دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى

إعداد عبير بنت خالد الشلهوب، المحاضرة في قسم

الدعوة الاحتساب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

بسم الله الرحمن الرحيم
تقديم عبد العزيز بن محمد السدحان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فلقد نظرت وقرأت كثيراً في هذه الرسالة الموسومة بـ دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، واصلها رسالة ماجستير من إعداد عبير بنت خالد الشلهوب وقد قسمت رسالتها إلى قسمين: قسم نظري وقسم ميداني، ومن خلال نظري وقراءتي للرسالة وجدت أن الباحثة قد بذلت جهدا مشكورا متميزا، وظهر لي ذلك من أمور كثيرة منها:
حرصها على الشمولية في تغطية الموضوع حسب جهدها المشكور.
حسن التقسيم والترتيب في الكلام عن مباحث الرسالة.
العناية بالجانب العقدي، وهذا الأمر تقل العناية به عند بعض من يكتب في هذا المقام، فشكر الله للباحثة عنايتها بهذا.
عنايتها بالتنبيه على أمور دعوية يسيرة مع العاملات لكن أثرها عظيم، مثل تطبيق الوضوء والصلاة عملياً من ربة البيت أمام العاملة تعليما لها.
يلحق بذلك أيضا على أن حسن أو سوء خُلق ربة البيت ينعكس أثره على العاملة.
ختمت رسالتها بنتائج الدراسة النظرية، ثم أعقبتها بتوصيات، وهذا مما يفيد الباحثين في مجال دعوة العاملات.
عنايتها بالمراجع وعزو القول إلى مرجعه أو مصدره، وهذا من التوثيق والأمانة العلمية.

- أ -

الجزء: 1 - الصفحة: 1

مما يؤكد حرص الباحثة على رسالتها مع ما تقدم كثيرة مراجعها، وكذا الاستبيانات والمقابلات مع بعض العاملين في حقل دعوة العاملات.
وخاتمة القول إن هذه الرسالة في تصوري أشبه بالقاموس في تنوع طرقها للموضوع، وإشباع الكلام في مسائل العاملات.
وأقترح على لباحثة اختصار المبحث-بعد طباعته- في رسالة صغيرة تذكر فيها المسائل على شكل رؤوس أقلام، وأجزم إن شاء الله تعالى أن طباعة المختصر بعد أو قبل الأصل سينفع الله به كما نفع بأصله.
شكر الله للباحثة جهدها وحرصها المتميز، ونفع الله بما كتبت، ولعل مكاتب الجاليات، ومن يعمل في شؤون الخدم يقتني هذه الرسالة ففيها خير كثير.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

عبد العزيز بن محمد بن عبد السدحان: 17/ 7 / 1433 هـ

- ب -

الجزء: 1 - الصفحة: 2

المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، واشهد أن محمداً عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، أما بعد:
فإن المسلم مأمور بإيصال الدعوة الإسلامية إلى أهل الأرض قاطبة، بشتى الوسائل، والأساليب المشروعة وفق الاستطاعة والقدرة، والبدء بأهل البيت هو ديدن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة

الجزء: 1 - الصفحة: 5

حسنة، فبدأ بأهل بيته لأنهم ألصق الناس به، فدعاهم إلى الإسلام فكان من أوائل المسلمين مولاه زيد بن حارثة (1)
وحتى بعد انتشار الإسلام، لم يغفل - صلى الله عليه وسلم - صادمه أنس بن مالك. (2)، -رضي الله عنه- بل وجهه رغم صغر سنه بحسن خلقه عليه الصلاة والسلام (3) ولنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة، فينبغي أن نتأمل في حال الخدم من حولنا، وندعوهم إلى الله تعالى فهم ضمن مسؤولياتنا انطلاقاً من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته» (4) وإذا استشعر المسلم عظم هذه المسؤولية فإنه سيحرص على أداء هذا الحق.
وستعني هذه الدراسة إن شاء الله بإيضاح أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، وأهم حقوقهن وواجباتهن، وكذلك تسليط الضوء على الطريقة المثلى لدعوتهن، ومعوقات دعوتهن لمحاولة التغلب على تلك المعوقات، والتقليل من آثارها (5)

أهمية الموضوع:
1: ازدياد أعداد العاملات المنزليات في مجتمعنا السعودي، فأصبحن شريحة من شرائح المجتمع يجب الاهتمام بإصلاحها وعدم إهمالها، فالإحصائيات الرسمية تشير أنه في عام 1426 هـ، تم استقدام أكثر من مليونين من العاملات المنزليات من دول مختلفة للعمل في المملكة العربية السعودية. (6)،
2: تعد دعوة العاملات المنزليات طريقاً لدعوة أسرهن وإصلاح مجتمعاتهن بعد انتقالهن إلى بلدانهن، وبالتالي يرتفع شأن المسلمين من جهة، ويحصل للداعية الأجر (1) زيد بن حارثة بن شراحيل أو شرحبيل بن كعب الأمير الشهيد سيد الموالي وأسبقهم إلى الإسلام، وحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو حبه، ولم يسم الله تعالى في كتابه صحابياً باسمه إلا زيد بن حارثة استشهد في غزوة مؤتة عام 8 هـ، أنظر سير أعلام النبلاء للإمام محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط طـ 11، مؤسسة الرسالة بيروت، 1422 هـ، ا / 220 - 230.
(2) أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام .. بن النجار، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روي عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - علماً جما، اختلف في زمن وفاته ورجح الإمام الذهبي أنه مات عام 93 هـ، انظر سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي، 3/ 395 - 406.
(3) قال أنس - رضي الله عنه -
(4) متفق عليه صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب قوا أنفسكم وأهليكم ناراً، 926، جزء من الحديث رقم 5188، ولفظ مسلم: ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، صحيح مسلم، كتاب المغازي باب فضيلة الأمير العادل، وعقوبة الجائر، 820، جزء من الحديث رقم 4724.
(5) لن تفصل الدراسة في هذا الكتاب في إجراءات وبعض جوانب الجانب الميداني لعدم الإطالة على القارئ.
(6) انظر جريدة الرياض العدد: 14006، بتاريخ 29 - 10 - 2006 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

العظيم من جهة أخرى كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حُمر النعم» (1).
3: إن في دعوة العاملات المنزليات درءاً لمخاطرهن العقدية والسلوكية، والأمنية وفي مقدمتها الخطر الاعتقادي، لأنهن إذا لم يُدعين إلى الدين الصحيح أثرن على الأسر بعامة وعلى النشء وسلوكياتهم بخاصة.

أساب اختيار الموضوع:
تظهر أسباب اختيار الموضوع من خلال الأهمية السابقة بالإضافة على ما يأتي:
1: كثيرة العاملات المنزليات وتجدهن غالباً كل عامين: كما حددت ذلك الأنظمة المرعية في المملكة العربية السعودية، فإذا قدمت لهن الدعوة بالشكل الصحيح فإن ذلك يسهم في دعوة الملايين خلال سنوات قليلة بإذن الله تعالى.
2: اهتمام الجهات الرسمية في هذه البلاد بدراسة أوضاع العمالة المنزلية من خدم وسائقين وغيرهم، وتأكيدها على أهمية نشر الوعي بين المواطنين بما لهذا العمالة من حقوق وما عليها من واجبات. (2).
3: وجود عدد من المؤسسات الخيرية التي تقوم بدور في دعوة العاملات المنزليات. (1) متفق عليه: صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، 7/ 466، جزء من الحديث رقم: 4210، صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل علي بن أبي طالب: 4/ 1872، جزء من الحديث رقم 2406.
(2) انظر موقع أمانة مدينة الرياض، اجتماع مجلس منطقة الرياض لدورته الرابعة، 27 - 9 - 2006 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

أهداف الموضوع:
تهدف الدراسة إلى تحقيق مجموعة من الأهداف ويأتي في مقدمتها النقاط التالية
1: إيضاح أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، من خلال القرآن الكريم، والسنة النبوية.
2: التعرف على حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام.
3: بيان الطريقة المثلى التي يمكن استخدامها في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، عن طريق دراسة ميدانية على بعض ربات البيوت، والعاملات المنزليات المسلمات، والقائمين بدعوتهن، للتعرف على سمات لعاملات المنزليات المسلمات في مدينة الرياض، والمشكلات التي يواجهنها، وأفضل وسائل وأساليب الدعوة إلى الله تعالى من وجهة نظر الجميع مما يساهم في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى بالشكل الصحيح.
4: المساهمة في تسليط الضوء على عدد من المؤسسات الخيرية التي تقوم بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى؛ ليتسنى لربة البيت الاستفادة من خدماتهم في دعوة عاملتها المنزلية إلى الله تعالى.
5: التعرف على معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى؛ للتوصل إلى سبل التغلب على تلك المعوقات، والتقليل من آثارها.

مصطلحات الدراسة:
تعريف العاملات المنزليات لغة:
العامل اسم فاعل من الفعل الثلاثي (عمل) والعمل والمهنة، والفعل، والجمع أعمال، ويقال: عمل فلان العمل يعمله عملاً فهو عامل (1) (1) انظر لسان العرب: محمد بن منظور، ط، د، دار صادر، بيوت، 11/ 474 - 476.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

ولم أُعرج على تعريف المنزل لغة واصطلاحاً لعدم الإطالة والتكلف، ولأن المعنى المقصود واضح جلي، ولا يغيب عن ذهن القارئ أن المنزل أحد الميادين المهمة التي تنطلق منها الدعوة وإليها.
خصصت العاملة (بالمنزل) احترازاً من العاملات في المستشفيات، والمدارس، والمشاغل، .. وغيرهن.
تعريف العاملات المنزليات اصطلاحا:
العامل: (هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله، وملكه، وعمله، ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة عامل) (1)
ويطلق لفظ العامل على كل من يمارس العمل في شتى المهن، بمختلف مستوياتها الفكرية والاجتماعية. (2)
التعريف الإجرائي للعاملات المنزليات:
كل امرأة يُستعان بها للقيام بخدمة الأسرة داخل نطاق المنزل بأجرٍ معلوم ولفترة معينة.
مصطلح العاملة لمنزلية من المصطلحات الحديثة، ولكن ذلك لا يعني عدم وجود تلك الشريحة في العهد السابق، فللفظ السائد من عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، إلى وقت قريب هو لفظ (خدم) (3)، وهذا اللفظ يشمل كل من يقوم بالخدمة سواء كان ذكراً أو أنثى. (1) المرجع السابق، 11/ 474.
(2) انظر المشكلات الاجتماعية للعمالة المنزلية (دراسة ميدانية)، د صالح الخضيري، دراسة علمية محكمة مقدمة لمركز بحوث كلية الآداب بجامعة الملك سعود، 1424 هـ، وما بعدها.
(3) انظر الفخر المتوالي فيمن انتسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، من الخدم والموالي، محمد السخاوي، ط 1، غراس، للنشر والتوزيع، الكويت، 1423 هـ 14 وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

منهج الدراسة:
ستعتمد هذه الدراسة على عدد من المناهج مفصلة كما يأتي:
منهج الجانب النظري:
1: المنهج الاستقرائي أي حصر كافة الجزيئات، والوقائع وفحصها، ودراسة ظواهرها ثم إعطاء حكم عام بصددها. (1) من خلال ما يتم جمعه من نصوص وشواهد من الكتاب والسنة، والسيرة ثم يتم تحليلها تحليلاً دعوياً حسب محاور الدراسة.
2: المنهج الوثائقي (الجمع المتأني والدقيق للوثائق المتوافرة عن مشكلة البحث، ومنم ثم القيام بتحليلها تحليلاً يستطيع الباحث بموجبه استنتاج ما يتصل بمشكلة البحث من نتائج) (2) عن طريق الاستفادة من الرسائل والكتب التي تناولت موضوع البحث من زوايا متعددة.

منهج الجانب الميداني:
منهج المسح الاجتماعي (وهو واحد من المناهج الأساسية في البحوث الوصفية، حيث يهتم بدراسة الظروف الاجتماعية في مجتمع معين يقصد تجميع الحقائق واستخلاص النتائج اللازمة لحل مشاكل هذا المجتمع (3) من خلال ما يتم جمعه من (1) انظر كتابة البحث العلمي صياغة جديدة، د، عبد الوهاب أبو سليمان، ط 7، مكتبة الرشد، الرياض، 1423 هـ، 64.
(2) المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية، د: صالح العساف، ط 3، مكتبة العبيكان، الرياض، 1424 هـ، 204.
(3) أصول البحث العلمي ومناهجه، د، أحمد بدر، المكتبة الأكاديمية، 1996 م، 289.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

معلومات وحقائق عن طريق مسح عينة من المجتمع مختارة اختياراً دقيقاً لتمثيل هذا المجتمع.
ثالثاً: مجتمع الدراسة:
ينقسم مجتمع الدراسة إلى ثلاثة أقسام:
1: العاملات المنزليات المسلمات في مدينة الرياض.
2: ربات البيوت اللاتي تعمل عندهن عاملات منزليات مسلمات في مدينة الرياض.
3: القائمون والقائمات بدعوة الجاليات في مدينة الرياض.
رابعاً: عينة الدراسة:
اختارت الباحثة العينة العشوائية البسيطة. (1) كعينة للدراسة العاملات المنزليات المسلمات وربات البيوت في مدينة الرياض؛ لأنها أنسب العينات الممكنة لهذه الدراسة إذا لا يطلب فيها إعداد قوائم كاملة بجميع الأفراد أو العناصر، ولكن يقوم الباحث بتقسيم المجتمع إلى وحدات ولية من بينها عينة بطريقة عشوائية، وقامت الباحثة باختيار الأماكن، أولاً ثم الناس ثانيا؛ وذلك لصعوبة وضع قائمة بجميع مفردات مجتمع الدراسة، حيث تم اختيار أحياء متعددة بطريقة عشوائية، جزء من شمال الرياض، وجزء من جنوبها، وآخر من شرقها، وجزء من غربها، وكذلك وسط الرياض، ثم تم بعد ذلك اختيار العينة وفق الآتي:
1: (127) من ربات البيوت. (1) العشوائية هنا لا تعني الفوضى، وإنما أن الفرصة متساوية ودرجة الاحتمال واحد لأي فرد من أفراد مجتمع البحث ليتم اختيار أحد أفراد عينة البحث دونما تأثر أو تأثير، المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية، د: صالح العساف، ط 3، مكتبة العبيكان، الرياض، 1424 هـ، 97.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

2: (255) من العاملات المنزليات المسلمات قسمت وفق الآتي:
110 من العاملات الإندونيسيات.
85 من العاملات الفلبينيات.
60 من العاملات السيرلانكيات.
وقد خصت الباحثة المسلمات بالدراسة لكثرة عددهن في مدينة الرياض حيث بلغ (137440) عالمة منزلية مسلمة، (1588) مربية مسلمة أي أن مجموعهن (139028) (1)، مع عدم وجود رسائل عليمة تطرقت لدعوتهن.
وقد تم تخصيص الجنسيات السابقة للأسباب التالية:
1: العاملات المنزليات في المملكة العربية السعودية، أكثر من نصفهن من الجنسية الإندونيسية ثم الفلبينية والسيرلانكية (2).
2: تسجيل المملكة العربية سنوياً من دول مختلفة أهمها إندونيسيا، والفلبين وسيرلانكا. (3) (1) انظر البيان الإحصائي الصادر من وزارة الداخلية ملحق رقم (7)، قامت الباحثة بمخاطبة عدة جهات للحصول على إحصاء دقيق يوضح عدد المسلمات من العاملات المنزليات حسب جنسياتهن، حيث تمت مخاطبة وزارة الداخلية وإدارة الجوازات بالإضافة على سفارة كل من إندونيسيا، والفلبين، وسيرلانكا، والجميع ردوا بأنه من الصعب جداً الحصول على هذه الإحصائية لعدم توفرها؛ لكن وزارة الداخلية قامت مشكورة بإرفاق خطاب للباحثة فيه بيان إحصائي بعدد العاملات المنزليات المسلمات من جميع الجنسيات.
(2) انظر ملحق جريدة الجزيرة، العدد 39، بتاريخ 24 - 6 - 2003،
(3) انظر جريدة الرياض، العدد: 14006، بتاريخ: 29 - 10 - 2006 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

3: الجنسيات السابقة تمثل الغالبية العظمى من حجم العاملات المنزليات المسلمات في مدينة الرياض، بناء على إجابات عدد من مدراء مكاتب الاستقدام في مدينة الرياض بعد سؤالهم عن أكثر جنسيات العاملات المنزليات طلباً من قبل الناس في مدينة الرياض. (1).
4: زادت الباحثة ي عدد عينة العملات المنزليات الإندونيسيات؛ لأن نسبتهن تزيد عن 60 في المائة من العمالة المنزلية في المملكة العربية السعودية (2)، وهذه الزيادة تتماشى مع كبر مجتمع الدراسة حيث أن الجالية الاندونيسية في السعودية تجاوز عددها (700) ألف إندونيسي، وتشكل العاملات المنزليات 75% من العدد الإجمالي. (3)
5: عينة العاملات السيرلانكيات قليلة نسبياً؛ لأن نسبة كبيرة منهن أميات وهذا راجع لضعف تعليم المسلمين في سيرلانكا واضطهادهم (4)، فالكثير منهن أعدن الإستبانة فارغة وذكرن أنهن لا يقرأن ولا يكتبن، وكان من الصعب على الباحثة إجراء مقابلة معهن. (1) مكتب التركي للاستقدام، مكتب الحمود للاستقدام، مكتب النقير للاستقدام.
(2) انظر صحيفة الاقتصادية الإلكترونية، العدد 4673، بتاريخ: 28 - 7 - 2006 م.
(3) نقلاً عن د، سالم الجفري السفير الاندونيسي لدى السعودية، جريدة الجزيرة، العدد: 13104، بتاريخ: 14 - 8 - 2008 م.
(4) انظر المملكة العربية السعودية، ودعم الأقليات المسلمة في العالم، مجموعة من الأساتذة بإشراف د: عبد الجليل طاشكندي، ط 1، مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر والإصدارات والمشايع الخاصة، جدة، 1412 هـ، 75 - 77.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

أما بالنسبة لعينة القائمين والقائمات بدعوة الجاليات في مدينة الرياض، فإن الباحثة اختارتهم عن طريق العينة العمدية (1) وبواسطة أداة المقابلة مع عشرة أفراد من القائمين والقائمات بدعوة الجاليات في مدينة الرياض.
خامساً أدوات الدراسة:
1: استمارة البحث (الاستبيان).
2: المقابلة.
سادساً تصميم استمارة البحث:
قامت الباحثة بتصميم استمارة البحث على ضوء الإفادة من الدراسات السابقة، والكتب المتخصصة، وقد حرصت الباحثة بأن تكون أسئلة الاستمارة من النوع المغلق، المفتوح حيث يتكون هذا الشكل من أسئلة مغلقة يطلب من المفحوصين اختيار الإجابة المناسبة لها وأسئلة مفتوحة تعطية الحرية في الإجابة: (2)، وقد أجريت تعديلات على الاستمارة المبدئة عدة مرات، ثم ترجمت استمارة العاملات المنزليات على يد دعاة ومترجمين مؤهلين في كتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الربوة إلى ثلاث لغات هي:
1: اللغة الإندونيسية الرسمية.
2: اللغة الفلبينية (التجالوج). (1) هي التي يختار الباحث أفرادها قصداً اعتقاداً منه بأنها تمثل مجتمع دراسته، والبحوث الإعلامية أسسها، أساليبها، مجالاتها، د: محمد الحيزان، ط 2، الرياض، 1425 هـ، 90.
(2) البحث العلمي مفهومه، وأدواته، د: ذوقان عبيدات، وآخرون، ط 8، دار الفكر، عمان، 1424 هـ، 112.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

3: اللغة التأميلية.
ثم قامت الباحثة بترجمة الاستمارة إلى اللغة السنهالية أيضاً في مكتب توعية الجاليات في العليا والسليمانية، وشمال الرياض؛ لأن بعض العاملات السيرلانكيات لم يفهمن اللغة التأميلية.
وبعد الترجمة تم توزيع الاستمارة على عينة استطلاعية من العاملات المنزليات شملت (5) إندونيسيات، (3) فلبينيات، , (3) سيرلانكيات، فلاحظت الباحثة أن العينة لم يفهمن التدرج (موافق جداً، موافق، غير موافق، أرفض تماماً) لذا تم التغيير إلى (نعم، لا) وبعض العبارات الأخرى_ دائماً، أحياناً، أبداً) وحاولت الباحثة اختصار استمارة العاملات اختصاراً غير مخل لضيق وقتهن، فاشتملت استمارتهن على (13) سؤالاً تهدف إلى معرفة سماتهم الاجتماعية والثقافية، وأهم المشكلات التي يواجهنها في مدية الرياض، والقائم بدعوتهن، وتأثير سلوك ربة البيت على تقبلهن، للدعة إلى الله تعالى، والموضوعات الدعوية التي طرحت عليهن، وأفضل الوسائل والأساليب الدعوية التي يفضلنها.
أما استمارة ربات البيوت فقد اشتملت على (20) سؤالاً تهد إلى معرفة البيانات الأولية لربة البيت، وآثار وجود العاملة المنزلية المسلمة في مدينة الرياض ومعرفة الخدمات التي تقدمها مكاتب توعية الجاليات للتعرف إلى مدى وفائهم بحاجة دعوة العاملات، وتأثير سلوك ربة البيت على العاملة المنزلية المسلمة، ومدى التزام العاملة بأحكام الإسلام وأهم الموضوعات والوسائل والأساليب الدعوية، ثم معوقات الدعوة وسبل التغلب عليها. (1) (1) لاستزادة عن تحكيم الاستمارة وصدقها وثباتها ينظر رسالة الماجستير.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

تقسيمات الدراسة:
المقدمة:
الجانب النظري:
الفصل التمهيدي: دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الأول: أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام.
الفصل الأول: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إل الله تعالى.
المبحث الأول: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى ي مجال العقيدة.
المبحث الثاني: موضوعات دعوة لعاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال العبادات.
المبحث الثالث: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال الأخلاق، والآداب.
الفصل الثاني: وسائل دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى وأساليبها.
المبحث الأول: وسائل دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: أساليب دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
الفصل الثالث: معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى وسبل التغلب عليها.
المبحث الأول: معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
الفصل الرابع: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية.
المبحث الأول: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بالعاملات المنزليات المسلمات.
المبحث الثاني: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بربات البيوت.
المبحث الثالث: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بالقائمين بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج والتوصيات.

الجزء: 1 - الصفحة: 16

الفهرس:
المراجع والمصادر:
وقد تم إتباع الخطوات التالية في هذه الدراسة.
1: عزو الآيات القرآنية إلى سورها مع ذكر رقم كل آية.
2: تخريج الأحاديث من كتب السنة، فإن كان في الصحيحين أو أحدهما يكتفي بذلك، وإن وجد غيرهما يتم إيضاح الحكم عليه من الكتب التي عنيت بذلك.
3: عدم الترجمة للأعلام الواردين في ثنايا الدراسة؛ وذلك لوفرة المراجع المختصة بالترجمة، وقد قمت بالترجمة لبعض المشاهير في المقدمة تجاوزاً؛ لكونهم ممن خدم الرسول - صلى الله عليه وسلم - مثل أنس بن مالك - رضي الله عنه - مما يخدم موضوع الرسالة.
4: التعريف بالكلمات الغربية، وشرح معانيها قدر الإمكان.
5: عمل فهرس للموضوعات.

الشكر والتقدير:
أول الشكر وآخره، ومبدأ الحمد ومنتهاه لله - عز وجل - على ما أنعم به على من النعم الكثيرة ومنها ما وفقني إليه من إنجاز هذه الرسالة، راجية منه - عز وجل - أن يجعل هذا العمل خالصة لوجهه الكريم، وينفع به المسلمين.
قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري: «من لم يشكر المنال لم يشكر الله» (1) لذا فإنني أتقدم بالشكر الوافر اعترافاً بالجميل، وامتثالاً لأمره (1) مسند احمد بن حنبل للإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ط، د، مؤسسة قربة، مصر، 3/ 32، رقم 17298، المعجم الأوسط، للإمام سليمان الطبراني، تحقيق: طارق عوض الله، محمد الحسيني، ط، د، دار الحرمين القاهرة، 4/ 51، رقم 3582، قال الهيثمي، رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد نور الدين على بن بأبي بكر الهيثمي، ط، د، دار الريان، القاهرة، 1407 هـ، 8/ 181.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

عليه الصلاة والسلام لوالدتي حفظها الله التي ظلت تحيطني بغامر الدعوات الخالصة، ووالدي -رحمه الله تعالى- الذي كان يحثني على طلب العلم والاستزادة منه، وزوجي الذي بتشجيعه ومؤازرته استطعت مواصلة دراستي، وكذلك أخوتي اللاتي ساعدنني كثيراً في توزيع استمارات الدراسة خاصة أختي الحبيبة حنان التي لم تدخر وسعها كذلك في الاهتمام بأولادي وقت انشغالي.
كما أتوجه بالشكر إلى جامعة الإمام محمد بن سعود على ما تبذله من خدمات جليلة للعلم وطلابه، واشكر كلية الدعوة والإعلام ممثلة في عميدها فضيلة الدكتور عبد الله المجلي، ورئيس قسم الدعوة والاحتساب فضيلة الدكتور عبد الله اللحيدان على جهودهما في تذليل العقبات التي مررت بها.
وأتقدم بالشكر لمشرفي فضيلة الدكتور إبراهيم المطلق على ما بذله من جهد في التوجيه حيث لم يدخر وسعاً في ذلك فجزاه الله عني خير الجزاء.
وأتقدم بالشكر أيضاً لكل أساتذة قسم الدعوة الاحتساب الكرام الذين ساهموا في تقديم المشورة والنصح، أثناء التخطيط لهذه الرسالة ومنهم فضيلة الدكتور عبد الله المطوع، والدكتورة الجوهرة العمراني، والدكتورة الجوهرة الطريفي.
كما أتقدم بالشكر لجميع القائمين على مكاتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في مدينة الرياض، على تجاوبهم معي وتخصيص جزء من وقتهم الثمين للإجابة على مقابلتي لهم، خاصة القائمين على مكتب الربوة ومكتب العليا والسليمانية وشمال الرياض حيث قاموا بالإضافة لما سبق بترجمة استمارة العاملات المنزليات إلى عدد من اللغات ثم ترجمة الاختبارات أيضاً على يد دعاة ومترجمين متخصصين، جزي الله الجميع عني خير الجزاء.
وأتقدم بالشكر لفضيلة الشيخ: د، عبد العزيز السدحان لتكرمه بقراءة البحث والتعليق عليه ثم التقديم له رغم انشغاله فجزاه الله عني خير الجزاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 18

الفصل التمهيدي:
دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 19

المبحث الأول
أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
تبرز أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى من ثلاث جوانب مفصلة كما يلي:

1: الفرع الأول من جانب الداعية:
أ: أداء واجب الدعوة الذي فرضه الله على المسلمين، قال تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 104]. (1)
ب: تبليغ الرسالة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة: 67] (2) هذا أمر من الله رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - بأعظم الأوامر وأجلها، وهو التبليغ لما أنزل الله إليه، ويدخل في هذا كل أمر تلقته الأمة عنه - صلى الله عليه وسلم - من العقائد، والأعمال والأقوال (3) قال - صلى الله عليه وسلم -: «بلغوا عني ولو آية. (4)، وفي هذا الحديث أمر صريح منه - صلى الله عليه وسلم - بالتبليغ حتى لو كان التبليغ يقتصر على آية واحدة.
ج: الاقتداء بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقد روي الإمام البخاري عن أنس - رضي الله عنه - يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: أسلم، فنظر إلى أبيه، وهو عنده، فقال له: «أطلع أبا القاسم» فأسلم فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: «الحمد لله الذي أنقذه من النار» (5)، فيظهر هنا حرص الرسول - صلى الله عليه وسلم - على دعوة الغلام اليهودي الذي كان يخدمه، وقد سعى رسولنا عليه الصلاة والسلام (1) آل عمران: 104
(2) المائدة: 67
(3) تيسر الكريم الرحمن، السعدي، 239.
(4) صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، 582، رقم 3461.
(5) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام؟ 217، رقم: 1356.

الجزء: 1 - الصفحة: 21

لدعوته وهو صبي يهودي، فكيف الحال مع المسلمين البالغين؟ لذا لابد من الاهتمام بدعوة العاملات المنزليات وعدم إغفال ذلك.
د: تطبيق وصية الرسول - صلى الله عليه وسلم -، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كانت عامة وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه: «الصلاة وما ملكت أيمانكم» (1)
وفي هذا الحديث دلالة على وجوب الإحسان للرقيق، ومنم صور الإحسان لهم دعوتهم إلى ما فيه خير الدنيا، والآخرة، وتعليمهم أحكام الإسلام، ويلحق بهم من في معناهم من الأجراء.
هـ: ما يحصل للداعية من الأجر والمثوبة، فقد قال: - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه -، : «فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمر النعم» (2) وربة البيت إذا حرصت على دعوة عاملتها المنزلية، فإنها ستساهم في دعوة أسرة كاملة لا مجرد فرد؛ لأن العاملة إذا تعلمت أحكام دينها الصحيحة فإنها ستحرص على دعوة أفراد أسرتها غالبا.

2: الفرع الثاني من جانب المدعو:
أ: مصلحة العاملات المنزليات وسعادتهن خاصة بعد ازدياد أعدادهن في المملكة العربية السعودية، حيث بلغ عدد تأشيرات العاملات المنزليات لعام: 1427 هـ (1) سنن ابن ماجة، الإمام محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: محمد عبد الباقي، ط، د، دار الفكر، بيرو، بدون سنة طبع، أبواب الوصايا، باب وهل أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ 2/ 114، رقم: 2730، وقال عنه الألباني: صحيح، صحيح سنن ابن ماجة باختصار السند، الشيخ ناصر الدين الألباني، ط 3، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض، 1408 هـ، 2/ 109، رقم: 2183.
(2) سبق تخريجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 22

25252 تأشيرة (1) ويقدر عدد العاملات المنزليات في الرياض بما يزيد عن ثمان مائة وخمسين ألف عاملة منزلية (2).
ب: حاجة العاملات المنزليات المسلمات إلى الدعوة إلى الله تعالى، أكثر من حاجة غير المسلمات؛ لأنهن مسلمات مكلفات بالقيام بأحكام الإسلام، فقد أصبحن بإسلامهن أخوات لنا في العقيدة، لهن ما لنا وعليهن ما علينا، ومردود إصلاحهن يعود على أسرهن ومجتمعاتهن خاصة وعلى كافة المسلمين عامة قوة وعزة (3).

3: الفرع الثالث من جانب الدعوة:
أ: تهدف الدعوة الإسلامية إلى الوصول إلى كل مكان في الوجود مهما بعد، ولذلك فقد تكبد السلف الصالح مشقة الأسفار إلى البلدان المختلفة للدعوة والتجارة، فكانوا يدعون الناس إلى الإسلام بحالهم قبل مقالهم (4)، ثم يعملون المسلمين منهم أمور دينهم، فكيف هو الحال اليوم وقد قدم إلى بلادنا بل إلى بيوتنا المسلمون من بلدان بعيدة؟ وماذا فعل المسلمون لتعليم العاملات المنزليات أمور دينهن؟ إذن تتأكد الدعوة في حقهن، وليس للمسلمين عذر في ترك تعليمهن أحكام الإسلام. (1) أنظر صحيفة اليوم الإلكتروني، العدد: 12004، بتاريخ: 27 - 4 - 2006 م.
(2) أنظر جريدة الوطن، العدد 2242، بتاريخ: 19 - 11 - 2006.
(3) أنظر العمالة المستقدمة ما لها وما عليها، د، سليمان الفيفي، طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1415 هـ، 103 - 104.
(4) أنظر حاضر العالم الإسلامي وقضاياه المعاصرة، د، جميل المصري، ط 9، مكتبة العبيكان، الرياض، 1425 هـ، 362؛ الدعوة إلى الإسلام بحيث في نشر العقيدة الإسلامية، توماس أرنولد، ترجمة وتعليق: د: حسن إبراهيم، وآخرون، ط 3، مكتبة النهضة المصرية القاهرة، 1970 م، 401 - 448.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

ب: صد الهجمات الشرسة التي يقوم بها أعداء الدين ضد الدعوة الإسلامية، فمن
أهداف قادة التنصير حول العالم السعي لتنصير المسلمين أينما وجدوا خاصة في دول آسيا لانتشار الفقر والجهل عندهم. (1) (1) أنظر الأقليات المسلمة في العالم ودور المملكة العربية السعودية في دعمها، وزارة الإعلام - الإعلام الخارجي، ط، د، دار اريجة، الرياض، بدون سنة طبع، 7 - 22، حاضر العالم الإسلامي، د، علي جريشة، ط 3، دار المجتمع جدة، 1408 هـ، 193، المملكة العربية السعودية، وهموم الأقليات المسلمة في العالم، د، عبد المحسن الداود، ط، د، بدون بيانات نشر، 84.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

المبحث الثاني
حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام
المطلب الأول
حقوق العاملات المنزليات في الإسلام
لن تفصل الدراسة كثيراً في الجانب الفقهي منم حقوق وواجبات العاملات المنزليات في الإسلام؛ لأن هذه الدراسة خاصة بالجانب الدعوي، وإنما ستكتفي بذكر بعض أقوال الفقهاء، أو أدلتهم باختصار ومن رغب في الاستزادة فليرجع إلى كتب الفقه.
أ: حقوق (1) مالية:
للعاملة المنزلية حقان ماليان هما: الجرة، والنفقة وتوضيحهما في المسائل التالية:
المسألة الأولى: الأجرة:
الفرع الأول شرط استحقاق العاملة المنزلية الأجرة:
تستحق العاملة المنزلية الأجرة بشرط واحد وهو أن تسلم نفسها للعمل لكفيلها في المدة المتفق عليها، وتكون على استعداد للقيام بما يكلفها به كفيلها (2)
الفرع الثاني: وقت دفع أجرة العاملة المنزلية:
ينبغي دفع أجرة العاملة المنزلية شهريا، ويحق للكفيل والعاملة المنزلية الاتفاق على تعجيل الأجرة أو تأخيرها، وينبغي الحذر من تأخير دفع أجرة العاملة المنزلية أو عدم إعطائها حقها، وقد حث الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المبادرة في إعطاء الأجير أجره، فعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه» (3) (1) الحق في اللغة: الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، التعريفات، السيد علي محمد الجرجاني تحقيق: د عبد الرحمن عميرة، ط 1، دار عالم الكتب بيروت، 1407 هـ، 122.
(2) انظر أحكام الخدمة في الفقه الإسلامي، هيلة اليابس، 376.
(3) سنن ابن ماجه، كتاب الرهون، باب أجر الأجراء، 2/ 817، رقم: 2443، وصححه الألباني، انظر صحيح سنن ابن ماجه، الألباني، 2/ 59، رقم 1980.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

ففي هذا الحديث حث على الإسراع في دفع الأجر لمستحقها قبل أن يجف عرقه، وحذر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، من تأخير دفع الأجرة، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: «قال الله: ثلاثة أخصمهم يوم القيامة، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حراً فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعطه أجره» (1)، والسبب في هذا الوعيد كونه استوفى منفعة الأجير بغير عوض وكأنه أكلها، ولأنه استخدمه بغير أجرة وكأنه استعبده (2)
الفرع الثالث: قدر أجرة العاملة المنزلية:
يشترط في أجرة العاملة المنزلية أن تكون معلومة المقدار (3)، حسبما تم التعاقد عليه مسبقاً، وقد قامت حكومات الدول التي نستقدم منها العاملات المنزليات بالتعاون مع حكومة المملكة العربية السعودية بتحديد رواتب العاملات المنزليات حسب الجنسية.
المسألة الثالثة: النفقة:
الفرع الأول: حكم النفقة على العاملة المنزلية:
يندرج تحت هذه النقطة حالتان:
الحالة الأولى: أن تشترط العاملة المنزلية النفقة زيادة على الأجر:
يجب على الكفيل في هذه الحالة النفقة على عاملته المنزلية.
الدليل على ذلك: (1) صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب إثم من باع حراً، 355، رقم: 2227، كتاب الإجارة باب إثم من منع أجر الأجير، 361 - 362، رقم 2270.
(2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، 4/ 418، بتصرف يسير.
(3) انظر الشرح الممتع على زاد المستقنع، الشيخ محمد العثيمين، ط، د، دار ابن الجوزي الدمام، 1426 هـ، 10/ 11.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلمون على شروطهم» (1)
وجه الدلالة.
إذا اشترطت العاملة المنزلية نفقة معينة وجب على كفيلها الوفاء بما التزمه؛ لأن الوفاء بالشرط لازم.
الحالة الثانية: أن لا تشترط العاملة المنزلية النفقة:
إذا لم تشترط العاملة المنزلية نفقة معينة، فإنه يجب على كفيلها توفير الطعام لها أو علاوة طعام بمعدل 200 ريال شهريا، وكذلك العلاج والسكن الخاص، وملابس العمل، وأدوات النظافة الضرورية (2) لأن ذلك ما يقتضيه العقد المكتوب بين مكتب الاستقدام والمستقدم، وذلك أيضاً ما يقتضيه العرف، وقد ذكر الفقهاء أن الأجير الخاص إذا لم يشترط النفقة، فإنها لا تجب له، ويكون ما يبذله المؤجر من قبيل المعروف (3)، ولكن ذلك قد لا ينطبق على العاملة المنزلية؛ نظراً لاشتراط ذلك في العقد كما سبق، وكذلك لو (1) سنن أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، ط، د، دار الفكر، بيروت، بدون سنة طبع كتاب الأقضية، باب في الصلح، 3/ 304، رقم 3594، وقال عنه الألباني حسن صحيح، صحيح سنن أبي داود باختصار السند الإمام محمد ناصر الدين الألباني، ط 1، مكتب الرتبية العربي لدول الخليج الرياض، 1409 هـ، 2/ 685، رقم 3063.
(2) هذا الشرط هو المادة 14 من العقد المتفق عليه بين مكتب الاستقدام وبين المستقدم، نقلاً عن مكتب التركي للاستقدام
(3) انظر المغني، الإمام عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، تحقيق، : د، عبد الله التركي، د، عبد الفتاح الحلو، ط 5، دار عالم الكتب، الرياض، 1426 هـ 8/ 70، أحكام الخدمة في القة الإسلامية، هيلة اليابس، 391.

