ضعيف موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان
مضموماً إليه «الزوائد على الموارد»
ومعه الفهارس

بقلم
العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
المتوفى سنة (1420 هـ) - رحمه الله تعالى -

دار الصميعي

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
جميع حقوق الملكية الأدبية محفوظة للناشر، فلا يسمح مطلقاً بطبع أو نشر أو تصوير أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزأ. ويحظر تخزينه أو برمجته أو نسخه أو تسجيله في نطاق استعادة المعلومات في أي نظام كان ميكانيكي أو الكتروني أو غيره يمكَّن من استرجاع الكتاب أو جزء منه. ولا يسمح بترجمة الكتاب أو جزء منه إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر.

الجزء: 1 - الصفحة: 2

جميع الحقوق محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
1422 هـ - 2002 م

دار الصميعي للنشر والتوزيع
هاتف: 4262945 - 4251459 - فاكس: 4245341
الرياض - السويدي - شارع السويدي العام
ص. ب: 4967 - الرمز البريدي: 11412
المملكة العربية السعودية

الجزء: 1 - الصفحة: 3

ضَعِيفُ مَوَارد الظَّمْآن

الجزء: 1 - الصفحة: 4

1 - كتاب الإيمان
3 - باب بيعة النساء
1 - 15 - عن إِسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية، عن جدّته أمّ عطية، قالت: لا قدمَ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - المدينة؛ جمع نساء الأنصارِ في بيت، فأَرسلَ إلينا عمر بن الخطاب، فقام على الباب فسلّم علينا، فرددنا عليه السلام، ثمَّ قال:
أنا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكنَّ، [قالت:] فقلن: مرحبًا برسول الله، وبرسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! فقال:
"تبايعنني على أن لا تشركن بالله شيئًا، ولا تزنين، ولا تسرقن ... " الآية؟
قالت: فقلنا: نعم، [قالت:] فمدَّ يده من خارج البيت، ومددنا أيدينا من داخل البيت، ثمَّ قال: "اللهمَّ! اشهد".
قالت: وأمرنا بالعيد، وأن نُخرجَ فيه الحيّض والعُتَّق، ولا جمعة علينا، [ونهانا عن اتباع الجنازة].
قال إسماعيل: فسألت جدتي عن قولِه: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ}؟ قالت: نهانا عن النياحة.
ضعيف - إلا بيعة النساء، فهي هنا في "الصحيح"، وإلا الأمر بإخراج الحُيّض؛ فهو

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 5

في "الصحيحين" - "جلباب المرأة" (74 - 75)، "ضعيف أبي داود" (209).

4 - باب في قواعد الدين
2 - 17 - عن أبي هريرة، وأبي سعيد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أنَّه جلسَ على المنبر، ثمَّ قال:
"والذي نفسي بيده" (ثلاث مرّات).
ثمَّ سكتَ، فأكبَّ كلُّ رجلٍ منّا يبكي حزينًا؛ ليمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثمَّ قال:
"ما من عبد يؤدي الصلواتِ الخمس، ويصومُ رمضان، ويجتنب الكبائر السبع؛ إلّا فتحت له الثمانية أبواب الجنّة يوم القيامة، حتى إنّها لتصطفق"، ثمَّ تلا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا}.
ضعيف - التعليق على "الإحسان" (3/ 122).
3 - 22 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أفضلُ الأعمالِ عند اللهِ: إيمان لا شكَّ فيه، وغزو لا غلول فيه، وحجّ مبرور".
قال أبو هريرة: حجّة مبرورة تكفّر خطايا سنة.
منكر بذكر الغزو، وقول أبي هريرة - "الضعيفة" (6367) (1). (1) قلت: ولم يتنبّه للنكارة المذكورة: المعلقون على الكتاب من طبعة المؤسسة، وطبعة دار المأمون، فصححوا الحديث! أَما الشيخ شعيب؛ فقد صرح هنا بأَنه صحيح لغيره بشواهده المذكورة في "الإحسان" (4597 - المؤسسة)! وهذه دعوى عجيبة؛ لأَنّه لم يصنع شيئًا هناك سوى أَنّه قال: "وفي =

الحديث: 4 - الجزء: 1 - الصفحة: 6

5 - باب في الإسلام والإيمان
4 - 27 - عن جابر بن عبد الله قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: = الباب عن عبد الله بن حبشي .. ، وعن ماعز التميمي ... "، وخرجهما ولم يسق لفظهما، ولو أَنه فعل لتبين له بطلان دعواه؛ لأَنهما شاهدان قاصران؛ فإنه ليس فيهما ما أنكرته، فهما كحديث أَبي هريرة في "الصحيحين"!! الذي ذكره شاهدًا أَيضًا لحديث آخر لأَبي هريرة عند ابن حبان، سيأتي ذكره في "الصحيح"/ الجهاد/ 3 - باب)، فلا أَدري لمَ لم يذكره معهما؟!
على أَن الشيخ قد وقع هناك في وهم أَفحش، وهو أَنه صدّر الكلام على الحديث بقوله:
"إسناده صحيح على شرط الشيخين"!
لكنّه تراجع عنه فيما بعد في تعليقه على الحديث، وقد أَعادَه المؤلف في (الجهاد)؛ إلا أن شعيباً كرر فيه تصحيحه المتقدم بشواهده، ملخصًا تراجعه بقوله:
"فأَبو جعفر هذا هو المؤذن، وهو مجهول لم يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير، فالصواب أَن يقال: حديث صحيح لشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي جعفر - وهو المؤذن -، فهو مجهول، لم يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير"!
قلت: لقد قارب الصواب أخيرًا، والحمد لله، في الوقت الذي حُرِمَه الأخ حسين الداراني؛ فإِنه حسّن اسناده بدعوى أنه وثقه ابن حبان، وإنما وثق محمد بن علي بن الحسين - ويكنى بأَبي جعفر -، وليس هو المؤذن، ثم إنّه لم يدرك أَبا هريرة كما حققه الحافظ في "التهذيب" (12/ 55).
ومن غرائبه: أَنّه أَحال القراء الى "الكنى" لمسلم، موهمًا أَنَّ فيه ما يؤيده، والواقع خلافه؛ فإنه فرَّق (1/ 173/ 500) بين أَبي جعفر العلوي، فذكر أَنه سمع جابر بن عبد الله، وبين (1/ 182/ 547) أبي جعفر هذا، فقال: "سمع أَبا هريرة، روى عنه يحيى بن أَبي كثير"! وهذا يؤيد تحقيق الحافظ كما هو ظاهر، ثم إِنه وافق الشيخ شعيباً في الاستشهاد له بحديث عبد الله بن حبشي، وزاد عليه أَنه: كحديث "الصحيحين" عن أبي هريرة"، وقد عرفت أَنّه ليس فيهما ما استنكرته من حديث الكتاب! وهكذا فليكن التحقيق!! وقد شرحت وجه الاستنكار في "الضعيفة".

الحديث: 5 - الجزء: 1 - الصفحة: 7

"أسلمُ الناسِ (1) إسلامًا: من سَلِمَ المسلمونَ من لسانِه ويدِه".
(قلت): هو في "الصحيح" بلفظ: "المسلم من سلم ... ".
شاذ بالزيادة في أوله، والمحفوظ اللفظ الذي في "الصحيح" - "الضعيفة" (2767).

7 - باب ما جاء في الوحي والإسراء
5 - 36 - عن ابن عباس أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَررتُ ليلة أُسريَ بي برائحة طيبة، فقلت: ما هذا يا جبريل؟! فقالَ: هذه ماشطة بنت فرعون، كانت تمشطها، فوقعَ المشط من يدها، فقالت: بسم الله! فقالت بنت فرعون: أبي؟ فقالت: ربّي وربّك وربّ أبيك. قالت: أقول له؟ قالت: قولي. فقالت. فقال لها: ألك من ربٍّ غيري؟ قالت: ربي وربُّكَ الذي في السماء. قال: فأحمى لها بقرة (2) من نحاس، وقالت له: [إن] لي إليكَ حاجة. قال: وما حاجتك؟ قالت: حاجتي أن تجمعَ بين عظامي وبين عظامِ ولدي! قال: ذلك لكِ؛ لما لك علينا من الحقِّ. فألقاها وولدها في البقرة (2) واحدًا واحدًا، وكانَ آخرَهم صبيٌّ فقال: يا أمَّتاه! فاصبري؛ فإنّك على الحقَّ".
قال ابن عباس: أَربعة تكلموا وهم صغار: ابن ماشطة فرعون، وصبيّ جريج، وعيسى ابن مريم، والرابع لا أحفظه.
منكر - "الضعيفة" (880 و 6400). (1) في "الإحسان" (1/ 210): "أَسلم المُسلمين"! ولم يتنبه المعلق عليه للشذوذ!
(2) كذا الأصل، ومعناه: قِدْر كبير واسع، مأخوذ من التبقر: التوسع، كما يستفاد من "النهاية". ووقع في طبعتي "الإحسان": "نُقرة" بالنون، وهو قِدْرٌ يسخن فيه الماء وغيره.

الحديث: 7 - الجزء: 1 - الصفحة: 8

8 - باب في الرؤية
6 - 39 - عن أبي رزين العقيلي، قال:
قلتُ: يا رسول اللهِ! هل نرى ربّنا يوم القيامة؟ قال:
"هل ترونَ ليلة البدرِ القمر أو الشمس بغير سحابٍ؟ ".
قالوا: نعم. قال:
"فالله أعظم (1) ".
قلت: يا رسول الله! أين كانَ ربُّنا قبل أن يخلقَ السماواتِ والأرض؟ قال:
"في عماء، ما فوقه هواء، وما تحته هواء".
ضعيف: دون جملة الرؤية فهي في "الصحيح" لشواهدها - "الظلال" (459).

13 - باب في الكبائر
7 - 52 - عن عائشة، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ستَّة [لعنتهم و] لعنهم الله، وكلُّ نبيٍّ مجابٌ:
الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمتسلط بالجبروت ليذلَّ بذلك من أعزَّ الله، ويعزَّ به من أَذلَّ الله، والمُستحل لحرمِ الله، والمستحلّ من عِترتي ما حرَّمَ الله، والتارك لسنَّتي".
ضعيف - "ظلال الجنة" (44 و 337).
8 - 58 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: (1) الأصل: "أَعلم"! والتصحيح من مصادر التخريج.

الحديث: 8 - الجزء: 1 - الصفحة: 9

"ثلاث هي الكفر بالله: والطعن في النسبِ".
منكر بهذا اللفظ، والصحيح: "من الكفر .. " - انظر (رقم 57) في قسم "الصحيح".
* * * (تنبيه): قد يرى بعض القراء اختلافًا بيني وبين بعض المعلقين على هذا الكتاب وغيره في مراتب بعض الأحاديث، فأردت أَن أسترعي النظر إلى أَن هذا أمر طبيعي؛ لاختلاف العقول والمفاهيم والمواهب في الناس، وتباينهم في التضلُّع والتمكُّن في هذا العلم أُصولاً وفروعًا، نظريًّا وعمليًّا، وطول ممارسة فيه، كما هو الشأن في كل العلوم، لا يستوي من كان هكذا مع المُحْدَثين والناشئين فيه، وهذا أَمر ظاهر لكل ذي عقل ولب، رأيت التذكير به {والذكرى تنفع المؤمنين}.
ولعله يحسن بي أَن أَضرب على ذلك مثلًا: الحديث المتقدم برقم (6 - 39)، فقد صحيح إِسناده الأَخ الداراني في تعليقه على الكتاب (1/ 145)، جازمًا بأَن راويه (وكيع بن حُدس) ثقة، متشبثًا بعدم جرح البخاري وابن أَبي حاتم إِياه، وهذا لا يعني التوثيق عند أَهل العلم، وبتوثيق ابن حبان المعروف تساهله في توثيق المجهولين، وبقول الذهبي فيه: "وُثّق"! ولم يدرِ أَنَّ هذا منه تمريض لا توثيق لتوثيق ابن حبان، وأَنه مثل قوله في "الميزان": "لا يعرف، تفرد عنه يعلى بن عطاء". وزاد في المخالفة أَنّه قال: "وقد روى عنه أَكثر من واحد"! وهذا وهم محض، لم يسبقه إِليه أَحد.
ويقابله المعلق على طبعة المؤسسة للكتاب (1/ 44) فقال: "ضعيف"، ولم ينبه على صحة جملة الرؤية كما فعلت، فوافق وخالف! والموفق الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

2 - كتاب العلم
5 - باب في المجالس
9 - 83 - عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"المجالس ثلاثة: سالم، وغانم، وشاجِب (1) ".
ضعيف - "الضعيفة" (2128).

13 - باب السؤال للفائدة
10 - 94 - عن أبي ذر، قال:
دخلت المسجدَ فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وحده فقال:
"يا أبا ذر! إنَّ للمسجدِ تحية، وإنَّ تحيته ركعتان، فقم فاركعهما".
حسن لغيره؛ إلا جملة الأمر فهي صحيحة (2).
قال؛ فقمتُ فركعتهما.
حسن لغيره. (1) أي: هالك آثم.
(2) أما التحسين؛ فلأن الحافظ ذكر له هنا في الحاشيتين طريقاً آخر عن يزيد بن رومان عمن أخبره عن أبي ذر، وطريقاً ثالثاً في "الفتح" (2/ 407 - 408) فيه ابن لهيعة، واحتج به في مكان آخر منه (1/ 538)، وكأنه لهذه الطرق.
وأما التصحيح فلحديث سليك الغطفاني حين دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر يخطبُ فجلسُ فقال له: "قم فاركعهما". متفق عليه، وهو مخرج في "صحيح أَبي داود" (1021).

الحديث: 9 - الجزء: 1 - الصفحة: 11

ثمَّ عدت فجلستُ إليه فقلت: يا رسول اللهِ! إنّك أمرتني بالصلاة، فما الصلاة؟ قال:
"خير موضوع، استكثر أو استقلّ".
حسن لغيره - "التعليق الرغيب" (1/ 145).
قال: قلت: يا رسول اللهِ، أَيُّ العمل أفضل؟ قال:
"إيمان بالله، وجهاد في سبيل الله".
صحيح لغيره - "الصحيحة" (1490).
قال: قلت: يا رسول اللهِ، فأَيُّ المؤمنين أكمل إيمانًا؟ قال:
"أحسنهم خُلقًا".
صحيح لغيره - "الصحيحة" (284).
قلت: يا رسول اللهِ، فأيُّ المؤمنين أَسلم؟ قال:
"من سلم الناس من لسانِه ويده".
[قال:] قلت: يا رسول اللهِ، فأيُّ الصلاة أفضل؟ قال:
"طول القنوت".
صحيح لغيره "الإرواء" (458).
[قال:] قلت: يا رسول اللهِ، فأيُّ الهجرة أفضل؟ قال:
"من هجر السيئات".
صحيح لغيره - "الصحيحة" (549 و 553).
[قال:] قلت: يا رسول اللهِ، فما الصيام؟ قال: "فرض مجزي، وعند الله أضعاف كثيرة".

الجزء: 1 - الصفحة: 12

[قال:] قلت: يا رسول اللهِ، فأيُّ الجهاد أفضل؟ قال: "من عُقر جواده، وأُهريق دمه".
صحيح لغيره - "الصحيحة" (552)، و"صحيح أَبي داود" (1303).
[قال]: قلت: يا رسول اللهِ، فأيُّ الصدقة أفضل؟ قال: "جُهْد المقلّ (1)، يُسِرّ إلى فقير".
صحيح لغيره دون جملة السرّ - "الإِرواء" (3/ 317 و 415).
قلت: يا رسول الله، فأَيُّما أنزل عليك أعظم؟ قال: "آية الكرسي".
صحيح لغيره - "صحيح أَبي داود" (1311).
ثمَّ قال: "يا أبا ذر! ما السموات السبع مع الكرسي إلّا كحلقة ملقاة بأَرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة".
قلت: يا رسول اللهِ، كم الأنبياء؟ قال:
"مائة ألف وعشرون ألفَّا".
ضعيف جدّاً.
قلت: يا رسول الله، كم الرسل من ذلك؟ قال:
"ثلاثمائة وثلاثة عشر جمًّا غفيرًا".
صحيح لغيره.
[قال:] قلت: يا رسول الله! من كان أولهم؟ قال:
"آدم عليه السلام".
قلت: يا رسول اللهِ! أنبيّ مرسل؟ قال: "نعم؛ خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وكلمه قِبَلًا". (1) أي: قدر ما يحتمله حال القليل المال. "نهاية".

الجزء: 1 - الصفحة: 13

صحيح لغيره - "الصحيحة" (2668).
ثم قال:
"يا أبا ذر! أربعة سريانيون: آدم، وشيث، وأخنوخ - وهو إدريس، وهو أول من خط بالقلم - ونوح. وأربعة من العرب: هود، وشعيب، وصالح، ونبيك محمد" (- صلى الله عليه وسلم -).
[قال:] قلت: يا رسول اللهِ! كم كتابًا أنزله [الله]؟ قال: "مائة كتاب وأربعة كتب: أُنزِل على شيث خمسون صحيفة، وأنزل على أخنوخ ثلاثون صحيفة، وأنزل على إبراهيم عشر صحائف، وأنزل على موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة والإِنجيل والزبور والفرقان".
قلت: يا رسول الله! ما كانت صحف إبراهيم؟ قال: "كانت أمثالًا كلها: أيها الملك المسلط المبتلى المغرور، إنّي لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم، فإني لا أَردها وإن كانت من كافر (1).
ضعيف جدًّا.
وعلى العاقل - ما لم يكن مغلوبًا على عقلِه - أن تكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربّه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيها في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته في المطعم والمشرب.
وعلى العاقل أن لا يكون ظاعناً إلّا لثلاث: تزود لمعاد، أَو مَرَمَّة (2) (1) هذه الجملة الأخيرة لها أصل، فانظر "الصحيحة" (870).
(2) (1) كذا الأصل وفق "إحسان المؤسسة" (2/ 78)، وهي متاع البيت كما في "المعجم الأوسط"، وحرّفها طابع "إحسان بيروت" (1/ 288) إلى (برمة)! وفسرها بقوله: "والبرمة هي زهر الطلح: النهاية"، ولا معنى لها هنا!

الجزء: 1 - الصفحة: 14

لمعاش، أو لذة في غير محرَّم.
وعلى العاقل أن يكون بصيراً بزمانه، مقبلاً على شانه، حافظًا للسانه، ومن حسب كلامه من عمله، قلَّ كلامه إلّا فيما يعنيه".
قلت: يا رسول اللهِ! فما كانت صحف موسى؟ قال:
"كانت عبرًا كلها: عجبت لمن أيقنَ بالموتِ ثم هو يفرح، وعجبت لمن أيقنَ بالنارِ ثمَّ هو يضحك، وعجبتُ لمن أيقنَ بالقدر ثمَّ هو ينصب، [و] عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبَها بأهلها ثمَّ اطمأنَّ إليها، وعجبتُ لمن أيقنَ بالحساب غدًا ثمَّ لا يعمل".
صحيح لغيره.
قلت: يا رسول اللهِ! أوصني. قال:
"أوصيك بتقوى الله، فإنّه رأس الأمر كله".
قلت: يا رسول اللهِ، زدني. قال:
"عليك بتلاوة القرآن، وذكرِ الله، فإنّه نور لك في الأرض، وذخر لك في السماء".
صحيح - "الصحيحة" (555).
قلت: يا رسول الله! زدني. قال:
"إيّاكَ وكثرة الضحك؛ فإنّه يميتُ القلب، ويذهب بنور الوجه".
صحيح لغيره دون جلة النور - "الصحيحة" (930).
قلت: يا رسول الله! زدني. قال:

الجزء: 1 - الصفحة: 15

"عليك بالصمتِ إلّا من خير؛ فإنّه مطردة للشيطان عنك، وعون لك على أمر دينك".
ضعيف جدّاً - المصدر نفسه.
قلت: يا رسول الله! زدني، قال:
"عليك بالجهادِ؛ فإِنّه رهبانيّةُ أُمتي".
صحيح لغيره - "الصحيحة" (555).
قلت: يا رسول اللهِ! زدني. قال:
قال: "أحبَّ المساكين وجالسهم".
قلت: يا رسولَ الله! زدني. قال:
"انظر إلى من هو تحتك، ولا تنظر إلى من هو فوقك؛ فإنّه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عندك".
صحيح لغيره - "الروض" (604).
قلت: يا رسول الله! زدني. قال:
"قل الحق وإن كانَ مرّاً".
صحيح لغيره - "الصحيحة" (2166) و"الروض" (948).
قلت: يا رسول اللهِ! زدني. قال:
"ليردَّك عن الناسِ ما تعرف من نفسِك، ولا تجد عليهم فيما تأتي، وكفى بك عيبًا أن تعرفَ من الناسِ ما تجهل من نفسِك، وتجد عليهم فيما تأتي".
ثمَّ ضربَّ بيده على صدري فقال:

الجزء: 1 - الصفحة: 16

"يا أَبا ذر! لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكفِّ، ولا حسب كحسن الخلق".
(قلت): فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، قال أبو حاتم وغيره: كذّاب.
ضعيف جدًّا - "الضعيفة" (1910 و 5638 و 6090)، لكن بعض فقراته ثابتة في أَحاديث أُخرى، وقد ذكرت مراتبها في "الصحيح" استعجالاً بالخير، وقد أقتطعتُ هذه الفقرات، وأَودعتها في أَماكنها من الكتب المناسبة لها كما يأتي.

15 - باب اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
11 - 99 - عن زيد بن أسلم، قال:
رأيت ابن عمر [يصلي] محلول الأزرار، فسألته عن ذلك؟ فقال: رأَيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي كذلك.
ضعيف - "التعليق الرغيب" (1/ 42).

17 - باب في الصدق والكذب
12 - 104 - عن أبي برزة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ألا إنَّ الكذبَ يسوِّد الوجه، والنميمة [من] (1) عذاب القبر".
موضوع - "الضعيفة" (1496).
* * * (1) من "إحسان المؤسسة" (13/ 44)، ولم يستدركها المعلقون الأربعة! نعم؛ أشار إليها الشيخ شعيب في الحاشية، ولا أدري لِمَ لم يضعها في المتن؟!
ثم إن هذا الحديث ممّا سوّد به ابن حبان "صحيحه"، وخالف به شرطه، فإن (زياد بن المنذر) هذا أورده في "الضعفاء"، وقال: "كان رافضيّاً يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي فضائل أهل البيت، لا تحل كتابة حديثه"! وله فيه حديث آخر سيأتي (2580).

الحديث: 15 - الجزء: 1 - الصفحة: 17

3 - كتاب الطهارة
4 - باب في من أرادَ الخلاء ومعه شيء فيه ذكر الله تعالى
13 - 125 - عن أنس بن مالك، أنَّ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
كانَ إذا دخل الخلاء وضع خاتمه.
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (4).

6 - باب آداب الخلاء والاستجمار بالحجر
14 - 131 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إذا استجمر أحدكم فليوتر؛ فإن الله تعالى وتر يحبُّ الوتر، أما تَرى السموات سبعاً، والأيام سبعاً، والطواف سبعاً؟! " وذكر أشياء.
ضعيف - "الضعيفة" (5656)، ولكن الشطر الأول منه صحيح من طريق أُخرى - "الصحيحة" (1295)، و"التعليق الرغيب" (1/ 206).
15 - 132 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا استجمر أحدكم فليوتر، وإذا اكتحل فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن أتى الغائط فليستتر، كان لم يجد إلا كثيبًا من رمل؛ فإنَّ الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم".
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (8)؛ لكن الجملة الأولى صحيحة.

الجزء: 1 - الصفحة: 18

16 - 135 - عن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تَبُلْ قائماً".
ضعيف - "الضعيفة" (934).

24 - باب فيمن كانَ على طهارة وشكَّ في الحدث
17 - 187 و 188 - عن عياض بن هلال، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا جاء أحدَكم الشيطانُ فقال: إنَّكَ قد أحدثتَ؛ فليقل في نفسِه: كَذَبْتَ، حتى يسمع صوتًا بأُذنه، أو يجد ريحاً بأنفه".
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (187) (1).

25 - باب الذكر والقراءة على غير وضوء
18 - 192 - عن علي رضي الله عنه، قال:
كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحجبه عن قراءة القرآنِ شيء؛ ما خلا الجنابة.
منكر - "الإرواء" (485)، "ضعيف أبي داود" (31).

34 - باب التستر عند الاغتسال
19 - 233 - عن أم هانئ، قالت: (1) حسنّه المعلقان على طبعتي الكتاب! وهما يعلمان جهالة (عياض بن هلال)، ولا غرابة في ذلك بالنسبة للأخ الداراني؛ لأنه التزم خطاً يمشي عليه في الاعتماد على توثيق ابن حبان؛ غير مبال بمخالفته للحفاظ المخالفين له - تأصيلاً وتفريعاً - وإنما الغرابة بالنسبة للشيخ شعيب في موافقته إياه على التحسين، وهو معنا في التأصيل والتفريع؛ وقد جزم بجهالة المذكور في تخريجه للحديث في تعليقه على "الإحسان"، فهل هذا التناقض بسبب اختلاف الاجتهاد، أم هو لاختلاف المعلَّقين؟!
وللرد على التزام الداراني الخطأ؛ انظر المقدمة.

الحديث: 16 - الجزء: 1 - الصفحة: 19

نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأعلى مكة، فأتيته، فجاء أبو ذرٍّ بجَفنة فيها ماء - قالت: إني لأرى فيها أثر العجين، قالت -؛ فستره أبو ذرٍّ فاغتسل، ثمَّ ستر النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أبا ذرٍّ فاغتسل.
(قلت): فذكر الحديث (1).
ضعيف منكر - "التعليقات الحسان على الإحسان" (2/ 250).
* * * (1) قلت: وتمامه في "الإحسان": ثَمَّ صلّى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ثمان ركعات، وذلك في الضحى.
وهذا القدر صحيح عنها، أخرجه الشيخان، وهو مخرجٌ في "الإرواء" (2/ 218/ 264) وغيره، وسيأتي في الكتاب (165/ 631).

الجزء: 1 - الصفحة: 20

4 - كتاب الصلاة
2 - باب فيمن حافظ على الصلاة ومن تركها
20 - 254 - عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أنَّه ذكر الصلاة يوماً، فقال:
"من حافظ عليها، كانت له نوراً وبرهانًا ونجاةً يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها؛ لم يكن له برهان ولا نور ولا نجاة، وكانَ يوم القيامة مع قارون، وهامان، وفرعون، وأبيّ بن خلف".
ضعيف - "التعليق الرَّغيب" (1/ 197/ 25).
21 - 256 - عن بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"بكروا بالصلاة في يوم الغَيْم ... ".
شاذ، والمحفوظ موقوف، رواه البخاري - "الإرواء" (1/ 276 - 277)، وتمام الحديث في "الصحيح".

3 - باب فضل الصلاة
22 - 258 - عن عبد الله بن عمرو:
أنَّ رجلًا أتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن أفضل الأعمالِ؟ فقال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"الصلاة". قال: ثمَّ مه؟ قال.
"ثمَّ الصلاة". قال: ثمَّ مه؟ قال:

الحديث: 20 - الجزء: 1 - الصفحة: 21

"ثمَّ الصلاة". - ثلاث مرات - قال: ثمَّ مه؟ قال: " [ثم] الجهاد في سبيل الله" (1).
قال: فإنَّ لي والدين؟ فقال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"آمرُكَ بوالديك خيراً".
فقال: والذي بعثَكَ بالحقِّ نبيًّا؛ لأجاهدنَّ ولأتركنَّهما! فقال له رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"أنت أعلم".
منكر - "الضعيفة" (5819).
23 - 261 - عن كعب بن عُجْرَة، قال: قال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"يا كعب بن عُجْرَة! إنّه لا يدخل الجنة لحم ودم نبتا على سحت، النار أولى به.
يا كعب بن عُجرة! الناس غاديان، فغادٍ في فكاك نفسِه فَمُعتقُها، وغادٍ مُوبقُها.
يا كعب بن عُجْرَة! الصلاة قربان، والصدقة برهان، والصوم جُنّة، والصدقة تطفئُ الخطيئة كما يذهب الجليد على الصفا".
منكر بهذا التمام، وسيأتي الصحيح منه في (39 - التوبة/ 37 - باب) من "الصحيح" - "الضعيفة" (5797).
* * * (1) الحديث في "الصحيحين" وغيرهما من حديث ابن مسعود بلفظ: "على وقتها"، ودون التثليث، وهو مخرج في "صحيح أبي داود" تحت حديث (452).

الحديث: 23 - الجزء: 1 - الصفحة: 22

5 - أبواب المواقيت
18 - باب الجلوس في المسجد للخير
24 - 310 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنَّه قال:
"إِذا رأيتم الرَّجل يعتاد المسجدَ؛ فاشهدوا له بالإيمانِ، قال الله جلَّ وعلا: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} ".
قلت: وقد تقدَّمَ في "العلم" الجلوس للتعلُّم (1).
ضعيف - "التعليق الرَّغيب" (1/ 131)، "المشكاة" (723).

27 - باب الصلاة في مرابض الغنم وأعطان الإبل
25 - 335 - عن عبد الله بن مغفل، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"صلُّوا في مرابض الغنم، ولا تصلُّوا في معاطن الإبل؛ فإنّها خُلقت من الشياطين (2) ".
ضعيف - تخريج "حقيقة الصيام" (ص 47) (3). (1) قلت: كأَنَّه يشير الى حديث آخر بهذا الإسناد في (2/ - العلم/ 5 - باب).
(2) الأَصل "الشيطان"! والتصويب من "الإحسان" وغيره.
(3) وأما قول المعلق على "الإحسان" (4/ 602 - المؤسسة): "وله شواهد ذكرتها عقب تخريج الحديث المتقدم برقم (1384) " - يشير إلى حديث أبي هريرة الآتي في "الصحيح" -! ولم يذكر هناك أي شاهد لجملة: "خلقت من الشياطين" -؛ فلا تغترَّ بدعواه؛ فتصحَّحَ الحديث كما فعل في طبعته لهذا الكتاب "الموارد" (1/ 164 - 165)، ونحا نحو الداراني (2/ 30 - 32)، ولكنه لم يصرح!
وبهذه المناسبة؛ أذكّر بأنه كان فاتنا حذف هذه الجملة من "صحيح الجامع" والإشارة إليها بالنقط " .... " كما جرينا عليه في أمثالِها.

الحديث: 24 - الجزء: 1 - الصفحة: 23

26 - 351 - عن عائشة، قالت:
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في لُحُفِنا (1).
منكر بهذا اللفظ - "صحيح أبي داود" (393 و 394)، والمحفوظ بلفظ: كان لا يصلي ... وهو في "صحيح الموارد" برقم (301/ 352).

42 - باب فيمن أمَّ قومًا وهم له كارهون
27 - 377 - عن عبيدة بن الأسودِ، عن القاسم بن الوليد الهمداني، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة: إمام قوم وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها غضبان، وأَخَوان متضاربان".
ضعيف - "غاية المرام" (248)، "تخريج المشكاة" (1128)، وثبت بلفظ: "العبد الآبق" مكان الجملة الأخيرة (2).

45 - باب ما جاء في الصف للصلاة
28 - 388 - عن أنس بن مالك:
أنَّ عمر لما زادَ في المسجد؛ غفلوا عن العود الذي كانَ في القبلة، قال أنس: أتدرونَ لأيِّ شيء جُعِلَ ذلك العود؟! فقالوا: لا، فقال: (1) قلت: لقد عبث المعلق على "الإحسان" (6/ 100) عبثاً عجيباً بإسناد هذا الحديث، وخبط خبط عشواء، وجاء بنوع من التدليس لا عهد لنا به، ونبز فيه ابن حبان بمخالفة الحفاظ في متن الحديث، والمخالف إنما هو الراوي الذي أسقطه هو من الإسناد؛ إلى غير ذلك مما لا يحسن بيانه هنا، ومحله في "الصحيحة" (3321).
(2) قلت: علته عنعنة (عبيدة بن الأسود)، اتهمه به ابن حبان نفسه، فخالف بذلك شرطه كما تقدم بيانه في المقدمة، وتجاهل شعيب أو المعلق على "الإحسان" (5/ 53) التدليس، فحسن إسناده! بخلاف الداراني؛ فبيض له (2/ 73)!

الحديث: 26 - الجزء: 1 - الصفحة: 24

إنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا اقيمت الصلاة؛ أخذ العودَ بيده اليمنى، ثمَّ التفت فقال: "اعدلوا صفوفكم واستووا".
ثمَّ أخذ بيدِه اليسرى، ثمَّ التفت فقال:
"اعدلوا صفوفكم".
[فلما هُدِم المسجد فُقِد، فالتمسه عمر رضوان الله عليه؛ فوجده قد أخذه بنو عمرو بن عوف؛ فجعلوه في مسجدهم، فانتزعه فأعاده] (1).
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (102 - 103).
29 - 393 - عن عائشة، قالت: قال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله وملائكتَه يُصَلّونَ على ميامن الصفوف".
منكر بهذا اللفظ، والمعروف بلفظ: "على الذين يَصِلُونَ الصفوف"، وهو في "صحيح الموارد" (رقم 394) (2) - "ضعيف أبي داود" (104).

50 - باب السترة للمصلي
30 - 407 و 408 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا صلّى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا، فإن لم يجد فلينصب عصاً، فإن لم يكن معه عصاً فليخطَّ خطّاً، ثمَّ لا يضره من مر أمامه".
ضعيف ومضطرب (3) - "ضعيف أبي داود" (107)، و"تخريج المشكاة" (781). (1) قلت: هذه زيادة ذكرها المؤلف في الأصل بإسناد آخر لابن حبان عن مصعب؛ فضممتها إلى روايته.
(2) قلت: ولم يفرق بينهما الأخ الداراني (2/ 89 - 90)، فحسّن إسناد كل منهما، ولم يتنبّه للنكارة!
(3) قلت: وكذلك اضطرب فيه الداراني، فسوّد أربع صفحات (2/ 106 - 110) ليقول: "إسناده حسن إن كان محفوظاً"!!

الحديث: 29 - الجزء: 1 - الصفحة: 25

31 - 410 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"لو يعلم أحدكم ما له في أن يمشي بين يدي أخيه معترضاً وهو يناجي ربّه؛ لكانَ أن يقفَ في ذلك المقام مائة عام (1)؛ أحب إليه من الخطوة التي خطا".
منكر بذكر: "مائة عام" - "التعليق الرغيب" (1/ 193، 194).

53 - باب فيما لا يقطع الصلاة
32 - 414 - عن المطلب بن أبي وداعة، قال:
رأيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يصلِّي حذو الركن الأسودِ، والرجال والنساء يمرون بين يديه، ما بينه وبينهم سترة.
ضعيف مضطرب - "الضعيفة" (2/ 326/ 928)، "تمام المنّة" (ص 303 - 304)، "ضعيف أبي داود" (344). (1) كذا في هذا الحديث: "مائة عام"، وكذا في كل مصادر الحديث التي وقفت عليها كابن ماجه، وابن خزيمة، و"مشكل الآثار"، و"الاستذكار" (6/ 166)؛ إلا كتاب "المنتخب من المسند" لعبد ابن حميد (3/ 210/ 1450) ففيه: "أربعين عاماً"، وكذلك هو في نسختين مخطوطتين، وهي رواية شاذة لمخالفتها المصادر المذكورة، ولم يتنبه لذلك المعلق عليه، فمشى على ظاهره، ثم علق عليه بقوله: "صحيح لغيره"! فأخطأ، ثم بين ضعف إسناده؛ فأصاب.
ثم دعم تصحيحه بقوله: "لكن أخرجه البخاري ومسلم ... عن أبي جهم"! ولم يتنبه أيضاً لكون هذا مختصرًا، وأنه ليس فيه لفظ: "عاماً".
وأسوأ منه تعليقاً: الأخ الداراني؛ فإنه وافقه على الاستشهاد بحديث الشيخين، وزاد عليه أنه لم يتنبه أنه مخالف للفظ الكتاب: "مائة عام"، نحالفة مزدوجة! ثم زاد في الطين بِلّةً فقال: "إسناده حسن"! وفيه من لا يعرف بشهادة الشافعي وأحمد؛ ولكنه شديد الوثوق بتوثيق ابن حبان! خلافاً للحفاظ المحققين.

الحديث: 31 - الجزء: 1 - الصفحة: 26

33 - 415 - وفي رواية عن المطلب، قال:
رأيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من طوافِه أتى حاشية المطاف؛ فصلّى ركعتين، وليس بينه وبين الطَّوافين أحد (1).
ضعيف مضطرب - المصدر نفسه.

64 - باب السكتة في الصلاة
34 - 448 - عن سمرة [بن جندب]، قال:
سكتتان حفظتهما عن رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -. فذكرت [ذلك] لعمران بن حصين؟ فقال: حفظنا سكتة. فكتبنا إلى أبيِّ بن كعب بالمدينة؟ فكتبَ [إليّ] أنَّ سمرة قد حفظَ.
قال سعيد: فقلنا لقتادة: [و] ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا دخل في صلاتِه، وإذا فرغَ من القراءة.
ضعيف - "المشكاة" (818)، "ضعيف أبي داود" (135 - 138).

65 - باب القراءة في الصلاة
35 - 450 و 451 - عن نعيم المجمر، قال:
صليت وراء أبي هريرة، فقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ثمَّ قرأ بأمِّ القرآن، حتى إذا بلغَ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}؛ قال: "آمين"، (1) قلت: من غرائب المعلق على "الإحسان" (6/ 127) أنه صحيح إسناد هذه الرواية؛ بدعوى أن ابن جريج صرح بسماعه من كثير بن كثير، وتجاهل رواية أحمد الأخرى أن سفيان سأل كثير بن كثير؟ فقال: ليس من أبي سمعته؛ ولكن من بعض أهلي! والعلة الجهالة والاضطراب. ثم إن متن هذه مخالف لما قبلها كما هو ظاهر، فتنبه!

الحديث: 33 - الجزء: 1 - الصفحة: 27

وقالَ الناسُ: آمين، فلما ركعَ قال: الله أكبر، فلما رفعَ رأسه قال: سمع الله لمن حمده، ثمَّ قال: الله أكبر، ثمَّ سجد، فلما رفع رأسه قال: الله أكبر، فلما سجد قال: الله أكبر، [فلما رفع قال: الله أكبر]، ثمَّ استقبلَ قائماً مع التكبير، فلما قامَ من الثنتين قال: الله أكبر، فلما سلم قال:
والذي نفسي بيده؛ إنّي لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
ضعيف - التعليق على "ابن خزيمة" (499)، "تمام المئة" (168) (1).
36 - 452 - عن ابن عباس، قال:
قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أَن قرنتم بين (الأنفالِ) و (براءة)؛ و (براءة) من المئين و (الأنفال) من الثاني فقرنتم بينهما؟! فقال عثمان: كانَ إذا نزلت من القرآنِ - يريد الآية -؛ دعا النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بعضَ من يكتبُ فيقول [له]: "ضعْه في السورةِ التي يذكر فيها كذا"؛ وأنزلت (الأنفال) بالمدينة، و (براءة) بالمدينة من آخرِ القرآنِ، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يخبرنا أَين نضعها؟ فوجدتُ قصتها شبيهة بقصة (الأنفال)، فقرنت بينهما؛ ولم يكتب بينهما سطر (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)؛ فوضعتها في السبع الطوال.
منكر - "ضعيف أبي داود" (140).
37 - 458 و 459 - عن أنس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى بأصحابه، فلمّا قضى صلاته أقبلَ عليهم بوجهه، فقال: (1) قلت: لقد خفيت علة هذا الحديث على ابن خزيمة وغيره؛ وهي اختلاط سعيد بن أبي هلال التي وصفه بها أحمد ويحيى، وتغاضى عنها المعلق على "الإحسان" (5/ 100)، وكابر الداراني كعادته؛ فناقش الحافظ فيما نسبه إلى أحمد، وتعالى عليه بجهله مشيراً إلى اتهامه إياه بصرف كلام أحمد عن دلالته، جاهلاً أن ابن حزم من قبله قد قال: "ذكره بالتخليط يحيى وأحمد"؛ فلعله يتهمه أيضاً! على أن بعض الحفاظ أعله بعلة أخرى، وانظر إن شئت "نصب الراية" (1/ 335 - 336).

الحديث: 36 - الجزء: 1 - الصفحة: 28

"أتقرؤون في صلاتكم خلف الإمام، والإمام يقرأ؟ ".
فسكتوا - قالها ثلاث مرّات -، فقال قائل - أو قائلون -: إنّا لنفعل، قال:
"فلا تفعلوا، وليقرأ أحدُكم بفاتحة الكتابِ في نفسه".
ضعيف بهذا السياق - "صفة الصلاة" (الأصل) (1).
38 - 460 - عن عبادة بن الصامت، قال:
صلّى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح، فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال:
"إني لأراكم تقرؤون [وراء إمامكم؟! "، قال] (2):
قلنا: أجل يا رسول الله! هذّاً. قال:
"فلا تفعلوا إلّا بأمِّ الكتابِ؛ فإنّه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
(قلت): في "الصحيح" طرف من آخره.
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (146 - 148).

67 - باب
39 - 472 - عن عبد الله بن عمرو:
أنَّ رجلًا أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! أقرئني القرآن!
قال: "اقرأ ثلاثًا من ذواتِ {الر} ". (1) وانظر السياق الصحيح في "صفة الصلاة" (ص 98 - 99 - الطبعة الجديدة).
(2) سقطت من الأصل، واستدركتها من طبعتي "الإحسان" وغيره، وهي مما فات على الأخ الداراني! ومنهما صححت بعض الأخطاء دونه!

الحديث: 38 - الجزء: 1 - الصفحة: 29

قال الرجل: كبر سني، وثقل لساني، وغلظ قلبي؟! قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اقرأ ثلاثًا من ذواتِ {حم} ".
فقال الرجل مثل ذلك، ولكن أقرئني يا رسول الله! سورة جامعة؟! فأقرأه رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} حتى بلغَ {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.
قال الرجل: والذي بعثَكَ بالحقِّ؛ ما أبالي ألّا أزيد عليها، حتى ألقى اللهَ، ولكن أخبرني بما عليَّ من [الـ] عمل، [أعمل] ما أطقت العمل؟ قال:
"الصلوات الخمس، وصيام رمضان، وحجّ البيت، وأدِّ زكاةَ مالِكَ، ومُرْ بالمعروفِ، وانْهَ عن المنكرِ".
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (247).

69 - باب فيما نُهي عنه في الصلاة
40 - 480 - عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الاختصار في الصلاة راحة أهل النار".
(قلت): له في "الصحيح" النهي عن الصلاة مختصرًا.
شاذ - "التعليق الرَّغيب" (1/ 193)، "المشكاة" (1003)، التعليق على "صحيح ابن خزيمة" (909).
41 - 481 و 482 - عن أبي ذرٍّ، يبلغ به النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"إذا قام أحدكم في الصلاة؛ فلا يمسح الحصى؛ فإنَّ الرَّحمة تواجهه".

الحديث: 69 - الجزء: 1 - الصفحة: 30

ضعيف - "الإرواء" (377)، "ضعيف أبي داود" (170).
42 - 483 - عن أبي صالح مولى [آل] طلحة [بن عبيد الله]، قال:
كنت عند أمّ سلمة زوج رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فأتى ذو قرابتها، شاب ذو جمّة، فقام يصلي، فلما ذهب لِيسجدَ نفخَ، فقالت: لا تفعل؛ فإنَّ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يقول لغلام لنا أسود:
"يا رباح! ترَّب وجهك".
ضعيف - "الضعيفة" (5485).

70 - باب صفة الصلاة
43 - 487 - عن شريك (1)، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال:
رأيت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد؛ وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهضَ؛ رفع يديه قبل ركبتيه.
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (151)، "الضعيفة" (929).
44 - 496 - عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي:
أنّه كانَ في مجلس كانَ فيه أبوه - وكانَ من أصحابِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، وفي المجلس أبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد ... فذكر نحو الحديث الأول [وفيه: ثمَّ يشير في الدعاء بإِصبع واحدة].
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (118). (1) الأَصل: (إسرائيل) وهو خطأ من ناسخه، كما كنت نبهت عليه من نحو عشرين سنة في حاشية "الضعيفة" (2/ 329)، والتصحيح من "الإحسان" ومصادر التخريج.

الحديث: 70 - الجزء: 1 - الصفحة: 31

45 - 497 - عن أبيّ بن كعب أنّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -:
كانَ يخرُّ (1) على ركبتيه ولا يتكئُ.
منكر بلفظ: يخر - "الضعيفة" (929).
46 - 499 - عن نمير الخزاعي:
أنّه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة واضعًا اليمنى على فخذِه اليمنى، رافعًا إِصبعه السبابة قد حناها شيئًا وهو يدعو بها.
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (176).

72 - باب فيمن رفع رأسه قبل الإمام
47 - 504 - عن أَبي هريرة، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أما يخشى الّذي يرفعُ رأسَه قبلَ الإمام أن يحوِّلَ اللهُ رأسَه رأس كلب"
(قلت): هو في "الصحيح" غير قولِه: "رأس كلب".
منكر، والمحفوظ في "الصحيحين": "رأس حمار"، وهو رواية للمؤلف - "الضعيفة" (5049) (2). (1) كذا، وفي طبعتي "الإحسان": (يحفز)، وبها "أخلاق النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -" لأبي الشيخ (ص 164): (يجثو)، ولعله الصواب المناسب؛ لإيراده إياه تحت عنوان: "صفة أكل رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ... "، وكذلك أورده ابن حبان تحت: "يستحبُّ للمرء أن يتواضع لا جلوسِه ... "، فالظاهرُ أنّه تحرّفَ على الهيثميُّ إلى: (يخرّ)، فأورده هنا في "الصلاة"، وعلى ذلك جريت حينما خرَّجته في "الضعيفة"، وبينت هناك مخالفته للسنة الصحيحة في الهوي إلى السجود، ثمَّ تبيّنَ أنّه لا علاقةَ للحديث بهيئة الصلاة، وإنَّما علاقته بهيئة الجلوس للطعام، وعليه فأذكره في "الصحيح" في (32 - الأَدب/ 14 - باب)؛ لأن له شواهد بهذا المعنى.
(2) قلت: غفل المعلقان على طبعتي الكتاب هنا، فصححوا الإسناد، مع أن المعلق على "الإحسان" - الذي صححه أيضاً - قد حكى الضعف الذي في محمد بن ميسرة، لكن قوّاه بمتابعة حمّاد بن زيد إياه! مع أن هذا قد خالفه لا لفظه فقال: "رأس حمار"، وهو المحفوظ.

