موسوعة العلوم الإسلامية

تاريخ الغزو الفكري والتعريب خلال مرحلة ما بين الحربين العالميتين
1920/ 1940

أنور الجندي
دار الاعتصام

الجزء: 1 - الصفحة: 1

موسوعة العلوم الإسلامية

تاريخ الغزو الفكري والتعريب
خلال مرحلة ما بين الحربين العالميتين
1920/ 1940

أنور الجندي
دار الاعتصام

الجزء: 1 - الصفحة: 2

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء: 1 - الصفحة: 3

تاريخ الغزو الفكري والتعريب
خلال مرحلة ما بين الحربين العالميتين
1920/ 1940

الجزء: 1 - الصفحة: 4

ضوء على البحث ومراجعة لخطته
بعد مرور ربع قرن على كتابته الأولى
هذا البحث يعد حجرا أساسيا من أحجار (بناء منهج دراسة التغريب والغزو الثقافي) لانه يمثل دراسة دقيقة مستفىضة لحركة الفكر العربي الإسلامي وهو العمل الذي شغلت به نفسى منذ أربعين عاما تقريبا (1948 - 1988) حيث كتبت أولى مقالات عن قضية التغريب لأنه يمثل دراسة دقيقة مستفىضة لحركة الفكر العربي الإسلامي (عربي اللغة إسلامي المضمون) خلال فترة ما بين الحربين العالميتين الأولى التي انتهت عام 1918 والثانية التي بدأت عام 1939 وقد توفرت على دراسة هذه المرحلة بالتفصيل يوما بعد يوم من خلال جريدة الأهرام في الأساس وأنا متنبه للونها المارونى الفرنسي في هذه الفترة بالاضافة إلى المجلات الأسبوعية والشهرية خلال هذه الفترة والتي تناولت بالبحث مختلف القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية وكشفت عن الدور الذي قامت به حركة اليقظة الإسلامية في مواجهة الاحداث من خلال صحف متواضعة جاهدة ولكنها لم تتوقف عن الرد على كل الشبهات وحض السموم والكشف عن الزيف الذي كانت توجهه أقلام لامعة من خلال صحف واسمه الانتشار. كتبت هذا عام 1961 (بعد أن انتهيت من دراسة معالم الأدبى العربي المعاصر الذي كان يكتب لأول مرة عن منطق وحدته من المغرب إلى العراق، وقد وجدت أننى لابد أن أوسع دائرة دراستى فلا أتوقف عند المعملين اللذين شغلت بهما في هذه الفترة وهما الأدب العربي وتراجم الأعلام، فقد انتقلت من الفرع إلى الاصل بمفهوم ان الأدب والتراجم هى قطاع من الفكر الإسلامي وكان على أن أستوعب العمل كله وكنت من قبل أعمل في دائرة الدعوة الإسلامية، وعندما فرضت ظاهرة القوميات انتفعت بها انتفاعا واسع النطاق في دراسة الإسلام بوصفه ثقافة وتاريخ وركزت تركيزا شديدا على محاولات الاستشراق والتبشير في تزييف مفهوم الإسلام، وكان مفهومى للعروبة سليما وصحيحا بوصفها حقلة من حلقات العقد الجامع ومنطلقا للوصل بها إلى الوحدة الإسلامية الجامعة، كتبت هذا في أشد أوقات استعلاء لمبدأ القوميات بالكشف عن أصالة الإسلام في التعليم والشريعة والثقافة والصحافة. ولذلك فأنا حين أعود اليها اليوم 1988 وبعد ربع قرن تقريبا أجد أن هناك بعض القضايا وقد اكتشفت فىها جوانب جديدة فكان على أن أصحح موقفى منها دون أن يؤثر ذلك على منطلق فهمي الصحيح ومنهجي في الاساس القائم على الايمان بالأصولية الإسلامية والعمل على مواجهة التحديات التي ساقها التبشير والتغريب والغزو الفكرى ومن هنا فقد أثرت أن أجرد البحث من ذلك الأخطاء التي لم تكن قد تكتشفت لى في أول الشوط وخاصة وأن مذكرات هرتزل التي كشفت الغطاء عن مؤامرة الصهيونية ضد السلطان عبدالحميد والدولة العثمانية قد ظهرت بعد ظهور كتابى هذا تحت اسم (الفكر

الجزء: 1 - الصفحة: 5

العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية) ومن هنا فقد انجاب كثير من الاتهام الظالم الذي كنا نخوض فىه دون وعى والذى عرفته جميع كتب التاريخ المقررة في مدارسنا ومعاهدنا عن مظالم الدولة العثمانية واستبداد السلطان عبد الحميد وقد كان لنا أن نعرف أن المرحلة المضطربة التي يوجه فىها إلى الاتهام إلى الدولة العثمانية هى مرحلة توفى الاتحاديين للحكم بعد عزل السلطان عبد الحميد منذ 1909 إلى عام 1918، فالاتهامات التي توجه في هذه المرحلة هى موجهة في الحقيقة على الاتحاديين الذين احتوتهم المحافل الماسونية ودفعوا الدولة العثمانية إلى الدخول في الحرب العالمية الأولى، والذين سلموا طرابلس الغرب للايطاليين والذين فتحوا الطريق لليهود إلى القدس بعد وقفة السلطان عبدالحميد الكريمة في مقاومة مؤامرة هرتزل بكلمته الحاسمة له والتي كانت مصدر الحملة التي شنتها الصهيونية عليه بقصد هدم شخصيته في نظر العرب توطنه لاسقاطه حتى وصف بالمستبد الأحمر وما روى عنه من أكاذيب.
وقد صححت موقفى من السلطان عبدالحميد بعد أن كشف خطورة مدحت والاتحاديين وقد ثبت أن الدولة العثمانية لم تكن مصدر التأخر أو التخلف الذي كان يسود البلاد العربية وانما كان لذلك مصادر أخرى، فضلا عن عظمة الدور الذي قامت به الدولة العثمانية في حماية الوجود العربي من زحف الحملات الصليبية مرى أخرى بذلك الترابط الإسلامي الذي جمع الأتراك والعرب تحت لواء الخلافة إسلامية، وقد صححت موقفى بأن الأمة هى أمة واحدة: هى الأمة الإسلامية وأن المنطقة العربية هي وطن أو كيان وأنه ليس من المقبول القول بأمة عربية وأمة إسلامية أو بأمتين أو اعطاء الوطن العربي أكثر من مكانه الصحيح في دائرة الوحدة الإسلامية.
وكان خير ما قدم في هذا المعنى ما رسمه الاستاذ الامام حسن البنا من تحديد الدوائر الثلاث: الوطنية والقومية والإسلامية وتكاملها كذلك فقد كان واضحا ان الوحدة العربية هى صحية تجمع واخاء اتسع نطاقها في الحقيقة بعد سقوط الخلافة الإسلامية كحاولة الالتقاء حول هدف أصغر مع التنادى والتعاهد على اعادة الخلافة وقد كان ذلك مادة في برامج جميع الحركات الإسلامية، ولقد كان هناك تفرق واضح عميق بين مفهوم الوحدة العربية كما تحدث به رجال اليقظة الإسلامية وبين مفهوم القومية الوافد الذي دعت اليه بعض الاحزاب العلمانية مفرغا من العقيدة والتعارف الإسلامي جامعا بين العرب والترك والفرس والهند ... الخ.
وقد تغير رأيى في عدد م الشخصيات في مقدمتها رفاعة الطهطاوي الذي ليستوعب الخلاف العميق بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي (والفرنسي) حين ظن ان ما يقدمه الفكر الغربي يمكن ان يقبل في أفق الإسلام كذلك صححت رأيى في دعوة عبد الرحمن الكواكبى بعد أن تبين أنه كان من دعاة خلافة عربية هى من أفكار الماسونية.
وكذلك صححنا موقفنا من قضة ما يسمى تحرير المرأة والمؤامرة التي كانت وراء قاسم أمين وصالون نازلي فاضل.
وقد كان موفى من الصهيونية وأنها واليهودية وجهان لعملة واحدة واضحا وقد اتهم هذا الموقف

الجزء: 1 - الصفحة: 6

اذ ذاك من بعض الموالين للنفوذ الحاكم بأنه مضطرب حيث كانت تلك القوى المسيطرة تفرق بين الصهيونية واليهودية، وقد تبين من بعد صدق الوجهة التي ذهبنا اليها وفىها عدا ذلك فقد سار البحث في طريقه الصحيح كاشفا عن وجهه (الفكر العربي الإسلامي) ويمكن القول أن البحث استطاع أن يجلى مجموعة من الحقائق:
أولا: الدفاع عن مفهوم الإسلام الصحيح: دين ودولة ونظام مجتمع ومنهج حياة في وجه كل محاولات تصوير المجتمع الإسلامي على أنه مجتمع انشطارى.
ثانيا: تجلية حقائق الشريعة الإسلامية وعظمتها وما شهد لها به خصوم الإسلام من علماء الغرب في وقت تعالى فىه الدفاع عن القانون الوضعى.
ثالثا: الدفاع عن الوحدة الإسلامية في وقت عامت فىه صيحة القوميات والاقليات والاستعلاء بالعنصر والعرق.
رابعا: دافعت دفاعا شديدا صادقا عن مجموعة حقائق أبرزها دور الأزهر الشريف في حماية مفهوم الإسلام الصحيح وموقفه الحاسم في ثورات الحملة الفرنسية وثورة 1919 ومواقفه ازاء التغريب في وجه على عبد الرازق وطه حسين.
خامسا: كشفت وأكدت أن اليقظة الإسلامية هى حقيقة أصيلة نابعة من قلب المجتمع الإسلامي وأن مصدرها حركة الامام محمد بن عبدالوهاب وليس الحملة الفرنسية ثم نماها المصلحون من بعد حتى ارست وجهتها إلى تصحيح المفاهيم وكشف زيف مخططات التغريب والغزو الفكري كمقدمة لتشكيل ارادة الأمة الإسلامية في بناء المجتمع الإسلامي على منهج الله تبارك وتعالى ..

الجزء: 1 - الصفحة: 7

توطنة
تعرض الفكر العربي الإسلامي المعاصر في تطوره إلى معركة ضخمة: هي معركة الغريب والتبعية الثقافية التي فرضها الاستعمار مستهدفا تحطيم قيم الفكر العربي الإسلامي والقضاء على الملامح الاصيلة لشخصيته.
وقد وقف الفكر العربي الإسلامي من هذه المعركة موقف " التحدى ورد الفعل "، ذلك أن الفكر العربي الإسلامي في مطالع يقظته بالدعوة الوهابية انما كان يهدف إلى التحرير من التقليد والجمود في الفكر والاستبداد في السياسة عن طريق تحرير الفكر العربي الإسلامي من الزيوف التي دخلت اليه خلال فترة الضعف التي مر بها العالم الإسلامي، غير أن العالم العربي الإسلامي سرعان ما واجه أول حملة عسكرية غربية بعد الحروب الصليبية هى الحملة الفرنسية، ومن ثم بدأت معركة الاستعمار الفرنسي البريطانى التي أدت إلى احتلال أغلب أجزاء العالم العربي والسيطرة عليه وفرض الثقافة الغربية عليه، ومن هنا بدأت (معركة التحدى ورد الفعل) التي واجهها الفكر العربي الإسلامي في قوة وحيوية واستطاع بعد 140 عاما (1798 - 1939) تحقق انتصار واضح اعترف به خصوم العرب والمسلمين وعبر عنه مستر جب المستشرق الانجليزى حيث قال:
" ان المسلمين الغيورين يسلكون سبيلا وسطا، فيأخذون خير ما في الشرق وخير ما في الغرب، وبدأ ينفضون عنهم غبار العصور الوسطى، ويحمون الإسلام من قوى المدنية الغربية المدمرة، ولن يستطيع العرب أن يقطعوا صلتهم بالماضى كما قطعها الأتراك، ولما كان الإسلام جزءا لا يتجزأ من الماضى فليس في وسع المثل العربي الا على أن يتجرد منه تجرا تاما ".
نعم، لقد دخل الغرب هذه المعركة بكل أسلحته، فحاول التأثير في التعليم والسياسة والمجتمع واللغة العربية والصحافة والدين، وعمد إلى السخرية بتاريخ وأمجاد الأمة العربية الإسلامية وخلق نظريات للقضاء على القيم والمثل العليا وخلق عملاء للثقافة الغربية، وحاول عن طريق المستشرقين ومن تابعهم من المفكرين العرب نشر عديد من الأخطاء والشكوك والشبهات واستغلال روايات موضوعة لتصوير تاريخ العرب والإسلام واللغة العربية بصورة مرزية.
وحاول الغرب انكار فضل الإسلام على الثقافة والحضارة الحديثتين وكذلك انكار فضل مصر على حضارة اليونان، كما عمد إلى تغليب اللغات والثقافات الغربية على اللغة العربية، عن طريق حملات التبشير بالارساليات والمدارس وتحوير أنظمة التعليم والسيطرة على الصحافة واستعان في ذلك بقسوة النفوذ الأجنبى والامتيازات الأجنبية، وعول في سبيل تحطيم القوى المعنوية للأمة العربية فرفض البقاء والخمر والمخدرات وجرى عزل جامعات الأزهر المتروبين والزيتونة عن العمل حتى يتحقق للاستعمار عن طريق التعليم المدنى تنفىذ نظريات أبعاد الدين عن التعليم وخلق مناهج لا هدف لها الا تخريج موظفين يعملون تحت اشراف رؤساء أجانب على حد قول كيومر (رأس انجليزية وأيد مصرية). وحرص الغرب على أن يقدم لنا من الحضارة الجوانب المتصلة بالفرائز والترف وارضاء الأهواء بغية تحطمك المجتمع العربي وبث روح الفساد فىه وتمزيق كيانه. وجرى الزعم بأن المدنية الغربية كل لا يتجزأ، فأما أن تؤخذ كلها أو تترك كلها، وكانت هذه مغالطة واضحة في التفريق بين الثقافة والحضارة والأولى تمثل القيم والمشاعر وهى لا تنقل، والثانية تمثل الماديات والمخترعات والمكتشفات وهى ما يمكن نقله دون قيد. وقعد عمد دعاة التغريب إلى اثارة الشكوك حول

الجزء: 1 - الصفحة: 9

الدين وحول الإسلام بالذات بحسبانه القوة الموجهة التي كانت دائما عاملا فعالا في مقاومة العبودية والاستسلام.
وقد واجه الفكر العربي الإسلامي هذه المعركة الخطيرة في قوة، وكانت نظرية (المقاومة ورد الفعل) التي حمل لواءها الفكر العربي الإسلامي قائمة على أساس المقاومة والتجديد والاجتهاد والمحافظة على الأسس وعدم الاستسلام. وكشف الفكر العربي الإسلامي طوال هذه الفترة عن حقيقة واضحة هى: أن الحضارة الانسانية القائمة الآن ليست من عمل الأوربيين وحدهم بل هي من عمل جميع الشعوب التي شاركت في المدنية منذ قرون، فالورق من الصين، والأرقام من الهند والكتابة من مصر وفينيقية.
وقد كان لهذه المقاومة أثرها عن تحول عدد كبير من عملاء الثقافة الغربية في العالم العربي من الايمان بالحضارة المعاصرة إلى الكفر بها ومن ثم عادوا يبحثون عن وسائل النهضة على اساس من تراثنا الإسلامي والعربي.
كما كشفت الأحداث عن فشل الدعوات والنظريات الغربية في بلادها وأعلن كتاب وفلسفة غربيون منصفون أن الفلسفة المادية الغربية وما استندت اليه من علومها الكونية قد عجزت عن تحقيق مجتمع سليم في الغرب ومفهوم انساني واضح، ودعا الكثيرون إلى ضرورة تطعيم الحضارة المادية بروحانية الشرق.
وكان الرأى السائد هو أن المنطقة العربية الإسلامية ليست مادية خالصة أو روحية خالصة، وانما تؤمن بالامتزاج بين الوحية والمادية، وكان من أكبر أخطاء دعوة التغريب: نقل النظريات التي طبقت على المسيحية لتطبيقها على الإسلام م الاختلاف الواضح في موقف كل منهما من الحضارة والعلم، وقد كشف البحث عن أن اليقظة الفكرية العربية بدأت قبل الثورة الفرنسية والحماية الفرنسية، وأن العرب قد استيقظوا قبل أن يوقظهم الغرب وأحسوا بحاجتهم إلى تجديد تنكيرهم وحياتهم قبل أن تغزو حملات الغرب شواطئ تلاد العرب.
ولقد انتهت هذه المعركة بفشل نظرية (الغريب الكامل) واثبتت المعركة حيوية الشخصية الإسلامية وقدرتها على المقاومة ومواجهة الاحداث والتطور، والاقتباس دون القضاء على الملامح الأصلية للشخصية الإسلامية، على ضوء تجربة سابقة للغرب، فهم قد أخذوا في الماضى عن اليونان والفرس ولم يفقدا شخصيتهم، وتأكد الغرب بأن العرب لن يتخلوا عن ماضيهم ولن يقيموا فكرهم الحديث الا على أساس من قيمهم العربية الإسلامية الأصيلة.
وقد أحس الاستعمار بأن المعركة أوشكت أن تنتهي بانتصار الفكر الغربي فحاول بعد الحرب العالمية الثانية تجديد أسلحته وتقدم ليدخل معركة أخرى بعد عام 1946 أشد هولا، وقد بدأت أسلحته تزداد حدة وعنفا وهذا هو موضوع دراستنا في المرحلة القادمة.
وبعد فهذه دراسة سريعة شاملة لتطور الفكر العربي الإسلامي المعاصر تصور موجهته لمعارك التغريب والتجزئة والتبيعة الثقافية في خلال المرحلة فىما بين الحربين 1919 - 1939 في مجال المسائل الكبرى: التعليم والسياسة والمجتمع والمرأة والقومية العربية واللغة العربية والصحافة والدين.
وهى تكشف في صراحة وصدق عن جميع المعالم والتيارات والحركات التي اشتملتها في هذه المعركة في خلال هذه الفترة الدقيقة الحرجة، فترة ما بين الحربين العالميتين.
واعتقد أن هذه هى الدراسة التمهيدية لأكشف عن هذه الفترة التي يمكن ان توصف بأنها كانت المحاولة لوضع أسس بناء الفكر الإسلامي والثقافة العربية والمجتمع العربي، وكل ما يمكن أن توصف به هذه المعركة في كلمات: أن الفكر العربي الإسلامي لم ينهزم بالرغم من القوى والأسلحة والمؤامرات التي تجمعت للقضاء عليه. وأنه استطاع أن يقاوم بقوة وعنف وأن يكشف عن أصالة وحيوية وقدرة على التطور والتلقى والاقتباس مع الاحتفاظ بمعالمه الأصيلة.
أنور الجندى

الجزء: 1 - الصفحة: 10

مواقف حاسمة
فى تاريخ الفكر العربي المعاصر
(1096 - 1291) الحروب الصليبية:
1743 الوهابية (1803 الاستيلاء على الحجاز). ... 1920 ثورة العراق.
1750 تركيا دولة الرجل المريض. ... 1920 انشاء " بنك مصر ".
1789 الثورة الفرنسية. ... 1921 تركيا تهزم اليونانيين.
1795 ثورة المصريين على ظلم الأمراء وتوقيع وثيقة حقوق الانسان العربية. ... 1922 اكتشاف قبر " توت غنخ آمون ".
1797 الحملة الفرنسية. ... 1923 اعلان الجمهورية التركية والغاء السلطنة.
1830 احتلال فرنسا للجزائر. ... 1923 بدء الفاشية والنازية في أوربا (ايطاليا وألمانيا).
1839 احتلال بريطانيا لعدن. ... 1923 انشاء الاتحاد النسائي.
1842 ثورة الدروز والمارون (اعادة تنظيم لبنان 1860). ... 1924 الغاء الخلافة (3 مارس 1924).
1843 ثورة " السنوسية " في طرابلس. ... 1925 ثورة سوريا.
1850 نظرية دارون. ... 1926 تولي السعوديين حكم الحجاز.
1854 انشاء قناة السويس - افتتاحها 1869. ... 1928 الحروف اللاتينية بدلا من العربية في تركيا.
(1863 - 1880) حكم إسماعيل والديون ... 1936 معاهدة (6936) في مصر.
1870 " المهدية " في السودان (القضاء على المهدية 1896).
1871 جمال الدين الأفغانى في مصر.
1875 المحاكم المختلطة في مصر.
1875 شراء بريطانيا لأسهم مصر في القناة.
1876 الدستور العثمانى الأول.
1879 خلع إسماعيل.
(1876 - 1909) السلطان عبد الحميد (فترة حكمه)
1881 احتلال تونس.
1882 الثورة العرابية في مصر والاحتلال البريطانى.
1883 (نظرية ماركس)
1895 وزارة مصطفى فهمى " تصفية مصر ".
1898 قاسم أمين يعلن دعوة تحرير المرأة.
1900 " نظرية فرويد ".
1904 الاتفاق الودى بين بريطانيا وفرنسا.
1906 دنشواى - وخروج كرومر (1881 - 1907).
1908 سيطرة الاتحاديين.
1908 انشاء " الجامعة المصرية ".
1909 خلع عبد الحميد.
1911 احتلال ليبيا.
1912 احتلال مراكش.
1913 مؤتمر باريس " أول مؤتمر عربي ".
1914 الحرب العالمية الأولى واعلان الحماية على مصر (1914 - 1918).
1916 الثورة العربية الأولى (الشريف حسين).
1917 الثورة الشيوعية في روسيا وخلع القيصر.
1917 احتلال العراق.
1917 وعد بلفور.
1919 ثورة مصر.?

الجزء: 1 - الصفحة: 11

?