الجزء: 1 - الصفحة: 27

فرضنا بأن عاملة منزلية وصلت من بلدها وليس معها أي نقود، ولم تكمل الشهر بعد، فماذا تفعل إذا رفض أهل البيت توفير الطعام والشراب بحجة أنه ليس بواجب عليهم؟ .
الفرع الثاني: نوع نفقة العاملة المنزلية ومقدارها:
1: الطعام والشراب.
فيجب على ربة البيت أو من يقوم مقامها توفير الطعام والشراب للعاملة المنزلية، بالمعروف أي يرد ذلك إلى العرف السائد فإن كان العرف يقتضي تقديم ثلاث وجبات فيقدم لها ذلك، وإن كان العرف يقتضي وجبتين فلها ذلك، ويكون طعامها وشرابها من غالب قوت البلد عملاً بالعرف أيضاً فإن كان غالب قوت أهل البلد الأرز واللحم مثلاً فإن طعام العاملة المنزلية منه (1)، لكن إذا كانت العاملة المنزلية لا يمكنها أن تأكل من غالب قوت البلد فينبغي علي ربة المنزل حينها أن تحاول توفير ما يوافقها من الأغذية؛ لأن على العاملة المنزلية ضرراً إذا لم يوفر لها ما يوافقها، وبالتالي لن تتمكن من أداء العمل الواجب عليها. (2).
الدليل الأول: حديث أبي ذر - رضي الله عنه - وفيه فلقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: « ... هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم» (3) (1) أنظر أحكام الخدمة في الفقه الإسلامية، هيلة اليابس، 392.
(2) أنظر المغني، ابن قدامه، 8/ 70.
(3) متفق عليه صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك، 8، رقم 30، صحيح مسلم، كتاب الإيمان باب إطعام الملوك مما يأكل إلباسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه، 732، رقم 4313.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

وجه الدلالة:
أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بإطعام المملوك وكسوته وينصرف الحكم إلى كل من ينطبق عليه الوصف كالأجير ونحوه، والأمر هنا ليس بالمساواة في القدر، فلفظه (مما) في الحديث يدل على التبغيض، وفعل أبو ذر - رضي الله عنه - من قبيل فعل الكمال لا من قبيل الوجوب، إذن المراد بالمواساة لا المساواة (1)
الدليل الثاني: حديث أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين، فإنه ولي علاجه» (2)
وجه الدلالة:
يؤخذ من هذا الحديث أن العاملة المنزلية إذا حملت الطعام ووضعته على المائدة، ينبغي أن تعطي منه لقمة أو لقمتين؛ حتى لو لم تطبخه؛ لأن السبب موجود وهو تعلق نفسها به، ونظر عينها له، والعين لها حظ في المأكول فينبغي صرفها بإطعام صاحبها من ذلك الطعام لتسكن نفسها فيكون أكف لشرها (3)
2: الكسوة:
ما ذكر سابقاً ينطبق هنا، فتكس العاملة المنزلية بالمعروف ولا يشترط مساواتها بربة البيت كما ذكر سابقاً في التعليق على حديث أبي ذر - رضي الله عنه -، ويجب أن يوفر لها الحجاب (1) انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر، 5/ 174 - 175، انظر أحكام الخدمة، هيلة اليابس، 401 - 405.
(2) صحيح البخاري ولفظه له، كتاب الأطعمة، باب إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، 412 - 423، رقم 2557، صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إطعام المملوك مما يأكل وإلباسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه، 732، رقم: 3617.
(3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر، 9/ 582.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

الشرعي إذا أرادت الخروج أو إذا اضطرت للمرور من عند الرجال سواء كانوا خارج المنزل أو داخله (1)
3: السكنى:
العاملة المنزلية تسكن مع الأسرة فينبغي توفير سكن مستقل لها وأن يتضمن دورة مياه خاصة، كما نص على ذلك العقد، ولا يصح جعلها تنام في المطبخ مثلاً؛ لأنها بذلك تكون مقيدة الحرية، وممراً لأفراد الأسرة، والأخطر من ذلك هو جعلها تنام مع الأطفال، فالرضيع نومه غير مستقر مما يسبب للعاملة المنزلية الإزعاج في الوقت المخصص لراحتها، والطفل الأكبر قليلاً بحاجة إلى الإحساس بقر أمه لا قرب العاملة المنزلية، ثم إن الصغير قد يكبر يوماً ويتطور جسمه بسرعة دون نضوج عقله مما يسبب الكثير من المشاكل والانحرافات، والأهل في غفلة (2)
4: العلاج:
نفقة العلاج تدخل ضمن نفقة العاملة المنزلية، فيلزم الكفيل بدفع أجرة الطبيب أو ثمن الدواء حسب العقد؛ وقد قامت حكومة المملكة العربية السعودية بتوفير العلاج المجاني للعمالة المنزلية في بعض المستشفيات الحكومية بشرط الحصول على الإقامة النظامية، وستلزم الحكومة قريباً المستقدم بدفع تأمين صحي للعاملة المنزلية (3). (1) انظر الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة، أجاب عليها مجموعة من العلماء، جمع: أمين الوزان، ط 1، دار القاسم، الرياض، 1419 هـ، 3/ 940، الكلام المذكور وهو من فتوى الشيخ محمد العثيمين، إجابة السؤال رقم 866.
(2) انظر العمالة المستقدمة، سليمان الفيقي، 57؛ العمالة الأسيوية النسوية وأثرها على انحراف الأحداث الشهراني 113.
(3) انظر جريدة الوطن العدد 2242، بتاريخ: 19 - 11 - 2006.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

ب: حقوق غير مالية
1: أمر العاملة المنزلية بالمعروف ونهيها عن المنكر.
المعروف اصطلاحاً: ما أمر الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - به من اعتقاد أو قول أو فعل على سبيل الوجوب أو الندب (1).
والمنكر اصطلاحاً: كل ما نهي عنه الشارع من اعتقاد أو قول أو فعل على سبيل التحريم أو الكراهة. (2)
من آكد حقوق العاملة المنزلية أمرها بالمعروف ويكون عن طريق دعوتها إليه وترغيبها فيه، وتمهيد أسبابه، ونهيها عن المنكر يكون عن طريق صدها عنه وتنفيرها منه، وقطع السبل عليه حتى لا يقع أصلاً أو يتكرر (3)
ويجب أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر حتى لو كانت غير مسلمة؛ لأن أعظم المعروف توحيد الله - عز وجل - وأعظم المنكر الشرك بالله تعالى (4)، فمعنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واسعٌ جداً فهو يشمل كافة الجهود التي تبذل لبعث الدين وإقامته وتقويم أوده (5) ويجب لمن يقوم بهذه المهمة أن يتصف بعدة صفات أهمها العلم بما (1) انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في حفظ الأمة، د: عبد العزيز المسعود ط 2، دار الحرمين القاهرة، 1415 هـ، 1/ 47.
(2) المرجع السابع / 56.
(3) انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، د، سلميان الحقيل، ط 1، طبعة خاصة بالمؤلف، 1412 هـ 34.
(4) أنظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، شيخ الإسلام ابن تيميه، تحقيق: فاروق الترك، ط 1، دار ابن حزم، بيروت، 1422 هـ، 79.
(5) انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، السيد جلال الدين العمري، ترجمة محمد أجمل الإصلاحي، ط، د، بدون دار نشر، 1400 هـ، 51 - 53.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

يأمر به وينهى عنه والرفق، قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولابد من العلم بحال المأمور وحال المنهي ... ولابد في ذلك من الرفق (1)
ومن لأدلة على ذلك ما يأتي:
أ: قال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 71] (2)
وجه الدلالة:
في الآية دليل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على النساء كوجوبه على الرجال حيث وجدت الاستطاعة (3) إذن يجب على ربة المنزل أمر العاملة المنزلية بالمعروف ونهيها عن المنكر وذلك داخل في استطاعتها.
ب: حديث ابن عمر - رضي الله عنه - الذي جاء فيه: «والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي مسئولة عنهم» (4) (1) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، 97.
(2) التوبة: 71
(3) تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، الإمام أحمد بن إبراهيم بن النحاس الدمشقي؛ تعليق وتصحيح: الشيخ عبد الله بن محمد حميد، ط 2، مكتبة الحرمين، الرياض، 1406 هـ، 12 - 13.
(4) سبق التخريج.

الجزء: 1 - الصفحة: 32

وجه الدلالة:
الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه، وما هو تحت نظره، ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه، والقيام بمصالحة في دينه ودنياه ومتعلقاته (1)، فمن علم أن الله سائله يوم القيامة عن رعيته وأهله وخدمه كيف تقر عينه إهمالهم وتركهم كالبهائم المرسلة؟ لا يلزمهم بزمام الشرع ولا يقيدهم بقيد السنة، ولا يعلمهم ولا يأمرهم بالتعلم، بل لو اشتغل أحدهم بأداء صلاة وقوته درهماً أو آخر حاجته قليلاً .. لقامت قيامته، وقابله بما أمكنه، وليس هذا من الدين في شيء (2)
إذن كون المرأة راعية يوجب عليها القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدى من هي راعية عليهم.
2: عدم تكليفها ما لا تطيق:
ولعمل الذي لا يطاق: هو الذي تتحمل العاملة المنزلية من جرائه مشقة خارجة عن المعتاد بحيث يقرب من العجز عنه. (3)
ومن الأدلة على ذلك ما يأتي:
أ: قال تعالى: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} (4)
وجه الدلالة الله - عز وجل - لم يكلف عباده فوق طاقتهم لذا ينبغي الامتثال لحكمه سبحانه، وطريقته وذلك بعد تكليف من تحت أيديهم ما لا يطيقون (5) (1) شرح مسلم، النووي، 12/ 213.
(2) تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، ابن النحاس، 332.
(3) المغني، ابن قدامه، 11/ 436.
(4) سورة البقرة، من الآية 286.
(5) انظر عمدة القارئ شرح صحيح البخاري، العيني، 13/ 108.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

ب: ما جاء في حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: «ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه» (1).
وجه الدلالة:
نهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن تكليف الرقيق ما لا يطيقون، والنهي يقتضي التحريم، ويلحق بالرقيق من في معناهم من أجير وغيره (2) فيكون من حق العاملة المنزلية ألا تكلف ما لا تطيق ولو حصل ذلك لظرف طارئ وكلفت ما لا تطيق فينبغي معاونتها سواء من ربة المنزل أو أي فرد آخر.
3: إعطاؤها وقتٌ للراحة:
فالعاملة المنزلية ليست جهازاً لا يتوقف عن العمل من النهار إلى الليل، فهي بشر ولجسدها طاقة ينبغي مراعاتها، وتحديد وقت الراحة خاضع للعرف، أو حسب الاتفاق بينها وبين ربة المنزل، فإذا كان معظم عملها مثلاً في النهار فيجب أن تعطى فترة كافية للنوم ليلاً، ووقتاً قصيراً للراحة نهاراً، أو العكس، وسيحدد قريباً وقت عمل العاملة المنزلية باثنى عشر ساعة على مدار اليوم، إضافة إلى منحها يوماً إجازة أسبوعية (3)، أي أنه ينبغي أن تنام مثلاً عشر ساعات في الليل، وساعتان للراحة نهاراً، أو أن يوزع الوقت حسب ما يناسب الأسرة والعاملة المنزلية. (1) سبق تخريجه.
(2) انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر، 5/ 175.
(3) جريدة الوطن، العدد: 2242، بتاريخ: 19 - 11 - 2006.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

الدليل على ذلك: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» (1)
وجه الدلالة:
نهى الشارع عن الضرر، وإرهاق العاملة المنزلية وعدم إعطائها وقتاً للراحة فيه ضرر لها.
4: حسن المعاملة:
من حق العاملة أن تُحسن معاملتها فلا يجوز ضربها أو سبها، بل يجب أن تراعي مشاعرها، وأحاسيسها ويرفق بها، فما دامت قد أذلتها الحاجة لتكون مسخرة في خدمة من فضل عليها في الرزق، فإنه يجب على من وسع الله عليه في الرزق حتى مكنه من استخدام غيره أن يحمد الله على هذه النعمة ويحسن معاملتها، ثم إن إحسان معاملتها من أقوى الأسباب التي تجعل تتقبل الدعوة الموجهة إليها، فدعوة الحال أبلغ من دعوة المقال. (1) سنن ابن ماجة، كتاب الأحكام، باب من بنى في حقه ما يضر يجاره، رقم 2314، مسند الإمام أحمد بن حنبل، 1/ 313؛ المستدرك على الصحيحين، الإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط 1، دار الكتب العلمية بيروت، 1411 هـ، كتاب البيوع، 2/ 66، رقم 2345، وقال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم، وللحديث طرق كثيرة يتقوى بها ولذلك حسنه كل من ابن رجب في جامع العلوم والحكم، الإمام عبد الرحمن البغدادي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، إبراهيم باجس، ط 7، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1417 هـ، 1/ 302، رقم 32؛ النووي في الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية، ط مؤسسة الريان بيروت: 1419 هـ، 38، وقال عنه الألباني: طرق كثيرة لهذا الحديث قد جاوزت العشر، وهي وإن كانت ضعيفة مفرداتها فإن كثيراً منها لم يشتد ضعفها، فإذا ضم بعضها إلى بعض تقوى الحديث بها وارتقى إلى درجة الصحيح إن شاء الله وراء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، إشراف: محمد زهير الشاويش، ط 2، المكتب الإسلامي، بيروت، 1405 هـ، 3/ 413، رقم 896.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

ومن الأدلة على ذلك ما يأتي:
أ: قوله تعالى: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} [النساء: 36] (1)
وجه الدلالة:
1: في الآية أمر صريح بالإحسان للمماليك، ويلحق بهم من في حكمهم من أجير ونحوه (2)
2: ختمت الآية بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} (3)، وهذا يدل أن الله يبغض الكبر والخيلاء، والله - عز وجل - لا يعلق بغضبه إلا بترك أمر واجب، مما يدل أن الإحسان إلى المماليك واجب، ويدخل في ذلك من في حكمهم مثل العاملة المنزلية.
ب: حديث معاوية بن سويد قال: لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قُبيل الظهر فصليت خلف أبي، فدعاه ودعاني، ثم قال: امتثل منه فعفا، ثم قال: كنا بني مُقرن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ليس لنا إلا خادم واحدة، فلطمها أحدنا، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «أعتقوها»، قالوا: ليس لهم خادم غيرها، قال: «فليستخدموها، فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها» (4) (1) النساء: 36]
(2) انظر الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، 5/ 189.
(3) سورة النساء الآية 36.
(4) صحيح مسلم كتاب الإيمان باب صحبة المماليك وكفارة من لطم عبده، 730، رقم: 4301.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

وجه الدلالة:
جعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - كفارة اللطم العتق، مما يدل على تحريم ضرب الرقيق، ويلحق بالرقيق من في معناهم كالعاملة المنزلية، إذن يحرم ضرب العاملة المنزلية ويجب الإحسان لها.
ج: حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية (1)
وجه الدلالة:
1: أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالإحسان للمماليك، وسماهم إخوة، ويلحق بهم من كان في معناهم ممن يعمل تحت سلطة الإنسان، كالعاملة المنزلية (2).
2: غضب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من فعل أبي ذر - رضي الله عنه - وقوله: «إنك امرؤ فيك جاهلية»، يدل على أن سب الخادم من صفات الجاهلية، والواجب على المسلم ألا يكون فيه شيء من ذلك (3)
د: حديث أنس - رضي الله عنه - قال: كانت عامة وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضرته الوفاة، وهو يغرغر بنفسه: «الصلاة وما ملكت أيمانكم». (4)
وجه الدلالة:
قرن الرسول - صلى الله عليه وسلم - الإحسان إلى الرقيق والتخفيف عنهم بأمر واجب وهو الصلاة، فدل ذلك على وجوب الإحسان إلى الرقيق، ويلحق بهم من في معناهم من الأجراء، وكل مستخدم. (1) سبق تخريجه.
(2) انظر الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، 5/ 189 - 190.
(3) انظر عون المعبود شرح سنن أبي داود، الإمام محمد آبادي، مع شرح الإمام ابن القيم، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت، 1423 هـ، 14/ 44.
(4) سق تخريجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

وينبغي تنبيه ربات البيوت أن إعطاء العاملات المنزليات جميع حقوقهن من أعظم الأسباب الدافعة لاستجابتهن للدعوة إلى الله تعالى من جهة، ومن الأسباب الدافعة غالباً لقيامهن بكامل واجباتهن من جهة أخرى، وبالتالي ستجني ربة البيت منفعة الدنيا والآخرة بإذنه تعالى، وفي المقابل فإن هضم حقوق العاملات المنزليات من عوامل الصد عن الدين الإسلامي، وحتى لو كانت العاملة مسلمة فإنها ستشعر بالنفور والصدود من ربة البيت ولن تستشعر عظمة الدين الإسلامي الذي يحث على إعطاء كل ذي حقٍ حقه، وكذلك لن تؤدي عملها على أكمل وجه بل قد تحاول الانتقام من ربة البيت بكل وسيلة ممكنة خاصة إن كانت تهتم بالأطفال.

المطلب الثاني
واجبات العاملات المنزليات في الإسلام
كما أن للعاملة المنزلية حقوقاً ينبغي صيانتها فإن عليها واجبات لا ينبغي الإخلال بها وواجبات العاملة المنزلية هي:
1: الطاعة:
يجب على العاملة المنزلية امتثال أوامر ربة المنزل بما تكلفها به من أعمال وفقاً للعقد المتفق عليه بينهما، وتمشياً مع العادة والعرف في هذا (1)
الدليل على ذلك:
أ: قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} (2) (1) انظر الآداب الشرعية، الإمام شمس الدين بن مفلح المقدسي، ط، مؤسسة قرطبة، القاهرة بدون سنة طبع، 1/ 467.
(2) سورة المائدة من الآية 1

الجزء: 1 - الصفحة: 38

وجه الدلالة:
العاملة المنزلية بينها وبين كفيلها عقد عمل، ومقتضى العقد الوفاء به، ولا يتم الوفاء إلا بتسليم المنافع، وتسليمها يكون بقيامها بما يطلب منها من أعمال (1).
ب: حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «للمملوك الذي يحسن عبادة ربه، ويؤدي إلى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة له، أجران» (2)
وجه الدلالة:
ذكر في الحديث الذي له عليه مما يدل أن من حق السيد على مملوكه الطاعة، وامتثال الأمر، وهذا وإن كان في المملوك خاصة، فسائر الخدم في حكمه.
2: احترام حرمة البيت الذي تعمل فيه: (3)
من حق الكفيل الذي أدخل العاملة المنزلية بيته أن تحترم حرمة هذا البيت، فلا تأذن لأحد بدخوله إلا بعد الإذن، ولا تحاول كشف عورات أهل البيت، أو التحدث بما يجري داخل البيت، أو تنقل أخبارهم.
من الأدلة على ذلك.
أ: قال تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا} (4)
وجه الدلالة:
نهى الله - عز وجل - عن غيبة المسلمين عموما، فيحرم على العاملة المنزلية اغتياب ربة المنزل أو أحد أفراد الأسرة التي تعمل عندهم (5). (1) انظر أحكام الخدمة في الفقه الإسلامي، هيلة اليابس، 416.
(2) صحيح البخاري، كتاب العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق، 412، رقم 2551.
(3) انظر أحكام الخدمة في الفقه الإسلامي، هيلة اليابس، 420.
(4) سورة الحجرات، من الآية: 12.
(5) ما ذكر ينطبق أيضاً على العاملة المنزلية، فلا يجوز لربة البيت اغتيابها، لأنها من جملة المسلمين، ولا ينبغي التساهل في ذلك أبداً، وينبغي تنبيه النساء له، حتى لا يقعن فيه دون شعور بالذنب، فبعض النساء تصون لسانها عن جميع المسلمين لكن عاملتها المنزلية لا تسلم منه، وهذا خطأ.

الجزء: 1 - الصفحة: 39

ب: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة» (1)
وجه الدلالة:
في الحديث حث على الستر على المسلمين، وعدم تتبع عثراتهم ونشرها، وربة البيت من جملتهم.
ج: حديث أنس - رضي الله عنه - قال: «أتى علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ألعب مع الغلمان، قال: فسلم علينا فبعثني في حاجة فأبطأت على أمي فلما جئت، قالت: ما حبسك؟ قلت: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لحاجة، قالت: ما حاجته؟ لت: إنها سر قالت: لا تحدثن بسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحداً» (2)
2: صيانة أموال البيت الذي تعمل فيه:
ينبغي على العاملة المنزلية أن تهتم بما تحت يدها من أموال لأصحاب المنزل الذي تعمل فيه، فيجب عليها المحافظة على آلات التنظيف، وأدوات الطبخ، ونحوها، وتحرص على ألا يتلف منها شيء بتعديها أو تفريطها. (3) (1) متفق عليه، صحيح البخاري، كتاب المظالم، باب لا يظلم المسلم المسلم، ولا يُسلمه، 394، رقم 2442، صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والأدب، باب تحريم الظلم، 1129، رقم 6578.
(2) متفق عليه، صحيح البخاري، كتاب الاستئذان، باب حفظ السر، 1095، رقم 6289 صحيح مسلم واللفظ له، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أنس بن مالك - رضي الله عنه - 1092، رقم 6378.
(3) انظر الشرح الممتع على زاد المستقنع الشيخ العثيمين، 10/ 76 - 77.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

4: الأمانة والنصح لأهل البيت الذي تعمل فيه:
يجب على العاملة المنزلية تقديم النصح لأهل البيت الذي تعمل فيه، وأن تقوم بالخدمة على أكمل وجه وأن تحرص على أداء عملها دون تشاغل أو تكاسل بإتقان (1)
ومن الأدلة على ذلك ما يلي:
أ: قال تعالى: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} (2)
وجه الدلالة:
أهم الصفات التي يطلبها المستقدم في العاملة المنزلية الأمانة، فمن حقه هو وأهل بيته أن تكون أمينة في أداء العمل.
ب: حديث ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «العبد إذا نصح سيده وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين» (3) البخاري.
وجه الدلالة:
ذكر فضل نصح العبد لسيده، ونصيحة العبد لسيده تشمل أداء حقه من الخدمة وغيرها والعاملة المنزلية يشملها الفضل إذا قامت بذلك؛ لأنها تدخل تحت مسمى العبد. (1) انظر أحكام الخدمة، هيلة اليابس، 419، الروض المربع شرح زاد المستقنع، تحقيق مجموعة العلماء، ط 1، دار الوطن، الرياض؛ 1424 هـ، 7/ 132 - 133.
(2) سورة القصص، من الآية 26.
(3) صحي البخاري واللفظ له، كتاب العتق، باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده، 411، رقم 2546، صحيح مسلم كتاب الإيمان باب ثواب العبد وأجره إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله، 733، رقم 4318.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

ج: حديث أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة أجران» (1)
وجه الدلالة:
في قوله: الذي له عليه ما يدل أن للمستقدم على عاملته المنزلية حق النصح.
5: حسن المعاملة:
هذه النقطة من حقوق العاملة المنزلية وكذلك من واجباتها، فلا يجوز أن تتأفف العاملة المنزلية من العمل، ولا أن ترفع صوتها على أصحاب المنزل الذي تعمل فيه، وأن تُحسن للصغير والكبير منهم. (1) سبق تخريجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

الفصل الأول:
موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
وفيه ثلاث مباحث:
المبحث الأول: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال العقيدة.
المبحث الثاني: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال العبادات.
المبحث الثالث: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال الأخلاق والآداب.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

المبحث الأول
موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
في مجال العقيدة
وفيه مطلبان هما:

المطلب الأول
إيضاح أصول العقيدة الصحيحة للعاملات المنزليات
موضوع الدعوة الإسلامية شامل لجميع شئون الحياة؛ لكن ينبغي على الداعية اختيار الموضوعات الملائكة لمن يدعوهم، فيتحدث معهم عما هم في حاجة إليه، ويبتعد عن إثارة ما هم في غنى عنه، وأعظم وأهم موضوع من موضوعات لدعوة إلى الله هو موضوع العقيدة التوحيد، وضده، فيجب على الداعية أن يبين للمدعو هذا الأمر العظيم؛ لأنه متى ما سلم له صار ما بعده تابعاً له (1)
ويختلف موضوع دعوة العاملات المنزليات المسلمات عن موضوع دعوة غير المسلمات منهن، فالمسلمات يدعين إلى الإسلام بما يحوي من عقيدة، وشريعة وأخلاق، وهذا ما ستختص الدراسة به، أما غير المسلمات فيدعين إلى توحيد الله تعالى (2) وذلك ما بعث به النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذاً - رضي الله عنه - إلى اليمن حيث قال له: « ... فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله» (3). (1) انظر مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، الشيخ عبد العزيز بن باز، جمع وإشراف: د: محمد الشويعر، ط 2، رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، الرياض، 1416 هـ، 1/ 30 - 32.
(2) انظر إلى أي شيء يدعو الإسلام، الإمام أبو أعلى المورودي ط، د، مكتبة الرشد، الرياض 1403 هـ، .
(3) صحيح البخاري كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى توحيد الله تبارك وتعالى، رقم 1268، رقم 7372.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

يجب على الداعية أن يوضح للعاملة المنزلية المسلمة أن أصل دين الإسلام العقيدة الصحيحة، فبدونها يحبط العمل أي لا ينفع المكلف ما حصل من أقوال أو أعمال، قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1)
وقال تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حط عمله، وهو في الآخرة من الخاسرين} (2)، أي كفر بالله تعالى وما يجب الإيمان به من كتبه ورسله أو أي شيء من الشرائع فقط حبط بشرط أن يموت على كفره (3).
والعقيدة الصحيحة تتلخص فيما ذكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين سئل عن الإيمان في حديث جبريل المشهور فقال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره» (4)، فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة، ويتفرع منها كل ما يجب الإيمان به من أمور الغيب، وجميع ما أخبر الله به ورسوله - صلى الله عليه وسلم - (5).
لذا ينبغي بعد الإيمان بكل أصل، فتلك الأصول الستة هي القاعدة التي ينبغي للدعاة تأسيسها في نفوس المدعوين إن كانوا لا يعرفونها، أما إذا كان المدعو على علم بها فينبغي حينئذٍ التأكد من صحة فهمه لتلك الأصول (6). (1) سورة الأنعام من الآية 88.
(2) سورة المائدة من الآية 5.
(3) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، 222.
(4) صحيح مسلم كتاب الإيمان باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان، 24 - 25، رقم 93.
(5) أنظر العقيدة الصحيحة وما يضادها، الشيخ عبد العزيز بن باز، ط، د، دار طيبة، الرياض، بدون سنة طبع، 6.
(6) لتفصيل تلك الأصول بشكل كامل ينظر لأصل رسالة الماجستير.

الجزء: 1 - الصفحة: 46

المطلب الثاني
تحذير العاملات المنزليات من الشرك
يجب تحذي العاملة المنزلية من الشرك، عن طريق إيضاح خطورته وأنواعه وأدلة وصور كل نوع؛ حتى تتجنب الوقوع فيه، فمن لا يعرف الشر يقع فيه وهو لا يدري، قال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه -: كان الناس يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني (1)
خطورة الشرك:
أ: الشرك أعظم أنواع الظلم قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13] (2)
وأي ظلم أعظم من مساواة الله بخلقه، فالظلم هو وضع الشيء في غير موضعه (3)، ومن أشرك في العبادة فقد وضعها في غير موضعها أي صرفها لمن لا يستحقها، فكان بذلك ظالماً، وجعل نفسه الطاهرة في أدنى المراتب فساوى بين من لم ينعم بمثقال ذرة من النعم الذي ما بالخلق نعمة إلا منه (4).
ب: الشرك أكبر الكبائر؛ والدليل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل أي ذنب أعظم عند الله فقال: «أن تجعل لله نداً وهو خالقك» (5)، وقال عليه الصلاة والسلام: «ألا أُنبئكم (1) صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، 605، رقم 3606.
(2) لقمان: 13]
(3) مختار الصحاح، الإمام محمد الرزي، ط، د، دار الكتاب العربي، بيروت بدون سنة طبع، 405.
(4) أنظر تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان السعدي، 648.
(5) متفق عليه صحيح البخاري كتاب التفسير، باب قوله تعالى: فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعمون، سورة البقرة، من لاآية 22، 761، رقم 4477، صحيح مسلم كتاب الإيمان باب بيان كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده، 53، رقم: 257.

الجزء: 1 - الصفحة: 47

بأكبر من ذلك الكبائر؟ ثلاثاً: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وشهادة الزور، أو قول الزور» (1).
ج: يعتبر الشرك من أقبح الذنوب وأعظمها عقوبة؛ لأنه تنقيص لرب العالمين، وتسوية للخالق بالمخلوق، ولهذا رتب الله عليه من العقوبات ما لم يرتبه على غيره (2) كقوله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} [المائدة: 72] (3)، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من مات يشرك بالله شيئاً دخل النار» (4)، فمن حقه تعالى أن يعبد وحده دون سواه كما ذكر ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، حق العباد على الله أن لا يعذب من لا شرك به شيئا» (5).
والمشرك قد اقترف أمراً خطيراً جداً فلا يقبل منه عمل ولا تصح منه عبادة قال تعالى: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65] (6)، والمشرك سد على نفسه أبواب المغفرة، فكل ذنوب المسلمين تحت مشيئة الله ورحمته (1) متفق عليه صحيح البخاري كتاب الشهادات، باب ما قيل في شهادة الزور، 430، رقم 2654، صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الكبائر وأكبرها، 53، رقم 259.
(2) انظر إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد الشيخ حمد بن علي بن عتيق تحقيق: عبد الإله الشايع، ط 1، دار أطلس الخضراء، الرياض، 1424 هـ، 35.
(3) المائدة: 72]
(4) متفق عليه صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب ومن آخر كلامه لا إله إلا الله، 198، رقم 1238، صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الدليل على من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، وإن من مات مشركاً دخل النار، 54 - 55، رقم 269.
(5) متفق عليه صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير باب اسم الفرس والحمار، 472، رقم 2856؛ صحيح مسلم، كتاب الإيمان باب أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً، 34، رقم 144.
(6) الزمر: 65]

الجزء: 1 - الصفحة: 48

ويمكن غفرانها، إلا الشرك، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} [(1) وكذلك فإن المشرك لا تشمله شفاعة أهل الكبائر، فلا أحد يستطيع أن يشفع له عند الله قال تعالى: {ما للظالمين من حميمٍ ولا شفيعٍ يُطاع} (2)، فالمشرك تقطعت به الأسباب من ل خير (3).
وقد وقع الشرك كثير ممن يدعون الإسلام رغم خطورته، وشره وهم لا يسمونه باسمه، بل يسمونه طلب الشفاعة، أو التوسل، وأيا كان اسمه فهو شرك، فتغيير الأسماء لا يغير حقيقة الشرك (4)، لذا يجب على الدعاة تحذير المسلمين منه، فهم في أشد الحاجة إلى الدعوة الصحيحة؛ بسبب انحرافهم عن طريق الإسلام فكثير من المسلمين لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه، فابتعدوا عن الإسلام شيئاً فشيئاً، ولم يتوقف بعدهم على التقاليد والأخلاق بل تعداه إلى العقائد والعبادات، فهم بين عبدة أضرحة، وبين أتباع ومقلدين لمشايخ وعلماء لا يتبعون ما صح في الدين (5)؛ وحتى القلة المتمسكين بدينهم يحتاجون للدعوة إلى الله والتحذير من الشرك ليثبتوا على دينهم (6)، فلا يأمن عدم الوقوع في الشرك (1) النساء: 48]
(2) سورة غافر، الآية: 18.
(3) أنظر تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، 4/ 96، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، ابن باز، 28/ 206 - 207، شرح الأصول الثلاثة، د، صالح الفوزان ط 1 بدون دار نشر، 1424 هـ، 219.
(4) انظر شرح الأصول الثلاثة، صالح الوزان، 217 - 218.
(5) انظر منهج ابن القيم في الدعوة إلى الله تعالى، د، أحمد الخلف، ط 1، أضواء السلف، الرياض، 1419 هـ، 64 - 67.
(6) انظر الدعوة إلى الله تعالى في سورة إبراهيم، محمد بن سيدي الحبيب، ط 1، دار الوفاء، جدة، 1406 هـ، 58.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

إلا جاهل فإبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي أُلقي في النار بسبب إنكاره الشرك، خاف على نفسه وعلى ذريته من الفتنة (1)، لكثرة من افتتن وابتلي بعبادتها (2)، كما قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ} [إبراهيم: 35]
{رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [إبراهيم: 36] (3).
محاربة الإسلام للشرك:
حار الإسلام الشرك بكل أنواعه، وكذلك حارب كل ما يوصل إليه سداً للذريعة، وصيانة للتوحيد، فمن ذلك الغلو في الأنبياء والصالحين، والتصوير، والبناء على القبور، وتجصيصها والكتابة عليها (4).
ويجب على الداعية أن يوضح للعاملة المنزلية أن المسلم قد يرتد عن دينه بأنواع كثيرة من النواقض التي تحل دمه وماله ويكون بها خارجاً من الإسلام ومن أخطرها وأكثرها وقوعاً عشرة نواقض (5). (1) أنظر شرح كتاب كشف الشبهات للإمام محمد ب عبد الوهاب، شرح الشيخ: صالح الفوزان، ط 1، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1424 هـ، 103 - 104.
(2) انظر تيسر الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، 426.
(3) سورة إبراهيم الآيتين: 35 - 36.
(4) انظر الجامع الفريد، كتاب الزيارة، شيخ الإسلام بن تيمية، 442 - 532، تيسير العزيز الحميد، سليمان آل الشيخ، 662 - 665، فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، عبد الرحمن آل الشيخ، 456 - 458، القول المفيد على كتاب التوحيد، ابن عثيمين، 1/ 419 - 436.
(5) الجامع الفريد كتاب ثلاث عشرة رسالة في التوحيد والإيمان وما يتعلق بهما، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، 320 - 321، العقيدة الصحيحة وما يضادها ابن باز، 37 - 41.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

الأول: الشرك في عبادة الله تعالى.
الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعاً.
الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر.
الرابع: من اعتقد أن هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - أكمل من هدية، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، ومن ذلك اعتقاد أن نظام الإسلام لا يصلح تطبيقه في القرن العشرين.
الخامس: من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولو عمل به، والمقصود كراهية الأوامر والنواهي الشرعية لعدم موافقتها لمراد النفس وهواها (1).
السادس: من استهزأ بشي من دين الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو ثوابه أو عقابه، ومن ذلك السخرية من شكل المرأة المحتشمة الملتزمة بالحجاب الشرعي.
السابع: السحر فمن فعله أو رضي به كفر، وكثر ذلك كثيراً في الآونة الأخير فالصحف والمجلات تنشر بشكل يومي تقريباً عن حالات سحر سببها العاملة المنزلية (2)، والقنوات الفضائية خصت بعض حلقات برامجها لإيضاح علاقة العاملات المنزليات بالسحر والشعوذة (3)؛ لذا يجب على الدعاة التعاون مع مكاتب الاستقدام حتى تتم (1) انظر مجموع فتاوى ابن تيمية، 14/ 108، نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف، د، محمد الوهيبي، ط 2، دار المسلم، الرياض، 1422 هـ، 3/ 177 - 179.
(2) انظر مجلة الأسرة، العدد، 10، رجب 1422 هـ، 23، جريدة الجزيرة العدد: 12588، بتاريخ: 17 - 3 - 2007 م، جريدة الرياض، العدد: 14166، بتاريخ: 7 - 4 - 2007 م، والعدد: 14272، بتاريخ: 22 - 7 - 2007 م، 20، والشواهد على ذلك كثيرة جداً.
(3) ومن ذلك ما قامت به قناة المجد الفضائية حيث خصصت حلقة عن علاقة الخادمات بالسحر في برنامج الجانب المظلم، بتاريخ: 26 - 2 - 1427 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

التوعية بهذا الأمر الخطير قبل وصول العاملة المنزلية إلى الأسرة التي تعمل عندهم، فجهد ربة البيت وحده غير كافٍ في هذا الموضوع، فتنبه لهذا الأمر في بلدها من قبل فرع مكتب الاستقدام الموجود هناك، ثم عند وصولها إلى المطار يتم توزيع الكتيبات والنشرات المتعلقة بهذا الموضوع من قبل توعية الجاليات (1) ثم عند وصولها إلى الأسرة تنبه من قبل ربة البيت على خطورة السحر، عند ذلك تستشعر العاملة غالباً عظيم خطر السحر.
ويجب اتخاذ إجراءات حازمة عند ثبوت استخدام العاملة المنزلية للسحر، فلا يكفي مجرد ترحيلها لبلدها بل لابد من معاقبتها أولاً، بالعقوبة الشرعية المناسبة، ثم تُرحل لبلدها، وتمنع من العودة نهائياً للعمل في المملكة لعربية السعودية عن طريق استخدام نظام البصمة الالكترونية (2)؛ لن بعضهن رجعن للعمل مرة أخرى بأسماء وجوازات مختلفة ويجب إعلان عقوبتها في جميع وسائل الإعلام.
الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين.
التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - كفر، ومن ذلك غلاة الصوفية، الذين يعتقدون سقوط تكاليف الإسلام على بعض مشايخهم (3).
العاشر: الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. (1) تقوم مكاتب توعية الجاليات بتوزيع عدد من الكتيبات المتعلقة بالشرك والسحر على العاملات المنزليات الإندونيسيات وغيرهن القادمات إلى الرياض، وذلك في مطار الملك خالد الدولي؛ من شريط على الهواء مباشرة مع الجاليات فضيلة الشيخ محمد بن حبيب الخلافي، المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالصناعة الجديدة بالرياض.
(2) انظر جريدة الجزيرة العدد: 12537، بتاريخ: 12 - 2 - 2007 م.
(3) انظر الكشف عن حقيقة التصوف، محمد عبد الرؤوف قاسم، ط، د، دار الصحابة بيروت بدون سنة طبع، 355.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

ولا فرق في جميع النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا لمكره.
لذا يجب على الداعية الاعتناء الشديد بأمر العقيدة لأنها متى ما صلحت صلح ما بعدها، وكان ما بعدها أيسر منها، ويمكن للداعية الاستعانة بالكتب المتوفرة، في مكاتب الجاليات لإيضاح العقيدة الصحيحة للعاملات المنزليات (1) (1) 1: الأصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله تعالى-.
2: كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله تعالى-.
3: حكم السحر والكهانة للشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله تعالى-.
4: العقيدة الصحيحة وما يضادها للشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله تعالى-.
5: عقيدة المسلم للشيخ محمد العثيمين -رحمه الله تعالى.
6: القضاء والقدر للشيخ محمد العثيمين-رحمه الله تعالى-.
7: خذ عقيدتك من الكتاب والسنة محمد جميل زينوا.
8: أخطاء تخالف العقيدة من تأليف المكتب التعاوني بشمال الرياض.
9: أصول العقيدة من تأليف المكتب التعاوني بالزلفى.

10: مسائل في العقيدة من تأليف المكتب التعاوني بالزلفى.
11: اليوم الآخر من تأليف المكتب التعاوني بالزلفي.
12: معنى لا إله إلا الله من تأليف عبد الكريم الديوان.
هذه الكتب على سبيل المثال لا الحصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

المبحث الثاني
موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
في مجال العبادات
وفيه مطلبان:

المطلب الأول
العبادة وحاجة العباد إليها
يجب أن تعلم العاملة المنزلية بعض الأمور المتعلقة بالعبادة، أثناء الشروع في تعليمها إياها، ومن ذلك معنى العبادة، وشروطها، وأسسها، وأنواعها، وحاجة العباد إليه؛ حتى تكون على بينة في ما تفعله (1).
وينبغي تنبيه العاملة المنزلية لفضائل الذكر والدعاء وقراءة القرآن، وحثها على الذكر خاصة أنه من أسهل العبادات وأكثرها أجراً، فيمنها قوله وقت أدائها لعملها بكل يسر وسهولة، والمجال هنا مفتوح لربة البيت بدعوة الحال قبل المقال، فيجب عليها أن تكثر من ذكر الله عند دخولها على العاملة المنزلية وتستشعر أن في ذلك أجراً لها أولاً، وتذكيراً وإعانة للعاملة المنزلية على ذكر الله، وبعد ذلك يشرح للعاملة المنزلية بعض الأحاديث الواردة في فضل الذكر وعظم أجره، مثل حديث أبي ذر - رضي الله عنه - أن ناساً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال: «أوليس قد جعل لله لكم ما تصدقون به؟ إن بكل تسبيحه صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميده صدقة، وكل تهليله صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة .. » (2)، والأحاديث في هذا الباب كثيرة جداً. (1) للاستزادة ينظر أصل رسالة الماجستير.
(2) صحيح مسلم، كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم الصدقة يقع على نوع من المعروف، 406 - 407، رقم 2329.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

3: عبادات فعلية: مثل الصلاة، وسيرد إن شاء الله، الحديث عنها عند شرح أركان الإسلام.
4: عبادات مالية: مثل الزكاة، وسيرد أيضاً الحديث عنها عند شرح الأركان.
ومن العلماء من قسم العبادات على اعتبار أن العبادة إما قوليه وإما غير قوليه، وإما تركية مثل الصوم، أو فعلية وهذه إما بدنية مثل الصلاة، أو مالية مثل الزكاة، أو مركبة منهما مثل الحج (1)
وكل نوع من أنواع العبادات منه الواجب، ومنه المستحب.
حاجة العباد إلى العبادة:
حاجة العباد إلى ربهم ي تأليههم له وعبادتهم إياه، كحاجتهم إليه في خلقه، ورزقه إياهم، ومعفاة أجسادهم، بل حاجتهم إلى تأليهه، وعبادته أعظم؛ لأن ذلك هو الغاية التي خلقوا من أجلها، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (2)، فلا صلاح لهم ولا استقرار ولا سعادة بدون العبادة (3).
فيجب على الداعية أن يوضح للعاملة المنزلية أن العبادة ليس الهدف منها المشقة والكلفة كهدف أول، وإن وقع ذلك ضمناً وتبعاً، في بعضها، لأسباب اقتضته لابد منها، قال تعلى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} (4)، وإنما الهدف قرة العيون ولذة القلوب، ونعيم الأرواح وسرورها، فلا فرح ولا نعيم إلا (1) انظر عمدة القارئ شرح صحيح البخاري، العيني، 1/ 120 - 121.
(2) سورة الذاريات الآية: 56.
(3) انظر مجموع فتاوى ابن تيمية، 1/ 4 - 6، انظر إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، الإمام بن القيم، تحقيق وتصحيح: محمد الفقي، ط، د، دار المعرفة، بيروت بدون سنة طبع، 1/ 30 - 33.
(4) سورة المائدة من الآية 6.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

بالعبادة (1) كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [يونس: 57]، {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: 58] (2)، فالهدى هو العلم بالحق، والعمل به، والرحمة هي ما يحصل من الثواب العاجل، والآجل فإذا حصل الهدى وحلت الرحمة الناشئة عنه ولا يكون ذلك إلا للمؤمنين، حصل الفلاح والربح والفرح، والسرور، فنعمة الدين المتصلة بسعادة الدارين لا نسبة بينها وبين جميع ما في الدنيا مما هو زائل لا محالة (3).

المطلب الثاني
بيان أركان الإسلام للعاملات المنزليات
أعظم العبادات الأركان الخمسة، فلا يقوم بنيان الإسلام إلا بها، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج، وصوم رمضان (4)، والواو المذكورة في الحديث ليست للترتيب؛ ولكن ذكرت الشهادة أولاً: لأن الإيمان أصل العبادات فتعين تقديمه، ثم الصلاة لأنها عماد الدين ثم الزكاة لأنها قرينة الصلاة، ثم الحج للتغليظات الواردة فيه، فبالضرورة يقع الصوم آخراً (5). (1) أنظر شفاء العليل في مساء القضاء والقدر والحكمة والتعليل، والإمام ابن القيم عناية، السيد محمد أبو الفراس، ط 1، مكتبة الرياض الحديثة، 1323 هـ، 267.
(2) يونس: 57، 58.
(3) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، 367، باختصار.
(4) متفق عليه، صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب دعاؤكم إيمانكم، رقم 8 صحيح مسلم، كتاب الإيمان باب بيان أركان الإسلام، ودعائمه، 29، رقم 21.
(5) عمدة القارئ شرح صحيح البخاري، العيني، 1/ 120 - 121.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

والداعية مطالب بالدعوة إلى جميع شرائع الإسلام، وعلى رأسها الأركان الخمسة، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} (1)، فالله تعالى أمر بالدخول في جميع الإسلام أي اعملوا بجميع شعب الإيمان، وشرائع الإسلام، ما استطعتم (2)، فالأمور الواجبة على الأعيان يلزم فعلها، وما وجب على الكفاية يلزم اعتقاد وجوبه والعزم عليه إذا تعين، والأمور المستحبة يلزم اعتقاد حسنها ومحبة فعلها (3)، فشرائع الإسلام جزء لا يتجزأ، وإنما خُصت الأركان الخمسة بالذكر؛ لأنها تجب على كل مكلف قادر عليها وجوباً عينياً، وما سوى ذلك من العبادات إنما يجب بأسباب المصالح، فلا يعم وجوبها جميع الناس (4)، فبقية الواجبات تتمة لبنيان الإسلام، فإذا فقد منها شيء نقص البنيان وهو قائم بخلاف الأركان الخمسة فإن الإسلام يزول بزوالها، وكذلك يزول بفقد أحد أركانها كالشهادتين أو إنكار شيء منها (5).
ينبغي على ربة البيت (6) أن توضح للعاملة المنزلية أن دخول الجنة لابد له من مفتاح فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله هي أصل المفتاح وبقية الأركان أسنانه التي (1) سورة البقرة من الآية 208.
(2) انظر جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري، 2/ 189؛ تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، 2/ 324؛ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، 94.
(3) أنظر الإيمان، ابن تيمية، 186.
(4) انظر المرجع السابق، 216.
(5) أنظر منهج ابن القيم في الدعوة إلى الله، الخلف، 86.
(6) تذكر الدراسة أحياناً لفظة الداعية وأحياناً أخرى ربة البيت ولا اختلاف في ذلك؛ فالداعية لفظة عامة تشمل الذكور والإناث وتندرج ضمنها ربة البيت إذا أخلصت النية.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

لا يصلح الفتح إلا بها، فدخول الجنة موقوف على المفتاح وأسنانه (1)، لذا يجب بيان أركان الإسلام للعاملة المنزلية بشيء من التيسير والتوضيح، بما يتناسب مع ثقافتها، وعقليتها كما يلي:
أولاً: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله: ويمكن للداعية أن يوضح معناها باختصار للعملة المنزلية، فيقال لها أن الشق الأول معناه لا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى وذلك يقتضي الإخلاص في العبادة، والشق الثاني معناه الاعتقاد الجازم بأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - رسول الله إلى الخلق كافة، وطاعته فيما أمر به واجتناب ما نهي عنه وزجر وذلك يقتضي أن لا يعبد الله إلا بما شرع (2)، فالمعرفة والإقرار فقط لا تكفيان بل لابد منهما مع الانقياد والتزام طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظاهراً وباطناً (3).
إذن الشهادة بشقيها تمثل شروط العبادة.
ثانياً إقام الصلاة: فالصلاة أول ما يحاسب المرء عليه فيما بينه وبين ربه يوم القيامة، والدليل ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح ونجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب عز وجل: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل (1) انظر الصلاة وحكم تاركها، الإمام محمد بن القيم، تحقيق: تيسر زعيتر، ط 2، المكتب الإسلامي، دمشق، 1405 هـ، 49.
(2) انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، عبد الرحمن آل الشيخ، 34 - 38؛ مجموع فتاوى ابن باز، 1/ 206.
(3) انظر زاد المعاد في هدى خير العباد الإمام محمد بن القيم، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، عبد القادر الأرنؤوط، ط 3، مؤسسة الرسالة بيروت، 1425 هـ، 3/ 558.

