح إن شاء الله. اهـ.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 60 - 61: رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" ورجاله ثقات. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 3: رجاله لا بأس بهم. اهـ.
لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1172): سألت أبي عن حديث رواه قدامة بن شهاب المازني عن إسماعيل بن أبي خالد عن وبرة عنه ابن عمر قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أطيب الكسب. قال: "عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور". فقال أبي: هذا حديث باطل وقدامة ليس بالقوي. اهـ. وقال أبو زرعة عن قدامة: ليس به بأس. اهـ. وقال: أبو حاتم. محله عندي محل الصدق. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال: ربما خالف. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 334 قال: حدثنا أبو عامر العقدي عن محمد بن عمار كشاكش. قال: سمعت سعيدًا المقبري يحدث عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير الكسب كسب يد العامل إذا نصح".
ورواه أحمد 2/ 357 قال: حدثنا إسحاق، حدثنا محمد بن عمار مؤذن مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به.
قلت: رجاله لا بأس بهم. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 61: رواه أحمد ورجاله ثقات. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 15

باب: تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
777 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنَّه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عامَ الفتح وهو بمكَّة: "إن اللهَ ورسولَه حَرَّم بيعَ الخمرِ والمَيتَةِ والخنزيرِ والأصنامِ". فقيل: يا رسولَ الله! أرأيتَ شحومَ المَيتَةِ، فإنَّه تُطلَى بها السُّفنُ، وتُدهَن بها الجلودُ، ويَستَصبِحُ بها الناس؟ فقال: "لا، هو حرامٌ" ثم قال رسول الله عند ذلك: "قاتل الله اليهود؛ إنَّ اللهَ لمَّا حرَّمَ عليهم شحومَها جَمَلُوهُ، ثم باعوهُ. فأكلُوا ثَمَنَهُ" متفق عليه.
رواه البخاري (2236) ومسلم 3/ 1207 وأبو داود (3486) والنسائي 7/ 309 والترمذي (1297) وابن ماجه (2167) وأحمد 3/ 324 و 426 والبيهقي 6/ 12 والبغوي 8/ 26 - 27 كلهم من طريق يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة.
أولًا: حديث عمر بن الخطاب رواه البخاري (2223) ومسلم 3/ 1207 والنسائي 7/ 177 وابن ماجه (3383) وأحمد 1/ 25 والشافعي 2/ 149 وعبد الرزاق 8/ 195 - 196 كلهم من طريق سفيان قال: أخبرني عمرو بن دينار قال: أخبرني طاووس عن ابن

الحديث: 777 - الجزء: 9 - الصفحة: 16

عباس قال: بلغ عمرَ أن سمرة باع خمرًا. فقال: قاتل الله سَمُرةَ، ألم يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله اليهودَ. حُرِّمت عليهم الشحومُ فجَمَلُوها فباعوها" هذا اللفظ لمسلم وابن ماجه. وعند البخاري بلفظ: فقال: قاتل الله فلانًا. ألم يعلم ... هكذا لم يذكر "سمرة" وللحديث طرق أخرى. وفي بعضها اختلاف.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه البخاري (2224) ومسلم 3/ 1208 كلاهما من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب؛ أنه حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود. حرّم الله عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها".
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 17

باب: اختلاف المتبايعين
778 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا اختلفَ المتبايعانِ وليس بينهما بيِّنة. فالقولُ ما يقولُ رَبُّ السِّلْعَةِ أوْ يَتَتارَكانِ" رواه الخمسة. وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (3511) والنسائي 7/ 302 - 303 والدارقطني 3/ 20 وابن الجارود في "المنتقى" (625) والحاكم 2/ 52 والبيهقي 5/ 332 كلهم من طريق عمرو بن حفص بن غياث قال: حدثنا أبي، عن أبي عُميس قال: حدثني عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده، قال عبد الله: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. قال الحاكم 2/ 52: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال البيهقي 5/ 332: هذا إسناد حسن موصول. وقد روي من أوجه بأسانيد مراسيل إذا جمع بينها صار الحديث بذلك قويا. اهـ.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 290: وهذا حديث محفوظ عن ابن مسعود مشهور، أصل عند جماعة العلماء، تلقوه أيضًا بالقبول وبنوا عليه كثيرًا من فروعه، وقد اشتهر عندهم بالحجاز والعراق شهرة يستغنى بها عن الإسناد كما اشتهر حديث "لا وصية لوارث". اهـ. نقله عنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 275.

الحديث: 778 - الجزء: 9 - الصفحة: 18

قلت: في إسناده ثلاثة مجاهيل، وهم عبد الرحمن وأبوه وجدّه، ولهذا قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 525 - 526: عبد الرحمن بن قيس هذا، ليس فيه مزيد؛ فهو مجهول الحال، وكذلك أبوه قيس، وكذلك جدّه محمد، إلا أن أشهرهم هو أبو القاسم: محمد بن الأشعث عداده في الكوفيين، روى عنه مجاهد والشعبي والزهري وعُمر بن قيس الماصَر وسليمان بن يسار ... اهـ.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 105 مختصرًا.
وقال ابن حزم في "المحلى" 8/ 368: عبد الرحمن بن محمد بن قيس بن محمد بن الأشعث (1) هو مجهول بن مجهول وأيضًا محمد بن الأشعث لم يسمع من ابن مسعود .. اهـ. وتابعه على إعلاله بالانقطاع عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 270 وبيَّن مرادَ ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 526 - 525: والانقطاع الذي فيه هو -والله أعلم- فيما بين محمد، جدِّ عبد الرحمن وبين ابن مسعود، فإنه عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث. فإذا قال: عن أبيه، فإنما يعني قيسًا، وإذا (1) قال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" في ترجمة عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي الكوفي، قال هكذا وقع نسبه في "سنن أبي داود" وكذا ذكره ابن أبي حاتم، وهو الصواب، ووقع عند يعقوب بن سفيان: عبد الرحمن بن محمد بن قيس بن محمد بن الأشعث، وعند النسائي عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث.

الجزء: 9 - الصفحة: 19

قال: عن جده، فإنما يعني محمد بن الأشعث، وليس هو كما في نفس الإسناد؛ وإنما نسبه فيه إلى جده حين قال فيه: عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث. وقال أيضًا عن محمد بن الأشعث: أما روايته عن ابن مسعود فمنقطعة، فاعلم ذلك. اهـ.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 10/ 352 - 353: وفي رواية "والمبيع قائم بعينه" قال أحمد: لم يقله إلا يزيد بن هارون وأخطأ، ورواه الخلق عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة. اهـ.
ورواه أحمد 1/ 466 من طريق وكيع عن المسعودي عن القاسم عن عبد الله بن مسعود بنحوه مرفوعًا.
قلت: رواية وكيع عن المسعودي كانت قبل الاختلاط، لكن إسناده منقطع؛ لأن القاسم لم يسمع من جده. وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (1529) مع "التنقيح" وبه أيضًا أعله ابن عبد الهادي والذهبي في "تنقيح التحقيق" 2/ 91.
قال الترمذي 4/ 271: وقد روي عن القاسم بن عبد الرحمن عن بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث أيضًا وهو مرسل أيضًا. اهـ.
ورواه ابن الجارود في "المنتقى" (624) من طريق عمرو بن قيس عن عمر بن قيس الماصر عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال: باع عبد الله بن مسعود الأشعث بن قيس سبيًا من سبي الإمارة بعشرين ألفًا، فجاءه بعشرة آلاف. فقال: إنما بعتك بعشرين ألفًا. قال: إنما أخذتها بعشرة آلاف. قال: فإني أرضى في ذلك برأيك

الجزء: 9 - الصفحة: 20

فقال ابن مسعود - رضي الله عنه - إن شئت حدثتك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلت. قال: أجل، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تبايع المتبايعان بيعًا ليس بينهما شهود، فالقول ما قال البائع أو يترادان البيع" قال الأشعث: فإني قد رددت عليك.
قلت: رجاله لا بأس بهم. لكن اختلف في سماع عبد الرحمن من أبيه. قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 36: رجاله ثقات إلا أن عبد الرحمن اختلف في سماعه من أبيه. اهـ.
ورواه الترمذي (1270) وأحمد 1/ 466 والبيهقي 5/ 332 كلهم من طريق عون بن عبد الله عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اختلف البيعان؛ فالقول قول البائع. والمبتاع بالخيار".
قلت: وفي إسناده انقطاع أيضًا.
لهذا قال الترمذي 4/ 271: هذا حديث مرسل، عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود. اهـ. وقال البيهقي 5/ 332: عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود. اهـ. وبه أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 76 وابن الجوزي في "التحقيق" (1529) وتبعه الذهبي في "تنقيح التحقيق" 2/ 91.
ورواه النسائي 7/ 202 وأحمد 1/ 466 والدارقطني 3/ 18 والحاكم 2/ 55 والبيهقي 5/ 332 كلهم من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عبد الله بن مسعود بنحوه.
قال الحاكم 2/ 56: هذا حديث صحيح ... اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 21

قلت: أبو عبيدة لم يدرك أباه. فهو منقطع. وبهذا أعله البيهقي وابن عبد الهادي في "تنقيح أحاديث التعليق" 2/ 561، وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 270، والحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 30.
وهناك طرق أخرى للحديث أتركها اختصارًا. وقد ذكر الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 106 - 107 وابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 561 وبيَّن عللها.
وسئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (822) عن حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اختلف ... " فقال: يرويه القاسم بن عبد الرحمن. واختلف عنه، فرواه عمرو بن قيس الماصر عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عبد الله بن مسعود. حدَّث به عنه عمرو بن أبي قيس. ورواه معن بن عبد الرحمن عن القاسم. واختلف عنه، فرواه أبو حذيفة عن الثوري عن معن عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود. قاله أحمد بن يونس الضبي عنه. وخالفه عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود الحفري وغيرهما. فرووه عن الثوري عن معن عن القاسم مرسلًا عن ابن مسعود. ورواه أبو حنيفة عن القاسم واختلف عنه، فرواه ابن أبي السري العسقلاني عن المقري عن أبي حنيفة عن القاسم عن أبيه عن جده عبد الله. وتابعه عبد الله بن بزيع. فرواه عن أبي حنيفة والحسن بن عمارة عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود. ورواه ابن أبي ليلى عن القاسم واختلف عنه،

الجزء: 9 - الصفحة: 22

فرواه موسى بن عقبة عن ابن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود، وزاد فيه لفظةً لم يأتِ بها غيره. فقال: "والسلعة قائمة كما هي" وخالفه هشيم، فرواه عن ابن أبي ليلى عن القاسم عن ابن مسعود مرسلًا. قال ذلك أحمد بن حنبل وسعيد بن منصور عن هشيم. وقيل: عن هشيم عن ابن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود. ورواه أباد بن تغلب وعبد الرحمن المسعودي عن القاسم عن ابن مسعود مرسلًا والمحفوظ هو المرسل. اهـ.
ولما ذكر المنذري في "مختصر السنن" 5/ 164 بعض الطرق قال: وقد روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود كلها لا يثبت. اهـ.
وصححه الألباني بغيره كما في "الإرواء" 4/ 172 وقال: وبالجملة فالحديث صحيح لأن له طرقًا. اهـ.
وفي الباب عن ابن عباس رواه البخاري (4552) ومسلم 3/ 1336 كلاهما من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى ناسٌ دماء رجالٍ وأموالهم. ولكنَّ اليمين على المدعى عليه".
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 23

باب: ما جاء في ثمن الكلب
779 - وعن أبي مَسعودٍ الأنصاريِّ - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهَى عن ثمنِ الكلبِ، ومَهرِ البغِيِّ، وحُلْوانِ الكاهنِ. متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 656 وعنه رواه البخاري (2237) و (2282) ومسلم 3/ 1198 كلاهما عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي مسعود الأنصاري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهَى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن.
ورواه البخاري (5761) ومسلم 3/ 1199 وأبو داود (3481) وابن ماجه (2159) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري به.
وفي الباب عن عون بن أبي جحيفة ورافع بن خديج وجابر:
أولًا: حديث عون بن أبي جحيفة رواه البخاري (2238) قال: حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني عون بن أبي جحيفة قال: رأيت أبي اشترى حجَّامًا فأمَرَ بمحاجمه فكُسِرت، فسألتُه عن ذلك، قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الدَّمِ، وثمن الكلب، وكَسْبِ الأمَةِ، ولعن الواشمة والمستوشمة، وآكل الربا ومُوكِله، ولعن المصوِّر.

الحديث: 779 - الجزء: 9 - الصفحة: 24

ورواه أبو داود (3483) من طريق شعبة به.
ثانيًا: حديث رافع بن خديج رواه مسلم 3/ 1199 من طريق محمد بن يوسف قال: سمعت السائب بن يزيد يحدث عن رافع بن خديج، قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "شرُّ الكسبِ مهرُ البغي، وثمن الكلبِ، وكَسْبُ الحجام".
ثالثًا: حديث جابر رواه مسلم 3/ 1199 والنسائي 7/ 190 - 191 وابن ماجه (2161) وأحمد 3/ 317 كلهم من طريق أبي الزبير، قال: سألت جابرًا عن ثمن الكلب والسِّنَّوْرِ؟ قال: زجر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك.
وفي الباب أحاديث ذكر جملة منها الزيلعيُّ في "نصب الراية" 4/ 52 - 53، وقد ورد استثناء كلب الصيد من حديث أبي هريرة عند الترمذي والبيهقي 6/ 6 والدارقطني 3/ 73. ومن حديث جابر عند أحمد 3/ 317 والدارقطني 3/ 73. ومن حديث ابن عباس عند ابن عدي في "الكامل" 1/ 197 في ترجمة أحمد بن عبد الله الكندي فيها كلام يطول سيأتي في الباب القادم.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 25

باب: جامع في بعض أنواع البيوع الجائزة والمنهي عنها
780 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنه كان يسيرُ على جملٍ له أعيا. فأراد أن يُسَيبَهُ. قال: فلحِقَنِي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فدعا لي، وضرَبَه. فسارَ سَيرًا لم يَسِرْ مِثْلَهُ، قال: "بِعْنِيهِ بوُقِيَّة" قلت: لا. ثم قال: "بعنيه" فبعته بوقية، واشترطتُ حُمْلانَهُ إلى أهلي، فلما بلغتُ أتيته بالجمل، فنقدني ثمنه، ثم رجعت فأرسل في أثري، فقال: "أتُراني ماكَسْتُكَ لآخُذَ جَملَكَ؟ خُذ جملَكَ ودَراهِمَكَ فهو لك" متفق عليه. وهذا السياق لمسلم.
رواه البخاري (2385)، (2718) ومسلم 3/ 1221 وأبو داود (3505) والترمذي (1253) والنسائي 7/ 297 كلهم من طريق زكريا عن الشعبي عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا.
ورواه البخاري (2861) ومسلم 3/ 1223 كلاهما من طريق أبي المتوكل الناجي عن جابر بنحوه.
وللحديث طرق أخرى. ونقل ابن أبي حاتم في "العلل" (1121) عن أبيه أنه ذكر طريق هشيم عن سيار عن أبي هبيرة يحيى بن عباد عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .. فقال أبو حاتم: صحيح. اهـ.

الحديث: 780 - الجزء: 9 - الصفحة: 26

781 - وعنه قال: أعتقَ رجلٌ منَّا عبدًا له عن دُبُرٍ، لم يكنْ له مالٌ غيرُه. فدعا به النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَباعَه. متفق عليه.
رواه البخاري (2141) من طريق حسين المُكْتِبِ عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -: أن رجلًا أعتَقَ غلامًا له عن دُبُرٍ، فاحتاجَ، فأخذَه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مَن يشتريه مني؟ " فاشتراه نُعيم بن عبد الله بكذا وكذا، فدفعه إليه.
ورواه أيضًا البخاري (2230) و (7186) من طريق سَلَمَةَ بن كُهَيل عن عطاء بن جابر- وضي الله عنه - قال: باع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المُدَبَّرَ.
ورواه أيضًا البخاري (2231) والترمذي (1219) كلاهما من طريق سفيان عن عمرٍو، سمع جابرًا - رضي الله عنه - يقول: باعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واللفظ للبخاري.
وعند الترمذي: أن رجلًا من الأنصار دَبَّرَ غلامًا له، فمات ولم يترك مالًا غْيرَه. فباعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فاشتراه نُعيم بن النَّحَّام.
ورواه مسلم 2/ 692 - 693 والنسائي 7/ 304 كلاهما من طريق الليث، وأيوب عن أبي الزبير عن جابر.
* * *

782 - وعن مَيمُونةَ زوجِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنها -: أنَّ فأرةً وقعَتْ في سَمْنٍ، فماتت فيه، فسُئلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عنها. فقال:

الحديث: 781 - الجزء: 9 - الصفحة: 27

"ألقوها وما حولَها وكُلُوه" رواه البخاري. زاد أحمد والنسائي: "في سَمْنٍ جامدٍ".
رواه البخاري (5540) قال: حدثثا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة -رضي الله عنهم- قالت: سُئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فأرة ... الحديث. ورواه أيضًا البخاري (235) قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا مالك به. ورواه أيضًا (236) قال: حدثنا عليُّ بن عبد الله حدثنا معن قال: حدثنا مالك به.
ورواه النسائي 7/ 178 قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومحمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري عن عبد الرحمن عن مالك به بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن فأرة وقعت في سمنٍ جامدٍ. فقال: "خذوها وما حولها فألقوه".
قلت: ظاهر إسناد هذه الرواية الصحة. لكن أعرض البخاري عن هذه الزيادة، وفي هذا إشارة إلى إعلالها. كما سبق. ولما عزا ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 469 الحديث إلى البخاري. قال وعند أبي داود الطيالسي وأحمد والنسائي "في سمن جامد".
وفي هذه الزيادة نظر. اهـ.
ورواه البخاري في باب: إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب (5538) فقال: حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال: أخبرني عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة. أنَّه سمعَ ابنَ عباسٍ يحدث عن ميمونة بنحوه.

الجزء: 9 - الصفحة: 28

ورواه أبو داود (3841) حدثنا مُسَدَّد قال: ثنا سفيان قال: ثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة: أن فأرةً وقعت في سَمْنٍ، فأُخبر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ألقوا ما حولَها وكُلُوا".
ورواه الترمذي (1798) من طريق سفيان به.
وقد وقع في إسناد الحديث اختلاف والصواب فيه ما اختاره البخاري.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 344: رواه أصحاب "الموطأ" عنه واختلفوا، فمنهم من ذكره عنه هكذا كيحيى بن يحيى وغيره. ومنهم من لم يذكر فيه ميمونة كالقعنبي وغيره. ومنهم من لم يذكر فيه ابن عباس كأشهب وغيره. ومنهم من لم يذكر فيه ابن عباس ولا ميمونة كيحيى بن بكير وأبي مصعب، ولم يذكر واحد منهم لفظة "جامد" إلا عبد الرحمن بن مهدي، وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي في "مسنده" [(2716)]، عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب، ورواه الحميدي والحفاظ من أصحاب ابن عيينة بدونها. وجوَّدوا إسناده فذكروا فيه ابن عباس وميمونة وهو الصحيح. ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب مجودًا، اهـ.
* * *

783 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وقعتِ الفأرةُ في السَّمْنِ، فإنْ كانَ جامدًا، فألقُوها

الحديث: 783 - الجزء: 9 - الصفحة: 29

وما حولَها، وإنْ كان مائِعًا فلا تقرَبُوه" رواه أحمد وأبو داود وقد حكم عليه البخاريُّ وأبو حاتم بالوَهْم.
رواه أبو داود (2842) وأحمد 2/ 232، 265، 490 وابن حبان (1364) والبيهقي 9/ 353 كلهم من طريق معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا.
وقد جزم النووي بصحته في "المجموع" 9/ 36 وحسنه في "الخلاصة" 1/ 182.
قلت: تُكلِّم في هذا الإسناد. وذلك لأن معمرًا ثقة إمام لكن ذكر أن في حديثه بعض الأغاليط.
ولما روى الترمذي (1798) حديث ميمونة السابق قال 6/ 100 - 101: وروى معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوَه. وهو حديث غير محفوظ. قال: وسمعتُ محمد بن إسماعيل يقول: وحديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وذكر فيه أنه سئل عنه فقال: "إذا كان جامدًا. فألقوها وما حولها وإن كان مائعًا فلا تقربوه" هذا خطأٌ، أخطأ فيه معمر. قال: والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1507): وسألته عن حديث رواه ابن أبي مريم عن عبد الجبار بن عمر الأيلي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفأرة تقع في السمن. قال: "إن

الجزء: 9 - الصفحة: 30

كان جامدًا" الحديث. قال أبو محمد: ورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي. كلاهما وهم. والصحيح الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 344 عن الذهلي أنه قال في "الزهريات": الطريقان عندنا محفوظان، لكن طريق ابن عباس عن ميمونة أشهر. والله أعلم.
ونحوه نقل ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 39 - 40.
ومال ابن رجب إلى تقوية الإسنادين فقال في "شرح العلل" 2/ 838: قاعدة: إذا روى الحفاظ الأثبات حديثًا بإسناد واحد. وانفرد واحد منهم بإسناد آخر، فإن كاد المنفرد ثقة حافظًا، فحكمه قريب من حكم زيادة الثقة، في الأسانيد أو في المتون. وقد تقدم الكلام على ذلك. وقد تردد الحفاظ كثيرًا في مثل هذا. هل يرد قول من تفرد بذلك الإسناد لمخالفة الأكثرين له، أم يقبل قوله لثقته وحفظه؟
ثم قال أيضًا: مثال آخر: روى أصحاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث الفأرة في السمن. ورواه معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة. فمن الحفاظ من صحح كلا القولين، ومنهم الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما. ومنهم من حكم بغلط معمر، لانفراده بهذا الإسناد، منهم الترمذي وأبو حاتم وغيرهم. وذكر الذهلي أن سعيد بن أبي هلال تابع معمرًا على روايته عن الزهري عن سعيد بن

الجزء: 9 - الصفحة: 31

المسيب إلا أنه أرسله ولم يذكر أبا هريرة. ويدل على صحة رواية معمر أنه رواه بالإسادين كليهما. وأما لفظ الحديث بالتفريق بين الجامد والمائع فقد ذكره معمر عن الزهري بالإسنادين معًا. وتابعه الأوزاعي عن الزهري، فرواه عن عبيد الله عن ابن عباس. وكذلك رواه إسحاق بن راهويه عن سفيان بن عيينة عن الزهري لكنه حمل حديث ابن عيينة على حديث معمر. اهـ. لكن يرد عليه أن معمرًا اضطرب في هذا الحديث وأيضًا على ثقته وجلالته، فقد انتقد عليه بعض الأغاليط لهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 571: كذا ذكر عبد الرزاق أن معمرًا كان يرويه أحيانًا من هذا الوجه. فكان يضطرب في متنه. وخالف الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر، وكان معمر معروفًا بالغلط. وأما الزهري فلا يعرف منه غلط أصلًا، فلهذا بين البخاري في "صحيحه" باب إذا وقعت الفأرة في السمن الذائب والجامد. (5538) حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة: أن فأرة وقعت في سمن فماتت. فسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ألقوها وما حولها وكلوه" قيل لسفيان: فإن معمرًا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: ما سمعت الزهريَّ يقول إلا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولقد سمعته منه مرارًا. أنبأ عَبْدان، ثنا عبد الله -يعني ابن المبارك- عن يونس عن الزهري، عن الدابة تموتُ في الزيت أو السَّمنِ، وهو جامد أو غيرُ جامدٍ،

الجزء: 9 - الصفحة: 32

الفأرة أو غيرُها، قال: بلغنا أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بفأرةٍ وقعت في سمن فأمر بما قَرُب منها فطُرح ثم أُكِلَ. ثم رواه من طريق مالك كما رواه ابن عيينة بسنده، ولفظه وأما معمر، فاضطرب في سنده، ولفظه، فرواه تارة عن ابن المسيب عن أبي هريرة. وقال فيه: "إن كان جامدًا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعًا فلا تقربوه" وقيل عنه: "وإن كان مائعًا فاستصبحوا به" فاضطرب فيه. وظن طائفة من العلماء أنَّ حديث معمر محفوظ فعملوا به، وممن عمل به: محمد بن يحيى الذهلي فيما جمع من حديث الزهري، وكذلك احتج به أحمد بن حنبل لما أفتى بالفرق بين الجامد والمائع. وكان أحمد يحتج أحيانًا بأحاديث ثم يبين له بعد ذلك أنها معلولة، فيستدل بغيرها. وأما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر، وبينوا غلطه والصواب معهم. فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة أنه سمعه من الزهري موارًا لا يرويه إلا عن عبيد الله، وليس فيه قوله: "ألقوها وما حولها وكلوه" وكذلك رواه مالك وغيره، وذكر حديث يونس أن الزهري سئل عن دابة تموت في السمن الجامد وغيره، فأفتى بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرّ بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قَرُبَ منها فطُرح. فهذه فُتيا الزهري في الجامد وغير الجامد، فكيف يكون قد روى في هذا الحديث الفرق بينهما، وهو يحتج على استواء حكم النوعين بالحديث. والزهري أحفظ أهل زمانه حتى يقال له: إنه لا يعرف له غلطة في حديث ولا نسيان، مع أنه لم يكن في زمانه أكثر حديثًا منه. وقد كتبَ عنه أمير المؤمنين

الجزء: 9 - الصفحة: 33

سليمانُ بن عبد الملك كتابًا مِن حفظه ثم استعاده من بعد سنة. فلم يخطئ منه حرفًا. فلو لم يكن في الحديث إلا نسيان الزهري أو معمر لكان نسيان معمر أولى باتفاق أهل العلم بالرجال مع كثرة الدلائل على نسيان مَعْمَر. وقد اتفق أهل العلم على أن معمرًا كثير الغلط على الزهري. قال الإمام أحمد فيما حدَّث به محمد بن جعفر عن غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أنَّ غيلان بن سلمة أسلم، وتحته ثمان نسوة. فقال أحمد: هكذا حدَّث به معمر بالبصرة، وجعل حديثه بالبصرة من حفظه، وحدّث به باليمن عن الزهري بالاستقامة. وكذا قال أبو حاتم أنه حدّث به معمر بن راشد بالبصرة وفيه أغاليط. وأكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الأعلى الشامي.
والاضطراب فإن هذا يقول: إن كان ذائبًا أو مائعا لم يؤكل .. وهذا يقول: إن كان مائعًا فلا تنتفعوا به، واستصبحوا به، وهذا يقول: فلا تقربوه، وهذا يقول: فأمر بها أن تؤخذ وما حولها فتُطرح: ... وهذا يبين أنهم لم يرووه من كتاب بلفظ مضبوط. وإنما رووه بحسب ما ظنه من المعنى فقط. انتهى ما نقله وقاله ابن عبد الهادي.
ولما ذكر الألباني حفظه الله ما رواه أبو داود (3843) من طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا عبد الرحمن بن بُوذَوَيهِ عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثلِ حديث الزهري عن ابن المسيب قال الألباني حفظه الله في

الجزء: 9 - الصفحة: 34

"السلسلة الضعيفة" 4/ 41 عقبه: وهذا إسناد صحيح إلى معمر بذلك، ولا يشك من كان عنده علم ومعرفة بعلل الحديث، أن رواية معمر هذه أصح من روايته الأولى؛ لموافقتها لرواية مالك ومن تابعه ممن ذكرنا وغيرهم ممن لم نذكره، وأن روايته تلك شاذة لمخالفتها لرواياتهم وقد أشار إلى ذلك الحميدي في روايته عن سفيان ... وأما المخالفة في المتن، فقد رواه الجماعة عن الزهري باللفظ المتقدم "انزعوها وما حولها فاطرحوه" ليس فيه التفصيل الذي في رواية معمر "فإن كان جامدًا فألقوها .. " لكن في رواية أخرى عنه، أخرجها ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عنه مثل رواية الجماعة بغير تفصيل. اهـ.
تنبيه: حديث ميمونة وأبي هريرة وضعهما في كتاب الأطعمة أولى كما فعل أبو داود والترمذي أو في كتاب الذبائح والصيد كما فعل البخاري. وأيضًا له دلالة في وضعه في كتاب البيوع. وذلك بأن يقال: إذا كان السمن طاهرًا جاز بيعه. وإذا كان نجسًا لم يجز بيعه. ولهذا وضعه ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 186 في باب: ما يصح بيعه وما لا يصح.
* * *

784 - وعن أبي الزُّبير قال: سألتُ جابرًا عن ثمنِ السِّنَّوْرِ والكلبِ؟ فقال: زجرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. رواه مسلم. والنسائي وزاد: إلا كلبَ صيد.

الحديث: 784 - الجزء: 9 - الصفحة: 35

رواه مسلم 3/ 1199 قال: حدثني سَلَمَةُ بن شَبيبٍ، حدثنا الحسنُ بن أعينَ، حدثنا مَعقِلٌ عن أبي الزُّبَيرِ قال: سألتُ جابرًا عن ثمنِ الكلبِ والسِّنَّوْرِ؟ قال: زجر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك.
ورواه النسائي 7/ 190 - 191 و 309 قال: أخبرنا إبراهيم بن الحسن المقسمي قال: حدثنا حجاج بن محمد عن حماد بن سلمة عن أبي الزُّبير عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نَهى عن ثمن السِّنَّوْرِ والكلبِ إلا كلبَ صيدٍ.
قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 6/ 7 مع "سنن البيهقي": هذا سند جيد. فظهر أن الحديث بهذا الاستثناء صحيح. والاستثناءُ زيادةٌ على أحاديث النهي عن ثمن الكلب فوجب قبولها. والله أعلم.
قلتُ: رجاله إسناد النسائي ثقات. كما قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 4 وإسناده ظاهره الصحة. لكن طعن النسائي في صحته. لهذا قال عقبه 7/ 191: حديث حجاج عن حماد بن سلمة ليس هو بصحيح. اهـ. وقال أيضًا في موضع آخر 7/ 309: هذا منكر. اهـ، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 161: رجاله موثقون لكن قال البيهقي: الأحاديث الصحيحة في النهي عن ثمن الكلب ليس فيها استثناء إنما الاستثناء في الاقتناء فلعله شبه على بعض الرواة. اهـ. وقال أيضًا في "الفتح" 4/ 427: أخرجه النسائي بإسناد رجاله ثقات إلا أنه طعن في صحته.
قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 295 متعقبًا عبد الحق الإشبيلي: ذكر من رواية أبي الزبير عن جابر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 9 - الصفحة: 36

نهى عن ثمن السنور والكلب إلا كلب صيد. من طريق النسائي. ثم قال: أبو الزبير يدلس في حديث جابر فإذا ذكر سماعه منه أو كان من رواية الليث عن أبي الزبير فهو صحيح وهذا من رواية جماعة عنه، ليس فيهم الليث. اهـ.
وقد اختلف في رفعه ووقفه. فقد رواه الدارقطني 3/ 73 قال: ثنا أبو بكر النيسابوريُّ، نا أحمد بن يوسف السُّلَمي، نا عبيد الله بن موسى، نا حماد بن سلمة، عن أبي الزُّبير، عن جابر -لا أعلمه إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه نهَى عن ثمنِ الكلْبِ والسِّنَّوْرِ إلا كلبَ صيدٍ. هكذا شكَّ في رفعه.
ورواه الدارقطني 3/ 73 من طريق الهيثم بن جميل، نا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا.
ورواه الدارقطني 1/ 73 من طريق سويد بن عمرو، عن حماد به بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب: إلا كلب صيد.
وقال الدارقطني 3/ 73: ولم يذكر حماد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. هذا أصحُّ من الذي قبله. اهـ.
ورواه البيهقي 6/ 6 من طريق عبد الواحد بن غياث ثنا حماد ثنا أبو الزبير عن جابر قال: نهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد.
قال البيهقي عقبه: فهكذا رواه عبد الواحد وكذلك رواه سويد بن عمرو عن حماد ثم قال: ولم يذكر حماد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه عبيد الله بن موسى عن حماد بالشك في ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه. ورواه الهيثم بن جميل عن حماد فقال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ورواه الحسنُ

الجزء: 9 - الصفحة: 37

ابن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وليس بالقويِّ. والأحاديثُ الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن ثمن الكلب خالية عن هذا الاستثناء. وإنما الاستثناء في الأحاديث الصحاح عن الاقتناء ولعله شُبِّه على من ذكر في حديث النهي عن ثمنه من هؤلاء الرواة الذين هم دون الصحابة والتابعين، والله أعلم. اهـ.
ولما روى الترمذي حديث أبي هريرة (1281) الآتي في استثناء ببيع كلب الصيد، قال: وقد رُوي عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوُ هذا، ولا يصح إسنادُه أيضًا. اهـ.
وقد ورد الاستثناء أيضًا من حديث أبي هريرة وابن عباس.
أما حديث أبي هريرة. فقد رواه الترمذي (1281) قال: أخبرنا أبو كُريبٍ، أخبرنا وكيعٌ عن حَمَّادِ بن سَلَمَة عن أبي المُهَزِّم عن أبي هريرة قال: نهَى عن ثمنِ الكلبِ، إلا كلبَ الصيدِ.
قلت: أبو المهزم اسمه يزيد بن سفيان، وقيل: عبد الرحمن بن سفيان ضعفه ابن معين وأبو زرعة وشعبة وأبو حاتم والبخاري والنسائي. وتركة ابن مهدي والقطان لهذا قال الترمذي 4/ 281: هذا حديث لا يصح من هذا الوجه. وأبو المهزم اسمه يزيد بن سُفيان. وتكلَّم فيه شعبةُ بن الحجاج وضعفه. اهـ.
ورواه البيهقي 6/ 6 من طريق أبي الشيخ الأصبهاني ثنا محمد بن يحيى بن مالك الضبي ثنا محمود بن غيلان ثنا مؤمل ثنا حماد بن سلمة، ثنا قيس، عن عطاء، عن أبي هريرة: نَهَى عن مهرِ البغيِّ، وعَسْب الفحل، وعن ثمن السِّنَّوْرِ وعن الكلبِ إلا كلب صيد.

الجزء: 9 - الصفحة: 38

قال البيهقي عقبه. فهكذا رواه قيس بن سعد عن عطاء من هذا الوجه عنه. ورواية حماد عن قيس فيها نظر. اهـ.
وذكر ابن حزم في "المحلى" 9/ 11 طريق قاسم بن أصبغ نا محمد بن إسماعيل نا ابن أبي مريم نا يحيى بن أيوب حدثني المثنى بن الصباح عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة بنحوه.
قال ابن حزم في "المحلى" 9/ 11 أما حديث أبي هريرة ففي غاية السقوط. لأن فيه يحيى بن أيوب والمثنى بن الصباح وهما ضعيفان جدًّا. قد شهد مالك على يحيى بن أيوب بالكذب، وجرحه أحمد. وأما المثنى فجرحه بضعف الحديث أحمد، وتركه يحيى وعبد الرحمن. اهـ.
وتابع يحيى بنَ أيوب؛ محمدُ بن سلمة كما عند الدارقطني 3/ 73: بلفظ: "ثلاث كلهن سحت: كسبُ الحجام سُحتٌ، ومهرُ الزانيةِ سُحتٌ، وثمنُ الكلبِ إلا كلبًا ضاريًا سحتٌ" قال الدارقطني: المثنى ضعيف.
تابع المثنى الوليدُ بن عُبيد الله بن أبي رباح عن عمه عطاء، عن أبي هريرة، كما عند الدارقطني 3/ 72 ولفظه "ثلاثٌ كلُّهنَّ سُحْتٌ: كَسْبُ الحَجَّام، ومَهرُ البَغِيِّ، وثمنُ الكلبِ إلا الكلبَ الضاري".
لكن قال الدارقطني عقبه: الوليد بن عُبيد الله ضعيف. اهـ. وتبعه على إعلاله البيهقي 6/ 6. وقد وثقه ابن معين كما نقله عن ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 9. وذكره ابن حبان في "الثقات" وأخرج له ابن خزيمة في "صحيحه" لهذا قال ابن التركماني

الجزء: 9 - الصفحة: 39

في "الجوهر النقي" 6/ 6: ضعفه الدارقطني، وكأن البيهقي تبعه، ولم يضعفه المتقدمون فيما علمت، بل حكى ابن أبي حاتم عن ابن معين أنه ثقة. وأخرج له ابن حبان في "صحيحه" والحاكم في "مستدركه".
وأما حديث ابن عباس. فقد رواه ابن عدي في "الكامل" 1/ 194 قال: حدثنا أحمد بن علي المدائني حدثنا أحمد بن عبد الله الكندي حدثنا علي بن معبد حدثنا محمد بن الحسن عن أبي حنيفة عن الهيثم -يعني الصراف- عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمن كلب الصيد.
قلت: وهو معلول. قال ابن عدي عن أحمد بن عبد الله بن محمد أبي علي اللجلاج الكندي: حدث بأحاديث مناكير لأبي حنيفة. اهـ. وقال أيضًا عقب هذا الحديث: وهذه الأحاديث لأبي حنيفة لم يحدث بها إلا أحمد بن عبد الله هذا، وهي بواطيل عن أبي حنيفة، ولا يُعرف أحمدُ بن عبد الله هذا إلا بهذه الأحاديث. اهـ. ونقل الذهبي في "الميزان" 1/ 110 عن عبد الحق أنه قال: هذا الحديث باطل. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 1/ 214 عن الدارقطني أنه قال في "غرائب مالك" وفي "سؤالات الحاكم" عنه: اللجلاجُ ضعيف. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 40

785 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءتني بَريرةُ. فقالت: كاتَبتُ أهلي على تِسْع أواقٍ في كُلِّ عامٍ أُوقِيَّة، فأعينيني. فقلتُ: إنْ أحبَّ أهلُكِ أنْ أَعُدَّها لَهُم ويكونُ وَلاؤكِ لي، فعلتُ فذهبتْ بَرِيرَةُ إلى أهلِها. فقالت لهم؛ فأبَوْا عليها، فجاءَتْ مِن عِندِهم، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جالِسٌ. فقالتْ: إنِّي قد عَرَضتُ ذلك عليهم فأبَوْا إلا أن يكون الولاءُ لهم، فسمعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "خُذِيها واشترطي لهُمُ الولاءَ، فإنَّما الولاءُ لمن أعتَق". ففعلَتْ عائشةُ، ثم قام رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس خطيبًا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أمّا بعدُ، ما بالُ رجالٍ يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله عزَّ وجلَّ؟ ما كان مِن شرطٍ، ليسَ في كتابِ الله فهو باطلٌ، وإنْ كان مئة شرطٍ، قضاءُ الله أحقُّ، وشرطُ اللهِ أوثقُ، وإنما الولاءُ لمن أعتقَ". متفق عليه. واللفظُ للبخاري. وعندَ مسلم فقال: "اشتريها وأعتقيها واشترطي لهم الولاء".
رواه البخاري (2168) ومسلم 2/ 1142 ومالك في "الموطأ" 2/ 780 وأبو داود (3930) كلهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحوه.
ورواه البخاري (2536) والنسائي 7/ 300 والترمذي (1256) كلهم من طريق منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة بنحوه.

الحديث: 785 - الجزء: 9 - الصفحة: 41

ورواه مسلم 2/ 1143 والنسائي 7/ 300 كلاهما من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة وفيه: فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اشتريها وأعتقيها. فإن الولاء لمن أعتق". وللحديث طرق أخرى.
* * *

786 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نهَى عمرُ عن بيعِ أُمهاتِ الأولادِ. فقال: لا تُباعُ، ولا تُوهَبُ، ولا تُورَثُ، يستَمتِعُ بها ما بدا له. فإذا ماتَ فهي حرَّة. رواه مالكٌ والبيهقيُّ وقال: رفعَهُ بعض الرُّواةِ، فوهِمَ.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 776 عن نافع عن عبد الله بن عمر؛ أن عمر بن الخطاب قال: أيُّما وليدة ولدت من سيدها: فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورِّثها. وهو يستمتع بها فإذا مات فهي حُرَّة.
ومن طريق مالك رواه البيهقي 10/ 342 وقرن معه عمر بن محمد وعبد الله بن عمر. وتابعهم على وقفه عبيد الله بن عمر كما عند الدارقطني 4/ 134.
قلت إسناده موقوف صحيح وقد روي مرفوعًا. فقد رواه الدارقطني 4/ 134 قال: حدثنا أبو بكر الشافعي نا قاسم بن زكريا المقري نا محمد بن عبد الله المخزومي القاضي نا يونس بن محمد من أصل كتابه نا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر:

الحديث: 786 - الجزء: 9 - الصفحة: 42

أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع أمهات الأولاد. وقال: "لا يُبَعْنَ، ولا يُوهَبْن ولا يُورَثْن، يستمتعُ بها سيدُها ما دام حيًّا، فإذا ماتَ فهي حُرَّةٌ".
قلت: إسناده قويّ ظاهره الصحة. وخالف عبد العزيز بن مسلم فليح بن سليمان. فقد رواه الدارقطني 4/ 134 من طريق فليح بن سليمان عن عبد الله بن دينار به موقوفًا وتابعه على وقفه سليمان بن بلال وسفيان كما عند البيهقي 10/ 342 - 343.
وقد اختلف الأئمة في ترجيح الوقف أو الرفع. ولما ذكر عبد الحق الحديث مرفوعًا في "الأحكام الوسطى" 4/ 22 قال عقبه: هذا يُروَى من قول ابن عمر ولا يصح مسندًا. اهـ.
وتعقبه ابن القطان؛ فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 88: كذا قال: إنه يُروَى من قول ابن عمر، وليس كذلك، وإنما يروى موقوفًا من قول عمر من حديث يرويه عبد العزيز بن مسلم القسملي وهو ثقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، فاختلف عنه. فقال عنه يونس بن محمد، وهو ثقة، وحدث به من كتابه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال عنه يحيى بن إسحاق وفليح بن سليمان: عن عمر، لم يتجاوزوه وكلُّهم ثقات، وهذا كله ذكره الدارقطني فاعلمه. اهـ.
ونقل قول ابن عبد الحق مرة أخرى وتعقبه فقال كما في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 446: وعندي أن الذي أسنده خير من الذي وقفه. وفي كلامه هذا خطأ وهو قوله: إنه موقوف على ابن عمر، وإنما هو موقوف على عمر، رفعه يونس بن محمد بن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، ورواه

الجزء: 9 - الصفحة: 43

يحيى بن إسحاق وفليح بن سليمان عن عبد العزيز بن مسلم عن عمر نحوه غير مرفوع. اهـ.
ولما روى البيهقي 10/ 343 طريق سفيان قال: هكذا رواه الجماعة عن عبد الله بن دينار، وغلط فيه بعض الرواة عن عبد الله بن دينار فرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو وهم ولا يحل ذكره. اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 4/ 240: قال الدارقطني: الصحيح وقفه عن ابن عمر عن عمر، وكذا قال البيهقي وعبد الحق. وكذا رواه مالك في "الموطأ" موقوفًا على عمر. وقال صاحب "الإلمام": المعروف فيه الوقف. والذي رفعه ثقة، قيل: لا يصح مسندًا. اهـ.
ولما ذكر الألباني رحمه الله طريق عبد العزيز بن مسلم المرفوع.
قال في "الإرواء" 6/ 188: وهذا إسناد ظاهره الصحة، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد خالفه فليح بن سليمان .. وفليح بن سليمان وإن كان من رجال الشيخين، فهو كثير الخطأ. كما قال الحافظ في "التقريب" وعليه فروايته مرجوحة، ورواية عبد العزيز بن مسلم هي الراجحة. اهـ. ثم نقل قول عبد الحق وطرفًا من تعقب ابن القطان. ثم قال الألباني رحمه الله: وكان ينبغي أن يحكم لابن القطان على عبد الحق. لولا أن سفيان الثوري قد رواه أيضًا عن عبد الله بن دينار به مثل رواية فليح. أخرجه البيهقي 10/ 348. فهذه المتابعة من سفيان لفليح، تعكس النتيجة، وتحملنا على أن نحكم لعبد الحق على ابن القطان؛ يعني أن الصواب في الحديث موقوف، وهو ما ذهب إليه الدارقطني والبيهقي كما في "التلخيص"

الجزء: 9 - الصفحة: 44

7/ 214، لا سيما وقد أخرجه مالك 2/ 776 / 6 من طريق نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال: فذكره موقوفًا. اهـ.
ورواه الدارقطني 4/ 134 وابن عدي في "الكامل " 4/ 177 كلاهما من طريق عبد الله بن مطيع عن عبد الله بن جعفر نا عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: نَهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعِ ... الحديث.
قلت: عبد الله بن جعفر بن نجيح والد علي بن المديني ضعيف كما سبق (1) وبه أعل الحديث ابن عدي والزيلعي في "نصب الراية" 3/ 288 - 289.
* * *

787 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كنَّا نَبيعُ سَرارِينَا؛ أمهاتِ الأولادِ والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - حَيٌّ، لا نَرَى بذلكَ بأسًا. رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني، وصححه ابن حبان.
رواه النسائي في "الكبرى" 3/ 199 وابن ماجه (2517) وأحمد 3/ 321 والدارقطني 4/ 135 وابن حبان (1215) كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزُّبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: ... فذكره.
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة. ورواه عن ابن جريج كلٌّ من عبد الرزاق والمكي بن إبراهيم. (1) راجع كتاب الطهارة. باب: السواك عند الوضوء.

الحديث: 787 - الجزء: 9 - الصفحة: 45

وصحح إسناده النووي في "المجموع" 2/ 243.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 470: رواه النسائي، وابن ماجه، والدارقطني، وإسناده على شرط مسلم. اهـ.
قال الألباني وحمه الله كما في "الإرواء" 6/ 189: هذا سند صحيح متصل على شرط مسلم. اهـ.
ورواه أبو داود (3954) وابن حبان (1216) والحاكم 2/ 22 والبيهقي 10/ 347 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال: بعنا أمهاتِ الأولادِ على عهدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا.
قال الحاكم 2/ 22: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله شاهد صحيح. اهـ. ووافقه الذهبي. وقال الألباني حفظه الله كما في "الإرواء" 6/ 189: وهو كما قالا. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 243: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
ووقع في رواية الحسن بن زياد اللؤلؤي عن ابن جريج به زيادة: ولا ينكر ذلك علينا. وإسناده ضعيف. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2806): قال أبي: هو حديث منكر، والحسن بن زياد ضعيف الحديث ليس بثقة ولا مأمون.
وأما شاهده الذي أشار إليه الحاكم. فهو ما رواه أحمد 3/ 22 والحاكم 2/ 22 - 23 والنسائي في "الكبرى" 3/ 199 كلهم من

الجزء: 9 - الصفحة: 46

طريق شعبة عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال. كنا نبيع أمهاتِ الأولاد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه زيدًا العميَّ وسبق الكلام عليه (1).
لهذا لما نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 759 تصحيح الحاكم للحديث تعقبه فقال فيه نظر، فإن في إسناده زيدًا العمي، وحاله معلومة بالضعف، ولما ذكره العقيلي من حديثه قال: المتن يروى عن غير زيد العمي بإسناد جيد، وأشار إلى حديث جابر السالف. اهـ.
وبه أعله النسائي في "الكبرى" 3/ 199 والعقيلي وتبعهما الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 289 وابن الجوزي وأيضًا ابن عبد الهادي كما في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 572 ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 4/ 241: إسناده ضعيف.
اهـ. وكذا قال الألباني رحمه الله كما في "الإرواء" 6/ 189.
* * *

788 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: نهَى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن بَيع فَضْلِ الماء. رواه مسلم. وزاد في رواية: وعن بيعِ ضِرَاب الجمل. (1) راجع كتاب الطهارة باب: ما يقال بعد الوضوء كتاب الصلاة باب ما يقال إذا.

الحديث: 788 - الجزء: 9 - الصفحة: 47

رواه مسلم 3/ 1197 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا وكيع (خ) وحدَّثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد جميعًا عن ابن جريج عن أبي الزُّبير عن جابر بن عبد الله قال: نهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع فضلِ الماء.
ورواه أيضًا مسلم 3/ 1197 قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج به بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والأرض لتُحرَثَ. فعَن ذلك نهَى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه النسائي 7/ 310 قال: أخبرني إبراهيم بن الحسن عن حجاج قال: قال ابن جريج به بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع ضراب الجمل، وعن بيع الماء وبيع الأرض للحرث؛ يبيع الرجل أرضه وماءه، فعن ذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
* * *

789 - وعن ابن عُمرَ - رضي الله عنهما - قال: نهَى رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عَن عَسْبِ الفَحْلِ. رواه البخاري.
رواه البخاري (2284) وأبو داود (3429) والنسائي 7/ 310 والترمذي (1273) وأحمد 2/ 4 كلهم من طريق علي بن الحكم عن نافع عن ابن عمر بمثله مرفوعًا.
* * *

الحديث: 789 - الجزء: 9 - الصفحة: 48

790 - وعنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن بيع حَبَلِ الحَبَلَةِ، وكان بيعًا يتبايَعُه أهلُ الجاهليةِ. كان الرَّجلُ يَبتاعُ الجَزُورَ إلى أن تُنتَجَ الناقةُ، ثم تُنتَجَ التي في بطنِها. متفق عليه. واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (2143) ومسلم 3/ 1153 ومالك في "الموطأ" 2/ 653 - 654 وأَبو داود (3380)، (3381) والنسائي 7/ 293 والترمذي (1229) وأحمد 1/ 56 و 2/ 15، 63، 76 من طرق عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا.
ورواه عن نافع جمع منهم مالك والليث وأيوب وجويرية بنت أسماء ومحمد بن إسحاق.
* * *

791 - وعنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن بيعِ الولاء وعن هِبَتِهِ. متفق عليه.
رواه البخاري (6756) ومسلم 2/ 1145 ومالك في "الموطأ" 2/ 782 وأحمد 2/ 9 و 79 وأَبو داود (2919) والترمذي (1236) والنسائي 7/ 306 وابن ماجة (2747) كلهم من طريق عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر بمثله مرفوعًا.
* * *

الحديث: 790 - الجزء: 9 - الصفحة: 49

792 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: نَهَى رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحصاةِ، وعن بيعِ الغررِ. رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1153 وأَبو داود (3376) والترمذي (1230) والنسائي 7/ 262 وابن ماجة (2194) وأحمد 2/ 376 و 436 و 439 و 496 والبيهقي 5/ 266 و 302 و 338 والدارقطني 3/ 15 - 16 وابن الجارود في "المنتقى" (590) كلهم من طريق عبيد الله بن عمر حدثني أَبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بمثله مرفوعًا:
* * *

793 - وعنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اشترى طعامًا فلا يبِعْه حتى يَكتالهُ" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1162 من طريق الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة مرفوعًا.
* * *

794 - وعنه قال: نهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن بَيعَتَينِ في بَيعةٍ. رواه أحمد والنسائي وصححه الترمذي وابن حبان. ولأبي داود: "مَن باع بَيعتَينِ في بَيعَةٍ فله أوْكَسُهُما أو الرِّبا".
رواه أحمد 2/ 432 و 474 و 503 والنسائي 7/ 295 - 296 والترمذي (1231) والبيهقي 5/ 343 وابن حبان في "الموارد" (1109)

الحديث: 792 - الجزء: 9 - الصفحة: 50

وابن الجارود في "المنتقى" (600) كلهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا باللفظ الأول قال الترمذي 4/ 227: حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي وهو صدوق له أوهام. أخرج له الجماعة.
لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 149 إسناده حسن. اهـ. وصحح النووي الحديث في "المجموع" 9/ 338 و 341.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 98: في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد والمشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوودي، ومحمد بن عبد الله الأنصاري أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيعتين في بيعة. اهـ. وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 496.
ورواه أَبو داود (3461) وابن حبان في "الموارد" (1110) وفي "الإحسان " 7/ 226 وقم (4953) والحاكم 2/ 52 والبيهقي 5/ 343 كلهم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن زكريا عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من باع بيعتين في بيعة فله أوكسُهُما أو الرِّبَا".
قال الحاكم 2/ 52: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي ونقل الألباني أن ابن حزم صحَّحه في "المحلى" 9/ 16 وتعقبه فقال في "الإرواء" 5/ 150. إنما هو حسن فقط،

الجزء: 9 - الصفحة: 51

لأن محمد بن عمرو فيه كلام يسير في حفظه، وقد روى البخاري عنه مقرونًا، ومسلم متابعة ... اهـ.
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (1119) طرقًا أخرى للحديث ونقل عن أبيه أنه قال: وكلها صحيح ضبط ابن جريج. هو عطاء بن مينا. اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 388: هذا يتصل ويستند من حديث ابن عمر وأبي هريرة وابن مسعود من وجوه صحاح وهو حديث مشهور عند جماعة الفقهاء معروف غير مرفوع عند واحد منهم. اهـ.
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر رواه الترمذي (599)، وابن ماجة (2454)، وأحمد 2/ 71، وابن الجارود في "المنتقى" (599) كلهم من طريق هشيم أنا يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا وفيه: "ولا تبع بيعتين في بيعة".
* * *

795 - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَحِلُّ سَلَفٌ وبَيْعٌ، ولا شرطانِ في بَيعٍ، ولا رِبْحُ ما لم يُضمَن، ولا بيعُ ما ليسَ عندَك". رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم. وأخرجه في "علوم الحديث" من رواية أبي حنيفة عن عمرٍو المذكور بلفظ: "نهَى عن بيعٍ وشرطٍ" ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في "الأوسط". وهو غريب.

الحديث: 795 - الجزء: 9 - الصفحة: 52

رواه أَبو داود (3504) والنسائي 7/ 288 والترمذي (1234) وابن ماجة (2188) وأحمد 2/ 174 و 179 و 205 والبيهقي 5/ 343 والطيالسي (2257) والطحاوي 4/ 46 - 47 والدارقطني 3/ 75 والحاكم 2/ 21 كلهم من طرق عن عمرو بن شعيب به.
قال الترمذي: حسن صحيح. وقال البوصيرى في تعليقه على "الزوائد": هذا إسناد رجاله ثقات غير أنه منقطع. قال أحمد بن حنبل: لم يسمع يونس بن عبيد من نافع شيئًا، إنما سمع عن ابن نافع عن أبيه. وقال ابن معين وأَبو حاتم: لم يسمع من نافع شيئًا وبهذا أعل الحديث ابن معين كما في "تاريخ ابن معين" رواية الدوري 4/ 350، والبخاري كما في "علل الترمذي" 1/ 194 وتبعهم الألباني كما في "الإرواء" 5/ 150.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 147 - 150. ويشبه أن يكون صححه لتصريحه فيه بذكر عبد الله بن عمرو؛ ويكون مذهبه في الامتناع من الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب: إنما هو للشك في إسناده، لجواز أن يكون الضمير عائدًا على محمد بن عبد الله بن عمرو. فإذا صُرِّح بذكر عبد الله بن عمرو انتفى ذلك. والله عَزَّ وَجَلَّ أعلم. اهـ
وأسهب الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 18 في مناقشة المنذري. وقال محمد بن طاهر المقدسي في "ذخيرة الحفاظ" 5/ 2704.
سمعت أبا يعلى يقول: قال أَبو عبد الرحمن الأدرمي: ليس يصح من حديث عمرو بن شعيب إلا هذا. وهذا من أصحها، وعمرو بن شعيب اختلف في الاحتجاج بروايته اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 53

وقال الحاكم 2/ 21: هذا حديث على شرط جماعة من أئمة المسلمين صحيح. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: يظهر أن إسناده حسن لحال سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وسبق الكلام عليها مطولًا (1). وقال النووي في "المجموع" 9/ 263: رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة بأسانيد صحيحة. اهـ. وقال أيضًا: 9/ 376: حديث صحيح. اهـ.
ورواه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" عن 128 والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 367 كلاهما من طريق عبد الله بن أيوب القِرَبيّ الضرير ثنا محمد بن سليمان الذهلي ثنا عبد الوارث بن سعيد قال: قدمتُ مكة فوجدتُ بها أبا حنيفة وابنَ أبي ليلى وابن شبرمة، فسألت أبا حنيفة، قلت: ما تقول في رجلٍ باع بيعًا، وشرط شرطًا؛ قال: البيع باطل، والشرط باطل، ثم أتيتُ ابنَ أبي ليلى فسألتُه، فقال: البيع جائز، والشرط باطل، ثم أتيت ابن شبرمة، فسألته، فقال: البيع جائز والشرط جائز، فقلت: يا سبحان الله؟ ثلاثة من فقهاء العراق، اختلفوا عليَّ في مسألة واحدة، فأتيت أبا حنيفة فأخبرته، فقال: لا أدري ما قالا. حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع وشرط، البيع باطل، والشرط باطل. قلت: إسناده واهٍ. لأن فيه عبد الله بن أيوب الضرير القِرَبيّ. قال الدارقطني: متروك. اهـ. (1) راجع باب الوضوء، باب مسح الرأس.

الجزء: 9 - الصفحة: 54

وشيخه محمد بن سليمان الذهلي لم أجد له ترجمة. وأيضًا الشاهد من الحديث فيه أَبو حنيفة وقد تكلم في روايته.
* * *

796 - وعنه قال: نهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعِ العُربانِ. رواه مالك. قال: بلغني عن عمرو بن شعيب به.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 609 وعمه رواه أَبو داود (3502) وابن ماجة (2192) قال مالك: عن الثقة عنده، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع العربان. هكذا وقع في "الموطأ". وعند أبي داود وابن ماجة بلفظ: قال مالك. بلغني.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه رجلًا لم يسم. ولهذا ذكر الحديث الألباني حفظه الله في "ضعيف الجامع" رقم (6060) وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 244 - 245: هذا الحديث مع ما في إسناده من الكلام هو منقطع، لأنه رواه عن القعنبي عن مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيب. وهكذا رواه حماد عن مالك ومثله التنيسي، وغيره رواه عن يحيى بن يحيى عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب ورواه ابن وهب عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وذكر ذلك أَبو عمر رحمه الله. وقال أَبو أحمد بن عدي يقال إن الثقة هاهنا هو ابن لهيعة. والحديث عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مشهور. اهـ.

الحديث: 796 - الجزء: 9 - الصفحة: 55

وبهذا أعله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 17 وابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 63 وأيضًا في "البدر المنير" 2/ 234.
وقال النووي في "المجموع" 9/ 334 - 335: حديث ضعيف، رواه مالك في "الموطأ" قال: أخبرني الثقة عن عمرو بن شعيب، فذكره، ومثل هذا لا يحتج به عند أصحابنا، ولا عند جماهير العلماء. ورواه أَبو داود في سننه عن القعنبي عن مالك أنه بلغه عن عمرو بن شعيب، وهذا أيضًا منقطع لا يحتج به.
ورواه ابن ماجة [(2193)] عن الفضل بن يعقوب الرخامي عن حبيب بن أبي حبيب أَبو محمد كاتب مالك بن أَنس عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمرو بن شعيب. وحبيب بن أبي حبيب هذا، وعبد الله بن عامر الأسلمي هذا ضعيفان باتفاق المحدثين. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 143: هذا منقطع، وأخرجه ابن ماجة مرسلًا. وفيه حبيب كاتب الإمام مالك، وعبد الله بن عامر الأسلمي. ولا يحتج بهما. اهـ.
ولما ذكر ابن عبد البر في الاستذكار 19/ 8 - 9 إسناد مالك قال: هكدا قال يحيى في هذا الحديث "عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب.
وقال ذلك جماعة من رواة "الموطأ" معه.
وأما القعنبي والتنيسي وابن بكير وغيرهم. فقالوا فيه: عن مالك أنه بلغه أن عمرو بن شعيب، والمعنى فيه عندي سواء، لأنه كان لا يروي إلا عن ثقة.

الجزء: 9 - الصفحة: 56

وقد تكلم الناس في الثقة عند مالك في هذا الموضع، وأشبه ما قيل فيه: إنه ابن لهيعة، والله أعلم، لأنَّ هذا الحديث أكثر ما يُعرف عند ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب.
وقد رواه الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد ذكرناه بالإسناد عنه في "التمهيد" ولكنه أشهر من حديث ابن لهيعة.
وقد رواه حبيب كاتب مالك، عن مالك عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمرو بن شعيب بإسناده، ولكن حبيبًا متروك لا يُشتغل بحديثه، ويقولون: إنه كذاب فيما يُحدِّث به.
وقد حدث خلف بن قاسم قال: حدثني أَبو محمد بكر بن عبد الرحمن الخلال، قال: حدثني يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان قال: حدثني حرملة بن يحيى، قال: حدثني ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع العربان.
هكذا حدث به حرملة عن ابن وهب وهو في "موطأ ابن وهب" عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب. اهـ. ونحوه قال ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 176.
* * *

797 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: ابتعتُ زَيتًا في السوق، فلما استَوْجَبْتُه لَقِيَني رَجَلٌ فأعطاني به رِبحًا حَسَنًا.

الحديث: 797 - الجزء: 9 - الصفحة: 57

فأردتُ أنْ أضرِبَ على يدِ الرَّجلِ. فأخذ رجلٌ مِن خلفي بذراعي فالتفتُّ، فإذا هو زَيدُ بن ثابتٍ. فقال: لا تَبعْه حيثُ ابتعتَهُ حتى تَحُوزَهُ إلى رَحِلكَ؛ فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نَهَى أن تُباعَ السِّلَعُ حيثُ تُبتاعُ، حتى يحوزَها التُّجارُ إلى رِحالِهم. رواه أحمد وأَبو داود واللفظ له، وصححه ابن حبان والحاكم.
رواه أحمد 5/ 191 وأَبو داود (3499) والحاكم 2/ 46 والبيهقي 5/ 314 وابن حبان في "الموارد" (1120) وفي "الإحسان" 7/ 229 برقم (4963) كلهم من طريق محمد بن إسحاق حدثني أَبو الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر بمثله.
قلت: إسناده لا بأس به. قال الحاكم 2/ 46: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: سبق بحث مسألة احتجاج مسلم بابن إسحاق وثقل كلام ابن القيم: بأن مسلمًا لم يحتج بابن إسحاق في الأصول (1).
وأعل المنذري في "مختصر السنن" 5/ 145 الحديث بابن إسحاق، وقال النووي في "المجموع" 9/ 271: رواه أَبو داود بإسناد صحيح إلا أنه من رواية محمد بن إسحاق بن يسار عن أبي الزناد، وابن إسحاق مختلف في الاحتجاج به، وهو مدلس، وقد قال: عن أبي الزناد، والمدلس إذا قال: "عن" لا يحتج به، لكن (1) راجع باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد.

الجزء: 9 - الصفحة: 58

لم يضعف أَبو داود هذا الحديث، وما لم يضعفه فهو حجة عنده، أو ثبت عنده بسماع ابن إسحاق له من أبي الزناد. اهـ.
قلت: ويرد عليهما أن ابن إسحاق صرح بالتحديث كما سبق. ولعلهما لم يحتملا تفرده بهذا الحديث خصوصًا أنه وجد قرينة تدل على أنه لم يضبط الحديث حيث إنه اختلف عليه. لهذا قال العراقي في "تقريب الأسانيد" 6/ 96 بعد نقله قول الحاكم السابق: يمنعه ابن إسحاق واختلف عليه في إسناده وهو عند أبي داود والحاكم من الوجه الآخر من رواية ابن عمر عن زيد بن ثابت وفي أوله قصة. اهـ.
* * *

798 - وعنه قال: قلتُ يا رسولَ الله! إنِّي أبيعُ الإبلَ بالبقيع، فأبيعُ بالدنانيرِ وآخُذُ الدراهمَ، وأبيعُ بالدراهمِ وآخذُ الدنانيرَ، آخذُ هذا مِن هذه، وأعطي هذه مِن هذا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا بأس أنْ تأخذَها بسعرِ يومِها ما لم تَتَفرَّقا، وبينكما شيءٌ" رواه الخمسة وصححه الحاكم.
رواه أَبو داود (3354) و (3355) والنسائي 7/ 81 - 82 و 83 والترمذي (1242) وابن ماجة (2262) وأحمد 2/ 33 و 83 - 84 و 139 والطيالسي (1868) والدارقطني 3/ 23 - 24 والبيهقي 5/ 284 و 315 وابن حبان 11281) والحاكم 2/ 50 كلهم من طريق حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر بمثله.

الحديث: 798 - الجزء: 9 - الصفحة: 59

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.
قلت: فِي إسناده سماك بن حرب وسبق الكلام عليه (1). وقد تفرد برفعه.
وبه أعله ابن حزم في "المحلى" 8/ 503 - 504 وقد اختلف في وقفه ورفعه. لهذا قال الترمذي 4/ 239: هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر.
وروى داود بن أبي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفًا. اهـ.
ولما روى البيهقي المرفوع. قال في "السنن" 5/ 284: وبقريب من معناه روى في إحدى الروايتين، عن إسرائيل عن سماك، وعن أبي الأحوص عن سماك، والحديث يتفرد برفعه سماك بن حرب عن سعيد بن جبير من بين أصحاب ابن عمر. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 29: وعلق الشافعي في "سنن حرملة" القول به على صحة الحديث. وروى البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال: سئل شعبة عن حديث سماك هذا. فقال شعبة: سمعت أيوب عن نافع عن ابن عمر ولم يرفعه، ونا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ولم يرفعه، ونا يحيى بن أبي إسحاق عن سالم عن ابن عمر ولم يرفعه، ورفعه لنا سماك بن حرب وأنا أفرقه. انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر. (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة. وباب: جامع.

الجزء: 9 - الصفحة: 60

ولما نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 6 - رضي الله عنه - قول الحاكم قال: وكأنه بناه على المذهب الصحيح في تقديم الرفع على الوقف. اهـ. وقال أيضًا في "تحفة المحتاج" 2/ 233: ولك أن تقول سماك من رجال مسلم استقلالًا والبخاري تعليقا ووثق أيضًا فلم لا يكون من باب تعارض الرفع والوقف والأصح تقديم الرفع كما فعله ابن حبان. اهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 174 - 175: ومما يقوي وقفه أن أبا هاشم -وهو الرماني الواسطي، وهو ثقة- قد تابع سماكًا عليه، ولكنه خالفه في متنه، فقال: عن سعيد بن جبير عن ابن عمر: أنه كان لا يرى بأسًا - يعي في قبض الدراهم من الدنانير، والدنانير من الدراهم. أخرجه النسائي 2/ 224 من طريق مؤمل قال: حدثنا سفيان عن أبي هاشم به. قلت "أي الألباني": وهذا إسناد حسن وقد تابع حمادًا إسرائيل بن يونس عن سماك به. أخرجه الطحاوي وأحمد 2/ 101 و 154. اهـ.
* * *

799 - وعنه قال: نَهَى - صلى الله عليه وسلم - عن النَّجْشِ. متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 684 وعنه رواه البخاري (2142) ومسلم 3/ 1156 والنسائي 7/ 258 وابن ماجة (2173) عن نافع عن عبد الله بن عمر بمثله مرفوعًا.
* * *

الحديث: 799 - الجزء: 9 - الصفحة: 61

800 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ نهَى عن المُحاقَلَةِ والمُزابَنَةِ والمُخابَرَةِ، وعن الثُّنيا إلا أن تُعلَم. رواه الخمسة إلا ابن ماجة، وصححه الترمذي.
رواه أَبو داود (3405) والنسائي 7/ 37 - 38 والترمذي (1290) كلهم من طريق عباد بن العوام قال: أخبرني سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر بمثله مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات. قال الترمذي 4/ 291: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث يونس بن عبيد عن عطاء عن جابر. اهـ.
وقال أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 519: سألت محمدًا "البخاريَّ" عن هذا الحديث فلم يعرفه من حديث سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد عن عطاء. وقال: لا أعرف ليونس بن عبيد سماعًا من عطاء بن أبي رباح. اهـ.
قلت: وهذا على مذهب البخاري في اشتراط اللقيا والمعاصرة. وقال النووي في "المجموع" 9/ 313: في رواية للترمذي والنسائي: نهى عن بيع الثنيا إلا أن تعلم. وهذه الزيادة التي ذكرها الترمذي والنسائي حسنة، فإنها مبينة لرواية مسلم. اهـ.
وقال محمد بن طاهر المقدسي في "ذخيرة الحفاظ" 5/ 2531: حديث نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة والمزابنة ... رواه بشار بن موسى الخفاف عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن يونس بن عبيد

الحديث: 800 - الجزء: 9 - الصفحة: 62

عن عطاء عن جابر، وهذا لا أعلم يرويه عن سفيان غير عباد ولا أعلم يرويه سفيان عن يونس غير هذا الحديث. ورواه عن عباد بن العوام الحسين بن عبد الأول وزياد بن أيوب دلويه وسعدويه الواسطي وغيرهم، وبشار بن موسى رجل مشهور وقول من وثقه أقرب من الصواب إلى قول من ضعفه ... اهـ.
ورواه مسلم 3/ 1175 وأَبو داود (3375) مختصرًا وابن ماجة (2266) وأحمد 3/ 364 كلهم من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي الزُّبير وسعيد بن ميناء عن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة والمزابنة والمُخابرة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، ولا يباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا. هذا اللفظ لمسلم.
ورواه أحمد 3/ 356 قال: ثنا يونس ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن جابر.
ورواه البخاري (2381) ومسلم 3/ 174 وأحمد 3/ 392 كلهم عن طريق ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المُحاقلة والمزابنة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه. ولا تباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا.
وعند أحمد: .... وأن يباع الثمر حتى يطعم إلا بدنانير أو دراهم إلا العرايا.

الجزء: 9 - الصفحة: 63

801 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن المُحاقلَةِ والمُخاضَرَةِ والمُلامَسَةِ والمُنابذةِ والمُزابَنَةِ. رواه البخاري.
رواه البخاري (2207) والدارقطني 3/ 75 - 76 والبيهقي 5/ 298، والحاكم 2/ 66 كلهم من طريق عمر بن يونس قال: حدثنا أبي قال: حدثني إسحاق بن أبي طلحة الأنصاري عن أَنس بن مالك بمثله مرفوعًا.
* * *

802 - وعن طاووس عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَلقَّوا الرُّكبانَ، ولا يَبيعُ حاضِرٌ لبادٍ" قلت لابن عباس: ما قولُه: "ولا يبيع حاضرٌ لبادٍ"؟ قال: لا يكون له سِمْسارًا. متفق عليه. واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (2158) ومسلم 3/ 1157 وأَبو داود (3439) والنسائي 7/ 257 وابن ماجة (2177) كلهم من طريق معمر عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس وما ذكره الحافظ هو لفظ البخاري. وعند مسلم والنسائي بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تُتلقى الرُّكبان ... وعند أبي داود وابن ماجة: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع حاضر لباد. قلت لابن عباس: ... هكذا ليس في حديثهما النهي عن تلقي الرُّكبان.
* * *

الحديث: 801 - الجزء: 9 - الصفحة: 64

803 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَلَقَّوا الجلَبَ. فمَنْ تلقَّاهُ فاشتَرَى منه، فإذا أتَى سَيِّدُهُ السوقَ فهو بالخِيار" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1157 وأحمد 2/ 284 و 403 وأَبو داود (3437) والنسائي 7/ 257 والترمذي (1221) وابن ماجة (2178) والطحاوي 9/ 4 والبيهقي 5/ 348 كلهم من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا.
* * *

804 - وعنه قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يَبِيعَ حاضِر لبادٍ، ولا تناجَشُوا، ولا يَبيعُ الرجلُ على بيعِ أخيه، ولا يَخطُبُ على خِطبَةِ أخيه، ولا تسألُ المرأةُ طلاقَ أُختِها لتكفأ ما في إنائها. متفق عليه. ولمسلم: "لا يَسُمِ المسلمُ على سوْمِ المسلم".
رواه البخاري (2140) ومسلم 3/ 1157 مختصرًا كلاهما من طريق سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة واللفظ للبخاري.
ورواه مسلم 3/ 1154 من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يسم المسلم على سوم أخيه".
وروى البخاري (2150) ومسلم 3/ 1155 كلاهما من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه -

الحديث: 803 - الجزء: 9 - الصفحة: 65

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تلقوا الرُّكبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبع حاضرٌ لبادٍ، ولا تُصَرُّوا الغنم، ومن ابتاعها فهو بخير النَّظرين بعد أن يحتلبها: إن رضيها أمسكها، وإن سَخِطَها رَدَّها وصاعًا مِن تمرٍ".
وسيأتي مزيدُ تخريجٍ لهذا الحديث.
* * *

805 - وعن أبي أيوب الأنصاريِّ - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَن فرَّقَ بينَ والدةٍ وولدِها؛ فَرَّق الله بينه وبين أحِبّتِهِ يومَ القيامَةِ" رواه أحمد، وصححه الترمذي والحاكم لكن في إسناده مقال، وله شاهد.
رواه أحمد 5/ 412 - 413 والترمذي (1283) والدارقطني 3/ 67 والحاكم 2/ 63 والقضاعي في "مسند الشهاب" 1 / رقم (456) والطبراني في "الكبير" 4 / رقم (4080) كلهم من طريق حيي بن عبد الله المعافري عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن أبي أيوب الأنصاري بمثله مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات غير حيي بن عبد الله بن شريح المعافري الحبلي. اختلف فيه والأكثر على تضعيفه. قال أحمد: أحاديثه مناكير. اهـ. وقال البخاري: فيه نظر. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال ابن معين: ليس به بأس. اهـ. وقال ابن

الحديث: 805 - الجزء: 9 - الصفحة: 66

عدي: أرجو أنه لا بأس به، إذا روى عنه ثقة. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
ورواه عن حيي بن عبد الله المعافري ابن لهيعة كما عند أحمد.
وعند البقية رواه عبد الله بن وهب عنه به.
قال الترمذي 4/ 283: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
ولما نقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 521 قول الترمذي قال: وإنما لم يصححه، لأنه من رواية ابن وهب عن حيي بن عبد الله ... وحُيي هو الحبلي. قال البخاري: فيه نظر، وقال أحمد: ... فلأجل الاختلاف فيه لم يصححه. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 585: في رجاله حيي بن عبد الله ... اهـ. ثم نقل أقوال الأئمة فيه.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 519: في إسناده حيي بن عبد الله المعافري، ولم يخرج له مسلم. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 18: رواه أحمد والترمذي والدارقطني والحاكم ... وفي إسناده حيي بن عبد الله المعافري مختلف فيه. اهـ. وقال في "الدراية" 2/ 152: إسناده ضعيف. اهـ.
وقال الحاكم 63/ 2 - 64: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. ولم يخرجاه. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 67

قلت: فيما قاله نظر؛ لأن حيي بن عبد الله لم يخرج له مسلم.
لهذا لما نقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 23 - 24 قول الحاكم أعقبه فقال: فيما قاله نظر؛ لأن حيي بن عبد الله لم يخرج له في الصحيح شيء، بل تكلم فيه بعضهم. اهـ.
ولما نقل ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 478 قول الحاكم: قال: وفي قوله نظر، فإنه من رواية حيي بن عبد الله، ولم يخرج له في الصحيح بشيء، بل تكلم فيه البخاري وغير واحد، وقد روي من وجه آخر منقطع. اهـ.
وقال ابن القيم في "حاشيته على سنن أبي داود" 7/ 259 بعد نقله قول الحاكم السابق: ليس كما قاله، فإنَّ إسناده حيي بن عبد الله ولم يخرج له في "الصحيحين". اهـ.
ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" قال: أخبرنا أَبو عبد الله الحافظ ثنا أَبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا أَبو عتبة ثنا بقية ثنا خالد بن حميد عن العلاء بن كثير عن أبي أيوب الأنصاري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من فرق بين الولد وأمه فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة".
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 586: وهو من رواية أبي عتبة، وهو أحمد بن الفرح الحمصي محله الصدق قال ابن أبي حاتم: وقد زال ما يخشى من تدليس بقية بتصريحه بالتحديث، وفي رجاله: خالد بن حميد هو الإسكندراني، لا بأس به، وثقه ابن أبي حاتم وابن حبان. وفي رجاله العلاء، هو

الجزء: 9 - الصفحة: 68

الإسكندراني، وهو صدوق لكنه لم يسمع من أبي أيوب؛ فيكون الحديث منقطعًا. والله أعلم. اهـ. ونحوه قال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 520.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 18: وله طريق أخرى عند البيهقي غير متصلة لأنها من طريق العلاء بن كثير عن أبي أيوب ولم يدركه. اهـ.
وللحديث شاهد كما قال الحافظ ابن حجر في "البلوغ" وذلك من حديث عبادة بن الصامت وعلي بن أبي طالب.
أما حديث عبادة بن الصامت رواه الحاكم 2/ 64 والدارقطني 3/ 68 كلاهما من طريق أحمد بن الهيثم بن خالد العسكري نا عبد الله بن عمرو بن حسان نا سعيد بن عبد العزيز قال: سمعت مكحولًا يقول: نا نافع بن محمود بن الربيع عن أبيه، أنه سمع عبادة بن الصامت يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفرق بين الأم وولدها، فقيل: يا رسول الله إلى متى؟ قال: "حتى يبلغ وتحيض الجارية".
قال الحاكم 2/ 64: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
وتعقبه الذهبي في "التلخيص" فقال: موضوع، وابن حسان كذاب. اهـ.
وقال الدارقطني عقبه. عبد الله بن عمرو هذا هو الواقِعيُّ، وهو ضعيف الحديث، رواه على ابن المديني بالكذب. ولم يروه عن

الجزء: 9 - الصفحة: 69

سعيد غيره. اهـ. ونحوه. قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 18، وقال في "الدراية"2/ 153: فيه انقطاع. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح 2/ 586: والعجب أن الحاكم صححه، وقال: هو حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه.
قال شيخنا: وهذا الذي قاله خطأ. والأشبه بهذا الحديث أن يكون مقطوعًا، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة. اهـ.
* * *

806 - وعن عَليِّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: أمَرَني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن أبيعَ غُلامين أخوين، فبعتُهُما، ففرَّقَتُ بينهما. فذكرت ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أدرِكْهُما، فارْتجِعْهُما، ولا تَبِعْهُما إلا جميعًا". رواه أحمد ورجاله ثقات، وقد صَحَّحه ابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان والحاكم والطبراني وابن القطان.
رواه الدارقطني 3/ 65 قال. ثنا الحسين بن إسماعيل نا إسماعيل بن أبي الحارث نا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي - رضي الله عنه - قال: قَدِمَ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - سبيٌ، فأمرني ببيع أخوين، فبعتهما، وفرقت بينهما. فبلغ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أدرِكْهما فارتَجِعْهُما، وبِعْهُما جميعا، ولا تُفَرِّقْ بينهما".

الحديث: 806 - الجزء: 9 - الصفحة: 70

قلت: ظاهر إسناده الصحلى ولكن اختلف في إسناده فقد رواه الترمذي (1284) وابن ماجة (2249) كلاهما من طريق الحجاج عن الحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن علي بنحوه.
وفي هذا الإسناد الحجاج بن أوطاة وهو ضعيف كما سبق.
ورواه أَبو داود (2696) والدارقطني 3/ 66 والحاكم 2/ 55 و 125 من طريق عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن عن الحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن علي - رضي الله عنه - بنحوه. قال أَبو داود: وميمون لم يدرك عليًّا. قتل بالجماجم، والجماجم سنة ثلاثٍ وثمانين. اهـ. وكذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 262.
ورواه ابن الجارود في "المنتقى" (575) من طريق سليمان بن عبيد الله الأنصاري قال: ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أَبي أُنيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي بنحوه.
قلت: سليمان بن عبيد الله الرقي، قال ابن معين عنه: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
فيظهر أنه غلط ليس هذا الإسناد. فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1154): سألت أبي عن حديث سليمان بن عبيد الله الرقي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أُنيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي ... الحديث. فقال أبي: إنما هو الحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 71

ورواه أحمد 1/ 97 قال: حدثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد -يعني ابن أبي عروبة- عن الحكم بن عُتَيبَةَ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى له.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 107: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق " 2/ 584 عن هذا الإسناد: وهذا الحديث بهذا الإسناد غير مخرج في شيء من الكتب الستة. ورجاله رجال "الصحيحين" لكن سعيد بن أبي عروبة لم يسمع من الحكم شيئًا. قاله أحمد بن حنبل والنسائي وغيرهما. وقد رواه أحمد ... اهـ.
وقال في "المحرر" 2/ 479: رجاله مخرج لهم في "الصحيحين" ولكن سعيدًا لم يسمع من الحكم شيئًا، قاله غير واحد من الأئمة. . اهـ.
ورواه أحمد 1/ 126 - 127 قال: حدثنا عبد الوهاب وأخرجه أيضًا إسحاق بن واهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" 4/ 26 حدثنا محمد بن سواء كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن رجل عن الحكم بن عتيبة به.
وسئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (401) عن حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي: أردت أن أفرق بين امرأة وولدها فنهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك.

الجزء: 9 - الصفحة: 72

وروي: أردت أن أبيع غلامين أخوين ... فقال: رواه عن الحكم بن عُتيبة، واختلف عنه، فرواه شعبة وسعيد بن أبي عروبة، واختلف عن سعيد، فقال خالد بن عبد الله وغندر وشعيب بن إسحاق وعبد الوهاب بن عطاء: عن سعيد بن أبي عروبة عن الحكم. وسعيد لم يسمع من الحكم شيئًا. وقال محمد بن سوّار وعبد الأعلى وأحمد بن حنبل: عن الخفاف عن سعيد بن أبي عروبة عن رجل عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وتابعهم زيد ابن أبي أنيسة ومحمد بن عبيد الله العرزمي. فروياه عن الحكم عن ابن أبي ليلى. وخالفهم أَبو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن والحجاج بن أرطاة وعبد الغفار بن القاسم أَبو مريم. فرووه عن الحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن علي. ولا يمتنع أن يكون الحكم سمعه منهما جميعًا، فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذا، والله أعلم. أما حديث شعبة عن الحكم، فرواه عنه وضاح بن حسان الأنباري وتابعه إسماعيل بن أبي الحارث وعلي بن سهل عن عبد الوهاب بن عطاء عن شعبة. وغيرهما يرويه عن عبد الوهاب عن سعيد وهو المحفوظ. والله أعلم.
ورواه ابن أبي ليلى عن الحكم مرسلًا عن علي ... اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 396 لما نقل كلامًا للدارقطني أعقبه ابن القطان بقوله: والمقصود أن نبين أن رواية شعبة صحيحة لا عيب لها، وأنها أولى ما اعتمد في هذا الباب. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 73

807 - وعن أَنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: غلا السِّعْرُ بالمدينةِ على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الناس: يا رسول الله! غلا السِّعْرُ، فَسَعِّرْ لنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله هو المُسَعِّرَ، القابضُ، الباسطُ، الرَّازِقُ، وإني لأرجُو أنْ ألقى الله تعالى وليس أحدٌ منكُم يَطلُبُني بمَظْلَمَةٍ في دمٍ ولا مالٍ" رواه الخمسة إلا النسائي، وصحَّحه ابن حبان.
رواه أحمد 3/ 156 وأَبو داود (3451) والترمذي (1314) وابن ماجة (2200) والبيهقي 6/ 29 وابن حبان في "الإحسان" 11/ 307 (4935) كيلهم من طريق حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد عن أنس بمثله مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فهو من رجال مسلم.
قال الترمذي 4/ 39: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الألباني رحمه الله كما في "غاية المرام" (323): إسناده صحيح، وهو على شرط مسلم كما قال الحافظ في "التلخيص" 3/ 4. اهـ.
* * *

808 - وعن مَعْمَر بن عبد الله - رضي الله عنه - عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَحتكِر إلا خاطِئٌ". رواه مسلم.

الحديث: 807 - الجزء: 9 - الصفحة: 74

رواه مسلم 3/ 1227 - 1228 وأَبو داود (3447) والترمذي (1267) وابن ماجة (2154) وأحمد 3/ 453 - 454 و 6/ 400 كلهم من طريق سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
* * *

809 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تُصَرُّوا الإبلَ والغنمَ، فمن ابتاعَها بَعْدُ فإنه بخيرِ النَّظرين بعدَ أن يَحْلُبَها، إنْ شاءَ أمسكَها، وإنْ شاء ردَّها وصاعًا من تَمْرٍ". متفق عليه. ولمسلم "فهو بالخِيارِ ثلاتةُ أيام" وفي روايةٍ له علقها البخاري. "ردَّ معها صاعًا من طعامٍ لا سمراءَ" قال البخاري: والتمرُ أكثرُ.
رواه البخاري (2150) ومسلم 3/ 1155 وأَبو داود (3443) والنسائي 7/ 253 كلهم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بنحوه مرفوعًا.
ورواه البخاري (2148) من طريق جعفر بن ربيعة عن الأعرج به بنحوه مرفوعًا.
ورواه مسلم 3/ 1158 من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام. إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وردّ معها صاعًا من تمر".
قال البخاري عقب الحديث (214) [فتح الباري 4/ 361]: ويذكر عن أبي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسى بن يسار

الحديث: 809 - الجزء: 9 - الصفحة: 75

عن أبي هريرة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - "صاعَ تمرٍ" وقال بعضُهُم عن ابن سيرين: "صاعًا من طعامٍ، وهو بالخيار ثلاثًا". وقال بعضهم عن ابن سيرين: "صاعًا من تمر" ولم يذكر "ثلاثًا" والتمر أكثر. اهـ.
قلت: وردت عدة روايات فيها تعيين "التمر" فقد سبق ذكر رواية سهيل بن أبي صالح وفيها "صاعًا من تمر" وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 363: أما رواية مجاهد فوصلها البزار. قال مغلطاي: لم أرها إلا عنده. قلت -أي الحافظ-: قد وصلها أيضًا الطبراني في "الأوسط" من طريق محمد بن مسلم الطائفي عن ابن أبي نجيح والدارقطني من طريق ليث بن أبي سليم كلاهما عن مجاهد. وأول رواية ليث: "لا تبيعوا المصراة من الإبل والغنم .. " الحديث، وليث ضعيف وفي محمد بن مسلم أيضًا لين، وأما رواية الوليد بن رباح. فوصلها أحمد بن منيع في "مسنده" بلفظ "من اشترى مصراة فليرد معها صاعًا من تمر" وأما رواية موسى بن يسار فوصلها مسلم بلفظ: "من اشترى شية مصراة فلينقلب بها فليحلبها. فإن رضي بها أمسكها وإلا ردها ومعها صاع من تمر" ... اهـ.
ثم قال الحافظ ابن حجر: وأما رواية من رواه بلفظ: "الطعام والثلاث" فوصلها مسلم والترمذي من طريق قرة بن خالد عنه بلفظ: "من اشترى مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام. فإن ردها رد معها صاعًا من طعام لا سمراء" وأخرجه أَبو داود من طريق حماد بن سلمة عن هشام وحبيب وأيوب عن ابن سيرين بلفظ: "من اشترى شاة مصراة فإنه يحلبها. فإن رضيها أخذها، وإلا ردها ورد معها صاعًا من تمر"

الجزء: 9 - الصفحة: 76

وقد رواه سفيان عن أيوب فذكر الثلاث. أخرجه مسلم من طريقه بلفظ: "من اشترى شاة مصراة، فهو بخير النظرين، ثلاثة أيام إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعًا من تمر لا سمراء" ورواه بعضهم عن ابن سيرين بذكر الطعام. ولم يقل ثلاثًا. أخرجه أحمد والطحاوي من طريق عود عن ابن سيرين وخلاس بن عمرو كلاهما عن أبي هريرة بلفظ: "من اشْترى لقحة مصراة أو شاة مصراة فحلبها. فهو بأحد النظرين بالخيار إلى أن يحوزها أو يردها وإناء من طعام" فحصلنا عن ابن سيرين على أربع روايات: ذكر التمر والثلاث، وذكر التمر بدون الثلاث، والطعام بدل التمر كذلك. والذي يظهر في الجمع بينهما أن من زاد الثلاث معه زيادة علم وهو حافظ. ويحمل الأمر فيمن لم يذكرها على أنه لم يحفطها أو اختصرها. وتحمل الرواية التي فيها الطعام على التمر. انتهى ما قاله الحافظ ابن حجر.
* * *

810 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: مَن اشترَى شاةً مُحَفَّلَةً. فرَدَّها، فَلْيَرُدَّ معها صاعًا. رواه البخاري. وزاد الإسماعيلي: من تمر.
رواه البخاري (2149) قال: حدثثا مسدَّد حدثنا معتمر قال: سمعت أبي يقول: حدثنا أَبو عثمان عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: مَن اشترَى شاةً مُحَفَّلَة فَرَدَّها فَلْيَرُدَّ معها صاعًا من تمر. ونهى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أنْ تُلَقَّى البيوعُ.

الحديث: 810 - الجزء: 9 - الصفحة: 77

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 368: هكذا رواه الأكثر عن معتمر بن سليمان موقوفًا. وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ عن معتمر مرفوعًا. وذكر أن رفعه غلط، ورواه أكثر أصحاب سليمان عنه كما هنا: حديث المحفلة موقوف من كلام ابن مسعود، وحديث النهي عن التلقي مرفوع. وخالفهم أَبو خالد الأحمر عن سليمان التيمي. فرواه بهذا الإسناد مرفوعًا أخرجه الإسماعيلي. وأشار إلى وهمه أيضًا. اهـ.
وروي طرفه الأخير مرفوعًا. فقد رواه مسلم 3/ 1156 والترمذي (1220) كلاهما من طريق عبد الله بن المبارك عن التيمي عن أبي عثمان عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن تلقي البيوع.
* * *

811 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ على صُبْرَةِ طعامٍ، فأدخلَ يدَه فيها، فنالتْ أصابعُه بللًا، فقال: "ما هذا يا صاحبَ الطعامِ؟ " قال. أصابَتْهُ السَّماءُ يا رسول الله. قال: "أفلا جعلتَهُ فوقَ الطعامِ؛ كي يراهُ الناسُ؟ مَن غَشَّ فليسَ مِنِّي" رواه مسلم.
رواه مسلم 1/ 99 وأَبو عوانة 1/ 57 وأَبو داود (3452) والترمذي (1315) وابن ماجة (2224) وأحمد 2/ 242 والحميدي (1033)

الحديث: 811 - الجزء: 9 - الصفحة: 78

والبيهقي 5/ 320 والبغوي 8/ 166 والحاكم 2/ 10 - 11 كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: ... فذكره.
* * *

812 - وعن عبد اللهِ بنِ بُريد عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن حَبَسَ العِنَبَ أيامَ القِطافِ، حتَّى يَبِيعَهُ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ خمرًا، فقد تَقَحَّمَ النَّارَ على بَصِيرَةٍ" رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن.
رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 373 قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة نا أحمد بن منصور المروزي حدثنا عبد الكريم بن عبد الكريم عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعًا.
قال الطبراني عقبه: لا يُروَى عن بريدة إلا بهذا الإسناد، تفرد به أحمد. اهـ.
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه عبد الكريم بن عبد الكريم، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 62: عبد الكريم بن عبد الكريم التاجر روى عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن واقد. ثم قال ابن أبي حاتم. سألت أبي عنه. فقال: لا أعرفه وحديثه يدل على الكذب. اهـ.
وقال ابن حبان في "الثقات" 8/ 423: عبد الكريم بن عبد الكريم البجلي؛ يروي عن عبيد الله بن عمر العمري. روى عنه جبارة بن مغلس الحماني، مستقيم الحديث. اهـ.

الحديث: 812 - الجزء: 9 - الصفحة: 79

ولما نقل الحافظ ابن حجر قول أبي حاتم وأيضًا قول ابن حبان قال في "لسان الميزان" 4/ 65: فالظاهر أنه هو، ولعل ما أنكره أَبو حاتم من جهة صاحبه جبارة، ويؤيده أن أبا حاتم قال قبل ذلك: لا أعرفه. اهـ. وبه أعلَّه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 90.
وفي إسناده أيضًا: الحسن بن مسلم المروزي التاجر قال أَبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 3/ 37: هذا لا يعرف ويدل حديثه على الكذب. اهـ.
وبه أجمل الحديث محمد بن طاهر المقدسي في "معرفة التذكرة" 1/ 211.
وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 523: الحسن بن مسلم المروزي التاجر عن الحسين بن واقد. أتى بخبر موضوع في الخمر .. اهـ. ثم ذكر له هذا الخبر.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1165): سألت أبي عن حديث رواه عبد الكريم الناجي عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حبس العنب أيام القطاف ليبيع من يهودي أو نصراني كان له من الله مقت" قال أبي: هذا حديث كذب باطل. قلت: تعرف عبد الكريم هذا؟ قال: لا. قلت: فتعرف الحسن بن مسلم؟ قال: لا. ولكن تدل روايتهم على الكذب. اهـ.
ولمّا روَى ابنُ حبان في "المجروحين" 1/ 236 هذا الخبر قال عقبه: وهذا حديث لا أصل له عن حسين بن واقد. وما رواه ثقة،

الجزء: 9 - الصفحة: 80

والحسن بن مسلم هذا راويه يحب أن يعدل به عن سنن العدول إلى المجروحين برواية هذا الخبر المنكر. اهـ.
وبهذا يتبين أن الحافظ ابن حجر لا يُسلم له قوله: إسناد حسن.
لهذا قال الألباني وحمه الله عن هذا الحديث في "السلسلة الضعيفة" 3/ 429: باطل. ثم قال: ولقد أخطأ الحافظ ابن حجر في هذا الحديث خطأ فاحشًا فسكت عليه في "التلخيص" (239) وقال في: "بلوغ المرام" 169/ 37: رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن! انتهى ما قاله الألباني رحمه الله.
وحسنه الشوكاني في "الدراري المضيئة" 1/ 350.
* * *

813 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخراجُ بالضَّمانِ" رواه الخمسة، وضعفه البخاريُّ وأَبو داود، وصحَّحه الترمذيُّ وابن خُزيمةَ وابنُ الجارودِ وابنُ حِبَّانَ، والحاكمُ وابنُ القطَّانِ.
رواه أَبو داود (3508) والنسائي 7/ 254 والترمذي (1285 - 1286) وابن ماجة (2442) وأحمد 6/ 49 و 208 و 237 والطيالسي (1454) وابن حبان (1125 - 1126) والحاكم 2/ 15 والبيهقي 8/ 163 والدارقطني 3/ 53 والبغوي 8/ 163 كلهم من طريق ابن

الحديث: 813 - الجزء: 9 - الصفحة: 81

أبي ذئب عن مخلد بن خُفاف عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخراج بالضمان".
قال الترمذي 4/ 285: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي هذا الحديث من غير وجه ... اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير مخلد بن خفاف بن إيماء بن رخصة الغفاري. وثقه ابن وضاح وابن حبان. وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وقان الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 347: مخلد بن خفاف معروف بهذا الحديث ولا يعرف له غيره. اهـ.
وقال الترمذي كما في "العلل" (337): سألت محمدًا عن حديث ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى أن الخراج بالضمان. فقال: مخلد بن خفاف لا أعرف له غير هذا الحديث وهذا حديث منكر. اهـ.
ويظهر أن الترمذي إنما صححه لأن مخلدًا توبع. فقد رواه أَبو داود (3510) وابن ماجة (2243) وابن الجارود في "المنتقى" (626) والدارقطني 3/ 53 والحاكم 2/ 15 والبغوي 8/ 162 - 163 كلهم من طريق مسلم بن خالد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - أن رجلًا ابتاع غلامًا. فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم ثم وجد به عيبًا؛ فخاصمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فردَّه عليه. فقال الرجل: يا رسول الله. قد استغلَّ غلامي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخراج بالضمان".

الجزء: 9 - الصفحة: 82

قال الحاكم: صحيح الإسناد. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: فيما قالاه نظر؛ لأن في الإسناد مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف كما سبق، بل إن الذهبي نفسه ضعَّفه في "الميزان" وبهذا انتقد الألباني رحمه الله الحاكم والذهبي كما في "الإرواء" 5/ 159.
لهذا قال أَبو داود عقبه 2/ 307: هذا إسناد ليس بذاك. اهـ.
وتابع الزنجي خالد بن مهراد. فقد رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 297 - 298 من طريق إبراهيم بن عبد الله الهروي حدثنا أَبو الهيثم خالد بن مهران - وكان مرجئًا - عن هشام.
قلت: وهذا إسناد لا بأس برجاله.
وهناك متابعة ثالثة رواها الترمذي (1286) وابن عدي في "الكامل" 5/ 45 كلاهما من طريق عمر بن علي المقدمي، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضَى أنَّ الخراجَ بالضمانِ.
ومن طريقه رواه البيهقي 5/ 322.
قال الترمذي 4/ 285: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عروة. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 347: وإنما يعرف هذا بمسلم بن خالد الزنجي عن هشام، ومسلم بن خالد لا يحتج به، وعمر بن علي كان يدلس وبه ضعَّفه من ضعَّفه، وكان أحمد بن حنبل يثنى عليه وذكر تدليسه. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 83

وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 785: ضعفه برجل هو ثقة. اهـ.
قلت: عمر بن علي بن مقدم المقدمي صدوق.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي ذكره فأثنى عليه خيرًا وقال: كان يدلس. اهـ.
وقال ابن معين: كان يدلس. وما كان به بأس. اهـ.
وقال ابن سعد: كان ثقة. وكان يدلس تدليسًا شديدًا يقول: سمعت وحدثنا ثم يسكت. فيقول: هشام بن عروة والأعمش ... اهـ. فأخشى أن يكون يدلس تدليس السكوت كما جزم به الألباني رحمه الله في تعليقه على "فضل الصلاة على النبي" ص 49 وأشار إلى رد هذا أَبو إسحاق الحويني حفظه الله في "غوث المكدود" 2/ 199 - 200.
ونقل عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 348 عن الترمذي أنه قال: استغرب محمد بن إسماعيل هذا الحديث من حديث عمر بن علي. قلت: تراه تدليسًا؟ قال: لا. اهـ.
ثم قال عبد الحق: ورواه جرير عن هشام بن عروة ولم يسمعه منه. وليس ممن رواه عن هشام أقوى من عمر بن علي أنه لم يقل فيه نا هشام، وكان عمر يذكر من التدليس بما يذكر. اهـ. ونحوه قال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 542.
وعلى فرض قبول تدليسه. فإن المشهور أنه من حديث الزنجي كما قال عبد الحق الإشبيلي وقال ابن عدي في "الكامل" 5/ 45

الجزء: 9 - الصفحة: 84

عقب روايته لهذا الحديث. وهذا يعرف بمسلم بن خالد عن هشام بن عروة .. اهـ.
لهذا حَسَّن الحديث الألباني وحمه الله في "الإرواء" 5/ 158 بشواهده.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 22: صححه ابن القطان وقال ابن حزم. لا يصح. اهـ.
* * *

814 - وعن عُروةَ البارقيِّ - رضي الله عنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أعطاهُ دينارًا يشتري به أُضحِيَةً أو شاةً، فاشترى شاتينِ، فباعَ إحداهما بدينارٍ، فأتاه بشاةٍ ودينارٍ، فدعاله بالبركةِ في بيعِهِ، فكان لو اشترى تُرابًا لرَبِحَ فيه. رواه الخمسة إلا النسائي وقد أخرجه البخاري ضمن حديث؛ ولم يَسقْ لفظَهُ.
رواه أَبو داود (3385) والترمذي (1258) وابن ماجة (2402) وأحمد 4/ 376 والدارقطني 3/ 10 كلهم من طريق سعيد بن زيد ثنا الزبير بن الخرِّيت ثنا أَبو لبيد عن عروة بن أبي الجعد البارقي قال: .. فذكره.
قلت: سعيد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أخو حماد بن زيد اختلف فيه. قال عبد الله بن أحمد عن أبيه. ليس به بأس وكان يحيى بن سعيد لا يستمرئه. اهـ.

الحديث: 814 - الجزء: 9 - الصفحة: 85

وقال ابن المديني: سمعتُ يحيى بن سعيد يُضعِّفُه جدًّا في الحديث. اهـ.
وقال الآجري؛ عن أبي داود: كان يحيى بن سعيد يقول: ليس بشيء. وكان عبد الرحمن يحدث عنه. اهـ.
وقال البخاري: حدثنا مسلم -هو ابن إبراهيم- ثنا سعيد بن زيد أَبو الحسن، صدوق حافظ. اهـ.
وقال الدوري عن ابن معين: ثقة. اهـ.
وقال أَبو حاتم، والنسائي. ليس بالقوي. اهـ.
وقال أَبو زرعة: سمعتُ سُليمان بن حرب يقول: حدَّثنا سعيد بن زيد وكان ثقة. اهـ. ووثقه أيضًا العجلي.
ورواه الترمذي (1258) قال: حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي حدثنا حَبَّان -وهو ابن هلال أَبو حبيب البصري- حدثنا هارون الأعورُ المقرئ -وهو ابن موسى القارئ- حدثنا الزبير بن الخِرِّيتِ عن أبي لبيد، عن عروة البارقيِّ قال: دفع إليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينارًا لأشتري له شاةً، فاشتريتُ له شاتين، فبعتُ إحداهما بدينارٍ، وجئتُ بالشاةِ والدينارِ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ما كان من أمره. فقال له: "بارك الله لكَ في صَفْقَة يمينك" فكان بعد ذلك يخرج إلى كُناسة الكوفةِ، فيربحُ الربحَ العظيم. فكان مِن أكثر أهل الكوفة مالًا.
قلت: رجاله ثقات وأَبو لبيد هو لمازة بن زبّار قييل: إنه مجهول لكن وثقه ابن سعد وأثنى عليه الإمام أحمد.

الجزء: 9 - الصفحة: 86

قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 5: عن أبي لبيد لمازة بن زبار. وقد قيل: إنه مجهول، لكن وثقه ابن سعد، وقال حرب: سمعت أحمد أثنى عليه. وقال المنذري والنووي: إسناده حسن صحيح لمجيئه من وجهين. انتهى ما قاله ونقله الحافظ ابن حجر.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 129: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. رجال الشيخين غير لِمَازَة -بكسر اللام وتخفيف الميم- ابن زَبَّار. بفتج الزاي وتثقيل الموحدة.
وقد عرفت من كلام الحافظ أنه ثقة عند ابن سعد وأحمد، فلا عبرة بقول من جهله لا سيما وقد روى عنه جماعة من الثقات. اهـ.
ولما ذكر الحديث ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 42 قال: وهو مروي من طرق وهو حديث صحيح. اهـ.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 207: رواه أَبو داود والترمذي وابن ماجة بإسناد صحيح، ورواه البخاري في "صحيحه" مرسلًا ووهم ابن حزم في إعلاله. وقال في "البدر المنير" 6/ 453: أسانيدهم جيدة وإسناد الترمذي على شرط الشيخين إلى أبي لبيد لمازة بن زبار الراوي عن عقبة وهو ثقة. اهـ.
وروى الحديث البخاري (3642) وأَبو داود (3384) وابن ماجة (2402) وأحمد 4/ 375 والبيهقي 6/ 112 كلهم من طريق شبيب بن غَرْقَدَةَ، قال: سمعت -الحي- يتحدثون عن عروة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه دينارًا يشتري له به شاةً؛ فاشترى له به شاتين، فباع

الجزء: 9 - الصفحة: 87

إحداهما بدينار، فجاء بدينار وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه.
قال البخاري: قال سفيان: كان الحسن بن عُمارة جاءنا بهذا الحديث عنه. قال: سمعَه شبيبٌ من عروة فأتيته فقال شبيب: إني لم أسمعه من عروة. قال: سمعت الحيَّ يُخبِرونَه عنه ونحوه قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 27.
لهذا وقع في إسناد ابن ماجة: شبيب عن عروة.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 91: وأما تخريج البخاري له في صدر حديث "الخيل معقود في نواصيها الخير" فيحتمل أنه سمعه من علي بن المديني على التمام فحدث به كما سمعه، وذكر فيه إنكار شبيب بن غرقدة سماعه من عروة حديث شراء الشاة، وإنما سمعه من الحي عن عروة ولم يسمع عن عروة، إلا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الخير معقود في نواصي الخيل" ويشبه أن الحديث في الشراء لو كان على شرطه لأخرجه في كتاب البيوع وكتاب الوكالة كما جرت عادته في الحديث المشتمل على أحكام. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 635: قال سفيان: يشتري له شاة كأنها أضحية، وهو موصول أيضًا ولم أر في شيء من طرقه أنه أراد أضحية. اهـ.
* * *

815 - وأوردَ التَّرمذيُّ له شاهدًا: من حديث حكيم بن حزام.

الحديث: 815 - الجزء: 9 - الصفحة: 88

رواه أَبو داود (3386) والدارقطني 3/ 9 والبيهقي 6/ 112 - 113 كلهم من طريق سفيان حدثني أَبو حصين عن شيخ من أهل المدينة عن حكيم بن حرام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث معه بدينار يشتري له أضحية، فاشتراها بدينار وباعها بدينارين، فرجع فاشترى له أضحية بدينار. وجاء بدينار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فتصدق به النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعا له أن يبارك له في تجارته.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه رجلًا لم يسم وبه أعله البيهقي 6/ 113.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 6 عن البيهقي أنه قال: ضعيف من أجل هذا الشيخ. ونقل أيضًا عن الخطابي أنه قال: هو غير متصل؛ لأن فيه مجهولًا لا يدرى من هو؟ اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 90: في إسناده رجل مجهول. اهـ.
ورواه الترمذي (1257) قال: حدثنا أَبو كريب حدثنا أَبو بكر بن عيّاش عن أبي حصين عن حبيب بن أبي ثابت، عن حكيم بن حرام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث حكيم بن حزام يشتري له أضحيةَ بدينارٍ، فاشترى أضحيةً فأربحَ فيها دينارًا. فاشْتَرى أُخرَى مكانَها. فجاءَ بالأضْحِية والدينارِ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ضَحِّ بالشاةِ، وتصدَّقْ بالدينار".
قلت: رجاله لا بأس بهم. لكن قال الترمذي 4/ 257: حديث حكيم بن حرام، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحبيب بن أبي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حرام. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 89

ولهذا قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 6/ 113: ورجال هذا السند على شرط البخاري وقال الترمذي: حبيب لم يسمع ... اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 9/ 259: حديث صحيح، رواه أَبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم بأسانيد صحيحة. اهـ.
* * *

816 - وعن أبي سعيد الخُدري - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن شراء ما في بُطون الأنعامِ حتَّى تَضَعَ، وعن بيع ما في ضُروعِها، وعن شراءِ العبدِ وهو آبقٌ، وعن شراء المغانمِ حتى تُقْسَمَ، وعن شراء الصَّدَقاتِ حتَّى تُقبضَ، وعن ضَرْبةِ الغائصِ. رواه ابن ماجة والبزار والدارقطني بإسناد ضعيف.
رواه أحمد 3/ 42 وابن ماجة (2196) والدارقطني 3/ 15 والبيهقي 5/ 338 والبزار. وإسحاق بن راهويه كما عزاه إليهما الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 14 - 15 كلهم من طريق محمد بن إبراهيم عن محمد بن زيد العبدي عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد الخدري موفوعًا.
قلت: محمد بن إبراهيم الباهلي البصري مجهول. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1108): سألت أبي عن حديث رواه حاتم بن إسماعيل عن جهضم بن عبد الله اليمامي عن محمد بن إبراهيم الباهلي عن محمد بن زيد عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد: أن

الحديث: 816 - الجزء: 9 - الصفحة: 90

النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن شراء ما في بطون ... قلت لأبي: من محمد هذا؟ قال: هو محمد بن إبراهيم شيخ مجهول. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5703): محمد بن إبراهيم الباهلي مجهول. اهـ.
قلت: وفي إسناد الحديث شهر بن حوشب وسبق الكلام عليه.
والحديث ضعفه البيهقي 5/ 338 فقال لما ذكر الحديث: وهذه المناهي وإن كانت في هذا الحديث بإسناد غير قوي فهي داخلة في بيع الغرر الذي نهى عنه في الحديث الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وضعفه أيضًا عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 446.
وقال: ابن القيم في "الهدي" 5/ 830: هذا الإسناد لا تقوم به حجة، والنهي عن شراء ما في بطون الأنعام ثابت بالنهي على الملاقيح والمضامين، والنهي عن شراء العبد الآبق وهو آبق معلوم بالنهي عن بيع الغرر، والنهي عن شراء المغانم حتى تقسم داخل في النهي عن بيع ما ليس عنده فهو بيع غرر ومخاطرة وكذلك الصدقات قبل قبضها. اهـ.
* * *

817 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَشتَرُوا السَّمَكَ في الماءِ؛ فإنّه غَرَرٌ" رواه أحمد، وأشار إلى أن الصوابَ وقفُه.

الحديث: 817 - الجزء: 9 - الصفحة: 91

رواه أحمد 1/ 388 قال: حدثنا محمد بن السماك عن يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشتروا ... ".
ومن طريقه رواه البيهقي 5/ 340.
قلت: في إسناده يزيد بن أبي زياد وسبق الكلام عليه (1).
وأيضًا فيه انقطاع. وقد اختلف في رفعه ووقفه.
وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 4/ 378: قال عبد الله: قال أبي: وحدثنا هشيم. ولم يرفعه، ثم قال البيهقي: وكذلك رواه الثوري عن يزيد غير مرفوع. اهـ.
وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 369: كذلك رواه زائدة عن قدامة عن يزيد بن أبي زياد موقوفًا على ابن مسعود وهو الصحيح. اهـ.
وقال البيهقي في "السنن" 5/ 340: هكذا روي مرفوعًا. وفيه إرسال بين المسيب وابن مسعود، والصحيح ما رواه هشيم عن يزيد موقوفًا على عبد الله. ورواه أيضًا سفيان الثوري عن يزيد موقوفًا على عبد الله أنه كَرِهَ بيع السمك في الماء. اهـ.
قال البيهقي في "السنن الصغرى" 5/ 183: الصحيح أنه عنه موقوف عليه. (1) راجع باب: القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء في الوضوء، وباب عدد التكبيرات على الجنازة.

الجزء: 9 - الصفحة: 92

ونقله ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 52 وراد. وكذا قال الدارقطني في "علله".
قال الدارقطني في "العلل" 5/ 275: الموقوف أصح. اهـ.
وقال أيضًا في "البدر المنير" 6/ 463: يرويه يزيد بن أبي زياد عن المسيب بن رافع، واختلف عنه فرفعه أحمد بن حنبل، عن أبي العباس محمد بن السماك، عن يزيد ووقفه غيره، وزائدة وهشيم، عن يزيد بن أبي زياد والموقوف أصح.
وقال ابن الجوزي في "علله": إنه حديث لا يصح مرفوعًا. وإنما هو من قول ابن مسعود، قال: ورواه هشيم وزائدة كلاهما عن يزيد فلم يرفعه، قال: فيمكن أن يكون يزيد قد رفعه في وقت فإنه كان يلقن فيتلقن، وقال: فيمكن أن يكون الغلط من ابن السماك وقد كان علي ويحيى وغيرهما لا يحتجون به انتهى ما نقله وقاله ابن الملقن.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 7 قال الدارقطني في "العلل": اختلف فيه والموقوف أصح. وكذا قال الخطيب وابن الجوزي. اهـ.
وضعف المرفوع الألباني كما في "ضعيف الجامع" (6231) وصحح الموقوف النووي في "المجموع" 9/ 284.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 93

818 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ تُباعَ ثمرةٌ حتى تُطعَمَ، ولا يُباعَ صوفٌ على ظهرٍ، ولا لَبَنٌ في ضَرْعٍ. رواه الطبراني في "الأوسط" والدارقطني. وأخرجه أَبو داود في "المراسيل" لعكرمة، وهو الرَّاجح. وأخرجه أيضًا موقوفًا على ابن عباس بإسناد قوي، ورجحه البيهقي.
رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 3/ 381 - 382 وأيضًا في "الكبير" 11 / رقم (11935) والدارقطني 3/ 14 - 15 والبيهقي 5/ 340 كلهم من طريق عمر بن فروخ صاحب الأقتاب ثنا حبيب بن الزبير عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 102: رجاله ثقات. اهـ.
وقال البيهقي 5/ 340: تفرد برفعه عمر بن فروخ وليس بالقوي.
وقد أرسله عنه وكيع. ورواه غيره موقوفًا اهـ.
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 150.
قلت: عمر بن فروخ وثقه ابن معين وأَبو حاتم.
وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فرضيه. وقال: مشهور. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" لهذا تعقب ابنُ التركماني في "الجوهر النقي" 5/ 340 البيهقي فقال لما نقل قول البيهقي: لم يتكلم فيه أحد بشيء من جرح فيما علمت غير البيهقي، وذكره

الحديث: 818 - الجزء: 9 - الصفحة: 94

البخاري في "تاريخه" وسكت عنه. ولم يتعرض ابن عدي إلى ضعفه. بل وثقه ابن معين وأَبو حاتم ورضيه أَبو داود. اهـ.
ورواه أَبو داود في "المراسيل" (183) قال: حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابن مبارك عن عمر بن فروخ عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه هكذا رواه مرسلًا.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 11: قال الدارقطني: وأرسله وكيع عن عمر بن فروخ به مرسلًا لم يذكر فيه ابن عباس. اهـ.
ورواه أيضًا أَبو داود في "المراسيل" (182) فقال: حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني حدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال: لا تبع أصوافَ الغنم على ظهورها، ولا تبع ألبانها في ضروعها.
هكذا رواه موقوفًا على ابن عباس. ورواه البيهقي 5/ 340 من طريق سفيان عن أبي إسحاق به موقوفًا.
قال البيهقي 5/ 340: هذا هو المحفوظ موقوف وكذلك رواه زهير بن معاوية عن أبي إسحاق. وكذلك روي عن سليمان بن يسار عن ابن عباس موقوفًا. اهـ.
* * *

819 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن بيعِ المضامِينِ والملاقيحِ. رواه البزَّار. وفي إسنادِه ضعفٌ.

الحديث: 819 - الجزء: 9 - الصفحة: 95

رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1267) وفي "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 507 قال: حدثنا محمد بن المثنى ثنا سعيد بن سفيان عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن بييع الملاقيح والمضامين.
قال البزار عقبه: لا نعلم أحدًا رواه هكذا إلا صالح. ولم يك بالحافظ. اهـ.
قلت: صالح بن أبي الأخضر اليمامي مولى هشام بن عبد الملك تكلم فيه. قال أَبو زرعة الدمشقي لأحمد: صالح يحتج به قال: يستدل به ويعتبر به. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بالقوي. اهـ
وقال مرة: ضعيف وزمعة بن صالح أصلح منه. اهـ.
وقال سعيد بن عمر البردعي. قلت لأبي زرعة: زمعة بن صالح وصالح بن أبي الأخضر واهيان. قال: أما زمعة فأحاديثه عن الزهري. كأنه يقول: مناكير. وأما صالح فعنده عن الزهري كتابان. أحدهما عرض. والآخر مناولة فاختلطا جميعًا. وكان لا يعرف هذا من هذا. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: ضعيف الحديث. اهـ.
وقال البخاري وأَبو حاتم لين. اهـ.
وقال البخاري والنسائي: ضعيف. اهـ.
وقال الترمذي: يضعف في الحديث ضعفه يحيى القطان وغيره. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 96

ولهذا ضعف الحديث الهيثمي فقال في "مجمع الزوائد" 4/ 104: فيه صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف. اهـ. وكذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 13.
ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 654 عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا ربا في الحيوان، وإنما نُهِيَ من الحيوان عن ثلاثة: عن المضامين والملاقيح، وحَبَلِ الحَبَلَةِ. والمضامينُ بيعُ ما في بُطونِ إناثِ الإبل. والملاقيحُ بيعُ ما في ظهور الجمالِ.
هكذا رواه مالك مرسلًا.
سئل الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1705) عن حديث ابن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن الملاقيح والمضامين ... فقال: يرويه الزهري، واختلف عنه، فرواه عمر ابن قيس وصالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وخالفهم معمر ومالك. فأما معمر فقال: عن الزهري عن ابن المسيب نهى عن بيع الملاقيح. والصحيح غير مرفوع من قول سعيد غير متصل. وكذلك قال الزبيدي والأوزاعي عن الزهري. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 13: قال الدارقطني في "العلل": تابعه معمر، ووصله عمر بن قيس عن الزهري مرسلًا، والصحيح قول مالك. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 97

820 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أقال مُسلمًا بَيعَتَهُ، أقالهُ اللهُ عَثْرَتَهُ" رواه أَبو داود وابن ماجة، وصححه ابن حبان والحاكم.
رواه ابن حبان في صحيحه "الإحسان" 11/ 404 رقم (5029) والقضاعي في "مسند الشهاب" (453) والبيهقي 6/ 27 كلهم من طريق إسحاق الفروي عن مالك عن سُميّ عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا.
ووقع في "الإحسان" "نادمًا" بدل "مسلمًا" وفي "الزوائد" وقع "مسلمًا".
قلت: إسناده قوي لا بأس به. وصححه ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 556.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 182: رجاله ثقات رجال البخاري. غير أن الفروي هذا كان قد كف فساء حفظه، فإن كان حفظه، فهو على شرط البخاري. اهـ.
وله طرق أخرى. فقد رواه أَبو داود (3460) وابن ماجة (2199) وأحمد 2/ 252 والحاكم 2/ 52 وابن حبان في "الإحسان" 11/ 405 والبيهقي 6/ 27 من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أقال مسلما أقال الله عثرته.
قلت: إسناده قوي ورجاله رجال الشيخين، ورواه عن الأعمش كل من حفص بن غياث ومالك بن سُعَير.

الحديث: 820 - الجزء: 9 - الصفحة: 98

لهذا قال الخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 195: وهذا الحديث أيضًا مما قيل إن حفصًا تفرد به عن الأعمش وقد توبع.
قال ابن حبان في "الإحسان" 11/ 405 - 406: ما روَى عن الأعمش إلا حفصُ بن غياث، ومالكُ بن سُعَير. وما روَى عن حفصٍ إلا يحيى بن معين ولا عن مالك بن سُعَير إلا زيادُ بن يحيى الحَسَّاني. اهـ.
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. اهـ. ووافقه الذهبي.
وأقره المنذري في "الترغيب 3/ 20 والألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 182.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 24 قال أبو الفتح القشيري: هو على شرطهما وصححه ابن حزم. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (205) عن حديث أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أقال نادمًا ... " فقال: يرويه مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدث به إسحاق الفروي عن مالك كذلك، وحدث به عبد الله بن أحمد الدورقي عن إسحاق الفروي عن مالك فقال: عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وفي آخره قال عبد الله: كان هذا الشيخ يحدث به عن سمي فرجع عنه. وحدثنا به من أصل كتابه عن سهيل. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 99

باب: الخِيار
821 - وعن ابنِ عُمرَ - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا تبايعَ الرجلانِ، فكُلُّ واحدٍ منهما بالخِيارِ ما لم يَتَفرَّقا وكانا جميعًا، أو يُخَيَّرْ أحدُهما الآخرَ، فإنْ خَيَّرَ أحدُهما الآخرَ فتبايَعَا على ذلك فقد وَجَبَ البيعُ، وإنْ تَفَرَّقا بعدَ أن تبايعا ولم يَترُكْ واحدٌ منهما البيعَ فقد وجبَ البيعُ. متفق عليه، واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (2112) ومسلم 3/ 1163 وأبو داود (3454) والنسائي 7/ 248 - 249 والترمذي (1245) وابن ماجه (2181) وأحمد 2/ 73 و 119 والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 12 والدارقطني 3/ 5 والبغوي 8/ 39 و 41 كلهم من طرق عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا.
* * *

822 - وعن عمرِو بن شعيبٍ عن أبيه عن جده؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "البائعُ والمبتاعُ بالخِيارِ حتى يَتَفَرَّقا، إلا أنْ تكونَ صَفقَةَ خِيارٍ، ولا يَحِلُّ له أن يُفارِقَهُ خَشيةَ أن يَستَقِيلَهُ" رواه الخمسة

الحديث: 821 - الجزء: 9 - الصفحة: 100

إلا ابن ماجه والدارقطني وابن خزيمة وابن الجارود. وفي رواية "حتى يتفرقا من مكانهما".
رواه أبو داود (3456) والنسائي 7/ 251 - 252 والترمذي (1247) وأحمد 2/ 183 وابن الجارود في "المنتقى" (620) والدارقطني 3/ 50 والبيهقي 5/ 271 كلهم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا.
وعند الدارقطني والبيهقي "حتى يتفرقا من مكانهما".
قلت: سبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وأنها من أعلى درجات الحسن. ورواه عن عمرو بن شعيب كل من ابن عجلان وبكير.
قال الترمذي 4/ 247: حديث حسن. اهـ.
ولما ذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 156 إسناد مخرمة بن بكير عن أبيه به، قال ابن الملقن: وهذا إسناد صحيح إلى عمرو بن شعيب على شرط مسلم. اهـ. وقال أيضًا: فقد ثبت بأقاويل هؤلاء الأئمة، وبما قررناه أن عمرو بن شعيب ثقة، وأن رواية شعيب عن جده عبد الله بن عمرو صحيحة لا إرسال فيها، وأن عمرًا سمع من أبيه، وأن أباه سمع من جده فاضبط ما حققناه لك. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 2/ 184 - 185: رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة وحسنة. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 101

823 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ذُكِرَ رجلٌ للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنه يُخدَع في البيوعِ. فقال: "إذا بايعتَ فقل: لا خِلابَةَ" متفق عليه.
رواه البخاري (2117) ومسلم 3/ 1165 وأبو داود (3500) والنسائي 7/ 252 وأحمد 2/ 116 والطيالسي (1881) والبيهقي 5/ 273 والبغوي 8/ 46 كلهم من طرق عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: ... فذكره.
وله طرق أخرى. فقد رواه أحمد 2/ 129 - 130 (6134) والحميدي (662) والدارقطني 3/ 54 - 55 والحاكم 2/ 26 والبيهقي 5/ 273 كلهم من طريق محمد بن إسحاق حدثني نافع عن ابن عمر بنحوه.
قلت: إسناده لا بأس به.
ورواه ابن ماجه (2355) وابن الجارود في "المنتقى" (567) والدارقطني 3/ 55 - 56 والبيهقي 5/ 273 كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبَّان قال: هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلًا قد أصابته آمَّة في رأسه فكسرت لسانه. وكان لا يدع على ذلك التجارة. وكان لا يزال يغبن. فأتَى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له. فقال له: "إذا أنتَ بايعتَ فقل: لا خلابة. ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليالٍ. فإن رضيت فأمسك وإن سخطت فارددها على صاحبها".

الحديث: 823 - الجزء: 9 - الصفحة: 102

قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس، وقد عنعنه. اهـ.
وقال النووي في "المجموع" 9/ 190: هذا الحديث حسن، رواه البيهقي بإسناد حسن، وكذلك رواه ابن ماجه بإسناد حسن، وكذا رواه البخاري في "تاريخه" في ترجمة منقذ بن عمرو بإسناد صحيح إلى محمد بن إسحاق. ومحمد بن إسحاق المذكور في إسناده هو صاحب "المغازي" والأكثرون وثقوه، وإنما عابوا عليه التدليس، وقد قال في روايته: حدثني نافع، والمدلس. إذا قال: حدثني أو أخبرني أو سمعت ونحوها من الألفاظ المصرحة بالسماع احتج به عند الجماهير، وهو مذهب البخاري ومسلم وسائر المحدثين وجمهور من يعتد به. اهـ.
وقال في "تهذيب الأسماء واللغات" 2/ 115 - 116: إسناده جيد، إلا أنه مرسل، لأن محمد بن يحيى لم يدرك منقذًا.
وأما منقذ بن عمرو المازني. فقد قال البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 17: له صحبة. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 103

باب الربا

الجزء: 9 - الصفحة: 105

باب: التحذير من الربا
824 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: لَعَنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - آكلَ الرِّبا ومُؤكِلَهُ وكاتِبَهُ وشاهِدَيهِ. وقال: "هُمْ سَواءٌ" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1219 وأحمد 3/ 304 وابن الجارود في "المنتقى" (646) والبيهقي 5/ 275 والبغوي 8/ 54 كلهم من طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعًا.
* * *

825 - وللبخارِيِّ نحوُهُ من حديثِ أبي جُحيفَةَ.
رواه البخاري (5962) وأحمد 4/ 308 - 309 والطيالسي (1143) والطبراني في "الكبير" 22 / رقم (20 و 295 - 298) كلهم من طريق عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه اشترى غلامًا حجامًا. فقال: إن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمنِ الدم، وثمن الكلب، وكسب البغي، ولعن آكل الربا ومؤكله والواشمة والمستوشمة والمصوِّر.

الحديث: 824 - الجزء: 9 - الصفحة: 107

826 - وعن عبد الله بن مسعودٍ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "الرِّبا ثلاثة وسبعون بابا. أيسرُها مِثل أنْ يَنكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ، وإنَّ أرَبَى الرِّبا عِرْضُ الرَّجُلِ المسلمِ" رواه ابن ماجه مختصرًا والحاكم بتمامه.
رواه ابن ماجه (2275) قال: حدثنا عمرو بن علي الصيرفي أبو حفص حدثنا أبي أبي عدي عن شعبة عن زُبَيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الرِّبا ثلاثةٌ وسبعون بابا".
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة، وصحَّحه البوصيري في تعليقه على "الزوائد".
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 483: رواه ابن ماجه ورجاله رجال "الصحيحين". اهـ.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 10/ 322: إسناد جيد. اهـ.
وقد رواه الحاكم 2/ 43 من طريق محمد بن غالب حدثنا عمرو بن علي به. وزاد الحاكم "أيسرها مثل أن ينكح الرجل أُمَّهُ. وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم".
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. اهـ ووافقه الذهبي.
قلت: هذه الزيادة تفرد بها محمد بن غالب عن عمرو بن علي به.

الحديث: 826 - الجزء: 9 - الصفحة: 108

ومحمد بن غالب كان يهم في الحديث. فيظهر أنها من أوهامه وذلك لأمور ثلاثة:
أولًا: أن محمد بن غالب خالف ابن ماجه في متنه.
ثانيًا: أنه روي عن ابن مسعود موقوفًا باللفظ الأول بدون الزيادة.
فقد رواه الطبراني في "الكبير" 9 / رقم (6908) فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله موقوفًا عليه بلفظ: الربا بضع وسبعون بابا.
ثالثًا: أن الأئمة نصوا على أن هذه الزيادة منكرة. فقد قال البيهقي: هذا إسناد صحيح والمتن منكر بهذا الإسناد، ولا أعلمه إلا وهمًا. وكأنه دخل لبعض رواته إسناد في إسناد. اهـ. يشير رحمه الله إلى وهم محمد بن غالب وهو الأولى بإلحاق الوهم إليه.
رابعًا: أن الحديث اختلف في متنه كما سيأتي ضمن أحاديث الباب. فقد روي بلفظ "سبعون بابا" ومرة "ثلاثة وسبعون" ومرة "خمسة وسبعون" ومرة "اثنان وسبعون" ومرة "خمسة وثلاثين" ومرة "ست وثلاثين".
خامسًا: أن الأئمة استنكروا متنه قال ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 26: واعلم أن مما يرد صحة هذه الأحاديث؛ أن المعاصي إنما يعلم مقاديرها بتأثيراتها، والزنا يفسد الأنساب، ويصرف الميراث إلى غير مستحقيه، ويؤثر من القبائح ما لا يؤثر أكل لقمة تتعدى ارتكاب نهي، فلا وجه لصحة هذا. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 109

وقال البيهقي في "شعب الإيمان" 4/ 394: هذا إسناد صحيح والمتن منكر بهذا الإسناد ولا أعلمه إلا وهما، وكأنه دخل لبعض رواة الإسناد في إسناده. اهـ.
وفي معنى حديث جابر وأبي جحيفة ورد حديث ابن مسعود.
رواه مسلم 3/ 1218 والبيهقي 5/ 285 كلاهما من طريق علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله.
قال: قلت: وكاتبه وشاهديه؟ قال: إنما نحدث بما سمعنا.
ورواه أبو داود (3333) والترمذي (1206) وابن ماجه (2277) وأحمد 1/ 393 - 394 و 402 و 453 والبيهقي 5/ 275 وابن حبان (1112) كلهم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله وشاهده وكاتبه.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: اختلف الأئمة في سماع عبد الرحمن من أبيه فقد نفاه كلٌّ من يحيى بن معين في رواية وشعبة كما في "التاريخ الصغير للبخاري" 1/ 74 والعجلي كما في "الثقات".
وأثبت السماع كلٌّ من أبي حاتم الرازي وعلي بن المديني وسفيان الثوري والترمذي وغيرهم.
وقد ورد في معنى حديث ابن مسعود "الربا ثلاثة وسبعون ... " عدة أحاديث عن أبي هريرة وأنس وعائشة وعبد الله بن حنظلة.
أولًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (2247) قال: حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا عبد الله بن إدريس عن أبي معشر عن سعيد

الجزء: 9 - الصفحة: 110

المقبري عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الربا سبعون حوبًا أيسرها أن ينكح الرجل أُمه".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا. قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد": هذا إسناد ضعيف، أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن متفق على ضعفه. اهـ.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة. فقد رواه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 1 / 95 والعقيلي في "الضعفاء" وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 244 - 245 من طريق عبد الله بن زياد عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
قلت: إسناده واهٍ لأن فيه عبد الله بن زياد قال فيه البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقد خولف في إسناده فرواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قوله. قال المنذري في "الترغيب" 3/ 50: وهو الصحيح. اهـ.
وأيضًا رواه فضيل بن عياض عن ليث عن المغيرة عن أبي هريرة موقوفًا بلفظ: الربا سبعون بابا أدناها أن ينكح الرجل أمه. ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (1132) ونقل عن أبيه أنه قال: هذا خطأ إنما هو ليث عن أبي المغيرة واسمه زياد عن أبي هريرة. اهـ.
قلت: ليث بن أبي سليم تكلم في حفظه كما سبق (1).
وأبو المغيرة مجهول. (1) راجع باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 9 - الصفحة: 111

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1105): سألت أبي عن حديث رواه عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن زيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الربا بضع وسبعون بابا" قال: رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن ابن عباس قوله: "إن الربا بضع وسبعون بابا" قال أبي: هذا أشبه. والله أعلم. اهـ.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه ابن عدي في "الكامل" 4/ 233 قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الدوري حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سمعت أبي يقول: أخبرني أبو مجاهد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الربا وعظم شأنه وقال: "إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ستة وثلاثين زنية يزنيها الرجل، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم" ومن طريقه رواه ابن الجوزي 2/ 245.
قلت: أبو مجاهد المروزي اسمه عبد الله بن كيسان، قال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وضعفه أبو حاتم وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
ثالثًا: حديث عائشة رواه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 296 قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال: حدثنا أبو تميلة قال: حدثنا عمران بن أنس أبو أنس عن ابن أبي مليكة عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لدرهم ربا أعظم حَرجًا عند الله من سبعة وثلاثين زنية".
ومن طريقه رواه ابن الجوزي 2/ 245.

الجزء: 9 - الصفحة: 112

قلت: عمران بن أنس أبو أنس ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ورواه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 74 ومن طريقه ابن الجوزي 2/ 247 من طريق سوار بن مصعب عن ليث وخلف بن حوشب عن مجاهد عن عائشة مرفوعًا: "إن الربا بضع وسبعون بابا أصغرها كالواقع على أمه، والدرهم الواحد من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية".
قال أبو نعيم: غريب من حديث خلف، لم نكتبه إلا من هذا الوجه. اهـ. وقال ابن الجوزي: سوار بن مصعب قال أحمد ويحيى والنسائي. متروك الحديث. وقال أبو داود ليس بثقة.
رابعًا: حديث عبد الله بن حنظلة رواه أحمد 5/ 225 والدارقطني 3/ 16 من طريق حسين بن محمد حدثنا جرير -يعني ابن حازم- عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة مرفوعًا بلفظ: "درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من سِتٍّ وثلاثين رنية".
قلت: ظاهر إسناده الصحة ورواه الدارقطني 3/ 16 من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الله بن أبي مليكة به مرفوعًا. وقد اختلف في إسناده. فقد خالف أيوب عبد العزيز بن رفيع فرواه عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن حنظلة عن كعب قال: لأن أزني ثلاثًا وثلاثين زنية أحب إليّ من أن آكل درهمًا من ربا يعلم الله تعالى أني أكلته أو أخذته وهو ربا. هكذا رواه الدارقطني 3/ 16 وقال: هذا أصح من المرفوع. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 113

باب: جامع فيما يجري فيه الربا
827 - وعن أبي سعيدٍ الخُدريِّ - رضي الله عنه - أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الذهبَ بالذهب إلا مِثلًا بمِثلٍ، ولا تُشِفُّوا بعضَها على بعضٍ، ولا تَبيعُوا الوَرِقَ بالوَرِقِ إلا مِثلًا بمثلٍ، ولا تُشِفُّوا بعضَها على بعضٍ، ولا تبيعوا منها غائبًا بناجزٍ". متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 632 - 633 والبخاري (2177) ومسلم 3/ 1208 والنسائي 7/ 278 - 279 والترمذي (1241) وأحمد 3/ 4 و 51، والطحاوي 4/ 67 والبيهقي 5/ 276 والبغوي 8/ 64 - 65 كلهم من طريق نافع عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا.
* * *

828 - وعن عُبادةَ بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهبُ بالذَّهبِ، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ، والبُرُّ بالبُرِّ، والشعيرُ بالشعيرِ، والتمرُ بالتمرِ، والملحُ بالملح، مِثلًا بمثلٍ، سواءً بسواءٍ، يدًا بيد، فإذا اختلفَتْ هذه الأصنافُ فبيعوا كيف شِئتُم إذا كان يدًا بيد". رواه مسلم.

الحديث: 827 - الجزء: 9 - الصفحة: 114

رواه مسلم 3/ 1210 وأبو داود (3350) والترمذي (1240) وأحمد 5/ 320 والبيهقي 5/ 278 والدارقطني 3/ 24 وابن الجارود في "المنتقى" (650). كلهم من طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة مرفوعًا.
* * *

829 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهبُ بالذهبِ وزنًا بوزنٍ مثلًا بمثلٍ، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ وَزنًا بوزنٍ مِثلًا بمِثلٍ، فمن زادَ أو استزادَ فهو ربًا". رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1212 قال: حدثنا أبو كريب وواصل بن عبد الأعلى قالا: حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن ابن أبي نُعْمٍ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
ورواه ابن ماجه (2255) من طريق فضيل بن غزوان به.
ورواه مسلم 3/ 1211 والنسائي 7/ 273 كلاهما من طريق ابن فضيل عن أبيه عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التمرُ بالتمرِ، والحِنْطَةُ بالحِنْطَةِ، والشعيرُ بالشعير، والملحُ بالملحِ، مِثلًا بمثلٍ، يدًا بيد. فمن زاد أو استزاد فقد أربى، إلا ما اختلفت ألوانُه".

الحديث: 829 - الجزء: 9 - الصفحة: 115

830 - وعن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - استعملَ رجلًا على خيبرَ، فجاء بتمرٍ جَنيبٍ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَكُلُّ تمرِ خيبرَ هكذا؟ " فقال: لا، والله يا رسول الله إنَّا لنأخذُ الصَّاعَ مِن هذا بالصّاعَينِ، والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تفعلْ. بعْ الجمعَ بالدراهمِ ثم ابتعْ بالدراهم جَنيبًا" وقال في الميزان مثل ذلك. متفق عليه. ولمسلم "وكذلك الميزان".
رواه البخاري (2201 - 2202) و (2302 - 2303) ومسلم 3/ 1215 والنسائي 7/ 271 كلهم من طريق عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... الحديث.
* * *

831 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الصُّبْرَةِ من التمرِ لا يُعلَمُ مَكِيلُها بالكيلِ المسمَّى من التمرِ. رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1162 قال: حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سَرْح أخبرنا ابن وهب حدثني ابن جريج أن أبا الزُّبير قال: سمعتُ جابرَ بن عبد الله يقول: ... فذكره.

الحديث: 830 - الجزء: 9 - الصفحة: 116

832 - وعن مَعْمَرِ بنِ عبد الله - رضي الله عنه - قال: إنِّي كُنتُ أسمعُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الطعامُ بالطعامِ مِثلًا بمِثْلٍ" وكان طعامنا يومئذ الشعير. رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1214 قال: حدثنا هارون بن معروفٍ، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو (خ) وحدثني أبو الطاهر: أخبرنا ابن وهبٍ عن عمرو بن الحارث؛ أن أبا النَّضْر حَدَّثَهُ؛ أنَّ بُسْرَ بن سعيدٍ حَدَّثَهُ عن معمر بن عبد الله؛ أنه أرسلَ غلامَه بصاعِ قمحٍ. فقال: بِعْهُ ثُمَّ اشترِ بهِ شعيرًا. فذهبَ الغلامُ فأخذَ صاعًا وزيادةَ بعضِ صاعٍ فلما جاءَ مَعْمَرًا أخبره بذلك. فقال له مَعْمرٌ: لِمَ فعلتَ ذلك؟ انطَلَقْ فَرُدَّهُ، ولا تأخُذَنَّ إلا مِثلًا بمِثْلٍ. فإنِّي كنتُ أسمعُ رسولَ الله يقول "الطعامُ بالطعام مِثلًا بمِثْلٍ". قال: وكان طعامنا يومئذٍ الشعيرَ قيل له: فإنَّهُ ليس بمثلِهِ قال: إنِّي أخافُ أن يُضارِعَ.
* * *

833 - وعن فَضَالةَ بن عُبيدٍ - رضي الله عنه - قال: اشتريتُ يومَ خيبرَ قِلادَةً باثْنَي عَشَرَ دينارًا، فيها ذَهَبٌ وخَرَزٌ. فَفَصَلْتُها، فوجدتُ فيها أكثرَ من اثني عَشرَ دينارًا، فذكرتُ ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا تُباعُ حتى تُفْصَل" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1213 - 1214 وأبو داود (3351 - 3352) والنسائي 7/ 279 والترمذي (1255) وأحمد 6/ 21 والد ارقطني 3/ 3 والبيهقي

الحديث: 832 - الجزء: 9 - الصفحة: 117

5/ 291 والطحاوي 4/ 71 - 72 كلهم من طريق حنش الصنعاني عن فضالة قال: ... فذكره.
وتابع حنشَ عليٌّ بن رباح اللخمي كما عند مسلم 3/ 1213 والطحاوي 4/ 73.
والدارقطني 3/ 3 والبيهقي 5/ 192 وابن الجارود في "المنتقى" (654). ولما ذكر الحافظ ابن حجر حديث فضالة قال في "تلخيص الحبير" 3/ 10: وله عند الطبراني في "الكبير" طرق كثيرة جدًّا، وفي بعضها: "قلادة، فيها خرز وذهب" وفي بعضها "دهب وجوهر" وفي بعضها: "خرز ذهب" وفي بعضها "خرز معلقة بذهب" وفي بعضها: "باثني عشر دينارًا" وفي أخرى "بتسعة دنانير" وفي أخرى: "بسبعة دنانير" وأجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بأنها كانت بيوعًا شهدها فضالة. قلت: أي الحافظ ابن حجر-: والجواب المسدد عندي أن هذا الاختلاف لا يوجب ضعفًا، بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه. وهو النهي عن بيع ما لم يفصل. وأما جنسها وقدر ثمنها. فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب، وحينئذ فينبغي الترجيح بين رواتها وإن كان الجميع ثقات، فيحكم بصحة رواية أحفظهم وأضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة إليه شاذة. اهـ.
وهذا الجواب هو الذي يجاب به في حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه، والله الموفق. انتهى ما قاله الحافظ ابن حجر.

الجزء: 9 - الصفحة: 118

834 - وعن سَمُرةَ بنِ جُندَبٍ - رضي الله عنه -: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن بيعِ الحيوانِ بالحيوانِ نَسِيئةً. رواه الخمسة وصَحَّحه الترمذيُّ وابن الجارودِ.
رواه أبو داود (3356) والنسائي 7/ 292 والترمذي (1237) وابن ماجه (2270) وأحمد 5/ 12 و 19 و 22، وابن الجارود في "المنتقى" (610) والبيهقي 5/ 288 والطبراني في "الكبير" 7 / رقم (6847 - 6851) والطحاوي 4/ 60 كلهم من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعًا.
قلت: اختلف في صحة سماع الحسن من سمرة وسبق بيانه (1).
لهذا قال الترمذي: حديث حسن صحيح وسماع الحسن من سمرة صحيح، هكذا قال علي بن المديني وغيره اهـ. ولما نقل الصنعاني تصحيح الترمذي تعقبه فقال في "سبل السلام" 3/ 79 وقال غيره. رجاله ثقات إلا أن الحفاظ رجَّحوا إرساله لما في سماع الحسن من سمرة من النزاع. اهـ
وقال أبو الفتح القشيري في "الإلمام" 2/ 497 وقد علل بالإرسال
إلا أن الذي أسنده ثقة. اهـ.
وانتصر لتصحيح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 4/ 70.
قلت: صحَّح سماعَ الحسن من سمرة جمعٌ من الحفاظ منهم: البخاري وأبو داود والحاكم وغيرهم كما سبق. (1) راجع باب: استحباب غسل يوم الجمعة.

الحديث: 834 - الجزء: 9 - الصفحة: 119

ومع التسليم بهذا فإن الحسن مدلس وقد عنعن في هذا الإسناد.
وأيضًا هذا الحديث مخالف لما سيأتي. لهذا روى البيهقي 5/ 289 عن الشافعي أنه قال: وأما قوله: أنه نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، فهذا غير ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال أيضًا البيهقي 5/ 288: رواه حماد عن قتادة إلا أن أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن البصري من سمرة في غير حديث العقيقة. اهـ.
وبهذا أعله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 57 ونحوه قال ابن القيم في "الهدي" 3/ 487.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 198: الراجح أنه سمع منه في الجملة، لكن الحسن مدلس، فلا يحتج بحديته إلا ما صَرَّح فيه بالسماع، وأما هذا فقد عنعنه، لكنه يتقوى بمرسل سعيد وغيره ... اهـ.
* * *

835 - وعن عبد الله بن عَمرٍو - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أمرَه أنْ يُجَهِّز جَيشًا فَنَفَذَتِ الإبلُ. فأمرَه أنْ يأخُذَ على قلائصِ الصَّدَقَةِ. قال: فكنتُ آخُذُ البعيرَ بالبعيرَينِ إلى إبلِ الصَّدَقَةِ" رواه الحاكم والبيهقي. ورجاله ثقات.

الحديث: 835 - الجزء: 9 - الصفحة: 120

رواه أبو داود (3357) والدارقطني 3/ 70 والبيهقي 5/ 277 والحاكم 2/ 65 كلهم من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جُبير عن أبي سفيان، عن عمرو بن حَريش عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ... فذكره.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 6/ 417: قال عثمان بن سعيد الدارمي، قال: قلت ليحيى بن معين: أبو سفيان المزني روى عنه ابن إسحاق ما حاله؟ قال: مشهور ثقة قال. قلت: عن مسلم عن عمر بن حريش الزبيدي قال: هذا حديث مشهور. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه محمد بن إسحاق وهو كثير التدليس كما سبق (1) وقد عنعن. وسبق بحث صفة احتجاج مسلم بابن إسحاق (2). ولهذا أعل الحديث المنذري في "مختصر السنن" 5/ 29 بابن إسحاق. وأيضًا في إسناده مسلم بن جبير قال الذهبي: لا يدرَى من هو. اهى. وجرم الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6619) بأنه مجهول. اهـ.
وأيضًا عمرو بن حريش قال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5010): هو مجهول الحال. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.
(2) راجع باب: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد.

الجزء: 9 - الصفحة: 121

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1167): سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جبير عن أبي سفيان عن عمرو بن حريش. قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص ... فذكره، قلت لأبي: من مسلم بن جبير؟ قال هو مصري. دتلت: فأبو سفيان من هو؟ قال: هو الشامي إن لم يكن الذي روى عنه يحيى بن أبي كثير عن أبي سفيان رجل من أهل الشام عن بَحير بن رَيسان عن عبادة في الصلاة بين الترويح. قال: لا أدري، من هو. اهـ. وقد اختلف في إسناده على عدة أوجه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 242: يرويه محمد بن إسحاق، واختُلف عنه في إسناده، والحديث مشهور. اهـ.
تعقبه ابن القطان. فقال في كتابه "الوهم والإيهام" 5/ 162 - 164 فقال: كذا قال وهو تبع غيره، والشهرةُ لا تنفعه، فإن الضعيف قد يشتهر. وهو حديث ضعيف يرويه حماد بن سلمة عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جبير عن أبي سفيان عن عمرو بن حَرِيش عن عبد الله بن عمرو. هكذا ذكره أبو داود والذي أورده هو من عنده، ورواه جرير بن حازم عن ابن إسحاق، فأسقط يزيد بن أبي حبيب، وقدم أبا سفيان على مسلم بن جبير فقال فيه: عن ابن إسحاق عن أبي سفيان عن مسلم بن جبير عن عمرو بن حريش، ذكر هذه الرواية الدارقطني. ورواه عنان عن حماد بن سلمة. فقال فيه: عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن أبي سفيان عن عمرو بن حريش. ورواه عن عبد الأعلى عن ابن إسحاق عن أبي سفيان عن مسلم بن كثير عن عمرو بن حريش.

الجزء: 9 - الصفحة: 122

فذكره. ورواه عن عبد الأعلى ابن أبي شيبة فأسقط يزيد بن أبي حبيب. وقدَّم أبا سفيان كما فعل جرير بن حازم، إلا أنه قال في مسلم بن جبير: مسلم بن كثير. فاعلم بعد هذا الاضطراب -أن عمرو بن حريش أبا محمد الزبيدي، مجهول الحال. ومسلم بن جبير لم أجد له ذكرًا، ولا أعلمه في غير هذا الإسناد، وكذلك مسلم بن كثير مجهول الحال أيضًا. إذا كان عن أبي سفيان وأبو سفيان فيه نظر. وأما الاضطراب الذي فيه. فإنه تارة يقول: أبو سفيان عن مسلم بن جبير. وتارة مسلم بن جبير عنه. وتارة: أبو سفيان عن مسلم بن كثير. وذكر أبو محمد بن أبي حاتم. فقال أبو سفيان: مسلم بن كثير عن عمرو بن حريش، روى عنه محمد بن إسحاق، فبحسب هذا الاضطراب فيه، لم يتحصل من أمره شيء يجب أن يعتمد عليه. ولكن مع هذا فإن عثمان بن سعيد الدارمي. قال: قلت ليحيى بن معين: محمد بن إسحاق عن أبي سفيان، ما حال أبي سفيان هذا؟ فقال: ثقة مشهور. وقال ابن أبي حاتم فيه: عن مسلم ابن كثير عن عمرو بن حريش: هذا حديث مشهور. فالله أعلم إن كانت الأمر هكذا، وقد استقل تعليل الحديث بغيره، فهو لا يصح. فاعلم ذلك. اهـ.
فالحديث اختلف في إسناده على أوجه كثيرة. وجعل هذا الاختلاف من ابن إسحاق. لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 9: وفي الإسناد ابن إسحاق وقد اختلف عليه فيه. اهـ.
وقال في "التهذيب" 10/ 112 في ترجمة مسلم بن جبير: وفي إسناد حديثه اختلاف. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 123

والحديث ضعفه الألباني رحمه الله، قال في "الإرواء" 5/ 205: إسناده ضعيف، فيه عنعنة ابن إسحاق، ومسلم بن جبير وعمرو بن حريش مجهولان. اهـ.
وللحديث طريق آخر. فقد رواه البيهقي 5/ 287 - 288 والدارقطني 3/ 69 كلاهما من طريق ابن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص بنحوه.
قلت: إسناده حسن. وسبق بحث سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأنها حسثة (1). وصحح الحديث البيهقي 5/ 287 وابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 520: هذا إسناد جيد وإن كان غير مخرج في شيء من السنن. اهـ.
ولما ذكر الألباني رحمه الله هذا الإسناد. قال في "الإرواء" 5/ 207: وهو حسن الإسناد. للخلاف المعروف في رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. اهـ.
قال النووي في "المجموع" 9/ 399 - 400: رواه أبو داود وسكت عنه. فيقتضي أنه عنده حسن، وإن كان في إسناده نظر، لكن قال البيهقي: له شاهد صحيح، فذكره بإسناده الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يجهز جيشًا. قال عبد الله: وليس عندنا ظهر قال: فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبتاع ظهرًا إلى خروج المصدّق. فابتاعَ عبدُ الله البعيرَ بالبعيرين، وبالأبعرة إلى خروج (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 9 - الصفحة: 124

المصدّق بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهذه الرواية رواها أيضًا الدارقطني بإسناد صحيح. اهـ.
تنبيهان:
أولًا: في عزو الحافظ ابن حجر الحديث إلى الحاكم والبيهقي قصور ظاهر. وكان بالأولى أن يعزو الحديث إلى أبي داود.
ثانيًا: هذا الحديث سقط من طبعة "البلوغ" تحقيق محمد حامد فقي وألحقته من طبعة الزهيري وسقط أيضًا من كتاب "سبل السلام شرح بلوغ المرام" للصنعاني.
* * *

836 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذ تَبايَعتُم بالعِينَةِ، وأخذتُم أذنابَ البقر، ورضيتُم بالزَّرعِ، وتركتُم الجهادَ سلَّطَ اللهُ عليكم ذُلًّا لا يَنزِعُهُ حتَّى تَرجِعُوا إلى دِينِكُم" رواه أبو داود مِن روايةِ نافع عنه، وفي إسناده مقال. ولأحمد نحوُه من رواية عطاءٍ ورجاله ثقات، وصحَّحه ابن القطان.
رواه أبو داود (3462) والبيهقي 5/ 316 كلاهما من طريق حيوة بن شريح عن إسحاق أبي عبد الرحمن أن عطاء الخراساني حدَّثه أن نافعًا حدَّثه عن ابن عمر قال: ... فذكره.
قلت: إسحاق أبو عبد الرحمن هو ابن أَسيد الأنصاري تكلم فيه.

الحديث: 836 - الجزء: 9 - الصفحة: 125

قال أبو حاتم: شيخ ليس بالمشهور ولا يشتغل به. اهـ. وقال يحيى بن بكير: لا أدري حاله. اهـ. وقال أبو أحمد بن عدي: مجهول. اهـ.
وقال أبو أحمد في "الكنى": مجهول. اهـ. ونُقل عن الأزدي أنه قال منكر الحديث تركوه. اهـ. وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 258 وتبعه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 294.
لهذا قال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 102 - 103: في إسناده إسحاق بن أسيد، أبو عبد الرحمن الخراساني، نزيل مصر، لا يحتج بحديثه. وفيه عطاء الخراساني وفيه مقال. اهـ
ورواه أحمد 2/ 28 رقم (4825) من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 487: رجال إسناده رحال الصحيح. اهـ.
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 295 - 296: وللحديث طريق أحسن من هذا، بل هو صحيح، وهو الذي قصدت إيراده، وهو عند أحمد بن حنبل -رحمه الله- نقلته من كتاب "الزهد" له قال: حدثنا أسود بن عامر حدثنا أبو بكر -هو ابن عياش- عن الأعمش عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر. قال: أتى علينا زمان. وما يرى أحدٌ منا أنه أحقُّ بالدينار والدرهم من أخيه المسلم. ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا بغى الناس

الجزء: 9 - الصفحة: 126

تبايعوا بالعِينِ، واتبعوا أذنابَ البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاءً، فلم يرفعه عنهم حتى يُراجعوا دينهم" كذا في النسخة "بلاء" وأراه مصحفًا من "ذلًا" وهذا الإسناد كل رجاله ثقات فاعلم ذلك. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 21 فقال: وعندي أن إسناد هذا الحديث الذي صححه ابن القطان معلول، لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحًا؛ لأن الأعمش مدلس، ولم يذكر سماعه من عطاء، ويحتمل أن يكون عطاء الخراساني؛ فيكون فيه تدليس التسوية، بإسقاط نافع بين عطاء وابن عمر فيرجع الحديث إلى الإسناد الأول وهو المشهور. اهـ.
وقال أيضًا في "الدراية" 2/ 151: إسناده ضعيف. اهـ.
ورواه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 313 - 314 من وجه آخر عن ليث عن عطاء.
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 295 لما ذكر الطريق الأول: وله طريق أحسن من هذا عن عطاء. رواه علي بن عبد العزيز في "منتخبه" حدثنا أبو الأحوص: محمد بن حيان. قال: أخبرني إسماعيل ابن عُلَيَّةَ عن ليث عن عبد الملك عن عطاء قال: قال ابن عمر: أتى علينا زمان وما نرى أحدًا منا أحق بالدينار والدرهم من أخيه المسلم، حتى كانت هاهنا بآخرة، فأصبح الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة.

الجزء: 9 - الصفحة: 127

واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد؛ بعث الله عليهم ذلًا، ثم لا ينزعه منهم حتى يراجعوا دينهم". قال ابن القطان: وإنما لم نقل لهذا صحيح؛ لمكان ليث؛ فإنه ابن أبي سليم، ولم يكن بالحافظ وهو صدوق ضعيف. اهـ.
ورواه أحمد رقم (5007) من طريق شهر بن حوشب عن ابن عمر.
قلت: سبق الكلام على شهر بن حوشب (1).
وقد جمع الألباني رحمه الله طرق الحديث. في "السلسلة الصحيحه" 1/ 15 - 17 وقال: هو حديث صحيح لمجموع طرقه. اهـ.
* * *

837 - وعن أبي أُمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن شَفَعَ لأخيهِ شفاعةً، فأهدَى له هديَّةً، فقَبِلَها، فقد أتَى بابا عظيمًا من أبوابِ الرِّبا" رواه أحمد وأبو داود، وفي إسناده مقال.
رواه أحمد 5/ 261 قال: حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن خالد بن أبي عمران عن القاسم عن أبي أمامة بمثله مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه ابن لهيعة وسبق الكلام عليه (2). (1) راجع باب: تحريم المدينة.
(2) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الحديث: 837 - الجزء: 9 - الصفحة: 128

ورواه أبو داود (3541) قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا ابن وهب عن عُمرَ بن مالك عن عبيد الله بن أبي جعفر به.
قلت: الحديث مداره على عبيد الله بن أبي جعفر عيسى بن ماهان الرازي. قال عبد العزيز بن سلام: سمعت محمد بن حميد يقول: عبد الله بن أبي جعفر كان فاسقًا سمعت منه عشرة آلاف حديث فرميت بها. اهـ.
وقال أبو زرعة: ثقة صدوق. اهـ.
وقال ابن عدي: بعض حديثه مما لا يتابع عليه. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الساجي: فيه ضعف.
وقال ابن عدي في "الكامل" 4/ 217: أخبرنا الحسين بن سفيان حدثنا عبد العزيز بن سلام سمعت محمد بن حميد يقول: قال عبد الله بن أبي جعفر: كان عمار بن ياسر فاسقًا. اهـ.
وقال أيضًا ابن عدي: ولعبد الله بن أبي جعفر غير ما ذكرت من الحديث عن أبيه وعن غيره وبعض حديثه مما لا يتابع عليه اهـ
وحسَّن الحديث الألباني كما في "صحيح الجامع" (6316).
وقال ابن عبد الهادي من "المحرر" 1/ 488 القاسم مختلف في توثيقه، والترمذي يصحح حديثه. اهـ.
وبه أيضًا أعله ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 2/ 753، وأعله ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 519 بأنه من رواية القاسم بن عبد الرحمن.

الجزء: 9 - الصفحة: 129

وقال الشوكاني في "الدراري المضية" 1/ 349: رواه أبو داود من طريق القاسم بن عبد الرحمن الأموي مولاهم الشامي وفيه مقال. اهـ.
* * *

838 - وعن عبد الله بن عمرٍو - رضي الله عنهما - قال: لعنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الرَّاشِي والمُرْتَشِي. رواه أبو داود والترمذي وصحَّحه.
رواه أحمد 2/ 164 و 190 و 194 و 212 والترمذي (1337) وأبو داود (3580) وابن ماجه (2313) وابن الجارود (586) والطيالسي (2276) والبيهقي 10/ 138 - 139 والحاكم 4/ 102 - 103 وابن حبان في "صحيحه" 11/ 468 كلهم من طريق ابن أبي ذئب قال: حدثني خالي الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا.
قلت: إسناده قوي. ورجاله ثقات أخرج لهما الشيخان غير الحارث بن عبد الرحمن القرشي. وهو لا بأس به.
قال الترمذي 5/ 16: هذا حديث حسن صحيح. اهـ. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 244 - 245: رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحارث بن عبد الرحمن وهو خال ابن أبي ذئب، وهو صدوق ... ولذلك فتصحيح الترمذي لحديثه يعد من تساهله،

الحديث: 838 - الجزء: 9 - الصفحة: 130

لا سيما وقد خالف في إسناده الحارث بن عبد الرحمن الصدوق.
والحاكم مع تساهله إنما أخرجه شاهدًا. اهـ.
* * *

839 - وعن ابن عُمَر - رضي الله عنهما - قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن المُزابَنَة: أن يَبيعَ ثمرَ حائطِه إنْ كان نخلًا بتمرٍ كيلًا، وإنْ كان كَرْمًا أن يَبيعَهُ بزبيبٍ كيلًا، وإن كان زَرعًا أن يبيعه بكيلِ طعامٍ؛ نَهَى عن ذلك كلِّه. متفق عليه.
رواه البخاري (2171) ومسلم 3/ 1171 ومالك في "الموطأ" 2/ 624 - 625 وأبو داود (3361) كلهم من طريق نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعًا.
* * *

840 - وعن سعدِ بن أبي وقّاصِ - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - سُئل عن اشتراءِ الرُّطبِ بالتمرِ. فقال: "أينقُصُ الرُّطَبُ إذا يَبِسَ؟ " قالوا: نعم. فنهى عن ذلك رواه الخمسة وصحَّحه ابن المديني والترمذي وابن حبان والحاكم.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 624 ومن طريقه رواه أبو داود (3359) والنسائي 7/ 268 - 269 والترمذي (1225) وابن ماجه (2264) وأحمد 1/ 175 والحاكم 2/ 38 والبيهقي 5/ 294 وابن

الحديث: 839 - الجزء: 9 - الصفحة: 131

حبان 11 / رقم (4997) من طريق مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان: أن زيدًا أبا عياش أخبره: أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسُّلت. فقال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن بيع الرطب بالتمر. فقال: ... الحديث.
وتابع مالكًا أسامةُ بن زيد كما عند ابن الجارود في "المنتقى" (657) وإسماعيل بن أمية كما عند أحمد 1/ 179 والحميدي (75) والدارقطني والحاكم.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح لإجماع أئمة النقل على إمامة مالك بن أنس، وأنه محكم في كل ما يرويه من الحديث، إذ لم يوجد في رواياته إلا الصحيح، خصوصًا في حديث أهل المدينة ثم لمتابعة هؤلاء الأئمة إياه في ووايته عن عبد الله بن يزيد، والشيخان لم يخرجاه، لما خشياه من جهالة زيد بن أبي عياش. اهـ.
وصححه ابن الملقن كما في "تذكرة المحتاج" 1/ 77 و"البدر المنير" 6/ 478.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 172 - 173: أما زيد أبو عياش فزعم بعض الفقهاء أنه مجهول لا يعرف ولم يأت له ذكر إلا في هذا الحديث وأنه لم يرو عنه إلا عبد الله بن يزيد هذا الحديث فقط. اهـ.
قلت: وقد صرح بجهالته ابن حزم وعبد الحق الإشبيلي. لكن قال الدارقطني: ثقة ثبت. اهـ. ووثقه أيضًا ابن حبان. ونقل ابن

الجزء: 9 - الصفحة: 132

عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 526: عن الخطابي أنه قال: وقد تكلم بعض الناس في إسناد حديث سعد بن أبي وقاص في بيع الرطب بالتمر. وقالوا: زيد أبو عياش راويه ضعيف. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 5/ 34: كيف يكون مجهولًا. وقد روى عنه اثنان ثقتان: عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وعمران بن أبي أنس، وهما ممن احتج به مسلم في "صحيحه" وقد عرفه أئمة هذا الشأن، هذا الإمام مالك قد أخرج حديثه في "موطئه" مع شدة تحريه في الرجال، ونقده وتتبُّعه لأحوالهم. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 212: خالف ابن حرم فأعله بما وهم فيه. وقال في "خلاصة البدر المنير" 2/ 55: وأعله بعضهم بما لو سكت عنه كان أولى به. اهـ. وقال في "البدر المنير" 6/ 482. ومدار تضعيف من ضعفه على جهالة أبي عياش، وأول من رده بذلك أبو حنيفة قال: هو مجهول. لما سئل عن هذه المسألة عند دخوله بغداد. وقال الطبري في "تهذيبه": علل هذا الخبر بأن زيدًا تفرد به وهو معروف في نقله العلم، والجواب من ذلك أن أبا عياش ليس بمجهول بل هو معروف رواه عنه مالك. انتهى ما نقله وقال ابن الملقن.
ونحوه قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 40 - 41.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 10: وذكر الدارقطني في "العلل": أن إسماعيل بن أمية وداود بن الحصين والضحاك بن

الجزء: 9 - الصفحة: 133

عثمان وأسامة بن زيد وافقوا مالكًا على إسناده. وذكر ابن المديني: أن أباه حدث به عن مالك عن داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش قال: وسماع أبي من مالك قديم. قال: فكأن مالكًا كان علقه عن داود ثم لقي شيخه فحدثه به، فحدث به مرة عن داود، ثم استقر رأيه على التحديث به عن شيخه. اهـ.
ولهذا صحح الحديث الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 199.
وسئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (657) عن حديث أبي عياش زيد عن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن بيع الرطب فقال: هو حديث يرويه عبد الله بن زيد مولى الأسود عن زيد أبي عياش. واختلف عنه في لفظه. فرواه مالك بن أنس وداود بن الحصين وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد الليثي عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش عن سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع التمر بالرطب. ورواه يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد بهذا الإسناد. وقال فيه: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة. ولم يقل ذلك الآخرون عن عبد الله بن يزيد. ورواه عمران بن أبي أنس عن مولى لبني مخزوم -ولم يسمه- عن سعد نحو قول يحيى بن أبي كثير والله أعلم.
وأشار إلى الاختلاف في إسناده أيضًا ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 2/ 526.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 134

841 - وعن ابنِ عُمرَ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن بيع الكالِئ بالكالِئ، يعني: الدَّينَ بالدَّينِ. رواه إسحاق والبزار بإسناد ضعيف.
رواه البزار في "كشف الأستار" (1280) وفي "مختصر زوائده على الكتب الستة والمسند" 1/ 508 قال: حدثنا محمد بن معمر حدثنا بهلول حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: نَهَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشِّغار، وعن بيع المجر وعن بيع الغرر وعن بيع كالئ بكالئ. وعن بيع آجل بعاجل. قال: والمجر: ما في الأرحام، والغرو أن تبيع ما ليس عندك، وكالئ بكالئ: دين بدين ..
قال البزار عقبه: لا نعلم أحدًا رواه بهذأ التمام إلا موسى. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه موسى بن عبيدة بن نشيط بن عمرو بن الحارث الربذي. قال محمد بن إسحاق الصائغ عن أحمد: لا تحل الرواية عنه. اهـ.
وقال البخاري قال أحمد: منكر الحديث. اهـ.
وقال الأثرم عن أحمد: ليس حديثه عندي بشيء، وحمل عليه. قال: وحديثه عن عبد الله بن دينار كأنه ليس عبد الله بن دينار ذاك. اهـ.
وقال أحمد عن ابن معين: موسى بن عبيدة ليس بالكذوب ولكنه روى عن عبد الله بن دينار أحاديث مناكير. قال: وسمعت أحمد بن حنبل يقول: لا يكتب حديثه. وحديثه منكر اهـ.

الحديث: 841 - الجزء: 9 - الصفحة: 135

وقال علي بن المديني: موسى بن عبيدة ضعيف الحديث. حدث بأحاديث مناكير. اهـ.
وقال أبو زرعة: ليس بقوي الأحاديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 80 - 81: رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف. اهـ.
قال النووي في "المجموع" 9/ 400: رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد ضعيف مداره على موسى بن عبيدة الرَّبذي، وهو ضعيف. اهـ.
ورواه عبد الرزاق (3332) قال: أخبرنا الأسلمي قال: حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الكالئ بالكالئ، وهو الدين بالدين.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 259: الأسلمي وهو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو متروك، كان يرمى بالكذب، اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 567: الأسلمي هذا إن كان هو ابن أبي يحيى فالجمهور على تضعيفه، وإن كان الواقدي فكذلك. اهـ.
ولهذا قال العقيلي: موسى بن عبيدة لا يتابع على حديثه إلا من جهة فيها ضعف. اهـ.
ورواه الدارقطني (2/ 71) حدثنا علي بن محمد المصري نا سليمان

الجزء: 9 - الصفحة: 136

ابن شعيب الكيساني حدثنا الخصيب بن ناصح حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر به.
ورواه الحاكم 2/ 65 والبيهقي 5/ 290 من طريق الربيع بن سليمان حدثنا الخصيب بن ناصح به. ووقع عند البيهقي "موسى" ولم ينسبه.
قلت: يظهر أنه وقع في إسناده وهم. وأن المحفوظ في الإسناد: موسى بن عبيدة. ولهذا لما قال الحاكم 2/ 65: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. تعقبه الحافظ ابن حجر فقال في "تلخيص الحبير" 3/ 39 لما نقل قول الحاكم: وهم؛ فإن راويه موسى بن عبيدة الربذي لا موسى به عقبة. اهـ.
ولما رواه البيهقي 5/ 290 وأبهم "موسى" قال: موسى هذا هو ابن عبيدة الربذي. وشيخنا أبو عبد الله، قال في روايته: موسى بن عقبة. وهو خطأ. والعجب من أبي الحسنن الدارقطني شيخ عصره. روى هذا الحديث في كتاب "السنن" عن أبي الحسن علي بن محمد المصري هذا، فقال: عن موسى بن عقبة. وشيخنا أبو الحسين رواه لنا عن أبي الحسن المصري في الجزء الثالث من "سنن المصري". فقال: عن موسى غير منسوب. ثم أردفه المصري بما أخبرنا أبو الحسين أنا أبو الحسن حدثنا أحمد بن داود حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا عبد العزيز بن محمد بن أبي عبد العزيز الربذي عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. أبو عبد العزيز الربذي هو موسى بن عبيدة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 29: قال ابن عدي: تفرد به موسى بن عبيدة. وقال أحمد: لا تحل عندي

الجزء: 9 - الصفحة: 137

الرواية عنه، ولا أعرف هذا الحديث عن غيره. وقال أيضًا: ليس في هذا حديث يصح، لكن إجماع الناس على أنه لا يجوز بيع دين بدين. وقال الشافعي: أهل الحديث يوهنون هذا الحديث. وقد جرم الدارقطني في "العلل": بأن موسى بن عبيدة تفرد به فهذا يدل على أن الوهم في قوله: "موسى بن عقبة" من غيره. انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر.
والحديث ضعفه الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 220 - 222 فلما ذكر إسناد الدارقطني قال: هذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون غير أن له علة دقيقة ... ثم قال: وعلته موسى بن عبيدة هذا فإنه ضعيف كما جزم الحافظ في "التقريب" .. وأما موسى بن عقبة فهو ثقة حجة من رجال الستة. ولذلك فإن الذي جعله هو راوي هذا الحديث، أخطأ خطأ فاحشًا. فإنه نقل الحديث من الضعيف إلى الصحيح، والله المستعان. اهـ. وقال أيضًا: وأنا أظن أن الوهم من ابن ناصح، فهو الذي قال ذلك، لأن توهيمه أولى من توهيم حافظين مشهورين الدارقطني والحاكم .. اهـ.
ولما نقل ابن الملقن فِي "البدر المنير" 6/ 567 قول الحاكم السابق. تعقبه فقال: وعبد العزيز من رجال "الصحيحين" لكنه معروف بسوء الحفظ. كما قاله أبو زرعة. اهـ. ثم ذكر ابن المقن طرقه وذكر عللها.
ونقل عمر بن بدر الموصلي في كتابه "المغني عن الحفظ والكتاب" ص 405 عن أحمد أنه قال: ليس في هذا الباب ما يصح. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 138

باب الرُّخصة في العرايا وبيع الأصول والثمار

الجزء: 9 - الصفحة: 139

باب: الرُّخصة في بيع العرايا
842 - وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رخَّصَ في العرايا أن تُباعَ بِخَرصِها كيلًا. متفق عليه. ولمسلم: رَخَّص في العَرِيَّةِ يأخذُها أهل البيتِ بخَرْصِها تمرًا. يأكلونَها رُطَبًا.
رواه البخاري (2192) ومسلم 3/ 1168 - 1169 والنسائي 7/ 268 - 267 وابن ماجه (2268 - 2269) وأحمد 2/ 8 و 5/ 182 و 188 و 192 والحميدي (399 و 622) وابن الجارود في "المنتقى" (658) كلهم من طريق ابن عمر عن زيد بن ثابت به مرفوعًا.
* * *

843 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رَخَّصَ في بيع العرايا بِخَرْصِها، فيما دونَ خمسةِ أَوْسُقٍ أو في خمسةِ أوسُقٍ. متفق عليه.
رواه مالك 2/ 620 والبخاري (2190) ومسلم 3/ 1171 وأبو داود (3364) والترمذي (1301) وأحمد 2/ 237 وابن الجارود في "المنتقى" (659) والبيهقي 5/ 310 - 311 كلهم من طريق داود بن الحصين، أن أبا سفيان مولى ابن أبي أحمد أخبره عن أبي هريرة مرفوعًا.
قال مسلم: يشك داود قال: خمسةٌ أو دونَ خمسةٍ؟

الحديث: 842 - الجزء: 9 - الصفحة: 141

باب: النهي عن بيع الثمار قبل بدوّ صلاحها
844 - وعن ابن عمرَ - رضي الله عنهما - قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعِ الثمارِ حتى يَبدُوَ صلاحُها، نَهَى البائعَ والمبتاعَ. متفق عليه. وفي رواية: وكان إذا سُئِلَ عن صلاحِها؟ قال: حتّى تذهبَ عاهتُه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 618 والبخاري (2194) ومسلم 3/ 1166 وأبو داود (3367) و (3368) والنسائي 7/ 262 والترمذي (1226) وابن ماجه (2214) وأحمد 2/ 5 و 56 و 62 - 63 و 133 وابن الجارود في "المنتقى" (603) والطيالسي (1831) وعبد الرزاق (1431) والبيهقي 5/ 299 و 302 - 303 كلهم من طريق نافع عن ابن عمر.
ورواه البخاري (1486) ومسلم 3/ 1166 كلاهما من طريق شعبة، قال: أخبرني عبد الله بن دينار، قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما: نهى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمرة حتى يبدُوَ صلاحُها، وكان ابنُ عمرَ إذا سُئل عن صلاحِها. قال: حتى تذهب عاهتُه.
وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر.

الحديث: 844 - الجزء: 9 - الصفحة: 142

845 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهى عن بيع الثمارٍ حتى تُزْهِيَ. قيل: وما زَهوُها؟ قال: تَحْمَارُّ وتَصْفَارُّ" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 618 والبخاري (1488) ومسلم 3/ 1190 والنسائي 7/ 264 والطحاوي 4/ 24 والبيهقي 5/ 300 وابن الجارود في "المنتقى" (604) كلهم من طرق عن حميد عن أنس به مرفوعًا.
* * *

846 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نهَى عن بيعِ العِنَبِ حتى يَسوَدَّ، وعن بيع الحَبِّ حتى يَشتَدَّ. رواه الخمسة إلا النسائي وصححه ابن حبان والحاكم.
رواه أبو داود (3371) والترمذي (1228) وابن ماجه (2217) وأحمد 3/ 221 و 250 والبيهقي 5/ 301، 303 والحاكم 2/ 23 وابن حبان (4993) كلهم من طريق حماد بن سلمة عن حميد، عن أنس به مرفوعًا.
قلت: إسناده ظاهره الصحة، ورجاله رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. ورواه عن حماد بن سلمة جمع من الثقات.
ولهذا قال ابن مفلح في "المبدع" 4/ 174. رواته ثقات. اهـ.

الحديث: 845 - الجزء: 9 - الصفحة: 143

قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث حماد بن سلمة. اهـ.
وقال الحاكم 2/ 23: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه إنما اتفقا على حديث نافع عن ابن عمر في النهي عن بيع التمر حتى يزهي. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال البيهقي 5/ 303: وذكر الحب حتى يشتد، والعنب حتى يسود، في هذا الحديث مما تفرد به حماد بن سلمة عن حميد من بين أصحاب حميد، فقد رواه في الثمر مالك بن أنس وإسماعيل بن جعفر وهشيم بن بشير وعبد الله بن المبارك وجماعة يكثر تعدادهم عن حميد عن أنس دون ذلك، واختلف على حماد في لفظه .. اهـ.
وأشار الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 5 إلى الاختلاف في إسناده.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 5/ 210 إعلال البيهقي تعقبه فقال: حماد بن سلمة ثقة محتج به في "صحيح مسلم" وقد وجدت لبعض حديثه طرقًا أخرى، فقال الإمام أحمد 3/ 161: حدثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن شيخ لنا عن أنس بنحوه ... وهذا إسناد رجاله ثقات غير الشيخ الذي لم يسمه، ويحتمل أن يكون هو حميد نفسه، أو حماد بن سلمة، فإن كلًّا منهما روى عنه سفيان وهو الثوري، لكن يرجح الأول أن حمادًا أصغر من الثوري، فيبعد أن يعينه بقوله: "شيخ لنا" فالأقرب أنه عنَى حميدًا الطويل أو غيره ممن هو في طبقته، فإن صح هذا، فهو شاهد لا بأس به لحديث حماد. والله أعلم. اهـ.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 530.

الجزء: 9 - الصفحة: 144

باب: في وضع الجائحة
847 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو بِعْتَ من أخيكَ ثمرًا، فأصابَتْهُ جائحةٌ، فلا يَحِلُّ لكَ أن تأخذَ منه شيئًا. بِمَ تأخذُ مال أخيكَ بغيرِ حَقٍّ؟ " رواه مسلم. وفي رواية له: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمر بوضعِ الجوائح.
رواه مسلم 3/ 1190 وأبو داود (3470) والنسائي 7/ 265 وابن ماجه (2219) وأحمد 3/ 494 والطحاوي 4/ 34 - 35 والدارقطني 3/ 30 والحاكم 2/ 42 والبيهقي 5/ 306 كلهم من طريق ابن جريج؛ أن أبا الزُّبير المكي أخبره عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا.
قال الحاكم 2/ 42: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. اهـ.
وتعقبه الذهبي فقال في "التلخيص" لما نقل قول الحاكم: كذا قال على شرط مسلم. اهـ.
قلت: وفي قولهما نظر، فإن الحديث أخرجه مسلم كما سبق.
ورواه مسلم 3/ 1191 وأبو داود (3374) والنسائي 7/ 265 - 266 و 294 وابن ماجه (2218) وأحمد 3/ 309 والحميدي (1280 - 1281) والطحاوي 4/ 34 والدارقطني 3/ 31 والحاكم 2/ 47 والبيهقي 5/ 306 كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن حميد عن الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بوضع الجوائح.

الحديث: 847 - الجزء: 9 - الصفحة: 145

باب: من باع نخلًا عليها ثمر
848 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن ابتاعَ نحْلًا بعدَ أن تُؤَبَّرَ، فثمرتُها للبائع الذي باعَها، إلا أن يشترطَ المبتاعُ" متفق عليه.
رواه البخاري (2379) ومسلم 3/ 1173 وأبو داود (3433) والنسائي 7/ 297 والترمذي (1244) وابن ماجه (2211) وأحمد 2/ 9 و 82 و 105 والطيالسي (1806) والطحاوي 4/ 53 وابن الجارود في "المنتقى" (628) كلهم من طريق الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى. وطريق الزهري عن سالم أجودها. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1122): سألت أبي عن حديث رواه قتادة وحماد بن سلمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر قال: من باع نخلًا قد أُبِّرَتْ فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع. قال أبي: كنت أستحسن هذا الحديث من ذا الطريق حتى رأيت من حديث بعض الثقات عن عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال أبي: فإذا الحديث قد عاد إلى الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.

الحديث: 848 - الجزء: 9 - الصفحة: 146

أبواب السَّلم والقرض والرَّهن

الجزء: 9 - الصفحة: 147

باب: في السلم
849 - عن ابنِ عباس - رضي الله عنهما - قال: قَدِمَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المدينةَ، وهم يُسلِفونَ في الثمار السَّنَةَ والسنتينِ. فقال: "مَن أسلفَ في تَمْرٍ فليسلِفْ في كيلٍ معلومٍ، ووزنٍ معلومٍ إلى أجلٍ معلومٍ" متفق عليه. وللبخاري: "مَن أسلف في شيءٍ".
رواه البخاري (2239) ومسلم 3/ 1226 - 1227 وأبو داود (3463) والنسائيُّ 7/ 290 والترمذي (1311) وابن ماجه (2280) وأحمد 1/ 217 و 222 و 282 و 358 والدارقطني 3/ 4 والبيهقيُّ 6/ 19 والحميدي (510) كلهم من طرقٍ عن أبي المنهال عن ابن عباس مرفوعًا.
ورواه البخاري (2240) من طريق ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال به، بلفظ: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وهم يسلفون بالتمر، السنتينِ والثلاثَ. فقال: "مَن أسلفَ في شيءٍ ففي كيلٍ معلومٍ ووزنٍ معلومٍ إلى أجلٍ معلوم".
* * *

850 - وعن عبد الرحمن بن أَبْزَى وعبد الله بن أبي أوْفَى - رضي الله عنهما - قالا: كُنَّا نُصيب المغانمَ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -،

الحديث: 849 - الجزء: 9 - الصفحة: 149

وكان يأتينا أنباطٌ من أنباطِ الشَّام، فنُسْلِفُهُم في الحِنْطَةِ والثسعيرِ والزَّبيب. وفي رواية: والزيتِ إلى أجلٍ مُسَمًّى. قيل: أكان لهم زرعٌ؟ قالا: ما كُنّا نسألُهم عن ذلك. رواه البخاري.
رواه البخاري (2242، 2243) وأبو داود (3464) وابن ماجه (2282) وأحمد 4/ 354 والطيالسي (815) وابن الجارود في "المنتقى" (616) والبيهقيُّ 6/ 20 كلهم من طريق محمَّد بن أبي المجالد، قال: اختلف عبد الله بن شدَّاد بن الهادِ وأبو بردة في السَّلفِ، فبعثوني إلى ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - فسألته، فقال: إنَّا كُنَّا نُسْلِفُ على عهدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر. وسألتُ ابنَ أبزَى، فقال: مثل ذلك.
ورواه أيضًا البخاري (2244، 2245) من طريق محمَّد بن أبي المجالد به، بلفظ: بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنهما - فقالا: سَلْهُ، هل كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يُسلِفون في الحنطة؟ قال عبد الله: كُنَّا نُسلِفُ نبيطَ أهل الشام في الحِنطة والشعير والزيت، في كيلٍ معلومٍ إلى أجلٍ معلومٍ. قلت: إلى من كان أصلُه عنده؟ قال: ما كُنَّا نسألُهم عن ذلك. ثمَّ بعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزَى فسألتُه، فقال: كان أصحابُ النبي - صلى الله عليه وسلم - يُسلفون على عهدِ النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم نسألْهُم ألهم حرثٌ أم لا.

الجزء: 9 - الصفحة: 150

باب: ما جاء في القرض
851 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن أخذَ أموال الناسِ يريدُ أداءَها، أدَّى الله عنه، ومَن أخذها يريدُ إتلافَها أتلفَه الله" رواه البخاري.
رواه البخاري (2387) وابن ماجه (2411) وأحمد 2/ 361 و 417 كلُّهم من طريق ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة مرفوعًا.
* * *

852 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلت: يا رسولَ الله! إنَّ فلانًا قَدِمَ له بَزٌّ من الشام، فلو بعثتَ إليه، فأخذتَ منه ثوبين بنسيئةٍ إلى مَيسَرَةٍ؟ فأرسل إليه، فامتنع. أخرجه الحاكم والبيهقيُّ ورجاله ثقات.
رواه النسائي 7/ 294 والترمذي (1213) والحاكم 2/ 28 كلهم من طريق يزيد بن زريع قال: أخبرنا عمارة بن أبي حفصة، قال: أنبأنا عكرمة، عن عائشة قالت: كان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بُردَينِ قِطْرِيَّينِ، وكان إذا جَلَسَ فعرِقَ فيهما ثَقُلا عليه. وقدِمَ لفلانٍ اليهوديِّ بَزٌّ من الشام. فقلت: لو أرسلتَ إليه فاشتريتَ منه ثوبينِ

الحديث: 851 - الجزء: 9 - الصفحة: 151

إلى المَيسَرَةِ. فأرسل إليه، فقال: قد علمتُ ما يريدُ محمدٌ، إنما يريدُ أن يذهبَ بمالي أو يذهبَ بهما. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كَذَبَ، قد عَلِمَ أني مِن أتقاهُم لله، وآداهم للأمانة" هذا اللفظ النسائي، ونحوه لفظ الترمذي.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده ظاهره الصحة. ورواه أحمد 6/ 147 والحاكم 2/ 28 كلاهما من طريق محمَّد بن جعفر ثنا شعبة عن عمارة بن أبي حفصة به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. أهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الترمذي 4/ 210: حديث عائشة حديث حسن غريب صحيح.
وقد رواه شعبة أيضًا عن عُمارة بن أبي حفصة. قال. وسمعتُ محمدَ بن فراس البصري يقول: سمعتُ أبا داود الطَّيالسي يقول: سئل شعبة يومًا عن هذا الحديث، فقال: لستُ أحدثكم حتى تقوموا إلى حَرَمِيِّ بن عُمارة بن أبي حفصة، فتُقَبِّلُوا رأسَه. قال: وحَرَمِيُّ في القوم. أهـ. قال أبو عيسى: أي إعجابًا بهذا الحديث. أهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 152

باب: الرهن مركوب ومحلوب
853 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الظَّهرُ يُركَبُ بنفقتِهِ إذا كان مَرهونًا، ولبنُ الدَّرِّ يُشرَبُ بنفقته إذا كان موهونًا، وعلى الذي يركبُ ويشربُ النفقةُ" رواه البخاري.
رواه البخاري (2512) وأبو داود (3526) والترمذي (1254) وابن ماجه (2440) وأحمد 2/ 472 كلهم من طريق زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة مرفوعًا.
* * *

الحديث: 853 - الجزء: 9 - الصفحة: 153

باب: لا يغلق الرهن
854 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَغْلَقُ الرَّهنُ مِن صاحبه الذي رهنَه، له غُنْمُهُ وعليه غُرْمُهُ" رواه الدارقطني والحاكم ورجاله ثقات، إلا أن المحفوظ عند أبي داود وغيره إرسالُه.
رواه الدارقطني 3/ 33 والبيهقيُّ 6/ 39 والحاكم 2/ 59 كلهم من طريق عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، ثنا إسماعيل بن عياش، نا محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة بمثله مرفوعًا.
وتابع عثمانَ بن سعيد عبدُ الله بن عبد الجبار كما عند الدارقطني 3/ 33 والحاكم 2/ 60.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 429: وقد روي عن إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب ولم يسمعه إسماعيل من ابن أبي ذئب، وإنما سمعه من عباد بن كثير عن ابن أبي ذئب، وعباد بن كثير عندهم ضعيف لا يحتج به، وإسماعيل بن عياش عندهم أيضًا غير مقبول الحديث إذا حدث عن غير أهل بلده فإذا حدث عن الشاميين فحديثه مستقيم وإذا حدث عن المدنيين وغيرهم ما عدا الشاميين ففي حديثه خطأ كثير واضطراب، ولا أعلم بينهم خلافًا أنَّه ليس بشيء فيما روى عن غير أهل بلده، ثمَّ ذكر طريق إسماعيل بن عياش عن الزبيدي. ثمَّ قال: لكن أهل العلم يقولون: إنما رواه عن ابن أبي ذئب ولم يروه عن الزبيدي.

الحديث: 854 - الجزء: 9 - الصفحة: 154

ورواه الدارقطني 3/ 33 والحاكم 2/ 60 كلاهما من طريق كدير أبي يحيى، نا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة مرفوعًا.
قلت: كدير قال الذهبي: أشار ابن عديّ إلى لينه. أهـ. وقد خولف في وصله، لهذا قال الدارقطني 3/ 33 عقب الحديث: أرسله عبد الرزاق وغيره عن معمر. أهـ.
قلت: رواه الدارقطني 3/ 33 من طريق عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيّب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . فذكره.
وتابع عبدَ الرزاق على إرساله محمدُ بن ثور كما عند البيهقي 6/ 40 وأبو داود في "المراسيل" (186).
وقال البيهقي: ورواه أبو عمرو الأوزاعي ويونس بن يزيد الأيلي عن الزهري عن ابن المسيّب مرسلًا. إلا أنهما جعلا قوله: له غنمُه وعليه غرمُه، من قول ابن المسيّب، والله أعلم. أهـ.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 279: روي مرسلًا عن سعيد عنه في هذا الإسناد وفي غيره، ورفعه صحيح، أهـ. وانتقده ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 90 و 431. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح أحاديث التعليق" 3/ 49: قال الدارقطني: إسناده حسن متصل، وصحح اتصاله ابن عبد البر وغيره والمحفوظ إرساله. أهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 155

ورواه الشافعي "المسند" (568) فقال: أخبرنا محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيّب؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: . . . فذكره.
ورواه البيهقي 6/ 39 من طريق الشافعي به، وقال: كذلك رواه سفيان الثوري عن ابن أبي ذئب. . أهـ.
ورواه الطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 100 قال: حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، أنَّه سمع مالكًا ويونس وابن أبي ذئب يحدثون عن ابن شهاب به.
ومن هذا الوجه أخرجه مالك في "الموطأ" 3/ 728.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 425: هكذا رواه كل من روى "الموطأ" عن مالك فيما علمت إلا معن بن عيسى فإنَّه وصله فجعله عن سعيد عن أبي هريرة، ومعن ثقة إلا أني أخشى أن يكون الخطأ فيه من علي بن عبد الحميد. أهـ. ثمَّ رواه 6/ 426 من طريق معن به.
ورواه الدارقطني 3/ 32 والحاكم 2/ 58 والبيهقيُّ 6/ 39 كلهم من طريق عبد الله بن عمران العابدي، نا سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة مرفوعًا.
قال الحاكم 2/ 59: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لخلاف فيه على أصحاب الزهري. وقد تابعه مالك وابن أبي ذئب وسليمان بن أبي داود الحراني ومحمد بن الوليد الزبيدي ومعمر بن راشد على هذه الرواية. أهـ. ووافقه الذهبي.

الجزء: 9 - الصفحة: 156

وقال الدارقطني 3/ 32: زياد بن سعد من الحفاظ الثقات، وهذا إسناد حسن متصل. أهـ. ولما نقل البيهقي 6/ 40 قول الدارقطني تعقبه فقال: قد رواه غيره عن سفيان بن زياد مرسلًا وهو المحفوظ. أهـ.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 17: عبد الله بن عمران العابدي وثقه أبو حاتم، ووثقه ابن حبان. وقد رواه أبو داود في "المراسيل" من رواية مالك وابن أبي ذئب، والأوزاعي وغيرهم، عن الزهري عن سعيد بن المسيّب. ورواه جماعة من الحفاظ بالإرسال، وهو الصحيح. وأما ابن عبد البر، فقد صحح اتصاله، وكذلك عبد الحق. أهـ.
ورواه ابن ماجه (2441) قال: حدثنا محمَّد بن حميد، ثنا إبراهيم بن المختار، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يغلق الرهن" قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": في إسناده محمَّد بن حميد الرازي، وإن وثقه ابن معين في رواية، فقد ضعفه في أخرى. وضعفه أحمد والنسائيُّ والجوزجاني. وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المقلوبات. وقال ابن معين كذاب. أهـ.
ورواه الدارقطني 3/ 33 فقال: حدثنا إبراهيم بن أحمد القِرْميسينيُّ، نا يحيى بن أبي طالب بطرسوس، نا عبد الله بن نصر الأصم، نا شبابة، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَغْلَقُ الرهنُ، والرهنُ لمن رهنه، له غنمُه وعليه غرمُه".

الجزء: 9 - الصفحة: 157

ورواه ابن عديّ في "الكامل" 4/ 231 فقال: ثنا عبد العزيز بن سليمان والفضل بن سليمان الأنطاكيان قالا: ثنا عبد الله بن نصر به.
قلت: عبد الله بن نصر الأصم منكر الحديث كما في "لسان الميزان" 3/ 452، لهذا قال ابن عديّ في "الكامل" 4/ 231: وهذا الحديث قد أوصله، عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة جماعة - وليس هذا موضعه فأذكره - وأما عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة لا أعرفه إلا من رواية عبد الله بن نصر، عن شبابة، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري. أهـ.
وبه أعل الحديث ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 90.
ولهذا قال الذهبي في "تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق" 2/ 107: الأصم ليس بعمدة. أهـ.
ولما ذكر الألباني رحمه الله هذا السند قال في "الإرواء" 5/ 240: فزاد في السند "أبا سلمة" وهي زيادة منكرة، ومتابعة واهية؛ لأن الأصم هذا منكر الحديث كما قال الذهبي. أهـ.
ثمَّ قال الألباني أيضًا: وقد تحرف اسمه على ابن حزم أو غيره ممن فوقه إلى اسم آخر، وقوى الحديث بسبب ذلك، توهمًا منه أن هذا الغير ثقة، وليس كذلك، فوجب بيانه، لا سيما وقد اغتر به بعض الحفاظ، وهو عبد الحق الإشبيلي. أهـ. ثمَّ نقل قول الحافظ ابن حجر. فقد قال في "التلخيص الحبير" 3/ 42 - 43: وروى ابن حزم من طريق قاسم بن أصبغ، نا محمَّد بن إبراهيم، نا يحيى بن أبي طالب الأنطاكي وغيره من أهل الثقة، نا نصر بن عاصم

الجزء: 9 - الصفحة: 158

الأنطاكي، نا شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: . . . قال ابن حزم: هذا سند حسن. قلت -أي الحافظ ابن حجر-: أخرجه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر الأصم الأنطاكي، عن شبابة به، وصححها عبد الحق، وعبد الله بن نصر له أحاديث منكرة ذكرها ابن عديّ، وظهر أن قوله في رواية ابن حزم: نصر بن عاصم؛ تصحيف، وإنما هو عبد الله بن نصر الأصم، وسقط عبد الله، وحرف الأصم بعاصم. أهـ.
ولما نقل الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 241 قول عبد الحق، تعقبه فقال: أقول: أما هذا الإسناد، فلا يصح لما عرفت من التصحيف والتحريف على أن نصر بن عاصم - لو كان له وجود في السند - ليس بالثقة، فقد ذكره العقيلي في "الضعفاء" وابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث. أهـ.
وأطال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 633 - 638 في مناقشة علل الحديث.
وسئل الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1694) عن حديث ابن المسيّب عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغلق الرهن. . ." فقال: يرويه الزهري. واختلف عنه، فرواه زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قاله ابن عيينة عنه، من رواية عبد الله بن عمران العابدي عن ابن عيينة. وتابعه ابن أبي ذئب. واختلف عنه، فرواه عبد الحميد بن سليمان أخو فليح عن ابن أبي ذئب عن الزهري

الجزء: 9 - الصفحة: 159

عن سعيد عن أبي هريرة. وتابعه عبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني وإسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب من رواية أبي المغيرة وعثمان بن سعيد عن إسماعيل. وقال المعافي بن عمران الظهري عن إسماعيل بن عياش، عن عباد بن كثير، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة. وقال عبد الله بن عبد الجبار عن ابن عياش، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا. وقال عبد الله بن نصر الأنطاكي: عن شبابة، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة. وقال وهيب وعبد الله بن نمير وأحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. واختلف عن مالك بن أنس. فروى مجاهد بن موسى، عن معن، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة. وتابعه محمَّد بن كثير المصيصي عن مالك، من رواية أحمد بن بكر البالسي عنه، وتابعه يحيى بن أبي قتيلة عن مالك، من رواية النضر بن سلمة. وأما القعنبي وأصحاب "الموطأ" فرووه عن مالك عن الزهري عن سعيد مرسلًا وهو الصواب عن مالك، ورواه معمر وعقيل بن خالد والأوزاعي عن الزهري عن سعيد مرسلًا. وكذلك روي عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وهو الصواب. أهـ.
قلت: مما سبق يتبين أن الحديث اختلف في وصله وإرساله. قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 42 صحح أبو داود والبزار والدارقطني وابن القطان إرساله، وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة، وصحح ابن عبد البر وعبد الحق وصله أهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 160

باب: في حسن القضاء
855 - وعن أبي رافع، أنّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - اسْتَسْلَفَ مِن رجلٍ بَكْرًا فقدِمَتْ عليه إبلٌ مِن الصدقَةِ، فأمرَ أبا رافعٍ أنْ يقضيَ الرَّجلَ بَكْرَهُ فقال: لا أجِدُ إلا خِيارًا رَباعِيًّا. قال: "أعطِهِ إياه، فإنَّ خِيارَ الناسِ أحسنُهم قضاءً". رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1224، وأبو داود (3346)، والترمذي (1318)، والنسائيُّ في "الكبرى" 4/ 41، وابن ماجه (2285) وأحمد 6/ 390 كلهم من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف. . . فذكره.
* * *

الحديث: 855 - الجزء: 9 - الصفحة: 161

باب: الزجر عن القرض إذا جرَّ منفعة
856 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلُّ قرضٍ جَرَّ منفعةً فهو ربًا" رواه الحارثُ بن أبي أسامة، وإسناده ساقط.
رواه الحارث بن أبي أسامة كما في "المطالب العالية" (1440) قال: حدثنا حفص بن حمزة، أنا سوار بن مصعب، عن عُمارة الهمداني، قال: سمعتُ عليًّا - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلُّ قرضٍ جَرَّ منفعةً فهو رِبًا".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأنَّ فيه سوار بن مصعب وهو متروك.
قال البخاري: منكر الحديث. أهـ.
وقال النسائي: متروك. أهـ.
وفي رواية قال: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. أهـ.
وفي "سؤالات المرُّوذي" عن أحمد: ليس بشيء. أهـ.
وقال أحمد وأبو حاتم: متروك الحديث. أهـ.
وقال أبو داود: ليس بثقة. أهـ.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 8: هذا الإسناد ساقط وسوار هو ابن مصعب وهو متروك. أهـ.

الحديث: 856 - الجزء: 9 - الصفحة: 162

وبه أعل الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 278، والزيلعي في "نصب الراية" 4/ 60 والحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 39. وابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 78 و"البدر المنير" 6/ 621 - 622 وذكر علة أخرى وهي الانقطاع فيما بين عمارة وعلي.
بل قال أبو حفص عمر بن بدر الموصلي في كتاب "المغني عن الحفظ والكتاب" 1/ 403: لم يصح فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
* * *

857 - وله شاهدٌ عن فَضالةَ بن عُبَيدٍ عندَ البيهقي.
رواه البيهقي 5/ 350 قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا. ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن منقذ، حدثني إدريس بن يحيى، عن عبد الله بن عياش، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق التجيبي، عن فَضالة بن عُبيد صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ أنَّه قال: كلُّ قرضٍ جَرَّ منفعةً فهو وجه من وجوه الرِّبا. هكذا موقوف.
قلت: في إسناده إبراهيم بن منقذ وإدريس بن يحيى لم أجد لهما ترجمة.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 235: إدريس هذا لم أجد له ترجمة، ومن فوقه ثقات. أهـ.
* * *

الحديث: 857 - الجزء: 9 - الصفحة: 163

858 - وآخرُ موقوفٌ عن عبد الله بن سَلام عندَ البخاريِّ.
رواه البخاري (3814) قال: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، قال: أتيت المدينة، فلقيت عبد الله بن سَلام - رضي الله عنه -، فقال: ألا تجيءُ فأُطعِمَك سَويقًا وتمرًا وتدخلَ في بيتٍ؟ ثمَّ قال: إنكَ بأرضٍ الرِّبا بها فاشٍ، إذا كان لكَ على رجلٍ حَقٌّ، فأهدَى إليك حِمْلَ تِبْنٍ أو حِمْلَ شعيرٍ أو حِمْلَ قَتٍّ فلا تأخذه فإنَّه ربًا. ولم يذكر النَّضرُ وأبو داود ووهبٌ عن شعبة: البيت.
تنبيه: قال الصنعاني في "سبل السلام" 3/ 105 لما ذكر هذا الأثر: لم أجده في البخاري في باب: الاستقراض، ولا نسبه المصنف في "التلخيص" إلى البخاري، بل قال: إنه رواه البيهقي في "السنن الكبرى" عن ابن مسعود وأُبيِّ بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفًا عليهم. ثمَّ قال الصنعاني: فلو كان في البخاري لما أهمل نسبته إليه في "التلخيص" أهـ. ومما سبق تبيّن أن الأثر في البخاري كما قال الحافظ ابن حجر.
وفي الباب عن أنس بن مالك وآثار عن ابن عباس وأُبيّ بن كعبٍ وابن مسعود.
أولًا: حديث أنس بن مالك، رواه ابن ماجه (2432) والبيهقيُّ 5/ 350 كلاهما من طريق إسماعيل بن عياش، قال: حدثني عتبة بن حميد الضَّبيُّ، عن يحيى بن أبي إسحاق الهُنائي، قال: سألتُ

الحديث: 858 - الجزء: 9 - الصفحة: 164

أنس بن مالك: الرَّجلُ مِنَّا يُقرِضُ أخاه المال فيهدي له؟ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقرضَ أحدُكم قرضًا فأهدَى له، أو حَمَلَه على الدَّابةِ، فلا يركَبْها ولا يَقبَلْه، إلا أن يكون جرَى بينه وبينه قبلَ ذلك".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عتبة بن حميد الضبِّي. تُكلِّم فيه.
قال أحمد: كان من أهل البصرة، وكتب شيئًا كثيرًا، وهو ضعيف، ليس بالقوي، ولم يَشْتَهِ الناسُ حديثَه أهـ.
وقال أبو حاتم: كان جوّالةً في الطلب، وهو صالح الحديث. أهـ
وذكره ابن حبَّان في "الثقات". وأيضًا يحيى بن أبي يحيى الهُنائي مجهول كما جرم الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1).
لهذا قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد": في إسناده عتبة بن حميد الضبي؛ ضعفه أحمد وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في "الثقات". ويحيى بن أبي إسحاق لا يعرف حاله. أهـ (1) انظر ما قاله ابن حجر في "التقريب" (7673) يحيى بن يزيد الهنائي، مقبول من الخامسة ويقال هو ابن أبي إسحاق المتقدم (7502)، وانظر ترجمة يحيى بن أبي إسحاق الهنائي ويحيى بن يزيد الهنائي في "تهذيب الكمال" للمزي و"تهذيب التهذيب" لابن حجر، الذي ذكر أن المري رجح أنَّه يحيى بن أبي إسحاق الهنائي الذي أخرج له ابن ماجه أهـ ويحيى بن يزيد الهنائي قال عنه أبو حاتم شيخ، وذكره أبو حبان في "الثقات" وروى عنه جمع، وروى له مسلم في "الصحيح" (691)، وأبو داود (1201).

الجزء: 9 - الصفحة: 165

قلت: لم أقف على تضعيف أبي حاتم. وقد ترجم ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 370 لعتبة ونقل عن أبيه ما ذكرناه آنفًا. وأيضًا في إسناده إسماعيل بن عياش، فقد تكلم في روايته عن غير الشاميين (1). وشيخه عتبة بن حميد بصري. كما في "الجرح والتعديل" 6/ 370 لهذا لما أعل الألباني رحمه الله الحديث بما سبق. قال في "الإرواء" 5/ 237: إسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين، وهذا منه، فإن شيخه الضبي كوفي. أهـ. ثمَّ نقل قول ابن عبد الهادي في "التنقيح". هذا الحديث غير قوي، فإن ابن عياش متكلم فيه. أهـ.
وأيضًا روي موقوفًا. قال البيهقي 5/ 350: ورواه شعبة ومحمد بن دينار فوقفاه. أهـ.
ثانيًا: أثر ابن عباس رواه البيهقي 5/ 350 من طريق شعبة عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد، قال: كان لنا جار سَمَّاك عليه لرجل خمسون درهمًا، فكان يهدي إليه السَّمَكَ، فأتى ابن عباس فسأله عن ذلك، فقال: قاصّه بما أهدَى إليك. قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
ورواه أيضًا البيهقي 5/ 349 من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي صالح، عن ابن عباس، أنَّه قال في رجل: كان له على رجل عشرون درهمًا، فجعل يُهدي إليه، وجعل كلما أهدى إليه هدية (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن. وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 9 - الصفحة: 166

باعها حتى بلغ ثمنها ثلاثة عشر درهمًا، فقال ابن عباس: لا تأخذ منه إلا سبعة دراهم.
وقد صحح الألباني في رحمه الله في "الإرواء" 5/ 234 كلا الإسنادين.
ثالثًا: أثر أُبيّ بن كعب فقد رواه البيهقي 5/ 349 من طريق عباد بن موسى الأزرق، ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، حدثني كلثوم بن الأقمر، عن زر بن حبيش، قال. قلت لأبيّ بن كعب: يا أبا المنذر إني أُريد الجهاد، فآتي العراق فأقرض، قال: إنك بأرض الربا فيها كثير فاشٍ، فإذا أقرضت رجلًا، فأهدى إليك هدية، فخذ قرضَك، واردد إليه هديته.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأنَّ فيه كلثوم بن الأقمر الوادعي. قال علي بن المديني: مجهول. أهـ. وبه أعله الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 235.
رابعًا: أثر ابن مسعود رواه البيهقي 5/ 350 و 351 من طريق ابن سيرين، عن عبد الله، يعني ابن مسعود: أنَّه سُئل عن رجل استقرض من رجل دراهم، ثمَّ إن المُستقرض أفقر المقرضَ ظهرَ دابته، فقال عبد الله: ما أصاب من ظهرِ دابته فهو ربًا.
قلت: إسناده منقطع؛ لهذا قال البيهقي 5/ 351: ابن سيرين عن عبد الله منقطع. أهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 167

باب التفليس والحَجْر

الجزء: 9 - الصفحة: 169

باب: إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو أحق به
859 - عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله: "مَن أدركَ ماله بعينِهِ عندَ رجلٍ قد أفلسَ، فهو أحقُّ به من غيرِه" متفق عليه. ورواه أبو داود ومالك: من رواية أبي بكر بن عبد الرحمن مرسلًا بلفظ: "أيُّما رجلٍ باعَ مَتاعًا فأفلسَ الذي ابتاعَه ولم يقبضِ الذي باعَه من ثمنِه شيئًا، فوجدَ متاعَه بعينِه، فهو أحقُّ به، وإن ماتَ المُشتري، فصاحبُ المتاعِ أُسْوَةُ الغرماء" ووصله البيهقيُّ، وضعَّفَه تبعًا لأبي داود. وروى أبو داود وابنُ ماجه من رواية عُمَرَ بن خَلْدَةَ، قال: أتينا أبو هريرةَ في صاحبٍ لنا قد أفلسَ، فقال: لأقضينَّ فيكم بقضاءِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أفلسَ أو ماتَ فوَجدَ رجلٌ متاعَه بعينِهِ فهو أحقُّ به" وصححه الحاكم، وضعَّف أبو داود هذه الزيادة في ذكرِ الموتِ.
رواه البخاري (2402)، ومسلم 3/ 1193، وأبو داود (3519)، والنسائيُّ 7/ 311، والترمذي (1262)، وابن ماجه (2358) وأحمد 2/ 228 و 247 و 258 و 274، والطيالسي (2507)، والدارقطني

الحديث: 859 - الجزء: 9 - الصفحة: 171

3/ 39، والبيهقيُّ 6/ 44 - 45، والبغويُّ 8/ 186، وابن الجارود في "المنتقى" (630) كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، أن عمر بن عبد العزيز أخبره، أن أبا بكر عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبره، أنَّه سمع أبا هريرة، قال: . . . فذكره باللفظ الأوّل.
ورواه عن يحيى بن سعيد جمع من الثقات.
ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 678 ومن طريقه رواه أبو داود (3520) وعبد الرزاق 7/ 264 عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيّما رجل باع متاعًا، فأفلس الذي ابتاعه منه، ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئًا، فوجده بعينه، فهو أحق به. وإن مات الذي ابتاعه، فصاحب المتاع فيه أُسْوَةُ الغرماء" هكذا مرسلًا.
وقد اختلف في إسناده قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 497: رواه مالك وأبو داود هكذا مرسلًا، وقد أُسند من وجه غير قوي. أهـ.
فقد رواه أبو داود (3522) والبيهقيُّ 6/ 47 من طريق محمَّد بن الوليد أبي الهذيل الحمصي، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
قال أبو داود: حديث مالك أصح. أهـ. وقال البيهقي: لا يصح. أهـ. يعني الموصولَ.

الجزء: 9 - الصفحة: 172

ورواه أبو داود (3522)، وابن الجارود في "المنتقى" (632)، والدارقطني 3/ 30، والبيهقيُّ 6/ 47 كلهم من طريق عبد الله بن عبد الجبار الخبائري، ثنا إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعًا.
قلت: ظاهر إسناده الصحة؛ لأنَّ إسماعيل بن عياش صحيح الحديث في روايته عن الشاميين (1) وشيخه الزبيدي شامي.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 346: وإسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيح. ذكره يحيى بن معين وغيره، والزبيدي هو محمَّد بن الوليد شامي حمصي.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 189: رواه إسماعيل بن عياش عن الزبيدي وهو شامي.
وقد اختلف في تسمية شيخ إسماعيل بن عياش.
فقد رواه ابن ماجه (2359) وابن الجارود في "المنتقى" (631) والدارقطني 3/ 30 كلهم من طريق هشام بن عمار، ثنا إسماعيل، عن موسى بن عقبة، عن الزهري به.
والأولى هي رواية الزبيدي، لأنه شامي، أما موسى بن عقبة فهو مدني. وأيضًا هشام فيه ضعف، لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 269 لما ذكر رواية هشام بن عمار: فخالف به (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 9 - الصفحة: 173

عبد الجبار في إسناده فذكر فيه موسى بن عقبة مكان الربيدي، وهشام فيه ضعف، بخلاف الأوّل. فروايته أصح.
وقال ابن الجارود في "المنتقى" (633): قال ابن يحيى -أي الذهلي-: رواه مالك وصالح بن كيسان ويونس عن الرهري، عن أبي بكر مطلق عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم أولى بالحديث -يعني من طريق الزهري. أهـ.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1163): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه اليمان بن عديّ عن الزبير عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال: "إذا أفلس الرجل فوجد ماله بعينه" فقالا: هذا خطأ. قال أبو زرعة رواه إسماعيل بن عياش عن الزبيدي وموسى بن عقبة عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة. قلت: فإن بقية يحدث عن الزبيدي. فقال. ما هذا من حديث بقية أصلًا. من روى الحديث عن بقية؟ قلت: نعيم بن حماد. قال. روى نعيم بن حماد عن بقية أحاديث ليست من حديث بقية أصلًا. ما أعلم روى هذا الحديث غير إسماعيل بن عياش. قال أبي: روى نعيم بن حماد هذا الحديث عن بقية. فقال فيه: عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، ولم يتابع نعيم عليه. وقالا: الصحيح عندنا من حديث الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: مرسل أهـ. ونحوه قال أبو حاتم كما في "العلل" (1143).
ورواه أبو داود (3523) وابن ماجه (2360) والشافعيُّ 2/ 191 والدارقطني 3/ 30 والحاكم 2/ 58 والطيالسي (2375) والبغويُّ

الجزء: 9 - الصفحة: 174

8/ 188 - 189 - من طريق ابن أبي ذئب، قال: ثنى أبو المعتمر عمر ابن خلدة الزُّرقي - وكان قاضي المدينة - قال: جئنا أبا هريرة - رضي الله عنه - في صاحب لنا أفلس. فقال: لأقضين فيكم بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من أفلس. . .".
قال الحاكم 2/ 58 هذا حديث صحيح الإسناد. أهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: وفيما قالاه نظر؛ لأن عمر بن خلدة أبا المعتمر لا يعرف كما قاله الذهبي في "الميزان". وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مجهول الحال. أهـ. وتعقبه الألباني في "الإرواء" 5/ 272 فقال: بل هو مجهول العين، لأنه لم يرو أحد عنه غير ابن أبي ذئب. أهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 44 أبا المعتمر قال: قال أبو داود والطحاوي وابن المنذر: هو مجهول. وقال أيضًا الحافظ: ولم يذكر أبو حاتم له إلا راويًا واحدًا هو ابن أبي ذئب. أهـ.
ولما ذكر ابن عبد الهادي الحديث في "المحرر" 2/ 497 حديث عمر بن خلدة عن أبي هريرة به. قال: تكلم فيه ابن المنذر وابن عبد البر. أهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 651: وأُعل هذا الحديث بأبي المعتمر، فحكى عن أبي داود أنَّه قال: من يأخذ بهذا وأبو المعتمر من هو لا يعرف. ثمَّ قال: قال الشافعي: خبر موصول. وقول ابن المنذر: هذا حديث مجهول الإسناد قد تبيّن لك ابتداءً الجهالة عنه فاعلمه. أهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 175

باب: لي الواجد يحل عقوبته
860 - وعن عَمرِو بن الشريدِ، عن أبيه، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليُّ الواجدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وعُقوبَتَه" رواه أبو داود والنسائيُّ وعَلَّقه البخاريُّ وصَحَّحه ابنُ حِبّانَ.
رواه أبو داود (3628)، والنسائيُّ 7/ 316 - 317، وابن ماجه (2427)، وأحمد 4/ 389، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 413، والحاكم 4/ 102، والبيهقيُّ 6/ 51، وابن حبَّان في "الإحسان" 7/ 273 رقم (5066)، والطبراني في "الكبير" 7/ 318 رقم (7250) كلهم من طريق وبر بن أبي دليلة الطائفي، حدثنا محمَّد بن ميمون بن مسيكة -وأثنى عليه خيرًا-، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه مرفوعًا.
قال الحاكم: صحيح الإسناد. أهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: رجاله ثقات غير أن محمَّد بن عبد الله بن ميمون بن مسيكة ترجم له البخاري في "الكبير" 1/ 129 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 304 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": مقبول. أهـ.
وذكر الذهبي في "الميزان" 6/ 206 أنَّه لم يرو عنه غير وبْر بن أبي دليلة فقط. وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 500 عقب ذكره هذا الحديث: ابن أبي دليلة ثقة، ومحمد بن

الحديث: 860 - الجزء: 9 - الصفحة: 176

ميمون بن مسيكة لا يعرف من حاله شيء، ولا ذكر ممن روى عنه غير ابن أبي دليلة ولا ممن روى عنه غير عمرو بن الشريد. أهـ.
وقال ابن كثير في "تحفة الطالب" 1/ 363: هذا إسناد جيد. أهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 656: هذا الحديث صحيح. أهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 259: وقد أثنى عليه خيرًا الراوي عنه وبرة بن أبي دليلة كما تقدم في سد الحديث، فهو حسن إن شاء الله تعالى. أهـ.
وقد علقه البخاري في كتاب الاستقراض، باب: لصاحب الحق مقال، قبل الحديث (2401) بقوله: ويذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ليُّ الواجدِ يُحِلُّ عقوبتَه وعِرْضَه". وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 62: والحديث المذكور وصله أحمد وإسحاق في "مسنديهما" وأبو داود والنسائيُّ من حديث عمرو بن الشريد بن أوس (1) الثقفي، عن أبيه بلفظه، وإسناده حسن، وذكر الطبراني: أنَّه لا يروى بغير هذا الإسناد. أهـ.
وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 319. هو إسناد حسن. أهـ. (1) استدراك الصواب عمرو بن الشريد بن سويد، وحديثه في "مسند أحمد" 4/ 222، 388، وقول الحافظ ابن حجر الشريد بن أوس ذهول، وليس في "الإصابة" من اسمه كذلك، وانظر "تهذيب الكمال" و"تهذيب التهذيب" ترجمة عمرو بن الشريد بن سويد الثقفي، والشريد بن سويد الثقفي.

الجزء: 9 - الصفحة: 177

باب: استحباب الوضع من الدين
861 - وعن أبي سعيد الخُدريِّ - رضي الله عنه - قال: أُصيبَ رجلٌ في عهدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمارٍ ابتاعَها، فكَثُرَ دينُهُ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تَصَدَّقوا عليه" فتَصدَّقَ الناسُ عليه، ولم يبلغ ذلكَ وَفاءَ دينِهِ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لغُرَمائِهِ: "خُذوا ما وَجدْتُم، وليسَ لكم إلا ذلك". رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1191، وأبو داود (3469)، والترمذي (655)، والنسائيُّ 7/ 265، وأحمد 3/ 36 كلهم من طريق ليث، عن بكير، عن عياضٍ بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري، قال: . . . فذكره.
* * *

الحديث: 861 - الجزء: 9 - الصفحة: 178

باب: الحجر على المفلس
862 - وعن ابن كعب بن مالكٍ عن أبيه: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - حَجَرَ على مُعاذٍ ماله، وباعَهُ في دينٍ كان عليه. رواه الدارقطني وصححه الحاكم، وأخرجه أبو داود مرسلًا. ورُجِّح إرسالُه.
رواه الدارقطني 4/ 230 - 231، والبيهقيُّ 6/ 48، والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 68، والحاكم 2/ 67، والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 56 كلهم من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن معاوية بن الفرات الخزاعي، نا هشام بن يوسف قاضي اليمن، عن معمر، عن ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه به.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 645: هذا الحديث صحيح رواه الدارقطني. أهـ.
وقال الطبراني عقبه: لم يروه موصولًا عن معمر إلا هشام، تفرد به إبراهيم. أهـ.
وقال الحاكم 2/ 67: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. أهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: وفيما قالاه نظر؛ لأن إبراهيم بن معاوية بن الفرات الخزاعي ليس هو من رجال الشيخين ولا السنن الأربعة. وقد تكلم فيه وقد انفرد به. كما قال الطبراني، فقد ضعفه زكريا الساجي،

الحديث: 862 - الجزء: 9 - الصفحة: 179

كما قال الذهبي في "الميزان" وضعفه أيضًا الأزدي، وقال العقيلي: بصري لا يتابع على حديثه. أهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف. أهـ.
وبه أعل الحديث ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 25 - 26 ولما نقل قول الحاكم قال: في قوله نظر، والمشهور في الحديث الإرسال. أهـ. وقال في "المحرر" 2/ 496: الصحيح أنَّه مرسل. أهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 143: فيه إبراهيم بن معاوية الزِّيادي. وهو ضعيف. أهـ.
وقد اختلف في إسناده أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" 8/ 268 رقم (15177) أنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك به.
ومن طريقه رواه البيهقي 6/ 48.
وأخرجه إسحاق بن راهويه كما في "المطالب" (1461) وفي "النكت الظراف" 13/ 275، وأبو داود في "المراسيل" (172) كلاهما من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك به، مرسلًا.
ورواه الطبراني في "الكبير" 20/ 30 رقم (44) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أحمد عن عبد الرزاق به مختصرًا.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 286 - 287: كذا أسنده هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري، عن ابن

الجزء: 9 - الصفحة: 180

كعب بن مالك، عن أبيه، والمرسل أصح، لأن عبد الرزاق أرسله عن معمر، عن الزهري، عن ابن كعب أن معاذًا. . . أهـ.
وقال العقيلي في "الضعفاء" 4/ 68: رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك. وقال الليث: عن يونس، عن ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك. وقال ابن وهب عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، أن معاذًا كَثُر دينه في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن ربيعة عن يزيد بن أبي حبيب وعمارة بن غزية، عن ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك: أن معاذًا ادّان وهو غلام شاب. والقول ما قال يونس ومعمر. أهـ. يعني المرسل. وقال عبد الحق الإشبيلي: المرسل أصح من المتصل. أهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 261: إن الصواب عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك مرسلًا. وذلك مما يؤكد ضعف إبراهيم بن معاوية، وأنه أخطأ على معمر في وصله الحديث. خلافًا لعبد الرزاق عنه؛ فإنَّه أرسله. وقد ساق إسناده إلى عبد الرزاق به البيهقي وابن عساكر وأخرجه عن ابن المبارك عن معمر به هكذا رواه سعيد بن منصور في "سننه" عن ابن المبارك مرسلًا كما في "منتقى الأخبار" 5/ 114 بشرحه "والتنقيح" 3/ 201 و"المشكاة" (2918)، لكن قد توبع إبراهيم بن معاوية على وصله. فأخرجه الحاكم 3/ 273، وعنه البيهقي من طريق إبراهيم بن موسى ثنا هشام بن يوسف به موصولًا، بلفظ: كان معاذ بن جبل - رضي الله

الجزء: 9 - الصفحة: 181

عنه - شابًّا حليمًا سمحًا من أفضل شباب قومه، ولم يكن يمسك شيئًا، فلم يزل يدّان حتى أغرق ماله كله في الدين، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - غرماؤه، فلو تركوا أحدًا من أجل أحد، لتركوا معاذًا من أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فباع لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني ماله، حتى قام معاذ بغير شيء.
ثمَّ قال الألباني رحمه الله: قال الحاكم، صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. قلت: أي الألباني-: وهو كما قالا. وإبراهيم بن موسى التميمي. أبو إسحاق الفراء الملقب بـ"الصغير" وهو ثقة حافظ. وهو عندي أوثق من عبد الرزاق، لكن متابعة ابن المبارك له كما سبق مما يرجع روايته على إبراهيم هذا، ولو صحت رواية يزيد بن أبي حبيب وعمارة بن غزية عن ابن شهاب به موصولًا لما رجحنا ذلك، ولكنها لا تصح عنهما؛ لأنه من رواية ابن لهيعة كما سبق. انتهى ما نقله وقال الألباني رحمه الله.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 182

باب: سن البلوغ
863 - وعن ابنِ عُمرَ - رضي الله عنهما - قال: عُرِضْتُ على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يومَ أُحُدٍ وأنا ابنُ أربعَ عَشْرَةَ سنةً، فلم يُجِزْني، وعُرِضْتُ عليه يومَ الخندق، وأنا ابنُ خمسَ عَشْرَةَ سنةً، فأجازني. متفق عليه. وفي رواية للبيهقي: فلم يُجِزْني ولم يَرَني بَلَغْتُ. وصححها ابن خزيمة.
رواه البخاري (2664)، ومسلم 3/ 1490، وأبو داود (4406)، وابن ماجه (2543)، وأحمد 2/ 17، والبيهقيُّ 3/ 83 و 6/ 54 - 55 و 8/ 264 و 9/ 21 - 22 وابن حبَّان كما في "الإحسان" 11 / رقم (4728) كلهم من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: . . . فذكره.
زاد ابن حبان: فلم يجزني، ولم يرني بلغت. من طريق محمَّد بن بكر، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله به.
قلت: ظاهر إسنادها الصحة. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 279: ورواه أبو عوانة، وابن حبان في "صحيحهما" من وجه آخر عن ابن جريج، أخبرني نافع. فذكر هذا الحديث بلفظ: عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق، فلم يجزني، ولم يرني بلغت وهي زيادة صحيحة لا مطعن فيها؛ لجلالة ابن جريج وتقدمه على غيره في حديث نافع، وقد صرَّح فيها بالتحديث، فانتفى ما يخشى من تدليسه. أهـ.