الجزء: 1 - الصفحة: 12

مدخل
تأثر الفكر العربي الإسلامي المعاصر بعوامل متعددة كانت بعيدة المدى في يقظته وتطوره ويمكن اجمال هذه العوامل في عبارة واحدة هى " التحدى والاستجابة " أو التحدي ورد الفعل.
فقد كان الفكر العربي الإسلامي إلى ما قبل اصطدامه بالغرب الزاحف يعيش حياة منبثة يغلب علهيا الركود والضعف والانطواء.
وكان هذا طبيعيا بالنسبة للجمود الذي خيم على العالم الإسلامي كله نتيجة للمرحلة التي كانت تمر بها الدولة العثمانية في خلال القرون الثلاثة الأخيرة بعد أن دخلت هه الدولة مرحلة الضعف إلى وصفت فىه " بالرجل المريض " وهى نفس القرون الثلاثة التي استيقظت فيها أوربا ودخلت خلالها معركة النهضة التي سيطرت فيها على العام وانفصلت على الكنيسة وتحررت من المسيحية ودعت إلى العلم التجريى ونظريات المادية والجنس، ثم كانت الثورة الفرنسية (1789) التي اعتبرتها أوربا قمة انتصاراتها في مجال الحرية وفي خلال لك ظهرت عوامل الاحتكام بين الشرق والغرب التي بدأت بالاستكشاف ثم تطورت إلى التجارة إلى الاستعمار.
وكان ها الاحتكاك هو المعركة الثانية بين الشرق والغرب بعد مضى أربعة قرون على نهاية الحروب الصليبية (1291) وقد كانت الحملة الفرنسية على مصر هى أول حركة استعمارية للعالم العربي (1798).
كان لهذا الاصطدام بين العالم العربي وأوروبا " بداية الاستجابة للتحدى "، بل يمكن القول بأن اليقظة الفكرية العربية بدأت قبل الحملة الفرنسية بأكثر من أربعين عاما، عندما بدأت أول حركة فكرية عربية إسلامية هى " الوهابية " عام 1757 كرد فعل على انهيار تركيا العثمانية وجمودها ومقاومة للمجهود الذي ران على التفكير العربي الإسلامي.
هنا بدأت هذه المعركة التي نطلق عليها " التحدى والاستجابة "، كانت الحملة الفرنسية في أوائل القرن التاسع عشر هى بدء هذه المعركة الضخمة التي ما تزال ممتدة حتى اليوم: معركة التحدى ورد الفعل.
كانت الحضارة التي حملها الاستعمار معه باهرة مثرة فتح الوطن العربي عنيه عليها، فاضطرب فترة حيث التقت بالضوء بعد الظلام الطويل ثم لم يلبث أن واجهها ولم يقبلها الا بتحفظات.
وقد حل الاستعمار معه حضارته وثقافته إلى العالم الإسلامي كسلاح من أسلحة الغزو والاحتلال، بل لعلها قمة الأسلحة الضخمة البعيدة المدى بعد أسلحة الغززو العسكرى، اذ كانت الأداة التي حرص الاستعمار على استعمالها لتأكيد الغزو ولاقرار بقائه في المناطق التي احتلها، فقد رسم الاستعمار خطته على أساس أن يقضى على الحياة الفكرية العربية الإسلامية بالغزو الفكرى والثقافي الغربي ومحو اللغة والدين واحلال لغة أخرى ودين آخر وثقافة أخرى مكانها، مما يمكن له - أى الاستعمار - بالبقاء الطويل، ومما يحول الغزو إلى عملية ادماج كاملة وتجنيس لأهل المنطقة العربية، فقد كان حريصا على أن يمحو وجود العرب محوا نهائيا. وقد كان الاستعمار الفرنسي والانجليزى، - وقد تقاسما المنطقة - (بالاضافة إلى الاستعمار الأسباني والايطالى) حريصا على أن يحطم الشخصية العربية ويقضى على وجودها أو يمحوها وكانت لمحاولة الاستعمار الفرنسي في الجزائر ثم محاولة الاستعمال الايطالى في ليبيا دلالة واضحة على ذلك الاتجاه الذي تحطم من بعد، على أثر المقاومة الضخمة التي واجهت بها الامة هذا الاستعمار.
ونحن في هذا البحث انما يعنينا الغزو الفكرى والثقافي وأثره في تطور الفكرى العربي الاسامى المعاصر.
كل هذا الفكر العربي فكرا إسلاميا خالصا، ثم تطور مع انتفاضة اليقظة إلى فكر قومى ووطنى وسياسى يقوم على أساس التحرر من الاستبداد الداخلى والاستعمار الغربى.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

وقد بدأت حركة المقاومة السياسية للاستعمار، منذ اليوم الأول للاحتلال وفي نفس الوقت بدأت حركة رد الفعل إلى عدة ميادين في وقت واحد.
وكان أبلغ ما تدل عليه هو: قوة الشخصية العربية الإسلامية وقدرتها على المقاومة وصلابتها واعتدادها، ووقوفها موقف الرد على التحدى.
لقد حاول الاستعمار أن يستغل ضعف العالم الإسلامي والوطن العربي فكريا واجتماعيا وسياسيا للسيطرة عليها، ولكن المنطقة استطاعت أن تواجه هذه المعركة في يقظة وقوة، فمضى الفكر العربي الإسلامي يرفع عن نفسه أصر الجمود ويستكشف معدنه الأصيل المخبوء تحت ضباب الجمود الذي ران على الشرق.
كانت مهمة الفكر العربي في الفترة: تجديد الفكر الدينى، وكشف حقيقة المعالم الأساسية للثقافة العربة والتراث الإسلامي، وفتح باب الاجتهاد. ومواجهة أفكار الغرب وذلك بالنظر فىها وتقبل بعضها ومارضة بعضها الآخر والرد على ما وجهه الغرب إلى العرب والمسامين من اتهامات، ونقض النظريات الفكرة الاستعمارية.
كما واجه الفكر العربي الإسلامي حملات التبشير والاستشراق والتغريب، فلم يقف ازاء الحضارة الغربية الغازية موقف الجمود، بل سعران ما فصل بين الحضارة والثقافة. فوقف من الحضارة موقف القبول لوسائلها وأدواتها وأن عارض الجانب الاباحى منها.
أما من ناحية الثقافة فقد وقف منها موقف الحذر، فرفض مذاهبها التي تتعارض مع روحه ومقوماته، وقبل أساليبها في البحث، فجدد بها ثقافته وتاريخه وتراثه.
ولقد كانت المعركة بين الفكر العربي الإسلامي، والفكر الغربي طويلة المدى عميقة الجذور وهى ما تزال مستمرة لما تتوقف، خلال مائة عام من اندلاعها، ولكن على مستوى آخر غير مستواها الأول، فقد كان الاستعمار يطمع بقوته واساحته وسلطاته وجيوش احتلاله أن يفرض ثقافته وحضارته فرضا كاملا، وأن يمسخ الثقافة العربية والفكر العربي الإسلامي مسخا نهائيا، ليقضى على أصوله وجذوره وتراثه ومعالمه الأولى، غير أن المقاومة القادرة على رد التحدى حالت دون سقوط الفكر
العربي الإسلامي، بل ردت عليه قوته وحياته بما استفادت من تبادل القذائف في المعركة، فأن الفكر العربي الإسلامي لم يلبث أن استيقظ ونفض عنه غبار الجمود وحاول أن ينطلق بقوة تعوض ما فاته خلال الاغفاءة الطويلة التي قضاها مقيدا بسلاسل الجمود الذي سقطت في هوته الامبراطورية العثمانية، فعمل في ميادين البعث والتجديد والاقتباس والنقل والترجمة للدفاع عن كياته وهذا العمل في جملته يهدف الى:
المحافظة على الاسس الأصلية للشخصية.
التقريب بين وجهات النظر.
الاستفادة من الجديد والانتفاع به.
صقل التراث القديم وابرازه في صوره عصرية ..
تصحيح الاخطاء المتعمدة وغير المتعمدة.
الانتفاع بأسلحة الغزو لرد الغزو نفسه.
لقد كانت تيارات الغزو مدعمة بأسلحة مختلفة منها جيش الاحتلال وسلطان الاستعمار، والأمراء، والحكام، والعملاء من المفكرين والسياسيين ولم يكن يقف في وجهها أو يردها ألا صلابة القوى الشعبية العميقة الايمان بشخصيتها وتراثها وقيمها، لذلك قام معسكر قوى للدفاع عن الكيان الفكرى العربي الإسلامي، مهماتهم هذا الكيان " بالمحافظة " فانه كان الحاجز الضخم الذي رد " موجة الادماج " وحال دون بلوغ الاستثمار غايته في القضاء على مقومات الفكر العربي الإسلامي، مما اضطر معه أن يعدل من خططه بعد أن تأكد من أن محاولة القضاء النهائي على كيان الفكر العربي الإسلامي ومقوماته، هو أمر جد مستحيل.
ولما فشلت معركة " الادماج " بدأت معركة " التغريب " وهى معركة أشد قوة لأنها معركة غير مكشوفة، ولكنها خفية تسرى في برامج التعليم ومناهج البحث ويسيطر عليها الاستعمار من عدة نواحى، من ناحية الصحيفة والمدرسة، والكتاب، والسينما، والاذاعة.
وهذه هى المعركة الضخمة التي خاضها الفكر العربي الإسلامي وواجهها في صلابة، وهي موضع دراستنا هنا في مجال مرحلتها الأولى حتى نهاية الحرب العالمية الثانية (1944) حيث بدأت معركة أخرى بعد الحرب العالمية الثانية أشد عنفا وأخطر قتالا وسيكون مجالها دراسة أخرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

العرب بين الامبراطورية العثمانية وتركيا الكمالية
كي نستطيع أن نصور معالم الفكر العربي الإسلامي المعاصر وتياراته في هذه الفترة علينا أن نستعرض الحياة السياسية للعالم العربي التي سيطرت على الكيان العربي والإسلامي أكثر من أربعة قرون، والتي كان الوطن العربي جزءا منها حتى أوائل الحرب العالمية الاولى 1917.
ولقد ارتبط تاريخ الوطن العربي بتركيا أمدا طويلا حتى بعد أن انفصل عنها، عندما انتهت الدولة العثمانية وسقطت الخلافة وقامت الجمهورية التركية، فقد ظل الوطن العربي يتطلع إلى هذا الجزء من الالم الإسلامي، الذي ارتبط به برباط الخلافة الإسلامية والتبعية للامبراطورية العثمانية، ثم ظل مشدود النظر اليها وهى تنهزم في الحرب العالمية الأولى ثم تحارب اليونان وتحرر وتنتقل إلى دولة عصرى علمانية تنفصل عن الشرق والإسلام وتتجه إلى الغرب، وتلغى النظم القديمة وتلغى اللغة وتكتب اللاتينية من الشمال وتحرر المرأة وتفرض القبعة.
ولقد كان لتركيا في المرحلتين أثرها في الوطن العربي في المرحلة الأولى وهى قائمة باسم الخلافة الإسلامية عندما بدأت حركة الوحدة الإسلامية التي قادها السلطان عبد الحميد باسم العالم الإسلامي كله في مواجهة المؤامرة الاستعمارية الصهيونية والتي حاولت السيطرة على فلسطين ثم كيف عملت الحركة الطورانية التي قادرها جماعة الاتحاد والترقى لاسقاطه والقضاء على حركة الوحدة الإسلامية واحلال دعوى القوميات والعنصرية وفتح الطريق أمام الصهيونية للسيطرة على فلسطين وتسليم طرابلس الغرب لايطاليا واقامة ذلك الصراع العنيف مع العرب في محاولة لتتريكهم حيث وقعت المعركة بين العرب والاتحاديين، وانتهت بانفصال العرب عنهم.
وفي المرحلة الثانية: عندما اتهزمت تركيا العثمانية في الحرب العالمية الأولى. وسقطت في يد الحلفاء، وتبع ذلك قيام مصطفى كمال بحركة التغريب والارتماء في أحضان الغرب كلية والقضاء على الخلافة والسلطنة حيث قبلت تركيا الاندماج الكامل في النظم الغربية وانفصلت انفصالا كاملا عن الشرق والإسلام والعرب في اللغة والفكر والسياسة والاجتماع.
فى هذه المرحلة أيضا، كان العرب مشدودو النظر نحو تركيا. وقد كان لهذا التطور الحضارى والثقافي أثره في الوطن العربي، بل وفي العالم الإسلامي أيضا، حيث تأثرت به ايران وأفغانستان.
بل لعلنا لا نعدو الحق اذا قلنا، " أن حركة التغريب " في الوطن العربي انما تطورت وتعمقت على أثر حركة التغريب التي قامت بها تركيا الحديثة التي رأت أو الوسيلة المثلى للنهضة والحرية هي قبول الحضارة الغربية قبولا كاملا.
وقد تم هذا التحول بقوة السلطة الحاكمة وسلطان القانون المفروض، ولم يتم بالاقناع والتطور، لذلك لم يكن عميق الجذور وسرعان ما اعتوره الاضطراب ولم يعدو طوال عشرين عاما ما بين (1924 - 1944) أن يكون الا قشرة ظاهرية، مما حمل الباحثين على التول بأن تركيا في خلال هذه الفترة كانت تعانى آلام المخاض.
وقد ظهرت دلائل تؤكد ذلك فيما بعد، حين اضطرت الحكومة التركية إلى اعادة الكثير من معالم الحياة الفكرية والروحية القديمة بعد أن ثبت أن القضاء عليها كان غير يسير.
وقبل أن يبزغ القرن التاسع عشر كان نابليون قد زحف إلى الشرق بأسطوله واحتل مصر، وسأ إلى عكا ومحاولا فتحها وأثارت حركته مطامع بريطانيا حيث تم

الجزء: 1 - الصفحة: 15

?
بدأ صراع طويل المدى منذ ذلك التاريخ بين بريطانيا وفرنسا، كان له أثره السياسى البعيد المدى وأثره الفكرى الذي ما زال قائما إلى الآن.
ولقد كانت الحملة الفرنسية (1798) نقطة الالتقاء بين الشرق والغرب في العصر الحديث وهى المرحلة الثانية للحروب الصليبية.
وقد امتد هذا الدور حتى عام 1976 عندما وضعت فرنسا وبريطانيا يدها على الوطن العربي كله وأعلن اللورد اللنبى في القدس أثناء الحروب الصليبية.
وقد كشفت هذه الجملة عن اتجاه أوربا نحو الشرق الإسلامي، والبلاد العربية، وكانت نطقة البدء، فقد توالت بعد ذلك حملات الاستعمار وامتدت، حتى بعد أن جلت الحملة الفرنسية عن مصر عام 1801، واجهت المنطقة العربية حملة بريطانية عام 1807 ولم يمض على ذلك أكثر من ثلاثة وعشرين عاما حتى احتلت فرنسا الجزائر عام 1830 وتبعتها بريطانيا عام 1882 باحتلال مصر، ثم توالت مراحل الاحتلال.
كان هذا الجمود والضعف الذي اصاب الشرق الإسلامي، والوطن العربي مدعاة لأن تنطلق دعوة المقاومة والاصلاح وتندلع في نفوس المصلحين شرارة الغيرة: هنالك بدات طلائع دهوتين:
(1) دعوة إلى مقاومة جمود الدين وقشوره.
(2) ودعوة إلى مقاومة استبداد السلاطين والامراء.
أما الدعوة الأولى، فحمل لواءها محمد بن عبد الوهاب وقد تحولت إلى حركة فدولة كانت بعيدة المدى في العالم الإسلامي، مؤثرة أكبر الأثر، في مختلف طوائف المسلمين (أهل السنة والشيعة والمنصوفة جميعا).
ولم تكن " الدعوة الوهابية " دعوة دينية خالصة وانما كانت " حركة سياسية " ذات مذهب فكرى، لذلك اهتزت لها دولة الخلافة العثمانية، واهتز لها الغرب الواقف وراء سرير الرجل المريض، ينتظر اليوم الذي يقتسم فىه امبراطوريته الواسمة، لذلك كان لابد من محاولة تأتى عن طريق تركيا العثمانية الخائفة من هذا الخطر الذي يزحف اليها من أطراف العراق، ويهاجم المواقع المقدسة فىها، وخاصة بعد أن تحقق لها - أي
الوهابية - امتلاك الحجاز وسيطرتها على (الجزيرة العربية): ان لم يكن عسكريا فسياسيا وفكريا.
وكانت مصر اذ ذاك قد تحررت من الحملة الفرنسية بقوتها المعنوية الشعبية التي حطمت هذه الحملة، والتي وجدت لها قيادة فعالة استطاعت أن ترد من قبل ظلم المماليك وتفرض عليهم توقيع وثيقة حقوق الانسان (1795) ثم استطاعت أن تنزع الحاكم التركى (خورشيد) من منصبه في القلعة باسم الشعب على نحو يدل على مدة اليقظة والفهم والايمان بالحق الشرعى في خلع الحاكم الفاسد .. وقد جاء هذا نتيجة للايمان بالتراث العربي الإسلامي، وليس نقلا عن الحضارة الأوربية التي لم تكن بعد، قد وضعت موضع الاقتباس في العالم الإسلامي. وقد اتسع هذا الاتجاه فيما بعد حينما بدأت دعوة جمال الدين إلى اقامة استبداد الملوك. واتجهت فعلا إلى مقاومة شاه ايران، وخديو مصر.
***

القوة الجديدة في مصر
وفى مصر بدأت قوة جديدة بقيادة محمد على وإبراهيم بلغت ذروتها من القوة، واخذت بها تركيا، كما أخذت بها أوربا التي كانت تخشى أى قوة جديدة شابة يمكن أن تفرض بسلطانها على المنطقة.
لذلك ضربت المقوتان بعضهما ببعض فسلطت محمد على على الوهابية فانهزمت (1816) ثم انزهم محمد على بعد ذلك بأقل من عشر سنوات حينما حطم الغرب مجتمعا أسطوله في موقعة نفارين (مايو 1825) مما انتهى بامبراطوريته التي اجتاحت الامبراطورية العثمانية وكادت تستولى عليها، والتي امتدت إلى الجزيرة العربية عام 1840 إلى أن تتقلص في حدود مصر وحدها، وبذلك قضى على الحركتين: الحركة الوهابية ذات الطابع العربي السياسى المذهبى، والحركة المصرية.
***

المؤامرة على الدولة العثمانية
كان الغرب يهدف إلى تمزيق الدولة العثمانية لالقهام الأقطار العربية التابعة لها والسيطرة عليها، والقضاء على الخلافة الإسلامية التي هى علامة الوحدة الإسلامية الجامعة للعالم الإسلامي كله.

الجزء: 1 - الصفحة: 16

كان هذا الهدف يعيش في أعماق الفكر السياسي المغربي منذ استطاعت الدولة العثمانية الزحف إلى أوربا والسيطرة علهيا والوصول إلى أسوار فىينا، مما خلق في الغرب بعد أن وصل إلى مرحلة القوة والتفوق روح الانتقام والعدوان وهو ما حاوله من مؤامرات واسعة خلال أكثر من مائة عام لتمزيق الدولة العثمانية.
وكانت الدولة العثمانية قد التقت بالاقطار العربية فىوحدة إسلامية جامعة عام 1500 ميلادية، ولم تكن هذه الوحدة استعمارا كماحاول البعض أن يصفه، ولكن كان لقاء تحت مظلة الإسلام في سبيل حماية الأمة من عوامل الغززو الغربي الذي تجدد بعد انتهاء الحروب الصليبية.
وكانت المؤأمرة الغربية تهدف إلى القضاء على روح الجامعة الإسلامية باثارة روح القوميات والتعصب والعروق والدماء وهى الدعوة التي حمل لوائها جماعة الاتحاد والترقى وسيطر عليها مدحت وبعض المثقفين الذين تعلموا في الغرب وكانت دعوتهم ترمى إلى تمزيق
الروح الإسلامية والقضاء عليها واعلاء ما اسموه " الطورانية " وهى العنصرية التركية القديمة وذلك في سبيل القضاء على الوحدة الجامعة بين العرب والترك وهى الدعوة التي حمل لوائها الاتحاديون الذين حكموا تركيا بعد اسقاط السلطان عبد الحميد، وقد اندفعوا فىها إلى الحد الذي حملهم على العمل على تفريك العناصر وتتريك العرب بالذات بحرمانهم من لغتهم وتصفيه تاريخهم وماضيهم وهو العامل الخطير الذي أثار روح الخلاف بين عنصرى الدولة العثمانية ومهد للقضاء على الامبراطورية وكذلك مضى إلى هدم الدولة وتسليم فلسطين لليهود وطرابلس الغرب للايطاليين وجاء بعد ذلك دور مصطفى كمال أتاتورك في تغريب تركيا كلية والقضاء على الخلافة واللغة العربية والإسلام وقد كشفت الايام عن سلامة موقف السلطان عبد الحميد وصموده أمام مغريات ومؤامرة الصهيونية في مخططها الرامى إلى الاقامة في القدس وكان موقفه الحاسم معهم هو العامل الأساسى في اسقاطه.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

الجزء: 1 - الصفحة: 18

العرب والاستعمار
(ماذا كان أثر الاستعمار في الكيان العربي وما مدى هذا الأثر من الناحية الفكرية).
لقد بدأ الاستعمار في الكيان العربي بالحملة الفرنسية على مصر التي حفزت أسطول بريطانيا إلى التحرك للبحث عن الأسطول الفرنسي. وكان هذا علامة الصراع الفرنسي البريطانى، الذي اتصل في الوطن العربي منذ 1898 حتى 1917 حينما اقتسمت بريطانيا وفرنسا بمعاهدة (سايكس باكو) الوطن العربي: أى أنه في خلال قرن وربع قرن ظلت المعركة محتدمة الأوار ثم أنها استمرت بعد ذلك في الميادين الثقافية والاقتصادية والاجتماعية بالرغم من الاتفاق الودى الذي تم توقيعه بينهما عام 1904 وبه أطلقت كل منهما يد الأخرى في مصر، ومراكش.
كانت بريطانيا تسيطر على مصر والعراق وفلسطين والأردن، بينما تسيطر فرنسا على سوريا ولبنان ومراكش وتونس والجزائر. وكان الاستعمار البريطانى والفرنسي متباين الوسائل والأساليب في كل من الأقطار المحتلة، غير أنه كان هناك شبه اتفاق غير مكتوب بينهما يلتقى في مفهوم واحد هو (أن الشرق كله هو منطقة نفوذ وتوسع للغرب، وأن سكان أفريقيا وآسيا، في درجة أقل من درجة أهل أوربا، وأنه لا بد أن تظل بلادهم منطقة نفوذ للغرب، ومورد خامات وأسواق انتاج وأن يظلوا وقود الجيوش التي يجندها الغرب، وعمال مصانعه، وعبيد أرضه وأداة استغلاله) وكان اختلاف فرنسا وبريطانيا في النظم والأساليب، يمثل جانبا من الخطة المرسومة لتجزئة المنطقة وعزلها، والفصل بين كل منطقة منها وبين الأخرى بوسائل مختلفة أقل ما فيها الأسلاك الشائكة، فقد كان هناك اختلاف في الأسماء ثم في نونع نظام الحكم والعملة والأعلام ومنهاج التعليم ومفاهيم الثقافة والفكر فضلا عما آثاره الاستعمار من خلافات بين حضارات قديمة ومذاهب ودعوات تفرقة بين المسلمين، والمسيحيين والبربر والعرب والموازنة والدروز والسنة والشيعة، كان الاستعمار بعد أن احتل هذه الأقطار بالغزو العسكرى قد أخذ يدعم بقاءه في المنطقة. وكانت وسيلته إلى ذلك هى الغزو الثقافي
والفكرى، وهذا لا يتم الا بعزل هذه الأجزاء ونشر دعوات التجزئة والانفصالية في كل منها، ثم تجزئتها داخليا مرة أخرى بالأحزاب السياسية أو بالخلافات المذهبية.
ولقد قاوم الكيان العربي الاستعمار منذ اليوم الأول، بالثورات والمعارك وبمختلف أسلحة المقاومة، واستمر في معركة متصلة معه، لم تتوقف، قدم خلالها الشهداء والضحايا، ثم وقفت بالمرصاد لكل مؤامرته. ووجد الاستعمار أعوانا وملاء كانوا أداته في تنفىذ دعوات التغريب والتجزئة وفرض سلطاته السياسى والفكرى. كانت الحضارة الغربية هى وسيلته في تحطيم جبهة المقاومة والقضاء على كيان الأمة ذلك لأنه لم يقدم لنا من هذه الحضارة جانب الزخرف والجنس والملذات والاثام، فكان ذلك عملا ضخما في تحطيم اقتصادنا العربي، فلقد تهاوت ثروات الأسر كلها تحت سلطان الملذات والمخدرات والبغاء، وكلها أسلحة هيأ لها وحماها، عن طريق الامتيازات، وشجع على استمرارها، وجند لها من الكبراء من وقفوا دون القضاء عليها. أما الجانب الايجابى الفعال من الحضارة جانب القوة العسكرية والكشف والاختراع والمدافع والطائرات ومصانع الانتاج فقد حال بيننا وبينها، وبذلك انهارت ثروتنا الاقتصادية، في نفس الوقت الذي تحطمت فىه قوانا الاجتماعية والروحية، هذا بالاضافة إلى حملاته التغريبية في فرض " ثقافة " الغرب التي تحمل تحمل بذور المادية وانكار الأديان والتشكيك في التاريخ ومحاولة تحطيم معنوياتنا عن طريق " التعليم " الذي فرض سلطانه عليه وعن طريق " التبشير " الذي سانده وحماه ودفعه إلى الأمام، وعن طريق الحملات المستمرة على اللغة العربية ومحاولة احلال اللهجات العامية بدلا منها وحملات الشعوبية واذاعة نظريات السامية والأربة.
واجهت العرب الاستعمار في معارك المقاومة المخالفة: السياسة والفكرية والاجتماعية، وأعانها على المعركة صلابة شخصيتها وقوة روحيتها وايمانها بالله

