نُزْهَةُ الْأَنَامِ فِي تَارِيخ الْإِسْلَامِ
«628 هـ - 1230 م / 659 هـ - 1261 م»

تأليف
صَارم الدّين إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن ايْدمر العَلائي
الملقّب بِابْن دُقمَاق الْمُتَوفَّى 809 هـ

دراسَة وَتَحْقِيق
الدكتور سَمَير طبَّارة

المكتبة العصرية

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تقديم
أتقدم بالشكر الجزيل لكل من أسهم معي في إنجاز هذا العمل، وأخصّ بهذا الشكر، الدكتور ناصح ميرزا، الذي أشرف على رسالتي هذه في جامعة ملبورن - أوستراليا (قسم الدراسات الشرق الأوسطية).
وكذلك أتقدم بالشكر في لبنان، لكل من الدكتور محمد حمادة الذي استحصل لي على نسخة من هذا المخطوط من المكتبة الوطنية في باريس، وأيضا الدكتور عمر تدمري الذي أعطاني من وقته القيّم لإطلاعي على بعض المصادر الهامة. كما أتقدم بشكري إلى الدكتور محمد أبو علي، الذي ساعدني في عملية ضبط الأوزان الشعرية في النص. وكذلك شكري العميق إلى الأستاذ العالم الدكتور إحسان عباس الذي اطّلع على رسالتي وأفادني بالكثير من إرشاداته وملاحظته المخلصة. كما لا يفوتني في الختام أن أتقدم بالشكر إلى زوجتي التي ساهمت معي في إنجاز هذا العمل من خلال دعمها وتشجيعها لي.
سمير طباره

الجزء: 1 - الصفحة: 5

تمهيد
من المميزات التي اتّسم بها عصر الدولة الأيوبية في الفترة الممتدة بين سنة 628 و 659 هـ‍ / 1230 و 1261 م - وهي الفترة التاريخية التي تضمّنتها أحداث المخطوطة - الصراع بين سلاطين الأسرة الأيوبية في مصر، وبين ملوك بلاد الشام الأيوبيين، والتي تمثّلت بالصراع في أكثر الأحيان بين الإخوة بعضهم مع بعض على السلطة. وكذلك الخطر الخارجي الذي تهدد الدولة الأيوبية متمثلا بأطماع الفرنجة الصليبيين بالاستيلاء على مدن الساحل الشامي وتهديدهم لمصر بالذات، متجسدا بحملة لويس التاسع على دمياط في سنة 647 هـ‍ / 1249 م، وأيضا في غزو التتار لمدينة بغداد في سنة 656 هـ‍ / 1258 م وتدميرهم لها، وزحفهم على بلاد الشام وتخريبهم لمدنه، حتى باتوا يشكلون خطرا داهما على مصر. فكان أن تصدى لهم سلطان مصر المملوكي الظاهر قطز على، «عين جالوت» في سنة 658 هـ‍ / 1261 م وردّهم على أعقابهم، موقفا ذلك الزحف الهمجي المخرّب لبلاد المسلمين.
وبعد، تلك هي السمات التي تميزت بها الفترة التاريخية لعهد الدولة الأيوبية من خلال مخطوطة «نزهة الأنام» والتي ذكرها مؤرخنا ابن دقماق في مؤلفه سنة بعد سنة، مما يعرف بالتأريخ الحولي.
ومن هذا المنطلق عمدت الى وضع دراسة شاملة لفحوى هذا المخطوط من خلال الكثير من المصادر المعاصرة للفترة الأيوبية، بالإضافة الى وضع مقدمة من ثلاثة فصول، تتضمن دراسة عن هذا المخطوط على النحو التالي:

الجزء: 1 - الصفحة: 7

الفصل الأول:
يتضمن هذا الفصل دراسة عن حياة ابن دقماق ومكانته العلمية بين معاصريه من المؤرخين في مصر، كما يتضمن وصفا للمخطوط وأجزائه.
الفصل الثاني:
ويتضمن دراسة للمصادر التاريخية للفترة الزمنية الممتدة ما بين سنة (628 و 659 هـ‍ / 1230 - 1261 م)، وهي الفترة الزمنية المعاصرة لأحداث هذا المخطوط، كما يتضمن هذا الفصل دراسة للعديد من المصادر المتأخرة التي أرّخت لتلك الحقبة.
الفصل الثالث:
يتضمن هذا الفصل دراسة عن العصر الذي عاش فيه ابن دقماق من خلال النشاطات العلمية والأدبية التي شهدتها مصر في عهد المماليك.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

الفصل الأول
ابن دقماق ونزهة الأنام
(دراسة عن حياة المؤلف والمخطوط)

التعريف بالمؤلف
هو صارم الدين إبراهيم بن محمد بن أيدمر العلائي المعروف بابن دقماق القاهري الحنفي، مؤرخ الديار المصرية. ومصدر كلمة دقماق مشتق من الكلمة التركية «تقماق» ومعناها المطرقة (1). ولقد أخطأ الكثيرون من المؤرخين عندما أشاروا الى أنّ دقماق هو جده لأبيه، وأن مؤرخنا هو إبراهيم بن محمد بن دقماق (2).
أما والده محمد بن أيدمر فإننا نجهل حقيقة أمره، حيث لا تطالعنا المصادر بمعلومات وافية عنه، سوى ما وجدناه عند العسقلاني (3) من أن والد ابن دقماق محمدا، كان «دوادار» بدر الدين ابن خالة القلانسي وأنه توفي في الحادي والعشرين من شوّال سنة 761 هـ‍ / 1359 م بالعقيبة.
وأما جده أيدمر العلائي الذي لقبه دقماق فإننا أيضا لم نجد الشيء الكثير عن حياته وأثره سوى ما ذكره لنا ابن حجر العسقلاني من أنه كان متوليا نقابة العساكر المصرية آنذاك وكان من خيرة المتولين، وظل كذلك الى أن توفي في رجب سنة 734 هـ‍ / 1333 م (4).
ونعود إلى مؤرخنا ابن دقماق صارم الدين إبراهيم، حيث أجمعت المصادر التاريخية على (1) انظر دائرة المعارف الإسلامية 1/ 160 وآداب اللغة العربية 3/ 188
و E .I 2. III .p .779.
(2) أنظر السخاوي في الضوء اللامع 1/ 11، كشف الظنون 5/ 18، المنهل الصافي 1/ 120، حسن المحاضرة 1/ 266.
(3) أنظر الدرر الكامنة 3/ 394.
(4) المصدر السابق 1/ 430.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

أنه ولد في حدود سنة 750 هـ‍ / 1349 م وتوفي في حدود سنة 809 هـ‍ / 1406 م (1).
ولم نجد من خالف هذا التاريخ سوى السيوطي وحاجي خليفة، حيث ذكرا تاريخ وفاته في حدود سنة 790 هـ‍ / 1388 م (2). وإن كان حاجي خليفة يعود ليستدرك فيشير في كتابه أكثر من مرة الى وفاته في سنة 809 هـ‍ / 1406 م (3).

نشأته:
لم نقع في أغلب المصادر التي ترجمت لابن دقماق على مبدأ حياته العملية أو العلمية بشيء من التفصيل، بل كل ما وجدناه عنه هو شذرات يسيرة تعطينا فكرة واضحة عن خلفيات نشأته، وتشير تلك المصادر في أغلبها إلى أنّ ابن دقماق مؤرخنا كان في بداية أمره متزييا بزيّ الجند، ثم حبب إليه العلم فطلبه وتفقه يسيرا بجماعة من فقهاء الحنفية واتجه الى الادب، ثم حبب إليه التاريخ ومال اليه بكليته (4).
ولقد ذكره السخاوي (5) وقال عنه: «إن تصانيفه في التأريخ كانت مفيدة وجيدة واطلاعه كثير واعتقاده حسن، ولم يكن عنده فحش في كلامه ولا في خطه». وذكره المقريزي فقال عنه: «إنه أكب على التاريخ حتى كتب فيه نحو مئتي سفر من تأليفه وغير ذلك. وكتب تاريخا كبيرا على السنين وآخر على الحروف وأخبار الدولة التركية في مجلدين، وسيرة للظاهر برقوق وطبقات الحنفية امتحن بسببها، وكان عارفا بأمور الدولة التركية مذاكرا بجملة أخبارها مستحضرا لتراجم أمرائها، يشارك في غيرها مشاركة جيدة» (6).
ولقد وقعت لابن دقماق فتنة قاسى منها بسبب ما نسب إليه في وقوعه بحق الإمام الشافعي، وتفصيل الأمر أنه في سنة 804 هـ‍ / 1401 م وجد بخط ابن دقماق كلام بحق الإمام الشافعي فاستجوب بذلك في مجلس القاضي الشافعي، فذكر أنه نقله من كتاب عند أولاد الطرابلسي، فكان أن حكم القاضي جلال الدين عليه بالضرب والحبس، وقيل إنه لم (1) انظر الضوء اللامع 1/ 11، شذرات الذهب 8/ 80، الأعلام للزركلي 1/ 64، آداب اللغة العربية 3/ 188، معجم المؤلفين 1/ 86، المنهل الصافي 1/ 120، نزهة النفوس والأبدان 2/ 237.
(2) أنظر حسن المحاضرة 1/ 266 وكشف الظنون 5/ 18.
(3) أنظر كشف الظنون 2/ 1151 و 1941 و 1961 ودائرة المعارف الاسلامية 1/ 161.
(4) أنظر الضوء اللامع 1/ 146، شذرات الذهب 8/ 81، المنهل الصافي 1/ 120.
(5) أنظر الضوء اللامع 1/ 146.
(6) القول هنا ما يزال للسخاوي نقلا عن المقريزي. أنظر الضوء اللامع 1/ 146، شذرات الذهب 8/ 81.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

يكن المذكور يستأهل ذلك (1).

ثقافته:
لم يكن صارم الدين ابن دقماق ضليعا بثقافة أدبية ولغوية تجعلان منه مؤرخا على قدر من البلاغة ومتانة في اللغة العربية، وإن كان كما ذكره بعض المؤرخين غزير الإنتاج في كتاباته التاريخية، حيث قال عنه السخاوي نقلا عن المقريزي: إنه كتب ما يزيد على مائتي سفر منها (2).
ولا شك أن مؤرخنا هذا الذي عاش في العصر المملوكي وكان عارفا بأمور الدولة التركية ومتأثرا بطابعها، تأثر أيضا وإلى حد بعيد بثقافة ذلك العصر التي غلب عليها طابع العامية في الكتابة عند أكثر المؤرخين، وانتشار اللغة التركية في تلك الحقبة.
ورغم ذلك فلقد وصف بعض المؤرخين ابن دقماق بأنه لم يكن عنده فحش في كلامه ولا في خطه (3)، غير أنه رغم اشتغاله بالأدب كان عريا عن العربية فلهذا وقعت عبارته خارجة عن قواعد العربية. وقال عنه السخاوي: «كان يحب الأدبيات مع عدم معرفته بالعربية» (4).

أخلاقه:
لقد أجمع المؤرخون على أن صارم الدين إبراهيم ابن دقماق كان جميل العشرة كثير الفكاهة، حسن الود، قليل الوقيعة في الناس (5). قال عنه ابن العماد نقلا عن المقريزي:
«كان جميل العشرة فكه المحاضرة كثير التودد، حافظا للسانه من الوقيعة في الناس، لا تراه يذم أحدا من معارفه بل يتجاوز عن ذكر ما هو مشهور عنهم مما يرمي به أحدهم ويعتذر بكل طريق» (6). (1) أنظر الضوء اللامع 1/ 146، المنهل الصافي 1/ 120.
(2) أنظر الضوء اللامع 1/ 146، الشذرات 8/ 81.
(3) أنظر الضوء اللامع 1/ 146، المنهل الصافي 1/ 120.
(4) أنظر الضوء اللامع 1/ 145.
(5) المصدر السابق 1/ 145.
(6) شذرات الذهب 8/ 81 والمنهل الصافي 1/ 120 - 121.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

حياته العملية:
ذكرت بعض المصادر أنه في آخر أيامه تولى إمرة دمياط، فلم يفلح بها ولم تطل مدته فيها ورجع الى القاهرة، فمات بها في ذي الحجة سنة 809 هـ‍ / 1406 م وقد جاوز الستين (1).

مكانته بين علماء عصره:
مما لا شك فيه أن ابن دقماق كان من أبرز مؤرخي عصره، نظرا لوفرة تصانيفه في كتابة التاريخ وتنوعه في موضوعاته، ومما كان يعزز هذا الرأي ما أشار اليه كل من المقريزي (ت 845 هـ‍ / 1441 م) وابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ‍ / 1448) وابن تغري بردي (ت 874 هـ‍ / 1469 م)، إلا أن العديد من مؤرخي ذلك العصر قد أخذوا عنه ونقلوا من كتبه وخطه الشيء الكثير.
ويذكر شمس الدين السخاوي (2) (ت 902/ 1496 م) أن شيخه، ويقصد به ابن حجر العسقلاني، اعتمد ابن دقماق وأن غالب ما نقله من خطه ومن خط ابن الفرات عنه، مما يعني أيضا أن ابن الفرات (ت 807 هـ‍ / 1404 م) أخذ عن ابن دقماق وكذلك البدر العيني (ت 855 هـ‍ / 1451 م)، ويضيف أن البدر العيني يكاد يكتب منه الورقة الكاملة متوالية (3).
ويؤكد ابن حجر العسقلاني ما جاء سابقا أنه اجتمع بصارم الدين إبراهيم ابن دقماق كثيرا وغالب ما ينقله من خطه ومن خط ابن الفرات عنه (4). ولا يفوتنا ذكر المقريزي عن صحبته لابن دقماق ومجاورته وملازمته له سنين كثيرة (5)، وإذا ما نظرنا إلى ما جاء في دائرة (1) أنظر الضوء اللامع 1/ 11، المنهل الصافي 1/ 120 - 121.
(2) أنظر الضوء اللامع 1/ 11 ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 160.
(3) باطلاعنا على الجزء الأول من كتاب عقد الجمان (حوادث 648 - 664 هـ‍) للبدر العيني، الذي حققه الدكتو محمد محمد أمين بالقاهرة 1978، وهو الجزء الذي يشترك ببعض السنين مع أحداث مخطوطة ابن دقماق نزهة الأنام، لم نجد ما يشير إلى أن العيني نقل عن ابن دقماق، بل إنه اعتمد على العديد من المصادر المتنوعة التي كان يشير إليها في كتابه عندما يتعرض لحدث من الأحداث أو ترجمة من التراجم. قارن ما جاء عند العيني في ذكره لأحداث سنة 648 هـ‍ و 656 هـ‍ في عقد الجمان، الجزء الأول.
(4) أنظر إنباء الغمر في انباء العمر 1/ 4.
(5) أنظر الضوء اللامع 1/ 146، الشذرات 8/ 81، المنهل الصافي 1/ 120 - 121.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

المعارف الاسلامية لوجدنا أن المقريزي قد تتلمذ على يد ابن دقماق مدّة من الزمن كما أثبته «فولرز» في مقدمة كتاب ابن دقماق «الانتصار لواسطة عقد الامصار»، حيث أشار إلى أنه رغم أن المقريزي قد تتلمذ على يد ابن دقماق فإنه لم يستطع أن يستفيد من مصنفات استاذه، وأن ابن دقماق قد استمد من مصادر أهم من التي اعتمد عليها المقريزي (1)، كما أن السيوطي (ت 911 هـ‍) ذكر في مقدمة كتابه «حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة» بأنه اعتمد في تأليف هذا الكتاب على مؤلفات كثيرة ومنها كتاب طبقات الحنفية لابن دقماق (2).

مؤلفاته:
مما لا شك فيه أن مؤرخنا إبراهيم بن محمد بن أيدمر الملقب بابن دقماق، كان من أبرز مؤرخي الديار المصرية في وقته، كتب نحو مئتي مؤلف في التاريخ من تأليفه ومنقوله. وكان معروفا بالانصاف في تواريخه. وبالرغم من غزارة كتاباته في التاريخ وغيره فإنه لم يبق منها إلا القليل المبعثر في مكتبات العالم، منها:

- الانتصار لواسطة عقد الأمصار:
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون مشيرا إلى أنه في عشرة مجلدات، لخص منه كتابا سمّاه: «الدرة المضية في فضل مصر والإسكندرية» (3).
والجدير بالذكر أن كتاب الانتصار قد نشر منه «فولرز» المجلدين الرابع والخامس عن نسخة بخط مؤلفها تحتفظ بها دار الكتب المصرية تحت الرقم 1244 تاريخ، طبع بمصر سنة 1309 و 1310 هـ‍ / 1891 - 1892 م مع فهارس مطولة للأعلام وفيهما وصف مطول للفسطاط وأسواقها وجوامعها ومدارسها وسائر أبنيتها وشوارعها، وكذلك الإسكندرية وضواحيها وجانب كبير من قرى مصر وبلادها (4).

- ترجمان الزمان في تراجم الأعيان:
كتاب في التاريخ مرتب على الحروف ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 396 (1) أنظر دائرة المعارف الاسلامية 1/ 161
و Vollers :Description de l'Egypte Par Ibn Dukmak P .24.
(2) أنظر مقدمة كتاب حسن المحاضرة - الجزء الأول.
(3) أنظر كشف الظنون 1/ 174.
(4) أنظر تاريخ آداب اللغة العربية 3/ 189.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

وكحالة في معجم المؤلفين 1/ 87 ودائرة المعارف الإسلامية بالعربية 1/ 160.

- الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين:
كتاب عن تاريخ مصر الى سقوط السلطان برقوق. حققه مؤخرا محمد كمال الدين عز الدين علي ونشره في جزأين من منشورات عالم الكتب - بيروت 1983.

- الدرّة المنضّدة في وفيات أمة محمد:
ذكره كحالة في معجم المؤلفين 1/ 87.

- الدرة المضية في فضل مصر والاسكندرية:
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 174 وهو كما ذكرنا سابقا مقتطف من كتاب الانتصار لواسطة عقد الأمصار.

- عقد الجواهر في سيرة الملك الظاهر:
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 1151 وكحالة في معجم المؤلفين 1/ 86.

- فرائد الفوائد:
كتاب في تفسير الأحلام، ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 1243 ودائرة المعارف الإسلامية بالعربية 1/ 160.

- الكنوز المخفية في تراجم الصوفية:
له ذكر في دائرة المعارف الإسلامية 1/ 160.

- نظم الجمان في طبقات أصحاب إمامنا النعمان:
كتاب في ثلاثة أجزاء يتناول الأول منها مناقب الإمام أبي حنيفة والثاني والثالث أصحابه. ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 1961 والزركلي في الأعلام 1/ 64 وكحالة في معجم المؤلفين 1/ 86.

- ينبوع المزاهر في سيرة الملك الظاهر:
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 378 وأيضا دائرة المعارف الاسلامية 1/ 160 وهو كتاب مختصر عقد الجواهر.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

- نزهة الأنام في تاريخ الإسلام:
وهو موضوع دراستنا وتحقيقنا وهو كتاب تاريخ مرتب على السنين انتهى به مؤلفه عند سنة 779 هـ‍ / 1377 م ويقع في حوالى 12 مجلدة (1)، منه قطعة من سنة 436 الى سنة 552 هـ‍ في «غوطا» بخط المؤلف وقطعة أخرى من سنة 628 الى سنة 659 هـ‍ في باريس (وهي التي اعتمدناها في تحقيقنا) ومن سنة 701 الى سنة 742 هـ‍ ومن 768 الى سنة 779 هـ‍ في معهد «غوطا» وفي دار الكتب المصرية قطعة في 80 صفحة تبدأ بسيرة الملك المنصور علي من سنة 778 الى سنة 804 هـ‍ (2).

أجزاء المخطوطة وأماكن وجودها:
منذ أن استحصلت على نسخة مصورة «ميكرو فيلم» لجزء من أجزاء هذا المخطوط نزهة الأنام لابن دقماق، وهو الجزء الموجود في المكتبة الأهلية في باريس تحت الرقم 597 أو الذي يتعرض لحوادث ووفيات من سنة 628 هـ‍ / 1231 م وحتى سنة 659 هـ‍ / 1261 م، وهي الفترة الممتدة من الثلث الأخير من العصر الأيوبي وحتى بداية عصر المماليك في مصر، وهي فترة هامة من تاريخ مصر وبلاد الشام لامتلائها بالأحداث الهامة والمؤثرة، آليت على نفسي أن أتتبع أجزاء هذا المخطوط وأماكن انتشارها قدر المستطاع، ومعرفة ما إذا كان هناك أكثر من نسخة مشابهة للنسخة التي استحصلت عليها من المكتبة الأهلية في باريس. وفي الواقع بدأت البحث ضمن إطار يتبعه عادة أغلب الباحثين وهو الاطلاع على فهارس ومصنفات متخصصة في هذا الحقل أو موسوعات تشير إلى أماكن وجود مثل هذه المخطوطات، إلا أنه لم تكن هناك أيّة معلومات تفيد سوى ما وجدناه في الموسوعة الإسلامية بالعربية والإنكليزية عن ذكر لاسم المخطوط نزهة الأنام مع ذكر عدد مجلداته من دون أي تفاصيل (3).
إلا أننا وقعنا على تفاصيل وافية وجدناها في تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان أفادتنا كثيرا وأضاءت لنا طريق بحثنا عن حقيقة المخطوط. وفي الواقع إن هذه التفاصيل هي (1) أنظر كشف الظنون 2/ 1941، دائرة المعارف الإسلامية بالعربية 1/ 160، الأعلام للزركلي 1/ 64، عصر سلاطين المماليك 3/ 109.
(2) أنظر تاريخ آداب اللغة العربية 3/ 188.
(3) أنظر دائرة المعارف الاسلامية 1/ 161
و E .I 2. III .p .156.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

في الأصل مأخوذة عن ملحق كتاب بركلمان (1)، وفيها وصف للمخطوط وما يتضمنه من أجزاء منتشرة في العالم وأن نزهة الأنام أكثره عن تاريخ مصر مرتب على السنين الى سنة 779 هـ‍ في 12 مجلد، منه قطعة من سنة 436 الى سنة 552 هـ‍ في معهد «غوطا» بألمانيا بخط المؤلف وقطعة أخرى من سنة 628 الى سنة 659 هـ‍ في باريس وقطعتان من سنة 701 الى سنة 742 ومن سنة 768 الى سنة 779 هـ‍ في معهد «غوطا» أيضا، وفي دار الكتب المصرية قطعة من 80 صفحة تبدأ بالملك المنصور علي من سنة 778 الى سنة 804 هـ‍ كما أسلفنا.
وباطلاعنا على مقدمة الجزء الأول من كتاب الجوهر الثمين لابن دقماق الذي حققه محمد كمال الدين عز الدين علي سنة 1983 وجدناه يشير إلى كتاب نزهة الأنام على أنه ما يزال مجلدا مخطوطا بخط مؤلفه تحتفظ به المكتبة الوطنية في باريس تحت الرقم 1597.
وخلاصة الأمر أن نزهة الأنام في تاريخ الإسلام الجزء الذي يبدأ من سنة 628 وينتهي بسنة 659 هـ‍ والذي تحتفظ به المكتبة الأهلية في باريس تحت الرقم 1597 هو النتيجة الوحيدة المتوفرة وهي بخط مؤلفها، ونحن بدورنا قد أخذنا صورة شمسية من ميكرو فيلم استحصلنا عليه من المكتبة المذكورة.
وفي الختام يظل دائما هناك المزيد من الدقة والتحري قد نكون قصّرنا عنهما أو فات إستدراكهما. ولكننا في الوقت نفسه حاولنا جاهدين بقدر الإمكان أن نلم بشيء من الحقيقة في كشف اللثام عن هذا المخطوط وأجزائه وأماكن انتشارها في مكتبات العالم، غير مدعين أننا بلغنا غاية الكمال في ذلك، فإنه يظل ينقص الباحث جوانب كثيرة لا تتضح معالمها إلا مع مرور الزمن أو أن يكون قد غاب عنه ذلك فاستدركه الآخرون، ونرجو أن يعذرنا المطلعون على كل نقص والله ولي التوفيق.

النسخة التي اعتمدنا عليها للتحقيق:
بعدما أشرنا سابقا إلى أجزاء المخطوط وأماكن انتشاره وأثبتنا أنّ النسخة التي اعتمدنا تحقيقها من نزهة الأنام في تاريخ الإسلام والموجودة في المكتبة الوطنية في باريس تحت الرقم 1597 هي النسخة الوحيدة بخط مؤلفها لذلك اعتمدناها كنسخة وحيدة. (1) أنظر Brockelmann Supplement .G .II .p .50 (62) وأيضا تاريخ آداب اللغة العربية 3/ 188.

الجزء: 1 - الصفحة: 16

وصف المخطوطة:
عدد ورقات هذه المخطوطة 134 ورقة وعدد الأسطر في كل صفحة 17 سطرا ومعدل كلمات السطر الواحد عشر كلمات تقريبا، الخط نسخي تتخلله عناوين السنين بخط كبير.
ويبدو أن أول صفحات من المخطوط ناقصة بدليل وجود ذكر لأحداث ووفيات سنة 627 هـ‍ وقعنا على ذكر آخرها وهو ترجمة لعبد السلام اللخمي المعروف بابن برجان.
وما قبله من أحداث ووفيات تلك السنة ناقص من صفحات المخطوط.
ونعود إلى أولى صفحات المخطوط حيث توجد ورقة مضافة تشير في بداية المخطوط باللغة الفرنسية الى انتقال ملكية هذا المخطوط الذي وجد بالمنصورة الى المكتبة الوطنية بباريس بتاريخ 2 كانون الأول 1871 وعلى الزاوية العليا من الجهة اليسرى للورقة نفسها توجد عبارة كتبت بالعربية تشير الى عنوان الكتاب وهي.
«نزهة الأنام في تاريخ الاسلام بخط مؤلفه ابراهيم بن محمد بن أيدمر دقماق، كما ذكر بآخره، أوله من سنة 628 الى سنة 659». وفي الصفحة الأخيرة 134 ب يوجد بياض ربما هي الصفحة التي تشير إلى مؤلف الكتاب وخاتمته.

أسلوب المؤلف في الكتابة والنقد التأريخي:
قبل أن نخوض في أسلوب المؤلف في الكتابة ونقله للأحداث من خلال مؤلفه «نزهة الأنام» لا بد أن نشير إلى أن مؤرخنا ابن دقماق اعتمد في كتابة مصنفه على الاسلوب الذي درج عليه الكثير من المؤرخين العرب في العصور الوسطى، فنقل الأحداث وتراجم الوفيات سنة بسنة وهذا ما يعرف بالتأريخ الحولي.
إن المتفحص المطلع على لغة المخطوط وأسلوبه الانشائي ليجد في كثير من الأحيان أنّه لا يعنى من قريب أو بعيد بقواعد اللغة العربية، بل توجد فيه الكثير من الألفاظ العامية، وهذا ليس بالغريب لأن ابن دقماق لم يكن مضطلعا بثقافة أدبية ولغوية تجعلان منه مؤرخا على قدر من البلاغة والمتانة في اللغة العربية، كما أشرنا سابقا عندما تعرضنا لذكر ثقافته.
ومن السمات المميزة أيضا في أسلوب ابن دقماق الكتابي عدم تقيّده بقواعد كتابة الهمزة، فإنه لا يشير إليها في كثير من الأحيان في مواضعها من الكلمة، سواء كانت الهمزة على كرسي الياء مثل بوايقها بدلا من بوائقها، أيمة بدلا من أئمة، أو كانت الهمزة في الوسط مثل سال

الجزء: 1 - الصفحة: 17

بدلا من سأل، روسا بدلا من رؤساء، أو كانت الهمزة على الألف الممدودة أو المقصورة في آخر الكلمة مثل التجا بدلا من التجأ، ابتدا ليلا من ابتدأ نجي بدلا من نجئ وهكذا -
وهذا أسلوب سار عليه أكثر المصنفين في عصر المماليك.
ومن الأخطاء الإملائية خلاف قواعد كتابة الهمزة استعماله الألف الممدودة بدلا من الألف المقصورة في آخر الكلمة، مثال اعطا بدلا من أعطى، نفا بدلا من نفى، لاقا بدلا من لاقى وكذلك سقوط الألف في الاعداد مثل ثلثين بدلا من ثلاثين وكذلك سقوط الألف في بعض الاسماء مثل اسمعيل بدلا من اسماعيل، عبد السلم بدلا من عبد السلام، هرون بدلا من هارون وهكذا.

النقد التأريخي:
بعد أن قدمنا لأسلوب المؤلف في الكتابة وما أشرنا اليه من ملاحظات لغوية، لا بد لنا من الإشارة الى النقد التأريخي للمؤلف فنشير هنا الى عدّة أمور منها:
أولا: تنوع طرقه في النقل من المصادر ما بين النقل الحرفي أو التلخيص بعبارة الأصل أو بعبارته.
ثانيا: التداخل في النقل بين المصادر المختلفة المعنية بالحدث أو بالشخصية المترجم لها في موضوع واحد، فيما يعرف بالجمع التأليفي.
ثالثا: عدم إشارته الى مصادر النقل عن المصادر في بعض الأحيان.
رابعا: عدم إشارته للحدث في زمان وقوعه، فأحيانا يورده مسبقا وأحيانا أخرى متأخرا، وسوف نورد بعضا منها على سبيل المثال لا الحصر.

أ - في إيراده الخبر مسبقا:
مثال: ذكره لزواج ابنة السلطان الكامل عاشوراء من الملك الناصر داوود (1). وكذلك ذكره خبر انقلاب الخوارزمية على الملك نجم الدين أيوب ابن السلطان الكامل، مسبقا لأن هذه الواقعة حصلت بعد وفاة السلطان الكامل، فأشار اليها ابن دقماق قبل ذلك (2). وأيضا (1) أنظر المخطوطة الورقة (21 ب) و (22 أ).
(2) أنظر المخطوط الورقة (24 ب) و (28 أ).

الجزء: 1 - الصفحة: 18

إيراده خبر وصول إبنة السلطان علاء الدين كيقباذ صاحب الروم مسبقا عن غيره من المؤرخين (1).

ب - إيراده الخبر متأخرا:
مثال ذكره لخبر استشهاد نجم الدين ابن شيخ الاسلام، أورده متأخرا عن ما ذكره أغلب المؤرخين (2).
خامسا: عدم دقته في تحري الخبر وفهمه للنص في بعض الأحيان.
مثال ذكره لزواج الملك الناصر صاحب حلب من ابنة السلطان الكامل، والصواب هو زواج الملك الناصر داوود صاحب الكرك منها (3). وكذلك إشارته الى حرق العقيبة والطواحين من قبل السلطان الكامل، والصواب هو من قبل الملك الصالح اسماعيل (4). وأيضا إشارته الى خطبة الأمير فارس الدين آقطاي ابنة الملك المظفر صاحب حماه من والدها وهو خطأ لأن المظفر كان متوفّى قبل ذلك الوقت بكثير (5).
سادسا - التكرار: وقع ابن دقماق في بعض الأحيان في خطأ التكرار كأقرانه من بعض المؤرخين، مثالا على ذلك ذكره ترجمة السلطان علاء الدين ابن كيخسروا مرتين، واحدة في سنة 634 هـ‍ / 1236 م وأخرى في سنة 635 هـ‍ / 1237 م (6). وكذلك إيراده خبر اتفاق «منكوخان» مع أخيه هولاكو للتوجه لقصد بلاد الملاحدة في سنة 650 هـ‍ ثم عاد وأشار الى مثل هذا الخبر في سنة 651 هـ‍ / 1253 م (7).
سابعا: عدم ربط الخبر وتجزئته: مثالا على ذلك إيراده خبر اختلاف عسكر مصر على الملك الصالح نجم الدين أيوب كخبر منفصل (8). كذلك إيراده خبر وصول التتار الى قرب بغداد وإلزام الناس بالمبيت بالأسواق، أشار إليهما ابن دقماق كأنهما خبرين منفصلين (9). (1) أنظر المخطوط الورقة (93 أ).
(2) أنظر المخطوط الورقة (79 أ).
(3) أنظر المخطوط الورقة (21 ب) و (22 أ).
(4) أنظر المخطوط الورقة (27 أ).
(5) أنظر المخطوط الورقة (95 أ).
(6) أنظر المخطوط الورقة (22 ب) و (27 ب).
(7) أنظر المخطوط الورقة (93 أ) و (95 أ).
(8) أنظر المخطوط الورقة (47 ب).
(9) أنظر المخطوط الورقة (78 ب).

الجزء: 1 - الصفحة: 19

ثامنا: خلط ابن دقماق بين الروايات: مثالا على ذلك خلطه بين ثورة الأمير عز الدين أيبك الأفرم الصالحي بصعيد مصر وبين ثورة العربان بقيادة حصن الدين بن ثعلب (1).
وكذلك نسب خطأ الى زين الدين ابن الزبير تولي الوزراة بعد مقتل الوزير شرف الدين الفائزي (2).

النقد التحليلي للمخطوط:
إن المتفحص المدقق لما تحتوي عليه مخطوطة نزهة الأنام من مواضيع، ليجد أن مضمونها يقسم الى ثلاثة مواضيع رئيسية تتلخص بما يلي:
أولا - وجود تراجم كثيرة لأعلام من ملوك وسلاطين وأمراء وأعيان وفقهاء وعلماء وأدباء وشعراء، ترجم لها المؤلف ضمن سياق التأريخ الحولي حسب سنة الوفاة. ومن الملاحظ من خلال الكثير من هذه التراجم أن فيها مادة شعرية غزيرة دوّنها المؤلف في مخطوطته بعد ما استقاها من المصادر التي أخذ عنها هذه التراجم أو من دواوين أشعارهم التي يذكر أنه ملكها وأخذ عنها تلك الأبيات الشعرية.
ثانيا - ذكر للأحداث السياسية الهامة التي تناولها ذلك العصر من سنة 628 هـ‍ / 1230 م الى سنة 659 هـ‍ / 1260 م، وما تخللها من صراعات وحروب بين ملوك وأمراء الدولة الأيوبية في مصر والشام وما واجهته من أخطار خارجية تمثلت بمواجهة الخطر الصليبي الزاحف نحو بلاد المشرق الإسلامي، وغزو التتار لبلاد المسلمين وتدميرهم مركز الخلافة الإسلامية في بغداد وتخريبهم بلاد الشام، وما واجهته أيضا من خطر داهم كان وبالا على الدولة الأيوبية وعجّل في سقوطها، ألا وهو بروز عنصر جديد تمثل بظهور المماليك في مصر وقتلهم للسلطان الأيوبي تورنشاه واستيلائم على الحكم في مصر ومن ثم تهديدهم لبقايا الدولة الأيوبية في بلاد الشام.
ومن الملاحظ أن ابن دقماق تناول ذكر كل هذه الأحداث سنة بعد سنة كأخبار وحوادث متفرقة، ليس فيها عامل الربط التاريخي لوحدة الموضوع، وهو ما يعد من مساوئ التأريخ الحولي إن جاز التعبير، حيث إن هذا النمط من التأريخ يفكك من وحدة الخبر ويضيّعه بين (1) أنظر المخطوط الورقة (98 ب).
(2) أنظر المخطوط الورقة (103 ب).

الجزء: 1 - الصفحة: 20

ثنايا لأحداث الكثيرة والمتراكمة ضمن أحداث السنة الواحدة.
ثالثا - ذكر أخبار الطرائف والعجائب والكوارث الطبيعية والأوبئة. ومن أمثلة أخبار الطرائف والعجائب ما ذكره ابن دقماق في سياق سنة 634 هـ‍ / 1236 م عن قصد جماعة في بغداد لزيارة صديق لهم مريض ليعودوه على سطح داره، وكانوا سبعة أشخاص فوقع السقف الذي هم عليه وماتوا جميعا ما خلا المريض (1). وأيضا ذكره لخبر امرأة ولدت في بغداد أربعة أولاد في بطن واحد، توفي واحد منهم وأحضر الثلاثة الباقون الى دار الخلافة فاستعجبوا لها واعطيت ما قيمته الف دينار (2). وكذلك ما ذكره عن وصول شخص صغير الخلقة جدا الى بغداد، يقال له أبو منصور الأصبهاني، طوله ثلاثة أشبار ولحيته طويلة، وعمره إذ ذاك خمس وأربعون سنة، فأحضر الى الخليفة، فأنعم عليه وأجري له راتب (3).
ومن الملفت للنظر أن جميع هذه الطرائف والعجائب قد وقعت في بغداد، وأن ابن دقماق ربما يكون قد استقاها من مصادر بغدادية مباشرة أو نقلها عن نقلتها من مصادرها الأصلية البغدادية. (راجع ما علقنا عليه في الحواشي عندما تعرضنا لتحقيق هذه الطرائف والعجائب في أماكنها من المخطوط).
ومن أمثلة الكوارث الطبيعيّة ذكره للزلزال الذي وقع في بغداد ثلاث مرات في سياق أحداث سنة 641 هـ‍ / 1243 م، فنظم الشعراء بهذه المناسبة أشعارا كثيرة (4). وأيضا ذكره لظهور النار بأرض عدن في سياق سنة 652 هـ‍ / 1254 م في بعض جبالها يطير منها شرار في البحر في الليل ويصعد منها دخان بالنهار (5). وذكره في سياق سنة 654 هـ‍ / 1256 م الغرق العظيم ببغداد الذي هلك فيه خلق عظيم تحت الردم وبقيت المراكب تمشي في أزقة البلد (6).
ومن أمثلة الأوبئة ما ذكره ابن دقماق في سياق سنة 633 هـ‍ / 1235 م، حصول وباء عظيم بمصر والقاهرة مات فيه خلق كثير واستمر ثلاثة شهور (7). وأيضا ما ذكره في سياق سنة (1) أنظر المخطوط الورقة (21 ب).
(2) أنظر المخطوط الورقة (76 أ).
(3) أنظر المخطوط الورقة (78 ب).
(4) أنظر المخطوط الورقة (57 أ).
(5) أنظر المخطوط الورقة (96 أ).
(6) أنظر المخطوط الورقة (101 أ).
(7) أنظر المخطوط الورقة (19 ب).

الجزء: 1 - الصفحة: 21

645 هـ‍ / 1247 م عن تعرض الناس في بغداد لأعراض أمراض الحلق والخوانيق ومات بهذا من الخلق ما لا يحصون وما فشا بين الناس من إشاعات حول هذا المرض (1).

الخطة التي اعتمدتها في التحقيق:
لقد اعتمدت في تحقيق لنزهة الأنام الخطوات التالية:
أولا - لقد حافظت على النص الوارد كما هو في الأصل من دون التدخل في تصويب الأخطاء النحوية أو الألفاظ العامية الواردة في المتن، حتى لا نغيّر من جوهر النص ونحافظ على طابعه الأصيل وهو طابع سمة ذلك العصر، وأشرنا الى كل هذه التصويبات في تعليقاتنا في الحواشي.
ثانيا: تدخلنا في تصويب الأخطاء الإملائية فيما يختص بقواعد الهمزة التي أهملت في الأصل سواء كانت في وسط الكلمة أو على كرسي الياء أو في آخر الكلمة مثال: سأل بدلا سال ورؤي بدلا من روي وبوائقها بدلا من بوايقها وذخائر بدلا من ذخاير ورؤساء بدلا من روسا الخ. . . . وتدخلنا كذلك بالنسبة لوضع الألف المقصورة في آخر الكلمة بدلا من الألف الممدودة مثل أعطى بدلا من اعطا ونفى بدلا من نفا ولاقى بدلا من لاقا الخ. . .
ثالثا - ثبّتنا أسماء الأعلام المحذوفة ألفها كما تكتب اليوم، مثلا سليمان بدلا من سليمن حارث بدلا من حرث، هارون بدلا من هرون الخ. . . وكذلك بالنسبة للاعداد فقد فصلتها مثال ثلاثين بدلا من ثلثين، ثلاث مائة بدلا من ثلثماية الخ. . .
هذا بالنسبة الى تصويب الأخطاء الإملائية، ونشير هنا أيضا إلى أننا تدخلنا في تصويب الكلمات المبهمة في النص أو التي تشكل التباسا أو تشويها بالمعنى أو خطأ في التسميات سواء في أسماء الأعلام أو المدن أو المصطلحات أو في ذكر التواريخ في غير موضعها، وأشرنا الى هذه الأخطاء في الحواشي.
ولقد اعتمدت على الأسلوب العلمي المتبع في تحقيق كتب التراث من حيث استخدام المصطلحات الفنية من ترقيم لصفحات المخطوط واستخدام الرموز المصطلح عليها في حال إضافة بعض الألفاظ على النص الأصلي، الفصل بين الحوادث والوفيات، شرح المصطلحات والألفاظ، والتعريف بالأماكن والبلدان وبأسماء الأعلام التي تعرض في النص من غير (1) أنظر المخطوط الورقة (71 ا).

الجزء: 1 - الصفحة: 22

التراجم، كما عرّفت بأسماء بعض المصنفات الواردة في المخطوط وتصويب بعض الألفاظ التي فيها لبس.
ولقد استعنت في التحقيق بمجموعة من المصادر الأساسية التي تؤرخ للدولة الايوبية مع ذكر اسم المصدر والجزء والصفحة التي أنقل عنها، فحشدت أكبر قدر ممكن من المصادر التي تتفق مع التراجم الواردة في المخطوط وجمعتها في قائمة مفصلة في آخر المخطوط من حيث اسم المؤلف وعنوان المصدر وتاريخ ومكان طبعه.
وبعد، فإنني أسأل الله التوفيق والسداد، آملا أن يكون عملي هذا نافعا، وأن يكون قد ساهم في جزء يسير من نشر تراثنا العربي الإسلامي الغنيين.

الرموز المستعملة في التحقيق:
() القوسان المزهران يحصران الآيات القرآنية.
«» الفاصلات المزدوجة تحصر أسماء الكتب إذا وردت في النص.
- - الخطان القصيران يحصران الجمل المعترضة.
[] القوسان المربعان يحصران كل ما أضفناه زيادة.
أو تكملة من نصوص ثانية نقلت النص أو استشهدت به، وما يضاف من عناوين جديدة أضفناها من عندنا عند الاقتضاء مثل ذكر أوزان أبيات الشعر والوفيات.
() القوسان داخل النص يحصران رقم ورقة المخطوطة وجه وظهر، فيكتب مثلا (30 أ) و (30 ب).
¦ ¦ الخطان العموديان يحصران كل زيادة تضاف على أصل النص الذي نقله المؤلف من مصدره الأساسي.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

هذه الورقة المضافة على المخطوط تشير إلى المكان الأصلي لوجود المخطوطة وهو مدينة المنصورة في مصر، وانتقالها بعد ذلك الى المكتبة الوطنية في باريس في كانون الأول من سنة 1871 وعلى الزاوية الشمالية من أعلى الورقة يوجد بالعربية عنوان المخطوطة.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

الورقة الأولى من المخطوط.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

الورقة الأخيرة من المخطوط.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

هذه الورقة مضافة على المخطوط في بدايته تشير إلى انتقال ملكية الكتاب من شخص إلى آخر كما هو مبين أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 27

الفصل الثاني
دراسة المصادر التاريخية للمرحلة الواقعة بين 628 - 659 هـ‍ / 1230 - 1261 م.
التي اعتمد عليها ابن دقماق أو أشار إليها في نزهة الأنام والتي لم يشر إليها (مقارنة وتحليل)

تتنوع المصادر التي أشار اليها ابن دقماق في مؤلفه، بين مصادر تعتمد على كتب الطبقات. وكتب التاريخ العام التي تتميز بالسرد التاريخي لحوادث السنين وتجمع ما بين ذكر لحوادث وتراجم لوفيات، وهو نفس الأسلوب الذي اتبعه مؤرخنا ابن دقماق في مصنفه نزهة الأنام.
ومن خلال استعراضنا المؤرخين الذين نقل عنهم ابن دقماق في نزهة الأنام نجد أنه اعتمد كثيرا على سبط ابن الجوزي وعلى شمس الدين بن خلكان وصلاح الدين الصفدي بالنسبة لأخذه عنهم تراجم الأعلام. وبنسبة أقل تكاد تكون حالات فردية، اعتمد على شهاب الدين أبو شامة وشمس الدين الذهبي ومحيي الدين ابن عبد الظاهر والكمال ابن العديم ومحب الدين ابن النجار وعز الدين ابن شداد في نقله لبقية الحوادث والتراجم.
أما بالنسبة لذكره للحوادث التاريخية فالمصدر الوحيد الذي يطلعنا عليه في نقله للأحداث هو ابو المظفر سبط ابن الجوزي، وهذا الأمر ليس يعني بالضرورة أن ابن دقماق قد اعتمد فقط على هذه المصادر التي أشار اليها، لأنه في كثير من الأحيان لا يشير الى مصادر النقل التي اعتمدها في مصنفه. وحتى تلك الاشارات التي أشار اليها ابن دقماق لمصادره لم تكن صريحة العبارة، تشير إلى أنه نقل عنها مباشرة، بل كانت كلها إشارات غير مباشرة ذكرها ابن دقماق في تراجمه وأخباره بعبارات لا يستدل منها أنه نقلها من مصدر ما. فبدلا من أن يشير مباشرة الى مصادر نقله مثلا بعبارة: نقلت عن شمس الدين ابن خلكان أو سبط ابن

الجزء: 1 - الصفحة: 29

الجوزي أو غيرهما، نجده يستشهد في سياق الخبر أو الترجمة بأقوالهم بعبارة: قال شمس الدين ابن خلكان أو ذكر أبو المظفر ابن الجوزي وهكذا.
وهذا الكلام يسوقنا الى الحديث عن أسلوب ابن دقماق في نقله عن المصادر، وهو أسلوب تنوع فيه في النقل عن المصادر ما بين النقل الحرفي أو التلخيص بعبارة الأصل أو بعبارته أو التداخل في النقل بين المصادر المختلفة المعنية بالحدث أو الشخصية المترجم لها في موضوع واحد، مما يعرف بالجمع التأليفي، ثم إنه في أغلب الأحيان لا يشير الى مصادر النقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، فيترك للمحقق المتفحص عناء اكتشاف ذلك بنفسه.
ونظرا لكثرة الأمثلة على ذلك، فإننا سوف نذكر بعضا منها لنشير الى أسلوب المؤلف وطريقة نقله عن المصادر المختلفة وهي تقسم الى نوعين هما:
اولا - المصادر التي أخذ عنها ابن دقماق أو أشار اليها بطريقة غير مباشرة مثال ذلك في ترجمته لشهاب الدين ابن الشواء. لقد نقل ابن دقماق ترجمته عن ابن خلكان، ولم يشر بصراحة الى ذلك، بل اكتفى بذكره حين أشار الى ذكر له في آخر الترجمة بعبارة: «فمن نظمه ما ذكره الشيخ شمس الدين ابن خلكان» (1).
وكذلك في ذكره لترجمة عبد العزيز المصري رئيس الأطباء بمصر، فإنه أيضا نقل ترجمته حرفيا عن صلاح الدين الصفدي من دون أن يشير الى ذلك مباشرة بل اكتفى بعبارة: قال صلاح الدين الصفدي (2). وأيضا بالنسبة لذكر الواقعة التي جرت بين الخوارزمية والفرنج في سنة 642 هـ‍ / 1244 م، فإن ابن دقماق ينقل بتصرف هذا الخبر عن ابن الجوزي، ويكتفي فقط بذكر عبارة له قالها ابن الجوزي يوم كان بالقدس في سياق تلك الفترة الزمنية (3).
ومثال آخر عن ترجمة الشيخ تاج الدين ابن حموية، حيث نجد أن ابن دقماق ينقل ترجمته بتصرف عن ابن الجوزي ويشير فقط الى عبارة له في سياق الترجمة كان فيها ابن الجوزي ملازما للمترجم له ويعرفه عن قرب (4). (1) أنظر المخطوط الورقة (31 أ).
(2) أنظر المخطوط الورقة (33 ب).
(3) أنظر المخطوط الورقة (57 ب).
(4) أنظر المخطوط الورقة (60 أ).

الجزء: 1 - الصفحة: 30

ثانيا - المصادر التي أخذ عنها ابن دقماق والتي لم يشر اليها تتعدد هذه المصادر وتتنوع، فمنها ما هو معاصر للأحداث التي ذكرها ابن دقماق في مصنفه، ومنها ما هو غير معاصر ولكنه يغطي الحقبة التاريخية التي تكلم عنها مؤرخنا وهي الفترة الأيوبية.
فمن المصادر الأيوبية التي ربما نقل عنها ابن دقماق ولم يشر اليها على الاطلاق، ابن العميد (1) (602 - 672 هـ‍ / 1205 - 1273 م)، ومما جعلني أعتقد أنه نقل عنه هو تشابه العبارة عند ابن دقماق مع ما جاء عند ابن العميد، ورغم ذلك لم أجزم بالأمر بل علقت بالحواشي على كل خبر جاء مشابها للنص مع ابن العميد بعبارة: تشابه بالإيراد، أو قارن ما جاء عند ابن العميد.
وكذلك بالنسبة للمقريزي (ت 845 هـ‍ / 1441 م)، الذي عاصر مؤرخنا ابن دقماق بل إنه كان ملازما له في بعض الأحيان، فإن كثيرا من التشابه في العبارة والمضمون نجده واضحا وجليا في كثير من الأحيان عند ابن دقماق مع ما جاء عند المقريزي في السلوك، وأشرنا اليه في حينه في الحواشي بعبارة: تشابه بالعبارة أو الإيراد أو قارن ذلك الخبر في السلوك.

دراسة تحليلية للمصادر التي أخذ عنها ابن دقماق في نزهة الأنام
أولا: المصادر الأيوبية المعاصرة:
ونقصد بها تلك المصادر التي عاصر مؤلفوها أحداث ووقائع العصر الأيوبي، ومنهم من شارك في تك الأحداث بشكل أو بآخر أو كان شاهد عيان لما جرى من وقائع. من هذه المصادر:
- مرآة الزمان في تاريخ الأعيان لابن الجوزي (582 - 654 هـ‍ / 1186 - 1256 م)
وهو أبو المظفر يوسف بن قزأغلي التركي البغدادي ثم الدمشقي الحنفي المعروف بسبط ابن الجوزي. كان من المؤرخين المعاصرين للعهد الأيوبي، ومشاركا في بعض أموره السياسية في بلاد الشام ومصر، وكان له حظوة عند ملوكهم وخاصة في دمشق مع الملك المعظم عيسى. (1) هو المكين جرجس بن العميد، نشر له «كلود كاهين» مخطوطة بعنوان أخبار الأيوبيين في معهد الدراسات الفرنسية بدمشق في مجلة
Bulletin d'etudes orientales .Tome XV .1955 - 1957.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

وله مصنفات عديدة من أبرزها مصنّفه في التاريخ «مرآة الزمان» وهو في عدّة أجزاء نشر قسم منها، والذي يعنينا هنا هو القسم الثاني من الجزء الثامن (1). وهو يشتمل على وقائع وأحداث وتراجم لوفيات من سنة 590 وحتى سنة 654 هـ‍ / 1193 - 1256 م
- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان (608 - 681 هـ‍ / 1211 - 1282 م)
وهو شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن خلكان البرمكي الإربلي الشافعي، قاضي قضاة دمشق ومؤرخها. ويشتمل معجمه وفيات الأعيان على أكثر من ثمانمائة ترجمة مرتبة ترتيبا أبجديا وبه أعلام من عصور مختلفة وطبقات مختلفة ويمتاز بالضبط والدقة وهو في ثمانية أجزاء منشورة (2).
- الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة لابن شداد (الحلبي 613 - 684 هـ‍ / 1216 - 1285 م)
وهو الصاحب عز الدين ابو عبد الله محمد بن علي بن شداد الأنصاري الحلبي (3). كان فاضلا مشهورا، معتنيا بالتاريخ له مؤلفات كثيرة، ولقد ترقى في مناصب الدولة الأيوبية، وبعث رسولا في أكثر من مهمة سياسية، ومن أهم هذه المهام سفارته في عهد الملك الناصر يوسف صاحب الشام في سنة 657 هـ‍ / 1258 م، الى التتار في ميّافارقين.
وكتاب الأعلاق الخطيرة منشور في عدّة أجزاء وأقسام، والذي يعنينا هنا هو الجزء الثالث - القسم الثاني (4)، الذي يشتمل على أحداث ووقائع جرت في بلاد الجزيرة الفراتية إبان الغزو المغولي لهذه البلاد.
- زبدة الحلب من تاريخ حلب لابن العديم (588 - 660 هـ‍ / 1192 - 1261 م)
وهو كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن هبة الله أبي جرادة العقيلي الحلبي الفقيه الحنفي، المعروف بابن العديم (5). كان إماما فاضلا وهو أحد العلماء المشهورين. (1) طبع الطبعة الأولى في حيدر آباد الدكن، مطبعة دائرة المعارف العثمانية 1371 هـ‍ / 1952 م.
(2) تحقيق الدكتور إحسان عباس، منشورات دار صادر بيروت.
(3) راجع ترجمته مستوفاة في مقدمة كتابه الأعلاق الخطيرة، قسم دمشق، تحقيق سامي الدهان.
(4) تحقيق يحيى عبارة، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق 1978.
(5) راجع ترجمته مستوفاة في مقدمة كتابه زبدة الحلب، الجزء الأول، تحقيق سامي الدهان.

الجزء: 1 - الصفحة: 32

عاصر أبرز الأحداث في عهد الدولة الأيوبية، وكان مشاركا في أمورها السياسية من خلال سفارته. ومن أهم هذه السفارات سفارته الى مصر التي بعثه بها الملك الناصر يوسف في سنة 657 هـ‍ / 1258 م ليستنجدهم على قتال التتار الذين اقتربوا من بلاد الشام. ويتناول كتاب زبدة الحلب في أجزائه الثلاث (1) تاريخ مدينة حلب منذ القدم الى أيام الملك الناصر صلاح الدين ابن الملك العزيز في عهد الدولة الأيوبية، ويقف عند حوادث سنة 642 هـ‍ / 1244 م، ويعتبر كتاب زبدة الحلب المصدر الاساسي والهام لتاريخ المدينة السياسي زمن المؤلف وحتى خروجه عنها عام 657 هـ‍ / 1258 أي بعد غزو التتار.
والذي يعنينا من هذه الأجزاء هو الجزء الثالث الذي يشتمل على حوادث ووقائع من سنة 569 وحتى سنة 642 هـ‍ / 1173 - 1244 م.
- الذيل على الروضتين (2) لأبي شامة (605 - 665 هـ‍ / 1208 - 1266 م)،
وهو عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم بن عثمان، شهاب الدين أبو شامة المقدسي الشافعي. وهو كتاب تراجم رجال القرنين السادس والسابع الهجريين مرتب على السنين.
- الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر (3) لابن عبد الظاهر (620 - 692 هـ‍ / 1223 - 1292 م)
وهو محيي الدين بن عبد الظاهر بن نشوان المصري، الكاتب والناظم والناثر، ولقد اشتهر بعمله بديوان الإنشاء وبتأليفه سيرة الملك الظاهر بيبرس.
- المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (4) لابن النجار المتوفى في سنة 643 هـ‍ / 1245 م، وهو الحافظ المحب أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحسن المعروف بابن النجار البغدادي.
- الأول من ذيل تاريخ بغداد (5) للحافظ محب الدين ابن النجار أيضا. (1) تحقيق سامي الدهان، منشورات المعهد الفرنسي للدراسات العربية، دمشق 1951 - 1968 (3 أجزاء).
(2) من منشورات دار الجيل، بيروت، 1965.
(3) تحقيق عبد العزيز الخويطر، الرياض، طبعة أولى 1976.
(4) تحقيق قيصر أبو فرج - دار الكتب العلمية، بيروت - الجزء التاسع عشر.
(5) تحقيق قيصر أبو فرج، دار الكتب العلمية، بيروت - الجزء السادس.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

ثانيا: المصادر الأيوبية غير المعاصرة التي أخذ عنها ابن دقماق في نزهة الأنام
ونقصد بها تلك المصادر التي لم يكن أصحابها معاصرين للأحداث التي جرت في عهد الدولة الأيوبية وإنما كتبوا عن تلك الحقبة - ومن الذين أخذ عنهم ابن دقماق في نزهة الأنام من أصحاب تلك المصادر: صلاح الدين الصفدي وشمس الدين الذهبي وسوف نستعرض مصنفاتهما التي نقل عنها ابن دقماق في نزهة الأنام، وهي:
- الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي (696 - 764 هـ‍ / 1297 - 1263 م)،
وهو خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي الشافعي، مؤرخ، أديب، ناثر، ناظم لغوي له مصنفات كثيرة من أبرزها كتابه الوافي بالوفيات، وهو كتاب تراجم يعتمد على الترتيب الأبجدي في ذكره للأعلام، وهو في أجزاء كثيرة نشر منه ما يقارب 17 جزءا (1).
- دول الإسلام للحافظ الذهبي (673 - 748 هـ‍ / 1274 - 1347 م)
وهو كتاب يشتمل على أخبار وتراجم لوفيات، ويقع هذا الكتاب في جزأين (2). وهو مختصر في التاريخ العام للدول الإسلامية من الهجرة حتى عام 740 هـ‍ / 1339 م.
- العبر في خبر من غبر (3) للحافظ الذهبي أيضا
وهو تاريخ عام مقتطف من كتابه الكبير تاريخ الاسلام، وهو ومرتب حسب السنين وفيه أشهر الحوادث والوفيات من أول الهجرة وحتى عام 740 هـ‍ / 1339،

دراسة للمصادر التي لم يشر إليها ابن دقماق في نزهة الأنام والتي استفدنا منها في
عملنا في التحقيق
وهي مصادر تتناول العهد الأيوبي وإن يكن أكثر مصنّفيها لم يعاصروا تلك الفترة، وسوف نذكر بعضا من هذه المصادر نظرا لأهميتها في هذه الدراسة، ولقد صنفناها حسب مضمونها التأليفي من كتب التاريخ العام الى كتب التراجم الى كتب الخطط والآثار والبلدان.

أولا: كتب التاريخ العام:
ونعني بها تلك التي تناولت تاريخ الدول الإسلامية وغيرها عربية أو غير عربية وتناولت (1) تحقيق جماعة من المستشرقين والعرب، منشورات دار النشر فرانزشتانير بقيسبادن المانيا.
(2) تحقيق فهيم محمد شلتوت ومحمد مصطفى ابراهيم، منشورات الهيئة المصرية العامة للكتاب 1974 في جزأين.
(3) تحقيق صلاح الدين المنجد، مطبعة حكومة الكويت 1966.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

أحداثها السياسية وذكر ملوكها. ومن مميزات هذه الكتب الطابع السردي لحوادث السنين متتابعة كل سنة على حدة، ومن هذه الكتب:
- المختصر في أخبار البشر (1)، للملك المؤيد اسماعيل المعروف بأبي الفداء، المتوفى سنة 732 هـ‍ / 1331 م، وهو كتاب يشتمل على ذكر للتاريخ العام منذ بدء الجاهلية ثم الإسلام حتى عام 729 هـ‍ / 1328 م، وهو في أربعة أجزاء ولقد استفدنا من الجزء الثالث والرابع في تحقيقنا.
- تتمة المختصر في أخبار البشر (2)، لزين الدين عمر بن الوردي المتوفى سنة 749 هـ‍ / 1348 م، وهو تكملة وتذييل لكتاب أبي الفداء السابق ذكره كتب فيه التاريخ العام بإيجاز من سنة 749 هـ‍ في جزأين، ولقد استفدنا من الجزء الثاني في تحقيقنا.
- البداية والنهاية (3)، لأبي الفداء المعروف بابن كثير المتوفى سنة 774 هـ‍ / 1372 م وهو مطول في التاريخ العام يبلغ أربعة عشر جزءا، ولقد استفدنا من الجزئين الثالث عشر والرابع عشر في تحقيقنا.
- مرآة الجنان وعبر اليقظان (4)، لأبي محمد عبد الله اليافعي المصري المتوفى سنة 766 هـ‍ / 1364 م، وهو في التاريخ العام الى سنة 750 هـ‍ / 1349 م، ولقد استفدنا من الجزء الرابع في تحقيقنا.
- السلوك لمعرفة دول الملوك (5)، للمقريزي، تقي الدين المتوفى سنة 845 هـ‍ / 1441 م وهو تاريخ مصر من سنة 577 الى سنة 844 هـ‍ / 1181 - 1440 م، مرتبا حسب السنين، وهو في عدّة أجزاء. ولقد استفدنا من الجزء الأول، القسم الأول والثاني والثالث منه. (1) طبع بمطبعة الحسينية المصرية، الطبعة الأولى - لا. ت.
(2) تحقيق أحمد رفعت البدراوي، الناشر دار المعرفة، بيروت لا. ت.
(3) منشورات مكتبة المعارف، الطبعة الرابعة 1982.
(4) منشورات مؤسسة الأعلمي للطباعة، بيروت لا. ت.
(5) تحقيق الدكتور محمد مصطفى زيادة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1939.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة (1)، لأبي المحاسن بن تغري بردي المتوفى سنة 874 هـ‍ / 1469 م، وهو في عدّة مجلدات في تاريخ مصر والقاهرة وأعلامهما وفيضان النيل من الفتح الاسلامي الى سنة 857 هـ‍ / 1453 م، ولقد استفدنا في تحقيقنا من الأجزاء 6 - 12.
- حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة (2)، لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ‍ / 1505 م وهو في جزأين، وبه تراجم موجزة لكثير من الأعلام ومختصرات عن حوادث مصر من قديم الزمان حتى عهد المؤلف.
- مفرج الكروب في أخبار بني أيوب (3)، لجمال الدين بن واصل المتوفى سنة 697 هـ‍ / 1297 م وهو في تاريخ الدولة الأيوبية في عدّة أجزاء ولقد استفدنا من الجزء الرابع والخامس منه.

ثانيا: كتب الطبقات:
- فوات الوفيات (4)، لمحمد بن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764 هـ‍ / 1362 م وهو تذييل على كتاب وفيات الأعيان ومرتب على حروف المعجم على نمط كتاب الوفيات وهو في خمسة أجزاء.
- عيون التواريخ (5)، لابن شاكر الكتبي أيضا وهو مجموع تراجم مرتب على السنين انتهى فيه الى سنة 760 هـ‍ / 1358 م، وهو في عدّة أجزاء ولقد استفدنا من الجزء العشرين في تحقيقنا.
- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (6)، لابن حجر العسقلاني المتوفى 852 هـ‍ / 1448 م وهو في أربعة أجزاء مرتب حسب الحروف الابجدية. (1) طبعة مصورة عن دار الكتب، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية للتأليف والترجمة والنشر. لا. ت.
(2) طبع بمطبعة الموسوعات شارع باب الخلق بمصر، لا. ت.
(3) تحقيق الدكتور حسنين محمد ربيع، مراجعة د. سعيد عبد الفتاح عاشور، مطبعة دار الكتب 1977.
(4) تحقيق الدكتور إحسان عباس، دار صادر للنشر، بيروت.
(5) تحقيق فيصل السامر ونبيلة عبد المنعم داوود الجزء العشرون، بغداد، دار الرشيد للنشر 1980 وزارة الثقافة والفنون.
(6) منشورات دار الجيل بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

- طبقات الشافعية (1)، للأسنوي المتوفى سنة 772 هـ‍ / 1370 م. يشتمل هذا الكتاب على دراسة لتراجم العلماء والأدباء والمشهورين من أهل المذهب الشافعي وهو مرتب حسب الحروف الأبجدية ويقع هذا الكتاب في جزأين.
- طبقات الشافعية الكبرى (2)، للسبكي، وهو تاج الدين عبد الوهاب السبكي ولد في مصر سنة 727 هـ‍ / 1326 م، وكتابه طبقات الشافعية الكبرى يقع في ستة أجزاء ويشتمل على مقدمة وسبع طبقات رتبها حسب الزمن ويروي صاحب الكتاب أن كتابه هو: «حديث وفقه وتاريخ وأدب ومجموع فوائد».
- المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي (3)، لأبي المحاسن ابن تغري بردي، وهو تزييل للوافي بالوفيات للصفدي، ولقد استفدنا من الجزء الأول المنشور منه.
- عيون الأنباء في طبقات الأطباء (4)، لموفق الدين ابن أبي أصيبعة المتوفى سنة 668 هـ‍ / 1269 م وهو فريد في بابه ومن خيرة كتب التراجم -
- الجواهر المضية في طبقات الحنفية (5)، لعبد القادر بن محمد أبي الوفاء القرشي المتوفى سنة 775 هـ‍ / 1373 م، يعتبر هذا الكتاب أول تراجم الحنفية ولقد رتب هذا الكتاب على طريقة الحروف الأبجدية مع ذكر الأنساب والألقاب والكنى ويقع في جزأين.
- ذيل طبقات الحنابلة (6)، لابن رجب، زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي، المتوفى سنة 795 هـ‍ / 1392 م، ولقد استفدنا من الجزء الثاني منه في تحقيقنا.

ثالثا: كتب الخطط والآثار:
وهي كتب تتحدث عن البلاد والمدن والمواضع، فتصف بناءها وتاريخ هذا البناء وما (1) تحقيق عبد الله الجبوري بغداد، مطبعة الارشاد 1971 جزءان.
(2) المطبعة الحسينية 1324 هـ‍ / 1906، الطبعة الأولى، القاهرة، 6 أجزاء.
(3) تحقيق أحمد يوسف نجاتي، الجزء الأول، القاهرة، مطبعة دار الكتب المصرية 1956 م.
(4) تحقيق الدكتور نزار رضا، منشورات مكتبة الحياة، بيروت 1965.
(5) الطبعة الأولى، حيدر آباد الدكن، مطبعة دائرة المعارف النظامية 1332 هـ‍ / 1913 م جزءان.
(6) طبع في مطبعة السّنة المحمدية القاهرة 1372 هـ‍ / 1953 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

اعتوره من زيادة أو نقص على مر العصور ومن هذه الكتب:
- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (1): لتقيّ الدين المقريزي المتوفى سنة 845 هـ‍ / 1441 م، وهو في وصف الخطط المصرية وبه تراجم عدّة.
- الانتصار لواسطة عقد الأمصار (2): لابن دقماق المتوفى 809 هـ‍ / 1406 م وهو كتاب في عدّة أجزاء نشر منها الجزء الرابع والخامس، وهما في وصف الفسطاط وأسواقها وجوامعها ومدارسها وأبنيتها وشوارعها، والإسكندرية وبعض قرى مصر. (1) من منشورات دار صادر، بيروت طبعة مصورة في جزأين.
(2) تحقيق لجنة احياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة بيروت وهو نسخة مصورة عن طبعة القاهرة 1893 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

الفصل الثالث
الحياة العلمية والأدبية في عصر ابن دقماق
تمهيد
إن دراسة مؤرخ أو أديب ما، من خلال نتاجه العلمي فقط، قد لا تفي بالغرض المطلوب، فلا بد من إلقاء الضوء على العصر الذي نشأ فيه ذلك المؤرخ، أو الأديب من خلال النشاط العلمي والأدبي العام لذلك العصر، باعتبار أن المجتمعات العلمية والأدبية هي انعكاس لصورة المجتمع الثقافي الذي خرج منه.

ومن هنا أفردت هذا الفصل عن الحياة العلمية والأدبية في العصر المملوكي الذي نشأ فيه مؤرخنا ابن دقماق لكي نلقي الضوء على فترة زاهية من النشاط العلمي والأدبي الذي كان مزدهرا في ذلك العصر. ولقد تمثل هذا النشاط العلمي والثقافي في العصر المملوكي من خلال اهتمام السلاطين والأمراء الماليك في إنشاء المدارس والمساجد والمكتبات ورصد الأوقاف لهذه المنشآت التعليمية، ومن خلال تشجيع سلاطين مصر للعلماء وتكريمهم لهم، مما ساعد في ازدهار الحركة العلمية والأدبية في مصر وساهم في ازدياد عدد الطلاب الدارسين والاساتذة وازدهار الحركة التأليفية في البلاد.
إنشاء المدارس:
كان لإنشاء المدارس ودور التعليم المختلفة في مصر في العصر المملوكي الأثر الأكبر في إرساء النهضة العلمية والأدبية في ذلك العصر. وهذه المدارس المنشأة كانت على نوعين: منها المدارس المستقلة التي كانت مخصصة للتدريس فقط، ومنها المساجد الجامعة التي كانت بالإضافة إلى أنها دور عبادة وتقرب من الله، كانت من المراكز التعليمية الهامة التي يقصدها الدارسون للاستفادة من شتى العلوم الدينية والدنيوية.
ويبدو أن إنشاء المدارس والمساجد الجامعة في مصر لم يقتصر بناؤها في القاهرة أو

الجزء: 1 - الصفحة: 39

الاسكندرية فقط. بدليل ما ذكره ابن دقماق في كتابه الانتصار، حيث أشار الى الكثير من المدارس التي أنشئت في القرى والأقاليم البعيدة (1).
وسوف نستعرض بعضا من المدارس والمساجد الجامعة التي أنشئت في العصر المملوكي أو ما قبل هذا العصر وظلت موضع عناية واهتمام من قبل سلاطين وأمراء المماليك فيما بعد، معتمدين في دراستنا في أكثر الأحيان على ما ذكره المقريزي في خططه.

المدرسة الظاهرية:
بناها الأمير جمال الدين يغمور بأمر من السلطان الظاهر بيبرس البندقداري الذي كان مقيما آنذاك في الشام، فأرسل الى الأمير جمال الدين كتابا يدعوه فيه إلى بناء هذه المدرسة «وأن لا يستعمل فيها أحدا بغير أجرة، ولا ينقص من أجره شيئا».
فشرع في بنائها في سنة 660 هـ‍ / 1261 م، وانتهى منها في سنة 662 هـ‍ / 1263 م. ولم يبدأ في بنائها حتى رتب السلطان وقفها. وبعد الانتهاء من بنائها أقيم احتفال كبير بهذه المناسبة، حضره القراء والعلماء من كل طائفة، فتناظروا في علومهم، وفي نهاية المناظرة مدت الأسمطة لهم فأكلوا وقام الأديب أبو الحسن الجزار فأنشد قصيدة بهذه المناسبة.
ولقد كان بهذه المدرسة خزانة كتب عظيمة تشتمل على أمهات الكتب من سائر العلوم، وبجانبها مكتب لتعليم الأيتام المسلمين كانت تصرف لهم المعونات من أموال وألبسة (2).

المدرسة المنصورية:
كان موقع هذه المدرسة في داخل باب المارستان الكبير المنصوري بخط القصرين بالقاهرة، أنشأها هي والقبة والمارستان الملك المنصور قلاوون الألفي الصالحي على يد الأمير علم الدين سنجر الشجاعي، ورتب فيها دروسا على المذاهب الأربعة، وأيضا درسا في الطب ورتب بالقبة درسا للحديث النبوي الشريف ودرسا لتفسير القرآن الكريم «وكان لا يليها في التدريس إلا أجلّ الفقهاء المعتبرين» (3). (1) أنظر ما جاء عن هذه المدارس في: الانتصار لواسطة عقد الأمصار، الجزء الخامس، صفحات متفرقة من الكتاب (22 - 24 - 25 - 27 - 28 - 30 - 31 - 34 - 51 - 81 - 101).
(2) أنظر خطط المقريزي:2/ 379.
(3) أنظر خطط المقريزي:2/ 379 - 380.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

المدرسة الصاحبية البهائية:
كانت تقع هذه المدرسة بزقاق القناديل في مدينة مصر قرب الجامع العتيق، أنشأها الوزير الصاحب بهاءالدين علي بن محمد بن سليم بن حنا سنة 654 هـ‍ / 1256 م، وسمي زقاق القناديل بهذا الاسم لأنه كان يسكنه الأشراف، فكانوا يعلقون القناديل على أبواب منازلهم.
أول من درس بهذه المدرسة الصاحب فخر الدين محمد ابن بانيها الوزير الصاحب بهاء الدين، وظل يدرس فيها إلى أن مات في سنة 668 هـ‍ / 1265 م فتولى التدريس بعده ابنه الصاحب زين الدين أحمد الذي استمر بالتدريس بالمدرسة الصاحبية لحين وفاته سنة 704 هـ‍ / 1301 م. وكان يوجد بهذه المدرسة خزانة كتب جليلة (1).

جامع عمرو:
أنشأه عمرو بن العاص بمدينة فسطاط مصر في سنة 21 هجرية، ويقال له تاج الجوامع، وهو أول مسجد أسس بديار مصر، ويقال له أيضا الجامع العتيق (2).
عني به في عصر المماليك الكثير من السلاطين والأمراء والوجهاء منهم: السلطان الظاهر بيبرس، فقد أمر بترميم ما تهدم منه وتجديد بعض أجزائه وذلك في سنة 666 هـ‍ / 1267 م، والسلطان المنصور قلاوون الذي أمر بتجديده في سنة 687 هـ‍ / 1288 م والأمير سلار نائب السلطنة، فقد أمر بتجديده بعد الزلزال الذي وقع في مصر في سنة 702 هـ‍ / 1302 م، ورئيس التجار برهان الدين إبراهيم بن عمر سنة 804 هـ‍ / 1401 م في عهد الظاهر برقوق.
ويبدو أنه كان لهذا الجامع دور ثقافي وتعليمي ناشط بدليل أن المقريزي ذكر نقلا عن الأديب المؤرخ شهاب الدين الأوحدي ما ملخصه:
«أن العلامة شمس الدين محمد بن الصائغ أدرك بجامع عمرو بمصر قبل الوباء في سنة 749 هجرية بضعا وأربعين حلقة لإقراء العلم لا تكاد تبرح» (3). (1) المصدر السابق، ص 370 - 371.
(2) أنظر عنه المقريزي 2/ 265، حسن المحاضرة 2/ 152.
(3) أنظر خطط المقريزي:2/ 256.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

جامع ابن طولون:
بناه أحمد بن طولون بالقطائع في سنة 263 هـ‍ / 876 م، وانتهى من بنائه في سنة 266 هـ‍ / 879 م، ويقع هذا الجامع بالقاهرة في طريق العابر بين حي السيدة والقلعة.
وممن عني به في العصر المملوكي: السلطان لاجين، فإنه بعد قتله السلطان الأشرف خليل بن قلاوون هرب واختفى في منارة هذا الجامع، فنذر لله إن سلّمه من هذه المحنة، أن يجدد عمارته، فكان ان نجا السلطان لاجين من هذه المحنة وآلت اليه سلطة مصر، فأمر بتجديد هذا الجامع ووكل أمر تجديده إلى الأمير علم الدين سنجر الدواداري، فأزال كل ما فيه من خراب وبلّطه وبيّضه ورتب فيه مدرسا لإلقاء الفقه على المذاهب الأربعة، كما عيّن مدرسين لتدريس التفسير والحديث والطب فيه (1).

الجامع الأزهر:
هو أول مسجد أسس بالقاهرة والذي أنشأه القائد جوهر الصقلي، مولى الخليفة الفاطمي المعز لدين الله، شرع في بناء هذا الجامع في سنة 359 هـ‍ / 969 م وتم بناؤه في سنة 361 هـ‍ / 971 م.
جدد في أيام الملك الظاهر بيبرس البندقداري، وسبب ذلك أنّ الأمير عز الدين إيدمر الحلي كان جار هذا الجامع، فأراد أن يكسب ثوابا في الآخرة، فقام بالنظر بأمره واسترجع له أشياء مغصوبة كان قد استولى عليها جماعة، وتبرع عز الدين بالكثير من ماله لهذا الجامع واستحصل له من السلطان على جملة من المال وشرع في تجديده (2)، فعمّر ما تهدم من أركانه وجدرانه وبيضه وأصلح سقوفه وبلّطه وفرشه وكساه، ولما انتهى من تجديده، دعى لإعادة صلاة الجمعة والخطبة فيه، فاعيدت اليه صلاة الجمعة وخطبتها بناء على رغبة السلطان وفتوى من قاضي قضاة الحنفية، بعد انقطاع دام ما يقارب مائة سنة؛ بناء على أمر السلطان صلاح الدين الأيوبي وفتوى من قاضيه الشافعي صدر الدين درباس (3).
وممن عني به أيضا في العصر المملوكي، الأمير سيف الدين سلار، فجدد مبانيه بعد ما (1) المصدر السابق، ص 256.
(2) المصدر السابق، ص 275.
(3) أنظر خطط المقريزي 2/ 275.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

أصابه من تصدع إثر الزلزال الذي أصاب مصر في سنة 702 هـ‍ / 1302 م. وفي سنة 761 هـ‍ / 1359 م في عهد السلطان الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، قام الأمير سعد الدين بشير الجمدار الناصري بإصلاح الأزهر، فأقام جدرانه وسقفه وبيّضه وبلّطه حتى عاد جديدا (1).
وبعد، فإنه يتبين لنا أن الجامع الأزهر كان له مركز مرموق عند سلاطين مصر المماليك، الذين اهتموا بهذا الصرح الديني والعلمي الكبير، وبذلوا في خدمته الشيء الكثير، فكان منارة للعلم يقصده الدارسون من كل صوب ومكان من أرجاء العالم الإسلامي.

رصد الأوقاف على المدارس:
لا بد من الإشارة هنا الى دور الأوقاف وأهميتها في إرساء النهضة العلمية والأدبية في العصر المملوكي، نظرا لما لها من أهمية في المحافظة على الكثير من المدارس والمنشآت التعليمية، لأنه بدونها لا يمكن لأي مؤسسة تعليمية الاستمرار «وبخاصة في عصر كعصر المماليك، لم تتخذ فيه للتعليم سياسة عامة عليا تكفلت الدولة بتنفيذها والإنفاق عليها من أموالها العامة» (2).
ولقد كان للعامل الفردي والأهواء الشخصية لكثير من الأمراء والسلاطين المماليك وبعض الوجهاء، الأثر الأكبر في تشييد المدارس ودور التعليم الأخرى كالمساجد والزوايا والخوانق على نفقتهم الخاصة - ويذكر محمد رزق سليم في كتابه عصر سلاطين المماليك: أن ظاهرة إنشاء المدارس ووقف الأوقاف عليها من قبل حكام المماليك بأنها «ظاهرة كانت الى باب الجود والإحسان أقرب منها الى باب التعليم الذي هو حق للشعب واجب أداؤه» (3). على أن هذا التنافس وحب الظهور بين السلاطين والأمراء المماليك في بناء المؤسسات التعليمية ووقف الأوقاف عليها ساهم الى حد كبير بتأسيس عدد كبير من دور التعليم.
وخلاصة القول، إن إنشاء المدارس من قبل حكام المماليك وتعيين المدرسين ورصد (1) المصدر السابق، ص 276.
(2) حول رصد الأوقاف على المدارس والمنشآت التعليمية في العصر المملوكي، أنظر: عصر سلاطين المماليك:
(3) المصدر السابق، ص 63.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

الأوقاف للإنفاق عليها قد انعكست نتائجه إيجابا على الحركة العلمية والأدبية في البلاد، وبرزت ظاهرة للعيان في النواحي التالية:
أولا - إقبال الطلاب على التعليم: وفي هذا المجال ذكر محمد رزق سليم في كتابه عصر سلاطين المماليك ما ملخصه: «أن افتتاح المدارس، وتعيين العلماء فيها للتدريس، والعناية باختيارهم ورصد الأوقاف للانفاق عليها، وإجراء الرواتب على طلابها، وتهيئة المساكن لنومهم وتزويدهم بالطعام والكسوة وما إلى ذلك، كان من شأنه أن يجذب الكثير من الطلاب ويحببهم في الانتظام في سلكها بل والى الانقطاع الى طلب العلم فيها» (1).
ثانيا - كثرة عدد العلماء والأدباء: من أهم نتائج النشاط العلمي أيضا بروز الكثير من العلماء والفقهاء والمجتهدين في شتى ميادين العلم في العصر المملوكي، ويهمنا أن نذكر بعضا من هؤلاء العلماء والأدباء الذين برزوا خاصة في علم التاريخ والأدب والاجتماع وغيره خلال عصر مؤرخنا ابن دقماق من مصريين أو غيرهم ممن كان لهم الأثر الأكبر في النهضة العلمية في مصر وسائر الأقطار الإسلامية، فنذكر منهم: ابن حجر العسقلاني (773 - 852 هـ‍)، البدر العيني (762 - 855 هـ‍) ابن الفرات (735 - 807 هـ‍) والمقريزي (769 - 845 هـ‍) وابن خلدون (732 - 808 هـ‍) (2).
ثالثا: إزدهار الحركة التأليفية:
لعل من أبرز نتائج النهضة العلمية في مصر في العصر المملوكي أيضا؛ النشاط التأليفي الذي بلغ عدة آلاف من المجلدات والكتب، كانت ثمرة لهذا النشاط العلمي الذي شجعه حكام المماليك، ويذكر محمد رزق سليم في عصر سلاطين المماليك: أن بعض المؤلفين في ذلك الزمان ألف مئات الكتب والرسائل كالسيوطي، فقد قيل إن مؤلفاته زادت على مائة وخمسين وهكذا. . .
كما يشير الى أن الكثير من هذه المؤلفات قد استولى عليها العثمانيون عندما فتحوا مصر في سنة 923 هـ‍ / 1516 م وأزالوا حكم المماليك عن البلاد (3).
على أن عددا من هذه البقية الباقية من المؤلفات، التي حفظت من عبث العثمانيين (1) أنظر، عصر سلاطين المماليك:3/ 87.
(2) المصدر السابق، ص 88.
(3) المصدر السابق، ص 91.

الجزء: 1 - الصفحة: 44

موجودة الآن في دور الكتب بالقاهرة وغيرها والقسم الأكبر منها ما يزال مخطوطا، وهو بحاجة الى النشر ونفض غبار النسيان عنه (1).
وبعد، فهذا هو ما كان عليه الوضع العلمي والأدبي من نشاط وازدهار في العصر المملوكي وهو العصر الذي نشأ فيه مؤرخنا ابن دقماق وعاصر فيه العديد من المؤرخين والأدباء البارزين، كما أشرنا اليه سابقا. ولا بد من التنويه هنا بحكام المماليك الذين لولا سياستهم المنفتحة على العلم وتشجيعهم للعلماء لكان الوضع مختلفا تماما عما هو عليه الحال من ازدهار للحركة العلمية والأدبية في تلك الحقبة. (1) أنظر مقالة د. عمر تدمري بعنوان: الوجه الحضاري لدولة المماليك في مصر والشام، ص 51 - 52 في مجلة المقاصد عدد 16 - 17، آب 1983.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

-[بداية نص ابن دقماق]-

(2 أ) وفيها (1) مات عبد السلام بن عبد الرحمن ابن الشيخ العارف، عبد السلام بن عبد الرحمن بن أبي الرجال، محمد بن عبد الرحمن اللخمي الافريقي الاشبيلي المعروف بابن برجان (2)، وهو محقق أخذ اللغة العربية عن أبي إسحاق بن ملكون ولازمه كثيرا، وكان من أحفظ أهل زمانه للّغة، صدوقا ثقة، وله رد على أبي الحسن ابن سيده (3).

ثم دخلت سنة ثمان وعشرين وستمائة
وفيها ابتدأ السلطان الملك الكامل في حفر البحر (4) الذي بين المقياس (5) و [بر] (6) مصر واستعمل فيه الملوك والأمراء والجند وعمل هو فيه بنفسه، فلمّا فرغ صار في زمن احتراق النيل طريقا الى الروضة والى المقياس، يسلكوه الناس مشاة من الروضة الى الجيزة في المراكب. وصار في زمن السلطان الملك الناصر محمد بن قلاون، بضدّ ذلك، ثم رجع في أيام السلطان الملك الناصر حسن بن محمد بن قلاون لعادته الأولى، وهو الآن على ما كان عليه أولا. وكان الكامل قد قسّط حفره على الدور بمصر والقاهرة والروضة، والقياس (1) الصفحة 1 أو 1 ب ناقصة من المخطوط ربما تكون متلفة وهي في الأغلب تتحدث عن حوادث ووفيات 627 هـ‍ / 1229 م.
(2) راجع ترجمته في العبر 5/ 109، مرآة الجنان 4/ 65، الشذرات 5/ 124.
(3) هو الحافظ أبو الحسن علي بن اسماعيل المعروف بابن سيدة المرسي توي سنة 458 هـ‍، راجع ترجمته في وفيات الأعيان 3/ 330.
(4) بحر النيل، في السلوك ج 1 - ق 1، ص 281.
(5) المقياس هو عامود من رخام قائم وسط بركة على شاطئ النيل بمصر، له طريق الى النيل يدخل الماء إذا زاد عليه وفي ذلك العامود خطوط معروفة عندهم يعرفون بوصل الماء اليها مقدار زيادته. أنظر معجم البلدان 4/ 610.
(6) التكملة من السلوك ج 1 - ق 1، ص 281.

بالقصبة الحاكمية (1)، وأقام العمل فيه من مستهل شعبان وإلى آخر شوّال من هذه السنة.
وفيها توجه السلطان جلال الدين خوارزم شاه، وجمع جيشا والتقى عساكر التتار، فكسروه كسرة فاحشة، فهرب إلى آمد (2) فلم يمكّنوه من الدخول إليها، وعساكر التتار خلفه يقتلون في جماعته فساق الى بلاد ميّافارقين (3)، (2 ب) والتجأ الى قرية من أعمالها بمفرده، فحضر جماعة عرفوه، وكان قد قتل منهم جماعة، فاتفقوا على قتله، فقتلوه (4) وأخذوا قماشه الذي كان عليه وفرسه. ثم بعد أيّام أرادوا بيع قماشه فعرف ذلك عليهم في مدينة ميّافارقين، فأنكر عليهم الوالي ومسكهم، وأحضرهم الى الملك المظفر شهاب الدين غازي [بن الملك العادل] (5) فأمر أن يقررهم، فأنكروا قتله، ثم اعترفوا بقتله، وأن هذا قماشه. فأمر السلطان شهاب الدين بشنقهم وأحضر أكابر القرية وأهل القرية جميعهم فقتل الجميع، وأمر بخراب القرية وجعلها دكا، وقال: هؤلاء تطاولوا لقتل مثل هذا الملك العظيم والله لو أحضروه عندي حيا أعطيتم القرية ملكا.

[الوفيات]
وفيها مات الأمير شجاع الدين جلدك التقوى (6)، مملوك تقي الدين عمر، صاحب حماه، سمع من الحافظ السلفي (7)، وحدّت عنه وعن مولاه تقي الدين عمر بن شاهنشاه ابن أيوب بشيء من شعره، وولي ثغر الاسكندرية ودمياط، وولي شدّ (8) الدواوين. وكان كثير الاحسان للعلماء، وحضر مواقف كثيرة في الجهاد، وكان يكتب القرآن بخطه في كل بلد يتولاّه. كتب بخطه أربعا وعشرين ختمة، وكان يعرف كتاب الصحيح، وعمّر قريب ثمانين (1) تعرف بالحاكمية لأنها حررت من زمن الحاكم بأمر الله الفاطمي فنسبت اليه. صبح الأعشى 3/ 442.
(2) آمد من المدن المهمة، في إقليم ديار بكر أو باكير المدينة التركية الآن، وآمد عاصمة الإقليم كله، وتعرف أيضا بالحجر الأسود لأنّ بيوتها كلها من حجر البازلت الأسود. أنظر معجم البلدان 1/ 56 طبعة دار صادر 1955.
(3) ميّافارقين: من مدن اقليم ديار بكر. انظر المصدر السابق 2/ 494.
(4) حول سبب مقتله أنظر ابن العميد في:
B .E .O .T .XV .P .139
ومرآة الزمان 8/ 669 - 670.
(5) التكملة من مفرج الكروب 4/ 322.
(6) راجع ترجمته في وفيات الأعيان 1/ 167، فوات الوفيات 1/ 300، الوافي 11/ 174، والشذرات 5/ 137.
(7) هو الحافظ الكبير أبو طاهر بن أحمد السلفي الأصفهاني، كان حافظا جليلا واماما كبيرا. ولد سنة 472 هـ‍ وقيل 475 هـ‍ وتوفي سنة 576 هـ‍. راجع طبقات الشافعية الكبرى 4/ 43 - 46.
(8) شد الدواوين وموضوعها أن يكون رفيقا للوزير متحدثا في استخلاص الأموال. راجع صبح الأعشى 4/ 22.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

سنة ومات في ثامن عشرى شعبان بالقاهرة وله شعره، فمنه قوله: [السريع]
هذا قريضي حين حرّرته ... علمت أني لست من أهله
كتبته لا لغرامي به ... لكن عسى أذكر من أجله
(3 أ) روى عنه المولى بهاء الدين زهير (1) في غلام يتعلم الهندسة: [الطويل]
وذي هيئة يزهى (2) بوجه مهندس ... أموت به في كل يوم وأبعث
محيط بأشكال الملاحة وجهه ... كأن به إقليدسا يتحدّث
فعارضه خط استواء وخاله ... به نقطة والصّدغ شكل مثلث
وتنسب هذه الأبيات الى أبي العلوي (3) المصري والله أعلم.
وفيها مات الملك الأمجد بهرام شاه (4) بن فروخ شاه ابن شاهنشاه ابن أيوب، ابن شادي بن مروان صاحب بعلبك. كان فيه فضل وأدب، أخذ الملك الأشرف موسى ابن العادل منه بعلبك، فانتقل الى دمشق فأقام بها مدة قليلة، وقتله مملوكه في داره ليلة الاربعاء ثامن عشر شوّال من هذه السنة. له ديوان شعر ملكته في مجلدة الغالب عليه الجودة. ولما مات رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: [المديد]
كنت من ذنبي على وجل ... زال عنّي ذلك الوجل
أمنت نفسي بوائقها ... عشت لما متّ يا رجل
وذكر شهاب الدين القوصي في معجمه، فقال: أنشدني الأمجد لنفسه: [البسيط]
طوبى لقيّمنا أحنى على قمر ... يجلو براحته عن وجهه الكلفا (1) هو أبو الفضل زهير بن محمد بن علي الملهبي الملقب ببهاء الدين وينتهي بنسبه الى المهلب بن أبي صفرة. ولد في سنة 581 هـ‍ وتوفي في سنة 656 هـ‍. راجع وفيات الأعيان 2/ 332 وانظر ترجمته مستوفاة في مقدمة ديوانه ص 5.
(2) يزهو في وفيات الأعيان 1/ 167.
(3) هو جعفر بن أحمد العلوي الأديب المصري، انظر الفوات 1/ 285.
(4) ترجمته في مرآة الزمان 8/ 667، وفيات الأعيان 2/ 453، الحوادث الجامعة ص 26 والشذرات 5/ 126 - 127، مفرج الكروب 4/ 284 - 293، فوات الوفيات 1/ 226، الوافي بالوفيات 10/ 304، البداية والنهاية 13/ 131، السلوك ج 1 ق 1 ص 225، العسجد المسبوك ص 446 وشفاء القلوب ص 333 - 337.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

أو درّة (1) كمنت في خدرها فغدا ... يفضّ باللطف عن أنوارها الصّدفا
وله: [الطويل]
(3 ب) طلبت (2) بماء في إنا فجاءني ... غلام بها صرفا فأوسعته زجرا
فقال هو (3) الماء القراح وإنّما ... تجلّى لها خدّي فأوهمك الخمرا
وفيها مات أبو الحسن يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزّواوي (4)، الملقب زين الدين النحوي الحنفي. كان أحد أئمة عصره في النحو واللغة. سكن دمشق زمانا طويلا، واشتغل عليه خلق كثير، وصنف تصانيف مفيدة، ثم دخل الى مصر وتصدر لإقراء الأدب، ومات في سلخ ذي القعدة من هذه السنة.

ثم دخلت سنة تسع وعشرين وستمائة
فيها استولوا (5) التتار على خلاط (6) واقليم أرمينية، وعلى جميع ما كان بيد السلطان جلال الدين خوارزم شاه من الأقاليم (7).
وفيها دخل السلطان الملك الأشرف موسى الى الديار المصرية الى خدمة أخيه الكامل، وأخبر الكامل أن آمد وحصن كيفا (8) خاليين (9) من العساكر، وأن صاحبهم مشتغل باللعب واللهو والطرب والأكل والشرب [والنكاح] (10)، وسأل أخاه الكامل في الخروج اليها، (1) في الأصل ذرة، التصويب من ديوان الملك الأمجد بهرام شاه ص 404 وأيضا من فوات الوفيات 1/ 227.
(2) في الأصل دعوت، التصويب من ديوان الملك الأمجد بهرام شاه ص 404 وأيضا من فوات الوفيات 1/ 226.
(3) في الأصل هي، التصويب من ديوان بهرام شاه ص 404 ومن فوات الوفيات 1/ 226.
(4) نسبة الى زواوة وهي قبيلة كبيرة بظاهر بجاية من أعمال أفريقية (تعرف الآن بدولة تونس) قارن ترجمته في وفيات الأعيان 6/ 197 التي يبدو أن النص مأخوذ عنه وراجع ترجمته أيضا في معجم الأدباء 20/ 35، الجواهر المضية 2/ 214، ذيل الروضتين ص 160، مرآة الجنان 4/ 66، العبر 5/ 112، البداية والنهاية 13/ 129، الشذرات 5/ 129، دول الإسلام للذهبي 2/ 134.
(5) كذا في الأصل، والصواب استولى.
(6) خلاط: هي قصبة أرمينية الوسطى قال عنها ياقوت «البلدة العامرة المشهورة ذات الخيرات الواسعة والثمار اليانعة».
(7) عند ابن العميد: «من بلاد العجم المجاورة لأخلاط» انظر في:
B .E .O .T .XV .P .140 .
(8) هي بلدة وقلعة عظيمة مشرفة على دجلة بين آمد وجزيرة ابن عمر من ديار بكر. معجم البلدان 2/ 277.
(9) كذا في الأصل، والصواب خاليان.
(10) الزيادة من ابن العميد، المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

فتجهز السلطان الملك الكامل للخروج، وخرج (1) في شهر جمادى الآخره.
فلمّا بلغ السلطان الملك المسعود ابن الصالح ابن ارتق، أن السلطان الملك الكامل خرج لقصد بلاده، جهز تقادم صحبة وزيره شرف العلا، الى الملك الكامل، ليستعطف قلبه عليه ويسأله العفو عنه، ويدبر أمره عند السلطان. فلما وصل شرف العلا إلى السلطان، عمل بضدّ ما قاله أستاذه (4 أ) وقال جميع ما غير خاطر السلطان الملك الكامل على أستاذه، وذكر سوء سيرة صاحبه، وزاد فيما قال، لقاه الله تعالى. فحنق السلطان عليه وقوى طمع السلطان في أخذها، وسار السلطان ونزل عليها في أواخر ذي الحجة من هذه السنة ولم يزحف عليها.

[الوفيات]
وفيها مات القاضي تاج الدين عبد الرحمن بن عبد المحسن ابن الخطيب، أبي الفضل، عبد الله بن أحمد الطوسي (2)، ثم الموصلي، خطيب الموصل وابن خطيبها. كان ورعا صالحا متواضعا شاعرا، توفي في هذه السنة وقيل في سنة ست ومن شعره: [مجزوء الكامل]
ما لاح مقلة ناظريه ... [م] لناظر إلا وشامه
للصبح يشبه والظلام ... [م] إذا بدا خدا وشامه
فلقت محاسنه الحسان ... [م] عراقة فينا وشامه
يا ليته (3) مثلي يقول ... [م] لمن إليه بي وشى مه
قال الشيخ صلاح الدين الصفدي (4): «شعر جيد صنع».

ثم دخلت سنة ثلاثين وستمائة للهجرة
فيها ابتدأ السلطان الملك الكامل في أول يوم من محرّمها بالزحف على مدينة آمد ولم يزل عليها حتى ملكها، واستولى على ما بها من الحواصل والذخائر وقبض على صاحبها الملك (1) حول أسباب خروج الملك الكامل للاستيلاء على آمد انظر الأعلاق الخطيرة ج 3 - ق 2 ص 520 - 521 وقارن أيضا التشابه في النص مع ما أورده ابن العميد في المصدر السابق.
(2) قارن ترجمته في الوافي ج 18 ورقة 62 والتي يبدو ان ابن دقماق نقلها حرفيا عنه.
(3) في الأصل: يا ليت التصويب من الوافي ورقة 62 ظ.
(4) راجع المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

المسعود [ابن ارتق] (1)، واعتقله الى أن سلم له جميع الحصون التي كانت بيده، ومن جملتهم حصن كيفا، وقيل أنه علقه تحت حصن كيفا (4 ب) بعد العقوبة القوية، واستولى على جميع أعماله (2).
وفيها رتب السلطان الملك الكامل المظفر [بن] (3) شمس الملوك، شهاب الدين غازي [بن الملك العادل] (4)، نائب السلطنة بآمد، ومعين الدين ابن الشيخ، وزيره بتلك الأعمال، والطواشى (5) شمس الدين صواب، متولي تدبير المملكة (6)
وفيها أنعم السلطان الملك الكامل على ولده الملك الصالح، نجم الدين أيوب بحصن كيفا وأعمالها، وأخلع (7) عليه وسيّره إليها، ثم أن السلطان رحل بعساكره ورجع الى الديار المصرية وصحبته الملك المسعود تحت الحوطة، فلمّا دخل السلطان إلى الديار المصرية، أفرج عنه وأحسن إليه وأعطاه إمرة كبيرة بالديار المصرية.