الجزء: 1 - الصفحة: 58

بها ما نقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك» (1)، والمقصود بقوله: أفلح وأنجح، التأكيد على الفوز والظفر بالمطلوب والخلاص من العقاب، أما قوله: خاب وخسر، أي صار محروماً من الفوز والخلاص قبل العذاب، والمقصود بالتطوع أي سنة أو نافلة من صلاة على ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض أو بعده مطلقا (2)
فيجب على الداعية تعليم العاملة المنزلية أحكام الطهارة، كالوضوء وفروضه، وموجبات الغسل؛ وأحكام الحيض والنفاس، وتُفهم أن الطهارة من شروط الصلاة فلا تصح بدونها، وينبغي لربة البيت أن تنظر لوضوء العاملة المنزلية فإن كان فيه نقص أو خطأ وضحته لها ويمكن لربة البيت أن تدعو العاملة المنزلية لمشاهدتها وقت الوضوء فذلك أبلغ في التعليم، ثم تُعلم بعد ذلك كيفية الصلاة الصحيحة ويمكن لربة البيت أن تصلي أحد الفروض جماعة مع العاملة المنزلية زيادة في الإيضاح، ويوضح لها أيضاً الفرق بين الأركان والواجبات والسنن، وما يترتب على نسيان بعض ما سبق في الصلاة ولا يتسع المجال لتفصيل ما سبق ومن يرغب في الاستزادة فليرجع لكتب الفقه باب الطهارة وباب الصلاة، ويجب حث العاملة المنزلية على أداء الصلاة صحيحة على (1) سنن أبي داود باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه، 1/ 229، رقم: 864؛ سنن ابن ماجة، باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة، 1/ 458، رقم: 1425، جامع الترمذي باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، 111 - 112، رقم: 413، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة، سنن النسائي (المجتبي) كتاب الصلاة، باب المحاسبة على الصلاة، 1/ 232، رقم: 465؛ مسند الإمام أحمد، 1/ 425، رقم: 9490؛ وصححه الألباني، صحيح سنن أبي داود 1/ 163، رقم: 770.
(2) انظر تحفة الأحوذي، محمد المباركفوري، 2/ 383.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

وقتها فأحب الأعمال إلى الله الصلاة وعلى وقتها، فقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أحب إلى الله؟ قال: «الصلاة على وقتها» .. (1)، فإذا نبهت ربة البيت العاملة لأوقات لصلاة دائماً، وأمرتها بأدائها وترك ما في يدها من العمل، فإنها لا محالة سوف تتقيد بأدائها على وقتها، خاصة إذا رأت حرص ربة البيت على أدائها على وقتها.
وينبغي إخبار العاملة المنزلية أن الصلاة لا تترك عند المرض ب يصلي المسلم عند مرضه حسب استطاعته، والدليل ما روي عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: كانت بي بواسير فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة؟ فقال: «صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنبك» (2)، ولكن تترك الصلاة وقت الحيض والنفاس فقط (3).
ثالثاً: الزكاة، تُعلم العاملة المنزلية أحكام الزكاة باختصار، ويضح لها ما تجب الزكاة فيه، والمقدار الواجب في كل نوع، وتفهم أن الله شرع الزكاة تطهيراً للمال، وتكافلاً للمجتمع وذلك من عظمة الدين الإسلامي.
رابعاً: صيام رمضان: ينبغي شرح أحكام الصيام للعاملة المنزلية، وسننه، ومفطراته، ووقت القضاء في حال بعض الأمراض، وعند الحيض والنفاس، وأهم ما يوضح للعاملة المنزلية أنه ليس المقصد الأساسي من الصيام ترك الطعام والشراب بل الهدف أسمى من ذلك، فالهدف تعويد النفس على الصبر والتحمل وترويضها على الابتعاد عن كل محرم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه (1) متفق عليه، صحيح البخاري، كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل الصلاة لوقتها، 89 - 90، رقم 527، صحيح مسلم كتاب الإيمان باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال، 52، رقم 54.
(2) صحيح البخاري، كتاب التقصير، باب إذا لم يطق قاعداً صلى على جنب، 179، رقم 1117.
(3) انظر صحيح البخاري كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، 53، رقم 304.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

وشرابه» (1)، إذن الصيام يتم بمجانبة المحظورات من الكذب والعمل بما نهى الله عنه، لا بمجانبة الطعام والشراب فقط، فأفعال البر يفعلها البر والفاجر؛ لكن لا يجتنب النواهي إلا صديق، وليس المقصود من الحديث ترك الصيام لكن المقصود اجتناب المعاصي ليتم أجر الصوم (2).
خامساً لحج: قال تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 97] (3)، فيوضح للعاملة المنزلية أن من وجد طريقا إلى الحج لا مانع له منه فعليه فرض الحج لا يجزيه إلا أداؤه، والمقصود بكفر أي جحد لحج وزعم أنه ليس بواجب فمن فعل ذلك فإن الله غني عن حجه، فلا حاجة له بحج أحد سبحانه، وفي ذكر استغنائه هنا الإشارة إلى مقته له وسخطه عليه وإعراضه بوجهه عنه (4).
ويجب على الداعية أن يوضح للعاملة المنزلية شروط الحج بالنسبة للمرأة كأجر الجهاد بالنسبة للرجل، والدليل حديث عائشة - رضي الله عنه -، حيث قالت استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد فقال: «جهادكن الحج» (5)، وقالت أيضاً - رضي الله عنه -: يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟ قال: «لا لكن أفضل الجهاد حجٌ مبرور» (6). (1) صحيح البخاري كتاب الصوم، باب من لم يدع قول الزور والعمل به، 306، رقم 1903.
(2) انظر عمدة لقارئ، العيني، 10/ 275 - 276، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، 140.
(3) آل عمران من الأية 97
(4) انظر جامع البيان عن تأويل آي القرآن الطبري، 4/ 17 - 20؛ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي 140
(5) صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير، باب جهاد النساء، 475، رقم 2875.
(6) صحيح البخاري، كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور، 247، رقم 1520.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

ويجب على الداعية أن يوضح للعاملة المنزلية الحكمة من الحج باختصار، حتى تستشعر عظمة الدين الإسلامي، فيذكر لها أن الحج موسم تعارف على البر والتقوى، وفيه تظهر قوة المسلمين وتتجلى وحدتهم، فالرب واحد، والكتاب واحد، والرسول واحد، والأمة واحدة، والقبلة واحدة، والعبادة واحدة (1)، فتذوب بذلك كل الفوارق الموجودة بين المسلمين مما يزيد من ترابطهم وألفتهم.
بعد شرح أركان الإسلام لابد من أن ينبه على الداعية العاملة المنزلية إلى بعض الواجبات المهمة ومن ذلك الحجاب، فالحجاب من العبادات المهمة التي تميز المرأة الصالحة والحجاب الصحيح يقتضي تغطية الوجه عن الرجال الأجانب، وغض البصر عنهم، وقال تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ .... } [النور: 31] (2).
قالت عائشة - رضي الله عنه -: يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله الآية شققن مروطهن فاختمرن بها (3)، فالله أمر النساء المؤمنات بالخمار تمييزاً لهن عن صفة نساء الجاهلية، وفعال المشركات، وغيرة منه تعالى لأزواجهن عبادة المؤمنين (4)، والخمار يستلزم تغطية الوجه قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ (1) انظر أصول الدين الإسلامي، الشيخ محمد إبراهيم التويجري، ط 1، دار العاصمة، الرياض، 1414 هـ، 93، فقه الدعوة إلى الله تعالى في ضوء حديث ابن عمر - رضي الله عنه -، د، أحمد أباطين، ط 1، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1427 هـ، 71 - 72,
(2) النور: 31]
(3) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب وليضربن بخمورهن على جيوبهن، 834، رقم 4758.
(4) أنظر تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، 18/ 75.

الجزء: 1 - الصفحة: 62

فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الأحزاب: 59] (1)
قال ابن عباس - رضي الله عنه -: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة (2)، .
ويمكن الاستعانة ببعض الكتب المترجمة الموجودة في مكاتب توعية الجاليات لإيضاح بعض العبادات المهمة وأركان الإسلام الخمسة بالإضافة إلى فرضية الحجاب (3) (1) الأحزاب: 59]
(2) جامع البيان عن تأويل آي القرآن الطبري، 22/ 46، تفسير ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد الرازي، تحقيق: أسعد الطيب، ط، د، المكتبة العصرية، صيدا، بدون سنة طبع، 10/ 3154؛ الدرر النثور، عبد الرحمن السيوطي، ط، د، دار الفكر، بيروت، 1993 م، 6/ 659، تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، 23/ 679.
(3) ومن أمثلة تلك الكتب ما يلي:
1: أختي المسلمة من أمرك بالحجاب؟ إعداد إدارة البحوث العلمية والإفتاء.
2: الإبداع في كمال الشر وخطر الابتداع، الشيخ محمد العثيمين رحمه الله.
3: التحذير من البدع الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-.
4: تعليم الصلاة د، عبد الله أحمد الزبد.
5: تعليم مناسك الحج إعداد إدارة البحوث العلمية والإفتاء.
6: الحجاب لماذا؟ محمد إسماعيل المقدم.

7: حصن المسلم سعيد بن وهف القحطاني.
8: حكم تارك الصلاة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-.
9: خلاصة الكلام في أحكام الصيام إعداد المكتب التعاوني بشمال الرياض.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

المبحث الثالث
موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
في مجال الأخلاق والآداب
وفيه مطلبان:

المطلب الأول
موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
في مجال الأخلاق
مراتب الدين الإسلامي كما هو معلوم ثلاثة، الإسلام، والإيمان، والإحسان، وقد تناولت الدراسة باختصار مرتبة الإسلام في موضوع العبادات ومرتبة الإيمان في موضوع العقائد، وبقي تناول مرتبة الإحسان وهذا ما سيتم طرحه إن شاء الله في موضوع الأخلاق والآداب.
أولاً: أهمية حسن الخلق:
يجب على الداعية أن يوضح للعاملة المنزلية أن حسن الخلق أمره عظيم وذلك لما يلي:
أ: أكثر ما يدخل الناس الجنة حسن الخلق، فعندما سئل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال: «تقوى الله وحسن الخلق» (1)
ب: حسن الخلق سبب للقرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة كما أخبر بذلك عليه الصلاة والسلام حيث قال: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا» (2) (1) جامع الترمذي، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في حسن الخلق، 462 - 463، رقم: 2004، وقال عنه الترمذي: حديث صحيح وحسنه الألباني سلسلة الأحاديث الصحيحة: 2/ 669، رقم 977.
(2) جامع الترمذي، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في معالي الأخلاق، 465، رقم 2018، وقال الترمذي حديث حسن غريب، وحسنه الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة، 2/ 418، رقم 791.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

ج: حسن الخلق من كمال الإيمان، كما قال عيه الصلاة والسلام: «أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقا» (1).
د: حسن الخلق يوصل المسلم إلى الثواب الجزيل، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم» (2)، وقد استحق تلك الدرجة؛ لأن المصلي والصائم يجاهدان أنفسهما، وأما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طباعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد نفوساً كثيرة، فأدرك ما أدركه الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد (3) وينبغي التنبيه إلى أن دعوة العاملات المنزليات إلى حسن الخلق لن يجدي نفاً إذا كانت نظرية بحته، فإذا كانت ربة البيت غير متحلية بحسن الخلق مع العاملات المنزليات وغيرهن ثم قامت بدعوتهن إلى التحلي بمكارم الأخلاق فلن تجدي دعوتها نفعاً، فالرسول - صلى الله عليه وسلم - حث الناس على حسن الخلق، وكان في المقابل يتصف بذلك، والدليل قوله تعالى: {وإنك لعلى خلقٍ عظيم} (4)، وعندما سُئلت عائشة - رضي الله عنه - عن خلقه - صلى الله عليه وسلم - قالت: خُلق نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان القرآن (5) أي أنه عليه الصلاة والسلام يمتثل كل ما في (1) مسند الإمام أحمد بن حنبل، 2/ 250، رقم 7396، صحيح ابن حبان، 2/ 227، رقم 479، المستدر على الصحيحين، 1/ 43، رقم 3، وقال الحاكم: صحيح ولم يخرج في الصحيحين وهو على شرط مسلم وصححه الألباني السلسلة الصحيحة، 1/ 573، رقم 284.
(2) سنن أبي داود 4/ 252، رقم 4798، مسند الإمام أحمد، 6/ 133، رقم: 25057، وصححه الألباني، صحيح أبي داود، 3/ 911، رقم 4013.
(3) عون المعبود شرح سنن أبي داود، 13/ 107، باختصار.
(4) سورة القلم، الآية: 4.
(5) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض، 301 - 302، رقم: 1739.

الجزء: 1 - الصفحة: 65

القرآن الكريم من أوامر ونواهي حتى صار خلقاً تطبعه وسجية له، هيناً ليناً قريباً من الناس يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم، ولا يعبس في وجوههم (1)، ومن الأدلة أيضًا على حسن خلقه ما رواه خادمه أنس بن مالك - رضي الله عنه - حيث قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقاً (2)، وقال - رضي الله عنه -: خدمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين فما قال لي قط أف، ولا قال لشيء فعلته لم فعلته؟ ولا لشيء لم أفعله ألا فعلت كذا (3)، فالإنسان يظهر حسن خلقه مع الضعفاء لعدم وجود مصلحة تستلزم المجاملات، وكذا يظهر حسن خلقه أيضاً مع أهل بيته لطول ملازمته لهم، وهذا حال نبينا عليه الصلاة والسلام، فكان حسن خلقه سبباً لقبول الدعوة عند الكثير من المدعوين ومن ذلك إسلام روضة ومولاتها - رضي الله عنه - فكانت روضة وصيفة لامرأة من أهل المدينة قالت لها مولاتها يوم وصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة: يا روضة قومي على الباب فإذا مر الرجل فأعلميني، فانتظرت روضة حتى مر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فأخذت بطرف ردائه فبش في وجهها، فنادت مولاتها، فخرجت هي وزوجها فعرض، عليهم الإسلام فأسلموا جميعاً (4)،
فبشاشته وحسن خلقه عليه الصلاة والسلام رغم تعبه من عناء الهجرة كان من أسباب دخول (1) انظر جامع البيان عن تأويل آي القرآن الطبري، 29/ 18 - 19، تفسير القرآن العظيم ابن كثير: 29/ 516، تيسر الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي: 879 ..
(2) متفق عليه صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل، 1079 - 1080، رقم 6203، صحيح مسلم واللفظ له، كتا الفضائل، باب حسن خلقه - صلى الله عليه وسلم -، 1021، رقم: 6017.
(3) سبق تخريجه
(4) انظر الإصابة في تمييز الصحابة، الحافظ بن حجر العسقلاني، تحقيق: علي البجاوي، ط دار الجيل بيروت، 1412 هـ، 7/ 657 ..

الجزء: 1 - الصفحة: 66

روضة - رضي الله عنه - للإسلام، وهذا ما يجب على الداعية الاتصاف به، وعدم الاحتجاج بالتعب والجهد فليس هناك جهد أعظم من جهد ومشقة الهجرة وذلك لم يمنع لرسول - صلى الله عليه وسلم - من التحليل بمكارم الأخلاق ولتبسم في وجه الناس، وحسن الخلق من الداعية قد ساهم في دخول غير المسلمين إلى الإسلام فكيف يكون حال حسن الخلق مع المسلمين؟ لابد أنه سيزيد من تمسكهم بالدين الإسلامي، وسيساهم في ثباتهم عليه، وتقبل ما يدعوهم الداعية إليه.
ثانياً: أقسام حسن الخلق (1):
حس الخلق ليس مقصوراً على علاقة الإنسان مع الآخرين، بل هو أكثر من ذلك، ويمكن أن نقسمه إلى قسمين (2)
القسم الأول: حسن الخلق مع الخالق:
ويكون ذلك عن طريق عدد من الأمور منها ما يلي (3):
1: تلقي أحكامه تعالى بالرضا.
2: تلقي أقداره تعالى بالصبر والرضا.
4: شكره تعالى على نعمه التي لا تعد ولا تحصى. (1) أنظر الأخلاق الإسلامية وأسسها، عبد الرحمن حينكه الميداني، ط 5، دار القلم، دمشق، 1420 هـ، 1/ 58 - 60.
(2) انظر شرح الأربعين النووية، الشيخ محمد العثيمين، ط 3، دار الثريا، الرياض، 1425 هـ، 293 - 294.
(3) انظر الأخلاق الإسلامية، الميداني، 58؛ شرح الأربعين النووية، ابن عثيمين، 293 - 294.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

القسم الثاني حسن الخلق مع الخلق:
ويقسم إلى ثلاثة أقسام:
1: حسن الخلق مع النفس: يكون بتعويد النفس على مكارم الأخلاق مثل اصبر، وعدم الغضب، وغير ذلك من الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الإنسان.
2: حسن الخلق مع الناس: ويكون بالبشاشة معهم والعفو عن مسيئهم وكف الأذى عنهم والصبر على الأذى منهم، وحسن الخلق مع العاملة المنزلية يكون بالتواضع وعدم التكبر عليها، والتغاضي عن بعض تقصيرها، بالإضافة لما سبق.
3: حسن الخلق مع البهائم: ويكون بالرفق بهم ورحمتهم، وعدم تعذيبهم أو تكليفهم ما لا يطيقون (1).
موضوعات الدعوة إلى الله في جانب الأخلاق كثيرة جدا، ولكن ينبغي على ربة البيت إيضاح ما سبق للعاملة المنزلية بطريقة سهلة، وأن يكون الإيضاح مقروناً بالقدوة فكم من ربة بيت شوهت الإسلام بسوء معاملتها وفظاظة خلقها.

المطلب الثاني
موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
في مجال الآداب.
إن الإسلام دين كامل شامل لجميع نواحي الحياة، فلم يدع الرسول - صلى الله عليه وسلم - شيئاً إلا علمه للمسلمين، فقد ورد عن سلمان - رضي الله عنه - أنه قيل له: قد علمكم نبيكم - صلى الله عليه وسلم - كل شيء حتى الخراءة؟ فقال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن نستنجي بأقل (1) انظر منهاج المسلم، الشيخ أبو بكر جابر الجزائري، ط 11، دار الشروق، جدة، 1412 هـ، 151 - 154.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع، أو بعظم (1)، والخراءة بكسر الخاء وتخفيف الراء اسم لهيئة الحدث، وفي قوله سلمان - رضي الله عنه - أجل أي أنه علمنا كل ما نحتاج إليه في ديننا حتى الخراءة التي ذكرت أيه السائل فإنه علمنا آدابها فنهانا فيها عن كذا وكذا (2).
يجب على الداعية أن يوضح للعاملة المنزلية عظمة الدين الإسلامي وشموله لكل جوانب الحياة فلم يترك الرسول - صلى الله عليه وسلم - شيئاً من أمر الدنيا والآخرة إلا وبين للمسلمين منه علما (3).
وينبغي تعليم العاملة لمنزلية بعض الآداب كآداب الاستئذان السلام الطعام، اللباس، النوم، الخروج، السفر، وقضاء الحاجة .. ، وأهم ما يجب على الداعية في هذا لموضوع أن ينبه العاملة المنزلية لأهمية النية في كل عمل ومنم ذلك الآداب، فبعض الآداب أصبحت مع تكرارها من قبيل العادات، فلا يؤجر المسلم عليها إلا إذا نوى تطبيق ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك العادة (4) فتصبح تلك الآداب البسطة عبادات يؤجر عليها المسلم. (1) صحيح مسلم كتاب الطهارة، باب الاستطابة، 125، رقم 606.
(2) شرح النووي، 152/ 3.
(3) انظر أعلام الموقعين عن رب العالمين، ابن القيم، 4/ 351، كتاب الآداب فؤاد عبد العزيز الشلهوب، ط 1، دار القاسم الرياض، 1423 هـ، 174.
(4) انظر بهجة القلوب الأبرار وقرة عيون الأخبار في شرح جوامع لأخبار، الشيخ عبد الرحمن السعدي، ط 1، دار المؤيد، الرياض، 1420 هـ، 8 - 13، كيف تحتسبين الأجر في حياتك اليومية، هناء الصنيع، ط 6، دار طيبه، الرياض، 1423 هـ، 38 - 39، كيف تطيل عمرك الإنتاجي، محمد نعيم، ط 2، دار الذخائر، الدمام، 1417 هـ، 136 - 137.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

ويمكن للداعية توضيح موضوعات الدعوة إلى لله في جانب الأخلاق والآداب عن طريق توزيع الكتب المترجمة التي تناولت ذلك الجانب (1) (1) 1: أحكام وآداب إسلامية، المكتب التعاوني بالزلفى.
2: كتاب الأذكار، المكتب التعاوني بالزلفي.
3: توجيهات إسلامية لإصلاح الفرد والمجتمع، محمد جميل زينو.
4: حصن المسلم، د سعيد وهف القحطاني.
5: السيرة النبوية المكتب التعاوني بالزلفي.
6: مكارم الأخلاق فريق بن قاسم عنوز.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

الفصل الثاني:
وسائل دعوة العاملات المنزليات
إلى الله تعالى وأساليبها
وفيه تمهيد ومبحثان:
المبحث الأول وسائل دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: أساليب دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

تمهيد
أولاً تعريف وسائل وأساليب الدعوة إلى الله:
أ: تعريف الوسيلة:
الوسيلة لغة ما يتقرب به إلى الغير، وسل غليه بوسيلة: أي تقرب إليه بعمل والجمع وسال، وتطلق على الدرجة والقربة والمنزلة (1).
الوسيلة اصطلاحاً هو: ما يستعين به الداعي على تبليغ الدعوة على نحو نافع مثمر (2) أو هو ما يستعمله الداعية من إمكانات يوصل بها الدعوة إلى المدعوين وغالباً تكون حسية (3).
أو هو: ما يتوصل به إلى دعوة الناس بطريق شرعي صحيح (4).
ولا يوجد اختلاف تضاد بين ما سبق، ويمكن أن يقال بأن وسائل الدعوة هي: الأوعية التي تحمل فيها الدعوة لجذب الآخرين إلى طريق الخير (5) (1) انظر الصحاح، أبو نصر إسماعيل الجوهري، ط 1، دار إحياء التراث العربي، بيروت 1419 هـ، 4/ 1497، القاموس المحيط مجد الدين الفيروز أبادي، ط 1، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1412 هـ، 4/ 86؛ لسان العرب، ابن منظور، 11/ 724؛ مختار الصحاح، الرازي، 720.
(2) أصول الدعوة د: عبد الكريم زيدان، ط 9، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1420 هـ، 447.
(3) منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في الدعوة، د: عبد الله الحوشاني، ط 1، دار إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض، 1417 هـ، 2/ 542.
(4) وسائل الدعوة، د عبد الرحيم المغذوي، ط 1، دار إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض، 1420 هـ، 16.
(5) الدعوة فئة المتخصصين في العلوم الشرعية، أ، د: حمد العمار، ط 1، دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع الرياض، 1425 هـ، 149.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

ب: تعريف الأسلوب:
الأسلوب لغة: الطريق والوجه والمذهب والفن، يقال: أخذ فلان في أساليب من القول أي أفانين منه (1)
الأسلوب اصطلاحاً: هو طابع الكلام أو فنه الذي انفرد به المتكلم (2).
وهو: الكيفيات التي يتم بها أداء الدعوة وتبليغها من الأمور المعنوية الفنية، وأنواع المسالك التأثيرية هي في الغالب غير حسية (3).
ويمكن أن يقال أن أساليب الدعوة هي: القوالب والأشكال والكيفيات التي تعرض فيها الدعوة (4).
ثانيا: الفرق بين الوسيلة والأسلوب:
بعض الكتاب لم يفرقوا بين الأسلوب والوسيلة فأدخلوا بعضها ببعض، ولا إشكال في ذلك؛ لأن الهدف خدمة الدعوة وأهدافها، لا التفريق بين الوسيلة والأسلوب، ولما بينهما من الترابط، فبينهما عموم وخصوص فلو أفراد أحدهما دخل في مسمى الآخر (5)، أما لو اجتمعا فتكون الوسيلة أعم من الأسلوب؛ لأنه هي الأداة التي تنقل الأسلوب وتوصله للناس (6) (1) لسان العرب، ابن منظور، 1/ 471؛ انظر مختار الصحاح، الرازي، 308.
(2) مناهل العرفان في علوم القرآن، نحمد عبد العظيم الزرقاني، ط، د، دار الفكر، بيروت بدون تاريخ طبع، 2/ 303.
(3) منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في لدعوة، عبد الله الحوشاني، 2/ 543.
(4) الدعوة فئة المتخصصين في العلوم الشرعية، حمد العمار، 150.
(5) انظر منهج ابن القيم في الدعوة، أحمد الخلف، 289 - 290.
(6) انظر وسائل الدعوة إلى الله تعالى، وأساليبها بين التوقيف والاجتهاد دراسة تأصيلية، أ. د حين محمد عبد المطلب، ط 1، دار الوطن الرياض، 1424 هـ، 27 - 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 74

ثالثاً أهمية معرفة الداعية بوسائل وأساليب الدعوة إلى الله تعالى:
الوسائل والأساليب من أهم مقومات نجاح الدعوة إلى الله فمهما درس الداعية من العلوم الشرعية والمباحث اللغوية وحفظها إلا أنه سيظل محتاجاً لمعرفة الوسائل الفعالة والأساليب المؤثرة لتبليغ هذه العلوم ومعرفة ممارساته في ميدان الدعوة، فكم من دعوة باطلة كانت الوسائل والأساليب سبباً في انتشارها وذيوعها مع بطلانها وفسادها، وكم من دعوة صالحة لم تتعد أهلها لعدم معرفتهم بالوسائل والأساليب الناجحة (1)، ومن ذلك تبرز أهمية معرفة الداعية لوسائل وأساليب الدعوة، وكيفية استخدام الوسائل وتطبيق الأساليب ولا يكون ذلك إلا بأعمال النظر والقراءة المستمرة في القرآن الكريم والسنة النبوة وسيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومنهج السلف الصالح والحذر من مخالفة الطريق الصحيح في الدعوة إلى الله (2) (1) انظر أساليب في الوعظ والأرشاد محمود سالم عبيدات، ط 1، مكتبة الرسالة الحديثة عمان، 1410 هـ، 90، منهج ابن القيم في الدعوة أحمد الخلف، 290.
(2) انظر وسائل الدعوة، عبد الرحيم المغذوي، 22 - 23.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

المبحث الأول
وسائل دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
وفيه أربعة مطالب:

المطلب الأول
المشافهة المباشرة
المقصود أن يقابل الداعية المدعوين ويخاطبهم مباشرة، فيوضح لهم حقيقة ما يدعوهم إليه وأدلته وثمراته، وميزة المشافهة المباشرة أن الداعية يعرف مدى قبول المدعوين وانشراح صدورهم للدعوة من تعبيرات وجوههم ليعاملهم بما يقتضيه حالهم، ويتمن من الاستمرار في حواره معهم حتى يصل بهم إلى حال القبول، وهو أبلغ تأثيراً مما بعده غالباً. (1)، والمشافهة المباشرة قد تكون فردية أو جماعية، وبيان ذلك مما يلي:
أولاً: الدعوة الفردية:
المقصود منها توجيه الدعوة بشكل فردي لآحاد الناس (2)، وتعتبر من أهم الوسائل المباشرة لدعوة العاملات المنزليات إلي الله تعالى؛ لإمكان القيام بها في أي وقت ومكان، فالاحتكاك المباشر بين الداعية وبين العاملة المنزلية يتيح للداعية التعرف عن قرب على مشكلاتها وخصائصها النفسية، وعقد صلة صداقة معها، وبالتالي تعليمها ما يلزمها من أفكار وتوجيهات بالأسلوب النافع معها (3)، فالدعوة الفردية توجيه مركز ومستمر ومتابعة لنتائج ذلك التوجيه، وتصحيح للأخطاء (4) وتقع مسئوليتها على ربة البيت (1) انظر رسالة إلى الدعاة الشيخ محمد العثيمين، ط 1، دار القاسم، الرياض، 1419 هـ، ، 15.
(2) انظر الدعوة الفردية، د عبد الرحمن العايد، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1424 هـ، 8 - 9.
(3) انظر الدعوة الإسلامية الوسائل والأساليب، محمد خير يوسف، ط 2، دار طويق، الرياض، 1414 هـ، 72 - 73.
(4) انظر الدعوة الفردية، صالح يحي صواب، ط 1، مطبعة سفير، الرياض، 1412 هـ، 9.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

بالدرجة الأولى؛ لأن الدعوة الفردية تحتاج إلى وقت طويل حتى تؤتى ثمارها، وتحتاج أيضاً إلى لقاء مع المدعو شبه دوري، وإيجاد رابطة قوية وصلة وتعارف بين الداعية والمدعوة (1)، ولا ينسنى ذلك غالباً في دعوة العاملات المنزليات إلا لربة البيت، وليس لربة البيت حجة في ترك دعوة العاملة المنزلية، فالمجال أمامها مفتوح بعدة وسائل وأساليب مختلفة، وهذا ما ستناوله الدراسة إن شاء الله تعالى.
ثانياً: الدعوة الجامعية:
والمقصود توجيه الدعوة لمجموعة من الناس في مكان مخصوص ووقت مخصوص (2)، ولها أقسام منها ما يلي:
1: الدرس:
يعد الدرس من الوسائل الهامة في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، ويكون الدرس غالباً عن طريق حلقة تعقد مع عدد من الناس قدموا عن قصد للاستماع في مكان مخصوص، والغالب، أن يكون شرحاً لآية أو حديث أو بيان لمسائل من أحكام العقيدة، أو الفقه أو السلوك (3)، وتستطيع الداعية من خلاله الاندماج مع المدعوات وعقد صلات شخصية معهن، لأن ملقيه يحتاج إلى دقة وسعة علم، فهو غالباً يطيل الوقوف والشرح عند كل كلمة تقريبا؛ لذا ينبغي عليه التحضير الجيد لمادة درسه، لإيصال أكبر قدر ممكن من (1) انظر الدعوة إلى الله (الدعوة الفردية) مصطفى مشهور، ط، د، بدون دار نشر ولا سنة طبع، 12؛ فقه الدعوة الفردية، د، السيد محمد نوح، ط 2، دار الوفاء، المنصورة، 1413 هـ، ـ 42.
(2) انظر الدعوة إلى الله في ميادينها الثلاثة الكبرى محمد آل عثمانا لغامدي، ط 1، دار الطرفين، الطائف، 1420 هـ، 109 - 110، دعوة غير المسلمات إلى الإسلام، نوف الزير، 134.
(3) انظر الدعوة فئة المتخصصين في العلوم الشرعية حمد العمار، 154 - 155.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

المعلومات للمتسمعين، واستعداداً للإجابة على أسئلة الحضور التي تطرح أثناء الدرس أو بعده (1).
ويمكن لربة البيت المساهمة في الدرس بطريقة غير مباشرة عن طريق توفير مكان مناسب للدرس في بيتها (إن كان المكان يسمح بذلك) وجمع عدد من العاملات المنزليات المسلمات اللاتي يعملن عندها أو عند أهلها أو عند جيرانها، عد التعاون مع مركز توعية الجاليات ليتم توفير داعية تتقن لغة العاملات الموجودات، وإذا صعب على ربة البيت توفير المكان المناسب فيمكنها على الأقل إيصال عاملتها المنزلية للدروس الدورية التي تقيمها مراكز توعية الجاليات، ومنم الأمثلة على ذلك في مدينة الرياض ما يلي:
أ: الدروس التي يقيمها المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالنسيم فهذا المكتب ينظم دروساً لنساء الجاليات في مقره بعد صلاة المغرب يومياً على النحو التالي:
السبت: باللغة الاندونيسية.
الأحد: باللغة السيرلانكية (تاميلي).
الثلاثاء: باللغة السيرلانكية (سنهالي).
الأربعاء: تحفيظ القرآن الكريم لجميع الجاليات ومبادئ القراءة والكتابة باللغة العربية (2) (1) انظر تذكرة الدعاة، البهي الخولي، ط 7، دار الفلاح، الكويت، 1404 هـ، 382 - 383؛ الدعوة إلى الله الرسالة، الوسيلة، الهدف، د، توفيق الواعي، ط 2، دار اليقين، مصر، 1416 هـ، 279 - 283.
(2) انظر النشرة التعريفية المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات النسيم، 1423 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

كما قام هذا المكتب أيضاً بإقامة عدد من الدروس لنساء الجاليات في جامع الراجحي ابتداء من 18 - 1 - 1427 هـ، فكان يقيم درسين بعد المغرب من كل جمعة أحدهما باللغة الإندونيسية والآخر باللغة الفلبينية.
ب: الدروس التي يقيمها المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بحي الربوة، فهذا المكتب له دور بارز في إقامة الدروس، فقد قام مؤخراً بعقد الدورة الشرعية السادسة لنساء الجاليات في دار الريان النسائية، من بعد صلاة العصر مباشرة حتى الساعة السادسة مساء، والأيام مقسمة على النحو التالي:
السبت: اللغة السيرلانكية (تاميلي - سنهالي).
الأحد: اللغة الهندية (أردوا*).
الاثنين: اللغة الفلبينية.
الثلاثاء: اللغة الإندونيسية (1)
في السابق لم يكن يوجد في مقرر هذا المكتب قسم نسائي خاص رغم نشاطه وجهوده، فالدروس النسائية التابعة له تكون في دار الريان النسائية، ويظهر الدعاة الرجال لنساء الجاليات عبر الشاشة الموجودة هناك، وهذا هو الغالب في مكاتب توعية الجاليات، أما حالياً فقد تم افتتاح فرع نسائي للمكتب افتتح عام 1433 هـ.
ج: الدروس التي يقيمها المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالعليا والسليمانية وشمال الرياض فهو ينظم دروساً لنساء الجاليات في مقره على النحو التالي: (1) انظر نشرة الدورات الشرعية النسائية بعدة لغات، المكتب التعاوني للدعوة الإرشاد وتوعية الجاليات، الربوة، 1429 هـ، وللاستزادة يرجع لمجموعة مواقع المكتب على الانترنت على العنوان التالي: ..

الجزء: 1 - الصفحة: 79

السبت: الفلبينية (التوسونج) بعد المغرب من كل أسبوع، المليبارية بعد العشاء.
الأحد: الأردية بعد العشاء من كل أسبوع.
الاثنين: التاميلية والسنهالية من بعد العصر إلى العشاء، البنغالية بعد العشاء.
الثلاثاء: الإندونيسية بعد العشاء.
الأربعاء: الصينية بعد المغرب.
الجمعة: الفلبينية (التجالوج) بعد العشاء من كل أسبوع، المالية بعد العشاء من كل أسبوعين (1).
ما ذكر من الدروس السابقة من باب المثال لا الحصر، فالدروس التي تنظم من قبل مراكز توعية الجاليات كثيرة جداً، ولابد أن أفراد المجتمع قد لمسوا آثارها الحسنة على المدعوات لكن لا تزال هناك بعض العوائق التي تحول دو حضور الكثير من العاملات المنزليات إلى تلك الدروس والاستفادة منها، وستناقش الدراسة، إن شاء الله، تلك العوائق، في فصل معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى وسبل التغلب عليها.
2: المحاضرة:
المحاضرة الدعوية وسيلة مهمة من وسائل تبليغ الدعوة، وهي عبارة عن بحث في موضوع علمي مرتبط وقيد بالكتاب والسنة، وفهم السلف الصالح، يلقيه المحاضر على مدعوية الحضور بعد التحضير والإعداد من جانبه، والتنسيق من جانب المشرفين عليها (2) (1) انظر التقرير السنوي الرابع عشر لعام: 1427 هـ، للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالعليا والسليمانية وشمال الرياض.
(2) انظر المنهج الدعوي في أصول المحاضرة الدعوية، هشام يوسف بنان، ط 1، دار المجتمع، جدة، 1413 هـ، 39.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

يجب أن تكون المحاضرة الموجهة للعاملات المنزليات مراعية لمقتضى حالهن، ومناسبة لمستوى ثقافتهن، ولابد أن يكون لدى المحاضر قدر كافٍ من العلم الذي يؤهله لتعليم العاملات المنزليات ودعوتهن، وأن يدعوهن بلغتهن التي يشترط أن يكون مجيداً لها عالماً لما يدور بها ولهجاتها، فمن كان عيياً في لغة من يدعوهم خرج من زمرة الدعاة (1).
والمحاضرات في مجال دعوة العاملات المنزليات لابد أن ترتكز على أهداف منها ما يلي:
1: تبصير العاملات المنزليات بأمور دينهن عقيدة ومعاملة وعبادة وأخلاقاً مع التركيز بشكل أكبر على الجانب العقدي.
2: فضح مخططات الأعداء والعاملين على تغريب المرأة.
3: المساهمة في محاربة المنكرات المتفشية في أوساط العاملات المنزليات.
4: إحياء روح الاعتزاز بالإسلام وتقوية صلتهن بالتاريخ والحضارة الإنسانية (2)، والمحاضرات التي تقام لدعوة الجاليات النسائية لمسلمة في مدينة الرياض لا تزال محدودة بالنظر إلى أعدادهن الكبيرة.
وتقيم بعض دور تحفيظ القرآن الكريم في مدينة الرياض محاضرات أسبوعية للجاليات النسائية، مثل دار الذكر، فهذه الدار تقوم بإعداد المحاضرات ليوم الأربعاء، من كل أسبوع من الساعة الرابعة إلى الساعة الثامنة مساء بجميع اللغات وبلسان داعيات متمرسات يتقن عدداً من اللغات المختلفة ولهذه الدار جهود كبيرة في دعوة الجاليات النسائية (3). (1) الدعوة إلى الله توفيق الواعي، 284.
(2) النشرة التعريفية لمكتب توعية الجاليات النسيم، 1423 هـ.
(3) للاستزادة استمع .. على الهواء مباشرة مع الجاليات، محمد الخلافي

الجزء: 1 - الصفحة: 81

وتقوم الداعية أسماء الرويشد بتخصيص مكان في منزلها لإقامة محاضرات ودروس لربات البيوت وعاملاتهن، فيوم السبت مخصص للجالية الفلبينية، ويوم الأربعاء مخصص للجالية الإندونيسية من الساعة الثامنة والنصف صباحاً إلى الساعة الحادية عشر، حيث تلقى الداعية أسماء دروساً لربات البيوت، وتتعاون مع داعيتين إحداهما تتقن اللغة الفلبينية والأخرى تتقن اللغة الإندونيسية لإلقاء دروس على العاملات المنزليات المرافقات للنساء اللاتي يحضرن الدرس (1).
والمؤسسة العالمية للإعمار والتنمية تقوم بعقد بعض المحاضرات الخاصة بالعاملات المنزليات، وذلك في ملتقى الإعمار في مدارس الرواد في مدينة الرياض؛ لكن تلك المحاضرات تعقد سنوياً فقط، ففي عام 1429 هـ، ألفق إحدى طالبات العلم (2) محاضرة للعاملات المنزليات الفلبينيات يوم الاثنين 4 صفر، أما يومي الثلاثاء والأربعاء فقد خصص للعاملات الإندونيسيات فقامت إحدى طالبات العلم (3) بإلقاء محاضرة عليهن، وتلك المحاضرات تحت إشراف ومشاركة المكتب التعاوني بالروضة، والمكتب التعاوني (1) هذه المعلومات مستفادة من مقابلة أجرتها الباحثة مع الأستاذة ثريا السف مديرة شعبة الدعوة في المؤسسة العالمية للاعمار والتنمية.
(2) جميلة صالح صينية الأصل عاشت ودرست في الفلبين وبالتالي أتقنت اللغة الفلبينية، أسلمت منذ أكثر من عشرين عام، درست في دار الذكر في مدينة الرياض، واجتازت العديد من الدورات الشرعية ثم أصحبت داعية للجالية الفلبينية أسلم على يديها بعد فضل الله تعالى العديد من الفلبينيات تعمل حالياً إدارية في دار الذكر؛ المعلومات مستفادة من مقابلة أجرتها الباحثة معها.
(3) (نور العالم) أم حسن يمنية الأصل والدها هاجر إلى إندونيسيا للتجارة وتزويج امرأة إندونيسية، وعاشت ودرست في اندونيسيا، ثم تزوجت ابن عمها الذي يعمل في مدينة الرياض، والتحقت بعد عدة سنوات بحلقات تحفيظ القرآن الكريم، واجتازت بعد ذلك عدداً من الدورات الشرعية، ثم أصبحت داعية لنساء الجالية الإندونيسية في مدينة الرياض منذ أكثر من 40 عاماً تتعاون حالياً مع بعض مكاتب توعية الجاليات مثل مكتب الروضة؛ المعلومات مستفادة من مقابلة أجرتها الباحثة معها.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

بالربوة، وتلك المحاضرات لها تأثير على المدعوات؛ لكن ينقصها بعد التنظيم فالنساء القادمات للاستفادة من ملتقى الإعمار لم يعلمن بوجود تلك المحاضرات إلا صدفة، فلا يوجد أي إعلان عنها.
وإقامة المحاضرات الخاصة بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى تحتاج إلى إمكانيات عديدة أهمها توفير المكان الملائم لإقامتها، وتحديد الوقت الذي يناسب معظمهن، خاصة أن أوقات الراحة والإجازة لأغلبهن غير متوافقة (1).