الحديث: 72 - الجزء: 1 - الصفحة: 32

73 - باب ما يقول في الركوع والرفع منه والسجود
48 - 506 - عن عقبة بن عامر، قال:
لمّا نزلت {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}؛ قال: قال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"اجعلوها في ركوعكم"، فلما نزل {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؛ قال: "اجعلوها في سجودِكم".
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (152)، "الإرواء" (2/ 40 - 41).

74 - باب الاستعانة بالركب في السجود
49 - 507 - عن أبي هريرة، قال:
شكا أصحاب رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إلى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مشقة السجود [عليهم]؟! فقال:
"استعينوا بالركب".
شاذ؛ والمحفوظ مرسل - "ضعيف أبي داود" (160).

87 - باب سجود السهو
50 - 536 - عن عمران بن حصين:
أَنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - صلّى بهم، فسجد سجدتي السهو، ثمَّ تشهد وسلّم.
(قلت): هو في "الصحيح" غير قولِه: ثم تشهد وسلّمَ.
شاذ بذكر التشهد - "الإرواء" (403)، "ضعيف أبي داود" (193).
51 - [2655 و 2656 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا صلّى أحدُكم فلم يدرِ ثلاثًا صلّى أم أَربعًا؛ فليسجد سجدتين وهو جالس، وإِذا أَتى أحدَكم الشيطانُ فقاله: قد أحدثتَ؛ فليقل: كذبت؛ إلّا

الحديث: 73 - الجزء: 1 - الصفحة: 33

ما سمع صوته بأُذنِه، أو وجد ريحه بأنفه".
وفي الباب حديث آخر عنه، فانظره في "الصحيح"].
صحيح لغيره - "الصحيحة" (1362)، "صحيح أبي داود" (939).

94 - باب فيما يقرأ في المغرب والعشاء ليلة الجمعة
52 - 552 - عن جابر بن سمرة، قال:
كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأُ في صلاة المغرب ليلة الجمعة بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، ويقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة (الجمعة) و (المنافقين).
ضعيف جدًّا - "الضعيفة" (559) (1).

97 - باب في حقوق الجمعة من الغسل واللبَّاس والطيب وغير ذلك
53 - 563 - عن أَبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"غسل يوم الجمعة واجب على كلِّ محتلم كغسل الجنابة".
(قلت): له حديث في "الصحيح" غير هذا.
شاذ بزيادة: "كغسل الجنابة" - "الضعيفة" (3958)، وهو في "الصحيحين" دونها، وهو مخرّج في "الإرواء" (143).
54 - 564 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) وأعله ابن حبان في "الثقات" بأن المحفوظ عن سماك مرسلاً! وهذا من تناقض ابن حبان؛ فإن المرسل عنده - كجمهور المحدثين - ضعيف؛ فكيف يورده في "الصحيح"؟! وقد تجاهل الداراني تضعيف ابن حبان هذا، فنقل (2/ 275) توثيقه لسعيد بن سماك دون التضعيف! وبيض للحديث!! وله أسوأ؛ فإنه جوّد إسناده المرسل الآتي (1892)!

الحديث: 94 - الجزء: 1 - الصفحة: 34

"من أَتى الجمعة من الرَّجال والنساء؛ فليغتسل".
(قلت): هو في "الصحيح" غير ذكر النساء.
شاذ بذكر: "النساء" - المصدر نفسه، التعليق على "ابن خزيمة" (1752).
55 - 565 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"الغسل يوم الجمعة على كلِّ حالم من الرّجال، وعلى كلِّ بالغ من النساء".
(قلت): هو في "الصحيح"؛ غير ذكر النساء.
شاذ أَيضًا - المصدر نفسه.

107 - باب الخطبة
56 - 578 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ أَمرٍ ذي بالٍ لا يبدأُ فيه بحمد الله: أَقطع".
ضعيف - "الإرواء" (1/ 30/ 2).

108 - باب الصلاة بعد الجمعة
57 - 581 - عن جابر بن عبد الله، قال:
أَتى رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - بني عَمرو بن عوف يومَ الأَربعاء، فقال:
"لو أنكم إذا جئتم عيدكم هذا؛ مكثتم حتّى تسمعوا من قولي".
قالوا: نعم بأَبينا أنت يا رسولَ اللهِ! وأُمّهاتنا، قال: فلمّا حضروا الجمعة؛ صلّى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة، ثمَّ صلّى ركعتين بعد الجمعة في المسجد، ولم يُر يصلي بعد الجمعة ركعتين في المسجد، وكان ينصرف الى بيته قبل ذلك اليوم.

الحديث: 107 - الجزء: 1 - الصفحة: 35

(قلت): لهذا الحديث تكملة لم يذكرها.
ضعيف - التعليق على "ابن خزيمة" (1872)، "تيسير الانتفاع/ محمد بن موسى".

109 - باب فيمن فاتته الجمعة
58 - 582 و 583 - عن سمرة [بن جندب]، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ تركَ الجمعة من غير عذر؛ فليتصدق بدينار، فإن لم يجد؛ فبنصف دينار".
ضعيف - "المشكاة" (1374)، "ضعيف أَبي داود" (195 - 198).

113 - باب صلاة الكسوف
59 - 597 و 598 - عن ثعلبة بن عباد، عن سمرة بن جندب، قال:
قامَ [فينا] يومًا خطيبًا؛ فذكر في خطبته حديثًا عن رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فقال سمرة:
بينا أَنا وغلام من الأَنصار نرمي غرضًا لنا على عهدِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ حتّى إِذا طلعت الشمسُ؛ فكانت في عين الناظرِ قيد رمح أو رمحين اسودت؛ قال أَحدنا لصاحبِه: انطلق بنا إِلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فواللهِ لتُحْدثِنَّ هذه الشمسُ اليومَ برسول الله في أُمته حديثًا، قال: فدفعنا إِلى المسجدِ، فوافقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين خرج؛ فاستقامَ فصلّى، فقام بنا كأَطولِ ما قامَ في صلاة قط، لا تسمعُ له صوتًا، ثمَّ قامَ ففعلَ مثل ذلك بالركعة الثانية، ثمَّ جلسَ فوافقَ جلوسه تجلي الشمس، فسلّم وانصرف، فحمد الله، وأَثنى عليه، وشهدَ أن لا إِله إِلّا الله، وأنّه عبد الله ورسوله، ثمَّ قال:
"يا أَيّها الناس، إِنّما أَنا بشر رسول، أُذكركم بالله؛ إِن كنتم تعلمون أنّي

الحديث: 109 - الجزء: 1 - الصفحة: 36

قصرتُ عن شيءٍ من تبليغِ رسالاتِ ربّي؛ لما أَخبرتموني".
فقال الناس: نشهد أنّك [قد] بلغت رسالاتِ ربّك، ونصحتَ لأُمتِك، وقضيتَ الذي عليك. ثمَّ قال:
"أمّا بعدُ؛ فإنَّ رجالًا يزعمونَ أنَّ كسوفَ هذه الشمسِ، وكسوفَ هذا القمر، وزوالَ هذه النجوم عن مطالعها: لموت رجال عظماء من أَهلِ الأَرض! وإِنّهم كذبوا، ولكنّها آياتُ اللهِ، يعتبر بها عباده؛ لينظرَ من يحدثُ له منهم توبة، وإنّي والله لقد رأيتُ ما أَنتم لاقون من أَمر دنياكم وآخرتكم مذ قمتُ أُصلي، وإِنّه والله ما تقومُ الساعةُ حتّى يخرجَ ثلاثون كذّابًا؛ أَحدهم الأَعور الدجال ممسوح عين اليسرى، كأنّها عين أَبي تحيا - شيخ من الأَنصار بينه وبين حجرة عائشة خشبه - (1)؛ وإنَّه متى يخرج فإنّه سوفَ يزعمُ أنّه الله، فمن آمن به وصدّقه واتبعه؛ فليس ينفعه عمل صالح من عملٍ سلف، وإنّه سيظهرُ على الأَرضِ كلَّها إِلّا الحرم وبيت المقدس، وإنّه يسوق المسلمين إِلى بيت المقدس؛ فيحصرون حصارًا شديدًا".
قال الأَسودُ: وظني أنّه قد حدثني:
"أنّ عيسى ابن مريم يصيح فيه، فيهزمه الله وجنوده، حتّى إنَّ أَصلَ الحائطِ أَو جذم الشجرة لينادي: يا مؤمنُ! هذا كافر مستتر [بي]، تعالَ فاقتله، ولن يكونَ (2) ذلك كذلك حتّى تروا أُموراً عظامًا يتفاقمُ شأنها في (1) كذا! والحديث في "مسند أَحمد" (5/ 17)، وليس فيه هذه الكلمة ولعلها: "حسبته".
قلت: وكذلك لم ترد في "معجم الطبراني الكبير" (7/ 255 - 231)، وهو عنده من ثلاثة طرق عن الأَسودِ بن قيس: أَحدهم أَبو عَوانة، ومن طريقه رواه ابن حبان.
(2) في الأَصل: "يكن".

الجزء: 1 - الصفحة: 37

أَنفسِكم، وتساءلون بينكم: هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكراً؟! [و] حتّى تزول جبال عن مراتبها، قال: ثمَّ على إثر ذلك القبضُ"؛ ثمَّ قبض أَطرافَ أَصابعِه.
ثمَّ قال مرّة أُخرى - وقد حفظتُ ما قال - ... فذكر هذا، فما قدّم كلمة عن منزلها ولا أَخّر.
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (216)، "جزء صلاة الكسوف".
60 - [2819 - عن عائشة، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"صلاة الآيات: ست ركعات، وأربعُ سجدات"] (1) (1) لم يورده الهيثمي هنا، فاستدركته عليه، ولعل ذلك لظنه أَنه في "مسلم"، ولم يتنبه أَنه عنده بلفظ: صلى ست ركعات؛ أَي: من فعله - صلى الله عليه وسلم -، وهو مع ذلك شاذ لمخالفته للمحفوظ عن عائشة وغيرها: أربع ركعات ... ثم هو شاذ بمرة لمخالفته لكلّ أَحاديث الكسوف، ومنها حديث عائشة في "الصحيحين" وغيرهما؛ فإنّه ليس فيها كلها "صلاة الآيات ... "، وفيه عموم يشمل غير صلاة الكسوف؛ كالزلازل ونحوها.
وهذا مما لا نعلم له أَصلًا إلا في هذا الحديث، ولذلك فما كان ينبغي للهيثمي أَن يهمله! ولو أنَّه لا يصح؛ لما ذكرت من الشذوذ، وذلك لمخالفة زيد بن أَخزم للثقات الذين رووه عن معاذ بن هشام بلفظ مسلم، ويمكن أَن يكون المخالف (عمر بن محمد الهمداني) - على أنه ثقة حافظ، ويكون قد أَخطأ على (زيد)؛ فإِنَّ هذا من شيوخ البخاري، ولذلك فقد أَخطأ المعلق على "الإحسان" حين غفل عن هذه الحقائق كلها، وقال (7/ 70):
"إسناده صحيح على شرط البخاري"!
فجرى على ظاهر الأسناد، فلم يتنبه للشذوذ! بل إنّه خالف الظاهر؛ لما ذكرت من حال (الهمداني) شيخ ابن حبان!! فإنه لم يترجم له، بل إنه أوهم بقوله المذكور أنه من رجال البخاري! وليس هذا فقط، بل إنه عزاه لمسلم دون أن يبين أنه من فعله - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم! فهل هذه الأوهام من الشيخ شعيب نفسه؟! أم من بعض الأحداث الذين يساعدونه، ويوقع هو على بياض؟!

الجزء: 1 - الصفحة: 38

شاذ - والمحفوظ: أربع ركعات وأربع سجدات من فعله - صلى الله عليه وسلم - "صحيح أَبي داود" (1068، 1071)، "جزء الكسوف" رقم (1)، "الإرواء" (658).
61 - [2826 - عن أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
أنه صلى في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم].
شاذ أو منكر بذكر القمر - رواه جمع من الثقات عن الحسن به عند البخاري دون (القمر)، و (الحسن) مدلس "جزء صلاة الكسوف" رقم الحديث (13) (1).

115 - باب فيمن يقول: أُمطرنا بنوء كذا
61 - 606 - عن أَبي سعيد الخدري، قال: كانَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لو أَمسك الله القطر عن الناس سبعَ سنين، ثمَّ أَرسله؛ لأَصبحت طائفة [منهم] بها كافرين؛ يقولون: مُطِرنا بنوء المجدح! ".
ضعيف - "الضعيفة" (1721).
* * * (1) وقد ذكر (القمر) في بعض طرق حديث ابن عباس، وفيه ما في هذا من النكارة والتدليس من (حبيب بن أبي ثابت)، وبيانه في "الجزء" المذكور رقم الحديث (2).
نعم؛ قد صح الأمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة لخسوف القمر أيضاً في عدّة أحاديث عن جمع من الصحابة، وهذه أرقامها في جزئي المذكور: (5 و 6 و 8 و 13 و 15 و 16 و 18 و 19 و 20).
(تنبيه) في الإسناد إلى (الأشعث) (عبد الكريم بن عبد الله السكري)، ولم نجد له ترجمة حتى ولا في "ثقات ابن حبان"، ولا في "ضعفائه"، وليس له كبير أهمية فإنه متابع، ونحوه (عبد الله بن عيسى) راوي حديث الصدقة الآتي برقم (816) فراجع التعليق عليه.

الحديث: 115 - الجزء: 1 - الصفحة: 39

[أبواب التطوع]
121 - باب الصلاة قبل المغرب
62 - 617 - عن عبد الله المزني:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صلّى قبلَ المغرب ركعتين.
(قلت): فذكر الحديث (1).
شاذ من فعله - صلى الله عليه وسلم - "الضعيفة" (5662).

122 - باب الأَوقات التي تكره فيها الصلاة
63 - 623 - عن أُم سلمة، قالت:
صلّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر، ثمَّ دخل بيتي فصلّى ركعتين، فقلت: يا رسولَ الله! صليتَ صلاةً لم تكن تصليها؟! [فـ] قال: (1) قلت: وتمامه: ثمَّ قال:
"صلّوا قبل المغربِ ركعتين"، ثمّ قال عند الثالثة: لمن شاء"؛ خافَ أَن يحسبها الناس سنة.
وكأن المؤلف رحمه الله حذف هذا القدر منه؛ لأنّه ثابت في "صحيح البخاري"، بخلاف ما أَثْبته؛ فإنّه ليس فيه، وهو ضعيف كما شرحته في المصدر المذكور.
وجرى على ظاهر إسناده المعلقون على الكتاب - كما هي عادتهم - فصححوه! ولم يعلموا أَن خمسة من الثقات خالفوا عبد الصمد بن عبد الوارث، فرووه عن أَبيه عبد الوارث بن سعيد من قوله - صلى الله عليه وسلم - دون فعله.
والأَنكى من ذلك: أَنهم عزوه للبخاري! ولذلك جزم ابن القيم بأَنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فعله، وعليه جرى الحافظ في "الفتح"؛ كما هو مشروح في المصدر المذكور أَعلاه.

الحديث: 121 - الجزء: 1 - الصفحة: 40

"قدم عليَّ مالٌ، فشغلني عن ركعتين كنت أَركعهما قبل العصر، فصليتهما الآن".
فقلت: يا رسولَ الله! أَفنقضيهما إِذا فاتتا؟ قال:
"لا".
(قلت): لأُمِّ سلمة حديث في "الصحيح" في شغلِه عن الركعتين بعد الظهر، وليس فيه النهي عن قضائهما.
منكر بزيادة جملة: أَفنقضيهما ... إلخ - "الضعيفة" (946).
[1570 - عن عائشة، أنها قالت:
أَنُضْرَبُ عَلَيْهَا؟! (1) ما دَخَلَ عَلَيَّ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قَطُّ إلا صَلَّاهُمَا!
منكر بذكر (الضرب) - "الصحيحة" (3488)، والمحفوظ عن الأسود وغيره عنها دون (الضرب) - "الصحيحة" (3174)، "صحيح أبي داود" (1168)، "الإرواء" (2/ 188 - 189).
* * * (1) قلت: فيه إشارة إلى ما ثبت في غير ما حديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه كان يضرب الذين يصلون الركعتين بعد العصر، لكن قد صح عن عائشة رضي الله عنها أن عمر لم ينه عنهما إنكاراً لشرعيتهما، وإنما سدّاً للذريعة، وخشية أن يتتابع الناس؛ فيصلوها في الوقت المحرم عند غروب الشمس، وذلك في حديث صحيح عزيز عنها، مخرج في المصدر الأول المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

[أبواب صلاة الليل]
132 - باب في صلاة الليل
64 - 642 - عن قتادة، عن أَبي ميمونة (1)، عن أَبي هريرة، قال:
قلت: يا رسولَ الله! إِنّي إِذا رأيتُك طابت نفسي، وقرّت عيني؛ أَنبئني عن كلَّ شيءٍ؟ قال:
"كلُّ شيءٍ خُلق من الماء".
فقلت: أَخبرني بشيء إِذا عملته دخلت الجنّة؟ قال:
"أَطعم الطعام، وأَفشِ السلام، وصِلِ الأَرحام، وقم بالليلِ والناسُ نيام: تدخل الجنّة بسلام".
ضعيف دون قولِه: "أَطعم الطعام ... " إلخ - "الضعيفة" (1324)، "التعليق الرغيب" (2/ 46).

136 - باب البداءة بركعتين خفيفتين
65 - 650 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إِذا قامَ أَحدُكم من الليل؛ فليبدأْ بركعتين خفيفتين".
شاذ، والمحفوظ موقوت، ثمَّ إنَّه ليس على شرط "الزوائد"؛ فإنّه في "مسلم"؛ وصح عنده مرفوعًا من فعله عن عائشة - "ضعيف أبي داود" (240). (1) الأَصل: (هلال بن أَبي ميمونة)، والتصويب من مصادر التخريج.
وأَبو ميمونة هذا مجهول، وهو غير الفارسي الثقة، كما صرح الدارقطني، وتبعه الذهبي والعسقلاني فقالوا بجهالته، وخالف المعلقون فصححوا الإسناد!

الحديث: 132 - الجزء: 1 - الصفحة: 42

139 - باب فيمن يُسِرُّ العمل
66 - 655 - عن أَبي هريرة:
أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ اللهِ! إنَّ الرَّجلَ يعملُ العملَ ويسره، فإِذا اطُّلِعَ عليه سرّه؟ فقال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"له أَجران: أَجر السرَّ، وأَجرُ العلانية".
ضعيف - "الضعيفة" (4344)، ويأتي برقم (2516) (1).

141 - باب القراءة بالصوت الحسن
67 - 659 - عن فضالة بن عبيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لله أَشدُّ أَذناً إِلى الرَّجلِ الحسن الصوت بالقرآن؛ من صاحبِ القَينة إِلى قينته" (2).
ضعيف - "الضعيفة" (2951).

142 - باب القراءة في صلاة الليل
68 - 663 - عن أَبي هريرة، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"القنطار اثنا عشر أَلف أُوقية، كُلُّ أُقيةٍ خيرٌ مما بين السماء والأَرض".
ضعيف مضطرب - "التعليق الرَّغيب" (1/ 222)، "الضعيفة" (4076). (1) قلت: له علتان: عنعنة (حبيب)؛ فإنه مدلس، ومخالفة (سعيد بن سنان)؛ فإنه - مع ضعف فيه - خالف الثقات الذين أرسلوه، وبهذا أعله الترمذي وأبو نعيم، وخالفهما الداراني، فزعم أنه ليس بعلة! ولكنه أعله بالعنعنة، ولم يذكر له مرتبته!!
(2) بهامش الأَصل: من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: "علقه البخاري في كتاب "خلق أَفعال العباد".

الحديث: 139 - الجزء: 1 - الصفحة: 43

69 - 664 - عن أَنس، قال:
وجدَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا، فلمّا أَصبحَ قيل: يا رسولَ الله! إنَّ أَثر الوجع عليك بيَّن! قال:
"إِنّي - على ما ترون - قرأتُ البارحة السبع الطِّوال".
"الضعيفة" (3995).
70 - 665 - عن جندب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من قرأَ يس في ليلةٍ ابتغاء وجه الله؛ غفر له".
ضعيف - "الروض النضير" (1147)، "الضعيفة" (6623).

143 - باب في صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
71 - 667 - عن يعلى بن مملك:
أنّه سألَ أُمّ سلمة زوج النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بالليل؟ فقالت: كانَ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يصلي العشاء الآخرة، ثمَّ يسلّم (1)، ثمَّ يصلي - بعد - ما شاءَ الله من الليل، ثمَّ ينصرفُ، فيرقد قدرَ ما يصلي، ثمَّ يستيقظُ من نومتِه تلك، فيصلي مثل ما نامَ، وصلاته تلك الآخرة تكونُ الى الصبح.
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (260)، "المشكاة" (1210/ التحقيق الثاني).
72 - [2612 - عن مسروق:
أَنه دخل على عائشة، فسألها عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل؟ فقالت: "كان يصلّي ثلاث عشرة ركعة من الليل، ثمَّ إنّه صلّى إِحدى عشرة (1) في طبعتي "الإحسان": (يسبح) (2630، 2639)!

الحديث: 143 - الجزء: 1 - الصفحة: 44

ركعة؛ ترك ركعتين، ثمَّ قبض - صلى الله عليه وسلم - حين قبض - وهو يصلِّي من الليل تسع ركعات آخر صلاته من الليل والوتر، ثمَّ ربما جاء إلى فراشي هذا، فيأتيه بلال، فيؤذنه بالصلاة].
منكر - "الضعيفة" (6366)، "ضعيف أَبي داود" (242).

154 - باب الصلاة إِذا خرجَ من بيته
73 - 684 - عن شريح بن هانئ، عن عائشة، قال:
قلت لها: بأَيِّ شيءٍ كانَ يبدأُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا دخل عليك، وإِذا خرج من عندك؟ قالت:
كان يبدأ إِذا دخل بالسواك، وإِذا خرجَ صلّى ركعتين.
(قلت): هو في "الصحيح" باختصار الصلاة.
ضعيف بذكر الصلاة - "الضعيفة" (6235).

155 - باب الاستخارة
74 - 685 - عن أَبي أَيوب، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"اكتم الخطبة، ثمَّ توضأ فأَحسن وضوءك، ثمَّ صلِّ ما كتبَ الله لك، ثمَّ احمد ربّك ومجَّده، ثمَّ قل:
اللهمّ! إِنّك تقدر ولا أَقدر، وتعلم ولا أَعلمُ، وأنت علّام الغيوب، فإنْ رأيتَ في فلانة - تسمِّيها باسمها - خيرًا لي في ديني ودنياي وآخرتي؛ فاقدرها لي، وإِن كانَ غيرُها خيرًا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي؛ فاقض لي ذلك".
ضعيف - "الضعيفة" (2875).

الحديث: 154 - الجزء: 1 - الصفحة: 45

75 - 686 - عن أَبي سعيد الخدري، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إِذا أَرادَ أَحدكم أَمراً؛ فليقل:
اللهمَّ! [إني] أَستخيرك بعلمِك، وأَستقدرك بقدرتك، وأَسألك من فضلِك [العظيم]؛ فإنّك تقدر ولا أَقدر، وتعلمُ ولا أَعلم، وأنت علّام الغيوب. اللهمَّ! إِن كانَ كذا وكذا [للأمر الذي يريد] خيرًا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة أَمري؛ فاقدره لي، ويسِّره لي، وأَعنِّي عليه، وإِن كانَ كذا وكذا - للأَمر الذي يريد - شرًّا لي في ديني ومعيشتي وعاقبة أَمري؛ فاصرفه عنّي، ثمَّ اقدر لي الخير أَينَ ما كانَ، لا حولَ ولا قوّة إلّا باللهِ".
ضعيف بهذا التمام - "الضعيفة" (2305) (1). (1) قلت: هذا الحديث والذي قبله قوّاهما الأَخ الداراني، فحسّن إسناد الأَوّل، وجوّد إِسناد الثاني، وحسنهما الشيخ شعيب! ولا وجه لتحسين الأَول منهما؛ لأَنَّ راويه (خالد بن أَبي أَيوب) مجهول لا يعرف إِلا في هذه الرواية، ولا غرابةَ عندي في استحسان الأَخ إيّاه؛ لأَنَّه متساهلٌ جدًّا في الاعتداد بتوثيق ابن حبان للمجهولين، والإعراض عن أَقوال الحفاظ النقاد الذي جاؤوا من بعده تأصيلًا وتفريعًا كما تقدم، وإنما الغرابة حقًّا في متابعة الشيخ شعيب إياه فيه، مع أنَّه مخالف له في منهجه المذكور كلَ المخالفة، ولذلك لم يُحَسَّنْه في تعليقه في "الإحسان"، بل أَشار إلى رفضه إياه باقتصاره على قوله في (خالد) المذكور: "ولم يوثقه غير ابن حبان"، فأَصاب.
وأَما تقويتهما لهذا الحديث الثاني؛ فله وجه رغم قول ابن المديني في راويه (عيسى بن عبد الله): "مجهول؛ لم يروِ عنه غير ابن إِسحاق"، فقد روى عنه جمع آخر من الثقات كما ذكرت في "تيسير الانتفاع"، لكني بيَّنت له فيه بعض الأَخطاء في الإسناد والمتن، ومن هذا زيادته في آخر الحديث جملة: "لا حول ولا قوة إِلّا بالله"، خلافًا لكلَّ أَحاديث الباب، ومنها حديث جابر في "صحيح البخاري"، وهو مخرّج في "صحيح أَبي داود" (1376) وغيره.
وأَمَّا الحديث الأَوّل؛ ففيه أَكثر من نكارة، نقصًا وزيادةً على الأَحاديث، ومنها حديث أَبي هريرة المروي في الأَصل عقب هذا الحديث، فاستغنيت به عنه؛ بإيراده في "صحيح الموارد"؛ راجيًا من الله السداد والتوفيق.

الجزء: 1 - الصفحة: 46

6 - كتاب الجنائز
10 - باب قراءة يس عند الميت
76 - 720 - عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اقرأُوا على موتاكم {يس} ".
ضعيف - "الإرواء" (688)، "تخريج المشكاة" (1622).

15 - باب في موت المؤمن وغيره
77 - 732 - عن عبد الله بن عمرو، قال:
أرواح المؤمنين تُجَمَّع بالجابيتين، وأرواح الكفار تجمع بـ (برهوت)؛ سَبْخَة (1) بـ (حضرموت).
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 187)، والظاهر أَنه من الإسرائيليّات.

19 - باب ما جاء في البكاء على الميت
78 - 747 - عن سلمةَ بن الأَزرقِ، قال:
كنتُ جالساً مع ابن عمر، فأُتي بجنازةٍ يُبكى عليها، فعابَ ذلك ابنُ (1) الأَصل: (نسخة)! والتصويب من "الإحسان" و"حادي الأَرواح" لابن القيم (ص 158/ صبيح). وهذا الأَثر ضعفه ظاهر؛ لجهالة الرجل الذي لم يسمَّ، وابن حبان لم يتقصد إخراجه في "صحيحه"، وإنّما وقع له في آخر حديث مسند لقتادة بسنده عن أَبي هريرة، وقد ذكرته في "الصحيح" (/ 731)

الجزء: 1 - الصفحة: 47

عُمر وانتهرهنّ، فقال سلمة بن الأَزرقِ: أَشهدُ على أَبي هريرة أنّي سمعته يقول:
مُرَّ على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - بجنازةٍ وأَنا معه، ومعه عمر بن الخطابِ، ونساءٌ يبكين عليها، فزجرهنَّ وانتهرهنَّ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"دعهنَّ يا عمر! فإنَّ العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب".
قال ابن عمر: فالله ورسوله أَعلم!
ضعيف - "المشكاة" (1747)، "الضعيفة" (3603).

21 - باب غسل الميت وإجماره
79 - 3033 - عن أُم عطية، قالت:
توفيت ابنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"اغسلنها بالماء والسدر ثلاثًا، أو خمساً، أو أكثر من ذلك؛ إن رأيتن ذلك, واجعلن في آخرهن شيئاً من كافور، فإذا فرغتن فآذِنَّني".
فآذناه، فألقى إلينا حقوه وقال:
"أشعرنها إياه".
قال أيوب وقالت حفصة:
"اغسلنها ثلاثاً، أو خمسًا، أو سبعاً، واجعلن لها ثلاثة قرون"]
شاذ بلفظ الأمر بـ (القرون) - الضعيفة (6496).

[21/ 2 - باب تكفين الميت في ثوبين
80 - [3024 - عن الفضل بن العباس:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كُفِّنَ في ثوبين سَحوليَّيْن].

الجزء: 1 - الصفحة: 48

منكر - الضعيفة (5844)، والصحيح أنّه كفّن في ثلاثة أَثواب سحوليّة: ق - "أَحكام الجنائز" (ص 63).

[21/ 3 - باب الصلاة على الغالَّ
81 - [4833 - عن زيد بن خالد الجهني:
أنَّ رجلًا من أَصحابِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - توفي يوم خيبر، فذكروه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
"صلُّوا على صاحبِكم".
فتغيَّرت وجوه القوم من ذلك! فقال:
"إنَّ صاحبَكم غَلَّ في سبيل الله".
ففتحنا متاعه، فوجدنا خرزًا من خرز اليهود، لا يساوي درهمين].
ضعيف - "أَحكام الجنائز" (ص 103)، "الإرواء" (726)، "ضعيف أَبي داود" (467).

34 - باب الراحة في القبر وعذابه
82 - 783 - عن أَبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يسلَّطُ على الكافرِ في قبره تسعة وتسعون تنينًا، تنهشه وتلدغه حتّى تقوم الساعة، فلو أنَّ تنينًا منها نفخت في الأَرض؛ ما أنبتت خضراء".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 182).

35 - باب زيارة القبور
83 - 788 - عن ابن عباس، قال:
لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائراتِ القبور، والمتخذات عليها المساجد والسُّرُج.
(قلت): وأَعاده بإسناده؛ إلاَّ أنَّه قال:

الجزء: 1 - الصفحة: 49

"والمتخذين عليها المساجد والسرج" (1).
ضعيف - "الضعيفة" (225)، "الأحكام" (235)، "الإرواء" (761).
84 - [3167 - عن عبد الله بن عمرو، قال:
قَبَرْنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا، فلما فرغنا انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانصرفنا معه، فلما حاذى بابه وتوسط الطريق؛ إِذا نحن بامرأَة مقبلة، فلما دنت؛ إِذا هي فاطمة، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما أَخرجك يا فاطمة! من بيتِك؟ ".
قالت: أتيت يا رسول الله! أَهل هذا البيت؛ فعزينا ميتهم، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لعلّكِ بلغتِ معهم الكُدى؟ ".
قالت: معاذ الله! وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر.
قال: "لو بلغت معهم الكُدى؛ ما رأيت الجنّة حتّى يراها جدّك؛ أَبو أَبيك".
فسألت ربيعة عن الكدى؟ فقال: القبور].
ضعيف - "ضعيف أبي داود" (560) (2). (1) قلت: وهذا هو المعروف في كتبِ السنة على ضعف إسناده!
(2) قلت: وعلته: (ربيعة بن سيف المعافري)، وقد تناقض فيه الشيخ شعيب في تعليقه على "الإحسان" تبعاً لابن حبان الذي أورد (ربيعة) هذا في "ثقاته"، ومع ذلك قال فيه: "يخطئ كثيراً"! وذكر حديثه هذا في "الصحيح"! كذلك تناقض فيه شعيب، فقال تحت هذا الحديث: "إسناده ضعيف"، ثم ذكر أقوال مضعَّفيه، وفيها قول ابن حبان المذكور؛ فأصابَ! وفي حديث آخر له قال تحته (7/ 325): "إسناده قوي، رجاله ثقات رجال "الصحيح" غير ربيعة بن سيف وهو صدوق"!
وقد رددت عليه بشيء من التفصيل تحت حديث آخر لربيعة هذا، خرجته في "الضعيفة" (6556)، أعله بعضهم بغيره، وهو من مناكيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

36 - باب منه
85 - 792 - عن ابن مسعود:
أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - خرجَ يومًا، فخرجنا معه حتّى أَتينا إلى المقابر، فأَمرنا فجلسنا، ثمَّ تخطّى القبور، حتّى انتهى إِلى قبرٍ منها، فجلس إِليه فناجاه طويلًا، ثمَّ رجعَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باكيًا؛ فبكينا لبكاء رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ثمَّ أَقبلَ علينا فتلقاه عمر [رضوان الله عليه]، وقال: ما الذي أَبكاك يا رسولَ اللهِ؟! فقد أَبكيتنا وأَفزعتنا؟! فأَخذَ بيد عمر، ثمَّ أَقبلَ علينا فقال:
"أَفْزَعَكُم بكائي؟ ".
قلنا: نعم، [فـ] قال:
"إنَّ القبَر الذي رأَيتموني أُناجي: قبرُ آمنة بنت وهب، وإنّي سألتُ ربّي الاستغفار لها؛ فلم يأذن لي، فنزل عَلَيَّ {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ}؛ فأَخذني ما يأخذُ الولد للوالد من الرقّة، فذلك الذي أَبكاني، [ألا] وإنّ كنت نهيتكم عن زيارة القُبورِ، فزوروها؛ فإِنَّها تزهدُ في الدنيا؛ وترغب في الآخرة".
ضعيف - "المشكاة" (1769)، "الضعيفة" (5131)، وبعضه في "الصحيح" عن أَبي هريرة، ونحوه حديث بريدة المذكور في "الصحيح" هنا.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 51

7 - كتاب الزكاة
3 - باب خرص الثمرة
86 - 798 - عن عبد الرحمن بن مسعود بن نيار، قال:
جاءنا سهلُ بن أَبي حثمة إِلى مسجدنا، فحدثنا أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إِذا خرصتم؛ فجُذّوا (1) ودعوا الثلث، فإِن لم تَدعوا الثلثَ؛ فدعوا الربعَ".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (281)، "المشكاة" (1805).
87 - 799 - عن عتاب بن أسيد، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"الكرم يخرص كما يخرص النخل، ثمَّ تؤدُّون زكاته زبيبًا كما تؤدُّون زكاة النخل تمرًا".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (280).
88 - 800 - وبسنده:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ يبعثُ على الناسِ من يخرص كرومهم وثمارهم.
ضعيف - انظر ما قبله. (1) من الجذّ - بالذال المعجمة - وهو القطع، وفي بعض المصادر: "فجدُّوا" بالدال المهملة. والمعنى واحد، وهو من (الِجدَاد) بالفتح والكسر: صرام النخل، وهو قطع ثمرتها. "نهاية".
وفي طبعتي "الإحسان": "فخذوا"، والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

12 - باب في صدقة السرّ
89 - 813 - عن أَبي ذر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"ثلاثة يحبّهم الله، وثلاثة يبغضهم الله:
فأمّا الذين يحبّهم اللهُ: فرجل كانَ في قومٍ، فأَتاهم سائل فسألهم بوجه الله، لا يسألهم بقرابة بينهم وبينه؛ فبخلوا، فخلفهم بأَعقابهم حيث لا يراه أَحد إلّا الله فأَعطاه.
ورجل كانَ في كتيبة؛ فانكشفوا، فكبَّر، وقاتل حتّى يُفتحَ عليه أو يُقْتَل.
ورجلٌ كانَ في قومٍ، فأَدلجوا فطالت دلجتهم، فنزلوا والنوم أَحبّ إِليهم مما يعدل به، فناموا؛ وقامَ يتلو آياتي ويتملقني.
ويبغضُ الشيخ الزاني، والبخيل، والمتكبر".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 32)، "المشكاة" (1922/ التحقيق الثاني)، التعليق على "صحيح ابن خزيمة" (4/ 104)، وقد صح بسياق آخر عن أَبي ذر، ليس فيه رجل الصدقة، والرجل الثالث، وقال في الثلاثة الآخرين: "التاجر الحلاّف، والفقير المختال، والبخيل المنان"؛ انظر "صحيح الجامع" (3069).

14 - باب ما جاء في الصدقة
90 - 816 - عن عبد الله بن عيسى (1): حدَّثنا يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) قلت: هنا في "الأصل" زيادة: (يعني الخزاز)، فحذفتها؛ لأنها لم ترد في طبعتي "الإحسان"، وأنا أظنها من المؤلف الهيثمي، زادها من عنده بيانًا وتوضيحًا، وعليه جرى المعلقون =

الجزء: 1 - الصفحة: 53

"الصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفعُ ميتة السوء".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 22)، "المشكاة" (1909).
91 - 818 - عن ابن مسعود، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -:
أنّه قال للنساء:
"تصدَّقنَ؛ فإِنّكنَّ أَكثر أَهلِ النَّارِ".
قالت امرأة ليست من عِلْية النساء: بم - أو لم -؟! قال:
"أنّكنَّ تُكثرن اللَّعنَ، وتَكفُرنَ العشير".
قال عبد الله: ما من ناقصات العقل والدين أَغلب على الرّجال [ذوي الأمر] على أَمرِهم من النساء، قيل: وما نقصان عقلها ودينها؟! قال: [أما نقصان عقلها؛ فإن] شهادة امرأتين بشهادة رجل، وأمّا نقصان دينها؛ فإنّه يأتي على إِحداهنَّ كذا وكذا من يومٍ لا تصلي فيه صلاة واحدة.
منكر - "الضعيفة" (6106)، وقد جاء قولُ عبد الله بنحوه في أَحاديث صحيحة، = الأربعة، بل شعيب أيضًا في تعليقه على "الإحسان" (8/ 104)! ومع أنه قد اتفقوا على تضعيفه؛ فليس هو في "ضعفاء ابن حبان"، ولا في "ثقاته"، وإنما فيه (8/ 334): (عبد الله بن عيسى الرقاشي البصري)، وقد أخرج له حديثًا في "صحيحه"، سيأتي في "فضل سعد بن أبي وقاص".
وأما (الخزاز)؛ فما أخرج له فيه شيئًا - فيما علمت -، وما أظنه به؛ خلافاً لإشارة الدكتور بشار في تعليقه على "تهذيب الكمال" (15/ 416)، ولا يخفى على الباحث النقاد أن مجرد الاشتراك في الاسم والطبقة والبلد لا يلزم منه أنهما واحد! ولذلك لم يعزه الحافظ المزي لـ "الثقات"، وتبعه العسقلاني وزاد: "وقال ابن القطان: لا أعلم له موثقاً"! وأنا لا أستبعد أن يروي ابن حبان في "صحيحه" لمن لم يذكره في "الثقات"، ولا في "الضعفاء"، وقد روى له فيه لمن صرح بأنه لا يعرفه أو أنه ضعيف ونحو ذلك، كما تقدم بيانه في المقدمة، لا سيما وقد خرجت في "صلاة الكسوف" حديثًا فيه راوٍ لم يورده في كتابيه؛ كما نبهت عليه هناك، فراجعه إن شئت.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

انظر: "الإرواء" (1/ 204 - 205)، "الصحيحة" (3142) وغيرها (1). (1) فائدة وتنبيه: لقد استنكرتُ من الحديث - بعد تبيُّن ضعف إسناده - أمرين:
أحدهما: وصف المرأة بأنها: ليست من عِلْية النساء! وفي حديث أبي هريرة الصحيح خلافه، كما بينته تحت هذا الحديث في "صحيح الموارد" أيضًا (17/ النكاح/ 24 - باب).
والآخر: وقف الشطر الثاني منه: ما من ناقصات ... إلخ؛ فإنه مرفوع من قوله - صلى الله عليه وسلم - كما رواه أبو سعيد الخدري في "الصحيحين"، وأبو هريرة وابن عمر في "صحيح مسلم"؛ وهي مخرجة في "الإرواء" وغيره، كما هو مبين أعلاه.
وأنا أذكر هذا خشية أن يتشبّث بهذا الموقوف بعض ذوي الأهواء أو الجهل بالسنة، فينكر صحته عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما أنكر مؤلف كتاب "تحرير المرأة في عصر الرسالة" (1/ 276) أن يكون - صلى الله عليه وسلم - كرر جملة: "ناقصات عقل ودين"! فقال عفا الله عنه:
"إنما جاء مرة واحدة"!
وأيده في ذلك الشيخ القرضاوي في مقدمته للكتاب (ص 25)، وهما يريان الحديث مرويًّا في "صحيح مسلم"/ كتاب الإيمان: من حديث أبي سعيد، وفيه أن ذلك مما خطب به - صلى الله عليه وسلم - في المصلى يوم عيد، ومن حديث أبي هريرة، وفيه أن ذلك كان في المسجد بعد صلاة الصبح، فهل كان نفيه المذكور، وتأييد الشيخ القرضاوي إياه عن جهل؟ أم عن علم وجحد؟! أحلاهما مر، هذه من مشاكل الكُتَّاب في العصر الحاضر: أنهم يعالجون مسائل حساسة ودقيقة كهذه: "تحرير المرأة"؛ وهم لم يحيطوا علمًا بما يتعلق بها من جميع أطرافها؛ إذا أحسنا الظن بهم؛ وإلا قلنا: إنهم {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}! ويتأولون قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ناقصات عقل ودين" بخلاف ما عليه العلماء؛ لظنهم وسوء فهمهم أَن فيه غضًّا من شأن المرأة! متأثرين بالتيارات الغربية الكافرة! ولا شيء من ذلك البتة، وإنما هو وصف لما جُبلن عليه، من باب التذكير لهن بذلك لكي لا يغلبهنّ طبعهُنَّ، فيعصين الله ويخالفن أَزواجهن، ولا يقمن بواجب طاعتهم، ولقد كان فيما وصفهن - صلى الله عليه وسلم - به أنهن يحضن، فهل يستطيع هؤلاء أن ينكروا ذلك؟! أو أن يقولوا: إن فيه غضاضة بالنسبة إليهن؟! ولذلك لم يقله - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة واحدة؟! وما هذا عندي إلا كقوله - صلى الله عليه وسلم - في البشر كافة: "كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون"؛ ليس فيه شيء من الحط عليهم، وإنما هو وصف لهم بما جبلوا عليه ليتوبوا! والأمثلة في هذا كثيرة جدًّا، والغرض التنبيه فقط.
وقد بسطت الكلام في الرد على المذكورين في "الصحيحة" عند تخريج حديث أبي هريرة المشار إليه آنفًا. =

الجزء: 1 - الصفحة: 55

92 - 820 - عن غالب (1) بن وزير [الغربي]: حدَّثنا وكيع قال: حدَّثني الأَعمش، عن المعرور بن سويد، عن أَبي ذر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تعبَّد عابد من بني إِسرائيل، فعبدَ الله في صومعته ستين عامًا، فأَمطرت الأَرض فاخضرَّت، فأَشرفَ الرّاهبُ من صومعته فقال: لو نزلتُ فذكرتُ الله لازددتُ خيرًا، فنزلَ ومعه رغيفٌ أو رغيفان، فبينما هو في الأَرض؛ لقيته امرأة، فلم يزل يكلِّمها وتكلِّمه؛ حتّى غشيها، ثمَّ أُغمي عليه، فنزل الغدير يستحم، فجاء [هُ] سائل، فأومأ إِليه أن يأخذَ الرغيفين أَو الرغيف، ثمَّ ماتَ، فوزنت عبادة ستين سنة بتلك الزنية، فرجحت الزنية بحسناتِه، ثمَّ وُضعَ الرغيف أَو الرغيفان مع حسناته، فرجحت حسناته؛ فغفر له".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 29/ 45)، "الضعيفة" (6875). = ولنا مع مؤلِّف "التحرير" قصة فيها مناقشتي إياه في مجلداته الثلاثة التي أرسلها إليَّ مطبوعة - خلافًا لما ذكره أحد الأفّاكين الحاقدين -، تَبَيّنَ له خطؤه في كثير مما جاء فيه من الناحيتين الحديثية والفقهية، واعترف لي بذلك، وهو في داري ضيفًا مكرّمًا، أُسبوعًا كاملًا، تفرغت لمناقشته ليلًا ونهارًا، أرجو أن يتاح لي بيان ذلك في رسالةٍ للتاريخ والحقيقة؛ فإن الرجل قد انتقل إلى رحمة الله تعالى، واستغل وفاته الأفاك المُشار إليه، فجاء بجملة من الأكاذيب علينا كلينا معاً، وهي بارزة ذات قرون!!!
هذا ولا يفوتني أن أذكر أن المعلقين على الكتاب قد غفلوا عن النكارة التي شرحتها، وعن جهالة (ابن مهانة)، فقووا الحديث! بل إِنَّ الأخ الداراني زعم أنّه يشهد له حديث أبي هريرة، وهو عليه كما سبق! كما زعم أنه يشهد له حديث حكيم بن حزام الآتي برقم (/ 1292)، وهو - مع ضعفه - شاهد قاصر ليس فيه النكارتان!!!
(1) الأَصل (طالب)، والتصحيح من "الإحسان" و"الثقات" وكتب الرِّجال.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

15 - باب صدقة الإنسان في صحته
93 - 821 - عن أَبي سعيد الخدري، أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لأَن يتصدق المرءُ في حياتِه وصحته بدرهم: خيرٌ له من أَن يتصدّقَ بمائة درهم عند موتِه" (1).
ضعيف - "الضعيفة" (1321)، "ضعيف أبي داود" (494).
94 - [3325 - عن أَبي الدرداء، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَثَلُ الذي يتصدّق عند الموت: مثل الذي يُهدي بعدما يشبع"].
ضعيف - "الضعيفة" (1322)، "المشكاة" (1870/ التحقيق الثاني).

22 - باب فيمن تصدق بالطيب، وغيره
95 - 835 - عن أَبي ذر، أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إنَّ الأَكثرين هم الأَسفلون؛ إِلّا من قالَ بالمالِ هكذا وهكذا، وكسبه من طيّب".
(قلت): هو في "الصحيح" غير قوله: "وكسبه من طيب".
ضعيف بهذه الزيادة، صحيح بدونها - "الصحيحة" (1766/ التحقيق الثاني)، "تيسير الانتفاع/ مرثد".