[الوفيات]
وفيها كانت وفاة السلطان مظفر الدين كيكبوري (8) ابن زين الدين، صاحب إربل (9) (1) الزيادة من المختصر في أخبار البشر 3/ 152.
(2) عند ابن العميد ما يشبه ذلك، قارن في
B .E .O .T .XV .P .140
وانظر تفاصيل ذلك في مرآة الزمان 8/ 675 - 676، الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2 ص 522 - 523، مفرج الكروب 5/ 17 - 18، المختصر في أخبار البشر 3/ 152، النجوم الزاهرة 6/ 279 - 280، شفاء القلوب في مناقب بني أيوب ص 313 - 314.
(3) ما بين الحاصرتين لزيادة الإيضاح.
(4) ما بين الحاصرتين لزيادة الإيضاح.
(5) الطواشي: الخصي والجمع طواشية أو خصيان، محيط المحيط ص 955، وهو من المصطلحات التي شاعت في عصر السلاطين المماليك وكانوا يستخدمون في الطباق السلطانية، وفي الحريم وكانت لهم حرمة ويعد شيخهم من أعيان الناس راجع الأعلاق الخطيرة. ج 3 - ق 2 ص 927.
(6) عند ابن العميد: متولي تدبير عساكر المملكتين وهما مملكة آمد ومملكة حرّان والرها والجزيرة، أنظر ابن العميد في المصدر السابق.
(7) كذا في الأصل والصواب خلع.
(8) أغلب المصادر ترسم اسمه ب‍ «كوكبوري» وهو أبو سعيد كوكبوري بن أبي الحسن علي بن بكتين بن محمد، الملقب الملك المعظم مظفر الدين صاحب اربل، راجع ترجمته في وفيات الأعيان 4/ 113، مرآة الزمان 8/ 680، مفرج الكروب 5/ 51، البداية والنهاية 13/ 136، الشذرات 5/ 138 ودول الاسلام للذهبي 2/ 135 - 136، العسجد المسبوك ص 452.
(9) ذكرها ياقوت الحموي فقال عنها: هي قلعة حصينة ومدينة كبيرة في فضاء من الأرض واسع ولقلعتها خندق عميق وهي بين الزابين تعد من أعمال الموصل، معجم البلدان 1/ 186.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

في شهر رمضان، وبعد وفاته استولى نواب خليفة بغداد على إربل وصارت مضافة لمملكة بغداد. وكان مظفر الدين المذكور ملكا كريما، رحيما، كثير الخير والبر والصدقة، وكان ينزل بنفسه الى البيمارستان ويتفقد المرضى.
وفيها مات الشيخ الإمام العلامة أبو الحسن علي ابن أبي الكرم، محمد بن عبد الكريم ابن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير (1) الجزري، الملقّب عز الدين. مولده بالجزيرة (2)، ونشأ بها، ثم سار الى الموصل مع والده واخوته وسكن الموصل، وسمع بها من أبي الفضل عبد الله بن أحمد الخطيب الطوسي ومن طبقته، وقدم بغداد مرارا (5 أ) حاجا ورسولا من صاحب الموصل، وسمع بها من الشيخين أبي القاسم يعيش ابن صدقة، الفقيه الشافعي، وأبي أحمد بن عبد الوهاب الصوفي، وغيرهما، ثم رحل الى الشام والقدس وسمع هناك من جماعة، ثم عاد الى الموصل ولزم بيته منقطعا الى التوفر على النظر في العلم والتصنيف. وكان بيته يجمع مجمع الفضل لأهل الموصل والواردين عليها وكان إماما في حفظ الحديث ومعرفة ما يتعلق به، وحافظا للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، وخبيرا بأنساب العرب وأخبارهم وأيامهم ووقائعهم. صنف في التاريخ كتابا كبيرا سماه «الكامل» ابتدأ فيه من أول الزمان الى سنة ثمان وعشرين وستمائة، وهو من خيار التواريخ.
واختصر كتاب الأنساب (3) لأبي سعد عبد الكريم ابن السمعاني، واستدرك عليه فيه مواضع، ونبه على أغاليط، وزاد أشياء أهملها، وهو كتاب مفيد جدا، وأكثر ما يوجد اليوم بأيدي الناس هذا المختصر، وهو في ثلاثة مجلدات، والأصل في ثمانية، وهو عزيز الوجود.
قال الشيخ شمس الدين ابن خلكان (4): «ولم أره إلا مرة واحدة، بمدينة حلب ولم يصل الى الديار المصرية إلا المختصر المذكور». وكانت ولادته في رابع جمادى الأول سنة خمس (1) ترجمته في وفيات الأعيان 3/ 348، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 127، العبر 5/ 120، دول الاسلام للذهبي 2/ 135، البداية والنهاية 13/ 139 الشذرات 5/ 137. وانظر أيضا كتاب بحوث ندوة أبناء الأثير نشرته كلية الآداب بجامعة الموصل 1982 ففيه الكثير من المصادر والمراجع عنه.
(2) تعرف أيضا بجزيرة أقور أقليم أقور وهو اسم استعمله المؤرخون العرب للإشارة على القسم الشمالي من الأراضي الواقعة بين دجلة والفرات. أنظر معجم البلدان 2/ 134 وأيضا في:
M .Canard :Art, (AlJazira)E .I 2, II,p .523.
(3) هو كتاب الأنساب للامام أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني، توفي سنة 562 هـ‍ / 1166 م. قام بنشر هذا الكتاب محمد أمين دمج في بيروت وهو في 12 جزءا 1980 - 1984 وهو بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني. أما مختصر ابن الأثير للانساب فهو كتابه الذي سماه اللباب في تهذيب الأنساب وهو منشور في ثلاثة أجزاء عن منشورات دار صادر بيروت 1980.
(4) أنظر وفيات الأعيان 3/ 349.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

وخمسين وخمسمائة بجزيرة ابني عمر (1)، وهم من أهلها، ومات في شعبان بالموصل رحمه الله تعالى.
وفيها مات أبو الرضىّ عبد الرحيم بن محمد بن محمد بن ياسين ابن أبي البركات، سبط (5 ب) أبي القاسم يحيى بن علي بن فضلان (2). قرأ الفقه على جده، ثم سافر الى الموصل، وقرأ على أبي حامد بن يونس، وأقام عنده مدّة، وحصل طرفا صالحا من المذهب والخلاف فصار حسن المناظرة وعاد الى بغداد، وتولى الاعادة بالمدرسة النظامية، وولي النظر بديوان الزمام وعزل ثم رتب ناظر الوقف العام مدّة، ولم يزل كذلك الى أن مات.
وفيها مات أبو المحاسن، شرف الدين محمد بن نصر الله بن الحسين بن عنين (3) الأنصاري الكوفي الأصل، الدمشقي المولد، الشاعر المشهور، كان خاتمة الشعراء لم يكن في عصره مثله، ولم يكن شعره مع جودته مقصورا على معنى واحد. وكان غزير المادة من الأدب مطلعا على معظم أشعار العرب، وكان مولعا بالهجاء وثلب أعراض الناس، وله قصيدة طويلة جمع فيها خلقا من رؤساء الناس من أهل دمشق سمّاها: «مقراض الأعراض».
وكان السلطان صلاح الدين قد نفاه من دمشق بسبب وقوعه في الناس، فلمّا خرج منها عمل قوله: [الكامل]
فعلام أبعدتم أخا ثقة ... لم يجترم ذنبا ولا سرقا
إنفوا المؤذّن من بلادكم ... إن كان ينفى كلّ من صدقا
وطاف البلاد من الشام والعراق، والجزيرة، وأذربيجان، وخراسان، وغزنة (4)، (1) نسبة الى ابني عمر، أوس وكامل التغلبي، المصدر السابق ص 350، وتعرف أيضا بجزيرة عمر ذكرها ياقوت في معجمه فقال عنها: «جزيرة ابن عمر بلدة فوق الموصل بينها ثلاثة أيام. . . وأحسب أن أول من عمرها الحسن بن عمر بن خطاب التغلبي».
(2) لم نقع على ترجمته في المصادر بين وفيات سنة 630 هـ‍ بل وجدنا ترجمة له بين وفيات 631 هـ‍ ولقد ورد اسمه في تلك المصادر: «أبو عبد الله محمد بن يحيى بن فضلان» راجع ترجمته في الوافي 5/ 200، الحوادث الجامعة ص 63، الشذرات 5/ 146، العسجد المسبوك ص 463.
(3) بعض المصادر تذكر ترجمته بين وفيات 633 هـ‍، أنظر: مرآة الزمان 8/ 696، المختصر في أخبار البشر 3/ 158، تاريخ ابن الوردي 2/ 240، والبعض الآخر ذكره بين وفيات سنة 630 هـ‍، أنظر: وفيات الأعيان 5/ 14، الوافي 5/ 122، مرآة الجنان 4/ 70، البداية والنهاية 13/ 137، العسجد المسبوك ص 456 - 457، الشذرات 5/ 140 وأنظر ترجمته مستوفاة في مقدمة ديوانه ص 3 - 16.
(4) تعرف «بغزنين» عند العلماء وتعرف ب‍ «خزنة» وهي مدينة شرقي أفغانستان على بعد 90 ميلا / 140 كلم جنوبي كابول، =

الجزء: 1 - الصفحة: 54

وخوارزم (1)، وماوراء النهر، ثم الهند واليمن، وملكها يومئذ، سيف الإسلام، طغتكين ابن أيوب، أخو السلطان صلاح الدين، وأقام (6 أ) بها مدّة، ثم رجع الى الحجاز والى الديار المصرية، ثم عاد الى الشام، واستوطن دمشق، وكان يتردد منها الى البلاد، ويعود اليها.
وكتب من بلاد الهند الى أخيه وهو بدمشق هذين البيتين والثاني منهما لأبي العلاء المعرّي، استعمله مضمنا، فكان أحق به، وهما: [الكامل]
سامحت كتبك في القطيعة عالما ... أن الصحيفة لم تجد (2) من حامل (3)
وعذرت طيفك في الجفاء لأنه ... يسرى فيصبح دوننا بمراحل
لله دره فما أحسن ما وقع له هذا التضمين. وكان له في عمل الألغاز وحلّها اليد الطولى، ولم يكن له غرض في جمع شعره، فلذلك لم يدوّنه، فهو يوجد مقاطيع في أيدي الناس، وقد جمع له بعض أهل دمشق ديوانا صغيرا لا يبلغ عشر ما له من النظم، ومع هذا ففيه أشياء ليست له.
وكان من أظرف الناس وأخفّهم [روحا] (4) وأحسنهم مجونا، وله بيت عجيب من جملة قصيدة [يذكر فيها أسفاره ويصف توجهه الى جهة الشرق] (5) وهو: [الطويل]
أشقّق قلب الشرق حتى كأنني ... أفتّش في سودائه (6) عن سنا الفجر
وله: [البسيط] (7) = أنظر: معجم البلدان 4/ 201 دار صادر 1955. وأيضا في
Art :Ghazna .E .I 2. II .P .1048 .
(1) هو اسم مركب من لفظين بلغة الخوارزمية، خوار أي اللحم ورزم أي الحطب فصار خوارزم فخفف وقيل خوارزم استثقالا لتكرير الراء وخوارزم ليس اسما للمدينة إنما هو اسم للناحية بجملتها. فأمّا القصبة العظمى يقال لها الجرجانية وأهلها يسمونها كركانج وهي على شاطئ جيحون، راجع معجم البلدان 2/ 54 و 481.
(2) أعذرت في ديوان ابن عنين وأعوزت في الوافي 5/ 123.
(3) في الأصل: حاصل، التصويب من ديوان ابن عنين، ص 86 وكما وردت في المصادر التي ترجمت له.
(4) الزيادة من وفيات الأعيان 5/ 17.
(5) الزيادة من المصدر السابق.
(6) في الأصل: سوداية، التصويب من ديوان ابن عنين ص 29.
(7) مناسبة هذين البيتين من الشعر هو استهزاء ابن عنين على لسان الملك توران شاه صاحب دمشق بعدما قيل له إن الفقيه الاسكندراني يشرب الخمر خفية. انظر المصدر السابق ص 132.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

الله يعلم ما حلّلت من دمها ... وسفكه مستحلا بعدما (1) حرما
لكن رأيت ذوي الجاهات تشربها (2) ... سرا وتتعب (3) في تحصيلها العلما
وله: (4)
لم أخّرتني وقدّمت غيري ... أنا حال وغيري استفهام
(6 ب) وله: [الكامل] (5)
حاشا (6) لمجدك ان الوذ بظلّه ... وأكون في أتباعه صلة لما
وله: [الوافر] (7)
كأنك (8) في الزمان اسم صحيح ... جرى (9) فتحكّمت فيه العوامل
وله في الغزل: [الطويل]
وأهيف يحكي الغصن لين قوامه ... وتغرق في ماء النعيم غلايله
إذا ما بدا من شعره في ذوايب ... رأيت غزالا لم ترعه حبايله
وبالجملة فمحاسن شعره كثيرة، وكان وافر الحرمة عند الملوك، وتولى الوزارة بدمشق في آخر دولة الملك المعظم، ومدة ولاية الملك الناصر ابن المعظم، وانفصل منها لما ملك (1) في الأصل بعض ما، التصويب من المصدر السابق.
(2) في الأصل: يشربها، التصويب من المصدر السابق.
(3) في الأصل: يتعب، التصويب من المصدر السابق.
(4) كتب ابن عنين هذا البيت من الشعر الى صدر جهان، وهو برهان الدين محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن مازة البخاري رئيس الحنفية في بخارى، المصدر السابق ص 124.
(5) مناسبة هذا البيت من الشعر أن سيف الاسلام طغتكين بن أيوب بن شادي صاحب اليمن وقّع لابن العنين بألف دينار فماطله الديوان، فكتب اليه هذا البيت من الشعر، المصدر السابق ص 43 - 44.
(6) في الأصل: حاشى حبابك، التصويب من المصدر السابق ص 44.
(7) قال ابن عنين هذا البيت من الشعر مخاطبا نفسه، المصدر السابق ص 117.
(8) في الأصل: كاني، التصويب من المصدر السابق.
(9) في الأصل جرّ.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

دمشق، الملك الأشرف، وأقام في بيته، ولم يباشر بعدها خدمة.
وكانت ولادته بدمشق يوم الإثنين تاسع شعبان سنة تسع وأربعين وخمسمائة. ومات عشية نهار الإثنين العشرين من ربيع الأول من هذه السنة بدمشق، ودفن من الغد بمسجده الذي أنشأه بأرض المزة، وله يتغزل في بيطار: [الكامل]
لله بيطار بحمص مارنا ... إلا وسلّت مقلتاه مخذما
أحنى على سرد (1) النعال فخلته ... بدرا يصوغ من الأهلّة أنجما
وله في الصاحب بن شكر (2): [الخفيف]
(7 أ) فعل إحسانه بغير قياس ... لازم وهو عامل (3) يتعدّى

ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين وستمائة
فيها اجتمع الملك الأشرف موسى بأخيه الملك الكامل محمد، وكان الأشرف قد عاين ملك الروم، فرغب الملك الكامل في التوجه لأخذه، فصغى (4) السلطان الكامل الى قوله وتجهز وخرج في شهور هذه السنة (5). فلما وصل إلى دمشق، وكان قد أرسل الى ملوك الشام والشرق بتجهزهم، فاجتمعوا على دمشق، فلما تكاملوا، رحل السلطان بمن معه من عساكر مصر والشام وغيرهم فعبر الفرات ونزل الجانب الشرقي من عند قلعة البيرة (6)، واجتمعوا (7) الملوك من بني أيوب الى خدمته. وكان عدة الملوك الذين حضروا الى خدمته ثمانية عشر (1) في الأصل سود، التصويب من ديوان ابن عنين ص 110.
(2) مناسبة هذا البيت من الشعر هو مدحه لصفي الدين بن شكر وزير الملك العادل، المصدر السابق ص 52.
(3) في الأصل: فاعل، التصويب من المصدر السابق.
(4) في الأصل: فصغا.
(5) عند ابن العميد ما يشبه ذلك، قارن في
B .E .O,T .XV,P .141
وتذكر بعض المصادر التاريخية أن سبب اتفاق الملك الكامل وأخيه الأشرف للخروج لأخذ بلاد الروم يعود الى أن السلطان كيقباذ بن كيخسرو استولى على «خلاط» وانتزعها من نواب الملك الأشرف، انظر: زبدة الحلب 3/ 216، مفرج الكروب 5/ 74، المختصر في أخبار البشر 3/ 154، السلوك ج 1 - ق 1 ص 287، شفاء القلوب في مناقب بني أيوب ص 314.
(6) هي قلعة حصينة قرب سميساط بين حلب والثغور الرومية، معجم البلدان 1/ 787.
(7) كذا في الأصل والصواب إجتمع.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

ملكا (1) بعساكرهم ودهاليزهم (2)، فأعرضهم الملك الكامل، فأعجبه ما رأى منهم وعزت نفسه، وبعد ذلك قعد السلطان مع جماعة من خواصه فقال: إن ملك الروم إن صار لنا وملكناه، عوضنا ملوك الشام والشرق عما بأيديهم وأقطعناهم الروم وجعلت الشام والشرق مضافا الى ملك مصر.
فلما قال ذلك، اتصل الخبر الى ملوك الشام، فأول من ابتدأ بالنفور كان الملك المجاهد أسد الدين شيركوه، صاحب حمص، فإنه ركب وتوجه الى السلطان الأشرف موسى، صاحب دمشق، واجتمع به وعرفه ما قاله السلطان الملك الكامل، عند ذلك سير (7 ب) الأشرف وأحضر اليه بني عمه وأهله وأقاربه ملوك الشام والشرق، فلمّا اجتمعوا أخبرهم الخبر، فقالوا كيف نفارق أماكن ولدنا فيها وأباؤنا وأجدادونا (3) ونجيء الى ملك الروم.
فاتفقوا وكتبوا كتب (4) الى عند السلطان علاء الدين كيقباذ ابن كيخسرو ملك الروم، فوقعت الكتب في يد السلطان الملك الكامل، عند ذلك رحل من مكانه وخرج من الدربند (5) وعاد إلى إقليم السويداء (6) من بلاد الشرق وخيم عليها.
وفيها كان السلطان الملك الكامل قبل دخوله الى الدربند، جهّز الملك المظفّر صاحب حماه، والطواشي شمس الدين صواب، وجماعة من الأمراء والعساكر الى خرتبرت (7) ليملكوها (8) ويدخلوا منها إلى بلاد الروم، وكان بخرتبرت عساكر كثيرة من عساكر الروم (1) عند ابن العميد ثلاثة عشر ملكا، أنظر في:
B .E .O,T .XV,P .141
وفي بعض المصادر التاريخية «ستة عشر ملكا»، أنظر زبدة الحلب 3/ 217، مفرج الكروب 5/ 75، المختصر 3/ 154، شفاء القلوب ص 314.
(2) الدهليز هو الخيمة التي ترافق السلطان في الحروب: أنظر:
Dozy :Supp .Dict .Ar .,V .1, p .467
(3) كذا في الأصل، والصواب اباءنا وأجدادنا.
(4) كذا في الأصل والصواب كتبا.
(5) ليس المقصود هنا بلدة الدربند المسماة أيضا باب الأبواب والواقعة على الشاطئ الغربي لبحر قزوين شمال باكو وقبالة تفليس إنما هي لفظ فارسي معناه في الأصل سنبلة من حديد يقفل بها باب الدكان ويقال لها دروند أيضا ثم استعملت كما هنا بمعنى المضيق والطرقات والمقصود بها المعابر الضيقة الواقعة شمال البيرة والنهر الأزرق، راجع السلوك ج 1 - ق 1، ص 288 حاشية رقم (3).
(6) السويداء: بلدة مشهورة في ديار مضر قرب حرّان. معجم البلدان 3/ 197.
(7) هو اسم أرمني يطلق على حصن زياد في أقصى ديار بكر من بلاد الروم بينه وبين ملطية مسيرة يومين وبينهما الفرات، معجم البلدان 2/ 417.
(8) حول دخول عسكر الكامل الى خرتبرت يذكر كل من ابن الجوزي وابن واصل ان سبب ذلك يعود الى أن صاحب خرتبرت وهو من بني ارتق دخل في طاعته وأشار عليه بالدخول الى بلاد الروم من خرتبرت. أنظر: مرآة الزمان 8/ 684 ومفرج الكروب 5/ 78 - 79، وأيضا في شفاء القلوب في مناقب بني أيوب ص 314.

الجزء: 1 - الصفحة: 58

فالتقوهم (1) العساكر المصرية والشامية فكسروهم (2) واستأسروا منهم خلق كثير، وجهّزهم الملك المظفر والطواشي صواب الى عند السلطان الملك الكامل، ثم ردّت عساكر الروم على عساكر الشام والشرق، فانكسروا واستأسروا الملك المظفر والطواشي صواب وحملوهم عند السلطان علاء الدين صاحب الروم، فعند قدومهم عليه أخلع عليهم وأطلقهم جميعا وأعطاهم خيولا (3) وجميع ما عدم لهم رده عليهم. فلمّا بلغ السلطان الملك الكامل كسر عساكره وما جرى (4) على أمرائه (5)، تزايد حنقه على الملوك أهله، وتغيّر خاطره وزادت الوحشة، عند ذلك رحل الى الديار المصرية، فلمّا وصل اليها مسك المسعود صاحب آمد واعتقله [بحكم انه من جملة من كاتب الروم] (6).

[الوفيات]
وفيها مات أبو أحمد عبد الحق بن عبد الله بن عبد الحق الأنصاري (7) (8 أ) المغربي المهدوي، قاضي الجماعة بمراكش وبإشبيلية. كان أولا ولي قضاء غرناطة وامتحن في قضاء مراكش بالفتنة، قال ابن الآبار: كان من العلماء المتفنين، فقيها مالكيا حافظا للمذهب، نظارا بصيرا بالأحكام، صليبا في الحق مهيبا معظما، وله كتاب في الرد على أبي محمد بن حزم، دلّ على فضله وعلمه وأفاد بوضعه. قال صلاح الدين الصفدي (8): ولا أعلم له رواية.

ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين وستمائة
فيها جهّز صاحب الروم جيشا كبيرا الى حرّان (9) والى الرّها (10)، فنازلوهما وملكوهما بعد (1) كذا في الأصل والصواب فالتقتهم.
(2) لم نقع على خبر هذه الكسرة في المصادر التاريخية التي حققنا منها بل أشارت جميعها الى حصول معركة واحدة كانت الغلبة فيها لعسكر الروم، أنظر مفرج الكروب 5/ 79، ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .141
والمختصر 3/ 155.
(3) في الأصل: خيول.
(4) في الأصل: جرا.
(5) في الأصل: امرأة.
(6) الزيادة من ابن العميد المصدر السابق.
(7) قارن ترجمته في الوافي ج 18 ورقة 18 ظ التي نقلها ابن دقماق عنه حرفيا. وأنظر ترجمته أيضا في شجرة النور الزكية ص 169 وتاريخ الاسلام للذهبي. الطبقة الرابعة والستون:56 - 57 (رقم 37).
(8) أنظر الوافي ج 18 ورقة 18 ظ.
(9) حران هي مدينة عظيمة مشهورة من جزيرة آقور وهي قصبة ديار مضر بينها وبين الرّها يوم وبين الرّقة يومان وهي على طريق الموصل والشام والروم، معجم البلدان 2/ 231.
(10) الرّها: سميت باسم الذي استحدثها وهي الرهاء بن البلندي بن مالك بن دعر - وهي مدينة بالجزيرة بين الموصل والشام، معجم البلدان 2/ 876.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

الحصار الشديد، واستولوا على كل ما بهما من الأموال والخزائن، وخلوا بهما عساكر تحفظهما من عساكر الشام، فلمّا بلغ ذلك السلطان الملك الكامل تجهز بعساكره وخرج الى الشرق (1).

[الوفيات]
وفيها مات عمر بن محمد بن عمّويه (2)، واسمه عبد الله أبو حفص البكري، الملقب شهاب الدين السهروردي الصوفي وقد تقدم نسبه الى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في ترجمة الشيخ أبا (3) نجيب السهروردي، فأغنى عن إعادته. كان المذكور شافعي المذهب، شيخا صالحا، ورعا، كثير الاجتهاد في العبادة والرياضة تخرج عليه خلق كثير من الصوفية، ولم يكن في آخر عمره في عصره مثله. صحب عمه أبا النجيب (4) وعنه أخذ التصوف والوعظ والشيخ عبد القادر الجيلي، وانحدر الى البصرة الى الشيخ أبي محمد ابن عبدون (5) وغيرهم من الشيوخ، وحصل طرفا صالحا من الفقه والخلاف، (8 ب) وفن الأدب وعقد [مجلس] (6) الوعظ سنين وكان شيخ الشيوخ ببغداد، وكان له مجلس وعظ وعلى وعظه قبول كثير، وله نفس مبارك.
حكى بعض من حضر مجلسه أنه أنشد يوما وهو على الكرسي: [الكامل]
لا تسقني وحدي فما عوّدتني ... أني أشحّ بها على جلاسي
أنت الكريم ولا يليق تكرّما ... أن يعبر الندماء دون الكاسي
فتواجد الناس لذلك وقطعت شعور كثيرة، وتاب جمع كثير، وله تواليف حسنة منها (1) تشابه في العبارة مع ابن العميد، قارن في B .E .O,T .XV,P .141.: وحول أسباب استيلاء صاحب الروم على الرها وحرّان أنظر: زبدة الحلب 3/ 220، مفرج الكروب 5/ 98 - 99، المختصر 3/ 157، السلوك.
(2) في الأصل: ابن عمورية والتصويب من وفيات الأعيان 3/ 446 التي يبدو أن ابن دقماق أخذها عنه وراجع ترجمته أيضا في: مرآة الزمان 8/ 679 ذيل الروضتين ص 163، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 243، الحوادث الجامعة ص 74، البداية والنهاية 13/ 138، تاريخ ابن الوردي 2/ 237، العبر 5/ 129 دول الاسلام للذهبي 2/ 136، مرآة الجنان 4/ 79، الشذرات 5/ 153. وأيضا تاريخ الإسلام للذهبي الطبقة الرابعة والستون:96 (رقم 113).
(3) كذا في الأصل والصواب أبي.
(4) هو أبو النجيب بن عموية واسمه عبد الله ولقبه ضياء الدين السهروردي ولد سنة 490 هـ‍ وتوفي سنة 563 هـ‍. أنظر وفيات الأعيان 3/ 204، طبقات الشافعية الكبرى 4/ 256.
(5) ابن عبد، في وفيات الأعيان 3/ 446، وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 143.
(6) الزيادة من وفيات الأعيان.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

كتاب «عوارف المعارف» وهو أشهرها، وله شعر فمنه قوله:
[مخلّع البسيط]
تصرّمت وحشة الليالي ... وأقبلت دولة الوصال
وصار بالوصل لي حبيب (1) ... من كان في هجركم رثى لي
وحقّكم بعد إن حصلتم ... بكل ما فات لا أبالي
عليّ ما في الورى (2) حرام ... وحبكم في الحشا حلالي
تشربت أعظمي هواكم ... فما لغير الهوى ومالي
أحييتموني وكنت ميتا ... وبعتموني بغير غالي
تقاصرت دونكم (3) قلوب ... فيا له موردا حلالي
فما على عادم أجاجا (4) ... وعنده أعين الزلال
وكان قد وصل رسولا إلى إربل من جهة الديوان العزيز (5) وعقد بها مجلس (6) (9 أ) وعظ وكان كثير الحج وربما جاور (7) في بعض حججه، وكان أرباب الطريق من مشايخ عصره يكتبون إليه من البلاد صورة فتاوى يسألونه عن شيء من أحوالهم، سمعت أن بعضهم كتب إليه «يا سيدي إن تركت العمل أخلدت الى البطالة، وإن عملت داخلني العجب، فأيهما أولى؟» فكتب جوابه: «اعمل واستغفر الله تعالى من العجب». وله من هذا شيء كثير.
وكان صحب عمه أبا النجيب زمانا وعليه تخرج، ومولده بسهرورد (8) أواخر رجب أو أوائل شعبان والشك منه، سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، ومات في مستهل المحرم من هذه (1) حسودا، في وفيات الأعيان 3/ 447.
(2) ما للورى، في المصدر السابق.
(3) عنكم، في المصدر السابق.
(4) ماء مالح أو مر، أنظر لسان العرب 2/ 207، مادة «أجج».
(5) من ألقاب ديوان الخلافة، راجع صبح الأعشى 6/ 20.
(6) في الأصل: عقد، التصويب من وفيات الأعيان، 3/ 447.
(7) جاور: أي اعتكف والمجاور هو الذي يذهب للخلاء والمقصود بجاور هنا هو المجاورة بمكة والمدينة أي المقام مطلقا غير ملتزم بشرائط الاعتكاف، انظر لسان العرب 4/ 156 مادة «جور».
(8) سهرورد بلدة قريبة من زنجان، وزنجان بلد كبير مشهور من نواحي الجبال بين أذربيجان وبينها. أنظر معجم البلدان 2/ 948 و 3/ 203.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

السنة ببغداد، ودفن من الغد بالوردية رحمه الله تعالى.
وفيها مات أبو يحيى عيسى بن سنجر بن بهرام ابن جبريل ابن خمارتكين ابن طاشتكين الإربلي، الملقب حسام الدين الشهير بالحاجري (1) الشاعر هو جندي ومن أولاد الأجناد وله ديوان شعر صغير ملكته ويغلب على شعره الرقة، وهو مشتمل على الشعر والدوبيت (2) والمواليا (3)، وقد أحسن في الجميع، وله أيضا «كان وكان» (4)، واتفقت له فيه مقاصد حسان، فمن شعره، وهو معنى جيد:
[الكامل] ما زال يحلف لي بكل أليّة ... أن لا يزال مدى الزمان مصاحبي
لما جفا نزل العذار بخده ... فتعجبوا لسواد وجه الكاذب
وله دو بيت:
(9 ب) حيّا وسقى الحمى سحاب هامي ... ما كان ألذ عامه من عام
يا علوه ما ذكرت أيامكم ... إلا وتظلّمت على الأيام
وله: [مجزوء الخفيف]
لك خال من فوق عر ... ش شقيق قد استوى
بعث الصّدغ مرسلا ... يأمر الناس بالهوى (1) الحاجري نسبة الى حاجر وكانت بليدة بالحجاز ولم يبق اليوم منها سوى الآثار، ولم يكن الحاجري منها بل لكونه استعملها في شعره كثيرا نسب اليها، وفيات الأعيان 3/ 504، قارن ترجمته أيضا المصدر ذاته الذي من المرجح أن ابن دقماق نقل عنه هذه الترجمة، وراجع ترجمته أيضا في النجوم الزاهرة 6/ 290 والشذرات 5/ 156، العسجد المسبوك ص 468، تاريخ الإسلام للذهبي، الطبقة الرابعة والستون:100 (رقم 115).
(2) لفظ الدوبيت مكونة من كلمة فارسية هي «دو» أي إثنين وأخرى عربية هي بيت لأن نظام القافية فيه ينطبق على البيتين من هذا النظام فكل بيتين يعتبران وحدة مستقلة. أنظر موسيقى الشعر ص 217 - 218.
(3) ذكر في سبب نشأة هذا الفن أن الرشيد حين نكب البرامكة أمر ألا يذكرهم شاعر في شعره فرثتهم جارية لهم بهذا الوزن. ويظهر أن ما سموه بالمواليا هو نفس النوع المعروف في الشعر العامي بالموال لأن أمثلته قد جاءت مزيجا بين ألفاظ معربة وأخرى غير معربة. أنظر موسيقى الشعر ص 210 - 211.
(4) كان وكان: هو قالب شعري غلب عليه طابع الحكايات والخرافات ولم يطرقه الشعراء المشهورون وإنما كان ميزان الأدب الشعبي يتناوله الناس في المقطوعات الصغيرة التي تعرض للأمور التافهة وقد ذكر أن هذا القالب الشعري قد شاع بين البغداديين في عصور متأخرة. أنظر موسيقى الشعر ص 212.

الجزء: 1 - الصفحة: 62

وله، وكان بينه وبين أحد الأعيان (1) مودة، فكتب إليه من الموصل في صدر كتاب، وكان صاحبه بإربل: [البسيط]
الله أعلم (2) ما أبقى سوى رمق ... منّي فراقك يا من قربه الأمل
فابعث كتابك واستودعه تعزية ... فربما متّ شوقا قبل ما (3) يصل
وكان قد أصابته محنة، وحبس في قلعة إربل لأمر يطول شرحه، وله في ذلك أشعار فمنها قوله من أبيات أولها: [الكامل]
قيد أكابده وسجن ضيق ... يا ربّ (4) شاب من الهموم المفرق
ومنها: [الكامل]
يا برق إن جئت الديار بإربل ... وعلا (5) عليك من التداني رونق
بلّغ تحيّة نازح حسراته ... أبدا بأذيال الصّبا تتعلّق
قل يا جعلت لك الفداء أسيركم ... من كل مشتاق إليكم أشوق
والله ما سرت الصّبا بخديه ... إلا وكدت بدمع عيني أغرق
[البسيط]
(10 أ) ما ألفت بين طرفي والسهاد سوى ... تلك المهى النافرات الجوذريات
وبارق لاح نحو الجزع هيّج لي ... بالرقمتين صبابات قديمات
يا برق أنت قديم العهد من إضم ... قف بث لي خبرا حييت من آتي
سقى الحمى ودهورا بالحمى سلفت ... سحب الغمام سكوبات مطيرات
ملاعبا كان فيها الدهر يجمعنا ... وموسما فات في أهنى اللذاذات
من لي بذاك الزمان الحاجري فوا ... لهفي وتلك الليالي الكافليّات
ويا زمان عشيّات الحمى قسما ... الا أعدت لنا تلك العشيّات (1) هو أخو ابن شمس الدين ابن خلكان ويدعى ضياء الدين عيسى، كان بينه وبين الحاجري مودة أكيدة فكتب إليه من الموصل في صدر كتابه، وكان الأخ بإربل وذلك في سنة 619 هـ‍، راجع: وفيات الأعيان 3/ 502.
(2) يعلم، في وفيات الأعيان 3/ 502.
(3) في الأصل: «أن» التصويب من المصدر السابق.
(4) في الأصل: يرب، التصويب من المصدر السابق.
(5) في الأصل: على.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

وقال: [مجزوء الرمل]
لمع البرق اليماني ... فشجاني ما شجاني
ذكر دهر وزمان ... بالحمى أيّ زمان
يا وميض البرق هل تر ... جع أيام التداني
وترى يجتمع الشم‍ ... ـل وأحظى بالأماني
هذه أطلال سعدى ... والحمى والعلمان
حيث مجرى اللهو رحب ... والهوى طلق العنان
والأماني في أمان ... من صروف الحدثان
ذهبت تلك البشاشا ... ت مع الغيد الحسان
وأمرّ العيش عيش ... ذاهب بالبعد فان
(10 ب) من لمأسور طليق ... ¦ م ¦ الدمع مرعوب الجنان
دايم الحزن فريد ... بأعالي حفتيان
حكمت فينا بما تختار ¦ م ¦ أولاد الرّواني
كلما قلت نقضّي ... حادثا أقبل ثاني
وله مواليا:
ظبي بدا يوم جرعاء الحمى راشق ... حشاشتي كيف لا أبدو له عاشق
للسبع في كفله شبعه وللواشق ... فصله وخصريه ما فيها غدا باشق
وقال:
جاوزت في الحسن يا كلّ المنا جدّك ... وقد تعجبت ¦ ايش ¦ عشق هيف قدّك
حاجبك ناظرك سالفك النقي خدّك ... كلّك مليح حلو عندي سوى صدّك
وفيها مات الملك الزاهر أبو سليمان مجير الدين داود (1) بن السلطان صلاح الدين يوسف (1) راجع ترجمته في شفاء القلوب ص 266 - 267، وفي زبدة الحلب 3/ 218 - 219 وقارن ترجمته في وفيات الأعيان 2/ 257 التي من المرجح أن ابن دقماق نقلها عنه بتصرف.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

ابن أيوب، كان المذكور صاحب قلعة البيرة التي على شاطئ الفرات، كان يحب العلماء وأهل الأدب ويقصدونه من البلاد.
ولما ولد بالقاهرة كان والده بالشام وكان هو الثاني عشر من أولاد أبيه، فكتب القاضي الفاضل الى السلطان صلاح الدين يبشره بمولده، ومن جملة ما كتب إليه (1): وهذا الولد المبارك هو الموفّى لأثني عشر ولدا بل لاثني عشر نجما متقدا، فقد زاد الله سبحانه وتعالى في أنجمه على أنجم يوسف نجما، ورآهم (2) المولى (11 أ) يقظة ورأى تلك الأنجم حلما ورآهم المولى ساجدين له ورأينا الخلق لهم سجودا وهو تعالى قادر على أن يزيد جدود المولى إلى أن يراهم آباء وجدودا.
قال الشيخ شمس الدين ابن خلكان (3) وقد ألّم القاضي في آخر الكلام بقول البحتري (4) في مدح الخليفة المتوكل على الله وقد ولد له المعتز من جملة قصيدة (5): [الكامل]
وبقيت حتّى تستضيء برأيه ... وترى (6) الكهول الشّيب من أولاده
وحكي عنه أنه كان يقول: من أراد أن يبصر صلاح الدين فليبصرني، أنا أشبه أولاده به. وكانت ولادته لسبع بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وهو شقيق الملك الظاهر غازي المقدم ذكره، وتوفى في ليلة التاسع من صفر من هذه السنة، فتوجه الملك العزيز ابن الظاهر، صاحب حلب الى القلعة وملكها رحمهم الله تعالى.
وفيها مات شهاب الدين أبو العباس عبد السلام ابن المطهّر ابن قاضي القضاة أبي سعد عبد الله بن أبي السري ابن هبة الله بن المطهّر ابن جماعة (7)، وكان فقيها جليل القدر وافر (1) أورد القلقشندي هذه الرسالة في صبح الأعشى 7/ 90 - 91 وأيضا أوردها ابن خلكان في وفيات الأعيان 2/ 258.
(2) ورآهم يوسف، في وفيات الأعيان.
(3) أنظر المصدر السابق، ص 258.
(4) راجع ديوان البحتري 1/ 44 طبعة رزق الله سركيس بيروت سنة 1911 وراجع ديوانه تحقيق حسن كامل الصيرفي 2/ 704 طبعة دار المعارف بمصر.
(5) مطلع هذه القصيدة: ردّي على المشتاق بعض رقاده أو فاشركيه في اتصال سهاده
(6) في الأصل: ترا.
(7) لم نقع في المصادر التي ترجمت له على هذه التسمية، بل ذكرت اسمه مقترنا بابن أبي عصرون، راجع ترجمته في مرآة الزمان 8/ 692 و 694، الحوادث الجامعة ص 75، الشذرات 5/ 149، تاريخ الإسلام للذهبي الطبقة الرابعة والستون:87 (رقم 100).

الجزء: 1 - الصفحة: 65

الديانة، ترسّل من حلب الى بغداد والى الأطراف، وانقطع في الآخر بمكانه في الجبل عند حمام النحاس بدمشق، وكان منهمكا في التمتع كان له أكثر من عشرين سريّة (1) حتى فنيت أعضاؤه وتولّدت عليه أمراض رحمه الله تعالى.
وفيها مات الشيخ الصالح الورع (11 ب) الزاهد المحقق شرف الدين أبو حفص وأبو القاسم عمر بن علي بن المرشد بن علي، الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة المعروف بابن الفارض (2). وله ديوان شعر لطيف وأسلوبه فيه رائق ظريف ينحو فيه منحى طريقة الفقراء ومنهجهم (3) وإشاراتهم وله القصيدة الجيمية على اصطلاحهم وما ألطف قوله:
[البسيط]
أهلا بما لم أكن أهلا لموقعه ... قول المبشر بعد اليأس بالفرج
لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت (4) ثمّ على ما فيك من عوج
قلت والبيت الثاني له حكاية لطيفة تدل على حسن اعتقاده وعلوّ درجته، قيل لما حجّ الشيخ شهاب الدين السهروردي، شيخ الصوفية المقدّم ذكره، قدس الله روحه، في سنة ثمان وعشرين وستمائة وكانت وقفة الجمعة، حج معه خلق كثير من أهل العراق، فلمّا رأى كثرة ازدحام الناس عليه في الطواف بالبيت والوقوف بعرفة واقتدائهم بأقواله وأفعاله فقال في سره: هل أنا عند الله كما يظن هؤلاء القوم فيّ ويا ترى هل ذكرت في حضرة الحبيب في هذا اليوم؟ فظهر له الشيخ شرف الدين [ابن الفارض] (5)، وقال له يا سهروردي:
[البسيط]
لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثمّ على ما فيك من عوج (1) خيار النساء أو الجواري، لسان العرب 14/ 378 مادة «سرا».
(2) راجع ترجمته في: وفيات الأعيان 3/ 454، مرآة الجنان 4/ 75، البداية والنهاية 13/ 142، النجوم الزاهرة 6/ 288، الشذرات 5/ 149 ومقدمة ديوان ابن الفارض للبوريني وأيضا تاريخ الإسلام للذهبي، الطبقة الرابعة والستون: 93 (رقم 111).
(3) في الأصل: منحهم، التصويب من وفيات الأعيان 3/ 454.
(4) في الأصل: قبلت، التصويب من ديوان ابن الفارض 1/ 13.
(5) الزيادة للايضاح.

الجزء: 1 - الصفحة: 66

فصرخ الشيخ شهاب الدين، وخلع كلّ ما كان عليه. وطلب الشيخ فلم يجده، فقال الشيخ شهاب الدين: هذا إخبار من كان في الحضرة، ثم اجتمعا بعد ذلك في الحرم الشريف وأعتنقا وتحدثا سرا زمانا طويلا. قال على سبط الشيخ، [قال كمال الدين ابن الشيخ] (1) (12 أ) شرف الدين: واستأذن (2) والدي أن يلبسني ويلبس أخي عبد الرحمن خرقة الصوفية على طريقته، فأذن له. قال الشيخ شرف الدين كنت في أول تجريدي (3) أستأذن والدي وأطلع إلى وادي المستضعفين بالجبل الثاني من المقطّم وآوي فيه وأقيم به ليلا ونهارا، ثم أجيء الى والدي لأجل برّه ومراعاة قلبه، وكان والدي يومئذ خليفة الحكم العزيز (4) بالقاهرة ومصر المحروستين، وكان من أكابر أهل العلم والعمل، فيجد سرورا برجوعي اليه ويلزمني بالجلوس معه في مجالس الحكم ومدارس العلم، ثم أشتاق الى التجريد واستأذنه وأعود الى السياحة (5)، وما برحت أفعل ذلك مرة بعد مرة إلى أن سئل (6) والدي أن يكون قاضي القضاة فامتنع ونزل عن الحكم واعتزل الناس وانقطع الى الله تعالى في جامع الأزهر الى أن مات رحمه الله تعالى، فعاودت التجريد والسياحة وسلوك طريق الحقيقة فلم يفتح عليّ بشيء، فحضرت يوما من السياحة الى المدينة (7) ودخلت المدرسة السيوفية (8)، فوجدت رجلا شيخا بقالا على باب المدرسة يتوضأ وضوءا غير مرتب، غسل يديه ثم غسل رجليه، ثم مسح رأسه (9)، ثم غسل وجهه، فقلت له: يا شيخ أنت تتوضأ وضوءا خارجا عن الترتيب الشرعي، وأنت في هذا السن في دار الاسلام على باب المدرسة بين فقهاء المسلمين، فنظر إليّ وقال: أنت يا عمر (1) التكملة من ديوان ابن الفارض 1/ 13.
(2) في الأصل: استأذنه وهو خطأ يغير المعنى الأصلي للنص والمقصود أصلا هو استأذن الشيخ شهاب الدين سهروردي لابن الفارض، المصدر السابق.
(3) التجريد: هو الجد في العبادة، لسان العرب 3/ 117 مادة جرد.
(4) هو السلطان العزيز عثمان بن صلاح الدين يوسف بن أيوب، ولي سلطنة مصر في حياة والده صورة ثم تسلطن بعد وفاته استقلالا أي في سنة 589 هـ‍ / 1193 م وظل في الحكم حتى وفاته سنة 595 هـ‍ / 1198، انظر النجوم الزاهرة 6/ 120 ووفيات الأعيان 3/ 251.
(5) السياحة: الذهاب في الأرض للعبادة والترهب، لسان العرب 2/ 492 مادة سيح.
(6) في الأصل: سال.
(7) القاهرة: في ديوان ابن الفارض 1/ 5.
(8) هذه المدرسة بالقاهرة وهي من جملة دار الوزير المأمون البطائحي وقفها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب على الحنفية وعرفت بالمدرسة السيوفية من أجل سوق السيوفيين كان حينئذ على بابها وهذه المدرسة هي أول مدرسة وقفت على الحنفية بديار مصر. أنظر الخطط المقريزية 2/ 367.
(9) برأسه، في ديوان ابن الفارض 1/ 5.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

ما يفتح عليك في مصر، وإنما يفتح عليك في مكة (12 ب) فاقصدها فقد آن لك وقت الفتح. فعلمت أنّ الرجل من أولياء الله تعالى، وأنه يتستر بالمعيشة واظهار الجهل بترتيب الوضوء فجلست بين يديه وقلت له: يا سيدي وأين أنا وأين مكة ولا أجد ركبا ولا رفقة في غير أشهر الحج؟ فنظر إليّ وأشار [بيده] (1) وقال: هذه مكة أمامك، فنظرت معه فرأيت مكة - شرفها الله تعالى - فطلبتها، وتركته، فلم تبرح أمامي إلى أن دخلتها في ذلك الوقت، وجاءني الفتح حين دخلتها وترادف (2) ولم ينقطع. قلت (3) والى هذا أشار رحمه الله في قصيدته الدالية (4) بقوله: [الخفيف]
يا سميري (5) روّح بمكّة روحي ... شاديا إن رغبت من إسعادي
كان فيها أنسي ومعراج قدسي ... ومقامي المقام والفتح بادي
قال: ثم شرعت (6) في السياحة في أوديتها وجبالها، وكنت أستأنس فيها بالوحوش ليلا ونهارا، قلت (7) والى هذا أشار رضي الله عنه - بقوله في القصيدة التائية (8): [الطويل]
وجنبني حبيك وصل معاشري ... وحببنّي ما عشت قطع عشيرتي
وأبعدني عن أربعي بعد أربع ... شبابي وعقلي وارتياحي وصحتي
فلي بعد أوطاني سكون الى الفلا ... وبالوحش أنسي إذ من الإنس وحشتي
قال: وأقمت بواد كان بينه وبين مكة عشرة أيام للراكب المجدّ، وكنت آتي منه كل يوم وليلة وأصلي في الحرم الشريف الصلوات الخمس، ومعي سبع عظيم الخلقة يصحبني في ذهابي وإيابي وينخّ لي كما ينخّ الجمل ويقول: يا سيدي (13 أ) اركب فما ركبته قط. ثم بعد (1) التكملة من ديوان ابن الفارض 1/ 5.
(2) تتابع، لسان العرب 9/ 115 مادة ردف.
(3) القول هذا لعلي سبط، جامع نسخة ديوان ابن الفارض، أنظر ديوان ابن الفارض 1/ 5.
(4) انظر ديوان ابن الفارض 2/ 95.
(5) من الترويح اي إعطاء الراحة، أنظر المصدر السابق.
(6) في الأصل: سرعت، التصويب من المصدر السابق 1/ 5.
(7) القول هذا لعلي سبط جامع الديوان.
(8) هذه هي قصيدة ابن الفارض التائية الصغرى التي مطلعها: نعم بالصبا قلبي صبا لاحبتي. أنظر تفسير معاني الأبيات الصوفية في ديوانه 1/ 167.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

خمس (1) عشرة سنة سمعت الشيخ البقّال يناديني، يا عمر تعال الى القاهرة واحضر وفاتي، فأتيته مسرعا، فوجدته قد احتضر، فسلّمت عليه وسلم علي، وناولني دنانير ذهب وقال:
جهّزني بهذه وافعل كذا وكذا واعط (2) حملة نعشي الى القرافة كل واحد دينارا واتركني على الأرض في هذه البقعة وأشار بيده إليها، فلم تزل بين عينيّ أنظر إليها، وهي بالقرافة تحت المسجد المعروف بالفارض بالقرب من مراكع موسى بسفح المقطّم. قال: وانتظر قدوم رجل يهبط إليك من الجبل، فصلّ انت وهو عليّ، وانتظر ما يفعل الله في أمري. ومات فجهّزته كما أشار وطرحته في البقعة المباركة كما أمرني، فهبط إليّ رجل من الجبل كما يهبط الطائر السريع، لم أره يمشي على رجليه، فعرفته بشخصه، كنت أراه يصفع قفاه في الأسواق، فقال: يا عمر تقدم فصل بنا على الشيخ، فتقدمت وصليت إماما، ورأيت طيورا خضرا وبيضا صفوفا بين السماء والأرض، يصلون معنا، ورأيت طائرا منهم أخضر عظيم الخلقة قد هبط عند رجليه وابتلعه وارتفع اليهم وطاروا جميعا ولهم زجل [عظيم] (3) بالتسبيح إلى أن غابوا عنا [فسألته عن ذلك] (4) فقال: يا عمر أما تعلم أنّ أرواح الشهداء في جوف طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، هم شهداء السيوف، وأما شهداء المحبة فكلهم أجسادهم وأرواحهم في جوف طيور خضر، وهذا الرجل منهم، وأنا كنت منهم، وإنما وقعت في هفوة، فطردت عنهم، فأنا أصفع قفاي في الأسواق ندما وتأديبا على تلك الهفوة.
(13 ب) ثم ارتفع الرجل الى الجبل كالطائر الى أن غاب عنّي، قلت (5): وفي هذه البقعة المباركة دفن الشيخ حسب وصيته وضريحه بها معروف، وفي ذلك قال بعض الفضلاء (6):
[الكامل]
لم يبق صيّب (7) مزنة (8) إلا وقد ... وجبت عليه زيارة ابن الفارض
لا غرو أن يسقى ثراه وقبره ... باق ليوم العرض تحت العارض (9) (1) كذا في الأصل والصواب خمسة.
(2) في الأصل. واعطي.
(3) التكملة من ديوان ابن الفارض 1/ 6.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) القول لعلي سبط.
(6) قال أبو الحسن الجزار في المصدر السابق.
(7) صيّب: من الصيّاب والصيّابة أي من خيار القوم، لسان العرب 1/ 537 مادة صيب.
(8) مزنة: من قرى سمرقند ينسب إليها بعض الرواة، معجم البلدان 4/ 521.
(9) العارض: السحاب المطل يعترض في الأفق، لسان العرب 7/ 174 مادة عرض.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

وكان الشيخ شرف الدين في غالب أوقاته لا يزال داهشا وبصره شاخصا لا يسمع من يكلّمه ولا يراه، فتارة يكون واقفا، وتارة يكون قاعدا، وتارة يكون مستلقيا على قفاه ومسجّى كما يسجّى الميت، وتمر عليه عشرة أيام متواصلة وأقل من ذلك وأكثر لا يأكل ولا يشرب ولا يتكلم ولا يتحرك، ثم يستفيق وينبعث من هذه الغيبة ويكون أول كلامه أنه يملي من القصيدة التائية «نظم السلوك» ما فتح الله عليه.
وكان قاضي القضاة تقي (1) الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز، لما قلد الوزارة أيام المنصور قلاوون (2)، وقع في حق شيخ الشيوخ شمس (3) الدين الأيكي، في مجلس حقل بالخانقاه الصلاحية وقال له: أنت تأمر الصوفية بالاشتغال «بنظم السلوك» قصيدة ابن الفارض، وهو يميل فيها الى الحلول (4) وأهانه بالكلام، فدعا عليه وقال له: مثّل الله بك كما مثّلت بي، فعزل عقيب ذلك من الوزارة في أواخر الدولة المنصورية بسؤاله، ثم عزل من القضاء في الدولة الأشرفية (5) وصودر ومثّل به وحبس مدة، ونسب الى سوء الاعتقاد والى أنه وقع في كلام يفسق به وشهد عليه بالزور (14 أ) في ذلك من لا خلاق له، وذلك لأجل غرض الصاحب ابن السلعوسي (6)، وكان يرسل (7) في الباطن إلى من يسعى في خلاصه من الأمراء ومشايخ الصوفية والفقراء، وكان إذا اشتد عليه الخناق يقول: اشتدى أزمة تنفرجي، فلمّا منّ الله تعالى عليه بالخلاص [من هذه النكبة] (8) حضر (9) الى عند الشيخ (1) في الأصل تاج الدين وهو لقب والد عبد الرحمن ابن بنت الأعز الذي توفي سنة 665 هـ‍ / 1266 م، وهو خطأ. راجع ترجمته في الشذرات 5/ 319. أما المقصود هنا فهو قاضي القضاة تقي الدين ابن قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز الذي توفي بالقاهرة سنة 695 هـ‍ / 1295 م. راجع طبقات الشافعية الكبرى 5/ 64 وديوان ابن الفارض 1/ 8.
(2) هو الملك المنصور سيف الدين قلاوون المملوكي، تولى السلطنة في مصر سنة 678 هـ‍ / 1279 م وتوفي سنة 689 هـ‍ / 1290 م، النجوم الزاهرة 7/ 383 والشذرات 5/ 409.
(3) في الأصل: صدر الدين، التصويب من ديوان ابن الفارض 1/ 8 وانظر أيضا الشذرات 5/ 439.
(4) الحلول: أي حلول الحق تعالى في أعيان العالم، ديوان ابن الفارض 1/ 9.
(5) نسبه الى الملك الأشرف بن الملك المنصور سيف الدين قلاوون الذي تولى الحكم بعد وفاة والده سنة 689 هـ‍ / 1290 م واستمر بالحكم حتى سنة 693 هـ‍ / 1293 م وهي سنة وفاته مقتولا، راجع النجوم الزاهرة 8/ 3 والشذرات 5/ 422.
(6) هو الصاحب شمس الدين ابن السلعوسي محمد بن عثمان بن أبي الرجاء وزير السلطان الملك الأشرف. راجع ترجمته في الوافي 4/ 86 والشذرات 5/ 424.
(7) وكان يرسلني في الباطن، في ديوان ابن الفارض 1/ 9 والقول هنا لعلي سبط الذي كان يرسله القاضي تقي الدين ابن بنت الأعز للتوسط بينه وبين الأمراء والمشايخ.
(8) الزيادة من ديوان ابن الفارض 1/ 9.
(9) في المصدر السابق: حضرت عنده أنا، أي علي سبط الشيخ سعد الدين الحارثي الحنبلي المحدث.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

سعد الدين الحارثي المحدث، وكان من أعز أصحابه، جعل يحمد الله ويشكره ويستغفره، فعرض له بذكر واقعته مع الشيخ شمس الدين الأيكي ووقوعه في حقه وحق الشيخ شرف الدين وكيف نسبهما الى الحلول وهما بريئان منه وقال: كيف يتصوّر أن الشيخ يميل في قصيدة نظم السلوك الى الحلول، وقد نزّه عقيدته بقوله فيها:
[الطويل]
وكيف (1) وباسم الحقّ ظل تخلّقي ... تكون أراجيف الضّلال مخيفتي
وها دحية وافى الأمين نبيّنا ... بصورته في بدء وحي النبوّة
أجبريل قل لي كان دحية إذ بدا ... لمهدى الهدى في صورة بشرية
وفي علمه عن حاضريه مزيّة ... بما هيّة المرئي عن غير مزية
يرى ملكا يوحى اليه وغيره ... يرى رجلا يدعى اليه بصحبة
ولي من أتمّ الرؤيتين اشارة ... تنزه عن رأى الحلول قصيدتي (2)
وفي الذكر ذكر اللبس ليس بمنكر ... ولم اعد عن حكمي كتاب وسنة
فقال (3): أنا أحب الناس في نظم الشيخ، وحفظت ديوانه وأنا شاب، وانتفعت بحفظه، وهذه الأبيات ما كأني قط سمعتها إلا في هذه الساعة، وقد زال (14 ب) الآن من ذهني ما كنت أعتقده من الشيخ في قصيدته من الحلول وأنا أستغفر الله تعالى مما جرى مني [من الكلام في حقه] (4) وأنا تائب الى الله من الوقوع في حق أهل هذه الطريقة، فمنهم أصبت، وبالتوسل الى الله ببركاتهم سلمت. ثم فوض اليه القضاء، وما برح متوليه الى أن مات.
وأراد السلطان الملك الكامل زيارته (5)، فنزل إليه الى الجامع الأزهر، وكان الشيخ مقيما بدار الخطابة، فخرج الشيخ من الباب الذي بظاهر الجامع هاربا ولم يجتمع بالسلطان.
وكان للشيخ [ابن الفارض] (6) أربعينات متواصلة ¦ لا يأكل ولا يشرب ولا ينام (7)، قال (1) في الأصل: فكيف، التصويب من ديوان ابن الفارض 1/ 9.
(2) في الأصل: عقيدتي، التصويب من المصدر السابق.
(3) القول هنا للقاضي ابن بنت الأعز.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) أي زيارة الشيخ ابن الفارض. قارن المصدر السابق ص 11 - 12.
(6) الزيادة من عندنا للايضاح.
(7) التكملة من ديوان ابن الفارض، ص 12.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

الشيخ ابراهيم الجعبري (1) كنت في السياحة بجعبر (2) أو قال بالفرات، وأنا أخاطب روحي [بروحي] (3) فمر رجل كالبرق وهو يقول: [الطويل]
فلم تهوني ما لم تكن فيّ فانينا ... ولم تفن ما لم تجتلي فيك صورتي
فعلمت أن هذا نفس محب، فوثبت الى الرجل، وتمسكت به، وقلت له: من أين لك هذا النفس؟ فقال: هذا نفس أخي الشيخ شرف الدين ابن الفارض، فقلت وأين هذا الرجل؟ فقال كنت أجد نفسه من جانب الحجاز، وأنا الآن أجد نفسه من جانب مصر، وهو محتضر، وقد أمرت بالتوجه اليه، وأن أحضر انتقاله الى الله تعالى وأصلي عليه وها أنا ذاهب. فلما التفت [الرجل] (4) الى جانب مصر التفت معه، فشممت أثر الرجل فتبعت أثر الرائحة الى أن دخلت عليه وهو محتضر، فقلت له السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال:
وعليك السلام يا ابراهيم، اجلس وأبشر، فأنت من أولياء الله تعالى، فقلت [له] (5): يا سيدي هذه البشرى (15 أ) جاءتني من الله على لسانك وأريد [أن] (6) أسمع منك دليلا يطمئن به قلبي، فان اسمي ابراهيم ولي من سر مقام الاسم الابراهيمي نصيب حين (7) قال: {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (8) فقال: نعم سألت الله تعالى أن يحضر وفاتي وانتقالي اليه جماعة من الأولياء، وقد أتى بك أوّلهم فأنت منهم. قال (9) ثم رأيت الجنة وقد تمثلت له، فلمّا نظر إليها قال: آه وصرخ صرخة عظيمة مادا بها صوته، وصرخ صراخا عظيما [وبكى بكاء شديدا] (10) وقال: [البسيط]
إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد رأيت فقد ضيّعت أيامي (1) هو إبراهيم بن شداد بن ماجد الجعبري، الشيخ الصالح المشهور بالأحوال والمكاشفات، مولده بجعبر سنة 599 هـ‍ / 1202 م وتوفي سنة 695 هـ‍ / 1295 م، راجع طبقات الشافعية الكبرى 5/ 49.
(2) جعبر: وتسمى قلعة جعبر وهي على الفرات بين بالس والرّقة قرب صفّين. معجم البلدان 2/ 84.
(3) الزيادة من ديوان ابن الفارض 1/ 14.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) التكملة من المصدر السابق.
(7) في الأصل: من، التصويب من المصدر السابق.
(8) القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية 260.
(9) القول هنا لإبراهيم الجعبري.
(10) التكملة من ديوان ابن الفارض 1/ 15.

الجزء: 1 - الصفحة: 72

فقلت له: يا سيدي هذا مقام كريم، فقال: يا إبراهيم رابعة العدوية (1) تقول وهي امرأة: وعزتك ما عبدتك خوفا من نارك ولا شوقا (2) الى جنتك، بل كرامة لوجهك الكريم ومحبة فيك وليس هذا المقام الذي كنت فيه أطلبه، وقضيت عمري في السلوك إليه. ثم بعد ذلك سكن قلقه وتبسم وسلّم علي وودّعني وقال: احضر وفاتي وتجهيزي مع الجماعة وصل عليّ معهم، واجلس عند قبري ثلاثة أيام بلياليهن وبعد ذلك توجه الى بلادك، ثم اشتغل عني بمخاطبة ومناجاة، فسمعت قائلا يقول [بين السماء والأرض] (3) أسمع صوته ولا أرى شخصه: يا عمر فما تروم فقال:
أروم وقد طال المدى منك نظرة ... وكم من دماء دون مرماي طلت
ثم تهلل وجه وتبسم وقضى نحبه، فعلمت أنه قد أعطي مرامه، وكان عنده جماعه (15 ب) كثيرة من الأولياء، منهم من أعرفه ومنهم من لا أعرفه، ومنهم الرجل الذي كان سبب المعرفة به. وحضرت غسله وجنازته ولم أر في عمري جنازة أعظم منها، وازدحم الناس على حمل نعشه، ورأيت طيورا بيضا وخضرا ترفرف عليه، وصلينا عليه عند قبره، ولم يتجهّز حفره الى آخر النهار، والناس مجتمعون حوله وهم مختلفون فيه (4)، فقال قوم: هذا تأديب في حقه، فإنه كان يدّعي في المحبة مقاما عظيما، وقال قوم: بل هذا آخر ما يلقى الولي من أعراض الدنيا، وكلهم محجوبون عن مشاهدة مقامه، إلا من شاء الله، وأنا أنظر بما فتح الله به عليّ من الكشف الى الروح المقدسة المحمّدية، عليها أفضل الصلاة والسلام والرحمة، وهي تصلي إماما وأرواح الأنبياء والملائكة والأولياء [من الإنس والجن] (5) يصلّون عليه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، طائفة بعد طائفة، وأنا أصلي مع كل طائفة الى آخرهم، فتجهز القبر ودفن فيه وأقمت عنده ثلاثة أيام [بلياليهن] (6) وأنا أشاهد من حاله ما لا يحتمل عقولكم شرحه. (1) هي رابعة إبنة اسماعيل العدوية البصرية، كانت من أعيان عصرها وأخبارها في الصلاح والعبادة مشهورة. توفيت سنة 135 هـ‍ / 752 م. وفيات الأعيان 2/ 285.
(2) ولا رغبة، في ديوان ابن الفارض 1/ 15.
(3) التكملة من المصدر السابق.
(4) في أمره، في المصدر السابق.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) التكملة من ديوان الفارض 1/ 15.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

وكانت وفاته بالقاهرة المحروسة بجامع الأزهر بقاعة الخطابة وذلك في ثاني جمادى الأولى من هذه السنة، ودفن من الغد بالقرافة، بسفح الجبل المقطّم عند مجرى السيل (1) تحت العارض (2)، ومولده بالقاهرة رابع ذي القعدة سنة سبع وسبعين وخمسمائة، وكان الشيخ معتدل القامة جميل الوجه حسنه، مشرّبا بحمرة ظاهرة (16 أ) وكان إذا استمع وتواجد وغلب عليه الحال يزداد وجهه جمالا ونورا، وكان عليه خفرا (3) وجلالة وهيبة، وكانت ثيابه حسنه (4) ورائحته طيبة، وأما شعره فهو الغاية والنهاية، فمنه قصيدته الفائية (5) وما أحسن قوله فيها: [الكامل]
لم أخل من حسد عيك فلا تضع ... سهري بتشنيع الخيال المرجف
واسأل نجوم الليل هل زار الكرى ... جفني وكيف يزور من لم يعرف
وما ألطف قوله منها:
وعلى تفنن واصفيه (6) بحسنه ... يفنى الزّمان وفيه ما لم يوصف
وقد خمس هذه القصيدة جماعة من الفضلاء.
وله (7): [الطويل]
أشاهد معنى حسنكم فيلذّ لي ... خضوعي لديكم في الهوى وتذلّلي
واشتاق للمعنى الذي أنتم به ... ولولاكم ما شاقني ذكر منزلي
فلله كم من ليلة قد قطعتها ... بلذّة عيش والرّقيب بمعزل (1) في الأصل النيل، التصويب من ديوان ابن الفارض 1/ 15.
(2) في المصدر السابق ص 16: تحت المسجد المبارك المعروف بالعارض.
(3) الخفر: الحياء والبهجة، المصدر السابق.
(4) في الأصل: خشنة، التصويب من المصدر السابق 1/ 4.
(5) مطلع هذه القصيدة: قلبى يحدثني بأنك متلفي روحي فداك عرفت أم لم تعرف وهذه القصيدة هي إحدى القصائد الصوفية الايحائية التي يتوجه بها ابن الفارض الى الباري عز وجل وحول هذه المعاني لهذه القصيدة أنظر المصدر السابق 1/ 193.
(6) في الأصل: عاشقيه، التصويب من المصدر السابق ص 208.
(7) هذه الأبيات الشعرية هي من جملة قصيدة ابن الفارض اللامية التي مطلعها (نسخت بحبي آية العشق من قلبي) وهي تتحدث عن الحقيقة المحمدية والنور الالهي المتجلي بالحضرة الأحمدية. راجع المصدر السابق 2/ 240 و 245 - 246.

الجزء: 1 - الصفحة: 74

ونقلي مدامي والحبيب منادمي (1) ... وأقداح أفراح المحبّة تنجلي
ونلت مرادي فوق ما كنت راجيا ... فوا طربا لو تمّ هذا ودام لي
لحاني عذول ليس يعرف ما الهوى ... وأين الشّجيّ المستهام من الخلي
فدعني ومن أهوى فقد مات حاسدي ... وغاب رقيبي عند قرب مواصلي
وله (2): [المجتث]
(16 ب) أنتم فروضي ونفلي ... أنتم حديثي وشغلي
يا قبلتي في صلاتي ... اذا وقفت أصلّي
جمالكم نصب عيني ... إليه وجّهت كلّي
وسرّكم في ضميري ... والقلب طور التّجلي
آنست في الحيّ نارا ... ليلا فبشّرت أهلي
قلت امكثوا فلعلّي ... أجد هداي لعلّي
دنوت منها فكانت ... نار المكلّم قبلي
نوديت منها كفاحا ... ردّوا ليالي وصلي
حتّى إذا ما تدانى ... الميقات من جمع شملي
صارت جبالي دكّا ... من هيبة المتجلّي
ولاح سرّ خفي ... يدريه من كان مثلي
وصرت موسى زماني ... مذ (3) صار بعضي كلي
انا الفقير (4) المعنّى ... رقّوا لحالي وذلّي
فالموت فيه حياتي ... وفي حياتي قتلي
وله (5): [الكام]
زدني بفرط الحبّ فيك تحيّرا ... وارحم حشى بلظى هواك تسعّرا (1) في الأصل: مواصلي، التصويب من ديوان ابن الفارض 2/ 245.
(2) هذه القصيدة من القصائد اللاميّة الصوفية لابن الفارض وحول شرح معاني أبيات هذه القصيدة الإيحائية، أنظر ديوان ابن الفارض 2/ 242.
(3) في الأصل: إذا، التصويب من المصدر السابق.
(4) في الأصل: الكثيب، التصويب من المصدر السابق.
(5) هذا البيت من الشعر هو مطلع قصيدة ابن الفارض الرائية التي يخاطب فيها الحق تعالى، أنظر شرح ديوانه 1/ 236.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

وقد ذكرت هذه القصيدة بكاملها في تاريخي الكبير المرتب على حروف المعجم المسمّى (17 أ) بترجمان الزمان (1)، وله دو بيت:
عرّج بطويلع (2) فلي ثمّ هويّ (3) ... واذكر خبر الغرام واسنده إلي
واقصص قصصي عليهم وابك عليّ ... قل مات ولم يحظ من الوصل بشي
وله:
أهوى قمرا له المعاني رقّ ... من صبح جبينه أضاء الشرق
تدري بالله (4) ما يقول البرق ... ما بين ثناياه وبيني فرق
وله:
ما أحسن ما بلبل منه الصّدغ ... قد بلبل عقلي وعذولي يلغو
ما بتّ لديغا (5) من هواه وحدي ... من عقربه في كل قلب لدغ
وله:
روحي للقاك يا مناها اشتاقت ... والأرض عليّ كاحتيالي ضاقت
والنفس لقد ذابت غراما وأسى ... من جنب رضاك في الهوى ما لاقت
وله الغاز ومواليا، وقد أوردت جملة من ذلك في كتابي «ترجمان الزمان» في تراجم الأعيان، وله القصيدة التائية المسماة «نظم السلوك»، تقدير ستمائة بيت، وكان مولده في رابع ذي القعدة سنة ست وسبعين وخمسمائة بالقاهرة، ومات بها يوم الثلاثا ثاني جمادى الأولى سنة (1) هو كتاب «ترجمان الزمان في تراجم الأعيان» مرتب على الحروف، ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 278، وعمر كحالة في معجم المؤلفين 1/ 86 والزركلي في الاعلام 1/ 64 والموسوعة الإسلامية 1/ 60، ولا يزال هذا الكتاب لحين علمنا مخطوطا وتوجد عدة أجزاء منه بخط مؤلفه تحتفظ بها مكتبة أحمد الثالث تحت الرقم 2927، راجع الجوهر الثمين تحقيق محمد كمال الدين عز الدين علي المقدمة.
(2) طويلع: بصيغة التصغير وهو اسم مكان ماء لبني تميم، ديوان ابن الفارض 2/ 213.
(3) هوي: تصغير هوى والمراد منه المحبوب، المصدر السابق.
(4) في الأصل: بالله تدري، التصويب من المصدر السابق 214.
(5) في الأصل: لذيغا، التصويب من المصدر السابق 215.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

اثنتين وثلاثين ودفن بسفح المقطّم، والفارض هو الذي يكتب فروض النساء على الرجال والله أعلم. (17 ب) وفيها مات بهاء الدين أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بن عتبة بن محمد بن عتّاب الأسدي قاضي حلب، المعروف بابن شدّاد (1) الفقيه الشافعي. مولده بالموصل ليلة العاشر من شهر رمضان سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، ومات والده وهو صغير ونشأ عند أخواله بني شداد فنسب اليهم، وشداد جده لأمه، وحفظ القرآن العظيم بالموصل واتقن القراءات السبع على جماعة من المشايخ وسمع الحديث الكثير واتقن الخلاف وباحث فيه، وانحدر الى بغداد ونزل بالمدرسة النظامية وترتب فيها معيدا بعد وصوله اليها بقليل، وأقام بها أربع سنين، ثم أصعد الى الموصل في سنة تسع وستين فرتب مدرسا في المدرسة التي أنشأها القاضي كمال الدين أبو الفضل محمد الشهرزوري (2) ولازم الاشتغال وانتفع به جماعة، وحج في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة وزار بيت المقدس والخليل عليه السلام بعد الحج والزيارة، ودخل دمشق فسمع السلطان صلاح الدين بوصوله فاستدعاه إليه، فلمّا دخل عليه قابله بالاكرام التام وسأله عن الطريق ومن كان فيه من المشايخ، وسأله أن يسمع عليه جزء (3) من الحديث وقرأه عليه بنفسه. وجمع كتابا يشتمل على فضائل الجهاد يحتوي ثلاثين كراسا وقدمه للسلطان، فاتصل بخدمته في مستهل جمادى الأول سنة أربع وثمانين، ثم ولاه قضاء العسكر والحكم بالقدس الشريف، ولما مات السلطان صلاح الدين كان حاضرا عنده. ثم اتصل بخدمة السلطان الملك الظاهر (18 أ) ابن صلاح الدين في سنة إحدى وتسعين (4)، وقدم إليه الى حلب وولاه قضاءها وأوقافها (5). وكانت حلب في ذلك الزمان قليلة المدارس، فاعتنى القاضي بهاء الدين بتدبير أمورها وترتيبها وجمع الفقهاء بها، وعمرت في أيامه مدارس كثيرة وكان الملك الظاهر قد قرر له إقطاعا جيدا يحصل منه جملة مستكثرة، ولم يكن عليه خرج (1) قارن ترجمته في وفيات الأعيان 7/ 84 التي من المرجح أن ابن دقماق نقل عنها حرفيا أحيانا وبشيء من التصرف أحيانا أخرى. وانظر ترجمته أيضا في طبقات الشافعية الكبرى 15/ 151، العبر 5/ 132، ذيل الروضتين ص 163، مرآة الجنان 4/ 82، تاريخ ابن الوردي 2/ 236، مفرج الكروب 5/ 89، الشذرات 5/ 158، اعلام لنبلاء 4/ 383 وتاريخ الإسلام للذهبي، الطبقة الرابعة والستون:117 (رقم 150).
(2) هو أبو الفضل محمد بن أبي محمد عبد الله بن أبي أحمد القاسم الشهرزوري الملقب كمال الدين، الفقيه الشافعي، كانت ولادته سنة 492 هـ‍ بالموصل وتوفي سنة 572 بدمشق، أنظر ترجمته مستوفاة من وفيات الأعيان 4/ 241.
(3) كذا في الأصل، والصواب جزءا.
(4) أي سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.
(5) يذكر ابن العديم أنه في سنة 591 هـ‍ اتصل القاضي بهاء الدين ابن شداد بخدمة الملك الظاهر وقدم إليه في حلب وولاه قضاء حلب ووقوفها. راجع زبدة الحلب 3/ 132.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

كثير، ولم يرزق ولد ولا كان له أقارب فتوفر له شيء كثير، فعمّر مدرسة بالقرب من باب العراق في مقابل مدرسة نور الدين ابن زنكي. وذلك في سنة إحدى وستمائة ثم عمّر بجوارها دارا للحديث النبوي وجعل بينهما تربة برسم دفنه ولها بابان الى المدرسة والى دار الحديث، وجعلهما متقابلتان (1) بشرط أن الذي يقف في إحدى (2) المكانين يرى من يكون في المكان الآخر.
وكان القاضي هو المشار اليه في تدبير الدولة بحلب، ولم يزل على هذه الحالة إلى أن كبر وطعن في السن وعجز عن الحركة، واستولت عليه البرودات والضعف حتى صار كفرخ الطائر، وكان كلما نظر الى نفسه على تلك الحالة ينشد: [السريع]
من يتمنّ العمر فليدّرع ... صبرا على فقد أحبائه
ومن يعمّر ير (3) في نفسه ... ما يتمناه لأعدائه
وهذا المذكور هو الذي جمع سيرة (4) السلطان صلاح الدين، وتوفي في هذه السنة، ودفن بتربته التي أنشأها.
وفيها توجه الأمير أسد الدين جفريل، أحد مماليك السلطان الكامل الى مكة وصحبته سبعمائة فارس، فتسلمهما وهرب منها راجح بن قتادة (5) ومن كان معه من عسكر [الى] (6) اليمن في شهر رمضان. (18 ب) وفيها أقطع السلطان الملك الكامل لابن صلاح الدين الإربلي صنافير (7) بالقيلوبية خاصا له، وجعل أقارب والده ومماليكه معه، وعدتهم سبع عشرة (8).

[الوفيات]
وفيها مات أبو حفص عمر بن محمد بن عمر بن عمر بن محمد ابن أبي نصر (1) كذا في الأصل، والصواب متقابلتين.
(2) كذا في الأصل والصواب أحد.
(3) في تاريخ الإسلام للذهبي ص 119: يلق
(4) هو كتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية، قام بنشره وتحقيقه الدكتور جمال الدين الشيال - الطبعة الأولى 1964.
(5) الشريف راجح بن قتادة شريف مكة في السلوك ج 1 ق 1، ص 290.
(6) ساقطة في الأصل، الاضافة من المصدر السابق.
(7) صنافير: هي بمركز قليوب غربي بهادة وشمالي كفر الحارث في مصر، الخطط التوفيقية 13/ 24 - 26.
(8) كذا في الأصل والصواب سبعة عشر. وحول هذا الخبر قارن الشبه في الايراد في السلوك ج 1 ق 1، ص 290.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

الفرغاني (1)، الفقيه الحنفي، كان شيخا دينا، عارفا بمذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، قدم بغداد وسكنها، وكان متعبدا صالحا، وتنقل من حال الى حال إلى أن فتحت المدرسة المستنصرية فرتّب بها مدرسا للطائفة الحنفية، ولم يزل كذلك إلى أن مات بها يوم الأحد عاشر جمادى الآخرة ودفن بظاهر مشهد الإمام أبي حنيفة. وكان له معرفة بعلوم شتى، وله نثر ونظم فمن ذلك، وقد دخل عليه بعض أصحابه في وقت المساء فصبّحه فأنشد: [الطويل].
أتاني مساء نور عيني ونزهتي ... ففرّج عني كربتي وأزاحا
فصبّحته عند المساء لأنه ... بطلعته ردّ المساء صباحا
وفيها مات (2) الطواشي شمس الدين صواب، مقدم عسكر الملك العادل الذي كان أسره ملك الروم، وكان خادما عاقلا شجاعا جوادا، وكان العادل والكامل يعتمدان عليه، وكان له الحكم على الشرق، وخلّف مائة خادم مشتراه أكثرهم تعينوا بعد وفاته وأمّروا، من جملتهم بدر الدين الصوابي وشبل الدولة خازندار (3) دمشق وغيرهم، تسلموا القلاع وحكموا، وكان له بر وصدقة وشجاعة، وكان إذا حمل في الحرب يقول: أين أصحاب الحصا. وكانت وفاته في العشر (19 أ) الأخير من رمضان بحرّان، وكان مقيما بها وهي مضافة إليه مع ديار بكر (4) وما معها من البلاد.
وفيها مات أبو زكريا يحيى بن المظفّر بن شهاب ابن موسى بن طلحة الهاشمي الواسطي، المعروف بابن الصابوني (5) الواعظ. كان فقيها أديبا شاعرا، وعظ الناس وسافر في طلب الحديث إلى الحجاز والعراق ومصر، وعاد الى بلده، ومن شعره: [الكامل] (1) ترجمته في الحوادث الجامعة، ص 75، العسجد المسبوك ص 466.
(2) راجع خبر وفاته في سياق سنة 632 هـ‍ في مرآة الزمان 8/ 694، النجوم الزاهرة 6/ 287، السلوك ج 1 ق 1 ص 291، المختار من تاريخ ابن الجزري ص 159، أما ابن العميد وابن واصل فيذكران أنّ خبر وفاته في سنة 634 هـ‍، أنظر ابن العميد في:
B .E .O .T .XVP .142
ومفرج الكروب، 5/ 143.
(3) الخزندار: هو لقب مركب من لفظين أحدهما عربي وهو «خزانة» وهي ما يخزن فيه المال والثاني فارسي وهو «دار» ومعناه ممسك فحذفت الألف والها استثقالا فصار خزندار ويكون المعنى ممسك الخزانة والمراد المتولي لامرها. صبح الأعشى 5/ 462 - 463.
(4) ديار بكر: هي بلاد واسعة تنسب الى قبيلة بكر بن وائل التي كانت تسكن المنطقة الشمالية من الجزيرة والمدن الأساسية في ديار بكر هي آمد العاصمة وميافارقين وحصن كيفا، راجع معجم البلدان 2/ 494 طبعة دار صادر وأيضا.344 Art :Diyar Bakr EI 2. II,P .343 - :
(5) راجع ترجمته في: تاريخ إربل 1/ 419 - 421 والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 160.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

يا من على ضعفي يجور تعمدا ... ويرى الضلال بقتلي محضى الهدى
ومن الملاحة كلّها في أسره ... قد حازه دون الورى متفرّدا
بضياء وجهك إنّه لو يهتدي ... بضيائه في التيه موسى لاهتدى
وبطرفك الغنج الذي لولاه ما ... أمسيت مسلوب الرقاد مسهّدا
لا تصغينّ (1) الى الوشاة فما لهم ... شغل سوى تفريقنا وهم العدى
وفيها مات الصاحب تاج الدين أبو اسحاق يوسف ابن الصاحب الوزير ابن شكر، صفي الدين أبي محمد عبد الله، ابن القاضي المخلص أبي الحسن علي الشيبي المالكي بمدينة حرّان ودفن هناك، ومولده بمصر في شوّال سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. تفقه على مذهب الإمام مالك رضي الله عنه، وقرأ الأدب وأخذ بدمشق عن العلامة أبي اليمن الكندي، وسمع الحديث بالقاهرة ودرس بمدرسة والده بالقاهرة وناب عن والده في الوزارة بالديار المصرية والشام، وتولى الوزارة بعد وفاة والده مدة شهرين وأصرف عنها، واستخدم في التوقيع ثم تولى نظر الدواوين بالديار المصرية، ثم عزل واعتقل، ثم أفرج عنه في سنة خمس وعشرين وستمائة (19 ب) ثم ولي الجزيرة وديار بكر وحرّان في الدولة الكاملية، ولم يزل حتى مات في حادي عشر رجب الفرد (2) سنة تاريخه.

ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين وستمائة
وفيها نزل السلطان الملك الكامل على الرها وملكها، ثم نزل على حرّان وملكها بعد حصار شديد، وأخرب (3) قلعة الرّها ومسك جميع من كان بها من عساكر الروم وقيدهم (4) وسيرهم الى الديار المصرية، ونزل على دنيسر (5) وأخربها إلا الجامع، وبينما هم على دنيسر إذ (1) في الأصل: لا تخضعن، التصويب من المختار من تاريخ ابن الجزري، ص 160.
(2) أي المفرد عن بقية الأشهر الحرم الثلاثة: ذو القعدة، ذو الحجة، والمحرم فإنها ثلاثة سرد رابعها رجب الفرد.
(3) حول استرجاع الملك الكامل للبلاد الشرقية وتخريبه لقلعة الرها، قارن الشبه في: مرآة الزمان 8/ 695، وانظر التفاصيل عن ابن العميد في:
B .E .O .T .XV .P .141
وزبدة الحلب 3/ 220، تاريخ مختصر الدول ص 249، مفرج الكروب 5/ 109، مختصر ابو الفداء 3/ 158، النجوم الزاهرة 6/ 293، السلوك ج 1 ق 1 ص 291 شفاء القلوب في مناقب بني أيوب ص 315.
(4) في الأصل: قبدهم، التصويب من ابن العميد المصدر السابق.
(5) دونيسر: بلدة عظيمة مشهورة من نواحي الجزيرة قرب ماردين ويقال لها قوج حصار، معجم البلدان 2/ 612.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

جاءهم كتاب بدر الدين لؤلؤ (1) يقول: قد قطع التتار دجلة في مائة طلب، كل طلب خمسمائة فارس ووصلوا الى سنجار (2)، فخرج اليهم معين الدين ابن كمال الدين ابن مهاجر فقتلوه على باب سنجار، ثم رجعوا فقطع الكامل والأشرف الفرات ورجعوا طالبين دمشق.
وفيها توجهوا (3) العساكر وحاصروا آمد، وخرجت السنة وهم على حصار آمد.
وفيها في ربيع الأول وصل الخبر الى الخليفة ببغداد من إربل، بأنّ التتار - خذلهم الله تعالى - اجتازوا لقصد الموصل، فواقعهم عسكر إربل وجرى بينهم قتال شديد ثم افترقوا وتوجهوا نحو الموصل، ونهبوا وقتلوا وأكثروا الفساد، ففرق الخليفة (4) حينئذ الأموال والسلاح، فلمّا علم التتار بذلك رجعوا الى بلادهم.
وفيها حصل بمصر والقاهرة وباء (5) عظيم، مات فيه خلق كثير واستمر ثلاثة شهور.

[الوفيات]
وفيها مات خطيب جامع مصر الشيخ الفقيه أبو طاهر محمد بن الحسين ابن عبد الرحمن الحياري، من ولد جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه واشتهرت نسبته بالمحلي وكان من أصحاب الشيخين الجليلين الكبيرين، الشاطبي والقرشي.
وفيها مات أبو الخطاب (6) عمر بن الحسن بن علي ابن محمد الجميّل ابن فرح ابن خلف بن قومس ابن مزلال ابن ملاّل ابن بدر ابن أحمد بن دحية، ابن خليفة بن فروة الكلبي، المعروف بذي النسبين الأندلسي البلنسي الحافظ. كان أبو الخطاب المذكور من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء متقنا لعلم الحديث النبوي وما يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة وأيام العرب (1) هو الملك الرحيم أبو الفضائل بدر الدين لؤلؤ، عبد الله الأتابكي صاحب الموصل، النجوم الزاهرة 7/ 70.
(2) سنجار: مدينة مشهورة من نواحي الجزيرة، معجم البلدان 3/ 158.
(3) كذا في الأصل والصواب توجه.
(4) حول خبر استعداد خليفة بغداد لمحاربة التتار وما جرى من قتال بين عسكر المسلمين في إربل والتتار، أنظر تفاصيل ذلك في الحوادث الجامعة ص 84 - 85 الذي يكاد ينفرد بهذا الخبر دون سائر المصادر التاريخية الأيوبية.
(5) في النجوم الزاهرة 6/ 293: «في هذه السنة كان الطاعون بمصر وقراها، مات فيه خلق كثير من أهلها تجاوز الحد». وفي السلوك ج 1 ق 1 ص 291: «إن عدد القتلى زاد اثني عشر ألفا سوى من مات بالريف».
(6) قارن ترجمته في وفيات الأعيان 3/ 448 التي يبدو أن ابن دقماق نقلها عنه وراجع ترجمته أيضا في: مرآة الزمان 8/ 698، ذيل الروضتين ص 163، مرآة الجنان 4/ 84، البداية والنهاية 13/ 144، النجوم الزاهرة 6/ 295، العبر 5/ 134، الشذرات 5/ 160، دول الإسلام للذهبي 2/ 137 وشجرة النور الزكية ص 180.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

وأشعارهم، اشتغل بطلب الحديث في أكثر بلاد الاندلس الاسلامية، ولقي بها علماؤها (1) ومشايخهم، ثم رحل (2) منها إلى بر العدوة، ودخل مراكش واجتمع بفضلائها ثم ارتحل إلى إفريقية ومنها إلى الديار المصرية، ثم إلى الشام والشرق والعراق ودخل إلى عراق العجم وخراسان وما والاها ومازندران (3)، كل ذلك في طلب الحديث والاجتماع بأئمته والأخذ عنهم، وهو في تلك الحالة يؤخذ عنه ويستفاد منه. وقدم مدينة إربل سنة أربع وستمائة وهو متوجه الى خراسان، فرأى صاحبها الملك المعظم مظفّر (4) الدين ابن زين الدين مولعا بعمل مولد النبي صلّى الله عليه وسلّم، عظيم الاحتفال به، فعمل كتابا سماه «التنوير في مولد (20 ب) السراج المنير» وقرأه عليه بنفسه فأعطاه ألف دينار، وله عدّة تصانيف. وكانت ولادته في مستهل «ذو القعدة» سنة ست وأربعين وخمسمائة، ومات في رابع عشر ربيع الأول من هذه السنة بالقاهرة، ودفن بسفح المقطّم، وكان الكامل ولاّه دار الحديث الكاملية بالقاهرة، ثم عزله عنها وولى أخوه (5)، أبا عمرو والآتي ذكره مكانه.
وفيها في سلخ ربيع الآخر، مات الأمير، أبو التقي صالح بن الأمير المكرم أبي الطاهر اسماعيل بن أحمد بن الحسن اللمطي، بمنية خصيب من صعيد مصر، وصلي عليه على ساحل البحر ووضع من فوره في مركب واحدر الى مصر فوصل بعد صلاة العصر من مستهل جمادى الأول، فدفن بتربته بسفح المقطّم، يقال إنه قارب الستين. سمع ببغداد من جماعة كبيرة وبنيسابور، مرو، وهراه وهمذان ودنيسر وجال في البلاد ودخل ماوراء النهر ولم يحصل من مسموعاته إلا اليسير، رحمه الله تعالى.
وفيها مات القاضي، صدر الدين عبد الرحمن ابن أبي الحسن القرميسني (6) السكندري من بيت رئاسة وحشمة ولأبي الحسين الجزار فيه أمداح جيدة وتولى نظر جهات من الديار (1) كذا في الأصل، والصواب علماءها.
(2) في الأصل: دخل، التصويب من وفيات الأعيان 3/ 449.
(3) مازندران: إسم لولاية طبرستان، وهي مجاورة لجيلان وديلمان وهي بين الري وقومس والبحر وبلاد الديلم. راجع معجم البلدان 4/ 392 و 3/ 502.
(4) هو أبو سعيد كوكبوري بن أبي الحسن علي بكتكين بن محمد الملقب الملك المعظم مظفر الدين صاحب إربل سبق ذكره بين وفيات سنة 630 هـ‍.
(5) كذا في الأصل والصواب أخاه.
(6) هذه النسبة الى قرميسين وهي مدينة بجبال العراق على ثلاثين فرسخا من همذان عند الدينور ويقال لها كرمان شاهان. أنظر اللباب في تهذيب الانساب 3/ 28 وقارن ترجمته في الوافي ج 18 الورقة 317 ظ 8 و 72 ظ.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

المصرية، منها: نظر الاسكندرية، وكان وجيها عند الكامل وله شعر فمنه قوله: [الوافر]
فلان والجماعة عارفوه ... وظاهره التنسك والزهاده
(21 أ) يموت على الشهادة وهو حي ... إلهي لا تمته على الشهاده
ومنه: [الخفيف]
قل لعمري أخطأت يا ابن عباده ... في ترقيك جاهلا بالشهاده
لو تصديت للقيادة قلنا ... انت علق وما بلغت القياده

ثم دخلت سنة أربع وثلاثين وستمائة
فيها نزل التتار على إربل بالفارس والراجل، وحاصروها مدة ونصبوا المناجيق (1) ونقبوا سورها (2) ودخلوا عنوة وقتلوا كل من فيها، وسبوا ونهبوا ونتنت المدينة من كثرة القتلى، وكان باتكين (3) مملوك الخليفة بالقلعة، فقاتلهم فنقبوا القلعة وجعلوها سردابا (4) وطرقا، وقلت عندهم المياه، ومات أكثرهم عطشا، وصارت الآبار والدور قبور أهلها ولم يبق سوى أخذ القلعة، فمن الله تعالى على من بقي من أهلها، فرحل التتار عنها في ذي الحجة وقد عجزوا عن حمل ما أخذوا من الأموال والغنائم، ثم هرب بعد ذلك باتكين واستخدم الملك الصالح نجم الدين أيوب الخوارزمية الذين بقوا من أصحاب جلال الدين خوارزم شاه، فانضموا اليه وانفصلوا عن ملك الروم (5).
وفيها بدأت الوحشة بين الأشرف والكامل، وسببه أنّ الأشرف طلب من الكامل (1) أصل الكلمة أعجمي «جي نيك» وتفسيره بالعربية ما أجودني، وهو آلة خشب لها دفتان قائمتان بينهما سهم طويل رأسه ثقيل وذنبه خفيف وفيه تجعل كفة المنجنيق التي يجعل فيها الحجر يجذب حتى ترفع أسافله على أعاليه ثم ترسل فيرتفع ذنبه الذي فيه الكفة فيخرج الحجر منه فما أصاب شيئا إلا وأهلكه. صبح الأعشى 143 - 144.
(2) في الأصل، صورها.
(3) بعض المصادر ترسم اسمه «بادكين» وهو الأمير أبو المظفر باتكين بن عبد الله الرومي الناصري، كان مملوكا لعائشة ابنة الخليفة المستنجد بالله المعروفة بالفيروزجية توفي سنة 640 هـ‍ / 1242 م، راجع الحوادث الجامعة ص 180 - 183.
(4) في الأصل: أسرابا، التصويب من مرآة الزمان 8/ 699 والنجوم الزاهرة 6/ 297.
(5) قارن الشبه في مرآة الزمان 8/ 699، وحول حصار التتار لإربل أنظر تفاصيل ذلك في الحوادث الجامعة ص 98 - 99، النجوم الزاهرة 6/ 296.

الجزء: 1 - الصفحة: 83

الرّقة (1)، وقال: الشرق قد صار لي كله وأنا في خدمته فتكون هذه برسم عليق (2) دوابي، وجعل الفلك (3) المسيرى واسطة (21 ب) فكتب الفلك الى الملك الكامل يخبره، فكتب الملك الكامل الى الفلك كتابا غليظا شنيعا، وكان الأشرف قد أرسل يقول له: أخذت منّي الشرق وقد افتقرت بهذه البواكير، ودمشق فشتان (4) مالي فيها شيء، فبعث الكامل إليه عشرة آلاف دينار فردها وقال: أنا أدفع هذه لأميرين (5)، فغضب الكامل وقال: أيش يعمل بالملك، يكفيه عشرة المغاني وتعلمه لصنائعهم، فتنمّر (6) الأشرف وقال: والله لأعرفنه قدره، فأرسل الى حلب وحماه وبلاد الشرق، وقال: قد عرفتم بخل الكامل وطمعه في البلاد، فحلفوا عليه واتفقوا معه، ولما وصل الكامل الى قلعة القاهرة [باس العتبة وقال:
رأيت روحي في قلعتي] (7) واتفق الملك الناصر مع الأشرف ثم انفصل عنه (8).
وفيها في يوم الأحد ثامن عشر المحرم، اتفقوا (9) جماعة وقصدوا صديقا لهم مريضا ليعودوه، فوافوه على سطح داره وكانوا سبعة نفر فصعدوا إليه وجلسوا عنده فوقع السقف الذي هم عليه فماتوا جميعا خلا المريض (10)، فسبحان مقسم الآجال.
وفيها في تاسع عشر ذي الحجة زوّج السلطان الملك الكامل إبنته عاشوراء شقيقة ولده العادل من الملك الناصر صاحب الكرك (11). (1) الرقة: هي مدينة مشهورة على الفرات معدودة في بلاد الجزيرة لأنها من جانب الفرات الشرقي، معجم البلدان 2/ 802.
(2) ما تعلقه الدواب والإبل، أي تراعاه، لسان العرب 10/ 263 مادة علق.
(3) فلك الدين عبد الرحمن المسيري وزير الملك العادل في زبدة الحلب 3/ 229 حاشية رقم (1)، وفي مفرج الكروب 5/ 129 فلك الدين المسيري الذي كان متقدما في الدولتين الكاملية والأشرفية.
(4) في الأصل: فبستان، التصويب من مرآة الزمان 8/ 700.
(5) لأمير واحد في شفاء القلوب في مناقب بني أيوب ص 316.
(6) مصدر الكلمة من النمر ويقال: تنمر له أي تنكر وتغير وأوعده لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان، لسان العرب 5/ 235 مادة نمر.
(7) التكملة من مرآة الزمان 8/ 700.
(8) تشابه في العبارة مع المصدر السابق، وحول تفصيل الخلاف الذي وقع بين الملك الأشرف والكامل أنظر زبدة الحلب 3/ 226 - 227، مفرج الكروب 5/ 122 - 123، شفاء القلوب ص 316.
(9) كذا في الأصل والصواب اتفق.
(10) في الحوادث الجامعة ص 90 ما يشبه ذلك وانظر أيضا العسجد المسبوك ص 474.
(11) في الأصل: صاحب حلب وهو خطأ لأن المقصود هنا هو الملك داوود بن الملك المعظم صاحب الكرك والواقع أن هذا الزواج لم يكن سوى تجديد عقده على مطلقته عاشوراء بعد أن طلقه منها الملك الكامل على أثر استيحاشه منه في سنة 631 هـ‍ / 1233 م راجع مفرج الكروب 5/ 82 و 127 والسلوك ج 1 ق 1 ص 295.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

وفيها استعد السلطان الملك الكامل لقتال الأشرف ومن معه، ثم بلغ الكامل ان الاشرف استمال الناصر صاحب الكرك، فكتب (1) اليه الكامل وأوعده بسلطنة دمشق وأوعده بمواعيد كثيرة، فركب الناصر داوود من الكرك وحضر إلى مصر خدمة للكامل، فلمّا بلغ الأشرف ذلك أوقع الحوطة (22 أ) على نابلس وأخذ جميع ما للناصر بها. ولما بلغ الكامل حضور الناصر ركب والتقاه بأحسن ملتقى وحمل اليه جميع ما يحتاج إليه من النفقة والرواتب والعليق وغيره، ثم سلطنه بالقاهرة وقلده دمشق وألبسه الخلعة وحملت قدامه الغاشية (2)، ومشى الملك الكامل قدامه وجميع الأمراء وكان يوم عظيم (3) وكل ذلك من الكامل خداع ومكر وحيلة عملها على استمالته.