المطلب الثاني
المشافهة غير المباشرة
وهي النوع الثاني من وسائل الدعوة، حيث تصل الدعوة مشافهة عبر وسيلة دون أن يلتقي الداعية بالمدعو، وتتميز بأنها أعم وأشمل من النوع الأول؛ لأنها تصل إلى ما لا يوصل إليه بالمشافهة المباشرة (2).
وهي تنقسم إلى أنواع منها: وسائل مرئية ومسموعة ووسائل مسموعة فقط.
أولاً الوسائل المرئية والمسموعة:
لوسائل الإعلام المختلفة جهود في دعوة الناس عامة إلى الله تعالى مسلمين وغير مسلمين ذكرواً وإناثاً، ففي التلفاز مثلاً يوجد في القناة الثانية التي تبث باللغة الإنجليزية في التلفزيون السعودي بعض البرامج الموجهة لدعوة المسلمين إلى الله تعالى يمكن أ، تساهم في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى بطريق مباشر أو غير مباشر. (1) انظر دعوة غير المسلمات إلى الإسلام، نوف الزير، 135.
(2) انظر رسالة إلى الدعاة ابن عثيمين 16؛ دعوة غير المسلمات، نوف الزير، 138.

الجزء: 1 - الصفحة: 83

ومن ذلك الابتداء والانتهاء بالقرآن الكريم مع ترجمة لمعاني الآيات باللغة الإنجليزية، خاصة أن بعض العاملات يفهمن اللغة الإنجليزية مثل الفلبينيات، كما يتم عرض أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - أكثر من مرة في اليوم أثناء توقف البرامج لإعلان دخول أوقات الصلوات الخمس، وفي ذل التوقف لفت نظر لل من يتابع البرامج بضرورة أداء الصلاة، واستشعار أهميتها.
ويتم نقل خطبة الجمعة مباشرة من مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ترجمتها لذا يمكن لربة البيت الاستفادة من تلك الخطبة إن كانت عاملتها تتقن اللغة الإنجليزية.
وفي المناسبات الإسلامية يتم إعداد عدد من البرامج الخاصة بالمناسبة، مثل شهر رمضان، وموسم الحج، ففي رمضان تقدم عدد من البرامج عن أهمية الصيام وحمه، كا يتم نقل صلاة العشاء والتراويح يومياً على الهواء مباشرة، وفي العشر الأخير تنقل أيضاً صلاة القيام على الهواء مباشرة.
وفي مواسم الحج يعرض عدد من البرامج التي تشرح كيفية الحج وتنقل شعائر الحج، على الهواء مباشرة، مع التعليق عليها وترجمتها فورياً إلى اللغة الإنجليزية مع نقل صلاة عيد الأضحى المبارك من المسجد النبوي (1).
وبالنسبة للقنوات الفضائية تبرز قناة المجد الفضائية فقد قامت بعمل برنامج تلفزيوني يهتم بدعوة الجاليات العاملة في المنازل (2) عن طريق تعليمهم مبادئ الدين (1) انظر جريدة الرياض، العدد: 14419، بتاريخ: 16 - 12 - 2007 م.
(2) اسم البرنامج) (مغتربون في بلادنا) يعرض في تمام لساعة الثالثة مساء حسب توقيت مدينة الرياض.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

الإسلامي، وذلك بعرض فقرات متنوعة تحتوي على تفسير آية، وشرح حديث بالإضافة إلى كلمة دعوية.
والحلقات باللغة الإندونيسية لأنها الفئة الأكثر انتشاراً في البيوت، وتقوم القناة بكتابة ما يعرض باللغة الإندونيسية باللغة العربية، ليزداد التواصل بين الأسرة ومن يعمل لديهم وفي ذلك فرصة كبيرة لدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى (1).
كما تقوم قناة المجد بتغطية أنشطة مكاتب توعية الجاليات، وتتم إذاعة بعض الحلقات عن معتقي الإسلام بعد التنسيق مع مكاتب الدعوة وتوعية الجاليات (2)، بالإضافة إلى إعلان أوقات الصلاة، وتوقف البرامج للإعلان عنها.
ومن الوسائل المرئية والمسموعة أيضاً الفيلم الوثائقي الخاص بموسم الحج المنتج من قبل الخطوط العربية السعودية، فهذا الفيلم يتضمن معلومات شاملة عن مناسك الحج، والعمرة، وكيفية أدائها بثماني لغات مختلفة هي: اللغة العربية والإنجليزية والفرنسية والتركية والبنغالية والفارسية ولغة القارة الهندية الأوردو ولغة البهاسا التي يتحدث بها سكان إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة، ويتم عرض الفيلم على جميع رحلات الخطوط الجوية العربية السعودية القادمة إلى جدة والمدينة المنورة خلال موسم الحد (3).

ثانياً: الوسائل المسموعة:
تنقسم الوسائل المسموعة إلى ثلاثة أقسام: (1) انظر جريدة الرياض، العدد: 12730، بتاريخ: 29 - 4 - 2003 م.
(2) انظر مجلة الدعوة، العدد: 2115، بتاريخ: 13 - 10 - 1428 هـ.
(3) اانظرجريدة الوطن العدد 873، بتاريخ: 14 - 1 - 2003 م، صحيفة اليوم الإلكترونية العدد: 10805، بتاريخ: 14 - 1 - 2003 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

وسائل الإعلام المسموعة: أي القنوات الإذاعية المختلفة فلبعض تلك القنوات جهود في الدعوة إلى الله تعالى، ومن ذلك القنوات الإذاعية التي تبث من المملكة العربية السعودية فإذاعة القرآن الكريم تقوم ببث تلاوات قرآنية، وتمثل تلك التلاوات 75% من بثها، بالإضافة إلى نقل الصلوات واستضافة بعض المسلمين الجدد ليذكروا للناس قصة إسلامهم، وفي رمضان تنقل صلاة العشاء والتراويح بالإضافة إلى صلاة القيام، ومن القنوات الإذاعية أيضاً إذاعة نداء الإسلام فهي تعني بخدمة الدعوة، وتبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى الناس أجمع، وهي تبث باللغة العربية لمدة أربع ساعات، ويمكن لبعض العاملات المنزليات اللاتي يفهمن اللغة العربية الاستفادة منها خاصة بعض العاملات الإندونيسيات أو من سبق لها العمل في إحدى الدول العربية، ومن القنوات لإذاعة الموسمية قناة التوعية في الحج، فيبدأ بثها بتاريخ: 15 - 11 من كل عام لمدة شهر كامل، وتبث بخمس لغات عربية الإنجليزية، الفرنسية، الأوردية، الإندونيسية، طوال الأربع ولعشرين ساعة موزعة على فترات بين اللغات وتعني بخدمة الدعوة إلى الله وتوجيه الحجاج إلى التمسك بالآداب الإسلامية، مع نقل كافة شعائر الحج (1)، وقامت لخطوط الجوية العربية السعودية بالتعاون مع قناة المجد الفضائية بتخصيص قناة سمعية للقرآن الكريم بصوت كل من الشيخ عبد الرحمن السديس، والشيخ سعود الشريم، والشيخ أحمد العجمي وآخرين، بالإضافة إلى برنامج سمعي باللغة الإنجليزية عن قصص الأنبياء يرويها الشيخ أنور العولكي (2)،
والقناة السمعية الخاصة بالخطوط الجوية السعودية تستفيد منها العاملة المنزلية إن كانت على متنها سواء (1) انظر جريدة عكاظ، العدد: 2018، بتاريخ: 26 - 12 - 2006 م.
(2) انظر مجلة أهلاً وسهلا الصادرة من الخطوط الجوية العربية السعودية، بتاريخ: 3 - 2006 م، جريدة الوطن العدد: 873، بتاريخ: 14 - 1 - 2003 م ..

الجزء: 1 - الصفحة: 86

كانت مرافقة مع مكفوليها على متن الطائرة أو كانت قادمة من بلدها أو راجعة إليه ورافقك ذلك موسم الحج.
ب: الأشرطة.
من الوسائل النافعة التي أثبتت فعاليتها الشريط الإسلامي حيث أنه من الوسائل الميسرة والمفيدة خاصة إذا أحسن محتواه وتم التركيز على المضمون الدعوي الصحيح الهادف إلى تصحيح العقيدة وترسيخ الفهم الصحيح للإسلام (1) ومما يميز الشريط أن المتلقي يسمع المتحدث بانفعالاته ويصل إليه الجانب النفسي من التحدث عبر الشريط مما يكون له الأثر الأقوى في الدعوة (2).
وتبرز أهمية الشريط في دعوى العاملات المنزليات إلى الله تعالى، لأن البعض منهن أميات والبعض الآخر ليس لديهن وقت يُخصصنه للقراءة فيسمعن الأشرطة فهن ينجزن أعمالهن ومن هنا يُبرز دور ربة البيت يجب عليها أن تكون مفتاحاً للخير عن طريق توفير الأشرطة النافعة المناسبة لحال عاملتها المنزلية ولغتها ثم تحثها على الاستماع لتلك الأشرطة وقت أدائها لعملها.
ومكاتب توعية الجاليات في المملكة العربية السعودية، لها جهود بارزة في انتقاء الأشرطة النافعة وترجمتها إلى عدد كبير من اللغات، وكذلك يتم إعداد أشرطة من قبل الدعاة المتعاونين معهم بمختلف اللغات، ويتم توفير تلك الأشرطة بسعر رمزي لمن أراد الشراء، كما يتم أيضاً توزيع عدد من الأشرطة مجاناً ومن ذلك ما قام به القسم النسائي في المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد، وتوعية الجاليات في البديعة في الرياض، حيث قام (1) انظر وسائل الدعوة مفهومها ومشروعيتها وأنواعها، بحث أ، د، حمد ناصر العمار، مجلة الدراسات الإسلامية العدد السابع، محرم: 1425 هـ، 58.
(2) انظر دعوة غير المسلمات نوف، الزير، 141.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

بتوزيع 3000 شريط دعوي بجميع اللغات أثناء قيامه بجولة دعائية في الأسواق النسائية والمستشفيات والمشاغل النسائية (1)، ومكتب توعية الجاليات في الزلفى قام بتوفير عدد كبير من الأشرطة بمختلف اللغات ثم قام بوضع نظام الإعارة أو لبيع بسعر رمزي (2)، وفي نظام الإعارة فائدة كبيرة حيث يتم إرجاع الشريط بعد الاستفادة منه إلى المكتب ليستفيد منه شخص آخر دون خسائر مادية كبيرة، والندوة العالمية للشباب الإسلامي لها جهد بارز أيضاً في إصدار الأشرطة الدعوية ومن ذلك: قيامها بإصدار (33) شريطاً من مواضيعها الإيمان بالله، وكيفية الصلاة وغيرهما بلغات مختلفة منها اللغة الإنجليزية والفلبينية والهندية (3)، ورغم الجهود المبذولة في مجال طرح جميع الموضوعات الدعوية على الأشرطة على أن الموضوعات التي تتعلق بنساء الجاليات المسلمات لا تزال محدودة وبحاجة إلى مضاعفة الجهد فيها.
ج: الهاتف:
للهاتف أيضاً دور في دعوى العاملات المنزليات إلى الله تعالى إذا استخدم بشكل دعوي (4)، وذلك ما قامت به مراكز توعية الجاليات في المملكة العربية السعودية، حيث (1) انظر مجلة الدعوة العدد: 2115 بتاريخ: 13 - 10 - 1428 هـ.
(2) انظر موقع المكتب على العنوان التالي: : ..
(3) الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية الشيخ صالح السدلان، ط 1، دار بلسنيه الرياض، 1417 هـ، 417.
(4) انظر الجديد من وسائل الدعوة إلى الله الشيخ عبد الله الجبرين مجلة التوعية الإسلامية الصادرة عن وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الرياض، العدد 220 محرم صفر، ربيع أولن 1420 هـ، 140 - 141.

الجزء: 1 - الصفحة: 88

يتم التواصل عن طريقه مع الكفيل الذي يزودهم برقم هاتفه فيقوم المكتب بالتواصل معه وإعلامه بما يستجد من المكتب والأشرطة التي يحتاجها في دعوة عاملته المنزلية والإجابة مباشرة على الأسئلة والشبهات الموجودة عند العاملات المنزليات وغيرهن عن طريق المترجم، وكذلك إيضاح ما أشكل عليهن فهمه (1)، ومن ذلك ما قام به المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد، وتوعية الجاليات بالربوة في الرياض، حيث أتاح للناس الاتصال بالدعاة الخاصين بتوعية الجاليات على مدار الأسبوع، على فترتين مسائية وصباحية (2)،
وكذلك المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالزلفى فيمكن لربة البيت إيضاح الكثير من المسائل التي يصعب شرحها للعاملة المنزلية عن طريق الهاتف، ومن الأمثلة أيضاً على الجهود الدعوية عبر الهاتف ما قام به المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في البديعة في الرياض حيث استحدث المكتب فكرة (بلغني الإسلام)، وتقوم هذه الفكرة على استخدام تقنية الهاتف الجوال كوسيلة سريعة للوصول إلى الجاليات داخل المملكة العربية السعودية وخارجها عن طريق كفلائهم، وذلك بإرسال رسالة وسائط إلى الرقم 0555988899، تحوي اسم من ترغب بدعوته مع توضيح لغته وعمله ورقم جواله، ثم يقوم المكتب بالاتصال ودعوته إلى الله تعالى وفق ما يقتضيه حاله (3) (1) انظر جريدة الرياض، العدد: 12443، بتاريخ: 16 - 1 - 2002 م.
(2) انظر التقرير السنوي لمكتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالبربوة: 1426 هـ ..
(3) انظر مجلة الدعوة، العدد: 2115، بتاريخ 13 - 10 - 1428.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

المطلب الثالث
الكتابة
وهي النوع الثالث من وسائل الدعوة وميزة هذا النوع أن المدعو يتمكن من إدراك ما يدعي إليه بالقراءة مرة بعد أخرى ويتمكن من التمعن في فضائله، وثمراته (1)، وتنقسم إلى عدة أنواع منها التأليف، ترجمة الكتب الدينية الصحف والمجالات، المطويات والملصقات، والكروت الدعوية، الكتابة عبر الشبكة العنكبوتية (الانترنت)
أولاً التأليف:
والمقصود من ذلك أن يقوم الدعاة المتقنون لبعض اللغات بتأليف كتب دعوية تسد حاجة الجاليات المسلمة، ومن ذلك ما يقوم به الدعاة المتعاونون مع مكاتب توعية الجاليات في المملكة العربية السعودية، فالمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الزلفى مثلاً له جهود كبيرة في هذا المجال، حيث انفرد بتأليف برنامج هو الأول من نوعه في تعليم المسلمين غير الناطقين بالعربية أمور دينهم.
وبعد أن اثبت فعاليته تمت طباعته وتوزيعه، على مراكز توعية الجاليات في أنحاء المملكة ويحتل هذا المركز أيضاً الصدارة في تأليف كتب الجاليات وطباعتها، وقد تمت طباعة أكثر من ستة ملايين كتاب باللغة التالية: التميلية الفلبينية السنهالية، الماليبارية، الإنجليزية، وغيرهم ولهذا المكتب مكتبة متنوعة باللغات المختلفة، يمكن للزائر قراءة الكتاب الذي يريده أو استعارة ما يحتاجه من الكتب بلغته الرئيسية والندوة العالمية للشاب الإسلامي لها أيضاً عدة إصدارات منها: التعريف بالإسلام، والإيمان بالله، وكيفية الصلاة بعدة لغات مختلفة مثل الإنجليزية والفلبينية والهندية، (1) انظر رسالة إلى الدعاة ابن العثيمين: .

الجزء: 1 - الصفحة: 90

والإندونيسية (1)، ومن الكتب الحديثة التي أصدرتها لماذا نحب محمد - صلى الله عليه وسلم - من تأليف عصام بن محمد عطية وألف الكتاب بعد ما وقع من إساءة للرسول - صلى الله عليه وسلم - من لدن بعض من لا خلاق لهم (2)
ثانياً ترجمة معاني القرآن الكريم والكتب الدينية:
لترجمة معاني القرآن الكريم والكتب الدينية دور عظيم في دعوى العاملات المنزليات إلى الله تعالى إذا كانت تلك الترجمة على يد علماء متخصصين في الدين واللغة، فيجب أن يتعلم المترجم العقيدة السليمة أولاً وأن يتم التأكد من سلامته من الزيغ والانحراف حيث يكون تعبيره سليماً من الخطأ (3)، وهذا ما قامت به الرئاسة العامة لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية.
حيث تمت ترجمة معاني القرآن الكريم ترجمة علمية صحيحة دقيقة إلى مختلف اللغات وتعاونت في طبعها مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية ثم يتم توزيع هذه الترجمات في العالم كله خاصة المراكز الإسلامية والجاليات (4) وقام كذلك القائمون على مكاتب توعية الجاليات بترجمة الكتب النفسية المتعلقة بالعقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق، لعدد من العلماء مثل: الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد العثيمين -رحمهم الله جميعاً وجل ذلك في موازين أعمالهم-، ومن ذلك ما قام به المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في كل من الرياض، وجدة، والأحساء، تبوك، (1) انظر الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، صالح السدلان
(2) انظر التقرير السنوي للندوة العالمية للشباب الإسلامي، 1420 هـ.
(3) انظر الجديد من وسائل الدعوة، عبد الله الجبرين، 152.
(4) انظر دور الترجمة الدينية في الدعوة إلى الله تعالى أبو عبد السلام عبده النيجري، ط 1، دار البخاري، المدينة النبوية، 1416 هـ، 65 - 78.

الجزء: 1 - الصفحة: 91

جازان حيث تمت ترجمة وطباعة آلاف الكتب الدينية مثل الأصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، العقيدة الصحيحة وما يضادها للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى، عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى، وغيرهم (1)
والندوة العلمية للشباب الإسلامي لها دور أيضاً في ترجمة الكتب الدينية وتوزيعها على الهيئات والمراكز الإسلامية وتزويد الجاليات بها (2)
وينبغي على لدعاة تعلم بعض اللغات مما يساهم في دعوة الجاليات ويسد الثغرة الموجودة، ومن اللغات المهمة حالياً بالإضافة إلى الإنجليزية لغة (الملايو) المستخدمة في العديد من دول شرق آسيا مثل إندونيسيا وسنغافورة وبعض أجزاء الفلبين وماليزيا وتايلاند، فهذه اللغة يمكن إتقانها خلال ثلاثة أشهر فقط تحدثاً وكتابة، وليس بها قواعد نحوية، وقد نظم القنصلية العامة الاندونيسية في جدة برامج تدريبية لتعلم تلك اللغة مجاناً وسط إقبال من بعض السعوديين الراغبين في سهولة التعامل مع مكفوليهم من خادمات وسائقين (3)، فيجب على الدعاة استغلال مثل ذلك الفرص لتعلم اللغات التي تساهم في دعوة نسبة كبيرة من الجاليات عامة وأغلبية العاملات المنزليات خاصة.

ثالثاً: الصحف والمجلات:
تقوم وسائل الإعلام المقروءة بدعوة العاملات المنزليات عن طريق ما يلي:
1: دعوة غير مباشرة، حيث يتم الإعلان من خلال تلك الوسائل عن الأنشطة التي تنفذها مكاتب توعية الجاليات، وبعض الخطط التي ستقوم تلك المكاتب بتطبيقها مما (1) انظر الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية صالح السدلان، 410 - 413.
(2) انظر دور الترجمة الدينية في الدعوة، عبده النيجري، 69.
(3) انظر جريدة الوطن، العدد: 2339، بتاريخ: 24 - 7 - 2007 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

يساهم في تعريف الكفيل ببعض الأنشطة التي يمكنه الاستفادة منها في دعوة عاملته المنزلية.
2: دعوة مباشرة: حيث تكون مادة تلك الوسائل موجه مباشرة للعاملات المنزليات ومن ذلك مجلة (القوام) فهي مجلة شهرية تصدر باللغة الإندونيسية، ومواضيعها عليمة وثقافية ودعوية، وهي تابعة للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالبديعة في الرياض، ويطبع منها المكتب ما يزيد على (1500) نسخة شهرياً توزع مجاناً، وينوي المكتب إصدار مجلات بلغات أخرى حتى تستفيد منها كافة الجاليات خاصة الجاليات ذات الأعداد الكبيرة (1)، فيمكن للكفيل الذي تعمل عنده عاملة منزلية إندونيسية إحضار نسخة م تلك الصحيفة بشكل دوري لها.
رغم الجهد المبذول في مجال الصحف والمجالات إلا إنه ينبغي تكثيف الجهد بشكل أكبر وعلى نطاق أوسع، ويمكن للصحف المحلية اليومية المساهمة في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى عن طريق تخصيص صفحة واحدة فقط بشكل دوري تقسم إلى ثلاثة أو أربعة أقسام بلغات مختلفة تحوي بعض الأمور الدينية، ويتم التعاون في ذلك مع أحد مكاتب توعية الجاليات لاختيار المادة المناسبة وبالتالي يعم نفع الصحيفة للأسرة وعاملتهم المنزلية.
ويمكن أيضاً استخدام الصحف لتوعية الناس بضرورة دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى وتنبيههم لعظيم مسئولياتهم تجاههن عن طريق كتابة المقالات.

رابعاً: المطويات والملصقات والكروت الدعوية.
اهتمت مكاتب توعية الجاليات بطباعة المطويات المختصرة والتي تحوي معلومات واضحة وسريعة مثل التعريف بأحد أركان الإسلام، وكبيان حقيقة الصلاة أو الزكاة، أو الحج، ومثل الحث على قراءة القرآن الكريم (1) انظر مجلة الدعوة العدد: 2115، بتاريخ: 13 - 10 - 1428 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

والأعداد التي تطبع من تلك المطويات تفوق أعداد الكتب المترجمة والأشرطة السمعية؛ لقلة تكاليفها المادية، والقدرة على سرعة إعدادها (1).
ومكاتب توعية الجاليات في المملكة العربية السعودية تقوم مشكورة بتوزيع أعداد كبيرة من المطويات الدعوية على مختلف الجاليات، ومن ذلك ما يقوم به المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالعليا والسليمانية وشمال الرياض في الرياض حيث قام بتوزيع أكثر من (200000) مطوية دعوية في مواضيع مختلفة (2)
أما الملصقات والكروت الدعوية فهي أكثر اختصاراً، فغالبا ما تكون مكتوبة بلغة مكثفة وبليغة تخاطب عقل المدعو بلطف، وتدعوه للتعرف على بعض أحكام الدين الإسلامي، أو تحذره من ألوقوع في بعض المنكرات، وتكون مطبوعة طباعة فاخرة.
فيمكن لربة البيت أن تضع ما يناسب عاملتها المنزلية من ملصقات أ, كروت دعوية في الأماكن البارزة التي يكثر ارتياد العاملة المنزلية عليها مثل المطبخ وغيره، والملصقات الدعوية نافعة في جميع المجالات، فيكن في مجال العقيدة مثلاً التحذير من الشرك وغيره، بعبارات قصية جذابة، وفي مجال العبادات يمكن مثلاً إيضاح أهمية أداء الصلاة على وقتها وفي مجال الأخلاق يمكن الحث على مكارم الأخلاق، وفي مجال الآداب يمكن مثلاً وضع الملصقات التي تشتمل على بعض آداب الطعام في المكان الذي تتناول فيه العاملة المنزلية طعامها وهكذا في بقية الآداب.
فيجب على الداعية الاهتمام بجذب المدعو بكل وسيلة مشروعة. (1) انظر دعوة غير المسلمات نوف الزير، 149.
(2) انظر التقرير السنوي الرابع عشر لنفس المكتب، 1427 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

خامساً الكتابة عبر الشبكة العنكبوتية (الانترنت):
يجمع الانترنت بين عدة وسائل فيمكن أن يجد المتصفح فيه الوسائل المرئية أو المسموعة أو المقروءة؛ لكن قامت الدراسة بوضعه ضمن وسيلة الكتابة تغليباً لجانب الكتابة فيه.
ويتميز الانترنت بأنه من الوسائل العالمية، وهذا ما تنبه له معظم الدعاة، فقاموا بالاستفادة من هذه التقنية الحديثة في الدعوة إلى الله تعالى، عن طريق إنشاء مواقع إلكترونية تهتم بعرض الإسلام بصورة صحيحة ومبسطة لغير المسلمين، وتهتم أيضاً بإيضاح أحكام الدين الإسلامي لجميع المسلمين في شتى أنحاء العالم على مختلف لغاتهم.
ومن الأمثلة المشرفة في هذا الجانب ما قام به المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الربوة في مدينة الرياض حيث قام المكتب بإنشاء مجموعة مواقع تحت مسمى دار الإسلام (1)، ويهدف المكتب من وراء ذلك إلى عدة أهداف منها:
1: نشر الإسلام بطريقة علمية ومنهجية، من خلال توظيف التقنية لخدمة الإسلام.
2: سد الاحتياج الذي يلزم المسلم معرفته في أمور دينه باللغات المختلفة على منهج أهل السنة والجماعة.
3: الإسهام في تشجيع حركة التأليف ولترجمة الدينية من العربية إلى مختلف لغات العالم.
ويحتوى الموقع على أستوديو خاص بالبث المباشر للدروس التي تقام في المكتب وخارجه، وقد بث الموقع أكثر من (576) مادة صوتيه مترجمة إلى عدة لغات منها الفلبينية، (1) عنوان الموقع: ...

الجزء: 1 - الصفحة: 95

والإندونيسية، والأردية، وقام بتوفير مكتبة إلكترونية تحتوى على أكثر من (1000) مادة مقروءة ومسموعة بأكثر من ستين لغة (1).
يصعب غالباً على العاملة المنزلية استخدام الانترنت وذلك لأسباب عدة منها عدم سماح من تعمل عندهم بذلك، أو عدم وجود الوقت الكافي، أو جهلها بكيفية الاستخدام ويمكن لربة البيت الاستفادة مما وجد في الانترنت في مجال دعوة الجاليات من مواقع موثوقة دون الحاجة لاستخدام العاملة للانترنت (إن لم تكن ترغب بذلك ربة البيت)، وذلك عن طريق طباعة المادة الدعوية إن كانت من المواد المقروءة قليلة الصفحات، أو نسخها ثم تمكين العاملة من الاطلاع عليها في أي وقت مناسب.

المطلب الرابع
المسابقات والهدايا
أولا: المسابقات:
العاملة المنزلية بعيدة عن أهلها وبلدها، ومعظم وقتها تقضيه في العمل، لذا فهي بحاجة إلى الترويح المباح بين فترة وأخرى لذا على الداعية الفطن استغلال ترويح العاملة عن نفسها بشكل دعوي بطريقة غير مباشر، فميكن للأسرة أن تعقد مسابقة دورية توزع على جميع العاملات المنزليات، وتكون أسئلة المسابقة من كتاب أو شريط يناسب حال معظم العاملات، سواء ما يتعلق بالعقائد أو العبادات أو المعاملات أو الأخلاق والآداب، وتكون الجوائز محفزة لهن على الحل، ويمكن للأسرة الاستعانة بأحد مكاتب توعية الجاليات للمساعدة على وضع الأسئلة وتصحيح الإجابات، ثم تقوم الأسرة بعد ذلك بإقامة حفلة بسيطة لهن، ويكون الجميع فيها فائز فالهدف هو الاطلاع على المادة (1) انظر جريدة الجزيرة العدد: 12537، بتاريخ: 15 - 8 - 2008.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

الدعوية لا صحة الحل، فكل من شاركت فهي فائزة، فمثل تلك المسابقات تدخل السرور والبهجة على قلب العاملات من جهة، وتشعرهن بحسن أخلاق المسلمين من جهة أخرى مما يساهم في قبولهن للدعوة.
ونظراً لكون المسابقات من الوسائل النافعة في الدعوة إلى الله تعالى، قامت مكاتب توعية الجاليات بتوزيع العديد من المسابقات ذات الجوائز القيمة، ومن ذلك المسابقة التي أجراها المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الربوة، حيث احتوت على كتب ذات مواضيع متفرقة توزع مجاناً بلغات مختلفة، ولكل كتاب عدد من الأسئلة، ويستطيع المشارك إرسال الإجابات إما باليد أو عن طريق البريد العادي، أو الإلكتروني، وسيتم منح الفائز الأول: (1500) والثاني: 1250، والثالث (1000) ريال (1)
ثانياً الهدايا.
الهدية لها واقع خاص وأثر عجيب وعميق في نفوس من نهديهم، فيها يزول ما بين النفوس من وحشة وجفاء، وبها ترق القلوب، وتصفوا النفوس، وتزداد الألفة والمودة، وتوثق الروابط (2) لذا ينبغي على ربة البيت استمالة قلب ونفس العاملة المنزلية بشتى الوسائل ومن ذلك الهدية، خاصة في بعض المناسبات كالأعياد مثلاً، فإذا أحست العاملة بمحبة ربة البيت لها، وأنها تعاملها مثل ما تعامل أفراد أسرتها، لدرجة أن الهدية تقدم لها في المناسبات كما تقدم لهم انقادت نفسها لقبول الدعوة لا محالة ولو بعد حين.
ومن الهدايا التي يفضل تقديمها للعاملة جهاز التسجيل (المسجل) فهذا الجهاز عظيم النفع أن أحسن استخدامه، فبه تتمكن العاملة من الاستماع للأشرطة الدعوية التي تقدم لها. (1) انظر تفاصيل المسابقة على عنوان المكتب التالي: ....
(2) التواصل فن، ياسر محمود مقالة في موقع إسلام أون لاين نت .... بتاريخ: 30 - 1 - 2003.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

المبحث الثاني
أساليب دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
وفيه أربعة مطالب:

المطلب الأول
الحكمة
أولاً معنى الحكمة:
للحكمة معاني متعددة في اللغة أغلبها يدور حول معنيين:
الأول: المنع؛ لأنها تمنع صاحبها من الوقوع فيما يذم، الحاء والكاف والميم أصل واحد وهو المنع، وأول ذلك الحكم وهو المنع من الظلم .. والحكمة هذا قياسها؛ لأنها تمنع من الجهل (1).
الثاني: الإتقان فسمي الحكيم بذلك لإتقانه للأمور ومعرفته للصواب بطول الخبرة والتجربة (2).
والحكمة في الاصطلاح لها عدد من المعاني منها ما يلي:
قال الإمام بن القيم -رحمه الله تعالى-: فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي (3). (1) معجم مقاييس اللغة أبو الحسين أحمد بن فارس، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، ط، د، دار الجيل، بيروت، 1420 هـ، 2/ 91.
(2) انظر القاموس المحيط مجد الدين الفيروز آبادي، 4/ 136، لسان العرب؛ ابن منظور، 12/ 142 - 143.
(3) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، 2/ 354.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

وقال الإمام النووي-رحمه الله تعالى-: والحكمة فيها أقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قائليها على بعض صفات الحكمة، وقد صفا لنا منها أن الحكمة، وقد وصف لنا منها أن الحكمة: عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تبارك وتعالى المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقق الحق والعمل به والصد عن إتباع الهوى والباطل، والحكيم من له ذلك (1).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله تعالى-: معناها الدعوة إلى الله بالعلم والبصيرة والأدلة الواضحة المقنعة الكاشفة للحق ولمبينة له وهي كلمة تطلق على معاني كثيرة (2).
يتضح مما سبق أن أسلوب الحكمة أسلوب واسع جداً يتسع لجميع أساليب الدعوة إلى الله تعالى، وينبغي لمن يطبقه أن يتصف بالعلم ونفاذ البصيرة وعدم العجلة والعنف (3).
ثانياً: أهمية الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى:
مما يدل على أهمية الحكمة قوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل: 125] (4).
أمر الله - عز وجل - الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية باستخدام الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى، وعطف سبحانه الموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عليها، مع أنهما داخلان في مفهومها، من باب عطف الخاص على العام (5). (1) شرح النووي على صحيح مسلم، 2/ 220.
(2) الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة، 23.
(3) انظر الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة، ابن باز، 25، المدخل إلى علم الدعوة، البيانوني، 245، مفهوم الحكمة في الدعوة، د، صالح بن حميد، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1414 هـ، مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة، د، سعيد بن وهف القحطاني، ط 1، بدون دار نشر، الرياض، 1425 هـ، 20 - 22.
(4) النحل: 125]
(5) انظر مفهوم الحكمة في الدعوة، صالح بن حميد، 9.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

قال ابن القيم-رحمه الله تعالى-: فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه يدعي بطريق الحكمة، والقابل الذي عنده نوع من غفلة وتأخر يدعى بالموعظة الحسنة، وهي الأمر والنهي المقرون بالترغيب ولترهيب، والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن (1).
ومن تتبع سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - يجد أنه كان يلازم الحكمة في جميع أموره عامة، وفي دعوته إلى الله تعالى خاصة، عن طريق معرفة أحوال المخاطبين، ودعوتهم بما يناسبهم من أسلوب ووسيلة (2)، فأدى ذلك بفضله سبحانه إلى استجابة الناس له ودخولهم في دين الله أفواجا.
إذن مدار أساليب الدعوة إلى الله جميعها الحكمة، فهي المقدمة والمهيمنة والمشتملة عليهم لذا يجب على الداعية اصطحابها في كل زمان ومكان مهما اختلفت لأساليب التي يدعو بها إلى الله تعالى، وذلك لا يشترط في حق الأساليب الدعوية الأخرى، فالداعية قد يستغني عن الموعظة الحسنة في عمله الدعوي أحيانا؛ لكنه لا يستغني عن استخدام الحكمة (3)
ثالثاً: كيفية استخدام أسلوب الحكمة في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى:
لابد عند استخدام أسلوب الحكمة مع العاملات المنزليات المسلمات أن تراعي الأمور التالية: (1) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة، 1/ 184.
(2) للاستزادة انظر من صفات الداعية مراعاة أحوال المخاطبين في ضوء الكتاب والسنة وسير الصالحين د، فضل إلهي، ط 1، إدارة ترجمان الإسلام، باكستان، 1417 هـ، 35 - 117، المرأة المسلمة، أحمد أبابطين، 526.
(3) انظر المدخل إلى علم الدعوة البيانوني، 245، المرأة المسلمة، أحمد أبابطين، 529؛ مفهوم الحكمة في الدعوة، صالح بن حميد، 10.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

1: البصيرة في الدعوة إلى الله تعالى، قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف: 108] (1)، قال الطبري -رحمه الله تعالى-: يقول تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - قل يا محمد هذه الدعوة التي أدعو إليها، والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان والانتهاء إلى طاعته، وترك معصيته سبيلي وطريقتي ودعوتي، أدعو إلى الله وحده لا شريك له: على بصيرة، ذلك يقين علم مني به أنا، ويدعو إليه على بصيرة أيضاً من اتبعني وصدقني وآمن بي (2)، قال الشوكاني -رحمه لله تعالى-: البصيرة هي المعرفة التي يتميز بها الحق من الباطل (3).
وفي الآية دليل على أن كل متبع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حق عليه أن يقتدي به في الدعوة إلى الله تعالى (4)، فكان قدوة الدعاة عليه الصلاة والسلام على بصيرة فيما يدعو الناس إليه، وعلى بصيرة في حال المدعو، وعلى بصيرة في كيفية الدعوة (5)، وهذا ينبغي على الدعاة فعله، فلابد من:
\أ: التحلي بالعلم والمعرفة للتمكن من استخدام الحكمة في الدعوة إلى الله، قال الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله تعالى-: فإياك أن تدعو على جهالة، وإياك أن تتكلم فيما لا تعلم، فالجاهل يهدم ولا يبني، ويفسد ولا يصلح، فاتق الله يا عبد الله، وإياك أن تقول على الله بغير (1) يوسف: 108]
(2) جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 13/ 96 - 97.
(3) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، 3/ 81.
(4) انظر المرجع السابق، 81.
(5) انظر زاد الداعية، ابن عثيمين، 13 - 15.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

علم، لا تدعو إلى شيء إلا بعد العلم به والبصيرة بما قاله الله ورسوله، فلابد من بصيرة وهي العلم (1).
واشتراط العلم ليس مسوغا وحجة لترك دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، فحتى ربة البيت الأمية عندها علم غالباً بأركان الدين وواجباته كالصفة الصحيحة للوضوء، وكيفية الصلاة، فالمدعو إليه أو المنهي عنه إن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهور كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها، فكل المسلمين علماء بها، وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه، ولا لهم إنكاره بل ذلك للعلماء (2)
ب: مراعاة حال العاملات المنزليات، فأحوالهن الاجتماعية والثقافية والنفسية مختلفة، فالداعية الحكيم ينظر إلى الفروق السابقة وينتبه للمستوى العقلي والفكري للمدعو؛ حتى يكون لدعوته فائدة وثمرة، قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله (3)، فيجب على الداعية التنبيه لهذا حتى لا يُحدث فتنة قال ابن حجر -رحمه الله تعالى-: وفيه التنبيه على أن العلم لا يودع عند غير أهله، ولا يحث به إلا من يعقله، ولا يحدث قليل الفهم بما لا يحتمله (4)، وكذلك من الحكمة مراعاة مكان وزمان عرض الدعوة فلا ينبغي على الداعية الحكيم عرض دعوته على المدعو في وقت انشغاله وتعبه (5). (1) من أقوال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، في الدعوة، 56.
(2) شرح النووي على صحيح مسلم، 2/ 23.
(3) صحيح البخاري كتاب العلم، باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية أن لا يفهموا، 27، رقم 127.
(4) فتح الباري، بشرح صحيح البخاري، 12/ 154.
(5) انظر الحكمة والموعظة الحسنة وأثرهما في الدعوة إلى الله في ضوء الكتاب والسنة، د، أحمد المورعي ط، د، دار الأندلس الخضراء، جدة بدون سنة طبع ن 211 - 212.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

ج: استخدام وسائل وأساليب الدعوة وفق ما يقتضيه الحال، فمن العاملات من لا ينفع معها إلا الرف واللين وهذا هو الغالب، ومنهن من لا ينفع معها إلا الشدة، وأخريات ينفع معهن اللين في وقت معين، وفي وقت آخر الشدة، ومنهن من تستجيب للدعوة المباشرة، وأخريات لا يستجبن إلا للدعوة غير المباشرة وهكذا (1).
2: التدريج في الدعوة أي الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخرى لحين الوصول إلى الغاية المطلوبة بطرق مشروعة مخصوصة (2)، ومن الحكمة في التدريج البدء بالأهم فالمهم، وأهم أمر هو الدعوة إلى إخلاص العبادة لله وحده والبعد عن الشرك ووسائله، فالدعية الحكيم يبدأ بما بدأ به الرسل عليهم الصلاة والسلام (3)، ولا يصح أن يبدأ بدعوة المشرك إلى نوع من الشريعة قبل التوحيد؛ لأن المدعو لو فعل جميع العبادات وتحلى بجميع الأخلاق الفاضلة مع بقاء الشرك، فإن تلك الأعمال لا تنفعه بينما لو حقق التوحيد ووقع منه بعض الكبائر فإنه لا يخرج من الإيمان وترجى له المغفرة وهو واقع تحت المشيئة، وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (4) (5)، وهذا هو أسلوب (1) انظر الطب النفسي والدعوة إلى الله، د، عبد الله الخاطر، ط 2، المنتدى الإسلامي، 1418 هـ، 44 - 45، 48 - 57، المرأة المسلمة، أحمد أبابطين 525؛ من صفات الداعية مراعاة أحوال المخاطبين، فضل إلهي، 85 - 86.
(2) انظر التدرج بين التشريع والدعوة، د يوسف أبو هلالة، ط 1، دار العاصمة، الرياض، بدون سنة طبع، 7.
(3) انظر العقيدة أولاً معشر الدعاة، د، حمدان المهدي الهاجري، ط 1، بدون دار نشر، المدينة المنورة، 1414 هـ، 30 - 36.
(4) سورة النساء من الآية 48.
(5) انظر التدرج في دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، د، إبراهيم المطلق، الكتاب الإسلامي، وزارة الشئون الإسلامية، والأوقاف والدعوة والإرشاد، 1417 هـ، 146، وقام الباحث بإجراء مقابلة مع كل من الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد العثيمين-رحمهما الله-، والشيخ صالح الفوزان، حول موضوع التدرج في الدعوة، والكلام المذكور في المتن مستفاد ن قول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

القرآن الكريم فقد ثبت عن عائشة - رضي الله عنه - أنها قالت: أول ما أنزل منه أي القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبداً، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبداً. (1).
إذن أول ما ينبغي على الداعية في دعوة العاملات المنزليات المسلمات تصحيح العقيدة وإيضاح حقيقة الشرك ووسائله، وشرح نواقض الإسلام الاعتقادية والعملية خاصة ما هو منتشر بين أوساطهن كالسحر وتعليق التمائم لدفع الضرر، أما دعوتهن إلى الشريعة فإن المصلحة تقتضي إلزامهن بأحكام الشريعة جملة دون تدرج؛ لأنهن مسلمات، فالرسول عليه الصلاة والسلام تدرج لحتمية الواقع وحاجته لهذا الأسلوب، أما بعد اكتمال الدين فلا يقبل إلا الإسلام كاملاً (2)، قال الشيخ ابن باز-رحمه الله تعالى-: الواجب على المسلمين أن يلتزموا بالجميع، من أسلم يلتزم بالجميع، من أسلم يعلم التوحيد، ثم يعلم جميع الشرعية في الحال، حتى يلتزم بها كلها (3).
لكن الحكمة تقتضي مراعاة جانب مهم وهو تأخير إنكار المنكر إذا اقتضت حاجة الدعوة لذلك، قال الشيخ ابن العثيمين -رحمه الله تعالى-: تأخير إنكار المنكر قد يكون من باب استعمال الحكمة في الدعوة إلى الله ... فإذا رأى إنسان من المصلحة أن لا يدعو هذا الرجل في هذا الوقت أو في هذا المكان، ويؤخر دعوته في وقت آخر، أو في مكان آخر؛ لأنه يرى (1) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب تأليف القرآن، 895 - 896، جزء م الحديث رقم: 4993.
(2) انظر التدرج بين التشريع والدعوة، يوسف أبو هلالة، 8 - 15.
(3) التدرج في دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم المطلق، 143.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

أن ذلك أصلح أو أنفع، فهذا لا بأس به، (1)، فهناك أمور تقدم في الدعوة؛ لأنه يترتب على إصلاحها صلاح ما دونها، فإن كانت العاملة المنزلية ترتكب عدة أخطاء، فيجب تصحيح الخطأ الأكبر فالأصغر، فإن كانت مثلاً لا تحسن الصلاة ولا تلتزم بالحجاب الشرعي الصحيح، فيجب أولاً تعليمها كيفية الصلاة، ثم ننكر عليها عدم التزامها بالحجاب الصحيح؛ لكن ذلك لا يعني تركها على ما هي عليه من تساهل بالحجاب حتى تتقن الصلاة، فإن في ذلك فتنة بل تؤمر به حتى لو لم تتقن الصلاة بعد تعليمها (2).
وتنبغي مبادرة الداعية بإيضاح أمور العقيدة أولاً والتأكيد عليها حتى بالنسبة للعاملة التي لم تترك معروفاً أو ترتكب منكراً، لأن هذا التأكيد يقيها الانحراف والعصيان (3).
وتقع ربة البيت مسئولية كبيرة في استخدام الحكمة مع العاملة المنزلية؛ لمعرفتها غالباً بظروف عاملتها وعمرها وعملها، فهي التي تحدد الأسلوب المتوقع نجاحه معها، وغالب العاملات المنزليات يفيد معهن أسلوب الرفق واللين في الدعوة وفي الاحتساب، لكثرة الجهل عندهن، فإذا تم تعليمهن برفق ولين وهدوء فإنهن لا محالة سوف يستجبن (4)، وذلك أسلوب رسولنا عليه الصلاة والسلام مع غالب الناس فقال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك} (5) فمن واجب الواجبات وأهم المهمات، والاقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام والتخلق (1) المرجع السابق: 143 - 144.
(2) انظر فقه إنكار المنكر د بدرية البشر، ط 1، دار الفضيلة الرياض، 1421 هـ، 161 - 168.
(3) انظر أصول الدعوة، د عبد الكريم زيدان ط 9، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1420 هـ، 422 - 423.
(4) انظر من صفات الداعية اللين الرفق، أ، د فضل إلهي، ط 7، إدارة ترجمان الإسلام، باكستان، 1420 هـ، 13 - 19.
(5) سورة آل عمران من الآية 159.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

بأخلاقه الحسنة ومعاملة الناس بما يعاملهم به عليه الصلاة والسلام من الرفق واللين والتأليف، امتثالاً لأمر الله وجذباً لعباده (1)، فالداعية ينبغي أن يتأمل هذه الآية كثيراً فإذا كانت الغلظة والخشونة من الأسباب المنفرة للناس من أفضل الأولين والآخرين وحبيب رب العالمين إن وجدتا فيه فكيف بمن عداه إن اتصف بذلك؟ (2)

المطلب الثاني
الموعظة الحسنة
أولاً: معنى الموعظة الحسنة:
الموعظة لغة: أصلها من الفعل الثلاثي وعظ، والموعظة النصح والتذكير بالعواقب، ويقال: السعيد من وعظ بغيره، والشقي من اتعظ بغيره (3).
الموعظة اصطلاحاً: التذكير بالخير فيما يرق له القلب (4)، والموعظة الحسنة: الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب (5).