الحديث: 863 - الجزء: 9 - الصفحة: 183

باب: من أثبت يقام عليه الحد
864 - عن عطية القُرْظيِّ - رضي الله عنه - قال: عُرِضنا على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يومَ قُريظةَ، فكان مَن أنبتَ قُتِلَ، ومَن لم يُنبِتْ خَلَّى سبيلَه، فكنتُ مِمَّنْ لم يُنبِتْ، فخَلَّى سبيلي. رواه الخمسة، وصححه ابن حبَّان والحاكم.
رواه أبو داود (4404) والنسائيُّ 6/ 155، والترمذي (1584)، وأحمد 4/ 310 و 383 و 5/ 112، والحاكم 4/ 390، والبيهقيُّ 6/ 58 و 9/ 63، والطبراني 17 / (428) و (432)، وابن حبان في "الإحسان" 11 / رقم (4782)، والحميدي (888)، وعبد الرزاق (18743) كلهم من طريق سفيان، عن عبد الملك بن عمير: أنَّه سمع عطيةَ القرظي يقول: . . . فذكره.
قلت: إسناده صحيح ورجاله رجال الشيخين غير صحابيه. فقد روى له أصحاب السنن.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. أهـ.
وقال الترمذي 5/ 312: هذا حديث حسن صحيح. أهـ.
ورواه عن عبد الملك بن عمير جمعٌ من الثقات منهم: هشيم كما عند أحمد 4/ 383 و 5/ 311 - 312 وابن حبان في "الإحسان" 11 / رقم (4780).

الحديث: 864 - الجزء: 9 - الصفحة: 184

وأيضًا شعبة كما عند الطيالسي (1284) والنسائيُّ 8/ 92، وابن الجارود (1045)، والحاكم 2/ 123، والبيهقيُّ 6/ 58.
وأيضًا حماد بن سلمة كما عند الحاكم 3/ 35، والبيهقيُّ 6/ 58، والطبراني 17 / (435)، ومعمر كما عند عبد الرزاق (18742)، وزهير كما عند الطبراني 17 / (434) وأبو عوانة كما عند السائي في "الكبرى" 5/ 185، وابن حبَّان في "الإحسان" 11 / رقم (4783) كلهم من طريق عبد الملك به.
ورواه الحميدي (889)، والنسائيُّ في "الكبرى" 5/ 104، والطبراني 17 / (439)، والحاكم 2/ 134 و 4/ 430 والبيهقيُّ 6/ 58 كلهم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عطية.
ورواه عن ابن أبي نجيح ابن جريج وسفيان بن عيينة.
وقد وقع في إسناد الحميدي والطبراني إبهام الصحابي، وهو عطية القرظي كما يفسره باقي الروايات.
قال الحاكم 2/ 134. صار الحديث بمتابعة مجاهد صحيحًا على شرط الشيخين ولم يخرجاه. أهـ.
وقال في موضع آخر 4/ 430: هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي فيما قرر.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 420: وله طرق أخرى عن عطية، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال: على شرط الصحيح وهو كما قال، إلا أنهما لم يخرجا لعطية وما له إلا هذا الحديث الواحد. أهـ.
وذكر جملة من طرق الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 670.

الجزء: 9 - الصفحة: 185

باب: في عطية المرأة بغير إذن زوجها
865 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَجوزُ لامرأةٍ عَطِيةٌ إلا بإذنِ زوجِها" وفي لفظ: "لا يَجوزُ للمرأةِ أمرٌ في مالِها، إذا مَلَكَ زوجُها عِصمَتَها" رواه أحمد وأصحاب السنن إلا الترمذيَّ، وصحَّحه الحاكم.
رواه أبو داود (3547) والنسائيُّ 5/ 65 - 66 و 6/ 278 - 279، وابن ماجه (2388)، وأحمد 2/ 184، والحاكم 2/ 54 كلُّهم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا.
قلت: إسناده حسن لحال سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وسبق الكلام عليها (1).
ورواه عن عمرو بن شعيب كلٌّ من حسين وحبيب المعلم وداود ابن أبي هند والمثنى بن الصباح وغيرهم.
قال الحاكم 2/ 54: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. أهـ. ووافقه الذهبي.
لهذا قال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 261: رواه أبو داود والنسائيُّ بإسناد صحيح ورده ابن حزم بأن قال: صحيفة منقطعة. ثمَّ قال ابن الملقن: قد صرح شعيب بالتحديث عن عبد الله بن (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الحديث: 865 - الجزء: 9 - الصفحة: 186

عمرو. ورواه جماعة من الثقات عن عمرو، والحاكم رواه بمعناه وقال: صحيح الإسناد. أهـ.
وقال القشيري في "الإلمام" 2/ 528: أخرجه أبو داود والراوي عن عمرو ثقة فمن يحتج بهذه النسخة ويصححها يلزمه تصحيحه. أهـ
والحديث حسنه الألباني رحمه الله فقال في "السلسلة الصحيحة" 2/ 493: هذا سند حسن، وإنما هو حسن للخلاف المشهور في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. أهـ.
وللحديث شواهد.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 187

باب: من تحل له المسألة
866 - وعن قَبيصةَ بن مُخارقٍ الهلاليِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ المسألةَ لا تَحِلُّ إلا لأحدِ ثلاثةٍ، رجلٍ تَحَمَّلَ حَمالةً، فحلَّت له المسألةُ حتى يُصيبَها ثمَّ يُمسكَ، ورجلٍ أصابَتْهُ جائحةٌ اجتاحَتْ ماله فحلَّت له المسألةُ حتى يُصيبَ قِوامًا من عيشٍ، ورجلٍ أصابَتْهُ فاقةٌ حتى يقولَ ثلاثةٌ مِن ذوي الحِجَا من قومه: لقد أصابَتْ فلانًا فاقةٌ، فحلَّتْ له المسألةُ". رواه مسلم.
سبق تخريجه في باب: قسم الصدقات برقم (641).
* * *

الحديث: 866 - الجزء: 9 - الصفحة: 188

باب الصُّلح

الجزء: 9 - الصفحة: 189

باب: المسلمون على شروطهم
867 - وعن عمرو بن عوفٍ المزنيِّ - رضي الله عنه -، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصلحُ جائزٌ بين المسلمين، إلَّا صُلحًا حَرَّمَ حلالًا أو أحلَّ حرامًا، والمسلمونَ على شروطِهم، إلا شرطًا حرَّمَ حلالًا أو أحلَّ حرامًا" رواه الترمذيُّ وصحَّحه، وأنكروا عليه؛ لأنَّ زاويَهُ كثيرُ بن عبد الله بن عمرِو بن عوفٍ ضعيفٌ. وكأنه اعتبرَهُ بكثرةِ طُرُقِهِ،
رواه الترمذي (1352)، وابن ماجه (2353)، والدارقطني 2/ 27، والبيهقيُّ 6/ 79، والحاكم 4/ 101، كلهم من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
قال الترمذي 5/ 31: هذا حديث حسن صحيح. أهـ. وكذا نقله ابن القيم في "تهذيبه للسنن" 9/ 373 وقال أيضًا: وفي كثير من النسخ: حسن، فقط. أهـ. ونوقش بأن في إسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف تكلم فيه الأئمة. قال أبو طالب عن أحمد: منكر الحديث ليس بشيء. أهـ.
وقال عبد الله بن أحمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في "المسند" ولم يحدثنا عنه. أهـ.
وقال ابن معين: ضعيف الحديث. أهـ.

الحديث: 867 - الجزء: 9 - الصفحة: 191

وقال في رواية: ليس بشيء. أهـ.
وقال الآجري: سُئل أبو داود عنه فقال: كان أحد الكذابين. سمعت محمَّد بن الوزير المصري يقول: سمعت الشافعي وذكر كثيرَ بن عبد الله بن عمرو بن عوف. فقال: ذاك أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب. أهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألتُ أبا زرعة عنه فقال: واهي الحديث، ليس بقويّ. أهـ.
وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث أهـ.
وقال ابن حبَّان: روى عن أبيه عن جده نسخةً موضوعةً لا يحلُّ ذكرها في الكتب، ولا الرواية عنه إلا على جِهةِ التَّعجب. أهـ.
ولهذا ضَعَّفَ الحديثَ الحافظ أبو حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 26 - 27، والذهبي في "المغني في الضعفاء" 2/ 531. وذكر الحديث في ترجمة كثير بن عبد الله في "الميزان" 5/ 493 وقال: صححه الترمذي: فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي. أهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 145 وأما الترمذي فروى من حديثه "الصلح جائز بين المسلمين" وصححه، فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي أهـ.
قلت: ولعل الترمذي صحَّحه لكثرة شواهده كما سيأتي، بهذا اعتذر الحافظ ابن حجر في "البلوغ" عن تصحيح الترمذي. وقد

الجزء: 9 - الصفحة: 192

قال صحَّح الترمذيُّ الحديثَ لأنه يقوي أمر كثير بن عبد الله. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 371: وكثير بن عبد الله ضعيف عند الأكثر. لكن البخاري ومن تبعه كالترمذي وابن خزيمة يقوون أمره. أهـ.
وقال شيخ الإِسلام في "الفتاوى" 29/ 147: كثير بن عمرو ضعفه الجماعة، وضرب أحمد على حديثه في "المسند" فلم يحدث به. فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه. أهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 495: رواه الترمذي وصححه ولم يتابع على تصحيحه. فإن "كثيرًا" تكلم فيه الأئمة وضعفوه، وضرب الإمام أحمد على حديثه في "المسند" ولم يحدث به. . . أهـ.
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 87 لما نقل تصحيح الترمذي: في هذا نظر فكثير أجمعوا على ضعفه.
وبه أعله أيضًا في "البدر المنير" 6/ 685 قال ابن القطان: وعبد الله بن عمرو والده مجهول الحال.
* * *

868 - وقد صحَّحه ابنُ حِبّانَ مِن حديث أبي هريرة.
رواه أبو داود (3594)، وأحمد 2/ 366، وابن حبان في "الموارد" (1199)، والدارقطني 3/ 27، والحاكم 2/ 57، والبيهقيُّ 6/ 79

الحديث: 868 - الجزء: 9 - الصفحة: 193

كلهم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلح جائز بين المسلمين" وله ألفاظ أخرى.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 345: هذا صحيح الإسناد. أهـ.
وقال الحاكم 2/ 57: رواة هذا الحديث مدنيون ولم يخرجاه.
وهذا أصل في الكتاب. أهـ.
قلت: في إسناده كثير بن زيد الأسلمي اختلف فيه. قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ما أرى به بأسًا. أهـ.
وقال ابن معين: ليس به بأس. أهـ.
وفي رواية: ليس بذاك. أهـ.
وفي أخرى: ليس بشيء. أهـ.
وقال ابن عمار الموصلي: ثقة. أهـ.
وقال يعقوب بن شيبة: ليس بذاك الساقط. أهـ.
وقال أبو زرعة: صدوق، فيه لين. أهـ.
وقال أبو حاتم: صالح، ليس بالقويّ، يكتب حديثُه. أهـ. وقال النسائي: صعيف. أهـ.
ولما نقل الذهبيُّ قولَ الحاكم تعقبه فقال في "التلخيص": ولم يصححه، وكثير ضعَّفَه النسائي، ومشّاه غيره. أهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 194

وبه أعل الحديث ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 264 و"البدر المنير" 6/ 685.
قلت: ومع أن كثير بن زيد اختلف فيه إلا أن الإسناد فيه قوة.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 281: حديث "المسلمون عند شروطهم" روي من حديث أبي هريرة وعمرو بن عوف وأنس بن مالك ورافع بن خديج وعبد الله بن عمر وغيرهم، وكلها فيها مقال، لكن حديث أبي هريرة أمثلها. أهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 143: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى ما لم يتبين خطؤه، كيف وهو لم يتفرد به. . . أهـ.
ورواه الدارقطني 3/ 27، والحاكم 2/ 58 كلاهما من طريق عبد الله بن الحسين المصيصي، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلح بين المسلمين جائز".
قال الحاكم 2/ 58: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وهو معروف بعبد الله بن الحسين المصيصي وهو ثقة. أهـ.
وتعقبه الذهبي فقال في "التلخيص": قال ابن حِبّان: يسرق الحديث -يعني عبد الله بن الحسين المصيصي. أهـ.
وذكره ابن حبَّان في "المجروحين" 2/ 46 وقال عنه: يقلب الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. أهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 195

ونقل ابن القيم في "حاشيته على السنن" 9/ 374 قول الدارقطني: صحيح الإسناد، ثمَّ قال: علته أنَّه من رواية عبد الله بن الحسن المصيصي عن عفان. أهـ.
وفي الباب عن عائشة وابن عمر وأنس:
أولًا: حديث عائشة رواه الدارقطني 3/ 27، والحاكم 2/ 57، كلاهما من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري، عن خصيف، عن عروة عن عائشة -رضي الله عنها-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه عبد العزيز الجزري، اتهمه الإمام أحمد، وقال النسائي: ليس بثقة. أهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 27: رواه الدارقطني والحاكم من حديث عائشة، وهو واهٍ أيضًا. أهـ.
قال الذهبي في "تنقيح التحقيق" 2/ 80: لم يصح هذا. أهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 144: هذا إسناد ضعيف جدًّا.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 48 من طريق محمَّد بن الحارث، حدثني محمَّد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلمون على شروطهم ما وافق الحق".
قال العقيلي عقبه: وهذا يروى بإسناد أصلح من هذا، بخلاف هذا اللفظ. أهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 196

قلت: محمَّد بن الحارث الحارثي متروك.
قال ابن معين: بصري ليس بشيء. أهـ
وقال البخاري وأبو حاتم والنسائيُّ: منكر الحديث.
وعبد الرحمن بن البيلماني ضعفه الدارقطني وقال ابن حبان لا يجب أن يعتبر بشيء من حديثه، إذا كان من رواية ابنه محمَّد؛ لأنَّ ابنه يضع على أبيه العجائب. أهـ
وأيضًا أُعلَّ بالانقطاع قال صالح جزرة: عبد الرحمن البيلماني لم يسمع من أحدٍ من الصحابة. أهـ.
ثالثًا: حديث أنس بن مالك رواه الدارقطني 3/ 27 - 28 من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن، عن خصيف، عن عطاء بن أبي رباح، عن أنس بن مالك، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلمون على شروطهم ما وافق الحق من ذلك".
قلت إسناده واهٍ؛ لأن فيه عبد العزيز بن عبد الرحمن الجزري، وسبق قبل أسطر الكلام عليه.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 27: إسنادُه واهٍ. أهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 197

باب: الرجل يضع خشبه على جدار جاره
869 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -؛ أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنعُ جارٌ جارَه أن يغرِزَ خَشَبَةً في جدارِه" ثمَّ يقول أبو هريرة - رضي الله عنه -: ما لي أراكم عنها معرضين! ؟ واللهِ لأرمِيَنَّ بها بين أكتافِكم. متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 745، والبخاري (2463)، ومسلم 3/ 1230، وأبو داود (3634)، والترمذي (1335)، وابن ماجه (2335) كلهم من طريق الزُّهري، عن عبد الرحمن الأعرج، قال: سمعت أبا هريرة يقول: . . . فذكره.
وفي الباب عن مجمع بن يزيد وابن عباس:
أولًا: حديث مجمع بن يزيد رواه ابن ماجه (2336) قال: حدثنا أبو بشر بكرُ بن خلف، ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، أن هشام بن يحيى أخبره، أن عكرمة بن سلمة أخبره، أن أخوين من بَلْمُغِيرةِ أعتقَ أحدُهما أن لا يغرِز خشبًا في جدارِه. فأقبل مجمعُ بن يزيد ورجالٌ كثير من الأنصار، فقالوا: نشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع أحدُكم جاره أن يغرِزَ خَشَبَةً في جداره" فقال: يا أخِي! إنكَ مَقضِيٌّ لكَ عليَّ. وقدْ حلفتُ، فاجعلْ أُسطوانًا دونَ حائطي أو جداري، فاجعلْ عليه خَشَبَكَ.

الحديث: 869 - الجزء: 9 - الصفحة: 198

قال البوصيري في "الزوائد": في إسناده هشام بن يحيى بن العاص المخزومي، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الذهبي: مختلف فيه. وعكرمة بن سلمة لم أر مَن تكلم فيه لا بتجريح ولا توثيق. وقال وليس لمجمع هذا عند المصنف ولا بقية الكتب سوى هذا الحديث. اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (2337) قال: حدثنا حرملةُ بن يحيى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنعْ أحدُكم جارَه أن يغرِزَ خَشَبَةً على جدارِه".
قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1) مطلقًا، ورواية العبادلة أحسن حالًا من غيرها، ومع حسنها فهي ضعيفة. وبه أعل الحديث البوصيري في تعليقه على "الزوائد".
* * * (1) راجع باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 9 - الصفحة: 199

باب: لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا ما طابت به نفسه
870 - وعن أبي حُمَيدٍ الساعديِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَحِلُّ لامرئٍ أن يأخذ عَصَا أخيه بغيرِ طيبِ نَفْسٍ منه" رواه ابن حبان والحاكم في "صحيحيهما".
رواه ابن حبان في "الإحسان" 7/ 587 رقم (5946) وفي "الموارد" (1166)، قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الرحمن بن سعيد، عن أبي حميد الساعدي، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحلُّ لمسلم أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفس منه".
قلت: اختلف في ضبط اسم عبد الرحمن بن سعيد فقد رواه البزار كما في "كشف الأستار" 2/ 134 رقم (1373) من طريق محمد بن المثنى، حدثنا أبو عامر العقدي به.
ووقع عنده: عبد الرحمن بن سعد (1). قال البزار: لا نعلمه عن أبي حميد إلا بهذا الطريق، وإسناده حسن، وقد روي من وجوه عن غيره من الصحابة. اهـ. (1) أما في "البحر الزخار المعروف بمسند البزار" 9/ 167 رقم (3717) فقد ورد عنده. عبد الرحمن بن سعيد.

الحديث: 870 - الجزء: 9 - الصفحة: 200

ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 241 وفي "مشكل الآثار" 4/ 41 - 42 من طريق إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا أبو عامر العقدي به ووقع عنده. عبد الرحمن بن سعيد.
ورواه أحمد 5/ 425 من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم وعبيد بن أبي قُرَّة، ثنا سليمان بن بلال به. ووقع عنده: عبد الرحمن بن سعيد، وتحرف "سهيل" إلى "سهل".
ورواه البيهقي 6/ 100 من طريق عبد الله بن وهب، حدثنا سليمان بن بلال به، ووقع عنده: عبد الرحمن بن سعد. وقال البيهقي: عبد الرحمن هو ابن سعد بن مالك، وسعد بن مالك هو أبو سعيد الخدري. اهـ.
وقال أيضًا: ورواه أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال، فقال: عبد الرحمن بن سعيد اهـ.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 288. عبد الرحمن بن سعد بن مالك بن سنان هو ابن أبي سعيد الخدري المديني الأنصاري، ويقال كنيته أبو حفص؛ سمع أباه وسمع عمارة بن جارية عن عمرو بن يثربي، قاله العبدي عن عبد الملك بن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما طابت نفسه" وروى سليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبي حميد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقال ابن سعيد، روى عنه زيد بن أسلم وابنه سعيد. اهـ.
ولما نقل الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 280 قول البيهقي السابق قال: وهو الصواب عندي؛ لأنه اتفق عليه جماعة من الثقات

الجزء: 9 - الصفحة: 201

غير ابن أبي أويس؛ فيهم أبو سعيد مولى بني هاشم، وعبيد بن أبي قرة عند أحمد، وأبو عامر العقدي عند الطحاوي وابن حبان. فرواية هؤلاء مقدمة قطعًا على رواية ابن وهب. وحينئذ فعبد الرحمن هو ابن سعيد بن يربوُع أبو محمد المديني، وهو ثقة كما قال ابن حبان كما في "التهذيب" ولم أره في نسختنا المخطوطة في المكتبة الظاهرية من "ثقات" ابن حبان. وبقية الرجال ثقات على شرط مسلم فالسند صحيح. اهـ. ثم نقل قول الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 171: رواه أحمد والبزار ورجال الجميع رجال الصحيح. اهـ. وتعقبه الألباني بقوله: كذا قال، وعبد الرحمن بن سعيد ليس من رجال الصحيح، وإنما أخرج له البخاري في "الأدب المفرد" ويحتمل أن يكون إسناد البزار كإسناد البيهقي، أعني وقع فيه عبد الرحمن بن سعد وهو ابن أبي سعيد الخدري فإنه ثقة من رجال مسلم. فتوهم أنه عند أحمد كذلك. والله أعلم. اهـ.
قلت: وهو كذلك فإنه وقع في إسناد البزار عبد الرحمن بن سعد كما سبق.
والحديث صححه الألباني وحمه الله. فقال في "غاية المرام" ص 263: صحيح ... عبد الرحمن بن سعيد هذا، الظاهر أنه عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخرومي أبو محمد المدني، إنما روى له البخاري في "الأدب المفرد" وهو ثقة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 46: هو من رواية سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبي

الجزء: 9 - الصفحة: 202

حميد، وقيل: عن عبد الرحمن بن عمارة بن حارثة عن عمرو بن يثربي رواه أحمد والبيهقي وقوَّى ابن المديني رواية سهيل. اهـ.
ونحوه ذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 695.
وفي الباب عن أبي حرة وعمرو بن يثربي وابن عباس:
أولًا: حديث أبي حُرَّة رواه أحمد 5/ 72، والدارقطني 3/ 26، والبيهقي 6/ 100 كلهم من طريق حماد بن سلمة، أنا عليُّ بن زيد، عن أبي حُرَّة الرَّقاشي، عن عمه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَحِلُّ مال امرئ مسلم إلا عن طيبِ نفسٍ".
وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 172 إلى أبي يعلى، وقال: وأبو حُرَّة وثقه أبو داود، وضعَّفه ابن معين. اهـ.
قلت: الراوي عنه علي بن زيد بن جدعان ضعيف كما سبق (1).
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 46، وابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 696.
ثانيًا: حديث عمرو بن يثربي رواه أحمد 3/ 422 و 5/ 113، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 241، وفي "المشكل" 4/ 42: والدارقطني 3/ 25 - 26، والبيهقي 6/ 97، والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 61 كلهم من طريق عبد الملك بن الحسن، حدثنا عبد الرحمن بن أبي سعيد، قال: سمعت عمارة بن حارثة الضَّمْري، عن عمرو بن يثربي، قال: شهدت (1) راجع باب: إذا وقع الذباب في الإناء.

الجزء: 9 - الصفحة: 203

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع بمنى، فسمعته يقول: "لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء، إلا ما طابت به نفسه".
قال الطبراني عقبه: لا يروى عن عمرو إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الملك. اهـ.
وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 171 - 172 إلى الطبراني في "الكبير" وقال: ورجال أحمد ثقات. اهـ.
قلت: عمارة بن حارثة الضمري ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 497، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 365 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 244.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 281: فهو عندي في زمرة المجهولين الذي يتفرد بتوثيقهم ابن حبان. اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه البيهقي 6/ 906 - 97 قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أنبأ الدباس بن الفضل الأسفاطي، ثنا إسماعيل بن أبي أويس. (خ) قال: وأخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني، ثنا جدّي، ثنا ابن أبي أويس، حدثني أبي، عن ثور بن زيد الديلي، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس في حجة الوداع. فذكر الحديث، وفيه: "لا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه من طيبِ نفسٍ ... ".

الجزء: 9 - الصفحة: 204

قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 281: هذا إسناد حسن أو لا بأس به في الشواهد، رجاله كلهم رجال الصحيح. وفي أبي أويس واسمه: عبد الله بن عبد الله بن أويس كلام من قبل حفظه. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 694: ثور هذا اتفق الشيخان على الاحتجاج به واتهمه ابن البرقي بالقدر، وكأنه يشتبه عليه بثور بن يزيد. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 205

باب الحوالة والضمان

الجزء: 9 - الصفحة: 207

باب: الحوالة
871 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَطْلُ الغنيِّ ظلمٌ، وإذا أُتْبعَ أحدُكُم على مَلِيءٍ فلْيَتْبَعْ" متفق عليه وفي رواية لأحمد "فلْيَحْتَلْ".
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 674، والبخاري (2287)، ومسلم 3/ 1197، وأبو داود (3345)، والنسائي 7/ 316، والترمذي (1308)، وابن ماجه (2403) وأحمد 2/ 254 و 377 و 379 - 380 و 464 و 465، وعبد الرزاق 8/ 317، والحميدي (1032) وابن الجارود في "المنتقى" (560) وابن حبان في "الإحسان" 11/ 435، والطحاوي في "المشكل" 1/ 414 و 4/ 8، والبيهقي 6/ 70 كلهم من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا.
ورواه أحمد 2/ 463 قال: حدثنا وكيع، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، بلفظ: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مطلُ الغنيِّ ظلمٌ، ومن أحيل على مليءٍ فَلْيَحْتَلْ".
* * *

الحديث: 871 - الجزء: 9 - الصفحة: 209

باب: الضمان والكفالة
872 - عن جابر - رضي الله عنه - قال: تُوفِّيَ رجلٌ مِنَّا، فَغسَّلْناهُ وحَنَّطْناهُ وكفَّنَّاهُ، ثم أتينا به رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا: تُصَلِّي عليه؟ فخطا خُطًى، ثم قال: "أعليه دين؟ " قلنا: ديناران. فانصرفَ، فتحمَّلَهما أبو قتادة، فأتيناه، فقال أبو قتادة: الدينارانِ عليَّ. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حق الغريم، وبَرِئ منهما الميتُ؟ " قال: نعم، فصلى عليه. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان الحاكم.
رواه أحمد 3/ 330، والطيالسي (1673)، والحاكم 2/ 66، والبيهقي 6/ 74 - 75، والبزار في "كشف الأستار" 2/ 115 (1334) كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، قال: فذكره. واللفظ لأحمد. وأما الباقون فلهم لفظ آخر، فعند الحاكم بلفظ: مات رجل فغسلناه وكفناه ووضعناه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل، ثم آذنا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة عليه، فجاء معنا خطًى، ثم قال: "لعل على صاحبكم دينًا" قالوا: نعم، ديناران، فتخلف فقال له رجل منا يقال له أبو قتادة: يا رسول الله هما عليَّ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هما عليك وفي مالك، والميت منهما بريء" فقال: نعم، فصلّى عليه، فجعل

الحديث: 872 - الجزء: 9 - الصفحة: 210

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقي أبا قتادة يقول: "ما صنعت الديناران" حتى كان آخر ذلك. قال: قد قضيتهما يا رسول الله. قال: "الآن حين بردت عليه جلده" وقريب منه لفظ البيهقي.
قال الحاكم 2/ 67: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل تكلم فيه كما سبق (1). وبه أعله ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 495.
وحسن هذا الإسناد الهيثمي فقال في "المجمع" 3/ 39: رواه أحمد والبزار وإسناده حسن. اهـ.
ونحوه قال المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 277.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 248: وإنما هو حسن فقط، لأن ابن عقيل في حفظه ضعف يسير. اهـ.
ولم ينفرد به ابن عقيل، بل تابعه أبو سلمة. فقد رواه عبد الرزاق 8/ 289 - 290 عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر نحوه. وفيه زيادة: فلما فتح الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك دينًا فعلي، ومن ترك مالًا فلورثته".
ومن طريق عبد الرزاق رواه أبو داود (3343) والنسائي 4/ 65 وابن حبان في "الموارد" (1162).
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 249: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. اهـ. (1) راجع باب: اختصاص هذه الأمة بالتيمم، وباب: ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 9 - الصفحة: 211

وفي الباب أحاديث أخرى سبق ذكرها في باب: ما جاء في أن نفس المؤمن معلقة بدينه.
* * *

873 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتَى بالرَّجلِ المتوفَّى عليه الدينُ، فيسألُ: "هل تركَ لدينِهِ من قضاءٍ؟ " فإن حُدِّث أنه ترك وفاءً صَلَّى عليه، وإلا قال: "صَلُّوا على صَاحبِكم" فلما فتحَ الله عليه الفتوحَ قال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسِهم، فمن توفِّي وعليه دينٌ فعليَّ قضاؤُهُ" متفق عليه. وفي رواية للبخاري "فمن ماتَ ولم يتركْ وفاءً".
سبق تخريجه في كتاب الجنائز في باب: ما جاء في أن نفس المؤمن معلقة بدينه- فليراجع.
* * *

874 - وعن عمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا كفالة في حدٍّ". رواه البيهقي بإسناد ضعيف.
رواه البيهقي 6/ 77، وابن عدي في "الكامل" 5/ 22 كلاهما من طريق بقية عن عمر الكلاعي، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا كفالة في حَدٍّ".

الحديث: 873 - الجزء: 9 - الصفحة: 212

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه بقية وهو ضعيف كما سبق (1).
وأيضًا شيخه عمر بن أبي عمر الكلاعي الحميري الدمشقي تُكُلِّم فيه.
قال البيهقي 6/ 77: تمرد به بقية عن أبي محمد عمر بن أبي عمر الكلاعي، وهو من مشايخ بقية المجهولين، ورواياته منكرة والله أعلم. اهـ. وضعف إسناده في "السنن الصغرى" البيهقي 5/ 327 وفي "المعرفة" 4/ 475.
وكذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" (1604) مع "التنقيح".
وقال ابن عدي في "الكامل" 5/ 22 - 23: عمر بن أبي عمر الكلاعي الحميري الدمشقي؛ ليس بالمعروف حدث عنه بقية. منكر الحديث عن الثقات اهـ وذكر له ابن عدي هذا الحديث، وقال: وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد غير محفوظات وعمر بن أبي عمر مجهول، ولا أعلم يروي عنه غير بقية كما يروي عن سائر المجهولين. اهـ.
والحديث ضعفه الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 247.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 256: هذا الحديث غير مخرج في السنن، هذا الحديث تفرد به بقية عن أبي محمد عمر بن أبي عمر الكلاعي الدمشقي وهو من مشايخ بقية المجهولين ورواياته منكرة. اهـ. وبه أعله محمد بن طاهر المقدسي في "ذخيرة الحفاظ" 5/ 2668. (1) راجع باب: صفة المسح على الخفين.

الجزء: 9 - الصفحة: 213

باب الشركة والوكالة

الجزء: 9 - الصفحة: 215

باب: الشركة
875 - عنْ أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قال الله تعالى: أنا ثالثُ الشَّرِيكَينِ ما لم يَخُنْ أحدُهما صاحبَه، فإذا خانَ خَرَجْتُ من بينهما" رواه أبو داود، وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (3383)، والحاكم 2/ 60، والبيهقي 6/ 78 - 79، والدارقطني 3/ 35 كلهم من طريق محمد بن الزبرقان أبي همام، عن أبي حيان التيمي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قال الحاكم 2/ 60: وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 721: هذا الحديث جيد الإسناد. اهـ.
قلت: فيما قالاه نظر، فإن أبا حيان التيمي اسمه يحيى بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي، قال العجلي: ثقة صالح؛ وهو ثقة عابد من رجال الجماعة ووثقه ابن معين وآخرون، ولكنَّ أباه سعيد بن حيان مجهول. والحديث لم يسنده غيره. قال الدارقطني 3/ 35 قال لُوين: لم يسنده أحد إلا أبو همام وحدَه. اهـ.
ونقله أيضًا عن لُوين المزي في "تهذيب الكمال" 3/ 151 رقم (2240) وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 490:

الحديث: 875 - الجزء: 9 - الصفحة: 217

وأبو حيان هو يحيى بن سعيد بن حيان أحد الثقات، ولكن أبوه لا تعرف له حال، ولا يعرف مَن روى عنه غير ابنه. اهـ.
وسكت عنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" فتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 568: سكت عنه؛ مصححًا له، ولم يبين أنه من رواية أبي حيان عن أبيه، فهو إذن صحيح عنده كسائر ما يسكت عنه، هذا ما أخبر به عن نفسه. والرجل المذكور لا تعرف له حال. فإذا لم يباله هناك، فينبغي له أن لا يباله هنا. أما أبو عتاب سهل بن حماد فإنه لا بأس به، قاله أحمد بن حنبل. وقال الرازيان: صالح الحديث. ولا يضره أن لم يعرفه ابن معين ... اهـ.
ولهذا لما نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 722 قول ابن القطان تعقبه فقال: قد عرفه ابن حبان فذكره في "ثقاته" وذكر أنه روى عنه مع ولده الحارث بن سويد. اهـ.
وذكر ابنُ حبان سعيد بن حيان في "الثقات" ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 18 وفي "التقريب" أن العجلي قال: كوفي ثقة. ثم قال الحافظ ابن حجر. ولم يقف ابن القطان على توثيق العجلي. فزعم أنه مجهول. اهـ.
قلت: وإن وثقه العجلي فإنه ينبغي أن يتحفظ من توثيقه للمجاهيل. ولما نقل الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 288 - 289 قول الحافظ في "التقريب": وثقه العجلي! قال الألباني عقبه: وهو من المعروفين بالتساهل في التوثيق، ولذلك لم يتبن الحافظ توثيقه ولا

الجزء: 9 - الصفحة: 218

الجزم به فقال: ثقة، كما هي عادته فيمن يراه ثقة، فأشار إلى أن هذا ليس كذلك عنده، بأن حكى توثيق العجلي له. فتنبه اهـ.
قلت: ومع جهالة سعيد بن حيان؛ فإن الحديث اختلف في وصله وإرساله. فقد رواه الدارقطني 3/ 35 من طريق جرير، عن أبي حيان التيمي، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يد الله على الشريكين ما لم يَخُنْ أحدُهما صاحبَه، فإذا خان أحدُهما صاحبَه رفعها عنهما".
قال الذهبي في "الميزان" 2/ 132 في ترجمة سعيد بن حيان والد أبي حيان. لا يكاد يُعرف. روى عن أبي هريرة وعنه ولده بحديث: "أنا ثالث الشريكين" رواه أبو داود، وللحديث علة، رواه هكذا أبو همام محمد بن الزِّبرقان عن أبي حيان. ورواه جرير عن حيان عن أبيه مرسلًا. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 144: صححه الحاكم ومنهم من أعله بالإرسال. اهـ.
وقال في "التلخيص الحبير" 3/ 49: صححه الحاكم وأعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد أبي حيان وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وذكر أنه روى عنه أيضًا الحارث بن يزيد لكن أعله الدارقطني بالإرسال فلم يذكر فيه أبا هريرة، وقال: إنه الصواب. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 11 / رقم (2084) عن حديث ابن حيان والد أبي حيان عن أبي هريرة قال: قال الله تعالى "أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه" فقال: يرويه ابن حيان التيمي،

الجزء: 9 - الصفحة: 219

واختلف عنه؛ فوصله أبو همام الأهوازي، عن أبي حيان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لكن جرير بن عبد الحميد وغيره؛ رووه عن أبي حيان عن أبيه مرسلًا وهو الصواب. اهـ.
قال ابن حجر في "التلخيص" 3/ 56: أعله الدارقطني بالإرسال فلم يذكر فيه أبا هريرة وقال: إنه الصواب. اهـ.
ولما ذكر الألباني رحمه الله هذا الإسناد. قال في "الإرواء" 5/ 289: وفيه ضعف كما سبق. ولعل مخالفة جرير وهو ابن عبد الحميد خير منه. اهـ.
ثم نقل قول الحافظ ابن حجر فيه: ثقة، صحيح الكتاب، قيل: كاد آخر عمره يهم من حفظه. اهـ.
ثم قال الألباني: وجملة القول: أن الحديث ضعيف الإسناد، للاختلاف في وصله وإرساله وجهالة راويه، فإن سلم من الأولى، فلا يسلم من الأخرى. اهـ.
ولما ذكر الحديث ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 501 قال: قيل: إنه منكر. اهـ.
* * *

876 - وعن السائب بنِ يزيد المخزوميِّ أنَّه كان شريكَ النبي - صلى الله عليه وسلم - قَبْلَ البِعثَةِ، فجاء يومَ الفتح فقال: "مرحبًا بأخي وشيريكي" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.

الحديث: 876 - الجزء: 9 - الصفحة: 220

رواه أحمد 3/ 425 قال: حدثنا عفان، ثنا وهيب، ثنا عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن مجاهد، عن السائب بن أبي السائب، أنه كان يشارك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلَ الإسلام في التجارة، فلما كان يومُ الفتح جاءه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مرحبًا بأخي وشريكي، كان لا يُداري ولا يُماري، يا سائبُ، قد كنتَ تعملُ أعمالًا في الجاهلية لا تُقبَلُ منكَ، وهي اليوم تُقبَلُ منكَ" وكان ذا سَلَفٍ وَصِلَة.
ورواه الحاكم 2/ 69 - 70 من طريق عفان بن مسلم به. وقال الحاكم 2/ 70: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قال الهيثمي في "المجمع " 1/ 94: رواه أبو داود وغيره بعضه، ورواه أحمد والطبراني في "الكبير" ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم وعبد الله بن عثمان بن خُثَيْم المكي اختلف فيه. ضعَّفه ابن معين والنسائي في رواية عنهما، ووثقاه في رواية أخرى. وضعَّفه علي بن المديني، ووثقه العجلي وأبو حاتم، ولم يترك يحيى ولا عبد الرحمن حديث ابن خثيم. وروى عنه جمع من الثقات منهم السفيانان وابن جريج ومعمر وحماد بن سلمة وحفص بن غياث وأبو عوانة ... وغيرهم. وأخرج له البخاري في التعاليق ومسلم في الأصول. وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3466): صدوق. اهـ.
وقد اختلف في إسناده. فقد رواه أبو داود (4836) قال: حدثنا مُسدَّدٌ، ثنا يحيى، عن سفيان، قال: حدثني إبراهيم بن المهاجر،

الجزء: 9 - الصفحة: 221

عن مجاهد، عن قائد السائب، عن السائب، قال: أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فجعلُوا يثنون عليَّ ويذكروني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أعلمكم" يعني به، قلت: صدقتَ بأبي أنت وأمي: كنتَ شريكي، فنِعْمَ الشريكُ، كنتَ لا تُداري ولا تُماري.
ورواه ابن ماجه (2287) قال: حدثنا عثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة ... عن قائد السائب به بمثله إلا أنه قال فيه: فكنتَ خير شريك. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 474 عن السهيلي أنه قال في "الروض الأنف" حديث السائب: كنتَ شريكي في الجاهلية فكنت خير شريكٍ، لا تداري ولا تماري، كثير الاضطراب، فمنهم من يرويه عن السائب بن أبي السائب، ومنهم من يرويه عن قيس بن السائب، ومنهم من يرويه عن عبد الله بن السائب. وهذا اضطراب لا يثبت به شيء، ولا تقوم به حجة، والسائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه منهم، واضطرب في متنه أيضًا، فمنهم من يجعله من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في أبي السائب، ومنهم من يجعله من قول أبي السائب في النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
ونقل الزيلعي عن إبراهيم الحربي أنه قال في كتابه "غريب الحديث". إن -تدارئ- مهموز من المدارأة- وهي المدافعة. وتمارى، غير مهموز من المماراة وهي المجادلة. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 56: ورواه أبو نعيم في "المعرفة" والطبراني في "الكبير" من طريق قيس بن

الجزء: 9 - الصفحة: 222

السائب، وروي أيضًا عن عبد الله بن السائب. قال ابن أبي حاتم في "العلل" وعبد الله ليس بالقويم. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 724: هذا الحديث من رواية السائب بن أبي السائب، واسم أبي السائب صيفي بن عابد، لا السائب بن يزيد، ذاك آخر ولد في السنة الثانية من الهجرة. قال ابن أبي حاتم في "علله" عن أبيه: روي أن قيس بن السائب كان شريك النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن عبد الله أيضًا كان شريكه قال وعبد الله ليس بالقديم، وكان على عهد رسول الله حَدَثًا، والشركة بأبيه أشبه وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب": اختلف فيمن كان شريكه، فمنهم من يقول: السائب بن أبي السائب، ومنهم من يقول: لأبي السائب، ومنهم من يقول: لقيس بن السائب، وقيل لعبد الله بن السائب، وهذا اضطراب لا يثبت به شيء ولا تقوم به حجة، والسائب بن أبي السائب من المؤلفة، وممن حسن إسلامه. انتهى ما نقله وقاله ابن الملقن.
تنبيه: وقع في طبعة محمد حامد فقي لـ "بلوغ المرام". وعن السائب المخزومي، ووقع في طبعة سمير الزهيري: وعن السائب بن يزيد المخزومي. وهذا وهم. ويظهر أن الحافظ بريء منه بدليل أنه ذكر الحديث في "تلخيص الحبير" 3/ 56 ثم قال: وقوله: ابن يزيد، وهم، وإنما هو السائب بن أبي السائب.
ثم أيضًا ينبغي أن يعلم أن في عزو الحديث إلى أبي داود وابن ماجه بلفظ أحمد كما فعل الحافظ في "البلوغ" ليس بحسن، لأنه

الجزء: 9 - الصفحة: 223

عندهما بلفظ آخر كما سبق. ولا شك أن مقصد الحافظ هو أصل الحديث من أجل الاختصار، والأولى أن ينص على هذا حتى لا يحصل لَبْس في هذا الأمر. والله أعلم.
* * *

877 - وعن عبد الله بن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: اشتركتُ أنا وعَمّار وسَعْدٌ فيما نصيبُ يومَ بدرٍ. الحديث. رواه النسائي وغيره.
رواه النسائي 7/ 319، وأبو داود (3388)، وابن ماجه (2288)، والبيهقي 6/ 79 كلهم من طريق سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، قال: اشتركتُ أنا وعمار وسعد فيما نصيب يومَ بدرٍ، قال: فجاء سعد بأسيرين، ولم أجِئْ أنا وعمارٌ بشيءٍ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين أبي عبيدة وأبيه عبد الله بن مسعود كما سبق (1). وبهذا أعله المنذري في "مختصر السنن" 4/ 53 وابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 39، والهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 271، وأيضًا الألباني رحمه الله في "الإرواء" 4/ 295.
* * * (1) راجع باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الحديث: 877 - الجزء: 9 - الصفحة: 224

باب: في الوكالة
878 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: أردتُ الخروجَ إلى خَيبَرَ، فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إذا أتيتَ وكيلي بخيبرَ، فخُذْ منه خمسةَ عَشَرَ وَسْقًا. رواه أبو داود وصحَّحه.
رواه أبو داود (3632)، والبيهقي 6/ 80، والدارقطني 4/ 154 - 155 كلهم من طريق عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، ثنا عمي، ثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن أبي نُعَيم وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، أنه سمعه يحدث، قال: أردتُ الخروجَ إلى خيبرَ، فأتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فسلمتُ عليه. وقلت له: إني أردتُ الخروجَ إلى خيبرَ، فقال: "إذا أتيتَ وكيلي فخُذْ منه خمسةَ عَشَرَ وَسْقًا، فإدِ ابتغَى منكَ آيةً، فضع يدَكَ على تَرْقُوَته" هذا اللفظ لأبي داود والبيهقي وعند الدارقطني بلفظ: أردتُ الخروج إلى خيبر، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد، فسلمت عليه. فقلت له: إني أريد الخروج إلى خيبر، فأحببت التسليم عليك بأبي أنت وأمي يكون ذلك آخرَ ما أصنعُ بالمدينة. قال: فقال لي: "إذا أتيتَ وكيلي بخيبرَ، فَخُذْ منه خمسةَ عشرَ وَسْقًا" قال: فلما وَليتُ دعاني، فقال: "خُذْ منه ثلاثين وَسْقًا، فوالله ما لآلِ محمدٍ بخيبرَ تمرةٌ غيرَها. فإن ابتغَى منكَ آيةً، فضع يدكَ على تَرْقُوَتِهِ".

الحديث: 878 - الجزء: 9 - الصفحة: 225

قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 58: سند حسن. اهـ.
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس كما سبق (1). وقد عنعن، ولهذا لما ذكر عبد الحق الإشبيلي الحديث في "الأحكام الوسطى" وسكت عنه، وتعقبه ابنُ القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 491 فقال: سكت عنه، وهو من رواية ابن إسحاق، ولم يبين ذلك. اهـ. ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 94 وأقرَّه.
ولهذا أعله ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 274.
وقد ذكر طرفًا من الحديث البخاري معلقًا في كتاب الخمس. فقال: باب: ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين. ما سأل هوازنُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - برضاعه فيهم، فتحلَّلَ من المسلمينَ، وما كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَعِدُ الناسَ أنْ يعطيَهم منِ الفيء والأنفال من الخُمْسِ، وما أعطَى الأنصارَ، وما أعطى جابرَ بن عبد الله من تمرِ خيبرَ. اهـ.
* * *

879 - وعن عُروةَ البارقيِّ - رضي الله عنه -، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بَعَث مَعَهُ بدينارٍ يَشتري له أُضحِيَةً ... الحديث رواه البخاريُّ في أثناء حديثٍ. وقد تقدَّمَ. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الحديث: 879 - الجزء: 9 - الصفحة: 226

سبق تخريجه في آخر باب: جامع في بعض البيوع الجائزة والمنهي عنها برقم (814).
* * *

880 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بَعَثَ رسولُ اللهِ - رضي الله عنه - عُمَرَ على الصّدَقَةِ ... الحديث. متفق عليه.
رواه البخاري (1468)، ومسلم 2/ 676 - 677، وأبو داود (1623)، والنسائي 5/ 23، والدارقطني 2/ 123، والبيهقي 4/ 111 كلهم من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: بعثَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عُمَرَ على الصدقة. فقيل: منعَ ابنُ جميلٍ وخالدُ بن الوليد والعباسُ عَمُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يَنقِمُ ابنُ جميلٍ إلا أنه كان فقيرًا فأغناه الله! وأما خالدٌ؛ فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبسَ أدراعَهُ واعتادَهُ في سبيل الله. وأما العباسُ؛ فهي عليَّ ومِثلُها معها. ثم قال: "يا عمر! أما علمتَ أنَّ عمَّ الرَّجلِ صِنْوُ أبيه".
وسلف تخريجه في كتاب الزكاة، ضمن ما جاء في باب: تعجيل الزكاة.
* * *

881 - وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَحَرَ ثلاثًا وسِتينَ، وأمرَ عَليًّا أن يذبحَ الباقي ... الحديث. رواه مسلم.

الحديث: 880 - الجزء: 9 - الصفحة: 227

سبق تخريجه في كتاب الحج في أول باب: صفة الحج.
* * *

882 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قِصَّةِ العَسِيفِ، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "واغدُ أُنيسُ على امرأةِ هذا، فإنِ اعترفَتْ فارجُمها ... " الحديث. متفق عليه.
رواه البخاري (2724، 2725)، ومسلم 3/ 1324 - 1325، وأبو داود (4445)، والنسائي 8/ 240 - 241، والترمذي (1433) كلهم من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني، أنهما قالا: إنَّ رجلًا من الأعراب أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! أنشدك إلا قضيتَ لي بكتاب الله. فقال الخصم الآخر -وهو أفقه منه-: نعم، فاقضِ بيننا بكتاب الله، وائذن لي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل" قال: إن ابني كان عَسيفًا على هذا. فزنَى بامرأته، وإني أُخبرتُ أن على النبي الرجمَ. فافتديتُ منه بمئةِ شاةٍ ووليدة، فسأَلتُ أهلَ العلمِ فأخبروني: أنما على ابني جلدُ مئة وتغريب عام، وأنَّ على امرأة هذا الرَّجمَ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده لأقضينَّ بينكما بكتابِ الله، الوليدة والغنمُ رَدٌّ، وعلى ابنِكَ جلدُ مئةٍ وتغريبُ عام، واغْدُ، يا أُنيسُ إلى امرأة هذا، فإن اعترفَتْ فارجُمْها" قال: فغدا عليها، فاعترفَت، فأمر بها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فرُجمَتْ.
* * *

الحديث: 882 - الجزء: 9 - الصفحة: 228

باب فيه الذي قبله وما أشبهه

الجزء: 9 - الصفحة: 229

باب: الإقرار
883 - عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قُل الحَقَّ ولو كان مرًّا" صححه ابن حبّان في حديث طويل.
رواه ابن حبان في "الموارد" (94)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 166 - 168، والطبراني في "الكبير" 2 / رقم (1651) كلهم من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، حدثني أبي، عن جدي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر قال: ... فذكر الحديث بطوله، وفي أوله قصة، وفيه ذكر عدد الأنبياء، وفي آخره وصايا، ومنها: قلت: يا رسول الله زدني قال: "أَحِبَّ المساكينَ وجالِسْهم" قلتُ: يا رسول الله، زدني قال: "انظرْ إلى مَن هو تحتَكَ ولا تنظرْ إلى مَن هو فوقَكَ، فإنه أجدرُ أنْ لا تُزْدَرَى نَعمةُ الله عندَكَ" قلتُ: يا رسول الله زدني. قال: "قُلِ الحقَّ وإنْ كانَ مُرًّا".
قال العجلوني في "كشف الخفاء" 2/ 130: هو صحيح. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني تكلم فيه، فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 142 - 143 وقال: سمعت أبي [يقول]: قلت لأبي زرعة: لا تحدث عن إبراهيم بن هشام بن يحيى، فإني ذهبت إلى قريته وأخرج إليَّ كتابًا زعم أنه سمعه من سعيد بن عبد العزيز،

الحديث: 883 - الجزء: 9 - الصفحة: 231

فنظرت فيه. فإذا فيه أحاديث ضَمْرَةَ عن رجاء بن أبي سلمة، وعن ابن شوذب وعن يحيى بن أبي عمرو السيباني. فنظرتُ إلى حديث فاستحسنته من حديث ليث بن سعد عن عقيل. فقلت له: اذكر هذا. فقال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ليث بن سعد، عن عقيل -بالكسر-، ورأيت في كتابه أحاديث عن سويد بن عبد العزيز، عن مغيرة وحصين، قد أقلبها على سعيد بن عبد العزيز. فقلت له: هذه أحاديث سويد بن عبد العزيز فقال: نا سعيد بن عبد العزيز عن سويد، وأظنه لم يطلب العلم وهو كذاب. ثم قال ابن أبي حاتم: ذكرت لعلي بن الحسين بن الجنيد بعض هذا الكلام عن أبي فقال: صدق أبو حاتم. ينبغي أن لا يحدث عنه. اهـ.
وقال ابن الجوزي: قال أبو زرعة: كذاب. ووثقه ابن حبان والطبراني. اهـ.
وذكر الذهبي في "الميزان": إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني وقال: هو صاحب حديث أبي ذر الطويل، انفرد به عن أبيه عن جده ...
ونقل عن الطبراني أنه قال: لم يرو هذا عن يحيى إلا ولده وهم ثقات. اهـ. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 216: رواه الطبراني وفيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني. وثقه ابن حبان وضعفه أبو زرعة وأبو حاتم. اهـ.
وبهذا أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 743، والمنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 132.

الجزء: 9 - الصفحة: 232

وروى طرفًا منه البيهقي 9/ 4، وابن عدي في "الكامل" 7/ 244 كلاهما من طريق يحيى بن سعيد الكوفي السعدي، ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد الله بن عمير، عن أبي ذر، بنحوه مختصر، وليس فيه موضع الشاهد الذي ذكره الحافظ ابن حجر في "البلوغ".
قال البيهقي 9/ 4: تفرد به يحيى بن سعيد السعدي. اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل" 7/ 244: هذا حديث منكر من هذا الطريق عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر.
وهذا الحديث ليس له من الطريق إلا من رواية أبي إدريس الخولاني والقاسم بن محمد عن أبي ذر، والثالث حديث ابن جريج، وهذا أنكر الروايات. ويحيى بن سعيد هذا يعرف بهذا الحديث اهـ.
وذكره ابن حبان في "المجروحين" 3/ 129 وقال: شيخ يروي عن ابن جريج المقلوبات وعن غيره من الثقات الملزقات. لا يَحِلّ الاحتجاج به إذا انفرد. اهـ. ثم ذكر هذا الحديث.
وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 404: لا يتابع على حديثه، وليس بمشهور بالنقل. اهـ.
وروى طرفًا منه أحمد 5/ 178 - 179، والنسائي كما في "تحفة الأشراف" 9/ 180 والبزار (160) من طريق المسعودي، حدثنا أبو عمر الدمشقي، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذر ...
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه المسعودي وفيه كلام.

الجزء: 9 - الصفحة: 233

وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 159 - 160 ..
وضعف الحديث البيروتي في "أسنى المطالب" 1/ 202.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 743: أخرج هذا الحديث ابن حبان في "صحيحه" من طريق آخر بإسناد جيد. اهـ ثم ذكر حديث الحسن بن إسحاق الأصبهاني: ثنا إسماعيل بن يزيد القطان ثنا أبو داود عن الأسود عن محمد بن واسع عن عبادة بن الصامت عن أبي ذر به.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 234

باب العاريَّة

الجزء: 9 - الصفحة: 235

باب في تضمين العارِيَّة
884 - عن سمرةَ بنِ جُندَبٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "على اليدِ ما أَخْذَتْ حتَّى تُؤَدِّيَهُ" رواه أحمد والأربعة وصحَّحه الحاكم.
رواه أحمد 5/ 8 و 12 و 13، وأبو داود (3561)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 411، والترمذي (1266)، وابن ماجه (2405)، والحاكم 2/ 55 كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.
زاد أبو داود والترمذي والحاكم: ثم إن الحسن نسي. فقال: هو أمينك لا ضمان عليه. زاد الترمذي: يعني العارية.
قال الحاكم 2/ 55: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي. وتعقبه الشيخ تقي الدين في "الإلمام" 2/ 542 فقال: وليس كما قال، بل هو على شرط الترمذي. اهـ.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 167.
ولما نقل ابن الملقق في "تحفة المحتاج" 2/ 279 قول الحاكم تعقبه. فقال: نازعه صاحب الإلمام، ورده ابن حزم بأن قال: الحسن لم يسمع من سمرة. اهـ.

الحديث: 884 - الجزء: 9 - الصفحة: 237

قلت: اختلف في سماع الحسن من سمرة كما سبق (1).
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر. فقال في "تلخيص الحبير" 3/ 60: الحسن مختلف في سماعه من سمرة. اهـ. وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 44، وابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 96، وابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 97، و"البدر المنير" 4/ 71.
وبهذا ضعف الحديث الألباني رحمه الله في "الإرواء" 348 - 349 وأيضًا أعله بأن الحسن مدلس وقد عنعن. وقد صحح الحديث الترمذي 4/ 265 فقال: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
ولما نقل المنذري في "مختصر السنن" 5/ 198 تحسين الترمذي قال: وهذا يدل على أنَّ الترمذي يصحح سماع الحسن من سمرة. وفيه خلاف. تقدم. اهـ. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 167 عن ابن طاهر، أنه قال في كلامه على أحاديث الشهاب: إسناده حسن متصل، وإنما لم يخرجاه في "الصحيح" لما ذكر من أن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة.
وحسن الحديث ابن قدامة في "الكافي "2/ 388.
* * *

885 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أدِّ الأمانةِ إلى منِ ائتمَنَكَ، ولا تَخُنْ مَن خانَكَ" رواه أبو (1) راجع باب: استحباب غسل يوم الجمعة.

الحديث: 885 - الجزء: 9 - الصفحة: 238

داود والترمذي وحسنه وصحَّحه الحاكم، واستنكره أبو حاتم الرَّازي.
وراه أبو داود (3535)، والترمذي (1264)، والدارقطني 3/ 35 والحاكم 2/ 53، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 269 كلهم من طريق طلق بن غنام، عن شريك وقيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
قال الترمذي 4/ 263: حديث حسن غريب. اهـ.
وقال الحاكم 2/ 53: حديث شريك عن أبي حصين على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: وفيما قالاه نظر. فإن شريكًا إنما أخرج له مسلم متابعة وهو سيئ الحفظ كما سبق (1).
وقد تابعه قيس وهو ابن الربيع وهو أيضًا سيئ الحفظ. فظاهر الإسناد أن الحديث حسن لغيره.
ولما أعل الألباني رحمه الله طريق شريك وطريق قيس بن الربيع، قال في "السلسلة الصحيحة" 1/ 708: لكن الحديث حسن باقترانهما معًا، وهو صحيح لغيره لوروده من طرق أخرى. اهـ.
لكن أعل الحديث أبو حاتم. فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1114): سمعت أبي يقول: طلق بن غنام هو ابن عم حفص بن (1) راجع باب: أن الماء الكثير لا ينجسه شيء. وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 9 - الصفحة: 239

غياث، وهو كاتب حفص بن غياث. روى حديثًا منكرًا عن شريك وقيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك" قال أبي: ولم يرو هذا الحديث غيرُه. اهـ.
ولما نقل الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 381 - 382 قول أبي حاتم قال عقبه: فلا ندري وجهه؛ لأن طلقًا ثقة بلا خلاف، وثقه ابن سعد والدارقطني وابن شاهين. وقول بن حزم فيه: ضعيف مردود لشذوذه، ولأنه جرح غير مفسر، ثم استدركت فقلت: لعل وجهه أن طلقًا لم يثبت عند ابن أبي حاتم عدالته، فقد أورده، ثم لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذلك مما لا يضره فقد ثبتت عدالته بتوثيق مَن وثقه، وقد احتج به الإمام البخاري في "صحيحه" اهـ.
قلت: وطلق بن غنام بن طلق بن معاوية النخعي وإن كان وثقه العجلي ومحمد بن عبد الله بن نمير والدارقطني، فإن الثقة قد يُنكر عليه بعضُ أحاديثه التي لا توجب ضعفه، ولا يعني أن كل ما رواه يكون محفوظًا، خصوصًا وأن طلقًا ذكره ابن شاهين في "الثقات" وقال: قال عثمان بن أبي شيبة ثقة صدوق، لم يكن بالمتبحر في العلم. اهـ.
وذكر الذهبي في "الميزان" 3/ 472 الحديث ونقل قول أبي حاتم ثم قال: قال أبو داود: صالح. وقال ابن سعد: ثقة. مات سنة إحدى عشرة ومئتين في رجب. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 240

ولما ذكر الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الإحكام الوسطى" 6/ 276 ونقل تحسين الترمذي. تعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 534 فقال: بين المانع من تصحيحه، وهو كونه من رواية شريك وقيس بن الربيع عن حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وشريك وقيس مختلف فيهما. وهم ثلاثة وُلُّوا القضاء. فساء حِفْظُهم بالاشتغال عن الحديث: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وشريك بن عبد الله وقيس بن الربيع. وشريك مع ذلك مشهور بالتدليس، وهو لم يذكر السماع فيه. اهـ.
وروى الحديث أبو داود (3534) فقال: حدثنا أبو كامل أن يزيدَ بنَ زُريع حدثهم: ثنا حُميد -يعني الطويلَ- عن يُوسف بن ماهَكَ المكيِّ، قال: كنتُ أكتب لفلانٍ نفقةَ أيتامٍ كان وَلِيَّهُمِ. فغالطوه بألف درهمٍ، فأدَّاها إليهم، فأدركتُ لهم مِن مالهم مِثليها. قال: قلت: أقبِضُ الألفَ الذي ذهبُوا به منك؟ قال: لا حدثني أبي، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
قلت: رجاله ثقات غير ابن صحابي الحديث. فإنه لم يسم؛ ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 112: وروى أبو داود والبيهقي من طريق يوسف بن ماهك عن فلان عن آخر وفيه هذا المجهول، وقد صححه ابن السكن. اهـ.
وروى الدارقطني 3/ 35، والحاكم 2/ 53، والطبراني في "الصغير" ص 96، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 132 كلهم من طريق

الجزء: 9 - الصفحة: 241

أيوب بن سويد، نا ابن شوذب، عن أبي التياح، عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
قال الطبراني: تفرد به أيوب. اهـ.
قلت: وقد اختلف في حال أيوب والأظهر ضعفه. فقد ضعفه أحمد والنسائي واتهمه ابن معين وقال البخاري: يتكلمون فيه. اهـ.
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر. فقال في "تلخيص الحبير" 3/ 112: فيه أيوب بن سويد مختلف فيه. اهـ. والألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 709. وذكر الحافظ أحاديث أخرى فيها مقال.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 97: قال ابن الجوزي لا يصلح من جميع طرقه. ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: هذا حديث باطل لا أعرفه من وجه يصح. اهـ. ونحوه نقل ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 150، و"البدر المنير" 7/ 297.
* * *

886 - وعن يَعلَى بن أميَّةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتَتْكَ رُسُلي فأعطهِمْ ثلاثينَ درعًا" قلت: يا رسول الله! أعاريَّةٌ مضمونةٌ أو عاريَّةٌ مُؤَدّاةٌ؟ قال: "بل عاريَّةٌ مُؤَدَّاةٌ" رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان.

الحديث: 886 - الجزء: 9 - الصفحة: 242

رواه أبو داود (3566)، وأحمد 4/ 222، والنسائي في "الكبرى" 3/ 409، وابن حبان كما في "الإحسان" 7/ 108 - 109 رقم (4700) وفي "الموارد" (1173)، والدارقطني 3/ 39، وابن حزم في "المحلى" 9/ 173 كلهم من طريق همام بن يحيى، ثنا قتادة، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفوان بن يَعلَى بن أمية، عن أبيه مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات. وظاهر إسناده الصحة، وقد اختلف في إسناده. وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 504: ورواته ثقات، وقد أُعلّ. اهـ.
فقد رواه أبو داود (3562)، وأحمد 3/ 401 و 6/ 365، والنسائي في "الكبرى " 3/ 410، والحاكم 2/ 54، والبيهقي 6/ 89 كلهم من طريق شريك، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أمية بن صفوان، عن أبيه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعار أدراعًا يوم حنين، فقال: أغصبٌ يا محمد؟ فقال: "لا بل عاريَّةٌ مضمونةٌ". قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 506 - 507: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: هذا حديث فيه اضطراب، ولا أعلم أن أحدًا روى هذا غير شريك. ولم يقوِّ الحديث.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 252: الحديث معروف محفوظ لصفوان بن أمية، ويروى عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه، وهو عند أبي داود والنسائي على الصواب. اهـ.
وبين ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 749 أوجه ضعفه.

الجزء: 9 - الصفحة: 243

وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 344: هذا إسناد ضعيف، وله علتان: الأولى: جهالة أمية بن صفوان، فإنه لم يوثقه أحد. والأخرى: ضعف شريك، وهو ابن عبد الله القاضي. فإنه سيئ الحفظ (1) وقد خولف في إسناده. فرواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أناس من آل عبد الله بن صفوان: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا صفوان، هل عندك من سلاح؟ " قال: عاريّة أم غصبًا؟ قال: "لا بل عارية" فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين في درعًا ... أخرجه أبو داود (3563) والبيهقي، وخالفهما أبو الأحوص، ثنا عبد العزيز بن رفيع، عن عطاء، عن ناس من آل صفوان، قال: استعار النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر معناه. أخرجه أبو داود والبيهقي أيضًا. اهـ. ثم قال الألباني: فالحديث مضطرب الإسناد، لكن له شاهدان. اهـ.
وسيأتي ذكرهما.
قلت: إسناد حديث يعلَى قويٌّ. ظاهره الصحة كما سبق، وهمام بن يحيى من أثبت الناس في قتادة، كما قال ابن معين وعلي بن المديني وعبد الرحمن وعمرو بن علي وأبو حاتم وغيرهم.
لهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى": حديث يعلَى أصح. ولما نقل ابن القطان قول عبد الحق السابق في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 533 - 534 تعقبه فقال: ولم يبين لماذا رُجِّح عليه، وذلك أن حديث صفوان بن أمية، هو من رواية شريك (1) راجع باب: إن الماء الكثير لا ينجسه شيء وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 9 - الصفحة: 244

عن عبد العزيز بن رفيع ولم يقل: حدثنا وهو مُدلِّس، وأما أمية بن صفوان فأخرج له مسلم. اهـ.
قلت: أمية بن صفوان أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي ولم يخرج له مسلم. ولهذا جزم الألباني رحمه الله أنه مجهول كما سبق. والذي أخرج له مسلم هو أمية بن محمد الله بن صفوان بن أمية إلى خلف الجمحي. ولم يخرج له أبو داود شيئًا.
ولما ذكر ابن حزم حديث يعلَى. قال في "المحلى" 9/ 173: حديث حسن، ليس في شيء مما روي في العاريّة خبر يصح غيره. وأما ما سواه فليس يساوي الاشتغال به. اهـ.
* * *

887 - وعن صفوانَ بن أميةَ؛ أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - استعارَ منه دروعًا يومَ حُنَينٍ فقال: أغصبٌ يا محمدُ؟ قال: "بل عاريَّةٌ مضمونة" رواه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم.
سبق تخريجه ضمن الحديث السابق.
* * *

888 - وأخرجه له شاهدًا ضعيفًا عن ابن عباس.
رواه الحاكم 2/ 54 - 55 فقال: أخبرناه أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد الحافظ، ثنا إسحاق بن عبد الواحد

الحديث: 887 - الجزء: 9 - الصفحة: 245

القرشي، ثنا خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما؛ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعار من صفوانَ بن أمية أدرعًا وسنانًا في غزوة حنين فقال: يا رسول الله أعارية مؤدّاة؟ قال: "عارية مؤداة".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
قلت: وفيما قالاه نظر؛ لأن في إسناده إسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي، ضعيف جدًّا. فقد نقل الذهبي في "الميزان" 1/ 194 عن أبي علي الحافظ أنه قال: متروك الحديث. اهـ. وقال الذهبي أيضًا: وقال عبد الرحمن بن أحمد الموصلي -ولا أعرفه-: حدثنا إسحاق بن عبد الواحد عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا: أسْرى بي البارحة جبرائيل، فأدخلني الجنة ... الحديث. لكن قال الخطيب: الحملُ فيه على عبد الرحمن، ثم قال: وإسحاق بن عبد الواحد الموصلي لا بأس به. قلت -أي الذهبي-: بل هو واهٍ. اهـ.
ورواه الدارقطني 3/ 38 من طريق صالح بن العلاء بن بكير العبدي، ثنا إسحاق بن عبد الواحد به، قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 46: ذكر رجال هذا الحديث منهم صالح بن العلاء، وهو غير معروف، والظاهر أنه مُصحَّف، وكأنه صالح بن محمد الحافظ، وإسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي، قال أبو علي الحافظ: متروك الحديث، لكنه سمع من مالك بن أنس، روى له النسائي. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 246

وفي الباب عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وابن عمر:
أولًا: حديث جابر بن عبد الله رواه الحاكم 3/ 51 قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سار إلى حُنينٍ لما فرغ من فتح مكة، جمع مالك بن عوف النصري من بني نصر وجشم ومن سعد بن بكر وأوزاع من بني هلال، وناسًا من بني عمرو بن عاصم بن عوف بن عامر، وأوزعت معهم الأحلاف من ثقيف وبنو مالك، ثم سار بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسار مع الأموال والنساء والأبناء. فلما سمع بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بعثَ عبد الرحمن بن أبي حدرد الأسلمي ...
وفيه: ثم بعثَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صفوانَ بن أمية فسأله أدراعًا مئة درع وما يصلحها من عدتها، فقال: أغصبًا يا محمد؟ قال: "بل عارية مضمونة حتى نؤدِّيها إليك".
قال الحاكم: صحيح الإسناد. اهـ.
وتعقبه الألباني رحمه الله فقال في "الإرواء" 5/ 345: إنما هو حسن فقط؛ للخلاف في ضبط وحفظ ابن إسحاق.
ثانيًا: حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" (7161) و (8280) من طريق سويد بن عبد العزيز، قال: حدثني حميد، عن أنس بن مالك: أن بعض أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - استعار فضة -وفي رواية: قصعة- فضيعتها، فضمنها النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 9 - الصفحة: 247

قال الطبراني عقبه: لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا سويد، ولا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد. اهـ.
قلت: وسويد بن عبد العزيز ضعيف، وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 60.
ثالثًا: حديث ابن عمر رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1297) وفي "مختصر زوائد البزار على الكتب الستة والمسند" 1/ 523 و 540 قال: حدثنا عبد الله بن شبيب، ثنا إسحاق بن محمد، ثنا عبد الله بن عمر، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العارية مؤداة".
قال البزار عقبه: لا نعلمه عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد. اهـ.
قلت: في إسناده العمري وهو ضعيف كما سبق، وبه أعله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 60 وفي تعليقه على "مختصر زوائد البزار على الكتب الستة والمسند" 1/ 41.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 145: رواه البزار وفيه عبد الله بن شبيب وهو ضعيف جدًّا. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 248

باب الغصب

الجزء: 9 - الصفحة: 249

باب: تحريم غصب الأرض
889 - عن سعيدِ بن زيدٍ - رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنِ اقتطعَ شِبرًا من الأرض ظلمًا طَوَّقَه اللهُ إيّاهُ يومَ القيامةِ مِن سبعِ أرضينَ" متفق عليه.
رواه البخاري (3198) ومسلم 3/ 1231 كلاهما من طريق هشام ابن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد مرفوعًا وللحديث طرق أخرى ذكرها مسلم.
* * *

890 - وعن أنسٍ؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ عندَ بعضِ نسائِه، فأرسلَتْ إحدى أمهات المؤمنينَ مع خادمٍ لها بقَصْعَة فيها طعام، فضربت بيدها فكسرتِ القصعةَ، فَضَمَّها، وجعل فيها الطعام، وقال: "كلوا" ودفعَ القصعةَ الصحيحةَ للرسولِ، وحبس المكسورة. رواه البخاري والترمذي، وسمى الضاربة عائشة. وزاد: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "طعام بطعام، وإناء بإناء" وصحَّحه.
رواه البخاري (2481)، وأبو داود (3567)، والنسائي 7/ 70، وابن ماجه (2334) كلهم من طريق حميد بن أنس ... باللفظ الأول.

الحديث: 889 - الجزء: 9 - الصفحة: 251

ورواه الترمذي (1359) قال: حدثنا محمد بن غيلان، حدثنا أبو داود الحَفَري، عن سفيان، عن حُمَيد، عن أنس، قال: أهدَتْ بعضُ أزواج النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - طعامًا في قيصعةٍ، فضربَتْ عائشةُ القصعةَ بيدها، فألقَتْ ما فيها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "طعامٌ بطعامٍ، وإناءٌ بإناءٍ".
قلت: رجاله ثقات وإسناده صحيح. لهذا قال الترمذي 5/ 41: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وأما صاحبةُ الطعام فهي أم سلمة. فقد روى النسائي 7/ 70 فقال: أخبرنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي المتوكل، عن أم سلمة: أنها -يعني- أتت بطعامٍ في صَحْفَةٍ لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فجاءت عائشةُ مُتَّزِرَةً بكساءٍ ومعها فِهْرٌ، ففلَقَتْ به الصَّحْفَةَ، فجمع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بين فَلْقَتَي الصَّحْفَةِ ويقول: "كُلُوا غارتْ أُمُّكُم" مرتين، ثم أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صَحْفَةَ عائشة فبعثَ بها إلى أمِّ سلمةَ، وأعطى صحفة أمِّ سلمةَ عائشةَ.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة. وقد جزم بصحته الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 360.
وقد روى النسائي 7/ 71، وأبو داود (3568)، وأحمد 6/ 148 و 277 بإسناد ضعيف أن صاحبة الطعام هي صفية.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 252

891 - وعن رافعِ بنِ خديجٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن زَرَعَ في أرضِ قومٍ بغيرِ إذنِهِم، فليس له من الزَّرْعِ شيءٌ، وله نفقتُه" رواه أحمد والأربعة إلا النسائيَّ، وحَسَّنه الترمذيُّ. ويقال: إن البخاريَّ ضعَّفه.
رواه أبو داود (3403)، والترمذي (1366)، وابن ماجه (2466)، وأحمد 3/ 465 و 4/ 141، والبيهقي 6/ 136 كلهم من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف وله ثلاث علل:
أولًا: أن في إسناده شريك بن عبد الله القاضي وهو ضعيف كما سبق (1).
ثانيًا: اختلاط أبي إسحاق السبيعي، وهو مدلس وقد عنعن.
قال الخطابي في "معالم السنن" 5/ 65 مع "المختصر": وحكى ابن المنذر عن أبي داود قال: سمعت أحمد بن حنبل يُسأل عن حديث رافع بن خديج؟ فقال: عن رافع ألواد. ولكن أبا إسحاق زاد فيه: "زرع بغير إذنه" وليس غيره يذكر هذا الحرف. اهـ.
ثالثًا: قيل إن عطاء لم يسمع من رافع بن خديج، كما قاله أبو زوعة كما في "جامع التحصيل" ص 237. وجزم أبو حاتم في "العلل" (1427) أنه أدركه. (1) راجع باب: الماء الكثير لا ينجسه شيء. وباب: المني يصيب الثوب.

الحديث: 891 - الجزء: 9 - الصفحة: 253

ولهذا قال البيهقي 6/ 136 - 137: شريك بن عبد الله مختلف فيه، كان يحيى بن سعيد القطان لا يروي عنه، ويضعف حديثه جدًّا، ثم هو مرسل.
قال الشافعي في كتاب البويطي: الحديث منقطع، لأنه لم يلق عطاءٌ رافعًا.
وقال أيضًا البيهقي: أبو إسحاق كان يدلس وأهل العلم بالحديث يقولون: عطاء عن رافع منقطع .. ثم نقل ما قاله الخطابي في "معالم السنن" 5/ 65 مع "المختصر": حيث قال. هذا الحديث لا يثبت عند أهل المعرفة بالحديث. وقال أبو سليمان: وحدثني الحسن بن يحيى، عن موسى بن هارون الحمال، أنه كان ينكر هذا الحديث ويضعِّفه، ويقول: لم يروه عن أبي إسحاق غير شريك، ولا رواه عن عطاء غير أبي إسحاق، وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيئًا. قال أبو سليمان: وضعفه البخاري أيضًا.
وقال البيهقي أيضًا: وقد رواه عقبه بن الأصم، عن عطاء، قال: حدثنا رافع بن خديج. وعقبةُ ضعيف لا يحتج به. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 307: عطاء ابن أبي رباح لم يسمع من رافع. اهـ.
وقد ورد عن البخاري أنه حسن الحديث، وتبعه الترمذيُّ فقال الترمذي 5/ 50: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أبي إسحاق، إلا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله. والعمل

الجزء: 9 - الصفحة: 254

على هذا الحديث عند بعض أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق. وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن، وقال: لا أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك قال محمد. حدثنا معقلُ بن مالك البصريُّ، حدثنا عقبةُ بن الأصمّ، عن عطاءٍ، عن رافع بن خديج، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوَه.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 564: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو حديث شريك الذي تفرد به عن أبي إسحاق. هكذا ولم ينقل تحسين البخاري. فجائز أن يكون الترمذي سأله في موطن آخر، أو أنه سقط نقل تحسين البخاري من كتاب "العلل"، والله أعلم.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 508 حُكي عن البخاري أنه قال: حسن صحيح، وحكى الخطابيُّ عن البخاري أنه ضعفه. فالله أعلم. اهـ.
ونقل أيضًا تحسين البخاري الحافظ ابن حجر في "النكت على ابن الصلاح" 1/ 429 ثم قال: تفرد شريك بمثل هذا الأصل عن أبي إسحاق مع كثرة الرواة عن أبي إسحاق مما يوجب التوقف عن الاحتجاج به، لكنه اعتضد بما رواه الترمذي أيضًا من طريق عقبة بن الأصم عن عطاء عن رافع - رضي الله عنه - فوصفه بالحسن لهذا. اهـ
وقال الزركشي كما في "شرحه" 2/ 160. قال البخاري هو حديث حسن، وعليه اعتمد أحمد فقال في رواية علي بن سعيد: آخذ به، وفي رواية حرب أذهب إليه اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 255

وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 5/ 64: وليس مع من ضعف الحديث حجة، فإن رواته محتج بهم في الصحيح، وهم أشهر من أن يسأل عن توثيقهم، وقد حسنه إمام المحدثين أبو عبد الله البخاري والترمذي بعده. وذكره أبو داود، ولم يضعفه. فهو حسن عنده. واحتج به الإمام أحمد وأبو عبيد. اهـ.
وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 833: قاعدة: الفقهاء المعتنون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال به لا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيرًا، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه، وربما يأتون بألفاظ تشبه ألفاظ الفقهاء المتداولة بينهم، وقد اختصر شريك حديث رافع بن خديج في المزارعة. فأتى به بعبارة أخرى. فقال: من زرع بأرض قوم .. وهذا يشبه كلام الفقهاء. اهـ.
قلت: وقد ورد اختلاف في سنده وفي لفظه.
فقد رواه أبو داود (3402) والبيهقي 6/ 136 من طريق بكير -يعني ابن عامر- عن ابن أبي نُعْمٍ، قال: حدثني رافع بن خديج ... فذكره بلفظ آخر، وأعله البيهقي فقال. ابن عامر البجلي، وإن استشهد به مسلم في غير هذا الحديث، فقد ضعفه يحيى بن سعيد القطان وحفص بن غياث وأحمد ويحيى بن معين.
ورواه أبو داود (3399) قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى، ثنا أبو جعفر الخطمي، قال: بعثني عمي أنا وغلامًا له إلى سعيد بن

الجزء: 9 - الصفحة: 256

المسيب، قال: فقلنا له: شيءٌ بلغنا عنك في المزارعة! قال: كان ابن عمر لا يرى بها بأسًا، حتى بلغه عن رافع بن خديج حديثٌ، فأتاه فأخبره رافع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث.
قال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (1308): سمعت أحمد سئل عن حديث رافع قال: عن رافع ألوان. ولكن أبو إسحاق زاد فيه: زرع بغير إذنه. وليس غيره يذكر هذا الحرف. قال أحمد: فإذا كان غصب فحكمه حديث رافع. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1427): سألت أبي عن حديث رواه يحيى القطان، عن أبي جعفر الخطمي، عن سعيد بن المسيب، عن رافع بن خديج، قال: مرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بزرع فقال لمن هذا الزرع؟ فقالوا: لظهير. قال: "ليردّ صاحب الأرض عليه نفقته وليأخذ أرضه". قال أبي: رواه حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - .. ولم يجوده. والصحيح حديث يحيى؟ لأن يحيى حافظ ثقة.
قال أبي: هذا يُقوِّي حديثَ شريكٍ، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - , قال: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء ويُرَدُّ عليه النفقةُ" قال أبي: روى هذا الحديث غير شريك وحديث يحيى لم يسند هـ غير يحيى ابن سعيد. وأما الشافعي فإنه يرفع حديث عطاء. وقال عطاء لم يلق رافعًا. قال أبي: بلى. قد أدركه. قلت: فإن حمادًا يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بزرع. فقالوا: هذا لظهير بن خديج. قال أبي: أخطأ في هذه اللفظة. ليس هو ظهير بن خديج. وإنما هو ظهير عم رافع ابن خديج، لا ينسب. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 257

وقد صححه الألبانيُّ بطرقه كما في "الإرواء" 5/ 351. وقال الصنعاني في "سبل السلام" 3/ 149: وقد اختلف فيه الحفاظ اختلافًا كثيرًا وله شواهد تقويه. اهـ.
* * *

892، 893 - وعن عُروةَ بن الزُّبيرِ قال: قال رجل من الصحابة،
من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنَّ رجلينِ اختصما إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -
في أرضٍ، غرَسَ أحدُهما فيها نخلًا، والأرضُ للآخرِ، فقضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالأرضِ لصاحبِها، وأمرَ صاحبَ النّخلِ أن يُخرِجَ نخلَه، وقال: "ليس لِعِرْقٍ ظالمٍ حَقُّ" رواه أبو داود، وإسناده حسن وآخِرُه عند أصحاب السنن من رواية عروة، عن سعيد بن زيد. واختُلِف في وصله وإرساله، وفي تعيين صحابِيِّه.
رواه أبو داود (3074)، والبيهقي 6/ 142، وأبو عبيد (705) كلهم من طريق محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عروة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر الحديث.
قلت: رجاله ثقات غير محمد بن إسحاق صدوق، وهو مدلس كما سبق (1). ولهذا قال ابن الجوزي في "التحقيق" (1625) مع "التنقيح". هذا مرسل، وابن إسحاق مجروح. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الحديث: 892 - الجزء: 9 - الصفحة: 258

وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 201: رجاله ثقات، إلا أنه منقطع. اهـ.
ورواه أبو داود (3073)، والترمذي (1378)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 405، والبيهقي 6/ 142 كلهم من طريق عبد الوهاب الثقفي، أخبرنا أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له، وليس لِعِرقٍ ظالمٍ حق".
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 966: رواه أبو داود في "سننه" بإسناد صحيح. ورواه النسائي وكذا الترمذي ثم قال. هذا حديث حسن غريب. ونقل الشيخ تقي الدين في آخر "الاقتراح" أنه صححه أيضًا ولم أره، قال: وهو على شرط الشيخين قد احتجا بجميع رواته.
قلت: رجاله ثقات، لكن اختلف في إسناده فروي مرسلًا.
فقد رواه مالك في "الموطأ" 2/ 743 عن هشام بن عروة، عن أبيه؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له. وليس لعرقٍ ظالم حق". هذا مرسل.
قال ابن عبد البر في كتابه "التقصي": أرسله جميع الرواة عن مالك لا يختلفون في ذلك. نقله الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 70، لهذا قال الترمذي 5/ 67 عن الموصول. هذا حديث حسن غريب. وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 259

ورواه النسائي في "الكبرى" 3/ 405 من طريق الليث عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة بن الزبير، عن أبيه، قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: . . .
قال الليث: ثم كتبتُ إلى هشام بن عروة، فكتبَ إليَّ بمثل حديث يحيى بن سعيد.
ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 3/ 404 - 405 من طريق حيوة بن شريح، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة بن الزبير، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا أرضًا مواتا ليس لأحد فهي له، ولا حق لعرق ظالم".
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 61: واختلف فيه على هشام بن عروة اختلافًا كثيرًا. اهـ.
قال الدارقطني في "العلل" رقم (665): يرويه أيوب السختياني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد. تفرد به عبد الوهاب الثقفي عنه. واختلف على هشام بن عروة، فرواه الثوري، عن هشام، عن أبيه قال: حدثني من لا أتهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وتابعه جرير بن عبد الحميد. وقال يحيى بن سعيد ومالك بن أنس وعبد الله بن إدريس ويحيى بن سعيد الأموي عن هشام، عن أبيه مرسلًا.
وروي عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قاله سويد بن عبد العزيز؛ عن سفيان بن حسين. ورواه يحيى عن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. والمرسل عن عروة أصح. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 260

ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 61: ورجح الدارقطني إرساله. اهـ.
وذكر الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 201 الاختلاف في طرقه. والزيلعي في "نصب الراية" 4/ 170.
وذكر الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 99 وقال: ذكره البخاري في "صحيحه" تعليقًا بغير إسناد، ورواه أبو داود بإسناد على شرط الصحيح من رواية سعيد بن زيد، ورواه الترمذي أيضًا وقال: حسن غريب، ورواه مالك في "الموطأ" مرسلًا. وقال في "علله": إنه أصح. اهـ.
ونحوه قال في "البدر المنير" 6/ 766 وزاد: رواه أبو داود في "سننه" بإسناد صحيح.
ومال النووي إلى تصحيح الموصول. فقال في "تهذيب الأسماء واللغات" 2/ 14: أخرجه أبو داود والترمذي، وأخرجه مالك في "الموطأ" عن هشام، عن عروة مرسلًا. فلم يذكروا فيه سعيدًا، وإسناد أبي داود صحيح رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وللحديث شواهد فيها مقال. فقد روى أبو داود الطيالسي في "مسنده" (1440) قال: حدثنا زمعة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فمن أحيا من موات الأرض شيئًا فهو له، وليس لعرق ظالم حق". ورواه عنه البيهقي والدارقطني.

الجزء: 9 - الصفحة: 261

قلت: زمعة هو ابن صالح ضعيف كما سبق (1). ولما سئل ابن أبي حاتم في "العلل" (1422) عن هذا الحديث، قال أبو حاتم. هذا حديث منكر. إنما يرويه عن غير حديث الزهري، عن عروة مرسلًا. اهـ.
وروى أحمد 5/ 326 - 327 من طريق إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة: إن من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... أنه ليس لعرق ظالم حق.
قلت: في إسناده انقطاع؛ لأن إسحاق لم يدرك عبادة كما قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 74، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (392): مجهول الحال.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 768: إسحاق لم يدرك عبادة، وإسحاق منكر الحديث. اهـ.
* * *

894 - وعن أبي بكرةَ - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبةٍ يوم النحر بمنى: "إن دماءَكم وأموالكم وأعراضَكم عليكم حرامٌ، كحرمةِ يومكم هذا، في بلدِكم هذا، في شهرِكم هذا". متفق عليه.
سبق تخريجه برقم (764) في كتاب الحج في باب: ما جاء أن الإمام يخطب بمنى يوم النحر. (1) راجع باب: ما جاء في التنزه من البول وباب: فضل السحور.

الحديث: 894 - الجزء: 9 - الصفحة: 262

باب الشفعة

الجزء: 9 - الصفحة: 263

باب: الشُّفعة
895 - عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالشُّفْعَةِ في كلِّ ما لم يُقْسَمْ، فإذا وقعتِ الحدودُ وصُرفَتِ الطرقُ فلا شُفْعَةَ. متفق عليه. واللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم: "الشُّفعةُ في كلِّ شِرْكٍ: في أرضٍ أو رَبْعٍ أو حائطٍ، لا يَصلُحُ أن يبيعَ حتَّى يَعرِضَ على شريكهِ" وفي رواية الطحاوي: قضى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شيء، ورجاله ثقات.
رواه البخاري (2257)، وأبو داود (3514)، وابن ماجه (2499)، وأحمد 3/ 296 و 372 و 399، والطيالسي (1691)، وعبد الرزاق 8/ 79 - 80) (1439)، وابن الجارود في "المنتقى" (643)، والطحاوي 4/ 120 - 121، والبيهقي 6/ 102، والبغوي 8/ 240 كلهم من طريق الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر مرفوعًا.
وقد رجح أبو حاتم أن قوله: فإذا وقعت الحدود ... مدرج من كلام جابر. فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1431): سألت أبي عن حديث رواه معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال: إنما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشُّفعةَ فيما لم يُقسَم. فإذا قسم ووقعت الحدود فلا شعفعة. قال أبي: الذي عندي أن كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا

الحديث: 895 - الجزء: 9 - الصفحة: 265

القدر: "إنما جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الشفعة فيما لم يقسم" قط، ويشبه أن يكون بقية الكلام هو كلام جابر. فإذا قسم ووقعت الحدود فلا شفعة، والله أعلم. قلت: وبما استدللت على ما تقول؛ قال: لأنا وجدنا في الحديث: إنما جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الشفعة فيما لم يقسم. تم المعنى. فإذا وقعت الحدود .. فهو كلام مستقبل ولو كان الكلام الأخير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: إنما جعل - صلى الله عليه وسلم - الشفعة فيما لم يقسم. وقال: إذا وقعت الحدود. فلما لم نجد ذكر الحكاية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكلام الأخير استدللنا أن استقبال الكلام الأخير من جابر، لأنه هو الراوي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث. وكذلك نقص حديث مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة. فيحتمل في هذا الحديث أن يكون كلام ابن شهاب. وقد ثبت في الجملة قضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة فيما لم يقسم في حديث ابن شهاب، وعليه العمل عندنا. اهـ.
ونقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 8 مختصرًا، وجزم بالإدراج الطحاوي كما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 203 وقال البيهقي في "المعرفة" 4/ 496: ثم قال بعد ذلك: "فإذا وقعت ... " كان ذلك قولًا من رأيه لم يحكه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا لا يصح.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 437: حكى ابن أبي حاتم عن أبيه، أن قوله: "فإذا وقعت ... " مدرج من كلام جابر، وفيه نظر، لأن الأصل أن كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتى

الجزء: 9 - الصفحة: 266

يثبت الإدراج بدليل، وقد نقل صالح بن أحمد عن أبيه أنه رجح رفعها. وتعقبه العيني فقال في "عمدة القاري" 12/ 72: قوله: إذا وقعت ... مدرج من كلام جابر. قال بعضهم: فيه نظر لأن الأصل كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتى يثبت الإدراج. ثم قال العيني: قلت هذا غير مسلم لأن الأشياء كثيرة تقع في الحديث وليست منه، وأبو حاتم إمام في هذا الفن، ولو لم يثبت عنده الإدراج فيه لما أقدم على الحكم به. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 572: سألت محمدًا عن حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر. والزهري عن سعيد بن المسيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. وحديث مالك عن الزهري فقال: الصحيح فيه مرسل. اهـ.
ورواه مسلم 3/ 1229، وأبو داود (3513)، والنسائي 7/ 301 و 320، وأحمد 3/ 316، والطحاوي 4/ 120، وابن الجارود في "المنتقى" (642)، وابن حبان في "الطحاوي" 11 / رقم (5178)، والدارقطني 4/ 224، والبيهقي 6/ 109، كلهم من طريق ابن جريج أن أبا الزُّبير أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشفعة في كلِّ شِرْكٍ، في أرضٍ أو رَبْعٍ أو حائط، لا يَصلُحُ أن يبيعَ حتى يَعرِضَ على شريكهِ. فيأخذَ أو يَدَعَ، فإن أبَى فشريكُه أحقُّ به حتى يُؤْذِنَهُ".
ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 126 فقال: حدثنا محمد بن خزيمة، قال: ثنا يوسف بن عدي، قال: ثنا ابن إدريس،

الجزء: 9 - الصفحة: 267

عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل شيء.
قال الحافظ ابن حجر في "البلوغ" رجاله ثقات. اهـ.
ولما ذكر الخافظ حديث ابن عباس "الشفعة في كل شيء"، قال في "الفتح" 4/ 126: وأخرج الطحاوي له شاهدًا من حديث جابر بإسناد لا بأس برواته. اهـ.
* * *

896 - وعن أبي رافع - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجارُ أحقُّ بِصقَبِهِ". أخرجه البخاري، وفيه قِصَّةٌ.
رواه البخاري (2258)، وأحمد 6/ 390، وأبو داود (3516)، والنسائي 7/ 320، وابن حبان في "الإحسان" 11 / رقم (5180)، والدارقطني 4/ 222 - 123، والبيهقي 6/ 105 - 106 كلهم من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص، فجاء المِسْوَر بن مَخْرَمَة فوضع يده على إحدى مَنْكِبَيَّ، إذ جاء أبو رافعٍ مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا سعدُ ابْتَعْ مني بَيتَي في دارِكَ. فقال سعدٌ: والله ما أبتاعُهُما، فقال المسور: والله لتبتاعَنَّهُما، فقال سعدٌ: والله لا أزيدُك على أربعةِ آلافٍ مُنجَّمَةٍ أو مُقَطَّعَةٍ. قال أبو رافع: لقد أُعطيتُ بها خمسَ مئةِ دينار، ولولا أنِّي سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الجارُ أحقُّ بسَقَبِهِ" ما أعطيتكَهَا بأربعةِ آلافٍ. وأنا أُعطى بها خمس مئة دينارٍ، فأعطاها إيَّاه. هذا اللفظ للبخاري.

الحديث: 896 - الجزء: 9 - الصفحة: 268

وجاءت القصة في حديث عمرو بن الشريد، عن أبيه: أنه باع من رجل نصيبًا له من دارٍ، له فيها شريك، فقال له شريكه: أنا أحق بالبيع من غيري، فرفع ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "الجار أحقُّ بصَقَبه" أخرجه الدارقطني 4/ 224.
ونقل الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 569 عن البخاري أنه قال: وقد روى عمرو بن الشريد عن أبي رافع قصة غير قصة أبيه. وأرجو أن يكون حديث أبي رافع محفوظًا. اهـ.
* * *

897 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "جارُ الدَّارِ أحقُّ بالدَّارِ" رواه النسائيُّ، وصَحَّحه ابنُ حبان، وله علة.
رواه ابن حبان كما في "الإحسان" 11 / رقم (5182) قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزديُّ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظليُّ، أخبرنا عيسى بن يونسَ، حدثنا سعيدٌ، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "جار الدَار أحقُّ بالدَّار".
ورواه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 1/ 318 رقم (1222) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 122 والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 342 كلهم من طريق عيسى بن يونس به.

الحديث: 897 - الجزء: 9 - الصفحة: 269

قلت: رجاله ثقات. وسعيد هو ابن أبي عروبة، وقد سمعه منه عيسى بن يونس قبل الاختلاط. لكن للحديث علة، كما سيأتي. لهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 509: رواه النسائي والطحاوي وابن حبان وقد أُعل. اهـ.
واختلف في إسناده. فقد رواه أبو داود (3517) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" للمزي 4/ 69 والترمذي (1368) وأحمد 5/ 8 و 12 و 13 و 17 و 18 والطيالسي (904) وابن الجارود في "المنتقى" (644) والبيهقي 6/ 106 كلهم من طرق عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعًا.
وقال الترمذي عن حديث سمرة 5/ 53: حديث سَمُرَةَ حديثٌ حسن صحيح.
وروى عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلَه. وروي عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
والصحيح عند أهل العلم، حديث الحسنِ، عن سمرة. ولا نعرف حديثَ قتادةَ عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس. وحديثُ عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب هو حديث حسن. وروى إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد، عن أبي رافع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: سمعت محمدًا يقول: كلا الحديثين عندي صحيح. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 270

روى الترمذي حديث أنس في "العلل الكبير" 1/ 568 قال: سألت عن هذا الحديث، فقال: الصحيح حديث الحسن عن سمرة، وحديث قتادة عن أنس غير محفوظ، ولم يعرف أن أحدًا رواه عن ابن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس غير عيسى بن يونس، اهـ.
وقد وهَّم أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان عيسى بن يونس بأنه حرف الشريد إلى أنس. فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1430): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "جار الدار أحق بالدار" قالا: هذا خطأ. روى هذا الحديث همام وحماد بن سلمة فقال حماد: عن قتادة عن الشريد. وقال همام: عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد. وقالا: نظن أن عيسى وهم فيه. فشبه الشريد بأنس. قال أبي: أشبه أن يكون قتادة عن الشريد، لأن ابن أبي عروبة فيما قال: عن أنس. لو كان بينهم عمرو كان يقول، فلما قال: أنس، دَلَّ على أنه عن الشريد. وأنس يشبه شريد وقال أبو زرعة: والصحيح عندنا: قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد. ووهم فيه عيسى. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 173: ورواه البزار في "مسنده" وقال: ويروى هذا الحديث عن الحسن عن سمرة وعيسى بن يونس جمع بين الطريقين؛ أعني عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة. وعن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 271

ونقل أيضًا الزيلعي في "نصب الراية" أن الدارقطني رواه في "سننه" (1) وقال: وهم فيه عيسى بن يونس، وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن عن سمرة هكذا رواه شعبة وغيره. وهو الصواب. اهـ.
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 294 - 295: قال أحمد بن جَناب: أخطأ فيه عيسى بن يونس، إنما هو موقوف على الحسن. وقال الدارقطني: وهم فيه عيسى بن يونس؛ إنما هو موقوف على الحسن. وقال الدارقطني: وهم فيه عيسى بن يونس. وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن عن سمرة. وكذا رواه شعبة وغيره وهو الصواب. اهـ.
ونقله عنه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 443 وقال: كتبته لأنه مالأ بهذا القول على عيسى بن يونس مع ثقته، لمَّا خالفوه فيه، إما بالوقف على الحسن، كما قال ابن جناب، وإما بجعله من حديث سمرة كما قال الدارقطني. وعندي أنه لا أبعد في أن يكون لعيسى بن يونس فيه جميع الثلاث روايات. وهو أنه تارة يجعله من حديث أنس، وتارة من حديث سمرة، وتارة يقفه على الحسن، وقد جاء ما يعضد ذلك من رواية نعيم بن حماد عنه. قال قاسم بن أصبغ: حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "جار الدار أحق بالدار". اهـ. (1) لم أقف عليه في السنن المطبوع.

الجزء: 9 - الصفحة: 272

قلت: ولكن رجح أبو حاتم وأبو زرعة والترمذي وهم عيسى بن يونس كما سبق. وأنكر الإمام أحمد الجمع كما فعل ابن القطان. ففي "مسائل أبي داود" ص 300 قال: سمعت أحمد، قال: عند عيسى حديث أنس، يعني عن سعيد، عن قتادة، أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشفعة؟ قال أحمد: ليس بشيء. فقلت لأحمد: كلاهما عنده؟ أعني عند عيسى بن يونس عن سعيد عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشفعة؟ فلم يعبأ إلى جمعه الحديثين، وأنكر حديث أنس. اهـ.
وقد اختلف في إسناده على عيسى. فأخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 479 - 480 عن عيسى، عن شعبة، عن يونس، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا ... قال أبو زرعة: ورواه يزيد بن زريع وعباد العوام وجماعة عن يونس، عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ ليس فيه سمرة، وصوِّب أبو زرعة رواية قتادة، عن الحسن، عن سمرة. اهـ.
وأعل الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 378 طريق قتادة والحسن المسندة بعدم الاتصال، وذلك لأن قتادة والحسن البصري كلاهما مدلس وقد عنعنه. وسبق بحث سماع الحسن من سمرة (1).
* * * (1) راجع كتاب الطهارة، باب: استحباب غسل يوم الجمعة.

الجزء: 9 - الصفحة: 273

898 - وعن جابرٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجارُ أحقُّ بشُفعةِ جارِهِ، يُنْتَظَرُ بها -وإن كان غائبًا- إذا كان طريقُهُما واحدًا". رواه أحمد والأربعة ورجاله ثقات.
رواه أبو داود (3518)، والترمذي (1369)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 2/ 229، وابن ماجه (2494)، وأحمد 3/ 303، والطيالسي (1677) كلهم من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
قلت: رجاله ثقات. وإسناده ظاهره الصحة، لكن تَكلَّم شعبةُ في عبد الملك من أجل هذا الحديث.
قال الترمذي 5/ 55: هذا حديث حسن غريب. ولا نعلم أحدًا روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء، عن جابر. وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن أبي سليمان من أجل هذا الحديث. وعبد الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث. ولا نعلم أحدًا تكلَّم فيه غير شعبة من أجل هذا الحديث. وقد روى وكيع عن شعبة عن عبد الملك بن أبي سليمان هذا الحديث.
وروي عن ابن المبارك، عن سفيان الثوري؛ قال: عبد الملك بن أبي سليمان ميزان، يعني في العلم. اهـ.
ونحوه قال في "العلل الكبير" 1/ 571 أيضًا: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: لا أعلم أحدًا رواه عن عطاء غير عبد الملك

الحديث: 898 - الجزء: 9 - الصفحة: 274

ابن أبي سليمان. وهو حديثه الذي تفرد به. ويروى عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف هذا. اهـ.
قال ابن الجوزي في "التحقيق" 3/ 57 مع "التنقيح" أما حديث جابر قال شعبة: سها فيه عبد الملك بن أبي سليمان، فإل روى حديثًا مثله رميت حديثه، ثم ترك شعبة التحديث عنه. وقال أحمد بن حنبل: هذا الحديث منكر. وقال يحيى: لم يروه غير عبد الملك، وقد أنكروه عليه. انتهى ما قاله ونقله ابن الجوزي.
قال عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" 2 / رقم (2256): سمعت أبي يقول: حدثنا بحديث الشفعة، حديث عبد الملك عن عطاء عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: هذا حديث منكر. اهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 5/ 166: وروى الحاكم من طريق أمية بن خالد قال: قلت لشعبة: مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان؟ قال: تركت حديثَه. قال: قلت: تحدث عن محمد بن عبد الله العرزميِّ وتدع عبد الملك، وقد كان حَسَنَ الحديث؟ قال: من حُسْنِها فروتُ.
وقال ابن القيم أيضًا: وقال أحمد بن سعيد الدرامي: سمعت مسددًا وغيره من أصحابنا عن يحيى بن سعيد قال: قال شعبة: لو أن عبد الملك جاء بمثله آخر أو اثنين لتركت حديثه. يعني حديث الشفعة.

الجزء: 9 - الصفحة: 275

وقال أبو قدامة عن يحيى القطان: قوله: لو روى عبد الملك بن أبي سليمان حديثًا مثل حديث الشفعة لتركت حديثه. وقال بعض الناس: هذا رأي لعطاء أدرجه عبد الملك في الحديث إدراجًا. فهذا ما رمى به الناس عبد الملك وحديثه. وقال آخرون: عبد الملك أجل وأوثق من أدت يتكلم فيه، وكان يسمَّى الميزان، لإتقانه وضبطه وحفظه، ولم يتكلم فيه أحد قط إلا شعبة. وتكلم فيه من أجل هذا الحديث، وهو كلام باطل، فإنه إذا لم يضعفه إلا من أجل هذا الحديث، كان ذلك دورًا باطلًا. فإنه لا يثبت ضعف الحديث حتى يثبت ضعف عبد الملك؛ ولا يجوز أن يستفاد ضعفه من ضعف الحديث الذي لم يعلم ضعفه إلا من جهة عبد الملك، ولم يعلم ضعف عبد الملك إلا بالحديث. وهذا محال من الكلام، فإن الرجل من الثقات الأثبات الحفاظ، الذين لا مطمح للطعن فيهم. وقد احتج به مسلم في "صحيحه" وخرج له عدة أحاديث، ولم يذكر تصحيح حديثه والاحتجاج به أحد من أهل العلم. واستشهد به البخاري. ولم يرو ما يخالف الثقات، بل روايته موافقة لحديث أبي رافع الذي أخرجه البخاري، ولحديث سمرة الذي صححه الترمذي. فجابر ثالث ثلاثة في هذا الحديث، أبي رافع وسمرة وجابر، فأي مطعن في عبد الملك في رواية حديث قد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة من الصحابة؟ والذين ردّوا حديثه، ظنوا أنه معارض لحديث جابر الذي رواه أبو سلمة عنه: الشفعة فيما لم يقسم. فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. وفي الحقيقة: لا تعارض

الجزء: 9 - الصفحة: 276

بينهما. فإن منطوق حديث أبي سلمة انتفاء الشفعة عند تميز الحدود؛ وتصريف الطرق، واختصاص كل ذي ملك بطريق، ومنطوق حديث عبد الملك: إثبات الشفعة بالجوار عند الاشتراك في الطريق، ومفهومه: انتفاء الشفعة عند تصريف الطرق. فمفهومه موافق لمنطوق حديث أبي سلمة وأبي الزبير. ومنطوقه غير معاوض له وهذا بيّن وهو أعدل الأقوال في المسألة .. انتهى ما نقله وقاله ابن القيم.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 58: واعلم أن حديث عبد الملك صحيح. ولا منافاة بينه وبين رواية جابر المشهورة، فإن في حديث عبد الملك، إذا كان طريقهما واحدًا، وحديث جابر المشهور لم ينف فيه استحقاق الشفعة إلا بشرط تصرف الطرق، قاله الحنابلة. فنقول: إذا اشترك الجاران في المنافع كالبئر أو السطح أو الطريق فالجار أحق بصفقة جاره لحديث عبد الملك، وإذا لم يشتركا في شيء من المنافع فلا شفعة لحديث جابر المشهور، وهو أحد الأوجه الثلاثة في مذهب أحمد وغيره، وطعن شعبة في عبد الملك بسبب هذا الحديث لا يقدح في عبد الملك. فإن عبد الملك ثقة مأمون، وشعبة لم يكن من الحذاق في الفقه ليجمع بين الأحاديث إذا ظهر تعارضها، وإذا كان إمامًا في الحفظ، وطعن من طعن فيه، إنما هو اتباعًا لشعبة. اهـ.
قلت: وقد تكلم في الحديث غير شعبة. قال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 171 - 172: قال الإمام الشافعي: يُخاف أن لا يكون محفوظًا. وأبو سلمة حافظ وكذلك أبو الزبير، ولا يعارض

الجزء: 9 - الصفحة: 277

حديثهما بحديث عبد الملك. وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن هذا الحديث؟ فقال: هذا حديث منكر. وقال يحيى: لم يحدث به إلا عبد الملك، وقد أنكره الناس عليه. وقال الترمذي. سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن الحديث؟ فقال: لا أعلم أحدًا رواه عن عطاء غير عبد الملك، تفرد به. ويروى عن جابر خلاف هذا. هذا كلامه. وقد احتج مسلم في "صحيحه" بحديث عبد الملك بن أبي سليمان، وأخرج له أحاديث، واستشهد به البخاري، ولم يخرجا له هذا الحديث، ويشبه أن يكونا تركاه لتفرده به وإنكار الأئمة عليه فيه. والله عزَّ وجلَّ أعلم. انتهى ما نقله وقاله المنذري.
وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 4/ 491: تكلم الشافعي على الخبر ثم قال: سمعنا بعض أهل العلم بالحديث يقول: نخاف أن لا يكون الحديث محفوظًا، قيل له: ومن أين قلت: إنما رواه عن جابر بن عبد الله. وقد روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر مفسرًا أن رسول الله قال: "الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة". قال: وأبو سلمة من الحفاظ، وروى أبو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة ويخالف ما روى عبد الملك بن أبي سليمان. ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 202. وصحح الحديث ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 509 وقال: تكلم فيه شعبة وغيره بلا حجة وهو حديث صحيح ورواته أثبات.
ونحوه قال ابن دقيق العيد في "الإلمام" 2/ 548.

الجزء: 9 - الصفحة: 278

899 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشُّفْعَةُ كحَلِّ العِقالِ" رواه ابن ماجه والبزار. وزاد: "ولا شُفْعَةَ لغائبٍ" إسناده ضعيف.
رواه ابن ماجه (2500)، والبيهقي 6/ 108، وابن عدي في "الكامل" 6/ 177 كما نقله ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 130 كلهم من طريق محمد بن الحاوث، عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشفعة كحل العِقال". زاد البيهقي وابن عدي في أوله "لا شفعة لغائبٍ ولا صغيرٍ ولا شريك على شريك إذا سبقه بالشراء".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه محمد بن الحارث بن زياد بن الربيع الهاشمي الحارثي. وهو متروك.
قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال عمرو بن علي: روى أحاديث منكرة، وهو متروك الحديث. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: ترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأه علينا في كتاب "الشفعة".اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف. اهـ.
وأيضًا شيخه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني ضعيف جدًّا.
قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ.
وقال البخاري وأبو حاتم والنسائي: منكر الحديث. اهـ.

الحديث: 899 - الجزء: 9 - الصفحة: 279

وقال البخاري: وكان الحميديُّ يتكلم فيه لضعفه. اهـ.
وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث. اهـ.
وبهما أعل الحديث البيهقي 6/ 108 فقال: محمد بن الحارث البصري متروك، ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني ضعيف. ضعفهما يحيى بن معين وغيره من أئمة أهل الحديث. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1434): سئل أبو زرعة عن حديث رواه عبيد الله بن محمد التيمي - المعروف بابن عائشة - عن محمد بن الحارث الحاوثي، عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشفعة كحل العقال" قال أبو زرعة: هذا حديث منكر، ولم يقرأ علينا في كتاب "الشفعة" وضربنا عليه. اهـ.
سئل أيضًا أبو زرعة كما في "العلل" (1435) عن حديث محمد بن الحارث عن ابن البيلماني عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا شفعة لغائبٍ ولا لصغيرٍ" فقال أبو زرعة: هذا حديث منكر لا أعلم أحدًا قال بهذا، الغائب له شفعة، والصبي حتى يكبر. فلم يقرأ علينا هذا الحديث.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 65: إسناده ضعيف جدًّا. اهـ. ونقل ابن حبان أنه قال: لا أصل له. اهـ.
وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 203: إسناده ضعيف.

الجزء: 9 - الصفحة: 280

ولما ضعف الحديث ابن القطان. قال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 130 - 131 المقصود .. هو أن تعلم أن محمد بن الحارث هذا ضعيف جدًّا، أسوأ حالًا من ابن البيلماني وأبيه، وهو أبو عبد الله البصري الحارثي ... ولم أر من له فيه رأي أحس من رأي البزار، وذلك أنه قال فيه: رجل مشهور، ليس به بأس، إنما تأتي نُكرة هذه الأحاديث من محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني. علم ذلك والله الموفق. اهـ.
وأعله الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموع مؤلفاته" 11/ 25 بابن البيلماني.
والحديث ضعفه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 176، وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 12، وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 379. ضعيف جدًّا. اهـ.
وضعفه أيضًا البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" 3/ 91 ومحمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 3/ 1512.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 281

باب القِراض
900 - عن صهيبٍ - رضي الله عنه -؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثٌ فيهنَّ البركةُ: البيعُ إلى أجلٍ، والمُقارَضَةُ، وخلطُ البُرِّ بالشعيرِ للبيتِ لا للبيعِ" رواه ابن ماجه بإسنادٍ ضعيف.
رواه ابن ماجه (2289) قال: حدثنا الحسن بن عليّ الخلال، ثنا بشر بن ثابت البزار، ثنا نصر بن القاسم، عن عبد الرحمن "عبد الرحيم" بن داود، عن صالح بن صُهيب، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثٌ ... " فذكر الحديث.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه عبد الرحيم بن داود، وقيل: عبد الرحمن. قال العقيلي: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ. ولا يعرف إلا به. اهـ.
وأيضًا شيخه صالح بن صهيب مجهول الحال كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2870).
ولما ذكر الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" نصر بن القاسم وترجم له 7/ 327 قال: روى له ابن ماجه حديث صهيب: "البركة في ثلاث ... " قال البخاري: هذا حديث موضوع. اهـ.
ونحوه نقل الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 4/ 335، والذهبي في "الميزان" 5/ 275.

الحديث: 900 - الجزء: 9 - الصفحة: 282

وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 253: نصر بن قاسم من صغار التابعين، لا يكاد يعرف. اهـ.
والحديث ضعفه البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وضعفه أيضًا الألباني رحمه الله في "ضعيف الجامع" (2525).
* * *

901 - وعن حكيم بن حزامٍ - رضي الله عنه -: أنه كانَ يَشترطُ على الرَّجلِ إذا أعطاهُ مالًا مُقارَضَةً. أنْ لا تجعلْ مالي في كَبِدٍ رَطْبَةٍ، ولا تَحمِلْهُ في بحرٍ، ولا تَنزِلْ به في بطنِ مَسيلٍ، فإن فعلتَ شيئًا من ذلك فقد ضمنتَ مالي. رواه الدارقطني، ورجاله ثقات.
رواه الدارقطني 3/ 63، قال: ثنا أبو محمد ابن صاعد، نا محمد بن أبي عبد الرحمن المقرئ، نا أبي، نا حيوة وابن لهيعة، قالا: نا أبو الأسود، عن عروة بن الزبير وعن غيره: أن حكيم بن حزام صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يشترط ... فذكره.
ورواه البيهقي 6/ 111 قال: أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا، قالا: ثنا أبو العباس، أنبأ محمد، أنبأ ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، وحيوة بن شريح به.
قلت: إسناده قوي كما قال الحافط ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 67.

الحديث: 901 - الجزء: 9 - الصفحة: 283

وروى الدارقطني 3/ 78 من طريق أبي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال: كان العباس بن عبد المطلب إذا دفع مالًا مضاربة اشترط على صاحبه أن لا يسلك به بحرًا، ولا ينزل به واديًا، ولا يشتري به ذا كبد رطبة، فإن فعله فهو ضامن، فرفع شرطه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجازه. ثم قال الدارقطني: أبو الجارود ضعيف. وبه أعله البيهقي وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 27.
* * *

902 - وقال مالكٌ في "الموطأ" عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن جده: أنَّه عَمِلَ في مالٍ لعثمانَ على أنَّ الرِّبحَ بينهما. وهو موقوفٌ صحيحٌ.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 688 عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده: أنَّ عثمانَ بن عفان أعطاه مالًا قِراضًا يعمل فيه، على أنَّ الربح بينهما.
ومن طريقه رواه البيهقي 6/ 111، ورواه أيضًا 6/ 111 من طريق ابن وهب، أخبرني مالك، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، قال: جئتُ ... هكذا ولم يذكر "عن جده" في الإسناد. والذي في "الموطأ" أولى.
وذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 58 الاختلاف في إسناده.

الحديث: 902 - الجزء: 9 - الصفحة: 284

قلت: ورجاله لا بأس بهم. يعقوب المدني رمز له الحافظ في "التقريب" بـ: مقبول. اهـ.
والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقيّ ضعفه ابن معين في وراية، ووثقه في رواية أخرى.
وقال أبو زرعة: ليس هو بالقوي ما يكون. اهـ.
وقال الإمام أحمد: تقة لم أسمع أحدًا ذكره بسوء. اهـ.
وقال أبو حاتم: صالح روى عنه الثقات، ولكنه أُنكر من حديثه أشياء، وهو عندي أشبه من العلاء بن المسيب. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ.
وكذا قال ابن عدي. وذكره ابن حبان في "الثقات".
قلت: الذي يظهر أنه لا بأس به إذا لم يخالف. ومما أُنكر عليه حديث: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا" وسبق تخريجه موسعًا وبيان موقف الأئمة منه. في كتاب الصيام.
وذكر هذا الأثر ابن عبد البر في "الاستذكار" 7/ 4 وتكلم على فقه دون دراسة عن صحة الأثر.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 285

باب: المساقاة
903 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما -: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عاملَ أهلَ خيبرَ بشَطْرِ ما يخرجُ منهما من ثَمَرٍ أو زرع. متفق عليه. وفي رواية لهما: فسألوا أنْ يُقرَّهُم بها على أن يَكْفُوا عملَها ولهم نصفُ الثمر. فقال لهم رسولُ الله: "نقِرُّكم بها على ذلك ما شِئنا" فقَرُّوا بها حتى أجلاهم عمر. ولمسلم أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - دَفَعَ إلى يهودِ خيبرَ نَخْلَ خيبرَ وأرضَها على أنْ يَعْتَمِلوها مِن أموالِهم، وله شطرُ ثمرِها.
رواه البخاري (2329)، ومسلم 3/ 1186 - 1187، وأبو داود (3408)، والترمذي (1383)، وابن ماجه (2467)، وأحمد 2/ 17 و 22 و 37، والبيهقي 6/ 113، كلهم من طريق نافع: أن عبد الله بن عمر أخبره به ...
ورواه البخاري (2338)، ومسلم 3/ 1187 - 1188، كلاهما من طريق ابن جريج، قال: حدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز. وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ظهر على خيبرَ، أراد إخراج اليهود منها، وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين، فأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُقِرَّهم بها

الحديث: 903 - الجزء: 9 - الصفحة: 286

على أن يَكْفُوا عملَها. ولهم نصفُ الثمرِ. فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نُقِرُّكم بها على ذلك ما شئنا" فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء.
ورواه مسلم 3/ 1187 من طريق الليث، عن محمد بن عبد الرحمن، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه دفع إلى يهودِ خيبرَ نخلَ خيبرَ وأرضَها، على أن يَعْتَمِلُوها من أموالهم، ولرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - شَطْرُ ثَمرِها.
ورواه البخاري (2331) من طريق عبيد الله، عن نافع به، بلفظ: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى خيبرَ اليهودَ على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطرُ ما يخرج منها.
* * *

904 - وعن حنظلةَ بن قيسٍ قال: سألتُ رافعَ بن خديج - رضي الله عنه - عن كِراءِ الأرضِ بالذهبِ والفِضَّةِ؟ فقال: لا بأس به، إنما كان الناسُ يُؤاجَرونَ على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - على الماذِياناتِ وأقْبَالِ الجداولِ وأشياءَ من الزَّرعِ، فيهلكُ هذا ويسلمِ هذا، ويسلم هذا ويهلك هذا، ولم يكنْ للنَّاس كراءٌ إلا هذا، فلذلك زَجَرَ عنه، فأمَّا شيءٌ معلومٌ مضمونٌ فلا بأس به. رواه مسلم.

الحديث: 904 - الجزء: 9 - الصفحة: 287

رواه مسلم 3/ 1183، وأبو داود (3392) كلهم من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيسٍ قال: سألت رافع بن خديج ... فذكره، واللفظ لمسلم، ونحوه لفظ أبو داود.
ورواه مسلم أيضًا (1547) (15) بلفظ: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كراءِ الأرض. قال: فقلت: أبالذهبِ والوَرِقِ؟ فقال: أمَّا بالذهب والوَرِقِ. فلا بأس به.
ورواه البخاري (2346، 2347) من طريق ربيعة، به، بلفظ: عن رافع بن خديج، قال: حدثني عمَّايَ: أنهم كانوا يُكْرُونَ الأرضَ على عهدِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بما يَنبُتُ على الأربعاء، أو شيءٍ يَسْتَثْنِيهِ صاحب الأرض، فنهى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. فقلتُ لرافع: فكيف هي بالدينار والدرهم؟ فقال رافع: ليس بها بأس بالدينار والدرهم. وقال الليث: وكان الذي نُهِيَ عن ذلك ما لو نظر فيه ذووا الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه، لما فيه من المخاطرة. وللحديث طرق أخرى عند النسائي وابن ماجه وغيرهما.
* * *

905 - وعن ثابتِ بن الضَّحاك - رضي الله عنه -: أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهَى عن المزارعةِ وأمَرَ بالمُؤاجَرَةِ. رواه مسلم أيضًا.
رواه مسلم 3/ 1183 - 1184 قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا عبد الواحد بن زياد (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا

الحديث: 905 - الجزء: 9 - الصفحة: 288

عليُّ بن مُسْهِر، كلاهما عن الشيباني، عن عبد الله بن السائب، قال: سألت عبد الله بن مَعْقِلِ عن المزارعة؟ فقال: أخبرني ثابتُ بن الضحاك: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن المزارعَةِ. وفي رواية ابن أبي شيبة: نَهَى عنها. وقال: سألتُ ابنَ مَعْقِل. ولم يُسَمِّ عبدَ الله.
ورواه مسلم 3/ 1184 قال: حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة، عن سليمان الشيباني عن عبد الله بن السائب، قال: دخلنا على عبد الله بن مَعْقِلٍ فسألناه عن المزارعة؟ فقال: زعم ثابتٌ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن المزارعة، وأَمَرَ بالمؤاجرةِ وقال: "لا بأس بها".
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 289

باب: الإجارة
906 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - أنه قال: احتجَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وأعْطَى الذي حَجَمَه أجرَه. ولو كان حرامًا لم يُعْطِهِ. رواه البخاري.
رواه البخاري (2103)، وأبو داود (3423) كلاهما من طريق خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، قال: ... فذكره.
وقد ورد من حديث أنس - عند البخاري (2102)، ومسلم (1577) (62) - وغيره أن الذي حَجَمَ النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أبو طيبة. وسبق تخريج الحديث في كتاب الصيام باب: الحجامة.
* * *

907 - وعن رافعِ بن خديجٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كَسْبُ الحَجَّام خبيثٌ" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1199، وأبو داود (3421)، والترمذي (1275) والنسائي في "الكبرى" 3/ 113 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، حدثني إبراهيم بن قارظ، عن السائب بن يزيد، قال: حدثني رافع بن خديج، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثمنُ الكلبِ خبيثٌ، ومهر البغيِّ خبيثٌ، وكَسْبُ الحجام خبيث".

الحديث: 906 - الجزء: 9 - الصفحة: 290

908 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال الله عزّ وجلّ: ثلاثةٌ أنا خَصْمُهُمْ يومَ القيامةِ: رجلٌ أعطَى بي ثم غَدَرَ، ورجلٌ باعَ حُرًّا، فأكلَ ثمنَهُ، ورجلٌ اسأجَرَ أجيرًا فاستوفَى منه ولم يُعْطِهِ أجرَهُ" رواه مسلم.
رواه البخاري (2227)، وابن ماجه (2442) كلاهما من طريق يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قال الله عزَّ وجلَّ ... " فذكر الحديث واللفظ للبخاري. وعند ابن ماجه: "ولم يوفه أجره".
تنبيه: في جميع نسخ "البلوغ" التي وقفت عليها عزو الحديث إلى مسلم، وهو وهم، يحتمل أن يكون من الحافظ أو من النُّسّاخ، لهذا ذكر الحديث المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 470 رقم (12952) وعزاه إلى البخاري وابن ماجه فقط.
* * *

909 - وعن ابنِ عباسٍ -رضي الله عنهما-، أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ أحقَّ ما أخذتُم عليه أجرًا كتابُ الله" رواه البخاري.
رواه البخاري (5737) من طريق عبيد الله بن الأخنس أبي مالك، عن ابن أبي مُلَيكَةَ، عن ابن عباس: أنَّ نَفرًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مَرُّوا بماءِ فيهم لديغ -أو سليم- فعَرَضَ لهم رجلٌ من أهل الماء. فقال: هل فيكم مِن راقٍ؟ إنَّ في الماءِ رجلًا لَديغًا أو سليمًا،

الحديث: 908 - الجزء: 9 - الصفحة: 291

فانطلقَ رجلٌ منهم فقرأ بفاتحة الكتابِ على شاءٍ، فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذتَ على كتابِ الله أجرًا. حتَّى قَدِموا المدينةَ. فقالوا: يا رسول الله أخذَ على كتابِ اللهِ أجرًا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ أحقَّ ما أَخذْتُم عليه أجرًا كتابُ الله".
* * *

910 - وعن ابنِ عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوا الأجيرَ أجرَهُ قبلَ أنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ" رواه ابن ماجه.
رواه ابن ماجه (2443) قال: حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، ثنا وهب بن سعيد بن عطية السلمي، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوا الأجيرَ أجرَهُ قبلَ أن يجفَّ عَرَقُهُ".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وسبق الكلام عليه (1). وبهذا أعله الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 129 وابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 107 وفي "البدر المنير" 7/ 37. وقد خولف في إسناده، فقد رواه ابن زنجويه في كتاب "الأموال" (2091) وابن عدي في "الكامل" 5/ 173 كلاهما من طريق عثمان بن عثمان الغطفاني، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار مرفوعًا هكذا مرسلًا. (1) راجع كتاب الطهارة باب: طهارة ميتة الحوت والجراد.

الحديث: 910 - الجزء: 9 - الصفحة: 292

وإسناده لا بأس به. وفي عثمان ضعف يسير. وهو أحسن حالًا من عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. فقد وثق عثمان ابنُ معين والدارقطني. ووهَّاه البخاري.
وأيضًا روي من مسند عمر بن الخطاب. فقد رواه الضياء المقدسي في "المختارة" 1/ 38 وابن منده كما في "مسند الفاروق" 1/ 357 لعمر بن الخطاب كلاهما من طريق حامد بن آدم، ثنا أبو غانم يونس بن نافع، عن زيد بن أسلم، عن أبيه عن عمر بن الخطاب مرفوعًا.
وهذا الإسناد أجود من إسناد عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 358: هذا إسناد غريب. اهـ
وللحديث شاهد عن أبي هريرة وجابر:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 230، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 221، والبيهقي 6/ 121 كلهم من طريق محمد بن عمار المؤذن، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجفَّ عرقه".
قلت: رجاله لا بأس بهم، لكن قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 130: والحديث يعرف بابن عمار هذا، وليس بمحفوظ. اهـ.
ولعله قلد محمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 1/ 422 فقد نص على هذه العبارة.
ولم يتبين لي العلة في هذا الإسناد. ولهذا تعقب الألبانيُّ رحمه الله الزيلعيَّ في "الإرواء" 5/ 322 - 323 بأن رجاله ثقات ولم يخالف فيه الثقات. والله أعلم.

الجزء: 9 - الصفحة: 293

وروى ابن عدي في "الكامل" 4/ 179 والبيهقي 6/ 621 كلاهما من طريق عبد الله بن جعفر، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوا الأجيرَ أجرَه قبل أن يجفَّ عرقُه".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني. وهو ضعيف كما سبق (1). وبه أعله ابن عدي في "الكامل". والهيثمي في "المجمع" 4/ 97. وضعف طرقه ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 38.
ثانيًا: حديث جابر رواه الطبراني في "الصغير" (34) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الصلت البغدادي بمصر، حدثنا محمد بن زياد بن زبَّار الكلبي، حدثنا شرقي بن القطامي، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجفَّ عرقُهُ".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أبي الزبير إلا شرقي، تفرد به محمد بن زياد. اهـ.
قلت: محمد بن زياد بن زبَّار الكلبي ضعيف، قال ابن معين: لا شيء، ليس بذاك. ولم يسمع من شرقي. اهـ. راجع "الجرح والتعديل" 7/ 258 و"تاريخ بغداد" 5/ 281.
وأيضًا شيخه شرقي بن القطامي ضعيف وبه أعل الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 98، والحافظ ابن حجر في "تلخيص (1) راجع باب: السواك عند الوضوء.

الجزء: 9 - الصفحة: 294

الحبير" 3/ 69. وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 37، وقال أيضًا: هذا الحديث مروي من طرق كلها ضعيفة.
والحديث قواه المنذري بطرقه. فقال في "الترغيب" 3/ 58: وبالجملة فهذا المتن مع غرابته، يكتسب بكثرة طرقه قوة. والله أعلم. اهـ.
ولهذا جزم الألباني رحمه الله بصحة طريق ابن عمر. فقال في "الإرواء" 5/ 324: وجملة القول أن الحديث صحيح الإسناد عندي من الطريق الأولى عن أبي هريرة. فإذا انضم إليه مرسل عطاء بن يسار والحسن وبعض الطرق الأخرى الموصولة التي يشتد ضعفها، فلا يبقى عند الباحثين العارفين بهذا العلم أي شك في ثبوت الحديث. اهـ.
* * *

911 - وعن أبي سعيد الخدريِّ - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن استأجَرَ أجيرًا، فَلْيُسَمّ له أجرتَهُ" رواه عبد الرزاق وفيه انقطاع، ووصله البيهقي من طريق أبي حنيفة.
رواه عبد الرزاق 8/ 235 رقم (15023) قال: أخبرنا معمر والثوري، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، أو أحدهما؛ أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من استأجرَ أجيرًا فليس له إجارة. كذا وقع "فليس" والصواب "فليسمِّ" فقد قال عبد الرزاق

الحديث: 911 - الجزء: 9 - الصفحة: 295

8 / رقم (15024): قلت للثوري: أسمعت حمادًا يحدث: إبراهيم عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من استأجر أجيرًا فليسمِّ له إجارته"؟ قال: نعم. ورواه أحمد 3/ 59 و 68 و 71 من طريق حماد، عن إبراهيم، عن أبي سعيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن استئجار الأجير حتى يُبيِّن أجره ...
قلت: إسناده منقطع كما قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 69 ووجهه أن إبراهيم النخعي لم يسمع من أحد من الصحابة، ولهذا قال البيهقي: وهو مرسل بين إبراهيم وأبي سعيد .. اهـ. وبهذا أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 284.
والزيلعي في "نصب الراية" 4/ 131 قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 97: إبراهيم النخعي لم يسمع من أبي سعيد فيما أحسب. اهـ.
وقد اختلف في إسناده، فرواه حماد موقوفًا كما قال عبد الرزاق 8 / رقم (15024) ورواه النسائي 7/ 31 من طريق محمد بن حاتم المروزي، عن حبان بن موسى بن سوار السلمي، عن عبد الله بن المبارك عن شعبة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن أبي سعيد، قال: إذا استأجرت أجيرًا، فأعلمه أجره. قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
وقد صحح أبو زرعة وقفه فقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1118): سألت أبا زررعة عن حديث رواه حماد بن سلمة، عن إبراهيم عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن يستأجر الأجير حتى

الجزء: 9 - الصفحة: 296

يعلم أجره. ورواه الثوري عن حماد عن إبراهيم عن أبي سعيد موقوف. قال أبو زرعة: الصحيح موقوف عن أبي سعيد، لأن الثوري أحفظ. اهـ.
ورواه البيهقي 6/ 120 من طريق ابن المبارك، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: "ومن استأجر أجيرًا فليعلمه أجره".
قلت: أبو حنيفة ضعيف عند أئمة الجرح والتعديل. وقد خالف شعبة كما سبق عند النسائي.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 297

باب: إحياء الموات
912 - عُروةَ، عن عائشةَ -رضي الله عنهما-، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ عَمَرَ أرضًا ليست لأحدٍ، فهو أحقُّ بها" قال عروة: وقضَى به عُمَرُ في خلافتِه، رواه البخاري.
رواه البخاري (2335) قال: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنهما-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
* * *

913 - وعن سعيد بن زيد - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن أحيا أرضًا ميتةً فهي له" رواه الثلاتة، وحَسَّنَه الترمذيُّ.
سبق تخريجه في آخر باب: الغَصْب برقم (892, 893).
* * *

914 - وعن ابن عباسٍ؛ أنَّ الصَّعْبَ بنَ جَثّامَةَ - رضي الله عنه - أخبرَ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حِمَى إلا للهِ ولرسولِهِ" رواه البخاري.

الحديث: 912 - الجزء: 9 - الصفحة: 298

رواه البخاري (2370)، وأبو داود (3084)، وأحمد 4/ 37 و 38 و 71، كلهم من طريق ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -: . فذكره.
* * *

915 - ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ضَرَرَ ولا ضِرَارَ" رواه أحمد وابن ماجه.
رواه ابن ماجه (2341)، وأحمد 1/ 313 كلاهما من طريق عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ضرر ولا ضرار". ورواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11806) من طريق محمد بن ثور، عن معمر به. وعزاه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 384 إلى عبد الرزاق في "مصنفه" (1).
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه جابرًا الجعفي وهو ضعيف كما سبق (2).
وبه أعله ابن رجب كما في "جامع العلوم والحكم" 2/ 209 , وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 158، والألباني رحمه الله في "الإرواء" 3/ 409، وفي "السلسلة الصحيحة" 1/ 445. (1) لم أقف عليه في المطبوع.
(2) راجع باب: صلاة المريض. وباب: الوضوء من لحوم الإبل.

الحديث: 915 - الجزء: 9 - الصفحة: 299

ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 514: رواه أحمد وابن ماجه، بإسناد غير قوي. اهـ.
ورواه الدارقطني 4/ 228 من طريق إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "للجار أن يضع خشبه على جدار جاره وإن كره، والطريق المِيتاءُ سبعُ أذرعٍ، ولا ضررَ ولا إضرارَ". هذا لفظ الدارقطني.
قلت: داود بن الحصين تُكُلِّم في روايته عن عكرمة، لهذا قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 209: وإبراهيم ضعَّفه جماعة، وروايات داود عن عكرمة مناكير.
وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 3/ 352: وإبراهيم بن إسماعيل هذا هو ابن أبي حبيبة وفيه مقال. فوثقه أحمد، وضعفه أبو حاتم، قال: منكر الحديث لا يحتج به. اهـ.
وقد تابع إبراهيمَ سعيدُ بن أبي أيوب فقد رواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11576) والخطيب في "الموضح" 2/ 96 - 97 كلاهما من طريق روح بن صلاح، ثنا سعيد بن أبي أيوب، عن داود بن الحصين.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لهذا قال الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 1/ 446: لكن السند واهٍ. فإن روح بن صلاح ضعيف. وابن رشدين كذبوه، فلا تثبت المتابعة. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 300

وذكر الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 384 طريقًا آخر. فقال: رواه ابن أبي شيبة: حدثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا.
قلت: رواية سماك عن عكرمة مضطربة كما سبق، في أول كتاب الصيام (1).
* * *

916 - وله مِن حديثِ أبي سعيدٍ مثلُه. وهو في "الموطأ" مرسلٌ.
رواه الحاكم 2/ 66، والدارقطني 4/ 228، كلاهما من طريق عثمان بن محمَّد بن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، نا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري؛ أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ضرر ولا إضرار" زاد الحاكم: "من ضار ضاره الله، ومن شاق شاق الله عليه".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: وفيما قالاه نظر, لأن في سنده عثمان بن محمَّد ليس من رجال مسلم لا في الأصول ولا المتابعات. وهو متكلم فيه. ولهذا (1) وراجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة، وباب: المني يصيب الثوب.

الحديث: 916 - الجزء: 9 - الصفحة: 301

نقل الذهبي في "الميزان": أن عبد الحق قال في "أحكامه": الغالب على حديثه الوهم. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 537: في إسناده عثمان بن محمَّد لا أعرف حاله وقد رواه الحاكم وزعم أنه صحيح الإسناد، في قوله نظر، والمشهور فيه الإرسال اهـ.
وتابعه عبد الملك بن معاذ النصيبي، كما عند ابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 159 ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 285.
وعبد الملك بن معاذ النصيبي، قال الذهبي في "الميزان" 2/ 664 - 665. لا أعرفه، اهـ. وذكر له الذهبي هذا الحديث مما أُنكر عليه.
ولهذا لما ذكر ابن القطان هذا الحديث. قال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 103: وعبد الملك هذا لا تعرف له حال، ولا أعرف مَن ذكره. اهـ.
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 438: قال ابن الصلاح حسن. وقال أبو داود: هو أحد الأحاديث التي يدور عليها الفقه وصححه إمامنا في حرملة، وقال البيهقي: تفرد به عثمان قلت: بل تابعه عبد الملك بن معاذ كما أفاده ابن عبد البر في "مرشدة تمهيده واستذكاره" انتهى ما نقله وقاله ابن الملقن.
وقد حسن النوويُّ حديثَ أبي سعيد كما في "الأربعين". وقال ابن حزم: هذا خبر لا يصح قط. كما في "تحفة المحتاج" 2/ 296.

الجزء: 9 - الصفحة: 302

ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 745 عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه؛ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ضرر ولا ضرار".
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 3/ 411 في أثناء كلامه على حديث أبي سعيد: وهذا مرسل صحيح الإسناد، وهذا هو الصواب من هذا الوجه. اهـ.
وللحديث شواهد عن عبادة، وأبي هريرة، وجابر، وعائشة، ومرسل عن واسع بن حبان ذكر فيه قصة أبي لبابة.
أولًا: حديث عبادة رواه ابن ماجه (2340) وأحمد 5/ 326 - 327 كلاهما من طريق موسى بن عقبة، ثنا إسحاق بن يحيى بن الوليد، عن عبادة بن الصامت: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن لا ضرر ولا ضرار.
قلت: إسناده ضعيف. قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع؛ لأن إسحاق بن يحيى بن الوليد، قال الترمذي وابن عدي: لم يدرك عبادةَ بن الصامت. وقال البخاري: لم يلق عبادة. اهـ. وأعلَّه أيضًا الحافظ ابن حجر في "الدراية" ص 373 بالانقطاع.
ولما ذكر ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 208 إسناد حديث عبادة. قال: وهذا من جملة صحيفة تُروى بهذا الإسناد، وهي منقطعة مأخوذة من كتاب. قاله ابن المديني وأبو زرعه وغيرهما. وإسحاق بن يحيى، قيل: هو ابن طلحة، وهو ضعيف لم يسمع من عبادة، قاله أبو زرعة وابنُ أبي حاتم، والدارقطني في

الجزء: 9 - الصفحة: 303

موضع. وقيل: إنه إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة، ولم يسمع أيضًا من عبادة، قاله الدارقطني أيضًا. اهـ.
قلت: إسحاق بن يحيى هو ابن الوليد وهو مجهول الحال كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (392).
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه الدارقطني 4/ 224 من طريق أبي بكر بن عياش -قال: أراه- قال: عن ابن عطاء، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ضَرَرَ ولا ضَروره، ولا يمنعن أحدُكم جارَه أن يضع خَشَبَهُ على حائطه".
قلت: إسناده ضعيف لتردد فيه، وأيضًا لضعف يعقوب بن عطاء بن أبي رباح، فقد ضعفه الإِمام أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي وأبو حاتم. لهذا قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 210: هذا الإسناد فيه شك، وابن عطاء هو يعقوب، وهو ضعيف.
ثالثًا: حديث جابر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 5 قال: حدثنا محمَّد بن عبدوس بن كامل، ثنا حيان بن بشر القاضي، نا محمَّد بن سلمة, عن محمَّد بن إسحاق، عن محمَّد بن يحيى بن حَبَّان، عن عمه واسع بن حَبَّان، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ضرر ولا ضرار في الإِسلام".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن محمَّد بن يحيى إلا ابن إسحاق، تفرد به محمَّد بن سلمة. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 304

قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 209: هذا إسناد مقارب وهو غريب اهـ.
قلت: في إسناده محمَّد بن إسحاق وهو مدلس كما سبق (1) وقد عنعن، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 110.
رابعًا: حديث عائشة رواه الدارقطني 4/ 227 من طريق الواقدي، نا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن أبي الرِّجال عن عمرة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ضرر ولا ضرار".
قلت: في إسناده الواقدي وهو متروك كما سبق (2).
وللحديث طريقان عند الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 5 وفي كل واحد منهما متهم؛ لهذا قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 209: الواقدي متروك، وشيخه مختلف في تضعيفه. وخرَّجه الطبراني من وجهين ضعيفين أيضًا عن القاسم عن عائشة.
خامسًا: مرسل عن واسع بن حبان رواه أبو داود في "المراسيل" (407) قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله القطان، حدثنا عبد الرحمن -يعني ابن مغراء-، حدثنا محمَّد بن إسحاق، عن محمَّد بن يحيى بن حَبَّان، عن عمه واسع بن حَبَّان، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ضرر في الإِسلام ولا ضرار" وفي أوله قصة أبي لبابة. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.
(2) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 9 - الصفحة: 305

قلت: رجاله ثقات غير أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعن، كما سبق (1).
والحديث مرسل، ورواه بنحوه -وبأطول مما أورده أبو داود في "المراسيل"- البيهقي 6/ 158 من طريق أبي اليمان، أخبرني شعيب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب ... الحديث.
وقد حسن بعض الدلماء الحديث بشواهده. قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 210: وقد ذكر الشيخ أن بعض طرقه تُقوَّى ببعض. وهو كما قال. ونُقِل عن ابن الصلاح تحسينه لهذا الحديث.
وقال النووي في الأربعين ص 21: حديث حسن ... ورواه مالك في "الموطأ" عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. فأسقط أبا سعيد، وله طرق يُقوِّي بعضُها بعضًا. اهـ،
وقال في "الأذكار" ص 351: حديث حسن، رواه مالك في "الموطأ" مرسلًا، والدارقطني في "سننه" وغيره من طرق متصلًا. اهـ.
قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 210 - 211: وقد ذكر الشيخ رحمه الله أن بعض طرقه تُقوَّى ببعض. وهو كما قال. وقد قال البيهقي في بعض أحاديث كثير بن عبد الله المزني: إذا انضمت إلى غيرها من الأسانيد التي فيها ضعف قويت.
وقال الشافعي في المرسل: إنه إذا أُسند من وجه آخر أو أرسله من يأخذ العلم عن غير من يأخذ عنه المرسلُ الأول، فإنه يُقبل. (1) راجع باب العيدين، وباب ما جاء في الأكل يوم الفطر.

الجزء: 9 - الصفحة: 306

وقال الجوزجاني: إذا كان الحديثُ المسندُ من رجلٍ غير مقنع -يعني لا يقنع برواياته- وشدَّ أركانَه المراسيلُ بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار، استعمل، واكتُفي به، وهذا إذا لم يُعارض بالمسند الذي هو أقوى منه.
وقد استدل الإِمام أحمد بهذا الحديث، وقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا ضرر ولا ضرر".
وقال أبو عمرو بن الصلاح: هذا الحديث أسنده الدارقطني من وجوه، ومجموعها يُقوِّي الحديث ويُحسِّنه، وقد تقبَّله جماهير أهل العلم، واحتجوا به. وقولُ أبي داود: إنه من الأحاديث التي يدور الفقه عليها يشعر بكونه غيرَ ضعيفٍ، والله أعلم. اهـ.
ونقل المناوي في "فيض القدير" 6/ 432 عن العلائي أنه قال: للحديث شواهد ينتهي مجموعها إلى درجة الصحة أو الحسن المحتج به. اهـ.
ولهذا صحح الألباني رحمه الله في "الإرواء" 3/ 408 وفي "السلسلة الصحيحة" 1/ 443 الحديث بشواهده.
* * *

917 - وعن سمُرَةَ بنِ جُنْدَبٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أحاطَ حائِطًا على أرضٍ فهي له" رواه أبو داود وصحَّحه ابن الجارود.

الحديث: 917 - الجزء: 9 - الصفحة: 307

رواه أبو داود (3077)، والنسائي كما في "تحفة الأشراف" 4/ 71، وهو في "السنن الكبرى" (5763)، وأحمد 5/ 12 و 21، وابن الجارود في "المنتقى" (1015)، والطيالسي (906)، والبيهقي 6/ 148، والطبراني في "الكبير" 7 / رقم (6863 - 6867)، وابن أبي شيبة 7/ 76 كلهم من طريق قتادة، عن الحسن عن سمرة، به.
قلت: في سماع الحسن من سمرة خلاف كما سبق (1)، وهو أيضًا مدلس وقد عنعن.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 71 لما ذكر حديث الحسن عن سمرة: وفي صحة سماعه خلف. اهـ.
ولهذا أعله ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 286 وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 54. والألباني كما في "الإرواء" 5/ 355، و"ضعيف سنن أبي داود" (3077).
* * *

918 - وعن عبد الله بن مُغَفَّل - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حَفَرَ بئرًا فله أربعونَ ذراعًا عَطَنًا لماشيتِهِ" رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف.
رواه ابن ماجه (2486) قال: حدثنا الوليد بن عمرو بن سُكَين، ثنا محمد بن عبد الله بن المثنى. (ح). (1) راجع باب: استحباب الغسل يوم الجمعة.

الحديث: 918 - الجزء: 9 - الصفحة: 308

وحدثنا الحسنُ بن محمَّد بن الصَّبّاح، ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قالا: ثنا إسماعيلُ المكيُّ، عن الحسن، عن عبد الله بن مُغَفَّلٍ؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن حفر بئرًا فله أربعون ذراعًا عَطَنًا لماشيته".
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف كما سبق (1).
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه": مدار الحديث في الإسنادين على إسماعيل بن مسلم المكيّ، تركه يحيى القطان وابن مهدي وغيرهما.
وذكر الحافظ ابن حجر: أن إسماعيل توبع، فقال في "تلخيص الحبير" 3/ 72: في سنده إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف، وقد أخرجه الطبراني من طريق أشعث عن الحسن. اهـ.
قال ابن الجوزي في "التحقيق" (1667 - 1168): إن الحديثين ضعيفان؛ في الأول: عبد الوهاب. قال الرازي: كان يكذب. وقال العقيلي والنسائي: إنه متروك الحديث: وفيه إسماعيل المكي، قال أحمد: منكر الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال علي: لا يكتب حديثه. اهـ.
وتعقبه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 86 فقال: عبد الوهاب هو ابن عطاء راوي الحديث الأول، وهو الخفاف، وهو صدوق من (1) راجع كتاب الطهارة باب والمني يصيب الثوب، باب: جامع في التيمم وصفته.

الجزء: 9 - الصفحة: 309

رجال مسلم. وعبد الوهاب المذكور فيه الإنكار وعدم الاحتجاج من الكذب، وما قاله الرازي والنسائي وغيرهما هو عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متأخر عن الخفاف. مع أن عبد الوهاب ينفرد بهذا الحديث عن إسماعيل المكي، فقد رواه ابن ماجه عن الوليد بن عمرو بن السكين، عن محمَّد بن عبد الله بن المثنى، عن إسماعيل، فابن ماجه رواه في موضع واحد من رواية اثنين، مع أن الحديث يكفي في ضعفه أن إسماعيل فيه. اهـ.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 291.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 63: وهذا حديث ضعيف إسماعيل المكي ضعفوه، أما عبد الوهاب بن عطاء فهو من رجال مسلم، حديثه حسن، ضعفه أحمد، وأما ابن الجوزي فنقل فيه في "تحقيقه" عن الرازي أنه كان يكذب، وعن العقيلي والنسائي: أنه متروك الحديث. وهذا قالوه في عبد الوهاب بن الضحاك لا في هذا، فتنبه له، وقد مشى في "ضعفائه" على الصواب فنقل ذلك في ترجمة ابن الضحاك لا هذا. اهـ.
وأعل الألباني الحديث بعنعنة الحسن. فقال رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 1/ 449: هذا سند ضعيف وله علتان: الأولى: عنعنة الحسن وهو البصري. فقد كان مدلسًا. الأخرى: ضعف إسماعيل بن مسلم المكي. ثم نقل كلام الحافظ ابن حجر السابق، وأتبعه الألباني بقوله: فما دام قد تابعه أشعث، فإعلال الحديث بالعلة الأولى أولى كما لا يخفى. وأشعث هذا واحد من

الجزء: 9 - الصفحة: 310

أربعة كلهم يروون عن الحسن. الأول أشعث بن إسحاق بن سعد الأشعري القمي. الثاني: أشعث بن سوار الكندي. الثالث: أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني. الرابع: أشعث بن عبد الملك الحمراني. وكل هؤلاء ثقات غير الثاني. ضُعِّفَ، ولكن لا بأس له في المتابعات. ثم قال الألباني: وبالجملة فهذا شاهد لا بأس به، فالحديث به حسن عندي. والله أعلم، اهـ.
وللحديث شاهد عن أبي هريرة عند أحمد 2/ 494 وفيه رجل لم يسم. وبهذا أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 125، والألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 448، وذكر الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1693) الاختلاف في إسناده. وقال: المرسل أشبه.
ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 245 وقال عن المرسل: رجاله ثقات.
وفي الباب شواهد عند أبي داود في "المراسيل" (402 - 404).
* * *

919 - وعن عَلْقَمَةَ بن وائلٍ، عن أبيه: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أقطعه أرضًا بِحضرَمَوتَ. رواه أبو داود وصحَّحه ابن حبان.
رواه أبو داود (3058)، والترمذي (1382)، والبيهقي 6/ 144، كلهم من طريق أبي داود الطيالسي، أخبرنا شعبة، عن سماك، قال: سمعت علقمة بن وائل يحدث، عن أبيه: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطعه

الحديث: 919 - الجزء: 9 - الصفحة: 311

أرضًا بحضرَمَوتَ. زاد الترمذي: قال محمود: أخبرنا النضر، عن شعبة، وزاد فيه: وبعث له معاويةَ لِيُقطِعَها إياه.
قلت: رجاله لا بأس بهم. وسماك بن حرب سبق الكلام عليه.
وروايته عن عكرمة مضطربة، وفي غيره أرجو أنه لا بأس به خصوصًا إذا وافق حديثه الثقات. وقد تابعه جامع بن مطر كما عند أبي داود (3059). وجامع بن مطر الحبطي لا بأس به كما قال أحمد وأبو حاتم. ووثقه ابن معين وابن حبان، لهذا قال الترمذي 5/ 70: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 69: هذا الحديث صحيح. اهـ وحسنه الشوكاني في "الدراري المضيئة" 1/ 324.
* * *

920 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَقْطَعَ الزُّبَيرَ حُضْرَ فَرَسِهِ، فأجرى الفرسَ حتَّى قامَ، ثم رمَى بِسَوْطِهِ. فقال: "أعطُوهُ حيثُ بَلَغَ السَّوْطُ" رواه أبو داود وفيه ضعفٌ.
رواه أبو داود (3072) فقال: حدثنا أحمد بن حنبل، ثنا حماد بن خالد، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أقطعَ الزُّبيرَ حُضْرَ فَرَسِهِ. فأجرَى فرسَه حتَّى قامَ، ثم رمَى بِسَوْطِهِ. فقال: "أعطوهُ مِن حيثُ بَلَغَ السَّوْطُ".

الحديث: 920 - الجزء: 9 - الصفحة: 312

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبدَ الله بن عمر العمريَّ المُكَبَّر، وهو ضعيف كما سبق (1). وبه أعل الحديث ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 199 - 200، ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 73: فيه العمريُّ الكبيرُ وهو ضعيف. وله أصل في "الصحيح" من حديث أسماء بنت أبي بكر: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أقطع الزبيرَ أرضًا من أموالِ بني النضير. اهـ.
وبه أعله ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 112 وأيضًا في "البدر المنير" 7/ 71.
وضعف الحديث الألباني كما في "ضعيف سنن أبي داود" (3072).
* * * (1) راجع باب: فضل الصلاة في أول وقتها: وباب: ما جاء في تخليل اللعبة.

الجزء: 9 - الصفحة: 313

باب: ما جاء في أن الناس شركاء في الماء والكلأ والنار
921 - وعن رجل من الصحابة - رضي الله عنه - قال: غَزَوتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعتُه يقول: "الناسُ شركاءُ في ثلاثٍ: في الكلأ والماءَ والنارِ" رواه أحمد وأبو داود. ورجاله ثقات.
رواه أبو داود (3477)، وأحمد 5/ 364، والبيهقي 6/ 150، كلهم من طريق حريز بن عثمانَ، ثنا أبو خِداشٍ أنه سمع رجلًا مِن أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في غزاة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلمون شركاء في ثلاثٍ: في الماءِ والكلأ والنار".
وفي رواية: عن رجلٍ من المهاجرين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: غزوتُ مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثًا أسمُعه يقول: "المسلمون ... ".
ورواه عن حريزٍ كلٌّ من عيسى بن يونس، وعلي بن الجعد اللؤلؤي كما عند أبي داود، وأيضًا ثور الشامي كما عند أحمد والبيهقي.
وأيضًا معاذ بن معاذ كما عند البيهقي.
قلت: رجاله ثقات. وأبو خداش هو حبان بن زيد الشرعبي، وهو ثقة. وهو من شيوخ حريز بن عثمان. وقد قال أبو داود: شيوخ حريز كلهم ثقات. اهـ.

الحديث: 921 - الجزء: 9 - الصفحة: 314

وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 246: رجاله ثقات.
وذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 1634، وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 78، والعلائي في "جامع التحصيل" 1/ 308 الاختلاف في إسناده.
وأيضًا ذكر الاختلاف في إسناده ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 322 و"المراسيل" 1/ 254.
وجهاله الصحابي لا تضر. قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 8: السند صحيح ولا يضره أن صحابيه لم يسم, لأن الصحابة كلهم عدول عند أهل السنة، لا سيما وفي رواية بعضهم أنه من المهاجرين. اهـ.
وللحديث شواهد عن أبي هريرة وابن عباس وبهيسة، وفي بعضها مقال:
أولًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه (2473) قال: حدثنا محمَّد بن عبد الله بن يزيد، ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أنَّ رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث لا يُمنَعنَ: الماءُ والكلأُ والنارُ".
قلت: إسناده صحيح. وقد صححه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 75 والبوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وتبعهما الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 9.
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 113: إسناده جيد، قاله الضياء المقدسي. ونحوه قال في "البدر المنير" 7/ 76.

الجزء: 9 - الصفحة: 315

وقد ورد معناه عند البخاري (2354)، ومسلم 3/ 1198.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (2472) قال: حدثنا عبد الله بن سعيد، ثنا عبد الله بن خراش بن حوشب الشيبانيُّ، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المسلمون شركاءُ في ثلاثٍ: في الماء والكلأ والنار، وثمنه حرام".
قلت: إسناده ضعيف, لأن فيه عبد الله بن خراش، وهو ضعيف، ضعَّفه أبو زرعة والبخاري والنسائي. وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 298 والبوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه"، والحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 74.
ثالثًا: حديث بهيسة رواه أبو داود (3476)، قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا كَهمَسُ عن سيار بن منظور رجل من بني فزارة، عن أبيه، عن امرأة يقال لها بُهَيسةُ، عن أبيها، قالت: استأذن أبي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فدخلَ بينه وبين قميصِه، فجعل يُقَبِّلُ ويلتزم، ثم قال: يا نبيَّ الله ما الشيء الذي لا يحلُّ منعُه؟ قال: "الماء". قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: "الملح". قال. يا نبيَّ الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال. "أن تفعل الخيرَ خيرٌ لك". ومن طريق أبي داود رواه البيهقي 6/ 105.
قلت: إسناده ضعيف, لأن سيار بن منظور وبهيسة مجهولان، وقد ذكر بهيسة ابن حبان في "الصحابة" ولم تثبت صحبتها، بل إن الأئمة جهلوها.

الجزء: 9 - الصفحة: 316

لهذا لما قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 3/ 299: بهيسة مجهولة، وكذلك الذي قبلها. اهـ. وأقرّه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 262: هكذا ذكره، وصدق، وبقي عليه أن يبيّن أن منظورًا أيضًا لا تعرف حاله، وكذلك أيضًا أبوها. فاعلم ذلك. اهـ.
قلت: ويمكن أن يقال عن جهاله أبيها أنه صحابي لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - فجهالته تغتفر لكن يبقى النظر في جهالة منظور وبهيسة.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 65: أعله عبد الحق وابن القطان بأنها لا تعرف لكن ذكرها ابن حبان وغيره في الصحابة.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 317

باب الوقف

الجزء: 9 - الصفحة: 319

باب: ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته
922 - عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا ماتَ الإنسانُ انقطعَ عنه عملُه إلا من ثلاث: صَدَقةٍ جاريةٍ، أو عِلْمٍ يُنتَفَعُ به، أو ولدٍ صالحٍ يَدعُو له" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1255، وأبو داود (2880)، والنسائي 6/ 251، والترمذي (1376)، وأحمد 2/ 372، والبيهقي 6/ 278، كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا.
* * *

الحديث: 922 - الجزء: 9 - الصفحة: 321

باب الشروط في الوقف
923 - وعن ابن عمرَ - رضي الله عنهما - قال: أصابَ عمرُ أرضًا بخيبَر، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَستأمِرُه فيها. فقال: يا رسولَ الله! إني أصبتُ أرضًا بخيبر لم أُصِبْ مالًا قطُّ هو أنْفَسُ عندي منه، قال: "إنْ شئتَ حَبَسْتَ أصلَهَا وتصدَّقتَ بها" قال: فتصدَّقَ بها عمرُ، غير أنه لا يُباعُ أصلُها ولا يُورَثُ ولا يُوهَبُ، فتصدّقَ بها في الفقراءِ، وفي القربَى، وفي الرِّقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف، لا جُناحَ على مَن وَلِيَها أنْ يأكلَ منها بالمعروفِ، ويُطعِمَ صديقًا غير مُتَمَوِّلٍ مالًا. متفق عليه. واللفظ لمسلم. وفي رواية للبخاري: "تصدَّقْ بأصلِهِ، لا يُباعُ ولا يُوهَبُ ولا يُورَثُ، ولكنْ يُنفَقُ ثَمَرُهُ".
رواه البخاري، (2737)، ومسلم 3/ 1255، والترمذي (1375)، والنسائي 6/ 231، وأبو داود (2878)، وابن ماجه (2396)، وأحمد 2/ 12 و 55، كلهم من طريق ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أصاب عمر أرضًا بخيبر ... فذكر الحديث.
ورواه البخاري (2764) من طريق صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أنَّ عمر تصدق بمال له على عهد

الحديث: 923 - الجزء: 9 - الصفحة: 322

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يقال له: ثَمْغٌ وكان نخلًا، فقال عمر: يا رسول الله- إني استفدتُ مالًا، وهو عندي نفيسٌ، فأردتُ أن أتصدق به.
فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "تصدَّقْ بأصلِهِ، لا يُباعُ ولا يُوهبُ ولا يُورثُ، ولكن يُنفقُ ثمرُه" فتصدَّق به عمر، فصدَقتُهُ ذلك في سبيل الله، وفي الرقاب، والمساكين، والضيف، وابن السبيل، ولذي القربَى، ولا جُناح على مَن وليه أن يأكلَ منه بالمعروف، أو يُوْكِلَ صديقَهُ غيرَ مُتموِّلٍ به.
* * *

924 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بَعَثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَمَرَ على الصدقةِ ... الحديث. وفيه: "وأمّا خالدٌ فقد احتبسَ أدراعَهُ وأعتادَهُ في سبيلِ الله" متفق عليه.
سبق تخريجه في كتاب الزكاة ضمن ما جاء في باب: تعجيل الزكاة. وانظر أيضًا في باب: في الوكالة، الحديث (880).
* * *

الحديث: 924 - الجزء: 9 - الصفحة: 323

باب الهبة والعُمرَى والرُّقْبَى

الجزء: 9 - الصفحة: 325

باب: الهبة
925 - عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - أنَّ أباهُ أتَى به رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال. إني نَحَلْتُ ابني هذا غلامًا كان لي، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكُلَّ ولدكِ نَحَلْتَهُ مثلَ هذا؟ " فقال: لا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فارجِعْهُ". وفي لفظ: فانطلقَ أبي إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ليُشهِدَهُ على صَدَقَتي فقال: "أفعلتَ هذا بولدكِ كلِّهِمْ؟ " قال: لا. قال: "اتقوا الله، واعدلُوا بينَ أولادِكم" فرجع أبي، فردَّ تلك الصدقةَ. متفق عليه. وفي رواية لمسلم قال: "فأشهِدْ على هذا غيري" ثم قال: "أيَسُرُّكَ أنْ يكونوا لكَ في البِرِّ سواءً؟ " قال: بلى. قال: "فلا إذًا".
رواه البخاري (2586)، ومسلم 3/ 1241 - 1242، والترمذي (1367)، والنسائي 6/ 258 - 259، ومالك في "الموطأ" 2/ 751 - 752، كلهم من طريق ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير، أنهما حدثاه عن النعمان بن بشير: أن أباه ... فذكر الحديث.
ورواه البخاري (2587)، ومسلم 3/ 1242 كلاهما من طريق حصين عن عامر الشعبي، قال. سمعت النعمان بن بشير، قال:

الحديث: 925 - الجزء: 9 - الصفحة: 327

تصدَّق عليَّ أبي ببعض ماله. فقالت أمي عَمْرَةُ بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهدَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانطلق أبي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليشهده على صدقتي، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفعلتَ هذا بولدك كلهم؟ " قال: لا. قال: "اتقوا الله واعدلوا في أولادكم" فرجع أبي، فردَّ تلك الصدقة. هذا لفظ لمسلم.
ورواه مسلم 3/ 1243 - 1244، وأبو داود (3542)، والنسائي 6/ 260، كلهم من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: انطلق بي أبي يحملُني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! اشهَدْ أني قد نَحلتُ النعمانَ كذا وكذا مِن مالي فقال: "أكُلَّ بنيكَ قد نحلتَ مثلَ ما نَحلتَ النُّعمانَ؟ " قال: لا. قال "فأشْهِدْ على هذا غيري" ثم قال: "أيَسُرُّكَ أن يكونوا إليكَ في البِرِّ سواءً؟ " قال: بلى. قال: "فلا إذًا". هذا لفظ مسلم. وعند أبي داود والنسائي: "أليس يسرك أن يكونوا لك في البِرِّ واللطف سواء؟ .. " ولم يذكر النسائي: اللطف.
* * *

926 - وعن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما، قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "العائدُ في هِبَتِهِ كالكلبِ يَقِيءُ، ثم يَعودُ في قيئهِ" متفق عليه.
وفي روايةٍ للبخاري: "ليسَ لنا مَثَلُ السَّوْءِ، الذي يَعودُ في هِبَتِهِ، كالكلبِ يَرجع في قَيئِهِ".

الحديث: 926 - الجزء: 9 - الصفحة: 328

رواه البخاري (2589)، ومسلم 3/ 1241 , والنسائي 6/ 267، والبيهقي 6/ 180، والطحاوي 4/ 78، كلهم من طريق وهيب، حدثنا ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال. قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "العائدُ في هبتِهِ كالكلبِ, يَقِيءُ ثم يعودُ في قيئه".
ورواه البخاري (2622)، والنسائي 6/ 267، والترمذي (1298)، وأحمد 1/ 217، والطحاوي 4/ 78، والبيهقي 6/ 180، كلهم من طريق أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "ليس لنا مَثَلُ السَّوْء، الذي يعود في هِبَتِهِ، كالكلبِ يَرجِعُ في قيئِهِ".
* * *

927 - وعن ابنِ عمرَ وابنِ عباسٍ -رضي الله عنهم- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَحِلُّ لرجلٍ مسلمٍ أنْ يُعطِي العَطِيَةَ، ثم يَرجِعُ فيها، إلا الوالدُ فيما يُعطي ولدَه". رواه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم.
رواه أبو داود (3539)، والنسائي 6/ 267 - 268، والترمذي (2132)، وابن ماجه (2377) , وأحمد 2/ 27 و 78، وابن الجارود في "المنتقى" (994)، وابن حبان 11 / رقم (5123)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 79، والحاكم 2/ 46، والبيهقي 6/ 180، والدارقطني 3/ 42 - 43 كلهم من طريق حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن طاووس، عن ابن عمر وابن عباس معًا.

الحديث: 927 - الجزء: 9 - الصفحة: 329

قلت: إسناده صحيح، ورجاله رجال الشيخين غير عمرو بن شعيب وهو صدوق، أخرج له أصحاب السنن.
لهذا قال الترمذي 6/ 305: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد، فإني لا أعلم خلافًا في عدالة عمرو بن شعيب. إنما اختلفوا في سماع أبيه من جده. اهـ. ووافقه الذهبي.
ونقل ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 121 عن البيهقي أنه قال في "خلافياته": رواه الثقات عن عمرو بن شعيب. اهـ.
وقد اختلف في إسناد الحديث على عمرو بن شعيب، فقد رواه النسائي 6/ 264 - 265، والدارقطني 2/ 43 من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن عامر الأحوال، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يرجع أحدٌ في هبته إلَّا والدٌ مِن ولدِه، والعائدُ في هبتِهِ كالعائدِ في قَيئِهِ".
قال الدارقطني عقبه: تابعه إبراهيمُ بن طهمان وعبدُ الوارث عن عامر الأحول، ورواه أُسامة بن زيد والحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه, عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في العائد في هبته، دونَ ذِكْرِ الوالد يرجع في هبته، ورواه الحسن بن مسلم، عن طاووس مرسلًا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الوالدُ يَرجع في هبته". اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 98: رواه النسائي وفي رجاله عامر، قال النسائي: ليس بقوي. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 330

وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 7/ 236: قد وصل حديث طاووس حسين المعلم وهو ثقة ليس به بأس. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 124 - 125 عن الدارقطني أنه قال في "علله": هذا الحديث يرويه عمرو بن شعيب، واختلف عليه فيه، فرواه حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن طاووس، عن ابن عمر وابن عباس، ورواه عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. ولعل الإسنادين محفوظان: ورواه أسامة بن زيد والحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في العائد في هبته. دون ذكر الوالد يرجع في هبته، ورواه الحسن بن مسلم عن طاووس مرسلًا وتابعه إبراهيم بن طهمان وعبد الوارث عن عامر الأحول. اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 184 قول الدارقطني، وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 137: يحتمل أن يكون عمرو بن شعيب، رواه من الوجهين جميعًا فحسنين المعلم حجة، وعامر الأحول ثقة. اهـ.
وقد صحح الألباني رحمه الله الحديث في "الإرواء" 6/ 65.
* * *

928 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْبَلُ الهديةَ، ويُثيبُ عليها. رواه البخاري.

الحديث: 928 - الجزء: 9 - الصفحة: 331

رواه البخاري (2585)، وأبو داود (3536)، والترمذي (1954)، كلهم من طريق عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان ... فذكرت الحديث ..
* * *

929 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: وَهَبَ رجلٌ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - ناقةً، فأثابَهُ عليها. فقال: "رَضِيتَ؟ " قال: لا. فزادَهُ. فقال: "رضيت؟ " قال: لا. فزادَهُ. قال: "رَضِيتَ؟ " قال: نعم. رواه أحمد وصحَّحه ابنُ حبان.
رواه أحمد 1/ 295، وابن حبان في "الإحسان" 8 / رقم (6350) وفي "الموارد" (1146)، والطبراني في "الكبير" 11 / رقم (10897)، والبزار 2/ 394 - 395 (1938) كلهم من طريق عيسى بن يونس، ثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس: أن أعرابيًّا وهب للنبي - صلى الله عليه وسلم - هبةً، فأثابه عليها. قال: "رضيت؟ " قال: لا. قال: فزاده. قال: "رضيت؟ " قال: لا، فزاده. قال: "رضيت؟ " قال: نعم. قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد هممت أن لا أتَّهب هبة إلا من قُرشيٍّ أو أنصاري أو ثقفي" قال البزار عقبه: لا نعلم أحدًا وصله إلا حماد.
قلت: إسناده قوي. قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 148: رجال أحمد رجال الصحيح. اهـ.

الحديث: 929 - الجزء: 9 - الصفحة: 332

وقال الحاكم في "المستدرك " 2/ 71: هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وللحديث شاهد. فقد روى البخاري في "الأدب" (596)، والترمذي (3946)، وأبو داود (3537)، كلهم من طريق محمَّد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: أهدى رجل من بني فزارة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ناقةً من إبله التي كانوا أصابوا بالغابة، فعوَّضَهُ منها بعضَ العوضِ، فَتَسَخَّطه، فسمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا المنبرِ يقول "إن رجالًا من العرب يُهدي أحدُهم الهديةَ، فأُعَوِّضُه منها بقدرِ ما عندي، ثم يَتسخَّطُهَ فيظَلُّ يتسخَّطُ فيه عليَّ، وايمُ اللهِ لا أقبلُ بعدَ مَقامي هذا من رجلٍ من العربِ هديةً، إلا من قرشيٍّ أو أنصاريٍّ أو ثقفيٍّ أو دَوْسِيٍّ" هذا لفظ الترمذي.
قلت: في إسناده محمَّد بن إسحاق وهو مدلس كما سبق (1). وقد حَسَّن هذا الحديث الترمذيُّ. ورواه أيضًا الترمذي (3945) من طريق يزيد بن هارون، أخبرنا أيوب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: قال الترمذي 9/ 424 - 425: هذا حديث قد رُويَ من غير وجه عن أبي هريرة. ويزيد بن هارون يروي. عن أيوب أبي العلاء، وهو أيوب بن مسكين، ويقال: ابن أبي مسكين. ولعل هذا الحديث الذي رواه عن أيوب، عن سعيد المقبري، هو أيوب أبو العلاء. اهـ. (1) راجع باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الجزء: 9 - الصفحة: 333

وقال أيضًا الترمذي عن حديث محمَّد بن إسحاق: وهو أصح من حديث يزيد بن هارون عن أيوب. اهـ.
وتابع ابن إسحاق أبو معشر كما عند أحمد 2/ 292، والحديث صححه الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 4/ 254 بمجموع طرقه.
* * *

930 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "العُمْريَ لمن وُهِبَتْ له" متفق عليه. ولمسلم: "أمسِكُوا عليكم أموالكُم ولا تُفسِدوها، فإنَّه مَن أَعْمَرَ عُمرَى فهي للذي أُعْمِرَها. حيًّا ومَيِّتًا ولعقبِهِ" وفي لفظ: إنما العُمَرى التي أجاز رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقولَ: هي لك ولعقبِك، فأمَّا إذا قال: هي لك ما عشتَ. فإنها تَرجعُ إلى صاحِبِها. ولأبي داود والنسائي: "لا تُرْقِبُوا، ولا تُعْمِروا، فمن أُرقِبَ شيئًا أو أَعْمَرَ شيئًا فهو لورثتِهِ".
رواه البخاري (2625)، ومسلم 3/ 1245، وأبو داود (3550)، والترمذي (1350)، والنسائي 6/ 277، وابن ماجه (2380)، وأحمد 3/ 393 و 399، كلهم من طرق عن أبي سلمة، عن جابر، مرفوعًا، وله ألفاظ عدة. ذكر بعضها الحافظ ابن جحر في "البلوغ".
فقد رواه مسلم 3/ 1246، وأحمد 3/ 302 و 312، والبيهقي 6/ 173، كلهم من طريق أبي الزبير، عن جابر، مرفوعًا بلفظ:

الحديث: 930 - الجزء: 9 - الصفحة: 334

"أمسكوا عليكم أموالكم ولا تُفسدوها، فإنه من أَعْمَرَ عُمرَى فهي للذي أُعْمِرَها حَيًّا ومَيِّتًا ولعقبه".
ورواه مسلم 3/ 1246 من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزُّهري، عن أبي سلمة، عن جابر، قال: إنما العُمرَى التي أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول: هي لك ولعقبِكَ، فأمَّا إذا قال: هي لكَ ما عشتَ، فإنَّها ترجع إلى صاحبها.
ورواه أبو داود (3556)، والنسائي 6/ 273، والبيهقي 6/ 175، من طريق سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تُرقبوا ولا تُعمروا، فمَنْ أُرقِبَ شيئًا أو أُعْمِرَ شيئًا فهو لورثته.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 128: في سنده ومتنه اختلاف. اهـ.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة، قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 521: رواته ثقات. اهـ.
لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 53: إسناده صحيح على شرطهما، وابن جريج وإن كان مدلسًا، فإنما تنفي عنعنته في غير عطاء. فقد صح عنه أنه قال: إذا قلت: قال عطاء، فأنا سمعته منه، وإن لم أقل سمعت. اهـ. وصححه ابن دقيق العيد في "الاقتراح" 1/ 99 ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 82: وصححه أبو الفتح القشيرى على شرطهما. اهـ. وكذا نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 305.

الجزء: 9 - الصفحة: 335

931 - وعن عُمَرَ - رضي الله عنه - قال: حَمَلْتُ على فَرَسٍ في سبيل الله، فأضاعَة صاحبُه، فظننتُ أنَّه بائِعُهُ برُخْصٍ. فسألت رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. فقال: "لا تبْتعْهُ، وإنْ أعطاكَهُ بدرهمٍ ... " الحديث متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 282، وعنه رواه البخاري (1490) و (2623)، ومسلم 3/ 1239، والنسائي 5/ 108 - 109، كلهم من طريق مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أنّ عمرَ قال: حملت ... فذكر الحديث وتمامه: "فإن العائد في صدقته، كالكلب يعود في قيئه".
وروى البخاري (1489)، ومسلم 3/ 1240، والنسائي 5/ 109، والترمذي (668)، كلهم من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: أنَّ عمر حَمَل على فرس في سبيل الله، ثم رآها تُباع، فأراد أن يشتريها، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَعُد في صدقتِكَ يا عمر" هذا اللفظ لمسلم والترمذي، وعند البخاري والنسائي بلفظ: أن عمر بن الخطاب تصدَّق بفرس في سبيل الله، فوجده يباع، فأراد أن يشتريه، ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأمره، فقال: "لا تعد في صدقتك".
* * *

الحديث: 931 - الجزء: 9 - الصفحة: 336

باب: الترغيب في الإهداء
932 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "تهادَوْا تَحَابُّوا" رواه البخاري في "الأدب المفرد" وأبو يعلَى بإسناد حسن.
رواه البخاري في "الأدب المفرد" (594) وأبو يعلى في "المسند" (6148)، والبيهقي 6/ 169، وابن عدي في "الكامل" 4/ 104، كلهم من طريق ضمام بن إسماعيل، قال: سمعت موسى بن وردان، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكر الحديث.
قال ابن عدي في "الكامل": وهذه الأحاديث التي أمليتها لضمام لا يرويها غيره وله غيرها، الشيء اليسير. اهـ ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 120. ولم يتعقبه بشيء.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 118: رواه البيهقي من رواية أبي هريرة بإسناد ضعيف. اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وإن كان في ضمام بن إسماعيل وشيخه كلام يسير، فقد وثقوا, ولعل حديثهم لا بأس به. ولهذا قال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 386. سند جيد. اهـ. وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 1/ 326: سنده حسن. اهـ وقد اختلف في إسناده.

الحديث: 932 - الجزء: 9 - الصفحة: 337

فقد رواه القضاعي في "مسند الشهاب" (657)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 80 كلاهما من طريق يحيى بن بكير، عن ضمام بن إسماعيل، عن أبي قبيل المعافري، عن عبد الله بن عمرو؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تهادَوْا تحابُّوا".
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 80 إسناد حديث أبي هريرة السابق قال: إسناد حسن. وقد اختلف فيه على ضمام؛ فقيل: عنه، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمر اهـ.
ورجح الألباني الطريق الأول وحسنه. كما في "الإرواء" 6/ 44 وفي "صحيح الأدب المفرد" 462 / (594).
وروى القضاعي في "مسند الشهاب" (655) والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 34 كلاهما من طريق المثنى أبي حاتم العطار، عن عبيد الله بن العيزار، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة، قالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "تهادوا تزدادوا حُبًّا، وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدًا، وأقيلوا الكرام عثراتهم".
قلت: في إسناده المثنى بن بكر أبو حاتم العبدي العطَّار بصري. قال أبو حاتم: مجهول. اهـ. وقأل أبو زرعة: لا بأس به. اهـ.
وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. اهـ
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 146: فيه المثنى أبو حاتم ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات. وفي بعضهم كلام. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 338

وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 80: إسناده غريب فيه محمَّد بن سليمان، قال ابن طاهر: ولا أعرفه. اهـ.
* * *

933 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال. رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تَهادَوْا؛ فإنّ الهديةَ تَسُلُّ السَّخِيمَةَ". رواه البَزّار بإسنادٍ ضعيفٍ.
رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1937) وفي "مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة والمسند" 2/ 533، والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 33، كلاهما من طريق محمَّد بن معمر ثنا حميد بن حماد بن أبي الخُوَار، ثنا عائذ بن شريح، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "يا معشر الأنصار تهادوا، فإن الهديةَ تسل السخيمة، لو أُهدي إليَّ كراع لقبلتُه، ولو دُعيت إلى ذراع لأجبتُ" ورواه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 91 و 2/ 187 من طريق عائذ به.
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن أنس إلا عائذ. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف, لأن فيه عائذ بن شريح صاحب أنس، تكلم فيه، قال أبو حاتم. في حديثه ضعف. اهـ. وقال ابن طاهر: ليس بشيء. اهـ.
ولما ذكر الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 69 قال: رواه ابن حبان وضعفه بعائذ. قال ابن طاهر: تفرد به

الحديث: 933 - الجزء: 9 - الصفحة: 339

عائذ وقد رواه عنه جماعة. اهـ. ونحوه قال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 114.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 146: فيه عائذ بن شريح وهو ضعيف. وبه أعله الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 45.
وعن عائذ، وفي بعض طرقه يرويه عن عائذ: بكرُ بن بكار، وقد ضعفه النسائي، وابن معين، وابن أبي حاتم.
وقد تابعه حميد بن حماد بن خوار، كما عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 278.
وأيضًا حميد بن حماد بن خُوار، ويقال: ابن أبي الخوار أبو الجهم فيه ضعف، وقد تُكُلِّم فيه.
* * *

934 - وعن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا نساءَ المسلمات: لا تَحْقَرَنَّ جارةٌ لجارَتها ولو فِرْسِنَ شاةٍ" متفق عليه.
رواه البخاري (2566) ومسلم 2/ 714، كلاهما من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة.
وفي الباب عن أبي هريرة وأم حكيم بنت وَدَاع الخزاعية، ومرسل عن عطاء وعمر بن عبد العزيز:
أولًا: حديث أبي هريرة واه أحمد 2/ 405، والترمذي (2131)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (656) كلهم من طريق أبي معشر،

الحديث: 934 - الجزء: 9 - الصفحة: 340

عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تهادَوْا، فإن الهدية تُذهب وَحَرَ الصدرِ" زاد الترمذي: "ولا تَحْقِرَنَّ جارةٌ لجارتها ولو شقَّ فِرْسِنِ شاةٍ".
قلت: إسناده ضعيف, لأن فيه أبا معشر، واسمه نجيح بن عبد الرحمن وهو ضعيف كما سبق (1). لهذا قال الترمذي 6/ 304: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وأبو معشر اسمه نجيح مولى بني هاشم وقد تكلَّم فيه بعضُ أهل العلم من قِبَلِ حفظه اهـ
ثانيًا: حديث أم حكيم بنت وَدَاع الخزاعية رواه القضاعي في "مسند الشهاب" (659)، والطبراني في "الكبير" 25 / رقم (393) كلاهما من طريق حبابة بنت عجلان، عن أُمها أم حفصة، عن صفية بنت جرير، عن أم حكيم بنت وَدَاع الخزاعية، قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تهادَوْا فإن الهديةَ تضعف الحب، وتذهب بغوائل الصدر".
قلت: إسناده ضعيف أيضًا لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 147: فيه من لا يعرف. اهـ. وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 605: حبابة بنت عجلان: لا تعرف ولا أمها حفصة اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 80 - 81. عن ابن طاهر أنه قال: إسناده أيضًا غريب وليس بحجة. اهـ. (1) راجع باب من طلب باجتهاده القبلة.

الجزء: 9 - الصفحة: 341

ثالثًا: مرسل عطاء الخراساني وعمر بن عبد العزيز. فأما مرسل عطاء الخراساني فقد رواه مالك في "الموطأ" 2/ 908 عن عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراسانيّ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تصافحوا يَذهبِ الغِلُّ، وتهادَوْا تَحَابُّوا، وتَذهبِ الشَّحناءُ".
قلت: هكذا رواه مرسلًا. ومراسيل عطاء ليست بحجة. والعجيب من قول ابن عبد البر: هذا يتصل من وجوه شتى حسان كلها. اهـ. وتعقبه الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 46 فقال: كذا قال، ولم نر فيما ذكرنا ولا في غيرها مما لم نذكر ما هو حسن سوى طريق أبي هريرة، والله أعلم.
وأما مرسل عمر بن عبد العزيز فقد رواه عبد الله بن وهب في "الجامع" ص 38 عن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه مرفوعًا بنحوه.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 46: هذا مرسل أيضًا. ولكن أقوى من الذي قبله، فإن عمر بن عبد العزيز هو الخليفة الأموي الراشد تابعي، وابنه عبد الله ترجمه ابن أبي حاتم 2/ 2، 107 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. اهـ.
* * *

935 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن وَهَبَ هِبَةً، فَهُوَ أحقُّ بها، ما لم يثَبْ عليها" رواه الحاكم وصحَّحه، والمحفوظ من رواية ابن عمر عن عُمَرَ قوله.

الحديث: 935 - الجزء: 9 - الصفحة: 342

رواه الحاكم 2/ 60، وعنه رواه البيهقي 6/ 180 - 181 قال: حدثنا أبو أحمد إسحاق بن محمَّد بن خالد الهاشمي بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا عبيد الله بن موسى، أنبأ حنظلة بن أبي سفيان، قال: سمعت سالم بن عبد الله يحدث، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن وَهَبَ هِبةً فهو أحقُّ بها ما لم يُثَبْ منها".
قال الحاكم 2/ 60: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه إلا أن [يكون] الحملُ فيه على شيخنا. اهـ. يعني بشيخه: إسحاق بن محمَّد بن خالد الهاشمي. ووافقه الذهبي في "التخليص" كما في النسخة المطبوعة مع "المستدرك". لكن قال المناوي في "فيض القدير" 6/ 239: وقعت على نسخة من "تلخيص المستدرك" للذهبي بخطه. فرأيته كتب في الهامش بخطه ما صورته: موضوع، اهـ. ثم قال: المناوي: فلينظر بعد ما بين الحكم بالصحة والحكم بالوضع من البون. ثم رأيته في "الميزان" ساقه في ترجمة إسحاق بن محمَّد الهاشمي وقال عقب قوله: إلا أن يكون العمل فيه على شيخنا، ما نصه: قلت: الحمل فيه عليه بلا ريب، وهذا الكلام معروف من قول عمر غير مرفوع. اهـ.
قلت: ويرد على قول الحاكم: الحمل فيه على شيخنا. أن شيخه إسحاق بن محمَّد الهاشمي توبع. فقد رواه الدارقطني 3/ 43 من طريق علي بن سهل بن المغيرة، حدثنا عبيد الله به.

الجزء: 9 - الصفحة: 343

وجعل البيهقي الغلط فيه من عبيد الله بن موسى، كما نقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 126 وسيأتي.
ورواه البيهقي 6/ 181 من طريق ابن وهب، قال: سمعت حنظلة بن أبي سفيان الجمحي يقول: سمعت سالم بن عبد الله يقول: عن أبيه، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: مَن وَهَبَ هِبةً لوجه الله فذلك له، ومن وهبَ هبةً يريد ثوابها فإنه يرجع فيها إن لم يرضَ منها.
وتابعه وكيع كما عند ابن حزم في "المحلى" 9/ 128.
ورواه البيهقي 6/ 181 من طريق سعيد بن منصور، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه، عن عمر موقوفًا.
ونقل البيهقي عن البخاري أنه قال: هذا أصح. اهـ.
وعندما روى الدارقطني 3/ 43 المرفوعَ قال: والصواب عن ابن عمر عن عمر موقوفًا. اهـ. لهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 313: رجاله ثقات لكنه جعله وهمًا. اهـ. يعني الدارقطني ثم نقل كلام الدارقطني.
وقال البيهقي 6/ 181: رواه علي بن سهل بن المغيرة عن عبيد الله، وهو وهم. وإنما المحفوظ عن حنظلة عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: مَن وهب هبة لوجه الله ...
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 126 عن البيهقي أنه قال في "المعرفة": غلط فيه عبيد الله بن موسى. والصحيح رواية عبد الله

الجزء: 9 - الصفحة: 344

ابن وهب، عن حنظلة، عن سالم، عن أبيه، عن عمر من قوله، وإسناد حديث أبي هريرة أليق إلا أن فيه إبراهيم بن إسماعيل وهو ضعيف عند أهل الحديث، فلا يبعد منه الغلط، والصحيح رواية سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه، عن عمر، فرجع الحديث إلى عمر من قوله، والله أعلم. اهـ.
سئل الدارقطني في "العلل" 2 / رقم (108) عن حديث سالم، عن ابن عمر، عن عمر، قوله: مَن وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها. فقال: يرويه حنظلة بن أبي سفيان وعمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله. واختلف عن حنظلة. فحدث به علي بن سهل بن المغيرة وكان ثقة. عن عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ووهم فيه. وإنما هو عن ابن عمر قوله. حدثنا إسماعيل الصفار من أصله، قال: ثنا عليُّ بن سهل، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا حنظلة، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا. اهـ.
ورواه الدارقطني 3/ 44 من طريق محمَّد بن عثمان بن كرامة، نا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل، نا عمرو بن دينار، عن أبي هريرة، مرفوعًا.
ورواه ابن ماجه (2387) والبيهقي 6/ 181 من طرق أخرى عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جاريه به.
قال البيهقي 6/ 181: وهذا المتن بهذا الإسناد أليق، وإبراهيم بن إسماعيل ضعيف عند أهل العلم بالحديث، وعمرو بن دينار

الجزء: 9 - الصفحة: 345

عن أبي هريرة منقطع، والمحفوظ عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه، عن عمر، قال: من وهب هبة فلم يثب، فهو أحق بهبته إلا لذي لرحم.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 72: رواه ابن ماجه، والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن عمر. قال البخاري: هذا أصح. اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 313: في إسناده إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع. اهـ. وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (1692) مع "التنقيح". وابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 100.
والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 184، وفي "لسان الميزان" 1/ 374 وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 146. والألباني رحمه الله كما في "الإرواء" 6/ 55 - 58 مرفوعًا، وصحَّح وقفه وأعله أيضًا من جهة المتن. فقال في "السلسلة الضعيفة" 1/ 365: والحديث مخالف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه" فإنه بعمومه يفيد المنع من الرجوع فيها, ولا يجوز تخصيصه بهذا الحديث الضعيف. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 346

باب اللُّقطة

الجزء: 9 - الصفحة: 347

باب: اللُّقَطَة
936 - عن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: مرَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بتمرةٍ في الطريق فقال: "لولا أنِّي أخافُ أنْ تكونَ مِن الصَّدَقَةِ لأكلْتُهَا" متفق عليه.
رواه البخاري (2431)، ومسلم 2/ 752 كلاهما من طريق سفيان، عن منصور, عن طلحة بن مصرف، عن أنس بن مالك، قال: ... فذكره وللحديث طرق أخرى.
* * *

937 - وعن زيدِ بن خالدٍ الجُهنيِّ - رضي الله عنه - قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فسألَه عن اللُّقَطَةِ؟ فقال: "اعرِفْ عِفاصَها وَوكاءَها، ثم عَرِّفْها سَنةً، فإنْ جاءَ صاحبُها وإلا فشأنُكَ بها" قال: فَضَالَّةُ الغَنَمِ؟ قال: "هي لكَ أوْ لأخيكَ أو للذئبِ" قال: فضالَّةُ الإبلِ؟ قال: "ما لَكَ ولها؟ معها سِقاؤُها وحِذاؤُها، تَرِدُ الماءَ وتأكلُ الشجرَ حتَّى يلقاها رَبُّها" متفق عليه.
رواه البخاري (91)، ومسلم 3/ 1346 - 1347, وأبو داود (1707)، والترمذي (1372)، وابن ماجه (2504)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" للمزي 3/ 242، وأحمد 4/ 116

الحديث: 936 - الجزء: 9 - الصفحة: 349

و 117، وعبد الرزاق 10/ 130، والحميدي (816)، وابن الجارود في "المنتقى" (666 - 667) والبيهقي 6/ 185 و 189 و 192، والدارقطني 4/ 35 والطبراني في "الكبير" 5 / رقم (5249 - 5258) كلهم من طريق يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني مرفوعًا.
* * *

938 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن آوَى ضالَّةً فهو ضَالٌّ ما لم يُعَرِّفْهَا" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1351، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 3/ 232، كلاهما من طريق عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن أبي سالم الجيشاني، عن زيد بن خالد الجهني، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكر الحديث.
* * *

939 - وعن عِياضِ بن حِمارٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن وَجَدَ لُقَطَةً فَلْيُشِهدْ ذَوَي عَدْلٍ، وَلْيَحفَظْ عِفاصَهَا وَوكاءَها ثم لا يَكْتُمْ ولا يُغَيِّبْ، فإنْ جاءَ رَبُّها فهو أحقُّ بها، وإلا فهو مالُ اللهِ يُؤْتيه مَن يشاء" رواه أحمد والأربعة إلا الترمذيَّ، وصححه ابنُ خزيمةَ وابنُ الجارودِ وابنُ حِبّانَ.

الحديث: 938 - الجزء: 9 - الصفحة: 350

رواه أبو داود (1709)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" للمزي 8/ 250، وابن ماجه (2505)، وأحمد 4/ 261 - 262 و 266 - 267، وابن حبان في "صحيحه "11 / رقم (4894)، والطيالسي (1081)، وابن الجارود في "المنتقى" (671)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 136، وفي "المشكل" 4/ 207 - 208، والبيهقي 6/ 178 و 193، كلهم من طريق خالد الحذَّاء، عن يزيد بن عبد الله بن الشَّخير، عن مطرف، عن عياض بن حمار، به مرفوعًا:
قلت: رجاله ثقات. رجال الشيخين غير صحابيّه فمن رجال مسلم. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 108: رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من حديث خالد الحذاء، وهو حديث صحيح. اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 515 رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ورجاله رجال الصحيح .. اهـ. وقال الزركشي في "شرحه" 2/ 286: قال بعض الحفاظ ورجاله رجال الصحيح. اهـ. وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 153.
* * *

940 - وعن عبد الرحمن بن عثمانَ التَّيميِّ - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن لُقَطَةِ الحاجِّ. رواه مسلم.

الحديث: 940 - الجزء: 9 - الصفحة: 351

رواه مسلم 3/ 1351، وأبو داود (1719)، وأحمد 3/ 499، كلهم من طريق عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن لُقَطَةِ الحاج. زاد أبو داود: قال أحمد -يعني ابن صالح الراوي عن ابن وهب-: قال ابن وهب: يعني في لقطة الحاج يتركها حتى يجدها صاحبها. اهـ.
* * *

941 - وعن المِقدامِ بن معدي كرب - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا لا يَحِلُّ ذو نابٍ مِن السِّباعِ ولا الحِمارُ الأهليُّ ولا اللَّقَطَةُ مِن مالِ مُعاهَدٍ، إلا أن يَستَغْنِيَ عنها". رواه أبو داود.
رواه أبو داود (3804) قال: حدثنا محمد بن المُصفَّى الحمصيُّ، قال: ثنا محمدُ بن حرب، عن الزُّبَيدِيِّ، عن مرواد بن رُؤْبَةَ التغلبيِّ، عن عبد الرحمن بن أبي عوف، عن المقدام بن معدي كَرِبَ، عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "ألا لا يَحِلُّ ذو نابٍ من السباع، ولا الحمارُ الأهليُّ، ولا اللُّقَطَةُ من مال مُعاهَدٍ إلا أن يستغنيَ عنها، وأيُّما رجلٍ ضافَ قومًا فلم يَقْرُوهُ، فإنَّ له أن يُعْقِبَهُم بمثلِ قِراهُ".
قلت: رجاله لا بأس بهم غير مروان بن رؤبة التغلبي أبو الحصين الحمصي لم يوثقه غير ابن حبان. ورمز له الحافظ ابن جحر في "التقريب" (6568) بـ: . مقبول. اهـ. أي في المتابعات.

الحديث: 941 - الجزء: 9 - الصفحة: 352

وأما محمد بن المصفى بن بهلول القرشي، فقد قال أبو حاتم عنه: صدوق. اهـ. وقال النسائي، صالح. اهـ. وقال صالح بن محمد: كان مخلطًا وأرجو أن يكون صدوقًا. وقد حدَّث بأحاديث مناكير. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ. اهـ.
وذكر العقيلي أن الإمام أحمد أنكر له حديثًا. وقال أبو زرعة الدمشقي: إن محمد بن المصفى كان ممن يدلس تدليس التسوية. اهـ.
ورواه الدّارقطني 4/ 287 من طريق بقية، نا الزبيدي به بنحوه.
قال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 315: ذكره الدارقطني مختصرًا وأشار إلى غرابته. اهـ. قال الألباني في "المشكاة" (163): سند صحيح. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 130 قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أنا حريز ابن (1) عبد الرحمن بن أبي عوف، عن المقدام بن معدي كَرِبَ مرفوعًا بنحوه قلت: هكذا وقع "حريز بن (1) عبد الرحمن بن أبي عوف" ولم أجد أحد ترجم له ولا ذكره. وصوابه حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف عن المقدام به كما في "أطراف المسند" لابن حجر 5/ 388 رقم (7405) قلت: رجاله ثقات. (1) الصواب "عن" وهو خطأ مطبعي وقع في الطبعة الميمنية، وجاء على الصواب في طبعة مؤسسة الرسالة لـ "مسند الإمام أحمد" وكذلك في طبعة بيت الأفكار.

الجزء: 9 - الصفحة: 353

باب الفرائض

الجزء: 9 - الصفحة: 355

باب: جامع في الفرائض
942 - عن ابن عباس: رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألحِقُوا الفرائضَ بأهلِها، فما بَقِي فهو لأَوْلَى رجلٍ ذَكَرٍ" متفق عليه.
رواه البخاري (6732)، ومسلم 3/ 1233، وأبو داود (2898)، والترمذي (2098)، كلهم من طريق ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعًا.
* * *

943 - وعن أُسامة بنِ زيدٍ - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَرِثُ المسلمُ الكافرَ، ولا يَرِثُ الكافِرُ المُسلِمَ". متفق عليه.
رواه البخاري (6764)، ومسلم 3/ 1233، وأبو داود (2909)، والنسائي في "الكبرى" كما في "الأطراف" 1/ 56، والترمذي (2107)، وابن ماجه (2729)، وأحمد 5/ 200 و 201 و 208، وابن حبان 7 / رقم (6001)، وعبد الرزاق 6/ 14 (9851 - 9852) وابن الجارود في "المنتقى" (954)، والحميدي (541)، وابن خزيمة 4/ 322 - 323، والبيهقي 6/ 217 - 218، والحاكم 2/ 240،

الحديث: 942 - الجزء: 9 - الصفحة: 357

كلهم من طريق الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد مرفوعًا.
وقع عند بعض الرواه "عمر" بدل: عمرو. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1635): سئل أبو زرعة عن حديث مالك، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمر بن عثمان بن عفان، عن أسامة بن زيد قال: لا يرث المسلم الكافر، قال أبو زرعة: الرواة يقولون: عمرو، ومالك يقول: عمر بن عثمان. قال أبو محمد: أما الرواة الذين قالوا: عمرو بن عثمان، فسفيان بن عيينة ويونس بن يزيد عن الزهري. اهـ.
* * *

944 - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه -: في بنتٍ، وبنتِ ابنٍ، وأختٍ، قَضَى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - للابنةِ النصفُ، ولابنةِ الابنِ السُّدُسُ- تَكْمِلَةَ الثلثينِ، وما بقي فللأخت. رواه البخاري.
رواه البخاري (6736) مختصرًا، وأبو داود (2890)، والترمذي (2093)، وابن ماجه (2721)، وأحمد 1/ 389 و 428 و 440 و 463، وابن الجارود في "المنتقى" (962) والطيالسي (375)، وابن حبان 7 / رقم (6002)، والطحاوي 4/ 392 و 394، والدارقطني 4/ 79 - 80، والحاكم 4/ 334 - 335، والبيهقي 6/ 229 - 300, كلهم من طريق أبي قيس، عن الهزيل بن شرحبيل، قال: جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة، فسألهما

الحديث: 944 - الجزء: 9 - الصفحة: 358

عن ابنة، وابنة ابن، وأخت لأب، وأم. فقالا. لابنته النصف، وللأخت من الأب والأم النصف، ولم يورثا بنت الابن شيئًا. وأْتِ ابن مسعود، فإنه سيتابعنا، فأتاه الرجل فسأله وأخبره بقولهما. فقال: لقد ضللْتُ إذًا وما أنا من المهتدين؛ ولكني سأقضي فيها بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لابنته النصف، ولابنة الابن سهم تكلمة الثلثين، وما بقي فللأخت من الأب والأم. هذا اللفظ لأبي داود.
* * *

945 - وعن عبد الله بن عَمْرو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتوارَثُ أهلُ مِلَّتَينِ" رواه أحمد والأربعة إلا الترمذيَّ، وأخرجه الحاكم بلفظ أُسامة. وروى النسائيُّ حديثَ أُسامة بهذا اللفظ.
رواه أبو داود (2911)، وابن ماجه (2731)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 82، وأحمد 2/ 178 و 195، وابن الجارود في " المنتقى" (967) والدارقطني 4/ 72 - 73، والبغوي 8/ 364 - 365، من طرق عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
قلت: إسناده حسن، كما قال الألباني في "الإرواء" 6/ 121 وسبق الكلام عن سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وبيان أنها حسنة (1). (1) راجع باب: صفة مسح الرأس.

الحديث: 945 - الجزء: 9 - الصفحة: 359

وصححه ابن الملقن كما في "خلاصة البدر المنير". ولما ذكر ابنُ الجوزي في "التحقيق" (1728) طريق أحمد عن سفيان، عن يعقوب، عن عطاء، عن عمرو بن شعيب به. قال ابن الجوزي: يعقوب ضعيف. اهـ. وتعقبة ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 124 فقال: هذا الحديث من رواية يعقوب، ولم ينفرد به، فقد رواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن حبيب المعلم، عن عَمرو به قال أبو عمر بن عبد البر في الفرائض: هذا إسناد لا مطعن فيه عند أهل العلم بالحديث، لكن تناقض ابن عبد البر في تضعيفه إياه في كتاب "التمهيد". وقد رواه النسائي من رواية عامر الأحول وقال النسائي بالقولين. ورواه ابن ماجه عن عبد الله بن لهيعة عن خالد بن يزيد، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو. والله أعلم.
وقال أيضًا ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 172.ليس دون عمرو بن شعيب في هذا الحديث من يحتج به.
وقال أيضًا بن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 526 قال ابن عبد البر بعد أن ذكر هذا الحديث بإسناد أبي داود: هذا إسناد صحيح لا مطعن فيه. وضعفه في مكان آخر. اهـ. ونحوه قال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 221.
وروى الحاكم 2/ 262 قال حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، ثنا أبو سعد يحيى بن منصور الهروي، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتوارث أهل ملتين، ولا يرث مسلم كافرًا،

الجزء: 9 - الصفحة: 360

ولا كافر مسلمًا" ثم قرأ {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} [الأنفال: 73].
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي (1).
قلت: وهذا السند يحتاج إلى التثبت من تلميذ الزهري بالرُّجوع إلى النسخ الخطية.
وروى هشيم بن بشير حديث أسامة عن الزهري، عن علي بن حسين وأبان بن عثمان، كذا قال عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يتوارث أهل ملتين". الحديث معلول. قال عبد الله بن الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال " 2 / رقم (2202): سألت أبي يقول: لم يسمع هشيم من الزهري حديث علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أُسامة بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتوارث أهل ملتين شتى" قال أبي: وقد حدثنا به هشيم. اهـ.
وأيضًا خالف هشيم بن بشير أصحاب الزهري في لفظه وسنده.
فقد رواه ابن جريج عند البخاري (6764)، وابن عيينة عند مسلم 3/ 1233، وأبو داود (2909)، وابن ماجه (2729)، وأحمد 5/ 200 وأيضًا رواه هشيم عند الترمذي (2108). ومحمد بن أبي حفصة عند أحمد 5/ 201 ومعمر عند أحمد 5/ 208 و 209، وعبد الرزاق 6/ 14، ورواه أيضًا عن الأوزاعي وغيرهم، كلهم من (1) لأنه وقع في "التلخيص، للذهبي سفيان بن حسين عن الزهري" ومعروف أن سفيان بن حسين ضعيف في روايته عن الزهري.

الجزء: 9 - الصفحة: 361

طريق الزهري عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد مرفوعًا بلفظ: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم".
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 84: رواه النسائي والحاكم والدارقطني بهذا اللفظ من حديث أسامة بن زيد. قال الدارقطني: هذا اللفظ في حديث أسامة غير محفوظ. ووهم عبد الحق فعزاه لمسلم. اهـ.
ونحوه قال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 135 وصحح إسناد، وقال في "البدر المنير" 7/ 224: الحديث قوى إذن بشواهده، وإن كان في بعضها ضعف فينجبر الآخر لا جرم. قال ابن الصلاح: له مرتبة الحديث الحسن. وذكره ابن السكن في "صحاحه" انتهى ما نقله وقاله ابن الملقن.
* * *

946 - وعن عِمرانَ بن حصينٍ قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنَّ ابنَ ابني مات، فما لي مِن ميراثه؟ فقال: "لك السُّدسُ" فلما وَلَّى دعاه، فقال: "لك سُدُسٌ آخرُ" فلما وَلَّى دعاه، فقال: "إن السُّدُسَ الآخرَ طُعمةٌ" رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذيُّ، وهو من رواية الحسنِ البصريِّ عن عِمرانَ بن حصينٍ. وقيل: إنه لم يسمع منه.

الحديث: 946 - الجزء: 9 - الصفحة: 362

رواه أبو داود (2896)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 73، والترمذي (2100) وأحمد 4/ 428 - 429، كلهم من طريق همام بن يحيى، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: جاء رجلًا ... فذكر الحديث.
قلت: في إسناده قتادة، وقد وصف بالتدليس، صرَّح بالتحديث عند أحمد 4/ 428 - 429.
وأيضًا اختلف في سماع الحسن البصري من عمران بن حصين، فقد جزم أبو حاتم أنه لم يسمع الحسن من عمران كما في "الجرح والتعديل" 1/ 2 / 41، وابن المديني كما في "جامع التحصيل" ص 163 - 164 وقال أيضًا العلائي: قال علي بن المديني: سمعت يحيى -يعني القطان- وقيل له: كان الحسن يقول: سمعت عمران بن حصين. فقال: أما عن ثقة فلا.
وذكر صالح بن أحمد أنه أنكر على من يقول: عن الحسن حدثني عمران بن حصين -أي أنه لم يسمع عنه-. وقال عباد بن سعد: قلت ليحيى بن معين: الحسن لقي عمران بن حصين؟ قال. أما في حديث البصريين فلا، وأما في حديث الكوفيين فنعم. انتهى ما نقله وقاله العلائي.
وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 45: حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: سمع الحسن من أنس بن مالك ومن ابن مغفل -يعني عبد الله بن مغفل- ومن ابن عمر. وقال بعضهم: حدثني عمران بن حصين. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 363

وأعله ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 527 بالاختلاف في سماع الحسن من عمران. وبهذا أيضًا أعله ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 613.
والحديث صححه الترمذي 6/ 279 فقال: هذا حديث حسن صحيح اهـ.
تنبيه: عزا الحافظ ابن حجر الحديث في "البلوغ" إلى الأربعة مع أنني لم أجده عند ابن ماجه، وأيضًا لم يعزه المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 175 - 176 إلى ابن ماجه، وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 527: رواه أحمد وأبو داود والنسائي والله أعلم.
* * *

947 - وعن ابنِ بُرَيدَةَ عن أبيه: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - جَعَلَ للجدَّةِ السُّدُسَ، إذا لم يكن دونَها أمٌّ. رواه أبو داود والنسائي، وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقوّاه ابنُ عديٍّ.
رواه أبو داود (2895)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 73، وابن الجارود في "المنتقى" (960)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 330، كلهم ص طريق أبي المنيب عبيد الله العتكي، عن ابن بريدة، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل للجدة السدس، إذا لم تكن دونها أمّ.
ورواه عن أبي المنيب كلٌّ من عبد العزيز بن أبي رِزمة، وعلي بن الحسن بن شقيق.

الحديث: 947 - الجزء: 9 - الصفحة: 364

قلت رجاله لا بأس بهم وأما عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي المروري فقد اختلف فيه قال البخاري: عنده مناكير اهـ ووثقه ابن معين. وقال النسائي: ثقه اهـ. وفي موضع آخر: ضعيف.
وقال الآجري عن أبي داود: ليس به بأس. اهـ. وقال العقيلي لا يتابع على حديثه. اهـ. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم اهـ. وقال الحاكم أبو عبد الله مروزي ثقة اهـ.
وقواه ابن عدي فقال في "الكامل" 4/ 330. ولأبي المنيب هذا أحاديث غير ما ذكرته وهو عندي لا بأس به. اهـ
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 96: في إسناده عبيد الله العتكي مختلف فيه، وصححه ابن السكن. اهـ.
ونحوه قال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 321، وفي "خلاصة البدر المنير" 2/ 132، وفي "البدر المنير" 7/ 211، وبه أعله ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 527
والحديث ضعفه الألباني رحمه الله. فقال في "الإرواء" 6/ 121. هذا سند ضعيف من أجل عبيد الله، وهو ابن عبد الله العتكي قال الحافظ: صدوق يخطئ. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 365

باب ميراث الخال
948 - وعن المقدام بن مَعْدي كَرِبَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخالُ وارثُ مَن لا وارثَ له" أخرجه أحمد والأربعة سوى الترمذيِّ وحسنَّه أبو زرعة الرَّازيُّ وصححه ابنُ حبان والحاكمُ.
رواه أبو داود (2899)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 77، وابن ماجه (2738)، وأحمد 4/ 131، وابن حبان في "الموارد" (1225)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 398، والبيهقي 6/ 214، كلهم من طريق شعبة، عن بديل -يعني ابن ميسرة- عن علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام، قال ... فذكر الحديث.
ورواه أبو داود (2900)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 77، وابن ماجه (2634)، والحاكم 4/ 382، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 398، والبيهقي 6/ 214، والبغوي في "شرح السنة" 8/ 357، كلهم من طريق حماد بن زيد عن بديل بن ميسرة به.
قال الحاكم 4/ 382: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ.
وتعقبه الذهبي في "التلخيص" فقال: علي [بن أبي طلحة] قال أحمد: له أشياء منكرات، لم يخرج له البخاري. اهـ. قلت: وقد

الحديث: 948 - الجزء: 9 - الصفحة: 366

أخرج له. وأيضًا راشد بن سعد لم يخرج له الشيخان، وكذا أبو عامر الهوزني: عبد الله بن لُحَيّ.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1636): سمعتُ أبا زرعة وذكر حديث المقدام بن معدي كرب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الخال وارثُ من لا وارث له" قال: هو حديث حسن. قال له الفضل الصائغ: أبو عامر الهوزني من هو؟ قال: معروف روى عنه راشد بن سعد، لا بأس به. اهـ.
وقال أيضًا ابن أبي حاتم في "العلل" (1640): وانتهى أبو زرعة فيما كان يقرأ من كتاب الفرائض إلى حديث رواه حماد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة، عن علي بن طلق أو غيره، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "الخال مولى .. " فقال: وهم فيه حماد بن سلمة، والصحيح ما رواه شعبة وحماد بن زيد عن بديل بن ميسرة، عن علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام الكندي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "الخال ... " اهـ.
قلت: وقد اختلف في إسناده.
رواه أحمد 4/ 133، والنسائي في "الكبرى" 4/ 76، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 398 عن طريق معاوية بن صالح: حدثنا راشد بن سعد، أنه سمع المقدام بن معدي كرب به مرفوعًا.
ورواه ابن حبان "الموارد" (1226) وفي "الإحسان" 611 - 612 (6004) من طريق الزبيدي حدثنا راشد بن سعد عن ابن عائذ أن المقدام حدثهم ... فذكر نحوه.

الجزء: 9 - الصفحة: 367

قال أبو داود 2/ 138: رواه الزبيدي، عن راشد بن سعدٍ، عن ابن عائذ، عن المقدام. ورواه معاوية بن صالح عن راشد بن سعد قال: سمعت المقدام. اهـ. ونقله عنه البيهقي 6/ 214.
وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 6/ 214 - 215 - مع "السنن": وما ذكره أبو داود صريح في أنه لا إرسال في رواية معاوية، فإن راشد بن سعد صرح فيها بالسماع، وراشد قد سمع ممن هو أقدم من المقدام كمعاوية وثوبان، فيحمل على أنه سمعه من المقدام مرة بلا واسطة، ومرة بواسطة أبي عامر، ومرة بواسطة ابن عائذ. اهـ.
وقال الذهبي في "تنقيح التحقيق" 2/ 158: الصواب مرسل. اهـ.
ولما ذكر الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 6/ 282 قال: واختلف في إسناد هذا الحديث، وفيه عن عائشة، واختلف فيه أيضًا. اهـ.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 540 كذا ذكره، ولم يبين علته على الحقيقة، إذ لم يبين الاختلاف ولم يعز حديث عائشة. وأوهم بقوله: إن في حديث المقدام اختلافًا، أنه ضعيف وما به من ضعف. قال النسائي: أخبرنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حماد -يعني ابن زيد-، عن بُديل -يعني ابن ميسرة، عن علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام، فذكره. وكل هؤلاء ما بهم بأس: أبو عامر الهوزني هو عبد الله بن لحي شامي. قال أبو زرعة: لا بأس به، وراشد بن

الجزء: 9 - الصفحة: 368

سعد: ثقة. وعلي بن أبي طلحة شامي، قال الكوفي: هو ثقة. وسائر من في هذا الإسناد لا يسأل عنهم. فأما الخلاف الذي فيه، فقد بينه الدارقطني في "علله" وهو أن بديل بن ميسرة رواه عنه شعبة وحماد بن زيد وإبراهيم بن طهمان، كما تقدم. وخالفهم معاوية بن صالح فرواه عن راشد بن سعد، عن المقدام، لم يذكر بينهما أبا عامر الهورني. قال الدارقطني: والأول أشبه بالصواب وهو على ما قال، فإن علي بن أبي طلحة ثقة. وقد راد في الإسناد من يتصل به فلا يضره إرسال من قطعه، ولو كان ثقة، فكيف إذا كان فيه مقال. فنرى هذا الحديث حديثًا صحيحًا. اهـ.
قال ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 93: وحكى ابن أبي حاتم عن أبي زرعة أنه حديث حسن. وأعله البيهقي بالاضطراب. اهـ.
ولما ذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 138 إسناد راشد بن سعد. قال: فالإسناد حسن، لولا ما عرفت من حال ابن أبي طلحة لا سيما وقد خولف. اهـ.
ورواه أبو داود (2901) ومن طريقه البيهقي 6/ 214. قال أبو داود: حدثنا عبد السلام بن عتيق الدمشقي، ثنا محمد بن المبارك، ثنا إسماعيل بن عيَّاش، عن يزيد بن حُجْر، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن جده، قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أنا وراث من لا وارث له، أَفُكُّ عانِيَهُ، وأَرِثُ ماله، والخالُ وارثُ مَن لا وارثَ له، يَفُكُّ عانِيَهُ، ويَرِثُ ماله".

الجزء: 9 - الصفحة: 369

قلت: إسناده ليس بالقوي. لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 139: هذا سند ضعيف، يحيى بن المقدام مستور وابنه لين. اهـ.
وذكر الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 196 ثم ذكر الاختلاف في سنده.
* * *

949 - وعن أبي أُمامةَ بن سَهْلٍ قال: كَتَبَ معي عمرُ إلى أبي عُبيدَةَ -رضي الله عنهم- أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهُ ورسولُه مَولَى مَن لا مولى له. والخالُ وارثُ مَن لا وراثَ له" رواه أحمد والأربعة سوى أبي داود، وحسَّنَه الترمذيُّ وصَحَّحَهُ ابنُ حِبَّان.
رواه الترمذي (2104)، وابن حبان في "الموارد" (1227) كلاهما من طريق أبي أحمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير، حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن حكيم بن حكيم بن عبَّاد بن حنيف، عنَ أبي أُمامة بن سهل بن حنيف، قال: كتب ...
قلت: رجاله لا بأس بهم، وعبد الرحمن بن الحارث فيه كلام يسير، وقد تُكُلِّم في رواية أبي أحمد الزبيري عن سفيان. فقد وثقه ابن معين والنسائي وابن نمير، وقال أحمد: كان كثير الخطأ في حديث سفيان. وقال أبو زرعة وابن خراش: صدوق. اهـ. وقال أبو حاتم: عابد مجتهد حافظ للحديث له أوهام. اهـ.

الحديث: 949 - الجزء: 9 - الصفحة: 370

وقال نصر بن علي: سمعت أبا أحمد الزبيري يقول: لا أُبالي أن يسرق مني كتاب سفيان، إني أحفظه كله. اهـ.
ويظهر أن الزبيري ضبط هذا الحديث. لأنه لم ينفرد به بل تابعه وكيع عند أحمد 1/ 28، والنسائي في "الكبرى" 4/ 76 وابن ماجه (2737).
وتابعه أيضًا يحيى بن آدم عند أحمد 1/ 46.
وقبيصة بن عقبة عند البيهقي 6/ 214، كلهم من طريق سفيان به ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 93 عن البزار أنه قال: أحسن إسناد فيه حديث أبي أُمامة بن سهل، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة ... اهـ.
وأعله ابن القطان بعلة أخرى. فقال في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 538: حكيم بن حكيم بن عباد بن حُنَيف لا تعرف عدالته. اهـ. ونقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 199 وقال لكن ذكره ابن حبان في "ثقاته". وأخرج الحديث في "صحيحه" من جهة عبد الرحمن بن الحارث الراوي عن حكيم. اهـ
وقال الترمذي 6/ 282: حديث حسن صحيح. اهـ.
ولما ذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 137 الحديث قال: إسناده حسن.
وفي الباب عن عائشة رواه الترمذي (2105)، والطحاوي 4/ 397 , والدارقطني 4/ 85 من طرقٍ عن أبي عاصم، عن ابن

الجزء: 9 - الصفحة: 371

جريج، عن عمرو بن مسلم، عن طاووس، عن عائشة مرفوعًا: "الخال وارث من لا وارث له".
وقد اختلف في إسناده. فروي موقوفًا. فقد رواه الدارمي 2/ 265، والدارقطني 4/ 85، والبيهقي 6/ 215، من طرقٍ عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن مسلم، عن طاووس، عن عائشة موقوفًا.
قال البيهقي 6/ 215: هذا هو المحفوظ من قول عائشة موقوفًا عليها، وكذلك رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج موقوفًا، وقد كان أبو عاصم يرفعه في بعض الروايات عنه ثم يشك فيه. فالرفع غير محفوظ. والله أعلم. اهـ.
وذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 140 متابعات لعاصم على رفعه.
وقد اختلف أيضًا في وصله وإرساله قال الترمذي 6/ 282 هذا حديث حسن غريب. وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عائشة. اهـ.
ولما نقل الألباني رحمه الله قول الترمذي استدرك عليه فقال في "الإرواء" 6/ 141: هو صحيح الإسناد إن كان ابن جريج قد سمعه من عمرو بن سليم، فإنه كان مدلسًا، وقد عنعنه. نعم الحديث صحيح بلا ريب. لهذه الشواهد. اهـ.
وقال الشنقيطي في "أضواء البيان" 2/ 109: أعله النسائي بالاضطراب، ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 372

950 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استَهَلَّ المولُودُ وَرِثَ". رواه أبو داود وصححه ابن حبان.
رواه الترمذي (1032) قال: حدثنا أبو عمار الحسينُ بن حُرَيثٍ، حدثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن إسماعيل بن مسلم المكي، عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الطفلُ لا يُصَلَّى عليه، ولا يرث، ولا يُورَثُ حتى يَسْتَهِلَّ".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف كما سبق (1). وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 120.
ورواه ابن ماجه (2750) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا الربيع بن بدر، ثنا أبو الزبير به بلفظ: "إذا استهل الصَّبيُّ صُلِّيَ عليه، وَوَرَثَ".
قلت: في إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف، لهذا قال الذهبي في "تنقيح التحقيق" 2/ 164: الربيع إن كان عُلَيْلَة فمتروك اهـ.
ورواه ابن حبان في "الإحسان" برقم (6000)، والبيهقي 4/ 8 - 9، والحاكم 4/ 348 - 349، كلهم من طريق إسحاق الأزرق، حدثنا سفيان الثوري، عن أبي الزبير به، بلفظ: "إذا استهل الصبيُّ صُلِّيَ عليه وَوَرِثَ".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي. (1) راجع باب: المني يصيب الثوب. وباب: جامع في التيمم وصفته.

الحديث: 950 - الجزء: 9 - الصفحة: 373

وتعقبه الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 121 فقال لما نقل قول الحاكم: ووهم، لأن أبا الزبير ليس من شرط البخاري، وقد عنعن، فهو علة الخبر إن كان محفوظًا عن سفيان الثوري. اهـ.
قال النووي في "المجموع" 5/ 255: رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي. وإسناده ضعيف. اهـ.
وسبق بحث رواية أبي الزبير عن جابر (1).
وقد اختلف في وقفه ورفعه. رواه الدارمي في "الفرائض" 2/ 392 باب: ميراث الصبي، من طريق يزيد بن هارون. ورواه ابن أبي شيبة 3/ 319 باب: لا يصلى عليه حتى يستهل صارخًا، من طريق إسباط بن محمد كلاهما ثنا أشعث عن أبي الزبير به موقوفًا على جابر.
قلت: أشعث بن سوار ضعيف كما سبق.
ورواه الدارمي 2/ 293 من طريق يعلى، والبيهقي 4/ 8 من طريق يزيد بن هارون كلاهما حدثنا محمد بن إسحاق، عن عطاء، عن جابر موقوفًا.
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق، وهو مدلس وقد عنعن. لهذا قال الترمذي 3/ 407 - 408: هذا حديث اضطرب الناس فيه. فرواه بعضهم عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعًا. وروى أشعث بن سوَّار وغير واحد عن أبي الزُّبير، عن جابر موقوفًا. (1) راجع باب: إنشاد الضالة في المسجد.

الجزء: 9 - الصفحة: 374

وروى محمد بن إسحاق، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر موقوفًا. وكأن هذا أصح من الحديث المرفوع. اهـ.
ولما نقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 2/ 120 - 121 قول الترمذي. قال: وبه جزم النسائي. وقال الدارقطني في "العلل". لا يصح رفعه، وقد روي عن شريك عن أبي الزبير مرفوعًا ولا يصح. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 278 عن الدارقطني أنه قال في "علله": هذا حديث مختلف فيه على عطاء، وأبي الزُّبير، فرفعه، ورواه ابن إسحاق عنه فوقفه، ورواه عن أبي الزبير يحيى ابن أبي أُنَيْسَة فرفعه، ووقفه غيره اهـ. وقال ابن الجوزي في "التحقيق" (1743). هذا اضطرب الناس فيه، فرواه بعضهم مرفوعًا. ورواه أشعث بن سوار وغير واحد عن أبي الزبير موقوفًا. وهذا أصح من الحديث المرفوع. وقد وراه النسائي من رواية ابن جريج، عن أبي الزبير سمع جابر بن عبد الله يقول في المنفوس يرث إذا سُمِعَ صوتُه. موقوفًا. قال: هذا أولى بالصواب من حديث المغيرة بن مسلم. وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة:
أولًا: حديث ابن عباس، رواه ابن عدي في "الكامل" 4/ 1329 من طريق القاسم بن زكريا، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا شريك، عن ابن إسحاق، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استهل الصبي، صُلِّي عليه وورث".
قال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 121: وقواه ابن طاهر. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 375

وقال في "الدراية" 1/ 235: إسناده حسن. اهـ.
قلت: في إسناده شريك القاضي وهو ضعيف كما سبق (1).
وأيضًا ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه أبو داود (2920)، قال: حدثنا حسين بن معاذ، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استهل المولود ورث". ومن طريق أبي داود رواه البيهقي 6/ 275. قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 135: هذا إسناد جيد وحسن، وهو من طريق عبد الأعلى. وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
قلت: رجاله ثقات غير ابن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن. وذكر الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 325 وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 516: سكت عنه، ولم يبين أنه من رواية ابن إسحاق. اهـ.
قال ابن الهادي في "المحرر" 2/ 528: رواه أبو داود بإسناد جيد. اهـ.
تنبيه: مما سبق يتبين وهم الحافظ في "البلوغ" في عزو حديث جابر إلى أبي داود وإنما الذي رواه أبو داود هو حديث أبي هريرة. وأيضًا اللفظ الذي ذكره الحافظ في "البلوغ" ليس لفظ حديث جابر. إنما هو لفظ حديث أبي هريرة. (1) راجع باب: إن الماء الكثير لا ينجسه شيء، وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 9 - الصفحة: 376

باب جامع
951 - وعن عمرِو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس للقاتلِ مِن الميراثِ شيءٌ" رواه النسائي والدارقطني، وقوَّاه ابن عبد البر، وأعله النسائي والصواب: وقفه على عمرٍو.
رواه النسائي في "الكبرى" 4/ 79، والدارقطني 4/ 96، والبيهقي 6/ 220 كلهم من طريق إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال سول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس للقاتل من الميراث شيء".
وتابع ابنَ جريج يحيى بن سعيد عند النسائي 4/ 79، والدارقطني 4/ 79، وذكر النسائي آخر ولم يسمه ولعله المثنى بن الصباح كما وقع عند الدارقطني 4/ 97.
قلت: إسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير الشاميين كما سبق (1)، وهذا منها. لهذا قال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 1/ 27: لكن هذا الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين وهو ضعيف فيها عند البخاري وغيره. اهـ. ونحوه قال ابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 136. وبهذا أعله الزيلعي في (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن، وباب جامع في سجود السهو.

الحديث: 951 - الجزء: 9 - الصفحة: 377

"نصب الراية" 4/ 328. ولكنه لم ينفرد به فقد توبع فقد رواه أبو داود (4564) قال: وجدت في كتابي عن شيبان ولم أسمعه منه، فحدثناه أبو بكر -صاحب لنا ثقة- قال: ثنا شيبان، ثنا محمد -يعني ابن راشد-، عن سليمان -يعني ابن موسى- عن عمرو بن شعيب به. وفيه: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس للقاتل شيءٌ، وإن لم يكن له وارثٌ فوارثه أقرب الناس إليه، ولا يرث القاتل شيئًا".
قلت: رجاله لا بأس بهم، وإنْ كان في بعضهم كلام فمحله الصدق. أما محمد بن راشد فهو المكحولي الدمشقي، وهو صدوق يهم كما في "التقريب".
وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأنها حسنة (1).
وفي رواية للنسائي 8/ 42 "ليس للقاتل شيء" وقال النسائي: وهو الصواب. نقله عنه ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 121 وقال: وقد جوَّد ابن عبد البر هذا، وقال: الصواب ما قاله النسائي. اهـ. ونحوه نقل الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 260. وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 529: قواه ابن عبد البر، وذكر له النسائي علة مؤثرة.
وذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 118 إسناد أبي داود، وقال: فهذا الإسناد إلى عمرو بن شعيب إن لم يكن حسنًا لذاته فهو أقل من أن يكون حسنًا لغيره برواية إسماعيل بن عياش. (1) راجع كتاب الطهارة: باب صفة مسح الرأس.