[الوفيات]
وفيها مات السلطان العزيز محمد (4) بن السلطان صلاح الدين يوسف بن السلطان الملك الظاهر غازي بن السلطان صلاح الدين صاحب حلب، وملك بعده ولده الملك الناصر صلاح الدين يوسف يوم وفاته وقعد على كرسي المملكة وعمره سبع سنين، وقام بتدبير ملكه جدته لأبيه وهي الست المصونة ضيفة خاتون بنت الملك العادل، ورتبت الأمير شمس الدين لؤلؤ أتابكه (5) ثم زوّجه السلطان الملك الكامل بابنته كما تقدم ذكره (6)، وكان مولد الملك العزيز في ذي الحجة سنة تسع أو عشر وستمائة، ومات أبوه وهو طفل فنشأ تحت حجر (1) يورد ابن واصل فحوى الرسالتين اللتين بعث بهما كل من الملك الأشرف والسلطان الكامل لابن أخيهما الملك الناصر داوود صاحب الكرك لاستمالته كل الى جانبه، انظر مفرج الكروب 5/ 125 - 126.
(2) الغاشية: هي غاشية سرج من أديم مخروزة بالذهب يخالها الناظر جميعها مصنوعة من الذهب تحمل بين يدي السلطان عند الركوب في المواكب الحفلة كالميادين والأعياد ونحوها. صبح الأعشى 4/ 7.
(3) أنظر تفاصيل هذا الاستقبال في مفرج الكروب 5/ 126 - 127 ومختصر أبو الفداء 3/ 159 والسلوك ج 1 ق 1 ص 295، شفاء القلوب في مناقب بني أيوب ص 316، ومن ضمن هذا التكريم أمر السلطان الكامل بإعادة عقد زواج الناصر من إبنته عاشوراء.
(4) انظر ترجمته في مرآة الزمان 8/ 703، مفرج الكروب 5/ 114 - 117، مختصر أبو الفداء 3/ 158، وفيات الأعيان 4/ 9، زبدة الحب 3/ 225، العبر 5/ 136، الحوادث الجامعة ص 96، النجوم الزاهرة 6/ 297، شفاء القلوب 340 - 342، دول الإسلام للذهبي 2/ 138.
(5) أصل الكلمة «أطابك» ومعناه الولد الأمير وقيل أطابك معناه أمير أب، والمراد أبو الأمراء وهو أكبر الأمراء المقدمين بعد النائب الكافل وليس له وظيفة ترجع الى حكم وأمر ونهي، وغايته رفعة المحل، وعلو المقام، صبح الأعشى 4/ 18.
(6) من الواضح أن ابن دقماق وقع في نفس الخطأ الذي أشرنا إليه في موضعه سابقا والصواب هو أن زواج الناصر بن العزيز صاحب حلب كان من إبنة خالة أبيه وهي أخت السلطان غياث الدين كيخسرو. راجع زبدة الحلب 3/ 237 - 238.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

الطواشي شهاب الدين [طغرل] (1)، فرتب أموره أحسن ترتيب وقام بدولته القيام العجيب إلى أن ترعرع في سنة تسع وعشرين فاستقل بالأمر وفك عن نفسه الحجز ومات بحلب في يوم الأربعاء رابع عشري (2) ربيع الأول رحمه الله تعالى (3).
وفيها توفي الشيخ العلامة المحدث الزاهد الملك المحسن، أحمد (4) بن السلطان (22 ب) الكبير الملك الناصر صلاح الدين يوسف ابن أيوب وله سبع وخمسون سنة رحمه الله تعالى.
وفيها مات السلطان علاء الدين كيقباذ (5) بن كيخسرو ابن قليج أرسلان بن مسعود بن قليج ابن سليمان بن قتلمش ابن سلجوق ملك الروم، كان عاقلا شجاعا ميمونا، كسر الخوارزمي وعسكر الكامل واستولى على بلاد الشرق، وزوّجه الملك العادل إبنته وأولدها، وكان عادلا مهيبا ما وقف له مظلوم إلا وكشف ظلامته، ونقل بعض مؤرخي بغداد قال:
أخبرت أنه لما ملك كيكاوس (6) بلاد الروم حبس لهذا كيقباذ بعد أن قيّده، ولما حضرته الوفاة أحضره من محبسه وفك قيده وأحسن إليه وعهد له بالملك بعد وفاته وأوصاه على أولاده، وكانوا صغارا، وأخذ له المواثيق والإيمان على العسكر وأعيان دولته، وكانت وفاة السلطان كيقباذ في سابع شوال من هذه السنة.
وفيها مات أبو داوود سليمان (7) بن مسعود ابن الحسن ابن أحمد الطوسي الحلبي الشاعر، كان لطيف الروح مقتدرا (8) على النظم فمن ذلك قوله: [الطويل]
ألا زد غراما بالحبيب وداره ... وإن لجّ واش فاحتمله وداره (1) الزيادة من المصدر السابق ص 175 والحوادث الجامعة ص 96.
(2) كذا في الأصل، والصواب الرابع والعشرين.
(3) قارن التشابه في الايراد في مرآة الزمان 8/ 703.
(4) ترجمته في العبر 5/ 136. قال عنه الذهبي: «كان متواضعا متزهدا كثير الأفضال على المحدثين وفيه تشيع «قليل». وانظر أيضا في شفاء القلوب ص 267 - 268.
(5) أورد العبري بشيء من التفصيل سبب وفاة السلطان علاء الدين كيقباذ. أنظر تاريخ مختصر الدول ص 250، وانظر أيضا أخباره في مرآة الزمان 8/ 703، الحوادث الجامعة ص 97، النجوم الزاهرة 6/ 297، دول الاسلام للذهبي 2/ 137 - 138.
(6) هو عز الدين كيكاوس بن كيخسرو بن قلج أرسلان السلجوقي سلطان قونية وأقصرا وملطية وهو أخو السلطان علا الدين كيقباذ، قال عنه الذهبي: «كان ظلوما غشوما سفاكا للدماء» توفي سنة 615 هـ‍ / 1218 م العبر 5/ 57.
(7) ترجمته في أعلام النبلاء 4/ 396 والشذرات 5/ 164.
(8) في الأصل: مقتدر.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

وإن قدح اللوام فيك بلومهم ... زناد الهوى يوما فأورى فواره
عسى زوره تشفى بها منك خلسة ... فإنك لا يشفيك غير ازدياره
(23 أ) ووجه يضاهي البدر عند كماله ... بعيد المدى من نقصه وسراره
فلا بدر إلا ما بدا من جيوبه ... ولا غصن إلا ما انثنى في إزاره
فسبحان من أجرى الطلا من رضابه ... ومن انبت الريحان في جلّناره
وقد دبّ عنها صدغه بعقارب ... وناظره من سيفه بشفاره
وكانت وفاته بحلب تاسع عشر صفر سنة تاريخه.
وفيها مات الشيخ الإمام العالم، ناصح الدين عبد الرحمن (1) ابن نجم [الدين] (2) بن عبد الوهاب الحنبلي، مولده بدمشق ونشأ بها وقرأ القرآن وقدم بغداد، فتفقه على أبي الفتح (3) ابن المنى، وسمع الحديث من شهدة (4) وطبقتها، وعاد الى دمشق ووعظ وصنف الكتب.
قال أبو (5) المظفر: ورأيت بخط ابنه (6) فهرست تصانيفه، الإيجاد في الجهاد و «المقامة الدمشقية» و «الإجماع والنص والقياس في فضائل بني العباس» و «الفروق في التفسير والفروق في اللغة»، و «الحدائق في الوعظ»، و «الجدل والأقيسة والخطب»، و «شرح اسماء الله الحسنى»، و «أسباب الحديث»، و «مختارات من المسند والبخاري ومسلم» وغير ذلك. وكانت وفاته غرّة المحرم ودفن بقاسيون رحمه الله تعالى. (1) ترجمته في مرآة الزمان 8/ 700 ومن المرجح أن ابن دقماق نقل ترجمته عنه وانظر ترجمته أيضا في ذيل الروضتين ص 164، العبر 5/ 138، البداية والنهاية 13/ 146، الشذرات 5/ 164، ذيل طبقات الحنابلة 2/ 193، دول الاسلام للذهبي 2/ 137.
(2) التكملة من مرآة الزمان.
(3) هو أبو الفتح نصر بن فتيان بن المنى، كان فقيها محدثا، مولده سنة 501 هـ‍ / 1107 م ووفاته سنة 583 هـ‍ / 1187 م راجع وفيات الأعيان 3/ 294.
(4) هي شهدة بنت أبي نصر أحمد بن الفرج بن عمر الأبري الكاتبة، الدينورية الأصل البغدادية المولد والوفاة. كانت من العلماء وكتبت الخط الجيد وسمع عليها خلق كثير، كانت وفاتها سنة 574 هـ‍ / 1178 م. المصدر السابق 2/ 477.
(5) في الأصل: ابن، وهو أبو المظفر يوسف بن قزأغلي المعروف بسيط ابن الجوزي صاحب كتاب مرآة الزمان، قارن ما جاء من قوله في المرآة 8/ 700.
(6) في الأصل: ابنته، التصويب من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

وفيها مات أبو الحسن علي بن كثير (1) العامري الشاكري من أهل قرية من قرى واسط له شعر فائق ونظم رائق، فمن ذلك قوله: [الكامل]
أيروم هذا القلب بئر (2) جراحه ... وسيوف لحظك تنتفي لكفاحه
يا مستبيح دم المتيّم عامدا ... أنسيت يوم البعث حمل جناحه
(23 ب) نظري الذي بالحسن قد أفسدته ... إفساده في الحسن غير صلاحي
حتّام تطرف طرف عيني بالبكا ... وإلآم طرفي مولع بطماحه
يا ويح مودع سرّه في جفنه ... فلقد أراد الستر من فضّاحه
ليت الحبيب غداة أثمر خدّه ... لم ينه عيني عن جنى (3) تفاحه
يا لائم المشتاق تبغي نصحه ... مر بالهوى لتكون من نصّاحه
أو ما هو الرّشأ الذي خلخاله ... يشكو به (4) اضطراب وشاحه
يفتر عن شنب تلألأ نوره ... كالروض لاح إليك نور أقاحه
ويدير ناظره فيسكرنا فقل ... رشا ينوب بعينه عن راحه
ومولده سنة تسع وستين وخمسمائة، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
وفيها مات أبو العباس محمد بن قراطاي (5) بن عبد الله الإربلي، كان شابا حسن الصورة، مهيبا من أمراء مظفر الدين صاحب إربل، أقام بإربل إلى أن مات مظفر الدين فرحل عنها ورحل الى حلب فأكرمه الملك العزيز وأقرّه على الإمره وأحسن إليه غاية الإحسان.
اشتغل بالأدب فحصل منه طرفا جيدا، وله نظم فمنه قوله: [المنسرح]
بورد خدّيك إنه قسم ... صلني فقد شفّ جسمي السّقم
يا صنما ظل فيه عابده ... كم من دم قد أرقت يا صنم
منحتني بالخيال مختلسا ... يا ليت عمري بأسره حلم
(24 أ) لله من غادر محاسنه ... متى من العاشقين ينتقم (1) لم أقف على ترجمة له في المصادر المتوفرة لديّ.
(2) كذا في الأصل.
(3) في الأصل: جنا.
(4) مقدار كلمة فراغ في الأصل.
(5) ترجمته في الوافي 4/ 353، تاريخ الإسلام للذهبي، الطبقة الرابعة والستون:199 (رقم 288).

الجزء: 1 - الصفحة: 88

يقول قوم كأنه غصن ... من أين للغصن ربقه الشم
أفديه نشوان فوق وجنته ... نور ونار في القلب يضطرم
يا لائمي خلّ ويك عن عذلي ... فإن لومي في حبّه ألم
وقوله: [الكامل]
يا أيها الشاكي السلاح وطرفه ... عن سهمه وحسامه يغنيه
الصبّ أولى أن يكون مدرّعا ... لسهام مقلتك التي ترميه
وفيها مات محيي الدين أبو عمرو عثمان (1) بن الحسن بن علي بن محمد الجميّل بن فرح بن خلف بن موسى بن مزلال من ملاّل ابن بدر ابن أحمد دحية بن خليفة ابن فروة الكلبي المعروف بذي النسبين الأندلسي البلنسي الحافظ، في يوم الثلاثاء ثالث عشر جمادى الأول بالقاهرة ودفن بسفح المقطّم، وكان أسن من أخيه أبي الخطاب عمر المقدم ذكره، كان حافظا للغة العرب إماما فيها ولما عزل الملك الكامل أبو (2) الخطاب عن دار الحديث التي أنشأها بالقاهرة رتب مكانه أخاه أبا عمرو المذكور، فلم يزل بها إلى أن مات.

(24 ب) ثم دخلت سنة خمس وثلاثين وستمائة
وفيها اختلف الخوارزمية على الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الكامل وأرادوا القبض عليه، وكان على الفرات فهرب الى سنجار (3) وترك خزائنه وأثقاله، فنهبوا الجميع (4)، ولما صار في سنجار، سار إليه بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل، فحصره في ذي القعدة فأرسل الصالح الى لؤلؤ يسأله الصلح، فقال: لا بد من حمله الى بغداد في قفص حديد. وكان بدر الدين لؤلؤ والمشارقة يكرهون مجاورة نجم الدين أيوب وينسبونه الى التكبر والتجبر والظلم، فألجأت (5) الضرورة أن بعث الصالح قاضي (6) سنجار بعد أن حلق لحيته (1) أنظر ترجمته في ذيل الروضتين ص 164، البداية والنهاية 13/ 146، الشذرات 5/ 168.
(2) كذا في الأصل، والصواب أبا.
(3) سنجار: مدينة مشهورة من نواحي الجزيرة الفراتية. معجم البلدان 3/ 158.
(4) حول هذه الواقعة أنظر مفرج الكروب 5/ 187، والسلوك ج 1، ق 1، ص 269.
(5) في الأصل: فالجت.
(6) كان القاضي بسنجار هو بدر الدين يوسف بن الحسن الزرزاري وكان متقدما في الدولة الأشرفية ثم بعد موت الملك الأشرف تقدم عند الملك نجم الدين أيوب. أنظر عنه في مفرج الكروب 5/ 187.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

وحطّه من الصور (1) الى الخوارزمية وشرط لهم كلّ ما أرادوا (2)، فساقوا جرائد (3) من حرّان فكبسوا بدر الدين والمواصلة على سنجار، فنجا بدر الدين وحده منهم على فرس سابق، فنهبوا أمواله وخزائنه وخيله والخيام وجميع ما كان في عسكره واستغنوا بهذه الحركة (4).
وفيها في شهر رجب وصل خبر التتار الى بغداد، أنهم قاصدين (5) إربل وكذلك منهم طائفة قاصدون بغداد، فجرّد الأمير جمال الدين بكلك (6) الناصري في سبعة آلاف فارس، فسار الى لقاء التتار وكانت الوقعة بينهم وبين التتار في ثالث ذي القعدة، وكان التتار قد أكمنوا لهم كمينا وأظهروا الهزيمة، فتبعهم العسكر فخرج الكمين عليهم وكانوا خمس (7) عشرة ألف فارس فانهزم المسلمون بعد أن قتلوا من (25 أ) الكفار خلقا كثيرا والذي سلم من المسلمين طلب بغداد وهلك الأكثرون، وأما المقدّم جمال الدين بكلك فشوهد بعد الوقعة وقد جهده العطش وجماعة من الكفار يتبعون أثره، ويقال إنه قتل في المحاربة والله أعلم (8).
وفيها وصل من بغداد رسل أمير المؤمنين وصحبتهم مال الى الملك الكامل ليستخدم به عساكر، فإن أمير المؤمنين بلغه أنّ عساكر التتار عازمين (9) على الحضور الى بغداد وطلب أيضا نجدة من عساكر الشام (10). فلمّا قدم الرسول وأعطى السلطان كتب أمير المؤمنين، قام السلطان قائما وقبّلها ووضعها على رأسه، وكان جملة المال الذي حضر مائة ألف دينار مصرية، عند ذلك أمر السلطان الملك الكامل أن يخرج من بيت المال مائتي ألف دينار يستخدم بها عساكر وأن يجرد من عساكر مصر والشام عشرة (11) آلاف نجدة لأمير المؤمنين وأن (1) كذا في الأصل والصواب السور.
(2) في مفرج الكروب 5/ 188: «والتزم لهم القاضي بدر الدين أن يقطعوا حرّان والرّها وغيرهما من البلاد الجزرية».
(3) في الأصل: جرايد ومفرد الكلمة جريدة ويقال خيل جريدة لا رجالة فيها. لسان العرب 3/ 118 مادة جرد.
(4) في السلوك ج 1 ق 2 ص 271 ما يشبه ذلك وانظر تفاصيل هذه الواقعة في مفرج الكروب 5/ 189، زبدة الحلب 3/ 343، النجوم الزاهرة 6/ 300.
(5) كذا في الأصل، والصواب قاصدون.
(6) في الأصل: تكك، التصويب من الحوادث الجامعة ص 111.
(7) كذا في الأصل والصواب خمسة عشر.
(8) حول هذه الواقعة انظر الحوادث الجامعة ص 111 - 112 وكذلك مختصر الدول ص 251.
(9) كذا في الأصل والصواب عازمون.
(10) يورد ابن العميد ما يشبه ذلك انظر في:
B .E .O,T .XV,P .143
وانظر تفاصيل ذلك في السلوك ج 1، ق 1، ص 298.
(11) عند ابن العميد:
B .E .O ,T .XV,P .143
ان السلطان رسم أن يستخدم من ماله خمسة آلاف فارس ولا ينفقون من مال الخليفة درهما واحدا.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

يكون مقدّم العساكر الملك الناصر داوود، وأنّ المال الذي حضر من عند أمير المؤمنين لا يصرف منه شيء وأن يعاد الى خزانة أمير المؤمنين. وتولى استخدام عساكر الجدد الأمير ركن الدين الهيجاوي والأمير عماد الدين ابن موسك وأن يكونا أمراء مع المتوجهين في خدمة الناصر داوود، فاستخدم العسكر وتوجه الى بغداد.
وفيها تولى الشريف شمس الدين الأرموي (1) الشافعي قضاء (2) العساكر المنصورة ونقابة الأشراف بالديار المصرية يوم الثلاثاء سلخ (25 ب) ذي القعدة، وقرئ أسجاله بجامع مصر وحضر قراءته الأمير جمال الدين يغمور والفلك المسيري.
وفيها في ذي القعدة تولى قاضي القضاة شمس الدين بن الخليل الخويّي (3) قاضي قضاة دمشق، وهو أول قاضي رتب مراكز الشهود بدمشق وكانوا (4) أولا ورّاقين يورقوا (5)، فإذا فرغوا من الوراقة مشوا الى بيوت العدول يستشهدوهم (6) في حقوقهم.

[الوفيات]
وفيها مات الملك الأشرف أبو الفتح موسى شاه أرمن (7) بن السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب، مولده بالقاهرة وقيل بقلعة الكرك في سنة ست وسبعين وخمسمائة، وقيل إنه ولد قبل أخيه المعظم بثلاثة أيام، وكان في مبدأ أمره بالقدس تحت حكم ابن الزنجبيلي عثمان وتقلبت به الأحوال حتى صار شاه أرمن وكسر المواصلة والروم والخوارزمي. وكان جوادا عادلا سخيا، لو كانت الدنيا بيده ودفعها لأقل الناس ما استكثرها له. وكان ميمون (1) شمس الدين محمد بن الحسين الارموي، في السلوك ج 1، ق 2، 273.
(2) في الأصل: قاضي.
(3) في الأصل: الجويني وهو خطأ، التصويب من المصدر السابق، والخويي نسبة الى خوى وهي بلد من أعمال أذربيجان، معجم البلدان 2/ 502.
(4) في الأصل: وكان.
(5) يورقون المكاتيب وغيرها في السلوك ج 1 ق 2، ص 273.
(6) كذا في الأصل، والصواب يستشهدونهم.
(7) شاه أرمن لقب أطلق على حكام خلاط، أنظر شفاء القلوب ص 291، وقارن ترجمته في مرآة الزمان 8/ 711 التي يبدو انها منقولة عنه في أكثرها وراجع أيضا ترجمته في: وفيات الأعيان 5/ 330، مفرج الكروب 5/ 137 - 145، الحوادث الجامعة ص 105، العبر 5/ 146، مرآة الجنان 4/ 87 - 88، البداية والنهاية 13/ 146، والنجوم الزاهرة 6/ 300، الشذرات 5/ 175 وشفاء القلوب ص 290 - 298.

الجزء: 1 - الصفحة: 91

الطلعة (1) ما كسرت له راية قط، ولما أيقن بالموت أخذ بعض مماليكه صنجقه (2) فكسره وقال: ما يحمله غيره، فقال: لا تفعل فو الله ما كسر قط.
قال أبو المظفر ابن الجوزي (3): أعتق مماليكه وجواريه وكان عفيفا عن المحارم ما خلا بامرأة قط إلا أن تكون زوجته أو جاريته، وبنى (4) مسجد أبي الدرداء بقلعة دمشق وزخرفه، وكان عاقدا مقامه فيه، والمسجد (5) الذي خارج باب النصر، وجامع العقيبة (6) وكان خان فسق (26 أ)، فاشتراه وهدمه وبناه جامعا، ومسجد القصب (7) خارج باب السلامة، وجامع بيت الآبار (8)، ودار الحديث الاشرفية (9) وأوقف عليها الأوقاف وزاد وقف دار الحديث النورية (10) وغير ذلك. وكان حسن الظن بالفقراء يحسن اليهم ويزورهم ويتفقدهم بالمال، وكان طول [ليالي] (11) رمضان لا يغلق باب القلعة وجفان (12) الحلوى خارجة الى الجامع والزوايا والربط والى الجبل وغيره، وكان إنعامه شاملا للخاص والعام. وكان مرضه في رجب من مرضين مختلفين في الأعالي والأسافل، وقوى عليه الذّرب (13) [فكان يتحامل إلى (1) في مرآة الزمان 8/ 711، ومفرج الكروب 5/ 140: «ميمون النقيبة» أي مبارك النفس، لسان العرب 1/ 768 مادة «نقب».
(2) كذا في الأصل والصواب سنجق، والسنجق باللغة العربية معناه الطعن وسميت الراية لأنها تكون في أعلى الرمح والرمح هو آلة الطعن، صبح الأعشى 2/ 134.
(3) انظر مرآة الزمان 8/ 711 و 714.
(4) في الأصل بنا وعند النعيمي: «وجدد مسجد الدرداء»، الدارس 2/ 293.
(5) هو مسجد دار السعادة، المصدر السابق ص 420.
(6) يعرف سابقا بخان الزنجبيلي، كانت تباع فيه الخمور وترتكب فيه الفواحش فهدمه الملك الأشرف وبنى موضعه جامعا وسماه جامع التوبة. المصدر السابق ص 426 وانظر مفرج الكروب 5/ 143.
(7) هو مسجد قديم على بابه قناه وموضوعه عند رأس زقاق سطرا فيه رؤوس الصحابة رضي الله عنهم، أنظر: الدارس 2/ 292 و 346.
(8) جمع بئر وهي قرية يضاف إليها كورة من عوطة دمشق فيها عدة قرى خرج منها غير واحد من العلما، معجم البلدان 1/ 775.
(9) بنى الملك الأشرف دارين للحديث هما: دار الحديث الجوانية جوار باب القلعة الشرقي، الدارس 1/ 19 ودار الحديث البرانية بسفح جبل قاسيون، المصدر السابق ص 47.
(10) نسبة الى بانيها السلطان نور الدين محمود بن زنكي (511 - 569 هـ‍) وهو أول من بنى دارا للحديث بدمشق، المصدر السابق ص 99.
(11) التكملة من مرآة الزمان 8/ 714.
(12) الجفان: جمع جفنة وهي الآنية التي يوضع فيها الطعام. صبح الأعشى 2/ 138.
(13) هو الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها ولا تمسكه. لسان العرب 1/ 385 مادة ذرب.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

أن غلب، فلما أيس من نفسه] (1) قال (2) لوزيره جمال الدين ابن جرير: في أي شيء تكفنوني؟ فقال: حاشاك [من ذلك] (3) فقال: دعني من هذا [فما بقي فيّ قوة تحملني أكثر من نهار غد وتواروني] (4)، وكان عماد الدين ابن موسك حاضرا فقال له: قم وأحضر الوديعة، فقام عماد الدين ومضى وعاد ومعه مئزر صوف أبيض يلوح منه أنوار الرضى، ففتحه فإذا فيه خرق الفقراء [الشيوخ] (5) [وطواقي الأولياء] (6) وكان في الثياب إزار الرضى، ففتحة فإذا في قراطيس (7)، فقال هذا يكون على جسدي، فإن صاحبه كان من الأبدال (8). ومات يوم الخميس رابع المحرم، ودفن بالقلعة، ثم نقل الى تربته بالكلاسة في جمادى الأول.
قال أبو المظفر (9): وحكى لي الفقيه محمد اليوناني (10) ببعلبك قال: حكى لي فقير صالح من جبل لبنان قال: لما مات الأشرف رأيته في المنام وعليه ثياب خضر وهو يطير بين السماء والأرض مع جماعة من الأولياء؛ فقلت له: يا موسى إيش تعمل مع هؤلاء أنت كنت تفعل في الدنيا وتصنع فالتفت اليّ وتبسم وقال: الجسد الذي كان يفعل تلك الأفاعيل [في الدنيا] (11) تركناه عندكم والروح التي كانت تحب هؤلاء قد صارت معهم.
وكان له نظم حسن فمنه ما كتبه للديوان العزيز وقد مات علي ولده، يعزيه بهذه الأبيات: [السريع]
خليفة الله اصطبر واحتسب ... فما وهى البيت وانت العماد (1) التكملة من مرآة الزمان ص 815.
(2) في الأصل: فقال.
(3) التكملة من المصدر السابق.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) التكملة من مرآة الزمان 8/ 715.
(6) زيادة في النص ليس لها وجود في الأصل عند ابن الجوزي.
(7) مفرده قرطاس وهو برد مصري. محيط المحيط ص 728.
(8) الأبدال: قوم من الصالحين بهم يقيم الأرض أربعون في الشام وثلاثون في سائر البلاد لا يموت منهم أحد إلا قام مكانه آخر فلذلك سمو أبدالا. لسان العرب 11/ 49 مادة بدل.
(9) أنظر مرآة الزمان 8/ 716.
(10) اليوناني نسبة الى قرية من قرى بعلبك (أنظر معجم البلدان 5/ 453 طبعة دار صادر بيروت) وأغلب المصادر تذكر نسبه باليونيني وهو الفقيه. أبو عبد الله محمد اليونيني شيخ بعلبك كان مقربا من ملوك عصره كالأشرف والكامل. وصنف شيئا كثيرا في المعراج وتوفي في بعلبك سنة 658 هـ‍ / 1260 م، راجع ترجمته في البداية والنهاية 13/ 227 ودول الاسلام للذهبي 2/ 164 ومعجم المؤلفين 8/ 282.
(11) التكلمة من مرآة الزمان 8/ 716.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

أنت سماء طلعت زهرها ... لا ينقص الأمل منها عداد
ولا يضر البحر يوما إذا ... ما سال من نحو نواحيه واد
وله في مملوك يلقب بالقاضي [الدوبيت]
يا من درس العلم على مذهبنا ... قد جئتك في مسألة ممتحنا
ما قولك في خمر إذا حلّلها ... قاض وأدارها بكفيه لنا
وله في مملوك واقف في الشمس [البسيط]
وغصن بان قلوب الناس في خطر ... من وصل مقلته إن مال أو خطرا
راعته شمس بدا من حرّها لهب ... في صحن وجنته فانحاز مستترا
فقلت حسبك لا يخشى اجتماعكما ... فالشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
وله دو بيت:
لولا هيف القدّ وغنج المقل ... ما كنت تجرعت كؤوس العذل
في حب مقرطق من الترك يلي ... أمري وأناله وإن أصبح لي
وقوله:
أهوى (1) قمرا تحار فيه الصّفة ... يسخو بدمي وهو أمين ثقة
(27 أ) ماذا عجب يحوط مالي ويرى ... روحي تلفت به ولا يلتفت
ولما مات الأشرف، ركب الصالح اسماعيل وتسلطن (2) بدمشق ومشت الأمراء في ركابه وأسد الدين (3) صاحب حمص الى جانبه وعز الدين أيبك (4) قد حمل الغاشية بين يديه واستمر (1) أفدي، في الحوادث الجامعة ص 106.
(2) أنظر خبر ذلك في مفرج الكروب 5/ 147 والسلوك ج 1 ق 1 ص 296 - 297.
(3) هو أسد الدين شيركوه الحفيد ابن ناصر الدين محمد بن شير كوه، ملك حمص بعد وفاة والده سنة 581 هـ‍ / 1185 م. راجع وفيات الأعيان 2/ 480.
(4) «عز الدين أيبك المعظمي صاحب صرخد في مفرج الكروب 5/ 151.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

ملكه، وجاءت الأخبار بوصول التتار الى دقوقاء (1) فصادر الصالح اسماعيل جماعة من أهل دمشق اتهمهم بالميل للملك الكامل وأخذ جميع مالهم وحبس [أولاد] (2) مزهر ببصرى (3) [فأقاما مدة سنين ومات أحدهما في الحبس] (4) مقيدين وأخرج الشيخ علي الحريري [من قلعة عزاز] (5) ومنعه من دخول دمشق.
وفيها حضر فخر الدين ومحيي الدين أخوه الملك الاشرف الى عند الكامل وأخبروه أن أخوهم الصالح اسماعيل تملك دمشق بوصية من الأشرف، فتجهّز السلطان الملك الكامل بعساكره وخرج لأخذ دمشق (6)، فلما قرب إليها قسّم الصالح اسماعيل الأبراج على الأمراء وحصنها وغلقت أبوابها، ووصل عز الدين أيبك من صرخد وجاء الكامل فنزل عند مسجد القدم وقطع المياه عن دمشق، واشتد الحصار (7) وغلت الأسعار، ونصبوا على الأبواب المناجيق وسدّوا الأبواب جميعا إلا باب الفرج وباب النصر وردّ الكامل ماء بردى (8) الى ثورا (9)، وأحرق الصالح (10) العقيبة والطواحين (11)، وزحف الناصر داوود الى باب توما (12) وعلق النقوب فيه، ولم يبق إلا فتح البلد، وقتل الأمير سيف الدين أبو بكر بن جلدك على حصار دمشق، فأرسل الصالح اسماعيل يسأل أخاه (13) الكامل أن يعطيه بعلبك وأعمالها مع (1) في الأصل: دقوقا، ودقوقاء مدينة بين إربل وبغداد معجم البلدان 2/ 581.
(2) التكملة من مرآة الزمان 8/ 716.
(3) بصرى: من أعمال دمشق وهي قصبة كورة حوران مشهورة عند العرب قديما وحديثا، معجم البلدان 1/ 654.
(4) التكملة من مرآة الزمان 8/ 716.
(5) التكملة من المصدر السابق ص 717، وعزاز بليدة فيها قلعة شمالي حلب، معجم البلدان 3/ 667.
(6) عند ابن العميد ما يشبه ذلك، أنظر في:
B .E .O,T .XV .P .143
(7) حول تفاصيل حصار الكامل لدمشق أنظر: مفرج الكروب 5/ 150 - 152، زبدة الحلب 3/ 235، شفاء القلوب ص 318.
(8) في الأصل: بردا وهو أعظم أنهر دمشق فخرجه من قرية يقال لها قنوا من كورة الزبداني على بعد خمسة فراسخ من دمشق، معجم البلدان 1/ 556.
(9) ثورا: أحد متفرعات نهر بردى، المصدر السابق ص 557.
(10) في الأصل الكامل وهو خطأ لأن الذي أمر بحرق العقيبة والطواحين هو الملك الصالح اسماعيل. أنظر خبر ذلك في مرآة الزمان 8/ 717 ومفرج الكروب 5/ 151 والمختصر في أخبار البشر 3/ 160، شفاء القلوب ص 318.
(11) العقيبة والطواحين من أحياء دمشق، أنظر زبدة الحلب 3/ 150. حاشية رقم (1) والسلوك ج 1 ق 1 ص 298.
(12) باب توما أو توماء: أحد أبواب مدينة دمشق، معجم البلدان 1/ 443.
(13) في الأصل: أخيه.

الجزء: 1 - الصفحة: 95

خزه المتقرر (1) (27 ب) بيده من أيام والده وهو بصرى وأعمالها والسّواد (2) وبلاده فأجابه الى ذلك وحلفا جميعا، فتسلم السلطان الملك الكامل دمشق ودخل إليها في العشر الأول من شهر جمادى الأولى (3) من هذه السنة، وأمر بنقل الأشرف من دار رضوان الى تربته بالكلاسة، وتوجه الصالح اسماعيل الى بعلبك.
وفيها توجه السلطان الملك الكامل لحصار حماة وحمص، فلما بلغ المجاهد (4) صاحب حمص، أرسل رسولا الى سيف الدين ابن قليج (5) وكان من أكابر أمراء الدولة وعظمائها، وهو يسأله أن يتلطف بالسلطان ويعطفه أن يحسن في تدبير أمره وأن يضمن عنه كلّ ما يختاره الكامل وأن يقرر عليه مالا في كل سنة ثم سير ولده الصالح والحريم يدخلون على الملك الكامل، وسير صحبتهم تقادم كثيرة، فلما وصل الى ابن قليج الخبر، نهض وقام وتدخل وعمل جهده ووصل ولد صاحب حمص والنساء، فلم يصلوا حتى قضى الأمير ابن قليج الشغل وأصلح الحال على أنّه يحمل في كل سنة إلى خزانة السلطان ألفي ألف درهم، فعفا (6) عنه واستقر الحال على ذلك.

[الوفيات]
وفيها مات السلطان علاء الدين كيقباذ ابن كيخسرو ملك الروم، كان ملكا عظيما ملك الروم بأجمعه (7)، وكان مهابا حازما عادلا حسن العقيدة كثير الخير، مقبلا على من يقصده لين الجانب لرعيته، وتسلطن بعده ولده السلطان غياث الدين وحلفت له الأمراء وأكابر الدولة واستمر أمره. (28 أ) وفيها دخلوا (8) التتار أطراف بلاد الروم وقتلوا بها خلقا (9) كثيرا (1) في الأصل: خبره المستقرة، التصويب من ابن العميد في المصدر السابق.
(2) السّواد: ناحية قرب البلقاء سميت بذلك لسواد حجارتها، معجم البلدان 3/ 174.
(3) جمادى الآخر عند ابن العميد في:
B .E .O,T .XV .P .143
(4) هو الملك المجاهد أسد الدين شيركوه الحفيد ورد ذكره سابقا.
(5) سيف الدين علي بن قليج عند ابن العميد في المصدر السابق. أما ابن واصل فيرسم اسمه بابن قليج وهو أحد أمراء حلب. مفرج الكروب 5/ 171.
(6) حول هذا العفو هناك تشابه في الإيراد مع ابن العميد في المصدر السابق وأيضا في السلوك ج 1 ق 1، ص 299 ما يشبه ذلك اما ابن واصل وأبو الفداء فيشيران الى عدم عفو الكامل عن الملك المجاهد صاحب حمص، قارن في مفرج الكروب 5/ 153، والمختصر 3/ 161.
(7) سبق وأورد ابن دقماق ترجمته في سياق أحداث سنة 634 هـ‍ ويبدو انه وقع في خطأ التكرار.
(8) كذا في الأصل والصواب دخل.
(9) في الأصل: خلق.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

وأخربوا وأخذوا أموالا عظيمة (1).
وفيها مات السلطان الكامل (2)، محمد بن السلطان الملك العادل، أبو بكر بن أيوب صاحب البلاد المصرية والشامية والشرق واليمن، في آخر نهار الأربعاء حادي عشري (3) رجب من هذه السنة بقلعة دمشق، ودفن باكر النهار، ولم يبلغ قصده من حلب وحماة، وكان مدة ملكه عشرين سنة وخمسة وأربعين يوما. وكان ملكا مهابا حازما شجاعا فصيحا أديبا محبا للعلم والعلماء، يحضر مجلسه في كل ليلة جمعه جماعة من الفقهاء والعلماء ويتحدث معهم ويشاركهم في فنونهم، وكان كثير السياسة حسن التدبير، وكانت الأعمال في أيامه آمنة والطرق آمنة، لا يخاف تاجر على ماله، لكنه محب لجمع المال، وله شعر فمنه قوله: [البسيط]
إذا تحققتم ما عند عبدكم (4) ... من الغرام فذاك القدر يكفيه
أنتم سكنتم بقلبي وهو منزلكم ... وصاحب البيت أدرى بالذي فيه
وكان ولده الملك العادل أبو بكر نائبه بالديار المصرية، وكان الكامل يباشر أكثر أموره، بنفسه بعد وفاة الصاحب صفي الدين ابن شكر، وكان يحضر الدواوين قدامه ويحاسبهم.
وفيها تولى مصر السابع من بني أيوب، وهو السلطان الملك العادل أبو بكر ابن السلطان الملك الكامل محمد، ملك بعد وفاة والده باتفاق من يذكر من الأمراء وهم: الأمير سيف (5) الدين علي بن قليج (28 ب) والأمير عماد الدين ابن الشيخ (6)، وجماعة من الأمراء الأكابر (7) تجمعوا في قلعة دمشق وتحالفوا جميعا واستحلفوا العساكر والأمراء المصرية والشامية للسلطان الملك العادل سيف الدين أبو بكر، وذلك في يوم الخميس ثاني عشري رجب (8) وكان العادل بمصر. (1) عند ابن العميد في المصدر السابق ما يشبه ذلك.
(2) راجع ترجمته في مفرج الكروب 5/ 153 - 171، مرآة الزمان 8/ 705، النجوم الزاهرة 6/ 227 - 244، وفيات الأعيان 5/ 79، الوافي 1/ 193 وشفاء القلوب ص 299.
(3) كذا في الأصل والصواب الحادي والعشرين من رجب.
(4) صاحبكم في السلوك ج 1 ق 1 ص 301.
(5) في الأصل: علاء الدين، التصويب من مرآة الزمان 8/ 707 ومفرج الكروب 5/ 171.
(6) الشيخ صدر الدين بن حموية في مفرج الكروب 5/ 169.
(7) يذكر ابن الجوزي أنّ من بين هؤلاء الأمراء عز الدين أيبك والركن الهيجاوي وعماد الدين وفخر الدين أبنا الشيخ، مرآة الزمان 8/ 707.
(8) كذا في الأصل والصواب الثاني والعشرين من رجب.

الجزء: 1 - الصفحة: 97

وفيها اجتمعت أراء الأمراء المذكورين على ترتيب الملك الجواد مظفر الدين يونس ابن ممدود (1) نائب السلطنة بدمشق والشام، واتفق رأيهم على إخراج الناصر داوود من دمشق بحكم أنه حضر اليها صحبة السلطان الملك الكامل، على أنّ السلطان إذا ملكها يملكه إيّاها، فلمّا مات السلطان اتفقوا (2) الأمراء على خلاف ذلك وأخرجوا الناصر من دمشق خوفا من وقوع فتنة (3)، فأرسلوه الى الكرك (4) وصحبته جماعة مقدمهم الأمير نور الدين علي بن الأمير فخر الدين عثمان استادار (5) صاحب المدرسة التي بسويقة للصاحب (6) داخل القاهرة.
فلما خرج الناصر داوود وتوجهوا (7) الى الكرك وتملك الجواد دمشق، توجهوا (8) الأمراء المصريين الى الديار المصرية، ولما وصلوا قرب الديار المصرية ركب العادل وتلقاهم بمن عنده من الأمراء والعساكر والتقى الواردين وأكرم ملتقاهم، وأرسل الى بيوتهم بعد نزولهم الأموال والخلع والخيل ثم حضروا بعد ذلك الى خدمته وجددوا الإيمان والعهود، واستمر له الأمر فلما تمكن بدأ في إبعاد أمراء دولته عنه، وقطع رواتب أرباب الدولة وما بقي يقرّب أحدا من الأمراء الأكابر إلا من أنشأهم. عند ذلك (29 أ) تفرقت قلوب الأمراء الكبار والصغار منه، وأقبل هو على شرب الخمر واللهو والفساد (9).
وفيها لما سار الناصر الى الكرك، جمع عساكره وسار من عجلون الى غزة وملك الساحل، فخرج اليه الجواد في عسكر الشام وقال للأشرفيه كاتبوه وأطمعوه فكاتبوه واغتر بهم (1) أغلب المصادر الأيوبية ترسم اسمه ب‍ مودود.
(2) كذا في الأصل والصواب: إتفق.
(3) يذكر ابن العميد ان سبب اتفاق الأمراء على إخراج الملك الناصر داوود من دمشق كان خوفا من أن يستولي هو نفسه على البلاد، أنظر في:
B .E .O,T .XV,P .145
وأنظر أيضا ذلك في: مرآة الزمان 8/ 707 ومفرج الكروب 5/ 172 والسلوك ج 1 ق 1 ص 302 - 303.
(4) الكرك: كلمة أعجمية وهي اسم لقلعة حصينة جدا في طرف الشام من نواحي البلقاء في جبالها، بين آيلة وبحر القلزم والبيت المقدس، معجم البلدان 4/ 312.
(5) الأستادارية: موضوعها التحدث في أمر بيوت السلطان كلها من المطابخ والشراب خاناه والحاشية والغلمان وهو الذي يمشي بطلب السلطان ويحكم بغلمانه وباب داره، صبح الأعشى 4/ 20.
(6) هي المدرسة الصاحبية بالقاهرة في سويقه الصاحب نسبه للوزير الصاحب صفي الدين ابن شكر الدميري، أنشأها في سنة 618 هـ‍ وجعلها وقفا على المالكية، راجع خطط المقريزي 2/ 371.
(7) كذا في الأصل والصواب توجه.
(8) كذا في الأصل والصواب توجه، حول توجه الأمراء المصريين الى الديار المصرية يشير ابن واصل الى عدم توجه كافة الأمراء الى مصر بل بقي بالشام بعض الأمراء لحفظ البلد، أنظر مفرج الكروب 5/ 173.
(9) تشابه في الايراد مع المقريزي في السلوك ج 1 ق 2 ص 268 وفي أخبار الايوبيين ما يشبه ذلك، أنظر ابن العميد في المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

وساق من غزة في سبعمائة فارس الى نابلس بأثقاله وخزائنه وأمواله، وكانوا على سبعمائة جمل، ونزل العساكر منقطعة خلفه وضرب دهليزه على صبصطية (1) والجواد على جينين (2)، فساقوا إليه وأحاطوا به، فساق في نفر يسير نحو نابلس وترك الخزائن فأخذوا الجميع وما فيها من جواهر وأموال واستغنوا وافتقر الناصر وسار الى الكرك، ورجع الجواد الى دمشق وفتح الخزائن وفرّق المال (3).
قال أبو المظفر (4): فبلغني انه فرق ستمائة ألف دينار وخلع خمسة آلاف خلعة وأبطل المكوس والخمور ونفى الخواطئ.
وفيها لما تحقق الناصر داوود ما عليه الملك العادل من اللعب وتأخر الأمراء عنه والتهاه (5) بما هو فيه، حدثته نفسه بملك مصر وأنه إذا حضر، مالوا (6) الامراء اليه، فقصد مصر وصحبته هدايا وتقادم يصلحوا (7) للسلطان، مثل جوار جنكيات (8) وعوديات ورواقص وأواني مشروب، فلما وصل الناصر خرج إليه العادل والتقاه أحسن ملتقى ورتب له جميع ما يحتاج إليه، ثم أنه أحضر إلى العادل ما كان أحضره بسببه فأعجبه، وعوضه عنه عشرة أمثاله (9). وكان الناصر مظهرا أنّه ملازم (29 ب) خدمته ولا يفارق بابه ويعمل قدامه حاجبا أو استادارا أو دوادار (10)، وكان يتدخل عنده بكل خدمة، وأنّه أوهم السلطان الملك العادل من الأمير فخر الدين ابن الشيخ، أنّه قد اتفق مع الملك المعز مجير الدين [يعقوب] (11) عمه وقد استمال إليه جماعة من الأمراء، وأشار على السلطان بالقبض عليه وإخراج الملك المجير من الديار المصرية فقبل منه وقبض على الأمير فخر الدين ابن الشيخ واعتقله بقلعة (1) صبصطية: من أعمال نابلس، أنظر ابن العميد في. B .E .O,T .XV,P .145 :
(2) جينين: بليدة حسنة بين نابلس وبيسان من أرض الأردن بها عيون ومياه. معجم البلدان 2/ 180.
(3) حول هذه الواقعة انظر مرآة الزمان 8/ 708، مفرج الكروب 5/ 192 السلوك ج 1 ق 2 ص 273.
(4) أنظر مرآة الزمان ص 708.
(5) كذا في الأصل والصواب التهاؤه.
(6) كذا في الأصل والصواب مال.
(7) كذا في الأصل والصواب تصلح.
(8) الجنكيات: الجواري اللائي يلعبن على الجنك وهو من آلات الطرب وأصل اللفظ فارسي معرب. السلوك ج 1 ق 2 ص 275 حاشية رقم (3) وأيضا محيط المحيط ص 130.
(9) في السلوك ج 1 ق 2، ص 275: وعوضه عنه بأمثاله.
(10) الدوادارية: وموضوعها تبليغ الرسائل عن السلطان وإبلاغ عامة الأمور وتقديم القصص اليه والمشاورة على من يحضر الى الباب الشريف وتقديم البريد، صبح الأعشى 4/ 19.
(11) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 276.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

الجبل وأخرج مجير الدين من الديار المصرية مع الملك الأمجد تقي الدين عباس أخوه (1). ثم ان الناصر داوود أوهم السلطان الملك العادل من الملك الجواد يونس نائبه بدمشق والشام وقال له: إن الأمراء اتفقوا على نيابته بدمشق وأنهم معه في الباطن، وكان من جملتهم الأمير عماد الدين ابن الشيخ، فبلغه ذلك فقال في نفسه: متى تهاونت رحت كما راح أخي، فحضر الى عند السلطان الملك العادل والتزم له أنه يحضر الجواد الى طاعته الى مصر، فأمره بالتوجه، فخرج عماد الدين من مصر لإحضار الجواد (2).

[الوفيات]
وفيها مات القاضي شمس الدين أبو نصر محمد (3) بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن يحيى بن بندار بن مميل الشيرازي. مولده بدمشق في أواخر ذي القعدة سنة تسع وأربعين وخمسمائة وسمع الحديث الكثير وناب في القضاء مدة سنتين ودرس بمدرسة ست الشام، ومات ليلة الخميس ثاني جمادى الآخرة ودفن بقاسيون (4) في تربته. سمح الحافظ ابن عساكر وأبا يعلي حمزة ابن علي الحبوبي وأبا البركات الخضر بن شبل ويعرف بإبن عبد [الله] (5) خطيب جامع دمشق (30 أ) وأبا المعالي مسعود بن محمد، الملقب بالقطب النيسابوري وخلقا كثيرا، وكان إماما فقيها عالما فاضلا كيّسا لطيفا حسن الأخلاق كريم الطباع حميد الآثار، حفظة للحكايات الحسان والأخبار وأيام العرب والأشعار رحمه الله تعالى.
وفيها مات الخطيب جمال الدين محمد بن أبي الفضل بن زيد بن ياسين الدولعي (6)، كان حريصا على الخطابة أخذها بعد عمه، ولم يحج حجة الإسلام خوفا على المحراب أن يخرج (1) تشابه في الايراد مع المقريزي في السلوك ص 275 - 276.
(2) حول الأسباب التي دعت عماد الدين ابن الشيخ لإحضار الجواد أنظر مفرج الكروب 5/ 198 - 199.
(3) راجع ترجمته في مرآة الزمان 8/ 709، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 43، ذيل الروضتين ص 166، ودول الاسلام للذهبي 2/ 140، العبر 5/ 145، الوافي 5/ 157، البداية والنهاية 13/ 151 والشذرات 5/ 174، والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 170.
(4) قاسيون: هو الجبل المشرف على مدينة دمشق فيه عدة مغائر فيها آثار الأنبياء وكهوف وفي سفحه مقبرة أهل الصلاح وهو جبل معظم مقدس. معجم البلدان 4/ 13.
(5) التكملة من طبقات الشافعية الكبرى 4/ 218.
(6) الدولعي: نسبة إلى الدولعية قرية بالموصل، أنظر ترجمته في مرآة الزمان 8/ 710، ذيل الروضتين ص 166، العبر 5/ 146 الوافي 4/ 327، البداية والنهاية 13/ 150، الشذرات 5/ 174، دول الاسلام للذهبي 2/ 140، والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 171.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

من يده وكان الملك المعظم (1) منعه من الفتيا، وكانت وفاته في رابع عشر جمادى الأول ودفن بالمدرسة التي أنشأها بجيرون (2)، وكان قليل سماع الحديث، سمع عمه عبد الملك الدولعي ومحمد بن صدقة الحرّاني، وكان له أخ جاهل فولي الخطابة بعده.
وفيها مات أبو محمد عبد الله (3) ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن علوان بن عبد الله بن علوان بن نافع الأسدي الحلبي قاضي القضاة بحلب، أسمعه والده من الشيوخ الكبار والأئمة ثم سمع هو بنفسه كثيرا وكتب كثيرا بخطه، حفظ القرآن في صباه وتفقه على مذهب الإمام الشافعي وصحب أبا المحاسن يوسف بن رافع بن تميم قاضي حلب وقرأ عليه المذهب والخلاف والجدل والأصلين وعنى به عناية جيدة لما رأى من نجابته وذكائه وقدرة إدراكه وحسن طريقه، فاتخذه ولدا وصاهره وعهد إليه في جميع أحواله حتّى برع في العلم وصار معيدا في مدرسته وله نيف وعشرون سنة. ثم ولي التدريس بعده بمدارس ونبل وتقدم عند (30 ب) الملوك والسلاطين، وعلا جاهه وارتفع شأنه وروسل به الى ملوك الشام ومصر مرات، ثم أنّه ناب في القضاء بحلب مدة حياة القاضي، فلما مات ولي القضاء مكانه وأرسل رسولا الى دار الخلافة، فقدم بغداد في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين وستمائة فأكرم مورده وجمع له الفقهاء فقهاء مدينة السلام ومدرسوها بدار الوزارة وأحضر وتكلم مع الفقهاء بحضرة الوزير، واستحسن الحاضرون كلامه. وكانت له معرفة حسنة بالحديث ويد باسطة في الأدب، وكان محبا لأهل الدين والصلاح وأرباب الزهد والفقر، كثير الإقبال عليهم والزيارة لهم والتبرك بهم، وله تطلع كثير الى من يصل الى بلده من الغرباء وطلبة العلم ومبالغة في إكرامهم والقيام بما يحتاجون اليه. وكان مع ما خصه الله به من الورع والدين المتين والتمسك بسير السلف والرزانة والثبات والحرمة والوقار وحسن الخلق والخلق، لطيفا مزاحا ظريفا بساما، طيّب المعاشرة حلو المحاضرة مقبولا محببا الى من يراه لا يمل جليسه منه. (1) هو الملك المعظم شرف الدين عيسى ابن الملك العادل صاحب دمشق 578 - 624 هـ‍، راجع ترجمته في وفيات الأعيان 3/ 494.
(2) جيرون: هو تسمية قديمة لأصل من بني دمشق والمعروف اليوم ان بابا من أبواب الجامع بدمشق وهو بابه الشرقي يقال له باب جيرون، معجم البلدان 2/ 175 وتعرف المدرسة التي أنشأها في ذاك الموضع بالمدرسة الدولعية. راجع النعيمي، الدارس 1/ 242.
(3) راجع ترجمته في: المستفاد في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 19/ 142 ذيل الروضتين ص 166، النجوم الزاهرة 6/ 301، الشذرات 5/ 170 واعلام النبلاء 4/ 400.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

قال الشيخ محب الدين ابن النجار (1): اجتمعت به بدمشق عند شيخنا أبي (2) اليمن الكندي ثم بحلب مرات كثيرة، وله عليّ أياد يعجز عن حصرها قلمي ويقصر عن شرحها كلمي، وسمعت منه بحلب وسمع مني وحدث ببغداد بكثير من عواليه، وكان ثقة نبيلا ما رأت عيناي مثله ولا أكمل منه وسألته عن مولده، فقال: في جمادى الأولى سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، وبلغني أنّه توفي في شعبان من هذه السنة في ليلة السبت (31 أ) سادس عشرة.
وفيها مات قاضي القضاة شمس الدين أبو البركات يحيى بن هبة الله بن الحسن، المعروف بابن سني الدولة (3). كان فقيها إماما فاضلا نبيلا نزيها عفيفا عادلا منصفا حافظا (4) لقوانين الشريعة، لا تأخذه في الله لومة لائم. ولي القضاء زمانا بالبيت المقدس ثم وليه بدمشق مدة، وكانت وفاته يوم الأحد سادس ذي القعدة، وصلى عليه ولده (5) القاضي صدر الدين بجامع دمشق وحمل الى قاسيون، وكانت له جنازة عظيمة وتأسف عليه الناس. سمع الحديث من جماعة منهم: أبو عبد الله ومحمد بن صدقة الحرّاني وغيره (6).
وفيها مات أبو المحاسن يوسف ابن اسماعيل بن علي ابن أحمد بن الحسين بن إبراهيم، المعروف بالشّواء (7) الملقب شهاب الدين، الكوفي الأصل الحلبي المولد والمنشأ والوفاة. كان أديبا فاضلا متقنا لعلم العروض والقوافي، شاعرا جيد يقع له في الشعر معان بديعة، وله ديوان شعر في أربع مجلدات، فمن نظمه ما ذكره الشيخ شمس الدين ابن خلكان (8)، قال أول شيء أنشدني: [السريع] (1) هو محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله ابن محاسن، الحافظ محب الدين أبو عبد الله البغدادي المعروف بابن النجار الأديب المؤرخ الشافعي، ولد سنة 587 هـ‍ وتوفي سنة 643 هـ‍ (كشف الظنون 6/ 122) وقارن ما قاله ابن النجار في المستفاد من ذيل تاريخ بغداد 19/ 143.
(2) في الأصل: أبو.
(3) قارن ترجمته في مرآة الزمان 8/ 717 - 718 ومن المرجح أن ابن دقماق أخذ عنه هذه الترجمة بشيء من التصرف. وراجع ترجمته أيضا في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 150، العبر 5/ 147، البداية والنهاية 13/ 151، النجوم الزاهرة 6/ 301، الشذرات 5/ 177، دول الاسلام للذهبي 2/ 140، المختار من تاريخ ابن الجزري ص 171.
(4) حافظا للقوانين الشرعية في مرآة الزمان 8/ 718.
(5) في الأصل: والده، التصويب من المصدر السابق.
(6) في طبقات الشافعية الكبرى: سمع الحديث من أبي الحسين بن الموازيني ويحيى الثقفي وابن صدقة الحراني وعبد الرحمن بن علي الخرقي والخشوعي.
(7) قارن ترجمته في وفيات الأعيان 7/ 231 التي من المرجح أن ابن دقماق أخذها عنه. وراجع ترجمته أيضا في العبر 5/ 147، مرآة الجنان 4/ 89 والشذرات 5/ 178 واعلام النبلاء 4/ 397، والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 171.
(8) قارن وفيات الأعيان 7/ 232.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

هاتيك يا صاح ربى لعلع ... ناشدتك الله فعرّج معي
وانزل بنا بين بيوت النقا ... فقد غدت آهلة المربع
حتى تطيل اليوم وقفا على ال‍ ... ـساكن أو عطفا على الموضع (1)
قال: وأنشدني أيضا: [الكامل]
ومهفهف عني الزمان بخده ... فكساه ثوبي ليله ونهاره
(31 ب) لا مهدت عندي محاسن وجهه ... إن غضّ عندي منه غضّ عذاره
وله في غلام أرسل إحدى صدغيه وعقد الآخر [السريع]
أرسل صدغا ولوى قاتلي ... صدغا فأعيا (2) بهما واصفه
فحلت ذا في خده حية ... تسعى وهذا عقربا واقفه
ذا ألف ليست لوصل وذا ... واو ولكن ليست العاطفة
وله في غلام ختن: [الكامل]
هنأت (3) من أهواه عند ختانه ... فرحا وقلبي (4) قد عراه وجوم
[يفديك من ألم ألّم بك أمرؤ ... يخشى عليك إذا ثناك نسيم] (5)
أمعذّبي كيف استطعت على الأذى ... جلدا وأجزع ما يكون الريم؟
لو لم تكن هذي الطهارة سنّة ... قد سنّها من قبل ابراهيم
لفتكت جهدي بالمزيّن إذ غدا ... في كفه موسى وأنت كليم
وكان مولده سنة اثنتين وستين وخمسمائة، ومات ليلة الجمعة تاسع عشر المحرم من هذه السنة، ودفن بمقابر أنطاكية غربي حلب رحمه الله تعالى. (1) في الأصل: المربع، التصويب من المصدر السابق.
(2) في الأصل: فاعمى، التصويب من وفيات الأعيان 7/ 232.
(3) في الأصل: هنيت، التصويب من وفيات الأعيان 7/ 232.
(4) في الأصل: وقلت، التصويب من المصدر السابق.
(5) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

وفيها مات عبد الرحمن بن أبي القاسم بن غنائم بن يوسف، الأديب بدر الدين الكناني العسقلاني، الشاعر المعروف بابن المسجّف (1)، مولده سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة ومات في هذه السنة (2) ودفن عند والده بالمزة. كان أديبا ظريفا خليعا مات فجأة وخلف خمسمائة ألف درهم فأخذها الملك الجواد صاحب دمشق، وله أخت عمياء فقيرة فمنعها حقها من ميراثها، وكان أخوها (3) بدر الدين (32 أ) يتجر وله رسوم على الملوك وأكثر شعره في الهجو.
قال صلاح الدين الصفدي (4): نقلت من خط شهاب الدين القوصي في معجمه، قال: كان السيد الشريف [شهاب الدين ابن الشريف] (5) فخر الدولة ابن أبي الحسن الحسيني رحمه الله تعالى لما ولاّه، السلطان الملك الناصر النقابة على الطالبيين من الأشراف اجتمع في دار جماعة للتهنئة من القضاة والصدور، وسألني الشريف والجماعة إنشاء خطبة [تقرأ] (6) أمام قراءة المنشور، فذكرت خطبة على البديهية بآية جمعت فيها بين ذكر فضل أهل البيت وبين شكر السلطان على توليته وما أولاه من الإحسان، فحضر بدر الدين ابن المسجف رحمه الله المجلس وأنشد هذه الأبيات الثلاثة لنفسه: [الكامل]
دار النقيب حوت بمن قد حلّها ... شرفا يقصّر عن مداه المطنب
أضحت كسوق عكاظ في تفضّلها ... وبها شهاب الدين قسّ يخطب
الفاضل القوصيّ أفصح من غدا ... عن فضله في العصر يعرب معرب (7)
وأنشد المذكور لنفسه في الشرف الحلّي (8) الشاعر: [الطويل]
يقولون لي ما بال حظك ناقصا ... لدى راجح رب الفهاهة (9) والجهل (1) راجع ترجمته في الفوات 2/ 282، والوافي ج 18 الورقة 81 و 82، المختار من تاريخ ابن الجزري ص 171 - 172.
(2) أي سنة 635 هـ‍ / 1237 م.
(3) في الأصل: أخيها.
(4) قارن في الوافي ج 18 ورقة (81).
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) ساقطة في الأصل، التكملة من الفوات 2/ 282.
(7) في الأصل يعرب، التصويب من الفوات 2/ 282.
(8) هو راجح بن اسماعيل بن أبي القاسم الاسدي، دخل الشام وجال في بلادها ومدح ملوكها، توفي بدمشق سنة 627 هـ‍ / 1229 م، راجع ترجمته في الفوات 2/ 7.
(9) الفهاهة: النسيان أو السقطة والجهلة - لسان العرب 13/ 525.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

فقلت لهم اني سميّ ابن ملجم ... وذلك إسم لا يقول به حلي
قال وأنشدني لنفسه هذين البيتين، وكان قالهما ببغداد وقد جاء مطر يوم عاشوراء في فصل الصيف: [الكامل]
مطرت بعاشوراء وتلك فضيلة ... ظهرت فما للناصبيّ المعتدي
(32 ب) والله ما جاد الغمام وإنما ... بكت السماء لرزء (1) آل محمد
وأنشد لنفسه يمدح الكمال القانوني [الكامل]
لو كنت عاينت الكمال وجسّه ... أو تار قانون له في المجلس
لرأيت مفتاح السرور بكفّه ال‍ ... ـيسرى وفي اليمنى حياة الأنفس
وله: [الكامل]
ولقد مدحتهم على جهل بهم ... وظننت فيهم للصنيعة موضعا
فرجعت بعد الإختبار أذمّهم ... فاضعت في الحالين عمري أجمعا
قلت ومثل هذا قول سبط التعاويذي (2): [السريع]
قضيت شطر العمر في مدحكم ... ظنا بكم أنكم أهله
وعدت أفنيه هجاء لكم ... فضاع عمري فيكم كله
ومن شعر ابن المسّجف [الكامل]
يا رب (3) كيف بلوتني بعصابة ... ما فيهم فضل ولا إفضال
متنافري الأوصاف يصدق فيهم ال‍ ... ـهاجي وتكذب فيهم الآمال
غطّى الثراء (4) على عيوبهم وكم ... من سوءة غطّى عليها المال (1) في الأصل: لغزو، التصويب من الوافي ج 18 الورقة [81 ظ] والرزء: المصيبة، لسان العرب 1/ 86.
(2) هو أبو الفتح بن عبيد الله الكاتب المعروف بابن التعاويذي الشاعر المشهور، توفي سنة 584 هـ‍ / 1188 م، راجع ترجمته في وفيات الأعيان 4/ 466.
(3) في الأصل: يرب، التصويب من الوافي ج 18 الورقة (82 و).
(4) في الأصل الثري التصويب من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

جبناء ما استنجدتهم لملمة ... لؤماء ما استرفدتهم بخّال
فوجوههم عوذ على أموالهم ... وأكفهم من دونها أقفال
هم في الرّخاء إذا ظفرت بنعمة ... آل وهم عند الشدائد آل
(33 أ) ومن شعره في الغرس (1) خليل والي دمشق [الرمل]
ما خليل بخليل لا ولا ... صحبه (2) أهل صلاح بل فساد
لقبوه الغرس (3) لا جهلا به ... صدقوا لكنّه غرس جراد (4)
وقال يمدح الكامل: [المتقارب]
إذا لبس الدّرع مستلئما ... وكرسيّه صهوة الصّاهل
ترى الأرض محمرّة بالدما ... ومخضّرة اللون بالنائل
وقال على لسان بنت الملك الأشرف في دار السعادة: [البسيط]
قالت مليكة هذي الدار حين ثوى ... من شيّد (5) الدار بعد الملك بالترب
لا تحسدوني على دار السعادة بل ... دار السعادة كانت في زمان أبي
وصل ابن المسجّف في بعض سفراته الى الموصل بما معه من تجارة، فباع الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ متملك الموصل شيئا مما معه ومدحه، فتقدم إلى نائبه الأمير أمين الدين لؤلؤ عتيقة بقضي (6) اشغاله، فتوقف في أمره فقال له بعض أصحاب الباب: لو طاب قلب الأمين لمشى الحال وحصل المقصود، فقال: [المتقارب]
يقولون ان طاب قلب الأمين ... رجعت بشيء نفيس ثمين (1) في الأصل: العرش، التصويب من الوافي ج 18 الورقة (82 و).
(2) في الأصل: أصحابه، التصويب من المصدر السابق.
(3) في الأصل: العرس التصويب من المصدر السابق.
(4) في الأصل: جواد، التصويب من المصدر السابق.
(5) في الأصل: سيد، التصويب من الوافي.
(6) كذا في الأصل والصواب بقضاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

فقلت أعود بلا حبّة ... ولا طيّب الله قلب الأمين
وفيها مات أبو الفضائل، صدر الدين عبد الرزاق بن عبد الوهاب ابن (33 ب) علي بن عبيد الله شيخ الشيوخ ابن سكينة (1) البغدادي، مولده في جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وخمسمائة. سمع من ابن البّطي (2) وغيره وهو من بيت رواية ومشيخة، كتب عنه الكبار وولي مشيخه رباط جدّه أبي القاسم وروسل به الى الأطراف وسمع من شهدة بنت الإبري وغيرها وجاور بمكة سنتين مع والدته وولي بعد وفاة والده نظر البيمارستان العضدي مدة.
وفيها مات أبو محمد عبد العزيز (3) ابن أبي الحسن الحكيم أسعد الدين المصري رئيس الاطباء بمصر، سمع ابن عساكر أبا القاسم وشهد عند القضاة وأخذ الطب عن أبي زكريا [البيّاسي] (4)، وخدم الملك المسعود اقسيس باليمن وحصّل أموالا وعاش خمسا وستين سنة وله كتاب «نوادر الألباء في امتحان الأطباء».
قال صلاح الدين الصفدي (5): وأظنه الذي عناه ابن عنين بقوله (6): [الطويل]
فراري (7) ولا خلف الإمام (8) جماعة ... وموتي (9) ولا عبد العزيز طبيب

ثم دخلت سنة ست وثلاثين وستمائة
وفيها وصل عماد الدين ابن الشيخ الى دمشق واجتمع بالملك الجواد وقال: إن السلطان (1) راجع ترجمته في: ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 15/ 264، العبر 5/ 44، الشذرات 5/ 171، العسجد المسبوك ص 483.
(2) هو محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سلمان أبو الفتح ابن أبي القاسم الحاجب المعروف بابن البطي. توفي سنة 564 هـ‍ / 1168 م. راجع ترجمته في الوافي 3/ 209.
(3) قارن ترجمته في الوافي ج 18 الورقة (188 و) التي أخذها ابن دقماق عنه حرفيا وراجع ترجمته أيضا في طبقات الأطباء ص 600، وذيل الروضتين ص 63 حيث وردت ترجمته خطأ بين وفيات 604 هـ‍.
(4) التكملة من الوافي الورقة (188 و).
(5) قارن المصدر السابق.
(6) راجع ديوان ابن عنين، تحقيق خليل مردم ص 243.
(7) في الأصل: فرادى، التصويب من المصدر السابق.
(8) في المصدر السابق الخطيب.
(9) في المصدر السابق وموت.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

يقصد حضورك إلى خدمته، فلم يوافق (1) الجواد على التوجه الى الديار المصرية، فلمّا آيس منه الأمير عماد الدين، خرج إلى دار الضيافة، فطلب الجواد مقدّم الفداوية (2) وأمره أن يقتل الأمير عماد الدين ابن الشيخ، فقتلوه (3) على باب جامع دمشق، وأعطى مقدم الفداوية قرية (4) بكاملها، فبلغ ذلك الملك العادل (34 أ) صاحب مصر، فبقي عنده منه أمر عظيم، وأصل هذا الناصر [داوود] (5).
وفيها خرج السلطان الملك العادل الى الشام بالعساكر ليأخذ دمشق من [ابن] (6) عمه الملك الجواد، فأشار عليه الناصر داوود قبل سفره أن يسيّر الى الجواد رسل (7) ويوعده ويحلف له ويعطيه مكان (8) غير دمشق، فما قبل إلا التوجه لأمر يريده الملك العلاّم، ثم أنّ الأمراء أشاروا عليه أنّ يرسل اليه رسول (9) ويوعده (10) بقلعة الشّوبك (11)، فقبل وأرسل رسول (12)، فأجاب الى ذلك، ثم أنّ جماعة (13) أشاروا على الجواد أنه لا يجيب، فامتنع وخرج السلطان (1) حول أسباب عدم موافقة الملك الجواد، راجع ابن العميد في:
B .E .O .T .XV .P .145
مفرج الكروب 5/ 199، السلوك ج 1 ق 2 ص 276.
(2) الفداوية: أصل الكلمة الفدائية، والفدائي في نظام الاسماعيلية الباطنيين هو الشخص الذي يناط به اغتيال من تقرر من الجماعة قتله من أعدائها. راجع:
Cl .Huart - M .G .S .HodGson Art (Fidai)E .I 2. . II p .882.
(3) يورد ابن واصل أنّ سبب قتل عماد الدين ابن الشيخ يعود الى خوف الملك الجواد من أن يفسد عماد الدين الاتفاق الذي جرى بينه وبين الملك الصالح نجم الدين أيوب بشأن مقايضة دمشق بسنجار والرقة وعانة. راجع مفرج الكروب 5/ 201، أما ابن العميد فيورد سببا آخر لذلك فيذكر أنّ هذا الخلاف يعود الى جمع عماد الدين لأعيان دمشق وإبلاغهم بعزل الملك العادل للملك الجواد عن نيابة دمشق وعدم حملهم إليه شيئا من الأموال ولا يقبلوا تواقيعه. أنظر في:
B .E .O .T .XV .P .145 - 146
وأيضا في السلوك ج 1 ق 2، ص 276 - 277 ما يشبه ذلك.
(4) هي قرية الرميت من الشعراء عند ابن العميد في المصدر السابق ص 146.
(5) الزيادة للإيضاح، والمقصود بهذه العبارة هو تسبب الملك الناصر داوود بوقوع الخلاف بين الملك العادل والملك الجواد. أنظر المصدر السابق ص 145.
(6) ما بين الحاصرتين إضافة على الأصل للتوضيح.
(7) كذا في الأصل والصواب رسلا.
(8) كذا في الأصل والصواب مكانا.
(9) كذا في الأصل والصواب رسولا.
(10) عند ابن العميد: «يوعده مواعيد جميلة ويخدعه الى أن يحضر الى مصر»، المصدر السابق ص 146.
(11) قلعة الشوبك: هي قلعة حصينة في أطراف الشام بين عمّان وأيلة والقلزم قرب الكرك. أنظر معجم البلدان 3/ 332. وعند ابن العميد أيضا: ويوعده قلعة الشوبك وبلادها وثغر الإسكندرية وأعمال البحيرة وقليوب وعشرة قرى من بلاد الجيزة. أنظر ابن العميد في:
B .E .O .T .XV .P .146
وفي السلوك ج 1 ق 2، ص 278 ما يشبه ذلك.
(12) كذا في الأصل والصواب رسولا.
(13) عند ابن العميد في المصدر السابق: تحدث الجواد بذلك مع عماد الدين بن قليج وكان نائبه بدمشق يومئذ، وفي السلوك المصدر السابق ما يشبه ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

ببعض العساكر إلى ظاهر القاهرة، فكاتب الجواد الملك الصالح نجم الدين أيوب بالشرق يسأله أن يتصدق عليه بسنجار وأعمالها ويأخذ دمشق. فلما وصل الكتاب الى الصالح أجابه الى ما سأله وحضر الى دمشق (1)، وأرسل الجواد له نائب (2) يتسلم سنجار، وتسلم الصالح دمشق وأقام بها ورتب له نواب (3) على بقية أعمال دمشق، ورتب له بأعمال الشرق نواب (4) يعتمد عليهم.
ذكر سبب اتصال الخوارزمية بالملك الصالح نجم الدين أيوب، وذلك لما كسرت عساكر السلطان خوارزم شاه، وجرى عليه ما قدره الله تعالى، تفرقوا فحضر جماعة منهم الى حصن كيفا وبه السلطان الملك الصالح، وكانوا جماعة كثيرة، فأقطعهم السلطان حرّان وأعمالها والرّها وأعمالها والرّقة (5) وأعمالها، واستقر ذلك بأيديهم (6).
وفيها (34 ب) هرب جماعة من أمراء مصر الى الشام الى عند الملك الصالح نجم الدين أيوب، وهم: الأمير علاء الدين ابن الأمير فخر الدين عثمان أستادار (7) العالية، والأمير علاء الدين ابن الشهاب أحمد، والأمير عز الدين أيبك الكردي العادلي، والأمير عز الدين قضيب البان العادلي، والأمير شمس الدين سنقر الدنيسري الكاملي، والأمير عز الدين بلبان المجاهدي، والأمير حسام الدين لؤلؤ المسعودي، والأمير سيف الدين سبطر (8) الخوارزمي، وجماعة عدتهم سبع عشرة أمير (9) خارجا عن اتباعهم، وخارجا عمن هرب من مقدمي الحلقة (10) والمماليك السلطانية (11). وخرجوا من الديار المصرية على حمية وتوجهوا الى (1) يورد كل من ابن العميد وابن واصل خبر وصول الملك الصالح نجم الدين أيوب الى دمشق في جمادى الآخرة سنة 636 هـ‍. راجع تفاصيل ذلك عند ابن العميد في المصدر السابق. ومفرج الكروب 5/ 203.
(2) كذا في الأصل والصواب نائبا.
(3) كذا في الأصل والصواب نوابا.
(4) كذا في الأصل والصواب نوابا.
(5) الرّقة: هي مدينة مشهورة على الفرات بينها وبين حرّان ثلاثة أيام، معدودة في بلاد الجزيرة لأنها من جانب الفرات الشرقي، معجم البلدان 2/ 802.
(6) أنظر خبر ذلك في مفرج الكروب 5/ 133 - 135.
(7) أستادار العالية، المقصود هنا السيد أو الكبير، وهو غير مفهوم كلمة الاستدارية وهو لقب الذي يتولى قبض مال السلطان أو الأمير. أنظر صبح الأعشى 5/ 457.
(8) في السلوك ج 1 ق 2، ص 281 «بشطر»، وعند ابن العميد: «سنقر».
(9) كذا في الأصل والصواب سبعة عشر أميرا.
(10) مقدمي الحلقة: هم فئة من الأمراء كانت لهم إمرة على أربعين نفسا من جنود الحلقة. أنظر صبح الأعشى 4/ 16.
(11) المماليك السلطانية هم فئة من أعظم الأجناد شأنا وأرفعهم قدرا وأشدهم الى السلطان قربا وأوفرهم إقطاعا ومنهم تؤمر الأمراء رتبة بعد رتبة. صبح الأعشى 4/ 15.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

دمشق، وكان وصولهم اليها في شهر شوال فالتقاهم السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب وخرج اليهم الى خربة اللصوص، وسر بهم سرورا كثيرا، وعرّفوه ان أكثر أهل مصر معه وفي طاعته وخارجين (1) عن طاعة أخيه.
وفيها توجه الملك الصالح الى نابلس وخيم عليها وأنّ أكابر دولته أشاروا عليه أن يقطع نابلس وأعمالها الى الأمراء الذين قدموا عليه فقبل منهم وأقطع المذكورين نابلس وأعمالها.
وكان الناصر داوود في ذلك الوقت بالديار المصرية في خدمة السلطان الملك العادل، فلما بلغه أنّ الصالح أقطع نابلس للأمراء الذي قدموا عليه وأمسك نوابه وأخذ أمواله وخرج من مصر وسار إلى الكرك. وكان السلطان الملك الصالح مقيم (2) على نابلس (35 أ) وهو يتحيّل على وقت يتوجه بعساكره إلى مصر.
وفيها اتفق الملك الصالح اسماعيل عم العادل والصالح نجم الدين أيوب، وكان يومئذ صاحب بعلبك مع الملك المجاهد صاحب حمص، على أخذ دمشق من السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب، فحضرا بعساكرهما الى دمشق وأخذوها (3) وذلك أنّ الصالح اسماعيل خرج بعساكره من بعلبك نصف الليل وساق الى قرب دمشق، كمن هنالك وكان ذلك اليوم نهار الجمعة، فكمن الى وقت صلاة الجمعة وساق، ودخلها ولم يعلم به أحد وهجم باب القلعة وملكها ومسك الملك المغيث ابن الملك الصالح وحبسه وقتل (4) نائب القلعة، واحتاط على بيوت الأمرا وعلى أولادهم وأموالهم، وألزم استادار كل أمير أن يكتب الى أستاذه، يعرّفه أنّه تحت الحوطة، وكتب لهم الصالح اسماعيل أنّ كل من حضر كان إقطاعه له وماله وزيادة ومن تأخر نهب ما له وسبى حريمه، وسير الكتب. فلما بلغ الأمراء ذلك، ركبوا يد (5) واحدة وساروا الى دمشق ولم يبق عند الصالح غير مماليكه (6). فلما بلغ (1) كذا في الأصل والصواب خارجون، وحول خروج الأمراء المصريين من مصر وانقلابهم على الملك العادل، أنظر ابن العميد في المصدر السابق ص 47 ب، والسلوك ج 1 ق 2، ص 281 - 283.
(2) كذا في الأصل والصواب مقيما.
(3) تورد بعض المصادر الأيوبية خبر استيلاء الملك الصالح إسماعيل ومعه أسد الدين شيركوه صاحب حمص على دمشق في سياق أحداث سنة 637 هـ‍ / 1239 م، راجع خبر ذلك في مرآة الزمان 8/ 724 - 725، مفرج الكروب 5/ 228 - 229، النجوم الزاهرة 6/ 306، السلوك ج 1 ق 2، ص 287.
(4) لم نقع في المصادر السابقة على خبر مقتل نائب القلعة.
(5) كذا في الأصل والصواب يدا.
(6) يذكر ابن واصل أن من بقي معه من أمرائه خمس أنفس أو ستة وبقي معه من مماليكه الأكابر سبعون نفسا. راجع مفرج الكروب 5/ 234 وانظر خبر ذلك في المختصر في أخبار البشر 3/ 165، والسلوك ج 1 ق 2 ص 288، والنجوم الزاهرة 6/ 307.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

الناصر داوود ذلك ركب بعساكر الكرك وكبس الملك الصالح نجم الدين أيوب فأخذه أسير ذليل (1) وأخذ جميع ما كان معه، ومسك كل من معه وتوجه الى الكرك، فحبسه بها (2). فلما بلغ العادل ذلك سرّ به سرورا عظيما وأظهر الفرح، وعمل سماطا (3) في الميدان الأسود الذي تحت (35 ب) قلعة الجبل، وعمل قصور حلاوة، وملأ أحواض سكر وليمو (4) وعمل ألف وخمسمائة رأس غنم شواء ومثلها أطعمة، وقيل أنه أصرف في المهم خمسة (5) آلاف أبلوج سكر، وأمر لسائر الناس بحضور الطعام، ونادى (6) بذلك في العوام، فحضروا (7) الناس وأكلوا وحملوا ولم يمنع أحد (8)، وكان ذلك المهم مهول (9)، فلمّا فعل ذلك، بلغ السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب جميع ما اتفق.
وفيها أرسل السلطان الملك العادل إلى عند ابن عمه السلطان الملك الناصر داوود يسأله أن يرسل اليه الملك الصالح نجم الدين أيوب في قفص حديد ويعطيه عوضه أربعمائة ألف دينار، ويأخذ دمشق من عمه الصالح اسماعيل ويعطيه إياها وحلف على ذلك إيمانا عظيمة فلمّا وصل الكتاب الى عند الناصر داوود وفهم ما فيه حضر بنفسه الى عند ابن عمه الملك الصالح نجم الدين وأوقفه على الكتب (10) التي حضرت من عند أخيه العادل وعرّفه جميع ما سأل فيه، وأحضر القاصد الذي حضر بالكتب، ثم أنّ الناصر داوود كتب جواب الكتب للملك العادل يقول: وصل كتاب السلطان وهو يطلب أخيه (11) الى عنده في قفص حديد وأنك تعطيني أربعمائة ألف دينار مصرية وتأخذ دمشق ممن هي بيده وتعطيني إياها، فأما الذهب فهو عندك (1) كذا في الأصل والصواب أسيرا ذليلا، وحول تفاصيل تسيير الملك الصالح نجم الدين أيوب الى الكرك وما تعرض له أنظر مرآة الزمان 8/ 726 - 727، النجوم الزاهرة 6/ 307 - 310، السلوك ج 1 ق 2، ص 389.
(2) يذكر ابن واصل أنّ الملك نجم الدين أيوب وصل الى الكرك وأنزل بقلعتها في دار السلطنة وان الملك الناصر داوود قام بتكريمه. راجع مفرج الكروب 5/ 240 - 241.
(3) في الأصل سماط، والسماط والذي يبسط ويوضع الطعام عليه. محيط المحيط ص 427.
(4) في السلوك ج 1 - ق 2، ص 290 ليمون. «وليمو» كلمة صحيحة تطلق على نوع من الليمون الحلو عند المغاربة.
(5) ألف وخمسمائة أبلوجة سكر، في المصدر السابق وألف قنطار سكر عند ابن العميد في:
B .E .O .T .XV .P .147 .
(6) في الأصل: نادا.
(7) كذا في الأصل والصواب فحضر.
(8) كذا في الأصل والصواب أحدا.
(9) كذا في الأصل والصواب مهولا، وحول تفاصيل هذا الاحتفال راجع ابن العميد في. B .E .O .T .XV .P .147 : ومفرج الكروب 5/ 244، السلوك ج 1 ق 2 ص 290.
(10) الأصح ذكر عبارة «الكتاب» بدلا من الكتب كما يتضح من سياق المعنى في مطلع الخبر.
(11) كذا في الأصل والصواب أخاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

كثير، وأما دمشق فإذا أخذتها ممن هي معه وسلمتها إلي سلمت أخوك (1) إليك (36 أ) وهذا جوابي والسلام. فلما بلغ العادل الجواب عزم على الخروج الى الشام وأمر بتجهيز العساكر.
وفيها وقع الغلاء بدمشق وبيعت كل غرارة (2) قمح بمائتي وثلاثين (3) درهم.

[الوفيات]
وفيها مات الشيخ الإمام العالم جمال الدين أبو المحامد محمود ابن أحمد بن الحصيري (4) الحنفي، أصله من بلاد بخارا من قرية يقال لها حصير (5). تفقه في بلده وسمع الحديث الكثير وقدم الشام ودرس بالنورية (6) وانتهت إليه رئاسة أصحاب الإمام أبي حنيفة، وقرأ عليه الملك المعظم (7) «الجامع الكبير» (8) وغيره وصنف الكتب الحسان وشرح «الجامع الكبير» وكان كثير الصدقة غزير الدمعة فاضلا عاملا نزها عفيفا. حج من الشام وكانت وفاته يوم الأحد ثامن صفر، ودفن بمقابر الصوفية عند المنيبع (9) على الجادة، وكان المعظم يحترمه ويكرمه وكذا ولده الناصر (10).
وفيها مات الوزير جمال الدين ابن جرير (11) وزير الملك الأشرف (12) وأصله من الرّقة، وكان يتردد الى خانقاه الرّقة في سنة إحدى عشرة وثلاث عشرة وستمائة ولم يكن يعرف الأشرف (1) كذا في الأصل والصواب أخاك.
(2) الغرارة: من المكاييل المتداول بها في نيابة دمشق ومقدارها اثنا عشر كيلا، صبح الأعشى 4/ 181.
(3) بمائتي وخمس وعشرين درهم في ذيل الروضتين ص 168.
(4) بن السيد البخاري المعروف بالحصيري. في العبر 5/ 152، وذيل الروضتين ص 167. وراجع ترجمته أيضا في مرآة الزمان 8/ 720،. البداية والنهاية 13/ 152، النجوم الزاهرة 6/ 313، الشذرات 5/ 182، دول الاسلام للذهبي 2/ 142.
(5) في الأصل: حصيرة.
(6) هي المدرسة النورية الكبرى التي أنشأها الملك العادل نور الدين ابن زنكي سنة 563 هـ‍ وانظر عنها النعيمي في الدارس 1/ 606.
(7) الملك المعظم شرف الدين عيسى صاحب دمشق.
(8) هو الجامع الكبير في الفروع للإمام المجتهد أبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني الحنفي صاحب ابن حنيفة المتوفي سنة 189 هـ‍، راجع كشف الظنون 6/ 8.
(9) في الأصل: المنيبيع، التصويب من مرآة الزمان 8/ 720، والنجوم الزاهرة 6/ 313.
(10) أي الملك الناصر داوود بن المعظم صاحب الكرك.
(11) راجع ترجمته في مرآة الزمان 8/ 724، ذيل الروضتين ص 168، العبر 5/ 150، البداية والنهاية 13/ 153، الشذرات 5/ 181.
(12) الملك الأشرف موسى ابن الملك العادل وردت ترجمته سابقا بين وفيات سنة 635 هـ‍.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

حينئذ، فما زال يتوصل حتى استوزره بدمشق، ولما مات الأشرف استوزره الصالح نجم الدين أيوب دون شهر. وكانت وفاته يوم الجمعة سابع عشري جمادى الآخرة بالخوانيق (1)، ودفن بمقابر الصوفية عند المنيبع. سمع الحديث وكان يتردد الى زيارة الصالحين وفيه يقول (2) نصر بن محمد الحنفي: [الكامل]
من قال أهل الشام عندي كلهم ... بقر، فليس عليه فيه جناح
لو لم يصح مقاله فيهم لما ... أضحى يسوس أمورهم فلاح
(36 ب) وفيها مات أبو منصور عبد الواحد بن إبراهيم بن الحسن بن نصر الله المعروف بإبن الدسكري (3). كان المذكور فاضلا ويكتب خطا مليحا يحكي فيه طريقة ابن البواب (4) وله نظم رقيق فمنه: [البسيط]
بيض المسرات في حمر الكؤوس إذا ... دارت على الهم انفلّت جحافله
قم عاطني من شموس الراح غير ضحى ... من كف بدر دجى حلو شمايله
مورّد الخد داجي الفرع فاحمه ... عبل الروادف واهي الخصر ناحله
يسيل من بين جفنيه لسفك دمي ... مهند فوق خدّيه حمايله
ما سحر هرون إلا من لواحظه ... يسبي القلوب وفي الأجفان نايله
تخال نور الأقاحي من مقبّله ... والغصن ما ضمنت منه غلايله
ما زلت أبذل روحي في رضاه كما ... جود الخليفة مبذول ونايله
وفيها مات الحافظ زكي الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد ابن أبي يداس البرزالي (5) المحدث الاشبيلي في رابع عشري رمضان بحماة. وكان معتنيا بعلم الحديث مفيدا (1) هو داء أو ريح يأخذ الناس والدواب في الحلوق، لسان العرب 10/ 92 مادة خنق.
(2) لم يذكر ابن دقماق ما قاله نصر بن محمد الحنفي، ربما سقط ذلك سهوا والتكملة أخذناها من مرآة الزمان 8/ 724.
(3) نسبة الى دسكرة، قرية من أعمال طريق خراسان. الحوادث الجامعة ص 120 وراجع ترجمته في المصدر ذاته وتاريخ الإسلام للذهبي، الطبقة الرابعة والستون:275 (رقم 413).
(4) هو أبو الحسن علي بن هلال المعروف بابن البواب الكاتب. توفي في سنة 423 هـ‍ وقيل 413 هـ‍ ببغداد. كان له طريقة جميلة بالخط تفرد بها، ويذكر أن أبو علي ابن مقلة كان أول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وأبرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها طلاوة وبهجة والكل معترفون لأبي الحسن بهذا التفرد وعلى منواله ينسجون. أنظر وفيات الأعيان 3/ 442 - 443.
(5) راجع ترجمته في الوافي 5/ 252، ذيل الروضتين ص 168، العبر 5/ 151، البداية والنهاية 13/ 153، النجوم الزاهرة 6/ 314، الشذرات 5/ 182، تاريخ اربل 1/ 300.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

لأصحابه متواضعا. أقام بدمشق سنين كثيرة بمسجد فلوس وغيره، ثم سافر في هذه السنة الى حلب ورجع الى حماه فمات بها.
وفيها مات أبو الوفا مودود (1) ابن مسعود بن محمد بن مرامل الواسطي، كان شاعرا محسنا كثير الشعر فمنه قوله: [الرمل]
وهو أجفانك المرضى الصحاح ... لم يمل سمعي الى واش ولاح
(37 أ) يا غزالا حكم الحسن له ... بعد صوني في هواه بافتضاحي
لست أدري إذ بدا ثغرك لي ... أهو الأحسن ام نور الأقاحي
ورضاب فيه هل يشفى به ... ظمأي يوما فقد طال التياحي
كم ليال بتّ فيها أجتني ... ورد خدّيه بجدّ ومزاح
وفيها مات النجم هلال ابن أبي الفضل المعروف بابن الحلاوي (2) الشاعر، كان شاعرا مجيدا فمن نظمه: [الطويل]
وأغيد ممشوق القوام مهفهف ... أغنّ غضيض الطرف طاوي الحشى أحوى
أخفّ على قلبي متى أدع باسمه ... وأكرم عندي من سليمى ومن علوى
من الترك ألمي لا تدانى صفاته ... سعاد ولا تسموا الى حسنه اروى
جفا فجفا أجفان عيني رقادها ... على علمه أنّي على البين لا أقوى
ومولده في سنة ثمان وستين وخمسمائة ومات في هذه السنة، وكان شاعر ملوك حلب.
وفيها مات أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد بن اسماعيل بن عثمان بن يوسف بن الحصين بن حفص، الإمام جمال الدين بن الصفراوي (3) الإسكندري المالكي المقرئ المفتي. كان من الأئمة الأعلام، إنتهت اليه رئاسة الأفراد والفتوى ببلده، وحدث ببلده وبمصر وبالمنصورة، وكان قرأ القراءات على أبي القاسم عبد الرحمن بن خلف ابن محمد بن (1) لم أقف على ترجمته في المصادر المتوفرة لدي.
(2) راجع ترجمته في العبر 5/ 150، الشذرات 5/ 180، غاية النهاية 1/ 373.
(3) قارن ترجمته في الوافي ج 18، الورقة (62 ظ) التي يبدو أنّ ابن دقماق أخذها بكاملها عنه. وراجع ترجمته أيضا في العبر 5/ 150، الشذرات 5/ 180، ودول الإسلام للذهبي 2/ 141.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

عطية القرشي وعلى أبي العباس أحمد بن جعفر الغافقي وأبي يحيى اليسع (1) ابن عيسى بن حزم (37 ب) وأبي الطيب عبد المنعم ابن الخلوف، وتفقه على العلاّمة أبي طالب صالح ابن اسماعيل بن بنت معافى وسمع السلفي واسماعيل ابن عوف وأبا العثماني وجماعة، وهو آخر من قرأ على الأربعة المذكورين وخرج لنفسه مشيخة، وكان صاحب ديانة وجلال.
وفيها مات صاحب ماردين وهو الملك المنصور ناصر الدين أرتق (2) ابن إرسلان ابن ألبي ابن آل غازي ابن تمرتاش ابن ألبي ابن أرتق التركماني الارتقي. وكان المعظم (3) قد صاهره في سنة ثماني عشرة وستمائة، وكان ناصر الدين هذا شجاعا مقداما جوادا، ما قصده قاصد فخيبه، وكانت وفاته بماردين (4) قتله ولده خنقا وهو سكران (5).

ثم دخلت سنة سبع وثلاثين وستمائة
فيها اتفق (6) الناصر داوود والصالح نجم الدين أيوب وأخرجه من الحبس، لكنه كان عنده لا يركب إلا ومعه جماعة موكلين به، فبلغ الملك العادل ذلك فأمر بخروج الدهليز وخروج العساكر، وخرج السلطان الملك العادل الى بلبيس (7) وخيم عليها، وكان قصده التوجه الى حصار الكرك لعله ينال قصده من أخوه (8) ومن ابن عمه. فلما نزل السلطان بلبيس أتفق جماعة من الأمراء ومماليك (9) السلطانة الكبار والخدم على خلع السلطان الملك العادل، والذي قام في ذلك الأمر عز الدين أيبك الفائزي (10) والطواشي، صفي الدين جوهر النوبي، ووافقهم على ذلك جماعة كثيرة، وهجموا على السلطان وقبضوا عليه وقيّدوه وخلوه (1) في الأصل: الليسع، التصويب من المصادر السابقة.
(2) راجع ترجمته في الحوادث الجامعة ص 115، العبر 5/ 148، الشذرات 5/ 180، العسجد المسبوك ص 485، وأيضا في مرآة الزمان 8/ 730، والنجوم الزاهرة 6/ 315 حيث وردت ترجمته في سياق أحداث سنة 637 هـ‍.
(3) الملك المعظم عيسى بن العادل في النجوم الزاهرة.
(4) ماردين: هي قلعة مشهورة على قمة جبل الجزيرة مشرفة على دنيسر ودارا ونصبين. معجم البلدان 4/ 390.
(5) أنظر تفاصيل ذلك في الحوادث الجامعة ص 116 - 117.
(6) حول هذا الاتفاق انظر تفاصيل ذلك في مفرج الكروب 5/ 257 - 259، السلوك ج 1 ق 2، ص 294، والنجوم الزاهرة 6/ 310.
(7) بلبيس: مدينة بينها وبين فسطاط مصر عشرة فراسخ على طريق الشام، معجم البلدان 1/ 712.
(8) كذا في الأصل والصواب أخيه.
(9) في الأصل: والمماليك.
(10) عز الدين أيبك الاسمر مقدم الاشرفية، في السلوك ص 295 وأيضا في مفرج الكروب ص 263.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

داخل خركاه (1)، وشرعوا الدهليز ورتبوا حول الدهليز جماعة رجالة وخيالة يحفظوه (2) ليل نهار، فبلغ ذلك الى الأمراء الأكابر والأكراد، فأرادوا النهوض في خلاصة، عند ذلك ركب الخدام ومن معهم (38 أ) وقصدوا نهب الأمراء وطاقاتهم. فلما رأوا (3) الأمراء ذلك كاسروا عما أرادوا يفعلوه.
وفيها كتبوا (4) الخدام ومن كان معهم، كتابا الى السلطان الملك نجم الدين أيوب يسألوه (5) سرعة الحضور، وعرفوه ما جرى جميعه وحلفوا له جميعا، وكتبوا الى السلطان الملك الناصر داوود يسألوه حضوره صحبة السلطان. فلما وصلت الكتب الى الكرك ووقف الناصر داوود على ذلك، أوقف عليه السلطان الملك الصالح وتحالفا على ما اتفقا عليه وتعاهدا وركبا بجماعة كثيرة وتوجهوا نحو الديار المصرية.
قال أبو المظفر (6): حكى الي الصالح نجم الدين، قال: ما قصدت بمجيء الناصر معي إلا خوفا أن تكون معمولة (7) علي ومنذ فارقنا غزة تغير علي، ولا شك أنّ بعض أعدائي أطمعه في الملك، فذكر لي جماعة من مماليكي أنّه تحدث معهم في قتلي، وليلة نزلنا بلبيس، شرب وشطح الى العادل، فخرج من الخركاه، وقبّل الأرض بين يديه، فقال له: كيف رأيت ما أشرت عليك ولم تقبل مني. فقال يا خوند (8) التوبة، فقال: طيب قلبك الساعة أطلقك، ثم قال الصالح وجاء ودخل علي الخيمة ووقف فقلت له: بسم الله اجلس، فقال ما أجلس حتى تطلق العادل، فقلت له: اقعد وهو يكرر الحديث [فسكت] (9) ولو أطلقته لضرب (10) رقابنا كلنا، فنام، فما صدقت بنومه، فقمت في باقي الليل فأخذت العادل في (1) في الأصل الكلمة غير واضحة في النص، التصويب من النجوم الزاهرة، وابن العميد في:
B .E .O .T .XV .P .147
والخركاه: هي بيت من خشب مصنوع على هيئة مخصوصة ويغشى بالجوخ ونحوه، تحمل في السفر لتكون في الخيمة للمبيت في الشتاء لوقاية البرد. صبح الأعشى 2/ 138.
(2) كذا في الأصل والصواب يحفظونه.
(3) كذا في الأصل والصواب رأى.
(4) كذا في الأصل والصواب كتب، وحول الأسباب التي دعت الماليك لمكاتبة الملك الصالح نجم الدين أيوب انظر تفاصيل ذلك في مفرج الكروب 5/ 263 - 264، ابن العميد في. B .E .O .,T .XV .P .147: والسلوك ج 1 ق 2، ص 296 - 297.
(5) كذا في الأصل والصواب يسألونه.
(6) قارن ذلك في مرآة الزمان 8/ 728:
(7) في الأصل: معمولية، التصويب من المصدر السابق.
(8) أصل الكلمة فارسية: خداوند ومعناها السيد، أنظر محيط المحيط ص 261.
(9) التكملة من مرآة الزمان 8/ 729.
(10) في الأصل: ضربت، التصويب من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

محفة ودخلت به القاهرة. ولما دخلت القاهرة بعثت إليه بعشرين ألف دينار، فعادت إلي مع غلماني (38 ب) وكان وصول الصالح الى بلبيس يوم الأحد رابع عشري ذو القعدة، فنزل في خيمة العادل والعادل محبوس في خركاه.
وفيها تملك الثامن من بني أيوب وهو السلطان الصالح نجم الدين أيوب ابن السلطان الملك الكامل ناصر الدين محمد بن السلطان الملك العادل سيف الدين أبو بكر ابن أيوب بن شادي ابن مروان. تملك الديار المصرية وما أضيف اليها يوم الجمعة (1) وجلس على التخت وحلفوا (2) له الأمراء واستقر أمره، أحضر أخوه العادل وسأله عن موجب خلعه ومن كان السبب فيه، ثم أدخله القاهرة في محفة كما تقدم. ثم أن السلطان لما تقرر أمره بقلعة الجبل أعرض الخزانة وبيت المال فلم يجد غير دينار واحد وألف درهم، فسأل عن المال، فقالوا أخوك فرقه على الأمراء فسكت وأخلع وأعطى، ثم أنه بعد ذلك قعد وأحضر القضاة والأمراء الذين كانوا السبب في مسك أخيه وقال: لأي شيء مسكتم سلطانكم، قالوا كان سفيه (3)، قال الصالح: يا قضاة من يكون سفيه يجوز تصرفه في بيت مال المسلمين قالوا: لا، قال:
أقسم بالله متى لم تحضروا ما أخذتموه من المال كانت أرواحكم عوضه، فخرجوا جميعا وأحضروا المال، فكان جملة ما أحضروه سبعمائة ألف وخمسة وثمانين ألف دينار وألفي ألف وثلاثمائة ألف درهم. ثم بعد ذلك أمهلهم قليلا ومسكهم على التدريج (4).
وفيها أخذ بدر الدين لؤلؤ صاحب (39 أ) الموصل سنجار من الملك الجواد بموافقة من أهلها لسوء سيرته، فإنه صادرهم وأخذ أموالهم، وخرج يتصيد ويحج في البرية، فبعثوا الى بدر الدين فجاء، ففتحوا له [الأبواب] (5) ومضى الجواد الى عانة (6)، فأقام بها ثم باعها للخليفة.
وفيها تولى الشيخ عز الدين (7) ابن عبد السلام الخطابة بجامع دمشق في ربيع الآخر. (1) يوم الجمعة ثالث عشرين شوال سنة 637 هـ‍، عند ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .148
(2) كذا في الأصل والصواب وحلف.
(3) كذا في الأصل والصواب سفيها.
(4) في السلوك ج 1 ق 2 ص 298 ما يشبه ذلك.
(5) التكملة من مرآة الزمان 8/ 729.
(6) عانة: بلد مشهور بين الرقة وهيت يعد من أعمال الجزيرة. أنظر معجم البلدان 3/ 594.
(7) الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم، في السلوك ص 299، أنظر ترجمته في فوات الوفيات 2/ 350، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 80.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

وفيها أمر الملك الصالح اسماعيل للخطباء بدمشق وبلاد الشام، أن يخطبوا لصاحب الروم وبطل الخطبة لصاحب مصر.
وفيها تولى رفيع الدين عبد العزيز ابن عبد الواحد ابن اسماعيل ابن عبد الهادي ابن عبد الله الجيلي الشافعي قضاء الشام، وكان قاضي بعلبك قبل ذلك فظهر منه سوء سيرة وعسف وضيق وجور، ومصادرة للناس في الأموال (1).
وفيها ولدت شجر الدر سرية السلطان الصالح، ولدا ذكرا فسماه السلطان خليل ولقبه بالملك المنصور، ونالت شجر الدر منه من السعادة والجاه ما لم ينله غيرها من نساء الملوك.
وفيها نازل الملك الناصر داوود صاحب الكرك والشوبك، البيت المقدس وحاصره وشدد عليه الحصار بنفسه أحدا وعشرين (2) يوما وفتحه عنوة بالسيف (3) وذلك في يوم الإثنين تاسع جمادى الأول، وفي ذلك يقول (4) الصاحب جمال الدين ابن مطروح: [السريع]
المسجد الأقصى له عادة ... سارت فصارت مثلا سائرا (5)
إذا غدا بالكفر (6) مستوطنا ... أن يبعث الله له ناصرا
فناصر طهّره أولا ... وناصر طهّره آخرا

[الوفيات]
(39 ب) وفيها مات الملك المجاهد، أسد الدين شيركوه (7)، ابن محمد بن شيركوه (1) في ذيل الروضتين ص 169 - 170 ما يشبه ذلك.
(2) في الأصل: أحد وعشرون.
(3) في السلوك ج 1 ق 2 ص 291 ما يشبه ذلك، أما في مفرج الكروب 5/ 247 فيذكر ابن واصل أن الملك الناصر داوود حاصر القلعة التي بناها الفرنج في القدس حتى تسلمها بالامان.
(4) يذكر ابن واصل انه اتفق عند فتح بيت المقدس وصول محيي الدين الجوزي رسول الخليفة وصحبته جمال الدين بن مطروح، فقال جمال الدين يمدح الملك الناصر داوود ويذكر مضاهاته في فتح القدس لعمه الملك الناصر صلاح الدين يوسف يوسف مع اشتراكهما في اللقب والفضل. أنظر مفرج الكروب 5/ 247.
(5) في الأصل: سايدا.
(6) في الأصل: الشرك، التصويب كما ورد في السلوك ومفرج الكروب.
(7) راجع ترجمته في مرآة الزمان 8/ 731، ابن العميد في:
B .E .O .T .XV .P .151
ومفرج الكروب 5/ 254 - 256، النجوم الزاهرة 6/ 316، دول الاسلام للذهبي 2/ 143 وشفاء القلوب ص 231 - 232، والعسجد المسبوك ص 496 - 497.