ثانيا: أهمية الموعظة الحسنة في الدعوة إلى الله تعالى:
ورد ذكر الموعظة في تسعة مواضع في كتاب الله؛ لكنها لم تقيد بكونها حسنة إلا في سياق الأمر بالدعوة إلى الله تعالى؛ وذلك لأن الموعظة، لما كان المقصود منها غالباً ردع نفس الموعوظ عن أعمال سيئة أو عن توقع ذلك منه، كانت مظنة لصدور غلظة من (1) انظر تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، 154.
(2) انظر المرجع السابق 154، من صفات الداعية اللين والرفق، فضل إلهي، 14.
(3) انظر لسان العرب، ابن منظور، 7/ 466.
(4) التعريفات، الجرجاني، 308.
(5) التفسير القيم للإمام بن القيم جم: محمد أويس الندوي، تحقيق محمد الفقي، ط 2، دار الكتب العلمية بيروت، 1423 هـ، 344.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

الواعظ ولحصول انكسار في نفس الموعوظ، ومن الوعظ الحسن إلانة القول وترغيب الموعوظ في الخير (1).
وللموعظة الحسنة أهمية كبرى في الدعوة إلى الله تعالى، قد أمر الله - عز وجل - نبيه عليه الصلاة والسلام باستخدامها في الدعوة، فقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} (2).، فمن الناس من لا يصلح معه إلا أسلوب الموعظة الحسنة وذلك عن طريق الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب فيذكر بإكرام الله للطائعين، وما أعده لهم من نعيم، ويذكر أيضاً بما أعده الله للعاصين من عقاب عاجل وآجل (3)، وهذا الأسلوب من الأساليب التي انتهجها القرآن الكريم في إثارة الدفع لقبول الحق، الذي يعتمد على تخويف الناس وترهيبهم من العذاب الأليم، وفي نفس الوقت ترغيبهم في النعيم الدائم، وذلك لأن استخدام الترهيب وحده يؤدي إلى اليأس من رحمة الله، واستخدام الترغيب وحده يؤدي إلى التهاون والغفلة لذا جمع القرآن بين الخوف والرجاء (4)، ولا يعني هذا أن الموعظة الحسنة مقتصرة على الترغيب والترهيب فقط، بل لها أشكال متعددة منها: التذكير بالنعم المستوجبة للشكر، ومنها المدح والذم، والإشارة اللطيفة المفهومة .. (5). (1) مفهوم الحكمة في الدعوة، صالح بن حميد، 11.
(2) سورة النحل من الآية 125.
(3) انظر تيسر الكريم في تفسير كلام المنان السعدي، 452.
(4) انظر القرآن وعلم النفس، د، محمد عثمان نجاتي، ط 2، دار الشروق، جدة، 1405 هـ، 156.
(5) انظر المدخل إلى علم الدعوة البيانون.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

وكان رسولنا عليه أفضل الصلاة والسلام يتخول (1) أصحابة بالموعظة (2)، رغم مكانته في قلوبهم وحبهم له، وكذلك رغم فضلهم وحبهم للعلم، وهذا ما ينبغي على الدعاة فعله، فإن المدعوين في وقتنا هذا بحاجة إلى دعاة يراعون نفوسهم، ويتلمسون احتياجاتهم حتى تثمر الموعظة معهم اقتداء برسولنا - صلى الله عليه وسلم -.
ثالثاً: كيفية استخدام الموعظة الحسنة في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى:
ينبغي عند دعوة العاملات المنزليات إتباع الأسلوب الذي كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينتهجه عند موعظته للنساء، فكان عليه الصلة والسلام يعظ النساء ويعلمهن وقد خصص لهن يوماً لذلك وكانت مواعظه عليه الصلاة والسلام مشتملة على الترغيب تارة وعلى الترهيب تارة أخرى، فمن ذلك الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قالت النساء للنبي - صلى الله عليه وسلم - غلينا عليك الرجال فاجعل لنا يوماً من نفسك فوعدهن يوماً لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن: «ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجاباً من النار»، فقالت امرأة واثنين؟ فقال: «واثنين» (3)، فالحديث فيه ترغيب على الصبر والاحتساب عند فقط الولد. (1) أي يطلب الحال التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم ولا يكثر عليهم فيملوا لسان العرب، ابن منظور، 11/ 226.
(2) انظر صحيح البخاري كتاب العلم، باب من جعل لأهل العلم أياماً معلومة، 20، رقم 70.
(3) متفق عليه صحيح البخاري واللفظ له، كتاب العلم، باب هل يجعل للنساء يوماً على حدة في العلم؟ 23، رقم 101، صحيح مسلم كتاب البر والصلة والأدب، باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه، 1147، رقم 6699.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

أما دليل الترهيب الحديث الذي رواه جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - عن خطبة العيد التي وعظ الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيها الناس حيث جاء فيه: ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال: «تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم» فقامت امرأة من وسط النساء سعفاء الخدين (1) فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: «لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير» قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقراطتهن وخواتيمهن (2).
ففي هذا الحديث استخدم رسولنا عليه الصلاة والسالم أسلوب الترهيب في دخول النار، ما أثر مباشرة على النساء حيث بادرن بالاستجابة الفورية، وهذا من مزايا الموعظة الحسنة إذ تتميز بسرعة قبولها والاستجابة لها غالباً (3) إذا أحسن عرضها.
لذا ينبغي على الداعية استعمال الموعظة الحسنة بين الفينة والأخرى بطرية سلسلة بعيدة عن التعقيد، مع مراعاة اعتمادها على نصوص القرآن الكريم وما صح من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وترجمة المعنى ترجمة صحيحة دقيقة ويجب عليه الاهتمام بمضمون الموعظة والتنويع فيها فمرة لبيان حكم شرعي، وأخرى للاحتساب على بعض المنكرات الشائعة، وثالثة لإشباع احتياج العاملة المنزلية من الترغيب والترهيب، مع عدم الإطالة حتى لا تمل النفوس (4) ويمكن لربة البيت استعمال الموعظة الحسن مع عاملتها المنزلية عن طريق تذكيرها بنعم الله عليها من صحة وحسن خلق مما يستوجب صيانة تلك النعم بالبعد عن المعاصي (1) أي في وجهها لون مخالف للبياض، انظر لسان العرب، ابن منظور، 9/ 152.
(2) صحي مسلم، كتاب صلاة العيدين، باب كتاب صلاة العيدين، 354، رقم: 2048.
(3) انظر المدخل إلى علم الدعوة، البيانوني: 361.
(4) انظر الدعوة فئة المتخصصين في العلوم الشرعية.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

والإكثار من الطاعات، وكذلك استخدامها عند ظهور بعض المعاصي كتأخير الصلاة أو التهاون في الحجاب فتذكر بغضب الله وعقابه ...
وقد تكون الموعظة عبارة عن كلمات بسيطة سلسة لكنها تلفت الانتباه وتحث التأمل فلو قالت ربة البيت مثلاً للعاملة المنزلية أثناء علمهما في المطبخ: انظري إلى نار الدنيا ما أشد حرارتها فكيف بنار الآخرة؟ (1)، فهذه العبارة القصيرة كفيلة بإيقاظ النفس من غفلتها غالباً وحثها على التأمل، لذا ينبغي على ربة البيت اتقاء عبارات سهلة ومفهومة لعاملتها المنزلية واختيار الوقت والمكان المناسب لعرضها.

المطلب الثالث
المجادلة بالتي هي أحسن
أولاً: معنى المجادلة بالتي هي أحسن:
المجادلة بالتي هي أحسن يقصد بها المناظرة غالباً أي أنها محاورة بين مختلفين مبنية على النظر بقصد إظهار الحق (2).
ثانياً: أهمية المجادلة بالتي هي أحسن في الدعوة إلى الله تعالى:
المجادلة بالتي هي أحسن أسلوباً دعوياً يمكن الدعوة به دائما، وإنما هي من باب دفع الصائل تستخدم عند الحاجة، قال بن تيمية-رحمه الله تعالى-: الناس ثلاثة أقسام: إما أن يعترف بالحق ويتبعه فهذا صاحب الحكمة، وإما أن يعترف به لكن لا يعمل به فهذا يوعظ (1) انظر كلنا دعاة، عبد الملك القاسم، ط 1، دار القاسم، الرياض، 1425 هـ، 1/ 155.
(2) انظر أسلوب المناظرة في دعوة أنصارى إلى الإسلام، دراسة تحليلية تقويمية للمناظرات التي جرت في أمريكا الشمالية في المدة من 1400 - 1410 هـ، إبراهيم الحميدان، رسالة دكتوراه غير منشورة، قسم الدعوة والاحتساب، كلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1416 هـ، 7 - 10، 155، الدعوة إلى الله بالمجادلة مفهومها ومشروعيتها وضوابطها، د، إبراهيم الحميدان مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العدد 48، شوال 1425 هـ، 326.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

حتى يعمل، وإما أن لا يعترف به فهذا يجادل بالتي هي أحسن؛ لأن الجدال فيه مظنة الإغضاب، فإذا كان بالتي هي أحسن حصلت منفعته بغاية الإمكان كدفع الصائل (1).
وفي مشروعية المجادلة بالتي هي أحسن مظهر من مظاهر عظمة الدين الإسلامي وربانيته ودلي على ما فيه من واقعية حيث لم يغفل أن بعض فئات المدعوين قد يحتاج معهم إلى الجدل ولذلك وجه إلى مجادلتهم، ومن ذلك إذا كان المدعو يرى أن ما هو عليه حق، أو كان داعية إلى الباطل (2).
وتظهر أهمية المجادلة بالتي هي أحسن في عدة نقاط منها:
1: أن بعض المدعوين يحتاج إليها لإقناعه بالحق وإزالة شبعته بها، وإقامة الحجة عليه.
2: إظهار الحق وقطع الباطل خاصة أمام من يحضر.
3: تظهر أهميتها بالنظر إلى نتائجها فعلاً في تاريخ الدعوة عند المسلمين ومناظراتهم مع المخالفين في الدائرة لإسلامية وخارجها (3).
ثالثاً: كيفية استخدام المجادلة بالتي هي أحسن في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى:
ما دامت العاملة المنزلية قابلة للحكمة أو الموعظة الحسنة أو لهما جميعاً فإن ربة البيت لا تحتاج معها إلى مجادلة (4)، وهذا هو الغالب، لكن إن أحسنت ربة البيت أن عاملتها من (1) مجموع الفتاوى، 2/ 45.
(2) انظر تيسر الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، 452، الدعوة إلى الله بالمجادلة مفهومها، ومشروعيتها وضوابطها إبراهيم الحميدان، 254.
(3) الدعوة إلى الله بالمجادلة مفهومها ومشروعيتها وضوابطها، إبراهيم الحميدان، 247 - 252.
(4) انظر الرد على المنطقيين شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، ط، د، دار المعرفة، بيروت، بدون سنة طبع، 1/ 468.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

دعاة الباطل أو تحاول التأثير على من وجد من عاملات منزليات أخريات فينبغي على ربة البيت الحذر من مجادلتها، فإن للمجادة شروطاً وضوابط لا يتسنى لكل شخص إتقانها، وكذلك فإن بعض المدعوين وإن أظهر العناد وعدم الانقياد لا يجادل (1)، فإن قامت ربة البيت بمجادلة عاملتها المنزلية فقد تفسد أكثر مما تصلح، لذا فالتصرف السليم هو إرسالها لأحد مكاتب توعية الجاليات وإعلامهم بشبهتها أو بما تدعو إليه فهم القادرون بإذن الله على مناظرتها، إن رأوا أنها تستحق المناظرة، وقد وجد من العاملات المنزليات من تدعي الإسلام وتقوم بتزوير دينها في أوراقها الرسمية وهي أساساً قادمة للدعوة إلى دينها، التبشير به على زعمها (2) فإن تصدت لها ربة البيت دون علم وقدرة كانت سبباً في تشجيعها على باطلها.

المطلب الرابع
القدوة الصالحة
أولاً: معنى القدوة:
القدوة لغة: مشتقة من اقتدى أي عل مثل فعله تشبهاً به (3).
القدوة اصطلاحاً: السيرة الحميدة، والأفعال الكريمة والصفات العالية، والأخلاق الزكية للداعي التي تجعله محل إعجاب المدعوين، ومثالهم المحتذي (4) (1) للاستزادة انظر أصول الجدل والمناظرة في الكتاب والسنة د حمد العثمان، ط 1، مكتبة ابن القيم، الكويت، 1422 هـ، 229 ما بعدها.
(2) انظر الأبعاد الاجتماعية والسلوكية للعمالة الوافدة، أ، د، بكر عوض، 923، في بيتنا خادمة عبد الملك القاسم ط 1، دار القاسم الرياض، 1418 هـ، 57، 63 - 64، كيف تعامل خدمك وتحذر منهم؟ أم عبد الله بنت خالد ط 1، دار الراية، الرياض، 1412 هـ، 31 - 33.
(3) المعجم الوسيط، 2/ 720.
(4) مجلة الدراسات، المصطلحات الدعوية تعريفات ومفاهيم، د، عبد الله المجلي، الجمعية السعودية للدراسات الدعوية، العدد الأول، محرم 1429 هـ، 266.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

القدرة الصالحة المقصودة هنا: أن يكون الداعية حسن الخلق، وأن يوافق قوله (1).
ثانياً: أهمية القدوة الصالحة في الدعوة إلى الله تعالى:
إن التطبيق العملي لمبادئ الإسلام أوقع في النفس، وأدعى للإقناع من الكلام النظري فالمدعو إذا رأى المبادئ النظرية مطبقة على أرض الواقع، كان ذلك أهدى لعقله، وأجذب لقلبه من قراءة تلك المبادئ مسطورة في كتاب، أو سماعها في خطبة؛ لأن ذلك كفيل بإظهار جمال الدين الإسلامي وحسن هديه (2).
وقد كانت دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - مشتملة على الحال والمقال، فقد لُقب قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصادق الأمين ودخل الكثير من مشركي العرب واليهود والنصارى في الإسلام تأثراً منهم بحسن تعامله (3)، وكريم خصاله.
وكانت أفعاله عليه الصلاة والسلام مطابقة لأقواله، فما دعا إلى هدى إلا وكان أول من يفعله، وما نهى عن أمر إلا وكان أول ممتثل، ومن الشواهد على ذلك ما يلي:
1: كان لبس الذهب مباحاً للرجال أول الإسلام ثم نسخ، فلما أراد الرسول عليه الصلاة والسلام أن ينهاهم عن فعله قال في الحديث الذي رواه بن عمر - رضي الله عنه -: إني اتخذت خاتماً من ذهب فنبذه وقال: إن لن ألبسه أبداً فنبذ الناس خواتيمهم (4) (1) انظر أصول الدعوة، عبد الكريم زيدان، 486.
(2) انظر الإعلام في صدر الإسلام، د، عبد اللطيف حمزة، ط 1، دار الفكر بيروت، 1971 م، 69.
(3) سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرحيق المختوم، الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، ط 1، دار الخير، بيروت، 1417 هـ، 61 - 62، كيف انتشر الإسلام، مؤيد الكيلاني، ط، د دار الكتاب العربي، بيروت بدون سنة طبع، 17 - 18.
(4) متفق عليه صحيح البخاري واللفظ له، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتداء بأفعال النبي - صلى الله عليه وسلم -، 1255، رقم، 7298، صحيح مسلم كتاب اللباس والزينة، باب تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ ما كان من إباحة في أول الإسلام، 935، رقم 5473.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

وجه الدلالة:
هذا الحديث دليل على أهمية الدعوة بالقدوة، فعندما نبذ الرسول عليه الصالة والسلام خاتمه وأعلم الناس بأنه لن يلبسه أبداً نبذوا خواتيمهم مباشرة وفي هذا دلالة عظيمة على أن تأثير الفعل أبلغ من القول، قال ابن بطال، : فدل ذلك على أن الفعل أبلغ من القول (1).
2: ما حصل بعد صلح الحديبية حيث لم ينحر الصحابة - رضي الله عنه - هديهم ولم يحلقوا رؤوسهم إلا بعد أن فعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
وجه الدلالة:
ما حصل أكبر دليل على عظم دلالة الفعل على الناس، وإذا انضم إلى القول كان أبلغ من القول (3) لوحده.
لذلك حث الله - عز وجل - على اتخاذه عليه الصلاة والسلام قدوة فقال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} (4)
وهذا ما حرص الصحابة - رضي الله عنه - عليه فقاموا باقتفاء أثره عليه الصلاة والسلام في سلوكه ودعوته، فأعطوا بذلك الصورة الصادقة عن الإسلام في سلوكهم وتعاملهم وأمانتهم ووفائهم، ثم دعوا إليه بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة (5). (1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر، 13/ 289.
(2) انظر صحيح البخاري كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط، 447 - 450، رقم 2731 - 2732.
(3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر، 5/ 409.
(4) سورة الأحزاب الآية 21.
(5) انظر القدوة الحسنة حسني النجار، ط 1، دار الضياء، الأردن، 1405 هـ، 6، للاستزادة أنظر السلوك وأثره في الدعوة إلى الله تعالى، أ، د، فضل إلهي، ط 1، إدارة ترجمان الإسلام، باكستان، 1419 هـ، 108 وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

ثالثاً: كيفية استخدام القدوة الصالحة في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى:
يمكن لربة البيت تعليم العاملة المنزلية الكثير من أركان الإسلام وواجباته ومستحباته، دون أن تنطق بكلمة واحدة، وذلك عن طرق الاقتداء بها، فالمحاكاة شيء فطري في الإنسان فهي من غرائزه، ولهذه الغريزة تأثير فعال في مجال التعليم (1)، فأنس بن مالك - رضي الله عنه - نقل للناس بعض أحكام العبادات عن طريق مراقبته للرسول - صلى الله عليه وسلم - دون أن ينطق عليه الصلاة والسلام بأي كلمة، ومن ذلك ما رواه في تطهيره عليه الصلاة والسلام بالماء بعد قضاء الحاجة (2)، وقام كذلك - رضي الله عنه - بوصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة (3)، ولم يكتف بالرواية فقط بل كان يطبق ما يرى أو يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله أو يقوله ومن ذلك ما يلي:
1: كانت صلاته - رضي الله عنه - مطابقة لصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أبو هريرة: ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ابن أم سلم يعني أنساً (4) (1) انظر القدوة الحسنة وأثرها في الإعلام بالإسلام، عبد الله سعد الضياف، ط، د، بدون دار نشر، 1405 هـ، 215 - 217، الإعلام في صدر الإسلام، عبد الطيف حمزة، 60
(2) انظر صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب الاستنجاء بالماء، 31، رقم 150، صحيح مسلم كتاب الطهارة باب الاستنجاء بالماء بعد التبرز، 127، رقم 619.
(3) انظر صحيح مسلم كتاب الصلة باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام 196، رقم 1053، 197، رقم 1060.
(4) الإصابة في تمييز الصحابة، الإمام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دراسة وتحقيق وتعليق: الشيخ عادل عبد الموجود، والشيخ على محمد معوض، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1415 هـ، 1/ 277، المعجم الأوسط، الإمام أبو القاسم سليمان الطبراني، تحقيق: طارق عوض الله، عبد المحسن الحسيني، ط، د، دار الحرمين القاهرة، 1415 هـ، 7/ 367، رقم: 7745، قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن، مجمع الزائد، 2/ 135.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

2: إكثاره - رضي الله عنه - من الدعاء الذي كان يكثر عليه الصلاة والسلام منه، فقد سئل أنس - رضي الله عنه - أي دعوة كان يدعو بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة يدعو بها يقول: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، فكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها (1).
وفي ذلك دليل على أن المحيطين بالداعية يراقبون جميع أفعاله وأقواله خاصة أهل بيته وخدمه، لذا يجب أن يعلم الداعية أن تهاونه بطاعة الله ليس كتهاون غيره؛ لأنه قدوة للناس، فمتى رأوه متهاوناً صاروا مثله أو أشد تهاوناً منه .. فعلى الداعي أمانة ثقيلة ومسئولية كبيرة (2).
لن تستطيع ربة البيت الوصول إلى مرتبة التأثير بالفعل وحده إلا إذا جاهدت نفسها وربتها على التحلي بمظهر القدوة الصالحة عن طريق التمسك بالمبادئ التي تدعو إليها وتصديق عملها قولها (3)، فإذا رأت العاملة حسن المعاملة ممن تعمل عندهم، ومطابقة أفعالهم لأقوالهم فإنها ستكون انطباعاً حسناً وستنقاد نفسها ويسهل تطبيقها لما تراه، ومثال ذلك لو رأت العاملة حرص من تعمل عندهم على أداء الصلاة في وقتها وترك لك ما يشغل عنها إذا دخل وقتها، فإنها ستحرص لا محالة على أدائها في وقتها وستشعر أهميتها دون أن يتكلم معها أحد، أما إذا دعتها ربة البيت لأداء الصلاة على وقتها ثم رأت تهاوناً بها من أفراد الأسرة فإن لن تثق بهم ولن تتقبل منهم أي توجيه دعوي، وستكون الأسرة التى عملت عندهم من وسائل اصد عن سبيل الله (4) (1) صحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل الدعاء بالهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، 1171، رقم 6840.
(2) رسالة إلى الدعاة ابن عثيمين، 35 - 36.
(3) انظر جهاد النفس، على محمد الدهامي، ط 3، دار طيبة الرياض، 1426 هـ، 16 - 23.
(4) انظر رسالة إلى الدعاة ابن عثيمين، 35 - 36؛ كلنا دعاة، عبد الملك القاسم، 1/ 24.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: ولا أعتقد أن عقلاً صريحاً يقبل من شخص يدعو إلى ترك شيء وهو متلبس به، أو يدعو إلى فعل شيء وهو متخل عنه، وإن كان ما يدعو إليه حقاً، فإن المدعو سوف يكون في نفسه تردد وشك، لماذا لا يفعل هذا الرجل ما كان يدعو إلى فعله؟ ولماذا لا يترك ما كان يدعو إلى تركه؟ (1)، لذا فإنه ربة البيت خاصة الأسرة عامة مسئولين أمام الله عن تلك الأمانة. (1) الأقليات المسلمة في العالم ظروفها المعاصرة: آلامها وآمالها، أبحاث ووقائع المؤتمر العالمي السادس للندوة العالمية للشباب الإسلامي المنعقد في الرياض عام: 1406 هـ، والكلام في المتن عبارة عن محاضرة مطبوعة بعنوان: الدعوة إلى الله في مجتمع الأقليات المسلمة، ط، د، شركة العبيكان، الرياض، بدون سنة طبع، 3/ 1319.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

الفصل الثالث
معوقات دعوة العاملات المنزليات
إلى الله تعالى وسبل التغلب عليها
وفيه مبحثين:
المبحث الأول: معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

المبحث الأول
معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
أولاً: معنى معوقات الدعوة إلى الله تعالى:
المعوق هو: الأمر الشاغل، وعاقه الشيء أي صرفه، وحبسه، ومنه التعويق، وذلك إذا أراد أمراً فصرفه عنه صارف، والتعويق: التثبيط (1)، قال تعالى: {قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا} (2).
والمعوقون: قوم من المنافقين كانوا يثبطون أنصار الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويخذلونهم (3)، وهذه الكلمة مشتقة من عاقني عن كذا أي صرفني عنه، وعوق على التكثير (4).
وعوائق الدعوة هي: العقبات والموانع التي تحد من مسيرة الدعوة، وتعرقلها عن بلوغ هدفها (5).
والمقصود بمعوقات الدعوة إلى الله تعالى هنا: الأمور التي تشغل أو تمنع الداعية من عرض دعوته أو تصر المدعو عن قبول الدعوة. (1) انظر لسان العرب ابن منظور، 10/ 279 - 280؛ المعجم الوسط، مجموعة من علماء اللغة العربية، 2/ 637.
(2) سورة الأحزاب الآية: 18.
(3) انظر لسان العرب ابن منظور، 10/ 280، تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل، الإمام محمد القاسمي، ط 2، دار الكتب العلمية بيروت، 1424 هـ، 8/ 57، تيسير الكريم في كلام المنان، السعدي، 660 - 661.
(4) انظر الجامع لأحكام القرآن القرطبي، 14/ 151.
(5) الجهود الدعوية والعملية للشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعلى، عبد الله الرميان، ط 1، دار المسلم، الرياض: 1419 هـ، 135.

الجزء: 1 - الصفحة: 121

ثانياً الحكمة من وجود المعوقات في الدعوة إلى الله تعالى:
اقتضت حكمة الله تعالى أن لا تخلوا طريق الدعوة من المعوقات لأمور كثيرة (1) منها ما يلي:
1: تعليم الدعاة أن الهدية القلبية (هدية التوفيق) بيد الله سبحانه، وله المشيئة المطلقة في ذلك قال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [(2)، فإذا كان سيد الدعاة عليه الصلاة والسلام لم يستطيع هداية الناس هداية التوفيق والإلهام رغم ما بذلك من جهد كبير في دلالتهم وإرشادهم، فإن الدعاة من باب أولى ليس لهم ذلك وإنما تقع عليهم مسئولية التوضيح والإرشاد والبلاغ (3)، قال تعالى: {وإن تولوا فإنما عليك البلاغ} (4)
2: اختيار المسلمين (دعاة ومدعوين) وتمحيصهم ومعرفة قوة إيمانه، فالمحن والشدائد من الظواهر الملازمة للحركة الإسلامية، وهي من أهم عوامل التكوين والاختبار في الإسلام (5)، قال تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا (1) انظر الابتلاء وعوامل الثبات، مكتب الدراسات والتحقيق بدار طيبة للنشر والتوزيع ط 1، دار طبية الرياض، 1423 هـ، 3 - 6، المرأة المسلمة المعاصرة أحمد ابابطين، 343 - 347.
(2) يونس: 99]
(3) انظر تفسر القرآن العظيم ابن كثير، 3/ 463، نصوص الدعوة في القرآن دراسة تأصيلية، د حمد العمار، ط 1، دار إشبيليا، الرياض، 1418 هـ، 75.
(4) سورة آل عمران من الآية 20.
(5) انظر كتاب المؤتمر العالمي الرابع للسيرة والسنة النبوية، والمؤتمر العاشر لمجتمع البحوث الإسلامية، القدوة الحسنة في منهج الدعوة إلى الله، د محمد المالكي، 291.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: 2، 3] (1)، فالله تعالى يخبر عن سنته وعادته وهي ابتلاء عباده بحسب ما عندهم من الإيمان، فمن صور الابتلاء ظهور الشبهات المعارضة للعقيدة؛ والشهوات المعارضة للإرادة، فمن ثبت عند ورود الشبهات، وجاهد نفسه عند ظهور الشهوات ودفعهما بما عنده من الحق، وعمل بمقتضى أمر الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - به دل ذلك على صدق وقوة إيمانه (2).
3: ظهور قوة الداعية إلى الله تعالى عن طريق مدافعته للمعوقات التي تقف في وجهه، مما يساهم في صقل شخصيته وتعويدها على الوقوف في وجه الصعاب.

ثالثاً: معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى المتعلقة بالداعية:
الداعية المقصود في هذه الدراسة يتفرغ منه فئتين:
أ: ربة البيت التي تعمل عندها عاملة منزلية.
ب: الدعاة _ذكور وإناث_ الكلفون أو المتطوعون للقيام بدعوة الجاليات إلى الله تعالى.
ولكل فئة معوقات خاصة بها، ستذكر الدراسة ما يعتقد أنه من معوقات الدعوة إلى الله تعالى بناء على تحليل الباحثة وبعض الدراسات السابقة.
أ: معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعلى المتعلقة بربة البيت:
1: الجهل بحكم دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، فبعض ربات البيوت لا يعتقدن أن دعوة العاملات المنزليات الموجودات عندهن واجبة، مما يجعلهن لا يعرن الأمر اهتماماً. (1) العنكبوت: 3]
(2) انظر تفسير القرآن العظيم ابن كثير، 20/ 532، تيسير الكريم الرحمن السعدي، 626.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

2: الكسل في الدعوة إلى الله تعالى (1)، والتعلق بالتسويف والتأجيل، فبعض ربات البيوت يعلمن وجوب دعوة العاملات لكنهن لا يقمن بذلك وحجتهن كثرة المشاغل أو عدم وجود الوقت الكافي، ويقمن بالتسويف والتأجيل وحجتهن طول فترة بقاء العاملة المنزلية لدى الأسرى التي تعمل عندهم.
3: الاشتغال بما لا يعني والانصراف عما يعني (2) فبعض ربات البيوت دائمة الخروج من المنزل دون حاجة وإن تواجدت في البيت فيكون شغلها متابعة القنوات الفضائية، أو التحدث عبر الهاتف، فتضيع وقتها فيما لا ينفع بل ربما يضر، ولا تلتفت لمسئوليتها الدعوة لأبنائها وهم فلذات كبدها فكيف ينتظر منها دعوة العاملة المنزلية؟
4: اليأس من التغيير والإصلاح (3) فبعض ربات البيوت حاولت مراراً دعوة عاملتها المنزلية لكنها لم تلحظ أي تغيير طرأ عليها فتركت دعوتها.
5: اختلاف اللغة، فعدم القدرة على التواصل مع العاملة المنزلية يمنع بعض ربات البيوت من دعوتهن إلى الله تعالى.
6: البعد المكاني لمكاتب توعية الجاليات وبعض الدور المتهمة بتوعية الجاليات من مقر سكن الأسرة، وعدم توفير المواصلات لإرسال العاملة المنزلية لهم.
7: الجهل بنوعية الخدمات والأنشطة التي تقدمها مكاتب توعية الجاليات، فبعض ربات البيوت لا تعرف شيئاً عن نوع الخدمات المقدمة من مكاتب توعية الجاليات. (1) انظر الهمة العالية معوقاتها ومقوماتها محمد الحمد ط 4: دار بن خزيمة، الرياض، 1419 هـ، 30 - 32.
(2) المرجع السابق، 38.
(3) انظر المرأة الداعية بين الواقع والمأمول، خالد الصقعي، ط 1، مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع، الرياض، 1428 هـ، 66 - 75.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

ب: المعوقات المتعلقة بالدعاة المكلفون أو المتطوعون لدعوة الجاليات:
1: عدم وجود قسم نسائي مستقل في معظم المكاتب الجاليات المنتشرة في المملكة العربية السعودية.
2: عدم توفر عدد كاف من الداعيات المؤهلات (1) المتقنات لعدد من اللغات المهمة في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
3: عدم توفر الإمكانيات المادية الكافية لقيام بطباعة وتسجيل جميع الكتب والأشرطة لمتعلقة بالعاملات المنزليات.
4: عدم توفير التغطية الإعلامية الكافية لجميع الأنشطة المتعلقة بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.

رابعاً: معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى المتعلقة بالعاملات أنفسهن:
1: تعدد لغات ولهجات العاملات المنزليات، ففي إندونيسيا قرابة ثلاثين لغة، ومائتين وخمسين لهجة محلية مختلفة، تشكل جميعها ست عشرة مجموعة لغوية (2)، وفي لهند أكثر من مائتين لغة مشتقة مع أربع مجموعات كبرى، ويتفرع عنها أكثر من ثلاثمائة لهجة، أشهرها -الأوردية) وفي سيرلانكا (وهي جزء من شبه القارة الهندية) اللغة التاميلية، هي لغة معظم المسلمين هناك والبعض الآخر يتكلم اللغة السنهالية (3)، وفي الفلبين أكثر من (1) انظر المرأة الداعية بين الواقع ولمأمول، خالد الصقعبي، 76 - 77.
(2) انظر جغرافية الدول الإسلامية، د، جودة حسين جودة وعلى أحمد هارون، ط، د، منشأة المعارف الإسكندرية 1999 م، 222.
(3) انظر آسيا الموسمية وعالم المحيط الهادي، د، حسن سيد حمد أبو العيني، ط، د، مؤسسة الثقافة الجامعية الإسكندرية، 174، حار العالم الإسلامية وقضاياه المعاصرة، جميل المصري، 379 - 380، 383.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

سبعين لعة أهماها (التاجالوج) وتتجه النية لأن تكون اللغة الرسمية عوضاً عن اللغة الإنجليزية التي هي لغة الحكومة حالياً؛ لكن معظم المسلمين لا يتقنونها لضعف تعليمهم، فالمسلمين في الفلبين يتكلمون لغتين خاصتين بهم عرفان باسم لغة مورو وهما لغة (إيرانون) و (توسونج). (1)
2: عدم فهم غالبية العاملات المنزليات للغة العربية رغم كونهن مسلمات، وذلك ناتج عن نجاح فكرة القومية في بلاد المسلمين، مما أدى إلى الابتعاد عن تعلم وتعليم اللغة العربية، وهذا ما سعة إليه أعداء الإسلام، فمن لا يعرف العربية لا يمكنه الاستفادة من مناهل المعرفة الأصيلة، لهذا الدين، فسيضطر للاعتماد لى غيره في نقل علوما الشرع إليه (2).
3 ك المنشأة في بيئة تنشر بها الكثير من الكبائر والفواحش كالشرك والسحر والزنا، فبعض العاملات تربت منذ نعومة أظفارها على رؤية أهلها ومجتمعها يفعلون كل ذلك، فلا تقتنع بسهولة بحرمة ما سبق إذا وضح لها الحكم الشرعي فلسان حالها يقول م قاله تعالى عن الكفار: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ} [المائدة: 104]، (3)، وقال تعالى: {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 28] (4)، فالبعض منهن إذا دعيت إلى أتباع ما أمر الله (1) انظر حاضر العالم الإسلامي، جميل المصري، 362، المسلمون في الفلبين، محمود شاكر، ط 2، المكتب الإسلامي، بيروت، 1405 هـ، 28.
(2) انظر المرأة المسلمة المعاصرة أحمد أبابطين، 364 - 365، كيف ندعو الناس، بعد البديع صقر، ط 8، مكتبة وهبة القاهرة، 1400 هـ، 91 - 92، اليقظة الإسلامية في مواجهة الاستعمار منذ ظهورها إلى أوائل الحرب العالمية الأولى، أنور الجندي ط 1، در الاعتصام القاهرة، 1398 هـ، 161.
(3) المائدة: 104]
(4) الأعراف: 28]

الجزء: 1 - الصفحة: 126

ورسوله - صلى الله عليه وسلم - به، والابتعاد عن كل ما نهى الله ورسوله عليه الصلاة والسلام عنه، أعرضت بحجة أن ما تُنهى عنه يفعله أهلها.
4: الأسرة التي تعمل عندهم العاملة المنزلية فبعض الأسر يكونون نم عوامل الصد عن سبيل الله تعالى عن طريق سوء معاملتهم لها، مما ينفرها من الإسلام والمسلمين، أو تهاونهم في الكثير من المعاصي مما يجعل العاملة لا تقتنع بالدعوة إذا قدمت لها؛ لوجود التناقض بين مقالهم وحالهم (1). (1) انظر المرأة المعاصرة؛ أحمد أباطين، 369؛ كلنا دعاة، عبد الملك القاسم، 1/ 24.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

المبحث الثاني
سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
أولاً: سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى المتعلقة بالداعية:
ولفظة الداعية في هذه الدراسة كما ذكر سابقاً تندرج ضمنها ربة البيت، والدعاة، المكلفون أو المتطوعون.
أ: سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى المتعلقة بربة البيت:
1: الجهل بالحكم الشرعي، والكسل في الدعوة، والاشتغال بما لا يعني، هذه المعوقات يكون علاجها عن طريق تكاتف الجهد بين الدعاة ووسائل الإعلام المختلفة؛ لإيضاح أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى وحكمها، ويكن وضع شعارات جذابة حول هذا الموضوع للفت نظر ربات البيوت حول مسئوليتهن الدعوية، وتعلق هذه الشعارات في أماكن يكثر ارتياد النساء لها كالأسواق ومكان الانتظار في المستشفيات، ويتم أيضاً توزيع بعض الكتيبات التي توضح حكم دعوة العاملات المنزليات.
ولابد من التركيز على مسئولية المرأة الدعوية في مختلف وسائل الإعلام خاصة الصحف اليومية فمعظم ربات البيوت يطلعن عليها.
ومن السبل أيضاً توعية الرجال في خطب الجمعة وغيرها بمسئولية المرأة الدعوية، رب البيت إذا اقتنع بذلك شجع المرأة على الدعوة، ووفر لها الكثير من الوسائل الدعوية الخاصة بالعاملات المنزليات.
2: اليأس عدو قاتل للدعوة، بل هو من أشد أعدائها فيجب أن تعلم ربة البيت أن الدعوة لا تقتضي التغيير بالضرورة، فلا يقتضي عدم قبول عاملتها للدعوة إيقافها،

الجزء: 1 - الصفحة: 128

فالرسول عليه الصلاة والسلام وهو أفضل الدعاة وسيدهم لم يقبل منه الناس جميعهم، فوضح له الله تعالى أن الهدف هو التبليغ قال تعالى: {ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون}، (1)، وقد بلغ ما أمر وقام بوظيفته وما سوى ذلك فيس له من الأمر شيء (2)، ومع هذا فإنه يجب على ربة البيت أن لا تقنط من رحمة الله، ولا تيس من روح الله، وتستمر في الدعوة بكافة الوسائل والأساليب المناسبة، وأن لا تكون صاحبة نفس قصير في الدعوة، فالمؤمن يقوم بما عليه من الإيمان والنصح والدعوة، ويقنع باليسير إذا لم يمكن الكثير، ويجب أن لا يكون هدف ربة البيت التغيير الفوري، فمن العاملات من يبدأ فيها التغير عند وصولها لأهلها (3)، لذا لابد من التحلي بالأمل للمضي في الدعوة والسعي في إنجاحها والاستمرار عليها (4)؟
3: اختلاف اللغة يمكن التغلب عليه بعدة طرق منها:
أ: تقديم الكتاب أو الشريط المناسب للغة العاملة المنزلية وحالها دون أن تحتاج ربة البيت لنطق كلمة.
ب: قامت مكاتب توعية الجاليات بإتاحة الدعوة عبر الهاتف فإن أرادت ربة البيت دعوة عاملتها إلى أمر معين أو الاحتساب عليها ولم يوجد ذلك الأمر في الكتب أو الأشرطة فيمكنها الاتصال على أحد مكاتب توعية الجاليات وعرض موضوعها عليهم ثم يقوم المترجم أو الداعية بالحديث مع العاملة وإيصال الرسالة لها. (1) سورة المائدة الآية: 99.
(2) تيسر الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، 245.
(3) انظر بهجت قلوب الأبرار وقرة عيون الأخلاق، السعدي: 217، كلنا دعاة عبد الملك القاسم 266 سلسلة القطرات وعظ وتربية ودعوة وتزكية المجموعة الأولى (قطرات الينابيع) القطرة الأولى إشارات على الطريق على القرني ط 3 دار طيبة الخضراء، مكة المكرمة 1427 هـ، 110 - 111.
(4) رسالة في الدعوة إلى الله بن العثيمين 44.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

ج: اختلاف اللغة لم يكن عاقاً للسلف الصالح من الدعوة إلى الله تعالى عندما أخلصوا النية فقد قاموا بدعوة الناس بلسان حالهم قبل مقالهم، مما جذب الناس لهم فدخلوا في دين الله أفواجاً (1)، وهذا ما يجب على ربة البيت وضعه نصب عينيها دائماً.
4: بالنسبة للبعد المكاني فقد حاولت مكاتب توعية الجاليات افتتاح مراكز لها في عدة مراكز مختلفة لكن ذلك لا يعني الاكتفاء بما وجد، فينبغي عليهم التوسع لسد حاجة المسلمين، وينبغي على الدعاة استغلال بعد الأفكار المفيدة للدعوة، ومن ذلك ما يفعله بعض الناس في المناسبات الخاصة مثل شهر رمضان، حيث يقومون بنصب بعض الخيام ووضع طعام الإفطار للجاليات، وذلك الطعام تتعاون في إعداده ربات البيوت، فيمكن بالتالي استغلال فكرة القيام بالدعوة إلى الله بأن تكون خياماً متنقلة للرجال والنساء، ويتم توفير عدد من الدعاة المتخصصين في دعوة الجاليات، فبذلك يتم توفير الجهد والمال وعرض الدعوة على أكبر شريحة ممكنة من المدعوين، وقد قامت بعض مكاتب الجاليات بعمل سيارة متنقلة تحوي العديد من الكتب والأشرطة بمختلف اللغات، ويوجد بها عدد من الدعاة وبعض مكبرات الصوت، فيمكن تطوير الفكرة أكثر لتناسب العاملات المنزليات وتطوي البعد عن كثير من الأسر (2).
5: الجهل بنوعية الأنشطة والخدمات المقدمة من مكاتب توعية الجاليات للتغلب على هذا العائق لابد من التعاون بين مكاتب توعية الجاليات ووسائل الإعلام وربات البيوت وذلك عن طريق فسح المجال أمام ربات البيوت في المساعدة، في وضع خطة لدعوة العاملات المنزليات عن طريق وضع تصور مقترح للموضوعات التي ينبغي (1) انظر الدعوة إلى الإسلام بحث في تاريخ نشر العقيدة الإسلامية توماس أرنولد، 401 - 448.
(2) انظر صحيفة اليوم الإلكتروني العدد 11259، بتاريخ: 12 - 4 - 2004 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

الحديث عنها ومعالجتها، ومن ثم دراسة ما طرح وانتقاء الأفضل ثم ترتيب ذلك في جدول وعرض ذلك في بعض وسائل الإعلام والصحف اليومية، أو عرض ذلك في الأماكن التي يكثر ارتياد النساء لها وبالتالي تظهر أنشطة المكاتب المتعلقة بالعاملات المنزليات بوضوح أمام الناس.
ب: سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات المتعلقة بالدعاة المكلفون أو المتطوعون.
1: إلى عهد قريب لم يكن هناك وجود لأقسام نسائية في مكاتب توعية الجاليات لكن بدأ الوضع يتغير شيئاً فشيئاً ففي مدية الرياض وحدها، تم افتتاح عدد من الأقسام النسائية مثل القسم النسائي التابع لمكتب الدعوة في كل من شمال الرياض، والبديعة، والسلي، والروضة، وغيرهم أما مكاتب الدعوة التي لم تستطع توفير أقسام نسائية، فقامت بالتعاون مع بعض دور تحفيظ القرآن النسائية عند عقدها للمحاضرات أو الدروس، وذلك مثل المكتب التعاوني للدعوة في الربوة، حيث يقدم هذا المكتب الكثير من الإنجازات مع عدم توفر قسم نسائي فيه فقام بالتعاون مع دار الريان النسائية عند عقده للدورات لشرعية الخاصة بنساء الجاليات (1).
إذاً يمكن التغلب على عدم توفر قسم نسائي بتوفير مكان بديل معروف كالدور النسائية الخاصة لتحفيظ القرآن الكريم.
2: عدم توفر الداعيات المؤهلات هو مسئولية كل امرأة مسلمة بالإضافة إلى مكاتب الجاليات والمؤسسات المهتمة بدعوة الجاليات وقد وجد من النساء من تجعل همها جعل عاملتها المنزلية من الداعيات إلى الله تعالى عن طريق إرسالها للدروس العلمية وبانتظام (1) انظر الدورات الشرعية النسائية بعدة لغات نشرة صادرة عن المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالربوة، 1429 هـ،

الجزء: 1 - الصفحة: 131

معها في ذلك والتغاضي عن بعض تقصيرها في العمل وتنبيهها إلى أهمية الدعوة إلى الله تعالى، وتعدد رسائلها وأساليبها، وبالتالي يمكن القيام بها أحياناً بكل سهولة ويسر، ومن ذلك إرفاق بعض الكتيبات مع الرسائل الشهرية المرسلة لأهلها والمقابل هو تخريج داعية تساهم في نصرة المسلمين وتعليمهم فيمكن لكل ربة بيت تخريج داعية من بيتها إن أخلصت النية (1).
أما بالنسبة للمكاتب ومؤسسات دعوة الجاليات فيمكنهم تكثيف الجهد في الدروس والمحاضرات المتعلقة بتوعية المسلمات غير العربيات وعقد عدد من الدورات المكثفة التي تساهم في تخريج داعيات مؤهلات ومن ذلك ما تقوم به دار الذكر النسائية، في مدينة الرياض حيث يتم عقد من الدورات الشرعية المكثفة بجميع اللغات ويتم عقد حلقات لتحفيظ القرآن الكريم أيضاً وتأهيل عدد من الداعيات.
3: الإمكانيات المادية للأشرطة والكتيبات يمكن التغلب عليها عن طريق التكاتف بين أهالي المنطقة الواحدة، ومكاتب توعية الجاليات، فيمكن الاتفاق مع المكتب على إعارة الكتب والأشرطة التي تحتاجها الأسرة لدعوة عاملتها المنزلية ثم بعد الاستفادة يتم إرجاعها فهذه الطريقة توفر كثير من المال وفي نفس الوقت تعم الفائدة، وهذه الفكرة قام بتنفيذها المكتب التعاوني لدعوة الجاليات في الزلفى (2)، وكذلك يمكن لأهالي المنطقة الواحدة شراء مجموعة من الكتب والأشرطة المتعلقة بدعوة العاملات المنزليات ووضعها في مكتبة المسجد أو أرفف المسجد فمن يحتاج لكتاب أو شريط يأخذه ثم يتم الإرجاع بعد الاستفادة. (1) انظر كلنا دعاة عبد الملك القاسم، 1/ 58.
(2) انظر: ....