24 - باب الصدقة بجميع المال
96 - 839 - عن جابر بن عبد الله، قال:
إِنّي لعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إِذ جاء رجل بمثل البيضة من ذهب، قد أَصابها من بعض المعادن، فقال: يا رسولَ اللهِ! خذ هذه منّي صدقة، فوالله (1) هذا الحديث سقط من "الإحسان" طبع بيروت! و (شرحبيل) هو ابن سعد المدني.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

ما أَصبحَ لي مال غيرها، قال: فأَعرض عنه النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فجاءهُ من الشقّ الآخر، فقال له مثل ذلك، فأَعرضَ عنه النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، ثمَّ جاءه من قبل وجهه، فأَخذها منه، فحذفه بها حذفةً لو أَصابه؛ عقره، أو أوجعه، ثمَّ قال:
"يأتي أَحدُكم [إليّ] بجميع ما يملك فيتصدق به، ثمَّ يقعد فيتكفف الناس! إنّما الصدقة عن ظهر غنى، خُذْ عنَّا مالك، لا حاجةَ لنا به".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (298) (1).
97 - 841 - عن حسين بن السائبِ بن أَبي لُبابة:
أنَّ جدَّه أَبا لبابة حين تابَ الله عليه - في تخلفه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيما كانَ سلف قبل ذلك في أُمور وجد عليه فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
يا رسولَ اللهِ! إنّي أَهجرُ داري التي أصبت فيها [الذنب]، وأَنتقل إِليك وأُساكنك، وإنّي أَنخلع من مالي كلّه صدقة إِلى الله وإلى رسولِه! فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يجزيك من ذلك الثلث".
منكر - والمحفوظ أنَّ صاحبَ القصة كعب بن مالك - تخريج "المشكاة" (3439).
* * * (1) قلت: هو من الأحاديث التي أخل ابن حبان فيها بشرطه الخامس في رجال "صحيحه"، وهو أن يتعرى خبره عن التدليس، و (محمد بن إسحاق) مدلس عنده كغيره، وسيأتي له غيره مثل (2298)!

الجزء: 1 - الصفحة: 58

8 - كتاب الصيام
1 - باب في رؤية الهلال
98 - 870 - عن ابن عباس، قال:
جاء [إلى] النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَعرابيٌّ فقال: أَبصرتُ الهلالَ الليلةَ، فقال:
"تشهدُ أنْ لا إله إلّا الله، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله؟ ".
قال: نعم، فقال:
"قم يا بلال! فنادِ في النَّاسِ؛ فليصوموا غدًا".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (402 - 403)، "الإرواء" (907)، "المشكاة" (1978/ التحقيق الثاني).

4 - باب فيمن صام رمضان وتحفظ فيه
99 - 879 - عن أَبي سعيد الخدري، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"من صامَ رمضان، وعرف حدودَه، وتحفظَ بما ينبغي له أن يتحفظَ؛ كفر ما قبله".
ضعيف - "الضعيفة" (5083) "تمام المنّة"/ الصيام.

6 - باب تأخير السحور وتعجيل الفطر
100 - 886 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"قال الله عزَّ وجلَّ: أَحبّ عبادي إليّ أَعجلهم فطرًا".
ضعيف - "المشكاة" (1989).

الجزء: 1 - الصفحة: 59

7 - باب على أَيِّ شيء يفطر؟
101 - 892 - عن سلمان بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إِذا أَفطرَ أَحدُكم؛ فليفطر على تمرٍ، فإن لم يجد؛ فَلْيَحْسُ حسوةً من ماءٍ".
ضعيف - "الإرواء" (4/ 49)، "المشكاة" (1990/ التحقيق الثاني).
102 - 893 - عن سلمان بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من وجدَ تمرًا؛ فليفطر عليه، ومن لا يجد؛ فليفطر على الماء [فإنه طهور] ".
شاذ - "الإرواء" (4/ 50 - 51).

8 - باب دعوة الصائم وغيره
103 - 894 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثة لا تردّ دعوتهم: الصائم حتّى يفطر، والإِمام العادل، ودعوة المظلوم".
وفي نسخة "دعوة الصائم حتى يفطر".
ضعيف - "الضعيفة" (1358)، "الصحيحة" (1797)، "المشكاة" (2250)، "الكلم الطيب" (91/ 162)، وسيعيده المؤلف برقم (2407).

12 - باب في الحجامة للصائم
104 - 903 - عن جابر بن عبد الله:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أمَر أَبا طيبة أَن يأتيه مع غيبوبة الشمس، فأَمره أن يضعَ

الجزء: 1 - الصفحة: 60

المحاجم مع إفطار الصائم؛ فحجمه، ثمَّ سأله:
"كم خراجك؟ ".
فقال: صاعين، فوضع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عنه صاعًا (1).
ضعيف - "الإرواء" (933/ التحقيق الثاني) (2).

13 - باب القبلة للصائم
105 - 904 - عن عائشة، قالت:
كانَ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - لا يمسُّ من وجهي شيئًا وأَنا صائمة. (1) أَبو طيبة الحاجم كانَ مولى لبني بياضة من الأَنصار، وقد أَذنوا له بأن يتكسبَ بالحجامة في مقابل خراج مقداره صاعان؛ يؤديه إليهم، فكلمهم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - في تخفيف الخراج عنه إلى صاعٍ واحدٍ.
(2) قلت: لهذا الحديث علتان:
الأولى: هشام بن عمار؛ فإنه - مع فضله وعلمه وصدقه - مختلف فيه، وقال الحافظ في "التقريب": "كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح".
والأخرى: عنعنة أبي الزبير؛ فإنه مدلس باعترافه، وقال الحافظ: إنه كثير التدليس، فمن المصائب العلمية إهدار هذه العلة من بعض الكاتبين في هذا العلم، فقد قال المعلق هنا:
"إسناده جيد، نعم أبو الزبير متهم بالتدليس، ولكن مسلمًا أَخرجَ له بالعنعنة"!
فأقول: هذا استدراك عجيبٌ غريب، لا يصدر ممن درس أصول هذا العلم التي منها: "الجرح مقدم على التعديل" و: "من حفظ حجة على من لم يحفظ"، فلو فرض أن الإمام مسلمًا قال في أبي الزبير: إنه غير مدلس؛ لكان قوله مرجوحًا لما ذكرت، فكيف ولا شيء من ذلك عنه؟! نعم؛ روايته عنه تستلزم ذلك، فالجواب هو الجواب.
ومن المؤسف حقًّا: أنني لاحظت أن المومى إليه قد طرّد العمل باستدراكه المذكور، فهو يُصحح أحاديث أبي الزبير المعنعنة عن جابر تقليدًا منه لابن حِبَّان، وإهدارًا للقواعد العلمية. انظر "بيان الوهم والإيهام" لابن القطان (3/ 116).

الجزء: 1 - الصفحة: 61

منكر - "الضعيفة" (958)، "الإرواء" (4/ 84 - 85)، "الصحيحة" (219) (1).
106 - [3537 - عن عائشة، قالت:
كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبّل بعضَ نسائه وهو صائم.
قلت لعائشة: في الفريضة والتطوع؟
قالت عائشة: في كلِّ ذلك، في الفريضة والتطوع].
منكر بزيادة: قلت لعائشة ... - "التعليقات الحسان" (3537) (2)، وهو بدونها في "الصحيحين" - "الإرواء" (4/ 82).

17 - باب فيمن يقول: صمت رمضان كلّه وقمته
107 - 915 - عن الحسن عن أَبي بكرة، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لا يقولَنَّ أَحدُكم: صمتُ رمضانَ كلّه وقمته".
قال: فلا أَدري أَكَرِهَ التزكية، أو قال: "لا بدَّ من غفلة أَو رقدة". (1) قلت: من غرائب المعلقين على الكتاب: أنهم قَوَّوْا الحديث مع علمهم بأن (محمد بن الأشعث) هذا لم يوثقه غير ابن حبان، وأنه قد اختلف عليه في متنه، ومن ذلك رواية ابن أبي شيبة بلفظ: كان - صلى الله عليه وسلم - لا يمتنع من وجهي وأنا صائمة.
وإسناده إليه صحيح، وهو مخرج في "الصحيحة" (219).
وعلمهم أيضًا أنه قد تابعه عليه (طلحة بن عبد الله القرشي)، وهو ثقة من رجال البخاري، والسند إليه صحيح أيضًا، مع هذا كله قووا الحديث، وتجاهلوا المتابعة الصحيحة المرجحة للفظ ابن أبي شيبة؛ إذ هما لفظان متناقضان.
وعن عائشة نفسها: كان لا يمس ... ، وكان لا يمتنع، وكل ذي لب يقطع بأن أحدهما خطأ، وأنه لا بد من المراجحة بينهما، فتجاهلوا هذه الحقيقة، وقَوَّوْا المنكر منهما!! ويشبه هذا حديث عائشة المتقدم (/ 351)، فتذكر! وإن شئت المزيد من التأكد لنكارة الحديث؛ فراجع المصادر المذكورة تحته.
(2) وغفل المعلّق على "الإحسان" (8/ 314) - كعادته - فقال: "حديث صحيح"! ولم يتنبه لنكارة الزيادة، وتفرد ابن أَبي السري بها!

الجزء: 1 - الصفحة: 62

ضعيف - التعليق على "ابن خزيمة" (2075)، "ضعيف أَبي داود" (417) (1).

19 - باب في قيام رمضان
108 - 921 - عن [مسلم بن خالد (2) عن] العلاء، عن أَبيه، عن أَبي هريرة، قال:
خرجَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإِذا الناس في رمضان يصلُّون في ناحية المسجد، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"ما هؤلاء؟ ".
فقيل: أُناسٌ ليس معهم قرآن، وأُبيُّ بن كعب يصلِّي بهم، وهم يصلّون بصلاته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَصابوا - أو نعم ما صنعوا -".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (243).
109 - 922 - عن جابر بن عبد الله، قال:
جاء أُبيُّ بن كعب إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسولَ اللَّهِ! كانَ منّي الليلة شيءٌ في رمضان، قال:
"وما ذاك يا أُبيُّ؟! ". (1) قلت: علة هذا الحديث ظاهرة، وهي عنعنة الحسن البصري؛ فإنه كان مدلّسًا بتصريح ابن حبان نفسه، وهذا من إخلاله بشرطه الخامس، وهو التعري عن التدليس! وأما المعلقون الأربعة فقد اضطربوا في هذه العنعنة؛ فتارة يعلون الحديث بها، وتارة يصححون، وهذا الحديث مما صححوه! بدعوى عجيبة غريبة تدل على الحداثة والتناقض الشديد؛ فراجع المقدمة (ص 86)، وما بعدها.
(2) سقطت من الأَصل، واستدركتها من "صحيح ابن خزيمة" (2208) فإِنَّ المؤلف أَخرجه من طريقه، وكذلك هو في "الإحسان" وغيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

قال: نسوةٌ في داري قلن: إِنّا لا نقرأُ القرآن فنصلَّي بصلاتِك، قال: فصليت بهن ثماني ركعات، ثمَّ أَوترت، قال: فكان شبه الرضا، ولم يقل شيئًا.
ضعيف - "صلاة التروايح" (79 - 80).

20 - باب ما جاء في ليلة القدر
110 - 926 - عن الأوزاعي، قال: حدثني مالك بن مرثد (1)، عن أبيه قال: (1) كذا الأصل، وهو الصواب، ووقع في طبعة الداراني (3/ 231): (مالك بن مرثد بن أبي مرثد) فزاد (ابن أبي مرثد)! ولا أصل لها في ترجمة (مرثد) والد (مالك بن مرثد)، ولا في ترجمة ابنه (مالك) من "التهذيب" وغيره.
ومن غفلة الداراني: أنه عند ترجمته لـ (مرثد) (ص 232): "ومرثد بن عبد الله الزِّماني ... "، وهكذا هو في "التهذيب"! وتبعه على هذه الزيادة الشيخ شعيب في طبعته (1/ 404)! وزاد عليه أنه أسقط (مالكًا) من الإسناد، فجعله هكذا: (الأوزاعي قال: حدثني مرثد بن أبي مرثد)!! وكذلك غفل في طبعته لـ "الإحسان" (8/ 438 - 439)، وتعليقه هنا وهناك يدل على أنه لم يفهم كلام الحافظ، فليراجعه من شاء.
ولعل من أسباب ذلك: أنه رآه ساقطًا من مطبوعة "صحيح ابن خزيمة" (3/ 320)، وقد كنت علقت عليه مما يدل على السقط، وخلاصته ترجيح ما استصوبته هنا، وممكن أن يكون ذلك من اختلاف الرواة على الأوزاعي، فقد رأيته قد سقط أيضًا من رواية البزار (1/ 486)، وهي - كرواية ابن خزيمة - من طريق أبي عاصم عن الأوزاعي: حدثني مرثد أو أبو مرثد عن أبيه.
ورواه سفيان عن الأوزاعي عن مرثد بن أبي مرثد عن أبيه.
أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 74) مختصرًا جدًّا.
وسواء كان هذا أو ذاك؛ فالصواب ما أنبأناك، فقد رواه سماك الحنفي أيضًا عن مالك بن مرثد عن أبيه.
أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 278)، والطحاوي (2/ 50)، والحاكم (1/ 437)، والبيهقي (4/ 307)، وأحمد (5/ 171). والعلة جهالة (مرثد والد مالك)، ولقد استنكرت جدًّا منه قوله: أقسمت عليك يا رسول اللَّه! وزاد سماك: بحقي عليك! فإنه غير معروف في الشرع.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

جلست إِلى أَبي ذرٍّ عند الجمرة الوسطى، فدنوتُ منه حتّى كادت ركبتي تمسُّ ركبته، فقلت: أَخْبِرني عن ليلة القدر؟ فقال:
أَنا كنت أَسألَ الناسِ عنها رسولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسولَ اللَّهِ! أَخبرني عن ليلة القدر؟ تكونُ في زمان الأَنبياء ينزلُ عليهم الوحي؛ فإذا قُبضوا رُفعت؟ [فـ] قال:
"بل هي إِلى يوم القيامة".
"فقلت: يا رسولَ اللَّهِ! [فـ] أَخبرني في أَيّ الشهر هي؟ قال:
"إنَّ اللهَ لو أَذِنَ لي لأَخبرتكم بها، فالتمسوها في العشرِ الأَواخرِ في إِحدى السَّبعين، ولا تسأَلْني عنها بعد مرَّتك هذه".
قال: وأَقبلَ على أَصحابه يحدِّثهم، فلمَّا رأَيت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - استطلق به الحديث، قلت: أَقسمتُ عليك يا رسول اللَّه! لتخبرنِّي في أَيِّ السَّبعين هي؟ قال: فغضب عليَّ غضبًا لم يغضب عليَّ مثله، وقال:
"لا أُمَّ لك، هي تكون في السبع الأَواخر".
ضعيف - التعليق على "ابن خزيمة" (3/ 320 و 321).

33 - باب في صيام عاشوراء وعرفة
111 - [6388 - عن حفصة، قالت:
"أَربعٌ لم يكن يَدَعُهُنَّ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: صيام يوم عاشوراء، والعشر، وثلاثة أَيام من كلِّ شهرٍ، والركعتين قبل الغداة"].
ضعيف - "الإرواء" (954)، "صحيح أَبي داود" (2106).

الجزء: 1 - الصفحة: 65

27 - باب ما جاء في صيام السبت والأَحد
112 - 941 و 942 - عن كريبٍ مولى ابن عبَّاس:
أنَّ ابن عباسٍ وناسًا من أَصحابِ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعثوني إِلى أُمِّ سلمةَ أَسألها: أَيُّ الأَيامِ كانَ رسولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَكثر لصيامها؟ [فـ] قالت: يوم السبت والأَحد. فرجَعَتُ إِليهم فأخبرتهم، فكأَنَّهم أَنكروا ذلك! فقاموا بأَجمعِهم اليها فقالوا: إِنّا بعثنا إِليك هذا في كذا، وذكر أنّكِ قلتِ كذا؟! فقالت: صدق؛ إنَّ رسولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أكثر ما كانَ يصومُ من الأَيامِ السبت والأَحد، وكان يقول:
"إِنّهما عيدان للمشركين، وأَنا أُريدُ أَن أُخالفهم".
ضعيف - "الضعيفة" (1099)، "المشكاة" (2068/ التحقيق الثاني).

28 - باب صيام ثلاثة أَيام من كلِّ شهر
113 - 945 - عن أَبي هريرة، قال:
جاءَ أَعرابيٌّ إِلى رسولِ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بأَرنب قد شواها، وجاء معها بأَدَمها، فوضعها بين يديه، فاَمسك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ولم يأكل، [وأَمر أصحابه أن يأكلوا] (1)، وأَمسكَ الأَعرابيّ، فقال [له] رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"ما يمنعك أَن تأكلَ؟! ".
قال: إِنّي أَصومُ ثلاثة أَيامٍ من الشهر، قال:
"إنْ كنتَ صائمًا؛ فصم أَيام الغرِّ". (1) سقطت من الأصل، وكان فيه مكانها: (وأمسك أصحابه فلم يأكلوا)! والتصحيح من طبعتي "الإحسان"، وهو مما غفل عنه الداراني!

الجزء: 1 - الصفحة: 66

شاذ عن أَبي هريرة، والمحفوظ عن أَبي ذرٍّ، وهو في القسم الآخر: "الصحيح" برقم (943) - "الإرواء" (4/ 100).
114 - 948 - عن قرة بن إياس، - وكان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مسح على رأْسه -، قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"صوم ثلاثة أَيام من كلِّ شهر صيام الدهر وقيامه".
شاذ - والمحفوظ: "إِفطاره" بدل: "قيامه" وهو في "الصحيح" أيضًا - "الصحيحة" (2866) (1).

30 - باب في الصائم المتطوع يفطر
115 - 951 - عن عائشة، قالت:
أَصبحتُ أَنا وحفصة صائمتين متطوِّعتين، فأُهدي لنا طعام فأَفطرنا، فقال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"صُوما مكانه يومًا آخر".
شاذ - "الضعيفة" (5202)، "المشكاة" (2080/ التحقيق الثاني).

32 - باب في الصائم يؤكل عنده
116 - 953 - عن أُم عمارة بنت كعب: (1) قلت: لقد غفل عن هذا الشذوذ المعلقون الأربعة على الكتاب! كما غفل عنه الشيخ شعيب في تعليقه على "الإحسان"، فصححوا إسناده، وسكتوا عن إسناد الحديث المحفوظ؛ غير شعيب فحسنه على استحياء! وفي ذلك تقصير مزدوج؛ لأن ابن حبان قد صحح اللفظين! فلا هم قلدوه، ولا هم - إذ وافقوه في تصحيح اللفظ الشاذ - أصابوا؛ لأنهم خالفوا تعريف الحديث الشاذ المفرد في علم المصطلح؛ لأن الذي رواه - وإن كان ثقة - فقد خالف خمسة من الثقات الذين رووه باللفظ المحفوظ، وهو الموافق لسياق الحديث والأحاديث الأخرى، بل إن الثقة المشار إليه قد تابعهم في رواية عنه، كما حققته في المصدر المذكور أعلاه؛ ردًّا لتصحيح ابن حبان إياه، فراجعه لتعرف قيمة تحقيق أولئك المحققين.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

أنَّ رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - دخلَ عليها، فدعت له بطعام، فقال لها:
"تعالي فكلي".
فقالت: إِنّي صائمة! فقال:
"إِنَّ الصائمَ إِذا أُكلَ عندَه؛ صلّت عليه الملائكة".
ضعيف - "الضعيفة" (1332)، والصحيح موقوف على ابن عَمرو.

34 - باب النهي عن إِفرادِ يوم الجمعة بالصوم
117 - [3601 - عن جرير (1)، عن عبد الملك بن عمير، عن رجل من بني الحارث بن كعب - يقال له: أَبو الأَوبر -، قال:
كنتُ قاعدًا عندَ أَبي هريرة؛ إذ جاءهُ رجل فقال: إِنّكَ نهيتَ الناسَ عن صيام يوم الجمعة؟! قال: ما نهيتُ الناسَ أن يصوموا يوم الجمعة، ولكنّي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا تصوموا يوم الجمعة؛ فإنّه يوم عيد؛ إِلّا أن تَصِلُوه بأَيام".
شاذ بذكر العيد - "الضعيفة" (5346).
* * * (1) هو ابن عبد الحميد الضّبي، أبو عبد الله الرازي، فيه كلام وبخاصة في آخر عمره.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

9 - كتاب الحجِّ
15 - باب ما جاء في الصيد للمحرم وجزائه
118 - 980 - عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"صيدُ البرَّ لكم حلالٌ؛ ما لم تصيدوه أَو يُصادُ لكم".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (320)، "المشكاة" (2700/ التحقيق الثاني).

17 - باب في المتعة بالعمرة إِلى الحجّ
119 - 995 و 996 - عن محمد بن عبد اللَّه بن نوفل (1):
أنَّه سمع الضحاك بن قيس في حجّة معاوية بن أَبي سفيان يقول: لا يفتي بالتمتعِ بالعمرة إِلى الحجّ إِلّا من جهل أَمر اللَّه تعالى! فقال له سعد بن أَبي وقاص:
بئسَ ما قلتَ يا ابنَ أَخي! [فواللَّه] لقد فعل ذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ففعلناه معه.
ضعيف، لكن التمتع صحيح عند (م) - "تيسير الانتفاع/ ترجة محمد بن عبد اللَّه ابن الحارث" (2). (1) و (2) قلت: هما واحد؛ فإنَّه (محمد بن عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل) نسب لجده الأَعلى، كما حققته في "التيسير".

الجزء: 1 - الصفحة: 69

21 - باب ما جاء في الوقوف بعرفة والمزدلفة
120 - 1006 - عن جابر، قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من أَيامٍ عند اللَّه أَفضل من [أيام] عشر ذي الحجّة".
قال: فقال رجل: يا رسولَ اللَّهِ! هنَّ أَفضلُ أَم عدتهنَّ جهادًا في سبيل اللَّه؟ قال:
"هنَّ أَفضلُ من عدتهنَّ جهادًا في سبيل اللَّه، وما من يومٍ أَفضلُ عند اللَّه من يوم عرفة: ينزلُ اللَّه تبارك وتعالى إِلى السماءِ الدنيا، فيباهي بأَهلِ الأَرض أَهلَ السماء فيقول: انظروا إِلى عبادي؛ جاءوا شعثًا غبرًا ضاحين، جاءوا من كلِّ فجٍّ عميق؛ يرجون رحمتي، ولم يروا عذابي، فلم يُر يوم أَكثر عتقًا من النَّارِ من يومِ عرفة" (1).
ضعيف - "الضعيفة" (679)، و"الإرواء" (3/ 400)، وستأتي منه جملة الحج (1045)، وقد صح منه جملة النزول والمباهاة من حديث عائشة في "الصحيحة" (2551)، والمباهاة عن أَبي هريرة، ويأتي في "الصحيح" هنا.

28 - باب العمرة من بيت المقدس
121 - 1021 - عن أُمِّ حَكيم بنت [أبي] أُمية بن الأَخنس، عن أُمِّ سلمة، (1) تناقض فيه المعلق على "الإحسان" (9/ 164 - 165) فقال: "حديث صحيح، إسناده قوي لولا عنعنة أبي الزبير"، ثم أطال في تخريجه وذكر مصادره، وكلها تدور على العنعنة، ولم يذكر من الشواهد إلا ما يشهد لبعضه، كحديث عائشة.
وأما المعلق الآخر؛ فهو ضالع في إهمال أقوال الحفاظ الذين رموا أبا الزبير بالتدليس، فهو لا يعل به حديثًا أو إسنادًا؛ محتجًّا بمن لا يعلم على من يعلم!! ومثله مخالفته لهم فيما قالوه في تساهل ابن حبان في توثيق المجهولين! على هذه المخالفات، والاعتداد برأيه دون الحفاظ أقام تحقيقاته وتصحيحاته، وفي ظني أنه سيبدو له ما كان خافيًا - قريبًا أو بعيدًا -!!

الجزء: 1 - الصفحة: 70

قالت: سمعتُ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ أَهلَّ من المسجدِ الأَقصى بعمرةٍ؛ غفر له ما تقدّم من ذنبه".
قال: فركبت أُمّ حكيم إِلى بيتِ المقدسِ، حتّى أَهلّت منه بعمرة.
ضعيف - "الضعيفة" (211)، "التعليق الرغيب" (2/ 120)، "المشكاة" (2532).

34 - باب في وادي السُّرَر
122 - 1029 - عن محمد بن عمران الأَنصاري، عن أَبيه أنَّه، قال:
عدل إِليَّ عبد اللَّه بن عمر وأَنا نازل تحت سرحة بطريق مكّة، فقال: ما أَنزلك تحت هذه السَّرحة؟! فقلت: أَردت ظلّها، فقال: هل غير ذلك؟ [فـ] قلت: لا، ما أَنزلني غير ذلك، فقال عبد اللَّه بن عمر: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"إِذا كنت بين الأَخشبين من منىً - ونفخ بيده نحو المشرق -؛ فإِنَّ هناكَ واديًا - يقال له: السرر -، [به شجرة] سُرَّ تحتها (1) سبعون نبيًّا".
(قلت): ساقط من المتن: "فإنَّ هناك سرحة".
ضعيف - "الضعيفة" (2701).

41 - باب خروج أَهل المدينة منها
123 - 1041 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) في هامش الأَصل: من خط شيخ الاسلام ابن حجر رحمه اللَّه: "رواه في الخامس من الثالث ولفظه: سرّ تحته، وليس فيه ذكر السرحة".
قلت: كذا الأصل! سقط منه اسم الرواي. والظاهر أَنه يعني ابن حبان في أَصل الأَصل: "التقاسيم والأَنواع"، وهذا أَصل "الإحسان" كما هو معروف، وليس فيه: "فإن هناك سرحة". وفي "الموطأ" مكانها: "به شجرة"، وقد استدركت في "الإحسان"، وبه يستقيم المعنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

"آخر قريةٍ في الإِسلامِ خرابًا: المدينةُ".
ضعيف - "الضعيفة" (1300).
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 72

10 - كتاب الأَضاحي
1 - باب ما جاء في يوم الأَضحى وعشر ذي الحجّة
124 - 1043 - عن عبد اللَّه بن عمرو، أنَّ النَّبي - صلى الله عليه وسلم - قال [لرجل]:
"أُمرت بيوم الأَضحى عيدًا، جعله اللَّه لهذه الأُمّة".
فقال [الـ] رجل: أَفرأيت إِن لم أَجد إِلّا منيحة أُنثى؛ [أ] فأُضحي بها؟ قال:
"لا، ولكن تأخذ من شعرِك، وتقلم أَظفارَك، وتحلق عانتك، وتقص شاربك؛ فذلك تمام أُضحيتك عند اللَّه".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (482).
125 - 1045 - عن جابر، قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"ما من أَيام أَفضل عند اللَّهِ تعالى من أَيامِ عشر ذي الحجّة".
قال: فقال رجل: يا رسولَ اللَّهِ! هنَّ أَفضلُ أَم عدتهنَّ جهادًا في سبيل اللَّه؟ قال:
"هنَّ أفضلُ من عدتهنَّ جهادًا في سبيل اللَّه".
(قلت): فذكر الحديث، وقد تقدّم بتمامه في "الوقوف بعرفة" [9 - الحج/ 21 - باب].
ضعيف - "الضعيفة" (679).

الجزء: 1 - الصفحة: 73

11 - باب النهي عن الذبح لغير منفعة
126 - 1071 - عن الشريد، قال: سمعتُ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من قتل عصفورًا عبثًا؛ عَجَّ إِلى اللَّهِ يوم القيامة [يقول]: يا ربّ! إنَّ فلانًا قتلني عبثًا، ولم يقتلني منفعةً".
ضعيف - "غاية المرام" (47/ 46).

14 - باب النهي عن ذبيحة الشَّريطة
127 - 1074 - عن أَبي هريرة، قال:
نهى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن شريطة الشيطان.
قال عكرمة: كانوا يقطعون منها الشيء اليسير، ثمَّ يَدَعونها حتَّى تموت، ولا يقطعون الودج، فنهى عن ذلك.
ضعيف - "الإرواء" (8/ 166/ 2531)، "ضعيف أبي داود" (491)، "المشكاة" (4090/ التحقيق الثاني).

18 - باب ما أُمر بقتله
128 - 1081 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قتلَ حيَّةً؛ فله سبعُ حسنات، ومن قتل وزغةً؛ فله حسنة".
ضعيف - "الضعيفة" (4628).
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 74

11 - كتاب البيوع
1 - باب في طلب الرزق
129 - 1088 - عن حبة وسواء ابني خالد، قالا:
أَتينا رسولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، وهو يعملُ عملًا، يبني بناء فلما فرغَ دعانا فقال:
"لا تَنافسا في الرِّزق ما هزت رؤوسكما؛ فإِنَّ الإِنسانَ تلده أُمّه أَحمر؛ وهو ليس عليه قشرٌ، ثمَّ يعطيه الله ويرزقُه".
ضعيف - "الضعيفة" (4798).

3 - باب في موانع الرزق
130 - 1090 - عن ثوبان، قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الرَّجلَ ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ... ".
ضعيف - "الصحيحة" تحت الحديث (154).

19 - باب في ثمن الكلب وغيره
131 - [5137 - عن أبي هريرة، قال:
نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كسب الإماء؛ مخافة أن يبغين].
شاذ بزيادة: مخافة أن يبغين - "الصحيحة" تحت حديث (3275).

الجزء: 1 - الصفحة: 75

24 - باب ما جاء في الرهن
132 - 1123 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"لا يَغْلَقُ الرهنُ، له غُنْمُهُ، وعليه غُرْمه".
شاذ، والمحفوظ عن سعيد مرسل - "المشكاة" (2887، 2888/ التحقيق الثاني)، "الإرواء" (5/ 239 - 243)، "أَحاديث البيوع".

27 - باب فيمن يبيع بنقد ويأخذ غيره
133 - 1128 - عن ابن عمر، قال:
كنتُ أَبيع الإبل في البقيع، فأَبيع بالدنانير وآخد الدراهم، وأَبيع بالدراهم وآخذ في الدنانير، فأَتيتُ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت حفصة - فقلت: يا رسولَ اللَّه - صلى الله عليه وسلم -! إِنّي أَبيعُ الإِبل بالبقيع، فأَبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأَبيعُ بالدراهم وآخذ الدنانير؟! فقال [النبي]- صلى الله عليه وسلم -:
"لا بأسَ؛ إِذا أَخذتها بسعر يومهما، وافترقتما وليس بينكما شيء".
ضعيف - "المشكاة" (2871/ التحقيق الثاني)، "الإرواء" (1326)، "أحاديث البيوع".

39 - باب ما جاء في المزارعة
134 - 1134 - عن جابر، قال: سمعتُ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من لم يذر المخابرة؛ فليأذن بحرب من اللَّه ورسولِه".
(قلت): لجابر حديث في "الصحيح" غير هذا.
ضعيف - "الضعيفة" (990)، "أحاديث البيوع".

الجزء: 1 - الصفحة: 76

32 - باب ما جاء في الملح
135 - 1140 - عن أَبيض بن حمال، قال:
... وسألته - يعني: رسولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عما يُحمى من الأَراك؟ قال: "ما لم تبلغه أَخفاف الإِبل".
ضعيف - "صحيح أَبي داود" (2694)، "أحاديث البيوع"، وأوله المشار إليه بالنقط هو في "صحيح الموارد".

35 - باب ما جاء في الهدية
136 - 1144 - عن أُمّ سلمة، قالت:
لمّا تزوجني رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إِنّي قد أَهديتُ إِلى النجاشي حلّة وأَواقيَ مسك، ولا أَراه إِلّا قد مات، وسترد الهدية؛ فإِن كانَ كذلك فهي لك".
قالت: فكان كما قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ماتَ النجاشي، ورُدَّت الهدية، فدفع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إِلى كلِّ امرأة من نسائه أُوقية مسك، ودفع الحلّة وسائر المسك إلى أُمّ سلمة.
منكر - "الإرواء" (1620)، "تيسير الانتفاع/ أم كلثوم".

36 - باب الهبة للأَولاد
137 - 1147 - عن النعمان بن بشير، قال:
إنَّ والدي بشير بن سعد أَتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال:
يا رسولَ اللَّهِ! إنَّ عَمرة بنت رواحةَ نُفِست بغلام، وإِنّي سمَّيته (نعمان)، وإِنَّها أَبت أَن تربيه حتّى جعلتُ له حديقة لي هي أَفضل مالي،

الجزء: 1 - الصفحة: 77

وإنّها قالت: أَشْهِدِ النبيّ - صلى الله عليه وسلم -؟! فقال له النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"هل لك ولد غيره؟ ". قال: نعم، قال:
"لا تُشهدني إلّا على عدل؛ فإِنّي لا أَشهدُ على جور".
ضعيف الإسناد، منكر بهذا السياق؛ تفرد به أبو حريز، دون جملة الإشهاد فإنها صحيحة "الإرواء" (6/ 41 - 42)؛ ومن أجلها أوردته في "الصحيح" أيضًا (/ 2046) (1).

41 - باب ما جاء في الدَّين
138 - [6453 - عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"كان رجل يسلف الناس في بني إسرائيل، فأتاه رجلٌ فقال: يا فلان! أسلفني ستمائة دينار. قال: نعم إن أتيتني بوكيل. قال: اللَّه وكيلي. فقال: سبحان اللَّه! نَعَم، قد قبلت اللَّهَ وكيلًا، فأعطاه ستمائة دينار وضرب له أجلًا، فركب البحرَ بالمال ليتجر فيه، وقدَّر الله أن حل الأجل، وارتج البحر بينهما، وجعل ربُّ المال يأتي الساحل يسأل عنه؟ فيقول الذي يسألهم عنه: تركناه بموضع كذا وكذا، فيقول ربُّ المال: اللَّهم! اخلفني في فلان بما أعطيتهُ بك. قال: وينطلق الذي عليه المال، فينحت خشبة ويجعل المال في جوفها، ثم كتب صحيفة: من فلان إلى فلان: إنى دفعت مالك إلى وكيلي (2) ثم سدَّ على فم الخشبة فرمى بها في عرض البحر، فجعل يهوي حتى رمى بها إلى الساحل، ويذهب رب المال إلى الساحل، فيسأل فيجدُ (1) قلت: ولم يتنبه لهذه النكارة المعلقون الأربعة كما هي عادتهم، فصححوا الحديث بتمامه!
(2) يشير إلى اللَّه تبارك وتعالى، كما يدل عليه السياق، والمحفوظ في الحديث الصحيح عند البخاري: أن الدنانير كانت ألفًا، دون (الصحيفة)، إلى غير ذلك من المنكرات، ومع ذلك خفيت على المعلق على "الإحسان"؛ وحسَّن إسناده أيضًا!

الجزء: 1 - الصفحة: 78

الخشبة، فحملها فذهب بها إلى أهله، وقال: أوقدوا بهذه، فكسروها فانتثرت الدنانير والصحيفة، فأخذها فقرأها فعرف، وتقدم الآخر، فقال له رب المال: مالي؟ فقال: قد دفعت مالي إلى وكيلي، إلى مُوَكَّلٍ بي! فقال له: أوفاني وكيلك".
قال أبو هريرة: فلقد رأيتنا يكثر مراؤنا ولغطنا عند رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بيننا: أيهما آمن؟!].
منكر بهذا السياق - "الصحيحة" تحت حديث (2845)، وأصله في "البخاري".
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 79

13 - كتاب الأيمان والنذور
1 - باب في الحلف
139 - 1175 - عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:
"إِنّما الحلف حنث أو ندم".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 29)، "الروض" (505)، "البيوع"، "الضعيفة" (6859).

2 - باب فيما يحلف به وما نُهي عن الحلف به
140 - 1178 - عن سعد بن أَبي وقاص، قال:
حلفت باللات والعزّى، فقال أَصحابي: قلتَ هُجرًا، فأَتيتُ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسولَ اللَّهِ! إِنَّ العهد كانَ قريبًا، وحلفت باللات والعزّى؟ فقال رسولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"قُلْ: لا إله إِلّا اللَّه وحده (ثلاثًا)، ثمَّ اتفل عن يسارك، وتعوّذ باللَّه من الشيطان الرَّجيم، ولا تَعُدْ".
ضعيف - "الإرواء" (8/ 192)، وصح منه الجملة الأولى دون: "ثلاثًا".
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 80

14 - كتاب القضاء
141 - 1195 - عن عبد الله بن موهب (1):
أنَّ عثمان بن عفّان قال لابن عمر: اذهب فكن قاضيًا، قال: أَو تعفيني يا أَمير المؤمنين؟! قال: اذهب فاقضِ بين النّاس، قال: تعفيني يا أَميَر المؤمنين؟! قال: عزمتُ عليكَ إِلّا ذهبتَ فقضيتَ! قال: لا تعجل، سمعتَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من عاذَ بالله فقد عاذ مُعاذًا؟! ".
قال: نعم. قال: فإِنّي أَعوذُ بالله أَن أكَون قاضيًا! قال: وما يمنعك وقد كانَ أَبوك يقضي؟! قال: لأَنّي سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من كانَ قاضيًا فقضى بالجهل؛ كانَ من أَهلِ النّارِ، ومن كانَ قاضيًا فقضى بالجَور؛ كانَ من أَهلِ النَّارِ، ومن كانَ قاضيًا عالمًا يقضي بحقٍّ أو بعدلٍ؛ سأل التقلبَ كفافًا"، فما أَرجو منه بعد ذا؟!
ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 131، 132)، "المشكاة" (3743)، "الضعيفة" (6864). (1) الأَصل: (وهب)، وكذلك هو في "الإحسان"! وزعم ابن حبان أَنَّه "عبد الله بن وهب بن زمعة ... " ووهمه الحافظ، والصواب: "ابن موهب" كما وقع في "الترمذي" وغيره، وقال: "حديث غريب، وليس إسناده بمتصل".
قال المنذري: "وهو كما قالَ، فإنَّ عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان"، والراوي عنه مجهول كما قالَ أبو حاتم والذهبي والعسقلاني، ونقل هذا كله الداراني في تعليقه على "مسند أبي يعلى" (10/ 93)، ورغم ذلك كلّه؛ جوّدَ إسنادَه هناك وهنا!! وحسنه الشيخ شعيب!!

الجزء: 1 - الصفحة: 81

6 - باب تعارض البينتين
142 - 1201 - عن أَبي هريرة:
أنَّ رجلين ادَّعيا دابةً، فأَقامَ كلُّ واحدٍ منهما شاهدين، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما نصفين.
ضعيف مضطرب الإسناد والمتن - "الإرواء" (2656).

7 - باب في الصيد يقع في الحبل فيفرُّ به
143 - 1202 - عن مُخَوَّل البهزيّ ثمَّ السُّلميّ - وكان قد أَدرك الجاهلية والإسلام -، قال:
نصبتُ حبائل لي بالأَبواء، فوقع في حَبْلٍ منها ظبي، فأَفلت به، فخرجت في أَثره، فوجدتُ رجلًا قد أَخذه، فتنازعنا فيه إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوجدناه نازلًا بـ (الأَبواء) تحت شجرة يستظلُّ بنطعٍ، فاختصمنا إِليه! فقضى به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بيننا شطرين.
فقلت: يا رسولَ الله! نلقى الإِبلَ وبها لبون، وهي مصرّاة وهم محتاجون؟ قال:
" [فـ] نادِ صاحبَ الإبل (ثلاثًا)، فإِن جاءَ؛ وإلّا فاحلل صرارها ثمَّ اشرب، ثمّ صُرَّ، وأَبقِ للَّبن دواعيه".
قلت: يا رسولَ الله! الضوالُّ تَرِدُ علينا، هل لنا أَجر أن نسقيها؟ قال:
"نعم، في كلِّ ذاتِ كبدٍ حرَّى أَجر".

الجزء: 1 - الصفحة: 82

ثمَّ أَنشأَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدِّثنا قال:
"سيأتي على النَّاسِ زمان؛ خيرُ المالِ فيه غنمٌ بين المسجدين، تأكلُ من الشجر، وتَرِدُ الماءَ: يأكلُ صاحبها من رِسلها، ويشربُ من أَلبانها، ويلبسُ من أَصوافها - أو قال: أَشعارها -، والفتن ترتكس بين جراثيم (1) العرب. والله".
قلت: يا رسولَ الله! أَوصني؟ قال:
"أَقم الصلاة، وآتِ الزكاة، وصُم رمضان، وحُجَّ البيت واعتمر، وبِرَّ والديك، وصِلْ رحمك، وأَقرِ الضيفَ، وَامُرْ بالمعروف، وانْهَ عن المنكر، وزُلْ مع الحقِّ حيثُ زالَ".
ضعيف - "الضعيفة" (1869)، "التعليقات الحسان" (5852)، وجملة: (الكبد الحرّى) منه صحيحة "الصحيحة" (2152).
* * * (1) جمع: (الجُرثومة) وهي الأصل، كما في "النهاية". وكان في "الموارد": "جراهيم"! وهو خطأ مطبعي ظاهر.

الجزء: 1 - الصفحة: 83

15 - كتاب العتق
1 - باب في المملوك يحسن عبادة ربّه، وينصحُ لسيده
144 - 1203 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عُرض عليَّ أَوّل ثلاثة يدخلونَ الجنّة: الشهيد، وعبدٌ مملوك أَحسنَ عبادةَ ربِّه ونصحَ لسيدِه، وعفيف متعفِّف ذو غنًى أَو مال".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (1/ 268)، "المشكاة" (3832/ التحقيق الثاني)، وله تتمة تأتي برقم (1610).

2 - باب التخفيف عن الخادم
145 - 1204 - عن عمرو بن حريث، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ما خفّفتَ عن خادمِك من عملِه؛ كانَ لك أَجرًا في موازينك".
ضعيف مرسل (1) - "الضعيفة" (4437).

3 - باب العتق
146 - 1206 - عن إِبراهيم بن أَبي عبلة، قال:
كنتُ جالسًا بـ (أَريحا)، فمرَّ بي واثلة بن الأَسقع متوكئًا على عبد الله ابن (1) وغفل المعلق على "طبعة المؤسسة" (1/ 517) فقال: "صحيح"! مع أَنّه في تعليقه على "الإحسان" (10/ 153) جزم بأنه مرسل! وأغفله الداراني؛ فلم يزد على قوله (4/ 112): "رجاله ثقات"!

الجزء: 1 - الصفحة: 84

الديلمي (1)، فأَجلسه، ثمَّ جاء إِليَّ فقال: عجبت مما حدثني به هذا الشيخ - يعني: واثلة -! قلت: ما حدّثك؟ قال:
كنّا مع النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -[في غزوة تبوك]، فأَتاه نفر من بني سليم فقالوا: يا رسولَ الله! إنَّ صاحبًا لنا قد أَوجبَ، فقال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"أَعتِقوا عنه (2) رقبة؛ يعتق اللَّهُ بكلِّ عضوٍ منها عضوًا منه من النَّار".
ضعيف - "الضعيفة" (907)، "المشكاة" (3386).

4 - باب عتق العبد المتزوج قبل زوجته
147 - 1210 - عن عائشة:
أنّه كانَ لها غلام وجاريةٌ زوجٌ، فأرادت أن تعتقهما، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إِن أَعتقتيهما؛ فابدئي بالغلامِ قبل الجارية".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (386).

7 - باب احتجاب المرأة من مكاتبها إِذا كانَ عنده ما يؤدي
148 - 1214 - عن نبهان مولى أُمِّ سلمة: (1) لقبه (الغريف)، وهو مجهول لم يوثقه غير ابن حبان، وليس هو عبد الله بن فيروز الديلمي كما زعم المعلق على "الإحسان" (10/ 146)! وبعض الروايات التي ذكرها تبطل زعمه.
وأما المعلق الداراني؛ فقد توقف وقال (4/ 115): "رجاله ثقات (!)، وهو جيد إن كان محفوظًا"!
وقد فصلت القول في ذلك في "الضعيفة"؛ فمن شاء البسط فليرجع إليه.
(2) في رواية أكثر الرواة كمالك وابن المبارك: "فليعتق"، وفي رواية أخرى: "مروه فليعتق"، وهذه علة أخرى: الاضطراب في المتن، وإن رجحت رواية الأكثر؛ فكيف يصححه الشيخ شعيب في "الإحسان" وهنا؟!

الجزء: 1 - الصفحة: 85

أنَّ أُمَّ سلمةَ كاتبته، فبقي من كتابته أَلفا درهم، قال نبهان: كنتُ أُمسكها لكي لا تحتجب عني أُمّ سلمة، قال: فحَججْتُ؛ فرأيتها في البيداء فقالت لي: من ذا؟ فقلت: أَنا أَبو يحيى، فقالت [لي]: أَي بنيَّ! تدعو إِليَّ ابن أَخي محمد بن عبد الله بن أَبي أُمية؛ وتعطي في نكاحه (1) الذي لي عليك، وأَنا أَقرأُ عليك السلام، قال: فبكيت وصِحْتُ، وقلت: والله لا أَدفعها إِليه أَبدًا! [فـ] قالت: أَي بنيَّ! إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إِذا كانَ عند مكاتب إِحداكنّ ما يقضي عنه؛ فاحتجبنَ منه".
فوالله لا تراني إِلّا أَن تراني في الآخرة.
ضعيف - "الإرواء" (1769).

9 - باب فيمن تولّى غير مواليه
149 - 1218 - عن صفوان بن صالح: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأَوزاعي: حدثني حِصْن (2)، عن أَبي سلمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) الأصل: (مكاتبتك)، وفي الطبعتين الأخريين: (مكاتبته)! وكل ذلك خطأ، والتصويب من طبعتي "الإحسان"، و"مصنف عبد الرزاق" (8/ 409)، و"الحاكم"، و"البيهقي".
(2) بكسر الحاء المهملة، وهو مجهول، وكانَ الأصل: (حصين)، وكذلك في "الإحسان"! وهو خطأ مخالف لما في كتب التراجم ومنها: "ثقات المؤلف" (6/ 246)، و"تاريخ ابن عساكر" (5/ 145 - 147).
وصفوان والوليد كانا يدلسان تدليس التسوية، ومع ذاك حسنه المعلقون على الكتاب!
ومن حداثة الداراني؛ قوله (4/ 129): "وقد صرح صفوان بن صالح بالتحديث"! وهذا جهل أو غفلة عن ماهية (تدليس التسوية)، وأن الموصوف به يسقط شيخ شيخه! ثم لماذا غض الطرف عن تدليس الوليد؟! وأما الشيخ شعيب فتناقض؛ فهنا قال: "حسن"! وفي "الإحسان" (10/ 170) قال: "إسناده ضعيف، حصن مجهول لم يرو عنه غير الأوزاعي ... " ثم خرج بعض الأحاديث الصحيحة المشار إليها أعلاه، فإن كان التحسين من أجلها؛ فهو تقصير، لكن اللفظ مخالف لها؛ فليس بحسن!