الجزء: 1 - الصفحة: 118

ابن شادي ابن مروان. كان قد تولى مملكة حمص يوم وفاة والده يوم عيد الفطر سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. وكان مولده سنة تسع وستين وخمسمائة، ومات يوم الثلاثاء تاسع عشر رجب من هذه السنة بحمص ودفن بتربته داخل البلد رحمه الله تعالى. وكان يحب جمع المال، وكان فيه عسف لرعيته، وجعل على التجار حقوقا محدثة، ومات في حبسه خلق كثير من الرجال، وكان شجاعا شهما، مقداما يباشر الحروب بنفسه. حفظ المسلمين من الفرنج والعرب، وبنى الأبراج على محايض العاصي ورتب فيها الرجال والطيور، وكان الفرنج إذا خرجوا أطلقوا الرجال الطيور، فيخرج بنفسه فيسبق الفرنج إلى المخاضة، فيقتل ويأسر وكذى كان يفعل بالعرب (1).
قال أهل التواريخ: كانت بلده مطهرة من الخمور والخواطئ والمكوس. وكانوا (2) بنو أيوب يتقونه ويخافونه لأنه كان يرى أنه أحق بالملك منهم لأجل جده أسد الدين شيركوه وفتحه مصر. وكان الكامل قد استوحش منه واتهمه أنّه هو الذي أوقع بينه وبين الأشرف. وكان قد منع النساء أن يخرجن من باب حمص مدة ولايته (3)، ولما تسلطن ولده الملك المنصور محمد ناصر الدين ابراهيم يوم وفاة والده، فلما استقر أمره مسك أخيه (4) الملك المسعود واعتقله في مطمورة بقلعة تدمر وهرب (40 أ) أخوه الآخر، وهو الملك الصالح نور الدين علي، الى الديار المصرية، واتفق الملك المنصور مع الملك الصالح اسماعيل صاحب دمشق وتحالفا على المعاضدة لبعضهم بعضا، وصارت كلمتهم واحدة (5).
وفيها وصل السلطان الملك الناصر داوود لاستنجاز وعده له بدمشق فحمل اليه الملك الصالح نجم الدين أيوب المال، وهو أربعمائة ألف دينار، فسأله الناصر ان يجرد معه عساكر ليفتح دمشق فماطله السلطان ودافع به.
وفيها مات قاضي القضاة شمس الدين أحمد بن الخليل ابن سعادة بن جعفر بن عيسى (1) العرب من خفاجة وغيرهم الذين كانوا يقطعون الطريق على القوافل عند روابي العلمين، في مفرج الكروب 5/ 255.
(2) كذا في الأصل، والصواب وكان.
(3) في المصدر السابق ص 256: منع النساء بحمص من أن يخرجن من باب المدينة خوفا أن يأخذ أهل البلد عيالاتهم ويهربوا.
(4) كذا في الأصل والصواب أخاه.
(5) عند ابن العميد في:
B .E .O .T .XV .P .151
ما يشبه ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

الخويّي (1) الشافعي بالمدرسة العادلية (2)، ودفن من الغد بقاسيون، وكان مولده سنة اثنتين (3) وثمانين وخمسمائة. كان رحمه الله حسن الأخلاق، لطيفا كثير الإنصاف عالما فاضلا في علوم متعددة، محققا عفيفا متواضعا، كثير المداراة محببا الى الناس، وكانت جنازته حفلة وصنف التصانيف المفيدة. قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة (4): وكان عندي من تصانيفه عروض فعملت فيه شعرا منه: [الخفيف]
أحمد بن الخليل أرشده [الله] (5) ... ¦ م ¦ لما أرشد الخليل بن أحمد
ذاك مستخرج العروض وهذا ... مظهر السرّ (6) منه والعود أحمد
وتولى القضاء بعده رفيع الدين الجيلي (7).
وفيها مات أبو البركات المبارك ابن أبي الفتح، أحمد بن المبارك موهوب بن عنيمة بن غالب اللخمي الملقب شرف الدين (40) ابن المستوفي (8) الإربلي. كان رئيسا جليل القدر كثير التواضع، واسع الكرم، لم يصل الى إربل أحد من الفضلاء إلا وبادر الى زيارته وحمل إليه ما يليق بحاله، وتقرب الى قلبه بكل طريق، وخصوصا أرباب الأدب كانت سوقهم لديه نافقة، وكان جم الفضائل عارفا بعدة فنون، منها: الحديث وعلومه وأسماء رجاله وجميع ما يتعلق به، وكان إماما فيه ماهرا في النحو واللغة والعروض والقوافي وعلم البيان وأشعار العرب وأخبارها وأيامها ووقائعها وأمثالها، وكذلك علم الديوان وحسابه وضبط قوانينه على الأوضاع المعتبرة عندهم. جمع لإربل تاريخا (9) في أربع (10) مجلدات وله كتاب «النظام في شرح (1) نسبة الى مدينة خويّ، وهي إحدى مدن أذربيجان. اللباب 1/ 472 وراجع ترجمته في: مرآة الزمان 8/ 730، ذيل الروضتين ص 169، العبر 5/ 152، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 8، الوافي 6/ 375.
(2) هي المدرسة العادلية الكبرى التي بناها الملك العادل أبو بكر أيوب داخل دمشق وفيها تربته، أنظر عنها النعيمي. الدارس 1/ 359.
(3) ثلاث، في طبقات الشافعية الكبرى والوافي.
(4) قارن في ذيل الروضتين ص 169.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) في الأصل: النشر، التصويب من المصدر السابق.
(7) رفيع الدين عبد العزيز الجيلي الشافعي، في المصدر السابق.
(8) راجع ترجمته في وفيات الأعيان 4/ 147، الحوادث الجامعة ص 135، العبر 5/ 155، الشذرات 5/ 186، العسجد المسبوك ص 495.
(9) هو «نباهة البلد الخامل بمن ورده من الأماثل» والمعروف بتاريخ إربل نشر جزء منه بتحقيق سامي بن السيد خماس الصقار، منشورات وزارة الثقافة ببغداد 1980 وفيه مصادر ترجمة ابن المستوفى الإربلي.
(10) كذا في الأصل والصواب أربعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

المتنبي وأبي تمام» في عشر (1) مجلدات [وكتاب إثبات المحصل في نسبة أبيات المفصل في مجلدين] (2) تكلم فيه عن الأبيات التي استشهد بها الزمخشري في المفصّل، وله كتاب «سر الصنعة» وله كتاب سماه «أبا قماش» جمع فيه أدبا كثيرا ونوادر وغير ذلك. قال القاضي شمس الدين ابن خلكان: سمعت منه كثيرا وسمعت بقراءته [على المشايخ الواردين على إربل شيئا] (3) كثيرا، وله ديوان شعر أجاد فيه فمن شعره بيتان فضل فيهما البياض على السمرة وهما: [الكامل]
لا تخدعنّك سمرة غرّارة ... ما الحسن إلا للبياض وجنسه
فالرمح يقتل بعضه من غيره ... والسيف يقتل كلّه من نفسه
وقد أخذ هذا المعنى من قول أبي الندى، حسان ابن نمير الكلبي المعروف (41 أ) بعرقلة (4) الدمشقي الشاعر: [البسيط]
إن كنت بالأسمر الزيتي مفتتنا ... فسل عن الأبيض الفضيّ بلبالي
إن كان في الرمح شبر قاتل أبدا ... ففي المهنّد شبر غير قتّال
ومن أشعار أبي البركات المذكور قوله: [الكامل]
يا ليلة حتى الصباح سهرتها ... قابلت فيها بدرها بأخيه
سمح الزمان بها فكانت ليلة ... عذب العتاب بها لمجتذبيه
أحييتها وأمتها عن حاسد ... ما همّه إلا الحديث يشيه
ومعانقي حلو الشمائل أهيف ... جمعت ملاحة كلّ شيء فيه
يختال معتدلا فأن عبث الصبا ... بقوامه متعرّضا يثنيه
نشوان تهجم بي عليه صبابتي ... ويردّني ورعي فاستحييه
علقت يدي بعذاره وبخدّه ... هذا أقبّله وذا أجنيه (1) كذا في الأصل والصواب عشرة.
(2) ما بين الحاصرتين إضافة على الأصل من وفيات الأعيان 4/ 147.
(3) التكملة من وفيات الأعيان 4/ 147.
(4) بالعرقلة الدمشقي في المصدر السابق وانظر ترجمته وأشعاره في الخريدة قسم الشام 1/ 178.

الجزء: 1 - الصفحة: 121

لو لم تخالط زفرتي أنفاسه ... كانت تنمّ بنا الى واشيه
حسد الصباح الليل لما ضمّنا ... غيظا ففرق بيننا داعيه
وله، وكان يقول عملتها (1) في نومي: [المتقارب]
وبتنا جميعا وبات الغيور ... يعضّ يديه (2) علينا حنق
نود غراما لو انّا نباع (3) ... سواد الدجى بسواد الحدق
وانتقل الى الموصل، واستمر إلى أن مات يوم الأحد لخمس خلون من المحرم سنة سبع (41 ب) وثلاثين، ومولده في نصف شوال أربع وستين وخمسمائة بقلعة إربل، وهو من بيت كبير بها.
وفيها مات أبو عبد الله محمد بن أبي المعالي سعيد بن أبي طالب يحيى بن يحيى بن أبي الحسن علي بن الحجاج بن محمد بن الحجاج، المعروف بابن الدّبيثي (4)، الفقيه الشافعي، المؤرخ الواسطي. سمع الحديث كثيرا وعلق التعاليق المفيدة، وكان له محفوظات حسنة كان يوردها ويستعملها في محاوراته، وكان في الحديث وأسماء رجاله والتواريخ من الحفاظ المشهورين، والنبلاء المذكورين. وصنف كتابا وجعله ذيلا على تاريخ أبي سعيد عبد الكريم ابن السمعاني الحافظ المقدم ذكره، المذيل على تاريخ بغداد (5)، وذكر فيه ما لم يذكره السمعاني ممن أغفله، وهو في ثلاث (6) مجلدات وصنف تاريخا لواسط، وصنف غير ذلك، وذكره ابن المستوفي في تاريخ إربل وقال: ورد علينا في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وستمائة، (1) وكان يقول: عملت في نومي بيتين. في وفيات الأعيان 4/ 149.
(2) في الأصل: جميعا. التصويب من المصدر السابق.
(3) في الأصل: يباع، التصويب من المصدر السابق.
(4) قارن ترجمته في وفيات الأعيان 4/ 394 التي من المرجح أن ابن دقماق أخذها حرفيا عنه وراجع ترجمته أيضا في: الوافي 3/ 102، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 26، الحوادث الجامعة ص 135، العبر 5/ 154، الشذرات 5/ 185، تاريخ اربل 1/ 94، وانظر مقدمة المختصر المحتاج اليه من تاريخ ابن الدبيثي - انتقاء محمد بن أحمد الذهبي - تحقيق الدكتور مصطفى جواد 2/ 3 - 17 ففيها دراسة وافية عن حياة ابن الدبيثي.
(5) في وفيات الأعيان: «وصنف كتابا جعل ذيلا على تاريخ ابن سعد عبد الكريم ابن السمعاني الحافظ، المذيل على تاريخ بغداد للخطيب»، عن هذا الكتاب انظر مقدمة ذيل تاريخ بغداد لابن النجار ج 16.
(6) كذا في الأصل والصواب ثلاثة.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

وهو شيخ حسن، وقال: أنشدني لنفسه (1): [الطويل]
خبرت بني الأيام طرا فلم أجد ... صديقا صدوقا (2) مسعدا في النوائب
وأصفيتهم منّي الوداد فقابلوا ... صفاء ودادي بالقذى والشوائب
وما اخترت منهم صاحبا وارتضيته ... فأحمدته في فعله والعواقب
ولم يزل أبو عبد الله المذكور على اجتهاده وجمعه وتعليقه حتى مات. وكانت ولادته يوم الإثنين سادس عشري رجب الفرد سنة ثمان وخمسين (42 أ) وخمسمائة بواسط ومات يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الآخر من هذه السنة ببغداد، ودفن بالوردية من الغد رحمه الله تعالى، والدّبيثي نسبه الى دبيثا، وهي قرية بنواحي واسط، وأصله من كنجة (3) وقدم جده دبيثا وكان قد أحضر في آخر عمره.
وفيها مات الفقيه أبو المعالي محمد بن الفقيه أبو الفضل يوسف ابن الفقيه سعيد الدولة أبي محمد عبد المعطي بن منصور بن نجا المخيلي الأصل الإسكندراني المولد والدار المالكي العدل المنعوت بالتاج، كان توجه رسولا الى حمص فمات بها. تصدر بثغر الإسكندرية ودرّس بها وأفتى وتولى الوكالة السلطانية، وتنقل في الخدم بالديار المصرية وكان الكامل قبل خروجه من الديار المصرية ولاه نظر الدواوين، وبقي إلى أيام ولده الملك العادل، ومولده في سلخ ذي القعدة سنة سبع وثمانين وخمسمائة بالاسكندرية. ومخيل بضم الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون آخر الحروف بعدها لام، بليدة من أعمال برقة.
وفيها مات الشيخ أمين الدين أبو الغنايم، سالم (4) ابن الشيخ الإمام الحافظ، محدث الشام بهاء الدين أبي المواهب الحسن بن هبة الله بن محفوظ ابن الحسن بن محمد بن الحسن بن أحمد بن الحسين بن صصري الربعي التغلبي البلدي (5) المحتد، الدمشقي الدار والوفاة والمولد، مولده في جمادى الآخره سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، ومات في ثالب جمادى الآخر منها. (1) في تاريخ إربل 1/ 195: أنشدني لنفسه في سابع عشر ذي الحجة سنة إحدى عشرة وسبعمائة.
(2) في الأصل: صفا ودادي، التصويب من تاريخ اربل 1/ 195 ووفيات الأعيان 4/ 394.
(3) كنجة: مدينة عظيمة من نواحي لرستان بين خوزستان وأصبهان. أنظر معجم البلدان 4/ 308.
(4) راجع ترجمته في العبر 5/ 153، الشذرات 5/ 184.
(5) في العبر 5/ 153 البغدادي.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

(42 ب) وفيها مات أبو الفتح نصر الله بن أبي الكرم، محمد بن محمد بن عبد الكريم ابن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير (1) الجزري، الملقب ضياء الدين، كان مولده بجزيرة ابني عمر في العشرين من شعبان سنة ثمان وخمسين وخمسمائة، ونشأ بها وانتقل مع والده الى الموصل، واشتغل بها، وحصّل العلوم وحفظ كتاب الله العزيز وكثيرا من الأحاديث النبوية، وطرفا صالحا من النحو واللغة وعلم البيان وشيئا كثيرا من الأشعار. ولما كملت لضياء الدين المذكور الآداب، قصد جناب الملك الناصر صلاح الدين تغمده الله برحمته، وكان يومئذ شابا فاستوزره ولده الملك الأفضل نور الدين علي وحسنت حاله عنده. ولما مات السلطان صلاح الدين واستقل ولده الأفضل بمملكه دمشق، استقل (2) ضياء الدين المذكور بالوزارة وردت أمور الناس إليه، وصار الاعتماد في جميع الأحوال عليه. ولما أخذت (3) دمشق من الملك الأفضل وانتقل إلى صرخد، كان ضياء الدين المذكور قد أساء العشرة على أهلها وهموا بقتله، فأخرجه الحاجب محاسن [بن عجم] (4) مستخفيا في صندوق. ولما قصد الملك العادل الديار المصرية وأخذها (5) من ابن أخيه، وتعوض الملك الأفضل البلاد الشرقية وخرج من مصر، لم يخرج ضياء الدين في خدمته لأنه خاف على نفسه من جماعة كانوا يقصدونه، فخرج منها مستترا وله في كيفية خروجه رسالة طويلة، شرح فيها حاله، وهي موجودة في ديوان رسائله، وغاب عن مخدومه (43 أ) الملك الأفضل مدة، ثم أتاه ثم فارقه وأتصل بخدمه أخيه الظاهر صاحب حلب، فلم يطل مقامه عنده، فخرج وعاد الى الموصل فلم يستقم حاله، فورد إربل، فلم يستقم حاله، فسافر الى سنجار ثم عاد الى الموصل واتخذها دار إقامته. ولضياء الدين من التصانيف الدّالة على غزارة فضله كتابه الذي سماه «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» في مجلدين جمع ولم يترك شيئا بفن الكتابة إلا وذكره. وله كتاب «الوشي المرقوم في حل المنظوم» وهو مع الوجازة في غاية الإفادة، وله كتاب «المعاني (1) قارن ترجمته في وفيات الأعيان 5/ 389 - 396 التي من المرجح أن ابن دقماق أخذها عنه بشيء من التصرف، وراجع أيضا ترجمته في: ذيل الروضتين ص 169، الحوادث الجامعة ص 135، مرآة الزمان 4/ 97، العبر 5/ 156، دول الاسلام للذهبي 2/ 143، العسجد المسبوك ص 496.
(2) يذكر أبو الفداء خبر تفويض الملك الأفضل لوزيره ضياء الدين ابن الأثير أمر البلاد في سياق أحداث سنة 590 هـ‍ / 1193. انظر المختصر 3/ 91.
(3) تم انتزاع دمشق من الملك الأفضل من قبل عمه الملك العادل وأخيه الملك العزيز في سنة 592 هـ‍ / 1195 م. وحول تفاصيل ذلك أنظر المصدر السابق ص 92.
(4) التكملة من وفيات اوعيان 5/ 390.
(5) يورد أبو الفداء خبر ذلك في سياق سنة 596 هـ‍ / 1199 م، أنظر تفاصيل ذلك في المختصر 3/ 97.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

المخترعة في صناعة الإنشاء» وهو أيضا في نهاية الحسن، وله ديوان ترسّل في عدّة مجلدات والمختار منه في مجلد [واحد] (1)، فمن رسائله رسالة يصف فيها الديار المصرية، وهي طويلة فمن جملتها فصل في صفه نيلها وقت زيادته، وهو من المعاني البديعة وهو:
«[وعذب] (2) رضابه فضاهى جنى النحل، وأحمر صفيحه فعلمت أنه قد قتل المحل».
وهذا المعنى في نهاية الحسن، وله كل معنى بديع في الترسّل. وكان يعارض القاضي الفاضل في رسائله، فإذا أنشأ رسالة أنشأ مثلها، وكان بينهما مكاتبات ومحاربات ولم يكن له في نظمه شيء حسن، وكان كثيرا ما ينشد: [الكامل]
قلب كفاه من الصبابة أنّه ... لبّى دعاء الظاعنين وما دعي
ومن الظنون الفاسدات توهّمي ... بعد الفراق بقاءه في أضلعي
(43 ب) وفيها مات القاضي جمال الدين أبو الحجاج، يوسف ابن القاضي علم الدين اسماعيل بن عبد الجبار بن يوسف بن عبد الجبار بن شبل بن علي الجدامي الصويتي، المقدسي الأصل، المصري المولد والدار، العدل الفاضل البارع، مولده ليلة الأحد العشرين من شهر رجب سنة إحدى وسبعين وخمسمائة سمع الحديث وقرأ القرآن المجيد والنحو واللغة وله تصانيف، وقرأ الأدب وقال الشعر وولي ديوان الجيوش مع أخيه ضياء الدين، وكان الملك الكامل يكرّمه وأرسله مع ولده الملك المسعود الى اليمن، فلم يقدر على أخلاق المسعود، وصنف كتابا سماه «البرق اليماني» عارض به البرق الشامي للأصبهاني وذكر فيه أحوال اليمن وما فيها من العجائب وشيئا من تاريخها وما جرى للمسعود فيها. وكانت وفاته ليلة الرابع والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة تاريخه.
وفيها مات أبو محمد عبد العزيز بن دلف (3) بن أبي طالب البغدادي، المقرئ الناسخ الخازن. كان عدلا ثقة له صورة كبيرة. ولي خزانة كتب المستنصرية وغيرها، سمع (4) وروى (5) رحمه الله تعالى. (1) التكملة من وفيات الأعيان 5/ 392.
(2) التكملة من المصدر السابق ص 395.
(3) راجع ترجمته في المختصر من ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي 5/ 258، الحوادث الجامعة ص 134، العبر 5/ 157، الشذرات 5/ 184، العسجد المسبوك ص 493 - 494.
(4) سمع من خديجة بنت النهرواني وشهدة وابن شاتيل وجماعة في المختصر من ذيل بغداد.
(5) وقرأ بالروايات الكثيرة على أبي الحرث أحمد بن سعيد العسكري وغيره في الشذرات.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

وفيها مات أبو بكر عبد الحميد بن عبد الرشيد بن علي بن بنيمان القاضي الشافعي الحداد، سبط الحافظ أبي العلاء الهمذاني، مولده سنة أربع وستين وخمسمائة. سمع وله أربع سنين من جده، وناب في القضاء بالجانب الغربي، وكان صالحا دينا ورعا على طريقة السلف، كثير المحفوظ روى عنه جماعة.
(44 أ) وفيها مات الشيخ الإمام العارف المكاشف، نجم الدين أبو المعالي، محمد (1) بن سوار بن اسرائيل بن الخضر بن إسرائيل بن الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الشيباني، الفقير الحريري (2) الدمشقي، مولده يوم الإثنين ثاني عشر ربيع الأول سنة ثلاث وستمائة بدمشق. ومات بها ليلة الأحد رابع عشر ربيع الآخر من هذه السنة وصلي عليه يوم الأحد بجامع دمشق، خارج باب توما داخل قبّة الشيخ رسلان قدس الله روحهما (3).
وله شعر حسن فمنه في مليح لابس أخضر: [الكامل]
ومهفهف الاعطاف معسول اللمى ... فتن الأنام بحسنه وبهائه
لم يرض ان سلب القضيب قوامه ... حتى حكى أوراقه بقبائه
وله دو بيت:
يا محتجبا تصده الاعداء ... عنّي ولقلبي نحوه ايماء
هل يمكن أن تحجب عن مكتيب ... تجلوك على ناظره الأشياء
وله: [الكامل]
(44 ب) عبد العزيز إذا تثنى أو شدا ... فتن القلوب بقامة وغناء
يشذو ويثني لينة اعطافه ... طربا فقل للغصن والورقاء
وقال دو بيت:
يا الطف من سلافة الصهباء ... خلقا وأدق من زلال الماء (1) لم نقع على ترجمته بين وفيات سنة 637 هـ‍ بل أشارت المصادر التي ترجمت له على وفاته في سنة 677 هـ‍، ومما لا شك فيه أن ابن دقماق قد وقع في خطأ النقل. راجع ترجمته في: الفوات 3/ 383، الوافي 3/ 143، العبر 5/ 316، البداية والنهاية 13/ 283، والشذرات 5/ 359، وذيل مرآة الزمان لليونيني 3/ 405 - 432، الصقاعي، ص 142.
(2) نسبة الى شيخه الحريري الذي صحبه في سنة 618 هـ‍. أنظر البداية والنهاية ص 283.
(3) ما بعد هذه العبارة فراغ في الأصل مقدار أربعة أسطر.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

جسما واعز من على الغبراء ... قدرا لقد احتكمت في معناء
وقال: [الطويل]
ونشوان قد اضمرت في السر عتبه ... ويعرض أحيانا فأسكت مبهوتا
حشا أذني درا بطيب حديثه ... وصدّ فأجراه من العين ياقوتا
وقال:
وما صدّعني أنه لي مبغض ... ولا أنّ قتلي في الهوى من مراده
ولكن درى انّ البعاد يزيدني ... غراما فأحيا مهجتي ببعاده
وقال: [الكامل]
ومعشّق غنج اللواحظ قد غدا ... في خده الآس النضير مجعّدا
لو لم تكن عيناه كأسي قهوة ... ما كان صفو بياضها متورّدا
وقال: [الطويل]
وناد منا فيها غزال لحسنه ... جميع ملاح الكائنات عبيد
غرير سقت أعطافه خمرة الصبا ... فاعطافه مثل الغصون تميد
وقال: [البسيط]
(45 أ) وأهيف فترت أجفانه سنة ... وذبّلت منه غصنا وهو أملود
فقد تعجبت من سيف لناظره ... إذ صار يجرح قلبي وهو مغمود
وقال: [السريع]
وأخضر العارض قد زانه ... من وجنتيه وردها الأحمر
يرقص كالغصن ثنته الصبا ... وهو بدر طالع مثمر
وقال: [الكامل]
ديباج خدّك بالعذار مطرز ... وشبيه حسنك في البرايا معجز
وبوجهك الورد النضير فورده ... المحمر بالآس الجني مغرّز

الجزء: 1 - الصفحة: 127

وقال: [الكامل]
يا مخجل الظبي الغرير بحسنه ... ولعطفه عطف القضيب المايس
لو لم يكن بستان خدّك كاملا ... ما كان فيه الخال أكبر حارس
وله أشياء مليحة وشعر على طريقه القوم رحمه الله تعالى.

ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين وستمائة
فيها كرر الملك الناصر داوود القول على السلطان الملك الصالح بسبب دمشق، فماطله أشهرا، فجعل الناصر يتكلم بالكلام الفاحش والكلام ينقل الى السلطان الملك الصالح، وأن الناصر فرق المال الذي أخذه من السلطان (45 ب) الملك الصالح على الأمراء المصرية. فبلغ السلطان الملك الصالح ذلك، فأخرج (1) الناصر داوود من القاهرة، ووكل به جماعة يوصلوه إلى الكرك، وأخرج معه الأمير سيف الدين ابن قليج، فتوجه الناصر داوود الى الكرك، وأقطع بن قليج قلعة عجلون وأعمالها بيسان وأعمالها.
وفيها شرع الصالح في تدبير أمور مملكته.
وفيها عاد الملك الجواد من سنجار الى خدمة السلطان الملك الصالح، صاحب مصر، فلم يمكّنه من العبور الى الديار المصرية، ورده من الرمل فعاد خايبا، حزينا الى غزّة، وكان بها الملك الناصر داوود، فأظهر له البشاشة والمسرة بقدومه إليه (2)، وأمر أن تضرب له خيمة كبيرة وأن يرتب له كلّ ما يحتاج إليه، فضرب له دهليز كما يضرب للملوك. وكان في نفس الناصر من الجواد أمور عظيمة وحقد عظيم، فقصد الناصر قتل الجواد، فعلم بذلك فهرب (3) الى دمشق مستجيرا بصاحبها الملك الصالح اسماعيل عمه، فلم يمكّنه من العبور الى (1) حول أسباب خروج الناصر داوود من القاهرة، أنظر: مفرج الكروب 5/ 270 - 272، المختصر في أخبار البشر 3/ 166، السلوك ج 1 ق 2 ص 298 - 299. وقارن التشابه بالايراد مع ابن العميد في:
B .E .O,T .XV .P .152
(2) عند ابن العميد ما يشبه ذلك في:
B .E .O,T .XV .P .152
أما ابن واصل وأبو الفداء فإنهما أشارا الى قدوم الملك الجواد الى عكا وإقامته عند الفرنج. أنظر تفاصيل ذلك في مفرج الكروب 5/ 296 - 297 والمختصر 3/ 166.
(3) عند ابن العميد في المصدر السابق ما يشبه ذلك. أما ابن الجوزي فيشير أولا الى قبض الملك داوود على الجواد وترحيله الى بغداد في البرية تحت الحوطة قبل أن يستطيع هذا الأخير من فك أسره ويرحل الى عند الملك الصالح اسماعيل في دمشق. أنظر: مرآة الزمان 8/ 737.

الجزء: 1 - الصفحة: 128

دمشق بل أرسل اليه ذهب كثير، وقماش (1) وجرد معه خمسمائة فارس تكون في خدمته، ورسم له أن يجتمع بملوك الفرنج وأن يجعل بينه وبينهم مودّة، وصحبة. عند ذلك توجه الملك الجواد الى الساحل ودخل الى مدينة عكا، واجتمع بمقدم الداوية وبملوك الفرنج، ثم خرجوا جميعا الى قيساريّة (2) ورتب الملك الجواد مع الفرنج ما قاله الصالح اسماعيل، وسألهم نجدة له على صاحب مصر وأوعدهم إعادة ما أخذ من السواحل، وعادوا (3) الفرنج (46 أ) وخلوا الملك الجواد على قيساريّة، وأعطوه الفرنج مال كثير (4).
وفيها لما بلغ الصالح نجم الدين أيوب بتوجه الجواد الى عند الفرنج، وما تقرر له معهم، كتب إليه يستميله اليه ويوعده بمواعيد جليلة، وسأله أن يستميل قلب الفرنج إليه.
فلما وصلته مكاتبة صاحب مصر، مال إليه وصغا الى قوله واستمال الفرنج إليه، وكتب الى صاحب مصر أخبره بما عمله وأنّه قد مال إليه. فلما وصل كتابه الى صاحب مصر، زادت أفراحه وجهّز رسولا وصحبته مال وقماش الى الملك الجواد، وأنّه بحلف كبراء الفرنج، وسيّر الى ملوك الفرنج أيضا من مفتخرات الديار المصرية. فلما سافر الرسول، ما وثق (5) به الملك الصالح، فأرسل الأمير ركن الدين الهيجاوي ومعه جماعة الى عند الملك الجواد بيافا، واجتمع به، وبعد أيام وصل كتاب السلطان الملك الصالح إلى الأمير ركن الدين الهيجاوي بمسك الملك الجواد وتقييده وتجهيزه الى مصر وذلك على حين غفلة منه، فعند ذلك اتفق الهيجاوي مع الجواد أن يرحلوا من يافا وينزلوا على غزّة، فرحلوا جميعا ونزلوا على مدينة غزة. فوصل كتاب السلطان الملك الصالح الى الملك الجواد بمسك الأمير ركن الدين الهيجاوي، فعند ذلك أخبر كل منهما صاحبه بما وصل اليه من المرسوم واتفقا جميعا على مفارقة خدمته، وأن يتوجه الملك الجواد الى الفرنج، فركب ودخل عكّا وأقام بها، والركن الهيجاوي ترك العسكر المصري على غزّة وأشغلهم وأظهر (46 ب) أنه يتوجه الى الصيد وتوجه الى دمشق والتجأ إلى صاحبها الملك الصالح عماد الدين اسماعيل وأقام في خدمته (6). (1) كذا في الأصل والصواب ذهبا كثيرا وقماشا.
(2) قيسارية: الآن من المدن الأثرية الهامة تقع في غرب الاردن: أنظر:
First Ency .of Islam V .4, P .661 - E .J .Brill's Leiden 1987 .
(3) كذا في الأصل، والصواب وعاد.
(4) كذا في الأصل والصواب وأعطاه الفرنج مالا كثيرا.
(5) عند ابن العميد: «فلما توثق صاحب مصر منهم سير إليهم الأمير ركن الدين الهيجاوي ومعه عسكر جيد». ويبدو هنا أن ابن دقماق ربما قد التبس عليه الأمر فوقع في خطأ النقل أو فهمه لنص. قارن ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .152
(6) تشابه في الإيراد مع ابن العميد، قارن في المصدر السابق ص 153.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

وفيها عاد العسكر المصري من غزة الى مصر.
وفيها عزم (1) الصالح اسماعيل صاحب دمشق على أخذ الديار المصرية، فكتب الى الفرنج واستمالهم إليه (2)، وكتب الى صاحب حمص والى ملك حلب والى سلطان حماه، فحضرت إليه العساكر، وكتب الى الملك الجواد وعتب عليه لمقامه عند الفرنج بعكا، وطالبه أن يخرج إليه بمن معه، فخرج الجواد وحضر الى خدمته. فخرج الصالح اسماعيل من دمشق ونزل على نهر العوجاء (3)، فبلغه أنّ الناصر داوود مخيم على البلقاء (4)، فما أمكنه التوجه الى مصر وهذا الداهية خلفه، فسار إليه والتقاه وتقاتلا، فانكسر الناصر داوود وهرب الى الكرك، وأسر الأمير شمس الدين سنقر الحلبي وهو من أكابر امراء دولته، ثم رجع صاحب دمشق الى نهر العوجاء وكتب الى الفرنج يطلب منهم نجدة، وأنّه يعطيهم جميع ما فتحه السلطان صلاح الدين. وكان حصل عند الجواد تقلّب خاطر من صاحب دمشق، فكتب الى الفرنج يحذّرهم منه، وأن الكتاب وقع في يد صاحب دمشق، فأحضر الجواد وأوقفه على الكتاب، فاعترف أنّه كتابه، فقبض عليه وقيّده ونقله الى قلعة دمشق، حبسه بها فمات بها، وقيل خنقه بوتر قوس (5).
وفيها رحل الصالح صاحب دمشق من نهر العوجاء ونزل على تل العجول، أقام به أياما (6) ولم يجد فرصة في العبور الى (47 أ) الديار المصرية فرجع (7) الى دمشق. (1) حول أسباب عزم الملك الصالح على قصد مصر أنظر ابن العميد في المصدر السابق والسلوك ج 1 ق 2، ص 303.
(2) عند ابن العميد: «ووعدهم أنه إذا ملك مصر أعطاهم البلاد الساحلية وجميع فتوح الملك الناصر صلاح الدين». أنظر ابن العميد المصدر السابق، وأيضا مفرج الكروب 5/ 302 والمختصر في أخبار البشر 3/ 169، والسلوك ج 1 ق 2، ص 303.
(3) نهر العوجاء: هو نهر بفلسطين يسمى قديما نهر أبي فطرس ويصب على مقربة من يافا.
(4) البلقاء: هي مدينة شرق الأردن قصبتها عمان، أنظر معجم البلدان 1/ 728.
(5) حول مقتل الملك الجواد انظر تفاصيل ذلك عند ابن العميد في. B .E .O,T .XV .P .153: حيث يشير الى تفاصيل وافية لم نقع على مثلها في بعض المصادر الأيوبية المتأخرة. أنظر مرآة الزمان 8/ 737، مفرج الكروب 5/ 297، المختصر في أخبار البشر 3/ 169.
(6) في الأصل: أيام.
(7) حول أسباب رجوع الملك الصالح اسماعيل الى دمشق يورد ابن العميد ما يشبه ذلك. قارن في المصدر السابق. أما المقريزي فإنه يشير الى سبب آخر وهو انضمام العسكر الشامي الذين كانوا برفقة الصاح اسماعيل الى العسكر المصري وقتالهم معا ضد الفرنج. أنظر السلوك ج 1 ق 2 ص 305.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

وفيها كانت وقعة (1) بين الحلبيين والخوارزمية، وكان صاحب حمص (2) مع الخوارزمية، فقصدوا حلب، ونزلوا على وادي (3) بزاعة في خمسة (4) آلاف فارس، فخرج اليهم عسكر حلب في ألف وخمسمائة فارس، فكسروهم كسرة عظيمة وأخذوا أموالهم ونهبوا أثقالهم وساقوا الى حيلان (5)، وقطعوا الماء عن حلب وضايقوهم، ثم عادوا الى منبج (6) فنهبوها وقتلوا أهلها، وفضحوا النساء، وعادوا الى حرّان. وكان الملك المنصور صاحب حمص نازلا على شيزر (7)، فاستدعاه الحلبيون، فجاء الى حلب ونزل بظاهرها ومعه عسكر حمص وحلب.
وفيها سلم الملك الحافظ (8) قلعة جعبر (9) الى الحلبيين وعوّضوه عزاز (10)، وكان قد ضربه الفالج، وكان ولده قد مضى الى الخوارزمية يطلب عسكرا ليحاصره، فخاف، فجاء الى حلب (11).
وفيها ظهر بالروم رجل تركماني يقال له البابا، وادعى النبوة، وكان يقول: «قولوا لا إله إلا الله البابا ولي الله» واجتمع إليه خلق كثير، فجهز اليه صاحب الروم جيشا، فالتقوا، فقتل بينهم أربعة آلاف رجل وقتل البابا (12). (1) أنظر خبر هذه الوقعة في: زبدة الحلب 3/ 249 - 253، مرآة الزمان 8/ 735، مفرج الكروب 5/ 282 - 284.
(2) هو الملك الصالح بن الملك المجاهد صاحب حمص، في مفرج الكروب 5/ 282.
(3) في الأصل: باب، التصويب من زبدة الحلب 3/ 250 ومفرج الكروب 5/ 282. وبزاعة هي بلدة من أعمال حلب في وادي بين منبج وحلب. معجم البلدان 1/ 603.
(4) اثني عشر ألف فارس في زبدة الحلب ومفرج الكروب.
(5) حيلان: من قرى حلب تخرج منها عين فوارة كثيرة الماء تسيح الى حلب وتدخل إليها من قناة وتتفرق الى الجامع والى جميع مدينة حلب. معجم البلدان 2/ 382.
(6) منبج: هي مدينة كبيرة بينها وبين الفرات ثلاثة فراسخ وبينها وبين حلب عشرة فراسخ وهذه المدينة كانت تتبع صاحب حلب في عصر ياقوت الحموي، انظر معجم البلدان 4/ 655.
(7) شيزر: هي قلعة تشتمل على كورة بالشام قرب المعرّة وتعد من أعمال حمص، معجم البلدان 3/ 353.
(8) الحافظ أرسلان ابن الملك العادل في زبدة الحلب 3/ 248.
(9) قلعة جعبر: تقع على الفرات مقابل صفين، وكانت تعرف أولا بدوسر فتملكها رجل من بني نمير يقال له جعبر بن مالك فغلب عليها فنسبت اليه. معجم البلدان 4/ 164.
(10) عزاز: هي بليدة فيها قلعة ولها رستاق شمالي حلب بينهما يوم. المصدر السابق 3/ 667.
(11) تشابه في الايراد مع ابن الجوزي، قارن في مرآة الزمان 8/ 733، وحول تفاصيل تسليم الملك الحافظ لقلعة جعبر انظر زبدة الحلب 3/ 248 - 249، مفرج الكروب 5/ 279.
(12) تشابه في الإيراد مع ابن الجوزي، قارن في مرآة الزمان 8/ 733، وانظر تفاصيل ذلك في تاريخ مختصر الدول ص 251، والسلوك ج 1 ق 2 ص 307.

الجزء: 1 - الصفحة: 131

وفيها وصل رسول التتار من ملكهم خاقان (1)، الى عند صاحب ميّافارقين، السلطان شهاب الدين غازي ومعه كتاب إليه والى ملوك الإسلام، يأمرهم بالدخول في طاعته، وكان في عنوان الكتاب: «من نائب رب السماء، ماسح وجه الأرض، ملك الشرق والغرب قاقان» (2)، وقال لشهاب الدين وقد جعلك سلاح داره (3) وأمرك أن تخرب أسوار بلادك (4)، فقال له (47 ب) شهاب الدين: أنا من جملة الملوك وبلادي حقيرة بالنسبة الى الروم والشام ومصر، فتوجه إليهم فمهما فعلوه فعلته. وكان هذا الرسول شيخا لطيفا مسلما من أهل أصبهان.
وفيها جاء عسكر حلب الى حرّان ومعهم الملك المنصور إبراهيم صاحب حمص، فالتقوا مع الخوارزمية، فانكسروا (5) الخوارزمية، وأنكى الحلبيون فيهم قتلا وأسرا، وهرب بركة خان الى الخابور (6)، وأخذ المنصور صاحب حمص حرّان، وعصت عليه القلعة.
وفيها اختلف عسكر مصر على الملك الصالح نجم الدين أيوب، فقبض على جماعة كثيرة (7).
وفيها تسلم عسكر الروم. آمد بعد حصار شديد (8).
وفيها في يوم الأربعاء خامس شعبان، حفر أساس قلعة الجزيرة بمصر تجاه الفسطاط، (1) هذا اللقب مصدره الأصل التركي لكلمة قاغان (Kaghan) الذي كان يطلق على رؤساء الترك في القرن السابع الميلادي ومعناه رئيس الرؤساء - والمقصود بالخاقان هنا هو أوغطاي ابن جنكيز خان. أنظر السلوك ج 1 ق 2 ص 307، حاشية رقم (4).
(2) في مرآة الزمان 8/ 733: خاقان.
(3) السلاح دار: وموضوعها حمل السلاح حول الخليفة في المواكب، وصاحبها هو المقدم على السلاح دارية مع المماليك السلطانية والمتحدث في السلاح خاناه السلطانية وما يستعمل لها ويقدم إليها ولا يكون إلا واحدا من الأمراء المقدمين. صبح الأعشى 4/ 18.
(4) في دول الإسلام للذهبي 2/ 144 ما يشبه ذلك وانظر أيضا المختار من تاريخ ابن الجزري ص 177.
(5) كذا في الأصل والصواب انكسر، وحول كسرة الخوارزمية، أنظر مفرج الكروب 5/ 292 و 294، زبدة الحلب 3/ 258 - 259.
(6) الخابور: اسم لنهر كبير بين رأس عين والفرات من أرض الجزيرة. معجم البلدان 1/ 383.
(7) يبدو أنّ هذا الخبر نقله ابن دقماق عن ابن الجوزي، قارن ذلك في مرآة الزمان 8/ 734 من دون الإشارة إلى أية تفاصيل. وربما المقصود بذلك الخبر هو الخلاف الذي وقع إبان تولي الملك الصالح نجم الدين السلطنة في مصر بينه وبين الأمراء الأشرفية والذي سوف يشير إليه ابن دقماق لاحقا.
(8) في مرآة الزمان 8/ 734: ويقال إنهم اشتروها بثلاثين ألف دينار. ولمزيد من التفاصيل حول تسلم الروم لآمد أنظر مفرج الكروب 5/ 295 - 296 وزبدة الحلب 3/ 260.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

وفي آخر الساعة الثالثة من يوم الجمعة سادس عشر شعبان بني فيها، وفي عاشر ذو القعدة شرعوا في هدم الدور (1) التي بالجزيرة وتحول الناس منها. ولما كمل بناء القلعة قال في ذلك علي بن سعيد الغماري (2) الأندلسي: [الطويل]
تأمل لحسن الصالحيّة إذ بدت ... وأبراجها مثل النجوم تلالا
[وللقلعة العزاء كالبدر طالعا ... تفرج صدر الماء عنه هلالا (3)]
ووافى اليها النيل من بعد غاية ... كما زار مشغوف يروم وصالا
وعانقها من فرط شوق لحسنها ... فمدّ يمينا نحوها وشمالا
[جرى قادما بالسعد فاختطّ حولها ... من السعد أعلاما فزاد دلالا] (4)
وفيها في شهر ربيع الآخر، رتب السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب (48 أ) نوابا عنه، بدار العدل يجلسون به لإزالة المظالم عن الرعية، فجلس لذلك الافتخار ياقوت الجمالي وشاهدان عدلان، وجماعة من الفقهاء، منهم: الشيخ الإمام السيد الشريف، شمس الدين الأرموي نقيب الأشراف وقاضي العسكر ومدرس الناصرية [بمصر] (5) والقاضي فخر الدين ابن السكري، والفقيه عز الدين عباس (6)، فصار الناس يهرعون لدار العدل من كل جانب ويتظلمون، وتكشف ظلاماتهم، فاستراح السلطان من وقوف الناس إليه واستمر هذا الأمر (7).
وفيها في يوم الاثنين تاسع المحرم عزل عن حسبة (8) القاهرة عبد المهيمن ووليها شرف الدين محمد بن الفقيه عباس، خطيب القلعة. (1) في الدور والقصور والمساجد، في خطط المقريزي 3/ 93. ولقد أفاض المقريزي في ذكره لبناء قلعة الروضة ووصفها.
(2) هو علي بن موسى بن سعيد المغربي الغماري، الأديب نور الدين، ينتهي نسبه إلى عمار بن ياسر، ورد من الغرب وجال في الديار المصرية والعراق والشام، توفي بدمشق في شعبان سنة 673 هـ‍. أنظر فوات الوفيات 3/ 103 - 104.
(3) التكملة من الخطط 3/ 95.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) الزيادة من السلوك ج 1 ق 2، ص 306.
(6) خطيب القلعة، في مفرج الكروب 5/ 242.
(7) تشابه في الإيراد مع المقريزي، قارن في السلوك ص 306.
(8) الحسبة: هي وظيفة جليلة رفيعة الشأن وموضوعها التحدث في الأمر والنهي. والتحدث على المعايش والصنائع، صبح الأعشى 4/ 37.

الجزء: 1 - الصفحة: 133

وفيها في رابع عشر المحرم، شرع في بناء القنطرة التي على الخليج المجاورة لبستان الخشاب، وهي المعروفة في وقتنا هذا بقنطرة السد (1). .
وفيها رسم السلطان بتجهيز زردخاناه (2)، وشواني (3) وحراريق (4) الى القلزم (5) لقصد ملك اليمن، وجرد جماعة من الأمراء والجند بسبب ذلك في سادس عشر المحرم (6).
وفيها في يوم السبت تاسع ربيع الآخر وقيل في خامس عشرة ولد للسلطان ولد (7).
وفيها في خامس رمضان قبض السلطان الملك الصالح على الجماعة الأشرفية، الذين كانوا بالقاهرة، لما بلغه عنهم ما عزموا عليه من الفساد، ونودي في القاهرة من أخفى عنده أحدا من الأشرفية نهب ماله. وغلق أبواب القاهرة ثلاثة أيام، خلا باب زويلة (48 ب) حرصا على مسكهم وخوفا من هروبهم، وقيّد (8) من قبض منهم وحبس (9).
وفيها في خامس رمضان حضرو (10) العسكر الذين كانوا قصدوا التوجه الى اليمن، الى القاهرة، خوفا من الأشرفية المقبوضين ومن تابعهم، لأنهم كانوا عزموا على خروجهم من البلد ونهب العسكر الذين بالبركة (11) على طريقهم، وبطل سفر العسكر لليمن. ثم وجه (1) عرفت بهذه التسمية لأنه وضع سدا من تراب عند القنطرة كي يسد الماء الزائد من النيل إليه إلى أن تنتهي الزيادة إلى ستة عشر ذراعا فيفتح السد حينئذ ويمر الماء في الخليج الكبير. أنظر خطط المقريزي 3/ 36.
(2) الزردخاناه: ومعناها بيت الزرد لما فيها من الدروع الزرد وتشتمل على أنواع السلاح من السيوف والقسي العربية والنشاب والرماح الخ. . . وربما قيل عن الزرد خاناه (السلاح خاناه) ومعناها بيت السلاح. صبح الأعشى 4/ 11.
(3) الشواني: ومفردها الشين أو الشونة، وهو مركب طويل يعد للجهاد في البحر، وفي العصور الوسطى كانت أهم القطع التي يتألف منها الأسطول الإسلامي لأنه كانت أكبر السفن وأكثرها استعمالا لحمل المقاتلة للجهاد وكانوا يقيمون فيها أبراجا وقلاعا للدفاع والهجوم. أنظر البحرية في مصر الإسلامية ص 352.
(4) الحراقة وجمعها حراقات وحراريق، والحراقات سفن فيها مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر، كما كانت تستعمل في حمل الأسلحة النارية الإغريقية. أنظر البحرية في مصر الإسلامية ص 339.
(5) القلزم: هو بحر القلزم وهو المكان الذي غرق فيه فرعون. والقلزم أيضا بلدة على ساحل بحر اليمن قرب ايلة والطور ومدين وإلى هذه المدينة ينسب هذا البحر وموقعها أقرب إلى البحر الغربي وهي تعد من كور مصر. أنظر معجم البلدان 4/ 158 - 159.
(6) أنظر ما يشبه ذلك في السلوك ج 1 ق 2 ص 306.
(7) هو الخليل ابن السلطان نجم الدين أيوب الذي ولدته شجر الدر. أنظر مفرج الكروب 5/ 375.
(8) كذا في الأصل والصواب قبض.
(9) في السلوك ج 1 ق 2 ص 300 ما يشبه ذلك وانظر أيضا في مفرج الكروب 5/ 275 - 276.
(10) كذا في الأصل والصواب حضر.
(11) بركة الجب في السلوك ج 1 ق 2 ص 301.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

السلطان منهم ثلاثمائة مملوك الى مكة لفتحها والإقامة بها (1)، وذلك في آخر شهر رمضان، ووصلوا الى مكة ودخولها في ذي قعدة، وهرب من كان بها من العسكر اليمني.
وفيها قبض السلطان الملك الصالح على الأمير عز الدين أيبك الأسمر الأشرفي بالاسكندرية وعلى الخدام الذين وافقوا على قبض أخيه، وهم: جوهر النوبي وشمس الخواص مسرور بدمياط، وعلى شبل الدولة كافور الفائزي بالشّرقيّة، وأحضروا الى القلعة.
وقبض أيضا على جماعة من الأتراك ومن الحلقة (2) ونفى جماعة.
وفيها في سابع عشري ربيع الأول، تولى (3) بدر الدين باخل الاسكندرية، وكان حينئذ واليا بمصر.
وفيها وفي ربيع الأول وردت الأخبار بأن الملك الصالح اسماعيل صاحب دمشق، صالح الفرنج وسلم اليهم الشقيف (4) وكان بيده، ونائبه فيه الحاج موسى، وكان أولا مشارفا على مطبخه. فلما أرسل اليه يأمره بتسليم الحصن امتنع وقال: والله لا أسلمته للفرنج، فأدّى الحال الى أن خرج اليه الصالح من دمشق وحاصره، وتسلم الحصن وقتل الحاج موسى وأخذ أمواله.
وفيها (49 أ) وردت الأخبار بأنّ الناصر داوود ابن المعظم عيسى صاحب الكرك قد اصطلح وتحالف هو والصالح اسماعيل صاحب دمشق واتفقا مع الفرنج، وذلك أنّ الصالح إسماعيل خاف على نفسه من الملك الصالح نجم الدين أيوب، فكاتب الفرنج واستنصر بهم واتفق معهم على معاضدته، وأعطاهم قلعة صفد وبلادها، وقلعة الشقيف وبلادها، ومناصفة صيدا وطبرية وأعمالها، وجبل عاملة، وجميع بلاد الساحل (5)، ومكنهم من دخول دمشق لابتياع السلاح. فشق ذلك على المسلمين، واستفتى المتدينون ممن يبيع السلاح، (1) يورد المقريزي مثل هذا الخبر ويذكر أنه على رأس قوة المماليك الأمير مجد الدين أحمد التركماني والأمير مبارز الدين علي ابن برطاس. انظر المصدر السابق ص 303.
(2) أجناد الحلقة في السلوك ج 1 ق 2 ص 300، وأجناد الحلقة هم عدد جم وكثير وربما دخل فيهم من ليس بصفة الجند من المتعممين وغيرهم. صبح الأعشى 4/ 16.
(3) ولي الملك الصالح، في السلوك ج 1 ق 2، ص 306.
(4) هي شقيف أرنون وهي قلعة حصينة جدا في كهف من الجبل قرب بانياس من أرض دمشق بينها وبين الساحل. أنظر معجم البلدان 3/ 356، طبعة صادر - بيروت، وانظر أيضا النجوم الزاهرة 6/ 338 ودول الإسلام للذهبي 2/ 143.
(5) تشابه في الإيراد مع المقريزي، قارن في السلوك ج 1 ق 2، ص 303، وانظر أيضا ما يشبه ذلك عند ابن العميد في:
B .E .I,T .XV .p .153 .

الجزء: 1 - الصفحة: 135

الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في مبايعة الفرنج السلاح، فأفتاهم أنه يحرّم عليهم بيعه للفرنج. وتوقف عن الدعاء للملك الصالح اسماعيل على المنابر بعد الخطبة الثانية، وعوض الدعاء له بهذا الدعاء: «اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشيدا (1) يعز فيه أولياءك (2) ويذل فيه عدوك (3)، ويعمل فيه بطاعتك، وينهى فيه عن معصيتك»، والناس يصيحون بالتأمين والدعاء للمسلمين.
وكان الصالح اسماعيل غائبا عن دمشق، فكوتب بذلك، فورد كتابه بعزل الشيخ عز الدين واعتقاله واعتقال الشيخ أبي عمرو بن الحاجب (4) أيضا لموافقته الشيخ على الإنكار. ثم وصل الصالح اسماعيل بعد ذلك الى دمشق فأفرج عنهما، واشترط على الشيخ عز الدين أنّه لا يفتى ويلزم بيته ولا يجتمع بأحد، فسأله الشيخ أن يفسح له في صلاة الجمعة والاجتماع بطبيب أو مزيّن دعت الحاجة اليهما وفي دخول الحمام، فأذن له (49 ب) في ذلك، ثم انتزح الشيخان عز الدين وأبو عمرو عن دمشق الى الديار المصرية (5) على ما نذكره، إن شاء الله تعالى، وولي مكان الشيخ عز الدين ابن خطيب بيت الآبار (6).
وفيها في ليلة الخامس والعشرين من المحرم، نزل خمس نفر من الحرامية ليلا الى مشهد السيدة نفيسة رضي الله عنها، وأخذوا منه ست (7) عشرة قنديل فضة، وكان نزولهم من الطاقات الزجاج. فظهروا (8) الحرامية المذكورين (9) من الفيّوم (10)، فأحضروهم الى مصر في رابع صفر وصحبتهم القناديل، فاعترف أحدهم بأنه هو الذي نزل وأخذ القناديل وأبرأ الباقين، فشنق على خشبة في عاشر صفر قبالة المشهد، وأقام مدة متطاولة وعملت جثته في فرد (11) حتى صار عظاما. (1) ابرام رشد، في السلوك ج 1 ق 2 ص 304.
(2) في الأصل: وليتك، التصويب من المصدر السابق.
(3) وتذل فيه أعداءك، في المصدر السابق.
(4) هو أبو عمر عثمان بن عمر أبي بكر ابن يونس الدّوني ثم المصري الفقيه المالكي المعروف بابن الحاجب الملقب جمال الدين، توفي بالاسكندرية سنة 646 هـ‍ / 1248 م، راجع ترجمته في وفيات الأعيان 3/ 248.
(5) حول رحيلهما الى الديار المصرية، انظر مفرج الكروب 5/ 303.
(6) في ذيل الروضتين ص 170: «تولي الخطابة بجامع دمشق والتدريس بالزاوية الغربية خطيب بيت الآبار عماد الدين داوود بن عمر بن يوسف المقدسي الشافعي».
(7) كذا في الأصل والصواب ستة عشر.
(8) كذا في الأصل والصواب فظهر.
(9) كذا في الأصل والصواب المذكورون.
(10) فقبض عليهم من الفيوم، في السلوك ج 1 ق 2 ص 306، والفيوم موضع بمصر. أنظر معجم البلدان 3/ 33.
(11) كذا في الأصل، وفي السلوك: وترك مدة متطاولة على الخشب حتى صار عظاما.

الجزء: 1 - الصفحة: 136

وفيها رحل الصالح اسماعيل ومعه عساكر الفرنج لقصد الديار المصرية، فجرد السلطان الملك الصالح العساكر والتقاهم، فلما وقعت العين على العين ساقوا العساكر الشامية الى عند العساكر المصرية وعادوا يدا واحدة على الفرنج، فكسروهم ونصر الله المسلمين، وأسر من الفرنج خلق لا يحصون، فكان عمارة المدرسة التي أنشأها الملك الصالح نجم الدين بين القصرين وقلعة الروضة على رقاب أسراء الفرنج.

[الوفيات]
وفيها مات القاضي نجم الدين أبو العباس أحمد بن محمد خلف بن راجح المقدسي الشافعي المعروف بابن الحنبلي (1) بدمشق في يوم الجمعة سادس شوال، ودفن بقاسيون.
وكان شيخا فاضلا (50 أ) دينا، بارعا في علم الخلاف والفقه، حافظا للجمع بين الصحيحين [للحميدي] (2) وكانت له رحلة لطلب العلم الى خراسان والعراق، وكان متواضعا حسن الأخلاق. وتولى قضاء دمشق نيابة عن يونس ابن بدران (3) المصري، الملقب جمال الدين وعن القاضي شمس الدين الخويّي (4) وعماد الدين ابن الحرستاني (5) وشمس الدين ابن سني الدولة (6) والرفيع (7) الى أن مات، ودرس بالعذراوية (8) والصارمية (9) والحسامية (10) (1) راجع ترجمته في: مرآة الزمان 8/ 735، ذيل الروضتين ص 171، العبر 5/ 189، الوافي 8/ 25، البداية والنهاية 13/ 156، الشذرات 5/ 189.
(2) الزيادة من ذيل الروضتين.
(3) هو يونس بن بدران بن فيروز بن صاعد، الملقب بالجمال المصري، قاضي القضاة بالشام توفي سنة 623 هـ‍ / 1239 م. راجع ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 153، ذيل مرآة الزمان 1/ 34.
(4) هو شمس الدين أحمد ابن الخليل بن سعادة بن جعفر الخويّي نسبة الى خوي مدينة بأذربيجان، قاضي قضاة الشام، توفي في سنة 637 هـ‍ / 1239 م ودفن بجبل قاسيون بالشام. راجع ذيل الروضتين ص 169.
(5) هو العماد بن الحرستاني أبو الفضائل عبد الكريم بن القاضي جمال الدين عبد الصمد بن محمد الأنصاري الدمشقي. ولي القضاء في الشام بعد أبيه قليلا ثم عزل ودرس بالغزالية مدة وخطب بدمشق وكان من جلة العلماء، توفي في سنة 662 هـ‍ / 1263 م. راجع الشذرات 5/ 307.
(6) هو يحيى بن هبة الله بن سني الدولة. راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 171 وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 150.
(7) هو رفيع الدين عبد العزيز الجيلي الشافعي. تولى قضاء الشام مدة وكان قاضي بعلبك قبل ذلك ولكن ظهر منه سوء سيرة وعسف وفسق وجدروا مصادره في الأموال الى أن قتل في سنة 642 هـ‍ / 1244 م وسوف يرد ذكر ذلك في ترجمته لاحقا في حوادث سنة 642 هـ‍.
(8) نسبة الى الست عذراء بنت أخي صلاح الدين يوسف أيوب، أنظر عنها النعيمي، الدارس 1/ 373.
(9) المدرسة الصارمية: أنشأها صارم الدين أزبك مملوك قايماز النجمي بدمشق في سنة 622 هـ‍، كما هو مسجل على كتابه الوقف، وموقعها داخل باب النصر والجابية قبلي العذراوية. أنظر النعيمي الدارس ص 326.
(10) المدرسة الحسامية: ربما هي المدرسة الشبلية الحسامية التي ذكرها النعيمي بدمشق بسفج جبل قاسيون بالقرب من جسر ثورى التي أنشأها الطواشي شبل الدولة الحسامي في سنة 626 هـ‍. أنظر النعيمي 1/ 530.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

والصالحية (1) رحمه الله تعالى.
وفيها مات الشيخ العالم العارف المحقق، محيي الدين أبو عبد الله محمد بن علي العربي الحاتمي الطائي المعروف بابن العربي (2) الأندلسي. مولده ليلة الاثنين تاسع عشر رمضان سنة ستين وخمسمائة بمرسية من بلاد الأندلس، ونشأ بها وانتقل الى أشبيلية في سن ثمان وسبعين (3) ثم دخل بلاد الشرق وطاف بلاد الشام ودخل بلاد الروم. وكان قد صحب الصوفية وأرباب القلوب وسلك طريق الفقر وحج وجاور، وصنف الكتب الكثيرة في علم القوم وأخبار مشايخ المغرب وزهّادها، قالوا ولما صنف كتاب الفتوحات المكية كان يكتب في كل يوم كرّاسين وثلاثة من غير كتب عنده ولا مسودات. وكان له القبول من الناس حيث كان من البلاد، وحصل له بدمشق الفتوحات والدنيا المتسعة، ومع ذلك فما كان يدخر منها شيئا، وذكر أنّ صاحب حمص رتب له في كل يوم مائة درهم، فكان يتصدق بها، (50 ب) ورتب له محيي الدين ابن الزكي ثلاثين درهما في كل يوم فكان ينفقها عليه. وأشغل الناس بمصنفاته خصوصا أهل اليمن، ولها عندهم الصيت العظيم والشهرة الكبيرة ولعل أكثر اشتغالهم بها فيما ذكروا، وكذلك أهل الروم، وينذرون له النذور، وكان من عجائب الزمان وغرائبه. وله نظم كثير فمن ذلك قوله:
[مجزوء الرجز]
حقيقتي همت بها ... وما رآها بصري
ولو رآها لغدا ... قتيل ذاك الحور
فعندما أبصرتها ... صرت بحكم النظر
فبتّ مسحورا بها ... أهيم حتى السحر
يا حذري من حذري ... لو كان يغني حذري (4)
والله ما هيّمني ... جمال ذاك الخفر
يا حسنها من ظبيبة ... ترمي بذات الجمر (1) المدرسة الصالحية: نسبة الى الملك الصالح اسماعيل بن الملك والعادل وموقعها بتربة ام الصالح غربي الطيبة الجوهرية الحنفية وقبلي الشامية الجوانية. انظر المصدر السابق ص 316.
(2) أنظر ترجمته في: مرآة الزمان 8/ 736، ذيل الروضتين ص 170، تاريخ الإسلام للذهبي، الطبقة الرابعة والستون: 353 (رقم 549)، العبر 5/ 158، الوافي 4/ 173، الفوات 3/ 435، البداية والنهاية 13/ 156، مرآة الجنان 4/ 100، الشذرات 5/ 190، وله ترجمته مستفاضة في نفح الطيب 2/ 361 - 384.
(3) في الأصل: ثمان وتسعين، التصويب من الشذرات
(4) في الأصل: حذر، التصويب من نفح الطيب 2/ 366.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

إذا رنت أو عطفت ... تسبي عقول البشر
كأنما أنفاسها ... أعراف مسك عطر
كأنها (1) شمس الضحى ... في النور أو كالقمر
إن سفرت (2) أبرزها ... نور صباح مسفر
أو (3) سدلت غيّبها ... سواد ذاك الشعر
(51 أ) يا قمري تحت دجى (4) ... خذي فؤادي أو ذري
عيني لكي أبصركم ... ان كان حظي نظري
وقال أيضا: [الطويل]
علقت بمن أهواه عشرين حجة ... ولم أدر من أهوى ولم أبصر الصبرا
وما نظرت عيني الى حسن وجهها ... ولا سمعت أذناي قطّ لها ذكرا
الى أن ترآاء البرق من جانب الحمى ... فنعّمني يوما وعذّبني شهرا
وقال أيضا: [البحر الطويل]
علقت من أهواه من حيث لا أدري ... ولم أدر من هذا الذي ظلّ لا يدري
فبينا أنا من بعد عشرين حجة ... أترجم عن حبّ تعاسة (5) سرّي
ولم أدر من أهوى ولم أعرف اسمه ... ولا أدر من هذا الذي ضمّه صدري
الى أن بدا لي وجهها وجمالها ... كمثل سحاب الليل أسفر عن بدر
فقلت لهم من هذه قيل هذه ... بثينة عين القلب بنت أخي الصّدر
فكبّرت إجلالا لها ولأصلها ... فليلي بها أربي على ليلة القدر
ومن لطائف ما حكى عنه الشيخ كمال الدين ابن العديم رحمه الله، قال: أخبرني أبو عبد الله بن العربي، وذكر نسبه، قال: كنت أطوف بالليل فطاف قلبي وهو في حال كنت أعرفه فخرجت من البلاط لأجل الناس، وطفت على الرمل وذلك في الليل، فحضرتني أبيات فأنشدتها أسمع بها نفسي ومن يليني لو كان هناك أحد (51 ب): [مجزوء الرمل] (1) في الأصل: كأنما، التصويب من المصدر السابق.
(2) أسفرت، في المصدر السابق.
(3) أن، في المصدر السابق.
(4) في الأصل: الدجى، التصويب من المصدر السابق.
(5) كذا في الأصل، ولم نقع على المعنى المقصود.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

ليت شعري هل دروا ... أيّ قلب ملكوا
وفؤادي لو درى ... أيّ شعب سلكوا
أتراهم سلموا ... أم تراهم هلكوا
حار أرباب الهوى ... في الهوى وارتبكوا
فلم أشعر إلا وضربة بين كتفي بكف ألين من الحرير، فالتفت، فإذا أنا بجارية من بنات الروم لم أر وجها أحسن منها ولا أعذب منطقا ولا أرق حاشية، ولا ألطف معنى، ولا أرق إشارة، ولا ألطف محاورة منها، قد فاقت أهل زمانها ظرفا وأدبا وجمالا ومعرفة، فقالت: يا سيدي كيف قلت؟ فقلت:
ليت شعري هل دروا ... أي قلب ملكوا
فقالت: عجبا منك وأنت عارف زمانك تقول مثل هذا، أليس كل مملوك معروف (1). وهل يصبح الملك إلا بعد المعرفة، وتمني السعود يؤذن بصدمها، والطريق لسان صدق، فكيف تتجاوز مثلك، قل يا سيدي ماذا بعده، فقلت:
وفؤادي لو درى ... أي شعب سلكوا
فقالت: يا سيدي، الشعب الذي بين الشغاف والفؤاد وهو المانع له من المعرفة، فكيف يتمنى مثلك ما لم يتمكن أو يمكن الوصول إليه، والطريق لسان صدق. قل ما بعده يا سيدي فقلت:
أتراهم سلموا ... أم تراهم هلكوا
(52 أ) قالت: أما هم فسلموا ولكن عنك ينبغي أن تسل نفسك، هل سلمت أو هلكت؟ فما قلت بعده، فقلت:
حار أرباب الهوى ... في الهوى وارتبكوا (1) كذا في الأصل والصواب معروفا.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

فصاحت، وقالت: واعجبا، كيف يبقى للمعشوق (1) فضلة يحار بها واللهو شأنه التنغيم يخدّر الحواس ويذهب العقول ويدهش الخواطر ويذهب بصاحبه في الذاهبين، فأين الحيرة هنا والطريق لسان صدق، والتجوز من مثلك غير لائق، قلت: يا ابنة الخالة ما اسمك؟ قالت قرة العين، فقلت: [سلمت] (2) لي ثم سلمت وانصرفت، قال: ثم أني عرفتها بعد ذلك وعاشرتها، فرأيت لها من لطائف المعارف ما لا يصفه واصف.
وكان الشيخ محيي الدين من محاسن الزمان، ومن تصانيفه: «الفتوحات المكية»، عشرون مجلدة، و «التدبيرات الإلهية» و «فصوص الحكم» و «الإسراء الى المقام الأسرى»، و «خلع النعلين» والاجوبة المسكتة [عن سؤالات الحكيم الترمذي] (3). و «منزل المنازل [الفهوانية]» (4) و «تاج الرسائل ومناهج (5) الوسائل» و «كتاب العظمة»، و «كتاب السبعة» (6) و «كتاب التجليات» و «مفاتيح الغيب» و «العبادات» و «الخلوة» و «كتاب الشأن» و «كتاب مقام القربة» و «كتاب الحق» و «كتاب الأزل»، و «كتاب الجلالة» و «كتاب النقباء» و «كتاب حضرة الحضرات»، و «كتاب علوم الوهب»، وكتاب الإعلام بإشارات أهل الإلهام»، وكتاب القرآن في عالم الانسان: وكتاب عنقاء مغرب [في ختم الأولياء وشمس المغرب] (7) و «كتاب الهو». وغير ذلك، وقد عظمه الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني (8) في مصنفه الذي عمله في الكلام (9). ومن شعره أيضا:
إذا حلّ ذكركم خاطري ... فرشت خدودي مكان التراب
واقعدني الذل في بابكم ... قعود الأساري لضرب الرقاب (1) في الأصل: المعشوق.
(2) في الأصل: الكلمة ساقطة.
(3) التكملة من الوافي:4/ 176.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) في الأصل: منهج، التصويب من المصدر السابق.
(6) وهو كتاب الشأن في المصدر السابق.
(7) في الأصل: الباء، التصويب من الوافي 4/ 176 والفوات 3/ 437. (7) التكملة من الوافي.
(8) هو أبو المكارم عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف الأنصاري الملقب كمال الدين المعروف بابن خطيب زملكا، كان فاضلا إماما في علم المعاني والبيان والأدب. توفي سنة 651 هـ‍، والزملكاني هي نسبة الى زملكان قرية بغوطة دمشق. راجع ترجمته في طبقات الشافعية للاسنوي 2/ 12، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 133، الشذرات 5/ 254.
(9) هو التبيان في علم البيان. أنظر حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 341.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

(52 ب) وكانت وفاته بدمشق في الثامن والعشرين من ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستمائة، ودفن بقاسيون رحمه الله تعالى.
وفيها مات الملك المظفر تقي الدين عمر، ابن الملك الامجد صاحب بعلبك، بأرض نوى، وحمل الى دمشق ودفن بترتبته (1).
وفيها مات أبو العز يوسف (2) ابن أبي الفضل ابن أبي السعود الإربلي، المعروف بشيطان الشام، بالموصل في سادس [عشر] (3) رمضان، ومولده بإربل سنة ست وثمانين وخمسمائة، ومن شعره ما رثى به أبو (4) البركات الإربلي (5): [الوافر]
أبا (6) البركات لو درت المنايا ... بأنك فرد عصرك لم تصبكا
كفى الإسلام رزأ فقد شخص ... عليه بأعين الثقلين يبكى
وفيها في ليلة الثاني من جمادي الأول، مات بمصر القاضي الفقيه الأديب، الفاضل برهان الدين أبو اسحاق إبراهيم (7)، ابن القاضي زكي الدين أبي الفتح نصر بن ظافر بن هلال الشافعي الحموي الأصل، المصري الدار والمولد. مولده سنة إحدى أو اثنين وسبعين وخمسمائة. أجاز له الحافظ ابن الجوزي البغدادي وغيره من الشاميين، وله الترسل الحسن، والشعر الجيد. ولي ديوان الأحباس مرة وغيره من الولايات، وكان متصلا هو ووالده بالملك الكامل، وأخذ الكامل جارية من جواري والده واستولدها الملك العادل، فلأجل ذلك مسكه الملك الصالح واعتقله وسلمه لشمايل، وكان (53 أ) لقب شمايل هذا علم الدين، وكان بينهما عداوة فسقاه الملح وغيره الى أن مات، فعظم قتله على الصالح. وله شعر فمنه في الهدية: [الكامل] (1) ودفن بتربة والده وجده بالشرف الشمالي بدمشق. ذيل الروضتين ص 170.
(2) راجع ترجمته في وفيات الأعيان 4/ 151.
(3) التكملة من وفيات الأعيان.
(4) كذا في الأصل والصواب: أبا.
(5) سبق ذكره ترجمته في أحداث سنة 637 هـ‍.
(6) في الأصل: أبو.
(7) راجع ترجمته في: الوافي 6/ 153 وطبقات الشافعية الكبرى 5/ 49 حيث ورد اسمه ابراهيم بن نصر بن طاقة المصري، الحموي الأصل برهان الدين.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

أهدي لمجلسه المكرّم دائما ... أهدي له ما حزت من نعمائه
كالبحر تمطره السحاب وما له ... فضل عليه لأنه من مائه
وله: [المجتث]
لا تحسبن أنّ غيظي ... يذكيه شين وحقد
فالله أخبر عني ... بأنّ ناري برد

ثم دخلت سنة تسع وثلاثين وستمائة
شرع الملك الصالح نجم الدين أيوب في عمارة المدارس (1) التي بين القصرين بالقاهرة، والمكان الذي عمّرها فيه من جملة القصر.
وفيها بلغ القمح الأردبّ (2) بدينارين ونصف.
وفيها في يوم الأحد تاسع عشري (3) ربيع الأول، قريب العصر، كسفت (4) الشمس في جميع جرمها، وأظلم الجو، وظهرت الكواكب، وأوقد السرج [في النهار] (5).
وفيها في ثالث عشري ذو القعدة تولى القضاء بالقاهرة والوجه البحري، القاضي بدر الدين السنجاري (6)، وذلك بعد وفاة القاضي شرف الدين ابن عين الدولة.
وفيها قدم الشيخ عز الدين ابن عبد السلام الشافعي الى الديار المصرية وحصل له من (1) يقصد بها المدارس الصالحية التي أنشأها الملك الصالح نجم الدين أيوب بين القصر الكبير الشرقي الذي يعرف بالقصر المعزي نسبه الى المعز لدين الله الخليفة الفاطمي الذي أمر بعمارته، والقصر الصغير الغربي ويعرف بقصر البحر الذي بناه العزيز بالله نزار بن المعز. انظر الخطط 2/ 212 و 334 وأيضا النجوم الزاهرة 6/ 341 فيها ذكر مفصل لهذه المدارس حاشية رقم (1).
(2) الأردب: هو نوع من الموازين المتعارف عليها بمصر وهو يعادل ستة وتسعين قدحا صغيرا تقدير الواحد منها بالوزن من الحب المعتدل مائتان واثنان وثلاثون درهما. انظر صبح الأعشى 3/ 441.
(3) كذا في الأصل والصواب التاسع والعشرين من ربيع الأول.
(4) في الأصل: كشفت، التصويب من السلوك ج 1 ق 2 ص 308.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) هو القاضي بدر الدين يوسف بن الحسن الزرزاري المعروف بقاضي سنجار، سبق ذكره خلال أحداث سنة 635 هـ‍ خلال حصار سنجار من قبل بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

الصالح أيوب القبول العظيم، لأن الصالح اسماعيل قد نفاه من دمشق.
(53 ب) فلما قدم على الصالح نجم الدين أيوب ولاّه الخطابة (1) بمصر والقضاء بها بالوجه القبلي. وكانت ولايته يوم عرفة ثم عزل نفسه مرتين وانقطع في بيته حتى مات (2).
وفيها أصرف قاضي القضاة شرف الدين ابن عين الدولة عن القضاء بمصر والوجه القبلي، وذلك في يوم الجمعة عاشر ربيع الآخر، كتب الملك الصالح اليه كتابا من جملته:
«إن القاهرة المحروسة لما كانت دار الملك وأمراء الدولة وأجنادها مقيمون بها، وحاكمها مختص بحضور دار العدل، تقدمنا أن يتوفر القاضي على القاهرة وعملها لا غير» (3). وفوّض السلطان قضاء القضاة بمصر والوجه القبلي للقاضي بدر الدين أبي المحاسن يوسف السنجاري، قاضي سنجار (4)، ثم مرض القاضي شرف الدين المذكور في أثر ذلك ومات في هذه السنة، وهو شرف الدين أبو المكارم محمد (5) بن عين الدولة أبي الحسن عبد الله بن القاضي الرشيد أبو المجد الحسن بن علي بن صدقة بن حفص، الصفراوي الأصل الشافعي المذهب الإسكندراني المولد، المصري الدار. كانت وفاته يوم الخميس تاسع ذي القعدة، ودفن من يومه بسفح المقطّم، ومولده يوم السبت مستهل جمادي الآخرة سنة إحدى وخمسين وخمسمائة. كان فاضلا، عالما، ذا أدب وكيس ونوادر، وذو (6) يد مطبوعة، وكان مع ذلك ما يحكم إلا بما يقتضيه الشرع الشريف، ولا يراعي أحدا في الحق، حتى كان السلطان الملك الكامل وأكابر الأمراء يشفعوا (7) عنده ويسألوه (8) في أمور لا تسوغ (54 أ) فما يوافقهم وينهرهم ومتى غصبوه بأمر يخرج عن الشرع الشريف يعزل نفسه حتى يسألوه على الولاية ويطلبوا رضاه بكل وجه. وله نظم يدل على قوة فهمه وغزارة فضله فمن ذلك وقد سأله (1) ولاه خطابة جامع عمرو بن العاص بمصر. في السلوك ج 1 ق 2 ص 308، وفي طبقات الشافعية الكبرى 5/ 81.
(2) تذكر بعض المصادر التي ترجمت له خبر وفاته في سنة 660 هـ‍ / 1261 م. وحول عزل نفسه مرتين عن القضاء لم نقع في تلك المصادر على ذلك، سوى عزله لنفسه مرة واحدة وذلك بسبب هدمه للبناء الذي شاده وزير الملك الصالح معين الدين بن شيخ الشيوخ على سطح أحد المساجد وجعل فيه طبلخانة. أنظر مفرج الكروب 5/ 303، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 81، فوات الوفيات 2/ 351، الشذرات 5/ 302.
(3) تشابه في الإيراد مع المقريزي، قارن في السلوك ج 1 ق 2 ص 309.
(4) ورد مثل هذا الخبر سابقا.
(5) راجع ترجمته في الوافي 3/ 353، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 26 ومفرج الكروب 5/ 298.
(6) كذا في الأصل، والصواب ذا.
(7) كذا في الأصل والصواب يشفعون.
(8) كذا في الأصل والصواب يسألونه.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

السلطان الملك الكامل عن شيء فجاوبه بغيره لقلة سمعه، فقال له الصلاح الإربلي:
السلطان يقول لك كيت وكيت، وفهّمه الكلام، فأنشد هذه الأبيات:
[البسيط]
يا سائلي عن قوى جسمي وما فعلت ... فيه السنون خذ التحقيق (1) تبيينا
ثاء (2) الثلاثون أدركت (3) الفتور (4) بها ... فكيف حالي في ثاء الثمانينا
يا رب (5) لطفا (6) بشيخ مدنف (7) هرم ... أسير ضعف أعنه رب آمينا
وركب يوما لتلقي السلطان الملك الكامل، فلما سلم عليه قال له السلطان: يا قاضي سلم على السلطان الملك الناصر، فسلم عليه وقال: [البسيط]
وكثره النور يغشى ناظر المقل
فأعجب به لسرعة اعتذاره ولطف جوابه. وأرسل اليه بعض الأمراء رسالة في حق شخص يسمى موسى بأن يسمع كلامه ويستشهده فقال: سلّم على الأمير وقل له هذا زمان محمد لا موسى ولا عيسى، وكان الملك الكامل اسمه محمد.
قال رحمه الله دخلت مصر في سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وناب في الحكم عن قاضي القضاة ابن أبي عصرون وعن قاضي القضاة زين الدين علي بن يوسف الدمشقي وعن قاضي القضاة عماد الدين عبد الرحمن بن عبد العلي (8) الشافعي (54 ب) ثم استقل بالحكم بالقاهرة والوجه البحري في سنة ثلاث عشر وستمائة وفي سنة سبع عشرة تولى القضاء بجميع الديار المصرية وأضيف اليه أيضا بلاد من البلاد الشامية، وكان عارفا بالأحكام، مطّلعا على غوامضها، وكتب الخط الجيد، وله النظم والنشر ويحفظ من شعر المتقدمين والمتأخرين جملة. (1) ألا فاعلمه، في الوافي 3/ 353.
(2) في الأصل: ما، التصويب من المصدر السابق.
(3) أحسست، في المصدر السابق.
(4) في الأصل: القبور، التصويب من المصدر السابق.
(5) في الأصل: يرب.
(6) في الأصل: لطف.
(7) المدنف: المريض الذي براه المرض حتى أشفى على الموت. لسن العرب 9/ 107 مادة دنف.
(8) هو عبد الرحمن بن عبد العلي المصري، الشيخ عماد الدين ابن السكري قاضي القضاة بمصر. توفي سنة 624 هـ‍. راجع ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 63.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

[الوفيات]
وفيها مات أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن أحمد بن معالي ابن منصور بن علي الضرير النحوي، عرف بابن الخبّاز (1) الموصلي، علاّمة أهل زمانه في النحو واللغة والعروض والحساب، وله المصنفات المفيدة العديدة، وله الأشعار الرائقة الفائقة فمنها قوله: [الكامل]:
سقت الغصون الراح من حركاتها ... وتعلّم الملكان من لحظاتها
ونضت عن الوجه النقاب فأشرقت ... شمس الضحى والبدر من قسماتها
سمراء يحمي بالملاحة طرفها ... كسنانها وقوامها كقناتها
سمراء لو أنصفتها في وصفها ... لحكمت أن الحسن بعض صفاتها
وعدت فهام المستهام لخلفها ... وحياته انجازه وحياتها
وكفاه ضرّا أنّه في بعدها ... لم يخل من رقبائها ووشاتها
فأسرّ شكوى حاله متخوفا ... منهم وأخفت نفسه خطراتها
يا من غرست لها المودة في الحشى ... وسقيتها من أدمعي لبناتها
ثمر المودة أينعت من سقيها ... فإلى متى لا أجتني ثمراتها
(55 أ) لا تحسبي طول النوى ينسي الهوى ... حتى تردّ النفس عن صبواتها
حكم السّقام وقد هجرت فجار في ... أحكامه ورضاك في إثباتها
وله غير ذلك من الأشعار الفائقة، وكانت وفاته في الموصل عاشر رجب من هذه السنة.
وفيها مات الشيخ الإمام، العالم كمال الدين أبو الفتح موسى (2) بن أبي الفضل يونس بن محمد بن منعة بن مالك، فقيه الموصل ومفتيها. له المصنفات العديدة المفيدة منها:
«شرح التنبيه» للشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وله مصنف في الفرائض وغيره، وله أشعار (1) راجع ترجمته في الوافي 6/ 359، العبر 5/ 159، البداية والنهاية 13/ 157، الشذرات 5/ 202، العسجد المسبوك ص 504.
(2) راجع ترجمته في: وفيات الأعيان 5/ 311، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 158، الحوادث الجامعة ص 149، البداية ولنهاية 13/ 158، العبر 5/ 162، دول الإسلام للذهبي 2/ 145.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

لطيفة. وكانت وفاته بمدينة الموصل في النصف من شعبان.
وفيها مات أمير المؤمنين المستنصر بالله، أبو جعفر (1) عبد الله بن محمد، في الثاني والعشرين من شهر جمادي الآخرة من هذه السنة (2)، وقيل من سنة ثمان والله أعلم. وكان مدة خلافته خمس (3) عشرة سنة وأحد عشر شهرا وخمسة أيام على فراسة ببغداد. وكان ملكا حازما، جيد السياسة، كثير العدل والإحسان، وكانت الرعيّة تحبه لعدله. وفي أيام خلافته قصدوا (4) عساكر التتار بغداد، فاستخدم العساكر وكسرهم وأفنى منهم خلقا، ومات وعمره إحدى وخمسون سنة وأربعة أشهر وسبعة أيام. عمّر المدرسة المستنصرية ووقفها على المذاهب الأربعة، وليس في الدنيا مثل هذه المدرسة ولا بني مثلها في سالف الأعوام وهي في العراق كجامع دمشق.

(55 ب) خلافة المستعصم بالله عبد الله بن الخليفة المستنصر بالله وكنيته أبو
أحمد (5)
وهو السابع والثلاثون من الخلفاء العباسيين، بويع بالخلافة في التاريخ المذكور.
وفيها مات صاحب المغرب الرشيد بالله عبد الواحد (6) ابن السلطان المأمون أبي العلاء ادريس بن يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن صاحب المغرب وأمير المؤمنين به. ولي الأمر سنة ثلاثين وستمائة بعد أبيه، وكان أبوه قد قطع خطبة المهدي ابن تومرت (7) فأعاد الرشيد ذكرها (1) ورد اسمه في أغلب المصادر بأمير المؤمنين المستنصر بالله أبو جعفر المنصور بن الطاهر بأمر الله أبي نصر محمد وتمام النسب يعود الى العباس بن عبد المطلب عم الرسول. راجع ترجمته في: مفرج الكروب 5/ 315، مرآة الزمان 8/ 739، السلوك ج 1 ق 2 ص 311، النجوم الزاهرة 6/ 345، الحوادث الجامعة ص 155، العبر 5/ 166، الشذرات 5/ 209، البداية والنهاية 13/ 159.
(2) المقصود هنا سنة 639 هـ‍، غير أن المصادر السابقة ذكرت وفاته في سنة 640 هـ‍.
(3) سبع عشرة سنة إلا شهرا واحدا، في مفرج الكروب والحوادث الجامعة.
(4) كذا في الأصل والصواب قصد.
(5) في الأصل: المستعصم بالله محمد بن الامام الظاهر وكنيته عبد الله، التصويب من المصادر التي ذكرت خبر توليه الخلافة في: الحوادث الجامعة ص 158، مرآة الزمان 8/ 741، مفرج الكروب 5/ 321، المختصر في أخبار البشر 3/ 171، والسلوك ج 1 ق 2 ص 312، النجوم الزاهرة 6/ 346.
(6) راجع ترجمته في: وفيات الأعيان 7/ 17، العبر 5/ 165، مرآة الجنان 4/ 104، الشذرات 5/ 208 ودول الإسلام للذهبي 2/ 145.
(7) هو محمد بن عبد الله بن تومرت، الملقب بالمهدي، صاحب دعوة السلطان عبد المؤمن ملك المغرب، توفي سنة 524 هـ‍. راجع ترجمته في الوافي 3/ 323 وطبقات الشافعية الكبرى 4/ 71.

الجزء: 1 - الصفحة: 147

واستمال بها قلوب جماعة، وبقي كذلك إلى أن مات غريقا في بحيرة ببستانه بمراكش، وكان قد عمل في البحيرة مركبا تقذف به جواريه فانقلب بهن فغرقوا وذلك في سنة أربعين وستمائة (1)، وكتموا موته شهرا، وولي بعده أخوه السعيد علي بن ادريس، وقد تقدم ذكر والده وسيأتي ذكر أخيه علي السعيد.

ثم دخلت سنة أربعين وستمائة
فيها استولى صاحب الروم (2) على آمد وبلادها. وفيها غارت الخوارزمية على أعمال الرّها وحرّان وأخربوا وقتلوا خلق كثير ونهبوا مال عظيم (3).
وفيها قام بتدبير المملكة الحلبية شمس الدين لؤلؤ أتابك الملك الناصر صاحب حلب بحكم وفاة صاحبة حلب ابنة الملك العادل الآتي ذكر وفاتها.
وفيها وصل لشهاب الدين غازي منشور بخلاط وأعمالها مع شمس الدين [الأصبهاني] (4) نائب الروم (5)، فتسلم غازي خلاط وما معها.

[الوفيات]
وفيها (56 أ) ماتت الست ضيفة (6) خاتون بنت السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب، زوجة الملك الظاهر غازي ابن السلطان صلاح الدين صاحب حلب. كانت امرأة حازمة كثيرة التدبير، دبرت الملك بعد زوجها الملك الظاهر في مدة حياة ولدها العزيز، ثم دبرت الملك بعد وفاة ولدها في مدة حياة ولد ولدها الملك الناصر ابن العزيز، ولما قربت وفاتها أوصت الى الأمير شمس الدين لؤلؤ أتابكة، فدبر الملك أحسن تدبير وعدل في الرعية، وكان (1) كذا في الأصل ويبدو أن ابن دقماق وقع في الخطأ عندما أشار الى ترجمة الرشيد ضمن أحداث سنة 639 هـ‍.
(2) هو السلطان غياث الدين كيخسروا. وقارن التشابه في الايراد مع ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .154
أما ابن واصل ومعه ابن العديم فيشيران الى حدوث ذلك في سنة 638 هـ‍. أنظر: مفرج الكروب 5/ 295، وزبدة الحلب 3/ 260.
(3) كذا في الأصل والصواب: وقتلوا خلقا كثيرا ونهبوا مالا عظيما، وقارن التشابه بالايراد مع ابن العميد في المصدر السابق وانظر أيضا زبدة الحلب 3/ 237.
(4) التكملة من مفرج الكروب 5/ 295.
(5) في الأصل: النائب بالروم. وفي المصدر السابق: نائب المملكة في بلاد الروم.
(6) راجع ترجمتها في زبدة الحلب 3/ 266، مفرج الكروب 5/ 312 - 313، شفاء القلوب ص 328 - 329.

الجزء: 1 - الصفحة: 148

يجلس الملك الناصر على طراحة الملك ويجلس لؤلؤ بين يديه ويقضي حوائج الناس.

ثم دخلت سنة إحدى وأربعين وستمائة
فيها قصد السلطان الملك المظفر [شهاب الدين غازي] (1) صاحب ميافارقين المجيء إلى حلب وأخذها، ووافقه صاحب ماردين على ذلك، وكتب الى ملوك الخوارزمية الذين تقدم ذكرهم، وأطمعهم بالأموال وأخذ البلاد، فاجتمعوا إليه في عشرين ألف فارس، وجمع من التركمان ثلاثين ألف فارس وسار بهم، فخرج اليهم عسكر حلب ومقدمهم الملك المنصور صاحب حمص والتقوا [في الخابور] (2) وتقاتلوا قتل شديد (3)، فانهزم الملك المظفر صاحب ميافارقين والخوارزمية والتركمان، واستولوا الحلبيين (4) على أموالهم.
وفيها جاءت الزيادة الكبرى (5) بدمشق التي ما عهد مثلها، فوصلت الى حائط جامع العقيبة (6).
وفيها (56 ب) أخذوا (7) التتار سيواس (8) وقيساريّة (9) بالسيف وأخذوا الروم وقرروا على صاحبها في كل سنة أربعمائة (10) ألف دينار.
وفيها ترددت الرسل بين السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب وعمه الصالح (1) التكملة من ابن العميد في. B .E .O,T .XV,P .154:
(2) التكملة من ابن العميد في المصدر السابق.
(3) كذا في الأصل والصواب قتالا شديدا.
(4) كذا في الأصل، والصواب استولى الحلبيون، وحول انهزام الخوارزمية من قبل الحلبيين، أنظر تفاصيل ذلك في: زبدة الحلب 3/ 264 - 265 ومفرج الكروب 5/ 310 - 311.
(5) أي زيادة مياه الفيضانات التي تسببت بها الأمطار، أنظر ما يشبه هذا الخبر في دول الإسلام للذهبي 2/ 147.
(6) في الأصل: جامع العقبة، والصواب هو جامع العقيبة في دمشق. أنظر عنه النعيمي، الدارس 2/ 428.
(7) كذا في الأصل والصواب أخذ.
(8) سيواس: بلد بآسيا الصغرى يمر بواديها نهر قزل إرمك وهي واقعة على مسافة 60 ميلا من قيسارية. أنظر السلوك ج 1 ق 2 ص 313 حاشية رقم (2).
(9) قيسارية: إسم أطلقه الرومان على كثير من المواضع في أمبراطوريتهم في الشرق وشمالي افريقيا، منها قيسارية فلسطين وقيسارية الروم وهي المقصودة هنا وهي تقع على نهر قرة صو أحد فروع نهر قزل إرمك. انظر معجم البلدان 4/ 214 و:
Art (Kaysariyya) p .841. E .I 2.
(10) في النجوم الزاهرة 6/ 347 يذكر ابن تغري بردي أن السلطان غياث الدين صاحب الروم صالح التتار على أن يدفع اليهم في كل يوم ألف دينار وفرسا ومملوكا وجارية وكلب صيد. وحول تفاصيل هزيمة السلطان غياث الدين كيخسرو أنظر: زبدة الحلب 3/ 268 - 269، مفرج الكروب 5/ 327، ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .154.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

اسماعيل في الصلح، وقدم الشرف ابن التيتي (1) والأصيل الاسعردي الخطيب، واطلق المغيث ابن الصالح وركب وخطب للصالح نجم الدين أيوب بدمشق، ولم يبق إلا أن يتوجه المغيث الى مصر، ورضي الصالح أيوب ببقاء دمشق على الصالح اسماعيل بعد أن سلّم اليه ولده المغيث عمر، فأفسد السامري وزير الصالح اسماعيل الحال (2) وقال للصالح اسماعيل هذا خاتم سليمان ولا تخرجه من يدك، فتقدم الملك، فتوقف الأمر ولم ينتظم الصلح، ومنع المغيث من الركوب وحبس في برج بالقلعة وفسدت الأحوال، فكتب الصالح أيوب الى الخوارزمية فعبروا الفرات وانقسموا قسمين، قسم جاء الى بقاع بعلبك وقسم على غوطة دمشق، ونهبوا وسبوا وقتلوا، وسد الصالح اسماعيل أبواب دمشق وجاء (3) الخوارزمية فنزلوا غزة.
قال أبو المظفر (4) كنت في سنة إحدى وأربعين بمصر عند الصالح أيوب فاستأذنته في السفر الى الاسكندرية، فأذن لي، فقدمت الاسكندرية فوجدتها كما قال الله ذات قرار ومعين، معمورة بالعلماء، معمورة بالأولياء [الذين هم في الدنيا شامة] (5) مثل الشيخ محمد القباري، والشاطبي، وابن أبي شامة، ووجدتها [أولى] (6) بقول ابن القيسراني (7) رحمه الله في [وصف] (8) دمشق، حيث يقول: [البسيط]
(57 أ) أرض تحلّ الأماني من أماكنها ... بحيث تجتمع الدنيا وتفترق
إذا شدا الطير في أغصانها وقفت ... على حدائقها الأسماع والحدق (1) البلتي، في مرآة الزمان 8/ 741، غير اننا لم نقع على مثل هذا الاسم في بعض المصادر الايوبية، فابن واصل ذكر أن الرسول من جهة الملك الصالح اسماعيل كان جلال الدين الخلاطي، ومن قبل الملك الصالح نجم الدين أيوب من مصر كان الخطيب أصيل الدين الاسعردي. أنظر مفرج الكروب 5/ 328، وفي النجوم الزاهرة 6/ 322 ما يشبه ذلك.
(2) يورد ابن واصل سببا آخر لانتقاض الصلح بين الصالحين، ذكر له رسول الملك الصالح إسماعيل جلال الدين الخلاطي ومفاده أنّ الملك الصالح نجم الدين أيوب بعث بكتاب الى الخوارزمية يحثهم فيه على الحركة ويذكر لهم أنه إنما أظهر الصلح مع عمه ليخلص ابنه الملك المغيث من يده وانه باق على عداوة عمه ولا بد من قصده وأخذ دمشق منه. أنظر مفرج لكروب 5/ 331، وفي النجوم الزاهرة 6/ 321 - 322 ما يشبه ذلك.
(3) في الأصل: جاءوا.
(4) قارن في مرآة الزمان 8/ 741.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) التكملة من مرآة الزمان 8/ 741.
(7) هو محمد بن نصر أبو عبد الله العكاري ويقال له ابن صغير القيسراني الشاعر المشهور، توفي في دمشق سنة 548 هـ‍. راجع الوافي 5/ 112.
(8) التكملة من مرآة الزمان ص 742.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

وفيها في يوم الجمعة بعد الصلاة، صبيحة عيد الأضحى قبض على أعوان القاضي الرفيع الجيلي الظلمة، وكان كبيرهم الموفق حسين بن عمر بن عبد الجبار الواسطي (1)، ثم بعد أيام قبض عليه، وصارت (2) أعوانه في العذاب والعصير والمصادرات الى سنة اثنتين وأربعين، الى أن خنق الرفيع وسيأتي ذكر ذلك في مكانه.
وفيها في ثاني شوال يوم الأحد زلزلت الأرض ثلاث مرات ببغداد (3)، فنظموا الشعر في ذلك كثير، فمن شعر الأمير ركن الدين ابن قراطاي قوله: [الطويل]
أيا حامي الإسلام والمالك الذي ... محبته فينا من الواجب الفرض
هنيئا لك الجيش الذي رمت عرضه ... فزلزلت الدنيا به ليلة العرض
وكنت ترى في كورة الأرض رعبه ... وقد زلزلت من خوفه كرة الأرض
وفيها في يوم عيد النحر ولي السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب القاضي أفضل الدين الخونجي (4) الحكم بمصر والوجه القبلي، وذلك بعد عزل القاضي صدر الدين موهوب الجزري (5).

ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين وستمائة
وفيها كانت الوقعة العظيمة بين الخوارزمية والفرنج، وذلك لما نزل الخوارزمية غزة، (57 ب) بعث اليهم الصالح أيوب الأموال والخلع والخيل والقماش والعساكر، وأمرهم بالنزول على دمشق. فاتفق الصالح اسماعيل والناصر داوود والمنصور صاحب حمص مع (1) المعروف بابن الرواس في ذيل الروضتين ص 137.
(2) كذا في الأصل والصواب وصار.
(3) ولم تهدم موضعا ولا أذت مخلوقا، في الحوادث الجامعة ص 187، وانظر أيضا ما قيل من الشعر في هذه المناسبة في المصدر ذاته. وانظر أيضا مثل هذا الخبر في العسجد المسبوك ص 518.
(4) هو قاضي القضاة أبو عبد الله محمد بن نامور بن عبد الملك والنسبة الى خونج أو خونا وهي بلدة من أعمال أذربيجان بين مراغة وزنجان في طريق الري. انظر معجم البلدان 2/ 500. وسوف ترد لاحقا ترجمته في سياق أحداث سنة 646 هـ‍. وحول توليته القضاء انظر السلوك ج 1 ق 2 ص 315.
(5) هو القاضي صدر الدين موهوب بن عمر الجزري. ولد بالجزيرة 590 هـ‍ / 1193 م وتوفي في مصر سنة 665 هـ‍ / 1266 م. راجع الشذرات 5/ 320 - 321.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

الفرنج على الخوارزمية وعسكر مصر. وكان الصالح اسماعيل قد أعطى للفرنج الشقيف (1) من بلاد المسلمين وصفد وكانت خرابا، فخرج اسماعيل من دمشق ونزل الشقيف [وسلمه إليهم بنفسه] (2) وجهّز الناصر داوود عساكره من نابلس مع الظهير بن سنقر الحلبي والوزيري.
قال أبو المظفر (3): وكنت يومئذ بالقدس [والناصر بالكرك] (4) واجتمعوا بأسرهم على يافا والخوارزمية وعسكر مصر على غزة. وصار (5) عسكر دمشق تحت أعلام الفرنج، وعلى رؤوسهم الصلبان والقسوس في الاطلاب يصلّبون على المسلمين وبأيديهم كاسات الخمر [يسقونهم] (6). وساقوا الخوارزمية وعسكر مصر والتقوا على مكان يقال له أريحا (7) بين عسقلان (8) وغزة، وكانت الفرنج في الميمنة وعسكر الملك الناصر في الميسرة وابن صاحب حمص في القلب، وكان يوما عظيما لم يجر في الإسلام مثله، فأول ما كسرت الميسرة وهرب الوزيري و [أسر] (9) الظهير بن سنقر الحلبي وجرح في عينه، وأخذ جميع ما له وأصبح فقيرا، وانهزم ابن صاحب حمص ومالت الميمنة بالفرنج فرأوا القلب والميسرة قد انكسروا وأحاطت بهم الخوارزمية. وكان عسكر مصر قد انهزموا الى قريب العريش ورموا كوساتهم (10) وأثقالهم وثبتت الخوارزمية وحصدوا الفرنج حصدا وأسروا (58 أ) منهم ثمان مائة أسير ووصلوا الأسارى الى مصر والظهير معهم وعلقت الرؤوس على أبواب القاهرة وامتلأت الحبوس من الأسرى (11). (1) هي شقيف أرنون مر معنا ذكرها سابقا وعلقنا عليها في سياق أحداث سنة 638 هـ‍.
(2) التكملة من مرآة الزمان 8/ 745.
(3) قارن في المصدر السابق ص 746.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) وساق صاحب حمص وعسكر دمشق تحت أعلام الفرنج، في المصدر السابق.
(6) التكملة من المصدر السابق.
(7) فرما، في مرآة الزمان 8/ 746، أما في مفرج الكروب 5/ 338 والسلوك ج 1 ق 2 ص 317 بظاهر غزة دون تحديد دقيق للمكان.
(8) عسقلان: هي مدينة من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين. معجم البلدان 3/ 673.
(9) التكملة من مرآلآ الزمان 8/ 746.
(10) الكوسات: هي صنوجات من نحاس شبه الترس الصغير يدق بأحدها على الآخر بإيقاع مخصوص. أنظر صبح الأعشى 4/ 9.
(11) حول هذه الواقعة، أنظر: مفرج الكروب 5/ 338 - 339، المختصر في أخبار البشر 3/ 172، النجوم الزاهرة 6/ 323، السلوك ج 1 ق 2 ص 317.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

وجهز الصالح أيوب معين الدين بن الشيخ (1) لحصار دمشق وأقامه مقام نفسه، وأمره أن يقعد على رأس السماط وفي الركوب، وأن يقف الطواشي شهاب الدين رشيد في خدمته استادار، وأن يقف أمير جاندار (2) والحجاب في خدمته على السماط وفي الركوب. وكتب الى ملوك الخوارزمية أن يسيروا جميعا في خدمته (3)، فسارت العساكر الى دمشق وحاصروها حصار شديد (4)، ثم أنّ الصلح وقع على أنّ يسلموا مدينة دمشق والقلعة للصاحب معين الدين على شرط أن يمكنهم من الخروج ولا يتعرض أحد اليهم ولا لشيء من أموالهم، وأن يكون للملك الصالح اسماعيل ما كان له أولا وهي: بعلبك وأعمالها وبصرى وأعمالها [وبلاد السواد جميعه وللملك المنصور مملكته وهي حمص] (5)، وتدمر وأعمالها والرحبة وأعمالها (6).
فوقع الاتفاق على ذلك وحلف الصاحب معين الدين ابن الشيخ، ومنعوا الخوارزمية من العبور الى دمشق، وتوجه الصالح والمنصور كل منهم إلى أعماله.
وفيها ولي وزارة العراق، بعد ابن الناقد (7)، الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي (8) الرافضي.
وفيها جاء ابن الجوزي (9) ومعه خلعة للسلطان نجم الدين أيوب، وهي عمامة سوداء وفرجية (10) مذهّبة، وثوبان ذهب وسيف مسقط بذهب وعلمان [حرير] (11)، وحصان وترس ذهبية (12). (1) معين الدين أبي محمد الحسن بن شيخ الشيوخ صدر الدين بن حموية، في مفرج الكروب 5/ 341.
(2) أمير جاندار: وموضوعها أن صاحبها يستأذن على دخول الأمراء للخدمة ويدخل أمامهم الى الديوان. صبح الأعشى 4/ 20.
(3) تشابه في الإيراد مع ابن العميد، قارن في:
B .E .O,T .XV,p .155
وانظر ما يشبه هذا الوصف في السلوك ج 1 ق 2 ص 318 - 319، ومفرج الكروب 5/ 341.
(4) كذا في الأصل والصواب حصارا شديدا.
(5) التكملة من ابن العميد في المصدر السابق.
(6) في السلوك وعند ابن العميد في المصدرين السابقين تدمر الرحبة دون ذكر كلمة أعمالها.
(7) هو نصير الدين ابن الأزهر أحمد بن محمد بن علي بن الناقد سوف ترد ترجمته لاحقا في سياق أحداث هذه السنة أي 642 هـ‍.
(8) حول خبر توليه ابن العلقمي أنظر: السلوك ج 1 ق 2 ص 320 والبداية والنهاية 13/ 164.
(9) هو محيي الدين ابن الجوزي، أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 319.
(10) الفرجية: رداء يلبس فوق الثياب. محيط المحيط ص 681.
(11) التكملة من السلوك، ص 319.
(12) بعض المصادر الايوبية تشير الى هذا الخبر في سياق أحداث سنة 643 هـ‍ خلافا لما أورده ابن دقماق والمقريزي في هذه السنة أي 642 هـ‍ أنظر: مفرج الكروب 5/ 351، مرآة الزمان 8/ 755 والنجوم الزاهرة 6/ 325.

