مقدمة التحقيق
وفيها ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالكتاب , وفيه سبعة مطالب:
المطلب الأول: اسم الكتاب.
المطلب الثاني: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف.
المطلب الثالث: موضوع الكتاب , ومجمل مباحثه.
المطلب الرابع: أهمية الكتاب , وقيمته العلمية.
المطلب الخامس: منهج المؤلف فيه.
المطلب السادس: مصادره في كتابه.
المطلب السابع: تقويم الكتاب.
المبحث الثاني: التعريف بالخصائص والمناقب والمعجزات.
المبحث الثالث: وصف النسخ الخطية.

الجزء: 1 - الصفحة: 285

المبحث الأول
التعريف بالكتاب
المطلب الأول: اسم الكتاب:
اختلفت النسختين والمراجع التي ذكرت الكتاب في اسم الكتاب على ثلاثة أسماء:
ففي نسخة المكتبة الظاهرية , والتي رمزت لها بحرف "أ" وهي النسخة التي اعتمدتها أصلاً , ذكر الاسم هكذا:
"خصائص سيد العالمين وما له من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام"
وقد ذَكر هذا الاسم مختصراً بذكر أوله "خصائص سيد العالمين": صلاح الدين المنجد في (معجم ما أُلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (1) , وذُكر أيضاً في (الفهرس الشامل للتراث العربي المخطوط -السيرة والمدائح النبوية-) (2) , وكلاهما يحكون عن نسخة الظاهرية.
وفي نسخة مكتبة آستان قدس رضوي المركزية بمشهد الإيرانية , والتي رمزت لها بحرف "ب" , كتب العنوان هكذا:
"الخصائص والمفاخر"
وفي نسخة مكتبة برلين ذكر من وقف عليها مثل: بروكلمان في (تاريخ الأدب العربي) (3) , والفهرس المخطوط الموجود في مكتبة برلين والخاص بها (4) , أن عنوانها كتب هكذا:
"الخصائص والمفاخر لمعرفة الأوائل والأواخر"
وقد ذكر هذا الاسم أيضاً: الزركلي في (الأعلام) (5) عند ترجمته لجمال الدين السرمري , (1) معجم ما أُلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ص 188.
(2) الفهرس الشامل للتراث العربي المخطوط , السيرة والمدائح النبوية (1/ 283).
(3) تاريخ الأدب العربي (7/ 21).
(4) سيأتي -إن شاء الله- صورة هذا الفهرس ومعلومات عنه في مطلب: وصف النسخ الخطية.
(5) الأعلام (8/ 251).

الجزء: 1 - الصفحة: 286

ورمز له بأنه مخطوط ولم يشر إلى مكانه.
ومن خلال النظر في الأسماء الثلاثة نجد ما يلي:
أما الاسم الأول "خصائص سيد العالمين وما له من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام": ففيه عدة مرجحات:
1 - كتب في نسخة خطية أصلية , فقد قوبلت على نسخة المؤلف , وقُرئت عليه , وعليها قيد السماع والإجازة من الإمام جمال الدين السرمري بخط يده.
2 - أنه قد وضع في النسخة خطاً تحت قول المؤلف: "ونحن نذكر إن شاء الله ما نُقل عن كلّ نبي من المعجزات , وما ثبت لنبينا - صلى الله عليه وسلم - من الخصائص , وماله من الفضائل الفواضل , وما أُوتي من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام" (1) , وكُتب في هامشها: "سبب تسمية الكتاب" , وإذا نظرنا في الاسم المكتوب على النسخة وما جاء في النص السابق من قول المؤلف نجد المقاربة الواضحة بينهما , وتبرز أهمية هذا الهامش عند معرفة أن النسخة مكتوبة بخط تلميذ السرمري , ومقروءة على السرمري كاملة.
3 - أنه جاء في صفحة العنوان ما يلي: خصائص سيد العالمين وما له من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام , تأليف الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد المفيد جمال الدين يوسف السرمري رضي الله عنه , آمين" , ووصف جمال الدين السرمري بـ (الإمام العالم العامل الزاهد المفيد) هو نفس الوصف الذي جاء في آخر المخطوطة بعد ختم الكتاب , فقد كتب تلميذ السرمري: "يسّر الله تعالى كَتْب هذا الكتاب الشريف من أصل المصنّف الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد المفيد جمع الله تعالى له ولأولاده وأهل بيته سعادات الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار ورضي عنه وعن والديه. آمين , بيد العبد المستعيذ بعفو الله الكريم من عقابه محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله أعاذهم الله تعالى من عذاب القبر وعذاب النار. آمين , في شهر جمادى الأولى من سنة سبعين وسبعمائة (1) [ق 4/و].

الجزء: 1 - الصفحة: 287

بدمشق المحروسة" (1) , كما أن الدعاء بـ (رضي الله عنه) مشعرٌ في الغالب بأنه مكتوب في حياة المؤلف , وهذا المرجح غير قطعي وإنما هو مما يستأنس به.
أما الاسم الثاني "الخصائص والمفاخر": فقد كتب في نسخة خطية فرعية , نُسخت سنة 891 , أي بعد وفاة المؤلف , وهي مقابلة على منتسخ أصل المؤلف.
أما الاسم الثالث "الخصائص والمفاخر لمعرفة الأوائل والأواخر": فهو مسجوع , والإمام جمال الدين السرمري كثيراً ما يجنح عند تسمية مؤلفاته إلى تلك الأسماء المشتملة على سجع , فهو الذي سمى تلك الكتب بهذه الأسماء: (إحكام الذريعة إلى أحكام الشريعة) , (الأربعون الصحيحة فيما دون أجر المنيحة) , (الأرجوزة الجلية في الفرائض الحنبلية) , (الإفادات المنظومة في العبادات المختومة) , (الحمية الإسلامية في الانتصار لمذهب ابن تيمية) , (رفع الباس في حياة الخضر وإلياس) , (شفاء الآلام في طب أهل الإسلام) ... وهكذا.
وعند الترجيح بين الأسماء الثلاثة نجد أن أقواها في النظر هو الاسم الأول "خصائص سيد العالمين وما له من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام" لأن نسخته أصلية , وأما الثاني: فنسخته فرعية , وأما الثالث: فهو وإن كان الذوق يميل إليه إلا أن جهالة نسخته يضعفه , {وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ} [يوسف: من الآية 81].

المطلب الثاني: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف:
لا أشك أن كتاب "خصائص سيد العالمين وماله من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام" من مؤلفات جمال الدين السرمري رحمه الله , وذلك للأسباب التالية:
1 - قيد السماعات على الإمام جمال الدين السرمري وإجازته في نهاية النسخة الأصلية , والتي صُرِّح فيها بنسبة الكتاب للسرمري رحمه الله. (1) [ق 91/ظ-ق 92/و].

الجزء: 1 - الصفحة: 288

2 - كتب جمال الدين السرمري في ختم النسخة الأصلية بخط يده بعد تصحيحه للسماع والإجازة: "وكتب يوسف السرمري المصنف عفا الله عنه".
3 - نقل عنه وعزا إليه ابن حجر الهيتمي في كتابه (المنح المكية) فقال: "وذكر الحافظ السرمري الحنبلي تلميذ ابن القيم ذلك -يقصد إلانة الحجارة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - في (خصائصه) فقال: وأما إلانة الحديد لداود - عليه السلام - ... " (1).
4 - أشار المؤلف في [ق 2/أ] إلى شيخه ابن الخباز بقوله "كما أخبرنا الشيخ أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري" , وابن الخباز ولد سنة 667 وتوفي سنة 756 (2) , والإمام جمال الدين السرمري ولد سنة 696 وتوفي سنة 676 , وقد تقدم في ترجمة إبراهيم بن جمال الدين السرمري أنه أُسمع على ابن الخباز وهو دون السادسة من عمره , وهذا يدل على أن الكتاب أُلِّف في عصر جمال الدين السرمري.

المطلب الثالث: موضوع الكتاب , ومجمل مباحثه:
قد أوضح جمال الدين السرمري موضوع الكتاب فقال: "وموضوع هذا الكتاب أنه لم يكن لنبي من الأنبياء معجزة أو فضيلة إلا ولمحمد - صلى الله عليه وسلم - من جنسها ما هو أكمل منها أو مثلها , وأنه اختص بأشياء لم يشركه فيها غيره كما قد ذكرناه في أماكنه والله يختص بفضله من يشاء والله ذو الفضل العظيم" (3) , وقال أيضاً في مقدمته: "ونحن نذكر إن شاء الله تعالى مانُقل عن كل نبيّ من المعجزات وماثبت لنبيِّنا - صلى الله عليه وسلم - من الخصائص وماله من الفضائل الفواضل وما أُوتي من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام" (4) , فموضوعها: معجزات الأنبياء (1) المنح المكية في شرح الهمزية ص 368 - 369, تحقيق: أحمد جاسم المحمد وبوجمعة مكري, الطبعة الثانية 1426, دار المنهاج, جدة.
(2) سيأتي ترجمته في موضعه إن شاء الله.
(3) [ق 85/و-ظ]
(4) [ق 4/و].

الجزء: 1 - الصفحة: 289

عليهم السلام التي ثبت لنبينا - صلى الله عليه وسلم - أفضل منها , وما اختص به من المعجزات والمزايا الكريمة مما فاق به على غيره.
أما مجمل مباحث الكتاب , فهي كالتالي:
بدأه بمقدمة في فضل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: تحدث فيه عن موضوع الكتاب.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي أول أولي العزم من الرسل وهو نوح - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبيَّن أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي ثاني أولي العزم وهو إبراهيم - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم عقد مبحثاً في المفاضلة بين إتمام إبراهيم - عليه السلام - لما ابتلاه الله به من كلمات وبين إتمام نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - لهن.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي ثالث أولي العزم وهو موسى - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي رابع أولي العزم وهو عيسى - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي إدريس وهود عليهما السلام وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي صالح - عليه السلام - من معجزة إخراج الناقة وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - من جنسها ما هو أعجب منها , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي يوشع بن نون - عليه السلام - من معجزة حبس الشمس وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - من هذا الجنس ما هو أعظم , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي داود - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين

الجزء: 1 - الصفحة: 290

أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي سليمان - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي يعقوب - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي يوسف - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: فاضل فيه بين ما أوتي يحيى - عليه السلام - وبين ما أوتي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , وبين أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: نبَّه فيه عن أن المقصود من هذا التفضيل ليس التنقص من المفضول , بل كل الأنبياء كان عند الله وجيهاً , وكان كل منهم نبيّاً نبيهاً صلى الله عليهم وبارك وسلم , وأجاب عن قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تفضّلوني على يونس بن متى» وقوله: «لا تفضّلوا بين أنبياء الله».
ثم كتب فصلاً: أورد فيه فضله - صلى الله عليه وسلم - على سائر الأنبياء عموماً.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - التي اختص بها دون غيره من واجبات ومحظورات ومباحات وتكرُّمات.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه خصيصة النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضل الصلاة عليه.
ثم كتب فصلاً: سرد فيه جملة من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - في ميلاده.
ثم كتب فصلاً: سرد فيه جملة من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه خصيصة النبي - صلى الله عليه وسلم - في طيب ريحه.
ثم كتب فصلاً: سرد فيه جملة من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: ذكر خصيصة النبي - صلى الله عليه وسلم - في أسمائه.

الجزء: 1 - الصفحة: 291

ثم كتب فصلاً: سرد جملة من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - في صفاته الخَلقية والخُلقية.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة الإسراء به.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه الحكمة من ابتداء الخبر بالإسراء قبل المعراج.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه الفوائد في حديث الإسراء والمعراج.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه الخلاف في مسألة رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج.
ثم كتب فصلاً جامعاً لمقاصد الكتاب.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه ما خص الله به النبي - صلى الله عليه وسلم - في وفاته.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه ما خص الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم - في الآخرة.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه منهجه في هذا الكتاب في إيراد الأحاديث الضعيفة.
ثم كتب فصلاً لطيفاً في ذكر الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضلها.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه خصيصة النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذكر اسمه والصلاة عليه.
ثم كتب فصلاً: ذكر فيه فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - على غيره في الأجر.
ثم ذكر فصلاً خاتماً لمباحث لكتاب.

المطلب الرابع: أهمية الكتاب , وقيمته العلمية:
مما يبين أهمية هذا الكتاب وقيمته العلمية ما يلي:
- أن في الكتاب إضافة علمية فريدة , فلم أقف على من صنف في فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الأنبياء عليهم السلام كتاباً مستقلاً على غيره , وإنما عامة الكتب في هذا الباب إما في الدلائل على نبوته - صلى الله عليه وسلم - وإما في الخصائص وإما في السيرة , أما هذا الكتاب فقد جمع السرمري فيه ما اشترك فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - مع غيره في المعجزات وبيَّن أوجه فضله - صلى الله عليه وسلم - , وبين ما اختص به من الفضائل دون غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 292

- حسن التقسيم ودقيق الاستنباط من المؤلف -رحمه الله- , فقد جعل لكل نبي فصلاً يذكر فيه ما أوتي من المعجزات ثم يورد نظائر هذه المعجزات التي وقعت لنبينا - صلى الله عليه وسلم - أو الكرامات للصالحين من أمته ثم يوازن بينهما ويستنبط فضله - صلى الله عليه وسلم -.
- إيراد المؤلف لجملة من المسائل المشكلة والجواب عنها , مثال ذلك قال رحمه الله: "فإن قيل: في قوله تعالى: {وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} [نوح: من الآية 26] وأن الله سبحانه استجاب له فأغرق الأرض ومَن عليها دليل على أن نوحاً عليه الصلاة والسلام كان مُرسلاً إلى جميع أهل الأرض فكيف يقال: بأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - وحده أُرسِل إلى الناس كافةً , فالجواب ... " (1) , والكتاب مملوء بـ (فإن قيل/الجواب).
- لم يقتصر المؤلف -رحمه الله- في كتابه على سرد الأحاديث والآثار وإنما كان له شرح وبيان في كثير من المواضع , والكتاب فيه تحقيق كبير , فمن ذلك ما ذكره في الرواية التي جاء فيها أن إدريس - عليه السلام - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة الإسراء والمعراج «مرحباً بالأخ الصالح»: "وكذلك إدريس أنه قال: «مرحباً بالأخ الصالح» قد يكون غلطاً من الراوي لأنه أب بلا شك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذرّية نوح ونوح من ذرية إدريس قاله شيخ الإسلام ابن تيمية قال: ولا يتنبّه لمثل هذا إلا النحرير؛ قلت: وقد وقع لي في هذا محمل لا بأسَ به يُقرُّ الروايةَ الصحيحة على ماهي علَيه ويبين عذر إدريس إذ لم يقل: والابن الصالح , وذلك أن ما ظهر من عظم شأن محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا المقام أجل من منزلة الأبوة فكيف بمنزلة البنوة فلم يتهجّم لما رأى من علوّ الرتبة أن يجعل نفسه أباً له فيكون أرفع منه ولا سيما ولم يَذكرُ له جبريل ما ذكر لآدم ولإبراهيم من قوله: «هذا أبوك آدم فسلم عليه» , «هذا أبوك إبراهيم فسلّم عليه» , فإنه لما أنَّسَ آدم بأن قال لمحمد: «هذا أبوك آدم فسلم عليه» حَسُن أن يقول له آدم: «مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح» وكذلك لما قال له: «هذا أبوك إبراهيم فسلّم عليه» حَسُن أن يقول له إبراهيم: «مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح» فأما إدريس فقال له عنه: «هذا إدريس فسلم عليه» ولم (1) [ق 7/ظ].

الجزء: 1 - الصفحة: 293

يقل له: هذا أبوك إدريس , فلم يحسن التهجم عليه بمزيّة الأبوة مع ما هنالك من علوِّ الدَّرجة وعظيم المنزلة وما أكرم به من القرب , فلم يجد إدريس ما يُمِتُّ به مِمّا لا عَتبَ فيه إلا الأخوّة في النبوة التي رُفع بها مكاناً علياً فقال ما يناسِبُ حالَه: «مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح» , وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الأنبياء إخوة أولاد علّاتٍ دينهم واحد وأمهاتهم شتى» على أن الله تعالى قال: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران: 33 - 34] فبعض الأنبياء من نسل بعض وقد سماهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إخوةً , فيكون قول إدريس «الأخ الصالح» من هذا القبيل , ولا يَضُرّ قول إدريس بالأخ الصالح , فالأخوّة في الدين والنبوة صادقة عليهما , كما أن النبوة والأخوّة صادقة عليه وعلى إبراهيم عليهما الصلاة والسلام , وكما لم يَضُرّ سارة عليها السلام حين أوصاها إبراهيم - عليه السلام - أن تقول للجبّار الذي دَعاها أن تقول: «إنه أخي» , وهي زوجته فالأخوّة صادقة عليهما بالإيمان كما قال إبراهيم: فإني لا أعلم على وجه الأرض مؤمناً غيري وغيرك , لكن قصّة سارة كانت من باب المعاريض وقصّة إدريس من باب الأدب والله أعلم , إذ كان ذلك المقام لا يقتضي غيره لما رأى من عظم العناية الإلهيّة والوِلاية الربانية وهذا تأويل لا بأسَ به إن شاء الله تعالى , وإن جعلنا رَدّ السلام والترحيب بلفظ الأخوّة والخلافة من خزنة السموات لم يبق إشكال فإن في سياق حديث الثعلبي أن كل باب يُفتح لهم يقال له: «حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء» لكن الروايات الأخرى لا تساعد على هذا المعنى وكذلك يَردُ قولُ آدم وإبراهيم: «مرحباً بالابن الصالح» والله تعالى أعلم؛ وفي هذا السياق لطيفة أخرى: وهي قول خَزَنة أبواب السموات: «حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة» فإنه مشعر بالاعتذار عن قولهم حين قال الله: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: من الآية 30] ... " (1). (1) [ق 77/ظ-ق 78/و].

الجزء: 1 - الصفحة: 294

وإن القارئ للمخطوطة ليشعر من صفحاتها الأولى بعظيم قدرها , فقد جمع فيها بين الرواية والدراية , كيف لا يكون وهو من أهل الحديث؟ كما أن موضوعها مهم في زمن كثر المخالفون فيه من أهل الديانات الباطلة والمنسوخة الطاعنون في الرسالة وفي القرآن بل وفي كل الشريعة والدين , وإن معرفة فضائله - صلى الله عليه وسلم - وما أيده الله من الآيات وخوارق العادات من الأمور العظيمة التي تطمئن بها النفوس وتركن بها القلوب إلى تقبل ما جاء به وتطبيقه والسير على منهجه - صلى الله عليه وسلم -.

المطلب الخامس: منهج المؤلف فيه:
تقدم في القسم الأول من البحث الكلام على منهج السرمري عموماً في كتبه -ومنها كتابه خصائص سيد العالمين- , فلذلك سأذكر هنا نقاط المنهج الخاصة في هذا الكتاب بإيجاز.
1 - الاعتماد على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وآثار الصحابة في الاستدلال: وهذا كثير في هذا الكتاب , وإذا كان هذا منهج كثير من علماء المسلمين , فإن جمال الدين السرمري قد تميز في ذلك.
2 - طول النفس: لقد اتسم منهج جمال الدين السرمري في هذا الكتاب بطول النفس , وحسبك أن تقرأ فصل خصائصه - صلى الله عليه وسلم - في ليلة الإسراء فقد سرد الروايات المطولة في ذلك.
3 - السعة والشمول: إن ظاهرة السعة والشمول في معالجته لكل قضية طرقها من قضايا الكتاب الأساسية معالجة شاملة بحيث لا يدع شاردة ولا واردة إلا ذكرها.
4 - المناقشة والتحليل: وهذا يظهر جلياً في موزانته بين ما أوتي الأنبياء وبين ما أوتي نبيه - صلى الله عليه وسلم - , وأوجه فضله - صلى الله عليه وسلم - , والكتاب مملوء بـ (فإن قيل/الجواب).
5 - الأمانة في النقل: كان جمال الدين السرمري أميناً في نقله , فهو كثيراً ما يذكر اسم الكتاب والمؤلف فيقول: قال فلان في كتابه كذا , وأحياناً يصرح باسم المؤلف فقط.

الجزء: 1 - الصفحة: 295

6 - الأسلوب الأدبي: تميز أسلوب جمال الدين السرمري بالبيان , والجاذبية , وحسن الصياغة , والعرض , والإكثار من المحسنات الأدبية , كالاقتباس , والتضمين , والسجع .. وغيرها مع قوة المعنى وعمق الفكرة , كيف لا وهو إمام في اللغة؟ .

المطلب السادس: مصادره في الكتاب:
لقد نقل جمال الدين السرمري عن كثير من كتب الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها من كتب السير وكتب العلم كما سيأتي ذكرها في فهرس المصادر والمراجع -إن شاء الله- , وسأورد هنا ما صرح فيه جمال الدين السرمري بذكر اسم الكتاب والمؤلف , أو باسم المؤلف فقط , أو باسم الكتاب فقط ونقل عنه , أو أحال على الكتاب ولم ينقل منه , وذلك عدا كتب الصحاح والمسانيد المشهورة.
1 - كان من أكثر الكتب التي رجع إليها جمال الدين السرمري في هذا الكتاب (دلائل النبوة) لأبي نعيم الأصبهاني. (انظر: ص 368 , ص 370 , ص 409 , ص 412 , ص 413 , ص 414 , ص 442 , ص 448 , ص 457).
2 - الكشف والبيان , لأبي إسحاق الثعلبي. (انظر: ص 541 - 559).
3 - الفوائد , لأبي القاسم تمام بن محمد. (انظر: ص 514).
4 - المقام المحمود , لأبي بكر المروذي. (انظر: ص 518).
5 - الوفا بأحوال المصطفى, لأبي الفرج ابن الجوزي. (انظر: ص 502 , ص 509 , ص 515).
6 - شفاء السول في أعلام نبوة الرسول وخصائصه , لابن سبع. (انظر: ص 580 , ص 586).
7 - عيون الحكايات لابن الجوزي. (انظر: ص 487).
8 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب , لابن عبدالبر. (انظر: ص 449).

الجزء: 1 - الصفحة: 296

9 - كتاب الشريعة , للإمام أبي بكر الآجري. (انظر: ص 580).

المطلب السابع: تقويم الكتاب:
إذا كان كل إنسان يؤخذ من كلامه ويرد إلا محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم - , فإن المصنف مع إمامته وسعة علمه وطول باعه لم يخل كتابه هذا من بعض ما يخالف فيه الأولى مما قد يعرض لأي عالم أو باحث , فلذا لا يأخذني الإعجاب بالمصنف رحمه الله فأثبت له كل حسن وأنفي عنه كل ما يخالف ذلك رغم قصر باعي وقلة اطلاعي , وقديماً قيل:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه
فمما خالف فيه الأولى ما يلي:
1 - ذكره لمسائل معتمدها أحاديث موضوعة: وهو وإن كان قد نبه في آخر الكتاب على منهجه في ذكر الأحاديث الضعيفة بقوله: "كلما في هذا الكتاب من حديث فيه ضعف أو وهن فالعمدة إنما هي على ما ثبت من جنسه من آيةٍ أو خبر , وإنما ذكرناه لما عساه يكون فيه من فائدة إما توضيح معنى أو زيادة بيان كما يذكره أهل الحديث من الشواهد والمُتابَعات , أو كما يقول الفقهاء في مثله: هذا سند الدليل" , إلا أن هذه الأغراض التي ذكرها لا تدخل في الأحاديث المكذوبة على النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ ومن أمثلة هذه المسائل: تولد النور من عرقه - صلى الله عليه وسلم - (1) , وكسوة نور وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - من نور العرش (2) , وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ظل له (3)؛ وهي قليلة -والحمد لله- موازنة بين مجمل مسائل الكتاب؛ إضافة إلى أن ذكر الأحاديث الموضوعة لم تكن منهجاً للسرمري في الكتاب, يدل على ذلك تعليقه على حديث قتال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - للجنّ بقوله: "وإن صح حديث قتال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - للجنّ في بئر ذات العلم كان
غاية في هذا (1) انظر: ص 478.
(2) انظر: ص 478.
(3) انظر: ص 477.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

الموضع, وقد رواه من الحفاظ أبو الفضل ابن ناصر شيخ ابن الجوزي ولكن ردّه غيره وقالوا الحديث فيه موضوع فالله أعلم" (1) , ويدل عليه أيضاً نقده لكتاب الخصائص لابن سبع بقوله: " وفي الحديث طُولٌ ذكَره أبو الربيع سليمان بن سبع السبتي في كتاب الخصائص له والله أعلم بحال هذا الحديث , وفي كتابه هذا أحاديث فيها ما فيها" (2).
2 - إكثاره من رواية الأحاديث بالمعنى: هذا وإن كان جائزاً من عالمٍ وعارف بما يحيل من المعاني كالسرمري رحمه الله , إلا أنه لا خلاف بين أهل العلم أن رواية الحديث بلفظه المسموع منه - صلى الله عليه وسلم - هو الأصل الذي ينبغي لكل راوٍ وناقل أن يلتزمه ما استطاع إلى ذلك سبيلاً.
3 - وقوع بعض الأوهام في الكتاب: وهي قليلة -والحمد لله- , فمن ذلك ما ذكره في قصة العلاء بن الحضرمي وأن الراوي لها (منجاب) , والصواب أن الراوي لها هو ابنه (سهم بن منجاب)؛ ومن ذلك أيضاً: ما ذكره في قصة فتح كسرى وأنه صاحب الأقباض هو (قيس بن سعد - رضي الله عنه -) , والصواب أنه (عامر بن عبدقيس -التابعي-).
ولكن مع هذا ففي الكتاب إضافة علمية كبيرة , فهو فريد في بابه كما تقدم , كما قد جمع فيه فضائل للنبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرة من معجزاته وما آتاه الله تعالى من الكرامات والمزايا الكريمة والعطايا العظيمة مالم تجمع في غيره؛ بل الكتاب فيه فوائد مستنبطة من السرمري نفسه لا توجد في غيره , وقد سبق بيانها في أهمية الكتاب وقيمته العليمة. (1) [ق 43/ظ].
(2) [ق 86/ظ]

الجزء: 1 - الصفحة: 298

المبحث الثاني
التعريف بالخصائص والمناقب والمعجزات
المطلب الأول: التعريف بالخصائص:
الخصائص لغة: قال صاحب القاموس: خصه بالشيء خصاً وخصوصاً وخصوصية: فضَّله (1).
وقال ابن منظور: خصّه بالشيء يخُصّه خَصّاً وخُصوصاً وخَصوصيّة وخُصوصيّة والفتح أفصح: أفرده به دون غيره (2).
وفي المعجم الوسيط: "الخصيصة: الصفة التي تميز الشيء وتحدده , والجمع: خصائص" (3).
فمن التعريفات اللغوية السابقة يُستنتج أن معنى الخَصِيْصة يدور على الآتي:
1 - الفضل ... 2 - الانفراد 3 - التميز.
الخصائص اصطلاحاً: هي الفضائل والأمور التي انفرد بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وامتاز بها إما عن إخوانه الأنبياء وإما عن سائر البشر (4).

المطلب الثاني: التعريف بالمناقب:
المناقب لغة: قال ابن فارس: "النون والقاف والباء أصل صحيح يدل على فتح في (1) انظر: القاموس المحيط ص 617.
(2) لسان العرب (7/ 24).
(3) المعجم الوسيط (1/ 238).
(4) خصائص المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بين الغلو والجفاء ص 16 , الصادق بن محمد بن إبراهيم , الطبعة الأولى 1426 , دار المنهاج , الرياض.

الجزء: 1 - الصفحة: 299

شيء ... والمنقبة: الفعلة الكريمة , وقياسها صحيح , لأنها شيء حسن قد شُهر , كأنه نُقِّب عنه" (1).
وقال الزبيدي: المنقبة: المفخرة , وهي ضد المثلبة , وفي اللسان: كرم الفعل , وجمعها المناقب , يقال: في فلان مناقب جميلة: أي أخلاق حسنة (2).
أما تعريفها في الاصطلاح: هي المفاخر التي اشترك في جنسها النبي - صلى الله عليه وسلم - مع إخوانه من الأنبياء عليهم السلام.
وقد أشار الإمام جمال الدين السرمري إلى هذا المعنى في مقدمته فقال:
"اعلم أن التفضيل إنما يكون إذا ثبت للفاضل من الخصائص ما لايوجد للمفضول مثلُه , فإذا استويا في أسباب الفضل وانفرد أحدهما بخصائص لم يَشْرَكْه فيها الآخر كان أفضل منه , وأمَّا ماكان مشتركاً بين الرجل وغيره من المحاسن فتلك مناقب وفضائل ومآثر لكن لاتُوجب تفضيله على غيره إذا كانت مشتركة ليست من خصائصه , وإذا اتَّحَدت الفضيلتان فكانتا من جنسٍ واحد لكن كانت إحداهما أكمل من الأخرى وأعظم أو أعجب أو أبلغ فلا ريب أنَّ صاحب ذلك أفضل في ذلك" (3).

المطلب الثالث: التعريف بالمعجزات:
المعجزة لغة: أصلها من (عجز) , قال ابن فارس: "العين والجيم والزاء أصلان صحيحان , يدل أحدهما على الضعف , والآخر على مؤخر الشيء؛ فالأول عجز عن الشيء يعجز عجزاً فهو عاجز: أي ضعيف ... ويقال: أعجزني فلان , إذا عجزت عن
طلبه وإدراكه" (4). (1) معجم مقاييس اللغة (5/ 466).
(2) انظر: تاج العروس من جواهر القاموس (4/ 301).
(3) [ق 4/و].
(4) معجم مقاييس اللغة (4/ 232).

الجزء: 1 - الصفحة: 300

وقال الفيروزآبادي: "العَجْز والمَعْجِز والمَعْجِزَة وتفتح جيمهما والعَجَزان محركة والعُجُوزُ بالضم: الضعف ... ومعجزة النبي: ما أعجز به الخصم عند التحدي والهاء للمبالغة" (1).
أما تعريفها في الاصطلاح: قال الباحث: "آية الله الخارقة الدالة على النبوة الصادقة".
وعلى هذا التعريف تدخل حتى خوارق الأولياء في المعجزة , لكونها تدل على نبوة من اتبعه الولي , وعلى هذا جرى الأئمة المتقدمين كالإمام أحمد وغيره (2) , وهو ما صرح به الإمام جمال الدين السرمري بقوله: "كل كرامة لوليّ من أمّة من الأمم هي مضافة إلى معجزاتِ مَتبوعِهِ من الأنبياء كما أشرنا إليه , فإن الكرامات لا تحصل إلا بمتابعة الرسل صلى الله عليهم وسلم , وتصديقهم , والتزام طريقتهم" (3). (1) القاموس المحيط ص 515 - 516.
(2) مجموع الفتاوى (11/ 311 - 312).
(3) [ق 59/ظ].

الجزء: 1 - الصفحة: 301

المبحث الثالث
وصف النسخ الخطية
يوجد للكتاب ثلاث نسخ خطية:

النسخة الأولى:
وهي نسخة أصلية توجد في المكتبة الظاهرية برقم [9452] وعنها نسخة مصورة في مركز الملك فيصل برقم [24284] وأخرى في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث برقم [238892] وأخرى في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم [1056] , وقد رمزت لها بالحرف "أ".
- تحوي 92 لوحة , في كل لوحة 19 سطراً , متوسط مافي كل سطر 16 كلمة.
- النسخة قديمة وقيمة.
-فيها آثار رطوبة رممت أطراف أوراقها الأولى.
-خرم أسفل الورقة 29.
- مكتوبة بخط واضح.
- تأريخ نسخها: في جمادى الأولى سنة 770 في حياة المؤلف.
-منسوخة عن أصل المصنف.
- جاء في نهاية الكتاب ما يلي: "يسّر الله تعالى كَتْب هذا الكتاب الشريف من أصل المصنّف الشيخ الإمام العالم العامل الزاهد المفيد جمع الله تعالى له ولأولاده وأهل بيته سعادات الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار ورضي عنه وعن والديه. آمين , بيد العبد المستعيذ بعفو الله الكريم من عقابه محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله أعاذهم الله تعالى من
عذاب القبر وعذاب النار. آمين , في شهر جمادى الأولى من سنة سبعين وسبعمائة بدمشق المحروسة , والحمد لله المنعم المتفضّل الذي بنعمته تتم الصالحات وأفضل الصلوات والسلام

الجزء: 1 - الصفحة: 302

وأكمل الرحمة والبركات على محمّد المصطفى المبعوث بأعظم المعجزات المنعوت بأكرم صفات البريات الذي شهدت بصدق دعوته العجماوات والجمادات ربّ اجعل أهواءنا تابعة لما جاء به رسولك محمّد سيد ولد آدم أطهر أطهار العالم صلى الله عليه وبارك وسلم والحمد لله رب العالمين".
-كتب جمال الدين السرمري بخطه في آخرها ما يلي: "السماع والإجازة صحيحان , وكتب يوسف السرمري المصنف عفا الله عنه".

سماع النسخة "أ":
"الحمد لله
قرأت هذا الكتاب الشريف الذي هو بالحقيقة بحار فوائد على مؤلّفه شيخنا الإمام العالم العامل الزّاهد المفيد العلامة المحقق أحد دعاة السنة النقية البيضاء جامع أنواع من المعالي والفضائل والكمالات الفائقة ذي التصنيفات الشريفة النافعة باسط بساط الإفادة جمال الدين يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد بن علي السرّمرّي جزاه الله تعالى خيراً ورضي عنه وعن والديه ولا حرمنا من بركات أنفاسه الشريفة آمين في مجالس آخرها يوم الخميس العاشر من جمادى الأولى سنة سبعين وسبعمائة الهلاليّة وسمع الشيخ عماد الدين على بن إبراهيم بن علي بن عثمان المشهدي الفستجاني بقراءتي من أول الكتاب إلى قوله: (فصل وأما دواد - عليه السلام -) ثم سمع من قوله: (فصل ومن خصائصه الكبار ما قدمنا الإشارة إليه في ليلة الإسراء ... ) إلى آخر الكتاب؛ وسمع الفاضل شمس الدين محمد بن نور النيرين أبي بكر بن محمد بن علي المهرجاني البيابانكي الهروي من قوله: (وأما يوسف الصديق الكريم - عليه السلام - الموصوف بالحسن والجمال والعلم والعقل والأفضال ... ) إلى آخر الكتاب , وأجاز المؤلف المذكور مد الله تعالى ظلال بركاته للقارئ المذكور والسامعين رواية ماله روايته بشرطه المعتبر عند أهل الحديث والحمد لله وحده وصلّى الله وسلم وبارك على محمد المصطفى الأعظم الرسول الأحلم الأكرم النبيّ
الأعلم سيّد ولد آدم أطهر أطهار العالم؛ والقراءة المذكورة بمنزل المسمع بمدرسة شرف الإسلام بدمشق المحروسة وهذا خطّ المشّرف بقراءة الكتاب المستعيذ بعفو الله تعالى من عقابه محمد بن

الجزء: 1 - الصفحة: 303

عبدالله بن محمد بن عبدالله الإيجي غفر الله تعالى لهم ولمن استغفر لهم مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنباً. آمين."
ثم كتب جمالُ الدين السرمري بخطه بعد السماع:
"السماع والإجازة صحيحان وكتبَ يوسُف السُرمري المصنف عفا الله عنه".

النسخة الثانية:
وهي نسخة توجد في مكتبة آستان قدس رضوي المركزية بمشهد الإيرانية برقم [2009] وعنها نسخة في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث برقم [310433] , وقد رمزت لها بالحرف "ب".
- تحوي 75 لوحة , في كل لوحة 27 سطراً , متوسط مافي كل سطر 13 كلمة.
- تأريخ نسخها: في منتصف صفر سنة 891.
-منسوخة عن منتسخ أصل المصنف.
- جاء في نهاية الكتاب ما يلي: "يسّر الله تعالى كَتْب هذا الكتاب الشريف من منتسخ أصل المصنفِ الشيخِ الإمام العالم العامل الزاهد المفيد جمع الله تعالى له ولأولاده ولأهل بيته سعادات الدورِ الثلاثة دارِ الدنيا ودار البروج ودار القرار ورضي عنه وعن والديه آمين بيد الفقير المستعيذ بعفو الله الكريم العليّ موسى بن هارون بن موسى العمري الجيابي أعاذهم الله تعالى من عذاب القبر وعذاب النار. آمين , في منتصف شهر صفر من سنة إحدى وتسعين وثمانمائة الهجرية المصطفوية والحمد لله المنعم المتفضّل الذي بنعمته تتم الصالحات وأفضل الصلاة والسلام وأكمل الرحمة والبركات على محمد المصطفى المبعوث بأعظم المعجزات المنعوت بأكرم صفات البريات الذي شهدَتْ بصدق دعوته العجماوات والجمادات رب اجعل أهواءنا
تابعة لما جاء به رسولك محمدٌ سيد ولد آدم أظهَرُ أطهار العالَم صلى الله عليه وبارك وسلّم والحمد لله رب العالمين. تمت".

الجزء: 1 - الصفحة: 304

النسخة الثالثة:
وهي نسخة توجد في مكتبة برلين برقم [oct.1444] , وقد ذكرها بروكلمان في (تاريخ الأدب العربي) (1).
وقد حاولت جاهداً الحصول على هذه النسخة , فراسلت ابتداءاً مكتبة برلين عن طريق مركز الملك فيصل فأجابوا بخطاب اعتذار عن التصوير , وعللوا اعتذارهم بأن (حالة المخطوطة الصحية لا يسمح بتصويرها) , ثم راسلتهم مرة ثانية أسألهم فيها: هل يمكنني رؤية المخطوطة فقط وليس تصويرها عند قدومي برلين؟ , لكن لم أجد إجابة , فكررت المراسلة مرات عدة ولم أجد إجابة , فلم أجد بدًا غير السفر إلى برلين علّي أن أجد إجابة سؤالي الملح: هل نسخة برلين صورة عن إحدى النسختين السابقتين أم نسخة ثالثة؟
فلما قدمت إلى المكتبة أوضح لي العاملون في قسم المخطوطات في مكتبة برلين أن حالة الكتاب لا يمكن معه التصوير , فأوراقه معتفسة جداً , فطلبت منهم الرؤية فقط , فأمهلوني ريثما يأت الموظف المختص بالمخطوطات العربية , فطلبت منهم وصف هذه النسخة الموجود في فهرس المكتبة , فأعطوني وصفها من الفهرس الموجود في حاسب المكتبة , ولم يكن فيه أي معلومة جديدة سوى أن عدد أوراقها (72) , ثم لما حضر بعد أيام الموظف المختص بالمخطوطات العربية وهو (Christoph Rauch) اعتذر عن السماح بالرؤية ولم يوضح لي سبب اعتذاره عن الرؤية , فطلبت منه وصف هذه النسخة , فدخل وأحضر لي فهرساً مخطوطاً خاصاً بالمكتبة وفيه وصف النسخة , قد كُتب فيه: اسمها (الخصائص والمفاخر لمعرفة الأوائل والأواخر) , واسم المؤلف (جمال الدين السرمري) , ووفاته (736) (2) , وأن النسخة
(كُتبت في حياة المؤلف) , وأن عدد أوراقها (134) , وأن بروكلمان ترجم له في تاريخ الأدب العربي ص 204 (3). (1) تاريخ الأدب العربي (7/ 21).
(2) نقلوا هذا الخطأ في تأريخ الوفاة عن بروكلمان في (تاريخ الأدب العربي) , كما سيأتي في نهاية الوصف.
(3) هذه رقم الصفحة لتاريخ الأدب العربي بالنسخة الألمانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 305

وقد مكثت في برلين ما يقارب الخمسة عشر يوماً (1) , أتردد فيها على المكتبة محاولاً الإذن برؤية المخطوطة , لكن كل محاولاتي قوبلت بالرفض القاطع من مدير المكتبة والموظف المختص بالمخطوطات العربية. (1) لأني كنت أمنِّي النفس أن الممتنع هو التصوير فقط وأنهم سيأذنوا لي بالاطلاع على المخطوط , فأقابل النسخة في المكتبة , وهو متيسر خاصة أني كنت قد أنهيت مقابلة النسختين.

الجزء: 1 - الصفحة: 306

خطاب الاعتذار من مكتبة برلين والمرسل إلى الباحث عن طريق مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وفيه مكتوب: (حالة المخطوط الصحية لا يسمح بتصويرها).

الجزء: 1 - الصفحة: 307

بيانات النسخة من الفهرس الموجود في مكتبة برلين، وفيه: أن عدد صفحاتها (72).

الجزء: 1 - الصفحة: 308

بيانات النسخة من الفهرس المخطوط الخاص بمكتبة برلين، وفيه من اليسار: رقم المخطوط بالمكتبة (1444)، الخصائص والمفاخر لمعرفة الأوائل والأواخر، جمال الدين السرمري، (توفي سنة 736 هـ)، المخطوط مكتوب في حياة مؤلفه، عدد صفحاته 134، ذكره بروكلمان في كتابه ص 204.

الجزء: 1 - الصفحة: 309

نماذج من النسختين الخطية

الجزء: 1 - الصفحة: 310

صورة صفحة العنوان من النسخة "أ"

الجزء: 1 - الصفحة: 311

صورة الصفحة الأولى من النسخة "أ"

الجزء: 1 - الصفحة: 312

صورة الصفحة الأخيرة من النسخة "أ"

الجزء: 1 - الصفحة: 313

صورة صفحة العنوان من النسخة "ب"

الجزء: 1 - الصفحة: 314

صورة الصفحة الأولى من النسخة "ب"

الجزء: 1 - الصفحة: 315

صورة الصفحة الأخيرة من النسخة "ب"

الجزء: 1 - الصفحة: 316

تحقيق كتاب
"خصائص سيد العالمين وما له من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام"

الجزء: 1 - الصفحة: 317

بسم الله الرحمن الرحيم , رب يسر وأعن ووفق.
الحمد لله الذي رفع بعض الكائنات فوق بعض درجات وفَضّل , وأتْحَف مَن شاء ما شاء ووهب ونحَل ونفَّل (1) , وخصّص من أحب بما أحب وأعطى وأجزل , وغاير بين المخلوقات وخالف وميَّز وفَضَّل , لتظهر آثار حكمته ومشيئته في خليقته ويتحصَّل (2) , أحمده على ماحكم فأغنى وأقنى وأفقر فأرمل (3) , وجاد وتطوَّل (4) , ومنح فأحسن وأجمل , وأشكره على ماخوَّل (5) ومَوَّل (6) ونوَّل (7) , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له القديم الأوَّل , الآخر الظاهِر الباطِن القادر القائم (8) فلا يتحوَّل , الملك القدُّوس السلام (المؤمِن) (9) المهيمن المحيط علماً بالعالي والأسفل , العزيز الجبَّار المتكبر الذي كسَر الأكاسرة وقصر القياصرة ودوَّخ وذلَّل , الخالق البارئ المصوِّر الذي أحسن كلَّ شيء خلقه وأكمل , سبحانه وتعالى عما يقول من أشرك به وتمحَّل (10) , وأشهد أن محمداً عبده المرسل ونبيُّه المفضَّل , الذي جمع أحاسن المحاسِن وأفاخِر المفاخِر وذَيَّل , ورقى على أعلى قُلَلِ العلاء وأَشْرفِ شُرَف الشَّرَف وتوقَّل (11) , فهو خير
من أكل وأكرم من توكَّل , وأنجح من توسل به (12) وأقرب من تَوسَّل , وأحسن من تُجمِّل به وأزين من (1) نفل: قال ابن فارس: "النون والفاء واللام أصل صحيح يدل على عَطاء وإعطاء ... والنوفل: الرجل الكثير العطاء". معجم مقاييس اللغة (5/ 455).
(2) يتحصل: أي يتبين ويثبت. انظر: لسان العرب (11/ 153) , مادة حصل.
(3) أرمل: أي أنفد الزاد , وصار المكان ذا رمل , والمرأة مات زوجها. انظر: المعجم الوسيط (1/ 374).
(4) تطول بمعنى: تفضل. المعجم الوسيط (2/ 572).
(5) خول: الخول ما أعطى الله سبحانه وتعالى من النعم. لسان العرب (11/ 234) , مادة خول.
(6) مول: "موله" قدم له ما يحتاج من مال. المعجم الوسيط (2/ 892).
(7) نول: قال ابن فارس: "النون والواو واللام أصل صحيح يدل على إعطاء". معجم مقاييس اللغة (5/ 372).
(8) في ب "القاهر".
(9) " المؤمن " ليس في ب.
(10) تمحل: احتال , ورجل مَحِل أي ذو كيد. انظر: المعجم الوسيط (2/ 856) , لسان العرب (11/ 616).
(11) توقل: صعد , ويقال توقل في مصاعد الشرف. المعجم الوسيط (2/ 1052).
(12) هذه من الألفاظ الموهمة, ولم تضبط بالشكل في النسختين, ولعل تشكيلها بفتح التاء "تَوسل" أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - , "به" =

الجزء: 1 - الصفحة: 318

تَجمَّل (1) , وأعظم الخلق عند الله تعالى منزلة وأفخم وأنبل , صلى الله عليه وسلم وكرَّم وعظم وبجَّل , وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وزاد وأفضل.
أما بعد: فلله سبحانه في خلقه وأمره أسرار , وفي قدرته ومشيئته وتدبيره أمور كبار , لاتدركها الأبصار ولاتحيط بكُنهها الأفكار , قال [الله] (2) سبحانه وتعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} [القصص: من الآية 68].
لما خلق الله تعالى الخلق قسَمه قسمين: جماداً وذا حياة , فاختار ذا الحياة على الجماد وفضَّله عليه , ثم قسم [ق 1/ظ] ذا الحياة قسمين: حيواناً ونباتاً , فاختار الحيوان على النبات وفضَّله عليه , ثم قسم الحيوان [إلى] (3) قسمين: ناطقاً وصامتاً ,
فاختار النَّاطق على الصَّامت وفضَّله عليه , ثم قسم الناطق قسمين: آدميّاً وغيره , فاختار الآدميَّ على غيره وفضَّله عليه , ثم قسم الآدمي قسمين: عاقلاً وغير عاقل , = أي: بالله - عز وجل - كما الضمير في قوله: "وأشهد أن محمداً عبده المرسل ونبيه المفضل"؛ وعلى تقدير تشكيلها بالضم "تُوسِّل به" لعل قصده بمحبته والاقتداء بسنته - صلى الله عليه وسلم - التي هي من العمل الصالح, وإذا كان من القواعد المقررة في الشريعة إحسان الظن بالمسلمين, فكيف وهذا المسلم إمام من أئمة أهل السنة والجماعة؟ ! فإن إحسان الظن في حقة آكد, لاسيما وقد تقدم كلام له فيه اعتدال ومجانبة طرفي الغلوِّ والجفاء, ومن ذلك: ما تقدم من كلامه في حكم الاحتفال بالمولد النبوي, وأن خلاف السلف في تأريخ ميلاده من أي شهر وفيما مضى منه يدل على أنهم لم يكونوا يجعلون ذلك موسماً للاجتماع والولائم والاحتفال في صُنع الأطعمة والأشربة والسماعات إذ السلف كانوا أعظم الناس توقيراً ومحبة وتعظيماً للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأحرص الخلق على نشر محاسنه فلو كان يوم مولده عندهم موسماً لتوفّرت هِمَمُهم على حفظه ولم يكن عندهم ولا عند غيرهم فيه خلافٌ؛ كما تقدم أيضاً: رده على تقي الدين السبكي في مسألة شد الرحال بقصد زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - دون الصلاة في مسجده؛ كما تقدم أيضاً: في مخطوطته (منامات رؤيت لشيخ الإسلام ابن تيمية) الإنكار على بعض الفقراء التوسل بغير الله من المخلوقين؛ والأصل أن نحمل كلام الأئمة على أحسن الوجوه ما وجدنا لذلك محملاً, متبعين في ذلك قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} [الحشر: من الآية 10] وحمل كلامهم على أحسن المحامل داخل في الاستغفار لهم, والله أعلم.
(1) في ب "تحمل" بالحاء المهملة , وفي الهامش "تكاليف الله وطاعاته".
(2) لفظ "الله" زيادة من ب.
(3) "إلى" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 319

فاختار العاقل على غيره وفضَّله عليه , ثم قسم العاقل قسمين: مؤمناً وغيره , فاختار المؤمن على غيره وفضَّله عليه , ثم قسم المؤمن قسمين: عالماً وغيره , فاختار العالم على غيره وفضَّله عليه , ثم قسم العالم قسمين: أنبياء وغيرهم , فاختار الأنبياء على غيرهم وفضَّلهم عليهم (1) , وهم مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي (2) , فهم خيرته من خلقه , ثم قسم الأنبياء قسمين: رسُلاً وغيرهم , فاختار الرسل على غيرهم وفضَّلهم عليهم , وهم ثلاثمائة وثلاثة (3) عشر رسولاً , فهم خيرته من الأنبياء , ثم قسم الرسل قسمين: أولي عزم وغيرهم , فاختار أولى العزم على غيرهم وفضَّلهم عليهم وهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم , فهم خيرته من رسله عليهم الصلاة والسلام , ثم اختار من أولي العزم [الخليلين] (4) إبراهيم ومحمّداً صلى الله عليهما وسلم , فهما خيرته من أولي العزم من الرسل , ثم اختار منهما [الحبيب] (5)
محمداً - صلى الله عليه وسلم - (6) , فهو المختار المصطفى من جميع الخلق , كما أخبرنا الشيخ أبو عبدالله (1) في ب "عليه" , فالضمير فيه يعود إلى العالم.
(2) ورد في عدة أحاديث تعداد الأنبياء والرسل , ولكن الأحاديث في الباب لا تخلو من ضعف على كثرتها والأولى التوقف , قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-: "وجاء في حديث أبي ذر عند أبي حاتم بن حبان وغيره أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الرسل وعن الأنبياء فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألفا والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر» وفي رواية أبي أمامة: «ثلاثمائة وخمسة عشر»، ولكنهما حديثان ضعيفان عند أهل العلم، ولهما شواهد ولكنها ضعيفة أيضاً، كما ذكرنا آنفاً، وفي بعضها أنه قال عليه الصلاة والسلام: «ألف نبي فأكثر»، وفي بعضها «أن الأنبياء ثلاثة آلاف» , وجميع الأحاديث في هذا الباب ضعيفة، بل عد ابن الجوزي حديث أبي ذر من الموضوعات؛ والمقصود أنه ليس في عدد الأنبياء والرسل خبر يعتمد عليه، فلا يعلم عددهم إلا الله سبحانه وتعالى، لكنهم جم غفير، قص الله علينا أخبار بعضهم ولم يقص علينا أخبار البعض الآخر، لحكمته البالغة جل وعلا". مجموع فتاوى العلامة عبدالعزيز بن باز (2/ 66 - 67) , جمع وترتيب: محمد الشويعر , موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء.
(3) في ب "ثلاث".
(4) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(5) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(6) تفضيله لوصف المحبة على وصف الخلة فيه ضعف , قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وقول بعض الناس: إن محمداً حبيب الله , وإبراهيم خليل الله , وظنه أن المحبة فوق الخلة قول ضعيف ... وما يروى «أن العباس يُحشر بين حبيب وخليل» وأمثال ذلك فأحاديث موضوعة لا تصلح أن يعتمد عليها". مجموع الفتاوى (10/ 204)؛ وقال ابن القيم -رحمه الله-: "وقد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل , وقال محمد حبيب الله وإبراهيم خليل الله , وهذا باطل من وجوه كثيرة: منها: إن الخلة خاصة والمحبة عامة , فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين , وقال في عباده المؤمنين: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: من الآية 54] , ومنها: أن النبي نفى أن يكون له من أهل الأرض خليل , وأخبر أن أحب النساء إليه عائشة , ومن الرجال أبوها , ومنها: أنه قال «إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً» , ومنها: أنه قال: «لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن أخوة الإسلام ومودته». روضة المحبين ونزهة المشتاقين ص 49 , لابن القيم , 1412 , دار الكتب العلمية , بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 320

محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري (1) -بقراءتي عليه- قلت له: أخبرك جماعة من شيوخك؛ منهم: أبو العباس أحمد بن عبدالدائم بن نِعْمة المقدسي (2) وأبو محمد إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليُسْر التنُوخي (3) قراءةً عليهما وإلا فإذناً (4) , قالا: أخبرنا
الإمام أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي إجازة, قال المقدسي وحده: (1) هو محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن سالم بن بركات بن سعد بن بركات بن سعد الانصاري الخزرجي العبادي -من ذرية عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أبو عبدالله , المعروف بابن الخباز , ولد سنة 667 , بكر به أبوه فأحضره على أحمد بن عبدالدائم وغيره , كان مسند الآفاق في زمانه , روى عنه الأئمة والحفاظ كالذهبي , وزين الدين العراقي , وابن رجب , وغيرهم , وقد أُسمع عليه أيضاً إبراهيم بن جمال الدين السرمري -تقدم ذلك في ترجمة إبراهيم , انظر: ص 48 - , وكان رجلاً صبوراً على الإسماع محباً للحديث وأهله , توفي سنة 756.
انظر: المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد (2/ 381)؛ ذيل التقييد في رواة السنن والمسانيد (1/ 98) , لمحمد بن أحمد الفاسي المكي , تحقيق: كمال يوسف الحوت , الطبعة الأولى 1410 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ الدرر الكامنة (5/ 119 - 120).
(2) هو أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي، أبو العباس، زين الدين: نساخ، من شيوخ الحنابلة، عالم بالحديث , ولد في نابلس سنة 575 , وانتقل إلى دمشق، وتوفي بها , له كتاب (مشيخة) 15 و (تاريخ) جمعه لنفسه , وكان حسن الخط سريعاً فيه، مكثراً من نسخ الكتب له وبالأجرة. لازم الكتابة أكثر من 50 سنة , وكان يكتب في اليوم إذا تفرغ تسعة كراريس ويقال إنه كتب بيده ألفي مجلدة، منها تاريخ الشام لابن عساكر مرتين، والمغني لموفق الدين مرات. وكف بصره في آخر عمره , وتوفي سنة 668. انظر: الأعلام للزركلي (1/ 145).
(3) هو إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر , مسند الشام تقي الدين شرف الفضلاء , أبو محمد التنوخي المعري الأصل , الدمشقي المولد , ولد سنة 589 , وأجاز له جماعة وروى الكثير , ومات سنة 672.
انظر: المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي (2/ 383 - 385) , ليوسف بن تغري بردي الأتابكي , تحقيق: د. محمد محمد أمين , 1984 م , الهيئة المصرية العامة للكتاب.
(4) إذناً: عبارة تدل على التحمل بالإجازة أو المناولة , وهي بمعنى: فيما أذن له فيه.
انظر: منهج النقد في علوم الحديث ص 225 , لنور الدين عتر , الطبعة الثالثة 1418 , دار الفكر , دمشق.

الجزء: 1 - الصفحة: 321

إن لم يكن سماعاً قال: أخبرنا أحمد بن علي بن المُجْلِي (1) قال أخبرنا أبو الحسين بن المهتدي (2) قال أخبرنا عبيدالله بن أحمد الصَّيدلاني (3) (4) قال أخبرنا الحسين بن إسماعيل المحاملي (5) قال حدثنا يوسف بن موسى (6) قال حدثنا عبيدالله (7) بن موسى (8) (1) هو أبو السعود أحمد بن علي المجلي -بضم الميم وسكون الجيم وتخفيف اللام المكسورة- من شيوخ ابن الجوزي , توفي سنة 525.
انظر: توضيح المشتبه (8/ 59) , سير أعلام النبلاء (19/ 584).
(2) هو محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله , أبو الحسين , الخطيب القاضي الهاشمي المعروف بابن الغريق , كان ثقة صالحاً , حدث عنه جماعة منهم أبو السعود أحمد بن علي بن المجلي وغيره , توفي مستهل ذي الحجة من سنة 465.
انظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ص 94 , لمحمد بن عبدالغني البغدادي , تحقيق: كمال يوسف الحوت , 1408 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(3) في ب " الصيدلافي" , وهو تصحيف.
(4) هو أبو القاسم عبيدالله بن أحمد بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن المقرئ المعروف بابن الصيدلاني، من أهل بغداد، كان شيخاً صالحاً ثقة مأموناً , وكانت ولادته في رجب سنة سبع وقيل: سنة تسع وثلاثمائة، ووفاته في رجب سنة تسع وتسعين وثلاثمائة ببغداد.
انظر: الأنساب , للإمام السمعاني (2/ 574) , تعليق: عبدالله البارودي , الطبعة الأولى 1408 , دار جنان.
(5) هو الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل , أبو عبدالله الضبي , القاضي , المحاملي , البغدادي , الحافظ , ولد سنة 235 , سمع من يوسف بن موسى القطان , وتوفي سنة 330.
انظر: أمالي المحاملي ص 15 - 29 , تحقيق وتخريج: د. إبراهيم القيسي , الطبعة الأولى 1412 , دار ابن القيم , الدمام.
(6) هو يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان , أبو يعقوب الكوفي , اشتهر بطلب الحديث والرحلة إليه في الآفاق , حدث عن عبيد الله بن موسى وغيره , وروى عنه أبو عبدالله المحاملي وغيره , وكتب عنه ابن المعين: صدوق , وذكره ابن حبان في الثقات , ووثقه الخطيب البغدادي , توفي سنة 253 ببغداد , وقيل غير ذلك.
انظر: تاريخ بغداد (16/ 445) , للخطيب البغدادي , تحقيق: د. بشار عواد معروف , الطبعة الأولى 1422 , دار الغرب الإسلامي , بيروت؛ تهذيب التهذيب (11/ 374) , لابن حجر العسقلاني , الطبعة الأولى 1404 , دار الفكر.
(7) في ب " عبدالله " , وهو تصحيف.
(8) هو عبيدالله بن موسى بن أبي المختار , واسمه باذام العبسي مولاهم الكوفي , أبو محمد الحافظ , روى عن إسماعيل بن أبي خالد وغيره , كان يروي أحاديث في التشيع منكرة , توفي سنة 213 , وقيل سنة 214.
انظر: تهذيب التهذيب (7/ 46 - 48).

الجزء: 1 - الصفحة: 322

عن إسماعيل بن أبي خالد (1) عن يزيد بن أبي زياد (2) عن عبدالله بن الحارث بن [ق 2/و] نوفل (3) عن العباس بن عبدالمطلب - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله إنّ قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم (فجعلوا) (4) مَثَلك مَثل نخلة نَبَتتْ في كَبْوة (5) من الأرض فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله - عز وجل - يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم ثم حين فرَّقهم جعلني في خير الفريقين , ثم حين جعل القبائل جعلني في خير قبيلة , ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم , فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً» (6) , وقد خلق الله تبارك وتعالى النفوس
مختلفة , فمنها الغاية في الجَودة والجوهريَّة , ومنها المتوسط ومنها الكدر , وجعل في (1) هو إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم , كان أعلم الناس بالشعبي وأثبتهم فيه , روى عنه عبيدالله بن موسى وغيره , وأخرج له الجماعة , توفي سنة 146.
انظر: تهذيب التهذيب (1/ 254 - 255).
(2) هو يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي , أبو عبدالله مولاهم الكوفي , روى عن عبدالله بن الحارث بن نوفل وغيره , وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد وغيره , كان من شيعة الكوفة , قال ابن حبان: كان صدوقاً إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير وكان يلقن ما لقن فوقعت المناكير في حديثه , توفي سنة 137 , وقيل سنة 136.
انظر: تهذيب التهذيب (11/ 287).
(3) هو عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم الهاشمي - رضي الله عنه - , أبو محمد المدني , ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فحنكه النبي - صلى الله عليه وسلم - , وتحول إلى البصرة , واصطلح عليه أهل البصرة حين مات يزيد بن معاوية , روى عن عم جده العباس بن عبدالمطلب وغيره , وروى عنه يزيد بن أبي زياد وغيره , وأخرج له الجماعة , توفي سنة 84 عند انقضاء فتنة الأشعث , وكان خرج إليها هارباً من الحجاج.
انظر: تهذيب التهذيب (5/ 157 - 158).
(4) " فجعلوا " ليس في ب.
(5) الكبوة: أصلها من كبو وهو يدل على سقوط وتزيُّل , والكبوة: هي الكناسة والتراب الذي يُكنس من البيت. انظر: النهاية في غريب الأثر (4/ 251) , معجم مقايسس اللغة (5/ 155 - 156).
(6) أخرجه الترمذي (5/ 584) بمعناه في كتاب المناقب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , باب في فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 3607 , تحقيق: إبراهيم عطوة , الطبعة الثانية 1395 , مطبعة مصطفى البابي الحلبي , مصر , وقال: حديث حسن؛ وذكره ابن كثير بمثله في البداية والنهاية (2/ 315 - 316)؛ وأخرجه البيهقي بنحوه في دلائل النبوة (1/ 167) , تحقيق: د. عبدالمعطي قلعجي , الطبعة الأولى 1408 , دار الكتب العلمية , بيروت.
وقال الألباني: ضعيف. انظر: ضعيف الجامع الصغير وزيادته ص 232 , الطبعة الثالثة 1408 , المكتب الإسلامي , بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 323

كل مرتبة درجات لتظهر أسرارُ حكمته في الخلق , فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام هم الغاية في الجودة , خُلقت أبدانهم سليمة من عيب فصلحت لحلول النفوس الكاملة , ثم هم يتفاوتون أيضاً في المراتب , ويتميَّز (1) بعضهم على بعض في المناقب وعلوِّ المناصب , وكان نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أصحَّ الأنبياء مزاجاً , وأكملهم (2) بدناً , وأصفاهم رُوحاً , وبمعرفة ما نذكره من أحواله وأخلاقه وصفاته يتبين فضله , ولذلك قدَّمه الله تعالى على الكُل , فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام هم خلاصة الوجود , وواسطة العقود , وهم خيرة الخلائق , وصفوة الخالق , وهم في الفضل طبقات , وفي القدر درجات قال الله تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ} [الإسراء: من الآية 55] فكلٌ له رتبة (لايتعدَّاها) (3) , ومنزلة لايدرك غيره مَداها , وغاية إذا بلغ منتهاها تناهى , وجعل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - من الرتب أعلاها , ومن المنازل أسماها , ومن المعجزات أعظمهما وأقواها , ومن المنقبات أجملها وأبهاها , ومن الفضائل أُولاها وأُخراها , ومن المحاسن أَوْلاها وأَحراها , ففي حديث الإسراء عنه - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله تعالى جمع الأنبياء والملائكة صفوفاً قال فقدَّمني وأمرني أن أصلِّي بهم فصليت بهم ركعتين , ثم إنّ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أثنوا على ربهم سبحانه , فقال إبراهيم - عليه السلام -[ق 2/ظ]: الحمد لله الذي اتخذني خليلاً وأعطاني مُلكاً عظيماً وجعلني أمَّة قانتاً يؤتم بي وأنقذني من النار وجعلها عليَّ برداً وسلاماً , ثم إن موسى - عليه السلام - أثنى على ربه تعالى فقال: الحمد لله رب العالمين الذي كَلَّمني تكليماً وجعل هلاك فرعون على يدي ونجَّا بني إسرائيل على يدي وجعل من أمتي قوماً يهدون بالحق وبه يعدلون , ثم إن داود - عليه السلام - أثنى على ربه تعالى فقال: الحمد لله
الذي جعل لي مُلكاً عظيماً وعلَّمني الزَّبور وألان لي الحديد وسخَّر لي الجبال يسبّحن والطير وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب , ثم إن سليمان - عليه السلام - أثنى على ربه فقال: (1) في ب " يتمايز ".
(2) في ب " أجملهم ".
(3) " لايتعداها " ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 324

الحمد لله الذي سخَّر لي الرياح وسخَّر لي جنود الشياطين يعملون لي ماشئت من محاريب وثماثيل وجفان (1) كالجوابي (2) (3) وقدور راسيات وعلَّمني منطق الطير وآتاني من كل شيء فضلاً وآتاني ملكاً عظيماً لاينبغي لأحد من بعدي وجعل ملكي ملكاً طيِّباً ليس عليَّ فيه حساب , ثم إن عيسى - عليه السلام - أثنى على ربِّه فقال: الحمد لله رب العالمين الذي جعلني كلمةً منه وجعل مَثَلي مَثل آدم خلقه من تراب ثم قال له: كن فيكون , وعلَّمني الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وجعلني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله ورفعني وطهّرني وأعاذني وأمّي من الشيطان الرجيم ولم يكن للشيطان علينا سبيل , ثم إن محمداً - صلى الله عليه وسلم - قال: كلُّكم قد أثنى على ربّه وإني مُثْنٍ على ربي فقال: الحمد لله الذي أرسلني رحمةً للعالمين وكافةً للناس بشيراً ونذيراً وأنزل عليّ الفرقان (4) فيه تبيان كل شيء وجعل أمَّتي خير أمَّة أخرجت للناس وجعل أمَّتي (أمَّة) (5) وَسَطاً وجعل أمَّتي هم الأولين والأخرين وشرح لي صدري ووضع عنِّي وِزْري ورفع لي ذكري وجعلني فاتِحاً وخاتِماً فقال
إبراهيم - عليه السلام -: بهذا فَضَلَكم محمد - صلى الله عليه وسلم -» (6) , وفي حديث الإسراء أيضاً [ق 3/و] أنه قال: «قيل لي: سل , فقلتُ: ياربِّ اتخذتَ إبراهيم خليلاً وكلَّمتَ موسى تكليماً ورفعت (1) جفان: جمع جفنة اسم للقدر الكبيرة. الجدول في إعراب القرآن (22/ 210) , لمحمود صافي , الطبعة الرابعة 1418 , دار الرشيد , دمشق.
(2) في ب "كالجواب" , وقد قرأ ابن كثير بإثبات الياء (الجوابي) وصلاً ووقفاً , وأبو عمرو وورش بإثباتها وصلاً , وحذفها وقفاً , والباقون بحذفها في الحالين , فمن قرأ بالياء فلأنه الأصل , ومن حذفه فلاكتفائه بكسر الياء. انظر: الدر المصون في علوم الكتاب المكنون (9/ 161 - 162) , للسمين الحلبي , تحقيق د. أحمد الخراط , دار القلم , دمشق؛ بحر العلوم , لأبي الليث السمرقندي (3/ 78) , تحقيق: د. محمود مطرجي , دار الفكر , بيروت.
(3) كالجوابي: جمع جابية , والجابية: الحوض العظيم , سُميت بذلك لأنه يُجبى إليها الماء. انظر: الدر المصون (9/ 162).
(4) في ب "القرآن".
(5) "أمة" ليس في ب.
(6) سيأتي تخريجه عند التعليق على الحديث التالي.

الجزء: 1 - الصفحة: 325

إدريس مكاناً علياً وآتيت سليمان ملكاً عظيماً وآتيتَ داود زبوراً فما لي ياربّ , فقال لي ربي - عز وجل -: يا محمد اتخذتك حبيباً كما اتخذت إبراهيم خليلاً وكلَّمتك كما كلَّمتُ موسى تكليماً وأعطيتك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة وكانا من كنوز عرشي ولم أعطها نبيّاً قبلك وأرسلتك إلى أهل الأرض جميعاً أبيضهم وأسودِهم إنسهم وجنِّهم ولم أرسل إلى جماعتهم نبيّاً قبلك وجعلت الأرض كلّها بَرَّها وبحرها طهوراً ومسجداً لك ولأُمَّتك وأطعمت أمَّتك الفيء ولم أُطعمه أمَّة قبلهم ونصرتك بالرعب على عدوّك مسيرة شهر وأنزلت عليك سيِّد الكتب كُلِّها ومهيمناً عليها قرآناً فرقناه ورفعت لك ذكرك حتى تُذكَر كلَّما ذُكرتُ من [أجلِّ] (1) شرائع ديني وأعطيتك مكان التوراة المثاني ومكان الإنجيل المئين (2) ومكان الزبور الحواميم وفضّلتك بالمُفصَّل وشرحتُ لك صدرك ووضعتُ عنك وزرك وجعلتُ أمَّتك خير أمَّة أخرجت للنَّاس وجعلتهم (3) أمَّة وسطاً وجعلتهم (4) الأولين وهم الآخرون (5) فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين ثم أفضى إليَّ بعدها أموراً لم يُؤذن لي أن أخبركم بها ... » وذكر باقي (6) الحديث (7)؛ و (في) (8) حديث (1) "أجل" زيادة من ب.
(2) في هامش ب "سُوَرٌ يكون عدد آياتها مائةً أو جاوزت منها ولم يبلغ إلى الألف".
(3) في ب "وجعلتها".
(4) في ب "وجعلهم".
(5) في ب "الآخرين".
(6) في ب "وذكرنا في".
(7) الخبر بطوله ذكره بنحوه ابن جرير في تفسيره (17/ 337) وفي تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار (1/ 437) , تحقيق: محمود شاكر , مطبعة المدني , القاهرة؛ كما أخرجه البزار في مسنده من طريق أبي العالية (17/ 7 - 12) ح 9518 , تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله , الطبعة الأولى 1988 م , مكتبة العلوم والحكم , المدينة , كما ذكره البيهقي في دلائل النبوة (2/ 397 - 403)؛ وهذا الحديث من رواية (أبو جعفر الرازي) , قال الحافظ ابن كثير: "قلت: (أبو جعفر الرازي) قال فيه الحافظ أبو زرعة: يهم في الحديث كثيراً , وقد ضعفه غيره أيضاً , ووثقه بعضهم , والأظهر أنه سيئ الحفظ ففيما تفرد به نظر , وهذا الحديث في بعض ألفاظه غرابه ونكارة شديدة , وفيه شيء من حديث المنام من رواية سمرة بن جندب في المنام الطويل عند البخاري , ويشبه أن يكون مجموعاً من أحاديث شتى , أو منام أو قصة أخرى غير الإسراء , والله أعلم".
تفسير القرآن العظيم (5/ 38) , لابن كثير , تحقيق: سامي بن محمد سلامة , الطبعة الثانية 1420 , دار طيبة.
(8) "في" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 326

أنس - رضي الله عنه -[أيضاً] (1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لواء الحمد بيدي ولا فخر , (آدم) (2) ومَن دونه من النبيين تحت لوائي يوم القيامة ولافخر» (3) وفي حديث أنس - رضي الله عنه - أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجيء النبي ومعه الرجلان وأنا أكثر الناس تَبَعاً يوم القيامة» رواه البخاري (4)؛ وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنَّ لكل نبي دعوة دعا بها في أمَّته , وخبأتُ دعوتي شفاعة لأمّتي يوم القيامة» أخرجاه في الصحيحين [ق 3/ظ] من حديث أنس مثلَه سواء (5)؛ وفي رواية: «اختبأت دعوتي شفاعةً لأمَّتي لأنَّها أعمُّ وأكفأ» (6) , وفي هذا الحديث
الشريف (1) "أيضاً" زيادة من ب.
(2) "آدم" ليس في ب.
(3) أخرجه ابن خزيمة بنحوه في كتاب التوحيد ص 446 , تحقيق: عبدالعزيز الشهوان , الطبعة الخامسة 1414 , مكتبة الرشد , الرياض.
قال الألباني: ضعيف. انظر: ضعيف الجامع , ص 190.
(4) أخرجه البخاري (7/ 134) , في كتاب الطب , باب من لم يرق , ح 5752 , بلفظ: «عرضت علي الأمم , فجعل النبي يمر معه الرجل , والنبي معه الرجلان , والنبي معه الرهط , والنبي ليس معه أحد , ورأيت سواداً كثيراً سد الأفق , فرجوت أن تكون أمتي , فقيل: هذا موسى وقومه , ثم قيل لي: انظر , فرأيت سواداً كثيراً سد الأفق , فقيل لي: انظر هكذا وهكذا , فرأيت سواداً كثيراً سد الأفق , فقيل: هؤلاء أمتك , ومع هؤلاء سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب»؛ وأخرجه مسلم (1/ 188) , كتاب الإيمان , باب في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياء تبعاً" , ح 196 , بلفظ: «أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياء تبعاً».
(5) أخرجه البخاري (8/ 67) , في كتاب الدعوات , باب لكل نبي دعوة مستجابة , ح 6305 , بلفظ: «لكل نبي دعوة قد دعا بها فاستجيب , فجعلت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة»؛ وأخرجه مسلم (1/ 190) بنحوه في كتاب الإيمان , باب اختباء النبي - صلى الله عليه وسلم - دعوة الشفاعة لأمته , ح 201.
(6) أخرجه أحمد في مسنده (9/ 327) ح 5452 , بلفظ: «خيرت بين الشفاعة أو يدخل نصف أمتي الجنة , فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى ... » الحديث؛ وأخرجه ابن ماجه (2/ 1441) بنحو لفظ المسند في كتاب الزهد , باب ذكر الشفاعة , ح 4311؛ كما ذكره الطبراني في المعجم الأوسط (7/ 107) ح 6994 , تحقيق: طارق بن عوض الله , 1415 , دار الحرمين , القاهرة , بلفظ: «إن الله خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي أو شفاعتي فاخترت شفاعتي وروجوت أن تكون أعم لأمتي ... » الحديث.
قال الألباني: ضعيف بهذا التمام , وصحيح دون قوله: «لأنها ... ». انظر: ضعيف سنن ابن ماجه ص 359 , الطبعة الأولى 1417 , مكتبة المعارف , الرياض.

الجزء: 1 - الصفحة: 327

دليل ظاهر على فضل نبيِّنا [محمد] (1) - صلى الله عليه وسلم - على جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين , وإشارة بيِّنة إلى أن كل فضيلةٍ لنبي من الأنبياء قد شاركه فيها وزاد عليه فيما يشابهها ويُقاربُها مما تظاهرت به الأخبار وتواطئت عليه الآثار عن علماء الأمصار.

فصل
اعلم أن التفضيل إنما يكون إذا ثبت للفاضل من الخصائص ما لايوجد للمفضول مثلُه , فإذا استويا في أسباب الفضل وانفرد أحدهما بخصائص لم يَشْرَكْه فيها الآخر كان أفضل منه , وأمَّا ماكان مشتركاً بين الرجل وغيره من المحاسن فتلك مناقب وفضائل ومآثر لكن لاتُوجب تفضيله على غيره إذا كانت مشتركة ليست من خصائصه , وإذا اتَّحَدت الفضيلتان فكانتا من جنسٍ واحد لكن كانت إحداهما أكمل من الأخرى وأعظم أو أعجب أو أبلغ فلا ريب أنَّ صاحب ذلك أفضل في ذلك , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - قد امتاز عن غيره بأمور لم يشركه (2) فيها غيرُه وشارك غيرَه في أمور كثيرة على الوجه الأكمل فظهرت مزيَّته على مزية غيره وفضيلتُه على مَن عداه كما سنذكره فيما بعد إن شاء الله تعالى , ونحن نذكر إن شاء الله تعالى مانُقل عن كل نبيّ من المعجزات وماثبت لنبيِّنا - صلى الله عليه وسلم - من الخصائص وماله من الفضائل الفواضل وما أُوتي من المناقب العجائب على جميع الأنبياء عليهم السلام , فإن محمداً - صلى الله عليه وسلم - من خصائصه أنه أُرسِل إلى جميع الخلق أسودهم وأحمرهم وجنِّهم وإنسهم وأن الله تعالى أخذ العهد على جميع النبيين لئن بُعث وهم
أحياء ليؤمننَّ به ولينصرنَّه وخَتم به النَّبيِّين وجعل أمَّته خير أمة أُخرجت للناس وآتاه السبعَ المثاني والقرآن العظيم وأُسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم عُرج به إلى فوق سبع سموات وإلى سدرة المنتهى وإلى ماشاء الله تعالى مما فوق ذلك وأشياء (1) "محمد" زيادة من ب.
(2) كذا في أونسخة بهامش ب , وفي ب "يشاركه".

الجزء: 1 - الصفحة: 328

غير ذلك نذكرها فيما [ق 4/و] بعد إن شاء الله تعالى في مواضعها يتبيَّن بها فضله على غيره من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين , ونذكر من معجزاته وما آتاه الله تعالى من الكرامات والمزايا الكريمة والعطايا العظيمة ممَّا فاق به عليهم من الآيات البيِّنات والمفاخر الظاهرات , فمن ذلك: أولو العزم (1) من الرسل وهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى [ابن مريم] (2) ومحمد صلى الله عليهم وسلم , فمحمد - صلى الله عليه وسلم - آخرهم بعْثاً وأوّلهم في الذّكْر والفضيلة قال الله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا} [الأحزاب: 7]. (1) قال ابن عباس: معنى أولي العزم: ذوو الحزم , وقال الضحاك: ذوو الجد والصبر.
انظر: الكشف والبيان (9/ 24) , لأبي إسحاق الثعلبي , تحقيق: ابن عاشور , الطبعة الأولى 1422 , دار إحياء التراث , بيروت؛ الجدول في إعراب القرآن (26/ 204) , لمحمود صافي؛ وقد اختلف العلماء فيمن هم أولي العزم من الرسل , فقال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، وكل الأنبياء ذوو حزم وصبر ورأي وكمال وعقل , وهذا القول هو اختيار فخر الدين الرازي , وفسرت (من) في قوله: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 35] للتبيين لا للتبعيض، كما تقول ثوب من خز , وقال قوم: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام , وهم ثمانية عشر لقوله بعد ذكرهم: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: من الآية 90] , وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالجهاد وأظهروا المكاشرة لأعداء الله , وقيل: هم ستة: نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء , وقال مقاتل: هم ستة: نوح صبر على أذى قومه، وإبراهيم صبر على النار، ويعقوب صبر على فقد ولده وغشاوة بصره، ويوسف صبر على الجب والسجن، وأيوب صبر على الضر , وقال ابن عباس وقتادة: هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم أجمعين، فهم أصحاب الشرائع، وقد ذكرهم الله على التخصيص والتعيين في قوله: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} [الأحزاب: من الآية 7] , ولعله الراجح , والله أعلم.
انظر: الكشف والبيان (9/ 25 - 26) للثعلبي , الجدول في إعراب القرآن (26/ 204) لمحمود صافي.
(2) "ابن مريم" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 329

فصل
فأمّا فضيلة نوح - عليه السلام - فظاهرة , ومعجزته (1) باهرة , وهو أوَّل رسول أُرسِل إلى بني آدم في أحد قولي العلماء , وآيته التي أوتي نجاته في السفينة بمن آمن معه وإغراق عدوّه بدعوته وهي لعَمري فضيلة عظيمة ومعجزة كريمة , ولاشك أن الماشي على وجه الماء من غير سفينةٍ أعظم من الماشي عليه في السفينة , وقد أعطى الله تعالى نبيَّنا - صلى الله عليه وسلم - في أمَّته مَن مشى على وجه الماء بغير سفينة , فكثير من أولياء أمَّة نبينا - صلى الله عليه وسلم - مشى (2) على الماء , فمن ذلك ماروى مِنْجابٌ (3) قال: "غزونا مع العلاء بن الحَضْرمي (4) دَارِينَ (5) فدعا بثلاث دعوات فاستجيبت له , نزلنا منزلاً فطَلَب الماء فلم يجدْه فقام فصلى ركعتين
وقال: اللهم إنَّا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوَّك اللهم اسقنا غيثاً نتوضَّأ به ونشرب ولايكون لأحد فيه نصيب غيرنا , فسِرْنا قليلاً فإذا نحن بماءٍ حين أقلعت السماء عنه (1) كذا في أونسخة بهامش ب , وفي ب "ومعجزاته".
(2) في ب "يمشي".
(3) الصواب أن الراوي هو ابنه: سهم بن منجاب بن راشد الضبي الكوفي.
انظر: الثقات (4/ 344) , لابن حبان , تحقيق: شرف الدين أحمد , الطبعة الأولى 1395 , دار الفكر؛ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (1/ 7) , لأبي نعيم الأصبهاني , الطبعة الرابعة 1405 , دار الكتاب العربي , بيروت؛ موسوعة رسائل ابن أبي الدنيا (4/ص 39 - 40) , تحقيق: زياد حمدان , الطبعة الأولى 1414 , مؤسسة الكتب الثقافية , بيروت؛ صفة الصفوة (1/ 695) , لابن الجوزي , تحقيق: محمود فاخوري ود. محمد رواس قلعه جي , الطبعة الثانية 1399 , دار المعرفة , بيروت؛ منهاج السنة النبوية (8/ 106) , البداية والنهاية (9/ 311).
(4) هو الصحابي الجليل العلاء بن الحضرمي -واسم الحضرمي عبدالله- بن عباد بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن الخزرج , كان من حضرموت , ولاه النبي - صلى الله عليه وسلم - البحرين , وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عليها فأقره أبو بكر خلافته كلها , ثم أقره عمر , وتوفي في خلافة عمر سنة 14 , وقيل: توفي سنة 21 والياً على البحرين.
انظر: أسد الغابة في معرفة الصحابة (4/ 71) , لابن الأثير , تحقيق: علي معوض وعادل عبدالموجود , الطبعة الأولى 1415 , دار الكتب العلمية.
(5) دارين: فرضة بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند , والنسبة إليها (داري) , وهي حالياً قرية أو جزيرة من شرق المملكة العربية السعودية بالقرب من القطيف. انظر: المعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص 115 , لمحمد بن محمد حسن شراب , الطبعة الأولى 1411 , دار القلم , دمشق؛ معجم البلدان (2/ 432).

الجزء: 1 - الصفحة: 330

فتوضأنا منه وتزوّدنا وملأت إداوتي (1) وتركتها مكانها حتى أنظر هل يستجيب له أم لا فسرنا قليلاً ثم قلت: لأصحابي نسيت إداوتي فرجعت إلى ذلك المكان فكأنَّه لم يصبه ماء قط , ثم سرنا حتى أتينا دَارِينَ والبحر بيننا وبينهم فقال: يا عليم يا حليم يا عليّ يا عظيم إنَّا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوّك اللهم فاجعل لنا إليهم سبيلاً فدخلنا البحر فلم يبلغ الماء لُبُودَنا (2) ومشينا على متن الماء ولم يَبْتلّ لنا شيء [ق 4/ظ] فلما رجع أخذه وجع البطن فمات فطلبنا ماء نغسله فلم نجده فلففناه في ثيابه ودفنَّاه فَسِرنا غير بعيدٍ فإذا نحن بماء كثير فقال بعضنا لبعضٍ: لو رجعنا فاستخرجناه ثم غسلناه فَرُحْنا (3) فطلبناه فلم نجده فقال رجل من القوم إني سمعته يقول: يا عظيم (4) يا حليم يا علي يا عظيم أخْفِ عليهم موتي - أو كلمة نحوها - ولا تُطلع على عيوبي أحداً فرحَلْنا وتركناه" (5) , وقال عمر بن ثابت: "دخلتْ في أذن رجل من أهل البصرة حصاة فعالجها الأطبَّاء فلم يقدروا عليها حتى وصلت إلى سِماخه (6) فأسهرت ليلَهُ ونغَّصت عيشَ نهاره
فأتى رجلاً من أصحاب الحَسَن فشكا إليه فقال له: ويحك إن كان شيء ينفعُك الله به فدعوة العلاء بن الحَضْرمي التي دعا بها في البحر والمفازة , قال: وما هي رحمك الله , (1) الإداوة بالكسر: المطهرة , وهي إناء صغير من جلد يُتخذ للماء , وجمعها أداوى.
انظر: تاجر العروس من جواهر القاموس (37/ 51) , النهاية في غريب الأثر (1/ 63).
(2) لبود: جمع لبد , وهو كل شعر أو صوف ملتصق بعضه ببعض التصاقاً شديداً.
انظر: إكمال الأعلام بتثليث الكلام , لمحمد الطائي الجياني , تحقيق: سعد الغامدي , 1404 , جامعة أم القرى , مكة.
(3) كذا في أونسخة بهامش ب , وفي ب "فرجعنا".
(4) في هامش أ: الظاهر "عليم".
(5) أخرجه بنحوه ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة -موسوعة رسائل ابن أبي الدنيا- (4/ص 39 - 40) , كما ذكر هذه الرواية بنحوها ابن الجوزي في صفة الصفوة (1/ 695) , وابن كثير في البداية والنهاية (9/ 311) , والبيهقي مختصراً في الدلائل (6/ 191)؛ قال ابن حبان في الثقات (4/ 344): "سهم بن منجاب يروي عن العلاء بن الحضرمي في دعواته المستجابة".
(6) في ب "صِماخه" وهو صحيح , قال ابن الأثير في السماخ: "ويقال بالصاد لمكان الخاء"؛ والسماخ: هو ثقب الأذن يدخل فيه الصوت. النهاية (2/ 992).

الجزء: 1 - الصفحة: 331

قال: يا علي يا عظيم يا حليم يا عليم فدعا بها فوالله ما برحنا حتى خرجت من أذنه ولها طنين حتى أصابت الحائط وبرأ" (1)؛ والمشي على الماء في السفينة أمر معلوم معهود والنجاة فيه غير مستبعدة , ومشيُ العلاء بن الحَضرمي وأصحابه بخيولهم ودوابِّهم وحمُولهم على متن الماء بلا سفينة أعظم بالنسبة إلى معجزة محمد - صلى الله عليه وسلم - مِن مشي نوح - عليه السلام - ومن معه في السفينة واستجيبت دعواته كما استجيبت دعوة نوح - عليه السلام - أيضاً , فكرامة الأمَّة (2) من معجزة نبيِّنا - صلى الله عليه وسلم - , وسيأتي قصة سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - وأصحابه في فتح أبيض كسرى (3) إن شاء الله تعالى.
فإن قيل: إن الله تعالى أعطى نوحاً عليه الصلاة والسلام ما سأل من شِفَاء غيظه في إجابة دعوته على قومه بتعجيل النقمة عليهم حين كذَّبوه وكفروا بما أُرسل به فأهلك بدعوته مَن على بسيط الأرض مِن صامتٍ وناطقٍ إلا مَن آمن به ودخل معه السفينةَ وكانوا قليلاً كما قال تعالى: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} [هود: من الآية 40] وكانوا فيما قيل: ثمانين نفساً أو نحوها , قلنا: هذه فضيلة عظيمة وآية جسيمة وافقَتْ سابِق القَدَر في هلاك مَن هلك لكن فضيلة نبيِّنا صلوات الله عليه وسلامه أكمل , ومعجزته أجمل , وعاقبتها أحسن , وصورة الواقع فيها أبين , وذلك أنه لمَّا كذَّبه قومُه [ق 5/و] وآذوه وبالغوا في أذاه جاءه الملك من ربِّه يُخيِّره في أن يُطبِق عليهم الأخشبَيْن: أخشبَي مكة يعني: الجبلين المكتنفين لها , فقال: «بل أرجو أن يُخرج الله من
أصلابهم مَن يعبد الله لايشركُ به شيئاً» (4) , فكان ما رَجَا من ذلك وزيادة , ولمَّا أسْرَف (1) أخرجه ابن أبي الدنيا بنحوه في مجابي الدعوة -موسوعة رسائل ابن أبي الدنيا- (4/ 41) , كما ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (1/ 696 - 697).
(2) في ب "الأولياء".
(3) أبيض كسرى: مُلك كسرى , وإنما قال الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم الفضة. انظر: النهاية (1/ 541).
(4) أخرجه البخاري (4/ 115) بنحوه في كتاب بدء الخلق , باب إذا قال أحدكم: آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غُفر له ما تقدم من ذنبه , ح 3231؛ وأخرجه مسلم (3/ 1420) كتاب الجهاد والسير , باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - من أذى المشركين والمنافقين , ح 1795.

الجزء: 1 - الصفحة: 332

من أسْرَف في عداوته وبلغ الغاية في أذيَّته حين ألقى عُقبة بن أبي مُعَيْط على ظهره - صلى الله عليه وسلم - سَلَا (1) الجزور وهو ساجد والحديث فيه مشهور وهو ما رُوي عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عند الكعبة وجَمْعٌ (2) من قريش ينظرون فقال قائل منهم: ألا ترون إلى هذا المُرائِي أيُّكم يقوم إلى جَزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودَمِها وسَلاها حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه , فانطلق أشقاهم فجاء به حتى إذا سجد - صلى الله عليه وسلم - وضعه بين كتفيه , وثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساجداً , وضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من الضحك , فانطلق منطلق إلى فاطمة وهي جويرية (3) فأقبلت تسعى وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجداً حتى نَحَّتْهُ عنه وأقبلت عليهم تسبُّهم , فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاته استقبل الكعبة فقال (4): «اللهم عليك الملأ من قريش» ثم سمّاهم فقال: اللهم عليك بعَمرو بن هشام وشيبة وعُتبة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي مُعَيط وعُمَارة بن (5) الوليد» قال عبدالله: والذي توفّى نفْسَه لقد رأيتهم صرعى يُسحَبون إلى القليب قليب بدْر , قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم أتبع أهل القليب لعنةً» (6) فلم يَدْعُ عليهم بالبوار (1) السلى: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفاً فيه. النهاية (2/ 986).
(2) كذا في أونسخة بهامش ب , وفي ب "وجميع" وهو خطأ.
(3) في هامش ب "أي شابة قليلة السنِّ".
(4) في ب "قال" بدون الفاء.
(5) في ب "ابن" بزيادة الهمزة , وهو خطأ.
(6) أخرجه البخاري (1/ 110) بنحوه في كتاب الصلاة , باب المرأة تطرح عن المصلي شيئاً من الأذى , ح 520 , بلفظ: «اللهم عليك بقريش , اللهم عليك بقريش , اللهم عليك بقريش» ثم سمى: «اللهم عليك بعمرو بن هشام , وعتبة بن ربيعة , وشيبة بن ربيعة , والوليد بن عتبة , وأمية بن خلف , وعقبة بن أبي معيط , وعمارة بن الوليد» ... ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «وأتبع أصحاب القليب لعنة»؛ وأخرجه مسلم (3/ 1419) , كتاب الجهاد والسير , باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - من أذى المشركين والمنافقين , ح 1794 , بلفظ: «اللهم عليك الملأ من قريش: أبا جهل , وعتبة بن ربيعة , وعقبة بن أبي معيط , وشيبة بن ربيعة , وأمية بن خلف - أو أبي بن خلف شعبة الشاك-».

الجزء: 1 - الصفحة: 333

كلِّهم ولا باستئصال شأفتهم (1) (2) , وكذلك لما استعان عليهم بدعائه أن يعينه عليهم بسبع كسبع يوسف فأجْدبوا حتى أكلوا العظام من الجوع حتى جاء إليه - صلى الله عليه وسلم - أكابرهم يسألونه أن يدعو لهم بكشف ذلك عنهم , فلما دعا قال الله تعالى: {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان: 15] , فلما عادوا انتقم الله منهم قال تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 16] فانتقم منهم بالقتل يوم بدر (3)؛ والسِّرُّ في دعائه - صلى الله عليه وسلم - على هؤلاء النَّفر خاصَّةً أنهم اتّفقوا [ق 5/ظ] على هذا الفعل القبيح , وادَّعوا أنه مُراءٍ بصلاته , وانتهكوا حرمة الصلاة مع حرمته - صلى الله عليه وسلم - , فكان غضبه ودعاؤه لأجل انتهاك حرمة الصلاة لله تعالى في ذلك المكان فلم يَحسُن العفو حينئذ بل تعيَّن الانتصار والانتصاف فإنه كان (4) من عادته - صلى الله عليه وسلم - أن لاينتصر لنفسه كما لم يعاقب الذين سَمُّوه ولا الذين سَحروه ولا الذي أراد اغتياله في أشياء نحو ذلك وإنما غضب هنا (5) وانتصر لحقِّ الله تعالى فدعا عليهم فاستجاب الله تعالى له فيهم وأظهر تكذيبهم في اعتقادهم أنه مُراءٍ فاجتمع له - صلى الله عليه وسلم - في هذه القصة من الفضائل ما يضيق هذا المكان عن ذكره مما لم يحصل لنوح - عليه السلام - منه إلا البعض , فإنَّ نوحاً عليه الصلاة والسلام لمَّا اشتدَّ عليه الأذى من قومه دعا ربَّه أنِّي مغلوب فانتصر فقال الله تعالى: {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا
جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} [القمر: 11 - 14] فكان دعاؤه - عليه السلام - دعاء منتقمٍ مستنصرٍ (6) (1) في ب "ساقتهم" , وفي هامشه "ساقة الجيش مُؤخّره".
(2) شأفة الرجل: أهله وعياله. تاج العروس من جواهر القاموس (23/ 487).
(3) القصة أخرجها البخاري (6/ 131) , كتاب تفسير القرآن , باب قوله: {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 12] , ح 4822؛ وأخرجها مسلم (4/ 2155) , كتاب صفة القيامة والجنة والنار , باب الدخان , ح 2798.
(4) في ب "فكان" بدون إنه.
(5) في ب "هاهنا".
(6) في ب "منتصر".

الجزء: 1 - الصفحة: 334

فاستجاب الله تعالى له فشفى صدره منهم وأغرقهم ودعوة نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - كانت رحمةً و (كانت) (1) أكثر نفعاً وأعظم أثراً في الخير والبركة كما روى أنس - رضي الله عنه - قال: أصاب أهلَ المدينة قحط على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام إليه الناس يوم جمعة وهو على المنبر يخطب فقالوا: يا رسول الله غلَتِ الأسعار واحتَبَست الأمطار فادع الله أن يسقينا فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يَده واستسقى قال: فمُطِرنا ولم نزل نُمطَرُ حتى كانت الجمعة المُقبلة فقام إليه الناس فقالوا: ادع الله يَحْبِسْها عنَّا فتبسَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورفع يده فقال: «اللهم حوالينا ولا علينا» قال: فتخرَّقَتْ (2) فصارت المدينة كأنَّها إكْليل (3) وما حولها ممطور (4) , وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ربَّما ذكرتُ قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النّبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقى (فما ينزل حتى يجيش [ق 6/و] كل مِيزاب (5)) (6)
وأبيض يُسْتسقى الغَمام بوجهه ... ثِمَالَ (7) اليتامى عصمةً للأرامل (8) (1) "كانت" ليس في ب.
(2) في هامش ب "أي انكشفت الغيم".
(3) إكليل: الإكليل -بكسر الهمزة وسكون الكاف-: كل شيء دار من جوانبه , يُريد أن الغيم تقشَّع عنها واستدار بآفاقها. انظر: فتح الباري (2/ 506) , تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم ص 102 , لمحمد بن أبي نصر فتوح الأزدي الحميدي , تحقيق: زبيدة محمد سعيد , الطبعة الأولى 1415 , مكتبة السنة , القاهرة؛ النهاية (4/ 353).
(4) أخرجه البخاري (4/ 195) , كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3582 , بلفظ: "أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فبينا هو يخطب يوم الجمعة , إذ قام رجل فقال: يا رسول الله هلكت الكراع , هلكت الشاء , فادع الله يسقينا , «فمد يديه ودعا» , قال أنس: وإن السماء لمثل الزجاجة , فهاجت ريح أنشأت سحاباً , ثم اجتمع ثم أرسلت السماء عزاليها , فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا , فلم نزل نمطر إلى الجمعة الأخرى , فقام إليه ذلك الرجل أو غيره , فقال: يا رسول الله: تهدمت البيوت فادع الله يحبسه , فتبسم , ثم قال: «حوالينا ولا علينا» فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة كأنه إكليل , وأخرجه مسلم (2/ 614) , بنحوه في كتاب صلاة الاستسقاء , باب الدعاء في الاستسقاء , ح 897.
(5) مِيزاب بكسر الميم: وهو ما يسيل منه الماء من موضع عال. انظر: فتح الباري (2/ 497).
(6) مابين القوسين ليس في ب.
(7) ثِمَال بكسر المثلثة وتخفيف الميم: هو العماد والملجأ والمطعم والمغيث والمعين والكافي , قد أطلق على كل من ذلك. فتح الباري (2/ 496).
(8) عصمة للأرامل: أي يمنعهم مما يضرهم , والأرامل جمع أرملة: وهي الفقيرة التي لا زوج لها.
فتح الباري (2/ 496).

الجزء: 1 - الصفحة: 335

وهو قول عمه أبي طالب (1) رواه البخاري (2) , فكانت دعوته نعمة في الأوَّل [و] (3) رحمة في الآخر (4) , ولم تكن دعوة نوح عليه الصلاة والسلام إلا مجرَّد عذابٍ شفى الله تعالى به قلبه؛ ولبث نوح - عليه السلام - في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعوهم فبلغ جميع من آمن به من الرجال والنساء الذين ركبوا معه في السفينة وهم دون المائة نفْسٍ كما أشرنا إليه , ونبينا - صلى الله عليه وسلم - كانت مدَّة دعائه (5) الخلق إلى الحقِّ نحو عشرين سنة فآمن فيها من الخلق شرقاً وغرباً ما لايُحصى ودانت له جبابرة الأرض وملوكها وخافته على ملْكها ككسرى وقيصر وأسلم النَّجاشي والأقيال (6) رغبة في دين الله تعالى ممن رآه وممن سمع به ولم يره لِمَا ألقى الله في قلوب الخلق من هيبته , والتزم مَن لم يؤمن به من أقطار الأرض الجزية والأتاوة (7) عن صَغار كأهل نجران وهجر وأيلة وغيرهم فأذلَّهم الله بما ألقى في قلوبهم من الرعب الذي كان يسير أمامه مسيرة شهر حتى جاءه نصر الله والفتح (1) هذا البيت من أبيات في قصيدة لأبي طالب , ذكرها ابن إسحاق في السيرة بطولها , وهي أكثر من ثمانين بيتاً , قالها لما تمالأت قريش على النبي - صلى الله عليه وسلم - ونفَّروا عنه من يريد الإسلام , أولها:
ولما رأيت القوم لا ود فيهم ... وقد قطعوا كل العرا والوسائل. فتح الباري (2/ 496).
(2) أخرجه البخاري (2/ 27) , كتاب أبواب الاستسقاء , باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا , ح 1009.
(3) "و" زيادة من ب.
(4) في أ "في الثاني" , وما أثبته من ب هو الصواب , لأن العرب لا يسمون (الثاني) إلا ما كان له ثالث. انظر: عمدة الكتاب , لأبي جعفر النحاس ص 100 , تحقيق: بسام الجابي , الطبعة الأولى 1425 , دار ابن حزم.
(5) في هامش ب "دعوته".
(6) الأقيال: جمع قيل وهو أحد ملوك حِمْيَر دون الملك الأعظم , مأخوذ من القول بمعنى نفوذ القول والأمر؛ وقد أسلم وائل بن حجر الحضرمي , وكان قيلاً من أقيال حضرموت وكان أبوه من ملوكهم , وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بشر أصحابه بقدومه قبل أن يصل يأيام وقال: «يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت طائعاً راغباً في الله - عز وجل - وفي رسوله , وهو بقية أبناء الملوك» , واستعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - على الأقيال من حضرموت. انظر: النهاية في غريب الأثر (4/ 226,206) , غريب الحديث (2/ 275) , لابن الجوزي , تحقيق: د. عبدالمعطي أمين قلعجي , الطبعة الأولى 1985 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ أسد الغابة (5/ 405).
(7) الأتاوة: وهو الخراج. النهاية (1/ 27).

الجزء: 1 - الصفحة: 336

ودخل الناس في دين الله أفواجاً فهذه منزلة لم تحصل لا (1) لنوح ولا لغيره من النبيين صلوات الله عليهم أجمعين , ولا بلغ مُلْك مَلك ما بلغ مُلكه ودينَه كما قال: «زُويت (2) لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن مُلك أمّتي سَيبلغ (3) ذلك» (4).
وأما فضيلة نوح - عليه السلام - بأن الله تعالى سماه شكوراً باسم من أسماءه سبحانه , فنبيّنا - صلى الله عليه وسلم - قد خصَّه باسمين من أسماءه جمعهما له لم يشركه فيهما أحد فقال: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128] , ونوح - عليه السلام - لمَّا خاطبه الله تعالى قال له: {يَانُوحُ [اهْبِطْ بِسَلَامٍ] (5)} [هود: من الآية 48] , ولمَّا خاطب - صلى الله عليه وسلم - لم يقل له: يامحمد بل قال له: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ} [المائدة: 41 , 67] , {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ} [الأنفال: من الآية 64 , 65 , 70 / التوبة: من الآية 73 / الأحزاب: من الآية 1 , 28 , 45 , 50 , 59 / الممتحنة: من الآية 12 / الطلاق: من الآية 1 / التحريم: من الآية 1 , 9] , {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} [المزَّمل: 1] , {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} [المدَّثر: 1] , فخاطبه بصفات الشَّرف والرِّفعة التي تقوم مقام الكنية واللقب بل أعظم , والخطاب بالكنية واللقب أعظم من
الخطاب بالاسم المجرَّد , وكذلك باقي الأنبياء خاطبهم [ق 6/ظ] بأسمائهم المجرَّدة فقال: {يَاإِبْرَاهِيمُ} [هود: من الآية 76 / مريم: من الآية 46 / الأنبياء: من الآية 62 / الصافات: من الآية 104] , {يَامُوسَى} [البقرة: من الآية 55 , 61 / المائدة: من الآية 22 , 24 / الأعراف: من الآية (1) في ب "إلا" , وهو خطأ.
(2) زويت: جُمعت , ويقال: انزوى القوم بعضهم إلى بعض إذا تدانوا وتضاموا. غريب الحديث (1/ 3) , القاسم بن سلام , تحقيق: د. محمد عبدالمعيد خان , الطبعة الأولى 1396 , دار الكتاب العربي , بيروت.
(3) في ب "يبلغ".
(4) أخرجه مسلم (4/ 2215) , كتاب الفتن وأشراط الساعة , باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض , ح 2889 , بلفظ: «إن الله زوى لي الأرض , فرأيت مشارقها ومغاربها , وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي منها ... » الحديث.
(5) {اهْبِطْ بِسَلَامٍ} زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 337

115 , 134 , 138 , 144 / الإسراء: من الآية 101 / طه: من الآية 11 , 17 , 19 , 36 , 40 , 49 , 57 , 65 , 83 / النمل: من الآية 9 , 10 / القصص: من الآية 19 , 20 , 30 , 31] , {يَايَحْيَى} [مريم: من الآية 12] , {يَادَاوُودُ} [ص: من الآية 26] , {يَاعِيسَى} [آل عمران: من الآية 55 / المائدة: من الآية 110 , 112 , 116] ولم يكنهم ولم يخاطبهم بما يقوم مقام الكنية واللقب , ولمَّا خاطبهم كلّهم وكان محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم داخلاً (1) فيهم خاطبهم بالتعظيم فقال: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ ... } (الآية) (2) [المؤمنون: 51] , فظهر فضل محمد - صلى الله عليه وسلم - عليهم كلهم في هذه المسئلة وفي غيرها كما سنذكره إن شاء الله تعالى , وقريبٌ من هذا المعنى أن كل نبيّ لما آذاه قومُه وكذَّبوه وسبّوه تولى هو الذب عن نفسه بنفسه , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - صفح عنهم وأعرض عن إجابتهم فتولى الله سبحانه الجواب عنه وانتصر له وكذَّبهم فيما نسبوه (3) - صلى الله عليه وسلم - إليه , وذلك نحو قول قوم نوح لنوح عليه الصلاة والسلام: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأعراف: من الآية 60] فأجابهم: {يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: من الآية 61] , ونحو قول قوم هود لهود عليه الصلاة والسلام: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ} [الأعراف: من الآية 66] فقال مجيباً لهم: {يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: من الآية 67] , وقول فرعون لموسى عليه الصلاة والسلام: {إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا} [الإسراء: من الآية 101] فرد عليه بقوله: {إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ
مَثْبُورًا} [الإسراء: من الآية 102] وأشباه هذا , ونبينا - صلى الله عليه وسلم - لمَّا قال له المشركون: شاعر أو مجنون صبر على أذاهم ووكل أمره إلى ربه سبحانه فتولى الجواب عنه ونصَره عليهم وكذّبهم بوحي يُتلى (1) في ب "داخلهم".
(2) "الآية" ليس في ب.
(3) كذا في أونسخة بهامش ب , وفي ب "سبُّوه".

الجزء: 1 - الصفحة: 338

فقال: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ [وَمَا يَنْبَغِي لَهُ] (1)} [يس: من الآية 69] وقال: {مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} [القلم: 2] وزاد على الانتصار له بمدحه إيّاه فقال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4] وهدَّد مَن نسب إليه خلاف الصحة (2) فقال: {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} [القلم: 5 - 6] ولما قالت قريش: {إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} [النحل: من الآية 103] و {إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} [الفرقان: من الآية 4] دفع الله عنه ما قالوا وانتصر له وكذبهم وبكتهم وبكعهم (3) وأظهر حجَّته له عليهم وكسر حجتهم وأبطل دعواهم فقال سبحانه: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: من الآية 103] وقال تعالى: {قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الفرقان: من الآية 6] في أمثال (هذا) (4) , وكمال هذه الأمور [ق 7/و] لم تحصل لغير نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
فإن قيل: في قوله تعالى: {قَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} [نوح: من الآية 26] وأن الله سبحانه استجاب له فأغرق الأرض ومَن عليها دليل على أن نوحاً عليه الصلاة والسلام كان مُرسلاً إلى جميع أهل الأرض فكيف يقال: بأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - وحده أُرسِل إلى الناس كافةً , فالجواب: أن رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - عامَّة في جميع الأمكنة والأزمنة والأصناف , فإنه - صلى الله عليه وسلم - بُعث إلى جميع أهل الأرض إنسهم وجنِّهم ودعوته - صلى الله عليه وسلم - باقية إلى يوم القيامة لا يُبعث بعده نبي يَنسخ (5) شريعته , وهذه الخصيصة ليست لنوح عليه
الصلاة والسلام ولا لغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , وقوم نوح عليه الصلاة والسلام إذا كانوا هم الذين أُغْرِقُوا فدعوته مختصة بهم لم تتناول مَن بعدهم من القرون , (1) {وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} زيادة من ب.
(2) في هامش ب "أي المرض والجنون تعالى الرسول من ذلك".
(3) بكعت الرجل بكعاً: إذا استقبلته بما يكره وهو نحو التقريع. النهاية (1/ 388).
(4) "هذا" ليس في ب.
(5) كذا في أونسخة بهامش ب , وفي ب "يمسخ".

الجزء: 1 - الصفحة: 339

ودعوة موسى عليه الصلاة والسلام وإن كانت متناولة لبني إسرائيل قرناً بعد قرن إلى المسيح عليه الصلاة والسلام فلم تكن متناولة لغيرهم ولهذا لم يكن مبعوثاً إلى الخضر وما جرى بينهما من المحاورة دليل على ذلك والله أعلم.

فصل
وأما إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهو خليل الله وناهيك بها فضيلة قد جمع الله تعالى له بين النُّبوة والرِّسالة والخلَّة (والعزيمة) (1) , لكن قد أُعطي نبينا - صلى الله عليه وسلم - ذلك وزاد , فهو نبي رسول خليل حبيب , ففيه ما في إبراهيم والزيادة التي لم تتحصَّل لغيره من الرسل , فإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - خليل الله ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أيضاً خليل الله , ولكن محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم الخليلين , وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً» أو كما قال (2) , ففي الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله» (3) , وقال - صلى الله عليه وسلم -: «اتخذ اللهُ إبراهيم خليلاً وموسى نجياً واتخذني حبيباً - ثم قال - وعزَّتي لأُوثرنَّ حبيبي على خليلي ونجيِّي» (4) , وهو - صلى الله عليه وسلم - في (1) "والعزيمة" ليس في ب.
(2) أخرجه مسلم (1/ 377) , بنحوه في كتاب الصلاة , باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد , ح 523.
(3) أخرجه مسلم (4/ 1896) , بنحوه في كتاب فضائل الصحابة - رضي الله عنهم - , باب من فضائل أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - , ح 2383.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3/ 81) ح 1413 , تحقيق: د. عبدالعلي عبدالحميد , الطبعة الأولى 1423 , مكتبة الرشد , الرياض , وقال البيهقي في راويه مسلمة بن علي: "مسلمة بن علي هذا ضعيف عند أهل الحديث"؛ وقال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح , انفرد بروايته عن زيد: مسلمة , قال يحيى: مسلمة ليس بشيء , وقال النسائي والدارقطني والأزدي: متروك". كتاب الموضوعات (1/ 290) , لابن الجوزي , تحقيق: عبدالرحمن محمد عثمان , الطبعة الأولى 1386 , المكتبة السلفية , المدينة؛ وقال الألباني: "موضوع ... ثم إنه مخالف لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله اتخذني خليلاً , كما اتخذ إبراهيم خليلاً» ". سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة (4/ 110) , الطبعة الأولى 1412, دار المعارف , الرياض.

الجزء: 1 - الصفحة: 340

التوراة مكتوب محمد حبيب الرحمن (1).
فإن قيل: إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام حُجب عن نُمروذ (2) بحُجب ثلاثة (3) , قيل: إنَّ محمَّداً صلوات الله وسلامه عليه حجبه الله تعالى بستة حجب قال [الله] (4) تعالى في حقّه: {إِنَّا جَعَلْنَا [ق 7/ظ] فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} [يس: 8 - 9] فهذه أربعة حجب ثم قال تعالى: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ
الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ (1) هذا الخبر جزء من حديث الإسراء الطويل المتقدم تخريجه , وقد أخرج هذا الخبر بلفظ: «وهو مكتوب في التوارة محمد حبيب الرحمن» البزار في مسنده (17/ 11) , وأخرجه بنحوه ابن جرير في تهذيب الآثار (1/ 441) , وابن كثير في تفسيره (5/ 37) , والهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (1/ 236) , طبعة 1408 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ وقال: "ورجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال عن أبي العالية أو غيره فتابعيه مجهول". مجمع الزوائد (1/ 236).
(2) في ب "نمرود" بالدال المهملة , وكلا الوجهين صحيح عند الجمهور , قال الزبيدي: "نمرود بالضم وإهمال الدال وإعجامها , وفي المزهر -المزهر في علوم اللغة وأنواعها , للسيوطي- بالوجهين, وصرَّح العصام وغيره بأنه المعجمة , قال شيخنا: يؤيده ما أنشده الخفاجي في المجلس الثامن من الطراز لابن رشيق من قوله:
يا رب لا أقوى على دفع الأذى
وبك استعنت على الزمان المُوذي
مالي بعثت إليَّ ألف بعوضة
وبعثت واحدة على نمروذ -هذا اعتراض للقدر لا يجوز-
قال: وهو الموافق للضابط الذي نظمه الفارابي فرقاً بين الدال والذال في لغة الفرس حيث قال:
احفظ الفرق بين دال وذال
فهو ركن في الفارسية معظم
كل ما قبله سكون لا وا
وٍ فدالٌ وما سواه فمعجم
وفي أمالي ثعلب: نمروذ , بالذال المعجمة , وأهل البصرة يقولون: نمرود , بالدال المهملة , وعلى هذا عوَّل كثيرون فجوزوا الوجهين". تاج العروس (9/ 240).
(3) في ب "بثلاث حجاب".
(4) لفظ "الله" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا} [الإسراء: 45 - 46] وهذا حجابان فصارت ستَّة حجب , وزيادة أخرى وهي أنَّ الله تعالى جعل حجب محمد - صلى الله عليه وسلم - من أعداءه حجباً لأمَّته من أعدائهم من الجنِّ والإنس كما ذكرنا ذلك في موضعه.
فإن قيل: إن إبراهيم - عليه السلام - كسر نمروذ (1) ببرهان نبوَّته فبهته كما قال تعالى: {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} [البقرة: من الآية 258] , قلنا: فمحمد - صلى الله عليه وسلم - أتاه أُبيُّ بن خَلَف المكذِّب بالبعث بعظمٍ بالٍ ففركَه فانفتَّ في يده وقال: من يحي العظام وهي رميم إنكاراً لإحيائها بعدما رمَّت فأنزل الله تعالى البرهان الساطع والجواب القاطع: {قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} [يس: 79] فانصرف مبهوتاً مكبوتاً (2).
فإن قيل: إبراهيم - عليه السلام - كسَّر أصنام قومه غضباً لله تعالى , قلنا: فمحمد - صلى الله عليه وسلم - نكَّس (3) ثلاثمائة وستين صنماً كانت منصوبة حول الكعبة بإشارته إليها من غير أن يمسَّها بيده فتساقطت , وجعل يطعن بسية (4) قوسٍ كانت معه في عين الصنم منها ويقول: «{جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: من الآية 81] , {جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} [سبأ: من الآية 49]» (5) , وأبلغ من هذا في الطرفين أن إبراهيم (1) في ب "نمرود" بالدال المهملة.
(2) القول أن الآيات في سورة يس (77 - 80) قد نزلت في أبي بن خلف هو قول: مجاهد , وعكرمة , وعروة بن الزبير , والسدي , وقتادة. تفسير ابن كثير (6/ 593).
(3) في ب "يكسر" وعليها تضبيب.
(4) في ب "بسئة" , وما أثبته من أ -بتخفيف الياء- هو الوارد في صحيح مسلم , قال النووي: "السية بكسر السين وتخفيف الياء المفتوحة: المنعطف من طرفي القوس". المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (12/ 128 - 129).
(5) أخرجه البخاري (6/ 86) , كتاب تفسير القرآن , باب (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً) , ح 4720 , من طريق عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - , بلفظ: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة , وحول البيت ستون وثلاث مائة نُصُب , فجعل يطعنها بعود في يده , ويقول: «{جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: من الآية 81] , {جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} [سبأ: من الآية 49]»؛ وأخرجه مسلم (3/ 1408) , بنحوه في كتاب الجهاد والسير , باب إزالة الأصنام من حول الكعبة , ح 1781.