الجزء: 1 - الصفحة: 86

"من تولَّى إِلى غير مواليه؛ فليتبوأ مقعده من النّار".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 88)، والمحفوظ في الأَحاديث الصحيحة: "فعليه لعنة الله ... " إلخ، انظر رقم (1217) في القسم الآخر "صحيح الموارد".
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 87

16 - كتاب الوصايا
1 - باب فيمن يتصدق عند الموت
150 - 1219 - عن أَبي الدرداء، أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"مَثَلُ الذي يتصدّق عند الموت: مثل الذي يهدي بعد ما يشبع".
ضعيف - "المشكاة" (1871/ التحقيق الثاني)، "الضعيفة" (1322)، "تيسير الانتفاع / أَبو حبيبة".
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 88

17 - كتاب الفرائض
2 - باب في الجَدة
151 - 1224 - عن قبيصة بن ذؤيب، أنّه قال:
جاءت الجُدّة إِلى أَبي بكر الصديق تسأله ميراثها، فقال: ما لكِ في كتاب الله من شيء، وما أَعلم لك في سنّة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا! فارجعي حتّى أَسأل النّاس، فسأل الناس؟ فقال المغيرةُ بن شعبة:
حضرتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَعطاها السدس، فقال: هل معكَ غيرك؟ فقامَ محمد بن مسلمة الأَنصاريّ، فقال مثلَ ما قال المغيرة، فأَنفذ لها أَبو بكر السدس.
ثمَّ جاءت الجدّة الأُخرى إِلى عمر بن الخطاب تسأله ميراثها، فقال: ما لكِ في كتاب الله من شيء، وما كان القضاء الذي قضى به إلا لغيرك، وما أَنا بزائد في الفرائض شيئًا، ولكن هو ذلك السُّدس؛ فإِن اجتمعتما فيه فهو بينكما، وأَيتكما خلت به فهو لها.
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (497).
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 89

18 - كتاب النكاح
8 - باب ما جاء في الرضاع
152 - 1253 و 1254 - عن حجاج الأَسلميّ:
أَنّه قال: يا رسولَ اللَّهِ! ما يُذهب عنّي مذمَّة الرضاع؟ قال:
"الغُرَّة: العبدُ أَو الأَمةُ".
وفي رواية: "غُرَّة: عبدٌ أَو أَمَةٌ".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (351)، "المشكاة" (3174).

9 - باب ما جاء في الصداق
153 - 1255 - عن ابن عباس، قالَ: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"خيرهنَّ أَيسرهنَّ صداقًا".
ضعيف - "الضعيفة" (3584).

14 - باب ما جاء في نكاح المحرم
154 - 1272 و 1273 - عن أَبي رافع:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجَ ميمونة حلالًا، وبنى بها حلالًا، وكنتُ الرسولَ بينهما.
ضعيف - "الإرواء" (5/ 283 - 284)، "صحيح أَبي داود" تحت الحديث (1617)، "المشكاة" (2695/ التحقيق الثاني)، لكن شطر الزواج صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

18 - باب في الزوجين يسلمان
155 - 1280 - عن ابن عباس:
أَنَّ امرأةً أَسلمت على عهدِ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء زوجها فقال: يا رسولَ اللَّهِ! إِنّها قد كانت أَسلمت معي، فردَّها عليه.
ضعيف - "الإرواء" (1918)، "ضعيف أَبي داود" (387).

24 - باب في حقّ الزوج على المرأة
156 - 1292 و 1293 - عن حكيم بن حزام، قال:
خطبَ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - النساء ذات يوم، فوعظهنّ، وأَمرهنَّ بتقوى الله والطاعة لأَزواجهنَّ، وقال:
"إنَّ منكنَّ من تدخل الجنّة - وجمع [بين] أَصابعه -، ومنكن حطب جهنّم - وفرّق بين أَصابعِه -".
فقالت الماردة - أو المرادية -: ولم ذاك يا رسولَ الله؟! قال:
تكفرن العشير، وتكثرن اللعن، وتسوِّفن الخير" [والعشير: الزوج].
ضعيف - التعليق على "الإحسان" (3310).
157 - 1297 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثة لا يقبلُ اللَّهُ لهم صلاةً، ولا يرفعُ لهم إِلى السماءِ حسنة: العبد الآبق حتّى يرجعَ إِلى مواليه؛ فيضع يدَه في أَيديهم، والمرأة الساخط عليها زوجها حتّى يرضى، والسكران حتّى يصحو".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 78 - 79)، "الضعيفة" (1075).

الحديث: 155 - الجزء: 1 - الصفحة: 91

28 - باب ما جاء في القَسْم
157 - 1305 - عن عائشة، قالت:
كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين نسائه فيعدل، ثمَّ يقول:
"اللهم! هذا فعلي فيما أَملك، فلا تَلُمْني فيما لا أَملك".
شاذ - "التعليق الرَّغيب" (3/ 79)، "الإرواء" (2018)، "ضعيف أَبي داود" (370). والمحفوظ مرسل (1).
* * * (1) قلت: وهو الذي رجحه جماعة من الحفاظ، كالترمذي والنسائي وأبي حاتم؛ لمخالفة جمع من الثقات إسناد حماد إياه عن عائشة.
وعارضهم الأخ الداراني فقال (4/ 245): "نقول: إن الرفع (كذا قال! ولعله سبق قلم منه) زيادة، وإذا كان من ثقة فالمقرر قبولها"!
قلت: كأنه يظن أنه اكتشف شيئًا خفي على أولئك الحفاظ! والواقع أنه هو الذي خفي عليه أن هذا المقرر ليس على إطلاقه؛ وإلّا فما هو الحديث الشاذ عنده؟! والحقيقة أنني ألاحظ من تخريجاته أن الحديث الشاذ لا يعرفه، أو أنه قد غاب عن ذهنه، وغلب عليه قاعدة: "زيادة الثقة مقبولة"!! دون قيد أو شرط! وهو على خلاف ما عليه الحفاظ من الترجيح بالأحفظ والأكثر!!

الحديث: 157 - الجزء: 1 - الصفحة: 92

19 - كتاب الطلاق
158 - 1321 - عن ركانة:
أنّه طلّقَ امرأتَه البتّة، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال:
"ما أَردتَ؟ ".
قال: واحدة، قال:
"آللَّه؟ ".
قال: آللَّه، قال:
"هي [على] ما أَردت".
ضعيف - "الإرواء" (2063)، "ضعيف أَبي داود" (382).
159 - 1322 - عن أَبي موسى، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما بالُ أَحدِكم يلعبُ بحدود الله؟! يقول: قد طلقت، قد راجعت! ".
ضعيف - "الضعيفة" (4431).

7 - باب اللعان
160 - 1335 - عن أَبي هريرة:
أنّه سمع النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقول حين أُنزلت آية الملاعنة:
"أَيما امرأةٍ أَدخلت على قوم مَن ليس منهم؛ فليست من الله في شيء،

الحديث: 158 - الجزء: 1 - الصفحة: 93

ولن يدخلها الله جنته، وأَيما رجلٍ جحدَ ولده وهو ينظرُ إِليه؛ احتجبَ الله منه، وفضحه على رُؤوس الأَولين والآخرين".
ضعيف - "الإرواء" (8/ 34/ 2367)، "ضعيف أَبي داود" (389). لكن الشطر الثاني صحيح - "الصحيحة" (3480).
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 94

20 - كتاب الأَطعمة
10 - باب الغسل من الطعام
164 - [1157 - عن جابر:
أنهم كانوا يأكلون تمرًا على تُرسٍ (1)، فَمَرَّ بنا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا: هَلُمَّ، فتقدم فأكل معنا من التمر، ولم يمس ماءً.
ضعيف - "التعليقات الحسان" (2/ 238).

18 - باب في الفأرة تقعُ في السَّمن
161 - 1364 - عن أَبي هريرة، قال:
سُئلَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الفأرة تقعُ في السَّمنِ فتموتُ؟ قال:
"إِنْ كانَ جامدًا؛ أَلقى ما حولها وأَكله، وإن كانَ مائعًا؛ لم يقربه".
شاذ سندًا ومتنًا، والمحفوظُ مختصر دون التفصيل، وعن ميمونة: أَلقوها وما حولها وكلوه - "الضعيفة" (1532)، "المشكاة" (1532/ التحقيق الثاني) (2).
* * * (1) هو ما كان يتقى به في الحرب.
(2) قلت: وصحح إسناده الداراني (4/ 333)! مغترًا بظاهره، وهو مما يؤكد ما قلته تحت حديث عائشة (28 - باب) أنه لا يعرف الحديث الشاذ، أو لا يحققه!! وتناقض فيه الشيخ شعيب، فصححه هنا، ومال إلى المحفوظ في تعليقه على "الإحسان"، وبسط الكلام عليه (4/ 234 - 237)، وختمه بالنقل عن الحافظ أنه قدح في صحة زيادة التفرقة بين الجامد والزائد، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من المحققين!

الحديث: 164 - الجزء: 1 - الصفحة: 95

21 - كتاب الأَشربة
4 - باب ما جاء في الخمر وتحريمها
162 - 1375 - عن عثمان بن عفان، قال: سمعتُ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"اجتنبوا أُمّ الخبائثِ؛ فإِنّه كانَ رجل ممن قبلكم يتعبد ويعتزل الناس، فعلقته امرأة، فأرسلت إِليه خادمًا [فقالت]: إِنّا ندعوك لشهادة، فدخل، فَطَفِقَتْ كلما يدخل بابًا أَغلقته دونه، حتّى أَفضى إِلى امرأة وضيئة جالسة؛ وعندها غلام، وباطية فيها خمر، فقالت: إِنّا لم نَدْعُكَ لشهادة، ولكن دعوتك لتقتل هذا الغلام، أو تقع عليَّ، أَو تشرب كأسًا من [هذا] الخمر، فإِن أَبَيْتَ؛ صِحْتُ بك وفضحتُك، قال: فلمّا رأى أَنّه لا بدَّ له من ذلك؛ قال: اسقيني كأسًا من هذا الخمر، فسقته كأسًا من الخمر، فقال: زيديني، فلم يزل حتّى وقعَ عليها، وقتل النفس، فاجتنبوا الخمر؛ فإِنَّه - واللَّه - لا يجتمع [الـ] إِيمان وإِدمان الخمر في صدر رجل أَبدًا، ليوشكنَّ أَحدهما يُخرجُ صاحبه".
ضعيف مرفوعًا، صحيح موقوفًا - تخريج "المختارة" (320)، و"التعليق الرغيب" (3/ 184).

8 - باب في مدمن الخمر
163 - 1380 - عن أَبي موسى، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال:

الجزء: 1 - الصفحة: 96

"ثلاثة لا يدخلون الجنّة: مدمن الخمر، وقاطع الرَّحم، ومصدق بالسحر، ومن ماتَ مدمنًا للخمر؛ سقاه الله جلَّ وعلا من نهر الغوطة".
قيلَ: وما نهر الغوطة؟ قال:
"نهر يجري من فروج المومسات، يؤذي أَهلَ النار ريحُ فروجهنَّ".
ضعيف بهذا التمام - "الضعيفة" (1463)، "التعليق الرغيب" (3/ 182)، وجملة الثلاثة في "الصحيح".

10 - باب في قليل ما أسكر كثيره
164 - 1387 - عن معاوية، قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"كلُّ مسكرٍ على كلِّ مؤمن حرام".
ضعيف بزيادة: "على كلِّ مؤمن" - التعليق على "ابن ماجه"، وفي "الصحيح" هنا ما يغني عنه.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 97

22 - كتاب الطبِّ
6 - باب ما جاء في الكيّ
165 - 1409 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"دخلت أُمَّة الجنّة بقضها وقضيضها، كانوا لا يكتوون، ولا يسترقون، وعلى ربِّهم يتوكّلون".
ضعيف جدًّا - "الضعيفة" (4613)، وفي الباب ما يغني عنه، فانظر حديث ابن مسعود آخر كتاب "الصحيح".

7 - باب فيمن تعلّق شيئًا
166 - 1410 و 1411 - عن عمران بن حصين:
أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في يد (وفي رواية: عضد) رجلٍ حلقةً من صُفْرٍ، فقال:
"ما هذا؟ ". قال: مِن الواهنة، قال:
" [أَيسرُّك أن توكل إِليها؟!] (1) ما تزيدك إِلّا وهنًا، انبذها عنك؛ فإِنّك إِنْ تَمُتْ وهي عليك وُكِلتَ إِليها". (1) هذه الزيادة رواية ثابتة في الأصل بالرقم الثاني ضممتها إلما الرواية الأولى فيه ذات الرقم الأول.

الحديث: 165 - الجزء: 1 - الصفحة: 98

ضعيف - "الضعيفة" (1029)، "غاية المرام" (181/ 296).
167 - 1413 - عن عقبة بن عامر، قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَنْ علّقَ تميمةً؛ فلا أَتمَّ الله له، وَمنْ عَلَّق ودعة؛ فلا وَدَعَ الله له".
ضعيف - "الضعيفة" (1266)، "غاية المرام" (298)، تخريج "الإيمان" لابن سلّام (87/ 81).

8 - باب في الرقى
168 - 1415 - عن محمد بن حاطب، عن أُمّه [أم] (1) جميل بنت المجلل، قالت:
أقَبلتُ بك من أَرض الحبشة، حتّى إِذا كنتُ من المدينة على ليلة أَو ليلتين؛ طبخت لك طبخة، ففني الحطب، فخرجت أَطلبه، فتناولتَ القِدر، فانكفأت على ذراعك، فأَتيت بك النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقلت:
يا رسولَ الله! هذا محمد بن حاطب، وهو أَول من سُمِّي بك، قالت: فتفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فيك، ومسح على رأسك، ودعا لك وقال:
"أَذهبِ البأس، ربَّ الناسِ! واشفِ - أَنت الشافي، لا شفاءَ إِلّا شفاؤك - شفاءً لا يغادر سقمًا".
قالت: فما قمت بك من عنده؛ إِلّا وقد برئت يدُك.
منكر - "التعليقات الحسان" (2966)، "المشكاة" (4552/ التحقيق الثاني)، والدعاء: "أَذهب البأس ... " إلخ صحيح لغيره، وهو في "الصحيح" هنا من طريق آخر عن محمد بن حاطب. (1) سقطت من الأصل، واستدركتها من "ثقات ابن حبان" (3/ 365)، و"الإصابة".

الحديث: 167 - الجزء: 1 - الصفحة: 99

169 - 1418 - عن ثابت بن قيس بن شماس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنّه دخل عليه فقال:
"اكشف البأس، ربَّ الناس! عن ثابت بن قيس بن [الـ] شماس".
ثمَّ أَخذَ ترابًا من بطحان، فجعله في قدح فيه ماء، فصبّه عليَّ.
ضعيف - "الصحيحة" تحت الحديث (1526)، و"تيسير الانتفاع/ يوسف بن محمد، ومحمد بن ثابت".

9 - باب ما جاء في العين
170 - 1425 - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، أنه قال:
والغسل أن يؤتى بالقدح، فيدخل الغاسلُ كفيه فيه، ثم يغسل وجهه في القدح، ثم يدخل يده اليمنى، فيغسل صدره في القدح، ثم يدخل [يده] فيغسل ظهره، ثم يأخذ بيده اليسرى يفعل مثل ذلك، ثم يغسل ركبتيه وأطراف أصابعه من ظهر القدم، ويفعل ذلك بالرجل اليسرى، ثم يعطي ذلك الإناء - قبل أن يضعه بالأرض - الذي أصابته العين، ثم يمجُّ فيه، ويتمضمض، ويهريق على وجهه، ويصبُّ على رأسه، ويكفئ القدح من وراء ظهره.
ضعيف معضل من قول الزهري، والمرفوع قبله قوي في "الصحيح" - "التعليقات الحسان" (6074).

10 - باب ما جاء في الطيرة
171 - 1426 - عن قبيصة بن مخارق، قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

الحديث: 169 - الجزء: 1 - الصفحة: 100

"العِيافة (1)، والطيرة، والطَرْق: من الجبت".
ضعيف - "غاية المرام" (183 - 184/ 301).

12 - باب أَقِرُّوا الطير
172 - 1431 - عن أُمِّ كرز، أنَّها سمعت النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"أقرُّوا الطيَر على مَكِناتها".
ضعيف مضطرب الإسناد - "الضعيفة" (5862).

13 - باب لا عدوى
173 - 1433 - عن جابر بن عبد الله، قال:
أَخذَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بيد مجذومٍ، فأَدخلها معه في القصعة، وقال:
"كُل بسم الله، ثقةً باللهِ، وتوكلًا عليه".
منكر - "الضعيفة" (1144).
* * * (1) هي زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها.
و (الطرق): الضرب بالحصا الذي يفعله النساء. وقيل: هو الخط في الرمل: "نهاية".

الحديث: 172 - الجزء: 1 - الصفحة: 101

23 - كتاب اللباس
10 - باب ما جاء في الحجاب
174 - 1457 - عن أُمَّ سلمة:
أنَّها كانت عند رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وميمونة قالت:
فبينا نحن عنده؛ أَقبل ابن أُمِّ مكتوم فدخل عليه - وذلك بعد أَن أُمرنا بالحجاب -، قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"احتجبا منه".
فقالتا: يَا رسولَ اللهِ! أَليسَ هو أَعمى؛ فما يبصرنا ولا يعرفنا؟! قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَلستما تُبصرانه؟! ".
ضعيف - "المشكاة" (3116)، "الإرواء" (1769 و 1806)، "جلباب المرأة" (11/ 66)، "الضعيفة" (5958).

13 - باب ما جاء في الحرير والذهب وغير ذلك
175 - 1462 - عن أَبي سعيد الخُدرِيّ، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من لبسَ الحرير في الدنيا؛ لم يلبسه في الآخرة، وإِن دخلَ الجنّة؛ لبسه أَهلُ الجنّة ولم يلبسه هو".

الحديث: 174 - الجزء: 1 - الصفحة: 102

منكر (1) والمحفوظ: "لا تلبسوا الحرير؛ فإِن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" متفق عليه - "غاية المرام" (78).

15 - باب ما جاء في الخاتم
176 - 1467 - عن بُريدة بن الحُصَيب، قال:
جاء رجل إِلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وعليه خاتم من حديد، فقال:
"ما لي أَرى عليك حِلية أَهل النَّار؟! ".
فطرحه، ثمَّ جاء وعليه خاتم من شَبَه، فقال:
"ما لي أَجدُ منك ريح الأَصنام؟ ".
فقال: يَا رسول الله! من أَيِّ شيءٍ أَتخذه؟ قال:
"من وَرِق، ولا تتمَّه مثقالًا".
ضعيف - "المشكاة" (4396)، "آداب الزفاف" (217 - 218/ المكتبة الإسلاميّة).
177 - 1471 - عن أَبي سعيد الخُدرِيّ:
أنَّ رجلًا قدم من نجران إِلى رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه خاتَمٌ من ذهب، فأَعرضَ عنه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يسأله عن شيءٍ، فرجع الرَّجل إِلى امرأته فحدَّثها، فقالت: إِنَّ لك شأنًا، فارجع إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأَلقِ الخاتم، فلما استأذن؛ [أذن] له وسلّم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فردّ عليه السلام، فقال: يَا رسولَ اللهِ! أَعرضتَ عنّي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) تناقض فيه معلق (المؤسسة)، فأعله في تعليقه على "الإحسان" (12/ 254) بجهالة داود السراج، فأصاب. ثم حسنه في طبعته للكتاب (1/ 631)، ولم ينتبه لمخالفته لقوله تعالى في أهل الجنة {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ}!
وأما المعلق الآخر؛ فجوّد وإسناده على قاعدته في الاعتماد على توثيق ابن حبان للمجهولين.

الحديث: 176 - الجزء: 1 - الصفحة: 103

"إِنّك جئتني وفي يدك جمرة من نار".
فقال: يَا رسولَ اللهِ! لقد جئتُ إِذًا بجمرٍ كثيرٍ - وكانَ قد قدمَ [بِحُلِيٍّ] من البحرين -! فقال النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"ما جئتَ به غير مغنٍ عنّا شيئًا؛ إِلّا ما أَغنت عنّا حجارة الحرّة، ولكنّه متاع الحياة الدنيا".
فقال الرَّجل: اعذِرني في أَصحابِك؛ لا يظنّون أنّك سخطتَ عليّ بشيءٍ.
فقامَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعذره، وأَخبر أنَّ الذي كانَ منه إِنّما كانَ لخاتمه.
ضعيف - "تيسير الانتفاع/ أَبو النجيب"، "التعليق الرغيب" (3/ 104).

16 - باب فيما نُهي عنه من جرِّ الإِزار وخاتم الذهب وغير ذلك
178 - 1472 - عن ابن مسعود:
أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كَرِهَ عشرًا: تغيير الشَّيب، وخاتم الذَّهب، والضَّرب بالكعابِ، والرُّقى إِلّا بالمعوذاتِ، والتَّمائم، وجرّ الإزار، والصُّفرة، والتَّبرج بالزِّينة لغير محلّها، وعزل الماء عن محلّه".
منكر - "المشكاة" (4397)، "النَّسائيّ" (5088)، "تيسير الانتفاع/ عبد الرَّحْمَن بن حرملة ابن قيس".

23 - باب ما جاء في الصور
179 - 1484 - عن عليٍّ، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، أنّه قال:
"لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورةٌ، ولا كلبٌ، ولا جُنبٌ".

الحديث: 178 - الجزء: 1 - الصفحة: 104

منكر بزيادة: ولا جنب - "ضعيف أَبي داود" (30)، "تيسير الانتفاع/ نجي"، "ضعيف الترغيب" (23 - الأدب/ 33)، وهو صحيح دون ذكر الجنب (1).
* * * (1) قلت: من تخليطات الداراني العجيبة التي لا بد من بيانها؛ قوله (5/ 27) بما خلاصته: "إسناده جيد؛ نُجَيّ الحضرميّ ترجمه البُخَارِيّ وابن أبي حاتم ولم يورد فيه جرحًا ولا تعديلًا، وروى عنه أبو زرعة ولا يروي إلَّا عن ثِقَة (!)، ووثقه ابن حبان، وقال العجلي: ثِقَة".
فأقول: أولًا: قوله: "جيد" إنما هو على منهجه الذي ارتضاه لنفسه دون الحفاظ الذين لا يعتمدون على توثيق ابن حبان وأمثاله من المتساهلين.
ثانيًا: قوله: "روى عنه أبو زرعة" من الأخطاء التي أنكرها الحفاظ على ابن حبان، فهو له إمعة بغير حجة، وبينوا أنَّه إنما روى عنه ابنه (عبد الله بن نُجَيّ) كما في هذا الحديث! من رواية أي زرعة بن عمرو.
ثالثًا: قوله في أي زرعة هذا: "ولا يروي إلَّا عن ثِقَة"! خطأ عجيب وشرود غريب؛ فإن المعروف أن العلماء يقولون هذا في الحافظ أبي زرعة الرَّازيّ المتوفى سنة (264)! ولم يذكره أحد مطلقًا في أبي زرعة بن عمرو التابعي!!
رابعًا: كتم قول ابن حبان في (نُجَيّ): "لَّا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد"؛ كما في كتابه "الثِّقات" (5/ 480)!
فهل يجوز هذا الكتم عنده، وهل يلتقي تجويده لإسناده؟! فاعتبروا يَا أولي الأبصار!!

الجزء: 1 - الصفحة: 105

24 - كتاب الحدود
1 - باب الستر على المسلمين والغضّ عن عوراتهم
180 - 1493 - عن دخين أَبي الهيثم كاتب عقبة بن عامر، قال:
قلت لعقبة بن عامر: إِنَّ لنا جيرانًا يشربون الخمرَ، وأَنا داعٍ الشرطَ ليأخذوهم، [فـ] قال [عقبة: ويحك] (1) لا تفعل، و [لكن] عِظهم وهددهم، قال: إِنّي نهيتهم فلم ينتهوا، وإِنّي داعٍ الشرط ليأخذوهم، فقال عقبة: ويحك لا تفعل؛ فإِنّي سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"مَن سَترَ عورة مؤمنٍ؛ فكأنما استحيا موءودةً في قبِرها".
ضعيف مضطرب الإسناد - "الضعيفة" (1265)، والمرفوع ثابت دون قوله: "في قبرها" - "الضعيفة" (2808).

10 - باب حد الزنا
181 - 1513 و 1514 - عن أَبي هريرة، قال:
جاء الأَسلمي إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فشهد على نفسِه أَربع مرات بالزنى؛ يقول: أَتيتُ امرأةً حرامًا، وفي ذلك يُعْرِضُ عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتّى أَقبلَ في الخامسة؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[له]: (1) الأصل: (قلت لعقبة بن عامر).

الحديث: 180 - الجزء: 1 - الصفحة: 106

"أَنكتها؟ ".
قال: نعم، قال:
"هل غاب ذلك منك فيها كما يغيبُ المِرْوَد في المُكحُلة، والرِّشاء في البئر؟ ".
فقال: نعم، فقال:
" [فـ] هل تدري ما الزنى؟ ".
قال: نعم، أَتيت منها حرامًا كما يأتي الرَّجل من امرأته حلالًا، قال:
"فما تريد بهذا القول؟ ".
قال: أُريد أَن تطهرني.
فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَن يرجم، فرجم، [فلما وجد مسّ الحجارة؛ تحمّل إلى شجرة، فرجم عندها حتَّى مات، فمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك معه نفر من أصحابه].
(وفي رواية: وما يدريك ما الزنى؟ ثم أمر به فطرد، ثم أخرج، [ثم أتاه الثَّانية فقال: يَا رسول الله! إن الأبعد قد زنى، فقال: "ويلك ما يدريك ما الزنى؟! " فطرد وأخرج ...] وفيه ذكر ذلك في المرة الثالثة والرابعة (1)، فسمع رجلين من أصحابهِ يقول أَحدهما لصاحبِه: انظر إِلى هذا الذي سترَ اللهُ عليه، فلم تدعه نفسه حتّى رُجِمَ رجمَ الكلبِ؟! قال:
فسكتَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهما، [ثم سارَ ساعة] فمرّ بجيفة حمار شائل برجله فقال: (1) قلت: والرواية الأخرى هي في الأصل، لكن المراد غير ظاهر منها، ولبيانه استدركت الزيادة من أصله (الإحسان/ 4384)، ومنه الزيادة الأخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

"أَينَ فلان وفلان؟ ".
فقالا: نحن ذا يَا رسولَ اللهِ! فقال لهما:
"كُلا من جيفة هذا الحمار". فقالا: يَا رسولَ اللهِ! غفر الله لك! من يأكلُ من هذا؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما نِلتما من عِرضِ هذا الرَّجلِ آنفًا أَشدُّ من أَكلِ هذه الجيفة، فوالذي نفسي بيده إِنّه الآن في أَنهارِ الجنّة".
(قلت): لأَبي هريرة في "الصحيح" حديث بغير هذا السياق.
ضعيف - "الإرواء" (2354)، "الضعيفة" (2957، 6318).
182 - 1515 - عن جابر:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لما رجمَ ماعز بن مالك قال:
"لقد رأيته يتخضخض في أَنهار الجنّة".
ضعيف - "الضعيفة" أَيضًا.
* * *

الحديث: 182 - الجزء: 1 - الصفحة: 108

25 - كتاب الديات
2 - باب أَعفُّ النَّاسِ قتلةً أَهلُ الإِسلامِ
183 - 1523 - عن عبد الله بن مسعود، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إِنَّ أَعفَّ الناسِ قِتلةً: أَهلُ الإِيمانِ".
ضعيف - "الضعيفة" (1232).

5 - باب دية الجنين
184 - 1524 - عن ابن عباس، قال:
كانت امرأتان ضَرَّتان، فرمت إِحداهما الأُخرى بحجرٍ، فماتت المرأة، فقضى رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - على العاقلةِ الدية، فقالت عمّتها: إِنّها قد أَسقطت يَا رسولَ اللهِ! غلامًا قد نبتَ شعرُه، فقال أَبو القاتلة: إِنّها كاذبة، إِنّه واللهِ ما استهل، ولا شربَ ولا أكَلَ فمثله يطل؟! فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"سَجْعَ الجاهلية؟! غرّة".
قال ابن عباس: اسمُ إِحداهما: مُلَيكة، والأُخرى: أُم غطيف.
(قلت): على حاشية للكتاب: القاتلة: مليكة، والمقتولة: أُم غطيف. قاله أَبو نعيم والخطيب.
ضعيف - "التعليقات الحسان" (5987)، وأَصل القصّة صحيح، مع جملة السجع تراها في "الصحيح" هنا.
[- 5990 - عن أبي هريرة، قال:

الحديث: 183 - الجزء: 1 - الصفحة: 109

قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي الجنين بغُرَّةٍ: عبد، أو أَمَةٍ، أو فرس، أو بغل، فقال الذي قُضي عليه: أنعقل من لا أكل ولا شرب، ولا صاح ولا استهل، مثل ذلك يطل؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن هذا ليقول بقول شاعر! فيه غَرة: عبد، أو أمة، أو فرس، أو بغل"].
شاذ، والمحفوظ دون قوله: " .. أو فرس، أو بغل" - "التعليقات الحسان" (5990)، و"الإرواء" (2205).

9 - باب فيمن قتل معاهدًا
185 - 1530 - عن أَبي بكرة، قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"مَنْ قتلَ معاهَدًا في عهدِه؛ لمَ يَرَحْ رائحةَ الجنّةِ، وإِنَّ ريحَها ليوجدُ من مسيرةِ خمسمائة عام".
منكر بلفظ: "خمسمائة" - "التعليق الرغيب" (4/ 245)، "الضعيفة" (6376)، وقد صحَّ بلفظ: "مائة" وهو في "صحيح الموارد" (1276/ 1531) (1).
* * * (1) قلت: من تناقضات الداراني وجهله بهذا العلم: أنَّه نقل عن بعض الحفاظ ثبوت سماع الحسن من أبي بكرة في صفحتين، ولكنه تجاهل أنَّه مدلس، وقد عنعنه، بينما رأيناه في حديث آخر أعله بالعنعنة، وقد بسطت تناقضه هذا، وبينت سببه في المقدمة، والمقصود هنا: أنَّه تجاهل علة أخرى؛ وهي نكارة لفظ: "خمسمائة" كما هو في رواية أخرى هنا في "الصحيح".

الحديث: 185 - الجزء: 1 - الصفحة: 110

26 - كتاب الإِمارة
4 - باب أدب الحاكم
186 - 1539 - [عن أَسباط بن نصر عن سماك] , عن عكرمة، [عن ابن عباس] (1)، عن علي، قال:
بعثني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بـ (براءة)، فقلت: يَا رسولَ الله! تبعثني وأَنا غلام حديث السنِّ، فأُسألُ عن القضاءَ ولا أَدري ما أَجيب؟! قال:
"ما بُدٌّ من ذلك؛ أَن أذهبَ بها أَنا أَو أَنتَ".
قال: قلت: [و] إِن كانَ ولا بدَّ أَذهبُ أَنا! فقال:
"انطلق فاقرأها على النَّاسِ؛ فإِنَّ الله تعالى يثبت لسانَك، ويهدي قلبَك". ثمَّ قال:
"إِنَّ النَّاسَ سيتقاضون إِليكَ، فإِذا أَتاكَ الخصمانِ؛ فلا تقضِ لواحدٍ حتَّى تسمعَ كلامَ الآخر؛ فإنّه أَجدرُ أَن تعلمَ لمن الحقُّ".
منكر بهذا السياق - التعليق على "الإحسان" (7/ 261).

7 - باب ما جاء في السمع والطاعة
187 - 1547 - عن أَبي ذر، قال: (1) سقطت هذه الزيادة والتي قبلها من الأَصل، واستدركتها من "الإحسان".

الحديث: 186 - الجزء: 1 - الصفحة: 111

جعلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يتلو هذه الآية {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}؛ [قال: فجعل يُرَدِّدها عليّ] حتّى نعست، فقال:
"يا أَبا ذر! لو أنَّ النَّاسَ كلّهم أَخذوا بها لكفتهم".
ثمَ قال: "يَا أَبا ذر! كيف تصنعُ إِذا أُخرجتَ من المدينة؟ ".
قلت: إلى السعة والدعة، أَكون حمامةً من حمامِ مكّةَ. قال:
" [فـ] فكيفَ تصنعُ إِذا أُخرجتَ من مكّة؟ ".
قلت: إِلى السعة والدعة، [إلى] أَرض الشَّام [و] الأَرض المقدسة. قال:
"فكيفَ تصنعُ إِذا أُخرجتَ منها؟ ".
قلت: [إذًا]- والذي بعثك بالحقِّ - آخذُ سيفي؛ فأَضعه على عاتقي، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -:
"أَوَ خيرٌ من ذلك: تسمعُ وتطيعُ لعبدٍ حبشيّ مجدعٍ".
ضعيف - "المشكاة" (5306)، "تخريج الطحاوية" (260)، "ظلال الجنة" (1051) والجملة الأَخيرة لها طريق آخر في "الصحيح"، فانظر فيه (/ 1549).

11 - باب ما جاء في الأُمراء
188 - 1560 - عن عدي بن عدي الكندي، قال:
بينا أَبو الدرداءِ يومًا يسيرُ شاذًّا من الجيشِ؛ إذ لقيه رجلان شاذّان من الجيشِ، فقال: يَا هذان! إِنّه لم يكن ثلاثة في مثل هذا المكانِ إِلَّا أَمَّروا عديهم، فليتأمر أَحدُكم، قالا: أَنت يَا أَبا الدرداءِ! قال: بل أَنتما؛ سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول:

الحديث: 188 - الجزء: 1 - الصفحة: 112

"ما من والي ثلاثةٍ؛ إِلّا لقيَ اللهَ مغلولةً يمينه؛ فكّه عدلُه، أَو غلَّه جَورُه".
ضعيف جدًّا - "التعليق الرغيب" (3/ 140).
189 - 1561 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عُرضَ عليَّ أَوّل ثلاثةِ يدخلونَ النَّارَ: أَمير مسلط، وذو ثروةٍ من مالٍ لا يؤدِّي حقَّ اللهِ، وفقير فخور".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 140).
190 - 1563 - عن عائشة، قالت: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"يدعى [بـ] القاضي العادل يومَ القيامة، فيلقى من شدّةِ الحسابِ ما يتمنى أنّه لم يقضِ بين اثنين في عمرِه".
ضعيف - "الضعيفة" (1142).

16 - باب فيمن يدخل على الأُمراء السفهاء ويعينهم على ظلمهم
191 - 1575 - عن أَبي سعيد الخدري، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"سيكونُ من بعدي أُمراءُ يغشاهم غواشٍ من النَّاسِ، [فـ] من صدّقهم بكذبِهم، وأَعانَهم على ظلمِهم؛ فأَنا منه بريءٌ، وهو منّي بريءٌ، ومن لم يصدِّقهم بكذبِهم، ولم يُعِنْهُم على ظلمِهم؛ فأَنا منه، وهو منّي".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 151)، وفي الباب عن كعب بن عجرة، فهو يغني عن هذا، فانظره في "الصحيح" (1303/ 1571).
* * *

الحديث: 189 - الجزء: 1 - الصفحة: 113

27 - كتاب الجهاد
1 - باب ما جاء في الهجرة
192 - 1577 - عن يعلى بن مُنْيَهَ، قال:
جئتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - بأَبي، فقلت له: يَا رسولَ اللهِ! بايع أَبي على الهجرة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"بل أُبايعه على الجهاد، فقد انقطعت الهجرة".
ضعيف - وصحَّ مثله في أَخي مجاشع بن مسعود - "الصحيحة" (662).
193 - 1578 - عن صالح بن بشير بن فديك:
أنَّ فديكًا أتى النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: يَا رسولَ اللهِ! إِنّهم يزعمونَ أنّه من لم يهاجر هَلَك؟! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يَا فديك! أَقمِ الصلاة، [وآتِ الزكاة] واهجر السوء، واسكن من أَرضِ قومِك حيثُ شئتَ".
(قلت): هكذا قال عن صالح: أنَّ فديكًا، ولم يقل: عن فديك، فظاهره الإِرسال.
ضعيف - "الضعيفة" (6300).

3 - باب في فضل الجهاد
194 - 1591 - عن أَبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

الحديث: 192 - الجزء: 1 - الصفحة: 114

"أَفضلُ الأَعمالِ عند الله تعالى: إِيمانٌ لا شكَّ فيه، وغزوٌ لا غلولَ فيه، وحجٌّ مبرور".
قال أَبو هريرة: حجّة مبرورة تكفِّر خطايا سنة.
(قلت): لأَبي هريرة حديث في "الصحيح" غير هذا.
منكر بذكر الغزو، وقال أَبو هريرة ... - "الضعيفة" (6367)، وتقدم برقم (3/ 22) (1).

4 - باب فيمن ثبتَ عند الهزيمة
195 - 1602 و 1603 - عن أَبي ذرٍّ، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"ثلاثة يحبُّهم الله، وثلاثة يبغضهم الله:
أَمّا الّذين يحبُّهم اللهُ؛ فرجلٌ أَتى قومًا، فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابةٍ بينهم وبينه، فتخلّف رجل بأعقابهم، فأَعطاه سرًّا؛ لا يعلم بعطيته إِلّا الله والذي أَعطاه.
وقوم ساروا ليلتَهم، حتّى إِذا كانَ النومُ أَحبَّ إِليهم مما يعدلُ به، ونزلوا فوضعوا رؤوسَهم؛ قام رجل منهم يتملقني ويتلو آياتي.
ورجل كانَ في سرية، فَلَقُوا العدوّ فَهُزِموا، وأَقبلَ بصدرِه حتّى يُقتلَ أَو يُفتحَ له.
وثلاثة يبغضهم الله: الشيخُ الزاني، والفقيرُ المختالَ، والغنيُّ الظلومُ". (1) قلت: لكن إسناده هنا ليس له، وهم فيه الهيثمي، كما نبّه عليه المعلّق على "الإحسان" وعلى الكتاب طبعة المؤسسة، وإنّما هو لمتن آخر يشبه هذا لا غالبه، وفيه زيادة من أَجلها استدركته على الهيثمي، وجعلته في "الصحيح" محلَّ هذا؛ لأَن إِسناده حسن، وأَصله في "الصحيحين"، وقد عزاه إليه المعلق المشار إليه، وتبعه الداراني دون أَن ينبها عليها! ولهم من مثل هذا الشيء الكثير!

الحديث: 195 - الجزء: 1 - الصفحة: 115

ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 32)، ومضى نحوه برقم (89/ 813) مع بيان ما صحّ منه.

7 - باب ما جاء في الشهادة
196 - 1609 - عن سعد بن أَبي وقَّاص:
أنَّ رجلًا جاءَ إِلى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي [بنا]، فقال حين انتهى إِلى الصفِّ: اللهمَّ! آتني أَفضلَ ما تؤتي عبادَك الصالحين، فلمّا قضى النبيّ - صلى الله عليه وسلم - الصلاةَ قال:
"من المتكلمُ آنفًا؟ ".
قال الرَّجلُ: أَنا يَا رسولَ الله! قال [النبي - صلى الله عليه وسلم -]:
"إِذًا يعقرُ جوادك، وتستشهدُ في سبيل الله تعالى".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 199).
197 - 1610 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَوّلُ ثلاثةٍ يدخلونَ الجنّة: الشَّهيد، وعبدٌ نصح سيده وأَحسنَ عبادةَ ربِّه، وضعيف متضعف".
وفي نسخة: "وعفيف متعفف".
"وأَوّل ثلاثة يدخلونَ النارَ: فأَمير مسلط، وذو ثروةٍ من مالٍ لا يؤدِّي حقَّ الله فيه، وفقير فخور".
ضعيف - وتقدمَ أوله برقم (1203).

15 - باب استئذان الأَبوين في الجهاد
198 - 1622 - عن أَبي سعيد الخُدرِيّ:

الحديث: 196 - الجزء: 1 - الصفحة: 116

أنَّ رجلًا هاجرَ إِلى رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - من اليمن، فقال: يَا رسولَ اللهِ! إِنّي هاجرتُ، فقال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"قد هجرتَ الشركَ، ولكنّه الجهاد، هل لك أَحدٌ باليمن؟ ".
قال: أَبواي.
قال: "أَذنا لك؟ ".
قال: لا. قال:
"ارجع فاستأذنهما، فإِن أَذنا لك فجاهد؛ وإِلّا فبَّرهما".
ضعيف بهذا التمام - "الإِرواء" (5/ 21). وفي الباب من "الصحيح" ما يغني عنه، وهو مما استدركته على الكتاب.

17 - باب ما جاء في الرباط
199 - 1625 - عن عتبة بن الندر [السلمي]، أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إِذا انتاطَ (1) غزوكم، وكثرت العزائم (2)، واستُحِلَّت الغنائم؛ فخيرُ جهادِكم الرباط".
ضعيف - "الضعيفة" (1921).
200 - [2766 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: (1) بنون ومثناة فوقية، ووقع في الأَصل: "انباط" بالموحدة، والمعنى: بَعُدَ.
قال في "النهاية": "وهو من نياط المفازة، أَي: بُعْدُها، فكأَنّها نيطت بمفازة أُخرى فلا تكاد تنقطع، وانتاط؛ فهو نَيِّط: إِذا بَعُدَ".
(2) كذا في الأَصل ولعلّ فيه تحريفًا.
كذا على هامشِ الأَصل، ولا تحريف - مع ضعفِ الحديث -؛ فإِنَّ المعنى: عزمات الأُمراءِ على النَّاسِ في الغزو إِلى الأَقطارِ البعيدة، وأَخذهم بها، كما في "النهاية" (3/ 232).

الحديث: 199 - الجزء: 1 - الصفحة: 117

خطب عثمان بن عفان النَّاس، فقال: يَا أيها النَّاس! إنِّي سمعت حديثًا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يمنعني أن أحدثكم به إلَّا الظَّنُّ بكم وبصحابتكمُ فليختر مختار لنفسه أو ليدع، سمحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"من رابط ليلة في سبيل الله سبحانه، كانت كألف ليلة، صيامها وقيامها".
ضعيف جدًّا - تخريج "الأحاديث المختارة" (341)، "التعليق الرغيب" (2/ 152).

23 - باب المسابقة
201 - [4670 - عن ابن عمر:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سابقَ بين الخيل، وجعل بينهما سبقًا، وجعل بينهما محللًا وقال:
"لا سَبَقَ إِلّا في حافرٍ أَو نصلٍ"].
باطل بذكر: المحلل - "الإرواء" (5/ 334 - 335).

27 - باب في النفقة في سبيل الله
202 - 1648 - عن عيسى بن المسيّب (1)، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
لما نزلت {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ربِّ! زِدْ اُمَّتي". (1) هو البَجَليُّ الكوفيُّ، ضعَّفه جمعٌ؛ منهم ابن حبّان، لكنّه تناقض فأورده في "الثِّقات" أَيضًا! واغترَّ به المعلِّق على هذا الحديث في "الإحسان" (10/ 505)، ولم يتعرَّض لذكر المضعِّفين له، فأَوهَمَ القرّاءَ ثبوتَه! ولم يصدر كلامه ببيان مرتبة الحديث؛ خلافًا لعادته، لكنه هنا ضعفه؛ فوفق!

الحديث: 201 - الجزء: 1 - الصفحة: 118

[فنزلت: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"رب! زد أمتي"] فنزلت {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}.
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 156).

29 - باب فيمن أَظلَّ رأس غازٍ أو جهَّزه
203 - 1654 - عن عمر بن الخَطَّاب، أنّه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"من أَظلَّ رأسَ غازٍ؛ أَظلَّه الله يومَ القيامة، ومن جهَّزَ غازيًا في سبيلِ الله [لجهاده] فله مثلُ أَجرِه، ومن بنى مسجدًا يذكرُ فيه اسم الله؛ بنى اللهُ له بيتًا في الجنّة".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 158)، لكن الجملة الثانية والثالثة صحيحتان فانظر "الصحيح" (259/ 300 و 301) و (1342/ 1619).

31 - باب النهي عن قتل الصبر
204 - 1660 - عن عبيد بن تِعْلى (1)، أنّه قال:
غزونا مع عبد الرَّحْمَن بن خالد بن الوليد، فأُتي بأربعة أَعلاجٍ من العدوّ، فأَمر بهم فقُتلوا صبرًا بالنبل، فبلغَ ذلك أَبا أَيوب فقال:
سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن قتل الصبر، والذي نفسي بيدِه؛ لو كانت دجاجة ما صَبَرتها.
فبلغَ ذلك عبد الرَّحْمَن بن خالد، فأعتقَ أَربعَ رقاب. (1) الأَصل: (يعلى)! والتصحيح من "التبصير" و"التقريب" وغيرهما.
وفي "الخلاصة": بلام مكسورة! ولعلّه وهمٌ أَو سبق قلم!!

الحديث: 203 - الجزء: 1 - الصفحة: 119

ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (464) (1)، وصح منه جملة: صبر الدابة، وسبقت في (10 - الأضاحي/ 12 - باب).