الجزء: 1 - الصفحة: 19

واستهانتها في التضحية من اجل الحرية والدفاع عن الحمى وكرامة الوطن.
وكانت معركة " التحدى والاستجابة " معركة ضخمة، ظلت تدور رحاها خلال الفترة التي نؤرخها، بين الاستعمار بأسلحته وقواته ووسائله، وعملائه وأغرائه وحملاته التغريبية، وسلطانه على الحكم والتعليم والصحافة والاذاعة والسينما في الوطن العربي كله، وبين قوى الأمة ممثلة في قادتها ومفكريها حيث استيقظت لتدافع عن وجودها وتدعم من كيانها، وقد اندفعت أقلامها تكتب داعية إلى الجهاد والغداء والمقاومة بينما كانت حركات الاصلاح تجرى في محيط الدين والمجتمع والفكر والتعليم والاقتصاد، فقامت جمعيات الشبان المسلمين والاخوان والرابطة الشرقية، وبنك مصر وانشئت مدارس الجمعية الخيرية الإسلامية وجرت اصلاحات في الأزهر وتجديد في أساليب دراسة العقيدة واللغة والمجتمع والمرأة. وتوحيد في الجهات الداخلية ازاء المستعمر ممن يمكن القول معه بأن الاستعمار هزم في معركته الأولى، وتحطت أسلحته. وكسبت الأمة العربية الجولة الأولى.
فقد بقيت اللغة العربية وبقى الإسلام وتحرر
الاقتصاد ونقض التعليم منه آثار الاستعمار. وفشل التبشر، وتحطمت دعاوى المستشرقين وانكشفت اتهاماتهم المتعصبة.
ولكن هل توقف الاستعمار على أثر الهزيمة التي منى بها، ذلك لم يحدث مطلقا، فقد جدد الاستعمار خططه وبدأ معركة جديدة بعد الحرب العالمية الثانية ليس هذا موضع بحثها.
وجملة القول في هذا المدخل، أن أمتنا قاومت الاستعمار والغزو العسكرى والثقافي وواجهت الحملات المختلفة بايمانها. وفرضت رأيها في الحضارة فرات أن هذه الحضارة ليست غريبة خالصة وأنما هى تراث الانسانية كلها وقد شارك فيها الشرق من قبل وقدم لها خلاصة جهده وتجاربه ما أوصلها إلى مرحلة القوة والفعالية، كما فرضت البلاد رأيها في الثقافة الغربية فانكرت قول القائلين: بقبولها جميعا خيرها وشرها، ما يحمد فىها وما يعاب، وتحررت من التبعية، وأعلنت حقها في أن تقبل منهاجها في البحث، حيث جددت بها تراثها، ورفضت مالا يتفق مع معالم شخصيتها وقيمها وكيانها وأمجادها.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

(1)
الفكر العربي الإسلامي في مرحلة اليقظة
(الى الحرب العالمية الأولى)

الجزء: 1 - الصفحة: 21

يقظة الفكر العربي الإسلامي
كانت الفترة التي سيطر فيها الأتراك العثمانيون على العالم الإسلامي فترة خمود للفكر العربي الإسلامي بصفة عامة، اذ لم يكن للفكر العربي ملامح خاصة يتميز بها. فقد دخلت العرب في نطاق الامبراطورية العثمانية 1517 واستمروا حتى عام 1917 أى أنها أمضت أربعمائة سنة في نطاق الامبراطورية التركية التي بدأت تهوى إلى الضعف منذ عام 1863 عندما أغار الاتراك على أسوار " فىينا " وارتدوا عنها مهزومين، وكانت هذه أول هزيمة لهم فتحت أعين الغرب على ضعف الامبراطورية مما حمله على مواصلة الحملات عليها وفتح عينه على بدء معركة الانقضاض والغزو.
واذا كان الغزو الأدبى للشرق قد بدأ بوصول فاسكودى جاما إلى الهند (مايو 1498) ومن ثم بدأت هزيمة الوحدات البحرية العربية وتحطمت أساطيل العرب التجارية في المحيط الهندى، فان انتصار العثمانيين في حكم المنطقة وحمل لواء الزعامة السياسية والثقافية والدينية قد أخر الاصطدام إلى ما بعد ذلكن غير أن الغرب لم يتوقف عن الغزو وذلك بمحاولة حصول دوله على امتيازات في مختلفة أقطار الامبارطورية العثمانية تكمل للتجار سلامة أشخاصهم وأملاكهم ثم اتسعت هذه الامتيازات حتى أصبحت سلطانا ضخما لا سبيل إلى مراجعته، لها محاكهما وسلطانها وقد تغلغل الفرنسيون قبل غيرهم في العالم العربي.
واذا قيل أن حركة الثقافة الأوربية قد بدأت بحملة نابليون على مصر (1898) أو من قبلها بوصول الجمعيات التبشرية الفرنسية 1847 والأمريكية 1868 إلى بيروت واليها تنسب يقظة الفكر العربي فاننا نرى أن اليقظة الفكرية قد سبقت هذا الغزو الفكرى الغربي بأمد طويل حيث بدأت بدعوة محمد بن عبد الوهاب إلى تجديد الدين والعودة إلى بساطته الأولى. واذا كان عبد الوهاب قد ولد سنة 1703. وقام بدعوته في حدود الأربعين فأن يقظة الفكر العربي تكون قد بدأت قبل وصول الجمعيات التبشرية الأوربية بمائة عام على الأقل. وقد كانت هذه الدعوة الفكرية السياسية بعيدة المدى في تحرير الفكرى
العربي ويقظته، ولا سيما بعد أن أتيح لها أن تتحول إلى دولة فتية كان لها أغارات على حدود الشام والعراق.
كانت يقظة الفكر العربي الإسلامي منصبة على تأكيد الحقائق الأساسية للفكر الذي قامت عليها الحضارة الإسلامية. وهى في موجزها تتمثل في مبادئ محددة صريحة:
كرامة الانسان وحريته.
امتزاج الروحية بالمادية. والعمل لليوم والغد معا.
قل هاتوا برهانكم في كل قضية " مبدأ سياسية السقل والعلم ".
حفظ التراث وتجديده.
تجديد الفكر بالغربلة واقصاء القشور والاجتهاد والموائمة مع التطور والزمن والبيئة.
تكريم الطوائف المختلفة ورعايتها.
اقامة عملية الصهر والوحدة واقامة الكيان الموحد.
حماية الوطن والحضارة والتسلح واليقظة للعدو.
المقاومة واعتبار الدفاع عن الوطن دفاع عن العرض.
تغليب السلام والأخوة والمحبة وعدم العدوان.
الدعوة إلى العدل الاجتماعى ومساوة الأجناس والمفاضلة بالعمل والتضامن الاجتماعى.
الشورى وقبول الآراء المختلفة ودراستها.
ولقد كانت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى التجديد الفكرى الإسلامي وقيام هذه الدعوة من قلب الجزيرة العربية بالذات عاملا ضخما في هذه الفترة الدقيقة بالذات، لاسيما اذا ربطنا هذا بأن العالم الإسلامي قد

الجزء: 1 - الصفحة: 23

وجد دائما مثل هذه الدعوات التجديدية للفكر على فترات ممتدة من تاريخه، وحمل لواءها أمثال الغزالى وابن تيمية.
وقد روى الجبرتى أن واعظا من تركيا جلس في جامع المؤيد (1132 - هـ) وكثر عليه الناس وازدحم المسجد بهم، وكذر ما يفعله أهل مصر بضرائح الأولياء وايقاد الشموع والقناديل على قبورهم وتقبيل أعتابهم، ووصف ذلك كله بأنه كفر يجب على الناس تركه، ورد على ما قاله الشعرانى من أن بعض الأولياء اطلع على اللوح المحفوظ وأن ذلك لا يجوز وأنه لا يجدر بناء القباب على ضرائح الأولياء أو بناء التكايا. ولم يتوقف هذا الواعظ الذي لم يذكر الجربتى اسمه - عند الوعظ بل عمد إلى جمع طائفة من الأعوان والاتباع حوله واتجه إلى العمل تقويم الناس بالعصى، فخرج ورجاه بعد صلاة التراويح ووقفوا بالبنادق والأسلحة على باب زويلة فهرب الذين يقفون معه " ودعا هذا الواعظ إلى هدم التكايا، وقد نفاه الوالى إلى الشام وكان لحركته أثرها في مصر، وقد تأثر بها حسن العطارن الذي أصبح فيما بعد شيخا للأزهر.
وقد كانت الدعوة الوهابية فاتحة الدعوة إلى تحرير الفكر، وقد تلتها بعد، حركة تحرير الفرد التي دعا اليها المشايخ والعلماء في مصر، حين فرضوا على المماليك توقيع وثيقة بحقوق الشعب.
واذا كانت دعوة محمد بن عبد الوهاب قد واجهت خصومة من معسكر التقليديين فانها هيأت الاذهان لمقاومة سيطرة الخرافات والأوهام وتنقية العقيدة.
2 - مقاومة جمود النظم.
3 - مقاومة استبداد الحكام.
4 - تحرير الدين من التقليد وفتح باب الاجتهاد.
5 - تحرير الشعب من سيطرة العلماء التابعين للحكام.
6 - مواجهة الفساد والتحلل الاجتماعى.
وقد حمل الفكر العربي الإسلامي المعاصر في أول مواجهة لليقظة.
ولذلك كان أبرز ملامح هذا الفكر:
" المقاومة " أو الرد على التحدى وقد أثبتت الأمة قدرتها على المواجهة السريعة، فان اليقظة لم تلبث أن وصلت إلى مرحلة القوة حين بدأ الغزو يدخل معارك متصلة شملت الوطن العربي كله (مصر والجزائر وتونس والخليج العربي وليبيا).
واتصل بهذا ما واجهته مصر في أقصاء الحاكم الظالم حين اقتضت المقاومة الشعبية بقيادة عمر مكرم أبعاد الوالى التركى (خورشيد) وكانت " مهمة الحاكم وحق الشعب في عزله اذا ظلم " واضحة في ذهن عمر مكرم حين نادى بهذا المعنى في هذه الفترة الباكرة.
ولاشك أن كان " للأزهر " دوره الضخم، فقد كان معقل كل حركات المقاومة السياسية والعسكرية والثقافية والحديث عن دوره في حماية الثقافة الإسلامية في خلال فترة الظلام يعتبر من الكلام المعاد. وكان للأزهر دوره أيضا في حماية الشعب من ظلم الأمراء. ودوره في مقاومة الحملة الفرنسية. وتأكيد حق الشعب في تولية الحاكم.
وظهر من رجاله من دعوا إلى التجديد: كحسن الطويل شيخ الأزهر المجدد ثم الجبرتى الذي سجل مظالم محمد على وطغياته ورفاعة الطهطاوى رائد الترجمة والنقل.
ولقد كان للغة التركية والفكر التركى أثرهما على اللغة العربية، هذا الأثر الذي قاومه الفكر العربي مؤكدا شخصيته، ولم يلبث أن قاوم اللغتين الفرنسية والانجليزية والفكر الغربي من السيطرة عليه فيما بعد.
ولاشك كان " للقرآن " أثره الواضح الكبير في نقاء اللغة العربية وبقائها وصمودها أمام الحملات التركية والغربية التي وجهت اليها.
فى هذه الفترة ظهرت تيارات مختلفة في الفكر العربي الإسلامي.
(1) تيار تجديد الدين بتفقية، الذي حمل لواءه خلفاء محمد عبد الوهاب أمثال السنوسى والمهدى والشوكانى ومحمد عبده.
(2) التيار الثقافي: الذي حمل لواءة رفاعة الطهطاوى في مصر وخير الدين في تونس.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

(3) التيار الثقافي: الذي حمل لواءه الشيوعيون والمرسلون الأمريكيون في لبنان.
(4) التيار السياسى: الذي حمل لواءه جمال الدين الأفغانى.
(5) التاريخ القومى التركى الذي حمل لواءه الاتحاديون في الدستور والطوراثية.
(6) تيار القومية العربية الذي حمل لواءه حرب الشام.
وقد سار كل تيار من هذه التيارات في طريقه
وتكونت من هذه الروافد صورة الفكر العربي الإسلامي المعاصر الذي يمثل في مجموعه:
الواقعية والايجابية والربط بين الماضى والحاضر " وبناء " الجديد على " أساس " القديم والغربلة الدائمة لكل ما يتجمد من الأفكار.
وقد كان في الأماكن أن يؤدى هذا إلى تحقيق النهضة الأكيدة للعالم الإسلامي والبلاد العربية لولا أن الاستعمار كان يحمل معه تيارا ضخما قويا في خطة كاملة لسحق هذا الفكر - قد بلغ في نفس الفترات مدى أعمق بكثير من هذه التيارات مجتمعة ذلك هو تيار " التغريب ".

الجزء: 1 - الصفحة: 25

الجزء: 1 - الصفحة: 26

تيارات الفكر العربي الإسلامي
حتى نهاية الحرب العالمية الأولى
1 - تيار التجديد الديني:
محمد بن عبد الوهاب، الشوكانى السنوسية، المهدية، محمد عبده.
2 - التيار الثقافي (المزج بين الشروق والغرب):
رفاعة الطهطاوى، وخير الدين التونسى.
3 - التيار الثقافي الغربى:
اليسوعيون والمرسلون الأمريكيون في لبنان.
4 - تيار " الجامعة الإسلامية ":
جمال الدين الأفغانى. الكواكبى.
5 - تيار " الجامعة العربية ".

الجزء: 1 - الصفحة: 27

الجزء: 1 - الصفحة: 28

(1)
تيار التجديد الدينى
يعد تيار " التجديد الدينى " من أوقى التيارات الفكرية التي بدأت بها يقظة الفكر العربي والإسلامي عامة: هذه الدعوة التي بدأها محمد بن عبد الوهاب في قلب الجزيرة العربية ولم تلبث أن انطلقت إلى مختلف الأفطار، فظهر الأمام الشوكانى في اليمن، والألوسى في العراق، والسنوسى في ليبيا، والمهدى في السودا، ومحمد عبده ومدرسة المنار في مصر، وذلك غير ما ظهر في مختلف أطراف العالم الإسلامي من دعوةات مماثلة:
محمد بن عبد الوهاب 1703 - 1791
الشوكانى ... 1756 - 1834
شهاب الدينالألوسى 1802 - 1854
السنوسى 1785 - 1859
المهدى ... 1843 - 1885
محمد عبده 1849 - 1905
ومعنى هذا أنه في خلال فترة قرن ونصف قرن لم تنقطع هذه الدعوة إلى التجديد الدينى بل واصلت عملها بقوة وحمل لواءها عدد كبير من الأعلام وقد اتصلت هذه الدعوة بالمعركة الكبرى، معركة الغزو الغربى: العسكرى والسياسى والاجتماعى والفكرى، ولذلك تعمقت جذورها واتسع نطاقها حتى أصبحت علما على اتجاه فكرى واضح في أكبر جانب من جوانب التفكير العربي، وهو التفكير الاجتماعى المتصل بالعقيدة والقيم والحرية والمعاملات بل لا نعدو الحق اذا قلنا " أن التجديد " كان بعيد الأثر في جميع مفاهيم " المقاومة " التي قامت بها البلاد العربية ازاء الاستبداد الداخلى
والاستعمار الغربي وانما أثرت في مفاهيم الفكر العربي: السياسىن والثقافي، والاقتصادى.
يمكن القول بأن تيار التجديد الدينى انما قام على أساسيين واضحين هما:
(1) العودة إلى التوحيد والمنابع الأولى للإسلام، فالتوحيد هو اساس الإسلام. وقد دخله كثير من الفساد في خلال فترة الركود التي أصابت العالم الإسلامي تحت حكم العثمانيين وقد أثر في نقاء التوحيد ما توسع فىه المسلمون من البدع: التي يتصل بالتقرب إلى الأولياء، والنذر لهم، وبناء الأضرحة وزيارتها، وقد حملت هذه الدعوة لواء عبادة الله وحده، ورد البدع وابطال التوسل والشفاعة.
(2) فتح باب الاجتهاد وقد كان اقفال باب الاجتهاد بعيد الأثر في الجمود الذي أصاب الفكر العربي الإسلامي مما غلب التقليد فكانت الدعوة إلى تحرير العقل الإسلامي ممن أصار التخلف.
وقد حمل محمد بن عبد الوهاب لواء الدعوة على هذا النحو وقال: أن مسألة " التوحيد "ن هى عماد الإسلام، وأن الانحراف في العقيدة هو سبب ضعف المسلمين وسقوط همتهم. ولم يلبث ابن عبد الوهاب أن حول دعوته إلى برنامج سياسى ودعا لمقاومة استبداد الحاكم والتحرر من سلطان الدولة " العلمانية " وهاجم حدود سورية والعراق، وهاجم كل انحراف عن المبادئ الأساسية للإسلام، ودعا إلى التحرر من سلطانها، كما هاجم علماء الدين الرسميين الجامدين، واستطاع أن يحول الدعوة إلى حركة لها كيانها الذي هز الامبراطورية العثمانية حين اقنع " محمد بن مسعود " حاكم نجد، الذي حمل لواء الدعوة في جزيرة العرب

الجزء: 1 - الصفحة: 29

جمعاء. ومن ثم آمن اتباع محمد بن عبد الوهاب بأنهم الدم الجديد في الوطن العربي. وبذلك تحولت الدعوة إلى حركة تحميها دولة.
وأعلن الوهابيون أن سبيل الاصلاح، هو العودة إلى منابع الإسلام الأولى، وتنقية الدين من البدع الدخيلة عليه والايمان بعقيدة التوحيد الخالص، وكان محمد بن عبد الوهاب تلميذا لمذهب أحمد بن حنبل وقد تأثر أفكار ابن تيمية وابن القيم الجوزية. واتيح له أن يطوف في انحاء العالم الإسلامي ويزور بالذات بغداد وكردستان وهمزان وأصفهان وقم وهى معاقل الشيعة التي كانت تحمل لواء الأفكار التي هاجمها ووجدت رسائل لابن تيمية مكتوبة بخط محمد بن عبد الوهاب.
وقد انتهت المرحلة الأولى للحركة الوهابية بهجوم (محمد على) على الحجاز، حيث بدأت الحملة المصرية الأولى 1813 وانتهت. وقد أخذ على الوهابيين أنهم لم يكونوا على استعداد حربى حديث مما مكن لمحمد على هزيمتهم وقد أخذ عليهم المؤرخون عدم اتصالهم بالحضارة أو التفاتهم إلى الثقافات الغربية وأن برنامجهم في الاصلاح السياسى والاجتماعى لم يكن محققا لمواجهة الغزو الغربى، وقيل أن الدعوة لم تكن سلمية محضة، وأنما كانت تواجه خصومها بالعنف وتستحل دماءهم وأموالهم وكان ذلك من الوهابية خروجا على سماحة الإسلام.
4 - وفي اليمن: ظهر " محمد عبدالله الشوكانى " الذي تأثر بابن تيمية وابن حزم وقد نشأ على مذهب الزيدية في الفروع. وفتح باب الاجتهاد وحارب التقليد وذهب إلى تحريمه، ودعيا إلى الاجتهاد وترك زيارة القبور وألف كتابه المعروف " نيل الأوطار " الذ تسرح فىه مؤلف ابن تيمية " منتقى الأخبار ".
وقد أثارت آراؤه في عدم زيارة القبور معركة حيث قال:
" كم سرى عن تشييد بنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكى لها الإسلام. منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جاب النفع، ودفع الضرر، فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجح المطلب وسألوا منها ما يسأل العباد من ربهم، وشدوا اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا ".
وقد وقف من خصومه موقفا صلبا، واعلن أن
المذاهب جميعها سواء، ولا يخص مذهب الزيدية منها. وأن مذهبه في العقائد هو مذهب السلف.
3 - وظهر: أبو الثناء محمود شهاب الدين " الألوسى " (1802 - 1854) في العراق على نفس النهج التجديدى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر. وهو مفتى بغداد وأمام العراق في اللغة والدين والتفسير وله " روح المعانى " في تفسير القرآن الدينى يمثل مذهبه وقد أثارت آراءه غضب العلماء التقليديين فسعوا سعيهم ضده فعزل عن منصب الافتاء. جمع في كتابه " روح المعانى " من ثلاث طرق: طريقه السلف، وطريقة المتكلمين، وطريقة المتصوفة، ورد على آراء فخر الدين الرازى.
ولم يلبث أن ظهر من آل الألوسى، عالم آخر سار في نهج التجديد الدينى هو " محمود شكرى الألوسى " 1856 - 1924 الذي يمم نفس الطريق الذي سلكه علماء نجد في الدعوة إلى تطهير عقائد الناس من البدع والخرافات وفتح باب الاجتهاد، معرضا نفسه للخصومة العنيفة مع رجال التصوف في وقت كان فيه أبو الهدى الصيادى شيخ الصوفية: مستشارا للسلطان عبد الحميد وقد لقى من العنت ما لقى كل من دعاة التجديد الدينى في الفكر العربي الإسلامي، من محاربة واضطهاد حيث كان الاستبداد والنفوذ الأجنبى يلتقين في جبهة واحدة لتحطيم التجديد الدينى وتحريره من جمود التقليد، فأصدر عبد الحميد أمره بنفى شكرى إلى الأناضول، غير أن أنصاره في الموصل استطاعوا أن يحولوا بينه وبين المنفى.
4 - محمد بن على السنوسى الكبير، سمع الدعوة الوهابية في مكة فاعتنقها، وعاد إلى الجزائر يبشر بها، ويؤسس طريقته في المغرب. وقد صرف صدر عمره في مكة، ثم عاد بعد الخمسين إلى برقة، حيث مضى يؤسس الزوايا ليبث تعاليمه بين أهل البادية.
وكان أبرز معالم دعوته: العودة بالإسلام إلى منابعه الأولى، كما حملت السنوسية لواء الجهاد، ومقاومة الاستعمار الايطالى، حينما هاجم طرابلس وكان لتعاليم الدعوة أثرها الضخم في الفداء.
فقد نهىى السنوسي عن حياة الترف، وحيازة الذهب والجواهر.
وفي السودان: حمل المهدى لواء الدعوة إلى التجديد الدينى على نحو أقرب إلى التجرد السياسى، وقد قاوم الاستبداد ممثلا في سلطاته المفروضة على أهل السودان.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

(2)
التيار الثقافي
المزج بين الشرق والغرب
برز التيار الثقافي المصري في الوطن العربي واضحا في أوائل القرن التاسع عشر يحمل لواءه:
(1) الاقتباس من الغرب بالترجمة والتعريب. " الترجمة ".
(2) خلق الرأى العام وتنبيهه بالصحافة. " الصحافة ".
(3) رفع مستوى الشعب بالتربية والتعليم. " التعليم ".
(4) تبسيط اللغة العربية وتحريرها من السجع والزخرف. " اللغة العربية ".
(5) الدعوة إلى تعليم المرأة وتصحيح مناهج المجتمع " المجتمع والمرأة ".
وكانت معالم هذا التيار الثقافي العصرى تتمثل فى:
(1) المطبعة العربية التي دخلت العالم العربي (1821، مطبعة بولاق: القاهرة) و (1834 مطبعة المرسلين الأمريكية: بيروت) هذا مع ملاحظة أن أول مطبعة عربية أنشئت في حلب في أوائل القرن الثامن عشر وطبع بها الانجيل 1706.
(2) المدارس الغربية الحديثة في لبنان: وأول هذه المدارس ما أنشأه الآباء المازاريون 1834 (عنيطورا - لبنان): مدرسة بيروت (2) الس وليم طمسن الأمريكي الدكتور غانديك: مدرسة عبية لبنان 1847 (3) المدرسة الانجليزية 1860 الكلية الانجليزية للبنات 1861.
(3) المدرسة الوطنية (بطرس البستانى) 1863.
(4) الكلية الأمريكية 1866.
(5) الكلية اليسوعية 1874.
(3) ظهور الصحف العربية: (1) الوقائع المصرية: رفاعة الطهطاوى وفارس الشدياق 1827 القاهرة (2) مرآة الأحوال: رزق الله حسون 1865. (3) الرائد التونسى - تونس 1861.
(4) البعثات التي اتجهت إلى أوربا والتي كان نواتها أمثال: رفاعة الطهطاوى (1826) وعلى مبارك (1834).
(5) الهجرة اللبنانية إلى أمريكا والدور الفكرى الذي قامت به في المهجر.
ومن هذه المعالم جميعا بدأ هذا التيار الثقافي المصري الذي اعتمد على النقل والاقتباس من الحضارة الغربية في (مجال الترجمة والصحافة والتعليم) والذى أثر في ميادين التربية والمجتمع واللغة العربية. وهو مكون من عنصرين: عنصر الرواد الذين سافروا إلى أوربا وعادوا، وعنصر الأعلام الذين تأثروا بالمرسلين الغربيين الذين وفدوا إلى العالم العربي والذى ركزوا جهودهم بصفة خاصة في لبنان وحرصوا على أن يبدأ بالعمل من القرية بدلا من المدينة فأنشأوا مدارسهم في قرى لبنان وكان بين الانجيليين الأمريكين والسيوعيين والفرنسيين منافسة على العمل في هذا الميدان وقد اشتركت القاهرة وبيروت وتونس في هذه الحركة الضخمة التي كانت تيارا طبيعيا لابد منه بعد اتصالنا بالغرب، هذا الاتصال بدأ بالحملة الفرنسية 1798 عندما استقدم نابليون إلى مصر أول مطبعة عربية وكانت حملته عبارة عن نقطة البدء في الغزو الثقافي الغربي حيث بدأت البعثات المختلفة من أمريكا وفرنسا وبريطانيا ودول أخرى عديدة تزحف إلى العالم العربي وتقيم فيه المدارس والمطابع والصحف وترصد في ميزانياتها اعتمادات ضخمة للتبشير.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

وفى هذا المجال ظهرت مدارس أربع:

* المدرسة المصرية (رفاعة وعلى مبارك).
* المدرسة اللبنانية (وقد امتزجت بالمدرسة المصرية حينا).
* المدرسة المهجرية.