الجزء: 1 - الصفحة: 153

وفيها عزل القاضي الرفيع [الجيلي] (1) عن مدارسه، وكان ذلك (58 ب) في أواخر السنة الماضية، وسبب عزله وقتله، الوزير السامري (2)، فإن الرفيع كتب الى الصالح اسماعيل: «قد حملت الى خزانتك ألف ألف دينار من أموال الناس»، فقال السلطان «ولا ألف ألف درهم»، وأوقف السامري على ورقة الرفيع، وكان الله تعالى قد سخر الصالح اسماعيل للسامري فلو قال له مت لقال لداعي الموت أهلا ومرحبا ليكون سببا لهلاكه ودماره، فأنكر السامري، فقال الرفيع أنا أقابله، فقال السامري للصالح اسماعيل هذا الرفيع قد أكل البلاد وأقام علينا الشناعات والمصلحة عزله ليتحقق الناس أنك ما أمرته بهذه الأشياء، فعزل عن القضاء أول السنة، وأخذت مدارسه وفوّض أمرها الى الشيخ تقي الدين ابن الصلاح (3) وأعطى العادلية للقاضي كمال الدين عمر ابن بندار التفليسي (4) صهر الخوئي، والشامية [البرانيّة] (5) للشيخ تقي الدين ابن زين الدين الحموي، والعذراوية لمحيي الدين ابن الزكي، والأمينية (6) لابن عبد الكافي، وغيّب الرفيع فلا يدري ما فعله به، واستقل محي الدين ابن الزكي بالقضاء واستناب الصدر بن سني الدولة (7)، وحكم محيي الدين بإسقاط شهادات أصحاب الرفيع، العز ابن القطان والزين ابن الحموي والجمال ابن سيدة والموفق الواسطي [والنصير ابن قاضي بعلبك] (8) وسالم المقدسي وابنه محمد، لما فعلوه بالمسلمين وأكلهم أموال الناس بالباطل. قال (9): وكانت المحنة الكبرى والطامة العظمى بالواسطي (10) (1) الاضافة لزيادة الايضاح.
(2) هو الوزير أمين الدولة أبو الحسن، كان سامريا ببعلبك فأسلم في الظاهر. راجع الشذرات 5/ 241.
(3) هو الشيخ الفقيه الإمام مفتي الشام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح، توفي بدمشق بدار الحديث الأشرفية سنة 643 هـ‍. راجع ذيل الروضتين ص 175 - 176.
(4) هو كمال الدين التفليسي أبو الفتح عمر بن بندار بن عمر الشافعي أبو حفص. ولد بتفليس وجالس أبا عمر بن الصلاح ولي القضاء بدمشق نيابة وكان محمود السيرة وكان مدرس العادلية. توفي بالقاهرة 672 هـ‍. راجع الشذرات 5/ 337 - 338.
(5) التكملة من البداية والنهاية 13/ 162 وهي المدرسة التي أنشأتها الخاتون ست الشام أخت الملك الناصر صلاح الدين ودفنت فيها سنة 616 هـ‍، أنظر النعيمي، الدارس 1/ 277.
(6) الأمينية: نسبة الى أمين الدولة كمشتكين المتوفي سنة 541 هـ‍ وهو نائب قلعة بصرى وقلعة صرخد وموقع هذه المدرسة قبلي باب الزيادة من أبواب الجامع الأموي المسمى قديما بباب الساعات. أنظر النعيمي، الدارس 1/ 177.
(7) هو قاضي القضاة صدر الدين أبو العباس أحمد بن يحيى بن هبة الله بن الحسن الدمشقي الشافعي ابن سني الدولة. توفي ببعلبك سنة 658 هـ‍. راجع الوافي 8/ 250 والشذرات 5/ 291.
(8) التكملة من مرآة الزمان 8/ 745.
(9) القول هنا لأبي المظفر ابن الجوزي الذي نقل عنه ابن دقماق الخبر، قارن ذلك في مرآة لزمان 8/ 744 - 745، وانظر ما يشبه ذلك في مفرج الكروب 5/ 341 - 342.
(10) في الأصل: والموفق الواسطي، التصويب من مرآة الزمان 8/ 745. وهو حسين بن عمر بن عبد الجبار الواسطي المعروف =

الجزء: 1 - الصفحة: 154

الملقب بالموفق، فإنه أهلك الحرث والنسل، فأهلك الله ذلك الرهط (59 أ) عن آخره.
وفيها ورد كتاب بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل يقول بأنني قررت على أهل الشام قطيعة [للتتار] (1) في كل سنة، على الغني عشرة دراهم وعلى المتوسط الحال خمسة دراهم وعلى الفقير درهمان. وقرأ محيي الدين ابن الزكي الكتاب على الناس، وشرعوا في الجباية.
وفيها في ثامن ربيع الأول استدعي استاذ الدار، مؤيد الدين محمد العلقمي وولي الوزارة ببغداد عوضا عن ابن الناقد بحكم وفاته، وكان هذا الوزير فاضلا، لكن كان السبب في مكاتبة التتار، وفعل في حق المسلمين ما لا يمكن شرحه (2) فنسأل الله حسن الخاتمة.
وفيها في سابع عشري ذي الحجة، وصلت الأخبار الى بغداد على أجنحة الطيور أنّ الملاعين التتار دخلوا شهرزور (3)، وخرج عنها صاحبها فلك الدين محمد بن سنقر (4).

[الوفيات]
وفيها مات الوزير نصير الدين أبو الأزهر، أحمد (5) بن محمد بن علي بن الناقد أحد أولاد التجار المشاهير وذوي الثروة واليسار. مولده في ليلة الجمعة حادي عشري شوال سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، ونشأ في رباض الاشتغال بالكتابة ففوض إليه نظر أوقاف والده = بابن الرواس. راجع ذيل الروضتين ص 173.
(1) ساقطة في الأصل ومن مرآة الزمان، التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 315، وانظر أيضا في المختار من تاريخ ابن الجزري ص 192.
(2) تذكر أكثر المصادر التي ترجمت لوفاة ابن العلقمي أنه كان متغاليا في التشيع، ولي الوزارة في عهد الخليفة البغدادي المستعصم 14 سنة. ولقد مالأ الإسلام وأهله وتعامل مع التتار ليظفر ببغيته فلم ينل منها غايته. حول هذه الوقائع أنظر: الحوادث الجامعة ص 337، الفوات 3/ 252، الوافي 1/ 184، العبر 5/ 225، البداية والنهاية 13/ 212، الشذرات 5/ 272، النجوم الزاهرة 7/ 47 - 48.
(3) شهرزور: هي كورة واسعة في الجبال بين إربل وهمذان أحدثها زور بن الضحاك، ومعنى شهر بالفارسية المدينة وأهل هذه النواحي كلهم أكراد. أنظر معجم البلدان 3/ 340.
(4) في العسجد المسبوك 533 ما يشبه هذا الخبر، ويورد ابن الفوطي مثل هذا الخبر في سياق أحداث سنة 643 هـ‍، غير أنه يشير الى مواجهة الأمير فلك الدين محمد بن سنقر المعروف بوجه السبع للتتار وخوضه معهم معركة حربية، أنظر الحوادث الجامعة ص 200.
(5) راجع ترجمته في: الوافي 8/ 64، الحوادث الجامعة ص 291، البداية والنهاية 13/ 165.

الجزء: 1 - الصفحة: 155

الإمام الناصر في سنة ثلاث عشرة وستمائة، وبقي مدة ثم صرف، ثم استقر في وكالة أولاد الإمام الظاهر، ثم لما تولى الإمام المستنصر ولاّه استاداريته بعد وفاة عضد الدين أبي نصر المبارك ابن الضحاك في محرّم سنة سبع وعشرين وستمائة، فقام بأمور الخدم أحسن قيام، ثم ولي الوزارة في سابع عشر شوال (59 ب) سنة تسع وعشرين وستمائة. وعرض له ألم مفاصل بعد خمس سنين من ولايته، امتنع بها من القيام والحركة، ولم يزل مبجلا مكرما الى حين وفاته في ليلة الجمعة سادس ربيع الأول، فتقدم الأمر لكبار الدولة وأعيان الأمراء والقضاة، ومشايخ الصوفية والربط والصدور والحجاب والأعيان والأماثل بالحضور الى جامع القصر، فحضروا ثم غسل الوزير المذكور وتولى غسله المدرس بالنظامية، نجم الدين عبد الله البادرائي (1)، ثم حمل تابوته مغشّى وبين يديه القرّاء والحجاب والنواب والكتّاب والدوادارية، ثم صلى عليه أبو طالب الحسين ابن المهتدى (2) نقيب النقباء، ثم حملت الجنازة وأدخلت باب العربة (3) المستجدة، وجعلت في شباره (4) وشيعها كافة أرباب الدولة والصدور، واستاذ الدار مؤيد الدين ابن العلقمي، ودفن بتربته بالمشهد الكاظمي (5). وكان أديبا فاضلا كاتبا مترسلا للرعايا حافظا وللعلماء رافعا. وكان صالحا عفيفا متواضعا دينا قارئا للقرآن رحمه الله تعالى.
وفيها مات نجم الدين ابن سلام (6)، واسمه الحسن بن سالم ابن سلام. كان أبوه من أكابر عدول دمشق، يدعى بالشيخ الأمين، ونشأ نجم الدين على ما كان أبوه [أولا] (7)، وكان ذا مروءة وعصبية، وكان جوادا [سخيا] (8) كريم الأخلاق حسن العشرة، يحب الصالحين ويزورهم ويبرهم. وله في شهر رمضان دار ضيافة لا يمنع منها أحدا. وتغيرت أحواله في آخر عمره، فإنه دخل في أشياء (60 أ) لا تليق بأبناء جنسه للطمع في الدنيا. (1) هو العلامة نجم الدين أبو محمد عبد الله ابن أبي الوفاء محمد بن الحسن الشافعي الفرضي. توفي في سنة 655 هـ‍. راجع ترجمته في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 59 والشذرات 5/ 269.
(2) هو نقيب النقباء بهاء الدين أبو طالب الحسين بن أحمد ابن المهتدي بالله. كان خطيبا بجامع الخليفة ناظرا في وقوف ترب الرصافة ثم ولي نقابة العباسيين وأقر على الخطابة، توفي في سنة 643 هـ‍. راجع الحوادث الجامعة ص 293.
(3) في الأصل الكلمة بدون تنقيط، وضعنا النقطة على الباء من عندنا حسب ما رأيناه مناسبا في سياق المعنى.
(4) كذا في الأصل والمقصود هنا الشبارة وهي الحراقة أي نوع من السفن.
(5) مشهد موسى بن جعفر عليه السلام. في الحوادث الجامعة ص 292.
(6) قارن ترجمته في مرآة الزمان 8/ 747 التي يبدو أن ابن دقماق أخذها عنه.
(7) التكملة من المصدر السابق.
(8) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

وكانت وفاته في ذي الحجة ودفن بقاسيون.
وفيها مات الشيخ تاج الدين الملقب بشيخ الشيوخ، وهو [أبو] (1) محمد عبد الله ابن عمر بن علي بن محمد بن علي بن حموية بن محمد بن محمد ابن أحمد بن أبي نصر بن حموية ابن علي في سادس [عشر] (2) صفر وصلى عليه بجامع دمشق، ودفن بمقابر الصوفية عند المنيبع. كان شيخا حسنا متوضعا عالما فاضلا نزها أديبا، صحيح الاعتقاد شريف النفس عالي الهمة، قليل الطمع لا يلتفت الى أحد من خلق الله لأجل الدنيا لا من أهله ولا من غيرهم. صنف تاريخا مليحا.
قال أبو المظفر (3)، وكان يحضر مجالسي ويزورني، وأنشدني لنفسه: [البسيط]
لم ألق مستكبرا إلا تحوّل لي ... عند اللقاء له الكبر الذي فيه
ولا حلالي من الدنيا ولذتها ... إلا مقابلتي للتيه بالتّيه
قال أبو المظفر: ونقلت من خط ولده سعد الدين ¦ مسعود ¦ (4)، قال: ولد والدي [تاج الدين] (5) يوم الأحد رابع عشر شوال سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، وكان مفننا في العلوم، عالما بالأصلين، [والفروع والترسل والتواريخ والهندسة والطب] (6). وتاج الدين هذا هو عم الأمير فخر الدين ومعين الدين وعماد الدين وكمال الدين أولاد شيخ الشيوخ صدر الدين. ومن مصنفاته كتاب «السياسة الملوكية» صنفه للكامل صاحب مصر، و «المسالك والممالك» وعطف الذيل (7) في التاريخ»، وله «أمالي وتخاريج» وغير ذلك. وسافر الى الغرب في سنة ثلاث وتسعين (60 ب) وخمسمائة، ووصل الى مراكش واتصل بالملك المنصور يعقوب بن يوسف ابن عبد المؤمن، فأحسن إليه وقدمه على جماعة وأقام في خدمته حتى مات يعقوب المذكور، وعاد الى الشام في سنة [ستمائة وحج تاج الدين] (8) سنة أربع وستمائة مع (1) التكملة من مرآة الزمان 8/ 748 وانظر ترجمته أيضا في العسجد المسبوك ص 534.
(2) التكملة من المصدر السابق.
(3) قارن في مرآة الزمان 8/ 748.
(4) زيادة في النص ليس لها ذكر في المصدر السابق.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) التكملة من المصدر السابق.
(7) في الأصل: الرمل، التصويب من المصدر السابق.
(8) التكملة من مرآة الزمان 8/ 749.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

أخيه صدر الدين وولد له سعد الدين مسعود في سادس عشر ربيع الأول سنة إثنتين وتسعين وخمسمائة [وولد شرف الدين أبو بكر في المحرم سنة ثمان وستمائة] (1)، ومات (2) وله خمس وسبعون سنة، وكان مرضه بالسعال والإسهال.
وفيها مات القاضي الرفيع عبد العزيز بن عبد الواحد بن اسماعيل أبو حامد الجيلي (3)، الذي فعل بأهل دمشق تلك الأفاعيل، ففعل به. وبأصحابه أشد مما فعل. قال أبو المظفر (4)، حكي لي جماعة من أعيان أهل دمشق أنّه كان فاسد العقيدة مستهترا بأمور الشريعة وأنه كان يخرج يوم الجمعة الى الجامع سكرانا وكذلك كان يجلس في مجلس الحكم وأنّ داره كان مثل الخانات [النساء بالرجال مختلطات] (5)، وقال أبو المظفر: وحكي لي جماعة من العدول من أعيان أهل بعلبك ان السامري (6) بعث به في الليل الى قلعة بعلبك على بغل بعض النصارى ببرذعة فاعتقله ثم بعد ذلك بعثه الى مغارة أفقه في جبل لبنان من ناحية الساحل، ثم بعث إليه عدلين من عدول بعلبك، شهدوا (7) عليه أنّه باع جميع أملاكه للسامري.
قال أبو المظفر: حكى لي أحد العدلين، قال: رأيته وعليه قندورة (61 أ) صغيرة وعلى رأسه تخفيفة، فبكى وقال لنا معكم شيء آكل، فلي ثلاثة أيام ما أكلت شيئا، قال فأطعمناه من زادنا، وشهدنا عليه ببيع أملاكه [للسامري] (8) ونزلنا من عنده فبلغنا أنّ داوود [النصراني] (9) سيف النقمة جاء اليه وقال له قم، فقد أمرنا بحملك الى بعلبك، فأيقن الهلاك وخرج معه، وقال: دعوني أصلي ركعتين فقال داوود، صلي (10)، فقام يصلي وأطال، فرفسه داوود من رأس شقيف مطل على نهر إبراهيم فوقع، فما وصل الى الماء إلا وقد تقطع.
قال أبو المظفر: وحكى لي أنّه تعلق ذيله بسن الجبل، فما زال داوود يضربه بالحجارة حتى (1) التكملة من المصدر السابق.
(2) المقصود به هوموت صاحب الترجمة تاج الدين.
(3) راجع ترجمته في: فوات الوفيات 1/ 596، طبقات الشافعية للاسنوي 1/ 592، شذرات الذهب 5/ 215، موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان - د. عمر عبد السلام تدمري 7/ 213، طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ص 647.
(4) قارن في مرآة الزمان 8/ 750.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) أي وزير الملك الصالح اسماعيل، ويدعى أمين الدولة أبو الحسن، سبق ذكره.
(7) كذا في الأصل والصواب شهدا.
(8) التكملة من مرآة الزمان 8/ 750.
(9) التكملة من المصدر السابق.
(10) كذا في الأصل والصواب صل.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

مات (1).
وفيها مات الملك المغيث عمر بن الملك الصالح أيوب، كان ولدا حسنا عاقلا دينا، لم يحفظ عنه كلمة فحش. أسره الصالح إسماعيل في سنة ثمان وثلاثين وستمائة، وحبسه في بعض أبراج قلعة دمشق وتخلى عنه أبوه بعدما بالغ واجتهد في خلاصه، فلم يقدر. وما كان السبب في موته إلا السامري، فإنه ضيّق عليه وآذاه، فمات غما وغبنا ليلة الجمعة ثاني عشر ربيع الآخر، وحمل الى تربة جده الكامل فدفن بها (2).
وفيها مات الشيخ مهذب الدين أبو طالب محمد بن أبي الحسن علي بن علي بن علي بن المفضل ابن القامغار المعروف بابن الخيمي (3). كان إماما في اللغة، راوية للشعر والأدب.
مولده الثامن والعشرين من شوال سنة تسع وأربعين وخمسمائة بالحلّة المزيدية (4). وله نظم حسن (61 ب) فمنه قوله: [الكامل]
قالت معاشر من نحاة بلادنا ... إذ قلت لم صرتم عليّ مع العدا
رفع الجميل وكان مبتدأ به ... أو ليس قد أمروا برفع المبتدأ
وله: [البسيط]
الحمد لله في حلّي وفي ظعني ... أنّ الزمان غليظ القول أسمعني
كأنني بيت شعر لا يقام له ... وزن وكان عروضيا فقطّعني
سمع بالموصل من أبي الفضل الطواسي الخطيب وغيره وبدمشق من أبي المظفر أسامة بن منقذ (5) وغيره، وسمع بالقاهرة من البوصيري (6) وغيره. وكانت وفاته يوم الأربعاء عشرى (1) حول هذه الواقعة انظر أيضا في مفرج الكروب 5/ 341 - 342 والنجوم الزاهرة 6/ 351، والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 194 - 195.
(2) تشابه في الإيراد مع ابن الجوزي، قارن ذلك في مرآة الزمان 8/ 751 وانظر مثل هذا الخبر في: مفرج الكروب 5/ 346، والنجوم الزاهرة 6/ 351 وشفاء القلوب ص 426.
(3) راجع ترجمته في: وفيات الأعيان 2/ 342 والوافي 4/ 181.
(4) هي حلة بني مزيد: وهي مدينة كبيرة بين الكوفة وبغداد، وكانت تسمى الجامعين. أنظر معجم البلدان 2/ 322.
(5) هو أبو المظفر أسامة بن مرشد بن علي بن منقذ الكناني الكلبي الشيرازي الملقب مؤيد الدولة مجد الدين. من أكابر بني منقذ أصحاب قلعة شيزر وعلمائها وشجعانهم، له تصانيف عديدة من فنون الأدب. توفي سنة 584 هـ‍ بدمشق. راجع وفيات الأعيان 1/ 195.
(6) هو أبو القاسم وأبو الكرم هبة الله بن علي بن ثابت الأنصاري الخزرجي المنستيري الأصل المصري المولد والدار المعروف بالبوصيري وبوصير هي بلدة من أعمال مصر. توفي في سنة 598 هـ‍. راجع وفيات الأعيان 6/ 67 - 68.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

ذي القعدة (1) سنة تاريخه. حكي عنه أنّه كان يقول: كنت كثير الجواز على قبور بني أيوب، في قدم الزمان، فأصابني ضيق، فرأيت في النوم كأن من قبورهم قبر شمس الدولة [توران شاه بن أيوب] (2)، فقصدت إليه، فوجدت قبرا عظيما مفتوح الباب، وهو فيه مسجى بكفنه ومعي قصيدة أمتدحه بها، فأنشدته إياها فلما فرغت من إنشادي أستتر عني في زاوية القبر فيما أظنه، وخلع كفنه فرمى به اليّ فيما بدا لي، فرأى في وجهي أثر النوم والانكسار، فأنشدني: [البسيط]
لا تستقلّنّ معروفا سمحت به ... ميتا وأمسيت منه عاري البدن (3)
ولا تظننّ جودي شأنه (4) بخل ... من بعد بذلي ملك الشام واليمن
(62 أ) اني خرجت من الدنيا وليس معي ... من كل ما ملكت كفّي سوى كفني
وفيها مات الملك المظفر تقي الدين محمود (5) بن السلطان الملك المنصور، ناصر الدين أبو المعالي، محمد ابن الملك المظفر تقي الدين عمر ابن الأمير نور الدولة شاهنشاه ابن أيوب، صاحب حماه. مولده يوم الثلاثاء منتصف شهر رمضان سنة تسع وتسعين وخمسمائة. وتملك حماة في سنة ست وعشرين وستمائة عندما انتزعها السلطان الملك الكامل ابن العادل صاحب مصر من الناصر قليج أرسلان أخو تقي الدين محمود المذكور، وسلمها الكامل اليه، فلم يزل بها حتى مات يوم السبت ثامن جمادى الأولى من هذه السنة.
وفيها مات السلطان أرسلان (6) شاه بن عز الدين مسعود ابن قطب الدين مودود، ابن عماد الدين زنكي ابن أقسنقر. كان محبوبا الى والده، ولما ملك شهرزور وحضرته الوفاة، أخذ له العهد على الأمراء والأجناد والأعيان، وساعده جده ولاقى التتار مرارا عديدة.
وكانت وفاته يوم الأحد رابع عشر شعبان. (1) وفي الوافي 4/ 182 ذي الحجة.
(2) التكملة من وفيات الأعيان 1/ 309.
(3) عاريا بدني، في المصدر السابق.
(4) شابه في المصدر السابق.
(5) راجع ترجمته في المختصر في أخبار البشر 3/ 173، مفرج الكروب 5/ 342.
(6) لم نقع على ذكر لوفاته في سياق أحداث 642 هـ‍ بل وجدنا ذكرا لوفاته في سنة 616 هـ‍. ويبدو أن ابن دقماق قد التبس عليه الأمر فذكره بين وفيات سنة 642 هـ‍. راجع المختصر في أخبار البشر 3/ 121 والشذرات 5/ 62.

الجزء: 1 - الصفحة: 160

ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين وستمائة
وفيها استقر معين الدين ابن الشيخ على دمشق وأعمالها وحصونها وبلادها، ودبرها أحسن تدبير (1)، وأقطع ملوك الخوارزمية في بلاد دمشق والساحل بمناشيره. فلما بلغ هذا السلطان الملك الصالح [نجم الدين أيوب] (2)، وأيضا خروج الصالح اسماعيل الى بعلبك، أرسل ينكر على الصاحب معين الدين (62 ب) وعلى الطواشي شهاب الدين رشيد الكبير وعلى الأمراء المصريين. فلما وصلت كتب السلطان الى الأمراء، كتبوا له الجواب: إننا نحن في خدمة من قدّمه مولانا السلطان وأمرنا بامتثال أمره، وأنّه حلف على الشروط، وأرسلوا الكتب للسلطان، فرجع الجواب من السلطان، أن الصاحب معين الدين حلف وأنتم ما حلفتم، فلو مسكتموه ما كان عليكم فيه إثم. و [أمر] (3) أن يجهّز اليه الى مصر تحت الحوطة الركن الهيجاوي وأمين الدولة (4) وزير صاحب بعلبك، فسيروهم كما رسم فأعتقلهم بالقلعة.
وفيها نزل الأمير سيف الدين علي بن قليج من قلعة عجلون، وسلمها الى نواب السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب صاحب مصر، ورحل المذكور الى دمشق وأقام بها.

[الوفيات]
وفيها مات الصاحب معين (5) ابن الشيخ بدمشق ليلة الأحد ثاني عشري رمضان، وصلي عليه بجامع دمشق ودفن بقاسيون. وكان مرضه بالإسهال والدم، ومولده في المحرم سنة ست وثمانين وخمسمائة وقيل سنة ثمان وثمانين. ودفن الى جانب أخيه عماد الدين، وكان بين بلوغ أمنيته وحلول منيته أربعة أشهر وخمسة عشر يوما. وكان جوادا كريما دينا صالحا.
وفيها أفرج السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب عن الأمير فخر الدين ابن (1) تشابه في الإيراد مع ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .156
وانظر خبر ذلك في: مرآة الزمان 8/ 753 ومفرج الكروب 5/ 348، السلوك ج 1 ق 2 ص 321.
(2) التكملة لزيادة الإيضاح.
(3) التكملة من السلوك ص 321.
(4) هو أمين الدولة أبو الحسن السامري مر ذكره سابقا.
(5) أنظر خبر وفاته في مرآة الزمان 8/ 755 - 756، وعند ابن العميد في المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

الشيخ، وكان قد اعتقله أول ما تملك لأمر بلغه عنه (1).
وفيها بلغ السلطان الملك الصالح عماد الدين اسماعيل صاحب بعلبك (63 أ) ما ورد على الأمراء من الإنكار بسببه، كونهم مكّنوه من الخروج من دمشق ولم لا مسكوه (2). فلما بلغه ذلك وتحققه، خاف على نفسه وكاتب الأمير عز الدين صاحب صرخد والى ملوك الخوارزمية، وأوعدهم وأعطاهم واتفقوا جميعا على قصد دمشق ورحلوا إليها وحاصروها حصارا شديدا، وشنوا الغارات في الأعمال وأخربوها، وقطعوا الميرة عن مدينة دمشق، فغلت بها الأسعار، وبلغت كل غرارة قمح ألف وستمائة درهم، واستمر ذلك مدة ثلاثة شهور، ورحلوا عنها ولم ينالوا منها غرضا (3).
وفيها ماتت ربيعة خاتون (4) بنت أيوب أخت السلطان صلاح الدين والعادل. تزوجها أولا سعد الدين مسعود بن معين الدين [أنر] (5) ثم مات سعد الدين، فزوّجها العادل (6) لمظفر الدين صاحب إربل، فأقامت بإربل، ثم قدمت دمشق وخدمتها أمة اللطيف العالمة، إبنة الناصح بن الحنبلي، فحصل لها منها أموال جمّة. وبنت للحنابلة بقاسيون مدرسة (7).
وتوفيت بدمشق بدار العقيقي، ودفنت بقاسيون وقد جاوزت ثمانين (8) سنة لأن أباها أيوب مات في سنة ثمان وستين وخمسمائة. وكان لها أموال جمة، وأما العالمة (9) فإنها قاست بعد موت ربيعة خاتون شدائد عظيمة من الحبس والمصادرة وأخذ المال، وأقامت محبوسة ثلاث سنين بقلعة دمشق.
قال أبو المظفر (10)، ودخلت مع نواب الصالح في قضيتها وبالغت في أمرها (63 ب) (1) راجع ما يشبه هذا الخبر في مرآة الزمان 8/ 755 وابن العميد في. B .E .O,T .XV,P .156:
(2) كذا في الأصل.
(3) انظر تفاصيل حصار دمشق وما جرى بها من أهوال في: مفرج الكروب 5/ 353، مرآة الزمان 8/ 753، السلوك ج 1 ق 2 ص 322.
(4) قارن خبر وفاتها في مرآة الزمان 8/ 756 - 757، النجوم الزاهرة 6/ 353، البداية والنهاية 13/ 170.
(5) التكملة من النجوم الزاهرة.
(6) فزوجها صلاح الدين، في مرآة الزمان والبداية والنهاية.
(7) هي المدرسة الصاحبية بسفح جبل قاسيون من الشرق، انظر النعيمي، الدارس 2/ 79.
(8) في الأصل: ثمانون.
(9) وأما أمة اللطيف المدعوة لطيفة، في مرآة الزمان 8/ 756.
(10) قارن في مرآة الزمان 8/ 756.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

حتى أطلقت من الحبس وتزوجت بابن صاحب حمص (1) الملك الأشرف، وسافر بها الى الرحبة وتلّ باشر، فتوفيت هناك سنة ثلاث وخمسين وستمائة. وظهر لها بدمشق من المال والذخائر والجواهر واليواقيت وغير ذلك ما يساوي ستمائة ألف درهم غير الأملاك والأوقاف، ومع هذا كانت فاضلة صالحة دينة عفيفة. لها تصانيف ومجاميع وتواليف وغير ذلك رحمها الله تعالى.
وفيها مات الشيخ الإمام العالم العلاّمة، تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن عثمان ابن الصلاح (2)، الفقيه المحدث المفتي. كان مقيما بالقدس الشريف ثم قدم دمشق لما خرب القدس، وأقام بدمشق، ودرس بها وسمع الحديث وأسمعه. وولاه الأشرف دار الحديث الأشرفية، وكان يفتي ويناظر. وله التصانيف الكثيرة من جملتها «علوم الحديث» و «أشكال الوسيط» (3) وغيره. مولده سنة سبع وسبعين وخمسمائة هجرية بشهرزور. ومات ليلة الأربعاء خامس عشري ربيع الآخر وصلي عليه بجامع دمشق، ودفن بمقابر الصوفية.
وكان قد سافر البلاد، فسمع بنيسابور، منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد ابن أبي الفضل الفراوي، وكان ابن الصلاح يقول للفراوي ثلاث كنى: أبو الفتح وأبو القاسم وأبو بكر. وسمع أيضا المؤيد ابن محمد بن علي الطواسي، وأبي بكر القاسم ابن الإمام أبي سعد عبد الله بن أحمد بن (64 أ) عمر الصفّار ومحمد وأبا المظفر عبد الرحيم ابن أبي سعيد عبد الكريم بن محمد السمعاني وعمر بن طبرزد وغيرهم.
قال أبو المظفر (4) وزارني يوما بتربة حسن (5)، على نهر ثورا في أيام المعظم (6)، وقال إسأله أن يعطيني مدرسة، قال وكان المعظم يكرهه، فما زلت حتى استصلحته له، وأنشدني في ذلك اليوم لغيره. [مجزوء الكامل] (1) هو الملك الأشرف مظفر الدين موسى الثاني بن الملك المنصور ناصر الدين إبراهيم بن شيركوه الثاني، توفي في سنة 662 هـ‍. أنظر معجم الأنساب والأسرات الحاكمة ص 153.
(2) قارن الشبه في الإيراد في ترجمته في مرآة الزمان 8/ 757 ووفيات الأعيان 3/ 243 - 245، وراجع ترجمته أيضا في: طبقات الشافعية الكبرى 5/ 137، ذيل الروضتين ص 175، العبر 5/ 177، البداية والنهاية 13/ 168، دول الإسلام للذهبي 2/ 149.
(3) وله إشكالات على كتاب الوسيط في الفقه، في وفيات الأعيان.
(4) قارن في مرآة الزمان 8/ 758.
(5) حسين، في المصدر السابق.
(6) هو الملك المعظم شرف الدين عيسى. تولى الحكم بدمشق سنة 615 هـ‍ وحتى سنة 624 هـ‍. أنظر ذيل الروضتين ص 152.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

احذر من الواوات أر ... بعة فهنّ من الحتوف
واو الوصية والوكا ... لة والوديعة والوقوف
وكان أوحد عصره في التفسير والفقه وأسماء الرجال، وما يتعلق بعلم الحديث، ونقل اللغة، وكان له مشاركة في فنون عديدة. قرأ الفقه على والده، وكان من جلّة المشايخ الأكراد المشار اليهم، ثم نقله والده الى الموصل واشتغل بها، وتولى الإعادة عند الشيخ أبي حامد ابن يونس بالموصل، ثم سافر الى خراسان وأقام بها زمانا، وحصّل علم الحديث هناك، ثم رجع الى الشام وتولى التدريس بالمدرسة الرواحية التي أنشأها الزكي هبة الله بن رواحة (1) الحموي. وكان من العلم والدين على قدر عظيم. وكانت وفاته يوم الأربعاء وقت الصبح، وصلي عيه بعد الظهر خامس عشري ربيع الآخر بدمشق، ودفن بمقابر الصوفية خارج باب النصر. ومولده سنة سبع وسبعين وخمسمائة بشرخان، وشرخان قرية من قرى إربل قريبة من شهرزور، رحمه الله.
(64 ب) وفيها مات أبو العباس، أحمد بن سيد الفضلاء والوزراء، القاضي الفاضل مجير الدين عبد الرحيم، وزير الملك الناصر صلاح الدين الملقب بها الدين المعروف بالقاضي الأشرف (2). رسل به للديوان العزيز ببغداد مرارا، وكان الإمام المستنصر والناصر يحترمانه إذا قدم لذاته ووالده وبيته. عرض عليه الكامل الوزارة مرارا فلم يفعل، وتوفر على الرسلية والمشورة والاقتداء برأيه. وكانت وفاته بمصر سابع ربيع الآخر من هذه السنة ومولده في المحرم سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، ودفن بالقرافة بتربتهم. وكان صالحا نزها عفيفا. سمع الحديث واسمعه ورواه وروى عنه. وله نظم فمنه ما أنشده الوزير ابن الناقد، قوله:
[الكامل]
يا أيها المولى الوزير ومن له ... منن حللن من الزمان وثاقي
من شاكر عني نداك فإنني ... من عظم ما أوليت ضاق نطاقي
منن تخفّ على يديك وإنما ... ثقلت مؤونتها على الأعناق (1) هو زكي الدين أبو القاسم هبة الله المعروف بابن رواحة من أكابر العدول والتجار أولي الثروة. بنى بحلب مدرسة الشافعية وبدمشق مثلها داخل باب الفراديس هي الرواحية ووقف عليهما أوقافا حسنة، وقنع بعد ذلك باليسير. توفي في سنة 623 في دمشق. راجع ذيل الروضتين ص 149.
(2) راجع ترجمته في الوافي 7/ 57، وفيات الأعيان 3/ 163، العبر 5/ 175، الشذرات 5/ 218.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

وفيها مات الشيخ الإمام العالم الورع المقرئ المفتي، علم الدين أبو الحسن، علي بن محمد بن عبد الصمد المصري السّخاوي (1). قرأ القرآن بالروايات على الشاطبي، وشرح قصيدته، وشرح «المفصل» للزمخشري، وله تصانيف وقصائد (2) في مدح النبي صلّى الله عليه وسلّم. وكان إماما فاضلا زاهدا عابدا ورعا مقتنعا من الدنيا باليسير. وكانت له حلقة بجامع دمشق يقرأ عليه فيها (65 أ) القرآن العظيم والعربية والحديث، فإذا خرج من الجامع الى قاسيون، ركب حمارا والطلبة يقرأون عليه [القرآن] (3) في الطريق، وانتفع به خلق كثير. وكانت وفاته ليلة الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة بدمشق، ودفن بقاسيون. سمع الحافظ السلفي وأبا القاسم هبة الله ابن البوصيري وأبي (4) الطاهر بن عوف وأبا الفضل محمد ابن يوسف الغزنوي وغيرهم. وله نظم كثير وتصانيف مفيدة ومدائح نبوية. ملكت ديوانا من مدائحه النبوية وقد أثبت له الشيخ شمس الدين ابن خلكان (5) قطعة من شعره، فمنه ما أنشده حين حضرته الوفاة: [السريع]
قالوا غدا نأتي ديار الحمى ... وينزل الركب بمغناهم
وكل من كان مطيعا لهم ... أصبح مسرورا بلقياهم
قلت فلي ذنب فما حيلتي ... بأيّ وجه أتلقّاهم
قالوا أليس العفو من شأنهم ... لا سيما ممن (6) ترجّاهم
وكانوا يقرأون عليه ثلاثة أنفس في دفعة واحدة، كل واحد في ميعاده وهو يرد على كل منهم إذا غلط. وله كتاب لطيف في مشتبه القراءات (7) سماه «السخاوية» رحمه الله.
وفيها مات الحافظ، ضياء الدين محمد (8) بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن (1) راجع ترجمته في مرآة الزمان 8/ 758، ذيل الروضتين ص 177، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 126، وفيات الأعيان 3/ 340، العبر 5/ 178، الشذرات 5/ 222، دول الإسلام للذهبي 2/ 149.
(2) أورد ابن الجوزي بعضا من هذه القصائد، أنظر مرآة الزمان ص 758.
(3) التكملة من المصدر السابق 759.
(4) كذا في الأصل والصواب أبا.
(5) قارن في وفيات الأعيان 3/ 341.
(6) عمن، في المصدر السابق.
(7) في الأصل: القرآت.
(8) راجع ترجمته مستوفاة في شذرات الذهب 5/ 224 - 226 وانظر العبر 5/ 179 ودول الإسلام للذهبي 2/ 149.

الجزء: 1 - الصفحة: 165

الحنبلي، المقدسي الذي عمّر دار الحديث بقاسيون عند الجامع المظفري. كان إماما فاضلا، زاهدا عابدا، ورعا. كانت (65 ب) وفاته في جمادى الآخرة، ودفن بقاسيون. سمع الكثير من الحديث وأسمعه.
وفيها مات الفلك المسيري (1)، وزير العادل بمصر يوم الجمعة تاسع رجب، وكانت له عنده المنزلة العالية. وكان صدرا كبيرا محتشما، وافر الحرمة ظاهر الحشمة، كثير التيه والصلف، رسم الملك الأشرف عليه واحتاط على موجوده في سنة أربع وثلاثين وستمائة لكونه نقل إليه عنه أنّه يكاتب أخاه الكامل (2). وكان له عنده حظ وافر مع أنه كان يستجهله وفيه يقول القائل:
صعب القيادة يا فلك ... تنقاد لك
أيش هو فلك وأيش هي مسير ... حتى يجي منها وزير
والله ولا راعي حمير ... كنت أجعلك
ترضي غلامك بالنهار ... مرات وباليل ذا مرار
بالصاحب أزعق لي جهار ... قع طز في جوف لحيتك
اسمك مقار ما تعر به ... والمال بالقول تحسبه
والسرج بالصاد تكتبه ... ما أجهلك
(66 أ) لو كان في الدنيا خبير ... كان ركبك فوق الحمير
والبوق خلفك والنفير ... وأنا انذلك
خلي القيادة والفضول ... كم ذا تخاصم كم تصول
وتدعي أنك رسول ... من أرسلك
لو كنت أملك يا قبق ... أمرك جعلتك في الحلق
عريان وفي عنقك حلق ... وأنا أنطلك
وفيها مات عبد الله بن نصر بن علي التنوخي، أبو محمد الدمشقي الصوفي نزيل الفيوم (1) هو الصاحب الوزير فلك الدين عبد الرحمن بن هبة الله المسيري وزير الملك العادل. قارن ترجمته في الوافي ج 18، الورقة (111 ظ) والذي يبدو أن ابن دقماق أخذ عنه الترجمة حرفيا. وانظر الشذرات 5/ 221.
(2) في الأصل: العادل، التصويب من الوافي ج 18 الورقة (111 ظ).

الجزء: 1 - الصفحة: 166

من ديار مصر. سمع من جماعة كأبي محمد عبد الصمد أبي علي الأصبحي وغيره بعد الثمانين، وأجاز له أبو اليمن الكندي وغيره، وغلب عليه الأمراء من بني أيوب ومعهم قوم الفيوم. نبذ الكتابة وراءه، وأقبل على العلم وتحصيله وكتابة الحديث وتحصيل أصوله. كتب إليه الشيخ جمال الدين يوسف بن محمد بن أحمد الفيومي، صاحب «نثر الجمان في وفيات أعيان الزمان» رقعة يلتمس حضوره، فصادف الرسول عنده بعض الرسل في شغل، فكتب على ظهرها من نظمه قوله:
[الطويل]
(66 ب) كتبت ولو أني ملكت إرادتي ... لسارعت سعيا نحو من أنا رقّه
ومولده بدمشق في شوال سنة إثنتين وثمانين وخمسمائة، ومات بمدينة الفيوم في شوال من هذه السنة رحمه الله تعالى.

ثم دخلت سنة أربع وأربعين وستمائة
فيها في ثامن المحرم انكسروا (1) الخوارزمية بحمص على الحبيرة (2) بها، لما استمال الملك الصالح أيوب، المنصور صاحب حمص إليه، واقتطعه عن الصالح اسماعيل. كتب الى الحلبيين يقول: هؤلاء الخوارزمية قد أخربوا البلاد والمصلحة أن نتفق عليهم، فأجابوه، وخرج شمس الدين لؤلؤ بالعساكر من حلب، وجمع صاحب حمص العرب والتركمان، وخرج إليهم عسكر دمشق واجتمعوا كلهم على حمص، واتفق الصالح اسماعيل والخوارزمية والملك الناصر داوود وعز الدين أيبك، واجتمعوا على مرج الصّفّر (3)، ولم ينزل الناصر من الكرك وإنما بعث عساكره وبلغهم أن صاحب حمص يريد قصدهم، فقال بركة خان ما تفوتنا والمصلحة أن تسير إليهم، فساروا والتقوا على بحيرة حمص يوم الجمعة سابع المحرم أو ثامنه وكانت الدايرة عليهم، قتل (4) بركه خان وهرب الصالح اسماعيل وعز الدين أيبك، ومن (1) كذا في الأصل والصواب انكسر، وحول انكسار الخوارزمية، قارن في مرآة الزمان 8/ 760 ويبدو أن ابن دقماق نقل الخبر حرفيا عنه وانظر تفاصيل ذلك أيضا عند ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .156
ومفرج الكروب 5/ 358 - 359، المختصر في أخبار البشر 3/ 175، السلوك ج 1 ق 2، ص 324.
(2) على نهر القصب بظاهر حمص، عند ابن العميد في المصدر السابق.
(3) ناحية من نواحي دمشق، انظر معجم البلدان 4/ 488.
(4) قتله مملوك من مماليك الأمير سعد الدين بن الدريوش أحد أمراء حلب الكبار، أنظر مفرج الكروب.5/ 359.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

سلم من العسكر رجعوا عرايا جياعا ونهبت أموالهم ووصلوا الى حوران، وساق صاحب حمص الى بعلبك وأخذ الربض وسلمه (67 أ) الى ناصر الدين القيمري وجمال الدين هارون، وعاد الى حمص وودّع الحلبيين وساروا الى حلب، وجاء الملك المنصور الى دمشق في خدمة الصالح أيوب، ومضت طائفة من الخوارزمية الى البلقاء (1) فنزل اليهم الملك الناصر من الكرك وصاهرهم واستخدمهم وأطلع عائلتهم الى الصلت، وكذى فعل عز الدين أيبك، وساروا فنزلوا نابلس واستولوا عليها. ومرض صاحب حمص بدمشق ومات بالنيرب (2)، وحمل الى حمص. وجهز الصالح أيوب، فخر الدين ابن الشيخ بالعساكر الى الشام، فلما وصل الى غزة، عاد من كان بنابلس من الخوارزمية الى الصلت، فقصدهم ابن الشيخ وقاتلهم، فكسرهم وبدد شملهم وكان الناصر معهم، فسار الى الكرك ومعه الخوارزمية، فلم يمكّنهم من طلوع القلعة ولا الربض، وأحرق ابن الشيخ الصلت وساق، فنزل على الكرك، وطلع عز الدين أيبك، الى صرخد، وكان مع الناصر فتحصن بها. وكان كسر الخوارزمية على الصلت في سابع عشر ربيع الآخر. ونزل ابن الشيخ على الكرك (3) في الوادي، وقاتل الناصر فكتب الناصر إليه: [الطويل]
عدوت على قيس لخفر (4) جواره ... لا منع عرضي إنّ عرضي ممنّع
وكان عند الناصر داوود صبي أمرد من الخوارزمية مليح يقال له طاش بورك، ابن خان [فطلبه ابن الشيخ] (5)، فقال الناصر هذا صوته طيب، وقد أخذته ليقرأ عندي القرآن، فكتب إليه ابن الشيخ كتابا غليظا شنيعا وذكره غدره وإيمانه الخائنة، (67 ب) وغير البيت الذي كان أرسل اليه، فقال:
لأبدل عرضي إن عرضي مقطّع
ثم قال لا بد من الصبي الخوارزمي، وأنا أبعث اليك رجل أعمى يقرأ بصوت أطيب (1) يورد ابن واصل أنه بعد هزيمة الخوارزمية تشتت شملهم، فمضت جماعة منهم الى التتار وجماعة خدموا بمصر وجماعة خدموا بالشام. انظر مفرج الكروب 5/ 359، وأيضا المختصر في أخبار البشر 3/ 175.
(2) النيرب: قرية مشهورة بدمشق. معجم البلدان 4/ 855.
(3) حول منازلة الكرك، أنظر مرآة الزمان 8/ 761، مفرج الكروب 5/ 364، السلوك ج 1 ق 2 ص 325.
(4) في الأصل: بحقر، التصويب من مرآة الزمان 8/ 761.
(5) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 168

منه فبعثه اليه. وكان حسام الدين أبو علي [الهذباني] (1) بدمشق، فسار الى بعلبك، فتسلم قلعتها باتفاق من الساماني (2)، مملوك الصالح اسماعيل، وكان حاكما عليها، وبعث أولاد اسماعيل وعياله الى مصر، وتسلم نواب الصالح أيوب بصرى وكان بها الشهاب غازي (3) واليا، فأعطوه حرستا (4).
وفيها في ربيع الآخر قدم الصالح اسماعيل في طائفة من الخوارزمية، منهم: كشلو خان الى حلب، هاربين من الصالح أيوب، ولم يبق للصالح اسماعيل في الشام مكان يأوي اليه، فتلقاهم الملك الناصر يوسف صاحب حلب، وأنزل الصالح اسماعيل في دار جمال الدولة الخادم، وقبض على كشلو خان والخوارزمية وملأ بهم الحبوس. قال أبو المظفر (5): ولما التقى الناصر صاحب حلب الصالح اسماعيل، قال شمس الدين لؤلؤ للناصر: أنظر عواقب الظلم كيف تكون.
وفيها في يوم الخميس سابع (6) عشر ذي القعدة، قدم الصالح أيوب دمشق، فأحسن الى أهلها، وكان يوما عظيما، وأقام بها خمس عشرة يوما ثم وصل الى بعلبك وكشفها، [ثم رجع ومضى نحو صرخد] (7) ومشى ناصر الدين القيمري، وجمال الدين ابن مطروح بين عز الدين أيبك وبين الصالح في الصلح بواسطة (68 أ) شمس الدولة ابن العميد، وخرج الصالح أيوب من دمشق ومضى الى بصرى وصعد صرخد، ونزل إليه عز الدين أيبك برأي ابن العميد وتسلم الصالح صرخد، وأقام عز الدين أيبك في ميدانها أياما، وقدم دمشق في ذي الحجة، فنزل بالنيرب وكتب له منشورا بقرقيسياء (8) والمجدل (9) وبضياع في الخابور، فلم يحصل له منها شيء. وأحسن الصالح أيوب الى أهل دمشق، وتصدق على المدارس (1) التكملة من مفرج الكروب 5/ 361.
(2) الشاماتي في مرآة الزمان 8/ 761، أما ابن واصل فيشير إلى تسليم القلعة على يد متوليها الملك المنصور نور الدين محمود بن الملك الصالح عماد الدين إسماعيل وإخوته. أنظر مفرج الكروب 5/ 361، وأيضا في المختصر في أخبار البشر 3/ 175 والسلوك ج 1 ق 2 ص 324.
(3) أي الأمير شهاب الدين غازي نائب الملك الصالح اسماعيل. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 326.
(4) حرستا: هي من قرى دمشق بالغوطة، معجم البلدان 2/ 241.
(5) قارن في مرآة الزمان 8/ 762.
(6) تاسع، في المصدر السابق، وفي السلوك ج 1 ق 2 ص 326 ما يشبه النص الوارد هنا.
(7) زيادة عند ابن دقماق لم يذكرها ابن الجوزي في أصل النص الذي يبدو أن ابن دقماق نقله عنه، قارن في مرآة الزمان 8/ 763.
(8) قرقيسياء: بلد على نهر الخابور في الفرات. أنظر معجم البلدان 4/ 65.
(9) المجدل: بلد بالخابور. المصدر السابق ص 418.

الجزء: 1 - الصفحة: 169

والربط وأرباب البيوت بما جملته أربعون ألف درهم، وببعلبك بعشرين ألف، وببصرى كذلك. وخلع على أعيان أهل دمشق الخلع السنية، وتوجه الى مصر وتصدق في [القدس] (1) بألفي دينار مصرية وأمر بعمارة سور القدس وذرعه، فكان ستة آلاف ذراع بالهاشمي، فقال: اصرفوا مغل القدس في عمارته، وإن احتاج الزيادة على ذلك أرسلت اليه من مصر.
وفيها أرسل الناصر داوود الى فخر الدين ابن الشيخ يستعطفه ويخضع له، فوقع الاتفاق على أن يسلم من عنده من الخوارزمية وحضر أكابر الخوارزمية الى خدمة الامير فخر الدين، فلما وصلوا إليه أخلع عليهم وأحسن إليهم، ورحل عن الكرك في الوقت، وكبار الخوارزمية في خدمته، فحصل له ضعف، فحمل في محفة الى الديار المصرية (2).
وفيها بعث الصالح نجم الدين أيوب، الصاحب جمال الدين ابن مطروح الى دمشق وزيرا وأميرا، وأنعم عليه بسبعين فارس بالشام (3). (68 ب) وفيها ختن الإمام المستعصم ولديه، وانفق على الطهور ماية ألف دينار، كان فيه من الخراف الشواء، ألف وخمسمائة رأس.
وفيها أخذوا (4) الفرنج مدينة شاطبة من بلاد الاندلس، ثم أجلوا عنها أهلها.
وفيها وصلت الاخبار من البحر صحبة مركب وصل من صقلية الى الاسكندرية، أن البابا غضب على الابرور (5)، وعامل خواصه الملازمين على قتله، وكانوا ثلاثة، وقال قد خرج الأبرور عن دين النصرانية ومال الى المسلمين فاقتلوه وخذوا بلاده لكم. وأقطع كل واحد منهم مملكة (6)، فكتب أصحاب الأخبار بذلك الى الابرور، فعمد الى مملوك له فجعله مكانه على التخت وأظهر أنه شرب دواء، وأرسل الى الثلاثة، فجاءوا والمملوك نائم على (1) التكملة من مرآة الزمان 8/ 763.
(2) أنظر ما يشبه هذا الخبر عند ابن العميد في:
B .E .O,T .XV .p .157
والسلوك ج 1 ق 2 ص 326.
(3) انظر ما يشبه ذلك الخبر في السلوك ص 326.
(4) كذا في الأصل والصواب أخذ، وقارن ما يشبه هذا الخبر في دول الإسلام للذهبي 2/ 151.
(5) كذا في الأصل والمقصود بها الأمبراطور (الأنبرور)، وهو الأمبراطور فردريك الثاني Frederick الذي كان على خلاف مع البابا انوسنت الرابع Innocent IV وسبب هذا الخلاف يعود الى طرد الاميراطور فردريك للبابا بالقوة من إيطايا، أنظر في Runciman :The Crusades,V .3 P .256 : وأيضا السلوك ج 1 ق 2، ص 327.
(6) فأعطى واحد صقلية والآخر تصقانة والآخر بولية، في مرآة الزمان 8/ 862. وانظر أيضا السلوك ص 327 والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 204.

الجزء: 1 - الصفحة: 170

التخت، فظنوه الأبرور. وكان الأبرور قد اختفى في مكان ومعه مائة فارس، فلما دخلوا على المملوك، مالوا عليه بالسكاكين فقتلوه، فخرج عليهم الابرور فذبحهم بيده، وسلخهم وحشا جلودهم تبنا وعلقهم على باب القصر. ولما بلغ البابا ذلك، صار الخلف واقعا بينهم.
وكان هذا الأبرور هو الذي أعطاه الكامل القدس، وكان من ملوك الفرنج المعتبرين عندهم.
وفيها تسلم [نواب] (1) الصالح أيوب (2) حصن الصّبيبة (3) من الملك (4) السعيد في سابع عشر ذي الحجة، والملك السعيد هذا هو ابن العزيز ابن العادل أبو بكر، وهو ابن عم (69 أ) الصالح أيوب.
وفيها قبض الناصر داوود على عماد الدين ابن موسك بالكرك، واحتاط على موجوده (5).

[الوفيات]
وفيها مات الملك المنصور ابراهيم ابن شيركوه (6) بن محمد بن شيركوه صاحب حمص.
كان شجاعا مقداما، موافقا للصالح اسماعيل ومصاهرا له، ثم أوقع بينهم الصالح نجم الدين أيوب واصطفاه لنفسه، وقدم دمشق فنزل بستان أسامة.
قال أبو المظفر (7): وحدثني جماعة من الدماشقة أنه عامل على دمشق ولو عاش أياما لأخذها، فمرض وحمل الى النيرب، فنزل بستان الأشرف فمات به يوم الأربعاء حادي عشر صفر، وحمل في تابوت الى حمص، وتولى مكانه ولده الملك الأشرف موسى.
وفيها قتل بركة خان الخوارزمي، الملقب حسام الدين، أحد الخانات الأربعة، وكان أصلحهم في الميل الى الخير والرفق بالناس، وكان الصالح أيوب قد صاهره وأحسن إليه، وجرى عليه منه ما جرى. ولما قتل اختل نظام الخوارزمية وتفرق جمعهم وأمنت البلاد. ومما (1) التكملة من مرآة الزمان ص 8/ 766 والسلوك ج 1 ق 2، ص 329.
(2) في الأصل: الصالح اسماعيل، التصويب من المصدرين السابقين.
(3) الصبيبة: ويقال له حصن بانياس، انظر السلوك ص 329.
(4) من نواب الملك السعيد، في مرآة الزمان 8/ 766.
(5) في المصدر السابق، ص 763 ما يشبه ذلك.
(6) راجع ترجمته في شفاء القلوب ص 331 - 332 ومرآة الزمان 8/ 764، المختصر في أخبار البشر 3/ 176.
(7) قارن في مرآة الزمان 8/ 764.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

يحكى عنه، أنه كان له منجّم ينجم له على عادة التتار بلوح الكتف من عظم الخروف، والخوارزمية أكثرهم يعرفوا (1) هذا العلم وهو عندهم مثل الرمل عند العرب، حتى أنهم يخرجوا (2) منه الضمير، ويخبروا (3) بأشياء يمكن وقوعها، فكان من جملة ما أخبره المنجم، أنه يملك مدينة حلب ويطلع إليها في الشهر الفلاني من السنة الفلانية، فاطمأن بركة خان (69 ب) لذلك، ثم حرر عليه المسألة فقال له في اليوم الفلاني، قال المخبر: فو الله كان في ذلك اليوم بعينه طلوع رأس بركة خان في قلعة حلب وعلقت على الباب (4).
وفيها مات الأمير عماد الدين داوود ابن الأمير عز الدين موسك. كان فخر الدين ابن الشيخ قد شفع فيه الى الناصر داوود، فأخرجه من الحبس، وكان في حلقة خراجة، فبطّوها بغير اختياره، فمات بالكرك وحمل الى مسجد جعفر ابن أبي طالب، فدفن هنالك.
قال أبو المظفر (5) رحمه الله: لقد جمع بين الأصالة والجلالة والفتوة والعصبية، والنفس الطاهرة الزكية، وكان الناصر قد اتهمه بالرواح الى مصر.
وفيها مات الإمام العالم، صائن الدين محمد (6) بن حسان ابن رافع العامري، إمام المصلى بقصر حجاج بدمشق. كان له سماعات كثيرة، سمع الخشوعي والحافظ أبا محمد، وأبا اليمن الكندي والقاضي أبا القاسم وأبا حفص ابن طبرزد، وحنبلا وغيرهم. وسمع منه خلق، رحمه الله تعالى.
وفيها مات السلطان الملك العادل (7)، وسببه أنه كان محبوسا بقلعة الجبل في برج العافية، وأراد الصالح أيوب الخروج الى الشام وخاف أن يخرج ويخليه بالقلعة، يخاف من عائلته، فقصد إرساله الى قلعة الشوبك، فأرسل اليه فامتنع من الخروج، فأمر الصالح جماعة من الخدام أن يتوجهوا اليه ويخنقوه، فتوجهوا وخنقوه، وأشاع (70 أ) الخبر أنه مات وأظهر عليه الحزن وأخرج ولده الملك المغيث عمر وأرسله الى قلعة الشوبك واعتقله بها. (1) كذا في الأصل والصواب يعرفون.
(2) كذا في الأصل والصواب يخرجون.
(3) كذا في الأصل والصواب يخبرون.
(4) تشابه من الإيراد مع ابن الجوزي، قارن في مرآة الزمان 8/ 764.
(5) قارن المصدر السابق ص 765.
(6) قارن ترجمته في ذيل الروضتين ص 179 التي يبدو أن ابن دقماق أخذها عنه.
(7) أورد ابن واصل خبر مقتله في سنة 645 هـ‍ أما ابن الجوزي فأورده في سنة 646 هـ‍، أنظر: مفرج الكروب 5/ 379 ومرآة الزمان 8/ 772 وشفاء القلوب ص 365 - 367.

الجزء: 1 - الصفحة: 172

وفيها عزل (1) الأمير حسام الدين [بن أبي علي الهذباني] (2) عن نيابة السلطنة بدمشق، وتولى عوضه الأمير مجاهد الدين ابراهيم.

ثم دخلت سنة خمس وأربعين وستمائة
فيها جهز السلطان الملك الصالح، الأمير فخر الدين ابن الشيخ، وجرد معه عساكر وأمره بالمسير الى الساحل ليأخذه من الفرنج، فسار ونزل على عسقلان وفتحها بعد الحصار الشديد وأخربها، ورحل عنها الى طبرية، ففتحها وأخربها (3). ثم أن الأمير فخر الدين كتب الى السلطان يستأذنه في الدخول الى دمشق ويقيم بها لأمر بلغه عن الناصر صاحب حلب، فأذن له بالتوجه إليها، فدخلها ونزل بدار أسامة. وكان الطواشي شهاب الدين والصاحب جمال الدين (4) يترددوا إليه ويشاوروه (5) في سائر الأمور.
وفيها هرب جماعة من عسكر حلب الى دمشق، فأحسن إليهم الأمير فخر الدين وأعطاهم، وكان من جملتهم الأمير صارم الدين أزبك الوزيري (6).
وفيها خرج السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب بعساكر مصر ثاني مرة، وقيل إنّ ذلك في سنة ست كما قيل وهو الأصح، وسيأتي [ذكر] (7) ذلك.
وفيها في شعبان أخذوا (8) (70 ب) الفرنج أشبيلية من بلاد الأندلس صلحا بعد أن (1) حول خبر عزل الأمير حسام الدين الهذباني عند ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .157
ما يشبه ذلك وأيضا في السلوك ج 1 ق 2 ص 326. أما ابن واصل وأبو الفداء فيشيران إلى استدعاء الملك الصالح نجم الدين أيوب لحسام الدين إلى مصر وتفويض الحكم في البلاد المصرية إليه وإرسال الصاحب جمال الدين بن مطروح مكانه في نيابة دمشق، أنظر مفرج الكروب 5/ 372 والمختصر 3/ 176.
(2) التكملة من السلوك ص 326.
(3) تشابه في الإيراد مع ابن العميد في المصدر السابق، ص 158. وانظر مثل هذا الخبر في: مرآة الزمان 8/ 766 ومفرج الكروب 5/ 378 والسلوك ج 1 ق 2 ص 327.
(4) أي شهاب الدين رشيد والصاحب جمال الدين مطروح. أنظر ابن العميد، المصدر السابق.
(5) كذا في الأصل والصواب يترددان إليه ويشاورانه.
(6) الأمير صارم الدين أزبك الوزيري أحد الأمراء بحلب، عند ابن العميد: في المصدر السابق ص 158.
(7) التكملة من عندنا ليستقيم المعنى.
(8) كذا في الأصل والصواب أخذ، وقارن ما يشبه هذا الخبر في دول الإسلام للذهبي 2/ 151.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

حوصرت سنة ونصف.
وفيها نزل عسكر حلب على حمص وحاصرها (1).
وفيها في ثالث عشر (2) ذي القعدة من هذه السنة، أعتقل عز الدين أيبك المعظّمي في دار فروخ شاه، وكان اعتقاله بتواطؤ (3) من ابن مطروح وغيره، وذلك أنهم صنعوا كتابا (4) ذكروا أنه جاء اليه من حلب من عند اسماعيل، فكتبوا الى الصالح أيوب وأخبروه، فأمر أن يحمل الى القاهرة تحت الحوطة، فأنزل دار صواب واعتقل فيها ورافقه ولده.
قال أبو المظفر (5): وبلغني أن ولده قال لنجم الدين أيوب إن أموال والدي جميعها قد بعث بها الى الحلبيين، وأنه أول ما نزل بها من صرخد كانت ثمانين خرجا (6)، فأودعها عند ابن الجوزي. وبلغ عز الدين اجتماع ولده بالسلطان نجم الدين فمرض ووقع الى الأرض، وقال هذا آخر العهد، ولم يتكلم بعدها حتى مات، ودفن بباب النصر.
قال أبو المظفر (7): كان عز الدين أيبك المعظمي كثير الصدقات، غزير الصلات، اشتراه المعظم في سنة سبع وستمائة ونحن بالطور (8) وفوض إليه استاداريته، وظهر منه من وفور العقل والسداد ما أوجب تقديمه على الأولاد، فأعطاه قلعة صرخد، فأقام بها يضاهي الملوك، ولا فرق عنده بين الغني والصعلوك رحمه الله تعالى.
وفيها عمر البستان المعروف بالكافوري داخل القاهرة وهو الذي أنشأه كافور الاخشيدي بالقاهرة، وحكر دور واسطبلات وسمي الكافوري (71 أ) وكافور هو الذي بدأ بانشائه، (1) انظر خبر ذلك في مفرج الكروب 5/ 377، النجوم الزاهرة 6/ 328 والسلوك ج 1 ق 2، ص 330.
(2) عشرين، في مرآة الزمان 8/ 767.
(3) في الأصل: بتواطئ.
(4) في الأصل: مترجما، التصويب من عيون التواريخ 20/ 12.
(5) قارن في مرآة الزمان 8/ 767.
(6) الخرج: كيس من الجلد أو الشعر ذو عدلين يوضع على ظهر الدابة وجمعه خرجه وأخراج وخراج. محيط المحيط مادة خرج.
(7) قارن في مرآة الزمان 8/ 768.
(8) الطور: هو اسم لجبل في عدة مواقع، منها طور سيناء وطور طبرية الأردن وهو المقصود هنا الذي بنا عليه المعظم عيسى بن الملك العادل أبي بكر أيوب قلعة حصينة. أنظر معجم البلدان 3/ 557.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

ولم يزل على أحسن هيئة حتى عمر فيه العمائر المذكورة (1).
وفيها في جمادى الآخرة عرض للناس أمراض يعقبها أمراض الحلق والخوانيق، ومات بهذا من الخلق ما لا يحصون كثرة (2)، وفشا بين الناس أنّ امرأة رأت في منامها أنّ امرأة خاطبتها من بير ملاصقة السور بسوق السلطان تقول لها: «أنا جنية أعرف بأم عنقود، وأنّ ابني عنقود مات ولم يعزّوني فيه، وأنا غضبت من ذلك، وهو ذا أخنق الناس»، فأشاعت المرأة هذه الرؤيا وعرفت الناس البير فقصدها خلق كثير لا سيما النساء ونصبوا الخيم هناك، وصاروا ينوحون على البير ويقولون ما صورته: [الرجز]
[أي] (3) أم عنقود أعذرينا ... [قد] (4) مات عنقود وما درينا
لما (5) درينا كلنا (6) جينا ... لا تحردي منا فتخنقينا
وما يناسب من هذه الهذيانات، وشاع ذلك وكثر، وقصدت تلك البير من سائر محال بغداد وألقوا فيها المآكل على سبيل الهدية، والدراهم والثياب، وعلّق عندها السرج والشموع، فتكلم العقلاء في ذلك وأهل العلم، وأنكروا ذلك على فاعليه، فتقدم الأمر من الديوان الى الشحنة بالمضي الى هناك، ومنع النساء من النياحة، وسد البير وطرد من كان هناك. نعوذ (71 ب) بالله من تلاعب الشيطان، وإشاعة مثل هذا الهذيان.

[الوفيات]
وفيها مات النقيب قطب الدين أبو (7) عبد الله الحسين بن الحسن بن علي بن حسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن الحسين ابن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن (1) يورد المقريزي وصفا لما كان عليه هذا البستان في أيام الدولة الإخشيدية والفاطمية في مصر. أنظر الخطط 1/ 457 طبعة بولاق.
(2) تشابه في الإيراد مع ابن الفوطي، قارن ذلك الخبر في الحوادث الجامعة ص 225، وأنظر أيضا في عيون التواريخ 20/ 13.
(3) الزيادة من الحوادث الجامعة ص 226.
(4) الزيادة للضرورة الشعرية.
(5) في الأصل: عندما، التصويب من المصدر السابق.
(6) في الأصل الكلمة غير واضحة، التصويب من المصدر السابق.
(7) في الأصل: ابن، التصويب من الحوادث الجامعة ص 220 وقارن ما جاء في ترجمته في نفس المصدر.

الجزء: 1 - الصفحة: 175

أبي طالب، كرم الله وجهه، النقيب الطاهر بن النقيب الطاهر الكوفي الأصل والمولد والمنشأ، البغدادي الدار والوفاة، المعروف بابن الأقساسي. مولده في ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وخمسمائة. اشتغل بالأدب وقال الشعر وبلي بمحنة أوجبت له الاعتقال وذلك أنه وقعت منه كلمة على سبيل الدعابة في أيام الإمام الناصر وهي قوله: «نريد حليفه (1) جديد» وتصحيف ذلك. «نريد خليفة جديد»، فنقلت الى الإمام الناصر، فقال [لا يكفي حلقه] (2) بل حلقتان، فقيد بقيدين، وحبس بالكوفة، فبقي سنين حتى مات الناصر وبويع ولده الظاهر، فأمر بإخراجه والإفراج عنه. وأحضروه فرتبه مشرف دار التشريفات وذلك في شوال سنة اثنتين وعشرين وستمائة، ثم قلده الإمام المستنصر بالله نقابة الطالبيين وذلك في شهر ربيع الأول سنة أربع وعشرين، وحظي عنده ونفق عليه الى آخر أيامه، ولما بويع ولده المستعصم بالله أقره على ولايته، فلم يزل على ذلك إلى أن مات في المحرم سنة تاريخه، وصلي عليه ودفن بجامع القصر وحضر جنازته الصدور والأكابر والأعيان، وحمل الى الكوفة بمقبرة السهيلية بوصية منه لذلك. وترك من العين عشرين ألف دينار سوى ما يقارب ذلك من الأغراض والأملاك (72 أ) وكان شيخا لطيفا جميلا، ذا كيس وتواضع، طيب العشرة لذيذ المفاكهة، لا يمل جليسه منه، وله قصائد رائعة وأشعار فائقة، ورثاه جماعة من الفضلاء.
وفيها في يوم الجمعة سابع عشر المحرم، مات القاضي محيي الدين أبو إسحاق ابراهيم ابن منتجب الدين أبي عبد الله محمد بن أبي نصر، المعروف بابن النحاس الحلبي، ودفن من يومه. ومولده تقريبا في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. تفقه على مذهب الإمام الشافعي، وسمع الحديث من جماعة وحدث وأعاد في الخلاف بالمدرسة النورية، وبرز في الحساب والفرائض. ومحيي الدين هذا هو والد الشيخ بهاء الدين شيخ النحاة.
وفيها مات الشيخ الصالح القدوة، علي الحريري (3) المقيم بقرية بسر (4)، هو أبو (1) كذا في الأصل.
(2) التكملة من الحوادث الجامعة ص 220.
(3) راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 180، البداية والنهاية 13/ 173، العبر 5/ 186، الحوادث الجامعة ص 235، الشذرات 5/ 231 وعيون التواريخ 20/ 14.
(4) في الأصل: بسري والصواب بسر وهي قرية جوار زرع من أعمال حوران. انظر عيون التواريخ 20/ 14 والشذرات 5/ 231.

الجزء: 1 - الصفحة: 176

الحسن علي ابن أبي الحسن ابن منصور. كانت زاويته ببصرى، وكان يتردد إلى دمشق، وتبعه طائفة من الفقراء وهم المعروفون بالحريرية، وله زاوية بالشرف الأعلى بدمشق جوار جوسق ابن العديم في طريق المزة. وكان الشيخ رحمه الله من القيّام بواجب الشريعة، ما لم يعرفه أحد من المتشرعين ظاهرا وباطنا، ومن أمور الحقيقة ما لم يكن لأحد في عصره من المحافظة على محبة الله تعالى وذكره والدعاء اليه والمعرفة به. وأكثر الناس يغلطون في أمره في الظاهر وفي الباطن. ولقد أفتى فيه جماعة من مشايخ العلماء وما بلغوا منتهى فتاويهم وبلغ هو فيهم ما كان يريد، ولقد كان مكاشفا لما يضمروه (1) وله كلام في الحقائق ونظم (72 ب) فمن ذلك دو بيت:
كم تتبعني بصحبة الاجساد ... كم تسهرني بلذة الميعاد
جد لي بمدامة تقوي رمقي ... والجنة جد بها على الزهاد
وكثر بعض كراماته.
حكي أنّ جماعة من أهل دمشق، منهم العدل، عماد الدين يحيى بن السيد الشريف شهاب الدين أحمد بن السراج الحسيني، والعدل مؤيد الدين علي بن شرف الدين، خطيب عقربا (2)، قالا: اتفق أنّ الوزير فلك الدين المسيري اشترى قرية في عمل نوى (3) وعمّرها وزرعها، فلما أراد قسمتها أخذ دستورا من الملك الأشرف له ولجمال الدين خطيب عقربا ولابن التيتي (4) وابن سلام، وطلعوا وقسموا الضيعة. فلما وصلوا الى زرع قال بعضهم لبعض: دعونا نمشي إلى عند الشيخ علي الحريري ببسر، نبصره ونزوره فإن كان من الصالحين: فيطعم كل واحد ما يشتهيه، فقال أحدهم: أشتهي بسيسة سخنة بعسل وسمن وعليها سكّر [وقلب الفستق] (5)، وقال الآخر: أشتهي بطيخا أخضر، وقال الآخر أشتهي (1) كذا في الأصل والصواب يضمرونه.
(2) عقربا اسم مدينة الجولان وهي كورة من كور دمشق. أنظر عيون التواريخ 20/ 15.
(3) هي كورة من كور دمشق. أنظر معجم البلدان 5/ 815.
(4) في عيون التواريخ 20/ 15: التنبي.
(5) التكملة من عيون التواريخ 20/ 15.

الجزء: 1 - الصفحة: 177

فقاعا في دست نحاس مبيض وعليه ثلج منحوت. قال فلما وصلوا إليه تلقاهم أحسن ملتقى، وأحضر أشياء كثيرة وفي جملتها بسيسة بعسل وسمن وسكر [وقلب الفستق] (1)، وأشار إلى من اشتهاها، وقال كل، فلما فرغوا ورفع الطعام أشار الى من طلب [البطيخ بالأكل] (2)، ورفع الطعام، وتطلع الى صاحب الفقاع وقال له: يا أخي كان عندي [تحت الساعات أو] (3) باب (73 أ) البريد، ثم صاح يا فلان أدخل، فدخل بعض الفقراء وعلى رأسه دست نحاس مبيض، وفيه فقاع وعليه الثلج منحوت كما اشتهاه، وقال بسم الله اشرب، فشربنا الفقاع وبتنا عنده. فلما كان عند المغرب خرجنا الى خارج الزاوية، وإذا بدواب أهل الضيعة قد جاءوا من المرعى، وإذا بقطيع فيه بقر وغنم وفيه عجل سمين، فسألنا لمن هذا القطيع، فقالوا: للشيخ علي، فقال بعضهم الهريسة تحبيء بهذا (4) العجل عجب. فلما كان من الغد، أحضر الشيخ الطعام، ومن جملته هريسة، وقال هو لحم العجل الذي اشتهيته هريسة، فأكلنا وتعجبنا منه غاية العجب وودعناه وسافرنا، رحمه الله تعالى.

ثم دخلت سنة ست وأربعين وستمائة
فيها سافر السلطان الملك الصالح الى الشام، فوصل الى دمشق ونزل قلعتها، وعزل الطواشي شهاب الدين رشيد والصاحب جمال الدين ابن مطروح، وولى عوضهم الأمير جمال الدين ابن يغمور (5).
وفيها قايض (6) الأشرف موسى بن المنصور صاحب حمص مع الملك الناصر يوسف بن العزيز، صاحب حلب، حمص بتل باشر.
وفيها جهّز الصالح العساكر الى حمص مع فخر الدين ابن الشيخ، وسخّر الفلاحين لحمل المجانيق الى حمص، فكانوا يحملون كل عود قيمته عشرون درهما بألف درهم، فخرب (1) التكملة من المصدر السابق.
(2) التكملة من الشذرات 5/ 232.
(3) التكملة من المصدر السابق وعيون التواريخ 20/ 16.
(4) تجيء بلحم هذا، في عيون التواريخ 20/ 16.
(5) انظر خبر ذلك عند ابن العميد في:
B .E .O .T,XV,P .158
والمختصر في أخبار البشر 3/ 177، والنجوم الزاهرة 6/ 329، والسلوك ج 1 ق 2 ص 332.
(6) عن هذه المقايضة أنظر: المختصر ص 177، النجوم الزاهرة ص 328، السلوك ص 330.

الجزء: 1 - الصفحة: 178

الشام وهرب أهله. ونصبوا المجانيق على حمص، وخرج عسكر حلب الى لقاهم (1) (73 ب) وكان الشيخ نجم الدين البادراني (2) بالشام، فدخل بين الفريقين ورد الحلبيين الى حلب والدماشقة الى دمشق، وعاد الصالح أيوب الى مصر مريضا في محفة (3).
وفيها احترق المشهد الحسيني بالقاهرة، وذكر من يتبع التواريخ أن الأماكن الشريفة إذا أحترقت لا يخلو من غلو في الاسعار أو وجلا من العدو (4).
وفيها في ليلة الأحد خامس عشري رجب وقع الحريق في المأذنة الشرقية بجامع دمشق فاحترق أعلاها وجميع ما فيها من البيوت والمطالع، فإنها كانت سقالات خشب، وسلم الجامع بفضل الله تعالى (5).

[الوفيات]
وفيها مات (6) الملك المظفر، شهاب الدين غازي بن الملك العادل، صاحب الرها، وميّافارقين. وكان شجاعا، شهما جوادا، اجتمع فيه الفروسية والكرم.
قال أبو المظفر (7): اجتمعت به في الرها [سنة 612 وأنا قاصد الى خلاط] (8) وكان لطيفا ينشد الأشعار ويحكي الحكايات. أنشدني لابن منقذ قوله: [الطويل]
ولما التقينا للوداع تحدرت ... دموعي إلى أن كدت بالدمع أغرق (1) كذا في الأصل والصواب لقائهم.
(2) البادراني: نسبة إلى بادران قرية بأصبهان، وهو رسول الخليفة، قدم للسعي في الصلح بين الملك الصالح نجم الدين أيوب والحلبيين أنظر النجوم الزاهرة 6/ 329.
(3) تشابه في الإيراد مع ابن الجوزي، قارن هذا الخبر في مرآة الزمان 8/ 770. وأنظر أيضا في: المختصر 3/ 177، النجوم الزاهرة 6/ 329، والسلوك ج 1 ق 2 ص 331، وعيون التواريخ 20/ 21.
(4) في السلوك ص 332 ما يشبه ذلك.
(5) تشابه في الإيراد مع أبو شامة، قارن ذيل الروضتين ص 182، وأنظر أيضا في مرآة الزمان 8/ 773 والسلوك ج 1 ق 2 ص 332، وعيون التواريخ 20/ 27.
(6) أشار كل من أبو الفداء وابن واصل إلى وفاته في سنة 642 هـ‍، راجع المختصر 3/ 173 ومفرج اكروب 5/ 345، أما ابن الجوزي فإنه أشار إلى وفاته في سنة 645 هـ‍. راجع مرآة الزمان 8/ 768. وفي عيون التواريخ إشارة إلى وفاته في سنة 646 هـ‍ وأنظر أيضا في شفاء القلوب ص 322 - 324.
(7) قارن في مرآة الزمان ص 768.
(8) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 179

فقلت لها يا عين هذا لقاؤنا ... فقالت ألسنا بعد ذا نتفرق
وكتب على ظهر تقويم: [البسيط]
إذا أردت اختيار السعد فيه فقل ... على الذي في يديه السعد أتّكل
سلّم الى الله فيما أنت فاعله ... فما الى النجم لا قول ولا عمل
ورثاه سعد الدين [فقال] (1): [الوافر]
(74 أ) ألا روّى الإله تراب قبر ... حللت به شهاب الدين غازي
وأسكنك المليك جنان عدن ... وكان لك المكافئ والمجازي
فضلت الناس مكرمة وجودا ... فما لك في البرية من موازي
وكنت الفارس البطل المفدى ... مبيد القرم في يوم البراز
فتضربه بأبيض مشرفي ... وتطعنه بأشرف (2) ذي اهتزازي
وترتب بعده ولده الملك الكامل ناصر الدين محمد.
وفيها مات القاضي عماد الدين أحمد بن سديد الدين محمد بن سليم بن حنا، أخو الصاحب بهاء الدين.
وفيها مات أبو عمرو عثمان ابن عمر بن أبي بكر ابن يونس الدوني ثم المصري، الفقيه المالكي المعروف بإبن الحاجب (3)، الملقب جمال الدين. كان أبوه حاجب الأمير عز الدين موسك الصلاحي، وكان كرديا واشتغل ولده أبو عمرو بالقاهرة وهو صغير بالقرآن الكريم ثم بالفقه على مذهب الإمام مالك رضي الله عنه، ثم بالعربية والقراءات، وبرع في علومه وأتقنها غاية الاتقان، ثم انتقل الى دمشق ودرس بجامعها في زاوية المالكية وأكب الخلق بالاشتغال عليه، والتزم لهم الدرس وتبحر في العلوم، وكان الأغلب عليه علم العربية. (1) التكملة من مرآة الزمان ص 769.
(2) باسمر، في المصدر السابق.
(3) قارن ترجمته في وفيات الأعيان 3/ 248 والذي يبدو أنّ ابن دقماق نقل عنه النص. وراجع ترجمته أيضا في: ذيل الروضتين ص 182، العبر 5/ 189، المختصر في أخبار البشر 3/ 178، البداية والنهاية 13/ 176، الشذرات 5/ 234 وعيون التواريخ 20/ 24، شجرة النور الزكية ص 167 - 168.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

وكان من أحسن الناس ذهنا ثم عاد الى القاهرة وأقام بها ولازمه الناس للاشتغال عليه، ثم انتقل الى الاسكندرية للإقامة بها، فلم تطل مدته هناك. وصنف مختصرا في مذهبه ومقدمه وجيزة في النحو وأخرى مثلها في التصريف، وشرح المقدمتين، وصنف (74 ب) في أصول الفقه، وكل تصانيفه في نهاية الحسن والإفادة، وخالف النحاة في مواضع وأورد عليهم إشكالات والزامات تبعد الإجابة عنها، وكان من أحسن خلق الله ذهنا. ثم عاد الى القاهرة وأقام بها ولازمه الناس للاشتغال عليه، ومات بالاسكندرية ضحى (1) نهار الخميس سادس عشري شوال من هذه السنة، ودفن خارج باب البحر، وكان مولده في سنة سبعين وخمسمائة بأسنا من أعلى صعيد مصر.
وفيها مات قاضي القضاة، أفضل الدين أبو عبد الله [محمد بن نامور] (2) بن عبد الملك. كان قاضي قضاة مصر قديما وكان حكيما منطقيا أصوليا فاضلا عالما بأكثر العلوم.
وكان الحديث عنه في مدة ولايته القضاء حسنا جميلا، فإنه كان نزها عفيفا، أقام الأحكام أحسن قيام، وصنّف كتبا كثيرة أكثرها عقلية. وكانت وفاته في خامس رمضان المعظم من هذه السنة، وذكر الشيخ بهاء الدين ابن الجميزي (3)، أنّ أفضل الدين الخونجي (4) أخبره أن مولده سنة تسعين وخمسمائة، وتولى القضاء بعده ولده جمال الدين يحيى.
وفيها مات الوزير أبو الحسن علي بن يوسف ابن إبراهيم ابن عبد الواحد بن [موسى] (5) بن أحمد بن محمد بن إسحاق القفطي، المعروف بالقاضي الأكرم (6)، وزير حلب، أحد الكتاب المشهورين المبرزين في النظم والنشر. مولده بمدينة قفط من أعمال الصعيد الأعلى بمصر. (1) في الأصل: ضاحي.
(2) التكملة من بعض المصادر التي ترجمت له، راجع الوافي 5/ 108، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 43، ذيل الروضتين ص 182، العبر 5/ 191، الشذرات 5/ 236، عيون التواريخ 20/ 25.
(3) هو العلامة بهاء الدين أبو الحسن علي بن هبة الله ابن الجميزي. توفي في سنة 649 هـ‍ وسوف ترد ترجمته لاحقا بين وفيات تلك السنة.
(4) الخونجي، نسبة إلى خونجان، من قرى أصبهان، راجع العبر 5/ 191.
(5) التكملة من معجم الأدباء 15/ 175.
(6) راجع ترجمته مستوفاة في المصدر السابق، وفي الفوات 3/ 117، مرآة الجنان 4/ 116، الحوادث الجامعة ص 237، النجوم الزاهرة 6/ 361، عيون التواريخ 20/ 26، العسجد المسبوك ص 567.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

قال الحافظ (1) أبو عبد الله البغدادي: اجتمعت به بحلب، فوجدته جم الفضائل ذا فنون (75 أ) كثيرة، عظيم القدر، سخي الكف، طلق الوجه حلو الشمائل، مشاركا لأرباب كل علم في علمهم من النحو واللغة والفقه والحديث وعلم القرآن والأصول والمنطق والنجوم والهندسة والتاريخ والتعديل، يتكلم في كل علم مع أربابه أحسن كلام.
أنشدني (2): [السريع]
ضدّان عندي قصّرا همّتي ... وجه حيي ولسان وقاح
إن رمت أمرا خانني ذو الحيا ... ومقولي يطمعني في النّجاح
فأنثني في حيرة منهما ... لي مخلب ماض ومالي (3) جناح
شبه جبان فرّ من معرك ... خوفا وفي يمناه عضب (4) الكفاح
وله في أعور: [السريع]
شيخ لنا يعزى الى منذر ... مستقبح الأخلاق والعين
من عجب الدّهر فحدّث به ... بفرد عين ولسانين
وله من التصانيف كتاب «الضاد والظاء» وهو ما اشتبه في اللفظ واختلف في الخط، وكتاب «الدّر الثمين في أخبار المتيّمين» وكتاب «من ألوت الأيام إليه فرفعته ثم التوت (5) عليه فوضعته» وكتاب «أخبار المصنّفين وما صنّفوه» وكتاب «أخبار النحويين» وكتاب «تاريخ مصر من ابتدائها الى حين ملكها صلاح الدين» في ست مجلدات، وكتاب «تاريخ المغرب ومن تولاها من بني تومرت» وكتاب «تاريخ اليمن منذ اختطت والى زمانه»، (75 ب) وكتاب «الحلي والشيات» (6) وكتاب «الإصلاح لما وقع من الخلل في كتاب الصّحاح» (1) هو الحافظ الكبير محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن البغدادي، صاحب «ذيل تاريخ بغداد». توفي في سنة 643 هـ‍. راجع ترجمته في الوافي 5/ 9 ومعجم الأدباء 19/ 49.
(2) أنشدني لنفسه بحلب في جمادى الآخرة سنة 613 هـ‍. في معجم الأدباء 15/ 179.
(3) وما من، في المصدر السابق.
(4) العضب: السيف القاطع.
(5) في الأصل: الوت، التصويب من معجم الأدباء 15/ 179.
(6) لم نقع على مثل هذا الكتاب في المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

[للجوهري] (1)، وكتاب «الكلام على الموطّأ» (2) وكتاب «الكلام على صحيح البخاري» (3) وكتاب «تاريخ محمود بن سبكتكين وبنيه الى حين انفصال الأمر عنهم» وكتاب «تاريخ أخبار السلجوقية من ابتداء أمرهم الى انتهائه»، وكتاب «الإيناس في أخبار آل مرداس» وكتاب «الرد على النصارى» [وذكر مجامعهم] (4)، وكتاب «مشيخة زيد بن الحسن الكندي»، وكتاب «نزهة (5) الخاطر ونزهة الناظر في أحسن (6) ما نقل من [على] (7) ظهور الكتب». وكان جماعا للعلوم محبا للكتب، جمع منها ما لم يجمع أحد من أبناء جنسه في الدنيا على الإطلاق، فإنه اشتهر بالرغبة فيها والميل اليها فقصد بها من الآفاق، وغالى في أثمانها، فجمع منها ألوفا كثيرة بالخطوط المنسوبة، وما وقع في يده كتاب مليح فأمكن ردّه، بل يبالغ في ثمنه حتى يصير في ملكه، فإذا صار في ملكه قرأه جميعه ورده الى خزانته، فلا يكاد يظهر عليه أحدا، صيانة له وضنا به. وكان شديد الشغف بها ضنينا بإخراجها، ولم يكن له ولد ولا زوجة. وكانت وفاته في شهر رمضان ووصى بكتبه للملك الناصر يوسف ابن العزيز ابن الظاهر، وكانت تساوي خمسين ألف دينار، ودفن بحلب رحمه الله تعالى.
وفيها ولدت امرأة ببغداد أربعة أولاد، فمات أحدهم وأحضرت ثلاثة الى دار الخلافة، فاستعجبوا، (7 أ) لها وأعطيت ما قيمته ألف دينار فاستغنت (8).

ثم دخلت سنة سبع وأربعين وستمائة
فيها عاد السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب من دمشق (9) الى مصر [في المحفة (1) التكملة من معجم الأدباء 15/ 179.
(2) في المصدر السابق إشارة إلى عدم اكتمال الكتاب.
(3) في المصدر السابق إشارة إلى عدم اكتمال الكتاب.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) نهزة، في المصدر السابق.
(6) في الأصل: أجناس.
(7) التكملة من معجم الأدباء 15/ 179.
(8) قارن الشبه في الإيراد مع ما أورده الذهبي في دول الإسلام 2/ 151 الذي يبدو أن ابن دقماق أخذه عنه وأنظر هذا الخبر في الحوادث الجامعة ص 219، والنجوم الزاهرة 6/ 262 وعيون التواريخ 20/ 22، العسجد المسبوك ص 561.
(9) في الأصل: الشام، التصويب كما ورد في مرآة الزمان 8/ 772، المختصر في أخبار البشر 3/ 177، والسلوك ج 1 ق 2 ص 333.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

مريضا] (1) في المحرم ونادى في مصر، من كان له علينا أو عندنا حق فليحضر ليأخذ حقه، فطلع الناس وأخذوا ما كان لهم.
وفيها ورد كتاب الصالح على نائبه بدمشق جمال الدين ابن يغمور، يأمره بخراب دار أسامة، وقطع شجر بستان القصر [الذي للناصر داود] (2) بالقابون (3)، وخراب القصر فتوقف مدة ثم جاءته كتب عدة، وأخرب الدار والقصر وقطع الشجر (4).
وفيها مضى الملك الأمجد أبو علي الحسن ابن الناصر داوود من الكرك الى مصر، وسلم الكرك الى الصالح أيوب في جمادى الآخرة (5)، فأعطاه مالا وأخرج الصالح من الكرك بنات المعظم وعياله، وأم الناصر وجميع من كان فيه، وبعث إليه ألف ألف دينار وذخائر وأسلحة وجواهر وأشياء كثيرة (6).
وفيها وصل ملك الفرنج إفرنسيس (7) الى دمياط بمراكب كثيرة، فسار السلطان ونزل قريب المنصورة، فبلغه أن عساكر الفرنج قد احتاطوا بدمياط (8).
وفيها وصل كتاب (9) إفرنسيس ملك الفرنج الى السلطان الملك الصالح، ومضمونه بعد كلمة كفرهم، ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله: أما بعد، فإنه لم يخف عنك أنني أمين الأمة العيسوية، وكما أنا أقول إنك أمين الأمة المحمّدية. وأنه غير خاف (1) التكملة من مرآة الزمان 8/ 772 وقارن أيضا التشابه في الإيراد.
(2) التكملة من النجوم الزاهرة 6/ 362.
(3) القابون: موضع بينه وبين دمشق ميل واحد في طريق القاصد إلى العراق، في وسط البساتين. أنظر معجم البلدان 4/ 5.
(4) في عيون التواريخ 20/ 29 ما يشبه ذلك.
(5) حول أسباب تسليم الكرك إلى الصالح أيوب، أنظر تفاصيل ذلك في السلوك ج 1 ق 2 ص 338.
(6) تشابه في الإيراد مع ابن الجوزي، قارن في مرآة الزمان 8/ 773 وعيون التواريخ 20/ 29 - 30.
(7) وردت تسميته في أغلب المصادر العربية «رايد افرنس» وهي كلمة أجنبية مركبة Roi de France ، والمقصود بها هنا هو الملك لويس التاسع Louis IX.
(8) تورد بعض المصادر التاريخية خبر نزول الفرنج على دمياط واحتلالها في سنة 647 هـ‍ / 1249 م، أنظر: المختصر في أخبار البشر 3/ 178، السلوك ج 1 ق 2 ص 333، النجوم الزاهرة 6/ 329،
و Stevenson :The Crusaders in the East P .325.
Runciman :The Crusades,V .3, P .262.
(9) قارن نص هذا الكتاب في السلوك ج 1 ق 2، ص 334.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

(76 ب) عنك أن عندنا أهل جزائر الأندلس وما يحملوا (1) إلينا من الأموال والهدايا، ونحن نسوقهم سوق البقر، ونقتل منهم الرجال ونرمّل النساء، ونستأسر البنات والصبيان، ونخلي منهم الديار. وأنا قد أبديت لك ما فيه كفاية وأبديت لك النصح الى النهاية. فلو حلفت لي بكل الإيمان، ودخلت على القسوس (2) والرهبان وحملت قدّامي الشمع طاعة للصلبان فإنني واصل إليك وقاتلك في أعز البقاع إليك، فإن كانت البلاد لي، فيا هدية حصلت في يدي، وإن كانت البلاد لك والغلبة عليّ، فيدك العليا ممتدة إليّ. وقد عرّفتك وحذرتك من عساكر حضرت في طاعتي، تملأ السهل والجبل، وعددهم كعدد الحصى، وهم مرسولين (3) إليك بأسياف القضا».
قال المؤرخون، فلما وصل السلطان الكتاب وقرأه، تغرغرت عيناه بالدموع، وقال:
إنا لله وإنا إليه راجعون. عند ذلك قام القاضي بهاء الدين الزهير، كاتب الإنشاء واستأذن في كتب الجواب، فأذن له ذلك، فكتب: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد، فإنه وصل كتابك وأنت تهدد فيه بكثرة جيوشك وعدد أبطالك، فنحن أرباب السيوف، وما قتل منا قرن إلا جددناه، ولا بغى علينا باغ إلا دمرناه. ولو رأت عيناك أيها المغرور حد سيوفنا وعظم حروبنا وفتحنا منكم الحصون (77 أ) والسواحل وأخربنا منكم ديار الأواخر والأوائل، لكان لك أن تعضّ على أناملك بالندم، ولا بد أن تزلزل بك القدم في يم أوله لنا وآخره عليك، فهنالك تسيء بك الظنون {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (4) فإذا قرأت كتابي هذا، [فكن] (5) فيه على أول سورة النحل: {أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ} (6) وتكون على آخر سورة ص: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} (7) وتعود الى قول الله تبارك وتعالى، وهو أصدق القائلين: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصّابِرِينَ} (8) وقول الحكماء: «إن الباغي له مصرع، وبغيك (1) كذا في الأصل والصواب يحملون.
(2) في الأصل: الاقسا.
(3) كذا في الأصل والصواب مرسولون.
(4) القرآن الكريم، سورة الشعراء، آية 227.
(5) التكملة من السلوك ج 1 ق 2 ص 334.
(6) القرآن الكريم، سورة النحل، آية 1.
(7) القرآن الكريم، سورة ص، آية 88.
(8) القرآن الكريم، سورة البقرة، آية 249.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

يصرعك والى البلاء يقلبك، [والسلام] (1). ثم إنّ السلطان رحل ونزل على المنصورة، وتقدمت الفرنج الى السلطان والتقى الجيشان وتقابل الفريقان، فقتل الأمير صارم الدين أزبك الوزيري (2).
وفيها خرج (3) الامراء الكنانية من ثغر دمياط، وتركوه، فاستولى (4) عليه الفرنج يوم الأحد ثالث عشري صفر. ولما وصلوا (5) الامراء الكنانية بباب الدهليز، رسم السلطان بشنقهم، كونهم خرجوا من دمياط وسلموها بغير إذنه، فشنقوا جميعا، وكانوا نيفا على خمسين أميرا، وقامت على العسكر القيامة، ودعوا على الصالح أيوب.
قال أبو المظفر (6): وبلغني أن مماليكه أرادوا قتله، فقال لهم ابن الشيخ، اصبروا عليه، فهو على شفا، فإن مات فقد استرحتم منه، وإلا فهو بين أيديكم. فمات الصالح بالمنصورة (77 ب) في ليلة النصف من شعبان، وكانت أم خليل عنده، وهي المدبرة للأمور، فلم تغير شيئا، وصار الدهليز على حاله والسماط في كل يوم يمد والأمراء في الخدمة، وهي تقول السلطان مريض ما يصل إليه أحد. وقيل كان موته في ليلة الإثنين النصف من رمضان ودفن بالمنصورة، وكتم أمره. وقبل وفاته كتب وصية (7) لولده الملك المعظم تورنشاه، وكان مقيما بقلعة حصن كيفا. وكان مدة مملكة الصالح عشر سنين إلا خمسين يوما. وكان ملكا حازما، مهابا، شجاعا ذا سطوة عظيمة، وهيبة شديدة، وهمة عالية. وكانت البلاد في أيامه آمنة مطمئنة [والطرق سابلة] (8). عمّر قلعة الروضة قبالة مصر، وغرم عليها أموالا (9) عظيمة، واشترى ألف مملوك، وقيل ثمانمائة مملوك، وأسكنهم قلعة الروضة وسماهم البحرية. فهو أستاذ الترك الذي جلبهم لهذه البلاد. وهدم كنيسة النصارى (1) التكملة من السلوك، ص 334.
(2) يذكر ابن العميد والمقريزي خبر مقتل الأمير نجم الدين بن شيخ الإسلام مرتبطا مع خبر مقتل الأمير صارم الدين أزبك الوزيري وذلك في سنة 647 هـ‍. أنظر ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .158
والسلوك ج 1 ق 2، ص 335.
(3) في الأصل: خرجوا.
(4) في الأصل: استولوا.
(5) كذا في الأصل والصواب وصل.
(6) قارن في مرآة الزمان 8/ 773 - 774.
(7) يذكر أبو الفداء في المختصر 3/ 180: أن الملك الصالح مات ولم يوص بالملك الى أحد. وأنظر ما يؤكد ذلك أيضا في مفرج الكروب 5/ 375 والسلوك ج 1 ق 2، ص 342.
(8) التكملة من ابن العميد في. B .E .O,T .XV,P .159:
(9) في الأصل: أموال.

الجزء: 1 - الصفحة: 186

اليعاقبة التي كانت إلى جانب المقياس وأدخلها في القلعة. وكان محبا لجمع المال عاقب أم أخيه (1) العادل وأخذ أموالها وجواهرها [وقتل أخاه العادل] (2). واعتقل جماعة من الأمراء المصريين، وأخذ أموالهم وذخائرهم. ومات في حبسه ما يزيد على خمسة آلاف [نفر] (3) وما كان أحد يجسر أن يشفع عنده شفاعة. وقتل جماعة كبيرة من الأمراء الكاملية والعادلية (4).
وأوصى أن يكون نائب السلطنة لولده المعظم، الأمير فخر الدين ابن الشيخ، وحلف الأمراء على ذلك.
ولما مات السلطان (78 أ) أرسلوا لولده المعظم تورنشاه ليحضره الفارس أقطاي، وكان رأس البحرية مماليك الصالح، فسافر الى حصن كيفا وأخذ المعظم وسلك به البرية، وخاطر بنفسه (5) وكاد يهلك من العطش. ووصل الى دمشق في آخر رمضان، وخلع على الدماشقة وأعطاهم الأموال وأحسن إليهم، وما سئل شيئا قط، فقال لا.
قال أبو المظفر (6): وبلغني أنّه كان في دمشق ثلاثمائة ألف دينار، فأخرجها كلها واستدعى من الكرك مالا فأنفقه أيضا. وكان الأمير فخر الدين ابن الشيخ قد أشار بتحليف العساكر للمعظم تورنشاه، فحلفوا له وذلك كله مع إخفاء موت الصالح، وأطلق فخر الدين ابن الشيخ السكر والكتان الى الشام (7).
وكانت أم خليل شجر الدر تكتب خطا يشبه خط الصالح أستاذها، وكانت تعلّم على المناشير والتواقيع. وكان الصالح قد فسد (8) مخرجه وامتد [الجرح] (9) الى فخذه اليمنى وأكل (10) جسمه، فعملت له محفة يركب فيها، وكان يتجلد ولا يطلع أحدا على حاله، ثم (1) عاقب امرأة ابيه، عند ابن العميد في المصدر السابق.
(2) التكملة من المصدر السابق.
(3) التكملة من المصدر السابق.
(4) وقتل جماعة من الأشرفية وغيرهم وغرق بعضهم في البحر، في المصدر السابق.
(5) في السلوك ج 1 ق 2، ص 346: أن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل أقام له مكمنا على الطريق وأيضا أقام الحلبيون جماعة يقبضون عليه.
(6) قارن في مرآة الزمان 8/ 774.
(7) يورد المقريزي أن الأمير فخر الدين الذي عينته شجر الدر مديرا للملكة، أخذ يتصرف بأمور المملكة وكأنه الملك، فأخذ يطلق المسجونين ويتصرف بإطلاق الأموال والخلع على خواص الأمراء واطلق السكر والكتان الى الشام. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 344.
(8) في الأصل: نسر، التصويب كما جاء في مرآة الزمان 8/ 775 والسلوك ص 342.
(9) التكملة من السلوك ص 342.
(10) في الأصل: أكلت.