الجزء: 9 - الصفحة: 378

أما بقية الإسناد فهو حسن فقط للخلاف المعروف في سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأما الحديث نفسه، فهو صحيح لغيره، فإن له شواهد يتقوي بها. اهـ.
يشهد له ما رواه مالك في "الموطأ" 2/ 867 عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب: أن رجلًا من بني مُدلِج يقال له: قتادة، حَذَفَ ابنَهُ بالسيفِ، فأصاب ساقه فنُزِي في جُرحِه فمات، فقدم سراقة بن جُعْشُم على عمر بن الخطاب؛ فذكر ذلك له. فقال له عمر اعدُدْ على ماء قديد عشرين ومئة بعيرٍ، حتى أَقْدَمَ عليكَ، فلما قدم إليه عمر بن الخطاب أخذَ مِن تلك الإبلِ ثلاثينَ حِقَّةً، وثلاثينَ جَذعَةً، وأربعين خَلِفَةً، ثم قال، أين أخو المقتولِ؟ قال: ها أنا ذا، قال خذها، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس لقاتلٍ شيءٌ" رواه ابن ماجه (2646) عن أبي خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، مختصرًا.
ورواه البيهقي 6/ 219 من طريق يزيد بن هارون، أنا يحيى بن سعيد به مطولًا.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 116: هذا إسناد صحيح ولكنه مرسل .. ثم قال: ليس في الرواية ما يدل على أن قتادة من الصحابة حتى يحكم عليه بالعدالة، وعلى افتراض أنه صحابي فهو منقطع، لأن عمرو بن شعيب لم يدرك إلا قليلًا من الصحابة، مثل زينب بنت أبي سلمة والرُّبَيِّع بنت معوذ. وغالب روايته عن التابعين. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 379

952 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما أَحْرَزَ الوالدُ أو الولدُ فهو لِعَصَبَتِهِ مَن كان" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، وصحَّحه ابن المديني وابن عبد البَرِّ.
رواه أبو داود (2917)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 75، وابن ماجه (2732)، وأحمد 1/ 27، كلهم من طريق حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رئاب بن حذيفة تزوَّج امرأة، فولدت له ثلاثةَ غِلْمةٍ، فماتت أُمُّهم، فَوَرَّثوها رِباعَهما وولاءَ مواليها، وكان عمرُو بن العاص عصبةَ بَنيها، فأخرجَهُم إلى الشام فماتُوا، فقدِمَ عمرو بن العاص، ومات مولىً لها، وترك مالًا له، فخاصمَهُ إخوتُها إلى عمرَ بن الخطاب، فقال عمرُ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أَحْرَزَ الولدُ أو الوالدُ فهو لعصبته مَن كان" قال: فكتبَ له كتابًا فيه شهادةُ عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجلٍ آخر، فلما اسْتُخلِفَ عبدُ الملك اختصموا إلى هشامِ بن إسماعيل -أو إلى إسماعيل بن هشام- فرفعهم إلى عبد الملك فقال: هذا من القضاء الذي ما كنتُ أراه. قال: فقضى لنا بكتابِ عمر بن الخطاب، فنحن فيه إلى الساعة.
قلت: إسناده حسن. وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (1). (1) راجع كتاب الطهارة. باب: صفة مسح الرأس.

الحديث: 952 - الجزء: 9 - الصفحة: 380

ولهذا حسن الحديث الألباني رحمه الله في "صحيح الجامع" (5520)، ونقل عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 335 وابن القيم في "تهذيب السنن" 4/ 184 عن ابن عبد البر أنه قال: هذا حديث حسن صحيح غريب اهـ.
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 370: إن علي بن المديني رواه عن يحيى بن سعيد، نا المعلم به. ثم قال هذا من صحيح ما يروى عن عمرو بن شعيب، ورواه حسين المعلم، وهو حديث فيه كلام كثير، ولست أحفظ الكلام كُلَّه، وإنما هذا بعض منه. قال: وإنما صار هذا الحديث عندي متصل الإسناد، لأن هذه واقعة، كانت فيهم، خاصم فيها عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب. وحدَّث بها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال ابن كثير: وأما أبو بكر بن داود الظاهري فقال. لا يثبت هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. قلت -أي ابن كثير-: وهذا الحديث من غرائب الأحاديث على شهرة إسناده. ولست أعلم أحدًا من الأئمة المشهورين من الفقهاء الأربعة قال به، ولهذا أتبعه أبو داود بعد روايته له بأن قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد كانوا يورثون الكبير من الولاء، ثم روى عن أبي سلمة، عن حماد، عن حميد، قال الناس يتهمون عمرو بن شعيب في هذا الحديث اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 530. رواه ابن المديني وهو من صحيح ما يروى عن عمر، وأبو داود ابن ماجه والنسائي. وابن داود تكلم فيه، وصححه ابن عبد البر. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 381

وقال ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 602: قال فيه أبو عمر بن عبد البر: حسن صحيح. ونقل الزركشي في "شرحه" 2/ 294 عن ابن المديني أنه قال: هو من صحيح ما يروى عن عمر. وقال الشوكاني في "السيل الجرار" 3/ 400: صححه ابن المديني وابن عبد البر عن عمر.
وقال الدارقطني في "العلل" (146) عن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن القاتل لا يرث". فقال: هو حديث يرويه عمرو بن شعيب، واختلف عليه فيه. فرواه الحجاج بن أرطاة والمثنى بن الصباح وابن عجلان وعبد الله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو بن شعيب، واختلف عنه، فرواه إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. ورواه علي بن مسهر عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب عن أبيه. ورواه مالك بن أنس وحماد بن سلمة وأبو خالد الأحمر وهشيم ويزيد بن هارون وغيرهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرو بن شعيب مرسلًا. عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكذلك رواه عبد الكريم أبو أمية عن عمرو بن شعيب قولًا أيضًا عن عمر. والمرسل أولى بالصواب. ورواه إبراهيم بن رستم المروزي عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر ووهم. وإنما رواه حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلًا عن عمر. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 382

تنبيه: وقع في بعض الروايات: زياد بن حذيفة. بدل. رئاب بن حذيفة. قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 229: كذا وقع في بعض النسخ: زياد بن حذيفة. وقد وقع التنبيه عليه من بعض من أخذ عنه كذلك وقع. وذلك خطأ، وصوابه: رئاب بن حذيفة بن سعيد -براء مكسورة- وسُعيد -بضم السين- وكذلك وقع في كتاب ابن أبي شيبة، وسنن أبي داود، وكذلك قيده الدارقطني. فأعلمه. اهـ. وانظر "المؤتلف والمختلف" 2/ 1051.
* * *

953 - وعن عبد الله بن عُمرَ - رضي الله عنهما - قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "الولاءُ لحُمْةٌ كلُحمةِ النَّسبِ، لا يُباعُ ولا يُوهَبُ".
رواه الحاكم من طريق الشَّافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف. وصححه ابن حبان، وأعله البيهقيُّ.
رواه الشافعي في "الأم" 4/ 125 و 6/ 185 قال: أخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب بن إبراهيم، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب".
ومن طريقه رواه الحاكم 4/ 379، والبيهقي 10/ 292.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد. اهـ. وتعقبه الذهبي فقال بالدبوس. اهـ. وهذا تشنيع من الذهبي. ولهذا قال المناوي في

الحديث: 953 - الجزء: 9 - الصفحة: 383

"فيض القدير" 6/ 377 قال الحاكم: صحيح. وتعقبه الذهبي وشنع فقال: قلت: بالدبوس. اهـ.
قلت: لأن في إسناده محمد بن الحسن وهو الشيباني وأيضًا يعقوب بن إبراهيم وهو أبو يوسف القاضي وهما صاحبا أبي حنيفة رحمهم الله. وقد تُكُلِّم فيهم.
أما محمد بن الحسن الشيباني أبو عبد الله أحد الفقهاء. نُقِل عن ابن معين أنه اتهمه. وقال في رواية: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اهـ.
وقال عمرو بن علي: ضعيف. اهـ. ولينه النسائي وقال أبو داود: لا يستحق الترك. اهـ. وذكره العقيلي في "الضعفاء".
وقال ابن عدي: ومحمد لم تكن له عناية بالحديث، وقد استغنى أهل الحديث عن تخريج حديثه. اهـ.
وأما يعقوب بن إبراهيم القاضي. قال عنه البخاري: تركوه. اهـ.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" 5/ 138 في ترجمة محمد بن الحسن الشيباني "قال حنبل بن إسحاق عن أحمد: كان أبو يوسف منصفًا في الحديث، وأما محمد بن الحسن وشيخه فكانا مخالفين للأثر. اهـ.
وقال المزني: هو اتبع القوم للحديث. اهـ. وقال يحيى بن معين: ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثًا، ولا أثبت من أبي يوسف. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 384

ووثقه النسائي. ونقل العقيلي عن ابن المبارك أنه وهاه.
ولما روى البيهقي 10/ 292 الحديث مرفوعًا أسند عن أبي بكر بن زياد النيسابوري أنه قال عقيب هذا الحديث: هذا خطأ لأن الثقات لم يرووه هكذا، وإنما رواه الحسن مرسلًا. اهـ.
ثم رواه البيهقي عن الحسن مرسلًا. فقال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا يحيى بن أبي طالب، أنبأ يزيد بن هارون، أنبأ هشام بن "حسان، عن الحسن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب".
وقوَّى الألباني الحديث الموصول بالمرسل. فقال في "الإرواء" 6/ 110: إسناد هذا المرسل صحيح، وهو مما يقوي الموصول الذي قبله على ما يقتضيه بحثهم في "المرسل" من علوم الحديث، فإن طريق الموصول غير طريق المرسل، ليس فيه راوٍ واحد مما في المرسل، فلا أرى وجهًا لتخطئته بالمرسل، بل الوجه أن يُقوَّى أحدهما بالآخر. كما ذكرنا، لا سيما وقد جاء موصولًا من طرق أخرى عن عبد الله بن دينار به. اهـ.
قلت: ويرد على تصحيح الحديث ما ورد في إسناده من اختلاف. فقد أطال في جمع هذه الطرق الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 110 - 114 فقد رواه ابن حبان في "صحيحه" 11/ 325 من طريق بشر بن الوليد، عن يعقوب بن إبراهيم، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر به.

الجزء: 9 - الصفحة: 385

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 152 عن البيهقي أنه رواه في "المعرفة" ثم قال: وكأن الشافعي رواه عن محمد بن الحسن من حفظه، فزل عن ذكر عبيد الله بن عمر في إسناده. وقد رواه محمد بن الحسن في -كتاب الولاء- عن أبي يوسف، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - باللفظ الذي رواه عنه الشافعي. وهو حديث غير محفوظ، وقد رواه جماعة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهَى عن بيع الولاء وعن هبته. هكذا رواه عبيد الله بن عمر، فيما رواه عنه مالك وعبد الوهاب الثقفي والثوري وشعبة والضحاك بن عثمان وسفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر وغيرهم؛ وروى عن يحيى بن سليم الطائفي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وهو وهم على عبيد الله في المتن والإسناد جميعًا. وأصح ما فيه حديث هشام بن حسان، عن الحسن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا تباع ولا توهب" وهو مرسل. انتهى ما نقله الزيلعي عن البيهقي (1).
وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح"12/ 44 وفي "الدراية" 2/ 194 و"التلخيص" 4/ 213 الاختلاف في إسناده. وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 456: قال الحاكم: صحيح الإسناد. وخالف البيهقي فأعله. وقال أوجهه كلها ضعيفة. ثم قال (1) قول البيهقي موجود في "المعرفة" 7/ 507 وفي نقل الزيلعي زيادات.

الجزء: 9 - الصفحة: 386

ابن الملقن: قلت: إلا حديث عبد الله بن أبي أوفى فإن إسناده كل رجاله ثقات لم يعثر عليه البيهقي ولا أحد من مصنفي الأحكام. أخرجه ابن جرير الطبري في "التهذيب".
وذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 114 الاختلاف في إسناده.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1645): سئل أبو زرعة عن حديث يعقوب بن حميد بن كاسب، عن يحيى بن سليم الطائفي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب". قال أبو زرعة: الصحيح عبيد الله، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نهى عن بيع الولاء وعن هبته. أخبرنا أبو محمد قال: حدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الولاء لا يباع ولا يوهب". أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: حدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال حدثنا أبي، عن عبيد الله، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 387

باب: ما جاء في أن أفرض هذه الأمة زيد بن ثابت
954 - وعن أبي قِلابةَ، عن أنسٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفرضُكُم زيدُ بن ثابت" أخرجه أحمد والأربعة سوى أبي داود، وصححه الترمذيُّ وابنُ حبان والحاكم، وأُعلَّ بالإرسال.
رواه الترمذي (3791)، وابن ماجه (154)، وابن حبان (2218 - 2219)، والحاكم 3/ 422، كلهم من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أرحمُ أُمتي بأمتي أبو بكر، وأشدُّهم في أمر الله عمر، وأصدقُهم حياءً عثمانُ، وأقرؤهم لكتاب الله أُبيُّ بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذُ بن جبل، ألا وإن لكلِّ أُمةٍ أمينًا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح".
قلت: رجاله رجال الشيخين، وظاهر إسناده الصحة إن سلم من عنعنة قتادة، وقد صححه الترمذي، فقال 9/ 344: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. اهـ. ووافقه الذهبي. وقال الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة"

الحديث: 954 - الجزء: 9 - الصفحة: 388

3/ 223: وهو كما قالا. اهـ. وتابع الثقفي سفيان الثوري عند أحمد 3/ 185.
وأورد الحديثَ الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 297 وقال: أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا أبا داود، وصححه الحاكم وابن حبان من حديث أنس وهو معلول. اهـ. وقال في "الإصابة" 2/ 594: رواه أحمد بإسناد صحيح. وقيل: إنه معلول. اهـ. وبين علته في "تلخيص الحبير" 3/ 92 قال: وقد أعل بالإرسال، وسماع أبي قلابة من أنس صحيح، إلا أنه قيل. لم يسمع منه هذا، وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على أبي قلابة في "العلل"، ورجح هو وغيره كالبيهقي والخطيب في المدرج: أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة، والباقي مرسل، ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول. اهـ.
ونحوه نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 190 عن الدارقطني.
وقال الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 3/ 223: وقد أُعل الحديث بعلة غريبة، فقال الحافظ في "الفتح" بعدما عزاه للترمذي وابن حبان: وإسناده صحيح إلا أن الحفاظ قالوا: إن الصواب في أوله الإرسال، والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري، والله أعلم اهـ. والذي اقتصر عليه البخاري الجملة الأخيره منه وهي: "ألا إن لكل أمة أمينًا وإنَّ أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح". اهـ.
وله ذكر عبد الحق الإشبيلي طريق الترمذي في "الأحكام الوسطى" 4/ 168 أتبعه بتصحيح الترمذي إياه ثم قال. كذا قال الترمذي، والمتفق على أنه المسند من هذا الحديث ذكر أبي عبيدة،

الجزء: 9 - الصفحة: 389

وأول الحديث، إنما يرويه الحفاظ من أهل البصرة عن خالد الحذاء عن أبي قلابه مرسلًا. اهـ. وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 425: ففي هذا أنه لم يلتفت رواية عبد الوهاب الثقفي حين وصله كان ثقة". اهـ.
ورواه الترمذي (3790) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا حُميد بن عبد الرحمن، عن داود العطَّار، عن معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
قال الترمذي 9/ 344: هذا حديث غريب لا تعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه. وقد رواه أبو قلابة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه، والمشهور حديث أبي قلابة. اهـ.
وأعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 92 فقال: فيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف، ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلًا. قال الدارقطني: هذا أصح. اهـ.
ورواه أيضًا عبد الرزاق في "المصنف" 11/ 225 عن معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي قلابة عن قتادة مرسلًا.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري:
أولًا: حديث ابن عمر رواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 77 قال: حدثنا صدقة بن منصور أبو الأزهر بحرَّان، ثنا أبو معمر، ثنا هشيم، عن كوثر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر،

الجزء: 9 - الصفحة: 390

وأصدقهم حياءً عثمان، وأفضلهم علي، وأفرضهم زيد، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه كوثر بن حكيم أبو مخلد الحلبي، ضعفه أبو زرعة، وقال يحيى: ليس بشيء. اهـ. وقال البخاري: كوثر بن حكيم، عن نافع منكر الحديث. اهـ. وقال أحمد ليس يسوى شيئًا، أحاديثه بواطيل. اهـ. وقال النسائي: كوثر بن حكيم متروك الحديث. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 93: هو متروك. اهـ.
ثانيًا: حديث أبي سعيد الخدري، رواه العقيلي في "الضعفاء" 2/ 159، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا سلام قال: ثنا زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أرحم هذه الأمة بأهلها أبو بكر، وأقواهم في دين الله عمر، وأفرضهم زيد بن ثابت".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه سلام بن سلم المدائني الطويل، وهو متروك كما قال البخاري. وقال يحيى بن معين: ضعيف وفي رواية: ليس بشيء. اهـ. وأيضًا شيخه زيد العمى تُكُلِّم فيه وقد سبق الكلام عليه (1). (1) راجع باب: ما يقال بعد الوضوء وباب: ما يقال إذا سمع المنادي.

الجزء: 9 - الصفحة: 391

ولهذا قال العقيلي في ترجمة سلام بن سلم الطويل عقب هذا الحديث: لا يتابع على هذه الأحاديث. والغالب على حديثه الوهم والكلام فيه معروف بغير هذه الأسانيد ثابتة وجياد. اهـ.
والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 93 فقال: زيد وسلام ضعيفان. اهـ.
وقال في "فتح الباري" 12/ 20: هو حديث حسن. وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 31/ 342: هو حديث ضعيف لا أصل له ولم يكن زيد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - معروفًا بالفرائض، حتى أبو عبيدة لم يصح فيه، إلا قوله: "لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح".
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 392

باب الوصايا

الجزء: 9 - الصفحة: 393

باب: الوصايا
955 - عن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما حَقُّ امرئٍ مسلم له شيءٌ يريد أن يُوصِيَ فيه يَبيتُ ليلَتَينِ إلا ووَصِيَّتُه مكتوبةٌ عنده" متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 761، والبخاري (2738)، ومسلم 3/ 1249، وأبو داود (2862)، والنسائي 6/ 238 - 239، والترمذي (974) و (2118)، وابن ماجة (2702) وأحمد 2/ 10 و 50 و 75 و 80 و 113 والطيالسي (1841) والحميدي (697)، وابن الجارود في "المنتقى" (946) وابن حبان 7 / رقم (5992)، والدارقطني 4/ 150، والبيهقي 6/ 272، كلهم من طرقٍ عن نافع عن ابن عمر.
* * *

956 - وعن سعدِ بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول اللهِ! أنا ذو مالٍ، ولا يرثني إلا ابنةٌ لي واحدةٌ، أفأتصدَّقُ بثُلُثَي مالي؟ قال: "لا". قلت: أفأتصدَّق بشطرِه؟ قال: "لا". قلت: أفأتصدق بثلثه؟ قال: "الثلثُ والثلثُ كثيرٌ، إنَّكَ أنْ تذرَ وَرَتتَكَ أغنياءَ خيرٌ من أن تَذَرَهُمْ عَالةً يَتكَفَّفُونَ الناسَ" متفق عليه.

الحديث: 955 - الجزء: 9 - الصفحة: 395

رواه البخاري (1295)، ومسلم 3/ 1250، وأبو داود (2864)، والنسائي 6/ 241 - 242، والترمذي (2116)، وابن ماجه (2708) وأحمد 1/ 176 و 179، والطيالسي (195 - 196)، والحميدي (66)، وابن الجارود في "المنتقى" (947)، وابن حبان 6 / رقم (4235) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 379، والبيهقي 6/ 268 - 269، و 9/ 18، والبغوي 5/ 282 - 283، كلهم من طريق الزهري، ثنا عامر بن سعد عن أبيه به.
* * *

957 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ رجلًا أتَى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: يا رسول الله! إنَّ أُمي أفْتُلِتَتَ نفسُها ولم تُوصِ، وأظنُّها لو تكلَّمتْ تصدَّقَتْ، أفلَها أجرٌ إنْ تصدَّقَتُ عنها؟ قال: "نعم". متفق عليه. واللفظ لمسلم.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 760، والبخاري (2760)، ومسلم 2/ 696 - 697، وأبو داود (2881) والنسائي 6/ 250، كلهم من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
* * *

958 - وعن أبي أُمامةَ الباهليِّ - رضي الله عنه -: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنَّ الله قد أعطى كُلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ، فلا

الحديث: 957 - الجزء: 9 - الصفحة: 396

وصِيَّةَ لوارثٍ" رواه أحمد والأربعة إلا النسائيَّ، وحسنه أحمد والترمذيُّ، وقوَّاه ابنُ خزيمة وابن الجارود.
رواه أبو داود (3565)، والترمذي (2121)، وابن ماجه (2713)، وأحمد 5/ 267، والطيالسي (1127)، والبيهقي 6/ 264، كلهم من طريق إسماعيل بن عياش، ثنا شرحبيل بن مسلم، عن أبي أمامة به مرفوعًا. وتمامه: "الولد للفراش وللعاهر الحجر، وحسابهم على الله. ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله التابعة إلى يوم القيامة، لا تنفق امرأة في بيت زوجها إلا بإذن زوجها" قيل: يا رسول الله: ولا الطعام؟ قال: "ذلك أفضل أموالنا" ثم قال: "العاريةُ مؤداةٌ، والمنحةُ مردودةٌ، والدَّينُ مقضيٌّ، والزعيمُ غارمٌ".
قلت: رجاله لا بأس بهم، وشرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني الشامي ضعفه ابن معين وقال أحمد: من ثقات الشاميين اهـ. ووثقه أيضًا العجلي وابن حبان، ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه. ورواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيحة (1). وشرحبيل بن مسلم شامي.
لذا قال الترمذي 6/ 296: حديث حسن صحيح، وقد روي عن أبي أُمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غيرِ هذا الوجه. ورواية إسماعيل بن (1) راجع باب: منع الجنب من قراءة القرآن وباب: جامع في سجود السهو.

الجزء: 9 - الصفحة: 397

عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز ليس بذلك فيما تفرَّد به، لأنه رَوَى عنهم مناكير، وروايته عن أهل الشام أصح. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 58 عن صاحب "التنقيح" أنه قال: رواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين جيده، وشرحبيل من ثقات الشاميين، قاله الإمام أحمد، ووثقه العجلي وابن حبان وضعفه ابن معين. اهـ.
ولما أعل ابن الجوزي في "التحقيق" الحديثَ بابن عياش تعقبه الذهبي فقال في "تنقيح التحقيق" 2/ 157: بل حديث ابن عياش صحيح. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 372: في إسناده ابن عياش، وقد قوى حديثه عن الشاميين جماعة من الأئمة منهم أحمد والبخاري، وهذا من روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة، وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي. ونحوه قال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 328. وفي "البدر المنير" 2/ 142، وابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 524.
ولما ذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 246 تصحيح رواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين قال: وهذا من حديثه عنهم فإن شرحبيل بن مسلم شامي، لكن فيه لين، فالإسناد حسن. اهـ.
وروى أبو داود (1955) وابن الجارود في "المنتقى" (949) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم، قال: ثنا ابن جابر، ثنا سليم بن

الجزء: 9 - الصفحة: 398

عامرَ الكلاعي، سمعت أبا أمامة يقول: سمعت خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى يوم النحر. هذا لفظ أبو داود.
وعند ابن الجارود بلفظ: عن أبي أُمامة وغيره -رضي الله عنهم- عمن شهد خطبة رسول الله يومئذ، فكان فيما تكلم به: "ألا إلى الله قد أعطى كُلَّ ذي حقٍّ حقه، ألا لا وصية لوارث".
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة. وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث.
* * *

959 - ورواه الدارقطنيُّ من حديثِ ابن عباس - رضي الله عنهما - وزاد في آخرِه: "إلا أن يشاءَ الورثةُ". وإسناده حسن.
رواه الدارقطني 4/ 98، قال: نا أبو بكر، نا يوسف بن سعيد، نا عبد الله بن ربيعة، نا محمد بن مسلم، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وصية لوارث".
قلت عبد الله بن ربيعة لم أميزه. وقال أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" 4/ 98. في إسناده عبد الله بن ربيعة. فهو إن كان ابن يزيد الدمشقي فهو مجهول وإن كان غيره فلا أعرفه. اهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 89: هذا إسناد حسن. اهـ.

الحديث: 959 - الجزء: 9 - الصفحة: 399

ورواه الدارقطني 4/ 157 من طريق حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة".
قلت: إسناد منقطع، لأن عطاء وهو الخراساني لم يدرك ابن عباس وبهذا أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 321 فقال رواه ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس. وعطاء هذا لم يدرك ابن عباس ولم يره، وقد وصله يونس ابن راشد، فرواه عن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس. والمقطوع هو المشهور. اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 117: رواه أبو داود بسنده عن عطاء الخراساني عن ابن عباس، وعطاء لم يدرك ابن عباس ولم يره. اهـ.
ورواه الدارقطني 4/ 98، 157 من طريق، عمرو بن خالد أبي عُلاثة، حدثنا أبي، حدثنا يونس بن راشد عن عطاء الخراساني، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجوز لوارت وصية إلا أن يشاء الورثة".
ولما أعل عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 6/ 279 إسناد عطاء، عن ابن عباس بالانقطاع، قال: وصله يونس بن راشد؛ فرواه عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس، والمقطوع هو المشهور. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 535: يونس ابن راشد قاضي حرَّان، قال أبو زرعة: لا بأس به. وقال البخاري:

الجزء: 9 - الصفحة: 400

كان مرجئًا. زاد النسائي: وكان داعيًا، وعمرو بن خالد الحراني روى عنه البخاري فيمن روى عنه. وأما ابنه محمد، فيكنى أبا عُلاثة حدث عن أبيه وغيره، وكان ثقة قاله أَبو سعيد بن يونس في كتابه في "تاريخ المصريين". اهـ.
ولما نقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 404 كلام ابن القطان قال عقبه: وكأن الحديث عنده حسن. اهـ.
وفي الباب عن عمرو بن خارجة، وأنس بن مالك.
أولًا: حديث جممرو بن خارجة سبق تخريجه في كتاب الطهارة برقم (25) في باب: ما جاء في طهارة اللعاب ونحوه.
وقد ضعفه جملة من العلماء منهم ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 264.
ثانيًا: حديث أَنس بن مالك رواه ابن ماجة (2714) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن شعيب بن شابور، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد، أنه حدثه عن أَنس بن مالك قال: إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسيل عليَّ لعابها، فسمعته يقول: "إن الله قد أعطى كُلَّ ذي حقٍّ حقَّه فلا وصيةَ لوارث".
ورواه الدارقطني 4/ 70 والبيهقي من طريق عبد الرحمن بن يزيد به. وقد صحح إسناده البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة".
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 265: هذا إسناد كل رجاله ثقات، والظاهر أن سعيد بن أبي سعيد هو المقبري المجمع على ثقته، وبه صرح ابن عساكر في "أطرافه" وكذا المزي والبيهقي. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 401

وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 6/ 265 مع "السنن": هذا سند جيد. وتعقبهما الألباني رحمه الله فقال في "الإرواء" 6 - 89/ 90: وهذا منهما بناء على أن سعيد بن أبي سعيد، إنما هو المقبري، وصنيع البيهقي يدل على أنه ليس به. فإنه قال عقب الحديث: ورواه الوليد بن مزيد البيروتي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد شيخ بالساحل، قال: حدثني رجل من أهل المدينة، قال: إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
وتلقى هذا عن البيهقي الحافظ ابن عبد الهادي صاحب "التنقيح" فنقل عنه -ولم أره- الزيلعي أنه قال فيه: حديث أَنس هذا ذكره ابن عساكر وشيخنا المزي في "الأطراف" في ترجمة سعيد المقبري، وهو خطأ، وإنما هو الساحلي، ولا يحتج به، هكذا رواه الوليد بن مزيد البيروتي ......
قلت -أي الألباني -: فذكر ما قدمته عن البيهقي. وقد عارضه الشيخ أَبو الطيب الآبادي. فقال في "التعليق المغني": لكن رواه الطبراني في "مسند الشاميين" حدثنا أحمد بن أَنس بن مالك ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن شعيب، ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أنس. قلت -أي الألباني: فوقع في هذا الإسناد التصريح بأنه المقبري، فهذا يعارض ما استند عليه ابن عبد الهادي أنه الساحلي، وكنت أود أن أرجح عليه إسناد الطبراني هذا لولا أن فيه هشام بن عمار وفيه ضعف. قال الحافظ: صدوق، مقرئ، كبر فصار يتلقن، فحديثه

الجزء: 9 - الصفحة: 402

القديم أصح وعليه فرواية البيهقي أصح لأن الوليد بن مزيد البيروتي ثقة، لا سيما وظاهر كلام الحافظ في "التهذيب" أنه قد توبع. انتهى ما نقله وقاله الألباني رحمه الله.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 438: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أخبار الآحاد أحاديث حسان في: أنه لا وصية لوارث من حديث عمرو بن خارجة وأبي أمامة الباهلي وخزيمة بن ثابت. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 403

باب: في أن الله تصدق علينا بثلث أموالنا عند وفاتنا
960 - وعن مُعاذِ بن جبلٍ - رضي الله عنه - قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ اللهَ تَصدَّقَ عليكم بثلثِ أموالِكم عند وفاتِكم؛ زيادةً في حسناتِكم" رواه الدارقطني.
رواه الدارقطني 4/ 150 قال: نا الحسين بن إسماعيل، نا محمد بن عبد الله بن منصور الفقيه، نا سليمان ابن بنت شرحبيل، نا إسماعيل بن عياش، نا عتبة بن حميد، عن القاسم، عن أَبي أُمامة، عن معاذ بن جبل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ... فذكره وزاد "ليجعلها لكم زكاة في أعمالكم".
قلت: إسناده ضعيف. لأن فيه إسماعيل بن عياش وفي روايته عن غير الشاميين ضعف كما سبق (1). وشيخه عتبة بن حميد الضبي بصري، وفيه ضعف أيضًا، قال أحمد: كان من أهل البصرة وكتب شيئًا كثيرًا، وهو ضعيف ليس بالقوي، ولم يشته الناس حديثه. اهـ وقال أَبو حاتم: كان جوالة في الطلب وهو صالح الحديث. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات". (1) راجع كتاب الطهارة باب: منع الجنب من قراءة القرآن. وكتاب الصلاة باب: جامع في سجود السهو.

الحديث: 960 - الجزء: 9 - الصفحة: 404

ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 105: فيه إسماعيل بن عياش وشيخه وهما ضعيفان. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 212: فيه عتبة بن حميد الضبي وثقه ابن حبان وغيره وضعفه أحمد. اهـ. وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 255: القاسم هذا هو ابن عبد الرحمن وفيه ضعف، وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذا من روايته عن غيرهم فإنه عن عتبة بن حميد وهو بصري مع أن عتبة ضعفه أحمد. اهـ.
وقد روى موقوفًا.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 400: ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" موقوفًا فقال: حدثنا عبد الأعلى عن برد عن مكحول عن معاذ بن جبل فذكره.
وذكر الاختلاف في إسناده الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 289.
* * *

961 - وأخرجه أحمدُ والبزار من حديث أبي الدرداء.
رواه أحمد 6/ 440 - 441، والبزار كما في "كشف الأستار" (1382) من طريق أبي اليمان، قال: ثنا أَبو بكر - وهو ابن أبي مريم - عن ضمرة بن حبيب، عن أبي الدرداء، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم".

الحديث: 961 - الجزء: 9 - الصفحة: 405

قال البزار: وقد روي هذا الحديث من غير وجه، وأعلى من رواه أَبو الدرداء، ولا نعلم له عن أبي الدرداء طريقًا غير هذه الطريق. وأَبو بكر بن أبي مريم وضمرة معروفان، وقد احتمل حديثهما. اهـ. ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 400.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني ضعفه الإمام أحمد وابن معين وأَبو زرعة وأَبو حاتم والنسائي والدارقطني وابن حبان. وقال أَبو داود: سُرِق له حُلي فأنكر عقله. اهـ.
وبه أعل الحديث الهيثمي. فقال في "مجمع الزوائد" 4/ 212: فيه أَبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط. اهـ.
وبه أيضًا أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 255.
* * *

962 - وابن ماجة من حديث أبي هريرة. وكلُّها ضعيفة، لكن قد يَقْوَى بعضها ببعض. والله أعلم.
رواه ابن ماجة (2709) قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ الله تصدق عليكم، عند وفاتكم، بثلثِ أموالكم، زيادةً لكم في أعمالكم".
قلت: إسناده ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 105؛ لأن فيه طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي

الحديث: 962 - الجزء: 9 - الصفحة: 406

المكي. قال أحمد: متروك الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء ضعيف. اهـ. وقال أَبو حاتم: ليس بقوي لين عندهم اهـ. وقال البخاري: ليس بشيء كان يحيى بن معين سَيِّئ الرأي فيه. اهـ. وقال أَبو داود: ضعيف. اهـ.
وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة"، وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 254.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 400 عن البزار أنه قال: لا نعلم رواه عن عطاء إلا طلحة بن عمرو، وهو وإن رواه عنه جماعة فليس بالقوي. اهـ.
وقد تابع طلحةَ بن عمرو عقبةُ بن الأصم كما عند أبي نعيم، وقال: غريب من حديث عطاء، لا أعلم له راويًا غير عقبة. اهـ.
وهو ضعيف أيضًا كما قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 77.
وفي الباب عن أبي بكر الصديق وخالد بن عبيد السلمي:
أولًا: حديث أبي بكر الصديق رواه ابن عدي في "الكامل" 2/ 386 والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 275 كلاهما من طريق حفص بن عمر بن ميمون ثنا ثور بن يزيد عن مكحول قال: سمعت الصنابحي يقول: سمعت أبا بكر الصديق، يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله عَزَّ وَجَلَّ تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في أعمالكم وحسناتكم".

الجزء: 9 - الصفحة: 407

قلت: حفص بن عمر الأبلي متهم. قال أَبو حاتم: كان شيخًا كذابًا. اهـ. وقال ابن عدي. أحاديثه كلها إما منكرة المتن أو السند. اهـ. وذكره ابن حبان في "المجروحين" 1/ 258 وجمع بينه وبين حفص بن عمر الحبطي وجعلهما واحدًا وقان: يقلب الأخبار ويلزق بالأسانيد الصحيحة المتون الواهية، ويعمد إلى خبر من يُعرف من طريق واحد فيأتي به من طريق آخر لا يعرف. اهـ
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 105.
وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 256.
وقال محمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 1/ 576: لا أعلم يرويه عن ثور غير حفص هذا وهو غير ثقة. اهـ.
ثانيًا: حديث خالد بن عبيد السلمي رواه الطبراني في "الكبير" 4 / رقم (4129) فقال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، ثنا أبي (ح) وحدثنا أحمد بن عبد الله بن زكريا الأعرج الأيادي، ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، ثنا إسماعيل بن عياش، عن عقيل بن مدرك، عن الحارث بن عبيد السلمي عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله عَزَّ وَجَلَّ أعطاكم عند وفاتكم ثلثَ أموالكم زيادة في أعمالكم".
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 256: حديث الحارث بن خالد بن عبيد الله السلمي عن أبيه، رواه الحافظ أَبو موسى الأصبهاني، وابن قانع في "معجم الصحابة" لهما من حديث إسماعيل بن عياش عن عقيل بن مدرك عن الحارث به. وعقيل هذا شامي، فإسناد هذا

الجزء: 9 - الصفحة: 408

الحديث إذن جيد، لكن في "معرفة الصحابة" لابن الأثير. خالد بن عبيد الله -وقيل: عبد الله- بن الحجاج السلمي: مختلف في صحبته، روى عنه الحارث: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم" قال أَبو عمر: إسناد حديثه هذا لا تقوم به حجة، لأنهم مجهولون، وتبعه الذهبي في "مختصره" فقال خالد بن عبيد الله بن الحجاج السلمي مختلف في صحبته وإسناد حديثه واهٍ. اهـ.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 212: إسناده حسن. اهـ. وفيه نظر لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 79، وهو كما قال. اهـ. حيث قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 105: خالد بن عبيد السلمي وهو مختلف في صحبته، رواه عنه ابنه الحارث وهو مجهول.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 79 عقيل بن مدرك، ليس بالمشهور، ولم يوثقه غير ابن حبان وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 409

باب الوديعة

الجزء: 9 - الصفحة: 411

باب: الوديعة
963 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: "مَن أُوْدِعَ وَدِيعةً، فليس عليه ضمانٌ" أخرجه ابن ماجة، وإسناده ضعيف.
وباب قسم الصدقات تقدم في آخر الزكاة. وباب قسم الفيء والغنيمة يأتي عقب الجهاد إن شاء الله تعالى.
رواه ابن ماجة (2401) قال: حدثنا عبيد الله بن الجهم الأنماطي، ثنا أيوب بن سويد، عن المثنى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أُوْدِعَ وديعةً فلا ضمان عليه".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه المثنى بن الصباح اليماني، ضعَّفه الإمام أحمد فقال: لا يساوي حديثه شيئًا. مضطرب الحديث. وقال ابن معين: ضعيف. اهـ وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: لين الحديث قال أبي: يروي عن عطاء ما لم يرو عنه أحد وهو ضعيف الحديث. اهـ.
وضعفه أيضًا الترمذي والنسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني.
قال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 112: فيه المثنى بن الصباح، وهو متروك، وتابعه ابن لهيعة فيما ذكره البيهقي. اهـ.

الحديث: 963 - الجزء: 9 - الصفحة: 413

وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 150: إسناد ضعيف.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 115. ورواه ابن حبان في كتاب "الضعفاء" من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به وأعله بابن لهيعة. اهـ.
وأيضًا فإن أيوب بن سويد هو الرملي أَبو مسعود ضعفه الإمام أحمد.
وقال ابن معين: ليس بشيء يسرق الأحاديث. اهـ. وذكر الترمذي أن ابن المبارك ترك حديثه اهـ وقال البخاري: يتكلمون فيه. اهـ وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ. وقال أَبو حاتم ليس الحديث. أهـ. وضعفه أيضًا أَبو داود والساجي والجوزجاني.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 303: في إسناده أيوب بن سويد وهو ضعيف، والمثنى بن الصباح ضعفه ابن معين، وقال النسائي: متروك. وقال ابن سعد: كان عابدًا وله أحاديث وهو ضعيف ...
وروى الدارقطني 3/ 41 قال: ثنا الحسين بن إسماعيل نا عبد الله بن شبيب، حدثني إسحاق بن محمد، نا يزيد بن عبد الملك، عن محمد بن عبد الرحمن الحجبي، عن عمرو بن شعيب به بلفظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ضمان على مؤتمن".
ومن طريق الدارقطني رواه البيهقي 6/ 289.

الجزء: 9 - الصفحة: 414

وقال البيهقي 6/ 289: إسناد ضعيف. اهـ. وتبعه الألباني رحمه الله في "الإرواء" 5/ 386.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 112: في إسناده ضعيفان.
قلت: يشير إلى ضعف يزيد بن عبد الملك وهو النوفلي.
وأيضًا محمد بن عبد الرحمن الحجبي أورده ابن أبي حاتم 3/ 2/ 323 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكر الحديث ما الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 181 وقال: ضعفه الدارقطني وقال: إنما يروى عن هذا من قول شريح.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 415

كتاب النكاح

الجزء: 9 - الصفحة: 417

باب: الحث على النكاح
964 - عن عبد الله بن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا معشرَ الشَّبابِ! مَنِ استطاعَ منكُم الباءةَ فليتزوَّجْ، فإنَّهُ أغضُّ للبصرِ، وأحصنُ للفرجِ، ومَنْ لم يَستطعْ فعليه بالصوم، فإنه له وجَاءٌ" متفق عليه.
رواه البخاري (5066)، ومسلم 2/ 1019 - 1020، والترمذي (1081)، والنسائي 6/ 57 - 58، وأحمد 1/ 424 - 425 و 432، والبيهقي 7/ 77، وابن الجارود في "المنتقى" (672)، كلهم من طريق الأعمش، عن عُمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: دخلت أنا وعمي علقمةُ والأسودُ على عبد الله بن مسعود قال: وأنا شابٌّ يومئذٍ -فذكر حديثًا رأيتُ أنه حدَّث به من أجلي. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكر الحديث ورواه البخاري (1905) ومسلم 2/ 1018، وأَبو داود (2046)، وابن ماجة (1845)، وأحمد 1/ 378، كلهم من طريق الأعمش عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا.
* * *

965 - وعن أَنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -: حَمِدَ اللهَ وأثنَى عليه، وقان: "لكِنِّي أنا أُصَلِّي وأنام، وأصومُ

الحديث: 964 - الجزء: 9 - الصفحة: 419

وأُفطِر؛ وأتزوج النساء، فمن رغب عن سُنَّتِي فليس مني" متفق عليه.
رواه البخاري (5063)، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرنا حميد بن أبي حميد الطويل، أنه سمع أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول: جاء ثلاثةُ رهط إلى بيوتِ أزواجِ النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فلما أُخبرُوا كأنهم تقالُّوها. فقالوا: وأين نحن من النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؟ قد غفر الله له ما تقدَّم مِن ذنبِه وما تأخَّر.
قال أحدُهم: أما أنا فإني أصلي الليلَ أبدًا. وقال آخرُ: أنا أصومُ الدهرَ ولا أُفْطِرُ.
وقال آخرُ: أنا أعتزلُ النساءَ فلا أتزوَّج أبدًا. فجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أنتم الذين قلتُم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكنِّي أصومُ وأُفطِرُ، وأُصلِّي وأرقُدُ وأتزوَّجُ النساءَ.
فمن رغب عن سُنَّتِي فليس مني".
ورواه مسلم 2/ 1020، والنسائي 6/ 60، وأحمد 3/ 241 و 259 و 285، والبيهقي 7/ 77، كلهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت، عن أَنس بن مالك بنحوه مرفوعًا.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 420

966 - وعنه قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرُ بالباءة، وينهَى عن التَّبَتُّلِ نهيًا شديدًا، ويقول: "تَزَوَّجُوا الوَدودَ الولودَ. إنِّي مُكاثرٌ بكم الأنبياءَ يومَ القيامةِ". رواه أحمد، وصححه ابن حبان.
رواه أحمد 3/ 158، وسعيد بن منصور في "سننه" (490) وابن حبان في "الإحسان" 9/ 134 رقم (4017)، وفي "الموارد" (1228) والبزار كما في "كشف الأستار" 2/ 148 - 149، والبيهقي 7/ 81 - 82، والقضاعي في "مسند الشهاب" (675) كلهم من طريق خلف بن خليفة، عن حفص بن أخي أَنس بن مالك، عن أَنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
وقد رواه عن خلف بن خليفة جمع من الثقات منهم قتيبة بن سعيد عند ابن حبان، وأيضًا حسين وعفان عند أحمد، وأيضًا سعيد بن منصور في "سننه" وأيضًا إبراهيم بن أبي العباس عند البيهقي، وأيضًا محمد بن معاوية عند البزار.
قلت: رجاله لا بأس بهم. غير أن خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي مولاهم أَبو أحمد، وثقه ابن معين والنسائي، لكن قال أحمد: قد رأيت خلف بن خليفة وهو مفلوج سنة سبع وثمانين ومئة، وقد حمل، وكان لا يفهم. فمن كتب عنه قديمًا فسماعه صحيح اهـ. وقال الأثرم عن أحمد: أتيته فلم أفهم عنه قلت له: في أي سنة مات؟ قال: أظنه في سنة ثمانين أو في آخر سنة (79) اهـ.

الحديث: 966 - الجزء: 9 - الصفحة: 421

وقال عثمان بن أبي شيبة: صدوق ثقة، لكنه خرف فاضطرب عليه حديثه. اهـ.
وقد حسن إسناده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 258 وفيه نظر لما ذكرنا. وقد رواه أحمد 3/ 245 قال: ثنا عفان، ثنا خلف بن خليفة. ثم قال الإمام أحمد: وقد رأيت خلفَ بن خليفة وقد قال له إنسان: يا أبا أحمد، حدَّثَك محاربُ بن دِثار؟ قال أحمد: فلم أفهم كلامه، كان قد كَبِر فتركته، ثنا حفص، عن أَنس بن مالك، قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرُ بالباءة، وينهى عن التَّبَتُّلِ نهيًا شديدًا، ويقول: "تزوجوا الودود الولود إني مكاثرٌ بكم الأنبياء يوم القيامة".
وللحديث طريق آخر عن أَنس. فقد رواه أَبو نعيم في "الحلية" 4/ 219 من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن أَنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره التبتل وينهى عنه نهيا شديدًا، فيقول: "تزوجوا الودود الولود ... " قلت: إسناده واهٍ، لأن فيه عبد الله بن خراش وقد اتهمه الساجي.
وقال البخاري: منكر الحديث. اهـ.
ولما ذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 196 الإسناد الأول. قال: قول الهيثمي في "المجمع": إسناده حسن، هو غير حسن. نعم للحديث شواهد كثيرة. خرجت بعضها في "آداب الزفاف في السنة المطهرة" ص 55. فهو بها صحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 422

967 - وله شاهد عندَ أبي داود وابن حبان أيضًا من حديث معقل بن يسار.
رواه أَبو داود (2050)، والنسائي 6/ 65، وابن حبان في "الإحسان" 6/ 144 رقم (4045) والبيهقي 7/ 81، وأَبو نعيم في "حلية الأولياء" 3/ 61 - 62، والحاكم 2/ 176، كلهم من طريق يزيد بن هارون، قال: أخبرنا مستلم بن سعيد ابن أخت منصور بن زاذان، عن منصور بن زاذاد، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار، قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أصبت امرأة ذات حسب وجمال، وإنها لا تلد أفأتزوجها؟ قال: "لا" ثم أتاه الثانية فنهاه، ثم أتاه الثالثة فقال: "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم".
قال الحاكم 2/ 176: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 386: إسناده صحيح. أهـ. وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 496: قال ابن الصلاح: حسن الإسناد.
وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعائشة وأبي أُمامة:
أولًا: حديث ابن عمر رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 377 من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّةَ، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، بلفظ: "تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة".

الحديث: 967 - الجزء: 9 - الصفحة: 423

قلت: إسناده لا بأس به. وقال الألباني رحمه الله في "آداب الزفاف" ص 133: سنده جيد كما قال السيوطي في "الجامع الكبير" 3/ 351 / 1.
ورواه الديلمي في "الفردوس" كما في "تلخيص الحبير" 3/ 133 من طريق محمد بن خلف وكيع، ثنا محمد بن سنان القزاز، ثنا محمد بن الحارث الحارثي، ثنا محمد بن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعًا: "حجوا تستغنوا، وسافروا تصحوا، وتناكحوا تكثروا، فإني مباهٍ بكم الأمم".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف كما سبق (1).
وأيضًا محمد بن الحارث الحارثي ضعيف جدًّا. قال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال عمرو بن علي: روى أحاديث منكرة وهو متروك الحديث. اهـ. وقال ابن أبي حاتم: ترك أَبو زرعة حديثه، ولم يقرأه علينا في كتاب "الشفعة". اهـ. وقال أَبو حاتم: ضعيف. اهـ.
ولهذا لما ذكر الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 133 قال: والمحمدان ضعيفان. اهـ.
ومحمد بن سناد إن كان هو محمد بن سنان بن يزيد بن الذيال القزاز مولى عثمان أبي بكر البصري. فقد تكلم فيه واتهمه أَبو داود.
وإن كان غيره فلا أدري من هو. (1) راجع باب: ما يقال بعد الوضوء.

الجزء: 9 - الصفحة: 424

وقد ورد نحوه عند أحمد 2/ 171 - 172 بإسناد ضعيف.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه ابن ماجة (1863) قال: حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب، ثنا عبد الله بن الحارث المخزومي، عن طلحة، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انكحوا فإني مكاثر بكم".
قلت: إسناده ضعيف لضعف طلحة بن عمرو المكي الحضرمي، ضعفه البخاري وأحمد وابن معين وأَبو حاتم وأَبو داود والنسائي وغيرهم. وبه أعل الحديثَ البوصيري فقال في تعليقه على "زوائد ابن ماجة": في إسناده طلحة بن عمرو المكي الحضرمي متفق على تضعيفه اهـ.
ثالثًا: حديث عائشة رواه ابن ماجة (1846) قال حدثنا أحمد بن الأزهر، ثنا آدم، ثنا عيسى بن ميمون، عن القاسم، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "النِّكَاح من سُنتي، فمن لم يعمل بسُنتي فليس مني، وتزوجوا، فإني مكاثر بكم الأُمم، ومن كان ذا طول فلينكح، ومن لم يجد فعليه بالصيام، فإن الصوم له وجاء".
قلت: إسناده ضعيف لضعف عيسى بن ميمون المدني فقد ضعفه ابن معين. وقال عمرو بن علي وأَبو حاتم: متروك الحديث. اهـ. وقال الترمذي: يضعف في الحديث. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 425

رابعًا: حديث أبي أمامة رواه البيهقي 7/ 78، قال: أخبرنا أَبو سعيد الماليني، أنبأ أَبو أحمد بن عدي، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الثقفي البصري، نا عمرو بن علي، ثنا محمد بن ثابت البصري، عن أبي غالب، عن أبي أُمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة، ولا تكونوا كرهبانية النصارى".
قلت: محمد بن ثابت العبدي أَبو عبد الله البصري ضعيف. قال ابن معين ليس بشيء. اهـ. وقال في رواية ليس به بأس. اهـ. وقال أَبو حاتم: ليس بالمتين يكتب حديثه، وهو أحب إليَّ من أبي أمية بن يعلَى وصالح المري روى حديثًا منكرًا. اهـ. وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. اهـ. وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. وقال مرة: ليس بالقوي. اهـ. وقال أَبو داود السجستاني: ليس بشيء. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 426

باب: استحباب نكاح ذات الدين
968 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تُنكَحُ المرأةُ لأربعٍ: لمالِها، ولحَسَبِها، ولجمالِها، ولدينِها، فاظفر بذات الدين تربَتْ يداكَ". متفق عليه مع بقية السبعة.
رواه البخاري (5095)، ومسلم 2/ 1086 - 1087، وأَبو داود (2047)، والنسائي 6/ 68، وابن ماجة (1858)، وأحمد 2/ 428، والبيهقي 7/ 79 - 80، وابن حبان في "الإحسان" 9/ 345، كلهم من طريق يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا.
تنبيه: عزا الحافظ ابن حجر الحديث إلى "السبعة" مع أن الترمذيَّ لم يرو هذا الحديث. وقد ذكر الحديثَ المزيُّ في "تحفة الأشراف" 10/ 302 ولم يذكر الترمذيَّ ممن خرج الحديث، والله أعلم.
وفي الباب عن جابر وأبي سعيد الخدري:
أولًا: حديث جابر رواه مسلم 2/ 1087، والترمذي (1086) كلاهما من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، أخبرني جابر بن عبد الله، قال: تزوجت امرأة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلقيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -. فقال: "يا جابر! تزوجت؟ " قلت: نعم. قال:

الحديث: 968 - الجزء: 9 - الصفحة: 427

"بكرٌ أم ثيبٌ؟ " قلت: ثيبٌ قال: "فهلا بكرًا تلاعِبُها؟ " قلت: يا رسول الله! إن لي أخواتٍ، فخشيتُ أن تدخلَ بيني وبينهنَّ، قال: "فذاك إذن. إنَّ المرأة تنكح على دينها، ومالها، وجمالها. فعليك بذات الدين تربت يداك" واللفظ لمسلم وأصل الحديث عند البخاري (4052) و (5367) و (6387).
ثانيا: حديث أبي سعيد الخدري، رواه أحمد 3/ 80، والبزار (1453) والحاكم 2/ 161، وأَبو يعلى (1012)، وابن حبان 5/ 349، (4037) من طريق محمد بن موسى الفطري عن سعد بن إسحاق، عن عمته، قالت: حدثني أَبو سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تنكح المرأة على مالها، وتنكح المرأة على جمالها، وتنكح المرأة على دينها، خذ ذات الدين والخُلق تربت يمينك".
قلت: رجاله لا بأس بهم، وعمة سعد بن إسحاق هي زينب بنت كعب بن عجرة البلوي هي زوجة أبي سعيد الخدري، روى عنها ابنا أخويها سعد بن إسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة. وذكرها ابن الأثير وابن فتحون في الصحابة.
وصحح الحديث الحاكم ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في "المجمع" 4/ 254: رجاله ثقات. اهـ.
ويشهد للحديث ما سبق.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 428

باب: ما جاء فيما يقال للمتزوج
969 - وعنه أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رَفَّأَ إنسانًا إذا تزوَّج قال: "بارك اللهُ لكَ، وباركَ عليكَ، وجمعَ بينكما في خيرٍ". رواه أحمد والأربعة، وصححه الترمذي، وابن خزيمة وابن حبان.
رواه أحمد 2/ 381، وأَبو داود (2130)، والترمذي (1091)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (259)، وابن ماجة (1905)، والحاكم 2/ 199، والبيهقي 7/ 148، وابن حبان في "صحيحه" 9/ 359 (4052) كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان .. فذكر الحديث.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده لا بأس به. قال الترمذي 4/ 47: حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحاكم 2/ 199: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ.
ووافقه الذهبي. وقال الألباني رحمه الله في "آداب الزفاف" عن 175: وهو كما قالا. وأشار الحافظ عبد الحق الأزدي لصحته في "الأحكام الكبرى" 142/ 2. اهـ. وصححه ابن دقيق العيد كما في "الاقتراح" 1/ 112.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 152: وصححه أيضًا أَبو الفتح في "الاقتراح" على شرط مسلم. اهـ.

الحديث: 969 - الجزء: 9 - الصفحة: 429

وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 534: هذا الحديث صحيح. اهـ.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعائشة وبريدة:
أولًا: حديث جابر بن عبد الله، رواه البخاري (5367) و (6387)، ومسلم 2/ 1086 كلاهما من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، أن عبد الله هلك وترك تسع بناتٍ -أو قال: سبع- فتزوجت امرأة ثيبًا. فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا جابر! تزوجت؟ " قلت: نعم. قال: "فبكر أم ثيب؟ " قال: قلت: بل ثيب، يا رسول الله! قال: "فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك" -أو قال: "تضاحكها وتضاحكك" قال: قلت له؛ إن عبد الله هلك وترك تسع بنات -أو سبع - وإني كرهت أن آتيهن أو أَجيئهن بمثلهن، فأحببمت أن أجيءَ بامرأة تقوم عليهن وتصلحهنَّ. قال: "فبارك الله لك" أو قال لي خيرًا.
ثانيًا: حديث عبد الرحمن بن عوف رواه البخاري (5155) و (6386)، ومسلم 2/ 1042، كلاهما من طريق حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنسِ بن مالك - رضي الله عنه - قال: رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة. فقال: "ما هذا؟ " قال: يا رسول الله! إني تزوجت امرأة على وزن نواةٍ من ذهب. قال: "فبارك الله لك، أو لم ولو بشاة".
ثالثًا: حديث عائشة، رواه البخاري (5156) قال: حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن

الجزء: 9 - الصفحة: 430

عائشة - رضي الله عنها -: تزوَّجَني النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فأتتني أمي. فأدخلتني الدار، فإذا بنسوةٌ من الأنصار في البيت، فقلن: على الخير والبركة، وعلى خيرِ طائرٍ.
رابعًا: حديث بريدة، رواه ابن سعد في "الثقات" 8/ 21 قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل أَبو غسان الهذلي، حدثنا عبد الرحمن بن حميد الرواسبي، حدثنا عبد الكريم بن سليط، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال نفر من الأنصار لعليّ: عندك فاطمة فأتى رسول الله فسلَّم عليه. فقال: "ما حاجة ابن أبي طالب؟ " قال: ذكرت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: "مرحبًا وأهلًا" لم يزد عليهما. فخرج عليّ على أولئك الرهط من الأنصار ينظرونه، قالوا: ما وراءك؟ قال: ما أدري غير أنه قال لي: "مرحبًا وأهلًا". قالوا: يكفيك من رسول الله إحداهما، أعطاك الأهل وأعطاك المرحب فلمَّا كان بعدما زوَّجه قال: "يا علي إنه لا بد للعروس من وليمة. فقال سعد: عندي كبش، وجمع له رهط من الأنصار آصعًا من ذرة. فلما كان ليلة البناء. قال: "لا تحدث شيئًا حتى تلقاني". قال: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإناء فتوضأ فيه ثم أفرغه على علي. ثم قال: "اللهمَّ بارك فيهما، وبارك عليهما، وبارك لهما في نسلهما".
قلت: رجاله ثقات غير عبد الكريم بن سليط بن عقبة الحنفي لم أجد من وثقه غير ابن حبان. وروى له النسائي في "عمل اليوم والليلة".
وقد حسن هذا الإسناد الألباني رحمه الله في كتاب "آداب الزفاف" ص 174.

الجزء: 9 - الصفحة: 431

باب: خطبة الحاجة
970 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: علَّمَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - التشهُّدَ في الحاجةِ: "إنَّ الحمدَ لله، نحمَدُه ونستعينُه، ونستغفرُه، ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا. مَن يهدِه اللهُ فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلِلْ فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إله إلا اللهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه" ويقرأ ثلاث آياتٍ. رواه أحمد والأربعة، وحسنه الترمذي والحاكم.
رواه أَبو داود (2118)، والنسائي 2/ 238 و 3/ 104 - 105، والترمذي (1105)، وابن ماجة (1892)، وأحمد 1/ 392 - 393، وابن الجارود في "المنتقى" (679)، والحاكم 2/ 199، كلهم من طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: فذكره. وقرن أحمد أبا عبيدة، مع أبي الأحوص.
قلت: إسناده قوي.
قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 288: رجاله ثقات. اهـ. وقال النووي في "المجموع" 6/ 165: إسناد صحيح. اهـ. وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 531: هذا الحديث صحيح. اهـ. وقد رواه عن أبي إسحاق شعبةُ بن الحجاج وهو القائل: كفيتكم تدليس ثلاثة، فذكر منهم أبا إسحاق.

الحديث: 970 - الجزء: 9 - الصفحة: 432

قال الترمذي 4/ 62: حديث عبد الله حديث حسن. رواه الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكلا الحديثين صحيح، لأن إسرائيل جمعهما فقال: عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قلت: وطريق أبي عبيدة عن ابن مسعود، رواه أَبو داود في "السنن" (2031) والنسائي وأعله المنذري في "مختصر السنن" 3/ 53 فقال: أَبو عبيدة: هو ابن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من أبيه. اهـ.
وبهذا أعل هذا الطريق الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 152 وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 532.
وقال يحيى بن معين كما في "تاريخه" (رواية الدوري) 3/ 573: حديث عبد الله: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة الحاجة. يختلفون فيه فبعضهم يقول: أَبو إسحاق عن أبي الأحوص وبعضهم يقول: أَبو إسحاق عن أبي عبيدة. اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 309 الاختلاف في سنده.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 433

باب: في الرجل ينظر إلى المرأة وهو يريد تزوجها
971 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا خطب أحدُكم المرأةَ، فإن استطاعَ أن يَنظُرَ منها إلى ما يدعوه إلى نكاحِها فليفعَلْ" رواه أحمد وأَبو داود. ورجاله ثقات.
رواه أحمد 3/ 334 و 360، وأَبو داود (2082) والطحاوي 3/ 14، والحاكم 2/ 165، والبيهقي 7/ 84، كلهم من طريق محمد بن إسحاق، عن داود بن حصين، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن جابر به مرفوعًا.
ووقع عند أبي دواد وأحمد في رواية: واقد بن عبد الرحمن، وقد تفرد بهذا عبد الواحد بن زياد، عن ابن إسحاق، وخالف بذلك جماعة ممن رووه عن ابن إسحاق الذين قالوا في روايتهم: واقد بن عمرو.
ولما ذكر ابن القطان إسناد أبي داود السابق وإسناد البزار قال: حدثنا عمر بن علي المقدصي، عن محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن واقد بن عبد الرحمن بن سعد ... قال ابن القطان كما في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 429. إن واقدًا لا تعرف حاله، والمذكور المعروف، إنما هو واقد بن عمرو بن سعد بن

الحديث: 971 - الجزء: 9 - الصفحة: 434

معاذ؛ أَبو عبد الله الأنصاري الأشهلي الذي يروي عنه يحيى بن سعيد، وداود بن الحصين أيضًا، ومحمد بن زياد، ومحمد بن عمرو وغيرهم من المدنيين، وروى مالك عن يحيى بن سعيد عنه، وهو مدني ثقة، قاله أَبو زرعة. فأما واقد بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ فلا أعرفه فاعلم ذلك. اهـ. ونقل قوله الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 241 والحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 168 فأقراه ولما ذكر الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة 1/ 155 رواية من قال واقد بن عبد الرحمن، قال الألباني: وقد تفرد به عبد الواحد بن زياد خلافًا لمن قال: واقد بن عمرو، وهم أكثر، وروايتهم أولى، وواقد بن عمرو ثقة من رجال مسلم، أما واقد بن عبد الرحمن فمجهول. والله أعلم. اهـ.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعًا كما قال ابن القيم (1).
ولهذا تعقب الألباني رحمه الله الحاكم فقال في "الإرواء" 6/ 201 لما نقل قول الحاكم: ابن إسحاق، إنما أخرج له مسلم متابعه، ثم هو مدلس، لكن قد صرح بالتحديث عند أحمد في إحدى روايته. فالسند حسن. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 506. ورواه البزار في "مسنده" وقال: لا نعلمه يُروي عن جابر إلا من هذا الوجه، ولا (1) راجع باب: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد.

الجزء: 9 - الصفحة: 435

أسند واقد بن عبد الرحمن بن سعد عن جابر إلا هذا الحديث، وأعله ابن القطان بواقد. وقال: إنه لا يُعرف حاله، إنما المعروف واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أَبو عبد الله الأنصاري مدني ثقة. قاله أَبو زرعة، فأما هذا فلا أعرفه وقال في كتابه "أحكام النظر": إنه حديث لا يصلح ... ثم نقل تصحيح الحاكم للحديث على لشرط مسلم. ثم قال: لأن في إسناده ابن إسحاق لكنه قد عنعن. انتهى ما نقله وقاله ابن الملقن.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 226. إسناده حسن. اهـ وكذا قال في "الفتح" 9/ 181.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في "مجموعة الحديث" 4/ 110: هو من رواية ابن إسحاق وهو صدوق، عن داود بن الحصين وهو من رجال "الصحيحين" عن واقد بن عبد الرحمن وهو ثقة، عن جابر. اهـ.
* * *

972 - وله شاهدٌ عندَ الترمذيِّ والنسائيِّ عن المغيرة.
رواه النسائي 6/ 69 - 70، والترمذي (1087)، وأحمد 4/ 244 - 245 و 246، وعبد الرزاق 6 / رقم (10335) والدارقطني 3/ 252، والبيهقي 7/ 84، وابن الجارود في "المنتقى" (675) والطبراني في "الكبير" 20 / رقم (1052 - 1056) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 14 كلهم من طريق عاصم بن سليمان الأحول، عن بكر

الحديث: 972 - الجزء: 9 - الصفحة: 436

ابن عبد الله المزني، عن المغيرة بن شعبة، أنه خطب امرأة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة وقال الترمذي 4/ 45: حديث حسن. اهـ.
ورواه عبد الرزاق 6 / رقم (10335) عن معمر، عن ثابت، على بكر به مطولًا.
ومن طريق عبد الرزاق رواه ابن ماجة (1866) وابن حبان 9/ 351 رقم (4043).
وصحح إسناده البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة" ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 1/ 425 في ترجمة بكر بن عبد الله بن عمرو المزني، عن ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين أنه قال: لم يسمع بكر من المغيرة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 168: وذكره الدارقطني في "العلل" وذكر الخلاف فيه، وأثبت سماع بكر بن عبد الله المزني من المغيرة. اهـ.
وصحح الحديث ابن اليملقن في "البدر المنير" 7/ 503 - 504 ثم قال: قال الدارقطني -وقد سئل في "علله": مداره على بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة، فروى عن عاصم عنه به، وروى عنه عن حميد، عن بكر به، ولم يروه كذلك سوى قيس بن الربيع وقيل: عن عاصم عن أبي عثمان النهدي عن المغيرة وهو وهم إنما رواه عاصم عن بكر، وقيل: عن معمر، عن ثابت عن أَنس، أن المغيرة

الجزء: 9 - الصفحة: 437

رواه عبد الرزاق كذلك، وإنما رواه ثابت عن بكر مرسلًا، ورواه أيضًا عبد الرزاق عن سفيان الثووي، عن حميد، عن أنس، وإنما رواه حميد عن بكر، قيل للدارقطني: سمع بكر من مغيرة؛ قال: نعم. وذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 138 الاختلاف في سنده.
ذكر الألباني رحمه الله الحديث في "السلسلة الصحيحة" 1/ 150 - 151 قال: رجاله كلهم ثقات إلا أن يحيى بن معين قال: لم يسمع بكر من المغيرة. ثم قال الألباني: وعلى فرض أنه لم يسمع منه، فلعل الواسطة بينهما أَنس بن مالك - رضي الله عنه - فقد سمع منه بكر المزني، وأكثر عنه، وهو قد رواه عن المغيرة - رضي الله عنهما - أخرجه عبد الرزاق في "الأمالي" 2/ 46 / 1 - 2 وابن ماجة (1865) وأَبو يعلى في "مسنده" ق 170/ 1 وابن حبان (1236) وابن الجارود والدارقطني والحاكم 2/ 165 .. كلهم من طريق عبد الرزاق، عن ثابت، عن أَنس، قال: أراد المغيرة أن يتزوج، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ... فذكره وزاد قال: ففعل، فتزوجها، فذكر من موافقتها. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي وقال البوصيري في "الزوائد": هذا إسناد صحيح رجاله ثقات .. قلت أي الألباني -: الصواب عن ثابت عن بكر المزني. انتهى ما نقله وقاله الألباني في "الإرواء".
وللحديث طريق آخر عن أَنس عن المغيرة كما سيأتي في آخر هذا الباب.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 438

973 - وعند ابن ماجة وابن حِبَّان من حديث محمد بن مسلمة.
رواه ابن ماجة (1864)، وأحمد 3/ 493 و 4/ 225، وابن أبي شيبة 4/ 356، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 13، كلهم من طريق حجاج، عن حمد بن سليمان، عن عمه سهل بن أبي حثمة، عن محمد بن مسلمة، قال: خطبت امرأة، فجعلت أتخبَّأ لها، حتى نظرت إليها، فقيل له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة. فلا بأس أن ينظر إليها".
وقع عند الطحاوي. عن عمه سليمان بن أبي حثمة، بدل: سهل بن أَبي حثمة. ويظهر أن هذا الاختلاف من الحجاج.
قلت: في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
وضعف الحديث العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 383 فقال: سند ضعيف.
وقد اختلف في إسناده. فقد رواه البيهقي 7/ 85 من طريق الحجاج، عن ابن أبي مليكة، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه سهل بن أبي حتمة، قال: رأيت محمد بن مسلمة يطارد امرأة ببصره ...
وقال البيهقي عقبه: هذا الحديث إسناده مختلف فيه. ومداره على الحجاج بن أرطاة. وفيما مضى كفاية. اهـ (1) راجع كتاب الصلاة: باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الحديث: 973 - الجزء: 9 - الصفحة: 439

ورواه أَبو داود الطيالسي (1186) من طريق حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن محمد بن أبي سهل، عن أبيه، قال: رأيت محمد بن مسلمة.
ورواه ابن حبان 9/ 349 رقم (4042) قال: أخبرنا أَبو يعلى، قال: حدثنا أَبو خيثمة، قال: حدثنا محمد بن خازم، عن سهل بن محمد بن أبي حثمة، عن عمه سليمان بن أبي حثمة، قال: رأيت محمد بن مسلمة يطارد ابنة الضحاك على إنْجارٍ من أناجير المدينة يبصرها ...
قلت: فيه سهل بن محمد بن أبي حثمة وعمه سليمان بن أبي حثمة لم يوثقهما غير ابن حبان، وباقي رجاله رجال الشيخين.
ورواه الحاكم 3/ 434 من طريق إبراهيم بن صرمة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة به.
وقال: هذا حديث غريب، وإبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب. اهـ.
وتعقبه الذهبي فقال: ضعفه الدارقطني وقال أَبو حاتم: شيخ. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 226 من طريق وكيع، عن ثور، عن رجل من أهل البصرة، عن محمد بن مسلمة بنحوه.
قلت: في إسناده رجل لم يسم.
وذكر الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 241 جملة من طرق الحديث.

الجزء: 9 - الصفحة: 440

تنبيه: قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 342: وسمى المرأة في "مسند أحمد": نبيهة بنت الضحاك. وسماها عند ابن أبي شيبة "نبشة" وفي نسخة أخرى "بثينة". اهـ.
وفي "مسند أحمد" طبعة مؤسسة الرسالة 29/ 492، حديث رقم (17976). ثُبَيْتَة.
وكذا في "غوامض الأسماء المبهمة" 2/ 723 لابن بشكوال و"الأسماء المبهمة" للخطيب 1/ 43.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 7/ 549. ثبيتة بنت الضحاك، قال أَبو عمر: ولدت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال علي بن المديني فيما نقل عنه إسماعيل بن إسحاق القاضي: هي أخت أبي جَبيرة وثابت ابني الضحاك الأنصاريين. قال أَبو عمر: ذكرها بالنون "نبيتة" وتفرد بذلك. ثم قال الحافظ. وذكرها أَبو نعيم في الباء الموحدة وقبل الهاء نون، وحكى أَبو موسى أنه تبع في ذلك ابن منده في "التاريخ" ولم يذكرها في "الصحابة" والمشهور أنها بالمثلثة. قاله أَبو موسى. اهـ.
* * *

974 - ولمسلمٍ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل تزوَّجَ امرأةً: "أنظرتَ إليها؟ " قال: لا. قال: "اذهبْ فانظرْ إليها".

الحديث: 974 - الجزء: 9 - الصفحة: 441

رواه مسلم 2/ 1040، وأحمد 2/ 299، والنسائي 6/ 77، والحميدي (1172)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 14، والدارقطني 3/ 253، وابن حبان 9/ 349، والبيهقي 7/ 84، كلهم من طريق سفيان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: كنت عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنظرتَ إليها؟ " قال: لا. قال: "فاذهب فانظر إليها، فإنَّ في أعين الأنصار شيئًا". قال ابن حبان في آخره: يعني صغرًا.
وفي الباب عن أنس، رواه ابن ماجة (1865) وابن حبان 9/ 351 رقم (4043)، وابن الجارود في "المنتقى" (676)، والدارقطني 3/ 253، والحاكم 2/ 165، والبيهقي 7/ 84، كلهم من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك؛ أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اذهب فانظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" ففعل، فتزوجها، فذكر من موافقتها.
قلت: رجاله ثقات رجال الشيخين. قال الحاكم. صحيح على شرط الشيخين. اهـ. ووافقه الذهبي. وقد أشار الدارقطني إلى إعلاله فقال في "السنن" 3/ 253: الصواب عن ثابت، عن بكر المزني. اهـ. وسبق ذكر هذا الطريق عند حديث رقم (972). وسئل الدارقطني في "العلل" 7 / رقم (1260) عن حديث بكر بن عبد الله المزني، عن المغيرة، أنه خطب امرأة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

الجزء: 9 - الصفحة: 442

"اذهب ... " فقال: يرويه عاصم الأحول عن بكر، واختلف عنه، فرواه الثوري وعلي بن مسهر عن حفص بن غياث، وأَبو معاوية ويحيى بن أبي زائدة ومروان الفزاوي، عن عاصم عن بكر عن المغيرة. ورواه قيس بن الربيع عن عاصم الأحول وحميد الطويل عن بكر عن المغيرة، ولم يروه عن حميد عن بكر سواه. وحدث به سهل بن صالح الأنطاكي، عن أبي معاوية، عن عاصم، عن بكر، عن ابن المغيرة، عن أبيه ولم يتابع عليه. وليس ذلك بمحفوظ. ورواه ابن السكن بن إسماعيل الأصم أَبو معاذ، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن المغيرة ووهم فيه، وإنما رواه عاصم عن بكر. ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أَنس؛ أبي المغيرة خطب امرأة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا وهم، وإنما رواه ثابت عن بكر مرسلًا. ورواه عبد الرزاق أيضًا عن سفيان الثوري عن حميد عن أنس. وإنما رواه حميد عن بكر، ومدار الحديث على بكر بن عبد الله المزني، قيل له: سمع من المغيرة فقال: نعم. اهـ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 443

باب: تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك
975 - وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، "لا يَخْطبُ بعضُكم على خِطبَةِ أخيه، حتَّى يتركَ الخاطِبُ قبلَهُ، أو يأذنَ له الخاطبُ". متفق عليه واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (5142)، ومسلم 2/ 1032، والترمذي (1292)، وأَبو داود (2081)، والنسائي 6/ 71 و 73 - 74، وابن ماجة (1868)، ومالك في "الموطأ" 2/ 523، كلهم من طريق نافع، عن ابن عمر به مرفوعًا.
* * *

976 - وعن سهلِ بن سعدٍ الساعديِّ - رضي الله عنهما - قال: جاءتِ امرأةٌ إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسولَ الله! جئتُ أَهَبُ لكَ نفسي. فنظرَ إليها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فَصَعَّدَ النظرَ فيها وصَوَّبَهُ، ثم طَأطَأَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسَه، فلما رأتِ المرأةُ أنه لم يَقْضِ فيها شيئًا، جَلَسَتْ. فقام رجل من أصحابِه، فقال: يا رسولَ الله! إنْ لم يكنْ لَكَ بها حاجةٌ فزوِّجْنِيها. قال: "فهل

الحديث: 975 - الجزء: 9 - الصفحة: 444

عندك مِن شيء؟ " فقال: لا والله يا رسول الله. فقال: "اذهب إلى أهلكِ، فانظُرْ هل تَجِدُ شيئًا؟ " فذهبَ، ثم رَجَعَ. فقال: لا والله يا رسول الله، ما وجَدتُ شيئًا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انظُرْ ولو خاتمًا من حديدٍ" فذهبَ، ثم رَجَعَ، فقال: لا والله يا رسول الله، ولا خاتمٌ من حديدٍ، ولكن هذا إزاري -قال سهل: ما له رداء- فلها نِصفُه. فقال رسول الله: "ما تصنع بإزاركَ؟ إنْ لَبِسْتَهُ لم يكن عليها منه شيءٌ، وإنْ لَبِسَتْهُ لم يكنْ عليك منه شيءٌ" فجلسَ الرَّجلُ، حتى إذا طال مَجلِسُهُ قام؛ فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مُوَلِّيًا، فأمرَ به، فدُعِيَ له، فلما جاء قال: "ماذا معكَ مِن القرآنِ؟ " قال: معي سورة كذا وسورة كذا - عَدَّدَها. فقال: "تَقْرَؤُهُنَّ عن ظَهْرِ قَلبِكَ؟ " قال: نعم. قال: "اذهبْ، فقد مَلَّكْتُكَها بما معكَ من القرآنِ" متفق عليه. واللفظ لمسلم. وفي رواية له: "انطلِقْ، فقد زوَّجْتُكَها، فَعَلِّمْها مِن القرآن" وفي رواية للبخاري: "أَمْلَكْنَاكها بما معكَ من القرآنِ".
رواه البخاري (5030) و (5087) و (5121) ومسلم 2/ 1040 - 1041، وأَبو داود (2111)، والترمذي (1114)، والنسائي 6/ 113، ومالك في "الموطأ" 2/ 526، وأحمد 5/ 330، كلهم من طريق أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد السَّاعدي مرفوعًا

الجزء: 9 - الصفحة: 445

وله ألفاظ عدة. قال ابن الجوزي في "التحقيق" (1803): إن هذا الحديث قد رواه مالك والثوري وابن عيينة وحماد بن زيد وزائدة ووهيب والدراوردي وفضيل بن سليمان، فكلهم قالوا: "زَوَّجْتُكَها" ورواه غسان. فقال: "أنكَحناكَها" وإنما روى "مَلَّكْتُكَها" ثلاثة أنفس: معمر، وكان كثير الغلط، وعبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب الإسكندري، وليسا بحافظين، والأخذ برواية الحفاظ الفقهاء مع كثرتهم أولى. اهـ.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 172: قال شيخنا العلامة الحافظ: هذا الحديث قد روي بألفاظ عدة، ولم يتكلم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بها كلها، وإنما تكلم بلفظ واحد منها، والباقي يروى بالمعنى، والنكاح ينعقد بكل واحد منها على الصحيح لما تقدم قوله -رحمه الله ورضي عنه- وجعل الجنة منقلبة ومثواه. وقال الدارقطني الصواب "زَوَّجْتُكُها". اهـ.
* * *

977 - ولأبي داود، عن أبي هريرة، قال: "ما تَحفظُ؟ " قال: سورةَ البقرةِ، والتي تَلِيها. قال: "قم فَعَلِّمْها عِشرِين آية".
رواه أبو داود (2112) قال: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، قال: حدثني أبي حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طَهْمَان، عن الحجاج بن الحجاج الباهليِّ، عن عِسْلٍ، عن عطاء بن أبي

الحديث: 977 - الجزء: 9 - الصفحة: 446

رباح، عن أبي هريرة بنحوه. ولم يذكر الإزارَ والخاتَمَ. فقال: "ما تحفظُ مِن القرآن؟ " قال. سورة البقرة أو التي تليها قال "قم فَعلِّمها عِشرين آيةً، وهي امرأتُكَ".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عِسْلَ بن سفيان التميمي اليربوعي أَبو قرة البصري، وهو ضعيف.
قال أحمد: ليس هو عندي قوي الحديث. اهـ. وقال ابن معين ضعيف. اهـ. وقال البخاري: عنده مناكير. اهـ وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال أَبو حاتم: منكر الحديث. اهـ. وبه أعله المنذري في "مختصر السنن" 3/ 51.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 43: عسل هذا هو ابن سفيان بن يربوعي بصري، كنيته: أَبو قرة، وقد ضعفوه اهـ
وفي الباب عن أبي هريرة وعقبة بن عامر:
أولًا: حديث أبي هريرة سبق تخريجه في كتاب البيوع برقم (804).
ثانيًا: حديث عقبة بن عامر، رواه مسلم 2/ 1034 من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة؛ أنه سمع عقبة بن عامر على المنبر يقول إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن أخو المؤمن، فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر".
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 447

باب: ما يستحب من إظهار النكاح
978 - وعن عامر بن عبد الله بن الزُّبَيرِ، عن أبيه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أعلِنُوا النِّكاحَ" رواه أحمد وصححه الحاكم.
رواه أحمد 4/ 5، والبزار (1433)، والحاكم 2/ 200، وأَبو نعيم في "الحلية" 8/ 328، والبيهقي 7/ 288، وابن حبان 9/ 374 رقم (4066) كلهم من طريق ابن وهب، قال: حدثني عبد الله بن الأسود، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أعلنوا النكاح".
قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 289: رجال أحمد ثقات. اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير عبد الله بن الأسود، قال أَبو حاتم في "الجرح والتعديل": شيخ. لا أعلم روى عنه غير عبد الله بن وهب. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال البيهقي 7/ 288: تفرد به عبد الله بن الأسود عن عامر. اهـ.
قال الحاكم 2/ 200: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني رحمه الله في "آداب الزفاف" ص 184: سنده حسن، رجاله ثقات معروفون، غير ابن الأسود، فقال أَبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات" وصححه الحاكم، وكذا ابن

الحديث: 978 - الجزء: 9 - الصفحة: 448

دقيق العيد بإيراده إياه في "الإلمام بأحاديث الأحكام" 1/ 122، وقد اشترط في المقدمة أن لا يورد فيه إلا ما كان صحيحًا. اهـ.
وفي الباب عن عائشة ومحمد بن حاطب الجمحي:
أولًا: حديث عائشة رواه ابن ماجة (1895)، والبيهقي 7/ 295، كلاهما من طريق عيسى بن يونس، عن خالد بن إلياس، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أعلنوا هذا النكاحَ، واضرِبُوا عليه بالغِرْبال".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه خالد بن إلياس العدويَّ قال أحمد: متروك الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اهـ. وقال البخاري: منكر الحديث ليس بشيء. اهـ. وضعفه أيضًا أَبو حاتم وأَبو زرعة وأَبو نعيم والنسائي ومحمد بن عمار وغيرهم. وبه أعل الحديث البيهقي 7/ 290 وأيضًا الألباني في "الإرواء" 7/ 50 والحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 251 وضعف إسناد الحديث ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 442، وفي "البدر المنير" 9/ 643.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1280): سمعت أبا زرعة وذكر حديثًا حدثنا به عن ابن نفيل وإبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس عن خالد -يعني ابن إلياس- عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد عن عائشة، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أظهروا النكاح" وحدثنا أَبو زرعة، عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن خالد بن إلياس القرشي، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن

الجزء: 9 - الصفحة: 449

النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولم يذكر في الإسناد ربيعة. فسمعت أبا زرعة يقول: الصحيح هذا الحديث عن خالد، عن القاسم، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
ورواه الترمذي (1089) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عيسى بن ميمون الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف".
ورواه البيهقي 7/ 290 من طريق عيسى بن ميمون به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه عيسى بن ميمون ضعفه ابن معين. وقال أَبو حاتم: متروك الحديث. اهـ.
وروى ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 1 / 287 وابن حبان 2/ 116 عن عبد الرحمن بن مهدي، قال: استعديت على عيسى بن ميمون في هذه الأحاديث عن القاسم بن محمد في النكاح وغيره. فقال: لا أعود. اهـ.
قال: الترمذي 4/ 46: هذا حديث غريب حسن في هذا الباب. وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف بالحديث. وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن نجيح التفسير هو ثقة. اهـ.
وبه أعل الحديث البيهقي 7/ 290، والزيلعي في "نصب الراية" 3/ 167، وابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 643، والألباني في "السلسلة الضعيفة" 2/ 409 (978).

الجزء: 9 - الصفحة: 450

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1191): سئل أبو زرعة عن حديث رواه خالد بن إلياس. واختلف على خالد في الرواية، فروى عيسى بن يونس عن خالد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أظهروا النكاح" وروى القعنبي عن القاسم بن محمد عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو زرعة: الصحيح كما رواه القعنبي وخالد. اهـ.
وضعف الحديث الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 55.
ولما ذكر الحديث في "الفتح" 9/ 226 قال: سنده ضعيف.
ثانيًا: حديث محمد بن حاطب الجمحي رواه أحمد 3/ 418، والنسائي 6/ 127، والترمذي (1088) كلهم من طريق هشيم، عن أبي بَلْجٍ، عن محمد بن حاطب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فَصْلُ ما بين الحلال والحرام الدفُّ والصوتُ في النكاح".
ورواه النسائي 6/ 127، وأحمد 4/ 259 والحاكم 2/ 201 من طريق شعبة عن أبي بلج به.
قال الحاكم 2/ 201: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: رجاله ثقات غير أبي بلج الفزاري الواسطي، واسمه يحيى بن سليم بن بلج اختلف فيه، فقد وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي ويعقوب بن سفيان والدارقطني وابن حبان، وقال أبو حاتم: صالح الحديث لا بأس به. اهـ. وتكلم فيه البخاري فقال

الجزء: 9 - الصفحة: 451

فيه نظر. اهـ. ونقل ابن عبد البر وابن الجوزي أن ابن معين ضعفه. وقال أحمد: روى حديثًا منكرًا. اهـ.
قال الترمذي 4/ 45 - 46: حديث محمد بن حاطب حديث حسن. وأبو بلج اسمه يحيى بن أبي سُلَيم، ويقال: ابن سُلَيم أيضًا، ومحمد بن حاطب قد رأى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو غلام. اهـ.
وأشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 226 إلى ضعف الحديث. وقال في "الدراية" 2/ 55: ضعيف، لكنه توبع عند ابن ماجه.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 51: ويترجح عندي أنه حسن فقط كما قال الترمذي. اهـ.
وفي الباب أحاديث ضرب الدف أتركها اختصارًا.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 452

باب: لا نكاح إلا بولي
979 - وعن أبي بُرْدَةَ بن أبي موسى، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نِكاحَ إلا بِوَليٍّ" رواه أحمد والأربعة، وصححه ابن المديني والترمذي وابن حبان، وأُعِلَّ بالإرسالِ.
رواه الترمذي (1101)، وابن ماجه (1881)، والطيالسي (523)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 9، والحاكم 2/ 171، والبيهقي 7/ 107، كلهم من طريق أبي عوانة، عن أبي إسحاق، عن أبي بُردةَ بن أبي موسى، عن أبي موسى به مرفوعًا.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1216): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا بوليٍّ" قال أحمد: ثم إن أبا عوانة قال يومًا: لم أسمع من إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قلنا لأحمد بن عبدة. سمعت أبا عوانة يذكر هذا؟ قال: سمعت يحيى بن حماد يذكر عن أبي عوانة. اهـ.
ورواه ابن الجارود في "المنتقى" (704)، والحاكم 2/ 169، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 9، والبيهقي 7/ 109، من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق به مرفوعًا.

الحديث: 979 - الجزء: 9 - الصفحة: 453

وتابع سفيان شعبةُ كما عند الدارقطني 3/ 220، والحاكم 2/ 169، والبيهقي 7/ 109. وتابعهم إسرائيل كما عند الترمذي (1101) وأبو داود (2085) وأحمد 4/ 394 و 413، والطحاوي 3/ 8 - 9، والحاكم 2/ 170، وابن الجارود (702)، والبيهقي 7/ 107.
وتابعهم قيس بن الربيع كما عند الطحاوي 3/ 9، والبيهقي 7/ 108، وتابعهم زهير بن معاوية، كما عند ابن الجارود في "المنتقى" (703)، وابن حبان 9/ 389، والبيهقي 7/ 107.
ورواه أحمد 4/ 413 و 418، والحاكم 2/ 171 من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة به مرفوعًا.
ورواه الحاكم 2/ 172 من طريق أبي حصين، عن أبي بردة به.
واختلف في هذا الإسناد، فقد رواه أبو داود (2085)، والترمذي (1101)، وابن الجارود في "المنتقى" (701)، والحاكم 2/ 171، والبيهقي 7/ 109، من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه به.
قلت: الحديث إسناده قوي ظاهره الصحة، ولكن اختلف في وصله وإرساله.
فقد رواه عبد الرزاق (10475) والطحاوي 3/ 9، والبيهقي 7/ 108، من طريق الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة مرسلًا.
ورواه الطحاوي 3/ 9 من طريق شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي بردة مرسلًا.
ورواه ابن أبي شيبة 4/ 131 من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة مرسلًا.

الجزء: 9 - الصفحة: 454

قال الترمذي 4/ 55: حديث أبي موسى حديث فيه اختلاف، رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله وأبو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه أسباط بن محمد وزيد بن حُباب، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وروى أبو عبيدة الحداد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه. ولم يذكر فيه: عن أبي إسحاق.
وقد روي عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضًا.
وروى شعبةُ والثوريُّ عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي".
وقد ذكر بعض أصحاب سفيان عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى ولا يصح.
ورواية هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي" عندي أصح؛ لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة. وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث. فإن رواية هؤلاء عندي أشبَهُ وأصحُّ؛ لأن شعبة والثوريَّ سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد. ومما يدل على ذلك:

الجزء: 9 - الصفحة: 455

ما حدَّثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، قال: أنبانا شعبة، قال: سمعت سفيان الثوريَّ يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاحَ إلا بوليٍّ؟ " فقال: نعم. فذلَّ هذا الحديث على أن سماع شعبة والثوريَّ هذا الحديث في وقت واحد. وإسرائيل هو ثقة ثَبْتٌ في أبي إسحاق. سمعتُ محمد بن المثنى يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق الذي فاتني، إلا لما اتَّكَلْتُ به على إسرائيل، لأنه كان يأتي به أتمَّ. انتهى ما نقله وقاله الترمذي.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 429 - 431: وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وتابعه أبو عوانة ويونس بن أبي إسحاق وشريك وزهير وقيس بن الربيع. ثم قال الترمذي: وحديث أبي بردة عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندي أصح. والله أعلم. وإن كان سفيان وشعبة لا يذكران فيه عن أبي موسى؛ لأنه قد خَلَّ في حديث شعبة أن سماعهما جميعها في وقت واحد، وهؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، سمعوا منه في أوقات مختلفة. إن يونس ابن أبي إسحاق قد روى هذا عن أبيه. وقد أدرك يونس بعض مشايخ أبي إسحاق، وهو قديم السماع. وشريك وإسرائيل هما أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثوري. اهـ.
ونقل ابن القيم في "تهذيب السنن" 6/ 73 عن ابن المديني أنه قال: حديث إسرائيل صحيح في: لا نكاح إلا بولي.

الجزء: 9 - الصفحة: 456

قال ابن الجوزي في "التحقيق" (1759): فإن قيل: قد رواه أسباط وزيد بن الحباب وقالا: عن أبي بردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكرا أبا موسى، وذلك رواه شعبة وسفيان. والجواب من وجهين.
أحدهما: أن الذي قال: قد رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله وأبو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع، فذكروا أبا موسى. قال: وقول هؤلاء أصح ...
الجواب الثاني: أن الراوي قد يسند المرسل، فيجوز أن يكون أبو بردة قال مرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا. وهو عنده عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ
وروى البيهقي 7/ 108 من طريق محمد بن هارون المسكي قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري وسئل عن حديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا بولي" فقال: الزيادة من الثقة مقبولة، وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبة والثوري أرسلاه فإن ذلك لا يضر الحديث. اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 544 عن ابن المديني أنه صححه.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 88: روى هذا الحديث شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. فمن يقبل المراسيل يلزمه قبوله، وأما من لا يقبل المراسيل فيلزمه أيضًا قبول حديث أبي بردة هذا لأن الذين وصلوه من أهل الحفظ

الجزء: 9 - الصفحة: 457

والثقة، وإسرائيل ومن تابعه حفاظ، والحافظ تقبل زيادته، وهذه زيادة تعضدها أصول صحاح، وقد روي من حديث يزيد بن زريع عن شعبة، ومن حديث بشر بن منصور عن الثوري هذا الحديث مسندًا، ولكن الصحيح عنهما إرساله.
وقال ابن حبان في "صحيحه" 9/ 395: سمع هذا الخبر أبو بردة، عن أبي موسى مرفوعًا. فمرة كان يحدث به عن أبيه مسندًا، ومرة يرسله، وسمعه أبو إسحاق من أبي بردة مرسلًا ومسندًا معًا، فمرة كانم يحدث به مرفوعًا، وتارة مرسلًا، فالخبر صحيح مرسلًا ومسندًا، معًا لا شك ولا ارتياب في صحته. اهـ.
ولما رواه الحاكم 2/ 187 من طريق سهل بن عسكر، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعًا. قال الحاكم عقبه: قال ابن عسكر: فقال لي قبيصة بن عقبة: جاءني علي بن المديني فسألني عن هذا الحديث. فحدثته به، فيقال علي بن المديني: قد استرحنا من خلاف أبي إسحاق. قال الحاكم: لست أعلم بين أئمة هذا العلم خلافًا على عدالة يونس بن أبي إسحاق، وأن سماعه من أبي بردة مع أبيه صحيح ثم لم يختلف على يونس في وصل هذا الحديث، ففيه الدليل الواضح أن الخلاف الذي وقع على أبيه فيه من جهة أصحابه لا من جهة أبي إسحاق. والله أعلم.
وذكر الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (338) طريقًا آخر عن علي بن أبي طالب وقال: الصواب عن أبي بردة عن أبي موسى. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 458

وسئل أيضًا الدارقطني في "العلل" 7 / رقم (1295) عن حديث أبي بردة، عن أبي موسى، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي" فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي. واختلف عنه؛ فرواه شعبة، واختلف عنه، فرواه النعمان بن عبد السلام، ويزيد بن زريع، واختلف عنه عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى. قال ذلك محمد بن موسى الحرشي ومعمر بن مخلد السروجي ومحمد بن الحصين الأصبحي شيخ بصري عن يزيد بن زريع، عن شعبة. وخالفهم محمد بن المنهال والحسين المروزي وغيرهما، فرووه عن يزيد بن زريع، عن شعبة مرسلًا، وكذلك قال أصحاب شعبة عنه. وهو المحفوظ. واختلف عن الثوري فرواه النعمان بن عبد السلام وبشر بن منصور وجعفر بن عون ومؤمل بن إسماعيل، عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى. وأرسله أصحاب الثوري عن الثوري منهم أبو نعيم وغيره، واختلف عن وكيع بن الجراح. فرواه حاجب بن سليمان ويمان بن سعيد المصيصي عن وكيع عن الثوري عن أبي إسحاق، عن أبي بردة عن أبي موسى متصلًا. وغيرهما يرويه عن وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى. وكذلك قال أصحاب إسرائيل عنه. ورواه أبو عوانة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى. وقال معلى بن منصور عن أبي عوانة: لم أسمعه من أبي إسحاق حدث به إسرائل عنه. ورواه عن ابن حجر عن شريك عن أبي إسحاق متصلًا مسندًا. وتابعه أسود بن عامر. وقيل عن عبد الرحمن

الجزء: 9 - الصفحة: 459

ابن شريك. ورواه قيس بن الربيع عن أبي إسحاق مسندًا. واختلف عن يونس بن أبي إسحاق. فقال عيسى بن يونس وزيد بن الحباب، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي بردة، عن أبيه. وقال أبو عبيدة الحداد عن يونس، عن أبي بردة، لم يذكر فيه أبا إسحاق. وإسرائيل من الحفاظ عن إسحاق، قال عبد الرحمن بن مهدي: كان إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ سورة الحمد، ويشبه أن يكون القول قوله وأن أبا إسحاق كان ربما أرسله فإذا سئل عنه وصله. اهـ.
وصحح أيضًا الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 543 - 548: ثم ذكر الاختلاف في سنده. ثم قال: قال ابن المديني: حديث إسرائيل صحيح في "لا نكاح إلا بولي" وقال ابن خزيمة: سألت محمد بن يحيى عن هذا الباب فقال: حديث إسرائيل صحيح عندي. كانوا يحدثون بالحديث فيرسلونه حتى يقال لهم: عمن؟ فيسندونه .. وقال الإمام أحمد: أحاديث "أفطر الحاجم والمحجوم" "ولا نكاح إلا بولي" أحاديث يسند بعضها بعضًا، وأنا أذهب إليهما. انتهى ما نقله وقاله ابن الملقن.
* * *

980 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيُّما امرأةٍ نَكَحتْ بغير إذنِ وَليِّها، فنكاحُها باطلٌ، فإنْ دَخَلَ بها، فلها المهرُ بما استحلَّ مِن فرجِها، فإنِ اشتَجروا

الحديث: 980 - الجزء: 9 - الصفحة: 460

فالسلطانُ وليُّ مَن لا وَلِيَّ له" أخرجه الأربعة إلا النسائيَّ، وصحَّحه أبو عوانة وابن حِبَّان والحاكمُ.
رواه أبو داود (2083)، والترمذي (1102)، وابن ماجه (1879)، وأحمد 6/ 47 و 165 - 166، وابن الجارود في "المنتقى" (700)، والدارقطني 3/ 221 و 225 - 226، والطحاوي 3/ 7 و 8، والحاكم 2/ 168، والبيهقي 7/ 105 و 113 و 124 - 125، وعبد الرزاق (1072) وابن حبان في "صحيحه" 9/ 384، كلهم من طريق ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، مرفوعًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم، وظاهر إسناده الصحة. لكن قال أحمد في "مسنده" 6/ 47: قال ابن جريج: فلقيتُ الزهريَّ، فسألتُه عن هذا الحديث، فلم يعرفه. وكذا نقل البخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 53. وكذا روى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 8 عن ابن جريج.
وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في "مجموعة الحديث" 4/ 115: ضعفوه من أجل هذا.
وقد أجاب الترمذي عن هذه العلة. فقال 4/ 57: حديث عائشة في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي" هو عندي حسن.
رواه ابن جريج عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 9 - الصفحة: 461

ورواه الحجاج بن أرطاة وجعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورُوي عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
وقد تكلم بعض أصحاب الحديث في حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن جريج: ثم لقيتُ الزهريَّ فسألتُه. فأنكرَهُ. فضعَّفوا هذا الحديث من أجل هذا.
وذكر عن يحيى بن معين، أنه قال: لم يَذكُرْ هذا الحرفَ عن ابن
جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم. قال يحيى بن معين: وسماعُ إسماعيلَ بن إبراهيم عن ابن جريج ليس بذاك، إنما صحَّح كُتُبَه على كُتُبِ عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد ما سمعَ من ابن جريج.
وضعف يحيى روايةَ إسماعيلَ بن إبراهيم عن ابنِ جريجٍ. اهـ.
ولما روى ابن عدي الحديث في "الكامل" 3/ 266 من طريق بشر بن المفضل، عن ابن جريج به. وفي آخره قال ابن جريج: فلقيت الزهريَّ، فسألتُه عن هذا الحديث فلم يعرفه. فقلت له: إنَّ سليمان بن موسى حدثناه به عنك، قال: فعرف سليمانَ، وذكر خيرًا وقال. أخاف أن يكون قد وهم عليَّ.
ثم قال ابن عدي: وهذه القصة معروفة بابن عُلَيَّةَ، أن ابن جريج سأل الزهريَّ فلم يعرف هذه القصة بعينها التي ذكرتُها عن بشر بن المفضل، عن ابن جريج كما حكاه ابن عُلَيَّة.

الجزء: 9 - الصفحة: 462

ثم قال ابن عدي: وقد رواه عن ابن جريج الكبار من الناس منهم: يحيى بن سعيد الأنصاري. ورواه عن يحيى بن سعيد زهيرُ بن معاوية. ورواه عن يحيى يعلَى بن عبيد وأبو بدر شجاع بن الوليد وأبو حمزة السكري.
ورواه عن ابن جريج الليث بن سعد، عن ابن وهب، عن ابن جريج. ورواه الليث عن يحيى بن أيوب عن ابن جريح. ورواه الثوري عن ابن جريج. اهـ.
وروى ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 374 عن أبي حاتم يقول سمعت أحمد بن حنبل ينكر على ابن عُلَيَّة أنه ذكر حديث ابن جريج "لا نكاح إلا بولي" قال ابن جريج. فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه، وأثنى على سليمان بن موسى. قال أحمد بن حنبل إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا يعني حكاية ابن عُلَيَّة فيها. اهـ.
ولما نقل ابن الجوزي في "التحقيق" (1754 - 1755) قصة الزهري قال عقبه: إذا ثبت هذا عن الزهري كان نسيانًا منه، وذلك لا يدل على الطعن في سليمان؛ لأنه ثقة، ويدل على أنه نسي هذا الحديث، وقد رواه عنه جعفر بن ربيعة، وقرة بن عبد الرحمن وابن إسحاق، فدل على ثبوته، والإنسان قد يحدّث وينسى. قال أحمد بن حنبل كان ابن عيينة يحدث ناسيًا ثم يقول: ليس هذا من حديثي، ولا أعرفه. وروي عن سهيل بن أبي صالح، أنه ذكر له حديث فأنكره، فقال له ربيعة: أنت حدثتني به عن أبيك، فكان

الجزء: 9 - الصفحة: 463

سهيل يقول: حدثني ربيعة عني. وقد جمع الدارقطني جزءًا فيمن حديث ونسي. اهـ.
وقال الدوري في "التاريخ" 3/ 86: سمدت يحيى يقول: "لا نكاح إلا بولي" الذي يرويه ابن جريج. فقلت له: إن ابن عُلَيَّةَ يقول: قال ابن جريج لسليمان بن موسى فقال: نسيت بعد. قال يحيى: ليس يقول هذا إلا ابن عُلَيَّة، وابن علية عرض كُتُبَ ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، فأصلحها له. فقلت ليحيى: ما كنت أظن أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد هكذا. قال: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج، ولكنه لم يكن يبذل نفسه للحديث. اهـ.
وقال أيضًا الدوري في "التاريخ" 3/ 232: قيل ليحيى في حديث عائشة "لا نكاح إلا بولي" فقال يحيى: ليس يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى. ونحوه قال في "التاريخ" 4/ 30 (2983).
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 144: والحديث من أجود ما روى الحاكم في "مستدركه" وإن كان عنده تساهل. وابن معين قد صحح هذا الحديث من طريق. إسماعيل بن موسى في رواية الدوري عنه والبيهقي وغير واحد. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1224): سمعتُ أبي يقول: سألت أحمد بن حنبل عن حديث سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي" وذكرت له حكاية ابن عُلَيَّة. فقال: كُتُبُ ابن جريج مدونة فيها أحاديث من

الجزء: 9 - الصفحة: 464

حدث عنهم، ثم لقيت عطاء ثم لقيت فلانًا. فلو كان محفوظًا عنه لكان هذا في كتبه ومراجعاته. اهـ. يشير إلى إنكار حكاية ابن علية.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 555 هذا عن أبي حاتم، ثم قال: قال الدوري: قال يحيى في حديث "لا نكاح": الذي يرويه ابن جريج، فقلت له: ابن علية يقول: قال ابن جريج: فسألت عنه الزهري فقال: لست أحفظه. قال يحيى: ليس يقول هذا إلا ابن علية، وإنما عرض ابن علية كتب ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد فأصلحها له ولكن لم يبذل نفسه للحديث.
وقال الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" 4/ 9: قال المروذي، سألت أحمد ويحيى عن حديث سليمان بن موسى "لا نكاح إلا بولي" فقالا: صحيح. اهـ.
ونقل ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 890 عن الإمام أحمد أنه قال: أعله أحمد في ورايته بأن عائشة عملت بخلافه.
ولم ينفرد سليمان بن موسى بالحديث عن الزهري، بل تابعه جماعة منهم الحجاج بن أرطاة عند ابن ماجه (1880)، وأحمد 6/ 260، والطحاوي 3/ 7، والبيهقي 7/ 105.
قلت: الحجاج بن أرطاة ضعيف كما سبق (1). ولم يسمع من الزهريِّ. وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (1756). وتابعهما أيضًا جعفر بن ربيعة كما عند أبي داود (2084)، وأحمد 6/ 66. (1) راجع كتاب الصلاة باب. ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 9 - الصفحة: 465

لكن قال أبو داود: جعفر لم يسمع من الزهري، كتب إليه. اهـ.
والراوي عنه ابن لهيعة. وهو ضعيف كما سبق (1).
وتابعهم أيضًا عبيد الله بن أبي جعفر كما عند الطحاوي 3/ 7.
والراوي عنه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (2).
وتابعهم أيضًا أيوب بن موسى القرشي كما عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 1516 من طريق سعيد بن أبي مريم، ثنا عبد الله بن فروخ، عن أيوب به.
قلت: عبد الله بن فروخ وثقه الذهلي وابن حبان، وقال البخاري تعرف وتنكر. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 180: وعَدَّ أبو القاسم بن منده عدة من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلًا، وذكر أن معمرًا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى، وأن قرة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأيوب بن موسى وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمانَ بن موسى عن الزهري.
قال: ورواه أبو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. اهـ. (1) راجع كتاب الطهارة. باب: نجاسة دم الحيض.
(2) راجع كتاب الطهارة. باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 9 - الصفحة: 466

ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 430 من طريق زمعة بن صالح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل".
قلت: إسناده ضيف لضعف زمعة بن صالح كما سبق (1). لهذا قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 431: سألت محمدًا عن هذا الحديث فضعف زمعة بن صالح وقال: هو منكر الحديث، كثير الغلط. وذكر أحاديثه عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس. وجعل يتعجب منه وقال محمد: ولا أروي عنه شيئًا، وما أراه يكذب ولكنه كثير الغلط. اهـ.
وانتصر ابن حزم لتصحيح الحديث بعد أن سلم بصحة حكاية إنكار الزهري فقال في "المحلى" 9/ 453: وقد نسي أبو هريرة حديث "لا عدوى"، ونسي الحسنُ حديثَ "من قتل عبده"، ونسي أبو معبد مولى ابن عباس حديث التكبير بعد الصلاة، بعد أن حدثوا بها. فكان ماذا؟ لا يعترض بهذا إلا جاهل، أو مدافع للحق بالباطل! ولا ندري: في أي القرآن أم في أي السنن أم في أي حكم المعقول وجدوا، أن من حدث بحديث ثم نسيه أن حكم ذلك الخبر يبطل؟ ! ما هم إلا في دعوى كاذبة بلا برهان! ! اهـ.
ولما نقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 180 إعلال ابن معين سماع ابن علية من ابن جريج للحكاية، قال الحافظ (1) راجع كتاب الطهارة باب: ما جاء في التنزه من البول، وكتاب الصيام باب فضل السحور.

الجزء: 9 - الصفحة: 467

ابن حجر: وأعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيرهم لحكاية ابن جريج، وأجابوا عنها على تقدير الصحة بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه. وقد تكلم عليه أيضًا الدارقطني في "جزء من حدث ونسي" والخطيب بعده. اهـ.
ولما روى ابن حبان في "صحيحه" 9/ 384 من طريق ابن جريج، قال عقبه: هذا خبر أوهم مَن لم يُحْكِم صناعةَ الحديث أنه منقطع، أو لا أصلَ له بحكاية حكاها ابن عُلَيَّةَ عن ابن جريج في عَقِبِ هذا الخبر، قال: ثم لقيتُ الزهريَّ، فذكرتُ ذلك له فلم يَعْرِفْهُ، وليس هذا مِمَّا يهي الخبرُ بمثله. وذلك أن الخيِّر الفاضل المتقنَ الضابطَ من أهل العلم قد يُحدِّثُ بالحديث، ثم ينساه، وإذا سُئِلَ عنه لم يعرفه، فليس بنسيانه الشيء الذي حدَّثَ به بِدالٍّ على بُطلان أصل الخبر، والمصطفى - صلى الله عليه وسلم - خيرُ البشرِ صلَّى فسها، فقيل له: يا رسول الله أقُصِرَتِ الصلاةُ. أم نَسِيت؟ فقال: "كلُّ ذلكَ لم يَكُنْ" فلما جاز على من اصطفاه اللهُ لرسالته، وعَصَمَه منِ بين خلقه النسيانُ في أعمِّ الأمور للمسلمين الذي هو الصلاةُ حتى نسِيَ. فلما استَثْبَتُوه، أنكر ذلك، ولم يكن نسيانُه بِدَالٍّ على بُطلان الحكم الذي نَسِيَهُ، كان مَنْ بعدَ المصطفَى - صلى الله عليه وسلم - عن أُمَّتِه الذين لم يكونوا معصومين جوازُ النسيان عليهم أجوزُ، ولا يجوز مع وجوده أن يكون فيه دليلٌ على بُطلان الشيء الذي صحَّ عنهم قبلَ نسيانهم ذلك. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 468

وفي الباب عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة:
أولًا: حديث ابن عباس رواه ابن ماجه (1880) والبيهقي 7/ 109 - 110، وأحمد 1/ 250، كلهم من طريق الحجاج، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بوليٍّ".
قلت: إسناده ضعيف لضعف الحجاج بن أرطاة كما سبق (1).
وبه أعلَّه ابنُ الجوزيّ في "التحقيق" (1762).
ثم هو أيضًا قيل: إنه لم يسمع من عكرمة ورواه الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11944) من طريق ابن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عكرمة به.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 179: رواه أحمد وابن ماجه والطبراني وفيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف، ومداوه عليه. وغلط بعض الرواة، فرواه عن ابن المبارك، ص خالد الحذاء، عن عكرمة، والصواب الحجاج بدل خالد. اهـ.
وأعله ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 551 بالحجاج ثم قال وفي سماعه من عكرمة نظر، ذكرت هذا لأبي عبد الله. فقال. لم يسمع حجاج من عكرمة شيئًا، إنما يحدث عن داود بن الحصين عن عكرمة.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 164 قال: حدثنا أحمد بن القاسم، ثنا عبيد الله بن عمر القواريري، ثنا (1) راجع كتاب الصلاة باب ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 9 - الصفحة: 469

عبد الله بن داود، وبشر بن المفضل، وعبد الرحمن بن مهدي، كلهم عن سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خثَيم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد، أو سلطان". ومن هذا الوجه رواه البيهقي 7/ 124.
قال الطبراني عقبه لم يروه مسندًا عن سفيان إلا هؤلاء الثلاثة، تفرد به القواريري اهـ.
قلت: وهو ثقة ثبت كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (4325). قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 286 رجاله رجال الصحيح. اهـ.
لكن نقل ابن الملقن في "البدر المنير" عن أبي الفتح بن أبي الفوارس الحافظ أنه قال: المحفوظ عن سفيان موقوف. اهـ. ولكن لعله أراد حديث مؤمل بن إسماعيل عن سفيان به فقط.
ورواه الطبراني في "الكبير" 12 / رقم (12483) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا عبيد الله بن عمر القواريري، ثنا عبد الرحمن بن مهدي وبشر بن المفضل، قالا: ثنا سفيان به.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي، لكن أُعلَّ بالوقف، لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 239: هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم غير عبد الله بن أحمد وهو ثقة حافظ، لكن أعل بالوقف. اهـ
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 578 قول البيهقي: تفرد به القواريري مرفوعًا وهو ثقة إلا أن المشهور في الإسناد وقفه،

الجزء: 9 - الصفحة: 470

والقواريري ثقة، ثم نقل عن الضياء أنه قال: لا بأس بإسناده. ونقل أيضًا عن الشافعي قوله: هو ثابت عن ابن عباس وغيره.
ولما ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (1773) الحديث مرفوعًا تعقبه ابن عبد الهادي فقال في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 151 فقال: لكن قد روي من حديث سعيد بن منصور موقوفًا على ابن عباس. اهـ وللحديث طرق ذكر جملة منها ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 551 ثم نقل عن أبي محمد المقدسي أنه قال في أحدها: إسناده لا بأس به. اهـ
وللحديث طرق أخرى عند الطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11343) وفي "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 164، والدارقطني 3/ 221.
ثانيًا: حديث جابر رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 4/ 165 قال. حدثنا محمد بن عبد الله الحضري، ثنا قطن بن نسير الذارع، ثنا عمرو بن النعمان الباهلي، نا محمد بن عبد الملك، عن أبي الزبير، عن جابر، قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل".
قال الطبراني عقبه: لا يُروَى عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به قطن. اهـ.
قلت: وهو صدوق يخطيء، وكذا شيخه عمرو بن النعمان الباهلي وشيخه أيضًا محمد بن عبد الملك لم يعرف، لهذا قال

الجزء: 9 - الصفحة: 471

الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 286: محمد بن عبد الملك إن كان هو الواسطي الكبير فهو ثقة، وإلا فلم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. اهـ.
وتعقبه الألباني رحمه الله فقال في "الإرواء" 6/ 241: الواسطي هذا لم يوثقه غير ابن حبان، ومع ذلك، فقد رماه بالتدليس، فقال في "الثقات": يعتبر حديثه إذا بيَّن السماع، فإنه كان مدلسًا. اهـ ثم قال الألباني: وقد روى هنا بالعنعنة، فلا يعتبر حديثه، فكيف يطلق عليه أنه ثقة! أضف إلى ذلك أن أبا الزبير مدلس أيضًا معروف بذلك. اهـ.
وللحديث طريقان آخران عند الطبراني في "الأوسط" وفي أحدهما متروك، وفي الآخر ضعيف كما بينه الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 241.
ثالثًا: حديث أبي هريرة رواه ابن حبان في "الإحسان" 9/ 387 قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى، قال: حدثنا هلال بن بشر، قال: حدثنا أبو عتّاب الدَّلالُ، قال: حدثنا أبو عامر الخزّاز، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي" ثم قال ابن حبان أبو عامر: صالح بن رستم. قلت: صالح بن رستم المزني مولاهم، قال الأثرم عن أحمد: صالح الحديث. اهـ. وضعفه ابن معين مرارًا. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ. ووثقه أبو داود الطيالسي وأبو داود، وضعفه أيضًا الدارقطني وأبو أحمد الحاكم.

الجزء: 9 - الصفحة: 472

ورواه البيهقي 7/ 125 و 143 وابن عدي في "الكامل" 6/ 2356 - 2357 من طريق المغيرة بن موسى، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
قلت: المغيرة بن موسى قال البخاري عنه: منكر الحديث. اهـ. وبه أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 138.
ورواه ابن عدي 3/ 1101 من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
قلت: سليمان بن أرقم ضعفه ابن معين، وقال الإمام أحمد: لا يسوى حديثه شيئًا. اهـ. وقال البخاري: تركوه. وضعفه أيضًا أبو حاتم وأبو زرعة ومسلم وعمرو بن علي وأبو داود والنسائي وغيرهم.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 473

باب: في موانع النكاح
981 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تُنكَحُ الأيِّمُ حتى تُستأمَرَ، ولا تُنكَحُ البِكرُ حتى تُستأذَنَ". قالوا: يا رسول الله، وكيف إذْنُها؟ قال: "أن تسكُتَ" متفق عليه.
رواه البخاري (5136) ومسلم 2/ 1036، وأبو داود (2092)، والنسائي 6/ 85، والترمذي (1107)، وابن ماجه (1871)، وأحمد 2/ 250 و 279 و 425 و 434 و 475، وعبد الرزاق (10286) و (10297)، والدارقطني 3/ 238، والبيهقي 7/ 119، كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمية، عن أبي هريرة مرفوعًا.
* * *

982 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "الثَّيِّبُ أحقُّ بنفسِها مِن وَليِّها، والبكرُ تُستأمَرُ وإذنُها سكوتُها" رواه مسلم. وفي لفظ "ليس للوَلِيِّ مع الثَّيِّبِ أمرٌ، واليتيمةُ تستأمَرُ" رواه أبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان.

الحديث: 981 - الجزء: 9 - الصفحة: 474

رواه مالك في "الموطأ" 2/ 524، ومن طريقه رواه مسلم 2/ 1037، وأبو داود (2098)، والنسائي 6/ 84، والترمذي (1108)، وابن ماجه (1870)، وأحمد 1/ 219 و 241 و 242 و 245 و 362، وعبد الرزاق (10283)، والدارقطني 3/ 238 - 239، وابن الجارود في "المنتقى" (709)، والبيهقي 7/ 118، والبغوي 9/ 30، كلهم من طريق مالك، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأيِّم أحق بفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسِها، وإذنُها صُماتُها".
ورواه أبو داود (2100) والنسائي 6/ 85، وابن حبان في "صحيحه" 9/ 399، وعبد الرزاق (10299)، والدارقطني 3/ 239، والبيهقي 7/ 118، كلهم من طريق معمر، قال: حدثني صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر، وصمتها إقرارها".
قلت: رجاله ثقات. رجال الشيخين. وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 184: رواته ثقات. اهـ.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 571.
ورواه أحمد 1/ 261، والنسائي 6/ 84 - 85، والدارقطني 3/ 238 - 239، من طريق ابن إسحاق، عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل بن عياش عن نافع به.

الجزء: 9 - الصفحة: 475

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1249): سألت أبي عن حديث رواه معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "الأيم أحق بنفسها". فقلت له: سمع صالح هذا الحديث من نافع بن جبير؟ فقال: هكذا رواه معمر. ورواه سعيد بن سلمة، عن صالح، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، وهو أشبه. اهـ.
وأعله الدارقطني 3/ 239، فقال لما رواه من طريق معمر، عن صالح به: كذا رواه معمر عن صالح، والذي قبله أصح في الإسناد والمتن، لأن صالحًا لم يسمعه من نافع بن جبير، وإنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيد بن سلمة عن صالح، سمعت النيسابوري يقول: الذي عندي أن معمرًا أخطأ فيه. اهـ.
وقال ابن دقيق العيد في "الإلمام" 2/ 632: رجاله ثقات عندهم، إلا أن الدارقطني قال: لم يسمعه صالح من نافع، إنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه، وهو ثقة. وقال ابن دقيق. الحديث على شرط الشيخين كما في "الاقتراح".
وقال ابن حبان في "صحيحه". ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم. ثم ذكره من رواية صالح عن نافع ولم يصنع شيئًا، قال صالح: إنما سمعته من عبد الله بن الفضل.

الجزء: 9 - الصفحة: 476

وذكر الحديث الألباني في "السلسلة الصحيحة" 3/ 217 وأشار إلى الاختلاف في إسناده.
* * *

983 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تُزَوِّجُ المرأةُ المرأةَ، ولا تُزَوِّجُ المرأةُ نفسَها". رواه ابن ماجه والدارقطني. ورجاله ثقات.
رواه ابن ماجه (1882)، والدارقطني 3/ 227، والبيهقي 7/ 110، كلهم من طريق جميل بن الحسن العتكي، ثنا محمد بن مروان العقيلي، ثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوِّج نفسها".
قلت: رجاله لا بأس بهم غير جميل بن الحسن بن جميل الأزدي العتكي، قال ابن أبي حاتم: أدركناه ولم يكتب عنه. اهـ وقال ابن عدي: سمعت عبدان وسئل عنه، فقال: كان كذابًا فاسقًا، وكان عندنا بالأهواز ثلاثين سنة لم نكتب عنه. اهـ. وقال ابن عدي: وجميل لم أسمع أحدًا يتكلم فيه غير عبد الله، وهو كثير الرواية، وعنده كتب ابن أبي عروبة عن عبد الأعلى، وعنده عن أبي همام الأهوازي غرائب، ولا أعلم له حديثًا منكرًا، وأرجو أنه لا بأس به. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يُغرب. وبه

الحديث: 983 - الجزء: 9 - الصفحة: 477

أعل الحديث الذهلي في "التحقيق" 2/ 171 وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 565.
ولم ينفرد به بل تُوبع. فقد رواه الدارقطني 3/ 228 من طريق مسلم بن أبي مسلم الخرمي، نا مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان به.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 248: هذا سند رجاله ثقات غير الجرمي هذا وهو شيخ. اهـ.
وأعل الحديث ابن الجوزي فقال في "التحقيق" (1767): مسلم لا يعرف. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 148 فيه مسلم هو ابن عبد الرحمن. قد روَى عن الحسن بن سفيان، قال: سألتُ يحيى بن معين عن رواية مخلد بن حسين، عن هشام بن حسان، فقال: ثقة، فذكرت له هذا الحديث. فقال: نعم، قد كان شيخ عندنا يرفعه عن مخلد. اهـ. ونقل هذه الحكاية البيهقي 7/ 110. وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 563. وقال ابن الملقن: تابعه عبد السلام بن حرب. كما سيأتي.
قال الألباني في "الإرواء" 6/ 248 بعد نقله هذه الحكاية: وكأن ابن معين يشير إلى الجرمي هذا. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 1 / 188 من الغزاة، روى عن مخلد بن حسين. روى عنه المنذر بن شاذان الرازي وقال: إنه قتل من الروم مئة ألف. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 478

وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 148 قال الأوزاعي: عن ابن سيرين، عن أبي هريرة موقوفًا، وهو أشبه. ثم قال ابن عبد الهادي: وكذلك قال ابن عيينة عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين. والله أعلم. اهـ.
وضعف المرفوع ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 187.
وروى الموقوف البيهقي 7/ 110 من طريق بحر بن نصر، ثنا بشر بن بكر، أنبأ الأوزاعي، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "لا تزوِّجُ المرأةُ المرأةَ، ولا تزوجُ المرأةُ نفسَها، فإن الزانية هي التي تزوِّج نفسَها".
قال البيهقي عقبه: هذا موقوف، وكذلك قاله ابن عيينة، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين. وعبد السلام بن حرب قد مير المسند من الموقوف فيشبه أن يكون حفظه، والله أعلم اهـ.
يشير البيهقي إلى ما رواه هو في "السنن" 7/ 110، والدارقطني 3/ 228، كلاهما من طريق عبد السلام بن حرب، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تُنكِحُ المرأةُ المرأةَ، ولا تُنكِح المرأةُ نفسَها" وقال أبو هريرة: كان يقال: الزانية تُنكح نفسها. هكذا لفظ الدارقطني، وجعل آخره موقوفًا، وعند البيهقي بمثله غير أنه ذكر الموقوف بلفظ: قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: كنا نعدُّ التي تنكِح نفسَها هي الزانية.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة. قال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 364: رواه الدارقطني بإسناد على شرط الصحيح.

الجزء: 9 - الصفحة: 479

وقال أيضًا في "خلاصة البدر المنير" 2/ 187: إسناد على شرط مسلم. وكذا قال في "البدر المنير" 7/ 563.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 249: إسناده صحيح على شرط الشيخين، ثم قال الألباني: ورواه الأوزاعي عن ابن سيرين به، إلا أنه أوقفه كله على أبي هريرة، ولم يفصل كما فعل عبد السلام بن حرب. اهـ.
ويرد على ما قرره البيهقي وبعده الألباني في التمييز بين الموقوف والمرفوع ما رواه الدارقطني 3/ 227 - 228 من طريق النضر بن شميل: أنا هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: لا تزوِّج المرأةُ المرأةَ، ولا تزوِّج المرأةُ نفسَها، والزانية هي التي تنكح نفسها بغير إذن وليها.
قلت: فقد تابع الأوزاعي النضر بن شميل على وقف المتن من غير تمييز. والنضر بن شميل ثقة ثبت.
* * *

984 - وعن نافع، عن ابن عُمرَ، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشِّغَارِ؛ والشِّغَارُ: أنْ يُزَوِّجَ الرَّجلُ ابنتَهُ على أنْ يُزَوِّجَه الآخرُ ابنتَه، وليس بينهما صداق. متفق عليه. واتفقا من وجه آخر على أن تفسير الشِّغار من كلام نافع.
رواه البخاري (5112)، ومسلم 2/ 1034، وأبو داود (2074)، والنسائي 6/ 110 - 111 و 112، والترمذي (1124)، وابن ماجه (1883)،

الحديث: 984 - الجزء: 9 - الصفحة: 480

وأحمد 2/ 7 و 19 و 35 و 62 و 91، وابن الجارود في "المنتقى" (719)، وعبد الرزاق (10433)، والبيهقي 7/ 199، كلهم من طريق نافع عن ابن عمر.
ورواه البخاري (6960)، ومسلم 2/ 1034، كلاهما من طريق عبيد الله، قال: حدثني نافع عن عبد الله - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشِّغَار. قلت لنافعٍ: ما الشِّغَارُ؟
قال: يَنْكِحُ ابنةَ الرجلِ ويُنكِحَه ابنتَه بغيرِ صَداقٍ، ويَنكح أختَ الرجل، ويُنكِحه أختَه بغيرِ صَداقٍ. هذا لفظ البخاري.
* * *

985 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ جاريةً بِكْرًا أتَتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فذكَرَتْ: أنَّ أباها زوَّجَها وهي كارهةٌ، فخيَّرَها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وأُعِلَّ بالإرسالِ.
رواه أبو داود (2096) وابن ماجه (1875) والنسائي في "الكبرى" 3/ 284، وأحمد 1/ 273، والدارقطني 3/ 235، كلهم من طريق حسين بن محمد المروذي، قال: ثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن جارية بكرًا ... فذكر الحديث.
قلت: رجاله ثقات. لكن اختلف في إسناده، فروي مرسلًا
فقد رواه أبو داود (2097) فقال: حدثنا محمد بن عبيد، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث.

الحديث: 985 - الجزء: 9 - الصفحة: 481

ثم قال أبو داود عقبه: لم يذكر ابن عباس، وهكذا رواه الناس مرسلًا معروف. اهـ. وتبعه على هذا الإعلال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 5/ 244، فقال: وروى جرير بن حازم ... وهذا خطأ. وإنما رواه حماد بن زيد وغيره عن جرير عن أيوب عن عكرمة عن النبي مرسلًا. اهـ.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1255): سألت أبي وسئل أبو زرعة عن حديث رواه حسين المروذي، عن جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلًا زوج ابنته وهي كارهة؛ ففرق النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بينهما.
قال أبي: هذا خطأ. إنما هو كما رواه الثقات، عن أيوب عن عكرمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. منهم ابنُ علية وحماد بن زيد أن رجلًا تزوج ... وهو الصحيح. قلت: الوهم ممن هو؟ قال: من حسين ينبغي أن يكون، فإنه لم يرو عن جرير غيره. قال أبي: رأيت حسين المروذي ولم أسمع منه. قال أبو زرعة: حديث أيوب ليس هو بصحيح. اهـ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 61: رجاله ثقات إلا أنه قيل: إن جريرًا أخطأ فيه على أيوب، والصواب إرساله. وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 161: رجاله ثقات وأعل بالإرسال، وتفرد جرير بن حازم عن أيوب، وتفرد حسين عن جرير، وأيوب، وأُجيب بأن أيوب بن سويد رواه عن الثوري موصولًا

الجزء: 9 - الصفحة: 482

وكذلك رواه معمر بن جدعان الرقي عن زيد بن حبان عن أيوب موصولًا. اهـ.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 153: رواه أبو داود وابن ماجه من رواية حسين، وهو ابن محمد المروذي، أحد الثقات المخرج لهم في "الصحيحين"، وهو مروي عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. وقد رواه أبو داود مرسلًا. ورواه ابن ماجه موصولًا والصحيح أنه مرسل. وقد رواه سليمان وحرب عن جرير بن خازم أيضًا، كما رواه حسين، فمن هذا الوجه برئت عهدته، وزالت تبعته. ثم ذكره بإسناد، فهو عن أيوب بن سعيد، عن الثوري موصولًا. اهـ. وسيأتي ذكره.
ورواه ابن ماجه (1875)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 284 كلاهما من طريق معمر بن سليمان الرقي، عن زيد بن حبان، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
واختلف في هذا الإسناد. فقد رواه النسائي في "الكبرى" 3/ 284 قال أخبرني أيوب بن محمد الرقي، قال: ثنا معمر وهو ابن سليمان الرقي-، قال: ثنا زيد بن حبان، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال. أنكح رجلٌ من بني المنذر ابنته، وهي كارهة، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فردَّ ناكحها. ومن هذا الوجه رواه الدارقطني 3/ 235.
وروي موصولًا من مسند أبي هريرة، وهو غير محفوظ. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1243): سألت أبي عن حديث رواه الوليد

الجزء: 9 - الصفحة: 483

ابن مسلم، عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رجلًا أنكح ابنةً له على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثيبًا فكرهت ذلك، فأتت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له. فقال لها: "كنتِ نهيته أن يزوِّجك؟ " قالت: نعم. فجعل أمرَها بيدها، فردَّته قال أبي: لا يوصلون هذا الحديث، يقولون: أبو سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. ومرسل أشبه. اهـ.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 545: رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والدارقطني، وله علة بيَّنها أبو داود وأبو حاتم هي الإرسال. اهـ.
ولما روى الدارقطني في "السنن" 3/ 235 إسناد حسين بن محمد المروذي، قال: وكذلك رواه زيد بن حبان عن أيوب، وتابعه أيوب بن سويد، عن الثوري، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس. وغيره يرسله عن الثوري، عن أيوب، عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والصحيح مرسل. اهـ.
ثم رواه الدارقطني 3/ 235 من طريق عيسى بن يونس الرملي نا أيوب بن سويد، من سفيان الثوري، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلًا زوَّج ابنتَه وهي كارهة، ففرَّقَ بينهما النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. ورواه أيضًا الدارقطني 3/ 234 من طريق عبد الملك الذماري، عن سفيان، عن هشام -صاحب الدستوائي- عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردَّ نكاحَ بِكْرٍ

الجزء: 9 - الصفحة: 484

وَثَيِّبٍ أنكحَهُما أبوهما وهما كارهتان، فردَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نكاحهما. قال الدارقطني: هذا وهم من الذماري، وتفرد بهذا الإسناد، والصواب عن يحيى بن أبي كثير، عن المهاجر بن عكرمة مرسل، وهم فيه الذماري على الثوري وليس بقوي. اهـ.
وتبع الدارقطني على ذلك البيهقي فقال في "معرفة السنن والآثار" 5/ 244. لما ذكر إسناد الذماري: هو أيضًا خطأ. ثم نقل كلام الدارقطني السابق ثم قال: هكذا رواه الثوري في "الجامع" مرسلًا. وهكذا رواه غيره عن هشام. أهـ.
وانتصر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 196 لتصحيح الحديث فقال: الطعن في الحديث لا معنى له، فإن طرقه يقوَّى بعضُها ببعض. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 250: هو صحيح ولا يضره أن يرسله بعض رواته إذا أسنده من هو ثقة. اهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 40: وعلى طريقة البيهقي. وأكثر الفقهاء، وجميع أهل الأصول هذا حديث صحيح، لأن جرير ابن حازم ثقة ثبت، وقد وصله، وهم يقولون: زيادة الثقة مقبولة، فما بالها تقبل في موضع، بل في أكثر المواضع التي توافق مذهب المقلد، وترد في موضع يخالف مذهبه؟ ! وقد قبلوا زيادة الثقة في أكثر من مئتين من الأحاديث رفعًا ووصلًا، وزيادة لفظ ونحوه، هذا لو انفرد به جرير، فكيف وقد تابعه على رفعه عن أيوب: زيد بن حبان، ذكره ابن ماجه في "سننه". اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 485

قلت: سبق أن قررنا في غير هذا الموضع (1) أن زيادة الثقة الصواب فيها أنها راجعة للقرائن سواء كانت في الراوي أو المروي أو قبول العلماء لها.
وإسناد جرير بن حزم أعلَّه أبو داود وأبو حاتم وأبو زرعة كما سبق.
وأما متابعة زيد بن حبان فقد سبق أو ذكرنا حالها.
ورواه أحمد 1/ 364 فقال: حدثنا عبد الرزاق، أنبأ ابن جريج، أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس: أن خذامًا أبا وديعة أنكح ابنتَه رجلًا فأتت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فاشتكتْ إليه أنَّها أُنكِحَتْ وهي كارِهةٌ، فانتزعها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - من زوجها، وقال: "لا تكرِهُوهُنَّ".
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 153: هذا لم يخرجه أحد من أئمة الكتب الستة من هذا الوجه، وهو منقطع، فإن عطاء الخراساني لم يدرك ابن عباس، ولم يَرَه، وقال أبو داود: هذه المرأة التي زوجها أبوها هي خنساء بنت خذام، وقد روى البخاري وغيره حكايتها من غير هذا الوجه، وفيه أنها كانت ثيبًا. اهـ.
يشير رحمه الله إلى ما رواه مالك 2/ 535، وعنه رواه البخاري (5138)، وأبو داود (2101)، والنسائي 6/ 86، وابن ماجه (1873)، وأحمد 6/ 328، والبيهقي 7/ 119، كلهم من طريق (1) راجع مقدمة الكتاب المجلد الأول.

الجزء: 9 - الصفحة: 486

مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ومجمع ابني يريد بن جارية، عن خنساء بنت خذام أنَّ أباها زوّجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرد نكاحها.
* * *

986 - وعن الحسنِ، عن سَمُرَةَ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: "أيُّما امرأةٍ زوَّجَها وَلِيَّانِ، فهي للأوَّلِ منهما" رواه أحمد والأربعة وحسنه الترمذي.
رواه أبو داود (2088)، والنسائي 7/ 314، والترمذي (1110) وأحمد 8/ 5 و 11 و 12 و 18، والحاكم 2/ 174 - 175، والبيهقي 7/ 139 و 141، والطيالسي (903) كلهم من طريق قتادة، عن الحسن، عن سمرة به مرفوعًا
زاد أبو داود والنسائي وغيرهما "وأيُّما رجلٍ باع بيعًا من رجلين فهو للأول منهما" وأخرج ابن ماجه هذه الزيادة دون محل الشاهد في النكاح.
ولهذا ذكر الحديث المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 65، وعراه إلى ابن ماجه في التجارات. وقال: بالقصة الثانية، يعني زيادة البيع.
ولهذا ذكر الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 188 ولم يعزُه إلى ابن ماجه. قال الترمذي: حديث حسن. اهـ.

الحديث: 986 - الجزء: 9 - الصفحة: 487

ونقل ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 191 قول الحاكم: صحيح على شرط البخاري. ثم قال ابن الملقن: والأمر كما قاله. وكذا نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 590.
قلت: في سماع الحسن البصري من سمرة خلاف مشهور. سبق ذكره (1).
لهذا قال الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" 5/ 104: روى الأثرم بسنده عن إبراهيم أن عليًّا قضى بذلك، لكن في سماع الحسن من سمرة خلاف. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 35: قيل: إن الحسن لم يسمع من سمرة شيئًا. وقيل: إنه سمع منه حديث العقيقة. اهـ.
وأيضًا ورد في إسناده اختلاف. كما ذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 64 - 65، لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 188: حسنه الترمذي، وصححه أبو زرعة وأبو حاتم والحاكم في "المستدرك". وذكره في النكاح بألفاظ توافق اللفظ الأول. وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة؛ فإن رجاله ثقات، لكن قد اختلف فيه على الحسن، ورواه الشافعي وأحمد والنسائي من طريق قتادة أيضًا عن الحسن، عن عقبة بن عامر. قال الترمذي: الحسن عن سمرة في هذا أصح. وقال ابن المديني: لم يسمع الحسن من عقبة شيئًا، وأخرجه ابن ماجه من (1) راجع كتاب الطهارة، باب استحباب غسل يوم الجمعة.

الجزء: 9 - الصفحة: 488

طريق شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أو عقبة بن عامر. انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر.
وتعقب الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 255 الحافظ فقال الألباني لما نقل قول الحافط ابن حجر: بل صحته متوقفة على تصريح الحسن بالتحديث. فإنه كان يدلس، كما ذكره الحافظ نفسه في ترجمته من "التقريب" فلا يكفي والحالة هذه ثبوت سماعه من سمرة في الجملة، بل لا بد من ثبوت خصوص سماعه في هذا الحديث كما هو ظاهر. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحور" 2/ 546. وقد رُوي عن الحسن، عن عقبة بن عامر، والصحيح رواية من رواهما عن سمرة. اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 590 الخلاف في سماع الحسن من سمرة. ثم قال: إن من يحتج بالحسن عن سمرة يلزمه تصحيحه. اهـ.
* * *

987 - وعن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيُّما عبدٍ تَزَوَّجَ بغيرِ إذنِ مَوالِيهِ أو أهلِهِ، فهو عاهِرٌ" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه. وكذلك ابن حبان.
رواه أحمد 3/ 301 و 377، وأبو داود (2078)، والترمذي (1111 - 1112) وابن الجارود في "المنتقى" (686)، والبيهقي

الحديث: 987 - الجزء: 9 - الصفحة: 489

7/ 127، والحاكم 2/ 194 وأبو نعيم 7/ 333، كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر به مرفوعًا.
قلت: في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام كما سبق (1). ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 546 لما ذكر الحديث: ابن عقيل مختلف في الاحتجاج به. اهـ.
وبهذا أعله ابن دقيق العيد في "الإلمام" 2/ 233 وابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 592.
وقال الترمذي 4/ 69: حديث جابر حديث حسن اهـ. وقال أيضًا 4/ 70: هذا حديث حسن صحيح. اهـ. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 203 قول الترمذي: حسن ثم قال الزيلعي: هكذا وجدته في عدة نسخ، وشيخنا أبو الحجاج المزي لم ينقل عنه في "أطرافه" إلا التحسين فقط تابعًا لابن عساكر في "أطرافه" وكذلك المنذري في "مختصره" مقلدًا للأطراف كما هو في عادته فاعلم ذلك. اهـ. ونقل ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 546 عن الترمذي أنه قال: هذا حديث حسن صحيح. ولما نقل المنذري في "مختصر السنن" 3/ 23 كلام الترمذي تعقبه فقال: في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج فيه غير واحد من الأئمة. وتكلم فيه غير واحد من الأئمة. اهـ. (1) راجع كتاب الطهارة باب اختصاص هذه الأمة بالتيمم، وباب ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 9 - الصفحة: 490

وصحَّح إسناده الحاكم، ووافقه الذهبي. وتعقبهما الألباني فقال في "الإرواء" 6/ 251 لما نقل قولهما: والصواب قول الترمذي للخلاف المعروف في ابن عقيل. اهـ. يعني بذلك تحسين الترمذي.
ورواه ابن ماجه (1959) قال: حدثنا أزهر بن مروان، ثنا عبد الوارث، بن سعيد، ثنا القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره.
هكذا جعله من مسند ابن عمر، ويظهر أنه وهم.
قال الترمذي 4/ 69 - 70: وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح، والصحيح عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر. اهـ.
وقال أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 434: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر أصح. اهـ.
لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 252 - 253: انقلب إسناد الحديث على بعض الرواة عند ابن ماجه. فجعل ابن عمر مكان جابر. ثم ذكر إسناده ابن ماجه وتحسين البوصيري له ثم تعقبه الألباني فقال: وخفي عليه أنه خطأ، وهو عندي من شيخ ابن ماجه أزهر بن مروان، فإنه ليس بالمشهور كثيرًا، وغاية ما ذكر فيه الخزرجي في "الخلاصة": قال ابن حبان. مستقيم الحديث.

الجزء: 9 - الصفحة: 491

وأورده ابن أبي حاتم 1/ 1 / 315 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقال الحافظ في "التقريب". صدوق. فمثله لا يحتج به عند المخالفة. وقد خالفه عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد. فقال: حدثني أبي. فذكره بإسناده إلى جابر. وأخرجه الحاكم وكذلك رواه همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد به وأخرجه أحمد والبيهقي.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 64: رواه الترمذي من طريق ابن جريج عن ابن عقيل عنه، وتابعه زهير بن محمد عن ابن عقيل، وخالفه القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل، فقال: عن ابن عمر بدل جابر. وأخرجه ابن ماجه. ورواه مندل ويحيى بن سعيد عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر، قاله الدارقطني. قال: والصواب ما قال أيوب عن نافع عن ابن عمر قوله. وكذا قال عبد الرزاق عن ابن جريج. انتهى. ورواية أيوب عند عبد الرزاق ولحديث ابن عمر طريق آخر عند أبي داود من رواية عبد الله العمري عن نافع عنه. رفعه، قال أبو داود، والصواب من قول ابن عمر اهـ.
وكذلك رواه جماعة آخرودن عن ابن عقيل به. فثبت بذلك خطأ رواية ابن ماجه. والله الموفق.
ورواه ابن ماجه (1960)، من طريق مندل بن علي، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا.

الجزء: 9 - الصفحة: 492

قلت: إسناده ضعيف جدًّا لضعف مندل بن علي كما سبق (1). ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 189 فيه مندل بن علي وهو ضعيف، وقال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر.
وصوب الدارقطني وقف هذا المتن على ابن عمر، ولفظ الموقوف أخرجه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أنه وجد عبدًا له تزوج بغير إذنه، ففرق بينهما، وأبطل صداقه، وضربه حدًّا. اهـ.
ورواه أبو داود (2079) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن نافع عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نكح العبد بغير إذن مولاه، فنكاحه باطل".
قال أبو داود عقبه: هذا الحديث ضعيف وهو موقوف، وهو قول ابن عمر - رضي الله عنهما. اهـ. يشير رحمه الله إلى إعلال الحديث بالعمري المكبر.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 593 عن الدارقطني أنه قال في "علله": الصواب أنه موقوف على ابن عمر.
* * *

988 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يُجْمَعُ بين المرأةِ وعَمَّتِها، ولا بَينَ المرأةِ وخالتِها" متفق عليه. (1) راجع كتاب الصلاة باب.

الحديث: 988 - الجزء: 9 - الصفحة: 493

رواه البخاري (5109)، ومسلم 2/ 1028، ومالك في "الموطأ" 2/ 532، والنسائي 6/ 96، وأحمد 2/ 362 و 465، و 529 و 532، والدارمي 2/ 61، وسعيد بن منصور في "سننه" (654)، والبيهقي 7/ 165، كلهم من طريق الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا.
ورواه النسائي 6/ 97، من طريق عراك بن مالك والأعرج معًا عن أبي هريرة.
ورواه مسلم 2/ 1028، والنسائي 6/ 97، والبيهقي 7/ 165 من طريق عراك وحده. ورواه البخاري (5110)، ومسلم 2/ 1028، وأبو داود (2066)، والنسائي 6/ 96، وأحمد 2/ 401 و 452 و 518، والبيهقي 7/ 165، كلهم من طريق قبيصة بن ذؤيب بن أبي هريرة مرفوعًا.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 441 من طريق الزهري، عن سالم، عن أبيه، بنحوه مرفوعًا.
لكن قال الترمذي عقبه: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: هو غلط، إنما هو عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة. اهـ.
ورواه مسلم 2/ 1029، والنسائي 6/ 97، والترمذي (1125)، وابن ماجه (1929)، وأحمد 2/ 432 و 474 و 489 و 508، وعبد الرزاق (10753)، والبيهقي 7/ 165، كلهم من طريق محمد بن سيرين.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 494

989 - وعن عُثمان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَنْكِحُ المحرِمُ ولا يُنْكَحُ" رواه مسلم. وفي رواية له: "ولا يخطب" وزاد ابن حِبّان "ولا يُخْطَبُ عليه".
سبق تخريجه برقم (725) في كتاب الحج باب: ما جاء في نكاح المحرم وخطبته.
* * *

990 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: تَزَوَّجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ميمونةَ وهو مُحْرِمٌ. متفق عليه.
سبق تخريجه في كتاب الحج باب: ما جاء في نكاح المحرم وخطبته.
* * *

991 - ولمسلم عن ميمونة نفسِها: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - تزوَّجها وهو حلال.
سبق تخريجه في كتاب الحج باب: ما جاء في نكاح المحرم وخطبته.
* * *

الحديث: 989 - الجزء: 9 - الصفحة: 495

992 - وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ أحقَّ الشروطِ أن يُوَفَّى به، ما اسْتَحْلَلْتُم به الفروجَ" متفق عليه.
رواه البخاري (2721)، ومسلم 2/ 1035 - 1036، وأبو داود (2139)، والنسائي 6/ 92 - 93، والترمذي (1127)، وابن ماجه (1954)، كلهم من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني، عن عقبة بن عامر به مرفوعًا.
* * *

993 - وعن سَلَمَة بن الأكوع - رضي الله عنه - قال: رَخَّصَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عامَ أوطاسٍ في المُتْعَةِ، ثلاثةَ أيامٍ، ثم نهَى عنها. رواه مسلم.
رواه مسملم 2/ 1023، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا أبو عميس، عن إياس بن سلمة عن أبيه قال: ... فذكره.
* * *

994 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن المُتْعَةِ عامَ خيبرَ. متفق عليه.

الحديث: 992 - الجزء: 9 - الصفحة: 496

رواه البخاري (5115)، ومسلم 2/ 1027، ومالك في "الموطأ" 2/ 542، والنسائي 6/ 125 - 126 و 7/ 202 - 203، والترمذي (1121)، وابن ماجه (1961)، وأحمد 1/ 79، والحميدي (37)، والطيالسي (111)، والدارمي 2/ 14 و 164، وابن الجارود في "المنتقى" (697)، والبيهقي 7/ 201 - 202، كلهم من طريق الزهري، عن عبد الله والحسن عن أبيهما عن علي مرفوعًا.
تنبيه: وقع في طبعة محمد حامد فقي لـ"البلوغ": وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نهى عن متعة النساء، وعن أكل الحمر الأهلية يوم خيبر. أخرجه السبعة إلا أبا داود. وليس هذا الحديث موجودًا في طبعة الزهيري، ويظهر أن هذا الحديث تكرار وقد أعرضت عنه.
* * *

995 - وعن رَبيع بن سَبْرَةَ، عن أبيه - رضي الله عنه -؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنِّي كنتُ أذِنْتُ لكم في الاستمتاع من النساءِ، وإنَّ اللهَ قد حَرَّم ذلك إلى يوم القيامةِ، فمن كان عندَهُ منهُنَّ شيءٌ، فَلْيُخَلِّ سبيلَها، ولا تأخُذُوا مما آتيتُموهُنَّ شيئًا". أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد وابن حبان.
رواه مسلم 2/ 1023، وأبو داود (2072 - 2073)، والنسائي 6/ 126 - 127، وابن ماجه (1962)، وأحمد 3/ 404 - 405، والحميدي (846 - 847)، والبيهقي 7/ 203 - 204، والطحاوي

الحديث: 995 - الجزء: 9 - الصفحة: 497

3/ 25 - 26، وابن الجارود في "المنتقى" (699) كلهم من طريق الربيع بن سبرة بن معبد، عن أبيه مطولًا ومختصرًا.
تنبيه: هذا الحديث سقط من طبعة سمير الزهيري وقد ألحقته من طبعة محمد حامد فقي.
* * *

996 - وعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: لَعَنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المُحِلَّ والمُحَلَّلِ له. رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه.
رواه النسائي 6/ 149، والترمذي (1120)، وأحمد 1/ 448 و 462، والبيهقي 7/ 208، والدارمي 2/ 81 كلهم من طريق سفيان الثوري، عن أبي قيس، عن هذيل بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود به.
قلت: إسناده قوي. عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي، قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: يخالف في أحاديثه. اهـ.
وقال أبو حاتم: ليس بقوي، هو قليل الحديث، وليس بحافظ قيل له كيف حديثه؟ قال: صالح هو لين الحديث اهـ. ووثقه ابن معين والنسائي والعجلي والدارقطني وابن نمير والعجلي.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح. اهـ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 72: رواته ثقات. وحسنه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 760.

الحديث: 996 - الجزء: 9 - الصفحة: 498

وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 194 صححه ابن القطان وابن دقيق العيد على شرط البخاري. اهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 308: وهو كما قالا اهـ.
ورواه أحمد 1/ 450 قال: حدثنا زكريا بن عيسى بن عدي، حدثنا عبيد الله، عن عبد الكريم، عن أبي الواصل عن ابن مسعود مرفوعًا.
قلت: في إسناده أبو الواصل وهو مجهول الحال. ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 6/ 308: رجاله ثقات رجال مسلم غير أبي الواصل وهو مجهول كما قال الحسيني. اهـ.
* * *

997 - وفي البابِ عن عليٍّ. أخرجه الأربعةُ إلا النسائيَّ.
رواه الترمذي (1119)، وابن ماجه (1935)، وأحمد 1/ 83 كلهم من طريق مجالد، عن الشعبي، عن الحارث الأعور، عن علي بن أبي طالب، قال: لعنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المُحَلِّلَ والمُحَلَّلِ له.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه مجالد بن سعيد وهو ضعيف كما سبق (1).
وتابعه إسماعيل بن أبي خالد وحصين بن عبد الرحمن عند أبي داود (2076 - 2077) وقتادة عند البيهقي 7/ 207، وابن عون عند (1) راجع كتاب الصلاة باب: الإنصات لخطبة الجمعة. وكتاب الصيام.

الحديث: 997 - الجزء: 9 - الصفحة: 499

ابن ماجه (1935)، قال الترمذي 4/ 80 - 81: حديث علي وجابر حديث معلول. وهكذا روى أشعثُ بن عبد الرحمن عن مجالدٍ، عن عامر -وهو الشعبي- عن الحارث، عن عليٍّ وعامرٍ، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذا حديثٌ ليس إسناده بالقائم؛ لأن مجالد بن سعيد قد ضعّفه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل، ورَوَى عبدُ الله بن نُمير هذا الحديثَ عن مجالد، عن عامر، عن جابر بن عبد الله، عن عليٍّ. وهذا قد وَهِمَ فيه ابنُ نمير. والحديث الأول أصحّ وقد رواه مغيرةُ وابنُ أبي خالد وغير واحد عن الشعبي، عن الحارث، عن عليّ. اهـ.
وأيضًا أعله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 194 وفي "الدواية" 2/ 73 بأن فيه مجالد بن سعيد. وبهذا أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 613.
قلت: ومجالد قد توبع كما سبق. لكن الحديث مداره على الحارث الأعور وهو ضعيف كما سبق (1). وقد كذبه الشعبي.
وبه أعل الحديث الألباني في "الإرواء" 6/ 308.
وقد اختلف في إسناده، ولما سئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (325) لما سئل عن حديث الحارث عن عليّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن آكل الربا وموكله وشاهده، ومانع الصدقة، والواشمة والمستوشمة، والمحلل والمحلل له، ونهى عن النوح"، قال: (1) راجع كتاب الطهارة باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة.

الجزء: 9 - الصفحة: 500

رواه إسماعيل بن أبي خالد، وقتادة، وحصين، ومغيرة، وداود بن أبي هند، والحكم بن عتيبة، وجابر الجعفي، وابن عون، ومجالد واختلف عن ابن عون ومجالد. رواه عن الشعبي، عن الحارث، عن علي. قاله هشيم، عن ابن عون، ورواه شعبة، وحماد بن سلمة، والنضر بن شميل، وغيرهم عن ابن عون، عن الشعبي، عن الحارث، عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لم يذكروا به عليًّا. وروي عن أزهر بن سعد، عن ابن عون، عن محمد، عن الحارث، عن علي. قال ذلك سعيد بن محمد بن ثواب، عن أزهر. ووهم في قوله "عن محمد" إنما هو الشعبي. ورواه ابن نمير، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، عن علي. وغيره يرويه عن مجالد، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي وهو المحفوظ. ورواه أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد فجوَّده فقال: عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر، وعن الحارث ورواه الأعمش، عن عبد الله بن مرة. فخالف رواية الشعبي. رواه عن الحارث، عن عبد الله بن مسعود. اهـ.
ويشهد له حديث عقبة بن عامر وأبي هريرة وابن عباس: أما حديث عقبة بن عامر فقد رواه ابن ماجه (1936)، والحاكم 2/ 217، والدارقطني 3/ 251، والبيهقي 7/ 208، وابن الجوزي في "العلل" 2/ 158، كلهم من طريق الليث بن سعد عن أبي مصعبٍ مِشْرَحُ بن هاعان عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم، بالتيس المُستعار؟ " قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: "هو المُحَلِّل. لعن الله المُحَلِّل والمُحلَّل له".

الجزء: 9 - الصفحة: 501

قال عبد الحق الإشبيلي في "لأحكام الوسطى" 3/ 157: إسناده حسن. اهـ.
قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وقال البوصيري في "الزوائد": هذا سند مختلف فيه من أجل أبي مصعب. اهـ.
وقد صرح الليث بسماعه من مشرح عند الحاكم وابن ماجه.
ولهذا قال الحاكم 2/ 217: وقد ذكر أبو صالح كاتب الليث، عن ليث سماعه من مشرح بن هاعان. اهـ.
لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1223): سمعت أبا زرعة وذكر حديثًا رواه أبو صالح كاتب الليث وعثمان بن صالح، قالا: ثنا الليث عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبر بالتيس المستعار ... " قال أبو زوعة وذكر هذا الحديث ليحيى بن عبد الله بن بكير، وأخبرته برواية عبد الله بن صالح وعثمان بن صالح، فأنكر ذلك إنكارًا شديدًا. وقال: لم يسمع الليث من مشرح شيئًا، ولا روى عنه شيئًا. وإنما حدثني الليث بن سعد بهذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو زرعة: والصواب عندي حديث يحيى- يعني ابن عبد الله بن بكير-. اهـ.
قال الترمذي في "العلل الكبير"1/ 438: سألت محمدًا عن حديث عبد الله بن صالح حدثني الليث، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بالتيس

الجزء: 9 - الصفحة: 502

المستعار، وهو المُحِلّ والمحلل له، لعن الله المحل والمحلل له" قال: عبد الله بن صالح لم يكن أخرجه في أيامنا. ما أرى الليث سمعه من مشرح بن هاعان؛ لأن حيوة روى عن بكر بن عمرو عن مشرح. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 195: وأعله أبو زوعة وأبو حاتم بأن الصواب رواية الليث عن سليمالن مرسلًا. وحكى الترمذيُّ عن البخاري أنه استنكره.
وقال أبو حاتم: ذكرته ليحيى بن بكير، فأنكره إنكارًا شديدًا، وقال: إنما حدثنا به الليث، عن سليمان، ولم يسمع الليث من مشرح شيئًا. اهـ ثم قال الحافظ ابن حجر: ووقع التصريح بسماعه في رواية الحاكم، وفي رواية ابن ماجه من الليث قال: قال لي مشرح ... اهـ.
وقد حسن الحديث عبد الحق الإشبيلي في "أحكامه" وشيخ الإسلام في كتابه "إبطال الحيل" ص 105 - 106 من "الفتاوى".
وأما حديث أبي هريرة فقد رواه ابن الجارود في "المنتقى" (684)، وأحمد 2/ 323، والبزار في "كشف الأستار" 2/ 167، والترمذي في "العلل الكبير" 1/ 437، والبيهقي 7/ 208 كلهم من طريق عبد الله بن جعفر المخرمي، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله المُحلِّل والمُحلَّل له".
قال البزار: لا نعلمه عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد. اهـ.

الجزء: 9 - الصفحة: 503

قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة. وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 437: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن، وعبد الله بن جعفر المخرمي صدوق ثقة. وعثماد بن محمد الأخنسي ثقة. وكنت أظن أن عثمان لم يسمع من سعيد المقبري. اهـ.
وقال الهيثمي في "المجمع" 4/ 267: فيه عثمان بن محمد الأخنسي وثقه ابن معين وابن حبان وقال ابن المديني: له عن أبي هريرة أحاديت مناكير. اهـ.
لعل هذا الحديث ليس من هذه المناكير لتحسين البخاري للحديث، ولوروده من طرق وأوجه أخرى.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 614: إسناد جيد.
وروي من وجه آخر عن أبي هريرة، والصواب طريق الأخنسي. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1227): سألت أبي عن حديث رواه مروان الطاطري، عن عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا عبد الواحد بن أبي عون، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له. وقال أبي: إنما هو عبد الله بن جعفر بن عثمان الأخنسي. اهـ.
وأما حديث ابن عباس، فقد رواه ابن ماجه (11934) قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا أبو عامر، عن زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عرمة، عن ابن عباس، قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المُحلِّل والمُحلَّل له.

الجزء: 9 - الصفحة: 504

قلت: إسناده ضعيف لضعف زمعة بن صالح وسبق الكلام عليه (1). وبه أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 613، والبوصيري في "الزوائد" والحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 194 والألباني في "الإرواء" 6/ 309.
* * *

998 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يُنكِحُ الزاني المحجلود إلا مثلَهُ" رواه أحمد وأبو داود ورجاله ثقات.
رواه أبو داود (2052) قال: حدثنا مسدد وأبو معمر، قالا. ثنا عبد الوارث، عن حبيب، حدثني عمرو بن شعيب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله".
قال أبو داود: وقال أبو معمر: حدثنا حبيب المُعلم، عن عمرو بن شعيب. اهـ. ورواه أحمد (8276) قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا أبي، ثنا حبيب.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي. وصححه الألباني رحمه الله في "صحيح الجامع" (7808). (1) راجع كتاب الطعام، باب: ما جاء في التنزه من البول. وكتاب الصيام باب.

الحديث: 998 - الجزء: 9 - الصفحة: 505

وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 4/ 122: إسناده صحيح إلى عمرو وهو رجل ثقة محتج به عند الجمهور. اهـ. وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 440: عمرو مختلف فيه ولو روى عن غير أبيه.
ورواه الحاكم 2/ 180 من طريق حبيب المعلم به. وفي رواية للحاكم 2/ 211 من طريق يزيد بن زريع، ثنا حبيب المعلم، قال: جاء رجل من أهل الكوفة إلى عمرو بن شعيب فقال: ألا تعجب أن الحسن يقول: إن الزاني المجلود لا ينكح إلا مجلودة مثله. فقال عمرو: وما يعجبك؟ حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان عبد الله بن عمرو ينادي بها نداء.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي وقال الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 5/ 572 رقم (2444) وهو كما قالا. اهـ.
* * *

999 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: طَلَّقَ رجل امرأتَهُ ثلاثًا، فتزوَّجَها رَجُلٌ ثم طَلَّقها قبل أن يدخُلَ بها، فأرادَ زوجُها الأولُ أنْ يتزوَّجَها، فسُئِل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك. فقال: "لا، حتَّى يَذُوقَ الآخرُ مِن عُسَيلَتِها ما ذاقَ الأوَّلُ" متفق عليه، واللفظ لمسلم.

الحديث: 999 - الجزء: 9 - الصفحة: 506

رواه البخاري (5260) و (5265)، ومسلم 2/ 1055 - 1057، والنسائي 6/ 146 - 147، والترمذي (1118)، وابن ماجه (1932) وأحمد 6/ 34 و 37 - 38 و 226 و 229، والطيالسي (1437)، والحميدي (226) وابن الجارود في "المنتقى" (683)، والبيهقي 7/ 373 - 374، والبغوي 9/ 232 - 233، والدارمي 2/ 84 - 85 كلهم من طريق عروة، عن عائشة به مرفوعًا.
وله عدة ألفاظ.
* * *

الجزء: 9 - الصفحة: 507

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد العاشر]
كتاب النكاح - الرجعة - الجنايات - الحدود

الجزء: 10

باب الكفاءة والخيار

الجزء: 10 - الصفحة: 5

باب: اعتبار الصنعة في الكفاءة
1000 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "العربُ بعضهم أكفاءُ بعضٍ، والموالي بعضُهم أكفاءُ بعضٍ، إلا حائك أو حجام" رواه الحاكم وفي إسناده راوٍ لم يسم، واستنكره أبو حاتم.
رواه البيهقي 7/ 134 قال أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ -الحاكم- ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصنعاني، نا شجاع بن الوليد، ثنا بعض إخواننا عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "العربُ بعضُهم أكفاءٌ البعض، قبيلة بقبيلة، ورجل برجل إلا حائك أو حجام".
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه من لم يسم لهذا قال البيهقي 7/ 134 هذا منقطع بين شجاع وابن جريج حيث لم يسم شجاع بعض أصحابه اهـ. ونحوه قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 168 وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 63 في إسناده انقطاع اهـ.
وله طرق واهية قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1236) سألت أبي عن حديث رواه أبو بدر، عن بقية، عن زرعة بن أبي عبد الرحمن

الحديث: 1000 - الجزء: 10 - الصفحة: 7

الزبيدي، عن عمران بن أبي الفضل عن نافع عن ابن عمر، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "العرب بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام" قال أبو بدر وسمعت ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي هذا كذب لا أصل له -يعني حديث ابن جريج- اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1267) سئل أبي عن حديث رواه ابن أبي مليكة "العرب بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام" فقال باطل أنا نهيت ابن أبي شريح أن يحدث به، ونهيته عن حديث آخر اهـ.
ورواه ابن حبان في "المجروحين" 2/ 124، وابن عدي في "الكامل" 5/ 95، والبيهقي 7/ 134 - 135 كلهم ص طريق بقية، عن زرعة، عن عمران بن أبي الفضل، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "العرب بعضهم لبعض أكفاء، رجل برجل، وحيّ بحيّ، وقبيلة بقبيلة، والموالي مثل ذلك إلا حائك أو حجام".
وقال ابن حبان عمران بن أبي الفضل شيخ يروي عن نافع، روى عنه أهل الشام، كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته، لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل التعجب اهـ ثم روى له ابن حبان هذا الحديث.
وقال ابن عدي عقبه: وهذان الحديثان بهذا الإسناد منكران، وإنما يرويهما بقية، عن زرعة بن عبد الله، وزرعة غير معروف اهـ

الجزء: 10 - الصفحة: 8

وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 165 هو حديث منكر موضوع اهـ.
ونقله عنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 126.
وذكر الزركشي الحديث في "شرحه لمختصر الخرقي" 5/ 70 وقال: ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" وهو ضعيف، وقد بالغ ابن عبد البر فقال إنه منكر موضوع. لكن أحمد قال العمل عليه لما قال له مهنا، وقد قال "الناس أكفاء إلا الحائك أو الحجام" فقال تأخذ بالحديث وأنت تضعفه؟ قال العمل عليه اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 493 لما ذكر إسناده وبقية مَن قد علم، وزرعة هو ابن عبد الله بن زياد الزبيري، قال فيه أبو حاتم شيخ مجهول ضعيف الحديث وعمران بن أبي الفضل ضعيف الحديث منكر جدًّا، قاله أيضًا ابن أبي حاتم فاعلمه اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1275) سألت أبي عن حديث زرعة بن عبد الله الزبيدي، عن عمران بن أبي الفضل، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "قريش بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام" قال أبي هذا حديث منكر، رواه هشام الرازي وزاد في الحديث "إلا حائك أو حجام أو دباغ" قال فخرج عليه الدبَّاغون، واجتمعوا حتى إن بعض الناس حَسنَ الحديثَ وقال إنما معنى هذا أو دباب إنما أراد هؤلاء الذين يتخذون الدباب

الجزء: 10 - الصفحة: 9

ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 187 عن الدارقطني أنه قال في "العلل" لا يصح اهـ.
وضعف إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 133.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 5/ 209 من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة الدمشقي، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "العرب بعضها لبعض أكفاء، والموالي بعضها لبعض أكفاء إلا حائكًا أو حجَّامًا".
قلت علي بن عروة الدمشقي متروك. ضعفه ابن معين وقال أبو حاتم متروك اهـ.
وأيضًا عثمان بن عبد الرحمن يظهر أنه هو الوقاصي وقد اتهم لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 269 وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصي، متروك أيضًا كذبه ابن معين اهـ.
وعلق البيهقي 7/ 134 هذا الطريق وقال وهو ضعيف. وقال أيضًا وروي من وجه آخر عن نافع، وهو أيضًا ضعيف بمرة اهـ.
ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (1797 - 1798) طريق عثمان بن عبد الرحمن السابق، وذكر أيضًا طريق الدارقطني من طريق محمد بن الفضل، ص عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه مرفوعًا ثم قال ابن الجوزي محمد بن الفضل، وعثمان بن عبد الرحمن وعلي بن عروة كلهم ضعاف اهـ. وتعقبه ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 167 فقال قال شيخنا الحافظ

الجزء: 10 - الصفحة: 10

الحديثان لا يحتج بهما وفي إسنادهما عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وهو صدوق إلا أنه يروي عن المجهولين اهـ.
وجزم الألباني في "الإرواء" 6/ 268 - 269 بأن الحديث موضوع.
* * *

1001 - وله شاهدٌ عن البزار عن معاذِ بن جَبَلٍ بسندٍ مُنْقَطعٍ.
رواه البزار في "كشف الأستار" (1424) 2/ 160 - 161 قال حدثنا محمد بن المثنى، ثنا سليمان بن أبي الجون، ثنا ثور -يعني ابن يزيد- عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "العرب بعضها أكفاء لبعض، والموالي بعضهم أكفاء لبعض".
قلت: إسناده ضعيف قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 126 لم يسمع خالد من معاذ اهـ. وأقره ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 62 - 63 لما نقل قول عبد الحق وهذا كما ذكر، والبزار هو قائل ذلك ومبينه في حديث آخر من روايته اهـ. ثم قال ابن القطان. وسليمان بن أبي جون لم أجد له ذكرًا اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 275. رواه البزار، وفيه سليمان بن أبي الجون، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.

الحديث: 1001 - الجزء: 10 - الصفحة: 11

وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 133: إسناده ضعيف.
وأعله بالانقطاع الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" 5/ 73.
وفي الباب عن عائشة، رواه البيهقي 7/ 135 قال أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبيد، ثنا عبيد بن شريك، ثنا عبد الله بن عبد الجبار، ثنا الحكم بن عبد الله الأزدي، حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "العرب للعرب أكفاء، والموالي أكفاء للموالي إلا حائك أو حجام".
قال البيهقي 7/ 135 ضعيف اهـ.
قلت إسناده واهٍ، لأن الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي أبو عبد الله متهم وقال أحمد أحاديثه كلها موضوعة. اهـ.
وقال السعدي وأبو حاتم كذاب اهـ. وقال ابن معين ليس بثقة اهـ.
وقال النسائي والدارقطني وجماعة متروك الحديث اهـ. وقال البخاري. تركوه اهـ.
وبه أعله الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 270.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 12

باب: جامع في الكفاءة والخيار
1002 - وعن فاطمة بنت قيس؛ - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها "انكَحِي أسامةَ" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1115، ومالك في "الموطأ" 2/ 580 - 581، وأبو داود (2284)، والترمذي (1135)، والنسائي 6/ 75، وأحمد 6/ 411 - 412 كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة، وهو غائب، فأرسل إليها وكيله، فسخطته فقال والله! ما لك علينا من شيء، فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال "ليس لك عليه نفقة" فأمرها أن تعتد في بيت أمِّ شريك. تم قال "تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فإذا حللت فآذنيني" قالت. فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأمّا معاوية فصُعلوك لا مال له، انكحي أسامةَ بن زيد" فكرهتُه ثم قال "انكحي أُسامة" فنكحتُه، فجعل الله فيه خيرًا، واغتبطْتُ.
* * *

الحديث: 1002 - الجزء: 10 - الصفحة: 13

1003 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا بني بياضةَ، أَنْكِحُوا أبا هندٍ، وانْكَحُوا إليه" وكان حجامًا. رواه أبو داود والحاكم بسندٍ جيد.
رواه أبو داود (2102)، وابن ماجه (3476)، وأحمد 2/ 342 و 423، والحاكم 2/ 178، وابن حبان (1249)، والدارقطني 3/ 300 كلهم عن طريق حماد بن سلمة، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن أبا هند حجم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - في اليافوخ، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. "يا بني بياضة، أنكِحوا أبا هندٍ وانكَحُوا إليه" وقال "وإن كان في شيء مما تداوون به خيرٌ فالحجامة" هذا اللفظ لأبي داود.
ورواه الحاكم وابن حبان والدارقطني بلفظ الباب وعند ابن ماجه وأحمد بلفظ. "إن كان في شيء .. " فقط ولم يذكرا الشاهد من الحديث
قلت رجاله لا بأس بهم ومحمد بن عمرو ولعل حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن وقد نقل الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" 5/ 64 عن عبد الحق الإشبيلي أنه قال وقد أسند هذا، والمرسل أصح اهـ.
وصححه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 248 وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 164 إسناده حسن.

الحديث: 1003 - الجزء: 10 - الصفحة: 14

وقال الحاكم 2/ 187 هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه اهـ.
ووافقه الذهبي.
وفيه نظر ولهذا لما نقل الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 2/ 399 تصحيح الحاكم وموافقه الذهبي تعقبهما الألباني فقال: وفيه نظر.
وحسن الألباني رحمه الله الحديث في "السلسلة الصحيحة" 5 / رقم (2446) وفي "صحيح الجامع" (7896) لكن قال الزركشي 5/ 66 قال المروذي قلت لأبي عبد الله قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا بني بياضة أنكحوا أبا هند"، فأنكره إنكارًا شديدًا، وأنكر الأحاديث الذي فيها نكاح غير الأكفاء ونحوه نقل ابن قدامة في "المغني" 7/ 26.
وروى من حديث عائشة لكن قال أبو حاتم كما في "العلل" (1227) حديث باطل اهـ.
* * *

1004 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: خُيِّرَتْ بَرِيرَةُ على زوجها حين عُتِقَتْ متفق عليه في حديث طويل ولمسلم عنها أن زَوجَها كان عبدًا وفي رواية عنها: كان حُرًّا والأول أثبت.

الحديث: 1004 - الجزء: 10 - الصفحة: 15

رواه البخاري (5097)، ومسلم 2/ 1143 - 1144، وأبو داود (2234)، والنسائي 6/ 162 - 163، ومالك في "الموطأ" 2/ 562 كلهم من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة به مرفوعًا بألفاظ عدة سبق ذكر بعضها في أول كتاب البيوع رقم الحديث (785) وعند مسلم أن زوجها كان عبدًا.
وقال عبد الرحمن بن القاسم كما في "صحيح مسلم" 2/ 1144.
وكان زوجها حرًّا قال شعبة ثم سألته عن زوجها؟ فقال لا أدري.
ورواه مسلم 2/ 1143 من طريق جريرن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعًا وفيه وكان زوجها عبدًا. فخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاختارت نفسها ولو كان حرًّا لم يخيرها.
ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (1829 - 1830) ما رواه الترمذي (1154) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان زوج بريرة عبدا، فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم - فاختارت نفسها، ولو كان حرًّا لم يخيرها.
وما رواه أيضًا الترمذي (1155) من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، كان زوج بريرة حرًّا، فخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال ابن الجوزي عقبهما الحديثان صحيحان، ولكن قد قال البخاري قول الأسود منقطع، ثم إن رواية عروة عن عائشة، وهي خالته، والقاسم عنها، وهي عمته أولى من البعيد.

الجزء: 10 - الصفحة: 16

وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 189: أما حديث جرير، عن هشام، وهو الحديث الأول رواه عن عروة، عن أبيه، عن عائشة ورواه مسلم وأبو داود والنسائي وفي آخره قال عروة ولو كان حرًّا ما خيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحديث الأعمش عن إبراهيم، رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة أنها أعتقت بريرة فخيرها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وكان لها زوج حر وقال البيهقي وقد روى ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن عائشة، ثم ذكر الدليل على ذلك وقال البخاري قول الأسود منقطع، وقول ابن عباس رأيته عبدًا أصح وقال إبراهيم بن أبي طالب خالف الأسود بن يزيد الناس في زوج بريرة أنه حر. وقال الناس إنه عبد وكذا رواه البيهقي وقال إن زوج بريرة كان مملوكًا لآل أبي أحمد، وليس ذاك بشيء اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 148 قوله "كان حرًّا" هو من كلام الأسود بن يزيد، جاء ذلك مفسرًا وإنما وقع مدرجًا في الحديث وقال البخاري قول الأسود منقطع وقول ابن عباس رأيته عبدًا، أصح هذا آخر كلامه وقد روى الأسود عن عائشة أن زوجها كان عبدًا فاختلفت الرواية عن الأسود ولم تختلف عن ابن عباس وغيره ممن قال كان عبدًا وقد جاء عن بعضهم أنه من قول إبراهيم النخعي، وعن بعضهم أنه من قول الحكم بن عُتيبة قال البخاري وقول الحكم مرسل هذا آخر كلامه وروى القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ومجاهد وعمرة

الجزء: 10 - الصفحة: 17

بنت عبد الرحمن كلهم عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدًا والقاسم ابن أخي عائشة وعبروة هو ابن أختها، وكانا يدخلان عليها بلا حجاب وعمرة كانت في حجر عائشة، وهؤلاء أخص الناس بها وأيضًا فإن عائشة - رضي الله عنها - كان تذهب إلى خلاف ما روي عنها وكان رأيها أنه لا يثبت الخيار تحت الحر وروى نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن زوج بريرة كان عبدًا. قال البيهقي إسناد صحيح. وقال إبراهيم بن أبي طالب: خالف الأسود بن يزيد الناس في زوج بريرة، فقال. إنه حر، وقال الناس إنه عبد، والأسود هو أبو عمرو، ويقال أبو عبد الرحمن النخعي من تابعي الكوفة. وانتهى ما نقله وقاله المنذري وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 550 قال إبراهيم بن أبي طالب خالف الأسود بر يزيد الناس في زوج بريرة قال إنه حرٌّ وقال الناس إنه كان عبدًا وروى الإمام أحمد بإسناد جيد عن القاسم عن عائشة أن بريرة كانت تحت هذا العبد اهـ.
* * *

1005 - وصَحَّ عن ابن عباس عند البخاريِّ أنَّه كان عبدًا.
رواه البخاري (5280 - 5281)، وأبو داود (2231 - 2233)، والنسائي 8/ 245، والترمذي (1156) كلهم من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قال رأيته عبدًا يعني زوج بريرة.

الحديث: 1005 - الجزء: 10 - الصفحة: 18

وفي رواية للبخاري وغيره قال ابن عباس: ذاك مغيث عند بني فلان -يعني زوج بريرة- كأني أنظر إليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها.
* * *

1006 - وعن الضَّحَّاك بن فيروز الديلميِّ، عن أبيه، قال: قلت يا رسول الله! إني أسلمتُ وتحتي أُختان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "طَلِّقْ أيَّتَهُما شئتَ" رواه أحمد والأربعةَ إلا النسائيَّ، وصححه ابن حبان والدارقطني والبيهقي وأعله البخاري.
رواه أبو داود (2243)، والترمذي (1129 - 1130)، وابن ماجه (1951)، وأحمد 4/ 232، وابن حبان (1276)، والدارقطني 3/ 273، والبيهقي 7/ 184، من طرق، عن أبي وهب الجيشاني، عن الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه، قال: قلت فذكر الحديث.
قلت إسناده ليس بالقوي؛ لأن الضحاك بن فيروز الديلمي لم أجد فيه توثيقًا معتبرًا وقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 461 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2975) مقبول اهـ.
أي في المتابعات وجزم بجهالته ابن القطان كما في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 495 كما سيأتي.

الحديث: 1006 - الجزء: 10 - الصفحة: 19

وأيضًا الراوي عنه أبو وهب الجيشاني ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 434، ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8441) مقبول اهـ.
والحديث حسنه الترمذي 4/ 94 وتبعه شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" 32/ 301.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 333 الضحاك بن فيروز، عن أبيه وعنه أبو وهب الجيشاني، لا يعرف سماع بعضهم من بعض اهـ.
وقال أيضًا في ترجمة أبي وهب الجيشاني في "التاريخ الكبير" 3/ 49 في إسناده نظر. اهـ. ونقله عن البخاري ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 158 وقال ووجه قوله أن أبا وهب والضحاك مجهول حالهما ويحيى بن أيوب ضعيف اهـ.
وذكر العقيلي الحديث في كتابه "الضعفاء الكبير" 2/ 44 في ترجمة دَيلَم بن الهَوْشَع أبو وهب الجيشاني وقال العقيلي: . لا يحفظ إلا عنه اهـ.
ولهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 632. مداره على أبي وهب عداده في البصريين وقد وثقه ابن حبان اهـ.
وحَسَّ الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 6/ 218، وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 494 - 495 لما نقل تحسين عبد الحق: ولم يبين لم لا يصح؟

الجزء: 10 - الصفحة: 20

وعندي أنه ضعيف إلا باعتبار رأي من يقبل رواية المسلم المستور من غير اعتبار مزيد وذلك أنه حديث يرويه عند الترمذي وأبي داود يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب الجشاني، عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه وحال الضحاك مجهولة، وكذلك حالة أبي وهب الراوي عنه، واسمه الدَّيلَم بن الهَوْشَع ولم يذكر الضحاك هذا بأكثر من روايته عن أبيه ورواية أبي وهب هذا عنه أخذ من هذا الإسناد اهـ. ثم نقل قول البخاري في إسناد هذا الحديث نظر وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 551: صححه البيهقي، وتكلم فيه البخاري.
وذكر الحافظ ابن حجر الحديث في "الإصابة" 8/ 106 ونسبه إلى أبي داود والترمذي وقال في سنده مقال فإنه من رواية ابن لهيعة. اهـ.
* * *

1007 - وعن سالم، عن أبيه أنَّ غيلانَ بنَ سَلَمَةَ أسلَمَ ولَهو عَشْرُ نِسْوَةٍ، فأَسلَمْنَ معه، فأمرَهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أنْ يَتَخَيَّرَ منهُنَّ أربعًا رواه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وأعله البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم.
رواه الترمذي (1128)، وابن ماجه (1953)، وأحمد 2/ 44، والشافعي في "الأم" 5/ 49، والحاكم 2/ 192 - 193، وابن حبان

الحديث: 1007 - الجزء: 10 - الصفحة: 21

في "الموارد" (1377)، والبيهقي 7/ 149 و 181، والبغوي في "شرح السنة" 9/ 89 كلهم من طريق معمر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، قال أن غيلان بن سلمة فذكره.
قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 223 رجال أحمد رجال الصحيح اهـ.
قلت ظاهر إسناده الصحة وهو معلول وقد اختلف في إسناده ورجَّح الأئمة المرسل.
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 496 - 498.
اعلم أنه حديث مختلف فيه على الزهري فقوم رووه عنه مرسلًا من قبله كذلك قال مالك عنه قال. بلغنا أدرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من ثقيف الحديث.
وكذلك رواه معمر عنه، قال أسلم غيلان مثله، من رواية عبد الرزاق، عن معمر، فهذا قول وقول ثان، وهو زيادة رجل فوق الزهري، وهي إحدى روايتين عن يونس رواه ابن وهب عن يونس، عن الزهري عن عثمان بن محمد بن أبي سويد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لغيلان حين أسلم وعنده عشر نسوة فذكره وعن يونس فيه رواية أخرى، تبين فيها انقطاع ما بين الزهري وعثمان وهذا رواه الليث عن يونس عن ابن شهاب قال بلغني عن عثمان بن أبي سويد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال، فذكر الحديث وقول ثالث عنه -أعني عن الزهري- وهو ما ذكر البخاري قال روى شعيب بن أبي حمزة

الجزء: 10 - الصفحة: 22

وغير واحد عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم الحديث وقول رابع عنه، رواه معمر عنه، عن سالم، عن أبيه أن غيلان بن سلمة الثقفي، أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية وأسلمن معه الحديث يرويه عن معمر هكذا، مروان بن معاوية وسعيد بن أبي عروبة ويزيد بن زريع، وقد ذكر الترمذي في "علله" روايات جميعهم موصلة وقد رواه أيضًا الثوري عن معمر، ذكر ذلك الدارقطني من رواية يحيى بن سعيد عنه في كتاب "العلل" وذكر جماعة رووه أيضًا عن معمر كذلك، إلا أنه لم يوصل بها الأسانيد وذكر أن يحيى بن سلام رواه عن مالك، عن الزهري كذلك وهذا هو الحديث الذي اعتمد هؤلاء في تخطئة معمر فيه، وما ذلك بالبين فإن معمرًا حافظ ولا بُعدَ في أن يكون عند الزهري في هذا كلُّ ما روي عنه اهـ.
وقال الترمذي 4/ 92 هكذا رواه معمر عن الزهري، عن سالم، عن أبيه وقال أيضًا وسمعتُ محمدَ بن إسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى شُعيب بر أبي حمزةَ وغيرُه عن الزهري قال حُدث عن محمد بن سويد الثقفيِّ أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة.
قال محمد وإنما حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رجلًا من ثقيف طلَّق نساءه، فقال له عمر لَتُراجِعنّ نساءَك أو لأرجُمَن قبرَك، كما رُجم قبر أبي رغال اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 23

وقال أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 445 سألت محمدًا عن حديث معمر عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة فقال: هو حديث غير محفوظ إنما روى هذا معمر بالعراق، وقد روي عن معمر، عن الزهري هذا الحديث مرسلًا وروى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري، قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم، قال محمد: وهذا أصح وإنما روى الزهري، عن سالم عن أبيه أن عمر قال لرجل من ثقيف طَلّقَ نساءَه، فقال لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم النبي - صلى الله عليه وسلم - قبرَ أبي رغال اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 604: وقد جمع الإمام أحمد في روايته لهذا الحديث وكذا ابن حبان في إحدى رواياته بين هذين الحديثين بهذا السند، فليس ما ذكره البخاري قادحًا في صحته اهـ.
وقال محمد بن جمال الدين في "النكت على مقدمة ابن الصلاح" 2/ 316 قال مهنا سألت أحمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة فقال ليس بصحيح والعمل عليه، كان عبد الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلًا. اهـ.
وفي "مسائل أبي الفضل صالح " 3/ 179 قال الإِمام أحمد. معمر أخطأ فيه بالبصرة في هذا الإسناد ورجع باليمن جعله منقطعًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 24

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1199) وسمعت أبا زرعة وحدثنا بهذا الباب في كتاب النكاح بطرق عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال. أسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يختار أربعًا وأخبرنا أبو محمد قال وحدثنا أبو زرعة عن عبد العزيز الأويسي، قال حدثنا مالك، عن ابن شهاب، أنه قال بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة "أمسك أربعًا وفارق سائرهن" فسمعت أبا زرعة يقول مرسل أصح اهـ.
ولما ذكر الموصول ابن أبي حاتم في "العلل" (1200) قال قال أبي وهو وهم إنما هو الزهري عن ابن أبي سويد، قال بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه عقيل عن الزهري قال بلغنا عن عثمان بن أبي سويد أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال أبي: وهذا أيضًا وهم إنما هو الزهري عن عثمان بن أبي سويد قال بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 551 لما ذكر الحديث تكلم فيه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 192 - 193 عن البزار أنه قال جوَّده معمر بالبصرة، وأفسده باليمن فأرسله اهـ. وقال الحافظ ابن حجر وحكم مسلم في التمييز على معمر بالوهم فيه.
وحكى الحاكم عن مسلم أن هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد أخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم، فأخرجوه

الجزء: 10 - الصفحة: 25

من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمن وأهل اليمامة عنه قلت -أي الحافظ-. ولا يفيد ذلك شيئًا، فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة وإن كانوا من غير أهلها على تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها، فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب، لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة، وأما إذا رحل فحدت من حفظه بأشياء وهم فيها، اتفق على ذلك أهل العلم به كابن المديني والبخاري وأبي حاتم ويعقوب بن أبي شيبة وغيرهم وقد قال الأثرم عن أحمد هذا الحديث ليس بصحيح، والعمل عليه به، وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده هكذا وقال ابن عبد البر طرقه كلها معلولة، وقد أطال الدارقطني في "العلل" تخريج طرقه، ورواه ابن عيينة ومالك، عن الزهري مرسلًا، وكدا رواه عبد الرزاق عن معمر، وقد وافق معمرًا على وصله بحر بن كَنِيز السَّقَّاء، عن الزهري لكن بحر ضعيف، وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك، ويحيى ضعيف انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر.
ونقل إعلال مسلم أيضًا ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 645.
ولما ذكر الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" 5/ 209 حديث غيلان بن سلمة، قال: رواه الترمذي وابن ماجه، وهذا وإن كان مرسلًا على الصحيح عند الأئمة قال الإمام أحمد والبخاري وغيرهما، إلا أنه قد عضده الذي قبله، فصار حجة بالاتفاق اهـ. ويعني بالذي عضده حديث الحارث بن قيس أو قيس بن الحارث

الجزء: 10 - الصفحة: 26

وقال ابن رجب في "شرح العلل" 2/ 766 - 767 معمر بن راشد حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير وحديثه باليمن جيد.
ومنه حديثه عن الزهري عن سالم عن أبيه. أن غيلان أسلم وتحته عشرة نسوة الحديث، قال أحمد في رواية ابنه صالح: معمر أخطأ بالبصرة في إسناد حديث غيلان ورجع باليمن فجعله منقطعًا اهـ.
وقال ابن حبان ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر حدث به معمر بالبصرة ثم ساقه من حديث إسماعيل ابن علية والفضل بن موسى وعيسى بن يونس كلهم عن معمر عن الزهري.
* * *

1008 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال رَدَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ابنتَه زينبَ على أبي العاص بنِ الرَّبَيع بعد ستِّ سِنينَ بالنِّكاح الأوَّلِ، ولم يُحدِثْ نكاحًا. رواه أحمد والأربعة إلا النسائي وصححه أحمد والحاكم.
رواه أحمد 1/ 217، رقم (1876) و (2366)، وأبو داود (2240) والترمذي (1143) وابن ماجه (2009)، والحاكم 2/ 200، وعبد الرزاق 7/ 168، والدارقطني 3/ 254، والبيهقي 7/ 187 وابن سعد في "الطبقات" 8/ 21 كلهم من طريق محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: فذكره.

الحديث: 1008 - الجزء: 10 - الصفحة: 27

قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 151 في إسناده ابن إسحاق ولم يروه معه فيما أعلم، إلا من هو دونه اهـ.
قلت: محمد بن إسحاق مدلّس، لكن صرح بالتحديث عند الترمذي.
وقد أشار إلى إعلال الحديث الترمذي، فقال في "السنن" 4/ 110: هذا حديث ليس بإسناده بأس، ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث، ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن حصين من قبل حفظه اهـ.
قلت: وداود بن حصين روى عنه مالك لكن تكلم في روايته عن عكرمة، ولهذا قال علي بن المديني ما روى عن عكرمة فمنكر اهـ.
وقال أبو داود أحاديثه عن شيوخه مستقيمة وأحاديثه عن عكرمة مناكير اهـ.
ولهذا قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 151 حديث داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس نسخة، وقد ضعف أمره علي بن المديني وغيره من علماء الحديث اهـ.
وقدم البخاري حديث ابن عباس على حديث عمرو بن شعيب كما في "العلل الكبير" 1/ 452.
وللحديث شواهد وقد صححه الإمام أحمد فقال في "المسند" 2/ 208 والحديث الصحيح (1) الذي روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرهما على النكاح الأول اهـ. (1) يعني حديث ابن عباس.

الجزء: 10 - الصفحة: 28

واحتج ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 150 بتصحيح الإمام أحمد للحديث.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 552: صححه الإمام أحمد وغير واحد.
وقال الزركشي في "شرحه لمختصر الخرقي" 5/ 206 لما ذكر حديث عمرو بن شعيب الآتي، قال لكن أهل العلم بالحديث على أن حديث ابن عباس أصح، قال أحمد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد ابنته بالنكاح الأول، فقيل له وروى أنه ردها بنكاح مستأنف؟ قال ليس لذلك أصل وقال البخاري حديث ابن عباس أصح من حديث عمرو بن شعيب وقال الدارقطني حديث عمرو بن شعيب هذا لا يثبت والصواب حديث ابن عباس اهـ.
وصحح الألباني في "الإرواء" 6/ 339 حديث ابن عباس بشواهده وذكر ابن القيم في "تهذيب السنن" 3/ 151 - 153 مذاهب الناس في حديث ابن عباس.
* * *

1009 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ردَّ ابنتَه على أبي العاصِ بنكاحٍ جديدٍ. قال الترمذي. حديث ابن عباس أجود إسنادًا، والعمل على حديث عمرو بن شعيب.

الحديث: 1009 - الجزء: 10 - الصفحة: 29

رواه أحمد 2/ 207 - 208، والترمذي (1142)، وابن ماجه (2010)، وسعيد بن منصور 2/ 73، وعبد الرزاق 7/ 171، والبيهقي 7/ 188، والدارقطني 3/ 253 كلهم عن طريق الحجاج ابن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
لهذا قال الترمذي 4/ 109 هذا حديث في إسناده مقال، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن المرأة إذا أسلمت قبلَ زوجها، ثم أسلم زوجها وهي في العدة، أن زوجها أحق بها ما كانت في العدة اهـ.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد في "المسند" 2/ 208 قال أبي حديث حجاج رد زينب ابنته قال هذا حديث ضعيف -أو قال واهٍ- ولم يسمعه الحجاج. عن عمرو بن شعيب، إنما سمعه من محمد بن عُبيد الله العرزمي والعرزمي لا يساوي حديثه شيئًا، والحديث الصحيح الذي رُوي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرَّهما بالنكاح الأول اهـ.
قال عبد الله ابن الإمام أحمد كما في "العلل ومعرفة الرجال" (539 - 538) قال أبي روى حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ردها بنكاح جديد يعني زينب ابنته - صلى الله عليه وسلم -، على أبي العاص بن الربيع، وقال أيضًا عبد الله وسمعته (1) راجع كتاب الصلاة، باب ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 10 - الصفحة: 30

يقول قرأت في بعض الكتب عن حجاج، قال: حدثني محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي ومحمد بن عبيد الله العرزمي لا يساوي حديثه شيئًا ترك الناس حديثه اهـ.
ونقل الترمذي 4/ 110 عن يزيد بن هارون أنه قال حديث ابن عباس أجود إسنادًا اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 452 سألت محمدًا عن هذين الحديثين -يعني حديث ابن عباس، وحديث عمرو بن شعيب- فقال حديث ابن عباس أصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده اهـ.
وقال الدارقطني 3/ 252 هذا لا يثبت، وحجاج لا يحتج به، والصواب حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ردها بالنكاح الأول. اهـ.
ولما ذكر الألباني حديث عمرو بن شعيب، قال في "الإرواء" 6/ 341 هو ضعيف، وعلته الحجاج هذا، وهو ابن أرطاة فقد كان مدلسًا اهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 152 وإنما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب مِن قِبل الحجاج بن أرطاة، لأنه معروف بالتدليس وحكي عن محمد بن عقيل أن يحيى بن سعيد قال لم يسمعه حجاج من عمرو اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 31

ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 152.
حديث عمرو بن شعيب قال حجاج لا يحتج به والصواب حديث ابن عباس اهـ.
* * *

1010 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أسلمتِ امرأةٌ فتزوَّجَتْ، فجاء زوجُها فقال يا رسول الله! إني كنْتُ أسلمتُ، وعلِمتْ بإسلامي، فانتزَعَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - زوجِها الآخرِ، وردَّها إلى زوجِها الأوَّل. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم.
رواه أبو داود (2238 - 2239)، والترمذي (1144)، وابن ماجه (2008)، وأحمد 1/ 232 و 323، والطيالسي (2674)، وعبد الرزاق (12645)، وابن الجارود في "المنتقى" (757)، والحاكم 2/ 200، والبيهقي 7/ 188 - 189، وابن حبان كما في "الإحسان" 9/ 467 رقم (4159)، والبغوي كلهم من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: فذكره.
قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناده سماك بن حرب وقد تكلم الأئمة فيه خصوصًا في روايته عن عكرمة.

الحديث: 1010 - الجزء: 10 - الصفحة: 32

قال أحمد مضطرب الحديث اهـ. وقال العجلي بكري؛ جائز الحديث إلا أنه كان في حديث عكرمة؛ ربما وصل الشيء وكان الثوري يضعفه بعض الضعف ولم يرغب عنه أحد اهـ.
وقال يعقوب بن شيبة قلت لابن المديني: رواية سماك عن عكرمة؟ قال مضطربة وقال يعقوب وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صالح، وليس من المتثبتين، ومن سمع منه قديمًا مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم ووثقه ابن معين. وقال النسائي ليس به بأس، وفي حديثه شيء اهـ.
وبهذا ضعف الحديث الألباني في "الإرواء" 6/ 236 - 237 والحديث صححه الترمذي في "السنن" 4/ 110 فقال هذا حديث صحيح اهـ. ووقع في "تحفة الأشراف". حسن.
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوي" 22/ 327 في إسناده سماك.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 33

باب: عيوب النكاح وفسخها
1011 - وعن زيدِ بنِ كعبِ بنِ عُجْرَةَ، عن أبيه، قال تزوَّجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - العاليةَ مِن بني غِفَارٍ، فلمّا دَخلَتْ عليه، ووضعَتْ ثيابَها، رأى بِكِشْحِها بَياضًا فقال "الْبَسِي ثيابَكِ، والْحَقِي بأهلِكِ" وأمرَ لها بالصَّداقِ رواه الحاكم، وفي إسناده جميل بن زيد وهو مجهول، واختلف عليه في شيخه اختلافًا كثيرًا.
رواه الحاكم 4/ 36 قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري، ثنا يحيى بن بوسف الرقي، ثنا أبو معاوية الضرير، عن جميل بن زيد الطائي، عن زيد بن كعب بن عجرة، عن أبيه قال فذكره.
ورواه أحمد 3/ 493 قال: ثنا القاسم بن مالك المزني أبو جعفر، قال أخبرني جميل بن زيد، قال: صحبت شيخًا من الأنصار ذكر أنه كانت له صحبة يقال له كعب بن زيد أو زيد بن كعب. فذكره.
ورواه سعيد بن منصور -كما في "التحقيق" (1827) -لابن الجوزي.
قال ثنا أبو معاوية، ثنا جميل بن زيد الطائي، عن زيد بن كعب به.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 187 هذا الحديث مَرْويٌّ عن جميل بن زيد، عن زيد بن كعب بن عجرة. وجميل بن زيد ليس بثقة، قال يحيى بن معين والنسائي ليس بثقة.

الحديث: 1011 - الجزء: 10 - الصفحة: 34

وقال البخاري لم يصح حديثه يعني عن زيد بن كعب، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 215، قال أحمد عن أبي بكر بن عياش، عن جميل بن زيد قال هذه أحاديث ابن عمر؛ ما سمعت من ابن عمر شيئًا، إنما قالوا اكتب أحاديث ابن عمر فقدمت المدينة فكتبتها.
قال أبي أبي حاتم في "العلل" (1274) سألت أبي عن حديث رواه أبو معاوية الضرير، عن جميل بن زيد، عن زيد بن كعب بن عجرة أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - تزوج امرأة من بني غفار فلما دخلت عليه، ووضعت ثيابها، رأى بكشحها بياضًا فقال لها "البسي ثيابك والحقي بأهلك" قال أبي هو زيد بن كعب، ومنهم من يقول كعب بن زيد واحد لا يقول. ابن عجرة ويدخل في المسند قلت له صحبة؟ قال يدخل في المسند اهـ.
وقال الذهبي في "التنقيح" 2/ 192 هذا مرسل وجميل غير ثقة. اهـ.
ورواه البيهقي 7/ 214، وابن عدي في "الكامل" 2/ 171، من طريق القاسم بن غصن، عن جميل بن زيد عن ابن عمر بنحوه.
ورواه البيهقي 7/ 213 - 214، وابن عدي في "الكامل" 2/ 171 - 172 عن طريق أبي بكر -يعني النخعي، عن جميل بن زيد الطائي، ثنا عبد الله بن عمر بنحوه لهذا قال ابن عدي في "الكامل" 2/ 172 جميل بن زيد يعرف بهذا الحديث، واضطراب الرواة عنه بهذا الحديث حسب ما ذكره البخاري وتلوَّن فيه على ألوان، واختلف عليه من روى عنه اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 35

وقال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 3/ 104 في هذا الحديث جميل بن زيد عن ابن عمر اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 190 في إسناده جميل بن زيد وقد اضطرب فيه، وهو ضعيف اهـ.
وقال الهيثمي في "المجمع" 4/ 300 جميل ضعيف اهـ. وبه أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 484 وذكر الاختلاف في إسناده.
وقال محمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 2/ 759. هذا الحديث معروف بجميل.
ولما ذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 326 - 328 بعض ما ورد في الحديث من اختلاف قال وجملة القول أن الحديث ضعيف جدًّا لوهاء جميل بن زيد، وتفرده به واضطرابه فيه اهـ.
* * *

1012 - وعن سعيدِ بن المُسَيّبِ أنّ عمرَ بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: أيُّما رجلٍ تَزَوَّجَ امرأةً، فدخلَ بها، فوجدَها برصاءَ أو مجنونةً أو مَجذومةً، فلها الصّداقُ بمسيسهِ إيَّاها، وهو له على من غَرَّهُ منها. أخرجه سعيد بن منصور، ومالك، وابن أبي شيبة ورجاله ثقات.

الحديث: 1012 - الجزء: 10 - الصفحة: 36

وروى سعيدٌ أيضًا عن عليٍّ نحوَه، وزاد: وبها قَرَن، فزوجُها بالخِيارِ، فإن مسَّها فلها المهرُ بما استحَلَّ من فرجِها ومن طريق سعيد بن المسيب أيضًا قال. قضَى به عمر في العِنِّينِ، أنْ يُؤَجَّلَ سنةً ورجاله ثقات.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 526، وسعيد بن منصور في "السنن" 1/ 212 رقم (818)، وابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 4 / 175، والبيهقي 7/ 214، كلهم من طريق يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه قال: قال عمر أيما رجل تزوج امرأة.
قلت: رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن رواية سعيد بن المسيب عن عمر فيها انقطاع وسبق بيانه.
لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 328 رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع بين سعيد بن المسيب وعمر اهـ.
وروى سعيد بن منصور في السنن 1/ 213 رقم (821) والبيهقي 7/ 215، كلاهما من طريق الشعبي، عن عليٍّ - رضي الله عنه - قال أيما رجل نكح امرأة وبها برص، أو جنون، أو جذام، أو قرن، فزوجُها بالخيارِ ما لم يمسها، إن شاء أمسك، وإن شاء طلق فإن مسَّها فلها المهرُ بما استحل من فرجها.
قلت: قيل إن إسناده منقطع، لهذا سئل الدارقطني في "العلل" 4/ 97. سمعَ الشعبيُّ من علي؟ فقال. سمع منه حرفًا. ما سمع غير هذا اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 37

وروى ابن أبي شيبة 3/ 331 قال حدثنا حفص، عن أشعث، عن الحسن، عن عمر، قال يُؤجَّلُ العِنِّين سنة فإن وصل إليها، وإلا فرّق بينهما.
وله طرق أخرى فقد رواه عبد الرزاق (10720 - 10721) وابن أبي شيبة 4/ 207، وعبد الله بن أحمد في "مسائله" (1272) والدارقطني 3/ 305، والبيهقي 7/ 226، من طريق ابن المسيب قال قضى عمر بن الخطاب في الذي لا يأتي النساء يؤجل سنة ورواه ابن أبي شيبة 4/ 109 و 5/ 172 عن ابن المسيب والحسن عن عمر به.
ورواه أيضًا 4/ 206، وأبو يوسف في "الآثار" (642) عن الحسن عن عمر به.
ورواه سعيد في "سننه" رقم (2009) وابن أبي شيبة 4/ 217 عن الشعبي، أن عمر - رضي الله عنه - كان يقول يؤجل سنه، لا أعلمه إلا من يوم يرفع إلى السلطان.
وروى سعيد (2011) وابن أبي شيبة 4/ 108 عن الشعبي، عن شريح، قال كتب إليَّ عمر أنْ أَجِّلْهُ سنةً، فإن استطاعها وإلا خيِّرها؛ فإن شاءت أقامت، وإن شاءت فارقت.
وروى سعيد 2/ 20، وابن أبي شيبة 4/ 207 عن يحيى بن سعيد عن بعض أشياخهم، أن أبا حليمة معاذ القاوي تزوج ابنة نعمان بن حارثة، فلم يصل إليها، فأجله عمر سنة، فلم يصل إليها. ففرق بينهما.

الجزء: 10 - الصفحة: 38

باب عشرة النساء

الجزء: 10 - الصفحة: 39

باب: النهي عن إتيان النساء في أعجازهن
1013 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ملعون مَن أتَى امرأةً في دُبُرِها". رواه أبو داود والنسائي واللفظُ له، ورجاله ثِقاث، لكن أُعِلَّ بالإرسالِ.
رواه أبو داود (2162) والنسائي في "الكبرى"، 5/ 322 - 323، وابن ماجه (1923)، وأحمد 2/ 44 و 479 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه عن سهيل كلٌّ من سفيان ويزيد بن عبد الله بن الهاد ووهيب ومعمر وعبد العزيز بن المختار.
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 192: هو حديث جيد الإسناد. اهـ.
قلت: الحارث بن مخلد الزرقي الأنصاري قال البزار عنه ليس بمشهور اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وبهذا أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 652.
وقال البوصيري في تعليقه على "الزوائد" إسناده صحيح، لأن الحارث ذكره ابن حبان في "الثقات" وباقي رجال الإسناد ثقات اهـ.
وذكر الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 169 وسكت عنه، وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم

الحديث: 1013 - الجزء: 10 - الصفحة: 41

والإيهام" 4/ 456 سكت عنه، وهو عنده من رواية سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة والحارث هذا روى عنه سهيل وبشر بن سعيد ولم يعرف حاله.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 205 وقد اختلف فيه على سهيل، فرواه إسماعيل بن عياش عنه عن محمد بن المنكدر عن جابر، أخرجه الدارقطني وابن شاهين، ورواه عمر مولى غفرة عن سهيل، عن أبيه، عن جابر أخرجه ابن عدي. وإسناده ضعيف اهـ.
ولما ذكر ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 192 حديث محمد بن المنكدر عن جابر، قال. هكذا رواه إسماعيل بن عياش عن سهل، وإسماعيل ضعيف، والصواب حديث أبي هريرة اهـ.
وروى ابن عدي في ترجمة مسلم بن خالد الزنجي 6/ 2313 عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا.
وقال وهذا عن العلاء يرويه مسلم، وعن مسلم ابن أبي زائدة. اهـ.
قلت مسلم بن خالد ضعيف كما سبق (1) وبه أعله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 206. (1) راجع كتاب الحج باب شرط النيابة في الحج وأيضًا باب الفطر يوم يفطر الناس.

الجزء: 10 - الصفحة: 42

وللحديث طريق أخرى عند الترمذي وغيره وهذا الطريق ضعيف كما بينه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 16 و"علل الترمذي" 1/ 59 والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 317 وابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 326، وابن الملقن في "خلاص البدر المنير" 2/ 201، و"البدر المنير" 7/ 651 والمنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 199.
* * *

1014 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يَنظرُ اللهُ إلى رجلٍ أتَى رَجُلًا أو امرأةً في دُبُرِها" رواه الترمذي والنسائي وابن حبان وأُعلَّ بالوقفِ.
رواه النسائي في "الكبرى" 5/ 320، والترمذي (1165)، وابن حبان كما في "الإحسان" 9/ 517 رقم (4203) وابن أبي شيبة 4/ 251 - 252، وأبو يعلى (2378) كلهم من طريق أبي خالد الأحمر، عن الضحاك بن عثمان، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس مرفوعًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم وفي أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان كلام لعله لا ينزل حديثه عن الحسن.
لهذا قال ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 660 أخرجه النسائي عن رجال ثقات عن رجال الصحيح اهـ.

الحديث: 1014 - الجزء: 10 - الصفحة: 43

ورواه النسائي في "الكبرى" 5/ 320 قال. أخبرنا هناد بن السري، عن وكيع، عن الضحاك بن عثمان به موقوفًا.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 206 لما عزا المرفوع إلى الترمذي والنسائي وابن حبان والبزار، قال قال البزار لا نعلمه يروى عن ابن عباس بإسناد أحسن من هذا، تفرد به أبو خالد الأحمر، عن الضحاك بن عثمان، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، وكذا قال ابن عدي ورواه النسائي، عن هناد، عن وكيع، عن الضحاك موقوفًا، وهو أصح عندهم عن المرفوع اهـ.
وروى النسائي في "الكبرى" 5/ 321 قال أخبرني أبو بكر بن علي قال نا يعقوب بن إبراهيم، قال نا أبو أسامة، قال أنا ابن المبارك، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه قال سئل ابن عباس عن الرجل يأتي المرأة في دبرها؟ قال ذلك الكفر.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 206 إسناده قوي اهـ.
ورواه أيضًا النسائي في "الكبرى" 5/ 321 قال أخبرنا محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن، قال حدثني إبراهيم بن نافع، عن ابن طاووس، عن أبيه في الرجل يأتي المرأة في دُبُرها، أنه كان ينزله بمنزله الحرام.
لهذا قال ابن القيم في "حاشيته على السنن" 6/ 140 هذا الحديث اختلف فيه، فرواه الضحاك بن عثمان بن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس، ورواه وكيع عن الضحاك موقوفًا، ورواه أبو خالد عنه مرفوعًا، وصحح البستي رفعه. وأبو خالد هو الأحمر. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 44

وفي الباب عن خزيمة بن ثابت الخطمي وعلي بن طلق وعقبة بن عامر.
أولًا: حديث خزيمة بن ثابت رواه النسائي في "الكبرى" 5/ 316 - 317، وأحمد 5/ 215، وابن حبان 9/ 512، والطبراني (3741 - 3743)، والبيهقي 7/ 197 كلهم من طريق يزيد بن الهاد، أن عبيد الله بن حصين الوائلي، حدثه أن هرمي بن عبد الله الواقفي، حدثه أن خزيمة بن ثابت الخطمي حدَّثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إن الله لا يستَحيي من الحقِّ، لا تأتُوا النساءَ في أعجازِهن".
قلت: عبيد الله بن عبد الله بن الحصين ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 1 / 388 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وأيضًا ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 321 وفيه قال: سئل أبو زرعة عن عبيد الله بن عبد الله الخطمي فقال مدني أنصاري ثقة اهـ.
وروى العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 122 عن البخاري أنه قال في حديثه نظر اهـ.
وأما هرمي بن عبد الله الخطمي الواقفي فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 516 وقد توبعا كما سيأتي.
فقد رواه النسائي في "الكبرى" 5/ 316، وأحمد 5/ 213، والحميدي (436)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 43 وابت الجارود في "المنتقى" (728)، والبيهقي 7/ 196 كلهم من طريق

الجزء: 10 - الصفحة: 45

سفيان بن عيينة عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عمارة بن خزيمة عن أبيه مرفوعًا بمثله.
قلت: رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمارة بن خزيمة، فقد روى له أصحاب السنن وهو ثقة. فظاهر إسناده الصحة لكن الأئمة غلَّطوا ابن عيينة في إسناده.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 204 قال الشافعي غلط ابن عيينة في إسناد حديث خزيمة؛ يعني حيث رواه اهـ.
وأشار المنذري إليه بقوله في "الترغيب والترهيب" 3/ 198.
رواه ابن ماجه والنسائي بأسانيد أحدها جيد اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1206) سمعت أبي وذكر حديثًا رواه ابن عيينة عن ابن الهاد، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا تأتوا النساء في أدبارهن" قال أبي هذا خطأ. أخطأ فيه ابن عيينة، إنما هو ابن الهاد، عن علي بن عبد الله بن السائب، عن عبيد الله بن محمد، عن هرمز، عن خزيمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
وقال البيهقي 7/ 197. رواه ابن عيينة عن ابن الهاد فأخطأ في إسناده وقال أيضًا مدار هذا الحديث على هرمي بن عبد الله، وليس لعمارة بن خزيمة فيه أصل إلا من حديث ابن عيينة وأهل العلم بالحديث يرونه خطأ والله أعلم اهـ.
ورواه أحمد 5/ 213، وابن ماجه (1924)، والطبراني (3734 - 3735)، والبيهقي 5/ 213 و 7/ 197 من طريق حجاج بن أرطاة،

الجزء: 10 - الصفحة: 46

عن عمر بن شعيب، عن عبد الله بن هرمي، عن خزيمة بن ثابت مرفوعًا بمثله.
قلت: في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1).
وقد غلط في إسناده فقال عبد الله بن هرمي وصوابه هرمي بن عبد الله، كما نبه عليه البيهقي 7/ 197 - 198، وهكذا رواه النسائي في "الكبرى" 5/ 317 من طريق علي بن الحكم، عن عمرو بن شعيب به.
وتابعه ابن لهيعة عند الطبراني (3733).
والمثنى بن الصباح عند البيهقي 7/ 981 كلاهما عن عمرو بن شعيب به.
ورواه النسائي في "الكبرى" 5/ 318، والشافعي 2/ 29، والطحاوي 3/ 43، والطبراني (3744)، والبيهقي 7/ 196 كلهم من طريق محمد بن علي بن شافع، أخبرني عبد الله بن علي بن السائب، عن عمرو بن أحيحة بن الجُلاح الأنصاري، عن خزيمة بن ثابت بنحوه مرفوعًا وفيه قصة.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 649 عن الشافعي أنه قال عمي "محمد بن علي" ثقة وعبد الله بن علي ثقة، وقد أخبرني محمد عن الأنصاري المحدث بها أنه أثنى عليه خيرًا وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته، فلست أرخص فيه بل أنهى عنه اهـ. (1) راجع كتاب الصلاة باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 10 - الصفحة: 47

ورواه أحمد 5/ 213 عن عبد الرحمن بن سفيان، عن عبد الله بن شداد الأعرج، عن رجل، عن خزيمة بن ثابت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها.
ثانيًا: حديث علي بن طلق رواه أبو داود (205) و (1005) والترمذي (1164)، والدارقطني 1/ 153، والدارمي 1/ 260، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 45، والبيهقي 2/ 255، والبغوي (752)، وابن حبان كما في "الإحسان" 6/ 8 وقم (2237) و 9/ 514 رقم (4199) كلهم من طريق عاصم الأحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق أن رجلًا قال يا رسول الله إنه يخرجُ من أحدِنا الرُّوَيحَةُ قال "إذا فسا أحدُكم فليتوضَّأْ، ولا تأتُوا النساءَ في أعجازِهِنَّ" هذا لفظ ابن حبان.
ولم يذكر أبو داود والبيهقي والبغوي زيادة "ولا تأتوا النساء في أعجازهن".
قلت مسلم بن سلام لم يوثقه غير ابن حبان ومثله عيسى بن حطان قال الترمذي 4/ 145 حديث علي بن طلق حديث حسن وسمعت محمدًا يقول لا أعرفُ لعلي بن طلق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا الحديث الواحد. ولا أعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي السُّحَيميّ وكأنه رأى أنَّ هذا رجلٌ آخر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 62 عن ابن القطان أنه قال هذا حديث لا يصح فإن مسلم بن سلام أبا عبد الملك مجهول الحال اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 48

ورواه أحمد 1/ 86، والترمذي (1166) كلاهما من طريق وكيع، عن عبد الملك بن مسلم بن سلام، عن أبيه، عن علي، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا فسا أحدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في أعجازهن".
تنبيه: علي في هذا الإسناد جعله الإمام أحمد في مسند علي بن أبي طالب كما ذكره في "المسند" وجزم الترمذي 4/ 146 بأنه علي بن طلق، وهو الموافق لحديث الباب وتبعه ابن كثير في "التفسير" 1/ 385.
ثالثًا: حديث عقبة بن عامر رواه ابن عدي في "الكامل" 4/ 148 من طريق عبد الله بن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "ملعون، ملعون من يأتي النساء في محاشهن" يعني أدبارهن.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف كما سبق (1) وبه أعله الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 206.
وقال ابن أبي أبي حاتم في "العلل" (1229) سمعت أبي، وحدثنا عن عبد الصمد بن الفضل بن هلال الربعي، عن ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر الجهني، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله الذين يأتون النساء في محاشيهن" قال أبي هذا حديث منكر بهذا الإسناد ما أعلم رواه عن ابن وهب غيره اهـ. (1) راجع كتاب الطهارة باب نجاسة دم الحيض.

الجزء: 10 - الصفحة: 49

باب: ما جاء في حسن العشرة
1015 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "مَنْ كان يؤمنُ بالله واليومِ الآخرِ فلا يُؤذِي جارَهُ، واستَوْصُوا بالنساءِ خيرًا، فإنهنَّ خُلِقْنَ مِنْ ضِلَعٍ، وإنَّ أعوجَ شيءٍ في الضِّلَعِ أعلاه، فإن ذهبْتَ تقيمُهُ كسرتَهُ، وإنْ تركتَهُ لم يزَلْ أعوَجَ، فاستوصوا بالنساء خيرًا" متفق عليه، واللفظ للبخاري ولمسلم "إن استمتعْتَ بها، استمتعْتَ وبها عِوجٌ، وإن ذهبْتَ تقيمُها كسرتَها، وكسرُها طلاقُها".
رواه البخاري (5185 - 5186)، ومسلم 2/ 1091، والنسائي في "الكبرى" 5/ 361، والبيهقي 7/ 295 كلهم من طريق ميسرة عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - باللفظ الأول.
ورواه مسلم 2/ 2091 من طريق سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقةٍ، فإن استمتعتَ بهما استمتعتَ بها وبها عوج، وإنْ ذهبتَ تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها".

الحديث: 1015 - الجزء: 10 - الصفحة: 50

1016 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - قال: كُنَّا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في غَزاةٍ، فلما قَدِمْنا المدينةَ، ذهبنا لندخُلَ. فقال "أمْهِلُوا حتَّى تدخلوا ليلًا- يعني عشاءً- لكي تَمتَشِطَ الشَّعِثَةُ وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ" متفق عليه وفي رواية للبخاري "إذا أطال أحدُكم الغَيبَةَ، فلا يَطْرُقْ أهلَه ليلًا".
رواه البخاري (5079)، ومسلم 2/ 1088 و 3/ 1527، وأبو داود (2778)، والنسائي في "الكبرى" 5/ 362، وأحمد 3/ 303 و 355 كلهم من طريق سيَّار، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال فذكره.
ورواه البخاري (5244) قال حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عاصم بن سليمان، عن الشعبي؛ أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا أطال أحدُكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلًا".
وروى البخاري (5243)، وأبو داود (2776) كلاهما من طريق شعبة، قال: حدثنا محارب بن دثار، قال سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكره أن يأتيَ الرجلُ أهلَه طروقًا.
ورواه أبو داود (2777) قال. حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي، عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إن أحسَنَ ما دَخَلَ الرجلُ على أهلِهِ إذا قدِمَ من سفرٍ أوَّلَ الليلِ".

الحديث: 1016 - الجزء: 10 - الصفحة: 51

1517 - وعن أبي سعيدٍ الخُدرِيِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ شَرَّ الناسِ منزلةً عندَ اللهِ يومَ القيامةِ؛ الرَّجُلُ يُفضِي إلى امرأتِهِ وتُفضِي إليه، ثم يَنْثُرُ سِرَّها". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1060 - 1061، وأبو داود (4870)، وأحمد 3/ 69، وابن أبي شيبة 4/ 391، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 236 كلهم من طريق عمر بن حمزة بن عبد الله العمري، عن عبد الرحمن بن سعد، قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
قلت: ومع أن مسلم أخرج هذا الحديث في "صحيحه" إلا أن الذهبي ذكر هذا الحديث في "الميزان" 3/ 192 في ترجمة عمر بن حمزة العمري وقال. فهذا مما استنكر لعمر اهـ. وذكر تضعيف يحيى بن معين والنسائي وأحمد بن حنبل لعمر بن حمزة.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 451 هو حديث إنما يرويه عند مسلم عمر بن حمزة العمري عن عبد الرحمن بن سعد، عن أبي سعيد وعمر بن حمزة ضعفه ابن معين وقال: إنه أضعف من عمر بن محمد بن زيد. وهذا تفضيل لعمر بن محمد بن زيد عليه فإنه ثقة أعني عمر بن محمد فهو الحقيقة تفضيل أحد ثقتين على الآخر وأما ابن حنبل فقال أحاديثه مناكير، فالحديث به حسن انتهى ما نقله وقاله ابن القطان.

الجزء: 10 - الصفحة: 52

وتعقب الألباني رحمه الله ابن القطان فقال في "آداب الزفاف" ص 143 لما نقل تحسين ابن القطان ولا أدري كيف حكم بحسنه مع التضعيف الذي حكاه هو نفسه! فلعله أخذ بهيبة "الصحيح" ولم أجد حتى الآن ما أشد به عضد هذا الحديث اهـ.
قلت: ولم أجد للأئمة المتقدمين تضعيفًا لهذا الحديث.
فلعل هذا الحديث من الأحاديث التي انتقاها مسلم من أحاديث الرواة المتكلم فيهم والله أعلم.
* * *

1018 - وعن حكيم بن معاوية، عن أبيه، قال قلت: يا رسول الله! ما حَقُّ زوجِ أحدِنا عليه؛ قال: "تُطعِمُها إذا أكلْتَ، وتكسُوها إذا اكتسَيتَ، ولا تضربِ الوجْهَ، ولا تقَبِّحْ، ولا تَهْجُرْ إلا في البيت" رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه وعلق البخاريُّ بعضَه وصحَّحه ابنُ حبان والحاكم.
رواه أبو داود (2142)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف " 8/ 432 رقم (11396)، وابن ماجه (1850)، وأحمد 4/ 447 و 5/ 3 وابن حبان "الموارد" (1286)، والحاكم 2/ 187 - 188، والبيهقي 7/ 305، والبغوي في "شرح السنة" 9/ 160 رقم (2330) كلهم من طريق أبي زرعة الباهلي، عن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه، قال فذكره.

الحديث: 1018 - الجزء: 10 - الصفحة: 53

قلت رجاله ثقات وإسناده قوي وقد صححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
ورواه أحمد 4/ 446 - 447، من طريق شبل بن عباد، قال سمعت أبا قزعة يحدث ص عمرو بن دينار يحدث عن حكيم بن معاوية البهزي به.
ورواه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 8/ 430 رقم (11385) من طريق بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده.
وقد علق البخاري بعضه فقال في "الفتح" 9/ 300 باب: هجرةِ النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه في غير بيوتهن: ويُذكر عن معاوية بن حيدة رفعه "غير أن لا تهجر إلا في البيت" اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 68 اختلف الأئمة في الاحتجاج بهذه النسخة، فمنهم من احتج بها، ومنهم من أبي ذلك، وخرَّج الترمذي منها شيئًا وصححه اهـ.
* * *

1019 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: كانتِ اليهودُ تقولُ: إذا أتى الرَّجُلُ امرأتَهُ مِن دُبُرها في قُبُلِها، كان الولدُ أحولَ. فنزلت {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] متفق عليه، واللفظ لمسلم.

الحديث: 1019 - الجزء: 10 - الصفحة: 54

رواه البخاري (4528)، ومسلم 2/ 1058، وأبو داود (2163)، والترمذي (2982)، وابن ماجه (1925) كلهم من طريق سفيان عن محمد بن المنكدر، قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: فذكره.
* * *

1020 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو أنَّ أحدَكم إذا أرادَ أن يأتيَ أهلَه قال. بسم الله، اللهمَّ جَنِّبْنا الشيطانَ وجَنِّبِ الشيطانَ ما رَزَقْتَنا؛ فإنَّه إنْ يُقَدَّرْ بينهما وَلَدٌ في ذلك، لم يَضُرَّهُ الشيطانُ أبدًا" متفق عليه.
رواه البخاري (5165)، ومسلم 2/ 1058، وأبو داود (2161)، والترمذي (1092)، وابن ماجه (1919)، وأحمد 1/ 286، كلهم من طريق منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس به مرفوعًا.
1021 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دعا الرَّجلُ امرأتَه إلى فراشِهِ فأبَتْ أنْ تَجِيءَ، لعنَتْها الملائكةُ حتى تصبحَ" متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم "كان الذي في السماءِ ساخطًا حتى يرضَى عنها".

الحديث: 1020 - الجزء: 10 - الصفحة: 55

رواه البخاري (5193)، ومسلم 2/ 1060، وأبو داود (2141)، وأحمد 2/ 439 و 480، كلهم من طرقٍ عن أبي حازم، عن أبي هريرة مرفوعًا.
1022 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لَعَنَ الواصلةَ والمستوصِلَةَ والواشمةَ والمستوشمةَ متفق عليه.
رواه البخاري (5940)، ومسلم 3/ 1677، وأبو داود (4168)، والنسائي 8/ 145، وابن ماجه (1987)، وأحمد 2/ 21، كلهم من طريق عبد الله، قال: حدثني نافع، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعًا.
1023 - وعن جُذامة بنت وهبٍ - رضي الله عنها - قالت: حضرتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في أُناسٍ، وهو يقول: "لقد هَمَمْتُ أنْ أنهَى عن الغِيلةِ، فنظرتُ في الرُّوم وفارسَ، فإذا هم يُغيلُون أولادَهُم فلا يَضُرُّ ذلك أولادَهم شيئًا" ثم سألوه عن العزلِ؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك الوأدُ الخفِيُّ". رواه مسلم
رواه مسلم 2/ 1066 - 1067، وأبو داود (3882)، والترمذي (2077)، والنسائي 6/ 106 - 107، وأحمد 6/ 361 و 434،

الحديث: 1022 - الجزء: 10 - الصفحة: 56

ومالك في "الموطأ" 2/ 607 - 608، كلهم من طريق عروة بن الزُّبير، عن عائشة، عن جُذامة بنت وهب أخت عكاشة، قالت فذكرته.
1024 - وعن أبي سعيدٍ الخُدريِّ - رضي الله عنه - أن رجلًا قال: يا رسول الله! إنَّ لي جاريةً وأنا أعزلُ عنها، وأنا أكرَهُ أنْ تحملَ، وأنا أريدُ ما يُريد الرِّجالُ، وإنَّ اليهود تَحَدَّثُ أن العزلَ المَوْءُودَةُ الصُّغرى قال: "كذبتِ يهودُ، لو أراد اللهُ أن يَخلُقَهُ ما استطعتَ أن تَصْرفَهُ" رواه أحمد وأبو داود واللفظ له والنسائي والطحاوي ورجال ثقات.
رواه أبو داود (2171)، والنسائي في "الكبرى" 5/ 341، وأحمد 3/ 33 و 51 و 53، والبيهقي 7/ 230، كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، أن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان حدثه، أن رفاعة حدَّثه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -. أن رجلًا فذكره.
قلت رجاله ثقات غير رفاعة، ويقال أبو رفاعة، ويقال أبو مطيع بن عوف الأنصاري لم أجد من وثقه.
ورمز له الحافظ في "التقريب" (2132) بـ. مقبول اهـ. وهو من كبار التابعين.