الجزء: 1 - الصفحة: 132

4: التغطية الإعلامية تتم بالتعاون بين وسائل الإعلام ومكاتب ومؤسسات توعية الجاليات وتكثيف الجهد في ذلك، وكذلك بالتعاون مع أناس، فيجب على كل فرد يعلم بأي نشاط متعلق بالدعوة إلى الله تعالى أ، يدل غيره عليه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله» (1)

ثانياً: سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات المتعلقة بالعاملات أنفسهن:
1: يمكن التغلب على تعدد اللغات واللهجات عن طريق الترجمة، وهذا ما تسعى إليه مكاتب توعية الجاليات فقاموا قدر الإمكان بتوفير الكتب والأشرطة المترجمة إلى معظم لغات ولهجات العالم، أما عدم فهم العاملات اللغة العربية فيمكن التغلب عليه؛ لكن ذلك يحتاج لوقت طويل نسبياً، فمعظم العاملات المنزليات لديهن القابلية لتعلم اللغة خاصة أنهن مسلمات بل إن البعض منهن حروف لغتها عربية رغم عدم نطقها لها. (2)، مما يعين على سرعة تعليمهن، ومعظم مراكز توعية الجاليات تعقد درساً أسبوعياً لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، وتساهم ربة البيت في تعليمها للغة العربية إذا تحدثت معها بلغة فصيحة وابتعدت عن العامية قدر الإمكان، وقد يكون الأمر صعباً في بادئ الأمر؛ لكن مع احتساب الأجر وملازمة الصبر تزول الصعوبة بإذن الله.
2: نشأة العاملة المنزلية في بيئة الشرك يستلزم من الدعاة عدم الاستعجال واستخدام أسلوب التدرج، وعدم الشدة والغلظة معها، وعدم تسفيه أهلها ومجتمعها في البداية، بل (1) صحيح مسلم، كتاب الإمارة باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره، وخالفته في أهله بخير، 847 - 848، رقم 4899.
(2) انظر الأقليات المسلمة في آسيا واستراليا، سيد عبد المجيد بكر، هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية، 1412 هـ، 171.

الجزء: 1 - الصفحة: 133

لابد من إيضاح العقيدة الصحيحة لها الموافقة لمنهج أهل السنة والجماعة والتدريج بعض ذلك في بيان خطأ مجتمعها وأهلها فيما يفعلونه من شركيات وكبائر ويكون تأثير الداعية أوقع في نفس العاملة المنزلية غالباً إذا كان في نفس جنسيتها لأنه عايش المجتمع الذي عاشت فيه ويعرف إيجابياته وسلبياته فيعرف بالتالي من أي نقطة يبدأ، وكذلك فإن العاملة ستشعر بأنه يدعوها عن بُعد عن واقع عاش فيها وعايش أهله فيكون تقبلها لما يقول أكثر ويمكن لربة البيت الاستعانة بمكاتب توعية الجاليات المنتشرة في أنحاء المملكة العربية السعودية لتوفير داعية في نفس جنسية عاملتها.
3: التغلب على عائق كون الأسرة من وسائل الصد عن سبيل الله يقتضي قيام الدعاة بتوعية الناس بأهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، عن طريق المحاضرات المختلفة وغيرها وإظهار ذلك في وسائل الإعلام المختلفة والتشديد على كل أسرة عن العاملة المنزلية الموجودة عندها.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

الفصل الرابع
مناقشة نتائج الدراسة الميدانية
وفيه ثلاث مباحث
المبحث الأول: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بالعاملات المنزليات المسلمات.
المبحث الثاني: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بربات البيوت.
المبحث الثالث: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بالقائمين بالدعوة إلى الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

المبحث الأول
مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بالعاملات المنزليات المسلمات
أولاً: البيانات الأولية للعاملات المنزليات المسلمات
1: بينت نتائج الدراسة أن 42% من العينة أعمارهن من 31 إلى 40 سنة و 38.8% منهن أعمارهن من 21 إلى 30 وهذا يدل على أن 80.8% من عينة الدراسة في سن الشباب وهذه الفئة العمرية غالباً ما يكون نصحها وتوجيهها أيسر من نصح وتوجيه الفئات العمرية الأكبر سناً التي يكون تمسكها بالبدع وبعض العادات الخاطئة كبيراً لكن ذلك لا يعني عدم جدوى دعوة تلك الفئة إلى الله تعالى فالهداية بيده سبحانه والمسلم لا يعلم الغيب.
2: استوعبت الدراسة العاملات المنزليات المسلمات من مختلف المؤهلات العلمية بنسب متفاوتة فشكلت ذوات التعليم المتوسط 38.8 % من العينة وذوات التعليم الابتدائي 23.9% وذوات التعليم الثانوي 23.1% من العينة ويتضح مما سبق أن معظم العاملات المنزليات مستواهن التعليمي ضعيف وهذا يتناسب مع طبيعة عملهن.
3: بينت الدراسة أن 62.4% من العينة متزوجات وهذا يدل على أن دعوتهن لإصلاحهن إصلاح لأسرة كاملة وينبغي التنبيه إلى أن المتزوجات قد يشعرن بفراغ عاطفي كبير عند قدومهن للعمل كأول مرة خاصة إن كان عندهن أطفال، وبالتالي فقد يشعرن بسوء حالتهن الصحية دون وجود سبب عضوي، مما يتوجب على ربة البيت تفهم الحالة النفسية السيئة التي تعيشها تلك العاملة ومحاولة التقرب منها والتودد لها وتهوين

الجزء: 1 - الصفحة: 137

الأمر عليها أما إذا ترافقت تلك الحالة التي تمر بها مع قسوة ربة البيت وعدم تفهمها لحالها فقد يتولد الحقد والحسد في نفس تلك العاملة وهذا يؤدي إلى ما لا تحمد عواقبه (1).
4: بينت الدراسة أن 76.9% من العينة لديهن أولاد 23.1% فقط ليس لديهن أولاد ولعل ارتفاع نسبة اللاتي عندهن أولاد يعود لكون تلك العاملات جئن للعمل من أجل تأمين حياة كريمة لأولادهن والقيام بمتطلباتهم ومن الملاحظ أنه كلما زاد عدد الأولاد قلت نسبة العينة وذلك بسبب تقدم المرأة في العمر غالبا واستقرار حياتها نوعاً ما، بالتالي لن يكون عندها رغبة وقدرة على العمل.
5: بينت نتائج الدراسة أن 45.9% من العينة قضين أكثر من سنتين في المملكة العربية السعودية ولابد أن عملهن لأكثر من سنتين يعود لارتياحهن في العمل في مجتمع متمسك لأحكام الإسلام خاصة لأنهن مسلمات مما يزيد من فرص دعوتهن والتأثير عليهن وذلك يستلزم بذل المزيد من الجهد من قبل ربات البيوت والقائمين بدعوة الجاليات.
6: بينت الدراسة أن 46.2% من العينة يتراوح عدد ساعات عملهن ما بين 9 - 11 ساعة يومياً وهذا يدل على أن شريحة من العاملات المنزليات لديهن بعض أوقات الفراغ خاصة أن العاملات يقمن مع الأسرة فلو افترضن أنهن يقضين عشرة ساعات في النوم، وساعة في الراحة فإن وقت فراغهن يتراوح ما بين 4 - 2 ساعة يومياً، مما يستلزم شغل هذا الوقت وإن كان قصيراً بأمور نافعة كالاستماع إلى الأشرطة أو قراءة الكتب.
فالنفس إن لم تُستغل بالطاعة شغلت صاحبها بالمعصية، وينبغي عدم إغفال أن بعض العاملات المنزليات يعملن 12 ساعة أو أكثر يومياً خاصة أن 40.4% من العينة يعملن تلك المدة. (1) انظر جريدة الرياض العدد: 13612، بتاريخ: 30 - 9 - 2005 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

وهذا له أثر سلبي على استجابتهن للدعوة مما يستوجب تقليل ساعات عملهن قليلاً حتى يمكن من قراءة بعض الكتب أو حضور بعض الدروس أو المحاضرات.
6: بينت نتائج الدراسة أن 45.1% من العينة يقضين وقت راحتهن في النوم ولعل ذلك يعود للإجهاد البدني الطويل الذي يتعرض له طوال اليوم مما يستلزم توفير وسائل دعوية سهلة التناول ومناسبة لطبيعة عملهن ولعل الشريط يعتبر من أفضل الوسائل المتاحة مما يستلزم على القائمين لدعوة الجاليات مضاعفة الجهد في انتقاء المادة العلمية المناسبة لهن، وينبغي عدم إغفال أهمية العناية بالكتب المترجمة أيضاً خاصة أن 44.3% من العينة يقضين وقت راحتهم في القراءة فيجب على ربة البيت تقديم المادة الدعوية النافعة المناسبة لحال العاملة المنزلية ويمكنها استشارة بعض مكاتب الجاليات في ذلك.

ثانياً: آراء العينة في المشكلات التي تواجهن في مدينة الرياض.
بينت الدراسة أن مجمل العينة لا يعانين من معظم المشاكل المذكورة في الدراسة يؤيد هذا كون 45.9% يعملن في السعودية لأكثر من سنتين وفي هذا أثر إيجابي بإذن الله على قبولهن للدعوة وتأثيرها عليهن وقد وافق 52.2% منهن أن الوحدة والانعزال عن المجتمع من أبرز المشكلات التي يواجهنها مما يستلزم على لدعاة وربات البيوت محاولة إيجاد بعض الحلول التي تساهم في تقليص هذه المشكلة ويعد اختلاط العاملة بزميلتها عند حضورها لمكتب الجاليات للاستماع إلى الدروس والمحاضرات من الحلول الجيدة للتخفيف من حدة هذه المشكلة ..

ثالثاً: القائم بدعوة العاملات المنزليات المسلمات من وجهة نظر العينة:
بينت نتائج الدراسة أن مجمل العينة غير موافقات على أن هناك أشخاصاً قاموا بتعليمهن شيئاً من أحكام الإسلام في مدينة الرياض ولابد أن لذلك أثراً سلبياً على العاملة المنزلية وعلى المجتمع ككل وذلك يدل على ضرورة توعية المجتمع ككل بأهمية

الجزء: 1 - الصفحة: 139

دعوة العاملات المنزليات المسلمات وهذا ما تسعى هذه الدراسة لتحقيق هذا وقد وافقت 49% من العينة أن ربت البيت قامت بتعليمهن شيئاً من أحكام الإسلام وهذا يتناسب مع ذكره الدعاة عينة الدراسة من أنه ينبغي أن يكون القائم الأول بدعوة العاملات المنزليات ربة البيت.

رابعاً: تأثير سلوك ربة البيت على دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى:
بينت نتائج الدراسة أن 65.1% من العينة يعتقدن أن عدم التزام ربة البيت بأحكام الإسلام يؤثر في قبولهن لنصحها وتوجيهها وهذا يزيد من مسئولية ربة البيت الدعوية فالبعض من ربات البيوت تكون من عوامل الصد عن سبيل الله وهي لا تعلم بذلك ولا تعلم بأن سلوكها وتصرفاتها تحت المجهر، ثم تستغفر عدم تقبل عاملتها المنزلية للنصح والتوجيه.

خامساً: موضوعات الدعوة إلى الله تعالى التي تم طرحها على العاملات المنزليات المسلمات:
بينت الدراسة أن مجمل العينة موافقات على طرح موضوعات الدراسة عليهن وقد احتل موضوع أحكام الطهارة والوضوء المرتبة الأولى حيث وافقت 73.7% من العينة على طرحه عليهن وهذا يدل على استشعار القائمين بدعوة العاملات المنزليات المسلمات أهمية هذا الموضوع ومكانته إذاً تعتبر الطهارة من شروط الصلاة هذا وقد جاء موضوع التحذير من الشرك والسحر في المرتبتين الأخيرتين من حيث موافقة العينة على طرحها، وهذا من الخلل إذ لابد أن يكون موضوع التحذير من الشرك في المرتبة الأولى، وذلك. لأن الوقوع في الشرك يحيل جميع الأعمال أي كان نوعها حيث قال تعالى: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1)، وقد ورد تفصيل ذلك في الجانب النظري لذا ينبغي على (1) سورة الأنعام، جزء من الآية رقم 88,

الجزء: 1 - الصفحة: 140

القائمين بدعة العاملات المنزليات المسلمات أن يضعوا هذا الموضوع نصب أعينهم وهذا لا يعني تقصيرهم لأن 61.2% من العينة طرح عليهن هذا الموضوع لكن يعني ضرورة تكثيف جهودهم بشكل أوسع.

سادساً: آراء العينة في أفضل الوسائل والأساليب الدعوية:
1: بينت نتائج الدراسة أن أفضل وسيلة للتعليم والتوجيه من وجهة نظر العينة الحاضرة بمتوسط: 1053، ولعل ذلك يعود لحاجتهن للشرح والتوضيح خاصة مع تدني مستوى تعليمهن من جهة ولرغبتهن في الالتقاء بزميلتهن من جهة أخرى، وذلك يستلزم تكثيف إقامة مثل تلك المحاضرات مع العناية باختيار الأماكن والأوقات المناسبة لمعظم العاملات مع استشارة ربات البيوت في ذلك.
2: بينت نتائج الدراسة أن أكثر الأساليب النصح تأثيراً على العاملات المنزليات أسلوب الرفق واللين بمتوسط 1055، وهذا الأسلوب يتوافق كثيراً مع حالهن لتفشي الجهل في بيئيتهن مع ضعف التعليم فقد يرتكبن بعض المحرمات دون علم منهن بحرمة ذلك فيعاملن معاملة الجاهل بالحكم أي بالرفق ولين.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

المبحث الثاني
مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بربات البيوت:
أولاً: البيانات الأولية لربات البيوت.
1: كشفت الدراسة أن 47.2% من العينة يسكن شمال الرياض وكان الهدف من هذا السؤال التعرف على الفرق بين معرفة ربات البيوت عينة الدراسة للخدمات المقدمة من مكتب توعية الجاليات حسب منطقة السكن لكن لم توجد أي فروق ذات دلالة إحصائية فيما سبق مما يوضح أن مستوى معرفة ربات البيوت بالخدمات المقدمة من مكاتب توعية الجاليات متقاربة، فلم توجد أي فروق لصالح بعض مكاتب توعية الجاليات.
2: تبين من الدراسة أن 41.7% من عينة الدراسة لم تتجاوز أعمارهن 40 سنة وهذه نسبة تقترب كثيراً من نسبة العاملات المنزليات عينة الدراسة حيث بلغت 42% من العينة والتقارب العمري بين الفئتين يتيح فرصة أكبر لقبول العاملات المنزليات للدعوة إلى الله تعالى والتأثر بربة البيت وهذا يؤيد كون 46.5% من ربات البيوت عينة الدراسة حاولت عاملتهن المنزلية تقليدهن في أداء بعض العبادات أحياناً.
3: كشفت الدراسة أن 46.5% من ربات البيوت عينة الدراسة حاصلات على المؤهل الجامعي و 29.1% منهن حاصلات على المؤهل الثانوي وواضح من النتائج ارتفاع نسبة التعليم بوجه عام لدى المرأة وذلك يرجع إلى انعكاس النهضة في السعودية في مجال نشر التعليم بشكل عام، وتعليم المرأة على وجه الخصوص وبالتالي يفترض أن شريحة كبيرة من العينة خاصة الحاصلات على المؤهل الجامعي قرأن عن أهمية الدعوة إلى الله تعالى.
وأن الدعوة يحتاجها المسلم كما يحتاجها غير المسلم، لكن النتائج أظهرت عدم وجود أي علاقة بين كون ربة البيت حاصلة على مؤهل جامعي وبين قيامها بدعوة عاملتها المنزلية

الجزء: 1 - الصفحة: 142

المسلمة حيث لم توجد أي فروق ذات دلالة إحصائية بين قيام ربات البيوت ذوات المؤهل الابتدائي بدعوة عاملتهن وبين ذوات المؤهل الجامعي وهذا من القصور فالأصل أن الإنسان إذا زاد تعليمه زادت معارفه، وتطورت وهذا لم يحصل لذا لابد من إدراج أهمية الدعوة إلى الله تعالى عموماً في جميع المقررات الشرعية في كل التخصصات الجامعية دون استثناء خاصة أن جميع أفراد العينة الاستطلاعية من ربات البيوت الحاصلات على المؤهل الجامعي لم يفهمن المقصود من توجيه الدعوة إلى المسلمات مما جعل الباحثة تستبدلها بعبارة النصح والتوجيه.
4: بينت الدراسة أن 56.7% من العينة يعملن في مهن متعددة، مما يدل على أن شريحة كبيرة من العاملات المنزليات يعملن ند نساء يخرجن للعمل، وهذا يدل على المسئولية الكبيرة التي تتولاها العاملة المنزلية المسلمة ويترتب على ذلك أن يكون لها اثر في المنزل الذي تعمل به خاصة إذا كانت تتواجد مع أطفال صغار حيث أن 66.9% (1).
من ربات البيوت عينة الدراسة موافقات على أن من إيجابيات وجود العاملة المنزلية المسلمة التواجد مع الأطفال في حال خروج الأم للعمل مما يؤكد أهمية موضوع الدراسة في وجوب دعوتهن إلى الله تعالى تقليلاً لما قد ينجم من تواجدهن مع الأطفال من آثار سلبية ناتجة عن جهلهن.
5: كشفت الدراسة أن 54.3%من العينة دخلهن الشهري أكثر من 10000 ريال، وهذا مما يزيد من مسئولية ربات البيوت الدعوية فمعظم الوسائل لدعوية بأسعار رمزية زهيدة لن تثقل كاهل البيت من الجانب المادي لذا ينبغي على ربة الأسرة شراء بعض (1) هذه النسبة هي نتيجة جمع نسبة ربات البيوت عينة الدراسة الموافقات جاً ونسبة اللاتي وافقن موافقة عادية.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

الوسائل الدعوية بشكل دوري للعاملة المنزلية ومن ذلك توفير جهاز تسجيل لها أو شراء جهاز المعلم لتحفيظها بعض قصار السور، هذا وقد ذكرت إحدى العاملات المنزليات من الجنسية الإندونيسية ما يلي: سيدتى لقد حاولت أن أطلب من ربت البيت التي أعمل عندها جهاز تسجيل فذكرت لي بأن سعره مرتفع ولن تتمكن من توفيره لي رغم كوني أرى أفراد الأسرة ينعمون بكل الأساسيات بل والكماليات أيضاً مما يدل أن دخلهم مرتفع أنا لا أحسدهم ولكني أعتب عليهم حرماني من شيء بسيط في مقدورهم توفيره لي. (1).
هذا وقد أظهرت نتائج الدراسة وجود علاقة طردية بين زيادة دخل الأسرة وموافقة العينة على استخدام الوسائل الدعوية، وبالتالي الحرص على توفيرها للعاملات المنزليات وهذا مؤشر إيجابي؛ كن يجب أن تعلم ربة البيت أن دخل الأسرة الشهري لا ينبغي أن يؤثر على استخدامها الوسائل الدعوية وذلك لأن كل مكاتب الجاليات يوفرون الوسائل الدعوية بأسعار رمزية للغاية كما ذكر ذلك سابقاً بل إن البعض منهم يوفرها مجاناً.
6: بينت الدراسة أن 40.2% من العينة يتراوح عدد أولادهن من 5 - 6 أطفال، 10.2% من العينة يزيد عدد أولادهن عن 6 أولاد وهذا يدل على كثرة أفراد أسرة 50.4% من العينة وتعدد مطالبهم اليومية، مما يستدعي تقديم المساعدة لربة البيت، ولعل هذا من أهم أسباب استقدام العاملة المنزلية.
7: بينت الدراسة أن 48% من العينة يتراوح عدد ساعات عمل عاملاتهن المنزليات من 11 ساعة ويؤيد هذا كون 46.2% من العاملات المنزليات عينة الدراسة يتراوح عدد ساعات عملهن من 9 - 11 ساعة يومياً وهذا يدل أن شريحة كبيرة من ربات البيوت

الجزء: 1 - الصفحة: 144

عينة الدراسة يعطين عاملاتهن وقتاً كافياً للراحة والنوم مما يساهم في قبولهن للنصح والتوجيه؛ لكن ينبغي عدم إغفال الشرائح الأخرى فالبعض من ربات البيوت عينة الدراسة تعمل عاملاتهن 12 ساعة فأكثر يومياً وفي ذلك أثر سلبي على استجابتهن للدعوة، فليس لديهن الوقت الكافي لقراءة الكتب والاستماع إلى الأشرطة، ولعل في تخفيف ساعات عملهن حث لهن على استجابة الدعوة وتقبلها.
8: اتضح من الدراسة أن 60.6% من العاملات المنزليات المسلمات عند عينة الدراسة من الجنسية الإندونيسية، ويؤيد ذلك أن أكثر من 60% من العاملات المنزليات في السعودية هن تلك الجنسية (1)، وبناء على ذلك ينبغي التركيز على هذه الجنسية ومعرفة خصائصها النفسية والاجتماعية ومحاولة فهم طباعها لما لذلك من أثر كبير في استجابتهن للدعوة إلى الله تعالى.
9: بينت الدراسة أن 68.5% من العاملات المنزليات المسلمات عند عينة الدراسة متزوجات، وهذا يدل أن في نصحهن وإصلاحهن إصلاح لأسرة كاملة بإذن الله وذلك لما للمرأة غالباً من أثر كبير على جميع أفراد أسرتها.

ثانياً آراء عينة الدراسة في آثار وجود العاملات المنزليات المسلمات:
الفرع الأول: إيجابيات وجود العاملات المنزليات المسلمات:
بينت الدراسة أن عينة ربات البيوت موافقات على أن هناك إيجابيات لوجود العاملة المنزلية المسلمة بمتوسط (من 4.2% إلى 5.00%) وقد تراوحت موافقتهن ما بين موافق جداً وموافق على عبارات إيجابية وجود العاملة المنزلية المسلمة وقد تم توضيح (1) انظر صحيفة الاقتصادية الإلكترونية، العدد: 4673، بتاريخ: 28 - 7 - 2006.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

ذلك كاملاً في نتائج الدراسة لذا حاولت الباحثة جمع نسب الموافقات جداً والموافقات ثم التعليق بما يناسب كل عبارة كما يلي:
1: وافقت 96.6% من عينة الدراسة أن أول إيجابيات وجود العاملة المنزلية المسلمة مساعدة ربة البيت بأعباء المنزل، خاصة أن 50.4% منهن يقضين وقتاً في العمل خارج المنزل، ومع ذلك إذا توسع في هذه الإيجابية قد يتولد منها جانب سلبي وهو تعويد ربات البيوت وأفراد أرهن على الاتكالية وهذا حاصل حيث أصبح معظم أفراد الأسرة غالباً يعتمدون على العاملات المنزليات بشكل تام للحصول على متطلباتهم التي كانت في الماضي قصراً على ربة البيت، لم يعد في إمكان أفراد الأسرة تصور البقاء لفترة دون عاملتهم المنزلية (1)، وهذه المسألة في غاية الخطورة؛ لأنها تفقد ربة البيت لن تفكر يوماً في القيام ببعض الواجبات المنزلية لأنها ترى والدتها لا تقوم بذلك مما يجعلها تكبر وهي دون أي خبرة في أوليات وحاجيات الأسرة لاعتقادها التام بأن زوجها سيحضر لها عاملة منزلية مما يؤدي لكثرة الخلافات الزوجية، لاحقاً، لذا لا مانع من مساعدة العاملة لربة البيت في بعض أعباء المنزل العامة؛ لكن أن يصل الأمر لأن تكون العاملة هي المتصرفة في كل صغيرة وكبيرة في المنزل فهذا خطأ لذا (1) للاستزادة من هذا لموضوع أنظر دراسة حول الآثار الاجتماعية والتربوية والأمنية للمربيات الأجنبيات على الأسرة والمجتمع، د، حسين الرفاعي، قدمت في اللقاء العلمي لدراسة أثر المربيات الأجنبيات على خصائص الأسرة العربية في الخليج العربي، مكتب التربية العربية لدول الخليج الرياض، 1986/، 199، وما بعدها؛ دراسات نفسية في الشخصية العربية، جابر عبد الحميد جابر والشيخ سليمان لخضري، عالم الكتب، القاهرة، 1978/.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

ينبغي على ربة البين أن تنمي الوعي لدى أطفالها بقيمة العمل والاعتماد على النفس (1)، وأول لبنة تساعد على بناء ذلك المفهوم القيام أو المساعدة بالواجبات المنزلية.
2: وافقت 84.8% من عينة الدراسة أن المساهمة في إيصال الدعوة الإسلامية الصحيحة إلى بلد العاملة المنزلية من إيجابيات وجودها وهذه نسبة ممتازة تدل على استشعار كثير من نساء هذا المجتمع لمسئوليتهم الدعوية خاصة أنه كان بإمكانهن استقدام عاملة غير مسلمة لكنهن آثرن استقدام المسلمة.
3: وافقت 74% من عينة الدراسة أن المساعدة في اهتمام بالنساء اللاتي في سن الشيخوخة من إيجابيات وجود العاملة المنزلية المسلمة، وينبغي التنبيه على أن العاملة إذا أوكل لها التصرف الكامل في المرأة التي في سن الشيخوخة فإنها لن تحسن التصرف غالباً فهناك أمور قد لا تخطر ببالها كالاهتمام بأمور طهارة تلك المرأة، واختيار نوعية خاصة من الطعام والشراب، وغير ذلك من الأمور التي يجب أن تتولاها ربة البيت، أو أحد أفراد الأسرة، وإن كان الأمر صعباً فيمكن التناوب بين أفراد الأسرة واحتساب الأجر في ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
4: وافقت 66.9% من عينة الدراسة أن المساعدة في الاعتناء بالأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة من إيجابيات وجود العاملة المنزلية المسلمة؛ لكن يجب على ربة البيت أن تعرف أن تعليم تلك العاملة غالباً ضعيف، وثقافتها قاصرة، فإذا تركت لها حرية التصرف في الطفل ذو الاحتياجات الخاصة فإنها لن تحسن التصرف وستفسد أكثر مما تصلح، وعليه فلا مانع من المساعدة دون اتكال كما ذكر سابقاً. (1) انظر الرسائل الفعالة للاستغناء عن الشغالة، أم إبراهيم، ط 1، دار الحضارة للنشر والتوزيع الرياض: 1426 هـ، 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 147

5: وافقت 66.9% من عينة الدراسة أن التواجد مع الأطفال في حال خروج الأم للدراسة أو للعمل من إيجابيات وجود العاملة المنزلية المسلمة، وتعتقد الباحثة أن هذا من أكبر السلبيات فكيف يمكن لربة بيت عاقلة أن تسلم طفلها لامرأة لا تعرف عنها شيئاً؟ ومهما كانت ثقة ربة البيت في عاملتها كبيرة ينبغي عدم ترك الأطفال أبداً لوحدهم مع العاملات فالقصص والمآسي التي حصلت بسبب تلك الثقة كثيرة جداً لا مجال لذكرها هنا (1) لذا يجب افتتاح حضانات تابعة لجهات عمل النساء أو دراستهن بأسعار معقولة، وتحت إشراف موظفات مؤهلات، وهذا ما تسعى المملكة العربية السعودية حالياً للقيام به حيث أصدرت وزارة الشئون الاجتماعية قرارً جديداً يسمح بالتوسع في افتتاح مراكز ضيافة وحضانة الأطفال والترخيص لها وفق شروط محددة، حيث يتم قبول الأطفال من الولادة إلى سن 6 سنوات، تحت إشراف معلمات متخصصات في رياض الأطفال وغيرهن (2)، وهذا القرار سيساهم بإذن الله في التقليل من بقاء الأطفال مع العاملات المنزليات في حال خروج الأم للدراسة أو العمل.
الفرع الثاني: سلبيات وجود العاملات المنزليات المسلمات:
اتضح من الدراسة أن عينة ربات البيوت لا يعرفن سلبيات وجود العاملات المنزليات بمتوسط 3.20% من 5، ولعل ذلك يعود لاعتقاد ربات البيوت بعدم وجود سلبيات للعاملة المسلمة، وفي هذه النتيجة خطورة كبيرة فربة البيت التي لا تعرف سلبيات وجود العاملة المنزلية في منزلها لا تأخذ حذرها من تلك العاملة ولا تتوقع أن (1) أنظر حكايتي مع شغالتي قصص ومآس وعبر واقعية في حياة الخادمات، بثينة السيد العراقي، ط 4، دار طويق للنشر والتوزيع الرياض، 1424 هـ، 53 - 66.
(2) انظر جريدة الوطن العدد 2950، بتاريخ 27 - 10 - 2008.

الجزء: 1 - الصفحة: 148

يصدر منها ما يضر أسرتها ككل، ولذا ينبغي توعية ربات البيوت بسلبيات وجود العاملات المنزليات سواء كن مسلمات أو غير مسلمات (1)، والتي منها ما يلي:
1: وافقت 61.4% من العينة أن تعويد أفراد الأسرة على الاتكالية من سلبيات وجود العاملة المنزلية وتستوي في ذلك جميع العاملات المنزليات سواء كن مسلمات أو غير مسلمات، وقد سبق الحديث عن الاتكالية سابقاً ويمكن تلافي هذه السلبية عن طريق تعويد معظم أفراد الأسرة خاصة الصغار منهم على خدمة أنفسهم والقيام بشئونهم، فلو تمت تربية البنت منذ الصغر على تنظيف غرفتها مثلاً، وترتيب ملابسها وبعض الأمور الأخرى اليسيرة، فإنها لن تحتاج لتلك العاملة إذا كبرت وحتى لو احتاجتها فإنها ستتعامل معها في أضيق الحدود.
2: وافقت 59,8% من العينة أن من سلبيات وجود العاملة المنزلية إضافة عبئ مادي على الأسرة وفي هذا جانب من الصواب فالعاملات المنزليات يستنزفن مبالغاً لا يستهان بها خاصة مع ارتفاع أسعار استقدمهن (2)، وكذلك ارتفاع رواتبهن، هذا وقد أشارت إلى هذه السلبية بعض الدراسات (3) قبل عدة سنوات عندما كانت رواتب العاملات المنزليات أقل مما هي عليه حالياً مما يؤكد أن العاملات المنزليات يمثلن عبئاً اقتصادياً على الأسرة يستلزم كثيراً من النفقات حالياً؛ لكن يمكن إضافة جانب إيجابي على (1) لا يعني هذا أن العاملات المسلمات وغير المسلمات يتساويان في السلبيات لكن بعض السلبيات مشتركة وإن كانت غير المسلمة تفوق المسلمة بكثرة سلبيات وجودها.
(2) انظر مجلة العمالة الناعمة قنبلة جاهزة للانفجار، العدد 1890، بتاريخ: 21 - 1 - 2006.
(3) انظر ظاهرة الخدم في الأسرة السعودية، نوره العيدان، 127، المشكلات الاجتماعية للعمالة المنزلية، صالح الخضيري، 99.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

هذه السلبية إذا احتسبت ربة البيت أنها تقوم بإعانة أسرة مسلمة على تكاليف المعيشة، وأنها تقوم بحماية تلك الأسرة من عروض التنصير المغرية التي تستغل الظروف الاقتصادية السيئة لشعوب العالم (1).
3: وافقت: 55.9% من العينة على أن الاطلاع على أسرار وخصوصياتها من سلبيات وجود العاملة المنزلية، وهذه السلبية قد تؤدي إلى معرفة تلك العاملة لتصور دقيق عن أفراد الأسرة ومواعيد تواجدهم وخروجهم مما يؤدي أحياناً إلى قيامها ببعض الجرائم أو الاستعانة بغيرها لتنفيذ تلك الجرائم بعد أن تقدم من قبلها جميع التسهيلات، ويمكن تلافي هذه السلبية بسهولة إذا تمت مراقبة العاملة المنزلية بين الفينة والأخرى وعدم الثقة المفرطة فيها، بالإضافة إلى تقليص دورها وعملها فيما هو عام فقط دون الاطلاع الكامل على جميع تصرفات الأسرة (2).
4: وافقت 50.4% من العينة على أن الهروب من المنزل من سلبيات وجود العاملة المنزلية يؤد ذلك ما تطلعنا به الصحف اليومية من كثرة حالات هروب العاملات المنزليات ووجود عصابات منظمة تقوم بمساعدتهن على الهروب بحجة توفير دخل أعلى لهن ثم يكتشفن أنهن متورطات في أعمال منافية للأخلاق (3)، وليس لهن بعد الهروب مر من القبول بما يطلب منهن، والبعض الآخر منهن فعلاً تتحقق لها فرصة عمل بأجر مرتفع (1) انظر المملكة العربية السعودية وهموم الأقليات المسلمة ي العالم، عبد المحسن الداود، 84
(2) انظر تصور للتخفيف من الاعتماد على العمالة الناعمة في البيت السعودي في مدينة الرياض، النقيب خالد منصور العساف، مشروع مقدم استكمالاً لمتطلبات درجة الماجستير، المعهد العالي للدراسات الأمنية، برنامج القيادة والأركان الأمنية، الرياض، 1407 هـ، 81 - 84.
(3) انظر جريدة الرياض، العدد: 14617، بتاريخ: 1 - 7 - 2008.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

حيث تعمل شهرياً بمرتب يصل إلى 2000 ريال (1) كعاملة منزلية مؤقتة عند بعض الأسر إذا كانت ربة البيت موظفة خاصة في شهر رمضان، والمجتمع كله متعاون في هذا الخطأ فلو لم تجد تلك العاملة من يجعلها تعمل ورفضت جميع ربات البيوت دخولها منزلهن لما هربت تلك العاملة، وكذلك فإن ربة البيت لو وجدت بديلاً مؤقتاً نظامياً لما لجأت لتلك العاملة لذا يجب التعاون بين أفراد المجتمع للتصدي لهذه الظاهرة عن طريق افتتاح مؤسسات تقوم بتأجير العاملات المنزليات بنظام الساعة، أو اليوم أو الشهر حسب حاجة ربة البيت، وهذا وقد بدأت جوازات مطارات المملكة الدولية الثلاثة بإعادة العمالة المنزلية من سائقين وخادمات الذين قدموا إلى المملكة بتأشيرات عمل جديدة بعد أن تم ترحيلهم من المملكة خارجاً بسبب هروبهم من كفلائهم، أو من قبض عليه كهارب مجهول الهوية وأعاد مطار الملك خالد الدولي خلال شهر تقريباً أكثر من 200 سائق وخادمة بعد إدخال بصمتهم والتعرف عليها من قبل الجهاز الخص بالبصمة .. (2) ولعل هذا الإجراء يساهم في التقليص من هذه الظاهرة.
5: وافقت 46.4% من عينة الدراسة أن السرقة هي من سلبيات وجود العاملات المنزليات يؤيد ذلك ما يذكر في الصحف أحياناً من قيام بعض العاملات المنزليات بسرقة كفلائهن (3) خاصة إذا كان يسمح لتلك العاملة بأن تدخل جميع غرف المنزل دون مراقبة. (1) انظر جريدة الرياض هروب العمالة الأسباب والحلول، سعد البداح، العدد 14005، بتاريخ: 28 - 10 - 2006 م، العدد 14378، بتاريخ 5 - 11 - 2007 م، العدد: 14010، بتاريخ: 1 - 11 - 2006 م؛ جريدة الوطن، العدد: 2247، بتاريخ: 24 - 11 - 2006 م، العدد: 2532، بتاريخ: 5 - 10 - 2007 م.
(2) جريدة الرياض العدد: 14632، بتاريخ: 16 - 7 - 2008.
(3) انظر جريدة الوطن العدد: 2706، بتاريخ: 26 - 2 - 2008 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

6: وافقت 44.9% من العينة أن تمسك العاملة المنزلية ببعض الشركيات والبدع من سلبيات وجودها، وهذه السلبية هي أخطر السلبيات وأكثرها ضرارً رغم قلة الموافقات عليها من عينة ربات البيوت وهذا يؤد عد درايتهن بسلبيات وجود العاملات المنزليات المسلمات، ونظراً لخطورة هذه السلبية يقوم أحد الباحثين حالياً بدراسة كاملة للمخالفات العقدية لدى العمالة المنزلية (1)، حيث تهدف هذه الدراسة لعدة أمور منها: إبراز الأثر العقدي الذي تحدثه العمالة المنزلية على مستوى الفرد والمجمع.
هذا وقد ذكر عدد من القائمين بدعوة الجاليات أن هذه السلبية من أخطر السلبيات وجود العاملات المنزليات المسلمات حيث أن بعضهن يقمن بالسحر ويعتبرنه أمراً عادياً، والبعض أيضاً يتوسلن بغير الله، إضافة إلى تعليق التمائم والاعتقاد بها، يؤيد ذلك ما ينشر في الصحف اليومية من كثرة حالات السحر والشعوذة التي تقوم بها العاملات المنزليات؛ لذ ينبغي القيام بتوعية ربات البيوت بخطورة هذه السلبية وما يترتب عليها من خطر على الأسرة والمجتمع، وكذلك ينبغي تحذير العاملات المنزليات من خطورة ما يفعله عن طريق جميع وسائل الدعوة الممكنة.