المدرسة المصرية
ظهرت المدرسة المصرية في تيار الثقافة الحديثة المتصلة بالغرب مبكرة في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر حينما بدأت البعثات المصرية إلى أوربا. وكان رائد هذه المدرسة هو " رفاعة الطهطاوى " (1801 - 1873) الذي سافر إلى فرنسا 1826 وعاد 1831 وعمل في ميادين الترجمة والتربية والصحافة والتأليف والتعليم والشعر. ونظم الأناشيد الوطنية وتراجم القوانين.
وكان رمزا على الرابطة بين الأزهر والثقافة الغربية، ولابد أنه كان هو بطبيعته النفسية متأهبا لحمل لواء هذه الرسالة، وتقبل التطور الفكرى بين دراسات الأزهر ودراسات الجامعات الغربية، وقد كان رفاعة عاما على المدرسة التي دعت إلى النقل والاقتباس من الثقافة والحضارة الغربية في حدود ما هو صالح منها وما هو نافع لنا. وقد حاول نقل خير ما وحد في أوربا، ونقد ما شاهده من عيوب في مجال الحضارة الغربية، ومرجع هذا إلى أصالة الثقافة العربية الإسلامية والمفاهيم الأساسية وايمانه بالكيان الفكرى الإسلامي الأصيل، وحرصه على تنقيته وصقله والزيادة فىه بالاقتباس، ولذلك فقد خال ذلك كله دون اضطراب شخيته أممام مفاتن الحضارة ومع ذلك فان هناك تحفظات على وجهة رفاعة الطهطاوى كشفت عنها الأبحاث فىما بعد وخاصة في موقفه من الاقتباس من الغرب ومن مفهوم الوطنية المصرية.
وكان لاستاذه (حسن العطار) الفضل في تكوين هذا الاتجاه عنده، فقد عرف العطار بالتجديد والايمان بضرورة النقل من الغرب بما يزيد شخصيتنا قوة.
ولعل حرص (رفاعة) على أن يحقق لوطنه ريادة كاملة في الفكر الغربي هو ما حمله على أن يساهم بهذا
المحصول الضخم في ميدان الفكر العربي، فقد كان أول من كتب عن " الوطنية القومية " ان صح اطلاق هذا التعبير عليها، على أساس غلبة اللون المصري ومقاومة الاتجاه التركى. وتعليم المرأة وتحريرها، وحب الوطن والمفاخرة به، ووحدة وادى النيل واحياء التاريخ القديم.
بل أنه قد تكلم عن قناة السويس وحق مصر فيها وصور مظالم الاقطاع فتحدث عما يلاقيه العمال الزراعيون من الظلم على أيدى الملاك الاقطاعيين وهاجم الاقطاع مهاجمة عنيفة وندد بالامتيازات الأجنبية.
ثم هاجم فرنسا لاحتلالها الجزائر. كما هاجم المجتمع الفرنسي وانتقد كثيرا من أخلاقه وعوائده وانتقد نظرة المجتمع الفرنسي العلاقة بين الرجل والمرأة وبذلك يكون (رفاعة) قد عمل في الميادين الخمسة التي حمل لوائها التيار الثقافي. وهي الاقتباس من الغرب بالترجمة والتعريب، وخلق الرأى العام وتهيئته بالصحافة ورفع مستوى الشعب بالتربية والتعليم، وتبسيط اللغة العربية وتحريرها من الزخرف وتحرير المرأة والدعوة إلى تعليمها، وتصحيح مفاهيم المجتمع.
وقد واجه (رفاعه) اضطهاد في عهد عباس نظرا لآرائه الجريئة في الحرية والحكم والدعوة إلى تجديد مصر وتحسين أوضاعها، واعتباره التربية: الأساس الأول لخدمة الوطن.
وهو يرى أن الوطن هو " عشيرة الانسان الذي فيه درج ومنه خرج ومجمع أسرته وهو البلد الذي نشأته تربته وغذاه هواءه، وأن حب الوطن من الايمان ومن طبع الأحرار احراز الحنين إلى الأوطان. ومولد الانسان على الدوام محبوب منشؤهن مألوف له ومرغوب. ولأرض الوطن حرمة كما للوالدة حق لبنيها والكريم لا يحقق أرضا بها قوابله ولا ينسى دارا بها قبائله ".
وقد شهد " رفاعة " الثورة الفرنسية ودرس عواملها وترجم مواد الدستور الفرنسي (دستور 1824) وترجم القانون المدنى وقانون التجارة الفرنسي كما اشترك مع عبد الله أبو السعود وأحمد حلمى في نقل قانون المحاكمات وقانون الحدود والجنايات.
ولم يقبل رفاعة أن يشترك في مشروع الخديو إسماعيل انقل قوانين نابليون واحلالها بدل التشريع الإسلامي. كما اقتبس من الدستور الفرنسي عدة عبارات

الجزء: 1 - الصفحة: 32

ونظم بعض الأشعار التي عبر فيها عن الشورى وحاجة وطنه إلى العدل.
وقد أعلن (رفاعة) دعوته إلى عليم المرأة ويرى أن تربية أولاد الملة وصبيان الأمة وأطفال المملكة ذكورها وأبناثها من أوجب الواجبات، كما يرى أن من حق المرأة أن تعرف كل أمور دينها، بل أن حقها على الزوج أن يعلمها ذلك اذا لم تكن تعلمته.
كما كان لآرائه الجريئة عن الشورى والحرية ما دفع عباس إلى نقله منفيا إلى السودان 1849 حيث بقى نحو أربعة أعوام بعيدا عن مجاله في العمل ترجم فىها كتاب (مواقع الأملاك في وقائع تليماك).
كما ترجم إلى العربية تاريخ اليونان، والميثولوجيا اليونانية واخبار الأمم القديمة كالمصريين والبابليين.
وبه بدأت نهضة الترجمة التي اتسعت وأمتدت بعد انشائه لمدرسة الألسن 1835 حيث تكون جيل من تلاميذه في مقدمتهم: صالح مجدى، وعبد الله أبو السعود.
وجملة رأيه أن للتمدن والعمران واسطتين:
(1) تهذيب الأخلاق والآداب الدينية والفضائل الانسانية.
(2) المنافع العمومية التي تعود بالثروة والغنى فيحسن الحال وينعم البال.
2 - أما على مبارك (1816 - 1886) فهو لم يتعلم في الأزهر، وانما تعلم في مدرسة الهندسة وسافر في احدى بعثات محمد على وأقام في فرنسا خمس سنوات ووصل إلى منصب ناظر المعارف في عهد إسماعيل، وقد عمل على اصلاح التعليم، وأنشأ مدرسة دار العلوم فأخذ لها من خيرة طلبة الأزهر حيث تلقوا العلوم الدينية واللغوية والتاريخ والجغرافى والرياضية والطبيعية والكيما وأنشأ مجلة " روضة المدارس " ورأس تحريرها " رفاعة الطهطاوى " وألف الخطط التوفيقية في عشرين مجلدا (1087 - 1889) وقد دعا إلى ما أسماه " الوجوه الحسنة من مدينة الغرب، ونبذ السيء منها" وآمن باصلاح التعليم، ويرى أن الاصلاح السياسي خير من الثورة، ولذلك فهو لم يشترك في الثورة العمرانية كما أنشأ دار الكتب.
جمع آرائه في الحضارة والشرق والغرب في قصة الفها باسم " علم الدين " وهى قصة شيخ تربى في الأزهر تتلم عليه مستشرق انجليزى تعلم منه اللغة
العربية ودعاه الانجليزى ليزور معه انجلترا فلبى الدعوة وقد ضمت مجموعة ضخمة من المعلومات والأفكار. قصر رفاعة ميدانه الفكرى على اصلاح التعليم فاقتبس من أنظمة المدارس الفرنسية وحول الكتاتيب إلى مدارس نظامية وأصدر لائحة التعليم 1868.
3 - امتدت هذه المدرسة الثقافية المصرية في مجموعة من الأعلام في مختلف الميادين من بينهم: صالح مجدى، وعبد الله أبو السعود وخليفة محمود ومحمد قدرى، ومحمد عثمان جلال، ومحمود الفلكى، وعبد الله فكرى.
***

المدرسة اللبنانية
كان للمدرسة اللبنانية دورها الضخم الواضح في هذا التيار، فقد عملت في مختلف الميادين ومن اعلامها حسب الترتيب التاريخى:
الدور الأول: ناسيف اليازجى. بطرس البستاتى. فارس الشدياق.
الدور الثاني: سليم البستانى. سلميان البستانى. البراهيم البازجى. يعقوب صروف.
وقد جمع هؤلاء بين العمل في ميدان الترجمة والصحافة وتجديد اللغة العربية وعمل ناسيف اليازجى وبطرس البستانى وسليم البستانى في التعليم وحمل لواء تحرير المرأة (خطاب بطرس البستانى - 14 كانون الأول 1894) وفارس الشدياق.
***

1 - البستانيون:
وقد كان للبستانيين دور كبير في التيار الثقافي في هذه المرحلة. فبطرس البستانى مؤسس أول مدرسة وطنية عالية في لبنان (1863). ومنشئ أول معجم عربي عصرى ومخرج أول موسوعة عربية وفق الأساليب المتبعة في الغرب. وقد ترجم للانجليز ثم اتصل بالمراسلين الأمريكيين وعمل مع المستشرق فانديك وانشأ مجلة (تغير سوريا) ثم مجلة الحنان كما ترجم التوارة بالاشتراك مع الدكتور غالى سمث.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

ومن مؤلفاته: قاموس محيط المحيط، قطر المحيط، دائرة المعارف.
وقد طبع الثقافة العربية بالطابع الحديث، وجارى علماء الافرنج، وقد أتم مشروع دائرة المعارف في سبعة أجزاء.
وعمل سليم البستانى (1848 - 1884) في نفس الميدان، حرر مجلة الحنان وشارك في اعداد دائرة المعارف وواصل العمل في المدرسة الوطنية التي أنشأها والده في بيروت.
وعالج الرواية الاجتماعية. وقد سبق جورجى زيدان بعشرين عاما في وضع الروايات الأفرنجية كما قام سليمان البستاني (1856 - 1925) بأكبر عمل في ميدان الثقافة والفكر العربي المعاصر وهو ترجمة الياذة هوميروس شعرا إلى العربية وساهم في دائرة المعارفة واحترف التعليم وحرر مجلة الحنان.
وعلى عبدالله البستانى (1854 - 1930) باللغة والمعالجم والتعليم. وعلم في المدرسة البطريركية في بيروت وله معجم البستانى في مجلدين. ومن تلاميذه: شكيب أرسلان، وبشارة الخورى، واسعاف النشاشيبي. وداود بركات.
***

2 - البازجيون:
عمل اليازجيون (ناصيف: 1800 - 1871) في ميدان خدمة اللغة العربية وتجديدها، كما علم في المدرسة الوطنية للبستانى والكلية للأمريكان. وهذب اللغة العربية والمنطق والشعر، كما ساهم في احياء تراث اللغة المشترك ونشره: واتصل بالمراسلين الأمريكيين وصحح مطبوعاتهم ولاسيما الكتاب المقدس وأبرز مؤلفاته: مجمع البحرين، الذي عارض فيه مقامات الحريرى في ستين مقامة، ومؤلفاته في (اللغة العربية) فصل الخطاب في أصول لغة الاعراب: الجوهر الفرد في موجز الصرف وفي (البيان والبديع): مجموع الأدب في فنون العرب.
وعمل إبراهيم اليازجى (1847 - 1906) في نفس الميدان: فاشتغل باللغة العربية والصحافة والترجمة وكان ناقدا لاذع النقد. له مساجلة هامة مع
فارس الشدياق. وقد فاق والده في العلم باللغة والفقه لاسرارها. وانتدبه اليسوعيون للاشراف على تصريب التوارة، فعمل بها تسع سنوات، ثم هاجر إلى مصر وأصدر البيان 1895 والضياء (1898 - 1906).
***

3 - وعمل فارس الشدياق (1804 - 1887) في ميادين اللغة والصحافة والترجمة. وكان أبرز معالم فكره، حرية الرأى وسخرية النقد والرأة في نقد الكنيسة ورجالها، واصلاح المجتمع، وتجديد اللغة العربية والأسلوب العربي.
عمل في الوقائع مع رفاعة الطهطاوى وأصدر الجوانب (1861 - 1883) ودعا إلى تحرير المرأة. وعمل مع المراسلين الأمريكيين في ادارة مطبعتهم بمالطة وتصحيح الكتب العربية. كما عمل في لندن بدعوة من جمعية ترجمة التوراة وحرر الرائد التونسى واشترك في ترجمة الكتاب المقدس 1859.
وله في اللغة، سر الليال في القلب والابدال. والجاسوس على القاموس وله رحلته التي ترتبط مع رحلة رفاعة الطهطاوى وعبدالله فكرى. (الساق على السابق فيما هو الفارياق).
وقد ارتبط هذه المدرسة اللبنانية بالثقافة الفرنسية، وعمل رجالها مع المرسلين الأمريكيين وجمع أغلبهم بين الصحافة والتعليم واصلاح اللغة العربية والترجمة والدعوة إلى تجديد الفكر العربي بالاقتباس من الفكر الغربى.
وقد امتدت هذه المدرسة في يعقوب صروف 1852 - 1927 صاحب المقتطف، ولويس شبخو صاحب (المشرق) وشيلى تشميل (1860 - 1917) داعية مذهب النشوء والارتقاء في الفكر العربي.
ثم لم تلبث مدرسة مصر، ومدرسة لبنان ان ارتبطتا وانصهرتا فأخرجنا أعلام التجدد الفكرى بمفهوم (التبعية) والصحافة والترجمة، أمثال: أديب اسحق، وفرج أنطون، ورزق الله حسون، ويعقوب صنوع، وفرنسيس مراش.
وبالحملة فقد كانت المدرسة اللبنانية تابعة لمخطط للتبشر الغربي ومنفذة له.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

4 - اثر الهجرة اللبنانية
بدأت الهجرة اللبنانية إلى امريكا الشمالية 1854 التي فتح طريقها انطون البشعلانى توالت طوائف المهارجين وازدادت بعد حوادث 1860 ثم اتسع نطاقها بعد الثورة العرابية ويمكن اطلاق اسم الهجرة الشامية عليها لاشتراك الفلسطينيين والسوريين فيها.
وكانت ظاهرتا المجاعة من أبرز عوامل هذه الهجرة، بدأت الهجرة إلى البرازيل (أمريكا الجنوبية) عام 1874 وتكاثر المهاجرون بها في نهاية القرن بعد هرب يوسف كرم من لبنان مع فريق من جنوده إلى أمريكا الجنوبية ووصلت طلائح المهاجرين إلى الارجنتين 1884 التي فتحت أبوابها للمهاجرين العرب حتى زاد عددهم عن 300 ألف.
وقد بدات النهضة الفكرية 1888 في الشمال حيث صدرت أول جريدة لهم في نيويورك (كوكب أمريكا) ثم صدرت (الهدى - تعوم مكرزم 1898) ثم توالت الصحف كما أنشأت الجمعيات، وفي مقدمتها الرابطة القلمية بنيويورك 1912 والعصبية الأندلسية (سان باولو 1932) وفي المهجر ظهر تيار من الأدب العربي عرف بالأدب المهجرى تأثر أصحابه الأدب الغربي في طلاقته وفي التحرر من قيود الأسلوب والمعانى. وكان ولا شك لظهور هذا الأدب في بيئة غير البيئة العربية التي كانت محتملة في ذلك الوقت بقيود الاستبداد والتقاليد ما مكن له من أن يحمل لواء التحرر.
وأبرز من ظهر في المهجرك جبران وأمين الريحاننى ونسب عريضة وفرحات وميخائيل نعيمة وايليا أبو ماضى والشاعر القروى وشفىق معاوف.
ولاشك كان للعوامل النفسية والاجتماعية التي أحاطت بهؤلاء المهاجرين أثرها في أدبهم، فهم قد هاجروا من أوطانهم في ظل من الحاجة المسغبة والاضطهاد، فاذا بهم يقطعون الطريق إلى عالم مجمهول، عاشوا فىه بين الاغتراب والفائة والعمل المضننى في سبيل كسب العيش، وذلك بحمل " الكشة " على أكتافهم يدورون بها في القرى ويعرضون ما يحملون فيها من لعب ودبابيس وأمشاط وصنون على البيوت التي يدقون أبوابها وقد
استمروا طويلا في هذا الجلاد المضننى حتى تحقق لهم الحصول على الغنى، وفي ظل هذا الكفاح المضنى انتجوا أثارهم الأدبية التي حملت في تضاعيفها معنى الحرمان والاغتراب والشوق إلى الوطن وتصوير ما احتماوه من متابع وآلام. وقد ذاع هذا الأدب في العالم العربي كمذهب جديد تأثر به الأدب في اسلوبه ومضمونه، وكان الشعر أشد تأثرا به، وحمل الأدب العربي في لبنان لواء اللون المهجرى حتى عرفت به.
ولاشك ان كان للأدب المهجرى بمعالمه وآرائه وحريته أثر واضح في الفكر العربي الحديث فقد حمل لواء الدعوة إلى الحرية والقومية العربية ومقاومة الاستبداد والاستعمار، وأتاحج للاثار التي صدرت منه باللغة الانجليزية أن تعرف الغرب بالفكر العربي وقد أصابت أثار كثيرة منه وفي مقدمتها كتاب النبى لجبران خليل جبران شهرة بعيدة فطبعت منه عشرات الالاف من النسخ.
ويمثل الأدب المهجرى صورة واضحة لامتزاج الفكر العربي ببالفكر الغربي والتأثر به في الأسلوب والطريقة قد وصف الأدب الهجرى: بالواقعية والانسانية، وقد تأثر الروح الغربي واتجه نحو الانسان من حيث هو انسان حى، فكان في مجموعة يحمل أواء الدفاع والكرامة والحرية الانسانية.
وتمثل الهجرة اللبنانية في الفكر العربي طابع الأمة العربيى في الهجرة والاقتحام والمغامرة والتطلع إلى الآفاق البعيدة والخروج من البيئة اذا تضاعفت فىها عوامل الاضطهاد والفقر في محاولة للبحث عن الرزق والحرية والكرامة مهما احتمل في سبيل ذلك من العنت. وقد حققت الهجرة اللبنانية هذا المعنى، ففتحت أفاقا جديدة وظل العدد الكبير من المهاجرين مرتبطا بالوطن، مؤمنا بالعروبة واللغة العربية، يمتزج في تفكيره الشوق إلى أرض الوطن بأفكار الحرية والكفاح في سبيل الرزق. وكانت لصيحات الحرية التي أعلنها أثرها الواضح في الوطن العربي.
وقد كان للباحثين على الأدب المهجرى تحفظات كثيرة تتعلق بعدم التزامه بالقيم الإسلامية.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

(2)
دور الأزهر
لاشك أن للأزهر (972 م) دوره الكبير في ثقافتنا العربية، هذا الدور الذي امتد خلال ألف سنة دون أن يتوقف، حتى في الفترة التي ركد فيها الفكر العربي الإسلامي وأصابه الجمود والتوقف، ظل الأزهر حمى للتراث الإسلامي وملاذا للغة العربية والدين، فلما بدات اليقظة الفكرية المعاصرة دبت الحياة في الأزهر من جديد ومضى يواجه الطريق إلى التطور والنهضة ومقاومة الغزو الثقافي والاستبداد والنفوذ الأجنبى والاستعمار، فكان مصدرا لكل حركات المقاومة الوطنية في خلال العصر الحديث كما كان في الفترة السابقة معتقلا لحماية اللغة العربية والدين والتراث الإسلامي حيث حفظ اللغة العربية من طغيان اللغات الأجنبية وقد قام الأزهر بدوره ازاء النفوذ الأجنبى والاستعمار.
أولا: قاوم استبداد الولاة المماليك وقام بتحرير وثيقة تحرير الانسان.
ثانيا: قاوم الحملة الفرنسية وقاد المقاومة الشعبية.
ثالثا: عزل الحاكم التركى خورشيد.
رابعا: اشترك في الثورة العرابية.
خامسا: كان الأزهر معقلا لثورة 1919.
وقد اتصل الأزهر بالثقافة الغربية الحديثة منذ أوائل القرن التاسع عشر حيث سافر رفاعة الطهطاوى إلى باريس، وعياد الطنطاوى إلى بطرسببرج وتشهدت جامعة السريون عام 1828 حفلا عاما من علماء فرنسا وعظمائها يستمعون إلى الأزهريين في امتحانهم وكان " حسن العطار " الذي تولى - فما بعد منصب شيخ الأزهر هو استاذ رفاعة الطهطاوى، وعياد الطنطاوى وغيرهم، حيث كان يدرس لهم مقامات الحريرى وديوان الحماسة، ولم تكن هذه الكتب تدرس
فى الأزهر وقد اتصل بعلماء الفرنسيين الذين قدموا مع الحملة الفرنسية وأفاد منهم ثقافيا.
كان الشيخ حسن العطار (1180 - 1250) أول من نبه إلى اصلاح الأزهر بتجديد برامج التعلم فيه، ونقد اهمال الأزهر كتب المتقدمين والعلوم الحديثة والرياضة ووجه رفاعة الطهطاوى إلى دراسة العلوم الذي نبغ فىها الغرب ليقوم بنقلها إلى اللغة العربية.
وحقق رفاعة أمل شيخه وكان لترجماته وأبحاثه أثرها في كسر ذلك القيد الذي وقف طويلا بين الأزهر وبين الثقافة الحديثة وخفف من حدة نظرة العداء إلى المدنية الأوربية.
ودعا رفاعة الطهطاوى إلى اصلاح الأزهر وادخال العلوم العصرية فيه غير أن الأزهر لم يكن مستعدا للتطور السريع، ولذلك فقد عجز أن يواجه الاتجاه التغريبى الذي قام به إسماعيل في نقل القوانين الفرنسية.
وقد ورد في بعض المراجع (كتاب مستر دن المستشرق الانجليزى: الحياة الفكرية في التاسع عشر) أن الحملة الفرنسية حينما قدمت إلى مصر وجدت في صحن الأزهر بضع نساء يتعلمن إلى جانب الشبان لكى يفقهن في الدين. وأنه كانت هناك عالمة ضريرة يلتف حولها الشبان ويتلقون الدروس عنها. واذا كان البعض قد أثار الشك حول هذه الرواية فأن التاريخ قد حفظ أسماء: فاطمة الأزهرية وسنية الطبلاوية، وهما اللتان تعلمت على أيديهما عاشئة التيمورية فن القصائد والموشحات.
2 - وقد كانت طريقة التعليم في الأزهر اذ ذاك كما وصفها: محمد خالد حسنين هى الطريقة الاملائية. فكان الاستاذ يجلس وسط حلقة من طلبته ويملى عليهم درس الاملاء. وقد أبث الأزهر على ذلك فترة من الزمن إلى أن كثر التدوين والتأليف فشرعوا في دراسة الكتب.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