الحديث: 1024 - الجزء: 10 - الصفحة: 57

وقد اختلف في إسناده قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 559 في إسناده اختلاف. اهـ. وقال المنذري في "مختصر السنن " 3/ 86 اختلف على يحيى بن أبي كثير فيه، فقيل فيه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله مختصرًا وأخرجه الترمذي والنسائي من حديثه. وقيل فيه عن رفاعة؛ كما ذكرناه وقيل عن أبي مطيع عن رفاعة وقيل فيه عن أبي رفاعة اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1314) سئل أبي عن حديث اختلف هشام الدستوائي ومعمر بروايتهما عن يحيى بن أبي كثير، فروى هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي رفاعة، عن أبي سعيد الخدري، قال جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنَّ لي وليدة وأنا أعزل عنها وأكره أن تحمل، وإن اليهود تقول هي الموءودة الصغرى فقال "كذبت اليهود لو أراد الله أن يخلقه لم تستطع أن تصرفه" وروى يزيد بن زريع، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن، عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي حديث هشام الدستوائي أشبه من حديث معمر اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 8/ 41 الاختلاف في إسناده.
وصحح إسناد الحديث الألباني رحمه الله في "آداب الزفاف" ص 131.
قلت وإسناد محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر أُعل بالانقطاع لكن قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام".

الجزء: 10 - الصفحة: 58

2/ 402 - 403 هو عندي متصل، وإنما كتبته ملزمًا له فيه الانقطاع على مذهبه وذلك أنه من رواية يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أن جابر بن عبد الله قال كانت لنا جوار .. ثم قال ابن القطان وأبو محمد عبد الحق الإشبيلي قد نص في باب الصيام في السفر على أن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان لم يسمع من جابر وذلك خطأ اهـ.
وأطال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 578 - 579 في بيان سماع محمد بن عبد الرحمن من جابر وذكر أدلة لذلك والله أعلم.
1025 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - قال كُنَّا نَعْزِلُ على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - والقرآنُ ينزلُ، ولو كان شيئًا يُنْهَى عنه، لنهانا عنه القرآنُ. متفق عليه. ولمسلم. فبلغ ذلكَ نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم ينهنا.
رواه البخاري (5207)، ومسلم 2/ 1065، والترمذي (1137) كلهم من طريق عطاء، عن جابر قال كُنَّا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقرآن ينزل.
قال مسلم زاد إسحاق قال سفيان لو كان شيئًا يُنهى عنه؛ لنهانا عنه القرآنُ.

الحديث: 1025 - الجزء: 10 - الصفحة: 59

ولما ذكر هذه الزيادة الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 305 قال: فهذا ظاهر في أن سفيان قاله استنباطًا، وأوهم كلام صاحب "العمدة" ومن تبعه أن هذه الزيادة من نفس الحديث فأدرجها، وليس الأمر كذلك فإني تتبعته من المسانيد فوجدت أكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة اهـ.
ورواه مسلم 2/ 1065 من طريق أبي الزبير عن جابر قال كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغ ذلك نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. فلم ينهنا.
1026 - وعن أنسِ بن مالك - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يطوفُ على نسائِه بغُسْلٍ واحدٍ أخرجاه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (268) و (5068) و (5215)، والترمذي (140) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 1/ 312 كلهم من طريق قتادة، عن أنس به مرفوعًا.
ورواه مسلم 1/ 249 من طريق شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس به مرفوعًا.
* * *

الحديث: 1026 - الجزء: 10 - الصفحة: 60

باب: الصداق
1027 - وعن أنسٍ بن مالك عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنه أعتقَ صفيةَ، وجعلَ عِتقَها صَداقَها. متفق عليه.
رواه البخاري (5086) ومسلم 2/ 1045، والنسائي 6/ 114 - 115، وأحمد 3/ 181، وابن الجارود في "المنتقى" (721) كلهم من طريق شعيب بن الحبحاب، عن أنس.
ورواه مسلم 2/ 1045، وأبو داود (2054)، والنسائي 6/ 114، والترمذي (1115) كلهم من طريق أبي عوانة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك قال فذكره.
1028 - وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: سألتُ عائشةَ زوجَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كم كان صَداقُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قالت. كان صَداقُهُ لأزواجهِ ثِنْتَي عَشَرَةَ أُوْقِيَّةً وَنَشًّا قالت أتدري ما النَّشُّ؟ قال قلت: لا. قالت: نصفُ أُوْقِيَّةٍ فتلك خمسُ مئةِ درهمٍ، فهذا صَداقُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - لأزواجِه رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1042، وأبو داود (2105)، والنسائي 6/ 116 - 117، وابن ماجه (1886)، كلهم من طريق عبد العزيز بن

الحديث: 1027 - الجزء: 10 - الصفحة: 61

محمد، ثنا يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.
1029 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال لمَّا تزوَّج عليٌّ فاطمةَ عليهما السلام قال له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطِهَا شيئًا" قال: ما عندي شيءٌ قال: "فأين دِرعُكَ الحُطميّة؟ " رواه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (2125) والنسائي 6/ 130، كلاهما من طريق عبدة، عن سعيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال لمَّا فذكر الحديث.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهرة الصحة، وصححه الألباني رحمه الله كما في "صحيح سنن أبي داود" (1865) وقال في "صحيح النسائي" (3160). حسن صحيح اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 554: رواه أبو داود والنسائي وأبو يعلى الموصلي وإسناده صحيح اهـ.
وذكره ابن دقيق في "الاقتراح" 1/ 100 - 106 في القسم الخامس في أحاديث رواها قوم خرج عنهم البخاري في "الصحيح" ولم يخرج عنهم مسلم رحمهما الله، أو خرج عنهم اهـ.
ورواه النسائي 6/ 129 من طريق حماد، عن أيوب به.

الحديث: 1029 - الجزء: 10 - الصفحة: 62

ورواه أحمد 1/ 80، والبيهقي 7/ 234، كلاهما من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن رجل سمع عليًّا - رضي الله عنه - يقول: فذكره بنحوه.
ورواه البيهقي 7/ 234 من طريق محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن علي - رضي الله عنه - قال: فذكر بنحوه.
ورواه البيهقي 7/ 235 من طريق الربيع بن سلمان، ثنا عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن علي بن أبي طالب أصدق فاطمة - رضي الله عنها - درعًا من حديد وجرّة دوار، وأن صداق نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - كان خمس مئة درهم.
وللحديث طرق أخرى عند أبي داود (2126)، والبيهقي 7/ 234 - 235.
1030 - وعن عمرِو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيُّما امرأةٍ نَكَحَتْ على صَداقٍ أو حِباءً أوْ عِدَةٍ، قَبْلَ عِصْمَةِ النكاحِ فهو لها، وما كانَ بعد عِصمَةِ النكاحِ، فهو لمن أُعْطِيَةُ، وأحقُّ ما أكْرِمَ الرَّجلُ عليه ابنتُهُ أو أختُهُ" رواه أحمدُ والأربعةُ إلَّا الترمذيَّ.
رواه أبو داود (2129)، والنسائي 6/ 120، وابن ماجه (1955) وأحمد 2/ 182، والبيهقي 7/ 248، كلهم من طريق ابن جريج،

الحديث: 1030 - الجزء: 10 - الصفحة: 63

عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
قلت: في إسناده ابن جريج وهو مدلس، وقد عنعن وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (1).
وسكت أبو داود عن الحديث وأشار المنذري إلى أنه من رواية عمرو بن شعيب.
والحديث ضعفه الألباني رحمه الله في "ضعيف الجامع الصغير" (2229) و"ضعيف سنن ابن ماجه" (424) و"ضعيف سنن النسائي" (214).
1031 - وعن عَلْقَمَةَ، عن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه -، أنَّه سُئِلَ عن رجلٍ تَزَوَّجَ امرأةً، ولم يَفْرِضْ لها صَداقًا، ولم يَدخُلْ بها حتى ماتَ، فقال ابن مسعودٍ: لها مِثلُ صَداقِ نِسائِها، لا وَكسَ ولا شَطَطَ وعليها العدَّةُ، ولها الميراثُ، فقامَ مَعقِلُ بن سِنانٍ الأشجعيّ. فقال: قضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في بَرْوَعَ بنتِ واشِقٍ - امرأةٍ منَّا - مِثلَ ما قضيتَ، ففرحَ بها ابنُ مسعودٍ. رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي وجماعة. (1) راجع كتاب الطهارة. باب صفة ومسح الرأس.

الحديث: 1031 - الجزء: 10 - الصفحة: 64

رواه أبو داود (2115)، والنسائي 6/ 121، والترمذي (1145)، وابن ماجه (1891)، وأحمد 4/ 280، وابن الجارود في "المنتقى" (718)، والطبراني 2 / (543)، وعبد الرزاق (10898) و (11745)، وابن حبان 9/ 409، والبيهقي 7/ 245، كلهم من طريق سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود - رضي الله عنه- .. فذكره بنحوه.
قلت رجاله ثقات مشهورين. وظاهر إسناده الصحة.
قال الترمذي 4/ 111 حديث حسن صحيح اهـ.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 555 رواه أحمد وابن ماجه والنسائي والترمذي وصححه وهذا لفظه. وكذلك صحَّحه غير واحد من الأئمة، وتوقف الشافعي في صحته اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 216 صححه ابن مهدي والترمذي وقال ابن حزم لا مغمز فيه لصحة إسناده، والبيهقي في "الخلافيات". اهـ.
ورواه أبو داود (2114) والنسائي 6/ 122، وابن ماجه (1891)، والحاكم 2/ 197، والبيهقي 7/ 245، وابن حبان 9/ 407 - 408 كلهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود بنحوه.
قلت رجاله رجال الشيخين وفراس هو ابن يحيى الهمداني.
قال الحاكم 2/ 197 فصار الحديث صحيحًا على شرط الشيخين اهـ. ووافقه الذهبي.

الجزء: 10 - الصفحة: 65

ورواه الطبراني 20 / (545) من طريق أبي حذيفة عن سفيان به ورواه أيضًا 20 / (546) من طريق يزيد الدالاني عن فراس به.
ورواه الحاكم 2/ 196 - 197 من طريق علي بن مسهر، ثنا دواد بن أبي هند عن الشعبي، عن علقمة بن قيس، أن قومًا أتوا عبد الله بن مسعود فذكر نحوه.
وقال الترمذي: حديث ابن مسعود حسن صحيح وقال الشافعي: لو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروى الشافعي أنه رجع بمصر بعد عن هذا القول وقال بحديث بروع بنت واشق.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 555 صححه غير واحد من الأئمة وتوقف الشافعي في صحته اهـ.
وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وقيل له سمعت الحسن بن سفيان يقول: سمعت حرملة بن يحيى يقول سمعت الشافعي يقول إن صح حديث بروع بنت واشق، قلت به فقال أبو عبد الله لو حضرت الشافعي - رضي الله عنه - لقمتُ على رؤوس أصحابه وقلت: فقد صح الحديث فقل به قال الحاكم فالشافعي إنما قال لو صحَّ الحديث، لأن هذه الرواية وإن كانت صحيحة، فإن الفتوى فيه لعبد الله بن مسعود، وسند الحديث لنفرٍ من أشجع، وشيخنا أبو عبد الله رحمه الله، إنما حكم بصحة

الجزء: 10 - الصفحة: 66

الحديث، لأن الثقة قد سمى فيه رجلًا من الصحابة، وهو معقل بن سنان الأشجعي اهـ.
ورواه عبد الرزاق (10899) والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الإشراف" 8/ 457 من طريق عاصم، عن الشعبي، أن رجلًا أتى عبد الله بن مسعود بنحوه.
ورواية الشعبي عن ابن مسعود مرسلة.
ورواه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الإشراف " 8/ 457 من طريق ابن عون، عن الشعبي، عن الأشجعي قال رأيت ابن مسعود بنحوه.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1202) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن عبد خيرٍ، عن عبد الله، قال: أتي عبد الله بن مسعود في رجل تزوج امرأةً، ولم يفرض لها صداقها، فمات قبل أن يدخل بها، فقال عبد الله، هذا أمر ما سمعت فيه بشيء، وذكرت لهما الحديث فقالا: رواه جرير عن عطاء بن السائب، عن الشعبي قال أتى عبد الله وهو أشبه اهـ.
وقد اختلف في تسمية الشاهد والصواب أنه معقل بن سنان. لهذا قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1281) سئل أبو زرعة عن حديث قتادة عن خلاس وأبي حسان، عن عبد الله بن عقبة، قال أتى عبد الله بن مسعود في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقها فقال لها صداق نسائها، وعليها العدة،

الجزء: 10 - الصفحة: 67

ولها الميراث فقام أبو الجراح وأبو سنان فشهدا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى به فيهم في بروع بنت واشق الأشجعهية بمثل ذلك.
ورواه سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال فقام معقل بن سنان الأشجعي، فقال. قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وروى الثووي عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله أنه سئل. فقال معقل بن سنان وروى زائدة، عن منصور، عن علقمة والأسود أنه قال فقام رجل من أشجع قال منصور أراه سلمة بن يزيد وروى حمّاد بن سلمة عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، قال: فقام أبو سنان الأشجعي في رهط من أشجع فقال أبو زرعة. معقل بن سنان اهـ.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 5/ 425 اختلف عن الشعبي في هذا الحديث كما ترى مرة يرويه عن علقمة ومرة يرويه عن مسروق، وكذلك اختلفوا فقالوا معقل بن سنان وقالوا معقل بن يسار، وقالوا ناس من أشجع، وأصحها عندي حديث منصور عن علقمة عن إبراهيم والله أعلم اهـ.
1032 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال. "مَنْ أعطى في صَداق امرأةٍ سَويقًا أو تمرًا فقد استَحَلَّ" أخرجه أبو داود وأشار إلى ترجيحِ وقفه.

الحديث: 1032 - الجزء: 10 - الصفحة: 68

رواه أبو داود (2110) قال حدثنا إسحاق بن جبرائيل البغدادي، أخبرنا يزيد، أخبرنا موسى بن هارون بن رومان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا.
رواه البيهقي 7/ 238، من طريق محمد المؤدب ثنا صالح بن رومان عن أبي الزبير به بنحوه.
قلت: موسى بن مسلم بن رومان وقد ينسب إلى جده ويقال صالح بن مسلم بن رومان ذكره ابن حبان في الثقات 7/ 757 وقال أبو حاتم مجهول اهـ. وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 502 لا يعرف موسى هذا ولم أجد له ذكرًا ونقل ابن التركماني في "الجوهر النقي" 7/ 238 مع "السنن" عن ابن القطان أنه قال لا يعرف اهـ.
وبه أعله الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 215 والمنذري في "مختصر السنن" 3/ 48 وابن التركماني في "الجوهر النقي" 7/ 238 مع "السنن" وقد اختلف في إسناده فروي موقوفًا وبه أعله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 315 والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 364 لهذا قال أبو داود 1/ 642 رواه عبد الرحمن بن مهدي عن صالح بن رومان عن أبي الزبُّير عن جابر موقوفًا، ورواه أبو عاصم، عن صالح بن رومان، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال كُنَّا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نستمتع بالقبضة من الطعام على معنى المتعة وقال أبو داود رواه ابن جريج، عن أبي الزُّبير عن جابر، على معنى أبي عاصم اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 69

يشير إلى ما رواه مسلم في النكاح [2: 7] عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن محمد بن مسلم، عن جابر، قال: كُنَّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورواه البيهقي 7/ 238 من طريق محمد بن رافع به وقال البيهقي والنسخ إنما ورد بإبطال الأجل لا قدر ما كان عليه ينكحون من الصداق اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 10/ 331 عن الآجري، عن أبي داود، أنه قال أخطأ يزيد بن هارون فقال موسى بن رومان اهـ. ثم قال الحافظ ابن حجر ورواه يونس بن محمد، عن صالح بن مسلم بن رومان، عن أبي الزُّبير، عن جابر مرفوعًا. وقد أفصح أبو داود عن علته فالصواب أنه صالح، أخطأ يزيد في اسمه اهـ.
ولما تكلم ابن التركماني في "الجوهر النقي" 7/ 238 على جهالة موسى بن مسلم بن رومان قال ومع هذا قد اضطرب هذا الحديث في سنده ومتنه فرواه ابن مهدي، عن صالح، عن أبي الزُّبير، عن جابر موقوفًا وقال الطحاوي لعل أهل الرواية يذكرون أن أصله موقوف على جابر، وقال عبد الحق في أحكامه لا يقول على من أسنده، ووراه أبو عاصم، عن صالح، عن أبي الزبير، عن جابر كنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نستمتع بالقبضة من الطعام انتهى ما نقله وقاله ابن التركماني.

الجزء: 10 - الصفحة: 70

1033 - وعن عبد الله بن عامرِ بن ربيعةَ عن أبيه، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أجازَ نِكاحَ امرأةٍ على نَعلَينِ أخرجه الترمذيُّ وصحَّحه، وخُولِفَ في ذلك.
رواه الترمذي (1113)، وابن ماجه (1888)، وأحمد 3/ 445، والبيهقي 7/ 138، كلهم من طريق عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه؛ أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أرضيتِ مِن نفسِكِ ومالكِ بنعلين؟ " قالت: نعم، قال: فأجازه هذا اللفظ للترمذيِّ والبيهقي وعند ابن ماجه بلفظ الباب.
قال الترمذي 4/ 71 حديث حسن صحيح اهـ.
قلت عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب تُكلِّم فيه قال علي بن المديني سمعت عبد الرحمن ينكر حديثه أشد الإنكار. اهـ. وقال يعقوب بن شيبة، عن أحمد حديثه وحديث ابن عقيل إلى الضعف ما هو اهـ. وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه ما أقربهما، قال وسمعته يقول. عاصم ليس بذاك اهـ. وقال ابن معين ضعيف اهـ.
وقال أبو حاتم منكر الحديث مضطرب الحديث، ليس له حديث يعتمد عليه وما أقربه من ابن عقيل اهـ.
وقال البخاري منكر الحديث. اهـ. وقال ابن سعد كان كثير الحديث ولا يحتج به اهـ.

الحديث: 1033 - الجزء: 10 - الصفحة: 71

وقال النسائي لا نعلم مالكًا روى عن إنسان ضعيف مشهور بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله، فإنه روى عنه حديثًا اهـ.
وضعفه أيضًا ابن خزيمة والدارقطني والجوزجاني ويعقوب بن شيبة وغيرهم.
ولهذا قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1276) سألت أبي عن عاصم بن عبيد الله، فقال منكر الحديث، يقال إنه ليس له حديث يعتمد عليه قلت ما أنكروا عليه؟ قال روى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن رجلًا تزوج امرأة على نعلين، فأجازه النبي - صلى الله عليه وسلم -. هو منكر. اهـ.
وأورد الذهبي في "الميزان" 2/ 354 هذا الحديث في ترجمة عاصم بن عبيد الله.
وبه أعل الحديث ابن الجوزي في "التحقيق" والزيلعي في "نصب الراية" 3/ 200.
ولهذا ضعف هذا الحديث الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 346.
1034 - وعن سهلِ بنِ سعدٍ - رضي الله عنهما - قال: زَوَّجَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رجلًا امرأةً بخاتَمٍ من حديدٍ. أخرجه الحاكم وهو طرفٌ من الحديثِ الطويلِ المتقدم في أوائلِ النّكاح.

الحديث: 1034 - الجزء: 10 - الصفحة: 72

رواه الحاكم 2/ 195، والطبراني في "الكبير" 6 / رقم (5837) كلاهما من طريق إبراهيم بن خالد الصنعاني، ثنا عبد الله بن مصعب بن ثابت، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد رضي الله عنه، قال: زَوَّجَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - امرأةً بخاتَمٍ من حديد فَصُّهُ فِضَّةٌ.
قال الحاكم 2/ 195 هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ.
قلت في إسناده عبد الله بن مصعب الزبيري ضعّفه ابن معين وبه أعله الهيثمي في "المجمع" 4/ 281.
والمشهور عن أبي حازم ما رواه البخاري (5030) و (5087)، ومسلم 2/ 1040، وأبو داود (2111)، والترمذي (1114)، والنسائي 6/ 113، ومالك في "الموطأ" 2/ 526، وأحمد 5/ 330 كلهم من طريق أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدي، قال جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله! جئت أهبُ لك نفسي فذكر الحديث وفيه. فقامِ رجل من أصحابه فقال يا رسول الله! إن لم يكن لك بها حاجة فزَوِّجْنِيها قال "فهل عندك من شيء؟ " فقال لا والله يا رسول الله فقال "اذهب إلى أهلك، فانظر هل تجد شيئًا؟ " فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله، ما وجدت شيئًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "انظر ولو خاتمًا من حديد" فذهب ثم رجع فقال. لا والله يا رسول الله، ولا خاتمًا من حديد ولكن هذا إزاري وسبق ذكر لفظه بتمامه برقم (976)

الجزء: 10 - الصفحة: 73

هكذا رواه عن أبي حازم بن دينار كلٌّ من يعقوب بن عبد الرحمن، وعبد العزيز بن أبي حازم، وحماد بن زيد، وابن عيينة، والدراوردي، وزائدة، ومالك وغيرهم. وروايتهم أولى.
1035 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: لا يكونُ المَهرُ أقلَّ منِ عَشْرَةِ دراهمَ أخرجه الدارقطني موقوفًا، وفي سنده مقال.
رواه الدارقطني 3/ 245 قال حدثنا الحسين بن يحيى بن عياش، نا علي بن إشكاب، نا محمد بن ربيعة، نا داود الأوديُّ، عن الشعبي، قال قال علي لا يكونُ المهرُ أقلَّ من عشرة دراهم.
ورواه الدارقطني 3/ 245 من طريق إبراهيم بن أبي العَنْبَسِ، نا عبيد الله بن موسى عن داود به.
ورواه عبد الرزاق 6/ 179 من طريق شريك عن داود به.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي الزعافري تُكلم فيه قال عمرو بن علي كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه وكان سفيان وشعبة يحدثان عنه اهـ،
وقال أبو حاتم ليس بقوي يتكلمون فيه اهـ.
وقال أبو داود ضعيف اهـ.
وقال النسائي ليس بثقة. اهـ. وقال ابن المديني: أنا لا أروي عنه. اهـ. وقال أبو أحمد الحاكم. ليس بالقوي عندهم اهـ.

الحديث: 1035 - الجزء: 10 - الصفحة: 74

وقال الساجي صدوق يهم، وكان شعبة حمل عنه قديمًا اهـ. وقال الأزدي ليس بثقة اهـ. وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" 2/ 196 والزيلعي في "نصب الراية" 3/ 199.
وأيضًا أُعلَّ إسناده بالانقطاع فإن الشعبي، قيل لم يسمع من علي بن أبي طالب إلا حرفًا واحدًا كما قاله الدارقطني والحاكم.
قال أبو عبد البر في "التمهيد" 21/ 116 لا يصح عن علي وقال في "الاستذكار" 5/ 411 هو منقطع عندهم ضعيف اهـ.
وقال عبد الله كما في "العلل ومعرفة الرجال" 2/ 248 حدثني أبي قال حدثنا هشيم عن جويبر عن ضحاك عن علي، قال لا يكون المهر أقل من عشرة سمعت أبي يقول لم يسمعه هشيم من جويبر اهـ. وأعله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 199 بجويبر وعزا هذا الطريق للدارقطني.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 63 عن أثر علي أخرجه الدارقطني من وجهين ضعيفين وكذا قال السخاوي في "المقاصد" 1/ 727 ثم نقل عن الإمام أحمد أنه قال. سمعت سفيان بن عيينة يقول لم نجد لهذا أصلًا يعني العشرة في المهر. ويعارضه حديث سهل "التمس ولو خاتمًا من حديد" وحديث "من أعطى في صداق" انتهى ما نقله وقاله السخاوي.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 75

1036 - وعن عُقبةَ بنِ عامرٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "خيرُ الصَّدَاقِ أيسرُه" أخرجه أبو داود، وصحَّحه الحاكم.
رواه أبو داود (2117) قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس الذهلي، ومحمد بن المثنى وعمر بن الخطاب -قال محمد: حدثني أبو الأصبغ الجزري عبد العزيز بن يحيى، أخبرنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن عامر أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "أترضَى أن أُزوّجَكَ فلانة؟ " قال: نعم وقال للمرأة "أترضينَ أن أزوِّجَكِ فلانًا؟ " قالت: نعم فزوَّج أحدَهُما صاحبَه، فدخل بها الرجلُ ولم يفرض لها صَداقًا، ولم يعطها شيئًا وكان ممن شهد الحديبية، وكان مَن شهد الحديبية له سهم بخيبر، فلما حضرتُه الوفاة قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجني فلانة، ولم أفرض لها صَداقًا، ولم أعطها شيئًا، وإني أُشهِدُكم أني أعطيتُها منِ صداقها سهمي بخيبر فأخذ سهمًا فباعته بمئة ألف.
قال أبو داود وزاد عمر بن الخطاب -وحديثه أتم- في أول هذا الحديث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خيرُ النكاح أيسره" وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للرجل ثم ساقه اهـ. وقال أيضًا أبو داود. يُخاف أن يكونَ هذا الحديثُ مُلزَقًا؛ لأن الأمرَ على غير هذا. اهـ.
قلت وعمر بن الخطاب السجستاني لم أجد من وثقه غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" 8/ 447 وقال. مستقيم الحديث اهـ. وباقي رجال الإسناد ثقات.

الحديث: 1036 - الجزء: 10 - الصفحة: 76

ورواه الحاكم 2/ 198 من طريق أبي إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي، حدثني أبو الأصبغ به.
وفي آخره وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير الصداق أيسره" اهـ.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم الأموي مولاهم أبو عبد الرحيم لم يخرج له البخاري في "صحيحه" وإنما روى له في "الأدب المفرد" وقد إخرج له مسلم في "صحيحه".
وأيضًا عبد العزيز بن يحيى بن يوسف البكائي أبو الأصبغ الحراني لم يخرج له البخاري ولا مسلم.
1037 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ عَمْرَةَ بنْتَ الجَوْنِ تعوَّذتْ مِن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حينَ أُدخِلَتْ عليه -تعني: لمَّا تزوَّجَها- فقال: "لقد عُذْتِ بمُعاذٍ" فطلَّقَها وأمرَ أُسامة فمتَّعها بثلاثةِ أثوابٍ أخرجه ابن ماجه وفي إسناده راوٍ متروكٌ وأصل القصة في "الصحيح" من حديث أبي أُسَيدٍ الساعدي.
رواه ابن ماجه (2037) قال حدثنا أحمد بن المِقدام أبو الأشعث العجلي، ثنا عبيد الله بن القاسم، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أنَّ عَمْرَةَ بنت الجون تَعَوَّذَتْ مِن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 1037 - الجزء: 10 - الصفحة: 77

حين أُدخلت عليه فقال "لقد عُذت بمعاذ" فطلقها، وأمر أُسامة أو أنسًا فمتعها بثلاثة أثواب رَازِقيَّة.
قلت إسناده واهٍ؛ لأن فيه عبيد بن القاسم وهو متهم؛ لهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" قال ابن معين فيه كان كذابًا خبيثًا، وقال صالح بن محمد كذاب، كان يضع الحديث، وقال ابن حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات، حدَّث عن هشام بن عروة بنسخة موضوعة.
وضعفه البخاري وأبو زرعة وابن حاتم والنسائي وغيرهم اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح 9/ 357 عبيد متروك اهـ.
وقال في "التلخيص" 3/ 194 فيه عبيد بن القاسم وهو واهي وأصل قصة الجونية في "الصحيح" بدون قوله "ومتعها" وإنما فيه وأمر أبا أسيد أن يكسوها بثوبين رازقيين.
لهذا قال الألباني رحمه الله في "ضعيف سنن ابن ماجه" (442): منكر بذكر أُسامة أو أنس؛ صحيح بلفظ فأمر أبا أُسَيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رَازقيين اهـ.
وأصل الحديث رواه البخاري (5254) والنسائي 6/ 150، وابن ماجه (2050)، والطحاوي في "المشكل" 1/ 262 - 263، وابن الجارود في "المنتقى" (738)، والدارقطني 4/ 29، والبيهقي 7/ 342، كلهم من طريق الأوزاعي قال: سألتُ الزهريَّ أيُّ أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذت منه؟ قال أخبرني عروة، عن عائشة - رضي الله

الجزء: 10 - الصفحة: 78

عنها - أن ابنة الجون لما أُدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودنا منها، قال أعوذ بالله منك. فقال لها. "لقد عُذتِ بعظيم، الحقي بأهلك".
ورواه البخاري (5256) من طريق عبد الرحمن، عن عباس بن سهل، عن أبيه وأبي أُسَيد، قالا: تزوَّج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أُميمةَ بنتَ شراحيل، فلما أُدخلت عليه بسط يده إليها، فكأنها كرهت ذلك فأمر أبا أُسَيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازِقيين.
ورواه البخاري (5255) قال حدثنا أبو نُعيم، حدثنا عبد الرحمن بن غسيل، عن حمزة بن أبي أُسَيدٍ، عن أبي أُسيد رضي الله عنه، قال. خرجنا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - حتى انطلقنا إلى حائطٍ يقال له الشَّوْطُ، حتى انتيهنا إلى حائطين، جلسنا بينهما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "اجلِسوا هاهنا" ودخل، وقد أُتي بالجَوْنِيَّة فأُنزِلَت في بيت في نخلٍ، في بيت أُميمةَ بنتِ النعمانِ بنِ شَراحيل، ومعها دايتُها حاضنةً لها، فلما دخل عليها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قال "هبي نفسَكِ لي" قالت وهل تَهَبُ المَلِكَةُ نفسَها للسُّوقَةِ؟ قال فأهوى بيده، يَضعُ يدَه عليها لتَسكُنَ، فقالت أعوذ بالله منك، فقال "قد عُذت بمعاذٍ"، ثم خرج علينا، فقال: "يا أبي أُسَيد، اكْسُها رازِقيين، وأَلحِقْها بأهلِها".
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 357: والصحيح أن اسمها أميمة بنت النعمان بن شراحيل كما في حديث أبي أسيد، وقال مرة أميمة بنت شراحيل؛ فنسبت لجدها، وقيل اسمها أسماء اهـ.
وهكذا جزم الحافظ كما في "الإصابة" 7/ 515.

الجزء: 10 - الصفحة: 79

وجعلها ابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" 2/ 529 أسماء بنت النعمان.
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 1887 عمرة بنت يزيد بن الجون الكلابية، وقيل. عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رواس بن كلاب الكلابية وهذا أصح، تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغه أن بها برصًا، فطلقها، ولم يدخل بها، وقيل إنها التي تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتعوذت منه حين أدخلت عليه اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 80

باب الوليمة

الجزء: 10 - الصفحة: 81

باب: الحث على إقامة الوليمة وإجابة الدعوة
1038 - عن أنسِ بن مالكٍ - رضي الله عنه -، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رأى على عبد الرحمنِ بن عوفٍ أثر صُفْرَةٍ، قال: "ما هذا؟ " قال يا رسول الله! إني تزوجتُ امرأةً على وزنِ نواةٍ من ذهبٍ قال: "فباركَ اللهُ لكَ، أوْلِمْ ولو بشاةٍ" متفق عليه، واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (5155)، ومسلم 2/ 1042، وأبو داود (2109)، والترمذي (1094)، وابن ماجه (1907 - 1908)، وأحمد 3/ 271، والبيهقي 7/ 236، كلهم من طريق حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس به.
وللحديث طرق أخرى عن أنس عند من ذكرنا، وأيضًا عند النسائي 6/ 119 - 120، وأحمد 3/ 165 و 190، وسعيد بن منصور (609) و (611) و (612)، وعبد الرزاق (10410 - 10411)، والحميدي (1218)، وابن الجارود في "المنتقى" (715) وغيرهم.
1039 - وعن ابن عمرَ - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا دُعِيَ أحدُكم إلى الوليمة، فليأتِها" متفق عليه ولمسلم "إذا دعا أحدُكم أخاه، فليُجِبْ، عُرْسًا كان أو نحوَه".

الحديث: 1038 - الجزء: 10 - الصفحة: 83

رواه مالك في "الموطأ" 2/ 546، وعنه رواه البخاري (5173)، ومسلم 2/ 1052، وأبو داود (3736) كلهم من طريقه، عن نافع، عن عبد الله بن عمر به مرفوعًا.
ورواه مسلم 2/ 1053 من طريق معمر، عن أيوب، عن نافع، أن ابن عمر كان يقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعا أحدُكم أخاه فليُجبْ عُرْسًا كان أو نحوَهُ".
وروى البخاري (5179)، ومسلم 2/ 1053، كلاهما من طريق ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، قال سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها" قال وكان عبد الله بن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صائم.
1040 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "شَرُّ الطعامِ طعامُ الوليمةِ، يُمْنَعُها مَن يأتِيهَا، ويُدعَى إليها مَن يأباها، ومَن لم يُجبِ الدعوةَ فقد عصَى الله ورسوله" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1055، قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، قال: سمعت زياد بن سعد، قال سمعت ثابتًا يحدث عن أبي هريرة، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "شرُّ .. " فذكره مرفوعًا.

الحديث: 1040 - الجزء: 10 - الصفحة: 84

ورواه البخاري (5177)، ومسلم 2/ 1054، وأبو داود (3742)، والبيهقي 7/ 261، كلهم من طريق مالك- وهو في "الموطأ" 2/ 546 عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة أنه كان يقول شرُّ الطعام هكذا موقوفًا.
وتابعه سفيان بن عيينة، عن الزهري به موقوفًا كما عند مسلم 2/ 1055، وابن ماجه (1913)، وأحمد 2/ 241، والبيهقي 7/ 261، وزاد في آخره وكان سفيان ربما رفع هذا الحديث، وربما لم يرفعه أهـ.
ورواه الدارمي 2/ 105 من طريق الأوزاعي عن الزهري به، موقوفًا.
ورواه مسلم 2/ 1055 من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وعن الأعرج، عن أبي هريرة، قال شرُّ الطعام .. هكذا نحو حديث مالك.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 16/ 349 - 350 وأما حديث ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنه قال شرُّ الطعام طعام الوليمة فظاهره موقوف على أبي هريرة، من رواية الجمهور من أصحاب مالك، إلا أن قوله فيه فقد عصى الله ورسوله، يقتضي برفعه عندهم.
وقد رواه رَوْحُ بن القاسم، عن مالك، بإسناده، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "شرُّ الطعام طعام الوليمة" الحديث، فرفعه.

الجزء: 10 - الصفحة: 85

وكذلك رواه إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن مالك.
وكذلك رواه ابن جريج، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شرُّ الطعام طعام الوليمة، يُدعى إليها الأغنياء، ويترك الفقراء، ومَن لم يُجبِ الدعوة فقد عصى الله ورسوله".
ورواه معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب والأعرج، عن أبي هريرة جميعًا، قال شرُّ الطعام طعام الوليمة، يُدعى الغني، ويُمنع المسكينُ، وهي حقٌّ مَن يُردُّها، فقد عصى.
ذكره عبد الرزاق عن معمر بهذا الإسناد. وهذا اللفظ موقوف على أبي هريرة.
قال عبد الرزاق وربما قال معمر في الحديث ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 244 وأول هذا الحديث موقوف، ولكن آخره يقتضي رفعه، ذكر ذلك ابن بطال قال ومثل حديث أبي الشعثاء. أن أبا هريرة أبصر رجلًا خارجًا من المسجد بعد الأذان فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم قال ومثل هذا لا يكون رأيًا، ولهذا أدخله الأئمة في مسانيدهم اهـ. ونحو هذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 175.

الجزء: 10 - الصفحة: 86

1041 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا دُعِيَ أحدُكم فليُجِبْ؛ فإنْ كان صائمًا فليُصَلِّ، وإنْ كان مُفطِرًا فَلْيَطْعَمْ".
أخرجه مسلم أيضًا.
رواه مسلم 2/ 1054، قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حفص بن غياث، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره.
1042 - ولَهُ من حديثِ جابرٍ نَحوُهُ وقال: "فإنْ شاءَ طَعِمَ، وإنْ شاءَ تَرَكَ".
رواه مسلم 2/ 1054، وأبو داود (3740)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 140، كلهم من طريق سفيان، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا دُعي أحدُكم فليُجِبْ، فإن كان صائمًا فليُصَلِّ، وإن كان مُفطِرًا فَلْيَطْعَمْ".
وعند أبي داود والنسائي بلفظ "من دبر فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك".
1043 - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قال قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "طعامُ أوَّلِ يومٍ حَقٌّ، وطعامُ يومِ الثاني سُنَّةٌ، وطعامُ

الحديث: 1041 - الجزء: 10 - الصفحة: 87

يومِ الثالثِ سُمْعَةٌ" رواه الترمذي واستغربه، ورجاله رجال الصحيح.
رواه الترمذي (1097) قال حدثنا محمد بن موسى البصريُّ، حدثنا زياد بن عبد الله، حدثنا عطاء بن السَّائب، عن أبي عبد الرحمن، عن ابن مسعود، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طعام أول يوم حق، وطعام يوم الثاني سُنَّةٌ، وطعام يومِ الثالث سمْعَةٌ، ومَن سَمَّعَ سَمَّع اللهُ به".
ورواه البيهقي 7/ 260 من طريق زياد به بنحوه.
قلت: زياد بن عبد الله البكائي، قال الإمام أحمد عنه ليس به بأس، حديثه حديث أهل الصدق اهـ. ووثقه ابن معين في رواية، وضعفه في رواية أخرى.
وقال علي بن المديني سألت أبي عنه فضعفه اهـ. وقال في موضع آخر. كتبت عنه شيئًا كثيرًا وتركته اهـ.
وقال أبو زرعة صدوق اهـ. وكذا قال أبو داود.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ.
وقال النسائي ضعيف. اهـ. وضعفه ابن سعد.
وقال ابن حبان كان فاحش الخطأ كثير الوهم، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد.
وكان ابن معين سيئ الرأي فيه اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 88

وبه أعله محمد بن طاهر كما في "ذخيرة الحفاظ" 3/ 1559.
ولهذا قال الترمذي 4/ 51 حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث زياد بن عبد الله، وزياد بن عبد الله كثير الغرائب والمناكير وقال وسمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن محمد بن عُقبة، قال قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه يكذبُ في الحديث اهـ.
هكذا ورد في "جامع الترمذي" ويظهر أن الصواب "مع شرفه لا يكذب في الحديث" وهو المحفوظ في سنن الترمذي كما نقله ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 13 ونقل البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 360 الترجمة (1218)، والمزي في "تهذيب الكمال" 9/ 487 ترجمة زياد بن عبد الله البكائي، قال محمد بن عقبَة، عن وكيع أنه قال في زياد بن عبد الله: هو أشرف من أن يكذب وقد نبه على ذلك أيضًا العلامة علاء الدين مغلطاي، فقال في "إكمال تهذيب الكمال" 5/ 115 بعد أن نقل ما ذكره الترمذي كذا ألفيته في نسخة جيدة، والذي في "تاريخ البخاري" عن محمد، قال وكيع هو أشرف من أن يكذب، والله أعلم وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" -ترجمة زياد-: ولعله سقط من رواية الترمذي "لا"، وكان فيه مع شرفه لا يكذب في الحديث.
وقد روى له البخاري حديثًا واحدًا مقرونًا كما قال ابن عدي.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 557. زياد روَى له البخاريُّ مقرونًا بغيره، ومسلم اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 89

وبه أعل الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الإحكام الوسطى" 3/ 160.
قلت: عطاء بن السائب اختلط بآخره، وسماع زياد بن عبد الله كان بعد الاختلاط.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 231 قال الدارقطني. تفرد به زياد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي عنه قلت -أي الحافظ-. وزياد مختلف في الاحتجاج به، ومع ذلك، فسماعه من عطاء بعد الاختلاط اهـ.
ولما ذكر الحديث في "الفتح" 9/ 243 أشار إلى إعلاله بزياد البكائي ثم قال وشيخه فيه عطاء بن السائب، وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته أهـ.
ولما نقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 121 - 122 إعلال عبد الحق للحديث بزياد قال عقبه وهذا الحديث إنما يرويه زياد عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن ابن مسعود فأعرض ص إعلال الحديث بعطاء. وهو مختلط وسترى اهـ. ونحوه قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام": 4/ 283.
ولهذا قال البيهقي 7/ 261: وحديث البكائي أيضًا غير قوي اهـ.
1044 - وله شاهد عن أنس عند ابن ماجه.

الحديث: 1044 - الجزء: 10 - الصفحة: 90

روى ابن ماجه (1915) قال: حدثنا محمد بن عبادة الواسطي، ثنا يزيد بن هارون، ثنا عبد الملك بن حسين أبو مالك النَّخعي، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الوليمة أوَّل يومٍ حقٌّ، والثاني معروف، والثالث رياء وسُمْعَة".
قلت: إسناده واهٍ، لأن فيه عبد الملك بن حسين أبو مالك النَّخعي، متروك قال ابن معين ليس بشيء اهـ. وقال عمرو بن علي ضعيف منكر الحديث اهـ.
وقال أبو زرعة وأبو حاتم ضعيف الحديث اهـ.
وقال أبو داود ضعيف اهـ. وقال النسائي ليس بثقة، ولا يكتب حديثه اهـ. وفي رواية قال متروك الحديث اهـ. وكذا قال الأزديُّ.
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 221، والبوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه"، والألباني في "الإرواء" 7/ 9.
وقال البيهقي 7/ 261: وروي ذلك عن أبي هريرة مرفوعًا وليس بشيء اهـ.
تنبيه: وهم الحافظ ابن حجر بقوله في "البلوغ" وله شاهد عن أنس عند ابن ماجه، لأن الحديث عن أبي هريرة.
وقد نبه على هذا الأمر الأخ الفاضل سمير الزهيري في تحقيقه لـ "البلوغ" وأيضًا محققو "سبل السلام".

الجزء: 10 - الصفحة: 91

والغريب أن الصنعاني في "سبل السلام" 3/ 330 أعل الحديث بـ. عبد الملك بن حسين ولم ينبه على هذا الوهم.
وقد ورد حديث أنس عند البيهقي 7/ 265 وهو معلول كما بينه البيهقي.
وصحح إرساله أبو حاتم كما في "العلل" (1193).
وروى ابن عدي في "الكامل" 2/ 25 من طريق بكر بن خنيس عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس به مرفوعًا.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه بكر بن خنيس ضعفه يحيى والنسائي. وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 243 وابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 15.
وقد روى أبو داود (3745)، وأحمد 5/ 28، والبيهقي 7/ 260، كلهم عن همام، عن قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن عثمان الثقفي، عن رجل أعور من ثقيف، كان يقال له معروفًا -أي يثنى عليه خيرًا- إنْ لم يكن اسمُه زهير بن عثمان، فلا أدري ما اسمه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "الوليمةُ أول يومٍ حقّ، والثاني معروف، واليوم الثالث سُمْعَةٌ ورياءٌ".
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الله بن عثمان الثقفي قال الحافظ في "التقريب" (3840): مجهول. اهـ.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 146 عبد الله بن عثمان الثقفي، روى عنه الحسن منقطع. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 92

وأيضًا صحابي الحديث إن كان زهير بن عثمان الأعور الثقفي، نقل الحافظ في "التهذيب" 3/ 299 عن البخاري أنه قال: لم يصح إسناده ولا نعرف له صحبة اهـ. وقال الحافظ ابن حجر وقد أثبتَ صحبتَه ابنُ أبي خيثمة، وأبو حاتم، وابن حبان، والترمذي، والأزدي وقال تفرد عنه بالرواية عبد الله بن عثمان وغيرهم اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 221 وأخرجه البغوي في "معجم الصحابة" فيمن اسمه زهير، وقال لا أعلم له غيره، وقال ابن عبد البر يقال إنه مرسل.
وقال البيهقي عن البخاري. لا يصح إسناده، ولا نعلم له صحبة.
وأغرب أبو موسى المديني، فأخرج الحديث في ترجمة عبد الله بن عثمان الثقفي في "ذيل الصحابة" وإنما رواه عبد الله عن هذا الرجل، وقد أعله البخاري في "تاريخه" وأشار إلى ضعفه في "صحيحه" اهـ.
وضعف الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 12.
وضعفه الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 8.
1045 - وعن صَفيَّةَ بنتِ شيبةَ قالت: أَوْلَمَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على بعضِ نسائِه بمُدَّينِ شعيرٍ. أخرجه البخاريُّ.
رواه البخاري (5172) قال حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن منصور بن صفية، عن أمه صفية بنت شيبة، قالت أَوْلَمَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على بعض نسائه بمُدَّينِ من شعير.

الحديث: 1045 - الجزء: 10 - الصفحة: 93

ورواه النسائي في "الكبرى" كما في تحفة الأشراف" 11/ 342 عن ابن بشار، عن ابن مهدي، عن سفيان به
ونقل المزي عن النسائي أنه قال مرسل. اهـ.
وقد ذكر ابن حبان صفية بنت شيبة في ثقات التابعين.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 8/ 128: مختلف في صحبتها، وأبعد من قال لا رؤية لها، فقد ثبتَ حديثها في "صحيح البخاري" تعليقًا بإثر الحديث (1349) قال: قال أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخرج ابن منده من طريق محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن صفية بنت شيبة، قالت: والله لكأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دخل الكعبة. الحديث اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 3/ 218 في ترجمة أبيها شيبة بن عثمان. ولبنته صفية بنت شيبة صحبة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (11691) صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية، لها رؤية، وحدثت عن عائشة وغيرها من الصحابة، وفي البخاريّ التصريحُ بسماعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنكر الدارقطني إدراكها اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 239 ويحتمل أن يكون مراد بعض من أطلق أنه مرسل -يعني من مراسيل الصحابة- لأن صفية بنت شيبة ما حضرت قصة زواج المرأة المذكورة في

الجزء: 10 - الصفحة: 94

الحديث، لأنها كانت بمكة طفلة، أو لم تولد بعد؛ وتزويج المرأة كان بالمدينة كما سيأتي بيانه اهـ.
وقد اختلف في إسناد الحديث فقد رواه أحمد 6/ 113، والبيهقي 7/ 260، وإسماعيل القاضي في كتاب "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -" كما في "النكت الظراف" 11/ 342 كلهم من طريق أبي أحمد الزبيري، ثنا سفيان، عن منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة قال: أَوْلَمَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعض نسائه بمدين من شعير.
قلت: رواية أبي أحمد الزبيري محمد بن عبد الله عن الثوري فيها كلام قال الإمام أحمد كان كثير الخطأ في حديث سفيان اهـ.
قال المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 342 عن الحديث ذكره خلف وأغفله أبو مسعود. وقال أبو بكر البرقاني اختلف فيه على الثوري، فقال أبو أحمد الزبيري ومؤمل بن إسماعيل ومحمد بن كثير ويحيى بن يمان، عن الثوري، عن منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة وقال وكيع وابن مهدي والفريابي وروح بن عبادة عن الثوري عن منصور عن أمه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيه "عن عائشة" قال البرقاني وهذا القول أصح، لأن البخاري أخرجه من حديث الفريابي، عن الثوري، عن منصور، عن أمه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يخرج خلافه قال: ومن الرواة أيضًا من غلط فيه فقال من منصور بن صفية، عن صفية بنت حيي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وإنما هي صفية بنت شيبة فقال البرقاني وصفية بنت شيبة ليست بصحابية، وحديثها مرسل، وإن كان البخاري أخرجه. قال ورأيت في كتاب أبي عبد الرحمن

الجزء: 10 - الصفحة: 95

أحمد بن شعيب النسائي قد نصر قول من لم يقل: "عن عائشة" وأورده من حديث بندار، عن ابن مهدي وقال: مرسل. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" 11/ 342 ورواه إسماعيل القاضي عن محمد بن كثير عن سفيان كذا. وقال إنه مرسل اهـ.
ونحوه ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 238 - 339 وقال: والذين لم يذكروا فيه عائشة أكثر عددًا وأحفظ وأعرف بحديث الثوري ممن زاد، فالذي يظهر على قواعد المحدثين أنه من المزيد في متصل الأسانيد اهـ.
1046 - وعن أنسٍ قال: أقامَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بينَ خيبرَ والمدينةِ ثلاثَ ليالٍ، يُبْنَى عليه بصفيَّةَ، فدَعَوْتُ المسلمينَ إلى وليمتِهِ، فما كان من خبزٍ ولا لحْمٍ، وما كان فيها إلا أنْ أمَرَ بالأنطاعِ فَبُسِطَتْ، فأُلْقِيَ عليها التمرُ والأقِطُ، والسَّمْنُ" متفق عليه واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (5085)، والنسائي 6/ 134 كلاهما من طريق إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس - رضي الله عنه - قال: أقام فذكر الحديث.
ورواه البخاري (4212)، والنسائي 6/ 134 كلاهما من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى، عن حميد به.

الحديث: 1046 - الجزء: 10 - الصفحة: 96

ورواه البخاري (4213) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، قال أخبرني حميد به.
ورواه مسلم 2/ 1045 من طريق حماد بن سلمة، حدثنا ثابت، عن أنس بنحوه.
وللحديث طرق أخرى.
1047 - وعن رجلٍ من أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا اجتمعَ داعيانِ فأجِبْ أقربَهُما بابًا، فإن سَبَقَ أحدُهما فأجِب الذي سَبَقَ" رواه أبو داود وسندُه ضعيف.
رواه أبو داود (3756)، وأحمد 5/ 408، والبيهقي 7/ 275، كلهم من طريق أبي خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، عن أبي العلاء الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا اجتمع الداعيان" فذكره.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 231 إسناده ضعيف اهـ.
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 209 إسناده فيه مقال اهـ.
قلت أبو خالد الدالاني الأسدي واسمه يزيد بن عبد الرحمن بن أبي سلامة اختلف فيه، قال ابن معين ليس به بأس اهـ.

الحديث: 1047 - الجزء: 10 - الصفحة: 97

وكذا قال النسائي وقال أبو حاتم صدوق ثقة. اهـ.
وقال أحمد بن حنبل لا بأس به اهـ. وقال أبو حاتم صدوق اهـ. وقال ابن سعد: منكر الحديث اهـ. وقال ابن حبان في "الضعفاء" كان كثير الخطأ فاحش الوهم. خالف الثقات في الروايات حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق فكيف إذا انفرد بالمعضلات. اهـ.
وقال ابن عبد البر ليس بحجة اهـ.
وقال الحاكم إن الأئمة المتقدمين شهدوا له بالصدق والإتقان اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (9293). صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس اهـ.
ولهذا قال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 295: في إسناده أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن، المعروف بالدالاني، وقد وثقه أبو حاتم اهـ.
وأشار ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 16 إلى إعلال الحديث بأبي خالد.
وبه أعل الحديث الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 11، وفي "ضعيف سنن أبي داود" (802) و"ضعيف الجامع الصغير" (290).
قلت: والمتأمل في حاله يرى أن حديثه قوي. ولهذا كان الأئمة المتقدمون على توثيقه كما سبق. لهذا قال الحاكم إن الأئمة المتقدمين شهدوا له بالصدق والإتقان. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 98

وقد روى عن شعبة والثوري وعبد السلام بن حرب وحفص بن غياث وغيرهم.
ويشهد له ما رواه البخاري (2259) و (2595) من طريق شعبة، قال حدثنا أبو عمران، قال سمعت طلحة بن عبد الله، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت قلت: يا رسول الله، إنَّ لي جارين، فإلى أيهما أُهدي؟ قال: "إلى أقربهما منك بابا".
تنبيه: هذا الشاهد في الإهداء والحديث السابق في الإِجابة وقد جعل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 3/ 221 حديث عائشة شاهدًا لحديث رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 99

باب: ما جاء في آداب الأكل
1048 - وعن أبي جُحَيفَةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا آكُلُ مُتَّكِئًا" رواه البخاري.
رواه البخاري (5398) و (5399)، وأبو داود (3769)، والترمذي (1830)، وابن ماجه (3262)، وأحمد 4/ 309، كلهم من طريق علي بن الأقمر، قال: سمعتُ أبا جُحيفة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إني لا آكُلُ مُتَّكِئًا" وفي رواية البخاري (5399) "لا آكل وأنا مُتَّكِئٌ".
* * *

1049 - وعن عُمَرَ بنِ أبي سَلَمَةَ - رضي الله عنه - قال: قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "يا غُلامُ! سَمِّ اللهَ، وكُلْ بِيمينِكَ، وكُلْ مما يليكَ" متفق عليه.
رواه البخاري (5377) و (5378)، ومسلم 3/ 1599 - 1600، وابن ماجه (3267)، وأحمد 4/ 26، والدارمي 2/ 100، والبيهقي 7/ 277، كلهم من طريق وهب بن كيسان أبي نُعيم، سمعه من عمر بن أبي سلمة، قال: كنتُ في حَجْرِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت يدي تَطيش في الصَّحْفَةِ. فقال لي "يا غلامُ، سَمِّ اللهَ، وكُلْ بِيَمينِكَ، وكُلْ مما يليكَ" هذا لفظه عند مسلم وللحديث طرق أخرى.

الحديث: 1048 - الجزء: 10 - الصفحة: 100

1050 - وعن ابن عباسٍ، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بِقَصْعَةٍ مِن ثريدٍ، فقال: "كُلُوا مِن جَوَانِبِها، ولا تأكُلُوا مِن وَسَطِها، فإن البرَكةَ تنَزِلُ في وسَطِها" رواه الأربعةُ، وهذا لفظ النسائي، وسنده صحيح.
رواه أحمد 1/ 343، وأبو داود (3772)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 175، والدارمي 2/ 100، كلهم من طريق شعبة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، قال: سمعت ابن عباس يقول: فذكره، ورواه الترمذي (1805) من طريق جرير عن عطاء به.
ورواه ابن ماجه (3277) من طريق محمد بن فضيل، حدثنا عطاء به.
ورواه أحمد 1/ 270 من طريق عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عطاء به. ورواه الحاكم 4/ 129 من طريق الحميدي، ثنا سفيان به.
ورواه أحمد 1/ 364 من طريق عمر بن عبيد، عن عطاء به.
قلت: إسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر ورجاله كلهم ثقات مشهورون وقد طرأ على عطاء بن السائب اختلاط، لكن رواية شعبة وسفيان عنه كانت قبل الاختلاط.
لهذا قال الترمذي 6/ 104 هذا حديث حسن صحيح، إنما يُعرف من حديث عطاء بن السائب، وقد رواه شعبة والثوري عن عطاء بن السائب، اهـ.

الحديث: 1050 - الجزء: 10 - الصفحة: 101

وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 7/ 183 في ترجمة عطاء بن السائب. قال علي، عن يحيى بن سعيد: ما سمعت أحدًا من الناس يقول في حديثه القديم شيئًا، وما حدث سفيان وشعبة عنه صحيح، إلّا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما منه بأَخَرَةٍ اهـ. ونقل أيضًا الحافظ ابن حجر عن الإمام أحمد أنه قال من سمع منه قديمًا فسماعه صحيح، ومن سمع منه حديثًا لم يكن بشيء سمع منه قديمًا سفيانُ وشعبةُ، وسمع منه حديثًا جرير اهـ.
ونقل أيضًا الحافظ عن النسائي أنه قال ثقة في حديثه. القديم إلا أنه تغيَّر، ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة اهـ.
قال الحاكم 4/ 130 هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 303 لما ذكر الحديث تقدم الخلاف في عطاء بن السائب اهـ.
وأشار أيضًا إلى إعلاله في "الترغيب" 3/ 119.
وتعقبه الألباني فقال في "الإرواء" 7/ 39: وكأنه خفي عليه أنه عند أبي داود من رواية شعبة عن عطاء، وقد سمع منه قبل الاختلاط، وكذلك رواه أحمد عن شعبة، وعن سفيان أيضًا، وقد سمع منه قبل الاختلاط أيضًا فالحديث صحيح بلا ريب اهـ.
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن بسر، رواه ابن ماجه (2375)، وأبو داود (3773)، والبيهقي 7/ 283، كلهم من طريق

الجزء: 10 - الصفحة: 102

عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، ثنا أبي، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق اليحصبي، ثنا عبد الله بن بسر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي بقصعة يقال لها: الغَرّاءُ، يحملها أربعةُ رجالٍ، فلما أضحوا وسجدوا الضحَى، أُتِيَ بتلك القصعة -يعني وقد ثُرِدَ فيها- فالتفُّو عليها، فلما كَثُروا جثى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أعرابي ما هذه الجِلْسَةُ؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "إنَّ الله جعلني عبدًا كريمًا، ولم يجعلني جبارًا عنيدًا" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كُلُوا مِن حواليها ودَعُوا ذِرْوَتَها، يُبارَك لكم فيها".
قلت: إسناده قوي قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 39 وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات اهـ.
وللحديث طرق أخرى.
* * *

1051 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: ما عَابَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - طعامًا قَطُّ، كان إذا اشتهَى شيئًا أكلَهُ، وإنْ كرِهَهُ تركَهُ متفق عليه.
رواه البخاري (5409)، ومسلم 3/ 1632، وأبو داود (3763)، والترمذي (2032)، والبيهقي 7/ 279، كلهم من طريق الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة له مرفوعًا.
* * *

الحديث: 1051 - الجزء: 10 - الصفحة: 103

1052 - وعن جابرٍ عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تأكلوا بالشِّمالِ؛ فإن الشيطانَ يأكلُ بالشمالِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1598، وابن ماجه (3268)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 2/ 340 كلهم عن طريق الليث بن سعد، عن أبي الزُّبير، عن جابر مرفوعًا.
* * *

1053 - وعن أبي قَتادَةَ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا شَرِبَ أحدُكم، فلا يَتنفَّسْ في الإناءِ" متفق عليه.
رواه البخاري (153)، ومسلم 1/ 225، والترمذي (1889)، والنسائي 1/ 43، كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن قتادة، عن أبيه مرفوعًا.
* * *

1054 - ولأبي داودَ عن ابن عباسٍ: نحوُهُ، وزاد: أَوْ يُنْفُخَ فيه. وصححه الترمذي.
رواه أبو داود (3728)، والترمذي (1888) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُتنفَّسَ في الإناءِ أو يُنفَخَ فيه

الحديث: 1052 - الجزء: 10 - الصفحة: 104

قلت: رجاله ثقات مشهورون وظاهر إسناده الصحة.
ورواه ابن ماجه (3288) من طريق شريك، عبد الكريم به بلفظ لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفخ في طعام ولا شراب، ولا ينفس في الإناء.
والحديث صححه الترمذي فقال 6/ 153 هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 3/ 153 أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وأحمد بإسناد صحيح اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 105

باب القَسْم

الجزء: 10 - الصفحة: 107

باب: ما جاء في القَسْم
1055 - عن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَقْسِمُ، فيَعدِلُ، ويقولُ "اللهمَّ هذا قَسْمِي فيما أملِكُ، فلا تلُمنِي فيما تَملِكُ ولا أملِكُ" رواه الأربعة، وصحَّحه ابنُ حبان والحاكم، لكن رجَّح الترمذيُّ إرساله.
رواه أبو داود (2134)، والنسائي 7/ 64، والترمذي (1140)، وابن ماجه (1971)، وأحمد 6/ 144، وابن حبان 10/ 5، والحاكم 2/ 187، والبيهقي 7/ 298، والدارمي 2/ 144 كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة وعبد الله بن يزيد رضيع عائشة وقد روى عنها، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال العجلي تابعي ثقة اهـ. فهو من كبار التابعين وقد روى عنه أبو قلابة وله عند مسلم حديث في الميت يصلي عليه مئة، فمن كان هذه حاله ينبغي أن لا يترك حديثه.
وقد رواه عن حماد كلٌّ من يزيد بن هارون وعمرو بن عاصم وعفان وموسى بن إسماعيل وبشر بن السري. لهذا قال الحاكم صحيح على شرط مسلم اهـ. ووافقه الذهبي.

الحديث: 1055 - الجزء: 10 - الصفحة: 109

قلت وقد اختلف في وصله وإرساله، فقد رواه ابن أبي شيبة 4/ 386 عن إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلًا.
وتابع إسماعيل ابن علية على إرساله حماد بن زيد وكلاهما أحفظ عن حماد بن سلمة.
لهذا قال الترمذي 4/ 107 لما روى الموصول حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حمَّاد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلًا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 448 سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلًا. اهـ.
ولما روى النسائي 7/ 64 الموصول من طريق حماد بن سلمة به قال أرسله حماد بن زيد اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1279) سمعت أبا زرعة وحدثنا عن أبي سلمة موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد الخطمي (1) عن (1) هكذا نسبه إلى الخطمي وهكذا أيضًا وقع عند أبي داود منسوبًا الخطمي، والصواب أنه عبد الله بن يزيد رضيع عائشة كما سبق. وأما عبد الله بن يزيد الخطمي فمختلف في صحبته، لم يحدث عن عائشة، ولم يحدث عنه أبو قلابة =

الجزء: 10 - الصفحة: 110

عائشة قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" فسمعت أبا زرعة يقول لا أعلم أحدًا تابع حمادًا على هذا قلت روى ابن عُلَيَّةَ، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين نسائه الحديث مرسل اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 159 أعله النسائي والترمذي والدارقطني بالإرسال وقال أبو زرعة لا أعلم أحدًا تابع حماد بن سلمة على وصله اهـ.
ونحوه قال في "الدراية" 2/ 66 ونقل عن الدارقطني أنه قال أرسله أيضًا عبد الوهاب وابن علية وهو أولى اهـ.
ونقله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 215 عن الدارقطني بمثله لكنه قال في آخره والمرسل أقرب إلى الصواب اهـ
وهكذا نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 482. = وقد قال المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 471 عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عن عائشة ثم ذكر الحديث، وفي "تهذيب الكمال" 16/ 306 - 308 أثناء ترجمته وروى له الأربعة حديثًا آخر عن عائشة كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم فيعدل، ويقول "اللهم هذا قسمي فيما أملك" الحديث وقال أبو داود في روايته: عن عبد الله بن يزيد الخطمي ولم يذكر المزي في "تحفة الأشراف" رواية لعبد الله بن يزيد الخطمي عن عائشة والله أعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 111

ولما ذكر ابن عبد الهادي الحديث في "المحرر" 2/ 562 قال رواته ثقات، لكن قد روي مرسلًا، وهو أصح، قاله الترمذي. اهـ.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 481.
* * *

1056 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال. "مَن كانت له امرأتانِ، فمال إلى إحداهما؛ جاءَ يومَ القيامةِ وشِقُّه مائلٌ" رواه أحمد والأربعةُ، وسنده صحيح.
رواه أبو داود (2133)، والنسائي 7/ 63، والترمذي (1141)، وابن ماجه (1969)، وأحمد 2/ 347 و 471، وابن الجارود في "المنتقى" (722)، والطيالسي (2454) وابن حبان 10/ 246، والحاكم 2/ 186، والبيهقي 7/ 29، كلهم عن طريق همام بن يحيى، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة به.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 214 قال البزار: لا نعلم رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أبو هريرة، ولا طريقًا عنه إلا هذا الطريق. اهـ.
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي، لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 66. رجاله ثقات. اهـ.
لكن قال الترمذي 4/ 108 إنما أسند هذا الحديث همام بن يحيى، عن قتادة، ورواه هشام الدستوائي، عن قتادة قال: كان

الحديث: 1056 - الجزء: 10 - الصفحة: 112

يقال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعًا إلا من حديث همَّام وهمام ثقة حافظ اهـ.
ونحوه قال في "العلل الكبير" 2/ 449 وزاد وحديث همام أشبه، وهو ثقة حافظ اهـ.
ولما نقل ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 390 قول الترمذي قال هو ثقة بالإجماع لا جرم صححه ابن حبان والحاكم وقال على شرط الشيخين وكذا قال صاحب "الاقتراح" إنه على شرطهما" اهـ. ونحوه قال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 213 وصححه أيضًا في "البدر المنير" 8/ 37.
ولما نقل الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 81 قول الترمذي قال وهذه علة غير قادحة، ولذلك تتابع العلماء على تصحيحه اهـ. يشير إلى تصحيح الترمذي وقول الحاكم صحيح على شرط الشيخين. اهـ وموافقة الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 227 إسناده على شرط الشيخين، قاله الحاكم وابن دقيق العيد، واستغربه الترمذي مع تصحيحه، وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن عليه أن همامًا تفرد به، وأن همامًا رواه عن قتادة فقال كان يقال اهـ.
لكن نقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 214 عن الترمذي أنه قال في "علله الكبرى" سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلًا اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 113

وتبع الزيلعيَّ الحافظُ ابنُ حجر فقال في "الدراية" 2/ 66 عند هذا الحديث صححه ابن حبان والحاكم، إلا أن البخاري صوَّب أنه من رواية أيوب عن أبي قلابة مرسلًا اهـ.
قلت: وبعد الرجوع إلى "علل الترمذي الكبير" 2/ 448 - 449 وجدت أن قول البخاري هو عند حديث عائشة السابق تخريجه قبل هذا الحديث لا عند حديث أبي هريرة، وسبق نقل قوله بتمامة والله أعلم.
وللحديث شاهد عن أنس كما قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 227 فقد روى أبو نعيم في كتاب "تاريخ أصبهان" 2/ 300 في ترجمة المحمدين فقال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن خشيش المعدل -وكان ثقة أمينًا- ثنا محمد بن هارون الحضرمي، ثنا أحمد بن محمد بن أنس الدورقي، ثنا محمد بن الحارث الحارثي، ثنا شعبة، عن عبد الحميد، عن ثابت، عن أنس، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره سواء.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه محمد بن الحارث الحارثي.
قال ابن معين ليس بشيء اهـ. وقال عمرو بن علي. روى أحاديث منكرة وهو متروك الحديث. اهـ. وقال ابن أبي حاتم ترك أبو زرعة حديثه، ولم يقرأه علينا في كتاب "الشفعة" اهـ.
وقال أبو حاتم ضعيف اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 114

وقوّاه أبو داود والبزار وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ اهـ.
وبه أعل الحديث الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 81.
* * *

1057 - وعن أنسٍ قال: من السُّنَّةِ إذا تَزَوَّجَ الرَّجلُ البِكْرَ على الثَّيِّبِ أقام عندَها سَبعًا، ثم قسم، وإذا تزوَّجَ الثَّيبَ أقام عندها ثلاثًا، ثم قَسَمَ متفق عليه. واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (5214)، ومسلم 2/ 1084، وأبو داود (2124)، والترمذي (1139)، وابن ماجه (1916)، وابن الجارود في "المنتقى" (724)، والدارمي 2/ 68، والدارقطني 3/ 283، والبيهقي 7/ 301 كلهم عن طريق أبي قلابة عن أنس به.
* * *

1058 - وعن أمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لمَّا تَزَوَّجَها أقامَ عندَها ثلاثًا، وقال "إنَّه ليسَ بكِ على أهلِكِ هوانٌ، إنْ شئتِ سَبَّعْتُ لكِ، وإن سَبَّعْتُ لكِ سَبَّعْتُ لنسائي" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1083، وأبو داود (2122)، وابن ماجه (1917)، وأحمد 6/ 292، والبيهقي 7/ 301 كلهم من طريق يحيى بن سعيد،

الحديث: 1057 - الجزء: 10 - الصفحة: 115

عن سفيان، عن محمد بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه، عن أم سلمة به.
* * *

1059 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ سَوْدَةَ بنتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يومَها لعائشةَ، وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْسِمُ لعائشةَ يومَها ويومَ سَوْدَةَ. متفق عليه.
رواه البخاري (5212)، ومسلم 2/ 1085، وأبو داود (2138) وابن ماجه (1970) و (2347)، والنسائي في "الكبرى" كما في "الأطراف" 12/ 107، وأحمد 6/ 117، وابن الجارود في "المنتقى" (725)، والدارمي 2/ 68، كلهم من طريق عروة بن الزبير عن عائشة به. واللفظ للبخاري.
وعند مسلم بلفظ ما رأيت امرأة أحبّ إليَّ أن أكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة، عن امرأةٍ فيها حِدَّةٌ قالت: فلَّما كَبِرَتْ جعلَتْ يومَها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة قالت: يا رسول الله قد جعلتُ يومي منك لعائشة. فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم لعائشة يومين يومَها ويومَ سودة.
* * *

1060 - وعن عُروَةَ، قال: قالت عائشةُ: يا ابنَ أُختي! كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُفَضِّلُ بعضَنا على بعضٍ في القَسْم مِن مُكْثِهِ

الحديث: 1059 - الجزء: 10 - الصفحة: 116

عندَنا، وكان قلَّ يومٌ إلا وهو يطوفُ علينا جميعًا، فيدنُو مِن كلِّ امرأةٍ مِن غيرِ مَسِيسٍ، حتَّى يَبلُغَ التي هو يومُها، فيبيتُ عندَها. رواه أحمد وأبو داود واللفظ له، وصحَّحه الحاكم.
رواه أبو داود (2135)، وأحمد 6/ 107 - 108، والبيهقي 7/ 74 - 75، والحاكم 2/ 203، كلهم من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، بن أبيه، قال قالت عائشة: فذكرت الحديث واللفظ المذكور لأبي داود، وتمامه ولقد قالت سودةُ بنتُ زَمْعَةَ حين أَسَنَّت وفَرقَتْ أنْ يفارقَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله؛ يومي لعائشة، فقبل ذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - منها، قالت نقول في ذلك أنزل الله عزَّ وجلَّ وفي أشباهِها أراه قال {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} [النساء: 128] وعند أحمد بلفظ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعًا امرأة امرأة، فيدنو ويلمس من غير مسيس، حتى يفضي إلى التي هو يومها فيبيت عندها.
قلت: إسناده لا بأس به وعبد الرحمن بن أبي الزناد ضعّفه ابن معين فقال: ضعيف اهـ. وقال مرة. ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث اهـ. وقال أحمد مضطرب الحديث اهـ.
وقال محمد بن عثمان عن ابن المديني كان عند أصحابنا ضعيفًا وقال عبد الله بن علي بن المديني، عن أبيه ما حدث بالمدينة فهو صحيح، وما حدث ببغداد أفسده البغداديون ورأيت عبد الرحمن بن مهدي يخط على أحاديثه اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 117

وقال صالح بن محمد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره، وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب "السبعة" يعني الفقهاء اهـ. وضعَّفه أيضًا عمرو بن علي والنسائي وأبو أحمد الحاكم.
وقال الترمذي والعجلي ثقة اهـ. وصحيح الترمذي عدة أحاديث من أحاديثه وقال في اللباس ثقة حافظ اهـ. وقال ابن عدي هو ممن يكتب حديثه اهـ.
قلت وحديث الباب عن روايته عن هشام وهو ثبت في هشام، لهذا قال ابن معين أثبت الناس في هشام بن عروة عبد الرحمن بن أبي الزناد اهـ.
وأشار ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 40 إلى إعلاله بعبد الرحمن بن أبي الزناد.
ولهذا قال الحاكم صحيح الإسناد اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 564 إسناده جيد اهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 85 إسناده حسن اهـ.
وقد ورد اختلاف في إسناده فقد رواه أحمد بن يونس، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به موصولًا كما عند أبي داود والحاكم والبيهقي، وتابعه على وصله سريج عند أحمد.
وخالفهما سعيد بن منصور، فرواه عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال أنزل في سودة - رضي الله عنها - وأشباهها {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}

الجزء: 10 - الصفحة: 118

[النساء: 128] وذلك أن سودة - رضي الله عنها - كانت امرأة قد أسنَّت، فَفَرِقَت أن يفارقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وضنَّت بمكانها منه، وعرفت من حب رسول الله عائشة ومنزلتها منه فوهبت يومها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة - رضي الله عنها - فقبل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 3/ 467 ولعل الوصل أرجح، فإن أحمد بن يونس ثقة من رجال الشيخين، وقد زاد الوصل، وزيادة الثقة مقبولة، لا سيما وله شاهد من حديث ابن عباس، قال خشيت سودة أن يطلقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت يا رسول الله، لا تطلقني وأمسكني، واجعل يومي لعائشة، فقبل، فنزلت هذه الآية {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128] قال فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز أخرجه أبو داود الطيالسي (1944)، ومن طريقه الترمذي 3/ 94 - 95 وقال: حديث حسن صحيح غريب.
قلت -أي الألباني-. وسنده حسن كما قال الحافظ في "الإصابة" انتهى كلام الألباني.
* * *

1061 - ولمسلم عن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صَلَّى العصرَ دارَ على نسائه، ثم يَدْنُو مِنْهُنَّ ... الحديث.

الحديث: 1061 - الجزء: 10 - الصفحة: 119

رواه البخاري (5268)، ومسلم 2/ 1101، كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلواء والعسل، فكان إذا صَلَّى العصر دار على نسائه.
تنبيه: عزا الحافظ ابن حجر الحديث إلى مسلم وفيه قصور ظاهر، لأن الحديث رواه البخاري أيضًا.
* * *

1062 - وعن عائشة رضي الله عنها. أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسأل في مرضه الذي مات فيه "أينَ أنا غدًا؟ " يريد: يوم عائشة فأذِنَ له أزواجُه يكونُ حيث شاءَ، فكان في بيت عائشة متفق عليه.
رواه البخاري (1389) و (445) و (5217)، ومسلم 4/ 1893 كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة نحوه ورواه البخاري (198)، ومسلم 1/ 311 كلاهما من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة بنحوه.
وللحديث طرق أخرى في "الصحيحين" وغيرهما.
* * *

1063 - وعنها قالت: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سَفَرًا أقرعَ بين نسائهِ، فأيَّتُهُنَّ خرجَ سَهْمُها، خرجَ بها متفق عليه.

الحديث: 1062 - الجزء: 10 - الصفحة: 120

رواه البخاري (2593) و (2637) و (2661)، ومسلم 4/ 2129 - 2136، وأحمد 6/ 194، 197، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 11/ 414، وابن الجارود في "المنتقى" (723) كلهم من طريق الزهري، قال أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة. فذكرته وهو جزء عن حديث طويل فيه قصة حادثة الإفك.
ورواه أبو داود (2138) عن طريق ابن شهاب، أن عروة بن الزبير حدثه، أن عائشة قالت فذكرت موضع الشاهد وقد قَطَّعَ البخاريُّ الحديث في مواضع عدة.
* * *

1064 - وعن عبد الله بن زَمْعَةَ - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يَجْلِدْ أحدُكُم امرأتَه جَلْدَ العبدِ" رواه البخاري.
رواه البخاري (5204) قال حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زَمْعَةَ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يجلد أحدُكم امرأته جلد العبد، ثم يجامعها في آخر اليوم".
* * *

الحديث: 1064 - الجزء: 10 - الصفحة: 121

باب الخلع

الجزء: 10 - الصفحة: 123

باب: الخُلْع
1065 - عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ امرأةَ ثابتِ بنِ قيسٍ أتَتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسولَ الله! ثابتُ بن قيسٍ ما أعيبُ عليه في خُلُقٍ ولا دِينٍ، ولكنِّي أكرَهُ الكفرَ في الإسلام، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَتَرُدِّينَ عليه حديقتَهُ؟ " قالت: نعم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقبَلْ الحديقةَ، وطَلِّقْها تطليقةً" رواه البخاريُّ وفي رواية له وأَمَرَهُ بطلاقِها.
رواه البخاري (5273 - 5277)، والنسائي 6/ 169، وابن ماجه (2056)، وابن الجارود في "المنتقى" (750) والدارقطني 3/ 61، والبيهقي 7/ 313، والبغوي في "شرح السنة" 9/ 193 - 194، كلهم من طريق عكرمة عن ابن عباس به مرفوعًا.
* * *

1066 - ولأبي داودَ والترمذيِّ وحَسَّنه أنَّ امرأةَ ثابتِ بنِ قيسٍ اخْتَلَعَتْ منه، فجعلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عِدَّتَها حَيضَةً.
رواه أبو داود (2229)، والترمذي (1185)، والحاكم 2/ 224 كلهم من طريق هشام بن يوسف، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس أن امرأة ثابت فذكره.

الحديث: 1065 - الجزء: 10 - الصفحة: 125

قلت: رجاله ثقات غير عمرو بن مسلم الجندي اليماني اختلف فيه، والأشهر تضعيفه قال أحمد ضعيف اهـ. وقال مرة ليس بذاك اهـ.
وقال ابن الجنيد، عن ابن معين لا بأس به اهـ. وقال الدوري، عن ابن معين ليس بالقوي اهـ. وقال ابن المديني ذكره يحيى بن سعيد فحرك يده وقال ما أرى هشام بن حجير إلا أمثل منه قلت له. أضرب على حديث هشام؟ قال نعم اهـ.
وقال النسائي ليس بالقوي اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال ابن عدي ليس له حديث منكر جدًّا اهـ.
قال الترمذي 4/ 172 هذا حديث حسن غريب اهـ.
وقد اختلف في إسناده، فقد رواه عبد الرزاق 6/ 506 رقم (11858) عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة مولى ابن عباس، قال اختلعت امرأة ثابت بن قيس بن شماس من زوجها، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدتها حيضة. هكذا مرسلًا ومن طريق عبد الرزاق رواه الحاكم 2/ 224.
ولهذا قال أبو داود 1/ 678 عقب رواية الموصول وهذا الحديث رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا اهـ.
ولما روى الحاكم 2/ 224 الموصول قال: هذا حديث صحيح الإسناد غير أن عبد الرزاق أرسله عن معمر اهـ. ووافقه الذهبي.

الجزء: 10 - الصفحة: 126

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 244 عن صاحب "التنقيح" أنه قال الحديث حجة لمن قال الخلع ليس بطلاق، إذ لو كان طلاقًا لم تعتد فيه بحيضة قال وعمرو بن مسلم هذا هو الجندي اليماني، روى له مسلم، ووثقه ابن حبان، وقال ابن حزم ليس بشيء، وردَّ الحديث من أجله اهـ.
وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 374 الاختلاف في إسناده وروى الخطيب 10/ 64 عن طريق حمدون بن عمارة قال: ثنا عبد الله بن محمد البخاري المُسنَدي ثنا هشام بن يوسف ثنا معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس به، وفيه فجعل رسول الله عدتها حيضة ونصفًا.
قال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" 2/ 493 غريب جدًّا وحمدون ثقة، وفي "تاريخ غنجار" بإسناده قال لي الحسن بن شجاع من أين يفوتك حديث وأنت وقعت على هذا الكنز -يعني المسندي-. اهـ.
* * *

1067 - وفي روايةِ عمرِو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جده، عند ابن ماجه أنَّ ثابتَ بنَ قيسٍ كان دَميمًا، وأنَّ امرأتَه قالت لولا مخافَةُ اللهِ إذا دَخَلَ عليَّ لبصَقْتُ في وجهِهِ.
رواه ابن ماجه (2057) قال حدثنا أبو كريب، ثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال كانت حَبيبةُ بنتُ سهلٍ تحت ثابتِ بنِ قيس بن شَمّاسٍ، وكان

الحديث: 1067 - الجزء: 10 - الصفحة: 127

رجلًا دَميمًا فقالت: يا رسولَ الله! واللهِ! لولا مخافةُ اللهِ، إذا دخل عليَّ لَبَصَقْتُ في وَجْهِهِ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أَتَرُدِّينَ عليه حديقتَه؟ " قالت نعم قال فردَّت عليه حديقته، قال ففرَّق بينهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه الطبراني في "الكبير" 24/ 223 عن طريق بكر بن خنيس عن الحجاج به.
قلت إسناده ضعيف، لأن فيه الحجاج بن أرطاة، وهو صدوق مدلِّس وقد عنعن وسبق الكلام عليه (1) وبه أعلَّه البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" والهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 4.
* * *

1068 - ولأحمدَ مِن حديثِ سهلِ بنِ أبي حَثْمَةَ. وكان ذلك أوَّلَ خُلْعٍ في الإسلام.
رواه أحمد 4/ 3، قال حدثنا سفيان (2)، عن عبد القدوس بن بكر بن خنيس، قال: أخبرنا حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو والحجاج، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة، عن عمه سهل بن أبي حثمة، قال كانت حبيبةُ ابنةُ (1) راجع كتاب الصلاة باب ما جاء أن الوتر سنة.
(2) هذا ما ورد في الطبعة الميمنية حدثنا سفيان عن عبد القدوس، وهو خطأ، وإنما هو من رواية أحمد، حدثنا عبد القدوس كما في "مسند الإمام أحمد" 26/ 17 (16095) طبعة مؤسسة الرسالة.

الحديث: 1068 - الجزء: 10 - الصفحة: 128

سهلٍ تحتَ ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، فكرهته، وكان رجلًا دميمًا، فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله! إني لا أراه، فلولا مخافةُ الله عزّ وجلّ لبزقتُ في وجهه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أتردين عليه حديقته التي أصْدَقَكِ؟ " قالت نعم فأرسل إليه، فردَّت عليه حديقته، وفرَّق بينهما قال فكان ذلك أوَّلَ خُلْعٍ كان في الإسلام.
قلت: إسناده ضعيف لأن مداره على الحجاج بن أرطاة وسبق الكلام عليه (1).
وقال علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 6/ 398 رواه الإمام أحمد وسماها حبيبة بنت سهل الأنصارية وزاد فيه وكان ذلك أول خلع في الإسلام فقد علمت أنه لا شك في ثبوت هذه الزيادة لأن المرسل حجة عندنا بانفراده، وعند غيرنا إذا اعتضد بمرسل آخر يرسل من روى غير رجال الأول، أو بمسند كان حجة وقد اعتضد هنا بها جميعًا، وظهر لك الخلاف في اسم المرأة جميلة أو حبيبة أو زينب، وفي اسم أبيها عبد الله بن سلول أو سلول أو سهل، والمسألة مختلفة بين الصحابة.
قلت وفي هذا التقرير تأمل والصواب في المسألة هو الرجوع إلى القرائن سواء كانت في الراوي أو المروي وقبول العلماء لها والله أعلم. (1) راجع كتاب الصلاة باب ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 10 - الصفحة: 129

باب الطلاق

الجزء: 10 - الصفحة: 131

باب: في كراهية الطلاق
1069 - عن ابن عمرَ - رضي الله عنهما - قال قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "أَبغضُ الحلالِ إلى اللهِ الطَّلاقُ" رواه أبو دواد وابن ماجه، وصحَّحه الحاكم، ورجَّح أبو حاتم إرساله.
رواه أبو داود (2178) قال حدثنا كثير بن عبيد، ثنا محمد بن خالد، عن مُعرِّف بن واصل، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أبغض الحلال إلى الله عزَّ وجلَّ الطلاق" ومن طريق أبي داود رواه البيهقي 7/ 322.
قلت رجاله لا بأس بهم، قال ابن مفلح في "المبدع" 7/ 250 رجاله ثقات وقد اختلف في إسناده، فقد رواه ابن ماجه (2018) قال حدثنا كثير بن عبيد الحمصي، ثنا محمد بن خالد، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن محارب بن دثار، عن عبد الله بن عمر، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أبغض الحلال عند الله الطلاق".
هكذا وقع عبيد الله بن الوليد الوصافي بدل مُعرِّف بن واصل والوصافي ضعفه الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وقال عمرو بن علي والنسائي: متروك الحديث اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 67 عن ابن الجوزي وابن حبان إعلال الحديث بالوصافي وبه أيضًا أعله محمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 1/ 518.

الحديث: 1069 - الجزء: 10 - الصفحة: 133

ورواه الحاكم 2/ 214 من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا أحمد بن يونس، ثنا معروف بن واصل، عن محارب بن دثار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ما أحلَّ الله شيئًا أبغض إليه من الطلاق".
قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ.
وتعقبه الذهبي فقال على شرط مسلم اهـ.
قلت: وفيما قالاه نظر من وجهين.
أولًا: أن محمد بن عثمان بن أبي شيبة لم يخرج له مسلم، وقد تُكلم فيه قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كذاب. اهـ.
وقال ابن خراش كان يضع الحديث ووثقه صالح بن محمد بن عمرٍو بن حبيب، الملقب جزرة، وقال ابن عدي: لم أر له حديثًا منكرًا، وهو على ما وَصَفَ لي عَبْدانُ: لا بأس به اهـ.
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 232.
ثانيًا: أن محمد بن عثمان بن أبي شيبة رواه عن أحمد بن يونس مرفوعًا والمحفوظ من حديث أحمد بن يونس الإرسال فقد رواه أبو داود (2177) قال حدثنا أحمد بن يونس، ثنا مُعَرِّفٌ، عن محارب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أحلَّ الله شيئًا أبغضَ إليه من الطلاق".
ومن طريق أبي داود رواه البيهقي 7/ 322، وقال: هذا حديث أبي داود، وهو مرسل وفي رواية ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمر موصولًا ولا أراه حفظه اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 134

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1297) سألت أبي عن حديث رواه محمد بن خالد الوهبي، عن الوضاح، عن محارب بن دثار، عن عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أبغض الحلال إلى الله الطلاق" ورواه أيضًا محمد بن خالد الوهبي عن مُعَرِّفِ بن واصل، عن محارب بن دثار، عن عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله قال أبي إنما هو محارب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل اهـ. وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 91 عن حديث محارب بن دثار هذا مرسل اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف" 7/ 138 نا وكيع بن الجراح، عر مُعَرِّف به مرسلًا بنحوه.
وتابعه يحيى بن بكير، نا مُعَرِّفٍ به مرسلًا كما عند البيهقي 7/ 322، وقد رجَّح الأئمةُ روايةَ الإرسال، لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 232 ورجح أبو حاتم والدارقطني في "العلل" والبيهقي المرسل اهـ.
وقال في "الفتح" 9/ 356 أعل بالإرسال.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 1053 وقد روي مرسلًا وهو أشبه قاله الدارقطني وقال أبو حاتم: إنما هو محارب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 92 والمشهور المرسل اهـ

الجزء: 10 - الصفحة: 135

وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 108 وجملة القول أن الحديث رواه عن مُعَرِّف بن واصل أربعة من الثقات وهم محمد بن خالد الواهبي، وأحمد بن يونس، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن بكير وقد اختلفوا عليه، فالأول منهم رواه عنه عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعًا وقال الآخرون: عنه عن محارب مرسلًا ولا يشك عالم بالحديث أن رواية هؤلاء أرجح، لأنهم أكثر عددًا، وأتقن حفظًا، فإنهم جميعًا ممن احتج به الشيخان في "صحيحيهما" فلا جرم أن رجح الإرسال ابن أبي حاتم عن أبيه اهـ.
وفي الباب عن معاذ رواه الدارقطني 4/ 35 من طريق إسماعيل بن عياش، عن حميد بن مالك اللخمي، عن مكحول، عن معاذ بن جبل، قال قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا معاذ ما خلق الله شيئًا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله شيئًا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق".
ورواه أيضًا الدارقطني 4/ 35 من طريق حميد بن عبد الرحمن بن مالك اللخمي، نا مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ مرفوعًا بنحوه.
وذكر الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 188 وقال في إسناده حميد بن مالك وهو ضعيف اهـ.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتاب "بيان الوهم والإيهام" 3/ 171 ترك في الإسناد من لا يعرف قال الدارقطني حدثنا عثمان بن

الجزء: 10 - الصفحة: 136

أحمد الدقّاق، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سُنَين، حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد، حدثنا حميد بن مالك: عمر بن إبراهيم بن خالد هذا لا يعرف، وقد ذكر ابن أبي حاتم عمر بن إبراهيم بن خالد الهاشمي القرشي، يروي عن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس، وعبد الملك بن عمير، روى عنه أحمد بن مصعب المروزي، وهو أيضًا غير معروف الحال، ولا أدري أهو هذا أم لا؟ وإسحاق بن إبراهيم بن سُنين مجهول الحال. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 68 حميد هذا ضعفه يحيى وأبو زرعة وغيرهما، وقال النسائي لا أعلم روى عنه غير إسماعيل بن عياش، ثم ذكر له هذا الحديث، وأعله ابن القطان بعمر بن إبراهيم بن خالد وإسحاق بن إبراهيم بن سنين، وقال إنهما مجهولان ثم قال ابن الملقن إسحاق هو الختلي صاحب "الديباج" قال الحاكم ليس بالقوي، وقال مرة ضعيف، وقال الدارقطني ليس بالقوي انتهى ما نقله وقاله ابن الملقن.
ولما ذكر ابن القيم في "تهذيب السنن 3/ 91 حديث معاذ قال وفيه حميد بن مالك وهو ضعيف اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 137

باب: سنة الطلاق وبدعته
1070 - وعن ابنِ عمرَ - رضي الله عنهما - أنَّه طلَّقَ امرأتَه -وهي حائضٌ- في عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألَ عمرُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: "مُرْهُ فليُراجِعْها، ثم ليتركْها حتى تَطهُرَ، ثم تحيضَ ثم تطهُرَ، ثم إنْ شاءَ أمسكَ بعدُ، وإنْ شاءَ طلَّقَ قَبْلَ أنْ يَمَسَّ فتلك العدة التي أمر الله أن تُطَلَّق لها النساءُ" متفق عليه وفي رواية لمسلمْ "مُرْهُ فليُراجِعْها، ثم ليُطلِّقْها طاهرًا أو حاملًا" وفي رواية أخرى للبخاري وحُسبت عليه تطليقة وفي رواية لمسلم قال ابنُ عمر أمَّا أنتَ طلَّقْتَها واحدةً أو اثنتين، فإنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني أنْ أُراجِعَها ثم أُمْسِكَها حتى تحيضَ حيضةً أُخرى، ثم أُمهِلَها حتى تطهُرَ، ثم أطلقها قبل أن أمسها، وأمَّا أنتَ طلَّقْتَها ثلاثًا، فقد عصيتَ ربَّك فيما أمرَكَ به من طلاقِ امرأتكَ. وفي رواية أخرى: قال عبد الله بن عمر فرَّدها عليَّ، ولم يرها شيئًا وقال: "إذا طَهُرَتْ فليُطلِّقْ أو ليُمسِكْ".
رواه البخاري (5215)، ومسلم 2/ 1093، وأبو داود (2179 - 2180)، والنسائي 6/ 137، وابن ماجه (2019)، وأحمد 2/ 6 و 54 و 63 و 102 و 124، وابن الجارود في "المنتقى" (734)،

الحديث: 1070 - الجزء: 10 - الصفحة: 138

والدارمي 2/ 83، والطيالسي (68) و (1853)، وابن حبان 6 / رقم (4249)، والبيهقي 7/ 323 - 324، والدارقطني 4/ 7 - 9، والطحاوي 3/ 53، والبغوي في "شرح السنة" 9/ 202، كلهم من طرق عن نافع، عن ابن عمر به مرفوعًا.
وللحديث ألفاظ عدة ذكر الحافظ ابن حجر في "البلوغ" جملة منها.
فقد رواه مسلم 2/ 1095 من طريق سالم، عن ابن عمر؛ أنَّه طلَّق امرأته وهي حائض، فذكر ذلك عمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "مره فليُراجعها، ثمّ ليطلقها طاهرًا أو حاملًا".
ورواه البخاري (5253) من طريق أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال حُسبت عليَّ بتطليقة.
ورواه مسلم 2/ 1094 من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر باللفظ الأول وفيه فكان ابن عمر إذا سُئل عن الرَّجل يُطلق امرأته وهي حائض يقول أما أنت طلقتها واحدة أو اثنتين إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يرجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر، ثم يطلقها قبل أن يمسها وأما أنت طلقتها ثلاثًا، فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك، وبانت منك.
والرواية الأخيرة التي ذكرها الحافظ في "البلوغ" رواها مسلم 2/ 1098 من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال أخبرني أبو الزبير؛ أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر؟

الجزء: 10 - الصفحة: 139

وأبو الزُّبير يسمع ذلك، كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا؟ فقال طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليراجعها" فردَّها وقال "إذا طهرت فليطلق أو ليمسك" هكذا وليس فيه "ولم يرها شيئًا" وقد أخرجها أبو داود (2185) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج به وفيه فردَّها عليَّ ولم يرها شيئًا.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 353 إسناده على شرط الصحيح، فإن مسلمًا أخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وساقه على لفظه ثم أخرجه من رواية أبي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم أخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فأشار إلى هذه الزيادة ولعله طوى ذكرها عمدًا.
ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 65 - 66 من طريق عبد الرزاق به بمثله وقال وروى أبو عاصم النبيل هذا الحديث، عن ابن جريج فلم يقل فيه ولم يرها شيئًا قال أبو عمر قوله في هذا الحديث "ولم يرها شيئًا" منكر عن ابن عمر لما ذكرنا عنه أنه اعتد بها، ولم يقله أحد عنه غير أبي الزبير، وقد رواه عنه جماعة جلة، فلم يقل ذلك واحد منهم، وأبو الزبير ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله، فكيف بخلاف من هو أثبت منه؟ ولو صح، لكان معناه -عندي- والله أعلم؛ ولم يرها على استقامة، أي ولم يرها شيئًا مستقيمًا، لأنه لم يكن طلاقه لها على سنة الله وسنة رسوله؛ هذا أولى المعاني بهذه اللفظة - إن صحب وكل من روى هذا الخبر من

الجزء: 10 - الصفحة: 140

الحفاظ، لم يذكروا ذلك، وليس من خالف الجماعة الحفاظ بشيء فيما جاء به اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة" 5/ 453 وفي حديث أبي الزبير يشتبه به، ونافع أثبت عن ابن عمر من أبي الزبير، والأثبت في الحديثين أولى أن يقال به إذا خالفه، وقد وافق نافعًا غيره من أهل الثبت في الحديث له اهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 67 وقال أهل الحديث لم يرو أبو الزبير حديثًا أنكر من هذا وقد يحتمل أن يكون معناه أنه لم يره شيئًا باتًا، يحرم معه المراجعة ولا تحل له إلا بعد زوج، أو لم يره شيئًا جائزًا في السنة ماضيًا في حكم الاختيار، وإن كان لازمًا على سبيل الكراهة والله أعلم اهـ.
* * *

1071 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال كان الطلاقُ على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وسَنَتَينِ من خلافةِ عُمرَ، طلاقُ الثلاثِ واحدةً فقال عمر بن الخطاب إنَّ الناسَ قد استعجلُوا في أمرٍ كانت لهم فيه أناةٌ، فلو أمضيناهُ عليهم فأمضاه عليهم رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1099 من طريق مَعْمَرٍ، عن ابن طاووسٍ، عن أبيه، عن ابن عباس بمثله.

الحديث: 1071 - الجزء: 10 - الصفحة: 141

ورواه أيضًا مسلم 2/ 1099، وأبو داود (2200) والنسائي 6/ 145، كلهم من طريق ابن جريج، أخبرني ابن طاووس، عن أبيه؛ أنَّ أبا الصهباء قال لابن عباس أتعلم أنما كانت الثلاثُ تُجعَلُ واحدةً على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وثلاثًا من إمارة عمر؛ فقال ابن عباس نعم.
* * *

1072 - وعن محمود بن لَبيدٍ قال أُخبِرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجلٍ طلَّقَ امرأتَه ثلاثَ تطليقاتٍ جميعًا، فقامَ غضبانَ ثم قال: "أَيُلْعَبُ بكتابِ الله تعالى وأنا بينَ أظهُرِكُم" حتى قامَ رجلٌ، فقال يا رسول الله! أقتلُه؟ رواه النسائي ورواتُه موثقون.
رواه النسائي 6/ 142 - 143 قال أخبرنا سليمان بن داود، عن ابن وهب، قال أخبرني مخرمة، عن أبيه، قال سمعت محمود بن لبيد، قال أُخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات.
قال صديق حسن خان في "الروضة الندية" 2/ 253 أخرجه النسائي بإسناد صحيح اهـ.
قلت رجاله ثقات وقد أُعِلَّ إسناده بالانقطاع فإن مخرمة بن بكير بن الأشج قيل إنه لم يسمع من أبيه شيئًا إنما روى عنه وجادة قال الإمام أحمد هو ثقة، إلا أنه لم يسمع من أبيه شيئًا إنما روى من كتاب أبيه اهـ وقال ابن معين نحوًا منه.

الحديث: 1072 - الجزء: 10 - الصفحة: 142

وكذا نقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 275، ونقل أيضًا عن أبي داود أنه قال لم يسمع من أبيه إلا حديث الوتر اهـ. ونقل أيضًا العلائي عن أبي موسى بن سلمة أنه قال أتيتُ مخرمة فقال لم أدرك أبي، ولكن هذه كتبه ثم قال العلائي أخرج له مسلم عن أبيه عدة أحاديث، وكأنه رأى الوجادة سببًا للاتصال وقد انتقد عليه ذلك (1) اهـ.
ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 193 رواه مخرمة بن بكير، عن أبيه، ولم يسمع منه إنما كان يحدث من كتاب أبيه وقال النسائي لا أعلم رواه غير مخرمة اهـ.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 374 - 375 فقال فأبو محمد أحد القائلين بأنه لم يسمع من أبيه، وقد أخبر بذلك مخرمة عن نفسه، فهو بهذا الاعتبار من المدرك الرابع وقد قدمنا ذكره في هذا الأول، لأن المحدثين قائلون به عنه، والأمر فيه عندهم مشهور، قال الدارقطني قال حماد بن خالد سألت مخرمة: أسمعت من أبيك شيئًا؟ قال لا وقال سعيد بن أبي مريم: حدثنا موسى بن سلمة خالي، قال أتيت مخرمة بن بكير فقلت له حدثك أبوك؟ فقال لم أدرك أبي، ولكن هذه كتبه. وقال ابن حنبل مخرمة ثقة، لم يسمع من أبيه شيئًا، وإنما يروي من كتابه، وكذا قال ابن معين وحكى البخاري عن حماد بن (1) وسيأتي التوسع في بحث مسألة سماع مخرمة بن بكير من أبيه في كتاب "العدة والإحداد" رقم الحديث (1105).

الجزء: 10 - الصفحة: 143

خالد الخياط قال أخرج مخرمة بن بكير كتابًا فقال هذه كتب أبي، لم أسمع منها شيئًا اهـ.
وقال ابن القيم في "الهدي" 5/ 241 إسناده على شرط مسلم.
ومخرمة ثقة بلا شك، وقد احتج مسلم في "صحيحه" بحديثه عن أبيه، والذين أعلوه قالوا لم يسمع منه، وإنما هو كتاب قال أبو طالب سألت أحمد بن حنبل عن مخرمة بن بكير؟ فقال هو ثقة، ولم يسمع من أبيه، إنما هو كتاب مخرمة، فنظر فيه، كل شيء يقول بلغني عن سليمان بن يسار فهو من كتاب مخرمة اهـ.
وضعف الألباني الحديث في "ضعيف سنن النسائي" (221) وأما محمود بن لبيد بن عقبة بن رافع الأشهلي فقد ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين فيمن ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال أبو حاتم لا نعرف له صحبة اهـ.
وذكره مسلم في الطبقة الثانية من التابعين.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 10/ 59 روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث ولم تصح له رؤية ولا سماع منه اهـ.
وقال الترمذي رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو غلام صغير اهـ. وجزم بصحبته البخاري وقال ابن عبد البر قول البخاري أولى -يعني إثبات الصحبة-.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 362 الحديث قال رجاله ثقات، لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبت له منه سماع، وإن ذكره بعضهم في الصحابة فلأجل الرؤية وقد

الجزء: 10 - الصفحة: 144

ترجم له أحمد في "مسنده" وأخرج له عدة أحاديث ليس فيها شيء صرح فيه بالسماع اهـ.
* * *

1073 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال طَلَّقَ أبو رُكانةَ أُمَّ رُكانةَ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "راجِعْ امرأتَك" فقال إني طلقتها ثلاثًا قال "قد علمتُ، راجِعْها" رواه أبو داود وفي لفظ لأحمد. طلَّقَ رُكانَةُ امرأتَه في مجلسٍ واحدٍ ثلاثًا، فحزِنَ عليها، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فإنَّها واحدةٌ" وفي سندهما ابن إسحاق وفيه مقالٌ.
وقد روى أبو داود من وجهٍ آخرَ أحسنَ منه أنَّ رُكانةَ طلَّقَ امرأتَه سُهَيمةَ ألبتَّة فقال واللهِ ما أردتُ إلا واحدةً فردَّها إليه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -.
رواه أبو داود (2196) قال حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس، قال طلَّق عبدُ يزيدَ -أبو رُكانَةَ وإخوتِهِ- أمَّ رُكانةَ، ونكحَ امرأةً من مُزَينَةَ، فجاءت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقالت ما يُغني عني إلا كما تُغني هذه الشعرةُ -لشعرةٍ أخذَتْها من رأسها- ففرِّقْ بيني وبينه فأخذتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - حمِيَّةٌ، فدعا بركانةَ وإخوتِهِ، ثم قال لجلسائه "أترون فلانًا يُشبِهُ منه كذا وكذا؟ " من عبد يزيدَ "وفلانًا يشبه منه كَذا وكَذا؟ " قالوا

الحديث: 1073 - الجزء: 10 - الصفحة: 145

نعم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبدِ يزيدَ "طَلِّقْها" ففعل ثم قال "راجع امرأتَكَ أمَّ رُكانَةَ وإخْوَتِه" قال إنيِ طلقتُها ثلاثًا يا رسول الله، قال "قد علمتُ، راجِعْها" وتلا {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1].
قلت إسناده ضعيف، لأن في إسناده من لم يسم وهم بعض بني أبي رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فقد قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 120 - 121 - مع "مختصر المنذري" في إسناد هذا الحديث مقال، لأن ابن جريج إنما رواه عن بعض بني أبي رافع، ولم يسمّه والمجهول لا يقوم به الحجة اهـ.
وقد اضطرب في إسناده فقد أعل الحديث أبو داود فقال في "السنن" 1/ 667 عقب روايته لهذا الحديث وحديث نافع بن عُجَير وعبد الله بن علي بن يزيد بن رُكانة عن أبيه عن جده أن ركانة طلق امرأته البتة، فردَّها إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أصح؛ لأنهم وَلَدُ الرجلِ وأهلُه أعلم به، أنَّ ركانة إنما طلق امرأته البتة، فجعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدة اهـ.
ورواه أحمد 1/ 265، وأبو يعلى في "المسند" 4/ 379 (173) (2500) والبيهقي 7/ 339 كلهم من طريق ابن إسحاق، قال حدثني داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني مُطَّلِب امرأتَه ثلاثًا في مجلس واحد فحزن عليها حزنًا شديدًا قال فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كيف طلقتها؟ " قال طلقتُها ثلاثًا. قال فقال. "في مجلس واحد؟ "

الجزء: 10 - الصفحة: 146

قال نعم قال "فإنما تلك واحدةٌ فارْجِعْها إن شئت" قال فرَجَعَها فكان ابن عباس يرى أنما الطلاق عند كُلِّ طُهْرٍ.
قلت: في سنده ابن إسحاق وبه أعلَّ الحديث الحافظُ في "البلوغ" وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث، لكن قال البيهقي 7/ 339 هذا الإسناد لا تقوم به الحجة مع ثمانية رووا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - فُتْياهُ بخلاف ذلك ومع رواية أولاد ركانة أن طلاق ركانة كان واحدة وبالله التوفيق اهـ.
ولما ذكر ابن القيم في "حاشيته على السنن" 6/ 192 الحديث بالسند السابق قال وهذا أصح عن حديث نافع بن عجير ومن حديث ابن جريج، وقد صحح الإمام أحمد هذا السند في قصة رد زينب ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي العاص، وقال الصحيح حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردها على أبي العاص بالنكاح الأول، وهو بهذا الإسناد بعينه من رواية ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس وهكذا ذكر الثوري والدارقطني أن رواية ابن إسحاق هي الصواب، وحكموا له على رواية حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ردها عليه بنكاح جديد وحجاج بن أرطاة أعرف من نافع بن عجير ومن معه، وبالجملة فأبو داود لم يتعرض لحديث محمد بن إسحاق ولا ذكره اهـ.
وقال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (1129): سمعت أحمد سئل عن حديث ركانة لا تثبته أنه طلق امرأته البتة؟ قال لا؛ لأن

الجزء: 10 - الصفحة: 147

ابن إسحاق يرويه عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس أن ركانة طلق امرأته ثلاثًا اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 213/ 3 قال أحمد بن أصرم سئل أبو عبد الله -يعني البخاري- عن حديث ركانه في البتة فقال ليس بشيء اهـ.
ورواه أبو داود (2208)، والترمذي (1177)، وابن ماجه (2051)، وأبو داود الطيالسي (1188)، والحاكم 2/ 199، وابن حبان (1321)، والبيهقي 7/ 342، كلهم من طريق جرير بن حازم، عن الزبير بن سعيد، عن عبد الله بن علي بن يزيد بن رُكانة، عن أبيه عن جده قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله! إني طلقت امرأتي البتة فقال "ما أردت بها؟ " قلت واحدة قال "والله؟ " قلت. والله! قال "فهو ما أردت".
قلت: الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل الهاشمي تكلم فيه، فقد وثقه ابن معين في رواية، وضعفه في أخرى وقال أبو داود في حديثه نكارة، اهـ. وقال أبو زرعة شيخ اهـ. وقمال النسائي ضعيف اهـ. وقال ابن سعد كان قليل الحديث اهـ. وقال الدارقطني يعتبر به اهـ. وقال الحاكم: ليس بالقوي عندهم اهـ. وقال ابن المديني ضعيف اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2178) ليس الحديث اهـ.
وأما عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة فقد ذكره ابن حبان في "الثقات".

الجزء: 10 - الصفحة: 148

وقال العقيلي لا يتابع على حديثه مضطرب الإسناد اهـ.
قال الحافظ في "التقريب" (3857) ليس الحديث. اهـ.
أما علي بن يزيد بن ركانة فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 165 وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5402) مستور اهـ.
ورواه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 254 من طريق جرير به ثم قال العقيلي حدثني آدم بن موسى، قال سمعت البخاري قال علي بن زيد بن رُكانة. لم يصح حديثه، وكذا قال في "التاريخ الكبير" 6/ 301 وسكت عنه أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 3/ 1 / 208 ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 103 عن أبي داود أنه قال وهذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثًا لأنهم أهل بيته وهم أعلم به اهـ.
وذكر الحديث ابنُ عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق " 3/ 212 فقال الزبير تكلم فيه يحيى والنسائي وغيرهما وعلي قال البخاري لم يصح حديثه، وعبد الله قال العقيلي لا يتابع عليه اهـ.
لهذا قال الترمذي 4/ 159 هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب، ويُروى عن عكرمة عن ابن عباس أن رُكانة طلق امرأته ثلاثًا اهـ. ونحوه قال في "العلل الكبير" 1/ 461.
ورواه أبو داود (2206) قال حدثنا ابن السرح وإبراهيم بن خالد الكلبي أبو ثور في آخرين، قالوا: ثنا محمد بن إدريس الشافعي،

الجزء: 10 - الصفحة: 149

قال: حدثني عمي محمد بن علي بن شافع، عن عبيد الله (1) بن علي بن السائب، عن نافع بن عُجير بن عبد يزيد بن رُكانة، أن رُكانة بن عبد يزيد طلّق امرأته سُهيمة البتة، فأخبرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك وقال والله ما أردتُ إلا واحدة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "والله ما أردت إلا واحدة؟ " فقال ركانة والله ما أردت إلا واحدة، فردَّها إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فطلقها الثانية في زمان عمر، والثالثة في زمان عثمان.
قال أبو داود أوله لفظ إبراهيم، وآخره لفظ ابن السرح اهـ.
ومن طريق أبي داود رواه الدارقطني 4/ 33.
قلت: عبيد الله بن علي بن السائب لم أجده في "التهذيب" فلا أدري من هو، لكن صرح الدارقطني بأنه عبد الله بن علي بن السائب، وأيضًا صرح الحافظ ابن حجر في "التهذيب" في ترجمة محمد بن علي بن شافع أنه روى عن عبد الله بن علي بن السائب وقد ترجم له الحافظ وغيره ولم ينقل فيه توثيقًا.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3856) عبد الله بن علي بن السائب بن عبيد المطلبي مستور اهـ.
أما نافع بن عجير فقد قيل له صحبة. وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 469 في ثقات التابعين.
ولما ذكر ابن القيم في "حاشيته على السنن" 6/ 191 الحديث قال وهذا هو الحديث الذي ضعفه الإمام أحمد والناس، فإنه من (1) هكذا ورد عبيد الله وهو تحريف صوابه عبد الله كما ورد في كثير من طبعات "سنن أبي داود" وانظر "تحفة الأشراف" (3613).

الجزء: 10 - الصفحة: 150

رواية عبد الله بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير عن ركانة، ومن رواية الزبير بن سعيد عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده، وكلهم ضعفاء، والزبير أضعفهم، وضعف البخاري أيضًا هذا الحديث قال علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه لم يصح حديثه.
ولما ذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 141 - 142 أوجه الاضطراب في إسناده ثم ذكر هذا الإِسناد قال وهذا الإسناد أحسن حالًا من الذي قبله، فإن رجاله ثقات، لولا أن نافع بن عجير لم يوثقه غير ابن حبان 1/ 238، وأورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 1 / 454 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا ولهذا قال ابن القيم في "الزاد" 4/ 59 مجهول، لا يعرف حاله البتة، ومما يؤكد جهاله حاله، تناقض ابن حبان فيه، فمرة أورده في التابعين من "ثقاته" وأخرى ذكره في الصحابة، وكذلك ذكره فيهم غيره، ولم يثبت ذلك اهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 122 مع "مختصر المنذري". كان أحمد بن حنبل يضعف طرق هذه الأحاديث كلها اهـ.
وقد اضطرب في متنه أيضًا ولما نقل المنذري في "مختصر السنن" 3/ 134 قول البخاري إنه مضطرب فيه، قال المنذري تارة قيل فيه: "ثلاثًا" وتارة قيل فيه "واحدة" واصحه أنه طلقها البتة، وأن الثلاث ذُكرت على المعنى وقال أبو داود حديث نافع بن عجير حديث صحيح وفيما قاله نظر.

الجزء: 10 - الصفحة: 151

فقد تقدم عن الإمام أحمد أن طرقه ضعيفة، وضعفه أيضًا البخاري وقد وقع الاضطراب في إسناده ومتنه انتهى ما نقله وقال المنذري.
قلت وعبارة أبي داود أنه قال كما في "السنن" 1/ 667 و 672 عن حديث نافع بن عجير أصح اهـ. فإن كان المنذري أخذ من هذه العبارة تصحيح أبو داود للحديت ففيه نظر؛ لأنه لا يلزم عن قول "أصح" أن يكون صحيحًا، لكن نقل الدارقطني 4/ 33 عن أبي داود أنه قال هذا حديث صحيح اهـ فلعله اطلع على تصريح عن أبي داود في تصحيح الحديث.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 240 اختلفوا هل هو من رُكانة أو مرسل عنه وصححه أبو داود وابن حبان والحاكم، وأعله البخاري بالاضطراب، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ضعفوه اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 105 إعلال البخاري والمنذري للحديث ثم قال. وقال الإمام أحمد كما نقله عنه ابن الجوزي في "تحقيقه" و"علله" حديث ركانة ليس بشيء، وفي رواية عنه طرقه ضعيفة اهـ.
فائدة: ركانة هو ابن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشي الصحابي، وهو بضم الراء وتخفيف الكاف وبالنون، وليس في الأسماء ركانة غيره. هكذا قاله البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما أسلم يوم الفتح، وهو الذي صارعه النبي - صلى الله عليه وسلم - انظر "البدر المنير" 8/ 108.

الجزء: 10 - الصفحة: 152

باب: ما جاء في الجدِّ والهزل في الطلاق
1074 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "ثلاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وهَزْلُهُنَّ جِدُّ النِّكاحُ، والطلاقُ، والرجعةُ" رواه الأربعة إلا النسائيَّ وصحَّحه الحاكم.
وفي روايةٍ لابنِ عَدِيٍّ مِن وجهٍ آخرَ ضعيفٍ "الطلاقُ، والعِتاقُ، والنِّكاحُ".
رواه أبو داود (2194)، والترمذي (1184)، وابن ماجه (2039)، وسعيد بن منصور (1603)، وابن الجارود في "المنتقى" (712)، والطحاوي 4/ 98، والدارقطني 3/ 256 و 257 و 4/ 18 - 19، والحاكم 2/ 198، والبيهقي 7/ 340 - 341، والبغوي 9/ 219، كلهم من طريق عبد الرحمن بن حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن يوسف بن ماهك، عن أبي هريرة به باللفظ الأول.
قال الترمذي 4/ 171: هذا حديث حسن غريب اهـ. وأقره المنذري في "مختصر السنن" 3/ 119.
وقال الحاكم صحيح الإسناد، وعبد الرحمن بن حبيب عن ثقات المدنيين ولم يخرجاه اهـ. وتعقبه الذهبي فقال فيه ليس اهـ.
قلت عبد الرحمن بن حبيب بن أرْدَك المدني قال النسائي منكر الحديث وذكره ابن حبان في "الثقات".

الحديث: 1074 - الجزء: 10 - الصفحة: 153

ولما نقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 509 - 510 تحسين الترمذي. قال فينبغي إن تعرف العلة المانعة له الصحة، وذلك أنه من رواية عبد الرحمن بن حيبيب بن أردك، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن ماهك -هو يوسف- عن أبي هريرة وابن أردك مولى بني مخزوم؛ وإن كان قد روى عنه جماعة إسماعيل بن جعفر وحاتم بن إسماعيل والدراوردي وسليمان بن بلال فإنه لا تعرف حاله اهـ.
وتعقبه الذهبي فقال في "النقد" عن 98 قال النسائي منكر الحديث. اهـ. وكذا قال في "التنقيح" 2/ 207.
ولما نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 82 قول ابن القطان لا تعرف حاله، تعقبه فقال قدعرفت قال النسائي منكر الحديث وذكره ابن حبان في "ثقاته" ثم نقل قول الحاكم ثم قال وأقره صاحب "الإِلمام" وخالف ابن العربي فقال رُوي فيه أيضًا "والعتق" ولا يصح منه شيء، وأنكر عليه المنذري الحافظ بتحسين الترمذي له، وقال إن أراد ليس منه شيء على شرط الصحيح، فلا كلام، وإن أراد أنه ضعيف، ففيه نظر، فإنه حسن كما قاله الترمذي انتهى ما نقله وقاله ابن الملقن.
ولما نقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 336 تصحيح الحاكم قال وأقره صاحب "الإلمام" وهو عن رواية عبد الرحمن بن حبيب بن أردك وهو مختلف فيه قال النسائي منكر الحديث ووثقه غيره، فهو على هذا حسن اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 154

ولما نقل الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 225 قول الحافظ ابن حجر". ووثقه غيره " قال ليس بحسن، لأن الغير المشار إليه إنما هو ابن حبان لا غير، وتوثيق ابن حبان مما لا يوثق به إذا تفرد به كما بينه الحافظ في مقدمة "اللسان" وهذا لم يخالف، فكيف وقد خالف هنا النسائي في قوله فيه منكر الحديث ولذلك رأينا الحافظ لم يعتمد على توثيقه في كتابه الخاص بالرجال "التقريب" فالسند ضعيف، وليس بحسن عندي والله أعلم اهـ.
ورواه ابن عدي في "الكامل" 6/ 5 قال حدثنا زيد، ثنا مسعود، ثنا عمر بن أيوب، ثنا غالب، عن الحسن، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "ثلات ليس فيهنَّ لعب عن تكلم بشيء منهن لاعبًا، فقد وجب عليه الطلاق والعتاق والنكاح".
قلت إسناده ضعيف؛ لأن فيه غالب بن عبيد الله العقيلي الجزري قال يحيى بن معين ليس بثقة اهـ.
وقال الدارقطني وغيره. متروك اهـ. وقال ابن المديني كان ضعيفًا، وليس بشيء اهـ. وقال ابن سعد كان ضعيف الحديث، ليس بذاك اهـ. وقال أبو حاتم لم يرو عنه يحيى بن سعيد ولا ابن مهدي وسألت ابن المديني عنه فقال ما كتبت من حديثه شيئًا اهـ. وقال أيضًا أبو حاتم هو متروك الحديث، منكر الحديث اهـ. وقال النسائي ليس بثقة، ولا يكتب حديثه وفي رواية متروك الحديث اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 91 وفي إسناده غالب بن عبد الله، وهو متروك اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 155

وللحديث طرق أخرى قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 215 وقد رواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن صالح، عن الفضل بن العباس، عن محرز بن محمد، عن الوليد بن مسلم، عن عطاء، ولا يثبت إلى الوليد ورواه البغوي عن جده، عن أبي معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت بنحوه مرفوعًا اهـ.
* * *

1075 - وللحارث بن أبي أُسامةَ. عن حديثِ عبادةَ بنِ الصامتِ رَفَعَهُ "لا يجوزُ اللَّعِبُ في ثلاثٍ. الطلاقِ والنكاحِ والعِتاقِ، فمن قالهُنَّ فقد وَجَبْنَ". وسنده ضعيف.
رواه الحارث بن أبي أُسامة كما في "المطالب" (1705) قال حدثنا بشر بن محمد، ثنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -، قال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يجوز اللَّعبُ في ثلاث. الطلاق، والنكاح والعتاق، فمن قالهنَّ فقد وجبن".
قلت إسناده ضعيف، لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق (1).
وأعل الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 336 الانقطاع فقال هذا منقطع اهـ. ووجهه أن عبيد الله بن أبي (1) راجع كتاب الطهارة باب نجاسة دم الحيض.

الحديث: 1075 - الجزء: 10 - الصفحة: 156

جعفر كانت ولادته سنة ستين كما في "السير" 6/ 9 وكانت وفاة عبادة سنة أربع وثلاثين.
ولهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 226 وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى الانقطاع بين عبيد الله بن أبي جعفر وعبادة بن الصامت، فإنه لم يثبت لعبيد الله له سماع من الصحابة.
الثانية ضعف عبد الله بن لهيعة اهـ.
وروى أحمد بن منيع كما في "المطالب" (1706) قال حدثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال كان الرجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلق امرأته ويقول كنتُ لاعبًا، ويعتق مملوكه، ويقول كنتُ لاعبًا، ويزوج ابنته ويقول كنتُ لاعبًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ثلاث عن قالهنَّ لاعبًا فهن جائزات عليه الطلاق والعتاق والنكاح" فأنزل الله عزّ وجل في ذلك {وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا} [البقرة 231].
قلت: إسناده أيضًا ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن مسلم .. وأيضًا أُعلَّ بأن فيه انقطاعًا بين الحسن البصري وعبادة بن الصامت، ولهذا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 215 إسماعيل ضعيف، والحسن لم يسمع من عبادة والله أعلم. اهـ.
وفي الباب عن فضالة بن عبيد وأبي ذر وأبي الدرداء.
أولًا: حديث فضالة بن عبيد رواه الطبراني في "الكبير" 18 / رقم (780) قال حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثني أبي، ثنا ابن

الجزء: 10 - الصفحة: 157

لهيعة، حدثني عبد الله بن أبي جعفر، عن حنش بن عبد الله السبئي، عن فضالة بن عبيد الأنصاري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال "ثلاث لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتق".
قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 235 رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.
قلت: ابن لهيعة ضعفه الأئمة كما سبق بيانه (1).
ثانيًا: حديث أبي ذر رواه عبد الرزاق 6/ 134 (10249) عن إبراهيم بن محمد، عن صفوان بن سليم؛ أن أبا ذر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "عن طلق وهو لاعب فطلاقه جائز، ومن أعتق وهو لاعب فعتاقه جائز، ومن أنكح وهو لاعب فنكاحه جائز".
قلت إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو متروك كما سبق (2).
ولهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 226 هذا سند واهٍ جدًّا إبراهيم هذا هو ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، متروك كما قال الحافظ في "التقريب" اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 209 هو منقطع اهـ.
ثالثًا: أثر أبي الدرداء رواه عبد الرزاق 6/ 133، وابن أبي شيبة 5/ 105، وسعيد بن منصور (1604 - 1605) كلهم من طريق (1) راجع كتاب الطهارة باب نجاسة دم الحيض.
(2) راجع كتاب الطهارة باب المني يصيب الثوب.

الجزء: 10 - الصفحة: 158

الحسن البصري، عن أبي الدرداء، قال ثلاث اللاعب فيهن كالجاد النكاح والطلاق والعتاقة.
قلت: أسانيدهم إلى الحسن البصري صحيحة، لكن رواية الحسن عن أبي الدرداء أُعلت بالانقطاع.
لهذا قال ابن حزم في "المحلى" 9/ 207 هذا مرسل ولم يدرك الحسن أبا الدرداء اهـ.
وذكر الهيثمي في "المجمع" 4/ 388 أن له طريقًا آخر عن أبي الدرداء بلفظ: كان الرجل في الجاهلية يطلق ثم يراجع ويقول كنت لاعبًا ويعتق ثم يراجع ويقول كنت لاعبًا فأنزل الله عزّ وجل {وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا} [البقرة: 231] من طلق أو حرَّر أو نكح أو أنكح فقال إني كنت لاعبًا فهو جاد.
وقد أعله الهيثمي في "المجمع" 4/ 388 بأن في إسناده عمرو بن عبيد.
وفي الباب أيضًا عن الحسن البصري مرسلًا أخرجه ابن أبي شيبة 5/ 106 ورجاله ثقات:
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 228 والذي يتلخص عندي مما سبق أن الحديث حسن بمجموع طريق أبي هريرة الأولى التي حسنها الترمذي وطريق الحسن البصري المرسلة وقد يزاد قوة بحديث عبادة بن الصامت، والآثار المذكورة عن الصحابة فإنها ولو لم يتبين لنا ثبوتها عنهم عن كل واحد منهم، تدل على أن معنى الحديث كان معروفًا عندهم، والله أعلم اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 159

باب: طلاق المكره والناسي
1076 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "إنَّ اللهَ تجاوزَ عن أُمَّتي ما حَدَّثَتْ به أنفُسَها، ما لم تَعمَلْ أو تَكلَّم" متفق عليه.
رواه البخاري (5269)، ومسلم 1/ 116، وأبو داود (2209)، والترمذي (1183)، والنسائي 6/ 156 - 157، وابن ماجه (2044)، وأحمد 2/ 393 و 425 و 474 و 481 و 491، كلهم من طريق قتادة، عن زُرارة بن أوفى، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - به مرفوعًا.
زاد البخاري وقال قتادة إذا طلق في نفسه فليس بشيء.
* * *

1077 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إنَّ اللهَ تعالى وَضَعَ عن أُمَّتي الخطأ، والنِّسيانَ، وما استكْرهوا عليه" رواه ابن ماجه والحاكم، وقال أبو حاتم: لا يثبت.
رواه ابن ماجه (2045) قال حدثنا محمد بن المصفَّى الحمصي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إن الله وضع عن أُمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".

الحديث: 1076 - الجزء: 10 - الصفحة: 160

ورواه البيهقي 7/ 356 - 357، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 154 من طريق محمد بن المصفى به.
قال ابن كثير في "تحفة الطالب" 1/ 271 إسناده جيد اهـ.
قلت: ظاهر إسناده الصحة، لكن أُعل بأن فيه انقطاع.
ورواه ابن حبان في "الموارد" (1498)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 95، والدارقطني 4/ 170 - 171، والحاكم 2/ 198، والبيهقي 7/ 356 و 10/ 61 كلهم من طريق الربيع بن سليمان المرادي، ثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس به مرفوعًا.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1296) سألت أبي عن حديث رواه ابن المصفى، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال "إن الله عزَّ وجلَّ وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" وروى ابن المصفى عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس مثله، وعن الوليد، عن نافع، عن ابن عمر مثله وعن الوليد عن ابن لهيعة عن موسى بن ورداد عن عقبة بن عامر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك قال أبي هذه أحاديث منكرة، كأنها موضوعة وقال أبي لم يسمع الأوزاعي هذا الحديث عن عطاء أنه سمعه من رجل لم يسمه أتوهم أنه عبد الله بن عامر أو إسماعيل بن مسلم، ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 161

وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 570 رواه ابن ماجه من رواية عطاء عيه، ورواته صادقون وقد أُعل. اهـ. ونقل كلام أبي حاتم السابق.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 301 - 302 قال عبد الله بن أحمد في "العلل" سألت أبي عنه فأنكره جدًّا وقال ليس يروى هذا إلا عن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونقل الخلال عن أحمد، قال من زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع، فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن الله أوجب في قتل النفسِ الخطأ الكفارة. يعني عن زعم ارتفاعهما على العموم في خطاب الوضع والتكليف قال محمد بن نصر في كتاب "الاختلاف" في باب طلاق المكره يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "رفع عن هذه الأمة الخطأ والنسيان، وما أكرهوا عليه" إلا أنه ليس له إسناد يحتج بمثله انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر. ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 4/ 179 إعلال الإمام أحمد وقول البيهقي جوَّد إسناد هذا الحديث بشر بن بكر وهو من الثقات اهـ. وصحح الحديث الحاكم فقال صحيح على شرط الشيخين اهـ. ووافقه الذهبي.
وتعقبه ابن رجب فقال في "جامع العلوم والحكم" عن 350 هذا إسناد صحيح في ظاهر الأمر، ورواته كلهم محتج بهم "الصحيحين" وقد أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرطهما كذا قال ولكن له علة اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 162

وقال النووي في "المجموع" 6/ 309 رواه البيهقي بأسانيد صحيحة اهـ. وقال في "الفتاوى" عن 138 حديث حسن حجة. اهـ وقال في "الأربعين" ص 47 حديث حسن، رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 161 رجاله ثقات إلا أنه أعل بعلة غير قادحة فإنه من رواية الوليد، عن الأوزاعي، عن عطاء عنه، وقد رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي فزاد عبيد بن عمير بين عطاء وابن عباس اهـ.
ونحوه قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 1/ 176.
وكذا قوّى الحديث النووي والحافظ ابن حجر بناء على ظاهر الإسناد، وفيه نظر فقد جزم أبو حاتم والإمام أحمد بضعف هذا الحديث كما سبق.
وأيضًا فإن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية، وإن صرح هو بالتحديث في هذا الإسناد إلا أنه لا بد من التصريح بالتحديث في جميع طبقات السند.
ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" إسناده صحيح إنْ سلم من الانقطاع، والظاهر أنه منقطع بدليل زيادة عبيد بن نمير في الطريق الثاني! ! وليس ببعيد أن يكون السقط من جهة الوليد بن مسلم فإنه كان يدلس اهـ.
ورواه الطبراني في "الكبير" 11/ 133 - 134 (11274) من طريق علي بن عبد العزيز، حدثنا معلي بن مهدي الموصلي، حدثنا مسلم

الجزء: 10 - الصفحة: 163

ابن خالد الزنجي، حدثني سعيد هو العلاف، عن ابن عباس بنحوه.
قلت: في إسناده سعيد العلاف قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" ص 351 وهو سعيد بن أبي صالح، قال أحمد وهو مكي قيل له كيف حاله؟ قال لا أدري، وما علمتُ أحدًا روى عنه غير مسلم بن خالد، قال أحمد وليس هذا مرفوعًا، إنما هو عن ابن عباس قوله نقل ذلك عنه مهنا، ومسلم بن خالد ضعَّفوه وقال أيضًا ابن رجب وروي من وجه ثالث عن رواية بقية بن الوليد، عن علي الهمداني، عن أبي جمرة، عن ابن عباس مرفوعًا، خرَّجه حرب، ورواية بقية عن مشايخه المجاهيل لا تساوي شيئًا اهـ.
وفي الباب عن أبي ذر الغفاري وعن ابن عباس وأبي هريرة.
أولًا: حديث أبي ذر الغفاري، رواه ابن ماجه (2043) قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي، حدثنا أيوب بن سويد، ثنا أبو بكر الهذلي، عن شهر بن حوشب، عن أبي ذر الغفاري، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنِّسيان، وما استكرهوا عليه".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه أبو بكر الهذلي البصري، واسمه سُلمى بن عبد الله بن سلمى، وهو ضعيف فقد قال ابن معين عنه ليس بشيء اهـ. وقال أبو زرعة ضعيف. اهـ. وقال أبو حاتم

الجزء: 10 - الصفحة: 164

ليس الحديث يكتب حديثه ولا يحتج بحديثه اهـ، وقال النسائي ليس بثقة، ولا يكتب حديثه اهـ. وقال أيضًا النسائي وعلي بن الجنيد متروك الحديث اهـ. وضعفه أيضًا ابن المديني والدارقطني ويعقوب بن سفيان وابن عمار وأبو إسحاق الحربي وغيرهم.
وبه أعله البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وأيضًا في إسناده شهر بن حوشب وسبق الكلام عليه (1) وقيل إنه لم يسمع من أبي ذر، لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 302 فيه شهر بن حوشب وفي الإسناد انقطاع أيضًا اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 4/ 182 في إسناده شهر بن حوشب وقد تركوه، أي طعنوا فيه اهـ.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه مسلم 1/ 116 من طريق آدم بن سليمان مولى خالد، قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس، قال لمَّا نزلت هذه الآية {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة 284] قال دخل قلوبَهم منها شيء لم يَدخُل قلوبَهم مِن شيءٍ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "قولوا سمعنا وأطعنا وسلّمنا" فقال فألقى اللهُ الإيمانَ في قلوبهم، فأنزل الله تعالى {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال قد فعلت {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ (1) راجع كتاب الحج باب تحريم المدينة.

الجزء: 10 - الصفحة: 165

عَلَينَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال قد فعلت {وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا} [البقرة: 286] قال قد فعلت.
وروى مسلم 1/ 117 نحوه عن أبي هريرة.
ولما ذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 1/ 124 الحديثين قال وقول ابن رجب وليس واحد منهما مصرحًا برفعه، لا يضره، فإنه لا يقال من قبل الرأي فله حكم المرفوع كما هو ظاهر اهـ.
ولحديث أبي هريرة طريق أخرى عند ابن ماجه ذكرها ابن الملقن في "البدر المنير" 4/ 181 وقوى إسناده.

الجزء: 10 - الصفحة: 166

باب: جامع
1078 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: إذا حَرَّمَ امرأتَه ليسَ بشيءٍ. وقال {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب 21] رواه البخاري ولمسلم إذا حرَّم الرَّجلُ امرأتَه، فهي يمينٌ يُكفِّرها.
رواه البخاري (5266)، ومسلم 2/ 1100، وابن ماجه (2073) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير، أنه سمع ابن عباس يقول إذا حرَّمَ امرأتَه ليس بشيء وقال {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب 21] هذا اللفظ للبخاري.
وعند مسلم وابن ماجه بلفظ قال ابن عباس في الحرام يمينٌ يُكفِّرُها وقال ابن عباس {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}.
وفي رواية لمسلم قال ابن عباس إذا حرَّم الرَّجل عليه امرأته، فهي يمينٌ يكفرها وقال {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}.

الحديث: 1078 - الجزء: 10 - الصفحة: 167

1079 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أنَّ ابنةَ الجَوْدِ لما أُدْخِلَتْ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دَنا مِنها. قالت: أعوذُ باللهِ منكَ. قال "لقد عُذْتِ بعظيمٍ، الْحَقِي بأهلكِ" رواه البخاري.
رواه البخاري (5254)، والنسائي 6/ 150، وابن ماجه (2050)، والطحاوي في "المشكل" 1/ 262 - 263، وابن الجارود في "المنتقى" (738)، والدارقطني 4/ 29، والبيهقي 7/ 342 كلهم من طريق الأوزاعي، قال سألت الزهري أي أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذت منه؟ قال. أخبرني عروة عن عائشة أن فذكره.
وقد سبق ذكر بعض طرق هذا الحديث برقم (1037).

الحديث: 1079 - الجزء: 10 - الصفحة: 168

باب: لا طلاق قبل نكاح
1080 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا طلاقَ إلَّا بعدَ نِكاحٍ، ولا عِتْقَ إلَّا بعدَ مِلْكٍ" رواه أبو يعلى، وصحَّحه الحاكم، وهو معلول.
رواه الحاكم 2/ 223 قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن سنان القزاز، ثنا أبو بكر الحنفي، ثنا ابن أبي ذئب، ثنا عطاء، حدثني جابر - رضي الله عنه - قال سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول "لا طلاقَ لمن لم يملك، ولا عتاق لمن لم يملك".
ومن طريقه رواه البيهقي 7/ 319.
قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
وقد اختلف في إسناده فقد رواه أبو داود الطيالسي (1682) قال حدثنا ابن أبي ذئب، قال حدثني مَن سمع عطاء، عن جابر، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره.
ومن طريقه رواه البيهقي 7/ 319.
ولهذا لما رواه البيهقي 7/ 319 من طريق الحاكم به، قال وخالفه أبو داود الطيالسي اهـ.

الحديث: 1080 - الجزء: 10 - الصفحة: 169

قلت: إسناد الطيالسي ظاهره الصحة، لكن فيه رجل لم يسم لهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 6/ 174 هذا إسناد رجاله ثقات، فهو صحيح، لولا شيخ ابن أبي ذئب الذي لم يسم، لكنه قد سمي، فأخرجه الحاكم 2/ 204 من طريق أبي بكر الحنفي، وهو عند الحاكم أيضًا 2/ 420، وابن أبي شيبة 7/ 79 / 2 من طريق وكيع كلاهما عن ابن أبي ذئب، عن عطاء، حدثني جابر به وزاد وكيع فقال عن عطاء وعن محمد بن المنكدر عن جابر هكذا وقع في "المصنف"، وزاد البيهقي من طريق ابن أبي شيبة إلا أنه وقع عنده عن عطاء، عن محمد بن المنكدر والصواب ما في "المصنف" اهـ.
ورواه الحاكم 2/ 455 قال حدثنا يحيى بن منصور القاضي، ويحيى بن محمد العنبري وأبو النضر الفقيه والحسن بن يعقوب العدل ومحمد بن جعفر المزكي، قالوا ثنا عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبدي، ثنا أبو بكر عبد الله بن يزيد الدمشقي، ثنا صدقة ابن عبد الله الدمشقي، قال: جئت محمد بن المنكدر وأنا مغضب، فقلت آلله أنت أحللت للوليد بن يزيد أم سلمة؟ قال أنا ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثني جابر بن عبد الله الأنصاري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "لا طلاق لمن لا يملك، ولا عتق لمن لا يملك".
ولما نقل الألباني رحمه الله قول الحاكم صحيح على شرط الشيخين. اهـ. وموافقة الذهبي قال الألباني في "الإرواء" 6/ 174 وهو كما قالا اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 170

ولكن رجَّح الدارقطني في "العلل" 3/ 75 المرسل. فقال:
عن ابن أبي ذئب، عن ابن المنكدر، عن جابر ولا يصح عن جابر، وإنما رواه ابن المنكدر مرسلًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصواب اهـ. ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 238 عن الدارقطني أنه قال الصحيح مرسل ليس فيه جابر اهـ.
وهذا مراد الحافظ ابن حجر في قوله في "البلوغ" وهو معلول اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1220) سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن أبي ذئب، عن عطاء، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا طلاق قبل نكاح" فقالا لم يسمع ابن أبي ذئب من عطاء، ومحمد بن المنكدر يقول في هذا الحديث بلغني عن عطاء فقلت لهما رواه صدقة بن عبد الله ومحمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالا كذا رواه صدقة وروى ابن أبي ذئب، عن ابن المنكدر وعطاء، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى ابن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه ابن سمعان مع لينه، عن ابن المنكدر، عن طاووس، عن ابن عباس، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي وأبو زرعة جميعًا هذه الأسانيد كلها وهم عندنا، والصحيح ما روى الثوري عن ابن المنكدر، عن من سمع طاووسًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1222): سألت أبي عن حديث رواه صدقة بن عبد الله السمين أبو معاوية، عن محمد بن المنكدر،

الجزء: 10 - الصفحة: 171

قال قلت: أنت أحللتَ للوليد بن يزيد امرأته أم سلمة قلت أنا، لكن حدثني جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا طلاق قبل نكاح" قال أبي هذا خطأ والصحيح. ما رواه الثوري عن محمد بن المنكدر قال حدثني من سمع طاووسًا قال أبي فلو كان سمع من جابر، لم يحدث عن رجل عن طاووس مرسل اهـ.
وقال أيضًا ابن أبي حاتم في "العلل" (1312) سمعت أبي يقول سمعت محمد بن خلف العسقلاني يقول قال لي يحيى بن معين لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا طلاق قبل النكاح" وأصح شيء فيه حديث الثوري عن ابن المنكدر عمن سمع طاووسًا، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لا طلاق قبل نكاح" اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 238 - 239 ومقابل تصحيح الحاكم قول يحيى بن معين لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا طلاق قبل نكاح" وأصح شيء فيه حديث ابن المنكدر عمن سمع طاووسًا عن النبي مرسلًا ثم قال الحافظ: واستدرك الحاكم من حديث جابر وهو معلول ورواه أبو قرة في "سننه" عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر مرفوعًا وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" روي من وجوه إلا أنها عند أهل العلم بالحديث معلولة اهـ.
ولما ذكر ابن عبد الهادي الحديث في "المحرر" 2/ 571 قال رواه أبو داود الطيالسي وأبو يعلى الموصلي وهذا لفظه، والحاكم

الجزء: 10 - الصفحة: 172

وصححه، وله علة، وقد رُوي من حديث ابن عمرو والمسور بن مخرمة وغيرهما اهـ.
تنبيه: لم أجد حديث جابر في "مسند أبي يعلى" المطبوع ولا في "زوائد مسند أبي يعلى، المقصد العلي" والله أعلم.
وقد ذكر طرقًا من إسناد أبي يعلى بن الملقن في "البدر المنير" 8/ 90.
* * *

1581 - وأخرج ابنُ ماجهْ عن المِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ مثلَه، وإسنادُه حَسَنٌ، لكنه معلولٌ أيضًا.
رواه ابن ماجه (2048) قال حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، ثنا علي بن الحسش بن واقد، ثنا هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك".
قلت: رجاله لا بأس بهم غير أن علي بن الحسين بن واقد المروزي اختلف فيه قال أبو حاتم ضعيف الحديث اهـ. وقال النسائي ليس به بأس اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5297) صدوق يهم" اهـ.
لهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 95 في إسناده علي بن حسين بن واقد ضعفه أبو حاتم وقواه غيره اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 173

وأما هشام بن سعد المدني فقد أخرج له مسلم، واختلف في حاله قال أبو حاتم عن أحمد لم يكن هشام بالحافظ اهـ.
وقال أبو طالب عن أحمد ليس هو محكم بالحديث اهـ. وقال حرب: لم يرضه أحمد اهـ. وضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ وقال أبو زرعة محله الصدق اهـ. وضعفه النسائي وقال ابن سعد كان كثير الحديث يستضعف، وكان متشيعًا اهـ.
لهذا قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" إسناده حسن، لأن علي بن الحسين بن واقد مختلف فيه. وكذلك هشام بن سعد وهو ضعيف، أخرج له مسلم في الشواهد اهـ.
وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 238 كما سيأتي وقد ورد في إسناده اختلاف، فقد رواه البيهقي 7/ 221 عن طريق نعيم بن حماد، نا حماد الخياط من أهل بغداد، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها - قال لا طلاق إلا بعد نكاح قال البيهقي كذا أتى به موقوفًا وقد روي بهذا الإسناد مرفوعًا وروي عن بشر بن السري، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 238 عن المسور بن مخرمة، رواه ابن ماجه بإسناد حسن، وعليه اقتصر صاحب "الإلمام" لكنه اختلف فيه على الزهري فقال علي بن

الجزء: 10 - الصفحة: 174

الحسين بن واقد عن هشام بن سعد، عنه، عن عروة، عن المسور، وقال حماد بن خالد. عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة اهـ.
* * *

1082 - وعن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نَذْرَ لابن آدمَ فيما لا يَملِكُ، ولا عِتقَ له فيما لا يَملِكُ، ولا طلاقَ له فيما لا يَملِكُ" أخرجه أبو داود والترمذي وصححه، ونُقل عن البخاري أنه أصحُّ ما ورد فيه.
رواه أبو داود (2190 - 2192)، والترمذي (1181)، وفي "العلل
الكبير" 1/ 465، وابن ماجه (2047)، وأحمد 2/ 189 و 190
و207، والطيالسي (2265)، وابن الجارود في "المنتقى" (743)، والطحاوي في "المشكل" 1/ 280 - 281، والدارقطني 4/ 15، والحاكم 2/ 222 - 223، والبيهقي 7/ 318، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 295 كلهم من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
قلت: سبق بحث سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأنها حسنة (1) وقد رواه عن عمرو بن شعيب جمع من الثقات وقد صرح في هذا الإسناد أن أباه قد سمع من جده عبد الله بن عمرو (1) راجع كتاب الطهارة باب صفة مسح الرأس.

الحديث: 1082 - الجزء: 10 - الصفحة: 175

رضي الله عنهما، عند البيهقي، وبهذا تزول تهمة الانقطاع. ولهذا قال البيهقي 7/ 318 - 319 وقد مضى في كتاب الحج في باب وطء المحرم، وفي كتاب البيوع في كتاب الخيار، ما دل على سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو إلا أنه إذا قيل عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فإنه يشبه أن يكون أريد عن جده محمد بن عبد الله بن عمرو، ومحمد بن عبد الله ليست له صحبة. فيكون الخبر مرسلًا وإذا قال الراوي عن جده عبد الله بن عمرو زال الإشكال وصار الحديث موصولًا، والله أعلم اهـ.
وقال الترمذي 4/ 167 حديث حسن صحيح وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وقال الترمذي في "العلل" 1/ 465 سألت محمدًا عن هذا الحديث فقلت أي حديث في هذا الباب أصح في الطلاق قبل النكاح؟ فقال حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وحديث هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 238 عن البيهقي أنه قال في "الخلافيات" قال البخاري أصح شيء فيه وأشهره حديث عمرو بن شعيب، وحديث عائشة اهـ.
وقال الحاكم 2/ 454 أنا متعجب من الشيخين الإمامين كيف أهملا هذا الحديث ولم يخرجاه في "الصحيحين" فقد صح على شرطهما حديث ابن عمر، وعائشة، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن جبل، وجابر بن عبد الله -رضي الله عنهم- اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 176

قلت: أما حديث ابن عمر فقد رواه الحاكم 2/ 454، وابن عدي 5/ 232 كلاهما من طريق يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا محمد بن يحيى القطيعي، ثنا عاصم بن هلال، ثنا أيوب عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا طلاق إلا بعد نكاح".
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 337 إسناده ثقات اهـ.
قلت: عاصم بن هلال البارقي ضعفه ابن معين ووهاه النسائي وقواه أبو حاتم وأبو داود.
قال ابن عدي عقبه: قال لنا ابن صاعد، وما سمعناه إلا منه ولا أعرف له علة فأذكرها وحدثناه في أضعاف ما قرأه علينا، لم نلقنه إياه، ولا سألناه عنه في رقعة، ولا أفادنا عنه أحد بانفراده، ولا هو ملحق في جانب كتابنا، ولا أخرج الكتاب إلا إلى هاشم. ثم قال ابن عدي هكذا ذكر لنا ابن صاعد فذكرته لأبي عروبة فأخرج إليَّ "فوائد القطعي" فإذا فيها حديث عمرو بن شعيب الذي ذكره ابن صاعد، وبعقبه حدثنا عاصم بن هلال، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالمِينَ} [المطففين: 6] فعلى ما تبين لنا في كتاب أبي عروبة أنه دخل لابن صاعد حديث في حديث و {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالمِينَ} مشهور عن أيوب، على أن عاصم بن هلال يحتمل ما هو أنكر من هذا اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 177

وأشار ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 89 بإعلال الحديث بما نقله البيهقي في "خلافياته" عن صاعد أنه قال هذا حديث غريب لا أعرف له علة.
ورواه الدارقطني 4/ 16 من طريق أبي خالد الواسطي، عن أبي هاشم الرماني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق قال "طلق ما لا يملك".
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 208. وهذا باطل، وهو مروي عن أبي خالد الواسطي، هو عمرو بن خالد يضع الحديث وقال أحمد ويحيى: هو كذاب زاد يحيى غير ثقة ولا مأمون اهـ. ونقله الزيلعي في "نصب الراية" فقال 3/ 231 قال صاحب "التنقيح" حديث باطل، وأبو خالد الواسطي هو عمرو بن خالد، وهو وضاع؛ وقال أحمد ويحيى كذاب اهـ.
وأما حديث عائشة فقد رواه الحاكم 1/ 454 من طريق حجاج بن منهال ثنا هشام الدستوائي، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها -. أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك".
ورواه الدارقطني 4/ 15 من طريق أحمد بن يعقوب، قال: ثنا الوليد بن سلمة الأزدي، نا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب فكان فيما عهد إليه أن لا يطلق الرجل مَن لا يتزوج، ولا يعتق من لا يملك

الجزء: 10 - الصفحة: 178

وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 209 هذا الحديث أيضًا لا أصل له، وفي رجاله الوليد بن سلمة متهم بالكذب وقال أبو حاتم الرازي ذاهب الحديث وقال ابن حبان يضع الحديث، وفي إسناده أيضًا أحمد بن يعقوب هو البلخي وهو صاحب مناكير اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1271) سألت أبي عن حديث رواه حماد بن خالد الخياط، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال لا طلاق إلا بعد نكاح قال أبي هذا حديث منكر وإنما يروى عن الزهري أنه قال ما بلغني في هذا رواية عن أحد من السلف ولو كان عنده عن عروة؟ عن عائشة، كان لا يقول ذلك اهـ.
وللحديث طرق أخرى عن عائشة كما في "العلل" لابن أبي حاتم (1292) و (1350).
وروى نحوه عن عائشة أحمد 6/ 276، وأبو داود (2193)، وابن ماجه (2046).
وأما حديث ابن عباس فقد رواه الدارقطني 4/ 16 من طريق عمر بن يونس، عن سليمان بن أبي سليمان الزهري، عن يحيى بن أبي كثير، عن طاووس، عن ابن عباس، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا نذر إلا فيما أطيع الله فيه، ولا يمين في قطيعة رحم، ولا عتاق ولا طلاق فيما لا يملك".

الجزء: 10 - الصفحة: 179

وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 6/ 305: إسناده ضعيف اهـ. وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 555 كذا ذكره ولم يبين علته، وسليمان بن أبي سليمان شيخ ضعيف الحديث، قاله أبو حاتم الرازي اهـ. وقول أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 110 وزاد منكر الحديث، لا أعلم له حديثًا صحيحًا اهـ.
وقال صاحب "التنقيح" كما نقله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 232 هذا حديث لا يصح، فإن سليمان بن أبي سليمان، هو سليمان بن داود اليمامي متفق على ضعفه، قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري: منكر الحديث وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه اهـ.
ولم أجده في كتاب "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 208، لكن قال. ولا أصل لهذا الحديث .. ثم قال ابن عبد الهادي وقوله في الإسناد. الزهري فيه نظر، والله أعلم اهـ.
ورواه الحاكم 2/ 455 من طريق أيوب بن سليمان الجريري، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا طلاق لمن لا يملك".
قال الحاكم مدار سندِ هذا الحديث على إسنادين واهيين جرير، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن عليّ وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فلذلك لم يقع الاستقصاء من الشيخين

الجزء: 10 - الصفحة: 180

في طلب هذه الأسانيد الصحيحة، والله أعلم اهـ. يعني بذلك الأسانيد التي أخرجها كما قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 232.
أما حديث معاذ، فقد رواه الحاكم 2/ 455 من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز، ثنا ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك".
قال الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 231 قال في "التنقيح" لا بأس بروايته، غير أن طاووسًا عن معاذ منقطع (1) اهـ. وقال الهيثمي في "المجمع" 4/ 334 رجاله ثقات إلا أن طاووسًا لم يلق معاذ بن جبل اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 238 أما حديث معاذ فمن رواية طاووس، عن معاذ، وهو مرسل اهـ. وسئل الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (983) عن حديث طاووس، عن معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا طلاق قبل نكاح، ولا نذر فيما لا يملك" فقال يرويه عمرو بن شعيب واختلف عنه فرواه ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن طاووس، عن معاذ قاله عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج، وخالفه عامر الأحول ومطر الوراق وغيرهما رووه عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وهو الصواب. اهـ. (1) لم أجده في المطبوع 3/ 208 بتمامه.

الجزء: 10 - الصفحة: 181

ورواه الدارقطني 4/ 17 من طريق يزيد بن عياض عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن معاذ، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا طلاق إلا بعد نكاح، وإن سُمِّيَتِ المرأةُ بعينها".
قال الدارقطني عقبه يزيد بن عياض ضعيف اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 238 لما ذكر هذه الرواية وهي منقطعة أيضًا وفيها يزيد بن عياض وهو متروك اهـ.
وأما حديث جابر فقد سبق.
ولما ذكر ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 309 حديث عائشة قال وقد دونت أحاديث نحو هذا عن علي وجابر، ولكنها طرق مجتنبة، وإن كانت هذه أصح، فإن ما روي عن علي وجابر أصح من الأحاديث المتقدمة اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 182

باب: الطلاق في الإغلاق والكره
1083 - وعن عائشة - رضي الله عنها - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "رُفِعَ القلمُ عن ثلاثةٍ عنِ النائمِ حتَّى يَستيقظَ، وعن الصغير حتى يَكْبُرَ، وعن المجنونِ حتى يَعقِلَ أو يُفيقَ". رواه أحمد والأربعة إلا الترمذيَّ. وصحَّحه الحاكم.
رواه أبو داود (4398)، والنسائي 6/ 156، وابن ماجه (2041) وأحمد 6/ 100 - 101 و 144، وابن حبان (1496)، والحاكم 2/ 59، وابن الجارود في "المنتقى" (148) كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات احتج بهم مسلم فالحديث إسناده قوي لهذا قال الحاكم صحيح على شرط مسلم اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 198 في إسناده حماد بن أبي سليمان مختلف فيه اهـ.
قلت: فيه كلام يسير، وأكثر الأئمة على قبول حديثه فقد قال معمر ما رأيت أفقه من هؤلاء الزهري وحماد وقتادة، قلت لشعبة حماد بن أبي سليمان قال كان صدوق اللسان اهـ. وقال ابن المبارك عن لشعبة كان لا يحفظ. اهـ.

الحديث: 1083 - الجزء: 10 - الصفحة: 183

وقال القطان: حماد أحب إلي من مغيرة اهـ. وكذا قال ابن معين وقال حماد ثقة اهـ. وقال أبو حاتم. حماد هو صدوق لا يحتج بحديثه. وهو مستقيم في الفقه فإذا جاء الآثار شوش اهـ. ووثقه العجلي والنسائي، وقال ابن عدي. وحماد كثير الرواية خاصة عن إبراهيم ويقع في حديثه أفراد وغرائب، وهو متماسك في الحديث لا بأس به اهـ.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 2/ 187 روى هذا الحديث أبو داود وابن ماجه والنسائي والحاكم وقال على شرط مسلم وهو عن رواية حماد بن سلمة عن حماد أيضًا، وهو ابن أبي سليمان وقد روى له مسلم مقرونًا بغيره، ووثقه يحيى بن معين والعجلي والنسائي وغيرهم وتكلم فيه الأعمش ومحمد بن سعد اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 226 عن الحاكم أنه قال صحيح على شرط مسلم. ثم قال ابن الملقن وفي "سؤالات ابن الجنيد" قال رجل ليحيى بن معين هذا الحديث عندك واهٍ فقال ليس يروي هذا إلا حماد بن سلمة، عن حماد -يعني ابن أبي سليمان ثم قال ابن الملقن هو الفقيه أخرج له مسلم مقرونًا، ووثقه يحيى بن معين وغيره، وتكلم فيه الأعمش وابن سعد وقال الشيخ تقي الدين في "الإمام" حديث عائشة هذا أقوى إسنادًا عن حديث علي ثم قال ابن الملقن لا شك في ذلك ولا فرق ولا مرية اهـ.
ولما نقل الألباني رحمه الله قول الحاكم صحيح على شرط مسلم وموافقة الذهبي له، قال في "الإرواء" 2/ 5 وهو كما قالا،

الجزء: 10 - الصفحة: 184

فإن رجاله كلهم ثقات احتج بهم مسلم برواية بعضهم عن بعض، وحماد وهو ابن أبي سليمان، وإن كان فيه كلام من قبل حفظه فهو يسير، لا يسقط حديثه عن رتبة الاحتجاج به، وقد عبر عن ذلك الحافظ بقوله فقيه ثقة، صدوق، له أوهام اهـ.
ولهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 162 ولم يعله الشيخ في "الإمام" بشيء، وإنما قال هو أقوى إسنادًا من حديث علي اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" 11/ 191 وهذا الحديث قد رواه أهل السنن من حديث علي وعائشة - رضي الله عنهما - واتفق أهل المعرفة على تلقيه بالقبول اهـ. وحسن إسناده النووي في "المجموع" 3/ 6 و 6/ 253.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 593 سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال أرجو أن يكون محفوظًا قلت له: روى هذا الحديث غير حماد؟ قال لا أعلمه اهـ.
وللحديث شاهد عن علي بن أبي طالب رواه أبو داود (4401) والنسائي في "الكبرى" كما ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 413 رقم (10196)، والحاكم 1/ 258، وابن حبان في "الموارد" (1497) كلهم من طريق ابن وهب، قال أخبرني جرير بن حازم، عن سليمان بن مهران، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال مُرَّ على عليِّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - بمجنونةِ بني فلان قد زنت أمر عمرُ برجمها، فردها عليٌّ وقال لعمر: يا أمير المؤمنين، أترجم هذه؟ قال نعم قال أو ما تذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

الجزء: 10 - الصفحة: 185

"رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم" قال صدقت فخلَّى عنها.
قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وقال الألباني في "الإرواء" 2/ 6. وهو كما قالا اهـ.
وصحح الحديث النووي في "المجموع" 3/ 6 و 6/ 254 وفي "الخلاصة" 1/ 250 لكن عزم الترمذي في "العلل الكبيبر" 2/ 594 بأن هذا الطريق وهم كما سيأتي.
وقد اختلف في رفعه ووقفه فقد رواه أبو داود (4399) من طريق عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير به موقوفًا.
ورواه عبد الرزاق 7/ 80 رقم (12288) عن طريق معمر، وأبو داود (4400) من طريق يوسف بن موسى حدثنا وكيع، كلاهما عن الأعمش به موقوفًا.
ورواه أبو داود الطيالسي (1507)، وأبو داود (4402)، وأحمد 1/ 154 و 158، كلهم من طريق عطاء بن السائب عن أبي ظبيان به مرفوعًا ولم يذكر ابن عباس في الإسناد.
وصححه الحاكم 4/ 388 ووافقه الذهبي ورجاله ثقات لكن عطاء بن السائب طرأ عليه اختلاط لهذا قال الألباني في "الإرواء" 2/ 6 رجاله ثقات لكن عطاء بن السائب كان اختلط فلعله ذهب عليه من إسناد ابن عباس بين أبي ظبيان والخليفتين.

الجزء: 10 - الصفحة: 186

ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 109 من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان به.
قال ابن عبد البر عقبه قال يحيى بن معين: رواية حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب صحيحه لأنه سمع منه قبل أن يتغير، وكذلك سماع الثوري وشعبة منه اهـ.
ونحوه نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 230 عن يحيى بن معين.
ورواه سعيد بن منصور 2/ 94 - 95 رقم (2078) من طريق أبي معاوية حدثنا الأعمش، عن أبي ظبيان، أتى عمر بمجنونة فأمر برجمها فقال علي يا أمير المؤمنين أما علمت أن القلم رفع عن ثلاثة وعلقه البخاري في الطلاق باب الطلاق في الإغلاق والكره.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 393 وصله البغوي في "الجعديات" عن علي بن الجعد، عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس وتابعه ابن نمير ووكيع وغير واحد عن الأعمش ورواه جرير بن حازم عن الأعمش فصرح فيه بالرفع أخرجه أبو داود وابن حبان من طريقه، وأخرجه النسائي من وجهين آخرين عن أبي ظبيان مرفوعًا وموقوفًا اهـ.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 593 هذا الحديث رواه غير واحد عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني- "رفع القلم" مرفوعًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 187

وروى غير واحد عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس عن عمر موقوفًا وكان هذا أصح من حديث عطاء بن السائب وروى جرير بن حازم، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس هذا الحديث ورفعه وهو وهم وهم فيه جرير بن حازم اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (291) عن حديث ابن عباس، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "رفع القلم" فقال هو حديث يرويه أبو ظبيان حصين بن جندب، واختلف عنه؛ فرواه سليمان الأعمش، واختلف عنه فقال جرير بن حازم عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن علي، ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن علي وعن عمر تفرد بذلك عبد الله بن وهب عن جرير بن حازم، وخالفه ابن فضيل ووكيع، فروياه عن الأعمش، عن أبي ظبيان عن ابن عباس، عن علي وعمر موقوفًا ورواه عمار ابن رُزيق، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن علي وعمر موقوفًا ولم يذكر فيه ابن عباس وكذلك رواه سعيد بن عبيدة عن أبي ظبيان موقوفًا ولم يذكر ابن عباس ورواه أبو حصين، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن علي وعمر موقوفًا واختلف عنه. فقيل عن أبي ظبيان عن علي موقوفًا، قاله أبو بكر بن عياش وشريك عن أبي حصين ورواه عطاء بن السائب عن أبي ظبيان، عن علي وعمر مرفوعًا. حدث به عنه حماد بن سلمة وأبو الأحوص وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وغيرهم وقول وكيع وابن فضيل أشبه بالصواب، والله أعلم قيل لقي أبو ظبيان عليًّا وعمر - رضي الله عنهما - قال نعم اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 188

قلت: أبو ظبيان هو حصين بن جندب الجنبي فقد نقل العلائي في "جامع التحصيل" عن 166 عن أبي حاتم أنه قال أدرك ابن مسعود ولا أظنه سمع منه والذي يثبت له ابن عباس وجرير بن عبد الله ولا تبين لي سماعه من علي -رضي الله عنهم- اهـ.
ورواه الترمذي (1423)، وأحمد 116/ 1 و 118 و 140، والحاكم 4/ 389، كلهم من طريق الحسن البصري، عن علي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "رفع القلم عن ثلاثة عن النَّائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يشب، وعن المعتوه حتى يعقل".
قلت: في إسناده انقطاع قال الترمذي 5/ 111 - 112 حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد رُوي من غير وجه عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر بعضهم. "وعن الغلام حتى يحتلم" ولا نعرف للحسن سماعًا عن علي بن أبي طالب وقد كان الحسن في زماد عليٍّ، وقد أدركه ولكنا لا نعرف له سماعًا منه اهـ. ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 195 عن أبي زرعة أنه قال لم يسمع الحسن من عليٍّ شيئًا اهـ.
وقال الحاكم إسناده صحيح اهـ. وتعقبه الذهبي بقوله فيه إرسال اهـ. ولما نقل الألباني تعقب الذهبي قال في "الإرواء" 2/ 6 أصاب. فإن الحسن البصري لم يثبت سماعه من عليٍّ، ولا يكفي في مثله المعاصرة كما ادعى بعض المعاصرين، لأن الحسن معروف بالتدليس، وقد عنعنه فمثله لا تقبل عنعنته كما هو مقرر في علم المصطلح اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 189

وسئل الدارقطني في "العلل" (354) عن حديث الحسن البصري عن عليٍّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. "رفع القلم عن ثلاثة الطفل والمجنون والنائم" فقال هو حديث، حدث به قتادة وحميد الطويل ويونس بن عبيد عن الحسن واختلف عنهما فأسنده علي بن عاصم عن حميد، وأسنده هشيم عن يونس بن عبيد، كلاهما عن الحسن عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ووقفه غيرهما والموقوف أشبه بالصواب اهـ.
ولما نقل ابن الملقن في البدر المنير 3/ 235 قول ابن أبي حاتم في "مراسيله": سئل أبو زرعة عن الحسن البصري هل لقي أحدًا من البدريين؟ قال رآهم وقد رأى عليًّا، قلت سمع منه حديثًا قال لا ثم نقل ابن الملقن قول الدارقطني في "علله" هذا الحديث أسنده علي بن عاصم عن حميد الطويل، وأسنده غيره عن يونس بن عبيد، وكلاهما عن الحسن، عن علي مرفوعًا، ووقفه غيرهما، وهو أشبه بالصواب ثم قال ابن الملقن: لا جرم، أخرجه البخاري في "صحيحه" معلقًا موقوفًا في موضوعين اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 190

باب: الرَّجعة
1084 - عن عمرانَ بن حصينٍ - رضي الله عنهما - أنه سُئل عن الرَّجل يُطلِّق، ثم يُراجعُ، ولا يُشهِدُ؟ فقال. أشهِدْ على طلاقِها، وعلى رَجْعَتِها رواه أبو داود هكذا موقوفًا وسندُه صحيح.
رواه أبو داود (2186)، وابن ماجه (2025) قالا حدثنا بشر بن هلال الصوَّاف، ثنا جعفر بن سليمان الضُّبعي، عن يزيد الرِّشْك، عن مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخير، أن عمران بن الحصين سئل فذكره.
وفيه طَلَّقْتَ لغيرِ سُنَّةٍ، وراجعتَ لغير سنة، أشهِدْ على طلاقها وعلى رجعتها ولا تَعُدْ.
قلت رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 573 رواة ثقات مخرَّج لهم في الصحيح اهـ.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 402 رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد جيد اهـ. وقال في "البدر المنير" 8/ 130 هذا الأثر حسن.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 160 هذا إسناد صحيح على شرط مسلم اهـ.

الحديث: 1084 - الجزء: 10 - الصفحة: 191

ورواه البيهقي 7/ 373 من طريق قتادة ويونس عن الحسن، وأيوب عن ابن سيرين أن عمران بن حصين - رضي الله عنه - سئل عن رجل طلَّق امرأته ولم يشهد، وراجع ولم يشهد قال عمران طلَّق في غير عِدَّةٍ وراجع في غيرِ سُنَّةٍ فليشهد الآن.
قلت إسناده منقطع، لأن ابن سيرين لم يسمع من عمران بن حصين كما قال الألباني في "الإرواء" 7/ 160.
* * *

1085 - وعن ابن عمر أنه لمَّا طَلَّق امرأته قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر "مُرْهُ فليُراجِعْها" متفق عليه.
سبق تخريجه في أول كتاب الطلاق برقم (1070).

الحديث: 1085 - الجزء: 10 - الصفحة: 192

باب: الإيلاء والظهار والكفارة
1086 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت آلَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من نسائِه وحَرَّمَ، فجعل الحرامَ حلالًا، وجعل لليمين كفارةً رواه الترمذي ورواته ثقات.
رواه الترمذي (1201)، وابن ماجه (2072) كلاهما قالا حدثنا الحسن بن قزعة البصري، أنبأنا مسلمة بن علقمة، ثنا داود بن أبي هند، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة، قالت آلى فذكرت الحديث.
ومن هذا الطريق رواه ابن حبان في "صحيحه" 10/ 104 وفي "الموارد" (1317)، والبيهقي 7/ 352.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير مسلمة بن علقمة المازني أبي محمد البصري، اختلف فيه قال عبد الله بن أحمد عن أبيه شيخ ضعيف حدَّث عن داود بن أبي هند أحاديث مناكير وأسند عنه اهـ. وقال ابن معين ثقة اهـ. وقال أبو زرعة لا بأس به، يحدث عن داود أحاديث حسانًا اهـ. وقال أبو حاتم صالح الحديث. اهـ. وقال ابن أبي خيثمة حدثنا القواريري، حدثنا مسلمة بن علقمة، وكان عالمًا بحديث داود بن أبي هند حافظًا له. وكان يقال في حفظه شيء اهـ. وقال الآجري عن أبي داود ترك عبد الرحمن حديثه اهـ. وقال النسائي. ليس بالقوي اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".

الحديث: 1086 - الجزء: 10 - الصفحة: 193

ثم أيضًا قد خولف في هذا الحديث فقد قال الترمذي 4/ 192 حديث مسلمة بن علقمة عن داود رواه علي بن مسهر وغيره عن داود عن الشعبي؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا وليس فيه عن مسروق عن عائشة وهذا أصح من حديث مسلمة بن علقمة اهـ.
وتبع الترمذي ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 573 فقال وقد روي عن الشعبي مرسلًا وهو أصح، قاله الترمذي اهـ.
ولما نقل عبد الحق قول الترمذي في "الأحكام الوسطى" 6/ 239 وسكت عنه تعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 510 - 511 وهو في الحقيقة إجمال لتعليله، فإن لو كان الذي وصله ثقة قبل منه، ولم يضرَّه أن يرسله غيره، وإنما هو من يضعف فيما يروي عن داود بن أبي هند قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول مسلمة بن علقمة شيخ ضعيف الحديث، حدث عن داود بن أبي هند أحاديث مناكير. وأسند عنه، وغير أحمد يوثقه فهو كما ترى مختلف فيه اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 427 وأخرج الترمذي من طريق الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: فذكر الحديث ثم قال ورجاله موثقون لكن رجح الترمذي إرساله على وصله اهـ.
ورواه البيهقي 7/ 352 من طريق عبد الوهاب بن عطاء، أخبرنا داود، عن عامر، عن مسروق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال وقال البيهقي هذا مرسل اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 194

ورواه ابن سعد في "الطبقات" 8/ 213 قال أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا الثوري، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، قال آلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أمته وحرَّمها فأنزل الله في الإيلاء {فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيمَانِكُمْ} [التحريم 2] وأنزل الله {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} [التحريم: 1] فالحرام حلال يعني في الإماء.
ولما نقل الذهبي في "الميزان" 4/ 109 قول الإمام أحمد شيخ ضعيف روى عن داود مناكير قال الذهبي من مناكيره روايته عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة في إيلاء النبي - صلى الله عليه وسلم - من نسائه اهـ.
* * *

1087 - وعن ابن عمرَ - رضي الله عنهما - قال إذا مَضَتْ أربعةُ أشهرٍ وَقَفَ المُولِي؛ حتى يُطَلِّق، ولا يقع عليه الطلاق حتى يُطلِّق أخرجه البخاري.
رواه البخاري (5291) من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر إذا مضت أربعة أشهر يُوقَفُ حتى يُطَلِّق، ولا يقع عليه الطلاقُ حتى يطَلِّق.
وقد انفرد بإخراجه البخاري من بين أصحاب الكتب الستة.
* * *

الحديث: 1087 - الجزء: 10 - الصفحة: 195

1088 - وعن سُليمانَ بن يَسارٍ قال: أدركتُ بضعةَ عَشَرَ من أصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كلُّهُمْ يقِفُونَ المُولِي. رواه الشافعي.
رواه الشافعي كما في "المسند" (139) قال أخبرنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، قال أدركتُ بضعةَ عَشَرَ من أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - كلُّهم يقول يُوقَفُ المُولي وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 110، وأحمد في "مسائل ابنه عنه" (319).
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 172 هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين اهـ.
وروى الشافعي كما في "المسند" (140) قال أخبرنا ابن عيينة، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن عمرو بن سلمة، قال شهدتُ عليًّا - رضي الله عنه - وقف المولي.
قلت رجاله أيضًا ثقات، وإسناده قوي قال البهوتي في "كشاف القناع " 5/ 363 رواه الشافعي والدارقطني بإسناد جيد وصحح إسناده أيضًا الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "مجموعة الحديث" 4/ 166 ورواه أيضًا الشافعي في "المسند" (141) قال أخبرنا ابن عيينة، عن ليث، عن مجاهد، عن مروان بن الحكم أنَّ عليًّا - رضي الله عنه - أوقفَ المُولي.

الحديث: 1088 - الجزء: 10 - الصفحة: 196

قلت: هذا إسناد ضعيف، لأن فيه ليث بن أبي سُليم وهو ضعيف كما سبق (1) لكن يشهد له الطريق الذي قبله وما سيأتي.
ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 556 عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ بنحوه.
ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 556 عن نافع، عن عبد الله بن عمر؛ أنه كان يقول أيُّما رجلٍ آلَى من امرأته، فإنه إذا مضت الأربعة الأشهر، وقف حتى يُطلِّق أو يفيء ولا يقع عليه طلاق، إذا مضت الأربعة الأشهر حتى يوقف.
قلت: إسناده صحيح وعن طريق مالك رواه الشافعي كما في "المسند" (144)، والبخاري (5291)، والبيهقي 7/ 377.
وروى الشافعي في "المسند" (142) قال أخبرنا سفيان، عن مسعر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاووس أن عثمان - رضي الله عنه - كان يوقف المُولي.
قلت إسناده منقطع، فإن طاووسًا لم يسمع من عثمان شيئًا كما قال أبو حاتم وأبو زرعة وبه أعله الحافظ في "الفتح" 9/ 378.
وروى أيضًا الشافعي كما في "المسند" (143) قال: أخبرنا سفيان، عن أبي الزناد، عن القاسم بن محمد، قال كانت عائشة - رضي الله عنها - إذا ذكر الرجل يحلف أن لا يأتي امرأته فيدعها (1) راجع كتاب الطهارة باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 10 - الصفحة: 197

خمسة أشهر لا ترى ذلك شيئًا حتَّى يوقف وتقول: كيف قال الله {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 229].
قلت إسناده قوي ظاهره الصحة.
* * *

1089 - وعن أبو عباس - رضي الله عنهما - قال كانَ إيلاءُ الجاهليَّةِ السَّنَةَ والسَّنَتين، فَوَقَّتَ اللهُ أربعةَ أشهُرٍ، فإن كانَ أقلَّ من أربعةِ أشهُرٍ فليسَ بإيلاءٍ. أخرجه البيهقي.
رواه البيهقي 7/ 381 وسعيد بن منصور 2/ 51 (1884) والطبراني في "الكبير" 11/ 158 كلهم من طريق الحارث بن عبيد أبي قدامة، حدثني عامر الأحول، حدثني عطاء، عن ابن عباس، قال كان إيلاءُ أهل الجاهلية.
قلت: رجاله لا بأس بهم، غير أن الحارث بن عبيد أبا قدامة الإيادي البصري المؤذِّن تكلِّم فيه وقد أخرج له مسلم.
قال الإمام أحمد مضطرب الحديث اهـ. وقال أبو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به اهـ. وقال النَّسائيّ ليس بذاك اهـ. وقال في "الجرح والتعديل صالح. اهـ. وقال أبو حبان كان ممن أكثر وهمه حتَّى خرج عن جُملة مَن يُحتج بهم إذا انفردوا اهـ. وقال الساجي صدوق عند مناكير اهـ.

الحديث: 1089 - الجزء: 10 - الصفحة: 198

أما عامر بن عبد الواحد الأحول فقد قال عنه أحمد بن حنبل ليس حديثه بشيء اهـ.
وقال ابن معين ليس به بأس اهـ.
وقال النسائي ليس بالقوي اهـ.
وقال أبو حاتم ثقة لا بأس به اهـ.
وقال ابن عدي لا أرى برواياته بأسًا اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ في "التقريب" (3430) صدوق يخطئ اهـ.
وقال الهيثمي في "المجمع" 5/ 10 رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (1) قال حدثنا علي بن مسهر، عن سعيد، عن عامر به.
وعزا الأثر الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 74 إلى ابن أبي شيبة وقال إسناده صحيح اهـ.
* * * (1) لم أقف عليه وإنما ذكره مسندًا الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 243.

الجزء: 10 - الصفحة: 199

باب: الظهار وكفارته
1090 - وعن أبي عباس - رضي الله عنهما - أنَّ رجلًا ظاهرَ من امرأتِهِ، ثمَّ وَقَعَ عليها، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال إنِّي وَقَعْتُ عليها قَبْلَ أن أكَفِّرَ، قال. "فلا تَقْرَبْها حتَّى تفعلَ ما أمَرَك اللهُ" رواه الأربعةُ وصَحَّحَهُ التِّرمذيُّ ورَجَّحَ النسائيُّ إرساله.
ورواه البزار مِن وجهٍ آخرَ عن ابن عباسٍ وزاد فيه "كَفِّرْ ولا تَعُدْ".
رواه أبو داود (2223)، والنَّسائيُّ 6/ 167، والترمذي (1199)، وابن ماجه (2065)، وابن الجارود في "المنتقى" (747)، والحاكم 2/ 204، والبيهقيّ 7/ 386، كلهم من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّ رجلًا ظاهر.
قلت رجاله لا بأس بهم والحكم بن أبان العدني وثقه ابن معين والنَّسائيُّ والعجلي، وقال أبو زرعة صالح اهـ. وحكى ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وابن المديني وأحمد بن حنبل.
والذي يظهر أن حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن.
قال التِّرمذيُّ حسن غريب صحيح اهـ. وحَسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 357.

الحديث: 1090 - الجزء: 10 - الصفحة: 200

قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 246 قال المنذري في "مختصره" (1). قالب أبو بكر المعافري ليس هذا الحديثٌ صحيحًا يعول عليه قال وفيما قاله نظر، فقد صحَّحه التِّرمذيُّ، ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض اهـ.
واختلف في وصله وإرساله فقد رواه عبد الرَّزاق 6/ 430 ومن طريقه رواه النَّسائيّ 6/ 167 قال عبد الرَّزاق حدَّثنا معمر عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، قال تظاهر رجل من امرأته فأصابها قبل أن يكفر فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له ما حملك على ذلك قال رحمك الله يا رسول الله رأيت خلخالها أو ساقيها في ضوء القمر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "فاعتزلها حتَّى تفعل ما أمرك الله عزَّ وجل" هكذا مرسلًا.
ورواه عبد الرزاق 6/ 431 عن ابن جريج، عن الحكم، عن عكرمة مثله مرسلًا.
ورواه أبو داود (2222) من طريق سفيان، عن الحكم، عن عكرمة مرسلًا.
ورواه النَّسائيّ 6/ 167 من طريق المعتمر، سمعت الحكم به مرسلًا.
وقرر ابن حزم ترجيح الموصول فقال في "المحلى" 10/ 55 هذا خبر صحيح من رواية الثقات، لا يضره إرسال من أرسله اهـ.
وقال النَّسائيّ 6/ 168. المرسل أولى بالصواب من المسند، (1) لم أقف عليه في المطبوع والله أعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 201

والله سبحانه وتعالى أعلم اهـ. ونقله عنه ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 574 وأقره.
ورجَّح أيضًا أبو حاتم المرسل فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1194) و (1307) سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم، عن أبي جريج، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال "اعتزلها حتَّى تكفِّر وتفعل ما أمرك الله" -يعني في المظاهرة- قال أبي كذا رواه الوليد وهو خطأ إنَّما هو عكرمة أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مرسل اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 249: رجاله ثقات لكن أعله أبو حاتم والنَّسائيُّ بالإرسال اهـ.
أما اللفظ الذي ذكره الحافظ في "البلوغ" "كفر ولا تَعُد" فقد رواه البزار في "مسنده" 11/ 87، 349 برقم (4797) و (5169)، قال حدَّثنا عبيد بن بخيت، قال نا عبد العزيز بن عبد الرحمن، عن خصيف، عن عطاء، عن ابن عباس وساق الحديث كما ذكر الحافظ ابن حجر، ثم قال -أي البزار-. وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عطاء، عن ابن عباس إلَّا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن خصيف إلَّا عبد العزيز بن عبد الرحمن.
قلت: في إسناده خصيف بن عبد الرحمن وهو ضعيف كما سبق (1). وللحديث شاهد كما سيأتي. (1) كتاب الطهارة باب تحريم استعمال آنية الذَّهب والفضة وكتاب الحج باب: من أين أَهَلَّ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 10 - الصفحة: 202

1091 - وعن سَلَمَة بن صخرٍ قال. دخلَ رمضانُ، فخِفتُ أن
أُصيبَ امرأتي، فظاهرتُ منها، فانكشفَ لي منها شيءٌ ليلةً، فوقَعتُ عليها، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "حَرِّرْ رَقَبةً" قلت ما أملكُ إلا رَقبتِي قال: "فَصُمْ شهرينِ مُتَتابعين" قلت وهل أصبتُ الذي أصبتُ إلا من الصِّيامِ؟ قال "أَطْعِمْ فَرَقًا من تمرٍ بين ستينَ مسكينًا". أخرجه أحمد والأربعةُ إلَّا النسائيَّ، وصحَّحه ابنُ خزيمة وابن الجارود.
رواه أبو داود (2213)، والترمذي (1198) و (3295)، وابن ماجه (2062)، وأحمد 4/ 37، وابن الجارود في "المنتقى" (744)، والدارمي 2/ 86 - 87، والحاكم 2/ 203، والبيهقيّ 7/ 390، من طريق محمَّد بن إسحاق، عن محمَّد بن عمرو بن عطاء، عن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر به.
قال الحاكم صحيح على شرط مسلم اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت فيما قالاه نظر، لأنَّ محمَّد بن إسحاق مدلس كما سبق (1) وقد عنعن وإنما أخرج له مسلم متابعة كما قاله ابن القيِّم (2) 5/ 325 وبه أعله ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 465 فقال متعقبًا (1) راجع كتاب الطهارة باب ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.
(2) سبق نقل كلام ابن القيِّم بتمامه راجع كتاب الصَّلاة باب الصَّلاة على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في التشهد.

الحديث: 1091 - الجزء: 10 - الصفحة: 203

لعبد الحق الإشبيلي بين انقطاعه ولم يبين أنَّه من رواية ابن إسحاق اهـ.
ولما نقل الألباني قول الحاكم وموافقة الذهبي له قال في "الإرواء" 7/ 177. فيما قالاه نظر، فإن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه عند جميعهم، ثم هو إنما أخرج له مسلم متابعة اهـ. وقد توبع فقد رواه أبو داود (2217) وأبو الجارود في "المنتقى" (745) كلاهما من طريق ابن وهب، قال أخبرني ابن لهيعة وعمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار به.
قلت: في إسناده ابن لهيعة فهو وإن كان الراوي عنه أحد العبادلة فهي رواية أحسن حالًا من غيرها لكن مع حسنها فهي ضعيفة كما سبق بيانه (1).
وأعله البُخاريّ بالانقطاع. فقد قال التِّرمذيُّ 9/ 40 هذا حديث حسن قال سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر اهـ.
لهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 205 - 206. هذا حديث منقطع وقال أيضًا لم يسمع سليمان من سلمة.
ورواه التِّرمذيُّ (1200)، والحاكم 2/ 204، والبيهقيّ 7/ 390، من طريق يَحْيَى بن أبي كثير، أنبأنا أبو سلمة ومحمد بن عبد الرحمن (1) راجع كتاب الطهارة باب نجاسة دم الحيض.

الجزء: 10 - الصفحة: 204

ابن ثوبان أن سلمان بن صخر الأنصاري -أحدُ بني بياضة- جعل امرأتَه عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضانُ، فلما مضى نصف مِن رمضان وقع عليها ليلًا فأتَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقات له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أعتق رقبةً" قال لا أجدها، قال "فصم شهرين متتابعين"، قال لا أستطيع قال "أطعم ستين مسكينًا" قال لا أجد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفروةَ بن عمرو "أعطِهِ ذلك العَرَقَ" -وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعًا، أو ستة عشر صاعًا- إطعامَ ستين مسكينًا.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
وقال التِّرمذيُّ 4/ 189 هذا حديث حس اهـ. ولعلّه حسنه بطرقه وشاهده السابق، وإلا فإن هذا الإسناد منقطع بين أبي سلمة وابن ثوبان وبين سلمة بن صخر.
ولما نقل الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 178 - 179 قول الحاكم وموافقة الذهبي له قال بل هو مرسل ظاهر الإرسال، وقد أشار إلى ذلك البيهقي وقال ورواه شيبان النّحوي عن يَحْيَى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة بن صخر. أن رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - ثم ساقَ إسناده إلى يَحْيَى انتهى ما نقله وقاله الألباني.
والحديث بطرقه وشاهده حسن إن شاء الله، كما حسنه التِّرمذيُّ والحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 433.
وصححه الألباني في "الإرواء" 7/ 176.

الجزء: 10 - الصفحة: 205

تنبيه: قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 247 ولم أجد ذكر الاستغفار في شيء من طرق الحديث وهو في "الموطأ" من قول مالك ولفظه. قال مالك فمن يظاهر من امرأته ثم يمسها قبل أن يكفِّر قال يكف عنها حتَّى يستغفر الله، ويكفِّر قال: وذلك أحسن ما سمعت (1) اهـ. وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 75 لم أجد في شيء من طرقه ذكر الاستغفار اهـ.
* * * (1) وتمام لفظه كما ورد في "الموطأ" كتاب الطلاق، باب ظهار الحر، قال مالك ومن تظاهر من امرأته ثم مسها قبل أن يكفر، ليس عليه إلَّا كفارة واحدة، ويكف عنها حتَّى يكفر وليستغفر الله وذلك أحسن ما سمعت.

الجزء: 10 - الصفحة: 206

باب: اللعان
1092 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: سألَ فلانٌ، فقال يا رسولَ الله! أرأيت أن لو وَجَدَ أحدُنا امرأتَه على فاحشةٍ كيف يَصنعُ؟ إن تَكلَّم تَكَلَّم بأمرٍ عظيم، وإنْ سَكَتَ سَكَتَ على مثلِ ذلك فلم يُجِبْه، فلمَّا كان بعدَ ذلك أتاهُ، فقال: إن الذي سألتُك عنه قد ابتُلِيتُ به، فأنزل الله الآيات في سورةِ النور، فتلاهن عليه ووَعَظَهُ وذكَّرَه، وأخبرَهُ أنَّ عذابَ الدُّنيا أهونُ من عذابِ الآخرةِ قال: لا، والذي بعثكَ بالحقِّ ما كذبتُ عليها، ثم دَعاها النَّبيُّ، فوعظَها كذلكَ، قالت لا والذي بعثكَ بالحقِّ إنَّه لكاذِبٌ، فبدأ بالرَّجل، فشهدَ أربعَ شهاداتٍ بالله، ثم ثَنَّى بالمرأةِ، ثم فَرَّقَ بينهما رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1130 - 1132، والنَّسائيُّ في "المجتبى" 6/ 175 - 176، وفي "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 5/ 426، والترمذي (1202)، وأحمد 2/ 19 و 42، وابن الجارود في "المنتقى" (752)، والدارمي 2/ 150 - 115، وابن حبان 10/ 119 - 125، والبيهقيّ 7/ 404، كلهم من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، قال سُئلت عن المتلاعنين في إمْرَةِ مصعبٍ،

الحديث: 1092 - الجزء: 10 - الصفحة: 207

أيفرّق بينهما؟ قال: فما دريتُ ما أقول فمضيتُ إلى منزلِ ابن عُمرَ بمكَّة فقلت للغلام استأذن لي قال إنَّه قائل، فسمع صوتي قال ابن جبير؟ قلت نعم قال: ادخل فوالله! ما جاء بك هذه الساعة إلَّا حاجةٌ، فدخلت، فإذا هو مفترشٌ برذعةً، متوسِّدٌ وسادةً حشوها ليفٌ قلت. أبا عبد الرَّحمن! المتلاعنان أيفرق بينهما؟ قال سبحان الله! نعم، إنَّ أوّل من سأل عن ذلك فلان بن فلان قال يا رسول الله! أرأيت فذكر الحديث.
* * *

1093 - وعن ابن عمر أيضًا، أنَّ رسولَ الله - صَلَّى الله عليه وسلم - قال للمُتلاعِنَينِ "حسابُكما على اللهِ تعالى، أحدُكما كاذبٌ، لا سبيلَ لكَ عليها" قال يا رسول الله! مالي؟ قال: "إن كنتَ صدَقْتَ عليها، فهو بما استحللتَ من فرجِها، وإن كنتَ كذبتَ عليها، فذاك أبعدُ لكَ منها" متَّفقٌ عليه.
رواه البُخاريّ (5312) و (5350)، ومسلم 2/ 1131 - 1132، وأبو داود (2257) والنَّسائيُّ 6/ 177، وأحمد 2/ 11، والحميدي (671)، وأبو الجارود في "المنتقى" (753)، والحميدي (671)، وسعيد بن منصور (1556)، وابن حبان 10/ 121، والبيهقيّ 7/ 401 و 404 والبغوي 9/ 258، كلهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن أبي عمر به مرفوعًا.

الحديث: 1093 - الجزء: 10 - الصفحة: 208

1094 - وعن أنسٍ، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال "أبصِروها، فإن جاءَتْ به أبيضَ سَبْطًا فهو لزوجِها، وإنْ جاءَتْ به أكحلَ جَعْدًا، فهو للذي رماها به" متَّفقٌ عليه.
رواه مسلم 2/ 1134، والنَّسائيُّ 6/ 171 - 172، كلاهما من طريق هشام بن حسَّان، عن محمَّد بن سيرين، قال سألت أنس بن مالك، وأنا أُرى أن عنده منه علمًا. فقال إن هلال بن أميَّة قذف امرأته بشريك بن سحماء، وكان أخا البراء بن مالك لأمه، وكان أولَ رجل لاعن في الإسلام قال: فلاعنها، فقال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -: "أبصروها، فإن جاءت به أبيض سَبِطًا. قَضِيء العينين، فهو لهلال بن أميَّة، وإن جاءت به أكحلَ جعدًا حَمْشَ السَّاقينِ فهو لشريكِ بن سَحْماء" قال فأُنبِئْتُ أنَّها جاءت به أكحلَ جعدًا حمش الساقين.
تنبيه: عزا الحافظ ابن حجر الحديث إلى البُخاريّ وهو وهم لم يخرجه البخاري كما بينه المزي في "تحفة الأشراف" 1/ 372 لكن روى البُخاريّ (5310) و (5316) من طريق يَحْيَى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمَّد، عن ابن عباس أنَّه ذُكِرَ التلاعن عند النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال عاصم بن عدي في ذلك قولًا ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنَّه قد وجد مع امرأته رجلًا، فقال عاصم. ما ابتليتُ بهذا إلَّا لقولي، فذهب به إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالذي وجد عليه امرأته، وكان ذلك الرجل مُصفرًا قليل اللحم، سبْط الشعر، وكان الذي ادعى عليه أنَّه وجده

الحديث: 1094 - الجزء: 10 - الصفحة: 209

عند أهله خدْلًا، آدمَ كثير اللحمِ فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - "اللَّهمَّ بَيِّن" فجاءت شبيهًا بالرجل الذي ذكر زوجها أنَّه وجده، فلاعنَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بينهما قال رجل لابن عباسٍ في المجلسِ هي التي قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - "لو رَجَمْتُ أحدًا بغيرِ بَيِّنَةٍ، رَجَمْتُ هذه؟ " فقال لا، تلك امرأةٌ كانت تظهر في الإسلام السّوءَ.
ورواه مسلم (1497)، والنَّسائيُّ 6/ 173 - 174، وأحمد 1/ 335 - 336 و 365، وابن الجارود في "المنتقى" (755)، وسعيد بن منصور (1563)، والبيهقيّ 7/ 407، كلهم من طريق القاسم بن محمَّد به.
* * *

1095 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أمَرَ رجلًا أن يَضَعَ يَدَهُ عندَ الخامسةِ على فِيهِ، وقال: "إنَّها موجِبَةٌ" رواه أبو داود والنَّسائيُّ ورجاله ثقات.
رواه أبو داود (2255)، والنَّسائيُّ 6/ 175، كلاهما من طريق سفيان عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس: أن رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -. فذكره قلت رجاله لا بأس بهم. وجزم الحافظ في "البلوغ" بأنهم ثقات لكن تكلم في بعضهم ولعل حالهم لا بأس به فأمَّا عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون فهو صدوق كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3396) وقد قال أحمد: لا بأس به اهـ. ووثقه أبو معين والنَّسائيُّ وقال أبو حاتم صالح اهـ.

الحديث: 1095 - الجزء: 10 - الصفحة: 210

وأمَّا والده كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي فقد وثقه أبو زرعة وابن سعد وضعفه النَّسائيّ وأبو داود وذكره ابن حبان في "الثقات".
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6356) صدوق اهـ.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 581. إسناده لا بأس به اهـ.
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 237 رواه أبو داود بإسناد حسن.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (1975) صحيح اهـ.
وكذا قال في "صحيح النَّسائيّ" (3249) وقال في "الإرواء" 7/ 186 هذا سند صحيح اهـ.
تنبيه: قال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 205 ولم أر في هذا الحديث وضع امرأة يدها على فمها كما في جانب الرجل فنتبعه.
* * *

1096 - وعن سَهْلِ بنِ سَعدٍ في قصَّة المُتلاعنين -قال فلما فرغا من تلاعُنِهما، قال: كذبتُ عليها يا رسولَ اللهِ! إنْ أمسكتُها، فطلَّقها ثلاثًا قبل أن يأمُرَهُ رسولُ الله - صَلَّى الله عليه وسلم - متَّفقٌ عليه.
رواه البُخاريّ (5308)، ومسلم 2/ 1129، وأبو داود (2245)، والنَّسائيُّ 6/ 170 - 171، وابن ماجة (2066)، وأحمد 5/ 330 -

الحديث: 1096 - الجزء: 10 - الصفحة: 211

331، 334 و 336 - 337، والدارمي 2/ 150، وابن الجارود في "المنتقى" (737) وابن حبان 10/ 117، والطحاوي 3/ 102، والبيهقيّ 7/ 410، والبغوي 9/ 250 - 251، كلهم من طريق ابن شهاب، عن سهل بن سعد فذكر القصة. وله ألفاظ عدة.
وقال الدارقطني في "التتبع" ص 200 (69) أخرج البُخاريّ من حديث ابن عيينة عن الزُّهريّ عن سهل فرَّق بين المتلاعنين، وهذا مما وهم فيه أبو عيينة لأنَّ أصحاب الزُّهريّ قالوا فطلقها قبل أن يأمره النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فكان فراقه إياها سنة، ولم يقل أحد منهم إن النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فرَّق بينهما اهـ. وقال الحافظ في مقدمة "الفتح" بعد ذكره كلام الدارقطني. لم أره عند البُخاريّ بتمامه وإنَّما ذكر بهذا الإسناد طرفًا منه، وكأنه اختصره لهذه العلة فبطل الإعتراض عليه اهـ. وقال الشَّيخ مقبل بن هادي الوادعي في تعليقه على "التتبع" ص 200 - 201 لما نقل كلام الحافظ قلت قد أخرج الموضع المنتقد وهو قوله. "ففرق بينهما" فالظاهر صحة الاعتراض بالنظر إلى رواية الزُّهريّ عن سهل، وإلا فقد جاء في حديث ابن عمر أن رجلًا قذف امرأته، فأحلفهما النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ثم فرَّق بينهما أخرجه البُخاريّ اهـ.
* * *

1097 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ رَجُلًا جاءَ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنَّ امرأتي لا تَرُدُّ يَدَ لامِسٍ. قال: "غَرِّبْها". قال:

الحديث: 1097 - الجزء: 10 - الصفحة: 212

أخافُ أن تَتْبَعَها نفسِي، قال: "فاسْتَمْتِع بها" رواه أبو داود، والبزار، ورجاله ثقات، وأخرجه النَّسائيّ من وجهٍ آخرَ عن ابنِ عباسٍ بلفظ قال: "طلِّقها" قال: لا أصبِرُ عنها، قال: "فأمسكها".
رواه أبو داود (2049)، والنَّسائيُّ في "الكبرى" 3/ 369، قال أبو داود كتبت إليَّ -وقال النَّسائيّ أخبرنا- حُسَيْنُ بن حُرَيثِ المَرْوَزِي، ثنا الفضلُ بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن عُمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال فذكره.
ومن هذا الطَّريق رواه البيهقي 7/ 154 - 155.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
وذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 178 أسانيد هذا الحديث ومنها هذا الإسناد ثم قال. هذه الأسانيد كل رجالها ثقات.
قال النووي في "تهذيب الأسماء" 3/ 2 / 130 حديثٌ صحيحٌ مشهور، رواه أبو داود والنَّسائيُّ وغيرهما من رواية عكرمة عن ابن عباس وإسناده صحيح اهـ.
وصححه الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود".
واختلف في إسناده، فقد رواه الشَّافعي كما في "المسند" (37) قال أخبر سفيان، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال أتى رجلٌ رسولَ الله - صَلَّى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله، إن لي امرأة لا تردُّ يد لامسٍ، فقال. "تطلقها؟ " قال إنِّي أحبها قال "فأمسكها إذا" هكذا مرسلًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 213

ورواه النَّسائيّ 6/ 67 - 68 قال: أخبرنا محمَّد بن إسماعيل بن إبراهيم، قال حدَّثنا يزيد، قال حدَّثنا حماد بن سلمة وغيره، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الكريم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس، قال النَّسائيّ عبد الكريم يرفعه إلى ابن عباس، وهارون لم يرفعه ثم ذكر لفظه قالا جاء رجل إلى رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم -. فقال: إن عندي امرأةً هي من أحب النَّاس إليَّ، وهي لا تمنع يَدَ لامسٍ، قال. "طلقها" قال لا أصبر عنها قال "استمتع بها".
قال النَّسائيّ: هذا الحديث ليس بثابت، وعبد الكريم ليس بالقويِّ، وهارون بن رئاب أثبت منه، وقد أرسل الحديثَ وهارون ثقة، وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم اهـ.
ورواه أيضًا النسائي في "الصغرى" 6/ 170 وفي "الكبرى" 3/ 370 من طريق النضر بن شميل، قال حدَّثنا حماد بن سلمة، قال: أنبأنا هارون بن رئاب، عن عبد الله بن عمير، عن ابن عباس، أن رجلًا قال يا رسول الله، إنَّ تَحْتِي امرأةً لا تردُّ يَدَ لامِسٍ، قال "طلقها" قال إنِّي لا أصبر عنها، قال "فأمسكها".
قال النَّسائيّ عقبه هذا خطأ، والصَّواب مرسل وقال في "الكبرى" قد خولف النضر بن شميل فيه، رواه غيره عن حماد بن سلمة، عن هارون بن رئاب وعبد الكريم المعلِّم، عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير قال عبد الكريم عن ابن عباس وعبد الكريم

الجزء: 10 - الصفحة: 214

ليس بذلك القوي، وهارون بن رئاب ثقةٌ وحديثُ هارون أولى بالصواب، وهارون أرسله اهـ.
قال الألباني في "صحيح سنن النَّسائيّ" (3028) صحيح الإسناد اهـ. وقال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 6. أخرجه النَّسائيّ، ورجال إسناده محتج بهم في "الصحيحين" على الاتفاق والانفراد وذكر الدارقطني أن الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة، بن أبي حفصة، وأن الفضل بن موسى السيناني تفرد به عن الحسين بن واقد اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 252 اختلف في إسناده وإرساله، قال النَّسائيّ المرسل أولى بالصواب وقال في الموصول إنَّه ليس بثابت، لكن رواه هو وأبو داود من رواية عكرمة، عن ابن عباس بنحوه، وإسناده أصح، وأطلق النووي عليه الصحة لكن نقل ابن الجوزي عن أحمد بن حنبل أنَّه قال لا يثبت عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء، وليس له أصل وتمسك بهذا ابن الجوزي فأورد الحديث في "الموضوعات" مع أنَّه ورد بإسناد صحيح اهـ.
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 32/ 116 ضعفه أحمد وغيره فلا تقوم به حجه في معارضة الكتاب والسنة اهـ. وصحح الحديث ابن حزم في "المحلى" 11/ 280.
وبمعنى حديث ابن عباس ورد حديث جابر كما عند البيهقي 7/ 155 وفي إسناده اختلاف كما بينه أبو حاتم كما في "العلل" (1304).
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 215

1098 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّه سمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين نَزلت آيةُ المتلاعنين: "أيُّما امرأةٍ أدخلَتْ على قومٍ مَن ليس منهم، فليسَتْ من الله في شيءٍ، ولن يُدخلَها الله جنَّتَه، وأيُّما رجلٍ جَحَدَ ولدَهُ -وهو يَنظرُ إليه- احتجبَ اللهُ عنه، وفضَحَه اللهُ على رؤوسِ الخلائق الأولين والآخرينَ" أخرجه أبو داود والنَّسائيُّ وابن ماجة وصحَّحه أبو حبَّان.
رواه أبو داود (2263)، والنَّسائيُّ 6/ 179 - 180، والدارمي 2/ 153، والشَّافعيّ في "الأم" 5/ 290، وابن حبان في "الموارد" (1335)، والحاكم 2/ 202 - 203، والبيهقيّ 7/ 403، والبغوي في "شرح السنة" 9/ 270 رقم (2374) كلهم من طريق يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن يونس، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أنَّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فذكره.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: فيما قاله نظر، لأن في إسناده عبد الله بن يونس لم يخرج له مسلم، وقد ترجم له البخاري في "التَّاريخ الكبير" 5/ 232 وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 205 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره أبو حبان في "الثقات" 7/ 29.
لذا قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 472 عبد الله بن يونس لا تعرف حاله، ولا يعرف له راوٍ غير يزيد بن عبد الله بن الهادي، ولا يعرف له غير هذا الحديث ولما ذكر أبو

الحديث: 1098 - الجزء: 10 - الصفحة: 216

محمَّد هذا الحديث بإسناده في كتابه "الكبير"، أتبعه أن قال عبد الله ابن يونس، إنَّما يعرف بهذا الحديث اهـ.
قال الحافظ أبو حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 254 صحَّحه الدارقطني في "العلل" مع اعترافه بتفرد عبد الله بن يونس به عن سعيد المقبري، وأنَّه لا يعرف إلَّا بهذا الحديث اهـ. وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 35 وأغرب عن ذلك تصحيح الحاكم فإنَّه قال صحيح على شرط مسلم "فإن ابن يونس هذا لم يخرجه مسلم وأغرب منه موافقة الذهبي إياه اهـ.
وقال الحافظ أبو حجر في "التقريب" (4132) عبد الله بن يونس حجازي مجهول الحال مقبول اهـ. يعني مقبول في المتابعات كما قال الألباني في "الإرواء" 8/ 34.
وقد توبع، فقد رواه ابن ماجة (2743) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، حدثني يَحْيَى بن حرب، عن سعيد المقبري به.
وقال البوصيري في تعليقه على "الزوائد" هذا إسناد ضعيف، فيه يَحْيَى بن حرب وهو مجهول، قاله الذهبي في "الكاشف" وموسى أبو عبيدة الرَّبذي ضعفوه اهـ.
ورواه البغوي في "شرح السنة" 9/ 271 - 272 رقم (2375) من طريق محمَّد بن أحمد بن توبة البزار، حدَّثنا أبو عمرو محمَّد بن عصام، حدَّثنا أحمد بن عبد الله بن حكيم هو الفرياناني، حدَّثنا بكار بن عبد الله عن عمه، عن سعيد المقبري به.

الجزء: 10 - الصفحة: 217

قلت في إسناده أحمد بن عبد الله بن حكيم وقد اتهم بالوضع وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 284.
* * *

1099 - وعن عُمَرَ - رضي الله عنه - قال: من أقَرَّ بولدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ، فليسَ له أن يَنْفِيَهُ. أخرجه البيهقي وهو حسن موقوف.
رواه البيهقي 7/ 411 - 412 قال أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد، أنا إسماعيل بن محمَّد الصفار، نا سعدان بن نصر، نا أبو معاوية، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن شريح، عن عمر رضي الله عنه، قال: إذا أقرَّ الرَّجلُ بولده طرفةَ عينٍ فليس له أن ينفيه.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه مجالد بن سعيد الهمداني ضعفه الإمام أحمد ويحيى بن سعيد وابن معين وأبو حاتم والنَّسائيُّ وغيرهم كما سبق (1).
وروى البيهقي 7/ 411 من طريق قدامة بن محمَّد، نا مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعتُ محمَّد بن مسلم بن شهاب يزعم أن قبيصة بن ذؤيب كان يحدث عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنَّه قضى في رجل أنكر ولد امرأته، وهو في بطنها، ثم اعترف به (1) راجع كتاب الصَّلاة باب الإنصاف لخطبة الجمعة وكتاب الصيام باب لا يتقدم رمضان.

الحديث: 1099 - الجزء: 10 - الصفحة: 218

وهو في بطنها، حتَّى إذا ولد أنكره، فأمر به عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فجلد ثمانين جلدة لفريته عليها، ثم ألحق به ولدها.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 259 إسناده حسن اهـ.
* * *

1100 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رجُلًا قال يا رسولَ الله إنَّ امرأتي ولدت غلامًا أسودَ! قال "هل لكَ مِن إبلٍ؟ " قال: نعم. قال "فما ألوانها؟ " قال: حُمْرٌ قال "هل فيها مِن أَوْرَقَ؟ " قال نعم، قال: "فأنى ذلك؟ " قال: لعلَّه نزَعَهُ عِرْق قال: "فلعلَّ ابنَكَ هذا نَزَعَة عِرْقٌ" متَّفقٌ عليه. وفي رواية لمسلم وهو يُعَرِّضُ بأنْ يَنفِيه وقال: في آخره ولم يُرَخِّص له في الانتفاءِ منه.
رواه البُخاريّ (5305)، ومسلم 2/ 1137، وأبو داود (2260) و (2261)، والترمذي (2129)، والنَّسائيُّ 6/ 178 - 179، وابن ماجه (2002)، وأحمد 2/ 239 و 409، كلهم من طريق الزُّهريّ عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به.
وللحديث طرق أخرى وألفاظ عدة.
* * *

الحديث: 1100 - الجزء: 10 - الصفحة: 219

بابُ: العِدَّةِ، والإحْدادِ
1101 - عن المِسْوَرِ بن مَخْرمةَ - رضي الله عنه - أنَّ سُبيعةَ الأسلميةَ - رضي الله عنها - نُفِسَتْ بعدَ وفاةِ زوجِها بليالٍ، فجاءَت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فاستأذَنَتْهُ أن تَنْكِحَ، فأذِنَ لها، فنكَحَتْ" رواه البخاريُّ وأصلُه في "الصحيحين" وفي لفظ: أنَّها وَضَعَتْ بعدَ وفاةِ زوجِها بأربعينَ ليلةً. وفي لفظ لمسلم: قال الزُهري: ولا أرَى بأسًا أن تزوَّج وهي في دمها، غيرَ أنَّه لا يَقْرَبُها زوجُها حتَّى تَطْهُرَ.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 590 وعنه رواه البُخاريّ (5320)، والنَّسائيُّ 6/ 190 كلاهما عنه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة أنَّ سُبيعة الأسلمية نفست.
وأصل القصة في "الصحيحين" فقد روى البُخاريّ (5319)، ومسلم 2/ 1122 كلاهما من طريق ابن شهاب، قال. حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبيه، أنَّه كتب إلى ابن الأرقم أن يسأل سُبيعةَ الأسلمية، كيف أفتاها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت أفتاني إذا وضعتُ أن أنكِحَ هذا اللفظ للبخاري.
وعند مسلم بلفظ: حدثني عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود؛ أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزُّهري، يأمره أن

الحديث: 1101 - الجزء: 10 - الصفحة: 220

يدخل على سُبيعة بنت الحارث الأسلمية، فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استفته، فكتب عُمرُ بن عبد الله إلى عبد الله بن عتبة يخبره أن سبيعة أخبرته أنَّها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لؤي، وكان ممن شهد بدرًا فتوفى عنها في حجة الوداع وهي حاملٌ فلم تَنْشَبْ أن وضعَتْ حملَها بعد وفاته فلما تَعلَّت من نفاسِها تجمَّلَتْ للخُطَّابِ فدخل عليها أبو السنابلِ بن بَعْكَكٍ -رجل من بني عبد الدار- فقال لها ما لي أراك مُتجمِّلَةً؟ لعلَّكِ تَرْجِينَ النكّاحَ إنَّكِ، والله ما أنتِ بناكحٍ حتَّى تُمرَّ عليكِ أربعةُ أشهرٍ وعشر قالت سُبيعةُ فلمَّا قال لي ذلك، جمعتُ عليَّ ثيابي حيث أمسيتُ، فأتيتُ رسولَ الله - صَلَّى الله عليه وسلم - فسألتُه عن ذلك؟ فأفتاني بأني قد حَلَلْتُ حين وضعت حَمْلي وأمرني بالتزوُّجِ إنْ بدا لي. قال ابن شهاب فلا أرى بأسًا أن تتزوج حين وضعت، وإن كانت في دمِها. غيرَ أن لا يقرَبُها زوجُها حتَّى تطهُرَ.
ورواه البُخاريّ (5318) من طريق اللَّيث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرجِ، قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن زينبَ ابنةَ أبي سَلمة أخبرته، عن أمَّها أُمِّ سَلَمَة زوجِ النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - أنَّ امرأةً من أسلَمَ، يقال لها سُبيعةُ، كانت فذكرت الحديث بنحوه
ورواه مسلم 2/ 1122 - 1123 من طريق يَحْيَى بن سعيد، أخبرني سليمان بن يسار أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند أبي هريرة وهما يذكران المرأةَ تُنفَسُ بَعْدَ وفاة زوجِها بليالٍ،

الجزء: 10 - الصفحة: 221

فقال ابن عباس: عِدَّتُها آخِرُ الأجلين، وقال أبو سَلَمَةَ قد حَلَّتْ، فجعلا يتنازعان ذلك، قال. فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي -يعني أبا سلمة- فبعثوا كُرَيبًا -مولى ابن عباس- إلى أمِّ سلمة يسألها عن ذلك؟ فجاءَهم فأخبرَهم، أنَّ أمَّ سَلَمة قالت إنَّ سُبيعةَ الأسلميةَ نُفِسَتْ بَعْدَ وفاةِ زوجِها بليالىٍ، وإنَّها ذكرتْ ذلكَ لرسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - فأمرها أن تتزوج.
ورواه البُخاريّ (4909) من طريق يَحْيَى، قال أخبرني أبو سلمة قال جاء رجل إلى ابن عباس، وأبو هريرة جالس عنده، فقال أفتني في امرأةٍ وَلَدَتْ بَعْدَ زوجها بأربعينَ ليلةً فقال ابن عباس آخِرُ الأجلين، قلت أنا {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] قال أبو هريرة أنا مع ابن أخي -يعني أبا سلمة- فأرسل ابن عباس غُلامَه كُرَيبًا إلى أمِّ سلمة يسألُها فقالت قُتِلَ زوجُ سُبيعة الأسلمية، وهي حُبلى، فوضَعَتْ بعد موتهِ بأربعين ليلةً، فخُطبت فأنكحَها رسولُ الله - صَلَّى الله عليه وسلم-، وكانَ أبو السَّنابل فيمن خطبها.
* * *

1102 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالتْ أُمِرَتْ بريرةُ أن تَعْتَدَّ بثلاثِ حيضٍ، رواه ابن ماجه، ورواته ثقات، لكنَّه معلول.
رواه ابن ماجه (2077) قال حدَّثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت .. فذكرته.

الحديث: 1102 - الجزء: 10 - الصفحة: 222

قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة" إسناده صحيح ورجاله موثقون اهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 200 هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن محمَّد وهو ثقة، وله شيخان كلٌّ منهما يدعى علي بن محمَّد، أحدهما أبو الحسن الطنافسي مولى آل الخطاب، والآخر أبو الخصيب القرشي الكوفيِّ؛ وكلاهما يروي عن وكيع، لذلك لم أستطع تعيين أيهما المراد هنا، وإن كنت أميل إلى أنَّه الأوَّل؛ لأنَّه أشهر من الآخر، فيتبادر عند الإطلاق أنَّه المراد، والله أعلم اهـ.
وقال الشوكاني في "السيل الجرار" 2/ 381 رجاله ثقات.
قلت: ومع أن رجاله رجال الشيخين إلَّا أنَّه معلول كما سيأتي، قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 586 رواته ثقات وقد أُعلّ اهـ.
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى" 32/ 111: هذا حديث معلول.
لهذا قال الحافظ شمس الدين بن القيِّم رحمه الله في "تهذيب السنن" 3/ 147 هكذا الرِّواية، وأمرها أن تعتد، وزاد الدارقطني عدة الحرة، ولعلّه مدرج من تفسير بعض الرواة وقد روى ابن ماجه في "سننه" أخبرنا علي بن محمد، حدَّثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت أُمِرَتْ بريرةُ أن تعتدَّ بثلاث حيض وهذا مع أنَّه إسناد "الصحيحين" فلم

الجزء: 10 - الصفحة: 223

يروه أحدٌ من أهل الكتب الستة إلَّا ابن ماجة، ويبعد أن تكون الثلاث حيض محفوظة؛ فإن مذهب عائشة أن الأقراء الأطهار، وقد أمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المختلعة أن تستبرئ بحيضة كما تقدم، فهذه أولى، ولأن الأقراء الثلاث إنَّما جعلت في حق المطلقة ليطول زمن الرجعة؛ فيتمكن زوجها من رجعتها متى شاء، ثم أجرى الطلاق كله مجرى واحدًا، وطرد هذا أن المَزنِيَّ بها تستبرأ بحيضة وقد نص عليه أحمد وبالجملة فالأمر بالتربص ثلاثة قروء إنَّما هو للمطلقة والمعتقة إذا فسخت فهي بالمختلعة اهـ.
وقال أيضًا ابن القيم في "أعلام الموقعين" 2/ 91. ما أصرحه عن حديث لو ثبت، ولكنه حديث منكر بإسناد مشهور، وكيف يكون عند أم المؤمنين هذا الحديث وهي تقول الأقراء الأطهار أهـ
وقال أيضًا في "زاد المعاد" 5/ 628 ومن العجب أن يكون عند عائشة - رضي الله عنها - هذا وهي تقول الأقراء الأطهار، وأعجب منه أن يكون هذا الحديث بهذا السند المشهور الذي كلهم أئمة، ولا يخرجه أصحاب الصَّحيح ولا المسانيد، ولا من اعتنى بأحاديث الأحكام وجمعها، ولا الأئمة الأربعة، وكيف يصبر عن إخراج هذا الحديث من هو مضطر إليه ولا سيما بهذا السند المعروف الذي هو كالشمس شهرة، ولا شك أن بريرة أمرت أن تعتد، وإما أمرت بثلاث حيض فهذا لو صح لم نعده إلى غيره، ولبادرنا إليه اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 224

وقال الحافظ أبو حجر في "فتح الباري" 9/ 405 لكن أخرج ابن ماجه من طريق الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض وهذا مثل حديث أبو عباس في قوله تعتد عدة الحرة، ويخالف ما وقع في رواية أخرى عن ابن عباس تعتد بحيضة وقد تقدم البحث في عدة المختلعة، وأن من قال الخلع فسخ، قال تعتد بحيضة وهنا ليس اختيار العتيقة نفسها طلاقًا، فكان القياس أن تعتد بحيضة، لكن الحديث الذي أخرجه ابن ماجة على شرط الشيخين، بل هو في أعلى درجات الصحة وقد أخرج أبو يعلى والبيهقيّ عن طريق أبي معشر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - جعل عدة بريرة عدة المطلقة وهو شاهد قوي؛ لأنَّ أبا معشر وإن كان فيه ضعف لكن يصلح في المتابعات وأخرج ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن عثمان وأبو عمر وزيد بن ثابت وآخرين أن الأمة إذا أعتقت تحت العبد فطلاقها طلاق عبد، وعدتها عدة حرة وقد قدمت في العتق أن العلماء صنفوا في قصَّة بريرة تصانيف، وأن بعضهم أوصلها إلى أربع مئة فائدة، ولا يخالف ذلك قول عائشة. "ثلاث سنين"، لأنَّ مراد عائشة ما وقع من الأحكام فيها مقصودًا خاصة، لكن لما كان كل حكم منها يشتمل على تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فوائد جمة وقع التكثر من هذه الحيثية، وانضم إلى ذلك ما وقع في سياق القصة غير مقصود، فإن في ذلك أيضًا فوائد تؤخذ بطريق التنصيص أو الاستنباط، أو اقتصر

الجزء: 10 - الصفحة: 225

على الثلاث أو الأربع لكونها أظهر ما فيها وما عداها إنَّما يؤخذ بطريق الاستنباط، أو لأنَّها أهم والحاجة إليها أمس. اهـ.
وقال أيضًا في "فتح الباري" 9/ 416: والاقتصار على بعضه بحسب الحاجة، فإن الواقعة واحدة، وقد رويت بألفاظ مختلفة، وزاد بعض الرواة ما لم يذكر الآخر، ولم يقدح ذلك في صحته عند أحد من العلماء، وفيه أن العدة بالنساء لما تقدم من حديث ابن عباس أنَّها أمرت أن تعتد عدة الحرة، ولو كان بالرجال لأمرت أن تعتد بعدة الإماء، وفيه أن عدة الأمة إذا عتقت تحت عبد فاختارت نفسها ثلاثة قروء، وأمَّا ما وقع في بعض طرقه "تعتد بحيضة" فهو مرجوح، ويحتمل أن أصله "تعتد بحيض" فيكون المراد جنس ما تستبرئ به رحمها لا الموحدة. اهـ.
* * *

1103 - وعن الشعبيِّ، عن فاطمةَ بنتِ قيسٍ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في المطلَّقةِ ثلاثًا "ليسَ لها سُكْنَى ولا نَفَقَة". رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 118، قال حدَّثنا محمَّد بن المثنى وابن بشار، قالا: حدَّثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدَّثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - في المطلقة ثلاثًا، قال "ليسَ لها سكنى ولا نفقة". ورواه ابن ماجة (2036) من طريق جرير، عن مغيرة، عن الشعبي به.

الحديث: 1103 - الجزء: 10 - الصفحة: 226

ورواه مسلم 2/ 1119، والنَّسائيُّ 6/ 210، والترمذي (1135)، وابن ماجه (2035)، وأحمد 6/ 411، وابن الجارود في "المنتقى" (761)، والطحاوي 3/ 66، كلهم من طريق أبي بكر بن أبي الجهم بن العدوي، قال سمعتُ فاطمةَ بنت قيسٍ - رضي الله عنها - بنحوه.
وللحديث طرق أخرى كما ذكرها المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 463 - 464 وابن أبي حاتم في "العلل" (1320).
* * *

1104 - وعن أمِّ عطية؛ أنَّ رسولَ الله - صَلَّى الله عليه وسلم - قال "لا تُحِدُّ امرأةٌ على مَيِّتٍ فوقَ ثلاثٍ، إلَّا على زوجٍ أربعةَ أشهر وعشرًا، ولا تَلْبَسُ ثوبًا مَصبوغًا، إلَّا ثوبَ عَصْبٍ، ولا تكتَحِل، ولا تَمَسُّ طِيبًا، إلَّا إذا طَهُرَتْ نُبْذَةً منِ قُسْطٍ أو أظفار" متَّفقٌ عليه، وهذا لفظ مسلم ولأبي داود والنَّسائيُّ من الزِّيادة "ولا تَخْتَضِبُ" وللنسائي "ولا تَمتَشطُ".
رواه البُخاريّ (313)، ومسلم 2/ 1172، وأبو داود (2302 - 2303)، والنَّسائيُّ 6/ 202 - 203 و 204، وابن ماجة (2087)، وأحمد 5/ 85 و 6/ 408، وابن الجارود في "المنتقى" (766)، والدارمي 2/ 89 - 90، والطحاوي 3/ 76، والبيهقيّ 7/ 439، والبغوي 9/ 310، كلهم من طريق حفصة بنت سيرين عن أمّ عطية به وللحديث ألفاظ عدة.

الحديث: 1104 - الجزء: 10 - الصفحة: 227

1105 - وعن أُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنها - قالت: جَعَلْتُ على عَيني صَبِرًا بعد أن تُوفِّيَ أبو سَلَمَةَ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّه يُشِبُّ الوجهَ فلا تجعليه إلَّا باللَّيلِ، وانزَعِيهِ بالنَّهارِ، ولا تَمتَشِطِي بالطِّيبِ، ولا بالحِنَّاء، فإنَّه خِضَابٌ" قلت. بأي شيء أمتشِطُ؟ قال: "بالسِّدْرِ" رواه أبو داود والنَّسائيُّ، وإسناده حسن.
رواه أبو داود (2305)، والنَّسائيُّ 6/ 204 - 205، والبيهقيّ 7/ 440 - 441، كلهم من طريق مخرمة من بكر، بن أبيه، قال: سمعتُ المغيرة بن الضَّحَّاك يقول أخبرتني أم حكيم بنتُ أَسِيد، عن أمها أنَّ زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها، فتكتحل بالجلاء، فأرسلَتْ مولاةً لها إلى أمِّ سَلَمَة فسألتها عن كُحْلِ الجِلاء؟ فقالت لا تكتحلي به إلَّا من أمر لا بد منه، دخل عليَّ رسولُ الله - صَلَّى الله عليه وسلم - حين توفي أبو سلمة، وقد جعلتُ على عيني صَبِرًا فذكرت الحديث.
قلت: رواية مخرمة بن بكر عن أبيه تُكلِّم فيها قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 275 مخرمة بن بكر بن الأشج، قال أحمد بن حنبل هو ثقة إلَّا أنَّه لم يسمع عن أبيه شيئًا، إنَّما روى من كتاب أبيه وكذلك قال ابن معين نحوًا منه وقال أبو داود لم يسمع من أبيه إلَّا حديث الوتر وقال موسى بن سلمة أتيتُ مخرمة فقال: لم أدرك أبي، ولكن هذه كتبه. قلت -أي العلائي-: أخرج له مسلم عن أبيه أحاديث وكأنه رأى الوجادة سببًا للاتصال وقد انتقد انتهى ما نقله وقاله العلائي.

الحديث: 1105 - الجزء: 10 - الصفحة: 228

ونقل البخاري في "التَّاريخ الكبير" 8/ 16 قال أبو هلال سمعت حماد بن خالد الخياط قال أخرج مخرمة بن بكر كتبًا فقال، هذه كتب أبي لم أسمع منها شيئًا اهـ.
وقال عبد الله في "العلل" (4116) وقال حماد الخيّاط قال مخرمة لم أسمع من أبي شيئًا اهـ. وقال أبو داود في "مسائل للإمام أحمد" (2053) سمعت أحمد بن محمَّد بن حنبل يقول قال حماد بن خالد: أخرج إليَّ مخرمة كتب أبيه، فقال هذه كتب أبي ولم أسمع منها شيئًا قلت: لأحمد فقول ابن أبي أويس؟ قال ليس ذاك بشيء يعني ما حدَّثنا أحمد بن صالح عن ابن أبي أويس أنَّه قرأ في كتاب مالك قلت لمخرمة إنَّ النَّاس يزعمون أنك لم تسمع من أبيك؟ فقال وربِّ هذه البنية لقد سمعتها من أبي اهـ.
قال الحاكم في "معرفة علوم الحديث" عن 110 قال عبد الرحمن بن مهدي كان عند مخرمة كتب لأبيه لم يسمعها منه اهـ. وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 374 قال سعيد بن أبي مريم حدَّثنا موسى بن سلمة خالي، قال أتيت مخرمة بن بكير فقلت له حدثك أبوك؟ فقال لم أدرك أبي، ولكن هذه كتبه وقال ابن حنبل مخرمة ثقة، لم يسمع عن أبيه شيئًا، وإنَّما يروي عن كتابه، وكذا قال ابن معين اهـ.
قلت: وأيضًا في إسناده المغيرة بن الضحاك فيه جهالة، ولم أجد من وثقه غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" 7/ 463.