الجزء: 1 - الصفحة: 342

عليه الصلاة والسلام فعل ذلك مستخفياً من قومه وأحال به على كبيرهم وإن كان ذلك إلزاماً للحجة على قومه إذا لم ينطقوا حتى عدّد ذلك من كذباته , فنبينا - صلى الله عليه وسلم - دخل هو وعلي - رضي الله عنه - الكعبة فصعد - صلى الله عليه وسلم - على منكب عليٍّ - رضي الله عنه - فلم يقدر عليٌّ على حمله , فأصعد عليّاً على منكبه فقلع الصنم الذي كان من صُفرٍ على الكعبة فقذفه فوقع فتكسر كما تتكسَّر القوارير (1) [ق 8/و] , ولا ريب أنَّ هذا كان سراً من قريش والأول (2) جهراً يوم فتح مكة.
فإن قيل: إبراهيم - عليه السلام - لمَّا أُلقي في نار نمروذ (3) خمدت وطفئت , قلنا: أبلغ من ذلك نار جهنم إذا مرَّ عليها المؤمن من أمَّة محمد - صلى الله عليه وسلم - قالت: جُزْ يامؤمن فقد أطفأ نورك لهبي (4).
وليلة مولد نبينا - صلى الله عليه وسلم - خمدت نيران فارس التي كانت تُعبَد ولم تخمد قبل ذلك بألف (1) أخرجه أحمد في مسنده (1/ 443 - 444) ح 644 , من طريق علي - رضي الله عنه - , بلفظ: "انطلقت أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أتينا الكعبة , فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اجلس» وصعد على منكبي , فذهبت لأنهض به , فرأى مني ضعفاً فنزل , وجلس لي نبي الله - صلى الله عليه وسلم - , وقال: «اصعد على منكبي» , قال: فصعدت على منكبيه , قال: فنهض بي , قال: فإنه يخيل إلي أني لو شئت لنلت أفق السماء , حتى صعدت على البيت , وعليه تمثال صُفر أو نحاس , فجلت أُزاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه , حتى إذا استمكنت منه قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اقذف به» , فقذفت به , فتكسر كما تتكسر القوارير , ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نستبق , حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس"؛ وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 21) ح 9836؛ قال الشيخ أحمد شاكر: "إسناده صحيح". المسند للإمام أحمد (1/ 443) , شرح: أحمد شاكر , الطبعة الأولى 1416 , دار الحديث , القاهرة.
(2) في ب "والأول" عليها تضبيب.
(3) في ب "نمرود" بالدال المهملة.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1/ 340) ح 277 , وقال فيه: "تفرد به سليم بن منصور وهو منكر"؛ والهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 652) ح 18446 , وقال فيه: "رواه الطبراني وفيه سليم بن منصور بن عمار وهو ضعيف"؛ وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (6/ 394) , تحقيق: يحيى غزاوي , 1409 , دار الفكر , بيروت؛ وقال الألباني: "ضعيف". انظر: ضعيف الجامع الصغير وزيادته , ص 623.

الجزء: 1 - الصفحة: 343

عام (1) فإبراهيم - عليه السلام - طفئت عنه نار نمروذ (2) بقول الله تعالى لها: { ... كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ} [الأنبياء: من الآية 69] وقرب (3) إبراهيم منها , ونيران فارس خمدت على مسافة أشهر من محمد - صلى الله عليه وسلم - حين ولد , وفي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - مَن أُلقي في النَّار فلم توثِّر فيه ببركته: منهم أبو مسلم الخَولاني لمَّا دعاه الأسود العَنْسي المتنبِّئ إلى تصديقه فقال: ما أسمع -مراراً- , فأجَّج له ناراً وطرح فيها أبا مسلم , فلم تضرُّه , فلمَّا قدم المدينة رآه عمر - رضي الله عنه - فقبَّل بين عينيه , ثم جاء به حتى أجلسه بينه وبين أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - , وقال: الحمد لله الذي لم يُمتني حتى أراني في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من فُعل به كما فُعل بإبراهيم خليل الرحمن (4) - عليه السلام -.
وأما إلقاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام في المنجنيق ورميهم به فإن في أصحاب (1) ذكره البيهقي في الدلائل (1/ 126 - 127) من طريق مخزوم بن هانئ المخزومي عن أبيه , بفلظ: "لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ارتجس إيوان كسرى , وسقط منه أربع عشرة شرفة , وخمدت نيران فارس , ولم تتخمد قبل ذلك بألف عام ... "؛ وأبو نعيم في دلائل النبوة (1/ 138) , تحقيق: محمد رواس قلعه جي وعبدالبر عباس , الطبعة الثانية 1406 , دار النفائس , بيروت؛ والسيوطي في الخصائص الكبرى ص 88 - 89 , 1405 , دار الكتب العلمية , بيروت , بلفظ: "خمدت نار فارس , ولم تخمد قبل ذلك ... "؛ وقال: "قال ابن عساكر: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مخزوم عن أبيه تفرد به أبو أيوب البجلي هكذا قال في ترجمة سطيح في تاريخه , وقال في ترجمة عبد المسيح بعد أن أخرجه من هذا الطريق ورواه معروف بن خربوذ عن بشر بن تيم المكي قال: لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر نحوه , قلت: ومن هذا الطريق أخرجه عبدان في كتاب الصحابة وقال ابن حجر في الاصابة أنه مرسل". الخصائص الكبرى ص 89؛ وقال د. عبدالمعطي قلعجي محقق كتاب الدلائل للبيهقي: "وهذا حديث ليس بصحيح , وذكره في كل هذه الكتب على سبيل التسهيل لتمحيصه لا لصدقه". دلائل النبوة (1/ 129).
(2) في ب "نمرود" بالدال المهملة.
(3) في نسخة بهامش أ , نسخة بهامش ب " بقرب".
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (2/ 128 - 129) , وابن عبدالبر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب (4/ 1758) , تحقيق: علي البجاوي , الطبعة الأولى 1412 , دار الجيل , بيروت؛ كما نقله ابن حبان في صحيحه (2/ 338) , من طريق أبي حاتم؛ قال ابن كثير: "هذا وإن كان فيه انقطاع مشهور". مسند أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأقواله على أبواب العلم (2/ 692) , لابن كثير , تحقيق: عبدالمعطي قلعجي , الطبعة الأولى 1411 , دار الوفاء , المنصورة.

الجزء: 1 - الصفحة: 344

محمد - صلى الله عليه وسلم - ماهو شبيه بذلك , وهو أنَّ البراء بن مالك - رضي الله عنه - لمَّا كانت وقعة مسيلمة وتحصَّنوا وأغلقوا باب الحصن , قال البراء لأصحابه: ضعوني على تُرسٍ واحملوني على رؤوس الرِّماح ثم ألقوني من أعلاها إلى داخل الحصن ففعلوا فوقع وقام فقاتل المشركين وقتل عشرةً أو أكثر وفتح الباب للمسلمين وكان سبب الفتح وقَتْل عدوِّ الله مسيلمة (1)؛ ونظير ذلك ما فعَل طُلَيحة بن خويلد لما خرج في أصحابه لغزو الروم في البحر فلقيهم العدو في سفينة فقال طُلَيحة لأصحابه: اقذفوني في سفينتهم , ففعلوا فغشيهم بسيفه حتى تطايروا (2) فرقاً منه فغرق من غرق واستسلم [ق 8/ظ] من استسلم فبلغ ذلك عمر - رضي الله عنه - فأعجبه (3) وإبراهيم عليه الصلاة والسلام أُلقي في المنجنيق مُكرهاً , وهذان بذلا أنفسهما وطلبا ذلك واختاراه ففعلاه وهي فضيلة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - إذ (4) كان في أمته مثل ذلك.
وأما كرم إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإقراؤه للضيف وأنه كان يخرج المسافة يبتغي من يأكل معه حتى قيل له: أبو الضِيفان , فقد كان نبينا - صلى الله عليه وسلم - من ذلك بالمنزلة التي لاتجهل فإنه كان يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة فيهب المائة من الإبل , وأعطى رجلاً غنماً بين جبلين , وما سأله أحد شيئاً فقال: لا (5) , ولقد أتاه مرةً ضيف فأرسل إلى (1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (9/ 44) , كتاب السير , باب من تبرع بالتعرض للقتل رجاء إحدى الحسنين , ح 18379 , الطبعة الأولى 1344 , مجلس دائرة المعارف النظامية , حيدر آباد , من طريق السري بن يحيى عن محمد بن سيرين , بفلظ: "أن المسلمين انتهوا إلى حائط قد أُغلق بابه , فيه رجال من المشركين , فجلس البراء بن مالك - رضي الله عنه - على ترس , فقال: ارفعوني برماحكم فألقوني إليهم , فرفعوه برماحهم , فألقوه من وراء الحائط , فأدركوه قد قتل منهم عشرة"؛ وابن كثير بنحوه في البداية والنهاية (6/ 300) , وابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة (1/ 279 - 280) , تحقيق: علي البجاوي , الطبعة الأولى 1412 , دار الجيل , بيروت؛ وابن حبان في الثقات (2/ 174 - 175).
(2) في ب "تطايرا".
(3) أخرجه ابن قدامة بنحوه في كتابه التوابين ص 134 , تحقيق: عبدالقادر الأرناؤوط , 1403 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(4) في ب "إذا".
(5) أخرجه مسلم في كتاب الفضائل (4/ 1806) , باب ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئاً قط فقال لا وكثرة عطائه , ح 2312 , من طريق موسى بن أنس عن أبيه , بفلظ: "ما سُئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام شيئاً إلا أعطاه , قال: فجاءه رجل فأعطاه غنماً بين جبلين , فرجع إلى قومه , فقال: يا قوم أسلموا , فإن محمداً يعطي عطاء لا يخشى الفاقة".

الجزء: 1 - الصفحة: 345

أزواجه واحدةً بعد واحدةٍ فيَقُلْن: والذي بعثك بالحق ماعندنا إلا ماء (1)؛ وذلك أنه كان لا يدَّخر شيئاً حتى يجوع ويربط على بطنه الحجر , وإبراهيم عليه الصلاة والسلام كان صاحب مال وماشية يُطعِم ويُضيف من جملة ماله ولم نسمع أنه أعطى كلَّ ماعنده , ونبينا - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ما يكن عندي من خير فلن ادّخره عنكم» (2) وقال: «لو أنَّ لي مثلَ هذه العِضاهِ نعماً لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلاً ولا جباناً» (3) وجوده وكرمه من أشهر (4) صفاته الحميدة صلوات الله عليه وسلامه.
وأما فضيلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في صبره على ما ابتُلي به مِن ذبح ولده حتى أكرمه الله تعالى بالفِداء وهذه رُتبة عظيمة , قلنا: ليس هذا بأعظم من فضيلة نبينا - صلى الله عليه وسلم - إذ جاد بنفسه في جهاد أعداء الله تعالى فإنه صبَّر نفسه وغرَّر (5) بها في طاعة ربه تعالى حتى إنه يوم حنين لما تولى عنه أصحابه وبقي وحده ما يألو ما صادم العدو بنفسه (1) أخرجه البخاري (5/ 34) , كتاب مناقب الأنصار , باب قول الله: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر: من الآية 9] , ح 3798 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: "أن رجلاً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - , فبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا الماء ... "؛ وأخرجه مسلم في كتاب الأشربة , باب إكرام الضيف وفضل إيثاره , بلفظ: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقال: إني مجهود , فأرسل إلى بعض نسائه , فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا الماء , ثم أرسل إلى أخرى , فقالت مثل ذلك , حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا , والذي بعثك بالحق , ما عندي إلا ماء ... ".
(2) أخرجه البخاري (2/ 122) , كتاب الزكاة , باب الاستعفاف عن المسألة , ح 1469 , من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - , وفي كتاب الرقاق (8/ 99) , باب الصبر عن محارم الله , ح 6470؛ وأخرجه مسلم (2/ 729) , كتاب الزكاة , باب في فضل التعفف والصبر , ح 1053.
(3) أخرجه البخاري (4/ 22) , كتاب الجهاد والسير , باب الشجاعة في الحرب والجبن , ح 2821 , بلفظ: «أعطوني ردائي , لو كان لي عدد هذه العضاه نعماً لقسمته بينكم , ثم لا تجدوني بخيلاً , ولا كذوباً , ولا جباناً» , وفي كتاب فرض الخمس (4/ 94) , باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه , ح 3148.
(4) في ب "أشرف".
(5) في ب "عزَّر" , وفي هامشه "أي أدَّب نفسه بامتثال الطاعة".

الجزء: 1 - الصفحة: 346

وأخذ كفًّا من تراب فرمى به في وجوه القوم فهزمهم الله تعالى (1) , وجوده - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وصبره في (مثل) (2) هذا المقام الذي لم يبق معه ناصر ولا معاضد والعدو حريص على قتله أعظم من صبر إبراهيم عليه الصلاة والسلام على ذبح ابنه.
وأما قول الله تعالى في إبراهيم: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: من الآية 124] ففي الحديث أن نبينا - صلى الله عليه وسلم -[ق 9/و] قال: «أنا إمامهم إذا بُعثوا وخطيبهم إذا ورَدُوا ... » الحديث (3) , وقد صلى بإبراهيم وغيره من الأنبياء ليلة الإسراء وشريعته داخلة في شريعة محمد صلى الله عليهما وسلم وشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - أتم وأكمل (4) من شريعة إبراهيم صلى (1) أخرجه مسلم (3/ 1398) , كتاب الجهاد , باب في غزوة حنين , ح 1775 , من طريق العباس بن عبدالمطلب , بلفظ: "شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين , فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم نفارقه , ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي , فلما التقى المسلمون والكفار ولَّى المسلمون مدبرين , فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركض بغلته قِبل الكفار , قال عباس: وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكُفُّها إرادة أن لا تُسرع , وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أي عباس , ناد أصحاب السَّمُرة» , فقال عباس: وكان رجلاً صيِّتاً , فقلت بأعلى صوتي: أين أصحاب السَّمُرة , قال: فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها , فقالوا: يا لبيك , يا لبيك , قال: فاقتتلوا والكفار , والدعوة في الأنصار يقولون: يا معشر الأنصار , يا معشر الأنصار , قال: ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج , فقالوا: يا بني الحارث بن الخزرج , يا بني الحارث بن الخزرج , فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «هذا حين حمي الوطيس» قال: ثم أخذ رسول - صلى الله عليه وسلم - حصيات فرمى بهنَّ وجوه الكفار , ثم قال: «انهزموا ورب محمد» قال: فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى , قال: فوالله ماهو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلاً , وأمرهم مدبراً".
(2) "مثل" ليس في ب.
(3) أخرجه الترمذي (5/ 585) , في المناقب , باب في فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 3610 , من طريق أنس - رضي الله عنه - , بلفظ: «أنا أول الناس خروجاً إذا بعثوا , وأنا خطيبهم إذا وفدوا , وأنا مبشرهم إذا أيسوا , لواء الحمد يومئذ بيدي , وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر» , وقال: "هذا حديث حسن غريب"؛ وقال الألباني: "ضعيف". الجامع الصغير وزيادته (1/ 234) ح 3234؛ وأخرجه الدارمي (1/ 196) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفضل , ح 49 , بلفظ: «أنا أولهم خروجاً , وأنا قائدهم إذا وفدوا , وأنا خطيبهم إذا أنصتوا ... » الحديث؛ وأخرجه البغوي في شرح السنة (13/ 203) , كتاب الفضائل , باب فضائل سيد الأولين والآخرين محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله أجمعين وشمائله , ح 3624 , وقال: "هذا حديث غريب"؛ وأخرجه البيهقي في الدلائل (6/ 108) ح 2233.
(4) في ب "وأجمل".

الجزء: 1 - الصفحة: 347

الله عليه وسلم كما هو معروف؛ وقوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا} [النحل: من الآية 120] ومعنى الأمة أنه كان معلماً للخير وداعياً إليه , ولا ريب أنَّ علم نبينا - صلى الله عليه وسلم - وتعليمَه وما ظهر من الخير على يديه في زمانه وبعد موته بسببه أمر لا يكاد يرتاب فيه عاقل , فإنَّ علمَه وشريعته متداولة بين أمته إلى يوم القيامة , وسنَّة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - من بعض ماهو من سنن محمد - صلى الله عليه وسلم - التي دعا إليها وأمر بالاستنان بها , وقنوت محمد - صلى الله عليه وسلم - كان أعظم فإنه - صلى الله عليه وسلم - لما نزل عليه: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: من الآية 2] قام (1) فصلى حتى تفطرت قدماه فقيل له: قد غُفر لك من ذنبك ماتقدم وما تأخر , فقال: «أفلا أكون عبداً شكوراً» (2) وصلّى حتى أنزل عليه - صلى الله عليه وسلم -: {طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} [طه: 1 - 3] (3).
فإن قيل: إن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - بوَّأ الله تعالى له مكانَ البيت حتى عَمَره وأقام شعائر الله , قيل: ما فعله محمد - صلى الله عليه وسلم - في أمر البيت أعظم , فإن إبراهيم عليه الصلاة والسلام جاء إلى أرض داثرة (4) فبنى فيها بيتاً وأقام فيه أموراً شرعها الله تعالى له , وليس في ذلك كبير (5) مشقة وإن كان فيه من الفضل والإحسان مافيه , فإن فعل نبينا - صلى الله عليه وسلم - أعظم خطراً (1) كذا في أونسخة بهامش ب , وفي ب "فقام" بزيادة فاء.
(2) أخرجه البخاري (6/ 135) , كتاب تفسير القرآن , باب {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} [الفتح: 2] , ح 4836؛ وأخرجه مسلم (4/ 2171) , كتاب صفة القيامة والجنة والنار , باب إكثار الأعمال والاجتهاد في العبادة , ح 2819.
(3) أخرج ابن مردويه عن علي - رضي الله عنه - قال: "لما نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم -: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} [المزَّمل: 1 - 2] قام الليل كله حتى تورمت قدماه , فجعل يرفع رجلاً , ويضع رجلاً , فهبط عليه جبريل , فقال: {طه} [طه: 1] طأ الأرض بقدميك يا محمد {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه: 2] ... ". انظر: كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال (2/ 543) , للمتقي الهندي , تحقيق: بكري حياني , الطبعة الخامسة 1401 , مؤسسة الرسالة.
(4) في هامش ب "الدثور: الدروس , أي مدروسة وخالية من العمران".
(5) في ب "كثير".

الجزء: 1 - الصفحة: 348

وأشدّ ابتلاء فإنَّه بُدِّلت تلك الشعائر (1) التي رسمها إبراهيم عليه الصلاة والسلام (بعده) (2) , وتناسخت الأحوال حتى صار ذلك البيت الذي بناه إبراهيم عليه الصلاة والسلام لإقامة شعائر الدين الحنيف بتبديل الجاهلية مَركزاً للشرك ومحلًّا للأوثان وصار يُعبَد فيه غير الله ويُدعى من سواه ويُقاتل على ذلك , فبعث الله محمداً - صلى الله عليه وسلم -[ق 9/ظ] فمحا تلك الآثار وكسر تلك الأصنام وأزال المنكرات وأعاد سنَّة إبراهيم عليه الصلاة والسلام التي كانت (3) قد دثرت , وعبد الله وحده وزال (4) الإشراك (5) وزاد على شريعة إبراهيم مما (6) شرعه الله تعالى له حتى كان عام حجَّة الوداع أنزل عليه: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: من الآية 3] حتى قال بعض اليهود لعمر بن الخطاب: " (يا أمير المؤمنين) (7) آيةٌ في كتابكم تقرؤنها لو علينا معشر يهود أنزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً , فقال عمر: أيّ آية , قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ... } الآية [المائدة: من الآية 3] , فقال عمر - رضي الله عنه -: إني لأعلم الموضع الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه يوم جمعة عشية عرفة" (8)؛ ففرقٌ بين من بنى بيتاً وسنَّ سُنَّة من غير منازع إلى من جاء إلى أمَّة جاهلية جهلاء , قد اجتمعت على بيتٍ جعلته دينها وأقامت فيه الأصنام يعبدونها من دون الله وشرعوا أموراً زيَّنها لهم الشيطان فرأوها حسنة واتخذوها ديناً وقاتلوا على ذلك وتوارثوه خلفاً عن سلف ووجدوا عليه آبائهم فأمرَهم بترك ما قد نشأوا عليه من ذلك الدين ومفارقة ما قد
رسمه لهم أسلافهم (1) في ب "الشرائع".
(2) "بعده" ليس في ب.
(3) في أ "كان" بدون التاء , وهو خطأ.
(4) في ب "وأزال".
(5) في نسخة بهامش ب "الشرك".
(6) كذا في أونسخة بهامش ب. وفي ب "فيما".
(7) "يا أمير المؤمنين" ليس في ب.
(8) أخرجه بنحوه البخاري (1/ 18) , في كتاب الإيمان , باب زيادة الإيمان ونقصانه , ح 45؛ وأخرجه مسلم , بنحوه في كتاب التفسير , ح 3017.

الجزء: 1 - الصفحة: 349

ونبتت عليه (1) لحومهم ودماؤهم فصرفهم عنه طوعاً وكرهاً وردَّهم عنه إلى دين لم يعرفوه هم ولا آباؤهم بما أوضحه لهم من الحق حتى أطاعوه وقال أحبَّ إليهم من آبائهم وأولادهم وإخوانهم وعشيرتهم حتى ضَرَبَ الدينُ بحرانه واستقر على أركانه.
وأما كفالة إبراهيم عليه الصلاة والسلام الأطفال (2) المؤمنين الذين يُتوفون وهم صغار فليس ذلك بأعظم من كفالة الأطفالِ في الدنيا , فإن في الدنيا يحتاجون إلى ما يمونهم من مأكول ومشروب وغير ذلك , بخلاف من هو في الآخرة في كفالة الله تعالى لا يحتاج إلى أكل وشرب وكسوة ومؤنة , فإن محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان لليتيم كالأب الرحيم وللأرملة كالزوج الشفيق كما قال فيه عمه أبو طالب:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل (3)
فكفالة الأحياء (بلا ريب أعظم من كفالة الأموات) (4).
فإن قيل: إن الله تعالى أمر محمداً صلى الله عليه وسلم وبارك باتباع [ق 10/و] ملة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - , قلنا: ذلك إحدى حسناته - صلى الله عليه وسلم - فإنَّ محمداً - صلى الله عليه وسلم - قد اتبع ملة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - فحاز آخرها وزاد عليها ما أمر اللهُ به فكان له الفضل أولاً وأخيراً.
فإن قيل: إن الله تعالى سمَّى إبراهيم حليماً ومنيباً وأوَّاهاً , قيل: هذه كلّها من بعض خصال محمد - صلى الله عليه وسلم - وله من الخصال الحميدة أضعافُ أضعاف هذه كما هو مبسوط في كتب مناقبه , فكان في الحلم آيةً [كما] (5) قال أنس - رضي الله عنه -: "خدَمتُه عشر سنين (6) (1) في أ "عليهم" بزيادة الميم.
(2) في ب "أطفال".
(3) تقدم التعليق عليه , انظر: ص 335 - 336.
(4) مابين القوسين ليس في ب.
(5) "كما" زيادة من ب.
(6) وردت رواية في مسلم (4/ 1805) , كتاب الفضائل , باب كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقاً , ح 2309: "تسع سنين" , قال النووي في شرحه (15/ 71): "وأما قوله: تسع سنين , وفي أكثر الروايات: عشر سنين , فمعناه أنها تسع سنين وأشهر , فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام بالمدينة عشر سنين تحديداً لا تزيد ولا تنقص , وخدمه أنس في أثناء السنة الأولى , ففي رواية (التسع) لم يحسب الكسر , بل اعتبر السنين الكوامل , وفي رواية (العشر) حسبها سنة كاملة , وكلاهما صحيح".

الجزء: 1 - الصفحة: 350

وليس كلّ شأني كما يَرضى صاحبي , فما قال لي يوماً قط لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا , ولا لشيء لم أصنعه لِمَ لم تصنع هذا هكذا" (1) وكان - صلى الله عليه وسلم - من الإنابة إلى ربِّه سبحانه بالموضع الذي لايخفى فإنه كان من دعائه: «اللهم بك أُقاتِل وبك أصول وبك أحول» (2) إلى غير ذلك من الإنابة في جِلِّ الأمور ودِقِّها وكان من تأوهه وخوفه من ربه أنه يقول: «لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً ولضحكتم (3) قليلاً وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصّعدات تجأرون إلى ربكم» (4) إلى غير ذلك من أخباره عن حلمه وإنابته وتأوّهه.
فإن قيل: إن إبراهيم - عليه السلام - أوحي إليه: "يا إبراهيم إنك لمَّا سَلَّمت مالك إلى الضِيفان , وابنك إلى القربان , ونفسك إلى النيران , وقلبك إلى الرحمن , اتخذناك
خليلاً" (5) , قلنا: إن ذلك لفضل عظيم , وخير عميم , وفخر مقيم , وكل ذلك من (1) أخرجه البخاري (9/ 12) , كتاب الديات , باب من استعان عبداً أو صبياً , ح 6911 , بلفظ: "فخدمته في الحضر والسفر , فوالله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا , ولا لشيء لم أصنعه لِمَ لَمْ تصنع هذا هكذا"؛ وأخرجه مسلم , بنحو لفظ البخاري في كتاب الفضائل , باب كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقاً , ح 2309.
(2) أخرجه الترمذي (5/ 572) , أبواب الدعوات , باب في فضل لا حول ولا قوة إلا بالله , ح 3584 , بلفظ: «اللهم أنت عضدي , وأنت نصيري , وبك أقاتل» , وقال: "هذا حديث حسن غريب"؛ وأخرجه أبو داود (3/ 42) , بنحوه في كتاب الجهاد , باب ما يدعى عند اللقاء , ح 2632 , تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد , المكتبة العصرية , بيروت؛ وقال الألباني في صحيح أبي داود (7/ 382) , الطبعة الأولى 1423 , مؤسسة غراس , الكويت: "إسناده صحيح على شرط الشيخين , وصححه ابن حبان , وأبو عوانة , وحسنة الترمذي".
(3) في ب "وضحكتم" بدون اللام.
(4) أخرجه الترمذي (4/ 556) , بنحوه في أبواب الزهد , باب في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً , ح 2312 , وقال الترمذي: "حديث حسن غريب"؛ وأخرجه ابن ماجه (2/ 1402) , بنحوه في كتاب الزهد , باب الحزن والبكاء , ح 4190.
(5) لم أقف على هذا الحديث القدسي مروياً في كتب السنة , وإنما قول من الأقوال في تأويل: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: 125]. انظر: مفاتيح الغيب (11/ 47) , للفخر الرازي , الطبعة الأولى 1421 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ لباب التأويل في معاني التنزيل (1/ 604) , للخازن , 1399 , دار الفكر , بيروت؛ وقد وجدته مروياً في كتب الشيعة عن أبي الحسن المسعودي في كتابه أخبار الزمان. انظر: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر (3/ 433) , للمحبي , 1284 , المطبعة الوهيبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 351

بعض ما أُعطي نبينا - صلى الله عليه وسلم - وزاد عليه كما أشرنا إليه وكما يأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى.
فإن قيل: إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أُعطي الصّحف وكانت عشر صحائف , قلنا: إن ما أوتي محمد - صلى الله عليه وسلم - من السبع المثاني والقرآن العظيم أعظم من ذلك بكثير فإن صحف إبراهيم - عليه السلام - كانت كلها مواعظ وأمثالاً كقوله فيها: "أيها الملِك المبتلى المُسَلّط المغرور إنِّي لم أبعثك لجمع الدنيا بعضها على بعض ولكن بعثتك لتَرُدَّ عنِّي دعوة المظلوم فإنِّي [ق 10/ظ] لا أردها وإن كانت من كافر" (1) وأمثال ذلك من الحِكَم (2) , وكان ما أوتيه محمد - صلى الله عليه وسلم - من القرآن فيه نبأ مَن مضى ونبأ مَن يأتي إلى يوم القيامة ومابين ذلك من الحِكَم والأحكام والمواعظ والزواجر والأمر والنهي والتحليل والتحريم إلى غير ذلك مما يطول ذكره ويشق حصره , فمحمد - صلى الله عليه وسلم - سيّد الرُّسل عليهم الصلاة والسلام وكتابه سيّد الكتب وأمَّته خَيْر الأمم صلوات الله عليه وسلامه.
وأما قوله تعالى: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم: 37]: أي وفَّى بما ابتلاه به من قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة: من الآية 124] اختلف العلماء في الكلمات التي ابتلى الله تعالى بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: "هي ثلاثون سهماً , وهي شرائع الإسلام لم يُبْتلَ أحدٌ بهذا الدين فأقامه كلَّه إلا إبراهيم - عليه السلام - أتمهنَّ فكُتِب له البراءة فقال: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم: 37] وهي عشر في سورة براءة (3): {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ ... } إلى (1) أخرجه ابن حبان في صحيحه (2/ 76) , بنحوه في كتاب البر والإحسان , باب الصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , ح 361 , من حديث أبي ذر الطويل , تحقيق: شعيب الأرنؤوط , الطبعة الثانية 1414 , مؤسسة الرسالة , بيروت , وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: "إسناده ضعيف جداً ... " , وأخرجه كثير (2/ 472)؛ وقال الألباني: "ضعيف جداً". ضعيف الترغيب والترهيب (2/ 82) ح 1352 , للإمام الألباني , 1421 , مكتبة المعارف.
(2) في ب "الحلم".
(3) في ب "البراءة".

الجزء: 1 - الصفحة: 352

آخرها (1) [التوبة: 112] وعشر في الأحزاب: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ ... } إلى آخرها [الأحزاب: 35] وعشر في المؤمنين: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ... } [المؤمنون: 1] وقوله: {إِلَّا الْمُصَلِّينَ ... } [المعارج: 22] في سأل سائل" , وروى طاوس عن ابن عباس أيضاً قال: "ابتلاه الله تعالى بعشرة أشياء هي من الفطرة والطهارة , خمس في الرأس وخمس في الجسد فالتي في الرأس قصُّ الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرّأس (2) , والتي في الجسد تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء" , وقال مجاهد: "هي الآيات التي بعدها في قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... } [البقرة: من الآية 124] إلى آخر القصة" , وقال الربيع وقتادة: مناسك الحج , وقال الحسن: سبعة أشياء ابتلاه [الله] (3) بالكوكب والقمر والشمس وأحسن النظر في ذلك وعلم أن ربَّه دائم لايزول [أبداً] (4) وابتلاه بالنَّار فصبر على ذلك وابتلاه بالهجرة فصبر على ذلك وابتلاه بذبح ابنه فصَبر [على ذلك] (5) وبالختان فصبر على ذلك؛ وقال أبو رَوْقٍ (6): هي قوله: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) ... } [الشعراء: 78]
إلى آخر الآيات؛ وقال بعضهم: هي [ق 11/و] أن الله تعالى ابتلاه في ماله وولده ونفسه وقلبه , فسَلَّم مالَه للضيفان , وولدَه إلى القربان , ونفسه إلى النيران , وقلبه إلى الرحمن , فاتخذه خليلاً؛ وقيل هي: سهام الإسلام وهي عشرة: شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملة , والصلاة وهي الفطرة , والزكاة وهي الطُهْرة , والصوم وهو الجُنّة , والحج وهو (1) في ب "آخره".
(2) فرق الرأس: أي فرق شعر الرأس , وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس , والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين إلى دائرة الرأس؛ قال النووي في حكمه: "اختلف السلف فيه ... والحاصل أن الصحيح المختار جواز السدل والفرق , وأن الفرق أفضل". انظر: عمدة القاري (22/ 86) , شرح النووي على مسلم (15/ 90).
(3) لفظ "الله" زيادة من ب.
(4) "أبداً" زيادة من ب.
(5) "على ذلك" زيادة من ب.
(6) أبو روق -بفتح الراء وسكون الواء بعدها-: هو عطية بن الحارث الهمداني الكوفي , صاحب التفسير. انظر: تقريب التهذيب ص 393.

الجزء: 1 - الصفحة: 353

الشريعة , والغَزْو وهو النصرة , والطاعة وهي العصمة , والجماعة وهي الأُلفة , والأمر بالمعروف وهو الوفاء , والنهي عن المنكر وهو الحجة , فأتمهن , وقام بهن , ووفَّى بهن , فقال الله تعالى له: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: من الآية 124] (1).

الكلام على تفضيل هذه الأشياء وأنَّ ما أوتي محمد - صلى الله عليه وسلم - منها مثلُها أو ما يوازيها على أتم مما أوتيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأكمل وأفضل
فأما العشر التي في سورة براءة فقوله: {التَّائِبُونَ} [التوبة: من الآية 112] فقد أوتيها محمد - صلى الله عليه وسلم - بل وكثير من أمَّته , فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «استغفروا الله وتوبوا إليه فإنِّي أتوب إلى الله في اليوم مائة مرّة» (2) , وفي أمّته من يفعل ذلك وقريباً منه كثير , وقوله: {الْعَابِدُونَ} [التوبة: من الآية 112] فبعبادته تضرب الأمثال وحالُهُ فيها لاتطاق , فقد كان يقوم حتى تتفطر قدماه (3) , ويصوم حتى يُقال لا يفطر , وكنت لاتشاء أن تراه من الليل قائماً إلا رأيته (4) , وكان يقوم من الليل ما شاء الله ثم ينام ثم يقوم ثم ينام ثم
يقوم (5) وهذه حالةٌ لا يتمكن منها أحد غيره في الليلة الواحدة , وكثير من أمَّته كان يُحيي (1) انظر الأقوال في تأويل الآية: الكشف والبيان (1/ 268 - 269) , للثعلبي.
(2) أخرجه مسلم , كتاب العلم , باب استحاب الاستغفار والاستكثار منه , بلفظ: «يا أيها الناس توبوا إلى الله , فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة» , ح 2703.
(3) تقدم تخريجه , انظر: ص 348.
(4) أخرج البخاري في صحيحه (2/ 52) , كتاب التهجد , باب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل من نومه وما نُسخ من قيام الليل , ح 1141 , عن أنس - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه , ويصوم حتى نظن أن لا يُفطر منه شيئاً , وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصليّاً إلا رأيته , ولا نائماً إلا رأيته".
(5) قال الإمام ابن عبدالبر معلقاً على قول عائشة رضي الله عنها: "ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثاً قالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة: «إن عيني تنامان ولا ينام قلبي» " , قال ابن عبدالبر: "وأما قولها في هذا الحديث أتنام قبل أن توتر فإنه لا يوجد إلا في هذا الإسناد ففيه تقديم وتأخير لأنه في هذا الحديث بعد ذكر الوتر , ومعناه أنه كان ينام قبل أن يصلي الثلاث التي ذكرت , وهذا يدل على أنه كان يقوم ثم ينام ثم يقوم فينام ثم يقوم فيوتر , ولهذا ما جاء في هذا الحديث أربعاً ثم أربعاً ثم ثلاثاً أظن ذلك والله أعلم من أجل أنه كان ينام بينهن فقالت أربعاً ثم أربعاً يعني بعد نوم ثم ثلاث بعد نوم ولهذا ما قالت له أتنام قبل أن توتر". التمهيد (21/ 72).

الجزء: 1 - الصفحة: 354

الليل ويصوم النهار , وأراد بعض أصحابه أنْ يتبتَّل (1) فنهاهم عن ذلك (2) , وعزموا على الوصال في رمضان كما كان يُواصِل فنهاهم خوفاً عليهم أن يُفرَض عليهم فيعجز منهم من يعجز منهم عنه (3) , وكان كثيراً ما يعمل العمل والأشياء من النوافل وقتاً دون وقتٍ خوفاً أن يتبعه أصحابُه فيُفرَض عليهم , وخلائق من لايُحصى من أمَّته كان يصلِّي الصبح بوضوء العشاء ويَسرُد الصَّومَ في ضمن ما يعملون من الجهاد وغيره مما يطول شرحه وهو واضح ظاهر , وقوله: {الْحَامِدُونَ} [التوبة: من الآية 112] فقد كان محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم النَّاس [ق 11/ظ] حمداً لربِّه سبحانه , وأنزل الله فاتحة الكتاب المفتتحة
بالحمد لله التي لم تُنزل على أحد من الأنبياء قبله المتضمّنةِ لحقوق الله تعالى ومطالب العبد كما في الحديث «قسَمْتُ الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل , يقول العبد: الحمد لله رب العالمين , يقول الله: حمدني عبدي ... » (الحديث) (4) (5) , فجعل الله (1) التبتل: الانقطاع عن النساء وترك النكاح. النهاية في غريب الأثر (1/ 228).
(2) أخرج مسلم في صحيحه (2/ 1020) , كتاب النكاح , باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنه واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم , ح 1401 , عن أنس - رضي الله عنه -: "أن نفراً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - سألوا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عمله في السر؟ فقال بعضهم: لا أتزوج النساء , وقال بعضهم: لا آكل اللحم , وقال بعضهم: لا أنام على فراش , فحمد الله وأثنى عليه , فقال: «ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ لكنى أصلي وأنام , وأصوم وأفطر , وأتزوج النساء , فمن رغب عن سنتي فليس مني».
(3) أخرج البخاري في صحيحه (3/ 29) , كتاب الصوم , باب بركة السحور من غير إيجاب , ح 1922: عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنه -: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - واصل , فواصل الناس , فشق عليهم فناهم , قالوا: إنك تواصل , قال: «لست كهيئتكم إني أظل أطعم وأسقى»؛ وأخرجه مسلم (2/ 774) , بنحوه في كتاب الصيام , باب النهي عن الوصال في الصوم , ح 1102.
(4) لفظ "الحديث" ليس في ب.
(5) أخرجه مسلم (1/ 296) , كتاب الصلاة , باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وإنه إذا لم يُحسن الفاتحة ولا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها , ح 395 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين , ولعبدي ما سأل , فإذا قال العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] قال الله تعالى: حمدني عبدي ... » الحديث؛ وأخرجه النسائي في السنن الصغرى (2/ 135) , كتاب الافتتاح , باب ترك قراءة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 1] في فاتحة الكتاب , ح 909 , تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة , الطبعة الثانية 1406 , مكتبة المطبوعات الإسلامية , حلب , بلفظ: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين , فنصفها لي ونصفها لعبدي , ولعبدي ما سأل» قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اقراءوا يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] , يقول الله - عز وجل -: حمدني عبدي ... » الحديث؛ وأخرجه أبو داود (1/ 261) , بلفظ النسائي في كتاب الصلاة , باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب , ح 861؛ وأخرجه الترمذي (5/ 201) , بنحوه في أبواب تفسير القرآن , باب: ومن سورة فاتحة الكتاب , ح 2953؛ وأخرجه ابن ماجه , بنحوه في كتاب الأدب , باب ثواب القرآن , ح 3784.

الجزء: 1 - الصفحة: 355

هذه السورة مُكرَّرة في صلاته في كل ركعة من الصلوات الخمس فجعل صلاته كلّها حمداً لله تعالى , هذا غير ما يحمده في غيرها ضمن التسبيح والتحميد والتكبير الذي كان يفعله عقيب الصلوات وعند المنام وعند القيام وعند الطعام وعند غالب أحواله ولأمَّته من ذلك النصيب الوافر , ولهذا أنزل في التوراة على موسى في صفتهم أنهم "الحمَّادون رُعاة الشمس" (1) يعني المحافظين على الصلوات في أوقاتها بمراعاة (2) زوال
الشمس وتحلّقها (3) وغروبها وغير ذلك , فمحمَّد - صلى الله عليه وسلم - وأمَّته الحمَّادون الله (4) على كل حال وفي كل نعمة , وفي التوراة أنهم الحمادون على كل نجد (5) (6)؛ وقوله: (1) روى البغوي بسنده في تفسيره -معالم التنزيل- (3/ 279) , تحقيق: محمد النمر وعثمان ضميرية وسليمان الحرش , الطبعة الرابعة 1417 , دار طيبة , عن كعب الأحبار "أن موسى نظر في التوراة فقال: إني أجد أمة خير الأمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله وبالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، ويقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الدجال، رب اجعلهم أمتي، قال: هي أمة محمد يا موسى، فقال: ربي إني أجد أمة هم الحمادون رعاة الشمس المحكمون إذا أرادوا أمراً قالوا نفعل إن شاء الله فاجعلهم أمتي، قال: هي أمة محمد ... "؛ وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (5/ 385).
(2) كذا في أونسخة بهامش ب. وفي ب "لمُرعاة".
(3) في هامش ب "التحلُّق: استواء الشمس في الفلك".
(4) في نسخة بهامش ب "لله" بالجر.
(5) النجد: ما ارتفع من الأرض. النهاية (5/ 47).
(6) روى البغوي بسنده في تفسيره (3/ 289) , عن كعب - رضي الله عنه - قال: "إني أجد في التوراة مكتوباً محمد رسول الله لا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح، أمته الحمادون يحمدون الله في كل منزلة ويكبرونه على كل نجد ... ".

الجزء: 1 - الصفحة: 356

{السَّائِحُونَ} [التوبة: من الآية 112] يعني «الصّائمين» (1) رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (2) , وقال سعيد بن جُبَيْر: هم الصائمون ألم تر أنّ الله تعالى إذاً ماذكر الصائمين (3) , وقال الحسن: {السَّائِحُونَ} [التوبة: من الآية 112] الصائمون عن الحلال الممسكون عن الحرام , وقال عطاء: {السَّائِحُونَ} [التوبة: من الآية 112] الغُزَاةُ والمجتهدون , وقال عُمَر بن نافع: سمعت عكرمة وسئل عن قول الله تعالى: {السَّائِحُونَ} [التوبة: من الآية 112] فقال: هم طلبة العلم (4) , وقد أوتي محمَّد - صلى الله عليه وسلم - وأمَّته من هذا النصيب الأوفى فقد ذكرنا أنه كان يصوم حتى يُقال لايُفطر , وقال بعض أصحابه وأراد التّبتل للعبادة: أما أنا فأصوم لا أُفْطر وهو عبدالله بن عمرو بن العاص وفعل ذلك مدَّة حتى نهاه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك شفقةً عليه (5) , وأمّا كون السياحة الجهاد فقد باشر النبي - صلى الله عليه وسلم - الجهاد بنفْسه وكُسرت رباعيته ودُمِي وهُشمت البيضة على رأسه وكان يَحْمل على الكَتيبَةِ ويقول: «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب» (6) فيُوَلّي الكفارُ الأدبارَ , وقد جاهد في الله تعالى حق جهاده , وفي الصحيح أنَّ البراء قال: كنا والله (1) في ب "الصائمون".
(2) روي مرفوعاً وموقوفاً , والموقوف أصح. انظر: تفسير ابن كثير (4/ 220).
(3) قال سعيد بن جبير: "هم الصائمون ألم تر أن الله - عز وجل - إذا ذكر الصائمين لم يذكر السائحين , وإذا ذكر السائحين لم يذكر الصائمين". تفسير الثعلبي (5/ 98).
(4) انظر الأقوال في تأويل الآية: تفسير الثعلبي (5/ 98).
(5) أخرج البخاري في صحيحه (8/ 31) , كتاب الأدب , باب حق الضيف , ح 6134 , عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: "دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار» قلت: بلى , قال: «فلا تفعل , قم ونم , وصم وأفطر , فإن لجسدك عليك حقاً , وإن لعينك عليك حقاً , وإن لزورك عليك حقاً , وإن لزوجك عليك حقاً ... » الحديث.
(6) أخرجه البخاري (4/ 30) , كتاب الجهاد والسير , باب من قاد دابة غيره في الحرب , ح 2864؛ وأخرجه مسلم (3/ 1401) , كتاب الجهاد والسير , باب في غزوة حنين , ح 1776.

الجزء: 1 - الصفحة: 357

إذا احمرَّ البأس نتَّقي به وإن الشجاع منَّا للذي يُحاذي به يعني [ق 12/و] النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) , وكان من أُمَّته من إذا لقي العدو كسَر جَفْن سيفه (2) (3) وحمل عليهم (4) , ومنهم من كان في يده تمرات فلمَّا التقى الجمعان قال: لئن عشتُ حتى آكل تمراتي هذه إنَّها لحياة طويلة فألقى التمرات وقاتل حتّى قُتل (5) ومن هذا الجنس في أمّة محمد - صلى الله عليه وسلم - قديماً وحديثاً كثيرٌ معروف مشهور , وأمَّا كون السِّياحة طلب العلم فإنَّ محمَّداً - صلى الله عليه وسلم - كان في بَدْء أمره يتزوَّد ويخرج إلى جبل حراء يتوقع نزولَ الوحي وتعلُّم العلم من الملَك , ولم يُنقَل عن أحد من الأمم في كثرة طلب العلم ما في أمَّة محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى إنَّ أحدهم يرحل مسيرة الشهر في طلب الحديث الواحد , ومنهم من يتغرَّب السنين في طلب العلم ويترك وطنه وأهله وولده , وقوله: {الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ} [التوبة: من الآية 112]: يعني (1) أخرجه مسلم (3/ 1401) , كتاب الجهاد والسير , باب في غزوة حنين , ح 1776.
(2) جفن السيف: غمده. لسان العرب (13/ 89).
(3) في هامش ب "جفن السيف: غمده , أي يقع الكسر في آلات حربه من غاية شجاعته كقوله: بهن فلول من قراع الكتائب".
(4) أخرج مسلم في صحيحه (3/ 1511) , كتاب الإمارة , باب ثبوت الجنة للشهيد , ح 1902 , من طريق أبي بكر بن عبدالله بن قيس عن أبيه , قال سمعت أبي , وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف» , فقام رجل رث الهيئة , فقال: يا أبا موسى , آنت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول هذا؟ قال: نعم , قال فرجع إلى أصحابه , فقال: أقرأ عليكم السلام , ثم كسر جفن سيفه فألقاه , ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قُتل".
(5) وهو عمير بن الحمام بن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري السلمي , قال ابن الأثير في ترجمته: "قتل ببدر وهو أول قتيل من الأنصار في الإسلام في حرب ... قال ابن إسحاق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: «لا يقاتل أحد في هذا اليوم فيقتل صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر إلا دخل الجنة» , وكان عمير واقفاً في الصف بيده تمرات يأكلهن فسمع ذلك فقال: بخ بخ ما بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء وألقى التمرات من يده وأخذ السيف فقاتل القوم وهو يقول:
ركضاً إلى الله بغير زاد ... إلا التقى وعمل المعاد
والصبر في الله على الجهاد ... إن التقى من أعظم السداد
وخير ما قاد إلى الرشاد ... وكل حي فإلى نفاد
ثم حمل فلم يزل يقاتل حتى قتل , قتله خالد بن الأعلم". أسد الغابة (4/ 278 - 279).

الجزء: 1 - الصفحة: 358

المصلين , وقد ذكرنا (1) أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - صلَّى حتى تفطَّرت قدماه , وأمَّتُه الموصوفون في التوراة بأنهم رُعاة الشمس يُوضِّؤون أطرافهم ويسجدون على جباههم وأن الأرض كلها لهم مسجد وترابها طَهُور , فليس في الأمم أعظم صلاة منهم كما هو وصفهم في التوراة أنهم يصفّون في صلاتهم صفوف الملائكة وأصواتهم في مساجدهم كَدوي النحل (2) , وأن موسى - عليه السلام - قد كان أراد بني إسرائيل على أقلّ من خمس صلوات فلم يقدروا ولم يفعلوا كما في حديث الإسراء , وفي أمّة محمد - صلى الله عليه وسلم - مَن يُصلي الخمس ثم يصلي من النوافل أضعافها , فصلاة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمّته على أتمّ الوجوه وأكمل الأحوال؛ وقوله: {الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [التوبة: من الآية 112] وكان لمحمد - صلى الله عليه وسلم - من ذلك النصيب الأوفى والحظ الأسنى كما أوحى الله تعالى إليه في شأن أهل الكتاب أنه - صلى الله عليه وسلم - {يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: من الآية 157] فأخبر سبحانه وتعالى أنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل بهذه الصفات وكذلك صفة [ق 12/ظ] أمته في التوراة أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر (3) , وقوله: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} [التوبة: من الآية 112] قال ابن عباس رضي الله عنهما: القائمون على طاعة الله (4) , وهذا من خواص ما أوتي محمد - صلى الله عليه وسلم - أنّ دينه لا يزال قائماً حتى تقوم الساعة كما في الصحيح: «لا تزال (1) في ب "ذكر".
(2) أخرج الدارمي في سننه (1/ 158) , كتاب دلائل النبوة , باب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكتب قبل مبعثه , ح 7 , تحقيق: حسن سليم , الطبعة الأولى 1412 , دار المغني , عن كعب - رضي الله عنه - قال: "محمد رسول الله أمته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء يحمدون الله في كل منزله , ويكبرون على كل شرف , رعاة الشمس يصلون الصلاة إذا جاء وقتها ولو كانوا على رأس كناسة , ويأتزرون على أوساطهم , ويوضؤن أطرافهم , وأصواتهم بالليل في جو السماء كصوت النحل".
(3) تقدم تخريجه , انظر: ص 356.
(4) تفسير الثعلبي (5/ 98).

الجزء: 1 - الصفحة: 359

طائفة من أمتي يدعون إلى الحقّ لايضرهم مَن خذلهم ولا مَن خالفهم حتى تقوم الساعة» (1) , وقال الحسن: الحافظون لحدود الله هم أهل الوفاء ببيعته (2) كما قال له بعض أصحابه حين ندبهم إلى الجهاد: والله لانقول لك كما قال أصحاب موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون , بل نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا إنّا معكم مقاتلون , واللهِ لو أمرتنا أن نُخيضها البحر لأخضناها , ولو أمرتنا أن نضرب أكبادَها إلى بَرك الغِماد لفعلنا (3). ولما نودي في أصحابه يوم هوازن حين ولّوا لما رَمَوهم بالنّبل نادى العباس: يا أصحاب السَمُرة يا أصحاب سورة البقرة فذكّرهم عقد البيعة التي بايعوا بها محمّداً - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة عَطَفوا عطفة (4) البقر على أولادها يقولون
: يالبيّك يالبيّك , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الآن حين حمي الوطيس» (5) وأنزل الله تعالى: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران: 172]؛ وأما تفصيل العشر التي في الأحزاب وأن محمّداً - صلى الله عليه وسلم - أوتيها على أكمل الأحوال وأتمّ الأفعال فقوله تعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ ... } الآية (1) أخرج البخاري في صحيحه (4/ 207) , كتاب المناقب , ح 3641 , بلفظ: «لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله , لا يضرهم من خذلهم , ولا من خالفهم , حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك»؛ وأخرج مسلم في صحيحه (3/ 1524) , كتاب الإمارة , باب قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم» , ح 1037 , بلفظ: «لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله , لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم , حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس».
(2) تفسير الثعلبي (5/ 98 - 99).
(3) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 105) ح 12045 , من طريق أنس - رضي الله عنه - , بلفظ: "لما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر خرج فاستشار الناس , فأشار عليه أبو بكر , ثم استشارهم , فأشار عليه عمر , فسكت , فقال رجل من الأنصار: إنما يريدكم , فقالوا: يا رسول الله , والله لا نكون كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههانا قاعدون , ولكن والله لو ضربت أكبادها حتى تبلغ برك الغماد لكنا معك".
قال ابن كثير: "وهذا إسناد ثلاثي صحيح على شرط الصحيح". البداية والنهاية (3/ 321).
(4) عطف عطفاً وعطوفاً: مال وانحنى. المعجم الوسيط (2/ 608).
(5) أخرجه مسلم (3/ 1398) , كتاب الجهاد والسير , باب في غزو حنين , ح 1775 , بلفظ: «هذا حين حمي الوطيس».

الجزء: 1 - الصفحة: 360

[الأحزاب: 35] فقد روي أن مقاتل بن حَيَّان قال: بلَغني أنّ أسماء بنت عُمَيس رضي الله عنها رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما (1) فدخلت على نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت (2): هل نزل فينا شئ من القرآن , قلن: لا , فأتَتْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي خَيبةٍ وخسارٍ , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ومِمَّ ذاك» , قالت: لأنهنّ لا يُذكَرْن [ق 13/و] بخير كما يُذكَر الرجال فأنزل الله - سبحانه وتعالى -: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 35] (3) ولا ريب أنّ هذه الأمور كانت من محمد - صلى الله عليه وسلم - على أكمل الأحوال وفي كثير من أمّته كانت وتكون على الأحوال الكاملة , وقد قال عطاء بن أبي رباح رحمة الله عليه: من فوَّض أمره إلى الله - عز وجل - فهو داخل في قوله: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35] , ومن أقرّ بأنَّ الله ربّه وأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - رسوله ولم يخالف قلبُه لسانَه فهو داخل في قوله: {وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35] , ومن أطاع الله تعالى والرسول - صلى الله عليه وسلم - في السنَّة فهو داخل في قوله: {وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35] , ومن صان لسانه عن الكذب فهو داخل في قوله: {وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35] , ومن صَلَّى فلم يَعرفْ مَن عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله: {وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ} (1) في هامش أ "أي عن الزوج والزوجة" -الترضي-.
(2) في ب "فقال" , وهو تصحيف.
(3) انظر: تفسير الثعلبي (8/ 45).

الجزء: 1 - الصفحة: 361

[الأحزاب: من الآية 35] , ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى الرَّزيئة (1) (2) فهو داخل في قوله: {وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35] , ومن تصدَّق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله تعالى: {وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35] , ومن صام في كل شهر أيام البيض: ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر فهو داخل في قوله: {وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35] , ومن حفظ فرجَه عمّا لا يحل له فهو داخل في قوله: {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35] , ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: من الآية 35] (3) , فمحمَّد - صلى الله عليه وسلم - في الإسلام جبل راسخ , وفي الإيمان عَلَم شامخ , وفي القنوت بحر طافح , وفي الصدق [ق 13/ظ] سحاب سافح (4) , وفي الخشوع إمام , وفي الصبر على الطاعة هُمام , وكان أبعد الناس عن المعصية , وأصبرهم على المَرْزِية , وكان أعظم الخلق بالصّدقة إيثاراً , وفي الهَواجر (5)
على مواظبة الصوم اصطباراً , وكان - صلى الله عليه وسلم - أمْلَكَ الخلق لإربه في الحلال فكيف عن الحرام , وأشد الناس مُثابرة على الصلوات والناس نيام , وكم في أمّته من قُطْبٍ (6) استنَّ بسنّته , وكم فيهم من (1) في ب "الرزيّة" بالتسهيل وكلاهما صحيح , فقد جاء في المعجم الوسيط: "الرزيئة ويقال الرزية بالتسهيل". المعجم الوسيط , إبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وحامد عبدالقادر ومحمد النجار , تحقيق: مجمع اللغة العربية , دار الدعوة؛ وفي نسخة بهامش ب "الذريئة".
(2) الرزيئة بالمد والرزية: المصيبة. مختار الصحاح ص 267.
(3) انظر: تفسير الثعلبي (8/ 46).
(4) سافح: اسم لـ (سفح) , وقال ابن فارس: " السين والفاء والحاء أصل واحد يدل على إِراقة شيء , يقال سفح الدم إذا صبَّه" معجم مقاييس اللغة (3/ 61).
(5) الهواجر: شدة الحر. لسان العرب (5/ 250).
(6) القطب: كل من دار عليه أمر من أمور الدين أو الدنيا باطناً أو ظاهراً , فهو قطب ذلك الأمر ومداره , سواءٌ كان الدائر عليه أمر داره أو دربه أو قريته أو مدينته , أمر دينها أو دنياها , باطناً أو ظاهراً , لكن الممدوح من ذلك من كان مداراً لصلاح الدنيا والدين دون مجرد صلاح الدنيا , وهي من الأسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة , وليست موجودة في كتاب الله تعالى , ولا هي أيضاً مأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد صحيح ولا ضعيف. انظر: مجموع الفتاوى (11/ 433 , 440).

الجزء: 1 - الصفحة: 362

وليٍّ سار بسيرته , وليس ذلك لغير محمد - صلى الله عليه وسلم - (كما لَه , وليس لواحد من الأمم مثل ما) (1) ولأمّته (2) , ولا اجتمع في أهل ملل غير أهل ملّته.
وأما العشر التي في المؤمنين فقوله: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)} [المؤمنون: 1 - 11] ... فقد مضى ذكر الإيمان والخشوع وهنا ذكر الخشوع في الصلاة فإنّه أوكَدُ منه في غير الصلاة واللغو القبيح من القول وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «إني لم أُبْعَثْ لعَّاناً ولا فحَّاشاً ولا سخَّاباً في الأسواق» (3) , وقوله: {لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} [المؤمنون: من الآية 4] ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - صاحبَ مال , وعُرضت عليه - صلى الله عليه وسلم - كنوز الأرض فأباها (4) ولم يكن فقره كفقر غيره من الناس الذين يأكلون الصدقات فإن الصدقة محرّمة
عليه وعلى ذريّته وبَني عمّه إلى يوم القيامة , [ففقره أعلى درجة من درجة الملوك] (5) , وهذه المرتبة أكمل من مرتبة صاحب مالٍ يُسأل من أين اكتسبه وفيما أنفقه (6) , وفي أمّة محمد (1) ما بين القوسين ليس في ب.
(2) في ب "وأمته" بدون اللام , وهو تصحيف.
(3) أخرجه مسلم (4/ 2006) , كتاب البر والصلة والآداب , باب النهي عن لعن الدواب وغيرها , ح 2599 , بلفظ: «إني لم أبعث لعاناً , وإنما بعثت رحمة».
(4) أخرج الإمام أحمد في مسنده (12/ 76) ح 7160 , عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "جلس جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - , فنظر إلى السماء , فإذا ملك ينزل , فقال جبريل , إن هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة , فلما نزل قال: يا محمد أرسلني إليك ربم , أفملكاً نبياً يجعلك , أو عبداً رسولاً , قال جبريل: تواضع لربك يا محمد , قال: «بل عبداً رسولاً».
(5) الزيادة من نسخة في ب , وفي هامش أكذلك.
(6) في أ "أخرجه" , وما أثبته في ب ونسخة بهامش أوهي اللفظة الواردة في الحديث الصحيح الذي أخرجه الترمذي (4/ 612) , أبواب صفة القيامة والرقائق والورع , باب في القيامة , ح 2417.

الجزء: 1 - الصفحة: 363

- صلى الله عليه وسلم - من أولياء الله الصّالحين مَن سُئل عن قدر الزكاة ماهو فقال للسائل: عندنا أو عندكم , وكان السائل فقيهاً , فقال السائل: وهل عندكم غير ماعندنا , قال: نعم , أنتم عندكم في كلّ مائتي درهم خمسة دراهم حقّ الله , ونحن عندنا أنّ الكلّ حقّ الله (1) و [ق 14/و] لهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما يكن عندي من خير فلن ادّخره عنكم» (2) وكان - صلى الله عليه وسلم - لا (3) يدّخر شيئاً لغد , وكان يعطي عطاء من لايخشى الفاقة.
وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} [المؤمنون: 5] فقد تقدم شرف النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا المقام , وأنه كان أملك الخلق لإربه , وفي أمّته عجائب في حفظ الفروج ومجانبة الزّنا كما يروى عن مَن حُصِر في بيت وأُغلق عليه ودُعي إلى الفاحشة فمنهم من ألقى نفسه من أعالي البيت فسَلِم , ومنهم من دخل الخلاء وتلطَّخ بالعَذرة وخرج في زيّ مجنون , وأمثال هذه الأمور كما سيأتي في قصّة يوسف عليه الصلاة والسلام , كل ذلك حفظاً للفروج وخوفاً من الله تعالى عن تعدِّي حدوده (4) واللائمة يوم القيامة , وتقدّم الكلام في مراعاة العهود والوفاء بها والمحافظة على القيام بها.
وأما المحافظة على الصلوات فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - من المحافظة عليها في أوقاتها من الغاية , حتى إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبطأ ليلة فلم يخرج إليهم حتى ذهب ما شاء الله من الليل فقالوا: أبطأت عنّا يا رسول الله , فقال: «أبشروا فإنه ليس أحد ينتظر الصلاة غيركم» (5) ولم يكن يومئذ يُصلَّى بغير المدينة , ولهم اختصاص الانتظار للصلاة (1) نسبها بعضهم إلى أن السائل: هو الإمام أحمد بن حنبل , والمسؤول: هو بشر الحافي؛ وعلق الشيخ عبدالرحمن الوكيل على القصة بقوله: "تبرق عيون الصوفية بالسرور السكران -أي من جواب بشر الحافي-، وتميد أعطافهم من نشوة الخمر الصوفي! ! , هؤلاء ينسون الإثم الكبير في قول الصوفي الحافي: "عندنا أم عندكم" فإنه نزغة من الأسطورة الصوفية التي تزعم: أن الدين شريعة وحقيقة". هذه هي الصوفية ص 153 , لعبدالرحمن الوكيل , الطبعة الرابعة 1984 م , دار الكتب العلمية , بيروت.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 346.
(3) في نسخة بهامش ب "لم".
(4) في ب "حدود الله".
(5) أخرجه البخاري (1/ 118) , كتاب مواقيت الصلاة , باب النوم قبل العشاء لمن غلب , ح 570؛ وأخرجه مسلم (1/ 442) , في كتاب المساجد ومواضع الصلاة , باب وقت العشاء وتأخيرها , ح 639 , من طريق عبدالله بن عمر - رضي الله عنه - , بلفظ: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شُغل عنها ليلةً , فأخرها حتى رقدنا في المسجد , ثم استيقظنا , ثم رقدنا , ثم استيقظنا , ثم خرج علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - , ثم قال: «ليس أحد من أهل الأرض ينتظر الصلاة غيركم».

الجزء: 1 - الصفحة: 364

بعد الصلاة , والمراعاة للجماعات والمشي إليها في الظلمات , حتى إنّ في هذه الأمّة من ذُكِر أنه لم يفته صلاة في جماعة إلا مرّة فصلى سبعاً وعشرين صلاة لما بلغه أن صلاة الجماعة تضاعف على صلاة الواحد سبعاً وعشرين ضعفاً والحكاية معروفة (1) , وفي إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي إلى الجماعات وانتظار الصلوات بعد الصلوات يَختصم الملأ الأعلى كما جاء في الحديث المشهور (2) , فأولئك هم الوارثون
الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون , وهذا الميراث إنما هو أنّ هذه الصلوات عرضت على من كان قبلهم فأضاعوها , كما قال تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ} [مريم: من الآية 59] فأوْرَثَ الله هذه الأمّة [ق 14/ظ] مكانهم الذي وعدهم على حفظ الصلوات لو حفظوها والله تعالى أعلم؛ واستثنى الله تعالى في (1) الحكاية تروى عن (عبيد الله بن عمر القواريري) -شيخ البخاري ومسلم- , يقول القواريري: "لم تكن تكاد تفوتني صلاة العتمة في جماعة , فنزل بي ضيف، فشغلت به , فخرجت أطلب الصلاة في قبائل البصرة , فإذا الناس قد صلوا , فقلت في نفسي: يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «صلاة الجميع تفضل على صلاة الفذ إحدى وعشرين درجة» , وروي: «خمساً وعشرين درجة» وروي: «سبعاً وعشرين»، فانقلبت إلى منزلي، فصليت العتمة سبعاً وعشرين مرة، ثم رقدت فرأيتني مع قوم راكبي أفراس، وأنا راكب، ونحن نتجارى وأفراسهم تسبق فرسي، فجعلت أضربه لألحقهم، فالتفت إلي آخرهم , فقال: لا تجهد فرسك، فلست بلاحقنا , قال: فقلت: ولم؟ لأنا صلينا العتمة في جماعة". سير أعلام النبلاء (11/ 444) , تهذيب الكمال (19/ 134) , للإمام المزي , تحقيق: د. بشار عواد معروف , الطبعة الأولى 1400 , مؤسسة الرسالة , بيروت؛ الوافي بالوفيات (19/ 262) , تاريخ بغداد (12/ 25).
(2) أخرجه الترمذي (5/ 366) , أبواب تفسير القرآن , باب ومن سورة ص , ح 3235 , عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: احتبس عنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس , فخرج سريعاً فثوب بالصلاة , فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتجوز في صلاته , فلما سلم دعا بصوته قال لنا: «على مصافِّكم كما أنتم» ثم انْفَتَلَ إلينا ثم فقال: «أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: أني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي فاستثقلت , فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال: يا محمد , قلت: لبيك رب , قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري -قالها ثلاثاً- , قال: فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي , فتجلى لي كل شيء وعرفت , فقال: يا محمد , قلت: لبيك رب , قال فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات , قال: ما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الحسنات , والجلوس في المساجد بعد الصلوات , وإسباغ الوضوء حين المكروهات ... » الحديث.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

الجزء: 1 - الصفحة: 365

سورة (سأل سائل) المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ممّن ذمّهم بالهَلع والجزع , وجعل الدائمين عليها المحافظين في جنّات مكرمين (1).
وأما العشرة التي ذكرها طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما من الفطرة التي أوتيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقد أوتيها محمد - صلى الله عليه وسلم - وزيادة عليها ففعلها هو - صلى الله عليه وسلم - وأمَّته على الوجه الكامل والحال الفاضل.
وأما قول مجاهد بأنها قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: من الآية 124] فقد كانت إمامة محمد - صلى الله عليه وسلم - أظهر وتبع الخلق له على دينه أشهر.
وأما قول الحسن أنها سبعة أشياء الكوكب والقمر والشمس فقد ذكرنا (2) أنّ محمداً - صلى الله عليه وسلم - أوتي في صباه من الحفظ والإيقان والسلامة من أسباب الإشراك وإلهام التوفيق إلى الحق مافيه كفاية , وكذلك ذكرنا صبره - صلى الله عليه وسلم - على القتل بنفسه والتّغْرير بها في طاعة الله تعالى ماهو أعظم من الصبر على فقد الولد وألم الختان وصبره في هجرته - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة وبلواه كانت أعظم من صبر إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - في هجرته , فإنه خرج مختفياً وقد بيَّته القوم كما ذكر الله - عز وجل - في كتابه ليقتلوه , ولما علموا أنه قد خرج بعثوا في طلبه في جميع الطرق وبذلوا الأموال الكثيرة لمن يقتله أو يأتي به , وقصته مع سُراقة في ذلك معروفة حتى قدم المدينة.
وأما قول أبي رَوْق أنها قوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) ... } [الشعراء: 78] [الآيات] (3) فإنّ محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان من هذه الأمور بالمنزلة التي لايصل إليها غيره وهي ظاهرة مِن سيرته - صلى الله عليه وسلم - , وقد ذكرنا الكلام على قول بعضهم أنها ابتلاؤه (4) في ماله وولده ونفسه وقلبه وأنّ الله اتخذه لذلك خليلاً , فمحمّد - صلى الله عليه وسلم - كان في هذه الأمور أكمل قدراً وأعظم أجْرًا فإن الله تعالى اتخذه خليلاً حبيباً. (1) في ب "مكرمون".
(2) في أ "ذكر".
(3) "الآيات" زيادة من ب.
(4) في ب "ابتلاه".

الجزء: 1 - الصفحة: 366

وأما قول من قال: هي سهام الإسلام وهي عشرة شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملّة فقد كان محمّد - صلى الله عليه وسلم - يدعوا إليها على [ق 15/و] الوجه الأتمّ , والحال الأعمّ كما صعد - صلى الله عليه وسلم - على الصّفا ونادى «يا صباحاه» فاجتمعوا فقال: «أرأيتم لو أخبرتكم (1) أنّ عدوّاً يُصَبّحكم أو يُمَسّيكم أكنتم مصدِّقي» , قالوا: ما جرَّبنا عليك كذباً , قال: «فإني نذير لكم بين يدَي عذاب شديد» (2) يعني أن تقولوا لا إله إلا الله , وكان يدعو إلى سبيل ربِّه بالحكمة والموعظة الحسنة ويجادلهم بالتي هي أحسن كما أمره الله تعالى حتى أذن له في جهادهم فجاهدهم حتى أقام الدّين وظهر أمْرُ الله وهم كارهون وأقام الملّة العوجاء وقالوا: لا إله إلا الله , وأما الصلاة فقد تقدم الكلام فيها وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أُمِرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ... » الحديث (3) , وكذلك الحج والجهاد والطاعة والجماعة والألفة (4) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد أشرنا إلى ذلك وأنَّ محمّداً - صلى الله عليه وسلم - فعل هذه الأمور مع غيرها من شريعته وسنّته على أتمّ النظام وأكمل الأقْسام , فمرتبة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام جليلة (5) , ومزيّته نبيلة , ودرجته أثيلة (6) , ولا كمحمّد - صلى الله عليه وسلم - صاحب الوسيلة والمنزلة الرفيعة العريضة الطويلة صلوات الله وسلامه عليهما , وبركاته وتحيّاته واصلة إليهما , فقد تبين بالبرهان الواضح , والدليل الرّاجح , أن ماوَفّى محمد - صلى الله عليه وسلم - أبلغ مما وفّى إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - فإنه بلغ ما أوحي إليه من ربِّه سبحانه البلاغ المبين ولم يألُ جهداً في توضيح أصول الدين , ولم يكتم شيئاً ممّا أوحي إليه , وسواءً كان ذلك له أو عليه كما قالت عائشة رضي الله (1) في ب "أخيرتكم" , وهو تصحيف.
(2) أخرجه البخاري (6/ 122) , بنحوه في كتاب تفسير القرآن , باب قوله: {إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} [سبأ: من الآية 46] , ح 4801 , من طريق ابن عباس - رضي الله عنه -.
(3) أخرجه البخاري (1/ 14) , بنحوه في كتاب الإيمان , باب: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [التوبة: من الآية 5] , ح 25؛ وأخرجه مسلم (1/ 53) , بنحوه في كتاب الإيمان , باب الأمر بتقال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله , ح 22.
(4) في هامش ب "لم يذكر الصوم وجعل الجماعة والألفة اثنين وهو واحد".
(5) في هامش ب "أي خُلّتُه".
(6) أثيل: أصيل. المعجم الوسيط (1/ 6).

الجزء: 1 - الصفحة: 367

عنها لمّا نزلت قصّة زيد - رضي الله عنه - من قوله تعالى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} [الأحزاب: من الآية 37]: "لو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - كاتماً شيئاً من الوحي كتم هذه الآية" (1) فلم يمنعه من تبيلغ الوحي مانعٌ , ولا دفعه عن قول الحق دافعٌ , كما قال بعض أصحابه: "لقد تَرَكَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ومامن طائر يطير بين السماء والأرض إلا وقد ذكر لنا منه علماً" (2) واستنطق الناس في أعظم حَفْلٍ وأكثر جمعٍ [ق 15/ظ] يوم حجّة الوداع «ألا هل بلّغت» فيقولون: نعم , فيرفع يده إلى فوق وينكبها (3) إليهم ويقول: «اللهم اشهد» (4) , وأما قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ
رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} [الأنبياء: من الآية 51] وقوله في الكوكب والقمر والشمس وإلهامُه أن قال: {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: من الآية 79] فإنَّ حال محمد - صلى الله عليه وسلم - أكمل وأتمّ وأقوى في التبليغ وأنجع في قلوب السامعين , وروى أبو نعيم بسنده عن النَّزَّال بن سَبْرَة عن علي - رضي الله عنه - قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هل عبدت وثناً قطّ قال: «لا» , قالوا: هل شربت خمراً قطّ قال: «لا وما زلت أعرف أن الذي هم عليه كفر وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان» (5) , وفي حديث آخر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) أخرجه الترمذي (5/ 353) , أبواب تفسير القرآن , باب: ومن سورة الأحزاب , ح 3208 , وقال: "هذا حديث حسن صحيح".
(2) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 472) ح 13973 , عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - , بلفظ: "لقد تركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما في السماء طائر يطير بجناحيه إلا ذكرنا منه علماً" , وقال: "رجاله رجال الصحيح"؛ وأخرجه أحمد في مسنده (35/ 290) ح 21361 , من طريق أبي ذر - رضي الله عنه - , بلفظ: "لقد تركنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علما" قال الهيثمي: "رواه: الإمام أحمد، والطبراني ... ورجال الطبراني رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ وهو ثقة , وفي إسناد أحمد من لم يسم".
(3) ينكبها: أي يُمِلها إليهم يريد بذلك أن يُشْهِدَ الله عليهم. النهاية (5/ 235).
(4) أخرجه البخاري (2/ 176) , بنحوه في كتاب الحج , باب الخطبة أيام منى , ح 1741 , من طريق أبي بكرة - رضي الله عنه -؛ وأخرجه مسلم (3/ 1307) , بنحوه في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات , باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال , ح 1679.
(5) لم أقف على الحديث في كتب أبي نعيم , ولعله سقط من نسختي المطبوعة عن كتاب الدلائل , وقد عزاه أيضاً لأبي نعيم وابن عساكر: السيوطي في الخصائص الكبرى ص 149 , الشوكاني في فتح القدير (4/ 546) وعزاه لكتاب الدلائل , والمتقى الهندي في كنز العمال (12/ 406) وعزاه أيضاً لكتاب الدلائل.

الجزء: 1 - الصفحة: 368

«لمّا نشأتُ بُغضت إليّ أوثان قريش وبُغض إليَّ الشعر» (1) , وعن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه جُبير - رضي الله عنه - قال: كانت قريش إنَّما تدفع (2) من المزدلفة وتقول: نحن الحُمْس (3) فلا نخرج من الحرم , وقد تركوا الموقف بعرفة , قال: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة ثم يدفع بدفعهم إذا دَفعُوا (4) , وأمثال هذا كثير من تجنُّبه لشركهم وضلالهم وكل ذلك بتوفيق من الله تعالى له.
وقيل له: متى كنت نبيّاً , قال: «وآدم مُنْجدلٌ (5) في طينته» (6) فمن يكون هذا حاله كيف يتطرق إليه شرك أو (7) شكّ وقد جرى بينه وبين رجل من قريش كلامٌ فقال له (1) ذكره البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (7/ 17) , كتاب علامات النبوة , باب ما جاء أول أمره ومولده وإرضاعه وغير ذلك مما يَذكر - صلى الله عليه وسلم - , ح 6319 , تحقيق: دار المشكاة , الطبعة الأولى 1420 , دار الوطن , الرياض , وقال في إسناده: "هذا إسناد ضعيف لضعف عمر بن صبح , والرواي عنه محمد بن يعلى الكوفي"؛ وذكره ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (17/ 185) ح 4207 , تنسيق: د. سعد الشثري , الطبعة الأولى 1419 , دار العاصمة؛ وعزاه السيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 99) لأبي نعيم وابن عساكر.
(2) في هامش ب "أي: ترجع قريش".
(3) الحُمْس: جمع الأحْمَس: وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس , سُمُّوا حمساً لأنهم تحمسوا في دينهم: أي تشددوا , كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة , ويقولون: نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم , وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون. انظر: النهاية (1/ 1046).
(4) أخرجه البخاري (2/ 162) , كتاب الحج , باب الوقوف بعرفة , ح 1664 , بلفظ: "أضللت بعيراً لي , فذهبت أطلبه يوم عرفة , فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - واقفاً بعرفة , فقلت: هذا والله من الحمس فما شأنه ها هنا" , وأخرجه مسلم (2/ 894) , كتاب الحج , باب في الوقوف وقوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: من الآية 199] , ح 1220 , بلفظ: "أضللت بعيراً لي , فذهبت أطلبه يوم عرفة , فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفاً مع الناس بعرفة , فقلت: والله إن هذا لمن الحمس , فما شأنه هاهنا , وكانت قريش تُعَدُّ من الحمس".
(5) منجدل: أي مُلقى على الجَدَالة وهي الأرض. النهاية (1/ 707).
(6) أخرجه أحمد في مسنده (28/ 395) ح 17163 , بلفظ: «إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين , وإن آدم لمنجدل في طينته ... » الحديث , وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: "صحيح لغيره" , وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (2/ 453) , كتاب التفسير , تفسير سورة الأحزاب , ح 3566 , تحقيق: مصطفى عبدالقدار عطا , الطبعة الأولى 1411 , دار الكتب العلمية , بيروت , بلفظ: «إني عبدالله وخاتم النبيين , وأبي منجدل في طينته» وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
(7) في ب "و".

الجزء: 1 - الصفحة: 369

القرشيّ: احلف باللات والعزى فقال: «والله ما أبغضتُ شيئاً ما أبغضتهما وإنّي لأمُرُّ بهما فأعرِض عنهما» , فقال له القرشي [ق 16/و]: أنت صادق فيما تقول (1)؛ وقد كان - صلى الله عليه وسلم - قبل الوحي يتألَّه ويتحنَّث ويتعبَّد لله تعالى كما قد ثبت في الصحاح وغيرها من سيرته - صلى الله عليه وسلم - وكل ذلك رُشد آتاه الله تعالى إيَّاه في صغره وتوفيق مَنَحه إيَّاه في طفوليته , وذلك (من) (2) فضل الله الذي يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم؛ وأما تبليغ دعوة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - لمّا بنى البيت بالحج في الناس فبلغ صوته مَن قضى الله أن يحجّ , قلنا لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أبلغ من ذلك فإنه زُويت (3) له الأرض فرأى مشارقها ومغاربها وقال: «سيبلغ مُلْك أمّتي مازوي لي منها» (4) ولو أراد أن يبلّغ الله صوته ما بلغ نظره لكان ذلك , وما أُعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم مما أُعطي إبراهيم عليه الصلاة والسلام , وقد أعطى الله بعض أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن بلغ صوته حيث أراد وكشف عن بصيرته وبصره المسافة البعيدة مسيرة شهر وذلك ما
رواه أبو نعيم بإسناده عن عمرو بن الحارث قال: "بينما عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يخطب يوم الجمعة إذ ترك الخطبة فقال: يا ساري (5) (6) الجبل مرتين أو ثلاثاً ثم أقبل على خطبته , فقال أولئك النظراءُ من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -: لقد جُنَّ إنه لمجنون , بينا (7) هو في خطبته قال: يا ساري الجبل , فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف - رضي الله عنه - وكان يطمئنّ إليه فقال: لشدّ ما ألُومُهم عليه أنك لتجعل لهم على نفسك مقالاً بينا أنت تخطب إذ أنت (1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (1/ 128) ح 105 , بلفظ: «ما حلفت بهما قط وإني لأمر بهما فأعرض عنهما».
(2) "من" ليس في ب.
(3) زويت: أي جُمعت: يقال زويته أزويه زيّاً. النهاية (2/ 801).
(4) أخرجه مسلم (4/ 2215) , كتاب الفتن وأشراط الساعة , باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض , ح 2889 , بلفظ: «وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها».
(5) هو سارية بن زنيم الكناني , اختلف في صحبته , توفي نحو 30 هـ. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (3/ 4 - 5)؛ الأعلام (3/ 69 - 70).
(6) ساري بحذف تاء التأنيث: من باب الترخيم , والوارد في الدلائل بإثبات التاء "سارية".
(7) في ب "بينما".

الجزء: 1 - الصفحة: 370

تصيح: يا ساري الجبل أيّ شيء هذا؟ قال: إني والله ما ملكت ذلك أن رأيتهم يقاتلون عند جبل يُؤتَون من بين أيديهم ومن خلفهم فلم أملك أن قلت: يا ساري الجبل ليلحقوا بالجبل , فلبثوا إلى (1) أن جاء رسول سارية بكتابه أنّ القوم لقونا يوم الجمعة فقاتلناهم من حين صلينا الصّبح حتى إذا حضرت الجمعة وسمعنا منادياً ينادي: يا ساري الجبل مرتين فلحقنا بالجبل فلم نزل قاهرين لعدوِّنا حتى هزمهم الله تعالى وقتلهم , فقال أولئك الذين طعنوا عليه: دعوا (2) هذا الرجل فإنه مصنوع له (3) " (4). (1) في ب "إذا" , وهو خطأ.
(2) في أ "دعوه".
(3) في هامش ب "أي الله تعالى صنع لعمر عجائب وأسراراً لم نصل إليه".
(4) انظر: دلائل النبوة (1/ 580 - 581) ح 528.

الجزء: 1 - الصفحة: 371

(فصل) (1)
فأما موسى عليه الصلاة والسلام فهو صفي الله تعالى [ق 16/ظ] ونجيّه وكليمه ونبيّه ورسوله , ففضله ليس يخفى , ونور جلاله قدره لا يَطفا , عالج القبط وبني إسرائيل , وقاسى شدائد منهم شرحُها طويل , وجاهد أعداء الله تعالى (ونصر كلمته , وصابر وثابر لله تعالى) (2) وبلّغ رسالته , فصلوات الله عليه ما كان أصبره , وبمُداراة القوم ومُدارأتهم (3) ما أخبره , وقد أُعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - من ذلك ما تُعقد عليه البنان الخمس , وسار في الآفاق مسير القمر والشّمس , فكل فضيلة أوتيها موسى , وكل قضيّة (4) لقيها نعمى وبؤسى , فلمحمّد - صلى الله عليه وسلم - نظيرتها وأكبر , وأوضح منها لمن تأمّلها وأظهر , وكلٌّ كان عند الله وجيهاً , وكل منهما قد كان نبيّاً نبيهاً , فمن ذلك معجز موسى عليه الصلاة والسلام في العصا واليد وانفجار الماء من الحجر في التّيه , فإن الله تعالى أعطى محمّداً - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك أو أعجب وأعظم فإن العصي (5) (لموسى) (6) عليه الصلاة والسلام كانت من خشب يجعلها الله تعالى له ثعباناً حيّاً يتلقف ما يأفك سحرة فرعون ثم تعود إلى خاصيتها وسيرتها الأولى , وكان لموسى عليه الصلاة والسلام فيها مآرب أخرى فما ذاك بأعجب من جذع يابس كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يخطب عليه , فلما عمل المنبر وتحوّل إليه حنّ ذلك الجذع إليه كحنين العشار إلى أولادها , وجعل يَخُور كما يخور الثور حتى سمع أهل المسجد ذلك , فلم يزل كذلك يحنّ ويئنّ حتى جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاحتضنه وضمّه إليه فسكن وقال: «والذي نفسي بيده لو (لم) (7) ألتزمه لما زال كذلك حتى تقوم الساعة
جزعاً على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (8) , وأعجب من ذلك أنه دعا شجرةً من أقصى الوادي فجاءت تَخُدّ الأرض (9) (1) "فصل" ليس في ب.
(2) "ونصر كلمته وصابر وثابر لله تعالى" ليس في ب.
(3) مدارأتهم: من درأ يدرأ درءاً إذا دفع. النهاية (2/ 244).
(4) في ب "فضيلة".
(5) في ب "العصا".
(6) "لموسى" ليس في ب.
(7) "لم" ليس في ب.
(8) أخرجه البخاري (4/ 195) , كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3583 , بلفظ: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب إلى جذع , فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحنَّ الجذع فأتاه فمسح يده عليه"؛ وأخرجه أحمد في مسنده (10/ 127) ح 5886 , من طريق عبدالله بن عمر - رضي الله عنه - , بلفظ: "كان جذع في المسجد يسند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظهره إليه إذا كان يوم جمعة , أو حدث أمر يريد أن يكلم الناس , فقالوا: ألا نجعل لك يا رسول الله شيئاً كقدر قيامك؟ قال: «لا عليكم أن تفعلوا» , فصنعوا له منبراً ثلاث مراقي , قال: فجلس عليه , قال: فخار الجذع كما تخور البقرة جزعاً على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فالتزمه ومسحه وسكن"؛ وأخرجه الطحاوي بنحوه في شرح مشكل الآثار (10/ 378) ح 4179 , تحقيق: شعيب الأرنؤوط , الطبعة الأولى 1415 , مؤسسة الرسالة.
(9) تخد الأرض: أي تشقها. انظر: لسان العرب (2/ 160).

الجزء: 1 - الصفحة: 372

حتى وقفت بين يديه ثم أمرها فرجعت إلى منبتها فقامت كما كانت (1) , ونحو ذلك دعاؤه للعذق من رأس النخلة فانْحدَرَ وجاءه يَنقُزُ حتى صار بين يديه ثم أمره أن يعود حيث كان فصعد كذلك (2) , وأعجب من ذلك أنه كان بالحَجون (3)
وهو كئيب حزين فقال (1) أخرجه ابن حبان في صحيحه (14/ 434) , كتاب التاريخ , باب المعجزات , ح 6505 , تحقيق: شعيب الأرنؤوط , الطبعة الثانية 1414 , مؤسسة الرسالة , بيروت , من طريق ابن عمر - رضي الله عنه - , بلفظ: "كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأقبل أعرابي فلما دنا منه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أين تريد؟ قال: إلى أهلي قال: هل لك إلى خير؟ قال: ما هو؟ قال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله , قال: هل من شاهد على ما تقول؟ قال - صلى الله عليه وسلم - هذه السمرة , فدعاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي بشاطئ الوادي فأقبلت تخد الأرض خداً حتى كانت بين يديه فاستشهدها ثلاثاً فشهدت أنه كما قال ثم رجعت إلى منبتها ورجع الأعرابي إلى قومه وقال: إن يتبعوني أتيتك بهم وإلا رجعت إليك فكنت معك" , علق عليه شعيب الأرنؤوط: "رجاله ثقات"؛ وأخرجه الهيثمي بنحو لفظ ابن حبان في مجمع الزوائد (8/ 517) ح 14085 , وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح , وأخرجه البيهقي بنحو لفظ ابن حبان في دلائل النبوة (6/ 140) ح 2262.
(2) أخرجه الإمام أحمد (3/ 424) ح 1954 , من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - , بلفظ: "أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من بني عامر , فقال: يا رسول الله , أرني الخاتم الذي بين كتفيك , فإني من أطب الناس , فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أريك آية» , قال: بلى , قال: فنظر إلى نخلة , فقال: «ادع ذلك العذق» , قال: فدعاه , فجاء ينقز , حتى قام بين يديه , فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ارجع» , فرجع إلى مكانه , فقال العامري: يا آل بني عامر , ما رأيت كاليوم رجلا أسحر" , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(3) الحَجُون -بفتح الحاء المهملة ثم جيم مضمومة وآخره نون-: يقول الشيخ حمد الجاسر في تهميشه لكتاب (الأماكن) أو (ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الأمكنة) أن العلماء قد اختلفوا في تحديد موقع الحجون، مع اتفاقهم على أنه في أعلى مكة بقرب المقبرة، فالمتأخرون وبعض المتقدمين منهم يرونه الجبل الذي تقع المقبرة بسفحه مما يلي الأبطح، ومسجد الجن (مسجد بيعتهم) , وفيه شقت ثنيه كداء (ثنية الحجون) وهذا هو المعروف عند المتأخرين , إلا أن الشيخ الجاسر يقول أنه ورد في «أخبار مكة» ما يفهم منه أنه الجبل المقابل لهذا في الجانب الآخر من المعلاه، يدعه المتجه إلى منى على يمينه. انظر: هامش الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الأمكنة ص 322 - 323 , لأبي بكر الحازمي , تحقيق: حمد الجاسر , 1415 , دار اليمامة.

الجزء: 1 - الصفحة: 373

- صلى الله عليه وسلم -: «اللهم أرني اليوم آيةً لا أبالي من كذّبني بعدها من قومي [ق 17/و] فأُمِر أن ينادي شجرةً من عقبة المدينة فناداها فجاءت تَشُق الأرض حتى انتهت إليه فسلّمت عليه ثم أمَرها فذهبت فقال: ما أبالي من كذّبني بعدها من قومي» (1) , وأعجب من هذا أو أبلغ أنه كان حين بُعث لا يمرّ بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يارسول الله , وقال: «كان حجر بمكة يسلّم عليّ قبل أن أُبعث إني لأعرفه الآن» (2) ونحوه تسبيح الحصى في يديه , وتسبيح الطعام وهو يؤكل عنده وسنذكر ذلك إن شاء الله تعالى وهذا بابٌ (واسع) (3).
وأما ضرب موسى - عليه السلام - بالحجر بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً وهم في التيه فليس بأعجب من أنّ محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فأعوز القوم من الماء فدعا بقدح فجعل أصابعه فيه فجعل الماء ينبع من بين أصابعه حتى روي القوم أجمعون (4) , وخروج الماء
من الأحجار أمْرٌ معتاد قال الله تعالى: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ (1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (1/ 333) ح 280 , وأخرجه بنحوه البيهقي في الدلائل (6/ 138) , وأخرجه بنحوه البزار (1/ 76) ح 310؛ وأخرجه بنحوه أبو يعلى (1/ 190) ح 215 , تحقيق: حسين سليم أسد , الطبعة الأولى 1404 , دار المأمون , دمشق؛ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 10): "رواه البزار وأبو يعلى , وإسناد أبي يعلى حسن" ,
(2) أخرجه مسلم (4/ 1782) , كتاب الفضائل , باب فضل نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتسليم الحجر عليه قبل النبوة , ح 2277 , بلفظ: «إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلم عليَّ قبل أن أُبعث إني لأعرفه الآن».
(3) "واسع" ليس في ب.
(4) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (7/ 76) ح 6435 , تحقيق: حمدي السلفي , الطبعة الثانية 1404 , مكتبة العلوم والحكم , الموصل , من طريق عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبيه , بلفظ: "كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزاة فأصابنا عطش شديد , فشكونا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - , فقال: «هل فضل ماء في إداوة؟ » فأتاه رجل بفضلة ماء في إداوة , فحفر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأرض حفرة ووضع عليها نطعاً , ووضع كفه على الأرض , ثم قال لصاحب الإداوة: «صب الماء على كفي واذكر اسم الله» , ففعل , قال أبو ليلى: قد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى روي القوم وسقوا ركابهم" قال الهيثمي (8/ 301) ح 14107: "وفي إسناده: خالد بن نافع الأشعري ضعفه أبو زرعة وأبو داود والنسائي وقال أبو حاتم: ليس بقوي , يُكتب حديثه , وقد روى عنه أحمد بن حسر , وقد اشتهر أن شيوخه كلهم ثقات عنده"

الجزء: 1 - الصفحة: 374

مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ (1)} [البقرة: من الآية 74] , وأما من بين الأصابع فلا يعهده أحد لغير (2) محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو أعظم وأعجب , وذلك ماروى عبدالرحمن بن أبي عمرة الأنصاري قال: حدثني أبي قال: "كُنّا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة غزاها فأصاب الناس مخمصة فدعا بركوة فوضعت بين يديه ثم دعا بماء فصبّ فيها , (ثم مجّ فيها) (3) , وتكلم بما شاء الله أن يتكلم , ثم أدخل خنصره فيها , فَأُقسِمُ بالله لقد رأيت أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تتفجَّر ينابيع الماء , ثم أمر الناس فسَقوا وشربوا وملأوا قِربهم وإداواتهم" (4) , والأحاديث في هذا المعنى كثيرة مشهورة معلومة في كتب الصّحاح (5) والسنن والسِّير وغير ذلك.
فإن قيل: إن موسى عليه الصلاة والسلام انفلق له البحر لما ضربه بعصاه فجازه هو وأصحابه لما تبعهم فرعون وجنوده , قيل: لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أعجب من ذلك (6) فإنه لم يحتج إلى عبور البحر بل بعض أصحابه قال: "والله لو أمرتنا أن نُخيضها البحر لأخضناها" (7) , ولم يشترطوا انفلاق البحر وهم صادقون فيما قالوا وقد حقّق هذا الفعل بعض أصحابه في حياته وبعد موته وهو العلاء بن الحضرميّ - رضي الله عنه - لما كان بالبحرين واضطر إلى عبور [ق 17/ظ] البحر فعبر هو وأصحابه ولم يبتل لهم ثوب , وذلك ما
روى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: "لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - العلاء بن الحضرميّ إلى البحرين تبعتُه (1) في ب زيادة {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ} وهو زيادة على الشاهد غير مرادة.
(2) في ب "ولغيره".
(3) "ثم مجّ فيها" ليس في ب.
(4) أخرجه مطولاً الطبراني في المعجم الأوسط (1/ 26) ح 63 , وفي المعجم الكبير (1/ 211) ح 579؛ وقال الهيثمي في إسناده: "ورجاله ثقات". مجمع الزوائد (1/ 20) ح 28.
(5) منها: ما أخرجه البخاري (4/ 193) , كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3576 , من طريق سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما , بلفظ: "عطش الناس يوم الحديبية والنبي - صلى الله عليه وسلم - بين يديه ركوة فتوضأ , فجهش الناس نحوه , فقال: «ما لكم؟ » , قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك , فوضع يده في الركوة , فجعل الماء يثور بين أصابعه , فشربنا وتوضأنا , قلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا , كنا خمس عشرة مائة".
(6) في ب زيادة "فإنه - صلى الله عليه وسلم - أعجب من ذلك" وهو تكرار لمعنى الجملة السابقة.
(7) تقدم تخريجه , انظر: ص 360.

الجزء: 1 - الصفحة: 375

فرأيت منه خصالاً ثلاثاً لا أدري أيتهن أعجب , انتهينا إلى شاطئ البحر فقال: سموا الله تعالى واقتحِمُوا , فسمّينا واقتحمنا فعَبرنا فما بلّ الماء إلا أسافل (1) أخفاف الإبل , فلما قفلنا جُزنا معه بفلاة من الأرض وليس معنا ماء فشكونا إليه فصلّى ركعتين ثم دعا فإذا سحابة مثل الترس ثم أرخت عَزالَيْها (2) فسَقينا واستقينا (3) ومات فدفنّاه , فلما سرنا غير بعيد قلنا: يجيء سبع فيأكله فرجعنا فلم نره" (4) وقد تقدمت (5) هذه القصّة بأتم من هذا السياق عند ذكر نوح عليه الصلاة والسلام , وكذلك قصة سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - فإنه لما فرغ من أمر القادسية ونزل بالمسلمين الكوفةَ ومدائن (6) كسرى بالأجناد والرجال فافتتحوها وهرب منها أردشير (7) فدخل المسلمون مدينة (8) نهرشير (9) وهي المدينة الدُنيا (1) في ب "سافل".
(2) العزالي: جمع العزْلاء وهو فم المزادة الأسفل , فشبّه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة". النهاية (3/ 459).
(3) في ب "واسقينا".
(4) أخرجه الطبراني بنحوه في المعجم الأوسط (4/ 15) ح 3495 , وفي المعجم الكبير (18/ 95) ح 14877 , وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 376) ح 16007: "وفيه إبراهيم بن معمر الهروي والد إسماعيل ولم أعرفه , وبقية رجاله ثقات".
(5) في ب "مر".
(6) المدائن: وهي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد سبعة فراسخ , واسمها بالفارسية: طيسفون , وهذا الموضع كان مسكن الملوك من الأكاسرة الساسانية وغيره , وسميت بالجمع -مدائن- لأن كل واحد منهم إذا ملك بنى لنفسه مدينة إلى جنب التي قبلها. انظر: شرح سنن أبي داود (3/ 103) , لبدر الدين العيني , تحقيق: أبو المنذر خالد المصري , الطبعة الأولى 1420 , مكتبة الرشد , الرياض؛ معجم البلدان (5/ 74).
(7) هو يزدجرد بن شهريار ابن كسرى , ينتهي نسبه إلى أردشير بن بابك -أول ملوك الفرس الساسانية- , انهزم من جيش عمر فاستولوا على العراق، وانهزم هو إلى مرو وولت أيامه، ثم ثار عليه أمراء دولته وقتلوه سنة ثلاثين , وقيل: بل بيَّته الترك وقتلوا خواصه، وهرب هو واختفى في بيت، فغدر به صاحب البيت فقتله، ثم قتلوه به , وكان آخر ملك من آل أردشير بن بابك. انظر: سير أعلام النبلاء (2/ 109) , الكامل في التاريخ (3/ 18) لأبي الحسن الشيباني , تحقيق: عبدالله القاضي , الطبعة الثانية 1415 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(8) في ب "المدينة".
(9) في تاريخ الطبري: "بهر سير" , وفي معجم البلدان (بَهُرَ سِير) -بالفتح ثم الضم وفتح الراء وكسر السين المهملة وياء ساكنة وراء- من نواحي سواد بغداد قرب المدائن , وهي معربة من (ده أردشير) أو (به أردشير) كأن معناه: خير مدينة أردشير , وهي في غربي دجلة. انظر: تاريخ الأمم والملوك (2/ 460) , لأبي جعفر الطبري , الطبعة الأولى 1407 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ معجم البلدان (1/ 515).

الجزء: 1 - الصفحة: 376

في جوف الليل , فلاح لهم القصر الأبيض قال المسلمون: الله أكبر هذا أبيض كسرى الذي وعدنا الله تعالى ورسولُهُ - صلى الله عليه وسلم - وتابعوا التكبير حتى أصبحوا وذلك في صفر سنة ست عشرة وكان هذا القصر الأبيض مدينة كسرى القصوى التي فيها منزله فوقف المسلمون على دجلة وطلب سعد السفن ليعبر بالناس إلى المدينة القصوى فلم يقدروا على شيء منها ووجدهم قد ضمّوا السفن فأقاموا بنهرشير أياماً يريدونه على العبور فيمنعه الإبقاء على المسلمين حتى أتاه أعلاجٌ (1) فَدلُّوهُ على مَخاضَةٍ فأبى وتردّد عن ذلك وفجئهم المَدُّ فرأى رؤيا أن خيول المسلمين اقتحمتها فعبرت وقد أقبلت يعني دجلة من المدّ بأمر عظيم فعزم لتأويل رؤياه على العبور فجمع سعدٌ الناسَ فحمد الله وأثنى عليه وقال: إن عدوّكم قد اعتصم منكم بهذا البحر فلا تخلصون إليهم وهم (2) يخلصون إليكم إذا شاءوا فَيُناوشونكم (3) (4) في سُفنهم وليس وراءكم [ق 18/و] شيء تخافون أن تُؤتَوا منه وإنّي قد عزمت على قطع هذا البحر إليهم , فقالوا جميعاً: عزم الله لنا ولك على الرّشد فافعل , فندَب سعدٌ (الناسَ) (5) للعبور فقال: من يبدأ ويَحمي لنا العِرَاصَ (6) حتى يَتلاحق به الناس لكي لايمنعوهم من الخروج فانتدب له عاصم بن عمرو (7) وانتدب (له) (8) ستمائة رجل من أهل النجدَات فاستعمل عليهم عاصماً فسار بهم حتى وقف على شاطئ دجلة ثم قال: من ينتدب معي يمنع العراص من عدوّكم فانتدب
له ستون منهم فجعلهم نصفين على خيول إناث وذكور ليكون أسلس لعَوْم الخيل إذا اقتحموا دجلة فلما رأى سعد عاصماً على العراص قد منعها أذن للناس في الاقتحام وقال: قولوا نستعين بالله ونتوكّل عليه , (1) أعلاج: جمع علج , والعلج: الكافر , ويقال للرجل الضخم من الكفار عِلج. لسان العرب (2/ 326).
(2) في ب "وهذا" , وهو خطأ.
(3) في ب "فيناوشوونكم" بزيادة واو.
(4) تناوش القوم في القتال: تناول بعضهم بعضاً بالرماح , ولم يتدانوا كل التداني. المعجم الوسيط (2/ 963).
(5) "الناس" ليس في ب.
(6) العراص: جمع عرصة: وهي كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء , والمراد به هنا مكان نزول الجند. انظر: مختار الصحاح ص 467.
(7) عاصم بن عمرو التميمي: أحد الشعراء الفرسان , أخو القعقاع بن عمرو , له أخبار وأشعار في فتوح العراق , اختلف في صحبته. انظر: الأعلام (3/ 248 - 249) , الإصابة (3/ 574).
(8) "له" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 377

حسبنا الله ونعم الوكيل , لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , وتلاحق عظم الجند فركبوا اللجة وإنَّ دجلة لترمي بالزَّبد وإنّها لمسودّة وإن الناس ليتحدّثون في عومهم وقد اقترنوا كما يتحدّثون في مسيرهم على الأرض ففجئوا أهلَ فارس بأمرٍ لم يكن في حسابهم فَأجهَضُوهم وأعجلوهم عن جُمهور أموالهم (1) ودخلها المسلمون واستولوا على كل مابقي في بيوت كسرى من الثلاثة ألف ألف ألفٍ وما جمع شِيرِينُ ومَن بعده (2) , وروى أبو بكر بن حفص بن عمر قال: "الذي كان يُساير سعداً في الماء سلمان الفارسي رضي الله عنهما فعامَتْ بهم الخيل وسعد يقول: حسبنا الله ونعم الوكيل , والله لينصرن الله وليَّه وليظهرنّ دينه , وليهزمنّ عدوَّه , وإن يكن في الجيش بغي وذنوب تغلبُ الحسناتُ , فقال سلمان: إن الإسلام جديد ذلَّل لهم والله البحارَ كما ذلّل لهم البَرّ , أمَا والذي نفس سلمان بيده ليَخرُجُنّ أفواجاً كما دخلوه أفواجاً , وطبَّقُوا (3) الماء حتى ما يُرى الماءُ من الشاطئ , ولهم فيه أكثر حديثاً منهم في البَر , فخرجوا منه لم يفقدوا شيئاً ولم يغرق منهم أحد" (4) , وعن حبيب ابن صُهْبَان (5) قال: "شهدتُ القادسية -قال: - فانهزَمُوا حتى أتوا المدائن وتبعناهم -قال: - فانتهينا إلى دجلة وقد قطعوا الجسور وذهبوا بالسفن فانتهينا إليها وهي تَطْفَح فأقحم رجل (6) منّا فرسَه وقرأ {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [ق 18/ظ] كِتَابًا مُؤَجَّلًا} [آل عمران: من الآية 145] قال: فعبر ثم تبعه النّاس أجمعون فعبروا فما
فقدوا عِقالاً ما عدا رجلاً منهم انقطع قَدحٌ له كان معلّقاً بسَرْجه فرأيته يدور في الماء , قال: فلما رأونا انهزموا من غير قتال فبلغ سهم (1) في ب "أحوالهم".
(2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 574 - 575) ح 522.
(3) الطَّبَق: كل غطاء لازم على الشيء. النهاية (3/ 250) , والمراد به هنا: أي غطت الخيول والرجال وجه الماء.
(4) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 576) ح 522.
(5) حبيب بن صهبان -بضم المهملة- أبو مالك الأسدي الكوفي , ثقة من الثانية , قتله المختار سنة ست وستين. انظر: تقريب التهذيب ص 151 , تاريخ بغداد (9/ 157) , الطبقات ص 143 , لخليفة بن خياط , تحقيق: د. أكرم ضياء العمري , الطبعة الثانية 1402 , دار طيبة , الرياض.
(6) وهو حجر بن عدي - رضي الله عنه -. انظر: تاريخ بغداد (9/ 157) , تفسير ابن كثير (2/ 129).

الجزء: 1 - الصفحة: 378

الرجل منا ثلاث عشرة دابة وأصابوا من الجامات (1) الذهب والفضة فكان الرجل منا يَعرِض الصحفة (2) الذهبَ يبدلها بصحفة (3) من فضة يُعجبه بياضُها فيقول: من يأخذ صفراء ببيضاء (4) , وعن أبي عثمان النهدي (5) قال: سَلِمُوا من عند آخرهم إلا رَجل من بَارِق (6) يُدعى غَرْقَدة (7) زال عن ظهر فرس له أشقر كأني انظر إليها تَنفُضُ أعرافَها (8) (9) عُرْياً والغريق طافي فثنى القعقاعُ بن عمرو (10) عنان فرسه إليه وأخذه بيده فجرَّه حتى عبر قال: (1) الجام: إناء للشراب والطعام. المعجم الوسيط (1/ 149).
(2) في ب "الصفحة".
(3) في ب "بصفحة".
(4) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (9/ 157) , وأخرجه ابن كثير في تفسيره (2/ 129) , بلفظ: "قال رجل من المسلمين -وهو حجر بن عدي-: ما يمنعكم أن تعبروا إلى هؤلاء العدو؟ هذه النطفة -يعني دجلة-؟ {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا} [آل عمران: من الآية 145] , ثم أقحم فرسه دجلة , فلما أقحم أقحم الناس , فلما رآهم العدو قالوا: ديوان , فهربوا".
(5) أبو عثمان النهدي: هو عبدالرحمن بن مل -بكسر الميم وضمها- النهدي , قال أسلمت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأديت إليه ثلاث صدقات ولم ألقه , وغزوت على عهد عمر , قال ابن عبد البر: شهد القادسية وجلولاء وتستر ونهاوند واليرموك ومهران ورستم , يقال أنه عاش في الجاهلية أزيد من ستين سنة وفي الإسلام مثل ذلك وكان يقول بلغت من العمر مائة وثلاثين سنة , وتوفي سنة خمس وتسعين للهجرة , وروى له الجماعة. انظر: الوافي بالوفيات (18/ 168).
(6) بارِق -بكسر الراء-: جبل باليمن , نزله بنو سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر فنسبوا إليه. انظر: فتح الباري (6/ 634).
(7) قال ابن حجر في الإصابة (5/ 341): " غرقدة غير منسوب له إدراك , ذكر الطبري في تاريخه أن المسلمين حين عبروا دجلة سلموا عن آخرهم الا رجلاً من بارق يدعى غرقدة زال عن ظهر فرس له شقراء فرمى القعقاع بن عمرو إليه عنان فرسه فأخذ بيده حتى عبره".
(8) في ب "أعراقها".
(9) عرف الفرس: منبت الشعر من العنق. لسان العرب (9/ 236).
(10) القعقاع بن عمرو التميمي: أحد فرسان العرب وأبطالهم في الجاهلية والاسلام , له صحبة، شهد اليرموك وفتح دمشق وأكثر وقائع أهل العراق مع الفرس , وسكن الكوفة، وأدرك وقعة صفين فحضرها مع علي , وكان يتقلد في أوقات الزينة سيف هرقل (ملك الروم) ويلبس درع بهرام (ملك الفرس) وهما مما أصابه من الغنائم في حروب فارس , وكان شاعراً فحلاً , قال أبو بكر: صوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل , توفي نحو 40. الأعلام (5/ 21 - 22).

الجزء: 1 - الصفحة: 379

وما ذهب لهم في الماء شيء إلا قدح كانت علاقته رثَّةً (1) , فانقطعت , فذهب به الماء , فقال الرجل الذي يعاومه صاحبُ القدح: أصابه القدرُ -معزِّياً له- فقال: والله إنِّي لعلى طريقة ما كان (الله) (2) ليَسلُبَني قدحي من بين أهل العسكر , فلمّا عبروا إذا رجل ممن كان يحمي (3) العراصَ وإذا (بالقدح) (4) قد ضربته الرّياح والأمواج حتى وقع إلى الشاطئ فتناوله برمحه فجاء به إلى العسكر يعرّفه وأخذه صاحبه (5) , وعن عمير الصائدي (6) قال: "لما أقحم سعدٌ الناسَ في دجلة اقترنوا , فكان سلمانُ قرين سعدٍ إلى جانبه يسايره في الماء , فقال سعد: ذلك تقدير العزيز العليم , والماء يطمُو (7) بهم وما يَزال فرسٌ يستوي قائماً قد أعيا , تنشِزُ له تَلْعَةٌ (8) فيستريح عليها كأنه على الأرض , فلم يكن في المدائن أمر أعجب من ذلك , ولذلك كان يدعى يوم الجراثيم لا يعيي أحدٌ إلا نشزت (له) (9) جرثومة (10) يُريح عليها , وقال حبيب بن صُهبان (11): لمّا عبر المسلمون يوم المدائن دجلة فنظر الفُرسُ إليهم وهم يعبرون فجعلوا يقولون بالفارسية: ديوانان (12) يعنون أنّ هؤلاء مجانين , وقال بعضهم: والله إنكم لم تقاتلوا الإنس وما تقاتلون إلا الجنّ فانهزموا (13) , فهذا في
الفضيلة لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم من الفضيلة لموسى - صلى الله عليه وسلم - في (1) الرث: الخَلق البالي. معجم مقاييس اللغة (2/ 384).
(2) لفظ "الله" ليس في ب.
(3) في ب "يحي" , وهو تصحيف.
(4) "بالقدح" ليس في ب.
(5) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 576 - 577) ح 522 , وأخرجه الطبري في تاريخه (2/ 462).
(6) قال ابن حبان في الثقات (8/ 509): "عمير بن عمار الصائدي , يروي عن إبراهيم بن سعد , روى عنه الكوفيون".
(7) طما الماء يطموا طموًّا: ارتفع وعلا وملأ النهر. لسان العرب (15/ 15).
(8) التلعة: ما ارتفع من الأرض. القاموس المحيط ص 913.
(9) "له" ليس في ب.
(10) قال ابن الأثير في النهاية (1/ 722): "في حديث ابن الزّبير (لمّا أراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد جراثيم) أي: كان فيها أماكن مجتمعة من تراب أو طين , أراد أن أرض المسجد لم تكن مستوية".
(11) تقدم ذكر ترجمته , انظر: ص 378.
(12) في ب "ديوافان".
(13) أخرجه أبو نعيم بنحوه في الدلائل (2/ 577 - 578) ح 522.