ولم يكن للأزهر قانون ينظم الدراسة التي كانت تجرى على أساس رغبة كل طالب فهو الذي يختار درسه ويختار أستاذه، فاذا بلغ قدرا من الكفاءة تقدم باذن من شيخه إلى حلقة يحضرها بعض الطلاب ويشهدها العلماء فيقرأ لهم فان فهموا واستفادوا اقبلوا عليه، وكان ذلك شهادة بأنه من العلماء.
وأول قانون وضع للأزهر (فبراير 1872) ينص على نيل شهادة العالمية بامتحان على يد لجنة من العلماء يختارهم شيخ الأزهر، ويقسم العلماء إلى ثلاث درجات: أولى، وثانية، وثالثة، وتصدر بذلك براءة عالمية - والمواد هى: الفقه والأصول، والتوحيد، والبيان، والبديع، والمنطق، ثم زيدت علوم الحاسب والجبر والهندسة والفلك. وفي عام 1911 انشئ مجلس الأزهر الأعلى وهيئة كبار العلماء واقسام التخصص.
3 - كان لجمال الدين الأفغانى دوره في اصلاح الأزهر فقد دعا إلى اصلاح مناهج التعليم، واتصل ببعض أساتذة الأزهر وخريجيه، ودرس لهم أمهات الكتب في علم الكلام والحكمة والهيئة والتصوف وأصول الفقه كما دعا الأزهريين إلى دراسة التاريخ وقال:
اذا بقيتم على جهلكم بالتاريخ على هذا الحد فلا يمكنكم أن تعرفوا دينكم ولا نجاح لكم في دنياكم. أن قراءة التاريخ واجب من الواجبات الدينية وركن من أركان اليقين فلابد من تحصيله.
4 - وكان لمحمد عبده دوره الايجابى في تجديد الأزهر واصلاحه اذ استطاع انشاء مجلس ادارة الأزهر وكان هو من أعضائه فترة غير طويلة. وقد أجرى المجلس محاولات لاصلاح نظام التدريس والامتحان، غير أنه لقى عقبات كبيرة في سبيل اجراء اصلاح شامل يقضى على كل أثر للجمود في الأزهر، وكان رأى الجهات المسئولة الواقعة تحت سلطان النفو الأجنبى توقيف التطور باسم التدرج في الاصلاح وقد انتهى الأمر إلى وضع قانون يقوم باصلاح نظام الدروس والامتحان صار به الأزهر ادارة نظامية.
وقد لقى محمد عبده مقاومة ضخمة من الخديو الذي كان نصيرا للاستعمار وحريصا - على أن لا يدخل أي تقديم فكرى من شأنه أن يحرر الأذهان، كما وجد المقاومة من أساتذة الأزهر وعلمائه، الذين كانوا يؤمنون
بنظام التعليم القديم حتى لقد يذهب البعض إلى القول بأنه حين وجه إلى الشيخ عبده القول في مجال الدفاع عن النظام القديم أنه واحد من ثمراته وأنه قد واصل إلى أرقى الدرجات. أن أجاب بأنه اذا كان لى خط من العام الصحيح فانى لم أحصله الا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغى ما علق فيه من علوم الأزهر. وقد حملت دعوة محمد عبده الاصلاحية عملا من شقين: (1) اصلاح الأزهر (2) الاصلاح الدينى بفتح باب الاجتهاد.
5 - غير أن هذا النظام الجديد للازهر لم يلبث أن توقف بعد أن وقع الخلاف بين لخديو والشيخ محمد عبده فاستيقظت النزعة القديمة التي وضعها الشيخ الظواهرى وعبر عنها بقوله " الدين كما تركه أنا الائمة. ما سوى من أمور الدنيا وعلوم الاعصر فلا علاقة للأزهر به " وأنكر العلماء التجديد " الذي من شأنه أن يهدم معالم التعليم الدينى ويحول المسجد إلى مدرسة فلسفة وآداب تحارب الدين وتطفئ نوره " ووافق الخديو على ادخال العلوم الحديثة. ورفض الاصلاح الدينى.
ووقف عدد من مشايخ الأزهر منهم (الشربيني والبشرى) ضد الاصلاح مما انتهى إلى الغاء النظام الجديد وأعيد النظام القديم عام (1909) وكان من أهم اسباب الاعتراض على النظام الجديد: الزام الطلبة (الامتحان في العلوم الحديثة).
6 - ربط الأزهر العالم الإسلامي فكان مجال الالتقاء بين شباه مصر والشام والمغرب والترك والسودان والحجاز وجاوة والحبشة والأفغان والهند والعراق وقد بلغ طلابه عام 1906 (10 آلاف طالب).
وخرج الأزهر أعلاما قاموا بقيادة الفكر العربي الإسلامي في هذه الفترة وما بعدها وفي مصر أمثال: حسن العطار استاذ الطهطاوى والطنطاوى، وحسن الطويل أستاذ محمد عبده، ومحمد عتده، وحسين المرصفى، وسعد زغلول، وأحمد أبو خطوة، وعلى يوسف وإبراهيم الهلباوى، وعبد السلام المويلحى، وإبراهيم اللقانى، والمراغى.
وقد عرف للشيخ حسن العطار موقفه من نابليون حيث انتزع القلادة التي قلده اياها والقى بها إلى الارض في حضرته ورفض أن يقبل تحية محتل لبلاده وقد اشترك

الجزء: 1 - الصفحة: 37

الأزهر عام 1902 في مؤتمر اللغات الشرقية (بهامبورج) بألمانيا ولاشك أن الاستعمار الغربي والغزو الثقافي بمختلف مراحله قد وجه كثيرا من خططه التغريبية نحو الأزهر فحرص على أن يفصل بينه وبين التطور والحضارة وذلك بالتوسع في التعليم المدننى مما خلق مشكلة (ثنائية التعليم) التي كان لها أثرها الواضح.
7 - ويتصل بأثر الأزهر في التفكير العربي الحديث أثر معاهد أخرى تقوم بنفس رسالته منها: معاهد النجف بالعراق والزيتونة في تونس والقروى في المغرب والخلايا في السودان، وحلقات مساجد دمشق والجزائر والزوايا السنوسية في طرابلس.
فقد كان لهذه المعاهد العلمية القائمة على الدراسات الدينية واللغوية أثرها الواضح في الروابط التي قامت بين اللغة والفقه والذى كان لها بعيد المدى قى مقاومة تيارات التغريب والغزو الثقافي التي استهدفت، القضاء على اللغة العربية والإسلام وتزييف تاريخ لأمة العربية والأمة الإسلامية والتشكيك في القيم والتراث والبطولات ومدى الدور الذي قامت به الأمة العربية في نقل الحضارة
والمحافظة عليها والتفاعل معها وتطويرها، مما كان له أبعد الأثر في ظهور الحضارة والحديثة.

مراجع البحث
/ك/ الأزهر بين الماضى والحاضر: منصور رجب ملحق المقتطف (ابريل 1946).
الرسالة ص 110 مجلد السنة التاسعة.
محمود أبو العيون - مجلد 40 الهلال ص 60.
التعليم في الأزهر = ص 138 الهلال مجلد 15.
الأزهر في جامعة غرناطة: الاهرام 19/ 12/32 (محمد خالد حسنين).
/ك/ تاريخ الاصلاح في الأزهر: عبد المتعال الصعيدى.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

(3)
دور الصحافة
كان الصحافة العربية دورها في يقظة الفكر العربي الإسلامي المعاصر، فقد عاصرت هذه اليقظة وارتبطت بها وكانت عاملا فاعلا منفعلا بها. فالصحافة هى أبرز عوامل الثقافة وأعمقها أثرا، وهى أقوى من المدرسة والكتاب فضلا عن أنها بعيدة الأثر في التيارات المختلفة: الاجتماعية والسياسية، وقد حملت لواء تجدد الفكرى الدينى والدعوة إلى الحرية والاصلاح، مقامة طغيان السلاطين والملوك والأمراء ومهاجمة التدخل الاجنبي والاستعمار. وقد استغلها الحاكم المستبد والأمير والسلطان والاستعمار.
حملت الصحافة لواء الدعوات المختلفة: التجزئة والوحدة، والجامعة الإسلامية والقومية العربية والفرعونية والفينيقية ودعوات التغريب والغزو الثقافي، ودعوات المقاومة وتحرير الفكرى العربي من اطار التبعية الانجليزية أو الفرنسية.
وكانت الصحافة في دورها الضخم تثمل معركة الفكر العربي كله مجسمة في صورة صحف تصدر هنا وهناك في أنحاء الوطن العربي، وفي خارج الوطن العربي في لندن وباريس والاستانة.
ولقى الصحفيون الاستشهاد والغنائم على حد سواء، عاش المجاهدون والأبرار منهم حياة الضمير والكرامة مع الفقر والاضطهاد من الاستعمار وعاش المحترفون العملاء حياة الثراء وكانت أقلامهم نقطر السم وتحرف القول.
وفي هذه الفترة (حتى نهاية الحرب العالمية الأولى) تبدو الصحف في ثوب بسيط تغلب عليه ركاكة الاسلوب الذي تطور إلى أسلوب وسط. مع بساطة الاخراج وغلبة الرأى على الخبر، وغلبة الكتابة على الصورة. وغلبة روح الوطنية الخالصة على روح العمالة للاحزاب والهيئات. وغلبة صحف الأفراد على صحف الشركات والمؤسسات.
× صدرت الصحف في أول أمرها بواسطة الحكام أو الاستعمار. فاصدر محمد على الوقائع المصرية (1028) وأصدر والى سورية (حديقة الاخبار) والبى في تونس أصدر (الرائد) وداود باشا حاكم لبنان أصدر جريدة لبنان 1867 وصدرت الجوانب في الاستانة موالية للسطان عبد الحميد والخديو في مصر والباى التونسى، كما أصدر الاستعمار صحفا تدافع عن وجوده مثل المبشر في الجزائر (1847) والمقطم في مصر (1889).
ثم صدرت من بعد صحفا حرة، قام باصدارها الأفراد، ولكنها كانت ذات ولاء من نوع أو آخر، ولم تتحرر الصحف الا حين دعا جمال الدين دعوته في مصر إلى الحرية ومقاومة الاستبداد، حينئذ ظهرت مدرسة الأبرار في عالم الصحف، أولئك الذين صارعهم الحاكم أو الاستعمار أو النفوذ الأجنبى، فأغلق صحفهم واحدة بعد أخرى، ولقوا بعد ذلك السجن والنفى والتشريد، ومن هؤلاء أديب اسحق وسليم نقاش.
× وكان رزق الله حسون أول عربي أنشأ صحيفة عربية هى مرآة الأحوال 1855 ثم فارس الشدياق أصدر (الجوانب) الاستانة وأصدر عبد الله أبو السعود (وادى النيل) 1866.
× واستطاعت طوائف من أحرار سوريا وصحفها أن نقلت من الحصار وصدرت في القاهرة صحف تهاجم فيها ما يسمى الاستبداد الحديدى والخلافة العثمانية ولم يكن هذا في حد ذاته يعنى الا أن بريطانيا التي كانت تحكم مصر اذ ذلك تشجع مهاجمة دولة الخلافة يحمل أكثر من معنيين فقد كان بالنسبة لبعض كتاب لبنان رد فعل لأحداث سنة 1860 والجرى في تيار الاستعمار الفرنسي والبريطانى الذي كان يعمل على تحطيم الامبراطورية العثمانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 39

× كانت الصحافة العربية في هذه الفترة تهدف الى: (1) اصلاح اللغة العربية بعد أن تحولت من الركاكة في التعبير إلى أسلوب ميسر معقول (2) تحرير الوطن العربي من الحكام المستبدين في مختلف الأقطار، والاستعمار (3) تحرير الوطن العربي من التقاليد والعادات البالية.
كما قامت الصحافة تدور فعال في قضية المرأة وانشاء الجامعة، ودعم الاقتصاد الوطنى والاشتراكية والقومية العربية.
× واستعملت الصحافة في هذه الفترة أسلوب العاطفة، واثارة النفوس والحماس والرأى الجرئ، وقامت على أكتاف دعاة مؤمنين بأفكارهم أو تجار محترفين يجيدون صناعة بيع القلم، وحتى نهاية فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى تحطمت صحافة الرأى الحر وسيطرت صحافة (1) المدارس المتأثرة بالغرب (2) الصحف ذات اللون الممالئ للمحتل (3) الصحف المماثلة للاقطاع ومن أسماهم الاستعمار أصحاب المصالح الحقيقية.
وقد استطاع الاستعمار في مصر القضاء على الصحف الوطنية حتى اذا جاءت الحرب العالمية لم يبق في الميدان ال الصحف الشبيهة بالرسمية والموالية للاستعمار والمحايدة.
× بدأت الصحف اخبارية: تحمل الأوامر الحكومية وشئون التجارة والدواوين وأحوال السياسة والتجارة ثم حملت رسالة النقد الاجتماعى والسياسى. وقد اهتم رفاعة الطهطاوى بالاصلاح الاجتماعى، وجدد التعبير الصحفى. واهتم إبراهيم اليازجى بلغة الجرائد وصحح تعبيراتها، وأحل فارس الشدياق التعبيرات الجديدة في مكان الكلمات الأجنبية، ومنها كلمات: المؤتمر، والأسطول والباخرة والبريد والمنطاد والحافلة والازمة المالية والسند والسلك البرقى.
× كان كتاب الصحف في أول الأمر كتاب بلغاء أمثالك ناصيف اليازجى وبطرس البستانى، ورفاعة الطهطاوى، وفارس الشدياق وليسوا صحفيين على النحو الذي عرف بعد الحرب العالمية الأولى.
وكانو يجمعون إلى الصحافة: التعليم، وتأليف الكتب، والبحث العلمى، واللغوى، ولم تكن الصحافة مهنتهم الوحيدة.
× وسجلت الصحف في هذه الفترة معارك ومناظرات أدبية غلب عليها الطابع الشخصى من أهمها معركة: فارس شدياق وإبراهيم اليازجى، كما أجرى مناظرات مع إبراهيم الأحدب، ولويس صابونجى، وسعيد الشرتوبى، وبطرس البستانى، وقامت معركة الشدياق مع اليازحى على أثر موت ناصيف اليازحى 1871 حين رثاه الشدياق على صفحات الجرائد وانتقده وكان موضوع الانتقاد لظة (لطحل) وقد انتصر اليازحى لأبيه على صفحات الجنان لبطرس البستانى.
ومن أجل معركة رزق الله حسون وفارس الشدياق أصدر حسون مجلة سماها (رجوم وغساق) وهو مؤسس جريدة مرآة الأحوال.
وقد أخذ المؤرخونه على فارس الشدياق أسلوبه المقذع، والعدول عن البرهان إلى الطعن والشتم.
× وانقسمت الصحف بين التيارات التيارات الأربعة (1) التيار الوطنين القومي الحر (2) التيار العثمانى (3) التيار الفرنسي (4) التيار الانجليزى.
وصدرت الصحف في العالم العربي باللغة التركية والعربية في مصر وسوريا، وبالعربية والفرنسية في الجزائر، وهاجر كثير من الكتاب اللبنانيين إلى أوربا وأمريكا وصدرت لهم صحف في لندن وباريس وروما.
فاصدر رزق الله حسون في لندن " مرآة الأحوال " وندد بمبادئ السلطة العثمانية وكان مر الهجاء وعمل معه، لويس صابونجى، وجبرائيل دلال، وأمين الشميل وعبدالله مراش، وكانت دعوتهم إلى اقامة خلافة عربية بدلا من الخلافة العثمانية.
وأصدر خليل غثنم صحفا في فرنسا قاوم بها السلطة العثمانية.
وقامت الصحافة العربية في المهجر، بدور ضخم، فقد ربط بين الجاليات العربية وبين الوطن العربي، وقد صدرت صحف عربية متعددة في كندا، والمكسيك،

الجزء: 1 - الصفحة: 40

?
والارجنتين والبرازيل التي صدر بها وحدها 140 صحيفة وقد حملت صحافة المهجر لواء الحرية وحب الوطن وايقاظ روح القومية العربية، وكانت أشد جرأة في النقد من صحف الوطن.
وتمخضت هذه الحركة الصحفية عن ظهور تيارين صحفيين واضحين في العالم العربي:
1 - تيار الدعوة إلى الوطنية والحرية، لمقاومة الاستعمار الغربى.
2 - تيار قبول الالتقاء بالاستعمار في منتصف الطريق، وقبول الحضارة الغربية والدعوة إلى التجزئة والأقليمية.
***

(التيار الأول)
أثر جمال الدين الأفغانى في الصحافة من ناحيتين:
التفاؤه في مصر بالكتاب الذين أقاموا صحافة جديدة لأول مرة في العالم العربي كله قوامها (1) مقاومة الاستبداد في الحكم، والدعوة إلى الدستور والحياة النيابية للحد من سلطان الفرد (2) مقاومة الاستعمار البريطانى، والنفوذ الاجنبى (3) الدعوة إلى الاصلاح الاجتماعى، وتحرير اللغة من قيود السجع، والكتابة من المدح والهجاء وتحرير الدين من قيد التقليد وأبرز من قام بهذا الدور أديب اسحق، وإبراهيم اللقانى، وسليم عنحورى، وقد شارك جمال الدين في هذه الصحف وكتب بتوقيع " ظهر ابن وضاح " وكانت حملاته على الانجليز من أهم ما كتب وقيل أنه أوحى إلى يعقوب ابن صنوع باصدار صحيفة شعبية ساخرة (3) كان عمله الآخر بعيد المدى حيث أنشأ صحيفة (العروة الوثقى) في باريس صدرت في 13 مارس 1884 وتوقفت بعد صدور 18 عددا منها.
كان لها أثرها البعيد المدى على الصحافة العربية كلها حيث خلقت تيارا قويا حملت لواءه المنار والمؤيد فيما بعد.
ومن أقواله البعيدة المدى في تكوين الرأى العام قول هل أنت أيها الفلاح المسكين تشق قلب الأرض لتنبت منها ما يسد الرمق، وتقوم بأود العيال. فماذا لا تشق قلب ظالمك، لماذا لا تشق تاوب الذين يأكلون ثمرة أتعابك.
× حملت هذه الصحف لواء الرد على اقراءات الغرب وأكاذيبه. وقد كان أحمد عبده دور كبير في الرد على أخطأء هانوتو وفرح انطون (1900).
وكان محمد عبده قد رأس تحرير الوقائع (1880) وعمل مع تلميذه عبد الكريم سليمان على خلق صحافة النقد والاصلاح الاجتماعى، ورفع مستوى الكتابة والتحرير في التقارير الرسمية. وبلغ من تشدده في النهوض بالتحرير في الصحف العربية، أنه أنذر مدير جريدة شهيرة بتعطيل جريدته اذا لم يجد لها محررا، صحيح العبارة. وقد وجه نقده الصحى إلى مخلف قضايا المجتمع وكان أهم مار كز عليه تركيزا متصلا " التعليم " وعرض لحكومة الشورى، ودعا إلى اقامة نهضة وطنية حقيقية على أسس ثابتة.
وصور أديب اسحق منهج هذا التيار في العدد الأول من صحيفة (جريدة مصر القاهرة) 24 كانون أول 1879.
" مسلكى أن اكشف حقائق الأمور ملتزما جانب التصريح متجافيا عن التعريض والتلميح. وأن أجلو مبادئ الحرية وآراء ذوى النقدز وأن ابين ما يظهره البحث من عواقب الحوادث ومقاصد أهل الحل والعقد. وأن أوضح معايب اللصوص الذي نسميهم اصطلاحا (أولى الأمر) ومثالب الخونة الذين ندعوهم وهما (أمناء الأمة) ومفاسد الظلمة الذين نلقبهم جهلا "ولاة النظام".
ومقصدى أن أثير بقية الحمية الشرقية. وأهيج فضالة الدم العربي وأرفع الغشاوة عن أعين الساذجين وأحيى الغيرة في قلوب العارفين ليعلم قومى أن لهم حفا مسلوبا فيلتمسوه. ومالا منهوبا فيطلبوه. ولتخرجوا من خطة الخسف وينبذوا عنهم كل مدلس يشترى بحقوقهم ثمنا قليلا. ويذيقوا الخائنين عذابا وبيلا ليستميتوا في من الأجانب بما يطمعون فىه من رفعة المقام. فمن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد".
× وقامت اللواء في مصر بدور ضخم في مقارومة الاستعمار البريطانى والحملة على كرومر. وحمل مصطفى كامل على العميد البريطانى عقب حادث دنشواى

الجزء: 1 - الصفحة: 41

(يونية 1906) شهرين كاملين في صحف مصر وأوربا وأهمها الفيجارو الفرنسية، وظل هجومة على الاستعمار البريطانى وممثلة كرومر في مصر مستمرا لم يتوقف.
وحملت (اللواء) الدعوة إلى الجلاء والحرية والدستور وكانت دعوتها حماسية صادقة الايمان بدورها في التعبئة الوطنية، حتى أنها انفصلت عن الخديو عندما غير اتجاهه، وهاجمت فرنسا بعد عقدها الاتفاق الودى (وكانت تعتمد عليهما من قبل).
وقد أعلن مصطفى كامل في اللواء (3 يناير 1900) أن هدفه هو " خدمة الوطن والإسلام بأشرف السبل وأنفعها والسعى وراء الاتحاد والاتفاق بين المصريين وبعضهم من جهة أخرى. والعمل لتربية أبناء مصر أحسن تربية وطنية وترقية التجارة والصناعة".
كما دعت الصحف الوطنية الشعبية إلى تعليم الشعب وانشاء الجمعيات التعاونية.
× وكان للصحافة العربية دورها في مجال الحرية والدستور ففى مصر بعد صدور الدستور العثمانى (يولية 1908) انطلقت الصيحة بالدعوة إلى انشاء حكومة نيابية في مصر واضطر مجلس شورى القوانين (ديسمبر 1908) أن يطلب من الحكومة وضع مشروع قانون يمنح الأمة حق الاشتراك الفعلى مع الحركة في ادارة أمورها الداخلية.
وحمل عبد العزيز شاويش على سياسة دنلوب في وزارة المعارف والحكم الانجليزى في السودان. وهاجم رئيس محكمة دنشواى وهو رئيس الوزراء.
وكان موقف الصحافة من مشروع امتياز قناة السويس من أبرز مواقف المقاومة، فقد هاجم محمد فريد المشروع في جريدة اللواء في (أكتوبر 1909) هجوما مدعما بالأسانيد والحجج، وظل يواصل حملته حتى أبريل 1910. ونقل الفكرة من عمل اقتصادى إلى عمل سياسى، يتصل بكرامة الوطن، وحريقه، وكان لهذه الحملة أثرها اذ عجز مجلس شورى القوانين عن الحصول على موافقة أكمل تنفيذ المشروع بالرغم من مرافعة (سعد زغلول) لصالح المشروع.
× وفي تونس نهض التونسيون يطلبون الشورى بدلا من الحكم الفردى الاستبدادى، وكان للصحافة دورها في مؤازرة هذه النهضة. وقام محمد بيرم الخامس
بحمل لواء الدعوة إلى الدستور والشورى بمؤازرة خير الدين باشا الوزير التونسى.
× وكانت مجلة ثمرات الفنون في بيروت (1875 - 1908) من أبرز الصحف التي حملت لواء الدعوة إلى الحرية وقد واجهت مساجلات جريدة من الجوائب التي كانت تؤيد السلطان ومجلة البشير اليسوعى.
× وعبد الرحمن الكواكبى بصحيفتى: الشهباء 1877، والاعتدال 1879 يمثل هذا الاتجاه الوطنى الحر، وقد لقى المعارضة والسجن والنفى والمحكمة مما اضطره إلى الهجرة إلى مصر واعلان آرائه في الاستبداد، والدعوة إلى الجامعة الإسلامية بها.
× وكان عبد الله نديم من رجال هذا الاتجاه، بصحيفة الطائف التي هاجمت الاستعمار البريطانى قبل الثورة العرابية وخلالها، ومجلة الاستاذ في خلال حكم اللورد كرومر.
***