الجزء: 10 - الصفحة: 229

لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7702) مقبول اهـ. أي في المتابعات.
وأيضًا أم حكيم بنت أسيد مجهولة؛ لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (11808) لا يعرف حالها اهـ وكذا أمها قال المنذري في "مختصر السنن" 3/ 202. أمها مجهولة اهـ.
لهذا من العجيب أن يقول الحافظ أبو حجر في "البلوغ" إسناده حسن اهـ. مع أنَّه ضعفه في "التلخيص" كما سيأتي.
وأعل أيضًا بأن في متنه نكارة وهي مخالف لما جاء في "الصحيحين" من حديث أمِّ سلمة أن النَّبيَّ - صَلَّى الله عليه وسلم - منع استعمال الكحل كما سيأتي لهذا قال الحافظ أبو حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 267 أعله عبد الحق والمنذري بجهالة حال المغيرة ومن فوقه، وأعل بما في "الصحيحين" عن زينب بنت أم سلمة تقول سمعت أمَّ سلمة تقول. جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها، أفتكحلها؟ قال "لا" مرتين أو ثلاثًا اهـ.
والحديث ضعفه الألباني كما في "ضعيف سنن النَّسائيّ" (230) وفي "ضعيف سنن أبي داود" (502).
* * *

1106 - وعنها، أنَّ امرأةً قالت: يا رسولَ الله! إنَّ ابنتي مات عنها زوجُها وقد اشتكتْ عينُها، أفَنَكْحَلُها؟ قال: "لا" متَّفقٌ عليه

الحديث: 1106 - الجزء: 10 - الصفحة: 230

رواه البُخاريّ (5336)، ومسلم 1123 - 1125، والنَّسائيُّ 6/ 188، وأحمد 6/ 291 - 292 و 326، وابن الجارود في "المنتقى" (768)، والطيالسي (1596)، والدارمي 2/ 89، كلهم من طريق حميد بن نافع، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها قالت فذكرت الحديث.
* * *

1107 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال طُلِّقَتْ خالتي، فأرادت أن تَجُدَّ نخلها، فزجرها رجلٌ أن تخرجَ، فأتتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال "بَل جُدِّي نَخْلَكِ، فإنَّك عَسَى أن تَصَدَّقي أو تفعلي معروفًا" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1121، وأبو داود (2297)، والنَّسائيُّ 6/ 209، كلهم من طريق أبو جريج، قال أخبرني أبو الزُّبير؛ أنَّه سمع جابر أبو عبد الله يقول طُلِّقت. فذكر الحديث.
* * *

1108 - وعن فُرَيعَةَ بنت مالك؛ أنَّ زوجَها خرجَ في طلبِ أعْبُدٍ له، فقتلوه. قالت: فسألت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أن أرجِعَ إلى أهلي، فإن زوجي لم يتركْ لي مسكنًا يملِكُهُ ولا نفقةً. فقال "نعم" فلما كنت في الحُجْرَة ناداني. فقال: "امكثي في بيتك حتَّى

الحديث: 1107 - الجزء: 10 - الصفحة: 231

يبلغَ الكتابُ أجلَه" قالت: فاعتَدَدْتُ فيه أربعةَ أشهر وعشرًا قالت فقضى به بعد ذلك عثمانُ أخرجه أحمد والأربعة، وصححه التِّرمذيُّ والذُّهلي وابن حبان والحاكم وغيرهم.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 591، والشَّافعيّ في "الرسالة" (1214) و "المسند" 2/ 53 - 54، وأبو داود (2300)، والنَّسائيُّ في "التفسير" كما في "التحفة" 12/ 475 وفي "المجتبى" 6/ 199 - 200، والترمذي (1204)، وابن ماجة (2031)، وابن حبان في "صحيحه" 10/ 128، وأحمد 6/ 370 و 420 - 421، والطحاوي 3/ 77، والحاكم 2/ 208، والبيهقيّ 7/ 434، والطيالسي (1664) كلهم من طريق سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة، عن فريعة بنت مالك؛ أن. فذكرت الحديث.
قلت: رجاله لا بأس بهم غير زينب بنت كعب بن عجرة الأنصارية روى عنها ابنا أخويها سعد بن إسحاق وسليمان بن محمَّد، ذكرها أبو حبان في "الثقات" وذكرها ابن الأثير وابن فتحون في "الصّحابة" وقد احتج بها مالك فهي إما أنها صحابية أو من كبار التابعيات فمن كانت هذه حالها فحري أن يقوى حديثها خصوصًا وقد صحح الأئمة حديثها كما سيأتي.
وانتصر ابن حزم لتضعيف الحديث فقال في "المحلى" 10/ 302 زينب بنت كعب بن عجرة مجهولة لا تعرف، ولا روى عنها أحد غير سعد بن إسحاق، وهو غير مشهور بالعدالة، على أن النَّاس

الجزء: 10 - الصفحة: 232

أخذوا عنه هذا الحديث لغرابته، ولأنَّه لم يوجد عند أحد سواه فسفيان يقول "سعيد" ومالك وغيره يقول "سعد" والزهريُّ يقول "عن ابن لكعب بن عجرة" فبطل الاحتجاج به، إذ لا يحلّ أن يؤخذ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلَّا ما ليس في إسناده مجهول ولا ضعيف اهـ.
وأقر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 226 قوله ابن حزم.
قلت: وفيما قالاه نظر فإن سعد بن إسحاق ثقة وثقه النَّسائيّ وغيره كما سيأتي.
أما زينب بنت كعب فسبق أن عرفت حالها، ولهذا لما نقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 394 - 395 إعلال ابن حزم وموافقة عبد الحق له قال ارتضى هو هذا القول من علي بن أحمد ورجحه على قوله ابن عبد البر إنَّه حديث مشهور وعندي أنَّه ليس كما ذهب إليه، بل الحديث صحيح، فإن سعد بن إسحاق ثقة، وممن وثقه النَّسائيّ، وزينب كذلك ثقة. وفي تصحيح التِّرمذيُّ إياه توثيقها وتوثيق سعد بن إسحاق، ولا يضر الثقة أن لا يروى عنه إلَّا واحد. والله أعلم.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 368 وأعله عبد الحق تبعًا لابن حزم بجهالة حال زينب، وبأن سعد بن إسحاق غير مشهور بالعدالة، وتعقبه ابن القطان بأن سعدًا وثقه النَّسائيّ وابن حبان وزينب وثقها التِّرمذيُّ اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 233

قلت توثيق التِّرمذيُّ هو توثيق ضمني حيث قال عند هذا الحديث حسن صحيح اهـ.
وقال الحاكم 2/ 208 قال محمَّد بن يَحْيَى الذهلي هذا حديث صحيح محفوظ، وهما اثنان سعد بن إسحاق بن كعب، وهو أشهرهما، وإسحاق بن سعد بن كعب، وقد روى عنهما جميعًا يَحْيَى بن سعيد الأنصاري، فقد ارتفعت عنهما جميعًا الجهالة اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال البيهقي 7/ 435 زعم محمد بن يَحْيَى الذهلي فيما يرى أنَّهما اثنان، والله أعلم وقال أيضًا والحديث مشهور بسعد بن إسحاق قد رواه عنه جماعة من الأئمة، والله أعلم اهـ.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 31. وهو حديث مشهور معروف عند علماء الحجاز والعراق اهـ.
ولما ذكر ابن عبد الهادي الحديث في "المحرر" 2/ 587 قال رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والنَّسائيُّ والترمذي وهذا لفظه وصححه.
وكذلك صحَّحه الذهلي والحاكم وابن القطان وغيرهم وتكلم فيه ابن حزم بلا حجة اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 80 صحَّحه التِّرمذيُّ وأبو حبان والحاكم ونقل عن الذهلي تصحيحه اهـ.
وصحح الحديث أيضًا ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 243.

الجزء: 10 - الصفحة: 234

وقال ابن القيِّم في "إعلام الموقعين" 4/ 355 حديثٌ صحيحٌ اهـ.
وصحح الألباني الحديث في "صحيح أبي داود" وضعفه في "الإرواء" 7/ 206.
* * *

1109 - وعن فاطمةَ بنتِ قيسٍ قالت: قُلتُ يا رسول الله! إنَّ زوجي طَلَّقني ثلاثًا، وأخافُ أن يُقتَحَمَ عليَّ قال فأمرَها؛ فتحوَّلَت رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1121 قال: حدَّثنا محمَّد بن المثني، حدَّثنا حفص بن غياث، حدَّثنا هشام، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس، قالت قلت يا رسول الله! زوجي طلقني ثلاثًا، وأخاف الحديث.
ورواه ابن ماجه (2032) من طريق ابن أبي الزناد، عن هشام به بنحوه وفيه قصَّة.
* * *

1110 - وعن عمرو بن العاص قال: لا تُلْبِسُوا علينا سُنَّةَ نبيِّنا، عِدَّةُ أُمِّ الولدِ إذا تُوفِّيَ عنها سيِّدُها أربعةُ أشهر وعَشْر رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصححه الحاكم، وأعله الدارقطني بالانقطاع.

الحديث: 1109 - الجزء: 10 - الصفحة: 235

رواه أبو داود (2308)، وابن الجارود في "المنتقى" (769)، وابن حبان (1333)، والحاكم 2/ 208، والبيهقيّ 7/ 447 - 448، والدارقطني 3/ 309، كلهم من طريق عبد الأعلى، عن سعيد، عن ابن طهمان، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن العاص قال: فذكره.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 585 رواته ثقات.
وقال الحاكم حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: فيه نظر، لأنَّ مطر الورَّاق لم يخرج له البُخاريّ وقد تكلم في حفظه لكن تابعه قتادة كما عند أحمد 4/ 203.
لهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 265 أعله ابن حزم بمطر الورَّاق وهو ثقة احتج به مسلم ولم ينفرد به بل تابعه قتادة.
ورواه الدارقطني 3/ 310 من طريق سليمان بن موسى، أن رجاء بن حيوة حدَّثه به بنحوه موقوف.
ثم قال الدارقطني موقوف وهو الصواب، وهو مرسل، لأنَّ قبيصة لم يسمع من عمرو. اهـ. ونقله عنه ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 585 وقال. وفي قوله نظر اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 365. ضعفه الدارقطني ثم البيهقي بالانقطاع. اهـ.
ورواه البيهقي 7/ 448 بسنده عن الدارقطني أنَّه قال فذكره وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" 7/ 448 مع "السنن"

الجزء: 10 - الصفحة: 236

قال: إن هذا على مذهب عن يشترط ثبوت السماع، وأن مسلمًا أنكر ذلك إنكارًا شديدًا، وزعم أن المتفق عليه أنَّه يكفي للاتصال إمكان اللقاء، وقبيصة ولد عام الفتح، وسمع عثمان بن عفان، يزيد بن ثابت، وأبا الدرداء، فلا شك في إمكان سماعه من عمرو وقال صاحب "التمهيد" أدرك أبا بكر الصِّديق وله سن لا ينكر معها سماعه منه انتهى ما نقله وقاله ابن التركماني.
قلت: وفيما قالاه نظر؛ لأنَّه إذا نص الأئمة على عدم سماع راوٍ، فهنا لا يُلجأ إلى التكلف وتطبيق شرط مسلم وإنَّما يأخذ بما نص به الأئمة، والله أعلم.
وأيضًا إن الإمام أحمد استنكر هذا الحديث فقد نقل البيهقي 7/ 448 عمر الإِمام أحمد أنَّه قال: حديثٌ منكر اهـ. ونقله عن الإمام أحمد الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 259، والحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 79، والزركشي في "شرحه" 2/ 541 وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 6/ 217 ضعف أحمد بن حنبل وأبو عبيد حديث عمرو بن العاص.
* * *

1111 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: إنَّما الأقراءُ الأطهارُ أخرجه مالك في قصةٍ بسندٍ صحيح.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 576 - 577، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة أُمِّ المؤمنين أنَّها انتقلَتْ حفصةَ بنتَ

الحديث: 1111 - الجزء: 10 - الصفحة: 237

عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، حين دخلت في الدَّمِ من الحيضة الثَّالثة قال ابن شهابٍ فذكرَ ذلك لعمرةَ بنتِ عبد الرحمن. فقالت: صَدَقَ عروةُ. وقد جادلها في ذلك ناسٌ فقالوا إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] فقالت عائشة صدقتُم، تدرون ما الأقراءُ؟ إنَّما الأقراء الأطهارُ.
قلت: إسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر.
* * *

1112 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: طلاقُ الأمةِ تَطْليقَتانِ، وعِدَّتُها حَيضتانِ. رواه الدارقطني، وأخرجه مرفوعًا وضعفه.
رواه الدارقطني 4/ 38 قال نا أبو بكر، نا محمَّد بن إسحاق، نا أبو صالح، نا اللَّيث، حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم، ونافع أن ابن عمر كان يقول طلاقُ العبدِ الحرَّةَ تطليقتان، وعدتها ثلاثةُ قروء، وطلاق الحرِّ الأمةَ تطليقتان، وعِدَّتها عدة الأمة حيضتان.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 574 عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول إذا طَلَّقَ العبدُ امرأتَه تطليقتين، فقد حَرُمَت عليه حتَّى تنكح زوجًا غيره، حرَّةً كانت أو أَمَةً، وعِدَّةُ الحُرَّةِ ثلاثُ حيضٍ، وعدة الأمة حيضتان قلت: إسناده صحيح.

الحديث: 1112 - الجزء: 10 - الصفحة: 238

واختلف في إسناده فروي مرفوعًا فقد رواه ابن ماجة (2079)، والدارقطني 4/ 38، والبيهقيّ 7/ 369، كلهم من طريق عمر بن شبيب المُسْلِيّ، عن عبد الله بن عيسى، عن عطية العوفي، عن عبد الله بن عمر، قال قال رسول الله - صَلَّى الله عليه وسلم - "طلاقُ الأمة اثنتان، وعدتها حيضتان".
قلت: إسناده ضعيف، لأنَّ فيه عطية العوفي، وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله ابن القيم في "الهدي" 5/ 627.
قلت فيه أيضًا عمر بن شبيب بن عمر المسلي ضعفه ابن معين ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم وأبو زرعة والنَّسائيُّ وأبو حبان وابن شاهين.
لهذا لما رواه الدارقطني 4/ 38 من طريق عمر بن شبيب به مرفوعًا قال تفرَّد به عمر بن شبيب مرفوعًا، وكان ضعيفًا، والصحيح عن ابن عمر ما رواه سالم ونافع من قوله اهـ. وكذا قال البيهقي 7/ 369 وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 6/ 43 و 244، وبه أعله ابن الجوزي في "التحقيق" (1894).
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 3/ 213 في إسناده عمر بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان، وصحح الدارقطني والبيهقيّ الموقوف. (1) راجع كتاب الجنائز باب فضل اتباع الجنائز.

الجزء: 10 - الصفحة: 239

وقال أيضًا الدارقطني 4/ 39 لما ذكر حديث ابن عمر بن الخطاب. وكذلك رواه اللَّيث بن سعد وأبو جريج وغيرهما - صَلَّى الله عليه وسلم - نافع عن ابن عمر موقوفًا، هذا هو الصواب، وحديث عبد الله بن عيسى، عن عطية، عن ابن عمر، عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - منكرٌ غيرُ ثابتٍ من وجهين أنَّ عطية ضعيف، وسالم ونافع أثبت منه وأصح رواية، والوجه الآخر أن عمر بن شبيب ضعيف الحديث، لا يحتج بروايته، والله أعلم اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 71 إسناده ضعيف اهـ. والحديث ضعفه الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 149 - 150.
وللحديث طرق أخرى ذكرها ابن الجوزي في "التحقيق" (1894 - 1893) وبيَّن ضعفها ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 228 - 229.
* * *

1113 - وأخرجه أبو داودَ والترمذيُّ وابنُ ماجه عن حديثِ عائشةَ، وصحَّحه الحاكم، وخالفوه، فاتفقوا على ضعفه.
رواه أبو داود (2189)، والترمذي (1182)، وابن ماجة (2080) والدارقطني 4/ 39، والحاكم 2/ 205، والبيهقيّ 7/ 370، كلهم من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن مظاهر بن أسلم، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة، عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - قال "طلاق الأمة تطليقتان، وقرؤها حيضتان".

الحديث: 1113 - الجزء: 10 - الصفحة: 240

قال أبو عاصم: حدثني مظاهر، حدثني القاسم، عن عائشة، عن النَّبيِّ - صَلَّى الله عليه وسلم - مِثلَه إلَّا أنَّه قال "وعِدَّتُها حيضتان".
قلت: إسناده ضعيف. وقد استنكر الحديث الأئمة، وذلك لأنَّ في إسناده مظاهر بن أسلم، ويقال ابن محمَّد بن أسلم المخزومي المدني، اتفق الأئمة على تضعيفه قال ابن معين ليس بشيء اهـ.
وقال أبو حاتم منكر الحديث، ضعيف الحديث اهـ. وضعفه النَّسائيّ.
والعجيب قول الحاكم عقب هذا الحديث. مظاهر بن أسلم شيخ من أهل البصرة لم يذكره أحد من متقدمي مشايخنا بجرح، فإذًا الحديثٌ صحيحٌ اهـ. ووافقه الذهبي مع أن الذهبي ذكره في "الميزان" 4/ 130 - 131 نقل عن الأئمة تضعيفه. وبه أعله البيهقي في "السنن"الكبرى" 7/ 369 وابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 227.
قال أبو داود 1/ 665 هو حديث مجهول اهـ.
وقال التِّرمذيُّ 4/ 169: حديث عائشة حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلَّا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث اهـ. وأَعلَّ الحديث عبد الحق الإشبيلي كما في "الأحكام الوسطى" 3/ 207 بمظاهر بن أسلم.
وروى الدارقطني 4/ 40 فقال نا أبو بكر النيسابوري، نا محمَّد بن إسحاق، قال سمعت أبا عاصم يقول: ليس بالبصرة حديث

الجزء: 10 - الصفحة: 241

أنكر من حديث مظاهر هذا، قال أبو بكر النيسابوري والصحيح عن القاسم خلاف هذا. اهـ.
نقل أبو الطَّيِّب آبادي في تعليقه على "سنن الدارقطني" 4/ 40 عن البيهقي، أنَّه قال في "المعرفة" (1) حديث القاسم الآتي يدل على ضعف حديث مظاهر، ويدل أيضًا على أن المرفوع غير محفوظ اهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 115 الحديث حجة لأهل العراق إن ثبت، ولكن أهل الحديث ضعفوه، ومنهم من تأوله أن يكون الزوج عبدًا اهـ
نقله عنه المنذري في "مختصر السنن" 3/ 115، ونقل أيضًا عن البيهقي أنَّه قال ولو كان ثابتًا قلنا به، إلَّا أنَّا لا نثبت حديثًا يرويه من جهل عدالته اهـ.
وضعف الحديث ابن عبد البر في "الاستذكار" 6/ 177، وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 70 فيه مظاهر بن أسلم وهو ضعيف اهـ.
ونحوه قال ابن القيِّم في "حاشيته على السنن" 6/ 184، والزيلعي في "نصب الراية" 3/ 226.
وروى الدارقطني 4/ 40 من طريق اللَّيث حدثني هشام بن سعد، حدثني زيد بن أسلم، قال: سُئل القاسم عن الأمة كم تُطلَّق؟ قال (1) لم أقف عليه في كتاب "المعرفة" للبيهقي- المطبوع.

الجزء: 10 - الصفحة: 242

طلاقها اثنتان، وعدَّتُها حيضتان، قال فقيل له أَبَلَغَكَ عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في هذا؟ فقال لا.
ورواه الدارقطني 4/ 40 من طريق أبي عامر به بلفظ سئل القاسم عن عدة الأمة، فقال النَّاس يقولون حيضتان، وإنّا لا نعلم ذلك، أو قال: لا نجد ذلك في كتاب الله تعالى، ولا في سُنَّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي رواية ولكن عمل به المسلمون.
وأشار ابن القيِّم في "تهذيب السنن" 3/ 113 إلى أن البُخاريّ أعله بهذه الغلة.
قال الألباني في "الإرواء" 7/ 149 ثم روي بإسنادين أحدهما حسن عن زيد بن أسلم، قال سئل القاسم فذكره ثم قال الألباني فهذا يدل على أن الحديث لا علم عند القاسم به، وقد رواه عنه مظاهر، فهو يدل أيضًا على أنَّه قد وهم به عليه اهـ.
ويرد عليه أننا لم نعلم بالمتقدم؛ لأنَّه قد يكون نفى العلم به ثم حُدّت بعد ذلك، ويكفي لضعف الحديث ما ذكر من علل، والله أعلم.
* * *

1114 - وعن رُوَيفعِ بن ثابتٍ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَحِلُّ لامرئٍ يُؤمن بالله واليومِ الآخرِ أن يَسْقِي ماءَهُ زَرْعَ غيره". أخرجه أبو داود والترمذي، وصححه ابن حبان، وحسنه البزار.

الحديث: 1114 - الجزء: 10 - الصفحة: 243

رواه التِّرمذيُّ (1131)، وابن حبان في "الموارد" (1675)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 251، والبيهقيّ 9/ 62، كلهم من طريق ابن وهب حدَّثنا يَحْيَى بن أيوب، عن ربيعة بن سُليم التجيبي، عن بسر بن عبيد الله، عن رويفع بن ثابت، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره.
قلت: في إسناده ربيعة بن سليم أبو مرزوق التجيبي ترجم له البُخاريّ في "التَّاريخ الكبير" 3/ 290 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وكذا ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 477، ووثقه ابن حبان 6/ 301، وقد روى عنه جمع من الثقات.
ولهذا قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 213. وثقه ابن حبان وروى عنه جماعة من الثقات، فهو حسن الحديث إن شاء الله اهـ وقال الحافظ في "التقريب" مقبول اهـ. وقال التِّرمذيُّ 4/ 95 حديث حسن اهـ.
واختلف في إسناده. فقد رواه سعيد بن منصور 2/ 312 - 313 (2722)، وأبو داود (2158) و (2708)، وأحمد 4/ 108 - 109، والدارمي 2/ 226 - 227 و 230، والطبراني في "الكبير" 5 / رقم (4482) و (4485) والبيهقيّ 7/ 449 كلهم من طريق محمَّد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق ربيعة بن سليم، عن حنش الصنعاني، عن رويفع بن ثابت بنحوه مرفوعًا.
وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد وأبي داود.

الجزء: 10 - الصفحة: 244

قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 213 ويزيد بن أبي حبيب أحفظ من يَحْيَى بن أيوب، وعلى كلِّ حالٍ، فإن مدار الوجهين على أبي مرزوق التُّجيبي، وقد عرفت قول الحافظ فيه واضطرابه، إلَّا أنَّه لم ينفرد به، بل تابعه الحارث بن يزيد قال حدثني حنش به أخرجه أحمد 4/ 109 وعن ابن لهيعة عنه والحارث بن يزيد ثقة وهو الحضرمي المصري، لكن ابن لهيعة (1) ضعيف الحفظ إلَّا أن حديثه حسن في الشواهد، فلعله لذلك حسنه التِّرمذيُّ كما تقدم والله أعلم وحنش الصنعاني ثقة من رجال مسلم اهـ ومن طريق ابن لهيعة أيضًا رواه الطّبرانيّ في "الكبير" 5 / رقم (4488).
ورواه أيضًا الطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 251 من طريق ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن ابن مرزوق التجيبي عن حنش بن عبد الله عن رويفع بن ثابت، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
ورواه الطّبرانيّ في "الكبير" 5 / رقم (4490) عن طريق بقية، حدثني محمَّد بن الوليد الزبيدي، عن إسحاق، عن حميد بن عبد الله العدوي، عن عبد الله بن أبي حذيفة، عن رويفع بن ثابت بنحوه.
والحديث صحَّحه ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 214 وحسنه الألباني في "الإرواء" 7/ 213.
ورواه البزار في "مسنده" 6/ 297 برقم (2314) من طريق محمَّد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الحسن، عن رويفع (1) سبق الكلام عليه في كتاب الطهارة باب: نجاسة دم الحيض.

الجزء: 10 - الصفحة: 245

ابن ثابت - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ما يزرع غيره".
قال البزار بإثره. وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه إلَّا رويفع بن ثابت وحده فإسناده حسن.
* * *

1115 - وعن عُمَرَ - رضي الله عنه - في امرأةِ المفقودِ - تَرَبَّصُ أربعَ سنينَ، ثم تَعْتَدُّ أربعةَ أشهُر وعشرًا أخرجه مالكٌ والشافعيُّ.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 575 عن يَحْيَى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب، قال أيُّما امرأةٍ فَقَدَتْ زوجَها فلم تَدْرِ أينَ هو؟ فإنَّها تنتظر أربعَ سنين، ثم تعْتَدُّ أربعةَ أشهرٍ وعشرًا، ثم تَحِلُّ.
رواه الشَّافعي في "الأم" 7/ 236 من طريق مالك به.
ورواه البيهقي 7/ 445 من طريق الشافعي به.
قلت: رجاله ثقات وفي إسناده انقطاع، فإن سعيد بن المسيب ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر ولكن هو من أعلم النَّاس بفقه عمر بن الخطاب حتَّى كان ابن عمر يسأله عن رأي عمر بن الخطاب في مسألة من المسائل كما سبق بيانه.
ورواه أبو عبيد في كتابه، عن محمَّد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزُّهريّ عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان - رضي الله

الحديث: 1115 - الجزء: 10 - الصفحة: 246

عنهما - قالا امرأة المفقود تربص أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرًا ثم تنكح.
ورواه عبد الرَّزاق 7 / رقم (12317) عن معمر، عن الزُّهريّ به بمثله وزاد فإن جاء زوجها الأوَّل خيِّر بين الصداق وبين امرأته.
وروي حكم عمر في امرأة المفقود على ألوان عدة كما خرجها عبد الرَّزاق وغيره.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 431 أخرجه عبد الرَّزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن عمر اهـ.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 17/ 307 - 308 وروي من حديث ابن أبي ليلى عن عمر، ومن حديث أبي عمر الشيباني عن شعبة عن عمر في امرأة المفقود أنَّها تعتد أربع سنين وهذا ليس بشيء، والصَّواب ما رواه سعيد بن المسيب أن عمر أمرها أن تتربص أربع سنين، ثم تعتد أربعة أشهر وعشرًا وروى عبيد بن عمير في امرأة المفقود أنَّه أمرها أن تتربص أربع سنين، ثم فعلت، فأمرها أن تعتد ثلاثة قروء، ففعلت، ثم أمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرًا وروي عنه من وجوهٍ أنَّه أمر وليَّ زوجها المفقود، فطلقها وهذا اضطراب في ذلك عن عمر ورواية سعيد أشبه - إن شاء الله تعالى اهـ.
وأورد ابن كثير في "مسند الفاروق" 1/ 434 - 436 طريق الشَّافعي عن مالك به، وطريق الشَّافعي عن الثقة عن داود بن أبي هند، عن

الجزء: 10 - الصفحة: 247

الشعبي، عن مسروق، أو قال: أظنه عن مسروق لولا أنه خير المفقود بين امرأته أو الصداق لرأيت أن يحق لها إذا جاء قال ابن كثير عقبه. هذه آثار صحيحة عن عمر اهـ. وإسناد الشافعي ضعيف جدًّا.
* * *

1116 - وعن المغيرةِ بن شُعبةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "امرأة المفقودِ امرأته حتَّى يأتِيَها البيانُ" أخرجه الدارقطني بإسنادٍ ضعيف.
رواه الدارقطني 3/ 312 قال. حدثنا أحمد بن محمد بن زياد، نا محمد بن الفضل بن جابر، نا صالح بن مالك، نا سوار بن مصعب، نا محمد بن شرحبيل الهمداني، عن المغيرة بن شعبة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها الخبر".
ورواه البيهقي 7/ 445 من طريق محمد بن الفضل به.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه محمد بن شرحبيل قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 285: محمد بن شرحبيل روى عن المغيرة بن شعبة، وعنه سوار بن الأشعث سمعت أبي يقول: هو متروك الحديث يروى أحاديث بواطيل مناكير اهـ.
وأيضًا ابن أبي حاتم في "العلل" (1298) سألت أبي عن حديث محمد بن حمير، عن بشر بن جبلة، عن سوار بن الأشعث،

الحديث: 1116 - الجزء: 10 - الصفحة: 248

عن محمد بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأة المفقود: "هي امرأته حتى يأتيها البيان" قال أبي هذا حديث منكر ومحمد بن شرحبيل متروك الحديث، يروي عن المغيرة بن شعبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث أباطيل اهـ.
وأعله أيضًا عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 228 بمحمد بن شرحبيل فقط.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 126 - 127 أعلّه بمحمد بن شرحبيل راويه عن المغيرة، قال فيه متروك ولم يبين أنه من رواية سوار بن مصعب، وهو أشهر في المتروكين منه، ودونه صالح بن مالك ولا يعرف، ودونه محمد بن الفضل بن جابر ولا يعرف حاله.
وأعل الحديث البيهقي 7/ 445 بأن فيه سوار بن مصعب وقال البيهقي روي فيه حديث مسند في إسناده من لا يحتج بحديثه اهـ. ثم روى هذا الحديث.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 261 إسناده ضعيف اهـ.
وقال في "الدراية" 2/ 143 في إسناده سوار بن مصعب عن محمد بن شرحبيل وهما متروكان اهـ.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 473. هو حديث ضعيف اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 249

وقال الألباني رحمه الله في "ضعيف الجامع" (1353) ضعيف جدًّا.
وقال في "الضعيفة" (2931) لما نقل قول البيهقي 7/ 445 سوارضعيف تعقبه فقال الألباني. بل هو ضعيف جدًّا اهـ.
* * *

1117 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يَبِيتَنَّ رجل عند امرأةٍ، إلا أن يكون ناكحًا أو ذا مَحْرَمٍ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1710 قال حدثنا يحيى بن يحيى وعلي بن حُجْر -قال يحيى أخبرنا وقال ابن حُجر: حدثنا- هشيمٌ عن أبي الزُّبير، عن جابر (ح) وحدثنا محمد بن الصَّبَّاح وزهير بن حرب قالا حدثنا هشيم أخبرنا أبو الزُّبير، عن جابر، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا لا يَبيتنَّ رجلٌ عندَ امرأةٍ ثَيِّبٍ، إلا أن يكونَ ناكِحا أو ذا مَحْرَمٍ".
* * *

1118 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يَخْلُوَنَّ رجل بامرأة، إلا مع ذي محرم" أخرجه البخاري.
رواه البخاري (5233)، ومسلم 2/ 978 كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، حدثنا عمرو بن دينار، عن أبي معبد، عن ابن

الحديث: 1117 - الجزء: 10 - الصفحة: 250

عباس به مرفوعًا واللفظ للبخاري وزاد فقام رجل فقال يا رسول الله؟ امرأتي خرجت حاجة واكتتبتُ في غزوة كذا وكذا فقال "ارجع فحجَّ مع امرأتكَ".
ومسلم بلفظ "لا يخلون رجل بامرأة، إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا ذي محرم".
تنبيه: عزو الحافظ الحديث إلى البخاري فقط فيه قصور وقد خالف منهجه الذي سار عليه، لأن الحديث عند مسلم أيضًا فكان الأولى أن يقول الحافظ ابن حجر متفق عليه.
* * *

1119 - وعن أبي سعيدٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال في سبايا أوطاسٍ. "لا تُوطَأ حاملٌ حتَّى تَضَعَ، ولا غيرُ ذاتِ حَمْلٍ حتَّى تحيضَ حَيضَةً" أخرجه أبو داود، وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (2157)، وأحمد 3/ 62، والدارمي 2/ 171، والبيهقي 7/ 449، والحاكم 2/ 195، والدارقطني 4/ 112، كلهم من طريق شريك، عن قيس بن وهب -زاد أحمد وأبي إسحاق- عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في سبايا أوطاس فذكره.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.

الحديث: 1119 - الجزء: 10 - الصفحة: 251

فتعقبهما الألباني فقال في "الإرواء" 7/ 200 لما نقل قول الحاكم وموافقة الذهبي وفيه نظر، فإن شريكًا إنما أخرج له مسلم مقرونا، وفيه ضعف بسبب سوء حفظه اهـ. وسبق الكلام عليه (1).
لذا لما نقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 122 قول عبد الحق الإشبيلي. أبو الوداك وثقه ابن معين، وهو عند غيره دون ذلك قال ابن القطان عقبه: هكذا قال، وترك ما هو أولى أن يُعلَّ به الخبر، وهو شريك بن عبد الله فإنه يرويه عن قيس بن وهب عن أبي الوداك وشريك مختلف فيه وهو مدلس اهـ.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 1/ 241 أعله ابن القطان بشريك القاضي وقد وثقه ابن معين وغيره، وأخرج له مسلم متابعة ونحوه قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 233 وابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 143 وصححه ابن قدامة في "المغني" 7/ 103 و 107.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 424 أخرجه أبو داود وغيره وليس على شرط الصحيح اهـ.
وقد حسن إسناده الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 188 فقال إسناده حسن اهـ. وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 205 وتبعه الشوكاني 6/ 241 ولعل ذلك باعتبار ما له من الشواهد اهـ. (1) كتاب الطهارة باب إن الماء الكثير لا ينجسه شيء وباب المني يصيب الثوب.

الجزء: 10 - الصفحة: 252

قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 252 وله طريق أخرى مرسلة، قال ابن أبي شيبة في "مصنفه" حدثنا أبو خالد الأحمر، عن داود، قال: قلت للشعبي إن أبا موسى نهى يوم فتح تستر، أن لا توطأ الحبالى، ولا يُشارك المشركون في أولادهم، فإن الماء يزيد في الولد، هو شيء قاله برأيه، أو رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال نهى رسول الله يوم أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تستبرأ اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 1/ 243 إسناده حسن اهـ.
ورواه عبد الرزاق 7/ 277 عن الثوري عن زكريا عن الشعبي قال أصاب المسلمون نساء يوم أوطاس، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يقعوا على حامل حتى تضع، ولا على غير حامل حتى تحيض حيضة.
قال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 200 إسناده مرسل صحيح، فهو شاهد قوي للحديث.
* * *

1120 - وله شاهدٌ عن ابن عباس في الدارقطني.
رواه الدارقطني 3/ 257 قال نا أبو محمد بن صاعد، نا عبد الله بن عمران العابدي بمكة، نا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن مسلم الجَنَدي، عن ابن عباس، قال: نَهَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تُوطأ حامل حتَّى تضع، أو حائل حتى تَحيضَ. قال الدارقطني قال ابن صاعد وما قال لنا في هذا الإسناد أحد عن ابن عباس إلا العابدي.

الحديث: 1120 - الجزء: 10 - الصفحة: 253

قلت: إسناده قوي.
ولما ذكر الألباني هذا الإسناد. قال في "الإرواء" 7/ 200 - 201 سكت عليه الزيلعي ثم العسقلاني، وإسناده عندي حسن فإن رجاله هم ثقات معروفون من رجال مسلم، غير أبي محمد بن صاعد وهو يحيى بن محمد بن صاعد وهو ثقة حافظ، وشيخه عبد الله بن عمران العابدي هو صدوق، كما قال ابن أبي حاتم في "الجرح" 2/ 2 / 130 عن أبيه وله طريق أخرى من رواية مجاهد عن ابن عباس مرفوعًا بالشطر الأول منه أراد "أتسقي زرع غيرك؟ ! ". أخرجه الحاكم 2/ 137 وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وهو كما قالا.
وللحديث شواهد عن رويفع بن ثابت وجابر والعرباض بن سارية أما حديث رويفع فقد سبق تخريجه قبل عدة أحاديث برقم (1114) وله عدة ألفاظ.
وأما حديث جابر فقد رواه أبو داود الطيالسي (1679) قال حدثنا رباح، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن توطأ النساء الحبالى من السبي.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة وقد جزم بصحة إسناده الألباني فقال في "الإرواء" 7/ 201 سنده صحيح اهـ.
وأما حديث العرباض بن سارية فقد رواه الترمذي (1564) فقال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا أبو عاصم النبيل، عن وهب أبي خالد، قال حدثتني أمُّ حبيبة بنت العرباض بن

الجزء: 10 - الصفحة: 254

سارية: أن أباها أخبرها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى أن توطأ السَّبايا حتى يضعن ما في بطونهنَّ.
ورواه الحاكم 2/ 147 عن طريق أبي عاصم به.
قال الترمذي 5/ 290 حديث غريب اهـ.
قلت: رجاله ثقات، غير أم حبيبة بنت العرباض بن سارية.
قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (11796) مقبولة اهـ.
أي في المتابعات.
وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 201 أم حبيبة بنت العرباض بن سارية وعنها غير واحد، ولم يوثقها أحد، لكن لا بأس بهذه الطرق في الشواهد اهـ.
وقال الحاكم 2/ 147 هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
* * *

1121 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "الولد للفراش وللعاهر الحجر" متفق عليه من حديثه.
رواه البخاري (6818) قال حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد، قال سمعت أبا هريرة يقول قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الولد." فذكره.

الحديث: 1121 - الجزء: 10 - الصفحة: 255

ورواه أحمد 2/ 475 من طريق يحيى بن سعيد وابن جعفر عن شعبه به.
ورواه مسلم 2/ 1081، والنسائي 6/ 180، والترمذي (1157)، وابن ماجه (2506)، وأحمد 2/ 239 و 280، كلهم عن طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وأبي هريرة بمثله مرفوعًا.
لم يذكر الترمذي وابن ماجه في إسناديهما "أبو سلمة".
وسئل الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1811) عن حديث سعيد وأبي سلمة وأبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الولد للفراش وللعاهر الحجر" الحديث فقال: يرويه الزهري واختلف عنه، فرواه ابن عيينة عن الزهري واختلف عليه، فرواه أحمد بن صالح وأبو الطاهر بن السرح ومحمد بن وزير الواسطي، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة وقال الحميدي عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة أو أحدهما، وقال أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو بن عون والفريابي ويعقوب الدورقي، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد وحده، عن أبي هريرة، وقال عبد الله بن محمد الزهري، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، عن أبي هريرة، وعن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - وقال معمر عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة ومرة عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة وهو محفوظ عن الزهري عنهما اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 256

1122 - ومن حديث عائشة في قصة.
رواه البخاري (6817)، ومسلم 2/ 1080، والنسائي 6/ 180 - 181، وأبو داود (2273)، وابن ماجه (2004)، وأحمد 6/ 129 و 200 و 226، كلهم عن طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلامٍ، فقال سعد هذا يا رسول الله! ابنُ أخي، عتبةَ بن أبي وقاص، عهدَ إليَّ أنه ابنُه، انظر إلى شبهِهِ وقال عبدُ بن زمعة هذا أخي يا رسول الله! وُلِدَ على فراش أبي، مِن وليدته، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شبهه، فرأى شبهًا بَيِّنًا بعُتبة فقال "هو لكَ يا عبدُ الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودةُ بنت زمعةَ" قالت فلم ير سودةَ قَطّ واللفظ لمسلم.
* * *

1123 - وعن ابن مسعود عند النسائي.
رواه النسائي 6/ 181 قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال حدثنا جرير، عن مغيرة، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "الولد للفراش وللعاهر الحجر".
قال النسائي عقبه: لا أحسب هذا عن عبد الله بن مسعود، والله تعالى أعلم اهـ.
قلت: والإسناد رجاله لا بأس بهم لكن قال الحافظ ابن حجر لما نقل قول النسائي في "النكت الظراف" 7/ 53 وأما شيخه فيه

الحديث: 1122 - الجزء: 10 - الصفحة: 257

إسحاق بن إبراهيم، فإنه أخرجه في مسند ابن مسعود، في "مسنده" ثم أخرجه من طريق شعبة عن مغيرة عن أبي وائل مرسلًا اهـ.
ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 457 من طريق جرير، في مغيرة، عن أبي وائل عن عبد الله بمثله مرفوعًا.
ثم قال الترمذي سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: إنما هو مغيرة عن أبي وائل مرسلًا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (752) عن حديث أبي وائل عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "الولد للفراش وللعاهر الحجر" فقال يرويه مغيرة، واختلف عنه، فوصله جرير عن مغيرة عن أبي وائل عن عبد الله ورواه علي بن المثنى الطهوي عن زيد بن الحباب عن شعبة عن المغيرة عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وانفرد بذلك وأرسله غيره عن شعبة مغيرة عن أبي وائل مرسلًا ولم يذكر عبد الله، ورفعه صحيح اهـ.
* * *

1124 - وعن عثمان عند أبي داود.
رواه أبو داود (2275) قال حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا مهدي بن ميمون أبو يحيى، ثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، عن رباح، قال زوجني أهلي أمةً لهم رُوميَّةً، فوقعت عليها

الحديث: 1124 - الجزء: 10 - الصفحة: 258

فولدت غلامًا أسود مثلي، فسمَّيتُه عَبد الله، ثم وقعتُ عليها، فولدت غلامًا أسود مثلي، فسمَّيتُه عُبيد الله، ثم طَبن لها لغلامٌ لأهلي رُومي يقال له: يُوحَنَّهْ، فراطَنَها بلسانه، فولدت غلامًا كأنه وَزَغَة عن الوَزَغاتِ، فقلت لها: ما هذا؟ فقالت هذا ليُوحَنَّه، فرُفِعْنا إلى عثمانَ -أحسبه قال مهدي قال فسألهما، فاعترفا- فقال لهما أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن الولدَ للفراش، وأحسبُه قال فجلدَها وجلدَه، وكان مملوكين قلت إسناده ضعيف، لأن فيه رباحًا الكوفي مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2055).
ورواه أحمد 1/ 65 قال ثنا عفان، ثنا جرير بن حازم، قال سمعت محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب يحدث عن رباح به بنحوه.
وسئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (266) عن حديث رباح مولى عثمان عن عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "الولد للفراش" فقال يرويه الحسن بن سعد واختلف عنه فرواه مهدي بن ميمون وجرير بن حازم عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن الحمس بن سعد عن رباح عن عثمان وخالفهما حجاج بن أرطاة فرواه عن الحسن بن سعد عن أبيه وأسند الحديث عن علي بن أبي طالب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال الدارقطني في "التتبع" عن 378 قال علي بن المديني ثنا يحيى بن سعيد عن مهدي بن ميمون عن أبي يعقوب عن رباح عن عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قصة الولد للفراش قال علي وخالفه جماعة رووه عن مهدي، فزادوا فيه الحسن بن سعد عن رباح وهو الصواب، منهم بهز بن أسد وعثمان وغيرهما. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 259

باب الرّضاع

الجزء: 10 - الصفحة: 261

باب: ما جاء في المصة والمصتين
1125 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تحَرِّمُ المصَّة والمصَّتانِ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1073 - 1074، وأبو داود (2063)، والنسائي 6/ 101، والترمذي (1150)، وابن ماجه (1941)، وأحمد 6/ 31 و 95 - 96، وابن الجارود في "المنتقى" (689)، وسعيد بن منصور (969)، وابن حبان 6 / رقم (4214)، والدارقطني 4/ 172، والبيهقي 7/ 454 - 455، كلهم عن طريق ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة.
ورواه أحمد 6/ 247، والدارمي 2/ 79، وابن حبان 1251 - 1252، كلهم عن طريق عروة بن عبد الله بن الزُّبير به.
وروي من مسند الزبير، والمحفوظ أنه من مسند عائشة.
ولقد سئل الدارقطني 4/ 225 عن حديث عبد الله بن الزبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تحرم المصة ولا المصتان" فقال تفرد به محمد بن دينار عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزبير، عن الزبير ووهم فيه، وغيره من أصحاب هشام يرويه عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يذكرون فيه الزبير ورواه ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهو الصحيح، لأنه زاد، وهو المحفوظ عن عائشة اهـ.

الحديث: 1125 - الجزء: 10 - الصفحة: 263

ورواه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 453 - 454 من طريق محمد بن دينار عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تحرم المصة والمصتان" وقال الترمذي وقال أيوب عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
وقال الترمذي فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح عن ابن الزبير عن عائشة وحديث محمد بن دينار أخطأ فيه، وزاد فيه عن الزبير، وإنما هو هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قال أبو داود في "مسائله للإمام أحمد" (547) سمعت أحمد يقول محمد بن دينار كان -زعموا- لا يحفظ؛ كاد يتحفظ لهم ذُكر له حديث المصَّة، فأنكره اهـ.
وفي الباب عن أم الفضل رواه مسلم 2/ 1074، والنسائي 6/ 100 - 101، وابن ماجه (1940)، وأحمد 6/ 339، وسعيد بن منصور (980)، وابن حبان 6 / رقم (4215)، والدارقطني 4/ 175، والبيهقي 7/ 455، كلهم من طريق عبد الله بن الحارث عن أم الفضل قالت دخل أعرابي على نبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيتي قال يا نبيَّ الله! إني كانت لي امرأة فتزوجت عليها أُخرى فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحُدثى رضعة أو رضعتين فقال نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تُحرِّم الإملاجة والإملاجتان".
وفي رواية "لا تُحرِّم الرَّضعة أو الرَّضعتان، أو المصة أو المصتان"

الجزء: 10 - الصفحة: 264

باب: ما جاء في الرَّضاع المحرِّم
1126 - وعنها قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "انْظُرْن من إخوانكنَّ؟ فإنما الرَّضَاعةُ من المجاعةِ". متفق عليه.
رواه البخاري (2647)، ومسلم 2/ 1078 - 1079، وأبو داود (2058)، والنسائي 6/ 102، وأحمد 6/ 94 و 138 و 174 و 214، والدارمي 2/ 81، وابن الجارود في "المنتقى" (691)، والطيالسي (1412)، وسعيد بن منصور (964)، والبيهقي 7/ 456، والبغوي 9/ 13، كلهم عن طريق مسروق، عن عائشة، قالت: دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال. يا عائشة عن هذا؟ " قلت أخي من الرَّضاعة قال "يا عائشة! انظرن.".
* * *

1127 - وعنها قالت: جاءت سهلةُ بنتُ سُهيل فقالت يا رسول الله! إن سالمًا مولى أبي حذيفةَ معنا في بيتنا، وقد بَلَغَ ما يبلُغُ الرِّجالُ، قال "أرضعيه، تَحْرُمِي عليه" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1076 - 1077، والنسائي 6/ 105 - 106، كلاهما من طريق ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن عائشة به.

الحديث: 1126 - الجزء: 10 - الصفحة: 265

ورواه البخاري (5588)، ومالك في "الموطأ" 2/ 605، وأبو داود (2061)، وأحمد 6/ 201 و 271، وابن الجارود في "المنتقى" (690)، وعبد الرزاق 7/ 459، وابن حبان 6 / رقم (4202)، والبيهقي 7/ 459 - 460، كلهم من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة بنحوه زاد بعضهم في آخره: فبذلك كانت عائشة - رضي الله عنها - تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يُرضعن من أحبت عائشة أن يراها، ويدخل عليها، وإن كان كبيرًا، خمس رضعات، ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة، وسائر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس، حتى يرضع في المهد وقُلن لعائشة - رضي الله عنها -. واللهِ ما ندري لعلها كانتْ رُخصةً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسالمٍ دون الناس.
* * *

1128 - وعنها: أنَّ أفلحَ -أخا أبي القُعيسِ- جاء يَستأذِنُ عليها بعد الحجابِ. قالت: فأبَيتُ أنْ آذنَ له، فلما جاءَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرتُهُ بالذي صَنعتُ، فأمرني أنْ آذنَ له عَلَيَّ وقال: "إنَّه عَمُّكِ" متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 601 - 602، والبخاري (2644)، ومسلم 2/ 1069، والترمذي (1148)، وأبو داود (2057)، والنسائي 6/ 103 - 104، وابن ماجه (1949)، وأحمد 6/ 33 و 38 من

الحديث: 1128 - الجزء: 10 - الصفحة: 266

طريق عروة بن الزُّبير، عن عائشة قالت استأذن عليَّ أفلح فلم آذن له فقال: أتحتجبين مني وأنا عمُّك؟ فقلت وكيف ذلك؟ فقال أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي. فقالت سألت عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "صدق أفلح، ائذني له" هذا اللفظ للبخاري.
وعند مسلم بلفظ أن أفلح، أخا أبي القُعيس، جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرّضاعة، بعد أن أُنزل الحجاب، قالت فأبيت أن آذن له فلما جاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته بالذي صنعتُ فأمرني أنْ آذن له عليَّ وزاد في رواية قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرَّجل قال "تربت يداك أو يمينك".
وللحديث ألفاظ أخرى.
* * *

1129 - وعنها قالت كان فيما أُنزلَ من القرآن عَشْرُ رضعاتٍ معلوماتٍ يُحَرِّمنَ، ثمّ نُسِخْنَ بخمسٍ معلوماتٍ فتوفِّيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهيَ فيما يقرأُ من القرآن رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1075، وأبو داود (2062)، والنسائي 6/ 105، والترمذي 4/ 119، والدارمي 2/ 80، وابن حبان 6 / رقم (4207 - 4208)، والبيهقي 7/ 454، كلهم من طريق مالك -وهو في "الموطأ" 2/ 608 - عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة به.

الحديث: 1129 - الجزء: 10 - الصفحة: 267

ورواه مسلم 2/ 1075، وسعيد بن منصور (976)، وابن الجارود في "المنتقى" (688)، والدارقطني 4/ 181، كلهم من طريق يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة بنحوه.
* * *

1130 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أُريد على ابنةِ حمزةَ فقال. "إنَّها لا تَحِلُّ لي؛ إنَّها ابنةُ أخي من الرَّضاعةِ، ويَحرُمُ من الرَّضاعةِ ما يَحرُمُ من النَّسبِ". متفق عليه.
رواه البخاري (2645)، ومسلم 2/ 1071 - 1072، والنسائي 6/ 100، وابن ماجه (1938)، وأحمد 1/ 275 و 290 و 329 و 346، وابن الجارود في "المنتقى" (693)، والبيهقي 7/ 452، كلهم من طريق قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال فذكره.
* * *

1131 - وعن أمِّ سلَمَة - رضي الله عنها - قالت قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يحرُمُ عن الرَّضاعِ إلا ما فَتَقَ الأمعاءَ، وكان قبلَ الفطامِ".
رواه الترمذي وصححه هو والحاكم.
رواه الترمذي (1152) قال حدثنا قتيبة، حدثنا أبو عوانة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير بمن العوّام وهي امرأة هشام بن عروة، عن أم سَلَمَة قالت قال رسول الله

الحديث: 1130 - الجزء: 10 - الصفحة: 268

- صلى الله عليه وسلم -: "لا يحرم من الرضاعة إلا ما فَتَقَ الأمعاءَ في الثَّدي، وكان قبلَ الفطام".
قال الترمذي 4/ 124. حديث حسن صحيح اهـ.
قلت: رجاله ثقات مشهورون أخرج لهم الشيخان ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 7/ 221 إسناده صحيح على شرطهما اهـ.
ورواه ابن حزم في "المحلى" 10/ 20 من طريق قتيبة به ولم يذكر "عروة" في الإسناد وكذا رواه ابن حبان (1250) من طريق أبي عوانة به ثم قال ابن حزم 10/ 21 هذا خبر منقطع، لأن فاطمة بنت المنذر لم تسمع من أم سلمة أم المؤمنين، لأنها كانت أس من زوجها هشام باثني عشر عامًا، وكان مولد هشام سنة ستين، فمولد فاطمة على هذا سنة ثمان وأربعين، وماتت أم سلمة سنة تسع وخمسين، وفاطمة صغيرة لم تلقها اهـ. ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 184 تكلموا في سماع فاطمة بنت المنذر من أم سلمة اهـ.
قلت: وفيما قرره بن حزم نظر فقد ذكر هشام بن عروه أن زوجته كانت أكبر منه بثلاثة عشرة سنة، وقال عمرو بن علي الفلاس عن عبد الله بن داود ولد هشام والأعمش وسمّي سنة مقتل الحسين اهـ أي سنة إحدى وستين فعلى هذا يكون مولد فاطمة كان سنة أربع وسبعين وكانت وفاة أم سلمة في آواخر سنة إحدى وستين، فيكون عمر فاطمة عند وفاة أم سلمة كان ثلاثة عشر عامًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 269

فعلى هذا إمكان اللقاء بينهما ممكن والله أعلم.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 425 عزاه ابن حزم إلى النسائي أيضًا، ثم قال خبر منقطع فاطمة هذه لم تسمع من أم سلمة، إدراكها ممكن لا جرم، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" إلى قوله: "الأمعاء" وعن شرطه الاتصال اهـ.
وقال أيضًا ابن الملقن بنحوه فقال في "البدر المنير" 8/ 273 - 274 وزاد وتبع عبد الحق ابن حزم على ذلك فقال في "أحكامه" تكلموا في سماع فاطمة بنت المنذر من أم سلمة، ثم ذكر بعض كلام ابن حزم وينبغي أن تحرر رواية النسائي، فلم أر أحدًا من أصحاب الأطراف عزاه إلا إلى الترمذي خاصة، وقول ابن حزم إنه منقطع عجيب، لأن عمر فاطمة حش ماتت أم سلمة على ما ذكر إحدى عشرة سنة فكيف لم تلقها وهما في المدينة وقد روي عن هشام أيضًا أن فاطمة أكبر منه بثلات عشرة سنة فيكون على هذا عمرها إذ ذاك اثني عشرة سنة، وعلى قول من يقول إن أم سلمة توفيت سنة اثنين وستين، خمس عشرة سنة اهـ.
* * *

1132 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال لا رضاعَ إلا في الحولَينِ رواه الدارقطني وابن عديٍّ مرفوعًا وموقوفًا ورجَّحا الموقوفَ.

الحديث: 1132 - الجزء: 10 - الصفحة: 270

رواه الدارقطني 4/ 174، وابن عدي في "الكامل" 7/ 103، والبيهقي 7/ 462، كلهم من طريق أبي الوليد بن بُرْد الأنطاكي، عن الهيثم بن جميل، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا رضاعَ إلا ما كان في الحولين" هذا لفظ الدارقطني.
وعند ابن عدي بلفظ: "لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين".
قال العراقي كما في "تقريب الأسانيد" 7/ 123 إسناد جيد.
قلت الهيثم بن جميل أبو سهل الأنطاكي وثقه الإمام أحمد والعجلي وإبراهيم الحربي والدارقطني لكن ذُكر أن في أحاديثه بعض الأغاليط.
لذا قال ابن عدي 7/ 103 عقب روايته للحديث وهذا يعرف بالهيثم بن جميل، عن ابن عيينة مسندًا وغير الهيثم يوقفه على ابن عباس والهيثم بن جميل يسكن أنطاكية، ويقال هو البغدادي ويغلط الكثير على الثقات كما يغلط غيره أرجو أنه لا يتعمد الكذب اهـ.
وقال الدارقطني 4/ 174 لم يسنده عن ابن عيينة غيرُ الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ اهـ. وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 239. وأبو الوليد هذا لا يعرف اهـ. يعني الراوي عن الهيثم لكن قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 248

الجزء: 10 - الصفحة: 271

وهذا الحديث لم يخرجوه، وفيه أبو الوليد أحمد بن الوليد وثقه الدارقطني وقال النسائي صالح وفيه الهيثم وهو ثقة قاله أحمد. وقال ابن حبان الهيثم بن جميل من الحفاظ الثقات إلا أنه واهم في رفع هذا الحديث، كأن الصحيح وقفه على ابن عباس، لكن الهيثم رفعه وهو ثقة قاله شيخنا ابن تيمية -تغمده الله برحمته ورضوانه- انتهى ما نقله وقاله ابن عبد الهادي وكذا رجح الموقوف في كتاب "المحرر" 2/ 593.
ورواه البيهقي 7/ 462 من طريق سعيد بن منصور، نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال لا رضاع إلا ما كان في الحولين ثم قال البيهقي هذا هو الصحيح موقوف اهـ.
ورواه عبد الرزاق 7/ 464 - 465 عن معمر، عن عمرو بن دينار، قال قال ابن عباس لا رضاع بعد فصال، سنتين.
ورواه عبد الرزاق 7/ 465 عن الثوري عن عمرو بن دينار عمن سمع ابن عباس بنحوه.
ورواه عبد الرزاق 7/ 465 عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال كان ابن عباس يقول لارضاع إلا ما كان في الحولين.
وروى الدارقطني 4/ 173 - 174 قال. نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا عثمان بن أبي شيبة، نا طلحة بن يحيى، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال كان

الجزء: 10 - الصفحة: 272

يقول: لا رضاع بعد حولين كاملين ومن طريقه رواه البيهقي 7/ 462.
وروى البيهقي 7/ 462 من طريق سعيد بن منصور، نا عبد العزيز بن محمد، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال ما كان في الحولين فإنه يحرم، وإن كان مصة، وإنْ كان بعد الحولين فليس بشيء.
* * *

1133 - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا رَضاعَ إلا ما أنْشَزَ العَظْمَ، وأنْبَتَ اللَّحْمَ" أخرجه أبو داود.
رواه أبو داود (2059)، وعنه البيهقي 7/ 461، قال أبو داود حدثنا عبد السلام بن مُطَهَّرٍ أنَّ سليمان بن المغيرة حدثهم عن أبي موسى، عن أبيه، عن ابن لعبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود، قال: لارضاعَ هكذا مرفوعًا وفيه قال أبو موسى لا تسألوني وهذا الحبرُ فيكم يعني عبد الله بن مسعود.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه مجاهيل. فإن أبا موسى الهلالي مجهول وكذا والده، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 438: أبو موسى الهلالي، روى عن أبيه، عن ابن لعبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود، روى عنه سلمان بن المغيرة سألت أبي عنه. فقال: هو مجهول وأبوه مجهول اهـ.

الحديث: 1133 - الجزء: 10 - الصفحة: 273

وذكر أبا موسى ابن حبان في "الثقات" 7/ 663 وبهما أعل الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 184 أيضًا ابن مسعود لم يسم.
وبهذا أعله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 5 وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 275 أبو موسى الهلالي ووالده مجهولان اهـ. وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 224 السند ضعيف لتسلسله بالمجاهيل ابن عبد الله بن مسعود فإنه لم يسم، وأبو موسى الهلالي وأبوه مجهولان كما قال أبو حاتم اهـ.
وخالفه النضر بن شميل فرواه عن سليمان به موقوف كما عند الدارقطني 4/ 173، والبيهقي 7/ 460 - 461، ولفظه عن ابن لعبد الله بن مسعود أن رجلًا كان معه امرأته، وهو في سفر، ولدت، فجعل الصبيُّ لا يَمصُّ، فأخذ زوجُها يمصُّ لبَنَها ويَمُجُّه، قال حتَّى وجدتُ طَعْمَ لبنها في حلقي، فأتى أبا موسى الأشعريَّ فذكر ذلك له، فقال: حَرُمَتْ عليك امرأتُك. فأتاه ابنُ مسعود فقال أنت الذي تُفْتِي هذا بكذا وكذا وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا رضاعَ إلا ما شد العظم، وأنبتَ اللحم".
وخالف وكيعٌ كلًّا من عبد السلام والنضر فلم يذكر في الإسناد "عن ابن عبد الله بن مسعود".
فقد رواه أحمد 1/ 432، وأبو داود (2060) كلاهما من طريق وكيع، قال ثنا سليمان بن المغيرة، عن أبي موسى الهلالي، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه.

الجزء: 10 - الصفحة: 274

لهذا قال ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 261 من أصحاب سليمان بن المغيرة من يوقفه على ابن مسعود ووكيع حافظ حجة.
ورواه البيهقي 7/ 461 من طريق أبي هشام الرفاعي نا أبو بكر بن عياش، نا أبو حصين، عن أبي عطية، قال: جاء رجل إلى أبي موسى، فقال إن امرأتي ورم ثديها فمصصته، فدخل حلقي شيء سبقني فشدد عليه أبو موسى، فأتى عبد الله بن مسعود، فقال سألت أحدًا غيري. قال نعم، أبا موسى فشدَّد عليَّ، فأتى أبا موسى فقال أرضيع هذا؟ ! فقال أبو موسى لا تسألوني ما دام هذا الحبرُ فيكم، أو قال بين أظهركم.
قلت: في إسناده أبو هشام الرفاعي واسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي وثقه ابن معين والعجلي ومسلمة والبرقاني وضعفه النسائي وأبو حاتم وأحمد الحاكم.
قال البخاري: رأيتهم مجتمعين على ضعفه اهـ.
وقد ضعف الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 223 الأثر مرفوعًا وموقوفًا.
* * *

1134 - وعن عُقْبةَ بن الحارث، أنَّه تزوَّجَ أُمَّ يحيى بنتَ أبي إهاب، فجاءت امرأة فقالت: قد أرضَعْتكُمَا، فسأل النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال "كيفَ وقد قِيلَ؟ " ففارقَها عُقْبَةُ. ونكحَتْ زوجًا غيرَه أخرجه البخاري.

الحديث: 1134 - الجزء: 10 - الصفحة: 275

رواه البخاري (88) وأبو داود (3603)، وأحمد 4/ 384، كلهم عن طريق ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث به.
ورواه البخاري (5104)، وأبو داود (3604)، والنسائي 6/ 159، والترمذي (1151)، وأحمد 4/ 383، كلهم من طريق أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة قال حدَّثني عبيد بن أبي مريم، عن عقبة بن الحارت، قال وقد سمعتُه من عُقْبَةَ، لكني لحديث عُبيدٍ أحفظُ قال: تزوجتُ امرأةً، فجاءتنا امرأةٌ سوداءُ، فقالت: أرضعتكُما، فأتيتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلتُ تَزَوَّجْتُ فلانةَ بنتَ فُلانٍ فجاءَتْنا امرأةٌ سوداءُ، فقالتْ لي: إني قد أرضعتكُما، وهي كاذبةٌ، فأعرضَ، فأتيتُه عن قِبَلِ وَجْهِهِ قلت إنها كاذبةٌ، قال. "كيف بها وقد زعمت أنها قد أرضَعَتْكُما دعها عنك".
* * *

1135 - وعن زيادٍ السَّهميِّ - رضي الله عنه - قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ تُسْتَرضَعَ الحمقَى. أخرجه أبو داود وهو مرسلٌ، وليست لزيادٍ صُحْبة.
رواه أبو داود في "المراسيل" (207) قال حدثنا الحسن بن الصَّبَّاح، حدَّثنا إسحاق ابن بنت داود بن أبي هند -من خير الرجال-، عن هشام بن إسماعيل المكي، عن زياد السَّهمي قال نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ تُستَرضعَ الحمقاءُ، فإنَّ اللَّبَنَ يُشْبِهُ.

الحديث: 1135 - الجزء: 10 - الصفحة: 276

ومن طريقه رواه البيهقي 7/ 464.
قلت: إسناده مرسل، ومع إرساله فإن فيه زيادًا السهمي مجهول، قاله الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2301).
وأيضًا هشام بن إسماعيل المكي قال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8202) مجهول. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 233، وأعل البيهقي 7/ 464 الحديث بالإرسال.
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 63 أما المرسل ففيه علَّة الضعف بغير الإرسال، وذلك أن زيادًا السهمي مجهول، ويرويه عنه هشام بن إسماعيل المكي، وهو أيضًا مجهول، ويرويه عن هشام إسحاق ابن بنت داود بن أبي هند، ولا يعرف له حال إلا أن الحسن بن الصباح قال في نفس الإسناد لما رواه عنه إن إسحاق هذا من خير الرجال وهذا لا يقضي له بالثقة في الرواية. اهـ.
قلت: إسحاق ابن بنت داود وثقه ابن حبان والخطيب.
وروي موصولًا فقد رواه ابن عدي في "الكامل" 5/ 154 فقال حدثنا محمد بن عبد العزيز العسقلاني، ثنا أبو صالح عمرو بن خليف الحتاوي ثنا محمد بن مخلد الرعييني، ثنا نعيم -يعني ابن سالم بن قنبر- عن أنس بن مالك قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا ترضع لكم الحمقاء، فإن اللبن يعدي".
قلت: إسناده واهٍ؛ لأن فيه عمرو بن خليف أبو صالح الحتاوي اتهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 277

قال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 80. كان يضع الحديث اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل" 5/ 154 ولعمرو بن خليف أحاديث غير ما ذكرت موضوعات وكان يتهم بوضعها اهـ. ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 186 والذي أسنده يتهم بوضعه هو عمرو بن خليف الحتاوي وحتاوة قرية بعسقلان اهـ.
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 64 ونعيم بن سالم لا تعرف حاله، ولا وجدت له ذكرًا، ومحمد بن مخلد الرعيني لم تثبت عدالته، وهو حمصي يكنى أبا سالم، سئل عنه أبو حاتم فقال لم أر في حديثه منكرًا اهـ.
ولما أعله عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 6/ 230 بعمرو بن خليف، تعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 169 ضعفه بعمرو بن خليف وترك دونه محمد بن مخلد الرعيني، وفوقه نعيم بن سالم وكلاهما لا تعرف حاله اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 278

باب: النفقات
1136 - عن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: دَخَلَتْ هند بنتُ عتبة -امرأةُ أبي سفيان- على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. فقالت: يا رسول الله إنَّ أبا سفيان رجلٌ شحيحٌ لا يعطيني عن النَّفقةِ ما يكفيني ويكفي بنيَّ، إلا ما أخذتُ من مالِهِ بغيرِ علمِهِ، فهل عليَّ في ذلك من جَناح؟ فقال: "خُذي من مالِهِ بالمعروفِ ما يكفيكِ، ويكفي بَنيكِ" متفق عليه.
رواه البخاري (5364)، ومسلم 3/ 1338، وأبو داود (3532)، والنسائي 8/ 246 - 247، وابن ماجه (2293)، وأحمد 6/ 39 و 50 و 206، والبيهقي 7/ 466، كلهم من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت دخلت فذكرته.
* * *

1137 - وعن طارق المُحاربي، قال: قَدِمنا المدينةَ، فإذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يَخطُبُ ويقول: "يَدُ المُعطي العليا، وابدأ بمن تَعُولُ: أُمُّكَ وأباكَ، وأُختَكَ وأخاكَ، ثم أدناكَ أدناكَ" رواه النسائيُّ، وصححه ابن حبان، والدارقطني.

الحديث: 1136 - الجزء: 10 - الصفحة: 279

رواه النسائي 5/ 61، وابن حبان في "الموارد" (810)، والحاكم 2/ 612 - 61، والدارقطني 3/ 44 - 45، كلهم من طريق يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن جامع بن شداد، عن طارق المحاربي به مرفوعًا ولفظ النسائي مختصر وعند الدارقطني بلفظ أتم منه.
قلت رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
ونقل ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 596 عن الدارقطني أنه قال طارق له حديثان روى أحدهما ربعي عنه، والآخر جامع ابن شداد، كلاهما من شرطهما، وهذا الحديث من رواية جامع عنه اهـ.
وصحح إسناده المقدسي في "الأحاديث المختارة" 8/ 127 وصحح الحديث ابن حزم في "المحلى" 10/ 105 - 106.
ولما ذكر الألباني رحمه الله في "الإرواء" 3/ 319 الحديث قال سند جيد اهـ. وذكر عدة أحاديث في هذا المعنى وسبق ذكر جملة منها في كتاب الزكاة عند حديث رقم (630).
* * *

1138 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للمملوكِ طعامُهُ وكِسْوَتُهُ، ولا يكَلَّفُ من العملِ إلا ما يُطيقُ". رواه مسلم.

الحديث: 1138 - الجزء: 10 - الصفحة: 280

رواه مسلم 3/ 1284، وأحمد 2/ 247، كلاهما من طريق ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث؛ أن بكير بن الأشج حدَّثه عن العجلان مولى فاطمة، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
* * *

1139 - وعن حَكِيم بن مُعاوية القُشيريِّ عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله ما حقُّ زوجةِ أحدِنا عليه؟ قال: "أنْ تُطعِمَها إذا طَعِمتُ، وتكسوها إذا اكتسيتَ، ولا تضرِبِ الوجهَ، ولا تَقبِّحْ .. " الحديث. تقدم في عثسرة النساء.
سبق تخريجه برقم (1018).
* * *

1140 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - -في حديث الحج بطوله- قال في ذكر النساء: "ولهنَّ عليكُم رِزْقُهُنَّ وكسْوَتُهُنَّ بالمعروفِ". أخرجه مسلم.
سبق تخريجه في كتاب الحج في أول باب صفة الحج ودخول مكة رقم الحديث (734).
* * *

الحديث: 1139 - الجزء: 10 - الصفحة: 281

1141 - وعن عبد الله بن عَمرٍو رضي الله تعالى عنهما، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كَفَى بالمرءِ إثمًا أن يُضَيِّعَ مَن يَقُوتُ" رواه النسائي وهو عند مسلم بلفظ "أن يَحْبسَ عَمَّن يَمْلِكُ قُوتَهُ".
رواه النسائي في "الكبرى" 5/ 374، وأحمد 2/ 160 من طريق يحيى القطان، قال سمعت سفيان، قال حدثنا أبو إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال "كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت"، ورواه أبو داود (1692)، وابن حبان في "صحيحه" (4240)، والحاكم 1/ 415، والبيهقي في "السنن" 25/ 9، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 135 عن طرق عن سفيان الثوري به.
قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووهب بن جابر من كبار تابعي الكوفة، ووافقه الذهبي.
قال العجلوني في "كشف الخفاء" 2/ 147 عزاه صاحب الأصل لي"صحيح مسلم" واعترضه في "التمييز" فقال الذي في "صحيح مسلم" "كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته" وأما لفظ الترجمة فرواه النسائي وأبو داود بسند صحيح اهـ. قال النووي في المجموع 6/ 225 إسناده صحيح.
وله طريق آخر بلفظ "كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته" أخرجه مسلم (996)، وابن حبان (4241)، وأبو نعيم في

الحديث: 1141 - الجزء: 10 - الصفحة: 282

الحلية" 4/ 122 و 5/ 23 و 87، والبيهقي في "السنن" 7/ 8 من طريق سعيد بن محمد الجرمي، عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر الكناني عن أبيه، عن طلحة بن مصرف، عن خثيمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، عن ابن عمرو.
* * *

1142 - وعن جابرٍ -يرفعه- في الحاملِ المُتَوَفَّى عنها زَوْجُها، قال: "لا نفَقَةَ لها" أخرجه البيهقي، ورجاله ثقاتٌ لكن قال المحفوظُ وَقْفُهُ.
رواه البيهقي 7/ 430 قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان، أنا الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر، أنه قال ليس للمتوفى عنها زوجها نفقة حسبها الميرات هكذا موقوف.
قلت: إسناده قوي إن سلم من عنعنه ابن جريج وأبي الزبير وإن كان الأصل في عنعنه أبي الزُّبَيْر القبول كما سبق بيانه (1). وقد رواه عبد الرزاق 7/ 37 قال. أخبرنا ابن جريج، قال أخبرني أبو الزبير، عن جابر، قال ليس للموفى عنها زوجها نفقة حسبها الميراث. (1) راجع كتاب الصلاة باب: إنشاد الضالة في المسجد.

الحديث: 1142 - الجزء: 10 - الصفحة: 283

قلت: وبهذا صرّح ابن جريج بالتحديث.
ورواه عبد الرزاق 7/ 38 عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله بمثله موقوفًا.
وتابع أبا الزبير قتادةُ. فقد رواه عبد الرزاق 7/ 38 عن معمر عن قتادة عن جابر بمثله.
قال البيهقي 7/ 430 - 431 هذا هو المحفوظ موقوف وقد رواه محمد بن عبد الله الرقاشي، قال. نا حرب بن أبي العالية، عن أبي الزُّبير عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الحامل المتوفى عنها زوجها: "لا نفقة لها". اهـ.
قلت: وفيما أظهر البيهقي من إسناد المرفوع حرب بن أبي العالية أبو معاذ البصري انتقى أحاديثه مسلم وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عنه، فقال روى عنه هُشَيم ما أدري له أحاديث، كأنه ضعفه اهـ.
وقال العقيلي ضعفه أحمد اهـ.
وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين شيخ ضعيف.
قال: وقال القواريري. هو شيخ لنا ثقة. اهـ.
وقال الدووي عن ابن معين ثقة. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 226 حرب بن أبي العالية لا يحتج بحديثه ضعفه ابن معين، ووثقه عبيد الله بن عمر القواريري اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 284

وأُعل أيضًا المرفوع برواية أبي الزُّبير، عن جابر.
وقد احتج الشافعيُّ بالأثر الموقوف فقال كما في "مختصر المزني" ص 221 وليس للحامل المتوفى عنها نفقة.
قال جابر بن عبد الله: لا نفقة لها حسبها الميراث.
وروى البيهقي 7/ 431 قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو محمد عبيد بن محمد بن مهدي القشيري لفظًا قالا نا أبو العباس محمد بن يعقوب، نا يحيى بن أبي طالب، أنا عبد الوهاب بن عطاء، أنا يحيى بن صبيح، عن عمرو بن دينار، أن ابن الزُّبير كان يعطي لها النفقة، حتى بلغه أن ابن عباس قال لا نفقة لها، فرجع عن قول ذلك، يعني في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها.
قلت: يحيى بن أبي طالب يظهر أنه يحيى بن جعفر بن الزِّبْرِقان وثقه الدارقطني وقال موسى بن هارون أشهد أنه يكذب، عني في كلامه، ولم يَعن في الحديث اهـ.
وقال أبو عبيد الآجري خط أبو داود على حديث يحيى بن أبي طالب اهـ. وقال مسلمة بن قاسم ليس به بأس، تكلم الناس فيه اهـ. وأما عبد الوهاب بن عطاء فقد وثقه ابن معين، وضعفه البخاري والنسائي، وقال أبو حاتم يكتب حديثه محله الصدق اهـ.
ورواه عبد الرزاق 7/ 37 عن الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لا نفقة للمتوفى عنها الحامل، وجبت المواريث.

الجزء: 10 - الصفحة: 285

قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي. ورواه أيضًا عبد الرزاق 7/ 37 عن معمر، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، أن ابن عباس قال لا نفقة لها.
وروى عبد الرزاق 7/ 38 عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال المتوفى عنها، وهي حامل لها النفقة. قال الزهري فذكرت ذلك لقبيصة بن ذؤيب، فقال: لا نفقة لها، ولو كنت لا بدَّ فاعلًا جعلته من نصيب ذي بطنها.
قلت: إسناده صحيح.
* * *

1143 - وثَبَتَ نَفْيُ النَّفَقَةِ في حَديثِ فاطمةَ بنتِ قَيسٍ، كما تقدَّمَ. رواه مسلم.
سبق تخريجه في أول باب الكفاءة والخيار رقم الحديث (1002).
* * *

1144 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اليدُ العُليا خير مِن اليدِ السُّفلَى، ويَبدأُ أحدُكُم بمَن يَعُولُ. تقول المرأةُ: أطعِمْنِي، أو طَلِّقنِي" رواه الدارقطني، وإسناده حسن.

الحديث: 1143 - الجزء: 10 - الصفحة: 286

رواه الدارقطني 3/ 297 قال: حدثنا أبو بكر الشافعي، نا محمد بن بشر بن مطر، نا شيبان بن فَرُّوخ، نا حماد بن سَلَمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "المرأةُ تقول لزوجها أطعمني أو طلقني، ويقول عبده أطعمني واستعملني، ويقول ولده: إلى مَن تكلُنا".
قلت: رجاله لا بأس بهم غير محمد بن بشر بن مطر لم أعثر عليه والله أعلم.
وأما عاصم بن بهدلة فهو ابن أبي النجود وهو حسن الحديث كما سبق (1).
ويظهر أن قوله في الحديث تقول المرأة موقوف على أبي هريرة.
فقد رواه البخاري (5355) قال حدثنا عمر بن حفص، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، قال: حدثني أبو هريرة - رضي الله عنه - قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم -. "أفضل الصدقة ما ترك غنى. واليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول" تقول المرأة إما أن تُطعمني، وإما أن تُطلقني. ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول الابن أطعمني، إلى من تدعني؟ فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال لا هذا من كيس أبي هريرة (1) راجع كتاب الصيام باب فضل السحور.

الجزء: 10 - الصفحة: 287

وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 501 وقع في رواية النسائي من طريق محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح به، فقيل من أعول يا رسول الله؟ قال "امرأتك" الحديث، وهو وهم والصواب ما أخرجه من وجه آخر عن ابن عجلان به وفيه. فسئل أبو هريرة - صلى الله عليه وسلم - مَن تعول يا أبا هريرة؟ وقد تمسك بهذا بعض الشراح، وغفل عن الرواية الأخرى، ورجح ما فهمه بما أخرجه الدارقطني من طريق عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "المرأة تقول لزوجها أطعمني" ولا حجة فيه؛ لأن في حفظ عاصم شيئًا، والصواب التفصيل، وكذا وقع للإسماعيلي عن طريق أبي معاوية، عن الأعمش بسند حديث الباب قال أبو هريرة تقول امرأتك إلخ وهو معنى قوله في آخر حديث الباب لا، هذا من كيس أبي هريرة ووقع في وواية الإسماعيلي المذكورة قالوا يا أبا هريرة شيء تقول من رأيك، أو من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال هذا من كيسي، وقوله "من كيسي" هو بكسر الكاف للأكثر، أي من حاصله إشارة إلى أنه من استنباطه، مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع. اهـ.
ومما يؤيد هذا أن الحديث روي عن أبي هريرة مرفوعًا. وليس فيه هذه الزيادة، فقد رواه أحمد 2/ 288 قال. حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين بن واقد، حدثني محمد بن زياد، أن أبا هريرة حدثه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول".

الجزء: 10 - الصفحة: 288

ورواه أيضًا أحمد 2/ 278 قال ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا "اليد العليا خير عن اليد السفلى".
ورواه أحمد 2/ 394 من طريق معقل بن عبيد الله، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعًا "الصدقة عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى".
* * *

1145 - وعن سَعيدِ بنِ المُسَيَّبِ -في الرَّجُلِ لا يَجِدُ ما يُنْفِقُ على أهلِهِ، قال. "يُفَرَّقُ بَينَهُما" أخرجَه سعيدُ بن منصورٍ، عن سفيانَ عن أبي الزِّنادِ عنه، قال فقلتُ لسعيد بن المُسيّبِ سُنَّةٌ؛ فقال: سُنَّةٌ. وهذا مرسلٌ قويٍّ.
رواه سعيد بن منصور 2/ 55 رقم (2022) قال أخبرنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: سألتُ سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته، أيفرق بينهما؟ قال نعم قلت. سنَّة؟ قال سنه.
ورواه البيهقي 7/ 469 عن طريق الشافعي عن سفيان به.
قلت: رجاله ثقات، لكنه مرسل قال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 255. رواه الشافعي والبيهقي بإسناد صحيح اهـ. ورواه عبد الرزاق 7/ 96 عن الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن ابن

الحديث: 1145 - الجزء: 10 - الصفحة: 289

المسيب بنحوه وفي آخره، قال الثوري. ونص لا نأخذ بهذا القول، هو بلاء ابتليت به، فلتصبر. اهـ.
ورواه الدارقطني 3/ 297 عن طريق إسحاق بن منصور، نا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته، قال يفرق بينهما.
وروى الدارقطني 3/ 297 من طريق إسحاق بن منصور، نا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.
كذا قال الدارقطني لكن قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 10 قال ابن القطان ظن الدارقطني لما نقله من كتاب حماد بن سلمة، أنَّ قوله مثله يعود على لفظ سعيد بن المسيب، وليس كذلك، وإنما يعود على حديث أبي هريرة، وتعقبه ابن المواق بأن الدارقطني لم يهم في شيء، وغايته أنه أعاد الضمير إلى غير الأقرب، لأن السياق ما يدل على حرفه للأبعد ثم قال الحافظ ابن حجر وقد وقع البيهقي ثم ابن الجوزي فيما خشيه ابن القطان، فنسبا لفظ ابن المسيب إلى أبي هريرة مرفوعًا، وهو خطأ بين فإن البيهقي أخرج أثر ابن المسيب، ثم ساق رواية أبي هريرة، فقال مثله، وبالغ في "الخلافيات" فقال. وروي عن أبي هريرة مرفوعًا في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته، يفرق بينهما كذا قال، واعتمد على ما فهمه من سياق الدارقطني، والله المستعان. اهـ. قلت ويظهر أن الوهم ليس من الدارقطني. فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1293)

الجزء: 10 - الصفحة: 290

سألت أبي عن حديث رواه إسحاق بن منصور، عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، في الرجل لا يقدر أن ينفق على امرأته قال يفرق بينهما قال أبي وهم إسحاق في اختصار هذا الحديث، وذلك أن الحديث إنما هو عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "ابدأ بمن تعول تقول امرأتك أنفق علي أو طلقني" فتناول هذا الحديث اهـ.
وحديث أبي هريرة ضعفه ابن عبد الهاديء، فقال في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 252. هذا الحديث منكر، لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة وهو حديث منكر، وإنما يعرف من كلام سعيد بن المسيب، كذا رواه سعيد بن منصور اهـ.
* * *

1146 - وعن عُمَرَ - رضي الله عنه - أنَّه كتَب إلى أُمَراءِ الأجنادِ في رجالٍ غابُوا عن نِسائِهِم، أنْ يَأخُذوهُم بأنْ يُنفِقُوا أو يُطَلِّقُوا، فإنْ طَلَّقوا بَعَثُوا بنفقَةِ ما حَبَسُوا أخرجه الشافعيُّ، ثم البيهقيُّ بإسنادٍ حَسَنٍ.
رواه الشافعي كما في "المسند" (213) قال. أخبرنا مسلم بن خالد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم،

الحديث: 1146 - الجزء: 10 - الصفحة: 291

فأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسو. ا
ومن طريق الشافعي رواه البيهقي 7/ 469، والبغوي في "شرح السنة" (2396).
قال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 257 رواه الشافعي في مسنده بإسناد صحيح على شرطه.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف كما سبق (1).
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 7/ 228 هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير مسلم بن خالد وهو الزنجي قال الحافظ في "التقريب" صدوق كثير الأوهام قلت -أي الألباني-. فإن كان تفرّد به، فالإسناد غير ثابت خلافًا لما نقله المصنف عن ابن المنذر، ولكن الظاهر أنه لم يتفرد به، فقد جاء في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 406 سمعت أبي ذكر حديث حماد عن عبيد الله بن عمر قال أبي: نحن نأخذ بهذا في نفقة ما مضى. ثم قال الألباني ويؤيد ما استظهرته أن الإمام أحمد احتج به في "مسائل أبي داود" عنه ص 179، والله أعلم. انتهى ما نقله وقاله الألباني. (1) راجع كتاب الحج باب شرط النيابة في الحج وأيضًا باب الفطر يوم يفطر الناس.

الجزء: 10 - الصفحة: 292

قلت: ولم ينفرد به مسلم بن خالد الزنجي، بل تابعه حماد كما في "العلل" لابن أبي حاتم (1217) وأيضًا، عبد الرزاق، فقد قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 2/ 4 ورواه ابن المنذر من طرق عبد الرزاق، عن عبيد الله بن عمر به وأتم سياقا، وهو في "مصنف" عبد الرزاق (1)، وذكره أبو حاتم في "العلل" عن حماد بن سلمة، عن عبيد الله به وقال. وبه نأخذ وقال ابن حزم صح عن عمر إسقاط طلب المرأة للنفقة إذا أعسر بها زوجها اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 315 رواه عبد الرزاق في "مصنفه" بإسناد جيد ومن جهته أخرجه ابن المنذر في كتابه "الأوسط".
* * *

1147 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسولَ الله! عندي دينار؟ قال "أنفِقْهُ على نفسِكَ" قال: عندي آخرُ؟ قال. "أنفِقْه على ولدِكَ" قال: عندي آخرُ؟ قال. "أنفِقْه على أهلِك" قال. عندي آخرُ؟ قال. "أنفِقْه على خادِمِكَ" قال: عندي آخرُ. قال. "أنتَ أعلمُ" أخرجه الشافعيُّ، واللفظُ له، وأبو داود. وأخرجه النسائيُّ والحاكمُ بتقديمِ الزَّوْجَةِ على الولدِ. (1) لم أقف عليه في المطبوع.

الحديث: 1147 - الجزء: 10 - الصفحة: 293

رواه الشافعي كما في "المسند" (209) قال أخبرنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فذكر الحديث وزاد قال سعيد ثم يقول أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك. أنفق عليَّ، إلى من تكلني؟ تقول زوجك أنفق عليَّ أو طَلِّقني يقول خادمك. أنفق عليَّ أو بعني.
ومن طريق الشافعي رواه البيهقي 7/ 466 والبغوي في "شرح السنة" رقم (1685).
ورواه أبو داود (1691) قال حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان به.
ورواه أيضًا الحاكم 1/ 415، وابن حبان رقم (4219) من طريق سفيان به.
ورواه النسائي 5/ 62، وأحمد 2/ 251 و 471، كلاهما عن طريق يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان به.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 11 قال ابن حزم اختلف يحيى القطان والثوري، فقدم يحيى الزوجة على الولد، وقدم سفيان الولد على الزوجة، فينبغي ألا يقدم أحدهما على الآخر. بل يكونا سواء، لأنه صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان إذا تكلم تكلّم ثلاثًا، فيمكن أن يكون في إعادته إياه قدّم الولد مرة، ومرة قدّم الزوجة. فصارا سواء، قلت -أي الحافظ-. وفي "صحيح مسلم"

الجزء: 10 - الصفحة: 294

من رواية جابر تقديم الأهل على الولد من غير تردد، فيمكن أن ترجح به إحدى الروايتين.
قلت: رجال إسناد حديث أبي هريرة لا بأس بهم ومحمد بن عجلان صدوق وقد مسلّم في روايته خصوصًا عن أبي هريرة، لكن الذي يظهر أن حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن.
قال الألباني رحمه الله في تحقيق "مشكاة المصابيح" (1940) إسناده صحيح اهـ.
وقال الحاكم 1/ 415 صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 295

باب: ما جاء في بر الوالدين
1148 - وعن بَهْزِ بن حَكيمٍ، عن أبيه، عن جَدِّهِ، قال: قلتُ: يا رسولَ الله! مَن أبَرُّ؟ قال. "أمَّكَ" قلتُ ثمَّ مَنْ؟ قال: "أُمَّكَ" قلت: ثمَّ مَن؟ قال: "أُمَّكَ" قلتُ: ثمَّ من؟ قال: "أباك، ثم الأقربَ، فالأقربَ" أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه.
رواه أبو داود (5139)، والترمذي (1897)، وأحمد 5/ 3 و 5، والحاكم 3/ 642 و 4/ 150، كلهم من طريق بهز بن حكيم قال حدثني أبي عن جدي به.
قلت: إسناده قوي. قال الترمذي 6/ 157 بهز بن حكيم هو ابن معاوية بن حيدة القشيري، وهذا حديث حسن وقد تكلم شعبة في بهز بن حكيم، وهو ثقة من أهل الحديث، روى عنه معمر وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وغير واحد من الأئمة اهـ.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
وروى البخاري (5971)، ومسلم 3/ 1974، وابن ماجه (3658)، وأحمد 2/ 391، كلهم عن طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من أحقُّ الناس بحسن صحابتي؟ قال: "أمك" قال ثمَّ من؟

الحديث: 1148 - الجزء: 10 - الصفحة: 296

قال "ثمَّ أمك" قال ثمَّ من؟ قال "ثمَّ أمك" قال ثمَّ من؟ قال "ثمَّ أبوك".
وعند ابن ماجه بلفظ: مَن أبَرُّ؟ .
وفي الباب عن أبي رمثة وكليب بن منفعة عن جده، وخداش أبي سلامة.
أولًا: حديث أبي رمثة رواه أحمد 2/ 226، والحاكم 4/ 167 كلاهما من طريق المسعودي، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "يد المعطي العليا أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك".
وعند الحاكم بلفظ "بر أمك وأباك".
قلت: في إسناده المسعودي وقد توبع، فقد رواه أحمد 2/ 226 قال حدثنا يونس، ثنا حماد -يعني ابن سلمة- عن عبد الملك بن عمير، ثنا إياد بن لقيط، عن أبي رمثة بمثله.
قلت: عبد الملك بن عمير ثقة.
ثانيًا: حديث كليب بن منفعة رواه أبو داود (5140) قال حدثنا محمد بن عيسى، ثنا الحارث بن مرة، ثنا كليب بن منفعة، عن جده، أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبرُّ؟ قال "أمك وأباك وأختك وأخاك ومولاك الذي يلي ذاك، حقٌّ واجب ورحمٌ موصولة".
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 322 رجاله ثقات غير كليب هذا، فلم يوثقه غير ابن حبان. وفي "التقريب" أنه مقبول. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 297

ثالثًا: حديث خداش رواه أحمد 4/ 311 من طريق منصور، عن عبيد بن علي، عن أبي سلامة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أوصي الرجل بأمه، أوصي الرجل بأمه، أوصي الرجل بأمه، أوصي الرجل بأبيه، أوصي الرجل بأبيه، أوصي الرجل بمولاه الذي يليه، وإن كان عليه فيه أذى يؤذيه".
قلت: رجاله ثقات غير عبيد بن علي بن عرفطة السلمي، ويقال له عبيد الله، فقد قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (4858) مجهول اهـ. وبه أعل الحديث الألباني في "الإرواء" 3/ 322.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 298

باب الحضانة

الجزء: 10 - الصفحة: 299

باب: الحضانة
1149 - عن عبد اللهِ بن عمرٍو - رضي الله عنهما -. أنَّ امرأةً قالت: يا رسولَ الله! إنَّ ابنِي هذا كان بَطْني لَهُ وعاءً، وثَدْيي له سِقاءً، وحِجْري لَهُ حِواءً، وإنَّ أباه طَلَّقَنِي، وأرادَ أنْ يَنْتَزِعَهُ مِنِّي. فقال لها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. "أنتِ أحقُّ به، ما لم تَنْكِحِي".
رواه أحمدُ وأبو داود، وصححه الحاكم
رواه أبو داود (2276)، وأحمد 2/ 182، والدارقطني 3/ 304، والحاكم 2/ 207، وعبد الرزاق 7/ 153، والبيهقي 8/ 4 - 5، كلهم من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -. أن .. فذكره.
قلت: إسناده حسن للخلاف في سلسلة عمرو بن شعيب وسبق بيان حسنها (1) وقد رواه عن عمرو بن شعيب كلٌّ من الأوزاعي، وابن جريج، والمثنى بن الصباح، لهذا قال الحاكم صحيح الإسناد اهـ. ووافقه الذهبي.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 317.
وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 244 إنما هو حسن فقط للخلاف المعروف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده اهـ. (1) راجع كتاب الطهارة باب: صفة مسح الرأس.

الحديث: 1149 - الجزء: 10 - الصفحة: 301

ومما ينبغي أن يعلم أنه صرّح في هذا الإسناد أن جد عمرو بن شعيب هو عبد الله بن عمرو فبهذا تزول شبهة الانقطاع، ويسلم الإسناد.
لهذا قال ابن القيم في "الهدي" 5/ 434 لما ذكر الحديث هو حديث احتاج الناس فيه إلى عمرِ بن شعيب، ولم يجدوا بُدًّا من الاحتجاج هنا به، ومدارُ الحديث عليه، وليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث في سقوط الحضانة بالتزويج غير هذا وقد ذهب إليه الأئمة الأربعة وغيرهم، وقد صرّح بأن الجد هو عبد الله بن عمرو فبطل قول من يقول لعله محمد والد شعيب، فيكون الحديث مرسلًا وقد صحَّ سماع شعيب من جدّه عبد الله بن عمرو فبطل قول مَن قال إنه منقطع، وقد احتج به البخاريُّ خارج "صحيحه" ونص على صحة حديثه، وقال كان عبد الله بن الزُّبير الحميدي، وأحمد وإسحاق وعلي بن عبد الله يحتجُّون بحديثه، فمَنِ النَّاس بعدهم؟ ! هذا لفظه.
وقال إسحاق بن راهويه هو عندنا، كأيوب، عن نافع، عن ابن عمر وحكى الحاكم في "علوم الحديث" له الاتفاق على صحة حديثه وقال أحمد بن صالح لا يختلف على عبد الله أنها صحيفة اهـ.
* * *

1150 - وعن أبي هُريرةَ، أنَّ امرأةً قالت: يا رسولَ الله! إنَّ زَوجي يُريدُ أن يَذهبَ بابنِي، وقد نَفعَني وسَقانِي من بئر أبي

الحديث: 1150 - الجزء: 10 - الصفحة: 302

عِنَبَةَ، فجاء زَوْجُها. فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "يا غَلامُ! هذا أبوكَ، وهذه أمُّكَ، فَخُذْ بيدِ أيِّهما شِئتَ" فأخذَ بيدِ أُمِّهِ، فانطلَقَتْ به رواه أحمد والأربعة وصحَّحه الترمذي.
رواه الترمذي (1357)، وابن ماجه (2351)، وأحمد 2/ 246، والحميدي (1083)، وابن حبان (1200)، والبيهقي 8/ 3 كلهم من طريق سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد، عن هلال بن أبي ميمونة الثعلبيّ، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة به وتابع سفيان بن جريج عند أبي داود (2277)، والنسائي 6/ 185 - 186، والبيهقي 3/ 8، والحاكم 4/ 97، وعبد الرزاق 7/ 157.
قلت رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
قال الترمذي 5/ 39 حديث حسن صحيح، وأبو ميمونة اسمه سُليم وهلال بن ميمونة هو هلال بن علي بن أُسامة، وهو مدني.
وقد روى عنه يحيى بن أبي كثير، ومالك بن أنس، وفُليح بن سليمان اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 328 عن الترمذي أنه قال حسن قال ابن الملقن ونقل ابن عساكر في "أطرافه" عنه تصحيحه وتبعه صاحب "المنتقى".
قلت أبو ميمونة اختلف في اسمه فقيل: سُليم، وقيل سلمان، وقيل: أسامة واختلف هل هو المدني الأبار أو الفارسي فقد فرَّق بينهما أبو حاتم والبخاري ومسلم والحاكم أبو أحمد.

الجزء: 10 - الصفحة: 303

والأبار وثقه النسائي والعجلي وقال ابن معين: صالح اهـ.
وقد وثق الفارسيَّ الدارقطنيُّ.
ولم يفرق بينهما الحافظ ابن حجر. فقال في "التقريب" (10110): أبو ميمونة الفارسي المدني الأبار، قيل اسمه سُليم، أو سلمان أو سُلمى، وقيل أسامة، ثقة من الثالثة، ومنهم من فرَّق بين الفارسيِّ والأبار، وكلٌّ منهما مدني، يروي عن أبي هريرة، والله أعلم اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 597 أبو ميمونه اسمه. سُلَيم، وقيل سلمان، وهو ثقة. اهـ.
وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 208 - 209 وهذا الذي يروي عن أبي هريرة، كناه هلال في هذا الحديث المذكور أبا ميمونة، وسماه سُلميًا، وذكر أنه مولى من أهل المدينة، ووصفه بأنه رجل صدق، وهذا القدر كافٍ في الراوي ما لم يتبين خلافه وأيضًا فإنه قد روى عن أبي ميمونة المذكور أبو النضر، قاله أبو حاتم وروى عنه يحيى بن أبي كثير هذا الحديث نفسه قال ابن أبي شيبة في "مسنده". حدثنا وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد طَلَّقها زوجُها، فأراد أن يأخذ ابنَها قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "استَهِمَا فيه" فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "تَخَيَّر أيّهما شئت" قال: فاختار أُمَّه، فذهبت به فجاء من هذا جودة هذا الحديث وصحته، ولعله مقصود أبي محمد فاعلمه. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 304

ولهذا نقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 15 عن ابن القطان تصحيح الحديث.
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 259 صححه ابن القطان، وأما ابن حزم فرده بجهالة من عرفه النسائي والعجلي، وتعقبه ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 329 فقال هو سُلَيم كما سلف في رواية أبي داود، وكذا سماه الترمذي أيضًا بعد إيراده الحديث، وكذا سماه البخاري، قال ابن عساكر ويقال سلمان، روى عن جماعة، وعنه جماعة، ووثقه العجلي والنسائي، والصحيح أنه ليس بوالد هلال اهـ.
قلت: وإسناد وكيع الذي أشار إليه ابن القطان رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" 7/ 134، والطحاوي 4/ 177، والبيهقي 8/ 3، كلهم من طريق وكيع به.
قال الألباني عنه في "الإرواء" 7/ 251 هذا إسناد صحيح كالذي قبله رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي ميمونة وهو ثقة كما في "التقريب" اهـ.
* * *

1151 - وعن رافعِ بن سِنَانٍ، أنَّه أسلَمَ، وأبَتِ امرأتُه أنْ تُسلِمَ، فأقعدَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الأُمَّ ناحِيةً، والأبَ ناحيةً، وأقعدَ الصَّبيَّ بينهما. فمال إلى أُمِّهِ. فقال "اللَّهمَّ اهْدِهِ" فمال إلى أبيه، فأخذَه. أخرجه أبو داود، والنسائي، وصحَّحه الحاكمُ.

الحديث: 1151 - الجزء: 10 - الصفحة: 305

رواه أبو داود (2244)، والحاكم 2/ 225، كلاهما من طريق إبراهيم بن موسى الرازي، أخبرنا عيسى بن يونس، ثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثني أبي، حدثني رافع بن سنان به.
قلت رجاله لا بأس بهم قال الحاكم 2/ 225: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
ورواه النسائي في "المجتبى" 6/ 185، وفي "الكبرى" 3/ 381 قال أخبرنا محمود بن غيلان، قال حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا سفيان، عن عثمان البتيِّ، عن عبد الحميد بن سلمة الأنصاري، عن أبيه، عن جده بنحوه.
ورواه سعيد بن منصور 2/ 110 (2275) نا هشيم، نا عثمان البتي، أنا عبد الحميد بن سلمة الأنصاري به.
قلت: عبد الحميد بن سلمة الأنصاري، قال عنه الحافظ ابن حجر في "التقريب" (4186): مجهول. اهـ.
ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 229 طريق أبي داود. قال: اختلف في إسناد هذا الحديث اهـ.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 514 - 515 لم يزد على هذا، وهذا الاختلاف الذي أشار إليه، لا أعلم منه إلا ما أذكره الآن، وذلك أن هذا السياق وما في معناه، هو من رواية عيسى بن يونس وأبي عاصم وعلي بن غراب، كلُّهم عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن جده رافع بن سنان، فإنه عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان، وعبد الحميد ثقة،

الجزء: 10 - الصفحة: 306

وأبوه جعفر كذلك، قاله الكوفي ذكر رواية عيسى ابن يونس هذه أبو داود، وهو راوي السياق المذكور، وذكر روايةَ أبي عاصمٍ وعليِّ بن غرابٍ؛ أبو الحسن الدارقطني في كتاب "السنن" وسُمِّيت البنتُ المذكورة في رواية أبي عاصم "عميرة" ورويت القصة كما هي من طريق عثمان البتي، عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه، عن جده أن أبويه اختصما فيه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أحدهما مسلم والآخر كافر، فخيره، فتوجه إلى الكافر فقال "اللهم اهده" فتوجه إلى المسلم فقضى به له.
هكذا ذكره أبو بكر بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن إبراهيم -هو ابن علية-، عن عثمان البتيّ، وكذا رواه يعقوب الدورقي عن إسماعيل أيضًا ورواه يزيد بر زريع عن عثمان البتي فقال فيه عن عبد الحميد بن يزيد بن سلمة، أنَّ جده أسلم وأبت امرأته أن تسلم، وبينهما ولد صغير فذكر مثلَه ورواه عن يزيد بن زريع يحيى بن عبد الحميد الحماني، من رواية ابن أبي خيثمة عنه نقلت جميعها من كتاب قاسم بن أصبغ إلا أن هذه القصة -هكذا- تجعل المخيَّر غلامًا وجَدًّا لعبد الحميد بن يزيد بن سلمة، لا يصح؛ لأن عبد الحميد وأباه وجدَّه لا يعرفون، ولو صحَّت لم يَنبَغ أن تجعل خلافًا لرواية أصحاب عبد الحميد بن جعفر، عن عبد الحميد بن جعفر، فإنهم ثقات، وهو وأبوه ثقتان، وجده رافع بن سنان معروف، بل كان يجب أن يقال لعلهما قصتان، خَيَّر في إحداهما غلامًا، وفي الأخرى جارية والله أعلم اهـ. انتهى ما نقله وقاله ابن القطان

الجزء: 10 - الصفحة: 307

ونقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 320 وقال. واختلف أيضًا في متنه.
تنبيه: نقل ابن القيم في "الزاد" 5/ 471 عن أبي الفرج بن الجوزي أنه قال ورواية عن روى أنه كان غلامًا أصح. اهـ.
وفي الباب أثر عن أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب.
أولًا: أثر أبي بكر الصديق رواه عبد الرزاق 7/ 154 قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس، قال طَلَّق عمر بن الخطاب امرأته الأنصارية- أُمَّ ابنه عاصم، فلقيها تحمله بمحسر، ولقيه قد فطم، ومشى، فأخذ لينتزعه منها ونازعها إياه، حتى أوجع الغلام وبكى، وقال: أنا أحقُّ بابني منكِ، فاختصما إلى أبي بكر، فقضى لها به وقال ريحها، وحرّها وفرشها خير له منك، حتى يشب ويختار لنفسه.
قلت رجاله ثقات غير عطاء الخراساني فقد تُكلم فيه، ولم يسمع من ابن عباس.
ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 7/ 245 رجاله ثقات غير عطاء الخراساني، فإنه ضعيف ومدلس، ولم يسمع عن ابن عباس اهـ.
ورواه سعيد بن منصور 2/ 109 قال: نا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن القاسمِ بن محمد، قال: أبصر عمر ابنه عاصمًا مع جدته وكان عمر قد جابذها، فقال أبو بكر: خلِّ عنها. فما راجعه الكلام

الجزء: 10 - الصفحة: 308

ورواه أيضًا سعيد بن منصور 2/ 109 قال نا هشيم، أنا يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، أن عمر خاصم امرأته أم عاصم بنت عاصم.
ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 767 من طريق القاسم بن محمد به بنحوه.
قلت: وهذه الأسانيد مراسيل؛ لأن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق روايته عن جده مرسله قال العلائي في "جامع التحصيل" ص 253 أرسل عن جده - رضي الله عنه - وذلك واضح، لأن أباه محمدًا ولد في حجة الوداع، فكان عمره حين توفي أبو بكر - رضي الله عنه - نحو ثلاث سنين.
ورواه ابن أبي شيبة 7/ 134 قال نا مروان بن معاوية، عن عاصم، عن عكرمة، قال خاصم عمر أم عاصم في عاصم إلى أبي بكر، فقضى لها به ما لم يكبر أو يتزوج فيختار لنفسه، قال هي أعطف وألطف وأرق وأحنا وأرحم.
ورواه سعيد بن منصور 2/ 109 قال نا هيثم، أنا خالد، عن عكرمة، أن أبا بكر - رضي الله عنه - قضى به لأمه، وقال ريحها وشمها ولطفها خير له منك.
ورواه عبد الرزاق 7/ 154 عن الثوري عن عاصم عن عكرمة قال خاصمت امرأة.

الجزء: 10 - الصفحة: 309

قلت: وهذه الأسانيد أيضًا مرسلة، لأن عكرمة مولى ابن عباس لم يسمع من أبي بكر قال أبو زرعة عكرمة عن أبي بكر وعن علي مرسل اهـ.
وقد روي الحديث من وجوه أخرى لكنها مراسيل.
ونقل ابن القيم في "زاد المعاد" عن ابن عبد البر أنه قال هذا حديث مشهور من وجوه منقطعة ومتصلة، تلقاه أهل العلم بالقبول والعمل اهـ.
ثانيًا: أثر عمر بن الخطاب رواه ابن أبي شيبة 7/ 134، نا ابن عيينة، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن غنم، قال. شهدت عمر خيَّر صبيًّا بين أبيه وأمه.
قال الألباني في "الإرواء" 7/ 251. هذا إسناد صحيح رواته كلهم ثقات، وإسماعيل بن عبد الله الظاهر أنه إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ثم استدركت فقلت بل إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، هكذا وجدته عند البيهقي في إسناد هذا الأثر معلقًا 8/ 4 وهو الذي ذكروه في ترجمته أنه روى عن عبد الرحمن بن غنم وعنه يزيد بن يزيد بن جابر.
ثالثًا: أثر علي بن أبي طالب رواه ابن أبي شيبة 7/ 135 قال نا عباد بن العوام، عن يونس بن عبد الله بن ربيعة، عن عمارة بن ربيعة الجرمي، قال: غزا أبي نحو البحر في بعض تلك المغازي، قال: فقتل، فجاء عمي ليذهب بي فخاصمته أمي إلى علي، قال

الجزء: 10 - الصفحة: 310

ومعي أخ لي صغير قال: فخيرني عليٌّ ثلاثًا، فاخترت أمي، فأبى عمي أن يرضى، فوكزه علي بيده، وضربه بدرته وقال وهذا أيضًا لو قد بلغ خُيِّر.
ورواه الشافعي في "الأم" 5/ 92 قال: أخبرنا ابن عيينة، عن يونس بن عبد الله الجرمي، عن عمارة الجرمي قال خيرني عليٌّ بين أمي وعمي، ثم قال لأخ لي أصغر مني وهذا أيضًا لو قد بلغ هذا خيَّرته.
ومن طريقه رواه البيهقي 8/ 4.
ورواه عبد الرزاق 7/ 156 عن الثوري عن يونس به.
قلت: رجاله ثقات غير عمارة بن ربيعة الجرمي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 1 / 365 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا ولم أجد من وثقه غير ابن حبان فقد ذكره في "الثقات" وبه أعل الأثر الألباني في "الإرواء" 7/ 252 وقيل الصواب علي بن ربيعة وقيل علي بن عمارة.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1196): سألت أبي عن حديث رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن يونس الجرمي، عن علي بن ربيعة، قال شهدت عليًّا ونازعت إليه امرأة في ولدها وعمر معها ابنان لها أحدهما أكبر من الآخر، فخير عليٌّ الأكبر منهما وقال للأصغر. هذا إذا بلغ مثل هذا خيِّر فسمعت أبي يقول هذا خطأ إنما هو يونس الجرمي، عن علي بن عمارة، عن عليّ قلت

الجزء: 10 - الصفحة: 311

لأبي الخطأ ممن هو من شعبة أو من أبي داود؟ قال لا أدري وكان أكثر خطأ شعبة في أسماء الرواة. اهـ.
وذكر الأثر ابن الملقن 9/ 521 وذكر له طرق.
* * *

1152 - وعن البراءِ بن عازبٍ - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَضَى في ابنة حمزةَ لخالتِها وقال: "الخالةُ بمنزلةِ الأُمِّ" رواه البخاري.
رواه البخاري (2699)، والترمذي (1905)، والبيهقي 8/ 5 - 6 كلهم عن طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال اعتمر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة، حتَّى قاضاهم على أن يُقيمَ بها ثلاثةَ أيامٍ فلما كتبوا الكتابَ كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقالوا لا نُقِرُّ بها، فلو نعلَم أنَّكَ رسول الله ما منعناك، لكن أنت محمد عبد الله. قال: "أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله" ثم قال لعليٍّ. "امحُ رسول الله" قال لا والله لا أمحوك أبدًا، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب فكتب "هذا ما قاضَى عليه محمد بن عبد الله، لا يدخل مكة سلاح إلا في القِراب، وأن لا يخرُجَ من أهلها بأحدٍ إن أراد أن يتَّبعه، وأن لا يمنع أحدًا من أصحابه أراد أن يُقيم بها فلمّا دخلها ومضى الأجلُ، أتوا عليًّا فقالوا. قل لصاحبك

الحديث: 1152 - الجزء: 10 - الصفحة: 312

اخرُجْ عنَّا فقد مضى الأجل فخرج النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فتبعتْهُم ابنةُ حمزةَ يا عمِّ يا عمِّ، فتناولَها عليٌّ فأخذَ بيدها، وقال لفاطمة دونَكِ، ابنةَ عمِّكِ احمليها، فاختصم فيها عليٌّ وزيد وجعفرٌ فقال عليٌّ أنا أحقُّ بها، وهي ابنةُ عمِّي، وقال جعفر ابنة عمي وخالتُها تحتي وقال زيد: ابنةُ أخي فقضى بها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لخالتِها وقال: "الخالةُ بمنزلة الأم" وقال لعليٍّ: "أنت منِّي وأنا منك" وقال لجعفر "أشبهتَ خَلْقي وخُلُقي" وقال لزيد "أنتَ أخونا ومولانا".
* * *

1153 - وأخرجه أحمدُ من حديثِ عليٍّ فقال: "والجاريةُ عندَ خالتها، فإن الخالة والدةٌ".
رواه أحمد 1/ 98 - 99 وإسحاق بن راهويه كما في "نصب الراية" 3/ 267 قالا حدثنا يحيى بن آدم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ وهُبيرة بن يريم، عن علي - رضي الله عنه - قال لما خرجنا من مكة اتَّبَعَتْنا ابنةُ حمزة تنادي يا عم، يا عم قال: فتناولتُها بيدها فدفعتُها إلى فاطمة - رضي الله عنها - فقلت دونك ابنةَ عمِّكِ. قال: فلما قدمنا المدينة اختصمنا فيها، أنا وجعفر وزيد بن حارثة، فقال جعفرٌ ابنة عمي وخالتُها عندي -يعني أسماءَ بنت عميس، وقال زيد ابنةُ أخي وقلت أنا أخذتُها وهي ابنةُ عمي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أما أنت يا جعفرُ فأشبهتَ خَلْقي

الحديث: 1153 - الجزء: 10 - الصفحة: 313

وخُلُقي، وأما أنت يا عليُّ، فمني وأنا منك، وأما أنت يا زيدُ، فأخونا ومولانا والجارية عند خالتِها، فإن الخالة والدةٌ" قلت يا رسول الله ألا تَزَوَّجُها؟ قال "إنها ابنة أخي من الرضاعة".
ورواه أبو داود (2280)، وأحمد 1/ 115، والحاكم 3/ 120، عن طريق عن إسرائيل به.
قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الحاكم في موضع آخر 4/ 344 صحيح على شرط الشيخين اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت مدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي، واسمه عمرو بن عبد الله، وهو ثقة من رجال الشيخين، لكنه مدلس وبه أعل الحديث الألباني في "السلسلة الصحيحة" 3/ 178.
وللحديث شواهد يتقوَّى بها ولما ذكر الألباني الحديث في "الإرواء" 7/ 247 وأعله بأبي إسحاق السبيعي قال لكن الحديث في نفسه صحيح لشواهده اهـ. ثم ذكر طريقًا آخر للحديث عند أبي داود (2278) وبيَّن ضعفه.
وسئل الدارقطني في "العلل" 6/ 194 فقال تفرد به محمد بن حرب النِّشائي، عن أبي عباد يحيى بن عباد، عن قيس، عن أبي حصين، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود يرفعه، والموقوف هو الصواب اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 314

وفي الباب عن أبي مسعود الأنصاري وأبي هريرة ومرسل عن محمد بن علي:
أولًا: حديث أبي مسعود الأنصاري رواه الطبراني في "الكبير" 7 / رقم (677) قال: حدثنا أبو شيخ محمد بن الحسين الأصبهاني، وأحمد بن زهير، قالا حدثنا محمد بن حرب النشائي، ثنا يحيى بن علاء، ثنا قيس بن الربيع، عن أبي حصين، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود، قال. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الخالة والدة".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 323 فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات اهـ.
قلت: يحيى بن العلاء إن كان هو البجلي فهو متهم وإن كان غيره فلا أدري من هو والله أعلم.
وسئل الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (1062) عن حديث خالد بن سعد عن أبي مسعود، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الخالة والدة" فقال تفرد به محمد بن حرب النشائي، عن أبي عباد يحيى بن عباد، عن قيس، عن أبي حصين، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود ورفعه وغيره لا يرفعه، والموقوف هو الصواب اهـ.
ثانيًا: حديث أبي هريرة رواه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 453 من طريق يوسف بن خالد السمتي، حدثنا أبو هريرة المدني، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "الخالة والدة"

الجزء: 10 - الصفحة: 315

قلت إسناده واهٍ؛ لأن فيه يوسف بن خالد السمتي تكلم فيه كما سبق (1) وقد اتهمه ابن معين.
وقال العقيلي عقب روايته للحديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به اهـ.
ثالثًا: مرسل محمد بن علي رواه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 35 - 36 قال أخبرنا الفضل بن دكين، قال حدثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال إن ابنة حمزة لتطوف بين الرجال إذ أخذ عليٌّ بيدها. فألقاها إلى فاطمة في هودجها قال فاختصم فيها عليّ وجعفر وزيد بن حارثة حتى ارتفعت أصواتهم، فأيقظوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - من نومه قال هلموا أقضِ بينكم فيها وفي غيرها. فقال عليٌّ ابنة عمي، وأنا أخرجتُها وأنا أحقُّ بها وقال جعفر ابنة عمي وخالتُها عندي، وقال زيد ابنةُ أخي فقال في كلِّ واحد قولًا رضيه، فقضى بها لجعفر وقال "الخالة والدة".
قال الألباني في "الإرواء" 8/ 249 إسناده مرسل صحيح اهـ.
وقال في "السلسلة الصحيحة" 3/ 179 سنده صحيح لولا أنه مرسل اهـ.
* * * (1) راجع كتاب الحج باب الحج عرفة.

الجزء: 10 - الصفحة: 316

باب: جامع
1154 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتَى أحدَكم خادِمُهُ بطعامِهِ، فإنْ لم يُجْلِسْهُ معه، فليُناولْهُ لُقمَةً أو لقمَتين" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (5460) قال حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن محمد -هو ابن زياد-، قال سمعت أبا هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا أتى أحدَكم خادمُه بطعامه، فإن لم يُجلسه معه فليناوله أكلةً أو أكلتينِ أو لقمة أو لقمتين، فإنه وَليَ حرَّهُ وعلاجه".
ورواه مسلم 3/ 1284، وأبو داود (3846) كلاهما من طريق داود بن قيس، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا صنع لأحدكم خادمُه طعامَه، ثم جاءه به، وقد ولي حرَّه ودخانه، فليقعده معه، فليأكل، فإن كان الطعام مَشْفُوهًا قليلًا، فليضَعْ في يده منه أُكْلَةً أو أُكلَتينِ" قال داود يعني لقمة أو لقمتين.
ورواه الترمذي (1854)، وابن ماجه (3289)، كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، قال: سمعت أبا هريرة بنحوه.
* * *

الحديث: 1154 - الجزء: 10 - الصفحة: 317

1155 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "عُذِّبَتِ امرأةٌ في هِرَّةٍ؛ سَجَنَتْها حتَّى ماتَتْ، فدخلتِ النارَ فيها، لا هي أطعَمَتْها وسَقَتْها، إذ هي حَبَسَتْها، ولا هي تركَتْها، تأكلُ من خَشاشِ الأرضِ". متفق عليه.
رواه البخاري (3482)، ومسلم 4/ 1760 كلاهما من طريق محمد بن أسماء الضُّبعي، حدثنا جويرية بنت أسماء، عن نافع، عن عبد الله بن عمر به مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى.
* * *

الحديث: 1155 - الجزء: 10 - الصفحة: 318

كتاب الجنايات

الجزء: 10 - الصفحة: 319

باب: التغليظ في الدماء وأنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
1156 - عن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يَحِلُّ دَمُ امرئٍ مسلمٍ؛ يَشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ، وأنِّي رسولُ الله، إلا بإحدى ثلاث: الثَيِّبُ الزَّاني، والنَّفسُ بالنَّفسِ، والتاركُ لدينِهِ، المفارقُ للجماعةِ" متفق عليه.
رواه البخاري (6878)، ومسلم 3/ 1302، وأبو داود (4352)، والترمذي (1402)، والنسائي 7/ 90 و 8/ 13، وابن ماجه (2534)، وأحمد 1/ 382 و 428 و 444 و 465، والدارقطني 3/ 82، وابن حبان 6 / رقم (4391)، وعبد الرزاق 10/ 167 - 168، كلهم من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله، وهو ابن مسعود، قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
* * *

1157 - وعن عائشة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَحِلُّ قتلُ مسلمٍ إلا في إحدى ثلاثِ خصالٍ. زانٍ مُحْصَنٌ فيُرجَمُ، ورجلٌ يَقتُلُ مسلمًا متعمِّدًا فيُقتَلُ، ورجلٌ يخرجُ من

الحديث: 1156 - الجزء: 10 - الصفحة: 321

الإسلامِ فيُحاربُ اللهَ ورسولَه، فيُقتَلُ، أو يُصلَبُ، أو يُنفَى من الأرضِ". رواه أبو داود والنسائي، وصحَّحه الحاكم.
رواه أبو داود (4353)، والنسائي 8/ 23، والحاكم 4/ 408، كلهم من طريق إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عبيد بن عمير، عن عائشة به مرفوعًا.
قلت رجاله ثقات أخرج لهم البخاري ومسلم، وظاهر إسناده الصحة.
قال الحاكم 4/ 408: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 262: إسناده صحيح اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 254 هو حديث صحيح على شرط الصحيح اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 254 هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين اهـ.
ورواه النسائي 7/ 91، وأبو داود الطيالسي (1543)، وأحمد 6/ 214، كلهم من طريق أبي إسحاق، عن عمرو بن غالب، عن عائشة، قالت: أما علمتَ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يحلُّ دم امرئ مسلم إلا رجلٌ زنَى بعد إحصانه، أو كفر بعد إسلامه، أو النَّفسُ بالنفسِ" هكذا لفظه عند النسائي.

الجزء: 10 - الصفحة: 322

وعند أبي داود الطيالسي بلفظ: إن عائشة قالت لعمار أما أنت يا عمار فقد علمتَ ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل فيقتل" ونحوه عند أحمد.
قلت: عمرو بن غالب الهمداني لم أجد من وثقه غير ابن حبان 8/ 488، ورمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5724) بـ. مقبول اهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "الإرواء" 7/ 254 رجاله ثقات، غير عمرو بن غالب، وثقه ابن حبان، ولم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي.
وقد رواه عن أبي إسحاق السبيعي سفيان ووقع عند أبي داود الطيالسي "سلام".
ورواه أيضًا زهير عن أبي إسحاق به موقوفًا على عائشة.
ورواه مسلم 3/ 1303 وأحمد 6/ 181 كلاهما من طريق الأعمش، أنه قال لما روى حديث ابن مسعود السابق فحدثت به إبراهيم فحدثني عن الأسود عن عائشة بمثله.
* * *

1158 - وعن عبد الله بن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أوَّلُ ما يُقضَى بين الناسِ يومَ القيامةِ في الدماء" متفق عليه.

الحديث: 1158 - الجزء: 10 - الصفحة: 323

رواه البخاري (6533)، ومسلم 3/ 1304، والنسائي 7/ 83، كلهم عن طريق الأعمش، حدثني شقيق، قال سمعت عبد الله يقول. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أول ما يقضى" الحديث.
ورواه النسائي 7/ 83 والطبراني في "الكبير" (10425) كلاهما من طريق شريك، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء".
قلت: في إسناده شريك وهو ابن عبد الله القاضي، وهو سيئ الحفظ كما سبق (1).
لهذا قال الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 4/ 329: هذا إسناد حسن في الشواهد، ورجاله ثقات، غير أن شريكًا -وهو ابن عبد الله القاضي- سيئ الحفظ، لكن الحديث صحيح. اهـ.
وفي الباب عن عثمان بن عفان ومرسل أبي قلابة.
أولًا: حديث عن عثمان بن عفان، رواه أبو داود (4502)، والنسائي 7/ 91 - 92، والترمذي (2159)، وابن ماجه (2533)، وأحمد 1/ 61 - 62 و 65 و 70، وابن الجارود في "المنتقى" (836)، والطيالسي (72)، والدارمي 2/ 93، والبيهقي 8/ 188 و 190 و 194، والحاكم 4/ 390، كلهم من طريق حماد بن زيد، عن (1) راجع كتاب الطهارة. باب: إن الماء الكثير لا ينجسه شيء وباب المني يصيب الثوب.

الجزء: 10 - الصفحة: 324

يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، قال كنا مع عثمان وهو محصور في الدار، وكان في الدار مدخل مَن دخله سمع كلام من على البلاط، فدخله عثمان، فخرج إلينا وهو متغير لونه فقال إنهم ليتواعدونني بالقتل آنفًا، قال: قلنا. يكفيكهم الله يا أمير المؤمنين قال ولِمَ يقتلونني؟ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "لا يحلُّ دم امرئٍ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس" فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في إسلام قط، ولا أحببت أن لي بديني بدلًا منذ هداني الله، ولا قتلت نفسًا، فبم يقتلونني؟
قال الحاكم 4/ 390 هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
قال الترمذي 6/ 328 - 329 هذا حديث حسن رواه حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد فرفعه وروى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن يحيى بن سعيد هذا الحديث فأوقفوه ولم يرفعوه، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعًا اهـ.
وقال أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 814 - 815 سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: رواه حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد مثله ورفعه قال محمد: نا ابن داود بن شبيب، عن حماد بن سلمة، ثم قال البخاري وحديث يحيى بن سعيد الأنصاري في هذا الباب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عثمان قوله. وحديث أبي أُمامة بن سهل بن حنيف، عن عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوع ثم

الجزء: 10 - الصفحة: 325

قال أيضًا البخاري. روى الحديثين جميعًا يحيى بن سعيد الأنصاري، ثم قال الترمذي. وإنما روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري مرفوعًا: حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأما الآخرون فرووا عن يحيى بن سعيد موقوفًا. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1351). سألت أبي عن حديث رواه حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل .. " قال أبي: حدثنا سليمان بن حرب وأحمد بن يونس، عن حماد بن زيد هكذا وحدثنا ابن ربيعة عن عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبي غلط ابن الطباع حديث عيد الله بن عامر غير مرفوع هو موقوف، فإن حماد بن سلمة رواه عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل عن عثمان موقوف قلت لأبي: أيّهما أشبه؟ قال لا أعلم أحدًا يتابع حماد بن زيد على رفعه. قلت فالموقوف عندك أشبه؟ قال نعم اهـ.
فعلى هذا يبدو أن هناك روايتين عن حماد إحداهما مرفوعة، والأخرى موقوفة.
ولما سئل الدارقطني في "العلل" 3 / رقم (285) عن حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف وعبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل .. " قال الدارقطني: يرويه حماد بن زيد، واختلف عنه، فرواه محمد بن عيسى الطباع أبو جعفر، عن حماد، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل وعبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عثمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره يرويه عن حماد، عن

الجزء: 10 - الصفحة: 326

يحيى، عن أبي أمامة بن سهل وحده، عن عثمان وحديث عبد الله بن عامر بن ربيعة، هو حديث آخر موقوف على عثمان وهم محمد بن عيسى في الجمع بينه وبين أبي أمامة في هذا الحديث اهـ.
والحديث صححه الألباني فقال في "الإرواء" 7/ 255 إسناده صحيح على شرط الشيخين، ولا يضرّه وقفُ من أوقفه، لا سيما وقد جاء مرفوعًا من وجوه أخر اهـ. ثم ذكر طرق الحديث.
ثانيًا: مرسل أبي قلابة رواه البخاري (6899) قال حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي، حدثنا الحجاج بن أبي عثمان، حدثني أبو رجاء -من آل أبي قلابة-، حدثني أبو قلابة: أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يومًا للناس، ثم أَذِن لهم فدخلوا، فقال ما تقولون في القسامة؟ قالوا نقول القسامة القَوَدُ بها حقٌّ، وقد أقادَتْ بها الخلفاءُ قال لي ما تقول يا أبا قِلابة؟ ونَصَبَني للناس؟ فقلت يا أميرَ المؤمنين، عندك رؤوس الأجناد وأشرافُ العرب، أرأيتُ لو أن خمسين منهم شهدوا على رجلٍ مُحصَنٍ بدمشقَ أنه قد زَنَى، ولم يَرَوْهُ أكنتَ تَرجُمُه؟ قال: لا قلتُ أرأيتَ لو أن خمسين منهم شهدوا على رجلٍ بحمصَ أنه سَرَقَ أكنتَ تقطَعُه ولم يَرَوْهُ؟ قال لا قلت: فو الله ما قتل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أحدًا قطُّ إلا في إحدى ثلاثِ خِصالٍ رجلٌ قتلَ بجريرةِ نَفْسِه فقُتِلَ، أو رجلٌ زنَى بعد إحصانٍ، أو رجلٌ حاربَ اللهَ ورسولَه، وارتدَّ عن الإسلامِ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 327

باب: ما جاء في الرجل يقتل عبده
1159 - وعن سَمُرَةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن قتلَ عبدَه قتلناه، ومَن جَدَع عبدَه جَدَعناه" رواه أحمد والأربعة، وحسَّنه الترمذيُّ، وهو من رواية الحسن البصريِّ عن سَمُرَة، وقد اختُلِفَ في سماعِهِ منه وفي روايةٍ لأبي داود والنسائي: "ومن خصَى عبدَه خصيناه". وصحَّح الحاكم هذه الزيادة.
رواه أبو داود (4515)، والنسائي 8/ 21، والترمذي (1414)، وابن ماجه (2663)، وأحمد 5/ 10 و 11 و 12 و 19، وأبو داود الطيالسي (905)، والبيهقي 8/ 35، كلهم من طريق قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه".
وعن أبي داود الطيالسي زيادة: "ومن خصاه خصيناه".
ورواه أبو داود (4516)، والنسائي 8/ 20، والحاكم 4/ 409 كلهم من طريق هشام عن قتادة به بلفظ "من أخصى عبده أخصيناه" قال الحاكم 4/ 409 هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الترمذي 5/ 99 هذا حديث حسن غريب اهـ.

الحديث: 1159 - الجزء: 10 - الصفحة: 328

قلت: الحديث مدار إسناده على رواية الحسن عن سمرة، وفي سماع الحسن عن سمرة خلاف مشهور سبق بيانه (1).
وبه أعل الحديث ابن معين كما في "تاريخ الدوري" 4/ 79.
لهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 69 عقب الحديث. قال البخاري عن علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح، وأخذ بهذا، وقال البخاري أنا أذهب إليه وقال غيره لم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة اهـ.
وأيضًا الحسن مدلس وقد عنعن.
وعلى فرض ثبوت سماع الحسن من سمرة، فإنه لم يسمع هذا الحديث. ففي رواية الإمام أحمد 5/ 10 للحديث قال فيه عن قتادة عن الحسن عن سمرة -ولم يسمعه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "من قتل." فذكر الحديث.
ولما روى البيهقي 8/ 35 الحديث قال عقبه قال قتادة ثم إن الحسن نسي هذا الحديث، قال لا يقتل حر بعبد ثم قال البيهقي يشبه أن يكون الحسن لم ينسَ الحديثَ، لكن رغب عنه لضعفه، وأكثر أهل العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة، وذهب بعضهم إلى أنه لم يسمع منه غير حديث العقيقة اهـ. ثم روى البيهقي عن شعبة ويحيى بن معين أنهما قالا لم يسمع الحسن من سمرة وروي أيضًا عن علي بن المديني أنه كان يثبت سماع الحسن من سمرة. (1) راجع كتاب الطهارة باب: استحباب الغسل يوم الجمعة.

الجزء: 10 - الصفحة: 329

وقال عبد الله كما في "مسائله للإمام أحمد" (1683): سألت أبي عن الرجل يقتل عبده يقتله الإمام أم لا؟ فقال: يروى عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من قتل عبده قتلناه" وأخشى أن يكون هذا الحديث لا يثبت؛ قلت لأبي فأيش تقول أنت؟ قال: إذا كنت أخشى أن يكون يثبت؛ لا أثبته، ولا يقتل حر بعبد، ولا بذمي، ويقتل بالمرأة اهـ.
وقال أيضًا عبد الله (1686): قال أبي فكان الحسن يقول في حديث سمرة "عن قتل عبده قتلناه" يحدث به عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحدث به قتادة عنه ورواه خالد عن الحسن موقوفًا، وقال قتادة. نسي الحسن هذا الحديث بعد، وكان الحسن لا يفتي به بعد اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 588 سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: كان علي بن المديني يقول بهذا الحديث ثم قال الترمذي قال محمد. وأنا أذهب إليه اهـ.
وقال ابن الجوزي في "التحقيق" (1927) مع "التنقيح" لما ذكر الحديث. الجواب من وجهين أحدهما أن هذا الحديث مرسل، لأن الحسن لم يسمع من سمرة. قال أبو حاتم ابن حبان لم يلق الحسن سمرة والثاني. أن هذا على وجه الوعيد، وقد يتواعد بما لا يفعل، كما قال: "من شرب الخمر في الرابعة فاقتلوه" هذا مذهب ابن قتيبة وهو الصحيح اهـ. وتعقبه ابن عبد الهادي فقال في "التنقيح" 3/ 259: في هذا التوجيه نظر. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 330

وقال أيضًا ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 600 - 601 إسناده صحيح إلى الحسن، وقد اختلفوا في سماعه عن سمرة.
ونحوه قال ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 715 ونحوه قال ابن الملقن في "البدر المنير" 4/ 69.
والحديث ضعفه الألباني فقال في "المشكاة" (3473) إسناده ضعيف اهـ.
وفي الباب أحاديث أخرى أتركها اختصارًا.
* * *

1160 - وعن عُمَرَ بن الخطابِ - رضي الله عنه - قال سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يُقادُ الوالدُ بالولِد" رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وصحَّحه ابن الجارود والبيهقيُّ، وقال الترمذي إنه مُضطَرِبٌ.
رواه الترمذي (1400)، وابن ماجه (2662)، وأحمد 1/ 49، والدارقطني 3/ 140، كلهم من طريق الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن عمر بن الخطاب قال سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يُقاد الوالد بالولد".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع كتاب الصلاة باب ما جاء أن الوتر سنة.

الحديث: 1160 - الجزء: 10 - الصفحة: 331

وبه أعله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 20.
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 263 إسناد ضعيف اهـ. وقال في "البدر المنير" 8/ 373 علته الحجاج بن أرطاة.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 260 في إسناده الحجاج، قال ابن المبارك كان الحجاج يدلس، وكان يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب، كما يحدثه العرزمي، وهما رواة هذا الحديث والعرزمي متروك، لا يعرف بالقوة، لكن البيهقي روى بسنده عن عمر بن الخطاب وصححه اهـ.
وقد تابع الحجاج ابن لهيعة كما عند أحمد 1/ 22، وقد صرّح بالتحديث من عمرو بن شعيب وفي هذا نظر، فقد قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (417) سمعت أبي يقول: لم يسمع ابن لهيعة من عمرو شيئًا اهـ.
وقد رواه أيضًا أحمد 1/ 46 من طريق ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب به هكذا بالعنعنة.
ورواه ابن الجارود في "المنتقى" (788)، والدارقطني 3/ 140 - 141 والبيهقي 8/ 38 كلهم من طريق محمد بن مسلم بن وارة، قال ثنا محمد بن سعيد بن سابق، قال: ثنا عمرو بن أبي قيس، عن منصور -يعني ابن المعتمر- عن محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: كانت لرجل من بني مدلج جارية، فأصاب منها ابنًا،

الجزء: 10 - الصفحة: 332

فكان يستخدمها، فلما شبَّ الغلامُ دعى بها يومًا، فقال اصنعي كذا وكذا، فقال الغلام: لا تأتيك، حتى متى تستأمي أمي؟ قال فغضب أبوه، فحذفه بسيفه، فأصاب رجله أو غيرها فقطعها، فنزف الغلام فمات، فانطلق في رهطٍ من قومه إلى عمر - رضي الله عنه - فقال: يا عدُوَّ نفسه، أنت الذي قتلتَ ابنَك؟ لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يُقاد الأب بابنه لقتلتك" هلم ديته. قال فأتاه بعشرين أو ثلاثين ومئة بعير، قال فتخير منها مئة، فدفعها إلى ورثته وترك أباه.
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" 2/ 440 قال علي بن المديني وقد سُئل عن هذا الحديث هو ضعيف، إنما رواه عمرو بن شعيب رواه عن حجاج بن أرطاة وإسماعيل بن مسلم، وليس هذا مما يعتمد عليه اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 20 وصحح البيهقي سنده لأن رواته ثقات اهـ.
ورواه أحمد 1/ 16 قال ثنا أسود بن عامر، قال أخبرنا جعفر -يعني الأحمر- عن مطرف، عن الحكم، عن مجاهد، قال حذف رجل ابنًا له بسيف، فقتله، فرفع إلى عمر، فقال لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "لا يُقاد الوالد من ولده" لقتلتك قبل أن تبرح.
قلت: مجاهد لم يسمع من عمر بن الخطاب، ولهذا قال ابن كثير في "مسند الفاروق" 2/ 440. هذا منقطع. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 333

وقوى الحديث ابن عبد البر فقد نقل الزركشي في "شرحه" 3/ 12 أن ابن عبد البر قال: هو حديث مشهور عند أهل العلم بالحجاز والعراق يستغنى بشهرته وقبوله والعمل به عن الإسناد فيه.
وفي الباب عن ابن عباس وسراقة بن مالك.
أولًا: حديث ابن عباس سبق تخريجه في باب النهي عن إقامة الحدود في المساجد.
ثانيًا: حديث سراقة بن مالك رواه الترمذي (1399) حدثنا علي بن حُجْر، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا المثنى بن الصبَّاح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن سُراقة بن مالك بن جعشم، قال: حضرتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُقِيدُ الأبَ من ابنه ولا يُقيدُ الابنَ من أبيه.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه المثنى بن الصباح وهو ضعيف، وقد اختلف في إسناده.
قال الترمذي 5/ 86: هذا حديث لا نعرفه من حديث سُراقة إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح، ورواه إسماعيل بن عياش، عن المثنى بن الصباح، والمثنى بن الصبَّاح يُضَعَّفُ في الحديث، وقد روى هذا الحديثَ أبو خالد الأحمرُ عن الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد رُوي هذا الحديثُ عن عمرِو بن شعيبٍ مرسلًا، وهذا الحديث فيه اضطراب اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 334

ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 240 عن الدارقطني أنه قال المثنى وابن عياش ضعيفان اهـ.
ونقل أيضًا الزيلعي عن صاحب "التنقيح" أنه قال حديث سراقة فيه المثنى بن الصباح، وفي لفظه اختلاف، فإن البيهقي رواه بعكس لفظ الترمذي من رواية حجاج، عن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن عمر اهـ. ثم قال الزيلعي وقال الترمذي في "علله الكبير" (1) سألت محمد بن إسماعيل عن حديث سراقة. فقال حديث إسماعيل بن عياش عن أهل العراق، وأهل الحجاز شبه لا شيء اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 20 إسناده ضعيف، وفيه اضطراب واختلاف على عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده فقيل عن عمرو، وقيل عن سراقة، وقيل بلا واسطة وهي عند أحمد، وفيها ابن لهيعة اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 70 حديث سراقة وعمر وابن عباس، لا يصح منها شيء عللها مذكورة في كتاب الترمذي وغيره اهـ.
وأشار إلى ضعفه ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 264 وقال في "البدر المنير" 8/ 373. إسماعيل هذا ضعيف عن غير الشاميين، وهو ها هنا روى عن المثنى بن الصباح وليس بشامي اهـ.
* * * (1) لم أجده في المطبوع.

الجزء: 10 - الصفحة: 335

باب: ما جاء لا يقتل مسلم بكافر
1161 - وعن أبي جُحَيفةَ قال: قلتُ لعليٍّ - رضي الله عنهما - هل عندَكم شيءٌ مِن الوحي غيرَ القرآنِ؟ قال. لا، والذي فَلَقَ الحبةَ وبَرَأَ النَّسمَةَ، إلا فهمٌ يُعطيه اللهُ رجلًا في القرآن، وما في هذهِ الصحيفةِ. قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العَقْلُ، وفِكاكُ الأسيرِ، ولا يُقتَلُ مسلمٌ بكافرٍ. رواه البخاري.
رواه البخاري (111)، والنسائي 8/ 23 - 24، والترمذي (1412) وابن ماجه (2658)، وأحمد 1/ 79، وابن الجارود في "المنتقى" (794)، والدارمي 2/ 110 - 111، وعبد الرزاق 10/ 100 (18508)، والطحاوي 3/ 192، والبيهقي 8/ 28، كلهم من طريق الشعبي، عن أبي جُحيفة عن عليٍّ به.
* * *

1162 - وأخرجه أحمدُ وأبو داود والنسائيُّ مِن وجهٍ آخرَ عن عليٍّ وقال فيه: "المؤمنون تتكافأ دماؤُهم، ويسعى بذِمَّتِهم أدناهم، وهم يَدٌ على من سواهم، ولا يقتل مؤمنٌ بكافرٍ ولا ذو عهدٍ في عهده". وصححه الحاكم.

الحديث: 1161 - الجزء: 10 - الصفحة: 336

رواه أبو داود (4530)، والنسائي 8/ 19 - 20 و 24، وأحمد 1/ 122، والطحاوي في "شرح المعاني 3/ 192، والبيهقي 8/ 29، والبغوي 10/ 172، كلهم من طريق قتادة عن الحسن، عن قيس بن عبَّاد، قال انطلقت أنا والأشتر إلى عليٍّ، فقلنا هل عَهِدَ إليك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا لم يعهده للناسِ عامَّةً؟ قال لا، إلا ما كان في كتابى هذا، فأخرج كتابًا من قِرابِ سيفه، فإذا فيه "المؤمنون تتكافأُ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يدٌ على من سواهم، لا يُقتلُ مؤمنٌ بكافر، ولا ذو عهدٍ في عهدِه، ومَن أحدث حَدَثًا فعلى نفسِه، ومَن أحدت حدثًا أو آوى مُحدِثًا فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين".
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 600 رواه أحمد وأبو داود والنسائي ورجاله رجال "الصحيحين" اهـ.
قال الألباني في "الإرواء" 7/ 267 رجاله ثقات. رجال الشيخين اهـ.
قلت: في هذا الإسناد الحسن البصري وقد وصف بالتدليس وقد عنعن، ولكن توبع فقد رواه أبو داود (2035)، والنسائي 8/ 24، وأحمد 1/ 119، من طريق قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن علي بنحوه.
وقد صحح هذا الإسناد ابن عبد الهادي في "التنقيح" كما نقله الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 335 وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 262 إسناده صحيح اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 337

وروى أحمد 1/ 119 قال: ثنا يحيى بن آدم، ثنا شريك، عن مخارق، عن طارق بن شهاب، قال: رأيت عليًّا - رضي الله عنه - على المنبر يخطب وعليه سيف حليته حديد، فسمعته يقول واللهِ ما عندنا كتابٌ نقرؤه عليكم إلا كتابَ الله تعالى وهذه الصحيفةَ، أعطانيها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فيها فرائضُ الصدقة قال لصحيفةٍ معلقةٍ بسيفه.
هكذا وليس فيه موضع الشاهد، وأصله في "الصحيحين" وقد حسن هذا الإسناد الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 204.
فائدة: قال ابن الجنيد كما في "سؤالاته" (53) قلت ليحيى بن معين بلغك في تفسير حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده"؟ فقال لي يحيى بن معين ما سمعت فيه تفسيرًا من ثقة قلت فإن أناسًا يقولون تفسيره لا يقتل مسلم بكافر حربي، ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر حربي فلم يرد عليَّ يحيى شيئًا اهـ.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعلي بن أبي طالب وابن عباس.
أولًا: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أبو داود (4531) وابن ماجه (2659)، والبيهقي 8/ 29 كلهم عن طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا بنحوه. وفيه "لا يقتل مسلم بكافرٍ".

الجزء: 10 - الصفحة: 338

قلت: إسناده لا بأس به وسلسله عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حسنة كما سبق بيانه (1).
وقد رواه عن عمرو بن شعيب كلٌّ من يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن عياش وغيرهم.
ثانيًا: حديث علي بن أبي طالب رواه الدارقطني 3/ 133 - 134 قال نا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل، نا أبو السائب سلم بن جنادة، نا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، قال قال عليٌّ من السُّنة أن لا يقتل مؤمن بكافر، ومن السنة أن لا يقتل حر بعبد.
ورواه البيهقي 8/ 34 من طريق الدارقطني به.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه جابرًا الجعفيَّ وهو ضعيف كما سبق (2) وقد تفرد به.
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 7/ 267 هذا إسناد ضعيف جدًّا، آفته جابر الجعفي، وقد تفرد به كما قال البيهقي في "المعرفة" وهو متروك كما قال الدارقطني اهـ.
ثالثًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني 3/ 133 قال: نا عبد الصمد بن علي، نا السري بن سهل، نا عبد الله بن رشيد، نا عثمان البري، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يقتل حر بعبد". (1) راجع كتاب الطهارة. باب: ما جاء في صفة مسح الرأس.
(2) راجع باب. صلاة المريض وباب. الوضوء من لحوم الإبل.

الجزء: 10 - الصفحة: 339

ورواه البيهقي 8/ 35 من طريق الدارقطني به.
وقال البيهقي هذا الإسناد ضعيف اهـ.
قلت آفته جويبر بن سعيد أبو القاسم الأزدي البلخي.
قال ابن معين عنه. ليس بشيء اهـ. وقال النسائي والدارقطني وغيرهما متروك الحديث اهـ. وقال الجوزجاني لا يشتغل به. اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 340

باب: جامع
1163 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنَّ جاريةً وُجِدَ رأسُها قد رُضَّ بين حَجَرين، فسألوها مَن صنعَ بك هذا؟ فلان، فلان، حتى ذكروا يهوديًّا، فأومأتْ برأسِها، فأُخِذَ اليهوديُّ، فأمرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُرَضَّ رأسُه بين حجرين متفق عليه، واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (2413) و (2746)، ومسلم 3/ 1300، وأبو داود (4527)، والترمذي (1394)، والنسائي 8/ 22، وابن ماجه (2665) من طريق همام عن قتادة عن أنس به مرفوعًا.
ورواه البخاري (6879)، ومسلم 3/ 1299، وابن ماجه (2666) كلهم من طريق شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك مرفوعًا بنحوه.
* * *

1164 - وعن عِمرانَ بن حُصينٍ رضي الله عنه. أنَّ غلامًا لأُناسٍ فُقراءَ قَطَعَ أُذُنَ غلامٍ لأُناسٍ أغنياءَ، فأَتَوا النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فلم يَجعَلْ لهم شيئًا. رواه أحمد والثلاثة بإسناد صحيح.

الحديث: 1163 - الجزء: 10 - الصفحة: 341

رواه أحمد 4/ 438، وأبو داود (4590)، والنسائي 8/ 25 - 26 والبيهقي 8/ 105، كلهم من طريق معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين به واللفظ للنسائي.
وعند أبي داود وأحمد بلفظ: فلم يجعل عليه شيئًا.
قلت رجاله ثقات وإسناده قوي
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 602: ورواته ثقات مخرج لهم في الصحيح اهـ.
قال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (3837) صحيح اهـ.
وقال في "صحيح سنن النسائي" (4426) صحيح الإسناد اهـ.
تنبيه: عزا الحافظ ابن حجر الحديث إلى "الثلاثة" ولم أجده عند الترمذي ولم يعزه إليه المزي في "تحفة الأشراف" بل إن عبد الهادي في "المحرر" (1110) ذكر الحديث وعزاه إلى أحمد وأبي داود والنسائي فقط.
وهذا الحديث وضعه النسائي تحت باب: سقوط القود بين المماليك فيما دون النفس ووضعه أبو داود تحت باب في جناية العبد يكون للفقراء. وكذا فعل البيهقي. وقال البيهقي 8/ 105 إن كان المراد بالغلام المذكور فيه المملوك فإجماع أهل العلم على أن جناية العبد في رقبته يدل -والله أعلم- على أن الجناية كانت خطأ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما لم يجعل عليه شيئًا؛ لأنه التزم أرش جنايته،

الجزء: 10 - الصفحة: 342

فأعطاه من عنده متبرعًا بذلك. ثم قال البيهقي وقد يكون الجاني غلامًا حرًّا غير بالغ، وكانت جنايته عمدًا، فلم يجعل أرشها على عاقلته، وكان فقيرًا فلم يجعله في الحال عليه، أو رآه على عاقلته فوجدهم فقراء، فلم يجعله لكون جنايته في حكم الخطأ، ولا عليه من لكونهم فقراء، والله أعلم اهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 6/ 381 لما ذكر الحديث معنى هذا أن الغلام الجاني كان حرًّا، وكانت جنايته خطأ، وكانت عاقلته فقراء، وإنما تواسي العاقلة على وُجْد وسعه ولا شيء على الغير منهم ويشبه أن يكون الغلام المجني عليه أيضًا حرًّا، لأنه لو كان عبدًا لم يكن لاعتذار أهله بالفقر معنى؛ لأن العاقلة لا تحمل عبدًا، كما لا تحمل عمدًا ولا اعترافًا اهـ.
تنبيه: عزو الحديث إلى "الثلاثة" وهم لأنه لم يروه الترمذي، ولهذا لم ينسبه إليه المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 193 رقم (10863)، والله أعلم.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 343

باب: لا يقاد الجارح حتى يبرأ المجروح
1165 - عن عمرِو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه -، أنَّ رجلًا طعنَ رجلًا بقَرْنٍ في رُكبَتِهِ، فجاء إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقِدْني فقال: "حتى تبرَأَ" ثم جاءَ إليه فقال: أَقِدْني فأقادَهُ، ثم جاء إليه. فقال: يا رسول الله! عَرَجْتُ، فقال: "قد نَهَيتُكَ فعَصَيتَنِي، فأبعدَكَ اللهُ، وبَطَلَ عرجُكَ " ثم نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يُقْتَصَ مِن جُرْحٍ حتى يَبرَأَ صاحبُه رواه أحمد والدارقطني وأُعِلَّ بالإرسال.
رواه أحمد 2/ 217 قال ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، فذكر أحاديث عن عمرو بن شعيب به، وفيه قال وذكر عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قضى فذكره.
قلت: رجاله ثقات غير محمد بن إسحاق مدلس كما سبق (1) ولم يصرح بالتحديث.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 377: قال في "التنقيح" وظاهر هذا الانقطاع. اهـ.
وقال في "المحرر" 2/ 603: رواه أحمد، عن يعقوب، عن أبيه، عن ابن إسحاق، قال: وذكر عمرو فكأنه لم يسمعه منه اهـ. (1) راجع كتاب الطهارة باب: ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الحديث: 1165 - الجزء: 10 - الصفحة: 344

وقد تابع محمدَ بن إسحاق ابنُ جريج كما عند الدارقطني 3/ 88، ومن طريقه رواه البيهقي 8/ 67 وهذه المتابعة لا يفرح بها، لأن ابن جريج أيضًا مدلس وقد عنعن.
ولما ذكر ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 273 طريق الدارقطني الذي رواه عن طرق محمد بن حمران، عن ابن جريج به قال ابن عبد الهادي: هذا الحديث لم يخرجوه، وفي سنده حمد بن حمران هو القيسي أبو عبد الله البصري قال أبو حاتم صالح وقال أبو زرعة محله الصدق لكن قال النسائي: له أفراد وغرائب وابن عدي أيضًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" لكنه قال يخطئ مرة اهـ.
وقد خالف محمدَ بن إسحاق وابنَ جريج أيوبُ فقد رواه الدارقطني 3/ 90 من طريق أيوب، عن عمرو بن شعيب، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أبعدَك الله أنت عجلت".
ولما ذكر الألباني في "الإرواء" 7/ 298 الإسناد الأول قال رجاله ثقات، غير ابن إسحاق وابن جريج مدلسان ولم يصرحا بالتحديث وقد خالفهما أيوب، فقال عن عمرو بن شعيب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أبعدك الله أنت عجلت" هكذا أخرجه الدارقطني عنه مختصرًا مرسلًا لكن للحديث شواهد يتقوى بها فقال أبو بكر بن أبي شيبة 11/ 39 / 2. نا ابن عُلَيَّة، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر. أن رجلًا. قلت -أي الألباني-.

الجزء: 10 - الصفحة: 345

وهذا سند صحيح على شرط الشيخين، إلا أنهم أعلّوه بالإرسال انتهى ما نقله وقاله الألباني.
وقال الدارقطني 3/ 89 قال أبو أحمد بن عبدوس: ما جاء بهذا إلا أبو بكر وعثمان. قال الشيخ أخطأ فيه ابنا أبي شيبة، وخالفهما أحمد بن حنبل وغيره، عن ابن عُلَيَّة، عن أيوب، عن عمرو مرسلًا، وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه، وهو المحفوظ مرسلًا اهـ.
وللحديث شاهد من حديث جابر فقد رواه الدارقطني 3/ 88، والبيهقي 8/ 67 كلاهما من طريق يعقوب بن حميد، نا عبد الله بن عبد الله الأموي، عن ابن جريج، وعثمان بن الأسود، ويعقوب بن عطاء، عن أبي الزُّبير، عن جابر أن رجلًا جُرِحَ فأراد أن يستقيدَ؛ فنهى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُستقادَ من الجارِحِ حتى يبرأ المجروحُ.
قال الألباني في "الإرواء" 7/ 299. هو صحيح لولا عنعنة أبي الزُّبير اهـ.
قلت: في إسناده يعقوب بن حميد بن كاسب تُكلِّم فيه فقد ضعفه
ابن معين في رواية، ووثقه في رواية أخرى وقال ابن أبي حاتم قلت لأبي زرعة ثقة؟ فحرك رأسه قلت كان صدوقًا في الحديث قال: لهذا شروط وقال أيضًا: قلبي لا يسكن على ابن كاسب اهـ.
وضعفه أيضًا أبو حاتم والنسائي. وقال البخاري لم يزل خيرًا هو في الأصل صدوق اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 346

وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8814) صدوق ربما وهم اهـ.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 270 هذا الحديث لم يخرجوه قال بعضهم هو من مناكير يعقوب ثم قال وعبد الله بن عبد الله الأموي، روى له ابن ماجه حديثًا واحدًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" لكنه يخالف في روايته قال العقيلي لا يتابع على حديثه، ثم ذكر له حديثًا لا يعلم روى له غير ابن كاسب اهـ.
ولما روى البيهقي 8/ 67 الحديث قال تفرد به عنهم هذا الأموي وعنه يعقوب بن حميد اهـ.
ورواه الطحاوي 2/ 105 قال: حدثنا روح بن الفرج، ثنا مهدي بن جعفر، ثنا عبد الله بن المبارك، عن عنبسة بن سعيد، عن الشعبي، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ".
قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 271 هذا إسناد صالح، وعنبسة وثقه أحمد وغيره ومهدي من الزهاد العابدين، لكن تكلم فيه ابن عدي وقال ابن معين لا بأس به اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 299 هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات معرفون، وفي مهدي بن جعفر كلام لا يضر وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 8/ 67 سنده جيد ثم قال ابن التركماني. فهذا أمر قد روي من عدة طرق يشد بعضها بعضًا انتهى ما نقله وقاله الألباني.

الجزء: 10 - الصفحة: 347

ولكن يرد عليه أن الإمام أبو زرعة تكلم في الحديث ورده فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1371). سئل أبو زرعة عن حديث رواه ابن المبارك، عن عنبسة بن سعيد، عن الشعبي، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "لا يُستقاد من الجرح حتى يبرأ" قال أبو زرعة هو مرسل مقلوب اهـ.
ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 66 ما رواه ابن أبي شيبة 9/ 369 (1) عن إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر بنحوه قال عقبه عبد الحق الإشبيلي: هذا يرويه أبوه وسفيان عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة مرسلًا. أنَّ رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عندهم أصح، على أن الذي أسنده ثقة جليل وهو ابن علية اهـ.
وبهذا أعله أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 463، وابن القيم في "حاشيته على السنن" 2/ 213.
* * * (1) وعنه رواه الدارقطني 3/ 89، والبيهقي 8/ 66، وابن حزم في "المحلى" 10/ 266.

الجزء: 10 - الصفحة: 348

باب: دية الجنين
1166 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال اقتَتَلَت امرأتانِ مِن هُذَيْلٍ، فَرَمَتْ إحداهما الأُخرى بحَجَر، فقَتلَتْها وما في بطنِها، فاختصَمُوا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّ ديةَ جَنينِها غُرَّةٌ؛ عَبْدٌ أو وَليدةٌ. وقضى بديةِ المرأة على عاقلَتِها. ووَرَّثَها ولدَها ومَن معهم فقال حَمَلُ بن النابغةِ الهُذَليُّ: يا رسول الله! كيف يُغرَمُ مَن لا شربَ ولا أكلَ ولا نطقَ ولا استهلَّ، فمثلُ ذلكَ يُطَلُّ. فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "إنما هذا من إخوانِ الكُهَّانِ" من أجلِ سَجْعِهِ الذي سَجَعَ متفق عليه.
رواه البخاري (5758)، ومسلم 3/ 1309، وأبو داود (4576)، والنسائي 8/ 48، وأحمد 2/ 236 و 438 و 498 و 535، والطيالسي (2301) و (2346)، وابن الجارود في "المنتقى" (776) وابن حبان 7 / رقم (5988)، والبيهقي 8/ 70 و 105 و 114، والبغوي 10/ 206، كلهم من طريق ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة به.
ورواه مالك 2/ 854 عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وحده.
ومن طريق مالك رواه ابن حبان 7/ 603، والطحاوي 3/ 205.

الحديث: 1166 - الجزء: 10 - الصفحة: 349

ورواه الترمذي (1410)، وابن ماجه (2639)، وابن حبان 7/ 605 من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة به.
* * *

1167 - وأخرجَه أبو داود والنسائيُّ من حديث ابن عباسٍ أن عمر - رضي الله عنه - سألَ مَن شَهِدَ قضاءَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنينِ؟ قال: فقام حمل بن النابغة فقال: كنتُ بين امرأتينِ، فضربَتْ إحداهما الأخرى ... فذكره مختصرًا وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (4572)، وابن ماجه (2641)، والدارمي 2/ 196 - 197، وابن حبان (6021)، والبيهقي 8/ 114، كلهم من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، عن عمر أنه سأل عن قضية النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها، فقضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في جنينها بغُرَّةٍ وأن تُقتَل زاد ابن حبان بغرةٍ عبدٍ أو أمةٍ وأن تُقْتَلَ بها.
قلت: رجاله ثقات رجال الشيخين فالحديث إسناده قوي. وقد صرح ابن جريج بالحديث.

الحديث: 1167 - الجزء: 10 - الصفحة: 350

وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل. ورواه النسائي 8/ 21 - 22 من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج به.
قال البيهقي 8/ 114. كذا قال. "وأن تقتل" ثم شك فيه عمرو بن دينار، والمحفوظ أنه قضى بديتها على عاقلة القاتلة اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 6/ 367 وقوله "وأن تقتل" لم يذكر في غير هذه الرواية، وقد روي عن عمرو بن دينار أنه شك في قتل المرأة بالمرأة اهـ.
وقد ورد ذكر هذه الزيادة عند أحمد 1/ 364 عن عبد الرزاق وابن بكر، قالا أنبأنا ابن جريج به بنحوه، وفيه شك عمرو بن دينار في لفظه.
ورواه عبد الرزاق (18339) عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال استشار عمر بن الخطاب فذكره مرسلًا دون قوله "وأن تقتل".
ورواه النسائي 8/ 47 قال أخبرنا قتيبة، قال حدثنا حماد، عن عمرو، : عن طاووس أن عمر استشار الناس في الجنين فقال حمل بن مالك. قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين غرة.
قال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 587 قال أبو عاصم رأيت الثوري عند ابن جريج يسأله عن هذا الحديث ثم قال الترمذي وسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال هو صحيح.

الجزء: 10 - الصفحة: 351

رواه حماد بن زيد وابن عيينة، عن عمرو بن دينار عن (1). أن عمر نشد الناس، ولا يقولان فيه. "عن ابن عباس" ثم قال محمد وابن جريج حافظ.
وللحديث طرق أخرى.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة رواه مسلم 3/ 1310، وأبو داود (4568 - 4569)، والنسائي 8/ 50 - 51، والترمذي (1411)، وأحمد 4/ 245 - 246 و 249، والطيالسي (696)، وعبد الرزاق 10/ 60 - 61 (18351)، وابن الجارود في "المنتقى" (778)، والدارقطني 3/ 197 - 198، والبيهقي 8/ 106 و 109، كلهم من طريق عبيد بن نضلة، عن المغيرة به.
وتابعه عروة، عن المغيرة بنحوه كما عند البخاري (6905 - 6907) وأبو داود (4571).
وللحديت طرق أخرى. (1) لعل الصواب "طاووس" كما في إسناد النسائي.

الجزء: 10 - الصفحة: 352

باب: القصاص في السن
1168 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - أنَّ الرُّبَيِّعَ بنتَ النَّضْرِ -عَمَّتَهُ- كسَرَتْ ثَنِيَّةَ جاريةٍ، فطلبوا إليها العفوَ، فأبَوْا، فعَرَضُوا الأرشَ، فأبَوْا، فأتَوْا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبَوْا إلا القِصاصَ، فأمرَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالقِصاصِ فقال أنسُ بن النَّضْرِ: يا رسولَ الله! أتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّع؟ لا، والذي بعثَكَ بالحقِّ، لا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا أنسُ! كتابُ اللهِ القِصاصُ" فرضيَ القومُ، فعَفَوْا فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ مِن عبادِ اللهِ مَن لو أقسمَ على الله لأبَرَّهُ "متفق عليه واللفظ للبخاري.
رواه البخاري (2703)، والنسائي 8/ 26 - 27، وأبو داود (4595) كلهم من طريق حميد، عن أنس بن مالك به.
ورواه مسلم 3/ 1302، والنسائي 8/ 26 - 27 كلاهما من طريق ثابت، عن أنس بن مالك به.
* * *

الحديث: 1168 - الجزء: 10 - الصفحة: 353

باب: من قتل في عمِّيّا بين قوم
1169 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن قُتِلَ في عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا بحَجَرٍ أو سَوْطٍ أو عصًا، فعليه عَقلُ الخطأ، ومن قُتلَ عمدًا فهو قَوَدٌ، ومَن حال دونه فعليه لعنةُ الله" أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد قوي.
رواه أبو داود (4540)، والنسائي 8/ 39 - 40، وابن ماجه (2635)، كلهم من طريق سليمان بن كثير العبدي، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعًا، وتمامه عن النسائي وابن ماجه. " .. فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل".
قلت: رجاله ثقات، وسليمان بن كثير العبدي ضعفه ابن معين، وقوى حديثه النسائي وأبو حاتم وقال ابن عدي: لم أسمع أحدًا في روايته عن غير الزهري شيئًا وقال أيضًا وله عن الزهري وعن غيره أحاديث صالحة ولا بأس به اهـ.
فالحديث إسناده قوي، لكن روي مرسلًا. فقد رواه أبو داود (4539) من طريق سفيان، عن عمرو، عن طاووس مرفوعًا مرسلًا.

الحديث: 1169 - الجزء: 10 - الصفحة: 354

لهذا نقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 332 عن صاحب "التنقيح" أول قال إسناده جيد، لكنه روي مرسلًا اهـ.
والحديث صححه الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (3803 - 3804).
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 355

باب: الرَّجل يقتل الرَّجل ويمسكه آخر
1170 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عثهما- عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا أمسكَ الرجلُ الرجلَ، وقتلَهُ الآخرُ، يُقتَلُ الذي قَتَلَ، ويحبسُ الذي أمسكَ" رواه الدارقطني موصولًا ومرسلًا. وصححه ابن القطان، ورجاله ثقات إلا أنَّ البيهقي رجَّح المرسلْ.
رواه الدارقطني 3/ 140 قال حدثنا الحسن بن أحمد بن صالح الكوفي، حدثنا إبراهيم الصيرفي، حدثنا عبدة بن عبد الله الصفار، حدثنا أبو داود الحفري، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الحديث.
ورواه البيهقي 8/ 50 من طريق أبي أحمد عبد الله بن عدي الحافظ، حدثنا أحمد وإبراهيم ابنا محمد بن إبراهيم بن جعفر الصيرفيان، حدثنا عبدة به.
قال ابن كثير كما في "الإرشاد" وهذا إسناد على شرط مسلم اهـ.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 443. رواه البيهقي بإسناد على شرط الصحيح لكن قال: إنه غير محفوظ، والصواب إرساله.

الحديث: 1170 - الجزء: 10 - الصفحة: 356

وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 362. هذا إسناد على شرط مسلم، لكن قال البيهقي إنه غير محفوظ، قال وقد قيل عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن المسيب، عن النبي اهـ.
وقد اختلف في إسناده فروي مرسلًا فقد رواه الدارقطني 3/ 140 قال: حدثنا أبو عبيد، حدثنا سلم بن جنادة، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن إسماعيل بن أمية قال: قضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في رجلٍ أمسكَ.
هكذا مرسل. ورواه ابن أبي شيبة 6/ 407 من طريق وكيع به مرسلًا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 266 هذا هو المحفوظ. اهـ.
ورواه عبد الرزاق 9/ 427 عن معمر، عن إسماعيل بن أمية مرفوعًا.
ولما روى البيهقي 8/ 50 الموصول. قال. هذا غير محفوظ، وقد قيل عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن المسيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والصواب ما أخبرنا ثم روى المرسل السابق من طريق الدارقطني به.
ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 71 الموصول قال ورواه معمر وابن جريج، عن إسماعيل مرسلًا، والإرسال أكثر. اهـ.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 416 - 417. وقد أوهم بهذا القول ضعف الخبر، وأعطى في تعليله أنه إنما هو مرسل، وهو عندي صحيح؛ فإن إسماعيل بن أمية أحد

الجزء: 10 - الصفحة: 357

الثقات، فلا يعد منه إرسال الحديث تارة، ووصله أخرى اضطرابًا، فإنه يجوز للمحدث الذي هو حافظ ثقة أن يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتراه متصلًا، فإذا ذاكر به، ذاكر به دون إسناد، وإذا حَدَّث به من كتابه أو من حفظه على معنى التحمل والتأدية، حدث به بسنده وإنما يعد هذا اضطرابًا ممن لم نثق بحفظه، والثوري أحد الأئمة، وقد وصله عنه كما ذكر وهو من رواية أبي داود الحفري، عن الثوري، وهو ثقة ورواه وكيع، عن الثووي، عن إسماعيل بن أمية مرسلًا، كما رواه ابن جريج ومعمر، ذكر ذلك كله الدارقطني في كتاب "السنن" والإسناد إلى أبي داود الحفري صحيح. اهـ. ثم ذكر الموصول.
ونقل ابن التركماني في "الجوهر النقي" 8/ 50 تصحيح ابن القطان وسكت.
وفي الباب أثر عن علي رواه ابن أبي شيبة 6/ 408 عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير أن عليًّا أتي برجلين، قتل أحدُهما وأمسك الآخرُ، فقتل الذي قتل، وقال للذي أمسك أمسكته للموت فأنا أحبسك في السجن حتى تموت.
قلت: رجاله ثقات، وفي إسناده انقطاع، فإن يحيى بن أبي كثير يظهر أنه لم يسمع من علي بن أبي طالب.
ورواه عبد الرزاق 9/ 480 عن الثوري، عن جابر، عن الشعبي، عن علي به.
ورواه عبد الرزاق 9/ 428 عن معمر، عن قتادة، قال قضى عليٌّ: أن يقتل القاتل ويحبس الحابس للموت.

الجزء: 10 - الصفحة: 358

باب: قود المسلم بالذمي
1171 - وعن عبد الرحمنِ بنِ البَيلَمانيِّ؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَتَلَ مُسلمًا بمُعاهَدٍ وقال: "أنا أَوْلَى مَن وَفَى بذِمَّتِهِ" أخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلًا، ووصله الدارقطني بذكر ابن عمر فيه، وإسناد الموصول واهٍ.
رواه عبد الرزاق 10/ 101 رقم (18514) عن الثوري، عن ربيعة، عن عبد الرحمن بن البيلماني يرفعه إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنه أقادَ مِن مسلم قتَلَ يهوديًّا وقال "أنا أحقُّ مَن وفَى بذمتي" ومن طريقه رواه البيهقي 8/ 31، والدارقطني 3/ 135.
ورواه البيهقي 8/ 30 من طريق سعيد بن منصور، حدثنا عبد العزيز بن محمد، أخبرني ربيعة به.
قلت إسناده ضعيف جدًّا، لأنه مرسل والذي أرسله عبد الرحمن بن البيلماني وقد تكلم فيه الأئمة.
قال الدارقطني: ضعيف لا تقوم به حجة. اهـ. وقال الأزدي منكر الحديث، يروي عن ابن عمر بواطيل اهـ. وقال صالح جزرة. حديث منكر، ولا يعرف أنه سمع من أحد من الصحابة إلا من سرق اهـ.
وروي موصولًا فقد أخرجه الدارقطني 3/ 134 من طريق عمار بن مطر، عن إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن ربيعة بن أبي

الحديث: 1171 - الجزء: 10 - الصفحة: 359

عبد الرحمن، عن ابن البيلماني، عن ابن عمر أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَتَلَ مسلمًا بمعاهدٍ وقال "أنا أكرم مَن وَفى بذمته".
قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 69 وقد أسند عن ابن البيلماني، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح من أجل ابن البيلماني اهـ.
قلت: إسناده واهٍ كما قال الحافظ ابن حجر في "البلوغ" لأن فيه أيضًا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي وهو متروك كما سبق (1).
لهذا قال الدارقطني عقبه 3/ 135 لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى، وهو متروك الحديث، والصواب عن ربيعة، عن ابن البيلماني مرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة، إذا وصل الحديث فكيف بما يرسله والله أعلم اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 262 قال الدارقطني إبراهيم ضعيف، ولم يروه موصولًا غيره، والمشهور من ابن البيلماني مرسلًا وقال البيهقي أخطأ راويه عمار بن مطر على إبراهيم في سنده، وإنما يرويه إبراهيم عن محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن البيلماني هذا هو الأصل في هذا الباب وهو منقطع، وراويه غير ثقة كذلك أخرجه الشافعي وأبو عبيد جميعًا عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ثم قال الحافظ لم ينفرد به (1) راجع باب: المني يصيب الثوب وباب: الدعاء عند الفراغ من التلبية.

الجزء: 10 - الصفحة: 360

إبراهيم كما يوهمه كلامه، فقد أخرجه أبو داود في "المراسيل" والطحاوي من طريق سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن ابن البيلماني، وابن البيلماني ضعفه جماعة وبه أعل الحديث ابن الجوزي في "التحقيق" (1922).
وله طرق أخرى واهية، فقد رواه ابن أبي شيبة 6/ 362 من طريق حجاج، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن ابن البيلماني قال: قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا من أهل القبلة قتل رجلًا من أهل الذمة، وقال أنا أحق من وفى بالذِّمة.
وروى البيهقي 8/ 31 بسنده عن علي بن المديني أنه قال حديث ابن البيلماني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل مسلمًا بمعاهد، هذا إنما يدور على ابن أبي يحيى ليس له وجه حجاج إنما أخذه عنه.
وروى أيضًا البيهقي بسنده عن صالح بن محمد الحافظ قال: عبد الرحمن بن البيلماني حديثه منكر وروى عنه ربيعة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل مسلما بمعاهد. وهو مرسل منكر اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 255 - 256 قال أحمد. من حكم بحديث ابن البيلماني فهو عندي مخطئ، وإن حكم به حاكم آخر رد. قال أبو عبيد بن سلام ليس حديث ابن البيلماني مسند، ولا صحيح ينسفك به دماء المسلم، وقال عبد الرحمن بن زياد قلت لزفر إنكم لتقولون. إنا ندرأ الحدود بالشبهات فأقدمتم عليها فقال فاشهد أنت على رجوعي عن هذا. وقال البيهقي في حديث عمار بن مطر هذا خطأ

الجزء: 10 - الصفحة: 361

من وجهين أحدهما وصله بذكر ابن عمر فيه، وإنما هو من ابن البيلماني مرسلًا، والآخر: عن إبراهيم عن ربيعة، وإنما يرويه إبراهيم بن المنكدر، والحمل فيه على عمار بن مطر الرهاوي، وقد كان يقلب الأسانيد ويسرق الأحاديث حتى كثر ذلك في روايته، وسقط عن حد الاحتجاج به انتهى ما نقله وقاله ابن عبد الهادي.
ولما ذكر الألباني حديث ابن البيلماني كما في "السلسلة الضعيفة" 1/ 471 قال منكر اهـ.
والحديث معارض لما في الصحيح مرفوعًا "لا يقتل مسلم بكافر".
وحمل ابن وهب حديث الباب على أنه قتله غيلة كما عند أبي داود في "المراسيل" عن 208، وروى أبو داود في "المراسيل" (250) من طريق ابن وهب، أخبرني عبد الله بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن عبد العزيز بن صالح الحضرمي، قال: قتلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ خيبرَ مسلمًا بكافرٍ قَتَلَهُ غِيلَةً، وقال "أنا أَوْلَى أو أحقُّ مَن وفى بذمته".
قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 336: قال ابن القطان في "كتابه" وعبد الله بن يعقوب وعبد الله بن عبد العزيز هذان مجهولان، ولم أجد لهما ذكرًا اهـ.
ونقل الحازمي في "الناسخ والمنسوخ" عن 192 - 193 عن الشافعي أنه قال حديث ابن البيلماني على تقدير ثبوته منسوخ بقوله - عليه السلام - في زمن الفتح "لا يقتل مسلم بكافر" اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 362

باب: قتل الغيلة
1172 - وعن ابنِ عُمرَ - رضي الله عنهما - قال قُتِلَ غلامٌ غِيلةً، فقال عُمَرُ. لو اشتركَ فيه أهلُ صَنعاءَ لقتلتُهم به أخرجه البخاريُّ.
رواه البخاري (6869) فقال: قال لي ابن بشار حدثنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن غلامًا قُتِلَ غيلةً فقال عمر: لو اشتركَ فيها أهلُ صنعاء لقتلتهم.
وظاهر هذا السياق أن الأثر موصول غير منقطع.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 227 - 228 وهذا الأثر موصول إلى عمر بأصح إسناد، وقد أخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير، عن يحيى القطان من وجه آخر عن نافع أن عمر قتل سبعةً من أهل صنعاء برجل اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 353 لما ذكر الأثر ذكره البخاري في "صحيحه" في كتاب الديات، ولم يصل به سندًا ولفظه. وقال ابن بشار. حدثنا يحيى ... اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 270 وأخرجه البخاري من وجه آخر عن عمر فقال وقال ابن بشار. اهـ.
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" 2/ 451 هكذا أورد البخاري هذا الحديث في كتابه، وهو من صيغ التعليق عند أئمة هذا الشأن وهو من الصحاح النازلة عن درجة المسندات. اهـ

الحديث: 1172 - الجزء: 10 - الصفحة: 363

ولما ذكر الألباني قول الزيلعي، قال في "الإرواء" 7/ 260 كذا وقع فيه "وقال ابن بشار" ليس فيه "لي" فالظاهر أنه كذلك وقع في نسخة الزيلعي من البخاري، وإلا لم يقل ولم يصل سنده كما هو ظاهر على أن الإسناد موصول على كل حال، فإن ابن بشار واسمه محمد ويعرف ببندار هو من شيوخ البخاري، الذين سمع منهم وحدث عنهم بالشيء الكثير، فإذا قال "وقال ابن بشار" فهو محمول على الاتصال، وليس معلقًا كما زعم ابن حزم في قول البخاري في حديث الملاهي. "وقال هشام بن عمار" بل هو موصول أيضًا كما هو مبين في موضعه من علم المصطلح وغيره اهـ.
وللأثر طرق أخرى. فقد رواه مالك في "الموطأ" 2/ 871 عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قتل نفرًا، خمسةً أو سبعةً، برجلٍ واحد قتلوه قَتْلَ غِيلةٍ، وقال لو تمالأَ عليه أهلُ صنعاءَ لقتلتهُم جميعًا.
ومن طريق مالك رواه البيهقي 8/ 40 - 41.
قلت: وهذا الإسناد رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان، ولم يسمع سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب، ولكن عرف أنه من أعلم الناس بفقه عمر حتى إن ابن عمر كان يسأل سعيد بن المسيب عن فقه عمر كما سبق بيانه (1). (1) راجع كتاب الصيام باب القبلة للصائم.

الجزء: 10 - الصفحة: 364

باب: من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
1173 - وعن أبي شُريح الخُزاعي قال: قال قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "فمَنْ قُتِلَ له قتيل بعدَ مقالتي هذه، فأهلُهُ بين خِيَرَتَينِ إمَّا أنْ يأخذوا العَقْلَ، أو يَقتُلوا". أخرجه أبو داود والنسائي.
رواه أبو داود (4504)، والترمذي (1406)، وأحمد 6/ 385، والدارقطني 3/ 65 - 96، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 174، كلهم من طريق يحيى بن سعيد، قال حدثنا ابن أبي ذئب، حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شُريح الكعبي به مرفوعًا.
قلت رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان قال الترمذي 5/ 91 هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 277 هو على شرط الشيخين اهـ.
ورواه أبو داود (4496)، وابن ماجه (2623)، والدارمي 2/ 109، وأحمد 4/ 31، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 174 - 175، والدارقطني 3/ 96، والبيهقي 8/ 52، كلهم من طريق محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "مَن أصيب بدمٍ أو خَبْلٍ (1) فهو بالخيارِ بين إحدى ثلاث إما أن يقتص، (1) أي جراح.

الحديث: 1173 - الجزء: 10 - الصفحة: 365

أو يأخذ العقل، أو يعفو، فإن أراد رابعةً فخذوا على يديه، فإن فعل شيئًا من ذلك، ثم عدا بعدُ فقتلَ فله النار خالدًا فيها مخلدًا".
قلت: إسناده ضعيف لضعف سفيان بن أبي العوجاء.
قال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وبه أعله ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 267 ونقل أيضًا عن أبي حاتم أنه قال ليس بالمشهور اهـ. ونقل أيضًا من الحاكم أنه قال ليس بالقائم، لكن ذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" اهـ.
وأيضًا في إسناده ابن إسحاق وهو مدلس وقد صرح بالحديث عند الطحاوي (1).
ورواه أحمد 4/ 32 من طريق ابن إسحاق، قال حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي بنحوه ولم يذكر "العفو".
ورواه أحمد 4/ 31 - 32، والبيهقي 8/ 71 من طريق يونس، عن الزهري، عن مسلم بن يزيد أحد بني سعد بن بكر أنه سمع أبا شريح الخزاعي بنحوه.
قال الألباني في "الإرواء" 7/ 279 رجاله ثقات رجال الشيخين غير مسلم بن يزيد وهو مقبول عند ابن حجر. اهـ.
وأشار إلى صحة الحديث ابن عبد البر في "الاستذكار" 8/ 49. وصححه أيضًا ابن حزم في "المحلى" 8/ 168.
* * * (1) وقع عند الطحاوي "عن أبي إسحاق" وصوابه "ابن إسحاق".

الجزء: 10 - الصفحة: 366

1174 - وأصله في "الصحيحين" من حديث أبي هريرة بمعناه.
رواه البخاري (6880)، ومسلم 2/ 988 - 989، وأبو داود- (2017)، والنسائي كما في "أطراف المزي" 11/ 71، والترمذي (1405)، وابن ماجه (2624)، وأحمد 2/ 238، وابن الجارود في "المنتقى" (508)، والبيهقي 3/ 409 و 5/ 195 و 6/ 199 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، قال حدثني أبو هريرة، قال لمَّا فتح الله عزَّ وجلَّ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة، قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسولَه والمؤمنين، وإنها لن تحلَّ لأحد كان قبلي، وإنها أُحلَّت لي ساعة من نهار، وإنها لن تحلَّ لأحدٍ بعدي، فلا يُنفَّر صيدُها، ولا يُختلى شوكها، ولا تحلُّ ساقطتها إلا لمنشد، ومن قُتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يُفدى وإما أن يُقتل" فقال العباس إلا الإذخر يا رسول الله فإنا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إلا الإذخر".
* * *

الحديث: 1174 - الجزء: 10 - الصفحة: 367

باب الدِّيات

الجزء: 10 - الصفحة: 369

باب جامع في الديات
1175 - عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جَدِّهِ - رضي الله عنه - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كتبَ إلى أهل اليمن ... فذكر الحديث. وفيه: أنَّ من اعتبطَ مؤمنًا قتلًا عن بيِّنة، فإن قَوَدٌ، إلا أن يَرضَى أولياءُ المقتولِ، وإنَّ في النَّفسِ الديةَ مئةٌ من الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جَدْعُه الديةُ. وفي اللسان الدِّيةُ، وفي الشفتين الدِّية، وفي الذكر الدِّية، وفي البيضتين الدِّية، وفي الصلب الدِّية، وفي العينين الدِّية، وفي الرِّجل الواحدة نصف الدِّية، وفي المأمومة ثلث الدِّية، وفي الجائفة ثلث الدِّية، وفي المنقِّلة خمسَ عشرةَ من الإبل، وفي كل إصبع من أصابع اليد والرِّجل عشرٌ من الإبل، وفي السِّن خمس من الإبل. وفي الموضحة خمس من الإبل، وإنَّ الرَّجل يُقتل بالمرأة، وعلى أهل الذَّهب ألف دينار. أخرجه أبو داود في "المراسيل" والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان وأحمد واختلفوا في صحته.
سبق تخريجه موسعًا في كتاب الطهارة. باب: ما جاء في أن القرآن لا يمسه إلا متطهر (1). (1) المجلد الثاني الحديث رقم (77) وللزيادة راجع أيضًا "الأحكام الوسطى" 4/ 58 لعبد الحق الإشبيلي. و"المحرر" لابن عبد الهادي 2/ 607.

الحديث: 1175 - الجزء: 10 - الصفحة: 371

1176 - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "دِيةُ الخطأ أخماسًا: عِشرونَ حِقَّةً، وعِشرونَ جَذَعَةً، وعشرون بناتِ مخاضٍ، وعشرون بناتِ لَبونٍ، وعشرون بني لبون" أخرجه الدارقطني. وأخرجه الأربعة بلفظ: "وعشرون بني مخاضٍ" بدل "بني لبون" وإسناد الأول أقوى. وأخرجه ابن أبي شيبة من وجه آخر موقوفًا وهو أصح من المرفوع.
رواه أبو داود (4545)، والنسائي 8/ 43 - 44، والترمذي (1386)، وابن ماجه (2631)، والدارقطني 3/ 173، والبيهقي 8/ 75، وابن أبي شيبة 6/ 273، كلهم من طريق الحجاج بن أرطاة، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره الدارقطني باللفظ الأول، وفيه أيضًا: "وعشرون بني مخاض" وهو لفظ الأربعة، وزاد النسائي والترمذي وابن ماجه وعشرون بني مخاض ذكورًا".
وعند النسائي والترمذي والدارقطني بلفظ: قال ابن مسعود: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دية ...
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه الحجاج بن أرطاة، وسبق الكلام عليه (1). وبه أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 416. وأما خشف بن مالك الطائي فقد وثقه النسائي. وذكره ابن حبان في (1) راجع کتاب الصلاة، باب: ما جاء أن الوتر سنة.

الحديث: 1176 - الجزء: 10 - الصفحة: 372

"الثقات" وقال الدارقطني مجهول. وتبعه البغوي في "المصابيح". وقال الأزدي: ليس بذاك. اهـ، ولهذا قال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 4/ 56: إسناده ضعيف. اهـ.
وأيضًا قد اختلف في إسناده فروي موقوفًا. قال الترمذي 5/ 75: حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عبد الله موقوفًا. اهـ.
ولما روى أبو داود المرفوع 2/ 593 قال: وهو قول عبد الله. اهـ. أي: موقوفًا.
فقد رواه ابن أبي شيبة 6/ 273 من طريق وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله أنه قال: في الخطأ أخماسًا: عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنو مخاض، وعشرون بنات لبون.
ورواه أيضًا ابن أبي شيبة 6/ 273 من طريق وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله مثله.
ومن هذا الطريق رواه الدارقطني 3/ 173 - 174.
وروى الدارقطني 3/ 172 من طريق أبي عبيدة، أن ابن مسعود قال: دية الخطأ خمسة أخماس، عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنو لبون ذكور.
قال الدارقطني: هذا إسناد حسن ورواته ثقات. وقد روي عن علقمة عن عبد الله نحوه. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 373

ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي الحديث بالإسناد الأول في "الأحكام الوسطى" 7/ 4 قال: إسناده ضعيف اهـ. تعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 563. كذا أجمل أمره وخشف لم يرو عنه إلا زيد بن جبير، والحجاج ضعيف مدلس وقد تولى الدارقطني تضعيف هذا الحديث ببيان شافٍ، فاعلمه اهـ. وإليك هذا البيان. فإن الدارقطني لما روى المرفوع 3/ 173 قال عقبة هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه عدة، أحدها أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه بالسند الصحيح عنه الذي لا مطعن فيه ولا تأويل عليه، وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه وفتياه من خشف بن مالك ونظرائه. وعبد الله بن مسعود أتقى لربه وأشح (1) على دينه من أن يروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يقضي بقضائه، ويفتي هو بخلافه، هذا لا يتوهم مثله على عبد الله بن مسعود، وهو القائل في مسألة وردت عليه، لم يسمع فيها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا، ولم يبلغه عنه فيها قول، أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابًا فمن الله ورسوله، وإن يكن خطأ فمني، ثم بلغه بعد ذلك أن فتياه فيها وافق قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مثلها، فرآه أصحابه عند ذلك فرح فرحًا لم يروه فرح مثله، من موافقة فتياه قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمن كانت هذه صفته وهذا حاله، فكيف يصح عنه أن يروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) في "التحقيق" (1954) نقل هذا الكلام وفيه "وأخشى بدل وأشح".

الجزء: 10 - الصفحة: 374

شيئًا ويخالفه، ويشهد أيضًا لرواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ما رواه وكيع وعبد الله بن وهب وغيرهما، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود أنه قال دية الخطأ أخماسًا.
وقال البيهقي 8/ 75 أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا قال أبو الحسن الدارقطني الحافظ في تعليل هذا الحديث لا نعلم رواه إلا خشف بن مالك، وهو رجل مجهول، لم يرو عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الجشمي، ولا نعلم أحدًا رواه عن زيد بن جبير إلا حجاج بن أرطاة، والحجاج فرجل مشهور بالتدليس، وبأنه يحدث عن لم يلقه ولم يسمع منه قال ورواه جماعة عن الثقات فاختلفوا عليه فيه، فقد رواه عبد الرحيم بن سليمان وعبد الواحد بن زياد على اللفظ الذي ذكرناه عنه ورواه يحيى بن سعيد الأموي عن الحجاج، فجعل مكان الحقاق بني اللبون، ورواه إسماعيل بن عياش، عن الحجاج، فجعل مكان بني المخاض بني اللبون، ورواه أبو معاوية الضرير وحفص بن غياث وجماعة عن الحجاج بهذا الإسناد قال جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دية الخطأ أخماسًا لم يزيدوا على هذا، ولم يذكروا فيه تفسير الأخماس، فيشبه أن يكون الحجاج ربما كان يفسر الأخماس برأيه بعد فراغه من الحديث، فيتوهم السامع أن ذلك في الحديث وليس كذلك. اهـ. ثم قال البيهقي وكيف ما كان فالحجاج بن أرطاة غير محتج به، وخشف بن مالك مجهول، والصحيح أنه موقوف

الجزء: 10 - الصفحة: 375

على عبد الله بن مسعود، والصحيح عن عبد الله أنه جعل أحد أخماسها بني مخاض في الأسانيد التي تقدم ذكرها، لا كما توهم شيخنا أبو الحسن الدارقطني رحمنا الله وإياه.
وقد اعتذر من رغب عن قول عبد الله - رضي الله عنه - في هذا بشيئين أحدهما ضعف رواية خشف بن مالك، عن ابن مسعود، بما ذكرنا، وانقطاع رواية من رواه عنه موقوفًا، فإنه إنما رواه إبراهيم النخعي عن عبد الله، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه وأبو إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله ورواية إبراهيم عن عبد الله منقطعة لا شك فيها، ورواية أبي عبيدة عن أبيه، لأن أبا عبيدة لم يدرك أباه، وكذلك رواية أبي إسحاق السبيعي عن علقمة منقطعة، لأن أبا إسحاق رأى علقمة، لكن لم يسمع منه شيئًا. اهـ. وذكر في "العلل" 5 / رقم (694) الخلاف في متنه مختصرًا.
وقال الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" 4/ 26 وبسط الدارقطني القول في "السنن" في هذا الحديث ورواه عن طريق أبي عبيدة عن أبيه موقوفًا وفيه: عشرون بني لبون وقال هذا إسناد حسن وضعف الأول من أوجه عديدة، وقوى رواية أبي عبيدة بما رواه عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود على وقفه، وتعقبه البيهقي بأن الدارقطني وهم فيه، والجواد قد تعثر قال وقد رأينا في جامع سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الله، وعن أبي إسحاق عن علقمة، عن عبد الله، وعن عبد الرحمن بن مهدي عن يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز،

الجزء: 10 - الصفحة: 376

عن أبي عبيدة، عن عبد الله. وعند الجميع "بني مخاض" اهـ. ثم قال الحافظ وقد ردَّ على نفسه بنفسه فقال وقد رأيته في كتاب ابن خزيمة، وهو إمام، من رواية وكيع، عن سفيان، فقال بني لبون، كما قال الدارقطني قلت -أي الحافظ-. فانتفى أن يكون الدارقطني غيره فلعل الخلاف فيه من فوق اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 610 وقد بالغ الدارقطني في تضعيف هذا الحديث اهـ.
والحديث ضعفه الألباني كما في "ضعيف الجامع" (4012)، وفي "ضعيف سنن أبي داود" (984)، و"ضعيف سنن ابن ماجه" (576)، و"ضعيف سنن الترمذي" (230).
وأطال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 418 في ذكر وجوه إعلاله.
* * *

1177 - وأخرجَه أبو داود والترمذيُّ من طريق عمرو بن شُعيبٍ عن أبيه، عن جده رفعه: "الدِّيَةُ ثلاثونَ حِقَّةً، وثلاثونَ جَذَعَةً، وأربعون خَلِفَةً، في بطونِها أولادُها".
رواه أبو داود (4506) و (4541)، والترمذي (1387)، وابن ماجه (2626)، وأحمد 2/ 183، والبيهقي 8/ 71، والدارقطني 3/ 179، كلهم من طريق محمد بن راشد، أخبرنا سليمان بن

الحديث: 1177 - الجزء: 10 - الصفحة: 377

موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "من قتل مؤمنًا متعمدًا دفع إلى أولياء المقتول، فإن شاؤوا قتلوا، وإن شاؤوا أخذوا الدية، وهي ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة، وما صالحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل" هذا لفظ الترمذي وابن ماجه. وعند أبي داود بلفظ: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن من قُتِلَ خطأ فديتُه مئة عن الإبل ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشرةُ بني لبون ذَكَرٍ.
ولم أجد الزيادة التي ذكرها الحافظ في "البلوغ" وهي "في بطونها أولادها".
قلت رجاله لا بأس بهم، وسليمان بن موسى الأموي روى له مسلم في المقدمة، وقد وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم محله الصدق، وفي بعض أحاديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه. اهـ. وقال البخاري عنده مناكير اهـ. وقال النسائي: أحد الفقهاء، وليس بالقوي في الحديث اهـ. وقال في موضع آخر في حديثه شيء اهـ. وقال ابن عدي سليمان بن موسى فقيه راوٍ حدَّث عنه الثقات، وهو أحد علماء أهل الشام، وقد روى أحاديث ينفرد بها، لا يرويها غيره، وهو عندي ثبت صدوق. اهـ.
وقد تابعه ابن إسحاق عن عمرو بن شعيمب عند أحمد 2/ 217، فإن صح أنه سمعه منه فالحديث إسناده قوي، لكن قال الدارقطني

الجزء: 10 - الصفحة: 378

3/ 179 لما روى الحديث وهذا أيضًا فيه مقال من وجهين أحدهما أن عمرو بن شعيب لم يخبر فيه بسماع أبيه من جده عبد الله بن عمرو، والوجه الثاني أن محمد بن راشد ضعيف عند أهل الحديث اهـ.
سبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهي حسنة (1).
قلت وأما محمد بن راشد فهو المكحولي ثقة قال الإمام أحمد: ثقة، ثقة اهـ.
ووثقه ابن معين والنسائي في رواية وقال أبو حاتم كان صدوقًا حسن الحديث اهـ. بل قال الدارقطني كما في "التهذيب" 9/ 140 يعتبر به اهـ.
لهذا قال الترمذي 5/ 76. حديث حسن غريب اهـ.
وتبعه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 54.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 476 لم يبين أنه من رواية سليمان بن موسى عنه اهـ.
وقال أيضًا ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 562 لما نقل قول عبد الحق. وأراه لم يصححه لكونه من رواية سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وذلك يناقض ما عُهد منه من تصحيح أحاديث سليمان، وأحاديث عمرو، (1) راجع كتاب الطهارة باب صفة مسح الرأس.

الجزء: 10 - الصفحة: 379

عن أبيه، عن جده، ويرويه عن سليمان بن موسى محمد بن راشد اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 429 في إسناده محمد بن راشد المكحولي الدمشقي وقد وثقه أحمد وجماعة، ولينه النسائي، ونسب إلى القدر وأنه يرى الخروج، وقال البيهقي: محمد هذا وإن كنا نروي حديثه لرواية الكبار عنه، فليس من تقوم الحجة بما ينفرد به وقال صاحب "الإلمام" رواه محمد بن راشد، عن سليمان وقد وثقا اهـ.
* * *

1178 - وعن ابنِ عَمرٍو - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "إنَّ أَعْتَى الناسِ على اللهِ ثلاثةٌ مَن قَتَلَ في حَرَمِ الله، أو قَتَلَ غَيرَ قاتِلِهِ أو قَتَلَ لِذَحْلِ الجاهليَّةِ". أخرجه ابن حبان في حديثٍ صَحَّحه.
رواه ابن حبان 13/ 340 رقم (5996) قال أخبرنا الحسينُ بن محمد بن مصعب بمرو وبقرية سِنْج، حدثنا محمدُ بن عمرو بن الهياج، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبيُّ، حدثني عُبيدةُ بن الأسود، حدثنا القاسم بن الوليد، عن سِنان بنِ الحارق بن مُصَرِّف، عن طلحةَ بن مصرف، عن مجاهد، عن ابن عمر، فذكر الحديث بطوله وفيه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. " ... وإن أعتى الناسِ

الحديث: 1178 - الجزء: 10 - الصفحة: 380

على الله ثلاثةٌ مَن قَتَلَ في حَرَمِ الله، أو قتل غيرَ قاتله، أو قَتَلَ لِذَحْل الجاهلية".
قلت: رجاله لا بأس بهم غير سنان بن الحارث بن مصرف، ذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 424، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 254، ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
هكذا جعله من مسند ابن عمر ويظهر أنه تحريف من النساخ والصواب ابن عمرو. كما وقع في "زوائد ابن حبان" للهيثمي (1699).
ورواه أحمد 2/ 179 قال: حدثنا يحيى، عن حسين، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال لما فتحت مكة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "كُفُّوا السلاحَ إلا خُزاعة عن بني بكر" فأذن لهم، حتى صلى العصر، ثم قال "كُفُّوا السلاح" فلقي رجلٌ من خُزاعة رجلًا من بني بكر، من غَدٍ، بالمزدلفة، فقتله، فبلغ ذلك رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام خطيبًا، فقال: ورأيتُه وهو مسند ظهره إلى الكعبة، قالا "إن أعدَى الناسِ على الله من قتل في الحرم، أو قتل غيرَ قاتله، أو قتل بذُحُول الجاهلية" فقام إليه رجل، فقال إن فلانًا ابني" فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا دِعْوَةَ في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية، ... ".
قلت: رجاله لا بأس بهم وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه وأنها حسنة (1). (1) راجع كتاب الطهارة باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 10 - الصفحة: 381

ورواه أحمد 2/ 187 قال حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد -يعني ابن سلمة- أخبرني حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إن أعتى الناس على الله عزَّ وجلَّ من قتل في حرم الله، أو قتل غير قاتله، أو قتل بذحول الجاهلية" أي ثأر الجاهلية.
قلت: رجاله لا بأس بهم.
وعزا الهيثمي الحديث في "مجمع الزوائد" 6/ 177 - 178 للطبراني وقال: رجاله ثقات اهـ.
* * *

1179 - وأصله في البخاري: من حديث ابن عباس.
رواه البخاري (6882) قال حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد الله بن أبي حسين، حدثنا نافع بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحدٌ في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ومُطَّلِبُ دمِ امرئ بغيرِ حقٍّ ليُهرِيق دَمَه".
* * *

1180 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا إنَّ دِيَةَ الخطأ شِبْهَ العمدِ -ما كان بالسَّوْطِ والعَصَا- مئة من الإبل، منها أربعون في بطونها أولادها" أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان.

الحديث: 1179 - الجزء: 10 - الصفحة: 382

رواه أبو داود (4547) و (4048)، والنسائي 8/ 41، وابن ماجه (2627)، وابن الجارود في "المنتقى" (773)، وابن حبان 13/ 364، والدارقطني 3/ 104 - 105، والبيهقي 8/ 45، كلهم من طريق خالد بن مهران الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، والقاسم بن ربيعة بن جوشن الغطفاني وثقه علي بن المديني وأبو داود وابن حبان وابن سعد والعجلي فالحديث إسناده قوي ظاهره الصحة.
وقد رواه عن خالد الحذاء كلٌّ من وهيب بن خالد، وحماد بن زيد.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 356 عن ابن القطان، أنه صححه وسيأتي نقل كلامه.
قال الألباني في "الإرواء" 7/ 256 هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات اهـ.
واختلف على القاسم بن ربيعة فقد رواه أحمد 2/ 164 و 166، والنسائي 8/ 40، وابن ماجه (2627)، والدارقطني 3/ 104، والبخاري في "الكبير" 3/ 2 / 434، والبيهقي 8/ 44 من طرق عن شعبة، عن أيوب السختياني، عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله بن عمرو بنحوه ولم يذكر فيه عقبة بن أوس. وخالفه حماد فقد رواه النسائي 8/ 40 - 41 من طريق حماد، عن أيوب، عن القاسم بن ربيعة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب يوم الفتح قال النسائي مرسل اهـ. ولا شك أن شعبة أحفظ عن حماد.

الجزء: 10 - الصفحة: 383

وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 54 عن الموصول ولا يصح للقاسم سماع من عبد الله بن عمرو اهـ.
ورواه أحمد 2/ 11، وأبو داود (4549)، والنسائي 8/ 42، وابن ماجه (2628)، وعبد الرزاق (17212)، والدارقطني 3/ 105، والبيهقي 8/ 44 كلهم عن طريق علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب بنحوه.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف كما سبق.
وروى البيهقي 8/ 69 بإسناده عن يحيى بن معين، أنه سئل عن حديث عبد الله بن عمرو هذا فقال له الرجل إن سفيان يقول عن عبد الله بن عمر فقال يحيى بن معين علي بن زيد ليس بشيء والحديث حديث خالد، وإنما هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اهـ.
ولهذا قال أبو داود عقبه 2/ 594 كذا رواه ابن عيينة أيضًا عن علي بن زيد، عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه أيوب السختياني، عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله بن عمرو مثل حديث خالد، ورواه حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يعقوب السدوسي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقول زيد وأبي موسى مثل حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وحديث عمر رضي الله عنه.
وذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 54 الاختلاف في سنده، ثم قال والصحيح قول من قال عبد الله بن عمرو اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 384

ولما نقل ابن القطان قول عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 54 إن عقبة بن أوس ويعقوب بن أوس واحد، وهو الذي يروي عنه القاسم بن ربيعة، وليس بالمشهور قال ابن القطان عقبه كما في كتاب "بيان الوهم والإيهام" 5/ 409 كذا قال، وقد ذكره الكوفي في كتابه فقال عقبة بن أوس، بصري تابعي ثقة، فعلى هذا يكون الحديث صحيحًا من رواية عبد الله بن عمرو بن العاصي، ولا يضره الاختلاف فأما من رواية عبد الله بن عمر، فلا يكون صحيحًا، لضعف علي بن زيد بن جدعان اهـ.
ولما ذكر ابن عبد الهادي الحديث في "المحرر" 2/ 609 قال في إسناده اختلاف اهـ.
* * *

1181 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "هذِهِ وهذِهِ سواء" يعني: الخِنْصَرَ والإبهامَ رواه البخاري. ولأبي داود والترمذيِّ "ديةُ الأصابع سواءٌ، والأسنانُ سواءٌ، الثَّنِيَّةُ والضِّرسُ سواءٌ" ولابن حبان "دِيَةُ أصابعِ اليدينِ والرجلينِ سواءٌ، عشرة عن الإبل لكلِّ إصبعٍ".
رواه البخاري (6895)، وأبو داود (4558)، والنسائي 8/ 56 - 57، والترمذي (1392)، وابن ماجه (2650 - 2652)، وأحمد 1/ 227 و 339 و 345، وابن الجارود في "المنتقى" (783)،

الحديث: 1181 - الجزء: 10 - الصفحة: 385

والدارمي 2/ 115، وابن أبي عاصم في "الديات" عن 122، والبيهقي 8/ 91 - 92، والبغوي في "شرح السنة" 10/ 194 كلهم من طريق شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس به مرفوعًا.
وتابعه هشام الدستوائي عن قتادة به أخرجه ابن أبي عاصم في "الديات" ص 109.
ورواه الترمذي (1391) وابن الجارود في "المنتقى" (780)، وابن حبان 13/ 366 من طريق الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد؛ عن يزيد بن أبي سعيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في دية الأصابع اليدين والرجلين سواء، عشر من الإبل لكل أُصبع".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.
قال الترمذي: 5/ 79 حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 52: حسن غريب اهـ.
وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 408. كذا قال، ولا أعلم له علة تمنع من تصحيحه. اهـ. ثم ذكر إسناد الترمذي وقال وكل هؤلاء ثقات على أصله وليس ينبغي له أن يعتل عليه باختلافهم في عكرمة. اهـ.
ورواه أحمد 1/ 289 من طريق أبي حمزة، عن يزيد النحوي به بنحوه.

الجزء: 10 - الصفحة: 386

قلت وأبو حمزة هو محمد بن ميمون السكري، وهو ثقة.
ورواه أبو داود (4561) قال حدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان، حدثنا أبو تميلة، عن حسين المعلم، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال جَعَلَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابع اليدين والرجلين سواء.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 605 رواه أبو داود بإسناد صحيح اهـ.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 457.
وقال الشيخ ابن عبد الوهاب في "مجموعة مؤلفاته" 11/ 1199 رواه أبو داود بإسناد صحيح اهـ.
قال الألباني سنده صحيح اهـ. فالحديث ظاهر إسناده الصحة، لكن لما ذكر المزي الحديث في "تحفة الأشراف" 5/ 176 رقم (6249) عزاه إلى أبي داود وذكر هذا الطريق، وفيه قال يسار المعلم، بدل حسين المعلم ثم قال المزي وقع في رواية اللؤلؤي "عن حسين المعلم" وهو وهم وفي باقي الروايات "عن يسار المعلم" وهو الصواب ورواه اللؤلؤي عن أبي داود في "كتاب التفرد" على الصواب اهـ.
ورواه البيهقي 8/ 92 عن طريق أبي بكر بن داسة، حدثنا أبو داود، حدثنا عبد الله بن أبان، حدثنا أبو تميلة، عن يسار (1) المعلم به. (1) وفي نسخة شيبان، وهو المثبت في أصل الكتاب.

الجزء: 10 - الصفحة: 387

قلت يسار المروزي المعلم مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8800) وهو قليل الرواية، روى عن يزيد النحوي، وروى عنه أبو تميلة يحيى بن واضح المروزي.
* * *

1182 - وعن عَمرِو بن شعيبٍ عن أبيه، عن جده رفعه، قال: "مَنْ تَطَبَّبَ ولم يكنْ بالطِّبِّ معروفًا، فأصابَ نَفْسًا فما دونَها، فهو ضامِنٌ" أخرجه الدارقطنيُّ، وصحَّحه الحاكم، وهو عند أبي داود والنسائيِّ وغيرِهما؛ إلا أنَّ مَن أرسلَه أقوى ممن وصله.
رواه أبو داود (4586)، والنسائي 8/ 52 - 53، وابن ماجه (3466)، والدارقطني 3/ 196، والحاكم 4/ 236، والبيهقي 8/ 141، وابن عدي في "الكامل" 5/ 115 كلهم من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره.
قال الحاكم 4/ 236. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: فيه نظر؛ لأن ابن جريج والوليد بن مسلم مدلسان، وقد صرَّح الوليد بن مسلم بالتحديث كما عند ابن ماجه والدارقطني والحاكم فبقيت العلة في عنعنة ابن جريج، وقد انفرد به.

الحديث: 1182 - الجزء: 10 - الصفحة: 388

قال أبو داود هذا لم يروه إلا الوليد، لا ندري هو صحيح أم لا اهـ.
وقال الدارقطني 3/ 196 لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم، وغيره يرويه عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب مرسلًا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في "مجموعة الحديث" 4/ 215 رواه أبو داود وتوقف، والنسائي وابن ماجه اهـ.
وقال محمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 4/ 2245 رواه الثقات عن الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ورواه محمد بن عبد الرحمن بن سهم وهشام ودحيم عن الوليد، ورواه محمود بن خالد عن الوليد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب عن جده، ولم يذكر أباه، ورواه أبو عبد الرحمن النسائي عن محمود، وجعله علة من جودة إسناده اهـ.
ولما ذكر الألباني قول الحاكم في "السلسلة الصحيحة" 2/ 228 - 229 قال وهو بعيد، فإن ابن جريج والوليد مدلسان وقد عنعناه، إلا عند الدارقطني والحاكم فقد وقع فيه تصريح الوليد بالتحديث، فقد انحصرت العلة في عنعنة شيخه ابن جريج اهـ. ثم نقل إعلال الدارقطني السابق وتعقبه، فقال: وذا لا يضر، فإن الوليد ثقة حافظ، وإنما العلة العنعنة كما بينا اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 389

ولما روى ابن عدي المرفوع قال كما في "الكامل" 5/ 115 وهذا الحديث رواه هشام ودحيم وغيرهما عن الوليد، عن ابن جريج بإسناده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من تطبب ولم يعرف منه طب قبل ذلك فهو ضامن" ورواه محمد بن خلاد، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ما قال هشام ودحيم، ولم يذكر أباه. ذكره أبو عبد الرحمن النسائي عن محمود، وجعله من جودة إسناده. اهـ.
ولما رواه البيهقي بالإسناد الأول 8/ 141 قال كذا رواه جماعة عن الوليد بن مسلم، ورواه محمود بن خالد، عن الوليد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر أباه اهـ. ولما نقل الألباني في "السلسلة الصحيحة" قول البيهقي، قال كما في "السلسلة الصحيحة" 2/ 229 كذا قال، ولعلها رواية وقعت له، وإلا فقد رواه النسائي عنه مثل رواية الجماعة عن الوليد فقال عقبها أخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مثله سواء اهـ.
وللحديث شاهد مرسل، فقد روى أبو داود (4587) قال حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا حفص، حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، حدثني بعض الوفد الذي قدموا على أبي، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "أيما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك، فأعنت فهو ضامن" قال عبد العزيز أما إنه ليس بالنعت إنما هو قطع العروق والبط.

الجزء: 10 - الصفحة: 390

قلت: في إسناده من لم يسم، لهذا قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 229. إسناده حسن لولا أنه مرسل مع جهالة المرسل، لكن الحديث حسن بمجموع الطريقين والله أعلم اهـ.
* * *

1183 - وعنه؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "في المَواضِحِ خَمسٌ، خمسٌ مِن الإبل". رواه أحمد، والأربعة. وزاد أحمد "والأصابعُ سواءٌ، كلُّهنَّ عَشْرٌ، عَشْرٌ من الإبل" وصححه ابن خزيمة، وابن الجارود.
رواه أبو داود (4566)، والنسائي 8/ 57، والترمذي (1390)، وابن ماجه (2655)، وأحمد 2/ 215، وابن الجارود في "المنتقى" (785)، والدارمي 2/ 115، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 113، والبغوي 10/ 195، والبيهقي 8/ 81، كلهم من طرق عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي وسبق الكلام عن سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وأنها حسنة (1).
قال الترمذي 5/ 78: هذا حديث حسن اهـ. وصححه ابن خزيمة وابن الجارود كما قال الحافظ ابن حجر في "البلوغ":
وصححه أيضًا الألباني في "الإرواء" 7/ 326. (1) راجع كتاب الطهارة باب: صفة مسح الرأس.

الحديث: 1183 - الجزء: 10 - الصفحة: 391

وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 377 من طريق مطر عن عمرو بن شعيب به وفيه زيادة: الأضراس ثم قال وهو خطأ، وإنما هو والأصابع سواء عشر عشر، وهذا محفوظ في هذا الحديث وغيره لا يختلف فيه.
* * *

1184 - وعنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَقْلُ أهلِ الذِّمَّةِ نِصْفُ عَقْلِ المسلمين" رواه أحمد والأربعة. ولفظ أبي داود "ديةُ المعاهَدِ نصفُ ديةِ الحُرِّ" وللنسائي "عَقْلُ المرأْةِ مثلُ عَقْلِ الرجلِ، حتى يبلغ الثلثَ مِن ديتِها" وصححه ابن خزيمة.
رواه النسائي 8/ 45، والترمذي (1413)، وأبو داود (4542)، وابن ماجه (2644)، وأحمد 2/ 180 و 183 و 334، والطيالسي (2268)، والبيهقي 8/ 101 من طرق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وبيان أنها حسنة (1).
قال الترمذي 5/ 98 حديث حسن اهـ. وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 307: وهو كما قال، فإن إسناده حسن، على الخلاف المعروف في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. اهـ. (1) راجع كتاب الطهارة: باب صفة مسح الرأس.

الحديث: 1184 - الجزء: 10 - الصفحة: 392

وقال ابن القيم في "إعلام الموقعين" 4/ 364. حديث حسن يصحح مثله أكثر أهل الحديث. اهـ.
ورواه أبو داود (4583) من طريق محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "دية المعاهد نصف دية الحر" قال أبو داود عقبه: رواه أسامة بن زيد الليثي وعبد الرحمن بن الحارث، عن عمرو بن شعيب مثله اهـ.
وروى النسائي 8/ 44 - 45 قال أخبرنا عيسى بن يونس، قال حدثنا ضمرة، عن إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها".
ورواه الدارقطني 3/ 91 من طريق عيسى بن يونس به.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ابن جريج وهو مدلس وقد عنعن والراوي عنه إسماعيل بن عياش، وروايته عنه فيها ضعف.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 60 في إسناد هذا الحديث إسماعيل بن عياش وهو في غير الشاميين ضعيف كثير الخطأ لا يؤخذ حديثه اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 364 عن صاحب "التنقيح" أنه قال وابن جريج حجازي، وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازيين. اهـ.
وبه أعله ابن عبد الهادي أيضًا في "المحرر" 2/ 609.

الجزء: 10 - الصفحة: 393

وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 309 وهذا إسناد ضعيف وله علتان: الأولى عنعنة ابن جريج فإنه مدلس، والأخرى ضعف إسماعيل بن عياش في روايته عن الحجازيين، وهذه منها اهـ.
فائدة: قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 29 قال الشافعي وكان مالك يذكر أنه السنة، وكنت أتابعه عليه وفي نفسي منه شيء، ثم علمت أنه يريد سُنَّةَ أهل المدينة، فرجعت عنه. اهـ.
* * *

1185 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "عَقْلُ شِبْهِ العَمدِ مُغَلَّظٌ مِثلُ عَقْلِ العمدِ، ولا يُقتَلُ صاحبُه، وذلك أن يَنزُوَ الشيطانُ، فتكونَ دماءٌ بين الناسِ في غيرِ ضَغِينَةٍ، ولا حملِ سلاحٍ". أخرجه الدارقطني وضعفه.
رواه أبو داود (4565) قال. حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا محمد بن بكار بن بلال العاملي، أخبرنا محمد -يعني ابن راشد -، عن سليمان -يعني ابن موسى-، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به مرفوعًا، واللفظ لأبي داود.
قلت رجاله لا بأس بهم. ومحمد بن راشد وثقه الأئمة.
وقد سبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وبيان أنها حسنة (1). (1) راجع كتاب الطهارة باب: صفة مسح الرأس.

الحديث: 1185 - الجزء: 10 - الصفحة: 394

ورواه الدارقطني 3/ 95 من طريق عبيد الله بن موسى، حدثنا محمد ابن راشد به مرفوعًا بلفظ. "عقل شبه العمد مغلظ مثل قتل العمد، ولا يقتل صاحبه" ولم يضعفه في هذا الموضع.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 332. قال في "التنقيح" محمد بن راشد يعرف بالمكحول، وثقه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم وقال ابن عدي إذا حدث عنه ثقة فحديثه مستقيم اهـ.
وبه أعله الشوكاني في "السيل الجرار" 4/ 414.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (3819) حسن اهـ.
* * *

1186 - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال قتلَ رجلٌ رجلًا على عهدِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فجعل النبيُّ ديتَهُ اثني عَشَرَ ألفًا. رواه الأربعة ورجَّح النسائي وأبو حاتم إرساله.
رواه أبو داود (4546)، والنسائي 8/ 44، والترمذي (1388)، وابن ماجه (2629)، والبيهقي 8/ 78، كلهم من طريق محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات. ومحمد بن مسلم الطائفي اختلف فيه، فقد ضعفه الإمام أحمد كما في رواية عبد الله والميموني، ووثقه ابن معين وأبو داود والعجلي، وقال ابن مهدي كتبه صحاح اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".

الحديث: 1186 - الجزء: 10 - الصفحة: 395

وقد انتقد عليه بعض الأحاديث خصوصًا إذا حدَّث عن حفظه؛ لهذا قال عباس الدوري عن ابن معين ثقة لا بأس به وابن عيينة أثبت منه. وكان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فليس به بأس اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 279 رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية محمد بن مسلم الطائفي، وهو من رجال مسلم، وقال عباس الدوري سمعت يحيى بن معين يقول: كان محمد بن مسلم الطائفي ثقة لا بأس به، لكنه كان إذا حدث من حفظه يخطئ، وإذا حدث من كتابه فليس به بأس وقد روى أبو حاتم الرازي عن محمد بن ميمون وقال: كان أمينًا صالحًا، لكنه كان مغفلًا وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال ربما وهم تأخذه غفلة الصالحين اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 436 محمد هذا هو الطائفي فيه لين وقد وثق اهـ.
وقد خولف محمد بن مسلم في وصل هذا الحديث فقد رواه الترمذي (1389) قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
قال الترمذي 5/ 77: وفي حديث ابن عيينة كلام أكثر من هذا اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 396

وقال أيضًا ولا نعلم أحدًا ذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم اهـ.
وقال أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 577 - 578: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: سفيان بن عيينة يقول عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.
ثم قال الترمذي وكأن حديث ابن عيينة عنده أصح اهـ.
وقال يحيى بن معين في "تاريخه- رواية الدوري" 3/ 304 كأن سفيان بن عيينة أثبت من محمد بن مسلم الطائفي ومن أبيه ومن أهل قريته اهـ.
لهذا قال أبو داود 2/ 593 لما روى الموصول. رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر ابن عباس اهـ.
ورواه النسائي 8/ 44، قال: أخبرنا محمد بن ميمون، قال حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، سمعناه مرة يقول عن ابن عباس بنحوه.
ورواه البيهقي 8/ 78 - 79 من هذا الطريق ثم قال قال محمد بن ميمون وإنما قال لنا فيه "عن ابن عباس" مرة واحدة، وأكثر ذلك كان يقول: "عن عكرمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" اهـ.
ونقل ابن التركماني في "الجوهر النقي" 8/ 79 مع "السنن" عن النسائي أنه قال عقبه بن ميمون ليس بالقوي والصواب مرسل اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 397

وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1290) سئل أبي عن حديث رواه محمد بن سنان، عن محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدية اثني عشر ألفًا. قال أبي قال. حدثنا يسرة بن صفوان، عن محمد بن مسلمة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبي المرسل أصح اهـ.
ولما ذكر ابن حزم في "المحلى" 10/ 393 إسناد محمد بن مسلم، قال: محمد بن مسلم الطائفي ساقط لا يحتج به ثم قال: هذا لا حجة فيه؛ لأن قوله في الخبر المذكور -يعني في الدية- ليس من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا في الخبر بيان أنه من قول ابن عباس اهـ. ثم قال: والذي رواه مشاهير أصحاب ابن عيينة عنه في هذا الخبر، فإنما هو عن عكرمة، لم يذكر فيه ابن عباس كما رويناه من عبد الرزاق، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، قال: قتل.
ولما ذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 57 الموصول. قال هذا رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة مرسلًا، وهو أصح اهـ.
والحديث ضعفه الألباني كما في ضعيف سنن أبي داود (985)، وضعيف ابن ماجة (575)، والترمذي (231)، و"الإرواء" 7/ 304.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 398

1187 - وعن أبي رِمْثَةَ قال: أتيتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ومعي ابني. فقال: "من هذا؟ " قلت: ابني. أشهدُ به. قال: "أما إنه لا يجني عليك، ولا تجني عليه" رواه النسائي، وأبو داود، وصحَّحه ابن خزيمة وابن الجارود.
رواه أبو داود (4207) و (4208) و (4495)، والنسائي 8/ 53، والترمذي في "الشمائل" (44)، وأحمد 2/ 226 و 228 و 4/ 163، والحميدي (866)، والدارمي 2/ 119، وابن حبان 13/ 337، وابن الجارود في "المنتقى" (770)، والبيهقي 8/ 27 و 345، والبغوي 10/ 181 - 182، كلهم من طرق عن إياد بن لقيط قال حدثني أبو رمثة التيمي به.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة، وقد رواه عن إياد جمع من الثقات، منهم عبد الملك بن عمير وسفيان وعبيد الله بن إياد.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 472 هذا الحديث صحيح اهـ.
وصحح إسناده الألباني في "الإرواء" 7/ 333.
وروى عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" 2/ 227 قال حدثني شيبان بن أبي شيبة ثنا زيد (1) -يعني ابن إبراهيم التستري-، (1) كذا في الأصل وصوابه "يزيد" كما في "أطراف المسند" 6/ 225.

الحديث: 1187 - الجزء: 10 - الصفحة: 399

ثنا صدقة بن أبي عمران، عن رجل، وهو ثابت بن منقذ، على أبي رمثة بنحوه.
قال الألباني في "الإرواء" 7/ 333 رجاله موثقون رجال الصحيح غير ثابت بن منقذ، وليس بالمشهور كما قال الحسيني وتبعه الحافظ في "التعجيل" اهـ.
تنبيه: قال ابن حبان 13/ 339 اسم أبي رمثة رفاعة بن يثربي التيمي تيم الرباب، ومن قال: إن أبا رمثة هو الخشخاش العنبري، فقد وهم اهـ.
وهو ظاهر صنيع الإمام أحمد كما في "المسند" 4/ 163 وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 321 رفاعة بن يثربي أَبو رمثة اهـ. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 492 رفاعة بن يثربي أَبو رمثة التيمي ويقال اسم أبي رمثة حبيب بن حيان له صحبة .. اهـ. وقال الترمذي في "سننه" (2812) وأَبو رمثة التيمي يقال اسمه حبيب بن حيان، ويقال: اسمه رفاعة بن يثربي اهـ.
وللحديث شواهد عدة فقد روى ابن ماجة (2671) قال حدثنا عمرو بن رافع، ثنا هشيم، عن يونس، عن حصين بن أبي الحر، عن الخشخاش العنبري، قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعي ابني، فقال "لا تجني عليه، ولا يجني عليك".
قال البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجة". إسناده كلهم ثقات. إلا أن هشيمًا كان يدلس اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 400

وقد صرح هشيم بالتحديث كما عند أحمد 4/ 344 - 345 و 5/ 81 عن طريق هشيم به ولهذا تعقب الألباني البوصيري فقال في "السلسلة الصحيحة" 2/ 722 لما نقل قول البوصيري لكنه صرح بسماعه كما في هذه الرواية وهي لأحمد فالإسناد صحيح اهـ.
فالحديث إسناده قوي. وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 427. رواه أحمد وابن ماجة بإسناد لا بأس به. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 7/ 335. هذا سند صحيح رجاله رجال الشيخين غير الحصين وهو ثقة. اهـ.
وروى الترمذي (2160)، وابن ماجة (2669) و (3055)، وأحمد 3/ 498 - 499 كلهم من طريق شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبيه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في حجة الوداع للناس "ألا لا يجني جانٍ إلا على نفسه، ألا لا يجني جانٍ على ولده، ولا مولود على والده".
قلت: رجاله ثقات غير سليمان بن عمرو بن الأحوص لم أجد له توثيقًا غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" وقال ابن القطان مجهول اهـ.
ولهذا رمز له الحافظ في "التقريب" (2859) بـ. مقبول اهـ.
وقال الترمذي 6/ 329 هذا حديث حسن صحيح وروى زائدة عن شبيب بن غرقدة نحوه ولا نعرفه إلا من حديث شبيب بن غرقدة. اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 401

باب دعوى الدَّم والقسامة

الجزء: 10 - الصفحة: 403

باب: جامع في القسامة
1188 - عن سهل بن أبي حثمةَ عن رجال مِن كُبراء قومه؛ أنَّ عبد الله بن سهل، ومُحَيِّصَة بن مسعود، خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم، فأُتي محيصةً، فأُخبرَ أنَّ عبد الله بن سهل قد قُتِلَ، وطُرح في عينٍ، فأَتى يهودَ، فقال: أنتم والله قتلتموه. قالوا: والله ما قتلناه، فأقبلَ هو وأخوه حُوَيِّصَةُ وعبد الرحمن بن سهل، فذهب محيصةُ ليتكلمَ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كَبِّرُ، كَبِّرُ" يريد السنَّ، فتكلم حُويصة، ثم تكلم محيصة، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إمَّا أن يَدوا صاحِبَكم، وإما أن يأذَنُوا بحربٍ" فكتبَ إليهم، في ذلك كتابًا، فكتبوا: إنا والله ما قتلنا، فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل "أتحلفون، وتَستحقّون دمَ صاحبكم؟ "قالوا: لا قال: "فتحلفُ لكم يهود؟ " قالوا: ليسوا مسلمين. فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مِن عنده، فبعثَ إليهم مئة ناقةٍ. قال سهلٌ فلقد ركضتني منها ناقةٌ حمراءُ. متفق عليه.
رواه البخاري (7192)، ومسلم 3/ 1294، وأبو داود (4521)، والنسائي 8/ 5 - 6، وابن ماجة (2677)، وأحمد 4/ 3، وابن

الحديث: 1188 - الجزء: 10 - الصفحة: 405

الجارود في "المنتقى" (799) كلهم رواه من طريق مالك وهو في "الموطأ" 2/ 877 - 878 عن أبي ليلى بن عبد الرحمن بن سهل بن أبي حثمة، عن سهل بن أبي حثمة، عن رجال فذكره بطوله.
ورواه مسلم 3/ 1293، والنسائي 8/ 11، وأحمد 4/ 2، والحميدي (403)، وابن الجارود في "المنتقى" (798) كلهم من طريق سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة بنحوه.
وتابع سفيان جمع من الثقات منهم هشيم وعبد الوهاب وبشر بن المفضل وغيرهم كما عند مسلم.
* * *

1189 - وعن رجل عن الأنصارِ، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أقَرَّ القَسامَةَ على ما كانت عليه في الجاهلية، وقضى بها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بينَ ناسٍ من الأنصارِ في قتيلٍ ادعوهُ على اليهودِ. رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1295، والنسائي 8/ 4 - 5، وأحمد 4/ 62 و 5/ 275، وابن الجارود في "المنتقى" (797)، والطحاوي 3/ 202، من طرق عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرَّ القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية.