34 - باب في خير الجيوش والسرايا
205 - 1663 - عن ابن عباس، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"خيرُ الصحابةِ (2) أَربعة، وخير السرايا أَربعمائة، وخير الجيوش أَربعة آلاف، ولن يُغلبَ اثنا عشر أَلفًا من قلَّة".
شاذ، والصحيح مرسل - "الصحيحة" (2/ 686/ استدراك - ط المعارف).
* * * (1) صحح إسناده بعض المعاصرين، وقواه أَحدُهم تقليدًا للحافظ، ولم يتنبهوا لاضطرابِه، وأنَّ مدارَ أَكثرِ طرقِه على (عبد الله بن الأَشَج) ولا يعرف، رواه عنه ابنه بكير، والتفصيل في المصدر المذكور أَعلاه، لكن المرفوع منه صحَّ من طريق آخر قد تقدم في (10 - الأَضاحي/ 12 - باب).
(2) الأَصل: "الأَصحاب"، والتصحيح من "الإحسان"، و"مسند أَبي يعلى" (4/ 459) وغيرهما، وغفلَ عنه محقِّقا الطبعةِ الجديدة للكتاب: "الموارد" (5/ 264)، كما غفلا عن كونِ الحديث معلولًا، وكذلك كنت من قبل، ثم علّمني الله وهداني، فله الحمدُ والشكرُ على ما بلاني!

الحديث: 205 - الجزء: 1 - الصفحة: 120

28 - كتاب المغازي والسير
4 - باب في غزوة بدر
206 - 1689 - عن عليٍّ، قال:
إِنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - لمّا أَصبحَ ببدرٍ من الغد، أَحيا تلك الليلة كلَّها وهو مسافرٌ.
ضعيف - "التعليقات الحسان" (4739).

12 - باب في غزوة تبوك
207 - 1707 - عن سعيد بن أَبي هلال (1)، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس: (1) قلت: سعيد هذا مختلط، وبه كنت أَعللت الحديث قديمًا، ثمَّ تبيّن لي بتتبعِ طرقه أنَّ فيه علّة أُخرى، وهي أنَّ بينه وبين نافع (عتبة بن أَبي عتبة)، هكذا أَخرجه البزّار (2/ 254/ 1841)، وابن خزيمة، والبيهقي في "الدلائل" (5/ 231)، وكذا الحاكم (1/ 159)، لكن وقع عنده: (عتبة) غير منسوب، فقال: "عتبة: هو ابن أَبي حكيم"، وهو وهم منه أَو من بعض رواتِه؛ لمخالفتِه الرواية المذكورة آنفًا، وهو ضعيف على كلِّ حال، سواء أَكان هذا، أَو (عتبة بن أَبي عتبة)، ولذلك فقد أَخطأ الحاكم في تصحيحه إِياه، وإن وافقه الذهبيّ، وقلدهما المعلّق على "الإحسان" (4/ 224) والمعلقان على الطبعة الجديدة من هذا الكتاب: "الموارد" فقالوا: "إسناده صحيح"! وهذا خطأ فاحش منهم؛ لغفلتهم عن هاتين العلتين، وزاد المعلّق الأوّل فخلط في التخريج، فزعم أنَّ الأَربعة الحفاظ المذكورين أخرجوه: "من طرق عن حرملة بن يحيى بهذا الإسناد"! وهذا خطأ فاحش أَيضًا، نشأ من السرعة في النقل دون تحقيق أَو تمييزٍ؛ فإنَّ المذكورين - ما عدا الحاكم - لم يخرجوه من طريق حرملة، وفيه عند أَربعتِهم (عتبة)، وقد عرفت ضعفَه، وإسقاط حرملة إياه في رواية المؤلف (ابن حبّان) ممّا يؤكدُ اختلاطَ سعيد بن أَبي هلال، أو هو ممّن دونه، وهذا ما أَستبعدُه! والله أَعلم.

الحديث: 206 - الجزء: 1 - الصفحة: 121

أنَّه قيل لعمر بن الخَطَّاب: حدِّثنا من شأن العسرة؟ قال:
خَرَجنا إِلى (تبوك) في قيظٍ شديدٍ، فنزلنا منزلًا أَصابنا فيه عطشٌ، حتّى ظنَنَّا أنَّ رقابَنا ستنقطعُ، حتّى إِنْ كانَ الرَجلُ ليذهبُ يلتمسُ الماءَ، فلا يرجعُ حتّى نظنَّ أن رقبتَه ستنقطعُ، حتّى إِن الرَّجلَ لينحر بعيرَه، فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده، فقال أَبو بكر الصديق: يَا رسولَ الله! قد عودك الله في الدعاءِ خيرًا، فادع [لنا] [فـ]ـقال:
"أَتحبُّ ذلك؟ ". قال: نعم، قال: فرفعَ يديه - صلى الله عليه وسلم -، فلم يرجعهما حتّى أَظلّت سحابة، فسكبت، فملأوا ما معهم، ثمَّ ذهبنا ننظرُ؛ فلم نجدها جاوزت العسكر.
ضعيف - "فقه السيرة" / التحقيق الثاني/ 407)، "العلم"، التعليق على "ابن خزيمة" (1/ 52/ 101)، التعليق على "كشف الأَستار" (2/ 354/ 1841).
208 - 1708 - عن أَبي رهم الغفاري قال - وكانَ من أَصحابِ النبي - صلى الله عليه وسلم - الّذين بايعوا تحت الشجرة -، قال:
غزوتُ مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - (تبوكًا)، فلما قفلنا سرنا ليلة، فسرت قريبًا منه، وأُلقي عليَّ النعاس، فطفقت أَستيقظُ، وقد دنت راحلتي من راحلته، فيفزعني دُنُوُّها خشية أَن أُصيب رجله في الغرز، فأَزجر راحلتي، حتّى غلبتني عيني في بعضِ الليل، فَزَحَمَت راحلتي راحلته [ورِجْلُهُ] في الغرزِ، فأَصبت رِجْلَهُ، فلم أَستيقظ إِلّا بقولِه:
"حَس"، فرفعت رأَسي وقلت: استغفر لي يَا رسولَ الله! فقال:
"سِرْ"، فطفقَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يسألني عمّن تخلفَ من بني غفار

الحديث: 208 - الجزء: 1 - الصفحة: 122

فأُخبر [ته] فإِذا هو قال:
"ما فعلَ النفر الحُمْرُ الثِّطاط (1)؟ ".
فحدثته بتخلفهم، فقال:
"ما فعلَ النفرُ السودُ الجعاد القطاط، أَو القصار الذين لهم نَعَمٌ بـ (شبكة شرخ)؟ ".
فتذكرتهم في بني غفار، فلم أَذكرهم، حتّى ذكرت رهطًا من أَسلم فقلت: يَا رسول الله! أُولئك [رهط] من أَسلم؛ وقد تخلفوا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"فما يمنعُ أُولئك - حين تخلفَ أَحدهم - أن يحملَ على بعضِ إِبلِه امرءًا نشيطًا في سبيلِ الله، إِنَّ أَعزَّ أَهلي عليَّ أَن يتخلّفَ عنّي: المهاجرون، والأَنصار، وأَسلم، وغفار".
ضعيف الإسناد - "ضعيف الأَدب المفرد" (116/ 754).
* * * (1) هي جمع: (ثَطّ)؛ وهو الكوسج الذي عُرِّي وجهه من الشعر؛ إلَّا طاقات في أسفل حنكه: "نهاية".
وكان الأصل: "السود الثطاط"! فصححته من "إحسان المؤسسة"، و"الأدب المفرد". ولم يصححه المعلقون الأربعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

29 - كتاب التفسير
2 - سورة البقرة
209 - 1717 - عن ابن عمر، أنّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إِنَّ آدمَ لمّا أُهْبِطَ إِلى الأَرضِ قالت الملائكةُ: أَي ربّ! {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}، قالوا: ربَّنا! نحنُ أَطوعُ لك مِن بني آدم! قال الله لملائكتِه: هَلُمُّوا مَلَكين من الملائكةِ؛ فننظر كيف يعملان؟ قالوا: ربَّنا! هاروتَ وماروت، قال: فأهبطا إِلى الأَرضِ [قال:]
فمثلت لهما الزهرةُ امرأةً من أَحسنِ البشرِ، فجاءاها فسألاها نفسها، فقالت: لا واللهِ، حتّى تَكَلَّما بهذه الكلمةِ من الإِشراكِ، قالا: واللهِ لا نشركُ باللهِ أَبدًا، فذهبت عنهما، ثمَّ رجعت إِليهما ومعها صبيٌّ تحملُه، فسألاها نفسَها فقالت: لا والله، حتّى تقتلا هذا الصبيّ، فقالا: لا والله لا نقتله أَبدًا، فذهبت ثمَّ رجعت بقدحٍ من خمر تحملُه، فسألاها نفسها، فقالت: لا والله، حتّى تشربا هذا الخمر، فشربا فسكرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبيّ، فلما أَفاقا قالت المرأة: واللهِ ما تركتما من شيءً أَبيتماه عليّ، إِلّا فعلتماه حين سكرتما. فَخُيِّرا عند ذلك بين عذابِ الدنيا و [عذاب] الآخرة، فاختارا

الحديث: 209 - الجزء: 1 - الصفحة: 124

عذابَ الدنيا".
منكر مرفوعًا - "الضعيفة" (170) (1)
210 - 1723 - عن أَبي سعيد الخُدرِيّ، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"كلُّ حرفٍ [فِي القرآن] يُذكرُ فيه القنوت؛ فهو الطاعة".
ضعيف - "الضعيفة" (4105).

12 - سورة يوسف
211 - 1747 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"رحمَ اللهُ يوسفَ؛ لولا الكلمةُ الّتي قالها: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ}؛ ما لبثَ في السجنِ ما لبثَ".
(قلت): فذكر الحديث (2).
منكر بهذا اللفظ: "لولا الكلمة ... " إِلخ - "الصحيحة" (1867). (1) لقد جوّد إسناد هذا الحديث المعلّقان أو المعلّقُ الداراني على الكتاب، غير عابئ ولا مكترث بقول ابن حبّان في راويه (موسى بن جبير): "كان يخطئُ ويخالف", ولا بمخالفة الثِّقات الّذين أَوقفوه، والحفاظ الذين رجحوه، واستنكار الإِمام أَحمد وأَبي حاتم إِيّاه، واستغرابَ الحافظ ابن كثير رفعه، وترجيحه أنّه من الإسرائيليّات، وفوق هذا كلَّه مخالفته للقرآن المصرّح بعصمةِ الملائكة، إلى غير ذلك ممّا هو مبيّن في المصدر المذكور أَعلاه، والله المُستعان!!
(2) تمام الحديث في "الإحسان" (73/ 6): "ورحم الله لوطًا؛ إن كان ليأوي إلى ركن شديد، إذ قال لقومه: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ}، قال: فما بعث الله نبيًّا بعده إلى ثروة من قومه".
ولعل المؤلف رحمه الله لم يسق هذا التمام لظنه أنَّه عند الشيخين، وإنما لهما منه جملة السجن فقط بنحوه.
ولعل هذا هو السبب أَيضًا في إعراضه عن سوق الرواية الأُخرى التي عند ابن حِبان، وهي خالية من اللفظ المنكر، ولذلك استدركتها كما سترى على المؤلف في "الصحيح".

الحديث: 210 - الجزء: 1 - الصفحة: 125

14 - سورة إبراهيم
212 - 1748 - عن حمّاد بن سلمة (1)، عن شعيب بن الحبحاب، عن أَنس ابن مالك:
أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أَتى بِقِناعٍ جَزْءٍ (2) عليه رطب، فقال: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا} فقال:
"هي النخلة".
{وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ}
قال:
"هي الحنظلة".
قال شعيب: فأَخبرتُ بذلك أَبا العالية، فقال: كذلك كنّا نسمعُ.
ضعيف مرفوعًا، صحيح موقوفًا - "التعليقات الحسان" (1/ 348).

38 - سورة (ص)
213 - 1757 - عن ابن عباس، قال: (1) بهامش الأصل: من خط الشيخ ابن حجر رحمه الله: "أخرجه الترمذي من حديث حماد ثم من حديث حماد بن زيد معه ثابت عن أنس موقوفًا وقال: هذا أصح".
قلت: وكذا رواه من حديث ميمون عن شعيب.
(2) قلت: في "أبي يعلى" (7/ 182) - وعنه رواه ابن حبان -: (بسر)، وفي طبعتي "الإحسان" (بقناع جزء)، وقال ابن حبان: "أراد به طبق رطب؛ لأن أهل المدينة يسمون (الطبق) القناع، و (الرطب) الجزء" كذا قال، وانظر "النهاية".

الحديث: 212 - الجزء: 1 - الصفحة: 126

مرضَ أَبو طالب، فأَتته قريش، وأَتاهُ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يعودُه، وعند رأسِه مقعد رجل، فقامَ أَبو جهلٍ فقعد فيه، فشكوا رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - إِلى أَبي طالبٍ، فقالوا: إِنَّ ابن أَخيك يقعُ في آلهتنا، قال: ما شأنُ قومِك يشكونك يَا ابن أَخي؟! قال:
"يَا عمِّ! إِنّما أَردتهم على كلمةٍ واحدةٍ، تدين لهم بها العربُ، وتؤدِّي [إليهم] بها العجمُ الجزية".
فقال: وما هي؟ قال:
"لا إِلّه إِلّا الله"، فقاموا فقالوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا}؟! قال: ونزلت: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} إِلى قولِه: {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}.
ضعيف - "الضعيفة" تحت الحديث (6042)، وهو في "مسلم" عن أَبي هريرة مختصرًا.

58 - سورة قد سمع
214 - 1764 و 1765 - عن علي بن أَبي طالبٍ، قال:
لمّا نزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً}؛ قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أَبي طالبٍ:
"مُرْهُم أن يتصدقوا".
قال: يَا رسولَ الله! بكم؟ قال:
"بدينار"، قال: لا يطيقونه! قال:
"بنصف دينار". قال: لا يطيقونه! قال:

الحديث: 214 - الجزء: 1 - الصفحة: 127

"فبكم؟ ". قال: بشعيرة. قال فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -[لعلي]:
"إِنّك لزهيد".
قال فأَنزلَ اللهُ: {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}.
قال: فكانَ عليٌّ يقول: فبي خففَ اللهُ عن هذه الأُمّةِ.
ضعيف - الأَنماري، قال البُخَارِيّ: "في حديثه نظر" يعني هذا، وقال المؤلفُ في "الضعفاء": "منكر الحديث، ينفرد عن علي بما لا يشبه حديثه"، ثمَّ تناقضَ فذكره في "الثِّقات"!

94 - سورة ألم نشرح
215 - 1772 - عن أَبي سعيد، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"أَتاني جبريلُ فقال: إِنَّ رَبِّي وربَّكَ يقول لك: كيف رفعتُ ذكرَك؟ قال: الله أَعلم! قال: إِذا ذكِرتُ ذُكِرتَ معي".
ضعيف - "الضعيفة" (1746).

1 - باب في أَحرف القرآن
216 - 1781 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُنزلَ القرآنُ على سبعة أَحرف، لكلِّ آيةٍ منها ظهرٌ وبطنٌ".
ضعيف - "الضعيفة" (2989)، والجملة الأولى ثابتة من طرق بعضها في "الصحيح" هنا.
217 - 1782 - عن ابن مسعود، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"كان الكتاب الأَوّل ينزل من باب واحد [و] على حرف واحد، ونزل

الحديث: 215 - الجزء: 1 - الصفحة: 128

القرآن من سبعة أَبواب على سبعة أَحرف: زجر، وأَمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأَمثال، فأَحِلّوا حلالَه، وحرّموا حرامه، وافعلوا ما أُمرتم به، وانتهوا عمّا نهيتم عنه، واعتبروا بأَمثالِه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنّا به كلّ من عند ربّنا".
ضعيف بزيادة: "زجر، وأَمر ... " إلخ - "الصحيحة" (587).

3 - باب فيمن يقرأ القرآن
218 - 1789 - عن أَبي هريرة، قال:
بعثَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثًا وهم نفر، فدعاهم [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] فقال:
"ما [ذا] معكم من القرآن؟ ".
فاستقرأهم حتّى مرَّ على رجلٍ منهم، هو من أَحدثِهم سنًّا، فقال:
"ماذا معك يَا فلان؟! ".
قال: معي كذا وكذا، وسورة (البقرة)، قال:
"ومعك سورة البقرة؟ ".
قال: نعم. قال:
"اذهب فأنتَ أَميرهم".
فقال رجلٌ هو [من] أَشرفهم: والّذي كذا وكذا يَا رسولَ الله! ما يمنعني أَن أَتعلّمَ القرآنَ إِلّا خشيةَ أَن لا أَقومَ به؟! فقال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"تعلَّم القرآن؛ واقرأْه وارقدْ؛ فإنَّ مثلَ القرآنِ لمن تعلَّمه فقرأه وقام [به]: كمثل جرابٍ محشوٍّ مِسكًا يفوحُ ريحُه على كلِّ مكان، ومن تعلّمه فرقد

الحديث: 218 - الجزء: 1 - الصفحة: 129

وهو في جوفِه؛ فمثله كمثلِ جرابٍ وُكئَ على مِسْكٍ".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 208 - 209)، التعليق على "ابن خزيمة (3/ 5/ 1509)، "المشكاة" (2143/ التحقيق الثاني)، "الضعيفة" (6483) (1).
* * * (1) قلت: جود إسناده الأَخ الداراني اعتمادًا منه - كعادته - على قاعدته التي شذ بها عن حفاظ الأَمة - أعني اعتماده على توثيق ابن حبان للمجهولين كما تقدم التنبيه عليه مرارًا -، وإنّما أُريد هنا أَن أُنبّه على وهم آخر له، يدل على الحداثة في هذا العلم، وهو احتجاجه فيه بقولِ الترمذي: "حديث حسن"! فإنَّ الترمذي مع كونه من المتساهلين أَيضًا؛ فإن قوله المذكور إنما يدل على سلامة إسناده من متهم بالكذب، كما نصَّ هو نفسه رحمه الله في آخر "السنن" (10/ 457)، فهو إذن دليل على ضعف أَحد رواته، أَو جهالته، وليس هو إلَّا (عطاء) هذا، وهذه فائدةٌ يرجى الانتباه لها! وإنَّ مما يؤكّد ضعفَ الحديث أَنّه (أَعني: عطاءً هذا) اضطرب في إسناده فرواه مرةً مرسلًا لم يذكر (أَبا هريرة)، وهو الصحيح عنه، ولم يتنبه لهذه العلة أَيضًا الأَخ المذكور، أو تنبه لها ولكنه رفضها، بدليل أنَّه كتم ترجيح الأئمة لها كالبخاري والنَّسائيّ وأبي حاتم!!

الجزء: 1 - الصفحة: 130

30 - كتاب التعبير
3 - باب في رؤيا الأَسحار
219 - 1799 - عن أَبي سعيد الخُدرِيّ، عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"أَصدقُ الرؤيا: بالأَسحار".
ضعيف - "الضعيفة" (1732).
* * *

الحديث: 219 - الجزء: 1 - الصفحة: 131

31 - كتاب القدر
1 - باب في أَخد الميثاق وما سبقَ في العباد
220 - 1804 - عن مسلم بن يسار الجهنيِّ:
أنَّ عمرَ بن الخَطَّاب سُئلَ عن هذه الآية: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ...} الآية؟ قال عمر بن الخَطَّاب رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سُئلَ عنها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله خلقَ آدمَ، ثمَّ مسحَ على ظهرِه بيمينه، فاستخرجَ منه ذريةً فقال: خَلَقْتُ هؤلاءِ للجنّةِ، وبعملِ أَهلِ الجنّةِ يعملون، ثمَّ مسح على ظهرِه فاستخرجَ منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنّار، وبعملِ أَهلِ النَّارِ يعملون".
فقال رجل: يَا رسولَ اللهِ! ففيمَ العمل؟! فقال رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ اللهَ إِذا خلقَ العبد للجنّة؛ استعمله بعملِ أَهلِ الجنّة، حتّى يموت على عملٍ من أَعمالِ أَهلِ الجنة، فيدخله به الجنّة، وإِذا خلقَ العبد للنارِ؛ استعمله بعملِ أَهلِ النّارِ، حتّى يموتَ على عملِ من أَعمالِ أَهلِ النَّارِ، فيدخله به النَّار".
ضعيف - "الضعيفة" (3071) "تخريج الطحاوية" (240/ 220). وإنّما أَوردته هنا لجملة: "مسح على ظهره"؛ فإني لم أَجد لها شاهدًا معتبرًا، بخلاف سائرِه، ولذلك أَوردته في "الصحيح" أَيضًا دونها.

الحديث: 220 - الجزء: 1 - الصفحة: 132

9 - باب النهي عن الكلامِ في القدر والولدان
221 - 1825 - عن عمر بن الخطابِ، أنَّه قال: سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا تُجالسوا أَهلَ القدرِ، ولا تفاتحوهم".
ضعيف - "المشكاة" (108)، "الطحاوية" (242)، "الظلال" (330).
* * *

الحديث: 221 - الجزء: 1 - الصفحة: 133

32 - كتاب الفتن
نعوذ بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بطن

6 - باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
222 - 1841 - عن عائشة، قالت:
دخلَ عليَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فعرفت في وجهه أن قد حضره شيءٌ، فتوضأ وما كلّمَ أَحدًا، [ثم خرج]، فلصقت بالحجرة أَسمعُ ما يقول! فقعدَ على المنبرِ فحمدَ الله وأَثنى عليه، ثم قال:
"يَا أَيّها النَّاس! إنَّ اللهَ [تبارك وتعالى] يقولُ لكم. مُرُوا بالمعروفِ، وانْهَوْا عن المنكر، قبلَ أَن تَدْعُوني فلا أُجيبَكم، وتسألوني فلا أُعطيكم، وتستنصروني فلا أَنصرَكم".
فما زادَ عليهنَّ حتَّى نزلَ.
ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 172)، "الرَّدّ على بليق" (321) (1). (1) لقد حسّن المعلّق على الكتاب إسناده؛ بناءً على توثيق ابن حبّان لراويه (عاصم بن عمر بن عثمان)، مع كونه مجهول العين بشهادة الحفّاظ بعده كالمِزّي والذهبيّ - وقد نقله هو نفسه عنهما -، والهيثميّ (7/ 266) والعسقلانيّ - ولم يذكرهما -! كما أنَّه أَعرض عن قولِ الحافظ في (عمرو بن عثمان بن هانئ): "مستور"، متكئًا - كعادته - على توثيق ابن حبان، ولم يرو عنه إلَّا ثقتان مع الاضطراب في اسمه، ثم أَطال الكلام في حكم الثقة المضطرب في اسمه؛ دون فائدة! وأَوهم القرّاء أنَّ الإمامَ ابن دقيقٍ العيد معه في توثيقه با نقله عنه الأَمير الصنعانيّ خطأ عن الإمام، والمعلّق يعلم ذلك؛ لأَنّه عزاه إِلى كتاب الإِمام "الاقتراح" (ص 323 - 329)، وليس فيه ما عزاه الأَمير إلى الإِمام، وبيان ذلك مما لا يتسع المجال له، فمن شاء قابل بين المنقول والمنقول عنه!

الحديث: 222 - الجزء: 1 - الصفحة: 134

10 - باب فيمن بقي في حثالةٍ، كيف يفعل؟
223 - 1850 - عن أَبي أُمية الشعبانيّ، قال:
أَتيتُ أَبا ثعلبة الخشني فقلت: يَا أَبا ثعلبة! كيفَ تقولُ في هذه الآية: {لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}؟ قال: أَما واللهِ لقد سألتَ [عنها] خبيرًا؛ سأَلتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال:
"بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتّى إذا رأيتَ شُحًّا مطاعًا، وهوىً متبعًا، ودنيا مُؤثَرة، وإِعجابَ كلَّ ذي رأى برأيه؛ فعليك نفسَكَ، ودع أَمر العوام؛ فإِنَّ مِنْ ورائكم أَيامًا؛ الصبرُ فيهنَّ مثلُ قبضٍ على الجمر، للعامل فيهنَّ مثلُ أَجر خمسين رجلًا يعملون مثل عملِه".
قال وزادني غيره: يَا رسولَ اللهِ! أَجر خمسين منهم؟ فقال:
"خمسين منكم".
ضعيف - "المشكاة" (5144)، "تيسير الانتفاع/ عمرو بن جارية" لكن فقرة (أَيام الصبر) ثابتة، "الصحيحة" (494 و 957).

18 - باب فيما يكون في الفتن
224 - [6626 - عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"يكون بعدي اثنا عمضر خليفة؛ كلهم من قريش".
فلما رجع إلى منزله؛ أتَتْه [قريش] فقالوا: ثم [يكون] ماذا؟ قال: "ثم يكون الهرج"].
شاذ بزيادة قوله: فلما رجع ... - "الصحيحة" (376 و 1075).

الحديث: 223 - الجزء: 1 - الصفحة: 135

21 - باب ما جاء في المهدي
225 - 1879 - عن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يخرجُ رجلٌ من أَهلِ بيتي، يواطئُ اسمه اسمي، وخُلُقُه خُلُقي، فيملأُها قسطًا وعدلًا، كما ملئت ظلمًا وجورًا".
منكر بزيادة: "وخلقه خلقي"، تفرد بها دون الثِّقات (عثمان) هذا، وهو مجهول (1) - "الضعيفة" (6485).
226 - 1881 - عن أُمَّ سَلَمة، قالت: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"يكونُ اختلافٌ عند موتِ خليفة، يخرجُ رجلٌ من قريش من أَهلِ الدينة إِلى مكّة، فيأتيه ناس من أَهل مكّة، فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، فيبعثون إِليه جيشًا من أَهل الشام، فإِذا كانوا بالبيداء خُسفَ بهم، فإِذا بلغَ الناسَ ذلك؛ أَتاه [أبدال] أَهلُ الشامِ، وعصابة أَهلِ العراقِ، فيبايعونه، وينشأ رجل من قريش، أَخواله من (كلب)، فيبعث إِليهم جيشًا، فيهزمونهم ويظهرون عليهم، فيقسم بين النَّاس فَيْأَهم، ويعمل فيهم بسنة نبيّهم - صلى الله عليه وسلم -، ويُلقي الإِسلام بجرانِه إِلى الأَرض؛ يمكثُ سبعَ سنين". (1) قلت: وأشار إلى جهالته الشيخ شعيب في "الإحسان" (15/ 238) وضعف إسناده، ولكنه غفل هنا فحسّن متنه! فكأنه لم يتنبه لنكارة الزيادة! وأما الداراني فلم يحسّنه، ولكنه قال: "رجاله ثقات"! مغترًا بتوثيق ابن حبان على القاعدة!
وقد وجدتُ لها شاهدًا من حديث علي رضي الله عنه، عند أَبي داود (4290)، لكن مع كونه موقوفًا عليه؛ فهو منقطعٌ بينه وبين أَبي إسحاق، وشيخ أَبي داود مبهم لم يُسمَّ، فلم ينشرح الصدر له.

الحديث: 225 - الجزء: 1 - الصفحة: 136

ضعيف - "الضعيفة" (1965 و 6484) (1).

24 - باب في خروج النّار
227 - 1892 - عن بشر السلمي، قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"يوشكُ أَن تخرجَ نارٌ من (حُبسِ سَيَلَ) (2) تسيرُ سيرَ بطيئة (3) الإِبل: تسير بالنّهار، وتكمن بالليل، يقال: غدت النَّار أَيّها النَّاس! فاغدوا، قالت النَّار أَيّها النّاس! فقيلوا، راحت النّارُ أَيّها النَّاسُ! فروحوا، من أَدركته أَكلته".
ضعيف مرسل- "التعليقات الحسان" (6801). "الضعيفة" (6914).

25 - باب ما جاء في الكذابين والدّجال
228 - 1895 - عن أَبي عبيدة بن الجرّاح، قال: سمعتُ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يقول: (1) اضطربَ الرواة في إسناده اضطرابًا شديدًا على خمسةِ وجوهٍ أَو أَكثر، وقد غفلَ عنها - أَو تغافل - المعلقان على هذا الكتابِ، والمعلّق على "الإحسان"؛ فحسنوا إسناده لحال ابن رفاعة عندهم، مُغمضين أَعينهم عن مخالفته لثلاثة من الثِّقات قالوا: عن هشام بإسنادِه عن أَبي الخليلِ، عن صاحب له؛ لم يسمَّ مجهول، مكان قول ابن رفاعة: عن مجاهد، مع ضعفٍ في ابن رفاعة، فانظر الوجوه المشار إليها في "الضعيفة" في الرقم الأَوّل أَعلاه، وفصلت القول في الرَّدَّ عليهم تحت الرقم الآخر.
(2) اسم موضع بحرَّة بني سُليم؛ كما في "النهاية"، و"حرّة بني سليم" في عالية (نجد)؛ كما في "معجم البلدان".
(3) الأصل: "مطية"، وكذا في الأصل "الإحسان" (8/ 296)! والتصويب من "مسند أَحْمد"، و"أبي يعلى" و"الطَّبْرَانِيّ"، و"المستدرك" وغيرهم، وهذا الحديث مما تناقض فيه ابن حبان، فذكره في "صحيحه" مع جزمه بأن (بشرًا السلمي) يروي المراسيل. قال: "ومن زعم أن له صحبة فقد وهم"، وهذا هو الصواب! وقد أغفل هذا النص منه الهائم خَلفه في توثيق المجاهيل، فلم يتعرض له بذكر في تعليقه على الحديث بل جوّد إسناده!! وقد رددت عليه وبينت صواب قول ابن حبان المذكور في المصدرين المذكورين أعلاه.

الحديث: 227 - الجزء: 1 - الصفحة: 137

"إِنّه لم يكن نبيٌّ [قبلي]؛ إِلّا وقد أَنذرَ قومه الدجال، وإِنّي أُنذركموه".
قال: فوصفه لنا، وقال:
"لعلّه أَن يدركه بعض من رآني، أَو سمع كلامي".
قالوا: يَا رسولَ اللهِ! قلوبُنا يومئذ مثلها اليوم؟ [فقال:]
"أو خيرٌ" (1).
ضعيف إلَّا الجملة الأُولى؛ فلها شواهد في "الصحيحين" وغيرهما، وبعضها في الباب من "الصحيح" - "المشكاة" (5486/ التحقيق الثاني).

26 - باب في يأجوج ومأجوج
229 - 1907 - عن ابن مسعود، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"إِنَّ يأجوجَ ومأجوجَ أَقلُّ ما يترك أَحدهم لصلبِه أَلفًا من الذريّة، [و] إِنَّ مِنْ ورائهم أُممًا ثلاثًا: منسك، وتاويل، وتاريس، لا يعلم عددهم إِلّا الله".
ضعيف - "الضعيفة" (4142).
* * * (1) كانَ الأَصل: [فكيف] قلوبنا يومئذ؟ [قال:] "مثلها اليوم أو خيرًا"! فصححته من طبعتي "الإِحسان".

الحديث: 229 - الجزء: 1 - الصفحة: 138

33 - كتاب الأَدب
3 - باب ما جاء في حسن الخلق
230 - 1928 - عن مسلم بن خالد الزنجي (1)، عن العلاء بن عبد الرَّحْمَن، عن أَبيه، عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -:
"كرمُ المرء دينه، ومروءتُه عقله، وحسبه خلقه".
ضعيف - "الضعيفة" (2369).

8 - باب التواضع
231 - 1942 - عن أَبي سعيد الخُدرِيّ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"من تواضعَ للهِ درجة؛ يرفعه الله درجة، حتّى يجعله في أَعلى علِّيِّين، ومن تكبّر على اللهِ درجة؛ يضعه الله درجة، حتّى يجعله في أَسفل السافلين.
ولو أنَّ أَحدكم يعمل في صخرة صماء ليس عليه باب ولا كُوَّة؛ لخرج ما غيَّبه للنّاسِ كائنًا ما كان".
ضعيف - "الضعيفة" (1807)، "الصحيحة" تحت الحديث (2328)، والجملة الأولى منه صحيحة باختصار لفظة: "الدرجة". (1) قلتُ: هو - مع فضله وفقهه - ضُعِّفَ في الحديث، وساقا له الذهبيّ مناكير، وختم ترجمتَه بقوله: "فهذه الأَحاديث وأَمثالها تردّ بها قوّة الرَّجل ويُضعّف". وكذا قال الحافظ: "صدوق كثير الأَوهام".

الحديث: 230 - الجزء: 1 - الصفحة: 139

10 - باب ما جاء في الأَسماء
232 - 1944 - عن أَبي الدرداءِ, عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"إِنّكم تُدْعَونَ يومَ القيامةِ بأَسمائِكم وأَسماءِ آبائكم، فَحَسِّنوا أَسماءَكم".
ضعيف - "الضعيفة" (5460).
233 - [5786 - عن جابر، قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -:
"إذا كَنَيتُمْ فلا تسموا بي، وإذا سميتُم بي فلا تكنوا بي".
منكر؛ إلَّا الشطر الثاني - الصحيحة (2946) (1)].
234 - [5812 - عن جابر بن عبد الله، قال:
همَّ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَن يزجرَ أَن يُسمَّى: ميمون، وبركة، وأَفلح، وهذا النحو، ثمَّ تركه].
شاذٌّ بذكر: (ميمون) - "الصحيحة" تحت الحديث (3271).

11 - باب ما جاء في العطاس
235 - 1948 - عن هلال بن يساف، قال: (1) وقد وهم المعلّق على "الإحسان/ طبعة المؤسسة"؛ فصحّح إسناده على شرط مسلم، متجاهلًا عنعنة أبي الزُّبير، مع أنَّه ليس من رواية الليث بن سعد عنه!
وكذلك أخطأ المعلق على "تهذيب الآثار" للطبري (ص 387/ الجزء المفقود)؛ فصحح متنه مع تنبيهه لعلة العنعنة، ولكنه ظن أن أحاديث الباب تشهد له، وهي في الواقع عليه، وذلك مما يدل على قلة عنايته بفقه الحديث، فبينما نراه واسع الخطو في نقد الإمام الطبري بحق وعلم في تصحيحه لبعض الأحاديث؛ ومع ذلك لم نره ولا مرة واحدة ينتقده فيما يتعلق بالفقه، كمثل رأيه بجواز التكني بأبي القاسم حملًا منه للنهي على التنزيه! ولا أجد لذلك تعليلاً إلَّا ما ذكرت، أو أنَّه يرى الاجتهاد في الحديث دون الفقه! أَو يرى أَنه ليس أَهلًا لذلك، فيكون هذا من أَدبه وحسن خلقه!

الحديث: 232 - الجزء: 1 - الصفحة: 140

كنّا مع سالم بن عبيد في غَزاة، فعطَسَ رجل من القومِ فقال: السلامُ عليكم، فقال سالم: السلام عليك وعلى أُمّك! فوجد الرَّجلُ في نفسِه، فقال له سالم: كأنّك وجدت في نفسِك؟! فقال: ما كنت أُحبُّ أَن تذكرَ أُمي بخيرٍ ولا بشرٍّ! فقال سالم:
كنّا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فعطسَ رجل من القومِ فقال: السلام عليك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"عليك وعلى أُمّك! إِذا عطسَ أَحدكم فليقل: الحمدُ للهِ على كلِّ حالٍ، أو قال: الحمد لله ربِّ العالمين، وليُقَلْ له: يرحمك الله، ولْيَقُل هو: يغفر الله لكم".
ضعيف إِلا أَنَّ قولَه "إِذا عطس ... " إلخ قوي بشواهده - "الإرواء" (3/ 246)، تخريج "الكلم الطيب" (107/ 204).

18 - باب الاضطجاع
236 - 1960 - عن قيس عن طغفة الغفاريّ، قال:
أَتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في الصفّة بعد المغرب فقال:
"يَا فلان! انطلق مع فلان، ويا فلان! انطلق مع فلان"، حتّى بقي خمسة أَنا خامسهم، فقال:
"قوموا معي".
ففعلنا، فدخلنا على عائشة - وذلك قبل أَن ينزلَ الحجاب -، فقال:
"يَا عائشة! أَطعمينا"، فقربت جشيشة، ثَمَّ قال:
"يَا عائشة! أَطعمينا" فقربت حَيسًا، ثمَّ قال:

الحديث: 236 - الجزء: 1 - الصفحة: 141

"يَا عائشة! اسقينا"، فجاءت بعس فشرب، ثم قال: "يا عائشة! اسقينا"، فجاءت بعُسٍّ دونَه، ثمَّ قال:
"إِن شئتم نمتم عندنا، وإِن شئتم أَتيتم المسجد فنمتم فيه".
قال: فنمنا في المسجد، فأَتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر الليل، فأَصابني نائمًا على بطني، فركضني برجله، فقال:
"ما لك ولهذه النومة؟! هذه نومة يكرهها الله، أَو يبغضها الله".
ضعيف - "المشكاة" (4718 - 4719، 4731/ التحقيق الثاني)، وفي الباب ما يشهد للجملة الأَخيرة، فراجعه.

20 - باب ما جاء في المباشرة
237 - 1962 - عن الجريري، عن أَبي نضرة، [عن الطفاوي] (1)، عن أَبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"لا تباشر المرأةُ المرأةَ، ولا الرَّجلَ الرَّجلَ؛ إلَّا الوالدُ الولدَ".
منكر بذكر الاستثناء - "ضعيف أبي داود" (372)، "التعليقات الحسان" (5556)، وهو هنا في "الصحيح" دون الاستثناء. (1) سقطت من الأَصل تبعًا لأصله، فاستدركتها من "مسند إسحاق بن راهويه" (1/ 176)؛ فإنَّ ابن حبان رواه من طريقه.
وقال إسحاق: أَنبأنا وكيع: أنبأنا سفيان عن الجريري ... به.
وتابعه أَحمد فقال (2/ 447): ثنا وكيع به.
ولقد غفل عن هذا كلَّه وعن غيره ممّا يؤكد السقوط: المعلقان هنا فصححا الحديث! وسبقهما المعلق على "الإحسان" فصححه على شرط الشيخين!! والتفصيل في المصدر المذكور أَعلاه.

الحديث: 237 - الجزء: 1 - الصفحة: 142

23 - باب دخول الأَعمى
238 - 1968 - عن أم سلمة، قالت:
كنت أنا وميمونة عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجاء ابن أم مكتوم يستأذنه - وذلك بعد أن ضُربَ الحجاب - فقال:
"قوما".
فقلنا: إنه مكفوف لا يبصرنا؟! فقال:
"أفعمياوان أنتما؟! ألستما تبصرانه؟! ".
ضعيف - مضى (برقم 1457).

27 - باب ما جاء في الفحش
239 - 1975 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إنَّ الله يبغض كلَّ جَعْظَرِيٍّ جَوَّاظ، سَخَّابٍ بِالأَسواق (1)، جيفةٍ بالليلِ، حمارٍ بالنهار، عالم بأَمر الدنيا، جاهل بأَمر الآخرة".
ضعيف - "الصحيحة" (195/ التحقيق الثاني)، "الضعيفة" (2304).

33 - باب النهي عن سبِّ الأَموات
240 - 1986 - عن عمران بن أنس (2)، عن عطاء، عن ابن عمر، قال: قال رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: (1) الجعظريّ: الفظّ الغليظ المتكبر، و (الجوّاظ): الجموع المنوع، و (السخّاب) - كالصخّاب -: كثير الضجيج والخصام.
(2) الأصل (.. أبي أنس)! وهو خطأ مطبعي، وهو أبو أنس المكيّ ضعيف، وأما (عمران بن أبي أنس)؛ فهو آخر وهو مدني ثِقَة أعلى طبقة منه.

الحديث: 238 - الجزء: 1 - الصفحة: 143

"اذكروا محاسن موتاكم، وكفُّوا عن مساوئهم".
ضعيف - "تخريج المشكاة" (1678)، "الروض النضير" (485).

38 - باب الابتداء بالحمد في الأُمور
241 - 1993 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كلُّ أَمرٍ ذي بالٍ لا يبدأُ فيه بحمدِ الله: أَقطعُ".
ضعيف - "الإِرواء" (1/ 30/ 2)، ومضى برقم (56/ 578).

52 - باب ما جاء في البيان
242 - 2010 - عن أَبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"البيانُ من الله، والعِيُّ من الشيطان، وليس البيان كثرة الكلام، ولكن البيان الفصل في الحقِّ، وليس العِيُّ قلة الكلامِ، ولكن من سَفِهَ الحقَّ".
ضعيف جدًّا - التعليق على "الإحسان" (5766).

57 - باب الغناء واللعب في العرس
243 - 2016 - عن عائشة، قالت:
كانَ في حجري جارية من الأَنصارِ؛ فزوجتها، قالت: فدخلَ عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ عُرسها، فلم يسمع غناءً ولا لعبًا، فقال:
"يَا عائشة! هل غنيتم عليها؟! أوَلا تغنّون عليها؟ ".
ثمَّ قال:
"إنَّ هذا الحيَّ من الأَنصارِ يحبّونَ الغناء".

الحديث: 241 - الجزء: 1 - الصفحة: 144

منكر (1) - "الضعيفة" (5745)، "المشكاة" 3154/ التحقيق الثاني)، وقد صححت القصة دون جملة الدخول وقوله: "إن هذا الحي ... "، "آداب الزفاف" (180) ..
* * * (1) قلت: وغفل الشيخ شعيب عن النكارة المشار إليها هنا، مع أنَّه أشار في التعليق على "الإحسان" (13/ 185) إلى جهالة (إسحاق بن سهل) الذي لا يعرف إلَّا بهذه الرواية! ثم أكد غفلته بتحسينه الحديث في طبعته هنا (2/ 893).
وأما الداراني فاشتط - كعادته - فجود إسناده! مقلدًا لابن حبان، ومؤكدًا لمذهبه في توثيق المجهول (6/ 332) بقوله - كأنه من الحفاظ الكبار! -: "وما رأيت فيه جرحًا"!!!

الجزء: 1 - الصفحة: 145

34 - كتاب البر والصلة
1 - باب بر الوالدين
244 - 2030 - عن أَبي أُسَيْد، قال:
أَتى رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ من بني [سلمة] وأَنا عنده، فقال: يَا رسولَ الله! إِنَّ أَبويَّ [قد] هلكا، فهل بقي عليَّ [بعد موتهما] مِنَ بِرِّهما شيءٌ؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"نَعَمْ، الصلاةُ عليهما، والاستغفارُ لهما، وإِنفاذ عهودِهما من بعدهما، وإِكرامُ صديقهما، وصلةُ رحمهما الّتي لا رَحِمَ لك إلَّا من قِبَلِهما".
قال الرَّجل: ما أكَثر هذا يَا رسولَ الله! وأَطيبه! قال:
"فاعمل به".
ضعيف - "الضعيفة" (597).

16 - باب قضاء الحوائج
245 - 2069 - عن عائشة، قالت: قالَ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم -:
"من كانَ وَصلةً لأَخيه المسلم إلى ذي سلطان في مبلغ بِرًّ، أو تيسير عُسر؛ أَجازه اللهُ على الصراط يومَ القيامة عند دحضِ الأَقدامِ".
ضعيف جدًّا - "الضعيفة" (5771).

الحديث: 244 - الجزء: 1 - الصفحة: 146

18 - باب مداراة النَّاس صدقة
246 - 2075 - عن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"مداراةُ الناسِ صدقةٌ".
ضعيف - "الضعيفة" (4508) (1)

19 - باب لا حليمَ إِلَّا ذو عثرة
247 - 2078 - عن أَبي سعيد الخُدرِيّ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا حليمَ إِلَّا ذو عثرةٍ، ولا حكيم إِلَّا ذو تجربة".
ضعيف - "المشكاة" (5056/ التحقيق الثاني).
* * * (1) عبرةً لمن يعتبر: من غرائبِ الداراني وصاحبه: أنّهما سوّدا خمس صفحات في تخريجه، والكلام على طرقِه ورواتها، مع ذكر أَقوال العلماء فيهم بتوسعٍ بالغ، وكثيرًا ما تكون مختلفة اختلافًا شديدًا يحارُ فيها عامّةُ القرّاءِ في معرفةِ الرّاجحِ منها، ومع أنّهما نقلا عن أَبي حاتم تضعيفه للحديث؛ بل إبطاله إيّاه، وهو قوله: "هذا حديث باطلٌ لا أَصلَ له"! مع هذا؛ فإنَّهما لم يُصدِّرا بحثَهم الطَّويل هذا بخلاصةٍ مختصرةٍ له، يفهمها كلُّ قاريءٍ، كما هو غالب عادتهم، كان يقولوا مثلًا: "ضعيف"، أو "حسن" ونحوه ممّا تبيّن لهما بعد ذلك البحث والجهد والعناء! أَم الأَمر كما قيل: فاقدُ الشيءِ لا يعطيه؟! أم هناك شيءٌ آخر، وهو حبُّ المخالفةِ؟! فقد قالا في أَثناءَ التخريج:
"وهو في "صحيح ابن حبان" برقم (471) بتحقيقنا".
وإذا رجعت إلى التحقيق المشارِ إليه؛ رأيته مصدّرًا بهذه الخلاصة:
"إسناده ضعيف ... "، فلماذا الإحالة إلى هذه الخلاصة - وهي الحقيقة -، ثمَّ العدول عنها هنا؟! أم الخلاصة هذه من إضافات الشيخ شعيب؟! فقد كان بينه وبين الداراني خلاف فيما ذكر هذا في مقدمة طبعته لـ "الموارد"!!

الحديث: 246 - الجزء: 1 - الصفحة: 147

35 - كتاب علامات النبوّة وذكر الأَنبياء صلوات الله على نبيّنا وعليهم أَجمعين
2 - باب ذكر أَبينا آدم صلّى الله على نبيّنا وعليه
248 - 2080 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لمّا خلقَ اللهُ أدمَ عطس، فألهمه ربُّه أن قال: الحمد لله، قال له ربُّه: يرحمك الله؛ فلذلك سبقت رحمتُه غضبَه".
ضعيف - "ظلال الجنّة" (205)، لكن جملة: "سبقت ... " منه، فهي صحيحة - "الصحيحة" (1629).

2/ 2 [باب ذكر إِبراهيم عليه السلام]
249 - [6171 و 6172 - عن أَبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "اختتنَ إِبراهيم النبيّ - صلى الله عليه وسلم - حين بلغَ عشرين ومائة سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة؛ واختتن بالقَدُوم"].
شاذ بهذا التمام - "الضعيفة" (2112)، وصحَّ منه الاختتان وهو ابن ثمانين بالقَدُوم - "الإرواء" (78): ق.