(التيار الثانى)
وكان التيار الثانى الموالى للحكام أو للاستعمار، أقوى ماديا فقد حصل على اعتمادات مالية ضخمة آزرته كما سمحت له الحكومات بموالاة الظهور حين ضيقت على الجانب الآخر وقصفت أقلاسه، وعطلت صحفه. وكان المقطم في مصر أهم هذه الصحف. فقد رأى الاستعمار مقاومة الصحافة بالصحافة فأصدر المقطم (1889) صحفية يومية سياسية تجارية وذكرت "بلنت" في مذكراته أن وزارتى الحربية والداخلية دفعتا لصحافة المقطم مبلغا عظيما من المال لتدافع عن تصرفات الانجليز فىها وقد عجز الخديو ازاء حملات المقطم أن يقدمها للمحاكمة.
واتيح للمقطم أن تحمل على أهم الأخبار وتنفرد بها، بينما حرمت منها الصحف الأخرى حتى أنها استطاعت أن تنشر بعض الأحكام القضائية قبل النطق بها بعدة أيام. وقد صاغت عقود المديح الاحتلال وتصرفاته. وقاومت خصومه وحملت عالمى الخلافة والسلطة العثمانية.
ولما صدرت المؤيد، اندلعت بينهما خصومات ومساجلات فأتهمت المقطم جريدة المؤيد بالتعصب. واتهمت صاحب المؤيد بالجهل وانضمت الصحف الأجنبية إلى المقطم ضد المؤيد. ووصف المقطم كتابات على يوسف بأنها تعرض حياة الأوربيين للخطر.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

وقد سافر فارس نمر إلى لندن واجتمع بكبار السياسين فيها وحرص على ترجمة تقارير اللورد كرومر السنوية ومن يعده تقارير مندوبى بريطانيا ونشرها في المقطم والمقتطف.
× وفي بريطانيا أصدر لويس صابونجى صحيفة النحلة 1877 باللغة العربية والانجليزية، كما أنشأ جريدة الاتحاد العربي وجريدة الخلافة: ومثل لويس صابونجى بين يدى فيكتوريا ملكة بريطانيا وقام على خدمة مصالح الدولة البريطانية في مصر أثناء الثورة العرابية. ثم تحول من خدمة الاستعمار إلى خدمة النفوذ العثمانى فسافر إلى تركيا 1890 وعمل في معية السلطان عبد الحميد.
وكان الدكتور صابونجى يؤيد الاستبداد ويناصر الخديو إسماعيل، والنظام حيدر أباد وقد تبرع له بعض الممولين في انكاترا بعشرة آلاف جنيه لاصدار جريدة الخلافة في لندن التي حريصة على مهاجمة الإسلام ونشر الأخبار الجارحة عن السلطان، محملة بروح الخصومة والحقد، وكانت جريدة الخلافة تطبع بالعربية والتركية والفارسية والهندية.
وأصدر إبراهيم المويلحى صحفا في ايطاليا، أهمها جريدة الخلافة 1879 بالعربية التركبة لمهاجمة السلطان عبد الحميد وبايعاز من الخديو إسماعيل المخلوع ثم اغراء السلطان عبد الحميد فأوقف الصحيفة وسافر إلى الاستانة وقربه السلطان وأنشأ مصباح الشرق في مصر لكى يمدح السلطان.
وقد وصفه أحمد فؤاد صاحب الصاعقة قال عن ألون صحفه (34 جريدة بينها من اختلاف الرأى ما بين الروافض. ومن البعد في الفكر ما بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى. وقيل لم يسلم من قوارض قلمه الا من يعرفه).
× وفارس الشدياق كان يرضى بجريدته (الجوانب) التي نشرها في الاستانة الخليفة العثمانى، والخديو إسماعيل، والباى التونسى، وقد عمل (لخدمة أفكارهم وترويج مصالح بلادهم) وكان يحصل سنويا على 500 ليرة عثمانية من كل من: الخليفة، والخديو، والباى.
ومن أعماله المشينة طبعه المنشور الذي أصدره الباب العالمى، ياعلان عصيان عرابى وقد عزى إلى هذا المنشور ما أصاب عرابى وقد عزى إلى هذا المنشور ما أصاب عرابى من هزيمة وسقوط في نظر المسلمين وحصل من سفارة بريطانيا في الاستانة في مقابل هذا العمل على ألف ليرة انجليزية.
× وقد هاجمت الأهرام والمقطم الثورة العرابية ووصفتا عرابى بما أسمته الصحيفتان: (العاصى عرابى ورفاقة) البغاه ومدحت سلطان باشا الخائن والجنرال ولسلى.
× وقد ظهر تيار حيادى المظهر، داخل هذا التيار لا يحمل لواء مدح الاستعمار صراحة: هذا هو اتجاه لطفى السيد في (الجريدة) وهو أقل في الدرجة وأقرب إلى الالتقاء مع الاستعمار في منتصف الطريق، وقد اتجه هذا التيار على محاسنة الاحتلال، ومهاجمة الخلافة والسلطة العثمانية، ونقد اسلوب مصطفى كامل في تعبئة المشاعر الوطنية واتهامه بالحماسة والعنف. والدعوة إلى التعقيل، وقبول الأوضاع والاصلاح تدريجيا. وقد حددت دعوتها في تحقيق الأمانى الوطنية بأنها انما تتم باتفاق يحدث بين الاحتلال وبين أعيان المصريين وحدهم بحسبانهم أصحاب المصالح الحقيقية. وكانت تعتبر (الخديو) صاحب السلطة الشرعية. و (ممثل بريطانيا) صاحب السلطة الفعلية. وقد اتجه هذا التيار ايضا إلى تقييد التعليم وقصره على أبناء الأثرياء. كما دعا لطفى السيد إلى الكتابة باللغة العامية.
وقد أطلق كرومر على هذا التيار: تيار المفكرين البعيدى النظر، ولهذا التيار شبيه في البلاد العربية الأخرى.

مراجع
تاريخ الصحافة العربية: الفىكونت فلبب دى طرازى ج 1 و 2.
الصحافة العربية: أديب مروة.
تطور الصحافة المصرية 1798 - 1151 - إبراهيم عبده.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

(4)
تطور التعليم
للتعليم أثره الواضح في تكوين الفكرى العربي الإسلامي المعاصر وكانت نهضته علامة على اليقظة الفكرية التي شملت الوطن العربي كله. غير أن هناك عوامل متعددة حالت دون دفعه في طريقه الطبيعى أهمها: الاستبداد والاقطاع والنفوذ الأجنبى. فقد كانت هذه الفئات الثلاث تكره التعليم وتراه خطرا على وجودها. ولذلك وقفت في وجهه فلما عجزت عن صد تياره أثرت في مفاهيمه وغاياته وانحرفت بها عن الهدف الأصيل.
وقد كان التعليم في أوائل القرن التاسع عشر في العالم العربي قاصرا على المدارس الدينية والكتاتيب ومعاهد اللغة والدين، كالأزهر، والقرويين، والزيتونة وغيرها من الخلايا والزوايا الملحقة بالمساجد الجامعة لحلقات الدرس والصلاة.
وكانت أولى حركات اصلاح التعليم تهدف إلى ادخال مناهج العلوم العقلية والنظم الحديثة إلى هذه المعاهد.
غير أنه لم تلبث أن ظهرت تحت تأثير الاتصال بالحضارة الحديثة أنظمة جديدة للتعليم خاصة في الاستانة، ومصر، ولبنان اذ انشئت المدارس، والمعاهد والكليات على الأنظمة الحديثة. وكان شباب العالم العربي كله يتجه إلى الاستانة للتعليم العالى، وفي مصر كان لنهضة محمد على العسكرية أثرها في انشاء المدارس الحديثة.
وكان للمراسلين اليرانب: من الفرنسيين والأمريكيين أثرهم الواضح في انشاء المدارس الحديثة، والمعاهد، والكليات، في بيروت واسيوط.

(المرسلين الأجانب هم المبشرين)
وكانت المدارس العربية في الشام (لبنان وسوريا وفلسطين) والعراق تعلم باللغة التركية بوجه عام، حتى لقد كانت تدرس قواعد اللغة العربية باللغة التركية
ثم اتجهت المدارس العليا التركية إلى التعليم باللغة الفرنسية إلى جواز اللغة التركية، وفي مصر كان لرفاعة الطهطاوى وعلى مبارك (فى منتصف القرن التاسع عشر) أثرهما في تطوير التعليم فقد كان الأول أزهرى التعلم وكان الآخر مدنى التعلم، وقد أتيح لهما أن يدرسا في فرنسا، ثم كان لهما العمل في اعدادت المناهج بعد عودتهما. وقد وصل على مبارك إلى مرتبة عليا حيث نال أرقى منصب في وزارة المعارف (1879).
وقد عمل رفاعة في ميدان التأليف والترجمة واعداد المناهج وبلغ في ذلك أسمى غاية حيث دعا إلى الاقتباس الصالح من الغرب وأدخل النشيد الوطنى، وأعلى شأن الدعوة الأقليمية إلى الدستور والحرية، ويعد أول من تحدث عن الوطنية ودعا إلى الاعتزاز بالتاريخ المصرى، والتراث الفرعونا وحاول أن يغطى الثغرات المختلفة في الكتب والمؤلفات المقررة على المدارس.
أما " على مبارك " فقد كان اداريا نابغا حقق التعليم نتائج هامة، حيث نقل المدارس من العباسية إلى سراى درب الجماميز، ونظم المدارس الأهلية وأنشا مدارس مركزية في بعض مدن القطر. وانفق على المدارس من تبرعات الأهلى وأموال الأوقاف الخيرية وكان له فضله في انشاء مجلة ثقافىة حررها عدد كبيرى من رجال الفكر المسماة (روضة المدارس) أنشأ دار الكتب، حيث جمع الكتب المتناثرة في المكتبات المختلفة في مكتبة كبرى جامعة كلما أنشأ دار العلوم ليكمل بها النقص الذي وجده في مناهج الأزهر وهو نفس العمل الذي قام به طاهر الجزائرى في دمشق، حيث أنشأ المكتبة الظاهرية من مختلفة المكتبات المتناثرة.
وكان لعلى مبارك " مندرة " لها أثر تاريخى، واضح الدلالة فهى اشبه بالرواق العباسى الذي كان

الجزء: 1 - الصفحة: 44

يلقى فيه محمد عبده دروسه الشهيرة، التي حولت الفكر الدينى ورسمت له مناهج التجديد والاجتهاد.
وكان على مبارك يفتح مندرته لكل من يرد اليه وخاصة الطلاب والشباب الذين أفسح لهم السبيل إلى مناقشته فاذا ما كمل حديثة معهم قال لهم: أنا ناظر، أنا أكبر من مديركم فماذا ذهبتم إلى بلدكم ووجدتم الناس يشكون من عيوب الادارة فلا تتهيبوا أن تذهبوا إلى المدير وتعرضوا عليه الشكوى.
وكان يهدف من ذلك إلى علاج ناحية الذل والاستكانة التي كانت احدى ثمرات عهود الضعف، وقد ارجع المؤرخون تحرر على مبارك وواقعيته إلى دراسته العلمية الصحيحة حيث بدأ حياته مهندسا، والى أنه لم يتعلم في الأزهر.
وقد حاول أن يرسم في قصته " علم الدين " كيف يمكن للأزهرى أن يتصل بالمدينة الحديثة وأن يتقبل محاسنها دون أن يتجمد أو ينحرف وقد نقل على مبارك طرق التعليم الغربية والفرنسية وخاصة، إلى دور العلم المصرية.
ويتصل برفاعة، وعلى مبارك رائد ثالث هو:
عبدالله فكرى، الذي كان له دور في ميدان التأليف التعليمي.
3 - تطور التعليم في العالم العربي من نظم المعاهد الدينية إلى الأنظمة الحديثة وقد كانت الطريقة القديمة هى الطريقة الاملائية على نظام الحلقات التي يتوسطها الأستاذ ليملى دروسه، ثم نشأت طرق التدوين والتأليف ووضع شروح للمتون والحواشى والتقريرات، حتى فاق ذلك الاهتمام بالمتون الأصلية، وكان يعتمد على المدارس لا على المنهج.
ولم تكن هناك أنظمة أو قوانين تقيد الدراسة، وكان للطلاب وفق رغباته أن يختار أستاذه وأن يقضى المدة التي يراها. وهذا النظام كان موجودا في الأزهر والمعاهد الدينية واللغوية المختلفة، ثم كان للنهضة أثرها فى:
× وضع قوانين وأنظمة التعليم تحدد نوع الدراسات ومددها وما يتعلق بالامتحانات والشهادات.
× وضع برامج للدراسات.
× تأليف كتب للمناهج والدراسات.
***

فى لبنان وسوريا
- كان للبنان دورها الواضح في التعليم الحديث عن طريق المدارس الطائفية، والمدارس الأجنبية، هذه المدارس التي استطاعت أن تقوم على منهج وفق نظام الطوائف الذي منحته الدولة العثمانية لغير المسلمين في انشاء الكنائس والأديرة والمدارس الخاصة.
ولذلك فقد أسست الطوائف المختلفة معاهد تعليمية خاصة بها كان طابعها الأول دينيا لاهوتيا، ثم تطورت إلى معاهد عصرية.
وقد استقت مناهجها من مناهج المدارس الأجنبية واتخذت كل مدرسة اللغة التي تراها.
وفي المدارس الأجنبية كان الاهتمام باللغة التي تتبعها الارسالية، وكان أبرز هذه المعاهد: الفرنسية والأمريكية.
ثم قامت معاهد متعددة تبشرية: ايرلندية وانجليزية ودنمركية وروسية غير أن هذه المعاهد لم تلبث أن ادخلت اللغة العربية بين مناهجها عملا على كسب المسلمين إلى صفوف التعليم بها. وذلك بعد أن انتشر التعليم الحديث بين المسيحيين قبل المسلمين، وكان هدف هذه المدارس تبشيرى، وكان لها دورها الخطير في مهاجمة الإسلام، ومحاربته، ومحاولة التشكيك في كثير من مقومات الشخصية العربية الإسلامية، والحضارة، والتاريخ، واللغة العربية.
وكان لحماية الدول الأجنبية لهذه المعاهد أثره في جرأة هذه المدارس وحرية عملها في هذا الميدان دون أن أخشى أى مقاومة من جانب الحكومات العربية التي كانت جميع المناهج تدرس باللغة التركية غير أنه على أثره في جرأة هذه المدارس وحرية عملها في هذا الميدان دون أن أخشى أى مقاومة من جانب الحكومات العربية التي كانت هى الأخرى خاضعة للنفوذ الأجنبى، وفي سوريا كانت جميع المناهج تدرس باللغة التركية غير أنه على أثر صدور دستور 1908 طالب العرب يجعل لغة التعليم: اللغة العربية، وقد تحقق ذلك في خلال الفترة السابقة للحرب العالمية الأولى.
ولاشك أنه كان للمدارس المتعددة في مصر والعراق والشام والشمال الافريقى من فرنسية وانجليزية وروسية وايراندية والمائية ودانمركية وايطالية أثره في الثقافة العربية، واضطراب الفكر العربي بين تغليب احدى الثقافتين: السكسونية، واللاتينية. وما كان لهذا من أثره على الثقافة العربية واللغة العربية.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

أثر الاحتلال في التعليم
بعد أن وقع الاحتلال البريطانى على مصر 1882 والفرنسي على الجزائر 1830 وتوس 1881 سيطرت الدول المحتلة على مناهج التعليم وشئونه، فتحول التعليم من اللغة العربية إلى اللغة الانجليزية في مصر، والفرنسية في الجزائر وتونس، وفي مصر بدأت ثنائية التعليم التي شجعها الاستعمار: بتفريقه بين التعليم الدينى والتعليم المدنى وعدم المزج بينهما، نشأت عنها ثنائية في الثقافة: هى التيار الفرنسي الذي كان يحميه القصر والحكام الأتراك، والتيار البريطانى الذي كان يحميه ويشجعه الاحتلال.
وقد كان لدنلوب أثره في تحطيم اللغة العربية ومناهج الأزهرن ومناهج التعليم المدنى، ومقاومة الثقافة الفرنسية وقد احتفظ الانجليز لأنفسهم بحق اختيار الأساتذة في المدارس وتوقفت البعثات الخارجية التي كانت قبل الاحتلال تقصد في الأغلب إلى فرنسا. فلما أعيدت وجهت إلى بريطانيا.
واستطاعت بريطانيا أن تحول التعليم من هدفه الثقافي الشامل، إلى مهمة تخريج موظفىن فحسبت وقد الغيت المواد الثقافية من المناهج فضلا عما كان يقوم به دنلوب من ضغط مرتبات المعلمين، وذلك حتى لا يصل إلى هذا العمل الا أقل الناس كفاية.
× وقد صور الاورد دوفرين في تقريره الذي كتبه بعد الاحتلال البريطانى: هدف التعليم في ظل الاحتلال الرامى إلى تمزيق اللغة العربية إلى لهجات وتغليب اللغة الانجليزية، فقال: أن أمل التقدم ضعيف طالما أن العامة تتعلم اللغة الفصيحة العربية.
وقد نفذ ما أوصى به تماما فقد تحول التعليم في جميع المدارس العالية والثانوية إلى اللغة الانجليزية وبذلك تدهور التعليم وعجز الطلاب عن اجتياز حلقات الدراسة لرسوبهم مرتين أو ثلاثة.
كما ألغى الانجليز المجانية في جميع المدارس (بأنواعها الثلاث) وحرموا الفقراء من دخولها.
وصور اللورد كرومر في تقريره 1900 النتائج التي وصلى اليها بعد ثمان سنوات من الاحتلال فقال: في 1879 كانت نسبة المجانية في مدارس الحكومة 95% أما في السنة الماضية فان نسبة الذين يدفعون مصروفات مدرسية 98.5 في المائة، وأنا واثق من أن هذه السياسة ستظل متبعة بثبات حتى تلغى طريقة التعليم المجانى كلية أو تكون في حكم ذلك.
وقد ذكر الشيخ محمود أبو العيون في يومياته (الصحيفة السوداء: 16 يناير 1923 - الاهرام) أنه في 1904 لم يعد هناك غير تلميذ وأحد يتلقى التعليم مجانا في المدارس الابتدائية.
والذى حديث بعد الاستعمار البريطانى في مصر حدث على نحو أشد في الجزائر وتونس، فقد أصبحت اللغة الفرنسية هى اللغة الوحيدة الالزامية، وقد ألغيت اللغة العربية كلية واصبحت البعثات جميعها إلى فرنسا وحدها، وحيل بين اللغة العربية ومناهج الثقافة الإسلامية وبين المدارس الجديدة التي أنشأها الاستعمار الفرنسي والتي جعل نسبة 70 في المائة منها للمستوطنين الذين لا يبلغ عددهم أكثر من 10% من أهالى الوطن. وكان معنى هذا أن " التعليم " وهو سلاحت بتار في يد الاستعمار قد أخذ طريقا شاقا سيظهر بوضوح في المرحلة التالية بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى.

مراجع
حولية الثقافة العربية: ساطع الحصرى ج 1
مذكرات الخديو عباس الثانى.
تاريخ التعليم الحديث في مصر: أحمد عزت عبد الكريم.
الصحيفة السوداء: محمود أبو العيون (الاهرام - 1922).

الجزء: 1 - الصفحة: 46

(3)
التيار السياسي
التيار السياسى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر: هو تيار الوطنية القومية الذي حمل لواء مقاومة الاستعمار والتدخل الأجنبى والاستبداد في الحكم واتوقراطية الملوك والأمراء، وخلق الرأى العالم في البلاد العربية، وقد نشأن عن تطور العاطفة الدينية التي كانت تحمل نفس الاتجاه كانت العاطفة الدينية هى أبرز دوافع الجهاد الذي قامت به مصر ازاء الحملة الفرنسية التي هى أول صدام بين الشرق والغرب، وكانت المقاومة الشعبية قد تكونت قبل ذلك بتوقيع وثيقة " حرية الشعب " التي وقعها حكام مصر عن طريق مشاريخ الأزهر والعلماء (1795) ثم تضخمت هذه المقاومة عندما حمل عمر مكرم البيرق النبوى ونزل به من القلعة واندفعت وراءه الجموع إلى بولاق لحفر الخنادق لمقاومة الفرنسيين، وقد كانت هذه المقاومة التي تعد صفحة فخار في النضال من أجل الحفاظ على كيان الوطن، مثلا العاطفة الدينية التي تعتبر الدفاع عن الوطن دفاعا عن العرض والدين وقد بلغت هذه العاطفة قمتها في معركة خلع خورشيد عندما أعلن عمر مكرم " أن أولياء الأمر هم أصحاب الشريعة وأن الشعوب كان لها الحق في عزل الحاكم اذا ظلم أو خان واجبه لامته ".
وقد تطورت هذه العاطفة الدينية إلى عاطفة سياسية قومية قوامها " الوطنية " وقد بدأ هذا عندما تحدث رفاعة الطهطاوى عن ذلك بعد عودته من أوربا 1831.
وظل الكفاح الوطنى يحمل مفهوم العاطفة الدينية إلى وقت طويل، حيث تمثل في جهاد السنوسين في ليبيا والمهدويين في السودان.
والمعتقد أن رفاعة الطهطاوى هو أول من كتب عن مباحث الدستور والحكم النيابى والرأى العام في الثلاثينات من القرن التاسع عشر، وأحل المجلس الذي أنشاه نابليون 1798 في مصر هو أول صورة للمجالس النيابية في العالم العربي. وكان مجلس الشورى
التونسى في عهد الباى محمد على باشا أول مجلس شورى في العالم العربي (1860) وقد تبعه مجلس شورى النواب في مصر (1866) في عهد إسماعيل. ثم انشء مجلس المبعوثان في تركيا 1786 بعد صدور الدستور العثمانى الأول 1876 ثم أعد الدستور المصري عام 1879 وصدر عام 1882.
وهكذا بدأ التيار السياسى في الفكر العربي الإسلامي يأخذ صورته الاستهلالية وكانت تونس وتركيا ومصر تمثل المرحلة الأولى في تكوين الرأى العام وبدء الحياة النيابية والدستور ومقاومة التدخل الأجنبى، وكان معنى هذا الاتجاه مقاومة استبداد الملوك والامراء، وخلق الرأى العام وايقاظ الوعى السياسى في العالم العربي.
ومما يذكر أن هذه الدساتير والمجالس النيابية أم تستثمر ولم تحقق الهدف منها فقد كانت أما خدعة، أو رغبة من الملك والأمير لتغطية موقفه في نظر التدخل الأجنبى كما فعل إسماعيل، أو ارضاء للشعب في الوقت الذي كان فىه الباى والخيدو والسلطان، يكرهون الحكم النيابى ويؤمنون بالاستبداد والاتوقراطية في الحكم ولم يكن للشعب في هذه الفترة القدرة على المطالبة بهذا الحق، أو ممارسته، اذا أعطى له.
***

1 - تونس خير الدين التونسى 1860
أ- كانت تونس في ظل حكم البابات أشبه بمصر في ظل حكم الخديويين من أسرة محمد على وقد اتجه إلى تونس في هذه الفترة 1860 بعد احتلال الجزائر الضغط الفرنسي لتقوم الدولة على أساس اقتباس نظم