الجزء: 1 - الصفحة: 380

عبور [ق 19/و] البحر , فإنّ ذلك كان في صحبة موسى وأخيه هارون وهما اللذان تقدَّما القومَ , وهذا كان من أصحاب محمّد - صلى الله عليه وسلم - بعد موته بمدّة , وأيضاً فإن التغرير بالنفس في خوض دجلة مع شدّة جريانها وعظم طغيانها أعظم من اقتحام البحر مع سكونه وعدم (1) جنونه , وأيضاً فإن موسى وأصحابه إنما دخلوا البحر لما ضربه موسى - عليه السلام - بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وظهرت أرض البحر فمشوا عليها كما قال (الله) (2) تعالى: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى} [طه: من الآية 77] فلما تبعهم فرعون بجنوده أطبقه الله عليهم وأغرقهم ونجى موسى وأصحابه , وأيضاً فإنّ أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام عبروا البحر وهم مطلوبون خائفون كما قال تعالى عنهم قالوا: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشعراء: من الآية 61] , وأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كانوا طالبين لعدوّهم , وفرق عظيم بين من يغرّر بنفسه في طلب عدوّه ليقتله وبين من يغرّر بنفسه فارًّا منه في طلب النجاة لئلّا يقتله , وأيضاً فمشي أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - على وجه الماء أعظم من مشي أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام على أرض البحر اليابسة , فإن المشي على الأرض شيء معتاد معروف بخلاف المشي على وجه الماء.
فأما توريث الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام وأصحابه أموال فرعون وقومه كما قال تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا} [الأعراف: من الآية 137] فليس هذا بأعظم مما ورّث الله تعالى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إكراماً لمحمد - صلى الله عليه وسلم - , فإن الأرض التي أُورثها موسى وقومه هي أرض فرعون التي كان يحكم فيها لا جميع الأرض التي خلق الله تعالى بدليل قوله: {الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف: من الآية 137] وليس كل الأرض بارك الله فيها , وقد أورث الله تعالى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من آل كسرى ما لا يعد ولا يحصى من الذهب والفضّة والجواهر والأمتعة
والفرش والأواني والعُدد والسلاح والدوابّ إلى غير ذلك من سائر أنواع الجواهر (1) في ب "عدمه" بزيادة الهاء , وهو خطأ.
(2) لفظ "الله" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 381

والمزارع والأملاك وغير ذلك , وحُمل ذلك أو معظمه إلى عمر (1) - رضي الله عنه - فلما رآه قال: إنّ قوماً أدَّوا هذا لَذَوُو أمانة , فقال له علي - رضي الله عنه -: إنك عَففت [ق 19/ظ] فعفّت الرعيّة (2) , وقال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: "والله الذي لا إله إلا هو ما اطّلعنا على أحد من أهل القادسية وما بعدها من المدائن أنّه يريد الدنيا والآخرة ولقد إئتمنا ثلاثة نفر فما رأينا مثل أمانتهم وزهدهم وهم: طُليحة بن خويلد (3) , وعمرو بن معدي كرب (4) , وقيس بن المكشوح (5) (6) " (7) , وكان من جملة ما أصابوه أسفاط (8) فيها تاج كسرى وحلته ووشاحه
ودرعه التي كان يلبس للمباهاة والثياب التي كان يلبس من الديباج المنسوج بالذهب (1) في ب تكرار "إلى عمر" , وهو خطأ ظاهر.
(2) أخرجه أبو القاسم التيمي في الحجة (2/ 385) , وأخرجه الطبري في تاريخه (2/ 466) , كما أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 343) , تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي , 1415 , دار الفكر.
(3) هو طليحة بن خويلد الأسدي , متنبئ، شجاع، من الفصحاء، كان يقال له (طليحة الكذاب) , من أشجع العرب، يعد بألف فارس , قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في وفد بني أسد سنة 9 هـ وأسلموا , ولما رجعوا ارتد طليحة وادعى النبوة في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ثم قدم زمن عمر - رضي الله عنه - وأسلم بعد أن أسلمت أسد وغطفان كافة , فبايعه في المدينة , ثم شهد طليحة القادسية فأبلى فيها بلاء حسناً , توفي سنة 21. انظر: الاستيعاب (1/ 233 - 234) , الأعلام (3/ 230).
(4) هو عمرو بن معدي كرب بن ربيعة بن عبد الله الزبيدي: فارس اليمن، وصاحب الغارات المذكورة , وفد على المدينة سنة 9 في عشرة من بني زبيد، فأسلم وأسلموا وعادوا , ولما توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - ارتد عمرو في اليمن , ثم رجع إلى الاسلام، فبعثه أبو بكر إلى الشام، فشهد اليرموك، وذهبت فيها إحدى عينيه , وبعثه عمر إلى العراق، فشهد القادسية , يكنى أبا ثور , وأخبار شجاعته كثيرة , توفي سنة 21. الأعلام (5/ 86).
(5) في أ "المكشوخ" بالخاء المعجمة , وهو تصحيف.
(6) هو قيس بن المكشوح أبو شداد , واختلف في اسم أبيه فقيل: عبد يغوث , وقيل: هبيرة بن هلال وهو الأكثر , قال أبو عمر: إنما قيل له المكشوح لأنه كوي , وقيل: لأنه ضرب على كشحه؛ قيل: له صحبة وقيل: لا صحبة له باللقاء والرؤية , وهو الذي أعان على قتل الأسود العنسي مع فيروز , وهذا يدل على إسلامه في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , له آثار صالحة في قتال الفرس بالقادسية وغيرها وشهد مع النعمان بن مقرن نهاوند ثم قتل بصفين مع علي. وكان فارسا بطلا شاعرا وهو ابن أخت عمرو بن معد يكرب. انظر: أسد الغابة (4/ 425).
(7) أخرجه الطبري في تاريخه (2/ 466) , بلفظ: "ولقد اتهمنا ثلاثة نفر فما رأينا كالذي هجمنا عليه من أمانتهم وزهدهم ... " , وأخرجه الواقدي في فتوح الشام (2/ 189) , الطبعة الأولى 1417 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ بلفظ: "ولقد اتهمنا ثلاثة نفر فاتبعناهم فعجزنا عن وصف أمانتهم وزهدهم ... ".
(8) السفط: وعاء يوضع فيه الطيب ونحوه من أدوات النساء , ووعاء من قضبان الشجر ونحوها توضع فيه الأشياء كالفاكهة ونحوها. المعجم الوسيط (1/ 433).

الجزء: 1 - الصفحة: 382

المنظوم بالجوهر , وأصابوا أيضاً عَيُبَتَيْنِ (1) في غِلافين (2) , في الواحد منهما خمسة أسياف وفي الأخرى ستة أسياف وأدراع فيها درع كسرى ومغفره (3) وساقاه وساعده ودرع هرقل ودرع خاقان (ودرع دَاهِر (4)) (5) ودرع بهرام (6) ودرع سِيا خُرْس (7) ودرع النعمان (8) كانوا سَبَوْها أيام عزِّهم , فبعث بذلك إلى عمر ليراه المسلمون ويسمع بذلك العرب , ومما وُجد أيضاً سَفَطانِ في إحداهما فرس من ذهب مسرّج بسرج من فضة على ثفره (9) ولبته (10) الياقوت والزمرّذ (11) منظوماً ولجام كذلك وفارسُه من فضة مكلّل بالجوهر , وسَفط فيه ناقة من فضّة عليها شليلٌ (12) من ذهب زمامُها من ذهب وكل ذلك منظوم بالياقوت والجوهر وعليها رجل من ذهب مكلل
بالجوهر كان (13) كسرى يضعهما إلى (1) العيبة: وعاء من أدم ونحوه يكون فيه المتاع. المعجم الوسيط (2/ 639).
(2) الغلاف: الغشاء يغشى به الشيء. المعجم الوسيط (2/ 659).
(3) المغفر: زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة. المعجم الوسيط (2/ 656).
(4) داهر: ملك الهند. الكامل (2/ 361).
(5) "ودرع داهر" ليس في ب.
(6) بهرام: من ملوك الفرس. شذرات الذهب (1/ 196).
(7) في ب "سبا خرس" , وفي تاريخ الطبري (2/ 465) والكامل (2/ 361): "سياوخش" , وهو: سياوخش بن مرهان بن بهرام جوبين , ملك الري. الكامل (2/ 426).
(8) هو النعمان (الثالث) ابن المنذر (الرابع) بن امرئ القيس اللخمي , أبو قابوس: من أشهر ملوك الحيرة في الجاهلية , كان داهية مقداماً , ملك الحيرة إرثاً عن أبيه، وكانت تابعة للفرس، فأقره عليها كسرى فاستمر إلى أن نقم عليه كسرى (أبرويز) أمراً، فعزله ونفاه إلى خانقين، فسجن فيها إلى أن مات نحو 15 ق هـ؛ وقيل: ألقاه تحت أرجل الفيلة فوطئته فهلك , وفي صحاح الجوهري: قال أبو عبيدة: إن العرب كانت تسمي ملوك الحيرة -أي كل من ملكها- "النعمان" لأنه كان آخرهم. انظر: الأعلام (8/ 42 - 43).
(9) ثفر الدابة: السير الذي في مؤخر السرج. لسان العرب (4/ 105).
(10) اللبة: ما يُشد في صدر الدابة ليمنع استئخار الرحل. القاموس المحيط ص 170.
(11) في ب "الزمرد" , قال الزبيدي في التاج (9/ 415): "قال ابن قتيبة: دال مهملة , وصوَّب الأصمعي الإعجام , ونقله في البارع -البارع في اللغة لأبي علي القالي- وصححه , وقال بعضٌ بالوجهين".
(12) في أ , ب "تليل" , وفي تاريخ الطبري (2/ 465) والاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء (4/ 247) , تحقيق: د. محمد كمال الدين , الطبعة الأولى 1417 , عالم الكتب, بيروت , كما أثبته؛ والشليل: مِسحٌ من صوف أو شعر يُجعل على عجز البعير من وراء الرحل. لسان العرب (11/ 360).
(13) في ب "وكان" بزيادة الواو.

الجزء: 1 - الصفحة: 383

اسطوانتي التاج , وأقبل رجل بِحُقّ إلى صاحب الأقْباض, في ذلك الحُقّ صنوف من نفيس الجوهر , فقال له صاحب الأقباض ومن كان معه: ما رأينا مثل هذا قط ولا يَعدله ما عندنا ولا يقاربه , وقال للرجل: هل أخذتَ منه شيئاً فقال: أما والله لولا الله ما أتيتُكم به فعرفوا أن للرجل شأناً , فقالوا له: مَن أنت؟ قال: لا والله (لا) (1) أُخبركم , فأتبعوه رجلا حتّى انتهى إلى أصحابه فسأل عنه فإذا هو عامر بن عبدقيس (2) (3).
وأيضاً (4) فإنّ قهر أصحاب موسى - عليه السلام - لفرعون وقومه كان بما أطبقه الله تعالى عليهم من البحر وإغراقهم وقهر أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لكسرى وقومه كان بمباشرتهم وسيوفهم ورماحهم وقوّتهم وأسلم من أسلم واستسلم على الجزية والصَّغار [ق 20/و] مَن استسلم فكان أبلغ في النكاية على العدوّ وأعظم لظهور الإسلام وأدحر (5) لمعالم الكفر والطغيان , فأصحاب موسى - عليه السلام - كانوا فارّين من عدوّهم وأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كانوا طالبين لعدوّهم وفرق بين هؤلاء وهؤلاء والله يؤيد بنصره من يشاء , وكان ذلك أبلغ مما لو أهلكهم جميعاً فإنه أبقى في أعقابهم الذّلّ والصَّغار ليُعتبر بهم , وجعل ما يؤخذ منهم قوّة للمسلمين وزيادة في أموالهم واستمراراً للذلّة (6) في عدوّهم , ثم إنّ ما علمنا أنّ المسلمين غنموه (7) من آل كسرى أعظم مما علمنا أن أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام غنموه من آل فرعون وذلك أن سعداً - رضي الله عنه - لمّا قسم المغانم بين العسكر جمع (1) "لا" ليس في ب.
(2) في أ "قيس بن سعد - رضي الله عنه - " , وفي ب "سعد بن قيس" , وفي تاريخ الطبري (2/ 465) والكامل في التاريخ (2/ 362) كما أثبته , وهو: عامر بن عبد الله المعروف بابن عبد قيس العنبري , تابعي، من بني العنبر , وهو من أقران أويس القرني وأبي مسلم الخولاني , مات ببيت المقدس في خلافة معاوية سنة 55. انظر: الأعلام (3/ 252 - 253).
(3) أخرجه بنحوه الطبري في تاريخه (2/ 464 - 465) , وذكره أيضاً أبو الحسن الشيباني في الكامل (2/ 361 - 362).
(4) في ب "أيضاً" بدون الواو.
(5) في ب "وأدخر": أي أصغر وأذل. المعجم الوسيط (1/ 274).
(6) في ب "للذة" , وهو تصحيف.
(7) في ب "غنموا" , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 384

كل شئ (أراد) (1) أن يتعجّب منه عمر من ثياب كسرى وحليه وسيفه وغير ذلك مما كانت العرب تعجب أن يقع إليهم (2) ويصير بأيديهم , فمن ذلك أنه أخرج بساطاً يعرف بالقطيف (3) مقدار سَعته جريبٌ أرضُهُ مُذهبَةٌ فيه صور (4) مختلفة ووشي وفصوص كالنُوار (5) في خلالها صُور النخل والشجر وفي حافاتها طُرْزٌ كالأرض المزروعة والأرض المُبقِلة بالنبات في الربيع معمولاً بالحرير وعليه قضبان من ذهب ونُواره معمول بالذهب والفضة وغرائب الألوان البديعة , كان كسرى يبسطه في الشتاء إذا ذهب النوار والرياحين ويَشرب عليه مع رجاله كأنهم في روضةٍ , فلم تَعتدل قسمته فقال سعد للمسلمين: هل لكم في أن تطَّيبوا نَفْساً على أربعة أخماسه ونبعثه إلى عمر ليضعه حيث يرى فإنا (6) لا نراه تتّفق قسمته علينا وهو قليل بيننا وسيقع من أهل المدينة موقعاً فقالوا: نعم (7) , وبعث به سعد إلى عمر رضي الله عنهما فلما قدم عليه بالمدينة جمع الناس فاستشارهم بالبساط وأخبرهم خبره فمن بين مُشير عليه بقبضه وآخر مُفوِّض إليه وآخر متوقف فقام علي - رضي الله عنه - فقال له: إنه ليس لك من الدنيا إلا ما أعطيت فأمضيت , أو لبست فأبليت , أو أكلت فأفنيت , فقال: صدقتني , فقطَّعه وقسمه بين الناس وقال: إن الأخماس يُنفِّل منها (8) من شهد ومن غاب من أهل البلاء فأصاب عليّاً (9) قطعةٌ من البساط فباعها بعشرين ألفاً وما هي بأجود تلك القطع (10) [ق 20/ظ] ولما أُتي (11) عمر - رضي الله عنه -
بحلي كسرى (1) "أراد" ليس في ب.
(2) في ب "عليهم" , وهو خطأ.
(3) القطيف: بساط واحد طوله ستون ذراعاً وعرضه ستون ذراعاً كانت الأكاسرة تعده للشتاء. الكامل (2/ 362).
(4) في ب "صوره" , وهو خطأ.
(5) النوار: الزهر , واحدته نوارة. المعجم الوسيط (2/ 962).
(6) في ب "فإنه" , وهو خطأ.
(7) أخرجه بنحوه الطبري في تاريخه (2/ 466 - 467).
(8) في ب "فيها".
(9) في ب "فأصاب عليه" , وهو تصحيف.
(10) أخرجه بنحوه الطبري في تاريخه (2/ 467).
(11) في ب "إلى" , وهو تصحيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 385

وزيّه في المباهاة وزيّه في غير المباهاة وكان له عند كل حالة زيّ قال: عَلَيَّ بمُحَلِّمٍ (1) , وكان من أجسم عربي يومئذ بالمدينة , فأُلبس تاجَ كسرى على عمودين وخشب , ثم صبّ عليه أوشِحَتُه وقلائده وثيابه وأجلس للناس , فنظر إليه عمر والناس معه فرأوا أمراً عظيماً من أمر الدّنيا وفتنتها , ثم قام عن ذلك فألبس زيّاً آخر فنظروا إلى مثل ذلك في غير ما نوع , ثم ألبس سلاحه وقلّد سيفه فنظروا إليه في ذلك , ونفّل عمر - رضي الله عنه - مُحَلِّماً سيف كسرى وقال: أحمِق بامرئٍ من المسلمين غرّته الدنيا هل يبلغنّ مغرور منها إلا دون هذا ومثلَه (2)؛ فهذا الذي أوتي محمد عليه الصلاة والسلام أعظم مما أوتي موسى عليه الصلاة والسلام من فلق البحر وميراث آل فرعون , ثم إن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لما فرغوا من هذه الغزوة وبعثوا الأموال إلى عمر - رضي الله عنه - توجّهوا إلى غزوة أخرى وهي الوقعة المعروفة بجَلُولاء وغيرها لا يَشغلهم ما أصابوا من الأموال والأنفال عن غزو أعداء الله تعالى والجهاد في سبيل الله تعالى , وقوم موسى عليه الصلاة والسلام لمّا نجوا من البحر أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم فقالوا: يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة , قال: إنكم قوم تجهلون , إنّ هؤلاء متبّر ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون , وأصحاب (محمد) (3) - صلى الله عليه وسلم - لما فرغوا من أمر الفرس وانتهى سعد - رضي الله عنه - إلى إيوان (4) كسرى ورأى المدائن وخُلُوَّها وما تركوا فيها فقرأ: {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ} [الدخان: 25 - 28] فصلى سعد - رضي الله عنه - في الإيوان صلاة (5) الفتح ثمان ركعات لا يفصل بينهنّ (6) , وأتم الصلاة (1) قال الكلاعي في الاكتفاء (4/ 250): " هكذا وقع ذكر محلم في هذا الحديث ولا أعرف ولا أعلم في ذلك الصدر من اسمه محلم إلا محلم بن جثامة ويقال إنه توفي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقصته في الدم الذي أصابه والعفو عند وجوب القود ودعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مثل بين يديه قصة مشهورة , وقد قيل: إنه عاش بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فالله أعلم
, وكذلك قيل: إن الذي ألبسه عمر سواري كسرى هو سراقة بن مالك المدلجي".
(2) أخرجه بنحوه الطبري في تاريخه (2/ 467).
(3) "محمد" ليس في ب.
(4) الإيوان والإوان: مجلس كبير على هيئة صفة واسعة لها سقف محمول من الأمام على عقد يجلس فيها كبار القوم. المعجم الوسيط (1/ 33).
(5) في ب "وصلاة" بزيادة الواو.
(6) أخرجه الطبري بنحوه في تاريخه (2/ 463 - 464).

الجزء: 1 - الصفحة: 386

يوم دخل المدائن لأنه أراد المقام بها , وكانت أول جمعة جمعت بالمدائن , واتّخذ سعد - رضي الله عنه - الإيوان مصلّى للأعياد واتخذ فيه منبراً؛ فقد تبين فضل محمد - صلى الله عليه وسلم - على موسى - صلى الله عليه وسلم - وفضل أمّة محمد - صلى الله عليه وسلم - على أمة موسى - صلى الله عليه وسلم - , وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً.
فإن قيل [ق 21/و]: إنّ موسى عليه الصلاة والسلام أتى فرعون وقومَه بالعذاب الأليم الجراد والقمل والضفادع والدّم على ما أخبر الله تعالى في كتابه , قلنا: نعم هو كذلك وكان لموسى عليه الصلاة والسلام من المنزلة أعظم من هذا , ولكن لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - أعظم من ذلك , فإنّ قريشاً لمّا عتوا وتجبّروا ولم يجيبوا (1) إلى الإسلام دعا عليهم محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يعينه عليهم بسنين كسني يوسف فقال: «اللهم اشدد وطأتك على مُضَر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» (2) , فتوالت عليهم السنون بالجَدْب حتى أكلوا العظام والجيف وكان أحدهم ينظر فيما بينه وبين السّماء فيرى كهيئة الدّخان قال الله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الدخان: من الآية 11] (فقالوا) (3): {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 12] فقال الله تعالى: {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 15 - 16] يعني: يوم بدر فإنه لما كشف عنهم
العذاب في الأولى عادوا إلى كفرهم فسلّط الله تعالى عليهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - فانتقم منهم بأن جعل هلاكهم بسيفه , فشفى صدره وصدور (4) المؤمنين منهم (5). (1) في ب "يحببوا".
(2) أخرجه البخاري (1/ 160) , كتاب الأذان , باب يهوي بالتكبير حين يسجد , 804؛ وأخرجه مسلم (1/ 466) , بنحوه في كتاب المساجد ومواضع الصلاة , باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة , ح 675.
(3) "فقالوا" ليس في ب.
(4) في ب "وصدر".
(5) تقدم تخريجه , انظر: ص 334.

الجزء: 1 - الصفحة: 387

فإن قيل: إن موسى - عليه السلام - أنزل الله عليه وعلى قومه المن والسلوى وظلّل عليهم الغمام , قلنا: لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - أفضل من ذلك فإنّ المنّ والسلوى رزق رزقهم الله تعالى كُفُوا فيه السّعي والاكتساب على ماكانوا قد منعوا منه من الطيبات كما قال الله تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} [النساء: من الآية 160] وكانوا لما أنزل الله تعالى عليهم المن والسلوى محصورين في التّيه يتيهون , فهي (1) نعمة في طيّ نَقِمَةٍ تفضّلاً من الله تعالى عليهم , فإنه ذو مغفرة للناس على ظلمهم ولا يمنع عاصياً رزقَه المكتوب له لأجل معصيته , فإنه لابدّ له من القوت أيّام حياته مطيعاً وعاصياً.
فأما محمّد - صلى الله عليه وسلم - (فإنه) (2) ما أملق (3) أصحابه أو عطشوا إلا دعا لهم (4) بالبركة في الطعام والشراب حتى يكتفوا ويفضل عنهم وكان في ذلك [ق 21/ظ] فضيلة أخرى وهي جعل البركة في القليل حتى يكفي النفر الجليل , فقد كان يصيب أصحابَه الفاقَةُ في غزواتهم ويَقلّ عليهم الطعام والماء فيدعو بما يكون قد بقي معهم من ذلك , فيوجَد الشيء اليسير فيدعو فيه فيبارَك فيه حتى يأكلوا ويشربوا ويكتفوا ويفضل منهم (5) كما هو مستفيض في المنقول , وأحلّ لهم الغنائم ولم يحلّ لأحد كان قبلهم رحمةً لهم ولطفاً بهم لأنّه رأى ضعفهم فأحلّها (6) لهم وقوّاهم بها على عدوّهم وعلى أمور دينهم ودنياهم , فأدّوا الأمانة فيما أمروا به من اجتناب الغلول (7) وحمل ما يحصل من الغنائم إلى الإمام
ورضاهم بما يحصل لهم بالقسمة كما ذكرنا من خبر قيس بن سعد (8) حين وَجَدَ الحُقَّ (1) في ب "في".
(2) "فإنه" ليس في ب.
(3) أملق إملاقاً: افتقر واحتاج. المعجم الوسيط (2/ 885) , المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي (2/ 579) , لأحمد الفيومي , المكتبة العلمية , بيروت.
(4) في ب "دعاهم" , وهو خطأ.
(5) في ب "فيهم".
(6) في ب "فأحلت".
(7) الغلول: وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القِسمة. يقال: غَلَّ في المغنم يَغُلُّ غُلولاً فهو غَالٌّ. وكلُّ مَن خان في شيء خفية فقد غَل. وسُمِّيت غُلولاً لأن الأيدي فيها مغلولة: أي ممنوعة مجعول فيها غلٌّ وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه. النهاية (3/ 717).
(8) تقدم ذكر أن الخبر لعامر بن عبدقيس , وليس قيس بن سعد - رضي الله عنه - , انظر: ص 384.

الجزء: 1 - الصفحة: 388

الذي فيه من الأموال ما تستغني به عِدَةُ أهل أبياتٍ غِنَى الأبد فردَّهُ وقال لهم: لولا الله ما رأيتموه؛ وأما قوم موسى - عليه السلام - فإنه يكفل لهم بأن المنّ (1) والسلوى ينزل عليهم كل يوم قدر كفايتهم وأمرهم أن لا يدّخروا شيئاً فخانوا وخالفوا (2) وادخروا فأنتن ما ادخرُوا وَدَادَ (3) وفسد فقطعه الله تعالى عنهم كما جاء في الحديث: «لولا بنوا إسرائيل لم يخنز اللحم وَلولا حوّاء لم تخن أنثى زوجَها الدهرَ» (4) فأين هؤلاء من هؤلاء؟ ! وأبلغ من ذلك أنّ أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كانوا يخرجون في غزواتهم فيحصل لهم الحاجة فيجدون ما يكفيهم ويفضل كالذين خرجوا إلى ساحل البحر وقلّت أزوادهم فوجدوا حوتاً قد قذفه البحر فأكلوا منه شهراً وادّهنوا حتى سمنوا (5)؛ وأما دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - لأحاد من الناس بالبركة
ونحو ذلك فيضيق الوقت عن حصْرِه كَعُكّة (6) أم سُلَيم التي أهدت له (فيها) (7) سمناً (1) في ب "يكفل لهم بالمن".
(2) في ب "أن لايدخروا فخالفوه".
(3) في هامش أ "أي صار فيه الدود".
(4) أخرجه البخاري (4/ 154) , كتاب أحاديث الأنبياء , باب قول الله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} [الأعراف: 142] , ح 3399؛ وأخرجه مسلم (2/ 1092) , كتاب الرضاع , باب لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر , ح 1470 , بلفظ: "لولا بنو إسرائيل , لم يخبث الطعام , ولم يخنز اللحم , ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر".
(5) أخرجه مسلم (3/ 1535) , كتاب الإمارة , باب إباحة ميتات البحر , ح 1935 , من طريق أبي الزبير عن جابر - رضي الله عنه - , بلفظ: "بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمَّر علينا أبا عبيدة , نتلقى عيراً لقريش , وزوَّدنا جراباً من تمر لم يجد لنا غيره , فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة , قال: فقلت: كيف كنتم تصنعون بها؟ قال: نمصها كما يمص الصبي , ثم نشرب عليها من الماء , فتكفينا يومنا إلى الليل , وكنا نضرب بعصينا الخبط , ثم نبله بالماء فنأكله , قال: وانطلقنا على ساحل البحر , فرُفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم , فأتيناه فإذا هي دابة تُدعى العنبر , قال: قال أبو عبيدة: ميتة , ثم قال: لا , بل نحن رسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وفي سبيل الله , وقد اضطررتم فكلوا , قال: فأقمنا عليه شهراً ونحن ثلاث مائة حتى سمنا , قال: ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن , ونقتطع منه الفدر كالثور , أو كقدر الثور , فقلد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلاً , فأقعدهم في وقب عينه , وأخذ ضلعاً من أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعير معنا , فمر من تحتها وتزونا من لحمه وشائق , فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فذكرنا ذلك له , فقال: «هو رزق أخرجه الله لكم , فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا» , قال: فأرسلنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه فأكله".
(6) عُكّة بضم العين وتشديد الكاف: وعاء صغير من جلد للسمن خاصة. شرح النووي على مسلم (13/ 219).
(7) "فيها" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 389

فردّها ولم يعصرها فكانت كلّما أرادت (1) سَمْناً أخذت منها حتى عصَرتها ففني فقال - صلى الله عليه وسلم -: «لو لم تَعصرها لأخذَتْ منها وقام لها أدم بيتها ... » الحديث (2) , وكجراب أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي كان فيه دون عشرين تمرة فدعا فيه بالبركة فأكل وجهّز في سبيل الله كذا وكذا وسقا وبقي يأكل منه ويطعم إلى أن قتل عثمان [ق 22/و] بن عفّان - رضي الله عنه - ففقد الجراب في تلك الواقعة (3) , وكشعير عائشة رضي الله عنها الذي دعا فيه فكانت تأكل منه حتى كالته ففني (4) وهذا باب واسع؛ وأيضاً فإنّ بني إسرائيل لمّا رزقوا المنّ والسّلوى كانوا (5) محجوراً عليهم في التّيه , معاقَبين (6) على مخالفة الأمر بالدخول إلى الأرض المقدّسة لما
احتجوا بأنّ فيها قوماً جبّارين , فقالوا: إنّا لن ندخلها أبداً ماداموا فيها , وقالوا لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون , فحرمها عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض , فجعلهم يتيهون في أرض التّيه تلك المدّة , فهذا كان حالهم لما أنزل الله تعالى عليهم المن والسلوى وأصحاب نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - لمّا أمرهم بالقتال قالوا: اوْمُرْنا بما شئت فوالله لو (1) في ب "أراد" بدون تاء التأنيث.
(2) أخرجه مسلم (4/ 1784) , كتاب الفضائل , باب في معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 2280 , من طريق جابر - رضي الله عنه - , بلفظ: "أن أم مالك كانت تهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - في عكة لها سمناً , فيأتيها بنوها فيسألون الأُدم , وليس عندهم شيء , فتعمد إلى الذي كانت تُهدي فيه للنبي - صلى الله عليه وسلم - , فتجد فيه سمناً , فما زال يقيم لها أُدم بيتها حتى عصرته , فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «عصرتيها» , قالت: نعم , قال: «لو تركتيها ما زال قائماً».
(3) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (14/ 276) ح 8628 , من طريق أبي العالية عن أبي هريرة , بلفظ: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوماً بتمرات , فقلت: ادع الله لي فيهن بالبركة , قال: فصفَّهن بين يديه , قال: ثم دعا , فقال لي: «اجعلهن في مزود , فأدخل يدك ولا تنثره» قال: فحملت منه كذا وكذا وسقاً في سبيل الله , ونأكل , ونُطعم , وكان لا يفارق حقوي , فلما قتل عثمان - رضي الله عنه - انقطع عن حقوي فسقط"؛ وأخرجه الترمذي (5/ 685) , بنحو لفظ المسند في أبواب المناقب , باب مناقب أبي هريرة - رضي الله عنه - , ح 3839 , وقال: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه , وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة" , وقال الألباني: " حسن الإسناد". صحيح سنن الترمذي (3/ 560) , للإمام الألباني , الطبعة الأولى 1420 , مكتبة المعارف , الرياض.
(4) أخرجه البخاري (8/ 96) , كتاب الرقاق , باب فضل الفقر , ح 6451؛ وأخرجه مسلم (4/ 2282) , كتاب الزهد والرقائق , ح 2973 , عن عائشة رضي الله عنها , بلفظ: "لقد توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وما في رفِّي من شيء يأكله ذو كبد , إلا شطر بعير في رف لي , فأكلت منه , حتى طال عليَّ , فَكِلته ففني".
(5) في ب "كان".
(6) في ب زيادة "كانوا" قبل "معاقَبين".

الجزء: 1 - الصفحة: 390

أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها , ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا , إنّا لا نقول كما قال أصحاب موسى لموسى: اذهب أنت وربّك فقاتلا (إنّا هاهنا قاعدون , بل نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا) (1) إنا معكم مقاتلون (2) , وقد تقدم هذا المعنى؛ فكان ما أعطي أصحاب موسى - عليه السلام - في مقام الرحمة , وما أعطي أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - في مقام الكرامة والنعمة.
فإن قيل: إن موسى - عليه السلام - أعطي العصا لما حضرت السّحرة وألقوا حبالهم وعصيّهم ألقى موسى - عليه السلام - عصاه فتلقفت ما صنعوا واستغاث فرعون بموسى (3) - عليه السلام - رهبة وفرقاً منها , قيل: فقد أُعطي (4) محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم من ذلك , وذلك أن أبا جهل بن هشام قال: يا معشر قريش إن محمّداً قد أبى إلا ماترون من عيب ديننا , وشتم آبائنا , وتسفيه أحلامنا , وسبّ آلهتنا , وإني أعاهد الله لأجلسنَّ له بحجر قدر ما أطيق حَمله , فإذا سجد في صلاته رضخت به رأسَه , فأسلموني (عند ذلك) (5) أو امنعوني , فليصنع بنو عبد مناف ما بدا لهم , قالوا: لا والله لا نُسْلِمُكَ لشيء أبداً فاصنع ما تريد , فلما أصبح أبو جهل أخذ حجراً كما وصف وجلس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وغدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما كان يغدو , فقام يصلّي وقد قعدت قريش في أنديتهم [ق 22/ظ] ينتظرون ما أبو جهل صانع , فلما سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه حتى إذا دَنا منه رجع مَبْهوُتاً , مُنتقعاً لونه مَرْهُوباً , قد يبسَتْ يداه على حجره حتى قذف الحجر من يده
, وقامت (6) إليه رِجَالاتُ قريش وقالوا: مالك يا أبا الحكم؟ قال: قمت إليه لأفعل به ما قلتُ لكم البارحة , فلما دنوت منه عَرض لي دونه فحل من الإبل , (لا) (7) والله ما (1) ما بين القوسين ليس في ب.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 185) , قال الألباني: "وهذا إسناد مرسل صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين". انظر: هامش السلسلة الصحيحة (9/ 121) ح 3341.
(3) في ب "لموسى".
(4) في ب "قيل فأعطي" بدون "قد".
(5) "عند ذلك" ليس في ب.
(6) في ب "ثم قامت".
(7) "لا" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 391

رأيت مثل هامته ولا قَصَرته ولا أنيابه , فهمّ أن يأكلني , فيُذكر أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ذاك جبريل لو دنا منّي لأخَذَه» (1) , وفي رواية أخرى: فلمّا أتاه وهو ساجد رفع يده وفيها الفِهرُ ليَدْمغ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - (زعم) (2) , فيبست يده على الحجر (3) , فلم يستطع إرسال الحجر من يده , فرجع إلى أصحابه فقالوا: أجَبُنتَ عن الرجل؟ ! فقال: لم أفعل , ولكن هذا في يدي لا أستطيع إرسالَه , فعجبوا من ذلك فوجدوا أصابعه قد يبست على الحجر فعالَجوها حتى خلصوها وقالوا: هذا شيء يُراد (4) , وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال أبو جهل (5): هل يغفّر محمّدٌ وجهه بين أظهركم , فقيل: نعم , (فقال) (6): واللات والعزّى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأنّ على رقبته أو لأعفِّرنَّ وجهه في التراب -قال-: فأتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي زعم لِيَطَأ على رقبته , فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتّقي بيديه (7) -قال-: فقيل له: مالك , قال: إنّ بيني وبينه لخندقاً من نار وهَولاً وأجنحةً , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو دَنا مني لاختطفته الملائكة عُضواً عضواً ... » الحديث (8)؛ فكيد سحرة فرعون وإن كان عظيماً فإنه كان لأجل فرعون إما رغبة وإمّا رهبة فلا يوازي كيد أبي جهل إذ كان يجهد لنفسه بنفسه في أذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليَشفي غيظ قلبه منه , وليس من يسعى ويجهد لغيره في القوّة كمن يسعى لنفسه , ثم إن من نُصر به محمد - صلى الله عليه وسلم - كان جبريل والملائكة عليه وعليهم السلام كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو دنا منّي لاختطفتهُ الملائكةُ [ق 23/و] عضواً عضواً» (9) , (1) أخرجه البيهقي في الدلائل (2/ 65) , وأخرجه بنحوه أبو نعيم في الدلائل (1/ 205) ح 156.
(2) "زعم" ليس في ب.
(3) في ب "حجره".
(4) أخرجه بنحوه أبو نعيم في الدلائل (1/ 199) ح 152.
(5) في ب "أبو جعفر" , وهو خطأ.
(6) "فقال" ليس في ب.
(7) في ب "ببدنه" , وهو تصحيف.
(8) أخرجه مسلم (4/ 2154) , كتاب صفة القيامة والجنة والنار , باب قوله: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)} [العلق: 6 - 7] , ح 2797.
(9) تقدم تخريجه في الحديث السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 392

فهو أعظم مما نُصِر به موسى عليه الصلاة والسلام فإنه كان الثعبان المنقلب عن العصا وبينه وبين جبريل بَوْنٌ [بعيد] (1) عظيم.
فإن قيل: انقلاب العصا الجماديّة ثعباناً حيّاً آية عظيمة وفضيلة جسيمة لموسى - عليه السلام - , قيل: لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أمثالها وأعظم فإنه قد سبّح الحصى في يده وفي يد أصحابه (2) فهذه حياة في جمادٍ ونطق بتسبيح يسمعه من حَضر , وكذلك سبح الطعام وهو يؤكل بحضرته (3) , والأحجار قد سلمت عليه (4) , والأشجار قد دعاها فأقبلت
إليه (5) , وكذلك العذق دعاه فنزل من رأس النخلة ينقز حتى وقف بين يديه فشهد برسالته ثلاثاً (1) "بعيد" زيادة من ب.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل (6/ 207) ح 2314 , من طريق أبي ذر - رضي الله عنه - , بلفظ: "لا أذكر عثمان إلا بخير بعد شيء رأيته، كنت رجلا أتتبع خلوات رسول - صلى الله عليه وسلم - وسلم فرأيته يوماً جالساً وحده، فاغتنمت خلوته فجئت حتى جلست إليه، فجاء أبو بكر فسلم ثم جلس عن يمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم جاء عمر فسلم فجلس عن يمين أبي بكر، ثم جاء عثمان فسلم ثم جلس عن يمين عمر، وبين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع حصيات، أو قال: تسع حصيات، فأخذهن فوضعهن في كفه فسبحن حتى سمعت لهن حنيناً كحنين النحل , ثم وضعهن فخرسن , ثم أخذهن فوضعهن في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنيناً كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم تناولهن فوضعهن في يد عمر فسبحن حتى سمعت لهن حنيناً كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن، ثم تناولهن فوضعهن في يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حنيناً كحنين النحل، ثم وضعهن فخرسن". وأخرجه أبو نعيم بنحوه في الدلائل (2/ 163) ح 522 , وأخرجه البزار بنحوه في مسنده من طريق سويد بن زيد عن أبي ذر (9/ 431) ح 440 , ومن طريق جبير بن نفير عن أبي ذر (9/ 434) ح 4044 , قال الهيثمي: "رواه البزار بإسنادين ورجال أحدهما ثقات وفي بعضهم ضعف". مجمع الزوائد (8/ 527) ح 14103 , وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (2/ 543) ح 1146 , قال الألباني: "حديث صحيح , ورجال إسناده ثقات غير عبدالحميد بن إبراهيم وهو أبو تقي فيه ضعف من قبل حفظه , ولكنه قد توبع". السنة لابن أبي عاصم لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم , ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة (2/ 543) , لمحمد ناصر الدين الألباني , الطبعة الأولى 1400 , المكتب الإسلامي , بيروت.
(3) أخرجه البخاري (4/ 194) , كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3579 , من طريق عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - , بلفظ: "كنا نعد الآيات بركة , وأنتم تعدونها تخويفاً , كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر , فقَل الماء , فقال: «اطلبوا فضلة من ماء» , فجاءوا بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده في الإناء , ثم قال: «حيَّ على الطهور المبارك , والبركة من الله» , فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل".
(4) تقدم تخريجه , انظر: ص 374.
(5) تقدم تخريجه , انظر: ص 372.

الجزء: 1 - الصفحة: 393

ثم عاد ينقز إلى مكانه (1) , وكذلك حنّ الجذع اليابس إليه حين فارقه فلمّا جاءه واحتضنه سكن (2).
فإن قيل: إن موسى - عليه السلام - لما وفد بخيار قومه وهم سبعون نَفْساً إلى الله تعالى وكانوا من أفاضلهم فلمّا صاروا في البَرِّيَّةِ غلب رَوحُ القُرْبة على قلبه , وتحقق صدق الإجابة , وظاهَرَهُ قوة الوصول , أسرَعَ إلى ربّه ناسياً لقومه لما وجد من الوله قاصداً للمناجاة فقال الله تعالى (له) (3): {وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى} [طه: 83] فقال: {هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} [طه: من الآية 84] , وهذه حالة شريفة خصّ بها موسى عليه الصلاة والسلام دون سائر المرسلين عليهم السلام , عبّر عن نفسه ودلّ على قصده ومراده , قيل: إنّ الله عظّم شأن محمّد - صلى الله عليه وسلم - في آيتين أعلمه (فيهما) (4) رضاه عنه وأعطاه سؤله ومناه من غير سؤال منه ولا رغبة تقدمت منه فقال تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة: من الآية 144] , وقال في الآية الأخرى: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [الضُّحى: 5] فمنحه رضاه وأعطاه مُناه في جميع مايهواه ويتمنّاه , وغيرُه من الأنبياء عليهم السلام سألوا وطلبوا رضى مولاهم , وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "لما أنزلت هذه الآية: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} [الأحزاب: من الآية 51] قلتُ: ما أرى ربّك إلا يسارع في هواك" (5) , وخصه مع الرضى بالرحمة والرأفة [ق 23/ظ] فقال: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ... } الآية [آل عمران: 159] وكان رقيق القلب , وأمر الله تعالى (1) تقدم تخريجه , انظر: 373.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 372.
(3) "له" ليس في ب.
(4) "فيهما" ليس في ب.
(5) أخرجه البخاري (6/ 117) , بنحوه في كتاب تفسير القرآن , باب قوله تعالى: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ} [الأحزاب: من الآية 51] , ح 4788.

الجزء: 1 - الصفحة: 394

موسى - عليه السلام - بالملاينة لفرعون لما كان فيه من الفظاظة والغلظة وقال له ولأخيه: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا} [طه: من الآية 44] , وذكر عن محمّد - صلى الله عليه وسلم - الملاينة والرأفة وأمره بضدّها فقال: {وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة: من الآية 73] وإنّ لكلّ مقام مقالاً , والذي اشتهر من حال موسى عليه الصلاة والسلام الحدّة وقلة التماسك عند ورود الملمات عليه كما فعل في إلقاء الألواح وفي أخذه برأس أخيه ولحيته وجرّه إليه , وروى زيد بن (أسلم) (1) عن أبيه: "أن موسى - عليه السلام - كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته ناراً" من شدّة غضبه ذكره الثعلبي (2) , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - بُولغ في أذاه وفي خِلافه (3) وعداوته حتى ألقوا على ظهره السَّلا والفرث والدّم وهو ساجد , وضربوه حتّى أدموه إلى غير ذلك من أصناف الأذى فعلاً وقولاً , فقال: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» (4) , فكان عاقبة الصّبر النصر , وأثنى الله تعالى عليه - صلى الله عليه وسلم - في سَعَةِ خُلقه وحسن سيرته وجميل صبره فقال: {وَإِنَّكَ (5) لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4]؛ وأما شوقهُ - صلى الله عليه وسلم - إلى ربّه تعالى ولقائه (فإنّه) (6) حين جاءه (7) نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله أفواجاً , وأكمل له الدّين وأتم عليه النعمة , وكان العيش عند ذلك مطلوباً وطول البقاء في الدنيا محبوباً مَرِض فَخُيّر بين الحياة وبين لقاء رَبّه , فاختار لقاء ربّه ولم يزل يقول: «الرفيق الأعلى» (حتى) (8) قُبض - صلى الله عليه وسلم - (9) , وموسى (1) "أسلم" ليس في ب.
(2) لم أقف عليه في كتب الثعلبي , وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (61/ 161) , وذكره ابن القيم في الروح (1/ 234) , 1395 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(3) في ب "بولغ في أذاه بخلافه".
(4) أخرجه البخاري (4/ 175) , كتاب أحاديث الأنبياء , باب حديث الغار , ح 3477.
(5) في ب {إِنَّكَ} بدون الواو.
(6) "فإنه" ليس في ب.
(7) في ب "جاء" بدون الهاء.
(8) "حتى" ليس في ب.
(9) أخرجه البخاري (6/ 10) , كتاب المغازي , باب مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ووفاته , ح 4438 , من طريق عائشة رضي الله عنها , بلفظ: «في الرفيق الأعلى»؛ وأخرجه مسلم (4/ 1894) , كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم , باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها , ح 2444 , بلفظ: «اللهم الرفيق الأعلى».

الجزء: 1 - الصفحة: 395

عليه الصلاة والسلام لمّا حضره ملك الموت ليقبض رُوحَه لطمه ففقأ عينه كما ثبت ذلك في الصحيح , فرجع ملك الموت (إلى ربّه) (1) فقال: "ياربّ إنّك أرسلتني إلى عبد لك لايحب الموت وقد فقأ عيني فردّ الله عليه عينه ... " الحديث (2)؛ ثم أين أصحاب موسى الذين اختارهم لميقات ربّه ثم تهجّموا على ربهم فقالوا لموسى: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة , فأخذتهم الصاعقة فماتوا جميعاً فقال [ق 24/و] موسى: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي , أتهلكنا بما فعل السفهاء منا , رب كيف أرجع إلى بني إسرائيل (3) وقد أهلكت خيارهم , فلم يزل موسى يناشد ربَّه حتى أحياهم الله - عز وجل - (جميعاً) (4) رجلاً بعد رجل ينظر بعضهم إلى بعض (5) كيف يُحيَوْن فذلك قوله - عز وجل -: {ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 56] (6) فهؤلاء الذين اختارهم موسى من قومه , وقد روى أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا راح منّا إلى الجمعة سبعون رجلاً كانوا كالسبعين الذين وفدوا مع موسى - عليه السلام - وأفضل» (7) , وأما أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن الإيمان كان أرسخ في (8) قلوبهم من الجبال الراسيات , منهم من يغرر بنفسه ومالِه في نصرة الدين , ومنهم من يهجر ولده , ومنهم من يطلق زوجته , ومنهم من يقتل قريبه ونسيبه , ومنهم مَن يُعْرَض على القتل فيختار القتل والموت على الإسلام (1) "إلى ربه" ليس في ب.
(2) أخرجه البخاري (2/ 90) , كتاب الجنائز , باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها , ح 1339؛ وأخرجه مسلم (4/ 1842) , كتاب الفضائل , باب من فضائل موسى - صلى الله عليه وسلم - , ح 2372 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: " أُرسل ملك الموت إلى موسى - عليه السلام -، فلما جاءه صكَّه ففقأ عينه، فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، قال: فرد الله إليه عينه ... " واللفظ لمسلم.
(3) في ب تكرار "إلى بني إسرائيل" , وهو خطأ.
(4) "جميعاً" ليس في ب.
(5) في ب "ينظر بعضهم بعضاً".
(6) انظر: تفسير الثعلبي (1/ 199 - 200).
(7) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (1/ 244) ح 799 , قال الهيثمي: "رواه الطبراني في الأوسط وفيه أحمد بن بكر البالسي , قال الأزدي: كان يضع الحديث" مجمع الزوائد (2/ 395) ح 3078؛ وقال الألباني: "موضوع". ضعيف الجامع الصغير (1/ 71) ح 1512.
(8) في ب "إلى".

الجزء: 1 - الصفحة: 396

ولا يكفر , ومنهم من يُعَذّب بأنواع العذاب كصهيب وبلال رضي الله عنهما وأرضاهما ونحوهما , ومنهم من يقول:
ولست أبالي حين أُقتل مسلماً ... على أيّ جنب كان في الله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزّع (1)
وهو خُبَيب - رضي الله عنه - إلى غير ذلك من أحوال كثير من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم رضي الله عنهم أجمعين.
فإن قيل: قد أكرم الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام بأن ألقى له المحبة في القلوب وكان بين عينيه نور لاينظر إليه أحد إلا أحبّه قال الله تعالى: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} [طه: من الآية 39] وهذا أحد الأقوال في هذه المحبّة وهو الوارد في هذا المكان , قيل: إنما كان ذلك في صغره لشدّة الحاجة إلى ذلك , لأنه عليه الصلاة والسلام أُلقي في البحر وكان الأطفال في ذلك الوقت تذبح ولاتستبقى حتى (2) أُخرج من اليَمِّ والتقطه آل فرعون وجعلوا يطلبون (له) (3) المراضع ليُنْفذ الله تعالى حكمه ويمضي قدَره فقالت أخت موسى [ق 24/ظ]: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} [القصص: من الآية 12] , فكان أولَ ما أخرج من اليمّ أحبّه (4) فرعون وامرأته حتى ربَّوه في دار المملكة (مكرماً) (5) معززاً إلى أن نشأ وكان من شأنه ما كان , فظهر له منهم ومن بني إسرائيل من العداوة والشنآن ما الله به العليم حتى من أهله كقارون ونحوه فإنه لما قال لبني إسرائيل: {اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ
الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ (6) لِلْمُتَّقِينَ} [الأعراف: من الآية 128] , (1) أخرجه البخاري (9/ 120) , كتاب التوحيد , باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله , بلفظ: "على أيِّ شق كان لله مصرعي".
(2) في ب "حين".
(3) "له" ليس في ب.
(4) في ب "أخت".
(5) "مكرماً" ليس في ب.
(6) في ب "والعاقية" , وهو خطأ ظاهر.

الجزء: 1 - الصفحة: 397

أجابوه بأبشع جواب وأشنعه فقالوا: {أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} [الأعراف: من الآية 129] فقال لهم: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: من الآية 129] فكان رَدُّه (1) عليهم بهذا اللطف عن ذاك (2) الجفاء والغِلظة , وأظهروا خلافه فيما أمرهم به من الدخول على الجبابرة في الأرض المقدّسة حتى قالوا (إنّا) (3) لن ندخلها أبداً ماداموا فيها كما تقدم , وكما نهاهم عن الصيد يوم السبت فاحتالوا في حبس الحيتان , وكما نهاهم عن الإدخار من المن والسلوى فادخروا , ولما (4) غاب عنهم زمن المناجاة عَبَد العجل منهم الجم الغفير , وقارون القريب النسيب (5) جرى في حقّه منه ما جرى وعاداه العداوة البليغة , والسامري الذي كان من عظماء بني إسرائيل (6) نافَق وعمل ما عمل وكل ذلك في كبره وفي زمان النبوّة , ولم يُسْلِمْ له ممن أحبّه طفلاً إلا امرأة فرعون ومؤمن آل فرعون , وقد قال لمحمد صلى الله عليه وعليه وسلم ليلةَ الإسراء: إنه عالج بني إسرائيل أشد المعالجة (7) , واقترحوا عليه من الأمور المنكرة والأمور الدينية ما عُرف
به سوء أدبهم (معه) (8) وقلّة [معرفتهم و] (9) احترامهم إياه , كما أنه لما كان يعتزلهم في (1) في ب "فرده".
(2) في ب "ذلك".
(3) "إنا" ليس في ب.
(4) في ب "لما" بدون الواو.
(5) قال بدر الدين العيني في قارون: "وفي نسبه إلى موسى ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان ابن عمه قاله سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال ابن جريج وعبد الله بن الحارث , والثاني: ابن خالته رواه عطاء عن ابن عباس , والثالث: أنه عم موسى قاله ابن إسحاق". عمدة القاري (23/ 352).
(6) قال قتادة: "كان السامري عظيماً من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنّ عدوّ الله نافق بعدما قطع البحر مع بني إسرائيل، فلمّا مرّت بنو إسرائيل بالعمالقة وهم يعكفون على أصنام لهم فقالوا: يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة , فاغتنمها السامريّ، فاتّخذ العجل ... ". تفسير الثعلبي (6/ 258).
(7) أخرجه البخاري (4/ 109) , كتاب بدء الخلق , باب ذكر الملائكة , ح 3207.
(8) "معه" ليس في ب.
(9) "معرفتهم و" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 398

مغتسلهم وكانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم (سوءة) (1) بعض , وكان موسى عليه الصلاة والسلام ستيراً فكان يغتسل وحده فقالوا: ما يمنع أن يغتسل معنا إلا أنّ به أدرة (2) أو آفة فقال الله لهذه الأمّة: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا ... } الآية (3) [الأحزاب: 69] (4) , وكما ذكرنا من سؤال الذين اختارهم أن يروا ربّهم جهرة , والذين قالوا: ادع لنا ربّك يخرج لنا مما تنبت الأرض [ق 25/و] من بقلها وقثّائها وفومها وعدسها وبصلها , قال: أتستبدلون الذي (5) هو أدنى بالذي هو خير , وتعنّتهم في سؤالهم عن البقرة التي (6) أُمِرُوا بذبحها مرّةً بعد مرّةٍ (7) , ولو أنهم ذبحوا بقرةً (في) (8) أوّل مرّةٍ أيّ شيء كانت لأجزأت عنهم , لكنهم شدّدوا فشدّد الله عليهم , فأمّا محمد (9) - صلى الله عليه وسلم - فإن محبّته كانت مغروزة في قلوب الخلق في صغره وكبره حتى إن الكفار الذين كانوا يخالفونه وينابذونه كان في قلوبهم منه هيبة , وكان عندهم موقراً معزّزاً , وكان يسمى فيهم الأمين , وإذا قال قولاً لايشكّون في صدقه حتى عن الغائبات , كما قيل لبعضهم (10) إن محمداً يزعم أنه قاتلك فقال: والله مايكذب محمد إذا حدّث [به] (11) , (1) في ب "سوء".
(2) الأدرة بالضم: نفخة في الخصية. النهاية في غريب الأثر (1/ 60).
(3) في ب ذكر الآية بتمامها.
(4) أخرجه البخاري (4/ 156) , بنحوه في كتاب أحاديث الأنبياء , باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام , ح 3404.
(5) في ب "بالذي" بزيادة الباء.
(6) في ب "الذي".
(7) في ب "أخرى".
(8) "في" ليس في ب.
(9) في ب "فامحمد" , وهو خطأ.
(10) وهو أمية بن خلف؛ والقصة أخرجها البخاري (4/ 205) , كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3632.
(11) "به" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 399

وبقي (1) ذلك الرجل متحرزاً مدّة حتى أنفذ (2) الله فيه حكمه بما وَعَد به الرسول - صلى الله عليه وسلم - , وما أظهروا عداوته إلا لما سَبّ آلهتهم وضلّل آبائهم وسفّه أحلامهم على عبادة غير الله.
فأمَّا محبّة المؤمنين له عليه الصلاة (والبركة) (3) والسلام فأمر ظاهر لايحتاج إلى برهان , فإنه لما دعى (4) خواصهم كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما , وعوامَهم - رضي الله عنهم - , وآمنوا به , أمرهم بالهجرة من بلادهم وعن أولادهم وعن قومهم وآبائهم وأمهاتهم وعشائرهم ومساقط رؤوسهم وأوطانهم , هاجر أناس إلى الحبشة وأناس إلى غيرها , وهجروا الأهل والمساكن والعشائر , ولايخفى محبة العرب لعشائرهم وقومهم وشدّة خوفهم إذا بَعُدوا عنهم أو فارقوهم إلى غيرهم , فهاجر من هاجر من مكّة وهي مركز دينهم وموضع شرفهم وعبادتهم التي فخروا بها على جميع الأمم وحسدهم عليها جميع الطوائف فتركوا بها الأهل والأموال , وهاجروا إلى الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - رغبةً في الدين ومحبّة له حتى إنهم يوم بدر تكلموا في الأسارى فأشار كل قوم بما عندهم , فقال عمر - رضي الله عنه -: "ما أرى الذي رأوا ولكن تمكننا منهم فنضرب أعناقهم , فتمكن عليّاً من عَقيل فيضرب (5) عنقه , وتمكّنني من فلان [ق 25/ظ] نسيب لعمر فأضرب عنقه , فإنّ هؤلاء صناديد الكفر وأئمّته" (6) , وفي صلح الحديبية يقول قائل (7) الكفّار (8): والله ما رأيتُ أحداً يعظّم أحداً مايعظّم محمّداً أصحابُه , لقد دخلت على الملوك فما رأيت قومهم يعظّمونهم كما يعظم محمّداً أصحابُه , فإنهم إن تكلم أنصتوا ولا يرفعون أصواتهم عنده
إجلالاً له , وما تنخّم نخامةً إلا وقعت في يد رجل منهم فدلك بها وجهه وجسده؛ ومثل (1) في ب "ونفى" , وهو تصحيف.
(2) في ب "أنفذه" بزيادة الهاء , وهو خطأ.
(3) "والبركة" ليس في ب.
(4) في ب "ادعى" بزيادة الهمزة , وهو خطأ.
(5) في ب زيادة "به" بعد "فيضرب".
(6) أخرجه مسلم (3/ 1383) , بنحوه في كتاب الجهاد والسير , باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم , ح 1763.
(7) في ب "قاتل الله".
(8) وهو عروة بن مسعود - رضي الله عنه - , والخبر أخرجه البخاري (3/ 193) , كتاب الشروط , باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط , ح 2731.

الجزء: 1 - الصفحة: 400

هذا كثير في الصحابة - رضي الله عنهم -؛ فأما الأنصار من أهل المدينة (1) فبايعوه بالأنفس والأموال والأولاد مع ماقيل لهم عند ذلك: إنّ هذا الأمر إن فعلتموه رمَتْكم العرب عن قوس واحدة (2) , فحملهم حُبُّهم له على معاداة جميع العرب ومحاربة جميع الخلق وقالوا: والذي بعثك بالحق لنمنعنّك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا , فبايعوه وآووه (3) إلى بيوتهم ونصروه وعزّروه وواسوه له ولأصحابه , ولما أمرهم بالقتال قالوا: والله لو أمرتنا أن نُخيضها البحر لأخضناها كما تقدّم , ولما قال: «لن (4) يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من نفسه وأهله وماله» (5) , فقال عمر: والله إنك لأحبُّ إليّ مِن كلّ شيء إلا نفسي , فقال (له) (6): «لا حتى أكون أحبّ إليك من نفسك» , فقال: والله لأنتَ الآن أحبّ إليّ من نفسي , فقال: «الآن يا عمر» (7) , وهذا باب واسع في محبة أصحابه - رضي الله عنهم - (له) (8) - صلى الله عليه وسلم - , ومحبة المؤمنين بَعْدَهم كما أخبر - صلى الله عليه وسلم - عمن يأتي بعده حيث قال: «يأتي من بعدي قومٌ يَوَدّ أحدهم لو رآني بأهله وماله» (9) , فهو كذلك بأبي وأمّي هو - صلى الله عليه وسلم - , فمحمد وموسى صلى الله عليهما وسلم محبّتهما في قلب كل سعيد , وكلما عظمت محبة الله للعبد أعظم محبّته في قلوب عباده , ومحبّة الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم وأكبر ,
فمحبته في قلوب الخلق أعظم , وقد روى ثابت البُناني أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «موسى (1) في ب "يثرب".
(2) القائل هو: بحيرة بن فراس القشيري , والخبر أخرجه ابن كثير في البداية والنهاية (3/ 172 - 173) , بلفظ: "ما أعلم أحدًا من أهل هذه السوق يرجع بشيء أشد من شيء ترجعون به بدء ثم لتنابذوا الناس وترميكم العرب عن قوس واحدة".
(3) في ب "وأدوه".
(4) في ب "لو" , وهو خطأ.
(5) أخرجه مسلم (1/ 67) , كتاب الإيمان , باب وجوب محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين وإطلاق عدم الإيمان على من لم يحبه هذه المحبة , ح 44 , بلفظ: «لا يؤمن عبدٌ حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين».
(6) "له" ليس في ب.
(7) أخرجه البخاري (8/ 139) , بنحوه في كتاب الإيمان والنذور , باب كيف كانت يمين النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 6632.
(8) "له" ليس في ب.
(9) أخرجه مسلم (4/ 2178) , كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها , باب فيمن يود رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - بأهله وماله , ح 2832, بلفظ: «من أشد أمتي لي حباً , ناس يكونون بعدي , يود أحدهم لو رآني بأهله وماله».

الجزء: 1 - الصفحة: 401

صفي الله وأنا حبيب الله» (1) , ولا يخفى مابين الكليم والحبيب من التفاضل , ولعظم منزلة محمّد - صلى الله عليه وسلم - عند الله في المحبّة لما قال من قال من الكفّار حين اشتكى فلم يقم ليلة أو ليلتين أنه قد وُدِّع فأنزل الله [ق 26/و]- عز وجل -: {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [الضُّحى: 1 - 5] (2).
وأما تكليم الله لموسى - عليه السلام - ففضيلة عظيمة ولمحمّد - صلى الله عليه وسلم - مثلها وأعظم منها , فإن موسى عليه الصلاة والسلام قد كلّمه الله تعالى وموسى في الأرض , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - كلّمه الله تعالى وهو في مقام قاب قوسين أو أدنى من فوق سبع سموات بما الله به عليم من العلوّ , وموسى - عليه السلام - سأل رَبَّه الرّؤية فمُنِعها , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أُعطِيها من غير سؤال ليلةَ المعراج في أحد قولي العلماء (3) , قال الله تعالى: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} [الإسراء: من الآية 55]. (1) أخرجه الدارمي في سننه (1/ 200) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفضل , ح 55 , قال المحقق حسين الداراني: "في إسناده علتان: عبدالله بن صالح والانقطاع"؛ وقد تقدم التعليق على تفضيل وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحبيب على الخليل , انظر: ص 320 - 321.
(2) أخرجه البخاري (6/ 182) , كتاب فضائل القرآن , باب كيف نزل الوحي وأول ما نزل , ح 4983 , من طريق الأسود بن قيس عن جندب , بلفظ: "اشتكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يقم ليلة أو ليلتين , فأتته امرأة , فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك , فأنزل الله - عز وجل -: {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضُّحى: 1 - 3]؛ وأخرجه مسلم (3/ 1422) , بنحو لفظ البخاري في كتاب الجهاد والسير , باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - من أذى المشركين والمنافقين , ح 1797.
(3) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما الرؤية: فالذي ثبت فى الصحيح عن ابن عباس أنه قال: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين، وعائشة أنكرت الرؤية. فمن الناس من جمع بينهما , فقال: عائشة أنكرت رؤية العين , وابن عباس أثبت رؤية الفؤاد، والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هى مطلقة أو مقيدة بالفؤاد، تارة يقول: رأى محمد ربه، وتارة يقول: رآه محمد، ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه. وكذلك الامام أحمد تارة يطلق الرؤية وتارة يقول: رآه بفؤاده؛ ولم يقل أحد أنه سمع أحمد يقول رآه بعينه، لكن طائفة من أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق ففهموا منه رؤية العين، كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين , وليس فى الأدلة ما يقتضى أنه رآه بعينه ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة ولا فى الكتاب والسنة ما يدل على ذلك , بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل كما فى صحيح مسلم عن أبى ذر قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنَّى =

الجزء: 1 - الصفحة: 402

فإن قيل: قد قال الله تعالى: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} [الأعراف: 159] , قيل: لايخفى مافي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من أئمة الهُدى والعدل , وأئمة الهُدى والفقه كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعثمان وعلي وغيرهم من أئمة الهدى والعدل , ففي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبيّ وإنه لانبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر» قالوا: فما تأمرنا , قال: «فُوا ببيعة الأوّل فالأوّل وأعطوهم حقّهم فإن الله سائلهم عمّا استرعاهم» (1) , وكأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغير هؤلاء ممن يهتدى به ويعدل في الأمة , وقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة وهم ظاهرون» (2) وليس هذا في غير أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - , وهذه النعمة ببركة قولهم لنبيهم - صلى الله عليه وسلم -: سمعنا وأطعنا , فإن الله خفف عنهم وغفر لهم ورفع عنهم الأغلال والآصار؛ وقوم موسى لما قالوا: سمعنا وعصينا , ثقل عليهم وعاقبهم وجعل الآصار والأغلال عليهم والذل إلى يوم القيامة , وسلبهم بركةَ الطاعة فجعلها في غيرهم وسلطهم عليهم كما قال تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا
حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ... } الآية [النساء: 160] , وفي الجملة ففي [ق 26/ظ] = أراه» , وقد قال تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا} [الإسراء: من الآية 1] ولو كان قد أراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى، وكذلك قوله: {أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم: 18] ولو كان رآه بعينه لكان ذِكْرُ ذلك أولى , وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} [الإسراء: من الآية 60] قال هي رؤيا عين أُريها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أُسري به وهذه (رؤيا الآيات) لأنه أخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم ولم يخبرهم بأنه رأى ربه بعينه وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه". مجموع الفتاوى (6/ 509 - 510).
(1) أخرجه مسلم (3/ 1471) كتاب الإمارة , باب الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول , ح 1842.
(2) أخرجه أحمد بنحوه في مسنده (28/ 116) ح 16911 , قال الألباني في سنده: "وهذا سند صحيح على شرط مسلم". السلسلة الصحيحة (4/ 470) ح 1971؛ وقد ورد الحديث بألفاظ أخرى في الصحيحين.

الجزء: 1 - الصفحة: 403

مسائل موسى عليه الصلاة والسلام ربَّه تعالى أنّه رأى في التوراة أمّةً صفتها كذا وكذا: ياربّ فاجعلها أمّتي , فيقول ربّه: تلك أمّة محمّد - صلى الله عليه وسلم - , فقال: إني أجد في التوراة أمّة صفتهم كذا وكذا فاجلعهم أمتي , قال (1) له ربّه: تلك أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - , مراراً كثيرة يذكر أمّةً يجدهم في التوراة بصفات من الخير جليلة فيسأل ربّه أن يجعلهم أمّته وكل ذلك يقول له: تلك أمّة محمد - صلى الله عليه وسلم - (فلما رأى الخير كله في أمّة محمّد , قال: يارب فاجعلني من أمّة محمّد) (2) (3) , والحديث الصحيح الذي رواه جابر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب وقال: «أمتهوّكون (4) فيها يا ابن الخطّاب , والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية , لا تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحق فتكذبونه أو بباطل فتصدقونه والذي نفسي بيده لو أن موسى - عليه السلام - كان حيّاً ما وسعه إلا أن يتبعني» (5) , وعنه أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو بدا لكم موسى فاتبعتموه ثم تركتموني لضلَلتم عن سواء السبيل , ولو كان موسى حيّاً ثم أدركني في نبوّتي لاتبعني» (6) , وهذه من خصائص محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن الله تعالى يقول: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ} [آل عمران: من الآية 81] , وهذا الميثاق أخذه الله تعالى على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في محمد - صلى الله عليه وسلم - لئن أدركوه ليؤمننّ به (1) في ب "فقال" بزيادة الفاء.
(2) ما بين القوسين ليس في ب.
(3) أخرجه ابن عساكر بنحوه في تاريخ دمشق (61/ 120) , وأخرجه الطبراني في تفسيره (13/ 123 - 124)؛ قال الدكتور محمد أبو شهبة: "إن آثار الوضع والاختلاق بادية عليه، والسند مطعون فيه". الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ص 265 , الطبعة الرابعة , مكتبة السنة.
(4) التهوك: كالتهوُّر , وهو الوقوع في الأمر بغير رويَّة , وقيل: هو التحيّر. النهاية (5/ 660).
(5) أخرجه أحمد في مسنده (23/ 349) ح 15156؛ قال الهيثمي: "وفيه مجالد بن سعيد ضعفه أحمد ويحيى بن سعيد وغيرهما". مجمع الزوائد (1/ 174).
(6) أخرجه الذهبي في السير (13/ 324) من طريق مجالد عن الشعبي عن جابر - رضي الله عنه - , وقال: "هذا حديث غريب , ومجالد ضعيف الحديث". سير أعلام النبلاء (13/ 325).

الجزء: 1 - الصفحة: 404

ولينصرنه فكيف بأمته الذين قال فيهم: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ ... } (الآية) (1) [الفتح: 29].

فصل
وأما عيسى - صلى الله عليه وسلم - فَرُوح الله , وكلمته ألقاها إلى مريم , أعطاه (الله) (2) تعالى الآيات البينات , والمعجزات الباهرات , كلّم الناس في المهد وكهلاً , وأنطقه الله تعالى بالعبوديّة والنبوّة طفلاً , وآتاه الإنجيل , وجعله يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله , وجعله مباركاً أينما كان , وله معجزات كثيرة , ومنقبات منيرة , منها قوله تعالى في حقّه: {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا [ق 27/و] وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} [آل عمران: 45] (فقد أعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - من الوَجاهة في الدنيا والآخرة) (3) حتى قبل أن يبعث - صلى الله عليه وسلم - كما أشرنا إليه ونبّهنا عليه من أن قريشاً كانت تسمّيه الأمين , ولمّا اختلفوا في وَضع الحجر الأسود مكانه عند عمارة الكعبة اجتمعوا على أن يضعه أوّل من يخرج عليهم , فخرج محمد - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: هذا الأمين (4) , فرَضُوا كلّهم به لِما جمع الله تعالى (فيه) (5) من الخصال المحمودة , والسيرة المرضية , والنسب الشريف , والحسب المنيف , (والبيت) (6) , والجاه , والمنصب , والعشيرة , فلم يكن بمكة في زمانه أَوْجَه منه في جميع أموره , فلما بُعث - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة فلا يخفى ما ازداد من الوَجاهة , ولا يخفى ما أعطي من النّباهة , وأمّا في (1) "الآية" ليس في ب.
(2) لفظ "الله" ليس في ب.
(3) ما بين القوسين ليس في ب.
(4) أخرجه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (2/ 5) من طريق علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - , وقال: "مدار حديث علي بن أبي طالب على خالد بن عرعرة , وهو مجهول". إتحاف الخيرة (2/ 6).
(5) "فيه" ليس في ب.
(6) "والبيت" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 405

الآخرة فله الجاه الأعظم والمقام الأكرم في محل الشفاعة حين يُدعا إليها (1) آدمُ فمن دونه من الأنبياء وكُلٌّ يقول: لست (2) لها , فإذا أفضت إليْه قال: أنا لها , فيَسأل اللهَ ثم يسأله فيعطيه ما طلب ويُشَفِّعُه في أهل المحشر فيحاسَبون ويَستريحون من شدّة ما كانوا فيه فيُشَفَّعُ فيهم , ثم إذا صار العصاة من أمّته إلى النار يُشَفَّع فيهم مرّةً بعد مرّة حتى لا يبقى في النار من قال: لا إله إلا الله إلا أُخرج بشفاعته (3) , وذلك المقام المحمود الذي وُعِدَه - صلى الله عليه وسلم - بقوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: من الآية 79] فيَغبِطُهُ بهذا المقام الأوّلون والآخرون , فأيّ جاه في الدنيا والآخرة أعظم من هذا الجاه , وقد قال قوم من أهل العلم في قوله: {يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: من الآية 79] هو أن يُجلسه معه على العرش كما سيأتي (4) , وأما القرب فأيّ منزلة أقرب من منزلة الحبيب (5) , وهل نال أحد ما نال محمد - صلى الله عليه وسلم - من التقريب , أمَا هو الذي خُصّ بدرجة دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى حتى أوحى الله إليه ما أوحى.
وأما قوله في عيسى - عليه السلام -: {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48) وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ [ق 27/ظ] الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49) وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ
لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50) إِنَّ (1) في ب "إليه".
(2) في ب "ولست" بزيادة الواو , وهو خطأ.
(3) أخرج حديث الشفاعة البخاري (9/ 146) , كتاب التوحيد , باب كلام الرب - عز وجل - يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم , ح 7510؛ وأخرجه مسلم (1/ 182) , كتاب الإيمان , باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها , ح 193 , من طريق معبد بن هلال العنزي.
(4) سيأتي التعليق على المسألة في موضعها -إن شاء الله-.
(5) تقدم التعليق على تفضيل وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحبيب على الخليل , انظر: ص 320 - 321.

الجزء: 1 - الصفحة: 406

اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} [آل عمران: 48 - 51] قلنا: هذه معجزات عظيمة , وآيات كريمة , ومرتبة جسيمة , ولنبيّنا محمد - صلى الله عليه وسلم - مثلها وأعظم , وزاد عليها في الفضل وتمّم , فإن الله تعالى أنزل على محمّد - صلى الله عليه وسلم - كتاباً مصَدِّقاً لما جاء به موسى , ومقرِّراً لما أنزل على عيسى , وشاهداً للنبيّين بالصّدق والنّبوة , ولولا كتابه لما ظهرت (لنا) (1) لنبوتهم قوّة , فكتابه فيه ما في كتبهم وزيادة , ولِصدْقهم فيما ادعوه أكبر شهادة , ونسَخ الله تعالى به من شرائع مَن قبله ماشاء , وأحلّ ما شاء , وحرّم ما شاء , ورفع (فيه) (2) عن أمّته ما كان من الآصار والأغلال على من قبلهم , وجَمع فيه نَبَأ ما كان وما يكون , وجعله يُحفظ ويتلى بخلاف غيره من الكتب المنزلة فإنها كانت تكتب في الصحف ولا تحفظ في الصدور , وتكفّل الله تعالى بحفظ هذا الكتاب بنفسه فقال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحِجر: 9] , فكتاب محمد - صلى الله عليه وسلم - القرآن أعظم معجزاته , فليس لنبيّ معجزة مثله , وقد تحدّى الله - عز وجل - به الإنس والجن على أن يأتوا بمثله (3) (4) فلم يقدروا , وعلى سورة من مثله فلم يستطيعوا (5) , فهو كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد , لاتفنى عجائبه , ولا يَخلقُ على كثرة الرّدّ , فهو معجزة قائمة إلى يوم القيامة , كل نبيّ انقضت معجزته بموته ومعجزة محمّد - صلى الله عليه وسلم - قائمة إلى يوم الدين , شاهدة بمعجزة مَن قبله , ولولا ذلك لم يمكن أحداً من أهل الأديان إقامة دليل على نبوّةٍ ولا معجزة لتبديل الكتب وانقطاع السَّند الصحيح لمن قبل هذه الأمّة , فرسالة محمّد - صلى الله عليه وسلم - كما ذكرها الله تعالى رحمة للعالمين؛ وأما الحكمة فكان [ق 28/و] كلام محمّد - صلى الله عليه وسلم - كلّه حِكَم حتى ما يفاوض به الأطفال (1) "لنا" ليس في ب.
(2) "فيه" ليس في ب.
(3) في ب "بمثل هذا القرآن".
(4) قال تعالى: {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ} [الطور: 34].
(5) قال تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)} [البقرة: 23].

الجزء: 1 - الصفحة: 407

كقوله: «يا (أبا) (1) عُمَير ما فَعل النُّغَير (2)» (3) لنُغَرٍ كان يلعب به فمات فرآه حزيناً فقال له ذلك , فكُتب عنه ودُوّن وصُحّح , فاعترض بعض الزنادقة والملحدين وقال: وأيّ فائدة في هذا الكلام حتى نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ ! فانتدب له بعضُ من نوّر الله قلبه بالإيمان وملأه من الحكمة فاستخرج (4) من هذا الحديث ما يزيد على مائة حُكم من أحكام الشريعة المحمّديّة (5) , و [قد] (6) قال الله تعالى لأزواج محمد - صلى الله عليه وسلم -: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب: من الآية 34] فالآيات: القرآن , والحكمة: كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - , وهذا باب واسع تكلّ الألسنة (1) "أبا" ليس في ب.
(2) النغير: تصغير النُّغَر وهو طائر يُشبه العصفور , أحمر المنقار. النهاية (5/ 190).
(3) أخرجه البخاري (8/ 30) , كتاب الأدب , باب الانبساط إلى الناس , ح 6129.
(4) في ب "فاستخرجه".
(5) قال الحافظ في فتح الباري (10/ 584): "وفي هذا الحديث عدة فوائد جمعها أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي صاحب التصانيف في جزء مفرد بعد أن أخرجه من وجهين عن شعبة عن أبي التياح ومن وجهين عن حميد عن أنس ومن طريق محمد بن سيرين , وقد جمعت في هذا الموضع طرقه وتتبعت ما في رواية كل منهم من فائدة زائدة , وذكر بن القاص في أول كتابه أن بعض الناس عاب على أهل الحديث أنهم يروون أشياء لا فائدة فيها ومَثَّل ذلك بحديث أبي عمير هذا , قال: وما درى أن في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة ستين وجهًا ثم ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفيا مقاصدة ثم أتبعته بما تيسر من الزوائد عليه" , وجزء ابن القاص مطبوع , قال في مقدمته: "وأما قصة أبي عمير , فأنا ذاكرها بروايتها , وملطف القول في تخريج ما فيها من وجوه الفقه والسنة وفنون الفائدة والحكمة , ليعلم الزاري على أهل الحديث به أنهم بالمدح به أولى , وأن السكوت كان به أحرى , وذلك أن فيه ستين وجهاً من الفقه , وسنأتي إن شاء الله وبعون الله وتوفيقه على بيان ذلك وتفصيله". جزء فيه فوائد حديث أبي عمير , تحقيق: صابر البطاوي , الطبعة الأولى 1413 , مكتبة السنة , القاهرة.
وقد ذكر بعضهم من فوائد هذا الحديث أكثر من هذا , ففي نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (6/ 215) , لأحمد بن محمد المقري التلمساني , تحقيق: د. إحسان عباس , 1388 , دار صادر , بيروت: أن الفقيه ابن الصباغ - وهو من العلماء الذين غرقوا في نكبة السلطان أبي الحسن المريني- أملى في مجلس درسه بمكناسة على حديث «يا أبا عمير ما فعل النغير» أربعمائة فائدة.
وقال ابن غازي المكناسي في حواشيه على الصحيح أنه أوصلها إلى أكثر من مائتين. انظر: التراتيب الإدارية (2/ 150) , لعبد الحي الكتاني , دار الكتاب العربي , بيروت.
(6) "قد" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 408

والخواطر عن إدراك ما اشتمل عليه كلامه من الحكم , فكان ما أوتي (عيسى) (1) - عليه السلام - بل وغيره من النبيين عليهم السلام من الحِكَم داخل فيما أوتي نبينا - صلى الله عليه وسلم - من الحكم , وكان أمره بالتبليغ للأمّة بالحكمة والموعظة الحسنة , هذا مع ما أوتي [رسول الله] (2) - صلى الله عليه وسلم - من الفصاحة , والبلاغة , وجوامع الكلم , وفواتحه , وخواتمه , وما اختُصر له من الحكمة , وما أوتي عيسى من تعليمه التوراة , والإنجيل , وإرساله إلى بني إسرائيل , فإن نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - أوتي القرآن المجيد الذي استوعب مافي الكتب كلّها وزاد عليها كما تقدّم , وأرسل إلى الخلق (3) كافة , وكان الأنبياء قبله يبعث النبي إلى قومه خاصّةً , وقال الله تعالى لمحمّد - صلى الله عليه وسلم -: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} [سبأ: من الآية 28].
وأما خَلق عيسى - عليه السلام - للطير بإذن الله ونفخه (4) فيه فيصير طيراً يطير , فليس ذلك بأعظم من حنين الجذع وهو خشبة يابسة (5) , وتسليم الأحجار والأشجار عليه وهي من الجمادات (6) , وقلب الأعيان وصَيُّورُهَا إلى حالة أخرى , كما ذكر أبو نعيم في كتابه (7) دلائل النبوة: أن عكاشة بن محصن انقطع سيفه يوم بدر فدفع إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جذلاً من حطبٍ وقال: «قاتلْ بهذا» فعاد في يده سيفاً شديد المتن , أبيض الحديدة , طويل القامة , فقاتل به حتى فتح الله على المسلمين [ق 28/ظ] ثم لم يزل يشهد به المشاهد إلى أيّام الردّة (8). وأمّا ما كان عيسى - عليه السلام - يخلق من الطين كهيئة الطير فإنه كان يطير حتى يغيب عن العيون ويعود إلى ما كان أوّلاً في ساعته , والجذع الذي حَنّ إلى محمّد (1) "عيسى" ليس في ب.
(2) "رسول الله" زيادة من ب.
(3) في ب "الحق" , وهو خطأ.
(4) في ب "ونفخ" بدون الهاء.
(5) تقدم تخريجه , انظر: ص 372.
(6) تقدم تخريجه , انظر: ص 374.
(7) في ب "كتاب" بدون الهاء.
(8) دلائل النبوة (2/ 184) , ذكره أبو نعيم بلا سند.

الجزء: 1 - الصفحة: 409

- صلى الله عليه وسلم - حتى جاء فاحتضنه فسكن قال: «لو لم أحتضنه لَحَنّ إلى يوم القيامة» (1) فهذا أبلغ وأعظم في إحياء الميت , وكذلك التّسبيح والتقديس والتهليل من الحجر الأصمّ في يده (2) , وشهادة (3) الأحجار والأشجار له بالنبوّة كلّما مرّ بها وتسليمها عليه بالرسالة (4) , وطاعة الأشجار له في المجيء إليه لما دعاها ورجوعها إلى محلها حين أمرها بالرجوع (5) , ونزول العذق من النخلة عن أمره وصعوده إلى محلّه كما كان بقوله (6) أبلغ من إحياء ميتٍ قد كان عهد منه حياة , وأيضاً فإن الصُوَر أدخل في باب الحياة وما يترتب عليها من الحركة والكلام وغير ذلك من الأشجار والجمادات , ولهذا نهى عن التصوير لما فيه الروح خوفاً من الفتنة به كما عُبدت الصُّور التي صَورها قوم نوح ومن بعدهم لدخول الشياطين فيها , وعيسى - عليه السلام - إنما أذن له في ذلك لإظهار معجزته التي يدعو إلى الله تعالى وإلى توحيده وعبادته بها , فجريان الأرواح في الصُّوَر أمر معهود , فأمّا في الأحجار والأشجار فلا , وأما إحياء عيسى - عليه السلام - الموتى بإذن الله فإنه كان يمر بالميت أو بالقبر (7) فيصلي ويسأل الله أن [يحييه] (8) فيحييه ويكلّمه ما أراد ثم يعود ميتاً كما كان (9) , ففضيلة محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب أعظم , فإن قتادة بن النعمان لما أصيبت [عينه يوم أحد فجاء وهي في يده] (10) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فقال: يارسول الله إني رجل (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 372.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 393.
(3) في ب "شهادة" بدون الواو.
(4) تقدم تخريجه , انظر: ص 374.
(5) تقدم تخريجه , انظر: ص 373 - 374.
(6) تقدم تخريجه , انظر: 373.
(7) في ب "القبر" بدون الباء.
(8) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.
(9) قال ابن الجوزي: "ذكر المفسرون أنه أحيا أربعة أنفس من الموت , وعن ابن عباس: أن الاربعة كلهم بقي حتى ولد له إلا سام بن نوح". زاد المسير في علم التفسير (1/ 392) , لان الجوزي , الطبعة الثالثة 1404 , المكتب الإسلامية , بيروت؛ وانظر: تفسير البغوي (2/ 40) , تفسير القرطبي (4/ 94).
(10) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 410

مبتلى بحب النساء و] (1) أخاف [أن يقلن بأعور فلا يردنني فادع الله تعالى لي أن يردها علي , فقال: «إن شئت صبرت واحتسبت فلك الجنة , وإن دعوت الله تعالى فكانت كما كانت» فقال] (2): بل ادعُ لي بالجنّة وأن يردّها عليّ , فأخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - فردّها إلى مكانها فعادت أحسن عينيه وأحدّهما -: يعني نظراً- (3) (4)؛ فإنّ إحياء العضو الواحد الذي بان عن الجسد وانفصل عنه زماناً وأُيس من عوده غير معهود ولا جرت عادة بذلك , بخلاف ما (إذا) (5) أصيب العضو وهو قائم بالجسد فإن تلافيَه بالمداواة معتاد معهود , والصرع الذي يعم البدن فيبقى صاحبه ميتاً أو كالميت يمكن تلافيه بالأدوية والرُّقا (6) ونحو ذلك , ولا يمكن إلصاق اليد إذا بانت وبردت ولا إلصاق الرِجل ولا الرأس ولا نحو ذلك من سائر الأطراف , فكان إعادة مالم تجر العادة بإعادة مثله أبلغ في المعجز؛ وكان نظير تكليم عيسى عليه الصلاة والسلام للموتى وأبلغ منه ذِراع الشاة التي أخبَرت النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنّها مسمومة وكانت مشويّةً قد قُدمت ليأكلها , فكلمته وقالت: إنّي مسمومة فلا تأكلني (7) , ولم تجر العادة من عضو حيوان (8) بهيم أن يتكلم , بل ولا (1) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.
(2) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.
(3) ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (1/ 463) , وذكره المقريزي في إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع (22/ 335) , تحقيق: محمد عبدالحميد النميسي , الطبعة الأولى 1420 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(4) في هامش أ "ولما دخل عاصم بن عمر بن قتادة على عمر بن عبدالعزيز سأل عمر عنه فقال عاصم:
أنا ابن الذي سالت على الخدّ عينه ... فرُدْت بكفّ المصطفى أحسن الردِّ
فعادت كما كانت لأوّل أمرها ... فيا حُسْن ما عينٍ ويا حسن ما خدِّ
فقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى:
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيباً ... بماء ... فعادا بَعْدُ أبوالا".
(5) "إذا" ليس في ب.
(6) في ب "الرقاء".
(7) أخرجه البزار في مسنده (2/ 303) ح 6675 , من طريق أنس - رضي الله عنه - , بلفظ: "وأهدت امرأة يهودية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاة سميطًا فلما مد يده ليأكل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن عضوًا من أعضائها يخبرني أنها مسمومة» فامتنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وامتنع من معه ... " الحديث , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 295): "رواه البزار , ورجاله رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة وهو ثقة وهو ضعيف"؛ وقد ورد حديث إخبار الشاة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بألفاظ أخرى صحيحة , ومن ذلك ما أخرجه أبو داود في سننه (4/ 174) , كتاب الديات , باب فيمن سقى رجلاً سماً أو أطعمه فمات أيقاد منه , ح 4512 , من طريق محمد بن عمر عن أبي سلمة , بلفظ: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل الهدية ولا يأكل الصدقات , فأهدت له يهودية بخيبر شاة مصليَّة سمَّتها فأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها وأكل القوم فقال: «ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها مسمومة ... » الحديث , قال الألباني: "حسن صحيح". صحيح وضعيف سنن أبي ادود (10/ 12).
(8) في ب "وحيوان" بزيادة واو.

الجزء: 1 - الصفحة: 411

يتكلم حيوانُه وهو حيّ , فكان تكليم عضو واحد منه بعد ذبحه وشيّه أبلغ من تكليم ميت قد وردت السُنّة الثّابتة بوقوعه (1) , وذلك «أن الميت [إذا] (2) وضع في قبره جاءه ملكان فيُقعدانِه ويسألانه: من ربك , ومن نبيك , وما دينك , [فأما المؤمن فيقول: ربي] (3) الله ونبيّي محمد وديني الإسلام , وأما الكافر أو (4) المنافق [فيقول: هاه هاه لا أدري , سمعت الناس يقولون] (5) شيئاً فقلته ... » (6) الحديث بطوله وهو صحيح [مشهور , ونحو ذلك ما روى أبو نعيم عن حبيب بن فويك (7) عن أبيه أنه] (8) خرج به إلى [النبي - صلى الله عليه وسلم - وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما شيئاً فسأله: «ما أصابك» , قال: كنت أمرن جملي فوضعت رجلي على بيض حية فأصابت بصري , فنفث النبي - صلى الله عليه وسلم - على عينيه فأبصر قال: (1) في ب "بجوازه".
(2) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.
(3) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.
(4) في ب "والمنافق".
(5) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.
(6) أخرجه البخاري (2/ 90) , كتاب الجنائز , باب الميت يسمع خفق النعال , ح 1338 , بلفظ: «العبد إذا وضع في قبره , وتُولِّي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم , أتاه ملكان , فأقعده , فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله , فيقال: انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعداً من الجنة , -قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: - فيراهما جميعاً , وأما الكافر أو المنافق: فيقول: لا أدري , كنت أقول ما يقول الناس ... » الحديث.
(7) هو حبيب بن فويك، ويقال: بدل الواو: دال: فديك -وهو المذكور في الدلائل لأبي نعيم-، ويقال: فريك بالراء، ابن عمرو السلاماني، أبو فديك، وهو من بني سلامان بن سعد، وقد قدم في وفد بني سلامان على النبي - صلى الله عليه وسلم - في شوال سنة عشر من الهجرة. الإصابة في تمييز الصحابة (2/ 22 , 23).
(8) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 412

فرأيته يدخل الخيط في الإبرة وأنه ابن ثمانين سنة وأن عينيه لمبيضتان] (1) (2) وهذا إحياء لبعض عضو ميتٍ من جسَدٍ كلّه حَيّ , وهو غاية في عظم المعجز؛ فأما إحياء ميتٍ بجملته فقد روى أبو نعيم في كتابه "دلائل النبوة" بإسناده في إحياء شاة جابر - رضي الله عنه - , فإنه ذبح شاة له ودعا النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - والأنصارَ وقدم الطعام , فكان يدخل قوم ويخرج قوم ويأكلون والطعام على هيئته , وكان قال لهم: «كلوا ولاتكسروا عظماً» , ثم إنّ (3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع العِظام في وسط الجفنة فوضع عليها يده وتكلم بكلام لم أفهمه إلا أنّي أرى شفتيه تتحرّك , فإذا الشاة قد قامت تنفُضُ ذَنَبها , فقال لي: «خذ شاتك يا جابر بارك الله لك فيها» , فأخذتها ومضيت , وإنها لتنازعني أذنها حتى أتيت بها البيتَ , فقالت لي المرأة: ما هذا يا جابر؟ قلت: هذه واللهِ شاتُنا التي ذبحناها لرسول - صلى الله عليه وسلم - (فأحْياها لنا , قالت: أنا) (4) أشهد أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , أشهد أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , (أشهد أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (5) (6).
وروى فيه أيضاً عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: "دخلنا على رجل من الأنصار وهو مريض , فلم نبرح حتى قضى فبسطنا عليه ثوباً وأمّ له عجوز كبيرة عند رأسه فقلنا: يا هذه احتسبي مصيبتك على الله - عز وجل - , قالت: ومات ابني , قلنا: نعم , قالت: حقّاً تقولون , قلنا: نعم , قال: فمدّت يديها فقالت: اللهم إنك تعلم أنّي أسلمت لك , وهاجرت إلى رسولك , رجاء أن تغيثني عند كلّ شدّة ورخاءٍ , فلا تحمل عليّ هذه المصيبة اليوم , فكشف الثوب عن وجهه , ثم ما برحنا حتّى طعمنا معه" (7). (1) مابين المعقوفتين خرم في الأصل , وما ذكرته من ب.
(2) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (2/ 614) ح 556 , وقال البوصيري: "هذا إسناد ضعيف , لجهالة بعض رواته". إتحاف الخيرة المهرة (7/ 105) ح 6472.
(3) في ب "فإن".
(4) مابين القوسين ليس في ب.
(5) قول "أشهد أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " الثالثة ليس في ب.
(6) انظر: دلائل النبوة (2/ 616) ح 560.
(7) انظر: دلائل النبوة (2/ 617) ح 561.

الجزء: 1 - الصفحة: 413

وروى أيضاً عن ربعي بن حراش قال: "مات أخي فسجّيناه , فذهبت في التماس كفنه , فرجعت وقد كشف الثوب عن وجهه وهو يقول: ألا إنّي لقيت ربّي بعدكم فتلقاني بروح وريحان وربّ غير غضبان , وأنه كساني ثياباً خضراً من سندس وإستبرق , وأنّ الأمر أيسر مما في أنفسكم فلا تغتروا , وعدني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يَذهب حتى أُدركه , قال (1): فما شبّهت خروج نفسه إلا بحصاةٍ أُلقِيَتْ في ماءٍ فرسَبت , فذُكر ذلك لعائشة رضي الله عنها فصَدّقت بذلك وقالت: قد كنّا نتحدّث أنّ [ق 30/و] رجلاً من هذه الأُمّة يتكلّم بعد موته قال: وكان أقْوَمَنا في الليلة الباردة وأصْوَمَنا في اليوم الحارّ" (2) فهذه الثلاثة (3) أحاديث رواها بمعناها الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في كتابه دلائل النبوة في إحياء الموتى بدعائه وفي دعاء بعض أصحابه بإحيائها وفي حياة بعض أمّته الصالحين بعد موته من غير دعاء أحَدٍ حتى أخبر عن حاله مع ربّه سبحانه ثم مات؛ وروى أبو نعيم أيضاً بإسناده عن عُتبَة بن ضَمْرة (4) قال سمعت والدي (5) يقول: كان لرجل صِرْمَةٌ من غنم وكان له ابن يأتي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بقدح من لبن إذا حَلَب ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - افتقده فجاء أبوه فأخبره أنّ ابنه هلك , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أتريد أن أدعو الله أن يَنشره لك أو تَصبِرَ فَيدّخره لك إلى يوم القيامة فيأتيك ابنك فيأخذ بيدك فينطلق بك إلى باب الجنة فيدخلك من أيّ أبواب الجنة شئت» , فقال الرجل: ومَن لي بذلك يا نبيّ الله قال: «هو لك ولكلّ مؤمن» (6)؛ فلو لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - واثقاً من ربّه تعالى بإجابة دعوته في إحياء الموتى لما تهَجّم وضمن ذلك للرجل ولا يليق بعاقل أن يدخل تحت هذا الدّرك العظيم إلا بأوثق ضمان. (1) في ب "فقال" بزيادة الفاء.
(2) انظر: دلائل النبوة (2/ 584) ح 536؛ وأخرجه البيهقي في الدلائل (7/ 338) ح 2781 , وقال: "هذا إسناد صحيح لا يشك حديثي في صحته".
(3) في ب "ثلاثة".
(4) هو عتبة بن ضمرة بن حبيب بن صهيب الزُبيدي , من أهل الشام , يروي عن أبيه , روى عنه أحمد الموصلي , صدوق , من السابعة. الثقات لابن حبان (8/ 507) , تقريب التهذيب ص 381.
(5) هو ضمرة بن حبيب بن صهيب الزُبيدي , أبو عتبة الحمصي , ثقة , من الرابعة. تقريب التهذيب ص 280.
(6) لم أقف على الحديث في كتب أبي نعيم , ولعله سقط من نسختي المطبوعة عن كتاب الدلائل , وقد ذكره السيوطي في الخصائص الكبرى (2/ 107) وعزاه أيضاً لأبي نعيم.

الجزء: 1 - الصفحة: 414

وأما إبراء عيسى - عليه السلام - الأكمهَ والأبرصَ قيل المراد بالأكمه: الذي خلق لا نظر له (1) , والأبرص: الذي قد أُيس من بُرئه , ولا ريب في أن ذلك معجز عظيم وخطْب جسيم وليس ذلك بأعجب من إحياء الموتى وهو شئ قد أُعْطِيَهُ عيسى عليه الصلاة والسلام إكراماً له وإظهاراً لمعجزته وزيادة في إقامة برهانه ولكن لنبيّنا - صلى الله عليه وسلم - أعظم منه من إحياء الموتى كما ذكرنا وكما سيأتي , ومن إبراء الأدواء التي لا يمكن تلافيها بالأدوية المقدورة للبشر مما هو مُدَوَّن في كتب الحديث والسِّيَر وغيرها , فمن ذلك مسحه وتفلُه ولمسه على أدواء تبرأ في الحال كائنةً ما كانت , فإنه تَفَل في عين علي - رضي الله عنه - وهو أرمد فبرأ في الحال وما اشتكاهما بعد ذلك (2) , ولقد كان - صلى الله عليه وسلم - يُؤتى بالمَرْضى والمُصابين فيَدعو [الله] (3) لهم ويمسحهم فيردّون أصحّاء , وأتي بصبيّ يأخذه الشيطان فقال: «اخسأ (4) عدوّ الله أنا رسول الله» فثَعَّ ثَعَّةً (5) فخرج منه [ق 30/ظ] كالجرو الأسود (6)؛ وعاد مريضاً كان قد صار مثل الفرخ المنتوف فدعا له فكأنّما نُشِط من عقال (7)؛ وله - صلى الله عليه وسلم - في (1) قال ابن الجوزي في زاد المسير (1/ 392): "في الأكمه أربعة أقوال: أحدها: أنه الذي يولد أعمى رواه الضحاك عن ابن عباس , وسعيد عن قتادة , وبه قال اليزيدي وابن قتيبة والزجاج؛ والثاني: أنه الأعمى ذكره ابن جريج عن ابن عباس , ومعمر عن قتادة , وبه قال الحسن والسدي؛ وحكى الزجاج عن الخليل أن الأكمه: هو الذي يولد أعمى وهو الذي يعمى , وإن كان بصيراً؛ والثالث: أنه الأعمش قاله عكرمة؛ والرابع: أنه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل قاله مجاهد والضحاك".
(2) أخرجه البخاري (4/ 47) , كتاب الجهاد والسير , باب دعاء النبي الناس إلى الإسلام والنبوة وأن لا يتخذ بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله , ح 2942 , من طريق سهل بن سعد - رضي الله عنه -؛ وأخرجه مسلم (4/ 1871) , كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم , باب من فضائل على بن أبي طالب - رضي الله عنه - , ح 2404 , من طريق سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -.
(3) لفظ "الله" زيادة من ب.
(4) في أ "اخسَ".
(5) الثعُّ: القيء , والثعة: المرة الواحدة. النهاية (1/ 609).
(6) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 241) ح 2418 , من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - , بلفظ: "أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بابن لها , فقالت: إن ابني هذا به جنون , يأخذه عند غدائنا وعشائنا , فيخبث علينا , فمسح النبي صدره ودعا , فثع ثعةً فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود" , وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (12/ 57) ح 12490؛ قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 2): "رواه أحمد والطبراني , وفيه فرقد السبخي , وثقه ابن معين والعجلي , وضعفه غيرهما".
(7) أخرجه أبو يعلى في مسنده (6/ 448) ح 3837 , من طريق أنس - رضي الله عنه -؛ قال البوصيري في إتحاف الخيرة (4/ 420 - 421) ح 3866: "هذا حديث صحيح"؛ وأخرجه بنحوه مسلم (4/ 2068) , كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار , باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا , ح 2688.

الجزء: 1 - الصفحة: 415

إبراء الأسقام وإزالة الأمراض والآلام ممن استشفى وشكى إليه وَصَبَهُ وألَمَهُ فدعا له فَعُوفي أمورٌ يطول ذكْرها ويشق حَصْرها ومن ذلك أنّ عائذ بن عمرو (1) قال: أصابتني رَمْية وأنا أقاتل بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين في وجنتي فأسَالت الدم على وجهي ولحيتي وصدري فتناول النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده فسَلت الدم عن وجهي وصدري إلى ثُنْدُؤتَيَّ (2) ثم دعا لي , فلمّا مات وغسلوه نظروا إلى ما كان يصف من أثرِ يَدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا في صدره كغُرة الفرس سائلة (3)؛ وكان بوجه أبيض بن حمّال المأرِبي (4) حَزازة -يعني: القُوباء (5) - قد التمعَتْ أنفَه فدعاه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح على وجهه فلم يُمْسِ من ذلك اليوم وفيه أثر (6)؛ ودخل رافع بن خديج (7) يوماً على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعندهم قِدْر تفور لحماً , قال: فأعجبتني شحمة فأخذتها فازدردتها فاشتكيت عليها سنةً ثم ذكرته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إنه كان فيها نَفْسُ سَبْعَةِ أناسِي» ثم مسح بطني فألقيتها خَضْراء فوالذي بعثه بالحق ما اشتكيت بطني حتى السّاعة (8)؛ وعبدالله بن عَتيك لما ذهب ليقتل أبا رافع (1) هو عائذ بن عمرو بن هلال المزني , أبو هبيرة البصري , صحابي شهد الحديبية , مات في ولاية عبيد الله بن زياد سنة إحدى وستين. تقريب التهذيب ص 298.
(2) الثندؤة: لحم الثدي. تاج العروس (7/ 470).
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (18/ 20) ح 14741 , وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 412): "رواه الطبراني , وفيه من لم أعرفهم" , وأخرجه الحاكم في مستدركه (3/ 677) ح 6486 , وقال: "وإسناده فيه مجهولان". انظر: مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم (5/ 2297) ح 790 , لابن الملقن , تحقيق: سعد آل حميد , الطبعة الأولى 1411 , دار العاصمة , الرياض.
(4) هو أبيض بن حمال بن مرثد بم ذي لُحيان -بضم اللام- المأربي السبائي , قال البخاري وابن السكن: له صحبة وأحاديث , يعد في أهل اليمن. الإصابة (1/ 14).
(5) القوباء: داء في الجسد يتقشر منه الجلد , وينجرد منه الشعر. المعجم الوسيط (2/ 765).
(6) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 615) ح 558؛ وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1/ 279) ح 816 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 412): "رواه الطبراني ورجاله ثقات , وثقهم ابن حبان".
(7) هو رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد الأنصاري الأوسي الحارثي , مات سنة أربع وسبعين. انظر: أسد الغابة (2/ 232).
(8) أخرجه الطبراني (4/ 282) ح 4430 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 203): "رواه الطبراني , وفيه أبو أمية الأنصاري ولم أعرفه , وبقية رجاله وثقوا".

الجزء: 1 - الصفحة: 416

اليهوديَّ وقصته مشهورة في الصحاح وغيرها فوقع فانكسرت رجْله فعصّبها بعمامته وأتى النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: «ابسُط رجلك» فبسطها فمسحها قال فكأنما لم اشتكها قط (1)؛ وقد أبرأ - صلى الله عليه وسلم - من الجنون كما في حديث المرأة التي رفعت إليه ولدها وذكرت أن الشيطان يُلم به منذ سبع سنين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اخرُجْ عدوّ الله فأنا رسول الله» (2) فخرج ولم يعاوده وقد سبق ذلك (3)؛ وحديث المرأة التي كانت تصرع وتنكشف فقال لها: «إن شئتِ دعوتُ اللهَ لكِ وإن شئتِ صَبرتِ واحتسبتِ ولكِ الجنّة» فقالت: أصبرُ وأحتسِبُ ولكن ادع الله لي أن [ق 31/و] لا أنكشف , فدعا لها , فلم تنكشف (4)؛ وأبلغ من ذلك أنّ (في) (5) أمّة محمّد - صلى الله عليه وسلم - من كان به برص فدعا الله تعالى (6) (فبرأ وهو أويس القرني كان به برص فدعا الله) (7) فأذهبه الله عنه إلا موضع درهم ليذكر به نعمة الله تعالى عليه (8). (1) أخرجه البخاري (5/ 91) , كتاب المغازي , باب قتل أبي رافع عبدالله بن أبي الحقيق , ح 4039.
(2) أخرجه الحاكم في مستدركه (2/ 674) ح 4232 , وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة" , وأخرجه البيهقي في الدلائل (6/ 147) ح 2269.
(3) تقدم تخريج هذا الحديث بألفاظ أخرى , انظر: ص 415 - 416.
(4) أخرجه البخاري (7/ 116) , كتاب المرضى , باب فضل من يصرع من الريح , ح 5652 , وأخرجه مسلم (4/ 1994) , كتاب البر والصلة والآداب , باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة يشاكها , ح 2576 , من طريق عطاء بن أبي رباح , بلفظ: "قال لي ابن ابن عباس: ألا أُريك امرأة من أهل الجنة , قلت: بلى , قال: هذه المرأة السوداء , أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني أُصرع , وإني أتكشف , فادع الله لي , قال: إن شئت صبرت ولك الجنة , وإن شئت دعوت الله أن يعافيك , فقالت: أصبر , فقالت: إني أتكشف , فادع الله لي أن لا أتكشف , فدعا لها".
(5) "في" ليس في ب , وهو خطأ.
(6) في ب زيادة "به" بعد "فدعا الله تعالى".
(7) مابين القوسين ليس في ب.
(8) أخرجه مسلم (4/ 1969) , كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم , باب من فضائل أويس القرني - رضي الله عنه - , ح 2542 , من طريق أسير بن جابر , بلفظ: "كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن , سألهم: أفيكم أويس بن عامر , حتى أتى على أويس , فقال: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم , قال: مِن مُراد ثم من قرن؟ قال: نعم , قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم , قال: لك والدة؟ قال: نعم , قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن , من مُراد ثم من قرن , كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم ... » الحديث؛ وأخرجه أبو يعلى في مسنده (1/ 187) ح 212 , من طريق صعصعة بن معاوية , بلفظ: "كان أويس بن عامر رجل من قرن وكان من أهل الكوفة وكان من التابعين فخرج به وضح فدعا الله أن يذهبه عنه فأذهبه فقال: اللهم دع لي في جسدي منه ما أذكر به نعمك علي فترك له منه ما يذكر به نعمه عليه ... " , قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (4/ 26): "هذا حديث غريب تفرد به مبارك بن فضالة عن أبي الأصفر , وأبو الأصفر ليس بمعروف".

الجزء: 1 - الصفحة: 417

وأما إخبار عيسى - عليه السلام - بالغيوب في قوله (1): {وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} [آل عمران: 49] , فلمحمّد - صلى الله عليه وسلم - من هذا الجنس عجائب يحار فيها عقول الألبّاء فمن ذلك إخباره - صلى الله عليه وسلم - بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه بالحبشة ومحمد - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة (2) , وإخباره بمن استشهد بمؤتةَ من أرض الشام زيد وجعفر وابن رواحة - رضي الله عنهم - يوم استشهدوا قبل أن يأتي خبرهم (3) وكان السائل يأتيه ليسأله فيقول: «إن شئت أخبرتك عما جئت تسألني وإن شئت تسأل فأُخبرك» فيقول: لا بل أخبرني فيخبره بما كان في نفسه من سؤاله إياه (4) , وأخبر عُميْرَ بن وهب الجمحي بما تواطأ (5) عليه هو وصفوان بن أمية لما قعدا في الحجر من الفَتْك برسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد مصاب أهل بدر حتى أسلم عمير (6) , ومنها إخبارُه عمَّه العباسَ بن عبدالمطلب لمّا أُسِر ببدر وأراد (7) أن يفاديه (1) في ب "بقوله".
(2) أخرجه البخاري (2/ 89) , كتاب الجنائز , باب التكبير على الجنازة أربعاً , ح 1333 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه , وخرج بهم إلى المصلى , فصف بهم , وكبر عليه أربع تكبيرات"؛ قال المباركفوري في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي (4/ 115) , دار الكتب العلمية , بيروت: "وفيه علم من أعلام النبوة لأنه صلى الله عليه وسلم أعلمهم بموته في اليوم الذي مات فيه مع بعد ما بين أرض الحبشة والمدينة".
(3) أخرجه البخاري (5/ 27) , كتاب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - , باب مناقب خالد بن الوليد - رضي الله عنه - , من طريق أنس - رضي الله عنه - , بلفظ: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - , نعى زيداً , وجعفراً , وابن رواحة للناس , قبل أن يأتيهم خبرهم , فقال: «أخذ الراية زيد , فأصيب , ثم أخذ جعفر فأصيب , ثم أخذ ابن رواحة فأصيب , وعيناه تذرفان ... » الحديث.
(4) أخرجه ابن حبان في صحيحه (5/ 205) ح 1887؛ وذكره المنذري في الترغيب والترهيب من الحديث الشريف , تحقيق: إبراهيم شمس الدين , الطبعة الأولى 1417 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ قال الألباني: "حسن". صحيح الترغيب والترهيب (2/ 34) 1155 , لمحمد ناصر الدين الألباني , الطبعة الأولى 1421 , مكتبة المعارف , الرياض.
(5) في ب "تواطأه".
(6) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (17/ 58) ح 13806 , من طريق محمد بن جعفر بن الزبير؛ قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 286): "رواه الطبراني مرسلاً وإسناده جيد".
(7) في ب "وأفاد".

الجزء: 1 - الصفحة: 418

فقال: ليس لي مال , قال: «فأين المال الذي أودعته لأمّ الفضل لما أردت الخروج وعهدت إليها فيه» فقال العباس: والذي بعثك بالحق ما علم به أحد غيري وغيرها (1) , ومنها قصّة المرأة التي حملت كتاب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة فبَعث - صلى الله عليه وسلم - عليّاً والزّبير رضي الله عنهما فأدركاها بروضة خاخ فجحدت أنّ معها كتاباً , فقال عليّ - رضي الله عنه -: والله ما كذب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتخرجِنَّ الكتابَ أو لأجرّدنّك فخافت فأخرجته من عقاصها كما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - (2) , ومنها لما ضلّت راحلته (3) منصرفة من تبوك فقال بعض المنافقين: ألا حدثه الله بمكانها , فأطلعه الله عليها وعلى مافي نفس المنافق فأسلم وفارق النفاق (4) , ومنها: إخباره لرسولَي فيروز لما قدما عليه المدينة من اليمن حين كتب إليه كسرى فقال لهما: «إنّ ربي قد قَتل ربّكما البارحة» فكتبا تلك الليلة [ق 31/ظ] فلما رجعا إلى اليمن أتى فيروزَ الخَبرُ أن شيرويه بن كسرى قتل أباه تلك الليلة (5) , فهذه أشياء وقعت وهو غائب عنها فأخبر بها كما وقعت وهذا باب واسع نبّهنا به على ما وراءه إذ حصر ما ورد في ذلك عزيز أو متعذّر؛ وأما الأشياء التي أخبر بها مما لم يكن أنه سيكون فهذا أيضاً باب واسع وطريق شاسع وفيه من العجائب ما يَدْهَشُ العقولَ فمن (1) أخرجه أحمد في مسنده (5/ 335) ح 3310 , بلفظ: «فأين المال الذي وضعته بمكة , حيث خرجت عند أم الفضل , وليس معكما أحد غيركما , فقلت إن أصبت في سفري هذا فللفضل كذا ولقثم كذا ولعبد الله كذا؟ » قال: فوالذي بعثك بالحق , ما علم بهذا أحد من الناس غيري وغيرها , وإني لأعلم أنك رسول الله" , وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 86): "رواه أحمد , وفيه راوٍ لم يُسم , وبقية رجاله ثقات".
(2) أخرجه البخاري (8/ 57) , كتاب الاستئذان , باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره , ح 6259؛ وأخرجه بنحوه مسلم (4/ 1941) , كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم , باب من فضائل أهل بدر - رضي الله عنهم - وقصة حاطب بن أبي بلتعة , ح 2494.
(3) في ب "راحاته".
(4) أخرجه البيهقي (4/ 118) ح 1408 , وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 515) ح 443 , من طريق عروة بن الزبير.
(5) أخرجه أبو نعيم بنحوه في الدلائل (1/ 346) ح 240 , من طريق دحية الكلبي؛ قال الألباني: "صحيح". صحيح الجامع الصغير وزيادته (2/ 210) ح 861 , لمحمد ناصر الدين الألباني , تحقيق: زهير الشاويش , الطبعة الثالثة 1408 , المكتب الإسلامي, بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 419

ذلك ما أخبره (1) الله تعالى به في القرآن كقوله: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ} [آل عمران: من الآية 12] فكان الغلب كما ذكر (2) وتقريراً للعذاب (3) إذا حشروا , فإنهم قاتلوا وغُلِبوا وسيحشرون إلى النار كما وُعِدُوا , ومن ذلك قوله تعالى: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ (4)} [الأنفال: من الآية 7] فهزم الله المشركين (5) , ومن ذلك قوله: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} [الحج: من الآية 40] فَنَصَر الله حزبه على حزب الشيطان وأظهر دينه على الأديان , ومن ذلك قوله (1) في ب "أحيره" , وهو خطأ.
(2) قال الشيخ السعدي: " قد وقع كما أخبر الله، فغلبوا غلبة لم يكن لها مثيل ولا نظير ,وجعل الله تعالى ما وقع في "بدر" من آياته الدالة على صدق رسوله، وأنه على الحق، وأعداءه على الباطل، حيث التقت فئتان، فئة المؤمنين لا يبلغون إلا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً مع قلة عددهم، وفئة الكافرين، يناهزون الألف، مع استعدادهم التام في السلاح وغيره، فأيد الله المؤمنين بنصره، فهزموهم بإذن الله، ففي هذا عبرة لأهل البصائر". تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص 963 , لعبدالرحمن السعدي , تحقيق: عبدالرحمن اللويحق , الطبعة الأولى 1420 , مؤسسة الرسالة.
(3) في ب "وتقرير العذاب".
(4) في ب زيادة {وَتَوَدُّونَ} , وهي زيادة على الشاهد غير مرادة.
(5) قال الثعلبي في تفسيره (4/ 331): " قال ابن عباس وابن الزبير وابن يسار والسدي: أغار كرز بن جابر القرشي على سرح المدينة حتّى بلغ الصفراء فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فركب في أثره فسبقه كرز فرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقام سنة وكان أبو سفيان أقبل من الشام في عير لقريش فيها عمرو بن العاص وعمرو بن هشام ومخرمة بن نوفل الزهري في أربعين راكباً من كبار قريش وفيها تجارة عظيمة وهي اللطيمة حتى إذا كان قريباً من بدر بلغ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فندب أصحابه إليهم وأخبرهم بكثرة المال وقلّة الجنود فقال: «هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعلّ الله عزّ وجلّ ينفلكموها» فخرجوا لا يُريدون إلاّ أبا سفيان والركب لا يرونها إلا غنيمة لهم وخف بعضهم وثقل بعض , وذلك أنهم كانوا لم يظنّوا أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُلقي حرباً فلما سمع أبو سفيان بمسير النبي - صلى الله عليه وسلم - استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشاً فيستنفرهم ويخبرهم أن محمداً قد عرض لعيرهم وأصحابه. فخرج ضمضم سريعاً إلى مكّة وخرج الشيطان معه في صورة سراقة بن خعشم فأتى مكّة فقال: إنّ محمداً وأصحابه قد عرضوا لعيركم فلا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم، فغضب أهل مكّة وانتدبوا وتنادوا لا يتخلف عنا أحد إلاّ هدمنا داره واستبحناه، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه حتّى بلغ وادياً يقال له: وفران، فأتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا عيرهم، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتّى إذا كانوا بالروحاء أخذ عيناً للقوم فأخبره بهم وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضاً عيناً له من جهينة حليفاً للأنصار يدعى ابن الاريقط فأتاه بخبر القوم، وسبقت العير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل جبرئيل فقال: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إمّا العير وإمّا قريش ... ".