الحديث: 1189 - الجزء: 10 - الصفحة: 406

باب قتال أهل البغي

الجزء: 10 - الصفحة: 408

باب: جامع في قتال أهل البغي
1190 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن حَمَلَ علينا السلاحَ، فليس منا". متفق عليه.
رواه البخاري (6874)، ومسلم 1/ 98، والنسائي 7/ 117 - 118، وابن ماجة (2576) كلهم من طريق نافع عن ابن عمر به مرفوعًا.
* * *

1191 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "مَن خَرَجَ عن الطاعةِ وفارقَ الجماعَةَ وماتَ، فمِيتَتُهُ مِيتَةٌ جاهليةٌ". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1476، والنسائي 7/ 123، وابن ماجة (3948)، كلهم من طريق غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة به مرفوعًا. وتمامه "ومن قاتل تحت راية عُمِّيَّةٍ، يَغضبُ لِعَصبةٍ، أو يدعو إلى عَصَبةٍ، أو يَنْصرُ عَصَبَةً، فَقُتِلَ، فقِتلَةٌ جاهلية، ومَنْ خَرَجَ على أُمَّتي يَضرِبُ بَرَّها وفاجرَها ولا يتحاشَ مِن مُؤْمِنها، ولا يَفي لذي عَهْدٍ عَهْدَهُ، فليسَ مني ولستُ منه" واللفظ لمسلم.
* * *

الحديث: 1190 - الجزء: 10 - الصفحة: 409

1192 - وعن أُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "تَقْتُلُ عَمَّارًا الفئةُ الباغيةُ". رواه مسلم.
رواه مسلم 4/ 2236 من طريق شعبة، قال سمعتُ خالدًا يحدِّث عن سعيد بن أبي الحسن، عن أمه، على أمّ سلمة به مرفوعًا.
وقد ورد هذا الحديث من طرق عدة من الصحابة، منهم أَبو سعيد الخدري كما في "الصحيحين" ومن حديث أبي هريرة كما عند الترمذي.
* * *

1193 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل تَدْري يا ابنِ أُمِّ عَبْدٍ كيفَ حَكَمَ اللهُ فيمَنْ بَغَى مِن هذه الأُمَّة؟ " قال: اللهُ ورسولُه أعلمُ. قال. "لا يُجْهَزُ على جريحِها، ولا يُقْتَلُ أسيرُها، ولا يُطْلَبُ هارِبُها، ولا يُقْسَمُ فَيْئُوها" رواه البزار والحاكم وصحَّحه فوَهِم؛ فإنَّ في إسناده كوثرَ بن حَكيم وهو متروكٌ.
رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1849) قال حدثنا محمد بن معمر، ثنا عبد الملك بن عبد العزيز، حدثني كوثر بن حكيم، عن نافع، عن ابن عمر به مرفوعًا.
ورواه الحاكم 2/ 168 من طريق عبد الملك بن عبد العزيز به

الحديث: 1192 - الجزء: 10 - الصفحة: 410

ورواه الحاكم 2/ 168 قال: حدثني أَبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا أحمد بن علي الخراز (1)، ثنا أَبو نصر التمار، ثنا كوثر به.
قال البزار عقبه: لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه، ولا رواه عن نافع إلا كوثر. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه كوثر بن حكيم وقد تفرد به وهو ضعيف جدًّا. قال أَبو زرعة ضعيف اهـ. وقال يحيى بن معين ليس بشيء اهـ.
وقال أحمد بن حنبل أحاديثه بواطيل، ليس بشيء اهـ. وقال الدارقطني مجهول اهـ. وقال: أيضًا الدارقطني كما في رواية البرقاني متروك الحديث اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال ضعيف الحديث، قلت هو متروك؟ قال لا، ولا أعلم له حديثًا مستقيمًا، وهو ليس بشيء اهـ. وقال الجوزجاني: لا يحل كتابة حديثه عندي لأنه متروك. اهـ.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ. اهـ.
لهذا قال البيهقي 8/ 182: تفرد به كوثر وهو ضعيف اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 76 كوثر بن حكيم متروك اهـ. (1) في الأصل "أحمد بن عبد الجزار" ولعل صوابه ما أثبت كما في "سنن البيهقي" 8/ 182.

الجزء: 10 - الصفحة: 411

وقال الذهبي كما في "التلخيص". كوثر بن حكيم متروك اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 288. هذا حديث ضعيف غير ثابت، تفرد به كوثر بن حكيم وأحاديثه بواطيل، ليس بشيء قاله الإمام أحمد اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 243 رواه البزار والطبراني في "الأوسط".
وقال لا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد قلت وفيه كوثر بن حكيم وهو ضعيف متروك اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 139 أخرجه البزار والحاكم وفي إسناده كوثر بن حكيم وهو واهٍ اهـ. ونحوه قال في "التلخيص الحبير" 4/ 50 ونقل عن ابن عدي أنه قال هذا الحديث غير محفوظ اهـ.
وأعله أيضًا محمد بن طاهر بكوثر بن حكيم كما في "ذخيرة الحفاظ" 5/ 2745، وبه أعله أيضًا ابن حزم في "المحلى" 21/ 102.
* * *

1194 - وصَحَّ عن عليٍّ من طُرُقٍ نَحوُهُ موقوفًا. أخرجه ابنُ أبي شيبة والحاكم.
رواه ابن أبي شيبة 15/ 263 رقم (19624) قال: حدثنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا شريك، عن السدي، عن عبد خيرٍ، عن عليٍّ

الحديث: 1194 - الجزء: 10 - الصفحة: 412

أنه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرًا، ولا تجهزوا على جريج؛ ومن ألقى سلاحه فهو آمن.
قلت: في إسناده شريك بن عبد الله القاضي وسبق الكلام عليه (1).
ورواه الحاكم 2/ 155، والبيهقي 8/ 181 من طريق علي بن حجر، ثنا شريك، عن السدي، عن يزيد بن ضبيعة العبسي، قال نادى منادي عمار أو قال علي يوم الجمل وقد ولى الناس. ألا لا يذاف على جريج وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وللأثر طرق أخرى فقد رواه ابن أبي شيبة 15/ 263 - 264 رقم (19626) قال حدثنا يحيى بن آدم، قال حدثنا مسعود بن سعد الحنفي، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن عليٍّ، قال لما انهزم أهل الجمل، قال عليٌّ لا يطلبن عبد خارجا العسكر.
ورواه البيهقي 8/ 181 من طريق ابن أبي شيبة، ثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: أمر عليٌّ - رضي الله عنه - مناديه فنادَى يوم البصره لا يُتَّبَعُ مُدبِرٌ، ولا يُذَفَّفُ على جريج، ولا يقتل أسير، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن ولم يأخذ من متاعهم شيئًا.
وروى ابن أبي شيبة 15/ 267 رقم (19636) قال حدثنا عبدة بن سليمان، عن عبد الملك بن سلع، عن عبد خير، قال أمر (1) راجع كتاب الطهارة باب إن الماء الكثير لا ينجسه شيء وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 10 - الصفحة: 413

عليّ مناديا فنادى يوم الجمل: ألا لا يجهزن على جريج ولا يتبع مدبر.
قلت: عبد الملك بن سلع الهمداني ذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 104، وروى له النسائي وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (4685) صدوق اهـ.
ورواه ابن أبي شيبة 15/ 266 رقم (19635) قال حدثنا عبدة بن سليمان، عن جويبر، عن الضحاك أن عليًّا لما هزم طلحة وأصحابه أمر مناديه أن لا يقتل مقبل ولا مدبر، ولا يفتح باب، ولا يستحل فرج ولا مال.
قلت: جويبر يظهر أنه هو ابن سعيد الأزدي وهو ضعيف جدًّا.
وروى أيضًا ابن أبي شيبة 15/ 257 رقم (19610) عن عباد بن العوام، عن الصلت بن بهرام، عن شقيق بن سلمة أن عليًّا لم يسب يوم الجمل، ولم يقتل جريجًا.
قلت: رجاله لا بأس بهم ورواه البيهقي 8/ 182 من طريق حماد بن أسامة، ثنا الصلت به ورواه أيضًا ابن أبي شيبة 15/ 257 رقم (19611) قال حدثنا عباد بن العوام، عن الصلت بن بهرام، عن عبد الملك بن سلع، عن عبد خيرٍ أن عليًّا .. فذكر نحوه.
ورواه البيهقي 8/ 182 من طريق حفص بنِ غياث، عن عبد الملك بن سلع، عن عبد خيرٍ قال سئل عليّ - رضي الله عنه - عن أهل الجمل. فقال إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم وقد فاؤوا وقد قبلنا منهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 414

وروي نحوه عن أبي أمامة. فقد روى الحاكم 2/ 155 قال: حدثنا علي بن حمشاد العدل، أنبأ الحارث بن أبي أسامة، أبي كثير بن هشام حدثهم، ثنا جعفر بن برقان، ثنا ميمون بن مهران، عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: شهدت صفين فكانوا لا يجهزون على جريج، ولا يقتلون موليًا، ولا يسلبون قتيلًا.
ورواه البيهقي 8/ 182 من طريق الحاكم به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد في هذا الباب اهـ.
ووافقه الذهبي.
* * *

1195 - وعن عَرْفَجَةَ بنِ شُرَيحٍ: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "عنَ أتاكُم وأمرُكُم جَمِيعٌ، يريدُ أنْ يُفَرِّق جماعَتَكُم، فاقتلُوه" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1479، وأَبو داود (4762) والنسائي 7/ 93 كلهم من طريق شعبة، عن زياد بن علاقة، قال: سمعت عرفجة به مرفوعًا بلفظ: "إنه ستكون هَنَاتٌ وهنات. فمن أراد أن يفرق أمرَ هذه الأمة، وهي جميعٌ، فاضربوه بالسيفِ، كائنًا من كان".
ورواه مسلم 3/ 1480 من طريق يونس بن أبي يعفور، عن أبيه، عن عرفجة، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم، فاقتلوه".

الحديث: 1195 - الجزء: 10 - الصفحة: 415

باب: قتال الجاني، وقتل المرتد
1196 - عن عبد الله بن عمرٍو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مَن قُتِلَ دونَ مالِهِ، فهو شهيدٌ". رواه أَبو داود والنسائي والترمذي وصحَّحه.
رواه أَبو داود (4771)، والنسائي 7/ 115، كلاهما من طريق يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال حدثني عبد الله بن حسن، قال حدثني عمي إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من أُريد ماله بغير حق فقاتل فهو شهيد".
قلت: رجاله ثقات وإسناده صحيح.
ورواه الترمذي (1419) قال حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أَبو عامر العقدي، حدثنا عبد العزيز بن المطلب، عن عبد الله بن الحسن به.
قال الترمذي 5/ 104 - 105 حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن قد روي عنه عن غير وجه. اهـ.
والحديث صححه الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (3992).
وأصل الحديث رواه البخاري (2480) قال حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد -هو ابن أبي أيوب-، قال: حدثني أَبو الأسود،

الحديث: 1196 - الجزء: 10 - الصفحة: 416

عن عكرمة، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "من قُتِل دود ماله فهو شهيد".
ورواه مسلم 1/ 124 - 125 من طريق ابن جريج، قال أخبرني سليمان الأحول؛ أن ثابتًا مولى عمر بن عبد الرحمن أخبره؛ أنه لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسروا للقتال فركب خالد بن العاص إلى عبد الله بن عمرو فوعظه خالد. فقال عبد الله بن عمرو. أما علمت أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "مَن قُتِلَ دون ماله فهو شهيد".
تنبيه: مما سبق كان الأولى للحافظ ابن حجر أن يعزو الحديث إلى المتفق عليه.
* * *

1197 - وعن عِمرانَ بنِ حُصَيْنٍ - رضي الله عنهما - قال: قاتلَ يعلَى بن أُميةَ رَجُلًا، فعَضَّ أحدُهما صاحِبَه، فانْتَزَعَ يَدَهُ من فَمِهِ، فنزَعَ ثَنِيَّتَهُ، فاختَصَما إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال "أَيَعَضُّ أحدُكم أخاه كما يَعَضُّ الفحلُ؟ لا دِيَةَ له" متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (6892)، ومسلم 3/ 1300، والنسائي 8/ 79، وابن ماجة (2657) كلهم من طريق قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين به مرفوعًا.

الحديث: 1197 - الجزء: 10 - الصفحة: 417

وللحديث طرق أخرى عن عمران بن حصين كما عند النسائي 7/ 27 - 26 و 8/ 28 وغيره وروى البخاري (6893)، ومسلم 3/ 1301 - 1302، والنسائي 7/ 30 - 31، وأَبو داود (4584)، وابن ماجة (2656) كلهم من طريق عطاء، عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه، قال كان لي أجير، فقاتل إنسانًا، فعض أحدُهما يدَ الآخرِ، فانتزعَ المعضوضُ يدَه من في العاضِّ، فانتزع إحدى ثنِيَّتَيهِ فأتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهدر ثَنِيَّتَهُ واللفظ لمسلم.
وقد وقع في إسناد النسائي وابن ماجة عن عميه يعلى وسلمة ابني أمية، قالا بنحوه.
* * *

1198 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال قال أَبو القاسِمِ ثنِيَّتَيهِ "لو أنَّ امْرَأ اطَّلَعَ عليكَ بغيرِ إذْنٍ، فَحَذَفْتَهُ بحصاةٍ، ففقأتَ عينَهُ، لم يكن عليك جُناحٌ" متفق عليه وفي لفظ لأحمد والنسائي وصححه ابن حبان "فلا دِيَةَ له ولا قِصاصَ".
رواه البخاري (6902)، ومسلم 3/ 1699، والنسائي 8/ 61، وأحمد 2/ 243، وابن حبان 13 / رقم (6003)، والبيهقي 8/ 338، كلهم عن طريق الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا.
ورواه مسلم 3/ 1699، وأَبو داود (5172)، وأحمد 2/ 266 و 414 و 527، والطيالسي (2426)، وعبد الرزاق 10/ 384 رقم (19433)،

الحديث: 1198 - الجزء: 10 - الصفحة: 418

والبيهقي 8/ 338 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.
ورواه النسائي 8/ 61، وأحمد 2/ 385، وابن حبان 13 / رقم (6004)، وابن أبي عاصم في "الديات" عن 148، وابن الجارود في "المنتقى" (790) والدارقطني 3/ 99، والبيهقي 8/ 338، كلهم من طريق معاذ بن هشام، قال حدثني أبي، عن قتادة، عن النضرِ بن أَنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اطلع إلى دار قوم بغير إذنهم، ففقؤوا عينه، فلا دية ولا قصاص".
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة.
* * *

1199 - وعن البَراءِ بنِ عازبٍ - رضي الله عنهما - قال قَضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّ حِفْظَ الحوائطِ بالنَّهارِ على أهلِها، وأنَّ حِفْظَ الماشيةِ بالليلِ على أهلِها، وأنَّ على أهلِ الماشيةِ ما أصابَتْ ماشيتُهم بالليلِ. رواه أحمد والأربعة. إلا الترمذيَّ، وصححه ابن حبان، وفي إسناده اختلافٌ.
رواه أَبو داود (3570)، والنسائي كما في "تحفة الأشراف" للمزي 2/ 14، وأحمد 4/ 295، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 203، والحاكم 2/ 47 - 48، والبيهقي 8/ 341، كلهم من

الحديث: 1199 - الجزء: 10 - الصفحة: 419

طريق الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن مُحَيِّصةَ، عن البراء، قال فذكره.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة، لكن ذكر ابن حزم أن حرامًا لم يسمع من البراء، وتبعه ابن حبان في "الثقات" 4/ 185، وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 350 حرام بن محيصة عن البراء، لم يسمع عن البراء اهـ.
وتابع الأوزاعيَّ عبدُ الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، كما عند ابن ماجة (2332) والدارقطني 3/ 155، والبيهقي 8/ 341.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، على خلاف فيه بين معمر والأوزاعي؛ فإن معمرًا قال. عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: ورواية معمر رواها عبد الرزاق 10/ 82 رقم (18437) عن معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه: أنَّ ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدت فيه، فقضى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها بالليل اهـ.
ورواه من طريق عبد الرزاق كلٌّ من أحمد 5/ 436، وأَبو داود (3569)، وابن حبان 13 / رقم (6008)، والدارقطني 3/ 154 - 155، والبيهقي 8/ 342.

الجزء: 10 - الصفحة: 420

قال الدارقطني: خالفه وهيبٌ وأَبو مسعود الزجاج عن معمر، فلم يقولا: عن أبيه. اهـ.
ولما روى البيهقي 8/ 342 إسناد عبد الرزاق قال: وكذلك رواه جماعة عن عبد الرزاق، وخالفه وهيب وأَبو مسعود الزجاج على معمر فلم يقولا عن أبيه. اهـ.
وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 8/ 342 وذكر ابن عبد البر بسنده عن أبي داود قال: لم يتابع أحدٌ عبد الرزاق على قوله في هذا الحديث "عن أبيه" وقال أَبو عُمر -أي ابن عبد البر-. أنكروا عليه قوله فيه. "عن أبيه".
وقال ابن حزم: هو مرسل، رواه الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة، عن أبيه اهـ. وقال عبد الحق الإِشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 350: ولم يتابع على قوله: "عن أبيه" اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 331: أخرجه ابن حبان من حديث معمر، لكنه منقطع، ونقل عن الطحاوي أنه قال في هذا الحديث فإن كان منقطعًا لا يقوم بمثله عند المحتج به علينا حجة، لأنه وإن كان الأوزاعي قد وصله، فإن مالكًا، والأثبات من أصحاب الزهري قد قطعوه اهـ. فقد رواه مالك 2/ 747 - 748، ومن طريقه رواه الشافعي 2/ 157، والطحاوي 3/ 203، والدارقطني 3/ 156، والبيهقي 8/ 341، عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة. أن ناقة للبراء بن عازب.

الجزء: 10 - الصفحة: 421

قال ابن عبد البر: هكذا رواه مالك وأصحاب ابن شهاب عنه مرسلًا، والحديث من مراسيل الثقات، وتلقاه أهل الحجاز وطائفة من أهل العراق بالقبول، وجرى عمل أهل المدينة عليه اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 615 في إسناده اختلاف، وقد تكلم فيه الطحاوي، وقال ابن عبد البر هو مشهور حدث به الأئمة الثقات. اهـ.
قال الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" 1/ 423 هذا سند مرسل صحيح. اهـ.
ورواه ابن ماجة (2332) قال حدثنا محمد بن رمح المصري، أنبأنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب به مرسلًا.
وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 258 طريق حرام عن البراء ثم قال وحرام بمهملتين اختلف هل هو ابن محيصة نفسه أو ابن سعد بن محيصة. قال ابن حزم مجهول لم يرو عنه إلا الزهري. ثم قال الحافظ: وقد وثقه ابن سعد وابن حبان لكن قال إنه لم يسمع من البراء. ثم قال الحافظ ابن حجر وعلى هذا يحتمل أن يكون قول من قال فيه: عن البراء، أي عن قصة البراء، فتجتمع الروايات، ولا يمتنع أن يكون فيه للزهري ثلاثة أشياخ وأما إشارة الطحاوي إلى أنه منسوخ بحديث الباب، فقد تعقبوه بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال مع الجهل بالتاريخ اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 422

1200 - وعن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ - رضي الله عنه - في رَجُلٍ أسلَمَ ثم تَهَوَّدَ - لا أجلِسُ حتى يُقتَلَ؛ قضاءُ اللهِ ورسولِهِ، فأُمِرَ به فقُتِلَ. متفق عليه. وفي رواية لأبي داود: وكانَ قد اسْتُتيِبَ قَبْلَ ذلك.
رواه البخاري (6923)، ومسلم 3/ 1456، وأَبو داود (4353) كلهم من طريق قرة بن خالد، قال: حدثنا حميد بن هلال، حدثني أَبو بردة، قال: قال أَبو موسى أقبلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعي رجلان من الأشعريين، أحدهما عن يميني، والآخر عن يساري، فكلاهما سأل العمل، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك، فقال "ما تقول يا أبا موسى! أو يا عبد الله بن قيس! " قال: فقلت: والذي بعثك بالحق! ما أطلعاني على ما في أنفسهما، وما شعرت أنهما يطلبان العمل قال: وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته، وقد قلصت فقال "لن، أو لا نستعمل على عملنا عن أراده، ولكن اذهب أنت، يا أبا موسى! أو يا عبد الله بن قيس! " فبعثه على اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبال فلما قدم عليه، قال: انزل، وألقى له وسادة، وإذا رجل عنده موثق، قال: ما هذا؟ قال. هذا كان يهوديا فأسلم، ثم راجع دينه، دين السوء. فتهود، فقال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فأمر به فقتل ثم تذاكرا القيام من الليل فقال أحدهما -مُعاذُ بن جبل-: أما أنا فأنام وأقوم، وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي.

الحديث: 1200 - الجزء: 10 - الصفحة: 423

ورواه أَبو داود (4355) قال: حدثنا الحسن بن علي، ثنا الحماني -يعني عبد الحميد بن عبد الرحمن-، على طلحة بن يحيى وبُريد بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قدم عليَّ معاذ وأنا باليمن، ورجل كان يهوديًّا فأسلم، فارتد عن الإسلام، فلما قدم معاذ، قال: لا أنزل عن دابتي حتى يقتل، فقتل، قال أحدهما: وكان قد استتيب قبل ذلك.
* * *

1201 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فاقتُلوهُ" رواه البخاري.
رواه البخاري (6932)، وأَبو داود (4351)، والنسائي 7/ 104، والترمذي (1458)، ابن ماجة (2535)، وأحمد 1/ 282 - 283، والطيالسي (2686)، والحميدي (533)، وعبد الرزاق 5/ 213 (9413)، وابن حبان 6 / رقم (4459)، والدارقطني 3/ 108، والحاكم 3/ 538 - 539، والبيهقي 8/ 195 و 9/ 81، كلهم عن طريق عكرمة عن ابن عباس.
* * *

1202 - وعن ابنِ عباسٍ؛ أنَّ أعمَى كانت له أُمُّ ولدٍ تَشتُمُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، وتَقَعُ فيه، فينهاها، فلا تنتَهي، فلما كانَ ذاتَ ليلةٍ

الحديث: 1201 - الجزء: 10 - الصفحة: 424

أخذَ المِغْوَلَ، فجعلَه في بطنِها، واتَّكَأ عليها، فقتَلَها، فبلغَ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -. فقال: "ألا اشْهَدُوا أنَّ دمَها هَدَرٌ" رواه أَبو داود.
رواه أَبو داود (4361)، والنسائي 7/ 107 - 108، والبيهقي 10/ 131 كلهم عن طريق إسماعيل بن جعفر، قال حدثني إسرائيل، عن عثمان الشحام، عن عكرمة، قال ثنا ابن عباس فذكره بطوله.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
قال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 367 في إسناده عثمان الشحام احتج به مسلم، وعكرمة إمام احتج به البخاري، وباقي الإسناد مخرج لهم في "الصحيحين" اهـ.
وصحح الألباني الحديث كما في "صحيح سنن أبي داود" (3665) وقال في "صحيح سنن النسائي" (3794) صحيح الإسناد اهـ.
وقال أيضًا ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 618: استدل به الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 425

كتاب الحدود

الجزء: 10 - الصفحة: 427

باب: حدِّ الزاني
1203 - عن أبي هُريرةَ وزَيدِ بن خالدٍ - رضي الله عنهما - أنَّ رَجُلًا من الأعرابِ أَتَى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله، أَنْشُدُكَ بالله إلا قضيتَ لي بكتابِ اللهِ، فقال الآخرُ -وهو أفقَهُ منه- نعم، فاقضِ بيننا بكتابِ الله وَأْذَنْ لي -فقال: "قُلْ" قال: إنَّ ابني كان عَسِيفًا على هذا، فَزَنَى بامرأتِهِ، وإنِّي أُخبِرْتُ أنَّ على ابني الرجمَ، فافتَدَيتُ منه بمئةِ شاةٍ ووَليدَةٍ، فسألتُ أهلَ العلمِ، فأخبروني أنَّما على ابني جَلْدُ مئةٍ وتَغريبُ عامٍ، وأنَّ على امرأةِ هذا الرَّجَمَ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "والذي نفسي بيدِهِ، لأقضِيَنَّ بينكما بكتاب اللهِ، الوليدةُ والغنَمُ رَدٌّ عليكَ، وعلى ابنِكَ جلدُ مئةٍ وتغريبُ عامٍ، واغْدُ يا أُنَيسُ إلى امرأةِ هذا، فإن اعترفتْ فارْجُمْهَا" متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (6827، 6828) ومسلم 3/ 1324 - 1325، وأَبو داود (4445)، والنسائي 8/ 240 - 241، والترمذي (1433)، وابن ماجة (2545)، وأحمد 4/ 115 - 116، والدارمي 2/ 98، وابن الجارود في "المنتقى" (811)، وعبد الرزاق (13309 - 13310)، والحميدي (811)، والطيالسي (953) و (2514)،

الحديث: 1203 - الجزء: 10 - الصفحة: 429

وابن حبان 6 / رقم (4420)، والبيهقي 8/ 212 - 213 و 222، كلهم من طريق ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة وزيد بن خالد، قالا كنا. فذكر الحديث بطوله.
* * *

1204 - وعن عُبادةَ بنِ الصَّامِت - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "خُذُوا عَنِّي، خُذُوا عَنِّي، قد جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبيلًا، البِكرُ بالبِكْرِ جَلْدُ مئةٍ، ونَفْيُ سَنَةٍ، والثَّيِّبُ بالثَّيِّبِ جلدُ مئةٍ والرجمُ". رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1316، وأَبو داود (4415 و 4416)، والترمذي (1434)، وأحمد 5/ 313 و 317 و 320 - 321، والطيالسي (584)، والدارمي 2/ 101 - 102، وابن حبان 6 / رقم (4408 - 4410)، وابن الجارود في "المنتقى" (810)، والبيهقي 8/ 210 و 222، كلهم من طريق الحسن، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة بن الصامت به مرفوعًا.
* * *

1205 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: أتَى رجلٌ مِن المسلِمينَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد- فناداه، فقال:

الحديث: 1204 - الجزء: 10 - الصفحة: 430

يا رسولَ الله! إنِّي زَنَيتُ، فأعرضَ عنه، فتَنَحَّى تِلقاءَ وَجْهِهِ، فقال: يا رسولَ الله! إنِّي زنيتُ، فأعرضَ عنه، حتى ثَنَّى ذلك عليه أربعَ مرات، فلما شَهِدَ على نفسِه أربعَ شهاداتٍ دعاهُ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أَبِكَ جنونٌ؟ " قال: لا قال: "فهل أحصنْتَ" قال: نعم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اذهبوا به، فارجُموهُ" متفق عليه.
رواه البخاري (5271)، ومسلم 3/ 1318 كلاهما من طريق الزهري، قال: أخبرني أَبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال أتى فذكر الحديث بطوله.
* * *

1206 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: لَمَّا أتَى ماعِزُ بن مالكٍ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال له. "لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ، أوْ غَمَزْتَ أو نظرتَ؟ " قال. لا يا رسول الله. رواه البخاري.
رواه البخاري (6824)، وأَبو داود (4427) كلاهما من طريق جرير، قال: سمعت يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: فذكره.
* * *

الحديث: 1206 - الجزء: 10 - الصفحة: 431

1207 - عن عُمَرَ بنِ الخطابِ - رضي الله عنه - أنَّه خَطَبَ فقال: إنَّ اللهَ بَعَثَ محمدًا بالحقِّ، وأنزلَ عليه الكتابَ، فكان فيما أنزلَ اللهُ عليه آيةَ الرَّجمِ. قَرَأنَاها ووَعَيناها وعَقَلْناها، فرجَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، ورَجَمْنا بعدَه، فأخشَى إن طال بالناسِ زمانٌ أن يَقولَ قائلٌ: ما نَجِدُ الرَّجمَ في كتابِ الله، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فريضةٍ أنزلَها اللهُ، وإنَّ الرَّجمَ حقٌّ في كتابِ الله على مَن زَنَى، إذا أحصَنَ مِن الرِّجالِ والنِّساءِ إذا قامَتِ البيِّنَةُ، أو كان الحَبَلُ أو الاعترافُ. متفق عليه.
رواه البخاري (6829 - 6830)، ومسلم 3/ 1317، وأَبو داود (4418)، والنسائي كما في "أطراف المزي" 8/ 49، والترمذي (1432) وابن ماجة (2553)، وأحمد 1/ 29 و 40 و 47 و 50 و 55، وابن الجارود في "المنتقى" (812)، والحميدي (25)، وعبد الرزاق 7/ 315 (13329)، والبيهقي 8/ 211، كلهم من طريق الزهري، قال: أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن عمر أنه خطب فذكره بطوله.
* * *

1208 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا زَنَتْ أَمَةُ أحدِكم، فَتَبيّنَ زِناها، فَلْيَجْلِدْها

الحديث: 1207 - الجزء: 10 - الصفحة: 432

الحَدُّ، ولا يُثَرِّبْ عليها، ثم إنْ زَنَتْ فَلْيَجْلِدْها الحَدُّ، ولا يُثَرِّبْ عليها، ثم إنْ زَنَتْ الثالثةَ، فتبيَّنَ زِناها، فَلْيَبِعْها ولو بِحَبْلٍ مِن شَعْرٍ" متفق عليه وهذا لفظ مسلم.
رواه البخاري (2152)، ومسلم 3/ 1328، وأَبو داود (4471)، وأحمد 2/ 422، كلهم من طريق سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، ورواه النسائي كما في "أطراف المزي" 9/ 375، والترمذي (1440) كلاهما من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا.
ورواه البخاري (2153 - 2154)، ومسلم 3/ 1328 - 1329، وأَبو داود (4469)، والترمذي (1433)، وابن ماجة (2565)، وأحمد 4/ 116 - 117، والطيالسي (1334 و 2513)، والحميدي (812)، وعبد الرزاق (13598)، والبيهقي 8/ 242 كلهم من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد - رضي الله عنهما - مرفوعًا بنحوه.
ورواه أَبو داود الطيالسي (952) عن زيد بن خالد وحده.
* * *

1209 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَقيمُوا الحدودَ على ما مَلَكَتْ أيمانكُم" رواه أَبو داود، وهو في "مسلم" موقوف.

الحديث: 1209 - الجزء: 10 - الصفحة: 433

رواه أَبو داود (4473)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 7/ 448، وأحمد 1/ 135 و 145، وابنه في "زوائد المسند" 1/ 135 رقم (1137 - 1138)، والطيالسي (146)، وعبد الرزاق 7/ 393 - 394 رقم (13601)، وأَبو يعلى 1 / رقم (320)، والدارقطني 3/ 158، والبيهقي 8/ 245، والبغوي 10/ 300 كلهم عن فريق عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، عن ميسرة بن يعقوب أبي جميلة الطهوي، عن عليٍّ - رضي الله عنه - قال. فجرت جارية لآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال. "يا علي، انطلق فأقم عليها الحد" فانطلقتُ فإذا بها دم يسيل، فقال "دعها حتى ينقطع دمها ثم أقم عليها الحد، وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبد الأعلى بن عامر الثعلبي، ضعفه الإمام أحمد. وقال أَبو زرعة. ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث وربما وقفه اهـ. وقال أَبو حاتم ليس بقوي اهـ.
وقال ابن معين: ليس بذاك القوي. اهـ. وكذا قال النسائي، وزاد يكتب حديثه. اهـ.
وبه أعله ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 306.
وأمّا ميسرة بن يعقوب أَبو جميلة الطهوي صاحب راية عليٍّ لم أجد له توثيقًا، غير أنَّ ابنَ حبان ذكره في "الثقات" 5/ 427، ولهذا رمز له الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2926) بـ: مقبول. اهـ.
وقد تابع عبد الأعلَى بنَ عامرٍ الثعلبيَّ عبدُ الله بن أبي جميلة، عن ميسرة كما عند البيهقي 8/ 245.

الجزء: 10 - الصفحة: 434

وأيضًا عبد الله بن أبي جميلة جهول كما جزم الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3606).
وأعله ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 628 بعبد الأعلى ثم قال: لكن تابع عبد الأعلى السدي.
والحديث حسنه الألباني فقال في "الإرواء" 7/ 360 هذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى، أَبو جميلة اسمه ميسرة بن يعقوب الطهوي صاحب راية عليٍّ، روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وعبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي فيه ضعف، لكن تابعه عبد الله بن أبي جميلة وهو مجهول كما في "التقريب" وأخرجه البيهقي، ولكن النفس لم تطمئن لصحة قوله في آخر الحديث "وأقيموا الحدود .. " و [القي] (1) فيها أنها مدرجة، وذلك حين رأيت الحديث قد رواه أَبو عبد الرحمن السلمي بتمامه، ولكن جعل القدر المذكور من قول علي. اهـ. ثم ذكر رحمه الله ما رواه مسلم 3/ 1330، والترمذي (1440)، والطيالسي (112)، وأَبو يعلى 1 / رقم (326)، والدارقطني 3/ 158 و 159، والحاكم 4/ 369 كلهم من طريق السدي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: خطب عليٌّ فقال يا أيها الناس! أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإنَّ أمَةً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - زنت، فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت (1) كذا في الأصل ولعل المراد "قولي" فتصحفت على الناسخ والله أعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 435

إنْ أنا جلدتها، أن أقتلَها، فذكرت ذلك للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال "أحسنت" واللفظ لمسلم. وفي رواية له: "اتركها حتى تماثل".
قال الترمذي: حديث حسن صحيح. اهـ.
والعجيب أن الحاكم ذهل فاستدركه وقال: صحيح على شرط مسلم اهـ.
ووافقه الذهبي لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 66. غفل الحاكم فاستدركه.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 628: أغرب الحاكم فاستدرك هذا الحديث على مسلم وهو فيه.
* * *

1210 - وعن عِمْرانَ بنِ حُصَينٍ - رضي الله عنه - أنَّ امرأةً مِنْ جُهَينَةَ أَتَتْ نبيَّ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - -وهي حُبْلَى من الزِّنَى- فقالتْ: يا نبيَّ اللهِ! أصبتُ حدًّا، فأقِمْهُ عليَّ، فدعا نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - وَلِيَّها، فقال: "أَحْسِنْ إليها، فإذا وَضَعَتْ فائتِني بها" فَفَعَلَ، فأمَرَ بها، فَشُكَّت عليها ثيابُها، ثم أمرَ بها فرُجِمَتْ، ثم صَلَّى عليها، فقال عمر: أُتُصَلِّي عليها يا نبيَّ اللهِ وقد زَنَتْ؟ فقال: "لقد تابَتْ توبةً لو قُسِمَتْ بين سبعينَ من أهلِ المدينةِ لَوَسِعَتْهُمْ، وهَلْ وجدْتَ أفضلَ مِنْ أنْ جادَتْ بنفسِها لله؟ ". رواه مسلم.

الحديث: 1210 - الجزء: 10 - الصفحة: 436

رواه مسلم 3/ 1325، وأَبو داود (4440)، والنسائي 4/ 63 - 64، والترمذي (1435)، وأحمد 4/ 429 - 435 و 437 و 440، وابن الجارود في "المنتقى" (815)، والدارمي 2/ 101، وعبد الرزاق 7/ 325 رقم (13348)، والطيالسي (848)، وابن حبان 6 / رقم (4424)، والبيهقي 8/ 217 و 225، كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين فذكره.
* * *

1211 - وعن جابرِ بنِ عبد الله - رضي الله عنهما - قال: رَجَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رَجُلًا مِنْ أسلَمَ، ورَجُلًا مِن اليهودِ وامرأةً. رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1328 قال: حدثني هارون بن عبد الله، حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني أَبو الزُّبير أنَّه سمع جابرَ بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال رجم النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا من أسلم، ورجلًا من اليهود، وامرأته وفي رواية مثله غير أنه قال وامرأة.
ورواه أَبو داود (4455) قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن المصيصي، ثنا حجاج بن محمد به بمثله، غير أنه لم يذكر: رجلًا من أسلم "وفيه أيضًا "وامرأة" بدل "وامرأته" وهذا اللفظ أيضًا عند مسلم في رواية.
* * *

الحديث: 1211 - الجزء: 10 - الصفحة: 437

1212 - وقِصَّةُ رَجْمِ اليَهودِيَينِ في "الصحيحين" مِن حديثِ ابنِ عُمَرَ.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 819، والبخاري (6841) ومسلم 3/ 1326، وأَبو داود (4446)، والترمذي (1436)، وابن ماجة (2556)، وأحمد 2/ 5 و 7 و 17 و 62 و 63 و 76 و 126، وابن الجارود في "المنتقى" (822) والدارمي 2/ 99، وعبد الرزاق 7/ 318 رقم (13331 - 13332)، والطيالسي (1846)، والحميدي (696)، والبيهقي 8/ 246، والبغوي 10/ 284 كلهم عن طريق نافع أن عبد الله ابن عمر أخبره؛ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بيهودي ويهودية قد زنيا، فانطلق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جاء يهود، فقال "ما تجدون في التوراة على عن زنى؟ قالوا نُسَوِّدُ وجوهَهما ونُحَمِّلُهُما، ونخالف بين وجوهِهِما، ويُطاف بهما قال "فأتُوا بالتوراة، إنْ كنتم صادقين". فجاؤوا بها فقرؤوها، حتى إذا مرُّوا بآية الرَّجم، وضع الفتى، الذي يقرأُ، يَدَهُ على آية الرَّجم، وقرأ ما بين يَدَيها وما وراءَها فقال عبدُ الله بن سلام، وهو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. مُرْهُ فليَرْفَعْ يَدَهُ، فرفعَها. فإذا تحتها آيةُ الرَّجم. فأمرَ بهما رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. فرُجما.
قال عبدُ الله بن عمر: كنتُ فيمن رجمَهُما. فلقد رأيتُه يَقيها مِن الحجارة بنفسِه.
* * *

الحديث: 1212 - الجزء: 10 - الصفحة: 438

1213 - وعن سعيدِ بنِ سعْدِ بن عُبادةَ - رضي الله عنهما - قال كان بين أبياتِنا رُوَيْجِلٌ ضعيف، فَخَبَثَ بأمَةٍ مِن إمائِهم، فَذَكرَ ذلكَ سعدٌ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اضرِبوهُ حَدَّهُ" فقالوا: يا رسولَ الله! إنَّه أضعفُ مِن ذلك فقال. "خذوا عِثكالًا فيه مئةُ شِمْراخٍ، ثم اضرِبوهُ به ضَرْبَةً واحدةً". ففعلوا. رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وإسناده حسن. لكن اختلف في وصله وإرساله.
رواه ابن ماجة (2574)، وأحمد 5/ 222، والنسائي في "الكبرى" 4/ 313، والطبراني في "الكبير" 6 / رقم (5521) و (5522)، والبغوي 10/ 303، كلهم من طريق محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن سعيد بن سعد بن عبادة - رضي الله عنه - قال كان. فذكره.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 624 إسناده جيد، لكن فيه اختلاف، وقد روي مرسلًا اهـ. وكذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في "مجموعة مؤلفاته" 11/ 323.
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس كما سبق، وقد عنعن.
وقد رواه عنه عبد الله بن نمير عند ابن ماجة والطبراني.
ويعلى بن عبيد كما عند أحمد.
ويزيد بن هارون كما عند الطبراني والبغوي.

الحديث: 1213 - الجزء: 10 - الصفحة: 439

وخالفهم عبد الرحمن بن محمد المحاربي، فقد رواه ابن ماجة (2574) قال: حدثنا سفيان بن وكيع، ثنا المحاربي، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عبد الله، عن أبي أمامة، عن سعد بن عبادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
ورواه أَبو داود (4472) قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال أخبرني أَبو أمامة بن سهل بن حنيف. أنه أخبره بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ورواه ابن الجارود في "المنتقى" (817) من طريق الليث، قال ثني يونس به بنحوه.
ورواه النسائي في "الكبرى" 4/ 313 قال: أخبرنا عمرو بن علي، ثنا يحيى، ثنا ابن عجلان، حدثني يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف بنحوه.
وأطنب النسائي في "الكبرى" 4/ 311 - 314 في ذكر طرق الاختلاف في إسناد الحديث، فرواه من عدة طرق عن أبي أمامة.
ولهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 89 اختلف في إسناد هذا الحديث. اهـ.
وتعقبه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 460 فقال الخلاف فيه مذكور في كتاب النسائي وهو عندي لا يضره.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 477 في إسناده اختلاف والظاهر أنه لا يضره. اهـ. وذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 626 أوجه إعلال الحديث.

الجزء: 10 - الصفحة: 440

وروي أيضًا من مسند أبي سعيد الخدري.
فقد رواه الطبراني في "الكبير" 6 / رقم (5446) والدارقطني 3/ 150 عن طريق عمرو بن عون الواسطي، ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد ويحيى بن سعيد، عن أبي أمامة، عن أبي سعيد الخدري بنحوه وخالفه الشافعي، فرواه في "مسنده" 2 / رقم (258) وعنه البيهقي 8/ 230 عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد، كلاهما عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مرسلًا.
قال البيهقي: هذا هو المحفوظ، يعني المرسل.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 95 - 96 طرق الحديث وما ورد فيها من اختلاف قال: فإن كانت الطرق كلُّها محفوظة، فيكون أَبو أمامة قد حمله عن جماعة من الصحابة، وأرسله مرة. اهـ.
* * *

1214 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال "مَنْ وَجَدتُموهُ يَعملُ عَمَلَ قومِ لوطٍ، فاقتُلُوا الفاعلَ والمفعولَ به، ومَن وَجَدتُموهُ وقعَ على بهيمةٍ، فاقتُلُوهُ واقتلوا البهيمةَ" رواه أحمد والأربعة ورجاله موثقون؛ إلا أنَّ فيه اختلافًا.
رواه أَبو داود (4462)، والترمذي (1456)، وابن ماجة (2561)، وأحمد 1/ 305، وابن الجارود في "المنتقى" (825)،

الحديث: 1214 - الجزء: 10 - الصفحة: 441

والدارقطني 3/ 124، والحاكم 4/ 355، والبيهقي 8/ 232، والبغوي 10/ 308، كلهم من طريق عمرو بن أبي عمرو، على عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مَن وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به". هكذا رووه بهذا اللفظ أما تمام الحديث فقد رواه أيضًا أَبو داود (4464) والترمذي (1454)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 322، وأحمد 1/ 169 كلهم من طريق عمرو بن أبي عمرو به مرفوعًا بلفظ "مَن وجدتموه وقع على بهيمةٍ، فاقتلوه واقتلوا البهيمة" قال: قلت لابن عباس. ما شأن البهيمة؟ قال: ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك شيئًا. ولكن أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كَرِهَ أن يؤكل مِن لحمها أو ينتفع بها وقد عُمل بها ذلك العمل.
ورواه الترمذي في "العلل" 2/ 620 - 621 من طريق عمرو به باللفظ الذي ذكره الحافظ في "البلوغ" قال الترمذي 5/ 152 عند الحديث الأول إنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الوجه اهـ.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 624 - 625. إسناده صحيح، فإن عكرمة روى له البخاري، وعمرو من رجال "الصحيحين"، وقد أعل بما فيه نظر. اهـ.
قلت: في إسناده عمرو بن أبي عمرو، اسمه ميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، وقد اختلف في حاله، ولهذا

الجزء: 10 - الصفحة: 442

قال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 622: سألت محمدًا عن حديث عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس فقال عمرو بن أبي عمرو صدوق، ولكن روى عن عكرمة مناكير، ولم يذكر في شيء عن ذلك أنه سمع من عكرمة اهـ.
وقال أيضًا البخاري: ولا أقول بحديث عمرو بن أَبي عمرو، أنه عن وقع على بهيمة يقتل اهـ.
وقال ابن معين عنه: ضعيف ليس بالقوي اهـ.
وقال الآجري سألت أبا داود عنه، فقال ليس هو بذاك، حدث عنه مالك بحديثين روى عن عكرمة، عن ابن عباس "من أتى بهيمة، فاقتلوه" اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
ووثقه أَبو زرعة، وقال الإمام أحمد ليس به بأس اهـ. وكذا قال أَبو حاتم ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5716): ثقة ربما وهم. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 61 حديث "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به" رواه أحمد وأَبو داود، واللفظ له، والترمذي، وابن ماجة، والحاكم، والبيهقي، من حديث عكرمة، عن ابن عباس، واستنكره النسائي.
ورواه ابن ماجة والحاكم من حديث أبي هريرة وإسناده أضعف من الأول بكثير، وقال ابن الطلاع في "أحكامه": لم يثبت على

الجزء: 10 - الصفحة: 443

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رجم في اللواط، ولا أنه حكم فيه وثبت عنه أنه قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول به" اهـ.
وذكر أيضًا الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 103 حديث "من وجدتموه يعمل" ثم قال الحافظ: قال ابن معين عمرو ثقة ينكر عليه هذا الحديث اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 604: عمرو هذا من رجال "الموطأ" و"الصحيح" لكن تكلم فيه بعضهم.
ونقل المنذري في "مختصر السنن" 6/ 74؛ عن يحيى بن معين أنه قال: عمرو مولى المطلب ثقة، ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول به". اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 304: قال إسماعيل بن أحمد الشالحمي: سألت أحمد عن الذي يأتي البهيمة فوقف، فقلت: وقد صح الحديث عن ابن عباس من طرق ثابتة، فلا محيد عنها. والله أعلم. اهـ.
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (1367) طريق ابن أبي فديك، عن ابن أبي حبيبة، عن داود بن حصين عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا بألفاظ غريبة، وفيه "ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة" ثم قال ابن أبي حاتم قال أبي هذا حديث منكر لم يروه غير ابن أبي حبيبه اهـ.
وقد ورد أثر عن ابن عباس يخالف حديث "من أتى بهيمة" فقد روى أَبو داود (4465) فقال: حدثنا أحمد بن يونس، أن

الجزء: 10 - الصفحة: 444

شريكًا وأبا الأحوص وأبا بكر بن عياش حدثوهم، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس، قال ليس على الذي يأتي البهيمة حدٌّ.
ورواه الترمذي (1455) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به.
ثم قال الترمذي 5/ 152 وهذا أصح من الحديث الأول، والعمل على هذا عند أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق اهـ.
ورواه النسائي في "الكبرى" 4/ 322 - 323 من طريق النعمان بن ثابت أبي حنيفة، عن عاصم وهو ابن عمر (1)، عن أبي رزين به.
ثم قال النسائي هذا غير صحيح، وعاصم بن عمر ضعيف في الحديث (2). اهـ.
وقال أَبو داود وكذا قال عطاء، وقال الحكم: أرى أن يجلد ولا يبلغ به الحد، وقال الحسن: هو بمنزلة الزاني، ثم قال أَبو داود حديث عاصم يُضَعِّفُ حديثَ عمرو بن أبي عمرو اهـ. (1) وفي "السنن الكبرى" 6/ 486 (7301) طبعة مؤسسة الرسالة عن عاصم -هو ابن بهدلة- عن أبي رزين وهو الصواب، لأنه هو الذي يروي عن أبي رزين، وعنه يروي أَبو حنيفة، وليس عاصم بن عمر كما في "تهذيب الكمال" انظر تراجم المذكورين فيه.
(2) وفي طبعة مؤسسة الرسالة قال أَبو عبد الرحمن هذا غير معروف، والأول هو المحفوظ وانظر "البدر المنير" 8/ 608 - 609.

الجزء: 10 - الصفحة: 445

وقال الترمذي في "العلل" 2/ 622: قلت للبخاري فأَبو رزين سمع من ابن عباس؟ فقال: قد أدركه وروى عن أبي يحيى، عن ابن عباس. اهـ.
* * *

1215 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ضَرَبَ وغَرَّبَ، وأنَّ أبا بكرٍ ضرَبَ وغَرَّبَ. رواه الترمذيُّ، ورجالُه ثِقاتٌ، إلا أنَّهُ اختُلِفَ في رَفْعِه وَوَقْفِهِ.
رواه الترمذي (1438) قال: حدثنا أَبو كريب ويحيى بن أكثم، قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر. أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ضَرَبَ وغَرَّبَ، وأنَّ أبا بكر ضَرَبَ وغرَّب، وأن عمر ضرب وغرَّب.
ورواه الحاكم 4/ 410 من طريق أبي كريب، ثنا عبد الله بن إدريس به مرفوعًا.
ورواه النسائي في "الكبرى" 4/ 323 قال أخبرنا محمد بن العلاء قال ثنا ابن إدريس به مرفوعًا.
ورواه البيهقي 8/ 223 عن طريق أبي كريب عن أبي سعيد الأشج ثنا عبد الله بن إدريس به مرفوعًا.
قلت: الحديث إسناده قوي، لكن اختلف في وقفه ورفعه، فقد رواه البيهقي 8/ 223 من طريق إبراهيم بن أبي طالب، ثنا أَبو سعيد الأشج، ثنا عبد الله بن إدريس به موقوفًا.

الحديث: 1215 - الجزء: 10 - الصفحة: 446

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1382): سألت أبي عن حديث رواه أَبو كريب، عن عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنت النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب وغرب قال أبي: هذا خطأ، رواه قوم عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن نافع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل قال أبي ابن إدريس وهم في هذا الحديث مرّةً حدَّت مرسلًا ومرةً حدَّث متصلًا. وحديث ابن إدريس حجة يحتج بها، وهو إمام من أئمة المسلمين. اهـ.
ولما روى الحاكم المرفوع قال 4/ 410: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 331 وذكره ابن القطان في "كتابه" من جهة النسائي وقال: رجاله ليس فيهم من يسأل عنه، لثقته وشهرته، وقد رواه هكذا على عبد الله بن عمر، كما رواه ابن العلاء عن ابن إدريس عنه جماعةٌ ذكرهم الدارقطني، منهم مسروق بن المرزبان، ويحيى بن أكثم وجحدر بن الحارث، وفيه رواية أخرى عن ابن إدريس رواها يوسف ومحمد بن سابق، عن ابن إدريس، عن عبيد الله، على نافع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا لم يذكر ابن عمر، وفيه رواية ثالثة عن ابن إدريس، رواها عنه محمد بن عبد الله بن نمير وأَبو سعيد الأشج، عن عبيد الله، عن نافع، على ابن عمر. أن أبا بكر ضرب وغرب .. الحديث، ولم يقل فيه إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر جميع ذلك الدارقطني وقال: إن هذه الرواية الأخيرة هي الصواب قال ابن القطان وعندي أن الحديث

الجزء: 10 - الصفحة: 447

صحيح، ولا يمتنع أن يكون عند ابن إدريس فيه عن عبيد الله جميع ما ذكر اهـ.
وانظر "بيان الوهم والإيهام" 5/ 444.
وقال الترمذي 5/ 133 حديث ابن عمر حديث غريب رواه غير واحد عن عبد الله بن إدريس فرفعوه، وروى بعضهم عن عبد الله بن إدريس هذا الحديث عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أن أبا بكر ضرب وغرَّب، وأن عمر ضرب وغرَّب حدثنا بذلك أبو سعيد الأشج، عن عبد الله بن إدريس، وهكذا روي هذا الحديث من غير رواية ابن إدريس، عن عبيد الله بن عمر نحو هذا، وهكذا رواه محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر: أن أبا بكر ضرب وغرَّب، وأن عمر ضرب وغرَّب ولم يذكروا فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد صحَّ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النَّفي رواه أبو هريرة وزيد بن خالد وعبادة بن الصامت وغيرهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 600 روى أصحاب عبيد الله بن عمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر. أن أبا بكر. ولم يرفعوه. وهكذا رواه محمد بن إسحاق، عن نافع موقوفًا، ولا يرفع هذا الحديث عن عبيد الله غير ابن إدريس. وقد رواه بعضهم عن ابن إدريس، عن عبيد الله موقوفًا. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 68. صححه ابن القطان، ورجح الدارقطني وقفه. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 448

ونحوه قال في "الدراية" 2/ 100، وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 636.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 12 الحديث مع غرابته، فهو صحيح الإسناد، لأن عبد الله بن إدريس، وهو أبو محمد الأودي ثقة محتج به في "الصحيحين"، وقد رواه عنه الجماعة مرفوعًا، ومن رواه عنه موقوفًا، فلم يخالف رواية الجماعة، فإن فيها ما رواه وزيادة، والزيادة مقبولة لا سيما إذا كانت من الجماعة ويشهد للمرفوع حديث عبادة اهـ.
* * *

1216 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال لعَنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - المُخَنَّثِينَ مِن الرِّجالِ والمُتَرَجِّلاتِ من النساء، وقال "أخرِجوهم مِن بيوتِكم" رواه البخاري.
رواه البخاري (8634)، وأبو داود (4930)، والترمذي (2786)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 5/ 173، وأحمد 1/ 237، والبيهقي 8/ 224 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا.
وقد بوَّب عليه البخاري، فقال باب: نفي أهل المعاصي والمخنثين. وتبعه البيهقي وغيره.
* * *

الحديث: 1216 - الجزء: 10 - الصفحة: 449

1217 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "ادفعوا الحدودَ ما وَجَدْتُم لها مَدْفَعًا" أخرجه ابنُ ماجه وإسناده ضعيف.
رواه ابن ماجه (2545) قال: حدثنا عبد الله بن الجرَّاح، ثنا وكيع، عن إبراهيم بن الفضل، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا بمثله.
ورواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" من طريق وكيع به، كما في "نصب الراية" 3/ 309.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه إبراهيم بن الفضل المخزومي المدني، وهو ضعيف ضَعَّفه أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والبخاريُّ والترمذيُّ والنسائيُّ، وأبو أحمد الحاكم والساجي وابن حبان والدارقطني.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 613: في إسناده إبراهيم بن الفضل المخزومي هو ضعيف.
وبه أعل الحديث البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وأيضًا الألباني كما في "الإرواء" 8/ 26.
* * *

1218 - وأخرجه الترمذيُّ والحاكمُ مِن حديثِ عائشةَ - رضي الله عنها - بلفظ: "ادرؤوا الحدودَ عن المسلمينَ ما استطعتُم" وهو ضعيف أيضًا.

الحديث: 1217 - الجزء: 10 - الصفحة: 450

رواه الترمذي (1424)، والحاكم 4/ 426، والبيهقي 8/ 238، والدارقطني 3/ 84 كلهم من طريق يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة به مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه يزيد بن زياد القرشي الدمشقي، وهو ضعيف قال محمد بن عبد الله بن نمير ليس بشيء اهـ. وقال أبو حاتم منكر الحديث. اهـ. وقال مرة ذاهب الحديث اهـ. وقال الترمذي ضعيف في الحديث. اهـ. وقال النسائي متروك الحديث اهـ.
لهذا قال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 596: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال يزيد بن زياد الدمشقي منكر الحديث ذاهب اهـ.
ولما قال الحاكم 4/ 426 هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. تعقبه الذهبي فقال في "التلخيص". يزيد بن زياد شامي متروك اهـ.
وقال الترمذي 5/ 113: حديث عائشة لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث محمد بن ربيعة، عن يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه وكيع، عن يزيد بن زياد نحوه ولم يرفعه، ورواية وكيع أصح. وقد رُوي نحو هذا عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم قالوا مثل ذلك ويزيد بن زياد الدمشقي ضعيف في الحديث. ويزيد بن أبي زياد الكوفي أثبت من هذا وأقدم اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 451

ولما رواه البيهقي 8/ 238 من طريق عبد الله بن هاشم ثنا وكيع عن يزيد فذكره موقوفًا.
قال البيهقي عقبه: تفرد به يزيد بن زياد الشامي، عن الزهري، وفيه ضعف، ورواية وكيع أقرب إلى الصواب، والله أعلم ورواه رشدين بن سعد، عن عقيل، عن الزهري مرفوعًا ورشدين ضعيف اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 105 رواه يزيد بن زياد الدمشقي وهو ضعيف أبو حاتم يقول فيه متروك اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 63 الحديث المرفوع قال في إسناده يزيد بن زياد الدمشقي وهو ضعيف اهـ. وكذا قال في "الدراية" 4/ 94.
وبه أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 612، ومحمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 1/ 259.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 25 وهو ضعيف مرفوعًا وموقوفًا، فإن مداره على يزيد بن زياد الدمشقي وهو متروك اهـ.
* * *

1219 - ورواه البيهقيُّ عن عليٍّ - رضي الله عنه - مِن قوله بلفظ: ادرؤوا الحدودَ بالشبهاتِ.
رواه البيهقي 8/ 238، قال أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنبأ أبو محمد بن حيان، قال قُرِئ على ابن أبي عاصم، ثنا الحسن بن

الحديث: 1219 - الجزء: 10 - الصفحة: 452

علي، ثنا سهل بن حماد، ثنا المختار بن نافع، ثنا أبو حيان التيمي، عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ادرؤوا الحدود، ولا ينبغي للإمام أن يعطل الحدود".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن فيه المختار بن نافع التيمي أبو إسحاق التمار وهو متروك. قال أبو زرعة: واهي الحديث. اهـ. وقال البخاري والنسائي وأبو حاتم منكر الحديث اهـ.
وقال النسائي في موضع آخر ليس بثقة اهـ.
وقال ابن حبان كان يأتي بالمناكير عن المشاهير، حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك. اهـ.
وبه أعل الحديث البيهقي 8/ 238.
ورواه الدارقطني 3/ 84 قال نا محمد بن القاسم بن زكريا، نا أبو كريب، نا معاوية بن هشام، عن مختار التمار، عن أبي مطر، عن علي، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ادرؤوا الحدود".
وفي هذا الإسناد أيضًا المختار التمار وهو متروك كما سبق. وبه أعله الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 309، والحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 56، وابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 613، والسخاوي في "المقاصد الحسنة" 1/ 75، والعجلوني في "كشف الخفاء" 1/ 74.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 453

1220 - وعن ابنِ عُمَرَ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجْتَنِبُوا هذهِ القاذوراتِ التي نَهى اللهُ عنها، فمَن ألَمّ بها فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ الله تعالى، وَلْيَتُبْ إلى الله تعالى، فإنَّه مَن يُبْدِ لنا صَفْحَتَهُ نُقِمْ عليه كتابَ اللهِ عزّ وجلّ" رواه الحاكم وهو في "الموطأ" من مراسيل زيدِ بن أسلَمَ.
رواه الحاكم 4/ 272، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 20 كلاهما من طريق أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد، حدثني عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر به مرفوعًا.
قلت: إسناده قوي، ظاهره الصحة قال الحاكم 4/ 272 هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني -رحمه الله- كما في "السلسلة الصحيحة" 2/ 272 وهو كما قالا اهـ.
لكن قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 487: وورد في الأمر بالستر حديث ليس على شرط البخاري وهو حديث ابن عمر رفعه. "اجتنبوا هذه القاذورات " اهـ. وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 2/ 813 إسناده حسن.
ورواه البيهقي 8/ 330 من طريق حفص بن عمرو الربالي، ثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري به مرفوعًا ولم يذكر في لفظه "وليتب إلى الله فإنه من يُبد".

الحديث: 1220 - الجزء: 10 - الصفحة: 454

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 271. رواه العقيلي (203) من طريق الثقفي ومن طريق آخر عن يحيى بن سعيد به وزاد "فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله" ثم قال الألباني وسندها حسن، والأصل صحيح. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 64 ورويناه في جزء هلال الحمار، عن الحسين بن يحيى القطان، عن حفص بن عمرو الربالي، عن عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري به إلى قوله "فليستتر بستر الله" وصححه ابن السكن، وذكره الدارقطني في "العلل" وقال روي عن عبد الله بن دينار مسندًا ومرسلًا، والمرسل أشبه. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 618 قال الدارقطني في "علله": هذا الحديث روي عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا، وعن عبد الله بن دينار، عن رسول الله مرسلًا، وهو أشبه.
وقال ابن الصباغ عن أصحابنا قد روي هذا الحديث مسندًا عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأغرب الإمام، فقال في "نهايته" وقول الرسول "من أتى" فهو حديث متفق على صحته، هذا لفظه، وحط عليه ابن الصلاح، ثم قال: مراده أن سنده صحيح وذكره ابن السكن في "سننه الصحاح" إلى قوله "بستر الله" اهـ.
وروى مالك في "الموطأ" 2/ 825 عن زيد بن أسلم؛ أنَّ رجلًا اعترف على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسوط،

الجزء: 10 - الصفحة: 455

فأُتي بسوط مكسورٍ، فقال: "فوق هذا" فأُتي بسوطٍ جديدٍ، لم تقطع ثمرته، فقال "دون هذا" فأُتي بسوطٍ قد رُكِبَ به ولانَ، فأَمَرَ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجُلِدَ، ثم قال: "أيُّها الناسُ، قد آنَ لكم أنْ تنتهوا عن حدودِ الله، مَن أصابَ من هذه القاذورات شيئًا، فَلْيَسْتَتِرْ بسِتْر الله، فإنه مَن يُبدي لنا صَفْحَتَهُ، نُقِم عليه كتابَ الله".
ورواه الشافعي في "الأم" 6/ 145 قال: أخبرنا مالك به مرسلًا.
ثم قال الشافعي هذا حديث منقطع، ليس مما يثبت به هو نفسه حجة، وقد رأيت من أهل العلم عندنا مَن يعرفه ويقول به فنحن نقول به اهـ.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 321 - 322 هكذا رَوَى هذا الحديثَ مرسلًا جماعةُ الرواة "للموطأ"، ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه، وقد روى معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله سواء .. ونقله عنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 91 ولم يتعقبه بشيء.
وقال عبد الرزاق 7/ 323 قال ابن عيينة فأخبرني عبد الله بن دينار، قال قام النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فقال: "يا أيها الناس! اجتنبوا هذه القاذورات التي نهاكم الله عنها، ومن أصاب من ذلك شيئًا فليستتر".
ثم قال عبد الرزاق: قال يحيى بن سعيد، عن نعيم بن عبد الله بن هزال: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لهزال "لو سترته بثوبك لكان خيرًا لك"

الجزء: 10 - الصفحة: 456

قال: وهزال الذي كان أمره أن يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فيخبره اهـ.
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 272: وقد وجدت له شاهدًا من حديث أبي هريرة مرفوعًا به أخرجه الديلمي في "مسنده" 1/ 1 / 40 - مختصره- عن يحيى بن أبي سليمان، عن زيد أبي عتاب عنه وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، زيد هذا -وهو ابن أبي عتاب، وثقه ابن معين. ويحيى بن أبي سليمان، قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ليس بالقوي، وقال البخاري منكر الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" انتهى ما نقله وقاله الألباني.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 457

باب: حدِّ القذف
1221 - عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: لَمَّا نَزَلَ عُذْرِي، قامَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - على المِنبَر، فذكرَ ذلكَ، وتلا القرآن، فلما نَزَلَ أَمَرَ برجلينِ وامرأةٍ فضُرِبوا الحدَّ. أخرجه أحمد والأربعة. وأشار إليه البخاري.
رواه أبو داود (4474)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 325، والترمذي (3180)، وابن ماجه (2567)، وأحمد 6/ 35 كلهم من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة.
قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن كما سبق.
قال الترمذي 8/ 328: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق. اهـ.
وقد اختلف في إسناده، فقد رواه أبو داود (4475) قال: حدثنا النفيلي، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق بهذا الحديث، ولم يذكر عائشة، قال فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة. حسان بن ثابت، ومِسْطَح بن أُثَاثَةَ، قال النفيلي ويقولون. المرأةُ حَمْنَةُ بنتُ جحشٍ. اهـ.

الحديث: 1221 - الجزء: 10 - الصفحة: 458

لهذا قال المنذري في "مختصر السنن" 6/ 283. وقد أسنده ابن إسحاق مرة، وأرسله أخرى، وتقدم الاختلاف في الاحتجاج بحديث محمد بن إسحاق اهـ.
والحديث حَسَّنه الألبانيُّ كما في "صحيح سنن أبي داود" (375) والترمذي وابن ماجه.
وأصل قصة الإفك أخرجها البخاري (4750) - (4756)، ومسلم وغيرهما.
* * *

1222 - عن أنس بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: أَوَّلُ لِعَانٍ كان في الإسلامِ أنَّ شريكَ بن سَحْماءَ قَذَفَهُ هلالُ بن أُميَّة بامرأتِهِ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البيِّنةُ، وإلا فحدٌّ في ظهرِك" الحديث. أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات.
رواه أبو يعلى 5 / رقم (2824) قال حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي، حدثنا مخلد بن الحسين، حدثنا هشام، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: أوّل لعان كان في الإِسلام أن شريك بن سَحْماء قذفه هلالُ بن أمية بامرأته، فرفعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا هلال، أربعة شهود وإلا فحدٌّ في ظهرك"! فقال يا رسول الله، إن الله ليعلم إني لصادق، ولينزلن الله ما يبرئ به ظهري من الجلد، فأنزل الله آية اللعان: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ

الحديث: 1222 - الجزء: 10 - الصفحة: 459

لَهُمْ شُهَدَاءُ إلا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} [النور: 6] فدعاه النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال "اشهد بالله إنك، لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنى" فشهد بذلك أربع شهادات ثم قال له في الخامسة "ولعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنى" ففعل، ثم دعاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "قومي اشهدي بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماك به من الزنى" فشهدت بذلك أربع شهادات، ثم قال لها في الخامسة. "وغضب الله عليك إن كان من الصادقين، فيما رماك به من الزنى" فقالت. قال مخلد فلما كان في الرابعة أو الخامسة سكتت سكتة حتى ظنوا أنها ستعترف، ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت على القول، ففرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما.
وقال "انظروا، إن جاءت به جعدًا، حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء، وإن جاءت به أبيض سبطًا، أقمر العينين، فهو لهلال بن أمية" فجاءت به آدم جعدًا، حمش الساقين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لولا ما نزل فيهما من كتاب الله كان لي ولها شأن" هكذا مطولًا.
ورواه ابن حبان 10 / رقم (4451) من طريق مسلم بن أبي مسلم به.
قلت إسناده قوي ومسلم بن أبي مسلم الجرمي، ويقال له مسلم بن عبد الرحمن، أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 188 وقال: من الغزاة وذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 158 وقال: ربما أخطأ. اهـ. ونقل الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان"

الجزء: 10 - الصفحة: 460

6/ 32 عن الأزدي أنه قال حدَّث بأحاديث لا يتابع عليها، وكان إمامًا بطرسوس، وعن البيهقي أنه غير قوي ووثقه الخطيب في "تاريخه" 13/ 100 وقد تابعه عمران بن يزيد، كما عند النسائي 6/ 172، ومحمد بن كثير كما عند الطحاوي 3/ 101 كلاهما عن مخلد بنحوه وأصل الحديث عند مسلم 2/ 1135، والنسائي 6/ 171، وأحمد 3/ 142، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 102 كلهم من طريق هشام، عن محمد، قال سألت أنس بن مالك، وأنا أرى أن عنده منه علمًا فقال إن هلال ابن أُمية قذف امرأته بشريك بن سحماء وكان أخا البراء بن مالك لأمه، وكان أول رجل لاعن في الإسلام، قال فلاعنها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطًا قضيء العينين، فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أُكحل جعدًا حمش الساقين فهو لشريكِ بن سحماء" قال فأُنبئت أنها جاءت به أكحلَ جعدًا حمشَ الساقين.
* * *

1223 - وهو في البخاريِّ نحوُهُ مِن حديثِ ابنِ عباسٍ.
رواه البخاري (2671)، وأبو داود (2254)، والترمذي (3178)، وابن ماجه (2067)، والبيهقي 7/ 393 - 394، كلهم من طريق هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بشريك بن سحماء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "البينة أو حدٌّ في ظهرك" فقال يا رسول الله، إذا

الحديث: 1223 - الجزء: 10 - الصفحة: 461

رأى أحدنا على امرأته رجلًا، ينطلق يلتمس البيِّنة؟ فجعل يقول "البيِّنة وإلّا حدٌّ في ظهرك" فذكر حديث اللعان.
* * *

1224 - وعن عبد الله بنِ عامرِ بن ربيعةَ قال: لقد أدركتُ أبا بكرٍ وعُمَرَ وعُثمانَ -رضي الله عنهم- ومَن بَعدَهم، فلم أرَهُم يَضرِبونَ المملوكَ في القذفِ إلا أربعينَ. رواه مالك والثوري في "جامعه".
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 828 عن أبي الزناد؛ أنه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدًا في فريةٍ، ثمانينَ. قال أبو الزناد فسألتُ عبدَ الله بن عامر بن ربيعة عن ذلك؟ فقال أدركت عمرَ بنَ الخطاب، وعثمانَ بن عفان، والخلفاءَ هَلُمَّ جَرًّا فما رأيتُ أحدًا جلد عبدًا في فِريةٍ، أكثَر مِن أربعينَ. هكذا لفظه وليس فيه "أبو بكر".
ورواه البيهقي 8/ 251.
قلت: رجاله ثقات، وظاهر إسناده الصحة.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 645 هو أثر صحيح.
ورواه ابن أبي شيبة 6/ 485 قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن سفيان، عن عبد الله بن ذكوان، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال كان أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن

الحديث: 1224 - الجزء: 10 - الصفحة: 462

عفان لا يجلدون العبد في القذف إلا أربعين، ثم رأيتهم يزيدون على ذلك.
ورواه البيهقي 8/ 251 من طريق عبد الله بن الوليد، ثنا سفيان الثوري, عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد، حدثني عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال لقد أدركت أبا بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - ومن بعدهم من الخلفاء، فلم أرهم يضربون المملوك في القذف إلا أربعين.
1225 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن قَذَفَ مملوكَهُ يُقامُ عليه الحدُّ يومَ القيامةِ، إلا أن يكونَ كما قال". متفق عليه.
رواه البخاري (6858)، ومسلم 3/ 1282، وأبو داود (5165)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 10/ 154 والترمذي (1947)، وأحمد 2/ 431، وابن الجارود في "المنتقى" (849) والطحاوي في "المشكل " 1/ 71 - 72، والدارقطني 3/ 213، والبيهقي 8/ 10، والبغوي 9/ 348، من طريق فضيل بن غزوان، عن عبد الرحمن بن أبي نعيم، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
* * *

الحديث: 1225 - الجزء: 10 - الصفحة: 463

باب: حدّ السرقة
1226 - عن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تُقْطَعُ يَدُ السارقِ إلا في رُبع دينارٍ فصاعِدًا" متفق عليه واللفظ لمسلم. ولفظ البخاري "تقطع اليد في ربع دينار فصاعدًا" وفي رواية لأحمد "اقطعوا في ربع دينار، ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك".
رواه البخاري (6789) ومسلم 3/ 1312، وأبو داود (4383 - 4384)، والنسائي 8/ 77 - 81، وابن ماجه (2585)، وأحمد 6/ 36 و 163 و 249، والطيالسي (1582)، والحميدي (279 - 285)، وابن حبان 6 / رقم (4442)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 163 - 164، والدارقطني 3/ 189، والبيهقي 8/ 256، والبغوي 10/ 312 كلهم من طريق عمرة، عن عائشة به مرفوعًا.
ورواه أحمد 6/ 80 - 81 قال: ثنا هاشم، قال ثنا محمد -يعني ابن راشد-، عن يحيى بن يحيى الغساني، قال قدمت المدينة فلقيتُ أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وهو عامل على المدينة، قال: أُتِيتُ بسارق، فأرسلَتْ إليَّ خالتي عمرةُ بنتُ عبد الرحمن أنْ لا تَعجلْ في أمرٍ هذا الرجل، حتى آتِيَكَ، فأُخبركَ ما سمعتُ من عائشةَ في أمرِ السارقِ. قال: فأتَتْني وأخبرَتْني. أَنها سمعت عائشةَ تقول. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اقطعوا في رُبعِ الدينار،

الحديث: 1226 - الجزء: 10 - الصفحة: 464

ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك" وكان رُبْعُ الدينارِ يومئذٍ ثلاثةَ دراهم، والدينارُ اثني عشر درهمًا. قال وكانت سرقتُه دون رُبعِ الدينار فلم أقطعه.
قلت رجاله ثقات، وظاهر إسناده الصحة.
ويحيى بن يحيى الغساني هو يحيى يحيى بن قيس بن حارثة الغساني، أبو عثمان الشامي سيد أهل دمشق، روى عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعمرة بنت عبد الرحمن، روى عنه محمد بن راشد وهو من رجال أبي داود ثقة.
قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة.
وقال المفضل بن غسان الغلابي. كان ثقة.
وقال يعقوب بن سفيان الفارسي. ثقة.
* * *

1227 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَطَعَ في مِجَنٍّ ثمنُهُ ثلاثةُ دراهِمَ. متفق عليه.
رواه البخاري (6795)، ومسلم 3/ 1313، وأبو داود (4386)، والنسائي 8/ 76 - 77، والترمذي (1446)، وابن ماجه (2584)، وأحمد 2/ 6 و 54 و 64 و 80 و 82 و 143 و 145، وابن الجارود في "المنتقى" (825)، والدارمي 2/ 94، والطيالسي (1847)، وابن حبان 6 / وقم (4444 - 4446)، والطحاوي 3/ 162، والدارقطني

الحديث: 1227 - الجزء: 10 - الصفحة: 465

3/ 190، والبيهقي 8/ 256، كلهم من طريق نافع عن ابن عمر به مرفوعًا.
* * *

1228 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَعَنَ اللهُ السارقَ؛ يَسرِقُ البيضةَ، فتُقطَعُ يَدُهُ، ويَسرِقُ الحَبْلَ فتُقطَعُ يَدُهُ" متفق عليه أيضًا.
رواه البخاري (6799)، ومسلم 3/ 1314، والنسائي 8/ 65، وابن ماجه (2583)، وأحمد 2/ 253، والبيهقي 8/ 253، كلهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
* * *

1229 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها -؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: "أَتَشفَعُ في حَدٍّ مِن حدودِ الله؟ " ثم قام فاخْتَطَبَ. فقال: "أيُّها الناسُ! إنَّما هَلَكَ الذين مِن قَبْلِكُم أنَّهم كانوا إذا سَرَقَ فيهمُ الشريفُ تَركُوهُ، وإذا سَرَقَ فيهمُ الضعيفُ أقامُوا عليه الحدَّ". الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم. وله من وجه آخر عن عائشة. كانتِ امرأةٌ تَستَعيرُ المتاعَ، وتَجْحَدُهُ، فأمرَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بقطعِ يَدِها.

الحديث: 1228 - الجزء: 10 - الصفحة: 466

رواه البخاري (6788)، ومسلم 3/ 1315، وأبو داود (4373)، والترمذي (1430)، وابن ماجه (2547)، والنسائي 8/ 73 - 75، وأحمد 2/ 162، والدارمي 2/ 94، وابن الجارود في "المنتقى" (804) وعبد الرزاق 15/ 201 - 202، والبيهقي 8/ 253 - 254، كلهم من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة به.
ورواه مسلم 3/ 1316 من طريق معمر، عن الزهري به باللفظ الثاني.
* * *

1230 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "ليس على خائنٍ ولا مُنْتَهِبٍ ولا مُخْتَلِسٍ قَطْعٌ". رواه أحمد والأربعة، وصحَّحه الترمذيُّ وابنُ حِبَّانَ.
رواه أبو داود (4391)، والترمذي (1448)، والنسائي 8/ 88 - 89، وابن ماجه (2591)، وأحمد 3/ 380، والدارمي 2/ 175، والطحاوي 3/ 171، والدارقطني 3/ 187، وعبد الرزاق (18844)، والبيهقي 8/ 279، كلهم من طريق ابن جريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي وابن جريج صرَّح بالتحديث كما عند عبد الرزاق والدارمي. لكن أعلَّه أبو داود بأن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزُّبير. فقال في "السنن" 2/ 543 هذان الحديثان

الحديث: 1230 - الجزء: 10 - الصفحة: 467

لم يسمعها ابن جريج من أبي الزُّبير. وبلغني عن أحمد بن حنبل أنه قال: إنما سمعهما ابن جريج من ياسين الزيات ثم قال أبو داود وقد رواهما المغيرة بن مسلم عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
وقال النسائي 8/ 89 وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى بن يونس، والفضل بن موسى، وابن وهب، ومحمد بن ربيعة، ومخلد بن يزيد، وسلمة بن سعيد بصري ثقة، قال ابن أبي صفوان وكان خيرَ أهلَ زمانه، فلم يقل أحد منهم: حدثني أبو الزُّبير، ولا أحسبه سمعه من أبي الزُّبير. اهـ. وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1352). سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن جريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "ليس على مختلس ولا خائن ولا منتهب قطع" فقالا: لم يسمع ابن جريج هذا الحديث من أبي الزُّبير يقال: إنه سمعه من ياسين، أنا حدَّثت به ابن جريج، عن أبي الزُّبير فقلت لهما ما حال ياسين؟ فقالا: ليس بقوي اهـ.
وقال أبو يعلى الخليلي في "الإرشاد" 1/ 352 - 353 يقال إنَّ هذا لم يسمعه من أبي الزُّبير، لكنه أخذه عن ياسين الزيات -وهو ضعيف جدًّا- عن أبي الزبير؛ وابن جريج يدلِّس في أحاديث، ولا يخفى ذلك على الحفاظ. اهـ. وبهذا أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 662.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 110: رجاله ثقات إلا أنه معلول، بيَّن ذلك أبو حاتم والنسائي.

الجزء: 10 - الصفحة: 468

وقد تابع أبا الزُّبير عمرُو بن دينار كما عند ابن حبان 10/ 309 فقد رواه من طريق عبد الرزاق، قال حدثنا ابن جريج، عن أبي الزُّبير وعمرو بن دينار، عن جابر به مرفوعًا.
والحديث عند عبد الرزاق في "المصنف" (18844) وليس فيه "عمرو بن دينار" لهذا قال الدارقطني في "العلل" 1/ 216 - 217 قال ابن لهيعه، عن عمرو بن دينار قال. عن جابر، عن أبي بكر قوله ورواه مؤمل بن إهاب، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا يصح، والمحفوظ عن ابن جريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
والحديث صححه الترمذي فقال 5/ 144 هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، وقد رواه مغيرة بن مسلم، عن أبي الزُّبير، عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو حديث ابن جريج ومغيرة بن مسلم هو بصري أخو عبد العزيز بن مسلم القسملي، كذا قال علي بن المديني اهـ. وقال أيضًا الترمذي في "العلل" 1/ 232 (442). سألت محمدًا قلت له هل روى هذا الحديث عن أبي الزبير غير ابن جريج، فقال رواه مغيرة بن مسلم عن أبي الزبير جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث ابن جريج.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 628 رواه أحمد والترمذي وصححه وقد أعلَّ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 36 سكت عنه عبد الحق في "أحكامه" وابن القطان بعده، فهو صحيح عندهما اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 469

ورواه النسائي 8/ 89 من طريق المغيرة بن مسلم، عن أبي الزُّبير، عن جابر به مرفوعًا.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 364 والمغيرة بن مسلم صدوق، قاله ابن معين وغيره. اهـ.
ورواه النسائي 8/ 88 من طريق سفيان، عن أبي الزُّبير، عن جابر به مرفوعًا. لكن أعلَّه النسائي، فقال لم يسمعه سفيان من أبي الزُّبير.
وأشار ابن القطان إلى إعلال الحديث كما في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 316 - 317 بأنه من رواية أبي الزُّبير، عن جابر ولهذا تعقبه الحافظ ابن حجر فقال في "التلخيص الحبير" 4/ 73 أعله ابن القطان بأنه من معنعن أبي الزُّبير، عن جابر، وهو غير قادح فقد أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" عن ابن جريج، وفيه التصريح بسماع أبي الزُّبير له من جابر اهـ.
وللحديث شاهدان:
الأول: حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه (2592) قال: حدثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن عاصم بن جعفر المصري، ثنا المفضل بن فضالة، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ليس على المختلس قطع".
قلت: رجاله ثقات وقال الحافظ ابن حجر في "التخليص الحبير" 4/ 73: إسناده صحيح. اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 470

وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 483 رواه ابن ماجه بإسناد كل رجاله ثقات، وقال في "البدر المنير" 8/ 660 هذا الحديث صحيح. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 65 إسناده صحيح كما قال الحافظ. ورجاله ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عاصم بن جعفر المصري وهو ثقة. اهـ.
الثاني: حديث أنس بن مالك رواه الطبراني في "الأوسط" 1/ 162 رقم (509) قال حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور، قال نا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، قال أملى عليَّ عبد الله بن وهب من حفظه، عن يونس، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على منتهب ولا مختلس ولا خائن قطع".
قال الطبراني عقبه لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا يونس، ولا عن يونس إلا ابن وهب، تفرد به أبو معمر اهـ.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 8/ 65 قول الطبراني السابق قال عقبه وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك من فوقه، وابن المساور ثقة، فالسند صحيح، وسكت عنه الحافظ. اهـ.
* * *

1231 - وعن رافع بنِ حَديجٍ - رضي الله عنه - قال سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: "لا قَطْعَ في ثمرٍ ولا كثَرٍ". رواه المذكورون وصححه الترمذي وابن حبان.

الحديث: 1231 - الجزء: 10 - الصفحة: 471

رواه النسائي 8/ 87 - 88، والترمذي (1449)، وابن ماجه (2593)، والحميدي (407)، والطيالسي (958)، وابن الجارود في "المنتقى" (826)، وابن حبان 10 / رقم (4466)، والطحاوي 3/ 172، والبيهقي 8/ 263، كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن رافع بن خديج مرفوعًا.
قلت: إسناده قوي ظاهره الصحة قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 629 - 630. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والنسائي والترمذي وأبو حاتم ورجاله رجال "الصحيحين". اهـ.
لكن اختلف في وصله وإرساله كما قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 73 فقد رواه عن يحيى بن سعيد هكذا كلٌّ من ابن عيينة، والليث بن سعد، وزهير بن محمد، وسفيان الثوري.
ورواه مالك 2/ 839، والنسائي 8/ 87، وأبو داود (4388) وأحمد 3/ 463 و 464 و 5/ 140 و 141، والدارمي 2/ 74، والطبراني (4339) و (4351) والبيهقي 8/ 262 و 263، والبغوي في "شرح السنة" 10/ 317 - 318 كلهم من طريق يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن رافع بن خديج وليس فيه "واسع بن حبان" فقد رواه هكذا منقطعا عن يحيى بن سعيد كلٌّ عن مالك، ويحيى القطان، وحماد بن زيد، وأبي معاوية، ويزيد بن هارون وغيرهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 472

ولما روى الترمذي الطريق الأول قال 5/ 145 هكذا روى بعضهم عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن رافع بن خديج، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو رواية الليث بن سعد وروى مالك بن أنس وغير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن رافع بن خديج، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكروا فيه واسع بن حبان اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 95 هكذا رواه سفيان بن عيينة ورواه غيره، فلم يذكروا واسع بن حبان، ولم يتابع سفيان على هذه الرواية إلا حماد بن يحيى، فإنه رواه عن شعبة عن يحيى بن سعيد مثل رواية سفيان، وأما غير حماد، فإنه رواه عن شعبة لم يذكر واسع بن حبان، ومحمد بن يحيى بن حبان لم يسمع من رافع. اهـ.
والحديث صححه الألباني مقال في "الإرواء" 8/ 73 لما نقل كلام الترمذي ابن عيينة والليث ثقتان حجتان، وقد وصلاه، والوصل زيادة؛ فيجب قبولها اهـ.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 73 عن الطحاوي أنه قال هذا الحديث تلقت العلماء متنه بالقبول اهـ.
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (1372) الاختلاف في إسناد المرفوع. فقال: سألت أبي عن حديث رواه أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج

الجزء: 10 - الصفحة: 473

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا قطع .. " قال أبي: منهم من يقول محمد بن يحيى بن حبان عن أبي ميمونة عن رافع. اهـ.
وهناك روايات أخرى للحديث شاذة أتركها اختصارًا.
وللحديث شاهد فيه ضعف. فقد روى ابن ماجه (2594) قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا سعد بن سعيد المقبري، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا قطع في ثمر ولا كثر".
قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 109: إسناده صحيح اهـ. وفيه نظر فقد ضعفه أيضًا الحافظ ابن حجر فقال في "التلخيص الحبير" 4/ 73 فيه سعد بن سعيد المقبري وهو ضعيف. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 73 هذا إسناد ضعيف جدًّا، سعد هذا ضعيف، وأخوه واسمه عبد الله أشدّ ضعفًا منه، اتهموه. وقد عزاه الحافظ في "التلخيص" لأحمد أيضًا من هذا الوجه. وقال فيه سعد بن سعيد المقبري وهو ضعيف ثم قال الألباني: وإعلاله بأخيه عبد الله أولى لما ذكرنا اهـ.
* * *

1232 - وعن أبي أُمَيَّةَ المخزوميِّ - رضي الله عنه - قال: أُتيَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بلصٍّ قد اعترفَ اعترافًا، ولم يوجد معه مَتاعٌ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما إِخالُكَ سَرَقْتَ" قال: بلى. فأعاد عليه مرَّتين أو

الحديث: 1232 - الجزء: 10 - الصفحة: 474

ثلاثًا، فأمَرَ به فقُطعَ، وَجِيءَ به. فقال: "استغفِر اللهَ وَتبْ إليه" فقال: أستَغفِرُ اللهَ وأتوبُ إليه. فقال: "اللهمَّ تُبْ عليه" أخرجه أبو داود، واللفظُ له، وأحمدُ والنسائيُّ ورجالُه ثقاتٌ.
رواه أبو داود (4380)، والنسائي 8/ 67، وابن ماجه (2597)، وأحمد 5/ 293، والطحاوي 2/ 97، والبيهقي 8/ 276، كلهم من طريق إسحاق بن عبد الله بن طلحة عن أبي المنذر مولى أبي ذر، عن أبي أمية المخزومي - رضي الله عنه - قال أُتي.
قلت: في إسناده أبو المنذر مولى أبي ذر الغفاري.
لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (10073) مقبول. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 577 لا يعرف اهـ. وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 98 أبو المنذر لا أعلم روى عنه غير إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. اهـ.
لهذا قال الخطابي في "معالم السنن " 6/ 217. في إسناد هذا الحديث مقال والحديث إذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به. اهـ. وذكر أيضًا وجهًا يمكن حمل الحديث عليه.
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 213 رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وفي إسناده مجهول، أعله به الخطابي وعبد الحق والمنذري وأما ابن السكن فذكره في "سننه الصحاح"

الجزء: 10 - الصفحة: 475

وأما الإمام فإنه قال في "نهايته" إنه متفق على صحته ونحوه قال في "البدر المنير" 8/ 666.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 79 هذا إسناد ضعيف من أجل أبي المنذر هذا فإنه لا يعرف كما قال الذهبي اهـ.
* * *

1233 - وأخرجَه الحاكمُ من حديثِ أبي هريرةَ، فساقَهُ بمعناهُ، وقال فيه "اذهَبُوا به فاقطَعُوهُ ثم احْسِمُوهُ". وأخرجه البزار أيضًا وقال لا بأس بإسناده.
رواه البزار (1560) قال حدثنا أحمد بن أبان القرشي، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن يزيد بن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، ولا أعلمه إلا عن أبي هريرة قال أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بسارق، قالوا سرق قال "ما إخاله سرق؟ " قال بلى، قد فعلت يا رسول الله، قال "اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه، ثم ائتوني به" فذُهب به، فقطع ثم حسم، ثم جيء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال "تُب إلى الله" قال تبت إلى الله، قال "تاب الله عليك" أو قال "اللهم تب عليه".
قال البزار عقبه لا نعلمه عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 276 رواه البزار عن شيخه أحمد بن أبان القرشي وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ.

الحديث: 1233 - الجزء: 10 - الصفحة: 476

وقد توبع القرشي في هذا الإسناد، فقد رواه الحاكم 4/ 422 من طريق إبراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز بن محمد به.
قال الحاكم 4/ 422 هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه اهـ. وسكت عنه الذهبي في "التلخيص".
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 84 وهو كما قال، وأقرّه الذهبي اهـ.
ورواه البيهقي 8/ 275 - 276 والدارقطني 3/ 102، من طريق يعقوب الدورقي، ثنا الدراوردي به.
وأعله الدارقطني 3/ 1012 فقال: ورواه الثوري، عن يزيد بن خصيفة مرسلًا هـ.
ثم رواه 3/ 103 من طريق سفيان، عن يزيد بن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، قال. أُتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسارق.
ورواه عبد الرزاق 10/ 225 رقم (18924) وأبو داود في "المراسيل" رقم (244) كلاهما من طريق الثوري، عن يزيد بن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
ورواه أيضًا عبد الرزاق 10/ 225 رقم (18923) , عن ابن جريج , قال أخبرني ابن خصيفة أنه سمع ابن ثوبان بنحوه.
ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 2/ 258 حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة به مرسلًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 477

ثم قال أبو عبيد ولم أسمع بالحسم في قطع السارق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في هذا الحديث اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 74. ورجح ابن خزيمة وابن المديني وغير واحد إرساله، وصحح ابن القطان الموصول اهـ.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 298. رواه الدارقطني متصلًا بإسناد لا بأس به ويزيد بن خصيفة يقع هكذا في الأكثر منسوبًا إلى جده، وهو يزيد بن عبد الله بن خصيفة وهو ثقة بلا خلاف.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 674 هذا الحديث صحيح.
وسئل الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (1871) عن حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بسارق قد سرق شملة فقالوا يا رسول الله إنَّ هذا سرق فقال "اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ائتوني به" فقال يرويه يزيد بن خصيفة، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة واختلف عن الدراوردي، فرواه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ويعقوب الدورقي، عن الدراوردي متصلًا وخالفهما سريج بن يونس، وسعيد بن منصور، فروياه عن الدراوردي مرسلًا، لم يذكرا فيه أبا هريرة وكذلك رواه ابن عيينة والثوري وابن جريج وإسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة مرسلًا ورواه سيف بن محمد عن الثوري متصلًا والمرسل أصح اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 478

لهذا قال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 314 ضعفه الدارقطني بالإرسال. اه.
ولما ذكر الألباني في "الإرواء" 8/ 84 طريق ابن إسحاق وابن جريج كلاهما عن يزيد بن خصيفة به مرسلًا كما عند الطحاوي قال الألباني. فهذا يؤكد أن المرسل هو الصواب، وأن وصله وهم من الدراوردي فإنه وإن كان ثقة في نفسه، ففي حفظه شيء اهـ.
* * *

1234 - وعن عبد الرحمن بن عوفٍ - رضي الله عنه - أنَّ رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يُغَرَّمُ السارقُ إذا أُقيمَ عليه الحَدُّ" رواه النسائي وبيَّن أنه منقطع، وقال أبو حاتم: هو منكر.
رواه النسائي 8/ 92 - 93، والبيهقي 8/ 277، والدارقطني 3/ 182، والطبراني في "الأوسط" (9274) كلهم من طريق مفضل بن فضالة، عن يونس بن يزيد، قال سمعت سعد بن إبراهيم يحدث عن المسور بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن عوف به مرفوعًا.
قال الطبراني عقبه لا يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا بهذا الإسناد، تفرد له مفضل بن فضالة اهـ.
قلت: في إسناده المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، لم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 298 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا

الحديث: 1234 - الجزء: 10 - الصفحة: 479

وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7515). مقبول اهـ.
وأيضًا في إسناد الحديث انقطاع، لأن المسور بن إبراهيم لم يلق جدَّه عبد الرحمن بن عوف.
لهذا قال النسائي 8/ 93 عن الحديث: وهذا مرسل وليس بثابت اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1357): سألت أبي عن حديث رواه مفضل بن فضالة، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن سعد بن إبراهيم، عن المسور بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "لا يغرم السارق إذا أقيم عليه الحد" قال أبي هذا حديث منكر، ومسور لم يلق عبد الرحمن، هو مرسل أيضًا اهـ.
ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 298 عن أبيه أنه قال مسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أخو سعد وصالح بن إبراهيم، روى عن عبد الرحمن بن عوف مرسل اهـ.
ولما روى الطبراني الحديث في "الأوسط" (9274) قال. وليس متصل الإسناد، لأن المسور لم يسمع من جده اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 113 المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. أرسل عن جده، لا يعرف حاله وحديثه منكر اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 99. إسناده منقطع. اهـ. وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم" 3/ 71.

الجزء: 10 - الصفحة: 480

ولم يبين من حاله غير هذا، وهو لا يصح ولو اتصل، وذلك لأن ناسًا رووه عن مفضل بن فضالة، فقالوا فيه عن يونس بن يزيد، عن سعد بن إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف، عن أخيه المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فهو هكذا منقطع فيما بين المسور وعبد الرحمن بن عوف، فإن المسور لم يدرك جده عبد الرحمن، قاله الدارقطني وغيره. وممن رواه هكذا سعيد بن عفير وأبو صالح الحراني عبد الغفار بن داود عنه، وله مع ذلك من العيب أن المسور لا تعرف حاله اهـ. ورواية يونس عن سعد بن إبراهيم به أخرجها الدارقطني 3/ 182.
ورواه أيضًا الدارقطني 3/ 183 من طريق أبي صالح الحراني، عبد الغفار بن داود، نا مفضل بن فضالة، عن يونس بن يزيد، عن سعيد بن إبراهيم قصة عبد الرحمن بن عوف في السارق قال أبو صالح. قلت للمفضل بن فضالة يا أبا معاوية إنما هو سعد بن إبراهيم، فقال هكذا حدثني أو قال في كتابي ثم قال الدارقطني سعيد بن إبراهيم مجهول، والمسور بن إبراهيم لم يدرك عبد الرحمن بن عوف، وإن صح إسناده كان مرسلًا، والله أعلم اهـ.
ولما ذكر ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 71 الوجه الأول في إعلال الحديث قال. وإلى ذلك فإنه يروي فيه عن أبي صالح رواية أخرى قال فيها: عن المفضل، عن يونس، عن سعيد بن إبراهيم، قصة عبد الرحمن بن عوف في السارق فهو هكذا مرسل. ثم نقل قول أبي صالح للمفضل، ثم قال ابن القطان

الجزء: 10 - الصفحة: 481

فهو كما ترى، لا يعرف من حدث به يونس، وقال الدارقطني سعيد بن إبراهيم مجهول. وصدق في ذلك فالحديث معلول بغير الإرسال، ورواه إسحاق بن الفرات، عن المفضل بن فضاله، فجعل فيه الزهري بين يونس بن يزيد وسعد بن إبراهيم، فجاء من ذلك انقطاع ما تقدم في موضوع آخر. اهـ.
ثم قال ابن القطان متعقبًا عبد الحق الإشبيلي: فهذا الضعف والانقطاع، فما للاقتصار في تعليله على الانقطاع اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 4 / رقم (575) عن حديث المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن جدِّه عبد الرحمن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا يغرم السارق" فقال. يرويه مفضل بن فضالة، واختلف عنه فقيل. عنه، عن يونس بن يزيد، عن سعد بن إبراهيم، عن أخيه المسور، عن عبد الرحمن بن عوف وقيل. عنه، عن المسور، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف ولا يثبت هذا القول. وقيل. عنه، عن سعيد بن إبراهيم، قال أبو صالح الحراني كذا كان في كتاب المفضل عن سعيد بن إبراهيم وقيل. عنه، عن يونس، عن الزهري، عن سعد بن إبراهيم ولا يصح هذا القول. وقال ابن لهيعة عن سعد بن إبراهيم عن المسور بن مخرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح أيضًا، وهو مضطرب غير ثابت اهـ.
وقال البيهقي 8/ 277: فهذا حديث مختلف فيه عن المفضل. فروي عنه هكذا (1)، وروي عنه، عن يونس، عن الزهري، عن (1) أي بالطريق الأول.

الجزء: 10 - الصفحة: 482

سعد، وروي عنه، عن يونس، عن سعد بن إبراهيم، عن أخيه المسور. فإن كان سعد هذا ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فلا نعرف بالتواريخ له أخًا معروفا بالرواية يقال له المسور ولا يثبت للمسور الذي ينسب إليه سعد بن محمد بن المسور بن إبراهيم سماع من جده عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - ولا رؤية، فهو منقطع وإبراهيم بن عبد الرحمن لم يثبت له سماع من عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وإنما يقال: إنه رآه، ومات أبوه في زمن عثمان - رضي الله عنه - فإنما أدرك أولاده بعد موت أبيه عبد الرحمن، فلم يثبت لهم عنه رواية ولا رؤية فهو منقطع، وإن كان غيره فلا نعرفه ولا نعرف أخاه، ولا يحل لأحد من مال أخيه إلا ما طابت به نفسه اهـ.
وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 6/ 419 فهو إن ثبت قلنا به، لكنه تفرد به المفضل بن فضالة قاضي مصر واختلف عليه فيه. اهـ.
ونقل ابن التركماني في "الجوهر النقي" 8/ 277 قول ابن أبي حاتم السابق في "الجرح والتعديل" ثم قال وذكر ذلك صاحب "الكمال" وزاد مات سنة- سبع ومئتين، روى له النسائي، فظهر بهذا أن سعدًا هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وأنه لا وجه لترديد البيهقي وأن له أخًا يقال له: المسور، فإن لم يثبت للمسور سماع من عبد الرحمن، والحديث مرسل، فالقائلون به يحتجون بالمرسل، على أن ابن جرير الطبري أخرج هذا الحديث

الجزء: 10 - الصفحة: 483

في "تهذيب الآثار" موصولًا. فقال. ثنا أحمد بن الحسن الترمذي، ثنا سعيد بن كثير بن عفير، ثنا المفضل بن فضالة، عن يونس بن يزيد، عن سعد بن إبراهيم، حدثني أخي المسور بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إذا أُقيم الحدُّ على السارق فلا غرم عليه" وأخرجه أبو عمر بن عبد البر من طريق ابن جرير، وهذا السند ما خلا المسور وأباه على شرط البخاري، وأبو ذكره ابن حبان في ثقات التابعين. اهـ. ووثقه أيضًا النسائي والعجلي.
والحديث ضعفه الألباني كما في "ضعيف الجامع" (374).
* * *

1235 - وعن عبد الله بنِ عَمْرِو بن العاصي - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّه سُئلَ عن التَّمرِ المُعَلَّق؟ فقال: "مَن أصابَ بفيهِ مِن ذِي حاجَةٍ، غيرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً، فلا شيءَ عليه، ومَن خَرَجَ بشيءٍ منه، فعليه الغرامةُ والعُقوبَةُ، ومَن خَرَجَ بشيءٍ منه بعد أنْ يُؤْويَهُ الجَرينُ، فَبَلَغَ ثَمَنَ المِجَنِّ فعليه القطْعُ" أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (4390)، والنسائي 8/ 85، والترمذي (1289)، وابن ماجه (2596)، وأحمد 2/ 180 و 186 و 203 و 207، وابن الجارود في "المنتقى" (827)، والدارقطني 4/ 236، والحاكم

الحديث: 1235 - الجزء: 10 - الصفحة: 484

4/ 423، والبيهقي 8/ 378، كلهم من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مرفوعًا، بألفاظ عدة. وعند الترمذي مختصرًا لم يذكر فيه السرقة. وقد نبه على هذا الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 362.
قلت: إسناده حسن، وسبق الكلام عن سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأنها حسنة (1).
وقد رواه عن عمرو بن شعيب جمعٌ من الرواة منهم: ابن عجلان، والوليد بن كثير، وعمرو بن الحارث، وهشام بن سعد، وعبيد الله بن الأخنس، وعبد الرحمن بن الحارث، ومحمد بن إسحاق، وسفيان بن الحسين.
قال الترمذي 4/ 289: هذا حديث حسن. اهـ.
وقال الحاكم 4/ 423 هذه سنة تفرد بها عمرو بن شعيب بن محمد عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص، إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة كأيوب، عن نافع، عن ابن عمر اهـ. وقال الذهبي في "التلخيص" قال إمامنا إسحاق بن راهويه إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة، فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمره اهـ.
وحسن الحديث الألباني في "الإرواء" 8/ 69.
* * * (1) راجع كتاب الطهارة باب: صفة مسح الرأس.

الجزء: 10 - الصفحة: 485

1236 - وعن صَفوانَ بنِ أُميَّةَ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال له لمَّا أَمَرَ بقطعِ الذي سَرَقَ رِداءَهُ فيه "هلَّا كان ذلكَ قَبْلَ أنْ تأتِيَنِي به؟ " أخرجه أحمد والأربعة، وصححه ابن الجارود والحاكم.
رواه أبو داود (4394)، والنسائي 8/ 69، وابن الجارود في "المنتقى" (828)، والحاكم 4/ 422، والبيهقي 8/ 265، كلهم من طريق أسباط بن نصر، عن سماك بن حرب، عن حميد ابن أخت صفوان، عن صفوان بن أمية، قال: كنت نائمًا في المسجد على خميصةٍ لي، ثمن ثلاثين درهمًا، فجاء رجل فاختلسها مني، فأُخذ الرَّجلُ، فأتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر به ليقطع. قال فأتيته فقلت أتقطعه من أجل ثلاثين درهمًا، أنا أبيعه وأُنسئه ثمنها؟ قال "فهلا كان قبل أن تأتيني به".
قلت: في إسناده أسباط بن نصر الهمداني أبو يوسف، تُكلم فيه قال حرب: قلت لأحمد كيف حديثه؟ قال ما أدري وكأنه ضعفه اهـ. وقال أبو حاتم. سمعت أبا نعيم يضعفه اهـ.
وقال: أحاديثه عامته سَقَطٌ مقلوبة الأسانيد اهـ.
وقال النسائي. ليس بالقوي اهـ. وقال البخاري: صدوق. اهـ.
وقال أبو معين ليس بشيء اهـ. وقال مرة. ثقة اهـ.
وقال الساجي في "الضعفاء" روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".

الحديث: 1236 - الجزء: 10 - الصفحة: 486

وقد خولف في إسناده فقد رواه أحمد 6/ 466 قال حدثنا حسين بن محمد، قال ثنا سليمان -يعني ابن قرن (1) -، عن سماك، عن جُعيد ابن أخت صفوان بن أمية، عن صفوان بن أمية بنحوه.
قلت يظهر أن صوابه حميد لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 48 سماه البخاري حميد بن حجير، وقال إن زائدة صحفه فقال جعيد بن حجير اهـ.
وهو مجهول لم أجد من وثقه غير ابن حبان 4/ 150.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1716): مقبول اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 618 ما حدّث عنه سوى سماك بن حرب، وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 569 - 570 عن حميد لا يعرف في غير هذا، وذكره ابن أبي حاتم (2) بذلك ولم يزد عليه وذكره البخاري فقال إنه حميد بن حجير ابن أخت صفوان بن أمية، ثم ساق له هذا الحديث وصحف فيه زائدة. فقال: جعيد بن حجير، وهو كما قلنا مجهول الحال اهـ.
والحديت في إسناده أيضًا سماك بن حرب وفيه كلام كما سبق (3).
ورواه النسائي 8/ 69 قال أخبرني هلال بن العلاء، قال حدثنا حسين، قال حدثنا زهير، قال حدثنا عبد الملك هو ابن أبي بشير، قال حدثني عكرمة، عن صفوان بن أمية بنحوه. (1) هكذا ورد في الطبعة الميمنية، وهو خطأ، صوابه ابن قرم.
(2) الجرح والتعديل 3/ 232.
(3) راجع باب جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة وأول كتاب الصيام.

الجزء: 10 - الصفحة: 487

قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 570 أما الطريق التي فيها عبد الملك بن أبي بشير، وهو رجل ثقة، وثقه ابن حبان، والقطان، وابن معين، وأبو زرعة، وقال سفيان: كان شيخ صدق. ولكن الطريق المذكورة يمكن أن تكون منقطعة، فإنها من رواية عبد الملك المذكور عن عكرمة، عن صفوان بن أمية وعكرمة أعرف أنه سمع من صفوان، وإنما يرويه عن ابن عباس ومن دون عبد الملك المذكور مخرِّجه، ثقات. اهـ.
لهذا قال: الألباني في "الإرواء" 7/ 346 هذا إسناد رجاله ثقات، فهو صحيح إن كان عكرمة سمعه من صفوان اهـ.
وقال النسائي 8/ 69 خالفه أشعث بن سوار ثم قال النسائي أخبرنا محمد بن هشام يعني ابن أبي خيرة، قال حدثنا الفضل-يعني ابن العلاء الكوفي، قال- حدثنا أشعث، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال. كان صفوان نائمًا. بنحوه.
وأعله النسائي فقال. أشعث ضعيف اهـ. وتبعه الألباني في "الإرواء" 7/ 246، فقال: لكن أشعث هذا هو ابن سوار ضعيف، فلا يحتج به لا سيما عند المخالفة. اهـ.
ورواه النسائي 8/ 70 من طريق حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن صفوان بن أمية.
قال ابن عبد البر 11/ 219: أما طاووس، فسماعه من صفوان ممكن؛ لأنه أدرك زمان عثمان اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 488

ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 64 ثم نقل عن البيهقي أنه قال. روى عن طاووس عن ابن عباس وليس بصحيح.
ونقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 571، والحافظ ابن حجر في "التهذيب" 8/ 5 - 9 أن يحيى القطان روى عن زهير، عن ليث، عن طاووس، قال أدركت سبعين شيخًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اهـ.
وخالف في إسناده زكريا بن إسحاق، فرواه عن عمرو بن دينار به، فجعله من مسند ابن عباس. كما عند الدارقطني والحاكم.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 7/ 347 قول الحاكم صحيح الإسناد، وموافقة الذهبي قال الألباني وهو كما قالا، ولكني أتعجب منهما كيف لم يصححاه على شرط الشيخين فإنه من طريقين عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، ثنا زكريا بن إسحاق. وهذا رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين. اهـ.
وذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 94 بعض طرق الحديث ثم قال لا أعلمه ينقل من وجه يحتج به اهـ. وفيه نظر، ولهذا نقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 369 عن صاحب "التنقيح" (1) أنه قال: حديث صفوان حديث صحيح، رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد في "مسنده" من غير وجه عنه اهـ.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 652. (1) راجع "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 324.

الجزء: 10 - الصفحة: 489

وللحديث طرق أخرى أطال في ذكرها الألباني في "الإرواء" 7/ 347 - 135 وصححه بمجموع طرقه.
* * *

1237 - وعن جابرٍ قال: جِيءَ بسارقٍ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اقتُلوهُ". فقالوا: يا رسول الله! إنما سَرَقَ. قال "اقطَعُوهُ". فَقطِعَ، ثم جِيءَ به الرابعةَ كذلك، ثمَّ جِيءَ به الخامسةَ، فقال "اقتلُوهُ" أخرجه أبو داود والنسائي واستنكرَهُ.
ورواه أبو داود (4410)، والنسائي 8/ 90 - 91، والبيهقي 8/ 272، كلهم من طريق محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل، قال: حدثنا جدي، قال. حدثنا جدي، قال: حدثنا مصعب بن ثابت، عن محمد بن المنكدر، عن جابر به مرفوعًا.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي وهو ضعيف. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه. أراه ضعيف الحديث، لم أر الناس يحمدون حديثه. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء، اهـ. وفي رواية ضعيف اهـ.
وقال أبو حاتم صدوق كثير الغلط، ليس بالقوي. اهـ.
ولهذا قال النسائي 8/ 91: هذا حديث منكر، ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث. والله أعلم. اهـ. ونقله الحافظ في

الحديث: 1237 - الجزء: 10 - الصفحة: 490

"التهذيب" 10/ 144 وقال: زاد في "الكبرى" لم يتركه يحيى القطان. اهـ.
ونقله أيضًا الحافظ في "التلخيص" 4/ 76 وفيه. هذا الحديث منكر، ولا أعلم فيه حديثًا صحيحًا اهـ.
ونقل كلام النسائي بتمامه ابن التركماني في "الجوهر النقي" 8/ 272 وعزاه إلى "الاستذكار".
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 67. يرويه مصعب بن ثابت، وليس بالقوي قاله النسائي، وليس هذا الحديث بصحيح، ولا أعلم في هذا الباب حديثًا صحيحًا اهـ.
وأعله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 68، وابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 672 بأن في إسناده مصعب بن ثابت.
وللحديث طرق أخرى. وفيها ضعف. كما بينه الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 372 وابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 672 وقوى الألباني الحديث بطرقه كما في "الإرواء" 8/ 87.
* * *

1238 - وأخرجَ مِن حديثِ الحارثِ بن حاطبٍ نَحوَهُ وذكر الشافعيُّ أنَّ القتلَ في الخامسةِ منسوخٌ.
رواه النسائي 8/ 89 - 90، والحاكم 4/ 423، والبيهقي 8/ 272 - 273، كلهم من طريق حماد بن سلمة، قال: أنبأنا يوسف بن

الحديث: 1238 - الجزء: 10 - الصفحة: 491

سعد، عن الحارث بن حاطب أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي بلصٍّ فقال "اقتلوه" فقالوا يا رسول الله؛ إنما سرق فقال "اقتلوه" قالوا يا رسول الله؛ إنما سرق قال "اقطعوا يده" قال. ثم سرق فقطعت رِجلُه، ثم سرق على عهد أبي بكر - رضي الله عنه - حتى قُطِعَت قوائمُهُ كلُّها، ثم سرق أيضًا الخامسةَ، فقال أبو بكر رضي الله عنه كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بهذا حين قال "اقتلوه". ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه؛ منهم عبد الله بن الزُّبير، وكان يجب الإمارةَ. فقال أمِّروني عليكم، فأمَّروه عليهم، فكان إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه.
وقال ابن الجنيد في "سؤالاته ليحيى بن معين" (186) قلت ليحيى بن معين حدثنا عبد الله بن صالح العجلي، عن حماد بن سلمة، عن يوسف بن سعد، عن الحارث بن حاطب، أن .... فقال لي يحيى بن معين: هذا يوسف بن سعد شيخ بصري ثقة، روى عنه يونس بن عبيد ومنصور بن زاذان وحبيب بن الشهيد، وقد لقيه حماد بن سلمة وسمع منه أيضًا اهـ.
قال الحاكم 4/ 424: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ.
ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 372 ولم يتعقبه بشيء وتعقبه الذهبي فقال في "التلخيص": بل منكر. اهـ.
ونقل الألباني في "الإرواء" 8/ 88 قول الدهبي ثم قال كذا قال، لم يبين وجه نكارته، ولعلها من جهة متنه لمخالفته لحديث جابر

الجزء: 10 - الصفحة: 492

من طريقين، لا سيما، وقد خولف حماد في إسناده، فقال خالد الحذاء، عن يوسف بن يعقوب، عن محمد بن حاطب أن الحارت بن حاطب. فذكر نحوه. أخرجه الطبراني. ويوسف بن يعقوب هذا لم أعرفه، بخلاف يوسف بن سعد. فقد وثقه ابن معين وابن حبان، وقد ذكروا في الرواة عنه خالدًا لحذاء، فلعل قوله في روايته في "المعجم " .. ابن يعقوب تحريف والله أعلم اهـ.
قلت: ويظهر أن وجه النكارة هو مخالفة الأحاديث الصحاح، لهذا قال ابن التركماني في "الجوهر النقي" 8/ 272 - 273 وكان مالك يقول لا يقتل قال أبو عمر حديث القتل منكر لا أصل له، وقد ثبت عنه - عليه السلام -. "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث" الحديث ولم يذكر فيها السارق وقال - عليه السلام - في السرقة فاحشة وفيها عقوبة، ولم يذكر قتلًا وعلى هذا جمهور أهل العلم في آفاق المسلمين اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 76 - 77 قال ابن عبد البر. حديث القتل منكر لا أصل له، وقد قال الشافعي هذا الحديث منسوخ لا خلاف فيه عند أهل العلم اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 493

باب: حدّ الشارب، وبيان المُسْكر
1239 - عن أنس بنِ مالكٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بِرَجُلٍ قد شَرِبَ الخمرَ، فجلَدَهُ بِجَرِيدَتَينِ نحوَ أربعين قال: وَفَعَلَهُ أبو بكرٍ، فلما كان عُمَرُ، استشارَ الناسَ، فقال عبدُ الرحمن بنُ عوفٍ: أخَفُّ الحدودِ ثمانونَ، فأمرَ به عُمَرُ. متفق عليه.
رواه البخاري (6773)، ومسلم 3/ 1330 - 1331، وأبو داود (4479)، والترمذي (1443)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 1/ 327، وأحمد 3/ 247، وابن الجارود في "المنتقى" (829)، والبيهقي 8/ 319، كلهم من طريق قتادة، عن أنس به مرفوعًا. ولم أجد عند البخاري لفظة استشارة عمر. والله أعلم. ولهذا عزاه المجد في "المنتقى" (3161) إلى مسلم.
* * *

1240 - ولمسلم عن عليٍّ - رضي الله عنه - في قِصَّةِ الوليدِ بنِ عُقْبةَ: جَلَدَ النبيُّ عليه أربعين، وأبو بكرٍ أربعين، وعمرُ ثمانينَ، وكلٌّ سُنَّةٌ وهذا أحبُّ، إليَّ. وفي هذا الحديث: أنَّ رجلًا شَهِدَ عليه أنه رآهُ يَتَقَيَّأُ الخمرَ، فقال عثمانُ: إنَّه لم يَتقيَّأها حتَّى شَرِبَها.

الحديث: 1239 - الجزء: 10 - الصفحة: 494

رواه مسلم 3/ 1331 - 1332 من طريق حصين بن المنذر أبو سليمان، قال: شهدت عثمان بن عفان وأُتي بالوليد، قَدْ صَلَّى الصُّبْحَ ركعتينِ ثم قال أَزِيدُكُم؟ فشهِدَ عليه رجلانِ أحدُهما حُمرانُ، أنه شرب الخمرَ. وشَهِدَ آخرُ أنَّه قاءَها فقال عثمان إنه مما قاءها حتى شربها فقال: يا عليٌّ! قم فاجلدْهُ فقال عليّ قُمْ يا حسنُ! فاجلِدْهُ. فقال الحسنُ. وَلِّ حارَّها مَن تولَّى قارَّها -فكأنَّه وجَدَ عليه- فقال. قم يا عبد الله بن جعفر! قُم فاجلِدْهُ، فجلده وعليٌّ يَعُدُّ.
فلما بَلَغَ أربعينَ. قال أمسك ثم قال جَلَدَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أربعين، وجلد أبو بكر أربعينَ، وعمرُ ثمانين، وكلٌّ سُنَّةٌ، وهذا أحبُّ إليَّ.
* * *

1241 - وعن مُعاويَةَ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال في شارب الخمر: "إذا شَرِبَ فاجلِدوهُ، ثم إذا شرِبَ الثانيةَ فاجلدوهُ، ثم إذا شرِبَ الثالثةَ فاجلدوهُ، ثم إذا شرِبَ الرَّابعةَ فاضرِبوا عُنُقَهُ" أخرجه أحمد وهذا لفظه، والأربعة وذكر الترمذيُّ ما يدلُّ على أنه منسوخٌ وأخرج ذلك أبو داود صريحًا عن الزُّهريِّ.
رواه أبو داود (4482)، والترمذي (1444)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 8/ 439، وابن ماجه (2573)، وأحمد 4/ 95 - 96 و 101، والطحاوي 3/ 159، وابن حبان

الحديث: 1241 - الجزء: 10 - الصفحة: 495

10/ 295 - 296، وعبد الرزاق (17087)، والحاكم 4/ 413 - 414، كلهم من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح ذكوان، عن معاوية ابن أبي سفيان به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي. وسكت عنه الحاكم وقال الذهبي في "مختصره " صحيح. اهـ. ونقله عنه الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 347 وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 633 رواته ثقات. وقد روى جمع من الصحابة نحو هذا الحديث اهـ.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (4482) حسن صحيح. اهـ.
وذهب الجمهور إلى أنه لا يقتل الشارب، وأن القتل منسوخ.
فقد روى أبو داود (4485) قال حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، ثنا سفيان، قال. الزهريُّ أخبرنا عن قبيصة بن ذؤيب، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه" فأُتي برجل قد شرب الخمر. فجلده، ثم أُتي به فجلده، ثم أتي به فجلده، ورفع القتلَ وكانت رُخصةً. قال سفيان: حَدَّثَ الزهريُّ بهذا الحديثِ وعنده منصورُ بن المعتمر، ومِخْوَل بن راشد، فقال لهما كونا وافدَي أهلِ العراقِ بهذا الحديث.
ثم قال أبو داود: رَوَى هذا الحديث الشريدُ بن سويد، وشرحبيل بن أوس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر، وأبو غطيف الكندي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة اهـ.

الجزء: 10 - الصفحة: 496

ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 79 - 85 حديث قبيصة، قال. ورجال هذا الحديث ثقات مع إرساله، لكنه أعل بما أخرجه الطحاوي من طريق الأوزاعي عن الزهري، قال. بلغني عن قبيصة، ويُعارض ذلك رواية ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، أن قبيصة حدثه، أنه بلغه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أصح لأن يونس أحفظ لرواية الزهري من الأوزاعي، والظاهر أن الذي بلغ قبيصة ذلك صحابي، فيكون الحديث على شرط الصحيح، لأن إبهام الصحابي لا يضر اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 7 / رقم (1222) عن حديث أبي صالح ذكوان، عن معاوية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا شرب الخمر فاجلدوه" فقال، يرويه عاصم بن أبي النجود، واختلف عنه، فرواه سفيان الثوري، وأبان بن يزيد العطار، وسعيد بن أبي عروبة، وسلام بن أبي مطيع، وحماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن معاوية، واختلف أبي بكر بن عياش، فرواه مسلم بن سلام، وأبو كريب، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم كذلك وخالفهم أحمد بن عبد الجبار العطاري، فرواه عن أبي بكر، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. ووهم فيه اهـ.
ولما روى الترمذي 5/ 140 حديث معاوية قال حديث معاوية هكذا روى الثوري أيضًا عن عاصم، عن أبي صالح، عن معاوية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروى ابن جريج ومعمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت محمدًا يقول

الجزء: 10 - الصفحة: 497

حديث أبي صالح، عن معاوية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا أصح من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما كان هذا في أول الأمر، ثم نسخ بعد، هكذا روى محمد بن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال "إن شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه" ثم قال ثم أُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك برجل قد شرب الخمر في الرابعة فضربه ولم يقتله، وكذلك روى الزهريُّ، عن قبيصة بن ذؤيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو هذا قال فرُفع القتلُ وكان رخصة، والعملُ على هذا الحديث، ومما يقوّي هذا ما رُوي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أوجه كثيرة أنه قال. "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث. النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه". اهـ.
وقال النووي في "شرح مسلم" 5/ 298: وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله، فهو حديث منسوخ، دلَّ الإجماع على نسخه اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1784) و 10 / رقم (1886) الاختلاف في إسناد حديث أبي هريرة.
* * *

1242 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ضَرَبَ أحدُكُم، فَلْيَتَّقِ الوجْهَ" متفق عليه.

الحديث: 1242 - الجزء: 10 - الصفحة: 498

قال البخاري في آخر باب العتق. باب. إذا ضرب العبدَ فليتجنب الوجه. (2559) قال حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس، قال وأخبرني ابن فلان عن سعيد المقبري، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وحدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال. "إذا قاتل أحدُكم فليجْتَنِبِ الوجْهَ".
ورواه مسلم 4/ 2016 من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه".
ورواه أيضًا مسلم 4/ 2016 من طريق سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة بمثله مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى عند مسلم 4/ 2017، وأبي داود (4493)، وأحمد 2/ 2 / 244 و 251 و 313 و 327 و 347 و 3/ 93 وغيرهم.
* * *

1243 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تُقَامُ الحُدودُ في المساجد" رواه الترمذيُّ والحاكمُ.
سبق تخريجه في كتاب الصلاة ضمن باب النهي عن إقامة الحدود في المساجد 3/ 422، الحديث (258).

الحديث: 1243 - الجزء: 10 - الصفحة: 499

1244 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: أنزلَ اللهُ تحريمَ الخمرِ وما بالمدينةِ شرابٌ يُشرَبُ إلا من تَمْرٍ. أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1572، قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو بكر -يعني الحنفي-، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثني أبي، أنه سمع أنس بن مالك يقول. لقد أنزل الله الآية التي حرَّم الله فيها الخمر، وما بالمدينة شراب يشرب إلا من تمر.
* * *

1245 - وعن عُمَرَ - رضي الله عنه - قال: نَزَلَ تحريمُ الخمرِ، وهي مِن خمسةٍ: مِن العنبِ، والتَّمْرِ، والعَسَل، والحِنْطَةِ، والشعير والخمرُ: ما خامَرَ العَقْلَ. متفق عليه.
رواه البخاري (5581)؛ ومسلم 4/ 2322، وأبو داود (3669)، والترمذي 18751)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 62/ 8 كلهم من طريق عامر بن شراحيل الشعبي، عن عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب به مرفوعًا.
* * *

1246 - وعن ابنِ عمرَ - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وكُلُّ مُسْكِرٍ حَرامٌ". أخرجه مسلم.

الحديث: 1244 - الجزء: 10 - الصفحة: 500

رواه مسلم 3/ 1587، وأبو داود (3679)، والنسائي 8/ 296 - 297، والترمذي (1861)، وأحمد 2/ 6، كلهم من طريق نافع، عن ابن عمر به مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى.
* * *

1247 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال "ما أَسْكَرَ كثيرُهُ فقليلُهُ حرامٌ" أخرجه أحمد والأربعة، وصحَّحه ابنُ حِبَّان.
رواه أبو داود (3681) والترمذي (1866)، وابن ماجه (3393)، وأحمد 3/ 343، وابن الجارود في "المنتقى" (860) والطحاوي 4/ 217، والبغوي 11/ 350 - 351، كلهم من طريق داود بن بكر بن أبي الفرات، عن محمد بن المنكدر، عن جابر به مرفوعًا.
قلت رجاله لا بأس بهم، وداود بن بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني، قال ابن معين عنه. ثقة اهـ. وقال أبو حاتم. شيخ لا بأس به، ليس بالمتين اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الدارقطني. داود بن بكر بن أبي الفرات ويقال داود بن أبي الفرات يعتبر به اهـ. وبه أعل الحديث ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 586. ورواه ابن حبان 12/ 202 (5382) من طريق موسى بن عقبة، عن ابن المنكدر به فإن كان

الحديث: 1247 - الجزء: 10 - الصفحة: 501

هذا الإسناد محفوظًا فهو متابعة قوية، لأن موسى بن عقبة ثقة من رجال الجماعة.
ولما أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 701 بأن في إسناده داود بن بكر. قال: ولم ينفرد به داود فقد تابعه موسى بن عقبة.
قال الترمذي 6/ 141 هذا حديث حسن غريب من حديث جابر.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 81: رجاله ثقات اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 43: إسناده حسن، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود هذا، وهو صدوق كما في "التقريب" ووقع في "زوائد ابن حبان" مكانه "موسى بن عقبة" وهو ثقة من رجال الستة، ولكن أظنه خطأ من الناسخ أو الطابع أو الراوي اهـ.
وجزم الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 302 أنَّ موسى بن عقبة محفوظ فقال لما تكلم عن داود بن بكر، وقد تابعه موسى بن عقبة كما عند ابن حبان اهـ.
وللحديث شواهد ذكر جملة منها ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 702 والألباني في "الإرواء" 8/ 42 - 44.
* * *

1248 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُنْبَذُ له الزَّبيبُ في السِّقاءِ، فيشرَبُهُ يومَهُ، والغدَ، وبعدَ الغدِ، فإذا كان مساءُ الثالثةِ، شرِبَهُ وسقاهُ، فإنْ فَضَلَ شيءٌ أهراقَهُ. أخرجه مسلم.

الحديث: 1248 - الجزء: 10 - الصفحة: 502

رواه مسلم 3/ 1589، وأبو داود. (3713) كلاهما من طريق أبي عمر يحيى بن عبيد البهراني عن ابن عباس قال فذكره.
* * *

1249 - وعن أُمِّ سَلَمةَ - رضي الله عنها - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إنَّ اللهَ لم يَجْعَلَ شفاءَكُم فيما حَرَّمَ عليكم" أخرجه البيهقيُّ وصحَّحه ابنُ حِبَّانَ.
رواه ابن حبان 4/ 233، والبيهقيُّ 10/ 5، وأبو يعلى (8966)، والطبراني 23 / (749)، وابن حزم 1/ 175، كلهم من طريق جرير، عن أبي إسحاق الشيباني، عن حسالن بن مخارق، عن أم سلمة، قالت اشتكت ابنة لي، فنبذت لها في كوزٍ، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يغلي فقال "ما هذا؟ " فقلت إن ابنتي اشتكت، فنبذت لها هذا. فقال. "إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام".
قلت: رجاله ثقات غير حسان بن مخارق، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 235 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وأيضًا ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 33 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 163.
لهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 86 رجال أبي يعلى رجال الصحيح خلا حسان بن مخارق، وقد وثقه ابن حبان اهـ.

الحديث: 1249 - الجزء: 10 - الصفحة: 503

وقال النووي في "المجموع" 9/ 41: رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" بإسناد صحيح إلا رجلًا واحدًا؛ فإنه مستور، والأصح جواز الاحتجاج برواية المستور. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 175. هذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون غير حسان بن مخارق، فهو مستور، ولم يوثقه غير ابن حبان. اهـ.
وللحديث شاهد عن ابن مسعود رواه ابن أبي شيبة 7/ 23 في الطب من طريق جرير، والطبراني (9714) من طريق الثوري كلاهما عن منصور، عن أبي وائل، أن رجلًا أصابه الصَّفَر، فنعت له السَّكر، فسأل عبد الله عن ذلك، فقال إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان فالحديث إسناده قوي. وقد علقه البخاري 10/ 78 "فتح" وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 79: سنده صحيح على شرط الشيخين اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 86. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 175: إسناده صحيح اهـ.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 504

1250 - وعن وائلٍ الحَضْرَمِيِّ؛ أنَّ طارقَ بن سُوَيدٍ - رضي الله عنه - سألَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عن الخمرِ يَصنَعُها للدواءِ؟ فقال: "إنها ليست بدواءٍ، ولكنَّها داءٌ". أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما.
رواه مسلم 3/ 1573، وأبو داود (3873)، والترمذي (2047)، وابن ماجه (3500)، وأحمد 4/ 311 و 317، كلهم من طريق سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن أبيه وائل الحضرمي أن طارق بن سويد فذكره.

الحديث: 1250 - الجزء: 10 - الصفحة: 505

باب: التعزير وحكم الصائل
1251 - عن أبي بُردَةَ الأنصاريِّ - رضي الله عنه - أنه سَمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يُجْلَدُ فوقَ عَشَرَةِ أسْواطٍ، إلَّا في حَدٍّ مِن حدودِ الله". متفق عليه.
رواه البخاري (6848)، ومسلم 3/ 1332 - 1333، وأبو داود (4491)، والترمذي (1463) وابن ماجه (2601)، وأحمد 3/ 466 و 4/ 45، والبيهقي 8/ 327 كلهم من طريق عبد الرحمن بن جابر، [زاد مسلم عن أبيه] عن أبي بردة الأنصاري به مرفوعًا.
* * *

1252 - وعن عائشة - رضي الله عنها - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقِيلُوا ذَوي الهَيئَاتِ عثراتِهِمْ إلا الحدودَ" رواه أبو داود النسائي.
رواه النسائي في "الكبرى" 4/ 310، وأحمد 6/ 181، والدارقطني 3/ 207، والبيهقي 8/ 267، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 43، وابن عدي في "الكامل" 5/ 308 كلهم من طريق عبد الملك بن زيد، عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة به مرفوعًا.

الحديث: 1251 - الجزء: 10 - الصفحة: 506

ورواه أبو داود (4375) من طريق عبد الملك، عن محمد بن أبي بكر، عن عمرة به، ولم يذكر عائشة قلت رجاله ثقات؛ غير عبد الملك بن زيد بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي اختلف فيه.
قال ابن الجنيد ضعيف الحديث اهـ. وقال النسائي ليس به بأس اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات".
وذكر له ابن عدي في "الكامل" 5/ 308 هذا الحديث وحديث "ترفع زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومئة" ثم قال ابن عدي وهذان الحديثان منكران بهذا الإسناد، لم يروهما غير عبد الملك بن زيد اهـ.
لهذا قال ابن الملقن في "الخلاصة" 2/ 325 رواه أبو داود والنسائي من رواية عائشة قال ابن عدي منكر الإسناد وقال أبو زرعة ضعيف وقال العقيلي والمنذري روي من أوجه ليس منها شيء يثبت ثم قال ابن الملقن لكن صححه ابن حبان بدون الاستثناء ولفظه "زلاتهم" بدل "عثراتهم" وأما ابن السكن فأخرجه في "سننه الصحاح" بالاستثناء ونحوه قال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 732.
ورواه ابن حبان (1520)، من طريق أبي بكر بن نافع العمري عن محمد به وليس فيه ذكر "أبيه".

الجزء: 10 - الصفحة: 507

قلت: العمري ضعيف. قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 35 - 36. لكن أبو بكرِ هذا - وهو مولى زيد بن الخطاب كما وقع صريحًا في "فوائد الشافعي" ورواية الطحاوي، قال ابن معين ليس بشيء. اهـ.
ولما ذكر ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 2/ 94 إسناد أبي داود السابق وليس فيه "عن أبيه" ثم ذكر إسناد النسائي وغيره قال عقبه: ففي هذا زيادة أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم في الإسناد، فيكون حديث أبي داود على هذا منقطعًا فيما بين محمد بن أبي بكر وعمرة فاعلم ذلك. اهـ.
ورواه النسائي في "الكبرى" 4/ 310 والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 343 من طريق عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة به مرفوعًا.
قلت: عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر قال عنه البخاري: مدني روى عنه الواقدي عجائب. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 235 الواقدي متهم، فلا يغمز في شيخه بما روى من العجائب عنه، والأصل براءة الذمة، فلا ينقل عنها إلا بحجة، وكأنه لذلك قال الحافظ فيه مقبول، لكن قال العقيلي في "الضعفاء" 2/ 343 وقد روي بغير هذا الإسناد، وفيه أيضًا لين، وليس فيه شيء ثبت اهـ.
وأيضًا اختلف في إسناده، فقد رواه النسائي في "الكبرى" 4/ 310 من طريق ابن أبي ذؤيب، عن عبد العزيز بن عبد الملك،

الجزء: 10 - الصفحة: 508

عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة، قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (2472) قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا إسحاق بن زيد الخطابي، ثنا محمد بن سليمان بن أبي داود، ثنا المثنى أبو حاتم العطار، ثنا عبيد الله بن العيزار، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، أن - النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أقيلوا الكرام عثراتهم".
قال الطبراني: لم يروه عن عبيد الله إلا المثنى، ولا عنه إلا محمد، وريحان بن سعيد. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 282 رجاله ثقات.
قلت: المثنى بن بكر العبدي العطار أبو حاتم. ذكره العقيلي في "الضعفاء" 4/ 248.
وقال: لا يتابع على حديثه. اهـ. وقال الدارقطني متروك اهـ.
وأيضًا إسحاق بن زيد بن عبيد الكبير الخطابي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 220 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 122.
وللحديث شاهد عن ابن مسعود. فقد روى الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" (2469) قال. حدثنا محمد بن عاصم، والخطيب في "تاريخه" 10/ 85 من طريق محمد بن مخلد، كلاهما قالا ثنا عبد الله بن محمد بن يزيد الجعفي، حدثني أبي، ثنا أبو

الجزء: 10 - الصفحة: 509

بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم".
قال الطبراني: لا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الله بن يزيد اهـ.
قال الهيثمي في "المجمع" 6/ 282. رواه الطبراني عن محمد بن عاصم، عن عبد الله بن محمد بن يزيد الرفاعي ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
قلت: محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة، العجلي، اختلف فيه، قال ابن معين: ما أرى به بأسًا. اهـ. وكذا قال العجلي وقال البخاري: رأيتهم مجتمعين على ضعفه اهـ. وقال النسائي ضعيف اهـ.
وأما محمد بن عاصم فقد وصف بالجهالة، لكن تابعه محمد بن مخلد كما سبق وهو ثقة.
* * *

1253 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: ما كنتُ لأُقيمَ على أحدٍ حَدًّا، فيموتُ، فأجِدُ في نفسي، إلا شاربَ الخمرِ، فإنه لو ماتَ وَدَيتُهُ. أخرجه البخاري.
رواه البخاري (6778)، ومسلم 3/ 1332، وأبو داود (4486)، وابن ماجه (2569)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف"

الحديث: 1253 - الجزء: 10 - الصفحة: 510

7/ 438، كلهم من طريق عمير بن سعيد النخعي، قال سمعت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يقول .. فذكره مرفوعًا.
تنبيه: كان الأولى للحافظ ابن حجر أن يعزو الحديث إلى المتفق عليه كما هو صنيعه في هذا الكتاب.
* * *

1254 - وعن سعيدِ بن زيدٍ - رضي الله عنه - قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن قُتِلَ دونَ مالِهِ فهو شهيدٌ" رواه الأربعة وصححه الترمذي.
رواه أبو داود (4772)، والنسائي 7/ 116، والترمذي (1421)، وابن ماجه (2580)، وأحمد 1/ 190، وأبو داود الطيالسي (233)، كلهم من طريق أبي عبيدة بن محمد بن عمَّار بن ياسر، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن سعيد بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد".
واقتصر ابن ماجه على الجملة الأولى، ولم يذكر النسائي وأبو داود الطيالسي "دون دينه" لهذا قال ابن الملقن في "الخلاصة" 2/ 330: إلا أن ابن ماجه والترمذي وابن حبان لم يذكروا الأهل اهـ.
قلت: رجاله لا بأس بهم.

الحديث: 1254 - الجزء: 10 - الصفحة: 511

وقد ذكر الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 361 وسكت عنه، وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 353 - 354، وسكت عنه، وهو حديث يرويه إبراهيم بن سعد عن أبي عبيدة به، ثم قال ابن القطان وأبو عبيدة هذا لا تعرف حاله، وهو يروي عن جابر بن عبد الله، والربيع بنت معوذ، وأبيه محمد بن عمار بن ياسر، والوليد بن أبي الوليد روى عنه محمد بن إسحاق، ويعقوب بن أبي سلمة الماجشون، وعبد الرحمن بن إسحاق، وسعد بن إبراهيم، وإسماعيل بن صخر، وابنه عبد الله بن أبي عبيدة وغيرهم ومع هذا فلا تعرف حاله اهـ.
قلت أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر العنسي قال ابن معين عنه ثقة اهـ.
وقال أبو حاتم عن أبيه منكر الحديث ولا يسمى اهـ. وقال في موضع آخر صحيح الحديث اهـ. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل أبو عبيدة هذا ثقة، وأخوه سلمة لم يرو عنه إلا علي بن زيد ولا يعرف حاله اهـ.
لهذا قال الترمذي 5/ 106 هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 7.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 164 سنده صحيح اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ 424 (671) الاختلاف في إسناده وللحديث شواهد في "الصحيحين" وغيرهما.

الجزء: 10 - الصفحة: 512

1255 - وعن عبد الله بن خباب، قال: سمعتُ أبي - رضي الله عنه - يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تكون فِتَنٌ، فَكُنْ فيها عبدَ الله المقتول، ولا تكُنْ القاتلَ" أخرجه ابن أبي خيثمة والدارقطني.
رواه أحمد 5/ 110، وأبو يعلى 13/ 7215، والطبراني في "الكبير" 4 / (3629 - 3631) كلهم من طريق حميد بن هلال، عن رجل من عبد القيس -كان مع الخوارج ثم فارقهم- قال دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب ذعرًا يجر رداءه فقالوا: لم ترع قال: والله لقد رعتموني قالوا أأنت عبد الله بن خباب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال نعم قال: فهل سمعت من أبيك حديثًا يحدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحدثناه. قال: نعم سمعته يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي قال "فإن أدركتَ ذاك، فكن عبدَ الله المقتولَ" قال أيوب ولا أعلمه إلا قال "ولا تكُن عبدَ الله القاتلَ" قالوا أنتَ سمعتَ هذا مِن أبيكَ يحدثه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. قال: فقدَّموه على ضِفَّةِ النهرِ، فضربوا عُنُقَهُ فسالَ دمُه كأنه شِراكُ نَغلٍ ما ابْذَقَرَّ، وبَقَروا أمَّ ولدِهِ عما في بطنِها.
معنى "ما ابذقر" أي لم يتفرق.

الحديث: 1255 - الجزء: 10 - الصفحة: 513

قلت في إسناده رجل لم يسم. وهو شيخ حميد بن هلال. لهذا قال الهيثمي في "المجمع" 7/ 302 - 303 لم أعرف الرجل الذي من عبد القيس وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وللحديث شواهد.
* * *

1256 - وأخرج أحمدُ نَحْوَهُ عن خالدِ بن عُرْفُطَةَ - رضي الله عنه -.
رواه أحمد 5/ 292 قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان، عن خالد بن عرفطة، قال. قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا خالد، إنها ستكون بعدي أحداثٌ وفتنٌ واختلافٌ فإن استطعتَ أن تكون عبدَ الله المقتولَ لا القاتلَ فافعلْ".
وراه ابن أبي شيبة 7/ 457 (37197) قال حدثنا عفان وأسود بن عامر قالا أخبرنا حماد بن سلمة به.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه علي بن زيد وهو ضعيف كما سبق. لهذا قال الهيثمي في "المجمع" 7/ 302. وفيه علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات اهـ.
وللحديث شواهد ذكر جملةَ منها الهيثمي في "المجمع" 7/ 301 - 303.
* * *

الحديث: 1256 - الجزء: 10 - الصفحة: 514

التبيان في تخريج وتبويب أحاديث بلوغ المرام وبيان ما ورد في الباب

قام به الفقير إلى عفو ربه
خالد بن ضيف الله الشلاحي

[المجلد الحادي عشر]
كتاب الجهاد - الأطعمة - الأيمان والنذور - القضاء - العتق

الجزء: 11

كتاب الجهاد

الجزء: 11 - الصفحة: 5

باب: ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو
1257 - عن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن ماتَ ولَمْ يَغْزُ، ولم يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِهِ، ماتَ على شُعْبَةٍ مِنْ نِفاقٍ". رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1517، وأبو داود (2502)، والنسائي 6/ 8، وأحمد 2/ 374، كلهم من طريق عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
* * *

1258 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "جاهدوا المشركينَ بأموالِكُم وأنفُسِكُم وألسِنَتِكُم" رواه أحمد والنسائي وصححه الحاكم.
رواه النسائي 6/ 7، وأبو داود (2504)، وأحمد 3/ 124 و 153 و 254، والحاكم 2/ 91، وابن حبان 11/ 6، والبيهقي 9/ 20، والبغوي في "شرح السنة" 12/ 378 كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم؛ لهذا قال الحاكم 2/ 91: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.

الحديث: 1257 - الجزء: 11 - الصفحة: 7

وذكر الحديث ابن دقيق العيد في "الاقتراح" 1/ 111 في القسم السادس ضمن أحاديث أخرج مسلم رحمه الله عن رجالها في "الصحيح" ولم يحتج بهم البخاري.
وصحَّحه أيضًا النوويُّ في "رياض الصالحين" ص 388 فقال: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 439. إسناده على رسم مسلم اهـ.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2186) صحيح اهـ.
* * *

1259 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قلتُ: يا رسولُ الله، على النساءِ جهادٌ؟ قال: "ندم، جهادٌ لا قِتال فيه، هو الحَجُّ والعُمْرَةُ". رواه ابنُ ماجه، وأصلُه في "البخاري".
سبق التوسع في تخريجه في كتاب الحج باب: ما قيل في وجوب العمرة. رقم الحديث (702).
* * *

1260 - وعن عبد الله بنِ عمرو - رضي الله عنهما - قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يستأذنُ في الجهادِ. فقال: "أحيٌّ والِداكَ؟ " قال: نعم. قال: "ففيهما فجاهِدْ". متفق عليه.

الحديث: 1259 - الجزء: 11 - الصفحة: 8

رواه البخاري (3004)، ومسلم 4/ 1975، وأبو داود (2528 - 2529)، والنسائي 6/ 10، والترمذي (6171)، وأحمد 2/ 165 و 188 و 193 و 197، والطيالسي (2254)، وعبد الرزاق (9284)، والبيهقي 9/ 25، كلهم من طريق أبي العباس الشاعر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص به مرفوعًا، وللحديث طرق أخرى.
* * *

1261 - ولأحمدَ وأبي داودَ من حديثِ أبي سعيدٍ نحوُهُ، وزاد: "ارْجِعْ فاسْتَأْذِنْهُما، فإِنْ أذِنا لكَ، وإلا فَبِرَّهُما".
رواه أبو داود (2530)، وأحمد 3/ 75 - 76، وابن الجارود في "المنتقى" (1035)، وابن حبان (1622)، والحاكم 2/ 113 - 114، كلهم من طريق دراج أبي السمح حدّثه عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، أنَّ رجلًا هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اليمن فقال "هل لك أحدٌ باليمن؟ " فقال: أبواي. قال: "أذِنا لك؟ " قال لا. قال "ارجع إليهما فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد، وإلّا فبرهما".
قال الحاكم 2/ 114. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ.
وتعقبه الذهبي فقال في "التلخيص" دراج واهٍ. اهـ.
وقال الهيثمي في "المجمع" 8/ 138. رواه أحمد وإسناده حسن قلت: دراج بن سمعان اختلف فيه، والأقوى تضعيفه.

الحديث: 1261 - الجزء: 11 - الصفحة: 9

قال أحمد. منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: في حديثه ضعف اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال في موضع آخر: منكر الحديث. اهـ. وحكى ابن عدي عن أحمد بن حنبل أنه قال: أحاديث دراج عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد فيها ضعف. اهـ.
وقال أبو داود: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك.
وأعلَّ الحديث بدراج المنذريِّ، وأيضًا الخطابيُّ وابنُ القيم كما في "مختصر السنن" للمنذري 3/ 379، و"معالم السنن" و"تهذيبها" وابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 440 وابن القطان كما في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 372. لكن للحديث شواهد. منها حديث عبد الله بن عمرو السابق.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2207). صحيح اهـ.
* * *

1262 - وعن جَرير البَجَليِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا بَريءٌ من كلِّ مُسلِمٍ يُقيمُ بينَ المشيركينَ" رواه الثلاثةُ، وإسناده صحيحٌ ورجَّح البخاريُّ إرساله.
رواه أبو داود (2645)، والترمذي (1604) كلاهما من طريق أبي معاوية، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم،

الحديث: 1262 - الجزء: 11 - الصفحة: 10

عن جرير بن عبد الله، قال: بعث رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سريةً إلى خثعم، فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتلُ، قال: فبلغ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأمر لهم بنصف العقل. وقال: "أنا بَرِيءٌ مِن كُلِّ مُسْلمٍ يُقيمُ بينَ أظهُرِ المشركين" قالوا يا رسول الله، لِمَ؟ قال: "لا تَراءَى ناراهُما".
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان. لكن أُعلَّ بالإرسال.
فقد رواه النسائي 8/ 36 قال: أخبرنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا أبو خالد، في إسماعيل، عن قيس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث ... فذكره. هكذا ليس فيه "جرير".
ورواه الترمذي (1605) قال: حدثنا هناد، حدثنا عبدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم مثل حديث أبي معاوية، ثم قال الترمذي. ولم يذكر فيه. عن جرير. وهذا أصح اهـ
وقال أبو داود. رواه هشيم، ومعمر، وخالد الواسطيُّ، وجماعةٌ لم يذكروا جريرًا. اهـ.
وقال الترمذي 5/ 329 - 330. وأكثر أصحاب إسماعيل قالوا عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سَرِيَّةً. ولم يذكروا فيه. عن جرير. ورواه حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أرطاة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جريرٍ مثلَ حديثِ أبي معاوية قال: وسمعتُ محمدًا يقول الصحيح حديث قيس، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - مرسلٌ. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 11

وطريق حماد بن سلمة، عن الحجاج به موصولًا، رواه البيهقي 9/ 13 - 12 قال الترمذي في "العلل" 1/ 264: سألت محمدًا عن الحديث. فقال: الصحيح عن قيس بن أبي حازم مرسل. قلت له. فإن حماد بن سلمة روى هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير، فلم يعده محفوظًا. وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (942): سألتُ أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة، عن حجاج، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أقام مع المشركين، فقد برئت منه الذمة" فقال أبي: الكوفيون سوى حجاج لا يسندونه، ومرسل أشبه. اهـ. ورجح المرسل أيضًا ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 441 - 442 ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 163 عن الدارقطني أنه رجح المرسل.
وقال ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 454. أخرجه أبو داود وذكر عن الترمذي جماعة أنهم لم يذكروا جريرًا. ثم قال: والذي أسنده ثقة عندهم اهـ.
ونقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 164 وقال. يعني فيكون مقدمًا على رواية الإرسال على القاعدة المقررة. اهـ. ونحوه قال في "تحفة المحتاج" 2/ 514.
وللحديث طرق أخرى عن جرير وفيها اختلاف. وقد بسط القول فيها الألباني في "الإرواء" 5/ 20 - 21.

الجزء: 11 - الصفحة: 12

وللحديث شواهد أذكر منها.
فقد روى أحمد 4/ 360 قال: ثنا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن جرير. أنه حين بايع النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أخذ عليه أن لا يشرك بالله شيئًا، ويقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، وينصح المسلم، ويفارق المشرك.
قلت رجاله ثقات، وسبق الكلام عن تدليس الأعمش وأصل الحديث في الصحيح مختصر.
وروى النسائي 5/ 82 - 83، وابن ماجه (2536)، وأحمد 5/ 4 - 5، كلهم من طريق بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لا يقبل الله من مشرك أشرك بعدما أسلم عملًا حتى يفارق المشركين إلى المسلمين" وفي أوله قصة.
قال الألباني في "الإرواء" 5/ 32: إسناده حسن. اهـ.
* * *

1263 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا هجرةَ بعد الفتحِ، ولكنْ جهادٌ ونِيَّةٌ". متفق عليه.
رواه البخاري (2825)، ومسلم 2/ 986، وأبو داود (2480)، والنسائي 7/ 146، والترمذي (1590)، وأحمد 1/ 266 و 315 - 316 و 344، وابن الجارود في "المنتقى" (10301)، وعبد الرزاق 5/ 309، وابن حبان 7 / رقم (4845)، والبيهقي 5/ 195 و 9/ 16

الحديث: 1263 - الجزء: 11 - الصفحة: 13

كلهم من طريق منصور، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس به مرفوعًا.
* * *

1264 - وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن قاتَلَ لتكونَ كَلِمَةُ الله هي العُليا، فهو في سبيلِ اللهِ". متفق عليه.
رواه البخاري (2810)، ومسلم 3/ 1512، وأبو داود (2517) والنسائي 6/ 23، وأحميد 4/ 402، كلهم من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا وائل، قال: حدثنا أبو موسى الأشعري؛ أنَّ رجلًا أعرابيًّا أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله! الرَّجلُ يقاتل للمغنم، والرَّجل يقاتل ليُذكر، والرَّجل يقاتل ليُرى مكانه، فمن في سَبيل الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قاتل لتكون كلمة الله أعلى فهو في سبيل الله".
ورواه البخاري (7458)، ومسلم 3/ 1513، والترمذي (1646)، وابن ماجه (2783)، وأحمد 4/ 392 و 397 و 405 كلهم من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي موسى بنحوه مرفوعًا.

الحديث: 1264 - الجزء: 11 - الصفحة: 14

1265 - وعن عبد الله بن السَّعْدِيِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَنقَطِعُ الهجرةُ ما قُوتِلَ العَدُوُّ". رواه النسائي وصحَّحه ابنُ حِبّان.
رواه النسائي 7/ 146 وفي "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 6/ 402 والطحاوي في "مشكل الآثار" 3/ 258 كلاهما من طريق الوليد، عن عبد الله بن العلاء بن زبر، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبد الله بن واقد السعدي، قال: وفدت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد كُلُّنا يطلب حاجة وكنتُ آخرهم دخولًا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إنِّي تركتُ مَن خلفي وهم يَزعمون أنَّ الهجرةَ قد انقطعَتْ قال: "لا تَنقِطعُ الهجرةُ ما قُوتِلَ الكفَّارُ".
قلت: رجاله ثقات. وقد صرح الوليد بن مسلم بالتحديث عند الطحاوي وغيره كما سيأتي وصحح الحديث ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 1/ 144.
ورواه أيضًا النسائي 7/ 147 قال: أخبرنا محمود بن خالد، قال حدثنا مروان بن محمد، قال. حدثنا عبد الله بن العلاء بن زَبْرٍ، قال: حدثني بُسْرُ بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن حسان بن عبد الله الضمري، عن عبد الله بن السعديِّ بنحوه.
ورواه ابن حبان 11/ 207 من طريق عمرو بن عثمان، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني عبد الله بن العلاء بن زبر، عن بسر

الحديث: 1265 - الجزء: 11 - الصفحة: 15

ابن عبيد الله، عن عبد الله بن محيريز، عن عبد الله بن وَقْدان القرشيِّ -وكان مسترضعًا في بني سعد بن بكير، وكان يقال له عبد الله بن السعدي- قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
قلت: رجاله ثقات ورواه أحمد 5/ 270 والطحاوي في "المشكل" 3/ 258، والبيهقي 9/ 17 - 18، كلهم من طريق يحيى بن حمزة، عن عطاء الخراساني، عن ابن محيريز به.
وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 4/ 113. اختلف فيه على ابن محيريز. قال أبو زرعة الدمشقي: هذا الحديث عن عبد الله بن السعدي حديث صحيح متقن رواه الأثبات عنه.
وقال ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 775. في إسناده اختلاف.
ورواه النسائي كما في "تحفة الأشراف" 8/ 356 عن شعيب بن شعيب بن إسحاق، وأحمد بن يوسف، كلاهما عن أبي المغيرة، عن الوليد بن سليمان، عن بسر بن عبيد الله، عن عبد الله بن محيريز، عن عبد الله بن السعدي، عن محمد بن حبيب المصري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ولما ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 6/ 402 - 403 طريق الوليد بن سليمان قال. وتابعه نعيم بن حماد، عن الوليد بن مسلم، عن الوليد بن سليمان، ورواه عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن عبد الله بن محيريز، عن عبد الله السعدي، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر "محمد بن حبيب".

الجزء: 11 - الصفحة: 16

وكذلك رواه ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن مالك بن يخامر، عن عبد الله بن السعدي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1). ولم يذكر "محمد بن حبيب" غير الوليد بن سليمان بن أبي السائب وهو وهم.
قال أبو الحسن بن حوصا: سمعت محمد بن عوف يقول: لم يقل أحد في هذا الحديث: "عن محمد بن حبيب" غير أبي المغيرة، ولم يصنع شيئًا، شُبِّه عليه. وسمعت أبا زرعة ومحمودًا ينكران ذكر "محمد بن حبيب" في هذا الحديث وقال محمود. لعله اسم رجل سمع في كتاب أبي المغيرة فشبِّه عليه.
وقال أبو زرعة الحديث صحيح مثبت عن عبد الله بن السعدي كذا رواه الثقات الأثبات، منهم مالك بن يخامر، وأبو إدريس الخولاني، وعبد الله بن محيريز وغيرهم، ومحمد بن حبيب زيادة لا أصل له. هكذا قالا. ونسبة الوهم في ذلك إلى أبي المغيرة لا يستقيم مع متابعة نعيم بن حماد كما تقدم، وإنما نسبة ذلك إلى الوليد بن سليمان بن أبي السائب أولى والله أعلم اهـ.
ولما رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1748) طريق المغيرة قال: حدثني الوليد بن سليمان بن أبي السائب، عن بشر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن ابن السعدي، عن محمد بن حبيب المصري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار" قال البزار: لا نعلم روى محمد إلا هذا اهـ (1) كما في "المسند" 1/ 192.

الجزء: 11 - الصفحة: 17

وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 53 في ترجمة محمد بن حبيب النصري: قال البغويُّ: رواه غير واحد عن ابن محيرز، عن عبد الله بن السعدي، لم يذكروا محمد بن حبيب، ثم ساقه من طريق عطاء الخراساني، عن ابن محيريز. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 240 عن ذكر محمد ابن حبيب في إسناد الحديث: ذكره في هذا الإسناد شاذ. اهـ.
ولما ذكر ابن عبد الهادي الحديث في "المحرر" 2/ 457 عزاه إلى أحمد والنسائي وابن حبان ثم قال: وقد اختلف في إسناده. اهـ.
ورواه البزار كما في "كشف الأستار" (1749) من حديث ثوبان. وضعفه الهيثمي في "المجمع" 5/ 251.
وذكر ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 44 و 46 طريقًا آخر للحديث وبيَّن علته.
* * *

1266 - وعن نافعٍ، قال: أغارَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - علي بني المُصْطَلِقِ وهم غَارُّونَ، فقتلَ مُقاتِلَتَهُم، وسَبَى ذَرارِيَّهُمْ حدَّثني بذلك عبد الله بن عُمرَ - رضي الله عنهما - متفق عليه.
رواه البخاري (2541)، ومسلم 3/ 1356، وأبو داود (2633) وأحمد 2/ 31 و 32 و 51، وابن الجارود في "المنتقى" (1047) كلهم من طريق ابن عون، قال: كتبتُ إلى نافعٍ أسأله عن الدعاء

الحديث: 1266 - الجزء: 11 - الصفحة: 18

قبل القتالِ؟ قال: فكتب إليَّ: إنما كان ذلك في أوَّل الإسلامِ قد أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بني المصطلق وهم غارُّونَ، وأنعامُهم تُسقَى على الماءِ. فقتلَ مُقاتِلَتَهم، وسبَى سَبْيَهُمْ، وأصابَ يومئذٍ جُوَيرِيَةَ ابنةَ الحارثِ. وحدثني هذا الحديث عبد الله بن عمر. وكان في ذاك الجيش. اهـ.
* * *

1267 - وعن سليمانَ بن بُرَيدَةَ، عن أبيهِ، قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أَمَّرَ أميرًا على جيشٍ أوصاهُ في خاصَّتِهِ بتَقْوَى اللهِ، وبمَن معه مِن المسلمين خيرًا، ثم قال: "اغزُوا باسمِ اللهِ، في سبيلِ اللهِ، قاتِلوا مَن كَفَرَ باللهِ، اغزُوا، ولا تَغُلُّوا ولا تَغْدِرُوا ولا تُمَثِّلُوا، ولا تقتلُوا وليدًا، وإذا لقيتَ عَدوَّكَ من المشركلينَ فادعُهُمْ إلى ثلاثِ خِصالٍ، فأيَّتَهُنَّ أجابوكَ إليها، فاقْبَلْ منهم, وكُفَّ عنهم، ادْعُهُمْ إلى الإسلامِ فإنْ أجابوكَ. فاقبلْ منهم، ثُمَّ ادعُهُم إلى التَّحَوُّلِ مِن دارِهم إلى دارِ المهاجرينَ، فإنْ أبَوْا فأخبِرْهُم أنَّهُم يكونونَ كأعرابِ المسلمينَ ولا يكونُ لهم في الغنيمةِ والفيءِ شيءٌ إلا أنْ يُجاهدُوا مع المسلمينَ. فإنْ هم أبَوْا فاسألهُم الجزيَةَ، فإنْ هم أجابوكَ. فاقبلْ منهُم، فإوْ أبَوْا فاستَعِنْ باللهِ وقاتِلْهُم. وإذا حاصرتَ أهلَ حِصْنٍ فأرادوكَ أنْ تجعلَ لهم ذِمَّةَ اللهِ

الحديث: 1267 - الجزء: 11 - الصفحة: 19

وذِمَّةَ نَبِيِّهِ، فلا تَفعَلْ، ولكن اجعَلْ لَهُمْ ذمَّتَكَ؛ فإنَّكُم إنْ تَخْفِرُوا ذِمَمَكم أهونُ مِن أن تَخْفِرُوا ذِمَّةَ اللهِ، وإذا أرادوكَ أن تُنْزِلَهُم على حكمِ الله، فلا تَفعلْ، بل على حُكْمِكَ، فإنَّكَ لا تَدرِي أتُصِيبُ فيهِم حُكمَ اللهِ أم لا". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1356 - 1357، وأبو داود (2612 - 2613)، والترمذي (1408)، وابن ماجه (2858)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 2/ 70 - 71، وأحمد 5/ 352 و 358، وابن الجارود في "المنتقى" (1042)، وعبد الرزاق 5/ 218 - 219، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 206 - 207، وابن حبان 7 / رقم (4719)، والبيهقي 9/ 49 و 69 و 184، كلهم من طريق علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه به مرفوعًا ..
* * *

1268 - وعن كَعْبِ بن مالكٍ - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أرادَ غزوةً ورَّى بغيرِها. متفق عليه.
رواه البخاري (2947) وأبو داود (2637) كلاهما من طريق ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن كعب - رضي الله عنه -، وكان قائد كعب بن بنيه، قال: سمعت كعب بن مالك - رضي الله عنه - .. فذكره.

الحديث: 1268 - الجزء: 11 - الصفحة: 20

ورواه مسلم 4/ 2128 - 2129 من طريق الزهري، قال. أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك؛ أن عبيد الله بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب حين عمي، قال: سمعت كعب بن مالك .. فذكر نحوه.
* * *

1269 - وعن مَعْقِلْ؛ أنَّ النعمانَ بنِ مُقَرِّنٍ قال: شهدتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يُقاتِلْ أوَّلَ النهارِ أخَّرَ القتال حتَّى تزولَ الشمسُ، وتَهُبَّ الرياحُ، وينزلَ النَّصْرُ. رواه أحمد والثلاثة، وصحَّحه الحاكمُ وأصلُه في البخاري.
رواه أبو داود (2655)، والترمذي (1613)، والنسائي في "الكبرى" 5/ 191، وأحمد 5/ 444 - 445، والحاكم 2/ 127، كلهم من طريق حماد بن سلمة، حدثنا أبو عمران الجوني، عن علقمة بن عبد الله المزني، عن معقل بن يسار، أن النعماد بن مقرن قال .... فذكره بمثله.
قلت: رجاله ثقات، وإسناد قوي ظاهره الصحة.
قال الترمذي 5/ 335. هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وقال الحاكم 2/ 127. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2313)، صحيح اهـ.

الحديث: 1269 - الجزء: 11 - الصفحة: 21

وأصل الحديث رواه البخاري (3159 - 3160) قال: حدثنا الفضل بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا المعتمر بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي، حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير، عن جبير بن حَيَّة قال ... فذكر بعث عمر بن الخطاب إلى المشركين ثم إلى كسرى واستعمل عليهم النعمان بن مقرن، وفيه قال النعمان ... شهدتُ القتال مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا لم يُقاتِل في أوَّلِ النهارِ انتظر حتى تَهُبَّ الأرواحُ، وتحضُرَ الصلواتُ.
* * *

1270 - وعن الصَّعْبِ بن جَثَّامَةَ - رضي الله عنه - قال: سئِلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن الدارِ من المشركينَ، يُبَيَّتُونَ، فيُصِيبونَ مِن نِسائِهِمْ وذَرارِيهِمْ، فقالط: "هم منهم" متفق عليه.
رواه البخاري (3012) و (3013)، ومسلم 3/ 1364 - 1365، وأبو داود (2672)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 408، والترمذي (1570)، وابن ماجه (2839)، وأحمد 4/ 37 - 38 و 71 و 72 و 73، والحميدي (781)، وابن حبان (1659)، وعبد الرزاق (9385)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 222، والبيهقي 9/ 78 كلهم من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة، قال: .. فذكره.
* * *

الحديث: 1270 - الجزء: 11 - الصفحة: 22

1271 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لرجلٍ تَبِعَهُ يومَ بدرٍ: "ارْجِعْ، فَلَنْ أستَعينَ بمشرِكٍ" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1449 - 1450، وأبو داود (2732)، والنسائي في "الكبرى" 6/ 493، والترمذي (1858)، وابن ماجه (2832)، وأحمد 6/ 68 و 149، والدارمي 2/ 151، وابن الجارود في "المنتقى" (1048)، وابن حبان (1621) كلهم من طريق مالك بن أنس، عن الفضيل بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار الأسلمي، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنها قالت خرج رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قِبَلَ بدرٍ فلمَّا كان بحَرَّةِ الوَبَرَةِ، أدركَه رجلٌ قد كان يُذكَرُ منه جُرأةٌ ونجدةٌ، ففرح أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأوهُ، فلما أدركَه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جِئتُ لأتَّبِعَكَ. وأصيبُ مَعَكَ قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "تُؤمِن باللهِ ورسوله؟ " قال: لا. قال "فارْجِعْ، فلن أستعينَ بمشرك" قالت: ثم مضى، حتى إذا كُنَّا بالشَّجَرَةِ، أدركه الرجل، فقال له كما قال أوَّلَ مرَّةٍ. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال أوَّل مرَّة، قال. "فارجِعْ فلن أستعينَ بمشرك" قال: ثمَّ رَجَعَ فأدركَهُ بالبيداءِ فقال له كما قال أول مرَّةٍ "تُؤمن بالله ورسوله؟ " قال: نعم. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فانطلقْ".

الحديث: 1271 - الجزء: 11 - الصفحة: 23

1272 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأةً مَقتولَةً في بعضِ مغازِيهِ فأنكر قَتْلَ النساءِ والصبيانِ. متفق عليه.
رواه البخاري (3014)، ومسلم 3/ 1364، وأبو داود (2668)، والنسائي في "السير" كما في "الأطراف" 6/ 196، والترمذي (1569)، وابن ماجه (2841)، وأحمد 2/ 22 و 23 و 76 و 91، والدارمي 2/ 141، وابن الجارود في "المنتقى" (1043)، وابن حبان (1657)، والبيهقي 9/ 77، كلهم من طريق نافع عن ابن عمر قال: ... فذكره.
* * *

1273 - وعن سَمُرَةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتُلُوا شُيوخَ المشركينَ، واستَبْقُوا شَرْخَهُمْ". رواه أبو داود، وصحَّحه الترمذيُّ.
رواه أبو داود (2670)، والترمذي (1583)، وأحمد 5/ 12 و 20، وسعيد بن منصور في "سننه" (2624)، والبيهقي 9/ 92، كلهم من طريق قتادة، عن الحسن، عن سمرة به مرفوعًا.
قلت: في سماع الحسن البصري من سمرة خلاف سبق بيانه (1). (1) راجع كتاب الطهارة باب استحباب غسل يوم الجمعة.

الحديث: 1272 - الجزء: 11 - الصفحة: 24

قال الترمذي 5/ 311: هذا حديث حسن صحيح غريب. ورواه الحجاج بن أرطاة، عن قتادة نحوه. اهـ. ولما ذكر البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 7/ 31 - 32 طريق الحجاج، عن قتادة به، قال: الحجاج غير محتج به. والحسن عن سمرة منقطع في غير حديث العقيقة فيما ذهب إليه بعض أهل العلم بالحديث اهـ.
وتبعه ابن التركماني كما في "الجوهر النقي" 9/ 92 - مع "السنن". ولما ذكر الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 386 أحاديث النهي عن قتل النساء والصبيان كما في "الصحيحين" ذكر حديث أنس مرفوعًا: "لا تقتلوا شيخًا فانيًا ... " ثم نقل عن البيهقي أنه قال: وهو يعارضه ما أخرجه أبو داود ... ثم ذكر حديث سمرة.
وكذا أورد هذا الإيراد الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 116 ثم قال: لكن وقع في رواية لأبي داود (1). وقال الزهري ثم نهي بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان. اهـ.
وذكر عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 44 الحديث وقال: حجاج بن أرطاة وسعيد بن بشير لا يحتج بهما. اهـ. وتبعه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 167, وقال ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 465. رواية الحسن عن سمرة في اتصالها خلاف اهـ.
ولما نقل ابن الملقن في "البدر المنير" 85/ 9 قول الترمذي: حسن صحيح غريب. تعقبه فقال فيه نظر فإن في إسناده سعيد بن (1) وذلك بإثر الحديث رقم (2672).

الجزء: 11 - الصفحة: 25

بشير والأكثرون على تضعيفه وفي إسناد أبي داود وأحمد: حجاج بن أرطاة وقد ضعفوه، وقد ضعف عبد الحق في "أحكامه" الحديث بهما بعد علة أخرى وهي الخلاف في سماع الحسن من سمرة. اهـ.
وقال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 7/ 32: فإذا كان المراد بالشرخ الصغار والذرية. فالمراد بالشيوخ في مقابلتهم الرجال البالغين. اهـ.
وقال الصنعاني في "سبل السلام " 4/ 93: والشيخ من استبانت فيه السن، أو من بلغ خمسين سنة أو إحدى وخمسين كما في "القاموس" والمراد هنا الرجال المسان أهل الجلد والقوة على القتال، ولم يرد الهرمي. اهـ.
وضعف الألباني الحديث كما في "ضعيف سنن أبي داود" (571)، وضعيف الترمذي (272) وللحديث طريق أخرى عن سمرة عند الطبراني 7 / رقم (7037) وهو ضعيف.
* * *

1274 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - أنَّهم تَبارَزُوا يومَ بدرٍ. رواه البخاري. وأخرجه أبو داود مطولًا.
رواه البخاري (3965)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 7/ 439 من طريق قيس بن عباد، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. وقال قيس بن عباد: وفيهم أُنزِلَت

الحديث: 1274 - الجزء: 11 - الصفحة: 26

{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} [الحج: 19] قال هم الذين تَبارزُوا يومَ بدر: حمزةُ وعليٌّ وعُبيدةُ بن الحارث، وشيبةُ بن ربيعةَ وعُتْبَةُ بن ربيعة والوليدُ بن عُتْبَةَ.
رواه أبو داود (2665) قال: حدثنا هارونُ بن عبد الله، ثنا عثمان بن عمر، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن عليٍّ، قال: تقدَّم -يعني عُتبة بن ربيعة- وتبعه ابنُهُ وأخوهُ فنادى: مَن يبارز؟ فانتدَبَ له شبابٌ من الأنصارِ. فقال. مَن أنتم؟ فأخبروه، فقال: لا حاجة لنا فيكم، إنما أردنا بني عمّنا، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: "قُمْ يا حمزةُ، قُمْ يا عليُّ، قُمْ يا عبيدة بن الحارث" فأقبل حمزةُ إلى عُتبة، وأقبلتُ إلى شيبة، واختُلِفَ بين عبيدةَ والوليد ضربتان، فأثخنَ كلُّ واحدٍ منهما صاحبَه، ثم مِلْنا على الوليدِ فقتلناه، واحتملنا عُبيدةَ.
قلت: رجاله ثقات. ورواه أحمد 1/ 117 قال ثنا حجاج، ثنا إسرائيل به.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 448. حارثة وثقه ابن معين، وصحح الترمذي وابن حبان حديثه لكن الذي في "مغازي ابن إسحاق" أن عليًّا قتل الوليدَ، وحمزة قتل شيبة، وأن عبيدة بارز عتبة، والله أعلم. وصححه الألباني كما في "صحيح أبي داود" وللحديث شواهد.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 27

1275 - وعن أبي أيوبَ - رضي الله عنه - قال: إنما نَزَلَت هذه الآيةُ فينا معشرَ الأنصار -يعني {وَلَا تُلْقُوا بِأَيدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] قاله ردًّا على مَن أنكرَ على مَن حَمَلَ على صفِّ الرُّومِ حتَّى دخلَ فيهم. رواه الثلاثةُ وصحَّحَهُ الترمذيُّ وابنُ حِبَّانَ والحاكمُ.
رواه أبو داود (2512)، والترمذي (2976)، والنسائي كما في "تحفة الأشراف" 3/ 88 رقم (4352)، وأبو داود الطيالسي (599) والطبري (3179) و (3185)، والحاكم 2/ 302، وابن حبان 11/ 9 - 10، والطبراني (4060)، والبيهقي 9/ 99، كلهم من طريق حيوة بن شريح، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران، قال: غزونا من المدينة نريد القُسْطَنْطِينِيَّةَ، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، والروم مُلصِقو ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدوِّ. فقال الناس مَهْ، مَهْ، لا إله إلا الله، يُلقِي بيديه إلى التهلكةِ، فقال أبو أيوب: إنما نزلت هذه الآية فينا معشرَ الأنصار لمّا نصر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأظهر الإسلام، قلنا. هلُمَّ نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله تعالى: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. وقال أبو عمران. فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دُفِن بالقسطنطينية.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي. قال الترمذي 8/ 165: هذا حديث حسن غريب صحيح. اهـ.

الحديث: 1275 - الجزء: 11 - الصفحة: 28

وقال الحاكم 2/ 302: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: أسلم بن يزيد أبو عمران التجيبي لم يخرج له البخاري ومسلم شيئًا. وهو ثقة. فقد وثقه النسائي والعجلي وغيرهما.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 19: الحديث صحيح. اهـ.
ورواه أبو داود (2512)، والطبري (3180)، والطبراني (4065) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به.
* * *

1276 - وعن ابنِ عمر - رضي الله عنهما - قال: حَرَّقَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - نَخْلَ بني النَّضيرِ، وقطع. متفق عليه.
رواه البخاري (4031)، ومسلم 3/ 1365 - 1366، وأبو داود (2615)، والترمذي (1552)، وابن ماجه 28451)، وأحمد 2/ 8 و 52 و 123 و 140، والدارمي 2/ 141، والطيالسي (1833)، والحميدي (685) كلهم من طريق نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ... فذكره. وتمامه: فنزلت {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} [الحشر: 5].
* * *

الحديث: 1276 - الجزء: 11 - الصفحة: 29

127 - وعن عُبادةَ بنِ الصامتِ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "لا تَغُلُّوا، فإنَّ الغُلُولَ نارٌ وعَارٌ على أصحابِهِ في الدنيا والآخرة". رواه أحمد والنسائي، وصحَّحه ابن حبان.
رواه أحمد 5/ 316 و 326 من طريق إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن أبي سلام - قال: إسحاق الأعرج - عن المقدامِ بن معدي كرب الكندي، أنه جلس مع عبادة بن الصامت ... به فذكره وفيه قصة.
قلت: في إسناده أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني. وقد ضعَّفه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي، وأبو داود، والدارقطني، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" 5/ 338. ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 464 رواه أحمد من رواية أبي بكر بن أبي مريم وفيه ضعف. اهـ.
وقد ورد في إسناده اختلاف. فقد رواه أحمد 5/ 318 و 319 - 320 و 322 و 323 و 324 والترمذي (1561)، والنسائي 7/ 131، وابن ماجه (2852)، والبيهقي 9/ 20 - 21 و 57، والحاكم 3/ 49، وابن حبان 11 / رقم (4855) كلهم من طريق عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن سليمان بن موسى، عن مكحول الدمشقي، عن أبي سلام، عن أبي أمامة الباهلي، عن عبادة بن الصامت، قال: ... فذكره بطوله واختصره بعضهم.
قلت: رجاله ثقات، وأبو سلام هو الأسود الحبشي، واسمه ممطور. قال الترمذي 5/ 285: حديث عبادة حديث حسن، وقد

الجزء: 11 - الصفحة: 30

روي هذا الحديث عن أبي سلام، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم نقل الترمذي (1) عن البخاري أنه قال: لا يصح حديث سليمان بن موسى، إنما رواه داود بن عمر، عن أبي سلام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. وسليمان بن موسى منكر الحديث، أنا لا أروي عنه شيئًا، روى أحاديث منكرة عامتها، منها حديث نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب. وحديثه عن نافع عن ابن عمر إذا طلع الفجر فقد ذهب صلاة الليل والوتر، أوتروا قبل الفجر اهـ ثم قال الترمذي: وسلمان بن موسى ثقة عند أهل الحديث، لا نعلم أحدًا ذكره بسوء. اهـ.
وروى ابن ماجه (2850) قال: حدثنا علي بن محمد، ثنا أبو أسامة، عن أبي سنان عيسى بن سناد، عن يعلى بن شداد، عن عبادة بن الصامت، قال: صلَّى بنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ حُنينٍ إلى جنب بعير من المقاسم، ثم تناول شيئًا من البعير، فأخذ منه قَرَدَةً -يعني وَبْرَةً- فجعل بين إصبعيه. ثم قال "يا أيها الناس! إن هذا من غنائمكم أدُّوا الخيطَ والمِخْيَطَ، فما فوق ذلك، فما دون ذلك، فإنَّ الغُلولَ عارٌ على أهلِهِ يومَ القيامةِ، وشَنَارٌ ونارٌ".
قلت: في إسناده عيسى بن سناد القسملي وقد تُكلم فيه، ولخص حاله الحافظ ابن حجر فقال في "التقريب": لين الحديث. اهـ. (1) كما في "سنن الترمذي" للدعاس وشرح ابن العربي.

الجزء: 11 - الصفحة: 31

1278 - وعن عوفِ بنِ مالكٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قضى بالسَّلَبِ للقاتل. رواه أبو داود وأصلُه عند مسلم.
رواه مسلم 3/ 1374، وأبو داود (2719) و (2721)، وأحمد 6/ 26 و 27 - 28، وسعيد بن منصور (2697)، وابن حبان 7 / رقم (4822)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 226، والبيهقي 6/ 310 كلهم من طريق صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك مطولًا ومختصرًا. وفيه قصة.
تنبيه: قول الحافظ ابن حجر في "البلوغ": "رواه أبو داود وأصله عند مسلم" لم أفهم مراده، لأن الحديث رواه مسلم وأبو داود بالسند نفسه، وأيضًا كلاهما ذكرا موضع الشاهد.
والغريب أن ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 451 - 452 عزا الحديث إلى أحمد وأبي داود فقط ثم قال: إسناده صحيح. اهـ.
* * *

1279 - وعن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - في قِصَّةِ قتلِ أبي جهلٍ. قال: فابتَدَراهُ بسيفَيهِما حتَّى قَتَلاهُ، ثمَّ انصرَفا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبراهُ. فقال: "أيُّكما قتله؟ هل مَسحتُما سيفيكما؟ " قالا: لا. قال: فنظرَ فيهما. فقال: "كلاكما قَتَلَهُ" فقضى - صلى الله عليه وسلم - بسَلَبِه لمعاذِ بنِ عمرو بن الجموح. متفق عليه.

الحديث: 1278 - الجزء: 11 - الصفحة: 32

رواه البخاري (3141)، ومسلم 3/ 1372، كلاهما من طريق يوسف بن الماجشون، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده قال: بينا أنا واقف ... فذكر الحديث بطوله وفيه قصة معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح - رضي الله عنهما - لما قتلا أبي جهل.
* * *

1280 - وعن مكحولٍ - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَصَبَ المَنْجَنيقَ على أهلِ الطائف. أخرجه أبو داود في "المراسيل" ورجالُه ثقاتٌ. ووصَلَهُ العُقيليُّ بإسنادٍ ضعيفٍ عن عليٍّ رضي الله عنه.
رواه أبو داود في "المراسيل" (335) قال: حدثنا محمدُ بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن ثور، عن مكحول أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَصَبَ المجانيقَ على أهلِ الطائف. هكذا مرسلٌ.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان غير ثور بن يزيد الكلاعي، أخرج له البخاري، ولم يخرج له مسلم شيئًا.
رواه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 115 أخبرنا قبيصة بن عقبة، أنا سفيان الثوري عن ثور بن يزيد، عن مكحول، فذكره وزاد "أربعين يومًا".
ورواه الترمذي في كتاب الأدب باب: ما جاء في الأخذ من اللحية. عقب الحديث (2763) فأسقط مكحولًا فقال الترمذي.

الحديث: 1280 - الجزء: 11 - الصفحة: 33

سمعت قتيبة، حدثنا وكيع بن الجراح، عن رجل عن ثور بن يزيد: أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نصب المنجنيق على أهل الطائف قال قتيبة. قلت لوكيع من هذا؟ قال: صاحبكم عمرو بن هارون. اهـ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 116: ورواه الترمذي فلم يذكر مكحولًا، ذكره معضلًا عن ثور اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 382: ذكره الترمذي في الاستئذان معضلًا ولم يصل سنده. اهـ. وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 96: هو ضعيف. اهـ.
وروى أبو داود في "المراسيل" (336) قال: حدثنا أبو صالح، أخبرنا أبو إسحاق، عن الأوزاعي، عن يحيى، قال: حاصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرًا -يعني أهل الطائف- قلت: أبلغك أنه رماهم بالمجانيق؟ فأنكر ذلك، قال: ما يعرف هذا.
وروى العقيلي في "الضعفاء" 2/ 244 قال: حدثنا عليٌّ، قال: حدثنا عبد الغفار، قال: حدثنا عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن أبي صادق، عن عليٍّ، قال. نصب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنجنيق على أهل الطائف.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن عبد الله بن خراش بن حوشب تكلم فيه الأئمة. قال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 1 / 80: منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم 2/ 2 / 46 منكر الحديث، ذاهب الحديث. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 34

وذكر له العقيلي جملة من الأحاديث، ثم روى هذا الحديث. ثم قال: كلها غير محفوظة، ولا يتابعه عليها إلا من هو دونه أو مثله اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 116 ما ورد في نصب المنجنيق. قال الحافظ: وما في حديث عبد الرحمن بن عوف شيئًا من ذلك. اهـ.
* * *

1281 - وعن أنس - رضي الله عنه -؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - دخلَ مكَّةَ وعلى رأسِهِ المِغْفَرُ، فلما نَزَعَهُ جاءَهُ رجلٌ، فقال: ابنُ خَطَلٍ مُتعلِّقٌ بأستارِ الكعبةِ. فقال: "اقتلُوه" متفق عليه.
رواه البخاري (3044)، ومسلم 2/ 989 - 990، وأبو داود (2685)، والترمذي (1693)، والنسائي 5/ 200، وأحمد 3/ 164 و 186 و 231، كلهم من طريق مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك به مرفوعًا.
* * *

1282 - وعن سعيدِ بن جُبَيرٍ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَتَلَ يومَ بدرٍ ثلاثةً صَبْرًا. أخرجه أبو داود في "المراسيل" ورجاله ثقات.

الحديث: 1281 - الجزء: 11 - الصفحة: 35

رواه أبو داود في "المراسيل" (337) قال: حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا هُشَيم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل يوم بدرٍ ثلاثةَ رهطٍ مِن قريش صبرًا: المطعم بن عدي، والنَّضر بن الحارث، وعقبة بن أبي مُعيط، فلما أمر بقتل النَّضر، قال المقدادُ بن الأسود: أسيري يا رسول الله، قال: "إنه كان يقول في كتاب الله وفي رسول الله ما كان يقول". فقال ذاك مرَّتين أو ثلاثة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهمَّ أغْنِ المقدادَ من فضلك" وكان المقدادُ أَسَرَ النَّضرَ.
قلت: إسناده مرسل، ورجاله ثقات، وقال أبو داود في "المراسيل": قال شعبة: طُعْمة بن عدي مكان المطعم. ثم قال أبو داود: المطعم خطأ، إنما هو طُعَيمَة بن عَدِيّ، قال - عليه السلام -: "لو كان المُطْعِمُ بن عدي حيًّا ثم كلَّمني في هؤلاء النَّتْنَى لأطلقتُهم له" وأُعتِقَ وحشيٌّ على قتلِ حمزةَ لطعيمة. اهـ.
يشير إلى ما رواه البخاري (3139) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال في أسارَى بدرٍ: "لو كان المُطعم بن عدي حيا، ثم كلَّمني في هؤلاء النتنى، لتركتهم له".
ولما رواه أيضًا أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب "الأموال" ص 171 من طريق هشيم به.
ثم قال: هكذا حديث هشيم، فأمَّا أهل العلم بالمغازي، فينكرون مقتل مطعم بن عدي يومئذ، يقولون: مات بمكة قبل بدر، وإنما

الجزء: 11 - الصفحة: 36

قتل أخوه طُعيمة بن عدي، ولم يقتل صبرًا، قتل في المعركة، ومما يصدق قولهم الحديث الذي ذكرناه عن الزهري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجُبير بن مُطعم حين كلمه في الأسارى: "شيخ لو كان أتانا لشفَّعْناه" يعني أباه مطعم بن عدي، فكيف يكون مقتولًا يومئذ والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول فيه هذه المقالة، وأما مقتل عقبة والنضر فلا يختلفون فيه اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 120 وفي قوله "المطعم بن عدي" تحريف، والصواب طعيمة بن عدي، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة ووصله الطبراني في "الأوسط" بذكر ابن عباس. اهـ.
فقد رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 5/ 97 قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي، ثنا عبد الله بن حماد بن نمير، ثنا عمي حصين بن نمير، عن سفيان بن حسين، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قتل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ بدرٍ ثلاثة صبرًا، قتل النضر بن الحارث من بني عبد الدار، وقتل طعيمة بن عدي من بني نوفل، وقتل عقبة بن أبي معيط.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 89 - 90 فيه عبد الله بن حماد بن نمير لم أعرفه وبقية رجاله ثقات. اهـ.
* * *

1283 - وعن عمرانَ بنِ حُصَين - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فَدَى رَجُلَين من المسلمينَ برَجُلٍ من المشركينَ أخرجه الترمذي وصححه.

الحديث: 1283 - الجزء: 11 - الصفحة: 37

رواه الترمذي (1568)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 8/ 203، وأحمد 4/ 426 و 432، والدارمي كلهم من طريق أيوب (1)، عن أبي قلابة، عن عمه، عن عمران بن حصين، قال: ... فذكره. زاد أحمد: برجل من المشركين من بني عقيل.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي. قال الترمذي 5/ 294. هذا حديث حسن صحيح. وعم أبي قلابة هو أبو المهلب، واسمه عبد الرحمن بن عمرو، ويقال: معاوية بن عمرو، وأبو قلابة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي ... اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 5/ 43: هو على شرط مسلم. اهـ
قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 119 وهو مطول عن مسلم وأبي داود. اهـ وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 404 وطوله مسلم بقصة العضباء أخرجاه في كتاب الأيمان والنذور. اهـ.
ورواه مسلم 3/ 1262، وأبو داود (3316)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 8/ 202، وأحمد 4/ 430 و 433، والبيهقي 9/ 72، كلهم من طريق أيوب بن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال: كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل، فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأسر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا من بني عقيل وأصابوا معه العضباء، فأتى عليه (1) وقع في بعض نسخ "سنن الترمذي" أبو أيوب، وصوابه أيوب، كما في "تحفة الأشراف" 8/ 203 وطبعة أحمد شاكر 4/ 115.

الجزء: 11 - الصفحة: 38

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الوثاق، قال يا محمَّد! فأتاه، فقال: "ما شأنك؟ " فقال: بم أخذتني؟ وبم أخذتَ سابقة الحاج؟ فقال إعظامًا لذلك: "أخذتك بجريرَةِ حلفائِك ثقيف" ثم انصرف عنه، فناداه فقال: يا محمَّد! يا محمَّد! وكان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - رحيمًا رقيقًا، فرجع إليه، فقال: "ما شأنك؟ " قال: إني مسلم قال "لو قُلتَها وأنت تملك أمركَ، أفلحتَ كلَّ الفلاح" ثم انصرف، فناداه فقال: يا محمَّد! يا محمَّد! فأتاه فقال: "ما شأنك؟ " قال إني جائع فأطعمني، وظمآن فأَسْقِني قال: "هذه حاجتك" ففدي بالرجلين.
قال: وأُسِرَت امرأة من الأنصار. وأُصيبتِ العضباءُ. فكانت المرأةُ في الوثاق، وكان القوم يريحون نَعَمَهُم بين يدي بيوتهم، فانفلتت ذات ليلةٍ من الوثاق، فأتت الإبل، فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه. حتى تَنتَهي إلى العضباء، فلم ترغ، قال وناقةٌ منوَّقةٌ، فقعدَتْ في عجزها ثم زجرتها، فانطلقت، ونَذِرُوا بها، فطلبوها فأعجزتهم، قال: ونَذَرَتْ لله إنْ نجاها الله عليها لتنحرنها فلما قدمت المدينة رآها الناس. فقالوا: العضباء، ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إنها نذرت، إن نجاها الله عليها لتنحرنها، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا ذلك له. فقال "سبحان الله! بئسما جزتها، نذرت لله إنْ نجاها عليها لتنحرنها. لا وفاء لنذرٍ في معصيةٍ، ولا فيما لا يملك العبد".
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 39

1284 - وعن صَخْر بن العَيلَةِ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ القومَ إذا أسلَمُوا، احرزُوا دماءَهم وأموالهم".
أخرجه أبو داود ورجاله موثقون.
رواه أبو داود (3067) قال: حدثنا عمر بن الخطاب أبو حفص، قال: ثنا الفريابي، قال: ثنا أبان -قال: عمر: وهو ابن عبد الله بن أبي حازم- قال: حدثني عثمان بن أبي حازم، عن أبيه، عن جده صخر. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا ثقيفًا ... فذكره بطوله ورواه البيهقي 9/ 114 من طريق أبي داود به قلت: في إسناده عمر بن الخطاب السجستاني القشيري أبو حفص، لم أجد من وثقه، غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" وقال. مستقيم الحديث. اهـ.
وأما أبان بن عبد الله بن أبي حازم بن صخر بن العيلة. فقد اختلف فيه. قال أحمد. صدوق، صالح الحديث. اهـ. ووثقه ابن معين، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ .. وقال ابن حبان. كان ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير. اهـ. وذكر العقيلي في "الضعفاء"
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (162): صدوق في حفظه لين. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 4/ 263: وفي إسناده أبان بن عبد الله بن أبي حازم. وقد وثقه ابن معين. وقال الإِمام أحمد: صدوق صالح الحديث. قال ابن عدي: فأرجو أنه لا بأس به وقال أبو حاتم البستي: وكان ممن فحش خطؤه، وانفرد بمناكير. اهـ.

الحديث: 1284 - الجزء: 11 - الصفحة: 40

وأما عثمان بن أبي حازم فقد ذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5016) مقبول اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 74. عثمان بن أبي حازم لا أعلم روى عنه إلا أبان بن عبد الله. اهـ.
لهذا قال البيهقي 9/ 114: إسناده غير قوي. اهـ. وأقره ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 123.
والحديث ضعفه الألباني فقال في "ضعيف سنن أبي داود" (3067): ضعيف الإسناد. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 111. فائدة. العيلة بفتح المهملة وسكون التحتانية هي أم صخر.
* * *

1285 - وعن جُبير بن مُطْعِم - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال في أسارى بدر: "لو كانَ المُطْعِمُ بن عَدِيٍّ حَيًّا، ثم كلَّمنِي في هؤلاءِ النَّتْنَى لتركتُهم له". رواه البخاري.
رواه البخاري (3139)، وأبو داود (2689)، وأحمد 4/ 80، وعبد الرزاق (9400)، وابن الجارود في "المنتقى" (1091)، والحميدي (558)، والطبراني في "الكبير" 2 / رقم (1504 - 1508)، والبيهقي 6/ 319، كلهم من طريق الزهري، عن محمَّد بن جبير، عن أبيه به مرفوعًا.
* * *

الحديث: 1285 - الجزء: 11 - الصفحة: 41

1286 - وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ - رضي الله عنه - قال: أصَبْنَا سَبَايا يومَ أوطاسٍ، لهنَّ أزواجٌ، فتحرَّجوا فأنزل الله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إلا مَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ} [النساء: 24] أخرجه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1079، وأبو داود (2155)، والنسائي 6/ 110، كلهم من طريق صالح أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد الخدري ... فذكره.
ورواه مسلم 2/ 1080، والترمذي (1132) كلاهما من طريق أبي الخليل، عن أبي سعيد بمثله.
وجمع طرق الحديث المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 364 - 365 و 498.
* * *

1287 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: بعثَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - سَرِيَّةً وأنا فيهم، قِبَلَ نجْدٍ، فغَنِمُوا إبلًا كثيرةً، فكانت سُهْمانُهُمُ اثني عَشَرَ بعيرًا، ونُفِّلُوا بَعِيرًا بعيرًا. متفق عليه.
رواه البخاري (3134)، ومسلم 3/ 1368، وأبو داود (2741 - 2745)، وأحمد 2/ 10 و 55 و 80 و 151، وابن الجارود في "المنتقى" (1074)، والدارمي 2/ 147، وعبد الرزاق (9335 -

الحديث: 1286 - الجزء: 11 - الصفحة: 42

9336)، وابن حبان 11 / رقم (4832 - 4814) كلهم من طريق نافع، عن ابن عمر قال. فذكره.
* * *

1288 - وعنه قال: قَسَمَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ خَيبَرَ للفَرَسِ سَهمينِ، وللراجِلِ سَهمًا، متفق عليه، واللفظ للبخاري، ولأبي داود: أسهَمَ لرجلٍ ولفرسِهِ ثلاثةَ أسهمٍ: سَهمينِ لفَرَسِهِ، وسهمًا له.
رواه البخاري (4228)، ومسلم 3/ 1383، وأبو داود (2733)، والترمذي (1554)، وابن ماجه (2854)، وأحمد 2/ 2 و 41 و 62 و 72، وسعيد بن منصور (2760 - 2762)، وابن حبان 11 / رقم (4810)، والدارقطني 4/ 101، والبيهقي 6/ 325 كلهم من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال. فذكره.
* * *

1289 - وعن مَعْنِ بن يزيدَ - رضي الله عنهما - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا نَفَلَ إلا بَعْدَ الخُمُسِ" رواه أحمد وأبو داود وصححه الطحاوي.
رواه أبو داود (2753 - 2754)، وأحمد 3/ 470، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 242، والبيهقي 6/ 314، كلهم من طريق

الجزء: 11 - الصفحة: 43

عاصم بن كليب، عن أبي الجويرية الجرمي، قال: أصبت بأرض الرُّوم جَرَّةً حمراءَ فيها دنانير في إمرةِ معاويةَ، وعلينا رَجُلٌ مِن أصحاب النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - من بَنِي سُلَيم يقال له: معن بن يزيد، فأتيته بها، فَقَسَمَها بين المسلمين، وأعطاني منها ما أعطى رجلًا منهم، ثم قال: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا نَفْلَ إلَّا بعدَ الخُمُسِ" لأعطيتُكَ، ثم أخذَ يَعرِض عليَّ مِن نصيبه فأبيت.
قلتُ: رجالُه لا بأس بهم. وفي عاصم بن كليب كلام يسير. والأكثر على توثيقه، وقد رواه عن عاصم بن كليب كلٌّ من أبي عوانة وأبي إسحاق الفزاري.
قال المنذري في "مختصر السنن" 4/ 61. في إسناده عاصم بن كليب. وقد قال علي بن المديني: لا يحتج به إذا انفرد، وقال الإِمام أحمد لا بأس بحديثه. وقال أبو حاتم الرازي: صالح وقال النسائي: ثقة، واحتج به مسلم. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 459: إسناده صحيح. اهـ
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2392) صحيح. اهـ
* * *

1290 - وعن حَبيبِ بن مَسْلَمَةَ - رضي الله عنه - قال: شهدتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَفَّلَ الرُّبُعَ في البَدْأَةِ، والثُّلُثَ في الرَّجْعَةِ. راوه أبو داود، وصححه ابن الجارود وابن حبان والحاكم.

الحديث: 1290 - الجزء: 11 - الصفحة: 44

رواه أبو داود (2748 - 2750)، وابن ماجه (2851)، وأحمد 4/ 159 - 160، والحميدي (871)، والدارمي 2/ 147، وابن الجارود في "المنتقى" (1078 - 1079)، والطحاوي 3/ 240، وابن حبان 11 / رقم (4835)، والحاكم 2/ 133، والطبراني (3518) و (3527) والبيهقي 6/ 313 و 314 كلهم من طريق مكحول، يقول: كنت عبدًا بمصر لامرأة من هذيل، فأعتقتني، فما خرجت من مصر وبها علم إلا حويت عليه فيما أُرى، ثم أتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم إلا حويت عليه فيما أُرى، ثم أتيت العراق، فما خرجت منها وبها علم إلا حويت عليه فيما أُرى، ثم أتيت الشام فغربلتها، كل ذلك أسأل عن النَّفَلِ، فلم أجد أحدًا يخبر فيه بشيء، حتى لقيتُ شيخًا يقال له. زياد بن جارية التميمي، فقلتُ له: هل سعتَ في النَّفْلِ شيئًا؟ قال نعم. سمعتُ حبيبَ بن مَسْلَمَةَ الفهريَّ يقولُ. شهدتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَفَّلَ الرُّبُعَ في البَدْأَةِ، والثُّلُثَ في الرَّجْعَةِ.
قلت: شيخ مكحول؛ زياد بن جارية التميمي الدمشقي. قال عنه أبو حاتم: شيخ مجهول. اهـ
وقال النسائي: ثقة. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 308: وأبو حاتم قد عبر بعبارة مجهول في كثير من الصحابة. ولكن جزم بكونه تابعيًّا ابنُ حبان وغيره، وتوثيق النسائيِّ له يدل على أنه عنده تابعي.

الجزء: 11 - الصفحة: 45

وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 667 - 668. سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: زياد بن جارية مشهور، وقد أخطأ من قال: يزيد بن جارية. اهـ.
وأعل الحديث ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 17 - 18 و 421 بجهالة زياد بن جارية.
قلت: وحبيب بن مسلمة بن مالك الفهري اختلف في صحبته. قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 1/ 323: قال البخاري له صحبة ... وقال ابن سعد عن الواقدي: كان له يوم توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنتا عشرة سنة. وقال ابن معين أهل الشام يثبتون صحبته، وأهل المدينة ينكرونها ... اهـ. ولهذا قال المنذري في "مختصر السنن" 4/ 58: أنكر بعضهم أن تكون لحبيب هذا صحبة. وأثبتها غير واحد. وقد قال في حديثه هذا: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... اهـ.
والحديث صححه الحاكم فقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 335: وألزم الدارقطني الشيخين تخريج حديث حبيب بن مسلمة.
وصححه الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (2387 - 2388).

الجزء: 11 - الصفحة: 46

1291 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَنَفِّلُ بعضَ مَن يَبعثُ مِن السَّرايا لأنْفُسِهِمْ خاصَّةً، سِوَى قَسْمِ عامَّة الجيش. متفق عليه.
رواه البخاري (3135)، ومسلم 3/ 1369، وأبو داود (2746)، وأحمد 2/ 140، كلهم من طريق الليث، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ... فذكره.
* * *

1292 - وعنه قال: كُنَّا نُصِيبُ في مَغازِينا العَسَلَ والعِنَبَ، فنأكلُهُ ولا نَرفَعُهُ. رواه البخاري. ولأبي داود: فلم يُؤْخَذ منهم الخُمُسُ. وصححه ابن حبان.
رواه البخاري (3154) قال: حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال كُنّا نصيب في مغازينا العسل والعنب، فنأكله ولا نرفعه.
ورواه أبو داود (2701)، والطبراني في "الكبير" 12 / رقم (13372)، والبيهقي 9/ 59، كلهم من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيريِّ، عن أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ جيشًا غنموا في زمانِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعامًا وعسلًا، فلم يُؤخَذْ منهم الخمسُ.

الحديث: 1291 - الجزء: 11 - الصفحة: 47

قلت: رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان غير إبراهيم بن حمزة أخرج له البخاري وهو ثقة.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2350): صحيح. اهـ.
ورواه ابن حبان 11/ 157 من طريق ابن أبي السري، قال: حدثنا شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا عبيد الله به.
قلت: في إسناده ابن أبي السري، وهو محمَّد بن المتوكل بن عبد الرحمن الهاشمي، وقد اختلف فيه، ولكنه توبع كما سبق.
ورواه البيهقي 9/ 59 - 60 من طريق عثمان بن الحكم الجذامي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع مرسلًا.
ونقل ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 9/ 135 عن الدارقطني أنه قال: وهو أشبه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 125: رجح الدارقطني وقفه. اهـ.
وقال الدوري في "تاريخ ابن معين" 3/ 173: سمعت يحيى يقول في حديث أبي ضمرة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن جيشًا غنموا طعامًا. قال يحيى: قرأه عليّ أبو ضمرة من أصل كتابه عن نافع مرسلًا.
* * *

1293 - وعن عبد الله بن أبي أَوْفَى - رضي الله عنهما - قال: أَصَبْنَا طعامًا يومَ خيبرَ، فكانَ الرَّجلُ يَجِيءُ، فيأخُذُ مِقْدارَ ما

الحديث: 1293 - الجزء: 11 - الصفحة: 48

يَكفِيهِ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ. أخرجه أبو داود، وصححه ابن الجارود والحاكم.
رواه أبو داود (2704)، وأحمد 4/ 354 - 355، وابن الجارود في "المنتقى" (1072)، والحاكم 2/ 137، والبيهقي 9/ 60، كلهم من طريق أبي إسحاق الشيباني، عن محمَّد بن أبي المجالد، عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه - قال ... فذكره.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم البخاري، ولهذا قال الحاكم 2/ 137: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، فقد احتج بمحمد وعبد الله ابني المجالد جميعًا ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2353): صحيح. اهـ.
* * *

1294 - وعن رُوَيفع بن ثابتٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن كانَ يُؤمِنُ بالله واليومِ الآخرِ فلا يَرْكَب دابَّةً مِن فَيءِ المسلمينَ، حتَّى إذا أعْجَفَها رَدَّها فيه، ولا يَلْبَسْ ثوْبًا مِن فَيء المسلمينَ حتَّى إذا أخْلَقَهُ رَدَّه فيه". أخرجه أبو داود والدارميُّ ورجاله لا بأس بهم.
رواه أبو داود (2708)، والدارمي 2/ 230، وأحمد 4/ 108 و 108 - 109، وسعيد بن منصور (2722)، وابن حبان 11/ 186،

الحديث: 1294 - الجزء: 11 - الصفحة: 49

والطحاوي 3/ 251، والطبراني (4482 - 4486)، والبيهقي 9/ 62 كلهم من طريق ربيعة بن سليم أبي مرزوق مولى لتجيب، عن حنش الصنعاني، عن رويفع بن ثابت الأنصاري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره مطولًا ومختصرًا.
قلت: رجاله ثقات غير ربيعة بن سليم أو ابن أبي سليم التجيبي مولاهم. لم أجد من وثقه غير أن ابن حبان ذكره في "الثقات" 6/ 301.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2083): مقبول. اهـ.
ورواه أحمد 4/ 108، والطبراني (4488) من طريق ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن حنش به.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 256: هو حديث حسن اهـ. وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 137: هذا الحديث صحيح. اهـ.
والحديث قال عنه الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (2356) حسن صحيح. اهـ.
* * *

1295 - وعن أبي عُبيدةَ بن الجراحِ - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يُجِيرُ على المُسلمينَ بعضُهُمْ" أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد، وفي إسناده ضعفٌ.

الحديث: 1295 - الجزء: 11 - الصفحة: 50

رواه أحمد 1/ 195، قال: ثنا إسماعيل بن عمر، ثنا إسرائيل، عن الحجاج بن أرطأة، عن الوليد بن أبي مالك، عن القاسم، عن أبي أُمامة، قال: أجار رجل من المسلمين رجلًا، وعلى الجيش أبو عبيدة بن الجراح، فقال خالد بن الوليد وعمرو بن العاص: لا نُجير وقال أبو عبيدة: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يُجِيرُ على المسلمين أحَدُهُمْ" ورواه الطبراني في "الكبير" 8 / رقم (7907 - 7908) من طريقين عن حجاج به.
قلت: في إسناده الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف وبه أعله ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 156 فقال: الحجاج قد عرفت حاله سيما وقد عنعن والقاسم حاله تالف.
ورواه أبو يعلى 2 / رقم (876) قال حدثنا محمَّد بن إسماعيل، حدثنا سليمان بن حيان، عن حجاج، عن الوليد بن أبي مالك، عن عبد الرحمن بن مسلمة. أن رجلًا ... فذكره.
ورواه البزار في "مسنده" (1288) قال ثنا عبد الله بن سعيد ثنا سليمان بن حبان به.
ورواه ابن أبي شيبة 12/ 542 نا عبد الرحيم بن سليمان، عن حجاج به.
قلت: الحديث مداره على حجاج بن أرطاة وهو ضعيف كما سبق (1). (1) راجع كتاب الصلاة باب ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 11 - الصفحة: 51

ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 329: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، وفيه الحجاج بن أرطاة. وهو مدلس. اهـ.
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 131.
وقال البزار عقبه: وهذا الحديث لا نعلم له طريقًا عن أبي عبيدة إلا هذا الطريق، وعبد الرحمن وعمه لا نعلم رويا إلا هذا الحديث.
* * *

1296 - وللطَّيالِسِيِّ مِن حديثِ عَمرِو بنِ العاص: "يُجيرُ على المسلمينَ أدناهُم".
رواه أبو داود الطيالسي (1063)، وأحمد 4/ 197، وأبو يعلى في "مسنده" 13 / رقم (7344)، والبغوي في "الجعديات" (1650) كلهم من طريق شعبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن عمرو بن العاص، قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يجير على المسلمين أدناهم" هذا لفظ أحمد، وعند أبي يعلى بلفظ "يجير على المسلمين الرجل منهم".
قلت: في إسناده رجل لم يسم. ولهذا ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 329 فقال: فيه رجل لم يسم، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 578. رجاله ثقات، رجال الشيخين غير الرجل، وبه أعله الهيثمي اهـ.
ثم ذكر جملة من الشواهد. وسيأتي بعضها.

الحديث: 1296 - الجزء: 11 - الصفحة: 52

1297 - وفي "الصحيحين" عن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: "ذمَّةُ المسلمين يَسْعَى بها أدناهُم".
رواه البخاري (6755)، ومسلم 2/ 994، والترمذي (2128)، كلهم من طريق الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال خطبنا علي بن أبي طالب. فقال: من زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلَّا كتاب الله وهذه الصحيفة -قال صحيفة معلقة في قراب سيفه- فقد كذب. فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات، وفيها قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المدينة حرم ما بين عير إلى ثورٍ، فمن أحدث فيها حدثًا، أو آوى مُحدِثًا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، ومن ادَّعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا".
* * *

1298 - زاد ابنُ ماجَهْ مِن وجهٍ آخَرَ: "ويُجِيرُ عليهم أقْصَاهُم".
رواه أبو داود (2751)، وابن ماجه (2685)، وأحمد 2/ 180، وابن الجارود في "المنتقى" (1052) كلهم من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الحديث: 1297 - الجزء: 11 - الصفحة: 53

قلت: إسناده لا بأس به. وسبق الكلام (1) عن سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
ولهذا قال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2390): حسن صحيح. اهـ.
* * *

1299 - وفي "الصحيحين" من حديث أُمِّ هانِئ: "قَدْ أجَرْنَا مَنْ أجَرْتِ".
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 152، وعنه رواه البخاري (3171)، ومسلم 1/ 498، والنسائي 1/ 126، والترمذي (2735)، وأحمد 6/ 423، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، أن أبا مرة مولى أمِّ هانئ ابنة أبي طالب أخبره: أنه سمع أم هانئ ابنة أبي طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره، فسلمت عليه. فقال "من هذه؟ " فقلت. أنا أمُّ هانئ بنت أبي طالب. فقال: "مرحبًا بأُمّ هانئ" فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفًا في ثوب واحد.
فقلت: يا رسول الله، زعم ابن أُمي عليّ أنه قاتل رجلًا قد أجرته؛ فلان بن هبيرة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد أجرنا من أجرت (1) راجع كتاب الطهارة باب. ما جاء في صفة مسح الرأس.

الحديث: 1299 - الجزء: 11 - الصفحة: 54

يا أُم هانئ" قالت أم هانئ: وذلك ضحى. واختصره بعضهم.
وللحديث طرق أخرى.
* * *

1300 - وعن عُمرَ - رضي الله عنه - أنه سمع رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لأُخرِجَنَّ اليهودَ والنَّصارَى مِن جزيرةِ العربِ، حتَّى لا أدَعَ إلا مسلمًا". رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1388، وأبو داود (3030)، والترمذي (1607)، وأحمد 1/ 29، وابن الجارود في "المنتقى" (1103)، كلهم من طريق عبد الرزاق - وهو في "مصنفه" 6/ 54 - قال أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: أخبرني عمر بن الخطاب؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: .. فذكره.
* * *

1301 - وعنه قال: كانتْ أموالُ بني النَّضيرِ مما أفاءَ اللهُ على رسولِهِ، ما لم يُوجِفْ عليه المسلمون بخيلٍ ولا ركابٍ، فكانت للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم - خاصَّةً، فكان يُنفِقُ على أهلِهِ نَفَقَةَ سَنَةٍ، وما بَقِيَ يَجعَلُهُ في الكُراعِ والسلاحِ، عُدَّةً في سبيلِ اللهِ. متفق عليه.
رواه البخاري (2904)، ومسلم 3/ 1376 - 1377، وأبو داود (2965)، والنسائي 7/ 132، والترمذي (1719)، وأحمد 1/ 48،

الحديث: 1300 - الجزء: 11 - الصفحة: 55

والحميدي (22)، والطحاوي 2/ 6، والبيهقي 6/ 296، كلهم من طريق سفيان، عن عمر، وعن الزهري، عن مالك بن أوس الحدثان عن عمر، قال: كانت ... فذكره.
* * *

1302 - وعن مُعاذٍ - رضي الله عنه - قال: غَزَوْنا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خيبرَ فأصَبْنَا فيها غَنَمًا، فقَسَمَ فينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - طائفةً، وجَعَلَ بَقِيَّتَها في المَغْنَمِ. رواه أبو داود، ورجاله لا بأس بهم.
رواه أبو داود (2707) قال: حدثنا محمَّد بن المصفى، ثنا محمَّد بن المبارك، عن يحيى بن حمزة، قال: ثنا أبو عبد العزيز -شيخ من أهل الأردن- عن عبادة بن نُسَيٍّ، عن عبد الرحمن بن غَنْم، قال: رابطنا مدينة قِنِّسْرِينَ مع شرحبيلَ بن السمطِ، فلما فتَحَها أصاب فيها غنمًا وبقرًا، فقسم طائفة منها، وجعل بقيتها في المغنم، فلقيت معاذَ بن جبل فحدَّثته، فقال معاذ: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبرَ فأصبنا فيها غنمًا، فقسم مينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طائفة، وجعل بقيتها في المغنم.
ورواه البيهقي 9/ 60 من طريق أبي داود به.
قلت: رجاله لا بأس بهم, وأبو عبد العزيز اسمه يحيى بن عبد العزيز الأردني ويقال: اليمامي.
قال ابن معين: ما أعرفه. اهـ.

الحديث: 1302 - الجزء: 11 - الصفحة: 56

وقال أبو حاتم 9/ 170: ما بحديثه بأس. اهـ. قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 391: كل رجاله ثقات. اهـ. ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 463: رجاله ثقات، قاله ابن القطان. اهـ.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2355) حسن. اهـ.
ورواه الطبراني في "الكبير" 20/ 66 من طريق هشام بن عمار وأحمد بن المعلى كلاهما قال. ثنا يحيى بن حمزة به.
* * *

1303 - وعن أبي رافعٍ - رضي الله عنه - قال. قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنِّي لا أخِيسُ بالعهدِ، ولا أحْبِسُ الرُّسُلَ" رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (2758)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 9/ 199، وابن حبان 11 / رقم (4877)، والحاكم 3/ 691، والبيهقي 9/ 145، والطبراني (963)، كلهم من طريق عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن الحسن بن علي بن أبي رافع، أنَّ أبا رافع أخبره، قال: بعثتني قريشٌ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأيتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أُلقيَ في قلبي الإِسلامُ، فقلت: يا رسولَ الله، إني والله لا أرجعُ إليهم أبدًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لا أخيس بالعهد، ولا أَحْبِسُ البُرُدَ، ولكن

الحديث: 1303 - الجزء: 11 - الصفحة: 57

ارجعْ، فإن كان في نفسِكَ الذي في نفسِكَ الآن فارجعْ" قال: فذهبتُ، تم أتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأسلمتُ.
قال ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 787. الحسن هذا لم أره في كتاب ابن أبي حاتم فإن عرف حاله فباقي الإسناد لا نظر فيه. اهـ
قلت: هو الحسن بن علي بن أبي رافع المدني وثقه النسائي وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1387) ثقة من الخامسة اهـ. رجاله ثقات.
قال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2397). صحيح اهـ.
* * *

1304 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال "أيُّما قريةٍ أتَيتُمُوها، فأقَمْتُم فيها، فسهمُكم فيها، وأيُّمَا قريةٍ عَصَتِ الله ورسولَه، فإنَّ خُمُسَها للهِ ورسولِهِ، ثم هي لكُم" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1376، وأبو داود (3035)، وأحمد 2/ 317، كلهم من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكر أحاديث منها وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما.".
* * *

الحديث: 1304 - الجزء: 11 - الصفحة: 58

باب: الجزية والهدنة
1305 - عن عبد الرحمنِ بنِ عوفٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أخَذَها -يعني الجزيةَ- مِن مَجُوسِ هَجَرَ. رواه البخاري، وله طريق في "الموطأ" فيها انقطاع.
رواه البخاري (3156) و (3157)، وأبو داود (3043)، والنسائي في "الكبرى" كما في "الأطراف" 7/ 208، والترمذي (1587)، وأحمد 1/ 190 و 194، والدارمي 2/ 152، وابن الجارود في "المنتقى" (1105)، والحميدي (64)، والطيالسي (225)، والبيهقي 9/ 189، كلهم من طريق سفيان، قال: سمعت عمرو بن دينار قال كنت جالسًا مع جابر بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بَجَالةُ سنةَ سبعينَ -عامَ حجَّ مصعبُ بن الزُّبير بأهل البصرة، عند درج زمزم، قال. كُنْتُ كاتبًا لجزءِ بن مُعاويةَ، عمِّ الأحنفِ، فأتانا كتابُ عمر بن الخطاب قبل موته بسنةٍ: فَرِّقُوا بينَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِن المَجُوسِ، ولم يكن عمرُ أخذَ الجزيةَ مِن المجوسِ حتَّى شهد عبد الرحمن بن عوفٍ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أخذها من مجوسٍ هجر.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 190: هذا الحديث صحيح أخرجه البخاري في "صحيحه". اهـ. وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ 301 (580) الاختلاف في إسناده ثم رجح طريق البخاري

الحديث: 1305 - الجزء: 11 - الصفحة: 59

ورواه مالك في "الموطأ" 1/ 278 عن جعفر بن محمَّد بن علي، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس، فقال. ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
قلت: رجاله ثقات لكنه منقطع كما قال الحافظ. وذلك لأن محمَّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب روايته عن عمر بن الخطاب مرسلة كما في "جامع التحصيل" ص 267. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 364: هذا الحديث منقطع؛ لأن محمَّد بن علي لم يلق عمر ولا ابن عوف. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 261. هذا منقطع مع ثقة رجاله، ورواه ابن المنذر والدارقطني في "الغرائب" من طريق أبي علي الحنفي، عن مالك. فزاد فيه: "عن جده"، وهو منقطع أيضًا، لأن جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر، فإن كان الضمير في قوله: "عن جده" يعود على محمَّد بن علي فيكون متصلًا، لأن جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف. اهـ.
ولكن نقل الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 134 عن البزار أنه قال: لم يقل عن جده إلا الحنفي. اهـ. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 448 عن الدارقطني أنه قال: لم يصل إسناده غير الحسين بن أبي كبشة البصري، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن

الجزء: 11 - الصفحة: 60

مالك، ورواه الناس عن مالك، عن الزهري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، ليس فيه السائب، وهو المحفوظ. اهـ
وحديث السائب. رواه أيضًا الترمذي في "العلل" 2/ 679 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، قال أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - الجزية من مجوس البحرين، وأخذها عمر من فارس، وأخذها عثمان من بربر ثم قال الترمذي سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال الصحيح عن مالك، عن الزهري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل، ليس فيه السائب بن يزيد. اهـ.
ولما ذكر ابن الجوزي في "التحقيق" (2083) إسناد أحمد 1/ 190 ثنا سفيان، عن عمرو عن بجالة لم يكن عمر قبل الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح أحاديث التعليق" 3/ 365 وهذه الأحاديث المتقدمة، وإن كان في رجالها مقال فهي أحاديث عليها طلاوة الصدق، ويعضدها هذا الحديث الذي رواه البخاري في "صحيحه" اهـ
* * *

1306 - وعن عاصِمِ بنِ عُمَرَ، عن أنسٍ، وعن عثمانَ بنِ أبي سُليمانَ. أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَ خالدَ بنَ الوليد إلى أُكَيدِرِ دَوْمَةَ، فأخذوهُ فأتَوْا بِهِ. فحَقَنَ دَمَهُ، وصالحَهُ على الجِزيَةِ. رواه أبو داود.

الحديث: 1306 - الجزء: 11 - الصفحة: 61

رواه أبو داود (3037) قال حدثنا العباس بن عبد العظيم، ثنا سهل بن محمَّد، ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن محمَّد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر، عن أنس بن مالك وعن عثمان بن أبي سليمان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: .. بمثله.
قلت: في إسناده محمَّد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 185: هذا الحديث حسن. وفي هذا الإسناد عنعنة ابن إسحاق وإنما حسّنا حديثه هذا لأنه صرح بالتحديث في طريق رواه البيهقي. اهـ.
وحسن الحديث الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (2621).
* * *

1307 - وعن مُعاذِ بن جبلٍ - رضي الله عنه - قال: بَعَثَنِي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، وأمرني أنْ آخُذَ مِن كلِّ حالمٍ دينارًا أو عِدْلَهُ مَعافِريًّا. أخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم.
سبق تخريجه في كتاب الزكاة باب: ما جاء في زكاة بهيمة الأنعام رقم الحديث (598).
* * *

1308 - وعن عائِذِ بن عَمْرٍو المُزَنيِّ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإِسلامُ يَعْلُو ولا يُعْلَى عليه" أخرجه الدارقطني.

الحديث: 1307 - الجزء: 11 - الصفحة: 62

رواه الدارقطني 3/ 252 حدثنا محمَّد بن عبد الله بن إبراهيم، ثنا أحمد بن الحسين الحذاء، نا شباب بن خياط، نا حشرج بن عبد الله، حدثني أبي عن جدي، عن عائذ بن عمرو المزني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإِسلام يعلو ولا يعلى".
قلت: عبد الله بن حشرج مجهول. وكذا والده لا يعرف.
قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 213. قال الدارقطني وعبد الله بن حشرج، وأبوه مجهولان. اهـ. وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 409: عبد الله بن حشرج عن أبيه لا يعرف من ذا. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 5/ 106 - 107: هو حشرج بن عبد الله ذكره ابن أبي حاتم 1/ 2 / 296 برواية جماعة من الثقات، وقال عن أبيه: شيخ، وعلة الحديث عندي أبوه عبد الله بن حشرج وجده. فقد أوردهما ابن أبي حاتم أيضًا 2/ 2 / 40 و 1/ 2 / 295 - 296 وقال في كل منهما عن أبيه لا يعرف، وأقرّه الحافظ في "اللسان" اهـ.
والعجيب أن الحافظ ابن حجر قال في "الفتح" 3/ 220: سند حسن. اهـ.
وتعقبه الألباني فقال في "الإرواء" 5/ 107: وهم ظاهر، فلا يتبع، نعم يمكن أن يحسن لغيره لحديث معاذ اهـ ..
وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 362. رواه الدارقطني في "سننه" من رواية عائذ بن عمرو المزني بإسناد واهٍ. اهـ. وللحديث شواهد.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 63

1309 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَبدؤُوا اليهودَ والنَّصارَى بالسَّلامِ، وإذا لَقِيتُم أحدَهُم في طريقٍ، فاضْطَرُّوهُ إلى أضْيَقِهِ" رواه مسلم.
رواه مسلم 4/ 1707، وأبو داود (5205)، والترمذي (1602)، وأحمد 2/ 263 و 266 و 346 و 444 و 459 و 525 والطيالسي (2424)، والبيهقي 9/ 203 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
* * *

1310 - وعن المسور بن مخرمة ومروان؛ أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ عامَ الحديبية ... فذكر الحديث بطوله، وفيه: "هذا ما صالحَ عليه محمدُ بن عبد اللهِ سُهيلَ بن عمرٍو على وَضْعِ الحربِ عَشْرَ سِنينَ، يأمَنُ فيها الناسُ، ويَكُفُّ بعضُهُم عن بعضٍ" أخرجه أبو داود. وأصله في البخاري.
قلت: هذا اللفظ الذي ذكره الحافظ هو عبارة عن حديثين ذكرهما بالمعنى.
أما الحديث الأول فقد رواه البخاري (2731، 2732)، وأبو داود (2765) كلاهما من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزُّبير، عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل منهما حديث صاحبه، قالا: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية ... فذكر

الحديث: 1309 - الجزء: 11 - الصفحة: 64

الحديث بطوله. وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اكتب: هذا ما قاضى عليه محمَّد رسول الله". وقص الخبر ... ولم يذكر أبو داود مروان.
الثاني: رواه أبو داود (2766) قال: حدثنا محمَّد بن العلاء، ثنا ابن إدريس، قال: سمعتُ ابنَ إسحاقَ، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عَشْرَ سنينَ، يأمنُ فيهِنَّ الناسُ، وعلى أنَّ بيننا عَيبَةً مكفُوفةً، وأنَّهُ لا إسلال ولا إغلال.
ورواه البيهقي 9/ 221 من طريق ابن إسحاق به باللفظ الذي ذكره الحافظ في "البلوغ".
قلت: رجاله ثقات غير محمَّد بن إسحاق مدلس ولكن صرح بالتحديث كما عند البيهقي وأيضًا قد توبع، لهذا قال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2404): حسن. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 144: والمحفوظ أن المدة كانت عشر سنين، كما رواه ابن إسحاق، وروى في "الدلائل" عن موسى بن عقبة وعروة في آخر الحديث: فكان الصلح بينه وبين قريش سنتين، وقال: هو مجهول على أن المدة وقعت هذا القدر، وهو صحيح، أما أصل الصلح فكان عشر سنين، قال: ورواه عاصم العمري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أنها كانت أربع سنين، وعاصم ضعفه البخاري وغيره اهـ. ثم قال الحافظ وصححه من طريقه الحاكم. اهـ.
وأيضًا ضعف الحديث البيهقي في "السنن" 9/ 272 بعاصم العمري.