الجزء: 1 - الصفحة: 47

أوربا وقوانينها. وهو نفس الضغط الذي وجهه الخديو إسماعيل واتجاه الباى أحمد باشا إلى فرنسا لمعاونته تنظيم جيشه كما فعل محمد على. وقد ظهر في تونس " خير الدين " (1810 - 1879) المصلح الذي قام فيها يمثل اصلاحات مدحت في العراق وسورية وتركيا وقد تعلم خير الدين في فرنسا وفي 1860 شكل أول مجلس شورى منتخب. وقد اصطدم هذا المجلس برجال الدين الذين عارضوا الأنظمة السياسية الحديثة على أساس أنها غير شرعية. وقد عين خير الدين رئيسا للمجلس النيابى ولكنه لم يلبث أن اصطدم مع الباى محمد باشا الذي أعلن عند عرضه لبعض المسائل أنه حصل على وعد من قنصل فرنسا لبعض المسائل أنه حصل على وعد من قصنل فرنسا فجابهه خير الدين بأنه لم تكن هناك مدعاة لعرض هذا الموضوع على المجلس.
وقد تعددت الضغوط الأجنبيةن فاستقال وسجل موقفه في صراحة حيث قال: "حاولت أن أسعى بالامور في طريق العدالة والنزاهة فذهب مسعاى سدى وأم أشأ أن أخدع وطنى الذي تبنانى بتمسكى بالمناصب".
ثم فرغ نفسه لدراسة أسس الحضارة الغربية وعوامل قوتها وحمل لواء الدعوة إلى " الاقتباس" من الغرب في ميدان الفكر كما حدث في ميدان الحضارة، وألف في ذلك كتابه " أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك " وهو ما أطلق عليه في الترجمة الفرنسية " الاصلاحات الضرورية للدولة الإسلامة " (صدر 1867).
وقد عرض فلسفته في الاقتباس من الحضارة، وكان أكثر جرأة من رفاعة الطهطاوى (1840) اجاء بعده بربع قرن. وقد نعى على المسلمين كراهية الأخذ بأساليب المدنية الحديثة في الاصلاح، والاعتقاد بأن كل ما يصدر عن أوربا حرام. أو مخالف للشريعة الإسلامية وقال: أن التمسك بالدين لا يمنع من النظر فيما عند الأمم الأخرى والأخذ بأحسنه فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية. وعنده أن الحكمة ضالة المؤمن أنا وجدها فهو أحق الناس بها. وأن على المسلمين الاستعداد لمقاتلة العدو بمثل سلاحه وأن الأخذ بالعلم من أسباب العمران. وقد دعا إلى الأخذ بالفكر الغربي في أساليب الحكم والتنظيم والادارة والأسلحة " كما أخذنا الحضارة في الملابس والأثاث والمخترعات ". وقال أن الأمة التي لا تجارى جاراتها في معداتها الحربية ونظمها العسكرية توشك أن تقع غنيمة في أيديهم ونعى على المسلمين سبق النصارى لهم اذا اجتمعوا في قطر واحد كان النصارى أسبق إلى تشرب المدنية الغربية والاستفادة منها، في الوقت الذي لا يمنع الإسلام من نقل حضارة الغرب
ولا يمانع من الأخذ بنظم ادارتهم مع مراعاة الظروف، وأن لهم أن ينقلوا ما يستطيعون هضمه ثم يوسع هذا شيئا فشيئا بنمو اسباب التمدن. كما دعا إلى الأخذ بنظام الشورى الذي يقيد الحاكم وأشار إلى عوائق التقدم: فحضرها في فئتين، هما: رجال الدين، ورجال السياسة. أما رجال الدين، فانهم يعرفون الشريعة ولا علم لهم بأمور الدنيا. وأن رجال السياسة يعرفون الدنيا ولا يعلمون الدين، وهم يريدون أن يطبقوا النظم الأوربية بحذافيرها من غير رجوع إلى الدين. فنقول للأولين اعرفوا الدنيا. ونقول للآخرين اعرفوا الدين، ودعا إلى امتزاج الطائفتين وتعاونهما. وأنشأ مدرسة عصرية تعلم فىها الثقافة الغربية بجوار الثقافة العربية.
ونعى على العالم العربي أن الحكم النيابى لا يتحقق الا بأحد أمرين: رغبة الملك أو الأمير أو قوة الرأى العام ورغبته رغم اتجاه الملك والأمير إلى الاستبداد. وقال: أن الأمة العريبة لا يزال حكامها يكرهون الحكم النيابى وأن الرأى العام جاهل خاضع.
***

2 - مصر: عبد السلام المويلحى (1879)
اتجه الخديو إسماعيل إلى الغرب بحكم الضغط الذي لقبه من الدول الأوربية نتيجة للديون واضطراب الحالة الاقتصاد في مصر. ودعا إلى أن مصر قطعة من أوربا. وقال نوبار رئيس وزرائه (أغسطس 1867) أن التقدم لا يأتى الا من ناحية أوربا وأن حكومة إسماعيل تتطلع إلى اشتراك العنصر المتمدين - أي الأوربيين - فيما وتريد أن تكل اليهم كبار أعمالهم. وقد اتجهت إلى تعديل الأنظمة والقوانين دون مشاركة للأزهر فيها والالتجاء إلى القوانين المدنية الفرنسية. وانشاء المحاكم المختلطة لاقرار الامتيازات الأجنبية ولايجاد حصانة للأجانب من محاكمتهم أمام القضاء المصرى.
وقد عمل إسماعيل لتغريب مصر ومحاولة ادماجها ضمن نطاق الشعوب الأوربية على أساس فرض القوانين لا على أساس تنمية وعى الرأى العام أو توجيهه مما كان عاملا حاسما في التعجيل بنهاية إسماعيل، ذلك أن إسماعيل باعتباره حاكما مستبدا تجاهل مقومات الشعب وجمع إلى البذخ والاتجاه التغريبى الفقر والجوع، ولم يكن في الأمة من يحاسبه على هذا الاسراف وقد وفدت في ظل حكمه وبتشجيعه بعثات الأجانب للتبشير والتعليم والتجارة.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

وكانت جماعتا: الفرير، والجزويت، أولى هذه البعثات التغريبية. وقد أعان حكم إسماعيل الطويل مدة ستة عشر عاما (1863 - 1879) على تعميق الاتجاه التغريبى ولكنه خلق الوعى السياسى في مصر. هذا الوعى الذي يتمثل في الدور الذي قام به مجلس شورى النواب بعد عشر سنوات من تكوينه.
وقد بدأ مجلس شورى النواب 1866 وأم يكن للمجلس أى سلطة قطعية، غير أنه لم يلبث في عام 1876 أن ظهرت المعارضة في دورات المجلس بقيادة عبد السلام المويلحى الذي نعى على الحكومة (نوبار باشا) في جلسة 6 يناير 1879: اغفال مجلس النواب في مرسوم القوانين المتعلقة بالشئون المالية وقال: " لم نر لمجلس النواب في هذا (الدكريتو) اسما ولا خبرا مع أن سائر ما يختص بالادارة العمومية من تحصيل أموال، وفرض ضرائب ووضع لوائح أو قوانين انما يقصد به الأهالى، وكل ما يقصد به الأهالى لابد من عرضه عليهم ورضاهم به، عن طيب خاطر قبل وضعه وتكليفهم به، وحيث أنهم أنابوا عن أنفسهم نوابا فهم منوطون بالمدافعة عنهم، والمحاماه عن حقوقهم فمن الواج أن يعرض جميع ما يتعلق بالأهالى على نوايهم يانظروا فىه ويتدبروه وقال: أن مثل رئيس مجلس النظار لا يجهل حقوق مجلس النواب ومقدار احترامها كما لا ينكر أن موضوع (الدكريتو) المحكى عنه هو من حقوق ذلك المجلس المقدسة التي لا يصح انتهاكها ".
وقد كان لهذا الاتجاه أثره وخطره فقد اهتز له الوزيران الأوربيان الذان كانا صاحبى الكلمة فىى سياسة الحكومة.
ولكن الاتجاه الثورى الشورى، مضى في طريقه فتقدم 49 نائبا على رأسم (عبد السلام المويلحى) في 19 مارس 1879 مطالبين " بتخفيض الضرائب والاتاوات الفادحة التي ينوء بها الشعب " ورأى الوزيران الأوربيان أن المجلس أصبح يخلق العقبات ففضت جلساته في 27 مارس 1879 ولم يدع (عبد السلام المويلحى) المجلس ينفض دون أن يهاجم ناظر النظار (رياض باشا) فأكد في خطاب الختام قائلا: أن المجلس طالب عدم قطع أمر في أى شأن كان ال باشتراكه، وجرت بينه وبين (رياض) مناقشة حادة رد فيها المويلحى على اتهامات رياض فقال: من ضمن ما قلتموه، أن أهلىلا مصر همج، وأنه لا يوجد فيهم عشرة يفقهون ما يقال في الجرانيل، مع أنه لا يصح نسبة جميع أهالى الوطن لهذه الحالة التي لا تليق.
وقد كان لهذا الاتجاه الجرئ نتيجته المحتومه فغض المجلس، غير أن النواب الأحرار اجتمعوا في بيت الشيخ البكرى نقيب الأشراف، ثم في منزل إسماعيل راغب رئيس مجلس النواب وعقدوا " جمعية وطنية " تضم صفوة كبراء البلد وأصحاب الرأى، وتم اتفاقهم على المطالبة باسقاط الوزارة الأوربية وتأليف وزارة وطنية برئاسة شرف كما طالبوا في " اللائحة الوطنية " التي وقعوها، بتعديل نظام مجلس شورى النواب وتخويله السلطة المعترف بها المجالس النيابية في أوربا وتقرير مبدا المسئولية الوزارية أمامه.
وقد أذعن الخديو إسماعيل لقوة الرأى العام، ووافق على المطالب مرغما وكان ذلك انتصارا للمجلس، وتم وضع الدستور الأول (دستور 1879) على أحداث المبادئ العصرية، مخولا مجلس النواب سلطة البرلمان الحديثة، وقوامها حق اقرار القوانين واقرار الميزانية وجعل الوزارة مسئولة أمامه. كما خول سكان السودان حق انتخاب ممثلين لهم في مجلس النواب، باعتبار السودان جزءا من الدولة المصرية.
غير أن هذا الدستور لم يصدر اذ سرعان ما سقط إسماعيل وفض المجلس، ثم اجتمع المجلس مرة أخرى في ظل حكم توفيق (ديسمبر 1886) ووضع دستور (1882) الذي صدر به المرسوم الخديو، ويعد " محمد شريف " مؤسس النظام الدستورى في مصر. وقد كان أحد أعضاء البعثات إلى فرنسا 1844 وتخصص في الفنون الحربية. وكان شريف يكره التدخل الاجنبى والحكم الاستبدادى ويطالب بوجوب اقامة الحكم الدستورى، ووضع حد للتدخل الأجنبى، وكان رأى شريف أن الطريقة الوحيدة للخلاص من الورطات التي كانت محيطة بالبلاد هى توسيع نطاق الشورى، وأشراك رأى نواب الأهالى مع الحكومة.

المراجع
عصر إسماعيل: عبد الرحمن الرافعى.
زعماء الاصلاح: أحمد أمين.
المجددون في الإسلام: عبد المتعال الصعيدى.
عصر محمد على: عبد الرحمن الرافعى.
تاريخ الأدب الربى: جورجى زيدان (الجزء الأخير).تقويم الفكر الدينى: محمود الشرقاوى. أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك: خير الدين التونسى.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

(4)
مدرسة الافغانى الفكرية وآثارها
(مصر من 1871 - 1879)
كان لجمال الدين دوره في تطور التيار السياسى في الفكر العربي المعاصر, وقد اختار مصر من بين بلاد العالم العربي كله لاذاعة دعوته لتحرير العقول من قيود الجمود واتجاهه إلى اصلاح الفكر الدينى, وخلق الفكر السياسى عن طريق توجيه الخطابة والكتابة والصحافة. إلى الحرية ومقاومة الاستبداد وتطهير العقيدة وقد عرف بخصومته للاستعمار البريطانى. وكان له مواقفه الواضحة مع إسماعيل وشاه ايران كجزء من خطته لمقاومة تسلط الملوك والأمرء وقد بعث "روح الكرامة" في العالم الإسلامي وآمن بأن يقظة الروح العربية, هى العامل الأول في استعادة مجد الإسلام. وكان لدعوته أثرها في الثورات: العرابية المصرية والفارسية والتركية.
وكانت وسيلة جمال الدين اخلق الوعى السياسى في العالم العربي وتحرير الفكر من قيود الاستبداد وخلق روح الكرامة والعزة ومقاومة المستعمر "هو الثورة السياسية"، فقد رأى تغلغل النفوذ الأجنبى وتسلط الملوك مما حمله على الطعن في الحكم الاستبدادى والدعوة إلى الحد من سلطانهم بالدستور.
وكان ايمانه بالثورة السياسية نابعا من اعتقاده بأنها أسرع الطرق وآكدها في تحرير الشعوب. ولذلك رأى جواز خلع وقتل أمراء المسلمين الذين يشجعون النفوذ الأوروبى. وفي حديث له مع الاستاذ (براون) قوله: لا أمل في الاصطلاح قبل قطع ستة أو سبعة رءوس وسمى بالاسم: شاه العجم, وزرائه (كتاب: الإسلام والجديد) وقد كثرت المناقشة بين أنصار جمال الدين في الوسائل التي يمكن بها خلع الخديو إسماعيل أو أغتياله، اذا أستعصى خلعه (بلغت: التاريخ السرى).
وقد جاءت دعوة جمال الدين السياسية (وله دعوة
أخرى إلى الجامعة الإسلامية لها مكانها) في نفس الوقت الذي إسماعيل يعمل على ادخال الافكار الأوربية على نحو سريع وقد كان أوائل أقامته في مصر, يرى أن أى مجلس نيابى يشكله أمير أو ملك, هو مجلس موهوم، موقوف على أرادة من أحدثه. وانه لابد للقوة النيابية أن تنبعث من ضمير الأمة ووعيها. ولكنه عاد في أيامه الاخيرة، فحرص على طلب الحكم النيابى والاصرار عليه- ولعل هذا الأمر حدث بعد اعلان الدستور العثمانى الأول وفشله (1876 - 1877) ويذكر مؤرخوه أنه لم يدخل في السياسة ألا في خلال 1878، أى بعد توقف الدستور العثمانى، وقد استدعاه الخديو توفيق ليناقشه في مدى أحقيه "المصريين" للحكم الدستورى الشورى وقال لجمال الدين: أن أكثر الشعب خامل جاهل لا يصلح أن يلقى عليه ما تلقونه من الدروس والأقوال المهوجة فيأتون أنفسهم والبلاد في تهلكه. فانبرى جمال الدين يفند للخديو رأيه في جرأة وايمان برأيه قال: ان الشعب المصري كسائر الشعوب لا يخلو فيه من وجود الخامل والجاهل بين أفراده، ولكنه غير محروم من وجود العالم العاقل. فبالنظر الذي تنظرون به إلى الشعب المصري ينظر اليكم، وان قبلتم نصح هذا الملخص، وأسرعتم في اشراك الأمة في حكم البلاد عن طريق الشورى فتأمرون باجراء انتخابات نواب عن الأمة تسن القوانين وتنفذها بأسمكم وارادتكم يكون ذلك أثبت لعرشكم وأدوم لسلطانكم.
وقد عدل "جمال الدين" الكثير من النظريات الفكرية فحول الأدب والصحافة من مدح الملوك والأمراء إلى دعوة الاصلاح، وسخر الادب لخدمة الشعب والمطالبة بحقوقه، وقاوم نظرية الزهد الصوفية السائدة في العزلة عن المجتمع.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

وقال: فناء الصوفى في الله، وفنائى في خلق الله. وقد هز المشاعر بدعوته الحماسية إلى الحرية مما كان له أبعد الأثر في اتقاد هذه الجذوة التي كانت بعيدة المدى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر.
"أنكم معاشر المصريين قد نشأتم في الاستعباد. وربيتم في حجر الاستبداد وتوالت عليكم قرون منذ زمن الملوك الرعاة حتى اليوم. وأنتم تحملون عبء نير الفاتحين وتعنون لوطأة الغزاة الظالمين. تسومكم حكوماتكم الظلم والجور وتنزل بكم الخسف والذل. وأنتم صابرون بل راضون. تستنزف قوام- حياتكم- التي تجمعت بما يتحلب من عرق جباهكم- بالعصا والمقرعة والسوط وأنتم صامتون. انظروا أهرام مصر, ومشاهدة سيوه, وحصون دمياط. فهى شاهدة بمنعة آبائكم وعزة أجدادكم. هبوا من غفلتكم, اصحوا من سكرتكم. عيشوا كباقى الأمم أحرارا سعداء".
وحق لمحمد عبده أن يصف شعب مصر عند قدوم جمال الدين اليها بأنهم كانوا يبرون شئونهم العامة بل الخاصة ملكا لحماكمهم الأعلى, يتصرف فيها حسب ارادته ويعتقدون أن سعادتهم وشقاءهم، موكلان إلى امانته وعدله, أو خيانته وظلمه. ولا يرى أحد منهم لنفسه رأيا يحق له أن يبديه"، ثم ظهر بوضوح اثر جمال الدين في يقظة الرأى العربي كله وتطلعه إلى حقه في التفكير السياسى عن طريق الدستور والنظام النيابى. وذلك في مناقشات عبد السلام الموبلحى في مجلس شورى النواب وتطور ذلك حتى قال القاضى الهولندى (فأن بملن) احد قضاة المحاكم المختلطة: أن المثقفين المصريين يخطئ من يظن أنهم لا بهتمون الا بمصالحهم الشخصية, ومصالح عائلاتهم، وهم على العكس, يكرهون الحكم التركى والحكم الأوروبى على السواء ويريدون حكومة وطنية (بكل معنى تحمله هذه الكلمة).
وكان هذا مقدمة اتجاه العالم العربي نحو القومية والتحرر من أنظمة الحكم الاستبدادى.

-5 -
عرابى والحزب الوطنى الأول 1879 - 1882
تعد حركة أحمد عرابى عاملا من أبرز عوامل التيار السياسى في يقظة الفكر العربي الإسلامي. فقد تأثر عرابى بجمال الدين والاتجاه الدستورى العثمانى. وكان بمثابة

رد فعل واضح للتركية المتغلغلة المسيطرة. ورد اعتبار لما كان وجه إلى المصريين من اتهام بأنهم "فلاحون" وقد تمثلت دعوته في مقاومة (1) الأسرة التركية (2) التدخل الاجنبى (3) حكم الفرد الاستبدادى, ويعد عرابى أول سياسى في العالم العربي وقف في وجه الحاكم مستبد مناديا باسم الحرية وتمثل عبارة الخديو في يوم (9 سبتمبر 1881) مفهوم الحاكم المستغل كما تمثل عبارة عرابى مفهوم اليقظة الفكرية السياسية. وقد كانت مظاهرة عابدين ترمى إلى مطالبة عرابى بمطالب ثلاثة هى:
1 عزل رياض 2 تشكيل مجلس النواب 3 وصول الجيش إلى العدد المعين في الفرمانات السلطانية.
قال الخديو: كل هذه الطلبات لا حق لكم فيها. وأنا ورثت ملك هذه البلاد عن آبائى وأجدادى وما أنتم الا عبيد احساننا- فرد عليه عرابى قائلا: لقد خلقنا الله احرارا, ولم يخلقنا تراثا ولا عقارا, فو الله الذي لا اله هو اننا سوف لا نورث بعد اليوم.
وهذا الحديث ولا شك علامة هامة من علامات تطور التيار السياسى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر, وهو أول علامات ظهور "القومية المصرية".
فقد كان الطابع التركى هو الغالب على الفكر والحكومة والجيش, فكانت الأسر المتصدرة لشئون البلاد من عائلات تركية ولم يعرف رئيس وزراء الا وهو تركى الأصل. كما كانت استانبول هو قبلة المصطافين. ولم يجد عرابى مصريا صميما يملك شئون يؤبه له وقد تزعم عرابى الحزب الوطنى الذي أعلن عن وجوده في نوفمبر 1879 حين وزع اعلانه الذي بلغت كميته عشرين الف نسخة مطبوعة من منشور احتوى على بيان محدد لانقاذ مصر من ويلاتها, وقد عزا البيان ما تقاسبه البلاد إلى الحكم المطلق. وخاو البلاد من برلمان منتخب متمتع بسلطات كاملة. وعدم سيادة القانون وعدم تساوى الناس أمامه, وافتقار البلاد إلى التعليم العام.
وقد ظل عرابى مؤمنا بأهدافه حتى بعد فشل الثورة العرابية التي لم تهزم الا بالخيانة, فقد صور أهدافه في مذكرته التي رفعها إلى اللورد "دوفرين",

الجزء: 1 - الصفحة: 52

الذى استقدمته بريطانيا بعد الاحتلال لتنظيم الادارة المصرية وفق أهداف الاستعمار, وتلك هى ملامح هذا التفكير السياسى:
اعظم مصاب من المرابين والسماسرة الذين امتصوا دماء الفلاحين.
من أشد ويلات مصر الاجانب الذين يشغلون اعلى المناصب ويتقاضون أضخم المرتبات.
وأولئك الذين يحيطون بالحكومة ساعين لابعاد المصريين وهضم حقوقهم.
ان يكون نظام الحكم في مصر نظاما دستوريا: مجلس وزراء مسئول عن وزراته.
ان يكون حاكم مصر ملما بأحوال البلاد ومحجوبا.
يكون للأمة مجلس نواب ومجلس أعيان يعرض عليها اللوائح والقوانين.
المساواة بين سكان مصر, ولا يجوز التمييز بين الوطنى والأجنبى في الضرائب وسواها وتوحيد القوانين في جميع المحاكم المصرية.
الاستغناء عن خدمة الموظفين الأجانب الذين لا حاجة للبلاد بهم.
منع المرابين من ابتزازات الأميرال, والاهتمام بأعمال الرى.
نشر التعليم في مختلف البلاد.

وقد أعلن أحمد لطفى السيد أن الدستور من عمل أحمد عرابى. ومن وضع يده ومن آثار جرأته. وأكد داود بركات, أن الثورة العرابية غيرت

بلا شك ولا ريب وجه سياسية العالم في الشرق. وانها لم تنته, (الأهرام 7/ 10/ 1931) ولن تنتهى قريبا, وأن الأمة قد سارت وراء عرابى لانه رمى عن قوس عقيدتها ومناها بحريتها

-6 -
عبدالرحمن الكواكبى: مقاومة الاستبداد
وعبدالرحمن الكواكبى (1848 - 1902) الذي دعا إلى مقاومة الاستبداد (وهو صاحب دور آخر في الجامعة الإسلامية) في أواخر القرن التاسع عشر وعمله يمثل مدى طور التيار السياسى في الفكر العربي الإسلامي المعاصر فقد كان الاستبداد الذي طبع الحكم في العالم العربي هو العائق الاكبر عن الحرية.
وقد هاجم عبدالرحمن الكواكبى الاستبداد هجوما عنيفا. وفصل بين الإسلام وبين الحكم المطلق, الذي يفرضه المستبدون. وبين كيف أن الإسلام مؤسس على"شورى" أهل الحل والعقد. وهو لا يعترف بساطة دينية ولا منزلة خاصة لرجال الدين.
وعبدالرحمن الكواكبى يسير في تيار جمال الدين في مقاومة الاستبداد وتمجيد الحرية. وقد دعا إلى اسلوب الحكم الديمقراطى واقامته على دعائم من الشورى والعدل والمساواة. كما طالب بالعدالة الاجتماعية وعمق مفهوم الوطنية. وحارب البدع في مجال الدين, ودعا إلى تنقية الدين والعودة به إلى سماحته ويسره وبساطته, كما هاجم الماديين.
ودعا ايضا إلى التعليم وتحرير المرأة واقامة نظام الشورى والغاء الاقطاع.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

-7 -
محمد فريد والدستور
ويتصل بالتيار السياسى عمل محمد فريد في طلب "الدستور" عقب توليه رئاسة الحزب الوطنى 1908 فقد وجه الوطنيين إلى مطالبة الخديو بالدستور وذلك بعد اعلان رد الحكومة على ما طلبته الجمعية العمومية (مارس 1907) من أنشاء المجلس النيابى, واشار الرد"بأن الحكومة ترى ان الوقت لم يحن بعد لتشكيل مجلس نواب".
وقدر رأى محمد فريد ان الرد ما هو الا اهانة للأمة واتهام لها بعدم كفايتها النظام الدستورى ورأى ان خير وسيلة للرد على ذلك, القيام بحركة جماعية للمطالبة بالدستور واعدت عرائض وقعت في مختلف انحاء مصر بلغت عشرات الألوف وقد انهالت هذه العرائض على الخديو واشترك في توقيعها أعيان البلاد والمثقفات من السيدات والآنسات وكان لها دوى هائل كان اكبر دعاية للدستور. وقد اكتمل من هذه العرائض 61 ألف توقيع في حوالى ألف عريضة.
وقد كان لاعلان الدستور العثمانى (يولية 1908) أثره في ازدهار هذه الحركة واضطراب الخديو والانجليز لها. ثم لم يلبث الانجليز (اللورد جراى) أن أعلنوا معارضتهم لحركة الدستور بحجة ان المصريين لا يزالون غير أهل لتحقيق هذا العمل, وقد رد عليهم محمد فريد, بقوله: ان مصر أكثر استعداد وأهلية لحكم نفسها بنفسها من كثير من الأمم الأوروبية, وقال: انها محاولة لادخال اليأس على قلوب المصريين للتأثير على حركة المطالبة بالدستور. وأعلن ان ذلك لن يؤدى الا إلى زيادة الشعور الوطنى قوة.
وقد كان لهذه الحركة أثرها في تطور الفكر السياسى العربي.