الجزء: 1 - الصفحة: 420

تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا} [النور: من الآية 55] فكان الاستخلاف والتمكين في الأرض والأمن كما وعد , ومن ذلك قوله تعالى: {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} [الروم: 1 - 4] فَراهَنَ أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - على وقوعه ووقع كما وعد (1) , ومن ذلك قوله [سبحانه] (2) تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ] مُحَلِّقِينَ [(3)} [الفتح: من الآية 27] فدخلوه (4) كذلك , ومن ذلك قوله تعالى: {وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا} [الفتح: من الآية 21] يعني العجم وفارس فملكها المسلمون كما أخبر , ومن ذلك إخباره - صلى الله عليه وسلم - بغزو فارس والروم والعجم وبني حَنيفة وأصحاب مسيلمة فقاتلهم أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما , ومن ذلك أنه وعَد المسلمين بأخْذِ أبيضِ كسْرى فأخذوه كما قدّمنا ذكره , ومن ذلك أنه وعَد أن تَخرُجَ الظّعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت بغير جوار أحَدٍ فوقع ذلك (5) , ومن
ذلك قوله سبحانه: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً (6)} [الممتحنة: من (1) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 491) ح 2270 , من طريق ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(2) "سبحانه" زيادة من ب.
(3) {مُحَلِّقِينَ} زيادة من ب.
(4) في ب "فدخلوا" بدون الضمير.
(5) أخرجه البخاري (4/ 197) , كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3595 , من طريق عدي بن حاتم - رضي الله عنه - , بلفظ: " بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكا قطع السبيل، فقال: «يا عدي، هل رأيت الحيرة». قلت: لم أرها، وقد أنبئت عليها، قال: «فإن طالت بك الحياة، لترين الظعينة ترتحل من الحيرة، حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدًا إلا الله - قُلت فيما بيني وبين نفسي: فأين دعار طيء الذين قد سعروا في البلاد - ... قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله ... ".
(6) في ب زيادة "ورحمة" بعد "مودة" , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 421

الآية 7] فكان من ذلك أن تزوّج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة بنت أبي سفيان واستكتب أخاها معاوية وأسلم أبوه وصارت مودّة ومصاهرة , ومن [ق 32/و] ذلك إخباره بالفتن الكائنة بعده وردّةِ جماعة ممن شاهده وما يجري على عمر (1) وعثمان (2) وعلي (3) والحسين (4) (1) أخرج البخاري في صحيحه (5/ 9) , في كتاب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - , باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «لو كنت متخذاً خليلاً» , ح 3675 , من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - ,: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد أحداً , وأبو بكر , وعمر , وعثمان , فرجف بهم , فقال: «اثبت أحد فإنما عليك نبي , وصديق , وشهيدان» , وأخرج أحمد في مسنده (9/ 441) ح 5620 , من طريق ابن عمر - رضي الله عنه - قال: "رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على عمر ثوباً أبيض , فقال: «أجديد ثوبك أم غسيل؟ » فقال: فلا أدي ما رد عليه , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «البس جديداً , وعش حميداً ومت شهيداً» , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "رجاله ثقات رجال الشيخين , لكن أعله الأئمة الحفاظ" , وأخرجه ابن ماجه (2/ 1178) , بنحوه في كتاب اللباس , باب ما يقول الرجل إذا لبس جديداً , ح 3558 , قال الألباني: "صحيح". السلسلة الصحيحة (1/ 687) ح 352.
(2) أخرج الإمام أحمد في مسنده (41/ 13) ح 24466 , من طريق عائشة رضي الله عنها , أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله - عز وجل - مقمصك قميصاً , فإن أرادك المنافقون على أن تخلعه , فلا تخلعه لهم ولا كرامة -يقولها مرتين أو ثلاثاً-» , وأخرجه ابن ماجه في سننه (1/ 41) , باب في فضائل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , في فضل عثمان - رضي الله عنه - , ح 112 , بلفظ: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا عثمان , إن ولاك الله هذا الأمر يوماً , فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله , فلا تخلعه -يقول ذلك ثلاث مرات- ... " , وأخرجه الحاكم في مستدركه (3/ 106) , كتاب معرفة الصحابة - رضي الله عنهم - , في فضائل أمير المؤمنين ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه , ح 4544 , بلفظ: " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعثمان: «إن الله مقمصك قميصاً , فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه» , قال الألباني: "صحيح". صحيح وضعيف الجامع الصغير (28/ 407) ح 13907.
(3) أخرج البزار في مسنده (4/ 254) ح 1424 , من حديث عمار - رضي الله عنه - ,: "أن النبي قال لعلي أن أشقى الأولين عاقر الناقة وأن أشقى الآخرين لمن يضربك ضربة على هذه وأومأ إلى رأسه يخضب هذه وأومأ إلى لحيته" , قال الألباني: "الحديث صحيح، فقد جاءت له شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة منهم علي نفسه وعمار بن ياسر وصهيب الرومي". السلسلة الصحيحة (3/ 162) ح 1088.
(4) أخرج أحمد في مسنده (2/ 78) ح 649 , عن علي - رضي الله عنه - , من طريق عبدالله بن نجي عن أبيه: " أنه سار مع علي وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي: أصبر أبا عبد الله: أصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا؟ قال: " دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: «بل قام قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات» ... " , قال الألباني: " هذا إسناد ضعيف، نجي والد عبد الله لا يدرى من هو كما قال الذهبي ولم يوثقه غير ابن حبان وابنه أشهر منه، فمن صحح هذا الإسناد فقد وهم. والحديث قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا. قلت: يعني أن له شواهد تقويه وهو كذلك". السلسلة الصحيحة (2/ 245) ح 1171؛ وأخرج أحمد في مسنده (21/ 308) ح 13793 , وأبو نعيم في =

الجزء: 1 - الصفحة: 422

وعمار بن ياسر (1) وما يُصلح الله بالحسن بين الأمّة (2) وافتتاح البلدان والأمصار الممصرة (3) (4) كالكوفة والبصرة وبغداد على أمّته إلى غير ذلك مما يطول ذكره ويَعَزّ (5) حصرُه وأمّا ما أكنّتْه الصدور وأضمرته القلوب فأطلع الله تعالى عليه محمداً - صلى الله عليه وسلم - وجعله من معجزاته الباهرة وشواهد رسالته الظاهرة فكثير واستيعابه خطب خطير [و] (6) من ذلك قوله تعالى: {وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ}
[المائدة: من الآية 13] وقوله تعالى: {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا = الدلائل (2/ 553) ح 492 , والبيهقي في الدلائل (7/ 396) ح 2806 , من طريق أنس - رضي الله عنه - , بلفظ: "استأذن ملك المطر أن يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - , فأُذن له , فقال لأم سلمة , «احفظي علينا الباب لا يدخل أحد» , فجاء الحسين بن علي - رضي الله عنه - , فوثب حتى دخل , فجعل يصعد على منكب النبي - صلى الله عليه وسلم - , فقال له الملك: أتحبه؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «نعم» , قال: فإن أمتك تقتله , وإن شئت أريتك المكان الذي يُقتل فيه , قال: فضرب بيده فأراه تراباً أحمر , فأخذت أم سلمة ذلك التراب فصرته في طرف ثوبها , قال: فكنا نسمع يُقتل بكربلاء" , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده ضعيف". انظر: هامش مسند الإمام أحمد (21/ 308).
(1) أخرجه البخاري (4/ 21) , كتاب الجهاد والسير , باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله , ح 2812 , من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - , بلفظ: "كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة , وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين , فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - , ومسح عن رأسه الغبار , وقال: «ويح عمار تقتله الفئة الباغية , عمار يدعوهم إلى الله , ويدعونه إلى النار» , وأخرجه مسلم (4/ 2236) , كتاب الفتن وأشراط الساعة , باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء , ح 2916 , من طريق أم سلمة رضي الله عنها , بلفظ: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تقتل عماراً الفئة الباغية».
(2) أخرج البخاري (4/ 204) , في كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , من طريق أبي بكرة - رضي الله عنه - , بلفظ: "أخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم الحسن , فصعد به على المنبر , فقال: «ابني هذا سيد , ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين».
(3) في ب "المحصرة".
(4) أخرج مسلم (2/ 1008) , في كتاب الحج , باب في الترغيب في المدينة عند فتح الأمصار , ح 1388 , من طريق سفيان بن أبي زهير , قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تُفتح الشام , فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبُسُّون , والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون , ثم تفتح اليمن فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون , والمدينة خير لهم لو كانوا يعملون , ثم تفتح العراق , فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون , والمدينة خير لهم لو كانوا يعملون».
(5) في نسخة بهامش أ "ويعسر".
(6) حرف العطف "و" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 423

أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} [البقرة: من الآية 76] يعني من بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - {لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ} [البقرة: من الآية 76] فأعلمه الله تعالى بذلك فقال: {أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} [البقرة: 77] ومن ذلك قوله: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا} [الأحزاب: من الآية 18] وذلك أنّ اليهود قالوا للمنَافقين سراً يوم الخندق: على ما تقتلون أنفسكم , هلموا إلينا , ما ترجون من محمد , والله ما تجدون عنده خيراً؛ ومن ذلك قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ} [محمد: من الآية 25] إلى قوله: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ} [محمد: من الآية 26] وذلك أنهم قالوا: أن قريظة والنضير ستُطيعكم في بعض الأمر فأظهر الله تعالى إسرارهم لرسوله - صلى الله عليه وسلم - , ونظائر ذلك في القرآن كثيرة نبهنا ببعضها على ما فيها؛ فأمّا إخبارهُ - صلى الله عليه وسلم - بالغائبات من غير القرآن فكثير أيضاً كإخباره بأمر الخلافة وأنها تكون كذلك ثلاثين سنة ثم تصير مُلْكاً (1) , وبأن عثمان سَيُقمص قميصاً ويُراد على خلعه وأوصاه أن لا يخلعه (2) , وأن أشقى الآخِرين سَيخضِب لحية عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - من رأسه (3) , وأن الحسين - رضي الله عنه - سَيُقتل (4) , وأن فاطمة رضي الله عنها أول أهله به لحُوقاً (5) , وأخبر بخروج الخوارج (6) , وبأنّ عمّاراً - رضي الله عنه - تقتله الفئة الباغية (7) , وأنه يخرج من ثقيفٍ (1) أخرجه أحمد في مسنده (36/ 248) ح 21919 , من طريق سفينة - رضي الله عنه - , بلفظ: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الخلافة ثلاثون عاماً , ثم يكون بعد ذلك الملك» ... " , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده حسن" , وقال الألباني: "حسن صحيح". انظر: السلسة الصحيحة (1/ 820) ح 459.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 422.
(3) تقدم تخريجه , انظر: ص 422.
(4) تقدم تخريجه , انظر: ص 422 - 423.
(5) أخرجه مسلم (4/ 1905) , كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم , باب فضائل فاطمة بنت النبي رضي الله عنها , ح 2450 , من طريق عائشة رضي الله عنها.
(6) أخرج البخاري (9/ 16) , في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم , باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم؛ وأخرج مسلم (2/ 743) , في كتاب الزكاة , باب ذكر الخوارج وصفاتهم , من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - , قال: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يخرج في هذا الأمة -ولم يقل منها- قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم , يقرءون القرآن لا يُجاوز حلوقهم -أو حناجرهم- يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية , فينظر الرامي إلى سهمه , إلى نصله , إلى رصافه , فيتمارى في الفوقة , هل علق بها من الدم شيء»
(7) تقدم تخريجه , انظر: ص 423.

الجزء: 1 - الصفحة: 424

كذّابٌ ومُبير فخرج المختار والحجّاج (1) , وأخبر أن أصحابه سَيَلقون بعده أثَرةً وأموراً عظاماً (2) , وأن أمته ستفترق [ق 32/ظ] , وأنّ بني أمّية سيملكون (3) , وأن بني العباس يملكون الملك (4) , وأنه يكون مَلك (5) يحثوا المال حَثْياً لا يعدّه عَدّاً (6) , وأنّ
مُلك أمّته (1) أخرج الترمذي في سننه (4/ 499) , في أبواب الفتن , باب ما جاء في ثقيف كذاب ومبير , ح 2220 , من طريق عبدالله بن عصم عن ابن عمر - رضي الله عنه - , قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «في ثقيف كذاب ومبير» يُقال: الكذاب المختار بن أبي عبيد , والمبير الحجاج بن يوسف" , قال الترمذي: "حديث حسن غريب".
(2) أخرج مسلم (3/ 1472) , في كتاب الإمارة , باب الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول , ح 1843 , من طريق عبدالله بن مسعود , قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها» ... ".
(3) أخرج أبو يعلى في مسنده (11/ 348) ح 6461 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيط وقال: «مالي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة؟ » قال: فما رئي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستجمعاً ضاحكاً بعد ذلك حتى مات - صلى الله عليه وسلم - " , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 244): "رواه أبو يعلى , ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبدالله بن الزبير , وهو ثقة"؛ وأخرج الترمذي (5/ 444) , في أبواب تفسير القرآن , باب ومن سورة ليلة القدر , ح 3350 , من طريق القاسم بن فضل الحداني عن يوسف بن سعد , قال: "قام رجل إلى الحسن بن علي , بعد ما بايع معاوية , فقال: سوَّدت وجوه المؤمنين , أو يا مسود وجوه المؤمنين , فقال: لا تؤنبني رحمك الله , فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُري بني أمية على منبره فساءه ذلك , فنزلت {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر: 1] يا محمد , يعني نهراً في الجنة , ونزلت {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} [القدْر: 1 - 3] يمكلها بنو أمية يا محمد. قال القاسم: فعددناها فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوماً ولا تنقص" , قال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل , وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن , والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة , وثقه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي , ويوسف بن سعد رجل مجهول ولا نعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه" , قال الألباني: "ضعيف الاسناد مضطرب , ومتنه منكر". ضعيف سنن الترمذي ص 436 , لمحمد ناصر الدين الألباني , , الطبعة الأولى 1411 , المكتب الإسلامي , بيروت؛ وأخرجه بنحوه الطبري في تفسيره (24/ 556) , والطبراني في المعجم الكبير (3/ 89) ح 2755 , والبيهقي في الدلائل (7/ 448) ح 2871 , والحاكم في مستدركه (3/ 186) ح 4796 , كلهم من طريق يوسف بن مازن الراسبي.
(4) أخرج أحمد في مسنده (3/ 305) ح 1786 , من طريق العباس - رضي الله عنه - , قال: "كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة , فقال: «انظر هل ترى في السماء من نجم؟ » قال: قلت: نعم , قال: «ما ترى؟ » قال: قلت: أرى الثريا , قال: «أما إنه يلي هذه الامة بعددها من صلبك اثنين في فتنة» , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده ضعيف جداً" , وأخرجه الحاكم في مستدركه (3/ 368) ح 5414 , وقال: "هذا حديث تفرد به عبيد بن أبي قرة عن الليث , وإمامنا أبو زكريا رحمه الله لو لم يرضه لما حدث عنه بمثل هذا الحديث" , وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (3/ 364) , تحقيق: عبدالملك بن دهيش , الطبعة الأولى 1410 , مكتبة النهضة , مكة , وقال في إسناده: "لا بأس به"؛ وأخرج البزار في مسنده (16/ 60) ح 9103 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس: «فيكم النبوة والمملكة» , قال البزار في سنده: "محمد بن عبدالرحمن ضعيف لم يرو إلا هذا الحديث" , وأخرجه البيهقي في الدلائل (7/ 463) ح 2885 , وقال: "تفرد به محمد بن عبدالرحمن العامري عن سهيل , وليس بالقوي".
(5) في ب "الملك" بزيادة أل.
(6) أخرجه مسلم (4/ 2234) ,كتاب الفتن وأشراط الساعة , باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء , ح 2913 , من طريق جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - , بلفظ: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عداً» , أما معنى الحديث فقد قال النووي في شرحه (18/ 39 - 40): "وهذا الحثوا الذي فعله هذا الخليفة يكون لكثرة المال والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه".

الجزء: 1 - الصفحة: 425

ينتهي إلى مشارق الأرض ومغاربها (1) , وأن أمّته تقاتل قوماً نعالهم الشعر صغار الأعين ذلف الأنوف (2) , وكل واحد من هذه الأمور فيه حديث صحيح أوحسن مشهور مُدَوّن في كتب الحديث والسِّيَرِ والتّاريخ وغير ذلك , قد استقرّ في القلوب تصديقه لِتَلَقِي الأمّة له بالقبول وتدوينهم إيّاه في دواوين الإسلام (3) نبّهنا بذكر كل نوع منه على ما وراءه , وهذه الأمور من أقوى الأدلة وأعدل الشهود على (4) صدق ما أخبر به من أمور الآخرة وشأن البرزخ كعذاب القبر والحشر والنّشر والحساب والشفاعة والميزان والجنّة والنّار والصّراط وغير ذلك مما هو من شأن اليوم (5) الآخر , والله تعالى الموفق. (1) أخرجه مسلم (4/ 2215) , كتاب الفتن وأشلااط الساعة , باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض , ح 2889 , من طريق ثوبان - رضي الله عنه - , قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله زوى لي الأرض , فرأيت مشارقها ومغاربها , وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زُوي لي منها ... ».
(2) أخرجه البخاري (4/ 43) , كتاب الجهاد والسير ,باب قتال الترك , ح 2928 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك , صغار الأعين , حمر الوجوه , ذلف الأنوف , كأن وجوههم المجام المطرق , ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً نعالهم الشعر».
(3) في ب "إسلام" بدون أل , وهو خطأ.
(4) في ب "وعلى" بزيادة واو , وهو خطأ.
(5) في ب "يوم" بدون أل.

الجزء: 1 - الصفحة: 426

فإن قيل: قد أتيح لعيسى - عليه السلام - حواريون (1) كانوا أنصارَه وأعوانه , قد (2) ذكرهم الله تعالى ومدحهم بذلك في قوله سبحانه عن عيسى: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} [آل عمران: من الآية 52 , الصف: من الآية 14] قلنا قد أعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - أنصاراً قد أشرنا إلى ذكرهم وأنهم قالوا له: واللهِ لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها (3) , وظهر من صدقهم ونصرهم إيّاه ومنعهم مَن أرادَهُ بسوء وإجلالهم له وتوقيرهم إياه وامتثال أمره أمورٌ يطول ذكرها ولا يمكن حصرها من خلوص الطاعة وصحّة النيّة وحسن المؤازرة وبذل النفوس في نصره ومجاهدتها في إقامة دينه , فإن الله امتحن قلوبهم للتقوى وكانوا لا يُحدّون النظر إليه إعظاماً له , ولا يرفعون أصواتهم عنده إجلالاً له وإكراماً , ولا يتنخم نخامة إلا ابتدروها يتمسّحون بها (4) ولا سقطت من شعره شعرة إلا تنافسوا فيها (5) حتى إن معاوية أوصى أن يدفن معه شعر من شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (6) , وشرب عبدالله بن الزُّبير محجمةً مِن دَمِهِ كان أمره أن يهريقها فأودعها جوفه (7) وكان إذا حضره من لا يوقّره ولا يعظّمه من جفاة العرب استأذنوه في ضرب عنقه [ق 33/و] كما لقي عروةَ بن مسعود يوم الحديبية من ابن أخيه المغيرة بن شعبة لمّا قَرَع يدَه بنعل السيف وقال له: أكفف يدك قبل أن لا ترجع إليك فرجع عروة إلى قريش
فأخبرهم بما (1) في ب "الحواريون" بزيادة أل.
(2) في ب "كانوا".
(3) تقدم تخريجه , انظر: 360.
(4) تقدم تخريجه انظر: ص 400.
(5) أخرج مسلم (4/ 1812) , في كتاب الفضائل , باب قرب النبي - عليه السلام - من الناس وتبركهم به , من طريق أنس - رضي الله عنه - , قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحلاق يحلقه , وأطاف به أصحابه , فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل".
(6) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (3/ 15) , وابن عبدالبر في الاستيعاب (1/ 445) , وابن عساكر في تاريخ دمشق (59/ 217 , 229 - 230) , وابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (5/ 333).
(7) أخرج خبر شرب عبدالله بن الزبير دم الرسول - صلى الله عليه وسلم -: الحاكم في مستدركه , في كتاب معرفة الصحابة - رضي الله عنهم - , ذكر عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما , ح 6343 , من طريق عامر بن عبدالله بن الزبير؛ وأخرجه البزار في مسنده مختصراً (6/ 169) ح 2210 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 270): "رجال البزار رجال الصحيح غير الجنيد بن القاسم وهو ثقة".

الجزء: 1 - الصفحة: 427

أعجبهم من تعظيمهم له (1) , وواسَوه بأموالهم ووَقَوْه (2) بأنفسهم وقاتلوا عنه حتى أهلَهُم وعشيراتِهم وعادَوا فيه حتى قومَه الذين خالفوه وعصوه وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن لكل نبيّ حوارياً وحواري الزبير بن العوام» وكان أولَّ من سَلّ سيفاً في سبيل الله وكان في شِعْبِ المَطابخ فسمع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قتل فأخذ السّيف وخرج عرياناً في يده السيف صلتاً فلقيه النبي - صلى الله عليه وسلم - كِفَّةَ كِفَّةَ , فقال: «مالك؟ » , قال: سمعت أنك قُتلت , قال: «فما كنت صانعاً؟ » , قال: أردت أن أستعرض أهلَ مكّة , فدعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3).
فإن قيل: إن عيسى - عليه السلام - طلب الحواريون منه أن يدْعو ربَّه أن ينزل عليهم (4) مائدة من السماء تكون لهم عيداً يأكلون منها لتطمئن قلوبهم ويعلموا أنه قد صَدَقهم ويشهدوا له بذلك، قيل: قد أعطى الله محمداً - صلى الله عليه وسلم - ماهو أفضل من ذلك من غير هذه الشروط وذلك ما روى سَمُرَة بن جندب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتي بقصعة من ثريد فَوُضِعَتْ بين يدي القوم فتعاقبوها من غدوة إلى الظهر يقوم قوم ويجلس آخرون , فقال رجل لسمرة: أما كانت تُمدّ؟ , قال: من أي شيء تَعجَبُ ما كانت تُمَدّ إلا من هاهنا وأشار بيده إلى السماء (5)؛ وأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لمّا أسلموا كان منهم من عُذِّبَ كبلال وصهيب وعمّارٍ وأبويه , فعُذِّبوا أشد العذاب ولم يُزحزِحهم ذلك عن دينهم شيئاً , وفيهم من أُسِر وقُتِل كَخُبَيْب وغيره , ولم يتزلزل إيمانهم ولم يقترحوا على نبيّهم مثلَ هذه الاقتراحات وقصصهم معروفة وسيرهم مشهورة؛ وأما حواريّو عيسى - عليه السلام - فغايتهم أن قالوا له: {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا [ق 33/ظ] مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ... } الآية (1) أخرجه البخاري (5/ 21) , في كتاب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - , باب مناقب الزبير بن العوام , ح 3719 , من طريق جابر - رضي الله عنه -.
(2) في ب "وركوه".
(3) أخرجه أحمد بنحوه في فضائل الصحابة (2/ 733) ح 1260 , تحقيق: د. وصي الله محمد عباس , الطبعة الأولى 1403 , مؤسسة الرسالة , بيروت.
(4) في ب "علينا" , وهو خطأ.
(5) أخرجه الترمذي (5/ 593) , بنحوه في أبواب المناقب , باب في آيات نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وما قد خصه الله - عز وجل - به , ح 3625؛ وقال: "هذا حديث حسن صحيح"؛ وأخرجه البيهقي بنحوه في الدلائل (6/ 248) ح 2343؛ وقال: "هذا إسناد صحيح".

الجزء: 1 - الصفحة: 428

[المائدة: 112] , فإن قيل: كان (عيسى) (1) سياحاً جَوَّاباً جَوّالاً في البراري وسواحل البحار , قلنا: قد أشرنا قبلُ إلى سياحة نبينا - صلى الله عليه وسلم - وأمّته وأنّ منها الجهاد برّاً وبحراً وقد كان منهم ما أشرنا إليه وأضعاف ذلك , فكانت سياحة محمد صلى الله عليه وسلم وبارك أفضل وأكمل , ونفعها أعم وأحسن وأجمل , لأنه حصل في سياحته فتح البلاد وقتل الكفار الذين أظهروا في الأرض الفساد حتى استنفَد عشر سنين في إقامة الدين فتابَعه مالم يُتابِع نبياً قبله في أضعاف تلك المدّة ولا يقاربه , فإن نوحاً لبث في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاماً فما بلغ من كان معه من المؤمنين في السفينة مائة نفس (2) , فكان محمد - صلى الله عليه وسلم - في مدّة نبوّته إمّا مجاهداً وإمّا مجهّزاً جيشاً أو سريةً أو باعِثاً بَعْثاً في إقامة الدين وإعلاء الكلمة وإبلاغ الرسالة وإسماع الدعوة حتى طبّق الأرض دينُه وذكْرُه وعَمّ البسيطةَ ظُهوره وقهرُه.
فإن قيل: إن عيسى عليه [الصلاة و] (3) السلام كان زاهداً في الدنيا يُقنِعه اليسيرُ منها ويجتزي بالطفيف من البلغة حتى خرج من الدنيا كفافاً فلا له ولا عليه , قلنا: كذلك كان محمد - صلى الله عليه وسلم - كان يطوي اليومين والثلاثة لايجد من الدقل (4) ما يملأ به بطنه (5) (1) "عيسى" ليس في ب.
(2) قال الثعلبي في تفسيره ص 1127: " اختلفوا في عددهم، فقال قتادة والحكم وابن جريج ومحمد بن كعب القرضي: لم يكن في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة بنيه، سام وحام ويافث إخوة كنعان وزوجاتهم ورحلهم فجميعهم ثمانية ... , وقال الأعمش: كانوا سبعة: نوح وثلاث كنائن وثلاثة بنين له , وقال ابن إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم: نوح وبنوه حام وسام ويافث وستة أناس ممن كان آمن معه وأزواجهم جميعاً , وقال مقاتل: كانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونساءهم، فكان الجميع ثمانية وسبعين نفساً، نصفهم رجال ونصفهم الآخر نساء , قال ابن عباس: كان في سفينة نوح ثمانون إنساناً" , قال الطبري: " والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} [هود: من الآية 40]، يصفهم بأنهم كانوا قليلاً ولم يحُدّ عددهم بمقدار، ولا خبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صحيح، فلا ينبغي أن يُتَجاوز في ذلك حدُّ الله، إذ لم يكن لمبلغ عدد ذلك حدٌّ من كتاب الله، أو أثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". تفسير الطبري (15/ 327) , ولعل هذا هو سبب عدم تحديد السرمري لعددهم بمقدار معين , وإنما ذكر أنهم دون المائة جمعاً بين الأقوال كلها.
(3) "الصلاة و" زيادة من ب.
(4) الدقل: هو رديء التمر ويابسه , وما ليس له اسم خاص , فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثوراً. النهاية في غريب الأثر (2/ 299).
(5) أخرجه مسلم (4/ 2284) , كتاب الزهد والرقائق , ح 2297 , من طريق النعمان بن بشير , بلفظ: "ألستم في طعم وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وما يجد من الدقل , ما يملأ به بطنه".

الجزء: 1 - الصفحة: 429

ويمكث الهلال إلى الهلال إلى الهلال ثلاثة أهلّه في شهرين ما تُوقَد في بيت من بيوته نار وإنما كان يتقوّتون بالأسودين التمر والماء (1) إذا حصل وهم مع ذلك تسعة أهل أبيات ومات ودرعه مرهونة على أوساق شعير إدَّانَها قُوتاً لأهله (2) ولم يترك إلا سلاحه وبغلته , وعيسى - عليه السلام - كان وحده لا ولد يجوع ولا بيت يخرب على أن الله تعالى قد كان عرض (على) (3) محمد - صلى الله عليه وسلم - مفاتيح كنوز الأرض فأبى أن يقبلها وقال: «أجوع يوماً فأذكرك وأشبع يوماً فأشكرك» (4) فمحمد - صلى الله عليه وسلم - أزهَدُ الأنبياء طُرّاً وأعظمهم فيه فضيلةً وفخْراً فإنه خرج من الدنيا ولم يشبع من خبز بُرٍّ ثلاثة أيّام تباعاً (5) وكان يربط الحجر على بطنه من الجوع (6) ويطوي اللّيالي ما يجد ما يقتات (7) وله ثلاث عشرة امرأة يَزِدن (1) أخرجه البخاري (3/ 153) , كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها , ح 2567 , وأخرجه مسلم (4/ 2283) , كتاب الزهد والقدر , ح 2972 , من طريق عروة عن عائشة رضي الله عنهما.
(2) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 18) ح 2109 , من طريق ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده صحيح على شرط البخاري"؛ وأخرجه الطبراني مطولاً في المعجم الكبير (11/ 268) ح 11723 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 123): "رواه الطبراني في الكبير , ورجاله ثقات".
(3) "على" ليس في ب.
(4) أخرجه أحمد في مسنده (36/ 528) ح 22190 , والبيهقي في شعب الإيمان (3/ 60) , في حب النبي - صلى الله عليه وسلم - , فصل في زهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره على شدائد الدنيا , ح 1394 , من طريق أبي أمامة , بلفظ: "عرض علي ربي أن يجعل بطحاء مكة ذهباً , فقلت: «لا يارب , ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً , فإذا جعت تضرعت , وإذا شبعت حمدتك وذكرتك» , وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 595) ح 540 , والطبراني في المعجم الكبير (8/ 207) ح 7851 , بلفظ: «عرض علي ربي عز وجل؛ ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً , فقلت: لا يا رب ولكن أشبع يوماً وأجوع ثلاثاً وإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك» , قال الألباني: "ضعيف جداً". ضعيف الجامع الصغير وزيادته ص 543.
(5) أخرج البخاري (7/ 75) , في كتاب الأطعمة , باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يأكلون , ح 5416 , من طريق عائشة رضي الله عنها , قالت: "ماشبع آل محمد - صلى الله عليه وسلم - منذ قدم المدينة , من طعام البر ثلاث ليال تباعاً حتى قبض".
(6) أخرج ابن الأعرابي في معجمه (1/ 36) ح 21 , تحقيق عبدالمحسن الحسيني , الطبعة الأولى 1418 , دار ابن الجوزي , الدمام , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أن رسول الله كان يربط الحجر على بطنه من الغرث -الجوع-" , قال الألباني: الحديث حسن بشواهده. انظر: السلسلة الصحيحة (4/ 189) ح 1615.
(7) أخرج الترمذي (4/ 580) , في أبواب الزهد , باب ما جاء في معيشة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهله , ح 2360 , من طريق ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان رسول - صلى الله عليه وسلم - يبيت الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون عشاء , وكان أكثر خبزهم خبز الشعير" , قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".

الجزء: 1 - الصفحة: 430

تارة ويَنقُصن
[ق 34/و] أخرى سوى من يَطْرَأ عليه من خارج (1) , وكان يلبس الصوف وينتعل المخصوف (2) ويفترش إهاب شاة (3) وكانت وسادته من أدَم (4) حشوُها ليفٌ (5) وكان لا يدّخر شيئاً لغدٍ (6) و [كان] (7) زهده في الدنيا وفقره معروف مشهور , ولمّا فتح الله تعالى عليه خزائن الملوك ووطّأ له أعناق الجبابرة ومكّن له في البلاد وأعطي من غنائم العباد , كان يقسم في اليوم الواحد ثلاثمائة ألف ويعطي الرجل المائة من الإبل (8) (1) أي من منائح جيرانه من الأنصار التي كانوا يرسلون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ألبانها , كما تقدم تخريجه.
(2) أخرج ابن ماجه (2/ 1111) , في كتاب الأطعمة , باب خبز الشعير , ح 3348 , من طريق أنس - رضي الله عنه - , قال: "لبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصوف , واحتذى المخصوف" , قال الألباني: "ضعيف". ضعيف ابن ماجه ص 272 - 273؛ وأخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (4/ 77) , من طريق أبي أيوب الأنصاري , قال: "كان رسول الله يلبس الصوف ويخصف النعل ويركب الحمار ويقول من رغب عن سنتي فليس مني" , قال الألباني: "حسن". صحيح الجامع الصغير وزياداته (2/ 887) ح 4944.
(3) إهاب الشاة: جلدها. انظر: النهاية (1/ 198).
(4) الأدم -بفتح الهمزة والدال-: جمع أديم وهو الجلد الذي تم دبغه. شرح النووي على مسلم (1/ 192).
(5) أخرج البخاري (6/ 156) , في كتاب تفسير القرآن , باب {تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ} [التحريم: من الآية 1] , ح 4913 , ومسلم (2/ 1108) , في كتاب الطلاق , باب في الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن وقوله تعالى: {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} [التحريم: من الآية 4] , ح 1479 , من حديث ابن عباس الطويل عن عمر - رضي الله عنه - , وفيه: "حتى جئت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مشربة له يرتقى إليها بعجلة , وغلام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسود على رأس الدرجة , فقلت له: قل: هذا عمر بن الخطاب , فأذن لي , قال عمر: فقصصت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث , فلما بلغت حديث أم سلمة , تبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنه لعلي حصير ما بينه وبينه شيء , وتحت رأسه وسادة من أدم , حشوها ليف , وإن عند رجليه قرظاً مضبوراً , وعند رأسه أهبًا معلقةً , فرأيت أثر الحصير في جنب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فبكيت , فقال: «ما يبكيك؟ » فقلت: يا رسول الله , إن كسرى وقيصر فيما هما فيه , وأنت رسول الله , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أما ترضى أن تكون لهما الدنيا ولك الآخرة» , واللفظ للبخاري.
(6) أخرجه ابن حبان في صحيحه (14/ 270) , في كتاب التاريخ , باب من صفته - صلى الله عليه وسلم - وأخباره , ح 6356؛ والبيهقي في شعب الإيمان (3/ 59) , في حب النبي - صلى الله عليه وسلم - , فصل في زهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره على شدائد الدنيا , ح 1391؛ من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - , قال الألباني: "صحيح". صحيح الترغيب والترهيب (1/ 553) ح 930.
(7) "كان" زيادة من ب.
(8) أخرج البخاري (4/ 94) , في كتاب فرض الخمس , باب ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس , ح 3147 , ومسلم (3/ 733) , في كتاب الزكاة , باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر على من قوي إيمانه , ح 1059 , من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه -: "أن أناساً من الأنصار , قالوا: يوم حنين , حين أفاء الله على رسوله من أموال هوازن , فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُعطي رجالاً من قريش المائة من الإبل ... " , واللفظ لمسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 431

والخمسين
وما بين جبلين من الغنم (1) , ويُمسي فيأتي السائل فيقول: «والذي بعثني بالحق ما أمسى في بيت من بيوت آل محمد صاع من شعيرٍ ولا تمرٍ» (2) ولم يكن لعيسى - عليه السلام - من (3) يطالبه بشيء لا زوجة ولا ولد ولا يحتاج إلى ما كان يحتاج إلى مثله محمد - صلى الله عليه وسلم -.
فإن قيل: إن عيسى - عليه السلام - قد كان في حياطة وحرز من ربّه تعالى (4) أن يعدوَ عليه ظالم وأن يُنال بسوء كما قال تعالى: {وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ... } الآية [المائدة: من الآية 110] وأيّده بروح القدس فكان يمسي ويُصبح آمناً ساكن القلب ثابت الجأش لما كان الله يتولّاه , قيل: قد كان لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أبلغ من ذلك , فإن العجم والعرب انتصبت لمعاداته والجن والإنس استعدّوا لمناصبته فأيده الله بروح منه ونصره عليهم وأنزل عليه: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: من الآية 67] وأنزل عليه المعوّذات والقرآن الذي كان يقرأه فيجعل الله بينه وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستوراً , وقصدوه بالأذى (5) عوداً على بدْءٍ ويردّ الله كيدهم في نحورهم ويحفظه من شرورهم كما أشرنا إليه من قصة أبي جهل وما أراده سُراقة في سفر
الهجرة وأشباه ذلك كثير (6) , والشياطين تدلّت عليه من رؤوس الجبال بالشعل من النار (1) أخرج مسلم (4/ 1806) , في كتاب الفضائل , باب ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئاً فقال لا وكثرة عطائه , ح 2312 , من طريق من أنس - رضي الله عنه - , قال: "ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام شيئاً إلا أعطاه , قال: فجاءه رجلٌ فأعطاه غنماً بين جبلين , فرجع إلى قومه , فقال: يا قوم أسلموا , فإن محمداً يعطي عطاءً من لا يخشى الفاقة".
(2) أخرجه الترمذي (3/ 511) , في أبواب البيوع , باب ما جاء في الرخصة في الشراء إلى أجل , ح 1215 , من طريق أنس - رضي الله عنه - , بلفظ: " ولقد سمعته ذات يوم , يقول: «ما أمسى في آل محمد - صلى الله عليه وسلم - صاع تمر , ولا صاع حبٍّ» , قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
(3) في ب "أن" , وهو خطأ.
(4) في ب تكرار "تعالى" , وهو خطأ ظاهر.
(5) في ب "في الأذى".
(6) في ب "كثيرة" بزيادة التاء المربوطة , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 432

فعلّمه جبرئيل ما يتعوّذ منهم ففعل فكفِيَ شرهم وطَفِئت نيرانهم (1) , واعترض عليه شيطان في المحراب وهو يصلي فأمكنه الله تعالى منه فخنقه وأراد أن [ق 34/ظ] يربطه بسارية من سواري المسجد فذكر دعوة سليمان فأطلقه ولولا ذلك لأصبح مُوثَقاّ يلعب به الغلمان (2) , وهذا باب واسع لا يمكن استيفاء ما ورد فيه لكثرته على أن أعداء نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - كانوا أشدّ شكيمة (3) وأعظم عداوة , وأكبر حقْداً , وأكثر عَدداً وعُدَداً , أهل جاهليّة (1) أخرج أحمد في مسنده (24/ 200) ح 15460 , من طريق جعفر الضبعي عن أبي التياح , قال: "قال: قلت لعبد الرحمن بن خنبش التميمي , وكان كبيراً , أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم , قال: قلت كيف صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة كادته الشياطين , فقال: إن الشياطين تحدرت تلك الليلة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأودية والشعاب، وفيهم شيطان بيده شعلة نار، يريد أن يحرق بها وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهبط إليه جبريل , فقال: يا محمد قل , قال: «وما أقول؟ » قال: «قل: أعوذ بكلمات الله التامات، من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء , ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن». قال: فطفئت نار الشيطان، وهزمهم الله تبارك وتعالى" , وأخرجه بنحوه البيهقي في الدلائل (8/ 153) ح 3019, وأبو نعيم في الدلائل (1/ 191) ح 137 , قال الألباني: "إسناده صحيح". انظر: السلسلة الصحيحة (2/ 495) ح 840.
(2) أخرج البخاري (1/ 99) , في كتاب الصلاة , باب الأسير -أو الغريم- يربط في المسجد , ح 461 , ومسلم (1/ 384) , في كتاب المساجد ومواضع الصلاة , باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه والعمل القليل في الصلاة , ح 541 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن عفريتاً من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع الصلاة , وإن الله أمكنني منه فذعته , فقلد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد , حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون -أو كلكم- ثم ذكرت قول أخي سليمان: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص: من الآية 35] فرده الله خاسئًا» واللفظ لمسلم؛ وأخرج مسلم (1/ 385) , في كتاب المساجد ومواضع الصلاة , باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه والعمل القليل في الصلاة , ح 542 , من طريق أبي الدراداء - رضي الله عنه - , قال: " قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعناه يقول: «أعوذ بالله منك» ثم قال: «ألعنك بلعنة الله» -ثلاثاً- , وبسط يده كأنه يتناول شيئًا , فلما فرغ من الصلاة , قلنا: يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئاً لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك , قال: «إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي , فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات , ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة , فلم يستأخر ثلاث مرات , ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدينة»
(3) يقال: فلان شديد الشكيمة: أي شديد النفس , والشكيمة فى الأصل: حديدة اللجام المعترضة فى الفم التى عليها الفأس وهى التى تمنع الفرس من جماحه فشبه بها أنفة الرجل وتصلّبه في الأمور وما يمنعه من الهوادة وترك الجد والإنكماش فقالوا: فلان شديد الشكيمة لأنه إذا اشتدت تلك الحديدة كانت عن الجماح أمنع. انظر: تاج العروس (32/ 470) , الفائق في غريب الحديث (2/ 114) , لمحمود الزمخشري , تحقيق: علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم , الطبعة الثانية , دار المعرفة , لبنان.

الجزء: 1 - الصفحة: 433

جهلاء حتّى رمته العرب عن قوسٍ واحدة , حتى أهْلُه وبنو عمّه وعشيرته , وهو مع ذلك من قوّة القلب وثبوت الجأش بالمنزلة التي لا يَجهلها من وقف على سيرته , وتدبّر أحواله مع قومه , بما ألقى الله في قلوب أعدائه من الرهبة والجَزَع أن يهجموا عليه , ولقد (1) تَمالَأ عليه القبائل ليقتلوه كما قال (الله) (2) تعالى مخبراً عنهم: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)} [الأنفال: 30] فقد كان الله سبحانه يحفظه ويصونه ويصرف عنه من أراده بالسّوء من كفّار قريش حتى صرف عنه شتمهم وسبّهم (كما أخبر - صلى الله عليه وسلم - في قوله: «ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش وسبهم) (3) ولعنهم فإنهم يشتمون مذمماً ويلعنون مذمماً وأنا محمّد» (4) , وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الملأ من قريش اجتمعوا في الحجر , فتعاقدوا باللات والعزى , ومناة الثالثة الأخرى وإسافَ ونائلة: لو رأينا محمّداً قمنا إليه قيام رجل واحد , فلم نفارقه حتى نقتله , فدخلت فاطمة عليها السلام (5) على (6) أبيها - صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي فقالت له: إن الملأ من قومك اجتمعوا في الحجْر فتعاقدوا [على] (7) أن لو رأوك قاموا إليك فقتلوك , وقد عرف كل رجل منهم نصيبه من دمك , فقال: «يا بُنَيَّة أدْنِي وَضُوءاً» فتوضّأ ثم دخل عليهم المسجد فلمّا رأوه قالوا هاهو هذا
, فَعَقِروا في مجالسهم , وخفضوا رؤسهم , ولم يقم إليه منهم رجل واحد , فأقبل رسول (1) في ب "وقد".
(2) لفظ "الله" ليس في ب.
(3) مابين القوسين من قوله: "كما أخبر - صلى الله عليه وسلم - " إلى قوله "شتم قريش وسبهم" ليس في ب.
(4) أخرجه البخاري (4/ 185) , بنحوه في كتاب المناقب , باب ما جاء في أسماء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ح 3533.
(5) قال ابن كثير في استعمال السلام على غير الأنبياء: "وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يفرد علي رضي الله عنه، بأن يقال: "عليه السلام"، من دون سائر الصحابة، أو "كرم الله وجهه" , وهذا وإن كان معناه صحيحاً، لكن ينبغي أن يُساوى بين الصحابة في ذلك؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه، رضي الله عنهم أجمعين". تفسير ابن كثير (6/ 479).
(6) في ب "وعلى" بزيادة واو.
(7) "على" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 434

الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قام على رؤسهم فأخذ قبضة من التراب فحصَبَهُ عليهم وقال: «شاهت الوجوه» فما أصابت رجلاً منهم حصاة إلا قتله الله يوم بدر كافراً (1)؛ وعن أنس - رضي الله عنه -[ق 35/و] قال: "إن إبليس ما بين قدميه إلى كعبيه كذا وكذا وأنّ عرشه لعلى البحر ولو ظهر للناس لعُبد , قال: فلما بعث الله محمداً - صلى الله عليه وسلم - أتاه وهو بجَمْعٍ يكيده فانقَضَّ عليه جبرئيل - عليه السلام - فدفعه بمنكبه فألقاه بوادِي الأُرْدُنّ" (2)؛ وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "لما نزلت {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المسد: من الآية 1] جاءت امرأة أبي لهب إلى أبي بكر - رضي الله عنه - , وأبو بكر جالس مع النبي - صلى الله عليه وسلم - , فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله إنها امرأة بذيئة فلو قمت فإني أخاف عليك أن تؤذيك , فقال: «إنها لن تراني» , فجاءت فقالت: يا أبا بكر هجاني صاحبك , فقال لها أبو بكر: لا وما يقول الشعر , قالت: إنك عندي لمصدَّق (3) وانصرفت , فقال أبو بكر: يارسول الله وما رأتك , قال: «إنه نزل ملك فسترني منها بجناحه» (4)؛ وروى أبو مصعب المكي قال: أدركت أنس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة فسمعتهم يحدثون: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أمر الله سبحانه شجرةً ليلة الغار فنبتت في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - , وأمَر العنكبوت فنسجت في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - فسترتْه , وأمر الله حمامتين وحشيّتين فوقعتا بفم الغار , وأقبل فتيان من قريش من كل بطن رجل بِعِصِيّهم وهراواتهم وسيوفهم حتى كانوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - قدر أربعين ذراعاً فجعل كذا بعضهم ينظر في الغار فرأى حمامتين بفم الغار فرجع إلى أصحابه فقالوا له: مالك
لم (5) تنظر في الغار , فقال: رأيت حمامتين بفم الغار فعرفت أن ليس فيه أحد , فسمع (1) أخرجه أحمد بنحوه في مسنده (5/ 442) ح 3485 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده قوي على شطر مسلم".
(2) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (1/ 228) ح 181 , ونقله عنه السيوطي في الخصائص الكبرى ص 184.
(3) في ب "مصدق" بدون لام التوكيد.
(4) أخرجه بنحوه ابن حبان في صحيحه (14/ 440) , في باب المعجزات , ذكر ما ستر الله جلا وعلا صفيه - صلى الله عليه وسلم - , ح 6511؛ وأبو يعلى في مسنده (1/ 33) ح 25؛ والبزار في مسنده (1/ 212 - 213) , قال الألباني: "حسن لغيره". صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (2/ 307) , , لمحمد ناصر الدين الألباني , الطبعة الأولى 1422 , دار الصميعي , الرياض.
(5) في ب "لا".

الجزء: 1 - الصفحة: 435

النبي - صلى الله عليه وسلم - ما قال , فعرف أن الله قد [تعالى] (1) قد درأ (2) عنه بهما فدعا لهنّ وسَمَّتَ (3) عليهن وفرض جزاءهن وأُقرِرن في الحرم (4)؛ ولما ظهر الخوف من أبي بكر - رضي الله عنه - على (5) النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما ظنّك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما» (6) ولمّا لحقهم سراقة بن مالك قال أبو بكر: يا رسول الله أُدركنا , قال له النبي (7) - صلى الله عليه وسلم -: «لاتحزن إنّ الله معنا» (8)؛ ولما قدم المدينة قالت له اليهودُ: يا محمد إنّا ذَوُو عدّة وبأس شديد فاحذر أن نقتلك , فكان جماعة من المهاجرين والأنصار يحرسونه مُسْتلْئمين في السلاح يخافون عليه [ق 35/ظ] اليهودَ حتى أنزل (9) الله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: من الآية 67] يعني من اليهود , أي: أنا أمنعك منهم , فرَدّ الحرسَ إلى منازلهم وكان يبرز وحده في سواد الليل وبالأسحار إلى البقيع والأودية (10) ممنوعاً منهم لا يَصِلون إليه بسوء , وكانت هذه العصمة زيادة في عزيمته وتقوية لقلوب أصحابه وتخفيفاً عنهم وتطيباً لقلوبهم وتبييناً لصدق خبره لأنه أخبر بالعصمة في المستقبل من أيامه
والمستأنف من زمانه وذلك غيب لا يعلمه إلا الله ولا يخبر به عنه محتجّاً به مستميتاً إليه إلا رسول مبين يعلم أنه على بينة من ربه وبصيرة من أمره. (1) "تعالى" زيادة من ب.
(2) في ب "دفع".
(3) التسميت: الدعاء. النهاية (2/ 988).
(4) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (20/ 443) ح 17837 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 231) ح 5419: "رواه الطبراني في الكبير , ومصعب المكي والذي روى عنه لم أجد من ترجمهما , وبقية رجاله ثقات".
(5) في ب "عن".
(6) أخرجه البخاري (5/ 4) , كتاب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - , باب مناقب المهاجرين وفضلهم , ح 3653 , وأخرجه مسلم (4/ 1854) , بتقديم وتأخير في كتاب فضائل الصحابة - رضي الله عنهم - , باب من فضائل أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - , ح 2381.
(7) في ب "رسول الله".
(8) أخرجه البخاري (4/ 201) , كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3615 , ومسلم (4/ 2309) , كتاب الزهد والرقائق , باب في حديث الهجرة ويقال له حديث الرحل بالحاء , ح 2009.
(9) في ب "فأنزل".
(10) في ب "الأروية".

الجزء: 1 - الصفحة: 436

فإن قيل: إن عيسى - عليه السلام - رفع إلى السماء كما قال تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: من الآية 55] , قلنا: قد أعطى محمداً - صلى الله عليه وسلم - ذلك على أكمل الوجوه فإن الله رفع محمداً - صلى الله عليه وسلم - إلى فوق سبع سموات , وإلى سدرة المنتهى , وخرق من الحجب ما شاء الله , ورأى من آيات (1) ربه الكبرى ولم يُتوفه , وسأله عما يختصم فيه الملأ الأعلى فأخبره وعلّمه مالم يعلّمه غيرَه وعاد ببشرى من الله تعالى وقد أعطاه مالم يعط أحداً من النبيين الأولين والآخرين مع أن بعض أصحابه قد رفع إلى السماء فإن جعفر بن أبي طالب لما قاتل يوم مُؤتَة وقُطِعت يداه وقُتل جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنة (2) , وعن عامر بن الطُّفَيل (3) أنه رأى عامر بن فُهيرة (4) يوم بئر مَعُونة (5) حين قتل
رفع إلى السماء حتى إني لأنظر السماء بينه وبين الأرض (6) , ومما يدخل في هذا الباب (1) في ب "الآيات" , وهو خطأ.
(2) أخرج الطبراني في المعجم الكبير (2/ 107) ح 1468 , (11/ 396) ح 12141 , من طريق ابن عباس رضي الله عنهما قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير في الجنة ذا جناحين يطير بهما حيث يشاء مقصوصة قوادمه بالدماء» , قال الهيمثي في مجمع الزوائد (9/ 273) ح 15496: "رواه الطبراني بإسنادين وأحدهما حسن , وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2/ 134) ح 1362: "صحيح لغيره".
(3) قال ابن حجر: "عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري , الفارس المشهور , ذكره جعفر المستغفري في الصحابة وهو غلط , وموت عامر المذكور على الكفر اشهر عند أهل السير أن يتردد فيه". الإصابة (5/ 172).
(4) هو عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق , أبو عمرو , كان مولداً من مولدي الأزد , أسود اللون مملوكاً للطفيل بن عبد الله بن سخبرة , فأسلم وهو مملوك فاشتراه أبو بكر من الطفيل فأعتقه , وأسلم قبل أن يدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم وقبل أن يدعو فيها إلى إلى الإسلام , وكان حسن الإسلام وكان يرعى الغنم في ثور ثم يروح بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في الغار , وكان رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في هجرتهما إلى المدينة وشهد بدراً وأحداً ثم قتل يوم بئر معونة سنة أربعة , وهو ابن أربعين سنة قتله عامر بن الطفيل. انظر: الاستيعاب (1/ 240).
(5) بئر مَعُونة -بفتح الميم وضم العين-: في أرض بني سليم فيما بين مكة والمدينة. النهاية (4/ 751).
(6) أخرجه البخاري (5/ 106) , كتاب المغازي , باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة وحديث عضل والقارة وعاصم بن ثابت وخبيب وأصحابه , ح 4093 , من طريق هشام بن عروة عن عروة بن الزبير.

الجزء: 1 - الصفحة: 437

حديث حنظلة بن (أبي) (1) عامر الرّاهب (2) فإنه يوم تزوج بِجَميلَة بنت عبدالله بن أبيّ ابن سلول دخل بها بعد أن صلى الصبح وذلك يوم أُحُد , ثم خرج يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأُحُد , فأرسلت إلى أربعة من قومها فأشهدتهم أنه قد دخل بها , فقيل لها في ذلك , فقالت: رأيت كأنّ السماء فُرجت له فدخل فيها ثم أطبقت فقلت: هذه [ق 36/و] الشهادة وعلقت بعبدالله بن حنظلة , فلمّا قتل حنظلة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين السماء والأرض (بماء) (3) المزن في صحاف الفضّة» , قال أبو أسيد الساعديّ (4): فذهبنا فنظرنا فإذا رأسه يقطر ماء (5)
فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فأرسل إلى امرأته يسألها فأخبرته (6) أنه خرج وهو جنب (7) فولده يقال لهم بنو غسيل الملائكة (8)؛ وقد طهّر الله تعالى محمّداً - صلى الله عليه وسلم - من كل (1) "أبي" ليس في ب.
(2) هو حنظلة الغسيل وهو حنظلة بن أبي عامر الراهب والأنصاري الأوسي من بن عمرو بن عوف , وأبوه أبو عامر كان يعرف بالراهب في الجاهلية , وكانت وفاة أبي عامر الراهب عند هرقل في سنة تسع وقيل في سنة عشرة من الهجرة , وأما حنظلة ابنة فهو المعروف بغسيل الملائكة قتل يوم أحد شهيداً قتله أبو سفيان بن حرب. الاستيعاب (1/ 112).
(3) "بماء" ليس في ب.
(4) هو مالك بن ربيعة , وقيل: هلال بن ربيعة , والأكثر يقولون: مالك بن ربيعة بن البدن بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج , أبو أسيد الأنصاري الساعدي الخزرجي , وهو مشهور بكنيته , شهد بدراً وأحداً والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , اختلف في وفاته اختلافاً متبايناً فقيل: توفي سنة ثلاثين وهذا وهم , وقيل: بل توفي سنة ستين قاله المدايني , وقيل توفي سنة خمس وستين , ومات بالمدينة وهو آخر من مات من البدريين. انظر: الاستيعاب (1/ 420) , (2/ 7).
(5) في ب "الماء".
(6) في ب "فأخبرت" بدون الضمير.
(7) ذكره الواقدي في المغازي (1/ 273) , تحقيق: مارسدن جونس , الطبعة الثالثة 1409 , دار الأعلمي , بيروت , ونقله عنه أبو نعيم في الدلائل (2/ 485 - 486) ح 419 , وذكره ابن سعد في الطبقات الكبير (4/ 291) , تحقيق: علي محمد عمر , الطبعة الأولى 2001 , مكتبة الخانجي , القاهرة , ونقله عنه السيوطي في الخصائص الكبرى ص 365 , وفي الجامع الصغير مختصراً (1/ 226) , قال الألباني: "ضعيف". الجامع الصغير وزايادته ص 490 ح 4897.
(8) أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 324) , من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - , قال: "" افتخر الحيان من الأوس والخزرج , فقال الأوس: منا غسيل الملائكة حنظلة ابن الراهب ... " , وقال: " هذا حديث حسن صحيح".

الجزء: 1 - الصفحة: 438

شين , وخصّه وجمّله بكل زين , وقد جعل الذين اتبعوه فوق جميع الخلق منزلةً وقدراً إلى يوم القيامة كما أشرنا إليه من حديثه - صلى الله عليه وسلم - (أنه قال) (1): «لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق إلى يوم القيامة ... » الحديث (2).
فإن قيل: عيسى - عليه السلام - دعا فنزلت المائدة وعليها أنواع من الطعام , قيل: دعاء محمد - صلى الله عليه وسلم - (كان) (3) أعظم نفعاً وأكثر بركة وأحسن عاقبة , فإن المائدة كان فيها طعام مخصوص لقوم مخصوصين لم يكن عامّاً لجميع المخلوقين مع أن عاقبة نزول المائدة كان شراً على من طلبها من عيسى - عليه السلام - , فإنهم عُوقبوا إذ لم يشكروا ومُسِخوا خنازير إذ عَصَوا وادخروا , فكانت المائدة عقوبة لهم إذ عذّبهم الله تعالى عذاباً لم يعذب به من كان قبلهم , ثم ارتفعت هذا إن صحّ أنّها نزلت (4) , فأما محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن أمّته لما شكَوا إليه الجدب واستئخار المطر عن إبّانِ زمانه فقالوا له: ادع اللهَ يُغيثنا وكان يخطب على المنبر يوم الجمعة فرفع يديه ودعا فما نزل حتى جاء المطر وجاش كل ميزاب فلم يزالوا يُمطَرُون إلى الجمعة الأخرى , فقالوا: يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل فادع الله (تعالى) (5) يحبسها عنا فدعا فأقلعت وانجابت عن (6) المدينة انجياب
الثوب وسالَ وادي قناةَ (7) شهراً ولم يجئ أحد من ناحيةٍ إلا أخبر بالجَوْد (8) , فدعوة (1) "أنه قال" ليس في ب.
(2) تقدم تخريجه , انظر: 360.
(3) "كان" ليس في ب.
(4) اختلف العلماء في المائدة هل نزلت أم لا؟ قال مجاهد: ما نزلت وإنما هو ضرب مثل ضربه الله تعالى لخلقه فنهاهم عن مسألة الآيات لأنبيائه؛ وقال الحسن: وعدهم بالإجابة فلما قال لهم: {فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ} [المائدة: من الآية 115] استعفوا منها، واستغفروا الله وقالوا: لا نريد هذا؛ والذي عليه الجمهور وهو الحق نزولها لقوله تعالى: {إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ} [المائدة: من الآية 115]. انظر: الجامع لأحكام القرآن (6/ 369) , الكشف والبيان للثعلبي (4/ 127).
(5) "تعالى" ليس في ب.
(6) في ب "على" , وهو خطأ.
(7) وادي قناة: هو الوادي الذي يمر بين المدينة وأُحُد أعلاه الخَنَق , والخنق يأخذ سيل الشُّعبة , وسيل الشعبة: هو وادٍ يأتي من شرف نجد من جهات ضريّة , ويأخذ كل مياه أبلى الشمالية , ومياه حرة النقيع الشرقية ويجتمع مع أودية نخل ونجار والنُّخَيل , والشعبة وأخرى عديدة ثم يدفع في الخَنَق , ومنه إلى سد العاقول , ومن العاقول في قناة ثم في الغابة من إضم مجتمعاً مع العقيق وبطحان , وهي أودية المدينة الثلاثة؛ وذكر محمد بن الحسن المخزومي في أخبار المدينة بإسناد له أن أول من سماه وادي قناة تبع اليماني لما قدم يثرب قبل الإسلام. انظر: فتح الباري (2/ 506) , معجم معالم الحجاز (7/ 1405) , د. عاتق البلادي , الطبعة الثانية 1431 , دار مكة , مكة.
(8) أخرج البخاري (2/ 32) , في أبواب الاستسقاء , باب من تمطر حتى يتحادر على لحيته , ح 1033 , ومسلم (2/ 614) , في كتاب صلاة الاستسقاء , باب الدعاء في الاستسقاء , ح 897 , من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - , قال: "أصابت الناس سنة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب على المنبر يوم الجمعة قام أعرابي , فقال يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هلك المال , وجاع العيال , فادع الله لنا أن يسقينا , قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه وما في السماء قزعة , قال: فثار سحاب أمثال الجبال , ثم لم ينزل عن منبره حتى رأينا المطر يتحادر عن لحيته , قال: فمطرنا يومنا ذلك , وفي الغد , ومن بعد الغد , والذي يليه إلى الجمعة الأخرى , فقام ذلك الأعرابي -أو رجل غيره- , فقال: يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال , فادع الله لنا , فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه , وقال: «اللهم حوالينا ولا علينا» , قال: فما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير بيده إلى ناحية من السماء إلا انفرجت , حتى صارت المدينة في مثل الجوبة , حتى سال الوادي وادي قناة شهراً , فلم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود" , واللفظ للبخاري.

الجزء: 1 - الصفحة: 439

محمد - صلى الله عليه وسلم - كانت نعمة ورحمة وبركة فإن المطر (1) خير الأرزاق لجميع المخلوقات بل هو أصل الأرزاق كلها وأساس النعم جميعها وقد أنزل الله تعالى [ق 36/ظ] على جماعة من أمّة محمّد - صلى الله عليه وسلم - من السّماء طعاماً وشراباً عند حاجتهم إليه , وبُورِك لآخرين في قليل الطعام والشراب حتى سَدّ مسدّ الكثير وهذا أمر معلوم معهود في أمّته , وقد روى أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لما فرغت مما أمرني الله تعالى به من أمر السموات والأرض يعني ليلة المعراج قلت: يا ربّ إنه لم يكن نبي قبلي إلا وقد كرّمته , (جعلت إبراهيم) (2) خليلاً , وموسى كليماً , وسخرت لداود الجبال يسبحن والطير , ولسليمان الريح والشياطين , وأحييت لعيسى الموتى , فما جعلت لي , قال: أوليس قد أعطيتك (3) أفضل من ذلك كله أن لا أُذكَر إلا ذُكِرتَ معي وجَعلت صدور أمّتك أناجيل يقرؤن القرآنَ ظاهراً ولم أُعطها أمّةً , وأنزلت عليك كلمة من كنوز عرشي لا حول ولا قوة إلا بالله» (4) وقد أشرنا إلى هذا وسيأتي حديث الإسراء فيما بعد إن شاء الله تعالى , فقد (1) في ب "الرحمة".
(2) "جعلت إبراهيم" ليس في ب.
(3) في ب "أعطيتكه".
(4) نقله ابن كثير في تفسيره (8/ 430) والسيوطي في الدر المنثور (15/ 499) عن أبي نعيم في دلائل النبوة , وسقط من نسختي المطبوعة عن كتاب الدلائل , وقال ابن كثير في البداية والنهاية في إسناده (6/ 315): "وهذا إسناد فيه غرابة , ولكن أورد له شاهداً ... ".

الجزء: 1 - الصفحة: 440

ظهر فضل محمد - صلى الله عليه وسلم - على أولى العزم من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بما تيسر من ذكر فضائلهم وفضائل محمّد - صلى الله عليه وسلم - (لما) (1) قابلنا بينهما , وأنه لم يؤتَ أحد منهم فضيلة إلا وقد أُعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - مثلها وأعظم , و [قد] (2) خُصّ بما لم ينالوا من جنسه شيئاً كما أشرنا إليه وكما ندلّ فيما بعد إن شاء الله تعالى عليه , ونحن نذكر بمشيئة الله تعالى وعونه وحسن توفيقه مما ورد في فضل غيرهم من الأنبياء (وإن كان الفضل للمتقدم , فإن محاسن الأنبياء) (3) ومعجزاتهم تتوق الأنفس إلى سماعها ونبيّن فضل ما أوتي محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم على نحو ما تقدم من شأن أولي العزم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

فصل
قال الله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا} [مريم: 57 - 58] ولا ريب أنّ منزلة محمد - صلى الله عليه وسلم - من الصّدّيقية والنبوة أعظم [ق 37/و] من منزلة إدريس - عليه السلام - , وأمّا رفعته إلى المكان العلي فغيره من الأنبياء رفع إلى أعلى مكانة (4) كما سيأتي في ذكر المعراج والإسراء , وأن محمّداً - صلى الله عليه وسلم - علا فوق منزلة إدريس - عليه السلام - وفوق منزلة من هو فوقه , فإنه رفع فوق سبع سموات وفوق سدرة المنتهى ,
وطيفَ به في جنة المأوى , بعد أن دنا من ربّه تعالى فتدلى , فكان قاب قوسين أو أدنى , ورأى من آيات ربّه الكبرى , والحديث في الصحاح والسنن والمساند وغيرها من السّير وكتب العلم مشهور معروف فقد حصل له في الرفع البَدَني مالم يحصل لملَك مقرّب ولا نبيّ مُرسَل , فأما رفع القدر والمنزلة فقد قال تعالى: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} [الشَّرح: 4] روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} [الشَّرح: 4] قال: (1) "لما" ليس في ب.
(2) "قد" زيادة من ب.
(3) مابين القوسين ليس في ب.
(4) في ب "مكاناً".

الجزء: 1 - الصفحة: 441

«قال لي جبريل: قال الله تعالى: إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي» (1) فرفع الله تعالى له - صلى الله عليه وسلم - شأنه , وأقام برهانه في الدنيا والآخرة بأن قرن اسمه مع اسمه في الشهادة بربوبيّته وتوحيده في مشارق الأرض ومغاربها فليس خطيبٌ ولا مصَلٍ ولا داعٍ إلا ينادي بذكره مع ذكر الله (تبارك) (2) وتعالى.
وأما هود - عليه السلام -: فقيل إن الله تعالى فضله بأن انتصر له من أعدائه بالريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرّميم , قلنا لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - أفضل من ذلك فإن الله تعالى انتصر له من أعدائه يوم الخندق بالريح أيضاً وبالملائكة الكرام كما قال تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} [الأحزاب: من الآية 9]؛ روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما كان يوم الأحزاب انطلقت الجَنُوبُ إلى الشَّمال فقالت: انطلقي بنا ننصر محمّداً - صلى الله عليه وسلم - , فقال الشمال: إن الحُرّة لا تسري إلا بليل , فأرسل الله عليهم الصَّبا , فذلك قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} [الأحزاب: من الآية 9] (3)؛ وفي الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم -[ق 37/ظ] أنه قال: «نُصِرتُ بالصّبا وأُهلِكَت عادٌ
بالدَّبُور» (4) فإنّ يوم الخندق لمّا تألّب الأحزاب على المسلمين واشتدّ (الأمر) (5) عليهم (1) أخرجه أبو يعلى في مسنده (2/ 522) ح 1380 , وابن حبان في صحيحه (8/ 175) , في المقدمة , ح 3382 , من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - , بلفظ: «أتاني جبريل , فقال: إن ربي وربك يقول لك: كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم , قال: إذا ذكرت معي» , قال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على صحيح ابن حبان: "إسناده ضعيف".
(2) "تبارك" ليس في ب.
(3) لم أقف على الأثر في نسختي المطبوعة عن كتاب الدلائل , وقد عزاه أيضاً لأبي نعيم: السيوطي في الخصائص الكبرى ص 387 , وفي الدر المنثور في التفسير بالمأثور (11/ 737) , تحقيق: عبدالله التركي , الطبعة الأولى 1424 , مركز هجر للبحوث , القاهرة , وعزاه لكتاب الدلائل؛ والشوكاني في فتح القدير (4/ 309) وعزاه لكتاب الدلائل؛ وابن كثير في البداية والنهاية (9/ 327) وعزاه أيضاً لكتاب الدلائل , وقد أخرج الحديث أيضاً البزار بنحوه في مسنده (2/ 162) ح 4721 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 66): "رواه البزار , ورجاله رجال الصحيح".
(4) أخرجه البخاري (5/ 109) , في كتاب المغازي , باب غزوة الخندق وهي الأحزاب , ح 4105 , وأخرجه مسلم (2/ 617) , في كتاب صلاة الاستسقاء , باب في ريح الصبا والدبور , ح 900.
(5) "الأمر" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 442

كما قال الله تعالى: {إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ} [الأحزاب: من الآية 10] أرسل الله على الأرض ريحاً شديدة في ليلة عظيمة البرد فجعلت تَكْفَأُ قدورَهم وتَطرَحُ أبنيَتهم فكان يُسمَع في تلك الليلة أصوات كالصواعق فألقى الله تعالى في قلوبهم الوهن والخوف والجزع قال حذيفة - رضي الله عنه -: وما أتت علينا ليلةٌ قط أشدّ ظلمةً (1) ولا أشدّ بَرداً ولا أشدّ (2) ريحاً منها (3) , أصوات ريحها أمثال الصّواعق وهي ظلمة , ما يرى أحدنا إصبعَه , واختلفت كلمة المشركين ووقع التخاذل بينهم , فقال أبو سفيان: يا معشر قريش والله ما أصبحتم بدار مقام , والله لقد هلك الكراع والخُفُ واخلفَتْنا بنو قريظة وبَلَغَنا عنهم الذي نَكْرَهُ ولقينا مِن شدّة الريح ما ترون ما تَطمئن لنا قِدْرٌ ولا تقوم لنا نارٌ ولا يستمسك لنا بناء فارتحِلوا إنّي مرتحِل , وكانت هذه الشدّة خاصّة على الكفار , فإن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - لمّا بَعثَه النبي - صلى الله عليه وسلم - لينظر له خبر القوم في الليل قال (4): فكنت كأنما أمشي في دِيماسٍ -يعني: حماماً- حتى رجَعْتُ (5).

فصل
وأما صالح - عليه السلام - فقيل إن فضيلته في أن أخرج الله (تعالى) (6) له ناقةً جعلها له على قومه حجّةً وآيةً , وجعل في لبَنها البركة فكانت تشرب يوماً ماء نهرهم ويشربون يوماً لبَنها كما قال الله تعالى: {لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ} [الشعراء: 155] قلنا: (1) في ب "من ظلمة" بزيادة " من".
(2) في ب "شد" بدون الهمزة , وهو خطأ.
(3) في ب تكرار "منها" , وهو خطأ.
(4) في ب "فقال" بزيادة الفاء.
(5) أخرجه بنحوه البيهقي في الدلائل (4/ 31) ح 1335 , وأبو نعيم في الدلائل (2/ 500) ح 432 , وابن عساكر في تاريخ دمشق (12/ 282 - 273) , والحاكم في مستدركه (3/ 33) , كتاب المغازي والسرايا , ح 4325 , وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد , ولم يخرجاه".
(6) "تعالى" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 443

لمحمد - صلى الله عليه وسلم - من الآيات الخوارق أعجب من هذا فإن اللبن معهود من النُّوق وإخراج الماء (من بين الأصابع أمر غير معروف فإن محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قلّ الماء عليهم دعا بالقدح ووضع أصابعه فيه فيتفجر الماء عيوناً) (1) من بين أصابعه حتى يرتوي القوم ودوابهم ويتزوّدوا وهم الجمّ الغفير والخلق الكثير حتى قيل لبعضهم: كم كنتم , قال: لو كنا مائة ألف لكفانا (2) , ولم يعرف هذا لنبيّ قبله وكذلك كان [ق 38/و] يطعمهم من الطعام اليسير فيشبعون ويتزودون ولو كانوا ألوفاً من طعام يكون قدر ما يكفي الواحد والاثنين ونحو ذلك , وقد كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يمسح ضرع الشاة الحائل فيَدُرّ لبَنُها فيحلب منها ويبارَك فيه وأبلغ من ذلك أنه مسَح ضرع الشاة التي لم يَنْزُ عليها الفحل فدرّت لبناً كما في حديث ابن مسعود (3) وحديث أم مَعْبَد (4) وغير ذلك وفي حال طفوليته وهو عند ظئره حَليمة وما أظهر الله تعالى من البركة في درّها ودرّ شارفها وقوّتها وقوّة أتانها حتى حلبوا وشربوا ورَوُوا ورَوِيَ ولدها ونامُوا وما كانوا ينامون الليل من بكائه وصارت أتانها تسبق (1) ما بين القوسين ليس في ب.
(2) أخرجه البخاري (5/ 122) , كتاب المغازي , باب غزوة الحديبية , من طريق سالم عن جابر - رضي الله عنه - , قال: "عطش الناس يوم الحديبية , ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين يديه ركوة فتوضأ منها ثم أقبل الناس نحوه , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مالكم» , قالوا: يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب إلا ما في ركوتك , قال: فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده في في الركوة , فجعل الماء يفور من بيه أصابعه كأمثال العيون , قال: فشربنا وتوضأنا , فقلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا , كنا خمس عشرة مائة".
(3) أخرجه أحمد في مسنده (6/ 82) ح 3598 , بلفظ: "كنت أرعى غنماً لعقبة بن أبي معيط , فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر , فقال: «يا غلام هل من لبن؟ » قال: قلت: نعم، ولكني مؤتمن , قال: «فهل من شاة لم يَنْزُ عليها الفحل؟ » فأتيته بشاة , فمسح ضرعها، فنزل لبن فحلبه في إناء، فشرب وسقى أبا بكر , ثم قال للضرع: «اقلص»، فقلص , قال: ثم أتيته بعد هذا , فقلت: يا رسول الله علمني من هذا القول , قال: فمسح رأسي وقال: «يرحمك الله فإنك غليم مُعَلَّم «, قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده حسن" , وأخرجه ابن حبان في صحيحه (15/ 536) , ككتاب إخباره - صلى الله عليه وسلم - عن مناقب الصحابة رضوان الله عليهم وقد فعل , ذكر عبدالله بن مسعود الهذلي - رضي الله عنه - , ح 7061.
(4) هي عاتكة بنت خالد بن منقذ بن ربيعة , أم معبد الخزاعية , ويقال: عاتكة بنت خالد بن خليف بن منقذ. الاستيعاب (2/ 106) , أسد الغابة (7/ 180) , وقد أخرج حديث الرسول معها ابن عبدالبر في الاستيعاب (2/ 137) , من طريق حبيش بن خالد وهو أخو أم معبد - رضي الله عنهم - , وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 337) ح 238 , والبيهقي في الدلائل (1/ 266) ح 235 , والحاكم في المستدرك (3/ 10) ح 4274 , وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

الجزء: 1 - الصفحة: 444

القومَ بعد ما كانت لا تلحقهم إلا مع شدة (شديدة) (1) (2) فكل ذلك محض بركةٍ أظهرها الله تعالى به وأجْراها على من أجراها بسببه ولم يكن حينئذ في معرض إظهار معجزة وإقامة حجة ودعاءٍ إلى نفسه وإن كانت مما يُستشهد بها في ثاني الحال على شرفه وعظم شأنه وعلوّ مكانه وصدقه في دعواه - صلى الله عليه وسلم -؛ وأما ناقة صالح - عليه السلام - وعظم خلقها وبديع شكلها وتذليل الله تعالى (لها) (3) في يده فهذا شئ خُلِقَ لإبْرام أمْرٍ أراده الله تعالى لا يتم إلا على هذا الوجه وإنّما خُلقت لتطيعه وتَذِلّ وهي كانت مُعجزته الشاهدة برسالته والمصدّقة بنبوته والمعجزة الخارقة في تذليل المستصْعَبِ من الإبل المعتادِ صيالُها المعهودِ نُفورُها فإن محمداً - صلى الله عليه وسلم - ذُللَّ له المُسْتَصْعَبُ من الإبل كما في حديث جابر - رضي الله عنه - قال: سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا جمل نادٌّ من صاحبه حتى إذا كان بين السِماطين خرّ ساجداً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «مَن صاحبُ هذا الجمل» فإذا فِتْيَةٌ من الأنصار قالوا: هو لنا يا رسول الله , قال: «فما شأنه» , قالوا: سَنَيْنا (4) عليه مُنذ عشرين سَنة وكانت به شُحَيمة , فأردنا أن ننحره فنقسمه بين غلماننا فانفلتَ منّا , قال: «تبيعونه» , قالوا: لا بل هو لك يا رسول الله , قال: «أمّا لي فأحسنوا إليه حتى يأتي
أجَلُه [ق 38/ظ]» (5)؛ وفي رواية عنه قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سفر , حتى دُفعنا إلى حائطٍ من (1) "شديدة" ليس في ب.
(2) أخرج خبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع حليمة ابن حبان في صحيحه (14/ 243) ح 6335 , من طريق عبدالله بن جعفر عن حليمة السعدية رضي الله عنها , قال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على صحيح ابن حبان: "في سنده انقطاع"؛ وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (24/ 212) ح 20566.
(3) "لها" ليس في ب.
(4) في هامش أ "الظاهر: سنونا" , وهو اللفظ الذي رواه البيهقي في الدلائل (6/ 146) ح 2268 , والمثبت قد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (16/ 484) ح 32413 , تحقيق: محمد عوامة , الطبعة الأولى 1427 , دار القبلة.
(5) أخرجه بنحوه من طريق أبي الزبير عن جابر: أبو نعيم في الدلائل (2/ 381) ح 281 , والدارمي في سننه (1/ 167) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أكرم الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - من إيمان الشجر والبهائم والجن , ح 17 , وابن أبي شيبة في مصنفه (16/ 484) ح 32413 , والبيهقي في الدلائل (6/ 146) ح 2268 , قال ابن كثير في إسناد البيهقي: "وهذا إسناد جيد رجاله ثقات". البداية والنهاية (6/ 156) , وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (7/ 99): "رواه البيهقي في دلائل النبوة مطولاً جداً من طريق إسماعيل به , قلت: إسماعيل سيء الحفظ , وقد ذكر الدارقطني أنه تفرد بهذا الحديث بطوله".

الجزء: 1 - الصفحة: 445

حيطان بني النجّار , فإذا فيه جمل عظيم قَطِمٌ يعني هائجاً لا يدخل الحائط أحد إلا شدَّ عليه , فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الحائط فدعا البعير فجاءه (1) واضعاً مَشْفِرَهُ في الأرض , حتّى بَركَ بين يديه , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «هاتوا خِطاماً» , فخطمَه ودفعه إلى أصحابه , ثم التفت إلى الناس , فقال: «إنه ليس شيء بين السماء والأرض إلا يعلم أني رسول الله غيرَ عاصي الجنّ والإنس» (2)؛ وعن ثعلبة بن أبي مالك (3) قال: (اشترى) (4) إنسان من بني سَلِمَة جملاً ينضح عليه فأدخله مربداً فجرَّهُ كيما يعمل , فلم يقدر أحد أن يدخل عليه إلا تخبّطه فجاء رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له (5) , فقال: «افتحوا عنه» , فقالوا: نخشى عليك يا رسول الله , قال: «افتحوا (عنه) (6)» , ففتحوا فلمّا رآه الجمل خرّ ساجداً فسبّح القوم وقالوا: يا رسول الله نحن كنّا أحقّ بالسجود لك من هذه البهيمة , قال: «لو ينبغي لشيء من الخلق أن يسجد لشيء من دون الله
لانبغى (7) للمرأة أن تسجد لزوجها» (8)؛ وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان لآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحش , فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج قام فأقبل وأدبر , فإذا دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - رَبَض فلم يترمرم كراهية أن يُؤذِيَه (9). (1) في ب "فجعله" , وهو خطأ.
(2) أخرجه بنحوه من طريق الذيال بن حرملة عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه -: أبو نعيم في الدلائل (2/ 380 - 381) ح 279 , والدارمي في سننه (1/ 169) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أكرم الله تعالى به نبيه - صلى الله عليه وسلم - من إيمان الشجر به والبهائم والجن , ح 18 , أحمد في مسنده (22/ 236) ح 14333 , قال محققوا -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "صحيح لغيره , وهذا إسناد حسن".
(3) قال ابن حجر: "ثعلبة بن أبي مالك القرظي , مختلف في صحبته , قال ابن معين: له رؤية , وقال ابن سعد: قدم أبو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امرأة من قريظة فعرف بهم , وذكره ابن حبان في ثقات التابعين , وقال أبو حاتم: هو تابعي وحديثه مرسل". انظر: الإصابة (1/ 407).
(4) "اشترى" ليس في ب.
(5) في ب "كله".
(6) "عنه" ليس في ب.
(7) في ب "لنبغى".
(8) أخرجه أبو نعيم بنحوه في الدلائل (2/ 382) ح 282.
(9) أخرجه بنحوه: أحمد في مسنده (41/ 320) ح 24818 , والطبراني في المعجم الأوسط (6/ 348) ح 6591 , وأبو يعلى في مسنده (7/ 418) ح 4441 , قال الهيثمي: "رجال أحمد رجال الصحيح".

الجزء: 1 - الصفحة: 446

فصل
وأما ردّ الشمس ليوشع بن نون - عليه السلام - فإنها لم تَرُدَّ بعد غروبها ولكنها وقفت بدعائه , وذلك أنه كان في غزوٍ وأشرف على الفتح وكادت الشمس أن تغيب فخاف إن غابت أن لا يتم له أمر الفتح فدعا الله تعالى فقال: اللهم إني مأمور وإنها مأمورة فاحبسها علي شيئاً حتى يفتح لي فحبسها الله تعالى له (1) ولا ريب في إجابة دعاء الأنبياء والصالحين لا سيما في أمور الدين , والمعجز الكبير الذي أوتيئه محمد - صلى الله عليه وسلم - من هذا الجنس أعظم وهو انشقاق القمر (نصْفَين لما سأله المشركون آية فأراهم القمر) (2) وقد انشقّ حتى رأوا الجبل بين الشّقتين [ق 39/و] فقال للنّاس (3): «اشهدوا» (4) وجاء من كان غائباً فأخبر
أنه رآه منشقاً كذلك , فقال بعضهم: إن كان محمّد قد سَحَرنا فلم يكن سَحَر الناسَ كلهم (5) , وانشقاق القمر كذلك أعظم من وقوف الشمس على حالها وهيئتها. (1) أخرجه البخاري (4/ 86) , كتاب فرض الخمس , باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أحلت لكم الغنائم» , ح 3124 , ومسلم (3/ 1366) , كتاب الجهاد والسير , باب تحليل الغنائم لهذه الأمة خاصة , ح 1747 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: «غزا نبي من الأنبياء , فقال لقومه: لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة , وهو يريد أن يبني بها؟ , ولما يبن , ولا آخر قد بنى بنياناً , ولما يرفع سقفها , ولا آخر قد اشترى غنمًا -أو خلفات- وهو منتظر ولادها» قال: «فغزا فأدنى للقرية حين صلاة العصر , أو قريباً من ذلك , فقال للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور , اللهم احبسها علي شيئاً , فحبست عليه حتى فتح الله عليه ... » الحديث , واللفظ لمسلم.
(2) ما بين القوسين ليس في ب.
(3) في ب "الناس" , وهو خطأ , فالقائل هو الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
(4) أخرجه البخاري (4/ 206) , كتاب المناقب , باب سؤال المشركين أن يريهم النبي - صلى الله عليه وسلم - آية فأراهم انشقاق القمر , ح 3636 , ومسلم (4/ 2158) , كتاب صفة القيامة والجنة والنار , ح 2800 , من طريق عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - , بلفظ: "انشق القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شقتين , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اشهدوا» , واللفظ للبخاري.
(5) أخرجه بنحوه: أحمد في مسنده (27/ 314) ح 16749 , والبيهقي في الدلائل (2/ 151) ح 570 , وأخرجه الترمذي (5/ 398) , أبواب تفسير القرآن , باب ومن سورة القمر , ح 3289 , من طريق جبير بن مطعم - رضي الله عنه - , بلفظ: "انشق القمر على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى صار فرقتين: على هذا الجبل , وعلى هذا الجبل , فقالوا: سحرنا محمد , فقال بعضهم: لئن كان سحرنا فما يستطيع أن يسحر الناس كلهم" , قال الألباني: "صحيح الإسناد". صحيح الترمذي (3/ 112) ح 2622.

الجزء: 1 - الصفحة: 447

فصل
وأما داود - عليه السلام - فقد قال الله تعالى في حقه: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ: 10 - 11] فمحمّد - صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى (له) (1): {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} [النساء: 113] فجعل الفضل الذي آتاه داود عليه الصلاة والسلام فضلاً مُرسَلاً , وجعل الفضل الذي آتاه محمداً - صلى الله عليه وسلم - فضلاً عظيماً , وأما قوله تعالى: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} [سبأ: من الآية 10] فالحَصى من جنس الجبال وكان يسبّح في يد محمّدٍ - صلى الله عليه وسلم - بل وفي أيدي أصحابه رفعةً لشأنه وبياناً لبرهانه , روى أبو نعيم وغيره عن سويد بن يزيد قال: كنت اتتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خلواته فدخلت ذات يوم المسجد فإذا هو فيه فجئت فجلست , فبينا أنا جالس إذ جاء أبو بكر - رضي الله عنه - , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما جاء بك (يا أبا بكر) (2)» , فقال: إلى الله وإلى رسوله , فجلس (عن يمين) (3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ثم جاء عمر - رضي الله عنه - , فقال: «ما جاء بك يا عمر» , قال: إلى الله وإلى رسوله , قال: فجلس عن شمال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , قال: ثم جاء عثمان , فقال له: «ما جاء بك يا عثمان» , فقال: إلى الله وإلى رسوله , قال: فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبع حصياتٍ فسبّحن في يده حتى سمعت حنينهنّ كحنين الإبل ثم وضعهن فخَرِسْن , ثم أخذهن فدفعهن في يدا أبي بكر - رضي الله عنه - , قال: فسبّحن في يده حتى سَمِعتُ حنينَهن كحنين النّحل ثم وضعهن فخَرِسْن , ثم أخذهن فدفعهن في يد عمر - رضي الله عنه - فسبحن في يده (1) "له" ليس في ب.
(2) "يا أبا بكر" ليس في ب.
(3) "عن يمين" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 448

حتى سمعت حنينهن كحنين النّحل ثم وضعهن فخَرِسن (1)؛ وعن علقمة [ق 39/ظ] عن عبدالله - رضي الله عنه - قال: كنّا نأكل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فنسمع تسبيح الطّعام (2)؛ وأما تأويب الطير معه فإنه عليه الصلاة والسلام كان حسن الصّوت إذا قرأ الزبور جاوبته الجبال والطّير , فقد كان في أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من أوتي مثل ذلك , فقد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة قراءة أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - فقال (3): «لقد أوتي مزماراً من مزامير آل داود» (4) , وروى أبو عمر بن عبدالبَرّ في الاستيعاب عن أبي عثمان النهديّ أنه قال: أدركت الجاهلية فما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا مزمار أحسن من صوت أبي موسى بالقرآن وإن كان ليصلي بنا صلاة الصبح فنَودّ لو قرأ بالبقرة من حسن صوته , قال أبو حفص فحدثت به يحيى بن سعيد فاستحسنه واستعادَنيه غير مرّة (5)؛ فأما هو - صلى الله عليه وسلم - فقد ثبت في صحيح البخاري عن البراء بن عزاب - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء: {وَالتِّينِ
وَالزَّيْتُونِ (1)} [التين: 1] فما سمعتُ أحداً أحسن صوتاً منه أو قراءة (6) , ولمّا سمعت الجنّ قراءته (قالوا: إنا سمعنا قرآناً) (7) عجباً يهدي إلى الرشد , وأعجب من ذلك نزول السّكينة لقراءة بعض أصحابه وهو أُسَيدُ بن حُضَير - رضي الله عنه - (8) فإنه كان يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 393.
(2) أخرجه البخاري (4/ 194) , كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3579 , بلفظ: "ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل"؛ وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (1/ 592) ح 538.
(3) في ب "قال" بدون الفاء.
(4) أخرجه النسائي في السنن الصغرى (2/ 180) , كتاب الافتتاح , تزيين القرآن بالصوت , ح 1019؛ قال الألباني: "صحيح الإسناد". صحيح سنن النسائي (1/ 333) , الطبعة الأولى 1419 , مكتبة المعارف , الرياض , وأخرجه بنحوه البخاري (6/ 195) , كتاب فضائل القرآن , باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن , ح 5048 , ومسلم (1/ 546) , كتاب صلاة المسافرين وقصرها , باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن , ح 793.
(5) الاستيعاب في معرفة الأصحاب (1/ 259) , (2/ 49).
(6) أخرجه البخاري (9/ 158) , كتاب التوحيد , باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الماهر بالقرآن مع الكرام البررة» , ح 7546 , بلفظ: «فما سمعت أحداً أحسن صوتاً أو قراءة منه».
(7) ما بين القوسين ليس في ب.
(8) أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك الأنصاري الأشهلي , اختلف في كنيته , والأشهر أبو يحيى وهو يقول ابن إسحاق وغيره , أسلم قبل سعد بن معاذ على يدي مصعب بن عمير , وكان ممن شهد العقبة الثانية , وهو من النقباء ليلة العقبة , وجرح يوم أحد سبع جراحات وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انكشف الناس , توفي أسيد بن حضير في شعبان سنة عشرين , وقيل: سنة إحدى وعشرين. الاستيعاب (1/ 30).

الجزء: 1 - الصفحة: 449

فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلمّا أصبح ذَكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «تلك السكينة (1) نزلت للقرآن» (2) وفي رواية أخرى قال: «تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لأصبح الناس ينظرون إليها لا تتوراى منها» (3) وكان حسن الصّوت , فدنوّ السكينة والملائكة لسماع قراءة ابن خضير أعظم من تسمّع الجبال والطير والوحش لصوت داود عليه الصلاة والسلام , وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس" (4) , وقد سخّر الله تعالى لنبينا - صلى الله عليه وسلم - من الوحش والبهائم [ق 40/و] ماهو أعظم من الطير كالذئب الذي نطق بنبوته وشهد برسالته وكالجمل الشارد الذي سجد له وانقادَ إلى طاعته (5)؛ وروى أبو سعيد الخدريّ - رضي الله عنه - قال: بينا راعٍ بالحَرَّة إذِ انتَهَز الذِّئبُ شاةً فتبعه الراعي فحال بينه وبينها , فأقبل الذئب على
الراعي فقال: يا راعي ألا تتقي اللهَ تحول بيني وبين رزق ساقه الله إليّ , فقال الرّاعي: العَجب من ذئب مقعياً على ذنبه يكلمني بكلام الإنس , فقال الذئبُ: ألا أخبرك بما هو أعجب من هذا؟ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الحَرَّتين يدعو الناس إلى أنباء ما قد سبق , فَساق الرّاعي شاءَهُ حتّى أتى المدينة فزواها إلى زاوية من زواياها ثم دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما قال الذئب , فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال للراعي: «أخبرهم بما قال الذئب» فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «صدق الراعي , إنّ من أشراط الساعة كلامَ السّباع الإنسَ والذي نفسي بيده لا تقوم السّاعة حتى تكلّم السّباعُ الإنسَ» (6)؛ وعن حمزة بن أبي أسيد (7) قال: (1) في ب "السفينة" , وهو خطأ.
(2) أخرجه البخاري (6/ 188) , بنحوه في كتاب فضائل القرآن , باب فضل سورة الكهف , ح 5011 , وأخرجه مسلم (1/ 547) , كتاب صلاة المسافرين وقصرها , باب نزول السكينة لقراءة القرآن , ح 795.
(3) أخرجه البخاري (6/ 190) , بنحوه في كتاب فضائل القرآن , باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن , ح 5018 , وأخرجه مسلم (1/ 548) , بنحوه في كتاب صلاة المسافرين وقصرها, باب نزول السكينة لقراءة القرآن , ح 796 , بلفظ: «تلك الملائكة كانت تسمع لك , ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم».
(4) أخرجه البخاري (6/ 142) , كتاب تفسير القرآن , باب: {فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [النجم: 62] , ح 4862.
(5) سيأتي تخريجه -إن شاء الله- في موضع لفظ الحديث.
(6) أخرجه بنحوه: البيهقي في الدلائل (6/ 174) ح 2289 , وأبو نعيم في الدلائل (2/ 373 - 374) ح 270 , وابن حبان في صحيحه (14/ 418) , باب المعجزات , ذكر شهادة الذئب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صدق , ح 6494 , والحاكم في مستدركه (4/ 514) , كتاب الفتن والملاحم , ح 8444 , وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم , ولم يخرجاه".
(7) هو حمزة بن أبي أسيد الساعدي المدني , كنيته: أبو مالك , واسم أبي أسيد مالك بن ربيعة الأنصاري , يروي عن أبيه , روى عنه الزهرى , مات في زمن الوليد بن عبد الملك. الثقات لابن حبان (4/ 168).

الجزء: 1 - الصفحة: 450

خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل من الأنصار إلى بقيع الغرقد , فإذا الذئب مفترش ذراعيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هذا أويس يستقضي فافرِضوا له» قالوا رأيَك يا رسول الله , قال: «لكل سائمة (1) شاة في كل عام» , فقالوا: كثير , «فأشار إليه أن خالِسْهم» (2)؛ وعن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن عبدالله - رضي الله عنه - قال: كنّا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سَفرٍ فدخل رجل غَيْضةً (3) فأخرج منها بيض حُمَّرة , فجاءت الحُمَّرة تَرِفُّ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أيّكم فَجَع هذه؟ » , قال رجل: أنا أخذت بَيْضها , فقال: «رُدَّه رحمةً لها» (4)
؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد الحاجة أبعد المشي , فانطلق يوماً لحاجته , ثم توضأ ولَبِسَ أحدَ خُفيه , ثم جاء طائر أخضر فأخذ الخُفّ الآخر , فارتفع به ثم ألقاه فخرج منه أسود سالخ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «هذه كرامة أكرمني الله تعالى بها» ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ق 40/ظ]: «اللهم إني أعوذ بك من شر من يمشي على رجلين , ومن شر من يمشي على بطنه , ومن شر من يمشي على (1) السائمة من الماشية: الراعية. النهاية (2/ 1039).
(2) أخرجه البيهقي بنحوه في دلائل النبوة (6/ 172) ح 2288.
(3) غيضة: وهي الشجر المتلف. النهاية (3/ 755).
(4) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 594) ح 539 , والبيهقي في الدلائل (6/ 162) ح 2281 , وأخرجه أحمد بنحوه في مسنده (6/ 385) ح 3835 , وأخرجه أبو داود في سننه (3/ 55) , كتاب الجهاد , باب في كراهية حرق العدو بالنار , ح 2675 , بلفظ: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر , فانظلق لحاجته فرأينا حمَّرة معها فرخان فأخذنا فرخيها , فجاءت الحمرة فجعلت تفرش , فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها ... » , قال الألباني: "صحيح". صحيح الترغيب والترهيب (2/ 553) ح 2268 , وأخرجه الحاكم في مستدركه (4/ 267) , كتاب الذبائح , ح 7599 , بلفظ: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناها , قال: فجاءت الحمرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تصيح , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من فجع هذه بفرخيها؟ » , قال: فقلنا: نحن , قال: «فردوها» " , قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

الجزء: 1 - الصفحة: 451

أربع» (1) , وأعجب من هذا تسخير (2) السَبُع لغلامه سَفِينة (3) , لمّا ضلّ مرّ به الأسد فلمّا رآه قال: أنا سَفِينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهَمْهَمَ الأسَدُ به ودَلّه على الطريق (4)؛ وأما إلانة الحديد لداود - عليه السلام - فإنّ إلانَةَ الحديد معروفة بالنّار وقد ألان الله تعالى الحجارة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولا يعرف لينُ الحجارة لا بالنار ولا بغيرها وهذا أبلغ , فإن الله تعالى ألان لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - صخرة بيت المقدس حتى صارت كهيئة العجين فخرقها بيده وربَط فيها البراق (5) ,
وكذلك حجر كان في بعض شعاب مكة أصَمّ صَلدٌ استروح إليه (6) في صلاته فَلان له حتى أثّر فيه بذراعيه وساعديه (7) , ويوم أُحُد مال برأسه إلى الجبل ليُخفي شخصه عنهم فليّن الله تعالى له الجبل حتى أدخل (فيه) (8) رأسه (9) , وتحرّك الجبل (مرّةً) (10) تحته فقال: (1) أخرجه بنحوه أبو نعيم في الدلائل (1/ 198) ح 150 , والطبراني في الأوسط (9/ 121) ح 9304 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 203) ح 994: "رواه الطبراني في الأوسط , وفيه سعد بن طريف , واتهم بالوضع".
(2) في ب "لتسخير" بزيادة اللام.
(3) سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وقيل: مولى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي أعتقته , واختلف في اسمه فقيل: مهران , وقيل: رومان , وقيل: عبس , كنيته أبو عبد الرحمن وقيل: أبو البختري , وأبو عبدالرحمن أكثر وأشهر , توفي سفينة في زمن الحجاج. انظر: أسد الغابة (2/ 503) , الاستيعاب (1/ 207).
(4) أخرج أبو نعيم في الدلائل (2/ 583 - 584) ح 535 , من طريق سفينة - رضي الله عنه - , بلفظ: " ركبت سفينة في البحر فانكسرت لوح منها فطرحتني في ملتجة فيها الأسد , فقلت: يا أبا الحارث أنا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطأطأ رأسه وجعل يدفعني بجنبه أو بكتفه حتى وضعني على الطريق فلما وضعني على الطريق همهم فظننت أنه يودعني" , وأخرجه بنحوه: البيهقي في الدلائل (6/ 179) ح 2293 , والبزار في مسنده (9/ 385) ح 3836 , والطبراني في المعجم الكبير (7/ 80) ح 6447 , والحاكم في مستدركه (2/ 675) ح 4235 , وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
(5) أخرج الترمذي (5/ 301) , في أبواب تفسير القرآن , باب: ومن سورة بني إسرائيل , ح 3132 , من طريق بريدة بن حصيب - رضي الله عنه - , بلفظ: «لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بإصبعه , فخرق به الحجر , وشد به البراق» , قال الترمذي: "هذا حديث غريب" , وأخرجه الحاكم في مستدركه (2/ 392) , كتاب التفسير , ومن تفسير سورة بني إسرائيل , ح 3370 , وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" , وأخرجه بنحوه: ابن حبان في صحيحه (1/ 235) ح 47 , والبزار في مسنده (2/ 139) ح 4398 , قال الألباني: "كنت ضعفت الحديث في بعض التعليقات القديمة، ولما قسمت السنن الأربعة إلى قسمين (الصحيح) و (الضعيف)، ومنها (سنن الترمذي)؛ اقتضاني إعادة النظر في بعض أحاديثه ومنها هذا، فثبتت لي صحته". سلسلة الأحاديث الصحيحة (8/ 51).
(6) في ب "عليه".
(7) ذكره أبو نعيم في دلائل النبوة (2/ 595).
(8) "فيه" ليس في ب.
(9) ذكره أبو نعيم في دلائل النبوة (2/ 594).
(10) "مرةً" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 452

«اسكن فما عليك إلا نبيّ أو صديق أو شهيد (1)» وكان عليه هو (2) - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما (3) , وهذا (4) وأمثاله أعجب من إلانة الحديد لداود - عليه السلام - , وأعجب من هذا أنه كان إذا مشى على الصخر لان تحت أقدامه وإذا مشى على الرمل لايؤثر قدمه فيه (5) خرقاً للعادة الجارية على أنّ محمّداً - صلى الله عليه وسلم - أعطي من تسخير الجبال ما لو شاء
لصارت جبال مكّة معه ذهَباً وقال له مَلَكُ الجبال: إن شئت أن أُطْبِقَ عليهم الأخْشَبَينِ يعني جَبلي (6) مكّة على الكفّار فقال - صلى الله عليه وسلم -: «بل أرجو أن يُخْرِجَ اللهُ من أصلابهم من يعبد الله تعالى لا يشرك به شيئاً» (7). (1) في أ "شهيد أو صديق" بتقديم وتأخير.
(2) في ب "هو عليه" بتقديم وتأخير.
(3) أخرجه مسلم (4/ 1880) , كتاب فضائل الصحابة - رضي الله عنهم - , باب من فضائل طلحة والزبير رضي الله عنهما , ح 2417 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: " «اسكن حراء , فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد» , قال أبو هريرة: "وعليه النبي - صلى الله عليه وسلم - , وأبو بكر , وعمر , وعثمان , وعلي , وطلحة , والزبير , وسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهم - ".
(4) في ب "هذا" بدون الواو.
(5) قال الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 158): "خصوصياته - عليه السلام - إنما تثبت بالنص الصحيح، فلا تثبت بالنص الضعيف ولا بالقياس والأهواء، والناس في هذه المسألة على طرفي نقيض، فمنهم من ينكر كثيراً من خصوصياته الثابتة بالأسانيد الصحيحة، إما لأنها غير متواترة بزعمه، وإما لأنها غير معقولة لديه , ومنهم من يثبت له - عليه السلام - ما لم يثبت مثل قولهم: إنه أول المخلوقات، وإنه لا ظل له في الأرض وإنه إذا سار في الرمل لا تؤثر قدمه فيه، بينما إذا داس على الصخر علم عليه، وغير ذلك من الأباطيل؛ والقول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشر بنص القرآن والسنة وإجماع الأمة، فلا يجوز أن يعطى له من الصفات والخصوصيات إلا ما صح به النص في الكتاب والسنة، فإذا ثبت ذلك وجب التسليم له".
(6) في ب "جبل".
(7) أخرجه البخاري (4/ 115) , كتاب بدء الخلق , باب إذا قال أحدكم: آمين والملائمة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه , ح 3231؛ ومسلم (3/ 1420) , كتاب الجهاد والسير , باب ما لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - من أذى المشركين والمنافقين , ح 1795 , من طريق عائشة رضي الله عنها , بلفظ: «من يعبد الله وحده»

الجزء: 1 - الصفحة: 453

فصل
وأما ما أوتي سليمان عليه الصلاة والسلام فإنه قال: رب اغفر لي وهب لي مُلكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب , يقول الله تعالى: {فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [ص: 36 - 39] فقد أعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم من ذلك فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «زُوِيَتْ لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإنّ ملك أمّتي سيبلغ ما زوي لي منها» (1) وقد أعطاه الله تعالى مفاتيح خزائن الأرض فأباها [وردها] (2) بحذافيرها وعرضَ له أن يجعل (له) (3) بطحاء مكّة ذهباً فقال: «لا يا رب - ثلاثاً-[ق 41/و] , فإذا جُعتُ تضرّعتُ إليك وذكرتُك , وإذا شبعتُ حمدتك وشكرتك» (4) واختار - صلى الله عليه وسلم - أن يجوع يوماً ويشبع يوماً فإذا جاع صَبر وتضرّع إلى الله , وإذا شبع حمد الله
وشكره (5) , وهاتان الحالتان الصبر والشكر هما من أرفع مراتب العبادة التي يحصل بها المُلْك الكبير الذي لا ينقطع وهو - صلى الله عليه وسلم - مَلِك الآخرة من بني آدم , وفي حديث جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أُتيتُ بمقاليد الدنيا على فرس أبلق» كما سيأتي , وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها: «يا عائشة لو شئتُ لسارت معي جبال الذّهب , جاءني ملك إنّ حُجزته (6) لَتُسَاوِي الكعبةَ , فقال: إنّ ربّك يقرأ عليك السّلام (7) ويقول لك: إن شئت نبيّاً عبداً وإن شئت نبيّاً مَلِكاً , فنظر إليّ جبريل فأشار إليّ أن ضَعْ نفْسك , فقلت: نبيّاً عبداً» (8) والأحاديث في ذلك مشهورة كثيرة. (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 337.
(2) مابين المعقوفتين بياض في الأصل , وما ذكرته من ب.
(3) "له" ليس في ب.
(4) تقدم تخريجه , انظر: ص 430.
(5) في ب "وشكر" بدون الضمير.
(6) أصل الحجزة: موضع شد الإزار. النهاية (1/ 897).
(7) في ب "يقرئك السلام".
(8) أخرجه أبو يعلى في مسنده (8/ 318) ح 4920 , وأخرجه بنحوه: أبو نعيم في الدلائل (2/ 595 - 596) ح 541 , قال الألباني: "وهذا إسناد ضعيف؛ أبو معشر، واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي؛ قال الحافظ في "التقريب ": ضعيف. نعم؛ الحديث صحيح دون جملة الحجزة، وبلفظ: " بل عبداً رسولاً"، فقد جاء
كذلك من حديث أبي هريرة بسند صحيح". سلسلة الأحاديث الضعيفة (5/ 65) ح 2045.

الجزء: 1 - الصفحة: 454

فإن قيل: إن سليمان - عليه السلام - سُخرت له الرّيح تسير به في بلاد الله تعالى , وكان غدوّها شهراً ورواحها شهراً , قلنا: الذي أعطي محمّد - صلى الله عليه وسلم - أعظم فإنه سار في ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو مسيرة شهر , وعرج به في ملكوت السموات مسيرة خمسين ألف سنة في أقلّ من ثُلث ليلة فدخل السموات سماءً سماءً , ورأى عجائبها , وطيف به في الجنّة , وعرضت عليه النار , وعرضت عليه أعمال أمّته , وصلى بالأنبياء وبملائكة السموات , وخرق من الحُجُب ما لا يعلمه إلا الله , وأراه الله من آياته الكبرى , ثم دنا فتدلى , فكان قاب قوسين أو أدنى , فأوحى إلى عبده ما أوحى , وأعطاه الله تعالى خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش , وعهد إليه أن يظْهر دينه على الأديان كلّها حتى لا يبقى في شرق ولا غرب إلا دينه , أو يؤدّي إلى (1) أهل دينه الجزية عن يد وهم صاغرون , وفرض عليه الصلوات الخمس , ولقي
موسى عليهما الصلاة والسلام , وسأله مراجعة ربه تعالى في التخفيف عن أمّته مراراً؛ هذا كله في بعض ليلةٍ فأيّما أعجب.
فإن قيل: (إنّ) (2) سليمان سُخرت له الجن وأنها كانت تعتاص عليه حتى يصفّدها كما ذكر الله تعالى: {وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ} [ص: 38] , قيل: ما أعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم وذلك أن النّفر التسْعة (3) الذين هم أشراف الجن وعظماؤهم (4) [ق 41/ظ] الذين وصفهم الله تعالى فقال: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ ... } الآية [الأحقاف: 29] (1) في ب "إليه" , وهو خطأ.
(2) "إن" ليس في ب.
(3) اختلف أهل التأويل في مبلغ عدد النفر الذين قال الله: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ} [الأحقاف: من الآية 29] فقال ابن عباس: كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين وهم أشراف الجن وساداتهم , وقال زر بن حبيش: بل كانوا تسعة نفر , أحدهم زوبعة. انظر: تفسير الطبري (22/ 134 - 135).
(4) اختلف أهل التأويل في مبلغ عدد النفر الذين قال الله: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ} [الأحقاف: من الآية 29] فقال ابن عباس: كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين , وقال زر بن حبيش: بل كانوا تسعة نفر , أحدهم زوبعة. انظر: تفسير الطبري (22/ 135).

الجزء: 1 - الصفحة: 455

فإنهم أتوه طائعين راغبين في دينه , معظّمين لشأنه , مصدّقين لرسالته ولما جاء به , مؤمنين بنبوّته , متّبعين لأمْره , مستمدّين منه , ومستمنحين له , سائلين لهم ولدوابّهم الزّاد والعلف , فجعل لهم كلّ عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديهم أوفر ما يكون لحماً , وكل روثة وبعرة علف لدوابهم , وعند ذلك نهى [النبي] (1) - صلى الله عليه وسلم - المسلمين أن يستنجوا بهما وقال: «إنهما طعام إخوانكم الجن» (2) , فجعل الجن إخوان المسلمين , ثم إن محمّداً - صلى الله عليه وسلم - كان يجتمع بهم ويعلمهم ويتلو عليهم القرآن , فلمّا سمعوه قالوا: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) ... } الآيات [الجن: من الآية 1 - 7] وأقبلت إليه وفودهم ليلة الجنّ المعروفةَ ألوفاً (3) مؤلّفة متبايعين له على الصوم والصلاة (4) والنصح للمسلمين , واعتذروا إليه عن قولهم على الله سبحانه الشّطط , فإنهم كانوا يزعمون أن لله (5) سبحانه وتعالى ولداً , فسبحان من سخّرهم له وأذل أعناقهم بين يديه , ولقد تمرّد عليه في بعض الأوقات عفريت ليقطع عليه صلاته (قال) (6): «فأمكنني الله منه فذعَتُّه حتى سال لُعابُه على يدي فذكرت دعوة أخي سليمان فأطلَقتُه ولولا ذاك لأصبح مُوثَقاً يلعب به الوالدان» وقد تقدم ذلك , فهذا الغاية القصوى والدرجة العليا في التمكين والتمكن منهم والتحكّم فيهم حتى يصير العفريت الذي أُعطي من القوّة ما يحمل الجبل فَيَقلِبُه أعلاه أسفلَه , آل حاله معه في الذل إلى (1) "النبي" زيادة من ب.
(2) أخرجه مسلم (1/ 332) , كتاب الصلاة , باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن , ح 450 , من علقمة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - , بلفظ: "كنا مع رسول الله ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب , فقلنا: استُطير او اغتيل , قال: فبتنا بشرِّ ليلة بات بها قوم , فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء , قال: فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجد , فبتنا بشر ليلة بات بها قوم , فقال: «أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن» , قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد , فقال: لكم كل عظم ذُكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أو ما يكون لحماً وكل بعرة علف لدوابكم , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم».
(3) في أ "ألوف" بالرفع , ويصح بتقدير محذوف , وما أثبته من ب هو الوجه.
(4) في ب "الصلاة والصوم" بتقديم وتأخير.
(5) في ب لفظ "الله" الاسم , وهو خطأ.
(6) "قال" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 456

أن أراد أن يسلّمه إلى ولدان أهل المدينة يلعبون به فأيّ حكم أبلغ من هذا , وتسخيرهم لسليمان عليه الصلاة والسلام كان في الأعمال الدنيوية ومحمد - صلى الله عليه وسلم - كان معرضاً عنها وغاية ما كان يحتاج من العون في الجهاد وقتال المشركين فأعطاه الله تعالى أصحاباً كَفاه بهم ما أراد وزيادة وأمدّه عند الحاجة بالملائكة (فقاتَلوا معه ولو أراد أن يسخّر الجن لما امتنع عليه , فكان إمداده بالملائكة) (1) أعظم من عون الجنّ والإنس؛ وتحصنه من [ق 42/و] مردة الشياطين بالأذكار التي علّمه رَبُّه تعالى إيّاها وعلّمها (هو) (2) - صلى الله عليه وسلم - (أصحابَه) (3) معلوم يضيق هذا الموضع عن استقصائه , وروى أبو نعيم عن عبدالله بن كثير بن جعفر بن أبي كثير (4) قال حدثنا كثير بن عبدالله (5) عن أبيه عن جدّه عن بلال
بن الحرث (6) قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فخرج لحاجته , وكان إذا خرج لحاجته أبعدَ فأتيته بإدواة من ماء فانطلق , فسمعت عنده خصومةَ رِجال ولغطاً لم أسمع مثلها , فجاء فقال: «بلال» , فقلت: بلال , (قال) (7): «أمعك ماء» , قلت: نعم , قال: «أصبتَ» وأخَذه مني فتوضأ , فقلت: يا رسول الله سمعت عندك خصومةً (1) مابين القوسين ليس في ب.
(2) "هو" ليس في ب.
(3) "أصحابه" ليس في ب.
(4) في الدلائل لأبي نعيم (2/ 597): "عبدالله بن كثير بن حفص" , وما ذكره السرمري هو المذكور في رواية ابن ماجه في سننه (1/ 121) , كتاب الطهارة وسننها , باب التباعد للبراز في القضاء , ح 336 , وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب (5/ 320 - 321): "عبدالله بن كثير بن جعفر بن أبي كثير الانصاري الزرقي مولاهم , أبو عمر المديني ... روى له ابن ماجه حديثاً واحداً في الأبعاد لقضاء الحاجة ... ".
(5) هو كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة اليشكري المزني المدني , قال الشافعي: أحد الكذابين أو أحد أركان الكذب , وقال ابن حبان: روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا على جهة التعجب , وقال ابن السكن: يروي عن أبيه عن جده أحاديث فيها نظر , وقال الحاكم: حدث عن أبيه عن جده نسخة فيها مناكير. انظر: تهذيب التهذيب (8/ 377 - 378).
(6) هو بلال بن الحرث المزني , أبو عبد الرحمن , وفد في رجب سنة خمس , وكان معه لواء مزينة يوم الفتح , له ثمانية أحاديث , مات سنة ستين عن ثمانين سنة. انظر: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ص 53 , للحافظ صفي الدين الخزرجي , تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة , 1416 , دار البشائر , بيروت.
(7) "قال" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 457

ولغط رجالٍ ما سمعتُ (1) أحَدّ من ألسنتهم , قال: «اختصم عندي الجنّ المسلمون والجنّ المشركون , سألوني فأسكنتُ المسلمين الجَلْسَ وأسكنت المشركين الغورَ» قال عبدالله بن كثير: قلت لكثير [بن عبدالله] (2): ما الجَلْس , قال: القرى والجبال , والغور: ما بين الجبال والبحار , قال كثير: ما رأينا أحداً أصيب بالجلس إلا سلم ولا أصيب أحد بالغور إلا لم يكد يسلم (3)؛ وعن أبي أُسَيد الخزرجي (4) أنه قطع ثمر حائطه وجعله في غُرفة له فكانت الغُول تخالفه إلى مَشربته فتَسرق ثمره (5) وتُفْسِدُ عليه , فشكا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «تلك الغُول يا أبا أسيد (6) , فاستمع لها فإذا سمعت اقتحامها - يعني: وجبتها - فقل: بسم الله أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» فأخذها , فقالت الغول: يا أبا أسيد اعفني أن تكلفني اذهب إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وأعطيك موثقاً من الله أن لا أخالفك إلى بيتك ولا أسرق ثمرك وأدلّك على آية من كتاب الله تعالى لتقرأها على بيتك فلا يُخالَفُ إلى أهلك وتقرأ بها على إنائك فلا يُكشف غطاؤه (7) , فأعطَتْهُ الموثق الذي رضي به منها , فقال: والآية التي قلتِ أدلك عليها , (قالت) (8): هي آية الكرسي , ثم حَلَّت استها تضرط , فأتى النَّبي - صلى الله عليه وسلم - فقصّ عليه القصّة , قال: جئتُ ولها ولها , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صدقت وهي كذوب» (9)؛ وعن أبيّ بن كعب [ق 42/ظ]- رضي الله عنه - أنه كان له جُرن (10) فيه تمر , وكان يتعاهدها فوجده ينقص فحرسَه ذات ليلة فإذا بدابّةٍ شبه الغلام المحتلم , قال: فسلّمت فردّ السلام , فقال: من أنتَ , أجنّ أم إنس , قال: لا بل (1) في ب "لم أسمع".
(2) مابين المعقوفتين زيادة من ب.
(3) دلائل النبوة (2/ 597 - 598) ح 542 , وأخرجه ابن ماجه مختصراً , بلفظ: «كان إذا أراد الحاجة أبعد».
(4) تقدم ذكر ترجمته , انظر: ص 438.
(5) في ب "ثمرته".
(6) في ب تكرار "تلك الغول" بعد "يا أبا أسيد".
(7) في ب "فلا نكشف غطاءه".
(8) "قالت" ليس في ب.
(9) أخرجه الطبراني بنحوه في المعجم الكبير (19/ 263) ح 16255 , قال الهيثمي (6/ 322 - 323): "رواه الطبراني ورجاله وثقوا كلهم , وفي بعضهم ضعف".
(10) الجرن: هو موضع تجفيف التمر. النهاية (1/ 738).