الجزء: 1 - الصفحة: 187

حمل الى الجزيرة، فعلق بسلاسل، ثم قبر في تربته الى جانب مدرسته بالقاهرة.
وفيها في يوم الثلاثاء رابع ذي القعدة، كانت الوقعة على المنصورة، ووصل الفرنج الى الدهليز، خرج فخر الدين ابن الشيخ، وقاتل حتى قتل، وانهزمت العساكر، ثم أن المسلمين انتخوا، فعادوا على الفرنج فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وملك الفرنسيس الجزيرة التي مقابل المنصورة (1).
وفيها (78 ب) وصل السلطان الملك المعظم، وهو السلطان التاسع من بني أيوب بمصر، وهو تورنشاه ابن السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب ودخل الى الديار المصرية (2) يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي القعدة، فاستولى على المملكة في يوم الأربعاء، وسافر الى المنصورة، فنزلها فرحل الفرنسيس وعساكره طالبا دمياط.
وفيها أسلم معين الدولة هبة الله بن حشيش، كاتب الملك المعظم تورنشاه، وكان نصرانيا فأوعده السلطان بالوزارة إن أسلم فأسلم (3).
وفيها وصل الى بغداد، طائفة من التتار، كبسوا وقتلوا، ونهبوا الأموال بخانفين، وجفل الناس من طريق خراسان. فندب الخليفة عسكرا صحبة الأمير بلبان المستنصري (4).
وفيها ألزم الناس في جمادى الأولى ببغداد بالمبيت في الأسواق، وإشعال الأضواء في البلد من الجانبين، وجميع المحال والذروب (5).
وفيها وصل الى بغداد شخص صغير الخلقة [جدا] (6) يقال له أبو منصور الأصبهاني، طوله ثلاثة أشبار وثلاثة أصابع، ومن كعبه الى ركبته قبضة، ولحيته طويلة تزيد على شبر (1) انظر تفاصيل هذه الواقعة في السلوك ج 1 ق 2 ص 349 - 350، حيث يشير المقريزي الى أن بعض منافقى الاسلام دل الفرنج على مخائض في بحر اشمون يعبرون منها الى معسكر المسلمين في المنصورة ويشير رنسيمان في تاريخ الحروب الصليبية الى مثل ذلك فيذكر أنّ أحد الأقباط من سلمون عرض على الملك الفرنسيس أن يكشف له مكان مخاضة يعبرون منها إلى البحر الصغير مقابل 500 بيزنتية. أنظر:
Runciman :The Crusades,V .3, P .266.
(2) في السلوك ص 352 وصفا مفصلا لوصول السلطان تورانشاه الى مصر والاستقبال الحافل الذي لقيه.
(3) أنظر خبر ذلك في السلوك ج 1 ق 2، ص 352.
(4) أنظر ما يشبه هذا الخبر في العسجد المسبوك، ص 571. وأيضا في الحوادث الجامعة ص 241، والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 218.
(5) هذا الخبر مرتبط بالخبر الأول وهو وصول التتار الى نواحي قريبة من بغداد، أنظر الحوادث الجامعة ص 241، والمختار من تاريخ ابن الجزري، ص 218 - 219.
(6) التكملة من الحوادث الجامعة ص 243 وانظر ما يشبه هذا الخبر أيضا في العسجد المسبوك ص 570.

الجزء: 1 - الصفحة: 188

ونصف وعمره إذ ذاك خمس وأربعون سنة، [فحمل الى الخليفة] (1) فانعم عليه وأجرى له راتبا.
وفيها في العشر الأخير من ذي القعدة، ملك مكة المشرفة أبو سعيد علي بن قتادة (2).
وفيها قتل [الشريف] (3) شيحة صاحب المدينة النبوية، على ساكنها أفضل (79 أ) الصلاة والسلام والرحمة، وولي بعده ولده عيسى.
وفيها في خامس عشر شوال، مات الطواشي شمس الخواص مسرور بالقاهرة ودفن بتربته بالقرافة.
وفيها في يوم السبت عاشر شوال، مات سعد الدين مسعود ابن هنس رحمه الله تعالى.
وفيها قتل نجم (4) الدين بن شيخ الاسلام وكان قد قفز من الكرك الى مصر. فقال الصالح لابن الشيخ (5) والعسكر: ما قدرتم [أن] (6) تقفوا بين يدي الافرنج لما دخلوا الى دمياط، وما قتل من العسكر إلا هذا الضعيف [ويعني ابن شيخ الاسلام] ولو عاش لأهلك ابن الشيخ وغيره.

[الوفيات]
وفيها ماتت من كانت سببا لإصلاح زوجها في الدنيا والآخرة، وهي ياسمين (7) والدة الأمير نوري ابن الأمير علي ابن قشتمر الناصري، المعروفة بجارية جميل. كانت مغنية مشهورة يحضرها مولاها في المشارب والمواضع المنكرة، فأحضرها ليلة عيد الأمير شرف الدين علي بن قشتمر، ليشرب عليها، فمال إليها وأحبها حبّا شديدا، وطلب منها الخلوة بها ورغّبها في المال، فامتنعت عنه، وقالت: هذا لا عادة لي به ولا يمكن هذا إلا بعقد نكاح شرعي. (1) التكملة من الحوادث الجامعة، ص 243.
(2) في السلوك ج 1 ق 2، ص 355 ما يشبه هذا الخبر.
(3) التكملة من المصدر السابق، وحول خبر مقتله أنظر عيون التواريخ 20/ 27.
(4) في الأصل: شهاب الدين، التصويب من مرآة الزمان 8/ 774 ولقد ورد خبر مقتله هنا متأخرا كما جاء في بعض المصادر التاريخية. أنظر ابن العميد في. B .E .O .,T .XV,P .158: والسلوك ج 1 ق 2، ص 335، والنجوم الزاهرة 6/ 330.
(5) المقصود هنا الأمير فخر الدين يوسف بن شيخ الشيوخ.
(6) التكملة من مرآة الزمان 8/ 773.
(7) راجع ترجمتها في: المختار من تاريخ ابن الجزري ص 220.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

فشرط الإلتزام بما يلزم أمثاله وأمثالها من الزوجات الحرائر، وعقد عليها باذن مولاها بعد أن رغبه فيما أعطاه، وابتاعها منه وأعتقها، وكتب لها ألف دينار. وكان قبل أن يتزوج بها مشغولا باللهو، مواظبا على شرب الخمر وإتلاف المال في ذلك، فأخذت عليه العهود والإيمان بترك ذلك (79 ب) فالتزم بما ألزمته وحسنت حاله وكثر ماله. وكان قد حسب قدر ما يخرج منه في كل سنة في هذا الوجه فكان يزيد على عشرة آلاف دينار، فقالت له: اجعل نصف هذا المبلغ صدقة تؤجرها عند الله تكفّر بها ما سبق مني ومنك، ففعل ذلك وأجرى الجرايات من الصدقات على الأرامل والأيتام والفقراء وأرباب البيوت وصار من أعيان الناس في فعل الخير، وحسنت طريقته، وحمدت سيرته. ولم يزل على ذلك حتى مات. وكانت المذكورة عاقلة، صارمة الرأي، وبعد وفاة سيدها رغب جماعة من الأمراء الأكابر في التزوج بها، فلم ترغب وأبت، ولم تزل مواظبة على العبادة وفعل الخير الى أن ماتت. وبنت رباطا للنساء، وأوقفت عليه وقفا جيدا، ولم تزل على ذلك حتى ماتت في شهر رمضان من هذه السنة.
وفيها مات (1) السلطان الملك المنصور نور الدين عمر ابن علي ابن رسول صاحب اليمن، وابن صاحبها. وثب عليه جماعة من مماليكه فقتلوه باتفاق بينهم وبين أولاد أخيه بدر الدين حسن. وملك اليمن بعده ولده الملك المظفر شمس الدين يوسف.
وفيها مات الشيخ الصالح العارف الزاهد، أبو الحسن علي بن أبي القاسم ابن عرى (2) ابن عبد الله الدمياطي، المعروف بابن قفل. مات يوم الأحد رابع عشري ذي الحجة برباطه بالقرافة الكبرى ودفن به. ومولده بدمياط سنة خمس أو ست وخمسمائة.
وفيها ماتت (80 أ) بنت الخليفة الإمام المستعصم بالله، في العشرين من شعبان ودفنت في دار الخيش (3) من الدار المذهبة، وعمل (4) الشعراء فيها المراثي. (1) أنظر خبر مقتله في السلوك ج 1 ق 2 ص 355، وبتوسع أكثر في المختصر في أخبار البشر 3/ 185 - 186.
(2) كذا في الأصل، ولم نقع على ترجمة له.
(3) فأمر بدفنها في الدار التي أنشأها الخليفة على نهر عيسى مجاور شارع رزق الله وقنطرة الشوك المعروفة بدار سوسيان، أنظر الحوادث الجامعة ص 244 - 245.
(4) في الأصل: عملوا.

الجزء: 1 - الصفحة: 190

ثم دخلت سنة ثمان وأربعين وستمائة
في أول ليلة منها كان المصاف (1) بين المسلمين والفرنج على المنصورة. وبعد وصول الملك المعظم تورنشاه الى المخيم، مسك الفرنسيس وأخوه (2) وجماعة من الخيالة والرجالة، فاعتقل الفرنسيس وأخوه بدار لقمان فخر الدين، بالمنصورة، وقتل من الفرنج مائة ألف (3).
ووصل كتاب المعظم تورنشاه إلى الأمير جمال الدين ابن يغمور بخط يده يقول [من] (4) ولده تورنشاه: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، وما النصر إلا من عند الله، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله، وأما بنعمة ربك فحدث، وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نبشر المجلس السامي (5) الجمالي (6)، بل نبشر الإسلام كافة، بما منّ الله على المسلمين من الظفر بعدو الدين. فإنه قد استفحل أمره واستحكم شره، ويئس العباد من البلاد والأهل والأولاد، فنودي {لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ} (7). ولما كان يوم الأربعاء مستهل السنة المباركة تمم الله على الإسلام بركتها (8)، فتحنا الخزائن وبذلنا الأموال، وفرقنا السلاح (9)، وجمعنا العربان [والمطوعة] (10)، فاجتمع خلق [عظيم] (11) لا يحصيهم إلا الله تعالى، فجاءوا (12) من كل فج عميق. [ومكان بعيد سحيق] (13). فلما رأى العدو ذلك أرسل يطلب (14) (1) حول هذه الواقعة أنظر أبو الفداء، المختصر 3/ 181، السلوك ج 1 ق 2، ص 355، النجوم الزاهرة 6/ 364 - 365، دول الاسلام للذهبي 2/ 153 - 154، وعقد الجمان للعيني 1/ 17.
(2) هو كونت بواتو الفونسو Alfanso of Poiteau ، أنظر:
Runciman :The Crusades .V .3 P .269 - 271.
(3) في مرآة الزمان 8/ 778 ما يشبه ذلك، وعند ابن العميد: قتل عشرين ألف فارس وأسر ما يناهز مائة ألف نفس. أنظر ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .160.
(4) التكملة من السلوك ص 356. وقارن ما جاء في هذا الكتاب في المصدر ذاته وفي مرآة الزمان 8/ 778.
(5) هو من ألقاب أرباب السيوف والأقلام. وكان في الدولة الأيوبية لا يلقب به إلا الملوك والسلاطين، ثم أصبح فيما بعد يكاتب به كبار الأمراء والوزراء. صبح الأعشى 5/ 496.
(6) في الأصل: الجمال.
(7) القرآن الكريم، سورة يوسف، الآية 87.
(8) في الأصل: بركاتها. التصويب من السلوك ج 1 ق 2، ص 357 ومرآة الزمان 8/ 778 عقد الجمان 1/ 20،
(9) في الأصل: الاسلاحة، التصويب من المصادر السابقة.
(10) التكملة كما وردت في المصادر السابقة.
(11) التكملة من مرآة الزمان 8/ 778.
(12) في الأصل: وجاءوا، التصويب من السلوك ج 1 ق 2، ص 357.
(13) التكملة من المصدر السابق.
(14) في الأصل: أرسلوا يطلبوا.

الجزء: 1 - الصفحة: 191

الصلح على ما وقع [عليه] (1) الاتفاق بينهم وبين الملك الكامل، فأبينا. ولما كان [في] (2) الليل تركوا خيامهم وأموالهم (80 ب) وأثقالهم وقصدوا دمياط هاربين ونحن في آثارهم طالبين، وما زال السيف يعمل في أدبارهم عامة الليل، رحل بهم الخزي والويل، فلما أصبحنا نهار الأربعاء قتلنا منهم ثلاثين ألفا غير من ألقى نفسه في اللجج، وأما الأسرى فحدث عن البحر ولا حرج. والتجأ الفرنسيس الى المنية (3)، وطلب الأمان فأمناه وأخذناه وأكرمناه، وتسلمنا دمياط بعون الله تعالى وقوته وجلاله وعظمته». وذكر كلاما طويلا، وبعث [المعظم] (4) مع الكتاب بغفارة (5) الفرنسيس ملك الفرنج، فلبسها جمال الدين نائب دمشق، وهي أشكرلاط (6) أحمر بفرو سنجاب، فنظم في ذلك الشيخ نجم الدين ابن إسرائيل قوله [الخفيف]
إنّ غفّارة الفرنسيس التي ... جاءت حباء لسيد الأمراء
كبياض القرطاس لونا ولكن ... صبغتها سيوفنا بالدماء
وقال: [الطويل]
أسيّد أملاك الزمان بأسرهم ... تنجزت من نصر الإله وعوده
فلا زال مولانا يبيح حمى العدى ... ويلبس أسلاب الملوك عبيده
وفيها في العشرين من المحرم دخل الناس الى كنيسة مريم بدمشق فرحين بما جرى للفرنج ومعهم المغاني والمطربون، وهموا بهدمها.
قال الشيخ شهاب الدين أبو شامة في ذيل تاريخه (7): بلغني أن النصارى ببعلبك سودوا وجوه الصور التي في الكنيسة، وسخموها حزنا على ما جرى على الفرنج (81 أ) فعلم بهذه (1) التكملة من المصدر السابق.
(2) التكملة من المصدر السابق ومن مرآة الزمان 8/ 779.
(3) في الأصل: المينا، التصويب من السلوك ص 357.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) في الأصل: بغفارية، التصويب من المصدر السابق، والغفارة: زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة أو حلق يتقنع بها المتسلح. أنظر محيط المحيط ص 662.
(6) أشكرلاط: نوع من القماش كان يرد من إيرلندة لونه قرمزي. أنظر:
Dozy :Supp .Dict .Ar .V .2 P .25.
(7) قارن في ذيل الروضتين ص 184.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

القصة الوالي فجنّاهم جناية شديدة، وأمر اليهود بصفعهم وضربهم وإهانتهم.
وفيها وصل الملك السعيد فخر الدين حسن ابن الملك العزيز عثمان ابن العادل أبو بكر ابن أيوب صاحب بانياس منهزما من مصر: نفاه المعظم تورنشاه. [فلما طلع دمشق طلع الى عزتا واعتقل فيها] (1).
وفيها بقي الملك المعظم يبعد أمراء والده وغلمانه، ويقرّب الذين حضروا معه، فجعل الطواشي شمس الخواص مسرور أستادار، وجعل الطواشي صبيح أمير جاندار، وكانت خادما حبشيا، وأمر أن يصاغ له عصا من ذهب، وأنعم عليه بأموال كثيرة وأقطاعات وخالف وصية والده جميعها. فاجتمع جماعة من الأمراء واتفقوا على قتله (2)، فلما كان الإثنين سادس عشري المحرم، جلس السلطان على مرتبة حكمه، ومد السماط، واجتمعوا (3) الأمراء، وأخذوا منازلهم وأكلوا السماط على ما جرت به العادة. فلما فرغ السماط أعطى دستور (4)، فلما خلي المكان تقدم إليه بعض مماليك والده (5) وضربه بالسيف فالتقى بيده الضربة وخرج المملوك هاربا، فقال السلطان قد عرفتك يا ملعون أين تروح. عند ذلك خاف الضارب على نفسه مما قد عمل واجتمع برفقته وعرفهم ما جرى، فدخلوا عند ذلك جميعا وسيوفهم بأيديهم مجردة.
فلما أبصرهم السلطان المعظم هرب الى برج (6) الخشب الذي بالخيمة، وأغلق عليه الباب والدم خارج من يده. عند ذلك أحضروا نارا وأحرقوا (81 ب) البرج، فرمى بنفسه وهرب الى صوب البحر وهو يقول: ما أريد ملكا دعوني أرجع الى الحصن يا مسلمين، ما فيكم من يصطنعني ويجيرني، والعساكر كلها واقفة فما أجابه أحد والنشاب تأخذه، فتعلق بذيل [الفارس] (7) أقطاي، فما أجاره، فقطعوه قطعا وبقي على جانب البحر ثلاثة أيام حتى انتفخ ولا يجسر أحد أن يدفنه، حتى شفع فيه رسول الخليفة، فحمل الى ذلك الجانب، فدفن.
ولما قتلوه كان الفرنسيس في حبسه، وكان الذي باشر قتل المعظم أربعة من مماليك والده. (1) التكملة من مرآة الزمان 8/ 779.
(2) حول الأسباب التي أدت الى قتله، أنظر: مرآة الزمان 8/ 781 - 782، المختصر في أخبار البشر 3/ 181 والسلوك ج 1 ق 2، ص 358 - 359، وشفاء القلوب، ص 427، عقد الجمان 1/ 24.
(3) كذا في الأصل والصواب: واجتمع.
(4) الدستور: هو الاذن السلطاني. أنظر صبح الأعشى 10/ 152.
(5) تقدم إليه واحد من البحرية وهو بيبرس البندقداري. في السلوك ج 1 ق 2، ص 359.
(6) في الأصل: البرج.
(7) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 360.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

قال سعد الدين مسعود ابن تاج الدين ابن الشيخ، حكي لي [رجل] (1) صادق أنّ أباه الملك الصالح قال للطواشي محسن: اذهب الى أخي العادل الى الحبس وخذ معك من المماليك من يخنقه، فعرض محسن ذلك على جماعة من المماليك، فامتنعوا بأسرهم إلا هؤلاء الأربعة، فانهم مضوا معه وخنقوه، فسلطهم الله على ولده حتى قتلوه أقبح قتلة [ومثلوا به أعظم مثله مثلما فعل بأخيه] (2).
قال أبو المظفر (3): وحكى لي الأمير حسام الدين ابن أبي علي، قال: كان تورنشاه متخلفا لا يصلح للملك، فإنا كنا نقول للملك الصالح: يا خوند ما نرسل نحضر المعظم إلى هاهنا، فيقول: دعونا من هذا، فلما ألححنا عليه يوما، قال: متى جاء الى هنا قتلته.
قال أبو المظفر: حكي لي العماد ابن درباس، قال رأى جماعة من أصحابنا الملك الصالح أيوب في المنام وهو يقول: [مجزوء الرمل]
قتلوه شر قتلة ... صار للعالم مثله
(82 أ) لم يراعوا فيه إلاّ ... لا ولا من كان قبله
ستراهم عن قليل ... لأقل الناس أكله
فقتل المعظم تورنشاه حريقا قتيلا غريقا رحمه الله تعالى. فكانت (4) مدة مملكته بالديار المصرية سبعون (5) يوما. ووصل الخبر الى دمشق أول صفر لأنه قتل في سابع عشري المحرم.
وفيها لما جرى ما ذكرناه اتفقوا (6) الأمراء وأكابر الدولة وأرباب المشورة على سلطنة الست شجر الدر أم خليل سرية السلطان الملك الصالح، وحلفوا لها لما يعلموا (7) منها أنها كانت أيام زوجها تدبر أمر السلطنة وتقضي حوائج الناس وتعلّم على المناشير والتواقيع، فحلف لها جميع العساكر المصرية والشامية وخطب لها على المنابر بمصر والقاهرة وكانت تعلّم (1) التكملة من مرآة الزمان 8/ 783.
(2) التكملة من المصدر السابق.
(3) قارن في مرآة الزمان 8/ 783.
(4) في الأصل: فكان.
(5) كذا في الأصل والصواب سبعين وعند ابن العميد في:
B .E .O,T,XV,P .160
إحدى وتسعين يوما.
(6) كذا في الأصل والصواب: اتفق.
(7) كذا في الأصل والصواب: يعلمون.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

على المناشير والتواقيع «والده خليل» (1).
وفيها لما استمر أمرها رتبت الأمير عز الدين أيبك التركماني نائبا عنها، وأتابك العساكر المصرية والشامية في عاشر صفر.
وفيها اتفقوا (2) الأمراء والست شجر الدر على إطلاق الفرنسيس ملك الفرنج وبيعه نفسه لأمور تقدمت اليهم في المراسلة، واشترطوا أنه يسلم دمياط للمسلمين ويحمل أموال تقررت عليه (3)، وحلّفوه، فحلف لهم وسلّم لهم دمياط في شهر صفر، وأطلقوا الفرنسيس وأخيه وزوجته (4) وتوجهوا الى بلادهم. فكانت مدة إقامة دمياط بيد الفرنج أحد عشر شهرا وتسعة أيام.
(82 ب) وفيها تزوجت الست شجر الدر عز الدين أيبك التركماني الصالحي الجاشنكير (5) وذلك في تاسع عشرين ربيع الآخر.
وفيها في مستهل ربيع (6) الآخر وصل الملك الناصر صاحب حلب الى قارا (7) يريد دمشق، فأرسل جمال الدين ابن يغمور والقيمرية [الى عزتا] (8) وأحضروا الملك السعيد ابن العزيز الى دمشق وأنزلوه في دار فرخشاه (9) وتقدم الناصر بعساكره، فنزل القصير (10) وانتقلوا (1) في السلوك ج 1 ق 2، ص 361 - 362 ما يشبه ذلك وانظر أيضا عند ابن العميد في المصدر السابق ص 160 - 161. والمختصر في أخبار البشر 3/ 182.
(2) كذا في الأصل والصواب: اتفق.
(3) يورد المقريزي في السلوك ج 1 ق 2، ص 363: أن مقدار الفدية كان أربعمائة ألف دينار. وفي دول الإسلام للذهبي 2/ 154 والنجوم الزاهرة 6/ 368 خمسمائة ألف دينار، أما رنسيمان فيذكر أنّ مقدار الفدية كان خمسمائة ألف ليرة تورناوية، أي ما يعادل مليون بيزنته. أنظر:
Runciman :The Crusades V .3, P .271.
(4) يورد المقريزي ما يشبه ذلك. أنظر المصدر السابق. غير أنّ ما أورده رنسيمان في تاريخ الحروب الصليبية يشير إلى أنّ زوجة الملك لويس التاسع وتدعى مرجريت Margaret لم تكن بالأسر مع زوجها. أنظر:
Runciman :Op .Cit ,p .271.
(5) الجاشنكير: هو الذي يتذوق مأكول السلطان ومشربه خوفا من أن يدس فيه السم ونحوه وهو مركب من لفظين فارسين أحدهما «جاشنا» ومعناه الذوق والثاني «كير» ومعناه المتعاطي لذلك. أنظر صبح الأعشى 5/ 460.
(6) في الأصل: جمادى الآخرة، التصويب من مرآة الزمان 8/ 779 الذي يبدو أن ابن دقماق نقل النص عنه حرفيا.
(7) قارا أو قارة كما وجدناها في معجم البلدان 4/ 12 - 13، هي قرية كبيرة على قارعة الطريق وهي المحطة الأولى من حمص للقاصد الى دمشق وله وكانت آخر حدوده حمص.
(8) التكملة من مرآة الزمان 8/ 779.
(9) في الأصل: فروخ شاه، التصويب من المصدر السابق.
(10) القصير: هي تصغير قصر وهي عدة مواضع والمقصود هنا في الضيعة التي تقع على الطريق المؤدية من دمشق الى حمص. أنظر معجم البلدان 4/ 126.

الجزء: 1 - الصفحة: 195

الى داريا (1) يوم السبت سابع ربيع الآخر، وزحفوا على المدينة يوم الأحد ثامنه الى الباب الصغير، وكان مسلّما الى ضياء الدين القيمري والى باب الجابية وكان مسلّما لناصر الدين القيمري. وكان المجاهد إبراهيم (2) في القلعة، فلما وصلوا الى البابين كسرت الاقفال من داخل، وفتحت الأبواب، فدخلوا ونهبوا (3) دار جمال الدين ابن يغمور وسيف الدين المشد وعسكر مصر ودمشق، وأخذت خيولهم من اصطبلاتهم [وأموالهم وأثاثهم من دورهم] (4) ودخل ابن يغمور الى القلعة، ثم نودي بالأمان وانقضت أيام الصالح أيوب بدمشق [وكانت مملكته الأخيرة خمس سنين إلا أياما] (5) [وبني العادل] (6) ثم دخل الناصر القلعة وطيب قلوب الناس، ولم يغير على أحد شيئا. وكان الملك الناصر [داود] (7) بالعقيبة فجاءه ابن الملك العزيز، فبات عنده [تلك الليلة] (8) وهرب الى الصبيبة، وكان بها خادم من خدامه فكتب له، فلما وصل إليها فتح له الخادم. وتسلم الناصر بعلبك من الحميدي [وفيها تسلم الناصر] (9) بصرى وصرخد وغيرهما.
وفيها في ليلة الأربعاء (10) ثاني شعبان، كان الناصر داوود في قصر القابون (83 أ) وكان الملك الناصر يوسف نازلا بالمزة مريضا، فبعث ناصر الدين القيمري ونظام الدين ابن المولى الى الناصر داوود فأحضراه الى المزة وضربوا له خيمة واعتقلوه بها. وأختلف أصحاب التواريخ في مسكه على أقوال، أحدها أنّه طلب الدستور (11) [الى بغداد] (12)، فأعطوه أربعين ألف درهم فأنفقها في الجند وعزم على قصد مصر والثاني أنّ الصالح اسماعيل جاءه كتاب من مصر فأوقف شمس الدين لؤلؤ عليه، وأخبر حامله أنّه أوصل الى الناصر داوود (1) داريا: قرية كبيرة من قرى دمشق بالغوطة، المصدر السابق 2/ 536.
(2) إبراهيم أخو زين الدين أمير جندار في السلوك ج 1 ق 2، ص 367.
(3) في مرآة الزمان 8/ 779 ما يشبه ذلك، أما المقريزي فيذكر أن الملك الناصر يوسف قد خلع على الأمراء القيمرية وعلى الأمير جمال الدين عند دخوله دمشق، انظر السلوك ج 1 ق 2، ص 367، وأيضا المختصر في أخبار البشر 3/ 183.
(4) التكملة من مرآة الزمان 8/ 779.
(5) التكملة من مرآة الزمان 8/ 779.
(6) زيادة لم ترد في المصدر السابق.
(7) التكملة من المصدر السابق ص 780.
(8) التكملة من المصدر السابق.
(9) زيادة لم ترد في المصدر السابق.
(10) في الأصل: الأحد، التصويب من المصدر السابق.
(11) في الأصل: دستور، التصويب من المصدر السابق.
(12) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 196

كتاب آخر، فسألوه فأنكر، [و] (1) الثالث أنّ الصالح اسماعيل أشار عليهم بقبضه وقال:
أنتم ما تعرفوه (2) نحن نعرفه وأنتم على قصد مصر وما هو مصلحة يبقى خلفنا ولا يكون معنا فقبضوه وأقام في المزة معتقلا أياما ثم بعثوا [به] (3) الى قلعة حمص فاعتقل بها، وأسكن أهله وأولاده ووالدته خانقاه الصوفية التي بناها شبل الدولة عند ثورا.
وفيها اتفقوا (4) الأمراء الصالحية على تولية الملك الأشرف مظفر الدين موسى بن الملك الناصر صلاح الدين يوسف ابن الملك المسعود، المنعوت باقسيس ابن السلطان الملك الكامل ابن العادل، فأجلسوه على كرسي المملكة (5) يوم الأربعاء ثالث جمادى الأولى وركب وشق المدينة يوم الخميس تاسع جمادى الآخرة وهو العاشر من بني أيوب بمصر ومدبر دولته الأمير عز الدين أيبك التركماني الجاشنكير وفوضوا اليه تدبير المملكة وأضيف اسمه الى اسمه في التوقيع والمناشير وسكة الدنانير والدراهم، واستمر الحال على ذلك وأن يخطب لهما [على المنابر] (6) وكان عمر الأشرف يومئذ ست (7) سنين، فاستوزر شرف الدين هبة الله ابن صاعد المعروف بالأسعد الفائزي (8).
(83 ب) وفيها بلغ الطواشي بدر الدين الصوابي، ما جرى بالديار المصرية وتقلباتها، فأطمعته نفسه بملك الكرك والشوبك، وتفكر في نفسه أنّ هذا الأمر ما يصعب معه، ركب من الكرك بجماعته الى الشوبك وكان بها الملك المغيث بن العادل ابن الكامل، محبوسا فأخرجه من الحبس، وأعلمه بما جرى بالديار المصرية وملّكه الكرك والشوبك وأعمالها وحلف له، وحلف أهل القلعتين ومدينتهما. وكان الملك المغيث طفلا صغيرا، فصار الحكم جميعه للطواشي بدر الدين الصوابي وليس للملك المغيث الا مجرد الاسم (9). (1) التكملة من مرآة الزمان 8/ 779.
(2) كذا في الأصل والصواب تعرفونه.
(3) التكملة من مرآة الزمان 8/ 780.
(4) كذا في الأصل والصواب: اتفق.
(5) حول تولية الملك الأشرف مظفر الدين موسى، أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 183، السلوك ج 1 ق 2، ص 369، وبتوسع أكثر في النجوم الزاهرة 7/ 5.
(6) التكملة من السلوك ص 370.
(7) عشر سنين في النجوم الزاهرة، ص 5.
(8) هو أول قبطي ولي الوزاة بمصر الإسلامية، أنظر خطط المقريزي 2/ 237.
(9) تشابه في الإيراد مع ابن العميد، قارن في:
B .E .O,T,XV,P .161.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

وفيها حضر الناصر صاحب حلب الى دمشق بعساكره وملكها (1) باتفاق من الأمراء القيمرية، فلما استولى على البلد والقلعة، اعتقل الأمير جمال الدين ابن يغمور ثم أخرجه بعد قليل من الاعتقال، وأحسن اليه، ثم اعتقل جماعة من الأمراء الصالحية وأعطى اقطاعات والمعتقلين للأمراء القيمرية زيادة على ما كان بأيديهم.
وفيها اتفق الناصر يوسف صاحب حلب ودمشق ومن عنده من الأمراء القيمرية على الدخول الى الديار المصرية وأخذها ممن قد استولى عليها ووافقه الأمراء الدمشقيون والحلبيون، وخرج بعساكره طالبا الديار المصرية بإشارة بدر الدين لؤلؤ وكان كثير الاستهزاء بعساكر الديار المصرية، ويقول أخذها بمائتي قناع (2). فلما بلغ عز الدين أيبك ذلك، جمع العساكر وجمع عربانا من الصعيد (3) وخرج بجموع كثيرة، فكان الملتقى على منزلة الكراع بالقرب من الخشبي (84 أ) بالرمل، يوم الخميس العاشر من ذي القعدة، فانهزم المصريون ونهبت أثقالهم ووصلت طائفة من البحرية الصعيد، ونهبوا (4). وخطب في ذلك النهار بالقاهرة للسلطان الملك الناصر وكذلك في القلعة ومصر وسائر البلاد. وبات جمال الدين ابن يغمور بالعباسة، وأحمى الحمام للسلطان الملك الناصر وهيأ (5) له الإقامة، هذا والملك الناصر على كراع ما عنده خبر، وهو واقف بصناجقه (6) وخزائنه وأصحابه، وذلك أنّ الشاميين كسروا ميسرة المصريين وساقوا خلفهم، وما علموا بما جرى بعدهم. وأنكسرت ميمنة الشاميين، وأما القلبين (7) فإنهم ثبتوا وتقاتلوا، أما ميسرة المصريين فإنهم لما انكسروا دخلوا القاهرة وبعضهم راح الى الصعيد، وأما ميمنة الشاميين فإنهم لما انكسروا قتل منهم المصريون خلق كثير في الرمل وأسروا خلق كثير (8). ولما ثبت القلبان استظهر الملك الناصر، فخاف أمراؤه منه فهربوا منه بأطلابهم الى عند عز الدين أيبك التركماني، وهم الأمير جمال الدين ايدغدي العزيزي، والأمير جمال الدين أقوش الحسامي، والأمير بدر الدين بكتوت الظاهري (1) ورد مثل هذا الخبر سابقا ويبدو أنه تكملة لما فات ذكره في الخبر الأول. أنظر ص 82 ب من المخطوط.
(2) أي مائتي امرأة، أنظر النجوم الزاهرة 7/ 6.
(3) في الأصل: عربان من الصعدين، التصويب من السلوك ج 1 ق 2، ص 372.
(4) حول هذه الواقعة قارن التشابه في الإيراد في السلوك ج 1 ق 2 ص 372 - 379، وانظر أيضا في المختصر في أخبار البشر 3/ 184 - 185، والنجوم الزاهرة 7/ 6 - 10، وابن العميد في:
B .E .O .,T,XV,P .162.
(5) في الأصل: عبأ.
(6) كذا في الأصل والصواب سناجقة.
(7) كذا في الأصل والصواب القلبان.
(8) كذا في الأصل والصواب: خلقا كثيرا.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

والأمير سليمان العزيزي وجماعة. فلما هربوا (1) هؤلاء ضعف قلب من بقي من جماعته، وأن الأمراء الذين حضروا الى عند عز الدين أيبك أشاروا عليه بالحملة يدا واحدة على صناجق الملك الناصر، فقبل مشورتهم وحمل على صناجق الملك الناصر، فلم يجدوه، وأنه حسب هذه الفعلة فخرج من تحت الصناجق بجماعة قليلة (84 ب) فلما لم يجده عز الدين، عاد خائبا فقوى عليه الشاميون وتبعوه بالقتل والنهب ففرحوا (2) الأمراء القيمرية بذلك، وأرادوا الحملة، فوجدوا جماعتهم تفرقوا للكسب والنهب. فلما نظر عز الدين الى ذلك حمل عليم، وصبروا (3) القيمرية وهم الأمير بدر الدين لؤلؤ والأمير حسام الدين والأمير ضياء الدين، والأمير تاج الملوك ابن الملك المعظم. وقتل الأمير شمس الدين الحميدي والأمير بدر الدين الزرزاري وأسر جماعة من أكابر دولة الملك الناصر، منهم المعظم تورنشاه ابن صلاح الدين وأخيه ناصر الدين محمد، والملك الصالح اسماعيل ابن العادل، والملك الأشرف صاحب حمص، والأمير شهاب الدين القيمري والأمير حسام الدين طرنطاي العزيزي. فلما عاين الملك الناصر ذلك أخذ معه نوفل الزبيدي وعلي السعيدي وانهزم الى دمشق، هذا ما جرى هنا. وأما الأمير جمال الدين ابن يغمور فإنه ضرب دهليز السلطان الملك الناصر على العبّاسة، وما علم بما جرى. وأما الأمير عز الدين عاد نحو الديار المصرية يوم الجمعة حادي عشري ذو القعدة ومعه الملوك والأمراء المأسورين (4)، فلما قرب من العباسية رأى دهليز الملك الناصر مضروب (5) وحوله جماعة من العساكر بخيامهم، فلما رأى ذلك تزايدت أفكاره، وما عرف السبب، وأنه خرج بمن معه من العساكر، وطلب طريق العلاقمة (6) خوف (7) من واقعة وقعت بالديار المصرية، وما مكن أحد من التوجه الى ذلك الدهليز خوف (8) أن يؤخذ خبره (85 أ) أين توجه. وأما أهل الدهليز فإنهم بلغهم ممن عبر عليهم من المصريين ما جرى، فأرموا الدهليز وساروا الليل والنهار الى مأمنهم، وأما الأمير عز الدين فإنه لما وصل العلاقمة قعد بها ساعة وتوجه الى بلبيس فنزل عليها ثم رحل ودخل الى الديار المصرية ومعه (1) كذا في الأصل والصواب: هرب.
(2) كذا في الأصل والصواب: ففرح.
(3) كذا في الأصل والصواب: وصبر.
(4) كذا في الأصل والصواب: المأسورون.
(5) كذا في الأصل والصواب: مضروبا.
(6) العلاقمة: مدينة في شرقي مصر قريبة من بلبيس، أنظر معجم البلدان 3/ 710.
(7) كذا في الأصل والصواب: خوفا.
(8) كذا في الأصل والصواب: خوفا.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

الأسارى والطبول المشققة والخيول، والأموال والعدد. ولما وصلوا الى تربة الملك الصالح نجم الدين أيوب أحدقوا بالصالح اسماعيل وصاحوا يا خوند أين عينك ترى عدوك، ثم طلعوا الى القلعة ورموا الأسارى في الجباب وبعد أيام نفى جماعة الى الشام.
وفيها عدم الصالح اسماعيل ابن السلطان بن أيوب، وقد تقدم خبره وكيف ملك دمشق، وكيف أخذت منه مرتين وكيف أسره الأمير عز الدين أيبك وحبسه بالقلعة، وجمع بينه وبين أولاده أياما ثم غيّبه عنهم، فلم يعرفوا له خبر (1) والى هلّم جرّا. وقيل إنّ الأمير عز الدين أجمع رأيه على قتله، فرسم للأمير عز الدين أيبك الرومي الصالحي بقتله، فأخذه وراح الى القرافة فقتله ودفنه بها (2). وكان الصالح المذكور ملكا كريما حسن السياسة لين الجانب، غير أنّه ظلم رعيته وأخذ أموالهم، ورتب الرفيع الجيلي قاضيا بدمشق فصادر أهل دمشق وأخذ أموالهم وأعطاها له.
وفيها مالوا (3) المماليك البحرية على المصريين قتلا ونهبا فأخذوا أموالهم وسبوا حريمهم وفعلوا ما لا تفعله (85 ب) الفرنج بالمسلمين (4).
وفيها لما جاء الخبر الى القاهرة بأن الملك الناصر انتصر كان السامري وزير الصالح اسماعيل معتقلا بالقلعة في جب هو وناصر الدين ابن يغمور وسيف الدين القيمري والخوارزمي صهر الملك الناصر يوسف، فخرجوا من الجب وعصوا بالقلعة، فلم يوافقهم سيف الدين القيمري، بل جاء وقعد على باب دار الأمير عز الدين أيبك التي فيها عياله وحماها، فلم يدع أحدا يقربها، وأما الباقون فصاحوا الملك الناصر يا منصور. فلما جاء الترك وفتحوا باب القلعة ودخلوا، فشنقوا السامري وناصر الدين اسماعيل ابن يغمور والخوارزمي متقابلين (5).
وفيها كثر العيارين (6) ببغداد وصار لهم مقدم يقال له غيث، وتنوع أقدامهم وفسادهم (1) كذا في الأصل والصواب: خبرا.
(2) حول مقتل الملك الصالح اسماعيل انظر: السلوك ج 1 ق 2، ص 379 وشفاء القلوب ص 325.
(3) كذا في الأصل والصواب: مال.
(4) في النجوم الزاهرة 7/ 6 - 7 ما يوضح هذا الخبر حيث يذكر أنّ طائفة من المماليك البحرية المنهزمين من عسكر الملك الناصر صاحب دمشق، ساقوا لى صعيد مصر وفي طريقهم تعرضوا الى المصريين ونهبوهم وارتكبوا معهم كل قبيح.
(5) في النجوم الزاهرة 7/ 9 - 10 ما يشبه ذلك.
(6) كذا في الأصل والصواب العيارون، وفي العسجد المسبوك ص 578 ما يشبه هذا الخبر وانظر أيضا في الحوادث الجامعة، ص 254.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

حتى أن واحدا منهم قصد شخصا من ذوي الهيئات في صورة ناصح وقال له: إنّ عندك في دارك امرأة تفتح الباب نصف الليل وتدخل رجلا أجنبيا فعظم ذلك على الرجل وأنكره، فقال قف في دهليزك فإذا دق الباب خفية فافتح وقد اتضح لك ذلك. فترصد الرجل وأظهر أنّ ضيفا يريد أن يجيء اليه وبات في دهليز داره هو وغلام له، فلما طرق الباب قام وفتح الباب فهجم عليه جماعة من العيارين وكتفوه هو وغلامه وأخذوا جميع ما كان عنده وفعلوا مثل ذلك في أماكن متعددة وأكثر ما فعلوا ذلك في دور الأتراك والأمراء.

[الوفيات]
وفيها (86 أ) مات أمين الدولة (1) أبو الحسن المتطبب السامري، وزير الملك الصالح وقد تقدم وظهر من الأموال والتحف والجواهر ما لا يوجد في خزائن الخلفاء والملوك، حتى قيل إنّ قيمة ما ظهر له ما قيمته ثلاثة آلاف ألف دينار غير الودائع التي كانت عند أصدقائه. ووجد له عشرة آلاف مجلد من الكتب النفيسة والخطوط المنسوبة (2).
وفيها مات أبو محمد الإمام رشيد الدين عبد الظاهر (3) ابن نشوان ابن عبد الظاهر بن نجدة الجذامي المصري المقرئ الضرير من ذرية روح بن زنباع. قرأ القراءات على أبي الجود وغيره وسمع وتصدر للإقراء مدة، وتخرج به جماعة. وكان مقرئ الديار المصرية في زمانه.
روى عنه الدمياطي والحفّاظ وهو والد القاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر. قال الشيخ صلاح الدين الصفدي (4): نقلت من خط ولده محيي الدين يرثيه بقوله: [الطويل]
فما ابن كثير الدّمع إن مات نافع ... ولا نافع حزن عليك يحتّم
خزانة علم قبره فلذا غدا ... بها كل يوم بالتلاوة يختم
وفيها مات شيخ مصر وخطيبها العلاّمة بهاء الدين علي ابن هبة الله ابن الجميزي (5) وله (1) هو الصاحب الوزير أمين الدولة أبو الحسن بن غزال بن أبي سعيد، كان سامريا واسلم، أنظر ترجمته مستوفاة في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ص 723 - 725، وعيون التواريخ 20/ 47.
(2) تشابه في الإيراد مع ابن الجوزي، قارن في مرآة الزمان 8/ 784 - 785.
(3) قارن ترجمته في الوافي الورقة ج 18، الورقة (185 و) ويبدو أن ابن دقماق نقلها عنه.
(4) راجع المصدر السابق.
(5) سوف ترد ترجمته لاحقا في سنة 649 هـ‍.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

تسعون سنة، وقيل مات في السنة التي بعدها والله أعلم.
وفيها ماتت أرغون الحافظية (1) عتيقة السلطان الملك العادل أبو بكر وأنها سميت الحافظية لأنها ربت الملك الحافظ صاحب قلعة جعبر. كانت امرأة عاقلة مدبرة صالحة.
وكانت مدة (86 ب) حبس المغيث ابن الصالح أيوب في قلعة دمشق تهيء له الأطعمة والأشربة، وتبعث له الثياب فحقد عليها الصالح اسماعيل وصادرها وأخذ منها أموالا جمة، يقال إنه أخذ منها أربعمائة صندوق. وكان العادل قد. . . (2) بابن صاحب الروم فماتت البنت وعاد الجهاز الى أرغون المذكورة، وكان جهازا عظيما. وكانت هذه أرغون قد عمرت زمانا طويلا، وكانوا أولاد أيوب يحترمونها. ووقفت دارها بدمشق على خدامها، وبنت بالجبل تربة تحت ثورا على طريق عين الكرش كانت بستانا [لياقوت] (3) غلام الشيخ تاج الدين الكندي فاشترته وبنت فيه مسجدا وتربة على الطريق وأوقفت عليها وقفا.

ثم دخلت سنة تسع وأربعين وستمائة
فيها عاد الملك الناصر يوسف من غزة الى دمشق، وجاء عسكر مصر، فنزل غزة والساحل ونابلس، وحكموا على البلاد الى الشّريعة (4). وجهّز الملك الناصر صلاح الدين عسكره، وجاءته نجدة وساروا الى غزة، فعاد الترك الى مصر راجعين، وأقام العسكر على غزة مدة سنتين وشهور (5)، وترددت الرسائل بينهم. وخرجت هذه السنة ثم التي بعدها على هذا.
وفيها أحدث بمصر ظلامات (6) كثيرة على الرعية، وذلك بإشارة [الوزير] (7) الأسعد الفائزي. (1) راجع ترجمتها في البداية والنهاية 13/ 180، النعيمي: الدارس 2/ 243، عيون التواريخ 20/ 46، والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 228 - 229.
(2) مكان الفراغ الكلمة غير واضحة في الأصل، ولم نقع على المعنى المقصود من خلال المصادر التي بين أيدينا.
(3) التكملة من النعيمي: الدارس 2/ 243.
(4) في السلوك ج 1 ق 2، ص 381: استولى الأمير فارس أقطاي على الساحل ونابلس الى نهر الشريعة. والشريعة هم اسم اطلق على نهر الاردن بعد الحروب الصليبية وخصوصا جزؤه الواقع بين بحيرة طبرية حتى مصبه في البحر الميت. أنظر: المصدر السابق حاشية رقم (4).
(5) في مرآة الزمان 8/ 785 ما يشبه ذلك، وحول أسباب مسير الملك الناصر الى غزة، أنظر: ابن العميد في:
XV,P .164 B .E .O .,T .
(6) في النجوم الزاهرة 7/ 23، تفاصيل وافية عن هذه الظلامات.
(7) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 381.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

وفيها خرّبوا (1) الترك دمياط ونقلوا أهلها (2) الى مصر، وأخربوا (87 أ) قلعة الجزيرة، وقيل أخلوها وهو الصحيح.
وفيها عزل قاضي القضاة، عماد الدين أبو القاسم ابن أبي إسحاق ابن المقيشع (3) المعروف بابن القطب الحموي، وأضافوها الى قاضي القضاة بدر الدين السنجاري.
وفيها حاصر الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل، الملك المسعود ابن المعظم، صاحب الجزيرة، وهو يومئذ صهره زوج ابنته، وقبض عليه وأخذها منه قهرا وأنزله من القلعة، وأحدره الى الموصل في سفينة مقيدا، ثم في أثناء الطريق قبل وصوله الى الموصل غرّقه في الشط، وهو أخو الملوك الاتابكية بني آق سنقر (4).
وفيها قصد جماز ابن شيحة المدينة النبوية - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والرحمة - وقبض على عيسى أخيه، وأقام بها.

[الوفيات]
وفيها مات الشيخ الإمام العالم العامل، بهاء الدين أبو الحسن، علي بن هبة الله بن سلامة بن المسلم بن أحمد بن علي اللخمي المصري المعروف بابن الجميزي (5). كان إماما كبيرا فاضلا عارفا بمذهب الشافعي، وكان يخالط الملوك. واتفق أنه حج في آخر عمره في سنة خمس وأربعين (6) فأهدى اليه صاحب اليمن هدية بمكة، فقبلها. فبلغ الملك الصالح أيوب ذلك، فأعرض عنه واستمر الأعراض، فلم يرض عنه بعدها. أخذ الفقه عن الإمام شهاب الدين الطوسي [بمصر] (7)، وشرف الدين ابن أبي عصرون [بالشام] (8) ومحمد بن (1) كذا في الأصل والصواب خرّب.
(2) نقلوا أبوابها، في مرآة الزمان ص 785 وحملوا آلاتها، في النجوم الزاهرة 7/ 23.
(3) ابن المقنشع في السلوك ج 1 ق 2، ص 381.
(4) في عيون التواريخ 20/ 52 ما يشبه ذلك.
(5) الجميزي: نسبة الى الجميز وهو شجر معروف بالديار المصرية. أنظر طبقات الشافعية الكبرى 5/ 127 وراجع ترجمته أيضا في: مرآة الزمان 8/ 786، العبر 5/ 203، البداية والنهاية 13/ 181، الشذرات 5/ 246، مرآة الجنان 4/ 119، عيون التواريخ 20/ 53، دول الإسلام للذهبي 2/ 156.
(6) أي سنة 645 هـ‍.
(7) التكملة من طبقات الشافعية الكبرى، ص 128.
(8) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

يحيى (1). وتفقه بالشام على جماعة، وقرأ القراءات بالسبع (2) على الشاطبي والبطائحي (3)، وسمع الحديث الكثير وحدّث (87 ب) وكان قد سافر في عنفوان شبابه الى العراق. وسمع شهده وأقرانها. وسمع من الحافظ السلفي بمصر، وروى عنه، وكتب له بالفتيا والتدريس سنة خمس وسبعين وخمسمائة. وكان يلبس الطيلسان. ولم يمسك بيده ميزانا قط. ترسل من الملك الكامل الى الملك الأشرف، وتوجه أيضا رسولا الى بغداد هو وشجاع الدين ابن أبي زكريا. وكان يخطب في الجامع الحاكمي بالقاهرة. وله محفوظات ومحاضرات. وكان دمث الأخلاق كريم النفس كثير التواضع، قلّ أن يدخل عليه أحد ويناظره إلا قطعه، وما دخل عليه أحد من الناس إلا أطعمه شيئا.
قال أبو المظفر (4): كنت أجتمع به بين القاهرة ومصر فيقف معي ويباسطني ويدعو لي [ويشكرني] (5). وكان مولد المذكور يوم النحر سنة تسع وتسعين وخمسمائة بمصر في دار عمرو الصغرى، قريبا من الجامع. ومات ليلة الخميس رابع عشري (6) ذي الحجة بمصر.
ودفن يوم الخميس بالقرافة قريبا من السفح رحمه الله تعالى.
وفيها مات الوزير جمال الدين أبو الحسن (7)، يحيى بن عيسى بن إبراهيم بن الحسين بن علي بن حمزة بن ابراهيم بن الحسن بن مطروح. أصله من أهل صعيد مصر، ونشأ هناك وأقام بقوص مدة، وتنقلت به الأحوال في (8) الخدم والولايات، ثم اتصل بخدمة الملك الصالح أيوب ابن الملك الكامل، وكان إذ ذاك نائبا عن أبيه بالديار المصرية (88 أ) ولما (1) هو أبو سعد محمد بن يحيى بن أبي منصور النيسابوري الملقب محيي الدين الفقيه الشافعي. توفي شهيدا في شهر رمضان سنة 548 هـ‍. راجع طبقات الشافعية الكبرى 4/ 185. ولقد أشار ابن دقماق خطأ إلى أخذ ابن الجميزي الفقه عنه، والصحيح ما ذكره ابن الجوزي في مرآة الزمان 8/ 786 من أن ابن الجميزي قد أخذ الفقه عن محمد الطوسي الذي أخذه بدوره عن محمد بن يحيى وهو ما تأكد أيضا في طبقات الشافعية.
(2) قرأ القراءات العشر، في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 128.
(3) أبي الحسن علي بن عساكر البطائحي في المصدر السابق.
(4) قارن في مرآة الزمان 8/ 786.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) في مرآة الزمان 8/ 786: رابع عشر.
(7) في الأصل: أبو الحسين، التصويب من وفيات الأعيان 6/ 258 التي ويبدو ان ابن دقماق نقل عنه هذه الترجمة وراجع ترجمته أيضا في مرآة الزمان 8/ 788، مرآة الجنان 4/ 119، النجوم الزاهرة 7/ 27، الشذرات 5/ 247، عيون التواريخ 20/ 54.
(8) في الأصل: والخدم، التصويب من وفيات الأعيان، ص 258.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

اتسعت مملكة الكامل بالبلاد الشرقية، وصار له آمد وحصن كيفا وحرّان والرّها والرقّة، ورأس عين وسروج وما انضم الى ذلك، أرسل اليهم (1) ولده الملك الصالح نائبا عنه وذلك في سنة تسع وعشرين وستمائة، وكان ابن مطروح المذكور في خدمته. ولم يزل [ينتقل في تلك البلاد] (2) الى أن وصل الصالح الى مصر مالكا لها وذلك يوم الأحد سابع عشري ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وستمائة. ثم وصل ابن مطروح في سنة تسع وثلاثين الى الديار المصرية، فرتبه السلطان ناظرا على الخزانة، ولم يزل يقرب منه ويحظى عنده إلى أن ملك الصالح دمشق في الدفعة الثانية سنة ثلاث وأربعين، فرتب الصالح لدمشق نوابا وجعل ابن مطروح في صورة وزير لها. فلما مضى إليها حسنت حاله وارتفعت منزلته، فلما توجه الصالح الى دمشق في شعبان سنة ست وأربعين وجهّز العسكر الى حمص لاستنقاذها من نواب الملك الناصر، فعزل ابن مطروح عن ولايته وسيّره مع العسكر المتوجه الى حمص. وأقام الصالح بدمشق إلى أن ينكشف له أمر حمص، فبلغه أنّ الفرنج قد اجتمعوا في جزيرة قبرص على قصد الديار المصرية، فعاد بالعسكر وابن مطروح في الخدمة والملك الصالح متغير عليه فتنكر له لأمور نقمها عليه (3)، وخيم الصالح على المنصورة لما أخذوا (4) الفرنج [دمياط] (5) (88 ب) وابن مطروح مواظب الخدمة مع الإعراض عنه. ولما مات الصالح دخل ابن مطروح الى مصر وأقام بها في داره حتى مات، هذه جملة حاله. وكانت أدواته جميلة وحالاته حميدة. جمع بين الفضائل (6) والمروءة والأخلاق المرضيّة (7)، والفتوة. وله ديوان شعر (8) ملكته وكله جيد، فمنه قوله: [الكامل]
علقته من آل يعرب لحظه ... أمضى وأفتك من سيوف عريبه
أسكنته بالمنحنى من أضلعي ... شوقا لبارق ثغره وعذيبه
يا عائبا ذلك الفتور بطرفه ... خلوه لي أنا قد رضيت بعيبه (1) في وفيات الأعيان، 6/ 259: سير اليها.
(2) التكملة من المصدر السابق.
(3) في الأصل: يفهمها عنه، التصويب من المصدر السابق.
(4) كذا في الأصل والصواب أخذ.
(5) التكملة من وفيات الأعيان 6/ 259.
(6) الفضل، في وفيات الأعيان 6/ 259.
(7) الرضية في المصدر السابق.
(8) له ديوان شعر طبع في الأستانة مطبعة الجوائب 1298 هـ‍ / 1880 م، أنظر عيون التواريخ 20/ 54 حاشية رقم (24) لم نقع عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 205

لدن وما مرّ النسيم بعطفه ... أرج وما مرّ العبير بجيبه
وله: [الكامل]
يا ربّ ان عجز الطبيب فداوني ... بلطيف صنعك واشفني يا شافي
أنا من ضيوفك قد حسبت وإنّ من ... شيم الكرام البرّ بالاضياف
وله: [الكامل]
وافى وأقبل في الغلالة ينثني ... فأراك حظ المجتلى والمجتني
ورنا فما تغني التمايم والرقا ... وأبيك من لحظات تلك الأعين
رشأ من الأتراك مسكنه الفلا ... ولكم له في مهجتي من مسكن
أغناه دابل قده عن ذابل ... وبشعره عن بيت شعر قد غني
قل للعواذل في هواه أقصروا ... لا أرعوي لا أنتهي لا أنثني
(89 أ) حتى فؤادي خانني ووفى له ... وكذا الرقاد صبا إليه وملّني
يا قلب ما آنست بعدك راحة ... فمتى أراك ويا كرى أوحشتني
شعري ومحبوبي يعنيني به ... فهناك يحسن فتنه المتديّن
وله: [الطويل]
رأيت بخدّيه بياضا وحمرة ... فقلت لي البشرى اجتماع تولّدا
حلا ريقه والدر فيه منضّدا ... ومن ذا رأى في العذاب ذرّا منضّدا
وله: [الطويل]
وقفت أحلي الأرض من در أدمعي ... فجاء العذارى يلتقطن المدامعا
يغرن على تلك اللآلي لأنها ... بقية ما أودعن مني المسامعا
وله: [البسيط]
قالوا حبيبك ملسوع فقلت لهم ... من عقرب الصدع أو من حية الشعر

الجزء: 1 - الصفحة: 206

فقيل بل من أفاعي الأرض قلت لهم ... من أين ترقى أفاعي الأرض للقمر
وقال مما يكتب على سيف: [مجزوء الخفيف]
أنا سيف له السيوف على عزّها حدم ... شرفي أن صاحبي صاحب السيف والقلم
وقال: [المجتث]
أصبحت عبدك رقا ... لا أبتغي منك عتقا
يا من تملك رقّي ... أما ترى أن ترقّا
يا من تملك رقي ... تعيش أنت وتبقى
(89 ب) من السهاد معافى ... من الغرام موقّى
وقد لقيت من الصّ‍ ... ـد فيك أعظم ملقى
ردني قلى وصدورا ... أزدك حبا وعشقا
لا عشت إن قلت يوما ... من فرط جورك أشقى
يا ناعم الخد قلبي ... الى متى فيك يشقى
وله: [الطويل]
حدار سيوف العرب من أعين الترك ... فما (1) إلا لتؤذن بالفتك
وإيّاك عن تلك القدود فإنها ... رماح أعدت للطعان بلا شك
فإن كنت مقداما على البيض والقنا ... وإلا فقد عرّضت نفسك للهلك
وربّ غزال بات منهم مضاجعي ... وقد عبقت منه المضاجع بالمسك
وما بيننا أستغفر الله ريبه ... سوى رشفات من فم بارد ضنك
إذا ما سقاني في الهجير رضابه ... تخيلت أني بين قاره والنبك
وسرب أراقوا بينهم دم كرمة ... فباتت عليها عين راووقها تبكي
وغنّاهم شاد أغن فزادهم ... سرورا بشعر رائق حسن السبك
تلعبت فيه بالكلام تلعبا ... كما تلعب الأمواج في البحر بالفلك (1) في الأصل الكلمة غير واضحة في النص ولم نقع على المعنى المقصود.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

وأني لأصبو والخلاعة مذهبي ... وأجمع ما بين الخلاعة والنسك
وقال: [مجزوء الرمل]
(90 أ) بات في أثناء صدري ... قمر نيط ببدر
بدويّ نازل من ... شعره في بيت شعر
حامل نجدا وغورا ... منه في ردف وخصر
حبذا ليلة وصل ... منه بل ليلة قدر
أشرقت عن نور وجه ... وسنا كاس وثغر
وتعانقنا فما ظن‍ ... ـك في ماء وجمر
وتعاتبنا فقل ما ... شئت من نظم ونثر
ثم لما أدبر اللي‍ ... ـل وجاء الفجر يجري
قال إياك رقيبي ... بك يدري قلت يدري
وقال لما مسك الفرنسيس وحبس في دار ابن لقمان فخر الدين: [السريع]
قل للفرنسيس إذا جئته ... مقال صدق عن قؤول فصيح
آجرك الله على ما جرى ... من قتل عبّاد يسوع المسيح
أتيت مصرا تبتغي ملكها ... تحسب أن الزّمر يا طبل ريح
فساقك الحين الى أدهم ... ضاق به عن ناظريك الفسيح
وكل أصحابك أودعتهم ... بحسن تدبيرك بطن الصريح
تسعين ألفا لا يرى منهم ... إلا قتيل أو أسير جريح
وفقك الله لامثالها ... لعل عيسى منكم يستريح
(90 ب) إن كان باباكم بذا راضيا ... فرب غش قد أتى من نصيح
فاتخذوه كاهنا إنه ... أنصح من شقّ لكم أو سطيح
وقل لهم إن أضمروا عودة ... لأخذ ثأر أو لقصد صحيح
دار ابن لقمان على حالها ... والقيد باق والطواشي صبيح
ومولده يوم الإثنين ثامن رجب سنة اثنين وتسعين وخمسمائة بأسيوط. ومات ليلة الأربعا

الجزء: 1 - الصفحة: 208

مستهل شعبان من هذه السنة. ودفن بسفح المقطّم، وأوصى أن تكتب عند رأسه دو بيت نظمه في مرضه، وهو يقول:
أصبحت بقعر حفرة مرتهنا ... لا أملك من دنياي إلا كفنا
يا من وسعت عباده رحمته ... من بعض عبادك المسيئين أنا

ثم دخلت سنة خمسين وستمائة
فيها قويت شوكة البحرية واستفحلوا وزاد شرهم، وعلا ذكرهم واجتمعت كلمتهم، وكان كبيرهم ومقدمهم الأمير فارس الدين أقطاي الجمدار (1) الصالحي، وكان كلما دعت حاجة (2) لأحد من البحرية أو قصد زيادة، دخل على الأمير فارس الدين وسأله في ذلك، والأمير فارس الدين يدخل بنفسه الى الأمير عز الدين [أيبك] (3) يأخذ له ما طلبه.
وفيها طلب الأمير فارس الدين (91 أ) لنفسه ثغر الاسكندرية، فأعطيه، وكتب له به منشورا. واستطالوا (4) البحرية على الأمير عز الدين وتوثبوا عليه (5) وثوب الأسود على الضأن.
وفيها كان مبتدأ ملك الترك ومبدأ أحوالهم، فأقول وبالله التوفيق: إن الله تعالى أخلاهم من بلادهم الشاسعة وأقطارهم الواسعة، وساقهم الى مملكة الديار المصرية بحكمته وقاد إليهم أمرها بأرمّته بأسباب مشتملة على حكم لا تدرك العقول أغوارها، ولا تبلغ الخواطر أسرارها، ومن المستضعفين منهم بتورثهم ممالك الإسلام. وذبّهم عن حوزة أهل بيته عليه السلام، تصديقا لأخباره وتحقيقا لآثاره، المنتقاة المدونة عن الثقات، أنه لا تزال فئة تقاتل عن هذا الدين ظاهره الى يوم القيامة. ولما انتهى ملك الديار المصرية بعد الدولة العبيديّة، الى الذرّية الأيوبية كما ذكرناه مساقا وأوردناه اتساقا، فلما شاء الله عز وجل بانقراضها، وقضى بانتقاضها، وسبق في علمه أنّ صلاح الناس في توليه أولي النجدة (1) الجمدار: هو الذي يلبس السلطان أو الأمير ثيابه. وأصل الكلمة فارسية مركبة من لفظين «جاما» ومعناه الثوب والثاني «دار» ومعناه ممسك فيكون ممسك الثوب. انظر صبح الأعشى 5/ 459.
(2) عند ابن العميد: فصار كل من طلب شيئا من الأموال والإقطاعات أخذه، أنظر في:
B .E .O,T .XV,P .164.
(3) الزيادة للإيضاح.
(4) كذا في الأصل والصواب: واستطال.
(5) وتوثبوا على المملكة عند ابن العميد في المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 209

والبأس، وأنّ الأتراك أوفر الناس عقلا وحزما، وإن في هدايتهم الى الإيمان صلاحا عاما وخاصا، فشاءت قدرته أن ينقل طائفة منهم من أطلالها، بل من ضلالها ليشيد بها أركان دينه القويم. فاتفق من تقدير ظهور التتار واستيلاؤهم (1) على البلاد المشرقية والشمالية وتعديهم على الأتراك (91 ب) القفجاقية، فأوقعوا بهم، وسبوا ذراريهم، وبيعوا في الأسواق، وجلبهم التجار الى الآفاق، فسيق منهم الى الديار المصرية، والبلاد الشامية في أواخر الدولة الأيوبية، جموع من الشبان، وأواسط الفتيان، فاشتروهم (2) ملوك بني أيوب بأنفس الأثمان، واتخذوهم عدة في النوائب لما فيهم من الشجاعة والإقدام، ورمي السهام، ودربتهم برياضة الخيول، فصيروا منهم الأمراء الأكابر ومقدمي العساكر. وأول من اهتم بتحصيلهم الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وأخوه الملك العادل أبو بكر، ثم أولاده الكامل والأشرف والمعظم. فلما أفضت المملكة الى الملك الصالح نجم الدين أيوب ولد الكامل، استكثر منهم وبذل المجهود في تحصيلهم، وبذل فيهم الأموال العظيمة، واعتمد عليهم لما جرب من حربهم ونصحهم وثباتهم، فتكمل عنده منهم العدة الوافرة. فلما انقضت أيامه وقضى نحبه فأساء ولده معهم التدبير وبذل لسانه في مذمتهم والتوعد بإزالة نعمتهم، فحملهم ما رأوه من نقص رأيه على ما ذكرناه من أخباره، فكان كالباحث عن حتفه بظلفه والجادع (3) مارن (4) أنفه بكفه، ولم يسمع قول القائل: [السريع]
لا تنبش الشّر فتبلى به ... فقلّ من يسلم من نبشه
إذا طغى الكبش بشحم الكلى ... أدرج رأس الكبش في كرشه
(92 أ) ولعله لو أنصفهم لم تمتد أيدي النوائب اليه، لكن المقدور جرى بتلك الأمور، وأنشدوا في المعنى: [الطويل]
إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأكثر ما يجني عليه اجتهاده
ثم أنهم أقاموا الأمير عز الدين أيبك التركماني الجاشنكير الصالحي، وصيروا اليه حكم (1) كذا في الأصل والصواب واستيلائهم.
(2) كذا في الأصل والصواب فاشتراهم.
(3) الجدع هو القطع البائن من الأنف والأذن والشفة واليد ونحوها. أنظر لسان العرب 8/ 41 مادة «جدع».
(4) المارن: ما لان من الأنف. المصدر السابق 13/ 404 مادة «مرن».

الجزء: 1 - الصفحة: 210

الأتابكية، فكان أول متملك من الطائفة التركية بالديار المصرية على ما سنذكره مبينا إن شاء الله تعالى. وهانا ذاكر ما جرى من الأسباب الموجبة لمجيء هؤلاء الأجلاب فأقول: إن هذه الطائفة التركية قوم سكناهم بالبلاد الشمالية، لا يتخذون جدارا ولا يستوطنون دارا، بل ينتقلون في أراضيهم من المشتا للمصيف، وهم قبائل متعددة، فمن قبائلهم: قبيلة «طقصبا» (1) و «يبتا»، و «برجي» (2) «أغلي»، و «البرلي» (3)، و «قنغر أغلي» (4) و «انجغلي» (5)، و «دروت» و «قلابا أغلي»، و «جرتان» (6) و «قرابر كلي» (7)، و «لتن» (8). ولم يزالوا مستقرين بأماكنهم الى أن اتفق خروج التتار كما ذكرناه. إتفق أنّ شخصا من قبيلة «دروت» خرج متصيدا فصادفه شخص من قبيلة «طقصبا» كان بينهما منافسة، فأخذه أسيرا ثم قتله وأبطئ خبره عن أبيه، فأرسل شخصا ليكشف خبره، فعاد إليهم بالخبر، فجمع أبوه قبيلته وسار اليه فلما بلغه [الخبر] (9) جمع أيضا أهله وقبيلته وتأهب لقتاله، فالتقت (10) الفئتان، فكانت الكسرة على قبيلة «طقصبا» فأرسل القاتل الى (92 ب) «دوشي خان» ابن جنكيز خان مستصرخا ومستعديا، فشكا اليه ما حلّ به وبقومه من قبيلة «دروت» القفجاقية، وأعلمه أنّه إن قصدهم لم يجد من دونهم مانعا، فأرسل «دوشي خان» شخصا من ثقاته ليتجسس له الأخبار، فتوجه القاصد الى منازلهم وحللهم وعاد الى دوشي خان فسأله عما رأى، فقال له: رأيت كلابا مكبة على الية (11) متى طردتهم عنها تمكنت منها، فسار اليهم في عساكره وأوقع بهم أشد الإيقاع وأتى على أكثرهم قتلا وسبيا (12)، وكان هذا السبب الحقير محركا لهذا التأثير. فلما سبتهم عساكر التتار باعوهم للتجار، فجلبوهم الى الأمصار، فهذا مبدأ إحضارهم. (1) طغصبا، في عبر ابن خلدون 5/ 372.
(2) برج أغلا في المصدر السابق.
(3) البولي في المصدر السابق.
(4) قنغر أعلى في المصدر السابق.
(5) أوغلي في المصدر السابق.
(6) جرشان في المصدر السابق.
(7) قد كابر كلي في المصدر السابق.
(8) كنن، في المصدر السابق.
(9) الزيادة للإيضاح.
(10) في الأصل: فالتقا.
(11) على فريستهم، في عبر ابن خلدون 5/ 372.
(12) قارن الشبه في الإيراد مع ما جاء في كتاب العبر لابن خلدون 5/ 372.

الجزء: 1 - الصفحة: 211

ذكر إنفراد الأمير عز الدين أيبك بالمملكة وجلوسه على تخت الملك.
قد تقدم ذكر سلطنة الملك الأشرف موسى، وان الامراء البحرية قدّموا الأمير عز الدين وجعلوه أتابك العساكر، ودام الحال على ذلك الى هذه السنة، فامتدت أطماع ملوك الشام الى قصد الديار المصرية، ثم تبع ذلك الارجاف (1) بما تواتر من حركة التتار ودخول هولاكو بلد العراق (2). وكان الملك الأشرف مهتدم الجانب لصغر سنه فاجتمعت الأمراء واتفق الأمراء على استقلال الأمير عز الدين [أيبك] (3) بالملك وجلوسه على انفرادها، فتسلطن وسمي بالملك المعز، وانفرد بأمورها وقام بتدبيرها وأزيل عن الأشرف اسمها (4). ولما استقل الملك المعز شرع في تحصيل (93 أ) الأموال واستخدام الرجال، فاستوزر شرف الدين هبة الله بن صاعد الفائزي، فقدر أموالا على التجار وذوي العقار، ورتب مكوسا وضمانات وسماها حقوقا ومعاملات (5) واستقرت وتزايدت.
وفيها أمّر الملك المعز أيبك جماعة من مماليكه.
وفيها وصل من بغداد الى الديار المصرية، الشيخ نجم الدين البادرائي رسولا (6) من عند الخليفة المستعصم ليصلح ما بين الملك الناصر [يوسف] (7) صاحب الشام وبين الملك المعز صاحب مصر، فتقرر الصلح وترتب (8).
وفيها وصلت ابنة السلطان علاء الدين كيقباذ ابن كيخسرو، صاحب الروم الى دمشق مخطوبة من الملك الناصر فبنى بها ودخل عليها (9). (1) الأرجاف: هو خوض القوم بالاخبار السيئة والفتن. لسان العرب 9/ 113 مادة «رجف».
(2) انظر ما يشبه ذلك في مرآة الزمان 8/ 787 والنجوم الزاهرة 7/ 25 ويتوسع أكثر في السلوك ج 1 ق 2، ص 383.
(3) الزيادة للايضاح.
(4) في السلوك ج 1 ق 2، ص 384 ما يشبه ذلك، أما في المختصر في أخبار البشر 3/ 190 فإنه ورد مثل هذا الخبر في سياق سنة 652 هـ‍ عقب مقتل الأمير اقطاي. وأنظر ما يشبه ذلك في النجوم الزاهرة 7/ 12.
(5) سماها الحقوق السلطانية والمعاملات الديوانية، في السلوك ج 1 ق 2، ص 384.
(6) أنظر خبر هذه السفارة في السلوك، ص 384 ومرآة الزمان 8/ 789، وابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .164
والمختصر 3/ 186، والنجوم الزاهرة 7/ 25، ومن الملاحظ أن كافة هذه المصادر ذكرت خبر تلك السفارة في سنة 651 هـ‍.
(7) الزيادة للايضاح.
(8) يذكر ابن العميد أنه تقرر في هذا الصلح أن يأخذ الملك المعز من بلاد الملك الناصر القدس الشريف وبلاده وغزة وبلادها وجميع البلاد الساحلية الى حدود نابلس وأن يطلق المعز كل من آسره من الملوك والامراء الذين أسرهم في معركة الكراع: أنظر في:
B .E .O,T .XV,P .164
وأيضا ما يشبه ذلك في السلوك ج 1 ق 2، ص 385 - 386، المختصر 3/ 186، النجوم الزاهرة 7/ 10.
(9) ذكرت أغلب المصادر خبر وصول بنت السلطان علاء الدين الى دمشق وزواجها من الملك الناصر يوسف في سياق احداث سنة =

الجزء: 1 - الصفحة: 212

وفيها رتب الملك المعز الأمير سيف الدين قطز مملوكه نائبا عنه بالديار المصرية، وكان أكبر مماليكه وأقدمهم عنده هجرة.
وفيها مات «باطوخان» وكان لقبه «صاين قان» ومعناه الملك المجيد. وكانت مدة مملكته ببلاد الشام ونواحي القفجاق عشر سنين وهو ثاني ملك تملكها من ذرية جنكيز خان وكرسي هذه المملكة «صراي». وخلف من الأولاد ثلاثة هم: «طغان» و «بركة» و «بركجار» فنازعهم أخوه المملكة واستبد بها دونهم، وكان اسمه «صرطق ابن دوشي»، فاستقر بالمملكة المذكورة (1).
وفيها أرسل منكو (2) خان أخاه هولاكو لفتح بلاد العراق، فسار بمن معه من الجيوش الى بلاد الاسماعيلية (3) (93 ب) وهم يسمون عند العجم ومسلمة التتار، الملاحدة، فاستولى عليها وأباد أهلها قتلا وأسرا وسبيا. ووصلت غاراتهم الى ديار بكر وميّافارقين وسروج.

[الوفيات]
وفيها مات الشيخ أبو عمران موسى ابن الحصكفي (4)، وكان قد ولي القضاء بآمد.
وفيها مات الشيخ أبو المكارم سعيد ابن أبي البقاء خالد الخالدي، المعروف بابن القيسراني. كان والده أبو البقاء قد وزر للملك العادل نور الدين محمود ابن زنكي، وسيره رسولا الى الديار المصرية وكان حسن الخط. = 652 هـ‍. خلافا لما أورده ابن دقماق هنا، انظر: مرآة الزمان 8/ 791، المختصر في أخبار البشر 3/ 190، السلوك ج 1 ق 2، ص 394، ابن العميد في المصدر السابق.
(1) في السلوك ج 1 ق 2، ص 394 ما يشبه ذلك.
(2) اسم هذا الخان في المراجع الاوروبية Mangu وهو أبو تولوي بن جنكيز خان وقد وقع تتويجه وإعلانه خانا أعظم سنة 649 هـ‍ / 1251 م في مجمع رؤوساء التتر KuRiltay وفي ذلك المجمع تم الرأي على تجهيز حملتين واحدة الى الصين يكون قائدها قوبيلاي والأخرى الى بلاد فارس بقيادة هولاكو وكلاهما أخ لمنكو خان. أنظر:
Browne :ALit .His .of Persia. II,p .452.
(3) تذكر أغلب المصادر التاريخية خبر هذه الحملة على بلاد الاسماعلية في سنة 654 هـ‍ / 1256 م، حيث استطاع هولاكو الاستيلاء على جميع معاقلهم وأهمها قلعة الموت وقتل رئيسهم شيخ الجبل ركن الدين خورشاه. أنظر الحوادث الجامعة ص 312، ومختصر الدول ص 265 وانظر أيضاً:
Browne :Op .Cit .,PP :458 - 459.
(4) الحصكفي: هذه النسبة الى حصن كيفا. راجع ترجمته في وفيات الأعيان 6/ 210.

الجزء: 1 - الصفحة: 213

وفيها مات الشيخ أبو الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن ابن حيدر الصغاني (1) اللغوي. كان عالما باللغة وله فيها مصنفات.
وفيها مات بمصر الشريف أبو عبد الله محمد ابن الحسين الأرموي (2) الفقيه الشافعي المعروف بقاضي العسكر، تولى نقابة الأشراف وقضاء العسكر، وترسل الى بغداد وغيرها، وصحب شيخ الشيوخ أبا الحسن ابن حموية وتفقه عليه. وكان من الرؤوسا المذكورين والفضلاء المشهورين.
وفيها مات شمس الدين [محمد] (3) بن سعد المقدسي الكاتب، كتب للصالح اسماعيل وللناصر داوود. وكان دينا فاضلا شاعرا ومن شعره من أبيات ينصح بها الى الصالح اسماعيل ويحذره من بطانته:
[البسيط]
يا مالكا لم أجد لي من نصيحته ... بدّا وفيها دمي أخشاه منسفكا
(94 أ) إسمع نصيحة من أوليته نعما ... يخاف كفرانها إن كفّ أو تركا
والله لا امتدّ ملك مدّ مالكه ... على رعيته من ظلمه شبكا
[ترى الحسود به مستبشرا فرحا ... مستغربا من بوادي أمره ضحكا] (4)
وزيره ابن غزال والرفيع له (5) ... قاضي القضاة ووالي حربه ابن بكا
وثعلب وفضيل (6) من هما وهما ... أهل المشورة فيما ضاق أو ضنكا (7)
جماعة بهم الافات قد نشرت ... والشرع قد مات والإسلام قد هلكا
ما راقبوا الله في سر وفي علن ... وإنما يرقبون النجم والفلكا (1) الصاغاني: نسبة الى الصاغانيان مدينة فيما وراء النهر، راجع ترجمته في: العبر 5/ 205، الحوادث الجامعة ص 385، النجوم الزاهرة 7/ 26، السلوك ج 1 ق 2، ص 385، الشذرات 5/ 250، عيون التواريخ 20/ 66، ودول الإسلام للذهبي 2/ 157.
(2) في الأصل: الأموي، التصويب من السلوك ج 1 ق 2، ص 385، حيث ورد اسمه والقابه كاملا. وراجع ترجمته أيضا في الوافي 3/ 17.
(3) التكملة من مرآة الزمان 8/ 787 ويبدو أن ابن دقماق نقل الترجمة عنه مع بعض التصرف. وراجع ترجمته أيضا في: الوافي 3/ 91 - 92، الفوات 3/ 358، النجوم الزاهرة 7/ 26، وعيون التواريخ 20/ 67.
(4) التكملة من مرآة الزمان، ص 788.
(5) في الأصل: به، التصويب كما ورد في الوافي وأيضا في الفوات المصدرين السابقين.
(6) ثعلب وفضيل: منجمان كانا قد استوليا على الصالح اسماعيل وحسنا له فعل كل قبيح شنيع. أنظر مرآلآ الزمان 8/ 788.
(7) ضنكا: من الضنك أي الضيق والشدة، أنظر لسان العرب 10/ 462 مادة «ضنك».

الجزء: 1 - الصفحة: 214

[وإنما قلد الملك الخصيص به ... من همّه عزله عنه ومن فركا] (1)
ومن عداوته أصليه وله ... من البطانة فيما يبتغي شركا
والآن قد حكموا واستوثقوا حلفا ... وصيروك لهم في صيدهم شركا
إن كان خيرا ورزقا واسعا فلهم ... أو كان شرا وأمرا سيئا فلكا
[فقد نصحت فقم واقبل نصيحة من ... ما مان في قوله حرفا ولا إفكا] (2)
فاستدرك الأمر واستر ما جنوه بهم ... تلق الرشاد وإن أصررت (3) منهمكا
فعن قريب ترى آثار فعلهم ... فيهم وفيك إذا ما سترهم هتكا
وكانت وفاته بدمشق، دفن بقاسيون.
وفيها مات الأديب الفاضل، عبد الله بن فتيان العقيمي (4)، أصله من جزيرة ابني عمر، كان قصابا وكان عنده فضيلة، وله نظم حسن في مدح أهل البيت من غير تعصب، وكانت وفاته في ربيع الأول ودفن في مقابر الجزيرة.
وفيها مات الحاج علي بن محمد بن علي الفهاد (5). كان يخدم السلطان سنجر (6) شاه، فلما مات انقطع الى بيته وبنى مسجدا ورباطا وأوقف عليهما وقفا وبقي هو يؤذن (94 ب) فيه احتسابا، فلما كان في بعض الأيام جاء وقت الظهر إلى المسجد، وفي المسجد بئر فأدلى السطل ليستقي ماء للوضوء وطلع (7) ماؤه ذهبا، فقال بسم الله مردود وأقلبه في البئر، ثم أنزل السطل مرة ثانية، فطلع مملوءا ذهبا، فقال كما فعل في الأولى، ثم أنزله ثالث مرة فطلع أيضا مملوءا من الذهب، فقال: يا رب لا تطردني عن بابك، أنا أروح الى الشط [أتوضأ] (8) وأنت قادر على كل شيء وقدرتك تجعله ذهبا وجوهرا، وليس قصدي سوى الماء لإداء (1) التكملة من مرآة الزمان 8/ 788.
(2) التكملة من المصدر السابق.
(3) صدوه، في مرآة الزمان 8/ 788.
(4) راجع ترجمته في عيون التواريخ 20/ 68.
(5) راجع ترجمته في الشذرات 5/ 251 وعيون التواريخ 20/ 69.
(6) هو الملك سنجر شاه بن غازي بن مودود بن أتابك زنكي صاحب الجزيرة العمرية. قتله ابنه غازي في سنة 650 هـ‍. وكان سنجر هذا سيء السيرة ظلوما. الشذرات 5/ 15.
(7) فطلع مملوءا ذهبا في الشذرات 5/ 251.
(8) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 215

فريضتك. ثم أنزل السطل رابع مرة، فطلع الماء فسجد شكرا لله، وقال: أي رب قربني إليك، فسمع صوتا يقول: ودع أهلك وأصحابك واستحلل منهم، فبعد صلاة الظهر نقبضك الينا وأعلم بما جرى لك. فتوضأ (1) ثم دخل على أهله فأعلمهم، ثم خرج من المسجد فودّع أصحابه وحاللهم وأخبرهم بما جرى له، فشرع أكثر الناس يضحكون منه، ويقولون ما طلع له إلا أسطال ذهب. فلما قارب الأذان، قام كجاري عادته فأذن، فقيل له: ما جاء الوقت، فقال: والله إني لأسمع الأذان من السماء، فزاد ضحك الناس عليه والتعجب منه، ثم أقيمت الصلاة، فصلى الظهر، فلما أن سلّم رفع يديه وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، ثم خرجت روحه، رحمه الله تعالى. فشرع الذين كانوا يضحكون من كلامه يستغفرون الله تعالى، ثم شرعوا في غسله وتكفينه، ودفن من يومه وشيّعه كل من في البلد.
(95 أ) وحكى أبو المظفر (2) أن قبره يقبل النذر والدعاء عنده مستجاب.

ثم دخلت سنة إحدى وخمسين وستمائة
فيها استفحل (3) أمر الأمير فارس الدين أقطاي الجمدار الصالحي النجمي، بالديار المصرية، وانحازت إليه البحرية، وأرسل الى الملك المظفر (4) صاحب حماه يلتمس وصلته ويخطب ابنته، وكان الرسول إليه، الصاحب فخر الدين محمد بن الصاحب بهاء الدين [علي] (5) بن حنا، ولم يكن والده وزّر بعد، إنما كان مرشحا لذلك. فلما وصل الى حماه تلقاه بالإجلال وجهّز ابنته (6) بما يليق بمثلها، فسمت نفس الأمير فارس الدين، فأعمل الملك (1) في الأصل: فتوضى.
(2) لم نقع على مثل هذا القول عند أبي المظفر في مرآة الزمان.
(3) يورد المقريزي في سياق أحداث سنة 652 هـ‍ خبر استفحال أمر الأمير فارس الدين أقطاي وانحياز المماليك البحرية اليه. فكان هؤلاء يأخذون أموال الناس ونساءهم وأولادهم بأيديهم فلا يقدر أحد على منعهم. أنظر خبر ذلك في السلوك ج 1 ق 2، ص 389.
(4) يبدو أن ابن دقماق وقع في الخطأ عندما أشار إلى أنّ أقطاي بعث برسول الى الملك المظفر صاحب حماه يخطب ابنته، فالصحيح هو ما ذكر في النجوم الزاهرة 7/ 10، من أنّ أقطاي بعث يخطب بنت الملك المنصور تقي الدين محمود صاحب حماة وكان الملك المنصور هو يومئذ صاحب حماة بعد موت أبيه.
(5) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 388.
(6) عبارة جهز ابنته خطا كما أوضحنا سابقا لأنّ الملك المظفر قد توفي في سنة 642 هـ‍ وتولى ابنه المنصور بعده آنذاك عشر سنين، أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 173.

الجزء: 1 - الصفحة: 216

المعز الحيلة في قتله. ومضت هذه السنة والأمير فارس الدين والبحرية منهمكين (1) على اللذات، والمعز ينصب لهم الأشراك.
وفيها كان اتفاق «منكو خان» مع أخيه هولاكو على أن يتوجه لقصد بلاد الملاحدة وما يليها، فجهّزه وجهّز معه خمس خانات فتجهز وسار.

[الوفيات]
وفيها مات الشيخ المسند أبو القاسم عبد الرحمن ابن أبي الحرم [مكّي] (2)، المعروف بابن الحاسب، سبط الحافظ أبي الطاهر السلفي بمصر.
وفيها مات الشيخ الفاضل أبو الفضائل أحمد (3) بن يوسف المغربي القفصي التيفاشي بالقاهرة، وله شعر حسن ونثر جيد، ومصنفات في عدة فنون.
وفيها مات الشيخ الأديب أبو إسحاق، ابراهيم بن سليمان بن حمزة الدمشقي الكاتب المعروف بابن النجار (4) بدمشق، وله شعر حسن، وكان (95 ب) أحد الكتاب المشهورين بجودة الخط وقوة الكتابة. سافر الى حلب والى ديار مصر وغيرهما.
وفيها مات القاضي صدر الدين الحنفي (5) قاضي آمد. كان فاضلا عارفا بالمذاهب كيسا لطيفا، متعصبا، ذا مروءة، مات بالقاهرة.
وفيها مات الشيخ سعد الدين محمد بن المؤيد ابن حموية (6) ابن عم (7) صدر الدين شيخ الشيوخ بخراسان. كان زاهدا، عابدا، ورعا، متكلما على الحقائق، وله مجاهدات ورياضات. وقدم مصر وحج وسكن الشام، وافتقر ولم يكن يتردد الى أحد ولا إلى بني عمه.
فلما اشتد به الحال، سافر الى خراسان، فأكرمه التتار، وأسلم بعضهم على يده، وبنى (1) كذا في الأصل والصواب: منهمكون.
(2) التكملة من النجوم الزاهرة 7/ 31 وراجع ترجمته في: العبر 5/ 208، الشذرات 5/ 253، السلوك ج 1 ق 2 ص 389، ودول الإسلام للذهبي 2/ 157.
(3) راجع ترجمته في الوافي 8/ 288.
(4) هو جمال الدين النجار، راجع ترجمته في الفوات 1/ 18، الوافي 5/ 356، الشذرات 5/ 253 وفي عيون التواريخ 20/ 79.
(5) قارن ترجمته في مرآة الزمان 8/ 790 التي يبدو ان ابن دقماق نقلها عنه.
(6) راجع ترجمته في المصدر السابق، الوافي 5/ 101، النجوم الزاهرة 7/ 31، وله ترجمة أيضا في العبر 5/ 206 بين وفيات سنة 650 هـ‍.
(7) في الأصل: ابن عمر، التصويب كما ورد في المصادر السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 217

خانقاه بآمد، وتوجه لزيارة جده حمويه بحراباد، فمات بها ودفن الى جانب جده.
وفيها مات الشيخ عبد القادر بن الحسن بن محمد بن جميل، أبو محمد البندنيجي (1) المحتد البغدادي، أحد مشايخ شرف الدين الدمياطي. كانت وفاته في سابع ذي قعدة من هذه السنة ببغداد.
وفيها مات الشيخ عبد القادر بن عبد الجبار بن عبد القادر أبو منصور ابن أبي نصر القزويني البغدادي المؤدب، المعروف بابن المديني، مولده ببغداد سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة ومات بها يوم الجمعة خامس جمادى الأول من هذه السنة ودفن بباب حرب.
وفيها مات عبد الكريم بن منصور ابن أبي بكر بن علي أبو محمد (96 أ) الموصلي الشافعي، المحدث الزاهد، المعروف بالأثري (2) نسبة الى إتباع الأثر. مولده في شهر رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة ومات ببغداد في هذه السنة.
وفيها مات الصاحب عماد الدين القاسم ابن الإمام شمس الدين محمد بن الندى الجزري العقيلي، في يوم الجمعة سابع عشر ذي القعدة، ودفن بالقرافة بتربته المقابلة لتربة قاضي القضاة، بدر الدين السنجاري، على باب مشهد الإمام أبي حنيفة. كان المذكور وزير الملك المعظم، معز الدين محمد بن سنجر شاه بن غازي بن مودود بن زنكي، صاحب الجزيرة، ثم انتقل الى الديار المصرية في آخر الدولة الكاملية، ولم يزل بها حتى مات في التاريخ المذكور.

ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين وستمائة
فيها وقع الصلح بين السلطان الملك الناصر صاحب الشام وبين الفرنج الذين بالساحل ومدينة عكا، مدة عشر (3) سنين وست شهور، على أن تكون للفرنج من الماء مغرب (4) والماء (1) في الأصل الكلمة غير واضحة، التصويب من النجوم الزاهرة 7/ 31 والبندنيجي نسبة الى بندنيج وهي بلدة مشهورة في طرف النهروان من ناحية الجبل من أعمال بغداد. أنظر معجم البلدان 1/ 745.
(2) راجع ترجمته في عيون التواريخ 20/ 72.
(3) عشر سنين وست شهور وأربعين يوما في السلوك ج 1 ق 2 ص 393. على أنّ المصادر الأجنبية ذكرت أنّ مدة هذا الصلح بين الملك الناصر يوسف والملك لويس التاسع كانت سنتين وستة أشهر وأربعين يوما وأن سبب عقد هذا الصلح يعود الى اضطرار الملك لويس الذي كان مقيما بساحل الشام منذ رحيله عن دمياط الى السفر الى مملكته، أنظر:
Stevenson :The Crusaders in the East P .331
Runciman :The Crusades V .3, P .281.
(4) كذا في الأصل والصواب: مغربا، وفي السلوك ج 1 ق 2 ص 393: من نهر الشريعة مغربا.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

هو الشريعة، وحلفوا على ذلك.
وفيها ظهرت نار بأرض عدن في بعض جبالها، بحيث يطير بها شرار الى (1) البحر في الليل، ويصعد منها دخان بالنهار، فما شكوا أنها النار (2) التي ذكرها النبي صلّى الله عليه وسلّم، أنها تظهر في آخر الزمان، فتاب الناس وأقلعوا [عما كانوا عليه من المظالم والفساد] (3) وردت بذلك الأخبار من مكة.
وفيها أقطع الملك المعز، الأمير علاء الدين إيدغدي العزيزي، دمياط زيادة على إقطاعه (96 ب) وارتفاعها يومئذ ثلاثون ألف دينار (4).
وفيها وصلت الأخبار من المغرب باستيلاء إنسان (5) على إفريقية، وادعى الخلافة وتلقب بالمستنصر وأظهر العدل والانصاف.
وفيها قدم الفارس اقطاي من الصعيد وقد أسر الشريف (6)، حصن الدين ابن ثعلب وجماعة من العربان ولم يلبث الفارس بعد ذلك أن جاءت منيته.
وفيها قتل فارس الدين أقطاي (7) الجمدار الصالحي وذلك ان الملك المعز اتفق هو ومماليكه على ذلك وأرسل إليه يستدعيه موهما له أنّه يستشيره في مهمات من الأمور. وأكمن له كمينا من مماليكه (8) وراء باب قاعة الأعمدة بالقلعة وقرر معهم أنّه إذا مرّ مجتازا بالدهليز يبتدرونه بسرعة. فلما وردت إليه رسالة المعز بادر بالركوب في نفر يسير من مماليكه من غير أن (1) في الأصل: في البحر، التصويب من مرآة الزمان 8/ 790 والنجوم الزاهرة 7/ 32 وعيون التواريخ 20/ 74.
(2) في الأصل: النهار.
(3) التكملة من النجوم الزاهرة 7/ 32 وعيون التواريخ 20/ 74.
(4) في السلوك ج 1 ق 2، ص 394 ما يشبه ذلك.
(5) هو أبو عبد الله محمد بن أبي زكريا يحيى الحفصي، ولي من سنة 647 هـ‍ الى سنة 675 هـ‍. أنظر مرآة الزمان 8/ 791، المختصر في أخبار البشر 3/ 188، وابن الوردي تتمه المختصر 2/ 276.
(6) في مرآة الزمان 8/ 791 وعيون التواريخ 20/ 75: أسر ابن عم الشريف ثعلب وشنق تحت القلعة. أما المقريزي فيورد خبر أسر الشريف وذلك عقب فشل ثورة العربان التي كان يقودها بالصعيد ضد المماليك، أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 386 - 388.
(7) انظر خبر مقتله وترجمته في مرآة الزمان 8/ 792 وعيون التواريخ 20/ 76 والمختصر في أخبار البشر 3/ 190 والسلوك ج 1 ق 2، ص 390.
(8) هم قطز وبهادر وسنجر الغتمي، أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 190 والسلوك ج 1 ق 2، ص 390.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

يعلم أحدا من خشداشيته (1) لثقته بتمكن حرمته. وطلع القلعة آمنا ولم يدر بما كان له كامنا.
فلما وصل الى باب القلعة منع مماليكه من الدخول معه، ووثب عليه المماليك المعزّية فأذاقوه كأس المنية وسبب ذلك أنّه قد طلب من المعز القلعة ليسكن بها زوجته الجديدة بنت صاحب حماة. وكان قتله يوم الاثنين (2) حادي عشرين شعبان. وأمر المعز بغلق باب القلعة، فركبت مماليكه وحاشيته وكانوا سبعمائة فارس ومعهم جماعة من البحرية وقصدوا قلعة الجبل بناء على أنّ المعز قبض عليه، فبينما هم كذلك أرمي لهم برأسه من فوق السور فالتفت بعضهم الى بعض (97 أ) وقالوا على من تقاتلوا فتفرقوا جميعهم.
وفيها لما شاع الخبر بقتله، أجمعوا (3) البحرية على الخروج الى الشام. وكان من أعيانهم يومئذ ركن الدين بيبرس البندقداري، وقلاون الألفي، وسنقر الأشقر، وبيسري، وسكز وبرامق (4)، فشمروا ويلا وخرجوا ليلا فوجدوا باب المدينة الذي قصدوا الخروج منه مغلقا، فأضرموا فيه النار، وهو الباب المعروف بباب القراطين فأحرقوه، وخرجوا منه نحو الشام، فسمي من يومئذ الباب المحروق (5) وقصدوا (6) البحرية الملك الناصر صاحب الشام ليكونوا عنده (7). ولما أصبح المعز، بلغه هروبهم من المدينة فأمر بالحوطة على أملاكهم وأموالهم ونسوانهم وغلمانهم وأتباعهم. واستصفيت أموالهم وذخائرهم وشونهم وخزائنهم، واستتر من تأخر منهم. وحمل من موجود الأمير فارس اقطاي الجمل المستكثرة من الأموال. ونودي (8) على البحرية في الأسواق والشوارع. وتمكن الملك المعز من المملكة وارتجع ثغر الاسكندرية الى الخاص السلطاني، وأبطل ما قرره من الجبايات، وأعفى (9) الرعية من المصادرات والمطالبات. وأما البحرية فإنهم وفدوا على الملك الناصر، فأحسن اليهم، وأقبل عليهم وأعطى كلا منهم إقطاعا يلائمه، ثم عزم على قصد الديار المصرية، فجرد عسكرا صحبة (1) خشداش: هو معرب من اللفظ الفارسي «خواجاتاش» أي الزميل في الخدمة. والخشداشية في إصطلاح عصر المماليك بمصر هم الأمراء الذين نشأوا مماليك عند سيد واحد فقامت بينهم رابطة الزمالة القديمة. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 389.
(2) يوم الأربعاء ثالث شعبان في السلوك ج 1 ق 2، ص 389.
(3) كذا في الأصل والصواب أجمع.
(4) ضبطت هذه الأعلام من السلوك ج 1 ق 2، ص 390.
(5) هو باب القاهرة الشرقي، المصدر السابق ص 391.
(6) كذا في الأصل والصواب وقصد.
(7) في المصدر السابق أن هؤلاء المماليك تفرقوا في البلاد فمنهم من قصد الملك الناصر بدمشق ومنهم من قصد الملك المغيث بالكرك ومنهم من أقام ببلاد الغور والبلقاء والكرك والشوبك يقطع الطريق ويأكل بقائم سيفه.
(8) ونودي بالقاهرة ومصر بتهديد من أخفى أحدا من البحرية، السلوك ج 1 ق 2، ص 391.
(9) وخفف بعض ما أحدث من المصادرات والجبايات، في المصدر السابق ص 392.

الجزء: 1 - الصفحة: 220

البحرية، فساروا ونزلوا الغور واتخذوا العوجاء منزلا. وبلغ المعزّ مسيرهم اليه واتفاقهم عليه، فبرز بالعساكر (97 ب) المصرية ومعه جماعة ممن حضر اليه من العزيزية. فنزل الباردة بالقرب من العباسة وانقضت هذه السنة وهو مخيم بها.
وفيها كانت وفاة صرطق خان ابن دوشي خان (1) بن جنكيز خان، صاحب البلاد الشمالية. وكانت ممكته سنة وشهورا، ولم يكن له ولد يلي المملكة بعده. وكانت براق سين زوجة طغان ابن أخيه، أرادت أن تولي ولدها تران منكو السلطنة، وكان لها بسطة وتحكم، فلم يوافقها أحد من الخانات أولاد «باطو» وبقية الأمراء على رأيها. فلما رأت أنهم لم يوافقوها راسلت هولاكو وأرسلت اليه نشابه بلا ريش وقباء بعير أسود، وبعثت تقول له: قد تفرغ الكاش من النشاب، وخلا القربان فتحضر لتسلّم الملك. وسارت في أثر الرسول لقصد هولاكو واحضاره، فأرسلوا في طلبها وأعادوها كارهة وغرّقوها جزاء بما فعلت. وجلس على كرسي المملكة بركة خان ابن باطوخان (2) ابن دوشي وأسلم وحسن اسلامه (3)، وأقام منار الدين وأظهر شرائع المسلمين، وأكرم العلماء والفقهاء وأدناهم وبرّهم ووصلهم واتخذ المساجد والمدارس بنواحي مملكته. وأسلمت زوجته «ججك» وأخذت لها مسجدا من الخيم [وذلك على يد الشيخ نجم الدين كبرا] (4).
وفيها وصل الشريف المرتضى (5) من الروم ومعه بنت علاء الدين صاحب الروم التي خطبها الملك الناصر صلاح الدين يوسف صاحب الشام، فزفت عليه بدمشق واحتفل (98 أ) لها احتفالا كثيرا (6).
وفيها مات القاضي أبو القاسم ابن المقيشع الشافعي، المنعوت بالعماد. ولي القضاء (1) إبن باطوخان في السلوك ج 1 ق 2، ص 394 وهو الصواب وانظر أيضا في:
W .Barthold - (J .A .Boyle)E .I 2., Art .Batu,P .P .1105 - 1106.
(2) الصواب أن بركة خان هو ثالث أبناء جوشي خان. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 395 حاشية رقم (1)، أنظر أيضا:
W . Barthold - (J .A .Boyle)E .I 2, Art : (Berke)P .1187.
(3) تختلف الروايات في اسلام بركة خان غير أنه من المؤكد أنه كان مهتما بنشر الاسلام في بلاده بدليل أنه أمر بأن يكون في حاشية كل واحدة من زوجاته وكل أمير من أمرائه مؤذن لإقامة شعائر الدين. ومنع أيضا أكل لحم الخنزير في بلاده. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 395 حاشية رقم (2) وأيضا:
E .I 2. ,Art : (Berke)PP .1187 - 1188.
(4) التكملة من السلوك، ص 395.
(5) الشريف عز الدين أبو الفتوح مرتضي بن أبي طالب أحمد بن محمد بن جعفر الحسيني، في السلوك ج 1، ق 2، ص 394.
(6) في مرآة الزمان 8/ 791 وصف لهذا الاحتفال.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

بحماه وترسل عن صاحب حمص الى بغداد مرارا ودخل مصر وولي القضاء بها ثم خرج الى الشام فمات به.
وفيها مات الشيخ أبو شجاع بكبرس بن عبد الله التركي، الفقيه الحنفي المعروف بنجم الدين الزاهد، مولى الخليفة الإمام الناصر. ودفن بتربة الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه ببغداد.
وفيها مات بحرّان الشيخ الفقيه العالم أبو البركات عبد السلام ابن عبد الله الحرّاني الحنبلي المعروف بابن تيمية (1). كان من أعيان العلماء وأكابر الفضلاء.
وفيها مات بدمشق الشيخ الإمام شمس الدين أبو محمد عبد الحميد ابن عيسى ابن عمّوية (2) الخسرو شاهي [الشافعي] (3). كان من تلامذة الإمام فخر الدين [الرازي] (4) وكان أحد العلماء المشهورين الجامعين لفنون العلم.
وفيها مات بمصر الأديب أبو الفتوح ناصر بن ناهض اللخمي المعروف بالحصري (5).
كان شاعرا محسنا. ومن شعره المعشرات المشهورة التي مطلعها: [الطويل]
أما لك يا داء المحب دواء ... بلى عند بعض الناس منك شفاء
وله غير ذلك.
وفيها حج القاضي بدر الدين السنجاري في البحر وعاد الى البر. (98 ب) وفيها أخذ قاع البحر (6) أربعة أذرع وست أصابع، وبلغت الزيادة ثمانية عشر ذراعا وثلاث أصابع (7). (1) راجع ترجمته في العبر 5/ 212، البداية والنهاية 13/ 185، النجوم الزاهرة 7/ 33، الشذرات 5/ 257، دول الاسلام للذهبي 2/ 158.
(2) راجع ترجمته في مرآة الزمان 8/ 793، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 60، العبر 5/ 211، البداية والنهاية 13/ 185، النجوم الزاهرة 7/ 32، الشذرات 5/ 255، عيون التواريخ 20/ 77.
(3) التكملة من الشذرات.
(4) التكملة من الشذرات 5/ 255 ومرآة الزمان 8/ 793.
(5) راجع ترجمته في عيون التواريخ 20/ 80.
(6) المقصود هنا هو قياس منسوب مياه نهر النيل بمصر.
(7) سبع عشرة ذراعا واثنتا عشرة اصبعا في النجوم الزاهرة 7/ 34.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين وستمائة
فيها عاد الملك الناصر داوود من الأنبار الى دمشق، فأقام بها بعد أن حبسه الملك الناصر يوسف بقلعة حمص ثلاث سنين، وبعث (1) به الى بغداد، ثم عاد الى دمشق وحج وعاد فأقام بالحلّة وكان قد جرى بين الحاج العراقي وبين أهل مكة فتنة (2)، فأصلح بينهم.
وفيها أرسل الناصر يوسف عساكر [الى جبهة ديار مصر] (3) وصحبتهم البحرية الذين كانوا قصدوه من مصر عند قتل الفارس أقطاي، وهم: الأمير سيف الدين بلبان الرشيدي، وعز الدين أزدمر السيفي، وشمس الدين سنقر الألفي الرومي، وشمس الدين سنقر الأشقر، وبدر الدين بيسرى، وقلاوون الألفي، وبلبان المسعودي، وركن الدين بيبرس البندقداري، وجماعة من البحرية وجماعة من مماليك الفارس أقطاي (4).
وفيها عزل (5) القاضي بدر الدين السنجاري عن القضاء، وتولاه القاضي تاج الدين ابن بنت الأعز.
وفيها عصى بصعيد مصر الأمير عز الدين أيبك الأفرم الصالحي وتظاهر بالعصيان وجمع جماعة من العربان ووافقه الشريف، حصن الدين ابن ثعلب (6)، واعتمدوا نهب البلاد ووضعوا أيديهم في الأموال فأخذوها وجبوا الجزية (99 أ) فاقتضى الحال إرسال الصاحب شرف الدين الفائزي الوزير ليتدارك الخلل، وجرد معه جماعة من العسكر وأمروا له بالطاعة.
فتحيل على الشريف حصن الدين فأمسكه وأحضره الى القلعة فاعتقل بها، ثم الى ثغر الاسكندرية، فاعتقل في جب تحت الأرض يعرف الى الآن بجب الشريف وظل به إلى أن كان (1) عند أبي الفداء أنّ الملك الناصر داوود طلب من الملك الناصر يوسف دستورا الى العراق لاسترجاع وديعته من الجواهر عند الخليفة. أنظر المختصر 3/ 191 وبتوسع أكثر في السلوك ج 1 ق 2، ص 397.
(2) في أخبار مكة المشرفة 2/ 269 انه في سنة 653 هـ‍ كادت أن تقع الفتن بين أهل مكة والركب العراقي فسكن الفتنة الملك الناصر داوود بعد أن اجتمع بأمير مكة وأحضره الى أمير الحاج مذعنا بالطاعة فرضي أمير الحاج وخلع عليه وزاده على ما جرت به العادة من الرسم وقضى الناس حجهم وهم داعون للملك الناصر شاكرون صنعه.
(3) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 396.
(4) في السلوك ج 1 ق 2، ص 396 ما يشبه ذلك وأيضا في عيون التواريخ 20/ 81 - 82.
(5) يورد المقريزي خبر العزل في سنة 654 هـ‍ انظر المصدر السابق.
(6) ورد اسمه سابقا في سياق احداث سنة 652 هـ‍ عندما قام بثورته في بلاد الصعيد على الملك المعز والتي انتهت كما مر معنا بأسره. ومن الواضح أن ابن دقماق وقع في الخطأ فخلط بين الروايتين ومما يؤكد ذلك هو عدم وجود اسم للشريف ابن ثعلب فيما أورده المقريزي عن ثورة الأمير عز الدين أيبك الصالحي. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 396.