5 - باب ما جاء في داود والمسيح صلى الله على نبينا وعليهما وسلم
250 - 2090 - عن أَبي الدرداءِ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لقد قبض الله داود من بين أَصحابه، فما فتنوا ولا بدّلوا، ولقد مكثَ

الحديث: 248 - الجزء: 1 - الصفحة: 148

أَصحابُ المسيح على سنّتِه وهديه مائتي سنة".
منكر - "الضعيفة" (5766) (1)، "الصحيحة" (2182).
* * * (1) قال المعلّق الداراني وصاحبه على هذا الحديث:
"إسناده صحيح، فقد صرّح الوليد بن مسلم بالتحديث عند البُخَارِيّ في "التاريخ"، فانتفت شبهة التدليس"!
فأَقولُ: كلّا؛ فإنّه كانَ يدلِّسُ تدليسَ التسويةِ، فلا بدَّ في هذه الحالةِ من تصريحه بالتحديث بين شيخ المدلس وشيخه، كما هو معلوم عند العارفين بهذا الفنِّ الشريف.
ثمَّ إنّني لا أَدري - والله - هل خفي عليهما تتابع الحفاظ على تضعيفِ هذا الحديث من أَبي حاتمٍ، وإِعلاله إِيّاه بالانقطاعِ، وجزمه بأنّ "نصر بن علقمة لم يدرك جبيرًا"، وقطع الذهبيّ والعسقلانيُّ بأنّه حديثٌ منكر! وقول ابن كثير:
"غريب جدًّا؛ وإن صححه ابن حبان! "؟!
أَم هو الإعجاب بالرأي، وركوب الرأس، وعدم الاستفادة من علم المتقدمين وممارساتهم؟!
أمّا المعلّقُ على "الإحسان" (14/ 130)؛ فقد أَصابَ في تضعيف إسناد، لكنّه أَخطأَ في إعلالِه بسوءِ حفظ الوضين بن عطاء؛ لأنّه قد توبع، كما أنَّه خفي عليه كلام الذهبي ومن بعده؛ وإِلاّ لسارعَ إلى نقله كما هي العادة! ويقتضيه التحقيق.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

36 - كتاب علامات نبوّة نبيّنا - صلى الله عليه وسلم -
1 - باب في أَوَّل أَمره
251 - 2094 - عن حليمة أُمِّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السعديّة الّتي أَرضعته، قالت:
خرجتُ في نسوةٍ من بني سعد بن بكر نلتمسُ الرُّضَعَاء بمكة على أَتانٍ لي قمراء، في سنة شهباء لم تُبْقِ شيئًا، ومعي زوجي، ومعنا شارف لنا، والله [ما] إِن تُبِضُّ علينا بقطرةٍ من لبن، ومعي صبيّ لي؛ إِنْ ننام ليلتنا من بكائه؛ ما في ثديي ما يغنيه.
فلمّا قَدِمْنا مكّة؛ لم تَبق منّا امرأة إلَّا عُرضَ عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتأباه، وإِنّما كنّا نرجو كرامةَ الرَّضاعةِ من والد المولود، وكان يتيمًا، وكنّا نقولُ: يتيمًا ما عسى أَن تصنعَ أُمّه به؟! حتّى لم يبقَ من صواحبي امرأة إِلّا أَخذت صبيًّا غيري، فكرهتُ أَن أَرجعَ ولم آخذ شيئًا وقد أخذ صواحبي، فقلت لزوجي: والله لأَرجعنَّ إلى ذلك اليتيم فلآخذنَّه، قالت: فأَتيته فأَخذته، ورجعتُ إِلى رحلي، فقال زوجي: قد أَخذتيه؟! فقلت: نعم والله، وذلك أَنّي لم أَجد غيرَه، فقال: [قد] أَصبتِ، فلعل الله أَن يجعلَ فيه خيًرا.
قالت: فواللهِ ما هو إِلّا أن جعلته في حِجري؛ أقبل عليه ثديي بما شاءَ اللهُ من اللبنِ، فشربَ حتّى رَوِيَ، وشربَ أَخوه - يعني ابنها - حتّى رَوي.
وقام زوجي إلى شارفنا من الليلِ؛ فإِذا بها حافلٌ، فحلبها من اللبنِ ما

الحديث: 251 - الجزء: 1 - الصفحة: 150

شاء، وشربَ حتّى رويَ، وشربتُ حتّى رَويتُ، وبتنا ليلتَنا تلك شباعًا [رِواءً] وقد نام صبيانُنا، [قالت:] يقول أَبوه - يعني: زوجها -: واللهِ يا حليمةُ! ما أَراكِ إِلّا قد أَصبت نسمةً مباركةً، قد نامَ صبيُّنا ورَوي.
قالت: ثمَّ خرجنا، قالت: فواللهِ لَخَرَجَتْ أَتاني أَمام الركبِ حتّى إِنّهم ليقولون: ويحك! كُفَّي عنّا، أَليست هذه بأَتانك الّتي خرجتِ عليها؟! فأَقولُ: بلى والله، وهي قدّامنا حتّى قدمنا منازلَنا من حاضر بني سعد بن بكر، فقدمنا على أَجدبِ أَرض [الله]، فوالذي نفس حليمة بيده؛ إِن كانوا لَيَسْرَحون أَغنامَهم إِذا أَصبحوا، ويسرحُ راعي غنمي، فتروحُ بِطانًا لُبَّنًا حُفَّلًا، وتروحُ أَغنامهم جياعًا [هالكةً] ما بها من لبن.
قالت: فنشربُ ما شئنا من اللبن، وما من الحاضر أَحد يحلبُ قطرة ولا يجدها، فيقولون لرعائهم: ويلكم! أَلا تَسرحون حيث يسرحُ راعي حليمة؟! فيسرحون في الشِّعب الّذي يسرحُ فيه، فتروحُ أَغنامهم جياعًا ما بها من لبن، وتروحُ غنمي لُبَّنًا حُفَّلًا.
وكانَ - صلى الله عليه وسلم - يشبُّ في اليوم شباب الصبيَّ في شهر، ويشبُّ في الشهرِ شبابَ الصبي في سنة، فبلغَ سنةً وهو غلامٌ جَفْرٌ.
قالت: فقدمنا على أُمّه فقلت لها، [أ] وقال لها أَبوه: رُدِّي علينا ابني فلنرجع به؛ فإِنّا نخشى عليه وباء مكّة! - قالت: ونحنُ أَضنّ شيءٍ به مما رأينا من بركته - قالت: فلم نزل، حتّى قالت: ارجعا به، فرجعنا به، فمكثَ عندنا شهرين.
قالت: فبينا هو [يلعب] وأَخوه يومًا خلف البيوتِ، يرعيان بَهمًا لنا؛

الجزء: 1 - الصفحة: 151

إِذ جاء [نا] أَخوه يشتدّ، فقال لي ولأَبيه: أَدْرِكا أَخي القرشيّ، قد جاءه رجلان فأضجعاه وشقّا بطنَه، فخرجنا [نشتدُّ]، فانتهينا إِليه وهو قائم منتقعٌ لونه، فاعتنقه أَبوه واعتنقته، ثمَّ قلنا: [ما لك] (1) أَي بني؟! قال: أَتاني رجلان عليهما ثيابٌ بيضٌ؛ فأَضجعاني، ثمَّ شقّا بطني، فوالله ما أَدري ما صنعا؟!
قالت: فاحتملناه ورجعنا به، قالت: يقول أَبوه: يا حليمة! ما أَرى هذا الغلام إِلّا قد أُصيب، فانطلقي فلنردَّه إِلى أَهلِه قبل أَنْ يظهرَ به ما نتخوّفُ عليه!
قالت: فرجعنا به، قالت أُمّه: فما يَرُدُّكما به (2)، فقد كنتما حريصين عليه؟! قالت: فقلت: لا والله؛ إِلّا أَنّا قد كفلناه، وأَدَّينا الحقَّ الّذي يجبُ علينا، ثمَّ تخوفنا الأَحداثَ عليه، فقلنا: يكونُ في أَهلِه، [فـ] قالت أُمّه: والله ما ذاك بكما، فأَخبراني خبركما وخبره؟! فواللهِ ما زالت بنا حتّى أَخبرناها خبَره، قالت: فتخوفتما عليه؟! كلّا واللهِ، إِنَّ لابني هذا شأنًا، أَلا أُخبركما عنه؟!
إِنّي حملتُ به، فلم أَحمل حملًا قط كانَ أخف عليَّ ولا أَعظم بركةً منه، ثمَّ رأيتُ نورًا كأنّه شهاب خرج منّي حين وضعته؛ [أَضاءت لي أَعناق الإِبل بـ (بصرى) ثم وضعته]، فلمّا وقع كما تقع الصبيان؛ وقعَ واضعًا يديه (1) هذه الزيادة وما قبلها من "مسند أَبي يعلى" و"الإحسان"، ومن طريقه المؤلف.
(2) في "المسند" ردَّكما به.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

بالأَرضِ رافعًا رأسه إِلى السماءِ، دعاه والحقا بشأنكما (1).
ضعيف - "التعليقات الحسان" (6301)، "دفاع عن الحديث النبوي" (ص 38 - 39)، لكن قصة شق بطنه - صلى الله عليه وسلم -، ورؤية أمه النور ثابت في رواية أخرى في "الصحيحة" (رقم (373).

3 - باب في خاتم النبوّة
252 - 2097 - عن ابن عمر، قال:
كان خاتم النبوة في ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل البندقة من لحم، عليه مكتوب: محمد رسول الله.
(قلت): اختلط على بعض الرواة (2) خاتم النبوة بالخاتم الذي كان يختم به الكتب.
منكر- "الضعيفة" (6932)، "التعليقات الحسان" (6269).
253 - 2098 - عن جابر بن سمرة، قال:
فرأيت خاتمه عند كتفه مثل بيضة النعامة، يشبه جسده. (1) قلت: هو في "سيرة ابن هشام" (1/ 173 - 177) بنحوه من طريق ابن إسحاق مصرحًا بالتحديث، لكنه قال: حدثني جهم مولى الحارث بن حاطب الجمحي، عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - أو عمن حدثه - عنه قال ... فذكره.
(2) بهامش الأصل: من خط شيخ الاسلام ابن حجر رحمه الله: "البعض هو إسحاق؛ فهو ضعيف"! كذا قال، وأقره السيوطي في "الخصائص" فيما نقله الشيخ شعيب في تعليقه على "الإحسان" (14/ 210)، وأقرهما كذلك! وهو من قلة التحقيق، وإنما علته (نصر بن الفتح) شيخ ابن حبان، فلم يوثقه أحد، وبه أعله الذهبي والعسقلاني في "اللسان"، وقد بينت ذلك في "الضعيفة"، ورددت فيه على الداراني الذي رد على الحافظ نقده لابن حبان تصحيحه لهذا الحديث بما يخالف الواقع! ولعله غير مقصود منه، وإنما من باب (حُبُّكَ الشيء يعمي ويصم)!

الحديث: 252 - الجزء: 1 - الصفحة: 153

(قلت): روى هذا في حديث في "الصحيح" في صفته - صلى الله عليه وسلم -، وهو في "الصحيح": مثل بيضة الحمامة، وهو الصواب.
منكر جدًّا - بلفظ: النعامة صحيح بلفظ: الحمامة ... - "التعليقات الحسان" (6264)، "مختصر الشَّمائل" (30/ 15)، "الصحيحة" (3004 و 3005) (1).

5 - باب في عصمته
254 - 2100 - عن علي بن أَبي طالبٍ رضي الله عنه، قال: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"ما هممتُ بقبيحٍ ممّا يَهُمُّ به أَهلُ الجاهليّة؛ إلّا مرتين من الدهر، كلتاهما عصمني الله منهما: قلت [ليلة] لفتًى كان معي من قريش بأَعلى مكّة في غنمٍ نرعاها: أَبْصر لي غنمي حتّى أَسمر هذه الليلة بمكة كما يسمرُ الفتيان! قال: نعم، فخرجت، فلمّا جئت أَدنى دارٍ من دورِ مكّة؛ سمعتُ غِناءً وصوت دُفوف ومزامير، قلت: ما هذا؟ قالوا: فلان تزوجَ فلانة - لرجل من قريش تزوج امرأة من قريش -، فلهوت بذلك الغناء وبذلك الصوت حتّى غلبتني عيني فنمت، فما أَيقظني إلّا مسُّ الشمسِ، فرجعت إلى صاحبي، فقال: ما فعلتَ؟ فأخبرته! ثمَّ فعلت ليلة أُخرى مثل ذلك، (1) أخرجه المؤلف بهذا اللفظ المنكر جدًّا من طريق أبي يعلى، وهذا في "مسنده" (3/ 451)، وغفل المعلق عليه، فحسن إسناده، ثم أطال في تخريجه وكرر عدد السطور به كعادته، وعزاه لستة مصادر من تسعة طرق عن سماك، متفضلًا على كل طريق منها بأكثر من سطر واحد! والحديث فيها باللفظ المحفوظ، وعند "مسلم"!! وقد شاركه في بعض ذلك المعلق على "الإحسان" (14/ 206)، ولكنه مع ذلك وهم في عزو هذا اللفظ المحفوظ لأبي يعلى، كما وهم ذاك في عزو اللفظ المنكر لمسلم وغيره، ولم يتنبه أنه من تخاليط سماك!! وهكذا فليكن التحقيق!!

الحديث: 254 - الجزء: 1 - الصفحة: 154

فخرجت فسمعت مثل ذلك، فقيل لي مثل ما قيل لي (1)، فسمعتُ كما سمعتُ، حتّى غلبتني عيني، فما أَيقظني إلّا مسّ الشمس، ثمَّ رجعت إِلى صاحبي، فقال لي: ما فعلتَ؟ فقلت: ما فعلتُ شيئًا! ".
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"فواللهِ ما هممتُ بعدها بسوءٍ مما يعمله أَهلُ الجاهليّة؛ حتّى أكَرمني الله بنبوتِه".
ضعيف - "تخريج فقه السيرة" (70)، "الرد على الدكتور البوطي" (13 - 14) "تيسير الانتفاع/ محمد بن عبد الله بن قيس".

6 - باب فيما كان عند أَهل الكتاب من علامات نبوته
255 - 2105 - عن عبد الله بن سلام، قال:
إنَّ الله تباركَ وتعالى لمّا أَرادَ هُدى زيد بن سَعْنَة (2) قال زيد [بن سعنة]: إِنّه لم يبق من علاماتِ النبوّةِ شيءٌ إِلاّ وقد عرفتها في وجه محمد - صلى الله عليه وسلم - حين نظرتُ إليه؛ إِلّا اثنتين لم أَخْبرَهما منه، يسبقُ حلمُه جهلَه، ولا تزيده شدة الجهل عليه إِلّا حِلمًا، فكنت أَتلطفُ له؛ لأن أُخالطه فأَعرفَ حلمَه وجهلَه، فخرج [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] يومًا من الحجراتِ ومعه علي بن أَبي طالبٍ، فأَتاه رجل على راحلتِه كالبدوي فقال: يا رسولَ اللهِ! قرية بني فلان أَسلموا ودخلوا في الإِسلامِ، وكنت أخبرتهم إن أَسلموا أَتاهم الرزقُ رغدًا، وقد أَصابتهم شدة وقحط من الغيث، وأَنا أَخشى يا رسولَ اللهِ أَن (1) كذا الأصل، وكذا في المصادر الأخرى، ولم يتقدم ذكر ما قيل له.
(2) الأَصل هنا وفيما يأتي: (سعية)! وهو خطأ.

الحديث: 255 - الجزء: 1 - الصفحة: 155

يخرجوا من الإِسلامِ طمعًا [كما دخلوا فيه طمعًا]، فإِن رأيت أن ترسلَ إِليهم ما يغيثهم به فعلتَ، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجلٍ إلى جانبِه - أَراه عمر - فقال: ما بقي منه شيءٌ يا رسولَ الله! قال زيد بن سَعْنَة: فدنوت إليه فقلت له: يا محمد! هل لك أَن تبيعني تمرًا معلومًا من حائط بني فلان إِلى أَجل كذا وكذا؟ قال:
"لا يا يهودي! ولكن أَبيعك تمرًا معلومًا الى أَجلِ كذا وكذا، ولا أُسمي حائط بني فلان".
قلت: نعم، فبايعني - صلى الله عليه وسلم -، فأَطلقتُ همِياني فأعطيته ثمانين مثقالًا من ذهب في تمر معلوم إِلى أَجل كذا وكذا، فأَعطاها الرَّجل، وقال:
"اعجَل عليهم وأغثهم [بها] ".
قال زيد بن سَعنة: فلمّا كانَ قبل مَحِلِّ الأَجلِ بيومين أَو ثلاثة؛ خرجَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازةِ رجل من الأَنصارِ، ومعه أَبو بكر وعمر وعثمان وعلي ونفر من أَصحابه، فلمّا صلّى على الجنازة؛ دنا من جدارٍ فجلس إليه، فأَخذتُ بمجامع قميصه ونظرت إليه بوجه غليظ، ثمَّ قلت: أَلا تقضيني يا محمّد! حقّي؟! فوالله ما علمتكم يا بني عبد المطلب! بمطلٍ! ولقد كان لي بمخالطتكم علم.
قال: ونظرت إِلى عمر بن الخطاب وعيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير، ثمَّ رماني بنظرِه وقال: أَي عدوَّ اللهِ! أَتقولُ لرسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ما أَسمع، وتفعل به ما أَرى؟! فوالذي بعثه بالحقّ لولا ما أُحاذر فوته؛ لضربت بسيفي هذا عنقك، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إِلى عمر في سكون وتؤدة، ثمَّ قال:

الجزء: 1 - الصفحة: 156

"إِنّا كنّا أَحوجَ إِلى غيرِ هذا منك يا عمر! أَن تأمرني بحسن الأَداءِ، وتأمره بحسن التباعة، اذهب به يا عمر! فاقضه حقّه، وزده عشرين صاعًا من غيرِه مكان ما رُعته". [قال زيد]:
فذهبَ بي عمر، فقضاني حقّي وزادني عشرين صاعًا من تمر، فقلتُ له: ما هذه الزيادة؟ قال: أَمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أَزيدَكها مكان ما رُعتك، [فـ]ـقلت: أَتعرفني يا عمر؟! قال: لا، [فـ]ـمن أَنت؟ قلت: [أنا] زيد [ابن] سَعنة. قال: الحبر؟ قلت: نعم؛ الحبر، قال: فما دعاك إِلى أَن تقولَ لرسولِ اللهِ ما قلت، وتفعل به ما فعلتَ؟! [فـ] قلت (1): يا عمر! كلّ علاماتِ النبوّةِ قد عرفتها في وجه رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - حين نظرت إِليه؛ إِلّا اثنتين لم أَخْبَرهما منه: يسبقُ حلمُه جهلَه، ولا تزيده شدةُ الجهلِ عليه إِلّا حِلْمًا، فقد خَبَرْتُهما (2)، فأُشهدك يا عمر! أَني قد رضيتُ بالله ربًّا، وبالإِسلام دينًا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيًّا، وأُشهدُك أنَّ شطرَ مالي - فإِنّي لأكَثرها مالًا - صدقة على أُمّة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر: أَو على بعضِهم؛ فإِنّك لا تسعهم كلّهم! فقلت: أو على بعضِهم.
فرجع عمر وزيد إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال زيد:
أشهدُ أن لا إِله إِلّا الله، وأَشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. [فـ] آمن به وصدقه، وشهد مع [رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] مشاهد كثيرة، ثم توفي في غزوة (1) كذا الأصول، والسياق يقتضي أنه (قال)؛ لأن زيدًا ليس هو راوي القصة، كما هو ظاهر.
(2) في طبعة المؤسسة: (اختبرتهما) وكذا في بعض المصادر، والمعنى واحد.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

تبوك مقبلًا غير مدبر، رحم الله زيدًا (1).
(قلت): يأتي حديث سلمان الفارسي في إسلامه رضي الله عنه [36 - المناقب/ 22 - باب].
منكر - "الضعيفة" (1341) "تيسير الانتفاع/ حمزة بن يوسف".

10 - باب النهي عن سؤال الآيات
256 - 2112 - عن جابر، قال:
لمّا جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحجر قال:
"لا تسألوا نبيكم الآيات؛ هؤلاءِ قوم صالح؛ سألوا نبيهم آية، فكانت الناقة ترد عليهم من هذا الفجّ، وتصدر من هذا الفجّ، فيشربون من لبنها يوم ور [و] دها مثل ما غَبّهم من مائهم، فعقروها، فَوُعِدوا ثلاثةَ أَيامٍ، وكانَ وعدُ اللهِ غيرَ مكذوبٍ، فأَخذتهم الصيحةُ، فلم يبقَ منهم تحتَ أَديمِ السماءِ رجلٌ إِلا أَهلكته؛ إِلّا رجلٌ في الحرمِ؛ منعه الحرمُ من عذابِ الله". (1) هذه الجملة مما حمل الحافظ الذهبي عل استنكار الحديث بشدة، فقال ردًّا لتصحيح الحاكم إياه: "قلت: ما أنكره وأَركّه! لا سيما قوله: مقبلًا غير مدبر؛ فإِنه لم يكن في غزوة تبوك قتال".
وأَقره ابن الملقن في "مختصره" (5/ 2325)، وأَما قول الدكتور القلعجي في تعليقه على "الدلائل" (6/ 280): "وقال الذهبي: صحيح"!! فكذب لا ندرى كيف وقع منه؟! نعم هناك عدة احتمالات أشرت إلى بعضها في "الضعيفة".
وأما المعلق الداراني وصاحبه، فنقلا استنكار الذهبي وتجاهلاه، بل وحسنا إسناده، متجاهلين أيضًا جهالة حمزة بن يوسف الذي لم يرو عنه غير ابنه محمد! ولا يعرف إلا في هذا الحديث، بل ولم يذكره غيره! ولذلك لم يترجم له الداراني البتة؛ خلافًا لعادته!!

الحديث: 256 - الجزء: 1 - الصفحة: 158

قالوا: يا رسولَ الله من هو؟ قال:
"أَبو رِغال أَبو ثقيف" (1).
ضعيف - تخريج "فقه السيرة" (408).
257 - 2113 - عن عبد الله بن عمرو:
أنّهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فمرّوا على قبرِ أَبي رِغال - وهو أَبو ثقيف -، وهو امرؤٌ من ثمود، منزله بـ (حراء)، فلما أَهلكَ اللهُ قومه بما أَهلكهم الله به؛ منعه لمِكانه من الحرم، وأنّه خرج حتّى [إذا] بلغَ ها هنا؛ ماتَ فدفنَ ودفن معه غصن من ذهب، فابتدرناه فاستخرجناه.
ضعيف - "الضعيفة" (4736)، "ضعيف أَبي داود" (555).

15 - باب في زهده وتواضعه وما عرض عليه - صلى الله عليه وسلم -
258 - [6400 - عن أَبي سعيد الخدري، قال:
بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم شيئًا؛ أَقبل رجل، فأكبَّ عليه [فطعنه] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرجون معه، فجُرح بوجهه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"تعال فاستقد"، فقال: قد عفوت يا رسول الله!].
ضعيف - "تيسير الانتفاع/ عَبيدة بن مسافع".
259 - 2138 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أُتيت [بـ] مقاليدَ الدنيا على فرسٍ أَبلق، عليه قطيفة من سندس". (1) زاد أَحمد: "فلما خرجَ من الحرم؛ أَصابه ما أَصابَ قومَه".

الحديث: 257 - الجزء: 1 - الصفحة: 159

ضعيف - "الضعيفة" (1730) (1).

18 - باب بركته في الطعام
260 - 2148 - عن سَلِيم (2) بن حَيان، قال: سمعت أبي يقول: قال أبو هريرة: (1) سبقني إلى تضعيفه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1/ 174)، ولكنه أعله بـ (علي بن الحسين) وقال: "مجهول".
وهذا لا وجود له في إسناد الحديث، وإنما هو (علي بن الحسن بن شقيق)، وهو ثقة من رجال الشيخين! ولم ينتبه لهذا المعلق على "العلل" فزعم أنه (علي بن الحسين بن واقد)، ولا دليل له! ثم أخطأ خطأً آخر، فأفاد أن أحمد رواه عن زيد: ثنا حصين عن أبي الزبير عن جابر ... ولكن خفي عليه أن (حصينًا) فيه خطأ مطبعي، صوابه (حسين) وهو ابن واقد الراوي عن أبي الزبير لهذا الحديث، ثم أعله بعنعنة أبي الزبير فأصاب، ولكنه قال: "إن السيوطي رمز له بالصحة في "الجامع الصغير ... "! فخفي عليه أن رموزه غير ثابتة عنه، كما بينه المناوي في مقدمة شرحه عليه، ولا هي مطابقة للواقع، كما بينت ذلك في مقدمة "صحيح الجامع"، و"ضعيف الجامع" فليراجع؛ فإنه مهم.
وقد قلده في ذلك المعلق على "الإحسان" (14/ 280)؛ فإنه صرح بأن (حصينًا) متابع مع (علي ابن الحسين) لـ (علي بن الحسن بن شقيق)!
وقد تنبه لهذا التحريف الذي في "المسند": المعلق الداراني على هذا الكتاب؛ ولكنه وقع في خطأ أفحش، فقال: (7/ 39): "إسناده صحيح"! متجاهلًا عنعنة أبي الزبير وتدليسه! خلافًا للحفاظ؛ انظر التعليق على الحديث المتقدم (309).
وإن من قصور علمه وقلة فقهه قوله: "ويشهد له حديث ابن عمر عند أحمد (2/ 76 و 85) ".
فإنه - مع كونه لم يسق لفظه ليتبين للقراء صحة الشهادة المزعومة، ومع كون الحديث إسناده ضعيف -؛ فإنه ليس فيه ما زعمه من الشهادة إلا كلمة: "المقاليد" في رؤيا! فإنّ لفظه:
"رأيت قبيل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين ... " الحديث، وهو مخرج في "الضعيفة" برقم (6486)!!
(2) في الأصل: سلمان. ونبه شيخ الاسلام ابن حجر فى الهامش على التصويب.
قلت: وحيان: بالمثناة التحتية، وفي الأصل: بالباء الواحدة! خطأ، وهو مجهول.

الحديث: 260 - الجزء: 1 - الصفحة: 160

أتت عليّ ثلاثة أيام لم أَطْعَم [فيها طعامًا]، فجئت أريد الصُّفَّة، فجعلتُ أَسقُط، فجعل الصبيان ينادون: جُنّ أبو هريرة! قال: فجعلت أناديهم وأقول: بل أنتم المجانين! حتى انتهينا الى الصفة، فوافقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بقصعةٍ من ثريد، فدعا عليها أَهل الصُّفة وهم يأكلون منها، فجعلتُ أتطاول كي يدعوني، حتى قام القوم وليس في القصعة إلا شيء في نواحي القصعة، فجمعه [رسول الله]- صلى الله عليه وسلم - فصارت لقمة، فوضعها على أصبعه، ثم قال لي:
"كُل بسم الله".
فوالذي نفسي [بـ] يده؛ ما زِلتُ آكل منها حتى شبعت.
ضعيف - التعليق الرغيب (4/ 120 - 121)، "تيسير الانتفاع/ حيان".

19 - باب في مرض سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووفاته ودفنه
261 - 2158 - عن الفضل ابن العباس:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كُفِّنَ في ثوبين سحولين.
منكر - "الضعيفة" (5844).
* * *

الحديث: 261 - الجزء: 1 - الصفحة: 161

37 - كتاب المناقب
1 - باب في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
262 - 2172 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يدخل الجنّة رجل، فلا يبقى أهل دارٍ ولا أهل غرفة إلّا قالوا: [مرحبًا] مرحبًا، إلينا [إلينا] (1)، فقال: أبو بكر: يا رسول الله ما تَوىً على [هذا] الرجل في ذلك اليوم (2)، قال: "أجل، وأنت يا أبا بكر! ".
منكر - "الضعيفة" (6933)، "التعليقات الحسان" (6828).
263 - 2173 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
ألست أحقَّ الناس بهذا الأمر، ألستُ أوّلَ من أسلم، ألست صاحب كذا، أست صاحب كذا.
شاذ - تخريج "الأحاديث المختارة" (19 و 20).

2 - باب فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
264 - 2182 - عن ابن عباس، قال:
لمّا أَسلمَ عمرُ؛ أَتى جبريلُ صلوات الله عليه وسلم [النبي - صلى الله عليه وسلم - (3)] فقال: يا محمد! لقد استبشرَ أَهل السماء بإسلام عمر". (1) زيادتان من طبعتي "الإحسان"، و"معجمي الطبراني".
(2) التوى: الضياع والخسارة والهلاك.
(3) الأصل: (رسول الله)! وبين معكوفتين كما ترى، فصححته من "الإحسان".

الحديث: 262 - الجزء: 1 - الصفحة: 162

ضعيف جدًّا - "الضعيفة" (4340).

3 - باب فيما اشترك فيه أَبو بكر وعمر وغيرهما من الفضل
265 - 2194 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَنا أَوّلُ من تنشقُّ عنه الأَرض، ثمّ أَبو بكر، ثمَّ عمر، ثم آتي أَهل البقيع، فيحشرون معي، ثمَّ أنتظر أَهلَ مكّة حتى يحشروا بين الحرمين".
ضعيف - "الضعيفة" (2949)، لكن الانشقاق عنه - صلى الله عليه وسلم - صحيح.

4 - باب فضل عثمان رضي الله عنه
266 - 2199 - عن أَبي سعيد مولى أَبي أُسَيْد الأَنصاريّ، قال:
سمعَ عثمان أنَّ وفدَ [أهل] مصر قد أَقبلوا، فاستقبلهم، فلمّا سمعوا به أَقبلوا نحوه إلى المكانِ الذي هو فيه، فقالوا له: ادع بالمصحفِ، فدعا بالصحفِ، فقالوا له: افتح السابعة -[قال:] وكانوا يسمون سورة (يونس) السابعة -، فقرأها حتّى أَتى على هذه الآية: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ}، قالوا [له]: قف، أَرأيت ما حَمَيت من الحمى [آللهُ]؛ أَذِنَ لك به، أَم على الله تفتري؟ فقال: امْضهِ، نزلت في كذا وكذا، وأمّا الحمى [فإنَّ عمرَ حمى الحمى قبلي] لإِبل الصدقة، فلمّا وَلَدَت (1) زادت إِبل الصدقة، فزدت في الحمى لما زادَ في إِبل الصدقة، امضه، قالوا: فجعلوا يأخذونه بآية آية، (1) كذا الأَصل، وكذا في طبعتي "الإحسان"، لكن في فهرس الخطأ والصواب، من الأَصل: الصواب: "وُليتُ"، وهكذا هو في "تاريخ الطبري" (5/ 107) و"المطالب العالية" (4/ 283) برواية إسحاق - يعني: ابن راهويه -، وكذا في "ابن أَبي شيبة" (15/ 216) من طريق أُخرى عن .. المولى، والزيادة التي قبلها تؤيدها وهي من "ابن أَبي شيبة".

الحديث: 265 - الجزء: 1 - الصفحة: 163

فيقول: امضه، نزلت في كذا وكذا.
فقال لهم: ما تريدون؟ قالوا: ميثاقك، قال: فكتبوا [عليه] شرطًا، وأَخذ عليهم أن لا يشقّوا عصًا، ولا يفارقوا جماعةً، ما قامَ لهم بشرطِهم. وقال لهم: ما تريدون؟ قالوا: نريدُ أن [لا] يأخذَ أَهلُ المدينة [عطاءً] (1)، قال: لا؛ إِنّما هذا المالُ لمن قاتلَ عليه، و [لـ]ـهؤلاء الشيوخ من أَصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
قال: فرضوا، وأقبلوا معه إِلى المدينة راضين.
قال: فقام فخطبَ فقال: أَلا من كانَ له زرع فليلحق بزرعه، ومن كانَ له ضرع فليحتلبه، أَلا إِنّه لا مالَ لكم عندنا؛ إنّما [هذا] المال لمن قاتل [عليه]، ولهؤلاء الشيوخ من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
قال: فغضبَ الناس وقالوا: هذا مكر بني أُمية!
قال: ثمَّ رجع المصريّون، فبينما هم في الطريق؛ إِذا هم براكب يتعرض لهم ثمَّ يفارقهم، ثمّ يرجع إِليهم ثمَّ يفارقهم ويَسبُّهم، قالوا: ما لك؟! إنَّ لك الأَمان، ما شأنك؟! قال: أَنا رسول أَمير المؤمنين إِلى عاملِه بمصر، قال: ففتشوه؛ فإِذا هم بالكتابِ على لسان عثمان - عليه خاتمه - إلى عامله بمصر: أن يَصلبهم، أو يقتلهم، أو يَقطع أَيديهم وأرجلهم.
فأقبلوا حتّى قدموا المدينة، فأتوا عليًّا رَضي الله عنه (2) فقالوا: ألم تر (1) الأَصل: (يريد أَن يأخذ أهل المدينة، قال)! وفي فهرس الصواب منه: (نأخذ كما يأخذ)، وكان فيه أَخطاء أُخرى، فصححتها من الطبعتين و"التاريخ" و"المطالب".
(2) جملة الترضي لا توجد في المراجع المتقدمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

إلى عدو الله! كتبَ فينا بكذا وكذا، وإِنَّ الله قد أَحلّ دمه؟! قم معنا إِليه، قال: واللهِ لا أقوم معكم.
قالوا: فلم كتبتَ إلينا؟! قال: واللهِ ما كتبتُ إِليكم كتابًا قط، فنظر بعضهم إِلى بعض! ثمَّ قال بعضهم لبعض: ألهذا تقاتلون أو لِهذا تغضبون؟!
فانطلقَ عليّ، فخرجَ من المدينة إِلى قرية.
وانطلقوا حتّى دخلوا على عثمان فقالوا: كتبت فينا بكذا وكذا! فقال:
إنّما هما اثنتان: أن تقيموا عليَّ رجلين من المسلمين، أَو يميني بالله الذي لا إِله إِلّا هو ما كتبتُ ولا أَمليت ولا علمت، وقد تعلمون أنَّ الكتابَ يكتبُ على لسان الرَّجل، وقد ينقشُ الخاتم على الخاتم، فقالوا: واللهِ أَحل الله دمك، ونقضوا العهد والميثاق، فحاصروه.
فأَشرف عليهم ذات يوم فقال: السلام عليكم، فما [أ] سمعُ أَحدًا من الناسِ ردّ عليه السلام؛ إِلّا أن يردَ رجلٌ في نفسه، فقال: أنشدكم الله هل علمتم أَني اشتريت رُومةَ من مالي، فجعلت رشائي فيها كرشاءِ رجلٍ من المسلمين؟! قيل: نعم، قال: فعلام تمنعوني أن أَشرب منها حتّى أُفطر على ماء البحر؟! أنشدكم الله هل تعلمون أنّي اشتريت كذا وكذا من الأَرض فزدته في المسجد؟! قالوا: نعم، قال: فهل علمتم أنَّ أَحدًا من الناسِ مُنع أن يصلي فيه قبلي؟! أنشدكم الله هل سمعتم نبيّ الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر كذا وكذا - أَشياء في شأنه عَدّدَها -؟ قال: ورأيته أشرف عليهم مرّة أُخرى فوعظهم وذكرهم، فلم تأخذ منهم الموعظة، وكان الناسُ تأخذُ منهم الموعظة في أوّل ما يسمعونها، فإِذا أُعيدت عليهم لم تأخذ منهم، فقال لامرأته: افتحي

الجزء: 1 - الصفحة: 165

الباب، ووضع المصحفَ بين يديه، وذلك أنّه رأى من الليل [أَنّ] نبيَّ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول له: أفطر عندنا الليلة، فدخل عليه رجل، فقال: بيني وبينك كتاب الله، فخرج وتركه، ثم دخل عليه آخر فقال: بيني بينك كتاب الله - والمصحف بين يديه -، قال: فأَهوى له بالسيف، فاتقاه بيده فقطعها، فلا أَدري أقطعها ولم يبنها أَم أَبانها؟! قال عثمان: [أَما] واللهِ إِنّها لأَوّل كفٍّ خَطَّت (المفصَّل).
وفي غير حديث (1) أَبي سعيد: فدخل [عليه] التجيبيّ فضربه بمشقص، فنضح الدم على هذه الآية {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.
قال: وإِنّها في المصحف ما حكّت.
قال: وأَخذت بنت الفرافصة - في حديث أَبي سعيد - حليها ووضعته في حجرها قبل أَن يقتل، فلمّا قتل تفاجت عليه، فقال بعضهم: قاتلها الله ما أَعظم عجيزتها، فعلمت أنَّ أَعداءَ الله [لم] يريدوا [إِلّا] الدنيا.
ضعيف - "التعليقات الحسان" (9/ 38)، "تيسير الانتفاع/ أَبو سعيد". (1) قلت: حديث غير أَبي سعيد - وهو المولى الأَنصاري المتقدم - لم أَقف عليه، وقد روى ابن أَبي شيبة (15/ 220) بسند مجهول عن جهم - رجل من بني فهر ممن شاهد الفتنة - بسياق آخر وفيه: فدخل عليه أَبو عمرو بن بديل الخزاعي التجيبي، فطعنه بمشقص في أَوداجه، وعلاه الآخر بالسيف فقتلوه ... وليسَ فيه ذكر للآية.
لكن روى ابن أَبي حاتم (1/ 402) عن نافع بن أَبي نعيم - التابعي الثقة - قال: أرسل إِليّ بعض الخلفاء مصحف عثمان ليصلحه -[قال زياد:] فقلت له: إن النّاسَ يقولون: إنَّ مصحفه كان في حِجره حين قتل فوقع الدم على {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}، فقال نافع: بصرت عيني بالدمِ على هذه الآية وقد قدم.
قلت: وإسناده صحيح، والزيادة من "تفسير ابن كثير".

الجزء: 1 - الصفحة: 166

5 - باب في فضل علي رضي الله عنه
267 - 2208 - عن علي بن أَبي طالب رضي الله عنه، قال:
لمّا نزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً}؛ قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ما ترى؟ دينارًا؟ ".
قلت: لا يطيقونه! قال:
" [فـ] كم؟ ". قلت: شعيرة، قال:
"إِنكّ لزهيد".
فنزلت {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ...} الآية.
قال: فبي خَفَّفَ اللهُ عن هذه الأُمة.
ضعيف - تقدّم (214/ 1764).
268 - 2209 - عن علي بن أَبي طالب رضي الله عنه، قال:
كنت شاكيًا، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أَقولُ: اللهمَّ! إِن كانَ أَجلي [قد] حضرَ فأَرحني، وإِن كانَ متأخرًا فارفق بي، وإِن كان بلاءً فصبِّرني، فقال [له] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"كيفَ قلتَ؟ ".
فأَعادَ عليه، [قال:] فضربه برجله وقال:
"اللهمّ! عافه أَو اشفه" (شعبة الشاكّ).
قال: فما اشتكيت [وَجَعي] (1) ذلك بعد. (1) استدركتها من "الإحسان"، وغفل عنها الغافلان!

الحديث: 267 - الجزء: 1 - الصفحة: 167

ضعيف - "المشكاة" (6098).

6 - باب فضل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
269 - 2213 - عن أَبي بكر رضي الله عنه، قال:
لا صُرِفَ الناسُ يومَ أُحدٍ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ [كنتُ أَوّلَ من جاءَ النبيّ - صلى الله عليه وسلم -] (1)، قال: فجعلت أَنظرُ إِلى رجلٍ بين يديه؛ يقاتل عنه ويحميه، فجعلتُ أَقول: كن طلحة فداك أَبي وأمي (مرتين)! قال: ثمَّ نظرت إِلى رجلٍ خلفي كأنّه طائر، فلم أَنْشَبْ أن أَدركني؛ فإِذا هو أَبو عبيدة ابن الجرّاح، فدفعنا إِلى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -؛ فإِذا طلحة بين يديه صريع، فقال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"دونَكم أَخاكم (2)؛ فقد أَوجب".
قال: وقد رُمِيَ في جبهته ووجنته، فأهويت إلى السَّهم الذي في جبهته لأنزعه، فقال لي أبو عبيدة: نشدتك بالله يا أبا بكر! إلّا تركتني.
قال: فتركته، قال: فأخذ أَبو عبيدة السهم بفيه؛ فجعل يُنَضْنِضُه (3) ويكره أن يؤذي النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، ثمّ استلّه [بفيه].
وكانَ طلحة أَشدّ نَهْكةً (4) من رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَشدّ منه؛ وكانَ قد أَصابَ طلحةَ بضعةٌ وثلاثون بين طعنةٍ وضربةٍ ورميةٍ.
ضعيف جدًّا - "التعليقات الحسان" (6941)، تخريج "فقه السيرة" (ص 263). (1) من طبعتي "الإحسان".
(2) في الطبعتين: "أَخوكم"!
(3) أَي: يقلقه ويحركه.
(4) أَي: ضنى وهلاكًا.

الحديث: 269 - الجزء: 1 - الصفحة: 168

8 - باب فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
1856 - [6952 - عن ابن عمر، قال:
كنّا قعودًا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يدخل عليكم من ذا الباب رجل من أهل الجنة".
قال: وليس منّا أحد إلّا وهو يتمنّى أنْ يكون من أهل بيته؛ فإذا سعد بن أبي وقاص قد طلع].
منكر - "الضعيفة" (6772)، "التعليق الرغيب" (4/ 13)، "التعليقات الحسان".

9 - باب فضل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
270 - [7049 - عن عبد الله بن أَبي أَوفى، قال:
شكى عبدُ الرحمن بن عوف خالدَ بنَ الوليد إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا خالد! لم تؤذي رجلًا من أَهل بدر؟! لو أَنفقتَ مثل أُحدٍ ذهبًا لم تدرك عمله".
فقال: يا رسولَ الله! يقعون فيّ، فأَردّ عليهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تؤذ خالدًا؛ فإنّه سيف من سيوف الله، صبّه الله على الكفار"].
شاذ بهذا السياق والتمام - "الروض النضير" (373) (1). (1) قلت: قصة عبد الرحمن مع خالد في "مسلم" بلفظ: "لا تسبوا أَحدًا من أَصحابي؛ فإنَّ أَحدَكم ... " الحديث نحوه. والمرفوع منه متفق عليه عن أبي سعيد، وهو مخرج في "الظلال" (2/ 478 / 988 - 991)، وعن أَنس نحوه في "الصحيحة" (1923).
وقوله: "خالد سيف من سيوف الله" قد صحَّ من طرق، فانظر "المشكاة" (6257)، و"الصحيحة" (1237 و 1826).

الجزء: 1 - الصفحة: 169

9/ 2 - فضل أَبي عبيدة
271 - [6959 - عن عمرو بن العاص، قال:
قيل: يا رسولَ الله! أَي الناس أَحبُّ إِليك؟ قال:
"عائشة". قيل: من الرجال؟ قال:
"أَبو بكر". قيل: ثمَّ من؟ قال: "عمر". قيل: ثمَّ من؟ قال: "أَبو عبيدة بن الجرّاح"].
شاذ بذكر عمر وأَبي عبيدة - "التعليقات الحسان" (9/ 70).

14 - باب تزويج فاطمة بعلي رضي الله عنهما
272 - 2225 - عن يحيى بن يعلى الأسلمي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (1)، عن أَنس بن مالك، قال:
جاءَ أَبو بكر إِلى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فقعدَ بين يديه، فقال: يا رسولَ الله! قد علمت مناصحتي وقدمي في الإِسلامِ، وأَنّي وأَنّي، قال:
"وما ذاك؟ ".
قال: تُزَوِّجني فاطمة! قال: فسكت عنه.
فرجعَ أَبو بكر إِلى عمر فقال له: [قد] هلكتُ وأَهلكتُ، فقال: وما ذاك؟ قال: خطبت فاطمة إِلى النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فأعرض عنّي، فقال: مكانَك (1) بهامش الأصل: "من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: "قلت: يحيى بن يعلى هذا ضعفه أبو حاتم الرازي وغيره" اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء، والحديث ظاهر عليه الافتعال، وقال الحافظ في "التهذيب" (11/ 304): "فيه نكارة".
قلت: ومن نكارته قوله فيه لأبي بكر وعمر: "فسكت عنه"؛ وفي الحديث الصحيح الذي هو في "صحيح الموارد"، أنه قال لكلًّ منهما: "إنها صغيرة".

الحديث: 271 - الجزء: 1 - الصفحة: 170

حتّى آتي النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فأطلب مثل الّذي طلبتَ، فأتى عمر النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فقعد بين يديه فقال: يا رسولَ الله! قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام، وأَنّي وأَني، قال:
"وما ذاك؟ ".
قال: تزوجني فاطمة، فسكت عنه.
فرجع عمر إِلى أَبي بكر فقال له: إِنّه ينتظرُ أَمر الله فيها، قُمْ بنا إِلى علي حتّى نأمره يطلب مثل الذي طلبنا.
قال علي: فأَتياني وأَنا أُعالجُ فَسيلًا لي، فقالا: إِنّا جئناك من عند ابن عمِّك بِخِطبةٍ، قال [علي]: فنبهاني لأَمرٍ، فقمت أَجرُّ رِدائي حتّى أَتيتُ النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فقعدت بين يديه، فقلت: يا رسولَ الله! قد علمت قدمي في الإِسلامِ ومناصحتي، وأنّي وأَنّي، قال:
"وما ذاك؟ ".
قال: تزوجني فاطمة، قال:
"وعندك شيءٌ؟ ".
قلت: فرسي وبدني (1)، قال:
"أَمّا فرسك؛ فلا بدَّ لك منه، وأَمّا بدنُك؛ فبعها".
قال: فبعتها بأربعمائة وثمانين، فجئت بها حتّى وضعتها في حجره، فقبضَ منها قبضةً، فقال:
"أَيْ بلالُ! ابتغنا (2) بها طيبًا". (1) أَي: درعي، في "النهاية": "البدن: الدرع من الزرد، وقيل: القصيرة منها".
(2) الأَصل: "ابعث ابتغ"! والتصحيح من طبعتي "الإحسان" ولم يتنبّه لها المهملان!