الجزء: 1 - الصفحة: 458

جنّ , قال: قلت: ناولني يدك , فناولني يده , فإذا يد كلب وشعر كلب , فقلت: أهكذا خَلْقُ الجنّ , قال: قد عَلِمَتِ الجنّ ما فيهم أشدُّ مني , قلت: وما حملك على ما صنعت , قال: بلغنا أنك رجل تحبّ الصدقة وأحببنا أن نصيب من طعامك , قال له أبيّ: فما الذي يجيرنا منكم , قال: آية الكرسي , فجاء النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبرَه بذلك , فقال: «صَدَق الخبيث» (1).
وعن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أنه كان له سَهْوة (2) له فيها طعام , فكانت الغول تجيء فتأخذ منه , فشكاها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إذا رأيتها فقل: بسم الله , أجيبي
رسول الله» قال: فجاءت , فقال لها فأخذها , فقالت: إنّي لا أعود , فأرسلها , فجاء فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما فعل أسيرك» , فقال: أخذتها فقالت لا أعود فأرسلتها , فقال: «إنها عائدة» , فأخذتها مرتين أو ثلاثاً كل ذلك (تقول) (3): لا أعود , وَيجيء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقول: «ما فعل أسيرك» , فيقول (4): أخذتها فقالت لا أعود , فيقول: «إنها عائدة» , فأخذتها فقالت: أرسلني وأعلّمك شيئاً تقوله ولا يقربُك شيء آية الكرسي , فأتى النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: «صَدَقَتْ وهي كذوب» (5) , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (6/ 239) , بنحوه في كتاب عمل اليوم والليلة , ذكر ما يجير من الجن والشياطين وذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي فيه , ح 10730 , تحقيق: حسن عبدالمنعم شلبي , الطبعة الأولى 1421 , مؤسسة الرسالة , بيروت؛ وأخرجه أبو نعيم بنحوه في الدلائل (2/ 599) ح 544؛ والبيهقي في الدلائل (8/ 173) ح 3034 , والطبراني في المعجم الكبير (1/ 201) ح 544 , وابن حبان في صحيحه (3/ 63) , باب قراءة القرآن , ذكر الاحتراز من الشياطين نعوذ بالله منهم بقراءة آية الكرسي , ح 784؛ والحاكم في مستدركه (1/ 749) , كتاب فضائل القرآن , أخبار في فضل سورة البقرة , ح 2064 , وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" , وقال الألباني: "رواه النسائي والطبراني بإسناد جيد". صحيح الترغيب والترهيب (1/ 418) ح 662.
(2) السهوة: بيت صغير منحدر في الأرض قليلاً شبيه بالمُخْدَع والخِزانة , وقيل: هو كالصُّفة تكون بين يدي البيت , وقيل شبيه بالرف أو الطاق يُوضع فيه الشيء. النهاية (2/ 1047).
(3) "تقول" ليس في ب.
(4) في ب "فقال".
(5) أخرجه أحمد بنحوه في مسنده (38/ 563) ح 23592 , وأبو نعيم في الدلائل (2/ 599 - 600) ح 545 , والترمذي (5/ 158) , في أبواب فضائل القرآن , باب ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي , ح 2880 , وقال: "هذا حديث حسن غريب".

الجزء: 1 - الصفحة: 459

وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان فذكر نحوه (1)؛ وعن أبي الأسود الدّؤليّ قال: قلت لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه - أخبرني عن قصّة الشيطان , قال: جعلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على تمر الصّدقة , فكنت أدخل الغرفة فأجد في التمر نقصاً فذكرته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن الشيطان يأخذه» , قال: ودخلت الغرفة وأسْفَقْتُ الباب عليّ فجاء سوادٌ (2) عظيم , فغشي البابَ ثم دخل من شَقّ الباب ثم تحول في صورة فيل , وجعل يأكل , فشددتُ ثوبي على وسطي , فأخذته فالتفَّت [ق 43/و] يداي على وسطه قال: قلت: ياعدوّ الله ما أدخلك بيتي تأكل التمر؟ , قال: أنا شيخ كبير فقير ذو عيال وقد كانت لنا هذه الغُرفة قبل أن بُعث صاحبك فلمّا بعث خرجنا منها ونحن من جنّ نصيبين , خَلِّ عني فإني لن أعود إليك , وجاء جبريل - عليه السلام - فأخبر النَّبي - صلى الله عليه وسلم - بخبره , فلمّا صلّى الغداة نادى مناديه أين معاذ؟ , ما فعل أسيرُك؟ فأخبرته , فقال: «أما إنه سَيعود إليك» فجئت إلى الغرفة ليلاً وأغلقت الباب , فجاء فجعل يأكل التمر فقبضت يدي عليه فقلت: يا عدوّ الله , قال: إني لن أعود إليك بعد , قال: قد قلت: إنك لا تعود , قال: فإني أخبرك
بشيء إذا قلتَه لم يَدخل الشيطان البيتَ {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ... } إلى آخر السورة [البقرة: 284 - 286] (3)؛ وروى الدّارميّ في جامعه عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لقي رجل (4) من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - رجلاً من الجنّ , فصارعَه فصرعه الإنسيّ , فقال له الإنسيّ: إنّي لأراك ضَئيلاً شَحيباً (5) , كأنّ ذُرَيِّعَتَيْك ذُرَيِّعَتا كلب , فكذلك أنتم معشر الجن , أم أنت من بينهم كذلك؟ , قال: لا والله إنّي منهم لضليع , ولكن عاوِدني الثانية , (1) أخرجه البخاري (4/ 123) , كتاب بدء الخلق , باب صفة إبليس وجنوده , ح 3275.
(2) في ب "سواداء" , وهو تصحيف.
(3) أخرجه بنحوه أبو نعيم في الدلائل (2/ 600 - 601) ح 547 , والبيهقي في الدلائل (8/ 175) ح 3035 ,
(4) الرجل هو: عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - , كما جاء في المعجم الكبير للطبراني (9/ 166) ح 8845: "قال رجل من القوم: يا أبا عبدالرحمن -يقصد: عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - من ذاك الرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: فعبس عبدالله وأقبل عليه , وقال: من يكون هو إلا عمر - رضي الله عنه - ".
(5) في سنن الدارمي (4/ 2128) , كتاب فضائل القرآن , باب فضل أول سورة البقرة وآية الكرسي , ح 3423: "شخيتاً" , والشخت والشخيت: النحيف الجسم الدقيقة. النهاية (2/ 1115).

الجزء: 1 - الصفحة: 460

فإن صرعتَني علّمتك شيئاً ينفعك , [فعاوده فصرعه , قال: هات علمني] (1) , قال: نعم , قال: تقرأ {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ... } [البقرة: 255] , قال: نعم , (قال) (2): فإنك لا تَقرأوها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خَبَجٌ كخَبَج الحمار ثم لا يدخله حتى يصبح , قال الدارمي: الضئيل: الدقيق , والشحيب: المهزول , والضّليع: الجيّد الأضلاع , والخبج: الريح يعني الضراط (3)؛ وأبلغ من ذلك أن عماراً - رضي الله عنه - صارع جنيّاً فصرعه عمّار (4) - رضي الله عنه -؛ وإن صح حديث قتال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
للجنّ في بئر ذات العلم كان غاية في هذا الموضع , وقد رواه من الحفاظ أبو الفضل ابن ناصر (5) شيخ ابن الجوزي ولكن ردّه غيره وقالوا (6) الحديث فيه موضوع فالله أعلم (7) , والمقاتلة إنما مع العاصي , والجنّ (1) الزيادة من سنن الدارمي (4/ 2128) , كتاب فضائل القرآن , باب فضل أول سورة البقرة وآية الكرسي , ح 3423.
(2) "قال" ليس في ب.
(3) سنن الدارمي (4/ 2128) , كتاب فضائل القرآن , باب فضل أول سورة البقرة وآية الكرسي , ح 3423؛ والخبر أخرجه أبضاً الطبراني في المعجم الكبير (9/ 165) ح 8843 , (9/ 166) ح 8845؛ قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 71) ح 14444 - 14445: "رواهما الطبراني بإسنادين , ورجال الرواية رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود , ولكنه أدركه , ورواة الطريق الأولى فيهم المسعودي , وهو ثقة اختلط فبان لنا صحة رواية المسعودي برواية الشعبي".
(4) أخرج البيهقي في الدلائل (8/ 195) ح 3048 بإسنادين , من طريق الحسن البصري عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - , بلفظ: "قد قاتلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجن والإنس فقيل: هذا الإنس قد قاتلت. فكيف قاتلت الجن؟ قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بئر أستقي منها، فلقيت الشيطان في صورته، حتى قاتلني فصرعته، ثم جعلت أدمي أنفه بفهر معي أو حجر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن عمارا لقي الشيطان عند بئر فقاتله» فلما رجعت سألني، فأخبرته بالأمر فقال: «ذاك شيطان»؛ وقال: "الإسناد الأخير صحيح إلى الحسن البصري".
(5) هو أبو الفضل محمد بن ناصر بن حمد بن علي السلامي , ولد سنة 467 , وكان حافظاً , ضابطاً , ثقة , وكان كثير الذكر , سريع الدمعة , توفي سنة 550. انظر: مشيخة ابن الجوزي ص 126 - 129 , لأبي الفرج ابن الجوزي , تحقيق: محمد محفوظ , الطبعة الثالثة 2006 م , دار الغرب الإسلامي , بيروت.
(6) في ب "وقال".
(7) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لم يقاتل علي ولا غيره من الصحابة الجن , ولا قاتل الجن أحد من الإنس , لا في بئر ذات العلم ولا غيرها , والحديث المروي في قتاله للجن موضوع مكذوب باتفاق أهل المعرفة". مجموع الفتاوى (4/ 492).
في هامش أ "قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام - رحمه الله تعالى ورضي عنه -: الحديث المروي في قتال أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - للجن موضوع مكذوب باتفاق أهل المعرفة".

الجزء: 1 - الصفحة: 461

قد جاءوه طائعين فما [ق 43/ظ] احتاج إلى قتالهم , وذلك أبلغ ممن كان يستعصي على سليمان عليه الصلاة والسلام حتى يُصَفدهم ويستعملهم.
فإن قيل: إن سليمان عليه الصلاة والسّلام سخرت له الجنّ يستعملهم في أمور الدنيا فكانوا يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات وكان يستعملهم و (1) يستعين بهم في أموره ويكلفهم ما أحبّ (2) , قلنا: نعم وذلك فضيلة عظيمة ونعمة [جسيمة] (3) كبيرة مما أنعم به على آل داود - عليه السلام - و (لكن) (4) سليمان - عليه السلام - طلب ذلك فإنه سأل ربَّه سبحانه وتعالى من المُلْك الذي لا يؤتاه غيره , فكان من مقتضى ذلك الأعمال الصّعبة التي لا يقدر عليها بنو آدم فسخّر الله تعالى له الجنّ يعملونها له , ومحمّد - صلى الله عليه وسلم - لما عُرض عليه الملك وأن تجرى له بطحاء مكة وجبالها ذهباً
اختار الفقر على الملك (5) لما أراد الله تعالى (له) (6) من عظم المنزلة في الآخرة , فلم يحتج إلى عمل يُكَلف فيه الجن , وإنما كان يحتاج إلى الجهاد , وكان في أصحابه - رضي الله عنهم - كفاية , ولمّا احتاج في بعض الأوقات إلى مزيد (7) مساعدة في الجهاد أنزل عليه الملائكة فقاتلت معه , فكان عون محمد صلوات الله وسلامه عليه بالملائكة أعظم من عون سليمان عليه الصلاة والسلام بالجن , وقد أشرنا إلى نحو ذلك فيما تقدم , وأما أمور محمد - صلى الله عليه وسلم - الدنيويَةُ التي احتاج فيها إلى مساعد ومعاضد فإنه لما تظاهر عليه بعض أزواجه في الغيرة أنزل الله تعالى يخوفهن من التظاهر والتواطؤ عليه فيما يسوؤه فقال تعالى: {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} [التحريم: من الآية 4] فأيّ ظهير أعظم من هذا وأيّ ناصر أقوى من هذا , (1) في ب "في" بدل حرف العطف , وهو خطأ.
(2) في ب "يحب".
(3) "جسيمة" زيادة من ب.
(4) "لكن" ليس في ب.
(5) تقدم تخريجه , انظر: ص 430.
(6) "له" ليس في ب.
(7) في ب "مزيدة" بزيادة التاء المربوطة , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 462

فكانت الملائكة المقرّبون أنصاره - صلى الله عليه وسلم - , وأعوانه , يقاتلون بين يديه في الحروب كفاحاً , ويمنعون عنه, ويدافعون دونه , ولمّا تواعدت قريش ليأخذوه فيقتلوه , وقد دخل المسجد يصلّي , فسمعوا صوتاً ما ظنّوا [ق 44/و] أنّه بقي بتهامة جبل إلا نتق فغشي عليهم فما عقلوا حتى قضى صلاته , ثم رجع إلى أهله سالماً , ثم تواعدوا عليه مرّة أخرى , فنهضوا عليه فجاء الصَّفا والمروة حتى [التقت] (1) إحداهما (2) بالأخرى , فحالتا بينه وبينهم (3) , ولمّا حلف أبو جهل ليطأنّ عنقه إن رآه مصلّياً فلما همّ بذلك لم يفجأهم إلا وهو ينكص على عقبيه وقال: رأيت بيني وبينه خندقاً من نار وأهوالاً وأجنحة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو دنا منّي لاختطفته الملائكة عضواً عضواً وقد تقدم ذلك.
فإن قيل: إن سليمان عليه الصلاة والسّلام كان عنده من عُلماء الكتاب مَن أتى بعرش بلقيس (قبل أن يرتدّ إليه طرفه) (4) , قيل: لنبيّنا - صلى الله عليه وسلم - أعظم منه ففي حديث الإسراء أن قريشاً لمّا كذّبته في حديثه عن بيت المقدس وكان فيهم من قد رأى المسجد قالوا: هل تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ , قال: «نعم» , قال: «فذهبت أنعت فما زلت أنعت حتى التبس علَيّ» وكان قد جاءه ليلاً , قال: «فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وُضع دون دار عَقيل فَنَعَتُّ المسجدَ وأنا أنظر إليه» , فقال القوم: أما النعت فوالله لقد أصاب (5)؛ فهذا قد حُمل له بيت المقدس (في لحظة حتى وُضع بإزائه ينظر إليه ويخبرهم عنه , وحمل بيت المقدس) (6) من مكانه إلى مكّة أعظم من حمل عرش بلقيس (1) في أ , ب "التقى" , وما أثبته من دلائل النبوة لأبي نعيم (1/ 209 - 210) ح 160.
(2) في ب "إحديهما".
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (3/ 213) ح 3167 , من طريق قيس بن حبتر , وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (1/ 209 - 210) ح 160؛ قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 227) ح 13870: "رواه الطبراني , ورجاله ثقات غير بنت الحكم فلم أعرفها".
(4) " قبل أن يرتدّ إليه طرفه" ليس في ب.
(5) أخرجه أحمد (5/ 28 - 29) ح 2819 , والبزار في مسنده (2/ 213) ح 5305 , والطبراني في المعجم الأوسط (3/ 52) ح 2447 , وفي المعجم الكبير (12/ 167) ح 12782 , والبيهقي في الدلائل (2/ 250) ح 656 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 65): "رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط , ورجال أحمد رجال الصحيح".
(6) مابين القوسين ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 463

إلى سليمان عليه الصلاة والسلام , وفي حديث الإسراء أيضاً أنهم سألوه عن أشياء منها أنهم سألوه عن عيرهم قال: «مررت بها بالتّنعيم» , قالوا: فما عِدّتها وأحمالها وهيئَتُها , قال: «كنت في شغل عن ذلك» , قال: «ثم مُثِّلَتْ له بعدّتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها» , فقال: «نعم هيئتها كذا وكذا , وفيها فلان وفلان يقدُمها جمل أورق (1) عليه غرارتان محيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس» فأحصَوا جميع ذلك فوجَدوه كما أخبر (2)؛ وحَمل البعير بأحمالها وما فيها أعظم [ق 44/ظ] من حمل عرش بلقيس , ومن ذلك أن النّجاشي لما مات ضرب جبريل - عليه السلام - الجبال بجناحه فتوطأت حتى نظر
النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى نعشه فصلّى عليه فيما قيل (3) , وأعظم من ذلك كله ما في صحيح مسلم في حديثٍ ذكره عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنّي صُوّرت لي الجنّة والنّار , فرأيتهما دون هذا الحائط» (4) , (وأعظم) (5) من ذلك حمله على البراق إلى (فوق) (6) سبع سموات وإلى فوق سدرة المنتهى وخرق الحجب حتى دنا من ربّه تعالى وتقدس فكان قاب قوسين أو أدنى , فكل ذلك أعظم من حمل عرش بلقيس من مسافة من الأرض قربت (7) أو بعدت , (1) في ب "ورق" , قال ابن الأثير في النهاية (5/ 386): "الأورق: الأسمر , والورقة: السمرة , يقال: جمل أورق وناقة ورقاء".
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (24/ 432) ح 21079 , من طريق أم هانئ بن أبي طالب رضي الله عنها , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 76): "رواه الطبراني في الكبير , وفيه عبدالأعلى بن أبي المساور , متروك كذاب".
(3) انظر: رد المحتار على الدر المختار (2/ 209) , لابن عابدين , الطبعة الثانية 1412 , دار الفكر , بيروت؛ البحر الرائق شرح كنز الدقائق (2/ 315) , لابن نجيم الحنفي , الطبعة الأولى 1418 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ وقد جاءت الإشارة إليه في حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - الذي أخرجه ابن حبان في صحيحه (7/ 369) ح 3102 , فصل في الصلاة على الجنازة , ذكر البيان بأن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - نعى إلى الناس النجاشي في اليوم الذي توفيه فيه, بلفظ: "أنبأنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أخاكم النجاشي توفي , فقوموا فصلوا عليه , فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وصفوا خلفه , وكبر أربعاً , وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه" , قال شعيب الأرنوؤط: "إسناده صحيح".
(4) أخرجه مسلم (4/ 1834) , كتاب الفضائل , باب توقيره - صلى الله عليه وسلم - وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه أو لا يتعلق به تكليف وما لا يقع ونحو ذلك , ح 2359.
(5) "وأعظم" ليس في ب.
(6) "فوق" ليس في ب.
(7) في ب "أقربت" بزيادة الهمزة.

الجزء: 1 - الصفحة: 464

وعمل الملائكة مع محمد - صلى الله عليه وسلم - مع إيمانهم بالله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - واليوم الآخر أعظم وأكمل من عمل الشياطين مع كفرهم بالله سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام وتمرّدهم , وما صبروا عليه من التسخير إلا تحكم سليمان عليه الصلاة والسلام فيهم , وخوفهم من عقوبته إيّاهم , فلما مات ولم يَعلموا بموته تَمُّوا في (العمل) (1) كما أخبر الله تعالى عنهم , وقد كانوا يوهمون الإنسَ أنّهم يَعلمون الغيب فلبثوا معبَّدين في العمل ما شاء الله أن يلبثوا , وسليمان عليه الصلاة والسلام مَيِّتٌ مُتَوكّئ على مِنسَأتِه , فلمّا أكلتها الأرضة وقع , فعلمت الإنس أن الجن كانت كاذبة في إدعائها علم الغيب , لأنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين , وسليمان - عليه السلام - ميّت في تلك المدّة , فأين تسخير هؤلاء المعاندين الكفّار المجتهدين في أذى سليمان عليه الصلاة والسلام وغيره من الإنس وانتظار غِرَّتهم كما يُذكر عن صَخرٍ المارد من الكيد والغدر لو قدر على ذلك من إسعاد الملائكة وإعانتهم ونصرهم لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - وجنده في غير موطن كيوم بدر والأحزاب وغيرهما قال الله تعالى: {إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ [ق 45/و] مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ (بِهِ) (2) وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} [آل عمران: 124 - 126] , وقال (تعالى) (3): {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ (بِهِ قُلُوبُكُمْ) (4) وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال: 9 - 10] وقال تعالى: {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى (1) "العمل" ليس في ب.
(2) "به" ليس في ب , وهو خطأ ظاهر.
(3) "تعالى" ليس في ب.
(4) في ب "به قلوبكم" بتقديم وتأخير , وهو خطأ ظاهر.

الجزء: 1 - الصفحة: 465

الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} [الأنفال: 12] وقد قال بعض الصحابة - رضي الله عنهم -: "إنّي لأتْبَعُ رجلاً من المشركين لأضرِبه إذ وقع رأسُه قبل أن يَصل إليه سيفي فعرَفتُ أنّ غيري قتله" (1) , ولمّا أسَر أبو اليَسَر (2) العبّاسَ , قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كيف أسرتَه» وكان العباس أشدّ بطشاً منه قال: لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده , هيئته كذا وكذا , فقال (له) (3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد أعانك عليه ملَك كريم» (4).
فإن قيل: إن سليمان عليه [الصلاة و] (5) السلام كان يفهم كلام الطّير كما قال تعالى عنه: {عُلِّمْنَا (6) مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} [النمل: من الآية 16] وقصّة الهدهد , ورسالته به إلى بلقيس , وكلام النملة له ونحو هذا , قلنا: لا شك في أنّ هذا فضل مبين , وشرَف متين , والفضل (بيده) (7) تعالى يؤتيه من يشاء وهو ذو الفضل العظيم , فقد أخبر الله تعالى أن الفضل الذي آتاه سليمانَ - عليه السلام - مبين , (1) أخرجه أحمد بنحوه (39/ 195) ح 23778 , وأبو نعيم في الدلائل (2/ 472) ح 404 , من حديث أبي داود المازني - رضي الله عنه - , وأخرجه البيهقي في الدلائل (3/ 43) ح 909 , وابن عساكر في تاريخ دمشق (67/ 277) , من حديث أبي واقد الليثي - رضي الله عنه - , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 83) ح 9991: "رواه أحمد , وفيه رجل لم يسم" , وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم (3/ 1383) , كتاب الجهاد والسير , باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم , ح 1763.
(2) هو كعب بن عمرو ابن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي , أبو اليسر , شهد بدراً بعد العقبة , فهو عقبي بدري , يعد في أهل المدينة وبها كانت وفاته سنة خمس وخمسين. انظر: الاستيعاب (2/ 72).
(3) "له" ليس في ب.
(4) أخرجه أحمد (5/ 334) ح 3309 , وأبو نعيم في الدلائل (2/ 471 - 472) ح 402 , وابن عساكر في تاريخ دمشق (26/ 288) , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 86) ح 10006: "رواه أحمد , وفيه راو لم يُسم , وبقية رجاله ثقات".
(5) "الصلاة و" زيادة من ب.
(6) في أ , ب "وعلمنا" بزيادة الواو , وهو خطأ ظاهر.
(7) "بيده" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 466

وأخبر أنّ ما آتى محمّد - صلى الله عليه وسلم - من الفضل كان عظيماً (كما) (1) قال تعالى: {وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} [النساء: من الآية 113] , فكان ما أوتي سليمان عليه (الصلاة و) (2) السلام فضلاً مبيناً , وما أوتي محمد - صلى الله عليه وسلم - فضلاً عظيماً , والعظيم أبلغ وأكمل وأفضل من المبين , وليس منطق الطير والنملة بأعظم من منطق الذئب والغَزال والضبّ والجمل والحمار وغير ذلك , بل ومنطق الجَماد كحنِين الجِذْع وتسليم الأحجار والأشجار [ق 45/ظ] وتسبيح الحصا والطعام في يده - صلى الله عليه وسلم - وفي أيدي أصحابه كما تقدم , وتكليم (3) ذراع الشاة المسمومة , وفَهْمُ هذه (الأشياء) (4) كلامه - صلى الله عليه وسلم - وفهمه كلامها كما أخبر عن الجمل أنه قال: أنّ صاحبه يُدْئِبُهُ ويجيعه, وأن الغزالة لها أولاد
صغار, كما أشرنا إليه ونبّهنا عليه على أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - قد كان يفهم كلام الطير ويعرف مراده كما في الحديث أن بعض أصحابه أخذ فِراخَ حمّرة فجاءت الحمّرة فجعلت تُرَشِش على رؤوسهم فقال - صلى الله عليه وسلم -: «مَن فجع هذه بِفراخها» ثم أمره بردّها (5) , فقد روي عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: أتَى النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو بخيبر حمارٌ أسودُ فوقف بين يديه فقال: «من أنت؟ » , قال: أنا (6) عمرو بن فلان ,كنّا سبعةَ إخوة وكلّنا رَكِبَنَا الأنبياء وأنا أصغرهم , وكنت لك فمَلكَنَي رجل من اليهود , فكنت إذا (7) ذَكَركَ يعني بسوء كبَوت به فيُوجِعُني ضَرْباً , وفي رواية: فكنت أعْثُرُ (به) (8) عمداً (9) , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فأنتَ يَعْفور (10)» (11) , وقد كلّمته ذِراعُ (1) "كما" ليس في ب.
(2) "الصلاة و" ليس في ب.
(3) في ب "وتَكلُّم".
(4) "الأشياء" ليس في ب.
(5) تقدم تخريجه , انظر: ص 451.
(6) في ب "أبا" , وهو تصحيف.
(7) في ب "إذ".
(8) "به" ليس في ب.
(9) الرواية الثانية أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق (4/ 232) , بلفظ: "وكنت أتعثر به عمداً".
(10) قال ابن الأثير في النهاية (3/ 516): "قيل سمي يعفوراً للونه من العُفرة كما قيل في أخضر: يخضور؛ وقيل: سمي بها تشبيهاً في عَدوه باليعفور وهو الظبي".
(11) أخرجه أبو نعيم بنحوه في الدلائل (2/ 386 - 387) ح 288 , قال ابن كثير في البداية والنهاية: (6/ 12): "هذا حديث غريب جداً"؛ وقال في موضع آخر (6/ 322): "وهذا الحديث فيه نكارة شديدة".

الجزء: 1 - الصفحة: 467

الشاة المسمومة وقالت: فيَّ سَمّ فلا تأكلْني (1) , فكلّ هذه الأمور وما يشابهها أعجب من كلام الطير والنملة , وكان في تكليم هذه الأشياء لنبيّنا - صلى الله عليه وسلم - معجزات كالتسليم عليه بالنبوة , والشهادة له بالرسالة , والتصديق لما (2) جاء به , والتوسّل إليه والتشفع (3) به في الشدائد , بخلاف كلام الطير والنملة , فإنّ ذلك لم يكن لإظهار المعجز لسليمان عليه الصلاة والسلام , وإنما كان شيئاً علّمه إيّاه فسمع ذلك فيفهمه (4) كما يسمع من يعرف لسان الفارسي فارسيّاً يتكلم أو يُكلّمه فيفهم ما يقول , فهي فضيلة واحدة: وهي فهم كلامِ ذلك المتكلم , وفهم محمّد - صلى الله عليه وسلم - لتلك الأشياء كان فيه هذه الفضيلة وفيه معجزة تخبر برسالته وأمور أخرى كما تقدّم , وإنما كان تبليغ الهدهد رسالةَ سليمان عليه الصلاة والسلام إعانة له على تبليغها , وقد كان يمكنه إرسالها مع غير الهدهد مما سخّر الله تعالى له [ق 46/و] من الريح والجنّ وغير ذلك , ومُبلّغوا رَسائل محمّد - صلى الله عليه وسلم - كانوا أصحابَه الذين يتكلّمون بما لا يمكن غيرهم من التبليغ ما يمكنهم كما هو معروف في سيرته , وأما النملة فإنما كان كلامُها لمصلحتها ومصلحة النمل , لا لمصلحة سليمان عليه الصلاة والسلام ولا إظهاراً لمعجزته , بل خوفاً من أن يحطمها سليمانُ وجنوده وهم لا يشعرون , ففهّم الله تعالى سليمان عليه الصلاة والسلام كلامَها , وهو فضيلة جليلة لكن فضيلة محمّد - صلى الله عليه وسلم - أعظمُ لما قدّمناه , وأبلغ من ذلك أن الحجر والشجر الجمادَين يكلّمان أمّةَ محمّد - صلى الله عليه وسلم - , وذلك ما روي في الصحاح وغيرها عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لاتقوم السّاعة حتى يُقاتل المسلمون اليهودَ , فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهوديّ من وراء الحجر والشّجر , فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبدالله هذا يهوديّ خلفي فتعال فاقتله , إلا (5) الغرقد فإنّه من شجر اليهود» (6). (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 411 - 412.
(2) في ب "بما".
(3) في ب "والنفع".
(4) في ب "فيفهم" بدون الهاء.
(5) في ب "إلى" , وهو خطأ ظاهر.
(6) أخرجه مسلم (4/ 2239) , في كتاب الفتن وأشراط الساعة , باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء , ح 2922.

الجزء: 1 - الصفحة: 468

(فصل) (1)
فأمّا ما أوتي يعقوب - عليه السلام - فلا شكّ في فضله , ولا مرية (2) في نبْله , فهو أحدُ الكرماء الذين شهد نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - لهم بالكرم (3) , فإنّه الكريم ابن الكريم (ابن الكريم) (4) ,
وله القدم الصدق , والعقب المبارك عليه , فمن نسله الأسباط (5) , ومن ذريّته الهُداة , ومنهم مريم بنت عمران سيّدة نساء العالمين , وجعل فيهم الحُكم والنبوّة والكتاب؛ قلنا: نعم , وهو حقيق بذلك وبما هو أكبر منه , ولكن لنبينا - صلى الله عليه وسلم - أعظم نصيباً , وأرفع ذكْراً في العالمين , وأجلّ خطراً في الأولين والآخِرين , فإنه أفضل الخلق كما بينّا من شأنه , وقرّرنا من برهانه , ومن ذرّيته ابنتهُ فاطمة عليها السلام سيّدة نساء المسلمين الذين هم خير أمّة أخرجت للناس , والحسنُ والحسين اللذان هما سيّدا شباب (6) أهل الجنة وهم أغصان شجرته وثمرة جُرثومته (7) , والمهديّ الذي يكون في آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً من أهل بيته وعترته , فأما الأصل فإنّ [ق 46/ظ] محمّداً - صلى الله عليه وسلم - من ولد إسماعيل بن إبراهيم , ويعقوب بن إسحاق بن إبراهيم , ولا شكّ في فضل إسماعيل على إسحاق عليهما الصلاة والسلام (8) , ولا يضرّ محمّداً - صلى الله عليه وسلم - ما بينه وبين (1) ما بين القوسين بياض في ب.
(2) في ب "مزية" , وهو خطأ ظاهر.
(3) أخرج البخاري (4/ 151) , في كتاب أحاديث الأنبياء , باب قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} [يوسف: 7] , ح 3390 , من طريق ابن عمر رضي الله عنهما , عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام».
(4) "ابن الكريم" الثاني ليس في ب.
(5) قال محمد الطاهر بن عاشور في تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد (6/ 33) , 1984 م , الدار التونسية , تونس: "الأسباط هم أسباط إسحاق: أي أحفاده , وهم أبناء يعقوب , اثنا عشر ابناً ... فأما يوسف فكان رسولاً لقومه بمصر ... وأما بقية الأسباط فكان كل منهم قائماً بدعوة شريعة إبراهيم في بنيه وقومه , والوحي إلى هؤلاء متفاوت".
(6) في ب "شبّان".
(7) جُرثومة الشيء -بالضم-: أصله. تاج العروس (31/ 395).
(8) أخرج أحمد (28/ 194) ح 16987 , والترمذي (5/ 583) , أبواب المناقب , باب في فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 3605 , من طريق واثلة بن الأسقع , أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل , واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة ... » الحديث؛ قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"؛ وقال الألباني في كتابه صحيح الترمذي (3/ 189) ح 2855: "صحيح دون الإصطفاء الأول" , والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 469

إسماعيل من بعد الآباء وكثرتهم وكفر من كان كافراً (1) , كما لايضرّ إبراهيم عليه الصلاة والسلام كفر أبيه ولا كفر من كان كافراً فيما بينه وبين نوح عليه الصلاة والسلام , على أن الفضل بالآباء والأبناء ليس بالخطب الجليل , مع أنّ لنبيّنا محمّد - صلى الله عليه وسلم - فيه من الفضل ماجاء في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال: «إنّ الله تعالى قسم الخلق قسمين فجعلني في
خيرهم قسماً ثم جعل القسم أثلاثاً فجعلني في خيرهم» وقد تقدم الحديث في أول الكتاب , وعنه أيضاً - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في حديث آخر: «إنّ الله اختار بني آدم , واختار من بني آدم العرب , واختار من العرب مضر , واختار من مضر قريشاً , واختار من قريش بني هاشم , واختارني من بني هاشم فأنا خير من خيار ... » (2) الحديث.
فأما تفضيل يعقوب عليه الصلاة والسلام لكون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من أولاده كثير , فنبيّنا محمد - صلى الله عليه وسلم - على ماهو عليه من الفضيلة التي استقرّت قواعدها , وعلت أركانها , كان خاتم النبيين لانبيّ بعده , وكانت رسالته إلى جميع الخلق , ودعوته قائمة إلى يوم القيامة , فلم تحتج الأمّة بعده إلى نبيّ , فكتابه محفوظ بحفْظ الله تعالى , ودينه ظاهر بتأييد الله تعالى , ودعوته قائمة إلى يوم القيامة , وسلطانه حاكم إلى يوم الطّامّة , وقد قال بعض أصحابه: لو كان بعده نبيّ لعاش ابنه إبراهيم (3) , وقال: «لو كان بعدي نبيّ لكان عمر بن الخطاب» (4) , فنبوّته - صلى الله عليه وسلم - قائمة إلى يوم القيامة لم تنسخ , (1) في هامش ب "حاشا نبينا صلى الله عليه وآله أن يكون مس أحداً ضلال أو كفر إلى آدم - عليه السلام - ومن أين تبين هذا بل المنقول من أهل بيته - عليه السلام - خلاف ذلك وأما إبراهيم فلم يكن والده آزر بل كان عمه ورباه والعرب قد يسمون العم أباً فلا تكن في مرية من ذلك فتضل وتضل فتكون من الخاسرين".
(2) أخرجه الطبراني بنحوه في المعجم الأوسط (6/ 199) ح 6182 , وفي المعجم الكبير (12/ 455) ح 13684؛ قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 215) ح 13823: "فيه حماد بن واقد وهو ضعيف يُعتبر به , وبقية رجاله وثقوا".
(3) أخرجه البخاري (8/ 43) , في كتاب الأدب , باب من سمي بأسماء الأنبياء , ح 6194 , من حديث ابن أبي أوفى - رضي الله عنه -.
(4) أخرجه الحاكم في المستدرك (3/ 92) , كتاب معرفة الصحابة - رضي الله عنهم - , ح 4495 , من طريق عقبة بن عامر - رضي الله عنه - , وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه , وأخرجه بنحوه: أحمد (28/ 624) ح 17405 , والترمذي (5/ 619) , بنحوه في أبواب المناقب , ح 3686 , وقال: "هذا حديث حسن غريب".

الجزء: 1 - الصفحة: 470

بل يعمل بها العباد إلى يوم الأشهاد , فالحاصل من هذا أن كل فضيلة في نبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين من وجه من الوجوه فقد جعل الله تعالى لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - من جنسها ماهو أفضل منها , وأكثر , وأكبر , وسواء كانت في [ق 47/و] النفس , أو في الأصل , أو (في) (1) النسل , أو في المعجزة , أو في الكتاب , أو في الأمّة , أو في غير ذلك من الأمور التي تتفاضل فيها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , وتتباين بها درجاتهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
فإن قيل: إن يعقوب عليه الصلاة والسلام فقد ولدَه يوسف عليه الصلاة والسلام وكان يحبّه حُبّاً شديداً فقال: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} [يوسف: 18 - 83] , ولا يخفى ما للصابرين عند الله من المنزلة , قيل: إن يعقوب عليه الصلاة والسلام كان له أحد عشر ولداً ذُكْراناً غير يوسف - عليه السلام - , أكبرَ سنّاً منه , نَصْبَ عينه , يروحون ويَغدُون عليه , وبكى على يوسف حتّى عنّفه أولاده فقالوا له: {تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ} [يوسف: من الآية 85] , فقال: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [يوسف: من الآية 86] يعني: أنه حيّ وأن الله تعالى جامع به الشّمل , ولكن بكائي شوقاً إليه وحُزناً عليه؛ وأمّا محمد - صلى الله عليه وسلم - فلم يكن له حيّ غير ولد واحدٍ ذكرٍ وهو إبراهيم , فمات فصبر عليه , ولم يظهر منه جزع , وإنما كان بكاؤه عليه ساعةَ الموت رحمةً فجمع (- صلى الله عليه وسلم - بين حالتين هما من أشرف الأحوال الصّبر والرحمة , صبر بلا قسوة , ورحمة) (2) بلا جزع , هذا وكان واحدَه , وقرّة عينه , لم يكن له ولد ذكر غيره , فصبر على فراقه الذي لا طمع في رجوعه , ويعقوب عليه الصلاة والسلام كان له أحد عشر ابناً غيره نصب عينه , وكان (1) "في" ليس في ب.
(2) مابين القوسين ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 471

يرجو لقاء المفقود (1) , وقال: {يَاأَسَفَا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} [يوسف: من الآية 84] , ومحمد صبر واحتسب ولم يتأسّف بل قال: «تدمع العين ويحزن القلب ولانقول إلا ما يُرضي ربّنا» (2).

(فصل) (3)
وأمّا يوسف الصّدّيق الكريم - صلى الله عليه وسلم - الموصوف بالحسن والجمال , والعلم والعقل والأفضال , الذي قصّته في القرآن أحسن القصص , وسيرته أجمل السّير , المبتلى بأنواع من البلاء , وصبر فيها أحسن الصبر , وآل به صبره فيها إلى أحسن ما آل صبر على ما كان من إخوته في حقه فآل أمرهم إلى أن سجدوا [ق 47/ظ] له وقالوا: {تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ} [يوسف: من الآية 91] , وابتُلي بكيد النّساء فآل أمره بعد سجنه سبع سنين إلى أن قالت غريمته: {(الْآنَ) (4) حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} [يوسف: من الآية 51] , وابتُلي بالسجن عند صاحب مصر فآل أمره إلى أن صار تدبير مُلْكه إليه؛ كتب بعضهم إلى صديق له وهو في شدّة:
وراء مضيق الخوف متّسَع الأمن ... وأوّل مفرُوح به آخر الحزن
فلا تَيْأسنْ فالله مَلّكَ يوسفاً ... خزائنَهُ بعد الخلاص من السجن (5)
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو لبثتُ في السجن ما لبث يوسف ثم دُعِيتُ لأجَبْتُ الدّاعي ولأسرعت» (6) وذلك أنّ الملِك لما قال: {ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي} [يوسف: من الآية (1) في ب "المفترد".
(2) أخرجه مسلم (4/ 1807) , كتاب الفضائل , باب رحمته - صلى الله عليه وسلم - الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك , ح 2315.
(3) ما بين القوسين بياض في ب.
(4) "الآن" ليس في ب.
(5) القائل: هو زيد بن محمد بن زيد العلوي , أبو الحسن , كان أديباً مليح الشعر , وكان أبوه القائم بطبرستان , أسر في الواقعة التي استشهد فيها أبوه , مات سنة 314. انظر: الوافي بالوفيات (15/ 29).
(6) أخرجه البخاري (4/ 147) , في كتاب أحاديث الأنبياء , باب قوله - عز وجل -: {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ} [الحِجر: 51 - ومن الآية 52] , ح 3372 , ومسلم (4/ 1839) , في كتاب الفضائل , باب من فضائل إبراهيم الخليل - صلى الله عليه وسلم - , ح 152 , كلاهما من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: «ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي».

الجزء: 1 - الصفحة: 472

54] , فجاءه الرسول بذلك فقال (له) (1): {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ} [يوسف: من الآية 50] , وأراد بذلك أن يتحقق
الملك حقيقةَ الحال , وبراءة ساحته , لئلا يكون بين يديه فيَذكر (2) من شأنه ماوقر في صدره من شيء الحقُّ خلافه , فيشوش قلبَه , فأراد أن يكون بين يديه على أحسن الأحوال وهذه حال حسنة جميلة , ومرتبة جليلة نبيلة , وقول نبينا - صلى الله عليه وسلم -: «لأسرَعت إلى الداعي» أيضاً من أحسن الأحوال , وأكمل الخلال , ولنبينا - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأمور النصيب الأوفى , والكأس الأروى , فأمّا الكرم المذكور ليوسف عليه الصلاة والسلام , فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سُئل من أكرم الناس فقال: «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ... » (3) الحديثَ , وقد ثبت أن نبيّنا محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان أكرم خلق الله على الله , فقد روى التّرمذي من حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا أوّل الناس خروجاً إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشّرهم إذا يئسوا وأنا أكرم ولد آدم على ربّي ولا فخر» (4) , وفي رواية: «أنا أكرم الأوّلين والآخرين على الله عزّ وجل ولا فخر» (5) وسنذكر (من ذلك) (6) فيما بعد طرفاً صالحاً بعون الله , ومن كرامته عليه قرن اسمه مع اسمه فلا يُذكر إلا ذُكر معه [ق 48/و] , وجعل طاعته مقرونة بطاعته (1) "له" ليس في ب.
(2) في ب "منكر" , وهو خطأ.
(3) تقدم تخريجه , انظر: ص 469.
(4) تقدم تخريجه , انظر: ص 347.
(5) أخرجه الدارمي في السنن (1/ 194) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفضل , ح 48 , وأخرجه الترمذي (5/ 587) , في أبواب المناقب , ح 3616 , من طريق ابن عباس رضي الله عنهما , بدون قوله: «على الله - عز وجل -» , قال الترمذي: "هذا حديث غريب"؛ وقال الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح (3/ 252) ح 5762 , لمحمد بن عبدالله الخطيب التبريزي , الطبعة الثالثة 1405 , المكتب الإسلامي , بيروت: "ضعيف".
(6) "من ذلك" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 473

فقال تعالى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ} [آل عمران: من الآية 32] وقال تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65].
فأمّا الجمال والحسن فلمحمد - صلى الله عليه وسلم - فيه أمْرٌ قد علا , ومَورِدٌ قد عَذُبَ وحَلا (1) , ولا يخفى ابنُ جَلا (2) , ففي حديث هند بن أبي هالة (3) المشهور المعروف الطويلِ في صفته - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخماً مفخماً , يتلألَأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر , أطول من المربوع , وأقصر من المشذب (4) , عظيم الهامة , رَجِل الشعر , إن (5) انفرقت عَقِيقَتُه (6) فرَق وإلا فلا , يُجاوز شعره شحمةَ أذنيه إذا هو وَفّره , أزهر اللون (7) , واسع الجبين , أزجّ الحواجب سوابغ في غير قرن , بينهما عِرقٌ يُدِرُّه الغضب , أقنى العِرنين (8) له نور يعلوه , يحسبه من لم يتأمّله أشمّ (9) , كثّ اللحية , سهل الخدّين , ضليع الفم , أشنب (10) (11) , مفلج الأسنان -أي: مفرق الأسنان- , دقيق المَسْرُبَة (12) ,كأن عنقه جيدُ (1) في ب "جلا".
(2) في ب "بن الجلا" بدون الهمزة؛ وابن جلا: أي الظاهر الذي لا يخفى وكل أحد يعرفه , يقال ذلك للرجل إذا كان على الشرف بمكان لا يخفى. انظر: تاج العروس (37/ 366).
(3) هو هند بن نباش بن زرارة التميمي , وهو ربيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , أمه خديجه بنت خويلد زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - , قيل استشهد يوم الجمل مع علي , وقيل عاش بعد ذلك. انظر: أسد الغابة (5/ 293 , 389) , تقريب التهذيب ص 574.
(4) في ب "الشذب" , والمشذب: هو الطويل البائن الطول مع نقص لحمه , وأصله من النخلة الطويلة التي شُذّب عنها جَريدها: أي قطع وفُرّق. النهاية (2/ 1124).
(5) في ب "إذا".
(6) عقيقته: أي شعره , سُمي عقيقة تشبيهاً بشعر المولود. النهاية (3/ 533).
(7) الأزهر: الأبيض المستنير , والزهر والزَّهرة: البياض النير وهو أحسن الألوان. النهاية (2/ 804).
(8) العِرْنين: الأنف , وقيل رأسه. النهاية (3/ 449).
(9) الشَّمم: ارتفاع قصبة الأنف , واستواء أعلاهء وإشراف الأرنبة قليلاً. النهاية (2/ 1223).
(10) في ب "أشبب".
(11) الشنب: البياض والبريق والتحديد في الأسنان. النهاية (2/ 1226).
(12) المسرُبة -بضم الراء-: ما دق من شعر الصدر سائلاً إلى الجوف. النهاية (2/ 903).

الجزء: 1 - الصفحة: 474

دُمية في صفاء الفضّة , معتدل الخلق , بادن متماسك , سواء البطن والصدر , عريض الصدر , بعيد ما بين المنكبين , ضخم الكرادِيس (1) , أنورَ المتجرَّدِ (2) , موصول ما بين
السُّرّة واللَّبَّةِ (3) بشعرٍ يَجْري كالخطّ , عارِي الثَّدْيَيْن والبَطْنِ مما سوى ذلك , أشعر (4) الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر , طويل الزَنْدين , رحب الراحة , شثنَ الكفين والقدمين (5) , سائل الأطراف (6) , خمصان الأخمصين (7) , مسيح القدمين (8) يَنبُو عنهما الماء , إذا زال زال تقلعاً (9) , يَخْطُو تَكَفِئاً , ويَمشي هَوْناً , ذريع المشية إذا مشى كأنّما ينحط من صبَب , وإذا التفت التفت جميعاً , خافض الطرف , نظرُه إلى الأرض أطول من نظره إلى السّماء , جلّ (10) نظره الملاحظة , يسوق أصحابَهُ , يَبْدُرُ من لقي بالسّلام" (11)؛ وفي حديث عائشة رضي الله عنها الطويل في صفته - صلى الله عليه وسلم -: وكأنّ عَرَقه في (1) الكراديس: هي رؤوس العظام واحدها: كردوس , وقيل: هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين , أراد أنه ضخم الأعضاء". النهاية (4/ 290).
(2) أنور المتجرد: أي ما جرد عنه الثياب من جسده وكُشف , يريد أنه كان مشرق الجسد. النهاية (1/ 727).
(3) واللبة: وسط الصدر , والمنحر. لسان العرب (1/ 729).
(4) في ب "شعر" بدون الهمزة.
(5) أي أنهما يميلان إلى الغِلط والقصر , وقيل: هو الذي أنامله غلظ بلا قصر , ويُحمد ذلك في الرجال لأنه أشد لقبضهم ويُذم في النساء. النهاية (2/ 1094).
(6) سائل الأطراف: أي ممتدها. النهاية (2/ 1060).
(7) قال ابن الأثير في النهاية (2/ 151): "الأخمص من القدم: الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء , والخمصان المبالغ منه: أي أن ذلك الموضع من أسفل قدميه شديد التجافي عن الأرض , وسُئل ابن الأعرابي عنه فقال: إذا طكان الأخمص بقدر لم يرتفع جداً ولم يستو أسفل القدم جداً فهو أحسن ما يكون وإذا استوى أو ارتفع فهو مذموم , فيكون المعنى: أن أخمصه معتدل الخمص بخلاف الأول".
(8) مسيح القدمين: أي ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق فإذا أصابهما الماء نبا عنهما. النهاية (4/ 699).
(9) أي يزول قالعاً لرجله من الأرض؛ والمقصود قوة مشيه وأنه كان يرفع رجليه من الأرض إذا مشى رفعاً بائناً بقوة , لا كمن يمشي اختيالاً وتنعماً ويُقارب خطاه فإن ذلك من مشي النساء ويوصفن به. انظر: النهاية (4/ 157) , لسان العرب (8/ 290).
(10) في ب "أجل" بزيادة الهمزة , وهو خطأ.
(11) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3/ 24) , فصل في خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلقه , ح 1362 , وفي الدلائل (1/ 268) ح 236 , وأخرجه أبو نعيم بنحوه في الدلائل (2/ 627 - 629) ح 565 , والترمذي في الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية (1/ 34) , باب ما جاء في خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ح 8 , تحقيق: سيد عباس الجليمي , الطبعة الأولى 1413 , المكتبة التجارية , مكة؛ والطبراني بنحوه في المعجم الكبير (22/ 155) ح 18265؛ قال الألباني: "ضعيف". السلسلة الصحيحة (5/ 52) ح 2053.

الجزء: 1 - الصفحة: 475

وجهه مثل اللّؤلؤ أطيب من المسك الأذفر - وفيه - وكان إذا امتشط بالمُشْط كأنّه حُبُكُ الرمال
وكأنّه المتون (1) التي في الغُدُر إذا سَفَقَتْها الرياح , وكان ربما جعله (2) غدَائر , يُخرِج الأذن اليمنى [ق 48/ظ] من بين غديرتين يتكنّفانها , ويُخرج الأذنَ اليسرى من بين غديرتين يتكنفانها , ينظر من يتأمّلها من بين تلك الغدائر كأنّهما (3) تَوَقُّدُ الكواكب الدُريّة بين سواد شعره , وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسنَ الناس وجهاً , وأنورَهم لوناً ,لم يصفه واصف قط إلا شبَّه وجهه بالقمر ليلة البدر ويقول: هو أحسن في أعيننا من القمر , أزهر يتلألأ وجهُه تلألؤ القمر كما وصفه صاحبه وصدّيقه وخليفته أبو بكر - رضي الله عنه -:
أمينٌ مصطفى للخير يَدْعُو ... كضوء البدر زايَلَهُ الظَّلامُ
وكما كان عمر - رضي الله عنه - يُنشد قول زهير بن أبي سُلْمى:
لو كنتَ من شيء سوى بشر ... كنتَ المُنوَّرَ ليلةَ القدر" (4)
وكان (كل) (5) من سُئل عنه - صلى الله عليه وسلم - ممن رآه فإمّا يشبّهه بالشمس أو بالقمر وأحسن من ذلك , ومنهم من يقول (6) ناعِتُه: لم أر قبله ولا بعده مثله؛ وقد روي عن [جابر بن سمرة - رضي الله عنه -] (7) قال: نظرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه حُلّة حمراء ونظرت إلى القمر ليلة (1) المتون: جوانب الأرض في إشراف. لسان العرب (13/ 398).
(2) في ب "يجعله".
(3) في ب "كأنها" وهو الوارد في دلائل البيهقي (1/ 298) , وما أثبته من أهو الوارد في دلائل أبي نعيم (2/ 640) ح 566.
(4) أخرجه مطولاً أبو نعيم في الدلائل (2/ 636 - 640) ح 566 , والبيهقي في الدلائل (1/ 298).
(5) "كل" ليس في ب.
(6) في أتكرار "يقول".
(7) في أ , ب "جابر بن عبدالله رضي الله عنهما" , وما أثبته من المعجم الكبير للطبراني (2/ 206) ح 1843 , والمستدرك للحاكم (4/ 206) , كتاب اللباس , ح 7383 , وسنن الدارمي (1/ 202) , كتاب دلائل النبوة , باب في حسن النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 58 , وسنن الترمذي (5/ 118) , في أبواب الأدب , باب ما جاء في الرخصة في لبس الحمرة للرجال , ح 2811.

الجزء: 1 - الصفحة: 476

البدر فلَهُوَ (1) أحسن في عيني من القمر (2)؛ وسُئلَتِ الرُّبَيّع بنت مُعوذ من صفته - صلى الله عليه وسلم -
فقالت: لو رأيته رأيتَ الشمس طالعةً (3)؛ وقيل لجابر بن سمرة - رضي الله عنه - أكان وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل السيف قال: لا بل مثل الشمس والقمر (4) , فإن قيل: إن يوسف عليه الصلاة والسّلام كان إذا مرّ بأزِقَّةِ مصرَ يتلألأ نوره على الجدران تلألؤ الشمس والماء على الجُدران , قيل: محمّد - صلى الله عليه وسلم - كان إذا مشى في الشمس لا يوجَد له ظلّ من شدّة نوره على نور الشمس (5) , وهذا أعظم من تلألؤ نور يوسف - عليه السلام - على الجدران في الأزِقَة؛ وقد روى هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - (عندي) (6) جالساً وأنا [ق 49/و] أغزل فَبُهِتُّ انظر إليه وقد عَرِق صُدْغُه وقَذالُه , وجعلت لا أنظر إلى شيء منه إلا حُوّل في عيني منه نوراً , فسَكن مغزلي , فلمّا رآني قد سكن مغزلي (1) في ب "وهو".
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (2/ 206) ح 1843 , والحاكم في المستدرك (4/ 206) , كتاب اللباس , ح 7383 , وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" , وأخرجه الدارمي في السنن (1/ 202) , كتاب دلائل النبوة , باب في حسن النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 58 , كلهم بلفظ: " رأيت رسول - صلى الله عليه وسلم - في ليلة أضحيان وعليه حلة حمراء قال: فجعلت أنظر إليه وإلى القمر , فلهو أحسن في عيني من القمر" , وأخرجه الترمذي (5/ 118) , في أبواب الأدب , باب ما جاء في الرخصة في لبس الحمرة للرجال , ح 2811 , بلفظ: "فإذا هو عندي أحسن من القمر".
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (18/ 12) ح 20159 , وفي المعجم الاوسط (4/ 368 - 369) ح 4458 , والبيهقي في الدلائل (1/ 200) , وابن عساكر في تاريخ دمشق (3/ 313) , والدارمي في السنن (1/ 204) , كتاب دلائل البنوة , باب في حسن النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 61 , وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 280) ح 14034: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله وثقوا".
(4) أخرجه مسلم (4/ 1823) في كتاب الفضائل , باب شيبه - صلى الله عليه وسلم - , ح 2344.
(5) قال الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 158): "خصوصياته - عليه السلام - إنما تثبت بالنص الصحيح، فلا تثبت بالنص الضعيف ولا بالقياس والأهواء، والناس في هذه المسألة على طرفي نقيض، فمنهم من ينكر كثيراً من خصوصياته الثابتة بالأسانيد الصحيحة، إما لأنها غير متواترة بزعمه، وإما لأنها غير معقولة لديه , ومنهم من يثبت له - عليه السلام - ما لم يثبت مثل قولهم: إنه أول المخلوقات، وإنه لا ظل له في الأرض وإنه إذا سار في الرمل لا تؤثر قدمه فيه، بينما إذا داس على الصخر علم عليه، وغير ذلك من الأباطيل؛ والقول الوسط في ذلك أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشر بنص القرآن والسنة وإجماع الأمة، فلا يجوز أن يعطى له من الصفات والخصوصيات إلا ما صح به النص في الكتاب والسنة، فإذا ثبت ذلك وجب التسليم له".
(6) "عندي" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 477

نظر إليّ وقال: «مالكِ يا عائشة؟ » فقلت: واللهِ يا رسولَ اللهِ إنّكَ لأنتَ أحقُّ بقول أبي كبير , قال: «وما قال أبو كبير» قلت: قال أبو كبير (1):
ومُبرّإٍ من كل غُبَّرِ (2) حيضةٍ ... وفسَاد مُرضعةٍ (3) وداءٍ مُغيل
فإذا نظرتَ إلى أسِرَّة وجهِه ... بَرَقَتْ كَبَرْقِ العارض المتهلّل" (4).
وفي الجملة فيوسف - عليه السلام - كان من أحسن الناس , فأما محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنّه كان أحسنَ الناس وقد روي عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «هبط عليّ جبريل فقال يا محمّد إن الله عز وجل يقول: كسوت حسن يوسف من نور الكرسي , وكسوت نور وجهك من نور عرشي» (5)؛ ولاشك أن العرش أعظم من الكرسي ونوره أعظم من نوره , وفي حديث الإسراء من رواية مسلم في صحيحه: «فإذا يوسف وإذا هو قد أُعطي شطر الحسن» (6) فمحمّد - صلى الله عليه وسلم - قد أُعطي الحسن كلّه. (1) البيتان في شرح أشعار الهذليين (3/ 1073) من قصيدة لابي كبير الهذلي - واسمه عامر بن الحُلَيْس أحد بني سعد بن الهذليين مطلعها: أزهير هل عن شيبة من معدل ... أم لا سبيل إلى الشباب الاول. انظر: شرح أشعار الهذليين (3/ 1069) , لأبي سعيد السكري , تحقيق: عبدالستار أحمد فراج , مكتبة دار العروبة , القاهرة.
(2) قال السكري: "الغبر: البقية". شرح أشعار الهذليين (3/ 1073).
(3) قال السكري: "وقوله فساد مرضعة: يقول لم تحمل عليه فتسقيه الغيل , وليس به داء شديد قد أعضل". شرح أشعار الهذليين (3/ 1073).
(4) أخرجه بنحوه: المزي في تهذيب الكمال (28/ 319) , والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 693) , باب الحيض على الحمل , ح 15427 , تحقيق: محمد عبدالقادر عطا , الطبعة الثالثة 1424 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (2/ 45 - 46) , وابن عساكر في تاريخ دمشق (3/ 307) , قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (9/ 166 - 168) ح 4144: "كذب موضوع ... قصة تولد النور من عرقه - صلى الله عليه وسلم - التي لا أصل لها في شيء من أحاديث خصائصه وشمائله - صلى الله عليه وسلم -؛ حتى ولا في كتاب السيوطي (الخصائص الكبرى) الذي جمع فيه من الروايات ما صح وما لم يصح حتى الموضوعات! ".
(5) أخرجه ابن عساكر بنحوه في تاريخ دمشق (53/ 326) , قال ابن الجوزي في كتاب الموضوعات (1/ 291) , تحقيق: عبدالرحمن محمد عثمان , الطبعة الأولى 1386 , المكتبة السلفية , المدينة: "هذا حديث موضوع والمتهم به أبو بكر الأشناني وكان يضع الحديث".
(6) أخرجه مسلم (1/ 145) , في كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 162 , من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - , بلفظ: «فإذا أنا بيوسف - صلى الله عليه وسلم - , إذا هو قد أُعطي شطر الحسن».

الجزء: 1 - الصفحة: 478

فأما علم يوسف عليه الصلاة والسلام بالتعبير للرؤيا , فإنّ نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - كان أعلم خلق الله بها وكان من شأنه أنه إذا صلى الصبح واستقبل الناس قال: «هل رأى أحد منكم رؤيا» فيقصّها ويخبره بالجواب (1) , وكان أوّل ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصالحة فكان
لايرى (2) رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصّبح (3) , ورأى منامات كثيرةً فعبّرها فوقعت كما عبّرها , كما عبَر في رؤياه السوارين من الذهب بكذّابين يخرجان بعدَه فكان كذلك خرج الأسوَدُ (4) العنسي ومسيلمة الكذّاب (5) , وكذلك رُؤياه البقر التي رآها تُنحَرُ فكان ما عَبره بأن نفراً من أصحابه يُقتلون فكان كذلك (6) , وهكذا رؤياه في السيف الذي هزّه في (1) أخرج البخاري (2/ 100) , في كتاب الجنائز , باب ما قيل في أولاد المشركين , ح 1386 , من طريق سمرة بن جندب , قال "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه فقال: «من رأي منكم الليلة رؤيا» قال: فإن رأى أحد قصّضها , فيقول: «ما شاء الله» , فسألنا يوماً فقال: «هل رأى أحد منكم رؤيا» ... "؛ وأخرج مسلم (4/ 1778) , كتاب الرؤيا , باب في تأويل الرؤيا , ح 2269 , من طريق ابن عباس رضي الله عنهما: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان مما يقول لأصحابه: «من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له» , فجاء رجل فقال ... ".
(2) في ب "رأى" , وهو خطأ.
(3) أخرج البخاري (6/ 173) , في كتاب تفسير القرآن , باب {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} [الضُّحى: 3] , ح 4953 , ومسلم (1/ 139) , في كتاب الإيمان , باب بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ح 160 , من حديث عائشة رضي الله عنها.
(4) في ب "أسود".
(5) أخرج البخاري (4/ 203) , في كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3620 , ومسلم (4/ 1781) , في كتاب الرؤيا , باب رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 2274 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينما أنا نائم , رأيت في يدي سوارين من ذهب , فأهمني شأنهما , فأوحي إليَّ في المنام: أن انفخهما , فنفختهما فطارا , فأولتهما كذابين يخرجان بعدي فكان أحدهما العنسي , والآخر مسيلمة الكذاب صحاب اليمامة» واللفظ للبخاري.
(6) أخرج أحمد في المسند (4/ 259) ح 2445 , من طريق عبدالله بن عباس رضي الله عنهما , بلفظ: "وهو الذي رأى الرؤيا يوم أحد فقال: «رأيت في سيفي ذي الفقار فلًّا , فأولته , فلًّا يكون فيكم , ورأيت أني مردف كبشاً , فأولته: كبش الكتيبة , ورأيت أني في درع حصينة , فأولتها: المدينة , ورأيت بقراً تُذبح , فبقرٌ والله خير , فبقرٌ والله خير» فكان الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ قال الألباني: "صحيح". صحيح الجامع الصغير (13/ 161) ح 5789؛ وأخرجه النسائي في السنن الكبرى (7/ 115) , كتاب التعبير , باب الرؤيا , ح 7600 , من طريق جابر بن عبدالله , بلفظ: "استشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس يوم أحد فقال: «إني رأيت فيما يرى النائم كأني لفي درع حصينة وكأن بقراً تنحر وتباع ففسرت الدرع المدينة , والبقر نفراً والله خير ... ».

الجزء: 1 - الصفحة: 479

المنام فاندقّ صدره ثم هزّه فعاد كما كان عبره بهزيمة أصحابه ثم يُنصرون بعد ذلك فكان كذلك (1) , ومن الشواهد على علمه بالتعبير العلم التامّ الكامل [ق 49/ظ] ما قصّه
عبدالله بن سلام - رضي الله عنه - (عليه) (2) , فقال له أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - بأبي أنت دعني فأعبُرَها , فقال: «اعبُرْها» فتكلم عليها أبو بكر - رضي الله عنه - ثم قال: والله لتُخبرنّي يا رسولَ الله أصبتُ أم أخطأتُ , فقال: «أصبتَ بعضاً وأخطأتَ بعضاً» , فقال: والله لتخبرنّي ما الذي أصبتُ وما الذي أخطأتُ , فقال: «لاتقسم» (3)؛ ولولا وفور علمه لما انتقَد على أبي بكر هذا الانتقاد , وقد كان في أمّة محمّد - صلى الله عليه وسلم - مَن يَعْبُرُ الرؤيا من السلف والخلف أمور عجيبة وأحوال غريبة ليس هذا مكان شرحها لكثرتها.
فأما قوله لصاحبي (4) السجن: {لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا (5) ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} [يوسف: من الآية 37] , فهذا لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - وأمثالُه بل لغيره من الأنبياء صلى الله عليه وعليهم وسلم , على أن محمّداً - صلى الله عليه وسلم - قد أُعطي من هذا الباب النّصيب الأوفى , فإنّه - صلى الله عليه وسلم - أخبر قريشاً بما فعلت الأرضة بكتابهم الذي كتبوا بينه وبينهم وأنّها قد لَحِسَتْ ما فيه من الجور وأبقت ما فيه من العدل والصلاح (6) , وأخبر عمَّه العبّاسَ - رضي الله عنه - بما كان دَفع إلى زوجته حين خرج من مكّة ولم يعلم به أحد إلا الله (7) , (1) أخرج البخاري (5/ 102) , في كتاب المغازي , باب من قتل من المسلمين يوم أحد , ح 4081 , ومسلم (4/ 1779) , في كتاب الرؤيا , باب رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 2272 , من طريق أبي موسى - رضي الله عنه - , بلفظ: "أُرى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «رأيت في رؤياي أني هززت سيفاً فانقطع صدره , فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد , ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان , فإذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المؤمنين , ورأيت فيها بقراً والله خير , فإذا هم المؤمنون يوم أحد» واللفظ للبخاري.
(2) "عليه" ليس في ب.
(3) أخرجه البخاري (9/ 43) , كتاب التعبير , باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب , ح 7046 , ومسلم (4/ 1777) , كتاب الرؤيا , باب في تأويل الرؤيا , ح 2269 , من طريق عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
(4) في ب "لصاحب".
(5) في ب "يأتكما".
(6) أخرج أبو نعيم في الدلائل (2/ 272 - 275) ح 205 , من طريق عروة بن الزبير؛ وأخرجه بنحوه البيهقي في الدلائل (2/ 313 - 314).
(7) تقدم تخريجه , انظر: ص 419.

الجزء: 1 - الصفحة: 480

وأخبر ممّا (1) سيكون قبل كونه بأمور عظيمة منها: إخبارُه بغلب الروم وأنهم سيغلبون في بضع سنين , ومنها ظهور كذّاب ومبير (2) , وأمور يطول ذكرها وقع بعضها والباقي سيقع لا محالة , (كالدّجال) (3) , ويأجوج ومأجوج , ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام , وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك , وقد تقدّم من ذلك جملة , وسيأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى أشياء أخر في أماكنها.
وأمّا عقل يوسف عليه الصلاة والسلام , وحلْمه , وصبره على الأذى , وما لقي أوّلاً من إخوتِه , ثم آخراً لمّا وُجد الصّاع في رحل (4) أخيه قالوا: {إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ} [يوسف: من الآية 77] , ولمّا قدموا المرّة الأولى فعرفهم وهم له منكرون , وهو حينئذ على خزائن الملْك , فلم [ق 50/و] يَهِجْهُ ما فعلوا به , ولم تحرّكه القدرة عليهم على الانتقام منهم , بل قال: {ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} [يوسف: من الآية 59] , ثم لمّا عَرفوه حين قال: {أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا} [يوسف: من الآية 90] , قالوا له: {تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ} [يوسف: 91] , فقال هو: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: من الآية 92]؛ وهذا غاية في الحِلْم , فإنه عفا عنهم من قبل أن يَسألوه العفو , وأبوهم يعقوب عليه الصلاة والسَّلامُ لمّا قالوا له: {اسْتَغْفِرْ لَنَا [ذُنُوبَنَا] (5)} [يوسف: من الآية 97] , قال: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} [يوسف: من الآية 98] , قلنا هذه صفات حسنة , وأخلاق جميلة , وطباع كريمة , ولمحمّد - صلى الله عليه وسلم - في ذلك عجائب لا يدرك مداها , ولا يبلغ منتهاها , من ذلك: أن اليهود (1) في ب "بما".
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 425.
(3) "كالدجال" ليس في ب.
(4) في ب "رحال".
(5) "ذنوبنا" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 481

سحروه وأخبره جبريل - عليه السلام - بالسّحر وبمن سحرَه ولم يعاقبه (1) مع ما كان مستحقّاً
للعقوبة مع مخالفته لدينه وغدره وخيانته لله سبحانه وتعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - , وكذلك اليهوديّة التي جعلت السُمّ في طعامه فإنه عفا عنهما ولم يعاقبهما (2) , وهذا أعظم من عفو يوسف عليه الصلاة والسلام (عن إخوته) (3) , فإنّ القرابة والرّحم قلّ أن تسمح النّفس بالعقوبة لهم , ولا سيما مع طول المُدَد وتقادُم العهد , فإن جمرة الغضب إذا طال الزمان تَطفئ , وبَوادرَ الانتقام تسكن حينئذ وتخفى، وأمّا حلم (4) محمد - صلى الله عليه وسلم - عن قومه وما بالغوا معه في الأذى قولاً وفعلاً ولمّا مكّنه (5) الله تعالى منهم يوم الفتح قال: «من دخل بيته فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن» ونحو ذلك (6) , مع شدّة ما أسلفوه من العداوة , (1) أخرج البيهقي في الدلائل (7/ 92) , من طريق عائشة رضي الله عنها , بلفظ: " فقيل: يا رسول الله، لو قتلت اليهودي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد عافاني الله عز وجل، وما وراءه من عذاب الله أشد» , قال الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 260) ح 2761: "وهذا إسناد ضعيف جداً"؛ وذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 196) , تحقيق: إحسان عباس , الطبعة الأولى 1968 م , دار صادر , بيروت: : أن لبيد بن الأعصم سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى التبس بصره وعاده أصحابه , ثم إن جبريل وميكائيل أخبراه , فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فاعترف فاستخرج السحر من الجب من تحت البئر , ثم نزعه فحله , فكُشف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وعفا عنه" , وأخرج ابن سعد في موضع آخر من الطبقات الكبرى (2/ 199) عن عكرمة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عفا عنه" وقال: "قال عكرمة: ثم كان يراه بعد عفوه فيعرض عنه، قال محمد بن عمر -الواقدي-: وهذا أثبت عندنا ممن روي أنه قتله".
(2) قال النووي في شرح صحيح مسلم (14/ 179): "اختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا, فوقع فى صحيح مسلم أنهم قالوا: ألا نقتلها , قال «لا» ,ومثله عن أبي هريرة وجابر , وعن جابر من رواية أبى سلمة: أنه - صلى الله عليه وسلم - قتلها , وفى رواية ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - دفعها إلى أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها , وقال ابن سحنون: أجمع أهل الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتلها , قال القاضي: وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها أولاً حين اطلع على سمها وقيل له اقتلها فقال «لا» , فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصاً , فيصح قولهم: لم يقتلها أى فى الحال , ويصح قولهم: قتلها أي بعد ذلك , والله أعلم".
(3) "عن إخوته" ليس في ب.
(4) في ب "حكم".
(5) في ب "أمكنه" بزيادة الهمزة.
(6) أخرجه مسلم (3/ 1407) , كتاب الجهاد والسير , باب فتح مكة , ح 1780 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن , ومن ألقى السلاح فهو آمن , ومن أغلق بابه فهو آمن».

الجزء: 1 - الصفحة: 482

وما أبدوه في حقّه من الأذى , قابلهم بهذا الحلم (1) الوافر , والإحسان العظيم , على تقارب العهد , والجرح طري ولم يندمل , حتى قالت الأنصار - رضي الله عنهم -: أما الرجل فأدركته الرأفَة بقومه والرغبة في قريته (2) , على أن له من العقل والحلم والأفضال مما أشرنا إليه ,
وما سنذكر منه ما (3) ييسّر اللهُ تعالى بعونه ومشيئته على من آذاه , وسبَّه , وقصد مضرّتَه , بل وقتله من الكفار والمنافقين واليهود وغيرهم فضلاً عن الذين آذوه من قومه وأهله وبني عمّه ما تضيق عن حصره مجلّدات (4) كثيرة , فعفوه عن الأجانب من المشركين واليهود وغيرهم [ق 50/ظ] أعظم من عفوه عن أهله , وإن كان أذاهم مُمِضّاً مُرْمِضاً كما قال طَرفَة (5):
وظلم ذوي القربى أشدّ مضاضةً (6) ... على المرء من وقع الحسام المهنَّد
وكما جرى في قصّة غَوْرَث (7) الذي جاء والنبي - صلى الله عليه وسلم - نائم فاخترَط سيفه فانتبَه النبي - صلى الله عليه وسلم - وغَورَث قائم على رأسه بالسيف صلتاً فقال له: مَن يمنعك منّي؟ , فقال: «الله» , فألقى السيف من يده فلم يؤاخذه ولم يعاقبه (8) , وكما ذكرنا من قصّة الساحر لبيد بن الأعصم اليهودي , واليهوديّة التي جعلت السمّ في طعامه ليأكله فيموت (9) , وكالأعرابي الذي جاءه من خلْفه فجبذه بردائه حتّى أثّرت حاشية الرّداء في عنقه وقال أعطني من (1) في ب "حكم".
(2) أخرجه مسلم (3/ 1407) , كتاب الجهاد والسير , باب فتح مكة , ح 1780 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: "أما الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته , ورغبة في قريته".
(3) في ب "مما".
(4) في ب "مجارات".
(5) طرفة بن العبد بن سفيان بن مالك البكري الوائلي. انظر: شرح المعلقات التسع ص 38 , منسوب لأبي عمرو الشيباني , تحقيق: عبدالمجيد همو , الطبعة الأولى 1422 , مؤسسة الأعلمي , بيروت.
(6) أشد مضاضة: أي أشد حرقة. شرح المعلقات التسع ص 73.
(7) غورث بن الحارث , ويحتمل أن يكون هو دعثور بن الحارث الغطفاني , فيكون أحد الاسمين لقب. انظر: الإصابة (2/ 387) , (5/ 328 - 329).
(8) أخرج القصة مسلم (4/ 1786) , في كتاب الفضائل , باب توكله على الله تعالى , وعصمة الله تعالى له من الناس , ح 2281 , من طريق جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - , وجاء التصريح باسمه وعفو النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه في الدلائل للبيهقي (3/ 456) ح 1272 , وفي المعجم الأوسط للطبراني (9/ 52) ح 91112.
(9) تقدم تخريجه , انظر: ص 411 - 412.

الجزء: 1 - الصفحة: 483

مال الله الذي عندك , فالتفت إليه فضحك وأمر له بعطاء (1) , وأشباه هذا مما يطول عَدُّهُ
وقد قدمنا قصّته (2) مع أبي جهل حين أراد كيده والذي وضع الفرث والسّلا على ظهره وهو ساجد وغير ذلك.
وأما عصمة الله تعالى وتقدّس ليوسف عليه الصلاة والسلام من امرأة العزيز , فإن الله تعالى رزق محمّدًا - صلى الله عليه وسلم - العصمة الكاملة , والنعمة الشاملة , ولم يبتله بما ابتلى به يوسف عليه الصلاة والسلام حتى ضجّ إلى الله تعالى فقال: {وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [يوسف: من الآية 33] , {فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [يوسف: 34] , فأما محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن الله تعالى (مع) (3) ما أعطاه من القوّة على الجماع حتى إنه كان يدور على نسائه رضي الله عنهن في الساعة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة , قيل لأنس: وهل كان يطيق ذلك , قال: كنا نتحدّث أنه أعطي قوة ثلاثين يعني ثلاثين امرأة , ويروي أنه تسّع لتسع نسوة (4) , وقد كان يقبّل النساء وهو صائم فقيل له في ذلك , فقال: «أنا أملككم لإرْبه (5)» (6) والمراد بالإرب العضو , ويروى لأرَبه والمعنى لحاجته إلى النكاح (7) , ومِلكُ الإرب والأربة التي (1) أخرج البخاري بنحوه (8/ 24) , في كتاب الأدب , باب التبسم والضحك , ح 6088 , ومسلم (2/ 730) , في كتاب الزكاة , باب إعطاء من سأل بفحش وغلظة , ح 1057 , من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - , بلفظ "كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية , فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة نظرت إلى صفحة عنق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته , ثم قال: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك , فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضحك ثم أمر له بعطاء" واللفظ لمسلم.
(2) في ب "قصة".
(3) "مع" ليس في ب.
(4) أخرج الروايتين عن أنس - رضي الله عنه - البخاري (1/ 62) , في كتاب الغسل , باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد , ح 268.
(5) في ب "بأرَبه" بفتح الهمزة.
(6) أخرجه البخاري (3/ 30) , في كتاب الصوم , باب المباشرة للصائم , ح 1927 , ومسلم (2/ 777) في كتاب الصيام , باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته , ح 1106 , من طريق عائشة رضي الله عنها , بلفظ: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل ويُباشر وهو صائم , وكان أملككم لإربه" واللفظ للبخاري.
(7) قال ابن الأثير في النهاية (1/ 71): "أكثر المحدِّثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة , وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تأويلان: أَحدهما أنه الحاجه يقال فيها الأرَبُ والإِرْبُ والإِرْبَةُ والمَأْرَبَةُ , والثاني: أرادت به العضو وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة".

الجزء: 1 - الصفحة: 484

[ق 51/و] أعطيها محمّد - صلى الله عليه وسلم - أعظم من (ملك) (1) حالة يوسف عليه الصلاة والسلام (لهما) (2) وأكمل , وأبلغ من ذلك أن الله تعالى عَصَم آباءَهُ من لدن عبدالله بن (عبد) (3)
المطّلب إلى آدم عليه الصلاة والسلام مِن السّفاح , فما التقى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أبوان على سِفاح من سفاح الجاهلية (4) ولا عَهْرٍ من عَهْرها حتى ولد طيباً طاهراً منزّهاً من كل عيبٍ وريب فقد عصمه الله تعالى وهو في ظهر أبيه أن يشتمل عليه فرجان من حرام كما في حديث الخثعميّة والمُرِيَّة لمّا مرّ أبوه عليهما ونور النبوّة بين عينيه فكل منهما قد دَعته إلى نفسها وبذلت له مائة من الإبل على أن يقع عليها فصانه الله تعالى وحفظه من أن يُلم أبوه بحرام إكراماً له - صلى الله عليه وسلم - (5) , مع أنّ في أمّته من رُزق من الكرامة ماهي شبيهة بهذه (1) "ملك" ليس في ب.
(2) "لهما" ليس في ب.
(3) "عبد" ليس في ب.
(4) أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق (3/ 402) , وأبو نعيم في الدلائل (1/ 57) ح 14 , من طريق علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - , بلفظ: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي , لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء» , قال الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (6/-329 - 334) ح 1914 , الطبعة الثانية 1405 , المكتبة الإسلامي , بيروت , في تخريجه حديث: «ولدت من نكاح لا سفاح» روي من حديث علي بن أبي طالب وعبدالله بن عباس وعائشة وأبي هريرة ... وخلاصته أن الحديث من قسم الحسن لغيره".
(5) قال ابن سعد في الطبقات الكبرى (1/ 95 - 97) , في ذكر المرأة التي عرضت نفسها على عبدالله بن عبدالمطلب: " وقد أختلف علينا فيها فمنهم من يقول: كانت قتيلة بنت نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي أخت ورقة بن نوفل , ومنهم من يقول: كانت فاطمة بنت مر الخثعمية , -قال: - أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن عروة قال وحدثنا عبيد الله بن محمد بن صفوان عن أبيه وحدثنا إسحاق بن عبيد الله عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم قالوا جميعاً هي قتيلة بنت نوفل أخت ورقة بن نوفل وكانت تنظر وتعتاف فمر بها عبد الله بن عبد المطلب فدعته يستبضع منها ولزمت طرف ثوبه فأبى وقال حتى آتيك وخرج سريعاً حتى دخل على آمنة بنت وهب فوقع عليها فحملت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رجع عبد الله بن عبد المطلب إلى المرأة فوجدها تنظره فقال: هل لك في الذي عرضت علي فقالت: لا مررت وفي وجهك نور ساطع ثم رجعت وليس فيه ذلك النور , وقال بعضهم: قالت مررت وبين عينيك غرة مثل غرة الفرس ورجعت وليس هي في وجهك؛ -قال: - أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس أن المرأة التي عرضت على عبد الله بن عبد المطلب ما عرضت امرأة من بني أسد بن عبد العزى وهي أخت ورقة بن نوفل؛ -قال: =

الجزء: 1 - الصفحة: 485

وقد روي عن أبي بكر الزقاق (1) أنه قال: جاورت بمكة عشر سنين فكنت أشتهي اللبن , فغلبتني نفسي يوماً فخرجت إلى عُسْفان (2) , واستضفت حيّاً من أحياء العرب فنظرت بعيني اليمنى إلى جارية حسناء لم أر أحسن منها فأخذت بقلبي فقلت: يا جارية قد أخذ كلّك بكلي فما فيّ لغيرك مطمع , فقالت: تقبَح بك الدعاوى العالية وأنت في أسر شهوة لو كنت صادقاً قد ذهبت عنك شهوة اللبن , قال: فقلعت عيني اليمنى التي نظرت (بها) (3) إليها , فقالت لي مِثلُكَ من نظر لله , فرَجعت إلى مكّة فطفت أسبوعاً ثم نمت فرأيت في منامي يوسفَ الصّدّيق - عليه السلام - فقلت: يا نبي الله أقرّ الله عينك بسلامتك مِنْ إزليخا (4) فقال لي: يا مبارك وأنت أقرّ الله (عينك) (5) بسلامتك من العسفانيّة ثم تلى = وأخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبي الفياض الخثعمي قال: مر عبد الله بن عبد المطلب بامراة من خثعم يقال لها فاطمة بنت مر وكانت من أجمل الناس وأشبه وأعفه وكانت قد قرأت الكتب وكان شباب قريش يتحدثون إليها فرأت نور النبوة في وجه عبد الله فقال يافتى من أنت فأخبرها قالت هل لك أن تقع علي وأعطيك مائة من الإبل فنظر إليها وقال: أما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فأستبينه ... فكيف بالأمر الذي تنوينه , ثم مضى إلى امرأته آمنة بنت وهب فكان معها ثم ذكر الخثعمية وجمالها وما عرضت عليه فأقبل إليها فلم ير منها من الإقبال عليه آخرا كما رآه منها أولاً فذهبت مثلاً وقالت أي شيء صنعت بعدي قال وقعت على زوجتي آمنة بنت وهب قالت: إني والله لست بصاحبة ريبة ولكني رأيت نور النبوة في وجهك فأردت أن يكون ذلك في , وأبى الله إلا أن يجعله حيث جعله ... " , وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (1/ 130) ح 72: من طريق عامر بن سعد عن أبيه سعد , بلفظ " أقبل عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان في بناء له، وعليه أثر الطين والغبار، فمر بامرأة من خثعم، فقال عامر بن سعد، عن أبيه في حديثه: فمر بليلى العدوية، فلما رأته، ورأت ما بين عينيه دعته إلى نفسها، وقالت له: إن وقعت بي فلك مائة من الإبل، فقال لها عبد الله بن عبد المطلب: حتى أغسل عني هذا الطين الذي علي، وأرجع إليك، فدخل عبد الله بن عبد المطلب على آمنة بنت وهب، فوقع بها، فحملت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطيب المبارك، ثم رجع إلى الخثعمية، وقال عامر: إلى ليلى العدوية، فقال: هل لك فيما قلت؟ قالت: لا يا عبد الله، قال: ولم؟ قالت: لأنك مررت بي، وبين عينيك نور، ثم رجعت إلي، وقد انتزعته آمنة بنت وهب منك، فحملت آمنة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
(1) في ب "الدقاق" بالدال المهملة وهو تصحيف من الزقاق , واسم أبي بكر: هو أحمد بن نصر , أبو بكر الزقاق الكبير , نسبة إلى بيع الزق وعمله , توفي سنة 291. انظر: طبقات الأولياء ص 91 , لابن الملقن , تحقيق: نور الدين شريبه , الطبعة الثانية 1415 , مكتبة الخانجي , القاهرة.
(2) عسفان -بضم العين وسكون السين-: بلد من مسافة ثمانين كيلاً من مكة شمالاً على طريق المدينة. المعالم الأثيرة ص 191 - 192.
(3) "بها" ليس في ب.
(4) أكثر المفسرين يذكرون اسم امرأة العزيز: (زليخا) بدون الهمزة , وممن وقفت عليه يذكر اسمها (إزليخا) بالهمزة: ابن الجوزي في زاد المسير في علم التفسير (4/ 198) , الطبعة الثالثة ذ 404 , المكتب الإسلامي , بيروت؛ ومقاتل بن سليمان في تفسيره (2/ 145) , تحقيق: أحمد فريد , الطبعة الأولى 1424 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(5) "عينك" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 486

- عليه السلام -: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46] فَصِحتُ من طيب تلاوته , ورخامة
صوته , فانتبهت وإذا عيني المقلوعة صحيحة كما كانت (1)؛ على أنّ في بني إسرائيل من جرى له قريباً من هذا وليس هذا من خصائص يوسف - عليه السلام - وذلك ما ذكره ابن الجوزي في عيون حكاياته قال أخبرنا محمد بن أبي منصور قال أخبرنا المبارك بن عبدالجبار قال أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال أخبرنا أبو الحسن عبدالله بن إبراهيم الزينبي قال حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان قال أخبرني أحمد بن حرب قال حدثني عبدالله بن محمد قال حدثني أبو عبدالله البلخي: أن شابّاً كان [ق 51/ظ] في بني إسرائيل لم يُرَ شابّ قطّ أحسن منه , وكان يبيع القِفَافَ (2) , وبينا هو ذات يوم يطوف بقفافه خرجت امرأة من دار ملك من ملوك (3) بني إسرائيل فلمّا رأته رجعت مبادرة , فقالت لابنة الملك: يا فلانة , إني رأيت بالباب شاباً يبيع القفاف لم أر شاباً قطّ أحسن منه , فقالت: أدخليه فخرجت إليه , فقالت: يا فتى أدخل نشتري منك , فدخل , فأغلقت الباب دونه , ثم قامت فاستقبلته بنت الملك كاشفة عن وجهها ونحرها , فقال لها: استتري عافاك الله , فقالت: إنّا لم ندعك لهذا إنما دعوناك لكذا -تعني: المراودة عن نفسه- , فقال لها: اتّق الله , قالت: إنّك إن لم تطاوعني على ما أريد أخبرت الملك أنك إنما دخلت عليّ تكابِرني عن نفسي , فأبى , ووعظها , فأبت , فقال: ضعوا لي وَضوءاً , فقالت: أعليّ , تعال يا جارية ضعي له وَضوءاً فوق الجوسق (4) وهو مكان لا يستطيع أن يفرّ , ومن الجوسق إلى الأرض أربعون ذراعاً , فلمّا صار في أعلى الجوسق قال: اللهمّ (1) ذكره السفاريني في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب ص 70 , تحقيق: محمد الخالدي, الطبعة الثانية 1423 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ وعزاه للأزرقي في تاريخ مكة , ولم أقف عليه في نسختي المطبوعة من كتاب الأزرقي.
(2) القُفَّة: شبه زبيل صغير من خوص يُجتني الرطب وتضع النساء فيه غزلهن. النهاية (4/ 143).
(3) في ب "الملوك" بزيادة أل , وهو خطأ.
(4) الجوسق: القصر الصغير. المعجم الوسيط (1/ 147).

الجزء: 1 - الصفحة: 487

إني دُعيتُ إلى معصيتك [وإني] (1) أختار أن أصبِر نفسي فألقِيها في هذا الجوسق ولا أركب المعصية ثم قال: بسم الله وألقى نفسه من (2) أعلى الجوسق , -قال: - فأهبط
الله تعالى إليه ملكاً , فأخذ بضَبْعَيْه فوقع قائماً على رجليه فلمّا صار في الأرض قال: اللهم إن شئت رزقتني رزقاً تغنيني عن بيع هذه القفاف , فأرسل الله إليه جراداً من ذهبٍ فأخذ منه حتّى ملأ ثوبه ثم قال: (اللهم) (3) إن كان هذا رزقاً رزقتنيه في الدنيا فبارك لي فيه , وإن كان ينقصني مما لي عندك في الآخرة فلا حاجة لي به , قال: فنودي أن هذا الذي أعطيناك جزء من خمسة وعشرين جزءاً لِصبرك على إلقائك نفسك من هذا الجوسق , فقال: اللهم لا حاجة لي فيما ينقصني مما لي عندك في الآخرة , قال: فرفع (4)؛ وعفّة محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم من عفة يوسف عليه الصلاة والسلام , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أملك لأربه وإربه عن جميع الخلائق.
وأما قول يوسف عليه الصلاة والسلام للملك: {اجْعَلْنِي (5) عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف: من الآية 55] , وولاية الملك له ذلك , وحسن تصرفه في سني الجدب , وما أعده لها في سني الخِصب؛ قلنا: هذا ما لا ريب فيه ولا شك يعتريه وحال محمد - صلى الله عليه وسلم - في مثل ذلك أجمل , وفضله أكمل [ق 52/و] , فإن يوسف عليه الصلاة والسلام قال للمَلِك: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ} [يوسف: من الآية 55] يعني: أرض مصر , فإن ذلك المَلك لم يكن يملك غيرها , وإن كانت حالة يوسف - عليه السلام - من النبوّة وتبليغ الرسالة وإظهار الشريعة أكبر من تدبير مملكة مصر والتصرف في خزائنها , فإن محمداً - صلى الله عليه وسلم - عرضت عليه مفاتيح كنوز الأرض وأن تجرى له بطحاء مكة ذهباً فأباها (1) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(2) في ب "في" , وهو خطأ.
(3) "اللهم" ليس في ب.
(4) وجدته في نسختي المطبوعة من عيون الحكايات بغير إسناد , انظر عيون الحكايات لابن الجوزي: ص 142 - 143 , تحقيق: عبدالعزيز سيد هاشم الغزولي , الطبعة الثانية 1429 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ وقد ذكره ابن الجوزي أيضاً في كتابه المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (2/ 182 - 183) , وفي كتابه ذم الهوى ص 249 - 250 , تحقيق: خالد عبداللطيف السبع العلمي , الطبعة الأولى 1418 , دار الكتاب العربي , بيروت.
(5) في ب زيادة "اللهم" قبل "اجعلني" , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 488

وقد قدّمنا هذا المعنى؛ ثم إنّ تدبير محمد - صلى الله عليه وسلم - في الجدب كان أصلح وأنفع للخلق (1) , ومحمّد - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أجدب قومُه دعا اللهَ (2) تعالى فأنزل الغيث فعمّ البلدان
[وأحياها] (3) , وأحيا أهلها (4) , وتصرّفوا هم في معائشهم على مقتضى (5) مصالحهم واختيارهم من غير حجْرٍ , ولا تقتير , ولا تضييق , وكانوا إذا أملقوا أو قلّت الأزواد سفراً وحضراً دعا بما بقي مَعَهم منها ثم دعا فيه بالبركة ثم أمرهم فأكلوا وتزوّدوا كما ذكرنا فيما مضى , وكذلك في الماء إذا أعوزهم كما سبق ذكْره , فهذا التدبير أكمل من تدبير يوسف عليه الصلاة والسلام , وهذا التصرّف أنفع من تصرّف يوسف عليه الصلاة والسلام , وهذا النفع أعمّ من نفع تدبير (6) يوسف عليه الصلاة والسلام , لكن كان ليوسف عليه الصلاة والسلام في ذلك مزيّة أخرى: وهو أنّ الله تعالى جَبَره (7) وطيّب قلبَه بعد أن كان (في) (8) قيد الاسترقاق , بأن أعطاه هذا التدبير الحسن , حتى ملّكه رقاب أهل مصر بأجمعهم , فإنه لما فوّض إليه تدبير الخزائن وأمور الناس فعل ما علّمه الله تعالى من جمع الطعام في سنبله في السّبْع السّنين المُخْصِبَة , وحفظه حتى دخلت السنون المُجدِبة فنفد ما عند الناس من الحبوب وسَلِم ماعنده , فباعهم أوّل سنة بالنقود حتى لم يبق بمصر دينار ولا درهم إلا قبضه , وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق في أيدي الناس منها شيء , وباعهم في السنة الثالثة بالمواشي والدواب حتى احتوى عليها أجمع , وباعهم في السَّنة الرابعة بالعبيد والإماء حتى [ق 52/ظ] لم يبق عبْد ولا أمة في يد أحد , وباعهم في السَّنة الخامسة بالضياع والعقار والدور حتى احتوى عليها , وباعهم في السنة السادسة بأولادهم حتى استرقّهم , وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق (1) في ب "الخلق" , وهو خطأ.
(2) في ب زيادة "إلى" قبل لفظ "الله" , وهو خطأ.
(3) "وأحياها" زيادة من ب.
(4) في ب "أهلوها".
(5) في ب "بمقتضى".
(6) في ب "يد".
(7) في ب "خيّره".
(8) "في" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 489

بمصر حرّ ولا حرّة إلا صار قِنّاً (1) له , فتعجب الناس من ذلك (2) , فكان ذلك جبراً لقلبه الذي انكسر حال استرقاقه , وتطييباً لنفسه حين ملّكه
رقاب جميع أهل مصر , وهي عطيّة سنيّة , ومنّة من الله تعالى عظيمة , والذي أُعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - من هذا الجنس أعظم وهو ما تمالَأ (3) عليه المشركون من أن لا يبايعوا بني هاشم وبني المطلب , ولا يناكحوهم , حتى يُسلّموا إليهم رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - , ففعلوا ذلك , فلمّا فعلوهُ وكتبوا الكتاب وتعاقدوا فيه على ذلك وجعلوا الكتاب في جوف الكعبة توكيداً للأمر انحاز بنو هاشم وبنو (4) المطلب إلى أبي طالب , فدخلوا معه في شعبِه , وخرج منهم أبو لهَب وظاهرَ المشركين فأقاموا على ذلك (ثلاث) (5) سنين وقطعوا الميرَة والمادّة عنهم , فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى بلغوا الجهد , ثم إنّ الله تعالى غضب لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - وسلّط الأرضة على صحيفتهم التي كتبوا فأكلت ما كان فيها من جور وظلم وبقي ما كان فيها من ذكر الله تعالى واطّلع نبيّه - صلى الله عليه وسلم - على ما كان من ذلك فذكرَه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمّه أبي طالب فقال أبو طالب: أحَقٌ ما تخبرني به يا ابن أخي , قال: «نعم واللهِ» فذكر ذلك أبو طالب لإخوته وقال: والله ما كذَبني قط , قالوا: فما ترى , قال: أرى أن تلبسوا أحسن ثيابكم وتخرجوا إلى قريش فتذكروا ذلك لهم مِن قبل أن يبلغهم الخبر فخرجوا حتى دخلوا المسجد فقال أبو طالب: إنا قد جئنا في أمرٍ فأجيبوا (6) فيه , قالوا: مرحباً بكم وأهلاً , قال: إنّ ابن أخي قد أخبرني ولم يَكْذِبْني قطُّ أنّ الله تعالى سلّط على صحيفتكم الأرضة فَلَحِسَتْ كلّ ما كان فيها من جور أو ظلم أو قطيعة رحم وبقي فيها ما ذُكِرَ بهِ الله تعالى فإن كان ابن أخي [ق 53/و] صادقاً نزعتم عن سوء رأيكم وإن كان كاذباً دفعته إليكم فقتلتموه أو استحييتموه (7) إن شئتم , قالوا: قد أنصفتنا (8) فأرسلوا إلى (1) القن: الذي مُلك هو وأبواه. النهاية في غريب الأثر (4/ 191).
(2) انظر: تفسير الثعلبي (5/ 234) , الجامع لأحكام القرآن (9/ 219).
(3) في ب "وهو بمالأ" , وهو خطأ ظاهر.
(4) في أ "وبنوا" بزيادة الألف , وهو خطأ.
(5) "ثلاث" ليس في ب.
(6) في ب "وأحسوا".
(7) في ب "استحيتموه" بياء واحدة.
(8) في ب "أنصفنا"بدون التاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 490

الصحيفة فلمّا فتحوها إذا هي كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فسُقط في أيدي القوم ثم نكسوا على رؤوسهم , فقال أبو طالب هل تبيّن لكم أنكم أولى بالظّلم والقطيعة , فلم يراجعه أحد منهم , ثم انصرفوا (1) , وقد كان اجتماعهم على كتابة الصحيفة وتمالؤهُم بخَيْف (2) بني كنانة وهو المكان المعروف بالمُحَصّب (3) , فلمّا أظهر الله تعالى محمداً - صلى الله عليه وسلم - على قومه ونصره عليهم , بعد أن أخرج مِن مكّة وبذلوا الأجعال والأموال لمن أتاهم به , فسلّمه الله تعالى منهم فلما كان يوم الفتح -فتح مكة- سلّطه الله تعالى عليهم , فقتل من قتل , واستبقى من استبقى , وعفا عمّن (4) عفا , وملّكه الله تعالى أرضهم وديارهم , وأكسبه أموالهم وأولادهم , ثمّ لمّا حجّ قال لأصحابه يوم النحر وهو بمنى: «نحن نازلون غداً بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر» يعني بذلك: المحَصَّب (5) , فأراه الله تعالى نفسه والخلق طوع أمره (6) وتحت حكمه , وأزمّة أمور العالم بيده في المكان , وكذلك لمّا منعوه في عُمرة الحديبية أن يَدخل مكة ورجع هو وأصحابه سلّطه الله تعالى عليهم يوم الفتح , ومكّنهم من رقابهم , ودخلها عليهم عنوة , وطاف حول الكعبة وجعل يشير إلى الأصنام التي حولها فتتساقط (7) وهو يقول: «{جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: من الآية 81] , {جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} [سبأ: من الآية 49]» (8) , فكان ما أعطاه أعظم مما أعطى يوسف عليه (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 480.
(2) خَيْف -بفتح الأول وياء مثناة ساكنة-: ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء. المعالم الأثيرة ص 110.
(3) في ب "بالحصب" , والمحصب -بالضم ثم الفتح وصاد مهملة مشددة-: هو موضع فيما بين مكة ومنى , وهو إلى منى أقرب , ويعرف اليوم بمجر الكبش , وهو مما يلي العقبة الكبرى من جهة مكة إلى منفرج الجبلين. المعالم الأثيرة ص 240.
(4) في ب "من".
(5) أخرجه البخاري (2/ 148) , كتاب الحج , باب نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة , ح 1590 , ومسلم (2/ 952) , كتاب الحج , باب استحباب طواف الإفاضة يوم النحر , ح 1314 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(6) في ب "أميره".
(7) في ب "فتساقط" بتاء واحدة.
(8) تقدم تخريجه , انظر: ص 342.

الجزء: 1 - الصفحة: 491

الصلاة والسلام من ملك مصر , وتسلّطه على المشركين أكمل من تسلط يوسف على أهل مصر , وقد كان محمد - صلى الله عليه وسلم - تأتيه الأموال
العظيمة من الفتوح فيقسمها بين الناس فما يقوم وقد بقي عنده منها شيء , ولمّا غنم أموال هوازن وسَبى ذراريهم أمَتُّوا إليه بالرضاع فيهم فقال: «ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لله ولكم» , فقالت الأنصار: ما (كان) (1) لنا فالله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - , فردّ عليهم جميع سبيهم (2) , فذُكر أنّ الذي أطلقه لهم قُوّم بخمس مائة ألف ألف درهم , وكان عطاؤه - صلى الله عليه وسلم - عطاء من لا يخاف الفقر [ق 53/ظ] ولا يخشى الفاقة (3) , كان يَقسم فيعطي الرجل المائةَ من الإبل والمائةَ من الغنم وأعطى مرّة غنماً بين جبلين (4) , حتى استغنى أصحابه , وتموّلوا حتّى صاروا أغنياء , ومنهم من صار ملكاً كمعاوية , وأمراء كغيره مما هو مشهور في كتب سيرهم وأخبارهم , فكان حال الخلق في أيام محمد - صلى الله عليه وسلم - أحسن وأطيب من حال الناس في زمان يوسف عليه الصلاة والسلام , وكان عتق محمد - صلى الله عليه وسلم - لهوازن ومنّه عليهم بذلك بعد تملّكهم أعظم من تملّك يوسف عليه الصلاة والسلام أهل مصر , ولا ريب أنّ المعتق بعد التملّك أعظم درجة من المتملّك بغير عتق.
فإن قيل: إن يوسف عليه الصلاة والسّلام لمّا رادوته امرأة العزيز عن نفسه وغلّقت الأبواب وقالت: هيت لك , (قال) (5): معاذ الله , فاستعصم - عليه السلام - عن إجابتها إلى ما أرادت فهدّدتْه بالسجن دعا ربَّه سبحانه فقال: {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ (1) "كان" ليس في ب.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (1/ 394) ح 661 , تحقيق: محمد شكور , الطبعة الأولى 1405 , المكتب الإسلامي , بيروت , وفي المعجم الأوسط (5/ 45) ح 4630 , وفي المعجم الكبير (5/ 269 - ) ح 5310 , من طريق زهير بن صرد الجشمي , وأخرجه مطولاً: الطبراني في المعجم الكبير (5/ 270) ح 5311 , وأحمد (11/ 612 - 613) ح 7037 , والنسائي (6/ 262) , كتاب الهبة , ح 3688 , والبيهقي في الدلائل (5/ 194) , من طريق عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - , قال الألباني في صحيح سنن النسائي ص 570: "حسن".
(3) أخرج مسلم (4/ 1806) , في كتاب الفضائل , باب ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئاً قط فقال لا وكثرة عطائه , ح 2312 , من حديث أنس - رضي الله عنه - , بلفظ: "ما سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام شيئاً إلا أعطاه , قال: فجاءه رجل فأعطاه غنماً بين جبلين , فرجع إلى قومه , فقال: يا قوم أسلموا فإن محمداً يُعطي عطاءً لا يخشى الفاقة".
(4) تقدم في الحديث السابق.
(5) "قال" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 492

وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (33) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [يوسف: من الآية 33 - 34] , ولا شكّ أنه لو دعا بالسلامة من السجن أيضاً لسلّمه الله تعالى منه , ولكن كان في ضمن سجْنه (1) حِكَمٌ أظهرها الله سبحانه من براءة ساحته حتى أقرّت المرأة بأنها (هي التي) (2) راودته عن نفسه وأنه من الصادقين , وغير ذلك من الحكم التي لبسطها مكان آخر؛ قلنا: قد استجاب الله تعالى دعاء من هو دون يوسف عليه الصلاة والسلام في النبوّة , بل قد استجاب لكثير (3) من صالحي عباده , وما أوتِيَهُ محمّد - صلى الله عليه وسلم - من ذلك مشهور معروف من إجابة (4) دعائه ونجاته من كيد مَن أراده بسوء , كما دعا على الملأ من قريش الذين قتلهم الله تعالى على يديه يوم بدر (5) وكثير من أمثال ذلك مما يطول الكتاب جدّاً بذكره.
فإن قيل: إن يوسف عليه الصلاة والسلام قاسى مرارة الفرقة وامتُحِن بالغربة عن أبيه وأهله ووطنه , قيل: الذي قاسى محمد - صلى الله عليه وسلم - من فراق بلدهِ الحرام والمشاعر العظام ووطنه ومسقط رأسه أعظم من ذلك , فقد أُلجئ إلى مفارقة حَرَم الله الآمن , فخرج متلفتاً إلى البيت وقال [ق 54/و] وهو حزين مستعبر: «والله إنّي لأعلم أنك أحبّ البقاع إلى الله ولولا أني أخرجت منكِ ما خرجت» (6) , ولما ورد المدينة كانت وبيئةً فوُعك أصحابُه - رضي الله عنهم - فقال: «اللهم العن فلاناً (و) (7) فلاناً كما أخرجونا من مكة» (8) ,
وأراهُ الله (1) في ب "السجن".
(2) "هي التي" ليس في ب.
(3) في ب "أكثر".
(4) في ب "إجابته".
(5) تقدم تخريجه , انظر: ص 333.
(6) أخرجه الترمذي (5/ 722) , أبواب المناقب , باب في فضل مكة , ح 3925 , من طريق عبدالله بن عدي - رضي الله عنه - , بلفظ: «والله إنك لخير أرض الله , وأحب أرض الله إلى الله , ولولا أني أخرجت منك ما خرجت» , قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب" , وأخرجه بنحوه البيهقي في الدلائل (2/ 517).
(7) "و" ليس في ب.
(8) أخرجه البخاري (3/ 23) , كتاب فضائل المدينة , باب كراهية النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تعرى المدينة , ح 1889 , من طريق عائشة رضي الله عنها , بلفظ: «اللهم العن شيبة بن ربيعة , وعتبة بن ربيعة , وأمية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء ... »

الجزء: 1 - الصفحة: 493

تعالى رؤيا أزال بها حزنه تُوازي رؤيا يوسف في التأويل , حقق الله تعالى وقوعها كما قال الله تعالى: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} [الفتح: 27] , وكان قد لقي من قومه وعشيرته أشد مما لقي يوسف - عليه السلام - من إخوته كما ذكرنا من تمالُؤ قريش عليه وعلى بني عمّه , فكانت العاقبة والعافية في ذلك كلّه لمحمّد - صلى الله عليه وسلم - , وردّ كيد الكفار في نحورهم , ونصره عليهم , وأُديل عليهم , حتى دخلوا في دينه طوعاً وكرهاً , وشفا الله تعالى صدره منهم وأظهره عليهم.
فإن قيل: إن يوسف - عليه السلام - دعا ربَّه بالموت شوقاً إلى لقائه , قيل: فمحمد - صلى الله عليه وسلم - لما حضر أجله خُيّر بين الحياة والموت فاختار لقاء ربّه تعالى (و) (1) جعل يقول: «الرفيق الأعلى , الرفيق الأعلى» حتى قبض ومالت يَدُه - صلى الله عليه وسلم - (2).

(فصل) (3)
فإن قيل: إن يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسّلام أوتي الحكم صبيّاً , وكان يبكي من غير ذنب , ويواصل الصّوم , قيل: ما أعطي محمّد - صلى الله عليه وسلم - أفضل , فإن يحيى - عليه السلام - وُلد في حجر الصالحين والأنبياء - عليه السلام -[و] (4) لم يعرف غير عبادة الله تعالى وتوحيده , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - تَربّى في مكّة بين قوم جاهليّة أصحاب أصنام وأوثان لا يعرفون (5) عبادة الله تعالى فأُعطي الإيمان وعُصم من عبادة الأوثان ومداخلة أهل الشرك والضلال , فلم يعكف معهم على صنم , ولا دخل بينهم على وثن , وليس عجيباً نسك من رَبِيَ في حجر النبوة وتردد بين الصالحين ونشأ بين العباد المجتهدين وقد كان أبواه بالمنزلة الرفيعة من العبادة فاعتاد من صغره على الخير كما قيل: (1) "و" ليس في ب.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 395.
(3) ما بين القوسين بياض في ب.
(4) "و" زيادة من ب.
(5) في ب "ما يعرفون".

الجزء: 1 - الصفحة: 494

يَنشَأ الصغير على ما كان والده (1) إن العروق عَليها يَنبُت الشّجر
وقال محمد - صلى الله عليه وسلم -[ق 54/ظ]: «المرء على دين خليله فانظر من يخالل» (2) ولكن العجب من محمد - صلى الله عليه وسلم - (الذي) (3) نشأ بين أهل (4) الكفر , وتربّى بين عبدة الأوثان , ونشأ عِندَ جاهلية جهلاء , لا يرون ديناً غير عبادة الأصنام , ولا يعرفون غير ذلك , فغلبت العناية الإلهيّة والتّربية الربانيّة على تأثير الجليس السّوء في المجالس , حتى غلبت رائحة مسك الجليس الصّالح على شرر نافح كير الكفر فأطفأه , وطفا نورُ الإيمان ورَسا , وطَفِئَ جَمْر الشرك ورسَب , فكان إذا مرّ بمكان فيه شيء من أوثانهم أعرض وعرج (5) عنه , وأُلهِمَ من صغره التوحيدَ وبُغضَ الأصنام وما كان عليه المشركون (6)؛ فهذا أعظم من حال يحيى عليه الصلاة والسلام , فإنه نشأ بين أبويه يتأدّب بأدبهما , ويأخذ عبادة ربّه عنهما , ولم يكن له جليس إلا أهلُ الزّهد والعبادة , (و) (7) فرق عظيم بين من أوتي الحكمة وهو في حجر النّبوّة وكنف أهل العلم والدّين وبين من أوتيها وهو بين أهلِ (8) الكفر والإشراك وعدم من يوحّدُ الله تعالى ويعبده.
فإن قيل: فقد أثنى الله على يحيى - عليه السلام - بقوله: {وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: من الآية 39] والحصور الذي لا يأتي النّساء , قيل: إنّ يحيى - عليه السلام - كان منفرداً بمراعاة شأنه , وكان محمد - صلى الله عليه وسلم - رسولاً إلى الخلق كافّة ليَقُودَهم وَيَحُوشَهُم إلى الله - عز وجل - قولاً وفعلاً , فأظهر الله تعالى به الأحوال المختلفة , والمقامات العالية المتفاوتة في متصرّفاته , ليقتدي كل الخلق بأفعاله ويتشبّه بأوصافه , فاقتدى به الصّدّيقون في حالاتهم , (1) في ب "ولده" , وهو خطأ ظاهر.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (12/ 44) ح 8890 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» , وأخرجه بنحوه أبو داود (4/ 259) , في كتاب الأدب , باب من يؤمر أن يجالس , ح 4833 , والترمذي (4/ 589) , أبواب الزهد , ح 2378 , وقال: "هذا حديث حسن غريب".
(3) "الذي" ليس في ب.
(4) في ب "في حجر".
(5) في ب "وعوج".
(6) تقدم تخريج الأحاديث في حال النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة من تجنبه الشرك وبغض الأصنام , انظر: ص 368 - 369.
(7) "و" ليس في ب.
(8) في ب "في حجر".

الجزء: 1 - الصفحة: 495

والشهداء في مراتبهم , والصالحون في أحوالهم , ليأخذ العالي والداني والمتوسط من سيرته قسطاً وحظّاً , والنكاح من أعظم حظوظ النفس وأبلغ الشهوات , فلهذا أمره الله تعالى بالنكاح وأوجبه عليه لما جبل عليه النفوس وطبعها عليه , ليتحصَّنُوا به من السِّفاح , ولما كان المقصود من النكاح التناسل قال - صلى الله عليه وسلم -: «تناكحوا تكثروا فإنّي مُكاثر بكم الأمم (1)» (2) واجتمع عنده في وقت تسع نسوة وكان يطوف عليهن في الليلة الواحدة (3) هذا مع توفّره على العبادة التي حَيّرت الخلق , فإنه كان يصلي حتى تورّم (4) قدماه ويقوم [ق 55/و] الليلَ كلّه بالآية يردّدها يناجي بها ربَّه سبحانه: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 118] ويواصل في الصوم الأيام والليالي ويقول: «وأيّكم مثلي إني أبيت يطعمني ربّي ويسقيني» (5) على أنه قال: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» (6) فكان يبالغ في الصيام حتى يواصل فيه ومع ذلك فهذا شأنه في القوة على الجماع كما أشرنا (7) إليه , ولما (1) في هامش أ "وروى ابن الجوزي بإسناده عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فضلت على الناس بأربع بالسخاء والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش» وسيأتي في موضعه".
(2) أخرجه أبو داود (2/ 220) , كتاب النكاح , باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء , ح 2050 , والحاكم (2/ 176) , كتاب النكاح , ح 2685 , من طريق معقل بن يسار , بلفظ: «تزوجوا الودود الولود فأني مكاثر بكم الأمم» , قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة" , وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 328) , كتاب النكاح , ح 4028 , من طريق أنس بن مالك - رضي الله عنه - , قال الألباني في آداب الزفاف في السنة المطهرة ص 60 , 1409 , المكتب الإسلامي , بيروت: "حديث صحيح".
(3) تقدم تخريج الأحاديث الواردة فيه , انظر: ص 484.
(4) في أ "ترم".
(5) أخرجه مسلم (2/ 774) , في كتاب الصيام , باب النهي عن الوصال في الصوم , ح 1103 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(6) أخرجه البخاري (7/ 3) , في كتاب النكاح , باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج ... » , ح 5065 , من طريق عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - , بلفظ: «ومن لم يستطع» بالواو.
(7) في ب "أشرت".