ثالثاً مدى معرفة عينة الدراسة بالخدمات التي يقدمها مكتب توعية الجاليات:
بينت لدراسة أن ربات البيوت عينة الدراسة لا يعرفن نوعية الخدمات المقدمة من مكتب توعية الجاليات بمتوسط (1.71 من 3) ولا يعني ذلك بالضرورة تقصر مكتب توعية الجاليات؛ لأن التقصير قد يكون من طرف ربة البيت أو رب البيت، وقد يكون مكتب الجاليات، وقد يكون تقصيراً مشتركاً بينهم. (1) نادر بهار العتيبي، رسالة ماجستير، لم تكتمل جامعة الملك سعود كلية التربية مسار العقيدة 1428.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

وقد جمعت عينة الدراسة أنهن لا يعرفن بعض الخدمات منها الخدمات التالية والتي تم ترتيبها تنازلياً حسب عدم دراية العينة بها كالتالي:
1: تخصيص قسم نسائي مستقل، وهذا قد يكون بسبب قلة الأقسام النسائية التابعة لمكاتب توعية الجاليات؛ لكن ذلك لا يعفي ربة البيت من المسئولية ففي أضعف الأحوال يمكنها الاتصال على الاستعلامات لأخذ رقم المكتب القريب من منزلها ثم الاتصال بهم وسؤالهم إذا كان يوجد عندهم قسم نسائي أم لا؟ وكذلك يجب على مكتب الجاليات تكثيف العلاقة بين الإعلام للإعلان عن وجود قسم نسائي والتعاون أيضاً مع أئمة المساجد في المنطقة، مع توزيع إعلاناتهم في الأماكن العاملة التابعة لمنطقتهم كالمستشفيات وغيرها.
2: إنشاء معرض تابع للمكتب يحوي الكتب المترجمة والأشرطة الدينية لذا ينبغي توعية ربات البيوت بأن جميع مكاتب توعية الجاليات في مدينة الرياض تحتوي على معرض أو على الأقل مكان يتم فيه بيع الكتب والأشرطة وبعض الوسائل الدعوية الأخرى ويجب على القائمين على مكاتب توعية الجاليات أن يضعوا بعض الملصقات أو اللوح التي تشير إلى وجود مكان مخصص لبيع أو توفير الوسائل الدعوية.
3: الإعلان عن بعض الأنشطة البارزة عبر بعض وسائل الإعلام وبعض الأماكن العامة، لذا ينبغي على القائمين بالدعوة تقوية علاقتهم بالإعلام والاهتمام بطريقة عرض الأنشطة فقد تكون هناك إعلانات لكنها غير جذابة فلا تشد انتباه ربات البيوت، ويمكن أيضاً لمكاتب الدعوة استغلال بعض الوسائل الحديثة كرسائل الجوال القصيرة للإعلان عن أنشطتهم البارزة وقد قام بهذه الوسيلة مكتب الدعوة في الروضة حيث يرسل بشكل

الجزء: 1 - الصفحة: 153

أسبوعي تقريباً إعلانات عن جميع ما يقوم به من أنشطة خاصة ما يتعلق بالعاملات المنزليات.
وقد وافقت العينة أيضاً على أن مكاتب توعية الجاليات لا تقدم بعض الخدمات والتي تم ترتيبها تنازلياً حسب موافقة العينة على عدم تقديمها كالتالي:
1: توزيع جدول الدروس والمحاضرات الخاصة بتوعية الجاليات النسائية، ولا يعني ذلك أن كاتب توعية الجاليات لا تقوم بتوزيع جداول أنشطتها وإنما يعني أن ربات البيوت عينة الدراسة لم يصلهن أي شيء من هذا القبيل، لذا يجب على أقسام العلاقات العامة والإعلام التابعة لمكاتب توعية الجاليات تكثيف جهوده وإيصال جميع أنشطتهم للإعلام.
2: إقامة مسابقة دورية للجاليات النسائية، والواقع أن كتب الربوة له جهود بارزة في هذا المجال، وقد قام بالإعلان عن مثل تلك المسابقة في موقعه الإلكتروني؛ وبعض الصحف المحلية أيضاً: لكن يبدوا أنهم بحاجة لمزيد من تسليط الضوء على أنشطتهم.
3: تخصيص هاتف للتواصل مع الدعاة والمترجمين، ولو حاولت ربات البيوت عينة الدراسة الاتصال أصلاً بأحد مكاتب توعية الجاليات لأدركت توفير هذه الخدمة في معظم مكاتب توعية الجاليات.

يتضح مما سبق ما يلي:
أ: أن ربات البيوت عينة الدراسة لا يعرفن معظم الخدمات المقدمة من مكاتب توعية الجاليات، وبالتالي يقمن بالاستفادة منها في مجال دعوة عاملاتهن المنزليات المسلمات مما يدل أن القائمين بدعوة الجاليات لا يفون بحاجة دعوة العاملات المنزليات المسلمات من

الجزء: 1 - الصفحة: 154

وجهة نظر العينة، وذلك يستلزم بذل المزيد من الجهد التوعوي من قبل مكاتب الجاليات حتى تتم الاستفادة من خدماتهم بشكل أكبر.
ب: التقصير من قبل ربات البيوت عينة الدراسة في مجال الاستفادة من خدمات مكاتب توعية الجاليات حيث يجب عليهن السؤال عن نوعية الخدمات المقدمة منهم، وبذل بعض الجهد اليسير في ذلك، فبعض النساء إذا سمعت أن أحد المحلات التجارية المعروفة سيقدم تخفيضاً في وقت ما تظل على اتصال معهم وبحث في الصحف اليومية حتى تعرف موعد تخفيضهم؛ لكن إذا تعلق الموضوع بالدعوة إلى الله تعالى فإنها تكتفي بعدم علمها وتحاول إخلاء مسئوليتها بذلك وهذا خطأ.

رابعاً تأثير سلوك ربة البيت على العاملة المنزلية المسلمة:
الفرع الأول: محاكاة العاملة المنزلية المسلمة أداء ربة البت لبعض العبادات:
بينت الدراسة أن 46.5% من عينة الدراسة عاملاتهن المنزليات يقلدن أداءهن لبعض العبادات أحياناً، ومن المعروف أن الإنسان عندما يعجب بتصرفات إنسان آخر فإنه يقلد تصرفاته، خاصة أن معظم العاملات المسلمات ينظرن نظرة تقدير للمرأة السعودية كونها من بلاد الحرمين الشريفين، وهذا يلقي بمزيد من المسئولية على ربة البيت تجاه عاملتها المنزلية المسلمة.
الفرع الثاني تأثير سلوك ربة البيت في قبول العاملة المنزلية المسلمة للدعوة إلى الله تعالى:
بينت الدراسة أن 92.9% من عينة الدراسة موافقات على أن سلوك ربة البيت يؤثر في استجابة عاملتها المنزلية للنصح والتوجيه مما يدل على أن ربات البيوت عينة الدراسة استشعرن تأثير سلوكهن في قبول عاملاتهن المنزليات المسلمات للنصح والتوجيه، يؤيد

الجزء: 1 - الصفحة: 155

ذلك كون 77.6% من لعاملات المنزليات عينة الدراسة يعتقدن أن عدم التزام ربة البيت بأحكام الإسلام له تأثير في قبولهن للنصح والتوجيه.
وينتج من كل ما سبق أن العاملات المنزليات المسلمات يتأثرن كثيراً بسلوك ربة البيت المسلمة، فأفعالها تؤثر فيهن كثيراً حتى لو لم يظهرن ذلك، فسلوك بعض ربات البيوت من عوامل الصد عن سبيل الله تعالى لذا ينبغي الحذر.

خامساً: آراء العينة في التزام العاملات المنزليات المسلمات بأحكام الإسلام:
1: بينت الدراسة أن 74.8% من عينة التزام عاملاتهن المنزليات المسلمات بأحكام الإسلام متوسط وهذه النتيجة تعبر عن رأي ربات البيوت فيما يعرفنه عن عاملاتهن المنزليات المسلمات ظاهرياً فقط كالالتزام بالصلاة والحجاب وغيرهما، وهذه النتيجة تدل على أن ربات البيوت يعلمن بوجود بعض النقص في التزام عاملاتهن المنزليات بأحكام الإسلام وبالتالي فإن النصح والتوجيه يتأكد في حقهن وذلك لعلم ربات البيوت بالنقص الحاصل وقدرتهن على التغيير غالباً.
2: بينت الدراسة أن 19.7% من العينة التزام عاملاتهن المنزليات بأحكام الإسلام جيداً، ويجب على ربة البيت أن تعلم أن الدعوة إلى الله تعالى تقدم حتى لمن كان التزامه الظاهري بأحكام الإسلام جيداً وذلك لتثبيت المسلم على ما هو عليه من الحق من جهة، وللارتقاء به إلى مرتبة الإيمان ثم الإحسان وذكر تفصيل ذلك في الجانب النظري.
3: بينت الدراسة أن 5.5% من عينة الدراسة التزام عاملاتهن المنزليات بأحكام الإسلام ضعيف، وهذه النسبة وإن كنت صغيرة نسبياً غلا إنها تدل على وجود شريحة من العاملات المسلمات بحاجة إلى دعوة مكثفة ومستمرة للوصول بهن إلى بر الأمان، وذلك يقتض تعاوناً بين ربة البيت ومكتب توعية الجاليات.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

سادساً: آراء العينة في أهم موضوعات دعوة العاملات المنزليات المسلمات:
اتضح من نتائج الدراسة أن ربات البيوت يؤيدن كثيراً أهمية طرح عدة مواضيع على العاملات المنزليات المسلمات بمتوسط_ 4.48 من 5) ويشير ذلك إلى اختيارهن عبارة موافق جداً على الموضوعات المذكورة في الدراسة وقد احتل موضوع الآداب الإسلامية المرتبة الأولى من حيث موافقة العينة عليه بمتوسط (4.61 من 5) ويليه في المرتبة مباشرة موضوع الأخلاق الإسلامية بمتوسط_ 4.60 من 5) ولا يخفى على أي مسلم أهمية طرح هذان الموضوعان على المسلمين عموماً؛ لكن أن نعتقد ربات البيوت أنهما أهم ما ينبغي طرحه على العاملات المنزليات فهذا خطأ؛ لأن العاملات المنزليات بحاجة لتصحيح الكثير من العقائد غير الصحيحة كما ذكر ذلك القائمون بدعوة الجاليات، وكما ذكر ذلك أيضاً في الجانب النظري لهذه الدراسة، ولعل ربات البيوت اخترن هذا الموضوع لاعتقادهن بأن العاملات مسلمات ولا حاجة لهن بأمور العقيدة، لذا ينبغي توعية ربات البيوت بأهمية البدء بالأهم فالمهم في مجال دعوة العاملات المنزليات.

سابعاً: آراء العينة في أفضل وسائل وأساليب دعوة العاملات المنزليات المسلمات إلى الله تعالى:
1: بينت الدراسة أن 86.3% (1) من العينة يعملن على نصح وتوجيه (2) عاملاتهن المنزليات المسلمات وهذه النسبة تدل على حرص ربات البيوت على دعوة عاملاتهن المنزليات المسلمات إلى الله تعالى مما يدل على استشعار كثير من نساء هذا المجتمع (1) 55.1% من العينة يمن بنصح وتوجيه عاملاتهن المنزليات أحياناً، و 36.2% دائماً.
(2) خصت الباحثة النصح والتوجيه رغم شمول الدعوة؛ لأن العينة الاستكشافية من ربات البيوت لم يفهمن معنى دعوة العاملة المسلمة لذا غيرت الباحثة السؤال إلى نصح وتوجيه؛ حتى تتضح الصورة للعينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

مسئوليتهن الدعوية، ولعل نسبة القائمات، بدعوة عاملاتهن أكثر من ذلك فالدعوة ليست مقصورة على تقديم النصح والتوجيه فقط لكنها مصطلح عام واسع فمعاملة العاملة بحسن الخلق ودعوة لها إلى الله تعالى، وحثها على أداء الصلاة وعلى وقتها حتى لو لم تكن مقصرة دعوة لها إلى الله تعالى.
2: بينت الدراسة أن العينة يؤيدن استخدام الوسائل والأساليب المذكورة في الدراسة، وتتراوح تلك الموافقة ما بين 3.67 إلى 4. 64) أي موافق، موافق جداً على أداة الدراسة واحتل أسلوب التذكير بنعم الله المرتبة الأولى بمتوسط 4. 64، ولعل ذلك يعود لسهولة استخدام هذا الأسلوب في كل وقت وأي مكان مما يتناسب مع ربات البيوت كما ذكر ذلك في الجانب النظري.
3: جاءت وسيلة توفير الكتب والأشرطة في المرتبة الثانية بمتوسط 4.57، ولعل ذلك يعود لاستشعار ربات البيوت أهمية تلك الوسيلة وقوة تأثيرها على العاملات المنزليات عينة الدراسة للكتاب والشريط في المرتبتين الثانية والثالثة، كأفضل وسيلة للتعليم والتوجيه مما يوجب على القائمين بدعوة الجاليات زيادة الاهتمام بهاتين الوسيلتين ومحاولة توفيرهما لكل أسرة تعمل عندها عاملة منزلية وقد قام أحد مكاتب الجاليات باستحداث فكرة اشتراكات المنازل بسعر رمزي واعتنى بتوفير مادة دعوية لجميع أفرادا الأسرة (1) وهذه الفكرة رائعة ولاقت استحساناً من جميع المشتركين؛ لكن هذا المكتب لم يخص العاملات المنزليات بأي مادة دعوية فيمكن للقائمين على هذا المشروع سؤال (1) قام بهذه الفكرة المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الروضة، انظر نشرة أهم مشاريعنا لنفس المكتب، 1428 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

الأسرة المشتركة عن جنسية عاملتهم المنزلية وديانتها وإرفاق ما يناسب حالها شهرياً مع ما يرفق للأسرة حتى تعم الفائدة.

ثامناً: آراء العينة في معوقات دعوة العاملات المنزليات المسلمات إلى الله تعالى:
1: بينت الدراسة أن العينة موافقات على جميع المعوقات المذكورة في الدراسة بمتوسط (3.83 من 5) وقد كان عدم فهم العاملة للغة العربية أول معوقات دعوتهن من وجهة نظر العينة بمتوسط (3.96 من 5) وهذا قد يعيق أحياناً التواصل مع العاملة المنزلة؛ لكن يجب أن تعرف ربة البيت أن هذا العائق لم يمنع السلف الصالح التواصل مع العاملة المنزلية إلى الله تعالى رغم عدم تور الإمكانيات المتاحة لنا في الوقت الحاضر، فقد حرص السلف الصالح على تطبيق أخلاق الإسلام في تلك البلدان البعيدة رغم عدم معرفة أهلها باللغة العربية، فكيف بنا وقد انتشرت مكاتب الجاليات في جميع المناطق، وتوفرت الكتب والأشرطة المترجمة لكل من يقوم بالدعوة لذا يمكن تجاوز هذا العائق بسهولة إن أخلصت ربة البيت نيتها خاصة أن معظم العاملات يتعلمن اللغة العربية (وإن كانت غير فصيحة) خلال فترة قصيرة من إقامتهن في البلدان العربية.
2: وافقت 77.9% من ربات البيوت عينة الدراسة أن كثرة انشغال ربة البيت يعتبر من معوقات دعوة العاملات المنزليات بمتوسط (3.91 من 5) ويجب أن تعرف ربات البيوت أنه لا حجة لهن في كثرة الانشغال خاصة مع وجود العاملة المنزلية ثم إن القيام بدعوة العاملة لا يتطلب تفرغاً ووقتاً كبيراً للقيام بذلك، فلو قامت ربات البيوت بتنظيم أوقاتهن بشكل صحيح مع ترتيب الأولويات لوجدن متسعاً كبيراً من الوقت خاصة أنهن يتقابلن مع عاملاتهن بشكل يومي مما يزيد من فرص الدعوة إلى الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

3: وافقت 68% من العينة عدم معرفة نوعية الخدمات المقدمة من مكتب الجاليات يعتبر من معوقات دعوة العاملات المنزليات، وهذا صحيح فربة البيت التي لا تعرف خدمات مكتب الجاليات لن تستفيد من عدة وسائل مهمة في الدعوة؛ لكن هذا لا يعفي ربة البيت من المسئولية كما ذكر سابقاً.
نستدل مما سبق أنه ينبغي على القائمين بدعوة الجاليات توعية ربات البيوت بأهمية دعوة العاملات المنزليات وتفنيد بعض الحجج التي تتعلل بها وبعض ربات البيوت مع تقديم اقتراحات دعوية تناسب جميع فئات ربات البيوت.

تاسعاً: آراء العينة في سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات المسلمات إلى الله تعالى:
1: اتضح من نتائج الدراسة أن العينة يؤيدن كثيراً سبل التغلب على معوقات الدعوة بمتوسط (4.29 من 5) حيث وافقت 93.7% من العينة على أن العناية بترجمة وتأليف الكتب المناسبة للعاملات المنزليات المسلمات من سبل التغلب على معوقات دعوتهن؛ وهذا صحيح فإذا روعي في ترجمة الكتب ثقافة العاملات ومستوى تعليمهن سيزيد فهم العاملات لتلك المعلومات مما يقلص حاجتهن للشرح أو التوضيح وبالتالي ستزيد فئة المستفيدات من تلك الوسيلة المهمة.
2: بينت الدراسة أن 94.5% من العينة موافقات أن تكاليف الجهد بين الدعاة ووسائل الإعلام المختلفة لتوعية المجتمع بأهمية دعوة العاملات المنزليات من سبل التغلب على معوقات دعوتهن بمتوسط (4.40 من 5) وهذا ما تأمل هذه الدراسة أن يتحقق لأن تكاتف الجهد بين عدة جهات سيحقق الهدف بإذن الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 160

المبحث الثالث
مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بالقائمين بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
أولا: القائم بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مدينة الرياض:
يتبين من خلال إجابات الدعاة عينة الدراسة أن ربة البيت هي القائم الأول بدعوة العاملة المنزلية المسلمة فهي التي تحضرها لمكتب توعية الجاليات، وهي التي توفر لها ما تحتاجه من وسائل دعوية يؤيد ذلك أن 49% من العاملات المنزليات عينة الدراسة وجهن لهن دعوة من قبل ربة البيت؛ لكن لا يعني ذلك أن ربات البيوت قد قمن بواجبهن الدعوي تجاه العاملات المنزليات المسلمات وذلك لأن 51% من العاملات المنزليات عينة الدراسة لم يتم تعليمهن شيئاً من أحكام الإسلام من قبل ربة البيت.
وذكر بعض الدعاة أن القائم بدعوة العاملات المنزليات مكاتب توعية الجاليات، وبعض الدور النسائية، ومن هذا يتبين أن مكاتب توعية الجاليات من القائمين بدعوة لعاملات المنزليات المسلمات ولهذه المكاتب جهود في دعوتهن؛ لكن هذه الجهود متفاوتة، فأغلب تلك المكاتب تصب اهتمامها في دعوة غير المسلمات، أو تعليم المسلمات الجديدات أحكام الإسلام؛ أما بالنسبة للعاملات المنزليات المسلمات فالأعمال المقدمة لهن قليلة نسبياً مقارنة بأعدادهن الكبيرة.
وكذلك فإن بعض دور تحفيظ القرآن الكريم تعتبر من القائمين أيضاً بدعوة العاملات مثل دار الإيمان، ودار الذكر ودار التبيان.
وكذلك فإن بعض الدعاة لهم جهدٌ واضحٌ في المساهمة في دعوة العاملات المنزليات، مثل الداعية أم حسن حيث كان نشاطها متنوعاً ومناسباً لشريحة كبيرة من العاملات

الجزء: 1 - الصفحة: 161

المنزليات في مدينة الرياض فترة تقوم بإلقاء المحاضرات في المساجد، وتارة أخرى تلقي عدداً من الدروس في مكتب توعية الجاليات، كما أنها تتعاون مع بعض العائلات وتقيم عدداً من المحاضرات في منازلهم وإن كان لديهم عددٌ كبير من العاملات المنزليات، كذلك ما تقوم به الداعية أسماء الرويشد حيث سخرت جزءاً من منزلها للمساهمة في توفير مكان مناسب للقيام بدعوة العاملات المنزليات من ذوات الجنسية الإندونيسية والفلبينية.
معظم الإجابات ذكرت أنه لا يمكن الوفاء كلياً بحاجة العاملات المنزليات الدعوة نظراً لكثرة أعدادهن؛ لكن تعتقد الباحثة أن الوفاء بحاجتهن الدعوية ممكنة ومتيسرة إذا قامت كل ربة البيت بدورها الدعوي وفق استطاعتها مع الاستعانة بمكاتب توعية الجاليات فيما أشكل عليها، أما إذا انحصر القيام بالدعوة على مكاتب توعية الجاليات دون تفعيل دور ربة البيت فلا يمكن أبداً الوفاء بحاجتهن الدعوية.

ثانياً: موضوعات دعوة العاملات المنزليات المسلمات إلى الله تعالى:
أجمع معظم القائمون بدعوة الجاليات على أن أهم وأول موضوع العقيدة الصحيحة وهذا يؤيد ما ذكر في الجانب النظري من هذه الدراسة، وعللت الداعية أم حسن ذلك بقولها فهن مسلمات؛ لكن عقيدتهم يشوبها الكثير من الشركيات والبدع، وهذا صحيح لذا ينبغي التنبيه على أن أول وأهم موضوع هو العقيدة الصحيحة خاصة أن 38.8% من العاملات المنزليات عينة الدراسة لم يتم طرح موضوع العقيدة الصحيحة والتحذير من الشرك ووسائله عليهن، 43.5% منهن لم يتم طرح موضوع التحذير من السحر عليهن، وهذا قد يكون لاعتقاد ربات البيوت بأنهن مسلمات ولسن بحاجة لموضوع العقيدة الصحيحة يؤيد هذا أن موضوع العقيدة الصحيحة جاء في آخر المراتب من وجهة نظر

الجزء: 1 - الصفحة: 162

ربات البيوت عينة الدراسة حسب متوسطات موافقتهن على أهمية طرح عدد من الموضوعات على العاملات المنزليات المسلمات.
ومن الموضوعات المهمة أيضاً حسب وجهة نظر القائمين بدعوة الجاليات تعليم العاملات أحكام الطهارة والوضوء، يؤيد ذلك موافقة 73.8% من العاملات المنزليات عينة الدراسة على أن هذا الموضوع طرح عليهن.

ثالثاً: وسائل دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى:
أجاب القائمون بدعوة الجاليات أن الشريط هو الأفضل لمناسبته للأمية وغيرها ولإمكانية الاستماع إليه وقت أداء العمل وذكرت الداعية أم حسن أن الشريط ممتاز؛ لكن يحتاج إلى جهاز تسجيل وهذا لا يتوفر لجميع العاملات، ولذلك اعتبرت أم حسن أن المحاضرة هي الأفضل بناء على خبرتها الطويلة في مجال دعوة العاملات المنزليات؛ لأنهن يتمكن من السؤال عما أشكل عليهن وإذا لم يفهمن تقوم الداعية بإعادة الإجابة بشكل مبسط، وبأسلوب آخر وهذا ما لا يتوفر في بقية الوسائل، ويؤيد ما ذكرته أم حسن أن العاملات المنزليات عينة الدراسة اعتبرن المحاضرة أفضل وسيلة دعوية؛ لكن المحاضرة كما ذكر سابقاً في الجانب النظري تحتاج لتوفير مكان مناسب وقت يناسب معظم العاملات أو على الأقل يتوافق مع وقت شريحة كبيرة منهن لذا يجب على الدعاة دراسة هذا الموضوع من عدة جوانب ومحاولة التغلب على العوائق الموجودة مع الأخذ برأي ربات البيوت، هذا وقد قامت بعض المكاتب حالياً (1) بنقل المحاضرات والدروس المقامة في مكتبها مباشرة عبر موقعها الإلكتروني مما يذلل كثيراً من العقبات فيمكن لربة البيت أن (1) مكتب الربوة عبر موقعه الالكتروني ..

الجزء: 1 - الصفحة: 163

تقوم بحفظ تلك المحاضرات ومن ثم عرضها على العاملة المنزلية في الوقت المناسب مما يوفر كثيراً من الوقت.
ويعتبر الكتاب المترجم والشريط من أفضل الوسائل الدعوية أيضاً بشرط اختيار ما يناسب العاملة من الكتب وتوفير جهاز تسجيل وهذا من الأمور السهلة نسبياً لذلك وافقت بشدة 63% من ربات البيوت عينة الدراسة على أن توفير الكتب والأشرطة من أفضل الوسائل الدعوية.

رابعاً أساليب دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى:
أجاب معظم القائمون بدعوة الجاليات أن أكثر الأساليب تأثيراً على العاملات المنزليات القدوة الصالحة وهذا ما أيدته ربات البيوت حيث وافقت 93.7% من ربات البيوت عينة الدراسة على أن القدوة الصالحة من أفضل أساليب دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى؛ لكن العاملات المنزليات عينة الدراسة اعتبرن أن أسلوب الرفق واللين هو أفضل الأساليب الدعوية من وجهة نظرهن وهذا ما اختاره الداعية سفر الله والأستاذة منيرة التركي، ولا اختلاف في ذلك من وجهة نظر الباحثة لما يلي:
1: 42.7% من العاملات المنزليات عينة الدراسة ذكرن أن عدم التزام ربة البيت بأحكام الإسلام يؤثر أحياناً في استجابتهن للدعوة إلى الله تعالى، 22.4% منهن ذكرن أن عدم التزام ربة البيت بأحكام الإسلام يؤثر دائماً في استجابتهن للدعوة إلى الله تعالى مما يدل على أن 65.1% من عينة العاملات المنزليات موافقات على أن عدم التزام ربة البيت بأحكام الإسلام له تأثير على عدم استجابتهن للدعوة إلى الله تعالى مما يظهر أثره القدوة الصالحة في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى حتى لو لم يخترنها ضمن المراتب الأولى.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

2: أسلوب الحكمة هو الأصل في الأساليب الدعوية كما ذكر ذلك في الجانب النظري وهذا الأسلوب يشتمل على كل ما يناسب العاملات حسب وضعهن ويمكن لربة البيت الدمج بين الرفق واللين وبين القدوة الصالحة وبذلك تكون تطبق أسلوب الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى.

خامساً: تأهيل القائمين بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى:
من خلال إجابات الدعاة عينة الدراسة يتبين وجود بعض الدورات؛ لكنها عامة وبالتالي لن تتطرق تلك الدورات لأفضل الوسائل والأساليب الدعوية المؤثرة في العاملات المنزليات، ولن تسلط الضوء أيضاً على الجوانب الثقافية والنفسية الخاصة بالعاملات المنزليات وبالتالي فتلك الدورات قد تثري معارف الدعاة عموماً؛ لكنها لن تفيد غالباً في مجال دعوة العاملات المنزليات مما يستلزم عقد بعض الدورات للدعاة القائمون بدعوة الجاليات المسلمة وغير المسلمة لتعريفهم بخصائصهم النفسية وغيرها؛ حتى يكون الداعية على بصيرة فيما يدعو إليه، وكذلك يجب نشر أبرز ما في تلك الدورات عبر الصحف اليومية حتى تستفيد ربة البيت منها في تعاملها مع عاملتها المنزلية.
ويتبين أيضاً من إجابات بعض المشرفين على مكاتب توعية الجاليات أنهم لا يقيمون أية دورات للدعاة بحجة أنهم مؤهلون وهذا خطأ وقصور فينبغي على الدعاة تطوير أنفسهم دائماً ليكون لدعوتهم تأثير وقبول.

سادساً: البرامج الدعوية المقدمة للعاملات المنزليات المسلمات:
يتبين من خلال إجابة الدعاة عينة الدراسة أن معظم البرامج المقدمة للعاملات المنزليات عبارة عن درس أسبوعي في مقر مكتب الجاليات أو في بعض المساجد بالإضافة إلى بعض الدورات الشرعية وهذه البرامج جيدة؛ لكن لا يستفيد منها إلا القليل من

الجزء: 1 - الصفحة: 165

العاملات المنزليات المسلمات قد ذهبت الباحثة لعدد من مكاتب توعية الجاليات للتعرف على عدد الحاضرات من العاملات المنزليات لتلك الدروس فتبين أن عدد الحاضرات من الجنسية الإندونيسية لا يتجاوز خمس إلى سبع عاملات منزليات في معظم المكاتب (1) رغم أن عددهن كبير، فالعدد الأكثر كان من نصيب المسلمات الجديدات من الجنسيات المختلفة الأخرى خاصة الجنسية الفلبينية، وهذا يدل على عدم استفادة شريحة كبيرة من العاملات المنزليات من تلك الدروس مما يستلزم توعية المجتمع بأهمية تلك المحاضرات والدروس وحث الناس على إحضار عاملتهم المسلمة إليها فالاهتمام بالمسلمات الجديدات مهم جداً لكن ينبغي إعطاء المسلمات في الأصل نفس القدر من الاهتمام خاصة وأن الشركيات والبدع تحيط بهن.

سابعاً: معوقات دعوة العاملات المنزليات المسلمات إلى الله تعالى وسبل التغلب عليها:
يتضح من خلال إجابات الدعاة عينة الدراسة أن أكبر عائق يحول دون القيام بدعوة العاملات المنزليات المسلمات هو رفض الكفيل أو ربة البيت حضور العاملة المنزلية للمحاضرات والدروس وللتغلب على هذا العائق لابد من توعية المجتمع بأهمية دعوة العاملات المنزليات المسلمات عبر عدة منابر كما ذكر ذلك في الجانب النظري، هذا وقد قام بعض الدعاة بتذكير الكفيل بموعد الدرس الأسبوعي عن طريق الاتصال به وحثه على إحضار العاملة المنزلية وإشعاره بأهمية دعوتها، وقام البعض الآخر من الدعاة بتوزيع جدول الدروس الأسبوعية على جميع المنازل المجاورة لمكتب توعية الجاليات وتلك جهود جيدة؛ لكنها بحاجة لمزيد من التطوير والدعم حتى تحقق نتائجاً كبيرة بإذن الله. (1) المقصود مكاتب توعية الجاليات التي يوجد بها فرع نسائي.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

ومن العوائق أيضاً حسب وجهة نظر بعض الدعاة عدم تخصيص وقت راحة كاف للعاملة المنزلية تتمكن فيه من القراءة ولاطلاع فيوجد عند العاملات وقت للراحة؛ لكنه غير كاف نسبياً يؤيد هذا أن 40.4% من العاملات المنزليات عينة الدراسة يعملن لأكثر من 12 ساعة كما أن 48% من ربات البيوت عينة الدراسة ذكرن أن عدد ساعات عمل العاملة المنزلية من 9 - 11 ساعة و 17.3% منهن ذكرن أن عدد ساعات عملها أكثر من 12 ساعة ولهذا فإن 45.1% من العاملات المنزليات عينة الدراسة يقضين وقت راحتهن بالنوم لأنهن لا يأخذن قسطاً كافياً من النوم ليلاً بالإضافة إلى الجهود الجسدي القوي الذي يقمن به نهارً، مما يستلزم تخصيص وقت كاف للراحة ووقت كاف للنوم؛ حتى تتمكن العاملة المنزلية من القراءة والاطلاع.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

الخاتمة
هذه الدراسة عنيت بإيضاح أهمية دعوة العاملات المنزليات وسلطت الضوء على الطريقة المثلى لدعوتهن، مع إيضاح معوقات دعوتهن وتوصلت لبعض سبل التغلب على تلك المعوقات والتقليل من آثارها.
وقد توصلت الباحثة بحمد الله من خلال هذه الدراسة إلى عدد من النتائج أبرزها ايلي:

أولاً: نتائج الدراسة النظرية:
1: إن دعوة العاملات المنزليات المسلمات فرض عين على كل ربة بيت تعمل عندها إحداهن بحسب علمها واستطاعتها.
2: أبرزت الدراسة أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى من ثلاث جوانب:
أ: من جانب الداعية حيث يتم أداء واجب الدعوة المفروض على المسلمين والمساهمة في تبليغ أحكام الإسلام، مع الحصول على الأجر العظيم.
ب: من جانب المدعو حيث أن العاملات المنزليات المسلمات بحاجة إلى الدعوة الصحيحة لكثرة الجهل وانتشار الشرك والبدع في بلادهن، وبالتالي فإن مردود إصلاحهن يعود على أسرهن ومجتمعاتهن خاصة، وعلى كافة المسلمين عامة قوة وعزة.
ج: من جانب الدعوة إذ أن القيام بدعوتهن يساهم في وصول الدعوة الصحيحة إلى عدة بلدان مختلفة دون عناء، والتصدي لهجمات الشرسة التي يقوم بها قادة التنصير العالم.
2: بينت الدراسة أن للعاملة المنزلية حقوقاً مالية منها: الأجرة والنفقة بالمعروف وحقوقاً غير مالية ومنها: أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر وعد تكليفيها ما لا تطيق،

الجزء: 1 - الصفحة: 169

كما بينت الدراسة أن على العاملة المنزلية واجبات لا ينبغي لها الإخلال بها ومن ذلك الطاعة في غير معصية، والأمانة والنصح لأهل البيت الذين تعمل عنهم، وأكدت أن تطبيق تلك الحقوق يساعد كثيراً في قبول العاملات المنزليات للدعوة إلى الله تعالى، وكذلك يساهم في قيامهن بواجباتهن على أكمل وجه.
3: أبرزت الدراسة أهم الموضوعات الدعوية التي ينبغي طرحها على العاملات المنزليات المسلمات في كل من المجالات التالية:
أ: العقيدة حيث يعتبر هذا الموضوع أهم وأول المواضيع التي ينبغي البدء بها مع العاملة المنزلية فيتم إيضاح حقيقة التوحيد لها مع تحذيرها من الشرك ووسائله.
ب: العبادات حيث يجب تعليمها شروط العبادة الصحيحة، وأحكام الطهارة مع أركان الإسلام الخمسة.
ج: الأخلاق والآداب ويتم ذلك بشرح مرتبة الإحسان، وكيفية شمول الدين الإسلامي لجميع نواحي الحياة صغيرها وكبيرها.
4: بينت الدراسة أن معرفة الداعية بوسائل وأساليب الدعوة إلى الله تعالى من أهم مقومات نجاحها، ثم أبرزت بعض الوسائل والأساليب النافعة بإذن الله في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، وأشارت الدراسة أن أسلوب الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى يتضمن عدداً كبيراً من الأساليب الدعوية فتختار ربة البيت بالتالي ما يناسب حال عاملتها، وأظهرت الدراسة أيضاً أهمية القدوة الصالحة كأسلوب مهم في دعوة العاملة المنزلية خاصة مع كون العاملة المنزلية تقيم في منزل ربة البيت لمدة قد تزيد عن سنتين فالمدعو يتأثر بأفعال الداعية أكثر من تأثره بأقواله غالباً.

الجزء: 1 - الصفحة: 170

5: بينت الدراسة عدداً من معوقات دعوة العاملات المنزليات حيث كانت بعض تلك المعوقات متعلقة بالدعاة، والبعض الآخر متعلق بالعاملات أنفسهن، وتوصلت الدراسة إلى بعض سبل التغلب على تلك المعوقات.

ثانياً: نتائج الدراسة الميدانية:
1: بينت الدراسة بعض سمات العاملات المنزليات المسلمات الاجتماعية والعلمية، والثقافية حيث كان أبرزها ما يلي:
أ: 80.8% من العينة في سن الشباب (أقل من 40 سنة).
ب: 62.7% من العينة مستوى تعليمهن ضعيف نوعاً ما.
ج: 62.4% من العينة متزوجات، و 76.9 % لديهن أولاد.
د: 46.2% من العينة يتراوح عدد ساعات عملهن ما بين 9 - 11 ساعة يومياً.
هـ، 45.1% من العينة يقضين وقت راحتهن في النوم.
2: كشفت الدراسة أن أهم المشكلات التي تواجه العاملات المنزليات في مدينة الرياض الوحدة والانعزال عن المجتمع حيث وافقت: 52.2 % من العينة على معاناتهن من هذه المشكلة.
3: تبين من الدراسة أن هم إيجابيات وجود العاملة المنزلية مساعدة ربة البيت بأعباء المنزل حيث وافقت: 96.6 % من عينة ربات البيوت على هذه الإيجابية، كما تبين أن أهم سلبيات وجود العاملة المنزلية إضافة عبء مادي على الأسرة حيث وافقت 59.8% من العينة على هذه السلبية.
4: بينت الدراسة أن 51% من عينة العاملات المنزليات لم يتم تعليمهن أي حكم من أحكام الإسلام من قبل ربة البيت، 68.6% منهن لم يلتقين بإحدى الداعيات التابعات.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

لمكاتب توعية الجاليات، وفي ذلك تقصير من قبل البيوت في الدعوة إلى الله مما يستلزم توعيتهن بأهمية الدعوة إلى الله تعالى وشمول مدلولها.
5 - تبين من الدراسة أن 65.1 % من عينة العاملات المنزليات موافقات على أن عدم التزام ربة البيت بأحكام الإسلام يؤثر في استجابتهن لنصحها وتوجيهها، يؤيد ذلك موافقة 92.9 % من عينة ربات البيوت على تأثير سلوكهن في استجابة العاملة المنزلية للنصح والتوجيه دائما.
6 - بينت الدراسة أن ربات البيوت لا يعرفن نوعية الخدمات المقدمة من قبل مكاتب الجاليات بمتوسط 1.71 وهو متوسط يشير إلى خيار لا أدري على أداة الدراسة، وذلك لا يعني تقصير مكاتب توعية الجاليات لكن يدل على ضرورة تكثيف الجهد؛ حتى تصل رسالتهم لكل بيت.
7 - كشفت الدراسة أن التزام العاملات المنزليات بأحكام الإسلام متوسط حيث وافقت 74.8 % من عينة ربات البيوت على ذلك، مما يدل على استشعار ربات البيوت لبعض بوادر النقص في الالتزام بأحكام الإسلام مما يزيد من مسؤوليتهن الدعوية تجاه العاملات المنزليات.
8 - بينت الدراسة أن موضوع العقيدة هو أول وأهم الموضوعات الدعوية التي ينبغي طرحها على العاملات المنزليات المسلمات حسب وجهة نظر جميع الدعاة عينة الدراسة، وهذا ما يجب تأكيده لجميع ربات البيوت حيث إن موضوع الآداب الإسلامية جاء في المرتبة الأولى من وجهة نظرهن لاعتقادهن بأن العاملات المسلمات لسن بحاجة لموضوع العقيدة نظرا لكونهن مسلمات في الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 172

9: بينت الدراسة أن المحاضرات من أهم وسائل دعوة العاملات المنزليات المسلمات حيث احتلت المحاضرة المرتبة الأولى كأفضل وسيلة دعوة من وجهة نظر عينة العاملات المنزليات بمتوسط 1.53، وهذا ما ذكره أيضاً بعض الدعاة مما يستلزم عناية في اختيار محتوى ووقت المحاضرات بما يتناسب مع شريحة كبير من العاملات المنزليات.
10: بينت الدراسة أن أسلوب الرفق واللين من أفضل الأساليب الدعوية المؤثرة في دعوة العاملات المنزليات المسلمات حسب وجهة نظرهن بمتوسط 1.55، وهذا يتوافق مع ما ذكر في الجانب النظري؛ لأن استخدام أسلوب الرفق واللين في محله يندرج ضمن أسلوب الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى.
11: بينت الدراسة أن معظم البرامج الدعوية المقدمة للعاملات المنزليات المسلمات في مدينة الرياض عبارة عن درس أسبوعي في مكاتب توعية الجاليات بنفس لغة العاملة المنزلية.
12: كشفت الدراسة عن نقص في مجال الدعاة المتقنين للغة السنهالية حيث أن عددهم في مدينة الرياض 3 فقط؛ لذا لابد من تكثيف الدورات الشرعية الدعوية باللغة السنهالية لتخريج عدد يسد النقص أو تدريس عدد من لدعاة المتعاونين مع مكاتب الجاليات اللغة السنهالية.
13: بينت الدراسة عدم إقامة معظم مكاتب توعية الجاليات في مدينة الرياض لدورات دعوية للقائمين بدعوة الجاليات حيث اكتفت تلك المكاتب بالتأهيل السابق للدعاة دون تنبه لضرورة عقد دورات دعوية مستمرة للتعرف على خصائص المدعوين النفسية والاجتماعية، وللاطلاع على ما يستجد من وسائل مشروعة يمكن الاستفادة منا في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، وفي دعوة الجاليات عموماً.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

14: كشفت الدراسة أن الكفيل أو ربة البيت هما أول معوقات دعوة العاملات المنزليات من وجهة نظر معظم الدعاة وذلك لرفهما أو تهاونهما في إحضار العاملة لمكتب توعية الجاليات، بينما 78% من ربات البيوت عينة الدراسة أن عدم فهم العاملات للغة العربية من أبرز معوقات دعوتهن إلى الله تعالى، و 68.5% منهن يعتقدن أن عدم معرفة ربات البيوت بالخدمات المقدمة من مكاتب توعية الجاليات من أبرز معوقات دعوتهن.
15: بينت الدراسة أن العناية بترجمة وتأليف الكتب المناسبة لمستوى ثقافة العاملات المنزليات المسلمات، وتكاتف لجهد بين الدعاة وبين وسائل الإعلام المختلفة لتوعية المجتمع بأهمية دعوة العاملات المنزليات، من السبل المهمة في التغلب على بعض معوقات دعوة العاملات المنزليات.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

التوصيات
1: تقوى الله سبحانه وتعالى، وإعطاء كل ذي حقٍ حقه، ومن ذلك من هم تحت أيدينا كالعاملات المنزليات وغيرهن؛ فالتهاون في ذلك من أعظم عوامل الصد عن سبيل الله.
2: توعية الكفلاء بأهمية دعوة العاملات المنزليات عبر مختلف وسائل الإعلام، وإعداد الكتب التي تبين أهمية دعوتهن إلى الله تعالى حتى وإن كن مسلمات، مع ذكر حقوقهن لمكاتب الاستقدام بحيث يتم تسلم نسخة لكل مستقدم.
3: إعداد المطويات والكتيبات التي تتضمن واجبات العاملات المنزليات، وتبين جزءا الإتقان والإخلاص في العمل، وترجمتها إلى لغات العاملات المنزليات ثم توزيعها في المطارات عليهن أو توفيرها للمستقدم ليتولى تقديمها للعاملة المنزلية.
4: إعداد ترجمة ميسرة لمعاني القرآن الكريم تتناسب مع ثقافة العاملات المنزليات، ومن المستحسن إفراد بعض السور أو الآيات التي تعالج قضية من القضايا المهمة للعاملات المنزليات المسلمات مثل سورة النور، أو غيرها مما يسهل من اقتنائها وتوفرها بأسعار مناسبة.
5: تهيئة الأجواء المناسبة للمحاضرات التي تستهدف العاملات المنزليات ومحاولة، التعرف على خصائصهن النفسية وثقافتهن ومشكلاتهن قبل اللقاء بهن، وقد حاولت هذه الدراسة إلقاء الضوء على جزء من هذا الجانب ولما كانت هذه الدراسة مقصورة على العاملات المنزليات المسلمات فإن الباحثة توصي بأن تجري دراسة مماثلة حول الخدم الذكور.