الجزء: 1 - الصفحة: 171

وأَمرهم أَن يجهزوها، فجعلَ [لها] سريرًا مُشَرّطًا بالشُّرَط (1)؛ ووسادة من أَدم حشوها ليف، وقال لعلي:
"إِذا أَتتك؛ فلا تُحْدِث شيئًا حتّى آتيك".
فجاءت مع أُمّ أَيمن، حتّى قعدت في جانبِ البيت، وأَنا في جانبٍ، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"ها هنا أَخي؟ "، قالت أمّ أيمن: أخوك وقد زوجته ابنتك؟! قال:
"نعم".
ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت، فقال لفاطمة:
"ائتني بماء"، فقامت إِلى قعبٍ في البيت، فأَتت فيه بماءٍ، فأَخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومجَّ فيه، ثمَّ قال لها:
"تقدّمي"، فتقدمت فنضحَ بين ثدييها، وعلى رأَسها، وقال:
"اللهمَّ! إِنّي أُعيذها بك وذريتها من الشيطان الرَّجيم".
ثمَّ قال لها:
"أدبري" [فأدبرت]، فصبّ بين كتفيها وقال:
"اللهمَّ! إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم".
ثم قال - صلى الله عليه وسلم -:
"ائتوني بماء".
قال علي: فعلمت الذي يريد، [فقمت]، فملأت القعب ماءً، وأتيته به، فأخذه فمج فيه، ثم قال [لي]: (1) جمع (الشريط)، في "القاموس": "هو خوص مفتولة يشرَّط به السرير ونحوه".

الجزء: 1 - الصفحة: 172

"تقدم"، فصب على رأسي وبين ثديى ثم قال:
"اللهمَّ! إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم".
ثم قال:
"أدبر"، فأدبرت، فصبه بين كتفي، وقال:
"اللهمَّ! إني أعيذه بك وذريته من الشيطان الرجيم".
ثم قال لعلي:
"ادخل بأهلك باسم الله والبركة".
منكر المتن - ضعيف الإِسناد لضعف الأسلمي (1) كما تقدم.

15 - باب ما جاء في الحسن والحسين رضي الله عنهما
273 - 2227 - عن علي، قال:
لمّا ولد الحسن سميته (حَربًا)، فجاء النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"أَروني ابني ما سميتموه؟ ". (1) قلت: وقد اتفقوا على تضعيفه، ومعهم ابن حبان الذي جرحه في "ضعفائه" (3/ 121)، ولم يورده في "ثقاته"، فمن عجائبه غير المعهودة: إخراجه لحديثه هذا في "صحيحه"، فهذا نوع جديد من تناقضاته! وقد أشار إلى هذا الأخ الداراني في تعليقه (7/ 174).
ومع ذلك؛ فإنه لا زال سادرًا في الاعتداد بتوثيقاته وتصحيحاته، مع كثرة الأمثلة الدالة على تساهله وتناقضه، والله هو الهادي!
(تنبيه): تقدم (هامش ص 170) ما نقله الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة عن الحافظ ابن حجر، مشيرًا إلى نهاية قوله بالرمز المعروف قديمًا (اهـ)، ثم أتبعه بالنقل عن ابن معين، وبحكم الشيخ أن الحديث مفتعل، فرأيت المعلق على "إحسان المؤسسة" قد نقل (15/ 395 - 396) كل ما في الهامش بإسقاط رمز (اهـ)، وبذلك صار حكم الشيخ منسوبًا للحافظ، وهذا خطأ فاحش، لعله سقط من الطابع، ولم يتنبه له المصححون! وعلى الصواب وقع النقل عن الحاشية في التعليق على "موارد المؤسسة" (998).

الحديث: 273 - الجزء: 1 - الصفحة: 173

فقلنا: (حربًا)، فقال:
" [لا]؛ بل هو حسن".
فلمّا ولد الحسين سميته (حربًا)، فجاء النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"أَروني ابني ما سمّيتموه؟ ".
قلنا: (حربًا)، قال:
"بل هو حسين".
فلما ولد [لي] الثالث: سميته (حربًا) فجاء النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"أَروني ابني ما سمّيتموه؟ ".
فقلنا: سميناه (حربًا)، فقال:
"بل هو محسن". ثم قال:
"إِنّما سمّيتُهم بولدِ هارون: شبر وشبير ومشبر".
ضعيف - "الضعيفة" (3706) (1).
274 - 2234 - [عن موسى بن يعقوب] الزَّمعي، عن عبد الله بن أبي بكر (1) ذهل المعلّق الداراني وصاحبه هنا، فصححا إسناده متجاهلين اختلاط أَبي اسحاق السبيعي وعنعنته عن هانئ, وجهالة (هانئ) الّتي صرّحَ بها جمع من الحفاظِ المتقدمين كالإمام الشافعي وابن المديني والطبري والذهبي والعسقلاني، مع اتفاقهم جميعًا أنّه لم يروِ عنه غير أَبي إِسحاق، بل قال ابن سعد (6/ 223): "كان منكر الحديث"! أَعرضوا عن هذا كلِّه مع علمهما - فيما أَظنّ - أنَّ القاعدة: أنَّ الجهالةَ لا تزول برواية واحدٍ، فلماذا وثقاه؟ لأنّ بعض المتساهلين أو الواهمين وثقوه، وليس هذا فقط، بل نسبا الحفاظ إِلى الجهل فقالوا: "فهل بعد هذا يضره جهل من جهله؟ "!!
وأما المعلق على "الإحسان" (15/ 410) فنقل عن ابن سعد قوله في (هانئ): "وكان يتشيع" فقط! وهذا ليس بعلة، وكتم ما هو علة من قوله عقبه: "منكر الحديث"!
نعوذُ بالله من العجب والغرور!! وانظر المقدمة.

الحديث: 274 - الجزء: 1 - الصفحة: 174

ابن زيد ابن المهاجر: أخبرني مسلم (1) بن أبي سهل النَّبّال: أخبرني الحسن بن أُسامة بن زيد، عن أبيه قال:
طرقت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ذاتَ ليلة لبعضِ الحاجة، وهو مشتمل على شيءٍ لا أَدري ما هو؟! فلمّا فرغت من حاجتي، قلت: من هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشف - صلى الله عليه وسلم -؛ فإذا [هو] حسن وحسين على فخذيه، فقال:
"هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم! إنك تعلم أني أُحبهما فأحبهما".
ضعيف - "التعليقات الحسان" (6928)، والمحفوظ عن أُسامة رضي الله عنه أَن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال الدعاء المذكور في أسامة والحسن معًا، وصحّ عن غيره أَنّه دعا به أَيضًا للحسن والحسين معًا - "الصحيحة" (2789 و 3354).
275 - 2235 - عن علي، قال:
"الحسن أشبه الناس برسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين أشبه برسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما كان أسفل من ذلك".
ضعيف - "المشكاة" (6161). وانظر الحديث (2227) والتعليق عليه.
276 - 2238 و 2239 - عن عمير بن إِسحاق (2)، قال: (1) في الأصل: (موسى)! ولموسى ترجمة في كتاب ابن أبي حاتم، و"تاريخ البخاري"، لكن شيخه والرواي عنه غير مَن هنا.
(2) بهامش الأصل: من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: "عمير بن إسحاق ضعفه يحيى ابن معين، ووثقه في رواية عثمان الدارمي، وإذا روى عنه الثقات؛ لأنّ في رواية الضعفاء عنه مناكير كثيرة. اهـ هامش "الخلاصة" عن "التهذيب".
قلت: قوله: "وإذا روى .. " إلخ ليس في "الخلاصة". وإنما هو على هامش "الخلاصة" معزوًّا لـ "تهذيب"، وليس هو في "تهذيب الكمال" للمزي، ولا "تهذيب التهذيب" للعسقلاني، وإنما فيهما عن عثمان عن ابن معين: "ثقة" فقط، وكذا هو في "تاريخ عثمان" (162/ 576)، والله أَعلم.

الحديث: 275 - الجزء: 1 - الصفحة: 175

"كنتُ أَمشي مع الحسن [بن علي] في طريق المدينة، فلقينا أَبا هريرة فقال للحسن: اكشف لي عن بطنِك؛ [جُعلتُ] (1) فداك أَبي؛ حتّى أُقبِّل حيثُ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبِّله! قال: فكشف عن بطنِه؛ فقبَّل سرته.
ولو كانت [السرّة] من العورةِ ما كشفها".
ضعيف - "التعليقات الحسان" (5566).

16 - باب فضل أَهل البيت
277 - 2244 - عن زيد بن أَرقم:
أَنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة والحسن والحسين:
"أَنا حربٌ لمن حاربكم، وسِلْمٌ لمن سالَمكم".
ضعيف - "الضعيفة" (6028).

18 - باب في أُمّ الرّسول - صلى الله عليه وسلم - التي أَرضعته
278 - 2249 - عن أَبي الطفيل:
أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ بـ (الجعرانة) يقسمُ لحمًا، وأَنا يومئذٍ غلامٌ أَحملُ عضو البعير، قال: فأقبلت امرأة بَدَوِيّةً، فلمّا دنت من النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؛ بسطَ لها رداءَه، فجلست عليه، فسألتُ: من هذه؟ قالوا:
أُمّه التي أَرضعتْه.
ضعيف - "المشكاة" (3175/ التحقيق الثاني)، "تيسير الانتفاع/ جعفر بن يحيى، عمارة بن ثوبان". (1) زيادة من طبعتي "الإحسان"، وكان في الأصل بعض الأخطاء فصححتها منه.

الحديث: 277 - الجزء: 1 - الصفحة: 176

22 - باب ما جاء في فضل سلمان الفارسي
279 - 2255 - عن سلمان، قال:
كانَ أَبي من أَبناءِ الأساورةِ (1)، وكنتُ أَختلفُ إِلى الكُتّابِ، وكان معي غلامان إِذا رجعا من الكتّاب؛ دخلا على قَسٍّ (2)، فدخلت معهما فقال لهما: أَلم أَنهكما أَن تأتياني بأَحد؟!
قال: فكنتُ أَختلفُ إِليه، حتّى كنت أَحبّ إِليه منهما، فقال لي: يا سلمان! إِذا سألك أَهلُك: من حبسك؟ فقل: معلمي، وإِذا سألك معلمك: من حبسك؟ فقل: أَهلي، وقال لي: يا سلمان: إِنّي أُريد أَن أَتحولَ، [قال:] قلت: أَنا معك.
قال: فتحوّل، فأَتى قريةً فنزلها، وكانت امرأةٌ تختلفُ إِليه، فلمّا حُضِرَ، قال: يا سلمان! احتفر، قال فتحفرت؟ فاستخرجتُ جَرّةً من دراهم، قال: صُبَّها على صدري، فصببتها، فجعل يضرب بيده على صدرِه، ويقول: وَيلٌ للِقِسِّ، فماتَ.
فنفخت في بوقهم ذلك، فاجتمع القسِّيسون والرهبان فحضروه، قال: وهممت بالمالِ أَن أَحتملَه، ثمَّ إنَّ اللهَ صرفني عنه، فلمّا اجتمعَ القسِّيسون والرهبان قلت: إنّه قد تركَ مالًا، فوثبَ شبابٌ من أَهل القرية وقالوا: هذا مال أبينا، كانت سَرِيَّته تأتيه، فأخذوه.
فلما دفنوه قلت: يا معشر القسيسين! دلوني على عالم أكون معه. (1) هم قومٌ من العجم بالبصرة نزلوها قديمًا.
(2) (قَسٍّ)؛ هو القسيس: رئيس من رؤساء النصارى في دينهم.

الحديث: 279 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

قالوا: ما نعلم في الأرض أعلم من رجل كان يأتي بيت المقدس، وإن انطلقت الآن وجدت حماره على باب بيت المقدس، فانطلقت فإذا أنا بحمار، فجلست عنده حتى خرج، فقصصت عليه القصة، فقال: اجلس حتى أرجع إليك.
قال: فلم أره إلى الحول، كان لا يأتي بيت المقدس إلا في كلِّ سنة في ذلك الشهر. فلما جاء قلت: ما صنعتَ فيّ؟! قال: وإنك لها هنا بعد؟ قلت: نعم. قال: لا أعلم في الأرض أحدًا أعلم من يتيم خرج في أرض تهامة، وإن تنطلق الآن توافقه، وفيه ثلاث: يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، وعند غُضْروفَ كتفه اليمنى خاتم النبوة مثل بيضة لونها لون جلده، وإن انطلقت الآن وافقته.
فانطلقتُ ترفعني أرض وتخفضني أخرى، حتى أصابني قوم من الأعراب فاستعبدوني، فباعوني، حتى وقعت إلى المدينة، فسمعتهم يذكرون النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان العيش عزيزًا، فسألت أهلي أن يهبوا لي يومًا، ففعلوا، فانطلقت فاحتطبت، فبعته بشيء يسير، ثم جئت به فوضعته بين يديه، فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"ما هذا؟ ".
فقلت صدقة. فقال لأصحابه: "كلوا"، وأبى أن يأكل.
قلت: هذه واحدة.
ثم مكثت ما شاء الله، ثم استوهبت أهلي يومًا، فوهبوا لي يومًا، فانطلقت فاحتطبت، فبعته بأفضل من ذلك، فصنعت طعامًا، فأتيته فوضعته بين يديه، فقال - صلى الله عليه وسلم -:

الجزء: 1 - الصفحة: 178

"ما هذا؟ ".
قلت: هدية. فقال بيده:
"بسم الله؛ خذوا"، فأَكلَ وأَكلوا معه.
وقمتُ إِلى خلفه فوضع رداءَه؛ فإِذا خاتم النبوّة كأنّه بيضة، قلت: أَشهدُ أنّك رسول الله، قال:
"وما ذاك؟ ".
فحدثته؛ فقلت: يا رسولَ الله! القَسُّ يدخلُ الجنّة؟ فإِنّه زعمَ أَنّك نبيٌّ. قال:
"لا يدخل الجنّة إِلّا نفس مسلمة".
قلت: يا رسولَ اللهِ، أَخبرني أَنّك نبيٌّ؟! قال:
"لن يدخل الجنّة إِلّا نفسٌ مسلمة".
ضعيف بهذا السياق - "التعليقات الحسان" (7080)، "تيسير الانتفاع/ أَبو قرّة الكندي" (1). (1) قلت: لا يعرف إلا بهذه الرواية، وأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس مختلط، وقد رُوِيتْ قصة سلمان هذه من طرقِ مختلفة، وبسياقات متباينة طولًا وقصرًا ومعنىً، وتوسع الحافظ الذهبيّ في سردِها في "السير" (1/ 506 - 538)؛ سكت عن غالبها، وأَعلَّ بعضًا، وقوّى بعضًا بما لا يساعد عليه ترجمته لبعضِ رواتِها، وسكت عن رواية ابن إسحاق مع قوتها لتصريحه بالتحديث فيها؛ ولذلك كنت خرّجتها في "الصحيحة" (894)، وفيها ما يشهد لبعض ما جاء في رواية (أَبي قرّة) هذه، مثل قصته رضي الله عنه مع القسيسين، وانتقاله من واحد إِلى آخر، إِلى أن دُلَّ على النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، وقصة استعباده واسترقاقه، ومجيئه الى النبيَّ، وتحققه من علامات نبوتِه - صلى الله عليه وسلم - وإيمانه به، وفيها زيادات هامة؛ منها إعانته - صلى الله عليه وسلم - إيّاه على مكاتبتِه وفكِّ رقبتِه.
ولقد أَطالَ المعلقان الكلامَ في تخريج بعض تلك الروايات في خمس صفحات، دون أَن يصدروها بخلاصة تبين مرتبته - كما هي عادتهم -، يستفيدونها هم قبل قرائهم، فهل التخريج وسيلة أم =

الجزء: 1 - الصفحة: 179

23 - باب فضل أَبي هريرة
280 - [2256 - عن مضارب بن حزن، قال:
بينا أنا أسير من الليل؛ إذا رجل يكبر، فألحقته بعيري قلت: من هذا المكبر؟ قال: أبو هريرة، قلت: ما هذا التكبير؟ قال: شكرًا، قلت: على مه؟ قال: على أني كنت أجيرًا لبسرة بنت غزوان بعقبة رجلي وطعام بطني، فكان القوم إذا ركبوا سُقْتُ بهم، وإذا نزلوا خَدمتُهم، فزوجنيها الله، فهي امرأتي اليوم، فإذا أنا ركب القوم ركبت، وإذا نزلوا خُدمتُ.
ضعيف - التعليق على "ابن ماجه" (2/ 86 - 87)، "تيسير الانتفاع/ مضارب].
280 - 2257 - عن أُبيّ بن كعب، قال:
كان أبو هريرة جريئًا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، يسأله عن أَشياء لا نسأله عنها.
ضعيف - "التعليقات الحسان" (9/ 143/ 7111)، انظر الحديث (1545 - "الصحيحة").

24 - باب فضل أَبي ذر الغفاري رضي الله عنه
281 - 2260 و 2261 - عن أُمَّ ذر، قالت:
لمّا حضرَت أَبا ذر الوفاة بكيتُ، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: وما لي لا أَبكي وأَنت تموت بفلاة من الأَرض؛ وليس عندي ثوبٌ يسعك كفنًا، ولا = غاية يا قوم؟! ونحو ذلك فعل الشيخ شعيب في تخريجه في "الإحسان" (16/ 66 - 67)! وأما هنا فقال (2/ 1015 - 1016): "حسن: "ابن حبان" (7124) "!!
وقوله: "لن يدخل الجنة إلا نفس مسلمة" صح من حديث علي رضي الله عنه، وهو مخرج في "الإرواء" (4/ 303).

الحديث: 280 - الجزء: 1 - الصفحة: 180

يدان لي في تغييبك! قال: أَبشري ولا تبكي، فإِنّي سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"لا يموتُ بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة، فيصبران ويحتسبان فيريان النارَ أَبدًا"، وإنّي سمعتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول لنفرٍ أَنا فيهم:
"ليموتنّ رجلٌ منكم بفلاةٍ من الأَرضِ، يشهده عصابة من المؤمنين".
وليس من أُولئك النفر أَحدٌ إِلّا وقد ماتَ في قرية وجماعة، فأَنا ذلك الرَّجل، والله ما كَذَبْتُ ولا كُذِبتُ، فأَبصري الطريقَ.
[فقلت: أنّى! وقد ذهبت الحجّاج وتقطعت الطرق؟! فقال: اذهبي فتبصري].
قالت: فكنت أشتد (1) إِلى الكثيب أَتبصرُ الطريق، ثمَّ أَرجع فأُمرّضه، فبينما هو وأَنا كذلك؛ إِذ أَنا برجال على رحلهم كأنهم الرَّخَم (2)، تَخُبُّ بهم رواحلُهم.
قالت: فأسرعوا إليَّ حتى وقفوا عليَّ فقالوا: يا أمة الله! ما لك؟ قلت: امرؤ من المسلمين يموتُ [فـ] تكفِّنونه.
قالوا: ومن هو؟ قلت: أبو ذر.
قالوا: صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: نعم. ففدوه بآبائهم وأمهاتهم، (1) كذا في الأَصل، وقال في الحاشية: "أَي: أصعد"، وكذلك وقع في "الإحسان" (8/ 236 - بيروت)، وفي طبعة المؤسسة (15/ 61): أَشتَدُّ، وكذا في "دلائل النبوّة" (6/ 401)، وهذا هو الأَقرب؛ ففي "الطبقات" و"الحلية": فكانت تشتدُّ، وفي رواية أُخرى في "الإحسان": فكنتُ أَجيء.
(2) نوع من الطير معروف، واحدته (رخْمَة)؛ وهو موصوف بالقذر، كأن المقصود أن عليهم وعثاء السفر.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

وأسرعوا إليه حتى دخلوا عليه، فقال لهم: أبشروا؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لنفر أنا فيهم:
"ليموتَنَّ رجلٌ منكم بفلاةٍ من الأرض، يشهده عصابة من المؤمنين"، وليس من أولئك النفر رجل إلا وقد هلك في جماعة، والله ما كَذَبْتُ ولا كُذِبتُ، إنه لو كان عندي ثوب يسعني كفنًا لي أو لامرأتي لم أكفن إلا في ثوب هو لي أو لها، فإني أنشدكم الله أن [لا] (1) يكفنني رجل [منكم] كان أميرًا أو عريفًا أو بريدًا أو نقيبًا. فليس من أولئك النفر أحد إلا وقد قارف بعض ما قال؛ إلا فتى من الانصار قال: أنا أكفِّنك يا عم! أكفنك في ردائي [هذا]، وفي ثوبين في عَيْبتي من غزل أُمي.
قال: أنت فكفِّنِّي! فكفَّنه الأنصاري في النفر الذين حضروا، وقاموا عليه، [ودفنوه] في نفر كلهم يَمانٍ.
ضعيف مضطرب السند - "الضعيفة" تحت الحديث (6487)، "تيسير الانتفاع/ أُم ذر".

25 - باب فضل أَبي موسى والأَشعريين رضي الله عنهم
282 - [7147 - عن أَبي موسى الأَشعري:
أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عقدَ يومَ حنين لأَبي عامر الأَشعريّ على خيل الطلب، فلما انهزمت هوازن طلبها حتّى أَدرك [ابن] دريد بن الصِّمَّة، فأَسرعَ به فرسه فقتل ابنُ دريد أَبا عامر، قال أَبو موسى: فشددت على ابن دريد فقتلته، وأَخذت اللواء، وانصرفت بالناسِ إِلى رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فلمّا رآني واللواء بيدي قال: (1) سقطت من الأصل، فاستدركتها من "طبقات ابن سعد" (4/ 233) وغيره.

الحديث: 282 - الجزء: 1 - الصفحة: 182

"أَبا موسى! أقتل أَبو عامر؟ ".
قلت: نعم يا رسولَ اللهِ! قال: فرفعَ يديه يدعو له يقول:
"اللهمَّ! أَبا عامر، اجعله في الأكَثرين يوم القيامة"].
منكر بلفظ: "في الأكَثرين"، والصحيح: "فوق كثيرٍ من خلقِك ... " (1) - "الضعيفة" (6489): ق باللفظ الصحيح.
283 - 2264 - عن أَبي هريرة:
أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - سمع قراءةَ أَبي موسى الأَشعري [فـ] قال:
"لقد أُوتي هذا من مزامير آل داود".
قال أَبو سلمة: وكانَ عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأَبي موسى وهو جالس في المجلس: يا أَبا موسى! ذكِّرنا ربَّنا، فيقرأ عنده أَبو موسى وهو جالسٌ في المجلس ويتلاحن.
ضعيف منقطع بين أَبي سلمة وعمر (2)؛ والمذكور عن أَبي هريرة صحيح - "صحيح أَبي داود" (1341). (1) لم يتنبّه المعلّق على "الإِحسان" (16/ 164) للفرق الشاسع بين اللفظين، فصحح المنكر بالصحيح!
وأَسوأُ منه: المعلّق على "مسند أَبي يعلى" (13/ 189) فعزاه للشيخين! ولم يذكر الفرق بين اللفظين!
(2) غفلَ عن هذه العلّة الأَخ الداراني فقال: "إسناده موصول بالإسنادِ السابق".
فأَقولُ: نعم، ولكن ذاك متصل من رواية أَبي سلمة بن عبد الرحمن أنَّ أَبا هريرة حدّثه، وهذا منقطع عن أَبي سلمة، قال: وكان عمر ...
قال البخاري: "أَبو سلمة عن عمر: منقطع".

الحديث: 283 - الجزء: 1 - الصفحة: 183

28 - باب فضل ثابت بن قيس
284 - 2270 - عن إِسماعيل بن ثابت:
أنَّ ثابتَ بن قيس الأَنصاري قال: يا رسولَ الله! [والله] لقد خشيت أَن أكَون [قد] هلكتُ، قال:
"لم؟! ". قال: قد نهانا الله [عن أن نحب] أَن نحمد بما لم نفعل، وأَجدني أُحِبُّ [الحمد، ونهانا الله عن الخُيَلاءِ، وأَجدني أُحبُّ] الجمال، ونهى الله أَن نرفعَ صوتنا فوق صوتِك، وأَنا امرؤ جهير الصوت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا ثابت! ألا ترضى أَن تعيشَ حميدًا، وتقتلَ شهيدًا، وتدخلَ الجنّة؟ ".
قال: بلى يا رسولَ الله! قال: فعاشَ حميدًا، وقُتِلَ شهيدًا يوم مسيلمة الكذّاب.
ضعيف - "الضعيفة" (6398) -، وبعضه في "الصحيحين".

35 - باب ما جاء في عدي بن حاتم
285 - 2279 - عن عدي بن حاتم، قال:
جاءت خيلُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -[أو رُسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -]، وأَخذوا عمتي وناسًا، فلمّا أَتوا [بهم] النبيّ - صلى الله عليه وسلم - وصُفُّوا له؛ قالت: يا رسولَ الله! نأى الوافدُ، وانقطعَ الوالدُ، وأَنا عجوزٌ كبيرة ما بي من خدمة، فَمُنَّ عليَّ، مَنَّ اللهُ عليك! قال - صلى الله عليه وسلم -:
" [و] مَن وافدُك؟ ".

الحديث: 284 - الجزء: 1 - الصفحة: 184

قالت: عدي بن حاتم، قال:
"الذي فرَّ من اللهِ ورسولِه؟ ".
قالت: فَمَنَّ عَليَّ.
قالت: فلمّا رجعَ ورجل إِلى جنبِه - نُرى أنّه عليّ - قال: سليه حُمْلانًا. قالت: فسألتُه، فأمر لها.
قالت: فأَتيته (1) فقلت: لقد فعلتَ فِعلةً ما كانَ أَبوك يفعلُها، فأْتِهِ راغبًا أَو راهبًا، فقد أَتاه فلان فأَصابَ منه، وأَتاه فلان فأَصابَ منه، فأَتيته، فإِذا عنده امرأة وصَبيّان - أَو صبيٌّ - ذكر قربهم من النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فعلمتُ أنّه ليس بملِكِ كسرى ولا قيصر، فقال لي:
"يا عدي بن حاتم! ما أفرَّك أن تقولَ: لا إِله إِلّا الله؟ فهل من إِله إِلّا الله؟ ما أَفَرَّك [من] أن تقول: الله أكبر؟ فهل من شيءٍ هو أَكبُر من الله؟ ".
قال: فأسلمتُ، ورأيتُ وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد استبشر؛ وقال:
"إِنَّ المغضوبَ عليهم: اليهود، والضالين: النصارى".
ضعيف - "الضعيفة" (6488)، "تيسير الانتفاع/ عبّاد بن حسين"، "الصحيحة" تحت الحديث (3263)، والجملة الأَخيرةُ منه تقدمت في "الصحيح" (... / 1715) (2).
286 - 2280 - عن أَبي عبيدة بن حذيفة (3) قال: (1) أَي: أَتت عدي بن حاتم.
(2) قلت: وذلك لأن (عباد بن حبيش) قد توبع عليها، وأما الداراني فلم يفرق، بل حسن إسناده هنا وهناك؛ اغترارًا منه بتوثيق ابن حبان، ضاربًا عرض الحائط بتجهيل الحفاظ إياه الذين وقفوا على توثيقه، ولم يصححوه لتساهله المعروف.
(3) هنا في الأَصل زيادة: (عن الشعبي)، فحذفتها لمنافاتها لمصادر التخريج، ولم يتنبه لذلك محقق الكتاب الأَخ الداراني وصاحبه فأَثبتاه! وإنما جاءَ عنه من طريق غير أَبي حذيفة، وباختصار شديد جدًّا, =

الحديث: 286 - الجزء: 1 - الصفحة: 185

[كنتُ] أَسأل عن حديث عدي بن حاتم وهو إِلى جنبي (1) لا آتيه فأسأله؟ فأتيته، فسألته عن بَعْثِ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - حين بُعِثَ؛ قال: فكرهته أَشدّ ما كرهت شيئًا قط، فانطلقت حتّى كنتُ في أَقصى الأَرض مما يلي الروم، فقلت: لو أَتيت هذا الرَّجلَ، فإِن كانَ كاذبًا لم يخفَ عليّ، وإِن كانَ صادقًا اتبعته، فأقبلتُ، فلمّا قدمت المدينة؛ استشرف لي الناسُ وقالوا: جاءَ عدي بن حاتم، جاء عدي بن حاتم، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يا عدي بن حاتم! أَسلم تسلم".
قال: فقلت: إِنَّ لي دينًا، قال:
"أَنا أَعلمُ بدينك [منك] (مرّتين أَو ثلاثًا)؛ أَلستَ ترأسُ قومَك؟! ".
[قال:] قلت: بلى؛ قال:
"أَلستَ تأكلُ المِرْباعَ (2)؟! ".
قلت: بلى. قال:
"فإِنَّ ذلك لا يحلُّ لك في دينك".
قال: فتضعضعت لذلك. ثمَّ قال:
"يا عدي بن حاتم! أَسلم تسلم؛ فإِنّي قد [أَظنُّ]- أو قد أَرى، أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّ مِمّا يمنعك أن تُسلمَ خصاصةٌ تراها بمن حولي، [وأَنّك ترى الناس علينا إِلبًا واحدًا". قال: "هل أَتيت الحيرة؟ ". = وفي بعض طرق الحديث مكان (الشعبي): (رجل)، وفي أخرى تسميتهُ بـ (السمين)! وهو علة الحديث، كما حققته تحقيقًا ما أظن أني سبقت إليه، وذلك في المصدر الآتي: "الضعيفة"، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
(1) زاد الحاكم وغيره: بالكوفة.
(2) أَي: ربع الغنيمة التي لم يقاتل مع أَهلِها، وإنّما أَكلها لرياسته.

الجزء: 1 - الصفحة: 186

قلت: لم آتها، وقد علمت مكانها، قال:] (1).
"توشكُ الظعينةُ أَن ترتحلَ من الحِيرة بغير جوارٍ؛ حتّى تطوفَ بالبيتِ، ولتفتحنَّ علينا كنوزُ كسرى بن هرمز".
[قلت: كسرى بن هرمز؟ قال:
"كسرى بن هرمز (مرتين)، وليفيضنَّ المالُ، حتّى يُهِمَّ الرجلَ من يقبلُ منه مالَه صدقةً".
قال عدي: فقد رأَيت الظعينة ترتحلُ من الحيرة بغير جوارٍ، حتّى تطوفَ بالبيت، وكنتُ في أوّلِ خيلٍ أَغارت على المدائنِ على كنوزِ كسرى بن هرمز، وأَحلفُ باللهِ لتحينُ (2) الثالثة، إِنّه لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[لي]!
ضعيف مضطرب؛ إِلّا قوله: "هل أَتيت الحيرة ... " إِلخ، فهو في "البخاري" - "الضعيفة" (6488)، "التعليقات الحسان" (6644).

37 - باب فضل أَصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم
287 - 2284 - عن عبد الله بن عبد الرحمن (3)، عن عبد الله بن المُغَفَّل، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"اللهَ اللهَ في أَصحابي، لا تتخذوهم غَرَضًا، من أَحبَّهم فبحبي أَحَبَّهم، ومن أَبغضهم فببغضي أَبغضهم، من آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى (1) زيادة من بعض مصادر التخريج منها "مسند أحمد"، و"تاريخ ابن عساكر" وغيرهما.
(2) وكذا في "الإحسان" (8/ 240 - ببروت). وفي طبعة المؤسسة: (لتجيئن). وفي "تاريخ ابن عساكر" بروايتين: (لحين) هكذا بالإهمال، وهي إلى الأُولى أقرب، والله أعلم. وكان في الأَصل و"الإحسان" سقط وأخطاء صححتها من "التاريخ".
(3) توهم المعلّق الداراني هنا أنَّه عبد الله بن عبد الرحمن الرومي، وحسّن إسناده! وذلك من أَوهامه الكثيرة كما بينته في المصدرين المذكورين أَعلاه.

الحديث: 287 - الجزء: 1 - الصفحة: 187

الله، ومن آذى الله يوشك أن يأَخذه".
ضعيف - "الضعيفة" (2901) "تيسير الانتفاع/ عبد الله بن عبد الرحمن".

39 - باب فضل الأَنصار
288 - 2298 - عن [ابن] شفيع - وكان طبيبًا -، قال:
دعاني أُسَيْد بن حُضَير، فقطعتُ له عِرقَ النَّسا، فحدثني بحديثين قال:
أتَاني أَهلُ بيتين من قومي: أَهل بيت من بني ظَفَر، وأَهلُ بيتٍ من بني معاوية، فقالوا: كلّم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -؛ يقسم لنا أَو يعطينا، فكلمت النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال:
"نعم، أَقسم لأهلِ كلِّ بيتٍ منهم شطرًا، وإِن عادَ الله علينا عدنا عليهم".
قال: قلت: جزاك الله خيرًا يا رسول الله! قال:
"وأَنتم فجزاكم الله خيرًا؛ فإِنّكم - ما علمتكم - أَعفّةٌ صُبْرٌ".
وسمعتُ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"إِنّكم ستلقونَ أَثَرةً بعدي".
فلمّا كانَ عمر بن الخطابِ رضي الله عنه؛ قسمَ حُلَلًا بين النّاسِ، فبعثَ إِليّ منها بحلّةٍ، فاستصغرتها، فأَعطيتها ابني، فبينا أَنا أُصلي؛ إِذ مرّ بي شابٌّ من قريش، عليه حُلّة من تلك الحللِ يجرّها، فذكرتُ قولَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إِنّكم ستلقونَ بعدي أَثرةً".
فقلت: صدقَ الله ورسوله! فانطلقَ رجل إِلى عُمر فأخبره، فجاء وأَنا

الحديث: 288 - الجزء: 1 - الصفحة: 188

أُصلي، فقال: يا أُسَيْد! فلمّا قضيتُ صلاتي قال: كيفَ قلتَ؟ فأَخبرته قال: تلك حلّة بعثتُ بها إِلى فلان ابن فلان وهو بدري، أُحدي، عَقبي (1)، فأَتاه هذا الفتى فابتاعها منه فلبسها، أفظننت أن يكون ذلك في زماني؟ قال: قلت: والله يا أَمير المؤمنين! ظننت أَن ذاك لا يَكون في زمانِك.
ضعيف. والمرفوع منه صحيح - انظر "الصحيح" (1956/ 2297).

45 - باب في عالم المدينة
289 - 2308 - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"يُوشكُ أَن يضربَ الرَّجلُ أَكبادَ الإِبلِ في طلبِ العلم، فلا يجدَ عالمًا أَعلمَ من عالمِ [أهل] المدينة".
ضعيف - "المشكاة" (1/ 82/ 246).

46 - باب في ناس من أبَناءِ فارس
290 - 2309 - عن أَبي هريرة، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"لو كانَ العلمُ بالثريا؛ لتناوله ناسٌ من أَبناءَ فارس".
(قلت): له في "الصحيح": "لو كانَ الإيمان" (2).
ضعيف - "المشكاة" (6203)، "الضعيفة" (2054).

50 - باب في أَهل مصر
291 - 2315 - عن أَبي عبد الرحمن الحُبُلي، وعمرو بن حريث قالا: إنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) أَي: حضر بدرًا وأُحدًا وبيعة العقبة.
(2) قلت: هو متفق عليه بهذا اللفظ، وهو مخرج في "الصحيحة" (1017).

الحديث: 289 - الجزء: 1 - الصفحة: 189

"إِنّكم ستقدمون على قومٍ؛ جعد روؤسهم، فاستوصوا بهم خيرًا؛ فإِنّهم قوة [لكم] وبلاغٌ إِلى عدوَّكم بإِذن الله"؛ يعني: قبط مصر.
ضعيف مرسل - "الضعيفة" تحت الحديث (4437).
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 190

38 - كتاب الأَذكار
1 - باب فضل الذكر والذاكرين
292 - 2319 - عن أَبي سعيد الخدري، أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"ليذكرنَّ اللهَ أقوامٌ في الدنيا على الفُرُشِ المُمُهّدةِ، يُدخلُهم الدرجاتِ العلا".
ضعيف - "الضعيفة" (5329).
293 - 2320 - عن أَبي سعيد الخدري، أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يقولُ الله جلّ وعلا: سيعلم أهلُ الجمع [اليوم] مَنْ أَهل الكَرَم؟ ".
فقيل: من أَهل الكرمِ يا رسولَ اللهِ؟! قال:
"أَهل مجالس الذكر في المساجد".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 233).

3 - باب إِخفاء الذكر
294 - 2323 - عن سعد بن أَبي وقاص، قال: سمعت النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"خيرُ الذكرِ الخفي، وخيرُ الرزقِ [أو العيش] ما يكفي".
[الشك من ابن وهب].
ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 9)، "الصحيحة" (1834).

الحديث: 292 - الجزء: 1 - الصفحة: 191

4 - باب فضل التسبيح والتهليل والتحميد
295 - 2324 - عن أَبي سعيد الخدري، عن رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -، أنّه قال:
"قال موسى: يا ربِّ! علمني شيئًا أَذكرك به وأَدعوكَ به؟ قال: قل يا موسى: لا إِلّه إِلّا الله، قال: يا ربّ! كل عبادِك يقول هذا، قال: قل: لا إِلّه إِلّا الله، قال: إِنّما أُريدُ شيئًا تخصني به! قال: يا موسى! لو أنَّ السماواتِ السبع (1) والأَرضين السبع في كِفَّة؛ ولا إِلّه إِلّا الله في كِفة مالت بهنَّ لا إِله إِلّا الله".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 238 - 239).
296 - 2330 - عن سعيد بن أبي هلال (2)، عن عائشة بنت سعد بن أَبي وقاص، عن أَبيها:
أَنه دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امرأَة؛ وفي يدها نوى أو حصى تُسَبِّح، فقال لها: (1) زاد النسائي في "الكبرى" (6/ 20 - 209) و (280/ 1098):
"وعامرهن غيري".
(2) تنبيه وعبرة: هنا انقطاع؛ لأنّه سقطَ من الرواية رجل مجهول اسمه (خزيمة)، ثبت ذكره فيها برواية الثقات، ومع ذلك تجرأ بعض المؤلفين المعاصرين فصححوه، واختلفوا في طريقة التصحيح، فبعضهم تجاهلَ الانقطاع، كذاك المصري الجائر، فقال: "سنده صحيح لا غبارَ عليه"، وتبعه عليه المعلّق على "الإحسان" طبعة المؤسسة، وعلى "موارد الظمآن" أيضًا، وخالفهما المعلّق على "مسند أَبي يعلى" فقال: "وإسناده ضعيف لانقطاعه ... " ثم قال في تعليقِه على "الموارد" (7/ 335):
"إِسناده جيد، خزيمة غير منسوب ... "، وهذا على قاعدته في تقليده الأعمى لتوثيق ابن حبان!
وتفصيل الرّد عليهم وبيان سبب تناقضهم؛ تراه في التحقيق الجديد لـ "الردَّ على الشيخ الحبشي"، راجيًا صدوره قريبًا بإِذن الله.

الحديث: 295 - الجزء: 1 - الصفحة: 192

"أَلا أُخبركِ بما هو أَيسر عليك من هذا أو أَفضل؟ سبحان اللهِ عدد ما خلقَ في السماء، وسبحان الله عدد ما خلقَ في الأَرضِ، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أَكبرُ مثل ذلك، والحمدُ للهِ مثل ذلك، ولا إلّه إلّا الله مثل ذلك، ولا حولَ قوّة إِلّا باللهِ مثل ذلك".
ضعيف - "الضعيفة" (83)، "الرّد على تعقيب الحبشي" (2 و 15 - 16 و 23 - 35)، "التعليق الرغيب" (2/ 252)، و"ضعيف أَبي داود" (265).
297 - 2332 - عن أَبي سعيد الخدري، أنَّ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"استكثروا من الباقيات الصالحات" (1).
قيل: وما هنَّ يا رسولَ الله؟! قال:
"التكبير، والتهليل، والتسبيح، والحمد لله، ولا حولَ ولا قوَّةَ إِلّا بالله".
منكر بهذا التمام - "الرّد على الحبشي" (47 و 51)، "الصحيحة" تحت الحديث (3264) (2).
298 - 2337 - [عن أَنس [بن مالك]، قال:
كنتُ جالسًا مع رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - في الحلقة؛ إِذ جاءَ رجلٌ فسلّمَ على النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وعلى القومِ، فقال: السلامُ عليكم، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: (1) هنا زيادة عند غيرِ المؤلف بلفظ: قيل: وما هي يا رسولَ اللهِ؟! قال: "الملّة".
(2) وكذلك ضعف إسناده المعلقون على طبعتي "الموارد"، وعلى "الإحسان"/ طبعة المؤسسة"؛ لحال دراج، ولكنهم ذكروا له شاهدًا مختصرًا بلفظ: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر من الباقيات الصالحات". وبناءً عليه جاء في طبعة المؤسسة لـ "الموارد": [حسن: "ابن حبان" (840)]! فلم ينتبهوا لكون الشاهد قاصرًا عن الشهادة الكاملة؛ لأنه ليس فيه طرفا الحديث! وكثيرًا ما يقعون في مثل هذا هم وغيرهم من الناشئين.

الحديث: 297 - الجزء: 1 - الصفحة: 193

"وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته".
فلمّا جلسَ قال: الحمد للهِ حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحبُّ ربّنا ويرضى، [فقال له النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"كيف قلت؟ "، فردَّ على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال]، فقال له النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"والذي نفسي بيده؛ لقد ابتدرها عشرةُ أَملاكٍ، كلّهم حريص على أَن يكتبوها، فما دروا كيفَ يكتبونها؟! فرجعوا إِلي ذي العزّة جلّ ذكره؟ فقال: اكتبوها كما قال عبدي".
منكر بهذا التمام - "التعليق الرغيب" (2/ 254)، "الصحيحة" تحت الحديث (3452) (1).

7 - الدعاء بعد الصلاة
299 - 2346 - عن الحارث بن مسلم التميمي، قال:
بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية، فلمّا بلغنا المُغَارَ (2) استحثَثْتُ فرسي، فسبقت أَصحابي، فتلقاني الحيّ بالرنين، فقلت: قولوا: لا إِله إِلّا الله، تَحَرَّزوا، فقالوها، فلامني أَصحابي وقالوا: حرمتنا الغنيمة بعد أَن رُدَّت (1) قلت: أَعلّه المعلّقُ على "الإحسان" باختلاط (خلف)؛ فأصابَ، وتجاهله المعلقُ الداراني فصحح إِسناده اعتمادًا منه على إخراج مسلم لـ (خلف)! ثم توسطَ الأوّل في طبعته لـ "الموارد" فقال (2/ 1053) عقب الحديث: [حسن: "ابن حبان"]! وهو منه غير حسن؛ لتجاهلِه علته، ولا سيما وقد أَشارَ في حديث آخر عنده (4028 - "الإحسان") بعدما وصفه بالاختلاط - إلى الإنكار على الهيثمي لأنّه حسَّن إسناده، والحقّ أنَّ الحديثَ منكر؛ للاختلاطِ، ومخالفته للطرق الصحيحة عن أَنس مختصرًا، وهو أنَّ الرَّجلَ قال جملة الحمد في الصفّ للصلاة كما رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في "صحيح أَبي داود".
(2) بالضم، موضع الإغارة كالمقام موضع الإقامة، كما في "النهاية".
ووقعَ في "الإِحسان": (الغار)! و (الرنين): الصوت.

الحديث: 299 - الجزء: 1 - الصفحة: 194

بأيدينا، فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أَخبروه بما صنعت، فدعاني، فحسَّن لي ما صنعتُ وقال:
"أَما إِنَّ الله كتبَ لك بكلِّ إِنسانٍ منهم كذا وكذا".
قال عبد الرحمن بن أَبي ليلى: فأَنا نسيتُ الثوابَ، [قال:] ثمَّ قال لي:
"سأكتبُ كتابًا أُوصي بك من يكون بعدي من أَئمةِ المسلمين"
قال: فكتبَ لي كتابًا، وختمَ عليه، ودفعه إِليّ وقال:
"إِذا صليت المغربَ؛ فقل قبلَ أن تكلّمَ أَحدًا: اللهمّ! أَجِرني من النَّارِ (سبعَ مرّات)؛ فإِنّك إِنْ مِتَّ من ليلتِك تلك كتبَ اللهُ لك جوارًا من النَّارِ، وإذا صليت الصبح؛ فقل قبل أن تكلّم أَحدًا: اللهمَّ! أَجرني من النَّارِ (سبعَ مرّات)؛ فإِنّك إِذا مِت من يومِك ذلك؛ كتبَ اللهُ لك جوارًا من النَّارِ".
[قال]: فلمّا قبضَ الله رسوله؛ أَتيتُ أَبا بكر بالكتابِ، ففضه وقرأه وأَمر لي [بعطاء] وختم عليه، ثمَّ أَتيتُ [به] عمر، [فقرأه] وأَمر لي بعطاء وختمَ عليه، ثمَّ أَتيتُ عثمان ففعلَ مثلَ ذلك.
قال مسلم بن الحارث: توفي الحارثُ بن مسلم في خلافة عثمان وترك الكتاب عندنا، فلم يزل عندنا، حتّى كتبَ عمر بن عبد العزيز إِلى الوالي ببلدنا يأَمره بإشخاصي إِليه والكتاب، فقدمت عليه، ففضه وأَمر لي بعطاء وختمَ عليه، وقال: أَما إِني لو شئتُ أن يأتيك ذلك وأَنتَ في منزلِك لفعلتُ، ولكنّي أَحببتُ أن تحدثني بالحديث على وجهه! [قال: فحدثته].
ضعيف لجهالة التابعي والاضطراب في اسمه - "الضعيفة" (1624) "تيسير الانتفاع/

الجزء: 1 - الصفحة: 195

مسلم بن الحارث".

10 - باب ما يقول إِذا أصبحَ وإذا مسى وإذا آوى إِلى فراشِه
300 - 2359 - عن عائشة:
أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إِذا استيقظَ من الليلِ قال:
"لا إِله إلّا الله، سبحانَك اللهمّ! [إِنّي] أَستغفرك لذنبي، وأَسألك رحمتَك، اللهمَّ! زدني علمًا، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة؛ إِنّك أنت الوهاب".
ضعيف - "الكلم الطيب" (45)، "تيسير الانتفاع/ عبد الله بن الوليد المصري".
301 - 2361 - عن ابن عباس (1)، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"من قال حين يصبح: اللهم! ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك؛ فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر؛ فقد أدى شكر ذلك اليوم".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (1/ 229)، "المشكاة" (2407)، "الكلم الطيب" (34/ 27).
302 - 2362 - عن جابر، أَن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إِذا أوى الرَّجل إِلى فراشِه؛ أَتاه مَلَكٌ وشيطان: فيقول المَلكُ: اختم بخير، ويقول الشيطانُ: اختم بشر، فإِن ذكرَ اسمَ اللهِ ثمَّ نامَ؛ باتَتِ الملائكة تكلؤه، فإن استيقظَ قال الملك: افتح بخير، وقال الشيطان: افتح بشر، فإِن قال: الحمدُ للهِ الّذي ردّ عليّ نفسي ولم يمتها في منامها، الحمد للهِ الذي (1) كذا وقع للمصنف وغيره! والصواب: (ابن غنام)، كما قال أَبو نعيم وغيره. وهو عبد الله ابن غنام، كما في "أبي داود" (5073) وغيره، ولم يتنبه لهذا الخطأ في طبعة المؤسسة للكتاب!