الجزء: 1 - الصفحة: 496

سئلت عائشة رضي الله عنها عن عمله في بيته فقالت: وأيّكم يطيق ما كان (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطيق , كان عمله ديمةً - صلى الله عليه وسلم - (2) , (والله أعلم) (3).

(فصل) (4)
ولم نورد ما أوردناه غضّاً على أحد من أنبياء الله صلى الله عليهم وسلم , ولا تنقصاً بأحد منهم , ونعوذ بالله تعالى من ذلك , ومن خطوره بالبال أيضاً , ولكن رأينا الله سبحانه قد فضّل بعض النّبيّين على بعض , ورفع بعضهم فوق بعض درجات , ووقع إلينا من أخبارهم وأحوالهم ما وقع , تبيّن لنا فضل نبيّنا محمد - صلى الله عليه وسلم - (عليهم) (5) , وعرفنا من فضل بعضهم على بعض ما أشرنا إليه في هذا الكتاب , مع أن كلّهم كان عند الله وجيهاً , وكان كل منهم (نبيّاً) (6) نبيهاً صلى الله عليهم وبارك وسلم؛ وأمّا ما جاء من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تفضّلوني على يونس بن (7) متى» (8) ومن قوله: «لا تفضّلوا بين أنبياء الله» (9) فإن ذلك وقع منه - صلى الله عليه وسلم - في قضايا معيّنة كان مضمونها تفضيله والازراء على غيره فغضب لذلك (1) في ب زيادة "يفعله" قبل "رسول الله".
(2) أخرجه البخاري (3/ 42) , بتقديم وتأخير في كتاب الصوم , باب هل يخص شيئاً من الأيام , ح 1987.
(3) "والله أعلم" ليس في ب.
(4) ما بين القوسين بياض في ب.
(5) "عليهم" ليس في ب.
(6) "نبيّاً" ليس في ب.
(7) في ب "ابن" بزيادة الهمزة.
(8) قال الشيخ الألباني في تخريج شرح العقيدة الطحاوية , الطبعة الأولى 1426 , دار السلام: "لا أعرف له أصلاً بهذا اللفظ"؛ والصحيح هو الرواية التي أخرجها البخاري (4/ 153) , في كتاب أحاديث الأنبياء , باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9)} [طه: 9] , ح 3395 , ومسلم (4/ 1846) , في كتاب الفضائل , باب في ذكر ينوس - عليه السلام - وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينبغي لعبد أنا خير من يونس بن متى» , ح 2376 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: لا ينبغي لعبد أن يقول: «أنا خير من يونس بن متى».
(9) أخرجه البخاري (4/ 159) , كتاب أحاديث الأنبياء , باب قوله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 139] , ح 3414 , ومسلم (4/ 1843) , كتاب الفضائل , باب من فضائل موسى - صلى الله عليه وسلم - , ح 2373.

الجزء: 1 - الصفحة: 497

ونهى عن التفضيل على هذا الوجه وقد صحّ عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر بيدي لواء الحمد يوم القيامة آدم فمن بعده تحت لوائي ولا فخر» (1).

(فصل) (2)
فأمّا (3) فضله - صلى الله عليه وسلم - على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فمن ذلك ما روى البخاري من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أُعطيتُ خمساً لم يُعطَهُن أحد قبلي: نُصرت بالرعب مسيرة شهر [ق 55/ظ] , وجُعلَتْ لي الأرضُ مسجداً وطَهُوراً فأيّما رجلٍ من أُمّتي أدركَتْه الصَّلاة فليُصلّ , وأُحِلَّتْ لي الغنائم ولم تحلّ لأحد قبلي , وأُعطِيتُ الشّفاعةَ , وكان النّبيّ يُبعث إلى قومه خاصّةً وبُعِثتُ إلى النّاس عامّة» (4) , وروى أيضاً عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بُعِثتُ بجوامع الكَلِم , ونُصِرتُ بالرعب , وبينا أنا نائمٌ رَأيتُني أُتيتُ بمفاتيح خزائن الأرض فَوُضِعَت في يدي» (5) والحديثان في الصحيحين وغيرهما؛ وفي مسند الإمام أحمد وغيره عن أبي ذرّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أُعطيتُ خمساً لم يُعطَهنّ أحد قبلي: بُعثتُ إلى الأحمر والأسود , وجُعلَتْ لي الأرض طَهُوراً ومسجداً , وأحلّت لي الغنائم ولم تحلّ لأحد قبلي , ونُصِرتُ بالرّعب فيُرعَب العدوّ وهو منّي على مسيرة شهر , وقيل لي: سل تعطه فاختبأتُ دعوتي شفاعةً لأمّتي فهي نائلة منكم إن شاء الله من لم يشرك بالله شيئاً» (6) وروى أيضاً من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أُعطيتُ خمساً لم (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 327.
(2) ما بين القوسين بياض في ب.
(3) في ب "أما" بدون الفاء.
(4) أخرجه البخاري (1/ 74) , كتاب التيمم , ح 335 , وأخرجه مسلم (1/ 370) , بتقديم وتأخير في كتاب المساجد ومواضع الصلاة , ح 521.
(5) أخرجه البخاري (9/ 36) , كتاب التعبير , باب المفاتيح في اليد , ح 7013 , ومسلم (1/ 371) , كتاب المساجد ومواضع الصلاة , ح 523 , واللفظ للبخاري.
(6) مسند الإمام أحمد (35/ 242 - 243) ح 21314 , قال الألباني: "أخرجه أحمد بإسناد صحيح". انظر: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (1/ 317) , الطبعة الثانية 1405 , المكتب الإسلامية , بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 498

يُعطَهُنَّ نبيّ قبلي ... » وذكر نحوه (1) , وروي من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - عنه (2) - صلى الله عليه وسلم - قال: «فُضّلتُ بأربع ... » فذكر بمعناه غير أنه لم يذكر الشّفاعة (3) , وروى أيضاً من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: «أُعْطِيتُ ما لم يُعطَ أحد من الأنبياء» فقلنا: يا رسول الله ما هو , قال: «نُصِرتُ بالرّعب وأُعطيتُ مفاتيح (4) الأرض وسُمّيت أحمد وجُعل التّرابُ لي طَهوراً وجُعلت أُمَّتي خيرَ الأمم» (5) , وروى أيضاً عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه فذكر قصّةً قال: وقال لهم يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لقد أُعطِيتُ الليلة خمساً , ما أُعطيهن أحد قبلي: أمّا أنا فَأُرسِلتُ إلى الناس كلّهم عامّةً , وكان مَن قبلي إنّما يُرسَل إلى قومه , ونُصِرتُ على العدوّ بالرّعب , ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر لَمُلِئُوا (6) منّي رُعباً , وأُحِلَّت لي الغنائم آكُلُها , وكان من قبلي يُعَظمون أكْلَها , كانوا يُحرقونَها , وجُعِلَتْ لي الأرضُ مساجد وطَهُوراً (7) , أينما أدركَتْني الصلاة تَمسَّحت وصلّيتُ [ق 56/و] , وكان من قبلي يُعَظِّمون ذلك , إنما كانوا يصلّون في كنائسهم وبِيَعهم , والخامسة هي ما (هي) (8) , قيل لي: سل فإن كلّ نبيّ قد سأل , فأخّرت مسألتي إلى يوم القيامة , فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله» (9) , وروى أيضاً أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أتى النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بكتابٍ أصابه من بعض أهل الكتاب , فقرأه على النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب وقال: «أمُتَهَوِّكون (10) فيها يا ابن الخطّاب , والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء (1) مسند الإمام أحمد (32/ 512 - 513) ح 19735؛ قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "صحيح لغيره".
(2) في ب "أنه".
(3) أخرجه أحمد (36/ 543) ح 22209 , قال الألباني في إرواء الغليل (1/ 316): "إسناده صحيح".
(4) في ب "بمفاتيح" , وهو خطأ.
(5) مسند الإمام أحمد (2/ 156) ح 762 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده حسن".
(6) في ب "مُلِئوا" بدون اللام.
(7) في ب "وطهور" بدون ألف التنوين.
(8) "هي" ليس في ب.
(9) مسند الإمام أحمد (11/ 639) ح 7068؛ قال الألباني في إرواء الغليل (1/ 317): "أخرجه أحمد بسند حسن".
(10) قال ابن الأثير: "التهوك كالتهور: وهو الوقوع في الأمر بغير روية , والمتهوك: الذي يقع في كل أمر , وقيل: هو التحير". النهاية (5/ 660).

الجزء: 1 - الصفحة: 499

نقيّة , لا تسألوهم عن شيء فيُخبرون بحقّ فتكذّبونه , أو بباطل (1) فتصدّقونه , والذي نفسي بيده لو أن موسى - عليه السلام - كان حيّاً ما وسعه إلا أن يَتّبعني» (2) وروى مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو بَدا لكم موسى فاتبعتموه ثم تركتموني لضللتم عن سواء السبيل , ولو كان موسى حيّاً ثم أدركني في نبوّتي لاتّبعني» (3) وروى مسلم من حديث حذيفة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «(فُضلنا) (4) على الناس بثلاث: جُعلت صفوفنا كصفوف الملائكة , وجُعلت لنا الأرض كلها مسجداً , وجعلت تربتها لنا طهوراً إذا لم نجد الماء» (5) , وروى أيضاً من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (قال) (6): «فضّلت على الأنبياء بستّ: أُعطيتُ جوامع الكَلِم , ونُصِرتُ بالرّعب , وأحلّت لي الغنائم , وجعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً , وأُرسِلتُ إلى الخلق كافّةً , وخُتم بي النبيون» (7) , وعنه (8) أيضاً عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «(و) (9) جُعلت لي الأرض طيّبة طهوراً فأيما رجل أدركته الصلاة صلّى حيث كان» (10) وفي حديث
حذيفة - رضي الله عنه -: «وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة , وأوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي» (11) , وروى (1) في ب "أفباطل".
(2) مسند الإمام أحمد (23/ 349) ح 15156؛ قال الألباني في إرواء الغليل (6/ 34): "هذا سند فيه ضعف".
(3) أخرجه الدارمي بنحوه في سننه (1/ 403) , كتاب العلم , باب ما يتقى من تفسير حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وقول غيره عند قوله - صلى الله عليه وسلم - , ح 449؛ قال الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح (1/ 42) ح 194: "حسن".
(4) "فضلنا" ليس في ب.
(5) صحيح مسلم (1/ 371) , كتاب المساجد ومواضع الصلاة , ح 522.
(6) "قال" ليس في ب.
(7) صحيح مسلم (1/ 371) , كتاب المساجد ومواضع الصلاة , ح 523.
(8) إن كان الضمير في (عنه) عائد إلى الإمام مسلم فصحيح , وإن كان عائد إلى أبي هريرة - رضي الله عنه - فخطأ , فالرواية مخرجة من طريق جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - كما سيأتي , ولم أقف على من خرجها بهذا اللفظ من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه -.
(9) "و" ليس في ب.
(10) أخرجها مسلم (1/ 370) , كتاب المساجد ومواضع الصلاة , ح 521 , من طريق جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - , بزيادة: «ومسجداً» بعد «طيبة وطهوراً».
(11) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (7/ 260) , كتاب فضائل القرآن , ح 7968 , وأخرجه بنحوه ابن حبان في صحيحه (14/ 310) , كتاب التاريخ , باب من صفته - رضي الله عنهم - وأخباره , ح 6400 , وأحمد (38/ 287) ح 23251 , قال الألباني في السلسلة الصحيحة (4/ 56) ح 1482: "وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم".

الجزء: 1 - الصفحة: 500

أيضاً من حديث أبيّ بن كعب - رضي الله عنه - فذكر قصّة الذي دخل المسجد وقرأ القراءة (1) التي أنكرها , وحمله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - , وذكر قوله: «أُرسِلَ إليّ أن اقرأ القرآن على حرف , فرددت [ق 56/ظ] إليه أن هوّن على أمّتي -فذكرت ثلاث مرّات- قال: فردّ إليّ الثالثةَ اقرأه على سبعة أحرف , ولك بكل ردّة رددتكها (2) مسألة تسألنيها , فقلت: اللهم اغفر لأمّتي , اللهم اغفر لأمّتي , وأخرّتُ الثالثةَ ليوم يَرغب إليّ الخلق كلّهم حتى إبراهيم صلوات الله عليه» (3) , وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه قال: «إن الله فضّلني على الأنبياء , وفضّل أمّتي على الأمم , وأرسلني إلى الناس كافّة , ونُصِرتُ بالرُّعب يسير بين يديّ قذفَهُ في قلوب أعدائي , وجعل لي الأرض كلها مسجداً وطَهوراً فأيّما عبد أدركته الصلاة فعنده مسجده وطَهوره وأحلّت لي الغنائم» (4) , وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أُعطيتُ خمساً لم يُعطَهن أحد قبلي من الأنبياء: جُعِلت لي الأرض طهوراً ومسجداً , ولم يكن نبي من الأنبياء -يعني: - يصلي حتى يبلغ محرابه , ونُصرت بالرعب مسيرة شهر يكون بيني وبين المشركين مسيرةُ شهرٍ يقذف (5) الله الرّعب في قلوبهم , وكان النبي (6) يبعث خاصّة إلى قومه وبعثت إلى الجنّ والإنس , وكانت الأنبياء يعزلون الخمس فتجيء النار فتأكله , وأمرت أن أقسمه في فقراء أمّتي , ولم يبق (1) في ب "وقراءة القرآن".
(2) في ب "لكل رد مددتكها".
(3) صحيح مسلم (1/ 561) , كتاب صلاة المسافرين وقصرها , باب بيان أن القرآن على بعة أحرف وبيان معناه , ح 820.
(4) أخرجه أحمد (36/ 415) ح 22137 , والبيهقي في سننه (1/ 340) , باب التيمم بعد دخول وقت الصلاة , ح 1059 , بلفظ: «إن الله - عز وجل - قد فضلني على الأنبياء -أو قال: أمتي على الأمم- بأربع: أرسلني إلى الناس كافة , وجعل الأرض كلها لي ولأمتي طهوراً ومسجداً فأينما أدركت الرجل من أمتي الصلاة فعنده مسجده وعند طهوره , ونصرت بالرعب يسير بين يدي مسير شهر يُقذف في قلوب أعدائي , وأحلت لي الغنائم» واللفظ للبيهقي , وروى الترمذي بعضه (4/ 123) , باب ما جاء في الغنيمة , ح 1553 , وقال: "حديث أي أمامة حسن صحيح".
(5) في أ "فيقذف" بزيادة الفاء.
(6) في ب زيادة " - صلى الله عليه وسلم - " بعد "النبي" , ولم أقف عليها في رواية الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 501

نبيّ إلا قد أعطي سؤله وأخّرت أنا شفاعتي لأمّتي» (1) , فإن اعترض معترض بأن سليمان - عليه السلام - كان له سراري , والسراري والعبيد أثر الغنيمة , فكيف يقول محمد - صلى الله عليه وسلم -: «أحلت لي الغنائم ولم تُحَلّ لأحد قبلي» قال الإمام أبو الفرج ابن الجوزي: "إن الأنبياء كانوا إذا جاهَدُوا وقدّموا الغنيمة التي هي أمتعة وأطعمة وأموال نزلت نار فأكلتها كلّها: حصّة ذلك النبي وسهام الأمّة , كما في حديث أبي هريرة الذي في الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «غزا نبيّ من الأنبياء فجمعوا الغنائم , فأقبلت النّار لتأكله فأبت أن تَطعمه فقال النّبيّ: فيكم غلول , فأخرجوا مثل رأس بقرة ذهباً فوضعوه في المال , فأقبلت النار فأكلَتْه , فلم تحل الغنائم لأحد قبلنا , ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيّبها [ق 57/و] لنا» فأما العبيد والإماء والحيوانات فإنها تكون ملكاً للغانمين دون الأنبياء عليهم الصلاة السلام , فلا يجوز للأنبياء عليهم السلام أخذ شيء منها بسبب الغنيمة بل بالابتياع و (2) الهدية ونحو ذلك , ومن هذا تسرّي سليمان عليه الصلاة والسلام , وكذلك تسري إبراهيم عليه الصلاة والسّلام بهاجر أم إسماعيل - عليه السلام - لم يكن ملكه لها من جهة الغنيمة وإنما وصلت إليه من الهبة , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - كان (3) يجوز له ذلك فيأخذ (الخمس و) (4) الصفي (5) ويتصرف فيه , وذلك من خصائصه دون الأنبياء صلى الله عليه وعليهم وسلم؛ (1) أخرجه البيهقي بنحوه في سننه (2/ 607) , باب أينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد وفي ذلك دلالة على أن أصل الأرض على الطهارة ما لم تعلم نجاسة , ح 4266 , والبزار في مسنده (2/ 166) ح 4776 , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 258) ح 13947: "رواه البزار , وفيه من لم أعرفهم".
(2) في أ "و" , وما أثبته هو المذكور في الوفا بأحوال المصطفى (1/ 368) , لأبي الفرج بن الجوزي , تحقيق: مصطفى عبدالواحد , الطبعة الأولى 1386 , دار الكتب الحديثة , القاهرة.
(3) في ب "وكان" بزيادة الواو , وهو خطأ.
(4) "الخمس و" ليس في ب.
(5) في الوفا لابن الجوزي (1/ 386) "الفيء"؛ والصفي: هو ما يختاره - صلى الله عليه وسلم - قبل القسمة من الغنيمة كجارية وسيف ودرع ومنه صفية أم المؤمنين رضي الله عنها. انظر: كشاف القناع عن متن الإقناع (11/ 197) , لمنصور البهوتي , تحقيق: لجنة بإشراف: عبدالعزيز بن قاسم , 1430 , وزارة العدل , الرياض.

الجزء: 1 - الصفحة: 502

(قال) (1): فإن قيل: فالعبيد والإماء غنيمة أيضاً؟ قلنا: نعم , لكن ذلك حرّم على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , وأحل لنبيّنا - صلى الله عليه وسلم - خاصّة من بينهم" (2).
فحكم العبيد والإماء والحيوان غير حكم الصامت من الأموال فإن الأموال غير ذوات الأرواح كانت تحرق والحيوان لا يحق تحريقه فهذا شيء , وذاك شيء آخر.
وقد أعطي هو - صلى الله عليه وسلم - وأمّته الجمعة ولم يعطها من قبله (3) , وخواصه وخواصّ أمته كثيرة كما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى , وروى البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا سيد الناس يوم القيامة , وهل تدرون لم ذلك؟ يجمع الله الأوّلين والآخرين في صعيد واحد , وتدنو الشمس , فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون , فيقول بعضهم لبعض: ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم - عز وجل -؟ فيقولون: آدم - فذكر حديث الشفاعة وتدافع الأنبياء عليهم السلام أمرها وكلٌ يقول: (لست) (4) لها - حتى يأتوني فأقول: أنا لها» (5) والحديث مشهور معروف في الصحاح وغيرها , ففي هذا الحديث احتياج الخلق كلّهم إليه يوم القيامة , وتقدمه على جميع الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - , وأنه إذا قام يشفع فيقال (6) (له) (7): «سل تعط , واشفع تشفع» , وليست هذه الرتبة لغيره , وروى الترمذي من حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا أوّل الناس خروجاً إذا بُعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشّرهم إذا يَئسوا وأنا أكرم ولد على آدم على ربّي ولا فخر [ق 57/ظ]» (8) وفي روايةٍ له أنه قال: «أنا أكرم الأوّلين والآخرين على الله - عز وجل - ولا فخر» وقد تقدم , وروى الدارمي عن أنس - رضي الله عنه - أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا (1) "قال" ليس في ب.
(2) الوفا بأحوال المصطفى (1/ 367 - 368).
(3) أخرج مسلم (2/ 586) , في كتاب الجمعة , باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة , من طريق حذيفة - رضي الله عنه - , قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا , فكان لليهود يوم السبت , وكان للنصارى يوم الأحد , فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة ... ».
(4) "لست" ليس في ب.
(5) تقدم تخريجه , انظر: ص 406.
(6) في ب "فيقول" , وهو خطأ.
(7) "له" ليس في ب.
(8) تقدم تخريجه , انظر: ص 347.

الجزء: 1 - الصفحة: 503

أوّلهم خروجاً , وأنا قائدهم إذا وفدوا , وأنا خطيبهم إذا أنصتوا , وأنا مستشفعهم إذا حبسوا , وأنا مبشّرهم إذا يئسُوا , والمفاتيح يومئذ بيدي , وأنا أكرم ولد آدم على ربّي , يطوف عليّ ألف خادم كأنهم بيض مكنون , أو لؤلؤ منثور» (1) , وروى أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "جلس ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرونه , فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون , فتسمّع حديثهم , [فإذا بعضهم] (2) يَقول: عجباً أن الله اتخذ من خلقه خليلاً فإبراهيم خليله , وقال آخر: ماذا بأعجب من أن كلم موسى تكليماً , وقال آخر فعيسى كلمة الله وروحهُ , وقال آخر: (وآدم) (3) اصطفاه الله , (فخرج) (4) عليهم فسَلّم وقال: «قد سمعت كلامكم وعجبَكم أنّ إبراهيم خليل الله وهو كذلك , وموسى نجيّه وهو كذلك , وعيسى روحه وهو كذلك , وآدم اصطفاه الله تعالى وهو كذلك , ألا وأنا حبيب الله ولا فخر , وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة , تحته آدم فمن دونه ولا فخر , وأنا أوّل شافع وأول مشفّع يوم القيامة ولا فخر , وأنا أوّل من يحرّك غلق الجنّة ولا فخر , فيفتح الله فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر , وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر» (5) , وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إبراهيم خليل الله , وموسى كلّمه الله تكليماً , وعيسى كلمة الله وروحه , فما أُعطيتَ يا رسول الله؟ قال: «ولد آدم كلهم تحت رايتي , وأنا أوّل من
يفتح له باب الجنّة» (6) , وروى أبو نعيم عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «قلت: يا رب , (1) سنن الدارمي (1/ 196) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفضل , ح 49 , قال الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح (3/ 253) ح 5765: "ضعيف".
(2) في أ "قال: أبعضكم" , وفي ب "وقال: أبعضكم " بزيادة الواو , وما أثبته من سنن الدارمي (1/ 194) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفضل , ح 48 , وهو الصواب.
(3) "وآدم" ليس في ب.
(4) "فخرج" ليس في ب.
(5) سنن الدارمي (1/ 194) , بنحوه في كتاب دلائل النبوة , باب ما أعطي النبي - صلى الله عليه وسلم - من الفضل , ح 48؛ وأخرجه الترمذي (5/ 587) , في أبواب المناقب , ح 3616 , وقال: "هذا حديث غريب" , وقال الألباني في تحقيق مشكاة المصابيح (3/ 252) ح 5762: "ضعيف".
(6) أخرجه ابن عساكر في معجم الشيوخ (1/ 280) , تحقيق: د. وفاء تقي الدين , الطبعة الأولى 1421 , دار البشائر , دمشق , وأخرجه أبو عبدالله الدقاق في معجم مشايخ أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد بن محمد الدقاق ص 29 , تحقيق: الشريف حاتم العوني , الطبعة الأولى 1997 م , مكتبة الرشد , الرياض؛ قال ابن عساكر في المعجم: "هذا حديث حسن".

الجزء: 1 - الصفحة: 504

إنه لم يكن نبيّ إلا وقد أكرمتَه , فجعلت إبراهيم خليلاً , وموسى كليماً , وسخّرت لداود الجبال , ولسليمان الريح والشياطين , وأحييت لعيسى الموتى , فما جعلتَ لي؟ قال: أوليس (قد) (1) أعطيتك (أفضل) (2) من ذلك كله , أن لا أُذكَر إلا ذُكِرتَ معي , وجعلت صدور أمّتك أناجيل يقرأون القرآن ظاهراً [ق 58/و] ولم أعطها أمّةً» (3) , وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لما أسري بي إلى السّماء قلت: يا رب اتخذت إبراهيم خليلاً , وكلمت موسى تكليماً , ورفعت إدريس مكاناً علياً , وأتيت داود زبوراً , وأعطيت سليمان ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده , فماذا لي يارب؟ , فقال: يا محمد اتخذتك خليلاً كما اتخذت إبراهيم خليلاً , وكلمتك كما كلمت موسى , وأعطيتك فاتحة الكتاب وخاتمة سورة البقرة ولم أعطها نبيّاً قبلك , وأرسلتك إلى أهل الأرض أولهم وآخرهم وإنسهم وجنّهم ولم أرسل إلى جماعتهم نبياً قبلك , وجَعلتُ الأرض لك ولأمّتك مساجد وطهوراً , وأطعمت أمّتك الفيءَ ولم أُحلّه لأمّة قبلها , ونصرتك بالرعب حتى إن عدوّك لَيُرعَب منك , وأنزلت عليك سيّد الكتب كلّها قرآناً عربيّاً , ورفعت لك ذكْرك حتّى لا أُذكَر إلا ذكرت معي» (4) , وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «(إن الله اختارني على جميع العالمين من النبيين
والمرسلين» (5) , (1) "قد" ليس في ب.
(2) "أفضل" ليس في ب.
(3) تقدم تخريجه , انظر: ص 440 - 441.
(4) أخرجه ابن الجوزي بنحوه في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/ 183) , تحقيق: خليل الميس , الطبعة الأولى 1403 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ وأخرجه الخطيب البغدادي في المتفق والمفترق (3/ 1762) ح 1144 , تحقيق: د. محمد صادق الحامدي , الطبعة الأولى 1417 , دار القادري , دمشق , بلفظ: « ... وأعطيتك فاتحة الكتاب وفاتحة سورة البقرة ... »؛ قال ابن الجوزي في العلل المنتاهية (1/ 183): "هذا حديث لا يصح".
(5) أخرجه أبو نعيم في فضائل الخلفاء الراشدين وغيرهم ص 173 ح 228 , تحقيق: صالح العقيل , الطبعة الأولى 1417 , دار البخاري , المدينة , بلفظ: «إن الله - عز وجل - اختارني على الأنبياء ... »؛ وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (44/ 136) , بلفظ: «إن الله تبارك وتعالى اختارني على جميع العالمين إلا النبين والمرسلين».

الجزء: 1 - الصفحة: 505

وعنه أيضاً قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (1): «إن الله - عز وجل - أعطى موسى الكلام , وأعطاني الرؤية , وفضلني بالمقام المحمود والحوض المورود» (2) , وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: "ما خلق الله تعالى خلقاً ولا برأه أحبّ إليه من محمّد - صلى الله عليه وسلم - " (3)؛ ومن أنعم النظر في معجزات الأنبياء , وتدبّر معجزات نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - , (وجد معجزات نبيّنا - صلى الله عليه وسلم -) (4) أضعاف ذلك , مع مقابلة كل معجزة بما هو مثلها , أو فوقها , ووجد لنبينا - صلى الله عليه وسلم - غير ذلك مما تفرّد به , ووجد كرامات الأولياء من أمّته أعظم , وأكثر , وأبلغ من كرامات الأولياء من أمم الأنبياء قبله.
فإن قيل: كيف قال محمد - صلى الله عليه وسلم -: «بُعِثتُ إلى الخلق كافة» (5) ومعلوم أن موسى عليه الصلاة والسلام لما بُعث إلى بني إسرائيل لو جاءه غيرهم (6) من الأمم يسألونه تبليغ ما جاء به عن الله تعالى لم يجز له كتمه , بل كان يجب عليه إظهار ذلك لهم؟ , ثم قد أهلك الله تعالى في زمن نوح - صلى الله عليه وسلم - الخلق وما كان ذلك إلا لعموم رسالته؟ , فقد أجاب عن هذا أبو الوفاء ابن عقيل (7) [ق 58/ظ] فقال: إن شريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم - جاءت ناسخة لكل
شريعة قبلها , وقد كان يجتمع في العصر الواحد نبيّان وثلاثة يدعو كل واحد إلى شريعة تخصّه , ولا يدعو غيره من الأنبياء إليها ولا ينسخها , بخلاف نبينا - صلى الله عليه وسلم - فإنه دعا الكل (1) ما بين القوسين ليس في ب.
(2) أخرجه ابن الجوزي في كتاب الموضوعات (1/ 290) , وقال: "هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
(3) أخرجه البيهقي بنحوه في الدلائل (5/ 487).
(4) "وجد معجزات نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - " ليس في ب.
(5) أخرجه مسلم (1/ 371) , كتاب المساجد ومواضع الصلاة , ح 523 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: «وأرسلت إلى الخلق كافة».
(6) في ب "غيره" بالافراد , وهو خطأ.
(7) هو علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الظفري، أبو الوفاء، يعرف بابن عقيل: عالم العراق وشيخ الحنابلة ببغداد في وقته , كان قوي الحجة، اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته , وكان يعظم الحلاج، فأراد الحنابلة قتله , ثم أظهر التوبة حتى تمكن من الظهور له تصانيف أعظمها " كتاب الفنون" , توفي سنة 513. انظر: الأعلام (4/ 313)؛ قال الذهبي: " رأيت شيخنا وغيره من علماء السنة والأثر يحطون على ابن عقيل لما تورط فيه من تأويل الجهمية، وتحريف النصوص، نسأل الله الستر والسلامة". تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام (35/ 353) , لشمس الدين الذهبي , تحقيق: د. عمر عبدالسلام تدمري , الطبعة الأولى 1407 , دار الكتاب العربي , بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 506

ونسخ الكل وقال: «لو كان موسى حَيّاً ما وسعه إلا اتباعي» (1) وما كان يمكن عيسى - صلى الله عليه وسلم - أن يقول هذا في حق موسى - صلى الله عليه وسلم - , وأما نوح عليه الصلاة والسلام فإنه لم يكن في زمنه نبي يدعو إلى شريعته (2) , وقد أشرنا إلى هذا فيما تقدم.
قلت: ولو قيل: إن كل نبي من الأنبياء المبعوثين إلى أممهم خاصّة أن تخصيصهم هذا (هو) (3) أنهم لا يدعون غير من أرسلوا إليه , فإن طَرَى على أحد منهم طار من غير أمته واستفتاه فإنما يُفتيه بشريعته لا شريعة المستفتى فإن هذا لا مانع منه , وإذا عمل هذا المستفتي بما أفتاه هذا المفتي لم يكن ضالّاً ولا معاقباً بمتابعة هذا النبي الآخر , فإن أصل دين الأنبياء جميعهم شيء واحد , فالأميّ إذا قلّد العالم في شيء جاز فكيف بتقليد النبي المعصوم عند الحاجة؛ وقريب من هذا المعنى في هذه الأمّة المحمّديّة الجامعة لكل خير , المعصومة من الاجتماع على ضلالة , لو سأل حنبليُّها شافعيَّها أو مالكيُّها حنفيَّها ونحو ذلك عن أمرٍ فأفتاه ذلك العالم بما هو مذهبه فعمل السائل بقوله لم يأثم ولم يكن ضالّاً بسؤال من ليس على مذهبه مع اتفاق أصل الدين , ومع ذلك لا يجوز لهذا المفتي أن يَدعُوَ الناسَ إلى مذهبه ومفارقة مذاهبهم ونحو ذلك مثلاً إذا سكن رجل من بغداد في مصرَ أو غيرها واحتاج إلى شيء من الأمور الشرعيّة كالعقود والفسوخ وإقامة الحدود ونحو ذلك فإنه يكون تحت حكم قضاتها وولاتها يقضون فيما يوافق مذاهبهم و (إن) (4) كانت خلاف مذهبه ويلزمه قبول ذلك والتزامه , ولا يتوقف الحال
على أن ينهى (5) ذلك إلى حكام (6) بلده لأن أصل الدين واحد والملّة واحدة والخلاف في (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 404.
(2) السؤال وجواب ابن عقيل عنه ذكره ابن الجوزي بمثله في الوفا بأحوال المصطفى (1/ 371 - 372) , وذكره مطولاً في كشف المشكل من حديث الصحيحين (3/ 41 , 43) ح 1299 , تحقيق: علي حسين النواب , دار الوطن , الرياض.
(3) "هو" ليس في ب.
(4) "إن" ليس في ب.
(5) الإنهاء: هو تبليغ القاضي حكمه أو ما حصل عنده مما هو دونه كسماع الدعوى لقاضٍ آخر لأجل أن يُتمَّه. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (4/ 159) , لمحمد عرفه الدسوقي , تحقيق: محمد عليش , دار الفكر , بيروت.
(6) في ب "أحكام" بزيادة الهمزة.

الجزء: 1 - الصفحة: 507

فروع الشريعة غير ضارّ , فهكذا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما في الحديث: «الأنبياء إخوة أولاد علّات أمهاتهم شتّى ودينهم واحد» (1) , فأمّا [ق 59/و] وشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - ناسخة لما قبلها من الشرائع فلا يمكن (هذا) (2) , والله أعلم.
ومن خصائص محمّد - صلى الله عليه وسلم - أن كل معجزة لنبيّ فلَهُ من جنسِهَا مِثلُها وأعظم وأتم وأكمل , وكل كرامة لوليّ من الأمم السالفة فلأولياء أمّته مثلها (3) وأعظم وأتمّ وأكمل كما قد أشرنا إليه , على أن كل معجزة لنبي من الأنبياء فهي له , لأن الله تعالى أخذ عليهم الميثاق لئن جاءهم ليؤمننّ به ولينصرنّه , فكان (4) إيمانهم به ودعوتهم لأممهم إلى الإيمان به إن أدركوه معجزةً له خصيصةً به , فإنهم لما التزموا الميثاق بالإيمان به وبالإتباع له وأوصَوا بذلك اتباعهم صارت المعجزة والفضيلة له عليهم , فمهما أظهر الله تعالى على أيديهم من (5) الخوارق فهو بواسطة الإيمان (به) (6) واتباعِه , كما أن كل كرامة لوليّ من أمّة من الأمم هي مضافة إلى معجزاتِ مَتبوعِهِ من الأنبياء كما أشرنا إليه , فإن الكرامات (7) لا تحصل إلا بمتابعة الرسل صلى الله عليهم وسلم , وتصديقهم , والتزام طريقتهم.

فصل
وأمّا الخصائص التي اختصّ بها محمد - صلى الله عليه وسلم - دون غيره , فإنه خصّ بواجبات ومحظورات ومباحات وتكرُّمات , فالواجبات: السواك , والوتر , والأضحيّة , وركعتا (1) أخرجه البخاري (4/ 167) , بنحوه في كتاب أحاديث الأنبياء , باب قول الله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا} [مريم: من الآية 16] , ح 3443.
(2) "هذا" ليس في ب.
(3) في ب "مثل ذلك".
(4) في ب زيادة "قال" قبل "فكان".
(5) في ب "و" , وهو خطأ.
(6) "به" ليس في ب.
(7) في ب "الكرامة".

الجزء: 1 - الصفحة: 508

الفجر , وفي قيام الّليل خلاف؛ وأما المحظورات: فالرَّمْزُ بالعين (1) , وأكل الصّدقة المفروضة , والتزوّج بالإماء , وخَلْعُ لَأمَة الحرب إذا لبسها حتى يلقى العدو , فأما قول الشعر والكهانة فقد يُعَدّ في المحظورات وإنّما مُنع من ذلك لا أنّه حُرّم عليه , وأما المباحات: فمنها الوصال في الصوم وقد مَنع منه غيرَه , وأخْذُ (الماء) (2) من العطشان , وجعله أولى بالمؤمنين من أنفسهم , وخُمسُ الخمس , والصفيّ من المغنم , والتزوّجُ بأيّ عددٍ شاء , والنكاح بغير مهر ولا وليّ وبلفظ الهبة , وأمّا التكرمات: فتحريم أزواجه على غيره في الدنيا , وجعلهنّ (3) أزواجه في الجنة , وبعث إلى الخلق كافّةً , ولا نبيَّ بعده , وخُلِدت شريعته فلم تنسخ , وجعل مَعجِزه باقياً يُتَصفّح إلى يوم القيامة ويُتحدّى [ق 59/ظ] به , ذكر هذا الفصل ابن الجوزي رحمه الله تعالى (4) , وروى بإسناده عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أُتِيت بمقاليد الدنيا على فرس أبلق (5) عليه قطيفة من سندس» (6) , ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - التي أكرم بها أن صلاته قاعداً ليست كصلاة غيره قاعداً لما روى مسلم في صحيحه عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: حُدِّثتُ يا رسولَ الله أنك قلت: صلاة الرجل يعني قاعداً على مثل نصف الصلاة وأنت تصلي قاعداً , قال: «أجل , ولكنِّي لستُ كأحدٍ منكم» (7). (1) وهي: خائنة الأعين. انظر: كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي (17/ 218) , لمحمد نجيب المطيعي , مكتبة الإرشاد , جدة.
(2) "الماء" ليس في ب.
(3) في الوفا لابن الجوزي (1/ 373): "وجعل".
(4) الوفا بأحوال المصطفى (1/ 372 - 373).
(5) أبلق: أي لونه مختلط ببياض وسواد. التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 64) , لزين الدين المناوي , الطبعة الثالثة , 1408 , مكتبة الإمام الشافعي , الرياض.
(6) أخرجه في العلل المتناهية (1/ 179) , وقال: هذا حديث لا يصح".
(7) أخرجه مسلم (1/ 507) , كتاب صلاة المسافرين وقصرها , باب جواز النافلة قائماً وقاعداً , وفعل بعض الركعة قائماً وبعضها قاعداً , ح 735.

الجزء: 1 - الصفحة: 509

فصل
ومن خصائص محمد - صلى الله عليه وسلم - أيضاً تضاعُف الصلاة على من صلى عليه - صلى الله عليه وسلم - روى الإمام أحمد ومسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلّى عليّ واحدة صلى الله عليه عشراً» (1) , وروى أحمد من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى عليّ واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحطّ عنه عشر خطيئات» (2) , وروى أيضاً من حديث أبيّ بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله إن جعلت صلاتي كلها عليك , قال: «إذا يكفيك الله (تبارك و) (3) تعالى ما همك من دنياك وآخرتك» (4) , ورَوى أيضاً عن عبدالله بن [أبي] (5) طلحة (6) عن أبيه (7) أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء ذات يوم والسّرور في وجهه فقال: «إنه أتاني الملك فقال: يا
محمد , أما يُرضيك أن ربّك - عز وجل - يقول: إنه لا يصلي عليك أحد من أمّتك إلا صليت عليه عشراً , ولا يسلم عليك أحد من أمّتك (8) إلا سلّمت عليه عشراً , قال: بلى» (9) , ورَوى (1) مسند الإمام أحمد (14/ 444) ح 8854 , صحيح مسلم (1/ 306) , كتاب الصلاة , باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد , ح 408.
(2) مسند الإمام أحمد (19/ 57) ح 11998 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "حديث صحيح , وهذا إسناد حسن".
(3) "تبارك و" ليس في ب.
(4) مسند الإمام أحمد (35/ 166 - 167) ح 21242 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "حديث حسن".
(5) في أ , ب "عبدالله بن طلحة" بدون "أبي" , وما أثبته من مسند الإمام أحمد (26/ 283) ح 16363 , وهو الصواب كما سيأتي في الحاشية التالية.
(6) هو عبدالله بن أبي طلحة واسمه زيد بن سهل الانصاري النجاري المدني ,حنكه النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ولد , يروي عن أبيه وأخيه أنس , قال محمد بن سعد: كان ثقة قليل الحديث وذكره ابن حبان في الثقات , توفي سنة أربع وثمانين. انظر: تهذيب التهذيب (5/ 236).
(7) هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام , أبو طلحة الأنصاري الخزرجي النجاري عقبي بدري , وهو مشهور بكنيته , وهو الذي حفر قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولحده , وكان يسرد الصوم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح , وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صوت أبي طلحة في الجيش خير فئة» , توفي سنة إحدى وخمسين. انظر: أسد الغابة (2/ 361).
(8) في ب "من أمتك أحد" بتقديم وتأخير , وما أثبته من أهو الوارد في مسند الإمام أحمد.
(9) مسن الإمام أحمد (26/ 283) ح 16363 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "حسن لغيره , وهذا إسناد ضعيف".

الجزء: 1 - الصفحة: 510

أيضاً عن عبدالله بن عامر بن ربيعة (1) عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من صلى عليّ صلاةً لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى عليّ , فليُقل عبدٌ من ذلك (2) أو ليكثر» (3) , وروى أيضاً عن عبدالرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فتوجّه نحو صَدَقته فدخل , فاستقبل القبلة فخرّ ساجداً , فأطال السجود حتّى ظننت [ق 60/و] أنّ الله - عز وجل - قد قبض نفسه , فدنوت منه , ثم جلست فرفع رأسه , فقال: «من هذا؟ » قلت: عبدالرحمن , فقال: «ما شأنك» , قلت: يا رسول الله سجدت سجدةً خَشيتُ أن يكون الله - عز وجل - قد قبض نفسك فيها , فقال: «إن جبريل أتاني فبشّرني فقال: إن الله - عز وجل - يقول لك: من صلى عليك (4) صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكراً» (5)؛ وروى أيضاً عن أبي طلحة الأنصاري - رضي الله عنه - قال: أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً طيّب النّفس يُرى في وجهه البشر , فقالوا: يا رسول الله أصبحت اليوم طيب النفس , يُرى في وجهك البشر , فقال: «أجل أتاني آت من ربّي - عز وجل - فقال (6): من صلّى عليك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات , ومحا عنه عشر سيئات , ورفع له عشر درجات , وردَّ عليه مثلها» (7) , وفي رواية أخرى نحوه وقال فيها: (1) هو عبدالله بن عامر بن ربيعة العنزي , أبو محمد المدني , ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - , قال الواقدي: وكان عبدالله ثقة قليل الحديث , وقال أبو زرعة: مدني أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ثقة , وقال العجلي: مدني تابعي ثقة من كبار التابعين , وقال أبو حاتم: رأي النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخل على أمه وهو صغير , مات سنة 85. انظر: تهذيب التهذيب (5/ 237).
(2) في ب "لذلك" , ما أثبته من أهو الوارد في مسند الإمام أحمد.
(3) مسند الإمام أحمد (24/ 451) ح 15680 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "حديث حسن".
(4) في ب زيادة "مرة" بعد "عليك" ولم ترد في رواية المسند.
(5) مسند الإمام أحمد (3/ 201) ح 1664 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "حسن لغيره".
(6) في ب "قال" بدون الفاء , وما أثبته من أهو الوارد في مسند الإمام أحمد.
(7) مسند الإمام أحمد (26/ 272) ح 16350 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده ضعيف".

الجزء: 1 - الصفحة: 511

«أنه ليس أحد من أمّتك يصلي عليك صلاة إلا صلّى الله وملائكته عليه (1) عشراً» (2) , وفي رواية عنه أخرى قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فلم أره قطّ أشدّ فرحاً ولا أطيب نفساً منه يومئذ فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمّي , إنّي لم أرك قطّ أشدّ فرحاً و (لا) (3) أطيب (4) نفساً منك اليوم , قال: «يا أبا طلحة وما يمنعني أن لا أكون (5) كذلك وإنما فارقني جبريل آنفاً فقال: لي يا محمّد إنّ ربك بعثني إليك وهو يقول: إنه ليس أحد من أمتك يصلي عليك صلاة إلا رد الله - عز وجل - مثل (6) صلاته عليك , وإلا كتب له بها عشر حسنات وحط عنه (7) عشر سيئات ورفعت له عشر درجات , ولا يكون لصلاته منتهى دون العرش لا تمرّ بملك إلا قال: صلّوا على قائلها كما صلّى على محمد - صلى الله عليه وسلم -» (8) , وفي رواية أخرى قال: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأساريرُ وجهه تبرق فقلت: يا رسول الله ما رأيت أطيب نفساً ولا أظهر بشراً منك يومنا هذا فقال (9): «ومالي لا تطيب نفسي ويَظهر بشري وإنما فارقني جبريل الساعة فقال: يا محمد من صلّى عليك من أمتك صلاة كتب الله (له) (10) بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفعه عشر درجات وقال له الملك: مثل ما قال [ق 60/ظ] , قلت (11): يا جبريل وما ذاك الملك؟
قال: إن الله - عز وجل - وكل بك ملكاً من لَدُن خلقك إلى أن يبعثك لا يصلي عليك أحد إلا (1) في ب "عليه وملائكته" بتقديم وتأخير.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (5/ 100) ح 4723.
(3) "لا" ليس في ب.
(4) في ب "أطبت" , وما أثبته من أهو الوارد في الخبر.
(5) في ب "لكون" , وهو خطأ.
(6) في ب زيادة "هذا" بعد "مثل".
(7) في ب "بها".
(8) أخرجه الخطيب الغدادي في تاريخ بغداد (8/ 570) , وقال: تفرد بروايته أبو الجنيد , قال يحيى بن معين: أبو الجنيد الضرير ليس بثقة.
(9) في ب "قال" بدون الفاء.
(10) "له" ليس في ب.
(11) في أ "فقلت" بزيادة الفاء , وما أثبته من ب بدون الفاء هو الوارد الرواية كما سيأتي تخريجها.

الجزء: 1 - الصفحة: 512

قال وأنت صلى الله عليك» (1) , وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: "الصّلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - أمْحَقُ للخطايا من الماء للنّار , والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من عتق الرقاب , وحبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من ضرب السيف في سبيل الله" (2) أو كما قال , وعن عليّ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلّى عليّ صلاة صلى الله (عليه) (3) بها عشر صلوات , واستَبَق ملكاه أيّهما يُبلِغ رُوحي منه السَّلامَ» (4) , وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن لله تعالى ملائكةً سيّاحين في الأرض يبلّغوني عن أمّتي السّلام» (5) , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى عليّ عند قبري وكّل الله بها ملكاً يبلغني , وكُفي أمر دنياه وآخرته , وكنت له يوم القيامة شهيداً أو شفيعاً» (6) , وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله أعطى ملكاً من الملائكة أسماع الخلائق فهو قائم على قبري إلى يوم القيامة لا يصلي عليّ أحد إلا سمّاه باسمه واسم أبيه وقال: يا أحمد صلّى عليك فلان بن فلان وتكفّل لي الربّ - عز وجل - أن أردّ عليه بكل (1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (5/ 100) ح 4724 , قال الألباني: "موضوع". ضعيف الترغيب والترهيب (1/ 512) ح 1031.
(2) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (8/ 39).
(3) "عليه" ليس في ب.
(4) أخرجه أبي خالد الواسطي في المسند المنسوب للإمام زيد بن علي بن الحسين - الموسوم بمسند الإمام زيد , ويسمى: المجموع الفقهي - ص 137 , جمعه: عبدالعزيز بن إسحاق البغدادي , دار الكتب العلمية , بيروت؛ قال الإمام الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (13/ 116): "واعلم أن هذا المسند -يقصد: مسند الإمام زيد- حاله عندنا كحال مسند الربيع بن حبيب أو أسوأ , فإنه من رواية عمرو بن خالد أبي خالد الواسطي عن الإمام زيد , والواسطي هذا اتفق أئمتنا على أنه كذاب وضاع".
(5) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 456) , كتاب التفسير , ح 3576 , وأخرجه بنحوه أحمد (6/ 183) ح 3666 , والنسائي في السنن الكبرى (9/ 31) , كتاب العمل والليلة , ح 9811 , والطبراني في المعجم الكبير (10/ 219) ح 10528 , (10/ 220) ح 10551 , ح 10552؛ قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3/ 140) ح 1481 , وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (4/ 468) , بلفظ: «من صلى عليَّ عند قبري سمعته , ومن صلى علي نائياً وكل بها ملك يبلغني , وكفي بها أمر دنياه وآخرته وكنت له شهيداً وشفيعاً» , قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (1/ 366) ح 203: "موضوع بهذا التمام".

الجزء: 1 - الصفحة: 513

صلاة عليه عشراً» (1) - صلى الله عليه وسلم - , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «مامن أحد يسلّم عليَّ (2) إلا ردّ الله إليّ روحي حتى أردّ عليه السلام» (3) , وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما عن (أبيه - رضي الله عنه - أن) (4) النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «البخيل من ذُكرتُ عنده فلم يصل عليّ» (5) - صلى الله عليه وسلم - , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال) (6): «ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة (7) , فإن شاء عذّبهم وإن شاء غفر لهم» (8) , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ق 61/و]: «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ» (9) , وروى تمام (10) في فوائده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا كان يوم الخميس بعث الله - عز وجل - ملائكة معهم
صحف من فضة وأقلام من (1) أخرجه أبي القاسم بدر بن الهيثم القاضي كما في جمهرة الأجزاء الحديثية , اعتناء وتخريج: محمد زياد عمر تكلة , الطبعة الأولى 1421 , مكتبة العبيكان , الرياض؛ وأخرجه البزار (4/ 254 - 255) ح 1425 , بلفظ: «إن الله وكل بقبري ملكا أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك».
(2) في أ , ب "عليه" , وفي هامش أ "الظاهر: عليَّ" وهو اللفظ الوارد في الحديث.
(3) أخرجه أحمد (16/ 477) ح 10815 , وأبو داود (2/ 218) , كتاب المناسك , باب زيارة القبور , ح 2041 , قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2/ 293): "حسن".
(4) مابين القوسين ليس في ب.
(5) أخرجه أحمد (3/ 257 - 258) ح 1736 , والنسائي في السنن الكبرى (7/ 291) ح 8046 , والترمذي (5/ 551) ح 3546 , وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب" , وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 734) ح 2015 , وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد , ولم يخرجاه" , وأخرجه ابن حبان في صحيحه (3/ 189) ح 909.
(6) "قال" ليس في ب.
(7) ترة: يعني حسرة وندامة. سنن الترمذي (5/ 461).
(8) أخرجه الترمذي (5/ 461) , باب في القوم يجلسون ولا يذكرون الله , ح 3380 , وقال: "هذا حديث حسن" , وقال الألباني في صحيح الترمذي (3/ 388) ح 3380: "صحيح".
(9) أخرجه أحمد (12/ 421) ح 7541 , والترمذي (5/ 550) ح 3545 , وقال: "هذا حديث حسن غريب" , وقال الألباني في إرواء الغليل (1/ 36): "صحيح".
(10) هو تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر، أبو القاسم البجلي الرازي ثم الدمشقي , من حفاظ الحديث، مغربي الأصل , كان محدث دمشق في عصره , توفي سنة 414. الأعلام (3/ 87).

الجزء: 1 - الصفحة: 514

ذهب يكتبون يوم الخميس وليلة الجمعة أكثرَ الناس صلاة على محمّد - صلى الله عليه وسلم -» (1)؛ والأحاديث في ذكر الصلاة عليه كثيرة جدّاً , وفيها مصنفات , وفوقِ ذلك صلاة الله تعالى عليه وملائكته وأمرُه للمؤمنين أن يصلوا عليه ويسلموا تسليماً كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] , وسنذكر فصلاً آخر إن (2) شاء الله تعالى في كيفية الصلاة عليه وغير ذلك.
فصل
ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - رُقيُّهُ إلى فوق سبع سموات , ثم إلى سدرة المنتهى , وفوق ذلك كما سيأتي إن شاء الله تعالى , ومنها أنّ الله تعالى قرّبه إليه حتى كان بينه وبينه كقاب قوسين أو أدنى «قال: يا حبيبي محمّد , قلت: لبيك يا ربّ , قال: هل غَمُّك أن جعلتك آخر النّبيّين , قلت: يا ربّ لا , قال: حبيبي هل غَم أمتك أن جعلتهم آخر الأمم , قلت: لا يا رب , قال: أبلغ أمتك عني السلام وأخبرهم أني جعلتهم آخر الأمم لأفضح الأمم عندهم ولا أفضَحهم عند الأمم» رواه ابن الجوزي في الوفا عن هشيم عن حميد عن أنس - رضي الله عنه - (3) , ومنها أنه تعرض عليه أعمال أمّته فيحمد الله تعالى على صالحها (4) ويشفع في سيّئها (5) , ومنها أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرى مِن خلفه كما يَرى قدّامَه (6) , (1) أخرجه تمام بن محمد في الفوائد (2/ 106) ح 1266 , تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي , الطبعة الأولى 1412 , مكتبة الرشد , الرياض.
(2) في ب زيادة "في" قبل "إن" , وهو خطأ.
(3) ذكره في الوفا (1/ 377) من غير إسناد , وأخرجه مسنداً من طريق هشيم عن حميد عن أنس في العلل المتناهية (1/ 182) ح 281 , وقال: "هذا حديث لا يصح".
(4) في ب "صالحيها".
(5) عرض الأعمال عليه - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا، فقد ثبت أن ذلك وقع في حياته، روى مسلم (1/ 390) , في كتاب المساجد ومواضع الصلاة , باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها , ح 553 , من طريق أبي ذر - رضي الله عنه - , أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن»؛ وأما عرض الأعمال عليه بعد موته، فلم أقف على الأدلة ما يثبته، سوى ما أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 194) , من طريق بكر بن عبد الله المزني , قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «حياتي خير لكم , تُحدثون ويحدث لكم , فإذا أنا مت كانت وفاتي خيراً =

الجزء: 1 - الصفحة: 515

ومنها أنه كان يرى في الظلمة كما يرى في الضّوء (1) , ومنها أنه كان إذا مشى في الشمس لم يكن له ظلّ لشدّة نوره وقد سبق ذلك , ومنها تسليم الحجر والشجر عليه (2) , ومنها نبع الماء من بين أصابعه (3) , ومنها حِنّة الجذع اليابس إليه (4) , ومنها أنه أوتي جوامع الكلم (5) وفواتحه (6) وخواتمه (7) واختُصرت له الحكمة اختصاراً (8) , فكان أفصح
الخلق , = لكم , تُعرض علي أعمالكم , فإذا رأيت خيراً حمدت الله , وإذا رأيت شراً استغفرت الله لكم «, بل وردت أدلة ترد هذا , فمن ذلك: ما أخرجه البخاري (9/ 46) , في كتاب الفتن , باب ما جاء في قول الله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} [الأنفال: من الآية 25] , ح 7049 , من طريق عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - , قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا فرطكم على الحوض , ليرفعن إليَّ رجال منكم , حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني , فأقول: أي رب أصحابي , يقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك» , فقوله: «لا تدري ما أحدثوا بعدك» يدل على أن أعمال أمته لم تعرض عليه , والله أعلم.
(1) أخرجه البخاري (1/ 91) , في كتاب الصلاة , باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة , ح 48 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «هل ترون قبلتي ها هنا , فوالله ما يخفى عليَّ خشوعكم ولا ركوعكم , إني لأراكم من وراء ظهري» , وأخرجه أحمد (14/ 496 - 497) ح 8926 بلفظ: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للناس: «أحسنوا صلاتكم فإني أراكم من خلفي كما أراكم من أمامي» , وأخرجه أبو نعيم بنحوه في الدلائل (2/ 439) ح 354.
(2) أخرج ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 173) ح 266 , وتمام في فوائده (2/ 133) ح 1345 , من حديث عائشة رضي الله عنها , قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرى في الظلمة كما يرى في الضوء" , قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح" , قال الألباني قي سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (1/ 515) ح 341: "موضوع".
(3) تقدم تخريجه , انظر: ص 374.
(4) تقدم تخريجه , انظر: ص 444.
(5) تقدم تخريجه , ص 372 - 373.
(6) قال النووي: "أي إيجاز اللفظ مع تناوله المعاني الكثيرة جداً". شرح النووي على مسلم (13/ 170).
(7) أي كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها. التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 732) , زين الدين المناوي , الطبعة الثالثة 1408 , مكتبة الإمام الشافعي , الرياض.
(8) قال النووي: "أي كان يختم على المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها شيء طالبه ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته". شرح النووي على مسلم (13/ 170).
(9) أخرج مسلم (1/ 372) , في كتاب المساجد ومواضع الصلاة , ح 523 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «نصرت بالرعب على العدو , وأوتيت جوامع الكلم ... »؛ وأخرج مسلم (3/ 1586) , في كتاب الأشربة , باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام , ح 2001 , من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - , قال "وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أعطي جوامع الكلم بخواتمه"؛ أخرج البيهقي في الشعب (7/ 171) ح 4837 , وعبدالرزاق في مصنفه , تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي , الطبعة الثانية 1403 , المكتب الإسلامي , بيروت , من طريق أبي =

الجزء: 1 - الصفحة: 516

وأبلغهم , وأعظمهم بياناً , وقيل له: ما بالك أفصحَنا ولم تخرج من بين أظهرنا؟ فقال (1): «إنّ لغة إسماعيل كانت قدْ نُسيت فأتاني جبريل فعَلّمنيها [ق 61/ظ]» (2) , ومنها أنّ أمّته أكثر الأمم يوم القيامة (3) , ومنها أنهم يكونون نصف (4) أهل الجنة (5) , ومنها أنه أكثر الناس تبعاً يوم القيامة (6) , ومنها أنه أول الناس خروجاً إذا بُعثوا , وأنه خطيبهم إذا وَفَدُوا , وأنه مبشّرهم إذا يئسوا , لواء الحمد بيده , وهو أكرم الخلق على ربّه - صلى الله عليه وسلم - وقد تقدم الحديث في ذلك وهو حديث حسن رواه الترمذيّ؛ ومنها أنه قد وعده رَبُّه أنه سَيُرضِيه من أمّته ولا يَسُوؤه , ومنها شفاعاته في الآخرة فإن له - صلى الله عليه وسلم - عدّة شفاعات: الأولى الشفاعة في عموم الخلق ليحاسَبُوا ويُراحُوا من الموقف كما سبق , وشفاعَةٌ في أهل الكبائر من أمّته , وشفاعة لمن في قلبه مثقال ذرّة من إيمان إلى ما دون ذلك من الشفاعات الخاصّة والمشتركة هو وغيره فيها (7) كما أشرنا إليه وكما يأتي إن شاء الله تعالى , ومنها أن الجنّة محرمة على الخلق حتى يدخلها هو - صلى الله عليه وسلم - , وعلى الأمم حتى = قلابة , أن عمر بن الخطاب مر برجل يقرأ كتاباً سمعه ساعة فاستحسنه فقال للرجل: أتكتب من هذا الكتاب قال: نعم , فاشترى أديماً لنفسه ثم جاء به إليه فنسخه في بطنه وظهره , ثم أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقرأه عليه وجعل وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتلون فضرب رجل من الأنصار بيده الكتاب وقال: ثكلتك أمك يا بن الخطاب ألا ترى إلى وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منذ اليوم وأنت تقرأ هذا الكتاب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: «إنما بعثت فاتحاً وخاتماً , وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه , واختصر لي الحديث اختصاراً , فلا يهلكنكم المتهوكون» , قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (6/ 392) ح 2864: "ضعيف".
(1) في ب "فكان" , وهو خطأ.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه (4/ 4) , من طريق بريدة بن الحصيب - رضي الله عنه - , بلفظ: " قال سمعت عمر يقول: يا رسول الله ما لك أفصحنا وإنك لم تخرج من بين أظهرنا , قال: «إن لغة إسماعيل درست فأتاني بها جبريل فحفظتها» , قال ابن عساكر: "هذا حديث غريب له علة عجيبة" , وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (1/ 679) ح 465: "ضعيف".
(3) تقدم تخريجه , انظر: ص 327.
(4) في هامش أ "ثلثي".
(5) أخرج البخاري (8/ 110) , في كتاب الرقاق , باب كيف الحشر , ح 6528 , ومسلم (1/ 200) , في كتاب الإيمان , باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة , ح 221 , من طريق عبدالله بن مسعود , بلفظ: «والذي نفس محمد بيده , إني لأرجوا أن تكونوا نصف أهل الجنة» واللفظ للبخاري.
(6) تقدم تخريجه , انظر: ص 327.
(7) تقدم الحديث عن الشفاعة في مطلب الشفاعة , انظر: ص 209 - 212.

الجزء: 1 - الصفحة: 517

تدخلها أمّته (1) , ومنها المقام المحمود (الّذي يغبطه به الأوّلون والآخرون يوم القيامة وجاء في تفسير المقام المحمود) (2): أنه الشفاعة , وجاء أنه يجلسه ربّه سبحانه معه على العرش وصنف فيه الإمام أبو بكر المروذي (3) كتاباً وساق ماعنده (في ذلك) (4) من الأخبار والآثار (5) , ومنها الوسيلة وهي درجة (6) في الجنة لا ينبغي أن (تكون) (7) إلا لعبد من عباد الله وكان - صلى الله عليه وسلم - يرجوها (8) وإذا كانت لا ينبغي إلا لرجل واحد من عباد الله فمن عساه يصلح لها غيره - صلى الله عليه وسلم - , ومنها أن الله تعالى جعل سبَّه - صلى الله عليه وسلم - ولعْنه لمن ليس لذلك أهلاً زكاةً وأجراً وعافية ومغفرة وقربة إليه يوم القيامة (9) , ومنها أن الكذب عليه صلى الله (1) أخرج ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (4/ 129) , تحقيق: يحيى مختار غزاوي , 1408 , دار الفكر , بيروت , من طريق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - , عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها , وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي «وأخرجه ابن أبي حاتم في العلل , تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف: د. سعد الحميد ود. خالد الجريسي , الطبعة الأولى 1427 , مطابع الحميضي, بلفظ: «إن الجنة حرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي «, قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (5/ 354) ح 2329: "منكر".
(2) ما بين القوسين ليس في ب.
(3) هو أحمد بن محمد بن الحجاج، أبو بكر المروذي , عالم بالفقه والحديث , كان أجل أصحاب الإمام أحمد، خصيصا بخدمته، يأنس به الإمام ويقول له: كل ما قلت فهو على لساني وأنا قلته! وروى عنه مسائل كثيرة , ووصف بأنه كثير التصانيف , نسبته إلى مرو الروذ من خراسان , ووفاته ببغداد سنة 275. الأعلام (1/ 205).
(4) "في ذلك" ليس في ب.
(5) اسم كتابه (المقام المحمود) , قال أبو بكر الخلال في السنة (1/ 217) , تحقيق: د. عطية الزهراني , الطبعة الأولى 1410 , دار الراية , الرياض: " قرأ علينا أبو بكر المروذي (كتاب المقام المحمود) مرة واحدة في مسجد الجامع ... ".
(6) في ب "الدرجة" بزيادة "أل".
(7) "تكون" ليس في ب.
(8) أخرج مسلم (1/ 288) , في كتاب الصلاة , باب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يسأل له الوسيلة , ح 384 , من طريق عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - , أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا لي , فإنه من صلى عليَّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً , ثم سلوا الله لي الوسيلة , فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباده الله , وأرجوا أن أكون أنا هو ... ».
(9) أخرج مسلم (4/ 2008) , في كتاب الصلة والآداب , باب من لعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلاً لذلك كان له زكاة وأجراً ورحمة , ح 2601 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اللهم إني أتخذ عندك لن تخلفنيه , فإنما أنا بشر , فأي المؤمنين آذيته شتمته , لعنته , جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة».

الجزء: 1 - الصفحة: 518

[عليه وسلم] (1) ليس كالكذب على غيره وأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كذَب عليّ متعمّداً فليتبوأ مقعده من النّار» (2) ولم نعلم حديثاً عنه - صلى الله عليه وسلم - رواه أكثر مما روي [هذا الحديث] (3) فإنه رواه عنه - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة - رضي الله عنهم - ما [يزيد على] (4) ثمانين نفساً منهم العشرة المشهود لهم (5) بالجنّة ولا يُعلم حديث رواه عنه العشرة المذكورة غيره.

فصل

ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أنّه لما ولد فخرج من بطن أمّه [ق 62/و] وقع - صلى الله عليه وسلم - على الأرض ساجداً ورفع يده إلى السّماء كالمتضرّع المبتهل (6) , ومنها عجائب كانتْ ليلة ميلاده رأتها أمّه رأت ثلاثة أعلام مضروبات منها علم بالمشرق , وعلم بالمغرب , وعلم على ظهر الكعبة قالت: بينا أنا أتعجب من ذلك إذا بثلاثة نفر ظننت أن الشمس تطلع (7) من خلال وجوههم في يد الواحد منهم إبريق من فضة وفي الإبريق ريح كريح المسك , وفي يد الثاني طست من زمرذ خضراء لها أربع نواحي وعلى كل ناحية من نواحيها لؤلؤة بيضاء , وإذا قائل يَقول: هذه الدنيا شرقها وغربها وبرّها وبحرها فاقبض يا حبيب الله على أيّ ناحية شئت منها قالت: فنظرت فإذا هو قابض على وسطها فسمعت قائلاً يقول: قبض على الكعبة ورب الكعبة أما إن الله تعالى قد جعلها لك قبلة ومسكناً , (1) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(2) أخرجه البخاري (2/ 80) , كتاب الجنائز , باب ما يكره من النياحة على الميت , ح 1291 , ومسلم (1/ 10) , في المقدمة , باب التحذير من الكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم , ح 3.
(3) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(4) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(5) في ب "له" بالافراد.
(6) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 610 - 612) ح 555 , في أثر ابن عباس الطويل , قال السيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 83) بعد أن ذكر أثراً آخر عن ابن عباس: "هذا الأثر والأثران قبله فيها نكارة شديدة ولم أورد في كتابي هذا أشد نكارة منها ولم تكن نفسي لتطيب بإيرادها لكني تبعت الحافظ أبا نعيم في ذلك".
(7) في ب "طالعة".

الجزء: 1 - الصفحة: 519

ورأيت على (يد) (1) الثالث حريرة بيضاء قد طُويت طيّاً شديداً فنشرها فأخرج منها خاتماً تحارُ أبصار الناظرين دونه فأخذه صاحبُ الطست وأنا أنظر إليه فغسله بماء الإبريق سبع مرّات ثم ختم بالخاتم بين كتفيه ختماً واحداً ولفه في الحريرة واستدار عليه بخيط من المسك الأذفر ثم حمله فأدخله بين أجنحته ساعة قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان ذلك رضوان خازن الجنان قالت وقرأ في أذنه كلاماً كثيراً لم (2) أفهمه وقبّل بين عينيه وقال له أبشر: يا محمّد فما بقي لنبيّ عِلم إلا وقد أُعطِيتَهُ وأنت أكثرهم علماً وأشجعهم قلباً معك مفاتيح النّصر وقد أُعطِيتَ الأمن من الخوف والرّعب ولا يسمع أحد بذكْرك إلا وَجِلَ قلبُه وخفق ولو لم يَرَك يا حبيب الله (3)؛ ومنها: ما ذكر عبدالمطّلب أنّه كان عند الكعبة ليلة ولادة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لما انتصف الليل إذا أنَا بالبيت الحرام قد مال بجوانِبه الأربعة فخر ساجداً في مَقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام كالرّجل الساجد , ثم استوى قائماً وأنا أسمع له تكبيراً عجيباً ينادي: الله أكبر ربّ محمّد المصطفى الآن قد طهّرني (ربّي) (4) من أنجاس المشركين وحميّة الجاهلية , ونظرت إلى الأصنام كلّها تنتفض كما ينتفض الثّوبُ [ق 62/ظ] , ونظرت إلى الصنم الأعظم هُبَل قد أكبّ على وجهه , وسمعتُ منادياً ينادي: ألا إنّ آمنة ولدتْ محمّداً - صلى الله عليه وسلم - وقد سَكبت عليه سحائبُ الرحمة هذا طست من الفردوس قد أنزل ليُغسل فيه (5)؛ ومنها أنّ مهده - صلى الله عليه وسلم - كان يُحرك بتحريك الملائكة (6) , (كانت الملائكة) (7) تحرّكه وتطوف به تبرُّكاً به - صلى الله عليه وسلم - , وقال له العباس عمّه: دعاني إلى الدخول في دينك أمارات نبوّتك رأيتك في المهد تناغي القمرَ وتشير إليه بأصابعك فحَيثُ أشرتَ إليه مال فقال - صلى الله عليه وسلم -: «كنت أحدّثه ويحدّثني ويُلهيني عن البكاء (1) "يد" ليس في ب.
(2) في ب زيادة "و" قبل "لم".
(3) نقله السيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 84) عن الحافظ أبي زكريا يحيى بن عائذ في مولده؛ ونقله المقريزي في إمتاع الأسماع (4/ 47 - 51) عن أبي نعيم , وقال "هكذا أورد الحافظ أبو نعيم هذا الحديث , وأن الوضع يلوح عليه".
(4) "ربي" ليس في ب.
(5) نقله شهاب الدين النويري في نهاية الأرب في فنون الأدب (16/ 50 - 51) , تحقيق: مفيد قميحة وجماعة , الطبعة الأولى 1424 , دار الكتب العلمية , بيروت , عن القرطبي.
(6) نقله السيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 92) عن ابن سبع في الخصائص -واسم كتابه: شفاء الصدور-.
(7) "كانت الملائكة" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 520

وأسمع وَجْبتَهُ (1) حين يسجد تحت العرش» (2) , وكان أوّل كلام تكلّم به أن قال: الله أكبر الله أكبر الحمد لله رب العالمين (3) , ومنها أنّ حليمة التي أرضعته قالت: أرضعته تحت شجرة يابسة فتعلَّق ببعض الشجرة فاخضرّت لمسّه إيّاها (4) , ومنها: أنّ (5) ليلة ولد أصبحت أصنام الدّنيا منكوسةً , وأصبح عرش إبليس عَدوِّ الله منكوساً والملك المأمور به قد جعله في بطن البحار أربعين يوماً فانفلت منها أسوَدَ محترقاً هارباً ولم يبق كاهن في قريش ولا قبيلة من قبائل العرب إلا احتجب عن صاحبه , وانتزع عِلم الكهنة ولم يبق سريرٌ لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوساً والملك مخرساً لا ينطق يومه ذلك ومرّت وحوش المشرق إلى وحوش المغرب بالبشارات , وكذلك أهل البحار بشّر بعضهم بعضاً به وكان في كل شهر من شهوره نداء في الأرض ونداء في السّماء: أنْ أبْشروا فقد آن لأبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - (6) أن يخرج إلى الأرض المباركة مبارَكاً (7) , ومنها أنه لما وُلد ارتجس إيوان كسرى وسقط منه أربع عشرة شرافة وغاضت بُحَيرة ساوة وانقطع
تلك الليلةَ الماءُ (1) الوجبة: صوت السقوط. النهاية في غريب الأثر (5/ 331).
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل (2/ 41) , وقال: "تفرد به هذا الحلبي بإسناده , وهو مجهول" , وقال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (10/ 466) ح 4863: "موضوع".
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل (1/ 139 - 140) , من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - , بلفظ: " كانت حليمة بنت أبي ذؤيب التي أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم، تحدث أنها لما فطمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، تكلم، قالت: سمعته يقول كلاما عجيباً سمعته يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلاً"؛ ونقله السيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 92) عن ابن سبع في الخصائص بدون الجملة الثالثة.
(4) لم أقف على خبر لمس النبي للشجرة وهو رضيع واخضرارها في كتب أهل السنة , وإنما يرويه الرافضة.
(5) في ب "أنها".
(6) في ب زيادة "محفوظاً من الشيطان بل" بعد " - صلى الله عليه وسلم - ".
(7) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (2/ 610 - 612) ح 555 , ونقله شهاب الدين النويري في نهاية الأرب في فنون الأدب (16/ 45 - 46) عن القرطبي في كتاب الأعلام , من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - , سوى قوله: " وأصبحت يومئذ أصنام الدنيا كلها منكوسةً مضغوطة فيها شياطينها وأصبح عرش إبليس عدو الله منكوساً" فقد نقله النويري من طريق كعب الأحبار - رضي الله عنه - , قال السيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 83) بعد أن ذكر أثراً آخر عن ابن عباس: "هذا الأثر والأثران قبله فيها نكارة شديدة ولم أورد في كتابي هذا أشد نكارة منها ولم تكن نفسي لتطيب بإيرادها لكني تبعت الحافظ أبا نعيم في ذلك".

الجزء: 1 - الصفحة: 521

فلم يجر في بُحَيرة طبريّة وخمَدت النيران المعبودة في الأرض ولم تخمد قبل ذلك بألف عام (1).

فصل
ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - التي اختصّ بها دون الأمّة أنه لم يكن يحتلم قط لأن (2) الاحتلام من تلعب الشيطان وكان - صلى الله عليه وسلم - محفوظاً من الشيطان [ق 63/و] بل كان الشيطان يهرب منه (3) , ومنها أن شيطانه كان كافراً فأعانه الله تعالى عليه حتى أسلم فلا يأمره إلا بخير (4) , ومنها أنه كان لاتعلوه ذُبابة قطّ (5) وأن القمل لم يكن يُؤذيه (6) , ومنها أنه (كان) (7) إذا (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 344.
(2) في ب "أن" بدون اللام.
(3) قال القرطبي معلقاً على حديث عائشة رضي الله عنها: "كان يصبح جنباً من غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم": "في هذا فائدتان إحداهما أنه كان يجامع في رمضان ويؤخر الغسل إلى بعد طلوع الفجر بياناً للجواز , والثاني: أن ذلك كان من جماع لا من احتلام لأنه كان لا يحتلم إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه , وقال غيره: في قولها: (من غير احتلام) إشارة إلى جواز الاحتلام عليه وإلا لما كان للاستثناء معنى , ورد بأن الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه , وأجيب بأن الاحتلام يطلق على الإنزال وقد وقع الإنزال بغير رؤية شيء في المنام" فتح الباري (4/ 144).
(4) أخرج مسلم (4/ 2167) , في كتاب صفة اقيامة والجنة والنار , باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل إنسان قريناً , ح 2814 , من طريق عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - , قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن» , قالوا: وإياك يا رسول الله , قال: «وإياي , إلا أن الله أعانني عليه فأسلم , فلا يأمرني إلا بخير»
(5) ذكره القاضي عياض في الشفا (1/ 368) , ونقله السيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 117) عن العَزَفِيُّ في مولده , ونقله أيضاً عن ابن سبع في الخصائص بلفظ: "أنه لم يقع على ثيابه ذباب قط".
(6) نقله المقريزي في إمتاع الأسماع (10/ 334) , والسيوطي في الخصائص الكبرى (1/ 117) عن ابن سبع في كتاب شفاء الصدر؛ قال السيوطي في الشمائل الشريفة (1/ 345) , تحقيق: حسن بن عبيد باحبيشي , دار طائر العلم , عند تعليقه على حديث عائشة: "كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه": "من لازم التفلي وجود شيء يؤذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوى أنه لم يكن القمل يؤذيه ولا الذباب يعلوه دفعت بذلك وبعدم الثبوت".
(7) "كان" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 522

جلس بين الجلوس كان كتفه أعلى من جميعهم (1) وإذا مشى بين الطوال طالَهُم فإذا فارقهم نُسبوا إلى الطول ونُسِب هو - صلى الله عليه وسلم - إلى الربعة (2) , ومنها أنّ الأرض كانت تبتلع بولَه وغائطه وتفوح منه رائحة طيّبة كالمسك وتبقى تلك الرائحة بعد ارتحاله (3) , ومنه حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله إنك تدخل الخلاء فإذا خرجتَ دخلتُ في أثرك فلا أرى شيئاً إلا أنّي أجد رائحة المسك فقال: «إنا معشر الأنبياء بنيَتْ أجسادنا على أرواح الجنّة فما خرج منّا من شيء ابتلعته الأرض» , ومنها ما روى بعض الصحابة أنه صحبه في سَفر قال فلما أراد قضاء حاجته تأمَّلتُهُ وقد أبعد فدخل مكاناً فقضى حاجته فدخلت الموضع الذي خرج منه فلم أجد شيئاً ولا أثر غائطٍ ولا بول ورأيت في ذلك الموضع ثلاثة أحجار كان استنجى بها فأخذتها فإذا بها يفوح منها ريح المسك وكنت إذا جئت يوم الجمعة المسجدَ أخذتهن في كمّي فتَغلب رائحتهن روائح من تطيّب وتعطّر (4) , ومنها ما روت أمّ أيمن رضي الله عنها قالت: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فخّارَةٍ في البيت فبال فيها ثم قمت من اللّيل وأنا عطشى فأتيت الفخارة فشربت ما فيها فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضحك وقال: «أما إنّكِ لن يَشتكي بطنكِ بعد يومك هذا» (5) , وروى عبدالرزاق عن ابن جريج قال أُخبرت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبول في قدح من عَيْدان ثم يوضع تحت سريره قال: فبال فَوُضِع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء فقال لامرأةٍ يقال لها بركة كانت تخدمه: «أين البول الذي كان في القدح» قالت (6): شربته فقال: «صحّة يا أم يوسف» (7) وكانت تكنى
أمّ يوسف فما (1) نقله السيوطي في الخصائص الكبرى ص 117 , عن ابن سبع في الخصائص.
(2) أخرجه البيهقي في الدلائل (1/ 298) وابن عساكر في تاريخ دمشق (3/ 356) عن عائشة رضي الله عنها.
(3) ذكر طرقه وقوَّاه السيوطي في الخصائص الكبرى ص 120 - 121.
(4) نقله الزرقاني في شرحه على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (5/ 542) , الطبعة الأولى 1417 , دار الكتب العليمة , بيروت , عن ابن سبع في كتابه الشفا , وذكره علي القاري في شرح الشفا (1/ 170) , الطبعة الأولى 1421 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(5) أخرجه بنحوه الحاكم في المستدرك (4/ 70) ح 6912 , وأبو نعيم في الدلائل (2/ 444) ح 365 , والطبراني في المعجم الكبير (25/ 89) ح 21347؛ قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 271): "رواه الطبراني , وفيه أبو مالك النخعي وهو ضعيف".
(6) في ب "فقالت" بزيادة الفاء.
(7) سقط من نسختي المطبوعة من مصنف عبدالرازق , وقد نقله أيضاً عن عبدالرزاق ابن حجر كما في التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير (1/ 171) , الطبعة الأولى 1419 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (3/ 329) ح 1182: "ضعيف".

الجزء: 1 - الصفحة: 523

مرضت قط حتى كان مرضها الذي (1) ماتت فيه (2) , قيل: إنّ بركة هذه كانت لأم حبيبة جاءت معها [ق 63/ظ] من أرض الحبشة و [كانت] (3) أمّ أيمن تسمّى بركة أيضاً ورثها عن أبيه (4) والله أعلم , ومنها أنّ (5) مالك بن سنان (6) شرب دمَه يوم أحُد ومصّه إياه فقال: «لن تصيبه النار» (7) , وكذلك شرب عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما دم حجامته فقال له: «ويل لك من الناس وويل لهم منك» (8) وفي رواية أخرى أنه قال: «أما إنه لا تصيبه النار - أو (9) - لا تمسّه النار» (10) قال الشعبي فقيل لابن الزبير رضي الله عنهما: كيف وجدت طعم الدّم فقال: أمّا الطعم فطعم (11) العسل وأما الرائحة فرائحة المسك (12) , وتسويغه ذلك لهم وأنه لم يأمرهم بغسل أفواههم منه دليل على طهارة هذه الأشياء منه (13) - صلى الله عليه وسلم - , وشاهدٌ أنه لم يكن منه (شيء) (14) يُكره , ولا شيءَ غيرَ
طيّبٍ - صلى الله عليه وسلم - , ويجاب (1) في ب زيادة "كانت" بعد "الذي".
(2) في ب "فيها".
(3) "كانت" زيادة من ب.
(4) نقل ابن حجر هذا القول عن ابن السكن. انظر: الإصابة (8/ 172).
(5) في ب "أنها" , وهو خطأ ظاهر.
(6) هو مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد -والد أبي سعيد الخدري- , قتل يوم أحد شهيداً قتله عراب بن سفيان الكناني , روى أبو سعيد الخدري قال: أصيب وجه رسول - صلى الله عليه وسلم - فاستقبله مالك بن سنان - يعني أباه - فمسح الدم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ازدرده فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحب أن ينظر إلى من خالط دمه دمي فلينظر إلى مالك بن سنان «. انظر: أسد الغابة (5/ 24).
(7) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (947) ح 9098 , بلفظ: «خالط دمي دمه لا تمسه النار» , قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 270): "رواه الطبراني في الأوسط ولم أر في إسناده من أجمع على ضعفه".
(8) أخرجه بنحوه ابن عساكر في تاريخ دمشق (28/ 162 - 163) , وأبو نعيم في الحلية (1/ 329 - 330).
(9) في ب "و".
(10) نقله الملا علي القاري في شرح الشفا (1/ 170) عن الشعبي.
(11) في ب "طعم" بدون الفاء.
(12) ذكره الملا علي القاري في شرح الشفا (1/ 170).
(13) في ب "منهم" , وهو خطأ.
(14) "شيء" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 524

عن قول من احتج بأنه كان يستجمر ويستنجي من ذلك بأن المنيّ كان يُغسَل من ثوبه وليس ينجس والله أعلم.

فصل
في طيب ريحه - صلى الله عليه وسلم -
كان - صلى الله عليه وسلم - يمجّ في القدح أو الكوز أو الدَّلو أو البئر فيجدون لذلك ريحاً أطيب من المسك , وقال أنس بن مالك - رضي الله عنه -: ماشَمِمْتُ عنبراً قط , ولا مسكاً , ولا شيئاً أطيب من ريح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) , وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح خدَّه قال: فوجدت ليده برداً وريحاً (2) كأنما أخرجها من جُؤنة (3) عَطّار (4) , وقال غيره: مسها بطيب أولم يمسّها يصافح المصافح فيظل يومه يجد ريحها , ويضع يده على رأس الصبي فيُعرَف من بين الصبيان بريحها (5) , ومنها أنه - صلى الله عليه وسلم - نام في دار أنس بن مالك - رضي الله عنه - فعرق فجاءت أُمُّه بقارورة تجمع فيها عَرقَه فسألها (عن) (6) ذلك فقالت: نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطّيب (7) , وكانت تلتقط عرقه فتخلط به مسكاً لها في قارورة ثم (8) تجعله للشفاء وقال جابر - رضي الله عنه -: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يمرّ في طريق فيتبعه أحدٌ إلا عرف أنه سلكه من طيبه (9). (1) أخرجه مسلم (4/ 1814) , في كتاب الفضائل , باب طيب رائحة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولين مسه والتبرك بمسحه , ح 2330.
(2) في ب "ريحاً وبرداً" بتقديم وتأخير.
(3) الجونة بالضم: التي يُعد فيها الطيب ويُحرز. النهاية (1/ 843).
(4) أخرجه مسلم (4/ 1814) , كتاب الفضائل , باب طيب رائحة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولين مسه والتبرك بمسحه , ح 2329.
(5) ذكره القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى (1/ 87) , تحقيق: علي البجاوي , 1404 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(6) "عن" ليس في ب.
(7) أخرجه مسلم (4/ 1815) , كتاب الفضائل , باب طيب عرق النبي - صلى الله عليه وسلم - والتبرك به , ح 2331.
(8) في ب "لم" , وهو خطأ.
(9) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/ 400) , طبع تحت مراقبة: محمد عبدالمعيد خان , دائرة المعارف العثمانية , حيدر آباد.

الجزء: 1 - الصفحة: 525

فصل
ومن خصائصه أنه لم يكن أحَدٌ يَغلِبه بالقوّة , ومنها أنه (كان) (1) إذا لم يجد الماء مَدّ أصابعه فيتَفَجّر الماء من بينها حتى يقضي [ق 64/و] طُهُوره وقد أشرنا إلى ذلك , ومنها أن السحاب كانت تظله وكان في بعض المغازي مع أصحابه فكان إذا وقعت عليه الشمس جاءت سحابة فأظلّته (2) تدور معه كيف دار إلى آخر النهار ثم تزول فتعود اليوم الثاني , ومنها أن الأرض كانت تطوى له فيُسرِع أصحابه خلفْه حتى تتقطع نعالهم وتسقط أرديتهم وهو - صلى الله عليه وسلم - غير مُكترث (3) , ومنها أنه كان إذا مسَّ شيئاً لم تضرّ النارُ ذلك الشيء كما روى عَبّادُ بن عبدالصمد (4) قال: أتينا أنس بن مالك نسلّم عليه فدعا لنا بالمائدة فتغدّينا عنده ثم قال يا جارية هاتي المنديل فأُتي بمنديل فقال: يا جاريةُ اسجُرِي التَنّور قالت: وما اسجُرِيه؟ قال: أوقدِيه فأوقدَته ثم أُتي بالمنديل فطُرح فيه فخرج أبيض كأنه اللبن الحليب قلت: ما هذا يا أبا حمزة قال: هذا منديل كان يمسح النبي - صلى الله عليه وسلم - به وجهه فإذا اتّسَخ به صنعنا به هكذا لأن النار لا تأكل شيئاً مرّ على وجه الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه (5) , قال: فمسحنا به وجوهنا فله من هذه الفضيلة الشركة والنصيب الوافر , ومنها أن السّماء لم تكن تُحرَس ولا يُرمى منها بالشّهب قبل
محمد - صلى الله عليه وسلم - وكانت الشياطين تقعد منها مقاعد للسمع (6) فلما بُعث - صلى الله عليه وسلم - حُرِست ورميت بالشّهب قال الله تعالى مخبراً عنهم: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ (1) "كان" ليس في ب.
(2) في ب "بظلته".
(3) أخرج أحمد (14/ 258) ح 8604 , والترمذي (5/ 604) ح 3648 , من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - , بلفظ: "وما رأبت أحداً أسرع في مشيته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , كأنما الأرض تطوى له , إنا لنجهد أنفسنا , وإنه لغير مكترث"؛ قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "حديث حسن".
(4) عباد بن عبد الصمد أبو معمر البصري , قال البخاري: منكر الحديث وقال الرازي: ضعيف , يروي عن أنس نسخة عامتها مناكير , وعامة ما يروي في فضائل علي , وهو غال في التشيع. انظر: الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي , تحقيق: عبدالله القاضي , الطبعة الأولى 1406 , دار الكتب العلمية , بيروت؛ والكامل (4/ 342).
(5) أخرجه بنحوه الخطيب البغدادي في تاريخه (10/ 290) من طريق دينار مولى أنس - رضي الله عنه -.
(6) في ب "السمع".

الجزء: 1 - الصفحة: 526

يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} [الجن: 9] ومنها أن الدجال والطاعون لا يدخلان المدينة ببركته - صلى الله عليه وسلم - كما في الصّحاح (1) وغيرها.

فصل
ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - في أسمائه فمنها ما في حديث حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا محمَّدٌ وأنا أحمد وأنا نبيّ الرحمة (2) وأنا نبيّ التّوبة وأنا نبيّ الملحمة (3) وأنا المُقَفِّي وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي» (4) وفي حديث جبير بن مُطعِم - رضي الله عنه -: «وأنا الماحي (5) الذي يُمحى (6) بي الكفر وأنا العاقب (7): الذي ليس بعدي نبيٌّ
[ق 64/ظ]» (8) , وفي حديث أبي الطُفيل: «وأنا الفاتح والخاتم» (9) , وفي حديث عليّ: (1) أخرج البخاري (3/ 22) , كتاب فضائل المدينة , ح 1880 , ومسلم (2/ 1005) , كتاب الحج , باب صيانة المدينة من دخول الطاعون والدجال فيها , ح 1379 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «على أنقاب المدينة ملائكة , لا يدخلها الطاعون ولا الدجال».
(2) في هامش أ "أرسله الله تعالى رحمة للعالمين فرحم به أهل الأرض كلهم مؤمنهم وكافرهم أما المؤمنون فنالوا النصيب الأوفر من الرحمة وأما الكفار فأهل الكتاب منهم عاشوا في ظله وتحت حبله وعهده وأما من قتله منهم هو وأمته فإنهم عجلوا به إلى النار وأراحوه من الحياة الطويلة التي لا يزداد بها إلا شدة العذاب في الآخرة".
(3) في هامش أ "بعث - صلى الله عليه وسلم - بجهاد الكفار فلم يجاهد نبي وأمته قط ما جاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمّته والملاحم الكبار التي وقعت ويقع بين أمته وبين الكفار لم يعهد مثلها قبله فهو نبي الملحمة - صلى الله عليه وسلم - ".
(4) أخرجه أحمد بنحوه (38/ 436) ح 23445 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "صحيح لغيره".
(5) في هامش أ "لم يمح الكفر بأحد من الخلق ما محي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه بعث وأهل الأرض كفار فمحى الله سبحانه برسوله - صلى الله عليه وسلم - الكفر حتى ظهر دين الله على كل دين فبلغ دينه ما بلغ الليل والنهار وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار".
(6) في ب "يمحي".
(7) في هامش أ "أي جاء عقب الأنبياء فليس بعده نبي فإن العاقب هو الآخر فهو بمنزلة الخاتم ولهذا سمي العاقب على الإطلاق أي عقب الأنبياء".
(8) أخرجه أحمد (27/ 293) ح 16734 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده صحيح على شرط الشيخين" , وأخرجه مسلم (4/ 1828) , بنحوه في كتاب الفضائل , باب في أسمائه - صلى الله عليه وسلم - , ح 2354.
(9) ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (1/ 33) , وقال في إسناده: "واه".

الجزء: 1 - الصفحة: 527

أنّه بشير ونذير وأنّه أمين وأنه مأمون وأنه رسول وأنه سراج وأنه منير , وهذه الأسماء في القرآن.

فصل
ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - الإسراء , والرؤية في أحد قولي العلماء , والدنوُّ , والصلاة بالأنبياء والملائكة , والشهادة بين الأنبياء والأمم , ومنها أن الله يعطيه حتى يَرضى , ومنها أنه رحمة للعالمين , ومنها ما خصّه به في الآخرة من الشفاعة والحوض (و) (1) الكوثر وسماع القول وإتمام النعمة كما سيأتي , ومنها العفو عما تقدّم وتأخّر , ومنها شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذّكر وعزّة النصر ونزول السكينة والتأييد بالملائكة وإيتاء الكتاب والحكمة والسبع (2) المثاني والقرآن العظيم وتزكية الأمّة وصلاة الله تعالى والملائكةِ عليه والحكم (بين الناس) (3) بما أراه الله تعالى والقَسَم باسمه (4) وإجابة دعوته وتكليم الجمادات وانشقاق القمر وردّ الشمس إن صحّ (5) , والنّصر بالرعب وتسبيح (1) "و" ليس في ب.
(2) في ب "سبع".
(3) "بين الناس" ليس في ب.
(4) قال القرطبي في قوله تعالى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الحِجر: 72]: "قال المفسرون بأجمعهم: أقسم الله هنا بحياة محمد - صلى الله عليه وسلم - تشريفًا له، أن قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون. قالوا: روي عن ابن عباس أنه قال: "ما خلق الله وما ذرأ ولا برأ نفسا أكرم عليه من محمد، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره".
وهذا كلام صحيح، ولا أدري ما الذي أخرجهم عن ذكر لوط إلى ذكر محمد، وما الذي يمنع أن يقسم الله بحياة لوط، ويبلغ به من التشريف ما شاء ; فكل ما يعطي الله للوط من فضل ويؤتيه من شرف فلمحمد ضعفاه ; لأنه أكرم على الله منه , أولا تراه قد أعطى لإبراهيم الخلة، ولموسى التكليم، وأعطى ذلك لمحمد، فإذا أقسم الله بحياة لوط فحياة محمد أرفع، ولا يخرج من كلام إلى كلام آخر غيره لم يجر له ذكر لغير ضرورة".
(5) قال الشيخ الألباني -رحمه الله- في تعليقه على حديث «اللهم إن عبدك علياً احتبس نفسه على نبيك، فرد عليه شرقها» وفي رواية: «اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس، قالت أسماء، فرأيتها غربت، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت»: "ابن تيمية رحمه الله لم يحكم على الحديث بالوضع من جهة إسناده، وإنما من جهة متنه، أما الإسناد، فقد اقتصر على تضعيفه، فإنه ساقه من حديث أسماء وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة، ثم بين الضعف الذي في أسانيدها، وكلها تدور على رجال لا يعرفون بعدالة ولا ضبط، وفي بعضها من هو متروك منكر الحديث جداً، وأما حكمه على الحديث بالوضع متناً، فقد ذكر في ذلك كلاماً =

الجزء: 1 - الصفحة: 528

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = متيناً جداً، لا يسع من وقف عليه، إلا أن يجزم بوضعه، وأرى أنه لابد من نقله ولو ملخصاً ليكون القارئ على بينة من الأمر فقال رحمه الله: وحديث رد الشمس لعلي، قد ذكره طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما، وعدوا ذلك من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم -، لكن المحققون من أهل العلم والمعرفة بالحديث، يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع، كما ذكره ابن الجوزي في الموضوعات -ثم ذكر حديث الصحيحين في حديث الشمس لنبي من الأنبياء، وهو يوشع بن نون، كما في رواية لأحمد والطحاوي بسند جيد كما بينته في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (202) ثم قال: - فإن قيل: فهذه الأمة أفضل من بني إسرائيل، فإذا كانت قد ردت ليوشع فما المانع أن ترد لفضلاء هذه الأمة؟ فيقال: يوشع لم ترد له الشمس، ولكن تأخر غروبها وطول له النهار وهذا قد لا يظهر للناس، فإن طول النهار وقصره لا يدرك، ونحن إنما علمنا وقوفها ليوشع بخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأيضاً لا مانع من طول ذلك، ولوشاء الله لفعل ذلك، لكن يوشع كان محتاجاً إلى ذلك لأن القتال كان محرماً عليه بعد غروب الشمس، لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت , وأما أمة محمد فلا حاجة لهم إلى ذلك ولا منفعة لهم فيه، فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطاً لم يسقط ذنبه إلا التوبة، ومع التوبة لا يحتاج إلى رد، وإن لم يكن مفرطاً كالنائم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب , وأيضاً فبنفس غروب الشمس خرج الوقت المضروب للصلاة، فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصلياً في الوقت الشرعي ولو عادت الشمس، وقول الله تعالى {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه: من الآية 130] يتناول الغروب المعروف، فعلى العبد أن يصلي قبل هذا الغروب وإن طلعت ثم غربت , والأحكام المتعلقة بغروب الشمس حصلت بذلك الغروب، فالصائم يفطر ولو عادت بعد ذلك لم يبطل صومه، مع أن هذه الصورة لا تقع لأحد، ولا وقعت لأحد، فتقديرها تقدير ما لا وجود له؛ وأيضاً فالنبي - صلى الله عليه وسلم - فاتته صلاة العصر يوم الخندق، فصلاها قضاء هو وكثير من أصحابه، ولم يسأل الله رد الشمس، وفي الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه، بعد ذلك لما أرسلهم إلى بني قريظة «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة»، فلما أدركتهم الصلاة في الطريق، قال بعضهم: لم يرد من تفويت الصلاة، فصلوا في الطريق، فقالت طائفة: لا نصلي إلا في بني قريظة، فلم يعنف واحدة من الطائفتين، فهؤلاء الذين كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - صلوا العصر بعد غروب الشمس وليس علي بأفضل من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا صلاها هو وأصحابه معه بعد الغروب، فعلي وأصحابه أولى بذلك، فإن كانت الصلاة بعد الغروب لا تجزي أو ناقصة تحتاج إلى رد الشمس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى برد الشمس، وإن كانت كاملة مجزئة فلا حاجة إلى ردها , وأيضاً فمثل هذه القضية من الأمور العظام الخارجة عن العادة التي تتوفر الهمم والدواعي على نقلها، فإذا لم ينقلها إلا الواحد والاثنان، علم كذبهم في ذلك. وانشقاق القمر كان بالليل وقت نوم الناس، ومع هذا فقد رواه الصحابة من غير وجه، وأخرجوه في الصحاح والسنن والمسانيد من غير وجه، ونزل به القرآن، فكيف ترد الشمس التي تكون بالنهار، ولا يشتهر ذلك، ولا ينقله أهل العلم نقل مثله؟ ! ولا يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبها، وإن كان كثير من الفلاسفة والطبيعين وبعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه ذلك، فليس الكلام في هذا المقام، لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات في الفلك، وكثير من الناس ينكر إمكانه، فلو وقع لكان ظهوره ونقله أعظم من ظهور ما دونه ونقله، فكيف يقبل وحديثه ليس له إسناد مشهور، فإن هذا يوجب العلم اليقيني بأنه كذب لم يقع. وإن كانت الشمس احتجبت بغيم ثم ارتفع سحابها، فهذا من الأمور المعتادة، ولعلهم ظنوا أنها غربت ثم كشف الغمام عنها، وهذا إن كان قد وقع ففيه أن الله بين له بقاء الوقت حتى يصلي فيه، =

الجزء: 1 - الصفحة: 529

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ومثل هذا يجري لكثير من الناس -ثم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: - ثم تفويت الصلاة بمثل هذا إما أن يكون جائزاً، وإما أن لا يكون، فإن كان جائزاً لم يكن على علي - رضي الله عنه - إثم إذا صلى العصر بعد الغروب، وليس علي أفضل من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد نام صلى الله عليه وسلم ومعه علي وسائر الصحابة عن الفجر حتى طلعت الشمس، ولم ترجع لهم إلى الشرق. وإن كان التفويت محرماً فتفويت العصر من الكبائر، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله». وعلي كان يعلم أنها الوسطى وهي صلاة العصر، وهو قد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحيحين أنه قال: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ملأ الله أجوافهم وبيوتهم ناراً»؛ وهذا كان في الخندق، وهذه القصة كانت في خيبر كما في بعض الروايات، وخيبر بعد الخندق، فعلي أجل قدراً من أن يفعل مثل هذه الكبيرة ويقره عليها جبريل ورسول الله، ومن فعل هذا كان من مثالبه لا من مناقبه، وقد نزه الله علياً عن ذلك ثم فاتت لم يسقط الإثم عنه بعود الشمس. وأيضاً فإذا كانت هذه القصة في خيبر في البرية قدام العسكر، والمسلمون أكثر من ألف وأربعمائة، كان هذا مما يراه العسكر ويشاهدونه، ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد والاثنان، فلو نقله الصحابة لنقله منهم أهل العلم، كما نقلوا أمثاله، لم ينقله المجهولون الذين لا يعرف ضبطهم وعدالتهم، وليس في جميع أسانيد هذا الحديث إسناد واحد يثبت، تعلم عدالة ناقليه وضبطهم، ولا يعلم اتصال إسناده، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر: «لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله»، فنقل ذلك غير واحد من الصحابة وأحاديثهم في الصحاح والسنن والمسانيد، وهذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا رواه أهل الحديث ولا أهل السنن ولا المسانيد، بل اتفقوا على تركه، والإعراض عنه، فكيف في شيء من كتب الحديث المعتمدة؛ -قال: - وهذا مما يوجب القطع بأن هذا من الكذب المختلق - قال: - وقد صنف جماعة من علماء الحديث في فضائل علي كالإمام أحمد وأبي نعيم والترمذي والنسائي وأبي عمر بن عبد البر، وذكروا فيها أحاديث كثيرة ضعيفة، ولم يذكروا هذا! لأن الكذب ظاهر عليه بخلاف غيره -ثم ختم شيخ الإسلام بحثه القيم بقوله: - وسائر علماء المسلمين يودون أن يكون مثل هذا صحيحاً لما فيه من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم -: وفضيلة علي عند الذين يحبونه ويتولونه، ولكنهم لا يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة، والله أعلم.
وقد مال إلى ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الحديث تلميذاه الحافظان الكبيران ابن كثير والذهبي، فقال الأول منهما بعد أن ساق حديث حبس الشمس ليوشع عليه السلام من تاريخه: " وفيه أن هذا كان من خصائص يوشع عليه السلام، فيدل على ضعف الحديث الذي رويناه أن الشمس رجعت حتى صلى علي بن أبي طالب صلاة العصر، بعد ما فاتته بسبب نوم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ركبته، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يردها عليه حتى يصلي العصر فرجعت، وقد صححه أحمد بن صالح المصري، ولكنه منكر ليس في شيء من الصحاح والحسان، وهو مما تتوفر الدواعي على نقله، وتفردت بنقله امرأة من أهل البيت مجهولة لا يعرف حالها. والله أعلم.
وقال الذهبي في تلخيص الموضوعات: أسانيد حديث رد الشمس لعلي ساقطة ليست بصحيحة، واعترض بما صح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أن الشمس لم تحبس إلا ليوشع بن نون، ليالي سار إلى بيت المقدس». وقال شيعي: إنما نفى عليه السلام وقوفها، وحديثنا فيه الطلوع بعد المغيب فلا تضاد بينهما؛ قلت: لوردت لعلي لكان ردها يوم الخندق للنبي - صلى الله عليه وسلم - أولى، فإنه حزن وتألم ودعا على المشركين لذلك. ثم نقول: لوردت لعلي لكان بمجرد دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن لما غابت خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب، وأفطر الصائمون، وصلى المسلمون =

الجزء: 1 - الصفحة: 530

الحصى في يده وتسبيح الطعام وهو يؤكل بحضرته كما تقدم ذكره , وفيما خصّ به دون أمّته التخيير لنسائه وصلاة الليل كما ذكرنا , ولم يكن له إذا سمع منكراً ترْكه حتى يغيّر وليس له أن يكتب ولا يقول الشّعر وأنه كان عليه دَينُ مَن يموت من أمته إذا لم يكن
ترك وفاء ولم يكن لأحد تغيير ما حماه من حمىً وأحل له القتال بمكة (1) ولم يحل (2) لأحد قبله ولا يحل لأحد بعده , ومما خص - صلى الله عليه وسلم - به أنّ حدّ من سبّه أو هجاه القتل وأن من سبّه هو أو لعَنَهُ ممن ليس أهلاً لذلك أن يكون سَبُّه له ولعْنُه إياه رحمةً وقربةً (3) وأن = المغرب، فلو ردت الشمس للزم تخبيط الأمة في صومها وصلاتها، ولم يكن في ردها فائدة لعلي، إذ رجوعها لا يعيد العصر أداء , ثم هذه الحادثة العظيمة لو وقعت لاشتهرت وتوفرت الهمم والدواعي على نقلها. إذ هي في نقض العادات جارية مجرى طوفان نوح، وانشقاق القمر ". هذا كله كلام الذهبي نقلته من " تنزيه الشريعة " لابن عراق وهو كلام قوي سبق جله في كلام ابن تيمية، وقد حاول المذكور رده من بعض الوجوه فلم يفلح، ولو أردنا أن ننقل كلامه في ذلك مع التعقيب عليه لطال المقال جدا، ولكن نقدم إليك مثالاً واحداً من كلامه مما يدل على باقيه، قال: وقوله: ورجوعها لا يعيد العصر أداء , جوابه: إن في تذكرة القرطبي ما يقتضي أنها وقعت أداء، قال رحمه الله: فلو لم يكن رجوع الشمس نافعاً، وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه الصلاة والسلام , والجواب على هذا من وجوه: أولاً: أن يقال: أثبت العرش ثم انقش.
ثانياً: لوكان الرجوع نافعاً ويتجدد الوقت به لكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق وأولى به في غزوة الخندق، لاسيما ومعه علي - رضي الله عنه - وسائر أصحابه - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ثالثاً: هب أن في ذلك نفعاً، ولكنه على كل حال هو نفع كمال - وليس ضرورياً، بدليل عدم رجوع الشمس له - صلى الله عليه وسلم - في الغزوة المذكورة، فإذا كان كذلك فما قيمة هذا النفع تجاه ذلك الضرر الكبير الذي يصيب المسلمين بسبب تخبيطهم في صلاتهم ووصومهم كما سبق عن الذهبي؟ ! .
وجملة القول: أن العقل إذا تأمل فيما سبق من كلام هؤلاء الحفاظ على هذا الحديث من جهة متنه، وعلم قبل ذلك أنه ليس له إسناد يحتج به، تيقن أن الحديث كذب موضوع لا أصل له". انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (2/ 395 - 401).
وقال الشيخ الألباني في تعليقه على حديث «أمر - صلى الله عليه وسلم - الشمس أن تتأخر ساعة من النهار، فتأخرت ساعة من النهار»: "ضعيف -ثم قال: - تنبيه: قد جاءت أحاديث وآثار في رد الشمس لطائفة من الأنبياء، ولا يصح من ذلك شيء إلا ما في الصحيحين وغيرهما أن الشمس حبست ليوشع - عليه السلام - ". انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (2/ 401 - 402).
(1) في هامش أ "أي ساعة واحدة من يوم واحد".
(2) في ب "يكن".
(3) تقدم تخريجه , انظر: ص 518 - 519.

الجزء: 1 - الصفحة: 531

الأنساب كلها منقطعةٌ إلا نسبه وأُوجِبَ على المصلي أن يجيبه إذا دعاه وأبيح له الحكم لنفسه وقبول الشهادة ممن شهد له بقوله لقضيّة خزيمة (1).

فصل
واختص بأن جمع فيه معاني وصفات لم تجتمع في غيره من جمال صورته , وتناسب أعضائه في حسنها وصحّتها واعتدال أشكالها , ونظافة جسمه , ونزاهته [ق 65/و] عن الأدناس والأقذار , ووفور عقله , وذكائه , ودقّة فطنته , وقوّة حواسّه , وفصاحة لسانه , واعتدال حركاته , وحسن شمائله , ومعاملته للخليقة على اختلاف طبقاتهم (2) وتباين غَرَائزهم بما يلائم أحوالهم , وتدبير بواطنهم وظواهرهم بما يُصلح شؤونهم , وسياسة الخاصة والعامّة بما فيه انتظام حال دينهم ودنياهم , يُعاملهم في كل ذلك ببدائع سيرته , وسعة حلمه , وكثرة تواضعه , وجودة شمائله , وهذه أمور مبسوطة في أمهات الكتب المصنّفة في شمائله وبيان فضله وفضائله.
فصل
ومن خصائصه الكبار ما قدّمنا الإشارة إليه في ليلة الإسراء به - صلى الله عليه وسلم - قولُه سبحانه وتعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: من الآية 1] فمن مقدمات الإسراء ما أخرجه البخاري (1) لما وقعت قضية الأعرابي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد خزيمة بن ثابت - رضي الله عنه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - شهادته له بالدرع بشهادة رجلين، وحكم بها، مع أن الله تعالى فرض علينا في الحقوق المالية وما في حكمها شهادة الرجلين من الرجال أو عن كل رجل امرأتان , فقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - شهادة رجل واحد؛ لكنها في قضية معينة، وهي قضية خزيمة بن ثابت وقال له: «بم تشهد؟ فقال: بتصديقِك يا رسول الله، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهادة خزيمة بشهادة رجلين». سنن أبي داود (3/ 308) , في كتاب الأقضية , باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له أن يحكم به , ح 3607 , قال الألباني: "صحيح".
(2) في ب ونسخة بهامش أ "طبائعهم".

الجزء: 1 - الصفحة: 532

ومسلم في صحيحيهما (1) من حديث مالك بن صعصعة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (بينا) (2) أنا عند البيت - أو قال: في الحطيم (3) (4) - بين النائم (5) واليقظان (6) جاءني ثلاثة نفر وذلك قبل أن يوحى إليّ فقال أوّلهم: أيّهم هو , قال أوسطهم: هو خيرهم , فقال آخرهم: خذوا خيرهم , فكان تلك الليلة , فلم يَرَهم حتى أتوه ليلةً أخرى فيما يرى قلبُه وتنام عينُه ولا ينام قلبه , وكذلك الأنبياء عليهم السلام تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم , فلم يكلّموه حتى احتملوه , فوضَعوه عند زمزم , فتولّاه منهم جبريل , فشقّ من نحره إلى اللبّة , وقال قتادة: فشق من النحر إلى مراق (7) البطن (8) فاستخرج قلبي (9) , زاد مسلم: فشق عن قلبي فاستخرج القلب فاستخرج منه علقه فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله (10) , قال البخاري: بماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه , ثم أتى بطست من ذهب
ممتلئ إيماناً وحكمة , فحشى به صدْرَه ولغاديده -يعني: عروق حلقه- ثم أطبقه (11) ثم اُتِيتُ بدابة فوق الحمار ودون البغل أبيض يضع حافرة عند منتهى طرفه فحملت عليه (12) , (1) الخبر مجموعاً من أحاديث شتى كما سيأتي تخريجهم.
(2) "بينا" ليس في ب.
(3) في ب "الحطين".
(4) أخرج الرواية البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(5) في ب زيادة "النائم" ثانية , وهو خطأ.
(6) أخرجه البخاري (4/ 109) , كتاب بدء الخلق , باب ذكر الملائكة , ح 3207؛ ومسلم (1/ 149) , كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 164.
(7) مراق البطن -بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف-: هو ما سفل من البطن ورق من جلده وأصله مراقق وسميت بذلك لأنها موضع رقة الجلد.
(8) في ب "النّطن" , وهو خطأ ظاهر.
(9) أخرجه البخاري (4/ 109) , بنحوه في كتاب بدء الخلق , باب ذكر الملائكة , ح 3207 , ومسلم (1/ 151) , في كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 164.
(10) أخرجه مسلم (1/ 147) , كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 162.
(11) أخرجه البخاري (9/ 149) , كتاب التوحيد , باب قوله {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: من الآية 164] , ح 7517.
(12) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887؛ ومسلم وسيأتي تخريجه في في الحاشية التالية.

الجزء: 1 - الصفحة: 533

زاد مسلم قال: «فركبته حتى أتيت باب المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء - قال: - ثم دخلت المسجد وصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل [ق 65/ظ] بإناء من خمرٍ وإناء من لبن فأخذت اللبن فقال جبريل: أخذت الفطرة (1) , قال البخاري: فانطلق بي جبريل حتى أتى السّماء الدنيا فاستفتح , فقيل: من هذا؟ قال: جبريل , قيل: ومن معك؟ قال: محمد , قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم , قيل: مرحباً به ونعم المجيء جاء ففتح (2) , فلما علونا السّماء إذا (3) رجل عن يمينه أسودة , وعن شماله أسودة , فإذا نظر قبل يمينه ضحك , وإذا نظر قبل شماله بكى , فقال: مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح , فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أبوك آدم فسلّم عليه , فسلّمت عليه فردّ علي السّلام وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه , فأهل اليمين منهم أهل الجنة , وأهل الشمال منهم أهل النار , فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى -قال: - ثم عَرج بي (جبريل) (4) حتى أتى (5) السّماء الثانية فاستفتح , قيل: من هذا , قال: جبريل , قيل: ومن معك , قال: محمد , قيل: وقد أرسل (إليه) (6) , قال: نعم , قيل: مرحباً به فنعم المجيء جاء ففُتح لنا (7) , فلما خلصت إذا يحيى وعيسى ابنا الخالة , قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما , فسلمت عليهما ثم قالا مرحباً بالأخ الصّالح والنبي الصالح (8) , زاد مسلم: (1) الزيادة أخرجها مسلم (1/ 145) , في كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات.
(2) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(3) في ب "فإذا".
(4) "جبريل" ليس في ب.
(5) في ب "ثم عرج بي إلى".
(6) "إليه" ليس في ب.
(7) أخرجه البخاري (4/ 135) , بنحوه في كتاب أحاديث الأنبياء , باب ذكر إدريس - عليه السلام - , ح 3342 , ومسلم (1/ 148) , كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 163.
(8) أخرجه البخاري (4/ 163) , كتاب أحاديث الأنبياء , باب قول الله تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا} [مريم: 2] , ح 3430.

الجزء: 1 - الصفحة: 534

فَنعتَ عيسى فإذا هو ربعة أحمَرُ كأنه خرج من ديماس - يعني: حماماً - (1) , فإذا أقربُ من رأيت به شبهاً عروة بن مسعود (2) , قال البخاري: ثم صعد بي إلى السّماء الثالثة فاستفتح فقيل: من هذا , قال: جبريل , قيل: ومن معك , قال: محمد , قيل: وقد أرسل إليه , قال: نعم , قال: مرحباً به ولنعم المجيء جاء ففتح لنا , فلمّا خلصت فإذا يوسف (3) , زاد مسلم: وإذا هو قد أعطي شطرَ الحسن (4) , قال البخاري: «هذا يوسف فسلم عليه , فسلمت عليه , فردّ السلام ثم قال: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح , ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل (5): من هذا , قال: جبريل , قيل: ومن معك؟ قال: محمد , قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم , قيل: مرحباً به , ولنعم المجيء جاء , فلما خلصت فإذا أنا بإدريس , قال: هذا إدريس فسلم عليه , فسلمت عليه , فردّ ثم قال (6): مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح , ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح , قيل (7): من هذا؟ قال: جبريل , قيل: ومن
معك؟ قال: محمد , قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم , قيل: مرحباً به , فنعم المجيء جاء , فلما خلصلت فإذا هارون , قال: هذا هارون فسلم عليه , فسلمت عليه , فرد السلام , فقال مرحباً بالأخ الصالح والنّبيّ [ق 66/و] الصّالح , ثم صعد حتى أتى السّماء السادسة فاستفتح , فقيل: من هذا؟ قال: جبريل , قيل: ومن معك؟ قال: محمّد , قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم , قيل: مرحباً به , فنعم المجيء جاء , فلمّا خلصت فإذا موسى (8) , زاد مسلم: رجل ضرب جعد رجل الرّأس كأنّه من رجال (1) أخرجه مسلم (1/ 154) , كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 168.
(2) أخرجه مسلم (1/ 153) , كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 168.
(3) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(4) أخرجه مسلم (1/ 145) , في كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 162.
(5) في ب "فقيل".
(6) في ب "فقال".
(7) في ب "فقيل".
(8) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.