الجزء: 1 - الصفحة: 175

6: تكثيف الدورات الشرعية المقدمة للقائمين بدعوة الجاليات للرفع من كفاءتهم، وتطوير أدائهم وتعريفهم بكل ما يستجد من وسائل مشروعة يمكن استغلالها في دعوة العاملات المنزليات.
7: تهيئة الفرص للمخصصين في العلوم الشرعية للقيام بدراسة لغات المدعوين دراسة متقنة خاصة لغة البهاسا لكثرة المتحدثين بها وسهولة تعلماها، وكذلك اللغة السنهالية لوجود النص في الدعاة المتحدثين بها.
8: التنسيق بين مكاتب توعية الجاليات وبين الكفلاء حيث يتم تطوير البرامج الدعوية المقدمة للعاملات المنزليات بما يتناسب معهن وبما يتوافق مع رغبة الكفلاء أيضاً.
9: التنسيق بين مكتب توعية الجاليات وبين إدارة الجوازات لإقامة دورات شرعية قصيرة ومكثفة للعاملات المنزليات بحيث يكون اجتيازها شرطاً للحصول على رخصة الإقامة؛ لمساهمة في إيصال الدعوة لجميع العاملات المنزليات.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربا العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الجزء: 1 - الصفحة: 176

الملاحق
وتشمل

بينان إحصائي.

ملحق استمارة ربات البيوت.

الاستمارة الخاصة بربات البيوت

نموذج استمارة العاملات المنزليات باللغة العربية.

استمارة خاصة بالعاملات المنزليات المسلمات.

الجزء: 1 - الصفحة: 177

بيان إحصائي يوضح عدد العاملات المنزليات والمربيات المسلمات بمدينة الرياض حتى 15/ 5 / 1429 هـ
المهنة ... العدد
العاملات المنزليات المسلمات ... 137440
المربيات المسلمات ... 1588
المجموع الكلي ... 139028

مديرة إدارة الإحصاء
عميد:
عبد الله بن محمد المنصور

الجزء: 1 - الصفحة: 179

ملحق
نموذج استمارة ربات البيوت
بسم الله الرحم الرحيم
أختي العزيزة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد.
آمل التكرم بمساعدتي في تعبئة هذه الاستمارة وهي تبحث موضوعاً مهماً بعنوان: دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى دراسة ميدانية على عينة من العاملات المسلمات في مدينة الرياض.
ومساعدتك لي بتعبئتها سوف تعينني إن شاء الله على استخراج أفضل النتائج والوصول إلى الهدف المقصود، علماً أن المعلومات التي سيتم الحصول عليها ستكون محل الحفظ والسرية، وسوف تستخدم لأغراض هذا البحث فقط.
أختك
عبير خالد محمد الشلهوب.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

الاستمارة الخاصة بربات البيوت
فضلاً ضعي علامة صح أمام العبارة المناسبة:
1: منطقة السكن:
() وسط الرياض () الشمال () الشرق () العرب.
2: العمر:
() اقل من 30 () 31 - 40 ... () 41 - 50 () 51 فأكثر.
3: المؤهل الدراسي:
() ابتدائي فأقل ... () متوسط ... () ثانوي ... () جامعي () دراسات عليا.
المهنة:
() ربة منزل () معلمة ... () موظفة حكومية ... () موظفة في القطاع الخاص () أخرى اذكريها .........
5: دخل الأسرة الشهري:
() أقل من 6000 ريال شهرياً ... () 6001 - 8000 ريال شهريا ... () 10000 ريال شرهياً ... () أكثر من 10000 ريال شهريًا.
6: عدد الأولاد:
() لا يوجد ... () 1 - 2 ... () 3 - 4 () 5 - 6 ... () أكثر من ذلك.
7: عدد ساعات عمل العاملة المنزلية:
() 8 فأقل ... () 9 - 11 ساعة ... () 12 فأكثر.
8: جنسية عاملتك المنزلية المسلمة:
() الإندونيسية ... () الفلبينية ... () السيرلانكية ... () أخرى حدديها .......
9: حالة عاملتك المنزلية الاجتماعية:
() متزوجة ... () عزباء ... () مطلقة ... () أرملة () لا أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

10: أمامك مجموعة من إيجابيات وجود العاملة المنزلية المسلمة ما مدى موافقتك عليها:
الآثار الإيجابية ... موافق جداً ... موافق ... غير موافق ... أرفض تماماً ... لا أدري
مساعدة ربت البيت بأعباء المنزل
الواجد مع الأطفال في حال خروج الأم للدراسة أو العمل
المساعدة في الاعتناء بالأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة
المساعدة في الاهتمام بالنساء اللاتي في سن الشيخوخة
المساهمة في إيصال الدعوة الإسلامية الصحيحة في بلد العاملة

11: أمامك بعض سلبيات وجود العاملة المنزلية المسلمة ما مدى موافقتك عليها:
الآثار السلبية ... موافق جداً ... موافق ... غير موافق ... أرفض تماماً ... لا أدري
تمسكها بالكثير من الشركيات والبدع
الهروب من المنزل
السرقة
الاطلاع على أسرار الأسرة وخصوصيتها
تعويد أفراد الأسرة على الاتكالية
إضافة عبئ مادي على الأسرة

الجزء: 1 - الصفحة: 182

12: الخدمات التالية هل قام مكتب توعية الجاليات الموجود في منطقتكم بتوفيرها:
الخدمات ... نعم ... لا ... لا أدري
توزيع جداول الدروس والمحاضرات الخاصة بتوعية الجاليات النسائية
تخصيص هاتف للتواصل مع الدعاة والمترجمين
إنشاء معرض تابع للمكتب يحوي الكتب المترجمة والأشرطة الدينية.
إقامة مسابقات دورية للجاليات النسائية
تخصيص قسم نسائي مستقل يهتم بتوعية الجاليات النسائية.
إنشاء موقع إلكتروني خاص بالمكتب يحوي جميع أنشطته وبرامجه.
الإعلان عن بعض الأنشطة البارزة غبر بعض وسائل الإعلام وبعض الأماكن العامة

13: هل حاولت عملتك المنزلية تقليد أدائك لبعض العبادات:
() دائماً ... () أحياناً ... ( ... ) لا يحدث ذلك ... ( ... ) لا أدري.
14: سلوك ربة البيت يؤثر في استجابة العاملة المنزلية المسلمة للنصح والتوجيه:
() دائماً ... () أحياناً ... () لا ... () لا أدري.
15: ما مدى التزام عاملتك المنزلية المسلمة بأحكام الإسلام:
() جيد ... () متوسط ... () ضعيف.
16: بيني درجة موافقتك على أهمية طرح الموضوعات التالية على العاملة المنزلية المسلمة:
الموضوع ... موافق جداً ... موافق ... غير موافق ... أرفض تماماً ... لا أدري
أركان الإيمان

الجزء: 1 - الصفحة: 183

حكم السحر والشعوذة
شروط العبادة
أحكام الطهارة والوضوء
أركان الإسلام
الحجاب
الأخلاق الإسلامية
الآداب الإسلامية

17: أمامك مجموعة من الوسائل والأساليب بيني درجة موافقتك على فعاليتها في نصح وتوجيه عاملتك المنزلية المسلمة:
العبارة ... موافق جداً ... موافق ... غير موافق ... أرفض تماما ... لا أردي
الذهاب بها لمكتب توعية الجاليات
توفير الكتب والأشرطة المترجمة
المسابقات والهدايا
الاتصال بإحدى الداعيات من نفس الجنسية
القدوة الحسنة
التذكير بنعم الله تعالى

18

: هل تقومين بنصح وتوجيه عاملتك المنزلية المسلمة:
() دائماً ... () أحياناً ... () لا يحدث أبداً.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

19: أمامك مجموعة من الأسباب التي قد تعيق نصح وتوجيه العاملات المنزليات المسلمات بيني درجة موافقتك عليها:
المعوقات ... موافق جداً ... موافق ... غير موافق ... أرفض تماماً ... لا أدري
كثرة انشغال ربة البيت
عدم فهم العاملة اللغة العربية
عدم وجود قسم نسائي في معظم مكاتب الجاليات
عدم معرفة نوعية الخدمات المقدمة من مكتب الجاليات

20: أمامك بعض سبل التغلب على معوقات نصح وتوجيه العاملات المنزليات المسلمات بيني درجة موافقتك عليها:
العبارة ... 5
تكثيف الجهود لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها
تكاتف الجهد بين الدعاة ووسائل الإعلام المختلفة لتوعية المجتمع بأهمية دعوة العاملات المنزليات المسلمات
العناية بترجمة وتأليف الكتب المناسبة للعاملات المنزليات المسلمات
تخصيص مكاتب نسائية لتوعية العاملات المنزليات
مقترحات أخرى اذكريها: ... 1: ... 2

الجزء: 1 - الصفحة: 185

نموذج استمارة العاملات المنزليات باللغة العربية
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي العزيزة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
آمل التكرم بمساعدتي في تعبئة هذه الاستمارة، وهي تبحث موضوعها مهماً، عن واقع العاملات المنزليات المسلمات في مدينة الرياض، ومساعدتك لي بتعبئتها سوف تعينني إن شاء الله على استخراج أفضل النتائج لهذه الدراسة والوصول إلى الهدف المقصود.
علماً بأن المعلومات التي سيتم الحصول عليها ستكون محل الحفظ والسرية، وستستخدم لأغراض هذا البحث فقط.
شاكرة لك سلفاً حسن التعاون وجزاك الله خيراً.
أختك الباحثة
عبير الشلهوب

الجزء: 1 - الصفحة: 186

استمارة خاصة بالعاملات المنزليات المسلمات
(فضلاً ضعي علامة صح أمام العبارة المناسبة)
1: العمر:
() 20 فأقل () 12 - 30 () 31 - 40 () 42 - 50 () أكثر من 50.
2: المستوى التعليمي:
() القراءة والكتابة فقط () ابتدائي () متوسط () ثانوي () جامعي ... () عالي.
3: الحالة الاجتماعية:
() متزوجة ... () عزباء () مطلقة ... () أرملة.
4: عدد الأولاد:
() لا يوجد () 1 - 2 ... (3 - 4 ... () 5 - 6 () أكثر من ذلك.
5: المدة التي قضيتيها في المملكة العربية السعودية:
( ... ) أقل من سنة ... () من سنة إلى سنتين ... ( ... ) أكثر من سنتين.
6: ساعات العمل:
() 8 ساعات فأقل () 9 - 11 ... () 12 ساعة فأكثر.
7: وقت الراحة تقضيه في:
() النوم () القراءة () الاستماع إلى الإذاعة () فعل آخر اذكريه .....
8: المشكلات التالية هل تعانين منها:
المشكلة ... نعم ... لا
عدم فهم اللغة العربية
تأخير الراتب
سوء معاملة ربة البيت
سوء معاملة أفراد الأسرة
عدم إعطاء وقت للراحة
الوحدة والانعزال عن المجتمع

الجزء: 1 - الصفحة: 187

مشكلة أخرى اذكريها ..............
9: خلال إقامتك في مدينة الرياض هل قام أحد الأشخاص بتعليمك شيئاً من أحكام الإسلام:
الشخص ... نعم ... لا
ربة البيت
أحد أفراد الأسرة التي أعمل عندها
أحد الدعاة في مكتب توعية الجاليات
إحدى الداعيات في مكتب توعية الجاليات

شخص آخر اذكريه ...............
11: الموضوعات التالية هل سبق وأن طرحت عليك:
الموضوع ... نعم ... لا
الإيمان بالله واليوم الآخر
الإيمان بالقضاء والقدر
التحذير من الشرك ووسائله
التحذير من السحر
شروط العبادة الصحيحة
أحكام الوضوء والطهارة
شرح أركان الإسلام الخمسة
الحجاب الشرعي
حسن الخلق
الآداب الإسلامية

الجزء: 1 - الصفحة: 188

12: أفضل وسيلة للتعلم والتوجيه:
( ... ) المحاضرة ( ... ) الكتاب ( ... ) الشريط ... ( ... ) المسابقات والهدايا
( ... ) الإذاعة ... ( ... ) التلفاز ... ( ... ) المطويات ... ( ... ) الاتصال بإحدى الداعيات من نفس جنسيتي.
( ... ) وسيلة أخرى اذكريها ...........
13: أكثر الأساليب النصح تأثيراً عليك:
( ... ) الرفق واللين ... ( ... ) التدرج ... ( ... ) الترغيب ... ( ... ) الترهيب
( ... ) القصة ... ( ... ) التذكير بنعم الله ... ( ... ) القدوة الصالحة
( ... ) أسلوب آخر اذكريه ..........

الجزء: 1 - الصفحة: 189

الفهارس

وتشمل:

فهرس المصادر والمراجع.

فهرس الموضوعات.

الجزء: 1 - الصفحة: 191

ثبت المراجع والمصادر
(أ)
- الابتلاء وعوامل الثبات، مكتب الدراسات والتحقيق بدار طيبه، ط 1، دار طيبه، الرياض، 1423 هـ.
- إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد، الشيخ حمد بن عتيق، تحقيق: عبد الإله الشايع، ط 1، دار أطلس الخضراء، الرياض، 1424.
- الأبعاد الاجتماعية والسلوكية للعمالة الوافدة أ، د، بكر زكي عوض، بحث علمي محكم مقدم في ندوة المجتمع والأمن في دورتها الثانية المنعقدة في مقر كلية الملك فهد الأمنية: 1423 هـ.
- الإتمام بشرح العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام، عبد العزيز فتحي ندا، ط 1، دار الزاحم الرياض، 1420.
- آثر الخدم الأسيوي والمربيات الأجنبيات في أبناء دولة الإمارات العربية المتحدة، عصام محمد عبد الجواد، رسالة ماجستير مقدمة لقسم علم النفس بكلية الآداب جامعة عين شمس، 1984 م.
- أحكام الخدمة في الفقه الإسلامي، هيله اليابس، بحث مقدم لنيل درجة الماجستير في الفقه من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1424 هـ.
- الأحكام السلطانية والولايات الدينية، الإمام على الماوردي، ط 3، مطبعة مصطفى مصر، 1393 هـ.
- الإحكام في أصول الأحكام، للإمام على الآمدي، ط. د، دار الكتب العلمية بيروت: 1400 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

- الأخلاق الإسلامية وأسسها، عبد الرحمن حبنكة الميداني، ط 5، دار القلم، دمشق، 1420 هـ.
- الآداب الشرعية الإمام شمس الدين محمد المقدسي، . د، مؤسسة قرطبة بدون عام الطباعة.
- الأربعين النووية في الأحاديث النبوية، الإمام النووي، ط. د، مؤسسة الريان، بيروت، 1419 هـ.
- الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على الشرك والإلحاد، د، صالح الفوزان، ط 5، دار ابن الجوزي، الدمام، 1421 هـ.
- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، الإمام ناصر الدين الألباني، إشراف: محمد زهير الشاويش، ط 2، المكتب الإسلامي بيروت، 1405 هـ.
- أساليب في الوعظ والإرشاد، محمود سالم عبيدات، ط 1 مكتبة الرسالة الحديثة عمان، 1410 هـ.
- أسلوب الناظرة في دعوة النصارى إلى الإسلام دراسة تحليلية تقويمية للمناظرات التي جرت في أمريكا الشمالية في المدة من 1400 - 1410 هـ، إبراهيم الحميدان، رسالة دكتوراه غير منشورة، قسم الدعوة والاحتساب، كلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1416 هـ.
- الإصابة في تمييز الصحابة، الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق، علي البجاوي، ط 1، دار الجيل، بيروت، 1412 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

- أصول البحث العلمي ومناهجة، د، أحمد بدر، ط. د، المكتبة الأكاديمية، 1996 م.
- أصول الجدل والمناظرة في الكتاب والسنة، د، حمد العثمان، ط 1، مكتبة ابن القيم، الكويت، 1422 هـ.
- أصول الدعوة، د. عبد الكريم زيدان، ط 9، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1420.
- أصول الدين الإسلامي، الشيخ محمد إبراهيم التويجري، ط 1، دار العاصمة الرياض، 1414 هـ.
- الإعلام في صدر الإسلام، د. عبد اللطيف حمزة، ط 1، دار الفكر، بيروت، 1971 م.
- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان الإمام محمد بن القيم، تحقيق وتصحيح: محمد القي، ط. د، دار المعرفة، بيروت بدون سنة طبع.
- القليات المسلمة في آسيا واستراليا، سيد عبد المجيد بكر، ط. د، هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية، 1412 هـ.
- الأقليات المسلمة في العالم ودور المملكة العربية السعودية في دعمها، وزارة الإعلام، الإعلام الخارجي، ط. د، دار أريجة الرياض.
- إلى أي شيء يدعو الإسلام الإمام أبو أعلى المودودي، د. ط، مكتبة الرشيد الرياض، 1403 هـ.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شيخ الإسلام بن تيمية تحقيق: فاروق الترك، ط 1، دار ابن حزم بيروت، 1422 هـ.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، السيد جلال الدين العمري، ترجمة: محمد الإصلاحي، ط، د، بدون دار نشر، 1400 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 195

- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أصوله وضوابطه وآدابه)، خالد السبت، سلسلة تصدر عن المنتدى الإسلامي، بدون بيانات نشر.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - د، سليمان الحقيل، ط 1، طبعة خاصة بالمؤلف، 1412 هـ.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في حفظ الأمة، د عبد العزيز المسعود، ط 2، دار الحرمين القاهرة، 1415 هـ.

(ب)
- البحث العلمي مفهومه وأدواته، د، دوقات عبيدات وآخرون، ط 8، دار الفكر عمان، 1424 هـ.
- البحوث الإعلامية أساسها، أساليبها، مجالاتها، د محمد الحيزان، ط 2، بدون نشر الرياض، 1425 هـ.
- بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار، الشيخ عبد الرحمن السعدي، ط 1، دار المؤيد، الرياض، 1420 هـ.

(ت)
- تحفة الأحوذي، محمد عبد الرحمن المباركفوري، ط، د، دار الكتب العلمية بيروت، بدون سنة طبع.
- التدرج بين التشريع والدعوة، د، يوسف أبو هلالة، ط 1.د وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة الإرشاد، 1417 هـ.
- تذكر الدعاة، البهي الخولي، ط 7 دار الفلاح الكويت، 1404 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 196

- التعريفات، السيد علي محمد الجرجاني، تحقيق: د: عبد الرحمن عميرة، ط 1، دار عالم الكتب بيروت، 1407 هـ.
- تصوير للتخفيف من الاعتماد على العمالة الناعمة في البيت السعودي في مدينة الرياض، النقيب خالد منصور العساف، مشروع مقدم استكمالاً لدرجة الماجستير، المعهد العالي للدراسات الأمنية، برنامج القيادة والأركان الأمنية الرياض، 1407 هـ.
- تفسير البغوي معالم التنزيل، الإمام الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: محمد النمر وعدد من العلماء، ط 3، دار طيبة الرياض، بدون سنة طبع.
- تفسير ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد الرازي، تحقيق: أسعد الطيب ط، د، المكتبة العصرية صيدا، بدون سنة طبع.
- تفسير التحرير والتنوير، الشيخ محمد بن عاشور، ط، د الدار التونسية للنشر والتوزيع، تونس، 1399 هـ.
- تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل، الإمام محمد القاسمي، ضبط وتصحيح: محمد السود، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت، 1424 هـ.
- تفسير القرآن العظيم، الإمام إسماعيل بن كثير القرشي، ط، د، مؤسسة الريان بدون سنة طبع.
- التفسير القيم للإمام ابن القيم، جمع: محمد الندوي، تحقيق: محمد الفقي، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت، 1423 هـ.
- تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، الإمام أحمد بن النحاس الدمشقي، تعليق: عبد الله محمد بن حميد، ط 2، مكتبة الحرمين، الرياض، 1406 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، الشيخ سليمان آل الشيخ، ط 1، دار الفكر بيروت، 1412 هـ.
- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، الشيخ عبد الرحمن السعدي، تحقيق: عبد الرحمن اللويحق، ط 1، مؤسسة الرسالة بيروت، 1407 هـ.

(ج)
- جامع الترمذي، الإمام محمد بن عيسى الترمذي، مراجعة الشيخ: صالح آل الشيخ، ط 2، دار السلام، الرياض، 1421 هـ.
- جامع العلوم والحكم، الإمام عبد الرحمن البغدادي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، إبراهيم باجس، ط 7، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1417 هـ.
- الجامع الفريد الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، ط 6 بدون دار نشر، الرياض، 1425 هـ.
- الجامع لأحكام القرآن، الإمام محمد بن أحمد القرطبي، ط 2، دار عالم الكتب، الرياض، 1423 هـ.
- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، الإمام محمد بن جرير الطبري، تعليق: محمود شاكر، ط 1، دار إيحاء التراث العربي، بيروت، 1421 هـ.
- الجامع في الحديث الإمام عبد الله بن وهب القرشي، تحقيق: مصطفى حسن أبو الخير، ط 1، دار ابن الجوزي، السعودية، 1996 م.
- جهاد النفس، علي محمد الدهامي، ط 3، دار طيبة، الرياض، 1426 هـ.
- الجهود الدعوية والعلمية للشيخ عبد الرحمن بن سعدي، عبد الله الرميان، ط 1، دار المسلم، الرياض، 1419 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

(ح)
- حاضر العالم الإسلامي د، علي جريشة، ط 3، دار المجتمع، جدة، 1408 هـ.
- حاضر العالم الإسلامي وقضاياه المعاصرة، د، جميل المصري، ط 9، مكتبة العبيكان، الرياض، 1425 هـ.
- الحكمة والموعظة الحسنة وأثرهما في الدعوة إلى الله في ضوء الكتاب والسنة، د، أحمد المودي، ط. د، دار الأندلس الخضراء، جدة بدون سنة طبع.
- حلية الأولياء الإمام أبو نعيم الأصبهاني ط 4، دار الكتاب العربية، بيروت، بدون سنة طبع.

(د)
- الدرر المنثور، عبد الرحمن السيوطي، ط، د، دار الفكر، بيروت، 1993 م.
- الدعوة الإسلامية الوسائل والأساليب، محمد خيري يوسف، ط 2، دار طويق، الرياض، 1414 هـ.
- الدعوة إلى الإسلام بحث في نشر العقيدة الإسلامية، توماس أرنولد، ترجمة وتعليق: د، حسن إبراهيم وآخرون، ط 3، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1970 هـ.
- الدعوة إلى الله تعالى في سورة إبراهيم، محمد بن سيدي الحبيب، ط 1، دار الوفاء، جدة، 1406.
- الدعوة إلى الله (الدعوة الفردية)، مصطفى مشهور بدون بيانات.
- الدعوة إلى الله الرسالة، الوسيلة، الهدف، د، توفيق الواعي، ط 2، دار اليقين، مصر، 1416 هـ.
- الدعوة إلى الله في ميادينها الثلاثة الكبرى، محمد آل عثمان الغامدي، ط 1، دار الطرفين الطائف، 1420 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

- الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة الشيخ عبد العزيز بن باز، ط 1، الدار السلفية الكويت، 1404 هـ.
- دعوة غير المسلمات إلى الإسلام في مدينة الرياض، نوف الزير، رسالة مقدمة لنيل درجة لماجستير من قسم الدعوة والاحتساب كلية الدعوة والإعلام، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1425 هـ.
الدعوة الفردية، صالح يحي صواب، ط 1، مطبعة سفير، الرياض، 1412 هـ.
الدعوة الفردية، د: عبد الرحمن العايد، ط 1، دار الوطن الرياض، 1424 هـ.
- دعوة الترجمة الدينية في الدعوة إلى الله تعالى، أبو عبد السلام النيجيري، ط 1، دار البخاري، المدينة النبوية، 1416 هـ.

(ر)
- الرد على المنطقيين شيخ الإسلام ابن تيمية، ط. د، دار المعرفة، بيروت، بدون سنة طبع.
- رسالة إلى الدعاة، الشيخ محمد العثيمين ط 1، دار القاسم، الرياض، 1419 هـ.
- الروض المريع شرح زاد المستنقع، تحقيق: مجموعة من العلماء، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1424 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

- روضة الناضر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، الإمام عبد الله بن قدامه، مراجعة: د، محمود عثمان، ط. د، دار الزاحم، الرياض، 1424 هـ.

(ز)
- سلسلة الأحاديث الصحيحة، الإمام ناصر الدين الألباني، ط 1، مكتبة المعارف الرياض، 1412 هـ.
- سلسلة القطرات وعظ وتريبه ودعوة وتزكية، على القرني، ط 3، دار طيبة الخضراء، مكة المكرمة، 1427 هـ.
- سنن ابن ماجه، الإمام محمد القزويني، تحقيق: محمد عبد الباقي، ط. د، دار الفكر، بيروت بدون سنة طبع.
سنن أبو داود سلميان بن الأشعث السجستاني، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد ط، د، دار الفكر، بيروت، بدون سنة طبع.
سنن البيقي الكبرى، أحمد بن الحسن البيهقي، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، ط، د، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، 1414 هـ.
سنن النسائي الإمام أحمد النسائي، مراجعة عبد الفتاح أبو غدة، ط 2، مكتب المطبوعات حلب، 1406 هـ.
سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرحيق المختوم الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، ط 1، دار الخير، بيروت، 1417 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

(ش)
شذرات الذهب في أخبار من ذهب الإمام ابن العماد الحنبلي، ط 2، دار إحياء التراث العربي بيروت، بدون سنة طبع.
شرح الأربعين النووية، الشيخ محمد العثيمين، ط 3، دار الثريا، الرياض، 1425 هـ.
شرح أصول الإيمان الشيخ محمد بن العثمين، ط 1، مكتبة السنة القاهرة، بدون سنة طبع.
شرح الأصول الثلاثة، ، د صالح الفوزان، إعداد: عبد السلام لسلمان ط 1، بدون نشر، 1427 هـ.
شرح ثلاثة أصول، الشيخ محمد العثيمين، إشراف: فهد السلمان، ط 1، دار الثريا، الرياض، 1421 هـ.
شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، الشيخ محمد العثمين، ط، د، مدار الوطن، الرياض، 1426 هـ.
شرح الزرقاني، محمد الزرقاني، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411 هـ.
شرح سنن ابن ماجه، جلال الدين السيوطي، بدون بيانات.
شرح العقدية الطحاوية الإمام على بن أبي العز الدمشقي، تحقيق: عبد الله التركي شعيب الأرنؤوط، ط 3، دار عالم الكتب، الرياض، 1418 هـ.
الشرح الممتع على زاد المستقنع، الشيخ محمد العثيمين ط، د، دار ابن الجوزي، الدمام، 1426 هـ.
شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، العلامة محمد خليل هراس، مراجعة: الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ إسماعيل الأنصار، ط 2، الرئاسة العامة لإدارة البحوث العملية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، 1403 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

(ص)
- الصحاح أبو نصر إسماعيل الجوهري، ط 1، دار إحياء التراث العربي ببيروت، 1419 هـ.
- صحيح البخاري، الإمام محمد إسماعيل البخاري، ط 2، دار السلام، الرياض، 1421 هـ.
- صحيح سنن ابن ماجة باختصار السند، الشيخ ناصر الدين الألباني، ط 3، مكتب التربية العربية لدول الخليج، الرياض، 1408 هـ.
- صحيح سنن أبي داود الشيخ ناصر الدين الألباني، ط 1، مكتب التربية العربي الدول الخليج، الرياض، 1409 هـ.
- صحيح مسلم الإمام مسلم بن الحجاج القشيري، ط 2، دار السلام، الرياض، 1421 هـ.
- الصلاة وحكم تاركها، الإمام محمد بن القيم، تحقيق: تيسير زعتر، ط 2، المكتب الإسلامي، دمشق، 1405 هـ.

(ض)
- ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة عبد الله القرني، ط 2، دار عالم الفوائد، الرياض، 1420 هـ.

(ط)
- الطب النفسي والدعوة إلى الله، د عبد الله الخاطر، ط 2، المنتدى الإسلامي، 1418 هـ.

(ظ)
ظاهرة الخدم في الأسرة السعودية نورة العيدان دراسة وصفية في مدينة الرياض، بدون ذكر ما يدل على كونها رسالة ماجستير أو دكتوراه، المشرف: د، محمد الذوادي، ط. د، دار الشواف، الرياض، 1993 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

(ع)
- العدة في أصول الفقه، القاضي أبو يعلي الحنبلي، تحقيق: د. أحمد المباركي، ط 1، مؤسسة الرسالة بيروت، 1400 هـ.
- العقيدة أولاً معشر الدعاة، د: حمدان المهدي المهاجري، ط 1، بدون دار نشر، المدينة النبوية، 1414 هـ.
- العقيدة الصحيحة وما يضادها، الشيخ عبد العزيز بن باز، ط. د، دار طيبة، الرياض، بدون سنة طبع.
العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة، د: أحمد القاضي، بدون دار نشر، القصيم، 1427 هـ.
العمالة المستقدمة وما لها وما عليها، د: سليمان الفيفي، ط. د جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1415 هـ.
العمالة الناعمة والسائقين وأثرهما على المجتمع السعودي، عبد الله على الزهراني، بحث علمي مقدم للمركز العربي للدراسات الأمنية، 1413 هـ.
عمدة القارئ شرح صحيح البخاري، الإمام محمود العيني، ط. د، دار الفكر، عمان، بدون سنة طبع.
عون المعبود شرح سنن أبي داود الإمام محمد آبادي، ط 2، دار الكتب العلمية ببيروت، 1423 هـ.

(غ)
- غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام، الشيخ ناصر الدين الألباني، إشراف زهير الشاويش، ط 4، المكتب الإسلامي، بيروت، 1414 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

(ف)
الفتاوى الجامعية للمرأة المسلمة أجاب عليها مجموعة من العلماء، جمع: أمين الوزان، ط 1، دار القاسم، الرياض، 1419 هـ.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء مجموعة الثانية، جمع وترتيب: أحمد الدويش، ط 1، الرئاسة العامة للبحوث العلمية، والإفتاء، الرياض، 1416 هـ.
فتح الباري بشرح صحيح البخاري، الإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، صححه الشيخ عبد العزيز بن باز، ط. د، دار المعرفة، الرياض، 1379 هـ.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية، من علم التفسير، الإمام محمد بن علي الشوكاني، ط. د، دار الفكر، عمان، بدون سنة طبع.
فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ، راجعه وعلق عليه: الشيخ عبد العزيز بن باز، ط 1، مكتبة دار السلام، الرياض، 1414 هـ.
الفخر المتوالي فيمن انتسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من الخدم والموالي، محمد السخاوي، ط 1، غراس للنشر والتوزيع الكويت، 1423 هـ.
فقه إنكار المنكر، د. بدرية البشر، ط 1، دار الفضيلة الرياض، 1421 هـ.
فقه الدعوة إلى لله تعالى في وضوء حديث ابن عمر رضي الله عنهما، د. أحمد أبابطين، ط 1، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1427 هـ.
فقه الدعوة الفردية، د: السيد محمد نوح، ط 2، دار الوفاء، المنصورة، 1413 هـ.
في بيتنا خادمة، عبد الملك القاسم، ط 1، دار القاسم، الرياض، 1418 هـ.

(ق)
- القاموس المحيط، مجد الدين الفيروز آبادي، ط 1، دار إحياء التراث العربي بيروت، 1412 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 205

القدوة الحسنة وأثرها في الإعلام بالإسلام، عبد الله سعد الضياف، ط. د، بدون دار نشر، 1405 هـ.
القدوة الصالحة، حسنى النجار، ط 1، دار الضياء، الأردن، 1405 هـ.
القرآن وعلم النفس، د، محمد عثمان نجاتي ط 2، دار الشروق، جدة، 1405 هـ.
القواعد والفوائد الأصولية وما يتعلق بها من الأحكام الفرعية، للإمام على عباس الحنبلي، تحقيق: محمد حامد الفقي، ط، د، السنة المحمدية، القاهرة، 1375 هـ.
القول المفيد على كتاب التوحيد، الشيخ محمد العثيمين، ط 4، دار ابن الجوزي، الدمام، 1421 هـ.

(كـ)
كتاب الآداب فوائد عبد العزيز الشلهوب، ط 1، دار القاسم، الرياض، 1423 هـ.
كتاب الكبائر، الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي، ط، د، المكتبة العصرية لطباعة والنشر، بيروت، 1409 هـ.
كتابة البحث العلمي صياغة جديدة، د، عبد الوهاب أبو سليمان، ط 7، مكتبة الرشد، الرياض، 1423 هـ.
الكشف عن حقيقة التصوف، محمد عبد الرؤوف قاسم، ط، د، دار الصحابة بيروت، بدون سنة طبع.
كلنا دعاة، عبد الملك القاسم، ط 1، دار القاسم الرياض، 1425 هـ.
كيف انتشر الإسلام مؤيد الكيلاني، ط. د، دار الكتاب العربي، بيروت بدون سنة طبع.
كيف تحتسبين الأجر في حياتك اليومية، هناء الصنيع، ط 6، دار طيبة، الرياض، 1423 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 206

كيف تطيل عمرك الإنتاجي، محمد النعيم، ط 2، دار النفائس، الدمام، 1417 هـ.
كيفي تعامل خدمك وتحذ منهم، أم عبد الله بنت خالد، ط 1، دار الراية الرياض، 1422 هـ.

(ل)
لسان العرب محمد بن منظور الإفريقي، ط، د، دار صادر بيروت، بدون سنة طبع.

(م)
مبادئ الإحصاء في العلوم النفسية والتربوية، د، عبد اللطيف الحشاش، ط 2، دار الزهراء، الرياض، 1426 هـ.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ط. د، دار الريان، القاهرة، 1407 هـ.
مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، إعداد أ، د، عبد الله الطيار، والشيخ أحمد بن باز، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1426 هـ.
مجموع فتاوى الشيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن النجدي، ط 1، بدون دار نشر، 1423 هـ.
محاضرات في العقيدة والدعوة، الشيخ صالح الفوزان، ط 1، رئاسة إدارة البحوث العلمية، والإفتاء الرياض، 1422 هـ.
مختار الصحاح، الإمام محمد الرازي، ط. د، دار الكتاب العربي، بيروت، بدون سنة طبع.
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين الإمام محمد بن القيم بدون بيانات.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

المدخل إلى علم الدعوة محمد أبو الفتح البيانوني، ط 3، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1422 هـ.
المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية، د، صالح العساف، مكتبة العبيكان، الرياض، 1424 هـ.
المرأة المسلمة المعاصرة، د، أحمد أبابطين، ط 1، دار عالم الكتب، الرياض، 1416 هـ.
المستدرك على الصحيحين الإمام محمد بن عبد الله الحاكم، تحقيق، مصطفى عبد القادر، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411 هـ.
مسند أحمد بن حنبل، الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ط، د، مؤسسة قرطبة، مصر بدون سنة طبع.
مسند البزار، أبو بكر أحمد البزار، تحقيق، د، محفوظ، زين الله، ط 1، مؤسسة علوم القرآن، بيروت، 1409 هـ.
مسئولية المرأة في الدعوة إلى لله، أسماء، الرويشد، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1423 هـ.
المشكلات الاجتماعية للعمالة المنزلية، (دراسة ميدانية) د، صالح الخضيري، دراسة عليمة محكمة مقدمة لمركز بحوث كلية الآداب، جامعة الملك سعود، 1423 هـ.
معاملة الخدم في الإسلام، محمد على أبو لعباس، ط. د، مكتبة القرآن بدون سنة طبع.
معجم ألفاظ العقيدة عامر عبد الله فالح، ط 1، مكتبة العبيكان الرياض، 1417 هـ.
المعجم الأوسط الإمام سليمان الطبراني، تحقيق: طارق عوض، محمد الحسيني، . د، دار الحرمين القاهرة، 1415 هـ.
معجم لغة الفقهاء، د، محمد قلعة جي، د، حامد قنيبي، ط 1، دار النفائس، بيروت 1415 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس، تحقيق، عبد السلام محمد هارون، ط، د، دار الحلبي، بيروت، 1420 هـ.
المعجم الوسيط، عدد من العلماء ط 2، المكتبة الإسلامية، تركيا، 1392 هـ.
المغني، الإمام عبد الله بن قدامه المقدسي، تحقيق، د، عبد الله التركي، د، عبد الفتاح الحلو، ط 5، دار عالم الكتب، الرياض، 1426 هـ.
مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة، الإمام محمد بن القيم، ط. د، الرئاسة العاملة للإفتاء، الرياض، بدون سنة طبع.
مفهوم الحكمة في الدعوة، د، صالح بن حميد، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1414 هـ.
مفهوم الحكمة في الدعوة إلى الله في ضوء الكتاب والسنة، د، سعيد بن وهف القحطاني، ط 1 بدون دار نشر، الرياض، 1425 هـ.
الملل والنحل، الإمام محمد الشهرستاني، تعليق: أحمد فهمي، ط 2، دار الكتب العلمية، بيروت، 1413 هـ.
المملكة العربية السعودية ودعم الأقليات المسلمة في العالم، مجموعة الأساتذة، إشراف: عبد الجليل طاشكندي، ط 1، مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر، 1412 هـ.
المملكة العربية السعودية وهموم الأقليات في المسلمة في العالم، د عبد المحسن، الداود، ط. د، بدون بيانات نشر.
من أقوال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في الدعوة، جمع: زياد السعدون، ط 1، دار الوطن، الرياض، 1413 هـ.
مناهج البحث وطرق التحليل الإحصائي في العلوم النفسية، والتربوية، والاجتماعية، د، آمال صادق، د. فؤاد أبو حطب، ط 1، دار الأنجلو المصرية، القاهرة، 1991 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 209

من صفات الداعية اللين، والرفق، أ، د، فضل إلهي، ط 7، إدارة ترجمان الإسلام باكستان، 1420 هـ.
من صفات الداعية مراعاة أحوال المخاطبين في ضوء الكتاب والسنة وسير الصالحين، د، فضل إلهي، ط 1، إدارة ترجمان الإسلام، باكستان، 1417 هـ.
مناهج السنة النبوية، في نقص كلام الشيعة القدرية، شيخ الإسلام بن تيمية، تحقيق: محمد سالم رشاد، ط 2، إدارة الثقافة، والنشر، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1411 هـ.
مناهج المسلم الشيخ أبو بكر الجزائري، ط 11، دار الشروق، حدة، 1412 هـ.
المنهج الدعوي في أصول المحاضرة الدعوية، هشام يوسف بتان، ط 1، دار المجتمع، جدة، 1413 هـ.
منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في الدعوة، د، عبد الله الحوشاني، ط 1، دار إشبيليا للنشر، والتوزيع، الرياض، 1417 هـ.

(و)
وسائل الدعوة، د، إبراهيم المغذوي، ط 1، دار إشبيليا الرياض، 1420 هـ.
وسائل الدعوة إلى الله تعالى وأساليبها بين التوقيف والاجتهاد دراسة تأصيلية، أ، د، حسين محمد عبد المطلب، 1 دار الوطن، الرياض، 1424 هـ.
الوسائل الفعالة للاستغناء عن الشغالة، أم إبراهيم، ط 1، دار الحضارة، الرياض، 1426 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 210

الصحف:
جريدة الجزيرة:
العدد: 12537، بتاريخ: 15 - 1 - 2008 م.
العدد: 13104، بتاريخ: 14 - 8 - 2008 م.
جريدة الرياض:
العدد: 12443، بتاريخ: 16 - 1 - 2002 م.
العدد: 12730، بتاريخ: 29 - 4 - 2003 م.
العدد: 13612، بتاريخ: 30 - 9 - 2005 م.
العدد: 14006، بتاريخ: 29 - 10 - 2006 م.
العدد: 14272، بتاريخ: 22 - 7 - 2007 م.
العدد: 14419، بتاريخ: 16 - 12 - 2007 م.
جريدة الوطن:
العدد: 2339، بتاريخ: 24 - 2 - 2007 م.

المجلات:
الأسرة العدد 100، رجب 1422 هـ.
أهلا وسهلا، بتاريخ: 3 - 2006 م.
النوعية الإسلامية، وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، العدد: 220، 1420 هـ.
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العدد: 39، رجب، 1423 هـ.
دراسات إسلامية، العدد: 7، محرم: 1425 هـ.
الدعوة العدد: 2115، بتاريخ: 13 - 10 - 1428 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 211

اليمامة العدد: 1890، بتاريخ: 21 - 1 - 2006 م.

النشرات:
المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في كل من البديعة، الربوة، الروضة، العليا، النسيم للأعوام من: 1425 - 1427 هـ.
دورات شرعية بعدة لغات المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الربوة.

الصحف الالكترونية:
الاقتصادية، العدد: 4673، بتاريخ: 28 - 7 - 2006 م.
الشرق الأوسط، العدد: 10011، بتاريخ: 26 - 4 - 2006 م.
اليوم الإلكتروني، العدد: 11259، بتاريخ، 12 - 4 - 2004 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 212