الجزء: 1 - الصفحة: 223

من أمره ما سنذكره في مكانه (1).
وفيها كانت وقعة بين بركة خان ابن باطو (2) وبين هولاكو ابن طلو (3) ملوك التتار. قد تقدم أنّ براق سين زوجة طغان لما لم يوافقوها (4) التتار على تمليك ولدها تران منكو، راسلت هولاكو وهو يومئذ بالعراق. فلما وصلت رسالتها تجهز وسار بجيوشه إليها، فكان وصوله بعد مقتلها وجلوس بركة على سرير الملك، فبلغ بركة وصول هولاكو، فسار بعساكره للقائه، وكان بينهما نهر يسمى نهر ترك وقد جمد ماؤه لشدة البرد، فعبر عليه هولاكو وعساكره متخطيا الى بلاد بركة. فلما التقى الجمعان واصطدم الفريقان، كانت الكسرة على هولاكو وعسكره، فولوا على أدبارهم وتكردسوا (5) على النهر الجامد، فانفقأ من تحتهم، فغرق منهم جماعة ورجع هولاكو الى بلاده. ونشأت الحرب بينهم من هذه السنة، وصارت العداوة بين هاتين الطائفتين.
وفيها كانت وفاة السلطان أبو بكر ابن عبد الحق المريني صاحب فاس. مات حتف أنفه وقام بعده ولده عمرو وكان ولي عهده.
وفيها فتح هولاكو (99 ب) قلعتين (6) من قلاع الاسماعيلية.
وفيها مات «جرباون» (7) أحد مقدمي الخانات الذين معه وكان جاليشه (8). فرتب هولاكو مكانه «يجو» (9) جاليشا. (1) من الواضح خلط ابن دقماق بين ثورة الشريف حصن الدين بن ثعلب وبين ثورة عز الدين أيبك الأفرم الصالحي كما أشرنا سابقا.
(2) الصواب هو ابن جوشي خان أو دشي خان كما أشرنا سابقا.
(3) بن طولو خان بن جنكيز خان في السلوك ج 1 ق 2، ص 399.
(4) كذا في الأصل والصواب يوافقها.
(5) التّكردس: أي الانقباض واجتماع بعضه الى بعض ومعنى تكردسوا هنا: تجمعوا، أنظر، لسان العرب 6/ 196 مادة «كردس».
(6) تتحدث بعض المصادر التاريخية عن فتح هولاكو لاكثر من قلعتين عندما بدأ بالزحف على بلاد الاسماعيلية، من هذه القلاع قلعة «ميمون ذر» وقلعة الموت مركز الاسماعيلية. انظر الحوادث الجامعة ص 313 ومختصر الدول ص 265.
(7) جاء اسمه جر ماغون نوين في مختصر الدول ص 251.
(8) الجاليش: هي راية عظيمة في رأسها خصلة من الشعر والمقصود هنا هو جاليش العسكر أي الذي يحمل الراية من القواد. أنظر صبح الأعشى 4/ 8.
(9) بايجو نوين ورد اسمه في مختصر الدول ص 251.

الجزء: 1 - الصفحة: 224

[الوفيات]
وفيها مات الشيخ الجليل اسماعيل ابن أبي الشكر (1)، من ولد عباده ابن الصامت الأنصاري الخزرجي، ومولده بمدينة قوص، ووفاته بدمشق، وكان فاضلا.
وفيها مات الشيخ الأصيل أبو بكر ابن أبي الفوارس (2) ابن الأمير العضد، مرهف ابن الأمير مؤيد الدولة أسامة ابن منقذ الكناني الكلبي الشيزري الأصل، المصري الدار، وهو من بيت الإمارة والتقدم والفضيلة.
وفيها مات الشريف أبو الفتوح المرتضى (3) ابن أبي طالب من ولد زين العابدين بن الحسين بن علي. وكان نقيب الأشراف بحلب ومات بها.
وفيها مات بمصر الشيخ الصالح الجليل مجد الدين أبو المجد بن علي بن عبد الرحمن الاخميمي الخطيب، وكان أحد المشايخ المشهورين بالعلم والدين وله قبول تام من الخاص والعام. وكان كريم الأخلاق، ساعد (4) في قضاء حوائج الناس بنفسه وكان يوم وفاته يوما مشهودا ودفن بالقرافة، وقبره ظاهر يزار، رحمه الله تعالى.
وفيها مات الشيخ الفاضل الصالح أبو العباس أحمد بن تاميت (5) المغربي اللواتي، بالقرافة بمصر، وقد جاوز مائة سنة. سئل يوما عن الحكم في تارك الصلاة فقال: أنشدني ابن الرمامة واسمه محمد بن جعفر العبسي الحافظ، قال: أنشدني أبو الفضل طاهر النحوي لنفسه هذه الأبيات: [الكامل]
(100 أ) في حكم من ترك الصلاة وحكمه ... ان لم يقرّبها كحكم الكافر
فإذا أقرّ بها وجانب فعلها ... فالحكم فيه للحسام الباتر
وبه يقول الشافعيّ ومالك ... والحنبلي تمسكا بالظاهر (1) راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 189، وفي عيون التواريخ 20/ 82 حيث ورد اسمه اسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن الانصاري، البداية والنهاية 13/ 186.
(2) راجع ترجمته في الفوات 4/ 124.
(3) راجع ترجمته في السلوك ج 1 ق 2 ص 397 وعيون التواريخ 20/ 84 حيث ورد اسمه كاملا «الشريف عز الدين المرتضى بن أبي طالب أحمد ابن محمد بن جعفر الحسيني.
(4) في الأصل: ساع، صححناها من عندنا ليستقيم المعنى.
(5) كذا في الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

وأبو حنيفة لا يقول بقتله ... ويقول بالضرب الشديد الزاجر
هذي أقاويل الأئمة كلهم ... وأجلّها ما قلته في الآخر
المسلمون دماؤهم معصومة ... حتى تراق بمستنير باهر
مثل الزنا والقتل في شرطيهما ... وانظر الى ذاك الحديث الساتر
ومعنى قوله تمسكا بالظاهر، يعني قوله عليه السلام، بين العبد والكفر ترك الصلاة، ومعنى قوله في الآخر يعني قوله لا يحل دم امرئ مسلم إلا بأحد ثلاث الحديث.
وفيها قصد هولاكو بلاد الأكراد ففتحها جميعها (1).
وفيها قصد بلاد التركمان ففتحها وقتل من كان بها (2).
وفيها طلع بقاع البحر خمسة أذرع واثنتا عشرة إصبعا، وانتهت الزيادة الى ثمانية عشر ذراعا وإصبعا (3).

ثم دخلت سنة أربع وخمسين وستمائة
فيها رحل عسكر الشام الواصل من جهة الناصر من العوجاء، ونزلوا على تل العجول، فاتفق وصول رسول الخليفة وهو الشيخ نجم الدين البادراني (100 ب) من بغداد، ليجدد الصلح الأول، فقرر الصلح (4) وأعاد العساكر.
وفيها شرع الملك الناصر [يوسف] (5) في عمارة التربة (6) بغربي قاسيون.
وفيها قبض الملك المعز على الأمير علاء الدين إيدغدي العزيزي لأنه اتهمه، فأمسكه وسجنه (7). (1) يورد ابن العميد خبر ارسال هولاكو لقائده كتبغا لبلاد الاكراد وكانوا عصاة في الجبال فاستولى على بلاد الاكراد وقلاعهم. انظر ابن العميد:
B .E .O,T .XV,P .165.
(2) انظر خبر ذلك في المصدر السابق.
(3) في النجوم الزاهرة 7/ 35 مبلغ الزيادة ثماني عشرة ذراعا سواء.
(4) حول تقرر الصلح وما جاء فيه أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 397 - 398.
(5) التكملة من مرآة الزمان 8/ 794.
(6) في عمارة تربة ورباط في عيون التواريخ 20/ 87.
(7) يورد المقريزي خبر قبض الملك المعز على الأمير علاء الدين إيدغدي وقتله. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 397.

الجزء: 1 - الصفحة: 226

وفيها أرسل الملك المعز الى صاحبي حماة والموصل، وهما الملك المنصور ابن المظفر والملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ، يخطب ابنتيهما (1) لنفسه. وبلغ ذلك شجر الدر، أم خليل الصالحية، فأنكرته لأنه بها وصل الى ما وصل، فدبرت عليه وقررت قتله.
وفيها أرسل الملك المعز الأمير شمس الدين سنقر الأقرع، أحد الأمراء، رسولا (2) الى الخليفة صحبه رسوله نجم الدين البادراني، يلتمس تشريفه بالتقليد والخلع والالوية، أسوة أمثاله، فوصل الى بغداد وأدّى الرسالة، فجهز له الخليفة ملتمسه، وأعاده مكرما. فلما وصل الى الحسا والقطيف (3)، كان المعز قد قتل، واتصل مقتله بالخليفة، فأرسل من بغداد من استعاد التقليد والخلع من سنقر الاقرع وتسييره الى الديار المصرية بغير خلع.
وفيها دخل (4) التتار بلاد الروم (5) وهي يومئذ في يد السلطان غياث الدين كيخسرو (6)، صاحب الروم.
وفيها ظهرت نار بمدينة النبي (7) صلّى الله عليه وسلّم، فكانت من الآيات الكبرى التي أنذر بها النبي صلّى الله عليه وسلّم بين يدي الساعة (8)، ولم يكن لها حر على كبرها وشدّة ضوها. ودامت أياما (9)، وظن أهل المدينة أنها الساعة، فابتهلوا الى (101 أ) الله تعالى بالدعاء والتوبة، وتواتر شأن هذا (1) في المصدر السابق ص 398 ما يشبه ذلك أما باقي المصادر التاريخية فتشير الى خطبة ابنة صاحب الموصل بدر الدين لؤلؤ فقط. أنظر ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .165.
المختصر في أخبار البشر 3/ 192 والنجوم الزاهرة 6/ 375.
(2) عن هذه السفارة انظر المختصر في أخبار البشر 3/ 191 والسلوك ج 1 ق 2، ص 398.
(3) أحسا القطيف: (والاحسا جمع حسي أي بئر) اسم المنطقة الشرقية من الجزيرة العربية وهي كثيرة المياه خصبة ومن مدنها القطيف.
(4) كذا في الأصل والصواب دخل.
(5) يورد ابن العميد خبر دخول التتار الى بلاد الروم في هذه السنة 654 هـ‍ حيث أرسل هولاكو قائده بايجو نوين الى بلاد الروم فقتلوا ونهبوا وسبوا اشياء كثيرة. أنظر ابن العميد في المصدر السابق.
(6) في السلوك ج 1 ق 2، ص 400 ما يشبه ذلك وفي تاريخ مختصر الدول ص 264 في عهد السلطان عز الدين كيكاوس وهو الصواب لأنه سبق غزو التتار لبلاد الروم في عهد غياث الدين كيخسرو قبل هذا التاريخ أي في سنة 640 هـ‍. أنظر تاريخ مختصر الدول أيضا ص 251 - 252 والسلوك ص 400 حاشية رقم (1).
(7) تحدثت بعض المصادر التاريخية عن ظهور هذه النار شرقي المدينة النبوية لناحية وادي شظا (جبل بمكة) يوم الجمعة الخامس من شهر جمادى الآخرة سنة 654 هـ‍ ولقد وصفها قاضي المدينة آنذاك وهو سنان الحسيني وصفا دقيقا، أنظر النجوم الزاهرة 7/ 16 - 19 وأيضا في السلوك ج 1 ق 2، ص 398 - 399 والحوادث الجامعة ص 315 - 316 وبتوسع أكثر في الذيل على الروضتين ص 190 - 193 وتاريخ ابن الوردي 2/ 281 وفي دول الاسلام للذهبي 2/ 158 وعيون التواريخ 20/ 87 - 92، ذيل مرآة الزمان 1/ 4.
(8) لعلها النار التي ذكرها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من علامات الساعة، في تاريخ ابن الوردي 2/ 281.
(9) واستمرت شهرا في السلوك ج 1 ق 2، ص 398 وأقامت هذه النار أكثر من شهرين في النجوم الزاهرة 7/ 16.

الجزء: 1 - الصفحة: 227

النار (1).
وفيها كان الغرق (2) العظيم ببغداد، هلك فيه خلق عظيم تحت الردم، وبقيت المراكب تمشي في أزقة البلد.
وفيها في رمضان احترق مسجد المدينة النبوية سائرة من مسرجة القيّم، وذهبت سقوفه، وذهب (3) بعض الأعمدة، واحترق سقف الحجرة الشريفة.
وفيها كانت وفاة (4) السلطان غياث الدين كيخسرو، وخلف من الأولاد ثلاثة، هم:
عز الدين كيكاوس، وركن الدين قليج أرسلان، وعلاء الدين كيقباذ. فلما مات والدهم استقروا في السلطنة ولم ينفرد بها أحد دون الآخر. وضربت السكة بأسمائهم مشتركة.
وخطب لهم جميعا. وكان والدهم قد فوّض ولاية عهده لابنه علاء الدين كيقباذ ابن كرجي خاتون، فاتفقوا على أن يتوجه هو الى منكو قان يطلب منه الصلح والهدنة ليكف عساكره ويمنع جيوشه.
وفيها استولوا التتار على قيسارية وأعمالها وما حولها، وصار لهم مسافة شهر من بلاد الروم، ثم أنهم أخربوا ذلك وعادوا الى بلادهم (5).
وفيها سار أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق المريني قاصدا أعمال سلا، فلقيه أقوام من العربان المقيمين ببلد مراكش يقال لهم الدشم، لهم عدّة كثيرة، فالتقوا على واد يسمى أم ربيع وكان عبد الله اليعجوب ابن يعقوب على مقدمة الجيش، فكانت الكسرة عليه فرجعوا بنو مرين واستقروا بفاس أعواما، ثم شرعوا في قصد مرّاكش (101 ب) وضايقوها، وبها (1) تشابه في الايراد مع ما أورده الذهبي في دول الاسلام 2/ 158 والذي يبدو أن ابن دقماق أخذه عنه.
(2) اورد ابن الفوطي وصفا مستفيضا عن غرق بغداد. انظر الحوادث الجامعة ص 317 - 319 عيون التواريخ 20/ 86 - 87، ذيل الروضتين ص 192، وقارن الشبه في الايراد مع ما أورده الذهبي في دول الاسلام 2/ 158.
(3) سقطت في دول الاسلام 2/ 158، قارن الشبه في الايراد مع ما أورده الذهبي في المصدر ذاته الذي يبدو أن ابن دقماق أخذه عنه، وأنظر الخبر في السلوك ج 1 ق 2، ص 399 وذيل الروضتين ص 194، والحوادث الجامعة ص 316 وتاريخ ابن الوردي 2/ 381 وعيون التواريخ 20/ 92 وذيل مرآة الزمان 1/ 10.
(4) ورد هذا الخبر متأخرا إذ أنه من المعروف أنّ السلطان غياث الدين كيخسرو توفي في سنة 643 هـ‍، أنظر:
Cl .Cahen :Art :(Kaykhusaw) PP .816 - 817.
(5) في السلوك ج 1 ق 2، ما يشبه ذلك وحول خبر استيلاء التتار على قيسارية في هذه السنة أي 654 هـ‍ فانه يبدو ان ابن دقماق والمقريزي قد وقعا في الخطأ لأن التتار استولوا عليها قبل ذلك التاريخ بعدة سنين، أنظر تاريخ مختصر الدول ص 252 والسلوك ص 400 حاشية رقم (1).

الجزء: 1 - الصفحة: 228

صاحبها إدريس ابن أبي العلى الكومي وتابعوا عليها الغارات، حتى ضاق على أبي دبوس المجال، وخرج عن يده أطراف تلك الأعمال، وآل به المآل الى ما آل.

[الوفيات]
وفيها مات الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن عبد الوهاب ابن مناس الطرابلسي المالكي. ولي القضاء بطرابلس الغرب والمهدية، ثم استوطن الاسكندرية وكان شيخا صالحا.
وفيها مات الأمير مجير الدين أبو اسحاق يعقوب (1) ابن السلطان الملك العادل أبي بكر ابن أيوب بدمشق.
وفيها مات الشيخ أبو المظفر يوسف ابن قزأغلي ابن عبد الله البغدادي الحنفي، الواعظ المشهور سبط، الإمام أبي الفرج ابن الجوزي (2). كان له صيت عظيم وسمعه في مجالس وعظه وله قبول عظيم عند الملوك وغيرهم. وصنف تفسيرا للقرآن الكريم وتاريخا كبيرا في أربعين (3) مجلده، سماه «مرآة الزمان». وكانت وفاته ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي الحجة (4) ووالده قزأغلي، عتيق الوزير عون الدين [يحيى] (5) ابن هبيرة، فزوجه الحافظ ابن الجوزي ابنته، فولدت له شمس الدين المذكور، فلهذا ينسب الى جده لا لأبيه.
وفيها مات الشيخ عماد الدين عبد الله بن النحاس (6) الزاهد العابد. خدم الملوك ووزراء (7) العجم، وانقطع في آخر عمره بجبل قاسيون وأقام ثلاثين سنة مشغولا بالله تعالى وبقضاء حوائج الناس بنفسه وماله. ولما مات دفن بقاسيون، وهو الذي قال له ابن شيخ الشيوخ فخر الدين: والله لاسبقنك الى الجنة بمده، فسبقه كما قال. (102 أ) وفيها مات (1) راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 194، العبر 5/ 219 - 220، البداية والنهاية 13/ 195 وذيل مرآة الزمان 1/ 37.
(2) راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 195، وفيات الأعيان 3/ 142، البداية والنهاية 13/ 194 النجوم الزاهرة 7/ 39، عيون التواريخ 20/ 103 - 105، ذيل مرآة الزمان 1/ 39.
(3) في وفيات الأعيان ما يشبه ذلك وفي البداية والنهاية عشرين مجلدا.
(4) في الأصل: حادي عشر ذو القعدة، التصويب في البداية والنهاية 13/ 194 وفي وفيات الأعيان 3/ 142.
(5) التكملة من البداية والنهاية 13/ 194.
(6) راجع ترجمته في مرآة الزمان 8/ 794 التي يبدو أنّها منقولة عنه. وراجع أيضا في ذيل الروضتين ص 189، العبر 5/ 217، البداية والنهاية 13/ 193 وفي عيون التواريخ 20/ 100، ذيل مرآة الزمان 1/ 24.
(7) في الأصل: ووزر، التصويب من مرآة الزمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 229

أبو الحجاج يوسف بن محمد بن إبراهيم الأنصاري البياسي (1)، أحد فضلاء المغرب وحفاظها. كان أديبا فاضلا مطلعا على أقسام كلام العرب من النظم والنثر والوقائع والأيام، وكان يحفظ [كتاب] (2) الحماسة وديوان أبي تمام [الطائي] (3) والمتنبي والأشعار الستة و «سقط الزند» (4) وغير ذلك من أشعار الجاهلية والإسلام، وصنف كتابا سماه كتاب «الإعلام بالحروب الواقعة في صدر الاسلام» ابتدأ فيه من مقتل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وختمه بخروج الوليد ابن طريف الشاري (5) على الرشيد ببلاد الجزيرة الفراتية [وهو في مجلدين] (6) [وله أيضا كتاب] (7) سماه «الحماسة» في مجلدين. وكان مولده يوم الخميس رابع عشر ربيع الأول سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. ومات يوم الأحد رابع ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وستمائة بمدينة تونس رحمه الله تعالى.
وفيها أخذ قاع البحر أربعة أذرع وست عشرة إصبعا. وانتهت الزيادة الى سبعة عشر ذراعا وأربعة عشر إصبعا (8).

ثم دخلت سنة خمس وخمسين وستمائة
فيها فتح الناصر [يوسف بن محمد] (9) مدرسته (10) التي أنشأها بدمشق بباب الفراديس، وحضر الملك الناصر والأمراء والقضاة والفقهاء، ولم يتخلف أحد عن الحضور.
وفيها في ليلة الخامس (11) عشر من جمادى الآخرة خسف القمر أول الليل، فكان شديد الحمرة ثم انجلى وكسفت الشمس في صبيحة غده، فاحمرت وقت طلوعها (102 ب) (1) راجع ترجمته في وفيات الأعيان 7/ 238 وعيون التواريخ 20/ 83 وشذرات الذهب 5/ 262.
(2) التكملة من وفيات الأعيان 7/ 238.
(3) التكملة من المصدر السابق.
(4) في الأصل: سقط الزبد، التصويب من وفيات الأعيان 7/ 238.
(5) في الأصل: الشادي التصويب من المصدر السابق.
(6) التكملة من المصدر السابق.
(7) التكملة من المصدر السابق.
(8) الزيادة ثماني عشرة ذراعا وثلاث أصابع في النجوم الزاهرة 7/ 40.
(9) التكملة من مرآة الزمان 8/ 793 ولقد أورد ابن الجوزي هذا الخبر في سياق أحداث سنة 654 هـ‍. أنظر أيضا ما يشبه ذلك في البداية والنهاية 13/ 193.
(10) هي المدرسة الناصرية الجوانية شمالي الجامع الأموي وكانت هذه المدرسة تعرف بدار الزكي المعظم. أنظر النعيمي: الدارس 1/ 459.
(11) السادس عشر في ذيل الروضتين ص 189 ولقد ورد هذا الخبر في سياق أحداث سنة 654 هـ‍.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

و [قريب] (1) غروبها وأقامت أياما متغيرة اللون ضعيفة النور.
وفيها ملك هولاكو بلاد الروم جميعها، وحكى بعض المؤرخين أنّ هولاكو في هذه السنة دخل الى بغداد في زي تاجر عجمي ومعه مائة حمل حرير واجتمع بابن الدرنوس (2) نديم الخليفة والوزير (3) وبأكثر أرباب الدولة، وقرر معهم ما أراد، وأعطاهم الفرامين وأصلح حاله على ما أراد، وخرج منها بلا مال في قفل من قفول العجم، قال وصار هذا الأمر مستفاضا بين التجار المخالطين للعجم. وكان الوزير وأرباب الدولة قادرين على مسكه، لكنهم خافوا الله ورسوله والمسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وفيها وقعت الوحشة (4) بين البحرية والملك الناصر، صاحب الشام فخرجوا من دمشق الى نابلس وقصدوا المغيث صاحب الكرك في عاشر شوال.
وفيها قصد الملك المغيث صاحب الكرك الديار المصرية وصحبته الأمراء البحرية (5).
وفيها قتل الملك المعز عز الدين أيبك صاحب مصر بالحمام، وسبب ذلك أنّه كان قد خطب بنت صاحب الموصل ليتزوجها، واتفق الحال على ذلك. فلما تحققت شجر الدر ذلك، صبرت عليه حتى دخل الحمام، وذلك في يوم الثلاثاء رابع (6) عشري ربيع الأول.
ركب من (7) الميدان [بأرض اللوق] (8) كعادته، وعاد الى القلعة من عشيته، فلما دخل الى (1) التكملة من ذيل الروضتين ص 189.
(2) في الأصل: ابن الدربوس، التصويب من الحوادث الجامعة ص 322، واسمه كما ورد كاملا نجم الدين عبد الغني ابن الدرنوس.
(3) المقصود به الوزير مؤيد الدين العلقمي.
(4) حول أسباب هذه الوحشة، أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 192 - 193، السلوك ج 1 ق 2، ص 406، النجوم الزاهرة 7/ 44 - 45.
(5) يورد أبو الفداء أنّ المماليك البحرية توجهوا الى الملك المغيث بعد كسرتهم من قبل عسكر الناصر فأطعموه في ملك مصر، أنظر: المختصر 3/ 192 وفي النجوم الزاهرة 7/ 45 ما يشبه ذلك.
(6) الثالث والعشرون في المختصر، وأيضا في النجوم 5/ 375 وفي عيون التواريخ 20/ 106، عقد الجمان 1/ 142.
(7) في الأصل: الى، التصويب من السلوك ج 1 ق 2، ص 403.
(8) التكملة من المصدر السابق، وهو الميدان الصالحي كان بأراضي اللوق في بر الخليج الغربي وموضعه الآن من جامع الطباخ بباب اللوق الى قنطرة دار العدل التي على الخليج الناصري ومن جملته الطريق المملوكة الآن من باب اللوق الى القنطرة المذكورة. وكان أولا بستان الشريف ابن ثعلب اشتراه السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب سنة 643 هـ‍ وأنشأ فيه مناظر جليلة تشرف على النيل وصار يركب إليه ويلعب بالكرة، وما برح هذا الميدان تلعب فيه الملوك بالكرة من بعد الملك الصالح. أنظر الخطط المقريزية 2/ 198.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

الحمام أحاط به جماعة من الخدام، فقتلوه (1) وأشاعوا باكر النهار، أنه مات فجأة في جوف الليل، ودعوا بالثبور، وأعول النساء في (103 أ) في الدور، فلم تتم الحيلة على مماليكه لأنهم فارقوه بالعشي سليما. فعلموا أنّه قد قتل غيلة، فبادروا بهجم الدور على الحرم ومسكوا الخدم والجواري (2) وبسطوا عليهم العذاب، فأقروا بما جرى، فأمسكوا شجر الدر عند ذلك، وأمسكوا الطواشي محسن الجوهري (3) وصلبوه على باب القلعة، مسمرا على الخشب، وهرب نصر العزيزي الى الشام. وحملوا شجر الدر الى زوجة المعز أم ولده، نور الدين، فقتلتها الجواري (4) بالقباقيب الى أن ماتت ورميت من فوق السور الى الخندق، عريانة بثوب واحد ولباس، وقيل إنها بقيت في الخندق أياما، وقيل أنّ بعض الجرامكيش (5) نزل في ليل وأخذ تكتها التي كانت في لباسها، ثم بعد أيام شالوها، ودفنت في تربتها (6). وكان مدة مملكة المعز خمس (7) سنين وأشهر. وكان المعز ملكا حازما، شجاعا، كريما، حسن التدبير والسياسة، غير أنّه كان سفّاكا للدماء، قتل خلقا كثيرا وشنق جماعة من غير ذنب، وأحدث في أيامه مظالم كثيرة، وأخذ الجوالي (8) من النصارى واليهود مضاعفة، وأحدث التصقيع (9) والتقويم (10) وأشياء كثيرة من أصناف المظالم.
وفيها تولى المملكة، الثاني من ملوك الترك وهو الملك المنصور نور الدين علي بن المعز عز الدين أيبك، ملك بعد والده في سادس عشري ربيع الأول [سنة خمس وخمسين وستمائة] (11) وعمره يومئذ نحو عشر (12) سنين. وسبب ذلك (103 ب) أن الأمراء المعزية مماليك والده (1) في السلوك ج 1 ق 2، ص 403: وقد أعدت له شجر الدر خمسة ليقتلوه: منهم محسن الجوجري وخادم يعرف بنصر العزيزي ومملوك يسمى سنجر. وانظر خبر مقتله أيضا في عيون التواريخ 20/ 106 - 107.
(2) في الأصل: الجوار.
(3) الجوجري في المختصر 3/ 192 وأيضا في السلوك نسبة الى قرية جوجر بمركز سمنود من مديرية الغربية وهي واقعة على الشط الغربي لفرع دمياط. انظر السلوك ج 1 ق 2 ص 403 حاشية رقم (1).
(4) في الأصل: فقتلوها الجوار.
(5) كذا في الأصل وفي السلوك ج 1 ق 2 ص 404 أرذال العامة.
(6) هي التربة التي بنتها لنفسها بقرب مشهد السيدة نفيسة. النجوم الزاهرة 6/ 378.
(7) سبع سنين تنقص ثلاثة وثلاثين يوما، في السلوك ج 1 ق 2، ص 404.
(8) الجوالي: هي جزية كانت تؤخذ من أهل الذمة، أنظر المصدر السابق ص 384.
(9) التصقيع: هو إحصاء البيوت والعقارات لأجل فرض ضريبة عليها. المصدر السابق.
(10) التقويم: هو قيمة كل من البيوت المحصاة من أجل فرض الضريبة عليها. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 384.
(11) التكملة من المصدر السابق ص 405.
(12) خمس عشرة سنة في المصدر السابق والمختصر 3/ 192 والنجوم الزاهرة 7/ 41.

الجزء: 1 - الصفحة: 232

اتفقوا جميعا على ذلك، وحلفوا له واستحلفوا له جميع العساكر، ورتبوا الأمير سيف الدين قطز أتابكه ومدبر دولته (1). وكان ذا بأس وشهامة وحزم وصرامة، واستمروا بالصاحب شرف الدين الفائزي في الوزارة، ثم بعد أيام مسك، وسبب ذلك أن الأمير سابق (2) الصيرفي والأمير ناصر الدين محمد بن الأطروش الكردي، أمير جاندار، شهدوا على الوزير أنه قال بعد وفاة المعز وسلطنة ولده: «أن المملكة لا تمشي بالصبيان إلا إن كان رأى يكون الملك الناصر صاحب الشام»، فعند ذلك مسك واحتيط على أمواله وأسبابه وذخائره. كان مثريا من المال وله ودائع كثيرة متفرقة فتتبعت واستخرجت من أربابها وحملت، واعتقل ثم قتل دفن في نخ (3). وقيل إن سبب ذلك والدة المنصور زوجة المعز، واستوزر بعده الصاحب زين الدين يعقوب ابن الزبير (4).
وفيها قصد الملك المغيث (5) قصد الديار المصرية بمن معه من البحرية، فساروا وبلغ الأمير سيف الدين قطز والأمراء الخبر، فجردوا عسكرا الى الصالحية. فلما كان ليلة السبت الخامس عشر (6) من ذي القعدة تواقعوا (7) فانكسر البحرية ومن معهم من العسكر الكركي.
وأسر الأمير سيف الدين قلاون الألفي والأمير سيف الدين بلبان الرشيدي وقتل الأمير سيف الدين يلغان الاشرفي، وانهزم الباقون. ولما حصل الأمير سيف الدين قلاون في الأسر ضمنه الأمير شرف الدين قيران المعزي، وهو يومئذ أستادار السلطنة المعظمة، فأقام بالقاهرة مدة يسيرة ثم تسحب واختفى في الحسينية عند سيف الدين قلطيجا الرومي، ثم قصد التوجه الى الكرك، فزوده وجهزه الى الكرك.
وفيها حسّنوا البحرية للمغيث قصد الديار المصرية، وكاتبه بعض أمرائها وأوعده (1) في السلوك ج 1 ق 2، ص 405 ما يشبه ذلك.
(2) سابق الدين بوزنا الصيرفي في المصدر السابق.
(3) النخ: البساط الطويل. انظر المصدر السابق ص 406.
(4) يبدو أن ابن دقماق اختلط عليه الأمر فنسب تولي الوزارة بعد مقتل الوزير شرف الدين الفائزي الى القاضي ابن الزبير والحقيقة أن ابن الزبير كان نائبا للوزير الفائزي بالوزارة استنابه لأنه كان يعرف اللسان التركي ليحفظ له مجالس أمراء الدولة، ويطالبه بما يقال عنه. انظر السلوك ج 1 ق 2، ص 404، والواقع أنّ الذي تولى الوزارة بعده كما ذكرته المصادر التاريخية هو القاضي بدر الدين السنجاري مضافا الى القضاء. انظر السلوك ص 405، النجوم الزاهرة 7/ 42.
(5) لم تشر المصادر التاريخية الى خبر توجه الملك المغيث مع البحرية الى الديار المصرية بل أنه جهزهم بما احتاجوه وسير معهم عسكره. أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 193، النجوم الزاهرة 7/ 45، السلوك ج 1 ق 2، ص 406.
(6) في الأصل: الخامس والعشرين، التصويب من المصادر السابقة.
(7) في الأصل: انقعوا، صححناها بما يتناسب مع المعنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 233

بانجادهم متى حضر بنفسه اليها، فقصدها في السنة التي تلي هذه.
وفيها ولي الوزارة (1) القاضي تاج الدين عبد الوهاب بن خلف العلائي المعروف بابن بنت الأعز عوضا عن بدر الدين السنجاري.
وفيها كتب ابن العلقمي، وزير بغداد للملك هولاكو، ملك التتار، أنك تحضر الى بغداد وأنا أسلمها لك. وكان قد داخل قلبه الكفر، فكتب اليه هولاكو، أن عساكر بغداد كثيرة، فإن كنت صادقا فيما قلته لنا وداخلا تحت طاعتنا، أعمل على تفريق عساكر بغداد، فإذا عملت ذلك حضرنا. فلما بلغ الوزير ما قاله هولاكو دخل الى أمير المؤمنين فقال له: إنّ جندك كثير وعليك كلف عظيمة، والعدو قد عاد من بلاد العجم وعندي من الرأي أنّ تعطي دستور (2) لخمس عشر ألفا من عسكرك وتوفر معلومهم (40 ب) من بيت المال، فأجابه الخليفة الى ذلك، فخرج وأعرض العساكر وتنقى منهم خمسة عشر ألف فارس، نقاوة العسكر وأعطاهم دستور (3)، ومنعهم من القيام ببغداد وأعمالها، وأخرج لهم أوراق الدستور من أمير المؤمنين، فتفرقوا في الأعمال. ثم أن الوزير بعد أشهر قلائل، دخل الى الخليفة، وفعل فعلته الأولى وأعطى دستور العشرين ألفا، وكانت هذه الخمسة وثلاثين ألف مقوّمة بمائة ألف (4). فلما فعل ذلك كتب الى الملك هولاكو بما فعله. فلما وصل كتابه إليه وتحقق صحة قوله، ركب وسار قاصدا بغداد، وكتب الى بايجو (5) أن يتقدم بالعساكر الذين معه الى بغداد، وكتب أيضا الى سونجونجاق (6) فقدم الى بغداد وضرب خيامه. فاجتمع أكابر بغداد وتحالفوا جميعا وخرجوا الى ظاهر بغداد والتقوا مع عساكر هولاكو وتقاتلوا قتال شديد (7)، وصبروا (8) المسلمين صبر الكرام، فانكسروا (9) عساكر هولاكو وساقوا المسلمين خلف أعداء (1) في الأصل: ولي القضاء، التصويب من السلوك ج 1 ق 2، ص 405.
(2) كذا في الأصل والصواب دستورا.
(3) كذا في الأصل والصواب دستورا.
(4) تشير أغلب المصادر التاريخية الى أنّ ابن العلقمي عمل على تفريق جند الخليفة المستعصم الذي كان قد بلغ تعداده المائة ألف قبل وفاة والده الخليفة، المستنصر بالله. أنظر: النجوم الزاهرة 7/ 48، البداية والنهاية 12/ 201، الحوادث الجامعة ص 320 - 321 وفي المصدر ذاته أيضا ص 261 اشارة الى تفريق جند الخليفة قبل غزو التتار لبغداد بعدة سنين وتحديدا في سنة 650 هـ‍ مما يؤكد أنّ مؤامرة ابن العلقمي لم تكن وليدة أسباب آنية كفتنة أهل الكرخ والرافضة التي حصلت في سنة 654 هـ‍.
(5) بايجو نوين في تاريخ مختصر الدول 270 وبايجو نويان في جامع التواريخ ج 1 مج 2، ص 281.
(6) في الأصل: كتبغا، التصويب من الحوادث الجامعة ص 320 وفي مختصر الدول ورد اسمه سونجاق نوين، وفي جامع التواريخ سونجاق نويان.
(7) كذا في الأصل، والصواب قتالا شديدا.
(8) كذا في الأصل، والصواب: وصبر.
(9) كذا في الأصل، والصواب: فانكسر.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

الله، وأرموهم الى الأرض. ولما كان وقت العصر، عادت عساكر المسلمين مؤيدين منصورين ومعهم الأسارى ورؤوس القتلى، فنزلوا في خيامهم مطمئنين، فأرسل الوزير في تلك الليلة من يثق به الى شط الدجلة أطلق ماءها على عساكر بغداد. فما كان أحد منهم يقوم إلا وهو يخوض في الوحل. وغرقت خيولهم (105 أ) وعدمت أموالهم، والسعيد منهم من لحق فرسا ركبه، وانكسروا بعد النصرة. وكان الميعاد مع عساكر التتار، فحملوا وقتلوا من المسلمين خلقا كثيرا، وتملك التتار ظاهر بغداد وأحاطوا بها وحاصروها (1).

[الوفيات]
وفيها مات الملك الناصر داوود (2) ابن الملك المعظم عيسى ابن العادل، الذي كان سلطان دمشق، ثم استقر في الكرك والشوبك، ثم سلب ذلك كله وصار متنقلا في البلاد موكلا به، فتارة يكون في البراري وتارة في الشرق وبغداد. مات بالبويضاء قرية من قرى دمشق، كانت لعمه مجير الدين ابن العادل، وحمل منها فصلي عليه عند باب النصر ودفن بقاسيون عند أبيه بالتربة المعظمية. وخلف أولادا وأتباعا من أهله. وكان فاضلا، عالما، له اليد الطولى في النظم وعلم الأوائل، ومشاركة في كل فن. ولما سافر الى بغداد، استأذن العزيز في نزوله بالمدرسة المستنصرية، فأجيب سؤاله، ونزل بها ومعه جماعة من أعيان الدولة. وبحث مع الفقهاء، وأورد سؤالات جيدة، وأبان عن فضيلة تامة شهد له الفضلاء بذلك. وعمل في ذلك اليوم دعوة عظيمة بالمدرسة المستنصرية، كذا ذكره الشيخ تاج الدين ابن الساعي (3) في تاريخه. وله. شعر جيد؛ فمنه قوله: [الكامل]
لمّا بدا في مرو زيّ قبائه ... وعليه من ثوب النهار تبهرج
(105 ب) مثلته قمرا عليه سحابة ... من زوره (4) فيها البروق ترجرج (1) حول هذا الواقعة انظر الحوادث الجامعة ص 323 - 324، تاريخ مختصر الدول ص 270، جامع التواريخ ج 1، مج 2، ص 285 - 286، النجوم الزاهرة 7/ 49، ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .166.
(2) تورد أغلب المصادر خبر وفاته في سنة 656 هـ‍ راجع ترجمته في فوات الوفيات 1/ 149، العبر 5/ 229، النجوم الزاهرة 7/ 62، المختصر في أخبار البشر 3/ 195 وانظر سيرته كاملة في شفاء القلوب ص 346 - 357.
(3) هو تاج الدين أبو طالب علي بن الحسين ابن عثمان بن عبد الله البغدادي خازن الكتب المستنصرية المعروف بابن الساعي الفقيه المؤرخ الشافعي توفي ببغداد سنة 674 هـ‍، له تصانيف كثيرة أنظر كشف الظنون 5/ 712 - 713.
(4) الزور: هو وسط الصدر وقيل أعلى الصدر. لسان العرب 4/ 333 مادة «زور».

الجزء: 1 - الصفحة: 235

وقال: [الطويل]
عيون عن السحر المبين تبين ... لها عند تحريك القلوب سكون
تصول ببيض وهي سود فرندها ... ذبول فتور والجفون جفون
إذا ما رأت قلبا خليا من الهوى ... تقول له كن مغرما فيكون
وقد طولنا ترجمته في كتابنا «ترجمان الزمان في تراجم الأعيان» في مكانه منه.
وفيها مات بهاء الدين، أبو الفضل، زهير (1) بن محمد بن علي [بن يحيى] (2) بن الحسن بن جعفر بن منصور ابن عاصم المهلبي العتكي الكاتب. كان المذكور من فضلاء عصره وأحسنهم نظما ونشرا وخطا، ومن أكثرهم مروءة. وكان قد اتصل بخدمة السلطان الملك الصالح أيوب، بالديار المصرية، وتوجه في خدمته الى البلاد الشرقية.
قال الشيخ، شمس الدين ابن خلكان (3): كنت (4) يوم قدوم الملك الصالح نجم الدين أيوب الى الديار المصرية من الكرك وصحبته بهاء الدين زهير، وكنت أودّ لو اجتمعت ورأيته لما كنت أسمعه عنه، فلما وصل، اجتمعت به ورأيته فوق ما سمعت عنه من مكارم الأخلاق وكثرة الرياضة [ودماثة السجايا] (5)، وكان متمكنا من صاحبه كبير القدر عنده، لا يطلع على سره الخفي غيره، وكان لا يتوسط إلا بالخير ونفع خلقا كثيرا بحسن وساطته [وجميل سفارته] (6)، قال وأنشدني (106 أ) كثيرا من شعره، ومما أنشدني قوله: [مجزوء الرجز]
يا روضة الحسن صلي ... فما عليك ضير
فهل رأيت روضة ... ليس بها زهير
وقال (7): [مجزوء الرجز] (1) راجع ترجمته في وفيات الأعيان 2/ 332 والنجوم الزاهرة 7/ 62، عيون التواريخ 20/ 179، شذرات الذهب 5/ 276.
(2) التكملة من وفيات الأعيان 2/ 332.
(3) قارن وفيات الأعيان 2/ 332.
(4) كنت يومئذ مقيما في القاهرة. المصدر السابق.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) التكملة من المصدر السابق.
(7) وأنشدني أيضا لنفسه في المصدر السابق، والقول هنا لابن خلكان.

الجزء: 1 - الصفحة: 236

كيف خلاصي من هوى ... مازج روحي فاختلط
وتائه أقبض في ... حبّي له وما انبسط
يا بدر إن رمت به ... تشبّها رمت شطط
ودعه يا غصن النّقا ... ما أنت من ذاك النّمط
قام بعذري وجهه ... عند عذولي وبسط
لله أيّ قلم ... لواو ذاك الصّدغ خطّ
ويا له من عجب ... في خدّه كيف نقط
يمرّ بي ملتفتا ... فهل رأيت الظبي قط
ما فيه من عيب سوى ... فتور عينيه فقط
يا قمر السّعد الذي ... نجمي لديه قد هبط
يا مانعي حلو الرضا ... ومانحي مر السّخط
حاشاك ان ترضى بأن ... أموت في الحب غلط
وقال (1):
(106 ب) وشعره كله لطيف، ومولده خامس ذي القعدة سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بمكة. مات يوم الأحد رابع ذي القعدة من هذه السنة، وقيل في سنة ست وخمسين والله أعلم، ودفن بالقرافة الصغرى بالقرب من قبة الامام الشافعي من جهتها القبيلة. وقال الصاحب جمال الدين ابن مطروح: كتبت الى بهاء الدين زهير وكنت خصيصا به هذين البيتين وهما: [الوافر]
أقول وقد تتابع منك برّ ... وأهلا ما برحت لكلّ خير
(107 أ) ألا لا تذكروا هرما بجود ... فما هرم بأكرم من زهير
وفيها مات الشيخ، أبو زكريا يحيى بن أبي الروح السبتي، في النصف من شعبان.
وفيها مات الشيخ الإمام العلاّمة، أبو عبد الله محمد (2) بن عبد الله الأندلسي المرسي (1) مقدار عشرة أسطر من المخطوط ورقة 106 ب بياض.
(2) راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 165، العبر 5/ 224، النجوم الزاهرة 7/ 59، عيون التواريخ 20/ 117، والشذرات 5/ 269 وبتوسع أكثر في الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة 6/ 302 - 304.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

بين الزعقة والعريش. وكان المذكور من أعيان العلماء بارعا في علم العربية وتفسير القرآن، وله مصنفات مفيدة ونظم رائق.
وفيها مات الشريف الأديب، أبو الحسن علي بن محمد [بن الرضا] (1) الموسويّ، عرف بابن دفتر خوان، وله مصنفات كثيرة وشعر رائق فمنه (2): [الطويل]
إذا لمت قلبي قال عيناك أبصرت ... وان لمت عيني قالت الذنب للقلب
فعيني وقلبي قد تشاركن في دمي ... فيا ربّ كن عوني على العين والقلب
وفيها مات الشيخ أبو جعفر (3) ابن الشيخ شهاب الدين أبي عبد الله عمر بن السهروردي الصوفي ببغداد.
وفيها مات الشيخ نجم الدين أبو محمد عبد الله ابن أبي الوفاء البغدادي البادرائي (4) الشافعي ببغداد عند عوده إليها من الديار المصرية، فإنه كان يترسل عن الديوان العزيز الى الشام ومصر.

ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة
فيها افتتحوا (5) التتار مدينة بغداد ودخلوها غدوة في العشرين من المحرم (6) (107 ب) فبذلوا في أهلها السيف، ولم يرحموا شيخا كبيرا ولا طفلا صغيرا، وأخذ الإمام المستعصم بالله أسيرا وأحضر الى هولاكو، فأنزله في خيمة صغيرة، فاتفق أن الخليفة جالس في خيمته بعد صلاة الظهر وإذا بطائر أبيض قد سقط على الخيمة التي فيها الخليفة، فأقام ساعة ثم حلّق (1) التكملة من النجوم الزاهرة 7/ 57 وعيون التواريخ 20/ 116 حيث وردت ترجمته فيهما.
(2) في الأصل مقدار سطرين بياض ولقد وجدنا في النجوم الزاهرة 7/ 57 وعيون التواريخ 20/ 117 ما يكمل هذا النقص.
(3) هو الشيخ عماد الدين محمد، راجع ترجمته في الحوادث الجامعة ص 323.
(4) راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 198، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 59، دول الإسلام للذهبي 2/ 159 وعيون التواريخ 20/ 115 - 116 وذيل مرآة الزمان 1/ 70 - 71.
(5) كذا في الأصل والصواب افتتح.
(6) يورد ابن العبري أنّ دخول عسكر هولاكو وهولاكو نفسه الى بغداد كان في رابع صفر. انظر تاريخ مختصر الدول ص 271 وفي الحوادث الجامعة ص 327 ما يشبه ذلك، وانظر أيضا جامع التواريخ ج 1 مج 2 ص 290، وحول دخول التتار الى بغداد وما فعلوه من فظائع انظر أيضا البداية والنهاية 13/ 200 - 202 والنجوم الزاهرة 7/ 49 - 50، عقد الجمان 1/ 172 - 176.

الجزء: 1 - الصفحة: 238

طائرا، ففي تلك الساعة بعث إليه هولاكو وأحضره وكان له وهو قائم بين يديه يكلمه من أربع حجاب (1) على لسان الترجمان: ما هذا الطائر الذي أتاك؟ فقال: طائر سقط على الخيمة ثم طار، قال فما الذي قال لك وما الذي قلت له؟ فقال الخليفة: وهل يتكلم الطائر فقال له: لا بد أن تقر بالصحيح، ومن أين أتاك، وماذا قال لك، وما الذي قلت له؟ وجرى في ذلك كلام كثير ومحاورات كثيرة من جملتها، أنكم أهل سحر وهذا الطائر جاءك رسولا من بعض أعوانك، ثم جرى مع ولد الخليفة كلام كثير ما يشابه ذلك، فأمر بهما هولاكو، فأخرجا الى ظاهر العسكر، فوضعا في غرارتين وشدو عليهما، ولم يزالا يرفسان بالأرجل حتى ماتا (2) رحمهما الله تعالى. وسبوا كل من حواه قصره من نسائه وبناته (3)، واستولى العدو على ذخائر الخلافة وخزائنها وأموالها وجواهرها، ونهبت مدينة بغداد وما حوته من الأموال ما يتجاوز الإحصاء ويتعدى الاستقصاء. (108 أ) فكانت هذه الواقعة من أمرّ الوقائع فلله الأمر من قبل ومن بعد. قيل أن عدة من قتل ببغداد ما ينيف على ألفي ألف وثلاثمائة ألف وثلاثين ألف نفس (4). وكانت خلافة المستعصم بالله ست عشرة سنة وشهورا.
وأنقضت الخلافة ببغداد وزالت أيامهم من تلك البلاد.
[الكامل]
خلت المنابر والأسرّة منهم ... فعليهم حتى الممات سلام
وأصبحت بغداد أطلالا داثرة كما قيل: [الطويل]
كأن لم تكن قصد السراج (5) ولم يكن ... بصحرتها الفيحاء حفل ومجمع (1) كذا في الأصل.
(2) في الحوادث الجامعة ص 327: قتل الخليفة يوم الأربعاء رابع عشر صفر ولم يهرق دمه بل جعل في غرارة ورفس حتى مات ثم قتل ولده أبو العباس أحمد ثم قتل ابن الخليفة الأوسط ابو الفضل عبد الرحمن. وفي تاريخ مختصر الدول ص 272 ما يشبه ذلك ويذكر ابن كثير أنّ سبب هلاك الخليفة يعود الى ابن العلقمي وزير الخليفة والمولى نصير الدين الطوسي اللذين حرضا هولاكو على قتل الخليفة وهونا عليه الأمر. البداية والنهاية 13/ 201 وأيضا أنظر طبقات الشافعية الكبرى 5/ 114 - 115.
(3) في تاريخ مختصر الدول 271 أن عدد من أسر من نساء الخليفة وبنيه كان سبعمائة امرأة وفي جامع التواريخ ج 1 مج 2، ص 292 ما يشبه ذلك. وفي البداية والنهاية 13/ 203 ان عدد من أسر من النساء من دار الخليفة من الأبكار ما يقارب الألف.
(4) لقد اختلفت المصادر التاريخية في تحديد قتلى مجزرة هولاكو في بغداد، فقيل ثمان مائة ألف وقيل ألف ألف وثمانمائة ألف قتيل وقيل بلغت ألفي ألف نفس. انظر: الحوادث الجامعة ص 331، النجوم الزاهرة 7/ 50، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 115.
(5) كذا في الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

ولا صهلت فيها الجياد لغارة ... ولا طاب مصطاف ولا لذّ مربع
ولا ازدحمت فيها المواكب وارتقى ... مقام مقال في المحافل مصقع
عظات لمرتاد وعبرة عاقل ... بها لذوي الرأي المؤيد مردع
ثم أمر هولاكو برفع السيف، وأما الوزير ابن العلقمي، فإن الملك هولاكو استدعاه بين يديه وعنّفه على سوء سيرته وقبح سريرته، وممالأته على ولي نعمته، وإنه ما حفظ حق إحسانه اليه، ثم قال له: لو أعطيتك كلّ ما ملكناه، ما نرجو أنك تبقي علينا وأنت من خلاف مأمننا، فأنت لا حقّ الاحسان إليك أبقيت، ولا حق علو درجة كنت فيها، ولا حق أهل دينك، وأرميت حريمهم وأولادهم في أيدينا، فكيف تبقى أنت علينا؟ فما لنا فيك أكثر من أن نكافئك بقتلك ويستريح من بقي من المسلمين من شرّك (108 ب) وتستريح التتار من غائلتك. وأمر بقتله فقتل شر قتلة (1)، لقاه الله تعالى.
وكان هذا الوزير هو السبب في خراب البلاد وقتل الخليفة، وذلك أنّ الملك هولاكو كان قد اتفق مع مع الخليفة على أنّ يكون له نصف البلاد وله النصف، واتفق الحال على ذلك، فقال الوزير للملك هولاكو: ما هذا مصلحة، المصلحة قتله وإلا ما يتم لكم ملك، فكان سبب قتله (2). وكان هولاكو بعد قتل الخليفة قد ولاّه الوزارة فقاسى فيها من الذل والهون ما لا يعبر عنه (3)، وقلت بعد ذلك ثم ندم على ما قدم، فنسأل الله حسن العاقبة، وسبب ذلك أن الوزير كان شيعيا وكان الشيعة يسكنون بالكرخ وهي محلة كبيرة بالجانب الغربي من بغداد، فأحدث أهلها حدثا أوجب خروج أمر الخليفة بنهبهم، فنهبوا، فأثّر ذلك عنده أثرا عظيما، وحملته الحميّة والعصبية على مكاتبة هولاكو.
وفيها أرسل هولاكو طائفة من عساكره الى ميّافارقين صحبة صرطق (4) نوين وبها الملك (1) في عقد الجمان 1/ 173 ما يشبه ذلك وفي المصادر التاريخية الأخرى تذكر انه توفي سنة 656 هـ‍ هما وكمدا وندما بعد شهور من استيلاء هولاكو على بغداد. انظر البداية والنهاية 13/ 213، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 116، الشذرات 5/ 272، عيون التواريخ 20/ 193.
(2) في البداية والنهاية 13/ 201 ما يشبه ذلك.
(3) في المصدر السابق ص 212 وصف لحال الذل التي وصل اليها ابن العلقمي على يد التتار وأيضا في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 116.
(4) يورد ابن شداد وهو مؤرخ معاصر لهذه الواقعة ولقد كان هو نفسه رسولا الى التتار النازلين على ميافارقين من قبل الملك الناصر يوسف صاحب دمشق، أنّ الذي قام على حصار ميافارقين هو يشموط بن هولاكو. أنظر الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2، ص 489، وأيضا في جامع التواريخ ج 1 مج، ص 319 ما يشبه ذلك وانظر أيضا في السلوك ج 1 ق 2، ص 414 حاشية رقم (2).

الجزء: 1 - الصفحة: 240

الكامل، ناصر الدين محمد بن الملك المظفر، شهاب الدين غازي ابن العادل أبي بكر ابن أيوب، فحاصروها ونصبوا عليها المجانيق من كل ناحية، فقاتل أهلها وامتنعوا من تسليمها وصبّروا أنفسهم على الحصار الشديد (1) حتى أكلوا الميتة والدواب، واستولوا (2) التتار على المدينة (3) وملكوها وقتلوا وسبوا وأسر من بقي من الجند (4) وأخذ صاحبها في تسع نفر من مماليكه وأحضر بين يدي هولاكو (109 أ) فقتلوا (5) إلا مملوكا واحدا اسمه قراسنقر أبقاه هولاكو وذلك أنه سألهم عن وظائفهم، فذكر له ذلك المملوك انه «أمير شكار» (6) فسلم إليه شيئا من الطيور الجوارح. وكان الكامل صاحب ميافارقين، أديبا فاضلا وله نظم جيد فمنه قوله: [الطويل]
ترى تسمع الدنيا بما أنا طالب ... فلي عزمات دونهن الكواكب
وإن يكن الناعي بموتي معرّضا ... فأي كريم ما نعته النوائب
ومن كان ذكر الموت في كل ساعة ... قرينا له هانت عليه المصاعب
وما عجبي إلا تأسف عاقل ... على ذاهب من ماله وهو ذاهب
وفيها أراد الملك هولاكو الرحيل من بغداد، فأمر بإطلاق النار فيها جميعها فأطلقت النيران وطار الشرار، فتقدم كتبغا وضرب جوك وقال: يا ملك ان هذه مدينة عظيمة وكرسي مملكة، وإذا أبقيتها حصل لك منها مال عظيم في كل سنة ويكون نوابك مقيمين بها، فمن المصلحة أن تطفئ النار ويرفع السيف، وتعطي من بقي فيها أمانا، ورتب بها لك نوابا.
فسمع الملك هولاكو كلامه وأمر باخماد النار ورفع السيف، ونادى من كان مخبئا بالأمان (7). (1) في الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2، ص 507 - 510 تفاصيل وافية لهذا الحصار.
(2) كذا في الأصل والصواب استولى.
(3) يذكر أبو الفداء خبر استيلاء التتار على ميارفارقين في سنة 658 هـ‍ وذلك بعد حصار دام سنتين. أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 203 وفي الأعلاق الخطيرة ص 489 - 506، يذكر ابن شداد بتفاصيل وافية ما جرى على أهل المدينة من كثرة القتل والجوع والفناء، وانظر ايضا جامع التواريخ ج 1 مج 2، ص 321.
(4) في الأعلاق الخطيرة ص 507: لما ملك التتر ميافارقين وجدوا بها من العوام ثلاثة وستين نفسا ومن الأجناد اثنين وأربعين رجلا. وفي جامع التواريخ ص 322: وجدوا جميع سكانها موتى ما عدا سبعين شخصا.
(5) في جامع التواريخ ج 1 مج 2، ص 323: أن السلطان قيد الى عند هولاكو فأخذ يعدد عليه جرائمه ثم أمر بتقطيعه إربا إربا كانوا يقطعونها في فمه حتى هلك سنة 657 هـ‍.
(6) إمره شكار: تعني أن يكون صاحبها متحدثا في الجوارح السلطانية من الطيور وغيرها والطيور السلطانية وأحواش الطيور وغيرها. صبح الأعشى 4/ 22.
(7) عند ابن العميد ما يشبه ذلك، أنظر في:
B .E .O,T .XV,P .167.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

وفيها تسلم نواب هولاكو إربل وقلعتها (1).
وفيها سار الملك الرحيم، بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل الى هولاكو مهادنا وللطاعة مذعنا واستصحب معه شيئا كثيرا من الهدايا النفيسة (109 ب) والأمتعة الجليلة والجواهر الثمينة ومفاتيح القلعة والمدينة، وإنما فعل ذلك شفقة على رعيته أن يحلّ بهم ما حل بأهل بغداد، فاختار أن يفديهم بنفسه ونفائسه، فشق على أهل الموصل فراقه وخافوا فقده، فجاء اليه الأعيان الأكابر وقصدوا تعويقه، فعرّفهم أن في مبادرته بالمسير إليه نفعا لهم وصيانة لحريمهم، فقالوا له: نخاف عليك منه، فقال لهم: لا تخشوا علي فإني راج أن أتمكن منه.
وسار فلما وصل الى هولاكو وقف بين يديه حاملا كفنه على كتفيه، وقدم هداياه وتحفه، فقبلها منه وأقبل عليه، وقال لمن حضر من أكابر الخانات: هذا رجل عاقل ذو سياسة، ثم خلع عليه وكتب له بتفويض مملكة الموصل على قاعدته. وقد كان أرسل اليه في مبدأ خروجه ولده الملك الصالح اسماعيل بهدايا، فاجتمع به، ثم عاد الملك الرحيم من عند هولاكو محترما معظما (2).
وفيها لما بلغ الملك الناصر صاحب الشام، أخذ بغداد، خاف خوفا كثيرا، وجهز ولده الملك العزيز بتقادم وتحف، وسير صحبته، الزين (3) الحافظي والأمير سيف الدين الجاكي، والأمير علم الدين قيصر الظاهري، وكتب كتابا الى الملك الرحيم صاحب الموصل ليقف مع ولده ويصلح أمره كيف قدر. فلما قدم على هولاكو أقبل عليه وقدم تقدمته وسأله عن سبب تأخير أبيه عن الحضور الى الأردوا، فاعتذر إليه بأنه لم يمكنه مفارقة (110 أ) البلاد خوفا عليها من عدو الاسلام الذين بالساحل فأظهر له أنه قبل عذره، وأن الملك الناصر أوصى ولده أن يسأل الملك هولاكو في نجدة من عساكره ليفتح بهم مصر، فأمر هولاكو أن يتوجه إليه [بعسكر فيه قدر] (4) عشرين ألف فارس، فشاعت هذه الأخبار وطارت في الأقاليم وأنّ البحرية الذين كانوا عند الملك الناصر بلغهم مجيء التتار نجدة له، فارقوا خدمته وتوجهوا الى خدمة المغيث [عمر] (5) صاحب الكرك [وحرّضوه على أخذ مصر] (6). (1) يورد ابن العميد أن أحد مقدمي التتار يدعى ارقطوا طلب من هولاكو مرسوما بفتح اربل بعد أخذهم لبغداد، أنظر ابن العميد في المصدر السابق. ونحول تسليم إربل وقلعتها أنظر المصدر ذاته. وفي جامع التواريخ ص 298: عهد هولاكو الى أرقيونويان بفتح قلعة إربل.
(2) في تاريخ مختصر الدول ص 276 - 277 ما يشبه ذلك.
(3) زين الدين محمد المعروف بالحافظي، في المختصر في أخبار البشر 3/ 197.
(4) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 411.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

وفيها وصل الشهرزورية من الشرق الى الشام (1).
وفيها قصد الملك المغيث الديار المصرية بعد أن نفق واستخدم. فلما بلغ المنصور صاحب مصر ذلك جرّد العساكر صحبة نائبه، الأمير سيف الدين قطز، فالتقوا وتقاتلوا قتالا شديدا، فانكسر (2) المغيث الى الكرك ورجع المصريون الى الديار المصرية.
وفيها نقل أن جماعة من الأمراء المصرية كاتبوا الملك المغيث، فمسكوهم وقيدوهم، وهم: الأمير عز الدين أيبك الرومي [الصالحي] (3)، والأمير سيف الدين بلبان الكافوري (4) الاشرفي والأمير بدر الدين بلغان الاشرفي، وجماعة من الأمراء، ثم ضربت رقابهم وذلك في سادس عشري ربيع الأول، [وأخذ أمولهم كلها] (5).
وفيها في يوم الثلاثاء العشرين من جمادى الأولى، عزل عن القضاء القاضي بدر الدين السنجاري وتولاه القاضي تاج الدين ابن بنت الأعز، استقلالا.
وفيها في (110 ب) رابع رمضان وقعت إحدى مسال فرعون التي بأراضي المطرية (6) من ضواحي القاهرة، فوجدوا داخلها ما يقارب مائتي قنطار نحاس، وأخذ من رأسها عشرة آلاف دينار، ذكر ذلك، محمد بن ابراهيم الجزري (7) في تاريخه الذي ذيّله على تاريخ الأصبهاني.

[الوفيات]
وفيها مات الشيخ الإمام الأديب الفاضل العالم الصالح الزاهد، جمال الدين أبي زكريا، يحيى بن يوسف بن يحيى بن منصور بن المعمر ابن عبد السلام الصّرصري (8) (1) وفيها فر طائفة من الأكراد من وجه عسكر هولاكو يقال لهم الشهرزورية وقدموا دمشق وعدتهم نحو ثلاثة آلاف ومعهم أولادهم ونساؤهم. أنظر المصدر السابق.
(2) حول كسرة الملك المغيث أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 195، السلوك ج 1 ق 2، ص 411، النجوم الزاهرة 7/ 45.
(3) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 411.
(4) في الأصل: الكافري، التصويب من المصدر السابق.
(5) التكملة من المصدر السابق.
(6) عين شمس في السلوك ج 1 ق 2، ص 409.
(7) هو شمس الدين محمد بن ابراهيم بن عبد العزيز الجزري صاحب كتاب تاريخ دمشق توفي سنة 739 هـ‍. راجع كشف الظنون 6/ 150.
(8) نسبة الى صرصر وهي قرية من بغداد. راجع ترجمته في فوات الوفيات 4/ 298 العبر 5/ 237، البداية والنهاية 13/ 211، =

الجزء: 1 - الصفحة: 243

البغدادي الحنبلي، قتل في وقعة بغداد.
قال الشيخ شمس الدين الذهبي (1)، حكى لنا شيخنا ابن الدباهي (2)، وكان خال أمه، قال: بلغنا أنه دخل عليه التتار وكان ضريرا فطعن بعكازه، بطن واحد منهم فقتله، ثم قتل شهيدا. وهو صاحب المدائح النبوية السائرة، وشعره طبقة عليا (3) يدخل في [ثمان] (4) مجلدات. ومولده سنة ثمان وثمانين وخمسمائة وتوفي في هذه السنة، ومن قوله:
[الكامل]
من غير سنة حبهم خد واترك ... وسوى طريقهم تعدّى واسلك
واصبر على فتكات صارم حبهم ... لا فخر للهنديّ إن لم يفتك
والبس بهم ثوب النحول فإنه ... ما يخلص الامرين ما لم ننسك
شرف القلوب حلولها في رقهم ... والعبد يحوي الفخر بالمتملك
قسما بعز جمالهم وبصوتهم ... وبذلتي في حبهم وتهتكي
(111 أ) كيف السبيل الى حمى بان اللوى ... عن غير أهليه بعيد المسلك
من دونه للصب أطراف القنا ... وقواضب البيض الرقاق البتّك
إن صدني التقصير عن إدراكه ... ومعانق التقصير ليس بمدرك
لأتممنّ نقائصي بتعلقي ... بالهاشمي المصطفى وتمسكي
ذي الفضل والجاه العظيم المرتجى ... لسوي الموحد بن مهلك
أنعمت في صفر علي وقد مضى ... وأتى ربيع شهر مولدك الزكي
وله غير ذلك، وقد أوردنا ترجمته في كتابنا «ترجمان الزمان في تراجم الأعيان».
وفيها مات الأمير سيف الدين علي بن سابق الدين عمر بن قزل بن يلمان بن صراقوش = مرآة الجنان 4/ 147، النجوم الزاهرة 7/ 66، عيون التواريخ 20/ 143، دول الإسلام للذهبي 2/ 161.
(1) هو محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الذهبي، توفي سنة 748 هـ‍. راجع الفوات 3/ 315 وراجع أيضا كتابه العبر 5/ 237.
(2) نسبة الى دباهي قرية من نواحي بغداد وهو محمد بن أحمد بن أبي نصر الدباهي البغدادي، توفي سنة 711 هـ‍. راجع النجوم الزاهرة 7/ 67.
(3) كذا في الأصل، والصواب عالية.
(4) التكملة من فوات الوفيات 4/ 298.

الجزء: 1 - الصفحة: 244

ابن جلدك التركماني الياروقي الأصل، المصري المولد والمنشأ، الدمشقي الوفاة، المعروف بالمشد (1). مات يوم الخميس يوم عاشوراء من هذه السنة، ودفن بسفح قاسيون، ومولده في شوال سنة اثنتين وستمائة. كان فاضلا أديبا وعنده مروءة ومكارم أخلاق وصدقة وبر الى الفقراء في كل ليلة جمعة، وفي كل ليلة يجتمع عنده جماعة من الأدباء والفضلاء والأعيان، ونظمه في غاية اللطافة والرقة، رآه مجد الدين الدولعي في منامه بعد وفاته بخمسة عشر يوما وهو ينشد هذه الأبيات: [الطويل]
نقلت الى رمس القبور وضيقها ... وخوفي ذنوبي (2) أنها بي تعثر
فصادفت رحمانا رؤوفا وأنعما ... حباني بها نقضا (3) لما كنت أحذر
(111 ب) ومن كان حسن الظن في حال موته ... جميلا بعفو الله فالعفو أجدر
وله: [الهزج]
أيا من حسنه الأقصى ... ويا من قلبه الصخرة
أما ترثي لمشتاق ... يقضّي بالمنى عمره
إذا ما زمزم الحادي ... رمى في قلبه جمرة
وأنى كان من يهوى ... يولي وجهه شطره
وظبي من بني الأتراك ... في أخلاقه نفرة
بدا في الذرع مثل الرم‍ ... ـح في الأعطاف والسمرة
فيا لله من بدر ... بأفق الطرف والنثرة
وله: [السريع]
تلاعب الشعر على ردفه ... أوقع في قلبي العريض الطويل
وله غير ذلك أشياء غريبة، وملكت ديوانه في مجلدة لطيفة. ومن نظمه أيضا في وصف (1) راجع ترجمته في الفوات 3/ 51، البداية والنهاية 13/ 197، العبر 5/ 233، النجوم الزاهرة 7/ 64، الشذرات 5/ 280، وعيون التواريخ 20/ 120.
(2) في الأصل: ديوني، التصويب من البداية والنهاية 13/ 197 وعيون التواريخ 20/ 120.
(3) في البداية والنهاية 13/ 197 «سقيا».

الجزء: 1 - الصفحة: 245

شعره: [الخفيف]
إن نظمي إذا نظرت اليه ... أيها الفاضل البديع البيان
ملح كالرياض تسرى الى الفه‍ ... ـم بلا كلفة ولا ترجمان
وهو مع ما حواه من كل فن ... توريات مستغربات المعاني
جمع الطب والنجامة والنح‍ ... ـو وعلم القريض والألحان
(112 أ) والأصولين والخلاف مع الحك‍ ... ـمة والمنطق المتين المباني
ثم أني طرزته بالأحادي‍ ... ـث ورصعته من القرآن
فروته الرواة عني لما ... علموا ما أردت من تبياني
فلهذا أبقيته بعد علمي ... أنني لست باقيا وهو فاني
وهو ابن عم الأمير، جمال الدين ابن يغمور رحمهما الله تعالى.
وفيها مات الشيخ الإمام العالم العلامة، حافظ الوقت، الزاهد المحدث الفقيه الشافعي، زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله بن سلامة بن سعد المنذري (1)، الشامي المحتد، المصري الدار والمولد والوفاة. مولده بفسطاط مصر بكوم الجارح، في غرّة شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. ومات بالقاهرة في يوم السبت أول العاشرة، ثالث ذي القعدة أو رابعه من هذه السنة وصلى عليه يوم الأحد بعد الظهر في موضع تدريسه بدار الحديث الكاملية بالقاهرة المحروسة، وصلي عليه أيضا تحت القلعة ودفن بسفح المقطّم بساريه. انتهت إليه رئاسة أهل الحديث بالقاهرة في زمانه وبالديار المصرية، وهو يعرف بابن السميدع، سمع من ابن أبي نزار اليمني (2) وكان جار مسجده في حانوت هناك، واعتنى به الحنابلة الراحلون، فأسمعوه من أبي عبد الله ابن حمد الحذا، ولم يزل على حنبليته الى أن أقدم الصاحب ابن شكر (3)، الحافظ أبي الحسن ابن المقدسي (4) التدريس بمدرسته، (1) ترجمته في الفوات 2/ 366، طبقات الشافعية الكبرى 5/ 108، البداية والنهاية 13/ 212، النجوم الزاهرة 7/ 63 والشذرات 5/ 277، عيون التواريخ 20/ 201.
(2) هو ربيعة بن الحسن بن علي بن عبد الله بن يحيى أبو نزار الحضرمي اليمني الصنعاني الدماري الفقيه المحدث توفي في مصر سنة 609 هـ‍. راجع طبقات الشافعية الكبرى 5/ 55.
(3) هو الصاحب صفي الدين ابن شكر المصري الدميري المالكي توفي سنة 622 هـ‍. راجع الفوات 2/ 193.
(4) هو الحافظ شرف الدين أبو الحسن المقدسي الأصل الاسكندراني المولد الفقيه المالكي توفي سنة 611 هـ‍. راجع كشف الظنون 5/ 704 وأيضا الشذرات 5/ 47 - 48.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

(112 ب) فانتقل الناس إليه من جميع البقاع، وكان عبد العظيم هذا يتردد إليه ويقرأ بين يديه، فحدثه أبو الحسن المقدسي وإستتابه على رؤوس الأشهاد من مذهب الحنابلة الى مذهب الأشعري فقدمه الى الصاحب، فخلع عليه ونوه باسمه، وأمّ بالمدرسة الصاحبية (1) وصار شافعيا وفي كل ذلك يسمع من مشايخ مصر ويفيد ويستفيد، إلى أن تعين، فقدمه الملك الكامل بعد وفاة أبي عمرو بن دحية الى دار الحديث الكاملية فانقطع بها وقطع كل الأشغال، وأجاز له أبو القاسم البوصيري، وسمع بدمشق من أبي حفص ابن طبرزد (2) ومن غيره من شيوخها، ولما مات دفن بالقرافة وله شعر حسن فمنه قوله: [الكامل]
اعمل لنفسك صالحا لا تحتفل ... بظهور قيل في الأنام وقال
فالناس لا يرجى اجتماع قلوبهم ... لا بد من مثن عليك وقال
وكان إمام عصره، واليه الرحلة، رحمه الله تعالى.
وفيها مات تاج (3) الدين أبو الفتح يحيى ابن العديم الحلبي بحلب.
وفيها مات الصدر الرئيس، عون الدين سليمان ابن عبد المجيد (4)، أبو المظفر، المعروف بابن العجمي (5)، ناظر الجيوش في الدولة الناصرية، في ثالث عشر ربيع الأول ودفن بقاسيون وله نظم، فمن قوله: [الوافر]
لهيب الخدّ حين بدا لعيني ... هوى (6) قلبي عليه كالفراشي
(113 أ) فأحرقه فصار عليه خالا ... وها أثر الدخان على الحواشي
كان رئيسا جلاليا يخاطب بالصاحب، وله بيت مشهور بالعلم والحديث، والرئاسة (1) هي المدرسة الصاحبية بالقاهرة في سويقة الصاحب. أنظر خطط المقريزي 2/ 347.
(2) في الأصل: طرزد، التصويب من وفيات الأعيان 3/ 452 وهو أبو حفص عمر المعروف بابن طبرزد المحدث المشهور البغدادي وطبرزد هو اسم لنوع من السكر، توفي ببغداد سنة 607 هـ‍.
(3) محيي الدين أبو عبد الله محمد بن نجم الدين أبي الحسن. . . ابن العديم الحنفي، في السلوك ج 1 ق 2، ص 413.
(4) في الأصل: عبد الرحمن، التصويب من الفوات 2/ 66 ووفيات الأعيان 6/ 251، والمختار من تاريخ ابن الجزري ص 249.
(5) راجع ترجمته في المصادر السابقة.
(6) في الأصل: هنا، التصويب من المصادر السابقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

والكتابة بحلب. سمع ابن شداد وغيره، وتوفي بدمشق، ودفن بقاسيون.
وفيها مات مجد الدين أسعد (1) بن ابراهيم ابن الحسن بن علي النشابي، مولده بإربل في سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، وكان في أول عمره يعمل النشاب فنسب اليه، وسافر وتنقل في البلاد وعاد إلى إربل، وتولى كتابة الإنشاء لصاحبها، وبعث رسولا إلى الديوان العزيز. ولم يزل على كتابته ورئاسته حتى نقم عليه أستاذه المظفر (2)، فاعتقله في سنة تسع وعشرين وستمائة، ولم يزل محبوسا حتى مات مظفر الدين، فأرسل الخليفة عسكره، فأخذوا إربل وافرجوا عن المحابيس، فخرج وتوجه إلى بغداد وتنقل في خدمها حتى استولى عليها التتار، وكان في جملة من سلم من القتل، ومات بعد سكوت الفتنة في أواخر هذه السنة، وله نظم فمنه قوله: [الطويل]
ولما رأى التركي هزلي (3) ورام أن ... يكتّم منه مهجة (4) لم تكتّم
تشبّه بالأعراب عند التثامه ... بعارضه يا طيب لثم الملثّم
شكى ردفه من خصره (5) فتراضيا ... بفصلهما بند القناة المكتم (6)
وردّ جيوش العاشقين لأنه ... أتاهم بخط العارض المتحكم
(113 ب) وله من أبيات: [الكامل]
والبرق يخفق من خلال سحابه ... خفق الفؤاد لموعد من زائر
وأشعاره كثيرة ونوادره غزيرة رحمه الله تعالى.
وفيها مات الأديب الفاضل، شرف الدين أبو الطيب، أحمد بن محمد بن أبي الوفاء ابن الخطاب الربعي الموصلي المعروف بابن الحلاوي (7)، الشاعر المشهور. امتدح الخلفاء والملوك (1) في الأصل: اسماعيل، التصويب من الفوات 1/ 165، والوافي 9/ 35 وعيون التواريخ 20/ 159 حيث وردت ترجمته في تلك المصادر.
(2) مظفر الدين كوكبوري صاحب اربل سبق ذكر ترجمته بين وفيات سنة 630 هـ‍.
(3) في عيون التواريخ 20/ 161: ولما رأى الترك هتكي.
(4) في المصدر السابق: بهجة.
(5) في المصدر السابق، الكلمة معكوسة: شكى خصره من ردفه.
(6) في الأصل الشطر غير واضح، التصويب من المصدر السابق.
(7) راجع ترجمته في الوافي 8/ 102، الفوات 1/ 143، العبر 5/ 227، النجوم الزاهرة 7/ 60، الشذرات 5/ 274، عيون التواريخ 20/ 154.

الجزء: 1 - الصفحة: 248

والأعيان، وأقام بالموصل في خدمة صاحبها بدر الدين لؤلؤ الأتابكي، ولبس زي الجند، وله شعر في غاية الحسن فمنه قوله: [البسيط]
كن كيف شئت فإن الله ذو كرم ... وما عليك بما تأتيه من بأس
إلا اثنتين فلا تقربهما أبدا ... الكفر بالله والاضرار بالناس
وله: [الطويل]
حكاه من الغصن الرطيب وريقه ... وما الخمر إلاّ وجنتاه وريقه
هلال ولكن أفق قلبي محلّه ... غزال ولكن سفح عيني عقيقه
واسمر يحكي الأسمر اللّدن قدّه ... غدا راشقا قلب المحبّ رشيقه
على خدّه جمر من الحسن مضرم ... يشبّ ولكن في فؤادي حريقه
أقرّ له من كلّ حسن جليله ... ووافقه من كلّ معنى دقيقه
بديع التّثنّي راح قلبي أسيره ... على أنّ دمعي في الغرام طليقه
(114 أ) على سالفيه للعذار جديده ... وفي شفتيه للسّلاف عتيقه
يهدّد منه الطّرف من ليس خصمه ... ويسكر منه الريق من لا يذوقه
على مثله يستحسن الصبّ هتكه ... وفي حبّه يجفو الصديق صديقه
من التّرك لا يصبيه وجد الى الحمى ... ولا ذكر بانات الغوير يشوقه
ولا حلّ في حيّ تلوح قبابه ... ولا سار في ركب يساق وسيقه
ولا بات صبّا بالفريق وأهله ... ولكن الى خاقان يعزى فريقه
له مبسم ينسي المدام بريقه ... ويخجل نوّار الافاحي بريقه
تداويت من حرّ الغرام ببرده ... فاضرم من ذاك الحريق رحيقه
إذا خفق البرق اليمانيّ موهنا ... تذكرته (1) فاعتاد قلبي خفوقه
حكى وجهه بدر السماء فلو بدا ... مع البدر قال الناس هذا شقيقه
رآني خيالا حين وافى خياله ... فأطرق من فرط الحياء طروقه
وأشبهت (2) منه الخصر سقما فقد غدا ... يحمّلني في الحب (3) ما لا أطيقه
فما بال قلبي كلّ حبّ يهيجه ... وحتّام طرفي كل حسن يروقه (1) في الأصل: يذكرنه، التصويب من الوافي 8/ 102.
(2) فأشبهت في الوافي 8/ 102.
(3) كالخصر في المصدر السابق والفوات 1/ 144.

الجزء: 1 - الصفحة: 249

فهذا ليوم البين لم تطف ناره ... وهذا فبعد البعد ما جفّ موقه
ولله قلبي ما أشدّ عفافه ... وإن كان طرفي مستمرّا فسوقه
أرى الناس أضحوا جاهلية ودّه ... فما باله عن كل صبّ يعوقه
فما (1) فاز إلاّ من يبيت صبوحه ... شراب ثناياه وفيها غبوقه
(114 ب) وله في غلام قص شعره: [الكامل]
قصّرت شعرك كي تقل ملاحة ... فكساك أبهى الحسن وهو مقصّر
وقطعته ليقل عنا شره ... ولطالما قتل القصير الابتر
وله: [الكامل]
وافى يهز قوامه غصن النقا ... نشوان مجدول القوام مقرطقا
ومنعم لولا مرارة هجره ... وصدوده لم أدر ما طعم الشقا
دقّت معانيه ولكن خصره ... قد زاد في معنى النحول ودققا
بمراشف منها الاماني تشتهى ... ولواحظ منها المنايا تتقى
رشأ لبارق ثغره ولشعره ال‍ ... ـملوي أحببت اللوى والابرقا
لا غرو ان يصبي منازل رامه ... قلبي فأطرب نحوهن تشوقا
وشفاه مبسمه العقيق وريقه ... ماء العذيب وثغره جزع النقا
وكل شعره كثير المعاني، حسن الإيراد. ومولده في آخر سنة ثلاث وستمائة، وهو من أكابر بيوت الموصل، ولما توجه صاحب الموصل (2) الى بلاد العجم للاجتماع بهولاكو، كان في صحبته فلما وصلوا الى تبريز مرض ومات في ربيع الآخر أو جمادى الأول من هذه السنة، وقد ناهز الخمسين.
وفيها مات سعد الدين محمد بن الإمام العارف المحقق محيي الدين محمد بن علي بن (1) في الأصل: وما، التصويب من الوافي 8/ 103 وأيضا 1/ 144.
(2) المقصود هنا هو بدر الدين لؤلؤ.

الجزء: 1 - الصفحة: 250

محمد بن أحمد بن عبد الله الطائي الحاتمي، المعروف بابن العربي (1) (115 أ) مولده يوم السبت سابع عشري شهر رمضان سنة ثمان عشرة وستمائة بملطية الروم ومات ثاني جمادى الآخرة بدمشق، ودفن بقاسيون. كان فاضلا أديبا أتقن الحساب والكتابة وله مشاركة في العلوم وشعر مدون، فمنه قوله في غلام قصاب: [الكامل]
ناديت قصابا تروق صفاته ... قد أخجلت سمر القنا حركاته
يا واضع السكين في فمه وقد ... أهدى بها ماء الحياة لهاته
ضعها على المذبوح ثاني كرة ... وأنا الضمين بأن تعود حياته
وله في غلام صوفي: [السريع]
علقت صوفيا كبدر الدجى ... لكنه. في صلتي زاهد (2)
يشهد وجدي بغرامي له ... فديت صوفيا له شاهد
وفيها مات ببغداد شيخ الشيوخ، أبو الحسن ابن النيار (3) البغدادي، المنعوت بصدر الدين، شهيدا في وقعة التتار. كان أحد عظماء الدولة وكبرائها، انتخب لتعليم أولاد الخليفة المستعصم فكان أول مثال مثله لهم: [الكامل]
ما طار بين الخافقي‍ ... ـن أقل عقلا من معلم
ولقد دخلنا في الصنا ... عة من قريب رب سلّم
فوقف عليها الخليفة، فأمر له بتشريف وصله.
وفيها مات شهيدا (115 ب) الشيخ أبو المحاسن، يوسف ابن أبي الفرج ابن الجوزي (4) ببغداد. ترسل عن الديوان العزيز الى الروم والشام ومصر، ومن ظريف ما جرى (1) راجع ترجمته في الوافي 1/ 186 والفوات 3/ 267 والشذرات 5/ 283، عيون التواريخ 20/ 194، وبتوسع اكثر في نفح الطيب 2/ 369 - 371.
(2) لكنه في وصلي الزاهد في نفح الطيب 2/ 371.
(3) راجع خبر مقتله في الحوادث الجامعة ص 328 وهو صدر الدين علي بن النيار، وانظر أيضا البداية والنهاية 13/ 203، وعيون التواريخ 20/ 202.
(4) راجع ترجمته في الفوات 4/ 351 العبر 5/ 237 البداية ولنهاية 13/ 203، النجوم الزاهرة 7/ 68، عيون التواريخ 20/ 207، الشذرات 5/ 286.

الجزء: 1 - الصفحة: 251

له في ترسله أنه عند وصوله الى الروم، صادف وفاه صاحبها فغسله، ثم فصل الى الشام فصادف عند وصوله حلب وفاة صاحبها فغسله، ثم صادفه عند وصوله الى مصر وفاة صاحبها فغسله فقيل فيه: [الخفيف]
يا إمام الأنام يا صفوة الل‍ ... ـه ومن ذكره الثناء الجميل
ما جرى من رسولك الشيخ محيي ال‍ ... ـدين في هذه البلاد قليل
جاء والأرض بالسلاطين تزهى ... فغدا والربوع منهم طلوع
أقفر الروم والشآم ومصر ... أفذا مغسّل أم رسول
تولى استادارية الدار ببغداد وشهرة والده تغني عن الاطناب في أمره.
وفيها مات الشيخ الإمام العارف، قطب الزمان، سيدي أبو الحسن علي بن عبد الله من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، المعروف بالشاذلي (1) الضرير، بصحراء عيذاب وهو قاصد الحجاز الشريف دفن بحميرا (2)، حيث توفي. كان أحد المشايخ المشهورين بمعرفة الطريق، وله في ذلك كلام كثير وتصانيف معروفة. وشاذلة قرية بافريقية ورد منها الى الاسكندرية وحج مرارا وصحبه جماعة فانتفعوا بصحبت (116 أ) وله أحزاب (3) يقرأها الناس، تشتمل على أدعية مباركة ولطائف حسنة يتبرك بهم.
وفيها مات الشيخ الفقيه أبو المناقب محمود بن أحمد [الزّنجاني] (4) الشافعي شهيدا ببغداد في واقعة التتار وكان أحد الفقهاء المدرسين والعلماء العظيمين وكان رئيس الشافعية ببغداد. (1) له ترجمة مستفيضة في مرآة الجنان 4/ 140 وراجع أيضا ترجمته في العبر 5/ 232 والشذرات 5/ 278 والنجوم الزاهرة 7/ 69، وعيون التواريخ 20/ 201، شجرة النور الزكية 186 - 187.
(2) في الأصل: بحمترا، التصويب من مرآة الجنان ص 146 وحميرا هي نفسها صحراء عيذاب حيث يقال أنه لما دفن الشاذلي بحميرا عذب ماؤها بعد أن كان ملحا فسميت عيذاب.
(3) مصدر الكلمة حزب والحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة وصلاة كالورد. لسان العرب 1/ 308 مادة «حزب».
(4) التكملة من النجوم الزاهرة 7/ 68 والزنجاني نسبة الى زنجان مدينة على حد أرزبيجان. راجع ترجمته أيضا في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 154.

الجزء: 1 - الصفحة: 252

ثم دخلت سنة سبع وخمسين وستمائة
وفيها كان تقرر بين المغيث وبين الناصر، أن المغيث يقبض على البحرية (1) فعلم الأمير ركن الدين البندقداري بذلك، فأرسل الأمير بهاء الدين أمير اخور (2) ليلا الى الملك الناصر يطلب منه الأذن في قدومه إليه وأن يستحلف له ولجماعته أن لا يغدر بهم فأجابه الملك الناصر الى ذلك وبعث إليه الشيخ يحيى برسالة مضمونها أن يحلف له ولعشرين من أصحابه ويقطعه خبز مائة فارس وشرط أن تكون قصبة نابلس وجنين وزرعين فيما يقطعه، فأجاب الى نابلس لا غير (3) وحلف له، وقدم الأمير ركن الدين البندقداري الى الناصر في العشر الأول من شهر رجب ومعه الجماعة الذين حلف لهم، وهم: بدر الدين بيسرى، وأيتمش المسعودي وطيبرس الوزيري، وأقوش الرومي، وبلبان (4) الدوادار الرومي، ولاجين الدوادار درفيل، وأيدغمش، وكشتغدي المشرقي، وأيبك الشيخي، وخاص ترك الكبير، وبلبان المهراني، وسنجر المسعودي، وسنجر الهمامي، وأياز الناصري (116 ب) وطمان، وأيبك العلائي، ولاجين الشقيري، وبلبان الاقسيسي، وسلطان الإلدكزي، وعز الدين بيبرس، فتلقاهم الملك الناصر وأكرمهم غاية الإكرام، وخلع عليهم.
وفيها كان السلطان المنصور (5) صاحب مصر كثير اللعب وليس له تلفت الى مصالح الملك ولا يرجع الى قول من ينصحه، وكانت والدته تدبر أمر الملك تدبير النساء. فلما كان ذلك تفكر الأمير سيف الدين قطز واستشار جماعة من أصحابه وتفكر في حضور التتار الى الأعمال، فأعمل فكرة في حيلة على الأمراء المشتغلين مع السلطان باللهو والصيد، فعل الى أن أخرج الامراء الصيد وخلاله (6) الوقت ووجد الفرصة فقبض على الملك المنصور وعلى أخيه الصغير وعلى والدتهما وذلك في يوم السبت ثامن عشر ذي القعدة واعتقلهم في برج السلسلة في (1) تم هذا الاتفاق على زيزاء في سنة 657 هـ‍ وبعد أن انتصر عسكر الملك الناصر على عسكر الملك المغيث ومن معه من البحرية. انظر تفاصيل ذلك في المختصر في أخبار البشر 3/ 198 والسلوك ج 1 ق 2، ص 414، النجوم الزاهرة 7/ 53 وكذلك عند ابن العميد في:
B .E .O .,T .,XV,P .169 .
(2) أمير اخور: هو الذي يشرف على اصطبل السلطان وخيوله. صبح الأعشى 4/ 18.
(3) عند ابن العميد: واعطاه قصبة نابلس وجنين وأعمالها بمائة وعشرين فارس، أنظر المصدر السابق وأيضا في السلوك ج 1 ق 2، ص 415 ما يشبه ذلك.
(4) بلباي، في السلوك، ص 415.
(5) هو الملك المنصور نور الدين علي ابن الملك عز الدين أيبك صاحب مصر الذي قتله المماليك.
(6) في الأصل: خلى.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

وسط البحر بدمياط (1)، فكان مدة مملكة المنصور سنتين وثمان شهور وثلاثة أيام.
وفيها تولى المملكة السلطان الثالث من ملوك الترك بمصر وهو السلطان الملك المظفر قطز المعزي. تولى وجلس على سرير الملك يوم السبت [الثامن والعشرين في ذي القعدة] (2)، فلما حضر الأمراء المسافرين (3) أكثروا الكلام، فقبض على أعيانهم وهم: الأمير علم الدين سنجر [الغتمي] (4) المعظمي، والأمير عز الدين أيبك النجمي الصغير، والأمير شرف الدين قيران المعزي، والأمير سيف الدين ألدود (5)، والطواشي شبل (6) الدولة كافور اللالا (7)، والطواشي حسام الدين بلال المغيشي الجمدار، واستحلف باقي الأمراء (117 أ) والعساكر، واستقر بالأمير فارس الدين أقطاي الصالحي الصغير أتابك العساكر وفوض اليه تدبير الجيوش المنصورة، وزاد في استخدام الجند وأعطاهم وعظم أمور الدولة.
وفيها استوزر القاضي، زين الدين ابن الزبير (8).
وفيها بلغه مجيء عساكر التتار نجدة للملك الناصر صاحب الشام، فكتب إليه كتابا باتضاع وتذلل وبأيمان وعهود، أنه ليس أنا منازعا لك على الملك ولا مقاوما ولا مقاتلا وأنا نائب لك بالديار المصرية ومتى حللت بها أقعدتك على الكرسي وإن اخترتني خدمتك وما عملت هذا إلا طاعة لك، فإن أردت أن أكون أنا وعساكر الديار المصرية نجدة لك على القادم عليك جئت اليك، وإن كنت لم تأمر الى حضوري سيرت لك عساكر صحبة من اخترته أنت، يكونون بخدمتك وتحت أمرك. فلما وقف الملك الناصر على ذلك طاب قلبه قليلا وإنما ما ركن الى هذا القول.
وفيها حصل بمصر وسائر الديار المصرية زلزلة عظيمة (9).
وفيها كثرت الأراجيف بدمشق بمجيء التتار لأنهم قد قطعوا الفرات وأغاروا على بلاد (1) عند ابن العميد ما يشبه ذلك، أنظر في B .E .O,T .XV,P .169 : وأيضا في السلوك ج 1 ق 2، ص 418.
(2) التكملة من ابن العميد، المصدر السابق ص 170.
(3) كذا في الأصل: والصواب المسافرون.
(4) التكملة من المصدر السابق.
(5) الأمير سيف الدين ألدود خال الملك المنصور علي بن المعز، عند ابن العميد في المصدر السابق وفي السلوك ص 417.
(6) في الأصل: رشيد الدولة، التصويب من المصدرين السابقين.
(7) اللالا: لفظ فارسي معناه الشخص المكلف بالعناية بالأطفال، أنظر السلوك ص 418 حاشية رقم 3.
(8) واستوزر الصاحب زين الدين يعقوب بن عبد الرفيع بن الزبير في خامس ذي القعدة، في السلوك ص 418.
(9) وفيها كثرت الزلازل بأرض مصر، في السلوك ج 1 ق 2، ص 418.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

حلب، فهرب كثير من أهل دمشق وباعوا حواصلهم [بأبخس ثمن] (1)، وخرجوا على وجوههم خائفين متفرقين في البراري والجبال، ومنهم من توجه الى الديار المصرية، وكان ذلك في قوة الشتاء فمات خلق كثير من البرد ونهب آخرون في الطريق.
وفيها أرسل الملك المغيث من بقي عنده من البحرية الى الملك الناصر مقيدين (117 ب) على الجمال وهم تقدير خمسين نفر ومن جملتهم الأمير شمس الدين سنقر الأشقر (2).
وفيها في ثاني عشر جمادي الآخرة جبي التصقيع (3) بالقاهرة ومصر.
وفيها في شهر شعبان قبض على شخص يعرف بالكوراني، فضرب ضربا مبرحا وحبس على بدع ظهرت منه ثم جدد إسلامه على يد الشيخ عز الدين ابن عبد السلام الشافعي وأطلق من الاعتقال وأقام بالجبل الأحمر (4).
وفيها أخذ قاع البحر أربعة أذرع وستة وعشرين إصبعا، وانتهت الزيادة الى ثمانية عشر ذراعا وأصبع واحدة (5).
وفيها أرسل هولاكو الى ولديّ صاحب الروم وهما عز الدين كيكاوس وركن (6) الدين قليج أرسلان يستدعيهما، فسارا إليه وحضرا معه أخذ حلب كما سيأتي (7).
وفيها نزل الملك هولاكو على حران ونصب عليها المجانيق، فعند ذلك جمع الناصر أمراءه واستشارهم فيما يفعله فأشاروا عليه بخروجه والعساكر في خدمته الى ظاهر دمشق وأن يعتدوا لقتال هولاكو بها وأن يكتب الى الملك المظفر صاحب مصر ويطلب منه العساكر كما أوعده وأن يكتب أيضا الى الملك المغيث صاحب الكرك ويطلب منه عساكره وأن يقرب الشهرزورية إليه. عند ذلك تقدم أمر الملك الناصر بخروج الدهليز وأن يضرب على قرية (1) التكملة من المصدر السابق.
(2) في المصدر السابق ما يشبه ذلك.
(3) جبى التصقيع من أملاك القاهرة ومصر في المصدر السابق.
(4) في المصدر السابق ما يشبه ذلك.
(5) في النجوم الزاهرة 7/ 71 ما يشبه ذلك.
(6) في الأصل سيف الدين، التصويب من السلوك ص 421.
(7) في السلوك ج 1 ق 2، ص 421 إشارة الى قدوم ابني كيخسرو الى قونية وأقامتهما عند هولاكو مدة ثم عودتهما الى بلادهما بعد ذلك، ولم نقع في المصادر التاريخية التي بين ايدينا على ذكر لحضور ابني صاحب الروم مع هولاكو لواقعة استيلائه على حلب كما جاء هنا في النص كما أن ابن دقماق لم يشر الى ذلك حينما تعرض لذكر هذه الواقعة خلافا لما أشار اليه هنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

برزة (1)، وكتب (2) الى المظفر صاحب مصر والى المغيث صاحب الكرك. وكان الزين الحافظي لما قدم على هولاكو (118 أ) مع العزيز ابن الناصر، اتفق معه على أمور تظهر في أماكنها إن شاء الله تعالى. وبقي الملك الناصر كلما جمع أمراءه لمشورة يقول الملعون الزين الحافظي أي عساكر تقوى على ملتقى هولاكو وأي ملك بقي يقدر على مقاومته؟ فيوهم الملك الناصر وكذلك الأمراء إذا اجتمعوا وتحدثوا فيما بينهم يقول لهم الزين الحافظي: يا قوم ما أبصرتم ما أبصرت.
قال إيدغدي القراسنقري في تاريخه «نزهة الثمر على الشجر في تواريخ البشر» إنّ الأمراء القيمرية والأمراء العزيزية والأمير ركن الدين [بيبرس] (3) البندقداري والزين الحافظي والأمير نجم الدين أمير حاجب اجتمعوا وتحادثوا، فقال الملعون الزين الحافظي: يا قوم من قال إنه بقي ملك يقدر على مقابلة بعض عساكر الملك هولاكو ما له عقل، كيف وقد ملك سائر الأقاليم ولكن إن أردتم المصلحة اعملوا على مداراته والتقرب إليه والدخول في طاعته، عند ذلك صاح عليه الأمير ركن الدين بيبرس البندقداري وضربه بالمقرعة وشتمه وقال: «أنتم سبب هلاك المسلمين» وساق فرسه الى خيمته، وأما الزين الحافظي فإنه توجه الى الملك الناصر وشكا إليه ما فعله به الأمير ركن الدين وقال: يا خوند هؤلاء قوم أطراف وأنت ملك ابن ملك ما قدرك وقدرهم واحد ومولانا يداري عن نفسه ويدخل تحت طاعة هذا الملك الذي قد أهلك الملوك وقتلهم وكسر العساكر وقتل الخليفة، وأخرب بغداد، فأوقع الرعب في قلب الملك (118 ب) الناصر. وكان قد اتفق هذا الملعون مع الملك هولاكو أنه يخذل العساكر ويسلم إليه الأعمال بغير قتال، والذي أوعده قام به، فبطل عزم الملك الناصر عن ملتقى هولاكو. وكان الناصر له بستان ظاهر دمشق يبيت فيه في أكثر الأوقات (4) فاتفق مماليكه (5) على قتله وإقامة رجل لملتقى هولاكو، فصبروا الى أن خرج الى البستان على جاري عادته فهجموا عليه (6)، فلما تحقق الأمر نزل من حائط البستان ودخل القلعة بالليل، ولما طلع (1) برزة: قرية من غوطة دمشق، معجم البلدان 1/ 563.
(2) في النجوم الزاهرة 7/ 72: ان رسول الملك الناصر صاحب حلب الى سلطان مصر الملك المظفر قطز هو كمال الدين ابن العديم.
(3) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 419.
(4) عند ابن العميد ما يشبه ذلك، أنظر في:
B .E .O .,T .XV,P .170.
(5) فاتفق جماعة من مماليكه الأمراء في المصدر السابق.
(6) وهجموا البستان أول الليل في المصدر السابق وأيضا في السلوك ج 1 ق 2، ص 419 ما يشبه ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

الصبح بلغ الأمراء الخبر فدخلوا (1) الى السلطان وأشاروا عيه أن يكتم هذا الأمر ويخرج الى المخيم فوافقهم على ذلك وخرج، وأما الأمير ركن الدين بيبرس فإنه خاف على نفسه مما جرى وخاف أن تنسب هذه الفعلة اليه، فركب خيله وهرب وفارق خدمة الناصر وتوجه الى الساحل، ودخل على ملك الشهرزورية، الأمير نور الدين بدلان، فتلقاه بأحسن ملتقى وأقام عنده إلى أن استوثق من صاحب مصر واستحلفه له الأمير نور الدين بدلان ثم توجه الى مصر واستمر في خدمة الملك المظفر قطز (2).
وفيها أخذ الملك هولاكو قلعة البيرة (3).
وفيها نازلت التتار «حلب» فخرج اليهم عساكر حلب وتقاتلوا قتالا شديدا، فانكسر عساكر التتار (4) وخاف الحلبيون من السوق خلفهم وقتل من التتار خلق كثير. فلما بلغ هولاكو ما جرى رحل بعساكره ونزل على (119 أ) حلب.