الجزء: 1 - الصفحة: 535

شنوءة (1) (2) , قال البخاري: فسلّم عليه , فسلّمت عليه , فرَدّ السلام ثم قال: مرحباً بالأخ الصالح والنّبيّ الصالح , فلمّا (3) جاوزت بكى , قيل: ما يبكيك؟ قال: أبكي أنّ غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمّته أكثر ممن يدخلها من أمّتي , ثم صَعد بي إلى السّماء السابعة فاستفتح جبريل , قيل: من هذا؟ قال: جبريل , قيل: ومن معك؟ قال: محمّد , قيل: وقد بعث إليه؟ قال: نعم , قيل: مرحباً به , فنعم المجيء جاء , فلما خلصت فإذا إبراهيم (4) , زاد مسلم: أقربُ من رأيتُ به شبهاً صاحبكم -يعني: نفسه- (5) , قال البخاري: قال: هذا أبوك إبراهيم فسلّم عليه , فسلمت عليه فردّ عليّ السلام , ثم قال: مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح (6) , وفي حديث أنسٍ: إبراهيمُ في السماء السادسة وموسى في (السماء) (7) السابعة بفضل كلام الله ثم عَلا فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله تعالى , فقال موسى: لم أظُنّ أن يُرفَع عليّ أحدٌ , قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ثم رُفِعَتْ لي سدرة المنتهى (8) , زاد مسلم: فلمّا غشيها من أمر الله ما غشى تغيّرتْ حتى لا يستطيع أحدٌ أن ينعتها من حسنها (9) , قال البخاري: «فإذا نبقها مثل قلال هجر , وَإذا ورقها مثْل آذان الفِيَلة , قال: هذه سدرة المنتهى , وإذا في أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان ونهران ظاهران , فقلت: ماهذا يا جبريل؟ قال: أما الباطنان: (1) شنوءة -بفتح المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة مفتوحة , وقيل: بفتح النون بعدها همزة مكسورة بلا واو , وشنوءة هو عبد الله بن كعب بن مالك بن نضر بن الأزد وسمي شنوءة لشنآن كان بينه وبين قومه. فتح الباري (4/ 92).
(2) أخرجه مسلم (1/ 156) , في كتاب الإيمان , باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال , ح 172.
(3) في ب زيادة "ثم" بعد "فلما".
(4) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(5) أخرجه مسلم (1/ 156) , في كتاب الإيمان , باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال , ح 172.
(6) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(7) "السماء" ليس في ب.
(8) أخرجه البخاري (9/ 149) , في كتاب التوحيد , باب قوله: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: من الآية 164] , ح 7517.
(9) أخرجه مسلم (1/ 145) , في كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 162.

الجزء: 1 - الصفحة: 536

فنهران في الجنة , وأما الظاهران: فالنيل والفرات (1) , ثم رُفع لي البيت المعمور , فسألت جبريل - عليه السلام - فقال: هذا البيت المعمور يُصَلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك , إذا خرجوا لم يَعُودوا إليه آخر ما عليهم (2) , ثم أُتِيت بإناء من خمْرٍ , وإناء من لَبَنٍ , وإناء من عَسَلٍ , فأخذت اللّبن , فقال: هذه الفطرة أنت عليها وأُمَّتُكَ ولو أخذْتَ الخمْر لغوَتْ أُمَّتُك (3) , زاد البخاري: إناء العَسَل (4) وأنه - صلى الله عليه وسلم - أُعطي هذه الأواني الثلاثة بعد أن صَعد إلى سدرة المنتهى , وقد تقدم لمسلم: أنه أُعطي الخمر واللبن [ق 66/ظ] وهو في بيت المقدس قبل أن يُعرَج به إلى السّماء (5) , فالله أعلم أيّ ذلك كان ولعلّه من قول الراوي قَدّم وأخّر , قلت: ولو قيل: إن الواقعة ثنتان وأنه أُعطي ذلك في بيت المقدس مرّة وعند البيت المعمور أخرى لا سيّما ورواية البخاريّ فيها زيادة: «إناء العسل» والله أعلم , قال البخاريّ: ودَنا الجبّار فقربني حتّى كان قابَ قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أحوى (6) , قال ابن عباس: ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسْمَعُ
فيه صريف الأقلام (7) , زاد غيره: وانقطع عنّي زَجَلُ المسبِّحِين وخُيّل إليّ أنّه مات مَن تحت العرش ورأيتُني كالقنديل المعلّق في الهواء (8)؛ ثمّ فُرضتْ عليّ الصلاة خمسين صلاةً كلّ يوم وليلة , فرجَعتُ فمررت على موسى , فقال: بم أُمِرتَ؟ فقلت: بخمسين صلاةً كلّ يوم وليلة , قال: فإن أمّتك لا تستطيع خمسين صلاةً كلّ يوم وليلةٍ , وإنّي (1) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(2) أخرجه البخاري (4/ 109) , كتاب بدء الخلق , باب ذكر الملائكة , ح 3207.
(3) أخرجه مسلم (1/ 154) , كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 168.
(4) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(5) أخرجه مسلم (1/ 145) , في كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 162.
(6) أخرجه البخاري (9/ 149) , بنحوه في كتاب التوحيد , باب {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: من الآية 164] , ح 7517.
(7) أخرجه البخاري (4/ 135) , كتاب أحاديث الأنبياء , باب ذكر إدريس - عليه السلام - , ح 3342 , ومسلم (1/ 148) , كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 163.
(8) ذكرها بنحوها عبدالرحمن الصفوري في نزهة المجالس ومنتخب النفائس (2/ 115) , 1283 , المطبعة الكاستلية , مصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 537

والله قد جرَّبتُ الناسَ قبلك , وعالجتُ بني إسرائيل أشدَّ المعالجة , (فارجع إلى ربّك فسله التخفيف لأمّتك) (1) فرجَعتُ فوضع عني عشراً , فرَجعت إلى موسى فقال مثلَه , فرجَعْتُ فوَضع عنّي عشراً , فرجعت إلى موسى فقال مثله , فرجعت فوضع عني عشراً , فرجعت إلى موسى فقال مثله , فأُمرت بعشر صلوات كلّ يوم وليلة , فرجعت إلى موسى فقال: بما أُمِرتَ , فقلت: بعشر صلوات فقال مثله , فرجعت فأُمِرتُ بخمس صلواتٍ , فرجعتُ إلى موسى فقال: بما أُمِرتَ؟ قلت: بخمس صلوات كل يوم وليلة , قال: إن أمّتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وليلة , وإنّي قد جرّبت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشدّ المعالجة (2) على أدنى منها فضيّعوها وترَكوا وأمّتك أضعف أجساداً وقلوباً وأبداناً وأسماعاً وأبصاراً فارجع فليخفّف عنك ربّك , كل ذلك يلتفت النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل ليشير (3) عليه فلا يَكره ذلك جبريل , فرفعه جبريل عند الخامسة فقال: يا ربّ إن أمّتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم فخفّف عنهم , فقال الجبّار: يا محمّد , قال: لبيك وسعديك , قال: لا يبدّل القول لديّ , كما فرضته عليك في أُمِّ [ق 67/و] الكتاب , فكل حسنة بعشر أمثالها , فهي خمسون في
أم الكتاب , وهي خمس عليك (4) , زاد مسلم: قال: يا محمّد إنها خمس صلوات كل يوم وليلة , لكل صلاة عشر , فذلك خمسون صلاة , ومن هَمَّ بحسنة فلم (5) يعملها كتبت له حسنة , وإن عملها كتبت له عشراً , ومن همّ بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه , فإن عملها كُتِبَت سيّئةً واحدةً (6) , قال البخاري: فرجع إلى موسى فقال: كيف فَعلت؟ قال: خَفَّف عنّا , أعطانا بكُلّ حسنة عشْرَ أمْثالها , فقال: موسى - عليه السلام -: قد والله راودتُ (1) ما بين القوسين ليس في ب.
(2) أخرجه البخاري (5/ 52) , في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(3) في ب "أشير" وهو خطأ.
(4) أخرجه البخاري (9/ 149) , بنحوه في كتاب التوحيد , باب {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: من الآية 164] , ح 7517.
(5) في ب "ولم".
(6) أخرجه مسلم (1/ 145) , في كتاب الإيمان , باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات , ح 162.

الجزء: 1 - الصفحة: 538

بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه , ارجع إلى ربّك فليخفّف عنك (1) , قال: قد سألت ربّي حتّى استحييت , ولكنّي أرضى وأسلّم , فلمّا جاوزت ناداني منادٍ: أمضيتُ فريضتي , وخفّفت عن عبادي فاهبط بسم الله (2) , قال مسلم: وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي وإذا عيسى قائم يصلي وإذا إبراهيم قائم يصلي فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل: (يا) (3) محمّد هذا مالك خَازن النار فسلم عليه فالتَفَتُّ إليه فبدأني بالسلام (4) , وفي رواية: ثم أخذ جبريل بيدي فأهبطني إلى الأرض فأراني عجائب الأرضين ومكامنها وما خلق الله تعالى فيها ثم ردّني (إلى مكة) (5) قبل طلوع الفجر , فلما أصبحت حدّثتُ قريشاً بما رأيتُ بعيني فكذّبوا ثم قال بعضهم اتركوه حتى نسأله عن آية فإنّ لنا رُكباناً بالشام فتسأله عنها فقالوا: أخبرنا يا محمّد عن عِيرنا فهي أهمّ إلينا هل لقيتَ منها من شيء , قال: نعم مررت
على عير بني فلان وهي في الرّوحاء (6) وقد أضَلُّوا بَعِيراً لهم وهم في طلبه وفي رحلهم قدح من ماء فأخذته وقد عطشت فشربته ثم وضعْته كما كان فسلوهم هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا , فقال: هذه آية , قال: (و) (7) مررت بعِيرِ بني فلانٍ وفلانٌ وفلانٌ راكبان على قَعُودٍ لهما بذي مَرٍّ فنفَر بكرهما منّي فرَمى بفلان فانكسرت يده فسَلوه عن ذلك , فقال: هذه آية , فقالوا: أخبرنا عن عِيرِنا متى تجيء؟ , فقال: مررت بها في التنعيم , قالوا: فما عدتها وأحمالها وهيئتها؟ فمُثّلتْ له بمكانها بعدتها وأحمالها وهيئتها ومن (1) أخرجه البخاري (9/ 149) , بنحوه في كتاب التوحيد , باب {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: من الآية 164] , ح 7517.
(2) أخرجه البخاري (5/ 52) , بنحوه في كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(3) "يا" ليس في ب.
(4) أخرجه مسلم (1/ 156) , بنحوه في كتاب الإيمان , باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال , ح 172.
(5) "إلى مكة" ليس في ب.
(6) قرية صغيرة على مسافة 73 كيلاً من المدينة على طريق مكة , ظلت محطة للجمال , فلما جاءت السيارات تأخرت وقل نزلها , والموجود بها اليوم مقهيان , وليس بها زرع , وسميت الروحاء لانفتاحها ورواحها , وأول من سماها بالروحاء هو تُبَّع لما رجع من قتال أهل المدينة يريد مكة فنزل بالروحاء وأقام بها وأراح فسماها بذلك. انظر: معجم معالم الحجاز (4/ 718 - 719) , المعالم الأثيرة ص 131.
(7) "و" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 539

فيها [ق 67/ظ] , فقالوا له: صفها لنا , فقال لهم: صفتها كذا وعدتها كذا وفيها فلان يقود جملاً أورق عليه غرارتان محيطتان يَطْلُعُ عليكم عند طلوع الشمس , قالوا: هذه آية وتبادروا الخروج نحو الثنيّة وهم يقولون: والله لقد قصّ محمّد شيئاً وبَيَّنَه حتى أتوا كَداء (1) (2) فجلسوا عليه ينظرون (3) إلى الشمس إذ (4) قال قائل منهم: هذه واللهِ الشمسُ قد طلعت وقال قائل منهم: هذه واللهِ الإبلُ قد طلعت يَقدمُها بَعِيرٌ أورق عليه غرارتان محيطتان فيها فلان وفلان كما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ثم) (5) امتحنوا بعد ذلك ما قيل لهم عن عير بني فلان فوجدوا ذلك كما أخبرهم فما آمنوا ولا أفلحوا (6) , وقد كان أبو بكر الصّدّيق - رضي الله عنه - قد سافر إلى بيت المقدس وعرف ما فيه مع من (7) عرف ذلك فذهبوا إليه وقالوا له: إن صاحبك يقول: إنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة ورجع (8) , قال: أو قال ذلك , قالوا: نعم , قال: فأشهد إن قال ذلك فقد صدق , قالوا: أتصدّقه في أنه ذهَب إلى بيت المقدس في ليلة ثم رجع , قال: نعم أُصدّقه فيما هو أبعد من ذلك في خبر السماء غدواً وعشياً فسمّي بذلك الصديق (9) , ثم ذهب أبو بكر معهم إليه , فقالوا له: أخبرنا ما كان عن يمينك حين دخلته وما كان عن يسارك وما استقبلك فأخبرهم بذلك , فقال أبو بكر الصّدّيق: صَدَقْتَ؛ وفي صحيح مسلم قال: «لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي , فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم (1) في ب "كذا".
(2) كداء -بالفتح والمد-: "هي التي دخل فيها المسلمون يوم الفتح. قال حسان:
عدمنا خيلنا إن لم تروها تثير النقع موعدها كداء
وهو ما يعرف اليوم «ريع الحجون»، يدخل طريقه بين مقبرتي المعلاة، ويفضي من الجهة الأخرى، إلى حيّ العتيبة وجرول. انظر: المعالم الأثيرة ص 230 - 231.
(3) في ب "ينتظرون".
(4) في ب "فإذا".
(5) "ثم" ليس في ب.
(6) تقدم تخريجه , انظر: ص 464.
(7) في ب "ما فيه ممن".
(8) في ب "المقدس ورجع أفي ليلة".
(9) أخرجه البيهقي في الدلائل (2/ 246) ح 652.

الجزء: 1 - الصفحة: 540

أُثبتها , فكربت كربةً ما كُرِبتُ مثلها (1) قط - قال: - فرفعه الله تعالى إليّ انظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به» (2) , وحديثُ الإسراء مخرَّج في الصحاح وغيرها بطرق وعبارات متنوعة , وفيه من المعجزات والأمور التي اختصّ بها محمد - صلى الله عليه وسلم - دون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما تكلّ الألسنة عن وصفه وشرحه , وقد رواه الإمام أبو إسحاق الثّعلبي في تفسيره وساق طرقه ولخّص المتن تلخيصاً حسناً أدخل حديث بعض الرواة في بعض قال: "قالوا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[ق 68/و]: لما كانت ليلة أسري بي وأنا بمكة بين النائم واليقظان , جاءني جبريل - عليه السلام - فقال: يا محمد قم فقمت , فإذا جبريل ومعه ميكائيل عليهما السلام , فقال جبريل لميكائيل: ائتني بطست من ماء زمزم لكيما أطهرَ قلبَه وأشرَح صدره - قال: - فشق بطني فغسله ثلاث مرات , واختلف إليه ميكائيل بثلاث طساس من ماء زمزم , فشرح صدري ونزع ما كان (فيه) (3) من غلّ وملأه علماً وحلماً وإيماناً وختم بين كتفيَّ بخاتم النبوة , ثم أخذ جبريل بيدي حتى انتهى بي إلى سقاية زمزم , فقال لملك: ائتني بتور (4)
من ماء زمزم ومن ماء الكوثر , فقال: توضّأ , فتوضّأت , ثم قال لي: انطلق يا محمد , قلت: إلى أين؟ قال: إلى ربك وإلى رب كل شيء , فأخذ بيدي وأخرجني من المسجد فإذا أنا بالبراق دابّة فوق الحمار ودون البغل خدّه كخدّ الإنسان وذَنَبُه كَذنب البعير وعُرفه (5) كعرف الفرس وقوائمُه كقوائم الإبل وأظلافه كأظلاف البقر صدره كأنه ياقوتة (6) حمراء وظهره كأنّه درّة بيضاء عليه رحل من رحائل الجنة , وله جناحان في فخذيه يَمرُّ مثل البرق خطوه منتهى طَرْفه فقال لي: اركب , وهي دابّة إبراهيم عليه الصلاة والسلام التي كان يزور عليها البيت الحرام - قال: - فلما وضعت يدي عليه تشامسَ واستصعَب علي , فقال جبريل: مَه يا براق , فقال البراق: يا جبريل مسّ صُفراً , فقال جبريل: يا محمد هل مسست صفراً , قال: لا (1) في ب "ما كربتها".
(2) صحيح مسلم (1/ 156) , كتاب الإيمان , باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال , ح 172.
(3) "فيه" ليس في ب.
(4) التور: إناء معروف تذكره العرب تشرب فيه. لسان العرب (4/ 96).
(5) في ب "وعرف" بدون الهاء.
(6) في ب "ياقوت" بدون التاء المربوطة.

الجزء: 1 - الصفحة: 541

والله إلا (1) أني مررت يوماً على يساف ونائلة فمسحت يدي على رؤوسهما وقلت: إن قوماً يعبدونكما من دون الله لفي ضلال [مبين] (2) , فقال جبريل: يا براق أما تستحيي فوالله ما ركبك منذ كنت قط نبيّ أكرم على الله - عز وجل - من محمد - قال: - فارتعش البراق وانصبّ عرقاً حياء مني , ثم خفض لي حتى لزق بالأرض , فركبته واستويت عليه فامرّ بي جبريل - عليه السلام - نحو المسجد الأقصى يخطُو البراقُ مدَّ البصر وجبريل - عليه السلام - إلى جنبي لا يفوتني ولا أفوته , فبينا أنا في مسيري إذ أتاني نداء عن يميني فقال: يا محمد على رسلك اسألك يقولها ثلاثاً فلم أثْوِ عليه فجازوته [ق 68/ظ] , ثم أتاني نداء عَنْ يساري فقال: يا محمد على رسلك أسألك يقولها ثلاثاً فلم أثو عليه ثم مضيت حتى جاوزته , فإذا أنا بامرأة عجوز رفعتْ لي عليها من كل زينة وبهجة تقول (3): يا محمد إليّ , فلم التفت إليها , فلما جاوزتها قلت: يا جبريل من هذا الذي ناداني عن يميني؟ قال: داعية اليهود والذي نفسي بيده لو أجبته لتهودت أمتك من بعدك , والذي ناداك عن يسارك داعية النصارى , والذي نفسي بيده لو أجبته لتنصرت أمّتك من بعدك , وأما التي رفعت لك بهجتها وزينتها فهي الدنيا لو لوَيتَ عليها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة , ثم أُتِيتُ بإناءين: أحدهما لبن والآخر خمر , فقيل لي: اشرب أيّهما شئت , فأخذت اللبن فشربته , فقال جبريل: أصبت الفطرة أنت وأمّتك , أما إنك لو أخذت الخمر لغوت أمتك من بعدك - قال: - ثم سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسار جبريل معه فأتى على قوم يزرَعُون ويحصدون في يوم واحد , كلّما حصدوا عاد كما كان , فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل: من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تُضاعَف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف , وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين , (قال) (4): ثم أتى على قوم تُرضَخُ رؤوسُهم بالصخر كلّما رضخت عادت كما كانت لا يُفتر عنهم من ذلك شيئاً , قال: ما هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين تثاقل رؤوسُهم عن الصّلاة المكتوبة , ثم (1) في ب "قال: والله لا" , وما أثبته من أهو الصواب.
(2) "مبين" زيادة من ب.
(3) في ب "فقال لي" , وهو خطأ.
(4) "قال" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 542

أتى على قوم أقْبَالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما يسرح الأنعامُ إلى الضريع والزقوم ورضف جهنم وحجارتها , فقال: ما هؤلاء يا جبريل؟ فقال (1): هؤلاء الذين لا يؤدّون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلاّم للعبيد , ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم في قِدرٍ نضيجٌ طيبٌ ولحم آخر خبيثٌ , فجعلوا يأكلون الخبيث ويَدَعون النّضيج الطيب , قال: ما هؤلاء يا جبريل؟ قال: هذا الرجل من أمتك تكون عنده المرأة حلالاً طيباً فيأتي امرأةً خبيثةً ويبيت معها حتى يصبح , والمرأة تقوم من [ق 69/و] عند زوجها حلالاً طيّباً فتأتي الرجلَ الخبيث فتبيت معه حتى تصبح , ثم أتى على خشبة في الطريق لا يمُرُّ بها ثوب إلا شقته ولا شيء آخر إلا فتّته , فقال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا مَثَلُ أُمّتك (2) يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا: {وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ ... } الآية [الأعراف: 86] ثم أتى على رجل قد جَمَع حُزمةً عظيمةً لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها , قال (3): ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الرجل من أمتك عليه أماناتُ الناس لا يقدر على أدائها وهو يَزيدُ عليها , ثم أتى على قوم تُقرَضُ ألسِنَتُهم وشفاههم بمقاريض
من حديد , كلّما قُرِضَتْ عادَتْ كما كانت , قال: ما هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء الفتنة , ثم أتى على جُحْرٍ صغير يخرج منه ثور عظيم فجعَل الثور يريد أن يرجع من حَيثُ خرج فلا (4) يستطيع , قال: ما هذا؟ قال: هذا الرجل من أمّتك يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردّها , قال: ثم أتى على وادٍ فوجدَ ريحاً باردةً طيّبةً وصوتاً , قال: ما هذه الريح الطّيّبة وما هذا الصوت؟ قال (5): هذا صوت الجنة , تقول: ربّ ائتني بما وعدتني فقد كثر غُرَفي واستبرقي وحريري وسندسي وعبقري (6) ولؤلؤي ومرجاني وفضّتي وأكوابي وصحافي وأباريقي (1) في أ "قال" بدون الفاء.
(2) في ب "هذه أمتك" , وما أثبته من أهو الوارد في تفسير الثعلبي (6/ 57).
(3) في ب "فقال" بزيادة الفاء.
(4) في ب "لا" بدون الفاء.
(5) في ب "فقال" بزيادة الفاء.
(6) في ب "عنبري".

الجزء: 1 - الصفحة: 543

وفواكهي وعسلي ولَبَني وخمري ومائي , فآتني بما وعدتني , فقال: لكِ كلّ مؤمن ومؤمنةٍ من آمن بي وبرسلي وعمل صالحاً ولم يشرك بي ولم يتخذ من دوني أنداداً ومن خشيَني فهو آمن , ومن سألني أعطيته , ومن أقرضني جزيته , ومن توكّل عليّ كفيته , إنّي أنا الله لا إله إلا أنا لا أخلف الميعاد , قد أفلح المؤمنون تبارك الله أحسن الخالقين , قالت: قد رضيتُ - قال: - ثم أتى على وادٍ فسمع صوتاً منكراً ووجد ريحاً منتنه , فقال: ماهذا يا جبريل؟ قال: هذا صوت جهنم تقول: ربّ ائتِني بما وعدتني فقد كَثرَتْ سلاسلي وأغلالي وسعيري وضريعي وحَمِيني وغساقي وعذابي , وقد بَعُد قعري واشتدّ حرّي [ق 69/ظ] فآتني ما وعدتني , قال: لكَ كل مشرك ومشركة وكافر وكافرة وكلّ خبيث وخبيثةٍ وكل جبّار لايؤمن بيوم الحساب , قالت: قد رضيت؛ ثم سار ومعه جبريل , فقال له جبريل: انزل فصَلِّ , قال: فنزلت وصلّيت , فقال: أتدري أين صليتَ؟ , صليت (1) بطيبة وإليه المُهَاجَرُ إن شاء الله , ثم قال: انزل فصل , (قال: فنزلت فصليت) (2) , قال: أتدري أين صليتَ؟ صلّيتَ بطور سيناء حيث كلّم الله موسى , ثم قال: انزل فصل , فنزلت فصليت , قال: أتدري أين صليت؟ صليتَ ببيت لحم حيث وُلد عيسى , قال: ثم مضينا حتى أتينا بيت المقدس فلما انتهينا إليه إذا أنا بملائكة قد نزلوا من السماء
يتلقونني بالبشارة والكرامة من عند رب العزة يقولون لي: السلام عليك يا أول (و) (3) يا آخر (و) (4) يا حاشر , قلت: يا جبريل ما تحيّتهم إياي؟ قال: إنك أول من تنشَقُ عنه الأرض وعن أمتك , وأول شافع وأول مشفع , وأنك آخر الأنبياء , وأن الحشر بك وبأمتك -يعني: حشر القيامة- , ثم جاوزناهم حتى انتهينا إلى باب المسجد , فأنزلني جبريل وربط البراق بالحلقة التي كانت يربط بها الأنبياء عليهم السلام بخطام من حرير الجنة , فلما دخلت الباب إذا أنا بالأنبياء والمرسلين. وفي حديث أبي العالية: أرواح الأنبياء الذين بعثهم الله قبلي من لَدُن إدريس ونوح إلى (1) في ب زيادة "قال" قبل "صليت".
(2) مابين القوسين ليس في ب.
(3) "و" ليس في ب.
(4) "و" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 544

عيسى قد جمعهم الله - عز وجل - , فسلموا عليّ وحيّوني بمثل تحيّة الملائكة , قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: إخوتك الأنبياءُ [و] (1) زَعمت قريش أنّ لله شريكاً , واليهود والنصارى أن لله تعالى ولداً , سل هؤلاء المرسلين هل كان لله شريك؟ فذلك قوله (2) - عز وجل - {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} [الزُّخرُف: 45] فأقرّوا بالربوبية لله - عز وجل - , ثم جمعهم والملائكة صُفوفاً فقدّمني وأمرني أن أصلي بهم , فصليت بهم ركعتين , ثم إن الأنبياء أثنَوا على ربّهم , فقال إبراهيم: الحمد لله الذي اتخذني خليلاً وأعطاني ملكاً عظيماً وجعلني [ق 70/و] أُمة قانتاً يؤتم بي وأنقذني من النار وجعلها عليّ برداً وسلاماً , ثم إن موسى عليه الصلاة والسلام أثنى على ربّه فقال: الحمد لله رب العالمين الذي كلمني تكليماً وجعل هلاك فرعون على يدي ونجّى بني إسرائيل على يدي , وجعل من أمّتي قوماً يهدون بالحق وبه يعدلون؛ ثم إنّ داود - عليه السلام - أثنى على ربه فقال: الحمد لله الذي جعل لي ملكاً عظيماً وعلّمني الزبور وألَانَ (لي) (3) الحديد وسخّر لي الجبال يسبّحن والطير وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب , ثم إن سليمان أثنى على ربه فقال: الحمد لله الذي سخّر لي الرياح وسخر لي جنود الشياطين يعملون لي ما شئت من
محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات , وعلمني منطق الطير وآتاني من كل شيء فضلاً وآتاني ملكاً عظيماً لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل ملكي مُلكاً طيباً ليس عليّ فيه حساب؛ ثم إن عيسى - عليه السلام - أثنى على ربه سبحانه فقال: الحمد لله رب العالمين الذي جعلني كلمة منه وجعل مثلي مثل آدم خلقه من تراب ثم قال له: كن فيكون وعلمني الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وجعلني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله ورفعني وطهرني وأعاذني وأمّي من الشيطان ولم يكن للشيطان علينا سبيل؛ ثم إن محمّداً - صلى الله عليه وسلم - قال: كلكم قد أثنى على ربّه وإنّي مُثن على ربّي فقال: (1) "و" زيادة من ب.
(2) في ب "قول الله".
(3) "لي" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 545

الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافةً للناس (1) بشيراً ونذيراً وأنزل عليّ الفرقان فيه تبيان كلّ شيء وجعل أمّتي خير أمّة أخرجت للناس وجعل أمّتي أمّة وسطاً وجعل أمّتي هم الأولون والآخرون وشرح لي صدري ووضع عنّي وزري ورفع لي ذكْري وجعلني فاتحاً وخاتماً , فقال إبراهيم - عليه السلام -: بهذا فَضَلَكُم محمّد؛ ثم أتى بآنيةٍ ثلاثة مغطاة أفواهها: إناء فيه ماء , فقال له: اشرب فشرب منه يسيراً , ثم دفع إليه إناء آخر فيه لبن , فقيل له: اشرب فشرب منه حتى روي , ثم دُفع إليه إناء آخر [ق 70/ظ] فيه (خمر) (2) , فقيل له: اشرب , فقال: لا أُريده قد رَويتُ , فقال له جبريل: قد أصبتَ أما إنها سَتُحرَّمُ على أمّتك , ولو شربت منها لم يتبعك من أمّتك إلا قليل (3) , ولو رويت من الماء لَغَرِقتَ وغَرِقت أمّتك , ثم أخذ جبريل بيدي فانطلق بي إلى الصخرة فصعد عليها فإذا معراج إلى السّماء لم أرَ مثله حسناً وجمالاً لم ينظر الناظرون إلى شيء قط أحسن منه , ومنه تعرج الملائكة , أصله على صخرة بيت المقدس ورأسه ملتصق بالسّماء إحدى عارضتيه ياقوتة حمراء والأخرى زبرجدة خضراء درجة من ذهب ودرجة من زمرد مكلّل بالدرّ والياقوت وهو المعراج الذي يَبدُو منه ملك الموت لقبض الأرواح إذا رأيتم ميّتكم
شخص بصره فتنقطع عنه المعرفة إذا عاينه لِحُسنه (4) , فاحتملني جبريل حتى وضعني على جناحه ثم ارتفع بي إلى السّماء الدنيا من ذلك المعراج , فقرع الباب , فقيل: مَن (ذا) (5)؟ قال: أنا جبريل , قيل: ومن معك؟ قال: محمد , قال: (أقد) (6) بعث محمّد؟ قال: نعم , قالوا: مرحباً به حيَّاه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء ففتح الباب فدخلنا (7) , قال: ثم مررت بملك نصف جسده مما يلي رأسَه نار والنصف الآخر ثلج وما بينهما رَتْقٌ فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج (1) في ب "الناس" , وهو خطأ.
(2) "خمر" ليس في ب.
(3) في ب "قليلاً".
(4) في ب "بحسنه".
(5) "ذا" ليس في ب.
(6) "أقد" ليس في ب.
(7) في ب "قدخلنا" , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 546

يطفئ النّار وهو قائم ينادي بصوت له حسن رفيع يقول: اللهمّ مُؤلِّفَ بَيْن الثلج والنار ألّف بين قلوب عبادك المؤمنين , فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: ملك من الملائكة يقال له حَبِيب وكله الله - عز وجل - بأكناف السموات وأطراف الأرضين ما أنصَحَه لأهل الأرض (هذا) (1) قوله منذ خلق , قال: ثم مررت بملك آخر جالس على كرسي قد جُمِعَ له الدنيا بين ركبتيه وفي يديه لوح مكتوب من نور ينظر فيه لا يلتفت يميناً وشمالاً ينظر فيه كهيئة الحزين , فقلت: من هذا يا جبريل؟ وما مررت بملك أنا أشدّ خوفاً منه منى من هذا , قال: وما يمنعك كلنا بمنزلتك هذا ملك الموت دائبٌ في قبض الأرواح وهو من أشد الملائكة [ق 71/و] عملاً وأدأبهِم , قلت: يا جبريل كل من مات ينظر [فيه] (2) إلى هذا؟ قال: نعم , قلت: كفى بالموت طامةً , فقال: يا محمّد ما بعد الموت أطمّ وأعظم , قلت: يا جبريل ادنني من ملك الموت أُسَلِّم عليه وأسأله , فأدناني منه فسلمت عليه فأومئ إلي , فقال له جبريل: هذا محمد نبيّ الرحمة ورسول العرب فرحّب بي وحيّاني وأحسن بشارتي وإكرامي , وقال: أبشر يا محمد فإني أرى الخير كله في أمتك , فقلت: الحمد لله المنّان بالنعم , ما هذا اللوح الذي بين يديك؟ (قال) (3): مكتوب فيه آجال الخلائق , قلت: فأين أسماء من قبضت أرواحهم في الدهور الخالية؟ قال: تلك الأرواح في لوح آخر قد أعلمت عليها , وكذلك أصنع بكل ذي روح إذا قبضتُ روحَه حَلَّقتُ [عليها] (4) , فقلت: يا ملك الموت سبحان الله كيف تقدر على قبض أرواح جميع أهل الأرض وأنت في مكانك هذا لا تبرح؟ قال: ألا ترى أن الدنيا كلها بين ركبتيَّ وجميع الخلائق بين عينيّ ويداي تبلغان المشرق والمغرب وخلفهما , فإذا نفدَ أجل عبد من عباد الله نظرت إليه وإلى أعواني فإذا نظر (5) أعواني من الملائكة أني نظرت إليه عرفوا أنه مقبوض فعمدوا إليه يعالجون نزع روحه فإذا بلغ الروحُ الحلقومَ علمتُ ذلك ولا يخفى عليَّ شيء من أمري , (مَددت يدي إليه فقبضتُه فلا يَلِي (1) "هذا" ليس في ب.
(2) "فيه" زيادة من ب.
(3) "قال" ليس في ب.
(4) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(5) في ب "نظرت".

الجزء: 1 - الصفحة: 547

قبضَه غيري , فذلك أمري) (1) وأمر ذوي الأرواح من عباد الله , قال: فأبكاني حديثُه وأنا عنده , ثم جاوزنا فمررنا بملك آخر ما رأيت من الملائكة خلقاً مثله عابس كالح الوجه كريه المنظر شديد البطش ظاهر الغضب , فلما نظرت إليه رُعبت منه (2) جدّاً , فقلت (3): يا جبريل من هذا؟ فإنّي (4) رُعبت [منه رعباً] (5) شديداً قال: فلا تعجب أن تُرعَب منه كلُّنا بمنزلتك في الرُّعب منه , هذا مالك خازن جهنم لم يتبسَّم قط ولم يزل منذ ولّاه الله جهنَّم يزداد كلَّ يوم غضباً وغيظاً على أعداء الله تعالى وأهل معصيته [لينتقم منهم] (6) , (قلت) (7): ادنني منه , فأدناني منه فسلم عليه جبريل فلم يرفع رأسه فقال جبريل: يا ملك هذا محمّد رسول [العرب] (8) [ق 71/ظ] فنظر إليَّ
وحيّاني وبشّرني بالخير , فقلت: مُذ كَم أنت وَاقِدٌ على جهنم؟ فقال: منذ خُلقتُ حتى الآن وكذلك حتى تقوم الساعة , قلت: يا جبريل مُره فليُرني طريقاً من النار فأمره ففعَل فخرج منه لهبٌ ساطع أسوَد معه دخان كدر مُظلم امتلأ منه الآفاق فرأيت هولاً عظيماً وأمراً فظيعاً أعجز عن صفته لكم فغشي عليَّ وكاد يذهب نفسي , فضمّني جبريل إليه وأمره أن يَرُدّ النارَ فردّها , فجاوزناها فمررنا بملائكة كثيرة لا يحصِي عدتَهم إلا اللهُ - عز وجل - الملك الواحد منهم له وجوه بين كتفيه ووجوه في صدره في كل وَجهٍ أفواهٌ وَألسن , فهو يحمد الله ويسبّحه بتلك الألسن , ورأيت من أجسامهم وخِلَقهم وعبادتهم أمراً عظيماً , ثم جاوزنا فإذا برجل تام الخلق لم ينقص من خلقه شيء كما ينقص من خليقة (9) الناس عن يمينه باب تخرج منه ريح طيّبة وعن شماله باب تخرج منه ريح خبيثة إذا نظر إلى الباب الذي عن (1) ما بين القوسين ليس في ب.
(2) في ب "فيه" , وهو خطأ.
(3) في أ "قلت" بدون الفاء.
(4) في ب "فإنه".
(5) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(6) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(7) "قلت" ليس في ب.
(8) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(9) في ب "خليتة".

الجزء: 1 - الصفحة: 548

يمينه ضحك واستبشر وإذا نظر إلى الباب (الذي) (1) عن شماله بكى وحزن , فقلت: يا جبريل من هذا وما هذان البابان؟ قال: هذا أبوك آدم وهذا الباب عن يمينه باب الجنة إذا نظر إلى من يدخل من ذريّته الجنة ضحك واستبشر , والباب الذي عن شماله باب جهنم إذا نظر إلى من يدخل من ذريّته جهنم بكى وحزن , قال: ثم صعدنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل , فقيل: من هذا؟ قال: جبريل , قيل: ومن معك؟ قال: محمد , قالوا: وقد أرسل إليه , قال: نعم , قالوا: حيّاه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء فدخلنا فإذا بشابين , فقلت: يا جبريل من هذان [الشابّان؟ قال: ] (2) عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا ابنا الخالة , قال: ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح فقالوا: من هذا؟ قال: هذا جبريل , قيل (3): ومن معك؟ قال: محمد , قالوا: وقد أرسل إلى محمد (4) , قال: نعم , قالوا: حيّاه الله من أخٍ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء , فدخلنا فإذا برجل قد فُضّل على الناس بالحسن كما فضل القمر ليلة البدر على سائر [ق 72/و] الكواكب
, قلت: مَن هذا يا جبريل , قال: هذا أخوك يوسف , قال: ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فاستفتح , قالوا: مَن هذا؟ قال: جبريل , قالوا: ومن معك؟ قال: محمد , قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم , قالوا: حيّاه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء , فدخلنا فإذا برجل فقلت: من هذا يا جبريل , قال: هذا إدريس رفعه الله مكاناً عليّاً وهو مسند ظهره (5) إلى دواوين الخلائق التي فيها أمورهم , قال: ثم صعد بي إلى السّماء الخامسة فاستفتح قالوا: من هذا؟ قال: هذا جبريل , قالوا: ومن معك؟ قال: محمد , قالوا: وقد أرسل محمّد , قال: نعم , قالوا: حيّاه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء , قال: ثم دخلنا فإذا برجل جالس وحوله قوم يَقُصُّ عليهم , قلت: يا جبريل من هذا؟ ومن هؤلاء الذين حوله؟ قال: (1) "الذي" ليس في ب.
(2) مابين المعقوفتين طمس في الأصل , وما ذكرته من ب.
(3) في أ "قال".
(4) في ب "إليه".
(5) في ب " وهو مسنده".

الجزء: 1 - الصفحة: 549

هذا هارون المُحَبّبُ في قومه وهؤلاء الذين حوله بنو إسرائيل , قال: ثم صعدنا إلى السماء السادسة فاستفتح , فقالوا: مَن هذا؟ قال: جبريل (1) , قالوا: ومن معك؟ قال: محمد , قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم , قالوا: حيّاه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء , ثم دخلنا فإذا برجل جالس فجاوزناه فبكى الرجل فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا موسى , قلت: فما له يبكي؟ قال: قال: يزعم بنو إسرائيل أني أكرم بني آدم على الله , وهذا برجل من بني آدم [و] (2) قد خَلَفني في دنياه وأنا في آخرتي فلو أنه بنفسه لم أبال ولكن مع كلّ نبيّ أمّته , قال: ثم صعد بي إلى السّماء السابعة فاستفتح فقيل: من هذا؟ قال: جبريل , فقيل (3): ومن معك؟ قال: محمد , قالوا (4): وقد أرسل محمد؟ قال: نعم , قالوا: حيّاه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء , ثم دخلنا فإذا برجل أشمط جالس على كرسي عند باب الجنّة وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس , وقوم في ألوانهم شيء فقام الذين في ألوانهم شيء فدخلوا نهراً فاغتسلوا فيه
فخرجوا وقد خلص ألوانهم [ق 72/ظ] وصارت مثل ألوان أصحابهم فجاءوا فجلسوا إلى أصحابهم , فقلت: يا جبريل من هذا الأشمط ومن هؤلاء وما هذه الأنهار؟ قال: هذا أبوك إبراهيم أول من شمط (5) على (الأرض) (6) , وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم , وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيّئاً فتابوا فتاب الله عليهم , وأمّا الأنهار الثلاثة: فأدناها رحمة الله والثاني نعمة الله والثالث سقاهم ربّهم شراباً طهوراً , قال: وإذا إبراهيم مستندٌ إلى بيت فسألت جبريل , فقال: هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا فيه آخر ما عليهم , قال: فأتى بي جبريل حتى انتهينا إلى سدرة المنتهى فإذا أنا بشجرة لها (1) في أ "هذا جبريل".
(2) "و" زيادة من ب.
(3) في ب "قيل" بدون الفاء.
(4) في ب "قيل".
(5) في ب "أشمط" , والشمط: الشيب. النهاية في غريب الأثر (2/ 1219).
(6) "الأرض" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 550

أوراق الواحدة منها مغطيَة للدنيا بما فيها وإذا نبقها مثل قلال هجر يخرج من أصلها أربعة أنهار: نهران ظاهران ونهران باطنان , فسألت عنها جبريل فقال: أما الباطنان: ففي الجنة , وأما الظاهران: فالنّيل والفرات , ويخرج أيضاً من أصلها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من خمر لذّة للشاربين وأنهار من عسل مصفّى وهي (1) على حد السماء السابعة مما يلي الجنة وعروقها (2) وأغصانها تحت الكرسيّ , قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انتهيت إلى سدرة المنتهى وأنا أعرف أنّها سدرة [المنتهى] (3) أعرف ورقها وثمرها فغشيها من نور الله تعالى ما غشيها (4) , [وغيشتها] (5) الملائكة كأنّهم جراد من ذهب من خشية الله , فلمّا غشيها ما غشيها (6) تحولت حتى ما يستطيع أحد ينعَتُها , قال: وفيها ملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله - عز وجل - , ومقام جبريل في وسطها فلما انتهيت إليها قال لي جبريل: تقدم , فقلت: يا جبريل تقدم , قال: بل تقدم يا محمد فإنك أكرم على الله منّي , فتقدمت وجبريل على أثري حتى انتهى بي إلى حجاب (7) فراش الذهب فحرك [الحجاب] (8) , فقيل: من ذا؟ قال: أنا جبريل ومعي محمد , قال الملك: الله أكبر فأخرج يدَه من تحت الحجاب فاحتملني وتخلف جبريل , فقلت له: إلى أين؟ قال: يا محمد وما منّا إلا له مقام معلوم , إن هذا منتهى الخلائق وإنما أّذن لي في الدنو من الحجاب لاحترامك و [ق 73/و] إجلالك , قال: فانطلق بي الملك في أسرع من طرفة عين إلى حجاب اللؤلؤ فحرك الحجاب , فقال الملك من وراء الحجاب: مَن هذا؟ قال: أنا صاحب فراش الذهب وهذا محمد رسول العرب معي , فقال الملك: الله أكبر فأخرج يده من تحت الحجاب فاحتملني حتى وضعني بين يديه فلم أزل (9) كذلك (10) من (1) في ب "وهو".
(2) في ب "وأعروقها".
(3) "سدرة" زيادة من ب.
(4) في ب "أما غشي".
(5) ما أثبته من تفسير الثعلبي (6/ 63).
(6) في ب " ما غشي".
(7) في ب "الحجاب".
(8) ما أثبته من تفسير الثعلبي (6/ 63).
(9) في ب "يزل".
(10) في ب زيادة "حتى" بعد "كذلك" , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 551

حجاب إلى حجاب حتى جاوزوا بي سبعين حجاباً غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام وما بين الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام , ثم دلّى لي رَفرَفٌ أخضر يغلب ضوءه ضوءَ الشمس فالتمع بصري ووُضِعتُ على ذلك الرفرف (ثم) (1) احتملني حتى وَصَل بي إلى العرش , فلما رأيت العرشَ اتضع أمْرُ كل شيء عند العرش , فقرّبني الله - عز وجل - إلى سَنَدِ العرش وتدلّى قطرة من العرش فوقعت على لساني , فما ذاق الذائقون شيئاً أحلى منها , فأنبأني الله - عز وجل - بها نبأ الأولين والآخرين وأطلق الله لساني بعد ما كَلَّ (من) (2) هيبة الرحمن , فقلت: التحيات لله والصلوات [و] (3) الطيبات , فقال الله جل ثناؤه: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته , فقلت: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين , فقال الله - عز وجل -: يا محمد هل تعلم فيم اختصم (4) الملأ الأعلى؟ فقلت: أنت أعلم يا رب بذلك وبكل شيء وأنت علام الغيوب , قال: اختلفوا في
الدرجات والحسنات , فهل تدري يا محمد ما الدرجات وما الحسنات؟ قلت: أنت أعلم يا رب , قال: الدرجات إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلوات بعد الصلوات والحسنات إفشام السلام وإطعام الطعام والتهجد بالليل والناس نيام ثم قال لي: يا محمد آمن الرسول , قلت: نعم أي ربّ , قال: ومَن , قلت: والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين أحد من رسله كما فرّقَتِ اليهود والنصارى , فقال: ماذا قالوا , قلت: قالوا: سمعنا قولك وأطعنا أمرَك , قال: صدقت فسَل تُعط , قال: فقلت: غفرانك ربنا وإليك المصير , قال: قد غفرت لك ولأمتك , سل تعط , قلت: ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا , قال: قد رفعت [ق 73/ظ] الخطأَ والنسيان عنك وعن أمّتك وما استكرهوا عليه , قلت: ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملتَه على الذين من قبلنا -يعني: اليهود- قال: لك ذلك ولأمّتك , (1) "ثم" ليس في ب.
(2) "من" ليس في ب.
(3) "و" زيادة من ب.
(4) في ب "يختصم".

الجزء: 1 - الصفحة: 552

قلت: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به , قال: قد فعلت ذلك بك وبأمّتك , [ثم] (1) قلت: ربّنا اعف عنّا من الخسف واغفر لنا من القذف وارحمنا من المسخ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين , قال: قد فعلت ذلك بك وبأمّتك , ثم قيل لي: سل , فقلت: يا ربّ اتّخذت إبراهيم خليلاً , وكلّمت موسى تكليماً , ورفعت إدريس مكاناً عليّاً , وآتيتَ سليمان مُلكاً عظيماً , وآتيت داود زبوراً , فما لي يا ربّ؟ فقال لي ربّي - عز وجل -: (يا محمد) (2) اتخذتك حبيباً كما اتخذت إبراهيم خليلاً , وكلّمتك كما كلّمت موسى (تكليماً) (3) , وأعطيتك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة وكانا من كنوز عرشي ولم أعطها نبيّاً قبلك , وأرسلتك إلى أهل الأرض جميعاً أبيضهم وأسودهم (4) (و) (5) إنسهم وجنّهم ولم أرسل إلى جماعتهم نبيّاً قبلك , وجعلت الأرض كلّها برّها وبحرها طهوراً (6) (وَ) (7) مسجداً لك ولِأُمّتك , وأطعمتُ أمّتك الفيءَ ولم أطعمه أُمّة قبلهم , ونصرتك بالرعب على عدوّك مسيرة شهر , وأنزلت عليك سيّد الكتب كلها ومهيمناً عليها قرآناً قرقناه , ورفعت لك ذكْرك حتى تُذكَر كلّما ذُكِرْتُ من شرائع ديني , وأعطيتك مكان التوراة المثاني ومكان الإنجيل المئين ومكان الزبور الخواتيم وفضلتك بالمفصّل , وشرحت لك صدرك ووضعت عنك وزرك , وجعلت أمّتك خير أُمّةٍ أُخرجت للناس وجعلتهم أمّة وسطاً وجعلتهم الأوّلين وهم الآخرون فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين , ثم أفضى (إليّ) (8) بعدها أموراً لم يؤذن لي أن أخبركم بها , ثم فُرِضت عليّ وعلى أمّتي في كل يوم وليلة خمسون صلاةً فلما عهد إليّ بعهده وتركني عنده ما شاء (1) "ثم" زيادة من ب.
(2) "يا محمد" ليس في ب.
(3) "تكليماً" ليس في ب.
(4) في أ "أسودهم وأبيضهم" بتقديم وتأخير , وما أثبته من ب ونسخة بهامش أوهو الوارد في تفسير الثعلبي (6/ 64).
(5) "و" ليس في ب.
(6) في ب "طوراً".
(7) "و" ليس في ب.
(8) "إلي" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 553

قال (لي) (1): ارجع إلى قومك (2) فبلّغهم عنّي , فحَمَلني الرفرفُ (الأخضرُ) (3) الذي كنت (عليه) (4) يخفضني ويرفعني حتّى أهوى بي إلى السدرة المنتهى فإذا أنا بجبريل أُبصره خلفي بقلبي كما أبصره (بعيني) (5) أمامي , فقال لي جبريل: أبشِر يا محمّد فإنّك خير خلق الله وصفوته من النّبيّين [ق 74/و] حيّاك الله بما لم يُحَيّ به أحداً من خلقه لا ملكاً مقرّباً ولا نبيّاً مرسَلاً ولقد بلّغك مكاناً لم يَصِل إليه أحد من أهل السموات والأرض فهنّأك (6) الله كرامته وما حَباك (به) (7) من المنزلة الأثيرة والكرامة الفائقة فخذ ذلك بشكْر (8) فإن الله (منعم) (9) يحبّ الشاكرين ,
فحمدتُ الله تعالى على ذلك , ثم قال لي جبريل: انطلق يا محمد إلى الجنة حتى أُريك ما لك فيها فتزداد بذلك في الدنيا زهادة إلى زهادتك وفي الآخرة رغبة إلى رغبتك فسرنا نهوي منفضّين أسرع من السّهم والرّيح حتى وصلنا (10) بإذن الله تعالى إلى الجنة فهدَأت نفسي وثاب إليّ فؤادي وأنشأتُ اسأل جبريل عما كنتُ رأيت في عليّين (11) من البحور والنار والنور وغيرها , فقال: سبحان الله تلك سرادقات عرش (12) رب العزة التي أحاطت بعرشه فهي سترة للخلائق من نور الحجب ونور العرش , لولا ذلك لأحرق نورُ العرش ونور الحجب مَن تحت العرش من خلق الله وما لم تره أكثر وأعجب , قلت: سبحان الله العظيم ما أكثر عجائب خلقه , قلت: ومَن الملائكة الذين رأيتهم في تلك البحور الصفوف بعد الصفوف كأنهم بنيان (1) "لي" ليس في ب.
(2) في ب "أمتك".
(3) "الأخضر" ليس في ب.
(4) "عليه" ليس في ب.
(5) "بعيني" ليس في ب.
(6) في ب "فهيأك".
(7) "به" ليس في ب.
(8) في ب "يشكر" , وهو خطأ.
(9) "منعم" ليس في ب.
(10) في ب "دخلنا".
(11) في ب "العليين".
(12) في ب "عرشه" بزيادة الهاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 554

مرصوص؟ قال: يا رسول الله هم الروحانيون الذين يقول الله - عز وجل -: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا} [النبأ: من الآية 38] (و) (1) منهم الروح الأعظم ثم إسرافيل بعد ذلك , قلت: يا جبريل فمن الصف الواحد الذين في البحر الأعلى فوق الصفوف كلها قد أحاطوا بالعرش؟ قال: هم الكروبيون أشراف الملائكة وعظماؤهم وما يجترئ أحد من الملائكة أن ينظر إلى ملك من الكروبيين وهم أعظم شأناً من أن أطيق (2) صفتهم لك (3) وكفى بما رأيت منهم , ثم طاف بي جبريل في الجنة بإذن الله تعالى فما تَرَكَ فيها مكاناً إلا رأيته وأخبرني عنه فرأيت القصور من الدرّ والياقوت والزبرجد ورأيت الأشجار من الذهب الأحمر , قضبانهن اللؤلؤ , عروقهن الفضة راسخة في المسك , فَلَأنا أعرف بكل درجة وقصر وبيت وغرفة وخيمة وثمر في الجنة مِني بما في مسجدي هذا , ورأيت نهراً يخرج من أصله (ماء) (4) [ق 74/ظ] أشد
بياضاً من اللبن وأحلى (5) من العسل (6) على رضراض (7) دُرٍّ وياقوت ومسك أذفر , فقال جبريلُ: هذا الكوثر الذي أعطاك الله - عز وجل - وهُوَ التسنيم يخرج من تحت العرش إلى دُورهم وقصُورهم (8) وبيُوتهم وغُرَفهم يَمزُجُون بها أشربتهم من العَسَل واللّبن والخمر وذلك قوله: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} [الإنسان: 6] ثم انطلقَ بي يطوف في الجنة حتى انتهينا إلى شجرة لم أر في الجنة مثلها فلما وقفتُ تحتها رفعتُ رأسي فإذا أنا لا أرى شيئاً من خلق ربي - عز وجل - غيرها لعظمها وتفرق أغْصَانها ووجدتُ فيها ريحاً طيبةً لم أشمّ في الجنة ريحاً أطيبَ منها فقلّبتُ بَصري فيها فإذا ورقها حُلَلٌ طرائف من ثياب الجنة من بين أبيض وأحمر وأصفر وأخضر (1) "و" ليس في ب.
(2) في ب "أطنق" , وهو خطأ ظاهر.
(3) في ب "كل" , وهو خطأ ظاهر.
(4) "ماء" ليس في ب.
(5) في أ "وأحل" , وهو خطأ.
(6) في أ "العسلى".
(7) الرضراض: الحصى الصغار. النهاية (2/ 557).
(8) في ب "دور قصورهم".

الجزء: 1 - الصفحة: 555

وثمار أمثال القلال العظام من كل ثمرة خلق الله سبحانه [- عز وجل -] (1) في السموات والأرضين من ألوان شتى وطُعُم شتى وريح شتى , فعجبت من تلك الشجرة وما رأيت من حسنها , قلت: يا جبريل ما هذه الشجرة؟ قال: هذه التي ذكر الله - عز وجل - {طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} [الرعد: من الآية 29] ولكثير من أمتكَ ورهطك في ظلها حسن مقيل ونعيم طويل , ورأيت في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سَمعت ولا خطر على قلب بشرٍ كل ذلك مفروغٌ عنه مُعَدّ وإنما تُنتَظَر (2) به صاحبه من أولياء الله - عز وجل - فتعاظمني الذي رأيتُ وقلت: لمثل هذا فليعمل العاملون , ثم عرض عليَّ النارَ حتى نظرت إلى أغلالها وسلاسلها (3) وحياتها وعقاربها وغساقها ويحمومها , فنظرتُ فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل من يأخذ بمشافرهم , ثم يجعل في أفواههم صخراً من نار يخرج من أسافلهم , قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً , ثم انطلقت فإذا أنا بنفرٍ لهم بُطُونٌ كأنها البيوت [ق 75/و] وهم على سابلة آل فرعون فإذا مرَّ بهم آل فرعونَ ثارُوا فيسيل
بأحدهم بطنه فيقع فيتوطأهم آل فرعون بأرجلهم وهم يُعرَضون على النار غُدواً وعشياً , قلت: مَن هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء أكَلَةُ الربا فمثلهم كمثل الذي يتخبطه الشّيطان من المسّ , ثم انطلقت فإذا أنا بنساء معلقاتٍ بِثُدِيّهن مُنَكِّسَاتٍ أرجُلهُن قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هُن اللاتي يزنينَ ويَقتُلن أوْلادهنّ , ثم أخرجني من الجنة فمررنا بالسموات منحدرين من سماء إلى سماء حتى أتيت على موسى فقال لي: ماذا فرض الله عليك وعلى أمتك؟ قلت: خمسين صلاة , فقال موسى: أنا أعلم بالناس منك وإني بَلَوت بني إسرائيل وعاجلتهم أشدَّ المعاجلة وإن أمّتك أضعفُ الأمم فارجع إلى ربك فسله (4) التخفيف لأمتك فإن أمتك لن (5) تُطيق ذلك , قال: فرجَعتُ إلى ربي , وفي بعض الأخبار: فرجعت فأتيت (1) " - عز وجل - " زيادة من ب.
(2) في ب "تنتظم".
(3) في ب "وسلاسالها".
(4) في ب "فسأله".
(5) في ب "لما".

الجزء: 1 - الصفحة: 556

[إلى] (1) سدرة المنتهى فَخَررتُ ساجداً , قلت: يا رب فرضتَ عليَّ وعلى أمتي خمسين صَلاة ولن أستطيع أن أقوم بها أنا ولا أمتي فَخفَّفَ عني عشرًا , فرجعتُ إلى موسى فسألني , فقلت: خفف عني عشرًا , قال: ارجع إلى ربك فسله (2) التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم (وإني) (3) قد لقيت من بني إسرائيل شدةً , قال: فرجعت فرده إلى ثلاثين , قال: فما زلت بين ربّي وبين موسى حتى جعلها خمس صلوات , فأتيت موسى فقال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف , فقلت: إني قد رجعتُ إلى ربي حتى استحييت وما أنا براجع إليه , قال: فنوديتُ: إني يوم خلقتُ السمواتِ والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة ولا يُبدّل القول لديَّ , فخمْسَةٌ بخمسين فقم بها أنت وأمتك , إني قد أمضيتُ فريضتي وخففتُ عن عبادي وأجزي بالحسنة (4) عشر أمثالها لكل صلاة عشر صَلوات , قال: فرضي محمد كل الرضى فكان موسى من أشدهم عليه حين [ق 75/ظ] مرَّ به وخَيْرِهم لَهُ حين رَجَع إليه؛ ثم انصرفتُ مع صاحبي وأخي جبريل لا يفوتني ولا أفوتُه حتى انصرفَ بي إلى مضجعي وكانَ كل ذلك في ليلة واحدة من لياليكم هذه فأنا سيد ولد آدم ولا فخر , وبيَدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر , وإليَّ مفاتيح الجنة يوم القيامة ولا فخر , وأنا مقبوض عن قريب بعد الذي رأيت من آيات ربي الكبرى ما رأيت وقد أحببت اللحوقَ بربي - عز وجل - ولقاء من رأيت من إخواني وما رأيت من ثواب الله - عز وجل - لأوليائه وما عند الله خير وأبقى , قالوا: فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به فكان بذي طوى قال: يا جبريل إن قومي لا يصدّقونني (5) , قال: يُصَدّقك أبو بكر وهو الصديق؛ قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لما كانت ليلة أسري بي وأصبحت بمكة فُظِعْتُ بأمري وعرفت أنّ الناس مُكَذِّبِيَّ» قال: فقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مُعتزلاً حزيناً فمرَّ به أبو جهل عَدُوّ اللهِ فأتاهُ فجلس إليه كالمستهزِئ: (1) "إلى" زيادة من ب.
(2) في ب "فسأل".
(3) "وإني" ليس في ب.
(4) في ب "بالأمثلة".
(5) في ب "لا يصدقوني".

الجزء: 1 - الصفحة: 557

هل استفدتَ من شيء؟ قال: نعم , إني أسري بي [الليلة , قال لي: أين؟ ] (1) , قال: إلى [بيت المقدس قال] (2): ثم أصبحت [بين ظهرانينا , قال: نعم] (3) , قال: أتُحَدِّثُ قومَكَ ما حدثتني , قال: نعم , قال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا , قال: فانتفَضت المجالس فجاءوا حتى جلسُوا إليهما , قال: حدث قومك ما حدثتني (4) , قال: نعم , إني أسري بي الليلة , قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس , قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا , قال: نعم , قال: فمن بين مُصَفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجباً للكذب وارتد ناس (5) ممن كان كان آمن به وصَدّقه , وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر , فقالوا: هل لك في صاحبك يزعم أنه (6) أسري به الليلة إلى بيت المقدس , قال: أو قد قال (ذلك) (7)؟ قالوا: نعم , قال: لئن كان قال ذلك لقد (8) صَدَق , قالوا: وتصدقه أنه
ذهب إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ ! [ق 76/و] قال: نعم إنّي لأصدقه بما هو أبعد من ذلك , أصدقه بخبر السماء في غَدْوة أو رَوْحة , فلذلك سُمّي أبو بكر الصديق؛ قال: وفي القوم من قد سافر هناك ومن قد أتى المسجد , فقالوا: هل تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ قال: نعم , قال: فذهبت أنعت , فما زلت أنعتُ حتى التبسَ عليَّ , قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وُضع دُون دار عَقِيل فنَعتُّ المسجد وأنا أنظر إليه , فقال (9) القوم: أما النَّعتُ (فواللهِ) (10) لقد أصاب , ثم قالوا: يا محمد فأخبرنا (11) عن عيرنا فهي أهم إلينا من قولك , هل (1) مابين المعقوفتين لم يظهر في تصوير نسخة الأصل التي بين يدي , وما ذكرته من ب.
(2) مابين المعقوفتين لم يظهر في تصوير نسخة الأصل التي بين يدي , وما ذكرته من ب.
(3) مابين المعقوفتين لم يظهر في تصوير نسخة الأصل التي بين يدي , وما ذكرته من ب.
(4) في أ "ما حدثني".
(5) في ب "الناس".
(6) في ب "أنه يزعم" بتقديم وتأخير.
(7) "ذلك" ليس في ب.
(8) في ب "لئن" , وهو خطأ ظاهر.
(9) في ب "قال" بدون الفاء.
(10) "فوالله" ليس في ب.
(11) في ب "أخبرنا" بدون الفاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 558

لقيتَ منها شيئاً؟ قال: نعم مررت على عير بني فلان وهم بالروحاء وقد أضلوا بعيراً لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فأخذته فشربته (1) ثم وضعته كما كان فسَلوهم (2) هل وجدوا الماء في القدح حين رجعُوا إليه , قالوا: هذه آية , قال: ومَرَرت بعير بَنِي فلانٍ وفلانٌ وفلانٌ راكبان قَعُوداً لهما بذي مَرّ , فَنفَر بكرُهما مِنّي فرمى بفلان فانكسرت يدُه فسلوهما عن ذلك , قالوا: وهذه آية , قالوا: [و] (3) أخبرنا عن عيرنا نحن؟ قال: مررتُ بها بالتنعيم , قالوا: فما عدتها وأحمالها وهيئتها؟ قال: كنت في شغل عن ذلك , قال: ثم مُثِّلَتْ له مكانه بالجزوّرة بِعدّتها وأحمالها وهيئتها ومَن فيها , فقال: نعم هيئتُها كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمُها جمل أورق عليه غرارتان مُحيطتان تَطْلع (4) عليكم عند طلوع الشمس , قالوا: وهذه آية , ثم خرجوا (5) يشدّون نحو الثنيّة وهم يقولون: والله لقد قَصَّ محمد شيئاً وبيّنه حتى أتوا كَداء (6) فجلسوا عليه فجعلوا ينتظرون متى تطلع الشمس فيكذّبُونه , إذ قال قائل منهم: والله هذه الشمس قد طلعت , وقال الآخر: وهذه والله الإبل قد طلعت يقدمها بعير أورق فيها فلان وفلان كما قال لهم , فلم يؤمنوا ولم يُفلحوا وقالوا: ما سمعنا بمثل هذا قط إن هذا إلا سِحرٌ مبين" (7). (1) في ب "فشربت" بدون الهاء.
(2) في ب "فسألوهم".
(3) "و" زيادة من ب.
(4) في ب "مطلع".
(5) في ب زيادة "من" بعد "خرجوا" , وهو خطأ.
(6) تقدم التعليق عليه , انظر: ص 540.
(7) تفسير الثعلبي (6/ 56 - 68).

الجزء: 1 - الصفحة: 559

فصل
فإن قيل: إنما قال الله تعالى [ق 76/ظ]: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: من الآية 1] فلم قلتم أنه [تعالى] (1) أسرى به إلى السماء , فالجواب أن يقال: إنه إنما قال: {أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: من الآية 1] لأن ابتداءَ أمر المعراج كان المسرى , والإعراج كان بعد الإسراء وقد أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - عنهما وهو الصادق المصدوق , والحكمة فيه -والله أعلم- أنه لو أخبر ابتداءاً بعروجه إلى السماء لاشتد إنكارهم وعظم ذلك في قلوبهم ولم يصدقوه في إخباره عن بيت المقدس أيضاً , فلما أخبرهم ببيت المقدس بدءاً (2) وأقام البراهين على صدقه , وأخبرهم من شأنه بما لا يتمكن كثير ممن قد رآه مراراً كثيرةً أن يخبر به , وأخبرهم عن عِيرهم وعِير غيرهم , وأقام البراهين على ذلك , والتزم لهم أنّ عيرهم تخرج (3) عليهم مع طلوع الشمس لم يَبق لتكذيبه وجه , فلما تمكن ذلك في قلوبهم , وبان لهم صدقه , وقامت الحجة
عليهم فيه فأخبر بعروجه إلى السماء العليا وسدرة المنتهى حتى دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى وأنه رأى من آيات ربه الكبرى , فلزمهم تصديقه فيما أخبر في ضمن ذلك مما ليس لهم به إلمام ولا تدركه الظنون ولا تحيط به الأوهام؛ وجواب آخر: وهو أنه لو أخبرهم أولاً عن السماءِ لم يكن لهم بشيء من أمرها علم فيخبرهم به استندوا إلى علم ما قد علموه , فأخبرهم أولاً ببيت المقدس الذي قد أحاطوا (من علمه بما أحاطوا) (4) به فوجدوا ما أخبرهم على وفق ما عندهم من ذلك (5) فثبت في قلوبهم , ثم أخبرهم بما لم يحيطوا بعلمه لا نفياً ولا إثباتاً فلم يعظم عليهم (6) تصديقُه فصدقوه؛ وجواب آخر: وهو (1) "تعالى" زيادة من ب.
(2) في ب "بداءاً".
(3) في ب "غيرهم يخرج" وهو خطأ.
(4) ما بين المعقوفتين ليس في ب.
(5) في ب "ذاك".
(6) في ب "عليه" , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 560

أنه لم يذكر السماء لأن الكفار كانوا ينكرون الجميع فأخبرهم بما يمكنه إقامة الدلالة والبرهان في الحال على صدقه وصحة رؤيته , وقد أخبر الله بأمر السماء في آية النجم وأقسم على صدقه بأنه {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} [النجم: 2 - 3]؛ وجواب آخر [ق 77/و]: وهو أن الأمور يتوصل إلى علمها بالأسهل فالأسهل شيئاً فشيئاً , فلما كان الإسراء إلى بيت المقدس أسهل من الإسراء إلى السماء أخبرهم به , فلما استقر عندهم أخبرهم بالمعراج فكان أسهل للقبول (1) والتصديق , والله أعلم.

فصل
وفي حديث الإسراء والمعراج فوائد جليلة , وإشارات نبيلة , منها: أن الله تعالى سيّره في الأرض ليستأنس ثم دَرّجَهُ إلى الصعود إلى السماء فهو نظير قوله: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} [طه: 17] فلما أنِسَ بالخطاب حمّله الرسالة , ومنها: أن الأنبياء جُمِعُوا له هنالك فصلى (2) بهم فبان فضله بالتقدم عليهم في دار التكليف وكان ائتمامهم به مشيراً إلى نسخ شرائعهم بشريعته , ولهذا إذا نزل عيسى - عليه السلام - صلى خلف المهدي من أمة محمد , وقال: إمامكم منكم (3) , ومنها: أنه مرّ بالنواحي التي كلم الله - عز وجل - عندها موسى ثم صعد فكُلّم في السماء ليظهر التفاوت بينهما في الفضل؛ ومنها: أن ترتيب الأنبياء في السموات مناسب لأحوالهم فآدم في السماء الدنيا لأنه يُعرض عليه المؤمنون والكفار من ذريته أعني الأرواح ولا يمكن صعود أرواح الكفار إلى السماء قال الله تعالى: {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ} [الأعراف: من الآية 40] , وعيسى - عليه السلام - في السماء الثانية لأنه لم يكن مستقراً بل جلوسُه هناك ينتظر النزول فكان أقربَ إلى الأرض , وإبراهيم فهو مناسب لحاله لأنه في السماء السابعة وهو أعظم الأنبياء وأفضلهم بعد (1) في ب "بالقبول".
(2) في ب "فصل".
(3) أخرج البخاري (4/ 168) , في كتاب أحاديث الأنبياء , باب نزول عيسى ابن مريم - عليه السلام - , ح 3449 , ومسلم (1/ 136) , في كتاب الإيمان , باب نزول عيسى ابن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - , ح 155 , من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم».

الجزء: 1 - الصفحة: 561

محمّد , وموسى في السماء السادسة لأنه أفضلهم بعد إبراهيم , و (في) (1) روايَة أنه كان في السماء السابعة وهي غلط (والله أعلم) (2) , وكذلك قوله عن إدريس أنه قال: «مرحباً بالأخ الصالح» (3) قد يكون غلطاً من الراوي لأنه أب بلا شك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذرّية نوح ونوح من ذرية إدريس قاله شيخ الإسلام ابن تيمية قال: ولا يتنبّه لمثل هذا إلا النحرير؛ قلت: وقد وقع لي في هذا محمل لا بأسَ به يُقرُّ (4) الروايةَ الصحيحة على ماهي علَيه ويبين عذر إدريس إذ لم يقل: والابن الصالح , وذلك أن ما ظهر من عظم شأن محمد [ق 77/ظ]- صلى الله عليه وسلم - في هذا المقام أجل من منزلة الأبوة فكيف بمنزلة البنوة فلم يتهجّم لما رأى من علوّ الرتبة أن يجعل نفسه أباً له فيكون أرفع
منه ولا سيما (و) (5) لم يَذكرُ له جبريل ما ذكر لآدم ولإبراهيم (6) من قوله: «هذا أبوك آدم فسلم عليه» (7) , «هذا أبوك إبراهيم فسلّم عليه» (8) , فإنه لما أنَّسَ آدم بأن قال لمحمد: «هذا أبوك آدم فسلم عليه» حَسُن أن يقول له آدم: «مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح» وكذلك لما قال له: «هذا أبوك إبراهيم فسلّم عليه» حَسُن أن يقول له إبراهيم: «مرحباً بالابن الصالح والنبي الصالح» فأما إدريس فقال له عنه: «هذا إدريس فسلم عليه» ولم يقل له: هذا أبوك إدريس , فلم يحسن التهجم عليه بمزيّة الأبوة مع ما هنالك من علوِّ الدَّرجة وعظيم المنزلة وما أكرم به من القرب , فلم يجد إدريس ما يُمِتُّ به مِمّا لا عَتبَ فيه إلا الأخوّة في النبوة التي رُفع بها مكاناً علياً فقال ما يناسِبُ حالَه: «مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح» , وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الأنبياء إخوة أولاد علّاتٍ دينهم واحد وأمهاتهم (1) "في" ليس في ب.
(2) "والله أعلم" ليس في ب.
(3) أخرجه البخاري (5/ 52) , كتاب مناقب الأنصار , باب المعراج , ح 3887.
(4) في ب "بقرار".
(5) "و" ليس في ب.
(6) في ب "إبراهيم".
(7) تقدم تخريجه , انظر: ص 534.
(8) تقدم تخريجه , انظر: ص 536.

الجزء: 1 - الصفحة: 562

شتى» (1) على أن الله تعالى قال: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ [وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] (2)} [آل عمران: 33 - 34] (فبعض الأنبياء من نسل بعض) (3) وقد سماهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إخوةً , فيكون قول إدريس «الأخ الصالح» من هذا القبيل , ولا يَضُرّ قول إدريس بالأخ الصالح , فالأخوّة في الدين والنبوة صادقة عليهما , كما أن النبوة والأخوّة صادقة عليه وعلى إبراهيم عليهما [الصلاة و] (4) السلام , وكما لم يَضُرّ سارة عليها (5) السلام حين أوصاها إبراهيم - عليه السلام - أن تقول للجبّار الذي دَعاها أن تقول (6): «إنه أخي» (7) , وهي زوجته فالأخوّة صادقة عليهما بالإيمان كما قال إبراهيم: فإني لا أعلم على وجه الأرض مؤمناً غيري وغيرك , لكن قصّة سارة كانت من باب المعاريض وقصّة إدريس من باب الأدب والله أعلم , إذ كان ذلك المقام لا يقتضي غيره لما رأى من عظم العناية (8) الإلهيّة والوِلاية الربانية وهذا تأويل لا بأسَ به إن شاء الله تعالى , وإن جعلنا رَدّ السلام والترحيب بلفظ الأخوّة [ق 78/و] والخلافة من خزنة السموات لم يبق إشكال فإن في سياق حديث الثعلبي أن كل باب يُفتح لهم يقال له: «حياه (الله) (9) من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة (1) أخرجه البخاري (4/ 167) , بنحوه في كتاب أحاديث الأنبياء , باب قول الله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا} [مريم: من الآية 16] , ح 3443 , ومسلم (4/ 1837) , في كتاب الفضائل , باب فضائل عيسى - عليه السلام - , ح 2365.
(2) { ... وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} زيادة من ب.
(3) ما بين القوسين ليس في ب.
(4) "الصلاة و" زيادة من ب.
(5) في ب "عليهما".
(6) في ب تكرار الجملة السابقة "أن تقول للجبار الذي دعاها".
(7) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (4/ 82) ح 2790 , تحقيق: حمدي السلفي , الطبعة الأولى 1416 , مؤسسة الرسالة , بيروت.
(8) في ب "عناية".
(9) لفظ "الله" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 563

ونعم المجيء جاء» (1) لكن الروايات الأخرى لا تساعد على هذا المعنى وكذلك يَردُ قولُ (2) آدم وإبراهيم: «مرحباً بالابن الصالح» والله تعالى أعلم؛ وفي هذا السياق لطيفة أخرى: وهي قول خَزَنة أبواب السموات: «حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة» فإنه مشعر بالاعتذار (3) عن قولهم (4) حين قال الله: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: من الآية 30] فلمّا رأوا سيّدَ الخُلفاء على تلك المنزلة وشاهَدُوا ماشاهدوا له من الكرامات قالوا: «حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاءَ» فكان ذلك تَنَصُّلاً منهم مما سَبَق من شهادتهم على ما (لم) (5) يعلموا عاقبته , وشهادةً محققة عن
عيان وعلمٍ لِما شاهدوا (من) (6) حاله - صلى الله عليه وسلم - , ومِن فَوائد حديث الإسراء: أنه كان يقظة لا مناماً كما قاله من قاله , وأنه كان بروحه وبجسده جميعاً , لأنه لو كان مناماً لم ينكره المشركون ولا (7) ارتدّ أحد من العرب الذين كانوا أسلموا , فإن الإنسان يرى في منامه أشياء ويحدث بها تكون غايةً في البُعد عن شأن اليقظة فلا ينكرها عليه منكر , ولو كان عند وصوله إلى المسجد الأقصى قد نام لأخبر بذلك كما أخبر عن ما (8) رأى من العجائب , وقد زيّف الحفاظ وغلطوا الرواية التي وقعت عند البخاري التي ذكر في آخرها «فاستيقظ فإذا هو في مسجد الحرام» (9) وبينوا وجه الغلط وهذه (10) الرواية هي من كلام أنَسٍ نفسه لا من روايته (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 541 - 559.
(2) في ب "فعل".
(3) في ب "عن الاعتذار".
(4) في ب "بقولهم".
(5) "لم" ليس في ب.
(6) "من" ليس في ب.
(7) في ب "ولم".
(8) في ب "عما" بالوصل.
(9) أخرجه البخاري (9/ 149) , كتاب التوحيد , باب قوله: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: من الآية 164] , ح 7517 , بلفظ: «واستيقظ وهو في مسجد الحرام».
(10) في ب "وهمذه".

الجزء: 1 - الصفحة: 564

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن غيره , والروايات التي في حديث الإسراء عن أنس نفسه عند البخاريّ وعند مسلم في بعض ألفاظها مَقالٌ قد تكلموا على الغلط فيها , وتكلف (1) بعض الناس لأصل هذه الرواية أن الإسراء كان مراراً وذلك أيضاً غلط , وكذا (2) من ادّعى أن المعراج كان قبل النبوة [ق 78/ظ] وإنما كان بعد الرسالة بمكة , ومن فوائده في عرض الخمر واللّبن عليه ليلتئذ , واختياره اللبن , وقول جبريل له أصبت الفطرة , فالفطرة فطرة الإسلام وهي التي فطر الله عليها الناس كما قال تعالى: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ (3) ... النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: من الآية 30] , وتسمية اللبن بالفطرة لمناسَبة وقعت فيه وهي: أنه أول ما يقع في جوف المولود وأول ما يتغذى به فكان بفطوره عليه أولاً مناسباً لتسميته بفطرة الإسلام , وأما الخمر فإنها لما كانت تفسدُ العقل
وتغيّر الفطرة تركَها لأنّها تُغوي كما قال في الحديث: «لو أخذت الخمر لغوت (4) أمتك» , ومنها: فرض الصلاة خمسين أولاً ثم ردت إلى خمسٍ فيه حُجَّة لمن يُجوّز النسخ قبل التمكين من الفعل , فإن الله تعالى فرضها خمسين ثم نسخها إلى خمس قبل أن يُمكنهم من العمل , ومنها: مراجعة موسى دون إبراهيم لأنه كان له شريعة بأحكام التوراة كما قال: {وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ} [آل عمران: من الآية 65] ورأى موسى من بني إسرائيل ما أخبر به حيث خبَرهم وجَرَّبهم وعالجهم أشد المعالجة وقد كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام إمام الملة وموسى إمام الشريعة , ومنها: أن في قوله عليه الصلاة والسلام: «فرجعتُ إلى ربي» , وقول موسى: «فارجع إلى ربك» , وقوله: «فلم أزل أتردد بين موسى وبين ربي» حجة قاطعة على إثبات علوّ الربّ سبحانه [وتعالى] (5) على خلقه وأنه يصعد إليه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وأن الملائكة تعرج إليه وتنزل (1) في ب "وتكلم".
(2) في ب "وكذلك".
(3) في ب زيادة لفظ "الله" , وهو خطأ.
(4) في أ "غوت" بدون اللام.
(5) "وتعالى" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 565

من عنده , ومنها: [أنه] (1) في تردّده بين ربه وبين موسى فيقول: «فحَطّ عني عشراً ... ثم عشراً ... ثم عشراً» (2) وكذلك هو في الصحيحين من حديث أنس بن مالك من رواية شريك عنه , وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنه قال: «فحَطّ عني خَمساً» (3) وهو في أفراد مسلم والأوّل أصح لأنه المتفق عليه عن أنس عن مالك بن صعصعة ومن حديث أنس نفسِه أيضاً «عشراً عشراً» فرواية الحط خمساً غلط من الراوي والله أعلم , وقد يُقالُ لفظ حديث أنسٍ لا يقتضي أن التردد كان كله بخمس خمس وإنما فيه أنه [ق 79/و] قال بعد حط الخمس أنه قال: «فلم أزل ارجع بين ربي وبين موسى (4) حتى قال يا محمد إنهن خمس صلوات ... » الحديث , وليس في هذا ما يدل على أن [هذا] (5) التردد كان بخمس خمس (6) , ولا يمنع أن التردد كان قبل الخمس بعشر عشر ثم بالخمس والله أعلم , ومنها: الخبر عن شرح صدره في بعض أحاديث الإسراء , وقد قيل في قوله: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} [الشَّرح: 1] هو هذا الشرح في هذه الأحاديث وقيل: بل هو الشرح المعنوي كقوله تعالى عن موسى: {اشْرَحْ لِي صَدْرِي} [طه: من الآية 25] وكقوله: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} [الأنعام: من الآية 125] وشرح صدره - صلى الله عليه وسلم - كان مرتين وقيل: ثلاثاً: مرّة هذه أعني المعنوي , ومرة هو مع الغلمان كما ذكره مسلم في حديثه وبيّن فيه أنه أخرَج منه علقة فألقاها وقال: «هذا حظ الشيطان منك» (7) , والعلقة قطعةُ دم تكون في تجويف القلب وتسمّى السُويداء , والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم , ومن القلب تَجري الحياةُ في البدن وهي التي يقول لها (8) الأطباء: الروح والقوة والشهوة , والحياة تنبعث من (1) "أنه" زيادة من ب.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 538.
(3) أخرجه مسلم (1/ 145) , في كتاب الإيمان, باب الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السموات وفرض الصلوات, ح 162.
(4) في ب "بين موسى وبين ربي" بتقديم وتأخير.
(5) "هذا" زيادة من ب.
(6) في ب "بخمس".
(7) تقدم تخريجه , انظر: ص 533.
(8) في ب "أنها".

الجزء: 1 - الصفحة: 566

القلب , ولهذا كان القلب ملك البدن وكان إذا صلح صلح الجسد كله (وإذا فسد فسد الجسد كله) (1) , والقلب ما دامت فيه تلك العَلقَة يدخل الشيطان فيه فهي بَيْتُه منها يتصرف بالوسوسة , فأُخرِجت من النبي - صلى الله عليه وسلم - وغُسل مكانها فلم يبق للشيطان عليه سبيل أصلاً , ولا بقي له بيت يدخل فيه ولا مسكن وكان يقول - صلى الله عليه وسلم -: «ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه , قالوا: وأنتَ يا رسول الله , قال: وأنا لكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير» وليس المراد أسلمُ أنا بل أسلمَ هو من الاستسلام لا من إيمان لأنه قال: «فلا يأمرني إلا بخير» (2) لأنه (3) انقاد وانطاعَ فبقي لا يأمره إلا بما يناسبُ حاله [ق 79/ظ] من الخير - صلى الله عليه وسلم - , ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: «ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام» (4) المستوى: المكان العالي , وصريف الأقلام: صوتها على اللوح المحفوظ , وقوله: «سِدرة المنتهى» سميت سدرة (5) المنتهى لأن (6) إليها ينتهي ما ينزل من فوقها وإليها ينتهي ما يصعد من تحتها؛ تنبيهٌ لطيف في حديث المعراج أيضاً: وهو قوله عن عيسى ويحيى «وهما ابنا خالةٍ» قال ابن السكيت (7): يقال: هما ابنا خالة ولا يقال: هما ابنا خال , ويقال: هما ابنا عم ولا يقال: هما (8) ابنا عمّة (9) , قلت: وعليه في هذا الكلام شيء , وقد اغترّ بأن غالب ما يقع أن ابني العمة وابني الخال غير متفق (1) ما بين القوسين ليس في ب.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 522.
(3) في ب "أنه".
(4) تقدم تخريجه , انظر: 537.
(5) في ب "صدرة".
(6) في ب "لأنها".
(7) يعقوب بن إسحاق، أبو يوسف، ابن السكيت , إمام في اللغة والادب , ولد سنة 186 , أصله من خوزستان (بين البصرة وفارس) تعلم ببغداد. واتصل بالمتوكل العباسي، فعهد إليه بتأديب أولاده، وجعله في عداد ندمائه، ثم قتله، لسبب مجهول، قيل: سأله عن ابنيه المعتز والمؤيد: أهما أحب إليه أم الحسن والحسين؟ فقال ابن السكيت: والله إن قنبرا خادم علي خير منك ومن ابنيك! فأمر الأتراك فداسوا بطنه، أو سلوا لسانه، وحمل إلى داره فمات ببغداد سنة 205. انظر: الأعلام للزركلي (8/ 195).
(8) في ب "لهما".
(9) شرح النووي على مسلم (2/ 213).

الجزء: 1 - الصفحة: 567

وأن ابني (1) العم وابني الخالة لازم الوقوع لكن وقوع الأوّل غير ممتنع , بل وقوعه ممكن (واقع) (2) كثيراً وصورتُه: أن يتزوّج رجلان كل (3) منهما بأخت الآخر فيولد لكل منهما ولدٌ , فلا ريب أن ولد كل منهما ابن عَمّةِ الآخر وابن خالة أيضاً , (ثم) (4) هُما ابنا خال وابنا عمةٍ كما ترى.

فصل
واختلف السلف والخلف - رضي الله عنهم - في رؤية محمد - صلى الله عليه وسلم - ربَّه تعالى ليلة المعراج فممن أثبتها (5) ابن عباس رضي الله عنهما , وممن نفاها (6) عائشة رضي الله عنها , وقال قوم: رآه بقلبه , وكل منهم احتج لما قال بحجة , فابن عباس روى فيها حديثاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رأيت ربي» (7) , وعائشة قالت: ثلاثٌ م (8) تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفِرية -فذكرت منها: - من زَعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية (9) , وقال بعض (10) [من] (11) نفاةُ الرؤية: أن الله تعالى امتنّ على محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - (1) في ب "ابن".
(2) "واقع" ليس في ب.
(3) في ب "كمل" , وهو خطأ.
(4) في ب "فهما".
(5) في ب "فمن إثباتها".
(6) في ب "فمن أنفاها".
(7) أخرجه أحمد (4/ 351) ح 2580 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "صحيح موقوفاً , وهذا إسناده رجاله رجال الصحيح".
(8) في ب "ممن" بالوصل.
(9) أخرجه مسلم (1/ 159) , كتاب الإيمان , باب معنى قول الله - عز وجل - {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} [النجم: 13] وهل رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه ليلة الإسراء , ح 177.
(10) في ب "بعضهم".
(11) "من" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 568

بأن أراهُ (1) من آياته الكبرى ليلة المعراج ولا يُمتنّ بالأدنى مع وجود الأعلى فإن رؤية الله تعالى أعلى النعم وأكبر المنح وأعظم المطالب (2) كما في صحيح مسلم عن صهيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دخل أهل الجنة الجنة , نودوا: يا أهل الجنة إنّ لكم عند الله موعداً لم تروه - (قال: ) (3) - فيقولون [ق 80/و] ماهو؟ ألم يبيض وجوهنا؟ ويزحزحنا عن النار؟ ويدخلنا الجنّة -قال: - فيكشف الحجاب (4) فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئاً هو أحبّ إليهم مما هم فيه -
يعني: النظر إليه- ثم قرأ: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: من الآية 26]» (5) وأخرج مسلم أيضاً من حديث صهيب قال: «قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: من الآية 26] قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى منادٍ يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعداً يريد أن ينجزكموه فيقولون: ماهو؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؟ فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله [تعالى] (6) فما شيء أُعطُوه أحبَّ إليهم من النظر إليه وهي الزيادة» (7) , فإذا كانت الرؤية أعظم المطالب و (8) قد أُعطِيَهَا محمَّد - صلى الله عليه وسلم - فكيف يمتنّ عليه برُؤية جبريل وغيره من الملائكة والجنة والنار وما في ملكوت السموات والأرض الذي جميعه في جانب (9) النظر إلى الله [تعالى] (10) العظيم أدنى من الخردلة الملقاة في أرضٍ فلاة , بل وذلك كلّه عند الكرسي كخردلة ملقاة (1) في ب "رآه".
(2) في ب "أكبر المطالب وأعظم المنح" بتقديم المطالب وتأخير المنح.
(3) "قال" ليس في ب.
(4) في ب زيادة "فيقولون" بعد "الحجاب".
(5) أخرجه مسلم (1/ 163) , بنحوه في كتاب الإيمان , باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم , ح 181.
(6) "تعالى" زيادة من ب.
(7) أخرجه مسلم (1/ 163) , بنحوه في كتاب الإيمان , باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم , ح 181.
(8) في ب "أو".
(9) في ب "جنب".
(10) "تعالى" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 569

بأرضِ فلاة , بل ذلك كله والكرسي [كله] (1) كخردلة ملقاة بأرضِ فلاة عند عرش الرحمن سبحانه , فكيف برؤية ربّ العرش العظيم الذي لا نسبة للعرش والكرسي وسائر خلقه إليه سبحانه وتعالى , قال: فلو كان رآه وهذا شأن رؤيته لم يمتن عليه برؤية ما سواه وكل ما سواه ليس له نسبة إلى عظمته ولكان قال: لقد رأى ربَّهُ الأعظَمُ والله تعالى أعلم.
فأما في الآخرة فلا شك أن له من الرؤية النصيب الأوفر , والحظ الأعظم , كما له من الدرجات في الجنة أعلاها , ومن مناصب الآخرة أجلها وأسماها , ومن كراماتها غاية منتاها , وفوائد حديث المعراج عظيمة يضيق [ق 80/ظ] الوقت عن استيفائها , ويتعذر أو يتعسر الوصل إلى استقصائها , وقد رَوى حديث الإسراء والمعراج عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
جماعَةٌ من الصحابة منهم علي وابن مسعود وأبيّ وحذيفة وأبو سعيد وجابر وأبو هريرة وابن عباس وأم هانئ - رضي الله عنهم - , وهو مخرج في الصحيحين , رواه البخاري في أربعة مواضع من صحيحه (ورواه مسلم) (2) بعدة طرق في صحيحه , وغيرهما , وهو من أعظم معجزاته - صلى الله عليه وسلم -.

فصل جامع لمقاصد الكتاب
كل معجزة وفضيلة ومنقبة حصلت للأنبياء فبكمال نبوّتهم , وكمال نبوتهم كان بالإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - , والإقرار برسالته , والعزم على نصره لو (3) خرج وهم أحياء , وبذلك أخَذ الله عليهم [الميثاق و] (4) العهد في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ (1) "كله" زيادة من ب.
(2) "ورواه مسلم" ليس في ب.
(3) في ب "ولو" بزيادة الواو.
(4) "الميثاق" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 570

بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ (وَأَخَذْتُمْ) (1) عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران: 81] , وكذلك كل كرامة وفضيلة (ومنقبة) (2) حصلت لأحد من الأمة إنما حصلت له بالإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - , ومتابعته (3) , والأخذ بهديه , فلولا الإيمان بمحمد وبرسالته لم تتم (4) معجزة لنبي ولا (كرامة) (5) لأحد من الأمة , فعلى هذا معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء كلها معجزات له وكرامات مُضافة إليه , زائدة في مناقبه وفضائله - صلى الله عليه وسلم -.

فصل

فيما خصه الله به (في) (6) وفاته - صلى الله عليه وسلم - من ذلك أن الله جعل له علامةً يَعرف بها قرب أجله وهو قوله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1] [و] (7) رَوى ابن عباسٍ قال: لما نزلت {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1] دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة رضي الله عنها فقال: «إني قد نُعِيَتْ إليّ نَفْسي ... » الحديث (8) , يعني قوله: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1] أي فتح مكة {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا} [النصر: 2] يعني فذلك علامة قرب أجلك {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} [النصر: 3] فكان - صلى الله عليه وسلم - يُكثر التسبيح (1) {وَأَخَذْتُمْ} ليس في ب.
(2) "ومنقبة" ليس في ب.
(3) في ب "بمتابعته".
(4) في ب "لم تقم".
(5) "كرامة" ليس في ب.
(6) "في" ليس في ب.
(7) "و" زيادة من ب.
(8) أخرجه البيهقي في الدلائل (7/ 167).

الجزء: 1 - الصفحة: 571

والاستغفار [ق 81/و] ويقول: «أمرت إذا نُصرت وفتح الله علي أن أسبّح (1) بحمد ربي واستغفره» (2) فكان يكثر أن يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك , استغفرك اللهم وأتوب إليك» يتأول القرآن (3) , ومن ذلك: أن جبريل كان يعارضه القرآن كل عام مرة فلما كان (4) العام الذي توفي فيه عارضه مرتين فقال: «ما أُراه إلا قد حضر أجلي» وأسرّ ذلك إلى فاطمة رضي الله عنها (5) , فكان يعتكف في كل عام عشراً فاعتكف عشرين في العام الذي قُبض فيه (6) , ومن ذلك: ما رَوَى أبو سَعيد قال: خطبَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
الناس فقال: «إن الله تعالى خيّر عبداً بين الدنيا وبين ما عنده , فاختار ذلك العبدُ ما عند الله - عز وجل -» , فبكى أبو بكر - رضي الله عنه - , فعجبنا من بكائه أن خَبَّر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عن عبد خير , فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المخيّر وكان (7) أبو بكر أعلمنا به (8)؛ ومن ذلك أن ملك الموت استأذن عليه فيما روى جعفر بن محمد عن أبيه في حديث قال فيه: «لما بقي من أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث نزل عليه جبريل فقال: يا أحمد إن الله أرسلني إليك إكراماً لك , وتفضيلاً لك , وخاصةً لك يسألك عما هو أعلم به منك يقول: كيف تجدك؟ قال: أجدني يا جبريل مغموماً وأجدني يا جبريل مكروباً , فلما كان اليوم الثاني هبط إليه جبريل , فقال: يا أحمد إن الله أرسلني إليك إكراماً لك , وتفضيلاً لك , وخاصةً لك , يسألك عما هو أعلم به منك يقول كيف تجدك؟ فقال (9): أجدني يا جبريل مغموماً وأجدني مكروباً , فلما كان اليوم الثالث نزل جبريل وهبط معَهُ ملك يقال له: إسماعيل , يسكن الهواء , (1) في ب "فسبح".
(2) أخرجه أحمد (40/ 76) ح 24065.
(3) أخرجه مسلم (1/ 350) , كتاب الصلاة , باب ما يقال في الركوع والسجود , ح 484 , بلفظ: «سبحانك الله ربنا وبحمدك , اللهم اغفر لي»
(4) في ب "ن" وسقط "كا".
(5) أخرجه البخاري (4/ 203) , بنحوه في كتاب المناقب , باب علامات النبوة في الإسلام , ح 3623.
(6) أخرجه البخاري (3/ 51) , في كتاب الاعتكاف , باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان , ح 2044.
(7) في ب "فكان".
(8) أخرجه البخاري (5/ 4) , كتاب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - , باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سدوا الأبواب , إلا باب أبي بكر» , ح 3654.
(9) في ب "قال" بدون الفاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 572

لم يصعد إلى السماء قط ولم يهبط إلى الأرض منذ كانت الأرض , فهو على سبعين ألف ملك ليس منهم ملك إلا على سبعين ألف ملك , فسبقهم جبريل فقال: يا أحمد إن الله تعالى أرسلني إليك إكرماً لك وتفضيلاً لك وخاصة لك يسألك عما هو أعلم به (منك) (1) يقول لك: كيف تجدك؟ قال: أجدني يا جبريل مغموماً وأجدني يا جبريل مكروباً , ثم استأذن ملك الموت فقال جبريل: هذا ملك الموت [ق 81/ظ] يستأذن عليك ولم يستأذن على آدمي كان قبلك ولا يستأذن على آدمي (2) بعدك , قال: ائذن له , فدخل ملك الموت فوقف بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فقال: يا رسول الله يا أحمد إن الله أرسلني إليك وأمرني أن أطيعك في كل ما (3) تأمرني إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتُها وإن أمرتني أن أتركها تركتها قال: وتفعل يا ملك الموت؟ قال: بذلك
أُمِرتُ أن أطيعك في (كل) (4) ما أمرتني , فقال جبريل: يا أحمد إن الله تعالى قد اشتاق إليك , قال: فامضِ يا ملك الموت لما (5) أمرت به , فقال جبريل - عليه السلام -: يا رسول الله هذا آخر مَوَاطِئي الأرضَ إنما كنتَ حاجتي من الدنيا , فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» (6) ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوّذ بهذه الكلمات: «أذهب البأس , رب الناس , اشف وأنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك , شفاءً لا يغادر سقماً» قالت: فلما ثَقُل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه أخذت بيده , فجعلت امسحه بها وأقولها , فنزع يده مني ثم قال: «رب اغفر لي وألحقني بالرفيق الأعلى» فكان هذا آخر ما سمعت من كلامه أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما (7)؛ وعنها أيضاً قالت: (1) "منك" ليس في ب.
(2) في ب زيادة "كان" بعد "آدمي".
(3) في أ "كلما" بالوصل.
(4) "كل" ليس في ب.
(5) في ب "بما".
(6) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (3/ 129) ح 2891 , قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (11/ 641 - 642) ح 5384: "موضوع".
(7) أخرجه مختصراً البخاري (7/ 121) , كتاب المرضى , باب تمني المريض الموت , ح 5674 , ومسلم (4/ 1893) , كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم , باب في فضل عائشة رضي الله تعالى عنها , ح 2444 , وأخرجه بنحوه ابن ماجه (1/ 517) , كتاب الجنائز , باب ما جاء في ذكر مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ح 1619.

الجزء: 1 - الصفحة: 573

قُبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأسُه بين سحري ونحري , فلما خرجت نفسُه - صلى الله عليه وسلم - لم أجد ريحاً قط أطيب منها (1)؛ ومنها: أنه لما مات اختلفوا فيه فقالوا: والله ما ندري كيف نصنع أنُجرِّد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما نجرّد موتانا؟ أم نغسله وعليه ثيابُه؟ فلما اختلفوا أرسل الله عليهم السِّنَةَ (2) حتى والله ما من القوم رجل إلا ذَقَنُه في صدره نائماً , ثم كلمهم من ناحية البيت لا يدرون ماهو , فقال: اغسلوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثيابه , فثَارُوا إليه فغسَلوه وهو في قميصه , يُفاض عليه الماء والسدر ويَدْلُكُه الرجال بالقميص (3)؛
ومنها: ما روى الدارمي من حديث [أبي] (4) الجوزاء (5) أوس بن عبدالله قال: [قد] (6) قَحِطَ أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: انظروا قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فاجعلوا [ق 82/و] منه كُوًى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف , ففعلوا فمطروا حتى نبت العُشبُ وسَمِنت الإبل حتى تفتَّقَتْ من الشَّحْم فسُمي عامَ الفتق (7). (1) أخرجه أحمد (41/ 391) ح 24905 , والبيهقي في الدلائل (7/ 213) , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(2) في ب "البيتة".
(3) أخرجه أبو داود (3/ 196) , كتاب الجنائز , باب في ستر الميت عند غسله , ح 3141؛ وأحمد (43/ 331 - 332) ح 26306؛ والبيهقي في الدلائل (7/ 242)؛ قال الألباني: "صحيح". تلخيص أحكام الجنائز ص 29 , لمحمد ناصر الدين الألباني , الطبعة الثالثة 1410 , مكتبة المعارف , الرياض.
(4) في أ , ب "ابن" , وما أثبته من سنن الدارمي (1/ 227) , وكما سيأتي في ترجمته.
(5) هو أوس بن عبدالله الربعي , أبو الجوزاء البصري من ربعة الأزد , روى عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وعبد الله بن عمرو وصفوان بن عسال وعنه بديل بن ميسرة وأبو أشهب وعمرو بن مالك وقتادة وغيرهم , حكى البخاري عن يحيى بن سعيد أنه قتل في الجماجم سنة 83. انظر: تهذيب التهذيب (1/ 335 - 336).
(6) "قد" زيادة من ب.
(7) أخرجه الدارمي في سننه (1/ 227) , كتاب دلائل النبوة , باب ما أكرم الله تعالى - صلى الله عليه وسلم - بعد موته , ح 93 , قال العلامة الألباني في التوسل أنواعه وأحكامه ص 90: "وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة: ... -ثم ذكر هذه الأمور فلتراجع هناك-"؛ وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في تلخيص كتاب الاستغاثة -الرد على البكري- (1/ 163 - 166) , تحقيق: محمد على عجال , الطبعة الأولى 1417 , مكتبة الغرباء , المدينة: "وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح ولا يثبت إسناده , وإنما نقل ذلك من هو معروف بالكذب , ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة , بل كان بعضه باقياً كما كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بعضه مسقوف وبعضه مكشوف وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان يصلي العصر والشمس في حجرتهالم يظهر الفيء بعد ولم تزل الحجرة =

الجزء: 1 - الصفحة: 574

فصل
فيما خصه الله تعالى به في الآخرة
من ذلك ما صح وثبت عنه أنه قال: «أنا سيّد ولد آدم ولا فخر» (1) وأنه قال: «أنا أول شافعٍ وأول مشفع» (2) , وأنه أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة (3) , وأنه أول من يأتي المحشر , وأنه قال: «آدم ومن دونه تحت = كذلك حتى زاد الوليد بن عبد الملك في المسجد في إمارته لما زاد الحجر في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكان نائبه على المدينة ابن عمه عمر بن عبد العزيز وكانت حجر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - شرقي المسجد وقبليه فأمره أن يشتريها من ملاكها ورثة أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فاشتراها وأدخلها في المسجد فزاد في قبلي المسجد وشرقيه ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد وإلا فهي قبل ذلك كانت خارجة عن المسجد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعد موته ثم إنه بنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف , وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين ولو صح ذلك لكان حجة ودليلاً على أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله بمخلوق ولا يتوسلون في دعائهم بميت ولا يسألون الله به وإنما فتحوا على القبر لتنزل الرحمة عليه ولم يكن هناك دعاء يقسمون به عليه فأين هذا من هذا والمخلوق إنما ينفع المخلوق بدعائه أو بعمله فإن الله تعالى يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ومحبته وطاعته وموالاته فهذه الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه وإن أريد أن نتوسل إليه بما تحب ذاته وإن لم يكن هناك ما يحب الله أن نتوسل به من الإيمان والعمل الصالح فهذا باطل عقلاً وشرعاً , أما عقلاً: فلأنه ليس في كون الشخص المعين محبوباً له ما يوجب كون حاجتي تقضي بالتوسل بذاته إذا لم يكن مني ولا منه سبب تقضي به حاجتي فإن كان منه دعاء لي أو كان مني إيمان به وطاعة له فلا ريب أن هذه وسيلة وأما نفس ذاته المحبوبة فأي وسيلة لي فيها إذا لم يحصل لي السبب الذي أمرت به فيها ولهذا لو توسل به من كفر به مع محبته له لم ينفعه والمؤمن به ينفعه الإيمان به وهو أعظم الوسائل فتبين أن الوسيلة بين العباد وبين ربهم - عز وجل - الإيمان بالرسل وطاعتهم ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً , وأما الشرع فيقال العبادات كلها مبناها على الإتباع لا على الابتداع فليس لأحد أن يشرع من الدين ما لم يأذن به الله فليس لأحد أن يصلى إلى قبره ويقول هو أحق بالصلاة إليه من الكعبة , وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح أنه قال: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها» ... " وليراجع أيضاً مطلب: منهج جمال الدين السرمري في تقرير توحيد الألوهية , فقرة: التوسل الممنوع.
(1) تقدم تخريجه , انظر: ص 347.
(2) أخرجه مسلم (4/ 1782) , بنحوه في كتاب الفضائل , باب تفضيل نبينا - صلى الله عليه وسلم - على جميع الخلائق , ح 2278.
(3) أخرجه البخاري (3/ 121) , كتاب الخصومات , باب ما يذكر في الإشخاص والخصومة بين المسلم واليهود , ح 2412.

الجزء: 1 - الصفحة: 575

لوائي يوم القيامة» (1) , وأنه أكرم بني آدم على ربه (2) , وأنه صاحب المقام المحمُود (3) , وأن لواء الحمد بيده يوم القيامة يقوم على يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيره (4) , ومن ذلك: أن اسمه مكتوب على العرش مع اسمِ ربّه تبارك وتعالى لا إله إلا الله محمد رسول الله (5) [- صلى الله عليه وسلم -] (6) , ومن ذلك: الشفاعة العامة العُظمى التي يتخلف
عنها إبراهيم الخليل وموسى الكليم فمن دونهما من الأنبياء ويُحْجِمُونَ عنها وكلٌ يقول: نفسي نفسي , وذلك ما روى الإمام أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم من حديث أبي هريرة قال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بلحم فرُفعَ إليه الذِراع وكانت تعجبه فنهسَ منها نهسة , ثم قال: «أنا سيد الناس يوم القيامة , وهل تدرونَ لِمَ ذاك؟ يجمع الله - عز وجل - الأولين والآخرين في صعيد واحد , فيسمعهم الداعي , وينفذهم البصر , وتدنو الشمسُ , فيبلغ الناسَ من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون , فيقول بعض الناس لبعضٍ: ألا ترون ما أنتم فيه؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم - عز وجل -؟ فيقول بعضُ الناس لبعض: أبوكم آدم , فيأتون آدم , فيقولون: يا آدمُ أنت أبو البشر , خلقك الله تعالى بيده , ونفخ فيك من روحه , وأمر الملائكة فسجدوا لك , فاشفع لنا إلى ربك - عز وجل - , ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته , نفسي نفسي , نفسي نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبوا إلى نوح , فيأتون نوحاً - عليه السلام -[ق 82/ظ] فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض , وسماك الله - عز وجل - عبداً شكوراً , فاشفع لنا إلى ربّك , ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا (7) ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح: إن (1) تقدم تخريجه , انظر: ص 327.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 347.
(3) تقدم تخريجه , انظر: 506؛ وانظر القول في تفسيرها: ص 518.
(4) أخرجه الترمذي (5/ 586) ح 3611 , قال الألباني في ضعيف سنن الترمذي (1/ 482) ح 742: "ضعيف".
(5) ذكره ابن تيمية في منهاج السنة (7/ 137) , وقال: "إن هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث". منهاج السنة (7/ 139).
(6) " - صلى الله عليه وسلم - " زيادة من ب.
(7) في ب "إلى" , وهو خطأ ظاهر.

الجزء: 1 - الصفحة: 576

ربّي قد غضب اليوم غضباً [شديداً] (1) لم يغضب قبله مثله , ولن يغضب بعده مثله , وإنه كانت لي دعوة على قومي , نفسي نفسي , نفسي نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبوا إلى إبراهيم , فيأتون إبراهيم - عليه السلام - , فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض , اشفع لنا إلى ربك , أما ترى ما نحن عليه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم إبراهيم - عليه السلام -: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , فذكر كذباته , نفسي نفسي , نفسي نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبوا إلى موسى , فيأتون موسى - عليه السلام - , فيقولون: يا موسى أنت رسول الله تعالى , اصطفاك الله برسالاته وبتكليمه على الناس , اشفع لنا إلى ربك ألا (2) ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟
فيقول لهم موسى: إن رَبّي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , وإني قتلت نفساً لم أؤمر بقتلها , نفسي نفسي , نفسي نفسي , اذهبوا إلى غيري , اذهبوا إلى عيسى , فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمتُهُ ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد , فاشفع لنا إلى ربك - عز وجل - , ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , ولم يذكر له ذنباً , اذهبوا إلى غيري , اذهبوا إلى محمّد - صلى الله عليه وسلم - , فيأتوني (3) , فيقولون: يا محمّد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء , غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر , فاشفع لنا إلى [ق 83/و] ربك - عز وجل - , ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأقوم فآتي تحت العرش , فأقع ساجداً لربي - عز وجل - , ثم يفتح الله تعالى علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه على أحد قبل , فيقال: يا محمد ارفع رأسك , سَل تعطه , اشفع تشفع , فأقول: أمتي أمتي يا رب , أمتي أمتي يا رب , أمتي أمتي يا رب , أمتي أمتي يا رب , فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سواه من الأبواب , (1) "شديداً" زيادة من ب.
(2) في ب "إلى" , وهو خطأ ظاهر.
(3) في ب "فيأتون" بدون الياء.

الجزء: 1 - الصفحة: 577

ثم قال: والذي نفسُ محمد بيده لما بين المصراعيْن (1) من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر (2) أو كما بين مكة وبصرى (3)» (4) , وفي رواية أخرى: «حتى يأتوني فإذا جاءوني انطلقت حتى آتي الفحْصَ فأخِرّ قدام العرش لربي ساجداً ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئاً لم يفتحه على أحدٍ قبلي حتى يبعث الله إليّ ملكاً فيأخذ بعضدي فيرفعني» فقال أبو هريرة: قلت يا رسول الله وما الفحص , قال: «قدام العرش» (5) , «فيقول (لي) (6) إذا رفعني الملك: ما شأنك يا محمد وهو أعلم , فأقول: يا رب وعدتني الشفاعة فشفِّعني في خلقك فأقض بينهم , فيقول الله تعالى: قد شفعتك , أنا آتيكم فأقضي بينكم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: - فأرجع فأقف مع الناس» (7) , وفي رواية أخرى: «فيقول عيسى بن مريم - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فيأتوني ولي عند الله ثلاث شفاعات وعدنيهن , فأنطلق حتى آتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فأستفتح فيفتح لي فأُحيَّا ويُرَحّبُ بي , فإذا دخلت ونظرت إلى ربي - عز وجل - على عرشه خررت له ساجداً فأسجد ما شاء الله أن أسجد ويأذن لي في محامده وتمجيده وحسن الثناء عليه ما لم يأذن به (8) لأحد من خلقه حتى يقول: ارفع رأسك (يا محمد) (9) اشفع تشفع وسل (1) المصراعان -بكسر الميم-: جانبا الباب. شرح النووي على مسلم (3/ 69).
(2) هجر -بفتح الهاء والجيم-: قال محمد بن محمد حسن شراب: "عند ياقوت: هجر: مدينة , وهي قاعدة البحرين .. أقول: وليست من البحرين المعروفة الآن سياسياً , في داخل الخليج العربي , ولكن البحرين كانت تطلق على المنطقة الشرقية من السعودية وقاعدتها هجر: وهي الأحساء". المعالم الأثيرة ص 293.
(3) بُصرى -فبضم الباء-: كانت كبرى مدن حوران , وهي معروفة اليوم في أراضي الجمهورية السورية , وبها آثار. انظر: شرح النووي على مسلم (3/ 69) , المعالم الأثيرة ص 49.
(4) أخرجه البخاري (6/ 84) , كتاب تفسير القرآن , باب {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا} [الإسراء: 3] , ح 4712؛ ومسلم (1/ 184) , كتاب الإيمان , باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها , ح 194؛ والترمذي (4/ 622) ح 2434.
(5) قال ابن الأثير في النهاية (3/ 791): "هكذا فُسّر في الحديث ولعله من الفحص: البسط والكشف".
(6) "لي" ليس في ب.
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (4/ 266 - 267).
(8) في ب "ربي".
(9) "يا محمد" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 578

تعطه - قال: - فأرفع رأسي فإذا نظرت إلى ربّي خررت (1) له ساجداً قال: فأفعل مثل ما فعلت في السجدة الأولى ثم يقول: ارفع رأسك يا محمد اشفع تشفع وسل تعطه (2) [ق 83/ظ] , فأفعل ذلك ثلاث مرات , فيقول: ما شأنك يا محمد , وهو أعلم , فأقول: أي رب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة , فيقول: قد شفعتك قد أذنت لهم في دخول الجنة , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بمنازلكم وأزواجكم منكم في الجنة إذا دخلتموها ثم أشفع فأقول (3): أي رب فمن وقع في النار من أمتي , فيقول: اذهبوا فمن عرفتم صورته فأخرجوه من النار , فيخرج أولئك حتى لا يبقى أحد ثم يأذن في الشفاعة فلا يبقى نبي ولا شهيد ولا مؤمن
إلا اللعّان فإنه لا يكتب شهيداً ولا يؤذن له في الشفاعة» (4) , فهؤلاء أكابر الأنبياء الذين هم أولو العزم من الرسل نَكَلُوا عن الشفاعة واعتَذَروا وكل يقول: نفسي , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - انتدب لها وقام ذلك المقام وقال: أنا لها وشفع وشُفعَ.
فإن قيل: عذر من لم يقم بها منهم ما ذكر من ذنبه ومحمد عرف أن أن الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر , قلنا (5): ليس العلة في تأخّرهم ذلك وإنما هو لأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان مختصاً بها , ألا ترى أن عيسى - عليه السلام - لما نُدب إليها امتنع ولم يذكر لنفسه ذنباً , فدل ذلك على عظم منزلة محمد - صلى الله عليه وسلم - واختصاصه وحده بالشفاعة , ومن كبار خصائصه - صلى الله عليه وسلم - ما قاله عبدالله بن سلام قال: إذا كان يوم القيامة جاء نبيكم - صلى الله عليه وسلم - فيقعد بين يدي الله - عز وجل - على كرسيّه (6) , وعن مجاهد في قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: من الآية 79] قال: يُقعده على العرش , قال أبو بكر (1) في ب "فخررت" بزيادة الفاء.
(2) في أ "تعط" بدون الهاء.
(3) في ب "فيقول".
(4) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (1/ 84) ح 10 , تحقيق: د. عبدالغفور البلوشي , الطبعة الأولى 1412 , مكتبة الإيمان , المدينة.
(5) في ب "قلت".
(6) أخرجه الخلال في السنة (1/ 211).