الجزء: 11 - الصفحة: 65

فائدة: قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 117 أخرجه أحمد من هذا الوجه مطولًا فأصله في البخاري، ولكن ليس فيه ذكر المدة. اهـ.
* * *

1311 - وأخرِجَ مسلمٌ بعضَه مِن حديثِ أنسٍ وفيه: "أنَّ مَن جاءَ مِنكُم لم نرُدَّهُ عليكُم، ومَن جاءَكم مِنَّا رَدَدْتُمُوهُ علينا" فقالوا: أنكتب هذا يا رسول الله؟ قال: "نعم. إنه مَن ذهبَ منَّا إليهم فأبعدَهُ اللهُ، ومَن جاءَنا منهم فسيجعَل اللهُ له فَرَجًا ومَخْرَجًا".
رواه مسلم 3/ 1411 من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس به.
* * *

1312 - وعن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن قَتَلَ مُعاهَدًا لم يَرَحْ رائحَةَ الجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَهَا ليُوجَدُ مِن مَسيرةِ أربعينَ عامًا" أخرجه البخاري.
رواه البخاري (3166)، وابن ماجه (2686)، كلاهما من طريق الحسن بن عمرو، حدثنا مجاهد، عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
* * *

الحديث: 1311 - الجزء: 11 - الصفحة: 66

باب: السبق والرمي
1313 - عن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: سابقَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالخيلِ التي قد أُضمِرَتْ من الحَفياءِ، وكان أمدُها ثَنِيّةَ الوَداعِ، وسابقَ بين الخيلِ التي لم تُضْمَرْ من الثنيةِ إلى مسجد بني زُرَيق، وكان ابنُ عمرَ فيمن سابق. متفق عليه. زاد البخاري: قال سفيان: من الحفياء إلى ثنيَّة الوداع خمسة أميالٍ أو ستة، ومن الثنية إلى مسجد بني زريق ميل.
رواه البخاري (420) و (2868)، ومسلم 3/ 1491، وأبو داود (2575)، والنسائي 6/ 226، والترمذي (1699)، وأحمد 2/ 5 و 11 و 56، والدارقطني 4/ 300، وابن حبان 10/ 541، كلهم من طريق نافع، عن عبد الله بن عمر، قال .. فذكره.
* * *

1314 - وعنه أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سَبَّق بين الخيلِ، وفَضَّل القُرَّحَ في الغايَةِ. رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان.
رواه أحمد 2/ 157، وأبو داود (2577)، وابن حبان 10/ 543، والدارقطني 4/ 299، كلهم من طريق عقبة بن خالد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره

الحديث: 1313 - الجزء: 11 - الصفحة: 67

قلت رجاله ثقات، وإسناد قوي ظاهره الصحة.
قال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 555: إسناده على شرط الصحيح اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 510: إسناد صحيح.
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (2247) صحيح اهـ.
قال العقيلي في "الضعفاء" 3/ 355 حدثنا عبد الله قال سألت أبي عن عقبة بن خالد السكوني فقال. يقال له المجدر، فقلت: هو ثقة؟ فقال. أرجو إن شاء الله.
والحديث في السبق قد روي بإسناد جيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سابق بين الخيل وليس يذكر هذه اللفظة فضل القرح غير عقبة اهـ. ولما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 79 لفظة "وفضل القرح" قال هذا لفظ حديثه ولم يقل ذلك في هذا الحديث أحد غير عقبة بن خالد هذا، وقد وجدت له أصلًا فيما رواه أبو سلمة التبوذكي. فذكر طريقًا آخر للحديث.
* * *

1315 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال. قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا سَبَقَ إلا في خُفٍّ أوْ نَصْلٍ أو حافِرٍ". رواه أحمد والثلاثة وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (2574)، والترمذي (1700)، والنسائي 6/ 226، وأحمد 2/ 474، وابن حبان 10/ 544، والطبراني في "الصغير" (50)،

الحديث: 1315 - الجزء: 11 - الصفحة: 68

والبيهقي 10/ 16، والبغوي في "شرح السنة" (2653) كلهم من طريق ابن أبي ذئب، ص نافع بن أبي نافع، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذكره.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي.
قال الترمذي 6/ 23 هذا حديث حسن اهـ وأقره عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 9. وقال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 383 - 384. وإسناده عندي صحيح، ورواته كلهم ثقات. اهـ. ثم ذكر إسناد أبي داود والترمذي وقال فهو صحيح والله أعلم اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 178 صححه ابن القطان وابن دقيق العيد، وأعل الدارقطني بعضها بالوقف اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 419: قال ابن الصلاح وقال ابن القطان إنه حديث صحيح، ولما ذكره الشيخ تقي الدين في "الإلمام" قال عن يحيى بن معين إن نافع بن أبي نعيم ثقة.
وقال الألباني في "الإرواء" 5/ 333 إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات اهـ.
ورواه النسائي 6/ 227 وابن ماجه (2878)، وأحمد 2/ 256 و 425، والبيهقي 10/ 16 كلهم من طريق محمَّد بن عمرو، عن أبي الحكم مولى بني ليث، عن أبي هريرة به دون ذكر "نصل". وزاد البيهقي قال محمَّد بن عمرو يقولون "أو نصل".

الجزء: 11 - الصفحة: 69

قلت: أبو الحكم مجهول، وقد توبع، فقد رواه النسائي 6/ 226 قال أخبرنا إبراهيم بن يعقوب، قال حدثنا ابن أبي مريم، قال أنبأنا الليث، عن ابن أبي جعفر، عن محمَّد بن عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن أبي عبد الله مولى الجُنْدَعِيِّينَ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: لا يَحِلُّ سَبَقٌ إلا على خُفٍّ أو حافرٍ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1777) عن هذا الحديث فقال يرويه محمَّد بن عمرو، واختلف عنه، فرواه القاسم بن الفضل، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وخالفه جماعة منهم يزيد بن زريع والمحاربي والنضر بن شميل رووه عن محمَّد بن عمر، وعن أبي الحكم مولى الليثيين، عن أبي هريرة وهو الأصح اهـ.
وذكر العقيلي في "الضعفاء" 3/ 461 بعض الاختلاف في إسناده ثم قال: هذا يرويه الناس عن ابن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة وهو الصحيح.
ورواه أحمد 2/ 358 قال: حدثنا إسحاق، ثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، قال. سألت سليمان بن يسار عن السبق فقال: حدثني أبو صالح، قال سمعت أبا هريرة قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا سبق إلا في خف أو حافر".
قال الألباني في "الإرواء" 5/ 334: فيه عند أحمد ابن لهيعة، وإسناد النسائي صحيح، رجاله كلهم ثقات، غير أبي عبد الله هذا. وقد وثقه العجلي وابن حبان، ثم الحافظ وقال الذهلي: هو نافع

الجزء: 11 - الصفحة: 70

ابن أبي نافع -يعني الذي روى الطريق الأولى- فإن صَحَّ هذا، فهذه الطريق والأولى واحدة. والله أعلم.
وروي الحديث عن ابن عباس وابن عمر بأسانيد ضعيفة:
أولًا: حديث ابن عباس رواه الطبراني في "الكبير" 10/ 314، وابن عدي 4/ 1573، وفي إسناده عبد الله بن هارون، أبو علقمة الفروي وهو ضعيف. ولهذا قال ابن عدي: وهذا أيضًا باطل. ولم أو لعبد الله بن هارون أنكر من هذه الأحاديث التي ذكرتها. اهـ. وبه أعل الحديث الهيثمي في "المجمع" 5/ 263، وابن القيم في "تهذيب السنن" 7/ 176، وابن الملقن في "البدر المنير" 2/ 554، والألباني في "الإرواء" 5/ 334.
ثانيًا: حديث ابن عمر رواه ابن حبان وابن عدي 5/ 1870، وفيه عاصم بن عمر بن حفص وهو ضعيف. وبه أعل الحديث عبد الحق الإشبيلي كما في "الأحكام الوسطى" 3/ 16.
* * *

1316 - وعنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن أدخَلَ فَرَسًا بين فَرَسينِ، وهو لا يَأْمَنُ أنْ يُسْبَقَ، فلا بأس به، وإن أمِنَ فهو قِمَارٌ". رواه أحمد وأبو داود، وإسناده ضعيف.
رواه أبو داود (2579)، وابن ماجه (2876)، وأحمد 2/ 505، والدارقطني 4/ 111، والحاكم 2/ 125، وأبو نعيم في "الحلية"

الحديث: 1316 - الجزء: 11 - الصفحة: 71

2/ 175 كلهم من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: تكلَّم الأئمةُ في رواية سفيان بن حسين السُّلَمي، عن الزهري. قال الإِمام أحمد: ليس بذاك في حديثه عن الزهري. اهـ. وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيىو. ثقة في غير الزهري، لا يدفع، وحديثه عن الزهري ليس بذاك، إنما سمع منه بالموسم. اهـ. وقال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري. اهـ.
وقال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 358: سفيان بن حسين بن حسن السلمي من أهل واسط، كنيته أبو محمَّد، يروي عن الزهري المقلوبات. ثم قال أيضًا: وإذا روى عن غيره أشبه حديثيه الأثبات. وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه، فكان يأتي بها على التوهم. اهـ.
وقال الحافظ في "التقريب" (2437): ثقة في غير الزهري باتفاقهم. اهـ.
وتابعه سعيد بن بشير، عن الزهري به كما عند أبي داود (2580) وسعيد بن بشير الأزدي ضعَّفه أحمد وابن معين وعلي بن المديني والبخاري والنسائي وغيرهم.
والحديث اختلف في إسناده. قال أبو داود 2/ 35. رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري، عن رجال من أهل العلم، وهذا أصح عندنا. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 72

وأعل الحديث بالوقف، لهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 511: وله علة مؤثرة ذكرها غير واحد من الأئمة. وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 406: صححه ابن حزم وأعله جماعات بالوقف.
وروي نحوه موقوفًا فقد رواه مالك في "الموطأ" 2/ 468 عن يحيى بن سعيد؛ أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل بأس إذا دخل فيها محلل، فإن سَبَقَ أخذ السبق، وإن سُبقَ لم يكن عليه شيء.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (2249): سألت أبي عن حديث رواه يزيد بن هارون وغيره عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل أدخل فرسًا بين فرسين، وهو يأمن أن يسبق" قال أبي. هذا خطأ، لم يعمل سفيان بن حسين بشيء لا يشبه أن يكون عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأحسن أحواله (1) أن يكون عن سعيد بن المسيب قوله وقد رواه يحيى بن سعيد عن سعيد قوله. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1692) عن هذا الحديث فقال: يرويه سعيد بن بشير، واختلف عنه، فرواه عبيد بن شريك، عن هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد، عن قتادة، (1) في الأصل "أحوالٍ" ولعل الصواب ما أثبتناه وكذا وقع في "التلخيص الحبير" 4/ 180 و"الفروسية" لابن القيم ص 229.

الجزء: 11 - الصفحة: 73

عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. ووهم في قوله: قتادة. وغيره يرويه عن هشام بن عمار، عن الوليد، عن سعيد بن بشير، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وكذلك رواه محمود بن خالد وغيره عن الوليد، وكذلك رواه سفيان بن حسين عن الزهري وهو المحفوظ. اهـ.
قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 480: وإنما علة الخبر ضعف سفيان بن حسين في الزهري، فقد عُهد كثير المخالفة لحفاظ أصحابه، كثير الخطأ عنه، وضعف سعيد بن بشير بالجملة، ومنهم من يوثقه. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 431. قال ابن القطان هذا الذي قاله أبو داود من أن وقف هذا الحديث هو الأصح عنده ليس بعلة في الحقيقة لو كان سفيان وسعيد رافعاه ثقتين؛ إذ لا بعد أن يكون في الخبر عند الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعًا. اهـ.
ولما نقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 180 تصحيح ابن حزم للحديث، ؛ نقل قول أبي حاتم، ثم قال وكذا هو في "الموطأ" عن الزهري، عن سعيد قوله، وقال ابن أبي خيثمة: سألت ابن معين عنه، فقال. هذا باطل، وضرب على أبي هريرة وقد غَلَّط الشافعيُّ، سفيانَ بن حسين في روايته عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة حديث: "الرِّجْلُ جُبَارٌ" وهو بهذا الإسناد أيضًا.

الجزء: 11 - الصفحة: 74

وقال ابن القيم في "الفروسية" ص 230 - 231: وقد رواه مالك في "الموطأ" عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أنه قال من أدخل فرسًا. فجعله من كلام سعيد نفسه، وكذلك رواه الأساطين من أصحاب الزهري: معمر بن راشد، وعقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، والليث بن سعد، ويونس بن يزيد الأيلي، وهؤلاء أعيان أصحاب الزهري كلهم رووه عن سعيد بن المسيب من قوله وممن أعلَّه: أبو عبيد القاسم بن سلام (1)، وأعله أبو عمر بن عبد البر في "التمهيد" (2) وقال: هذا حديث انفرد به سفيان بن حسين من بين أصحاب ابن شهاب، ثم أعله بكلام أبي داود وقال بعض الحفاظ: يبعد جدًّا أن يكون الحديث عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا، ثم لا يرويه واحد من أصحابه الملازمين له، المختصين به الذين يحفظود حديثه حفظًا، وهم أعلم الناس بحديثه، وعليهم مداره، وكلهم يروونه عنه كأنما من قول سعيد نفسه، وتتوفر هممهم ودواعيهم على ترك وفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم الطبقة العليا من أصحابه، المقدمون على كل من عداهم ممن روى عن الزهري، ثم ينفرد برفعه من لا يدانيهم ولا يقاربهم لا في الاختصاص به ولا في الملازمة له في الحفظ ولا في الإتقان، وهو معدود عندهم في الطبقة السادسة من أصحاب (1) راجع "غريب الحديث" 2/ 143.
(2) راجع "التمهيد" 14/ 87.

الجزء: 11 - الصفحة: 75

الزهري على ما قال أبو عبد الرحمن النسائي -وهو سفيان بن حسين- فمن له ذوق في علم الحديث، لا يشك ولا يتوقف أنه من كلام سعيد بن المسيب لا من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وسمعت شيخ الإِسلام ابن تيمية يقول: رفع هذا الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خطأ، وإنما هو من كلام سعيد بن المسيب. انتهى ما نقله وقاله ابن القيم.
* * *

1317 - وعن عُقْبَةَ بنِ عامرٍ - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المِنْبَرِ يَقرأُ: " {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [الأنفال: 60] ألا إنَّ القُوَّةَ الرَّمْيُ، ألا إنَّ القُوَّةَ الرَّمْيُ، ألا إنَّ القُوَّةَ الرَّمْيُ". رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1522، وأبو داود (2514)، وابن ماجه (2813)، وأحمد 4/ 156 - 157، كلهم من طريق عمرو بن الحارث، عن أبي علي ثمامة بن شفيٍّ؛ أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره وللحديث طرق أخرى.
* * *

الحديث: 1317 - الجزء: 11 - الصفحة: 76

كتاب الأطعمة

الجزء: 11 - الصفحة: 77

باب: تحريم أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
1318 - عن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "كلُّ ذي نابٍ مِن السِّباعِ، فأكلُهُ حرامٌ". رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1534، والنسائي 7/ 200، وأحمد 2/ 236، كلهم من طريق مالك، وهو في "الموطأ" 2/ 496 عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
* * *

1319 - وأخرجَهُ من حديثِ ابنِ عباسٍ بلفظ "نَهَى" وزاد: وكلِّ ذي مخلبٍ من الطيرِ.
رواه مسلم 3/ 1534، وأبو داود (3803)، وأحمد 1/ 244 و 289 و 302 و 373، وابن الجارود في "المنتقى" (892)، وابن حبان 7 / رقم (5256)، والطحاوي في "الشرح" 4/ 190، والبيهقي 9/ 315 كلهم من طريق ميمون بن مهران، عن ابن عباس؛ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن كلِّ ذي نابٍ من السباع، وعن كل ذي مخلبٍ من الطير.
وروي من حديث الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه نهى عن كل ذي ناب من السباع. لكن نقل ابن أبي

الحديث: 1318 - الجزء: 11 - الصفحة: 79

حاتم في "العلل" (1480) عن أبيه وأبي زرعة أنهما قالا: هذا حديث خطأ، إنما هو الحكم بن عتيبة، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس. أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع، ونحوه قال في "العلل" (1506).
وروي نحوه من حديث أبي ثعلبة الخشني عند الجماعة.
* * *

1320 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ خيبرَ عن لحومِ الحُمُرِ الأهليةِ، وأذِنَ في لُحومِ الخيلِ متفق علمه. وفي لفظ البخاري: ورَخَّصَ.
رواه البخاري (4219)، ومسلم 3/ 1541، والنسائي 7/ 201، وأبو داود (3788)، وأحمد 3/ 361 و 385، وابن حبان 7 / رقم (5249)، والبيهقي 9/ 326 - 327، كلهم من طريق حماد بن زيد، ثنا عمرو بن دينار، عن محمَّد بن علي، عن جابر، قال .. فذكره.
وللحديث طرق أخرى (1).
* * * (1) راجع كتاب الطهارة. باب ما جاء في النهي عن لحوم الحمر الأهلية وأنها رجس. رقم الحديث (24) 1/ 220.

الحديث: 1320 - الجزء: 11 - الصفحة: 80

1321 - وعن ابن أبي أوفَى قال: غَزَونا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - سَبْعَ غَزَواتٍ نأكلُ الجرادَ متفق عليه.
رواه البخاري (5495)، ومسلم 3/ 1546 - 1547، وأبو داود (3812)، والنسائي 7/ 210، والترمذي (1822 - 1823)، وأحمد 353/ 4 و 357 و 380 كلهم من طريق أبي يعفور، قال سمعت ابن أبي أوفَى - رضي الله عنه - قال. فذكره.
ووقع في بعض الروايات ست أو سبع غزوات.
* * *

1322 - وعن أنسٍ -في قِصَّةِ الأرنبِ- قال: فَذَبَحَها، فَبَعَثَ بِوَرِكهَا إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقَبِلَهُ. متفق عليه.
رواه البخاري (2572)، ومسلم 3/ 1547، وأبو داود (3791)، والنسائي 7/ 197، والترمذي (1790)، وابن ماجه (3243)، وأحمد 3/ 118 و 171، كلهم من طريق هشام بن زيد بن أنس بن مالك، عن أنس - رضي الله عنه - قال مررنا فاستنفجنا أرنبًا بمرِّ الظهران، فسعوا عليه فَلَغَبُوا، قال فسعيتُ حتى أدركتُها فأتيتُ بها أبا طلحة، فذبَحَها. فبعثَ بورِكِها وفَخِذَيها إلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيتُ بها رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقبله. هذا اللفظ لمسلم وفي رواية بوركها أو فخذيها.
* * *

الحديث: 1321 - الجزء: 11 - الصفحة: 81

1323 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: نهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن قَتْلِ أرْبَعٍ من الدَّوابِّ: النملةِ، والنَّحلةِ، والهُدْهُدِ، والصُّرَدِ. رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (5267)، وابن ماجه (3224)، وأحمد 1/ 332، وعبد الرزاق (8415)، والدارمي 2/ 88 - 89، والبيهقي 9/ 317، كلهم من طريق معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس قال: ... فذكره.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، وله طرق عن الزهري. فقد رواه أحمد 1/ 347 قال: ثنا يحيى، عن ابن جريج، قال: حدثت عن الزهري به. وقال أحمد: قال يحيى: ورأيت في كتاب سفيان عن ابن جريج، عن ابن أبي لبيد، عن الزهري. اهـ.
ورواه ابن حبان 12/ 462 من طريق ابن جريج، وعقيل عن الزهري به.
ورواه البيهقي 9/ 317 من طريق ابن وهب ويحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال: حُدثت عن الزهري به.
ورواه أيضًا 9/ 317 من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري به.
ولما ذكر الحافظُ ابنُ حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 295 إسناد أبي داود وأحمد وابن ماجه .. قال: رجاله رجال الصحيح. ونقل قول البيهقي: هو أقوى ما ورد في هذا الباب اهـ.

الحديث: 1323 - الجزء: 11 - الصفحة: 82

وقال الشيخ محمَّد بن عبد الوهاب في "مجموعة الحديث" 4/ 264: رواته ثقات.
وقال ابن دقيق في "الإلمام" 6/ 345: رجاله رجال الصحيح. وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 6/ 445.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 142: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. اهـ، ثم نقل قول ابن دقيق العيد في "الإلمام" 38/ 782: أخرجه أبو داود عن رجال الصحيح اهـ. ثم ذكر الألباني. للحديث شاهد.
* * *

1324 - وعن ابنِ أبي عَمَّارٍ قال: قلتُ لجابرٍ: الضَّبعُ صيدٌ هي؟ قال: نعم. قلتُ: قاله رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. رواه أحمد والأربعة وصححه البخاري وابن حبان.
رواه أبو داود (3801)، والنسائي 5/ 191 و 7/ 200، والترمذي (1792)، وابن ماجه (3236)، والدارمي 1/ 400، وأحمد 3/ 297 و 308 و 322، وابن الجارود في "المنتقى" (438)، وابن خزيمة 4/ 182، وابن حبان (979 و (1068)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 164، وأبو يعلى 4/ 116 (2159)، والحاكم 1/ 622، والدارقطني 2/ 290، والبيهقي 5/ 183، كلهم من طريق عبد الله بن عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي عمار، قال. قلت لجابر: .. فذكره.

الحديث: 1324 - الجزء: 11 - الصفحة: 83

قلت: رجاله ثقات. وقد رواه عن عبد الله بن عبيد كلٌّ من جرير بن حازم، وإسماعيل بن أمية، وابن جريج، ومحمد بن حازم.
قال الترمذي 6/ 95: هذا حديث حسن صحيح ... وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث في كراهية أكل الضَّبع، وليس إسناده بالقوي ... قال يحيى القطَّان: وروى جرير بن حازم هذا الحديث عن عبد الله ابن عبيد الله بن عمير، عن ابن أبي عمار، عن جابر قوله، وحديث ابن جريج أصح. وابن أبي عمار هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمَّار المكي. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 757: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث صحيح اهـ.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 545: ذكره ابن السكن أيضًا في "صحاحه" ونقل في "البدر المنير" 6/ 360 عن عبد الحق أنه قال في "أحكامه": إسناده صحيح.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 167: صححه البخاري، والترمذي، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، وأعلَّه ابن عبد البر بعبد الرحمن بن أبي عمار فوهم؛ , لأنه وثقه أبو زرعة والنسائي ولم يتكلم فيه أحد، تم إنه لم ينفرد به. اهـ. وقال نحوه في "الدراية" 2/ 209 مختصرًا.
وقال الحاكم 1/ 622: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. وسكت عنه الذهبي في "التلخيص". وفيما قاله الحاكم نظر من وجهين:

الجزء: 11 - الصفحة: 84

أولًا: أن عبد الرحمن بن أبي عمار لم يخرج له البخاري، وبهذا تعقب الألبانيُّ في "الإرواء" 4/ 242 الحاكم.
ثانيًا: وقد فات الألبانيَّ أن عبد الله بن عبيد بن عمير أيضًا لم يخرج له البخاري.
وصحح الحديث النوويُّ في "المجموع" 9/ 9، والألباني في "الإرواء" 4/ 242.
تنبيه: ورد في الحديث بعض الزيادات وفيها ضعف كما بينه الزيلعي. في "نصب الراية" 3/ 134، والألباني في "الإرواء" 4/ 242 - 243.
* * *

1325 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - أنَّه سُئِلَ عن القُنْفُذِ، فقال: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ} [الأنعام 145] فقال شيخٌ عندَه سمعتُ أبا هريرةَ يقول. ذُكِرَ عندَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "خبيثةٌ من الخبائِثِ". أخرجه أحمد وأبو داود وإسناده ضعيف.
رواه أبو داود (3799)، وأحمد 2/ 381، والبيهقي 9/ 326، كلهم من طريق سعيد بن منصور، ثنا عبد العزيز بن محمَّد، عن عيسى بن نُميلة عن أبيه قال: كنتُ عند ابن عمر فسئل عن أكل القنفذ ... فذكر الحديث.

الحديث: 1325 - الجزء: 11 - الصفحة: 85

وفي آخره: فقال ابن عمر: إنْ كان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا، فهو كما قال، ما لم نَدْرِ. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عيسى بن نميلة الفزاري حجازي مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (6001)، وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 327: عيسى بن نميلة عن تابعي، ما روى عنه سوى الدراوردي حديثه في أكل القُنفُذ. اهـ.
وأيضًا والده نميلة الفزاري مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (8101).
وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 273: نميلة الفزاري، عن ابن عمر لا يعرف، روى عنه ولده عيسى في القُنفُذ. اهـ.
وأيضًا الشيخ الذي روى عن أبي هريرة لم يسم.
لهذا قال البيهقي 9/ 326: هذا حديث لم يروَ إلا بهذا الإسناد، وهو إسناد فيه ضعف. اهـ.
وقال في "معرفة السنن والآثار" 7/ 260. هو إسناد غير قوي، وراويه شيخ مجهول. اهـ.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 5/ 313: ليس إسناده بذاك اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 172 قال القفال: إن صح الخبر فهو حرام، وإلا رجعنا إلى العرب، والمنقول

الجزء: 11 - الصفحة: 86

عنهم أنهم يستطيبونه. وقال غيره: هذا الشيخ مجهول، فلم نر بقبول روايته اهـ.
قال النووي في "المجموع" 9/ 11: رواه أبو داود بإسناد ضعيف. اهـ.
وضعف الحديث أيضًا الألباني، فقال في "ضعيف سنن أبي داود" (814): ضعيف الإسناد. اهـ.
* * *

1326 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجَلّالةِ وألبانِها. أخرجه الأربعة إلا النسائيَّ وحسَّنَه الترمذيُّ.
رواه أبو داود (3785)، والترمذي (1825)، وابن ماجه (3189)، والبيهقي 5/ 24 كلهم من طريق محمَّد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عّن مجاهد، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الجلالة وألبانها.
قلت: في إسناده محمَّد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن كما سبق (1). وباقي رجاله ثقات. وقد روي مرسلًا.
قال الترمذي 6/ 117: هذا حديث حسن غريب. وروى الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. اهـ. (1) راجع كتاب الطهارة باب ما جاء في الاستنجاء بالماء من التبرز.

الحديث: 1326 - الجزء: 11 - الصفحة: 87

وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 172. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ... وهو عندهم من رواية ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عنه، واختلف فيه على ابن أبي نجيح، فقيل: عنه، عن مجاهد مرسلًا، وقيل: عن مجاهد، عن ابن عباس .. اهـ.
وذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 388 الاختلاف في إسناده ثم أعله بابن إسحاق.
وقال اللألباني في "الإرواء" 8/ 149 - 150: رجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه. وقد خولف في إسناده. اهـ.
ثم قال الألباني: ولعل تحسين الترمذي إياه من أجل طرقه وشواهده، فقد أخرجه أبو داود (3787) والبيهقي من طريق عمرو بن أبي قيس، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر بلفظ: نهى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجلالة في الإبل. أن يركب عليها، أو يشرب من ألبانها. ثم قال الألباني: وهذا إسناد حسن وله طريق أخرى، يرويه هشام بن عمار، نا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الجلالة وألبانها وظهرها. أخرجه الطبراني في "الكبير" 30/ 931 / 1. وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد. اهـ.
ثم ذكر الألباني شواهد للحديث.

الجزء: 11 - الصفحة: 88

تنبيه: قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 648: أخرج ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر: أنه كان يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثًا.
1327 - وعن أبي قَتَادَةَ - رضي الله عنه - في قِصَّةِ الحِمارِ الوحشي: فأكل منه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -. متفق عليه.
رواه البخاري (2854)، ومسلم 2/ 855 كلاهما من طريق فضيل بن سليمان النميري، حدثنا أبو حازم، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه - رضي الله عنه -: أنهم خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم محرمون، وأبو قتادة مُحِل وساق الحديث. وفيه: فقال: "هل معكم منه شيء؟ " قالوا: معنا رِجْلُه. قال: فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكلها وسبق التوسع في تخريج الحديث في كتاب الحج باب ما جاء في لحم الصيد للمحرم رقم الحديث (726).
1328 - وعن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ - رضي الله عنهما - قالت: نحرنا على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - فَرَسًا، فأكلناه. متفق عليه.
رواه البخاري (5510)، ومسلم 3/ 1541، والنسائي 7/ 231، وابن ماجه (3190)، وأحمد 6/ 345 و 346 و 353، والدارمي 2/ 14، والحميدي (321)، والدارقطني 4/ 290، والبيهقي

الحديث: 1327 - الجزء: 11 - الصفحة: 89

9/ 327، كلهم من طريق هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: ... فذكرته.
1329 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: أُكلَ الضَّبُّ على مائدةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -. متفق عليه.
رواه البخاري (7358)، ومسلم 3/ 1544 - 1545، وأبو داود (3793)، والنسائي 7/ 198 - 199، كلهم من طريق أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: سمعت ابن عباس يقول: أهدت خالتي أم حُفيدٍ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمنًا وأقطًا وأضُبًّا، فأكل من السمنِ والأقطِ، وترك الضَّبَّ تَقذُّرًا وأُكل على مائدةِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ولو كان حرامًا ما أكل على مائدةِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -.
وللحديث طرق أخرى. وفي بعضها كلام كما بينه ابن أبي حاتم في "العلل" (1482) و (1497).
1330 - وعن عبد الرحمن بن عُثمانَ القُرشِيِّ - رضي الله عنه - أنَّ طَبيبًا سألَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عنِ الضِّفدَعِ جعَلُها في دواءٍ، فنَهَى عن قَتلِها. أخرجه أحمد وصححه الحاكم.
روأه أبو داود (3871)، والنسائي 7/ 210، وأحمد 3/ 499، والحاكم 4/ 455 - 456، والبيهقي 9/ 318، كلهم من طريق ابن

الحديث: 1329 - الجزء: 11 - الصفحة: 90

أبي ذئب، عن سعيد بن خالد (1)، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن ابن عثمان ... فذكره.
قلت سعيد بن خالد بن عبد الله بن قارظ القارظي اختلف فيه فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 16 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 19. قال النسائي: ضعيف وقال في "الجرح والتعديل": ثقة، فينظر في أين قال: إنه ضعيف. اهـ.
وقال الدارقطني: مدني يحتج به اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 357.
والحديث صححه الحاكم 4/ 456: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 201 قال البيهقي هو أقوى ما ورد في الضفدع، وسعيد بن خالد هو القارظي ضعفه النسائي، ووثقه ابن حبان. اهـ. وكذا نقل ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 400.
قال النووي في "المجموع" 9/ 29: رواه أبو داود بإسناد حسن والنسائي بإسناد من رواية عبد الرحمن بن عثمان.
وصحح الحديث الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (3279). (1) وقع في طبعة "المسند" سعيد بن جبير، وصوابه سعيد بن خالد كما في "أطراف المسند" 4 / رقم (5866) وقد وهم من جعلها متابعة.

الجزء: 11 - الصفحة: 91

باب: الصيد والذبائح
1331 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَنِ اتَّخَذَ كلبًا، إلا كلبَ ماشِيةٍ أو صَيدٍ أو زَرْعٍ انْتُقِصَ مِن أجرِهِ كُلَّ يومٍ قِيراطٌ". متفق عليه.
رواه البخاري (2322)، ومسملم 3/ 1203، وأبو داود (2844)، والنسائي 7/ 189، والترمذي (1490) كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وفي الباب أحاديث، أذكر منها ما رواه البخاري (2323)، ومسلم 3/ 1204، كلاهما من طريق مالك، عن يزيد بن خُصيفة؛ أنَّ السائب بن يزيد أخبره؛ أنه سمع سفيان بن أبي زهير -وهو رجل من شنوءة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اقتنى كلبًا لا يغني عنه زرعًا ولا ضرعًا، نقص من عمله كلَّ يومٍ قيراط" قال: أنت سمعتَ هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إي، ورب هذا المسجدِ.
1332 - وعن عَدِيِّ بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أرسلتَ كلبَكَ فاذكرِ اسمَ اللهِ، فإنْ أمسكَ عليكَ فأدركتَهُ حيًّا فاذبَحْهُ، وإنْ أدركتَهُ قد قَتَلَ ولم يأكلْ منه فكُلْهُ،

الحديث: 1331 - الجزء: 11 - الصفحة: 92

وإنْ وجدتَ مع كلبِكَ كلبًا غيرَهُ، وقد قَتَلَ فلا تَأكُلْ، فإنكَ لا تدري أيُّهما قَتَلَهُ، وإنْ رميتَ سهمَكَ فاذكُرِ اسمِ اللهِ، فإنْ غابَ عنكَ يومًا، فلم تجِدْ فيه إلا أثرَ سهمِكَ، فكُلْ إن شِئتَ، وإن وجدتَهُ غَريقًا في الماءِ، فلا تأكُلْ". متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.
رواه البخاري (5484)، ومسلم 3/ 1531، وأبو داود (2849)، والنسائي 7/ 179، والترمذي (1469)، كلهم من طريق عاصم، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: .. فذكره واختصره بعضهم.
1333 - وعن عَدِيٍّ قال: سَأَلْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن صَيدِ المِعراضِ فقال: "إذا أصبتَ بِحَدِّهِ فكُلْ، وإذا أصبْتَ بعرضِهِ، فقَتَلَ، فإنَّهُ وَقِيد، فلا تَأكُلْ" رواه البخاري.
رواه البخاري (5476)، ومسلم 3/ 1530، وأبو داود (2854)، والنسائي 7/ 83، 194 - 195، وأحمد 4/ 258، والطيالسي (1030)، والبيهقي 9/ 236، كلهم من طريق عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، قال: سمعت عدي بن حاتم قال: ... فذكره.
تنبيه: مما سبق يتبين أنه كان بالأولى عزو الحديث إلى المتفق عليه.

الحديث: 1333 - الجزء: 11 - الصفحة: 93

1334 - وعن أبي ثَعْلَبَةَ - رضي الله عنه - عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رميتَ بسهمِكَ، فغابَ عنكَ فأدركتَهُ، فَكُلْهُ، ما لم يُنْتِنْ". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1532، وأبو داود (2861)، والنسائي 7/ 193 - 194، وأحمد 4/ 194، والدارقطني 4/ 295، كلهم من طريق معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن أبي ثعلبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: ... فذكره.
1335 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ قومًا قالوا للنبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: إنَّ قَومًا يَأتُوننا باللَّحْمِ، لا نَدْري أذكرُوا اسمَ اللهِ عليه أم لا؟ فقال: "سَمُّوا اللهَ عليهِ أنتم، وكُلُوهُ". رواه البخاري.
رواه البخاري (5507)، وأبو داود (2829)، والنسائي 7/ 237 وابن ماجه (3174)، والدارمي 2/ 10، وابن الجارود في "المنتقى" (881)، والدارقطني 4/ 296، والبيهقي 9/ 239، والبغوي 11/ 194، كلهم من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت ....
هكذا رواه عن هشام جمع من الثقات، منهم الدراوردي وأبو خالد الأحمر، وأسامة بن حفص وعبد الرحيم بن سليمان، والنضر بن شميل وغيرهم.

الحديث: 1334 - الجزء: 11 - الصفحة: 94

ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 488 عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا. ورجح الدارقطني المرسل، وفيه نظر. وبين وجه ترجيح الموصول الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 634 - 635.
1336 - وعن عبد الله بنِ مُغَفَّلٍ المزنيِّ - رضي الله ضه-، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عن الخَذْفِ. وقال: "إنَّها لا تصيدُ صيدًا، ولا تَنكأ عَدُوًّا، ولكِنَّها تَكسِرُ السِّنَّ وتفقأ العينَ" متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (5479)، ومسلم 3/ 1547، وأحمد 4/ 86، كلهم من طريق كهمس عن عبد الله بن بريدة، قال. رأى عبد الله بن المغفل رجلًا من أصحابه يخذف، فقال له: لا تخذف، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكره. -أو قال- ينهَى عن الخذف، فإنه لا يصطاد به الصيد، ولا يُنكأ به العدو. ولكنه يكسر السن ويفقأ العين، ثم رآه بعد ذلك يخذف، فقال له: أخبرك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكره، أو ينهى عن الخذف، ثم أراك تخذف، لا أكلمك كلمة كذا وكذا.
وللحديث طرق أخرى.

الحديث: 1336 - الجزء: 11 - الصفحة: 95

1337 - وعنِ ابنِ عَبّاسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَتَّخِذُوا شيئًا فيه الرُّوحُ غَرَضًا" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1549، والنسائي 7/ 238، وأحمد 1/ 274 و 280 و 285، كلهم من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - به مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى كما عند الترمذي (1475)، وابن ماجه (3187)، وأحمد 1/ 216 و 273 - 274 و 297.
1338 - وعن كعبِ بنِ مالكٍ - رضي الله عنه - أنَّ امرأةً ذَبَحَتْ شاةً بحَجَرٍ، فَسُئِلَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عن ذلكَ، فأمَرَ بأكْلِها. رواه البخاري.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 489، ومن طريقه رواه البخاري (5505). والبيهقي 9/ 282 - 283 عن نافع، عن رجل من الأنصار عن معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ أخبره: أن جارية لكعب بن مالك .. فذكره.
ورواه البخاري (5502) قال. حدثنا موسى، حدثنا جويرية، عن نافع، عن رجل من بني سلمة، أخبرنا عبد الله: أنَّ جارية لكعب بن مالك ترعى غنمًا له بالجُبيل الذي بالسوق وهو بسلع، فأصيبت بشاة، فكسرت حجرًا فذبحتها به، فذكروا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأمرهم بأكلها

الحديث: 1337 - الجزء: 11 - الصفحة: 96

وهذا المبهم الذي من بني سلمة يظهر أنه هو نفس الرجل الأنصاري الذي في إسناد مالك، ورجح الحافظ في "الفتح" عند حديث (5501) أنه عبد الرحمن بن كعب بن مالك، ووضعه المزي في "الأطراف" 8/ 309 و 314 فيما أسنده عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه كعب.
ورواه البخاري (5504)، وابن ماجه (3182)، وأحمد 6/ 386، وابن حبان 13 / رقم (5893)، والبيهقي 9/ 281، من طريق نافع أنه سمع ابنًا لكعب بن مالك عن أبيه أن امرأة فذكره.
قال ابن حبان 3/ 213 الخبر عن نافع، عن ابن عمر، وعن نافع، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه جميعًا محفوظان.
1339 - وعن رافعِ بنِ خديجٍ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "ما أنْهَرَ الدمَ، وذُكِرَ اسمُ اللهِ عليه، فَكُلْ، ليسَ السِّنَّ والظُّفُرَ، أمَّا السِّنُّ فعَظْمٌ، وأمّا الظُّفُرُ فمُدَى الحبشة". متفق عليه.
رواه البخاري (5498)، ومسلم 3/ 1558 - 1559، والنسائي 7/ 192 - 191 و 226 - 228، والترمذي (1491 - 1492)، وابن ماجه (3178) و (3183)، وأحمد 4/ 140 و 142، والدارمي 2/ 11، وابن الجارود في "المنتقى" (895)، وعبد الرزاق 4/ 465 -

الحديث: 1339 - الجزء: 11 - الصفحة: 97

466، والطيالسي (963)، والحميدي (410)، وابن حبان 3 / رقم (5886)، كلهم من طريق سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة بن رافع، عن جده رافع بن خديج، قال كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بذي الحُليفة، فأصاب الناس جوع، فأصبنا إبلًا وغنمًا، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في أخريات الناس، فعجلوا فنصبوا القدور، فدفع النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم، فأمر بالقدور فأكفِئت، ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير، فندَّ منها بعير، وكان في القوم خيل يسيرة، فطلبوه فأعياهم، فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما ندَّ عليكم منها فاصنعوا به هكذا" قال وقال جدي. إنا لنرجو -أو نخاف- أن نلقى العدو غدًا وليست معنا مُدى، أفنذبح بالقصب؟ فقال "ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكُلْ، ليس السّنَّ والظفر، وسأخبركم عنه، أما السن فعظم، وأما الظفر فمُدى الحبشة".
ورواه أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن أبيه، عن جده رافع بن خديج. لكن قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1616) قال أبي: روى هذا الحديث الثوري وغيره ولم يقولوا فيه "عن أبيه" قلت فأيّهما أصح؟ قال الثوري أحفظ اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 98

1345 - وعَنْ جابرِ بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال نَهَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يُقْتَلَ شيء مِن الدَّوابِّ صَبْرًا. رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1550، وابن ماجه (3188)، وأحمد 3/ 318 و 339، وأبو يعلى 4 / رقم (2231)، والبيهقي 9/ 334، والبغوي 11/ 222 كلهم من طريق ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: نهَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
1341 - وعن شَدّادِ بنِ أوْسٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ اللهَ كتَبَ الإحسانَ على كلِّ شيءٍ، فإذا قَتَلْتُمْ فأحْسِنُوا القِتْلَةَ، وإذا ذَبَحْتُمْ فأحسنُوا الذَّبْحَ، وليُحِدَّ أحدُكم شفرَتَهُ، وليُرِحْ ذَبيحَتَهُ" رواه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1548، وأبو داود (2815)، والنسائي 7/ 229 - 330، والترمذي (1409)، وابن ماجه (3170)، وأحمد 4/ 123 و 124 و 125، والدارمي 2/ 9، وابن الجارود في "المنتقى" (836)، والطيالسي (1119)، وعبد الرزاق 4/ 492، والبيهقي 8/ 60، والبغوي 11/ 219، كلهم من طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس، قال: ثنتان حَفِظتُهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: .. فذكره.

الحديث: 1345 - الجزء: 11 - الصفحة: 99

1342 - وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذكاةُ الجنينِ ذكاةُ أُمِّهِ" رواه أحمد وصححه ابن حبان.
رواه أحمد 3/ 39، وابن حبان 13 / رقم (5889)، والدارقطني 4/ 274، والبيهقي 9/ 335، كلهم من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: .. فذكره.
قلت: إسناده قوي. ولما ذكر المنذري في "مختصر السنن": 4/ 120 هذا الإسناد، قال: هذا إسناد حسن ويونس وإن تُكلِّم فيه. فقد احتج به مسلم في "صحيحه". اهـ.
وقد تابعه من هو أضعف منه. فقد تابعه مجالد بن سعيد عن أبي الوداك به، كما عند أبي داود (2827)، والترمذي (1476)، وابن ماجه (3199)، وأحمد 3/ 31 و 35، وعبد الرزاق 4/ 502، والدارقطني 4/ 273 - 274، والبيهقي 9/ 335، ومجالد بن سعيد ضعيف كما سبق (1). وبه أعل الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 135.
وتابعهما أيضًا عطية العوفي عن أبي سعيد كما عند أحمد 3/ 45، وأبو يعلى 2 / رقم (1206)، والطبراني في "المعجم (1) راجع كتاب الجمعة. باب: الإنصات لخطبة الجمعة وكتاب الصيام باب لا يتقدم رمضان بالصوم.

الجزء: 11 - الصفحة: 100

الصغير" (242) و (467). وعطية العوفي ضعيف كما سبق الكلام عليه (1).
قال الترمذي 5/ 183: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 173: قال ابن حزم: هو حديث واهٍ؛ فإن مجالدًا ضعيف، وكذا أبو الوداك. اهـ. ثم قال الحافظ: وقد رواه الحاكم من حديث عبد الملك بن عمير، عن عطية، عن أبي سعيد، وعطية وإن كان لين الحديث فمتابعته لمجالد معتبرة، وأما أبو الوداك، فلم أر من ضعفه، وقد احتج به مسلم. وقال يحيى بن معين: ثقة، على أن أحمد بن حنبل قد رواه في "مسنده" عن أبي عبيدة الحداد، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي الوداك، فهذه متابعة قوية لمجالد، ومن هذا الوجه صححه ابن حبان وابن دقيق العيد. اهـ.
قال ابن الملقن في "تحفة المحتاج " 2/ 552: رواه أحمد وصححه ابن حبان وله عشرة طرق أخرى وهذا أمثل طرقه.
وقال في "خلاصة البدر المنير" 2/ 401: فيه ضعف لكن رواه ابن حبان في "صحيحه " بدونه فاستفده. اهـ.
وقال في "البدر المنير" 9/ 391 مدار الحديث على مجالد بن سعيد الهمداني، ضعفوه، وفي رواية النسائي توثيقه، وأخرج له (1) راجع كتاب الجنائز باب فضل اتباع الجنائز.

الجزء: 11 - الصفحة: 101

النسائي مقرونًا مع غيره، وادعى النووي في "شرح المهذب" الاتفاق على ضعفه، فكيف يحسنه الترمذي وأما ابن حزم في "محلاه" قال: واحتج المخالفون بأخبار واهية منها هذا الخبر ... وذكر من حديث مجالد عن الشعبي عن أبي الوداك ثم قال: ومجالد ضعيف وأبو الوداك كذلك ... ثم قال ابن الملقن: تقدم القول في مجالد، وأما أبو الوداك فقال ابن معين: ثقة. وقال ابن الصلاح. حديث ثابت ثبوت الحسن مروي عن جماعة من الصحابة منهم أبو سعيد. اهـ.
وللحديث عدة شواهد. فقد رواه أبو داود (2828)، والدارمي 2/ 84، والدارقطني 4/ 273، وابن عدي في "الكامل" 2/ 660، والحاكم 4/ 114، والبيهقي 9/ 334 - 335، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 92 و 9/ 236، من طرق عن أبي الزُّبير، عن جابر مرفوعًا به.
قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. اهـ. ووافقه الذهبي والألباني في "الإرواء" 8/ 172.
وأعله ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 220 وعبد الحق الإشبيلي في "الوسطى" 4/ 135، والحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 173، وابن القيم في "تهذيب السنن" 4/ 119. وذكر هؤلاء جملة من الشواهد وبين عللها الحافظ ابن حجر والألباني. وتكلم أيضًا ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 581 عن حديث ابن عمر، وبيَّن ما أُعلَّ به، والله أعلم. وأيضًا الذهبي في "تنقيح التحقيق" 2/ 292.

الجزء: 11 - الصفحة: 102

ورجح أبو حاتم في "العلل" (1614) الموقوف على ابن عمر. وكذا ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 389.
1343 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلمُ يَكفِيهِ اسمُهُ، فإنْ نَسِيَ أنْ يُسَمِّيَ حينَ يَذْبَحُ، فَلْيُسَمِّ ثُمَّ لْيأْكُلْ" أخرجه الدارقطنيُّ، وفي إسناده محمد بن يزيد بن سِنانٍ، وهو صدون ضعيفُ الحفظِ. وأخرجه عبدُ الرزاق بإسنادٍ صحيح إلى ابنِ عباسٍ موقوفًا.
رواه الدارقطني 4/ 296 قال: حدثنا الحسين بن إسماعيل، نا أبو حاتم الرازي، نا محمد بن يزيد، نا معقل، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يسمي حين يذبح، فليسم وليذكر اسم الله، ثم ليأكل".
ورواه البيهقي 9/ 239 من طريق الحسين بن إسماعيل به.
قلت: في إسناده محمد بن يزيد بن سناد بن يزيد التميمي أبو فروة تُكلم فيه. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه. فقال: ليس بشيء هو أشد غفلة من أبيه مع أنه كان رجلًا صالحًا، لم يكن من أحلاس الحديث. صدوق وكان يرجع إلى سِتْرٍ وصلاح، وكان النفيليُّ يرضاه. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 103

وقال البخاري: أبو فروة مُقارب الحديث إلا أنَّ ابنه محمدًا يروي عنه مناكير. اهـ.
وقال الآجري عن أبي داود: أبو فروة الجزري ليس بشيء، وابنه ليس بشيء. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الترمذي: لا يتابع على روايته، وهو ضعيف. اهـ. وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ. وقال مسلمة: ثقة. اهـ. وكذا الحاكم وثقه. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7209) ليس بالقوي. اهـ. وضعف الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 135.
وتعقبه ابن القطان فيقال 4/ 488: ضعفه ولم يبين بماذا، وما أراه إلا من أجل محمد بن يزيد لا من أجل معقل. اهـ. ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 182/ 4 عن ابن القطان أنه قال في "كتابه" (1): ليس في هذا الإسناد من يتكلم فيه غير محمد بن يزيد وكان صدوقًا، لكنه شديد الغفلة.
قلت: ومعقل بن عبيد الله الجزري من رجال مسلم، وضعفه ابن معين كما في رواية معاوية بن صالح، ووثقه كما في رواية إسحاق بن منصور. وقال الإمام أحمد: صالح الحديث اهـ. وقال مرة: ثقة اهـ. وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ ولم يفحش خطؤه فيستحق الترك. اهـ. (1) هذا الكلام ورد معناه في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 580.

الجزء: 11 - الصفحة: 104

وأشار إلى إعلال الحديث بمعقلٍ ابنُ القطان، فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 580: ... فأما معقل بن عبيد الله، فإنه وإن كان يضعف. فإن أبا محمد يقبله، وقد أورد من طريقه أحاديث من عند مسلم، لم ينبه على أنها من روايته، دل ذلك على أنه عنده حجة. اهـ.
وذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 264 أوجه إعلاله ثم رد على من أعله بمعقل بن عبيد الله.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 182 - 183 قال ابن الجوزي في "التحقيق" (2104): معقل هذا مجهول، وتعقبه صاحب "التنقيح" فقال: بل هو مشهور، وهو ابن عبيد الله الجزري، أخرج له مسلم في "صحيحه" واختلف قول ابن معين فيه، فمرة وثقه، ومرة ضعفه، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء" فقال: معقل بن عبيد الله الجزري يروى عن عمرو بن دينار، قال يحيى: ضعيف، لم يزد على هذا، ومحمد بن يزيد بن سنان الجزري هو ابن أبي فروة الرهاوي قال أبو داود: . والصحيح أن هذا الحديث موقوف على ابن عباس، هكذا رواه سفيان عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس. انتهى ما نقله الزيلعي عن ابن عبد الهادي.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 151. رواه البيهقي من حديث ابن عباس موصولًا، وفي إسناده ضعف، وأعله ابن الجوزي بمعقل بن عبيد الله، فزعم أنه مجهول، فأخطأ: بل هو

الجزء: 11 - الصفحة: 105

ثقة من رجال مسلم، لكن قال البيهقي: الأصح وقفه على ابن عباس وقد صححه ابن السكن. اهـ
والموقوف رواه عبد الرزاقي 4/ 481 رقم (8548) عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشدثاء، قال: حدثنا عين -يعني عكرمة- عن ابن عباس، قال: إن في المسلم اسم الله، فإن ذبح ونسي اسم الله فلا تأكله.
قال البيهقي في "المعرفة" 7/ 177: المحفوظ رواية سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس موقوفًا عليه.
وصححه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 624.
ورواه البيهقي 9/ 239 من طريق سعيد بن منصور، ثنا سفيان، عن عمرو، وعن جابر بن يزيد، عن عين -وهو عكرمة-، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - فيمن ذبح ونسي التسمية قال: المسلم فيه اسم الله وإن لم يذكر التسمية.
ولما نقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 182 قول ابن القطان في إعلال الحديث بـ "محمد بن يزيد" قال: وقال غيره: معقل بن عبيد الله وإن كان من رجال مسلم، لكنه أخطأ في رفع هذا الحديث، وقد رواه سعيد بن منصور، وعبد الله بن الزبير الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن أبي الشعثاء، عن عكرمة، عن ابن عباس. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 106

وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 206: ورواه سعيد بن منصور، وعبد الرزاق، والحميدي من هذا الوجه فوقفوه، وصوب الحفاظ وقفه. اهـ.
1344 - وله شاهدٌ عندَ أبي داودَ في "مراسيله" بلفظ: "ذَبِيحَةُ المسلمِ حلالٌ، ذَكرَ اسمَ الله عليها أو لم يَذكُرْ". ورجاله موثقون.
رواه أبو داود في "مراسيله" (378)، قال: حدثنا مُسَدَّد، حدثنا عبد الله بن داود، عن ثور بن يزيد، عن الصلت، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ذبيحةُ المُسلمِ حلالٌ، ذَكَرَ اسمَ اللهِ أو لَمْ يَذكُرْ، إنَّه إنْ ذَكَرَ لم يَذكُرْ إلا اسمَ اللهِ " ومن طريقه رواه اليبيهقي 9/ 240.
قلت: إسناده مرسل وأيضًا في إسناده الصلت السدوسي مولاهم تابعي. ذكره ابن حبان في "الثقات" في اتباع التابعين وقال ابن حزم: مجهول اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3265). تابعي، لين الحديث، أرسل حديثًا، من الرابعة. اهـ.
وضعف الحديث عبد الحق الإشبيلي فقال في "الأحكام الوسطى" 7/ 104: مرسل وضعيف (1). اهـ. وتعقبه ابن القطان فقال في (1) وفي طبعة مكتبة الرشد 4/ 134 "مرسل" فقط.

الجزء: 11 - الصفحة: 107

كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 579: لم يبين ضعفه، وعلته مع الإرسال، هي أن الصلت السدوسي لا تعرف له حال، ولا يعرف بغير هذا، ولا روى عنه إلا ثور بن يزيد. اهـ. وأعل ابن الجوزي في "التحقيق" (2105) الحديث بالإرسال. ولهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 183: ولم يعله ابن الجوزي في "التحقيق" وتبعه صاحب "التنقيح" إلا بالإرسال.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 696: الصلت يقال له السدوسي ذكره ابن حبان في "الثقات" وهو مرسل جيد. اهـ.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 108

باب: الأضاحي
1345 - عن أنسِ بن مالكٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يُضَحِّي بكبشَينِ أمْلَحَينِ أقْرَنَينِ، ويُسَمِّي ويُكَبِّرُ، ويَضَعُ رِجْلَهُ على صِفَاحِهِمَا. وفي لفظٍ: ذَبَحَهُمَا بيَدِهِ. متفق عليه. وفي لفظٍ: سَمِينَينِ. ولأبي عَوانَةَ في "صحيحه": ثَمِينَينِ. بالمُثَلَّثة بدل السين. وفي لفظٍ لمسلم ويقول: "باسْمِ اللهِ، واللهُ أكبَرُ".
رواه البخاري (5565)، ومسلم 3/ 1556 - 1557، وأبو داود (2794)، والنسائي 7/ 220، والترمذي (1494)، وابن ماجه (3155)، وأحمد 3/ 99 و 115 و 170 و 183، وأبو عوانة 5 / رقم (7750 - 7754)، كلهم من طريق قتادة، عن أنس مرفوعًا به.
وللحديث طرق أخرى وألفاظ عدة.
قال البخاري في كتاب الأضاحي 7 - باب أُضْحِيَّةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أقرنين، ويُذكَرُ سَمينَينِ. اهـ.
ووصله أبو عوانة 5 / رقم (7752) قال: حدثنا يوسف بن مسلم، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحي بكبشين أملحين سمينين، ويسمي الله ويكبر، ولقد رأيته يذبح بيده، واضع قدمه على صفاحهما. هكذا قال: "سمينين".

الجزء: 11 - الصفحة: 109

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 10: قوله. "ويذكر سمينين" أي: صفة الكبشين، وهي في بعض طرق حديث أنس من رواية شعبة، عن قتادة عنه، أخرجه أبو عوانة في "صحيحه" من طريق الحجاج بن محمد، عن شعبة، وقد ساقه المصنف في الباب من طريق شعبة عنه. وليس فيه "سمينين" وهو المحفوظ عن شعبة. وله طريق أخرى أخرجها عبد الرزاق في "مصنفه" عن الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة، عن عائشة، أو عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين، فذبح أحدهما عن محمد وآل محمد، والآخر عن أمته مَن شهد لله بالتوحيد وله بالبلاغ. وقد أخرجه ابن ماجه (3122) من طريق عبد الرزاق، لكن وقع في النسخة "ثمينين" بمثلثة أوله بدل السين، والأول أولى، وابن عقيل المذكور في سنده مختلف فيه، وقد اختلف عليه في إسناده. اهـ.
ورواه مسلم 3/ 1557 من طريق سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - باللفظ الأول. وفيه: ويقول: "باسم الله، والله أكبر".
1346 - وله من حديثِ عائشةَ - رضي الله عنها - أمَرَ بكبشٍ أقْرَنَ، يَطَأُ في سَوادٍ، ويَنظر في سوادٍ، ليُضَحِّي به، فقال: "اشحذي المُدْيَةَ" ثم أخذَها، فأضجَعَهُ ثم ذَبَحَهُ، وقال: "باسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِن محمدٍ وآلِ محمدٍ، ومن أُمَّةِ محمدٍ".

الحديث: 1346 - الجزء: 11 - الصفحة: 110

رواه مسلم 3/ 1557، وأحمد 6/ 78، وأبو داود (2792)، كلهم من طريق أبي صخر، عن يزيد بن قسيط، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر .. فذكرته.
1347 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن كانَ لَهُ سَعَةٌ ولَمْ يُضَحِّ، فلا يَقْرَبَنَّ مُصَلّانا" رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم، لكن رجَّح الأئمة غيره وقفَهُ.
رواه ابن ماجه (3123)، وأحمد 2/ 321، والحاكم 4/ 258، والبيهقي 9/ 260، كلهم من طريق عبد الله بن عياش، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ.
قلت: في إسناده عبد الله بن عياش بن عباس القتباني، روى له مسلم حديثًا واحدًا في الشواهد. وقد تُكلم فيه. قال أبو حاتم: ليس بالمتين، صدوق يكتب حديثه وهو قريب من ابن لهيعة اهـ. وقال أبو داود والنسائي: ضعيف. وقال ابن يونس: منكر الحديث. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات". وبه أعل الحديث البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 3: رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف أشبه بالصواب، قاله الطحاوي وغيره. اهـ. واختلف في إسناده، فقد

الحديث: 1347 - الجزء: 11 - الصفحة: 111

رواه مرفوعًا عن عبد الله بن عياش به كلٌّ من زيد بن الحباب، وعبد الله بن يزيد المقرئ.
وخالفهما عبد الله بن وهب فوقفه على أبي هريرة، فقد رواه الحاكم 4/ 258 من طريق ابن وهب، ثنا عبد الله بن عياش به موقوفًا.
قال الحاكم عقبه: أوقفه عبد الله بن وهب إلا أن الزيادة من الثقة مقبولة، وأبو عبد الرحمن المقرئ فوق الثقة. اهـ.
وفيما قاله نظر. فقد رجح الأئمة الموقوف كما قال الحافظ ابن حجر في "البلوغ" وقال البيهقي 9/ 260: بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال: الصحيح عن أبي هريرة موقوف. قال: ورواه جعفر بن ربيعة وغيره عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة موقوفًا، وحديث زيد بن الحباب غير محفوظ. اهـ. ثم قال البيهقي: كذلك رواه عبيد الله بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - موقوفًا، وابن وهب، عن عبد الله بن عياش، عن الأعرج، عن أبي هريرة موقوفًا. ورواه ابن وهب أيضًا عن عبد الله بن عياش، عن عيسى بن عبد الرحمن بن فروة الأنصاري، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: من وجد سعة فلم يضح فلا يقربنا في مسجدنا (1). موقوف. اهـ. (1) روى هذا الإسناد أيضًا الدارقطني 4/ 276 - 277.

الجزء: 11 - الصفحة: 112

وتعقبه ابن التركماني في "الجوهر النقي" 9/ 260 وجزم بأن طريق زيد بن الحباب، عن عبد الله بن عياش به محفوظًا.
ولهذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 419: وصحح الترمذي وغيره وقفه. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 207: قال في "التنقيح": حديث ابن ماجه رجاله كلهم رجال "الصحيحين" إلا عبد الله بن عياش القتباني، فإنه من أفراد مسلم، قال: وكذلك رواه حيوة بن شريح، وغيره عن عبد الله بن عياش به مرفوعًا. ورواه ابن وهب عن عبد الله بن عياش به موقوفًا. وكذلك رواه جعفر بن ربيعة، وعبيد الله بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة موقوفًا، وهو أشبه بالصواب. اهـ.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 213: اختلف في وقفه ورفعه، والذي رفعه ثقة. اهـ.
والحديث حسنه الألباني كما في "صحيح سنن ابن ماجه" (2532).
ورواه الدارقطني 4/ 285 من طريق عمرو بن الحصين، نا ابن علاثة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا. لكن أُعلَّ بأن فيه عمرو بن الحصين العقيلي أبا عثمان البصري بأنه متروك.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 113

1348 - وعن جُندُبِ بن سفيانَ - رضي الله عنه - قال: شَهِدْتُ الأضْحَى مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فلمَّا قضَى صلاتَه بالناسِ، نَظَرَ إلى غَنَمٍ قَدْ ذُبِحَتْ، فقال: "مَن ذَبَحَ قبلَ الصلاةِ فليذبَحْ شاةً مكانَها، ومَن لم يكنْ ذَبَحَ فليذبَحْ على اسمِ اللهِ" متفق عليه.
رواه البخاري (5562)، ومسلم 3/ 1551، والنسائي 7/ 224، وابن ماجه (3152)، وأحمد 4/ 313، كلهم من طريق الأسود بن قيس، قال: سمعت جندب بن سفيان، قال: ... فذكره.
* * *

1349 - وعن البراءِ بن عازبٍ - رضي الله عنهما - قال: قامَ فينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فيقال: "أربعٌ لا تجوزُ في الضحايا: العَوْراءُ البَيِّنُ عَوَرُها، والمريضَةُ البَيِّنُ مرضُها، والعرجاءُ البيِّنُ ظَلَعُها، والكسيرةُ التي لا تُنْقِي" رواه الخمسة، وصححه الترمذيُّ وابن حبان.
رواه أبو داود (2802)، والنسائي 7/ 214 - 215، والترمذي (1497)، وابن ماجه (3144)، وأحمد 4/ 284 و 289، والدارمي 2/ 77 - 76، والطيالسي (749)، وابن الجارود في "المنتقى" (481)، وابن خزيمة 4/ 292، وابن حبان 13 / رقم (5922)، والطحاوي 4/ 168، والحاكم 1/ 640، والبيهقي 5/ 242 و 9/ 274

الحديث: 1348 - الجزء: 11 - الصفحة: 114

كلهم من طريق شعبة، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، قال: سألت البراء - رضي الله عنه - ما لا يجوز في الأضاحي؟ فقال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال .... فذكره.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده صححه الأئمة.
قال الترمذي 5/ 210: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء. والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم. اهـ.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه لقلة روايات سليمان بن عبد الرحمن، وقد أظهر علي بن المديني فضائله وإتقانه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: سليمان بن عبد الرحمن ثقة، وقد وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي. ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 183 عن الإمام أحمد أنه قال: ما أحسن حديثه في الضحايا. اهـ.
وصرح سليمان بسماعه من عبيد بن فيروز كما عند البيهقي 9/ 274.
وأعل الحديث الإمام علي بن المديني فقد نقل البيهقي 9/ 274 (1) عن علي بن المديني أنه قال: نظرنا فإذا سليمان بن عبد الرحمن لم يسمعه من عبيد بن فيروز. اهـ. ثم روى البيهقي طريق ليث بن سعد، ثنا سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى خالد بن يزيد (1) وأيضًا نقله الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 183.

الجزء: 11 - الصفحة: 115

ابن معاوية عن عبيد بن فيروز، قال: سألت البراء .. ثم قال البيهقي: قال علي: فإذا الحديث حديث ليث. قال علي: قال عثمان: فقلت لليث بن سعد يا أبا الحارث إن شعبة يروي هذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن سمع عبيد بن فيروز قال: لا، إنما حدثنا به سليمان عن القاسم مولى خالد عن عبيد بن فيروز. قال عثمان بن عمر. فلقيت شعبة، فقلت: إن ليثًا حدثنا بهذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم، عن عبيد بن فيروز، وجعل مكان الكسير التي لا تنقي: العجفاء التي تنقي. قال: فقال شعبة: هكذا حفظته كما حدثت به، كذا رواه عثمان بن عمر عن ليث بن يسعد. اهـ.
ولما روى الترمذي في "العلل" 2/ 644 - 645 حديث سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز به، قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: هو عبيد بن فيروز، ولا أعرف لعبيد حديثًا مسندًا غير هذا.
وقال البخاري أيضًا: وروى عثمان بن عمر عن الليث بن سعد عن سليمان بن عبد الرحمن عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، عن البراء. وكان علي بن عبد الله يذهب إلى أن حديث عثمان بن عمر أصح. وقال البخاري أيضًا: وما أرى هذا بشيء لأن عمر بن الحارث ويزيد بن أبي حبيب رويا عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء. قال البخاري: وهذا عندنا أصح. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 116

ورواه مالك 2/ 482 ومن طريقه أحمد 4/ 301، والطحاوي 4/ 168، ثنا عمر بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، عن البراء .. فذكره هكذا ولم يذكر سليمان بن عبد الرحمن، وقد خالف ابن وهب مالكًا فيه فأثبت في الإسناد: سليمان بن عبد الرحمن، فقد رواه الطحاوي 4/ 168 من طريق ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث وابن لهيعة والليث بن سعد. قالوا: ثنا سليمان بن عبد الرحمن به.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1604): سألت أبي عن حديث رواه مالك، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، عن البراء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الضحايا .. فقال أبي نقص مالك من هذا الإسناد رجلًا. إنما هو عمرو بن الحارث، عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن عبيد بن فيروز، عن البراء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال أيضًا ابن أبي حاتم في "العلل" (1607): سألت أبي عن حديث رواه أيوب بن سويد، حدثنا الأوزاعي، عن عبد الله بن عامر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن البراء بن عازب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أربع لا تجزئ في الضحايا ... " قال أبي: روي هذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، عن البراء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. روى عن سليمان هذا الحديث يزيد، والليث بن سعد، وعمرو بن الحارث، وابن لهيعة، وزيد بن أبي أنيسة، وشعبة بن الحجاج، كلهم قالوا. عن سليمان، عن عبيد بن فيروز، عن البراء. فأما ابن إسحاق فروى عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، عن البراء وروى

الجزء: 11 - الصفحة: 117

مالك بن أنس عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، ولم يذكر سليمان قال أبي: سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثقة. وعبيد بن فيروز جزري لا بأس به، فيشبه أن يكون زيد بن أبي أنيسة قد سمع من عبيد بن فيروز، لأنه من أهل بلده. اهـ.
ورواه الطحاوي 4/ 169، والحاكم 4/ 248، كلاهما من طريق أيوب بن سويد، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن البراء.
قال الحاكم 4/ 248: حديث أبي سلمة عن البراء بن عازب صحيح الإسناد ولم يخرجاه، إنما أخرج مسلم رحمه الله تعالى حديث سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، عن البراء. وهو فيما أخذ على مسلم رحمه الله لاختلاف الناقلين فيه، وأصحه حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة. اهـ.
وفيما قاله نظر، لهذا قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 214: وعلى الحاكم ها هنا اعتراضان: أحدهما أن حديث عبيد بن فيروز عن البراء لم يروه مسلم، وإنما رواه أصحاب السنن، والآخر أنه صحح حديث أيوب بن سويد، ثم جرحه. اهـ. وأشار إلى خطأ الحاكم أيضًا الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 154 وفي "الدراية" 2/ 216.
وأيضًا حكم الإمام أبو حاتم ببطلان هذا الطريق. فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1608): سألتُ أبي عن حديث رواه أيوب بن سويد، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة

الجزء: 11 - الصفحة: 118

ابن عبد الرحمن، عن البراء بن عازب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال أبي: هذا حديث باطل، إنما يروي يحيى بن أبي كثير عن إسماعيل بن أبي خالد الفدكي، عن البراء مرسل. اهـ.
وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 216. ورواية أبي سلمة، فيها أيوب بن سويد، وهو ضعيف. اهـ.
وأيضًا اختلف على الأوزاعي في إسناده.
والحديث بالإسناد الأول صحيح كما صححه الأئمة.
لهذا قال النووي في "شرحه على صحيح مسلم " 13/ 120. حديث البراء هذا لم يخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" ولكنه صحيح، رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم من أصحاب السنن بأسانيد صحيحة. وفيه قال أحمد بن حنبل. ما أحسنه من حديث. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 4/ 361. إسناده صحيح، فإن عبيد بن فيروز ثقة بلا خلاف، وتابعه يزيد بن أبي حبيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، كما عند الحاكم، وقال: صحيح الإسناد. وردّه الذهبي بأن فيه أيوب بن سويد، ضعفه أحمد. اهـ.
1350 - وعن جابرٍ - وضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَذْبَحُوا إلا مُسِنَّةً، إلا أنْ يَعسُرَ عليكم فتَذْبَحوا جَذَعَةً مِن الضأنِ". رواه مسلم.

الحديث: 1350 - الجزء: 11 - الصفحة: 119

رواه مسلم 3/ 1555، وأبو داود (2797)، والنسائي 7/ 218، وابن ماجه (3141)، وأحمد 3/ 312 و 327، وابن خزيمة 4/ 294 - 295، وابن الجارود في "المنتقى" (904)، وأبو يعلى 4 / رقم (2324)، والبيهقي 5/ 229، 231 و 9/ 369 و 279، كلهم من طريق زهير حدثنا أبو الزبير عن جابر مرفوعًا به.
1351 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: أمَرَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ نَسْتَشرفَ العينَ والأُذُنَ، ولا نُضَحِّيَ بعوراءَ ولا مُقابَلَةٍ، ولا مُدَابَرَةٍ ولا خَرماء ولا ثَرماء. أخرجه أحمد والأربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم.
رواه أبو داود (2804)، والنسائي 7/ 216 - 217، والترمذي (1498)، وابن ماجه (3142)، وأحمد 1/ 80 و 108 و 128 و 149، والدارمي 2/ 4 - 5، وابن الجارود في "المنتقى" (906)، والطحاوي 4/ 169، والحاكم 4/ 249، والبيهقي 9/ 275، والبغوي (1121)، كلهم من طريق أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان، عن علي، قال: ... فذكره.
قلت: في إسناده شريح بن النعمان الصائدي، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه وعن هبيرة بن يريم. قال: ما أقربهما. قلت: يحتج بحديثهما؟ قال: هما شبه المجهولين. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 353.

الحديث: 1351 - الجزء: 11 - الصفحة: 120

وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3074): صدوق. اهـ.
وأيضًا في إسناده أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس.
ولما رواه الحاكم 4/ 249 من طريق قيس بن الربيع، ثنا أبو إسحاق، عن شريح، عن علي - رضي الله عنه - فذكر بنحوه قال قيس: قلت لأبي إسحاق: سمعته من شريح؟ قال: حدثني ابن أشوع عنه اهـ.
قلت: وابن أشوع ثقة واسمه سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني لكن في إسناد الحاكم قيس بن الربيع وفي حفظه مقال. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 4/ 290: شريح بن النعمان .. روى عنه .. أبو إسحاق السبيعي وقال: كان رجل صدق، وقيل إنه لم يسمع منه، وإنما سمع من ابن أشوع عنه. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1606): سألت أبي عن حديث رواه زهير وأبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان الصائدي، عن علي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستشرف العين والأذن. قال أبي: رأيت في كتاب عمر بن علي بن أبي بكر الكندي، عن أبيه، عن الجراح بن الضحاك الكندي، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن أشوع، عن شريح بن النعمان، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه وهذا أشبه.
فعلى هذا يحكم باتصال الحديث.
وقال الدارقطني في "العلل" 3/ 238 - 239: هو حديث يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه، فرواه إسرائيل، وزهير، وزياد

الجزء: 11 - الصفحة: 121

ابن خيثمة، ويونس بن أبي إسحاق، وشريك، وأبو بكر بن عياش، وعلي بن صالح، وحُديج بن معاوية وغيرهم عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان، ولم يسمع هذا الحديث أبو إسحاق من شريح، حدث به أبو كامل مظفر بن مدرك عن قيس بن الربيع، قال. قلت لأبي إسحاق: سمعته من شريح؟ قال: حدثني ابن أشوع عنه. ورواه الجراح بن الضحاك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن أشوع، عن شريح بن النعمان، عن علي مرفوعًا. وكذلك رواه قيس بن الربيع عن ابن أشوع سمعه منه مرفوعًا. ورواه الثوري عن ابن أشوع عن شريح عن علي موقوفًا. ويشبه أن يكون القول قول الثوري. والله أعلم. اهـ.
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 293 عن الدارقطني أنه قال في "علله": إرسال هذا الحديث عن علي هو الأشبه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 154: أعله الدارقطني. اهـ.
وصحح طريق أبي إسحاق الترمذيّ فقال 5/ 211 هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحاكم 4/ 249: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 291.

الجزء: 11 - الصفحة: 122

ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب 4/ 290 عن البخاري أنه قال لما ذكر هذا الحديث لم يثبت رفعه (1). اهـ.
وللحديث طريق آخر عن عليٍّ. فقد رواه النسائي 7/ 217، والترمذي (1503)، وابن ماجه (3143)، وأحمد 1/ 105 و 125 و 152، والدارمي 2/ 4، والطحاوي 4/ 169 - 170، وابن خزيمة (2914)، والحاكم 4/ 249 - 250 وابن حبان 13 / رقم (5920)، والبيهقي 9/ 275 كلهم من طريق سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي، قال: سمعتُ عليًّا يقول: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستشرف العين والأذن.
قلت: رجاله ثقات، رجال الشيخين غير حجية بن عدي الكندي. قال علي بن المديني لا أعلم روى عنه إلا سلمة بن كهيل اهـ.
وقال أبو حاتم. شيخ لا يحتج بحديثه شبيه بالمجهول اهـ
وقال ابن سعد كانت معروفًا، وليس بذاك اهـ. وقال العجلي ثقة. اهـ وذكره ابن حبان في "الثقات".
قال الترمذي 5/ 216 هذا حديث حسن صحيح اهـ. وصححه الحاكم 4/ 250.
ورواه أحمد 1/ 83 و 127 و 129 و 155، وأبو داود (2805)، والنسائي 7/ 217 - 218، وابن ماجه (3145)، والطحاوي (1) قاله البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 229، الترجمة (2614).

الجزء: 11 - الصفحة: 123

4/ 169، وابن خزيمة (2913)، والحاكم 1/ 468، والبيهقي 9/ 275، والبغوي (1122)، كلهم من طريق قتادة، عن جري بن كليب، عن علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهَى أن يضحى بعضباء الأذن والقرن.
قلت: في إسناده جري بن كليب السدوسي قال أبو حاتم: شيخ لا يحتج بحديثه. اهـ. ووثقه ابن حبان والعجلي.
وللحديث طريق أخرى عند أحمد 1/ 132 وفيها كلام ..
1352 - وعن عليِّ بن أبي طالبٍ - رضي الله عنه - قال: أمَرَني النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أنْ أقومَ على بُدْنِهِ، وأنْ أُقَسِّمَ لُحومَهَا وجلُودَها وجِلالها على المساكينِ، ولا أُعْطِي في جِزارتها مِنها شيئًا. متفق عليه.
رواه البخاري (1707)، ومسلم 2/ 954 - 955، وأبو داود (1769)، والنسائي في "الكبرى" كما في "أطراف المزي" 7/ 424 وابن ماجه (3099)، وأحمد 1/ 79 و 123 و 154، والدارمي 1/ 399، وابن الجارود في "المنتقى" (483)، وابن خزيمة 4/ 295 - 296، والبيهقي 9/ 294، كلهم من طريق مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي به ..

الحديث: 1352 - الجزء: 11 - الصفحة: 124

1353 - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: نَحَرْنا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - عامَ الحُدَيبِيَة: البَدَنَةَ عن سَبْعَةٍ والبقرةَ عن سبعةٍ. رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 955، وأبو داود (2809)، والترمذي (904)، والنسائي 7/ 222، وابن ماجه (3132)، وأحمد 3/ 293 - 294 و 378، وابن خزيمة 2/ 287 - 288، والبيهقي 5/ 168 و 169 و 9/ 295، كلهم من طريق أبي الزُّبير، . عن جابر قال: ... فذكره.

الحديث: 1353 - الجزء: 11 - الصفحة: 125

باب: العقيقة
1354 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عَقَّ عن الحسنِ والحُسينِ كبشًا كبشًا. رواه أبو داود وصححه ابنُ خزيمةَ وابن الجارود وعبد الحق. لكن رجَّح أبو حاتم إرساله.
رواه أبو داود (2841)، والنسائي 7/ 165 - 166، وعبد الرزاق 4/ 330، وابن الجارود في "المنتقى" (911)، والطبراني في "الكبير" 11 / رقم (11838) و (11856)، والبيهقي 9/ 299 و 302، كلهم من طريق عكرمة عن ابن عباس أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -: .. فذكره.
وقد رواه عن محرمة هكذا موصولًا كلٌّ من أيوب وقتادة.
قلت: رجاله ثقات، لكن أعله أبو حاتم ورجح المرسل. فقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1631): سألت أبي عن حديث رواه عبد الوارث، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - عقَّ عن الحسن والحسين كبشين. قال أبي: هذا وهم. حدثنا أبو معمر، عن عبد الوارث هكذا. ورواه وهيب وابن علية، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. قال أبي: وهذا مرسل أصح. اهـ.
ولما روى ابن الجارود في "المنتقى" (912) الموصول. قال عقبه: رواه الثوري، وابن عيينة، وحماد بن زيد، وغيرهم عن أيوب لم يجاوز به محرمة. اهـ.

الحديث: 1354 - الجزء: 11 - الصفحة: 126

وصحح الموصول عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 141 فقال: هو صحيح. اهـ. وكذا صححه ابن دقيق كما نقله الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 161 وتبعه أيضًا الألباني في "الإرواء" 4/ 379 فقال: هذا إسناد صحيح على شرط البخاري، وقد صححه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الكبرى". اهـ. وابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 340.
1355 - وأخرجَ ابنُ حِبَّانَ مِن حديثِ أنسٍ نَحْوَهُ.
رواه ابن حبان 12 / رقم (5309)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 456، وأبو يعلى (2945)، والبزار كما في "الكشف" (1235)، والبيهقي 9/ 299، كلهم من طريق ابن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال عقَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن حسنٍ وحسينٍ بكبشين.
قال البزار عقبه: لا نعلم أحدًا تابع جريرًا عليه. اهـ.
قلت: رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن رواية جرير بن حازم، عن قتادة فيها كلام. قال عبد الله بن أحمد. سألت ابن معين عن جرير؟ فقال: ليس به بأس. فقلت: إنه يحدث عن قتادة، عن أنس أحاديث مناكير. فقال: ليس بشيء. هو عن قتادة ضعيف. اهـ. وقال الميموني، عن أحمد: كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس. يوقف أشياء ويسند أشياء. ثم اثنَى عليه. اهـ.

الحديث: 1355 - الجزء: 11 - الصفحة: 127

والحديث صححه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 142.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 57: رجاله ثقات. اهـ. وقال في موضع آخر 4/ 58 بعد ما عزاه "للأوسط" رجاله رجال الصحيح.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 341: رواه ابن السكن في "صحاحه" اهـ.
وتكلم فيه من هو أجل منهم. فقد قال ابن أبي حاتم في "الحلل" (1633): سألت أبي عن حديث رواه ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس، قال: عق رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين بكبشين. قال أبي: أخطأ جرير في هذا الحديث، إنما هو قتادة، عن عكرمة، قال: عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسل. اهـ.
ولما ذكر الألباني في "الإرواء" 4/ 382 إسناد الحديث قال: كلهم ثقات من رجال الشيخين لولا أن قتادة مدلس وقد عنعنه .. اهـ. ولم يشر إلى العلة التي ذكرناها.
1356 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أمَرَهُم أنْ يُعَقَّ عن الغلامِ شاتان مُكافِئَتانِ، وعن الجاريةِ شاةٌ. رواه الترمذي وصححه.

الحديث: 1356 - الجزء: 11 - الصفحة: 128

رواه الترمذي (1513)، وابن ماجه (3163)، وأحمد 6/ 31 و 158، وابن أبي شيبة 8/ 239، وابن حبان / 12 / رقم (5310)، والبيهقي 9/ 301، كلهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن يوسف بن ماهك، أنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن فسألوها عن العقيقة، فأخبرتهم أن عائشة أخبرتها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة.
قلت: رجاله ثقات. ورواه عبد الرزاق (7956) قال: أخبرنا ابن جريج، أخبرنا يوسف به.
قال الترمذي 5/ 229: حديث عائشة حديث حسن صحيح اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 4/ 290: إسناده صحيح على شرط مسلم. اهـ.
وصححه ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 333 و 341 ورواه ابن السكن في "صحاحه" مطولًا. اهـ.
تنبيه: لفظ يعق الذي ذكره الحافظ في "البلوغ" هو عند ابن ماجه وأحمد 6/ 158، ولم أجده في "سنن الترمذي" لهذا قال الصنعاني في "سبل السلام " 4/ 181: لم أجد لفظه "أن يعق" في "نسخ الترمذي". اهـ.
1357 - وأخرجَ الخمسةُ عن أُمِّ كُرْزٍ الكَعْبِيَّةِ نَحْوَهُ.

الحديث: 1357 - الجزء: 11 - الصفحة: 129

رواه أبو داود (2835)، وابن ماجه (3162)، والحميدي (345)، وأحمد 6/ 381، وابن أبي شيبة 8/ 237، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 457، وابن حبان 12 / رقم (5312)، والطبراني 25 / رقم (406)، والبيهقي 9/ 300، والبغوي (2818) كلهم من طريق سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز، قالت: سمعت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، لا يضركم أذكرانًا كُنَّ أم إناثًا".
واختلف على سفيان في إسناده. فقد رواه النسائي 7/ 165 قال: أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان، عن عبيد الله وهو ابن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز قالت: ... فذكرته. هكذا ولم يقل في إسناده: "عن أبيه".
ورواه أيضًا هكذا بدون ذكر أبيه كلٌّ مِن حماد بن زيد، وابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن سباع به، كما عند أبي داود (2836)، والنسائي 7/ 165، وأحمد 6/ 381 و 422، والداومي 2/ 81.
فيظهر مما سبق أن سفيان وهم في ذكر "أبيه " في الإسناد.
لهذا قال الإمام أحمد 6/ 381: سفيان يهم في هذه الأحاديث عبيد الله سمعها من سباع بن ثابت. اهـ. ولما ذكر أبو داود حديث حماد (2836) قال عقبه: هذا هو الحديث، وحديث سفيان وهم" اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 130

ولما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 316 الاختلاف في إسناده وذكر قول أبي داود السابق تعقبه فقال. لا أدري من أين قال هذا أبو داود، وابن عيينة حافظ، وقد زاد في الإسناد اهـ.
ورواه الترمذي (1516)، وأحمد 6/ 422، وعبد الرزاق (7954) عن ابن جريج، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد أن سباع بن ثابت يزعم أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته أنها سألت رسول الله.
قال الترمذي 5/ 231: هذا حديث حسن صحيح اهـ. وقال الحاكم 4/ 237: صحيح الإسناد. اهـ. ووافقه الذهبي وقال الألباني في "الإرواء" 4/ 391 وهو كما قالا ورجاله كلهم رجال الشيخين، إلا أن الترمذي وقع في إسناده زيادة بين سباع وأم كرز فقال عن سباع أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته وهي رواية لأحمد. وابن ثابت هذا ليس بالمشهور، ولم يوثقه غير ابن حبان، وهذه الزيادة إن كانت محفوظة، فلا يعل الإسناد بها لتصريح سباع بن ثابت بسماعه للحديث من أم كرز عند أحمد بإسناد الشيخين اهـ.
ورواه النسائي 7/ 164 - 165، والطحاوي في "المشكل" 1/ 458 من طريق حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن طاووس وعطاء ومجاهد، عن أم كرز. أن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد اختلف في إسناده. فرواه أبو داود (2834)، والنسائي 7/ 165، والحميدي (346)، وأحمد 6/ 381، وابن أبي شيبة

الجزء: 11 - الصفحة: 131

8/ 238، والطبراني 25 / (401)، والبيهقي 9/ 301، من طريق سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن حبيبة بنت ميسرة، عن أم كرز به، ورواه ابن جريج، عن عطاء به كما عند عبد الرزاق (7953)، وأحمد 6/ 422، وابن حبان 12 / (5313)، والطبراني في "الكبير" 25 / رقم (400) وتابعه ابن إسحاق وقيس بن سعد عن عطاء به كما عند الطبراني 25 / رقم (402 - 403).
ولهذا لما ذكر الألباني في "الإرواء" 4/ 491 إسناد حماد السابق قال: وأخشى أن يكون منقطعًا بين عطاء وأم كرز ... اهـ ثم ذكر طريق عمرو بن دينار.
وصحح الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 277.
1358 - وعن سَمُرَةَ - رضي الله عنه -: أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كُلُّ غلامٍ مُرْتَهَنٌ بعَقيقَتِهِ، تُذْبَحُ عنه يومَ سابِعِهِ، ويُحْلَقُ، ويُسَمَّى" رواه أحمد والأربعة وصححه الترمذي.
رواه أبو داود (2838)، والنسائي 7/ 166، والترمذي (1522)، وابن ماجه (3165)، وأحمد 7/ 5 - 8 و 12 و 17 و 18 و 22، والدارمي 2/ 8، والطيالسي (909)، وابن الجارود في "المنتقى" (910)، والطحاوي في "المشكل" 1/ 453 - 454، والطبراني 7 / رقم (6827) (6832)، والحاكم 4/ 237، والبيهقي 9/ 299، كلهم من طريق قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا به.

الحديث: 1358 - الجزء: 11 - الصفحة: 132

قلت: في سماع الحسن عن سمرة خلاف كما سبق ذكره (1).
ولهذا قال ابن دقيق العيد في "الإمام" 3/ 50: لأصحاب الحديث فيه ثلاثة مذاهب.
أحدهما: أنه لم يسمع منه.
الثاني: حديثه على الاتصال.
الثالث: قال أبو عبد الرحمن النسائي (2): الحسن عن سمرة كتاب، ولم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 234: أما رواية الحسن عن سمرة بن جندب. ففي "صحيح البخاري" سماع منه لحديث العقيقة. وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الأربعة، وعن علي بن المديني أن كلها سماع، وكذا حكى الترمذي عن البخاري. وقال يحيى القطان وآخرون هي كتاب. وذلك لا يقتضي الانقطاع اهـ.
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 587: اختلف النقاد في الاحتجاج بنسخة الحسن عن سمرة، وهي نحو من خمسين حديثًا. فقد ثبت سماعه من سمرة، فذكر أنه سمع حديث العقيقة. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 4/ 128: قال غير واحد من الأئمة: حديث الحسن عن سمرة كتاب، إلا حديث العقيقة؛ فتصحيح (1) راجع كتاب الطهارة باب: ما جاء في استحباب غسل يوم الجمعة 2/ 327 - 331 الحديث (116) فقد ذكرنا المسألة بتوسع.
(2) سنن النسائي 3/ 94.

الجزء: 11 - الصفحة: 133

الترمذي له يدل على ذلك وقد حكى البخاري في "الصحيح" ما يدل على سماع الحسن من سمرة حديث الحقيقة اهـ.
والحديث صححه الترمذي 5/ 240 فقال: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحاكم. صحيح الإسناد اهـ. ووافقه الذهبي.
وأشار إلى إعلاله بعدم سماع الحسن من سمرة ابنُ عبد الهادي في "المحرر" 1/ 420، ومحمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 2/ 947، وابن مفلح في "المبدع" 3/ 301.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 161 وأعل بعضهم الحديث بأنه من رواية الحسن، عن سمرة وهو مدلس، لكن روى البخاري في "صحيحه" من طريق الحسن. أنه سمع حديث العقيقة من سمرة، كأنه عنى هذا اهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 140. سماع الحسن عن سمرة حديث العقيقة صحيح اهـ
وجزم ابن القيم في "تحفة المولود" 1/ 41 أن الحسن سمع هذا الحديث من سمرة. فقال: وهذا الحديث قد سمعه الحسن من سمرة، فذكره البخاري في "صحيحه" عن حبيب بن الشهيد، قال: قال لي ابن سيرين: سئل الحسن ممن سمع حديث العقيقة، فسألته فقال من سمرة بن جندب اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 134

كتاب الأيمان والنذور

الجزء: 11 - الصفحة: 135

باب: النهي عن الحلف بغير الله
1359 - عن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّهُ أدركَ عُمَرَ بنَ الخطابِ في رَكبٍ، وعُمَرُ يَحْلِفُ بأبيهِ، فناداهُم رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إنَّ اللهَ يَنهاكُم أنْ تَحلِفُوا بآبائِكُم، فَمَنْ كان حالِفًا فَلْيَحْلِفْ باللهِ، أو لِيَصْمُتْ" متفق عليه.
رواه البخاري (6646)، ومسلم 3/ 1267، والترمذي (1534)، والدارمي 2/ 106، وأحمد 2/ 11 و 17 و 142، والطيالسي ص 5، والحميدي (686) والبيهقي 10/ 29، كلهم من طريق نافع، عن ابن عمر به مرفوعًا.
ورواه البخاري (6647)، ومسلم 3/ 1266، وأبو داود (3250)، والنسائي 7/ 4 و 5، والترمذي (1533)، وأحمد 2/ 7 و 8، والطيالسي (1814)، والحميدي (624)، والبيهقي 10/ 28 كلهم من طريق سالم، عن ابن عمر به مرفوعًا.
1360 - وفي روايةٍ لأبي داودَ والنسائيِّ عن أبي هُريرةَ -رضي الله عنه-: "لا تَحلِفُوا بآبائِكُم ولا بأُمَّهاتِكُم ولا بالأنْدادِ، ولا تَحلِفُوا إلا باللهِ، ولا تحلِفُوا بالله إلا وأنتُم صادِقونَ".

الحديث: 1359 - الجزء: 11 - الصفحة: 137

رواه أبو داود (3248)، والنسائي 7/ 5، وابن حبان 10 / رقم (4357)، والبيهقي 10/ 29، كلهم من طريق عبيد الله بن معاذ بن معاذ، حدثنا أبي، قال: حدثنا عوف، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
ولكن سئل الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (1859) عن هذا الحديث، فقال: يرويه عوف الأعرابي، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. وغيره يرويه عن ابن سيرين مرسلًا، وهو الصحيح. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 455: هذا الحديث
صحيح أخرجه النسائي وأبو حاتم ... وعزاه البيهقي في "سننه" وابن الأثير في "جامعه" إلى أبي داود ولم أره فيه (1) ولم يذكره ابن عساكر في "أطرافه" أيضًا، نعم قال الحافظ جمال الدين المزي هو موجود في رواية أبي الحسن بن عبد الكريم وأبي بكر بن داسة في كتاب الأيمان والنذور.
وقال الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (2784): صحيح. اهـ.
* * * (1) بل رواه أبو داود في "سننه" برقم (3248) كما سلف في تخريج الحديث.

الجزء: 11 - الصفحة: 138

1361 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يَمينُكَ على ما يُصَدِّقُكَ بهِ صاحِبُكَ" وفي رواية "اليَمينُ على نِيَّهِ المُسْتخلف" أخرجهما مسلم.
رواه مسلم 3/ 1274، وأبو داود (3255)، والترمذي (1354)، والدارمي 2/ 187، وأحمد 2/ 228، والحاكم 4/ 336، والدارقطني 4/ 157، والبيهقي 10/ 65، كلهم من طريق هشيم بن بشير، عن عبد الله بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يَمينُك على ما يُصدِّقُك عليه صاحبُك".
وفي رواية لمسلم "اليمين على نية المستحلف".
ووقع في بعض طرق الحديث: عباد بن أبي صالح، بدل. عبد الله بن أبي صالح، لكن قال أبو داود في "السنن" 2/ 244. هما واحد: عباد بن أبي صالح وعبد الله بن أبي صالح. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 553: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال هو حديث هشيم لا أعرف أحدًا رواه غيره. اهـ.
* * *

1362 - وعن عبد الرحمنِ بنِ سَمُرَة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "وإذا حَلَفْتَ على يَمينٍ، فرأيتَ غيرَها خيرًا منها، فَكَفِّرْ عن يَمينِكَ، وائْتِ الذي هو خيرٌ" متفق عليه. وفي لفظ للبخاري "فائْتِ الذي هو خيرٌ وَكَفِّرْ عن يَمينِكَ" وفي رواية

الحديث: 1361 - الجزء: 11 - الصفحة: 139

لأبي داودَ "فَكَفِّرْ عن يَمينِكَ ثم ائْتِ الذي هو خيرٌ" وإسنادُها صحيحٌ.
رواه البخاري (6622)، ومسلم 3/ 1273 - 1274، وأبو داود (3277)، والنسائي 7/ 10، والترمذي (1529)، والدارمي 2/ 107، وأحمد 5/ 61 - 62، والطيالسي (1351) كلهم من طريق الحسن البصري، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
وفي رواية للبخاري (6722): "وإذا حلفتَ على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها، فَأْتِ الذي هو خير، وكفر عن يمينك".
في رواية عند أبي داود (3278) والنسائي من طريق عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن به مرفوعًا بلفظ "فكَفِّر عن يمينك، ثم ائت الذي هو خير" وهكذا وقع في رواية النسائي غير أنه قال: "وائت الذي هو خير" ولم يذكر "ثم" قال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 298: هذا سند صحيح. اهـ.
وكذا قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 576.
* * *

1363 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ حَلَفَ على يَمينٍ. فقال: إنْ شاءَ اللهُ، فلا حِنْثَ عليه" رواه الخمسة وصَحَّحَه ابنُ حبان.

الحديث: 1363 - الجزء: 11 - الصفحة: 140

رواه أبو داود (3261 - 3262)، والنسائي 7/ 12 و 25، والترمذي (1531)، وابن ماجه (2105)، والدارمي 2/ 106، وأحمد 2/ 6 و 10 و 48 و 68 و 126 و 127 و 153، والحميدي (690)، وابن حبان 10 / رقم (4339 - 4340)، والبيهقي 10/ 46، كلهم من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: . فذكره.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
قال الترمذي 5/ 250 حديث حسن. وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا. ولا نعلم أحدًا رفعه غير أيوب السختياني، وقال إسماعيل بن إبراهيم. وكان أيوب أحيانًا يرفعه وأحيانًا لا يرفعه. اهـ.
وتعقبه ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 454 فقال. أيوب ثقة إمام مجمع على جلالته، فلا يضر تفرده بالرفع على أنه لم ينفرد، فقد رواه موسى بن عقبة وعبد الله بن عمر وحبان بن عطية وكثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا. اهـ.
وقال الترمذي في "العلل" 1/ 253 سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: أصحاب نافع رووا هذا الحديث عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا إلا أيوب فإنه لرويه عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقولون: إن أيوب في آخر أمره أوقفه. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 141

وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 5/ 193 رواه أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر فمرة يرفعه ومرة لا يرفعه ومرة يقول لا أعلمه إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ
لما ذكر البيهقي 10/ 46 رواية سفيان بن عيينة، عن أيوب بن موسى به مرفوعًا قال البيهقي وكذلك روى عن ابن وهب، عن سفيان، عن أيوب بن موسى، وإنما يعرف هذا الحديث مرفوعًا من حديث أيوب السختياني اهـ. ونقل البيهقي عن حماد بن زيد أنه قال كان أيوب يرفع هذا الحديث ثم تركه. اهـ. ثم قال البيهقي لعله إنما تركه لشك اعتراه في رفعه، وهو أيوب بن أبي تميمة السختياني وقد روي ذلك أيضًا عن موسى بن عقبة، وعبد الله بن عمر، وحسان بن عطية، وكثير بن فرقد، عن نافع، عبد ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولا يكاد يصح رفعه إلا من جهة أيوب السختياني، وأيوب يشك فيه أيضًا، ورواية الجماعة من أوجه صحيحة، عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - من قوله غير مرفوع. والله أعلم.
ولما ذكر البيهقي في "السنن الصغرى" 8/ 463 رواية داود بن عبد الرحمن العطار، قال: ذكره موقوفًا وهو الصحيح. اهـ. وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 668 ومما اختلف فيه. أصحاب نافع حديث "من حلف فقال إن شاء الله فلا حنث عليه". رفعه أيوب ووقفه مالك وعبيد الله، واختلف الحفاظ في الترجيح، وأكثرهم رجح قول مالك اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 142

وقد توبع أيوب على رفعه بعدة متابعات أقواها متابعةُ عمرو بن الحارث. فقد رواه النسائي 7/ 25، والحاكم 4/ 303، كلاهما من طريق ابن وهب ثنا عمرو بن الحارث، أن كثير بن فرقد حدثه أن نافعًا حدثهم عن عبد الله بن عمر ...
قال الحاكم: صحيح الإسناد. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 199: بل هو على شرط البخاري فإن كثير بن فرقد من رجاله، وهو ثقة. قال أبو حاتم: كان من أقران الليث، وبقية الرجال من رجال الشيخين. اهـ،
ولما ذكر الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 301 - 302 كلام الترمذي قال: قلت رفعه غيره كما أخرجه النسائي عن كثير بن فرقد أنه حدث عن نافع أنه حدث عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حلف فقال: إن شاء الله. فقد استثنى، وقال الدارقطني في "علله" رواه أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا عنه. فرواه عمر بن هاشم، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا. انتهى. وقال البيهقي في "المعرفة" رواه سفيان، ووهيب بن خالد، وعبد الوارث، وحماد بن سلمة، وابن عُلَيَّةَ، عن أيوب مرفوعًا ثم شك أيوب في رفعه فتركه. قاله حماد بن زيد: ورواه مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا. من قال والله، ثم قال: إن شاء الله، فلم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث، ورواه موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أيضًا موقوفًا. وقال فيه: وصل الكلام بالاستثناء، وفي رواية فقال في إثر يمينه

الجزء: 11 - الصفحة: 143

إن شاء الله. انتهى كلامه. انتهى ما نقله وما قاله الزيلعي ورواه عبد الرزاق 8/ 715 عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا. رواه مالك في "الموطأ" 2/ 477 عن نافع به موقوفًا.
قال ابن القيم في "شرح السنن" 9/ 63: هذا الإسناد متفق على الاحتجاج به إلا أن الحديث معلول. اهـ.
والحديث صححه الألباني في الإرواء 8/ 198 - 199 وقال: والحديث صححه ابن دقيق العيد. فأورده في "الإلمام" (1175). فكأنه أشار بذلك إلى عدم اعتداده بما أعله به الدارقطني.
وللحديث شواهد: منها حديث أبي هريرة رواه أحمد 2/ 309 والنسائي 7/ 30 والترمذي (1532) وابن ماجه (2104) وابن حبان 10/ 184 كلهم من طريق عبد الرزاق وهو في "المصنف" (16118) عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "من حلف فقال: إن شاء الله، فقد استثنى".
قال الترمذي في "العلل" 1/ 253: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث. فقال: هذا الحديث خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن سليمان بن داود قال: ... هكذا روى عبد الرزاق عن معمر.
وقال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 2/ 72: رجاله ثقات إلا أن الترمذي حكى عن البخاري قال: إن عبد الرزاق اختصره.

الجزء: 11 - الصفحة: 144

وقال البزار إن معمرًا اختصره من الحديث الذي في قصة سليمان بن داود اهـ. بل وقع في "المسند" عن عبد الرزاق وأما حديث ابن عباس فقد رواه أبو يعلى (2674) والطحاوي 2/ 379 والطبراني (11742) وابن حبان 10/ 185 كلهم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "والله، لأغزون قريشًا، والله لأغزون قريشًا، والله لأغزون قريشًا" ثم سكت فقال "إن شاء الله".
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه سماكًا وروايته عن عكرمة مضطربة واختلف في إسناده فقد رواه أبو داود (3285) من طريق مسعر سماك بن حرب عن عكرمة مرسلًا، وتابع مسعرًا شريك كما عند أبي داود (3285) وسيق ذكر جملة من أحاديث الباب راجع أول كتاب البيوع، وأيضًا كتاب الطلاق.
* * *

1364 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال. كانَتْ يمينُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - "لا، وَمُقَلِّبِ القُلُوبِ". رواه البخاري.
رواه البخاري (6617) و (6628)، والنسائي 7/ 2، والترمذي (1540) وأحمد 2/ 25 - 26 و 67 و 68 و 127، والطبراني (13163) - (13166)، والبيهقي 10/ 27، كلهم من طريق موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر قال فذكره.
* * *

الحديث: 1364 - الجزء: 11 - الصفحة: 145

1365 - وعن عبد اللهِ بن عَمْرٍو - رضي الله عنهما - قال: جاءَ أعرابيٌّ إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ اللهِ! ما الكبائرُ؟ ... فذكر الحديث وفيه قال: "اليمينُ الغَمُوسُ". قلت: وما اليمينُ الغَمُوسُ؟ قال: "الذي يَقْتَطِعُ مال امرِئ مسلمٍ، هو فيها كاذِبٌ". أخرجه البخاري.
رواه البخاري (6920)، والترمذي (3024)، والنسائي 7/ 89، كلهم من طريق فراسٍ، عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: "الإشراك بالله" قال: ثم ماذا؟ قال: "ثم عقوق الوالدين". قال: ثم ماذا؟ قال: "اليمين الغموس" قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: "الذي يقتطع مال امرئ مسلم، وهو فيها كاذب".
* * *

1366 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - في قول الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْو فِي أَيمَانِكُمْ} [البقرة 225] قالت: هو قول الرجل: لا والله، بلى والله. أخرجه البخاري. وأورده أبو داود مرفوعًا.
رواه البخاري (6663)، والنسائي في "التفسير" كما في "التحفة" 12/ 221، وابن الجارود في "المنتقى" (925)، والطبري (4377 - 4378)، والبيهقي 10/ 48، كلهم من طريق هشام بن عروة، عن

الحديث: 1365 - الجزء: 11 - الصفحة: 146

أبيه، عن عائشة في قول الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْو فِي أَيمَانِكُمْ} قالت. أنزلت في قول الرجل: بلى والله، ولا والله.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 548: قال ابن عبد البر. تفرد يحيى القطان، عن هشام بذكر السبب في نزول الآية. اهـ.
قلت: فيه نظر، فقد رواه عن هشام، كلٌّ من يحيى بن سعيد، وعيسى بن يونس، ووكيع، وعبيدة، وأبو معاوية، وجرير ولهذا تعقب الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 548 ابن عبد البر عقب نقله قول ابن عبد البر: قد صرح بعضهم برفعه عن عائشة ... اهـ. ورواه مالك في "الموطأ" 2/ 477 عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها كانت تقول: لغو اليمين قول الإنسان لا والله، وبلى والله.
ورواه عن مالكٍ الشافعيُّ 2/ 74 وعنه البيهقي 10/ 48.
ورواه أبو داود (3254)، وابن حبان 10 / رقم (4333)، والبيهقي 10/ 49 كلهم من طريق حسان بن إبراهيم، ثنا إبراهيم الصائغ، عن عطاء في اللغو في اليمين، قال: قالت عائشة. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هو كلام الرجل في بيته، كلا والله، وبلى والله".
قلت: تُكلِّم في بعض رجاله، والأظهر أنه لا بأس بهم ولكن اختلف في رفعه ووقفه، والأشهر أنه موقوف.
قال أبو داود في "السنن" 2/ 243: روى هذا الحديث داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ موقوفًا على عائشة، وكذلك رواه

الجزء: 11 - الصفحة: 147

الزهري، وعبد الملك بن أبي سليمان، ومالك بن مغول، كلهم عن عطاء، عن عائشة موقوفًا. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 4/ 184: وصحيح الدارقطني الوقف. اهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 4/ 359: الصواب في هذا: أنه من قول عائشة، وكذلك رواه الناس. وهو في "صحيح البخاري" عن عائشة قولها ورواه ابن حبان في "صحيحه" عن عائشة مرفوعًا اهـ.
ومما يؤيد أن الصواب وقفه، ما رواه الشافعي 2/ 74 ومن طريقه رواه البيهقي 10/ 49 عن سفيان عن عمرو وابن جريج، عن عطاء قال: ذهبت أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله عنها وهي معتكفة في ثبير فسألناها عن قول الله عز درجل: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْو فِي أَيمَانِكُمْ} [البقرة 225] قالت: لا والله وبلى والله.
* * *

1367 - وعن أبي هُرَيرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن للهِ تسعةً وتسعينَ اسمًا، مَنْ أَحصاها دَخَلَ الجنَّةَ". متفق عليه. وساقَ الترمذيُّ وابنُ حِبَّانَ الأسماءَ، والتحقيقُ أنَّ سَرْدَها إدراجٌ من بعضِ الرّواةِ.
رواه البخاري (2736) و (6410) و (7392)، ومسلم 4/ 2062، والترمذي (3503) كلهم من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به مرفوعًا. وليس فيه ذكر الأسماء.

الحديث: 1367 - الجزء: 11 - الصفحة: 148

هكذا رواه عن أبي الزناد سفيان وشعيب.
وله عن أبي هريرة عدة طرق، أذكر منها:
أولًا: ما رواه عبد الرزاق 10/ 445 - 446 (19656) من طريق معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة بمثله. ومن طريق عبد الرزاق رواه مسلم 4/ 2063، وأحمد 2/ 267 و 314 وغيرهم.
ثانيًا: ما رواه أيضًا مسلم 4/ 2063 من طريق عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة بمثله.
ثالثًا: ما رواه الترمذي (3502)، وابن حبان 2/ 88، رقم (805). والحاكم ا / 62، كلهم من طريق صفوان بن صالح الثقفي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا مئة غير واحد، من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي،

الجزء: 11 - الصفحة: 149

المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدِّم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المُغني، المانع، الضَّار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور" هذا اللفظ للترمذي.
قلت: وذكر الأسماء تكلم فيه الأئمة، فإن الحديث في "الصحيحين" بدود ذكر الأسماء. ولهذا قال الترمذي 9/ 174: وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا نعلم في كبير شيء من الروايات له إسناد صحيح، ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث، وقد روى آدمُ بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ذكر فيه الأسماء وليس له إسناد صحيح. اهـ.
وقال الحاكم 1/ 63: هذا حديث قد خرجاه في "الصحيحين" بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي فيبما. والعلة فيه عندهما أن الوليد بن مسلم تفرد بسياقته بطوله، وذكر الأسامي فيه ولم يذكرها غيره، وليس هذا بعلة فإني لا أعلم اختلافًا بين أئمة الحديث أن الوليد بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان، وبشر بن شعيب، وعليّ بن عياش وأقرانهم من أصحاب شعيب. اهـ.
وفي هذا نظر، لأن العلة ليست مجرد التفرد بل للاختلاف الواقع فيه، ولاحتمال كون السياق مدرجًا من بعض الرواة.

الجزء: 11 - الصفحة: 150

ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 215 كلام الحاكم فقال: وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه، والاضطراب وتدليسه، واحتمال الإدراج. اهـ.
وقال البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 8: ويحتمل أن يكون التعيين وقع من بعض الرواة في الطريقين معًا، ولهذا وقع الاختلاف الشديد بينهما، ولهذا الاحتمال ترك الشيخان تخريج التعيين. اهـ. ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 215.
وقال شيخ الإسلام في الفتاوى 22/ 482: إن لله تسعة وتسعين اسمًا لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي رواه الوليد بن مسلم، عن شعيب بن أبي حمزة، وحفاظ أهل الحديث يقولون: هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث، وفيها حديث ثانٍ أضعف من هذا، رواه ابن ماجه، وقد روي في عددها من جمع بعض السلف اهـ.
وأطال شيخ الإسلام في الفتاوى 6/ 379 و 8/ 96 - 97 في بيان أن ذكر الأسماء إنما هو من كلام السلف، فليراجع.
وحديث ابن ماجه الذي أشار إليه شيخ الإسلام آنفًا. هو ما رواه ابن ماجه في الدعاء (3861) من طريق هشام بن عمار، عن عبد الملك بن محمد الصنعاني، حدثنا زهير بن محمد، حدثنا موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مئة إلا واحدًا، إنه وتر يحب الوتر من حفظها دخل الجنة. وهي: الله، الواحد، الصمد. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 151

قلت: وفي إسناده عبد الملك بن محمد الصنعاني تُكلّم فيه. ولهذا قال البوصيري في تعليقه على "الزوائد": إسناد ابن ماجه ضعيف، لضعف عبد الملك بن محمد وقال: لم يخرج أحد من الأئمة الستة عدد أسماء الله الحسنى من هذا الوجه ولا من غيره، غير ابن ماجه والترمذي. مع تقديم وتأخير. وطريق الترمذي أصح شيء في الباب.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 216: والوليد بن مسلم أوثق من عبد الملك بن محمد الصنعاني، ورواية الوليد تشعر بأن التعيين مدرج اهـ. ونقل عن الداودي أنه قال: لم يثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عين الأسماء المذكورة. اهـ.
وقال ابن كثير في "تفسيره" 1/ 20. وجاء تعدادها في رواية الترمذي وابن ماجه، وبين الروايتين اختلاف، زيادة ونقصان اهـ. وقال أيضًا 2/ 280: والذي عوَّل عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه، وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم قالوا ذلك. اهـ.
* * *

1368 - وعن أُسامةَ بنِ زيدٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن صُنعَ إليه معروفٌ، فقال لفاعِلِهِ: جَزاكَ اللهُ خيرًا، فقد أبلغَ في الثناءِ" أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان.

الحديث: 1368 - الجزء: 11 - الصفحة: 152

رواه الترمذي (2035)، والنسائي في "اليوم والليلة" (180)، وابن حبان 8/ 202 (3413) كلهم من طريق إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، قال حدثنا الأحوص بن جوّاب، عن سُعَير بن الخِمْس، قال حدثنا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات غير سُعَير فقد اختلف فيه، تكلم فيه أبو حاتم ووثقه الترمذي.
قال الترمذي 4/ 333 هذا حديث حسن جيد غريب، لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد، إلا من هذا الوجه اهـ
لكن قال أبو حاتم في "العلل" (2 ا 97) هذا حديث عندي موضوع بهذا الإسناد اهـ. وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 803 سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال منكر وسعير بن الخمس كان قليل الحديث ويروون عنه مناكير قلت له فمالك بن سعيد؟ قال هذا مقارب الحديث وهو ابنه اهـ.
* * *

1369 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنَّه نَهَى عن النَّذْرِ وقال: "إنَّه لا يأتي بخيرٍ، وإنَّما يُسْتَخْرَجُ به من البخيل" متفق عليه.
رواه البخاري (6608)، ومسلم 3/ 1260، وأبو داود (3287)، والنسائي 7/ 15 - 16، وابن ماجه (2122)، والدارمي 2/ 106،

الحديث: 1369 - الجزء: 11 - الصفحة: 153

وابن حبان 6 / رقم (4360 - 4362)، والطحاوي في "المشكل" 1/ 362 كلهم من طريق منصور، عن عبد الله بن مرة، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
* * *

1370 - وعن عُقْبَةَ بنِ عامرٍ - رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كَفّارَةُ النَّذْرِ كَفّارةَ يمينٍ" رواه مسلم. وزاد الترمذي فيه: "إذا لَمْ يُسَمَّ" وصححه.
رواه مسلم 3/ 1265، وأبو داود (3324)، والنسائي 7/ 26، وأحمد 4/ 146 و 147 كلهم من طريق كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كفارة النذر كفارة يمين".
ورواه الترمذي (1528) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثني محمد مولى المغيرة بن شعبة، حدثني كعب بن علقمة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كفارة النذر إذا لم يُسَمَّ كَفَّارةُ يمينٍ".
قال الترمذي 5/ 246 هذا حديث حسن صحيح غريب. اهـ.
قلت: في إسناده محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي الفلسطيني مولى المغيرة بن شعبة. قال أبو حاتم: مجهول. اهـ.

الحديث: 1370 - الجزء: 11 - الصفحة: 154

ورواه ابن ماجه (2127) قال: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "من نذر نذرًا ولم يسمه، فكفارتة كفارة يمين".
قلت: إسماعيل بن رافع بن عويمر أو ابن أبي عويمر الأنصاري تُكلّم فيه. فقد ضعفه الإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، والبخاري، والترمذي، والنسائي، والدارقظني.
وأما شيخه خالد بن يزيد فقد ترجم له المزي في "تهذيب الكمال" 2/ 377 وقال عن عقبة بن عامر الجهني (ق) روى عنه: إسماعيل بن رافع المدني (ق) روى له ابن ماجه. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 3/ 112: يحتمل أن يكون الجهني الذي تقدم في خالد بن زيد. اهـ.
* * *

1371 - ولأبي داودَ: مِن حديثِ ابنِ عباسٍ مرفوعًا. "مَنْ نَذَرَ نَذْرًا، لم يُسمِّه، فكفّارَتُه كفارةُ يمينٍ، ومَن نَذَرَ نَذْرًا في مَعْصِيَةٍ، فكفَّارَتُهُ كفّارَةُ يَمينٍ، ومَن نَذَرَ نَذْرًا لا يُطيقُهُ، فكفّارَتُه كفّارَةُ يمينٍ" وإسنادُه صحيح؛ إلا أنَّ الحفّاظ رجَّحوا وَقْفَهُ.
رواه أبو داود (3322) قال: حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي، عن ابن أبي فُديك، قال: حدثني طلحة بن يحيى الأنصاري، عن عبد الله

الحديث: 1371 - الجزء: 11 - الصفحة: 155

ابن سعيد بن أبي هند، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن كريب، عن ابن عباس به مرفوعًا وتمامه: "ومَن نذر نذرًا أطاقه فليفِ به".
وقد اختلف في إسناده. فقد رواه ابن أبي شيبة 4/ 173 عن وكيع به موقوفًا. ولهذا قال أبو داود عقب الحديث: وروى هذا الحديث وكيع وغيره عن عبد الله بن سعيد بن أبي الهند، أوقفوه على ابن عباس. اهـ.
وقد رجَّح الأئمة الوقف قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1326): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يعقوب بن كاسب، عن مغيرة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن كريب، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من نذر نذرًا لم يسمه فكفارته كفارة يمين" وذكر الحديث، فقالا: رواه وكيع، عن مغيرة، فأوقفه. والموقوف الصحيح قلت لهما: الوهم ممن؟ قالا: ما ندري من مغيرة أو من ابن كاسب. اهـ.
وانتصر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 194 إلى تقوية الحديث فقال: إسناده حسن، فيه طلحة بن يحيى، وهو مختلف فيه. وقال أبو داود: روي موقوفًا. يعني: وهو أصح. وقال النووي في "الروضة". حديث "لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين" ضعيف باتفاق المحدثين. اهـ ثم تعقبه الحافظ فقال: قد صححه الطحاوي، وأبو علي بن السكن، فأين الاتفاق. اهـ.
قال الألباني في "الإرواء" 8/ 211: فالصواب في الحديث وقفه علي ابن عباس، والله أعلم. نعم قد تابعه خارجة بن مصعب عن

الجزء: 11 - الصفحة: 156

بكير بن عبد الله بن الأشج به، إلا أنه لم يذكر نذر المعصية، وذكر مكانه "ومن نذر نذرًا أطاقه فليف به" أخرجه ابن ماجه (2128) عن عبد الملك بن محمد الصنعاني، عن خارجة. لكنها متابعة واهية جدًّا. فإن خارجة هذا متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه كما في "التقريب"، والصنعاني لين الحديث. اهـ.
* * *

1372 - وللبخاريِّ من حديث عائشة رضي الله عنها "ومَنْ نَذَرَ أنْ يَعْصِيَ الله فلا يَعْصِهِ".
رواه البخاري (6696) و (6700)، ومالك في "الموطأ" 2/ 476، وأحمد 6/ 36 و 41 و 224، وأبو داود (3289) والترمذي (1526) وابن ماجه (2126)، والنسائي 7/ 17، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 133، والبغوي في "شرح السنة" (2440)، والدارمي 2/ 105، والبيهقي 9/ 231 و 10/ 68 و 69، كلهم من طريق طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه".
* * *

1373 - ولمسلم من حديث عمران رضي الله عنه "لا وفاءَ لنذرٍ في معصيةٍ".

الحديث: 1372 - الجزء: 11 - الصفحة: 157

رواه مسلم 3/ 1263، وأحمد 4/ 430 و 433 - 434، والنسائي 7/ 19، والترمذي (1568)، وابن ماجه (2124)، والحميدي (829)، وأبو داود (3316)، وابن الجارود في "المنتقى" (933)، وسعيد بن منصور في "سننه" (2967)، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 188 - 189 و 9/ 109 و 10/ 75، والبغوي في "شرح السنة" 11/ 83 - 84 كلهم من طريق أيوب، عن أبي قلابَة، عن أبي المهلبَ، عن عمران بن حصين قال: كانت العضباء ... وفيه. "لا وفاء لنذر في معصية".
* * *

1374 - وعن عُقبةَ بنِ عامرٍ - رضي الله عنه - قال: نَذَرَتْ أُختي أنْ تَمشِيَ إلى بيتِ الله حافيةً. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ" متفق عليه.
رواه البخاري (1866): ومسلم 3/ 1264، وأبو داود (3299) والنسائي 7/ 19 وأحمد 4/ 152، والبيهقي 10/ 78 - 79، كلهم من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر بمثله. وفيه: وأمرتني أن أستفتي لها النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستفتيته، فقال - صلى الله عليه وسلم -: لتمش ....
* * *

1375 - وللخمسة فقال: "إنَّ اللهَ لا يَصْنَعُ بِشقاءِ أُختِكَ شيئًا، مُرْها فَلْتَخْتَمِرْ، وَلْتَركَبْ، وَلْتَصُمْ ثلاثةَ أيامٍ".

الحديث: 1374 - الجزء: 11 - الصفحة: 158

رواه أبو داود (3293)، والنسائي 7/ 20، والترمذي (1544)، وابن ماجه (2134)، وأحمد 4/ 143 و 145 و 149 و 151، كلهم من طريق عبيد الله بن زحر، عن أبي سعيد الرعيني، عن عبد الله بن مالك، عن عقبة بن عامر، قال: قلت: يا رسول الله! إن أُختي نذرت أن تمشي إلى البيت حافية غير مختمرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره. واللفظ للترمذي.
وقد سقط من كتاب سنن النسائي "أبو سعيد الرُّعيني" والصواب إثباته كما في "تحفة الأشراف" 7/ 309.
قال الترمذي 5/ 263: هذا حديث حسن. اهـ.
ونقل النووي في "المجموع" 8/ 385 قول الترمذي. ثم قال: وفيما قاله نظر فإن في إسناده ما يمنع حسنه ... اهـ.
قلت: في إسناده عبيد الله بن زحر الضمري مولاهم الإفريقي.
وقد تُكلِّم فيه، فقد وثقه أحمد بن صالح المصري وقال أبو زرعة: لا بأس به صدوق. اهـ.
وقال النسائي: ليس به بأس.
وقال حرب بن إسماعيل: سألت أحمد عنه فضعفه. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وفي رواية: عندي ضعيف اهـ.
وقال ابن المديني منكر الحديث. اهـ. ونقل الترمذي في "العلل" عن البخاري أنه وثقه. اهـ. وقال البخاري في "التاريخ": مُقارب الحديث، ولكن الشأن في علي بن يزيد. اهـ. وضعفه الدارقطني، وقال ابن عدي: ويقع في أحاديثه ما لا يُتابع عليه اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 159

وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 6: قال محمد بن يزيد المستملي: مسألة أبا مسهر عنه. فقال: صاحب كل معضِلة، وإن ذلك على حديثه لبين.
وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى، قال: كلُّ حديثه عندي ضعيف. اهـ.
ثم ذكر الذهبي حديث الباب في ترجمته. وبه أعل المنذري الحديث كما في "مختصر السنن" 5/ 377.
وأما أبو سعيد الرعيني فاسمه: جُعْثُل بن هاعان بن عمرو القِتباني المصري. فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 114. وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 2/ 69: قال أبو العرب في "طبقات علماء قيروان": كان تابعيًّا. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1022): صدوق فقيه. اهـ.
وأما عبد الله بن مالك فهو اليحصبي المقرئ، وقيل: عبد الله بن مالك بن أبي الأسحم أبو تميم الجيشاني الرعيني المصري، ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهاجر إلى المدينة في زمن عمر بن الخطاب.
فعلى هذا يكون ثقة مخضرمًا. ومن العلماء من فرق بينهما. فقد ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 309 - 310 أن أبا حاتم فرق بينهما، ثم قال المزي: وهو أولى بالصواب. اهـ. وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال في "النكت الظراف على تحفة الأشراف": عكس في "التهذيب" فقال في ترجمة عبد الله بن مالك: فرق أبو حاتم بينه

الجزء: 11 - الصفحة: 160

وبين أبي تميم الجيشاني، وجعلهما أبو سعيد بن يونس واحدًا وهو أولى بالصواب. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 5/ 334: إنما ذكر ابن يونس ترجمة أبي تميم حَسْبُ، ولم ينبِّه على أنهما واحد وقد فرق بينهما أيضًا ابن حبان تبعًا للبخاري. وقال ابن خلفون في "الثقات". وهم فيه بعضهم فزعم أنه أبو تميم الجيشاني والعجب أن المزي قال في الأطراف ... اهـ.
والحديث ضعفه الألباني في "الإرواء".
* * *

1376 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: استَفْتَى سعدُ بن عبادةَ - رضي الله عنه - رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - في نَذْرٍ كانَ على أُمِّهِ، تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أنْ تَقْضِيَهُ؟ فقال: "اقْضِهِ عنها". متفق عليه.
رواه البخاري (2761)، ومسلم 3/ 1260، وأبو داود (3307) والنسائي 7/ 20 - 21، والترمذي (1546)، وابن ماجه (2132)، وأحمد 1/ 219 و 329، والحميدي (522)، والطيالسي (2717)، وابن حبان 6 / رقم (4377 - 4379) كلهم من طريق ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس بمثله.

الحديث: 1376 - الجزء: 11 - الصفحة: 161

1377 - وعن ثابتِ بن الضَّحاكِ - رضي الله عنه - قال: نَذَرَ رَجُلٌ على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ يَنْحَرَ إبلًا بِبُوانَةَ، فأتَى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فسألهُ. فقال: "هل كان فيها وثنٌ يُعبَدُ؟ " قال: لا قال: "فهل كان فيها عيدٌ مِن أعيادِهِم؟ " فقال: لا. فقال: "أوفِ بنذرِكَ، فإنَّهُ لا وَفاءَ لنذرٍ في معصيةِ اللهِ، ولا في قَطِيعةِ رَحِم، ولا فيما لا يَملِكُ ابنُ آدمَ". رواه أبو داود والطبراني واللفظ له، وهو صحيح الإسناد.
رواه أبو داود (3313)، وعنه البيهقي 10/ 83، والطبراني في "الكبير" 2 / رقم (1341) كلهم من طريق الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو قلابة الجرمي، حدثني ثابت بن الضحاك به.
قلت: إسناده صحيح. ورجاله رجال الشيخين وقد صححه الحافظ ابن حجر في "البلوغ" وأيضًا في "التلخيص الحبير" 4/ 198، وقال النووي في "المجموع" 8/ 467: رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 435 رجاله رجال "الصحيحين".
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 518 هذا الحديث صحيح، ورواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم كل رجاله أئمة مجمع على عدالتهم. اهـ

الحديث: 1377 - الجزء: 11 - الصفحة: 162

وذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب "التوحيد" باب: لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقال الشيخ: إسناده على شرطهما. اهـ.
وقال الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (2834). صحيح. اهـ. ورواه أحمد 4/ 64 و 5/ 376 قال ثنا أبو بكر الحنفي، قال ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمرو بن شعيب، عن ابنة كردمة، عن أبيها: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني نذرت أن أنحر ثلاثة مِن إبلي، فقال: "إن كان على جمع من جمع الجاهلية، أو على عيد من أعيادهم أو على وثن فلا، وإن كان على غير ذلك، فاقضِ نذرك" فقال: يا رسول الله؛ إنَّ على أُمِّ هذه الجارية مشيًا، أفأمشي عنها؟ قال: "نعم".
قلت: رجاله لا بأس بهم.
* * *

1378 - ولَهُ شاهدٌ مِن حديثِ كَرْدَمَ عندَ أحمدَ.
رواه أحمد 3/ 419 قال: حدثنا عبد الصمد، حدثني أبو الحويرثِ حفصُ من ولد عثمان بن أبي العاص، قال: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يَعْلَى بن كعب، عن ميمونة بنت كردم، عن أبيها كردم بن سفيان، أنَّه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نذرٍ؛ نذره في الجاهلية. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألوثن أو لِنُصُبٍ؟ " قال: لا، ولكن لله تبارك

الحديث: 1378 - الجزء: 11 - الصفحة: 163

وتعالى، قال "فأوفِ لله تبارك وتعالى ما جَعَلْتَ له، انْحَرْ على بُوَانَةَ، وأوف بنذرك".
قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 191. رواه أحمد وفيه من لا يعرف.
قلت: في إسناده عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفي قال ابن معين: صالح اهـ. وقال في رواية أخرى ضعيف اهـ. وقال أبو حاتم ليس بقوي لين الحديث، بابه طلحة بن عمرو اهـ. وقال. النسائي: ليس بذاك القوي، ويكتب حديثه اهـ. وقال البخاري: فيه نظر. اهـ. ونقل ابن خلفون عن ابن المديني أنه وثقه وقال الدارقطني. يعتبر به.
وباقي رجاله ثقات غير أبي الحويرث حفص في الإسناد لم أميزه ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 185 حفص بن أبي العاص قال روى عن عمر بن الخطاب روى عنه الحس البصري اهـ. وقد ذكره ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 480 رقم (1264)، انفرد بالرواية عنه عبد الصمد بن عبد الوارث، ولم يؤثر توثيقه عن أحد ورواه أحمد 4/ 64 و 5/ 376 قال. ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عمرو بن شعيب، عن ابنة كردمة، عن أبيها: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إني نذرت أن أنحر ثلاثة من إبلي فقال: "إن كان على جمع من جمع الجاهلية، أو على عيد من أعيادهم أو على وثن فلا. وإن كان على غير ذلك فاقض نذرك" قال يا رسول الله، إن على أم هذه الجارية مشيًا أفأمشي عنها؟ قال "نعم" قلت: رجاله لا بأس بهم. ولم أميز قول الهيثمي في "المجمع" 4/ 191: رواه أحمد وفيه من لم أعرفه. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 164

والذي يظهر لي أن ابنة كردم هي ميمونة ولها صحبة كما ذكر ابن حبان في "الثقات" 3/ 408 وغيره ويقال لكردم بن سفيان كردمة كما في "الإكمال لرجال أحمد" 1/ 361. وحسن إسناد الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 519.
* * *

1379 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - أنَّ رَجُلًا قال يومَ الفتح: يا رسولَ الله! إنِّي نَذَرتُ إنْ فتحَ اللهُ عليكَ مَكَّةَ أن أُصَلِّي في بيتِ المقدسِ، فقال: "صَلِّ هاهُنا" فسأله، فقال: "صَلِّ هاهُنا" فسأله.
فقال: "شأنُكَ إذًا". رواه أحمد، وأبو داود، وصحَّحه الحاكم.
رواه أبو داود (3305)، وأحمد 3/ 363، والدارمي 2/ 105، وابن الجارود في "المنتقى" (945"، وأبو يعلى 4 / رقم (2116) والحاكم 4/ 304، والبيهقي 10/ 82 - 83، كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن حبيب المعلم، عن عطاء، عن جابر به.
قلت: رجاله أخرج لهم مسلم، ولهذا قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 1/ 436: رواه أبو داود ورجاله رجال الصحيح.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 196: صححه ابن دقيق العيد في "الاقتراح". اهـ. وقال النووي في "المجموع" 8/ 473: رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.

الحديث: 1379 - الجزء: 11 - الصفحة: 165

وقال الألباني كما في "صحيح السنن" (3305) صحيح. اهـ.
وقال أيضًا في "الإرواء" 8/ 222 هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وصححه أيضًا ابن دقيق في "الاقتراح" كما في "التلخيص" اهـ.
* * *

1380 - وعن أبي سعيدٍ الخُدرِيِّ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تشَدُّ الرِّحالُ إلا إلى الثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي" متفق عليه، واللفظ للبخاري.
سبق تخريجه موسعًا في كتاب الصيام باب لا تُشد الرِّحال إلا إلى المساجد الثلاثة. رقم الحديث (700).
* * *

1381 - وعن عُمَرَ - رضي الله عنه - قال: قلتُ: يا رسولَ الله! إنِّي نذرتُ في الجاهليةِ، أنْ أعتَكِفَ ليلةً في المسجدِ الحرامِ، قال: "فأوفِ بنذرِكَ" متفق عليه. وزاد البخاريُّ في روايةٍ فاعتكفَ ليلةً.
رواه البخاري (2042)، ومسلم 2/ 1277، وسبق تخريجه في كتاب الصيام باب: من قال ليس على المعتكف صيام عن ابن عمر. الحديث الأول من أحاديث الباب.
* * *

الحديث: 1380 - الجزء: 11 - الصفحة: 166

كتاب القضاء

الجزء: 11 - الصفحة: 167

باب: القضاة ثلاثة
1382 - عن بُرَيدَةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "القضاةُ ثلاثة: اثنانِ في النارِ، وواحدٌ في الجنَّةِ. رجلٌ عَرَفَ الحقَّ فقضَى به؛ فهو في الجنَّةِ. وَرَجُلٌ عَرَفَ الحقَّ فلم يقضِ به، وجارَ في الحكمِ، فهو في النارِ. ورجلٌ لم يعرفِ الحقَّ، فقضَى للناسِ على جَهْلٍ فهو في النَّار". رواه الأربعه، وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (3573)، وابن ماجه (2315)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 461 - 462، والبيهقي 10/ 116، كلهم من طريق خلف بن خليفة، عن أبي هاشم، عن ابن بُريدة، عن أبيه به مرفوعًا.
قال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 637: إسناده جيد. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 552: هذا الحديث صحيح. اهـ.
قلت: رجاله ثقات غير خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي تُكلّم فيه. والأكثر على توثيقه. قال أبو الحسن الميموني. سمعت أبا عبد الله يُسأل هل رأى خلفُ بن خليفة عمرَو بن حريث؟ قال: لا، ولكنه عندي شُبِّه عليه. هذا ابن عيينة وشعبة والحجاج لم يروا عمرو بن حريث ويراه خلف! ؟ . اهـ. وقال أحمد أيضًا قد رأيت

الحديث: 1382 - الجزء: 11 - الصفحة: 169

خلف بن خليفة وهو مفلوج سنة سبع وثمانين ومئة، وقد حُمِل، وكان لا يَفهم، فمن كتب عنه قديمًا فسماعه صحيح. اهـ.
وقال ابن معين والنسائي: ليس به بأس. اهـ. وكذا قال ابن عمار، وزاد: ولم يكن صاحب حديث. اهـ. وقال ابن معين أيضًا وأبو حاتم: صدوق. اهـ. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. ولا أُبرئه من أن يخطئ في بعض الأحايين في بعض رواياته. اهـ.
وقال أبو داود 2/ 322 عن هذا الإسناد. هذا أصح شيء فيه- يعني حديث ابن بُريدة: "القضاة ثلاثة". اهـ.
ولم ينفرد به خلف بن خليفة؛ بل توبع. فقد رواه الحاكم 4/ 101 من طريق عبد الله بن بكير، عن حكيم بن جبير، عن عبد الله بن بُريدة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. وتعقبه الذهبي فقال في "تلخيصه": ابن بكير الغنوي منكر الحديث اهـ. ونقله الألباني في "الإرواء" 8/ 236 وقال: وشيخه حكيم بن جبير مثله أو شرّ منه. فقال فيه الدارقطني: متروك، ولم يوثقه أحد، بخلاف الغنوي فقد قال الساجي: من أهل الصدق، وليس بقوي. وذكر له ابن عدي مناكير. وهذا كل ما جرح به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فقول الذهبي: منكر الحديث، لا يخلو من مبالغة، وقد قال في "الضعفاء": ضعَّفوه، ولم يترك. انتهى ما نقله وقاله الألباني.

الجزء: 11 - الصفحة: 170

وللحديث طريق ثالثة. فقد رواه الترمذي (1322) قال حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني الحسين بن بشر، حدثنا شريك، عن الأعمش، عن سهل بن عبيدة، عن ابن بُريدة، عن أبيه مرفوعًا قال ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" 3/ 531 هو حديث حسن صحيح. اهـ.
قلت: في إسناده شريك القاضي وهو سيئ الحفظ وقد سبق الكلام عليه (1).
قال الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 99. هذا حديث تفرَّد به الخراسانيون فإن رواته عن آخرهم مراوزة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 203 له طريق غير هذه، قد جمعتها في جزء مفرد. اهـ.
وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 40 هو صحيح. اهـ.
والحديث صححه الألباني بمجموع طرقه. فقد قال في "الإرواء" 8/ 236: الحديث بمجموع هذا الطرق صحيح إن شاء الله تعالى. اهـ.
* * * (1) راجع كتاب الطهارة باب: إن الماء الكثير لا ينجسه شيء وباب: المني يصيب الثوب.

الجزء: 11 - الصفحة: 171

1383 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن وَليَ القضاءَ فقد ذُبِحَ بغيرِ سِكِّينٍ"، رواه الخمسة، وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
رواه أبو داود (3572) والنسائي في "الكبرى" 3/ 462، وأحمد 2/ 365، والبيهقي 10/ 96، كلهم من طريق عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن المقبري والأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
قلت: رجاله لا بأس بهم. وعثمان بن محمد بن المغيرة الأخنسي قال ابن معين عنه: ثقة. اهـ. وقال ابن المديني: روى عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أحاديثَ مناكير اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" ولما رواه النسائي في "الكبرى" 3/ 462 من طريق ابن أبي ذئب عن عثمان به، قال: عثمان بن محمد الأخنسي ليس ذاك القوي، وإنما ذكرناه لئلا يخرج عثمان من الوسط، ويُجعل ابنُ أبي ذئب عن سعيد. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 7/ 138: نقل الترمذي في كتابه أنه وثقه. اهـ. ثم قال الحافظ: وقال النسائي في "السنن": عثمان: ليس بذاك القوي. اهـ.
ورواه ابن ماجه (2308)، وأحمد 2/ 365 من طريق عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد، عن المقبري، عن أبي هريرة بنحوه. وصححه الحاكم 4/ 91 ووافقه الذهبي.

الحديث: 1383 - الجزء: 11 - الصفحة: 172

ورواه الدارقطني 4/ 203 - 204، من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن عثمان بن محمد الأخنسي به.
ورواه أحمد 2/ 230 من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
قال أحمد: وما أرى سمعه من سعيد، هذا حديث عثمان الأخنسي. حدثنا به محمد بن عمر المقدمي، عن صفوان، عن عبد الله بن سعيد، عن محمد بن عثمان، عن المقبري، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو عثمان بن محمد الأخنسي، وهم فيه صفوان. وكان عند أبي عبد الله عن صفوان، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبي هريرة هو حدثنا به. اهـ.
فقد رواه النسائي في "الكبرى" 3/ 462 وأبو يعلى (5866)، والبيهقي 10/ 96 كلهم من طريق ابن أبي ذئب عن عثمان بن محمد، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا.
فالحديث بهذه الطرق مداره على عثمان بن محمد بن المغيرة، وفيه كلام كما سبق. وبه أعل الحديث المنذري في "مختصر السنن" 4/ 205.
ورواه أبو داود (3571)، والترمذي (1325)، والبيهقي 10/ 96، كلهم من طريق نصر بن علي الجهضمي، ثنا فضيل بن سليمان، حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا به.

الجزء: 11 - الصفحة: 173

قلت: في إسناده فضيل بن سليمان النميري أخرج له الجماعة، لكن تُكلم فيه. فقد قال ابن معين: ليس بثقة. اهـ.
وقال أبو زرعة: لين الحديث، روى عنه ابن المديني وكان من المتشددين. اهـ. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ليس بالقوي. اهـ.
وقال الآجري، عن أبي داود: كان عبد الرحمن لا يحدث عنه. اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
قال الترمذي 5/ 6: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وقد روي أيضًا من غير هذا الوجه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال البغوي في شرح السنة 10/ 92 رقم (2496): حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة. اهـ.
وقال علي بن المديني في "العلل" ص 73 (112) حديث أبي هريرة "من جعل على القضاء فقد ذبح نفسه بغير سكين" رواه ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسي. وروى عثمان هذا أحاديث مناكير عن طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. ورواه عبد الله بن جعفر يخالف ابن أبي ذئب في إسناده. رواه عن الأخنسي عن المقبري وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة. اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (2082) الخلاف فيه على سعيد المقبري، وقال: والمحفوظ عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. اهـ.
ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 202.

الجزء: 11 - الصفحة: 174

وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 2/ 439. إسناده صحيح. اهـ.
والحديث حسنه الألباني كما في "صحيح الجامع" (6594).
* * *

1384 - وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّكُم سَتَحْرِصُونَ، على الإمارَةِ، وستكونُ ندامةً يومَ القيامةِ، فَنِعْمَ المُرْضِعَةُ، وبئستِ الفاطمةُ" رواه البخاري.
رواه البخاري (7148)، والنسائي 7/ 162 و 8/ 225 - 226، وأحمد 2/ 448 و 476، وابن حبان 11 / رقم (4482)، والبيهقي 3/ 129 و 10/ 95، والبغوي (2465) كلهم من طريق ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا.
* * *

1385 - وعن عَمرِو بن العاصِ - رضي الله عنه - أنَّه سَمعَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا حَكَمَ الحاكمُ، فاجْتَهَدَ، ثم أصابَ فله أجرانِ، وإذا حَكَمَ، فاجتهدَ، ثم أخطأ فله أجرٌ" متفق عليه.
رواه البخاري (7352)، ومسلم 3/ 1342، وأبو داود (3574)، وابن ماجه (2314)، وأحمد 4/ 198 و 254، والطيالسي (1451)، وابن حبان 11 / رقم (5061)، والدارقطني 4/ 210 - 211، والبيهقي

الحديث: 1384 - الجزء: 11 - الصفحة: 175

10/ 118 - 119، كلهم من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن بُسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
* * *

1386 - وعن أبي بَكْرَةَ - رضي الله عنه - قال: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يَحْكُمُ أحدٌ بينَ اثنينِ وهو غَضبانٌ". متفق عليه.
رواه البخاري (7158)، ومسلم 3/ 1342 - 1343، وأبو داود (3589)، والنسائي 8/ 237 - 238، والترمذي (1334)، وابن ماجه (1236)، وأحمد 5/ 36 و 38 و 46 و 54، والطيالسي (860)، والحميدي (792)، وابن حبان 11 / رقم (5063)، والبيهقي 10/ 105، كلهم من طريق عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة مرفوعًا به.
* * *

1387 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تَقاضَى إليكَ رَجُلانِ، فلا تَقْضِ للأوَّلِ، حتَّى تَسْمَعَ كلامَ الآخر، فسوفَ تدرِي كيف تَقْضِي". قال عليٌّ: فما زلتُ قاضيًا بَعْدُ. رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسَّنَهُ وقواه ابن المديني، وصححه ابنُ حِبَّان.

الحديث: 1386 - الجزء: 11 - الصفحة: 176

رواه أبو داود (3582)، والترمذي (1331)، وأحمد 1/ 90 و 96 و 111، وابنه عبد الله 1/ 149، وأبو يعلى (371)، وابن سعد 2/ 337، والبيهقي 10/ 137، كلهم من طريق سماك بن حرب، عن حنش، عن علي، قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
وقد رواه عن سماكٍ شريكٌ، ومحمد بن جابر الحنفي، وفيهما كلام. وتابعهم محمد بن سليمان بن حبيب لقبه "لوين" وهو ثقة. لكن الحديث في إسناده سماك بن حرب وسبق الكلام عليه (1). وأيضًا حنش بن المعتمر قال فيه أبو حاتم. هو عندي صالح، ليس أراهم يحتجون بحديثه. اهـ.
وقال أبو داود: ثقة. اهـ. وقال البخاري: يتكلمون في حديثه اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال ابن حبان لا يحتج به. اهـ.
ولما قال الترمذي 5/ 11: حديث حسن. اهـ. قال الألباني عقبه في "الإرواء" 8/ 226 - 227: يعني لغيره، وإلا فالسند ضعيف لأن حنشًا هو المعتمر الكوفي، ضعفه جماعة، وسماك بن حرب فيه كلام وشريك هو ابن عبد الله القاضي سيئ الحفظ ولكنه قد توبع، فقال عبد الله بن الإمام أحمد: ثنا محمد بن سليمان بن حبيب لوين، وثنا محمد بن جابر عن سماك به. اهـ. وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 343: هنا حديث يرويه (1) راجع باب: جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة وأول كتاب الصيام.

الجزء: 11 - الصفحة: 177

حنش (1) ابن المعتمر، ويقال: ابن ربيعة، عن علي، وكان رجلًا صالحًا وفي حديثه ضعف. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 533 أما ابن حزم فأعله بسماك كعادته.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 641 ورواه ابن المديني في كتاب "العلل" وقال هذا حديث كوفي وإسناده صالح اهـ
ورواه ابن حبان 11 / رقم (5065) من طريق سماك بن عكرمة، عن ابن عباس، عن علي بنحوه.
قلت: وفي رواية سماك، عن عكرمة اضطراب كما سبق (2).
قلت: وقصة إرسال علي إلى اليمن لها طرق ذكر جملة منها الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 61 والحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 200 - 201، والألباني في "الإرواء" 8/ 226 - 228.
* * *

1388 - وله شاهِدٌ عندَ الحاكِم مِن حديثِ ابنِ عباسٍ.
قلت: يحتمل أنه أراد الحديث (1405) كما عزاه إليه بعض المحققين ويحتمل أراد غيره. ولم أجد حديثًا في كتاب القضاء من "المستدرك" يمكن أن يجعل شاهدًا لكن لما ذكر الحافظ ابن (1) في الأصل حسين.
(2) راجع جواز اغتسال الرجل بفضل المرأة وأول كتاب الصيام.

الحديث: 1388 - الجزء: 11 - الصفحة: 178

حجر في "الدراية" 2/ 65 حديث علي بن أبي طالب أتبعه بحديث ابن عباس وهو ما رواه الحاكم 4/ 99 من طريق شبابة بن سوار، ثنا ورقاء بن عمر، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن عليًّا. فقال: "علمهم الشرائع، واقض بينهم" قال: لا علم لي بالقضاء. فدفع في صدره. فقال: "اللهم اهده للقضاء".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
* * *

1389 - وعن أُمِّ سَلَمَةَ - رضي الله عنها - قالتْ: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم تَخْتَصِمونَ إليَّ، ولَعَلَّ بعضَكُمْ أنْ يَكُونَ ألحَنَ بحُجَّتِهِ مِن بعضٍ، فأقضِي له على نحوٍ مما أسمعُ منه، فمن قطعتُ له مِن حقِّ أخيه شيئًا، فإنما أقطعُ له قطعةً مِن النارِ". متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 719، والبخاري (7169)، ومسلم 3/ 1337، وأبو داود (3583)، والنسائي 8/ 223 و 247، والترمذي (1339)، وابن ماجه (2317)، وأحمد 6/ 203 و 290، والحميدي (296)، وابن حبان 11 / رقم (5070)، والدارقطني 4/ 239 - 240، والبيهقي 143/ 10 و 149 كلهم من

الحديث: 1389 - الجزء: 11 - الصفحة: 179

طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة قالت: .. فذكره
* * *

1390 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كيفَ تُقَدَّسُ أُمَّةٌ، لا يُؤْخَذْ مِن شَديدِهم لضعيفِهم؟ " رواه ابنُ حِبّان.
رواه ابن حبان 11 / رقم (5059) قال: أخبرنا محمد بن طاهر بن أبي الدُّمَيكِ، قال: حدثنا عليّ بن المديني، قال: حدثنا الفضل بن العلاء، حدثنا ابن خُثيم، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال فذكره.
قلت رجاله رجال الصحيح. والفضل بن العلاء أخرج له البخاري مقرونًا.
ورواه ابن ماجه (4010)، وأبو يعلى 4 / رقم (2003) كلاهما من طريق يحيى بن سليم، عن ابن خثيم، عن أبي الزُّبير، عن جابر فذكره بطوله، وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "كيف يُقدس الله قومًا لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم"
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة". إسناده حس، وسعيد بن سويد (1) مختلف فيه. اهـ. وسعيد هو شيخ ابن ماجه وقد توبع (1) هكذا ورد في طبعة محمد فؤاد عبد الباقي وهو خطأ، صوابه سويد بن سعيد.

الحديث: 1390 - الجزء: 11 - الصفحة: 180

قال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 542: رواه أبو حاتم بن حبان في "صحيحه" .. وهو عند ابن ماجه وجميع رجاله احتج بهم مسلم في "صحيحه".
ورواه ابن حبان 11 / رقم (5058) من طريق ابن وهب، قال: أخبرني مسلم بن خالد، عن ابن خثيم، عن أبي الزُّبير، عن جابر بنحوه مرفوعًا.
وفي إسناده مسلم بن خالد وهو الزنجي، وهو ضعيف. كما سبق (1).
* * *

1391 - وله شاهدٌ مِن حديثِ بُرَيدَةَ عندَ البزارِ.
رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1596) قال: حدثنا محمد بن مسكين، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا منصور بن أبي الأسود، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن بُريدة وهو سليمان، عن أبيه، قال: سأل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - جعفرًا - رضي الله عنه - حين قَدِمَ مِن الحبشةِ "ما أعجب شيء رأيته؟ " قال: رأيتُ امرأةٌ تحمل على رأسها مكتلًا مِن طعامٍ، فمرَّ فارس، فركضه، فأبذره، فجلست تجمع طعامها، ثم التفتت، فقالت: ويل لك، إذا وضع الملك تبارك وتعالى كرسيَّه فأخذ للمظلوم من الظالم، فقال (1) راجع باب: شرط النيابة في الحج. وباب: الفطر يوم يفطر الناس.

الحديث: 1391 - الجزء: 11 - الصفحة: 181

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصديقًا لقولها "لا قُدِّست أُمة، أو كيف تقدس أمة، لا يأخذ ضعيفها حقَّه مِن شديدها وهو غير متعتع".
ورواه البيهقي 10/ 94 من طريق سعيد بن سليمان به.
قال البزار عقبه لا نعلم له عن بُرَيدة طريقًا غير هذا، تفرد به منصور. اهـ.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 208. فيه عطاء بن السائب وهو ثقة، لكنه اختلط وبقية رجاله ثقات اهـ.
* * *

1392 - وآخرُ مِن حديثِ أبي سعيدٍ عندَ ابنِ ماجه.
رواه ابن ماجه (2426) وفيه "لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع" انظر "البدر المنير" 9/ 543 - 544.
وذكر ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 542 - 546 جملة من طرق الحديث.
* * *

1393 - وعن عائشةَ -رضي الله عنها- قالت: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: "يُدعى بالقاضِي العايرل يومَ القيامَةِ، فَيَلْقَى مِن شدَّةَ الحسابِ ما يتمنَّى أنَّه لم يقضِ بينَ اثنينِ في عُمرِهِ" رواه ابن حِبّان، وأخرجه البيهقي ولفظه "في تَمْرَةٍ".

الحديث: 1392 - الجزء: 11 - الصفحة: 182

رواه أحمد 6/ 75، ووكيع في "أخبار القضاة" 1/ 20 - 21، وابن حبان 11 / رقم (5055)، والبيهقي 10/ 96، كلهم من طريق عمرو بن العلاء اليشكري، عن صالح بن سرج، عن عمران بن حِطان، عن عائشة مرفوعًا به.
وهو عند الطيالسي (1546) ومن طريقه أخرجه البيهقي 10/ 96، وجاء عندهما عمر بن العلاء اليشكري، و"في تمرة قط" ثم قال البيهقي: كذا في كتابي عمر بن العلاء. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه صالح بن سرج الشني ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 282 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وأيضًا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 405 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
ولم أجد من وثقه غير ابن حبان في "الثقات" 6/ 460 وذكره العراقي في ذيل الكاشف (655) وقال: قال أحمد: كان من الخوارج.
وأما عمرو بن العلاء اليشكري فقد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 360 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره أيضًا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 251 ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا وقال: روى عنه أبو داود الطيالسي فقال: ثنا عمرو بن العلاء. اهـ. وذكره أيضًا ابن حبان في "الثقات" 8/ 478.
وأما رواية عمران بن حطان، عن عائشة. فقد جزم ابن عبد البر بأنه لم يسمع منها. وقال العقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 297

الجزء: 11 - الصفحة: 183

عمران بن حطان عن عائشة، ولا يتابع على حديثه، وكان يرى رأي الخوارج، ولا يتبين سماعه من عائشة. اهـ.
وفي هذا نظر لأمرين:
1 - أن البخاري أخرج حديثه ووقع عنده التصريح بسماعه منها.
2 - أنه وقع في بعض حديثه: كنت عند عائشة.
وبهذا أجاب الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 8/ 128 - 129 ولما نقل في "التلخيص الحبير" 4/ 203 قول العقيلي السابق قال عقبة: وقع في رواية الإمام أحمد من طريقه قال: دخلت على عائشة فذاكرتها حتى ذكرنا القاضي فذكره.
ونحوه قال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 550.
والحديث حسن إسناده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 192.
تنبيه: ولما ذكر المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 112 لفظ "في عمره". قال: كذا في أصل من "المسند" والصحيح: "تمرة" و"عمره" متقاربان، ولعل أحدهما تصحيف. والله أعلم. اهـ.
* * *

1394 - وعن أبي بَكْرَةَ - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لَنْ يُفْلحَ قومٌ وَلَّوْا أمرَهُم امرأةً" رواه البخاريُّ.
رواه البخاري (4425)، والترمذي (2263)، والنسائي 8/ 227، وأحمد 5/ 43 و 47 و 51، والحاكم 3/ 118 - 119 و 4/ 291،

الحديث: 1394 - الجزء: 11 - الصفحة: 184

وابن حبان 10 / رقم (4516)، والبيهقي 3/ 90 و 10/ 117 - 118، والبغوي (2486) كلهم من طريق الحسن عن أبي بكرة مرفوعًا به.
* * *

1395 - وعن أبي مريمَ الأزديِّ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "مَن وَلَّاهُ اللهُ شيئًا مِنَ أمرِ المسلمينَ، فاحتجبَ عن حاجتِهم وفقيرهم، احتجبَ اللهُ دونَ حاجتِهِ". أخرجه أبو داود والترمذي.
رواه أبو داود (2948)، والترمذي (1333)، والبيهقي 10/ 101، كلهم من طريق يحيى بن حمزة، عن يزيد بن أبي مريم، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي مريم صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ولم يذكر الترمذي لفظه بل أحال على ما قبله. وعند أبي داود بلفظ: قال: دخلت على معاوية، فقال: ما أنعمنا بك أبا فلان، وهي كلمة تقولها العرب. فقلت: حديثًا سمعته أخبرك به، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من ولاه الله عزَّ وجلَّ شيئًا من أمر المسلمين، فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم، احتجب الله عنه دود حاجته وخلته وفقره" قال: فجعل رجلًا على حوائج الناس.
قلت: رجاله ثقات. لهذا قال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 568: رجال إسناده كلهم ثقات. اهـ. ورواه الحاكم 4/ 105 من طريق بقية بن الوليد، عن يزيد بن أبي مريم به.

الحديث: 1395 - الجزء: 11 - الصفحة: 185

ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وإسناده شامي صحيح. اهـ. ووافقه الذهبي وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 568 اهـ. ورواه الحاكم بإسناده الصحيح عن أبي مريم اهـ. وقال الألباني، في "السلسلة الصحيحة" 2/ 206 وهو كما قالا. اهـ.
وللحديث طرق أخرى. فقد رواه الترمذي (1332)، وأحمد 4/ 231، والحاكم 4/ 94، كلهم من طريق علي بن الحكم، حدثني أبو الحسن، قال قال عمرو بن مرة لمعاوية إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ما من إمام يُغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة، إلا أغلق الله أبواب السماء دون خلَّته وحاجته ومسكنته" قال فجعل معاوية رجلًا على حوائج الناس.
قال الترمذي 5/ 12 حديث عمرو بن مرة حديث غريب وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وعمرو بن مُرة الجهني يكنى أبا مريم. اهـ
وقال الحاكم: إسناده صحيح. اهـ ووافقه الذهبي! وتعقبهما الألباني فقال في "السلسلة الصحيحة" 2/ 205 وذلك من أوهامهما، فإن أبا الحسن هذا هو الجزري وقد قال الذهبي نفسه في ترجمته من "الميزان". تفرد عنه علي بن الحكم. وقال الحافظ في "التقريب" مجهول. اهـ.
قال المنذري في "مختصر السنن" 4/ 203 قيل إن أبا مريم -هذا- هو عمرو بن مرة الجهني. وقد خرجه الترمذي من حديث

الجزء: 11 - الصفحة: 186

عمرو بن مرة.- وقال: غريب. وقال: وعمرو بن مرة يكنى أبا مريم، ثم خرجه من حديث أبي مريم، كما أخرجه أبو داود. اهـ.
ورواه أحمد 3/ 441 و 480، وأبو يعلى 13 / رقم (7378) كلاهما من طريق زائدة، عن السائب بن حبيش الكلاعي، عن أبي الشماخ الأزدي، عن ابن عم له من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أتى معاوية فدخل عليه. فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: "من ولي أمرًا من أمر الناس، ثم أغلق بابه دون المسكين والمظلوم أو ذي الحاجة، أغلق الله تبارك وتعالى دونه أبواب رحمته عند حاجته وفقره أفقر ما يكون إليها".
ووقع عند أبي يعلى زيادة في آخره: لا أدري من القائل الأزديُّ لمعاوية أو معاويةُ للأزدي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 210: أبو الشماخ لم أعرفه. وبقية رجاله ثقات. اهـ.
وللحديث شاهد من حديث معاذ وفيه ضعف فقد رواه أحمد 5/ 238 - 239، قال: ثنا حسين بن محمد، حدثنا شريك، عن أبي حصين، عن الوالبي صديق لمعاذ بن جبل، عن معاذ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ولي من أمر الناس شيئًا فاحتجب عن أولي الضعفة والحاجة، احتجب الله عنه يوم القيامة".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 206: قال المنذري: جيد. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 187

ثم قال الألباني: وإنما هو حسن في الشواهد، لأن فيه شريكًا القاضي وهو سيئ الحفظ. اهـ. وقال الهيثمي في "المجمع" 5/ 210: رجال أحمد ثقات. اهـ.
* * *

1396 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: لَعَنَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الرَّاشِي والمرتشِي في الحكمِ. رواه الخمسة، وحسنه الترمذي وصحَّحه ابن حبان.
رواه الترمذي (1336)، وأحمد 2/ 387 و 387 - 388، وابن الجارود في "المنتقى" (585)، ووكيع في "أخبار القضاة" 1/ 47 والحاكم 4/ 103، وابن حبان 11 / رقم (5076)، والخطيب في "التاريخ" 10/ 254 كلهم من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة.
قلت: في إسناده عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري تُكلّم فيه. قال ابن سعد: كان كثير الحديث، وليس يحتج بحديثه اهـ.
وقال ابن المديني، عن يحيى بن سعيد: كان شعبة يضعف عمر بن أبي سلمة. اهـ. وقال أيضًا ابن المديني: تركه شعبة وليس بذاك. اهـ. قال أبو قدامة: قلت لابن مهدي: إن شعبة أدركه ولم يحمل عنه، وقال: أحاديثه واهية. وقال ابن أبي خيثمة سألت أبي

الحديث: 1396 - الجزء: 11 - الصفحة: 188

عنه فقال: صالح إن شاء الله. وكان يحيى بن سعيد يختار محمد بن عمرو عليه. اهـ.
وقال أبو حاتم: هو عندي صالح صدوق، في الأصل ليس بذاك القوي، يكتب حديثه ولا يحتج به، يخالف في بعض الشيء. اهـ.
وهو لم ينفرد بأصل الحديث بل توبع لكن تفرد بذكر "عن أبيه" في الإسناد. فقد قال الترمذي: لا يصح كما سيأتي.
ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 208 عن الدارقطني، أنه قال في "العلل": طريق أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو أصح. اهـ.
وقال الترمذي 5/ 16: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد روي هذا الحديث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وروي عن أبي سلمة، عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح. قال: وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: حديث أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن شيء في هذا الباب وأصح. اهـ.
ولما ذكر الألباني في "الإرواء" 8/ 224 - 245 مخالفة عمر بن أبي سلمة للحارث بن عبد الرحمن (1) ثم نقل كلام الترمذي، قال الألباني: وهذا نقد خبير بأحوال الرجال، فإن عمر بن أبي سلمة فيه ضعف من قبل حفظه. قال الحافظ في "التقريب": صدوق. ولذلك فتصحيح الترمذي لحديثه يعد من تساهله، لا سيما وقد (1) سيأتي بعد قليل.

الجزء: 11 - الصفحة: 189

خالف في إسناده الحارث بن عبد الرحمن الصدوق. والحاكم من تساهله إنما أخرجه شاهدًا. اهـ.
وللحديث شواهد ذكر جملة منها الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 258، والألباني في "الإرواء" 8/ 245، وسيأتي بعد قليل حديث عبد الله بن عمرو.
تنبيه: مما سبق يتبين أن في عزو الحافظ الحديث إلى الخمسة وهم ظاهر.
* * *

1397 - وله شاهدٌ مِن حديثِ عبد الله بن عمرٍو عند الأربعة إلا النسائي.
رواه أبو داود (3580)، والترمذي (1337)، وابن ماجه (2313)، وأحمد 2/ 164 و 190 و 194 و 212، وأبو داود الطيالسي (2276)، وابن الجارود في "المنتقى" (586)، والحاكم 4/ 115، ووكيع في "أخبار القضاة" 1/ 46، وابن حبان 11 / رقم (5077) والبيهقي 10/ 138 - 139، كلهم من طريق الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو، قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي.
وعند ابن ماجه بلفظ "لعنة الله على ... ".
قلت: رجاله لا بأس بهم. والحارث بن عبد الرحمن القرشي خال ابن أبي ذئب فهو وإن جهله ابن المديني إلا أن الإمام أحمد

الحديث: 1397 - الجزء: 11 - الصفحة: 190

ابن حنبل قال: لا أرى به بأسًا. اهـ. وكذا قال النسائي وقال ابن معين: يروى عنه وهو مشهور. اهـ.
ولهذا قال الترمذي 5/ 16: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وقال الحاكم 4/ 115: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وصحح الحديث الألباني كما في "حيح الجامع" (5114).
تنبيه: الحديث يرويه الحسن بن عطاء وقيل هو الحسن بن أخي أبي سلمة، عن أبي سلمة عن أبيه. وخالفه الحارث بن عبد الرحمن فرواه عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قاله الدارقطني في "العلل" 4 / رقم (558) ثم قال: وهو أشبه بالصواب. اهـ.
* * *

1398 - وعن عبد الله بنِ الزُّبيرِ - رضي الله عنهما - قال: قَضَى رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أنَّ الخَصْمَينِ يَقعُدانِ بينَ يَدَيِ الحاكمِ. رواه أبو داود وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (3588) قال: حدثنا أحمد بن منيع، ثنا عبد الله بن المبارك، ثنا مصعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزُّبير، قال ... فذكره.
ومن طريقه رواه البيهقي 10/ 135.

الحديث: 1398 - الجزء: 11 - الصفحة: 191

ورواه الحاكم 4/ 106 من طريق عبدان، أخبرني مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزُّبير بن العوام الأسدي، وهو ضعيف. قال الإمام أحمد: ضعيف الحديث لم أر الناس يحمدون حديثه. اهـ.
وقال ابن معين: ضعيف. اهـ. وقال في رواية: ليس بشيء. اهـ.
وقال أبو حاتم: صدوق كثير الغلط ليس بالقوي. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث. اهـ.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 574: رواه أبو داود ولم يضعفه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ثم قال ابن الملقن: فيه وقفه لأجل مصعب بن ثابت الذي أسنده. ونحوه قال في "البدر المنير" 9/ 595.
لهذا قال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 344. يرويه مصعب بن ثابت، وهو ضعيف. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 211: في إسناده مصعب بن ثابت أبو عبد الله المدني، ولا يحتج بحديثه.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 212: في إسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف. اهـ.
وقال الألباني في "ضعيف سنن أبي داود" (769): ضعيف الإسناد. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 192

باب: الشهادات
1399 - عن زيدِ بنِ خالدٍ الجُهنيِّ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أُخبِرُكم بخيرِ الشهداءِ؟ الذي يأتي بشهادتِهِ قَبْلَ أنْ يُسأَلَها" رواه مسلم.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 720، وعنه رواه مسلم 3/ 1344، وأبو داود (3596)، والترمذي (2296)، وأحمد 4/ 115 عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن ابن أبي عمرة الأنصاري، عن زيد بن خالد الجهني مرفوعًا به.
وللحديث طرق أخرى عند الترمذي (2298)، وابن ماجه (2364)، وأحمد 2/ 116 و 5/ 193.
* * *

1400 - وعن عِمرانَ بنِ حصينٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ خيرَكُم قَرْني، ثُمَّ الذين يَلُونَهم، ثم الذين يَلُونَهم، ثم يَكونُ قومٌ يَشهدونَ ولا يُسْتَشْهدونَ، ويَخونونَ ولا يُؤْتَمَنونَ، ويَنْذُرونَ ولا يُوفُونَ، ويظهرُ فيهمُ السِّمَنُ". متفق عليه.
رواه البخاري (2651) و (3650) و (6428) و (6695)، ومسلم 4/ 1964، والنسائي 7/ 17 - 18، وأحمد 4/ 436، وأبو داود

الحديث: 1399 - الجزء: 11 - الصفحة: 193

الطيالسي (880)، والبغوي في "الجعديات" (1291)، والطبراني 18 / رقم (581 - 582)، كلهم من طريق شعبة، قال: حدثنا أبو جمرة، سمعت زهدم بن مضرب، قال: سمعت عمران بن حصين مرفوعًا به.
ورواه مسلم 4/ 1965، وأبو داود (4657)، والترمذي (2222)، وأحمد 4/ 426، وأبو داود والطيالسي (892)، والبزار (3521)، وابن حبان (6729)، والطبراني 18 / رقم (526 - 528) كلاهم من طريق قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين به مرفوعًا.
* * *

1401 - وعن عبد اللهِ بن عمرٍو - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَجوزُ شَهادَةُ خائنٍ ولا خائنةٍ، ولا ذِي غِمْرٍ على أخيهِ، ولا تَجوزُ شَهادةُ القانعِ لأهلِ البيت". رواه أحمد وأبو داود.
رواه أحمد 2/ 204 و 225 - 226، وأبو داود (3600)، والدارقطني 4/ 243، والبيهقي 10/ 200، كلهم من طريق محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا به.
قلت: سليمان بن موسى الأموي. وثقه دحيم وابن معين. وقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم

الحديث: 1401 - الجزء: 11 - الصفحة: 194

أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه. اهـ. وقال البخاري: عنده مناكير. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 218: سنده قوي. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 83 قال في "التنقيح" (1). ومحمد بن راشد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى وابن معين وغيرهما، وتكلم فيه بعض الأئمة، وقد تابعه غيره عن سليمان. اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 650: محمد وسليمان صدوقان. وقد تكلم فيهما بعض الأئمة. اهـ.
وتابع أيضًا سليمان آدم بن فائد فقد رواه الدارقطني 4/ 244 من طريق أبي جعفر الرازي، عن آدم بن فائد، عن عمرو بن شعيب به.
وأعله الألباني فقال في "الإرواء" 8/ 284: آدم هذا مجهول كما قال الذهبي تبعًا لابن أبي حاتم 1/ 1/ 268. وأبو جعفر الرازي سيئ الحفظ. اهـ.
وتابعه أيضًا الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب به كما عند ابن ماجه (2366) وأحمد 2/ 208.
والحجاج مدلس وقد عنعن. وقد سبق الكلام عليه (2). (1) راجع المطبوع 3/ 547 فقد ذكر طرفًا منه.
(2) راجع كتاب الصلاة. باب ما جاء أن الوتر سنة.

الجزء: 11 - الصفحة: 195

وللحديث شاهد من حديث عائشة. فقد رواه الترمذي (2299)، والدارقطني 4/ 244، والبيهقي 10/ 155، من طريق يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا مجلود حدًّا ولا مجلودة، ولا ذِي غِمْر لأخيه، ولا مجرَّبِ شهادةٍ، ولا القانع .. ".
قلت: في إسناده يزيد بن زياد الدمشقي وهو ضعيف.
قال الترمذي 7/ 63: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي. ويزيد يُضعف في الحديث، ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري إلا من حديثه. وقال أيضًا: ولا نعرف معنى هذا الحديث ولا يصح عندي من قِبل إسناده. اهـ. وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 358. يزيد بن زياد المذكور في الإسناد متروك. اهـ.
وأعل أيضًا الحديث الدارقطني 4/ 244، والحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 218 والبيهقي، وابن عبد الهادي في "التنقيح" 3/ 548، ولهذا قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1428): سمعت أبا زرعة يقول: هذا حديث منكر ولم يقرأ علينا. اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 219: وضعفه عبد الحق وابن حزم وابن الجوزي. اهـ.
وضعف أيضًا الحديث الألباني في "الإرواء" 8/ 292.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 196

1402 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - أنَّه سَمعَ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَجوزُ شَهادةُ بَدويٍّ على صاحبِ قَرْيةٍ" رواه أبو داود وابن ماجه.
رواه أبو داود (3602)، وابن ماجه (2376)، وابن الجارود في "المنتقى" (1009)، والحاكم 4/ 99 كلهم من طريق ابن الهاد، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة به.
قلت: رجاله ثقات، وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 649: رواته ثقات. أهـ.
قال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 219: رجال إسناده احتج بهم مسلم في "صحيحه". اهـ. ونقل الألباني في "الإرواء" 8/ 290 عن ابن دقيق أنه قال في "الإلمام بأحاديث الأحكام": رجاله إلى منتهاه رجال الصحيح. اهـ.
وسكت الحاكم عن الحديث وقال الذهبي لم يصححه المؤلف، وهو حديث منكر مع نظافة سنده. اهـ. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق " 3/ 549: إسناده جيد. اهـ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 10/ 240. إسناد جيد. اهـ.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 8/ 290 قول المناوي في "فيض القدير": فيه أحمد بن سعيد الهمداني، قال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. تعقبه الألباني فقال: أحمد هذا إنما هو في سند أبي داود، وقد توبع عند الآخرين فلا وجه لإعلال الحديث به. والحق أن الحديث صحيح الإسناد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين. اهـ.

الحديث: 1402 - الجزء: 11 - الصفحة: 197

1403 - عن عُمرَ بنِ الخطابِ - رضي الله عنه - أنَّه خَطَبَ فقال: إنَّ أُناسًا كانوا يُؤْخَذُون بالوحي في عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنَّ الوحيَ قدِ انقطَعَ، وإنما نأخذُكم الآنَ بما ظَهرَ لنا مِن أعمالِكُم. رواه البخاري.
رواه البخاري (2641) قال: حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن عبد الله بن عتبة قال: سمعت عمر بن الخطاب .. فذكره. وتمامه: فمن أظهر لنا خيرًا أمِناه وقرَّبناه، وليس إلينا من سريرته شيء، الله يُحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءًا لم نأمنه ولم نُصدِّقهُ، وإن قال: إن قال: إنَّ سريرتَه حسنةٌ.
* * *

1404 - وعن أبي بكْرَةَ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه عَدَّ شَهادةَ الزُّورِ في أكبرِ الكبائرِ. متفق عليه في حديث.
رواه البخاري (2654) ومسلم 1/ 91، والترمذي (2302) كلهم من طريق الجريري، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة. عن أبيه - رضي الله عنه - فذكره.
* * *

الحديث: 1403 - الجزء: 11 - الصفحة: 198

1405 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال لرجلٍ: "تَرَى الشمسَ؟ " قال: نعم. قال: "على مثلِها فاشهَدْ أَوْ دَعْ" أخرجه ابن عدي بإسناد ضعيف، وصححه الحاكم فأخطأ.
رواه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 69، وابن عدي في "الكامل" 6/ 207، والحاكم 4/ 110، والبيهقي 10/ 156 كلهم من طريق محمد بن سليمان بن مسمول، ثنا عبيد الله بن سلمة بن وهرام، عن أبيه (1)، عن طاووس عن ابن عباس قال ... فذكره مرفوعًا.
قال الحاكم 4/ 110: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. وتعقبه الذهبي فقال في "التلخيص": واهٍ، فعمرو، قال ابن عدي: كان يسرق الحديث، وابن مسمول ضعفه غير واحد. اهـ
قلت: عمرو بن مالك النكري البصري الراوي عن محمد بن سليمان، ترجم له ابن عدي في "الكامل" 5/ 150 وقال: منكر الحديث عن الثقات، يسرق الحديث. ثم قال ابن عدي: سمعت أبا يعلى يقول: عمرو بن مالك النكري كان ضعيفًا. اهـ. لكن تابعه ابن المبارك الصنعاني كما عند العقيلي في "الضعفاء". وابن المبارك اسمه زيد، وهو صدوق عابد. كما في "التقريب"، وأيضًا تابعه سليمان الشاذكوني عند ابن عدي 6/ 207 لكن إن كان هو سليمان بن داود المنقري الشاذكوني، فهو متهم. وإلا لا أدري من هو، والحديث مداره على محمد بن سليمان بن مسمول وهو (1) سقط من إسناد الحاكم "عن أبيه".

الحديث: 1405 - الجزء: 11 - الصفحة: 199

ضعيف. قال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ. وقال النسائي مكي ضعيف. اهـ. ونقل ابن عدي في "الكامل" 6/ 207 والذهبي في "الميزان" 3/ 569: عن البخاري أنه قال: سمعت الحميدي يتكلم في محمد بن سليمان بن مسمول. اهـ.
ورواه العقيلي في الضعفاء 4/ 70 بإسناده عن الحميدي.
وقال الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان " 5/ 210: ذكره ابن حبان في "الثقات". وذكره ابن شاهين في "الثقات" وزعم أن يحيى بن معين وثقه. وذكره العقيلي والساجي والدولابي وابن الجارود في "الضعفاء".
وقال ابن حزم: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل " 6/ 608: ولمحمد بن سليمان بن مسمول غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه في إسناده ولا في متنه. اهـ.
ولهذا أعل الحديث البيهقي 10/ 156 فقال: محمد بن سليمان بن مسمول هذا تكلم فيه الحميدي، ولم يرو من وجه يعتمد عليه، والله أعلم. اهـ.
وبه أعل الحديث الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 218. والزيلعي في "نصب الراية" 4/ 82 وابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 617.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 200

1406 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قَضَى بيمينٍ وشاهدٍ. أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وقال: إسناده جيد.
رواه مسلم 3/ 1337، وأبو داود (3608)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 490، وابن ماجه (2370)، وأحمد 1/ 248 و 315 و 323، وابن الجارود في "المنتقى" (1006)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 144، والبيهقي 10/ 167، كلهم من طريق قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس.
قال الطحاوي 4/ 145: أما حديث ابن عباس فمنكر، لأن قيس بن سعد لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشيء؛ فكيف يحتجون به في مثل هذا. اهـ.
قلت: وفي هذا نظر، لهذا لما نقل الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 98 قول الطحاوي تعقبه. فقال: وهذا مدخول، فإن قيسًا ثقة، أخرج له الشيخان في "صحيحهما" وقال ابن المديني هو أثبت، وإذا كان الراوي ثقة وروى حديثًا عن شيخ يحتمله سنه ولقيه، وكان غير معروف بالتدليس، وجب قبوله، وقد روى قيس بن سعد عمن هو أكبر سنًّا، وأقدم موتًا من عمرو بن دينار، كعطاء بن أبي رباح، ومجاهد بن جبير، وقد روى عن عمرو بن دينار من كان في قرن قيس وأقدم لقيا منه، كأيوب السختياني، فإنه رأى أنس بن مالك، وروى عن سعيد بن جبير، ثم روى عن عمرو بن دينار، فكيف ينكر رواية قيس بن سعد عن عمرو بن دينار؟ ! غير أنه روى

الحديث: 1406 - الجزء: 11 - الصفحة: 201

ما يخالف مذهبه (1)، ولم يجد له مطعنًا سوى ذلك؟ وقد روى جرير بن حازم- وهو ثقة- عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار،
عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن رجلاً وقصته ناقة، وهو محرم، فذكر الحديث، فقد علمنا قيسا روى عن عمرو بن دينار
غير حديث: اليمين مع الشاهد، ثم قد تابع قيساً على روايته هذه محمد بن مسلم الطائي، ثم ساقه من طريق أبي داود بسنده عن
محمد بن مسلم الطائي، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس بلفظ حديث قيس، ثم قال: وقد روي من وجه آخر ... اهـ.
وأُعل بعلة أخرى. قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام " 2/ 406: الترمذي قد ذكره في "علله (2) هكذا ثم قال:
سألت محمداً عنه. فقال: عمرو بن دينار لم يسمع عندي من ابن عباس هذا الحديث. اهـ. ثم نقل قول الطحاوي السابق، ثم قال
ابن القطان: فهذا كما ترى- رميٌ للحديث بالانقطاع في موضعين: من البخاري فيما بين عمرو بن دينار وابن عباس. ومن الطحاوي فيما بين قيس بن سعد وعمرو بن دينار. اهـ.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" قول الترمذي ثم قال الزيلعي: ويدل على ذلك ما أخرجه الدارقطني 2/ 566 عن عبد الله بن محمد بن أبي ربيعة، ثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاووس (3) (1) أي مذهب الطحاوي
(2) راجع "علل الترمذي الكبير" 2/ 546
(3) فزاد في الإسناد "طاووس ".

الجزء: 11 - الصفحة: 202

عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره، قال الدارقطني: وخالفه عبد الرزاق، فلم يذكر طاووسًا، ومنهم من زاد جابر بن زيد، ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء. انتهى ما نقله وقاله الزيلعي.
وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 2/ 407: فلو صحت هذه الرواية، تبين بها ما قاله البخاري، ولكن لا تصح، فإن عبد الله بن محمد بن ربيعة هذا هو القدامي، يروي عن مالك، وهو متروك، قاله الدارقطني، فاعلم ذلك. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 8/ 297: وابن ربيعة هذا هو القدامي المصيصي، قال الذهبي: أحد الضعفاء، أتى عن مالك بمصائب. ثم قال الألباني. فلا يلتفت إليه أصلًا فكيف إذا خالف، لا سيما وقد خالفه أيضًا أبو حذيفة، فرواه مثل عبد الرزاق (1). أخرجه البيهقي 10/ 168 وقال: وخالفهما من لا يحتج بروايتهم عن محمد بن مسلم، فزادوا في إسناده طاووسًا، ورواه بعضهم من وجه آخر عن عمرو فزاد في إسناده جابر بن زيد ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء. اهـ.
ثم قال الألباني: ومحمد بن مسلم هو الطائفي، واسم جده سوسن، وهو صدوق يخطئ كما في "التقريب" فهو في المتابعات جيد. وأما سيف بن سليمان (2) فهو ثقة بلا خلاف. بل قال الساجي أجمعوا على أنه صدوق ثقة، غير أنه اتهم بالقدر .. اهـ. (1) سنن أبي داود (3609).
(2) الراوي عن قيس بن سعد كما في الإسناد الأول.

الجزء: 11 - الصفحة: 203

والحديث قوَّى إسناده النسائي فقال في "الكبرى" 3/ 490: هذا إسناد جيد، وسيف ثقة وقيس ثقة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 225: قال الشافعي: وهذا الحديث ثابت لا يرده أحد من أهل العلم، لو لم يكن فيه غيره، مع أن معه غيره مما يشده ... وقال البزار: في الباب أحاديث حسان أصحها حديث ابن عباس.
وقال ابن عبد البر: لا مطعن لأحد في إسناده، كدا قال. وقد قال عباس الدوري في "تاريخ يحيى بن معين" عنه: ليس بمحفوظ .. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 282، ما أخرجه مسلم من حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى ... حديث صحيح لا يرتاب في صحته، وقال ابن عبد البر: لا مطعن لأحد في صحته ولا إسناده، وأما قول الطحاوي أن قيس بن سعد لا تعرف له رواية عن عمرو بن دينار لا يقدح في صحته الحديث، لأنهما تابعيان ثقتان مكيان وقد سمع قيس من أقدم من عمرو وبمثل هذا لا ترد الأخبار الصحيحة. اهـ.
* * *

1407 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - مِثْلَهُ. أخرجَهُ أبو داود والترمذيُّ وصحَّحه ابن حِبّانَ.
رواه أبو داود (3610)، والترمذي (1343)، وابن ماجه (2368)، والطحاوي 4/ 144، والبيهقي 10/ 168، والبغوي (2503)،

الحديث: 1407 - الجزء: 11 - الصفحة: 204

كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قَضَى باليمين مع الشاهد.
قلت: رجاله رجال مسلم. قال الترمذي: حديث حسن غريب. اهـ.
وقد رواه أبو داود (3611)، والطحاوي 4/ 144، وابن حبان 11 / رقم (5073)، والبيهقي 168/ 10، كلهم من طريق سليمان بن بلال، عن ربيعة به. وفيه قال سليمان: فلقيت سهيلًا فسألته عن هذا الحديث، فقال. ما أعرفه، فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك. قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عنِّي اهـ.
قلت: ونسيان الراوي إذا حدث عنه ثقة لا يُعل به الحديث على مذهب الجمهور بل إن سهيلًا أصبح يروي هذا الحديث عن ربيعة، عنه، عن أبيه خصوصًا أن سهيلًا أصابته غفلة أذهبت بعض عقله؛ مما يدل أن سهيلًا كان مترددًا، ثم أخذ يحدث بالحديث، قال أبو داود 2/ 332: وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال: أخبرني الشافعي، عن عبد العزيز الدراوردي، قال فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة (1)، أني حدَّثته إياه ولا أحفظه، قال عبد العزيز: وقد كان أصابت سهيلًا علَّةٌ أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه، فكان سهيل بعد يحدّثه عن ربيعة عنه عن أبيه. اهـ. (1) ونحوه نقل الخطيب في "الكفاية" ص 332.

الجزء: 11 - الصفحة: 205

قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1392): قيل لأبي: يصح حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليمين مع الشاهد؟ فوقف وقفة فقال: ترى الدراوردي ما يقول؟ يعني قوله: قلت لسهيل فلم يعرفه. قلت: فليس نسيان سهيل دافعًا لما حكى عنه ربيعة، وربيعة ثقة، والرجل يحدث بالحديث ونسي. قال: أجل هكذا هو، ولكن لم نر أن يتبعه على روايته. وقد روى عن سهيل جماعة كثيرة ليس عند أحد منهم هذا الحديث. قلت: إنه (1) يقول بخبر الواحد. قال أجل غير أني لا أدري لهذا الحديث أصلًا عن أبي هريرة أعتبر به. وهذا أصل من الأصول لم يتابع عليه ربيعة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 282: رجاله مدنيون ثقات، ولا يضره أن سهيل بن أبي صالح نسيه بعد أن حدث به ربيعة، لأنه كان بعد ذلك يرويه عن نفسه عن أبيه. اهـ.
قال الألباني في "الإرواء" 8/ 302 لقد دلتنا هذه المحاورة الطريفة بين ابن أبي حاتم وأبيه، أن أباه لا يعتبر نسيان سهيل للحديث يُعد إن حدث به علة تقدح في صحة الحديث، وإنما العلة عنده تفرد ربيعة به عن سهيل من بين جميع الذين رووا عنه، ولا يخفى أن ذلك ليس بعلة قادحة، إذا كان المتفرد ثقة ضابطًا كما هو مقرر في "المصطلح" لا سيما إذا كان المتفرد مثل ربيعة بن أبي عبد الرحمن الفقيه الثقة المحتج به في "الصحيحين" وكم من أحاديث تفرد بها بعض الثقات ومع ذلك فهي صحيحة بلا خلاف، (1) قال الألباني في "الإرواء" 8/ 302: كذا ولعل الصواب: إنك تقول.

الجزء: 11 - الصفحة: 206

مثل حديث "إنما الأعمال بالنيات" كما هو مقرر في محله، ومن أجل ذلك راجعه ابنه ولكن بدون جدوى ظاهرة. لكن يبدو أن هذه المحاورة قد أثمرت ثمرتها في نفس أبي حاتم رحمه الله. فقد روى عنه ابنه أيضًا أنه ذهب أخيرًا إلى صحة الحديث.
فقال في "العلل" أيضًا 1/ 469: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ربيعة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بشاهد ويمين؟ فقالا: هو صحيح.
قلت: يعني أنه يروى عن ربيعة هكذا. قلت: فإن بعضهم يقول: عن سهيل، عن أبيه، عن زيد بن ثابت؟ قالا وهذا أيضًا صحيح، جميعًا صحيحين. اهـ.
ثم قال الألباني: وقد وجدنا له أصلًا من طريق أخرى عن أبي هريرة، يرويه المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج عنه به ولفظه: .. قضى باليمين مع الشاهد. أخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 356 (1) والبيهقي، ورويا عن الإمام أحمد أنه قال: ليس في هذا الباب حديث أصح من هذا.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وفي المغيرة بن عبد الرحمن وهو الحزامي يسير كلام ولا يضر ... انتهى ما نقله وقاله الألباني رحمه الله. وقد روي الحديث على أوجه مختلفة. وذكر الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (1929) الاختلاف في إسناده ثم قال: والمحفوظ حديث ربيعة عن سهيل اهـ. (1) وقال: هذا الحديث لا يعرف إلا لمحمد بن مبارك الصوري عن المغيرة.

الجزء: 11 - الصفحة: 207

باب: الدَّعوى والبينات
1408 - عن ابنِ عَبّاسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يُعطَى اليناسُ بدعواهُم، لادَّعَى ناسٌ دماءَ رجالٍ وأموالهُم، ولكنَّ اليمينَ على المُدَّعَى عليه" متفق عليه. وللبيهقي بإسنادٍ صحيحٍ "البيِّنَّة على المُدعِي، واليمينُ على مَن أنكر".
رواه البخاري (2514) و (2668) و (4552)، ومسلم 3/ 1336، وأبو داود (3619)، والترمذي (1342)، والنسائي 8/ 248، وأحمد 1/ 343 و 351 و 356 و 363، والطبراني (11223 - 11225) وابن حبان 11 / رقم (5082)، والبيهقي 10/ 252، كلهم عن طريق ابن أبي مُليكة، عن ابن عباس مرفوعًا به وفي أوله قصة.
وفي رواية للبيهقي "واليمين على من أنكر" وإسنادها قوي. وقد وردت من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
قال النووي في "شرح مسلم" 12/ 2 - 3 قال القاضي عياض - رضي الله عنه -: قال الأصيلي: لا يصح مرفوعًا، إنما هو قول ابن عباس، كذا رواه أيوب، ونافع الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس. قال القاضي: قد رواه البخاري ومسلم من رواية ابن جريج مرفوعًا. ثم قال النووي: وقد رواه أبو داود والترمذي بأسانيدهما عن نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس،

الحديث: 1408 - الجزء: 11 - الصفحة: 208

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعًا. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وجاء في رواية البيهقي وغيره بإسناد حسن أو صحيح زيادة. عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال ابن عبد الهادي في "المحرر" 2/ 641: وزعم بعض المتأخرين أنه لا يصح مرفوعًا. وإنما هو من قول ابن عباس وزعمه مردود. اهـ.
* * *

1409 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عَرَضَ على قومٍ اليمينَ، فأسرعُوا، فأمرَ أنْ يُسْهَمَ بينَهُم في اليمينِ، أيُّهُمْ يَحْلِفُ. رواه البخاري.
رواه البخاري (2674) قال: حدثني إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
ورواه أبو داود (3617) من طريق عبد الرزاق به بنحوه.
* * *

1410 - وعن أبي أُمامة الحارثيِّ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اقتَطَعَ حَقَّ امرئٍ مُسْلِمٍ بيَمِينِه، فقد أوجبَ اللهُ

الحديث: 1409 - الجزء: 11 - الصفحة: 209

له النّارَ، وحرَّمَ عليه الجنَّةَ" فقال له رجل: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسول الله؟ قال: "وإنْ كان قضيبًا مِن أراك". رواه مسلم.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 727، ومسلم 1/ 122، والنسائي 8/ 246، وأحمد 5/ 260، كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن مولى الحُرقة، عن معبد بن كعب السلمي، عن أخيه عبد الله بن كدب، عن أبي أمامة به مرفوعًا.
* * *

1411 - وعن الأشعثِ بنِ قيسٍ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن حَلَفَ على يمينٍ، يَقتَطعُ بها مال امرئٍ مسلمٍ، هو فيها فاجِرٌ، لَقِيَ اللهَ وهو عليه غَضبانٌ". متفق عليه.
رواه البخاري (2416) و (2666) و (7183 - 7184)، ومسلم 1/ 122 - 123، وأبو داود (3243)، والترمذي (1269)، وابن ماجه (2323)، وأحمد 1/ 379 و 426 و 5/ 211، وابن حبان 11/ رقم (5086)، والبيهقي 10/ 179 - 180، كلهم من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئٍ مسلم، هو فيها فاجر لقي الله، وهو عليه غضبان" قال: فدخل الأشعث به قيس فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ قالوا: كذا وكذا. قال: صدق أبو عبد الرحمن. فيَّ نزل. كان بيني وبين رجل أرض باليمن. فخاصمته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال "هل لك بيِّنةٌ؟ " فقلت: لا. قال: "فيمينه" قلت: إذن يحلف،

الحديث: 1411 - الجزء: 11 - الصفحة: 210

فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "من حلف على يمين صبرٍ؛ يقتطع بها مال امرئٍ مسلم، هو فيها فاجرٌ، لقي الله وهو عليه غضبان" فنزلت {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] إلى آخر الآية واللفظ لمسلم. ونحوه البخاري والبقية. وعند ابن ماجه بلفظ مختصر. ولم يذكر فيه: الأشعث بن قيس.
* * *

1412 - وعن أبي موسى الأشعريِّ - رضي الله عنه -: أنَّ رَجُلَينِ اختَصَما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دابَّةٍ، ليس لواحدٍ منهما بَيِّنَة، فقضَى بها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما نِصفينِ. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وهذا لفظه. وقال: إسناده جيد.
رواه أبو داود (3613 - 3614)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 487، وابن ماجه (2329)، والبيهقي 10/ 254 و 257 كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي موسى - رضي الله عنه - أن رجلين ... فذكره.
ورواه أبو داود (3615) من طريق همام، عن قتادة به بمعناه.
قال النسائي في "الكبرى" 3/ 487: إسناد هذا الحديث جيد. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 690: رجاله كلهم ثقات. اهـ.

الحديث: 1412 - الجزء: 11 - الصفحة: 211

قلت: الحديث اختلف في إسناده. فروي مرسلًا فقد رواه البيهقي 10/ 255 من طريق أحمد، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه: أن رجلين اختصما ... فذكره.
هكذا رواه البيهقي وهو في "المسند" 4/ 402 موصولًا. قال الإمام أحمد: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه: أن رجلين ... فذكره.
ولما ذكر الألباني في "الإرواء" 8/ 283 إسناد البيهقي قال: هكذا وقع عنده مرسلًا، وليس خطأ مطبعيًّا، بل هكذا وقعت الرواية عنده، فقد صرح بذلك في مكان آخر كما يأتي (1). ولكنه في "مسند أحمد" 4/ 402 بالسند المذكور موصولًا هكذا ... فالظاهر أنه سقط من رواية البيهقي منه قوله: "عن أبي بردة" فعاد الضمير في قوله: "عن أبيه" إلى أبي بُردة فصار مرسلًا ويؤيد أن الرواية عند أحمد موصولة، أنه أورده في مسند أبي موسى من "مسنده" ولو كان عنده مرسلًا لم يورده، كما هي القاعدة عنده ويؤيد أن الرواية عن شعبة موصولة أن سعيد بن عامر قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده به نحوه. أخرجه البيهقي 10/ 257. اهـ.
وقد اختلف في إسناده. فقد قال البيهقي 10/ 257. والحديث معلول عند أهل الحديث مع الاختلاف في إسناده على قتادة. اهـ. (1) سيأتي في كلام البيهقي.

الجزء: 11 - الصفحة: 212

فقد رواه ابن حبان 11 / وقم (5068) من طريق عبد الصمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة بنحوه.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم مسلم. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي 10/ 258 من طريق عبد الصمد به. ثم قال البيهقي: كذا وجدته في كتابي في موضعين. وقد رأيته في مسند إسحاق هكذا إلا أنه ضرب على اسم بشير بن نهيك بعد كتبته بخط قديم اهـ.
ثم رواه البيهقي 10/ 258 من طريق حفص بن عمر، ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، أخبرهم عن النضر بن أنس، عن أبي بُردة، عن أبي موسى بنحوه. ثم قال البيهقي: وكذلك رواه فيما بلغني إسحاق بن إبراهيم، عن النضر بن شميل، عن حماد متصلًا، فعاد الحديث إلى حديث أبي بُردة إلا أنه عن قتادة، عن النضر بن أنس غريب. ورواه أبو الوليد عن حماد فأرسله. فقال: عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بُردة. اهـ.
ورواه أبو داود (3616) و (3618)، وابن ماجه (2329)، وأحمد 2/ 489 و 524، والبيهقي 10/ 255 كلهم من طريق سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة بنحوه.
وفيه زيادة: فأمرهما النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يستهما على اليمين.
ورواه البيهقي 10/ 258 من طريق سعيد بن منصور، ثنا أبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، قال: أنبئت أن

الجزء: 11 - الصفحة: 213

رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعير، ونزع كل واحد منهما شاهدين، فجعله بينهما.
ثم قال البيهقي: وكذلك رواه سفيان الثوري، عن سماك. اهـ.
ورواه البيهقي 10/ 258 من طريق محمد بن جابر، عن سماك، عن تميم بن طرفة بنحوه.
ثم قال البيهقي: هذا مرسل، وقد بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه سأل محمد بن إسماعيل البخاري عن حديث سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه في هذا الباب. فقال: يرجع هذا الحديث إلى حديث سماك بن حرب عن تميم بن طرفة. قال البخاري: وقد روى حماد بن سلمة، قال: قال سماك بن حرب: أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث. اهـ. ثم قال البيهقي. وإرسال شعبة هذا الحديث عن قتادة، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه في رواية غندر عنه كالدلالة على ذلك. والله أعلم. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 230 قول سماك بن حرب: أنا حدثت أبا بُردة بهذا الحديث. قال الحافظ عقبة: فعلى هذا لم يسمع أبو بُردة هذا الحديث عن أبيه، ورواه أبو كامل مظفر بن مدرك، عن حماد، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بُردة مرسلًا. قال حماد: فحدثت به سماك بن حرب فقال: أنا حدثت به أبا بُردة، وقال الدارقطني والبيهقي والخطيب: الصحيح أنه عن سماك مرسلًا. انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر.

الجزء: 11 - الصفحة: 214

وسئل الدارقطني في "العلل" 7 / رقم (1291) عن حديث أبي بُردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: يرويه قتادة، واختلف عنه، فرواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه، عن أبي موسى. وتابعه همام، عن قتادة من رواية عفان عنه. ورواه عبد الصمد بن عبد الوارث، عن همام، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه مرسلًا. وخالفه الضحاك بن حمزة، فرواه عن قتادة، عن أبي مجلز، عن أبي بردة، عن أبي موسى. ورواه سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي بردة، لم يذكر بينهما أحدًا. واختلف عن حماد بن سلمة، فرواه محمد بن كثير المصيصي، عن حماد، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بُردة، عن أبي موسى. ورواه أبو كامل مظفر بن مدرك، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بُردة مرسلًا، وقال في آخره: قال لي حماد: فحدثت به سماك بن حرب، فقال: أنا حدثت به أبا بُردة. وهذا الحديث يرويه الثوري وغيره عن سماك، عن تميم بن طرفة مرسلًا: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ويرويه ياسين، عن سماك، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة، والمحفوظ حديث أبي كامل، عن حماد، عن قتادة. ومدار الحديث يرجع إلى سماك بن حرب، والصحيح عن سماك بن حرب مرسلًا عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -.اهـ.
ونقله عنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 361 وقال: وقال غيره: هذا لا يضر الحديث. فقد أسنده ثقتان عن

الجزء: 11 - الصفحة: 215

قتادة، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبي موسى، وهما سعيد بن أبي عروبة وهشام بن يحيى، ولعل سعيد بن أبي بُردة سمعه من سماك، وسمعه من أبيه عن أبي موسى. والله أعلم. اهـ.
وقد اختلف في متنه. فقد وقع في رواية سعيد بن أبي بردة والنضر بن أنس بلفظ: فجعلها بينهما نصفين أما رواية خلاس فلم يذكر أنه جعل الدابة بينهما نصفين، وإنما قال: استهما على اليمين لهذا قال البيهقي 10/ 255: فيحتمل أن تكون هذه القضية من تتمة القضية الأولى في حديث أبي بُردة، فكأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل ذلك بينهما نصفين بحكم اليد، فطلب كل واحد منهما يمين صاحبه في النصف الذي حصل له. فجعل عليهما اليمين، فتنازعا في البداية بأحدهما. فأمرهما أن يقترعا على اليمين. والله أعلم. اهـ.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 8/ 276 كلام البيهقي، قال عقبه: وهذا جمع حسن لو تثبت الرواية الأولى، وقد علمت ما فيها من الاختلاف في إسنادها، وأن الصواب فيها الإرسال. أما الرواية الأخرى. فلها شاهدان مرسلان. اهـ.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 109: قال المنذري في "حواشيه": قيل يحتمل أن تكون القصة واحدة، وقيل: يحتمل أن يكونا واقعتين، انتهى. ثم قال الزيلعي: ولقوة اشتباههما في السند والمتن جعلهما ابن عساكر في "أطرافه" حديثًا واحدًا وعزاه للثلاثة وأخطأ في ذلك، فإن النسائي وابن ماجه لم يخرجا الأول -أعني حديث. أقاما البينة- لم يخرجا إلا حديث "ليس لأحدهما بينة". اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 216

تنبيه: ورد الحديث موقوفًا على أبي الدرداء كما بينه الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (1078).
* * *

1413 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن حَلَفَ على مِنبَرِي هذا بيمينٍ آثِمَةٍ، تَبَوَّأ مقعدَه من النارِ". رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (3246)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 491، وابن ماجه (2325)، وأحمد 3/ 344، ومالك في "الموطأ" 2/ 727، وابن حبان 10 / رقم (4368)، والحاكم 4/ 330، والبيهقي 7/ 398 و 10/ 176 كلهم من طريق هاشم بن هاشم، عن عبد الله بن نسطاس، عن جابر به وعند بعضهم زيادة: "ولو على سواك أخضر إلا تبوَّأ مقعده من النار".
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان غير عبد الله بن نسطاس المدني لم يخرج له الشيخان، وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 515: لا يعرف، تفرد عنه هاشم بن هاشم. اهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 199: في سنده هذا مجهول. اهـ.
وبه أعل الحديث الألباني في "الإرواء" 8/ 313 ويرد عليه أنه وثقه النسائي، وروى عنه الإمام مالك.

الحديث: 1413 - الجزء: 11 - الصفحة: 217

ورواه عن هاشم بن هاشم جمع من الثقات، منهم الإمام مالك، وابن نمير، ومروان بن معاوية، وصفوان بن عيسى وغيرهم.
ورواه أحمد 3/ 375 عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عكرمة، حدثني رجل من جهينة ونحن مع أبي سلمة بن عبد الرحمن، [عن عبد الرحمن] (1) بن جابر عن أبيه جابر بن عبد الله، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرئ من الناس حلف عند منبري هذا على يمين كاذبة يستحق بها حق مسلم، أدخله الله عزَّ وجلَّ النار وإن على سواك أخضر".
قلت: محمد بن عكرمة لم أجد من وثقه غير ابن حبان وذكره الذهبي في "الميزان" وقال: لم يرو عنه سوى إبراهيم. اهـ.
وأيضًا في الإسناد رجل من جُهينة ولم يسم، ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 8/ 313: هذا إسناد مجهول. اهـ.
وللحديث شاهد عن أبي هريرة. فقد رواه ابن ماجه (2326) وأحمد 2/ 329 و 518، والحاكم 4/ 297 كلهم من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن الحسن بن يزيد بن فروخ الضمري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا أمة على يمين آثمة، ولو على سواك رطب، إلا وجبت له النار". (1) ما بين الحاصرتين سقط من الطبعة الميمنية، وهو على الصواب في طبعة مؤسسة الرسالة 23/ 269 (15024).

الجزء: 11 - الصفحة: 218

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، فإن الحسن بن يزيد هذا هو أبو يونس القوي العابد. اهـ. ووافقه الذهبي مع أن الحسن بن يزيد وإن كان ثقة إلا أنه لم يخرج له البخاري ولا مسلم.
ولما نقل الألباني في "الإرواء" 8/ 314 قول الذهبي: صحيح، قال الألباني عقبه: هذا هو الصواب أنه صحيح فقط، فإن أبا يونس هذا لم يخرج له من الستة سوى ابن ماجه، فليس على شرط الشيخين، فالحديث بهذا الشاهد صحيح. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 9 / رقم (1782) عن حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من حلف عند ... " فقال يرويه أبو عاصم النبيل، عن الحسن بن يزيد بن فرُّوخ الضمري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وغيره يرويه عن أبي عاصم، عن أبي يونس القوي ووهم. والصواب عن الحسن بن يزيد الضمري، وأبو يونس اسمه الحسن بن يزيد وهو ثقة. وإنما سمي بالقوي لقوته على الطواف. ويقال له: الطواف. اهـ.
* * *

1414 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يومَ القيامةِ، ولا يَنظُرُ إليهم، ولا يُزَكِّيهم، ولهم عذابٌ أليمٌ. رَجَلٌ على فَضْلِ ماءٍ بالفلاةِ، يَمنعُهُ مِن ابنِ السبيلِ، ورجلٌ بايعَ رَجُلًا بسِلْعَةٍ بعدَ العصر، فحلفَ له بالله: لأخذَها بكذا وكذا، فصدَّقه وهو على غيرِ ذلك، ورَجُلٌ

الحديث: 1414 - الجزء: 11 - الصفحة: 219

بايعَ إمامًا، لا يُبايعُهُ إلا للدنيا، فإنْ أعطاهُ منها وَفَى، وإنْ لم يُعْطِهِ منها لم يفِ. متفق عليه.
رواه البخاري (7212)، ومسلم 1/ 103، وأبو داود (3474)، والنسائي 7/ 246 - 247، وابن ماجه (2207)، وأحمد 2/ 253 و 480 كلهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
* * *

1415 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - أنَّ رَجلينِ اختصَمَا في ناقةٍ، فقال كلُّ واحدٍ منهما: نُتِجَتْ عندي، وأقاما بَيِّنَة، فقَضَى بها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - لمن هي في يده.
رواه الدارقطني 4/ 209 قال: نا الحسين بن إسماعيل ومحمد بن جعفر المطيري وأبو بكر أحمد بن عيسى الخواص، قالوا: نا محمد بن عبد الله بن منصور أبو إسماعيل الفقيه، نا زيد بن نُعيم ببغداد، نا محمد بن الحسن، نا أبو حنيفة، عن هيثم الصيرفي، عن الشعبي، عن جابر: أن رجلين ... فذكره.
ومن طريقه رواه البيهقي 10/ 256.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه زيد بن نعيم، قال الذهبي في "الميزان" 2/ 106: لا يعرف في غير هذا الحديث. اهـ. ثم ذكر الحديث ثم قال. هذا حديث غريب أخرجه الدارقطني. اهـ.

الحديث: 1415 - الجزء: 11 - الصفحة: 220

وتبع الذهبي على إعلال الحديث بزيد بن نعيم ابنُ التركماني كما في "الجوهر النقي" 10/ 256 مع "السنن" وأعله ابن القطان بعدة علل. فلما ذكر عبد الحق الإشبيلي الحديث، تعقبه ابن القطان فقال في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 551: لم يقل إثره شيئًا، إلا أنه أبرز من إسناده ما ذكرناه. ولم يذكر من دود محمد بن الحسن، فأراه عنده ضعيفًا، بضعف أبي حنيفة وصاحبه محمد بن الحسن، ويرويه عن محمد بن الحسن، زيد بن نعيم، وهو رجل لا يعرف حاله. اهـ.
ثم قال: وأبو إسماعيل الفقيه، هو محمد بن عبد الله بن منصور الشيباني المعروف بالبطيخي صاحب الرأي، وهو ثقة، قاله الدارقطني. اهـ.
ولما ذكر الحافظ ابن حجر الحديث في "التلخيص الحبير" 4/ 231 قال: إسناده ضعيف اهـ.
وضعف الحديث ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 694.
* * *

1416 - وعن ابن عُمَر - رضي الله عنهما - أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - رَدَّ اليمينَ على طالبِ الحقِّ. رواهما الدارقطني. وفي إسنادِهما ضَعْفٌ.
رواه الدارقطني 4/ 213، والحاكم 4/ 113، والبيهقي 10/ 184، كلهم من طريق سليمان بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن مسروق،

الحديث: 1416 - الجزء: 11 - الصفحة: 221

عن إسحاق بن الفرات، عن الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ.
ونقل ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 591 قول الحاكم وقال: فيه وقفة. اهـ.
وتعقبه الذهبي فقال في "التلخيص": لا أعرف. محمدًا، وأخشى أن (1) يكون الحديث باطلًا. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف لجهالة محمد بن مسروق وهو الكندي قال الذهبي في "لسان الميزان" 5/ 429: قال ابن القطان: لا يعرف. وقال: وقد ذكر أبو حاتم وغيره، أن سليمان كان كثير الرواية عن المجاهيل ... اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" 9/ 68 وقال: كوفي كان على قضاء مصر، يروي عن أبيه والكوفيين، روى عنه سعيد بن أبي مريم. اهـ.
وذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 230 الحديث وقال: فيه محمد بن مسروق لا يعرف، وإسحاق بن الفرات مختلف فيه، ورواه تمام في "فوائده" من طريق أخرى عن نافع. اهـ.
وأما إسحاق بن الفرات بن الجعد بن سليم التجيبي، قال أبو عوانة عنه: ثقة. اهـ. وقال أبو حاتم: ليس بالمشهور. اهـ. وقال (1) في الأصل "لا يكون" وصوابه ما أثبتناه كما في "لسان الميزان" 5/ 429.

الجزء: 11 - الصفحة: 222

ابن يونس. كان فقيهًا ولي القضاء بمصر خليفة لمحمد بن مسروق الكندي وفي أحاديثه أحاديث كأنها منقلبة.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 355 إسحاق ضعيف. اهـ.
ولهذا قال الذهبي في "الميزان" 1/ 195 والحافظ ابن حجر في "التهذيب" 1/ 216. وقال عبد الحق عقيب حديثه المتفرد به عن الليث، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد اليمين على صاحب الحق. إسحاق ضعيف قال السليماني إسحاق بن الفرات منكر الأحاديث. اهـ. وقال ابن الجوزي في "التحقيق" (2215) فيه جماعة مجاهيل اهـ. وتعقبه ابن عبد الهادي فقال في "تنقيح تحقيق أحاديث التعليق" 3/ 543 هذا الحديث لم يخرجوه، وفي رجاله إسحاق بن الفرات. قال عبد الحق هو ضعيف، وفي قوله نظر لكن وثق إسحاق هذا أبو عوانة الإسفرايييني وقال أبو حاتم هو شيخ ليس بالمشهور وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ما رأيت فقيهًا أفضل منه -يعني إسحاق بن الفرات- وكان عالمًا وولي القضاء بمصر، وحديثه فيه تقليب اهـ
ولما نقل الذهبي في "تنقيح التحقيق" 2/ 326 قول ابن الجوزي فيه مجاهيل تعقبه فقال بل هو منكر اهـ
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 687 عن ابن القطان أنه أعله أيضًا بسليمان بن عبد الرحمن.
وضعف الحديث الألباني في "الإرواء" 8/ 268.

الجزء: 11 - الصفحة: 223

1417 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: دَخَلَ عليَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ يومٍ مسرورًا، تَبرُقُ أساريرُ وجهِه، فقال: "ألَمْ تَرَي إلى مُجَزِّزٍ المُدْلِجِيِّ؟ نَظَرَ آنفًا إلى زيدِ بن حارثةَ وأسامةَ بنِ زيدٍ. فقال: هذه أقدامٌ بعضُها مِن بعضٍ". متفق عليه.
رواه البخاري (6770)، ومسلم 2/ 1081، وأبو داود (2267)، والنسائي 6/ 184، والترمذي (2130)، وابن ماجه (2349)، وأحمد 6/ 82، كلهم من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا به.
* * *

الحديث: 1417 - الجزء: 11 - الصفحة: 224

كتاب العتق

الجزء: 11 - الصفحة: 225

باب: في العتق وفضله
1418 - عن أبي هُريرة - رضي الله عنه - قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيُّما امريٍ مُسلمٍ أَعْتَقَ امرأ مسلمًا، استنقَذَ اللهُ بكلِّ عُضْوٍ منهُ عضوًا منهُ مِن النَّارِ" متفق عليه.
رواه البخاري (2517)، ومسلم 2/ 1147، والنسائي في "الكبرى" كما في "الأطراف" 9/ 505، والترمذي (1541)، وأحمد 2/ 420 و 422 و 429 و 430 و 447 و 525، وابن الجارود في "المنتقى" (968)، والبيهقي 6/ 273 و 10/ 271 كلهم من طريق سعيد بن مرجانه، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وللحديث طرق أخرى.
* * *

1419 - وللترمذيِّ وصَحَّحَهُ عن أبي أُمامةَ: "وأيُّما امرئٍ مُسْلمٍ أعتقَ امرأتين مسلمتين، كانتا فكاكَه مِن النارِ".
رواه الترمذي (1547) قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا عمران بن عُيينة -هو أخو سفيان بن عُيينة- عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي أُمامة وغيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيُّما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلمًا، كان فكاكه

الحديث: 1418 - الجزء: 11 - الصفحة: 227

من النار، يُجزَى كلُّ عُضوٍ منه عضوًا منه. وأيُّما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمين كانتا فكاكه من النار، يُجزَى كلُّ عضوٍ منهما عضوًا منه، وأيُّما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة، كانت فكاكها من النار، يُجزَى كلُّ عضو منها عضوًا منها".
قلت: رجاله لا بأس بهم، وإسناده قوي. قال الترمذي 5/ 266.
هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. اهـ.
وقال الألباني في "صحيح سنن الترمذي" (1252). صحيح. اهـ.
* * *

1420 - ولأبي داودَ مِن حديثِ كعبِ بنِ مُرَّةَ: "وأيُّما امرأةٍ أَعتَقتْ امرأةً مسلمةً، كانت فكاكَها من النار".
رواه أبو داود (3967)، وابن ماجه (2522)، وأحمد 4/ 235 كلهم من طريق عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل بن السمط، أنه قال لكعب بن مرة أو مرة بن كعب: حدثنا حديثًا سمعتَه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحذر. قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أعتق امرأ مسلمًا كان فكاكه من النار، يجزئ كلُّ عظمٍ منه بكلِّ عظم منه، ومن أعتق امرأتين مسلمتين، كانتا فكاكه من النار، يجزئُ بكل عظمين منهما عظمٌ منه" واللفظ لابن ماجه. وأحال أبو داود لفظه إلى حديث معاذ.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.

الحديث: 1420 - الجزء: 11 - الصفحة: 228

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 147: وللنسائي من حديث كعب بن مرة .. إسناده صحيح. اهـ.
وقد رواه عن عمرو بن مرة؛ شعبة والأعمش. ورواه أحمد 4/ 321 قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا سفيان، عن منصور عن سالم، عن رجل، عن كعب. هكذا ولم يسم شرحبيل بن السمط.
وصحح الحديث الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (3357).
وللحديث شواهد أخرى. منها ما رواه أبو داود (3966)، والنسائي 6/ 26 كلاهما من طريق بقية، قال. ثنا صفوان بن عمرو، قال حدثني سليم بن عامر، عن شرحبيل بن السمط، أنه قال لعمرو بن عبسة: حدثنا حديثًا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أعتق رقبةً مؤمنةً كانت فداءه من النار".
قلت: في إسناده بقية، وللحديث طرق أخرى جيدة. فقد رواه النسائي 7/ 26 قال. أخبر محمد بن عبد الأعلى، قال حدثنا خالد، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي نجيح السلمي -عمرو بن عبسة مرفوعًا، وفيه: "من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر".
وللحديث طرق أخرى عند النسائي وأحمد 4/ 113 و 386 وسعيد بن منصور (2419 - 2420) ولما ذكر المنذري في "مختصر السنن" 5/ 425 الإسناد الأول. قال: في إسناده بقية، وفيه مقال وقد أخرجه النسائي من طرق أخرى وفيها ما إسناده حسن. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 229

وروى أحمد 4/ 404، والحميدي (767) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، ثنا شعبة الكوفي، قال: كنا عند أبي بردة بن أبي موسى فقال: أي بني ألا أحدثكم حديثًا حدثني أبي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق رقبة أعتق الله عزَّ وجلَّ بكل عضوٍ منها عضوًا منه من النار".
قلت: رجاله لا بأس بهم.
* * *

1421 - وعن أبي ذَرٍّ - رضي الله عنه - قال: سألتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ العمل أفضلُ؟ قال: "إيمانٌ بالله، وجهادٌ في سبيلِهِ" قلت: فأيُّ الرِّقابِ أفضلُ؟ قال: "أغلاها ثمنًا، وأَنْفَسُها عندَ أهلها" متفق عليه.
رواه البخاري (2518)، ومسلم 1/ 86، والنسائي 6/ 19، وفي "الأطراف" 9/ 195، وابن ماجه (2523)، وأحمد 5/ 150 و 171، والدارمي 2/ 216، وابن أبي شيبة 5/ 285، والحميدي (131)، وابن الجارود في "المنتقى" (969) وابن حبان 7 / رقم (4577)، والبيهقي 10/ 273 كلهم من طريق هشام بن عروة وغيره، عن أبيه عروة، عن أبي مرواح، عن أبي ذر مرفوعًا به.
* * *

الحديث: 1421 - الجزء: 11 - الصفحة: 230

1422 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق شِرْكًا له في عبدٍ، فكان له مالٌ يبلغ ثمنَ العبدِ، قُوِّمَ قيمةَ عَدْلٍ، فأعطَى شركاءَه حِصَصَهُم، وعَتَقَ عليه العبدُ، وإلَّا فقد عَتَقَ منه ما عَتَقَ" متفق عليه.
رواه البخاري (2522)، ومسلم 2/ 1139، وأبو داود (2940) و (3941) و (3945)، والنسائي 7/ 319، والترمذي (1346)، وابن ماجه (2528)، وأحمد 2/ 2 و 15 و 77 و 105 و 112 و 142 و 156، وابن الجارود في "المنتقى" (970)، وابن حبان (1211)، والدارقطني 4/ 124، والبيهقي 6/ 96، كلهم عن طريق نافع، عن ابن عمر مرفوعًا به.
* * *

1423 - ولهما عن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه -: "وإلا قُوِّمَ عليه واستُسعِيَ غيرَ مشقوقٍ عليه" وقيل: إنَّ السعاية مدرجةٌ في الخبرِ.
رواه البخاري (2527)، ومسلم 2/ 1140، وأبو داود (3934 - 3935) و (3939)، والترمذي (1348)، وابن ماجه (2527)، وأحمد 2/ 347 و 426 و 472 و 531 والبغوي في "شرح السنة" 9/ 358 كلهم من طريق بشير بن نهيك، عن أبي هريرة - رضي الله

الحديث: 1422 - الجزء: 11 - الصفحة: 231

عنه-، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق نصيبًا أو شقيصًا -في مملوكٍ فَخَلاصهُ عليه في ماله، إن كان له مال، وإلَّا قوِّم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه".
ولما رواه أبو داود (3939) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير به.
قال أبو داود عقبه: ورواه روح بن عبادة، عن سعيد بن أبي عروبة لم يذكر السعاية، ورواه جرير بن حازم وموسى بن خلف جميعًا عن قتادة؛ بإسناد يزيد بن زريع، وذكرا فيه السعاية. اهـ.
وقال الترمذي: روى شعبة عن قتادة هذا الحديث، ولم يذكر فيه أمر السعاية. اهـ. وصحح البخاري كما في "العلل الكبير" 2/ 547 الحديث وقال: الحديثان جميعًا صحيحان. اهـ. يعني باللفظين. وقال عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 2/ 12: ذكر الاستسعاء في هذا الحديث، يروى من قول قتادة، ذكر ذلك شعبة وهشام وهمام عن قتادة. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 157: غفل عبد الحق فزعم أن هشامًا وشعبة ذكر الاستسعاء فوصلاه، وتعقب ذلك عليه ابن المواق فأجاد، وبالغ ابن العربي فقال: اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو من قول قتادة.
ونقل الخلال في "العلل" عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد في الاستسعاء، وضعفها أيضًا الأثرم، عن سليمان بن حرب، واستند

الجزء: 11 - الصفحة: 232

إلى أن فائدة الاستسعاء أن لا يدخل الضرر على الشريك، قال: فلو كان الاستسعاء مشروعًا للزم أنه لو أعطاه مثلًا كل شهر درهمين أنه يجوز ذلك، وفي ذلك غاية الضرر على الشريك. اهـ.
ثم قال الحافظ ابن حجر: وبمثل هذا لا تُرد الأحاديث الصحيحة قال النسائي: بلغني أن همامًا رواه فجعل هذا الكلام -أي الاستسعاء- عن قول قتادة.
وقال الإسماعيلي: قوله: "ثم استسعى العبد" ليس في الخبر مسندًا، وإنما هو قول قتادة مدرج في الخبر على ما رواه همام.
وقال ابن المنذر والخطابي: هذا الكلام الأخير من فتيا قتادة، ليس في المتن.
ثم نقل الحافظ ابن حجر عن الدارقطني أنه قال: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: ما أحسن ما رواه همام ضبطه، وفصل بين قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قول قتادة، هكذا جزم هؤلاء بأنه مدرج. وأبي ذلك آخرون منهم صاحبا "الصحيح" فصححا كون الجمح مرفوعًا، وهو الذي رجحه ابن دقيق العيد وجماعة، لأن سعيد بن أبي عروبة أعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له، وكثرة أخذه عنه من همام وغيره. وهشام وشعبة وإن كانا أحفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه، وإنما اقتصرا من الحديث على بعضه، وليس المجلس متحدًا حتى يتوقف في زيادة سعيد، فإن ملازمة سعيد لقتادة كانت أكثر منهما، فسمع منه ما لم يسمعه غيره، وهذا كله لو انفرد، وسعيد لم ينفرد ... اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 233

وقال الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 283: قال البيهقي: فقد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعمله، بما سمع قتادة وما لم يسمع، وهشام مع فضل حفظه، وهمام مع صحة كتابته، وزيادة معرفته بما ليس من الحديث على خلاف ابن أبي عروبة، ومن تابعه من إدراج السعاية في الحديث، وفي هذا ما يضعف ثبوت الاستسعاء بالحديث.
ثم قال الزيلعي: وقال صاحب "التنقيح" (1): وقد تكلم جماعة من الأئمة في حديث سعيد هذا، وضعَّفوا ذكر الاستسعاء. وقالوا: الصواب أن ذكر الاستسعاء من رأى قتادة، كما رواه همام عنه؛ فجعله من قوله؛ وفي قول هؤلاء الأئمة نظر. فإن سعيد بن أبي عروبة من الأثبات في قتادة، وليس هو بدون همام، وقد تابعه جماعة على ذكر الاستسعاء، ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهم جرير بن أبي حازم، وأبان بن يزيد العطار، وحجاج بن حجاج، وموسى بن خلف، وحجاج بن أرطاة، ويحيى بن صبيح الخراساني. اهـ.
وسئل الدارقطني في "العلل" 10 / رقم (2031) عن هذا الحديث. فقال: يرويه قتادة، واختلف عنه في إسناده ومتنه، فأما الخلاف في إسناده؛ فإن سعيد بن أبي عروبة، وحجاج بن حجاج، وجرير بن حازم، وأبان العطار، وهمامًا، وشعبة رووه عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة. وخالفهم الحجاج (1) راجع "التنقيح" 3/ 557.

الجزء: 11 - الصفحة: 234

ابن أرطاة، رواه عن قتادة، عن موسى بن أنس مكان النضر بن أنس. ووهم.
وأما هشام الدستوائي. فرواه عن قتادة، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، ولم يذكر بينهما أحدًا.
وأما الخلاف في متنه فإن سعيد بن أبي عروبة، وحجاج بن حجاج، وأبان العطار، وجرير بن حازم، وحجاج بن أرطاة اتفقوا في متنه، وجعلوا الاستسعاء مدرجًا في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما شعبة وهشام فلم يذكرا فيه الاستسعاء بوجه وأما همام فتابع شعبة وهشاما على متنه، وجعل الاستسعاء من قول قتادة، وفصل بين كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ويشبه أن يكون همام قد حفظه. قال ذلك أبو عبد الرحمن المقرئ، وهو من الثقات عن همام. ورواه محمد بن كثير وعمرو بن عاصم عن همام، فتابعه شعبة على إسناده ومتنه ولم يذكر فيه الاستسعاء بوجه اهـ.
* * *

1424 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَجزِي ولا والِدَهُ، إلَّا أن يَجِدَهُ مَملوكًا فيَشتَرِتهُ فيُعْتِقَه" رواه مسلم.
رواه مسلم 2/ 1148، وأبو داود (5137) والترمذي (1907)، وابن ماجه (3659)، وأحمد 2/ 230 و 263 و 376 و 445،

الحديث: 1424 - الجزء: 11 - الصفحة: 235

والطيالسي (2405)، وابن الجارود في "المنتقى" (971)، وابن حبان 1 / رقم (425)، والبيهقي 10/ 289، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 345 كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
* * *

1425 - وعن سَمُرَةَ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن مَلَكَ ذا رَحِم مَحْرَمٍ فهو حرٌّ" رواه أحمد والأربعة، ورجع جمع من الحفاظ أنه موقوف.
رواه أبو داود (3949)، والترمذي (1365)، والنسائي في "الكبرى" 3/ 173، وأحمد 5/ 15 و 20 والطيالسي (910)، وابن الجارود في "المنتقى" (973)، والطبراني في "المعجم الكبير" 7 / رقم (6852)، والحاكم 2/ 214، والبيهقي 10/ 289 كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا به هكذا رواه عن حماد جمع من الرواة، منهم يزيد بن هارون، وموسى بن إسماعيل، وعبد الله بن معاوية الجمحي. وخالفهم محمد بن بكر البرساني، فقد رواه الترمذي 5/ 49 وابن ماجه (2524). والطبراني في "الأوسط" 2 / رقم (1461) كلهم من طريق محمد بن بكر البرساني، عن حماد، عن قتادة وعاصم الأحول، كلاهما عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا به.

الحديث: 1425 - الجزء: 11 - الصفحة: 236

قال الترمذي 5/ 49: ولا نعم أحدًا ذكر في هذا الحديث عاصمًا الأحول عن حماد بن سلمة غير محمد بن بكر. اهـ.
وقال الطبراني: لم يَروِ هذا الحديثَ عن عاصم إلا حماد بن سلمة، ولا عن حماد إلا محمد، تفرد به محمد بن يحيى. اهـ.
قلت: ويظهر أن مخالفة محمد بن بكر البرساني لا تحتمل مخالفة الثقات الذين رووه بدون ذكر "عاصم" خصوصًا وأن محمد بن بكر البرساني صدوق يخطئ.
وقد تفرد برفع هذا الحديث حماد بن سلمة. قال الترمذي في "العلل" 1/ 561: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فلم يعرفه عن الحسن إلا عن سمرة إلا من حديث حماد بن سلمة. قال. ويروى عن قتادة، عن الحسن، عن عمر هذا الحديث أيضًا. اهـ.
وقال أبو داود 2/ 420: ولم يحدث ذلك الحديث إلا حماد بن سلمة، وقد شك فيه. اهـ.
وقال الترمذي 5/ 49: هذا حديث لا نعرفه مسندًا إلا من حديث حماد بن سلمة، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن قتادة، عن الحسن، عن عمر شيئًا من هذا. اهـ.
فقد رواه أبو داود (3950) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال من ملك ذا رحم محرم فهو حرٌّ. ثم قال أبو داود: سعيد أحفظ من حماد. اهـ.
وروي أيضًا مرسلًا وهو الذي رجحه الأئمة. قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 233: قال أبو داود والترمذي: لم

الجزء: 11 - الصفحة: 237

يروه إلا حماد بن سلمة عن قتادة، عن الحسن، ورواه شعبة عن قتادة، عن الحسن مرسلًا، وشعبة أحفظ من حماد. وقال علي بن المديني: هو حديث منكر، وقال البخاري: لا يصح اهـ.
وأعلَّ الحديثَ المرفوع عبد الحق في "الأحكام الوسطى" 4/ 15 فقال: لا يصح هذا، لأنَّ سماع الحسن من سمرة لا يصح إلا في حديث العقيقة. أهـ. وقال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 408 باختلاف الأئمة في سماع الحسن، من سمرة (1) ثمَّ قال: قال أبو داود: شعبة أحفظ من حماد بن سلمة. يعني أن شعبة رواه مرسلًا. وقال الخطابي: أراد أبو داود من هذا: أن الحديث ليس بمرفوع، أو ليس بمتصل، إنما هو عن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقال البيهقي: والحديث إذا انفرد به حماد بن سلمة ثمَّ شك فيه ثمَّ يخالفه فيه من هو أحفظ منه - وجب التوقف فيه. وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث. وقال علي بن المديني. هذا عندي منكر. أهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 5/ 407 - مع المختصر -: هذا الحديث له خمس علل.
إحداها. تفرد حماد بن سلمة به، فإنَّه لم يحدث به غيره.
العلة الثانية: أنَّه اختلف فيه حماد وشعبة عن قتادة، فشعبة أرسله، وحماد وصله، وشعبه هو شعبة. (1) راجع بحث هذه المسألة في كتاب الطهارة باب استحباب غسل يوم الجمعة.