[الوفيات]
وفيها مات الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ (5) على فراشه بمرض أصابه بعد عوده من عند هولاكو، وكانت مملكته أربعين (6) سنة ممتعا بصفو عيشته، محببا الى رعيته، محسنا الى خاصته وعامته، عادلا في أهل مملكته. ولما مات استقر بعده ولده الملك الصالح اسماعيل وأما ولده علاء الدين علي فإنه فارق أخاه وحضر الى نحو الشام، وكان منهما ما نذكره في موضعه ان شاء الله تعالى. وكانت وفاة بدر الدين يوم الجمعة ثالث عشر شعبان من هذه السنة ودفن بها ونقل فيما بعد الى مشهد الامام علي رضي الله عنه، وتقدير عمره ثمانون سنة وقيل خمس وثمانون. (1) فدخل الأمراء القيمرية وجمال الدين يغمور وجماعة الأمراء والأكابر، عند ابن العميد في المصدر السابق.
(2) أنظر خبر ذلك عند ابن العميد في المصدر السابق، والسلوك ص 419 - 420 والمختصر في أخبار البشر 3/ 200.
(3) في السلوك ص 420: نزل هولاكو على البيرة وأخذ قلعتها وأخذ منها الملك السعيد بن العزيز عثمان بن العادل وله بها تسع سنين في الاعتقال وولاه الصبيبة وبانياس. وعند ابن العميد ما يشبه ذلك في المصدر السابق ص 171.
(4) العبارة كما جاءت هنا خطأ والصواب هو انكسار العسكر الحلبي أمام التتار كما ذكرته أغلب المصادر التاريخية. أنظر تاريخ مختصر الدول ص 279، السلوك ج 1 ق 2، ص 419، النجوم الزاهرة 7/ 76 - 77، المختصر في أخبار البشر 3/ 199 - 200.
(5) راجع ترجمته في المختصر في أخبار البشر 3/ 198 السلوك ص 421، النجوم الزاهرة 7/ 70، البداية والنهاية 13/ 214، العبر 5/ 240 الشذرات 5/ 289، عيون التواريخ 20/ 216.
(6) خمسين سنة في البداية والنهاية والسلوك وثلاث أربعين سنة في المختصر وسبعا وأربعين في النجوم.

الجزء: 1 - الصفحة: 257

وكان أصله أرمنيا مملوكا لرجل خياط فاشتراه منه العادل نور الدين (1)، وكان مليح الصورة، حسن التصرف وكان يبعث في كل سنة الى مشهد الإمام علي بقنديل ذهب [زنته] (2) ألف دينار وشمعدان مطعّم بالذهب والفضة، وذلك أنه قد رأى أوائل أمره انه كلما عاش سنة وهو ملك الموصل يكون عليه للمشهد قنديل من ألف دينار، ولم يزل على ذلك حتى مات، فحكي انه عدّ في المشهد من جهته أربعون قنديلا وأربعون شمعدانا وعليها اسمه، وكان يبعث بالصدقة الكثيرة.
وفيها مات القاضي عز الدين محمد بن القاضي الأشرف، أبو العباس أحمد ابن القاضي محيي الدين عبد الرحيم البيساني المعروف بالقاضي الفاضل (3) بدمشق ودفن بقاسيون.
(119 ب) وكان ينشد لوالده القاضي الأشرف: [البسيط]
يا دولة لا الظلم لقّيت صالحة ... هل لانقراضك من وقت فينتظر
وكيف يرجو صلاحا أو يرى فرحا ... وفيك طول وفي أعمارنا قصر
وفيها في رابع المحرم مات الشيخ الصالح نجم الدين أبو العباس، أحمد بن تاميت اللواتي [الفاسي] (4) ودفن بالقرافة الكبرى بزاويته.
وفيها مات منيف بن شيحة [الحسيني] (5) صاحب المدينة النبوية - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والرحمة - وملكها بعده أخوه جماز.
وفيها في سادس شعبان مات بدمشق شخص يعرف بالشيخ يوسف الاقميني (6)، كان يأوي الى القمامين في أكثر أوقاته والمزابل وكان يلبس الثياب الطوال حتى أنها تكنس الأرض وهو حافي حاسر الرأس، طويل الصمت، قليل استعمال الماء والناس يعتقدون فيه الصلاح ويحكون عنه العجائب والغرائب وعقله ثابت وكثير من العوام يتقربون إليه بالمأكول (1) نور الدين أرسلان صاحب الموصل، في البداية والنهاية.
(2) التكملة من المصدر السابق.
(3) راجع ترجمته في الوافي 7/ 57 وذيل الروضتين ص 203 والشذرات 5/ 218، عيون التواريخ 20/ 217.
(4) التكملة من الشذرات 5/ 288 وراجع ترجمته أيضا في العبر 5/ 238.
(5) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 421.
(6) عرف بالإقميني لأنه كان يسكن قمين حمام نور الدين الشهيد. والقمين هو أتون الحمام «أنظر البدابية والنهاية» 13/ 216 وانظر ترجمته أيضا في العبر 5/ 240 والذيل على الروضتين ص 202 والشذرات 5/ 289، عيون التواريخ 20/ 221.

الجزء: 1 - الصفحة: 258

والمشروب، فيتناول منه بعد جهد مقدار حاجته وله أشياء غريبة أضربنا عن ذكرها خوف الإطالة.
وفيها في ليلة الخميس رابع عشر رمضان، مات الشيخ الإمام الفاضل، فتح الدين أبو العباس (1)، أحمد بن الشيخ جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الله بن أحمد عقيل ابن أبي الحوافر (2)، رئيس الأطباء بالديار المصرية ودفن بالقرافة بالقرب من الشيخ المجد الاخيمي وأبي بكر الخزرجي، وكانت جنازته (120 أ) مشهودة، وكان شيخا حسنا فاضلا، والحمام التي بمصر بالقرب من الجامع الجديد تنسب اليه.

ثم دخلت سنة ثمان وخمسين وستمائة
وفيها أرسل هولاكو بعض عساكره الى ماردين يحاصروها (3)، واستمر هو على حصار حلب فحصرها مدة عشرة أيام، ثم فتحها في المحرم (4) من هذه السنة واستأسر كل من بها وأخرب القلعة وأسوار المدينة، فلما بلغ ذلك الملك الناصر انقطع قلبه وجمع أمراءه واستشارهم فأشاروا عليه أن يرحل الى غزة ويكاتب ملك مصر ويستنصره وإذا حضرت العساكر يكون الملتقى. فجهز الناصر حريمه الى الديار المصرية (5)، فأضربت لذلك العساكر الشامية واحتمى كل منهم بأهله وعجز الناصر عن ردهم لتناقص حرمته.
وفيها قدم الى دمشق مقدم من مقدمي التتار يسمى السّيان (6)، وصحبته شخص (1) أبو الفتح في الوافي 7/ 178.
(2) راجع ترجمته في المصدر السابق وفي طبقات الاطباء ص 585.
(3) يذكر ابن شداد ان حصار ماردين كان بعد استيلاء هولاكو على حلب في جمادى الأولى سنة 658 هـ‍ وحول أسباب هذا الحصار انظر الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2، ص 568، ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .175
وتاريخ مختصر الدول ص 280 والحوادث الجامعة ص 342، جامع التواريخ ج 1 مج 2 ص 324 - 325.
(4) يذكر ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .171
إن فتح مدينة حلب عنوة كان في آخر المحرم سنة 658 هـ‍ وأن أخذ قلعتها كان في العاشر من صفر، وفي السلوك ج 1 ق 2، ص 422 ما يشبه ذلك. أما أبو الفداء وابن تغري بردي فيشيران الى أن استيلاء هولاكو على حلب كان يوم الأحد تاسع صفر أنظر: المختصر 3/ 200 والنجوم الزاهرة 7/ 76، وحول ما جرى بحلب من قتل وفظائع عقب هذا الاستيلاء أنظر المصادر السابقة وأيضا في جامع التواريخ ج 1 مج 2، ص 306 - 307.
(5) يذكر ابن العميد ان الملك الناصر جهز زوجته إبنة علاء الدين صاحب الروم وولده منها وإخوته وجواريهم ومعهم الأموال والجواهر على أن يسيرهم الى بعض القلاع التي بالشام ثم بدل رأيه بعد ذلك واستصحبم صحبته الى الديار المصرية. أنظر المصدر السابق ص 172.
(6) بلبان السري، عند ابن العميد في المصدر السابق ص 173.

الجزء: 1 - الصفحة: 259

يسمى علاء الدين الكازي عجمي، ومعهما فرمان الأمان، فتلقاه كبراء دمشق ونفذوا إليه مفاتيحها (1)، وعصت (2) قلعة دمشق فحاصرها التتار وألحوا عليها ورموها بعشرين منجيق على برج الطارمة، فتشقق فطلب أهلها الأمان ونزلوا منها فسكنها نائب التتار. وتسلم التتار قلعة بعلبك.
وفيها أخذ التتار نابلس وغيرها بالسيف وانقضت الدولة الناصرية من الشام، وبانقضائها انقضت الدولة الأيوبية. (120 ب) ودخل الملك الناصر البرية في نفر قليل من القيمرية وسار نحو الشوبك، فاطلع شخص يسمى حسين الكردي الطبردار عليه، فأخبر نائب التتار بأمره فأرسل من أمسكه وأرسله الى هولاكو وهو نازل على حلب، هو وولده العزيز (3). وعزم هولاكو على العود لأنه بلغه اختلاف أخوته (4)، فسأل الملك الناصر من بقي من العساكر في ديار مصر، فقال: لم يبق بها إلا نفر يسير من مماليك بيتنا وصغر أمرهم وهونه، فجرد هولاكو كتبغا نوين ومعه إثنا عشر ألف فارس وأمره أن يقيم بالشام، وعاد هولاكو واستصحب معه الملك الناصر وولده الملك العزيز. ولما سار الملك الناصر متوجها معه تذكر أوطانه فأنشد: [الطويل]
يعز علينا أن نرى ربعكم يبلى ... وكانت به آيات حسنكم تتلى
لقد مرّ لي فيه أفانين لذة ... فما كان أهنى العيش فيه وما أحلى
أأحبابنا والله ما قلت بعدكم ... لحادثة الأيام رفقا ولا مهلا
عبرت على الشهبا وفي القلب حسرة ... ومن حولها ترك يتابعهم مغلا
وقد حكموا في مهجتي حكم ظالم ... ولا ظالم إلا سيبلى كما أبلى (1) يورد ابن العميد ان يوم خروج الملك الناصر من دمشق أي يوم الجمعة منتصف صفر سنة 658 هـ‍ عبر الزين الحافظي الى دمشق وأغلق أبوابها وجمع أكابر دمشق واتفق معهم على تسليم دمشق لنواب هولاكو ليحقن دماء أهلها أنظر ابن العميد ص 171 - 174 وأيضا السلوك ج 1 ق 2، ص 423 - 424 ما يشبه ذلك.
(2) يورد المقريزي أن الأمير بدر الدين محمد بن قرمجاه والي قلعة دمشق هو والأمير جمال الدين الصيرفي هما الذين قاما بالعصيان بالقلعة وأغلقا أبوابها. أنظر تفاصيل ذلك في السلوك ص 425 - 426 وأيضا عند ابن العميد في المصدر السابق ص 171 - 174 ما يشبه ذلك.
(3) أنظر خبر ذلك عند ابن العميد في المصدر السابق ص 175 والسلوك ص 427.
(4) يورد ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .175
أن سبب عودة هولاكو الى بلاده يعود الى تبلغه خبر وفاة أخيه منكوقان ملك التتار الكبير وكانت وفاته في شهور سنة 657 هـ‍ وأن تنازعا على السلطة قد بدأ بين الأخوين أريبكا وقبلاي انتهى بكسرة أريبكا وموته بالاعتقال واستيلاء قبلاي على الحكم. أنظر أيضا في السلوك ج 1 - ق 2 ص 427 ما يشبه ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

وأما الملك المظفر فإنه انفق في جيش مصر والشام الأموال وخرج للقاء التتار.
وفيها شمخ (1) النصارى بدمشق ورفعوا الصليب في البلد، وألزموا الناس بالقيام له من الحوانيت، ونقضوا العهد، وذلك (121 أ) في ثاني عشري رمضان، وصاحوا: «ظهر الدين الصحيح، دين المسيح».
وفيها وصل الى الملك المظفر صاحب مصر كتاب من عند هولاكو على يد كتبغا وبيدرا، نوابه، ومضمون الكتاب (2): من ملك الملوك شرقا وغربا القان الأعظم، باسمك اللهم باسط الأرض، ورافع السماء يعلم الملك المظفر قطز، الذي هو من جنس المماليك الذين هربوا من سيوفنا الى هذا الاقليم، يتنعمون (3) بانعامه ويقتلون من كان بسلطانه (4)، بعد ذلك يعلم الملك المظفر قطز، وسائر أمراء دولته وأهل مملكته بالديار المصرية وما حولها من الأعمال، أننا جند الله في أرضه خلقنا من سخطه وسلطنا على من أحل به (5) غضبه، فسلموا إلينا أمركم (6) تسلموا قبل أن ينكشف الغطاء فتندموا، وقد سمعتم أننا فتحنا (7) البلاد وقتلنا العباد، فعليكم (8) منا الهرب، ولنا خلفكم الطلب، فما لكم من سيوفنا خلاص، خيولنا سوابق [وسهامنا خوارق] (9) وسيوفنا قواطع، وقلوبنا كالجبال، وعددنا كالرمال، ومن طلب حربنا ندم، ومن قصد أماننا سلم، فإن أنتم لشرطنا ولأمرنا أطعتم فلكم مالنا، وعليكم ما علينا، وإن خالفتم هلكتم، فلا تهلكوا أنفسكم بأيديكم، فقد حذّر من أنذر، وقد ثبت عندكم أننا الكفرة وثبت عندنا أنكم الفجرة، فأسرعوا إلينا بالجواب قبل أن تضرم (1) يورد المقريزي بعضا من أفعال النصارى بدمشق ضد المسلمين وتماديهم بحقهم ومن هذه الأفعال: تظاهرهم بالخمر في شهر رمضان ورشه على ثياب المسلمين في الطرقات وصبه على أبواب المساجد والزام أرباب الحوانيت بالقيام إذا مروا بالصليب عليهم وأهانوا من امتنع من القيام له. . . الخ، أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 425 وأيضا النجوم الزاهرة 7/ 80.
(2) من الملاحظ أن ابن دقماق لم يأت على ذكر مضمون الكتاب كاملا وان يكن قد حافظ على السياق العام لمضمون هذا الكتاب كاملا وان يكن قد حافظ على السياق العام لمضمون هذا الكتاب ولقد أورد المقريزي نص الكتاب كاملا قارن في السلوك ج 1 ق 2 ص 427 - 429.
(3) في الأصل: يتمتعوا، التصويب من المصدر السابق.
(4) في الأصل: ويقتلوا من كان سلطانه، التصويب من المصدر السابق.
(5) في الأصل: عليه، التصويب من السلوك ج 1 ق 2، ص 428.
(6) في الأصل: أموركم، التصويب من المصدر السابق.
(7) في الأصل: أخربنا، التصويب من المصدر السابق.
(8) في الأصل: فلكم، التصويب من المصدر السابق.
(9) التكملة من المصدر السابق.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

الحرب نارها وترميكم بشرارها فلا يبقى لكم جاه ولا عز ولا يعصمكم منا حصن ونترك (121 ب) الأرض منكم خالية، فقد أيقظناكم إذ حذرناكم، فمن بقي لنا مقصد سواكم، والسلام علينا وعليكم وعلى من أطاع الهدى وخشي عواقب الردى وأطاع الملك الأعلى. فلما فهم الملك المظفر مضمونه عظم عليه وكبر لديه، وأحضر أمراءه واستشارم، وقال لهم: إن القوم لا دين لم ولا إيمان: ثم أنّ الملك المظفر أحضر الرسل وكانوا أربعة أنفس وأمر بهم الى الحبس واستشار أمراء دولته فيما يفعل، فاتفق معهم على أن يكون الملتقى بمنزلة الصالحية وما لهم قلوب تميل إلى الخروج الى الشام، فاحتاج لموافقتهم في الظاهر وباطنه كاره لذلك، ثم أنّه تخير جماعة من الأمراء واستحلفهم وجعلهم له عضدا، عند ذلك أمر الملك المظفر قطز بخروج العساكر. فلما كان يوم خروج (1) السلطان، أمر باحضار الرسل [وكانوا أربعة] (2) وأمر أن يوسط الواحد بسوق الخيل، والثاني بظاهر باب زويلة والثالث بظاهر باب النصر، والرابع بالريدانية، ثم إن السلطان أمر بالمناداة في مدينتي القاهرة ومصر وسائر اقليم مصر يأمر بالخروج الى الغزاة في سبيل الله ونصره دين محمد، صلّى الله عليه وسلّم وكان خروج السلطان من القلعة في شهر شعبان المكرم، ونزل السلطان بمنزلة الصالحية إلى أن تحقق تكمله وصول العساكر ورسم للولاة أي جندي وجد في مكان مختف (3) يمسك ويضرب بالمقارع، ثم أنّ السلطان الملك (122 أ) المظفر، جمع الأمراء وقال لهم: «يا أمراء المسلمين لكم زمان تأكلون أموال بيت المال وأنتم للغزاة كارهين (4) وأنا متوجه الى طاعة الله ورسوله والذب عن عباد الله، فمن اختار منكم الجهاد يصحبني ومن لم يختر ذلك يرجع الى بيته، فإن الله مطلع عليه وخطيئة حريم المسلمين في رقاب المتأخرين». وتكلم (5) الأمراء الذين مع السلطان، فلما رأوا بقية الأمراء قد عضدوا السلطان احتاجوا (6) الى الموافقة على الرحيل، فركب السلطان وحوله أصحابه يحفوه (7) وصناجق النصر قد نشرت على رأسه، وكان على الطليعة الأمير ركن الدين بيبرس البندقداري، فحال وصول الأمير ركن الدين الى مدينة غزة، وجد (1) حول خروج السلطان قطز لملاقاة التتار أنظر السلوك ص 429 المختصر في أخبار البشر 3/ 205، والنجوم الزاهرة 7/ 78.
(2) التكملة من السلوك.
(3) في الأصل: مختفي.
(4) كذا في الأصل والصواب كارهون.
(5) فتكلم الأمراء الذين تخيرهم وحلفهم في موافقته على المسير، في السلوك ج 1 ق 2، ص 429.
(6) فلم يسع البقية إلا الموافقة في المصدر السابق.
(7) كذا في الأصل والصواب: يحفونه.

الجزء: 1 - الصفحة: 262

طليعة التتار عليها، فلما عاينوا عساكر المسلمين هربوا تحت ظلام الليل. ووصل الملك المظفر الى غزة وأقام بها يومه حتى تلاحقت العساكر وأصبح فساق وراءهم، وكانت عساكر التتار متفرقة في البلاد. فلما بلغ الخبر الى بيدرا وكتبغا، كتبوا (1) الى مقدمي العساكر وأمروهم (2) بالحضور، ولما رحل المظفر من غزة سلك طريق الساحل فاجتاز بمدينة عكا وهي يومئذ بيد الفرنج، فلما عاينوه، أرسلوا له الهدايا والتحف والضيافات، والتقاه ملوكها فأعرضوا عليه أن يأخذ معه نجدة فلاطفهم السلطان، وأخلع عليهم واستحلفهم أن (3) يكونوا (122 ب) لا له ولا عليه وما له حاجة بنصرتهم، وقال لهم: «والله العظيم ونبيه الكريم متى تبعه منهم (4) فارس أو راجل [يريد أذى عسكر المسلمين] (5) قتلتكم قبل ملتقاي التتار، وقد عرفتكم ذلك. عند ذلك كتب كل من الملوك الى قبائله بما سمعوه ثم أنّ السلطان جمع الأمراء [وحضهم على قتال التتر] (6) وقال لهم: يا مسلمين قد سمعتم ما جرى على أهل الأقاليم من القتل والسبي والحريق، وما منكم أحد إلا وله مال وحريم وأولاد، وقد علمتم أنّ أيدي التتار تحكمت في الشام وقد أوهنوا قوى دين الاسلام، وقد لحقني على نصرة دين الاسلام الحمية، فيجب عليكم يا عباد الله القيام في جهاد أعداء الله حق القيام، يا قوم جاهدوا في الله بصدق النية تجارتكم رابحة وأنا واحد منكم وها أنا وأنتم بين يدي رب لا ينام ولا يفوته فائت ولا يهرب منه هارب. قال، فعند ذلك ضجت الأمراء بالبكاء وتحالفوا أنهم لا بقاء لهم في الدنيا الى حين تنكشف هذه الغمة، فعند ذلك جرد السلطان، الأمير ركن الدين بيبرس وصحبته جماعة من العساكر وأرسله طليعة، فوقع على طليعة التتار فالتقى معهم وكسرهم (7)، فوصل الخبر الى الملك المظفر، فرحل ونزل مقابل عين جالوت من أرض كنعان، نهار الجمعة الخامس والعشرين من شهر رمضان، منها، وتقدم بيدرا وكتبغا وتلاقى العسكران واقتتل الجيشان وتقدم الملك المظفر وسمح بنفسه وتكرم وصاح في العساكر (123 أ) الإسلامية فثبتوا، فلما علم الله من الملك المظفر صدق النية أنزل الله نصره على المؤمنين، وكسر العدو المخذول كسرة قوية الى قرب مدينة بيسان، ثم عادوا والتقوا مع المسلمين وكانت (1) كذا في الأصل، والصواب: كتبا.
(2) كذا في الأصل والصواب: امراهم.
(3) في الأصل: أنهم.
(4) في الأصل: منكم.
(5) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 430.
(6) التكملة من المصدر السابق.
(7) في المصدر السابق: وأخذ في مناوشتهم الى أن وافاه السلطان على عين جالوت.

الجزء: 1 - الصفحة: 263

الثانية أعظم من الأولى، فقتل كتبغا مقدم جيوش التتار وأتى برأسه الى الملك المظفر قطز، وكانت الدائرة على الكفرة (1) ولله الحمد. وأسر المسلمون منهم خلق كثير.
قال القاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر (2): «بلغني ممن كان خلف السلطان الملك المظفر قطز لما رجعت عساكر التتار الثانية، أنه صرخ صرخة عظيمة سمعه معظم عسكره وقال: «وا سلاماه» ثلاث مرات، ثم قال: «يا الله انصر عبدك قطز على هؤلاء التتار ورمى (3) الخوذة من على رأسه وحمل بنفسه حملة الأسود، وأنّ الأمير ركن الدين بيبرس البندقداري كان في ذلك اليوم من أعظم المجاهدين. ولما تصدق الله سبحانه وتعالى بنصرة دين الإسلام وكسر عساكر التتار ثانيا، ترجل الملك المظفر وباس الأرض شكرا لله تعالى ومرغ خديه على الأرض وصلى ركعتين ثم ركب، وأقبل الجند والأمراء بما معهم من المكاسب (4).
قال الصاحب، صفي الدين يعقوب بن محمد الهمذاني (5): هذه الحادثة الردية والبلية النازلة والمصيبة العظمى، فلو قال قائل إنه من حين خلق الله آدم (123 ب) وظهرت الخلق والى هذا الزمان وهي سنة ثمان وخمسين وستمائة، لم ينل العالم مثل هذه المصيبة لكان صادقا في قوله، فإنّ التواريخ لم تتضمن بشيء مما يقارب هذه المصيبة (6) ولا ما يدانيها، ومما يذكره المؤرخون عن إسكندر بأنه فتح البلاد في مدة عشرين (7) سنة وكان يدعو الى طاعة الله، وإذا وعد وفى وإذا قال، صدق ومن أعظم ما يذكر في التواريخ ما فعله «بخت نصر» ببني إسرائيل من القتل وتخريب البلاد وتخريب بيت المقدس بالنسبة الى ما خربوه الملاعين من المدن (1) حول كسرة التتار في معركة عين جالوت أنظر: المختصر في أخبار البشر 3/ 205، السلوك ج 1 ق 2، ص 430 - 431، النجوم الزاهرة 7/ 79، ابن العميد في:
B .E .O,T .XV,P .175.
(2) هو القاضي ابن عبد الظاهر السعدي المصري مؤلف سيرة الملك الظاهر بيبرس المسماة «الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر»، توفي سنة 692 هـ‍ / 1292 م، اشتهر بعمله في ديوان الإنشاء وبتأليفه سيرة الملك الظاهر بيبرس. أنظر الروض الزاهر ص 9.
(3) في الأصل: وارما.
(4) في السلوك ج 1 ق 2، 431 ما يشبه ذلك.
(5) ربما المقصود به رشيد الدين الهمذاني الوزير الذي كان يهوديا عطارا ثم أسلم، صنف تاريخا عن هولاكو سماه جامع التواريخ وهو ما يعرف بالفارسية غازاني فارس، توفي سنة 718 هـ‍، انظر كشف الظنون 5/ 821 - 822 ولم نقع في الجزء المنشور من جامع التواريخ وهو عن تاريخ المغول ج 1 مج 2 على مثل هذا القول. بل وجدنا ما يشبه هذا النص عند السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 470 - 471.
(6) توجد ملاحظة مكتوبة على الهامش الأيسر من صفحة المخطوط تقول: بلى والله يا مولانا جرت مصيبة بمن عندنا هنا وهي مجيء تمرلنك الى البلاد الإسلامية وما اعتمد فيها من الفساد والقتل والنهب والحريق والسبي وكسر البلاد الإسلامية جميعها وخل الأمر أنّه أخرب بلاد الشام خراسان واقليم الروم واقليم الري. . . باقي الجملة غير واضحة.
(7) «عشر سنين» في تاريخ الخلفاء ص 471.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

والبلاد التي (1) كل مدينة قدر بيت المقدس مرات وأهل هذه المدائن بقدر بني إسرائيل مرات كثيرة، وأنّ الخلائق لم يكونوا رأوا ولا يرون بمثل هذه الحادثة، فإنّ هؤلاء الملاعين ما أبقوا على أحد بل قتلوا الرجال والنساء والأطفال، وشقوا بطون الحوامل، فإنا لله وإنا إليه راجعون. والذي ملكوه التتار من الأقاليم إقليم خراسان وكرسيه نيسابور، ومن مدنه المشهورة طوس وهراه، وتزرمذ، وبلخ، وهمذان، ونسا، وكنجة، ونهاوند، وعراق العجم وكرسيه أصبهان ومن مدنه قزوين وقم وقاشان وسهرورد وسجستان وطبرستان وكيلان وبلاد الاسماعلية وعراق العرب وكرسي مملكته بغداد ومن مدنه واسط والدينور والكوفة (124 أ) والبصرة وغيرهم وأذربيجان وكرسيها تبريز ومن مدنها خوى وسلماس، ونقجوان وغيرهم، وخوزستان وكرسيها شثتر ومن مدائنها الأهواز وغيرها، وبلاد فارس ومن مدنها شيراز، وكيش ونعمان وكازرون والبحرين وديار بكر وكرسيها الموصل ومن مدائنها ميّافارقين ونصيبين وسنجار واسعرد ورأس العين ودنيسر وحرّان والرها وجزيرة ابني عمر وبلاد الروم وكرسيها قونية وأعمالها فصلت قديما، وأقليم الخطا، وأقليم تركستان واقليم كاشغر واقليم الري واقليم كرمان واقليم بخارى واقليم همذان وأقليم سمرقند وأقليم مراغا وأقليم الغورية وأقليم بيلقان (2) والجزيرتين وأقليم الشام الى غزة. وكانت هذه المصيبة قد طبقت الأرض طولا وعرضا، إلى أن كسرهم السلطان السعيد الشهيد الملك المظفر سيد الدين قطز المعزي، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته وأحله دار كرامته.
وفيها بعد كسرته التتار، سار [الملك المظفر بعساكره] (3) الى أن قدم دمشق فدخلها ونظر في أحوالها وجدد الاقطاعات بمناشيره، ورتب بها الأمير علم الدين سنجر الحلبي الصالحي نائبا ونجم الدين أبو الهيجاء ابن خشترين (4) الكردي، ورتب علاء الدين ابن صاحب الموصل (124 ب) نائب السلطنة بحلب، وأقر الملك المنصور محمد صاحب حماة بها (5) وحضر اليه الملك الأشرف صاحب حمص فأكرمه وأقرّه على ما بيده، ولم يؤاخذه (6) (1) في الأصل: الذي.
(2) بيلقان: مدينة قرب الدربند الذي يقال له باب الأبواب تعد من ارمينية الكبرى وقد نسبت الى أول من أنشأها بيلقان بن أرمني. معجم البلدان 1/ 798.
(3) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 432.
(4) ابن خشتر الأزكشي الكردي في السلوك ج 1 ق 2، ص 433.
(5) وأقره على حماة وبارين وأعاد اليه المعرة وكانت بيد الحلبيين حين استولوا عليها في سنة 635 هـ‍. في المختصر في أخبار البشر 3/ 205 وأيضا في السلوك ص 433.
(6) كان الملك الأشرف موسى صاحب حمص تابعا للتتار وكان نائب هولاكو ببلاد الشام فعندما انهزم التتار في عين جالوت بعث =

الجزء: 1 - الصفحة: 265

وأحضر حسين الكردي الطبردار (1) الذي وشى بالملك الناصر الى التتار وأمر بشنقه فشنق وأقام بدمشق نيفا وعشرين يوما ثم سار منها عائدا نحو الديار المصرية، فقال أحد الفضلاء الشاميين يذكر عزمته ويصف همته: [الخفيف]
هلك الكفر في الشآم جميعا ... واستجدّ الاسلام بعد دحوضه
بالمليك المظفر الملك الار ... وع سيف الإله عند نهوضه
ملك جاءنا بعزم وحزم ... فاعتزرنا بسمره وببيضه
أوجب الله شكر ذاك علينا ... دائما (2) مثل واجبات فروضه
وفيها قتل (3) الناصر صلاح الدين يوسف ابن الملك العزيز محمد بن الملك الظاهر غازي ابن السلطان صلاح الدين يوسف ابن أيوب، وسبب قتله أنه كان مقيما عند الملك هولاكو، ملك التتار وصار عنده من أعز خواصه وأوعده إذا فتحت مصر أضاف اليها ملك الشام وقلده المملكتين المصرية والشامية. فلما مضت عساكر هولاكو وغابوا عنه ستة أشهر واستولوا على المملكة الشامية، كتب له الملك هولاكو «فرمان» وقلد الملك الناصر (125 أ) المملكتين المصرية والشامية وأخلع عليه وأعطاه خيولا كثيرة وقماشا ومالا وجهزه. وسافر الملك الناصر مسيرة ثلاثة أيام بعد توديع الملك هولاكو وإذا قد حضرت الأخبار الى هولاكو بكسر عساكره، عند ذلك عظم عليه وكبر لديه وأمر برد الملك الناصر ومن معه محتفظا بهم فركب جماعة خواص الملك هولاكو وساقوا خلف الملك الناصر فلحقوه وردوه الى عند الملك هولاكو فأمر بقتله، فأخذوه (4) التتار فقتلوه وقتلوا سائر أولاده ومن معه (5) خلا ولده الصغير المسمى بالملك العزيز فإن خوند طقز خاتون زوجة الملك هولاكو شفعت فيه. = الملك الأشرف الى الملك المظفر قطز يطلب فيها الأمان فآمّنه وأعطاه بلاده وأقره عليها. انظر ابن العميد في:
B .E .O,T. XV,P .176
والمختصر في أخبار البشر 3/ 205 والنجوم الزاهرة 7/ 83.
(1) الطبردار هو الذي يحمل الطبر حول السلطان عند ركوبه في المواكب وغيرها وهو مركب من لفظين فارسين أحدهما طبر ومعناه الفأس والثاني دار ومعناه ممسك فيكون المعنى ممسك الفأس. صبح الأعشى 5/ 458.
(2) في الأصل: واجبا، التصويب من المختصر 3/ 206 والنجوم الزاهرة 7/ 82.
(3) ورد خبر مقتل الملك الناصر يوسف سنة 659 هـ‍ عند أبو الفداء وحول تفاصيل مقتله أنظر المختصر 3/ 211 وابن العميد في المصدر السابق، السلوك ج 1 ق 2، ص 334 ويبدو التشابه واضحا حول هذا الخبر في تلك المصادر وانظر ترجمته أيضا في شفاء القلوب ص 408.
(4) كذا في الأصل والصواب فأخذه.
(5) وقتل معه أخوه الملك الظاهر غازي والملك الصالح ابن شيركوه وعدة من أولاد الملوك. في السلوك ج 1 ق 2، ص 434.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

وفيها رجع السلطان الملك المظفر سيف الدين قطز قاصدا الديار المصرية وهو مضمر لبيبرس شرا، ونقل الصاحب عز الدين ابن شداد (1) «في الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر» أن الملك المظفر لما ملك دمشق كان عازما على التوجه الى بلاد حلب ليتفقد أحوالها، فوشى إليه واش بأنّ بيبرس البندقداري تنكر له وتغير عليه (2) وأنّه عازم على مسكه، فصرف وجهه وعزم على التوجه الى الديار المصرية مضمرا لبيبرس شرا أسره الى بعض خواصه، فاطلع عليه بيبرس وخرج من دمشق يوم الثلاثاء سادس عشري شوال. ولم تزل الضغائن والحقود في القلوب وكل منهما يحترس من صاحبه ويترقب فرصته (125 ب) الى أن أجمع رأي ركن الدين بيبرس البندقداري على قتل الملك المظفر، فاتفق مع الأمير سيف الدين بلبان الرشيدي والأمير سيف الدين بهادر المعزي والأمير بدر الدين بكتوت الجوكنداري المعزي والأمير سيف الدين بيدغان الرّكني، والأمير سيف الدين بلبان الهاروني والأمير بدر الدين أنس (3) الأصبهاني. فلمّا قرب الى القصير بين الغرابي والصالحية، انحرف عن الدرب للصيد، فلما قضى وطره (4) وعاد قاصدا الى الدهليز، سايره الأمير ركن الدين وأصحابه وطلب منه امرأة من سبي التتار، فأنعم له بها فأخذ الظاهر يده ليقبلها وكانت تلك اشارة بينه وبين من اتفق معه، فلما رأوه قد قبض على يده، بادره الأمير بدر الدين [بكتوت] (5) وضربه بالسيف على عاتقه فأبانه ثم اختطفه الأمير بدر الدين أنس وألقاه عن فرسه ثم رماه الأمير بهادر المعزي بسهم أتى على روحه وقيل إن أول من ضربه الأمير ركن الدين بيبرس وهو الصحيح، وذلك في يوم السبت خامس (6) عشر ذي القعدة، ثم ساروا الى الدهليز للمشورة بينهم على من يملكوه ويسلموا (7) اليه قيادتهم فوقع اتفاقهم على الأمير ركن الدين بيبرس البندقداري، فتقدم الأمير فارس الدين أقطاي المستعرب، المعروف بالأتابك فبايعه وحلف له ثم بلبان الرشيدي ثم الأمراء على طبقاتهم ولقب بالملك الظاهر، ثم في الساعة الراهنة قال الأمير (1) في المختار من تاريخ ابن الجزري ص 257 ما يشبه ذلك.
(2) في السلوك ج 1 ق 2، ص 434: «وسبب ذلك أن الأمير بيبرس سأل السلطان أن يوليه نيابة حلب فلم يرض فتنكر له». وأنظر أيضا ما يشبه ذلك في النجوم 7/ 101.
(3) في النجوم الزاهرة والمختصر ورد اسمه «انص» بالصاد.
(4) وطره: حاجته والوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة فهي وطره. لسان العرب 5/ 285 مادة «وطر».
(5) التكملة من المختار من تاريخ ابن الجزري ص 257 والسلوك ج 1 ق 2، 435، وفي المختصر 3/ 207 ان أول من حمل عليه بيبرس البندقداري وضربه بالسيف، وفي النجوم الزاهرة 7/ 102 وحمل انص عليه وضربه بالسيف.
(6) في المختار من تاريخ ابن الجزري ص 257، والسلوج ج 1 ق 2، ص 435، سابع عشر ذي القعدة.
(7) كذا في الأصل والصواب: يملكون ويسلمون.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

فارس الدين أقطاي الأتابك له: لا يتم الملك الا بدخولك الى قلعة (126 أ) الجبل، فركب هو والأمير فارس الدين والأمير بدر الدين بيسرى وبلبان الرشيدي وقلاون [الألفي] (1) وبيليك الخازندار وجماعة من خواصه، وقصدوا القلعة، فلقي في طريقه الأمير عز الدين أيدمر الحلبي نائب السلطنة عند الملك المظفر، وكان خرج للقاء أستاذه، فاعلموه بصورة الحال وحلّفوه فحلف وتقدم بين يديه الى القلعة، فلم يزل على بابها ينتظره حتى وصل اليها، فدخلها وتسلمها (2). وكانت القاهرة قد زينت لقدوم الملك المظفر والناس في فرح وسرور بعوده وكسر التتار، فلما أسفر الصبح وطلع النهار وإذا مناد ينادي: «معاشر الناس ترحموا على الملك المظفر وادعوا لسلطانكم الملك الظاهر ركن الدين بيبرس»، فوجموا خوفا من عود البحرية إليهم، لما كانوا يعهدونه منهم من الجور والفساد، وكان الملك المظفر قد أحدث حوادث كثيرة لأجل تحصيل الأموال لأجل تحريك العدو، منها: تصقيع الاملاك وتقويمها، وزكاتها وعن كل انسان دينار وأخذ ثلث التركة الأهلية (3)، فبلغ ذلك في كل سنة ستمائة ألف دينار، فأبطله السلطان الملك الظاهر وكتب به توقيعا (4) قرئ على المنابر، فطابت قلوب الناس وحمدوا الله عز وجلّ وزادوا في الزينة، وقيل إنه أولا تلقب بالملك القاهر، فأشار عليه الصاحب زين الدين ابن الزبير بتغيير هذا اللقب، وقال، إنه ما لقّب به أحد فأفلح، لقّب به القاهر بن المعتضد فلم تطل مدته، ولقب به القاهر صاحب الموصل فسم، فعند ذلك (126 ب) وغيره وتلقب بالملك الظاهر (5) وهو السلطان الرابع من ملوك الترك، وصباح (6) يوم الأحد (7) سادس عشر ذي القعدة، جلس بالإيوان بقلعة الجبل وحلّف العساكر لنفسه، واستناب الأمير بدر الدين بيليك الخازندار، واستقر بالأمير فارس الدين اقطاي أتابكا على عادته، والأمير جمال الدين أقوش النجيبي استادارا والأمير عز الدين أيبك الأقرم الصالحي أمير جندار، والأمير حسام الدين لاجين الدرفيل، وبلبان الرومي دوادارية، والأمير بهاء الدين أمير آخور على عادته، ورتب في الوزارة الصاحب زين الدين يعقوب ابن الزبير (8) (1) التكملة من النجوم الزاهرة 7/ 102.
(2) تسلم القلعة ليلة الاثنين تاسع عشر ذي القعدة سنة 658 هـ‍، أنظر السلوك ص 437.
(3) المقصود بذلك التركات التي مات عنها أصحابها من غير المماليك. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 437 حاشية رقم (5).
(4) في الأصل: مسموحا، التصويب من المصدر السابق ص 438.
(5) في السلوك ج 1 ق 2، ص 437 ما يشبه ذلك وأيضا في النجوم الزاهرة 7/ 103 - 104.
(6) في الأصل: واصبح.
(7) يوم الاثنين في السلوك ص 438.
(8) في الأصل: الصاحب بهاء الدين محمد ابن حنا وهو خطأ لأن تعيين الصاحب بهاء الدين بن حنا في الوزارة لأول مرة في سلطنة الظاهر بيبرس كان في ربيع الأول سنة 659 هـ‍ وذلك بعد القبض على الوزير الصاحب زين الدين بن الزبير. أنظر السلوك =

الجزء: 1 - الصفحة: 268

والأمير ركن الدين إياجي و [الأمير] (1) سيف الدين بكرجي حجاب (2)، ورسم باحضار البحرية الذين كانوا متفرقين بطالين، وكاتب الملوك والنواب بالمملكة الشامية يخبرهم بما جدد الله تعالى له من أمر السلطنة، وطلب منهم بذل الطاعة فأجابوه (3) الملوك والنواب بالسمع والطاعة [خلا الأمير سنجر الحلبي نائب دمشق] (4). وكان بدمشق الأمير علم الدين سنجر الحلبي، وكان المظفر قد استنابه بدمشق، فلما قتل المظفر وتولى الظاهر وبلغ الأمير علم الدين ذلك رغبت نفسه في الملك، فجمع من كان عنده من الأمراء وأعيان الدولة بدمشق وألزمهم بالحلف له، فأجابه بعض الأمراء ووافقه الباقون، فلما تم له الأمر ركب بشعار السلطنة ولقب نفسه بالملك المجاهد، وكتب الى النواب بالقلاع والى المنصور بحماه، والأشرف بحمص والى العزيزية يستميلهم ويرغبم في طاعته. فأجابه بعضهم (5) وخطب له على منابر دمشق، فلما بلغ الظاهر ذلك كتب إليه (127 أ) بتقبيح فعله ويسترجعه عنه فعادت أجوبته بالمغالطة (6).
وأما ما جرى بحلب فإن المظفر كان قد استناب الملك المظفر علاء الدين بن بدر الدين [لؤلؤ] (7) صاحب الموصل، ولقبه الملك السعيد، فتوجه الى حلب وظلم أهلها وأخذ منها خمسون (8) ألف دينار، وكان المظفر قد أقطع جماعة من العزيزية والناصرية اقطاعات بالمملكة الحلبية، فلما اتصل بهم قتل المظفر، اتفقوا وقبضوا على السعيد (9) نائب حلب ونهبوا وطاقه، وكان قد برز للقاء التتار. وقدموا عليهم الأمير حسام الدين لاجين العزيزي الجوكندار (10)، فلما علم الحلبي بتوليته، كتب إليه يطلب منه المبايعة، فأبى الجوكندار أن يجيبه الى ما سأل، = ص 438 و 447 والنجوم الزاهرة 7/ 108.
(1) التكملة من السلوك ص 438.
(2) كذا في الأصل والصواب: حاجبين.
(3) كذا في الأصل والصواب: فأجابه.
(4) التكملة من السلوك ص 438.
(5) يورد أبو الفداء أن الملك المنصور صاحب حماة لم يجبه وقال أنا مع من يملك الديار المصرية كائنا من كان. أنظر المختصر 3/ 208 وفي النجوم الزاهرة 7/ 104 وردت نفس العبارة.
(6) في السلوك ج 1 ق 2، 439 ما يشبه ذلك.
(7) التكملة من عندنا لزيادة الايضاح.
(8) كذا في الأصل، والصواب خمسين.
(9) من الأسباب التي أدت الى قبض الأمراء الناصرية والعزيزة على الملك السعيد سوء سيرته واصراره على مواجهة عسكر التتار على قلعة البيرة برغم نصحهم له بعدم الخروج بسبب قلة العسكر الذي جرده لمقاتلة التتار. أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 208، والنجوم الزاهرة 7/ 104 - 106.
(10) الجوكاندار: هو لقب الذي يحمل الجوكان مع السلطان في لعب الكرة وهو مركب من لفظتين فارسيتين: أحدهما جوكان وهو الصولجان الذي تضرب به الكرة والثانية دار ومعناه ممسك فيكون المعنى ممسك الجوكان. صبح الأعشى 5/ 458.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

وأقام على طاعة الملك الظاهر، فبلغ الظاهر ذلك، فأرسل له تقليدا بنيابة المملكة الحلبية.
وفيها هلك منكوقان ملك التتار، وكان يتمذهب بمذهب النصرانية، وكان موته فتحا للإسلام لأنه أوجب عودة هولاكو من بلاد الشام، فلما مات منكوقان استقر قبلاي قان فيها عوضه وطالت مدة قبلاي الى سنة ثمان وتسعين (1).
وفيها اجتمع من السودان والرّكبدارية (2) والغلمان بالقاهرة، وخرجوا بليل في وسط المدينة ينادون يا آل علي، وفتحوا دكاكين السيوفيين بين القصرين وأخذوا ما فيها من السلاح وأخذوا خيل الجند من بعض الاسطبلات، وكان الباعث لهم عى ذلك شخص يعرف بالكوراني، تظاهر بالزهد وحمل السبحة وعمل له قبة على الجبل (127 ب) وأقام بها وتردد بعض الغلمان إليه وأقبلوا عليه فأجرى معهم هذا الأمر ووعدهم الإقطاعات، وكتب لبعضهم رقاعا ببلاد معينة وقد تقدم ذكر طرف من خبره، فثاروا هذه الثورة، فركب جماعة من العساكر وأحاطوا بهم وأخذوهم أخذا وبيلا، وأصبحوا مصلبين على باب زويلة وسكنت الثايرة وانطبقت النايرة (3).
وفيها استشهد بحلب جماعة من الصلحاء والفضلاء والعلماء منهم: الشيخ أبو الفضل ابن أبي المكارم الطرسوسي والشيخ الفقيه، عمر بن عبد المنعم ابن أمين الدولة الحنفي، وأبو طالب عبد الرحمن ابن أبي صالح الكرابيسي (4) بمدرسته التي أنشأها بحلب.

[الوفيات]
وفيها مات الوزير المؤيد، أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف المقدسي، المعروف بان القفطي (5)، وزر في حلب بعد أخيه القاضي الأكرم.
وفيها مات بمصر الأمير شهاب الدين عيسى بن موسى، المعروف بابن شيخ الإسلام (1) أي سنة 698 هـ‍ وفي السلوك ج 1 ق 2، ص 427، وقد حكم قبلاي حتى سنة 693 هـ‍ / 1294 م.
(2) الركبدارية: هم الذين يحملون الغاشية بين يدي السلطان في المواكب. صبح الأعشى 4/ 7.
(3) حول هذه الواقعة انظر في السلوك ج 1 ق 2، ص 440 ما يشبه ذلك.
(4) هو عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن أبي طالب عبد الرحمن بن الحسن الكرابيسي الفقيه العالم أبو طالب، بن العجمي الحلبي، راجع ترجمته في الوافي ج 19 الورقة (56 و) والبداية والنهاية 13/ 225، العبر 5/ 247، النجوم الزاهرة 7/ 91، الشذرات 5/ 293.
(5) في السلوك ص 441 ما يشبه ذلك وانظر ترجمته أيضا في الوافي 6/ 172 وعيون التواريخ 20/ 232.

الجزء: 1 - الصفحة: 270

الهكاري، كان شجاعا فاضلا.
وفيها مات قاضي قضاة الشام أبو العباس ابن سني الدولة (1) ببعلبك.
وفيها مات الإمام الحافظ الحسين (2) ابن عساكر، وجده الإمام أبو القاسم علي صاحب التصانيف المشهورة رحمهما الله تعالى.
وفيها مات صاحب ميّافارقين الملك الكامل ناصر الدين محمد (3) ابن المظفر غازي ابن الملك العادل (4). كان شجاعا عادلا مجاهدا، حاصرته التتار سنة ونصفا حتى فني أهل بلده بالوباء والجوع ولم يبق في البلد (128 أ) مائة رجل، فأسرته التتار وضرب هولاكو عنقه وطافوا برأسه في البلاد (5).
وفيها مات السلطان الملك السعيد (6) نجم الدين إيلغازي ابن الملك المنصور، ناصر الدين أرسلان ابن أرتق ابن نجم الدين ايلغازي ابن ألبي ابن تمرتاش ابن ايلغازي ابن أرتق صاحب ماردين وأعمالها، وذلك في سادس عشر صفر وقيل في ذي القعدة وهو الأصح في الوباء الواقع في أهل قلعته، وكان ملكا جوادا سمحا عادلا منصفا.
وفيها مات الأمير حسام الدين ابن أبي علي بن محمد بن باساك ابن أبي علي الهذباني (7) في شهر رمضان المعظم، كان شجاعا كريما، بطلا هماما سمحا، ولي نيابة السلطنة بدمشق في أيام الصالح نجم الدين أيوب وما برح في دولة بني أيوب، معظما فيها لعقله ودينه، ودفن (1) راجع ترجمته في الوافي 8/ 250، العبر 5/ 244، البداية والنهاية 13/ 224، النجوم الزاهرة 7/ 92 والشذرات 5/ 291، دول الإسلام للذهبي 2/ 164، عيون التواريخ 20/ 233.
(2) هو العماد أبي حامد الحسين بن عماد الدين علي بن الحافظ الكبير أبي القاسم علي بن الحسين المعروف بالحافظ بن عساكر راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 209، عيون التواريخ 20/ 236.
(3) راجع ترجمته في الوافي 4/ 306، العبر 5/ 249 - 250، النجوم الزاهرة 7/ 91، الشذرات 5/ 295، شفاء القلوب ص 387، وقارن الشبه في الإيراد مع ما أورده الذهبي في دول الإسلام 2/ 164 والذي يبدو أن ابن دقماق أخذ النص عنه.
(4) في الأصل: الكامل، التصويب من المصادر السابقة.
(5) في الوافي ص 307: وقطع رأسه وطيف به في البلاد بالمغاني والطبول ثم علق بسور باب الفراديس أحد أبواب دمشق من ناحية الشمال. وانظر غير ذلك في الأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2 ص 506، وشفاء القلوب ص 387.
(6) راجع ترجمته في النجوم الزاهرة 7/ 90 والأعلاق الخطيرة ج 3 ق 2، ص 566، عيون التواريخ 20/ 235، مرآة الجنان 4/ 149، البداية والنهاية 13/ 225.
(7) راجع ترجمته في العبر 5/ 251 والنجوم الزاهرة 7/ 93.

الجزء: 1 - الصفحة: 271

بتربة والده على الرصد بمصر، ومولده سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة وله نظم فمن ذلك قوله:
[الدوبيت]
أهوى رشأ من خالص الترك رشيق ... في الصحو معربد وفي السكر مفيق
في فيه لعاشقيه درّ وعقيق ... ما أحسنه عندي عدو وصديق
وفيها مات الشيخ الصالح، نجيب الدين محمد بن علي بن محمد الخلاطي، بدمشق ودفن بقاسيون ول رواية عالية من شيوخ العراق والعجم.
وفيها في يوم السبت سادس عشر جمادى الآخرة، مات الشيخ أبو الكرم لاحق بن عبد المنعم بن قاسم الأرتاحي (1) المصري الانصاري (128 ب) بفسطاط مصر، ودفن من الغد بسفح المقطم ومولده تقديرا في سنة خمس وسبعين وخمسمائة.
وفيها في ربيع الأول قتل الأمير مجير الدين إبراهيم ابن أبي بكر ابن أبي زكري (2) بنابلس، وكان نائب السلطنة بها وكان عنده الأمير [نور الدين] (3) علي ابن الشجاع الأكتع، وكان سبب قتله ان كتبغا مقدم التتار، بعث جيشا الى نابلس من التتار وقدّم عليهم كشلوخان، فمضى فصادف المذكورين في زيتون نابلس فقتلهم بأجمعهم (4)، وكان مجير الدين رحمه الله من الأبطال الشجعان وكان له المنزلة العلية عند الصالح نجم الدين أيوب وترقى عند الملك الناصر [صاحب الشام] (5) وكان حظيا عنده وله نظم فمن ذلك قوله: [الكامل]
جعل العتاب الى الصدود سبيلا ... لمّا رأى سقمي عليه دليلا
فظللت (6) أورده حديث مدامعي ... عن شرح جفني مسندا منقولا
وفيها مات أبو عمرو عثمان ابن أبي حامد، محمد بن عبد الله بن القاضي أبي سعد محمد (1) راجع ترجمته في العبر 5/ 251، النجوم الزاهرة 7/ 93، الشذرات 5/ 296.
(2) راجع ترجمته في ذيل الروضتين ص 204، النجوم الزاهرة 7/ 93، الوافي 5/ 339 وعيون التواريخ 20/ 232.
(3) التكملة من الوافي.
(4) وقتل سبعة عشر أو تسعة عشر ثم قتل، في ذيل الروضتين ص 204.
(5) التكملة من الوافي 5/ 339 لزيادة الايضاح.
(6) وظللت في المصدر السابق ص 340.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

بن هبة الله بن المطهر ابن أبي عصرون (1) الشيخ شرف الدين التميمي الدمشقي الشافعي، مولده بدمشق ثاني عشر ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، كان رئيسا جوادا كبير الهمة كثير الافراط في الكرم، تحكى عنه من سعة صدره وكرم نفسه غرائب كثيرة، وكانت وفاته في أواخر شهر صفر.
وفيها مات الشيخ محيي الدين أبو المعالي عبد العزيز ابن عبد القوي ابن المرتضى أبي عبد الله محمد ابن الجليس أبي المعالي ابن عبد العزيز ابن الحسين (129 أ) التميمي السعدي الأغلبي وهو ابن أخ الشيخ فخر القضاة أبي الفضل أحمد بن المرتضى. كانت وفاته بمنية بني خصيب بصعيد مصر في تاسع عشر ذي القعدة، ومولده في سلخ رمضان سنة خمس وتسعين وخمسمائة وهو من بيت مشهور بالرئاسة والسؤدد والنفاسة بمصر رحمه الله تعالى.
وفيها أخذ قاع البحر خمسة أذرع وست عشرة اصبعا وانتهت الزيادة (2) الى ثمانية عشر ذراعا وسبعة عشر اصبعا.

ثم دخلت سنة تسع وخمسين وستمائة
وفيها غلت الأسعار بحلب (3) وقل القوت فبلغ رطل اللحم سبع عشرة (4) درهما، ورطل السمك ثلاثين درهما، ورطل اللبن خمس عشرة (5)، ورطل الشبرج سبعين درهما، ورطل الخل ثلاثين درهما، ورطل العسل ثلاثين درهما، ورطل الحب رمان ثلاثين درهما، ورطل السكر خمسين درهما، ورطل الشراب ستين درهما، والجدي بأربعين درهما، والدجاجة بخمسة، والبيضة بدرهم ونصف، والبصلة بنصف درهم، والحزمة البقل بدرهم، والتفاحة بخمسة دراهم، حتى أكل (6) الناس الميتة من شدة الغلاء.
وفيها أرسل السلطان الملك الظاهر الى الامراء بدمشق يؤكد عليهم في مسك الحلبي (1) راجع ترجمته في عيون التواريخ 20/ 237.
(2) مبلغ الزيادة ثماني عشرة ذراعا وإحدى عشرة أصبعا، في النجوم الزاهرة 7/ 93.
(3) يورد المقريزي أن سبب الغلاء يعود الى إغارة التتار على أعمال حلب ونزول مقدمهم بيدرا على حلب فضايقها حتى غلت بها الأسعار وتعذر وجود القوت. أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 465.
(4) كذا في الأصل والصواب سبعة عشر.
(5) كذا في الأصل، والصواب خمسة عشر.
(6) في الأصل: أكلوا.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

فأجابوه الى ذلك وخرجوا من دمشق (1) وفيهم الأمير علاء الدين إيدكين البندقدار، والأمير [بهاء الدين] (2) بغدي الأشرفي فتبعهم الحلبي وحاربهم (129 ب) فألجأوه الى القلعة فغلقها ثم حمله الخوف إلى أن خرج منها في تلك الليلة وقصد بعلبك، ودخل علاء الدين البندقدار الى دمشق واستولى عليها وأعلن بشعار الظاهر وناب عنه بها مدة ثم عزل عنها ووليها الأمير علاء الدين طيبرس الوزيري فعمل على علم الدين سنجر الحلبي ومسكه (3) وبعثه مع صاحبه الأمير بدر الدين ابن رحال الى الديار المصرية، فأدخل على السلطان الملك الظاهر ليلا بقلعة الجبل، فقام إليه واعتنفه وعاتبه عتابا طويلا ثم عفا عنه وخلع عليه ورسم له بخيل وبغال وجمال وقماش.
وفيها في يوم الإثنين ثامن ربيع الأول مسك الظاهر جماعة من المعزية، فإنه حضر اليه جندي من أجناد [الأمير عز الدين] (4) الصيقلي وأخبره ان مخدومه فرق ذهبا على جماعة من خشداشيته وقرر معهم قتل السلطان، والذي اتفق معه علم الدين الغتمي وبهادر المعزي، والشجاع بكتوت، فقبض عليهم وعلى جماعة من اتفق معهم.
وفيها أخذ الملك الظاهر الشوبك في شهر ربيع الآخرة، تسلمها (5) من نواب الملك المغيث فتح الدين عمر، بباطن كان بينه وبينهم.
وفيها في ربيع الآخرة قبض على الأمير بهاء الدين بغدي [بدمشق] (6) وحمل الى القاهرة وحبس بالقلعة، ولم يزل محبوسا إلى أن مات (7)
وفيها تجمع خلق كثير من التتار ممن نجا يوم عين جالوت ومن الذين بالجزيرة (130 أ) (1) يورد المقريزي ما يشبه ذلك مشيرا الى أنّ رسول السلطان الظاهر بيبرس الى دمشق كان الأمير جمال الدين المحمدي. أنظر السلوك ج 1 ق 2 ص 444 وأيضا النجوم الزاهرة 7/ 107.
(2) التكملة من المصدرين السابقين.
(3) في النجوم الزاهرة 7/ 107: أن الذي قبض على الأمير علم الدين سنجر الحلبي في بعلبك بعد هروبه من دمشق هو الأمير علاء الدين البندقداري الذي أرسل عسكرا بقيادة الأمير بدر الدين محمد بن رحال وأميرا آخر.
(4) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 447.
(5) يورد المقريزي أنّ الذي تسلمها الأمير بدر الدين بليك الايدمري من قبل السلطان الظاهر بيبرس.
(6) التكملة من النجوم الزاهرة 7/ 109.
(7) في المصدر السابق والسلوك ص 448، ما يشبه ذلك ويذكر أبو الفداء أنّ سبب القبض على الأمير بهاء الدين بغدي يعود الى تلقي الأمير علاء الدين ايدكين البندقدار مرسوما من الملك الظاهر بيبرس بالقبض عليه وعلى شمس الدين أقوش البرلي وغيرهما من العزيزية والناصرية. أنظر المختصر 3/ 210.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

فأغاروا على حلب وساقوا الى حمص عندما سمعوا بقتل السلطان الذي كسرهم، فالتقاهم صاحب حمص الملك الأشرف وصاحب حماة [الملك المنصور] (1) وحسام الدين الجوكندار، فحمل المسلمون حملة صادقة فكان النصر ووضعوا السيف في الكفرة حتى حصدوهم (2)، والعجب أنّه ما قتل من المسلمين سوى رجل واحد.
وفيها ولّى (3) السلطان الملك الظاهر الأمر، علم الدين سنجر الحلبي نيابة حلب، وجهز صحبته أمراء وجعل لكل منهم وظيفة، وهم الأمير شرف الدين قيران الفخري أستادار والأمير بدر الدين جمق (4) أمير جاندار، والأمير علاء الدين أيدمر الشهابي شاد الدواوين، وكان وصولهم الى حلب يوم السبت ثالث شهر شعبان.
وفيها استقر الأمير جمال الدين أقوش النجيبي نائب السلطنة بدمشق.
وفيها رسم السلطان الملك الظاهر بعمارة الحرم الشريف النبوي على ساكنه أفضل الصلاة والسلام والرحمة، على يد الأمير علم الدين ابن يغمور (5).
وفيها عمر (6) قبة الصخرة بالقدس الشريف وكانت تداعت الى الخراب والوقوع.
وفيها زاد (7) أوقاف الخليل عليه السلام.
وفيها رسم بعمارة قناطر شبرامنت من الجيزة [لكثرة ما كان يشرق من الأراضي في كل سنة] (8).
وفيها رسم بعمارة أسوار مدينة اسكندرية [ورتب لذلك جملة من المال في كل شهر] (9). (1) التكملة من المختصر 3/ 209.
(2) يذكر كل من أبي الفدا المقريزي ان كسرة التتار على حمص كانت يوم الجمعة خامس محرم سنة 659 هـ‍. أنظر المختصر 3/ 209 والسلوك ص 442.
(3) تشير بعض المصادر التاريخية أنّ سبب توليه الملك الظاهر بيبرس نيابة حلب الى الأمير علم الدين سنجر الحلبي يعود الى قيام الأمير أقوش البرلي أحد أمراء المماليك مع جماعة من المماليك الناصرية والعزيزية بالاستيلاء على حلب. أنظر المختصر في أخبار البشر 3/ 210 - 211 والنجوم الزاهرة 7/ 113.
(4) حماق، في السلوك ج 1 ق 2، ص 452.
(5) في المصدر السابق ص 445 ما يشب ذلك وفي الروض الزاهر ص 89، علم الدين الغوري.
(6) حول عمارة قبة الصخرة أنظر السلوك ج 1 ق 2، ص 445، والروض الزاهر ص 89.
(7) في الروض الزاهر ص 89 - 90 انه كانت عدة ضياع من أوقاف الخليل عليه الصلاة والسلام قد دخلت في الإقطاع فأمر بارتجاعها وعوض الأمراء عنها ثم وقف وحبس القرية وحبس القرية والمعروفة بإذنا عليه وقفا صحيحا شرعيا وأثبته عند الحكام. أنظر أيضا ما يشبه ذلك في السلوك ص 445.
(8) التكملة من السلوك، ص 446.
(9) التكملة من المصدر السابق، وانظر أيضا في الروض الزاهر ص 91.

الجزء: 1 - الصفحة: 275

وفيها رسم لثغر رشيد منارا لرؤية مراكب الفرنج.
وفيها رسم بردم فم بحر ثغر دمياط وتوعيره بالقرابيص (1) [حتى تمتنع السفن الكبار من دخوله] (2).
وفيها رسم بعمارة الشواني (130 ب) وعودتها الى ما كانت عليها أولا (3).
وفيها رسم بحفر بحر أشموم طناح وندب لذلك الأمير سيف الدين بلبان الرشيدي (4).
وفيها رسم بعمارة القلاع التي كانت أخربها هولاكو، وهم قلعة دمشق، وقلعة الصبيبة وقلعة بعلبك، وقلعة الصلط، وقلعة صرخد، وقلعة عجلون، وقلعة بصرى وقلعة شيزر وقلعة حمص [وقلعة شميميش] (5).
وفيها وصل الى الديار المصرية الإمام أبو العباس، أحمد ابن الإمام الظاهر بالله ابن الإمام الناصر، من العراق وكان وصوله في التاسع من رجب وركب السلطان للقائه في موكب مشهود، وأنزله في القلعة، وبالغ في إكرامه وقصد إثبات نسبته وتقرير بيعته لأن الخلافة كانت قد شغرت منذ قتل الإمام المستعصم بالله، فأحضر السلطان الأمراء الأكابر ومقدمي العساكر وقاضي القضاة ونواب الحكم، والعلماء، والفقهاء والصلحاء وأكابر المشايخ وأعيان الصوفية فاجتمع المحفل بقاعة الأعمدة بقلعة الجبل المحروسة وحضر الخليفة وتأدب السلطان معه في الجلوس بغير مرتبة ولا كرسي، وأمر باحضار العربان الذين حضروا مع الخليفة من العراق فحضروا، وحضر خادم من البغاددة فسألوا عنه، هل هو الإمام أحمد بن الظاهر ابن الناصر، فقالوا إنّه هو، فشهدوا (6) جماعة بالاستفاضة، وهم: جمال الدين يحيى نائب الحكم بمصر، وعلم الدين ابن رشيق، وصدر الدين موهوب الجزري، ونجيب الدين (131 أ) الحراني، وسديد الدين التزمنتي نائب الحكم بالقاهرة عند قاضي القضاة، تاج الدين ابن بنت الأعز فأسجل على نفسه بالثبوت، فقام قاضي القضاة قائما وأشهد على نفسه (1) القرابيص: هي الحجارة ومفردها قرباص، ويظهر ان أصل اللفظ يوناني:
Dozy :Supp .Dict .Ar .V .2 P .323.
(2) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 446، وأيضا من الروض الزاهر ص 91.
(3) فأعادها الى ما كانت عليه في الأيام الكاملية والصالحية في الروض الزاهر ص 91 وأيضا في السلوك ص 447.
(4) انظر خبر ذلك من المصدرين السابقين.
(5) التكملة من السلوك ج 1 ق 2، ص 446 والروض الزاهر ص 91 - 92، وهي إحدى بلاد كورة حمص.
(6) كذا في الأصل والصواب نشهد.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

بثبوت النسبة، ولقب بالإمام المستنصر بالله وبايعه السلطان على كتاب الله وسنة رسوله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وأخذ أموال الله بحقها وصرفها في مستحقها، وبعد البيعة قلد الخليفة السلطان البلاد الإسلامية وما ينضاف اليها وما سيفتحه الله على يديه من بلاد الكفار، ثم بايع الناس الإمام على قدر طبقاتهم فتمت له الخلافة وصحت له الإمامة، وكتب السلطان الى النواب والملوك بأخذ البيعة وأن يخطب باسمه على المنابر وتنقش الصكة باسمه واسم الظاهر. ولما كان يوم الجمعة سابع عشر رجب خطب الخليفة بالناس في جامع القلعة وفي يوم الاثنين الرابع من شعبان ركب السلطان الى خيمة ضربت له بالبستان الكبير بظاهر القاهرة، ولبس الخلعة العباسية، وهي جبة (1) سوداء وعمامة (2) بنفسجية (3).
وطوق ذهب وسيف بداوي وقيد ذهب (4)، وجلس مجلسا عاما حضره السلطان والخليفة والوزير والقضاة والأمراء والشهود، وصعد القاضي فخر الدين ابن لقمان كاتب السر، منبرا نصب له، وقرأ التقليد وهو بخطه وإنشائه، ثم ركب السلطان بالخلعة والطوق (131 ب) والقيد ودخل من باب النصر وشق المدينة وقد زينت له، وحمل الصاحب بهاء الدين الوزير التقليد على رأسه قدامه راكبا والأمراء يمشون بين يديه، وكان يوما مشهودا تقصر الالسنة عن وصفه، ونسخه التقليد هذا:
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي ألبس (5) الإسلام ملابس (6) الشرف، وأظهر بهجة درره وكانت خافية بما استحكم عليها من الصدف، وشيّد ما وهى من علائه، حتى أنسي ذكر ما سلف، وقيض لنصرة ملوكا اتفق عليهم (7) من اختلف. أحمده على نعمه التي رتعت الأعين منها في الروض الأنف، والطافه التي وقف الشكر عليها فليس له عنها منصرف. وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، شهادة توجب في المخاوف أمنا وتسهل من الأمور ما كان حزنا، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الذي جبر من الدين وهنا، و [رسوله الذي] (8) أظهر من المكارم فنونا (1) حمامة سوداء مذهبة مزركشة، في السلوك ج 1 ق 2، ص 452 والروض الزاهر ص 101.
(2) وذراعة في المصدرين السابقين.
(3) في الأصل: بنفسجي.
(4) وقيد ذهب عمل في رجليه في السلوك.
(5) اصطفى، في السلوك ج 1 ق 2، ص 452 والروض الزاهر ص 101.
(6) بملابس في المصدرين السابقين.
(7) اتفق على طاعتهم، في المصدرين السابقين.
(8) التكملة من السلوك، ص 452 والروض الزاهر ص 102.

الجزء: 1 - الصفحة: 277

لا فنا، صلّى الله عليه وعلى آله الذين أضحت مناقبهم [باقية] (1) لا تفنى، وأصحابه الذين أحسنوا في الدين، فاستحقوا الزيادة من الحسنى، وسلم تسليما، وبعد فإن أولى الأولياء بتقديم ذكره، وأحقهم ان (2) يصبح القلم راكعا وساجدا في تسطير مناقبه وبره، من سعى فأضحى (3) بسعيه الحميد (4) متقدما، ودعا الى طاعته فأجاب من كان منجدا ومتهما، وما بدت يد من المكرمات إلا كان لها زندا ومعصما، ولا استباح بسيفه حمى وغنى إلا أضرمه (132 أ) نارا وأجراه دما. ولما كانت هذه المناقب الشريفة مختصة بالمقام العالي (5) المولوي السلطاني الملكي الظاهري الركني، شرفه الله وأعلاه، ذكر الديوان العزيز (6) النبوي الإمامي (7) المتنصري أعز الله سلطانه، تنويها بشريف قدره، واعترافا بصنعه الذي تنفد العبارة المسهبة ولا تقوم بشكره، وكيف لا وقد أقام الدولة العباسية بعد أن أقعدتها زمانة الزمان، وأذهبت (8) ما كان لها من محاسن الاحسان، وأعتب دهرها المسيء لها فأعتب، وأرضى عنها زمانها وقد كان صال عليها صولة مغضب، فأعاده لها سلما بعد أن كان عليها حربا، وصرف إليها اهتمامه فرجع كل متضايق من أمورها (9) واسعا رحبا، ومنح أمير المؤمنين عند القدوم عليه حنوا وعطفا، وأظهر له من الولاء رغبة في ثواب الله ما لا يخفى، وأبدى من الاهتمام بأمر الشريعة والبيعة أمرا لو رامه غيره لامتنع عليه، ولو تمسك بحبله متمسك لانقطع به قبل الوصول اليه، لكن الله أدخر هذه الحسنة ليثقل بها ميزان ثوابه ويخفف بها يوم القيامة حسابه، والسعيد من خفف من حسابه، فهذه منقبة أبى الله إلا أن يخلدها في صحيفة صنعه، ومكرمة قضت لهذا البيت الشريف بجمعه بعد أن حصل الإياس من جمعه.
وأمير المؤمنين يشكر لك هذه الصنائع، ويعترف أنه لولا اهتمامك لاتسع الخرق على الراقع، وقد قلدك الديار المصرية والبلاد الشامية، والديار بكرية (132 ب) والحجازية واليمنية والفراتية وما يتجدد من الفتوحات غورا، وفوض أمر جندها ورعاياها إليك (10) حين (1) التكملة من المصدرين السابقين
(2) في الأصل: بمن، التصويب من المصدرين السابقين.
(3) في الأصل: فأصبح، التصويب من المصدرين السابقين.
(4) في الأصل: الجميل، التصويب من المصدرين السابقين.
(5) من الألقاب التي يشترك فيها أرباب السيوف والأقلام، صبح الأعشى 6/ 20.
(6) من ألقاب ديوان الخلافة، المصدر السابق.
(7) من ألقاب الخلفاء، المصدر السابق ص 9.
(8) في الأصل: وأذهب.
(9) في الأصل: أمرها.
(10) في الأصل، وفوض اليك أمر جندها ورعاياها. التصويب من الروض الزاهر ص 104 والسلوك ص 454.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

أصبحت بالمكارم (1) فردا، ولا جعل منها بلدا من البلاد ولا حصنا من الحصون مستثنى، ولا جهة من الجهات تعد في الأعلى ولا في الأدنى. فلاحظ أمور الأمة، فقد أصبحت لها حاملا، وخلّص نفسك من التبعات [اليوم] (2) ففي غد تكون مسؤولا عنها لا سائلا، ودع الاغترار بأمر الدنيا فما نال أحد منها طائلا، [وما رآها أحد بعين الحق إلا رآها خيالا زائلا] (3)، فالسعيد من قطع منها آماله الموصلة، وقدم لنفسه زاد التقوى فتقدمه (4) غير التقوى مردودة لا مقبولة، وأبسط يدك بالإحسان والعدل فقد أمر الله بالعدل وحث على الاحسان، كرر ذكره في مواضع من القرآن، وكفّر به عن المرء ذنوبا كتب عليه وأثاما، وجعل يوما واحدا منه كعبادة [العابد] (5) ستين عاما، وما سلك أحد سبيل العدل إلا واجتنيت ثماره من أفنان، ورجع الأمر [به] (6) بعد تداعي أركانه وهو مشيد الأركان، والسعيد من تحصن من حوادث الزمان، وكانت أيامه في الأيام أبهى من الأعياد، وأحسن في العيون الغرر في أوجه الجياد، وأحلى من العقود إذا حلي بها عطل الأجياد.
وهذه الأقاليم المنوطة بك تحتاج الى نواب وحكام وأصحاب رأى من أرباب السيوف والأقلام، فإذا استعنت بأحد منهم في أمورك فنقّب عليه تنقيبا، واجعل عليه في تصرفاته رقيبا، وسل عن (113 أ) أحواله، ففي يوم القيامة تكون عنه مسؤولا وبما أجرم مطلوبا، ولا تول منهم إلا من تكون مساعيه حسنات لك ذنوبا، وأمرهم بالأناة (7) في الأمور والرفق، ومخالفه الهوى إذا ظهرت أدلة الحق، وأن يقابلوا الضعفاء في حوائجهم بالثغر الباسم والوجه الطلق، وأن لا يعاملوا أحدا على الاحسان والإساءة إلا بما يستحق، وأن يكونوا لمن تحت أيديهم من الرعايا إخوانا، وأن يوسعوهم برا وإحسانا، وأن لا يستحلوا حرماتهم إذا (8) استحل الزمان لهم حرمانا، فالمسلم أخو المسلم ولو كان أميرا عليه أو سلطانا، والسعيد من نسج ولاته في الخير على منواله، واستنّوا بسنته في تصرفاته وأحواله، وتحملوا عنه ما تعجز قدرته عن حمل أثقاله. (1) في الأصل: في المكارم، التصويب من المصدرين السابقين.
(2) التكملة من المصدرين السابقين
(3) التكملة من المصدرين السابقين.
(4) في الأصل: فتقدمته، التصويب من المصدرين السابقين ص 105 و 455.
(5) التكملة من المصدرين السابقين.
(6) التكملة من الروض الزاهر ص 104 والسلوك ص 454.
(7) في الأصل: في لأمانة، التصويب من الروض الزاهر ص 106، والسلوك ج 1 ق 2، ص 455.
(8) في الأصل: الا، التصويب من المصدرين السابقين.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

ومما تؤمرون به أن يمحى ما حدث من سيء السنن، وجدد من المظالم التي هي من أعظم المحن، وأن يشترى بأبطالها المحامد فإن المحامد رخيصة بأغلى ثمن. ومهما جبي منها من الأموال فإنها باقية في الزمم حاصلة، وأجياد الخزائن، وإن أضحت بها خالية فإنما هي الحقيقة منها عاطلة، وهل أشقى ممن احتقب إثما، واكتسب بالمساعي الذميمة ذما، وجعل السواد الأعظم يوم القيامة ¦ له ¦ (1) خصما، وتحمل ظلم الناس فيما صدر عنه من أعماله وقد خاب من حمل ظلما. وحقيق بالمقام الشريف المولوي السلطاني الملكي الظاهري الركني أن تكون ظلامات الأنام (2) مردودة بعدله، وعزائمه تخفف ثقلا لا طاقة لهم بحمله، فقد (133 ب) أضحى على الاحسان قادرا، وصنعت له الأيام ما لم تصنعه [لغيره] (3) ممن (4) تقدم من الملوك وإن جاء آخرا. فأحمد الله على أن وصل الى جانبك إمام هدى يوجب لك مزية التعظيم، ونبه الخلائق على ما خصك الله به من هذا الفضل العظيم. وهذه أمور يجب أن تلاحظ وترعى، وأن يوالى عليها حمد الله فإن الحمد يجب عليها عقلا وشرعا، وقد تبين أنك صرت في الأمور أصلا وصار غيرك فرعا.
ومما يجب أيضا تقديم ذكره أمر الجهاد الذي أضحى على الأمة فرضا، وهو العمل الذي يرجع به مسودّ الصحائف مبيضا. وقد وعد الله المجاهدين بالأجر العظيم، فأعد لهم عنده المقام الكريم، وخصهم بالجنة التي لا لغو فيها ولا تأثيم، وقد تقدمت لك في الجهاد يد بيضاء أسرعت في سواد الحساد، وعرفت منك عزمة هي أمضى مما تجنه ضمائر الاغماد، واشتهرت لك مواقف في القتال هي أشهر وأشهى الى القلوب (5) من الأعياد، وبك صان الله حمى الإسلام من أن يتبدل، وبعزمك حفظ على المسلمين نظام هذه الدول، وسيفك أثر في قلوب الكافرين (6) قروحا لا تندمل، وبك يرجى أن يرجع مقر (7) الخلافة الى ما كان عليه في الأيام الأول. فأيقظ لنصرة الإسلام جفنا ما كان غافيا ولا هاجعا، وكن في مجاهدة أعداء الله إماما متبوعا لا تابعا، وأيد كلمة التوحيد فما تجد في تأييدها إلا مطيعا سامعا. (1) زيادة في النص لم ترد في المصدرين السابقين.
(2) في الأصل: الناس، التصويب من المصدرين السابقين 107 و 456.
(3) التكملة من الروض الزاهر ص 107 والسلوك ص 456.
(4) في الأصل: لمن، التصويب من المصدرين السابقين.
(5) في الأصل: الى النفوس، التصويب من المصدرين السابقين.
(6) في الأصل: الكفار، التصويب من المصدرين السابقين.
(7) في الأصل: نظام، التصويب من المصدرين السابقين.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

ولا تخل الثغور من (134 أ) اهتمام بأمر تبتسم له الثغور، واحتفال يبدل ما دجى من ظلماتها بالنور، واجعل أمرها مقدما، وشيد منها كلّ ما غادره العدو متهدما، فهذه حصون بها يحصل الانتفاع، وهي على العدو داعية افتراق لا اجتماع، وأولاها بالاهتمام ما كان البحر له (1) مجاورا، والعدو له ملتفتا ناظرا، ولا سيما ثغور الديار المصرية فإن العدو وصل إليها رابحا فعاد خاسرا، واستأصلهم الله فيها حتى ما أقال منهم عاثرا. وكذلك أمر الأسطول الذي (2) تزجى خيله كالاهلة، وركائبه سابقة بغير سائق مستقلة. وهو أخو الجيش السليماني فإن ذلك غدت الرياح له حاملة، وهذا تكفلت بحمله المياه السائلة. وإذا لحظها الطرف جارية في البحر كانت كالاعلام، وإذا شبهها قال هذه ليال تقلع بالايام.
وقد سنى لك الله من السعادة كل مطلب، وأتاك من أصالة الرأي ما يريك المغيب، وبسط بعد القبض منك الأمل ونشط بالسعادة ما كان من كسل، وهداك الى منهاهج الحق وما زلت مهتديا اليها، وألزمك المراشد فلا تحتاج الى تنبيه عليها. والله يمدك بأسباب نصره ويوزعك شكر نعمه فإن النعمة ستتم بشكره». (1) في الأصل: اليه، التصويب من الروض الزاهر ص 108 والسلوك ج 1 ق 2، ص 457.
(2) في الأصل: التي.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

مصادر التحقيق
المصادر الأولية
- ابن أبي أصيبعة (أحمد بن القاسم، ت 668 هـ‍ / 1269 م): عيون الانباء في طبقات الاطباء - تحقيق الدكتور نزار رضا - منشورات مكتبة الحياة - بيروت 1965.
- ابن الأثير (عز الدين أبو الحسن علي بن محمد، ت 630 هـ‍ / 1232 م): اللباب في تهذيب الانساب، دار صادر للنشر - بيروت - 1980 ثلاثة أجزاء.
- ابن تغري بردي (جمال الدين أبو المحاسن يوسف، ت 874 هـ‍ / 1467 م): النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي - طبعة مصورة عن دار الكتب 16 جزءا، القاهرة 1929 - 1972 (الأجزاء المستعملة 6 - 12).
- المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي - تحقيق أحمد يوسف نجاتي القاهرة - مطبعة دار الكتب المصرية 1375 هـ‍ / 1956 - الجزء الأول.
- ابن الجوزي (أبو المظفر سبط يوسف بن قزأغلي، ت 654 هـ‍ / 1256 م): مرآة الزمان في تاريخ الأعيان - القسم الثاني من الجزء الثامن الطبعة الأولى دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد الدكن، 1371 هـ‍ / 1952 م.
- ابن الجزري (شمس الدين أبي عبد الله محمد، ت 739 هـ‍ / 1338 م): المختار من تاريخ ابن الجزري للذهبي، المسمى حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه. تحقيق خضير عباس محمد خليفة المنشداوي - دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الأولى 1988.
- ابن حجر العسقلاني (شهاب الدين أحمد بن علي، ت 852 هـ‍ / 1448 م): الدرر

الجزء: 1 - الصفحة: 311

الكامنة في أعيان المائة الثامنة - منشورات دار الجيل - بيروت، الأجزاء المستعملة 1 - 3.
- إنباء الغمر بأنباء العمر - تحقيق الدكتور حسن حبشي - القاهرة 1389 هـ‍ / 1969 م.
- ابن خلكان (شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد، ت 681 هـ‍ / 1282 م): وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان - تحقيق د. إحسان عباس - بيروت دار صادر للنشر، 8 أجزاء.
- ابن خلدون (عبد الرحمن محمد، ت 808 هـ‍ / 1405 م): مقدمة ابن خلدون - تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي - نشر وطبع لجنة البيان العربي الطبعة الأولى 1379 هـ‍ / 1960 م - الجزء الثالث.
- العبر وديوان المبتدأ والخبر - منشورات دار العلم للجميع - بيروت - لبنان، لا. ت. - الجزء الخامس.
- ابن دقماق (ابراهيم بن محمد، ت 809 هـ‍ / 1406 م): الانتصار لواسطة عقد الأمصار الجزء الخامس - تحقيق لجنة إحياء التراث العربي - دار الآفاق الجديدة بيروت، عن طبعة القاهرة 1893 م.
- ابن رجب (زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن، ت 795 هـ‍ / 1392 م): ذيل طبقات الحنابلة - مطبعة السنّة المحمدية القاهرة 1372 هـ‍ / 1953 م الجزء الثاني.
- ابن شداد (عز الدين محمد، ت 684 هـ‍ / 1285 م): الأعلاق الخطيرة في ذكر امراء الشام والجزيرة - الجزء الثالث - القسم الثاني - تحقيق يحيى عبارة - منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي - دمشق 1978.
- ابن عنين (محمد بن نصر الله، ت 630 هـ‍ / 1233 م): ديوان ابن عنين - تحقيق خليل مردم بك - مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق 1946.
- ابن العماد (عبد الحي بمن احمد، ت 1089 هـ - / 1679 م): شذرات الذهب في أخبار من ذهب - تحقيق لجنة إحياء التراث العربي منشورات دار الأفاق الجديدة - بيروت لا. ت، الجزء الخامس والسادس.
- ابن العديم (كمال الدين ابي القاسم عمر، ت 660 هـ‍ / 1262 م): زبدة الحلب من تاريخ حلب - تحقيق سامي الدهان - منشورات المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق

الجزء: 1 - الصفحة: 312

1968، الجزء الثالث.
- ابن عبد الظاهر (محيي الدين، ت 692 هـ‍ / 1292 م): الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر - تحقيق عبد العزيز الخويطر الرياض - طبعة أولى 1976.
- ابن الفوطي (كمال الدين أبي الفضل عبد الرزاق، ت 723 هـ‍ / 1323 م): الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة - مطبعة المكتبة العربية ببغداد، ت. ت.
- ابن الفارض: شرح ديوان ابن الفارض - للشيخ حسن البوريني والشيخ عبد الغني النابلسي - طبع بالمطبعة المصرية بعناية خديو مصر اسماعيل بن ابراهيم سنة 1289 هـ‍ / 1872 م.
- ابن كثير (اسماعيل بن عمر، ت 774 هـ‍ / 1373 م): البداية والنهاية - منشورات مكتبة المعارف - بيروت - الطبعة الرابعة 1982. الأجزاء المستعملة 13 - 14.
- ابن المستوفي (شرف الدين ابي البركات أحمد، ت 637 هـ‍ / 1239 م): تاريخ اربل، المسمى نباهة البلد الخامل بمن ورده من الاماثل نشر وتحقيق سامي بن الشيد خماس الصقار - منشورات وزارة الثقافة ببغداد 1980.
- ابن النجار (الحافظ المحب أبي عبد الله محمد، ت 643 هـ‍ / 1245 م): المستفاد من ذيل تاريخ بغداد، انتقاء ابن الدمياطي المتوفى سنة 749 هـ‍ / 1348 م، تحقيق د. قيصر ابو فرج - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان - الجزء التاسع عشر.
- الأول من ذيل تاريخ بغداد - تحقيق د. قيصر أبو فرج - دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الجزء السادس عشر.
- ابن واصل (جمال الدين محمد بن سالم، ت 697 هـ‍ / 1298 م): مفرج الكروب في أخبار بني أيوب، الجزء الرابع والخامس - تحقيق د. حسنين محمد ربيع، القاهرة 1972 - 1977 - وزارة الثقافة، مطبعة دار الكتب.
- ابن الوردي (زين الدين عمر، ت 749 هـ‍ / 1348 م): تتمة المختصر في أخبار البشر - تحقيق أحمد رفعت البدراوي، منشورات دار المعرفة بيروت - لبنان، الجزء الثاني.
- أبو شامة (شهاب الدين عبد الرحمن بن اسماعيل، ت 665 هـ‍ / 1266 م): الذيل على الروضتين، منشورات دار الجيل - بيروت - لبنان.
- أبو الفداء (عماد الدين اسماعيل، ت 732 هـ‍ / 1331 م): المختصر في أخبار البشر -

الجزء: 1 - الصفحة: 313

المطبعة الحسينية المصرية - الطبعة الأولى لا. ت. الأجزاء المستعملة 3 - 4.
- الاسنوي (جمال الدين عبد الرحيم، ت 772 هـ‍ / 1370 م): طبقات الشافعية - تحقيق عبد الله الجبوري - بغداد، مطبعة الارشاد 1971 - جزءان.
- الاصفهاني، العماد الكاتب: خريدة القصر وجريدة العصر - قسم شعراء الشام - الجزء الأول - تحقيق شكري فيصل - المطبعة الهاشمية - دمشق 1375 هـ‍ / 1955 م.
- الاوسي (أبو عبد الله محمد، ت 703 هـ‍ / 1303 م): الذيل والتكملة لكتابي الموصل والصلة - تحقيق الدكتور إحسان عباس دار الثقافة - بيروت الطبعة الأولى 1973 - الجزء السادس.
- البحتري: ديوان البحتري - تحقيق حسن كامل الصيرفي - طبع دار المعارف بمصر - الطبعة الثانية لا. ت. ونسخة ثانية - طبع رزق الله سركيس بيروت المطبعة الأدبية سنة 1911.
- البغدادي، اسماعيل باشا: هدية العارفين وأسماء المؤلفين والمصنفين من كشف الظنون - دار الفكر - 6 أجزاء 1402 هـ‍ / 1982.
- الحنبلي (أحمد بن ابراهيم، ت 876 هـ‍ / 1471 م): شفاء القلوب في مناقب بني أيوب - تحقيق ناظم رشيد - العراق 1978 وزارة الثقافة والفنون.
- الدبيثي (الحافظ ابن عبد الله محمد، ت 637 هـ‍ / 1239 م): ذيل تاريخ بغداد - أختصره الامام الذهبي - دار الكتب العلمية الطبعة الأولى بيروت 1985، الجزء الخامس عشر.
- الذهبي (الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد، ت 748 هـ‍ / 1347 م): العبر في خبر من عبر، الجزء الخامس - تحقيق صلاح الدين المنجد مطبعة الكويت 1966.
- دول الاسلام - تحقيق فهيم محمود شلتوت ومحمد مصطفى ابراهيم منشورات الهيئة المصرية العامة للكتاب 1974 في جزءين.
- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والاعلام، الطبقة الرابعة والستون، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف والدكتور صالح مهدي عباس والشيخ شعيب الأرنؤوط، صادر عن مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1408 هـ‍ / 1988 م.
- زهير (بهاء الدين، بن محمد، ت 656 هـ‍ / 1258 م): ديوان بهاء الدين زهير - دار صادر للنشر - بيروت 1964.
- السبكي (تاج الدي أبي نصر عبد الوهاب بن علي، ت 771 هـ‍ / 1370 م): طبقات

الجزء: 1 - الصفحة: 314

الشافعية الكبرى، منشورات دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان الأجزاء المستعملة 4 - 5، الطبعة الثانية لا. ت.
- السيوطي (جلال الدين بن عبد الرحمن، ت 911 هـ‍ / 1505 م): حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، الجزء الأول - طبع مطبعة الموسوعات باب الخلق بمصر لا. ت.
- تاريخ الخلفاء - تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - مطبعة السعادة مصر - الطبعة الثانية 1378 هـ‍ / 1959 م.
- السخاوي (شمس الدين محمد، ت 902 هـ‍ / 1496 م): الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، منشورات دار مكتبة الحياة بيروت - لبنان لا. ت. الأجزاء 1 - 2 - 8 - 10.
- السمعاني (أبي سعد عبد الكريم، ت 562 هـ‍ / 1166 م): كتاب الأنساب - تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني - منشورات محمد أمين دمج - بيروت 1980 - 1984، 12 جزءا.
- الصقاعي (فضل الله بن أبي الفخر) تالي كتاب وفيات الأعيان، تحقيق جاكلين سوبلة، المعهد الفرنسي بدمشق للدراسات العربية، دمشق 1974.
- الصفدي (صلاح الدي خليل أيبك، ت 764 هـ‍ / 1262 م): الوافي بالوفيات - تحقيق جماعة من المستشرقين والعرب - منشورات دار النشر فرانز شتانير بفيسبادن - ألمانيا، الأجزاء 1 - 17.
- العبري (غريغوريوس الملطي، ت 685 هـ‍ / 1286 م): تاريخ مختصر الدول.
- العيني (بدر الدين، ت 855 هـ‍ / 1451 م): عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان، تحقيق الدكتور محمد محمد أمين القاهرة 1987.
- الفاسي (الحافظ تقي الدين أبي الطيب محمد).
- أخبار مكة المشرفة، منشورات روائع التراث العربي - الجزء الثاني وهو مستخلص من كتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسي.
- القلقشندي (أحمد بن علي، ت 821 هـ‍ / 1418 م): صبح الأعشى في صناعة الانشا، 14 جزءا، منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي بمصر - القاهرة 1963.
- الكتبي (محمد بن شاكر، ت 764 هـ‍ / 1362 م): فوات الوفيات، 5 أجزاء، تحقيق د. إحسان عباس، دار صادر للنشر، بيروت.
- عيون التواريخ، تحقيق فيصل السامر ونبيلة عبد المنعم داوود - بغداد دار الرشيد للنشر 1980 الجزء العشرون.

الجزء: 1 - الصفحة: 315

- النعيمي (عبد القادر بن محمد، ت 927 هـ‍ / 1521): الدارس في تاريخ المدارس، جزءان - دمشق 1948 - 1951.
- المقريزي (أحمد بن علي ت 845 هـ‍ / 1441 م): السلوك لمعرفة دول الملوك - تحقيق د. مصطفى زيادة - طبع بمطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر - القاهرة، الجزء الأول - القسم الأول الطبعة الثانية - الجزء الأول القسم الثاني طبعة ثانية منقحة، 1957، الجزء الأول القسم الثالث طبعة 1939.
- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (المعروف بالخطط المقريزية) طبعة بالاوفست عن دار صادر بيروت في جزأين، ونسخة ثانية من الكتاب عن منشورات دار إحياء العلوم - بيروت لبنان، في ثلاثة مجلدات.
- الملك الأشرف الغساني (ت 803 هـ‍ / 1400 م): العسجد المسبوك في طبقات الخلفاء والملوك - تحقيق شاكر محمود عبد المنعم - طبعة دار البيان بغداد 1395 هـ‍ / 1975 م.
- الملك الأمجد الأيوبي (بهرام شاه، ت 628 هـ‍ / 1230 م): ديوان الملك الأمجد - تحقيق د. ناظم رشيد، نشر مصورا عن طبعة الآلة الكاتبة منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بالعراق 1403 هـ‍ / 1983 م.
- المقّري (الشيخ أحمد بن محمد، ت 1441 هـ‍ / 1631 م): نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب - تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - الجزء الثاني الطبعة الأولى 1367 هـ‍ / 1949 م، مصر مطبعة السعادة.
- الهمذاني (رشيد الدين فضل الله، ت 718 هـ‍ / 1318 م): جامع التواريخ - نقله الى العربية محمد صادق نشأت - محمد موسى هنداوي - فؤاد عبد المعطي الصياد - منشورات وزارة الثقافة والارشاد القومي - القاهرة 1960.
- اليافعي (أبو محمد عبد الله، ت 768 هـ‍ / 1366 م): مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان: منشورات مؤسسة الأعلمي للطباعة والنشر - بيروت - لبنان - الجزء الرابع.
- ياقوت الرومي (ياقوت بن عبد الله الحموي، ت 626 هـ‍ / 1229 م): معجم البلدان 6 أجزاء، ليبزج 1866 هـ‍ / 1870 م.
- معجم الأدباء - منشورات دار إحياء التراث العربي بيروت، لا. ت.، الجزء الخامس عشر.

الجزء: 1 - الصفحة: 316

- اليونيني (الشيخ قطب الدين موسى بن محمد، ت 726 هـ‍ / 1326 م): ذيل مرآة الزمان، المجلد الثالث، الطبعة الأولى، مطبعة دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الدكن الهند 1380 هـ‍ / 1960 م.

المخطوطات
- الصفدي (صلاح الدين خيل أيبك، ت 764 هـ‍ / 1362 م): الوافي بالوفيات، الجزء 18 عن مخطوطة المكتبة الأهلية بباريس تحت رقم 2066 بالمعهد الألماني في بيروت.

الموسوعات والمعاجم
- دائرة المعارف الاسلامية باللغة العربية - المجلد الأول 1352 هـ‍ / 1933 م.
- ابن منظور (جمال الدين محمد بن مكرم، ت 711 هـ‍ / 1311 م): لسان العرب - 15 مجلدا - منشورات دار صادر - بيروت.
- بطرس البستاني: محيط المحيط - مكتبة لبنان - طبعة جديدة 1983.
- خير الدين الزركلي: الأعلام - المجلد الأول - دار العلم للملايين - بيروت - الطبعة الخامسة 1980.
- عمر عبد السلام تدمري: موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان - الجزء السابع، طبعة المركز الإسلامي للإعلام والإنماء - بيروت 1984.
- عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين - الناشر مكتبة المثنى ودار إحياء التراث العربي بيروت، المجلد الأول 1957.

المجلات
- مجلد المقاصد العدد 16 - 17، آب - أيلول 1983.

الجزء: 1 - الصفحة: 317

المراجع العربية
- إبراهيم أنيس: موسيقى الشعر - الطبعة الثالثة 1965 - مكتبة الانجلو المصرية.
- أمين سامي باشا: تقويم النيل وأسماء من تولوا أمر مصر مدة حكمهم عليها من السنة الأولى الهجرية وحتى 1332 هـ‍ / 622 م - 1941 م.
- جرجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية - دار الهلال - طبعة جديدة، راجعها وعلق عليها الدكتور شوقي ضيف.
- سعاد ماهر: البحرية في مصر الاسلامية وآثارها الباقية - دار الكاتب العربي للطباعة والنشر 1967.
- زامبادر (ادوارد فون): معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي، أخرجه زكي محمد حسن وحسن أحمد محمود جزءان، القاهرة 1951 - 1952.
- علي مبارك: الخطط التوفيقية لمصر والقاهرة - المطبعة الأميرية بولاق، مصر 1305 - 1306 م.
- محمد راغب الطباخ: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء - الطبعة لأولى 1343 هـ‍ / 1925 م المطبعة العلمية في حلب - الجزء الرابع.
- محمد رزق سليم: عصر سلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي - الجزء الأول، القسم الأول والقسم الثاني، والجزء الثاني - القسم الأول، الناشر مكتبة الآداب بالجماميز - مطبعة المتوكل - القاهرة 1947.
- بحوث ندوة أبناء الأثير - منشورات جامعة الموصل - كلية الآداب 1982.

الجزء: 1 - الصفحة: 318

المراجع الأجنبية
- Brockelmann C .,Geschichte Der Arabischen Litteratur
Supplementary Volume II - Leiden 1937 - 1942.
- Browne Edward G .,
A literary history of Persia,V .II,
Cambridge University Press ,1951.
- Dolzy,R .,
Supplement Aux Dictionnaires Arabes ,2 vols .Leiden 1881.
- Runciman S .Steven .,
The Crusades V .II
Cambridge University Press 1951 - 1954.
- Stevenson W .B .,
The Crusaders in the East
CambridgeUniversity Press
- Bulletin D'etudes Orientalles (B .E .O .,T .XV)
Tome XV,Annees 1955 - 1957
Institut Francais de Damas 1958.
- The Encyclopaedia of Islam (E .I .2)
New Edition,Leiden - London .

الجزء: 1 - الصفحة: 319