الجزء: 1 - الصفحة: 579

محمد بن الحسين الآجريّ (1): حديث مجاهد في فضيلة النبي - صلى الله عليه وسلم - تفسيره لهذه الآية أنه يقعده على العرش تلقاها الشيوخ من أهل العلم والنقل بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقبلوها أحسن قبول ولم ينكروها (2) , وصنف في ذلك الإمام أبو بكر (أحمد) (3) بن محمد بن الحجاج المروذي (4) رحمه الله كتاباً (5) سمعناه [ق 84/و] ببغداد على بعض شيوخنا ذكر فيه ما وقع إليه من الأحاديث المتضمنة لذلك , ومنها ما رواه أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا أولهم خروجاً (من الأرض) (6) إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا وَافدوا وأنا خطيبُهم إذا أنصَتوا وأنا مُستَشفَعُهم (7) , إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا , الكرامَةُ والمنائحُ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي يطوف عليّ خدّام كأنهنّ بَيْضٌ مكنون أو (8) لؤلؤٌ منثور» (9) , ومنها في حديث ابن عباس قال فيه: ثم يقال (10): «يا محمد استَبِقْ إلى الجنة بأمّتك فأستفتح الباب فيقال: من أنت , فأقول: أنا محمد بن عبدالله , فيقول: بك أُمِرتُ لا أفتح لأحد قبلك فإن الجنة حرام على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك» (11) وذكر أبو الربيع السِبُتِي سليمان بن سَبُعٍ (12) في كتابه (1) هو محمد بن الحسين بن عبد الله، أبو بكر الآجري , فقيه شافعي محدث , نسبته إلى آجر من قرى بغداد , ولد فيها، وحدث ببغداد، قبل سنة 330 ثم انتقل إلى مكة، وتوفي فيها سنة 360. انظر: الأعلام (6/ 97).
(2) انظر: الشريعة للأجري (4/ 1612 - 1613).
(3) "أحمد" ليس في ب.
(4) تقدم ترجمته , انظر: ص 518.
(5) واسمه: (المقام المحمود) وقد تقدم التعليق عليه , انظر: ص 518.
(6) "من الأرض" ليس في ب.
(7) في ب "مشفعهم".
(8) في ب "و".
(9) تقدم تخريجه , انظر: ص 504.
(10) في ب "يقول".
(11) ذكره الدليمي في الفردوس بمأثور الخطاب (1/ 33) , تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول , 1406 , دار الكتب العلمية , بيروت.
(12) هو أبو الربيع سليمان بن سبع -بإسكان الباء وضمها- العجميسي أو العجيسي , ويلقب بالخطيب , ولد بسبتة , وبها نشأ وتعلم , ولم أقف على من ترجم له ترجمة مستوفية فذكر ولادته ووفاته وشيوخه وتلاميذه , ويشير ابن الأبار في كتابه التكملة - وهو يتحدث عن ترجمة أبي عبد الله محمد بن حسين بن عطية، المعروف بابن الغازي- =

الجزء: 1 - الصفحة: 580

خصائص محمد - صلى الله عليه وسلم - (1) قال: ورد حديثُ الشفاعة من طرق كثيرة , وفي كل طريق منها فائدة لم يتضمنها الطريق الأخرى , وهي مشتملة على أزيد من ثلاثين فضيلة , وذكر منها: المقام المحمود , ولواء الحمد بيده , تحته آدم فمن دونه , وأنه (2) أول من يؤذن له في الكلام فيتكلم - يعني: قوله: {لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} [النبأ: من الآية 38] وقوله: {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} [طه: 109]- وهو أول شفيع فيَشفَع , وأول من تنشق عنه الأرض , وأول من يكسى من حُلل الجنة , وأول من يركب البراق , وأول من يقرع باب الجنة فيفتح له , و (3) أول من ينظر إلى رب العالمين , واختصاصه بالسجود لرب العزة أمام العرش وبديع ما يفتح الله عليه من تحميد ربه في سجوده والثناء عليه بما لم يفتحه على أحد قبله ولا بعده , وقد تقدم أشياء من ذلك , ومنها قول الله سبحانه: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع مرة بعد مرة في تكرار الشفاعة , ومنها: أن الأنبياء يؤتون = إلى أنه روى عن جده لأمه سليمان بن سبع الخطيب، كما أخذ عن جماعة من شيوخ الأندلس والعدوة وأنه توفي في بضع وتسعين وخمسمائة.
ويمكن أن نستخلص من هذا النص ما يلي:
أن ابن سبع عمر طويلاً حتى ألحق الأحفاد بالأجداد , فهو قد عاش النصف الأخير من المائة الخامسة للهجرة , وأوائل السادسة , وإذا كان حفيده وتلميذه ابن الغازي قد ولد في حدود أوائل المائة السادسة، وتوفي في بضع وتسعين منها، أو على الأصح سنة 591، فلا يجوز أن يسمع من جده ابن سبع إلا بعد أن تصل سنه 16 على الأقل , فإذا أضفنا إلى ذلك ما يذكره ابن سبع نفسه في مقدمة كتابه (شفاء الصدور) من أنه قضى في جمعه قرابة ثلاثين سنة أو تزيد، والشأن أن لا يتصدى العلماء للتأليف، إلا بعد أن تصل أعمارهم نحو الأربعين؛ فيجوز لنا أن نزعم بأن ابن سبع، ولد في حدود 440 هـ، وتوفي في نحو 520 هـ، وقد عاش نيفاً وثمانين سنة؛ ويذكر الأنصاري في اختصار الأخبار أنه دفن في الربض الأسفل من سبتة - بصحن جامع التبانين - حيث تقام الجمعة , وربما كان خطيباً هناك. انظر: أقدم عالم مغربي وصلنا تراثه: أبو الربيع سليمان ابن سبع السبتي -1 - , سعيد أحمد عراب , مجلة دعوة الحق - العدد 200 , وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية , المملكة المغربية.
(1) اسم كتابه (شفاء الصدور في أعلام نبوة الرسول وخصائصه). انظر: المصدر السابق.
(2) في ب "ولأنه".
(3) في ب "في" , وهو خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 581

فيُسألون (1) أن يشفع لهم إلى ربهم ليريحهم من غمهم وعرقهم وطول وقوفهم في المحشر فيجاب إلى ذلك , وقد تبرَّأ منها كل نبي وأحال بها على غيره حتى تصل إليه [ق 84/ظ] فيقول: «أنا لها» (2) , ومنها: شفاعته فيمن لا حساب عليه كما في الحديث يقول له: «يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن ثم هم شركاء الناس فيما سوى ذلك» (3) , ومنها: شفاعته فيمن أدخل النار مرة بعد مرة , ثم يشفع فيمن عرفت صورته , ثم فيمن كان في قلبه مثقال دينار من الإيمان , ومثقال ثلثي دينار , ومثقال نصف دينار , ومثقال (4) ثلث دينار , وقيراط (5) ودانق (6)
وشعيرة وحبة وخردلة وبعوضة وذرة وأدنى أدنى (أدنى) (7) حبة خردل من الإيمان إلى غير ذلك , وكل ذلك يُجاب ويشفّع فيخرجهم من النار ويدخلهم الجنة , فجملة الشفاعة خمسة مقامات: المقام الأول: في أهل الموقف لفصل القضاء وهي الشفاعة العظمى وهي من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - , والمقام الثاني: في من يدخل الجنة بغير حساب وهي من خصائصه أيضاً - صلى الله عليه وسلم - , [و] (8) المقام الثالث: فيمن يخرج من النّار وابتداؤها له - صلى الله عليه وسلم - فإنه أول شافع وأول مشفع كما سَبَق , المقام الرابع: فيمن يدخل الجنة واختصاصه منها أنه لا يدخل (1) في ب "يأتونه فيسألونه" بزيادة الهاء , وهو خطأ.
(2) تقدم تخريجه , انظر: ص 406.
(3) تقدم تخريجه , انظر: 577 - 578.
(4) في ب "مقدار".
(5) القيراط: جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عُشْره في أكثر البلاد , وأهل الشام يجعلونه جُزءًا من أربعة وعشرين , ونظراً إلى أن أكثر أهل العلم يعتبرون القيراط نصف عشر الدينار فجرى الأخذ بذلك , وذكر الدكتور محمد الخاروف في تحقيقه لكتاب ابن رفعه أن وزن الدينار = 4,25 جراماً , فيكون وزن القيراط = 0,2125 جرام من الذهب. انظر: النهاية (4/ 64) , مجلة البحوث الإسلامية - العدد 59 , ص 192 , الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء , المملكة العربية السعودية.
(6) الدانق -بفتح النون وكسرها- معرَّب من الأوزان , وهو سدس الدينار والدرهم , ويكون وزنه في المقادير المعاصرة =0,708 جراماً من الذهب. انظر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (1/ 201) , لسان العرب (10/ 105) , مجلة البحوث الإسلامية -العدد 39 , ص 280 , الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء , المملكة العربية السعودية.
(7) "أدنى" الثالث ليس في ب.
(8) "و" زيادة من ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 582

الجنة أحد بالشفاعة أكثر ممن يدخلها بشفاعته , المقام الخامس: شفاعته في قوم لرفع درجاتهم من الجنة , ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أنه أعظم الخلق ثواباً , وذلك أنه أكثر الأنبياء تابعاً واهتدى به من الخلق أكثر ممن اهتدى بغيره من الأنبياء , فإن أمته ثلثا أهل الجنة كما في الحديث أن أهل الجنة مائة وعشرون صفاً منها هذه الأمة ثمانون صفاً (1) , فله أجره المختصّ به ويضاف إليه مثل أجر من تبعه كما في الحديث الصحيح: من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من تبعه (2) , فهو أعظم الأنبياء أجراً وأكثرهم تابعاً وأوفرهم ثواباً - صلى الله عليه وسلم - , وموضوع هذا الكتاب أنه لم يكن لنبي من الأنبياء معجزة أو فضيلة إلا ولمحمد [ق 85/و]- صلى الله عليه وسلم - من جنسها ما هو أكمل منها أو مثلها , وأنه اختص بأشياء
لم يشركه فيها غيره كما قد ذكرناه (3) في أماكنه والله يختص بفضله من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

فصل
كُلُما في هذا الكتاب من حديث فيه ضعف أو وهن فالعمدة إنما (4) (هي) (5) على ما ثبت من جنسه من آيةٍ أو خبر , وإنما ذكرناه (6) لما عساه يكون فيه من فائدة إما توضيح معنى أو زيادة بيان كما يذكره أهل الحديث من الشواهد والمُتابَعات , أو كما يقول الفقهاء في مثله: هذا سند الدليل , على أنّا لو أتينا بكل ما ورد في خصائصه وفضائله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك لاجتمع عنه مجلدات لكن نبهنا بهذا القدر على ما وراءهُ , والله أعلم. (1) أخرجه أحمد (7/ 349) ح 4328 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "حديث صحيح لغيره".
(2) أخرجه مسلم (4/ 2059) , بنحوه في كتاب العلم , باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة , ح 1017.
(3) في ب "ذكرنا" بدون الهاء.
(4) في ب "لهما".
(5) "هي" ليس في ب.
(6) في ب "ذكرنا" بدون الهاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 583

فصل
وقد قدّمنا فصلاً لطيفاً في ذكر الصلاة عليه وفضلها , ونذكر هاهنا طرفاً آخر (1) نختم به الكتاب ليكون مشحوناً بذكر الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - , فقد روي عنه أنه قال: «لا تجعلوني كقدح الراكب - يعني: آخر الكلام - ولكن في أوله وأوسطه وآخره» (2) أو (3) كما جاء , فمن ذلك ما رَوَى عامر بن ربيعة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي فليقلّ عبد من ذلك أو ليكثر» (4).
فأما صفة الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - ففيها عدة أحاديث بصفات متنوعة منها ما روى ابن أبي ليلى قال: لقيني كعبُ بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هديةً , خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف السلام عليك , فكيف الصلاة عليك؟ قال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على (آل) (5) إبراهيم إنك حميد مجيد , اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على (آل) (6) إبراهيم إنك حميد مجيد» أخرجاه في الصحيحين على هذا اللفظ (7) , وعن كعب بن عجرة أيضاً قال: لما نزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: من الآية 56] قلنا: «يا رسول الله قد علمنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة [ق 85/ظ] عليك؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل (1) في ب "أطرافاً أخر".
(2) أخرجه عبدالرزاق في مصنفه (2/ 215) ح 3117 , والبيهقي في الشعب (3/ 137) ح 1476 , قال الألباني: "منكر". انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (12/ 621) ح 5783.
(3) في ب "و".
(4) أخرجه أحمد (24/ 451) ح 15680 , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "حديث حسن".
(5) "آل" ليس في ب.
(6) "آل" ليس في ب.
(7) صحيح البخاري (8/ 77) , كاب الدعوات , باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 6357؛ صحيح مسلم (1/ 305) , كتاب الصلاة , باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد , ح 406.

الجزء: 1 - الصفحة: 584

إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد» (1) , وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من سَرّهُ أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهلَ البيت فليقل: اللهم صَل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذرّيته وأهل بيته كما صليتَ على إبراهيم إنك حميد مجيد» رواه أبو داود (2)؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من قال: جزى الله محمداً نبينا ما هو أهله أتعبَ سبعين كاتباً ألف صباح , وما صَلى عليّ أحد إلا صلى عليه سبعون ألف ملك , ومن صلى عليّ في كل يوم مائة مرة قضيت له مائةُ حاجة منها ثلاثون للدنيا وسائرها للآخرة , وما من مسلم صلى علي إلا رَدّ الله علي روحي حتى أرُد عليه السلام , ومن صلى علي عشراً في أول النهار وعشراً في آخره نالته شفاعتي يوم القيامة» (3) , وعن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: «أكثر من الصلاة عليّ إذا مت» قال علي: فقلت (4) يا رسول الله وهل تبلغك الصلاة منا عليك بعد أن صرت رميماً , قال: «إن الله حرم لحوم الأنبياء على الأرض أن تأكلها وأنا أكرم على الله أن يُسلطها علي , وإن الله - عز وجل - قد وكل بقبري ملكاً اسمه صَلْ صائل وهو في صورة الديك مَثْنِيٌ عُنقُه تحت العرش ومَخَالِيبُه في تخوم الأرض السابعة له ثلاثة أجنحة جناح بالمشرق وجناح بالمغرب وجناح يُرَفْرِفُ به على قبري فإذا صلى عليّ العبدُ حيث كان بلّغها إليّ» وفي لفظ آخر قال: «فإذا قال العبد: اللهم صل على محمد - إلى قوله: - حميد مجيد التَقَطَها مِن فيه كما يلتَقِطُ الطَيرُ الحَبَّ ثم يقول [ق 86/و]: يا محمد إن فلان بن فلان من موضع كذا وكذا صلى عليك ويقرئك السلام ثم يكتبها في رق من نور بالمسك الأذفر الأبيض ويضعها عند رأسي حتى أشفع له بها يوم القيامة ويرفع له (1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (13/ 485) ح 15611.
(2) سنن أبي داود (1/ 258) , كتاب الصلاة , باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد , ح 982 , قال الألباني: ضعيف". ضعيف سنن أبي داود ص 78 , محمد ناصر الدين الألباني , الطبعة الأولى 1419 , مكتبة المعارف , الرياض.
(3) أخرج الجملة الأولى منه الطبراني في المعجم الكبير (11/ 206) ح 11534 , قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (3/ 192) ح 1077: "ضعيف جداً".
(4) في ب "فقل".

الجزء: 1 - الصفحة: 585

عشرون ألف درجة ويكتب له عشرون ألف حسنة ويمحو عنه عشرون ألف سيئة ويغرس له عشرون ألف شجرة على شاطئ الكوثر» وفي الحديث طُولٌ ذكَره أبو الربيع سليمان بن سبع السبتي في كتاب الخصائص له والله أعلم بحال هذا الحديث , وفي كتابه هذا أحاديث فيها ما فيها , وفضيلة نبينا - صلى الله عليه وسلم - لا شك فيها وخصائصه لا مِرية يَعتَريها , وعن عمار بن ياسر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله - عز وجل - أعطاني مَلَكاً يقوم على قبري إذا أنا مت فلا يصلي عليّ عبد إلا قال لي: يا محمد فلان بن فلان يصلي عليك باسمه واسم أبيه فيصلي الله عليه مكانها عشراً» (1) , وفي حديث آخر أنه قال: «إن لله تعالى ملكاً أعطاه سمع العباد فليس من عبد يصلي عليّ صلاة إلا صلّى الله عليه عشر أمثالها (2)» (3) , وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
الأكابر سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول مراراً: «من صلّى عليّ واحدة صلى الله عليه عشراً ومن صلى علي عشراً صلى الله عليه مائةً [مرة] (4) , ومن صلى علي مائة صلى الله عليه ألفاً , ومن صلى علي ألفاً زاحمت كتفه كتفي على باب الجنة» (5) , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «صلوا عليّ فإن تلك زكاة لَكُم وسَلوا لي الوسيلة» قالوا: وما الوسيلة يا رسول الله , قال: «أعلى درجة في الجنة لا يدخلها إلا رجلٌ واحدٌ وأنا أرجو أن أكون ذلك الرجل» (6) , وعنه أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من صلى [ق 86/ظ] علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له مادام اسمي في ذلك الكتاب» (7) , وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (1) نقله الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 162) ح 17292 عن الطبراني , قال الألباني: "حسن". السلسة الصحيحة (4/ 104) ح 1530.
(2) في ب "إلا صلى الله عليه عشراً".
(3) نقله السيوطي بنحوه عن الطبراني في المعجم الكبير , وقال الألباني: "حسن". انظر: صحيح الجامع الصغير وزياداته (1/ 434 - 435) ح 2176.
(4) "مرة" زيادة من ب.
(5) ذكره السخاوي في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص 115 , دار الريان للتراث , الجيزة , وقال: "ذكره صاحب الدر لمنظم لكني لم أقف على أصله إلى الآن وأحسبه موضوعاً والله أعلم".
(6) أخرجه البزار (16/ 218 - 219) ح 9370.
(7) ذكره السخاوي في القول البديع ص 248 , وقال: " رواه الطبراني في الأوسط والخطيب في شرف أصحاب الحديث وابن بشكوال وأبو الشيخ في الثواب والمستغفري في الدعوات والتيمي في الترغيب بسند ضعيف وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن كثير أنه لا يصح".

الجزء: 1 - الصفحة: 586

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أكثروا من الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر فإن صلاتكم تعرض علي فأدعو واستغفر لكم» (1) يعني: ليلة الجمعة ويوم الجمعة؛ وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الصلاة عليّ نور يوم القيامة على الصراط , فمن صلى علي يوم جمعة ثمانين مرة غُفرت ذنوبه» (2) , وروى البزار عن [رويفع] (3) بن ثابت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى على محمدٍ وقال: اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة , وجبت له شفاعتي» , وعنه أنه قال: «من الجفاء أن أُذكَر عند الرجل ولا يصلي عليّ» (4) , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عنه قال: «من صلى علي عند قبري سمعته , ومن
صلى علي نائياً بُلِّغتُه» (5) , وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما من دعاء إلا بينه وبين الله حجاب حتى يصلي على محمد - صلى الله عليه وسلم - , فإذا صلّى على محمد - صلى الله عليه وسلم - انخرق الحجاب واستجيب له , وإذا لم يُصَل على محمد - صلى الله عليه وسلم - رَجَع الدعاء» (6) , وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - يعني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن أنجاكم يوم القيامة من أهوالها ومواطنها أكثركم صلاةً عليّ في الدنيا» (7) , وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاتكم علي مُحرِزَةٌ لدعائكم ومرضاة لربكم وزكاة لأبدانكم» (8) , وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من نَسِي (1) ذكره السخاوي في القول البديع ص 164 وعزاه إلى ابن بشكوال , وقال عن سنده: "ضعيف".
(2) أخرجه الدليمي في الفردوس بمأثور الخطاب (2/ 408) ح 3813 , قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (8/ 274) ح 3804: "ضعيف".
(3) في أ , ب "ربيع بن ثابت" , وما أثبته من مسند البزار (6/ 299).
(4) أخرجه عبدالرزاق في مصنفه (2/ 217) ح 3121 , قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (10/ 22) ح 4516: "ضعيف".
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3/ 140) ح 1481 , قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذا إنما يرويه محمد بن مروان السدي عن الأعمش , وهو كذاب بالاتفاق , وهذا الحديث موضوع على الأعمش بإجماعهم". مجموع الفتاوى (27/ 241).
(6) ذكره المقريزي في إمتاع الأسماع (11/ 54) , والسخاوي في القول البديع ص 223.
(7) ذكره ابن الجوزي في بستان الواعظين ورياض السامعين , تحقيق: أيمن البحيري , الطبعة الثانية 1419 , مؤسسة الكتب الثقافية , بيروت.
(8) ذكره السخاوي بنحوه في القول البديع ص 133.

الجزء: 1 - الصفحة: 587

الصلاة عليّ نُسّي طريق الجنة» (1) , وقال: «إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة وما جلس قوم مجلساً لا يصلون فيه علي إلا كان عليهم ترة يوم القيامة إن شاء عفا عنهم وإن شاء أخذهم» (2) , وعنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما جلس قوم مجلساً [ق 87/و] فتفرقوا على غير الصلاة علي إلا تفرقوا عن أنتن من جيفة حمار» (3) , وعنه أنه قال: «أكثركم صلاة علي أقربكم مني غداً» (4) , وفي حديث آخر أنه قال: «لا
يجلس قوم مجلساً لا يصلون فيه على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا كان عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب» (5) , وعن أبي بن كعب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب ربُع الليل قال: «أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه» قال أبي: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي , قال: «ما شئت» قال: الربع , قال: «ما شئت وإن زدتَ فهو خير» قال: النصف , قال: «ما شئت وإن زدت فهو خير» قال: الثلثين , قال: «ما شئت وإن زدتَ فهو خير» قال: يا رسول الله فأجعل صلاتي كلها لك , قال: «إذاً تُكْفَى هَمك ويغفر لك ذنبك» (6) , وفي حديث أبي بكر - رضي الله عنه - عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من صلى علي كنت شفيعه يوم القيامة» (7) , وروي أنه إذا كان يوم (1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه (1/ 200) ح 355 , تحقيق وتخريج: عبدالمحسن الحسيني , الطبعة الأولى 1418 , دار ابن الجوزي , الدمام؛ وأخرجه بنحوه ابن ماجه (1/ 294) , كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها , باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - , ح 908 , قال الألباني: "حسن صحيح". صحيح سنن ابن ماجه (1/ 273) ح 794.
(2) أخرجه الترمذي بنحوه (5/ 461) ح 3380 , وأحمد (16/ 193 - 194) ح 10277 , قال الألباني: "صحيح". صحيح سنن الترمذي (3/ 388).
(3) أخرجه البيهقي بنحوه في الشعب (3/ 133) ح 1469 , وذكره السيوطي في الجامع الصغير وعزاه إلى الطيالسي , والبيهقي في الشعب , والضياء -أي: ضياء الدين المقدسي في المختارة- , من طريق جابر - رضي الله عنه - , قال الألباني: "صحيح". انظر: صحيح الجامع الصغير (2/ 967) ح 5506.
(4) أخرجه بنحوه البيهقي في الشعب (4/ 435) ح 2773 , وابن عساكر في تاريخه (54/ 301) من طريق أنس - رضي الله عنه -.
(5) أخرجه أحمد بنحوه (16/ 43) ح 9964 من طريق أبي هريرة - رضي الله عنه - , قال محققوا المسند -شعيب الأرنؤوط , عادل المرشد , وآخرون , بإشراف: د. عبدالله التركي-: "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
(6) أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 457) ح 3578 , وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" , والبيهقي في الشعب (3/ 84 - 85) ح 1418 , وأخرجه الترمذي (4/ 636) ح 2457 , بلفظ: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب ثلثا الليل قام ... الحديث" , وقال: "هذا حديث حسن".
(7) أخرجه قاضي المارستان في أحاديث الشيوخ الثقات (3/ 1191) ح 589 , تحقيق: الشريف حاتم بن عارف العوني , الطبعة الأولى 1422 , دار عالم الفوائد.

الجزء: 1 - الصفحة: 588

القيامة وضعت حسنات المؤمن وسيئاته فتنزل صُحفٌ من عند الله - عز وجل - بيضٌ على حسناته فتَرجُح حسناته على سيئاته فيقول الربّ: - عز وجل - هذه صلاتك على نبيّي ثقّلتُ بها ميزانك وجعلتها لك ذخيرة وقربة؛ وحكي عن الشبلي (1) أنه قال: مات رجل من جيراني فرأيته في المنام فسألته عن حاله , فقال: يا شبلي مرّت بي أهوال عظيمة وذلك أنه ارتج عليّ عندَ السُؤال فقلت في نفسي: من أين أُتي عليَّ , ألم أمُتْ على الإسلام , فنوديت هذه عثرةُ إهمالِك للسائل في الدنيا , فلما همّ بي الملكان حال
بيني وبينهما رجل جميل الشخص طيب الرائحة فذكّرني (حجتي) (2) فذكرتها فقلتُ: من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا شخص خلقت من كثرة صلاتك على محمد (3) - صلى الله عليه وسلم - وأُمرت أن أنصُرك في كل كرب (4)؛ وروي عن سفيان الثوري قال: خرجت حاجاً إلى بيت (الله) (5) الحرام فبينا أنا أطوف إذا (6) أنا بشاب متعلق بأستار الكعبة فقال: اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد , فأكثر في ذلك , قال (سفيان) (7): فما زلت أطوف حول البيت لا أسمع منه إلا الصلاة [ق 87/ظ] على محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى قضيت أسبُوعاً من الطواف فقلت: أيها الشاب اعلم رحمك الله أن هذا بيت الله وحرمه وأمنُه وقد أمر الله تعالى بمناسكه (8) وأنا اليوم لم أفْتُرْ مِنَ الطواف ولم أسمع منك غير الصلاة على محمد - صلى الله عليه وسلم - فأخبرني بقصتك فرفع الشاب بصره إليّ وقال: من أنت أيها الشيخ؟ فقلت: أنا سفيان بن سعيد الثوري , (1) هو دلف بن جحدر الشبلي , ناسك , كان في مبدأ أمره والياً في دنباوند , وولي الحجابة للموفق العباسي، وكان أبوه حاجب الحجاب، ثم ترك الولاية وعكف على العبادة، فاشتهر بالصلاح , له شعر سلك به مسالك المتصوفة , أصله من خراسان، ونسبته إلى قرية (شبلة) من قرى ما وراء النهر، ومولده بسر من رأى، ووفاته ببغداد , اشتهر بكنيته، واختلف في اسمه ونسبه , ولد سنة سنة 247 وتوفي سنة 334. انظر: الأعلام (2/ 341).
(2) "حجتي" ليس في ب.
(3) في ب "النبي".
(4) ذكره السخاوي في القول البديع ص 127 وعزاه إلى ابن بشكوال.
(5) لفظ "الله" ليس في ب.
(6) في ب "فإذا" بزيادة الفاء.
(7) "سفيان" ليس في ب.
(8) في ب "لمناسكه".

الجزء: 1 - الصفحة: 589

فقال الشابُ: لولا أنك من عظماء علماء أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما أخبرتك , وإنها لفضيلة (1) خصّني الله بها , أخبرك يا سفيان أني كنتُ مع أبي في حياته , فخرجنا إلى بيت الله الحرام فبينا نحن في بعض المنازل إذ (2) مرض أبي فمات وكان ذا بَهاء ونورٍ فلم يلبث أن اسوَدَّ وجهُه وأزرَقت (3) عيناه وصار رأسه رأس حمارٍ فبقيت باهتاً حيران متعجباً أُفكر في حالِه فأقول كيف أكفنه وأدفنه في هذه الحال؟ ! إذ غلبتني عيناي فنمت فبينا أنا في نومي إذا بشاب قد دَخَل عليَّ بابَ البيت لا بالطويل ولا بالقصير كث اللحية سَبط الشعر واضح الجبين رَقيق الغرتين أبيض الثياب طيب الرائحة فجلس عند رأس أبي وكشف الغطاء عن وجهه وأمدّ يده اليُمنى على رأسه ووجهه وعينيه
, فأذهب الله السواد والزرقة وعاد كما كان ورجع إلى حاله , ثم قام الشابُ ليخرج فضربت بيدي عليه وقلت: من أنت؟ قد مَن الله عليّ وعلى أبي بك اليوم , فقال الشاب: أنا سيد ولد آدم ولا فخر أنا محمد بن عبدالله , يا شاب إن أباك كان بينه وبين الله سرٌ استحق تعجيل العقوبة في دار الدنيا والعذاب في الآخرة ولكن والدك كان لا يفتر في قيامه وقعوده وطعامه وشرابه في ليله ونهاره من الصلاة عليَّ فلما نزلت ملائكة العذاب وكان من أمره ما صار تسارعت إليَّ ملائكة الرحمة الموكلون بي وقالوا: يا محمد إن فلان بن فلان قد نزلت به ملائكة العذاب فعساك أن تشفع له إلى ربّك فاستشفعت فيه فشفعني فيه ربّي بفضله وكرمه , أفتلومني يا سفيان في إكثار الصلاة عليه وعلى أهل بيته في جميع المواطن؟ ! قال سفيان [ق 88/و]: لا والله لا ألُومُك وإنها لفضيلة خصّك الله بها وإنّي بعد هذا لفاعلٌ مثل ما فعلت؛ وحكي عن القواريري قال: كان لنا جار ورّاق فمات فرؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك قال: قد غفر لي , فقيل: بماذا , قال: كنت إذا كتبت ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث كتبتُ: - صلى الله عليه وسلم - (4) , وحكي عن محمد بن أبي سليمان قال: رأيت أبي في النوم فقلت: يا أبت ما فعل الله بك , قال: غفر لي , فقلت: (1) في ب "الفضيلة".
(2) في ب "إذا" بزيادة الألف , وهو خطأ.
(3) في ب "وأن رقت".
(4) ذكره ابن بشكوال في القربة إلى رب العالمين بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - سيد المرسلين ص 121 , تحقيق: حسين محمد علي شكري , الطبعة الأولى 2010 , دار الكتب العلمية.

الجزء: 1 - الصفحة: 590

بماذا , قال: بكتابتي الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حديثٍ (1)؛ ويحكى عن عبدالله بن عبدالحكم قال: رأيت الشافعي رحمه الله في النوم فقلتُ له: ما فعل الله بك؟ قال: رحمني وغفر لي وزُفَّتْ إليّ الجنة كما تُزَف العروس , فقلت: بما بلغتُ هذه الحال؟ فقال لي قائل: بقولك بما في كتاب الرسالة من الصلاة على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - , فقلت: وكيف ذلك؟ قال: قال لي: وصلى الله على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عنهُ الغافلون , فلما أصبحت نظرت إلى الرسالة فوجدت الأمر كذلك (2) , وحكى المروزي قال: كنتُ أنا وأبي نتقابل بالليل (3) ... الحديث فرؤي في الموضع الذي كنا نتقابل فيه عمودَ نور بلغ عنان السماء , فقيل: ما
هذا النور؟ فقيل: صلاتهما (4) على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تقابلا (5) , ويحكى أن خلفاً صاحب الخلقاني قال: كان لي صَديق يطلب الحديث فتوفي فرأيته في منامي عليه ثيابٌ خُضر يَرْفُل فيها , فقلت له: أليس كنتَ يا فلان صَدِيقاً لي وطلبَت (معي) (6) الحديث؟ قال: بلى , قلت: بم نلتَ هذا؟ قال: لم يكن يَمُرُّ بي حديثٌ فيه ذِكر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قلت فيه: - صلى الله عليه وسلم - , فكافأني ربي بهذا (7)؛ والأحاديثُ والآثار والحكايات والأشعار في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرة في كتب الحديث وكتب الفضائل والسير والرقائق والزهد وغيرها , مشحونةٌ من ذلك بما لا يكاد ينحصر , وحقوقه - صلى الله عليه وسلم -[ق 88/ظ] عظيمة , وخصائصه جسيمة , ومعجزاته كبيرة , وفضائله كثيرة. (1) ذكره ابن بشكوال في القربة ص 122.
(2) ذكره ابن بشكوال في القربة ص 129.
(3) في ب "في الليل".
(4) في ب "صلاتها".
(5) ذكره ابن بشكوال في القربة ص 122.
(6) "معي" ليس في ب.
(7) ذكره ابن بشكوال في القربة ص 121.

الجزء: 1 - الصفحة: 591

(فصل) (1)
ومن خصائصه - صلى الله عليه وسلم - في ذكر اسمه والصلاة عليه
من ذلك أن الرِّجل إذا خَدِرت فذُكر اسمه زال خدَرها رَوى الهيثم بن حَنَشِ قال: كنا عند ابن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله , فقال له رَجُلٌ: اذكر أحبّ الناس إليك , فقال: يا محمد , فكأنما نُشِطَ مِن عقال (2) , وعن مجاهد قال: خدرت رِجْلُ رَجُل عند ابن عباس , فقال: اذكر أحب الناس إليك , فقال: محمد - صلى الله عليه وسلم - , فذهب خَدَرهُ (3) , وذكر (4) بعض شيوخنا أن من صلى
على محمد - صلى الله عليه وسلم - عند أول عَضّةٍ يأكلُها من الفجل لم تخرج منه له في الجُشاء ريح كريهة وجرّبنا نحنُ ذلك مراراً فوجدناه كذلك. (1) ما بين القوسين بياض في ب.
(2) أخرجه ابن السني في كتاب عمل اليوم والليلة ص 89 ح 170 , تحقيق: بشير محمد عيون , الطبعة الأولى 1407 , مكتبة المؤيد , الطائف؛ قال الألباني: "ضعيف". انظر: الكلم الطيب ص 173 ح 236 , لابن تيمية , تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني , الطبعة الأولى 1422 , مكتبة المعارف , الرياض.
(3) أخرجه ابن السني في كتاب عمل اليوم والليلة ص 88 - 89 ح 169 , , قال الألباني في تحقيق الكلم الطيب ص 174 ح 237: "موضوع , أخرجه ابن السني , فيه غياث بن إبراهيم , قال ابن معين: كذاب خبيث , ولذلك فإني استقبحت إيراد المؤلف إياه , ولكنه جرى على سنن من قبله من المؤلفين في الأوراد كالإمام النووي رحمه الله تعالى , ثم تتابع المؤلفون على ذلك كابن القيم وابن الجزري وصديق حسن خان وغيرهم , بل لم أستحسن إيرادهم للأثر الذي قبله , وإن كان سنده أحسن حالاً من هذا , لأنه موقوف , ولا هو في حكم المرفوع لما يأتي , فلا يحتج به لو صح , ولا سيما وبعض المبتدعة يستدلون به على جواز الاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى! ولقد قارب الصواب الإمام الشوكاني حين قال في تحفة الذاكرين: وليس في هذا ما يفيد أن لذلك حكم الرفع , فقد يكون مرجع مثل هذا التجريب -ثم قال: - والمحبوب الأعظم لكل مسلم هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فينبغي ذكره كما ورد ما يفيد ذلك في كتاب الله سبحانه مثل قوله: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31] , وكما في حديث: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين» , قلت: لا ريب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المحبوب الأعظم لكل مسلم , لكن هل شرع الله لنا أن نذكره أو نناديه عند الخدر حتى يكون فعل ذلك دليلاً على حبه تعالى؟ إن قيل: نعم , فأين الدليل؟ ! وإن قيل: لا , فما ذكره الشوكاني من الآية والحديث حجة عليه لا له , والله المستعان".
(4) في أ "فذكر".

الجزء: 1 - الصفحة: 592

(فصل) (1)
محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم الخلق أجراً , وذلك أنه أكثر الأنبياء تبعاً فإن من الأنبياء من لا يتبَعه إلا الرجل و [إلا] (2) الرجلان كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عُرِضَت علي الأمم فرأيتُ النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد , إذ رفع لي سواد عظيم فقلت: هذه أمتي , فقيل: هذا موسى (- عليه السلام - وقومُه) (3) , ولكن انظر إلى الأفق فإذا سَواد عظيم , ثم قيل لي: انظر إلى (هذا) (4) الجانب الآخر فإذا سواد عظيم , فقيل: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب» ثم نهض النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل منزله فخاض القوم في ذلك فقالوا: مَن هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذابٍ , فقال بعضهم: لعلهم الذين صحبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - , وقال بعضهم: لعلهم الذين وُلِدُوا في الإسلام ولم
يُشركوا بالله شيئاً قط , وذكروا أشياء , فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «ماهذا الذي كنتم تخوضون فيه؟ » فأخبروه , فقال: «هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ... » الحديث (5) , وعن المختار بن فلفل عن أنس قال: قال رسول الله [ق 89/و]- صلى الله عليه وسلم -: «يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجيء النبي ومعه الرجلان , وأنا أكثر الناس تبعاً يوم القيامة» (6) , وبحَسَبِ ما يكون له من الأتباع يكون له من الأجر مضافاً إلى أجره المختص به لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من دَعا إلى هُدًى فله أجره وأجر من تبعه من غير أن ينقص من أجر من تبعه شيء» (7) , وله مثل أجر الأنبياء قبله لأن الله تعالى (1) ما بين القوسين بياض في ب.
(2) "إلا" زيادة من ب.
(3) ما بين القوسين ليس في ب.
(4) "هذا" ليس في ب.
(5) أخرجه البخاري (7/ 126) , في كتاب الطب , باب من اكتوى أو كوى غيره من لم يكتو , ح 5705؛ ومسلم (1/ 199) , في كتاب الإيمان , باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب , ح 220.
(6) أخرج الشطر الثاني منه مسلم (1/ 188) , في كتاب الإيمان , باب في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياء تبعاً» , ح 196.
(7) أخرجه مسلم (4/ 2060) , في كتاب العلم , باب من سن حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة , ح 2674.

الجزء: 1 - الصفحة: 593

أخذ عليهم العهد لأن بُعث وهم أحياء ليَتبِعُنَّه , فهو أعظم الأنبياء أجراً , وأكبرهم قدراً , وأحسنهم في الخلائق ذكراً , وأعلاهم في الدنيا والآخرة فخراً , وأمته أكثر الأمم يوم القيامة فإنهم ثُلثا أهل الجنة , وله مثل أجورهم مضافاً إلى أجره المختص به , وقد تقدم هذا المعنى غير مرة.

(فصل) (1)
قد ذكرنا من خصائصه في هذا المختصر ما اشتهر , ومن معجزاته الغُرَر ما أنافَ على الشمس والقمر , ومن كرامة منزلته عند ربه ما حيّر البشر , ومن جلالة قدره عند بارئه ما أذهل وبَهَر , على أنّ وَصْفَ ما فيه من المعجزات العجيبة , ورصف ما جمَع من المنقبات الغريبة , لا يمكن جمعه في الدفاتر , ويعجز حَصرُه أصحابَ المحابر , ثم
لابد من سياق معجزاته لتَثبُت النبوة وتقوم الحجة (2) , ولا غنى عن ذكر شمائله وأخلاقه (1) ما بين القوسين بياض في ب.
(2) قد أشار الإمام جمال الدين السرمري رحمه الله إلى نحو هذه الجملة في كتابه المولد الكبير (مخطوط) ورقة: 5 ب , فقال: "إذ لابد من ذكر المعجزات لتثبيت النبوة وقيام الحجة" , وهذه من الجمل المشتبهة , والتي قد يفهم منها حصر دلالة النبوة في المعجزة وهذا باطل , بل طرق الدلالة على النبوة كثيرة متنوعة، وهي من مقتضى رحمة الله بعباده , ولا يلزم من أهمية دلالة المعجزة على النبوة ألا يكون في غيرها الدلالة , وفي نقد هذا المعنى وبيان موقف أهل السنة من هذه المسألة يقول الإمام ابن أبي العز رحمه الله: "الطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات، لكن كثيرًا منهم لا يعرف نبوة الأنبياء إلا بالمعجزات، وقرروا ذلك بطرق مضطربة , والتزم كثير منهم إنكار خرق العادات لغير الأنبياء , حتى أنكروا كرامات الأولياء والسحر , ونحو ذلك , ولا ريب أن المعجزات دليل صحيح، لكن الدليل غير محصور في المعجزات، فإن النبوة إنما يدعيها أصدق الصادقين، أو أكذب الكاذبين، ولا يلتبس هذا بهذا إلا على أجهل الجاهلين، بل قرائن أحوالهما تعرب عنهما، وتعرف بهما، والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما دون دعوى النبوة، فكيف بدعوى النبوة" إلى أن قال: "ونحن اليوم إذا علمنا بالتواتر من أحوال الأنبياء وأوليائهم وأعدائهم، علمنا يقينًا أنهم كانوا صادقين على الحق ومن وجوه متعدِّدة:
منها: أنهم أخبروا الأمم بما سيكون من انتصارهم، وخذلان أولئك، وبقاء العاقبة لهم.
ومنها: ما أحدثه الله لهم من نصرهم، وإهلاك عدوهم، إذا عرف الوجه الذي حصل عليه، كغرق فرعون، وغرق قوم نوح، وبقية أحوالهم، عرف صدق الرسل.
ومنها: أن من عرف ما جاءت به الرسل من الشرائع وتفاصيل أحوالها، تبين له أنهم أعلم الخلق، وأنه لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل، وأن فيما جاؤوا به من المصلحة والرحمة والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرُّهم ما يبين أنه لا يصدر إلا عن راحم بر يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق". انظر: "شرح الطحاوية ص 109 - 116.

الجزء: 1 - الصفحة: 594

ليُقتدى به , ولابدّ من تبليغ أوامره ونواهيه ليطاع , ويتم به الانتفاع , فقد ظهرت آياته وثبتت معجزاته , وتجلّت أقمار أخلاقه في بروج سعود سماء سماته , وظهرت ظهورَ النيْرين أعلامُ أوامره ونواهيه في أرض الله وسماواته , ولم يبق إلا التصديق برسالته , والانقياد لإيالته (1) , والاقتفاء لآدابه وسيرته , والقيام بأعْبَاء شريعته , والدخول في طاعته؛ وأنشد لسان الحال بالحَقّ لا المحال:
فالآن قد تمّ هلال العلى ... وصار في مطلعه بَدراً (2)
هو النبي المصطفى , والصفي المرتضى [ق 89/ظ] , أصفى الخلائق سرّاً , وأعلاهم قدراً , وأنقاهم صدراً , وأنورهم وجهاً ولوناً , وأحسنهم عرنيناً (3) وعيناً , وجبيناً وجفناً , وأجملهم هامة وخدّاً , وأكملهم قامة وقدّاً (4) , وأرجحهم ميزاناً , وأوضحهم بياناً , وأفصحهم لساناً , وأنورهم برهاناً , وأوفرهم إحساناً , وأعظمهم إيماناً , له الأسماء المعروفة بالجمال , والأفعال الموصوفة بالكمال , والحركات المبنية على العدل , والسكنات الممالة عن الطيش الرَّذل , ماضي أمره كالمستقبل , ووجهه لمنادي نداه يتهلَّل , لا تنصرف فوارس نصره إلا بإضافة الأنفال , ولا ترفع أعلام رماحه وسيوفه إلا عن دم الأبطال , فهي من تأييد الله منصوبة على الحال , وله ابتداء غايَةِ الاختصاص في المعرفة بالتصريف (5) والإبدال , فالمعرفة شعاره , والنكرة انتهاره , والتعجُب من طيِّ بشره , والحكاية المستغربة رَدُّه السائل على فقره , لقد تميّز شأنه وقصّته عن الشؤون والقصص , وتأكّد نعته المختص بلزوم ما تمّ وإلغاءِ ما نقص , فهو على هذا (النحو) (6) (1) الإيالة: السياسة , يقال فلان حسن الإيالة وسيئ الإيالة. النهاية (1/ 206).
(2) ذكره الرسعني في رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز (2/ 414) , تحقيق: أ. د. عبدالملك بن دهيش , الطبعة الأولى 1429 , مكتبة الأسدي , مكة المكرمة.
(3) تقدم التعليق عليه , انظر: ص 474.
(4) حسن القد: أي الاعتدال والجسم. انظر: لسان العرب (3/ 343).
(5) في ب "بالتصرف".
(6) "النحو" ليس في ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 595

سالم الأفعال , منزّه عن التصغير بالنسب الشريف العال (1) , فقد ثبت له الفضل واستقرّ واستمرّ , أليس اسمُه أحمد عند أهل المعرفة لا ينصرف ولا يُجَرّ , ألقابه أجمل الألقاب وأحلاها (2) , كما أنّ أسماءه أحسن أسماء المخلوقين (3) وأسماها , فهو مذكور في السموات والأرض بالتبجيل , معروف في التوارة والزبور والإنجيل , محمد وحامد ومحمود وفاتح وخاتم وهادي ومهتدي وصفي وخليل وكليم وحبيب ومختار وناصر وقائم وحافظ وعدل وحليم وحجة وبيان ومهيمن وبرهان ومطيع وواعظ وأمين ومكين وناطق وصادق أمّي عربيّ هاشميّ قرشي مضريّ أبطحيّ تهاميّ مكّيّ مدنيّ عائل غني جواد [ق 90/و] سخي طيب طاهر زكيّ خطيب أريب فصيح صبيح سيد إمام بَطَلٌ هُمَامٌ بارٌّ
سابق مقتصد أول آخر شفيع مشفَّع محلّل محَرِّم آمِرٌ ناهٍ مبلّغ ناصح مؤدّي وليّ متوكّل , صاحب الّلواء والتّاج , والإسراء والمعراج , الكريم المنتجب , سيد العجم والعرب , المبعوث بالتوحيد والشهادة , والصلاة والزهد والعبادة , والدّين الحنيف والهداية , والدعوة العامة والرعاية , المنعوت بالقوّة والشجاعة , الموصوف بالنجدة والبراعة , صاحب الحوض المورود , والمقام المحمود , والكرم والجود , وهو خير والد وأشرف مولود , وأفضل موجود في الخلق وأعز مفقود , ذو الأصل اللُباب , والدعاء المستجاب , الناطق بالصواب , الخاشع الأوّاب , قامع الأباطيل , وموضح الدليل , الإسلام ملّته , والكعبة قبلته , والحنيفيّة السمحة شريعته , وخير أمّة أخرجت للناس أمّته , عند ذكره ترتاح الأرواح , وعند رؤيته تحدث الأفراح , وبمجالسته تنزل الرحمة , وبمحادثته تتمّ النّعمة , وبمتابعته تكمل العبادة , وبطاعته تحصل السّعادة , والأمن كُلُّه في جنابه (4) , (1) في ب "العالي" بزيادة الياء.
(2) في ب "وأحلى".
(3) في ب "الأسماء" بدون "المخلوقين".
(4) لعله يقصد بمحبته - صلى الله عليه وسلم - أو باتباع سنته, فمن رد على تقي الدين السبكي في مسألة شد الرحال بقصد زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - دون الصلاة في مسجده , ومن قرر أن خلاف السلف في تأريخ ميلاده - صلى الله عليه وسلم - يدل على أنهم لم يكونوا يجعلون ذلك موسماً للاجتماع والولائم والاحتفال في صُنع الأطعمة والأشربة والسماعات, يبعد أن يصدر منه التوسل الممنوع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - , كيف وقد كتب بخط يده في الرؤيا التي فيها الثناء على منهج ابن تيمية في الاعتقاد ما يأتي: "وقد كنت أنكرت على بعض الفقراء التوسل بغير الله من المخلوقين" , والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 596

واليمن جميعه في انتآبه (1) , والسلامة في التّمسّك بهديه , والهلاك في مخالفة أمره ونهيه , رسالته عامّة , وإيالته تامّة , ودعوته شاملة , ومرتبته كاملة , وأموره كلّها على النّظام , وشؤونه جميعها على التّمام , أحكامه قاطعة , وسيوف عدله لامعة , وآراؤه صائبة , وآلاؤه دائبة , وقضاياه مسدّدة , وسراياه مؤيّدة , وعساكره منصورة , ومعاقلة معمورة , أخرست فصاحتُه الألسنة , وملأت سماحته الأمكنة , فآياته باهرة , ومعجزاته ظاهرة , أكبر معجزاته القرآن , الذي عجر عن الإتيان [ق 90/ظ] بسورة من مثله الثَّقلان , ثم مسراه ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى , المتضمِّن من المفاخر ما لا يُعَدُّ ولا يُحصَى , يكفي من الإشارة فيه والذكرى {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم: 18] , سلّمت عليه الأحجار , ولبَّت دعوته الأشجار , وانشقّ له
القمر المنير , ونبع من بين أصابعه الماء النمير (2) , وكلمته الشاة المسمومة ونطق البعير , وسلم عليه الضب والظّبي والذئب المغير , وحنَّ الجذع اليابس إليه , وسبَّح الحصى في كفَّيه , وأطعم الجيش الكثير من الطعام اليسير , وروَّى بالماء القليل الحقير الجمَّ العظيم الغفير , وبَركته في تمر جابر ظاهرة , ومعجزته في سمن أمّ سُليم باهرة , تحرّك الجبل لهيبته , وسَكن بإشارته عن حركته , شكى الجمل السانئ (3) إليه فشكَّاه , ورحم تضرَّعه بين يديه وبكاه , ضَرْعُ الشاة الحائلة بيمن (4) يمينه دَرَّ , والبعير الحاسر (5) ببركته سَرى ومَرَّ , ملأ بقبضةٍ من ترابٍ أعينَ الكفرة , وأشار إلى الأصنام فخرَّت منعفرة , أخبر بالغائبات فوقعت كما قال , وضَرب الحجر الصلد الجلمد فانهال , أراد الكفار قتله فما أطاقوا , وقَصَدوا أذَاهُ فاعتاقوا , وعمدوا إلى غرته فمُنعوا , وبَغى السَّاحرون مضرَّتَه فدُفِعوا , وُقي من شرِّ الإنس والجان , وكُفي معرَّة (6) الهوام والحيوان , رَدَّ عين قتادة (1) هذه العبارة كسابقتها.
(2) الماء النمير: الناجع في الري. النهاية (5/ 249).
(3) جاء في لسان العرب: "وتسنَّى البعير: الناقة إذا تسدَّاها وقاع عليها ليضربها". لسان العرب (14/ 403).
(4) في ب "من".
(5) جاء في المعجم الوسيط: "حسر الدابة: أتعبها". انظر: المعجم الوسيط (1/ 172).
(6) المعرة: الأذى. انظر: النهاية (3/ 434).

الجزء: 1 - الصفحة: 597

بعدما قلعت , وعين عليٍّ بعدما رمدت ودمعت , لقد كان يرى في الظلام كما يرى في الضِّياء , وينظر مَن ورائه كما ينظر من تلقاء , وأمَّهات هذه المفاخر قد سبقت , وارتفعت أفنانها في مكانها وبسَقت , وجملة القول في أحواله , وفصل الخطاب في أقواله وأفعاله , أنّه خير من أقلَّت الغبراء , وأشرفُ مَن أظلَّت الخضراء
ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلّت عن الحَصْر
الأنبياء كأنجم زُهُرٍ ... ومحمّد أبْهى من البدر [ق 91/و]
سبحان من جَمع المحاسن في هذا النّبيِّ الكريم , سبحان من منحه بالخُلق العظيم , سبحان من نحله الجمال والجلال , سبحان من طبعه على أكمل الخلال وأجمل الأحوال , فلقد كان أكرمَ الناس وأجود الناس وأحلمَ الناس وأعلمَ الناس وأشرفَ الناس , وأطيبَهم نفساً وأحسنهم عشرة , وأعظمهم صفحاً وأكملهم فِطرة , وأحياهم طَرفاً ,
وأعطرهم عَرْفاً (1) , لم يُؤتَ أحد من الخلق خصلة جميلة إلا وهي فيه أجمل , ولا خُصَّ أحد بخصيصة جليلة إلا وهي عنده أجلُّ وأكمل , مولدُه بمكة , ومهاجَره بطَيْبة , أُرسِل ليُتمِّم مكارم الأخلاق , ويُبلِّغ الرسالةَ إلى الخلق في جميع الآفاق , فقام بأعْباء الرسالة , ونهض بأثقالها وما هالَه , وبَلَّغ ما أُرسل به كما أُمر , وأدَّى الأمانة إلى الخلق وما حُصِر , ونصح الأمَّة وكشف الغُمَّة , ودعا إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة , وعَبَد ربَّه حتى أتاه اليقين , وقد أكمل الله تعالى له الدّين وأتَمّ عليه النّعمة , حتى استقرّ الإيمان في نِصابه , وحفظ الإسلام في إهابه (2) , وضَرَب الدِّين بِجِرَانِه (3) , وثبت على أركانه , ثم مضى لسبيله طيّباً طاهراً نقيّاً زكيّاً , وترك الخلق على بيضاء نقيّة ليلُها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك , ولا يحيد عنها إلا ملحد , فصلوات الله وسلامه عليه , وتحيّاته وبركاته واصلةً إليه , وإلى صاحبيه , وإلى من جاهد بين يديه , صلاةً دائمة إلى يوم الدين , والحمد لله رب العالمين.
آخرُ الكتاب , وحسبنا الله ونعم الوكيل. (1) العَرْف: الريح. النهاية (3/ 442).
(2) الإهاب: الجلد. انظر: لسان العرب (1/ 217).
(3) ضرب الدين بجرانه: أي قر قراره واستقام. انظر: النهاية (1/ 738).

الجزء: 1 - الصفحة: 598

الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات, وله الحمد أولاً وآخراً.
وفي ختام هذا البحث, ومن خلال دراسة منهج جمال الدين السرمري في تقرير العقيدة, يمكن استخلاص النتائج التالية:
1 - نبغ جمال الدين السرمري في ظروف سياسية مضطربة من تسلط العدو والنزاعات الداخلية؛ فقد عاش في العراق ما يقارب الاثنين والأربعين سنة تحت حكم التتار, ثم عاش في دمشق في فترة تولي أولاد وأحفاد الناصر محمد, وهي الفترة التي كان الصراع على السلطة فيها على أشده.
2 - تعد الحالة الاجتماعية لعصر جمال الدين السرمري من الأحوال السيئة, فقد شهدت
فوضى اجتماعية تأثراً بالحالة السياسية, ووقعت عدة مجاعات, وتفشت كثير من المنكرات بشكل علني.
3 - لم تتأثر الحالة الثقافية والعلمية في القطر العراقي رغم مافيه من زوابع وغوائل, وأما في مصر والشام فقد وجدت نهضة علمية مباركة متميزة.
4 - تبوأ الإمام جمال الدين السرمري مكانة رفيعة عند كثير ممن ترجم له, إذ نبغ في علوم شتى , وصنَّف في أنواع كثيرة نثراً ونظماً, وخرَّج وأفاد وأملى رواية وعلماً, فخلد الأئمة ذكرَه, وأثنوا عليه ثناء عاطراً.
5 - اعتمد جمال الدين السرمري في التلقي والاستدلال اعتماداً مباشراً على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة, فهو يعتبر الصراط المستقيم ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح.
6 - حذر جمال الدين السرمري من علم الكلام وذم أهله وبيَّن أن مصدرهم آراء الرجال وزبالة أذهانهم, فتململ من موقفه المتهالكون من أهل البدع والأهواء, ورموه بالشناعات.

الجزء: 1 - الصفحة: 599

7 - منهج جمال الدين السرمري في التوحيد منهج من ذهب إلى القسمة الثلاثية (الربوبية, الألوهية, الأسماء والصفات).
8 - قرر جمال الدين السرمري أن الإيمان بوجود الله قد دلت عليه بعثة الأنبياء وآياتهم, ونفى أن يكون الدليل العقلي متقدم عليها كما يزعم أهل الكلام, وأبطل دلالة العقل من القياس في الرب على معرفة الله, وقرر أن لا يحصل للعقل من القياس في الرب إلا العلم بالسلب والعدم إذا كان القياس صحيحاً.
9 - قرر جمال الدين السرمري قول شيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث, وقال بأن جنس الحوادث لا أول لها, وأن القول بأن جنس الحوادث لها أول يلزم منه أنه سبحانه كان معطلاً عن الصنع.
10 - أجمل القول في القسم الثاني من أقسام التوحيد (الألوهية) -فيما وقفت عليه من كتبه-.
11 - وافق جمال الدين السرمري مذهب السلف في توحيد الألوهية سوى ثلاثة نصوص له في الاستشفاء بتربة قبور الصالحين وبركة الأتربة المضافة إليهم قد ذكرها في سياق حديثه عن التداوي بالأتربة وهذا من التبرك الممنوع؛ وأما مسألة التوسل الممنوع فقد كان منهجه فيها مضطرب بين منع التوسل بذوات الأولياء وذم مسلك الصوفية في ذلك على منهج شيخ الإسلام ابن تيمية , وبين الاستعمال بأبيات في ظاهرها التوسل الممنوع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وآله - رضي الله عنهم - والاستعانة بهم في حصول المنفعة ودفع المضرة.
12 - قرر جمال الدين السرمري أن خلاف السلف في أيّ شهر ولد النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيما مضى من الشهر يدل على أن السلف لم يكونوا يجعلون ذلك موسماً للاجتماع والولائم والاحتفال في صُنع الأطعمة والأشربة والسماعات, إذ السلف كانوا أعظم الناس توقيراً ومحبة وتعظيماً للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأحرص الخلق على نشر محاسنه.

الجزء: 1 - الصفحة: 600

13 - وافق جمال الدين السرمري مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية في النهي عن شد الرحال بقصد زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - دون الصلاة في مسجده.
14 - توسع كثيراً في (توحيد الأسماء والصفات) وبسط القول في هذا النوع, بسبب أن أهل البدع في عصره قد استشرى شرهم وانتشر مذهبهم.
15 - نهج في تقرير الأسماء والصفات تفصيلاً منهج السلف.
16 - أجمل القول كثيراً في مسألة الإيمان بالملائكة والإيمان بالرسل -فيما وقفت عليه من كتبه-.
17 - قرر جمال الدين السرمري الإيمان باليوم الآخر جملة وتفصيلاً, فقرر الإيمان بكل ما ورد في الكتاب والسنة من التفصيلات المتعلقة باليوم الآخر, من حياة البرزخ,
والنفخ في الصور, والبعث, والحشر, والميزان, والحوض, والصراط, والجنة والنار, والشفاعة, ورؤية المؤمنين لربهم.
18 - قرر الأصلين الذين بسبب عدم فهمهما نشأ الضلال في القدر:
-الأول: التفريق بين صفة المشيئة وصفة المحبة, وأنهما ليسا واحداً, ولا هما متلازمان.
- الثاني: التفريق بين فعل الله ومفعوله وخلقه ومخلوقه.
19 - قرر مذهب أهل السنة والجماعة في الجمع بين الإيمان بالأحكام الشرعية والأحكام القدرية والتسليم لهما.
20 - قرر تأثير الأسباب في المسبَّبات وأن الله هو خالقهما, وأنه لا يجوز نسبة الانفراد بالخلق في صفة الفعل لغير الله تعالى, كما أنه لا يجوز على الضد من ذلك نفي التأثير للأشياء التي جعلها الله تعالى أسباباً ووسائط على المسبّبات.
21 - قرر أن المقتول مات بأجله.
22 - منهجه في القدر التسليم والاستسلام لله تعالى في كل ما يقضيه ويقدره, وفي كل ما

الجزء: 1 - الصفحة: 601

يشرعه ويأمر به وينهى عنه, والتحذير من الاحتجاج بالقدر.
23 - حدد مفهوم الإيمان بأنه تصديق بالجنان, وقول باللسان, وعمل بالأركان, يزيد بكثرة العمل والطاعة, وينقص بترك العمل والمعصية.
24 - قرر أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بمطلق المعصية, ولا يسلب الفاسق الملِّي الإيمان بالكلية , وأنه يُرجى للمحسن, ويُخاف على المسيء.
25 - قرر تولِّي جميع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومحبتهم, والترضي عنهم, وأنهم خير القرون, أما على وجه الخصوص فمعرفة لكل فضله ومنزلته بحسب ورود النص فيه على خصوصه , والشهادة له وفق ما جاء في هذا النص.
26 - قرر الإمساك عما شجر بين الصحابة - رضي الله عنهم - مع سلامة القلوب وكف الألسن عن
الخوض في ذلك.
27 - قرر أن ترتيب الخلفاء الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة.
28 - قرر وجوب طاعة الأئمة في غير معصية الله, ووجوب إقامة الشعائر العامة معهم, وعدم جواز الخروج على ولاة الأمر حتى ولو جاروا وظلموا, مالم يُرَ كفراً بواحاً فيه من الله برهان.
29 - قرر وجوب لزوم الجماعة والنهي عن الفرقة.
30 - منهجه في التعامل مع أهل الأهواء والبدع يتلخص في ضابطين:
- الأول: حراسة الدين وإبطال البدع والنفير الدائم في ذلك, وأن هذا الضابط داخل دخولاً أولياً في شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
-الثاني: مخاصمة أهل البدع وترك مجالستهم عموماً لما يترتب على ذلك من المفاسد العظيمة.
وختاماً؛ فإن الإمام جمال الدين السرمري يعد من أئمة أهل السنة الذين كان لهم دور بارز في تقرير العقيدة الصحيحة وفق قواعد وأصول سلف الأمة, كما أنه بهذا

الجزء: 1 - الصفحة: 602

المنهج صار سداً منيعاً في وجه من أراد النيل من تلك العقيدة أو تكدير نقائها.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناته, وأن يجمعنا به في بحبوحة جنانه, إنه جواد كريم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 603

فهرس المصادر والمراجع
1 - إغاثة اللهفان، لابن القيم, تحقيق: محمد حامد الفقي، الطبعة الثانية 1395، دار المعرفة، بيروت.
2 - ابن تيمية السلفي، لمحمد خليل هراس، الطبعة الأولى 1404، دار الكتب العلمية، بيروت.
3 - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية، لابن القيم, الطبعة الأولى 1404، دار الكتب العلمية، بيروت.
4 - أحاديث الشيوخ الثقات، لقاضي مارستان، تحقيق: الشريف حاتم بن عارف العوني، الطبعة الأولى 1422، دار عالم الفوائد.
5 - الأحاديث المختارة، للضياء المقدسي، تحقيق: عبدالملك بن دهيش، الطبعة الأولى 1410، مكتبة النهضة، مكة
6 - إحكام الذريعة إلى أحكام الشريعة، لجمال الدين السرمري, تحقيق: أبي عبدالله حسين بن عكاشة رمضان، الطبعة الأولى 1427، دار الكيان، الرياض.
7 - الأحكام السلطانية والولايات الدينية، لأبي الحسن الماوردي، تحقيق: د. أحمد مبارك البغدادي، الطبعة الأولى 1409، دار ابن قتيبة، الكويت.
8 - الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي، تحقيق د. سيد الجميلي، الطبعة الأولى 1404، دار الكتاب العربي، بيروت.
9 - اختصار علوم الحديث، لابن كثير، تحقيق: أحمد شاكر، الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 684

10 - آداب الزفاف في السنة المطهرة، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1409، المكتب الإسلامي، بيروت.
11 - الآداب الشرعية، لابن مفلح، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعمر القيام، الطبعة الثالثة 1419، مؤسسة الرسالة، بيروت.
12 - الأربعون الصحيحة، للسرمري, تحقيق: محمد خير رمضان يوسف، الطبعة الأولى 1421، المكتب الإسلامي، بيروت ودمشق وعَمان.
13 - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، للقسطلاني، الطبعة السابعة 1323، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق، مصر.
14 - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، للشوكاني، تحقيق أحمد عزو عناية، الطبعة الأولى 1419، دار الكتاب العربي.
15 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثانية 1405، المكتب الإسلامية، بيروت.
16 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبدالبر، تحقيق: علي البجاوي، الطبعة الأولى 1412، دار الجيل، بيروت.
17 - أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير، تحقيق: علي معوض وعادل عبدالموجود، الطبعة الأولى 1415، دار الكتب العلمية.
18 - الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير، لمحمد أبو شهبة، الطبعة الرابعة، مكتبة السنة.
19 - أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، لعلي الصلابي، مكتبة الصحابة، الإمارات، 1425.

الجزء: 1 - الصفحة: 685

20 - أسمى المناقب في تهذيب أسنى المطالب، لابن الجزري, تحقيق: محمد باقر المحمودي، 1403، بيروت.
21 - الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر, تحقيق: علي البجاوي، الطبعة الأولى 1412، دار الجيل، بيروت.
22 - إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان، الطبعة الثالثة 1423، مؤسسة الرسالة.
23 - الاعتصام، للإمام الشاطبي، تحقيق: د. هشام الصيني، الطبعة الأولى 1429، دار ابن الجوزي، الدمام.
24 - الاعتقاد إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث، لأبي بكر البيهقي، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، الطبعة الأولى 1401، دار الآفاق الجديدة، بيروت
25 - إعراب القرآن وبيانه، لمحي الدين درويش، الطبعة الرابعة 1415، دار الإرشاد، حمص.
26 - الأعلام، للإمام الزركلي، الطبعة الخامسة عشر، عام 2002 م، دار العلم للملايين.
27 - إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن القيم, تحقيق: طه عبدالرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت، 1973 م.
28 - الاقتصاد في الاعتقاد، لعبدالغني المقدسي، تحقيق: أحمد الغامدي، الطبعة الأولى 1414، مكتبة العلوم والحكم، المدينة.
29 - اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية, تحقيق: د. ناصر العقل، الطبعة
السابعة 1419، دار عالم الكتب، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 686

30 - أقدم عالم مغربي وصلنا تراثه: أبو الربيع سليمان ابن سبع السبتي -1 - ، لسعيد أحمد عراب، مجلة دعوة الحق - العدد 200، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المملكة المغربية.
31 - الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء، للكلاعي, تحقيق: د. محمد كمال الدين، الطبعة الأولى 1417، عالم الكتب، بيروت.
32 - الإكمال، للحافظ ابن ماكولا، الطبعة الثانية 1993 م، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
33 - إكمال الأعلام بتثليث الكلام، لمحمد الطائي الجياني، تحقيق: سعد الغامدي، 1404، جامعة أم القرى، مكة.
34 - الأماكن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الأمكنة، لأبي بكر الحازمي، تحقيق: حمد الجاسر، 1415، دار اليمامة.
35 - أمالي المحاملي، تحقيق وتخريج: د. إبراهيم القيسي، الطبعة الأولى 1412، دار ابن القيم، الدمام.
36 - إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، لتقي الدين المقريزي، تحقيق: محمد عبدالحميد النميسي، الطبعة الأولى 1420، دار الكتب العلمية، بيروت.
37 - الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: ذيب القحطاني، 1409، مطابع الرشيد.
38 - إنباء الغمر بأبناء العمر، لابن حجر, تحقيق: د. محمد عبدالمعيد خان،
الطبعة الثانية 1406، دار الكتب العلمية، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 687

39 - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري، تحقيق: دار المشكاة، الطبعة الأولى 1420، دار الوطن.
40 - الأنساب، للإمام السمعاني، تعليق: عبدالله البارودي، الطبعة الأولى 1408، دار جنان.
41 - الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، للباقلاني، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، الطبعة الثانية 1421، المكتبة الأزهرية، مصر.
42 - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، للباباني, تحقيق: رفعت بيلكه الكليسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
43 - الإيمان والرد على أهل البدع، لعبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب، الطبعة الثالثة 1412، دار العاصمة، الرياض.
44 - الباعث على إنكار البدع والحوادث، لأبي شامة المقدسي، تحقيق: عثمان أحمد عنبر، الطبعة الأولى 1398، دار الهدى، القاهرة.
45 - البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لابن نجيم الحنفي، الطبعة الأولى 1418، دار الكتب العلمية، بيروت.
46 - بحر العلوم، لأبي الليث السمرقندي، تحقيق: د. محمود مطرجي، دار الفكر، بيروت.
47 - بدائع الفوائد، لابن القيم، تحقيق: هشام عطا وعادل العدوي وأشرف أحمد، الطبعة الأولى 1416، مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة.
48 - البداية والنهاية، لابن كثير, تحقيق: علي شيري، الطبعة الأولى 1408، دار
إحياء التراث العربي.
49 - البدر الطالع، للشوكاني, الطبعة الأولى 1418، دار الكتب العلمية، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 688

50 - براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة، لبكر أبو زيد، الطبعة الثانية 1408، إدارة المطبوعات بوزارة الإعلام، الرياض.
51 - بستان الواعظين ورياض السامعين، لابن الجوزي، تحقيق: أيمن البحيري، الطبعة الثانية 1419، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
52 - بلوغ المُنى والظفر في بيان لاعدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، لجار الله محمد بن عبدالعزيز ابن فهد، تحقيق: أحمد المصلحي، الطبعة الأولى 1417، دار الأندلس الخضراء، جدة.
53 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد بن عبدالرحمن بن قاسم، الطبعة الأولى 1392، مطبعة الحكومة، مكة.
54 - تاج العروس من جواهر القاموس، للمرتضى الزبيدي، دار الهداية.
55 - تاريخ ابن قاضي شهبة، تحقيق: عدنان درويش، المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية، دمشق، 1994 م.
56 - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لشمس الدين الذهبي، تحقيق: د. عمر عبدالسلام تدمري، الطبعة الأولى 1407، دار الكتاب العربي، بيروت.
57 - تاريخ الأمم والملوك، لأبي جعفر الطبري، الطبعة الأولى 1407، دار الكتب العلمية، بيروت.
58 - تاريخ الخلفاء، لعبدالرحمن السيوطي، تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد، الطبعة الأولى 1371، مطبعة السعادة، مصر.
59 - تاريخ العراق بين احتلالين، لعباس العزاوي، مطبعة بغداد، 1353.
60 - التاريخ الكبير، لمحمد بن إسماعيل البخاري، طبع تحت مراقبة: محمد عبدالمعيد خان،

الجزء: 1 - الصفحة: 689

دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد.
61 - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، الطبعة الأولى 1422، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
62 - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، 1415، دار الفكر.
63 - التبرك أنواعه وأحكامه، لناصر الجديع، الطبعة الخامسة 1421، مكتبة الرشد، الرياض.
64 - التبيان لبديعة البيان، لابن ناصر الدين الدمشقي, تحقيق حسين بن عكاشة، الطبعة الأولى 1429، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر.
65 - تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد، لمحمد بن الطاهر بن عاشور، 1984 م، الدار التونسية، تونس.
66 - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، لمحمد المباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت.
67 - التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار، لابن رجب الحنبلي، 1399، مكتبة دار البيان، دمشق.
68 - التدمرية، لابن تيمية, تحقيق: د. محمد السعوي، الطبعة السادسة 1421، مكتبة العبيكان، الرياض.
69 - التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة، للإمام القرطبي، تحقيق: الصادق بن
محمد بن إبراهيم، الطبعة الأولى 1425، دار المنهاج، الرياض.
70 - التراتيب الإدارية، لعبد الحي الكتاني، دار الكتاب العربي، بيروت.
71 - الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، لأبي محمد المنذري، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، الطبعة الأولى 1417، دار الكتب العلمية، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 690

72 - تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة، لصالح آل عثيمين، تحقيق: بكر أبو زيد، الطبعة الأولى 1421، مؤسسة الرسالة، بيروت.
73 - التعريفات، لعلي الجرجاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، الطبعة الأولى 1405، دار الكتاب العربي، بيروت.
74 - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، الطبعة الثانية 1420، دار طيبة.
75 - تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم، لمحمد بن أبي نصر فتوح الأزدي الحميدي، تحقيق: زبيدة محمد سعيد، الطبعة الأولى 1415، مكتبة السنة، القاهرة.
76 - تفسير مقاتل بن سليمان، تحقيق: أحمد فريد، الطبعة الأولى 1424، دار الكتب العلمية، بيروت.
77 - تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد عوامة، 1406، دار الرشيد، سوريا.
78 - التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، لمحمد بن عبدالغني البغدادي، تحقيق: كمال يوسف الحوت، 1408، دار الكتب العلمية، بيروت.
79 - تلبيس إبليس، لابن الجوزي، الطبعة الأولى 1421، دار الفكر، بيروت.
80 - تلخيص أحكام الجنائز، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثالثة 1410، مكتبة المعارف، الرياض.
81 - تلخيص كتاب الاستغاثة - الرد على البكري -، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد على عجال، الطبعة الأولى 1417، مكتبة الغرباء، المدينة.
82 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبدالبر، تحقيق: مصطفى

الجزء: 1 - الصفحة: 691

العلوي ومحمد البكري، مؤسسة قرطبة.
83 - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، لأبي الحسين الملطي، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، الطبعة الثانية 1977 م، المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة.
84 - تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار، لأبي جعفر الطبري, تحقيق: محمود شاكر، مطبعة المدني، القاهرة.
85 - تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، الطبعة الأولى 1404، دار الفكر.
86 - تهذيب الكمال، للإمام المزي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، الطبعة الأولى 1400، مؤسسة الرسالة، بيروت.
87 - تهذيب اللغة، لأبي منصور الأزهري، تحقيق: محمد عوض مرعب، الطبعة الأولى 2001 م، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
88 - التوابين، لابن قدامة المقدسي, تحقيق: عبدالقادر الأرناؤوط، 1403، دار الكتب العلمية، بيروت.
89 - التوسل أنواعه وأحكامه، لمحمد ناصر الدين الألباني، تنسيق: محمد عيد عباسي، الطبعة الخامسة 1406، المكتب الإسلامي.
90 - توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، لابن
ناصر الدين الدمشقي، تحقيق: محمد نعيم العرقسوسي، الطبعة الأولى 1993 م، مؤسسة الرسالة، بيروت.
91 - توضيح المقاصد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم، لأحمد بن عيسى، الطبعة الثالثة 1406، المكتب الإسلامي، بيروت.
92 - التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق وتذكرة أولي الألباب في

الجزء: 1 - الصفحة: 692

طريقة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، لسليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، الطبعة الأولى 1404، دار طيبة، الرياض.
93 - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب، تحقيق: أسامة العتيبي، الطبعة الأولى 1428، دار العصيمي، الرياض.
94 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لعبدالرحمن السعدي، تحقيق: عبدالرحمن اللويحق، الطبعة الأولى 1420، مؤسسة الرسالة.
95 - التيسير بشرح الجامع الصغير، لزين الدين المناوي، الطبعة الثالثة 1408، مكتبة الإمام الشافعي، الرياض.
96 - الثقات، لابن حبان، تحقيق: شرف الدين أحمد، الطبعة الأولى 1395، دار الفكر
97 - تاريخ الأدب العربي، لبروكلمان, أشرف على الترجمة: محمود فهمي جازي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة.
98 - جامع البيان في تأويل القرآن، لابن جرير الطبري، تحقيق: أحمد شاكر، الطبعة الأولى 1420، مؤسسة الرسالة.
99 - جامع الرسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، 1405، دار المدني، جدة.
100 - الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسننه وأيامه، للإمام البخاري، تحقيق: محمد الناصر، الطبعة الأولى 1422، دار طوق النجاة.
101 - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبدالبر، تحقيق: فواز أحمد زمرلي، الطبعة الأولى 1424، مؤسسة الريان - دار ابن حزم.
102 - الجامع لأحكام القرآن، لشمس الدين القرطبي، تحقيق: هشام البخاري، 1423، دار

الجزء: 1 - الصفحة: 693

عالم الكتب، الرياض.
103 - الجدول في إعراب القرآن، لمحمود صافي، الطبعة الرابعة 1418، دار الرشيد، دمشق.
104 - جزء فيه فوائد حديث أبي عمير، لابن القاص، تحقيق: صابر البطاوي، الطبعة الأولى 1413، مكتبة السنة، القاهرة.
105 - جمهرة الأجزاء الحديثية، اعتناء وتخريج: محمد زياد عمر تكلة، الطبعة الأولى 1421، مكتبة العبيكان، الرياض.
106 - جمهرة اللغة، لابن دريد، تحقيق: رمزي بعلبكي، الطبعة الأولى 1987 م، دار العلم للملايين، بيروت.
107 - الجواب الباهر في زوار المقابر، لابن تيمية، تحقيق: سليمان الصنيع وعبدالرحمن المعلمي، 1404، الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والافتاء، الرياض.
108 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، لمحمد عرفه الدسوقي، تحقيق: محمد عليش، دار الفكر، بيروت.
109 - حاضر العالم الإسلامي وقضاياه المعاصرة، د. جميل عبد الله المصري، الطبعة الأولى، 1407، مطابع الجامعة الإسلامية، المدينة.
110 - الحاوي للفتاوي، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: عبداللطيف حسن عبدالرحمن، الطبعة الأولى 1421، دار الكتب العلمية، بيروت.
111 - الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، لأبي القاسم الأصبهاني، تحقيق: محمد بن ربيع المدخلي، 1419، دار الراية، الرياض.
112 - الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين، لعبدالرحمن السعدي،

الجزء: 1 - الصفحة: 694

الطبعة الثانية 1407، دار ابن القيم، الدمام.
113 - حقيقة التوحيد بين أهل السنة والمتكلمين، لعبدالرحيم السلمي، الطبعة الأولى 1421، دار المعلمة، الرياض.
114 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني، الطبعة الرابعة 1405، دار الكتاب العربي، بيروت.
115 - الحمية الإسلامية في الانتصار لمذهب ابن تيمية، للإمام السرمري, تحقيق: صلاح الدين مقبول أحمد، الطبعة الأولى 1412، مجمع البحوث الإسلامية، الهند.
116 - الخصائص الكبرى، للإمام السيوطي، 1405، دار الكتب العلمية، بيروت
117 - خصائص المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بين الغلو والجفاء، للصادق بن محمد بن إبراهيم، الطبعة الأولى 1426، دار المنهاج، الرياض.
118 - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، للمحبي، 1284، المطبعة الوهيبة.
119 - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للحافظ صفي الدين الخزرجي، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة، 1416، دار البشائر، بيروت.
120 - الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، للسمين الحلبي، تحقيق د. أحمد الخراط، دار القلم، دمشق.
121 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: عبدالله التركي، الطبعة الأولى 1424، مركز هجر للبحوث، القاهرة.
122 - الدر المنضد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، للعليمي, تحقيق: عبدالرحمن العثيمين، الطبعة الأولى 1412، مكتبة الناشر، السعودية.
123 - درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية, تحقيق د. محمد رشاد سالم، إدارة الثقافة

الجزء: 1 - الصفحة: 695

والنشر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1411.
124 - الدرة اليتيمة والمحجة المستقيمة، ليحيى الصرصري، تحقيق: جاسم الدوسري، الطبعة الأولى 1424، دار ابن حزم، بيروت.
125 - درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة، للمقريزي, تحقيق د. محمود الجليلي، الطبعة الأولى 1423، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
126 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لابن حجر, تحقيق: محمد عبدالمعيد ضان، مجلس دائرة المعارف الثمانية، 1392، الهند.
127 - دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: محمد رواس قلعه جي وعبدالبر عباس، الطبعة الثانية 1406، دار النفائس، بيروت.
128 - دلائل النبوة، للإمام البيهقي، تحقيق: د. عبدالمعطي قلعجي، الطبعة الأولى 1408، دار الكتب العلمية، بيروت.
129 - ذم الهوى، لابن جوزي، تحقيق: خالد عبداللطيف السبع العلمي، الطبعة الأولى 1418، دار الكتاب العربي، بيروت.
130 - ذيل التقييد في رواة السنن والمسانيد، لمحمد بن أحمد الفاسي المكي، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الطبعة الأولى 1410، دار الكتب العلمية، بيروت.
131 - الذيل على طبقات الحنابلة، لابن رجب، تحقيق: عبدالرحمن العثيمين، الطبعة الأولى 1425، مكتبة العبيكان، الرياض.
132 - ذيل مرآة الزمان، لليونيني، الطبعة الأولى 1374، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر اباد.
133 - رد المحتار على الدر المختار، لابن عابدين، الطبعة الثانيظة 1412، دار الفكر،

الجزء: 1 - الصفحة: 696

بيروت.
134 - الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر، لابن ناصر الدين الدمشقي, تحقيق: زهير الشاويش، الطبعة الرابعة 1426، المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، عَمان.
135 - الرد على المنطقيين، لابن تيمية، دار المعرفة، بيروت.
136 - رسالة التوحيد، لمحمد عبده، دار الكتاب العربي 1966 م.
137 - رسالة إلى أهل الثغر، لأبي الحسن الأشعري، تحقيق: عبدالله شاكر الجنيدي، الطبعة الأولى 1988 م، مكتبة العلوم والحكم، دمشق.
138 - رفع النقاب عن تراجم الأصحاب، لابن ضويان, تحقيق: عمر بن غرامة العمروي، الطبعة الأولى 1418، دار الفكر، بيروت.
139 - رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز، للإمام الرسعني، تحقيق: أ. د. عبدالملك بن دهيش، الطبعة الأولى 1429، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة.
140 - روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني، لمحمود الألوسي، دار إحياء التراث، بيروت.
141 - الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة، لابن القيم، 1395، دار الكتب العلمية، بيروت.
142 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين، لابن القيم، 1412، دار الكتب العلمية، بيروت.
143 - الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية، تعليق: د. عبدالله عبدالرحمن الجبرين، الطبعة الأولى 1431، دار الصميعي، الرياض.
144 - زاد المسير في علم التفسير، لابن الجوزي، الطبعة الثالثة 1404، المكتب الإسلامية، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 697

145 - الزاهر في معاني كلمات الناس، لأبي بكر الأنباري، تحقيق: د. حاتم الضامن، الطبعة الأولى 1412، مؤسسة الرسالة، بيروت.
146 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، لمحمد بن عبدالله بن حميد, تحقيق: بكر أبو زيد وعبدالرحمن العثيمين، الطبعة الأولى 1416، مؤسسة الرسالة، بيروت.
147 - سلسلة الأحاديث الصحيحة، لمحمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض.
148 - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة، للإمام الألباني، الطبعة الأولى 1412، دار المعارف، الرياض.
149 - السلوك لمعرفة دول الملوك، للمقريزي، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، الطبعة الأولى 1418، دار الكتب العلمية، بيروت.
150 - سمات العطاء الأدبي والفكري في القرن الثامن الهجري، للأستاذ هلال ناجي، مجلة مجمع اللغة العربية الأردني - العدد 63.
151 - السنة، لأبي بكر الخلال، تحقيق: د. عطية الزهراني، الطبعة الأولى 1410، دار الراية، الرياض.
152 - السنة قبل التدوين، لمحمد عجاج الخطيب، الطبعة الثانية 1408، مكتبة وهبة، مصر.
153 - السنة، لابن أبي عاصم لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، ومعه: ظلال الجنة في تخريج السنة, لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1400، المكتب الإسلامي، بيروت.
154 - سنن أبي داود، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة العصرية، بيروت
155 - سنن الترمذي، لأبي عيسى الترمذي، تحقيق: إبراهيم عطوة، الطبعة الثانية 1395، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 698

156 - سنن الدارمي، للإمام الدارمي، تحقيق: حسن سليم، الطبعة الأولى 1412، دار المغني.
157 - السنن الصغرى، للنسائي، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة، الطبعة الثانية 1406، مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب.
158 - السنن الكبرى، لأبي بكر البيهقي، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، الطبعة الثالثة 1424، دار الكتب العلمية، بيروت
159 - السنن الكبرى، للبيهقي، الطبعة الأولى 1344، مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد.
160 - السنن الكبرى، للإمام النسائي, تحقيق: حسن عبدالمنعم شلبي، الطبعة الأولى 1421، مؤسسة الرسالة، بيروت.
161 - سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي, تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الطبعة التاسعة 1413، مؤسسة الرسالة، بيروت.
162 - الشامل في أصول الدين، للجويني، تحقيق: علي النشار وفيصل عون وسهير مختار، منشأة المعارف، الاسكندرية.
163 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن عماد الحنبلي, تحقيق: عبدالقادر الأرنؤوط ومحمود الأرناؤوط، الطبعة الأولى 1412، دار ابن كثير، دمشق - بيروت.
164 - شرح أشعار الهذليين، لأبي سعيد السكري، تحقيق: عبدالستار أحمد فراج، مكتبة دار العروبة، القاهرة.
165 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، للإمام اللالكائي، تحقيق د. أحمد الغامدي، الطبعة الرابعة 1416، دار طيبة. الرياض.

الجزء: 1 - الصفحة: 699

166 - شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبدالجبار بن أحمد، تحقيق: عبدالكريم عثمان، الطبعة الثالثة 1416، مكتبة وهبة، القاهرة.
167 - شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، لمحمد بن عبدالباقي الزرقاني, الطبعة الأولى 1417، دار الكتب العليمة، بيروت.
168 - شرح السنة، لحسن البربهاري، تحقيق د. محمد القحطاني، الطبعة الأولى 1408، دار ابن القيم، الدمام.
169 - شرح الشفا، لعلي القاري، الطبعة الأولى 1421، دار الكتب العلمية، بيروت.
170 - شرح العقيدة التدمرية، لعبدالرحمن البراك، إعداد: سليمان الغصن، الطبعة الأولى 1425، دار كنوز إشبيليا، الرياض.
171 - شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز, تحقيق أحمد شاكر، 1418، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية.
172 - شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، تحقيق: جماعة من العلماء، تخريج: ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1426، دار السلام.
173 - شرح اللؤلؤ في النحو، للسرمري, تحقيق: إبراهيم حمد الدليمي، رسالة ماجستير في
اللغة العربية وآدابها بكلية الدراسات العليا في الجامعة الأردنية، 1995 م.
174 - شرح المعلقات التسع، منسوب لأبي عمرو الشيباني، تحقيق: عبدالمجيد همو، الطبعة الأولى 1422، مؤسسة الأعلمي، بيروت.
175 - شرح المقاصد في علم الكلام، لسعد الدين التفتازاني، 1401، دار المعارف النعمانية، باكستان.
176 - شرح سنن أبي داود، لبدر الدين العيني، تحقيق: أبو المنذر خالد المصري، الطبعة

الجزء: 1 - الصفحة: 700

الأولى 1420، مكتبة الرشد، الرياض.
177 - شرح مشكل الآثار، لأبي جعفر الطحاوي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الطبعة الأولى 1415، مؤسسة الرسالة.
178 - شعب الإيمان، لإمام البيهقي، تحقيق: د. عبدالعلي عبدالحميد، الطبعة الأولى 1423، مكتبة الرشد، الرياض.
179 - الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض، تحقيق: علي البجاوي، 1404، دار الكتب العلمية، بيروت.
180 - الشمائل الشريفة، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: حسن بن عبيد باحبيشي، دار طائر العلم.
181 - الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية، لأبي عيسى الترمذي، تحقيق: سيد عباس الجليمي، الطبعة الأولى 1413، المكتبة التجارية، مكة.
182 - الصارم المسلول على شاتم الرسول، لابن تيمية، تحقيق: محمد عبدالله الحلواني ومحمد كبير أحمد شوردي، الطبعة الأولى 1417، دار ابن حزم، بيروت.
183 - الصارم المنكي في الرد على السبكي، لابن عبدالهادي، تحقيق عقيل بن محمد
اليماني، الطبعة الأولى 1424، مؤسسة الريان، بيروت.
184 - الصحاح، لإسماعيل الجوهري، تحقيق: أحمد عطار، الطبعة الرابعة 1990 م، دار العلم للملايين، بيروت.
185 - صحيح الجامع الصغير وزيادته، لمحمد ناصر الدين الألباني، تحقيق: زهير الشاويش، الطبعة الثالثة 1408، المكتب الإسلامي، بيروت.
186 - صحيح ابن حبان، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الطبعة الثانية 1414، مؤسسة الرسالة،

الجزء: 1 - الصفحة: 701

بيروت.
187 - صحيح أبي داود، للإمام الألباني، الطبعة الأولى 1423، مؤسسة غراس، الكويت
188 - صحيح الترغيب والترهيب، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1421، مكتبة المعارف، الرياض
189 - صحيح سنن ابن ماجه، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1417، مكتبة المعارف، الرياض.
190 - صحيح سنن الترمذي، للإمام الألباني، الطبعة الأولى 1420، مكتبة المعارف، الرياض.
191 - صحيح سنن النسائي، للإمام الألباني, الطبعة الأولى 1419، مكتبة المعارف، الرياض.
192 - صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1422، دار الصميعي، الرياض.
193 - صفوة الصفوة، لابن الجوزي، تحقيق: محمود فاخوري ود. محمد رواس قلعه جي، الطبعة الثانية 1399، دار المعرفة، بيروت.
194 - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لابن القيم, د. علي الدخيل الله، الطبعة الثالثة 1418، دار العاصمة، الرياض.
195 - الضعفاء والمتروكون، لابن الجوزي، تحقيق: عبدالله القاضي، الطبعة الأولى 1406، دار الكتب العلمية، بيروت.
196 - ضعيف الترغيب والترهيب، للإمام الألباني، الطبعة الأولى 1421، مكتبة المعارف.
197 - ضعيف الجامع الصغير وزيادته، للإمام الألباني، الطبعة الثالثة 1408، المكتب

الجزء: 1 - الصفحة: 702

الإسلامي، بيروت.
198 - ضعيف سنن ابن ماجه، للإمام الألباني، الطبعة الأولى 1417، مكتبة المعارف، الرياض.
199 - ضعيف سنن أبي داود، لمحمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1419، مكتبة المعارف، الرياض.
200 - ضعيف سنن الترمذي، لمحمد ناصر الدين الألباني، ، الطبعة الأولى 1411، المكتب الإسلامي، بيروت.
201 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للإمام السخاوي, الطبعة الأولى 1412، دار الجيل، بيروت.
202 - طبقات الأولياء، لابن الملقن، تحقيق: نور الدين شريبه، الطبعة الثانية 1415، مكتبة الخانجي، القاهرة.
203 - طبقات الحنابلة، لأبي الحسين محمد بن أبي يعلى، تحقيق محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت.
204 - طبقات الشافعية الكبرى، لتقي الدين السبكي, تحقيق: د. محمودالطناحي ود. عبدالفتاح محمد الحلو، الطبعة الثانية 1413، دار هجر.
205 - الطبقات الكبرى، لابن سعد، تحقيق: إحسان عباس، الطبعة الأولى 1968 م، دار صادر، بيروت.
206 - الطبقات الكبير، لابن سعد، تحقيق: علي محمد عمر، الطبعة الأولى 2001 م، مكتبة الخانجي، القاهرة.
207 - الطبقات، لخليفة بن خياط، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، الطبعة الثانية 1402، دار طيبة، الرياض.

الجزء: 1 - الصفحة: 703

208 - طريق الهجرتين وباب السعادتين، لابن القيم، تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر، الطبعة الثانية 1414، دار ابن القيم، الدمام.
209 - العجالة في الأحاديث المسلسلة، لأبي فيض محمد ياسين الفاداني المكي، الطبعة الثانية 1985 م، دار البصائر، دمشق.
210 - عصر سلاطين المماليك التاريخ السياسي والاجتماعي، د. قاسم عبده قاسم، الطبعة الأولى 1988، الناشر: عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية.
211 - عصر سلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي، لمحمد رزق سليم، الطبعة الثانية 1381، مكتبة الآداب.
212 - عقيدة السلف وأصحاب الحديث، لأبي عثمان الصابوني، تحقيق: ناصر الجديع، الطبعة الثانية 1419، دار العاصمة، الرياض.
213 - العقيدة الطحاوية شرح وتعليق، لمحمد ناصر الدين الألباني.
214 - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي، تحقيق: خليل الميس، الطبعة الأولى 1403، دار الكتب العلمية، بيروت.
215 - العلل، لابن أبي حاتم، تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف: د. سعد الحميد ود. خالد
الجريسي، الطبعة الأولى 1427، مطابع الحميضي.
216 - العلو للعلي الغفار، للإمام الذهبي، تحقيق: أشرف بن عبدالمقصود، الطبعة الأولى 1995 م، مكتبة أضواء السلف، الرياض.
217 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري، لبدر الدين العيني، ضبط وتصحيح: عبدالله عمر، الطبعة الأولى 1421، دار الكتب العلمية، بيروت.
218 - عمدة الكتاب، لأبي جعفر النحاس، تحقيق: بسام الجابي، الطبعة الأولى 1425، دار

الجزء: 1 - الصفحة: 704

ابن حزم.
219 - العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، لابن الوزير، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، الطبعة الثالثة 1415، مؤسسة الرسالة، بيروت.
220 - عيون الحكايات، لابن الجوزي، تحقيق: عبدالعزيز سيد هاشم الغزولي، الطبعة الثانية 1429، دار الكتب العلمية، بيروت.
221 - غذاء الألباب شرح منظومة الآداب، لمحمد بن أحمد السفاريني، تحقيق: محمد الخالدي، الطبعة الثانية 1423، دار الكتب العلمية، بيروت.
222 - غريب الحديث، لقاسم بن سلام، تحقيق: د. محمد عبدالمعيد خان، الطبعة الأولى 1396، دار الكتاب العربي، بيروت.
223 - غريب الحديث، لابن الجوزي، تحقيق: د. عبدالمعطي أمين قلعجي، الطبعة الأولى 1985، دار الكتب العلمية، بيروت.
224 - غياث الأمم والتياث الظلم، لأبي المعالي الجويني، تحقيق: د. فؤاد عبدالمنعم
ود. مصطفى حلمي، 1979 م، دار الدعوة، الاسكندرية.
225 - الفائق في غريب الحديث، لمحمود الزمخشري، تحقيق: علي البجاوي ومحمد أبو
الفضل إبراهيم، الطبعة الثانية، دار المعرفة، لبنان.
226 - فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية، جمع وترتيب: أحمد بن عبدالرزاق الدويش، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، المملكة العربية السعودية.
227 - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر، 1397، دار المعرفة، بيروت.
228 - فتح القدير، للإمام الشوكاني، الطبعة الأولى 1414، دار ابن كثير - دار الكلم الطيب، دمشق -بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 705

229 - فتح المغيث شرح ألفية الحديث، لشمس الدين السخاوي، الطبعة الأولى 1403، دار الكتب العلمية، لبنان.
230 - فتوح الشام، لأبي عبدالله الواقدي، الطبعة الأولى 1417، دار الكتب العلمية، بيروت.
231 - الفتوى الحموية الكبرى، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق د. حمد التويجري، الطبعة الثانية 1425، دار العصيمي، الرياض.
232 - الفردوس بمأثور الخطاب، لشيرويه الدليمي، تحقيق: السعيد بن بسيوني زغلول، 1406، دار الكتب العلمية، بيروت.
233 - الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية، لعبدالقاهر بن طاهر البغدادي، الطبعة الثانية 1977 م، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
234 - فضائل الخلفاء الراشدين وغيرهم، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: صالح العقيل، الطبعة الأولى 1417، دار البخاري، المدينة.
235 - فضائل الصحابة، لأحمد بن حنبل، تحقيق: د. وصي الله محمد عباس، الطبعة الأولى 1403، مؤسسة الرسالة، بيروت.
236 - الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط، المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية (مؤسسة آل البيت).
237 - فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، لعبدالحي الكتاني, باعتناء: إحسان عباس، الطبعة الثانية 1982، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
238 - الفوائد، لأبي القاسم تمام بن محمد، تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي، الطبعة الأولى

الجزء: 1 - الصفحة: 706

1412، مكتبة الرشد، الرياض.
239 - القاموس المحيط، للفيروز آبادي, تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، الطبعة الثامنة 1426، مؤسسة الرسالة، بيروت.
240 - القربة إلى رب العالمين بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - سيد المرسلين، لابن بشكوال، تحقيق: حسين محمد علي شكري، الطبعة الأولى 2010، دار الكتب العلمية
241 - القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه، د. عبدالرحمن المحمود، الطبعة الثانية 1418، دار الوطن.
242 - القواعد الحسان لتفسير القرآن، لعبدالرحمن السعدي، الطبعة الأولى 1420، مكتبة الرشد، الرياض.
243 - القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع، لشمس الدين السخاوي، دار الريان للتراث، الجيزة.
244 - القول السديد شرح كتاب التوحيد، لعبدالرحمن السعدي، تحقيق: صبري شاهين، الطبعة الأولى 1425، دار الثبات، الرياض.
245 - الكامل في التاريخ، لأبي الحسن الشيباني، تحقيق: عبدالله القاضي، الطبعة الثانية
1415، دار الكتب العلمية، بيروت.
246 - الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي, تحقيق: يحيى غزاوي، 1409، دار الفكر، بيروت.
247 - الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي، تحقيق: يحيى مختار غزاوي، 1408، دار الفكر، بيروت.
248 - كتاب التوحيد، لابن خزيمة، تحقيق: عبدالعزيز الشهوان، الطبعة الخامسة 1414،

الجزء: 1 - الصفحة: 707

مكتبة الرشد، الرياض.
249 - كتاب الشريعة، للإمام أبي بكر الآجري، تحقيق: عبدالله الدميجي، الطبعة الأولى 1418، دار الوطن، الرياض.
250 - كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي، لمحمد نجيب المطيعي، مكتبة الإرشاد، جدة.
251 - كتاب المواقف، لعضد الدين الإيجي، تحقيق د. عبدالرحمن عميرة، الطبعة الأولى 1977 م، دار الجيل، بيروت.
252 - كتاب الموضوعات، لابن الجوزي، تحقيق: عبدالرحمن محمد عثمان، الطبعة الأولى 1386، المكتبة السلفية، المدينة.
253 - كتاب عمل اليوم والليلة، لابن السني، تحقيق: بشير محمد عيون، الطبعة الأولى 1407، مكتبة المؤيد، الطائف.
254 - كتاب فيه ذكر الوباء والطاعون، ليوسف السرمري، تحقيق: شوكت بن رفقي شوكت، الطبعة الأولى 1424، دار الأثرية بعَمان، دار المحبة بدمشق.
255 - كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، لمحمد التهانوي، تحقيق: د. علي دحروج،
الطبعة الأولى 1996 م، مكتبة لبنان، بيروت.
256 - كشاف القناع عن متن الإقناع، لمنصور البهوتي، تحقيق: لجنة بإشراف: عبدالعزيز بن قاسم، 1430، وزارة العدل، الرياض.
257 - كشف الظنون، لحاجي خليفة, تحقيق: محمد شرف الدين يالتقيا ورفعت بيلكه الكليسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
258 - كشف المشكل من حديث الصحيحين، لابن الجوزي، تحقيق: علي حسين النواب،

الجزء: 1 - الصفحة: 708

دار الوطن، الرياض.
259 - كشف زيف التصوف وبيان حقيقته وحال حملته، لربيع بن هادي المدخلي، الطبعة الأولى 1427، مجالس الهدى، الجزائر.
260 - كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام، لسليمان بن سحمان, الطبعة الأولى 1426، أضواء السلف، الرياض.
261 - الكشف والبيان، لأبي إسحاق الثعلبي، تحقيق: ابن عاشور، الطبعة الأولى 1422، دار إحياء التراث، بيروت.
262 - الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي، تحقيق: أبو عبدالله السورقي وإبراهيم حمدي المدني، المكتبة العلمية، المدينة.
263 - الكلم الطيب، لابن تيمية، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الأولى 1422، مكتبة المعارف، الرياض.
264 - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، للمتقي الهندي، تحقيق: بكري حياني، الطبعة الخامسة 1401، مؤسسة الرسالة.
265 - اللؤلؤة في علم العربية وشرحها، للسرمري, تحقيق د. أمين عبدالله سالم، الطبعة
الأولى 1412، مطبعة الأمانة، مصر.
266 - لباب التأويل في معاني التنزيل، للخازن، 1399، دار الفكر، بيروت.
267 - لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ، لابن فهد, دار إحياء التراث العربي.
268 - لسان العرب، لابن منظور, الطبعة الأولى، دار الصادر، بيروت.
269 - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، لابن رجب الحنبلي، تحقيق: ياسين السواس، الطبعة الخامسة 1420، دار ابن كثير، دمشق.

الجزء: 1 - الصفحة: 709

270 - لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية، لشمس الدين السفاريني، الطبعة الثانية 1402، مؤسسة الخافقين ومكتبتها، دمشق.
271 - المتفق والمفترق، للخطيب البغدادي، تحقيق: د. محمد صادق الحامدي، الطبعة الأولى 1417، دار القادري، دمشق.
272 - مجلة البحوث الإسلامية، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، المملكة العربية السعودية.
273 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لنور الدين الهيثمي، 1408، دار الكتب العلمية، بيروت.
274 - مجموع الفتاوى، جمع وترتيب: عبدالرحمن بن قاسم وابنه محمد، 1416، مجمع الملك فهد، المدينة.
275 - مجموع فتاوى العلامة عبدالعزيز بن باز، جمع وترتيب: محمد الشويعر، موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء.
276 - محض الصواب, لابن المبرد، تحقيق: عبدالعزيز الفريح، الطبعة الأولى 1420، عمادة
البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة.
277 - مختار الصحاح، لمحمد الرازي، تحقيق: محمود خاطر، 1415، مكتبة لبنان، بيروت.
278 - مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم، لابن الملقن، تحقيق: سعد آل حميد، الطبعة الأولى 1411، دار العاصمة، الرياض.
279 - مدارج السالكين بين منازل "إياك نعبد وإياك نستعين"، لابن القيم، الطبعة الأولى دار الكتب العلمية، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 710

280 - المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل، لبكر أبو زيد، دار العاصمة.
281 - مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات، لابن حزم، دار الكتب العلمية، بيروت.
282 - المستدرك على الصحيحين، لأبي عبدالله الحاكم، تحقيق: مصطفى عبدالقدار عطا، الطبعة الأولى 1411، دار الكتب العلمية، بيروت.
283 - مسند أبي يعلى، لأبي يعلى الموصلي، تحقيق: حسين سليم أسد، الطبعة الأولى 1404، دار المأمون، دمشق.
284 - مسند إسحاق بن راهويه، تحقيق: د. عبدالغفور البلوشي، الطبعة الأولى 1412، مكتبة الإيمان، المدينة.
285 - مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرون، الطبعة الثانية 1420، مؤسسة الرسالة.

286 - مسند الإمام زيد، جمعه: عبدالعزيز بن إسحاق البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.
287 - مسند البزار، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله، الطبعة الأولى 1988 م، مكتبة العلوم والحكم، المدينة.
288 - مسند الشاميين، لأبي قاسم الطبراني، تحقيق: حمدي السلفي، الطبعة الأولى 1416، مؤسسة الرسالة، بيروت.
289 - المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لإمام مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 711

290 - مسند أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأقواله على أبواب العلم، لابن كثير، تحقيق: عبدالمعطي قلعجي، الطبعة الأولى 1411، دار الوفاء، المنصورة.
291 - المسند للإمام أحمد، شرح: أحمد شاكر، الطبعة الأولى 1416، دار الحديث، القاهرة.
292 - مشكاة المصابيح، لمحمد بن عبدالله الخطيب التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثالثة 1405، المكتب الإسلامي، بيروت.
293 - مشيخة ابن الجوزي، لأبي الفرج ابن الجوزي، تحقيق: محمد محفوظ، الطبعة الثالثة 2006 م، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
294 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، لأحمد الفيومي، المكتبة العلمية، بيروت.
295 - مصنف بن أبي شيبة، تحقيق: محمد عوامة، الطبعة الأولى 1427، دار القبلة.
296 - مصنف عبدالرزاق، لأبي بكر عبدالرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الثانية 1403، المكتب الإسلامي، بيروت.
297 - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لابن حجر، تنسيق: د. سعد الشثري،
الطبعة الأولى 1419، دار العاصمة.
298 - معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول، لحافظ الحكمي، تحقيق: عمر بن محمود، الطبعة الأولى 1410، دار ابن القيم.
299 - المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، لمحمد بن محمد حسن شراب، الطبعة الأولى 1411، دار القلم، دمشق.
300 - معالم التنزيل، للإمام البغوي، تحقيق: محمد النمر وعثمان ضميرية وسليمان الحرش،

الجزء: 1 - الصفحة: 712

الطبعة الرابعة 1417، دار طيبة.
301 - معاني القرآن، لأبي زكريا الفراء، تحقيق: أحمد نجاتي ومحمد نجار وعبدالفتاح شلبي، دار المصرية، مصر.
302 - معجم ابن الأعرابي، تحقيق وتخريج: عبدالمحسن الحسيني، الطبعة الأولى 1418، دار ابن الجوزي، الدمام.
303 - المعجم الأوسط، للإمام الطبراني، تحقيق: طارق بن عوض الله، 1415، دار الحرمين، القاهرة.
304 - معجم البلدان، لياقوت الحموي، الطبعة الثانية 1955 م، دار الصادر، بيروت.
305 - معجم الشيوخ، لابن عساكر، تحقيق: د. وفاء تقي الدين، الطبعة الأولى 1421، دار البشائر، دمشق.
306 - المعجم الصغير، للإمام الطبراني، تحقيق: محمد شكور، الطبعة الأولى 1405، المكتب الإسلامي، بيروت.
307 - المعجم الكبير، لأبي القاسم الطبراني، تحقيق: حمدي السلفي، الطبعة الثانية 1404، مكتبة العلوم والحكم، الموصل.
308 - معجم المؤلفين، لعمر كحالة، مكتبة المثنى ودار إحياء التراث، لبنان.
309 - معجم المعاجم والمشيخات، ليوسف المرعشلي، الطبعة الأولى 1423، مكتبة الرشد، الرياض.
310 - المعجم الوسيط، لإبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وحامد عبدالقادر ومحمد النجار، تحقيق: مجمع اللغة العربية، دار الدعوة.
311 - المعجم الوسيط، الطبعة الرابعة 1425، مكتبة الشروق الدولية، مصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 713

312 - معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لأبي عبيد البكري, تحقيق: مصطفى السقا، الطبعة الثالثة 1403، عالم الكتب، بيروت.
313 - معجم ما ألف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لصلاح الدين المنجد, الطبعة الأولى 1402، دار الكتاب الجديد، لبنان؛ وذكره باسم "شفاء الأنام في طب أهل الإسلام".
314 - معجم مشايخ أبي عبدالله محمد بن عبدالواحد بن محمد الدقاق، لأبي عبدالله الدقاق، تحقيق: الشريف حاتم العوني، الطبعة الأولى 1997 م، مكتبة الرشد، الرياض.
315 - معجم مصنفات الحنابلة، لعبدالله بن محمد الطريقي, الطبعة الأولى 1422.
316 - معجم معالم الحجاز، د. عاتق البلادي، الطبعة الثانية 1431، دار مكة، مكة.
317 - معجم مقاييس اللغة، لابن فارس, تحقيق: عبدالسلام هارون، 1399، دار الفكر.
318 - المغازي، لأبي عبدالله الواقدي، تحقيق: مارسدن جونس، الطبعة الثالثة 1409، دار الأعلمي، بيروت.
319 - المغني في أبواب التوحيد والعدل، لعبدالجبار الأسد آبادي، تحقيق: محمود قاسم.
320 - مفاتيح الغيب، للفخر الرازي، الطبعة الأولى 1421، دار الكتب العلمية، بيروت.
321 - مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة, للإمام السيوطي، الطبعة الثالثة 1399، الجامعة الإسلامية، المدينة.
322 - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، لابن القيم، دار الكتب العلمية، بيروت.
323 - المفردات في غريب القرآن، للراغب الأصفهاني، تحقيق: محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، لبنان.
324 - مقالات الإسلاميين، لأبي الحسن الأشعري، تحقيق: هلموت ريتر، الطبعة الثالثة، دار

الجزء: 1 - الصفحة: 714

إحياء التراث، بيروت
325 - مقدمة ابن خلدون، لولي الدين عبدالرحمن بن خلدون، تحقيق: عبدالله الدرويش، الطبعة الأولى 1425، دار يعرب، دمشق.
326 - المقدمة اللؤلؤة في النحو، للسرمري, الطبعة الأولى 1410، مكتبة الخانجي، القاهرة.
327 - الملل والنحل، للشهرستاني، تحقيق: محمد كيلاني، 1404، دار المعرفة، بيروت.
328 - مناقب الأسد الغالب، لابن الجزري، تحقيق طارق الطنطاوي، مكتبة القرآن، مصر
329 - المناهل المسلسلة في الأحاديث المسلسلة، لمحمد الأيوبي، الطبعة الأولى 1403، دار الكتب العلمية، بيروت.
330 - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لابن الجوزي، الطبعة الأولى 1358، دار صادر، بيروت.
331 - المنتقى من معجم شيوخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن رجب الحنبلي، لعبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي, تحقيق: عبدالله الكندري، الطبعة الأولى
1426، غراس، الكويت.
332 - منهاج السنة النبوية، لابن تيمية, تحقيق: د. محمد رشاد سالم، الطبعة الأولى، مؤسسة قرطبة.
333 - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لإمام النووي، إعداد: علي عبدالحميد أبو الخير، الطبعة الخامسة 1420، دار الخير، بيروت.
334 - المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد، للعليمي, تحقيق حسن إسماعيل مروة وعبدالقادر الأرناؤوط، الطبعة الأولى 1997 م، دار الصادر، بيروت.
335 - منهج الإمام ابن بطة في تقرير عقيدة السلف والرد على أهل الأهواء والبدع،

الجزء: 1 - الصفحة: 715

رسالة دكتوراه (مخطوط)، لحمد بن عبدالمحسن التويجري، كلية أصول الدين بالرياض، 1417.
336 - منهج النقد في علوم الحديث، لنور الدين عتر، الطبعة الثالثة 1418، دار الفكر، دمشق.
337 - منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله، لخالد بن عبداللطيف بن محمد نور، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية.
338 - المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي، ليوسف بن تغري بردي الأتابكي، تحقيق:
د. محمد محمد أمين، 1984 م، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
339 - موسوعة رسائل ابن أبي الدنيا، تحقيق: زياد حمدان، الطبعة الأولى 1414، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
340 - موقف ابن تيمية من الأشاعرة، د. عبدالرحمن المحمود، الطبعة الأولى 1415، مكتبة الرشد، الرياض.
341 - موقف خليل بن أيبك الصفدي من شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمة الله تعالى عليه، لمحمد بن عبدالله أحمد، الطبعة الأولى 1426، أضواء السلف، الرياض.
342 - شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق - صلى الله عليه وسلم -، للنبهاني, المطبعة الميمنية، مصر، 1323.
343 - النبوات، لابن تيمية, المطبعة السلفية، 1386، القاهرة.
344 - نزهة المجالس ومنتخب النفائس، لعبدالرحمن الصفوري، 1283، المطبعة الكاستلية، مصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 716

345 - نظم المتناثر من الحديث المتواتر، لمحمد بن جعفر الكتاني، الطبعة الثانية، دار الكتب السلفية، مصر.
346 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، لأحمد بن محمد المقري التلمساني، تحقيق: د. إحسان عباس، 1388، دار صادر، بيروت.
347 - النكت الأثرية على الأحاديث الجزرية، لابن ناصر الدين الدمشقي, تحقيق: مشعل بن باني المطيري، الطبعة الأولى 1422، دار ابن حزم.
348 - نهاية الأرب في فنون الأدب، لشهاب الدين النويري، تحقيق: مفيد قميحة وجماعة، الطبعة الأولى 1424، دار الكتب العلمية، بيروت.
349 - النهاية في الفتن والملاحم، لابن كثير، تحقيق: محمد أحمد عبدالعزيز، الطبعة 1408، دار الجيل، بيروت.
350 - النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير, تحقيق طاهر الزاوي - محمود الطناحي، 1399، المكتبة العلمية، بيروت.
351 - نهج الرشاد في نظم الاعتقاد، للسرمري, تحقيق مطلق الجاسر، الطبعة الأولى 1430، دار التواصل، الكويت
352 - نيل الأوطار، لمحمد بن علي الشوكاني، تحقيق: عصام الدين الضابطي، الطبعة الأولى 1413، دار الحديث، مصر.
353 - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، للباباني, طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية، استانبول، سنة 1955.
354 - هذه هي الصوفية، لعبدالرحمن الوكيل، الطبعة الرابعة 1984 م، دار الكتب العلمية، بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 717

355 - الوافي بالوافيات، لصلاح الدين الصفدي، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، 1420، دار إحياء التراث، بيروت.
356 - وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام، للإمام السخاوي, تحقيق: بشار عواد وعصام الحرستاني وأحمد الخطيمي، الطبعة الأولى 1416، مؤسسة الرسالة.
357 - الوفا بأحوال المصطفى، لأبي الفرج بن الجوزي، تحقيق: مصطقى عبدالواحد، الطبعة الأولى 1386، دار الكتب الحديثة، القاهرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 718