الحديث: 300 - الجزء: 1 - الصفحة: 196

{يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا}، الحمد للهِ الّذي {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ}، فإِن وقعَ من سريرِه [فمات]؛ دخلَ الجنّة".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (1/ 210)، "ضعيف الأدب المفرد" (194).

11 - باب كفارة المجلس
303 - 2367 - عن عبد الله بن عمرو، أنّه قال:
كلمات لا يتكلمُ بهنَّ أَحدٌ في مجلسِ [لغوٍ] (1)، أو مجلسِ باطلٍ عند قيامِه ثلاث مرّات؛ إِلّا كفرتْهُنَّ عنه، ولا يقولهنَّ في مجلسٍ خير ومجلس ذكر؛ إِلّا ختمَ له بهنَّ [عليه] كما يختمُ بالخاتمِ على الصحيفة:
سبحانك اللهمَّ! وبحمدِك، لا إِلّه إِلّا أَنتَ، أَستغفرُك وأَتوبُ إِليك.
منكر بزيادة: "ثلاث مرات" - "التعليق الرغيب" (2/ 237)، "الصحيحة" تحت الحديث (81) (2). (1) سقطت من الأصل، واستدركتها من طبعتي "الإحسان"، و"الدعاء" للطبراني.
(2) قلتُ: لقد جرى المعلّقون هنا على ظاهر الإِسناد؛ فصححوه غير ذاكرين أَمرين هامين:
أَحدهما: أَنَّ سعيد بن أَبي هلال كان اختلط، كما قالَ الإمام أَحمد وابن حزم.
والآخر: نكارة زيادة: "ثلاث مرات"، فقد جاء الحديث دونها عن جمع كثير من الصحابة، منهم عائشة، وأَبو هريرة - وهو في الصحيح" هنا -، وأَنس بن مالك، وأَبو برزة، ورافع بن خديج، وجبير ابن مطعم، عند الطبراني في "كتاب الدعاء" فقط (3/ 1656 - 1660)، فضلًا عن مصادر أُخرى.
وقد استوعبها الحافظ في "النكت على كتاب ابن الصلاح" (2/ 727 - 740)، ولكنه لم يسق أَلفاظها؛ إلا القليل منها، وليس فيها الزيادة، وكثير منها خرجها الهيثمي في "المجمع" (10/ 141 - 142) وساق أَلفاظها، وبعضها مخرج عندي في "الصحيحة" (81 و 3164)، و"الروض النضير" (305 و 308)، و"الضعيفة" (6322)، وكلُّها خاليةٌ من الزيادة؛ إِلّا رواية للطبراني من حديث جبير بن مطعم، وفيها كذاب.

الحديث: 303 - الجزء: 1 - الصفحة: 197

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وعزاها المنذري في "الترغيب" (2/ 236) لابن أَبي الدنيا، وسكت عنه، وما أَظنّه إِلا من طريق هذا الكذّاب، ولعلّه في "كتاب الذكر" له، وهو غير مطبوع فيما أَعلم، فمن كان عنده نسخة مخطوطة فليراجع وليفدنا، وجزاه الله خيرًا!

الجزء: 1 - الصفحة: 198

39 - كتاب الأَدعية
1 - باب الدعاء بأسماء الله تعالى
304 - 2384 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن لله تسعة وتسعين اسمًا، من أحصاها دخل الجنة؛ هو الله الذي لا إله إلَّا هو، الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الأحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور".
منكر بسرد الأسماء - "تخريج المشكاة" (2288/ التحقيق الثاني).

الحديث: 304 - الجزء: 1 - الصفحة: 199

2 - باب الصلاة على النبيّ - صلى الله عليه وسلم -
305 - 2385 - عن أَبي سعيد الخدري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنّه قال:
"أَيُّما رجلٍ مسلم لم يكن عنده صدقة؛ فليقل في دعائه: اللهمّ! صلّ على محمدٍ عبدِك ورسولِكَ، وصلِّ على المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات؛ فإِنّها زكاة".
وقال: "لا يشبعُ [الـ] مؤمن خيرًا حتّى يكون منتهاه الجنّة" (1).
ضعيف - "التعليق الرغيب" (2/ 281).

3 - باب حسن الظن بالله تعالى
306 - 2395 - عن أَبي هريرة، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"حسن الظنّ من حسن العبادة".
ضعيف - "الصحيحة" (3150)، "المشكاة" (5048/ التحقيق الثاني).

4 - باب ما جاء في فضل الدعاء
307 - 2398 - عن هوذة بن خليفة: حدثنا عمر بن محمد -[هو] (2) ابن زيد (1) قلت: لجملةِ الزكاةٍ منه شاهد من حديث أَبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "صلّوا عليّ؛ فإنَّ الصلاةَ عليَّ زكاة لكم".
رواه ابن أَبي شيبة في "المصنف" (2/ 517) بسند حسن في الشواهدِ، ثمَّ خرجته في "الصحيحة" (3468).
(2) الأصل: "عمرو أو عمر بن محمد"، والتصحيح من طبعتي "الإحسان" و"المختارة"، وقد رواه عن ابن حبان، فلم يعبأ بذلك المعلق الداراني على الكتاب، فحذف من طبعته تفسير ابن حبان "هو ابن زيد" وهذا مخالف لقواعد تصحيح الأصول، فالواجب المحافظة على الأصل، ثم التقيد بما يلزم من بيان خطأ الأصل كما فعلت في "الضعيفة"، وتبعني المعلق على "الإحسان".

الحديث: 305 - الجزء: 1 - الصفحة: 200

ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن ثابت، عن أَنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تعجزوا عن الدعاء؛ فإِنّه لن يهلك مع الدعاء أَحدٌ".
ضعيف جدًّا - "الضعيفة" (843)، "ضعيف الترغيب" (2/ 272).

6 - باب سؤال العبد جميع حوائجه
308 - 2402 - عن أَنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ليسأل أَحدُكم ربّه حاجتَه كلّها، حتّى شسع نعلِه إِذا انقطع".
ضعيف - "الضعيفة" (1362).

7 - باب الإِشارة في الدعاء
309 - 2404 - عن سهل ابن سعد، قال:
ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاهرًا يديه يدعو على منبر ولا غيره، ولكن رأيته يقول هكذا، وقال أبو سعيد (1) بإصبعه السبابة من يده اليمنى يقوسها.
منكر - ضعيف أبي داود (204) (2). (1) هو عبيد الله بن عمر القواريري، الذي في الإسناد، بينه وبين عبد الرحمن بن معاوية واسطتان.
(2) من قلة التحقيق والتدقيق: ما ذهب إليه المعلّقان على هذا الحديث المنكر في طبعتي هذا الكتاب: "الموارد": أَمّا الداراني فقال (8/ 44): "إِسناده حسن"! غير مبالٍ بقول مالك في راويه عبد الرحمن بن معاوية - وهو أَبو الحويرث الزرقي -: "ليس بثقة"، وهو أعرف الناس به؛ لأنه إِمام المدينة وأَعرفهم برواتها، وكذلك قال النسائي، ولم يوثقه إلّا بعضُ المتساهلين كابن حبان، اللهم! إلا ابن معين في رواية، ولكنَّ ضعفه في رواية أُخرى فقال: "ولا يُحتج به"، وهي أَولى بالقَبول لموافقتها لأقوال الأئمة الآخرين، وكأنَّه لذلك لم يذكر الحافظ الذهبي في ترجمته من "تاريخ الإِسلام" (5/ 102) سوى هذه الرواية عنه؛ إشارة منه إلى أنها المعتمدة، مقرونة بقول مالك المذكور، وقول غيره: "لين". =

الحديث: 308 - الجزء: 1 - الصفحة: 201

8 - باب في دعوة المظلوم والمسافر في الطاعة والصائم وغيرهم
310 - 2407 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم".
ضعيف - "الضعيفة" (1358)، "الصحيحة" (1797)؛ وهو مكرر (103/ 894).

9 - باب إِعادة الدعاء
311 - 2410 - عن ابن مسعود، قال:
كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبُه أَن يدعوَ ثلاثًا، ويستغفرَ ثلاثًا.
ضعيف - "الضعيفة" (4281)، "ضعيف أَبي داود" (269). = وإن من غرائبه وقلة فقهه: أَنه ذكر له في تعليقه على "مسند أَبي يعلى" (13/ 545) شاهدين - بزعمه - أَحدهما عن أَبي هريرة - وهو الآتي بعد هذا هنا -، والآخر عن عمارة بن رويبة، وليس فيه إلا الإشارة بالمسبحة. وهما شاهدان قاصران بداهة، إذ ليس فيه: (يقوسها)، مع أن أَبا الحويرث اضطرب في هذه الكلمة؛ فإنه قال مرّة مكانها: "يحركها"! وهي رواية ابن خُزيمة، ومرة أُخرى لم يذكر هذه ولا تلك! وهي رواية الطبراني (6/ 254)، إِلى غير ذلك من الاضطرابِ المشروح في "ضعيف أَبي داود".
ومن تمام غفلته أنّه لم يذكر للشطر الأوّل منه ولا شاهدًا واحدًا، وهيهات! فإنه مما لا وجود له، بل هو مخالف للأحاديث الكثيرة المثبتة لرفع يديه - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء على المنبر وغيره، وقد جمع الكثير الطيب منها الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في جزء له بخطه في المكتبة الظاهرية بدمشق، وساق بعضها الإمام البخاري في "الأدب المفرد"، وجردت ما صح منه في كتابي الجديد "صحيح الأدب المفرد" (476 - 478)، وقد طُبع والحمد لله، ومنها حديث عمير مولى آبي اللحم، وحديث عائشة في رفع اليدين في دعاء الاستسقاء، وقد تقدما هناك. ومنها حديث أَنس المعروف في "الصحيحين".
وأما المعلق الآخرُ، فغلا وقال (2/ 1083): "صحيح"؛ يشير إلى قوله في "الإحسان" (3/ 168): "حديث صحيح بشواهده ... "، ثم أشار إلى الشاهدين المذكورين!! فكأن هذا المعلق هو الداراني نفسه!!

الحديث: 310 - الجزء: 1 - الصفحة: 202

13 - باب
312 - 2424 و 2425 - عن بسر بن أَبي أرطأة، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
"اللهم! أحسن عافيتنا (وفي رواية: (عاقبتنا) بالقاف) في الأمور كلها، وأجِرْنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة".
ضعيف - "الضعيفة" (2907).

14 - باب
313 - 2429 - عن عبد الله، قال:
كانَ نبيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - يعلِّمنا التشهدَ في الصلاة كما يعلِّمنا السورةَ من القرآن، ويعلِّمنا ما لم يكن يعلِّمنا كما يعلِّمنا التشهد:
"اللهمَّ! أَلّف بين قلوبِنا، وأَصلح ذات بيننا، واهدنا سبلَ السلامِ، ونجّنا من الظلماتِ إِلى النّور، وجنّبنا الفواحشَ ما ظهرَ منها وما بطنَ، اللهمّ! احفظنا في أَسماعنا وأَبصارِنا وأَزواجِنا (1)، واجعلنا شاكرين لنعمتِك، مُثْنِينَ بها عليك، قابلين بها، فأَتْمِمْها علينا".
ضعيف - "ضعيف أَبي داود" (172).
314 - 2430 - عن المعلى (2) بن رؤبة التميمي - هو الحمصي -، عن هاشم (1) زاد أبو داود وغيره: "وذرياتنا".
(2) كذا الأصل! وهو الصواب الموافق لمصادر التخريج، ووقع في أصله: "الصحيح" (2/ 143/ 53): (العلاء)، وكذا "الثقات"! وهو خطأ لم يرد له ذكر في شيء من كتب التراجم والحديث، إلّا كما هو في الأصل، وهو من تصويب المؤلف الهيثمي.
وإن من غرائب ابن حبان: أنه أورد (العلاء) هذا في "ثقاته" الذي لا وجود له إلَّا في روايته هذه، ولم يورد فيه "معلى بن رؤبة التميمي" المترجم عند البخاري وغيره! كما تراه في "الضعيفة".
وفي "تيسير الانتفاع" مزيد من التحقيق.

الحديث: 312 - الجزء: 1 - الصفحة: 203

ابن عبد الله بن الزبير:
أنَّ عمرَ بن الخطابِ أَصابته مصيبةٌ، فأَتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فشكا إِليه ذلك، وسأله أَن يأمرَ له بوسقٍ من تمرٍ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إِن شئتَ أَمرت لك بوسقٍ من تمر، وإِن شئتَ علَّمتُك كلماتٍ هي خيرٌ لك".
قال: علمنيهنَّ ومر لي بوسق؛ فإِنّي ذو حاجة إِليه، فقال:
"قل: اللهمَّ! احفظني بالإِسلامِ قاعدًا، واحفظني بالإِسلام قائمًا، واحفظني بالإِسلام راقدًا، ولا تطع فيَّ عدّوًا حاسدًا، [و] أَعوذُ بك من شرِّ ما أَنتَ آخذٌ بناصيتِه، وأَسألُك من الخيرِ الّذي [هو] بيدِك كلُّه".
ضعيف - "الضعيفة" (6003).

18 - باب
315 - 2437 - عن عائشة، قالت:
أَتى جبريلُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إِنَّ اللهَ يأمرك أَن تدعوَ بهؤلاءَ الكلمات؛ فإِنّي معطيك إِحداهنّ [قال]:
"اللهمَّ! إِنّي أَسألُك تعجيل عافيتك، أَو صبرًا على بليَّتِك، أَو خروجًا من الدنيا إِلى رحمتِك".
ضعيف - "الضعيفة" (1756).

19 - باب الاستعاذة
316 - 2438 - عن أَبي سعيد الخدري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنّه كانَ يقول: "اللهمَّ! إِنّي أَعوذُ بك من الكفرِ والفقر".

الحديث: 315 - الجزء: 1 - الصفحة: 204

فقال رجل: يا رسولَ الله! ويُعْدَلَانِ؟ قال - صلى الله عليه وسلم -:
"نعم".
ضعيف - "غاية المرام" (348)، "التعليق الرغيب" (3/ 32)، "الإرواء" (3/ 358).
317 - 2439 - وفي رواية:
"أَعوذُ بالله من الكفر والدَّينِ".
فقال رجل: يا رسولَ الله! يُعدلُ الدَّيْن بالكفر؟ قال:
"نعم".
ضعيف - انظر ما قبله.
* * *

الحديث: 317 - الجزء: 1 - الصفحة: 205

40 - كتاب التوبة
2 - باب إِلى متى تقبل التوبة
318 - 2450 - عن أَبي ذر، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إِنَّ اللهَ ليغفرُ لعبدِه ما لم يقع الحجاب".
قيل: وما يقع الحجاب؟ قال:
"أَن تموتَ النفسُ وهي مشركة".
ضعيف - "المشكاة"، (2361/ التحقيق الثاني)، "تيسير الانتفاع/ أُسامة بن سلمان، عمر بن نعيم".

3 - باب المؤمن يسهو ثمَّ يرجع
319 - 2451 - عن أَبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"مثل المؤمن ومثل الإيمان: كمثل الفرس في آخيته، يجول ثم يرجع إلى آخيته (1)، يجول ثم يرجع إلى آخيته، وإن المؤمن يسهو ثم يرجع [إلى الإيمان]، فأطعموا طعَامَكم الأتقياء، وأولوا معروفكم المؤمنين".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 73 - 74) "تيسير الانتفاع" / عبد الله بن الوليد، أَبو سليمان الليثي"، "الضعيفة" (6637) (2). (1) الآخية: حبل أو عود يعرض في الحائط أو في شجرة، ويصير وسطه كالعروة وتُشَدُّ به الدّابة، فهي تقرب من الحائط أو الشجرة أو تبعد بمقدار طول الحبل.
(2) حسّن إسناده الداراني؛ غير مكترث بتجهيل ابن المديني لـ (أبي سليمان الليثي)، وبتليين الحافظ ابن حجر وغيره لـ (ابن الوليد) الراوي عنه؛ لهيامه بتوثيق ابن حبان للمجاهيل والضعفاء! وأما شعيب فضعف إسناده في "الإحسان"، وحسن متنه هنا، ولا وجه له! وقد بينت خطأهما في "الضعيفة".

الحديث: 318 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

4 - باب في الندم على الذنب والتوبة منه
320 - 2453 - عن ابن عمر، قال: سمعتُ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أكثرَ من عشرين مرّة يقول:
"كانَ ذو الكفلِ من بني إسرائيل لا يتورّعُ من شيءٍ، فهوى امرأةً، فراودها على نفسِها، وأَعطاها ستين دينارًا، فلمّا جلسَ منها، بكت وأَرعدت، فقال لها: ما لك؟! فقالت: إِنّي واللهِ لم أَعمل هذا [العمل] قط، وما عملته إِلّا من حاجة، قال: فندم ذو الكفل، وقام من غيرِ أَن يكونَ منه شيءٌ، فأدركه الموت من ليلتِه، فلمّا أَصبحَ وُجَدُوا على بابِه مكتوبًا: إِنَّ اللهَ قد غَفَرَ لك".
منكر جدًّا - "الضعيفة" (4083) (1).

7 - باب ما جاء في الاستغفار
321 - 2458 - عن أَبي إِسحاق، عن عبيد بن أَبي المغيرة (2)، عن حذيفة، قال: (1) شَذّ الأَخ الداراني - كعادته - فصحح إسناده هنا، جريًا على ظاهرِه، غير ملتفت إِلى اضطرابه المبيّن في "الضعيفة" وغيره، وفي تعليقه على "مسند أَبي يعلى" أيضًا؛ تقليدًا منه لتوثيق ابن حبان لراويه المجهول، واسمه (سعد مولى طلحة)، أَخطأ أَبو بكر بن عياش فسماه: (سعيد بن جبير)! وقالَ الترمذي: "إنّه غير محفوظ".
ثمَّ غفل الداراني هنا فلم ينبّه على نكارته الجليّة والمخالفة لقوله تعالى: {وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ}.
وقد نبّه على هذا في "المسند"، ولكنه زعم أَنَّ قوله هنا: "ذو الكفل" خطأ ناسخ! مجرد دعوى ليسلم له تصحيحه إِياه! ثم لم يلتفت إلى تضعيف الحافظ ابن كثير للحديث، ولا لتجهيل أَبي حاتم لراويه!
(2) الأصل: (عبيد الله بن أبي المغيرة)! والتصحيح من "الثقات" ومن نقل الحافظ عنه في "التهذيب"، وذكر فيه أقوالًا كثيرة، ليس فيها ما كان في الأصل، وقال: "روى عنه أبو إسحاق السبيعي وحده، فهو مجهول". وكذا قال الذهبي. ورغم ذلك؛ جوّد إِسناده الأَخ الداراني!

الحديث: 320 - الجزء: 1 - الصفحة: 207

كنتُ رجلًا ذربَ اللسان على أَهلي، فقلت: يا رسولَ اللهِ! إِنّي خشيتُ أَن يدخلني لساني النَّار! فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"فأَين أَنتَ عن الاستغفار؟ إِنّي لأَستغفرُ اللهُ في اليومِ مائة مرّة".
قال أَبو إِسحاق: فذكرته لأَبي بردة؟ فقال: "وأَتوب".
ضعيف - "الروض النضير" (280). لكن الشطر الثاني منه صحّ عن ابن عمر، وهو هنا في "الصحيح".

8 - باب فيمن عمل حسنة أَو غيرها أَو هم بشيء من ذلك
322 - 2461 - عن أَبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن الله جلَّ وعلا، قال:
"إِذا همَّ عبدي بحسنة فلم يعملها؛ فاكتبوها له حسنة، فإِن عملها فاكتبوها له بعشرة أَمثالها إِلى سبعمائة ضعف، وإِذا همَّ عبدي بسيئة فلم يعملها؛ فاكتبوها له حسنة، فإِن عملها؛ فاكتبوها [له] سيئة، فإِن تابَ منها فامحوها عنه".
(قلت): هو في "الصحيح"؛ غير قولِه: "فإِن تابَ منها فامحوها عنه".
موضوع بهذا الإسناد وجملة المحو - (انظر التعليق) (1). (1) كانَ في هذا الحديث أخطاء في الأَصل، صححتها من طبعتي "الإحسان"، وفيه جملة السيئة؛ مقدمة على جملة الحسنة، خلافًا لما هنا.
وفي الإسناد زكريا بن يحيى الوقّار، وكانَ من الكذّابين الكبار، كما قال صالح جزرة، ولمّا ذكره ابن حبان في "الثقات" قال: "يخطئ ويخالف".
وأَشار إلى خطئه في إسناد حديث موضوع مخرج في "الضعيفة" (6377)، فكان الأَولى به أَن ينبّه على خطئه في متن هذا الحديث، والمعصوم من عصمه الله!
وفي "الصحيح" ما يغني عنه، انظر "الروض النضير" (955).

الحديث: 322 - الجزء: 1 - الصفحة: 208

11 - باب في حسن الظنّ
323 - 2469 - عن أَبي هريرة، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"حسنُ الظنّ من حسن العبادة".
ضعيف: مكرر (306/ 2395).
* * *

الحديث: 323 - الجزء: 1 - الصفحة: 209

41 - كتاب الزهد
26 - باب علامة حبّ الله تعالى
324 - 2515 - عن أَبي سعيد الخدري، أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"إن الله إذا أحبَّ عبدًا؛ أثنى عليه بسبعة أضعاف من الخير لم يعملها، وإذا سخط على عبد؛ أثنى عليه بسبعةَ أضعاف من الشر لم يعملها".
(قلت): تقدم في ثناء الجيران وغيرهم في البر غير حديث.
ضعيف - الضعيفة (3046).

27 - باب فيمن يُسَرُّ بالعمل
325 - 2516 - عن أَبي هريرة:
أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله! إِن الرَّجلَ يعملُ العملَ ويُسِرُّه، فإِذا اطلع عليه سَرَّه؟ فقال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"له أَجران: أَجر السرِّ، وأَجر العلانية".
ضعيف - مضى (66/ 655).

33 - باب ما جاء في عيش السلف
326 - 2527 - عن الماضى بن محمد - بصري ثقة (1) -، عن هشام بن عروة، (1) لم يقع هذا الثوثيق في طبعتي "الإحسان"، ولا رأيته مذكورًا في غير هذا المكان، ولا رأيت من وثقه بعد المؤلف، غير مسلمة - وهو ابن القاسم -، وهو معارض بقول ابن يونس الحافظ الثقة: "كان يضعف". وتبناه الحافظُ في "التقريب"، وقال ابن عدي: "منكر الحديث" وجهله أَبو حاتم والذهبيّ، ومسلمة نفسه لم يكن بثقة؛ كما قال الذهبيّ في "السير" (16/ 110)، وتجاهل هذا كلّه المعلقون على طبعتي "الموارد"؛ وحسّنوا إسناده!

الحديث: 324 - الجزء: 1 - الصفحة: 210

عن أَبيه، عن عائشة، قالت:
كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرير مُرْمَلٌ [مشبك] بالبردي (1)، عليه كساء أسود قد حشوناه بالبردي، فدخل أبو بكر وعمر عليه فإذا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - نائم عليه، فلما رآهما استوى جالسًا، فنظرا فإذا أثر السرير في جَنْبِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أبو بكر وعمر رضوان الله عليهما [- وبكيا -: يا رسول الله]! ما يؤذيك خشونة ما نرى من فراشك وسريرك (2)؟! وهذا كسرى وقيصر على فرش الحرير والديباج! فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"لا تقولا هذ؛ فإن فراش كسرى وقيصر في النار، وإن فراشي وسريري هذا عاقبته إلى الجنة".
منكر - "التعليق الرغيب" (4/ 114)؛ وهو في "الصحيحين" عن عمر باختصار.
327 - 2536 - عن ابن عباس، قال:
خَرَجَ أَبو بكر بالهاجرة إِلى المسجدِ، فسمعَ بذلك عمر فقال: يا أَبا بكر! ما أَخرجك هذه الساعة؟ قال: ما أَخرجني إِلّا ما أَجدُ من حاق الجوع (3)! قال: وأَنا والله ما أَخرجني غيره، فبينما هما كذلك؛ إذ خرج عليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"ما أَخرجكما هذه الساعة؟ ".
قالا: واللهِ ما أَخرجنا إِلّا ما نجدُ في بطوننا من حاقِ الجوعِ! قال: (1) نوع من النبات كانوا قديمًا يصنعون منه الحصر، ويصنعون منه الورق للكتابة.
(2) كذا الأصل! وكذا في "الترغيب" (4/ 114) برواية ابن حبان، وفي "الإحسان": (سريرك وفراشك)؛ ومنه الزيادة، وكذا "الترغيب" لكن دون: (وبكيا).
(3) الحاق والحيق: ما يشتملُ على الإنسان من مكروه، ومنه {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.

الحديث: 327 - الجزء: 1 - الصفحة: 211

"وأَنا والذي نفسي بيدِه ما أَخرجني غيرُه، فقوما".
فانطلقوا حتّى أَتوْا باب أَبي أَيوب الأَنصاري - وكانَ أَبو أَيوب يدخرُ لرسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - طعامًا (1) أو لبنًا، فأبطأ عنه يومئذٍ، فلم يأتِ لحينه، فأطعمه لأَهلِه، وانطلق إِلى نخلِه يعملُ فيه، فلمّا انتهوا إِلى البابِ؛ خرجتِ امرأتُه فقالت: مرحبًا بنبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - وبمن معه! فقال لها نبي الله - صلى الله عليه وسلم -:
"فأَينَ أَبو أَيوب؟ ".
فسمعَهُ وهو يعملُ في نخلٍ له، فجاء يشتدُّ، فقال: مرحبًا بنبيِّ الله - صلى الله عليه وسلم - وبمن معه! يا نبيَّ الله! ليس بالحين الذي كنت تجيءُ فيه، فقال [له النبي]- صلى الله عليه وسلم -:
"صدقت".
قال: فانطلق فقطعَ عِذقًا من النخلِ فيه من كلِّ من التمرِ والرطبِ والبُسر، فقال [النبيّ]- صلى الله عليه وسلم -:
"ما أَردت إِلى هذا؟! أَلا جنيتَ لنا من تمره؟! "، [فـ] قال: يا نبي الله! أحببت أن تأكل من تمره ورطبه وبسره، ولأذبحنَّ لك مع هذا؛ قال:
"إِن ذبحت فلا تذبحنَّ ذات دَرٍّ".
فأَخذَ عناقًا أَو جَديًا فذبحه، وقال لامرأته: اخبزي [لنا واعجني]، وأنتِ أَعلمُ بالخبزِ، فأَخذَ الجدي فطبخه وشوى نصفه، فلمّا أَدرك الطعام، وضعَ بين يدي النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه، فأَخذَ من الجدي فجعله في رغيف؛ فقال:
"يا أَبا أَيوبَ! أَبلغ بهذا فاطمة؛ فإِنّها لم تصب مثل هذا منذ أَيام". (1) الأَصل: (طعامًا ما)؛ والتصحيح من "الترغيب" (3/ 128)، وكذا في "الإِحسان".

الجزء: 1 - الصفحة: 212

فذهب به أَبو أَيوب إِلى فاطمة، فلمّا أَكلوا وشبعوا؛ قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"خبزٌ ولحم، وتمر وبُسر ورطب! - ودمعت عيناه - والّذي نفسي بيدِه؛ إنَّ هذا لهو النعيم الّذي تُسألون عنه (1) يوم القيامة"، فكَبُر ذلك على أَصحابِه، فقال:
"بل إِذا أصبتم مثل هذا، فضربتم بأَيديكم؛ فقولوا: باسم الله، فإِذا شبعتم؛ فقولوا: الحمد لله الذي هو أَشبعنا وأَنعمَ علينا وأفضل؛ فإِنّ هذا كفاف بهذا".
فلمّا نهض قال لأَبي أَيوب:
"ائتنا غدًا" - وكانَ لا يأتي أَحد إِليه معروفًا إِلّا أَحبَّ أَن يجازيَه -.
قال: وإِنَّ أَبا أَيوب لم يسمع ذلك، فقال عمر: إنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَمَرَكَ أَن تأتيه غدًا، فأَتاه من الغد، فأَعطاه وليدة، فقال:
"يا أَبا أَيوب! استوصِ بها خيرًا؛ فإِنّا لم نَر الّا خيرًا ما دامت عندنا".
فلمّا جاءَ بها أَبو أَيوب من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: لا أَجدُ لوصية رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - خيرًا لها من أَن أُعتقها، فأَعتقها (2). (1) هنا زيادة في "الإحسان" لم ترد في "الترغيب"، نصُّها: "قال الله جلَّ وعلا: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} فهذا النعيم الذي تسألون عنه".
(2) قلت: قد صحّت أَغلبيّة القصة من حديث أَبي هريرة، لكن فيه: (أَبو التيهان) مكان: (أَبي أَيوب)، وهو مخرّج في "مختصر الشمائل" (79/ 113)، وغفل الداراني كعادته فجعله شاهدًا من رواية مسلم (3038)، وليس فيه أكثرها!! مثل جملة (الدَّرّ)، وقصة فاطمة، والوليدة، وغير ذلك، فهو شاهد قاصر! وجملة السؤال عن النعيم قد ثبتت في "الصحيح" من حديث جابر باختصار (2147/ 2531).

الجزء: 1 - الصفحة: 213

ضعيف - "التعليق الرغيب" (3/ 128، 129)، "الروض" (453).
328 - 2540 - عن ابن عمر:
أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إِذا خرجَ في غزاة؛ كانَ آخر عهده بفاطمة، وإِذا قدم من غزاة، كان أَول عهدِه بفاطمة [رضوان الله عليها]، فإِنّه خرج لغزوة تبوك ومعه علي رضوان الله عليه، فقامت فاطمة، فبسطت في بيتها بِساطًا، وعلقت على بابِها سِترًا، وصَبَغَت مِقْنعتها بزعفران، فلمّا قدم أَبوها - صلى الله عليه وسلم -، ورأى ما أَحدثت، رجع فجلس في المسجد، فأرسلت إِلى بلال فقالت: يا بلال! اذهب إِلى أَبي، فسله: ما يرده عن بابي؟ فأَتاه فسأله؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -:
"إِنّي رأيتُها أَحدثت ثمَّ شيئًا".
فأخبرها فهتكت الستر، ورفعت البساط، وألقت ما عليها، ولبست أَطمارها، فأَتاه بلال فأخبره، فأَتاها فاعتنقها؛ وقال:
"هكذا كوني، فداكِ أَبي وأُمي! ".
(قلت): في "الصحيح" بعضه.
ضعيف - "الضعيفة" (6269)، وصحَّ منه امتناعه - صلى الله عليه وسلم - عن الدخول - "الصحيحة" (3140).

الحديث: 328 - الجزء: 1 - الصفحة: 214

42 - كتاب البعث
3 - باب ما جاء في عجب الذنب
329 - 2573 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
"يأكل الترابُ كل شيء من الإنسان؛ إلا عَجْبَ ذنبه".
قيل: وما هو يا رسول الله؟! قال:
"مثل حبة خردل، منه تنشؤن".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 192)، وصح عن أبي هريرة دون قوله: "مثل حبة خردل"، وهو هنا في "الصحيح" (1).

5 - باب في مقدار يوم القيامة
330 - 2577 - عن أَبي سعيد [الخدري]، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنّه قال: {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}.
فقيل: ما أَطول هذا اليوم؟ فقال النبيّ - صلى الله عليه وسلم -:
"والذي نفسي بيده؛ إِنّه ليخفف على المؤمن؛ حتّى يكون أَخفَّ عليه من صلاةٍ مكتوبة يصليها في الدنيا".
ضعيف - "المشكاة" (556). (1) قلت: تناقض فيه الشيخ شعيب، فأعله بضعف راويه (أبي السمح) عن (أبي الهيثم)، وحسنَّه في طبعته للكتاب تقليدًا للهيثمي! مع أنه ضعّف حديثه في الباب التالي!

الحديث: 329 - الجزء: 1 - الصفحة: 215

7 - باب كيف يبعث الدين يأكلون أَموال اليتامى ظلمًا
331 - 2580 - عن أَبي برزة، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
"يبعثُ يومَ القيامة قوم من قبورِهم، تأجَّجُ أَفواههم نارًا".
فقيل: من هم يا رسولَ اللهِ؟! قال:
"أَلم ترَ اللهَ يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ...} الآية؟! ".
موضوع - "الضعيفة" (5458)، "تيسير الانتفاع/ زياد بن المنذر، نافع بن الحارث".

8 - باب كيف ينصب للكافر
332 - 2581 - عن أَبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنّه قال:
"ينصبُ للكافرِ يومَ القيامةِ مقدار خمسين أَلف سنة، وإِنَّ الكافرَ ليرى جهنّم ويظن أنّها مواقعته من مسيرة أَربعين سنة".
ضعيف - وذكر: (ابن حجيرة) شاذ، والمحفوظ: (أبي الهيثم عن أبي سعيد) (1) - "الضعيفة" (6490).
333 - 2582 - عن عبد الله [هو ابن مسعود]، عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"إِنَّ الكافرَ ليُلْجِمُه العَرَق يومَ القيامةِ فيقول: أَرحني ولو إِلى النَّار". (1) قلت: ولم يتنبه لهذا الشذوذ الشيخ شعيب، أو من أنابه بالتعليق والتخريج! فجرى على ظاهر الإسناد وحسّنه، فتعقب قول الهيثمي: "وإسناده حسن على ما فيه من ضعف" بقوله: "قلت: قد ذكرت في أكثر من موضع أن دراجًا أبا السمح يضعف في روايته عن أبي الهيثم فقط"!
قلت: فغفل عن أن الهيثمي إنما ضعف رواية أبي الهيثم!! ثم قابل تعقبه هذا إياه بتقليده إياه في الحديث المتقدم في (5 - باب)؛ يتبين لك تناقضه!!

الحديث: 331 - الجزء: 1 - الصفحة: 216

منكر بزيادة: "فيقول: "أَرحني ... " (1) - "التعليق الرغيب" (4/ 194 - 195)، "الضعيفة" (3042).

11 - باب شهادة الأَرض
334 - 2586 - عن أَبي هريرة، قال:
قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا}، قال:
"أَتدرونَ ما أَخبارُها؟ ".
قالوا: الله ورسوله أَعلم! قال:
"فإِنَّ أَخبارَها: أنْ تشهدَ على كلِّ عبدٍ وأَمَةٍ بما عملَ على ظهرِها، [أن] تقول: عمل كذا وكذا، في يوم كذا وكذا، [فهذه أَخبارُها] (2) ".
ضعيف - "الضعيفة" (4834)، "المشكاة" (5544/ التحقيق الثاني).

13 - باب عرض المؤمنين والكافرين
335 - 2588 - عن أَبي هريرة، عن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -:
في قولِه: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} قال: (1) قلت: وغفل عن هذه الحقيقة الأخ الداراني؛ فإِنّه - مع تصريحه بضعفِ إسنادِ الحديث - ذكر أنَّ له شاهدًا في تعليقه على "مسند أَبي يعلى"! وهناك لا يجد القارئ سوى الإشارة إلى الشاهدِ وأنَّه متفقٌ عليه من حديث أَبي هريرة! ولم يسق لفظه، ولو فعل لم يجد فيه إلّا معنى الجملة الأُولى! ومن أَجلها قلنا: منكر بالزيادة، مشيرًا إلى أنّه صحيح لغيره بدونها، فتنبّه ولا تكن من الغافلين!!
(2) زيادة من "الإحسان" و"المسند" وغيره، ثم إن الشيخ شعيبًا تناقض في هذا الحديث أيضًا، فقال في "الإحسان" (16/ 360): "إسناده ضعيف، يحيى بن أبي سليمان .. قال البخاري: منكر الحديث ... ".
وفي "الموارد" قال: "حسن: "ابن حبان .. "!

الحديث: 334 - الجزء: 1 - الصفحة: 217

"يُدعى أَحدهم فيعطى كتابَه بيمينِه، ويمدُّ له في جسمِه ستون ذراعًا، ويبيض وجهه، ويجعل على رأسِه تاج من لؤلؤ يتلألأُ، قال: فينطلقُ إِلى أَصحابِه فيرونه من بعيد، فيقولون: اللهمَّ! بارك لنا في هذا، حتّى يأتيهم فيقول: أَبشروا؛ فإنَّ لكلِّ رجلٍ منكم مثل هذا.
وأَمّا الكافرُ؛ فيعطى كتابَه بشمالِه مسودّاً وجهه، ويمدّ له (1) في جسمِه ستون ذراعًا، على صورةِ آدم، ويُلْبَس تاجًا من نار، فيراه أَصحابه فيقولون: اللهم! أَخزه، فيقول: أَبعدكم الله؛ فإِنَّ لكلِّ واحد منكم مثل هذا".
ضعيف - "الضعيفة" (4827).

14 - باب جامع في البعث والشفاعة
336 - 2591 - عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إِنَّ لكلِّ نبيٍّ يوم القيامة منبرًا من نور، وإِنّي لعلى أَطولها وأَنورها، فيجيئُ منادٍ [فـ] ينادي: أَين النبيّ الأُميّ؟ قال: فيقول الأَنبياء: كلنّا نبيّ أُميّ، فإِلى أَيّنا أُرسل؟ فيرجعُ الثانية فيقول: أَين النبي الأمي العربي؟ قال: فينزل محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى يأتي باب الجنة، فيقرعه فيقول: من؟ فيقول: محمد - أَو أَحمد -، فيقال: أوَ قد أُرسلَ إِليه؟ فيقول: نعم، فيفتحُ له، فيدخل، فيتجلّى له الربّ تبارك وتعالى - ولا يتجلى لنبي قبله -، فيخرُّ للهِ ساجدًا، (1) هذا لفظ الترمذي والحاكم وأَبي نعيم. وفي "الإِحسان" و"مسند أَبي يعلى" - وعنه تلقاه ابن حبان -: "ويزاد"! وعلة الحديث جهالة (عبد الرحمن) والد إسماعيل - وهو السدي - ولم يرو عنه غيره. وحسن إسناده الأخ الداراني؛ هيامًا بتوثيق ابن حبان!

الحديث: 336 - الجزء: 1 - الصفحة: 218

ويحمده بمحامد لم يحمده بها أَحدٌ ممن كانَ قبله، ولن يحمده أَحدٌ بها ممن كانَ بعده، فيقال له: محمد! ارفع رأسك، تكلم تسمع، واشفع تشفع".
(قلت): فذكر الحديث.
منكر بهذا السياق - "الضعيفة" (6491)، و"التعليق الرغيب" (4/ 217 - 218)، لكن جملة الخرور صحيحة.
337 - 2595 - عن أَبي هريرة، قال:
سألتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قلت: يا رسولَ الله! ماذا رَدَّ إِليك ربّك في الشفاعة؟ قال:
"والذي نفس محمد بيده؛ لقد ظننتُ أنّك أوّل من يسألني عن ذلك من أُمتي؛ لما رأيت من حرصِك على العلم، والذي نفس محمدٍ بيدِه؛ لَمَا يُهمُّني من انقصافِهم (1) على أَبوابِ الجنّة أَهمّ عندي من تمام شفاعتي لهم، وشفاعتي لمن شهد أن لا إِله إِلّا الله مخلصًا، وأنَّ محمدًا رسول الله، ويصدِّق لسانُه قلبَه، وقلبُه لسانَه".
ضعيف بهذا التمام -، "التعليق الرغيب" (4/ 216)، "ظلال الجنّة" (825)، وبعضه في (خ) (2).

18 - باب في حوض النبيّ - صلى الله عليه وسلم -
338 - 2605 - عن العرباض بن سارية، أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) الأَصل: "انقضاضهم"! والتصويب من مصادر الحديث، مثل "المسند" وغيرِه، ومن "النهاية"، وقال: "من (القصف): الكسر والدفع الشديد لفرط الزحام".
(2) قلت: وأما قول الشيخ شعيب في "الإحسان" (14/ 385): "قلت: الحديث بتمامه عند البخاري (99 و 6570) ... "، فهو من أوهامه! ومن غرائبه أنه ساق لفظه، وليس فيه جملة الانقصاف!

الحديث: 337 - الجزء: 1 - الصفحة: 219

"لتزدحمنّ هذه الأُمّة على الحوض؛ ازدحام إِبل وردت لخمسٍ".
ضعيف - "الضعيفة" (5725).

19 - باب في صفة جهنّم
339 - 2606 - عن سعيد (1) بن عبد العزيز، عن زياد بن أَبي سَودة:
أنَّ عبادةَ بن الصامت قامَ على سور (بيت المقدس) الشرقي فبكى، فقال بعضهم: ما يبكيك يا أَبا الوليد؟! قال:
من ها هُنا أَخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنّه لرأى جهنّم.
ضعيف - "التعليقات الحسان" (7421).
340 - 2607 - عن أَبي سلمة بن عبد الرحمن، قال:
رُئِيَ عبادةُ بن الصامتِ على سور (بيت المقدس) الشرقي يبكي، فقيل له؟! فقال:
من ها هنا حدثنا رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -؛ أنّه رأى مالكًا يقلب جَمرًا كالقِطف.
ضعيف - "التعليقات الحسان" (7422).
341 - 2610 - عن أَبي سعيد الخدري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
" {وَيْلٌ} وادٍ في جهنّم، يهوي فيه الكافرُ أربعين خريفًا قبل أَن يبلغَ قعرَها".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 229).
342 - 2611 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) الأَصل: (سويد)! والتصحيح من "الإحسان" و"تاريخ ابن عساكر" (7/ 299) - وقد رواه من طرق عنه - ومن كتبِ الرجال.

الحديث: 339 - الجزء: 1 - الصفحة: 220

" {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}؛ فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في الأرض، لأفسدت على أَهل الأرض معيشتهم، فكيف بمن ليس له طعام غيره؟! ".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 236)، "الروض النضير" (451)، "الضعيفة" (6782).
343 - 2612 - عن أَبي سعيد الخدري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
{مَاءٍ كَالْمُهْلِ} قال: "كعكر الزيت؛ فإِذا قرّبه إليه سقطت فروة وجهِه".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 234).
* * *

الحديث: 343 - الجزء: 1 - الصفحة: 221

43 - كتاب صفة الجنّة
2 - باب فيما في الجنّة من الخيرات
344 - 2620 - عن أُسامة بن زيد، قال:
قال النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ذات يومٍ لأَصحابِه:
"أَلا هل مشمّر للجنّة؛ فإنَّ الجنّةَ لا خطرَ لها؟! هي وربِّ الكعبة نورٌ يتلألأُ، وريحانة تهتزُّ، وقصرٌ مشيد، ونهر مطرد، وفاكهة كثيرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، في مقام أَبدٍ، [في] حَبرة ونضرة، في دار عالية سليمة بهيَّة".
قالوا: نحن المشمِّرون لها يا رسولَ الله! قال:
"قولوا: إِن شاءَ اللهُ".
ثمَّ ذكر الجهاد وحضَّ عليه.
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 253) "الضعيفة" (3358)، "تيسير الانتفاع/ الضحاك المعافري" (1).

5 - باب فرش أَهل الجنّة
345 - 2628 - عن أَبي سعيد الخدري، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) صرح بجهالته المنذري - على تساهله -، وقال الذهبي: "لا يعرف".
وأما الأخ الداراني فلا يزال هائمًا وراء ابن حبان وتوثيقاته للمجاهيل، فقال (8/ 336): "إسناده حسن"!!

الحديث: 344 - الجزء: 1 - الصفحة: 222

{وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} قال: "والذي نفسي بيدِه؛ إِنَّ ارتفاعها لكما بين السماء والأَرض، وإِن ما بين السماء والأَرض [لـ] مسيرة خمسمائة سنة".
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 262/ 1).

6 - باب في نساء أَهل الجنّة وفضل موضع القدم من الجنّة على الدنيا وما فيها
346 - 2631 - عن أَبي سعيد الخدري، [أنه] قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إِنَّ الرَّجلَ في الجنّة ليتكئُ سبعين سنة قبل أَن يتحوّلَ، ثمَّ تأتيه المرأةُ فتقرب منه؛ فينظرُ في خدّها أَصفى من المرآة، فتسلّم عليه فيردّ السلام، فيسألها: من أَنتِ؟ فتقول: أَنا من المزيد، وإِنّه يكونُ عليها سبعون ثوبًا فَيَنْفُذُها بصره، حتّى يرى مخّ ساقها من وراءَ ذلك، وإِنَّ عليهنَّ التيجان، وإِنَّ أَدنى لؤلؤةٍ عليها [لـ] تضيءَ ما بين المشرقِ والمغربِ".
ضعيف - "المشكاة" (5652)، "التعليق الرغيب" (4/ 261/ 4).
347 - 2632 - عن ابن مسعود، عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
"إنَّ المرأةَ من نساءِ أَهلِ الجنّةِ؛ لَيُرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حرير، وذلك أنَّ اللهَ جل وعلا يقول: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ}، فأَمّا الياقوت؛ فإنّه حجر لو أَدخلته سلكًا ثم اطلعت؛ لرأيته من ورائه"
ضعيف - "التعليق الرغيب" (4/ 263).

9 - باب في أَدنى أَهل الجنّة منزلة
348 - 2638 - عن أَبي سعيد الخدري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، [أنه] قال:

الحديث: 346 - الجزء: 1 - الصفحة: 223

"إنَّ أَدنى أَهل الجنّة منزلةً: الذي له ثمانون أَلف خادم، واثنان وسبعون زوجًا، وينصبُ له قبّة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت، كما بين (الجابية) إِلى (صنعاء) ".
ضعيف - "المشكاة" (5648)، "التعليق الرغيب" (4/ 249/ 7).
* * *

آخر "ضعيف الموارد"، سائلًا المولى - سبحانه وتعالى - أن يرزقنا العلم النافع، والعمل الصالح، وأن يدخلني جنة الفردوس بفضله ورحمته.
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلّم.
وكتب
محمد ناصر الدين الألباني

الجزء: 1 - الصفحة: 224