الجزء: 11 - الصفحة: 238

العلة الثالثة. أن سعيد بن أبي عروبة خالفهما، فرواه عن قتادة، عن عمر بن الخطّاب: قوله.
العلة الرابعة: أن محمَّد بن يسار رواه عن معاذ، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن: قوله، وقد ذكر أبو داود هذين الأثرين.
العلة الخامسة: الاختلاف في سماع الحسن من سمرة. أهـ.
وأعله ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 708 بالاختلاف في سماع الحسن من سمرة.
وقال الألباني في "الإرواء" 6/ 170: وعلة الحديث عندي اختلافهم في سماع الحسن من سمرة، لا سيما وهو -أعني الحسن. مدلس وقد رواه بالعنعنة. أهـ.
وللحديث شاهد من حديث ابن عمر. فقد رواه النسائي كما في "الأطراف" 5/ 451، وابن ماجه (2525)، وابن الجارود في "المنتقى" (972)، والبيهقيُّ 10/ 279، كلهم من طريق ضمرة بن ربيعة، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر بنحوه.
قال النسائي في "الكبرى" 3/ 173: لا نعلم أن أحدًا روى هذا الحديث عن سفيان غير ضمرة. وهو حديث منكر. والله أعلم. أهـ.
وقال الترمذي 5/ 49: ولم يتابع ضمرة على هذا الحديث وهو حديث خطأ عند أهل الحديث أهـ.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 5/ 409: قال الإمام أحمد عن ضمرة: إنه ثقة، إلا أنَّه روى حديثين ليس لهما أصل، أحدهما هذا الحديث. أهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 239

وقال البيهقي 10/ 289 - 290: المحفوظ بهذا الإسناد حديث نهى عن بيع الولاء وعن هبته.
ومال عبد الحق الإشبيلي إلى تقوية الحديث فقال في "الأحكام الوسطى" 4/ 15: عللوا هذا الحديث بأن ضمرة تفرد به ولم يتابع عليه. وقال بعض المتأخرين: ليس انفراد ضمرة بهذا علة فيه، لأنَّ ضمرة ثقة، والحديث صحيح إذا أسنده ثقة، ولا يضره انفراده، ولا إرسال من أرسله، ولا توقيف من أوقفه. أهـ.
وتبع عبد الحق ابن القطان، كما في "نصب الراية" 3/ 279، وتبعهما ابن التركماني كما في "الجوهر النقي" 10/ 290 ونقل عن ابن حزم تصحيح الخبر. وأقره الألباني كما في "الإرواء" 6/ 170 - 171.
وقال ابن دقيق في "الإلمام" 2/ 596: خرجه النسائي وابن ماجه من حديث ضمرة وقد خطئ فيه ولم يلتفت لذلك لكون ضمرة ثقة لا يضر انفراده به، أهـ.
* * *

1426 - وعن عِمرانَ بنِ حُصَين - رضي الله عنهما -: أنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ سِتَّةَ مَملُوكِينَ له، عندَ مَوْتِهِ، لم يَكُنْ له مالٌ غيرُهم، فدَعا بهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فجزَّأهم أَثْلاثًا، ثمَّ أقرعَ بينهُم، فأعتَقَ اثنينِ، وأرَقَّ أرْبَعَةً، وقال لَهُ قولًا شديد. رواه مسلم.

الحديث: 1426 - الجزء: 11 - الصفحة: 240

رواه مسلم 3/ 1288، وأبو داود (3958)، والترمذي (1364) كلهم من طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن عمران بن حصين بمثله.
وللحديث طرق أخرى عند مسلم 3/ 1289، والنسائيُّ 4/ 64.
* * *

1427 - وعن سَفِينةَ - رضي الله عنه - قال: كنتُ مملوكًا لأُمِّ سَلَمَةَ. فقالت: أُعْتِقُكَ، وأشترِطُ أنْ تَخْدِمَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ما عِشْتَ. رواه أحمد وأبو داود والنسائيُّ والحاكم.
رواه أبو داود (3932)، وابن ماجه (2526)، والنسائيُّ في "الكبرى" 3/ 190، وأحمد 5/ 221، وابن الجارود في "المنتقى" (976)، والحاكم 2/ 213 - 214، والبيهقيُّ 10/ 291، كلهم من طريق سعيد بن جمهان عن سفينة به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي.
قلت: سعيد بن جمهان الأسلمي أبو حفص البصري. اختلف فيه والأكثر على توثيقه. وثقه أحمد وقال الدوري عن ابن معين: ثقة. أهـ. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. أهـ.
وقال ابن معين أيضًا: روى عن سفينة أحاديث لا يرويها غيره، وأرجو أنَّه لا بأس به. أهـ. وقال أبو داود: ثقة. أهـ. وقال النسائي: ليس به بأس. أهـ. وقال البخاري في حديثه عجائب: وقال الساجي: لا يتابع على حديثه. أهـ.

الحديث: 1427 - الجزء: 11 - الصفحة: 241

وقال المنذري في "مختصر السنن" 5/ 394. قال النسائي لا بأس بإسناده. أهـ. ثمَّ قال المنذري. وسعيد بن جمهان أبو حفص الأسلمي البصري وثقة يحيى بن معين وأبو داود السجستاني. وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به أهـ
وقال الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (3328) حسن أهـ.
* * *

1428 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّما الولاءُ لمن أعتقَ".
متفق عليه في حديث سبق تخريجه في أول كتاب البيوع. رقم الحديث (785).
* * *

1429 - وعن أبو عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الولاءُ لُحْمَةٌ كلحمةِ النَّسَبِ، لا يُباعُ ولا يُوهَبُ".
رواه الشافعي، وصححه ابن حبان والحاكم وأصله في "الصحيحين" بغير هذا اللفظ.
سبق تخريج حديث ابن عمر في باب: الفرائض رقم الحديث (953) وأما أصله الذي في "الصحيحين" فقد سبق تخريجه في كتاب البيوع. رقم الحديث (791).

الحديث: 1428 - الجزء: 11 - الصفحة: 242

باب: المُدبَّر والمكاتَب وأمّ الولد
1430 - عن جابر - رضي الله عنه - أنَّ رَجُلًا مِن الأنصارِ أعتقَ غُلامًا له عن دُبُر، لم يكن له مالٌ غيرُه، فبلغَ ذلك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مَن يشتريه مني؟ " فاشتراه نُعيم بن عبد الله بثمانِ مئةِ دِرْهَمٍ. متفق عليه. وفي لفظٍ للبخاريِّ: فاحتاج. وفي رواية للنسائي: وكان عليه دينٌ، فباعَه بثمانِ مئةِ درهمٍ، فأعطاه وقال: "اقْضِ دَينَكَ".
رواه البخاري (6716)، ومسلم رقم (997) (1)، والترمذي (1219)، وابن ماجه (2513)، والدارميُّ 2/ 72، وأحمد 3/ 294 و 368 - 369، وابن الجارود في "المنتقى" (983)، والطيالسي (1701)، وعبد الرزاق (16662 - 16663)، وابن حبان 7 / رقم (4909)، والطحاوي في "الشرح" 4/ 91 كلهم من طريق عمرو بن دينار، عن جابر مرفوعًا به.
ورواه مسلم 2/ 692 - 693، وأبو داود (3957)، والنسائيُّ 5/ 69 - 70، و 7/ 304، وأحمد 3/ 305، وعبد الرزاق (16664)، (1) أحلت هنا إلى الرقم نظرًا لوجود تأخير في صفحات المطبوع حيث أُخر هذا الحديث في طبعة فؤاد عبد الباقي إلى 3/ 1289 تحت باب (13) باب: جواز بيع المدبر.

الحديث: 1430 - الجزء: 11 - الصفحة: 243

والحميدي (1222) كلهم من طريق أبي الزبير، عن جابر بنحوه.
ورواه البخاري (2141) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن جابر به، وفيه: فاحتاج، فأخذه. . . ومن هذا الطريق رواه أبو داود (3955)، والنسائي 7/ 204 و 8/ 246 وعنده بلفظ: وكان عليه دين، فباعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثمان مئة درهم فأعطاه. فقال: "اقض دينك، وأنفق على عيالك".
وللحديث طرق أخرى.
* * *

1431 - وعن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جده، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "المُكاتَبَ عبدٌ ما بقيَ عليه مِن مُكاتَبَتِهِ دِرهمٌ" أخرجه أبو داود بإسناد حسنٍ. وأصله عند أحمد والثلاثة وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (3926 - 3927)، والنسائيُّ في "الكبرى" 3/ 197، والترمذي (1260)، وابن ماجه (2519)، وأحمد 2/ 178 و 184 و 206 و 209، والحاكم 2/ 237، والبيهقيُّ 10/ 324، كلهم من طريق عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا، وله عدة ألفاظ.

الحديث: 1431 - الجزء: 11 - الصفحة: 244

قلت: إسناده لا بأس به. وقد سبق الكلام عن سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأنها حسنة (1).
وقد رواه عن عمرو بن شعيب جمع من الرواة وفي بعضهم كلام. فقد رواه سليمان بن سليم الشامي (2)، وحجاج بن أرطاة، وعباس الجريري، ويحيى بن أبي أنيسه.
قال الترمذي 4/ 260: هذا حديث حسن غريب. أهـ. وقال الحاكم 2/ 237: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه أهـ. ووافقه الذهبي.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 9/ 742. مداره على عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ولكنه روي من طرق متكلم في بعضها، رواه أبو داود من حديث إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم الكناني عنه، وإسماعيل هذا فيه مقال، لكن قال أحمد: ما روي عن الشاميين فهو صحيح وسليمان هذا الذي روى عنه حمصي فالحديث إذن صحيح، وقال النوويّ في "الروضة" إنه حديث حسن. أهـ. (1) راجع كتاب الطهارة. باب صفة مسح الرأس.
(2) الراوي عنه إسماعيل بن عياش وبه أعل الحديث المنذري في "مختصر السنن" 5/ 384، لكن قال الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 143 فيه إسماعيل بن عياش لكنه عن شيخ شامي ثقة أهـ. ونحوه قال الألباني في "الإرواء" 6/ 119.

الجزء: 11 - الصفحة: 245

وقال الألباني في "الإرواء" 6/ 119: هذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، وعمرو بن شعيب فيه الخلاف المشهور. أهـ.
* * *

1432 - وعن أُمِ سَلَمَةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان لإحداكنَّ مكاتَبٌ، وكان عندَه ما يُؤدِّي، فَلْتَحْتَجِبْ منه". رواه الخمسة وصححه الترمذي.
رواه أبو داود (3928)، والنسائيُّ في "الكبرى" 3/ 198، والترمذي (1261)، وابن ماجه (2520)، وأحمد 6/ 289 و 308 و 311، والحميدي (289)، وابن حبان 10 / رقم (4322)، والطبراني 23 / رقم (676) و (955)، والحاكم 2/ 219، والبيهقيُّ 10/ 327، كلهم من طريق الزهري، قال: حدثني نبهان مولى أُمِّ سلمة، عن أمِّ سلمة مرفوعًا به.
قلت: في إسناده نبهان المخزومي أبو يحيى المدني مولى أم سلمة ومكاتبها لم أجد من وثقه غير ابن حبان.
وقال البيهقي 10/ 327: ورواه الشافعي رحمه الله في القديم عن سفيان بن عيينة. قال: ولم أحفظ عن سفيان أن الزهري سمعه من نبهان. ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبت واحدًا من هذين الحديثين. والله أعلم. أهـ. ثمَّ قال البيهقي: يريد حديث نبهان وحديث عمرو بن شعيب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن كاتب عبده على مئة أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو رقيق". أهـ.

الحديث: 1432 - الجزء: 11 - الصفحة: 246

لهذا قال ابن الملقن في "الخلاصة" 2/ 462: أشار إلى ضعفه الشافعي وناقشه البيهقي.
والحديث صححه الترمذي 4/ 260 - 261 فقال: هذا حديث حسن صحيح. ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم على التوَّرع. وقالوا: لا يعتق المُكاتب، وإن كان عنده ما يؤدي حتى يؤدي. أهـ.
وصحح الحديث الحاكم ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الإرواء" 6/ 183: ومما يدلّ على ضعف هذا الحديث عمل أمهات المؤمنين على خلافه، وهن اللاتي خوطبن به فيما زعم راويه! وقد صح ذلك عن بعضهن. . . أهـ. لكن إذا كان من باب التورع فلا تعارض. والله أعلم.
* * *

1433 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "يُودَى المُكاتَبُ بِقَدْرِ ما عَتَقَ مِنهُ دِيَةَ الحُرِّ، وبِقَدْرِ ما رَقَّ منه دِيَةَ العبدِ" رواه أحمد وأبو داود والنسائيُّ.
رواه أبو داود (4581) والنسائيُّ 8/ 46، وأحمد 1/ 222 و 226 و 260 و 363، والطيالسي (2686)، والحاكم 2/ 237، والدراقطني 3/ 199 و 123، كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به.

الحديث: 1433 - الجزء: 11 - الصفحة: 247

قلت: رجاله ثقات. قال الحاكم 2/ 238: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. أهـ، ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الإرواء" 6/ 162: رجاله رجال الصحيح. وذكر المنذري في "مختصر السنن" 6/ 374: أن الحديث روي مرسلًا، لكن توبع يحيى بن أبي كثير على رفعه، فقد رواه النسائي 8/ 46 والترمذي (1259)، والبيهقيُّ 10/ 325 كلهم من طريق يزيد بن هارون، أنبأ حماد بن سلمة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا به، وعند الترمذي بلفظ مختصر قال الترمذي 4/ 259: حديث حسن. وهكذا روى يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وروى خالد الحذاء، عن عكرمة، عن عليّ قوله. أهـ.
ورواه أبو داود (4582) من طريق موسى بن إسماعيل، ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أصاب المكاتَب حدًّا أو ورث ميراثًا يرث على قدر ما عتق منه".
ثمَّ قال أبو داود، ورواه وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن عليٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأرسله حماد بن زيد، وإسماعيل، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعله إسماعيل ابن علية قول عكرمة. أهـ.
ولما روى البيهقي 10/ 325 - 326 حديث علي من طريق أيوب، عن عكرمة، عن علي - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 11 - الصفحة: 248

"يُودَى المكاتب بقدر ما أدى". قال البيهقي عقبه ورواية عكرمة عن علي مرسلة أهـ.
والحديث صححه الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (3830).
* * *

1434 - وعن عَمرِو بنِ الحارثِ - أخِي جُوَيرِيَةَ أُمِّ المؤمنين - رضي الله عنهما - قال: ما تَركَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عندَ مَوْتِهِ دِرهمًا ولا دِينارًا ولا عبدًا ولا أمةً ولا شيئًا، إلا بغلتَهُ البيضاءَ، وسلاحَهُ، وأرضًا جعلَها صَدَقَةً. رواه البخاريُّ.
رواه البخاري (2739) قال: حدثنا إبراهيم بن الحارث، حدثنا يحيى بن أبي بكير، حدثنا زهير بن معاوية الجعفي، حدثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن الحارث. . مرفوعًا به.
* * *

1435 - وعن ابنِ عباسٍ قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيُّما أمَةٍ وَلَدَتْ مِن سَيِّدِها، فهي حُرَّةٌ بعدَ مَوْتِهِ".
أخرجه ابنُ ماجه والحاكم بإسناد ضعيف. ورجح جماعة وقفه على عمر - رضي الله عنه -.

الحديث: 1434 - الجزء: 11 - الصفحة: 249

رواه ابن ماجه (2515)، وأحمد 1/ 303 و 317 و 320، والدارميُّ 2/ 257، والحاكم 2/ 23، والدارقطني 4/ 130، والبيهقيُّ 10/ 346، كلهم من طريق شريك، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة، عن ابن عباس به مرفوعًا. ولفظه عند أحمد والدارميُّ بنحوه.
قال الحاكم 2/ 23: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. أهـ. وتعقبه الذهبي فقال في "التلخيص": حسين متروك. أهـ.
ونقل ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" 2/ 464 تصحيح الحاكم ثمَّ قال: وفيه نظر قوي سيما رواية الدارقطني لكن قال له متابع لعله جابر لما في الأولى من الضعف ثم سبرته فوجدته يزيده وهنًا. أهـ.
قلت: إسناده ضعيف، لأنَّ فيه الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي أبو عبد الله المدني.
قال عنه الإمام أحمد له أشياء منكرة. أهـ. وقال ابن معين: ضعيف. أهـ. وقال مرة: ليس به بأس يكتب حديثه. أهـ. وقال البخاري: قال علي: تركت حديثه، وتركه أحمد أيضًا. أهـ. وقال أبو زرعة. ليس يقوي. أهـ. وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به. أهـ. وقال النسائي: متروك. أهـ. لهذا قال البيهقي 10/ 346: حسين بن عبد الله بن عبيد الله الهاشمي ضعفه أكثر أصحاب الحديث. أهـ.
وقال عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 4/ 23: في إسناده الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس وهو ضعيف. أهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 250

وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 240 في إسناده الحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف جدًّا. أهـ.
وبه أعل الحديث البوصيري في تعليقه على "زوائد ابن ماجه" وقال الألباني في "الإرواء" 6/ 185: وهذا إسناد فيه علتان: الأولى الحسين هذا ضعيف. . والأخرى شريك هو ابن عبد الله القاضي، وهو سيئ الحفظ، لكنه لم يتفرد به، بل تابعه جماعة أهـ.
وروي موقوفًا على عمر. كما قال الحافظ ابن حجر في "البلوغ" فقد رواه البيهقي 10/ 346 من طريق عبد الرحمن بن أبي شريح، أنبأ أبو القاسم البغوي، ثنا علي بن الجعد، أنبأ سفيان، حدثني أبي، عن عكرمة، عن عمر - رضي الله عنه - قال: أم الولد أعتقها ولدها وإن كان سقطًا.
ثمَّ قال البيهقي عقبه: وكذلك رواه شريك عن سعيد بن مسروق أبي سفيان الثوري، عن عكرمة، عن عمر - رضي الله عنه -، ورواه خصيف الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه -: إذا ولدت أم الولد من سيدها فقد عتقت وإن كان كان سقطًا. أهـ. ثمَّ رواه البيهقي من طريق عبد الواحد بن زياد، ثنا خصيف به. ثمَّ قال البيهقي: فعاد الحديث إلى عمر. أهـ. وتعقب ابن التركماني البيهقي فقال كما في "الجوهر النقي" - مع "السنن" 10/ 346 - 347: هاتان قضيتان مختلفان، لفظًا، روى عكرمة إحداهما مرفوعة والأخرى موقوفة، فلا تعلل إحداهما بالأخرى. . . وقد جاء للحديث متابعة من وجه

الجزء: 11 - الصفحة: 251

آخر بسند جيد (1). قال ابن حزم: روينا من طريق قاسم بن أصبغ، ثنا مصعب بن محمَّد، ثنا عبيد الله بن عمر هو الرقي، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما ولدت مارية أم إبراهيم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعتقها ولدها" ثمَّ قال ابن حزم: هذا خبر جيد السند كل رواته ثقة. وقال في كتاب البيوع: صحيح السند. انتهى ما نقله وقاله ابن التركماني.
وذكر الألباني في "السلسلة الصحيحة" 6/ 494 - 495 ما رواه الطبراني 3/ 128، والدارقطني والبيهقيُّ 10/ 346 من طريق إبراهيم بن يوسف الصيرفي، نا الحسين بن عيسى الحنفي، نا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا: أم الولد حرة وإن كان سقطًا. ثمَّ قال الألباني: وهذا سند ضعيف مسلسل بالضعفاء:
1 - الحكم بن أبان وهو العدني صدوق له أوهام.
2 - الحسين بن عيسى الحنفي؛ ضعيف.
3 - إبراهيم بن يوسف الصيرفي؛ صدوق فيه لين. ولذلك قال البيهقي عقب الحديث: وهو ضعيف والصحيح عن عمر. يعني موقوفًا. انتهى ما نقله وقاله الألباني.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 240: وفي رواية للدارقطني والبيهقيُّ من حديث ابن عباس أيضًا. أم الولد (1) وكذا قال الحافظ ابن حجر في "الدراية" 4/ 87.

الجزء: 11 - الصفحة: 252

حرة، وإن كان سقطًا. وإسناده ضعيف أيضًا والصحيح أنَّه من قول ابن (1) عمر. أهـ.
* * *

1436 - وعَنْ سَهْلِ بنِ حُنيفٍ - رضي الله عنه - أنَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن أعانَ مُجاهِدًا في سبيلِ اللهِ، أو غارِمًا في عُسْرَتِهِ، أو مُكاتَبًا في رَقَبَتِهِ، أظلَّه اللهُ يومَ لا ظِلَّ ألا ظِلُّه". رواه أحمد وصححه الحاكم.
رواه أحمد 3/ 487، والحاكم 2/ 99 و 236، والبيهقيُّ 10/ 320، كلهم من طريق عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن عبد الله بن سهل بن حنيف، عن أبيه سهل بن حُنيف به مرفوعًا.
وقد رواه عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل عمرو بن ثابت بن هرمز البكيري كما عند الحاكم والبيهقيّ، وهو متروك. ترك ابن المبارك حديثه، لأنه كان يسب السلف كما قال أحمد، وتكلم فيه ابن معين والبخاري والنسائيّ وأبو داود وغيرهم، وبهذا يعرف وهم الحاكم 2/ 236 في قوله: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. أهـ. وبه تعقبه الذهبي ولم ينفرد عمرو بن ثابت بل تابعه عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي كما عند أحمد وهو ثقة. وتابعهما زهير بن محمَّد التميمي كما عند أحمد والبيهقيّ وقد وثقه أحمد، وفي رواية تكلم (1) لعل صوابه "عمر".

الحديث: 1436 - الجزء: 11 - الصفحة: 253

في رواية الشاميين عنه، وقال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنَّه مناكير، وما روى أهل البصرة فإنَّه صحيح. أهـ.
والحديث مداره على عبد الله بن محمَّد بن عقيل وهو لين الحديث كما سبق (1) وشيخه عبد الله بن سهل بن حنيف ذكره أحمد بن عبد الرحيم العراقي في "ذيل الكاشف" (771) فقال: عبد الله بن سهل بن حنيف الأنصاري، عن أبيه، وعنه عبد الله بن محمَّد بن عقيل؛ لا أعرف حاله. أهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص 225: عبد الله بن سهل بن حنيف الأنصاري عن أبيه، وعنه عبد الله بن محمَّد بن عقيل ليس بمشهور.
قلتُ -أي الحافظ -: صحح حديثه الحاكم، ولم أره في ثقات ابن حبَّان، وهو على شرطه. والحديث أورده السيوطي في "الجامع الصغير" ورمز له بالصحة 2/ 574 وقال الألباني في "ضعيف الجامع" (5447): ضعيف أهـ.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 241 وقال: رواه أحمد وفيه عبد الله بن سهل بن حنيف ولم أعرفه، وبقية رجاله حديثهم حسن. أهـ.
وروي مرسلًا لكن قال ابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 273: أخرجه ابن منده وأبو نعيم، وقال أبو نعيم: الصحيح روايته عن أبيه. أهـ. (1) راجع كتاب الطهارة. باب اختصاص هذه الأمة بالتيمم وباب. ما يميز به دم الحيض.

الجزء: 11 - الصفحة: 254

كتاب الجامع

الجزء: 11 - الصفحة: 255

باب: الأدب
1437 - عن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "حَقُّ المُسلمِ على المُسلمِ سِتٌّ: إذا لَقِيتَهُ فَسَلِّم عليه، وإذا دَعَاكَ فأَجِبْهُ، وإذا استَنْصَحَكَ فانْصَحْهُ، وإذا عَطَسَ فَحَمِدَ اللهَ فَسَمِّتْهُ، وإذا مَرِضَ فَعُدْهُ، وإذا ماتَ فاتَّبِعْهُ" رواه مسلم.
رواه البخاري (1240)، ومسلم 4/ 1704، وأبو داود (5030)، كلهم من طريق الزهري، عن ابن المسيّب، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وعند البخاري بلفظ "خمس" ولم يذكر: "وإذا استنصحك فانصحه".
ورواه ابن ماجه (1435)، وأحمد 2/ 332، من طريق محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . فذكره. وإسناده قوي.
قال: الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 448. هذا إسناد حسن رجاله رجال الشيخين، إلا أنهما أخرجا لمحمد بن عمرو متابعة. أهـ. ثمَّ ذكر متابعة الزهري السابقة. وللحديث طرق أخرى عند مسلم 4/ 1705، والترمذي (2737 - 2738)، والنسائيُّ 4/ 53 أتركها اختصارًا.

الحديث: 1437 - الجزء: 11 - الصفحة: 257

تنبيه: يظهر مما سبق أن في عزو الحديث إلى صحيح مسلم فقط كما فعل الحافظ ابن حجر قصور في التخريج؛ لأنَّ الحديث متفق عليه. والله أعلم.
* * *

1438 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "انْظُروا إلى مَن هو أسفَلَ منكُم، ولا تَنظُروا إلى مَن هو فوقكم، فهو أجدَرُ أنْ لا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللهِ عليكم". متفق عليه.
رواه مسلم 4/ 2275، والترمذي (2515)، وابن ماجه (4142)، وأحمد 2/ 481 - 482، كلهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بلفظ الباب.
ورواه البخاري (6490)، ومسلم 4/ 2275 كلاهما من طريق أبي الزناد، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا نظر أحدكم إلى مَن فُضِّل عليه في المال والخلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فُضِّل عليه".
ولعل الحافظ ابن حجر رحمه الله أراد أصل الحديث.
* * *

الحديث: 1438 - الجزء: 11 - الصفحة: 258

1439 - وعن النَّوَّاس بن سَمعانَ - رضي الله عنه - قال: سألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عن البِرِّ والإثمِ؟ فقال: "البِرُّ: حُسْنُ الخُلُق، والإثمُ: ما حاكَ في صدرِكَ، وكرِهتَ أنْ يَطَّلِعَ عليه الناسُ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 1980، والترمذي (2390)، وأحمد 4/ 182، كلهم من طريق معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير، عن أبيه، عن النَّوَّاس بن سمعان الأنصاري، قال: . . . فذكره.
* * *

1440 - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كُنْتُم ثلاثةً، فلا يَتناجَى اثنانِ دُون الآخرِ، حتَّى تَختَلِطُوا بالناسِ؛ مِن أجلِ أنَّ ذلكَ يُحزِنُهُ" متفق عليه واللفظ لمسلم.
رواه البخاري (6290)، ومسلم 4/ 1718، وأبو داود (4851)، والترمذي (2827)، وابن ماجه (3775)، وأحمد 1/ 375 و 425 و 430 و 438 و 440 و 460 و 464 و 465 كلهم من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود مرفوعًا. وللحديث شواهد عن ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما.
* * *

الحديث: 1439 - الجزء: 11 - الصفحة: 259

1441 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يُقيمُ الرَّجلُ الرَّجلَ مِن مجلسِهِ ثمَّ يَجلِسُ فيه، ولكنْ تَفَسَّحُوا وتَوَسَّعُوا" متفق عليه.
رواه البخاري (6270)، ومسلم 4/ 1714، والترمذي (2750)، كلهم من طريق نافع، عن عبد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: . . . فذكره.
* * *

1442 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أكلَ أحدُكُم طعامًا، فلا يَمْسَحْ يَدَهُ، حَتَّى يَلْعَقَها أو يُلْعِقَها" متفق عليه.
رواه البخاري (5456)، ومسلم 3/ 1605، وأبو داود (3847)، وأحمد 1/ 221 و 346، كلهم من طريق عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره وللحديث عدة شواهد.
* * *

1443 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لِيُسَلِّم الصغيرُ على الكبير، والمارُّ على القاعِدِ، والقليلُ

الحديث: 1441 - الجزء: 11 - الصفحة: 260

على الكثيرِ" متفق عليه. وفي روايةٍ لمسلمٍ "والرَّاكبُ على الماشي".
رواه البخاري (6231)، وأبو داود (5198)، والترمذي (2705)، وأحمد 2/ 312 - 314، كلهم من طريق معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة به مرفوعًا بلفظ الباب.
ورواه البخاري (6232)، ومسلم 4/ 1703، وأبو داود (5199) وأحمد 2/ 325، كلهم من طريق زياد، أنَّه سمع ثابتًا مولى عبد الرحمن بن زيد أنَّه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يُسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير" هكذا وليس فيه "الصغير على الكبير".
وللحديث طرق وشواهد أخرى.
* * *

1444 - وعن عليٍّ - رضي الله عنه - قال قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يُجزِئُ عن الجماعةِ إذا مَرُّوا أن يُسَلِّمَ أحدُهم، ويَجزِئ عن الجماعةِ أن يَرُدَّ أحدُهم" رواه أحمد والبيهقيُّ.
رواه أبو داود (5210)، وأبو يعلى 1 / رقم (441) والضياء في "المختارة" 1/ 214 - 215، والبيهقيُّ 9/ 48 كلهم من طريق سعيد أبو خالد الخزاعي، قال حدثني عبد الله بن الفضل، ثنا عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب مرفوعًا به.

الحديث: 1444 - الجزء: 11 - الصفحة: 261

وقال أبو داود: رفعه الحسن بن علي. . . أهـ.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه سعيد بن خالد الخزاعي المدني، وهو ضعيف. قال البخاري: فيه نظر. أهـ.
وقال أبو زرعة: هو ضعيف الحديث. أهـ. ووثقه ابن أبي ذئب، وقال ابن حبَّان: كان ممن يخطئ حتى فحش خطؤُه، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. أهـ. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. أهـ.
ولهذا قال الضياء عقبه: سعيد بن خالد ضعَّفه أبو زرعة وأبو حاتم، وقال الدارقطني: والحديث غير ثابت، تفرد به سعيد بن خالد وليس بالقوي. أهـ.
وبه أعل الحديث المنذري في "مختصر السنن" 8/ 79.
ولهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 7: في سنده ضعف، لكن له شاهد من حديث الحسن بن علي عند الطبراني وفي إسناده مقال، وآخر مرسل في "الموطأ" عن زيد بن أسلم. أهـ.
وقال ابن الملقن في "تحفة المحتاج" 2/ 500: رواه أبو داود لم يضعفه وفي سنده سعيد بن خالد الخزاعي ضعفوه. أهـ. وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 1/ 356: حديث حسن أخرجه أبو داود والبيهقيُّ وإسناده ضعيف. لعله أراد حسن بشواهد أو لمعناه والأول أظهر.
وسئل الدارقطني في "العلل" 4 / رقم (413) عن حديث: عبيد الله بن أبي رافع، عن عليٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يجزئ الجماعة. ." فقال: هو حديث يرويه عبد الملك بن إبراهيم الجدي، عن سعيد

الجزء: 11 - الصفحة: 262

ابن خالد الخزاعي، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن عليٍّ.
حدث به عن الجدي جماعة، منهم: الحسن بن علي الحلواني وغيره.
وحدث به أحمد بن منصور عن الجدي، فزاد في الإسناد عبد الرحمن الأعرج قبل عبيد الله بن أبي رافع. وما أراه حفظه، والصواب قول من لم يذكر الأعرج فيه، والحديث غير ثابت تفرد به سعيد بن خالد المدني عن عبد الله بن الفضل، وليس بالقوي -يعني سعيد بن خالد-. أهـ.
وللحديث شواهد لا تخلو من مقال. كما بينه الألباني في "الإرواء" 3/ 242 - 244 وقال: ولعل الحديث بهذه الطرق يتقوَّى فيصير حسنًا، بل هو الظاهر والله أعلم. أهـ. ونقل أيضًا عن أبي سعيد النيسابوري تحسينَ الحديث. ثمَّ قال الألباني: ولعله يعني: حسن لغيره. . . أهـ.
* * *

1445 - وعنهُ (1) قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَبْدَؤُوا اليهودَ والنَّصارَى بالسَّلامِ، وإذا لَقِيتُمُوهُم في طريقٍ، فاضْطَرُّوهُم إلى أَضْيَقِهِ" أخرجه مسلم.
سبق تخريجه في باب: الجزية والهدنة. رقم الحديث (1309). (1) قوله "وعنه" يعني عن عليٍّ - رضي الله عنه -، وصوابه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، انظر الحديث (1309).

الحديث: 1445 - الجزء: 11 - الصفحة: 263

1446 - وعنه عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا عَطَسَ أحدُكم فليَقُلْ: الحمدُ للهِ، وَلْيَقُلْ له أخوهُ: يَرحَمُكَ اللهُ، فإذا قال له: يَرحمُكَ اللهُ، فليَقُلْ: يَهديكُمُ اللهُ ويُصلحُ بالكُم" أخرجه البخاري.
رواه البخاري: (6224) قال: حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه أبو داود (5033) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حالٍ، وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم".
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 608: ولم أر هذه الزيادة من هذا الوجه في غير هذه الرواية. أهـ.
قال الألباني في "الإرواء" 3/ 244: هذا سند صحيح على شرط الشيخين، لكن قول: "على كل حال" شاذ في الحديث. أهـ. ثمَّ ذكر إسناد البخاري السابق، ثمَّ قال الألباني: بل أخرجه في "الأدب المفرد" (921) بسند أبي داود بدونها. فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل به. وكذلك أخرجه أحمد 2/ 353، وابن السني (249) من طريق النسائي، والإسماعيلي وأبو نُعيم في "المستخرج" من طرق

الحديث: 1446 - الجزء: 11 - الصفحة: 264

أخرى عن عبد العزيز بن أبي سلمة به. دون الزيادة أيضًا، فهي شاذة قطعًا، وقد أشار إلى ذلك الحافظ في "الفتح" 10/ 502. أهـ.
ونقل الحاكم في "معرفة علوم الحديث" 1/ 68 عن يحيى أنَّه قال: المستحب فيه ما حدثنا. . . فذكر هذا الحديث بهذه الزيادة.
وذكر الدارقطني في "العلل" 3/ 276 (403) الاضطراب في إسناده.
* * *

1447 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَشْرَبَنَّ أحدٌ مِنكُم قائمًا" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1601، قال: حدثني عبد الجبار بن العلاء، حدثنا مروان -يعني الفزاريَّ- حدثنا عمر بن حمزة، أخبرني أبو غطفان المُرِّيُّ أنَّه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يشربن أحدٌ منكم قائمًا. فمن نَسِيَ فليستقِئْ".
قلت: أعل الألباني الحديث بعمر بن حمزة. فقال في "السلسلة الضعيفة" 1 / رقم (175) وعمر هذا وإن احتج به مسلم. فقد ضعفه أحمد وابن معين والنسائيُّ وغيرهم. . . أهـ. ولكن قد عُرف أن منهج مسلم في حديث الراوي المُتكلَّم فيه، هو انتقاء حديثه. والله أعلم.
قال النوويّ في "شرح مسلم" 13/ 195 بعد أن ذكر هذا الحديث وذكر جملة من الأحاديث ثمَّ قال: وليس في هذه الأحاديث بحمد الله تعالى إشكال، ولا فيها ضعف، بل كلها صحيحة، والصواب

الحديث: 1447 - الجزء: 11 - الصفحة: 265

فيها أن النهي فيها محمول على كراهة التنزيه. . . ثمَّ قال: وأما قول القاضي عياض: لا خلاف بين أهل العلم أن من شرب ناسيًا ليس عليه أن يتقايأه؛ فأشار بذلك إلى تضعيف الحديث، فلا يلتفت إلى إشارته، وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاءه لا يمنع كونها مستحبة. فإن ادعى مدع منع الاستحباب فهو مجازف لا يلتفت إليه، فمن أين له الإجماع على منع الاستحباب؟ وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوى والترهات؟ أهـ.
وقد أجاب الحافظ ابن حجر على تضعيف القاضي عياض. فقال في "الفتح" 10/ 83: وأما تضعيف عياض للأحاديث فلم يتشاغل النوويّ بالجواب عنه. . . وأما تضعيفه لحديث أبي هريرة بعمر بن حمزة؛ فهو مختلف في توثيقه، ومثله يخرج له مسلم في المتابعات، وقد تابعه الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة كما أشرت إليه عند أحمد وابن حبان. فالحديث بمجموع طرقه صحيح، والله أعلم. أهـ.
وقال ابن الملقن في "البدر المنير" 8/ 30: أما النهي عن الشرب قائمًا فصحيح ثابت أخرجه فسلم. أهـ.
فائدة: قال العيني في "عمدة القاري" 21/ 193: الذي صار إليه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه كالخطابي وأبي محمَّد البغوي وأبي عبد الله المازري والقاضي عياض وأبي العباس القرطبي وأبي زكريا النوويّ رحمهم الله تعالى أن المراد بالقائم هنا الماشي؛ لأنَّ الماشي يسمى قائمًا. قال تعالى: {إلا مَا دُمْتَ عَلَيهِ قَائِمًا} [آل عمران: 75]. أهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 266

1448 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا انتعَلَ أحدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ باليمينِ، فإذا نَزَعَ فليبدأْ بالشِّمالِ، وَلْتَكُنْ اليُمنَى أَوَّلَهُما تُنْعَلُ، وآخِرَهُما تُنْزَعُ".
رواه البخاري (5855)، وأبو داود (4139)، والترمذي (1780)، وأحمد 2/ 465، والبيهقيُّ 2/ 432، كلهم من طريق مالك - وهو في "الموطأ" 2/ 916 عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بمثله مرفوعًا.
ورواه مسلم 3/ 1660 وغيره من طريق الربيع بن مسلم، عن محمَّد -يعني ابن زياد- عن أبي هريرة بمثله مرفوعًا.
* * *

1449 - وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَمْشِ أحدُكُمْ في نَعْلٍ واحِدَةٍ، وَلْيَنْعِلْهُما جميعًا أو لِيَخْلَعْهُما جميعًا" متفق عليهما.
رواه البخاري (5856)، ومسلم 3/ 1660، وأبو داود (4136)، والترمذي (1775)، والبيهقيُّ 2/ 432، كلهم من طريق مالك - وهو في "الموطأ" 2/ 916 عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بمثله مرفوعًا.
* * *

1450 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَنْظُرُ اللهُ إلى مَن جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ" متفق عليه.

الحديث: 1448 - الجزء: 11 - الصفحة: 267

رواه البخاري (5783)، ومسلم 3/ 1651، كلاهما من طريق مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم، كلهم يخبر عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء".
ورواه البخاري (3665) و (5784)، وأبو داود (4085)، والنسائيُّ 8/ 208، وأحمد 2/ 67 و 104 و 136، وابن حبَّان 2 / رقم (5444)، والبيهقيُّ 2/ 243، كلهم من طريق موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقال أبو بكر: إن أحد شقي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنك لست تصنع ذلك خيلاء".
* * *

1451 - وعنه أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أَكَلَ أحدُكُم فَلْيَأْكُلْ بيمينِهِ، وإذا شربَ فَلْيَشْرَبْ بيمينِهِ، فإن الشيطانَ يأكلُ بثسمالِهِ، ويشربُ بشمالِهِ" أخرجه مسلم.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 922 - 923، ومسلم 3/ 1598، وأبو داود (3776)، والترمذي (1800)، وأحمد 2/ 8 و 23 و 80، والدارميُّ 2/ 96، وابن حبان 12 / رقم (5226) كلهم من طريق الزهري، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن جده ابن عمر به مرفوعًا.
* * *

الحديث: 1451 - الجزء: 11 - الصفحة: 268

1452 - وعن عَمْرِو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كُلْ واشْرَبْ والْبَسْ وَتَصَدَّقْ في غير سَرَفٍ ولا مَخيلَةٍ" أخرجه أبو داود وأحمد وعلَّقه البخاري.
رواه النسائي 5/ 79، وابن ماجه (3605) وأحمد 2/ 181 و 182، وأبو داود الطيالسي (2370)، والحاكم 4/ 150، كلهم من طريق قتادة (1)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا من غير إسراف ولا مخلية" زاد أحمد وأبو داود الطيالسي: "إن الله يحب أن ترى أثر نعمته على عبده".
ورواه الترمذي (2820) من طريق قتادة به، واقتصر على هذه الزيادة.
وعلق طرفه الأوّل البخاري في أول كتاب اللباس.
قلت: إسناده لا بأس به وسبق الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأنها حسنه (2). (1) وقع في بعض نسخ أبي داود الطيالسي "عن رجل" بدل قتادة، والصواب قتادة كما رواه البيهقي في "الشعب" (6196) والحافظ في "التغليق" 5/ 52 من طريق أبي داود الطيالسي به، وعند البيهقي بلفظ الشك فقال أظنه "قتادة".
(2) راجع راجع كتاب الطهارة باب صفة مسح الرأس.

الحديث: 1452 - الجزء: 11 - الصفحة: 269

ورواه الحارث بن أبي أسامه في "مسنده" ومن طريقه رواه الحافظ ابن حجر في "التغليق" 5/ 53 من طريق همام، عن قتادة والمثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب به.
قال الترمذي 8/ 44: حديث حسن. أهـ.
وقال الحاكم 4/ 150: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. أهـ. ووافقه الذهبي.
وحسنه أيضًا الألباني في "صحيح الجامع" (4505).
تنبيه: مما سبق يتبين أن عزو الحديث إلى أبي داود وهم. ولعل الحافظ أراد عزوه إلى أبي داود الطيالسي. كما فعل في "الفتح" 10/ 252، والله أعلم.
وروي من مسند أنس ولا يصح. قال ابن أبي حاتم في "العلل" (1461): سمعت أبي وحدثنا عن الفضل بن الصباح، عن أبي عبيدة الحداد، عن همام، عن قتادة، عن عمرو بن سعيد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلوا واشربوا والبسوا في غير سرف ولا مخيلة" قال أبي: أخطأ فيه، هو أبو قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولكن كذا قال الفضل.
تنبيه: في عزو الحافظ ابن حجر الحديث إلى "سنن أبي داود" وهم ظاهر. والله أعلم.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 270

باب: البر والصلة
1453 - عن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن أحَبَّ أنْ يُبْسَطَ لَهُ في رِزقِهِ، وأن يُنْسَأَ له في أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ" أخرجه البخاري.
رواه البخاري (5985) (1) قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمَّد بن معن، قال: حدثني أبي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من سره أن. . .". فذكره كذا بلفظ "من سره".
وأما لفظ "من أحب" فهو متفق عليه من حديث أنس بن مالك. فقد رواه البخاري (2067) (5986)، ومسلم 4/ 1982، وأبو داود (1693)، والبيهقيُّ 7/ 27، كلهم من طريق ابن شهاب، قال: أخبرني أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: . . فذكره بلفظ حديث الباب.
* * *

1454 - وعن جُبَيرِ بنِ مُطْعِمٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَدخُلُ الجنَّةَ قاطعٌ" يعني: قاطعَ رَحِمٍ. متفق عليه. (1) لم يخرجه البخاري إلا في هذا الموضع كما في "تحفة الأشراف" 9/ 499.

الحديث: 1453 - الجزء: 11 - الصفحة: 271

رواه البخاري (5984)، ومسلم 4/ 1981، وأبو داود (1696)، والترمذي (1909)، وأحمد 4/ 80 و 83 و 84 كلهم من طريق ابن شهاب، أن محمَّد بن جبير بن مطعم قال: إن جبير بن مطعم أخبره أنَّه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: . . . فذكره. زاد الترمذي: قال ابن أبي عمر: قال سفيان: يعني قاطع رحم.
* * *

1455 - وعن المُغيرةِ بن شُعْبَةَ - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ اللهَ حَرَّم عليكم عُقوقَ الأُمهاتِ، وَوَأْدَ البناتِ، وَمَنْعًا وهاتِ، وكَرِهَ لكُم قِيلَ وقال، وكثرةَ السؤالِ، وإضاعةَ المالِ" متفق عليه.
رواه البخاري (5975)، ومسلم 3/ 1341، وأحمد 4/ 246 و 249 كلهم من طريق وَرَّادٍ مولى المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: . . . فذكره.
* * *

1456 - وعن عبد الله بنِ عمرٍو - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "رِضا اللهِ في رضا الوالدينِ، وسَخَطُ اللهِ في سَخَطِ الوالدينِ" أخرجه الترمذي وصححه ابن حبَّان والحاكم.

الحديث: 1455 - الجزء: 11 - الصفحة: 272

رواه الترمذي (1900)، وابن حبان 2 / رقم (429)، والبغويُّ في "شرح السنة" 13/ 12 رقم (3424)، والحاكم 4/ 168 كلهم من طريق شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو به مرفوعًا.
ورواه عن شعبة كلٌّ من خالد بن الحارث وعبد الرحمن بن مهدي.
قلت: في إسناده عطاء العامري. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 463، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 339 ولم يوردا فيه جرحًا ولا تعديلًا، . بل قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 120: وعطاء العامري والد يعلى بن عطاء، مجهول الحال، لا تعرف له رواية إلا هذه (1)، وأخرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ولا يعرف روى عنه غير ابنه يعلى، وهو وإن كان ثقة، فإن روايته عنه غير كافية في المبتغى من ثقته. أهـ.
وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 78: عطاء العامري والد يعلى عن أوس الثقفي لا يعرف إلا بابنه أهـ.
وذكره ابن حبَّان في "الثقات" 5/ 202.
وفي الحديث علة أخرى، فقد خالف عبدَ الرحمن بن مهدي وخالدَ بن الحارث في رفع هذا الحديث جمعٌ من الثقات فقد رواه الترمذي ضمن رقم (1900). قال: ثنا محمَّد بن بشار، حدثنا (1) أي حديث رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى كِظَامةَ قومٍ فتوضأ، ومسح على نعليه وقدميه أخرجه أبو داود (160).

الجزء: 11 - الصفحة: 273

محمد بن جعفر، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو نحوه ولم يرفعه.
وتابع محمدَ بن جعفر على وقفه آدمُ عند البخاري في "الأدب المفرد" 1/ 33 - 34.
وتابعهما أيضًا النضر بن شميل عند البغوي في "شرح السنة" 13/ 11 رقم (3423).
قال الترمذي 6/ 159 عن رواية محمَّد بن جعفر: وهذا أصح.
وهكذا روى أصحاب شُعبة، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير خالد بن الحارث عن شعبة، وخالد بن الحارث ثقة مأمون. وقال: سمعت محمَّد بن المُثنى يقول: ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث، ولا بالكوفة مثل عبد الله بن إدريس. أهـ. وقال أيضًا الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 793: أصحاب شعبة لا يرفعون هذا الحديث. ورفعه خالد بن الحارث. أهـ.
وقد تابع خالدَ بن الحارث على رفعه عبدُ الرحمن بن مهدي كما عند الحاكم.
وذكر الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 30 متابعة ثالثة لأبي إسحاق الفزاري عند أبي الشيخ وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ 76 / 1 ثمَّ قال الألباني: وأبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن محمَّد بن الحارث، وهو إمام ثقة حافظ محتج به في "الصحيحين" أيضًا، فهؤلاء ثلاثة من الثقات الأثبات اتفقوا على رواية الحديث عن

الجزء: 11 - الصفحة: 274

شعبة مرفوعًا، فثبت الحديث بذلك، وأن قول الترمذي إن الموقوف أصَحُّ، إنما هو باعتبار أنَّه لم يُعلم أحدٌ رفعه غير خالد بن الحارث، أما وقد وجدنا غيره قد رفعه، فالرفع أصح. أهـ.
وقال الحاكم 4/ 168: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه أهـ ووافقه الذهبي.
وفيه نظر فإن عطاء العامريَّ ليس من رجال مسلم.
وقال الخليلي في "الإرشاد" 2/ 805: هذا حديث عزيز من حديث شعبة جوده عنه زيد بن أبي الزرقاء الموصلي وسهل بن حماد بن غياث والحسين بن الوليد وغيرهم أوقفوه عن عبد الله بن عمرو. أهـ.
* * *

1457 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال "والذي نفسِي بيدِهِ؛ لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حتَّى يُحِبّ لجاره أو لأخيه ما يُحِبّ لنفسِهِ" متفق عليه.
رواه البخاري (13)، ومسلم 1/ 67، والنسائيُّ 8/ 114 - 115، وابن ماجه (66)، كلهم من طريق شعبة، عن قتادة، عن أنس مرفوعًا.
هكذا عند مسلم وابن ماجه بلفظ الشك. "لجاره أو لأخيه" وعند البخاري والنسائيُّ بلفظ: "حتى يحب لأخيه" بدون ذكر الجار.

الحديث: 1457 - الجزء: 11 - الصفحة: 275

1458 - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: سألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ الذنبِ أعظمُ؟ قال: "أنْ تجعلَ للهِ نِدًّا، وهو خَلقَكَ" قلت: ثمَّ أيُّ؟ قال: "ثمَّ أنْ تَقتُلَ ولدَكَ؛ خشيةَ أنْ يأكلَ معكَ" قلت: ثمَّ أيُّ؟ قال: "ثمَّ أنْ تُزانيَ حَليلةَ جارِكَ" متفق عليه.
رواه البخاري (4477)، ومسلم 1/ 90، وأبو داود (2310)، والترمذي (3181)، والنسائيُّ 7/ 89 - 90، كلهم من طريق أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود به مرفوعًا.
* * *

1459 - وعن عبد الله بن عمرِو بن العاصي - رضي الله عنهما - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مِن الكبائرِ: شَتْمُ الرَّجُلِ والدَيهِ" قيل: وهل يَسُبُّ الرَّجلُ والديه؟ قال: "نعم، يَسُبُّ أبا الرَّجُلِ، فيسُبُّ أباه، ويَسُبُّ أُمَّه، فيسُبُّ أُمَّه". متفق عليه.
رواه البخاري (5973)، ومسلم 1/ 92، وأبو داود (5141)، والترمذي (1903)، كلهم من طريق سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - به مرفوعًا.
* * *

الحديث: 1458 - الجزء: 11 - الصفحة: 276

1460 - وعن أبي أيوبَ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَحِلُّ لمسلمٍ أنْ يَهجُرَ أخاه فوقَ ثلاثِ ليالٍ، يَلتقيانِ، فيُعرضُ هذا، ويُعرضُ هذا، وخيرُهما الذي يبدأُ بالسلام". متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 906 - 907، وعنه رواه البخاري (6077)، ومسلم 4/ 1984، وأبو داود (4911) عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: . . . فذكره.
* * *

1461 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلُّ معروفٍ صَدَقَةٌ". أخرجه البخاريُّ.
رواه البخاري (6021) قال: حدثنا علي بن عياش، حدثنا أبو غسان، قال: حدثني محمَّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - به مرفوعًا.
* * *

1462 - وعن أبي ذَرٍّ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَحْقِرَنَّ مِن المعروفِ شيئًا، ولو أنْ تَلْقَى أخاكَ بوجهٍ طَلْقٍ".

الحديث: 1460 - الجزء: 11 - الصفحة: 277

رواه مسلم 4/ 2026، والترمذي (1834)، كلاهما من طريق أبي عامر، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: قال لي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: . . . فذكره.
زاد الترمذي: "وإنِ اشتريتَ لحمًا أو طَبختَ قِدْرًا فأكثِرْ مرقتَه واغْرِفْ لجاركَ منه".
* * *

1463 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا طَبَخْتَ مَرَقَةً، فأكثِرْ ماءَها، وتَعاهَدْ جيرانَكَ" أخرجهما مسلم.
رواه مسلم 4/ 2025، والترمذي (1834)، وابن ماجه (3362) كلهم من طريق أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: . . . فذكره، واللفظ لمسلم، وسبق لفظ الترمذي عند الحديث السابق.
وعند ابن ماجه بلفظ: "إذا عملتَ مَرَقَةً، فأكثرْ ماءَها، واغترفْ لجيرانك منها".
* * *

1464 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن نَفَّسَ عن مؤمنٍ كُرْبَةً مِن كُرَبِ الدنيا، نَفّسَ عنه كُرْبَةً مِن كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومَن يَسَّرَ على مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عليه في

الحديث: 1463 - الجزء: 11 - الصفحة: 278

الدنيا والآخرةِ، ومَن سَتَرَ مُسلمًا سَتَرَهُ اللهُ في الدنيا والآخرةِ. واللهُ في عَوْنِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيه" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 2074، وأبو داود (4946)، والترمذي (1391)، وأحمد 2/ 252، كلهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن نَفَّسَ. . ." فذكره، وتمامه عند مسلم وأحمد: "ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدراسونه إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمه، وحفَّتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه".
* * *

1465 - وعن أبي مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن دَلَّ على خيرٍ، فَلَهُ مِثلُ أجرِ فاعلِهِ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1506، وأبو داود (5129) والترمذي (2672)، وأحمد 4/ 120 و 5/ 274، وابن حبان في "صحيحه" (289) كلهم من طريق الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري به مرفوعًا.
وفي أوله قصة بلفظ قال: جاء رجل إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أُبدع بي فاحْمِلْني. فقال: "ما عندي" فقال رجل: يا رسول الله! أنا أدله على مَن يحمله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من دلّ. . ." فذكره.

الحديث: 1465 - الجزء: 11 - الصفحة: 279

1466 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَن استعاذَكُمْ باللهِ فأَعِيذُوهُ، ومَن سألَكُم باللهِ فأعطُوهُ، ومَن أتَى إليكم معروفًا فكافِئُوهُ، فإنْ لم تجدوا، فادعُوا له". أخرجه البيهقي.
رواه أبو داود (1672) و (5109) والنسائيُّ 5/ 82، وأحمد 2/ 68 و 99 و 127، والحاكم 1/ 572، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 56، وابن حبان (3400)، والطبراني في "الكبير" 12 / رقم (13466) و (13465) والبيهقيُّ 4/ 199، كلهم من طريق الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، أخرج لهم الشيخان. وقد رواه عن الأعمش كلٌّ من جرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة، وعمار بن رُزَيق، وعبد العزيز بن مسلم، وحبان بن علي، جميعهم عن الأعمش به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. فقد تابع عمارَ بن رزيق على إقامة هذا الإسناد أبو عوانة، وجرير بن عبد الحميد، وعبد العزيز بن مسلم القسملي، عن الأعمش. أهـ.
ووافقه الذهبي. وقال الألباني في "الإرواء" 6/ 60 وفي "السلسلة الصحيحة" 1/ 454: وهو كما قالا. أهـ.
وقال ابن مفلح في "الفروع" 6/ 306 عن حديث ابن عباس وابن عمر: هما حديثان جيدان. أهـ.

الحديث: 1466 - الجزء: 11 - الصفحة: 280

وقال النووي في "المجموع" 6/ 245 و"الأذكار" ص 318 و"رياض الصالحين" ص 486: حديث صحيح، رواه أبو داود والنسائيُّ بإسناد "الصحيحين"، وفي رواية البيهقي "فأثنوا عليه"، أهـ.
وقد ورد في إسناده اختلاف والمحفوظ ما ذكرناه، وقد بيَّن هذا الاختلاف الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 455. وقد ورد طرف الحديث الأوّل من حديث ابن عباس.
فقد روى أبو داود (5108)، وأحمد رقم (2248) من طريق خالد بن الحارث، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نُهيك، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم بوجهِ اللهِ فأعطوه" هكذا ولم يذكر. "ومن صنع إليكم. . .".
وقوَّى الألباني الحديث: فقال في "السلسلة الصحيحة" 1/ 453 - 454: هذا سند جيد إن شاء الله تعالى، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير أبي نهيك واسمه عثمان. . . ثمَّ ذكر ما ورد في جهالته وقال أيضًا في "صحيح الجامع" (6020): حسن. أهـ.
وقد أعل البخاري رحمه الله هذا الحديث. قال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 923: سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال سعيد بن أبي عروبة يسند هذا الحديث عن قتادة، وغيره يقول خلاف هذا ولا يسند أهـ. وقال أيضًا الترمذي: قال محمَّد: وأبو نهيك هو خراساني مروزي، ولم يعرف محمَّد اسمه. أهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 281

وقد ورد حديث نحو آخر حديث ابن عمر وذلك من حديث أسامة بن زيد. فقد رواه الترمذي (2036) قال: حدثنا الحسين بن الحسن المروزي بمكة وإبراهيم بن سعيد الجوهري، قالا: حدثنا الأحوص بن جوَّاب، عن سعير بن الخِمْسِ، عن سليمان التيميِّ، عن أبي عثمانَ النهديِّ، عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن صُنِع إليه معروفٌ، فقال لفاعله: جزاك الله خيرًا فقد أبلغَ في الثناء".
قال الترمذي 6/ 234: هذا حديث حسن جيد غريب، لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه. وقد روي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. وسألت محمدًا فلم يعرفه. أهـ.
وقد صححه الألباني كما في "صحيح الجامع" (6368).
وفي هذا نظر. فقد أنكر الأئمة هذا الحديث. قال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 803: سألت محمدًا عن هذا الحديث. فقال: هذا منكر، وسعير بن الخمس كان قليل الحديث، ويروون عنه مناكير قلت له: فمالك بن سعير؟ قال: هذا مقارب الحديث. وهو ابنه. أهـ.
بل جزم أبو حاتم بأن هذا الحديث موضوع. فقال في "العلل" (2197): هذا حديث عندي موضوع بهذا الإسناد. أهـ.
تنبيه: في عزو الحافظ ابن حجر في "البلوغ" حديث ابن عمر إلى البيهقي قصور ظاهر، لأنَّ الحديث رواه أبو داود والنسائيُّ وأحمد كما سبق.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 282

باب: الزُّهد والورع
1467 - وعن النُّعمانِ بن بشيرٍ - رضي الله عنهما - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول -وأَهوَى النَّعمانُ بإصْبَعَيهِ إلى أُذُنَيهِ-: "إنَّ الحلال بَيِّنٌ، وإنَّ الحرامَ بيِّنٌ، وبينَهما مُشْتَبِهاتٌ، لا يَعلَمُهُنَّ كثيرٌ مِن الناس، فمن اتَّقَى الشبُّهاتِ، فقد استَبْرَأَ لدينِهِ وعِرْضِهِ، ومَن وَقَعَ في الشُّبُهاتِ، وَقَعَ في الحرامِ، كالراعي يرعَى حولَ الحِمَى، يُوشِكُ أنْ يَقَعَ فيه، ألا وإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمىً، ألا وإنَّ حِمَى اللهِ مَحارِمُهُ، ألا وإنَّ في الجسدِ مُضْغَةً، إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجسدُ كلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجسدُ كلُّه، ألا وهي القلبُ" متفق عليه.
رواه البخاري (52)، ومسلم 3/ 1219 - 1220، وأبو داود (3329)، والترمذي. (1205)، وابن ماجه (3984)، وأحمد 4/ 269 - 270 كلهم من طريق الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: . . .
* * *

1468 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله

الحديث: 1467 - الجزء: 11 - الصفحة: 283

- صلى الله عليه وسلم -: "تَعِسَ عبدُ الدِّينارِ، والدرهمِ والقَطيفةِ، إنْ أُعطيَ رضيَ، وإنْ لم يُعطَ لم يَرْضَ" أخرجه البخاري.
رواه البخاري (6435)، وابن ماجه (4135) كلاهما من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: . . . فذكره.
* * *

1469 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: أَخَذَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بِمَنْكِبِي. فقال: "كُنْ في الدنيا كأنَّكَ غريبٌ، أو عابرُ سبيلٍ" وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيتَ فلا تَنتَظِرِ الصباحَ، وإذا أصبحتَ فلا تنتظرِ المساءَ، وَخُذْ مِن صِحَّتِكَ لِسَقَمِكَ، ومِن حياتِكَ لموتِكَ أخرجه البخاري.
رواه البخاري (6416) قال: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا محمَّد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي، عن سليمان الأعمش، قال: حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: . . . فذكره، ورواه الترمذي (2334) من طريق سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: . . . فذكره.
* * *

الحديث: 1469 - الجزء: 11 - الصفحة: 284

1470 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما -. قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن تَشبَّهُ بقومٍ، فهو منهم" أخرجه أبو داود وصَحَّحه ابن حبَّان.
رواه أبو داود (4031)، وأحمد 2/ 50، كلاهما من طريق عبد الرحمن بن ثابت، ثنا حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: . . . فذكره. زاد أحمد في أوله: "بعثتُ بينَ يَدَي الساعة بالسيف حتَّى يُعبَدَ اللهُ وحدَه لا شريكَ له. وجُعِل رِزقي تحت ظِلِّ رُمْحي، وجُعِلَ الذِّلَّةُ والصَّغارُ على مَن خالف أمري. ومن تَشَبَّهَ بقومٍ فهو منهم".
قلت: رجاله ثقات، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان اختلف فيه، قال الأثرم، عن أحمد: أحاديثه مناكير. أهـ.
وقال: محمَّد بن الوراق، عن أحمد: لم يكن بالقوي في الحديث. أهـ.
وقال المروزي عن أحمد: كان عابد أهل الشام. أهـ وقال إبراهيم بن الجنيد، عن ابن معين: صالح. أهـ. وقال مرة: ضعيف. أهـ. وقال الدوري عن ابن معين والعجلي وأبو زرعة الرازي: لين. أهـ. وضعفه أيضًا النسائي.
وقال يعقوب بن شيبة: اختلف أصحابنا فيه فأما ابن معين، فكان يضعفه، وأما عليّ، فكان حسن الرأي فيه، وقال: ابن ثوبان رجل صدق لا بأس به. وقد حمل عنه الناس. أهـ. وقال عثمان

الحديث: 1470 - الجزء: 11 - الصفحة: 285

الدارمي، عن دحيم: ثقة يرمى بالقدر. أهـ. وقال أبو حاتم ثقة، يشوبه شيء من القدر، وتغير عقله في آخر حياته وهو مستقيم الحديث أهـ.
وقال أبو داود كان فيه سلامة، وليس به بأس، وكان مجاب الدعوة أهـ.
لهذا قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 98 أبو منيب لا يعرف اسمه، وفي الإسناد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف في توثيقه. أ. هـ.
وقال في "تغليق التعليق" 3/ 446 أبو منيب لا يعرف اسمه، وقد وثقه العجلي وغيره، وعبد الرحمن بن ثابت مختلف في الاحتجاج به وله شاهد بإسناد حسن لكنه مرسل.
وأعله الزيلعي في "نصب الراية" 4/ 347 بأن فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان.
وقد صحح الأئمة هذا الحديث قال أبو تيمة في "الاقتضاء" ص 39. وهذا إسناد جيد. فإن ابن أبي شيبة وأبا النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير أجلاء من رجال "الصحيحين" وهم أجل من أن يحتاجوا إلى أن يقال هم من رجال "الصحيحين" وأما عبد الرحمن أبو ثابت بن ثوبان، فقال يحيى بن معين وأبو زرعة وأحمد بن عبد الله العجلي ليس به بأس، وقال عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم هو ثقة، وأما أبو منيب الجرشي فقال فيه أحمد بن عبد الله العجلي هو ثقة، وما علمت أحدًا يذكره بسوء وقد سمع منه حسان بن عطية

الجزء: 11 - الصفحة: 286

وقد احتج الإمام أحمد وغيره بهذا الحديث أهـ وقال في "الفتاوى" 25/ 331 هو حديث جيد أهـ
وقال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" 1/ 342. سنده صحيح اهـ.
وقال الألباني في "جلباب المرأة المسلمة" ص 203 - 204 هذا إسناد حسن، وفي عبد الرحمن بن ثابت كلام لا يضر وقد علَّق البخاري بعضه أهـ. ثمَّ ذكر ما رواه الطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 88 حدثنا أبو أميه، حدثنا محمَّد بن وهب بن عطية، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية به ثمَّ قال الألباني وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات معروفون، لولا أن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية، ولم يصرح بسماع الأوزاعي من حسان. والله أعلم. أهـ.
* * *

1471 - وعن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - قال كنتُ خَلْفَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يومًا فقال: "يا غلامُ، احْفَظِ الله يَحْفَظْكَ، احْفظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجاهَكَ، وإذا سألتَ فاسأَلِ اللهَ، وإذا استعنتَ فاستَعِنْ بالله" رواه الترمذيُّ وقال: حسنٌ صحيحٌ.
رواه الترمذي (2516)، وأحمد 1/ 293، وأبو يعلى (2556)، والطبراني (12988)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (425)،

الحديث: 1471 - الجزء: 11 - الصفحة: 287

والبيهقي في "شعب الإيمان" (195) كلهم من طريق الليث بن سعد، عن قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن عبد الله بن عباس به.
قلت: إسناده قوي. ورجاله أخرج لهم الشيخان غير حنش الصنعاني فهو من رجال مسلم، وأيضًا قيس بن الحجاج وهو الكلاعي، قال عنه أبو حاتم صالح وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" صدوق وذكره ابن حبان في "الثقات" وروي عنه جمع قال الترمذي.
هذا حديث حسن صحيح اهـ.
وللحديث طرق أخرى عند عبد بن حميد (236)، والآجري في "الشريعة" ص 198، وابن السني (317)، والحاكم 3/ 541، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 314، والبيهقي في "الشعب" (10000).
لهذا قال الحافظ ابن وجب في "جامع العلوم والحكم" 1/ 460 وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس من طرق كثيرة من رواية ابنه علي ومولاه عكرمة وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار وعبيد الله بن عبد الله وعمر مولي غفرة وابن أبي مليكة وغيرهم، وأصح الطرق كلها طريق حنش الصنعاني التي خرجها الترمذي، كدا قاله ابن منده وغيره اهـ.
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (1844) الاختلاف في حد عمر مولي غفرة بنت رباح عن ابن عباس وصحح الحديث الألباني كما في "المشكاة (5302) والسنة (316).

الجزء: 11 - الصفحة: 288

وفي الباب عن أبي سعيد الخدري رواه أبو يعلى (96) والآجري في "الشريعة" ص 199 كلاهما من طريق يحيى بن ميمون، قال: ثنا علي بن زيد عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس: "يا غلام ... " الحديث.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا؛ لأن فيه يحيى بن ميمون التمار وهو متروك، وأيضًا علي بن زيد بن جدعان ضعيف.
* * *

1472 - وعن سهْلِ بن سَعْدٍ قال: جاء رَبُلٌ إلي النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسولَ اللهِ! دُلَّنِي علي عَمَلٍ إذا عَمِلْتُهُ أحبَّنِي اللهُ، وأحبَّني الناسُ. فقال: "ازْهَدْ في الدنيا يحِبُّكَ اللهُ، وازْهَدْ فيما عندَ الناسِ يحبُّكَ الناسُ" رواه ابن ماجه وسنده حسن.
رواه ابن ماجه (4102)، والحاكم 4/ 348، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 253 - 253 و 7/ 136، وابن عدي في "الكامل" 3/ 31، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 11، كلهم من طريق خالد بن عمرو القرشي، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: ... فذكره.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. وتعقبه الذهبي فقال: خالد بن عمرو وضاع.

الحديث: 1472 - الجزء: 11 - الصفحة: 289

قلت: إسناده واهٍ، لأن فيه خالد بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن العاص الأموي السعيدي. وهو متهم. قال عنه الإمام أحمد: منكر الحديث. اهـ. وقال مَرَّة: ليس بثقة يروي أحاديث بواطيل. اهـ. وقال عباس، عن يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء. اهـ. وقال الحسين بن حبان، عن يحيي: كان كذابًا. حدث عن شعبة أحاديث موضوعة. اهـ. وقال البخاري والساجي وأبو زرعة: منكر الحديث. اهـ.
وقال أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف. اهـ. وقال أبو داود: ليس بشيء. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ. وقال صالح بن محمد البغدادي: كان يضع الحديث. اهـ. وقال ابن حبان: كان ينفرد عن الثقات بالموضوعات، لا يحل الاحتجاج بخبره. اهـ. وذكره أيضًا في "الثقات".
وحسن الحديث النووي في "الأربعين" وفيه نظر.
قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 174: وقد ذكر الشيخ رحمه الله أن إسناده حسن، وفي ذلك نظر، فإن خالد بن عمرو القرشي الأموي، قال فيه الإمام أحمد: منكر الحديث ... اهـ.
وقال ابن قدامة في "المنتخب من العلل" للخلال ص 37: أخبرنا محمد بن علي، ثنا محمد بن موسى بن مشيش، أنه سأل أبا عبد الله عن حديث سهل بن سعد الساعدي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعظ رجلًا فقال: "ازهد ... " فقال: لا إله إلا الله! - تعجبًا منه- مَن يروي هذا؟ أو

الجزء: 11 - الصفحة: 290

عن من هذا؟ فقلت: خالد بن عمرو. فقال: وقعنا في خالد بن عمرو، ثم سكت. اهـ. ونقل هذا النص ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 176، وقال أيضًا ابن رجب. ومراده الإنكار علي من ذكر له شيئًا من حديث خالد هذا، فإنه لا يُشتغل به.
لهذا لما روي العقيلي الحديث في "الضعفاء" 2/ 11 قال: وليس له من حديث الثوري أصل، وقد تابعه محمد بن كثير الصنعاني، ولعله أخذ عنه ودلَّسه، لأن المشهور به خالد هذا اهـ.
وقال الخليلي في "الإرشاد" 2/ 479: لم يروه عن سفيان غير محمد بن كثير الشامي وخالد بن عمرو الأموي. اهـ.
وقد اختلف في إسناده.
قال ابن عدي في "الكامل" 3/ 31. وروي هذا الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام، عن خالد هذا، وروي عن محمد بن كثير عن الثوري مثله ثناه ابن المرزبان، عن محمد بن أحمد بن برد عنه، ولا أدري ما أقول في رواية ابن كثير لهذا الحديث، فإن ابن كثير ثقة، وهذا الحديث عن الثوري منكر، وقد روي عن زافر، عن محمد بن عيينة، أخي سفيان بن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل، وروي أيضًا هذا الحديث من حديث زافر، عن محمد بن عيينة، عن أبي حازم، عن ابن عمر. اهـ.
قلت: ورواية محمد بن كثير التي توقف فيها ابن عدي أنكرها أبو حاتم. فقد قال في "العلل" (1815): سألت أبي عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي، عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري،

الجزء: 11 - الصفحة: 291

عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: جاء رجل ... فقال أبي: هذا أيضًا حديث باطل -يعني بهذا الإسناد. اهـ.
وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 2/ 175: قال أبو بكر الخطيب: وتابعه أيضًا أبو قتادة الحراني ومهران بن أبي عمر الرازي، فرووه عن الثوري، قال: وأشهرها حديث ابن كثير. كذا قال، وهذا يخالف قول العقيلي: إن أشهرها حديث خالد بن عمرو، وهذا أصح، ومحمد بن كثير الصنعاني هو المصيصي، ضعفه أحمد، وأبو قتادة ومهران تُكلِّم فيهما أيضًا، لكن محمد بن كثير خير منهما، فإن ثقة عند كثير من الحفاظ. وقد تعجب ابن عدي من حديثه هذا، وقال. ما أدري ما أقول فيه. اهـ. ثم نقل قول أبي حاتم السابق، ثم قال: يشير إلي أنه لا أصل له عن محمد بن كثير عن سفيان. اهـ.
فالحديث مداره علي خالد بن عمرو القرشي، ومحمد بن كثير المصيصي. وقد عرفت حالهما. قال الدارقطني في "الأفراد" (2154): لم يروه عن الثوري، عن أبي حازم غير خالد بن عمرو القرشي ومحمد بن كثير المصيصي. اهـ.
* * *

1473 - وعن سعدِ بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنَّ اللهَ يُحِبُّ العبدَ التقيَّ، الغَنِيَّ الخَفِيَّ" أخرجه مسلم.

الحديث: 1473 - الجزء: 11 - الصفحة: 292

رواه مسلم 4/ 2277، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعباس بن عبد العظيم، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا بكير بن مسمار، حدثني عامر بن سعد، قال: كاد سعد بن أبي وقاص في إبله، فجاءه ابنُه عمرُ، فلما رآه سعد، قال: أعوذ بالله من شرِّ هذا الرَّاكب، فنزل، فقال له: أنزلتَ في إبلكَ وغنمِكَ وتركتَ الناسَ يتنازعون المُلْكَ بينَهُم؟ فضرب سعدٌ في صدره فقال: اسكُتْ. سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنَّ اللهَ يُحب العبد التقيَّ، الغنيَّ الخفي".
* * *

1474 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مِن حُسْنِ إسلامِ المرءِ، تركُهُ ما لا يَعنِيهِ". رواه الترمذي وقال: حسن.
رواه الترمذي (2318)، وابن ماجه (3976)، وابن حبان 1/ 266، والبيهقي في "شعب الإيمان" 2/ 181 كلهم من طريق أبي عمرو الأوزاعي، عن قرة بن عبد الرحمن المعافري، عن محمد بن مسلم الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعًا.
هكذا رواه إسماعيل بن عبد الله بن سماعة، ومحمد بن شعيب بن شابور، والوليد بن مزيد وغيرهم من أصحاب الأوزاعي.

الحديث: 1474 - الجزء: 11 - الصفحة: 293

قال الترمذي 7/ 77: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه اهـ
قلت: في إسناده قرة بن عبد الرحمن المعافري، وهو ضعيف كما سبق.
وقد تابعه عبد الرازاق بن عمر، عن الزهري به، كما عند الطبراني في "الأوسط" 1/ 22، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 4/ 308 - 359.
وعبد الرزاق متروك الحديث عن الزهري. وقد خولفا في وصل الحديث. فقد رواه جمع من الرواة عن الزهري، عن علي بن الحسين مرسلًا. منهم معمر بن راشد عند عبد الرزاق (20617)، ويونس بن يزيد الأيلي عند القضاعي في "مسند الشهاب" (193) ومالك بن أنس الأصبحي (1) عند الترمذي (2319)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 220 وهو في "الموطأ" 2/ 903.
وزياد بن سعد عند عبد الرزاق 11/ 307، والبيهقي في "الأربعين الصغري" ص 107، وعبد الله بن عمر العمري عند البيهقي في "الشعب" 3/ 449، وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" 1/ 412 مقرونًا بمالك بن أنس.
قال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 220 - 221: وقال لنا ابن يوسف، عن مالك، عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، عن (1) وروي عنه موصولًا من حديث علي بن أبي طالب وفيه بحث وهو منقطع.

الجزء: 11 - الصفحة: 294

النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أصح بانقطاعه، وقال بعضهم عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يصح إلا عن علي بن حسين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. اهـ.
وقال الترمذي 7/ 78: هكذا روي غير واحد من أصحاب الزهري، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو حديث مالك مرسلًا. وهذا أصح عندنا من حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة. اهـ. وقال البيهقي في "الأربعين الصغري": وهذا أصح. اهـ. يعني المرسل.
وقد حسن الحديث النووي في "الأربعين النووية" (14) "والأذكار" ص 351 "ورياض الصالحين" ص 45، وقال ابن مفلح في "الفروع" 3/ 329: حديث حسن. اهـ. وقال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 1/ 287 - 288: قد حسنه الشيخ المصنف رحمه الله، لأن رجال إسناده ثقات، وقرة بن عبد الرحمن بن حيويل وثقه قوم وضعفه آخرون، وقال ابن عبد البر: هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية الثقات، وهذا موافق لتحسين الشيخ له.
وأما أكثر الأئمة. فقالوا: ليس هو بمحفوظ بهذا الإسناد، وإنما هو محفوظ عن الزهري، عن علي بن حسين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم: مالك في "الموطأ" ويونس ومعمر وإبراهيم بن سعد إلا أنه قال: من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه.

الجزء: 11 - الصفحة: 295

وممن قال: إنه لا يصح إلا عن علي بن حسين مرسلًا الإمام أحمد ويحيى بن معين والبخاري والدارقطني، وقد خلط الضعفاء في إسناده علي الزهري تخليطًا فاحشًا، والصحيح فيه المرسل، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه أخر كُلّها ضعيفة. اهـ.
وذكر الدارقطني في "العلل" 8 / رقم (1389) ما ورد في إسناده من اختلاف ثم قال: والصحيح حديث الزهري، عن علي بن الحسين، مرسلًا. اهـ. ونحوه قال في "العلل" 3 / رقم (311).
وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 132 (1888) طريقا آخر. فقال: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حسن إسلام المرء تركه لما لا يعنيه" قال أبي: هذا حديث منكر جدًّا بهذا الإسناد. اهـ.
* * *

1475 - وعن المِقْدامِ بنِ مَعْدِي كَرِبَ - رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما مَلأَ ابنُ آدمَ وعاءً شَرًّا مِن بَطْنٍ" أخرجه الترمذيُّ وحَسَّنَهُ.
رواه الترمذي (2381)، وأحمد 4/ 132، وابن حبان 2 / رقم 6741)، والحاكم 4/ 135، والطبراني في "الكبير" 20 / رقم (644 - 645)، والبغوي في "شرح السنة" (4048)، والقضاعي

الحديث: 1475 - الجزء: 11 - الصفحة: 296

في "مسند الشهاب" (1340 - 1341)، كلهم من طريق يحيى بن جابر، عن المقدام بن معدي كرب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره وتمامه: "بحسب ابن آدم أكلات يُقمن صُلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه".
قلت: رجاله ثقات وقد رواه عن يحيى بن جابر كلٌّ من سليمان بن سليم، وحبيب بن صالح، ومعاوية بن صالح، لكن في إسناده انقطاع، قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (911): سألت أبي عن حديث معاوية بن صالح، عن يحيى بن جابر، عن المقدام ابن معدي كرب: هل لقي يحيى بن جابر المقدام بن معدي كرب؟ قال أبي: يحيي عن المقدام مرسل. اهـ.
ووقع عند أحمد 4/ 132 تصريح يحيى بن جابر بالسماع من المقدام وهو الموجود في "أطراف المسند" 5 / رقم (7417). لهذا قال الألباني في "الإرواء" 7/ 42: كلهم قالوا: عن المقدام، إلا أحمد فقال: سمعت المقدام بن معدي كرب الكندي، وإسناده هكذا: ثنا أبو المغيرة، قال: سليمان بن سُلَيم الكناني، قال ثنا يحيى بن جابر الطائي، قال: سمعتُ المقدامَ بن معدي كرب الكندي، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
وهذا إسناد صحيح متصل عندي، فإن رجاله ثقات كلهم، وسليمان بن سليم الكناني أعرف الناس بيحيى بن جابر الطائي وحديثه، فإنه كان كاتبه، والطائي قد أدرك المقدام، فإنه تابعي مات سنة ست وعشرين ومئة، ولذلك أورده ابن حبان في ثقات التابعين 1/ 254،

الجزء: 11 - الصفحة: 297

قال: مِن أهل الشمام، يروي عن المقدام بن معدي كرب، روي عنه أهل الشام، مات سنة يست وعشرين ومئة، والمقدام كانت وفاته سنة سبع وثمانين، فبين وفاتيهما تسع وثلاثون سنة، فمن الممكن أن يدركه، فإذا صَحَّ تصريحُه بالسماع منه، فقد ثبت إدراكه إياه، وإلى ذلك يشيرُ كلام ابن حبان المتقدم، وعليه جري في "صحيحه" حيث أخرج الحديث فيه كما سبقت الإشارة إليه، وكذلك الترمذي فإنه قال عقبه: هذا حديث حسن صحيح (1).
وأما الحاكم فسكت عليه خلافًا لدادته، فتعقبه الذهبي بقوله: صحيح إذا عرفت ما بَيَّنَّا، فقول ابن أبي حاتم في "كتابه" 4/ 2 / 133، وتبعه في "تهذيب التهذيب": روي عن المقدام بن معدي كرب، مرسل، فهو غير مسلم، وكأنه قائم علي عدم الاطلاع علي هذا الإسناد الصحيح المصرح بسماعه منه. والله أعلم. اهـ.
قلت: وبيان هذا أن أبا المغيرة رواه عن سليمان بن سليم الحمصي، ثنا يحيى بن جابر، قال: حدثنا المقدام به، هكذا صرح بذكر السماع عند أحمد 4/ 132، والحاكم 4/ 331 بين ابن جابر والمقدام. ولم يذكر السماع عند الطبراني في "الكبير" 20/ 272 - 273 وفي "الشاميين" (1375)، وخالف أبا المغيرة إسماعيلُ بن (1) وكذا هو في "عارضة الأحوذي" لأبي بكر بن العربي و"تحفة الأحوذي" للمباركفوري. وقال المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 512. وقال: حسن. وفي بعض النسخ: حسن صحيح. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 298

عياش عند الترمذي، وابن المبارك، والبيهقي في "الشعب" كما سبق. فرواه عن سليمان بن سليم به بدود ذكر السماع. وتابعه بقية عند النسائي في "الكبرى" ومحمد بن حرب الأبرش عند البيهقي وهو المحفوظ، ورواه ابن حبان 12 / رقم (5236)، والبيهقي في "الآداب" (701) كلاهما من طريق محمد بن حرب، قال: حدثنا سليمان بن سليم الكناني، عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب، عن أبيه، عن جده، به مرفوعًا.
قلت: في إسناده صالح بن يحيى بن المقدام، لم أجد من وثقه غير ابن حبان 6/ 459 وكذا أبوه 5/ 525.
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 7/ 43: هذا إسناد لا بأس به في المتابعات والشواهد، فإن صالح بن يحيى لين، وأبوه مستور. اهـ. ثم ذكر طريقًا آخر عند ابن ماجه (3349) وفيه مجاهيل أيضًا.
* * *

1476 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "كُلُّ بَنِي آدمَ خَطَّاءٌ، وخيرُ الخَطَّائِينَ التوَّابونَ" أخرجه الترمذيُّ وابنُ ماجه وسندُه قويٌّ.
رواه الترمذي (2501)، وابن ماجه (4251)، وأحمد 3/ 198، كلُّهم مِن طريق زيد بن الحُباب، ثنا علي بن مسعدة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. زاد أحمد: "ولو

الحديث: 1476 - الجزء: 11 - الصفحة: 299

أنَّ لابن آدم واديين من مال لابتغي لهما ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب" قلت: رجاله لا بأس بهم غير علي بن مسعدة الباهلي اختلف فيه، فقد وثقه أبو داود الطيالسي، وقال أبو حاتم: لا بأس به. اهـ. وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: صالح. اهـ.
وقال الدوري، عن ابن معين: ليس به بأس في البصريين. اهـ.
وقال البخاري: فيه نظر. اهـ.
وقال أبو داود: ضعيف. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظه. اهـ. وقال ابن حبان: لا يحتج بما لا يوافق فيه الثقات. اهـ. وذكره العقيلي في "الضعفاء" تبعًا للبخاري.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب". (5385): صدوق له أوهام. اهـ.
قال الترمذي 8/ 191: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة، عن قتادة. اهـ.
وتعقبه ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 5/ 414 فقال لما ذكر كلام الترمذي: وهو عندي صحيح .. وعلي بن مسعدة صالح الحديث، قاله ابن معين، وغرابته هي أن علي بن مسعدة ينفرد به عن قتادة. اهـ.
وفي هذا نظر فقد تفرد علي بن مسعدة بالحديث دون أصحاب قتادة، ولا يُحتمل تفرده، فقد قال ابن قدامة كما في "المنتخب من علل الخلال" (37): قال أبو عبد الله: هذا حديث منكر. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 300

وساق ابن عدي هذا الحديث وحديثًا آخر في ترجمة علي بن مسعدة في "الكامل" 5/ 207 وقال: وله غير ما ذكرت عن قتادة، وكلها غير محفوظة.
وقال البيهقي في "شعب الإيمان" 5/ 420: تفرد به علي بن مسعدة. اهـ.
وقد حسن الحديث الألباني كما في "صحيح الجامع" (4516) وفيه نظر لما ذكرنا، والله أعلم.
* * *

1477 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصَّمْتُ حكمٌ، وقليلٌ فاعلُهُ" أخرجه البيهقي في "الشعب" بسندٍ ضعيف. وصحَّحَ أنَّه موقوف من قول لقمان الحكيم.
رواه ابن عدي في "الكامل" 5/ 169 وعنه البيهقي في "الشعب" (5027) قال: ثنا الساجي، قال: ثنا إبراهيم بن غسان الغلابي، قال: ثنا أبو عاصم، عن عثمان بن سعد الكاتب، عن أنسٍ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصمتُ حكم وقليلٌ فاعلُه".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عثمان بن سعد الكاتب المعلم، ضعَّفه ابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم، شيخ. اهـ. وقال أبو زرعة لين اهـ. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. اهـ.

الحديث: 1477 - الجزء: 11 - الصفحة: 301

ولما نقل ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 604 تحسين عبد الحق للحديث، تعقبه فأعله بعثمان بن سعد. وقال ابن مفلح في "الفروع" 2/ 95: إسناده ضعيف. اهـ.
وقد خولف في إسناده، فقد رواه ابن حبان في "روضة العقلاء" ص 41 والبيهقي في "الشعب" (5026) كلاهما من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أن لقمان كان عند داود وهو يسرد الدرع، فجعل يفتله هكذا بيده، فجعل لقمان يتعجب ويريد أن يسأله، فتمنعه حكمته أن يسأل. فلما فرغ منها ضَمَّها علي نفسِه. وقال: نِعم درع الحرب هذه. فقال لقمان: إن الصمت من الحكم وقليل فاعله. كنت أُريد أن أسألك فسكتُّ حتَّى كفيتني.
قلت: هذا إسناد قوي.
قال البيهقي عن إسناد عثمان بن سعد الكاتب: غلط في هذا عثمان بن سعد. اهـ. ثم قال عن رواية ثابت: هذا هو الصحيح عن أنس أن لقمان. قال: الصمت حكم وقليل فاعله.
ونحوه قال في "شعب الإيمان" 4/ 264.
وقال العراقي في "تخريج الإحياء" 3/ 108: أخرجه أبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" من حديث ابن عمر بسندٍ ضعيف، والبيهقي في "الشعب" من حديث أنس بلفظ: "حكم" بدل "حكمة" وقال: غلط فيه عثمان بن سعد. والصحيح رواية ثابت. والصحيح عن أنس أن لقمان قال. ورواه كذلك هو وابن حبان في "روضة العقلاء" بسندٍ صحيح إلي أنس. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 302

وللحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا. فقد رواه القضاعي (240) من طريق زكريا بن يحيى المنقري، ثنا الأصمعي، ثنا علي بن مسعدة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصمتُ حكم وقليل فاعله".
قلت: علي بن مسعدة هو الباهلي مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب. فهو وإن وثقه الطيالسي وابن معين وأبو حاتم، فقد قال البخاري عنه: فيه نظر. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال ابن عدي في "الكامل" 5/ 207: ولعلي بن مسعدة غير ما ذكرت عن قتادة، وكلها غير محفوظة. اهـ.
والأرجح أنه من قول لقمان كما سبق. فقد روي ابن المبارك في "الزهد" (841)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (46) عن ابن عيينة، قال: حدثني ابن أبي نجيح، قال: سمعت طاووسًا يسأل أبي عن حديث، فرأيت طاووسًا كأنه يعقد بيده، وقال أبي يا أبا عبد الرحمن، إن لقمان قال: إنَّ مِن الصمت حكمًا، وقليل فاعله. فقال له طاووس: يا أبا نجيح إنه من تكلم واتقي الله خير ممن صمت واتقي الله.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم مسلم.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 303

باب: الترهيب من مساوئ الأخلاق
1478 - عن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إيَّاكم والحَسَدَ، فإنَّ الحسدَ يأكُلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطبَ". أخرجه أبو داود.
رواه أبو داود (4903) قال: حدثنا عثمان بن صالح البغدادي، ثنا أبو عامر -يعني عبد الملك بن عمرو-، ثنا سليمان بن بلال، عن إبراهيم بن أبي أسيد، عن جده، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره. وفي آخره زاد أبو داود: أو قال: "العشب".
قلت: في إسناده إبراهيم بن أبي أُسيد المدني البراد. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 88: سمعتُ أبي يقول: إبراهيم بن أبي أسيد شيخ مدني محله الصدق، اهـ.
وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 10 وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (175): صدوق. اهـ.
ولكن جد إبراهيم بن أبي أسيد لم يسم، لهذا قال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 1/ 93: روي عن جده ولم يسمه. اهـ.
وقال المنذري في "مختصر السنن" 7/ 226: جد إبراهيم لم يُسم. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" 4/ 375: رجاله موثقون، غير جد إبراهيم، وهو جهول، لأنه لم يسم. اهـ.

الحديث: 1478 - الجزء: 11 - الصفحة: 304

وضعَّف الحديث البخاري فقال في "التاريخ الكبير" 1/ 273 لا يصح اهـ.
وذكر الحديث عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطي" 4/ 267 وسكت عنه. وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 633: سكت عنه وهو لا يصح، لأنه من رواية سليمان بن بلال، عن إبراهيم بن أبي أسيد، عن جده، عن أبي هريرة. وجد إبراهيم لا يعرف من هو، فأما إبراهيم بن أبي أسيد المدني البراد؛ فصدوق اهـ.
* * *

1479 - ولابنِ ماجَهْ مِن حديثِ أنسٍ نَحوُهُ.
رواه ابن ماجه (4210) قال حدثنا هارون بن عبد الله الحمال وأحمد بن الأزهر، قالا ثنا ابن أبي فُديك، عن عيسي بن أبي عيسي الحنَّاط، عن أبي الزِّناد، عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "الحسد يأكل الحسناتِ، كما تأكل النار الحطب والصدقة تطفئ الخطيئة، كما يُطفي الماء النار والصلاة نور المؤمن والصيام جُنَّة من النار".
قال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 32 قال البخاري لا يصح وهو عند ابن ماجه من حديث أنس بإسناد ضعيف وفي "تاريخ بغداد" بإسناد حسن اهـ.
قلت: في إسناده عيسي بن أبي عيسي الحناط الغفاري أبو موسى، ويقال: أبو محمد المدني قال البخاري عنه: ضعَّفه علي

الحديث: 1479 - الجزء: 11 - الصفحة: 305

عن يحيي القطان. اهـ. وقال عمرو بن علي: سمعت يحيى بن سعيد وذكر عيسي الخياط فلم يرضه، وذكر له حفظًا سيئًا. وقال: كان منكر الحديث، وكان لا يحدث عنه. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء ولا يكتب حديثه. اهـ. وقال عمرو بن علي وأبو داود والنسائي والدارقطني: متروك الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي مضطرب الحديث. اهـ.
وبه أعل الحديث البوصيري في تعليقه علي "الزوائد". وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" 4/ 374: هذا إسناد ضعيف جدًّا، الحناط هذا متروك. اهـ.
* * *

1480 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليسَ الشديدُ بالصُّرْعَةِ، إنَّما الشديدُ الذي يَملِكُ نفسَهُ عِندَ الغَضَبِ" متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 906، وعنه رواه البخاري (6114)، ومسلم 4/ 2014، وأحمد 2/ 236 و 517 عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
* * *

1481 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الظُّلْمُ ظُلُماتٌ يومَ القيامةِ" متفق عليه.

الحديث: 1480 - الجزء: 11 - الصفحة: 306

رواه البخاري (2447)، ومسلم 4/ 1996، والترمذي (2031)، وأحمد 2/ 137 و 156، وأبو داود الطيالسي (2002)، والبيهقي 6/ 93، والبغوي (4610)، كلهم من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، أخبرنا عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: .. فذكره.
* * *

1482 - وعن جابرٍ - رضي الله عنه قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "اتَّقُوا الظُّلْمَ؛ فإنَّ الظُّلْمَ ظُلُماتٌ يومَ القيامةِ، واتقوا الشُّحَّ؛ فإنَّه أهلَكَ مَن كان قبلَكُمْ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 1996، وأحمد 3/ 323 كلاهما من طريق داود بن قيس، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر به مرفوعًا.
وتمامه: "حَمَلَهُم علي أنْ سَفَكُوا دِماءَهُم، واستَحَلُّوا مَحارِمَهُم".
* * *

1483 - وعن محمودِ بنِ لَبيدٍ - رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ أَخوَفَ ما أخافُ عليكم الشِّرْكُ الأصغَرُ. الرِّياءُ" أخرَجَهُ أحمدُ بسندٍ حَسَنٍ.
رواه أحمد 5/ 428 و 429، والبيهقي في "الشعب" 12/ 201 رقم (6412) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمرو بن

الحديث: 1482 - الجزء: 11 - الصفحة: 307

أبي عمرو، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
ورواه البغوي في "شرح السنة" 14/ 323 - 324 من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عمرو به.
ومحمود بن لبيد ذكر ابن أبي حاتم أن البخاري قال: له صحبة. قال: وقال أبي: لا تعرف له صحبة. اهـ. ورجَّح ابن عبد البر والحافظ أن له صحبة. وقال: جل روايته عن الصحابة. اهـ.
وذكره ابن حبان في "الصحابة" وقال الترمذي: رأي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو غلام صغير. اهـ.
وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين. فيمن ولد علي عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وذكره مسلم في الطبقة الثانية من التابعين.
وقد اختلف في إسناده، فقد رواه أحمد 5/ 428، ثنا يونس، ثنا ليث، عن يزيد -يعني ابن الهاد- عن عمرو، عن محمود بن لبيد، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره. هكذا أسقط عاصم بن عمر من الإسناد، ويظهر أنه سقط في المطبوع لأن الحديث موجود في "أطراف المسند" 5/ 266 وأحال إلي حديث عمرو بن أبي عمرو وفيه عن عاصم. اهـ.
قال المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 48: إسناده جيد.
وقال الهيثمي في "المجمع" 1/ 102: رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال العراقي كما في "المغني" 3/ 294: رجاله ثقات. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 308

ورواه الطبراني 4 / رقم (4301) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا عبد الله بن شبيب، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمر عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج مرفوعًا.
قال المنذري 1/ 49: رواه الطبراني بإسناد جيد عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج، وقيل: إن حديث محمود بن لبيد هو الصواب دون ذكر رافع بن خديج فيه: والله أعلم.
وكذا قال صاحب "تيسير العزيز الحميد" ص 118. وقال الهيثمي في "المجمع" 1/ 102: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن شبيب بن خالد وهو ثقة. اهـ.
قلت: عبد الله بن شبيب أبو سعيد الربعي تكلم فيه. قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. اهـ واتهمه ابن خراش وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرقها. اهـ. ونقل ابن القطان الفاسي أن ابن خزيمة تركه. وقال البيهقي: ليس بالقوي. اهـ.
وقال الذهبي في "الميزان": واهٍ. اهـ.
وروي ابن خزيمة 2/ 67 من طريق سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أيها الناس إياكم وشرك السرائر" قالوا: يا رسول الله! وما شرك السرائر؟ قال: "يقوم الرجلُ

الجزء: 11 - الصفحة: 309

فيصلي، فيزَيِّن صلاتَهُ، جاهدًا، لما يري من نظر الناس إليه، فذلك شرك السرائر".
ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 291 من هذا الوجه وزاد عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد الله به، ورجاله ثقات، وقد حسن الحديث الألباني كما في "صحيح الترغيب والترهيب" 1/ 17.
وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رواه ابن ماجه (4204) وأحمد 3/ 30، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1034، والبيهقي في "الشعب" 12/ 202 رقم (6413)، والحاكم 4/ 329، كلهم من طريق كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال". قال: قلنا: بلي. قال: "الشرك الخفي، أن يقوم الرجل يعمل لمكان الرجل" وفي أوله قصه، وعند ابن ماجه: "لما يري من نظر الرجل".
قلت: في إسناده كثير بن زيد، وأيضًا ربيح بن عبد الرحمن وقد تكلم فيهما. وقد صحح الحديث جمع من أهل العلم ولعله بشواهده. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. اهـ. ووافقه الذهبي، وصححه أيضًا الألباني كما في "صحيح الترغيب والترهيب" (27) و"صحيح الجامع" (2604) وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" 3/ 296: هذا إسناد حسن، وكثير بن زيد وربيح بن عبد الرحمن مختلف فيهما. اهـ.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 310

1484 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "آية المنافق ثلاثٌ: إذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا وَعَدَ أخلفَ، وإذا اُؤْتُمِنَ خانَ" متفق عليه.
رواه البخاري (33) و (2682) ومسلم 1/ 78، والنسائي 8/ 116 - 117، والترمذي -تابع- (2633)، وأحمد 2/ 357، كلهم من طريق أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
* * *

1485 - ولهما من حديث عبد الله بن عمرو: "وإذا خاصم فجر".
رواه البخاري (34)، ومسلم 1/ 78، والنسائي 8/ 116، والترمذي (2634)، وأحمد 2/ 198, كلهم من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خَلَّةٌ منهن كانت فيه خَلَّةٌ من نفاقٍ حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر" وعند البخاري "خَصْلَةٌ" بدل "خَلَّةٌ".
* * *

الحديث: 1484 - الجزء: 11 - الصفحة: 311

1486 - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سِبابُ المسلمِ فُسُوقٌ، وقِتالُهُ كُفر" متفق عليه.
رواه البخاري (6044)، ومسلم 1/ 81، النسائي 7/ 122، والترمذي (1984)، وابن ماجه (3939)، وأحمد 1/ 385 و 411 و 433 و 454 - 455، كلهم من طريق أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
* * *

1487 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إيَّاكُم والظَّنَّ، فإنَّ الظَّنَّ أكذبُ الحديث" متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 907 - 908، والبخاري (5143)، ومسلم 4/ 1985، وأبو داود (4917)، والترمذي (1989)، كلهم من طريق الأعرج، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره. وتمامه "ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله! إخوانًا".
* * *

الحديث: 1486 - الجزء: 11 - الصفحة: 312

1488 - وعن مَعْقِلِ بن يسارٍ - رضي الله عنه - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما مِنْ عَبْدٍ يَستَرعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً، يموتُ يومَ يموتُ وهُو غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إلا حرَّمَ اللهُ عليه الجنَّةَ" متفق عليه.
رواه البخاري (7150)، ومسلم 1/ 125 و 126، وأحمد 5/ 25 - 27، كلهم من طريق الحسن، قال: عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المُزني في مرضه الذي مات فيه. قال: معقل: إني محدثك حديثًا سمعتُه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لو علمتُ أنَّ لي حياةً ما حدثتك. إني سعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما مِن عبدٍ يسترعيه الله رعية، يموت وهو غاشٌّ لرعيته؛ إلا حرَّم الله عليه الجنة".
* * *

1489 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شيئًا، فَشَقَّ عليهم، فاشْقُقْ عليه". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 458 قال: حدثني هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب، حدثني حرملة بن عبد الرحمن بن شُماسة، قال: أتيت عائشة أسألها عن شيء. فقالت: ممن أنت؟
فقلت: رجل من أهل مصر. فقالت: كيف كان صاحبكم لكم في غزاتكم هذه؟ فقال: ما نقمنا منه شيئًا. إن كان ليموت للرَّجل منا البعير، فيُعطيه البعير، والعبد، فيُعطيه العبد، ويحتاج إلي

الحديث: 1488 - الجزء: 11 - الصفحة: 313

النفقةِ، فيُعطيه النفقة. فقالت: أما إنه لا يمنعني الذي فَعَل في محمد بن أبي بكر، أخي، أنْ أُخبرك ما سمعتُ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في بيتي هذا: "اللهم مَن ولي من أمر أُمتي شيئًا فشقَّ عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أُمتي شيئًا فرفق بهم، فارفق به".
* * *

1490 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قاتلَ أحدُكُم، فَلْيَجْتَنِبِ الوَجْهَ" متفق عليه.
رواه البخاري (2559) قال: حدثني محمد بن عبيد الله، حدثنا ابن وهب، قال: حدثني مالك بن أنس. قال. وأخبرني ابن فلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن هَمَّام، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - , قال: "إذا قاتلَ أحدكم فليجتنب الوجه".
ورواه مسلم 4/ 2016 من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "إذا قاتل أحدُكم أخاه، فليجتنب الوجه".
ورواه أيضًا مسلم 4/ 2016 من طريق سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة بمثله مرفوعًا.
ورواه أيضًا مسلم 4/ 2017 من طريق شعبة، عن قتادة، سمع أبا أيوب يحدث، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "إذا قاتل أحدكم أخاه فلا يلطمن الوجه".

الحديث: 1490 - الجزء: 11 - الصفحة: 314

ورواه مسلم 4/ 2017 من طريق محمد بن حاتم، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن المثني بن سعيد، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "إذا قاتل أحدكم أخاه، فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم علي صورته".
وللحديث طرق أخرى.
* *
1491 - وعنه أنَّ رَجُلًا قال: يا رسولَ الله! أَوْصِنِي. قال: "لا تَغْضَبْ" فَرَدَّدَ مِرارًا. قال: "لا تَغْضَبْ" أخرجه البخاريُّ.
رواه البخاري (6116)، والترمذي (2021)، وأحمد 2/ 466، كلهم من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رجلًا ... فذكره.
* * *

1492 - وعن خَوْلَةَ الأنصاريَّةِ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ رِجالًا يَتَخَوَّضونَ في مالِ اللهِ بغيرِ حَقٍّ، فَلَهُم النارُ يومَ القيامةِ". أخرجه البخاري.
رواه البخاري (3118) قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني أبو الأسود، عن ابن أبي عياش -واسمه نعمان- عن خولَةَ الأنصارية - رضي الله عنها - قالت:

الحديث: 1491 - الجزء: 11 - الصفحة: 315

سمعتُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنَّ رجالًا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة".
* * *

1493 - وعن أبي ذَرٍّ - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - -فيما يَروي عن رَبِّهِ- قال: "يا عبادي إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ علي نَفْسِي، وجَعَلْتُهُ بينكُم مُحَرَّمًا، فلا تَظالمُوا" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 1994 قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي، حدثنا مروان -يعَني ابن محمد الدمشقي- حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن أبي ذَرٍّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره بطوله.
وللحديث طرقٌ أخرى عند مسلم، والترمذي (2495)، وابن ماجه (4257)، وأحمد 5/ 154 و 160 و 177، وعبد الرزاق (20272).
* * *

1494 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أَتَدْرُونَ ما الغِيبَةُ؟ " قالوا: الله ورسولُه أعلمُ. قال: "ذِكْرُكَ أخاكَ بما يَكْرَهُ" قيل: أفرأيتَ إنْ كان في أخي ما أقولُ؟ قال: "إنْ كانَ فيه ما تقولُ فَقَد اغْتَبْتَهُ، وإنْ لم يَكُنْ فيه فقد بَهَتَّهُ" أخرجه مسلم.

الحديث: 1493 - الجزء: 11 - الصفحة: 316

رواه مسلم 4/ 2001، وأبو داود (4874)، والترمذي (1935) كلهم من طريق العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة.
* * *

1495 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَحاسَدُوا، ولا تناجَشُوا، ولا تَباغَضُوا، ولا تَدابَرُوا، ولا يَبعْ بعضُكُم علي بيعِ بعضٍ، وكُونُوا عبادَ اللهِ إخوانًا، المسلمُ أخو المسلم، لا يَظْلِمُهُ ولا يَخذُلُهُ، ولا يَحْقِرُهُ. التقوَى ها هُنا -ويُشيرُ إلي صدْرِهِ ثلاثَ مَرّاتٍ- يَحسْبِ امرِئٍ مِن الشرِّ أنْ يَحْقِرَ أخاهُ المسلِمُ، كُلُّ المُسلِمِ علي المسلمِ حرامٌ، دَمُهُ، ومالُه، وعِرضُهُ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 1986 من طريق أبي سعيد مولي عامر بن كريز، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه أبو داود (4882)، والترمذي (1928)، كلاهما من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة بنحوه مختصرًا.
* * *

1496 - وعن قُطْبَةَ بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهمَّ جَنِّبْنِي مُنكراتِ الأخلاقِ والأعمالِ والأهواءَ والأدواءِ" أخرجه الترمذيُّ وصَحَّحه الحاكم واللفط له.

الحديث: 1495 - الجزء: 11 - الصفحة: 317

رواه الترمذي (3591)، قال: حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا أحمد بن بشير، وأبو أُسامة، عن مسعر، عن زياد بن عِلاقة، عن عمه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره. قال الترمذي 9/ 222. هذا حديث حسن غريب. اهـ.
ورواه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 237 من طريق أبي أسامة به.
قال أبو نعيم: غريب من حديث مسعر تفرد به عنه أبو أسامة، رواه الأئمة عن أبي أسامة أحمد بن إسحاق وابن أبي شيبة في آخرين وعم زياد اسمه قطبة بن مالك. اهـ.
قلت: في إسناده سفيان بن وكيع بن الجراح الرواسي، وقد تُكلِّم فيه. قال البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لقنوه. اهـ.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: لا يُشتغل به. قيل له: كان يكذب؟ قال: كان أبوه رجلًا صالحًا. قيل له: كان سفيان يتهم بالكذب؟ قال: نعم. اهـ.
وقال أيضًا: سمعتُ أبي يقول: كلمني فيه مشائخ من أهل الكوفة، فأتيته مع جماعة من أهل الحديث، فقلت له: إن حقك واجب علينا، لو صُنْتَ نفسَك واقتصرت علي كتب أبيك، لكانت الرحلة إليك في ذلك، فكيف وقد سمحت. فقال: وما الذي ينقم عليَّ؟ قلت: قد أدخل وَرّاقُك ما ليس من حديثك بين حديثك، قال: فكيف السبيل في هذا؟ قلت: ترضى بالمخرجات، وتقتصر على الأصول، وتنحي هذا الوزاق، وتدعو بابن كرامة، وتوليه أصولك فإنه يوثق به، فقال: مقبول منك. قال: فما فعل شيئًا مما

الجزء: 11 - الصفحة: 318

قال. وبلغني أن ورّاقه كان يستمع علينا الحديث. فبطل الشيخ، وكان يحدث بتلك الأحاديث التي أُدخلت بين حديثه اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقه. اهـ. وقال الآجري: امتنع أبو داود من التحديث عنه. اهـ. وقال ابن حبان: كان شيخًا فاضلًا صدوقًا إلا أنه ابتلي بورّاقه. اهـ.
وللحديث طرق أخرى عن أبي أُسامة، فقد رواه ابن حبان 3 / رقم (960) من طريق محمد بن علي بن محرز، عن أبي أسامة به والطبراني 19/ 19 من طريق عبيد بن غنام، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري، عن سعيدِ بن سليمان الواسطي، كلاهما عن أبي أسامة، به، والحاكم 1/ 714 من طريق أحمد بن عبد الحميد الحارثي، ثنا أبو أسامة به. ورواه ابن أبي عاصم في "السنة" (13) ثنا ابن أبي شيبة، ثنا أبو أسامة.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
فالحديث إسناده قوي. وقال الألباني في تحقيقه "للسنة": إسناده صحيح. اهـ.
* * *

1497 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تُمَارِ أخاكَ ولا تُمازِحْهُ، ولا تَعِدْهُ مَوعِدًا فَتُخْلِفَه" أخرجه الترمذي بسندٍ فيه ضعيفٌ.

الحديث: 1497 - الجزء: 11 - الصفحة: 319

رواه الترمذي (1996) قال: حدثنا زياد بن أيوب البغدادي، حدثنا المحاربي، عن الليث وهو ابن أبي سليم، عن عبد الملك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف كما سبق (1).
قال الترمذي 6/ 209: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعبد الملك عندي هو ابن بشير. اهـ.
وأعل الحديث أبو الفضل العراقي كما في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 478 بأن في إسناده ليث بن أبي سليم وقد ضعفه الجمهور.
وقال العجلوني كما في "كشف الخفاء" 2/ 483: رواه الترمذي بسندٍ ضعيف. اهـ.
وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 2/ 214: إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، عبد الملك بن جريج لم يسمع من عكرمة. اهـ.
وضعَّف الحديث الألباني كما في "ضعيف سنن الترمذي" (342) وضعيف "الجامع الصغير" (6274).
* * * (1) راجع كتاب الطهارة باب: صفة المضمضة والاستنشاق.

الجزء: 11 - الصفحة: 320

1498 - وعن أبي سعيدٍ الخُدريِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "خَصْلَتانِ لا تَجتمعانِ في مؤمنٍ: البُخْلُ وسوءُ الخُلُقِ" أخرجه الترمذي، وفي سنده ضعف.
رواه الترمذي (1963) والبخاري في "الأدب المفرد" (282) كلاهما من طريق صدقة بن موسى، عن مالك بن دينار، عن عبد الله بن غالب، عن أبي سعيد الخدري، قال: ... فذكره.
قال الترمذي 6/ 192: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صدقة بن موسى. اهـ.
قلت: وصدقة بن موسى الدقيقي تكلم فيه. قال مسلم بن إبراهيم: ثنا صدقة الدقيقي وكان صدوقًا. اهـ. وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ليس حديثه بشيء اهـ. وقال ابن معين أيضًا وأبو داود والنسائي والدولابي: ضعيف. اهـ.
وقال أبو حاتم: لين يكتب حديثه ولا يحتج به. ليس بقوي اهـ
وقال الترمذي: ليس عندهم بذاك القوي. اهـ. وكذا قال أبو أحمد الحاكم.
وبه ضعَّف الحديث الألباني كما في "السلسلة الضعيفة" (1119) و"ضعيف سنن الترمذي" (335) و"ضعيف الجامع الصغير" (2833).
* * *

الحديث: 1498 - الجزء: 11 - الصفحة: 321

1499 - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "المُسْتَبَّانِ ما قَالا، فعلي البادِئ، ما لم يَعْتَدِ المظلومُ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 2000، وأبو داود (4894)، والترمذي (1982)، وأحمد 2/ 488 و 517، كلهم من طريق العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: .. فذكره.
* * *

1500 - وعن أبي صِرْمَةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن ضَارَّ مُسلمًا ضَارَّهُ اللهُ، ومَن شَاقَّ مُسلمًا شَقَّ اللهُ عليه" أخرجه أبو داود والترمذي وحسَّنه.
رواه أبو داود (3635)، والترمذي (1941)، وابن ماجه (2342)، وأحمد 3/ 453، كلهم من طريق الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صِرْمَة - رضي الله عنه - أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
ورواه البيهقي 6/ 70 من طريق سليمان بن بلال، عن يحيي به.
قلت: في إسناده لؤلؤة مولاة الأنصار. قال الذهبي في "الميزان" 4/ 610: لؤلؤة مولاة الأنصار عن أبي صرمة، وعنها محمد بن يحيى بن حبان فقط. اهـ.

الحديث: 1499 - الجزء: 11 - الصفحة: 322

قال الترمذي 6/ 181: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
ونقل تحسنه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطي" 7/ 67 وسكت عنه، وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 550: ولم يبين لم لا يصح، وذلك لأنه حديث يرويه محمد بن يحيى بن حبان، عن لؤلؤة، عن أبي صرمة. ولؤلؤة هذه لا تعرف إلا فيه. ولا يعرف روي عنها غيرُ محمد بن يحيى بن حبان، فهي مجهولة الحال. وللاختلاف في أحاديث المساتير -والله أعلم- حسَّنه، وعندي أنه ضعيف، فإن ذلك إنما يتحقق فيمن عنه روي أكثر من واحد، فأما من لم يرو عنه إلا واحد فلا يقبل خبره، وما أراهم يختلفون في ذلك. اهـ.
وتبعه المناوي في "الفيض" (8724) وجعله رجلًا.
وقال الألباني في "الإرواء" 3/ 414 هي مجهولة لا تعرف.
ثم نقل قول المناوي وتعقبه فقال: وليس في الرِّجال من الرواة من اسمه لؤلؤة، وفي النساء أورده الذهبي والعسقلاني والخزرجي وغيرهم. اهـ.
وقد حَسَّنَه في "صحيح الجامع الصغير" (6372) وهو الأظهر. لأن لؤلؤة من كبار التابعيات، وقد روي عنها الثقات، وصحَّح الترمذيُّ حديثها، ولأن للحديث شواهد، ذكر جملة منها الألباني في "الإرواء" والله أعلم.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 323

1501 - وعن أبي الدَّرْداءِ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ اللهَ يُبْغِضُ الفاحِشَ البَذِيء" أخرجه الترمذيُّ وصحَّحه.
رواه الترمذي (2003) قال: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، عن ابن أبي مُليكة، عن يعلى بن مَمْلَكٍ، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من شيء أثقلُ في ميزان المؤمن يوم القيامة من خُلُق حسن، وإن الله لَيُبغِضُ الفاحشَ البذيء".
ورواه ابن حبان 12 / رقم (5693) من طريق علي بن المديني، ثنا سفيان به.
قلت: رجاله ثقات رجال الصحيح غير يعلى بن مَمْلَكٍ ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 415 فقال: يعلى بن مملك، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء. رواه ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى. اهـ. هكذا ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 556.
ورواه أبو داود (4799)، وأحمد 6/ 446 و 448 وابن أبي شيبة 8/ 516، وابن حبان 2 / رقم (481)، كلهم من طريق شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن عطاء الكيخَارَانيِّ، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق".
قلت: رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة.
* * *

الحديث: 1501 - الجزء: 11 - الصفحة: 324

1502 - وله من حديث ابنِ مسعودٍ رَفَعَهُ "ليسَ المؤمنُ بالطَّعَّانِ، ولا اللعَّانِ، ولا الفاحِشِ، ولا البَذِيء" وحسَّنَه وصحَّحه الحاكم، ورجح الدارقطني وَقْفَهُ.
رواه الترمذي (1978)، وأحمد 1/ 404 - 405، والبخاري في "الأدب المفرد" (332)، والحاكم 1/ 57، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 235 و 5/ 58، والخطيب 5/ 339 كلهم من طريق محمد بن سابق، عن إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
قلت: رجاله ثقات، ومحمد بن سابق التميمي مولاهم أبو جعفر، قال عبيد الله بن إسماعيل البغدادي: سئل أحمد عن محمد بن سابق فقال: إذا أردت أبا نعيم، فعليك بابن سابق اهـ. ووثقه العجلي. وقال يعقوب بن شيبة: كان شيخًا صدوقًا ثقة. وليس ممن يوصف بالضبط للحديث. اهـ. وقال ابن عقدة: سمعتُ محمد بن صالح وذكر محمد بن سابق، فقال: كان خيارًا لا بأس به اهـ. وقال النسائي: ليس به بأس. اهـ. وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف. اهـ.
قال الترمذي 6/ 199: هذا حديث حسن غريب. وقد روي عن عبد الله من غير هذا الوجه. اهـ. وتبعه عبد الحق الإشيبلي في "الأحكام الوسطي" 4/ 261 - 262 وتعقبه ابن القطان فقال في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 301 - 303: كذا أورده وهو كما ذكر،

الحديث: 1502 - الجزء: 11 - الصفحة: 325

ولا ينبغي أن يقال فيه: صحيح؛ لأنه من رواية محمد بن سابق، عن ..... ومحمد بن سابق البزار يضعف وإن كان مشهورًا، ومن الناس من يثني عليه، وربما وثقه بعصهم. اهـ. ثم ذكر توثيق العجلي، ويعقوب بن شيبة، ومحمد بن صالح، والنسائي. ثم قال ابن القطان: وغير هؤلاء يستضعفه، فالحديث من أجله حسن.
قال أبو بكر الخطيب (1)، وأخبرنا علي بن محمد بن الحسين الدقاق، قال: قرأنا علي الحسين بن هارون الضبي، عن أبي العباس بن سعيد، قال: حدثنا نجيح بن إبراهيم، قال: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة وذكر -يعني هذا الحديث- فقال: إن كان حفظه -يعني محمد بن سابق- فهو غريب. ثم قال: أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الملك القطان، أخبرنا عبد الرحمن بن عمر الخلال، ثنا محمد بن أحمد بن يعقوب وهو ابن أبي شيبة، حدثنا جدي، قال: سمعت علي بن المديني ذكر هذا الحديث فقال: هو منكر من حديث إبراهيم، عن علقمة، وإنما هو من حديث أبي وائل من غير حديث الأعمش (2). ثم قال ابن القطان: قال الخطيب: رواه ليث بن أبي سليم، عن زُبيد اليامي، عن أبي وائل، عن عبد الله، إلا أنه لم يرفعه. ورواه إسحاق بن زياد العطار الكوفي وكان صدوقًا، فخالف فيه محمد بن سابق .. اهـ. (1) راجع "تاريخ بغداد" 5/ 340.
(2) ونقله الحافظ ابن حجر في "التهذيب" 9/ 155 عن ابن المديني.

الجزء: 11 - الصفحة: 326

فذكر إسناده من طريق يعقوب، قال: حدثنا إسحاق بن زياد العطار من كتابه، عن إسرائيل، عن محمد بن عبد الرحمن، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله به مرفوعًا.
ثم قال: لم يزد يعقوب بن شيبة في ذكره محمد بن عبد الرحمن علي هذا، ولم يعرف به، ولا قال: إنه ابن أبي ليلي، والله أعلم إن كان هو أو غيره. اهـ.
وذكر الذهبي الحديث في "الميزان" 6/ 157 ثم قال: قال ابن المديني: هذا منكر.
وذكر الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (738) طريق الليث الموقوف. فقال: يرويه زبيد, عن أبي وائل، واختلف عنه، فرفعه خالد بن عبد الله -من رواية إبراهيم بن زكريا عنه- عن ليث، عن زبيد. ووقفه زهير ومعتمر عن ليث. وروي عن فضل بن عياض، عن ليث مرفوعًا وموقوفًا. والموقوف أصح. اهـ.
وصحح إسناد الحديث العراقي كما في "المغني عن حمل الأسفار" 2/ 782.
وللحديث طريق آخر، فقد رواه البخاري في "الأدب المفرد" (312) قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الحسن بن عمرو، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله به مرفوعًا.
ولما ذكر ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 302 - 303 - طرقه السابقه قال: له طريق أحسن من الذي ذكره منه. ومن

الجزء: 11 - الصفحة: 327

هذا الذي ذكره به الخطيب، وهو ما ذكر البزار: حدثنا يوسف بن موسى، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء، حدثنا الحسن بن عمرو به.
ثم نقل عن البزار أنه قال: وهذا الحديث رواه عن الحسن بن عمرو بهذا الإسناد: أبو بكر بن عياش، وعبد الرحمن بن مغراء. اهـ. وقالي الهيثمي في "المجمع" 1/ 97: رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن مغراء وثقه أبو زرعة وجماعة، وضعفه ابن المديني وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ. وصححه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (237).
وقال الحاكم 1/ 57 عن إسناد محمد بن سابق: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين، فقد احتجا بهؤلاء الرواه عن آخرهم، ثم لم يخرجاه ... اهـ. ونقل الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 571 موافقة الذهبي، ثم قال: وهو كما قالا ... اهـ. ثم ذكر ما أعل به الحديث.
* * *

1503 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تَسُبُّوا الأمواتَ؛ فإنَّهُم قَدْ أَفْضَوْ إلي ما قَدَّموا". أخرجه البخاري.
سبق تخريجه في كتاب الجنائز باب: ما جاء في النهي عن سب الأموات رقم الحديث (595).

الحديث: 1503 - الجزء: 11 - الصفحة: 328

1504 - وعن حُذيفةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَدخُلُ الجنَّةَ قَتَّاتٌ" متفق عليه.
رواه البخاري (6056)، ومسلم 1/ 101، وأبو داود (4871)، والترمذي (2027)، وأحمد 5/ 392، والطبراني في "الكبير" (3021)، والبغوي (3570)، وابن حبان 13 / رقم (5765) كلهم من طريق إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث، عن حذيفة به مرفوعًا.
ورواه مسلم 1/ 101، وأحمد 5/ 391 و 396 و 399 و 406، كلاهما من طريق واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن حذيفة: أنه بلغه أن رجلًا يَنُمُّ الحديث. فقال حذيفةُ: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يدخل الجنة نمام".
* * *

1505 - وعن أَنَسٍ - رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن كَفَّ غَضَبَهُ، كَفَّ اللهُ عنهُ عَذابَهُ" أخرجه الطبراني في "الأوسط".
رواه أبو يعلى في "المسند" 7/ 302 وقم (1583)، والبيهقي في "شعب الإيمان" 6/ 315، والدولابي في "الكني" 2/ 44 كلهم من طريق الربيع بن سُلَيم (1) قال: حدثني أبو عمرو مولي أنس بن مالك، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من (1) تحرفت عند الدولابي إلى "مسلم".

الحديث: 1504 - الجزء: 11 - الصفحة: 329

خَزَنَ لسانَه ستر الله عورته، ومن كف غَضَبه كفَّ الله عنه عذابه، ومن اعتذر إلى الله قبل الله منه عذره".
قلت: إسناده ضعيف جدًّا، لأن في إسناده الربيع بن سُلَيْم الكوفي، وقد تُكلّم فيه. قال الأزدي: منكر الحديث. اهـ.
وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال أبو حاتم: شيخ اهـ.
وأيضًا أبو عمرو مولى أنس لا يعرف.
قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 410: وأبو عمرو مولي أنس روي عنه الربيع بن سُليم. سمعتُ أبي يقول ذلك. اهـ. لهذا قال ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 4/ 627: وأبو عمرو هذا لا تعرف حاله. والربيع بن سليم لا أعلمه إلا أبا سليمان الخلقاني. قال ابن معين: ليس بشيء. فأما قول أبي حاتم فيه: شيخ، فليس بتعريف بشيء من حاله، إلا أنه مقل ليس من أهل العلم، وإنما وقعت له رواية أخذت عنه. اهـ. وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (1919): سألت أبي عن حديث ... فذكره. فقال: قال أبي: هذا حديث منكر. اهـ.
وقال ابن كثير في "تفسيره" 2/ 100: هذا حديث غريب، وفي إسناده نظر. اهـ.
وذكر الحديث الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 292 و 298: رواه أبو يعلى، وفيه الربيع بن سليمان الأزدي وهو ضعيف. اهـ.
ورواه الطبراني في "الصغير" 2/ 72 و "الأوسط" 6 / رقم (3563)، قال: حدثنا محمد بن الحارث بن عبد الحميد الوردي بمصر، ثنا

الجزء: 11 - الصفحة: 330

زهير بن عباد الرؤاسي، ثنا داود بن هلال، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن هشام إلا داود، تفرد به زهير. اهـ.
قلت: في إسناده داود بن هلال النصيبي أبو سليمان، ترجمه ابن أبي حاتم 3/ 427 ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلًا، ولهذا قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 352: فيه داود بن هلال، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه ضعفًا، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وأورده الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع الصغير" وقال: ضعيف. اهـ.
تنبيه: مما سبقَ يظهر أن عزو الحافظ الحديث في "البلوغ" إلي الطبراني في "الأوسط" باللفظ المذكور فيه نظر، ولهذا عزاه الهيثمي في "المجمع" إلي أبي يعلى فقط ولم يذكره في "الزوائد". والله أعلم.
* * *

1506 - وله شاهدٌ مِن حديثِ ابن عُمَرَ عندَ ابنِ أبي الدُّنيا.
رواه ابنُ أبي الدُّنيا في كتاب "الصمت وآداب اللسان" (21)
قال: حدثنا عبد الله، حدثنا زهير بن حرب، حدثنا شبابة بن سوَّار، عن المغيرة بن مسلم، عن هشام بن أبي إبراهيم، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كف لسانه ستر

الحديث: 1506 - الجزء: 11 - الصفحة: 331

الله عزَّ وجلَّ عورته، ومن ملك غضبه، وقاه الله عزَّ وجلَّ عذابه، ومن اعتذر إلي الله عزَّ وجلَّ، قَبِل الله عذره".
قلت: في إسناده هشام بن أبي إبراهيم مجهول جهالة عين، قال الذهبي في "الميزان" 4/ 295: هشام بن أبي إبراهيم عن ابن عمر مجهول. اهـ.
وأورد الحديث السيوطي في "الجامع الصغير" مختصرًا. ورمز لضعفه.
وتبعه الألباني في "ضعيف الجامع" (5824) وقال: ضعيف. اهـ. وعزاه العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" 3/ 119 إلي ابن أبي الدنيا، وقال: إسناده حسن، اهـ.
* * *

1507 - وعن أبي بكر الصِّديق - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ خَبٌّ، ولا بَخِيلٌ، ولا سَيِّئُ المَلَكةِ". أخرجه الترمذيٌّ، وفَرَّقَه حديثينِ، وفي إسناده ضعفٌ.
رواه الترمذي (1947) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا يزيد بن هارون، عن همَّام بن يحيى، عن فرقد السَّبَخي، عن مُرَّة، عن أبي بكر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "لا يدخل الجنة سَيِّئ المَلَكَة".
ورواه ابن ماجه (3691) من طريق مغيرة بن مسلم، عن فرقد السبخي به.

الحديث: 1507 - الجزء: 11 - الصفحة: 332

وقد رواه الترمذي (1964) قال: حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا صدقة بن موسى، عن فرقد السَّبَخي، عن مزَةَ الطَّيِّب، عن أبي بكر الصديق، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "لا يدخل الجنة خبٌّ ولا منانٌ ولا بَخيل".
قال الترمذي 6/ 192: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
قلت: مدار الحديث علي فرقد بن يعقوب السبخي أبي يعقوب البصري وقد تُكلِّم فيه. قال أيوب عنه: ليس بشيء. وفي رواية: لم يكن صاحب حديث. اهـ. وقال ابن المديني، عن يحيي القطان: ما يعجبني التحديث عنه. اهـ.
وقال أبو طالب عن أحمد، رجل صالح، ليس بقوي في الحديث، لم يكن صاحب حديث. اهـ. وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ليس بذاك. اهـ. وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين ثقة. اهـ. وقال البخاري: في حديثه مناكير. اهـ. وقال الترمذي تكلم فيه يحيى بن سعيد، وروي عنه الناس. اهـ.
وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ. وضعفه أيضًا يعقوب بن شيبة وأبو حاتم.
ولهذا قال الترمذي 6/ 184. هذا حديث غريب. وقد تَكلَّم أيوب السَّختياني وغير واحد في فرقد السبَّخي من قبل حفظه. اهـ.
وقال الدارقطني في "تعليقاته علي المجروحين لابن حبان" ص 217: قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن حديث فرقد.

الجزء: 11 - الصفحة: 333

قلت: هو ضعيف؟ قال: هو ذاك. قال على مثل قول أحمد. أسند عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل الجنة سيئ الملكة. اهـ.
وأورد ابن عدي الحديث في مناكيره كما في "الكامل" 6/ 27.
وأعله محمد بن طاهر في "ذخيرة" الحفاظ" 5/ 2711 بأن في إسناده فرقد وهو ضعيف. وضعف إسناده ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 3/ 302.
* * *

1508 - وعن ابنِ عباسٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن تَسَمَّعَ حَديثَ قومٍ، وهم له كارهون، صُبَّ، في أُذُنيه الآنُكُ يومَ القيامةِ" يعني الرصاصَ. أخرجه البخاري.
رواه البخاري (7042) وأحمد 1/ 216 و 359، والحميدي (531)، وابن حبان 12 / رقم (5685)، والطبراني (11855) و (11960)، والبيهقي 7/ 269، والبغوي (3818)، كلهم من طريق أيوب عن عكرمة، عن ابن عباس به مرفوعًا.
* * *

1509 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "طُوبَى لِمَن شَعلَهُ عيبُهُ عن عيوب النَّاس" أخرجه البزار بإسناد حسن.

الحديث: 1508 - الجزء: 11 - الصفحة: 334

عزاه الحافظ ابن حجر إلي البزار، وكذا أيضًا عزاه العراقي إلي البزار كما في "تخريج أحاديث الإحياء" 3/ 145 (2558) فقال رواه البغوي وابن قانع في "معجمي الصحابة" والبيهقي من حديث ركب المصري. وقال ابن عبد البر: إنه حديث حسن. وقال البغوي: لا أدري سمع من النبيِّ أم لا، وقال ابن منده: مجهول لا تعرف له صحبة. ورواه البزار من حديث أنس بسندٍ ضعيف اهـ.
ورواه الديلمي في "الفردوس" (3929) وعزاه إليه العجلوني كما في "كشف الخفاء" (1673) وقال: قال النجم: وتمامه: "وأنفق الفضلَ من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعتْه السُّنَّة، ولم يعدِل عنها إلي البدعة" وفي الباب عن الحسن بن علي وأبي هريرة. قال في "التمييز": وأخرجه البزار عن أنس مرفوعًا بإسناد حسن. اهـ.
وقال أبو الفضل العراقي كما في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 46: رواه أبو نعيم في حديث الحسن بن علي بسند ضعيف، والبزار من حديث أنس ... وكلها ضعيفة. اهـ.
وقال أيضًا 2/ 822. البزار من حديث أنس بسندٍ ضعيف. اهـ.
وذكر إسناده ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 2/ 828 و"الموضوعات" 2/ 358 قال: أنبأنا أبو منصور بن خيرون أنبأنا أبو محمد الجوهري، عن الدارقطني، عن أبي حاتم بن حبان قال: أنا ابن قتيبة قال: أنا ابن أبي السدي قال: نا عبد العزيز بن عبد الصمد قال: حدثنا أبان بن أبي عياش عن ابن مالك قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته الجدعاء ... فذكر الحديث بطوله.

الجزء: 11 - الصفحة: 335

ثم قال هذا ليس من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن حبان: سمعه أبان من الحسن فجعله عن أنس وهو يعلم، قال يحيي: أبان ليس بشيء، وقال شعبة: يكذب علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن أزني أحب إليَّ من أن أحدث عنه.
ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" 7/ 355 من طريق ابن قتيبة به.
ثم قال البيهقي تفرد به أبان، وقد روي بعض ألفاظه في آخر الحديث من حديث ركب المصري اهـ
وذكر الشوكاني الحديث في كتاب "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" (122) فقال. حديث: "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. قال الصغاني: موضوع. اهـ.
وللحديث شواهد، لكنها كلها ضعيفة كما قال الحافظ العراقي.
* * *

1510 - وعن ابن عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "مَن تَعاظَمَ في نَفْسِه، واختال في مِشْيَتِهِ، لقِي اللهَ وهُو عليه غضبانُ" أخرجه الحاكم، ورجاله ثقات.
رواه أحمد 2/ 118، والبخاري في "الأدب المفرد" (549)، والحاكم 1/ 128، كلهم من طريق يونس بن القاسم أبي عمر اليمامي، قال حدثنا عكرمة بن خالد، قال: سمعت ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: .. فذكره.

الحديث: 1510 - الجزء: 11 - الصفحة: 336

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة.
قال الحاكم 1/ 129: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. وقال الذهبي في "التلخيص": على شرط مسلم. اهـ.
وفيما قالاه نظر، لأن يونس بن القاسم لم يخرج له إلا البخاري ولما نقل الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 72 قول الحاكم وتعقب الذهبي، تعقبهما: فقال: وكل ذلك وهم، فإنه على شرط البخاري فقط، لأن يونس بن القاسم لم يخرج له مسلم.
والحديث قال المنذري: رواه الطبراني في "الكبير" ورواته محتج بهم في الصحيح. اهـ. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 98 رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال أيضًا الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (549): صحيح. اهـ.
* * *

1511 - وعن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "العَجَلَةُ مِن الشيطانِ" أخرجه الترمذي وقال: حسن.
رواه الترمذي (2013) قال: حدثنا أبو مصعب المدني، حدثنا عبد المُهيمن بن عبَّاس بن سهل بن سعد السَّاعدي، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأناه من الله، والعجلة من الشيطان".

الحديث: 1511 - الجزء: 11 - الصفحة: 337

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبد المُهيمن بن عبَّاس بن سهل بن سعد السَّاعدي، وقد تُكلِّم فيه.
قال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ. وقال في موضع آخر: منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ. وقال ابن حبان: لما فحش الوهم في روايته بطل الاحتجاج به. اهـ. وقال علي بن الجنيد: ضعيف الحديث. اهـ. وقال الدارقطني: ليس بالقوي. اهـ. وقال مرة: ضعيف. اهـ. وقال أبو نعيم الأصبهاني: روى عن آبائه أحاديث منكرة لا شيء. اهـ.
لهذا قال الترمذي 6/ 219: هذا حديث غريب، وقد تكلَّم بعض أهل الحديث في عبد المهيمن بن عباس بن سهل، وضعفه من قِبَل حفظه. اهـ. ووقع في "تحفة الأشراف" 4/ 129: حسن غريب ... اهـ.
وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 364: سنده ضعيف. اهـ وأعله بدر الدين الزركشي في "التذكرة" 1/ 74 بأن في إسناده عبد المهيمن بن عباس.
والحديث ضعفه الألباني كما في "ضعيف سنن الترمذي" (346).
* * *

1512 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشُّؤْمُ سوءُ الخُلُقِ" أخرجه أحمد وفي إسناده ضعفٌ.

الحديث: 1512 - الجزء: 11 - الصفحة: 338

رواه أحمد 6/ 85، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 103 في ترجمة حبيب بن عبيد، والطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 5 / رقم (3001) كلهم من طريق أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن حبيب بن عبيد، عن عائشة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشؤم سوء الخلق".
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني وقد ضعفه الأئمة. قال أحمد: ضعيف، كان عيسى لا يرضاه. اهـ. قال في رواية: ليس بشيء. اهـ. وضعفه ابن معين، وقال أبو زرعة: ضعيف منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم. ضعيف الحديث. طرقه لصوص، فأخذوا متاعه فاختلط. اهـ. وقال الجوزجاني: ليس بالقوي. اهـ. وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. اهـ.
وقال الدارقطني: متروك. اهـ.
وبه أعل الحديث البيهقي في "شعب الإيمان" 6/ 244.
ولهذا قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 25: فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف. اهـ.
وبه أعل الحديث محمَّد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 3/ 1508.
وقد اختلف في إسناده. فقد رواه ابن عدي في "الكامل" 3/ 39 من طريق بقية، قال. حدثني ابن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن عائشة به مرفوعًا. هكذا قال "ضمرة" بدل "حبيب بن عبيد" لهذا قال الألباني في "السلسلة الضعيفة" 2/ 207: فمن الصعب الجزم

الجزء: 11 - الصفحة: 339

بالصواب من الروايتين، بل لعل هذا الاختلاف من اختلاط أبي بكر هذا وضعفه. اهـ. ثم ذكر له شاهدًا عن جابر وهو ضعيف.
وقال ابن عدي في "الكامل" 2/ 40: ولأبي بكر بن أبي مريم غير ما ذكرت من الحديث، والغالب على حديثه الغرائب، وقلَّ ما يوافقه عليه الثقات، وأحاديثه صالحة، وهو ممن لا يحتج بحدثيه، ولكن يكتب حديثه. اهـ.
ولما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 321 طريق معاوية عن حبيب بن عبد الرحمن عن عائشة. قال: إنما هو حبيب بن عبيد الرحبي.
وقال الشوكاني في "الفوائد المجموعة" 1/ 253: حديث الشؤم سوء الخلق. قال في "المختصر" لا يصح. اهـ.
وضعف إسناده العجلوني في "كشف الخفاء" 2/ 16.
* * *

1513 - وعن أبي الدَّرْداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ اللَّعَّانينَ لا يكونونُ شُفَعاءَ، ولا شُهداءَ يومَ القيامةِ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 2006، وأبو داود (4907) كلاهما من طريق زيد بن أسلم وأبي حازم، عن أُمِّ الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره.

الحديث: 1513 - الجزء: 11 - الصفحة: 340

وراه مسلم 4/ 2006، وأحمد 6/ 448 كلاهما من طريق زيد بن أسلم: أن عبد الملك بن مرواد بعث إلى أُمِّ الرداء بأنْجادٍ من عنده، فلما أن كان ذات ليلة، قام عبد الملك من الليل، فدعا خادمه، فكأنه أبطأ عليه، فلعنه، فلما أصبح قالت له أُمُّ الدرداء: سمعتُك اللَّيلةَ، لعنت خادمك حين دعوته. فقالت: سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يكون اللَّعَّانون شُفعاء ولا شُهداء يوم القيامة".
* * *

1514 - وعن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن عَيَّرَ أخاه بذنبٍ، لم يَمُتْ حتى يَعملَهُ" أخرجه الترمذي وحسنه، وسنده منقطع.
رواه الترمذي (2507)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (290) كلاهما من طريق أحمد بن منيع، حدثنا محمَّد بن الحسين بن أبي يزيد الهمداني، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
قلت: إسناده ضعيف جدًّا لأمرين:
1 - لأن فيه انقطاعًا.
2 - لأن فيه محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، كما سيأتي.
قال الترمذي 7/ 195: قال أحمد (1): "من ذنب قد تاب منه" اهـ. (1) يعني ابن منيع.

الحديث: 1514 - الجزء: 11 - الصفحة: 341

ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وليس إسناده بمُتصل. وخالد بن معدان لم يُدرك معاذ بن جبل، ورُوي عن خالد بن معدان أنه أدرك سبعين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومات معاذ بن جبل في خلافة عمر بن الخطاب، وخالد بن معدان روى عن غير واحد من أصحاب معاذ، عن معاذ غير حديث. اهـ.
قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (182) عن أبي عبد الله أنه قال أما خالد بن معدان فلم يسمع منه اهـ.
وقال البغوي في "شرح السنة" 13/ 140: إسناد هذا الحديث غير متصلٍ، وخالد بن معدان لم يدرك معاذًا.
وأيضًا في إسناده محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني ثم المعشاري، وقد تُكلِّم فيه قال البخاري: يذكر عن أحمد أنه سئل عن محمَّد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، فقال ما أراه يسوي شيئًا كان ينزل عند مقابر الخَيْزران، جعل يحدثنا بأحاديث يجيء بها لا يحدث بها ابن أبي زائدة ولا أبو معاوية اهـ وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه ضعيف اهـ. وقال ابن معين ليس بثقة اهـ. وقال مرة: يكذب اهـ. وقال الآجري، عن أبي داود: ضعيف بلغني عن أحمد أنه قال لم يسمع حديثًا، وثب على كتب أبيه اهـ. وقال أبو داود في موضع آخر كذاب، وثب على كتب أبيه. اهـ. وقال أبو حاتم ليس بالقوي. اهـ. وقال النسائي متروك. اهـ.
وبه أعل الحديث ابن حبان في "المجروحين" 2/ 277 ومحمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 4/ 2340.

الجزء: 11 - الصفحة: 342

ورواه ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 82 - 83 وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمتهم به محمَّد بن الحسن. اهـ.
ولهذا قال المناوي في "فيض القدير" 6/ 183: ومحمد بن الحسن بن أبي يزيد قال أبو داود وغيره: كذاب. ومن ثم أورده ابن الجوزي في "الموضوع" ولم يتعقبه المؤلف في "مختصره" سوى بأن له شاهدًا وهو قول الحسن: كانوا يقولون: من رمى أخاه بذنب قد تاب منه، لم يمت حتى يبتليه الله به. ومن العجب أن المؤلف لم يكتف بإيراده حتى إنه رمز لحسنه أيضًا. اهـ. وتعقب الألباني السيوطي في جعل قول الحسن شاهدًا للمرفوع، فقال في "السلسلة الضعيفة" 1/ 214: وهو مع أنه ليس مرفوعًا إليه - صلى الله عليه وسلم - فإن في سنده صالح بن بشير المري وهو ضعيف كما في "التقريب" فلا يصح شاهدًا لضعفه وعدم رفعه. اهـ. والحديث جزم الألباني بأنه موضوع.
وقد أنكر الشوكاني على من ذكر هذا الحديث في الموضوعات. فقال كما في "الفوائد المجموعة" (680): في إسناده كذاب، وقد أخرجه الترمذي وحسنه، فلا وجه لذكره في الموضوعات اهـ.
* * *

1515 - وعن بَهزِ بن حكيمٍ، عن أبيهِ، عن جدِّهِ، قال: قال رسول الله، - صلى الله عليه وسلم -: "ويلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ، فيَكذِبُ؛ ليُضْحِكَ به القومَ، ويلٌ له، ثم ويلٌ له" أخرجه الثلاثة وإسناده قوي.

الحديث: 1515 - الجزء: 11 - الصفحة: 343

رواه أبو داود (4990)، والترمذي (2316)، والنسائي في "الكبرى" 6/ 329، وأحمد 5/ 2 - 3 و 5، كلهم من طريق بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذكره.
قلت: إسناده قوي كما قال الحافظ ابن حجر في "البلوغ". وقال الترمذي 7/ 76: هذا حديث حسن. اهـ. وتبعه الألباني كما في "صحيح الجامع" (7136) وفي "غاية المرام" (376).
وقال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" 4/ 1384: هذا حديث صالح الإسناد من العوالي.
وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 1/ 45: له طرق إلى بهز وهو ثابت إليه وبهز حديثه حسن. اهـ.
* * *

1516 - وعن أنسٍ رضي الله عنه، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "كَفَّارةُ مَن اغْتَبْتَهُ أنْ تَستَغْفِرَ له" رواه الحارث بن أبي أُسامة بسندٍ ضعيف.
قال الحارث كما في "المطالب العالية" (2692) ثنا رجل، حدثنا عنسبة بن عبد الرحمن القرشي، عن خالد بن يزيد، عن أنس به مرفوعًا.

الحديث: 1516 - الجزء: 11 - الصفحة: 344

ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الصمت" (293) قال: حدثنا عبد الله، حدثني أبو عبيدة عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثنا أبي، حدثنا عنسبة بن عبد الرحمن القُرشي به، بلفظ: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كفَّارة مَن اغتبتَ أن تستغفر له".
قلت: إسناده واهٍ, لأن فيه عنسبة بن عبد الرحمن بن عيينة بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أبي أُمية، وهو متروك. وقد اتُّهم. قال ابن معين: لا شيء. اهـ.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: متروك الحديث، كان يضع الحديث. اهـ. وقال البخاري: تركوه. اهـ. وقال أبو داود والنسائي والدارقطني. ضعيف اهـ. وقال النسائي أيضًا: متروك. اهـ. وقال الأزدي: كذاب. اهـ. وقال ابن حبان: هو صاحب أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج به. اهـ.
قال محمَّد التبريزي في "مشكاة المصابيح" 3/ 1366. رواه البيهقي في "الدعوات الكبير" وقال: في هذا الإسناد ضعف. اهـ.
وقال أبو الفضل العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 2/ 625. سند ضعيف. اهـ.
والحديث أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" والزبيدي في "إتحاف السادة المتقين" 7/ 558، والعجلوني في "كشف الخفاء" 2/ 111 - 112 رقم (1934) والغزالي في "إحياء علوم الدين" 3/ 133.

الجزء: 11 - الصفحة: 345

وقال الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (692) حديث: "إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله تعالى، فإنها كفارة له" رواه ابن عدي عن سهل بن سعد مرفوعًا، وقال: وضعه سليمان بن عمرو. وقد رواه ابن أبي الدنيا، عن أنس مرفوعًا. وفي إسناده: عنبسة بن عبد الرحمن القرشي متروك. ورواه البيهقي في "الشعب" من طريقه. وقال: إسناده ضعيف، وكذلك اقتصر العراقي في "تخريج الإحياء" على تضعيفه. ورواه الدارقطني عن ابن عباس مرفوعًا. وقال: تفرد به حفص بن عمر الأُبُلي وهو ضعيف. اهـ.
* * *

1517 - وعن عائشةَ - رضي الله عنها - قالت: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبغضُ الرِّجالِ إلى اللهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ". أخرجه مسلم.
رواه البخاري (7188)، ومسلم 4/ 2054، والنسائي 8/ 247 - 248، والترمذي (2980)، وأحمد 6/ 55 و 63 و 205 كلهم من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ... فذكره.
تنبيه: في عزو الحديث إلى مسلم فقط قصور ظاهر، بل الأولى أن يعزو الحديث إلى "الصحيحين".
* * *

الحديث: 1517 - الجزء: 11 - الصفحة: 346

باب: الترغيب في مكارم الأخلاق
1518 - عن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكُمْ بالصِّدْقِ؛ فإنَّ الصِّدْقَ يَهدي إلى البِرِّ، وإنَّ البِرَّ يَهدي إلى الجنَّةِ، وما يزالُ الرَّجلُ يَصدُقُ، ويَتحرَّى الصِّدْقَ، حتَّى يُكتبَ عندَ اللهِ صِدِّيقًا، وإيَّاكم والكذبَ؛ فإنَّ الكذبَ يهدِي إلى الفُجورِ، وإنَّ الفُجورَ يهدي إلى النارِ، وما يزال الرَّجلُ يَكذبُ، ويَتحرَّى الكذبَ، حتَّى يُكتبَ عندَ اللهِ كذَّابًا" متفق عليه.
رواه البخاري (6094)، ومسلم 4/ 2012، وأبو داود (4989)، والترمذي (1972)، وأحمد 1/ 384 و 432، كلهم من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذكره.
* * *

1519 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إيَّاكمُ والظَّنَّ، فإنَّ الظَّنَّ أكذبُ الحديثِ" متفق عليه.
سبق تخريجه برقم (1487)
* * *

الحديث: 1518 - الجزء: 11 - الصفحة: 347

1520 - وعن أبي سعيدٍ الخدريِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إيَّاكُم والجُلوسَ بالطُّرُقات" قالوا: يا رسول الله! ما لنا بُدٌّ مِن مجالِسِنا؛ نتحدَّثُ فيها. قال: "فأمَّا إذا أَبَيتُمْ، فأَعْطُوا الطريقَ حَقَّهُ" قالوا: وما حقُّه؟ قال: "غَضُّ البصرِ، وكفُّ الأذَى، ورَدُّ السلامِ، والأمرُ بالمعروفِ، والنَّهيُ عن المنكرِ" متفق عليه.
رواه البخاري (6239)، ومسلم 3/ 1675 - 1676، وأبو داود (4815)، وأحمد 3/ 47، كلهم من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: ... فذكره.
* * *

1521 - وعن مُعاويةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَن يُرِد اللهُ بهِ خَيرًا، يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ". متفق عليه.
رواه البخاري (71) و (3116) و (7312)، ومسلم 2/ 719، وأحمد 4/ 101، والدارمي 1/ 73 - 74، وابن حبان 1 / رقم (89) كلهم من طريق الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن معاوية به، مرفوعًا.
وللحديث طرق أخرى عن معاوية عند مالك 2/ 900 - 901، وأحمد 4/ 92 و 93 و 95 و 96 و 97 و 98 و 99 و 104، وابن ماجه (221)، وأبي داود الطيالسي (1047).

الحديث: 1520 - الجزء: 11 - الصفحة: 348

1522 - وعن أبي الدُّرْداءِ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما مِن شيءٍ في الميزانِ أثقلُ مِن حُسْنِ الخُلُقِ". أخرجه أبو داود والترمذي وصحَّحه.
سبق تخريجه برقم (1501).
* * *

1523 - وعن ابنِ عُمَر - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحياءُ مِن الإيمانِ" متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 2/ 905، والبخاري (24)، ومسلم 1/ 63، وأبو داود (4795)، وابن ماجه (58)، وأحمد 2/ 56، 147 كلهم من طريق الزهري، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ على رجل من الأنصار -وهو يعظُ أخاه في الحياء- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعْهُ، فإن الحياء من الإيمان".
* * *

1524 - وعن أبي مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ مما ادركَ الناسُ من كلامِ النُّبُوَّةِ الأولى: إذا لم تَسْتَحِي، فاصنَعْ ما شِئْتَ" أخرجه البخاري.

الحديث: 1522 - الجزء: 11 - الصفحة: 349

رواه البخاري (3483) و (3484) و (6120)، وأبو داود (4797)، وابن ماجه (4183)، وأحمد 4/ 121 و 122 و 5/ 273، والطيالسي (655)، وابن حبان 2 / رقم (607)، والبيهقي 10/ 192، كلهم من طريق منصور، عن ربعي عن أبي مسعود البدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
قال ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" 1/ 496 - 497: هذا الحديث خَرَّجه البخاري من رواية منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حِراش، عن أبي مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فاختلف في إسناده، لكن أكثر الحفاظ حكموا بأن القول قولُ من قال: عن أبي مسعود، منهم البخاري وأبو زرعة الرازي والدارقطني وغيرهم، ويدلُّ على صحة ذلك أنه قد رُوي من وجه آخر عن أبي مسعود من رواية مسروق عنه. اهـ.
* * *

1525 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمنُ القَويُّ خَيرٌ وَأحبُّ إلى اللهِ مِن المؤمنِ الضعيفِ، وفي كُلٍّ خَيرٌ. احْرِصْ على ما يَنفَعُكَ، واسْتَعِنْ باللهِ ولا تَعْجَزْ، وإنْ أصابَكَ شيءٌ فلا تقل: لو أنِّي فعلتُ كذا كان كذا وكذا، ولكنْ قُلْ: قَدَّرَ اللهُ وما شاءَ فَعَلَ، فإنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشيطانِ".
أخرجه مسلم.

الحديث: 1525 - الجزء: 11 - الصفحة: 350

رواه مسلم 4/ 2052، وابن ماجه (79)، وابن حبان 13 / رقم (5722)، وابن أبي عاصم في "السنة" (356)، والبيهقي 10/ 89، كلهم من طريق عبد الله بن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن محمَّد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
* * *

1526 - وعن عِياضِ بن حِمارٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ الله أَوْحَى إليَّ أنْ تَواضَعُوا، حَتَّى لا يَبغِي أحدٌ على أحدٍ، ولا يَفْخَرَ أحدٌ على أحدٍ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 2198 - 2199 من طريق قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره بطوله.
ورواه أبو داود (4895) من طريق قتادة، عن يزيد بن عبد الله، عن عياض، به. واقتصر على موضع الشاهد.
* * *

1527 - وعن أَبي الدَّرداء - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: "مَن رَدَّ عن عِرْضِ أخيهِ بالغيبِ، رَدَّ اللهُ عن وَجْهِهِ النَّارَ يومَ القيامةِ" أخرجه الترمذيُّ وحَسَّنه.

الحديث: 1526 - الجزء: 11 - الصفحة: 351

رواه الترمذيُّ (1932)، وأحمد 6/ 450، وابن أبي الدُّنيا في "الصمت وآداب اللسان" (252) كلهم ص طريق عبد الله بن المبارك، عن أبي بكر النهشلي، عن مرزوق أبي بكر التميمي، عن أُم الدَّرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. فذكره.
قلت: رجاله ثقات غير مرزوق لم أجد من وثقه قال الترمذي 6/ 176 هذا حديث حسن. اهـ.
ولما نقل ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 601 تحسين عبد الحق للحديث تعقبه فقال لم يبين لم لا يصح وذلك والله أعلم لأنه من رواية ابن المبارك عن أبي بكر النهشلي وهو ثقة عن مرزوق أبي بكر التيمي عن أم الدرداء عن أبي الدرداء، ومرزوق هذا هو والد يحيى بن أبي بكير وهو كوفي يروي عنه الثوري وشريك وإسرائيل وليث بن أبي سليم وعمر بن محمَّد وغيرهم ولكنه مع ذلك لم تثبت عدالته وهو شبيه بالمجهول الحال، والله أعلم اهـ.
وقال الألباني في "غاية المرام" ص 247. وهو كما قال إن شاء الله، فإن رجال إسناده ثقات رجال مسلم، غير مرزوق هذا، فقال الذهبي ما روى عنه سوى أبي بكر النهشلي، لكن قال الحافظ في "التهذيب": أظنه الذي بعده. ثم قال. تمييز: مرزوق أبو بكر التيمي الكوفي مؤذن لتيم. روى عن سعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد وعنه ليث بن أبي سليم، وإسرائيل، وعمر بن محمَّد بن زيد العمري، والثوري، وشريك. ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: أصله من الكوفة وسكن الري. وقال في ترجمة هذا من

الجزء: 11 - الصفحة: 352

"التقريب": ثقة. وفي الأول: مقبول. يعني عند المتابعة، فإن كانا واحدًا كما هو الظاهر، فهو ثقة، والحديث صحيح، وإن كانا اثنين، فهو حسن, لأنه قد توبع من قِبل شهر. اهـ.
ومتابعة شهر بن حوشب عند أحمد 6/ 449، وابن أبي الدنيا في "الصمت وآداب اللسان" (240) من طريق ليث عن شهر به.
قال العراقي كما في "تخريج أحاديث الإحياء" (2763): فيه شهر بن حوشب، وهو عند الترمذي من وجه آخر. اهـ.
ورواه البيهقي 8/ 168 من طريق ابن أبي ليلى، عن الحكم عن أبي الدرداء قال: نال رجل من رجل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرد عليه رجل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من رد عن عرض أخيه كان له حجابًا من النار".
* * *

1528 - ولأحمدَ مِن حديثِ أسماءَ بنتِ يزيدَ نَحْوُهُ.
رواه أحمد 6/ 461 قال: ثنا عارم، ثنا عبد الله بن المبارك، عن عبيد الله بن أبي زياد، عنِ شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ذبَّ عن لحم أخيه بالغيبة كان حقًّا على الله أن يعتقه من النار".
ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (241). وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 67، وابن عدي في "الكامل" 4/ 328 كلهم من طريق عبيد الله بن أبي زياد، به، مرفوعًا.

الحديث: 1528 - الجزء: 11 - الصفحة: 353

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 95: إسناده أحمد حسن. اهـ.
قلت: الحديث مداره على شهر بن حوشب وقد تُكلِّم فيه كما سبق (1).
ولهذا قال الألباني في "غاية المرام" ص 246: هذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: ضعف شهر بن حوشب. قال الحافظ في "التقريب": صدوق كثير الأوهام.
والأخرى. عبيد الله بن أبي زياد القداح، قال الحافظ: ليس بالقوي، وخالفه ليث وهو ابن أبي سليم ... اهـ. ثم ذكر إسناده عند أحمد 6/ 449 (2).
وأعل الحديث محمَّد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" 4/ 2279 بأن في إسناده القداح وهو ضعيف.
* * *

1529 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما نَقَصَتْ صدقةٌ مِن مالٍ، وما زادَ اللهُ عبدًا بعَفْوٍ إلا عِزًّا، وما تواضَعَ أحدٌ لله إلا رَفَعَهُ" أخرجه مسلم. (1) راجع كتاب الحج. باب: تحريم المدينة.
(2) سبق ذكره عند الحديث السابق.

الحديث: 1529 - الجزء: 11 - الصفحة: 354

رواه مسلم 4/ 2001، والترمذي (2029)، وأحمد 2/ 235 و 386 و 438، وابن حبان 8 / رقم (3248)، وابن خزيمة (2438)، والبيهقي 4/ 187 و 8/ 162 و 10/ 235 والبغوي (1633) كلهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - به مرفوعًا.
* * *

1530 - وعن عبد الله بن سَلامٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أيُّها الناسُ! أَفْشُوا السَّلامَ، وَصِلُوا الأرحامَ، وأطعِمُوا الطعامَ، وصَلُّوا بالليلِ والناسُ نِيامٌ، تَدخُلوا الجنَّة بسلامٍ" أخرجه الترمذيّ وصحَّحه.
رواه الترمذي (2487)، وابن ماجه (1335) و (3251)، وأحمد 5/ 451، والحاكم 3/ 14 كلهم من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن زُرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام، قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة انجفل الناس إليه، وقيل: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجئت في الناسِ لأنظر إليه، فلما استثبت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عرفت أنَّ وجهه ليس بوجه كذاب، وكان أول شيء تكلم به أن قال: "أيها الناس ... " فذكره.
قلت: رجاله ثقات وإسناده قوي ظاهره الصحة. قال الترمذي 7/ 183: هذا حديث صحيح. اهـ. وقال الحاكم 3/ 14: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه

الحديث: 1530 - الجزء: 11 - الصفحة: 355

الذهبي، وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 109: وهو كما قالا. اهـ.
وقال النووي في "الأذكار" ص 207: رواه الدارمي والترمذي وابن ماجه وغيرهم بالأسانيد الجيدة. اهـ.
* * *

1531 - وعن تَميم الدَّاريِّ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدَّينُ النَّصيحَةُ" ثلاثًا. قُلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامَّتِهِم". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 1/ 74، والنسائي 7/ 156 - 157، وأحمد 4/ 102 والحميدي (837)، وأبو عوانة 1/ 36 - 37، وابن حبان 10 / رقم (4575)، والطبراني (1260) و (1263)، والبغوي (354) كلهم من طريق سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
* * *

1532 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثرُ ما يُدْخِلُ الجَنَّةَ تَقْوَى اللهِ وحُسْنُ الخُلُقِ". أخرجه الترمذيُّ، وصحَّحه الحاكم.

الحديث: 1531 - الجزء: 11 - الصفحة: 356

رواه الترمذي (2005)، وابن ماجه (4246)، والحاكم 4/ 360، كلهم من طريق عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، عن أبيه (1)، عن جده، عن أبي هريرة، قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ فقال: "تقوى الله وحسن الخلق". وسُئل عن أكثر ما يدخل الناس النار. فقال: الفم والفرج".
ورواه أحمد 2/ 291 و 392 و 442 من طريق محمَّد بن عبيد المسعودي، قال: ثنا داود بن أبي يزيد، عن أبيه، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
قلت: الحديث مداره على يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي، ذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 242 ووثقه أيضًا العجلي قال الترمذي 6/ 214: هذا حديث صحيح غريب. وعبد الله بن إدريس هو ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي. اهـ.
وقال الحاكم 4/ 360: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 706: وإسناده حسن، فإن يزيد هذا وثقه ابن حبان والعجلي، وروى عنه جماعة. اهـ.
* * * (1) وعند ابن ماجه زيادة "وعمه".

الجزء: 11 - الصفحة: 357

1533 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّكُم لا تَسَعُونَ النَّاسَ بأموالِكم، ولكنْ لِيَسَعَهُم مِنكُم الوَجْهُ، وَحُسْنُ الخُلُقِ".
أخرجه أبو يعلى وصححه الحاكم.
رواه أبو يعلى 11 / رقم (6550)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 25 كلاهما من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، ولكن يسعُهُم منكم بسط الوجه" رواه الحاكم 1/ 212 - 213 من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة بمثله مرفوعًا وزاد "وحسن الخلق". قال في الإسناد عن أبيه.
قال البيهقي في "شعب الإيمان" 6/ 254: تفرد به أبو عباد عبد الله بن سعيد عن أبيه. اهـ.
قلت: الحديث إسناده ضعيف جدًّا, لأن مداره على عبد الله بن سعيد المقبري وهو متروك. قال عمرو بن علي كان عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد لا يحدثان عنه اهـ وقال أبو قدامة، عن يحيى بن سعيد جلست إليه مجلسًا فعرفت فيه -يعني الكذب اهـ. وقال أحمد. منكر الحديث، متروك الحديث. اهـ.
وكذا قال عمرو بن علي وقال ابن معين: ضعيف اهـ. وقال أبو زرعة ضعيف الحديث لا يوقف منه على شيء اهـ. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي اهـ. وقال البخاري تركوه. اهـ. وضعفه أيضًا النسائي، ويعقوب بن سفيان، وأبو داود، والساجي، والدارقطني وغيرهم.

الحديث: 1533 - الجزء: 11 - الصفحة: 358

لهذا قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 22: رواه أبو يعلى والبزار، وفيه عبد الله بن سعيد المقبري، وهو ضعيف. اهـ.
وبه أعله الألباني في "السلسلة الضعيفة" 2 / رقم (634) وقال: وأما قول المنذري 3/ 260: رواه أبو يعلى والبزار من طرق أحدهما حسن جيد، فأخشى أن يكون وهمًا لأمرين:
الأول: أنه لو كان له طرق أحدهما حسن. لما اقتصر الهيثمي على ذكر الطريق الضعيف.
الثاني: أن البيهقي قد صرَّح بتفرد المقبري به. والله أعلم. اهـ.
قلت: وطريق البزار، رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1977) من طريق القاسم بن مالك المزني، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. وزاد في آخره: "وحسن الخلق".
ثم قال البزار عقبه: لم يتابع عبد الله بن سعيد على هذا، وتفرد به. اهـ. وتعقبه الهيثمي فقال في تعليقه على "كشف الأستار" قد توبع عليه. اهـ.
ثم ذكر ما رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1978) من طريق طلحة، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.
وأيضًا ما رواه البزار كما في "كشف الأستار" (1979) من طريق الأسود بن سالم، ثنا عبد الله بن إدريس، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة فذكره.

الجزء: 11 - الصفحة: 359

قلت: وكأن البزار لم يعتد بهاتين المتابعتين. فأما المتابعة الأولى فقد أعلها. فقال: طلحة لين الحديث. اهـ.
وطلحة هو ابن عمرو المكي، قال أحمد والنسائي: متروك الحديث. اهـ.
وأما المتابعة الثانية فقد قال البزار عقبها: لا نعلم رواه عن ابن إدريس إلَّا أسود، وكان ثقةً بغداديًّا. اهـ.
قلت: وجد عبد الله بن إدريس هو عبد الرحمن الأودري. وسبق الكلام عليه كما تقدم عند حديث (1532).
* * *

1534 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمنُ مِرْآةُ المُؤْمِنِ" أخرجه أبو داود بإسناد حسن.
رواه أبو داود (4918) قال: حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن، ثنا ابن وهب، عن سليمان -يعني ابن بلال-، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكُفُّ ضَيْعَتَهُ، ويحوطه من ورائه".
ورواه البخاري في "الأدب المفرد" (239) والبيهقي 1/ 167 كلاهما من طريق كثير بن زيد له.
قلت: في إسناده كثير بن زيد الأسلمي وقد اختلف فيه. قال أحمد: ليس به بأس. اهـ. وقال ابن معين: صالح. اهـ. وفي رواية: ليس

الحديث: 1534 - الجزء: 11 - الصفحة: 360

بذاك. اهـ. وقال ابن عمار الموصلي: ثقة. اهـ. وقال يعقوب بن شيبة: ليس بذاك الساقط وإلى الضعف ما هو. اهـ. وقال أبو زرعة: صدوق فيه لين. اهـ. وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي، يكتب حديثه. اهـ. وقال النسائي: ضعيف. اهـ.
وبه أعل الحديث المنذريُّ في "مختصر السنن" (4750). وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة 2 / رقم (926). وهذا إسناده حسن كما قال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" 2/ 160، وأقره المناوي، وإنما لم يصححه للخلاف في ابن زيد هذا، وقد قال الحافظ في "التقريب": صدوق يخطئ اهـ.
وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 1/ 307: إسناده حسن كثير حسن الحديث عند الأكثر. اهـ.
وللحديث شاهد، فقد رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين" 7/ 233 من طريق عثمان بن محمَّد بن عثمان العثماني، ثنا محمَّد بن عمار بن سعد المؤذن، ثنا شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن مرآة المؤمن".
قال الطبراني عقبه: لم يروه عن شريك إلا محمَّد بن عمار، تفرد به عثمان. اهـ.
قلت: عثمان بن محمَّد بن عثمان بن ربيعة المدني ضعَّفه الدارقطني، وقال عبد الحق في "أحكامه": الغالب على حديثه

الجزء: 11 - الصفحة: 361

الوهم. اهـ. وبه أعل الحديث الهيثمي في "المجمع" 7/ 264، والألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 633 ثم ذكر له متابعة، وهي ضعيفة.
* * *

1535 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمنُ الذي يُخالِطُ النَّاسَ، ويَصْبِرُ على أذاهُم، خيرٌ مِن الذي لا يخالِطُ الناسَ، ولا يَصبِرُ على أذاهُم" أخرجه ابنُ ماجه بإسناد حَسَنٍ. وهو عند الترمذيِّ، إلا أنَّه لم يُسَمِّ الصحابيَّ.
رواه ابن ماجة (4032)، وابن أبي شيبة 8/ 565، والطحاوي في "المشكل" (5545)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 365، والبيهقي 10/ 89 مِن طُرقٍ عن الأعمشِ، عن يحيى بن وثاب، عن ابنِ عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، أعظمُ أجرًا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم".
وعند أبي نعيم والبيهقي. عن الأعمش وأبي صالح، عن يحيى، به.
ورواه الترمذي (2509)، وأحمد 5/ 365، والبخاري في "الأدب المفرد" (388)، وأبو داود الطيالسي (1988)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (744)، والطحاوي في "المشكل" (5543 -

الحديث: 1535 - الجزء: 11 - الصفحة: 362

5544)، والبيهقي 10/ 89، في "الشعب" (8102) والبغوي في "شرح السنة" (3585) كلهم من طريق شعبة، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن شيخ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلم إذا كان مخالطًا الناس، ويصبر على أذاهم، خير من المسلم الذي لا يُخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم" هذا لفظ الترمذي، غير أنه وقع عنده: أراه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال، بلفظ الشك وقال الترمذي: قال أبو موسى قال ابن أبي عدي كان شعبة يرى أنه ابن عمر اهـ. وعند البغوي قال شعبة قال سليمان هو ابن عمر وعند غيرهم عن ابن عمر، بلا شك.
قلت: الحديث إسناده قوي ظاهره الصحة وقد حسنه الحافظ ابن حجر في "البلوغ" وفي "الفتح" 10/ 512.
وقال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 3/ 449: كلهم ثقات، رواه الترمذي عن ابن المثنى عن ابن أبي عدي عن شعبة وقال: قال ابن أبي عدي: كان شعبة يرى أنه ابن عمر اهـ. أخرجه أحمد وابن ماجه والترمذي وإسناده صحيح. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 653 وهذا الاختلاف في سند الحديث ومتنه، لا يُعل به الحديث, لأنه غير جوهري، وسواء سمي صحابي الحديث أم لم يسم، وسواء كان اللفظ "أعظم أجرًا" أو "خير" فالسند صحيح كلهم ثقات رجال الشيخين. وقال أيضًا لما نقل تخريج الحافظ في "البلوغ" وفي هذا التخريج أمور.

الجزء: 11 - الصفحة: 363

أولها: أن هذا اللفظ ليس فيبن ماجه ولا للترمذي! أما الأول، فهو عنده بهذا السياق لكته قال: أعظم أجرًا من المؤمن الذي، بدل خير من الذي، وأما الترمذي فلفظه: إن المسلم إذا كان مخالطًا .. ، والباقي مثله إلا أنه قال: ... خير من المسلم الذي ...
ثانيًا: أن الترمذي أخرجه من طريق شعبة عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن شيخ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أراه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكره، وقال عقبه: قال ابن عدي: كان شعبة يرى أنه ابن عمر.
ثالثًا: أن إسناد ابن ماجه ليس بحسن: فإنه قال: حدثنا علي بن ميمون الرقي، ثنا عبد الواحد بن صالح، ثنا إسحاق بن يوسف عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن ابن عمر. وعبد الواحد هذا لا يعرف إلا في هذا الإسناد بهذا الحديث، ولم يرو عنه إلا علي بن ميمون الرقي، كما قال الذهبي وأشار بذلك إلى أنه مجهول، وقد صرح بذلك الحافظ ابن حجر في "التقريب" لكنه لم ينفرد به، فقد رأيت أن الترمذي قد أخرجه من طريق شعبة عن الأعمش .. اهـ.
* * *

1536 - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهمَّ كما أحْسَنْتَ خَلْقي، فَحَسِّنْ خُلُقِي" رواه أحمد، وصحَّحه ابن حبان.
رواه أحمد 1/ 403، وأبو داود الطيالسي (372)، وابن حبان 3 / رقم (959)، وأبو يعلى (518) و (5075)، وابن سعد 1/ 377

الحديث: 1536 - الجزء: 11 - الصفحة: 364

كلهم من طريق عاصم الأحول، عن عوسجة بن الرَّمَّاح، عن عبد الله بن أبي الهُذيل، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره.
وقد رواه عن عاصم كلٌّ من ثابت أبي زيد، وابن فضيل، ومحاضر أبي المورع، وجرير، وإسماعيل بن زكريا.
قلت: رجاله ثقات، وعوسجة بن الرماح وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 298، وقال الدارقطني: شبه المجهول، لا يروي عنه غير عاصم، لا يحتج به، لكن يعتبر به. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (5865): مقبول. اهـ.
ونقل المناوي عن العراقي أنه قال: قال المنذري: رواته ثقات. اهـ.
ولهذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 173: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح، غير عوسجة بن الرماح وهو ثقة اهـ.
وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 603: إسناده جيد. اهـ.
وقال الألباني في "الإرواء" 1/ 116: وهو كما قال: إلا أن عوسجة، وإن وثقه ابن معين وابن حبان، فقد قال فيه الدارقطني: شبه المجهول، لا يروي عنه غير عاصم، لا يحتج به، لكن يعتبر به. قلت -أي الألباني-: ولذلك لم يوثقه الحافظ في "التقريب"

الجزء: 11 - الصفحة: 365

بل قال فيه: مقبول. فهو شاهد جيد لحديث عائشة. اهـ. وحديث عائشة رواه أحمد 6/ 68 و 155 من طريق إسرائيل، عن عاصم، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة، أنها قالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم أحسنت خَلْقِي فأحْسِنْ خُلُقِي".
قال المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 275: رواته ثقات. اهـ.
وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 173: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ
وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 603: إسناده جيد. وصحح الحديث ابن مفلح في "الآداب الشرعية" 2/ 193.
وقال الألباني في "الإرواء" 1/ 115: إسناد صحيح. اهـ.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 366

باب: الذكر والدُّعاء
1537 - عن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقول اللهُ تعالى: أنا مع عَبدِي ما ذَكرَني، وتَحَرَّكَتْ بي شفتاهُ" أخرجه ابن ماجه، وصحَّحه ابنُ حِبان، وذكره البخاريُّ تعليقًا.
رواه ابن ماجه (3792)، وأحمد 2/ 450، والحاكم 1/ 496، والبغوي في "شرح السنة" (1242) كلهم من طريق الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره.
قلت: رجاله ثقات. وقد رواه عن الأوزاعي كلٌّ من محمَّد بن مصعب، وأبو المغيرة، ويحيى بن عبد الله، وبشر بن بكر.
وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وعلقه البخاري 13/ 499 في كتاب التوحيد في باب: قول الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ} [القيامة: 60]، فقال: قال أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "قال الله تعالى: أنا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه". اهـ.
ورواه ابن حبان 3 / رقم (815) من طريق أيوب بن سويد، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن كريمة بنت الحسحاس، قالت: سمعت أبا هريرة في بيت أم الدرداء يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثله.

الحديث: 1537 - الجزء: 11 - الصفحة: 367

وإسناده قوي.
ورواه أحمد 2/ 540 عن يزيد بن عبد ربه، عن الوليد بن مسلم، وعن علي بن إسحاق، عن عبد الله، كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله به.
ورواه البخاري في "خلق أفعال العباد" (436) من طريق الحميدي، عن ابن جابر والأوزاعي، قال: حدثنا إسماعيل بن عبيد الله، عن كريمة، عن أبي هريرة به.
ورواه البيهقي في "الشعب" 1/ 391 من طريق الوليد بن مزيد ثنا ابن جابر به. ثم قال البيهقي: هكذا روياه عن إسماعيل بن عبيد الله ورواه الأوزاعي عن إسماعيل عن أم الدرداء عن أبي هريرة موقوفًا مرة، ومرة مرفوعًا، وروايتهما أصلح من رواية الأوزاعي. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 13/ 500: ورجح الحافظ طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وربيعة بن يزيد، ويحتمل أن يكون عند إسماعيل عن كريمة وعن أم الدرداء معًا. وهذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من كتابه. وبالله التوفيق. اهـ. وقال أيضًا في "تغليق التعليق" 10/ 363 - 364: وروي عن عبد الحميد بن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن إسماعيل، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، وهو المحفوظ عن الأوزاعي، وأنه كان يهم عن أبي هريرة. وسبب الاشتباه على من رواه عن إسماعيل عن أم الدرداء، كون أبي هريرة حدّث به كريمة، وهو في بيت أم

الجزء: 11 - الصفحة: 368

الدرداء، ويحتمل مع ذلك أن تكون أم الدرداء حديث به إسماعيل أيضًا كما حدَّثت به كريمة، فلا يكون هناك وهم. والأول أقعد بطريقة المحدثين، والله أعلم اهـ. ثم قال ومما يقوي رواية عبد الرحمن بن يزيد موافقة ربيعة بن يزيد الدمشقي له فيه فرواه في "الدعوات" من طريق إدريس بن يحيى الخولاني، عن بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن إسماعيل به. اهـ.
ولما سئل الدارقطني في "العلل" 9/ 50 (1635) عن حديث أم الدرداء عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "أنا مع عبيدي" قال: يرويه إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، واختلف عنه فرواه الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد قال. حدثتني أم الدرداء عن أبي هريرة، قال أبو المغيرة ووهم فيه، وخالفه محمَّد بن مهاجر وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر رواياه عن إسماعيل بن عبيد الله قال حدثتني كريمة بنت الحسحاس قالت: حدثنا أبو هريرة في بيت أم الدرداء وهو الصواب اهـ.
* * *

1538 - وعن مُعاذِ بن جبلٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما عَمِلَ ابنُ آدمَ عملًا، أنْجَى له مِن عذابِ اللهِ، مِن ذِكرِ اللهِ" أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني بإسنادٍ حسن

الحديث: 1538 - الجزء: 11 - الصفحة: 369

رواه أبي أبي شيبة 10/ 300، والطبراني في "الكبير" 20/ 166 - 167 (352) كلاهما من طريق أبي خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الزُّبير عن طاووس عن معاذ به.
قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 73: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 354. رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" ورجالهما رجال الصحيح. اهـ.
قلت: في إسناده انقطاع. فإن طاووسًا لم يسمع من معاذ. قال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (354): حدثنا محمَّد بن أحمد بن البراء، قال: قال علي بن المديني: لم يسمع طاووس من معاذ بن جبل شيئًا. اهـ. وسئل الدارقطني في "العلل" 6 / رقم (982) عن هذا الحديث، فقال: يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي الزُّبير، واختلف عنه، فرواه أبو خالد الأحمر عن يحيى، عن أبي الزُبير، عن طاووس، عن معاذ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وخالفه عباد بن العوام، رواه عن يحيى، عن أبي الزُّبير، عن معاذ، ولم يذكر فيه طاووسًا. وأسنده عنه الفضل بن زياد الطسي، وغيره لا يسنده بل يوقفه، ورواه عبد الله بن الأجلح، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الزُّبير، عن معاذ موقوفًا. ولم يذكر طاووسًا. والموقوف أصح. اهـ.
ورواه أحمد 5/ 239 قال: ثنا حجين بن المثنى، ثنا عبد العزيز -يعني ابن أبي سلمة- عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش

الجزء: 11 - الصفحة: 370

ابن أبي ربيعة، أنه بلغه عن معاذ بن جبل أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما عمل ... " فذكره.
قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 73 - رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح إلا أن زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش لم يدرك معاذًا. اهـ.
* * *

1539 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما جَلَسَ قومٌ مَجْلِسًا، يذكرونَ اللهَ، إلا حَفَّتْ بهم الملائكةُ، وغَشِيَتْهُمُ الرَّحمةُ، وذكَرَهُم اللهُ فيمن عنده". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 2074، وأحمد 2/ 447 و 3/ 33، والترمذي (3378)، وعبد الرزاق (20577)، وابن حبان 3 / رقم (855) من طريق أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم، أنه قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهما شهدا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "لا يقعد قوم ... " فذكره وعند ابن حبان "ما جلس".
ورواه مسلم 4/ 2074، وأحمد 2/ 252 و 407، وأبو داود (1455)، والترمذي (2945)، وابن ماجه (225) كلهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بنحوه مطولًا.
* * *

الحديث: 1539 - الجزء: 11 - الصفحة: 371

1540 - وعنه قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَدًا لم يذكُروا الله فيه، ولم يُصَلُّوا على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، إلَّا كانَ عليهم حَسْرَةً يومَ القيامَةِ" أخرجه الترمذي. وقال: حَسَنٌ.
رواه الترمذي (3380) قال: حدثنا محمَّد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "ما جلس قومٌ مجلسًا لم يذكروا الله فيه، ولم يُصلّوا على نَبِيِّهِم، إلا كان عليهم تِرَةً، فإنْ شاءَ عذبهم، وإن شاء غفر لهم".
ورواه أحمد 2/ 446 و 481 و 484، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (454)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 130، والبيهقي 3/ 210، والبغوي في "شرح السنة" (1254) من طرق عن سفيان به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد لم يخرجاه، وصالح ليس بالساقط. اهـ. وتعقبه الذهبي فقال: صالح ضعيف. اهـ.
قال الهيثمي في "المجمع"10/ 79: رواه الترمذي باختصار ورواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال ابن القيم في "جلاء الأفهام" 1/ 47. هذا الإسناد على شرط الشيخين. اهـ.
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 263: رواه أحمد بإسناد صحيح. اهـ.

الحديث: 1540 - الجزء: 11 - الصفحة: 372

قلت: سبق بيان حال صالح مولى التوأمة، وأن رواية سفيان كانت بعد الاختلاط (1)، لكن رواية ابن أبي ذئب، عن صالح كانت قبل الاختلاط (2). وقد رواه أحمد 2/ 453، وأبو داود الطيالسي (2429)، والبغوي في "شرح السنة" (1255) من طريق ابن أبي ذئب به.
ورواه أيضًا عنه زياد بن سعد عند أحمد 2/ 495، وقيل: إن روايته كانت قبل الاختلاط.
قال الترمذي 5/ 430: هذا حديث حسن صحيح. اهـ.
وقد توبع صالح مولى التوأمة. فقد رواه أبو داود (4856) و (5059)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (404) كلهم من طريق ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
ورواه أحمد 2/ 432 من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن إسحاق مولى عبد الله بن الحارث، عن أبي هريرة. به
ورواه أبو داود (4855)، وأحمد 2/ 527 وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 207 وابن حبان 2 / رقم (590)، والحاكم 1/ 491 و 492، كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا، وللحديث طرق أخرى.
* * * (1) و (2) راجع كتاب الجنائز. باب الصلاة على الميت في المصلى أو في المسجد.

الجزء: 11 - الصفحة: 373

1541 - وعن أبي أيوب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال: لا إلهَ إلا اللهُ، وحدَهُ لا شريكَ لَهُ، عَشرَ مَرَّاتٍ، كان كمَنْ أعتقَ أربعةَ أنْفُسٍ مِن وَلَدِ إسماعيلَ" متفق عليه.
رواه البخاري (6404)، ومسلم 4/ 2071 كلاهما من طريق عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: "من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير، عشر مرار، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل" وقال عمر: وحدثنا عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن ربيع بن خُثيم بمثل ذلك. قال: فقلت للربيع: ممن سمعتَه؟ قال: مِن عمرو بن ميمون. قال: فأتيت عمرو بن ميمون فقلت: ممن سمعته؟ قال: من ابن أبي ليلى. قال: فأتيت ابن أبي ليلى. فقلت: ممن سمعته؟ قال: من أبي أيوب الأنصاري. يحدِّثُه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. واللفظ لمسلم.
* * *

1542 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال: سبحانَ اللهِ وبحَمْدِهِ مِئَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خطاياهُ، وإنْ كانت مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ" متفق عليه.
رواه مالك في "الموطأ" 1/ 209 - 210 وعنه البخاري (6405)، ومسلم 4/ 2071، والترمذي (3466)، وابن ماجه (3812)،

الحديث: 1541 - الجزء: 11 - الصفحة: 374

وأحمد 2/ 302 و 515، وابن أبي شيبة 10/ 290، وابن حبان 3 / رقم (829) عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به مرفوعًا.
* * *

1543 - وعَن جُوَيريَةَ بنتِ الحارثِ قالتْ: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أربعَ كلماتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بما قُلتِ مُنذُ اليومِ لَوَزَنَتْهُنَّ: سبحانَ اللهِ وبحمدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ ورِضا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، ومدادَ كلماتِهِ" أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 2090 - 2091، والترمذي (3555)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 77، وفي "عمل اليوم والليلة" (163 - 164) وابن ماجه (3808)، وأحمد 6/ 324 - 325 و 429 و 430، وابن حبان 3 / رقم (828) كلهم من طريق محمَّد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن كريب، عن ابن عباس، عن جويرية، به مرفوعًا.
ورواه أبو داود (1503) من طريق محمَّد بن عبد الرحمن به، وجعله من مسند ابن عباس.
* * *

1544 - وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الباقياتُ الصَّالحاتُ: لا إلهَ إلَّا اللهُ، وسُبحانَ اللهِ، واللهُ

الحديث: 1543 - الجزء: 11 - الصفحة: 375

أكبرُ، والحمدُ للهِ، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلَّا بالله" أخرجه النسائيُّ، وصحَّحه ابنُ حِبَّانَ والحاكم.
رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" كما في "تحفة الأشراف" 3 / رقم (4066)، والحاكم 1/ 512، وابن حبان 3 / رقم (840) كلهم من طريق ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن درَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "استكثروا من الباقيات الصالحات" قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: ... فذكره.
ورواه أحمد 3/ 75 عن حسن بن موسى، عن ابن لهيعة، عن دراج به.
قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 87: رواه أحمد وأبو يعلى وإسنادهما حسن. اهـ.
قلت: في إسناده دراج بن سمعان تُكلِّم فيه. خصوصًا في روايته عن أبي الهيثم. وقد وثقه ابن معين. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: حديثه منكر. اهـ. وقال أبو داود لما سئل عنه: سمعت أحمد يقول: الشأن في دراج. اهـ. وحكى ابن عدي عن أحمد بن حنبل قال: أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد فيها ضعف. اهـ.
وقال الآجري، عن أبي داود: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد. اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 376

وقال النسائي ليس بالقوي. اهـ. وقال في موضع آخر: منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: حديثه ضعيف. اهـ. وقال الدارقطني. ضعيف اهـ. وقال في موضع آخر. متروك. اهـ.
وبه أعله ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 649.
* * *

1545 - وعن سَمُرَةَ بن جُنْدَبِ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَحَبُّ الكلامِ إلى اللهِ أربَعٌ، لا يَضُرَّك بأيِّهِنَّ بَدَأْتَ: سُبحانَ اللهِ، والحمدُ للهِ، ولا إلهَ إلا اللهُ، واللهُ أكبرُ".
أخرجه مسلم.
رواه مسلم 3/ 1685، وأحمد 5/ 10 و 21، والطبراني (6791)، والبغوي (1276)، وابن حبان 3 / رقم (835) كلهم من طريق منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن عميلة، عن سمرة بن جندب، به مرفوعًا.
* * *

1546 - وعن أبي موسى الأشعريِّ - رضي الله عنه - قال: قال لي رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عَبدَ اللهِ بنَ قيس! ألا أدُلُّكَ على كَنْزٍ مِن كُنوزِ الجنَّةِ؟ لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا بالله" متفق عليه. زاد النسائي: "ولا ملجأ من الله إلا إليه".

الحديث: 1545 - الجزء: 11 - الصفحة: 377

رواه البخاري (4205) و (6384)، ومسلم 4/ 2076 - 2078، وأبو داود (1526) - (1528)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (537 - 538)، والترمذي (3461)، وابن ماجه (3824)، وأحمد 4/ 402 و 403 و 417 و 418 و 419، وابن حبان 3 / رقم (804)، والبيهقي 2/ 184، كلهم من طريق أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - ... فذكره.
تنبيه: لم أقف على زيادة النسائي "ولا ملجأ من الله إلا إليه" من حديث أبي موسى. والله تعالى أعلم.
* * *

1547 - وعن النُّعمانِ بن بشير - رضي الله عنهما - عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنَّ الدُّعاءَ هو العبادةُ" رواه الأربعة وصححه الترمذي.
رواه أبو داود (1479)، والترمذي (3372)، والنسائي في "الكبرى" 6/ 450، وابن ماجه (3828)، وأحمد 4/ 267 و 271، و 276، والبخاري في "الأدب المفرد" (714)، وابن المبارك في "الزهد" (1298)، وابن أبي شيبة 10/ 200، وأبو داود الطيالسي (838)، والحاكم 1/ 490 - 491، وابن حبان 3 / رقم (890)، كلهم من طريق ذر بن عبد الله الموهبي، عن يُسيع الحضرمي، عن النعمان بن بشير، به مرفوعًا.
قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي. وقد رواه عن ذرِّ بن عبد الله: منصورٌ والأعمشُ.

الحديث: 1547 - الجزء: 11 - الصفحة: 378

قال الترمذي 5/ 426 (1): هذا حديث حسن صحيح. وقد روى منصور، عن الأعمش، عن ذر، ولا نعرفه إلا من حديث ذر، هو ذر بن عبد الله الهمداني ثقة، والد عمر بن ذر. اهـ.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد. اهـ. ووافقه الذهبي.
وصححه النووي في "الأذكار" ص 333، والمناوي في "التيسير" 2/ 11، وحسنه السخاوي كما في "الفتوحات الربانية" 7/ 191 وقال ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 49: إسناده جيد. اهـ.
وصححه الألباني كما في "صحيح الجامع" (3407).
* * *

1548 - وله من حديث أنس بلفظ "الدُّعاء مخ العبادة".
رواه الترمذي (3371) قال: حدثنا علي بن حُجْرٍ، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن أبان بن صالحٍ، عن أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدُّعاء مخ العبادة".
قلت: إسناده ضعيف, لأن فيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما سبق وقد تفرد به. قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة. اهـ.
وبه أعله العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 257.
وضعفه أيضًا الألباني كما في "ضعيف سنن الترمذي" (3611). (1) طبعة أحمد شاكر. وفي غيرها من الطبعات: وقد رواه منصور والأعمش، عن ذر .. وهو الموافق لما ورد عند أحمد 4/ 267 و 276.

الحديث: 1548 - الجزء: 11 - الصفحة: 379

1549 - وله مِن حديثِ أبي هريرةَ رَفَعَه: "ليس شيءٌ أكرمَ على اللهِ مِن الدّعاءِ" وصحَّحه ابنُ حِبان والحاكم.
رواه الترمذي (3370)، وابن ماجه (3829)، وأحمد 2/ 362، والبخاري في "الأدب المفرد" (713)، وابن حبان 3 / رقم (870)، وأبو داود الطيالسي (2708)، والحاكم 1/ 490، والطبراني في "الأوسط" (2544) و (3718)، وفي "الدعاء" (28)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1213)، والبغوي في "شرح السنة" (1388) والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 301، كلهم من طريق عمران القطان، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن أخي الحسن، عن أبي هريرة، به مرفوعًا.
وقد رواه عن عمران القطان كلٌّ من عبد الرحمن بن مهدي، وأبو داود الطيالسي، وعمرو بن مرزوق.
قلت: الحديث مداره على عمران بن داور العمي أبو العوام القطان البصري، وقد تُكلم فيه. قال ابن معين: ليس بالقوي. اهـ. وقال مرة: ليس بشيء، لم يرو عنه يحيى بن سعيد. اهـ. وقال الآجري، عن أبي داود: هو من أصحاب الحسن، وما سمعت إلا خيرًا. اهـ وقال مرة: ضعيف، أفتى في أيام إبراهيم بن عبد الله بن حسن بفتوى شديدة فيها سفك الدماء. اهـ. وقال النسائي: ضعيف. اهـ.

الحديث: 1549 - الجزء: 11 - الصفحة: 380

وأشار الترمذي إلى إعلاله. فقال 5/ 425: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عمران القطان، وعمران هو ابن داور، ويكنى أبا العوام. اهـ.
وروى له العقيلي 3/ 301 هذا الحديث ثم قال: لا يتابع عليه ولا يعرف بهذا اللفظ إلا عن عمران. اهـ.
وبه أعل الحديث ابن القطان في كتابه "بيان الوهم والإيهام" 3/ 614.
والحديث صححه الحاكم 1/ 490، ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "صحيح سنن الترمذي". حسن اهـ. وكذا قال في "صحيح سنن ابن ماجه".
تنبيه: في عزو الحافظ الحديث إلى ابن حبان والحاكم قصور ظاهر؛ لأن الحديث رواه أيضًا الترمذي وابن ماجه وأحمد كما سبق.
* * *

1550 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدُّعاءُ بينَ الأذانِ والإقامةِ لا يُرَدُّ" أخرجه النسائي وغيره، وصححه ابن حبان وغيره.
سبق تخريجه في كتاب الأذان عند باب: الدعاء بين الأذان والإقامة. رقم الحديث (204).
* * *

الحديث: 1550 - الجزء: 11 - الصفحة: 381

1551 - وعن سلمانَ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ رَبَّكُم حَيِيٌّ كريمٌ، يَستَحي مِن عبدِه إذا رَفَعَ إليه يَدَيهِ أنْ يَرُدَّهُما صِفْرًا" أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (1488)، والترمذي (3556)، وابن ماجه (3865) وابن حبان 3 / رقم (876)، والطبراني (6148) كلهم من طريق جعفر بن ميمون، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، به مرفوعًا.
وعند الترمذي: "صفرًا خائبتين" وعند ابن ماجه "صفرًا أو قال خائبتين".
قلت: في إسناده جعفر بن ميمون التميمي. قال أحمد: ليس بالقوي في الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ليس بذاك. اهـ.
وقال مرة: صالح الحديث. اهـ. وقال مرة: ليس بثقة. اهـ. وقال أبو حاتم: صالح. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال الدارقطني: يعتبر به. اهـ. وقال البخاري: ليس بشيء. اهـ.
وبه أعله المنذري في "مختصر السنن" 2/ 144.
وجعل ابن عدي هذا الحديث في "الكامل" 2/ 138 من منكرات جعفر بن ميمون.
وقد توبع. فقد رواه البغوي في "شرح السنة" (1385) عن طريق أبي حاتم محمَّد بن إدريس، حدثنا الأنصاري، حدثني أبو المعلى،

الحديث: 1551 - الجزء: 11 - الصفحة: 382

حدثنا أبو عثمان النهدي، قال: سمعت سلمان الفارسي يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره وزاد: "حتى يضع فيهما خيرًا".
ورواه أحمد 5/ 438، وابن حبان 3 / رقم (880) كلاهما من طريق سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان، به مرفوعًا.
قال الترمذي 5/ 520: هذا حديث حسن غريب، وروى بعضهم ولم يرفعه. اهـ.
وصححه الحاكم 1/ 497. وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 143: سنده جيد. اهـ.
والحديث صححه الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (1320).
* * *

1552 - وعن عُمَرَ - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مَدَّ يَدَيهِ في الدُّعاءِ لم يَرُدَّهُما حتَّى يَمْسَحَ بهما وَجْهَهُ.
أخرجه الترمذي.
رواه الترمذي (3386) قال: حدثنا أبو موسى محمَّد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب وغير واحد، قالوا: حدثنا حماد بن عيسى الجهني، عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...

الحديث: 1552 - الجزء: 11 - الصفحة: 383

ورواه الحاكم 1/ 719 من طريق نصر بن علي ومحمد بن موسى الخرشي، قالا: ثنا حماد بن عيسى به.
ورواه البزار في "مسنده" 1/ 243 (129) قال: حدثنا عمر ابن المثنى نا حماد به.
قال الترمذي 5/ 433: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى. وقد تفرد به. وهو قليل الحديث، وقد حدث عنه الناس، وحنظلة بن أبي سفيان هو ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه حماد بن عيسى بن عبيدة بن الطفيل الجهني وقد تُكلِّم فيه. قال ابن معين شيخ صالح. اهـ.
وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث اهـ. وقال الآجري، عن أبي داود ضعيف، روى مناكير. اهـ وضعفه الدارقطني. وقال ابن حبان. يروي عن ابن جريج وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أشياء مقلوبة يتخايل إلى من هذا الشأن صناعته أنها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به اهـ.
قال البزار عقبه: هذا الحديث إنما رواه عن حنظلة حماد بن عيسى وهو لين الحديث، وإنما ضعف حديثه بهذا الحديث ولم نجد بدًّا من إخراجه إذ كان لا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه أو أوجه دونه اهـ.
وقال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" 3/ 886: ما هو بالثابت لأنهم ضعفوا حمادًا اهـ.

الجزء: 11 - الصفحة: 384

وبه أعل الحديث الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 52 وضعفه العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" 1/ 260 وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 205 (2106) سئل أبو زرعة عن حديث أبي موسى محمَّد بن المثنى عن حماد بن عيسى ... قال أبو زرعة: هو حديث منكر أخاف أن لا يكون له أصل. اهـ.
وذكر الحديث ابن مفلح في "الفروع" 1/ 483 وأعله بأن من رواية حماد بن عيسى وهو ضعيف.
ولهذا قال الألباني في "الإرواء" 2/ 178: فمثله ضعيف جدًّا، فلا يحسن حديثه فضلًا عن أن يصحح! والحاكم مع تساهله لما أخرجه في "المستدرك" سكت عليه ولم يصححه، وتبعه الحافظ الذهبي. اهـ.
وأما تصحيح الترمذي، فالذي يظهر أنه لا يثبت عنه، لهذا لما ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 58 - 59 الحديث وعزاه إلى الترمذي، ونقل عنه أنه قال: غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى وقد تفرد به. اهـ. هكذا, ولم ينقل عنه تصحيحه. وكذا نقل الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 52 ثم قال: قال النووي: وأما قول عبد الحق، قال فيه الترمذي: صحيح، فليس في النُّسخ المعتمدة، بل فيها أنه غريب، قال: وقد ثبت أنه - عليه السلام - رفع يديه في الدُّعاء. ذكرت من ذلك نحو عشرين حديثًا- في "شرح المهذب". اهـ.
* * *

الجزء: 11 - الصفحة: 385

1553 - وله شواهدُ منها: حديثُ ابنِ عباسٍ عندَ أبي داودَ، ومجموعها يقتضي أنَّه حديثٌ حسنٌ.
رواه أبو داود (2485) قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي، ثنا عبد الملك بن محمَّد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق، عمن حدَّثه، عن محمَّد بن كعب القرظي، حدثني عبد الله بن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تستروا الجُدُرَ، من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار، سلوا الله عَزَّ وَجَلَّ بِبُطُونِ أكُفِّكُم، ولا تَسألُوه بِظُهورِها، فإذا فَرَغْتم فامْسَحُوا بها وجوهَكم".
قال أبو داود: رُوِي هذا الحديثُ من غير وجه عن محمَّد بن كعب، كلُّها واهية، وهذا الطريق أمثلها، وهو ضعيف أيضًا. اهـ.
قلت: وبيان ضعفه أن فيه راويًا لم يسم.
ورواه ابن ماجه (3866) قال: حدثنا محمَّد بن الصباح، ثنا عائذ بن حبيب، عن صالح بن حسان، عن محمَّد بن كعب القرظي، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعوت الله، فادع ببطون كفيك، ولا تدع بظهورهما، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك".
قلت: صالح بن حسان النضري متروك كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (3152).
لهذا قال ابن أبي حاتم في "العلل" (2572): سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن محمَّد الوراق، عن صالح بن حسان ... فقال: هذا حديث منكر. اهـ.

الحديث: 1553 - الجزء: 11 - الصفحة: 386

ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" 3/ 639 عن ابن الجوزي أنه قال: حديث لا يصح ثم نقل عن النووي في "خلاصته" أنه نقل اتفاق الحفاظ على تضعيفه. اهـ.
وأيضًا للحديث شاهد آخر فقد رواه أبو داود (1492) قال حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن السائب بن يزيد، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه.
قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف كما سبق (1).
وبه أعله المنذري في "مختصر السنن" 2/ 144 وأيضًا لأن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص مجهول كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1563).
لهذا قال الألباني في "الإرواء" 2/ 179: وهذا سند ضعيف، لجهالة حفص بن هاشم، وضعف ابن لهيعة، ولا يتقوى الحديث بمجموع الطريقين (2) لشدة ضعف الأول منهما كما رأيت، فرمز السيوطي للحديث بالحسن، وإقرار المناوي له غير حسن. فتنبه. اهـ
قال البيهقي 2/ 212 فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدُّعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت، وإن (1) راجع كتاب الطهارة باب نجاسة دم الحيض.
(2) يعني هذا الطريق وطريق حديث عمر بن الخطاب.

الجزء: 11 - الصفحة: 387

كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة، وقد روي فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث فيه ضعف، وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة. وأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح، ولا أثر ثابت ولا قياس. فالأولى أن لا يفعله، ويقتصر على ما فعله السلف -رضي الله عنهم- من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق. اهـ. ثم روى البيهقي 2/ 212 من طريق علي الباشاني قال: سألت عبد الله -يعني ابن المبارك- عن الذي إذا دعا مسح وجهه. قال: لم أجد له ثبت (1) قال علي: ولم أره يفعل ذلك. اهـ.
ونقل ابن الملقن في "الخلاصة" 1/ 129 وفي "البدر المنير" 3/ 639 أن الإمام أحمد قال: لا يعرف هذا أنه كان يمسح وجهه بعد الدعاء إلا عن الحسن. اهـ.
* * *

1554 - وعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ أوْلَى النَّاسِ بي يومَ القيامةِ، أكثرُهم عليَّ صلاةً" أخرجه الترمذيُّ، وصحَّحه ابنُ حِبان.
رواه الترمذي (484) قال: حدثنا محمد بن بشار بندار، حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، حدثني موسى بن يعقوب الزَّمعي، (1) كذا في الأصل، وصوابه ثبتًا.

الحديث: 1554 - الجزء: 11 - الصفحة: 388

حدثني عبد الله بن كيسان، أن عبد الله بن شداد أخبره، عن عبد الله بن مسعود، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أولى ... " فذكره.
ومن طريق الترمذي رواه البغوي في "شرح السنة" 3/ 196 رقم (686).
قال الترمذي 5/ 355: هذا حديث حسن غريب. اهـ.
قلت: في إسناده عبد الله بن كيسان الزهري مولى طلحة بن عبد الله بن عوف، وهو مجهول. ذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 49، وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام " 3/ 613: لا يعرف حاله. ولا يعرف روى عنه إلا موسى بن يعقوب الزمعي. اهـ.
وأما موسى بن يعقوب الزَّمعي، فقد وثقه ابن معين، وقال أبو داود، صالح. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 758 وضعفه ابن المديني فقال: ضعيف الحديث، منكر الحديث اهـ. وقال النسائي ليس بالقوي اهـ. وقال ابن عدي: لا بأس به عندي. اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (7905): صدوق سيئ الحفظ. اهـ.
وأعل الحديث محمد بن طاهر في "ذخيرة الحفاظ " 1/ 540 بأن في إسناده موسى بن يعقوب وقال أيضًا في "أطراف الغرائب والأفراد" 4/ 78: تفرد به موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن أبيه. اهـ.
وقد اختلف في إسناد الحديث عليه. فقد رواه ابن أبي شيبة 11/ 505، ومن طريقه رواه ابن حبان 3 / رقم (192)، والخطيب

الجزء: 11 - الصفحة: 389

في "شرف أصحاب الحديث" (63) قال ابن أبي شيبة: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي، حدثنا عبد الله بن كيسان، قال: حدثني عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أبيه، عن ابن مسعود بمثله مرفوعًا. هكذا قال: عبد الله بن شداد عن أبيه.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 177: وقال إبراهيم بن المنذر حدثنا عياش بن أبي شملة، قال: حدثني موسى، عن عبد الله بن كيسان مولى طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عتبة بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
سئل الدارقطني في "العلل" 5 / رقم (759) عن هذا الحديث. فقال يرويه موسى بن يعقوب الزّمعي، واختلف عنه فرواه خالد بن مخلد، عن موسى، عن عبد الله بن كيسان، عن عبد الله بن شداد، عن أبيه، عن ابن مسعود. ورواه محمد بن خالد بن عثمة، عن موسى بهذا الإسناد إلا أنه لم يقل فيه: عن أبيه ورواه القاسم بن أبي الزناد، عن موسى، عن عبد الله بن كيسان، عن سعيد بن سعيد، عن ابن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود. والاضطراب فيه من موسى بن يعقوب ولا يحتج به. اهـ.
* * *

1555 - وعن شَدَّاد بن أوسٍ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله: "سَيِّدُ الاستغفارِ، أنْ يقولَ العبدُ: اللهمَّ أنتَ

الحديث: 1555 - الجزء: 11 - الصفحة: 390

رَبِّي، لا إلهَ إلا أنتَ، خَلَقْتَنِي، وأنا عَبْدُكَ، وأنا على عهدِكَ ووعدِكَ ما استطعتُ، أعوذُ بكَ من شَرِّ ما صَنَعْتُ، أَبوءُ لكَ بنعمتِكَ عليَّ، وأبوءُ لكَ بذَنْبِي، فاغفِرْ لي، فإنه لا يغفرُ الذُّنوبَ إلا أنتَ". أخرجه البخاري.
رواه البخاري (6306) و (6323)، والنسائي 8/ 279 - 280، وفي "عمل اليوم والليلة" (464) و (580)، وأحمد 4/ 122 و 124 و 125 وابن حبان 9 / رقم (932)، والطبراني (7172)، والبغوي (1308)، والحاكم 2/ 458 كلهم من طريق حسين بن ذكوان المعلم، عن عبد الله بن بُريدة، عن بُشير بن كعب، عن شداد بن أوس، به مرفوعًا.
* * *

1556 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: لم يَكُنْ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَدَعُ هؤلاءِ الكلماتِ حينَ يُمْسِي، وحينَ يُصْبِحُ: "اللهمَّ إنِّي أسألُكَ العافيةَ في دِيني ودُنْيايَ وأهلي ومالي، اللهمَّ اسْتُرْ عوراتي، وآمِنْ رَوْعاتِي، واحْفَظْني مِن بينِ يَدَيَّ ومن خَلْفِي وعن يمينِي وعن شمالي ومن فَوقي، وأعوذُ بعظَمتِكَ أنْ أُغْتَال مِن تحتِي" أخرجه النسائي وابن ماجه وصححه الحاكم.
رواه أبو داود (5074) , والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (566)، وفي "الكبرى" 6/ 145، وابن ماجه (3871)، وأحمد

الحديث: 1556 - الجزء: 11 - الصفحة: 391

2/ 25، وابن أبي شيبة 10/ 240، والحاكم 1/ 698، والطبراني في "الكبير" (13296)، وابن حبان 3 / رقم (961)، كلهم من طريق عبادة بن مسلم الفزاري، عن جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، قال: سمعت ابن عمر يقول: ... فذكره.
قال الحاكم 1/ 698: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. اهـ ووافقه الذهبي. قلت: رجاله ثقات. وإسناده قوي ظاهره الصحة. وقد رواه عن عبادة بن مسلم كلٌّ من وكيع، وابن نمير، والفضل بن دكين. قال النووي في "الأذكار" ص 66: رويناه بالأسانيد الصحيحة في "سنن أبي داود"، والنسائي، وابن ماجه. اهـ
ورواه البخاري في "الأدب المفرد" 6981) عن الوليد بن صالح، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أنيسة، عن يونس بن خباب، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عمر بنحوه مرفوعًا.
قلت: يونس بن خبَّاب تُكلِّم فيه وصححه الألباني كما في "صحيح الأدب المفرد" (912).
* * *

1557 - وعن ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ مِن زَوالِ نِعمتِكَ، وتَحوُّلِ عافيتِكَ، وفُجَاءَةِ نَقْمَتِكَ وجَميعِ سَخَطِكَ". أخرجه مسلم.
رواه مسلم 4/ 2097، وأبو داود (1545) كلاهما من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن

الحديث: 1557 - الجزء: 11 - الصفحة: 392

دينار، عن عبد الله بن عمر، قال: كان مِن دُعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم ... " فذكره.
* * *

1558 - وعن عبد الله بن عمرٍو - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله يقول: "اللهمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِن غَلَبَةِ الدَّينِ، وغَلَبَةِ العدوِّ، وشَماتَةِ الأعداءِ" رواه النسائي وصححه الحاكم.
رواه النسائي 8/ 265، وأحمد 2/ 173، والحاكم 1/ 531 كلهم من طريق حُيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذكره
ورواه عن حيي بن عبد الله كلٌّ من عبد الله بن وهب عند النسائي والحاكم، وابن لهيعة عند أحمد.
قال الحاكم 1/ 531: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناده حيي بن عبد الله بن شريح المعافري لم يخرج له مسلم وقد تُكلِّم فيه. وقال أحمد عنه: أحاديثه مناكير اهـ وقال البخاري: فيه نظر. اهـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. اهـ. وقال ابن معين. ليس به بأس. اهـ. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به إذا روى عنه ثقة. اهـ
لهذا قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 4/ 55. حيي هذا صدوق يهم كما في "التقريب" فالإسناد حسن. وأخرج مسلم 8/ 76

الحديث: 1558 - الجزء: 11 - الصفحة: 393

والنسائي الجملة الأخيرة منه من حديث أبي هريرة من فعله - صلى الله عليه وسلم -. وأخرجه البخاري 4/ 256 من قوله - صلى الله عليه وسلم - بلفظ: "تعوذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء" وعند البخاري أيضًا 4/ 200 من حديث أنس استعاذته - صلى الله عليه وسلم - من أشياء ذكر منها: "ضلع الدين، وغلبة الرجال" اهـ.
وذكر أيضًا الألباني في "السلسلة الضعيفة" 4/ 152 حديثًا آخر عن ابن عباس، وفيه الاستعاذة من غلبة الدين وغلبة العدو وبيَّن ضعفه.
* * *

1559 - وعن بُريدةَ - رضي الله عنه - قال: سمعَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقول: اللهمَّ إني أسألُكَ بأنِّي أشهدُ أنَّكَ أنتَ اللهُ لا إلهَ إلا أنتَ، الأحدُ الصمدُ الذي لم يَلِدُ، ولم يُولَدْ ولم يكنْ له كُفُوًا أحدٌ. فقال: "لقد سألَ اللهَ، باسمِهِ الذي إذا سُئِلَ به أعطى، وإذا دُعِيَ به أجابَ". أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان.
رواه أبو داود (1493)، والنسائي في "الكبرى" 4/ 394 - 395، والترمذي (3475)، وابن ماجه (3857)، وأحمد 5/ 349 و 350 وابن أبي شيبة 10/ 271، والحاكم 1/ 504، وابن حبان 3 / رقم (891)، والبغوي (1259) و (1260) كلهم من طريق مالك بن

الحديث: 1559 - الجزء: 11 - الصفحة: 394

مغول، ثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه - رضي الله عنه - قال سمع النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقول: فذكره.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم الشيخان، وإسناده قوي ظاهره الصحة وقد رواه عن مالك كلٌّ من يحيى القطان، ووكيع، والحجاج بن نصير، ومحمد بن سابق، وعمرو بن مرزوق، وزيد بن الخباب.
قال الترمذي 5/ 482: هذا حديث حسن غريب وروى شريك هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن بُريدة، عن أبيه، وإنما أخذه أبو إسحاق الهمداني عن مالك بن مغول، وإنّما دلّسه وروى شريك هذا الحديث عن أبي إسحاق اهـ.
وقال الحاكم 1/ 683: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي.
وصححه الألباني كما في "صحيح سنن أبي داود" (1324).
* * *

1560 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أصبحَ، يقول: "اللهمَّ بكَ أصبَحْنَا، وبكَ أمسينا، وبكَ نحيا، وبكَ نموتُ، وإليكَ النّشورُ" وإذا أمسى قال مثل ذلك، إلا أنه قال "وإليك المصير" أخرجه الأربعة.
رواه أبو د اود (5068)، والتر مذي (3391)، وابن ماجه (3868)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (564)، وأحمد 2/ 354 و 522،

الحديث: 1560 - الجزء: 11 - الصفحة: 395

وابن أبي شيبة 10/ 244، والبخاري في "الأدب المفرد" (1119)، وابن حبان 3 / رقم (964 - 965) كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ... فذكره.
قلت: رجاله ثقات أخرج لهم مسلم. ورواه عن سهيل بن أبي صالح كلٌّ من حماد بن سلمة، ووهيب، وعبد الله بن جعفر، وعبد العزيز بن أبي حازم.
قال الترمذي 5/ 435: هذا حديث حسن. اهـ.
وقال الهيثمي في "المجمع" 1/ 114: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح اهـ.
وقال النووي في "الأذكار" ص 63: رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهما بالأسانيد الصحيحة. اهـ.
وصححه الحافظ ابن حجر كما في "أماليه" كما في "الفتوحات الربانية" 3/ 86.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 370: حديث صحيح. اهـ.
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1/ 468 وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجاله مسلم. اهـ. وقال أيضًا في "السلسلة الصحيحة" 1/ 469 - 470: هذا سند جيد ... اهـ. ثم نقل تحسين الترمذي، ثم قال الألباني: وهو كما قال، ويعني أنه حسن لغيره كما نص عليه في آخر كتابه. وذلك لأن عبد الله بن جعفر (1). هذا (1) الراوي عن سهيل.

الجزء: 11 - الصفحة: 396

هو أبو جعفر المدني- وهو ضعيف، ولكن يتقوى حديثه بمتابعة عبد العزيز بن أبي حازم إياه، وهو ثقة محتج به في "الصحيحين" (1) فلو قال الترمذي: حديث صحيح، لكان أقرب إلى الصواب. وقد رأيت ابن تيمية قد نقل عنه أنه قال: حديث حسن صحيح. وهذا هو الأولى به، ولكني لم أجد ذلك في نسختنا المشار إليها من الترمذي. والله أعلم. اهـ.
وجزم أيضًا الألباني بصحته كما في "صحيح الأدب المفرد" (911).
* * *

1561 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان أكثر دُعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ربَّنا آتِنا في الدُّنيا حَسَنَةً، وفي الآخرةِ حَسَنَةً، وقِنا عَذابَ النارِ". متفق عليه.
رواه البخاري (4522) و (6389)، ومسلم 4/ 2070، وأبو داود (1519)، وأحمد 3/ 101، وابن حبان 3 / رقم (940) كلهم من طريق عبد العزيز بن صهيب، قال: سأل قتادة أنسًا، أي دعوة كان يدعو بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر؟ قال .. فذكره هكذا لفظه عند الجميع غير أن البخاري رواه بلفظ: عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: ... فذكره. ولم يذكر سؤال قتادة لأنس.
* * * (1) وبمتابعة غيره كما سبق.

الحديث: 1561 - الجزء: 11 - الصفحة: 397

1562 - وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يدعو "اللهمَّ اغفرْ لي خَطيئتي وجَهلي وإسرافي في أمرِي، وما أنتَ أعلمُ به مني , اللهمَّ اغفرْ لي جدِّي وهَزْلي، وخَطَئي وعَمْدي، وكلُّ ذلكَ عندي. اللهمَّ اغفرْ لي ما قَدَّمتُ وما أخَّرْتُ وما أسررتُ وما أعلنتُ وما أنتَ أعلمُ به مِنِّي، أنتَ المُقدِّمُ والمؤخِّرُ، وأنتَ على كلِّ شيءِ قديرٌ". متفق عليه.
رواه البخاري (6398)، ومسلم 4/ 2087، كلاهما من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بُردة بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه، به مرفوعًا.
ورواه أحمد 4/ 417 وابن أبي شيبة 10/ 281، وابن حبان 3 / رقم (954) كلهم من طريق شريك عن أبي إسحاق مختصرًا.
ورواه البخاري (6399) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بُردة أحسبه أبي موسى بنحوه مختصرًا.
* * *

1563 - وعن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهمَّ أصْلحْ لي دِينِي الذي هو عِصْمَةُ أمري، وأصلِحْ لي دُنيايَ التي فيها مَعاشِي، وأصلحْ لي آخرتي التي إليها مَعادي، واجعل الحياةَ زيادةً لي في كلِّ خيرٍ، واجْعَلِ الموتَ راحةً لي مِنْ كُلِّ شَرٍّ" أخرجه مسلم.

الحديث: 1562 - الجزء: 11 - الصفحة: 398

رواه مسلم 4/ 2087 قال: حدثنا إبراهيم بن دينار، حدثنا قطن عمرو بن الهيثم القُطعي، عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن قدامة بن موسى، عن أبي صالح السمَّان، عن أبي هريرة، قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذكره.
* * *

1564 - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهمَّ انْفَعْنِي بما عَلَّمتَني، وعَلِّمْنِي ما ينفعني، وارزقني علمًا ينفعني". رواه النسائي والحاكم.
رواه النسائي في "الكبرى" 4/ 444 - 445 أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال. ثنا ابن وهب، قال حدثني أسامة بن زيد، أن سليمان بن موسى حدثه، عن مكحول، أنه دخل على أنس بن مالك، فسمِعَه يذكُرُ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو يقول "اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وارزقني علمًا تنفعني به".
ورواه الحاكم 1/ 510 من طريق الربيع بن سليمان، حدثنا عبد الله بن وهب به.
ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
قلت: في إسناده أسامة بن زيد يحتمل أن يكون العدوي، ويحتمل أن يكون الليثي وكلاهما ضعفه الإمام أحمد، كما في "تهذيب التهذيب" وكلاهما روى عنه ابن وهب.

الحديث: 1564 - الجزء: 11 - الصفحة: 399

وأما شيخه سليمان بن موسى فالذي يترجح عندنا أنه الأموي: مولاهم أبو أيوب وهو المعروف بالرواية عن مكحول، وهو ثقة كما قال دحيم، وقال ابن معين ثقة في الزهري. اهـ. وقال مرة: ثقة وحديثه عندنا صحيح. اهـ.
وقال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه ولا أثبت منه. اهـ. وقال البخاري: عنده مناكير. اهـ. وقال النسائي: أحد الفقهاء وليس بالقوي في الحديث. اهـ. وذكر العقيلي عن ابن المديني أنه كان من كبار أصحاب مكحول، وكان خولط قبل موته بيسير. اهـ.
وللحديث طريق آخر رواها الطبراني في "الدعاء" 1/ 415 (1405) لكن في إسنادها رواية إسماعيل بن عياش عن المدنيين وهي ضعيفة كما قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 181.
* * *

1565 - وللترمذيِّ مِن حديث أبي هريرةَ نحوُهُ، وقال في آخرِه: "وزدني علمًا، الحمدُ للهِ على كُلِّ حالٍ، وأعوذُ باللهِ مِن حالِ أهلِ النارِ". وإسناده حسن.
رواه الترمذي (3599)، وابن ماجه (251) و (3833) كلاهما عن طريق عبد الله بن نمير، عن موسى بن عُبيدة، عن محمد بن ثابت، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم انفعني بما

الحديث: 1565 - الجزء: 11 - الصفحة: 400

علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علمًا. الحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار".
وقد رواه عن عبد الله بن نمير كلٌّ أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب.
قال الترمذي 5/ 540: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. اهـ.
ونقل عنه المزي في "تحفة الأشراف" 10/ 219 - 220 أنه قال غريب من هذا الوجه. اهـ.
قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه محمد بن ثابت. قال ابن معين عنه. لا أعرفه. اهـ. وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه. لا نفهم من محمد هذا. اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب 9/ 75 وزعم يعقوب بن شيبة أنه محمد بن ثابت بن شرحبيل من بني عبد الدار -يعني المتقدم- ومما يؤيده أن عبد الله بن نمير وابن أبي زائدة رويا عن موسى بن عبيدة عنه عن أبي هريرة حديثًا ونسباه قرشيًّا، والله أعلم. ثم قال الحافظ ابن حجر لكن قال علي بن المديني: محمد بن ثابت عن أبي حكيم لا نعلم أحدًا روى عنه غير موسى بن عبيدة، فيحتمل أن الذي روى عن أبي هريرة هو ابن شرحبيل، وأن هذا رجل مجهول كما قال هؤلاء الأئمة: إن موسى بن عبيدة روى عنهما جميعًا اهـ.
وأما تلميذه موسى بن عبيدة بن نُشيط بن عمرو بن الحارث الربذي فقد تُكلم فيه. قال عليُّ بن المديني، عن يحيى بن سعيد

الجزء: 11 - الصفحة: 401

كنا نتقي حديث موسى بن عبيدة تلك الأيام، ثم كان بمكة فلم نأته. اهـ. وقال يحيى: أُحدث عن شريك أحبّ إليَّ منه اهـ.
وقال أحمد: منكر الحديث. اهـ. وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه. اهـ.
وقال علي بن المديني: ضعيف الحديث. حدَّث بأحاديث مناكير اهـ. وقال أبو زرعة. ليس بقوي الأحاديث اهـ وقال أبو حاتم: منكر الحديث. اهـ. وضعَّفه أيضًا الترمذي والنسائي ويعقوب بن شيبة.
قال الألباني في "صحيح سنن الترمذي" (2845): صحيح دون قوله: الحمد لله.
* * *

1566 - وعن عائشةَ - رضي الله عنه - أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَّمها هذا الدُّعاءَ: "اللهمَّ إنِّي أسألُكَ مِن الخيرِ كُلِّه، عاجِلِهِ وآجِلِهِ، ما علمتُ منه وما لم أعلمُ، وأعوذُ بك عن الشَّرِّ كلِّه عاجِلِه وآجلِهِ، ما علمتُ منه وما لم أعلم، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ مِن خيرٍ ما سألكَ عبدُكَ ونبيُّكَ، وأعوذُ بكَ مِن شرِّ ما عاذَ به عبدُكَ ونَبيُّكَ، اللهمَّ إني أسألُكَ الجنَّةَ، وما قَرَّبَ إليها مِن قولٍ أو عملٍ، وأعوذُ بكَ من النَّارِ، وما قرَّبَ إليها من قولٍ أو عملٍ،

الحديث: 1566 - الجزء: 11 - الصفحة: 402

وأسألُكَ أنْ تجعلَ كلَّ قضاءً قَضَيتَهُ لي خيرًا" أخرجه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم.
رواه ابن ماجه (3846)، وأحمد 6/ 134، وابن أبي شيبة 10/ 264، كلهم من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، قال: أخبرني جبر بن حبيب، عن أمِّ كلثوم، عن عائشة به مرفوعًا.
قلت: رواته ثقات، وأم كلثوم من كبار التابعيات، ومنهم من عدها من الصحابة كما سيأتي فالحديث إسناده قوي ظاهره الصحة.
ورواه ابن حبان 3 / رقم (869) من طريق إسماعيل، قال حدثنا حماد بن سلمة، عن الجريري، عن أمِّ كلثوم به.
قلت: ويظهر أن المحفوظ ذكر: جبر بن حبيب في الإسناد، لأن الحديث روي من حديث حماد كما سبق، وفيه ذكر جبر بن حبيب وأيضًا رواه البخاري في "الأدب المفرد" (639) عن الصلت بن محمد، عن مهدي بن ميمون، عن الجريري، عن جبر بن حبيب، عن أم كثلوم به.
ورواه الحاكم 1/ 702 - 703 من طريق محمد بن جعفر وآدم بن أبي إياس كلاهما عن شعبة، عن جبر بن حبيب، عن أم كلثوم به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اهـ. ووافقه الذهبي.
ولما ذكر الألباني الإسناد الأول. قال كما في "السلسلة الصحيحة" 4/ 56: هذا إسناد صحيح، رواته ثقات، رواة مسلم غير جبر بن حبيب، وهو ثقة.

الجزء: 11 - الصفحة: 403

وأما قول البوصيري في "الزوائد": هذا إسناد فيه مقال، أم كلثوم لم أر من تكلم فيها، وعدها جماعة في الصحابة، وفيه نظر لأنها ولدت بعيد موت أبي بكر. اهـ.
ثم تعقبه الألباني فقال: يكفيها أن مسلمًا أخرج لها في "صحيحه" وروى عنها الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري، وهي زوجة طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة، وقد رزقت منه زكريا ويوسف وعائشة، كما ذكر ابن سعد في ترجمة طلحة 3/ 214. اهـ.
وجزم بصحته كما في "صحيح الأدب المفرد" (497).
وللحديث شواهد منها:
أولًا: حديث جابر بن سمرة رواه أبو داود الطيالسي (535) قال: ثنا قيس، عن عائذ بن نصيب، عن جابر بنحوه وفيه أن هذا الذكر كان عقب الصلاة.
قلت: إسناده ضعيف لأن فيه قيس بن الربيع.
ثانيًا: حديث ابن مسعود رواه الطبراني في "الأوسط" (500) من طريق نهشل عن الضحاك عن أبي الأحوص عن ابن مسعود بنحوه.
قلت: في إسناده نهشل بن سعيد بن وردان الورداني وقد تكلم فيه.

الجزء: 11 - الصفحة: 404

1567 - وأخرجَ الشيخانُ عن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلمتانِ حَبيبتانِ إلى الرحمنِ، خفيفتانِ على اللسانِ، ثقيلتانِ في الميزانِ: سُبحان اللهِ وبحمدِهٍ. سُبحانَ الله العظيمِ".
رواه البخاري (6406) و (6682) و (7563)، ومسلم 4/ 2572، والترمذي (3467)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (83)، وابن ماجه (3806)، وأحمد 2/ 232، وابن أبي شيبة 10/ 288 و 289، وأبو يعلى (6096)، وابن حبان 3 / رقم (831)، كلهم من طريق محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: .... فذكره.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تم الانتهاء من هذا العمل المتواضع صباح الثلاثاء 20/ 3/ 1427 هـ
أسأل الله العظيم أن يجعله خالصًا لوجهه لا رياء فيه ولا سمعة وأن يجعله صدقة جارية لمؤلفه ولكل من أعان على إخراجه والله المستعان.

الحديث: 1567 - الجزء: 11 - الصفحة: 405