-8 -
محمد عبده: الاجتهاد
وكان للشيخ محمد عبده (المتوفى في 11 يوليو 1905) دوره في الاصلاح الدينى وفتح باب الاجتهاد. وهو دور يختلف عن دور جمال الدين الأفغانى, الذي كان يغلب عليه العمل السياسى وقد لخص الشيخ عبده مذهبه في خمس نقاط:
فتح باب الاجتهاد وعدم الاكفاء بالتقليد.
تجديد شباب اللغة العربية والعناية بأمرها.
محاربة الخرافات والأباطيل التي نسبت زورا إلى الدين.
تحريك رجال الدين من رقادها لأنهم مصابيح الظلام.
الاعتماد في نهضة المسلمين على النهوض بالأزهر لانه حصن الدين ومعقل اللغة.
وكان لمحمد عبده دوره في تطوير الفكر العربي فقد حول الأدب والصحافة من مدح الملوك والامراء, إلى دعوة الاصلاح الاجتماعى وسخر الادب لخدمة الشعب والمطالبة بحقوقه. وفسر القرآن ينطوى على الاجتهاد والسير مع الزمن.
وكان له عمله في أصلاح الأزهر وانشاء مدرسة القضاء الشرعى, وأصلاح المحاكم المختلطة, ومحاربة البدع.
***
وقد بدأ حياته الفكرية بكتابة رسائل أصلاحية في جريدة الاهرام 1876, ثم تولى رئاسة تحرير الوقائع المصرية- ونفى بعد الثورة العرابية ست سنوات زار خلالها أوربا وبيروت وتونس وعاد إلى مصر 1888 حيث وجه اهتمامه إلى هدفين هامين (1) تحرير الفكر من قيد التقليد وفهم الدين على طريقة سلف هذه الأمة قبل ظهور الخلاف والرجوع في كسب معارفه إلى ينابيعها الأولى (2) أصلاح أساليب اللغة العربية في التحرير سواء في المخاطبات الرسمية أو المراسلات بين الناس.
وقد قاوم محمد عبده بقلمه كل ما وجه إلى الإسلام من الاتهامات وكان أبرز موقفين له رده على هانوتو عن روح الإسلام وموقفه من الاستعمار, ورده على فرح أنطون عن: سماحة الإسلام وموقفه من العلم والعلماء وحرية الرأى.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

واتسمت مساجلاته بالعمق وقوة الحجة والترفع عن المجادلات الرخيصة.
ولم يأخذ المؤرخون على محمد عبده الا موقفه من الاستعمار البريطانى بعد عودته من منفاه وارتباطه بالمعتمد البريطانى (كرومر) الذي وصفه في كتابه (مصر الحديثة) بأنه زعيم حزب سياسى اجتماعى معتدل يختلف عن موقف الحزب الوطنى المتطرف وقال انه (أنشاء مدرسة فكرية في مصر على نحو ما فعل السيد أحمد خان منشئ كلية عليكرة في الهند).
***
وانه "يعرف بلزوم معاونة الغربي لاصلاح مصر على انه يختلف عن الفئة من المصريين المقلدين للأوربيين" وان هذا الفريق (أى فريق عبده) "عمله صعب جدا لأنهم حلفاء الأوربى المصلح ومساعدوه وسوف يجد محبو الوطنية المصرية أحسن أمل في ترقى اتباع الشيخ محمد عبده للحصول على مصر مستقلة بالتدريج". ومعنى كلام كرومر هذا في الشيخ محمد عبده انه يؤمن بالتعاون مع بريطانيا في سبيل الاستقلال التدريجى وهو المذهب الذي صنعه كرومر وأطلق عليه اسم "الالتقاء مع بريطانيا في منتصف الطريق" وعلى نسقه قام حزب الأمة الذي أنشأه الارستقراطيون والاقطاعيون و"أصحاب المصالح الحقيقية" في مصر, وأصدروا "الجريدة" لسانا لهذا الحزب وهو ما صنعه لطفى السيد بالدعوة إلى التعقيل ومعاداة"النزعة العاطفية" هذه النزعة التي حمل لواءها مصطفى كامل.
ولا شك أن محمد عبده كان له دوره الخطير في أصلاح الأزهر وفي تعزيز الفكر العربي الإسلامي وترقيقه وتحريره من قيود التقليد في المضمون والزخرف في الأسلوب

الجزء: 1 - الصفحة: 55

الجزء: 1 - الصفحة: 56

-4 -
تيار الجامعه الإسلامية
يمكن القول بأن الدعوة إلى الجامعة الإسلامية, أو الوحدة الإسلامية, انما جاءت على اثر تغلغل النفوذ الاستعمارى في العالم الإسلامي, ومهاجمته لمقومات التفكير والعقائد وتغلغله في مجالات السياسة والاجتماع والاقتصاد, فكانت هذه الدعوة من عوامل الاستجابة للتحدى.
وقد جرت في عدة ميادين تختلف في غاياتها, ولكنها في مجموعها تهدف إلى توحيد العالم الإسلامي واعادة ربطة مرة أخرى بميثاق, أو هيئة أو خطة تحمل معنى المقاومة والمواجهة والتجمع لدرء الخطر.
ولما كان الاستعمار الغربي قد ركز على هذه المنطقة التي تضم العالم العربي والهند وأندونيسيا, وهاجم القيم والمعتقدات فقد رأى المفكرون ان هذا الغزو انما هو حملة صليبية مستأنفة في أسلوب جديد, مجاله العالم الإسلامي كله, وقوامه البقاء الطويل وتركيز القواعد الاستعمارية.
ولقد بدأ الغزو, بمهاجمة المعتقد الاغلب في المنطقة وهو "الإسلام" ظنا منه أن القضاء على العقيدة الدينية سيحقق للاستعمار تمزيق المنطقة وضمان البقاء الطويل, ولذلك أطلق مختلف أدوات الغزو الفكرى: من مستشرقين ومبشرين ودعاة ومفكرين وكتاب وصحف, وهذا هو السر في اطلاق عبارة "الجامعة الإسلامية" على هذا التنادى إلى التجمع, وقد اجتمع رأى المؤرخين على أن أحدا من مفكرى الإسلام لم يسبق إلى الجامعة الإسلامية قبل جمال الدين الأفغانى (1839 - 1897) وخاصة في فترة السنوات السبع التي قضاها في مصر.
وقد أخذ الغزو الفكرى في هذه الفترة لون الصراع بين الإسلام والمسيحية وركز الاستعمار هجومه على مقومات العقيدة, وحاول الصاق الاتهام بالتخلف وبأن ما وصل اليه المسلمون من جمود وضعف انما مرجعه الإسلام نفسه.
وقد دعا السلطان عبدالحميد في أواخر القرن التاسع

عشر إلى "الجامعة الإسلامية" في ظل الخلافة العثمانية وظن البعض حينئذ ارتباط دعوة جمال الدين بدعوة عبد الحميد. والواقع أن هناك فرق بعيد المدى بين دعوة "المصلح السياسى" للفكرة وبين دعوة "الحاكم" لنفس الفكرة تحت قيادته وسلطانه.
ذلك أن عبد الحميد كان يدعو إلى الجامعة الإسلامية مرتبطة بالخلافة وفرق بين الجامعة والخلافة فقد كان هدفها الاحتماء بالدول الإسلامية من وجه الغزو الغربي ومواجهته جبهه واحدة ومن أجل هذا أرسل عبد الحميد صيحته:
"يا مسلمى العالم اتحدوا"

فدعوة عبد الحميد قد انبعثت نتيجة احساس الدولة الثانية بخطر مهاجمة الدول الأوربية للأمبراطورية وكانت امكانيات الدولة قد أعطت الفكرة قوة عظمى للدولة العثمانية.
2 - أما جمال الدين فقد كان مذهبه في الدعوة إلى الجامعة الإسلامية مختلفا أشد الاختلاف, كان جمال الدين يؤمن بالجامعة الإسلامية, كعمل فكرى سياسى واسع المدى يهدف إلى جمع كلمة العالم الإسلامي وتحريره من الحكام والأمراء المستبدين الذين يحولون دون الالتقاء في هذه الوحدة, كما يرمى إلى تحرير الوطن الإسلامي وتطوير المجتمع ورفع مستواه ودفعه في طريق النهضة. وكان جمال الدين يراها جامعة تقوم على الشورى وحق المسلمين في حكم أنفسهم. وقد تكلم عن الحاكم القوى العادل- وليس المستبد العادل كما تردد خطأ- وعند جمال: أن المسلمين من المحيط الأطلسى إلى المحيط الهادى أمة واحدة يمكن أن تجمعهم رابطة سياسية وفكرية واحدة.
وهو يرى ان ذلك ممكن التحقق على أساس الارتباط بالهدف والوسائل ولا يلتمس"أن يكون مالك

الجزء: 1 - الصفحة: 57

الأمر في الجميع شخصا واحد فان هذا ربما كان أمرا عسيرا " ويرجو"أن يكون سلطان جميعهم القرآن ووجهة وحدتهم الدين. وكل ذى ملك على ملكه يسعى بجهده لحفظ الآخر ما استطاع فان حياته بجياته, وبقاءه ببقاءه ومن هنا كانت "الجامعة الإسلامية " تيارا هاما في الفكر العربي المعاصر يهدف إلى القضاء على استبداد الحكام والامراء وجمع الشعوب الإسلامية في جبهة لمقاومة الاستعمار والغزو الغربى, فلما لم يتحقق هذا الهدف اتجه التفكير واتخاذ الأنظمة الغربية في الحكم للحد من استبداد الملوك والحكام ومواجهة الغزو الاستعمارى.
وقد عمل عبد الحميد على استغلال دعوة جمال الدين, وذلك يجعل السلطنة والخلافة شيئا واحدا والتمسك بأنه الخليفة للعالم الإسلامي كله وليس سلطانا للمملكة العثمانية وحدها, واستقدم جمال الدين إلى الاستعانة في محاولة توحرد الوجهة ووعد بتنقيذا رائه لاصلاح العالم الإسلامي, وكان جمال الدين يرى أول الامر في عبد الحميد أنه ربما حقق خيرا غير أنه لم يلبث أن وصفه بأنه (سل في رئه الدولة) وكان يأمل في أن يستطيع الأتراك تحقيق الدعوة إلى الجامعة الإسلامية بشرط وهذه عبارته"لو انصرف الأتراك أنفسهم لاستعربوا وتراسلوا ذلك الملك وعدلوا في أهله".
3 - وقد كان جمال الدين يقاوم الاستعمار الغربي والانجليز بصفة خاصة بالدعوة إلى الجامعة الإسلامية معتقدا "أن الروح الصليبية لم تبرح كامنة في صدور "الغربيين" كمون النارفى الرماد, وأن" روح التعصب لم تنفك حية معتاجة في قلوبهم حتى اليوم كما كانت في قاب بطرس الناسك من قبل. وان "النصرانية لم يزل التعصب مستقرا في عناصرها متغلغلا في احشائها متمشيا في كل عرق من عروقها. وهى ابدا ناظرة إلى الإسلام نظرة العداء والحقد والتعصب الدينى الممقوت"- وهو يرى" أن العالم الغربي على اختلاف أممه وشعوبه عربا وجنسية هو عدو مقام مناهض للشرق على العموم والإسلام على الخصوص فجميع الدول الغربية متحدة معا على ذل الممالك الإسلامية ما استطاعت إلى ذلك سبيلا " وأن دعاة الغرب" يأخذون شواعر كل مسلم وآماله ورغباته التي تجول في صدره, ثم يمثلونها بصور الهزء والسخرية والعبث والازدراء 00 "وأنه من أجل ذلك يجب على العالم الإسلامي" أن يتحد اتحادا دفاعيا عاما مستمسك الأطراف وثيق العرى, ليستطيع بذلك الزياد

عن كيانه ووقاية نفسه من الفناء المقبل, وللوصول إلى الغاية الكبرى, انما يجب عليه اكتناه أسباب تقدم الغرب والوقوف على تفوقه وقدرته".
ومن هنا يكمل جمال الدين ما قام به محمد بن عبد الوهاب, فقد كان عبد الوهاب ينظر إلى المنابع واصلاح العقيدة بينما ينظر جمال الدين إلى الحاضر واصلاح الحكومة وقد عيب على جمال الدين انه لم يركز قوته الذهنية في خدمة الإسلام كنظام للتوجيه الانسانى.
ولكن الهدف الذي قصد اليه جمال الدين في دعوته إلى الوحدة, انما كان عملا بعيد المدى يصور مقتلا من مقاتل العالم الإسلامي وقد بلغ أمره في نظر جمال الدين أنه هو العمل الاكبر، وانه الغاية يقول: (الشرق) وقد خصصت دماغى لتشخيص دائه وتحرى دوائه فوجدت اقتل أدوائه ما يعترض في سبيل توحيد الكلمة فيه, داء انقسام أهله, وتشئت آرائهم واختلافهم على الاتحاد واتحادهم على الاختلاف, فقد اتفقوا على الا يتفقوا".
وقد تأثر جمال الدين في دعوته الأمارات الجرمانية التي اتحدت بعد بعد تشتتها وأوضح محمد عبده هدف جمال الدين حين قال بأنه, كان يرمى إلى تفكيس دولة بريطانيا في الاقطار الشرقية وتقليص ظلها عن رءوس الطوائف الإسلامية.
***

خلفاء جمال الدين في الدعوة
سار محمد عبده في نفس الطريق الى"الجامعة الإسلامية" ثم تحول عنه بعد عودته من منفاه حيث عدل إلى الدعوة للقومية المصرية حتى وصفه (كرومر) بأنه على رأس مدرسة تعارض اتجاه مصطفى كامل في الارتباط مع الخلافة العثمانية. ومع هذا فان محمد عبده كان يرى أن المحافظة على الدولة العثمانية, ثالثة العقائد بعد الايمان بالله ورسوله فانهما وحدها المحافظه لسلطان الدين, الكافلة لبقاء حوذته.
وكان يفرق بين شخص السلطان عبد الحميد, وبين الدولة العثمانية.

(الكواكبى)
ويعد "عبد الرحمن الكواكبى" مقنن الجامعة الإسلامية في كتابه "أم القرى" فقد هزأ تخلف المسلمين?

الجزء: 1 - الصفحة: 58

الى عوامل متعددة (1) الجهل (2) القائد التي اقحمت على الإسلام, ومنها عقيدة الجبرية (3) الحكومات الملكية المطلقة (4) الأمراء (5) العلماء المداسين الذين صانعوا الأمراء (6) فهم الدين على غير أساس العبودية لله وحده (7) الطرق الصوفية (8) اهمال العلوم الرياضية والطبيعية (9) الفقر (10) عدم وجود "قيادة" يلتف حولها المسلمون.
وقال: "ان ضعف الدين من أهم أسباب البدع، ومن أهم أسباب البدع تقديس الأولياء وهو أن الناس يقيسون جبروت الله وسلطانه على جبروت الملوك وسلطانهم".
وقد رسم صورة (الطوبيا) للاصلاح في الأمة العربية بتكوين "هيئة إسلامية عامة" يطلق عليها جمعية لا تنتسب إلى مذهب أو شيعة إسلامية معينة. تسير في مذهبها الدينى على سنة السلف المعتدل. وتكون نواة لجامعة إسلامية ثقافية تتطور مع الزمن إلى جامعة إسلامية سياسية.
وتعمل هذه الهيئة على تنفيذ برنامج يرمى الى:
نشر التعليم، لنشر الوعى السياسى في البلاد الإسلامية
وضع مؤلفات ترمى إلى تقويم الأخلاق والدين بلغة ميسرة.
الدعوة إلى التسامح وتجنب التعصب الدينى أو الجنسى، ومعاشرة غير المسلمين بالحسنى، والمساواة في الحقوق.
بعثات إلى مختلف البلاد الإسلامية لتعرف أحوالها وأرشاد أهلها.

(شكيب ارسلان)
تأثر "شكيب أرسلان" دعوة جمال الدين الأفغانى بعد أن التقى به في استانبول 1892 ولازمه. وقد عاش حياته بدعو الجامعة الإسلامية، وقد صور دعوته في كتابه "لماذا تأخر المسلمون" وفي تعليقاته على كتاب حاضر العلم الإسلامي.
ويرى شكيب أرسلان أن من أعظم اسباب انحطاط المسامين هو فقدهم كل ثقة بأنفسهم. وقد ساعد على المرض سعى الفرنجة ودعاتهم في ترويج النظريات التاعسة بين المسلمين انهم لا يصلحون لعلم أو صناعة أو حرب أو سلم".
ويرى أن الجامعة الإسلامية: انما هى الشعور
بالوحدة العامة، والعروة الوثقى التي لا انفصام لها، بين جميع المسلمين في العمور الإسلامي، قائمة على ركنين هما أساساها، ولا ثالث لهما: الحج إلى بيت الله الحرام في مكة، والخلافة، ويرى أن الحج أهم من الخلافة. "والحج هو المؤتمر الإسلامي السنوى حيث تتباحث الوفود الإسلامية من أقطار المعمورة في كافة مصالح المسلمين ووضع الخطط ورسم الطرائق للدفاع عن بيضة الإسلام.
وقال: ان الإسلام بذاته صالح كل الصلاحية لكى يستمد منه جميع ما هو لازم لذلك, من أجل هذا يكتفى في الاخذ من الغرب بمناهجه العلمية ووسائله المادية.

عبد الله نديم
وكان عبد الله نديم يؤمن بأنه لا مانع من قيام الجامعتان الإسلامية والقومية, الأولى بين المسلمين, والثانية بين أبناء الوطن الواحد.

مصطفى كامل
ويرى مصطفى كامل أن بقاء الدولى العلية ضرورى للنوع البشرى وأن بقاء سلطانها فيه سلامة لأمم الغرب, وأمم الشرق. وأن واجب المسلمين هو أن يلتفوا حول راية الخلافة الإسلامية وهاجم مصطفى كامل مشروع الخلافة العربية, وقال اته احدى دسائس الانجليز. وقد أعترف كرومر في كتابه "مصر الحديثة" بسعة انتشار فكرة الرابطة الإسلامية بين المصريين وما تتمتع به الخلافة التركية من نفوذ واسع في مصر وتمسك المصريين بالايمان والوحدة الكاملة بين المسلمين في سائر أقطار الأرض.

المراجع
عصر أسماعيل: عبد الرحمن الرافعى. الرحالة ل (الكواكبى): عباس محمود العقاد. زعماء الاصلاح: احمد امين. بناء النهضة العربية: جورجى زيدان. حياة الشرق: محمد لطفى جمعة. شكيب أرسلان: د. م سامى الدهان. الفكرة العربية في مصر: د. م أنيس صانع. التيارات الوطنية: د. م محمد حسن جـ 1,2. سيرة الامام: رشيد رضا (جـ 3).الإسلام والتجديد: تشارلس ادمس: ترجمة عباس محمود العقاد. حاضر العالم الإسلامي: ترجمة لوتروب ستودارد ترجمة عجاج نويهض.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

-5 -
تيار القومية العربية
تعد الوحدة العربية من أهم معارك "التحدى والاستجابة" التي عرفتها الأمة العربية في مواجهة حملات الغزو السياسى والفكرى التي فرضها الاستعمار على الأمة العربية وهى من ناحية أخرى محاولة للتجمع في كيان واحد لمواجهة الاستعمار الغربى. غير أن عوامل مختلفة حالت دون بلوغ هذا التيار غايته، أهمها:
تعذر صهر المنطقة في وحدة سياسية كاملة في وقت قريب.
تحول كبرى الدول الإسلامية وهى تركيا عن التيار الإسلامي إلى التيار القومى حيث حمل "الاتحاديون" الذين خلفوا السلطان عبد الحميد لواء الدعوة إلى الجامعة "الطورانية" وقد بلغت هذه الدعوة مرحلة العنف والتطرف حين اتجهت إلى فكرة تتريك عناصر الدولة العثمانية ومن بينها العرب.
هنالك برزت دعوة الوحدة العربية في حركة دائمة لمقاومة هذه المحاولة التي أريد بها القضاء على الكيان العربي، أن تيار الفكرة العربية كان قائما منذ أمد بعيد وان كان قد انطوى ثمة بعد انتفاضة صلاح الدين الأيوبى.
والحركة الوهابية على ما تحمل من طابع دينى كانت دعوة الاستقلال، تهدف إلى تحرير المنطقة من غير الامبراطورية العثمانية وذلك تحت ضغط أحداث النفوذ العثمانى وانحراف السلطة في اتجاهتها الفكرية والسياسية عن المعالم الواضحة التي عرفها العرب في خلال تاريخهم الطويل، ثم كانت حركة محمد على التي قضت بفصل مؤتمرات السياسية على الحركة الوهابية وكانت-أى حركة محمد على- في ذاتها انفصالها بالعالم العربي عن تركيا العثمانية، هذا مع ملاحظة أن الحركة الوهابية لم تأخذ طابعا قوميا عصريا واضحا، وأن حركة محمد على كانت قائمة أيضا على
الطمع الشخصى دون هدف عربي واضح، ولقد كان للتيار القومى الذي غمر أوربا في هذه الفترة أثره في الاتجاهين التركى والعربي، كما كان له أثره في اتجاهات القومية الضيافة (الأقليمية) التي ظهرت بعد الحرب العالمية الأولى-مما يدخل في المرحلة التالية من كتابنا- غير أن الدعوة إلى القومية العربية ارتبطت بعد ذلك باليقظة الفكرية التي سادت العالم العربي، وتركزت في الشام (سوريا ولبنان) واحتضنها أول الأمر العرب المسيحيون الذين تأثروا بالثقافة الغربية عن طريق الجامعات الأمريكية والفرنسية التي قامت في لبنان والتي حملت لواء الدعوة إلى الوحدة العربية ارتبطت بعد ذلك باليقظة الإسلامية وتمزيق كيان الامبراطورية العثمانية.
ومن أجل هذا كانت الوحدة العربية تيارا فكريا أكثر منه تيارا سياسيا، ذلك أنها اعتمدت أول ما اعتمدت على مقاومة تيار القضاء على اللغة العربية، والتاريخ العربي، ومعالم التراث العربي والبطولات والاعلام العربية حين اتجهت تركيا إلى تغليب اللغة التركية في المدارس والمحاكم والثقافة واستعادة أمجاد جنكيزخان وتيمورلنك ومحو أسماء أبطال العرب التي تحملها الشوارع والميادين وتغييرها بأسماء أبطال التتار والمغول.
ولذلك كان تيار الوحدة العربية في مطالعة يعمل على احياء تراث الأجداد والكشف عن الصفحات التي علاها التراب من البطولات واستغل الأسلوب الغربي في البحث العلمى لابراز هذه الجوانب مما أوقد جذوة الايمان بالشخصية العربية، وكشف للعرب عن معالم تاريخهم الناصع الملئ بالبطولات العديدة ومواقف الكفاح فضلا عن عمليات الصقل التي جرت للاسلوب العربي بتخليصه من الزخرف والاتجاه بالمضمون إلى المعانى الموضوعية، هذا مع ضرورة الاشارة إلى ظاهرة تحويل هذا التيار فيما بعد نحو التغريب كمحاولة التشكيك في مقدرات العرب والمسلمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

وقد كان العرب يهدفون في هذه الفترة إلى الاحتفاظ بكيانهم واضح الاستقلال في ظل السلطة وهو ما اطلق عليه "اللامركزية".
بلغ هذا التيار قوته حينما اعتبر الحضارة الإسلامية والفكر الإسلامي القديم كله تراث عربي يمكن أن يفاخر به المسلم والمسيحى العربي وكان هذا مدعاة لأن تنقل الكنائس الكاثوليكية العربية صلواتها إلى اللغة العربية كما نقل الانجيل إلى اللغة العربية وتحررت الكنيسة العربية من سلطة الكنيسة اليونانية وكان أول بطريرك عربي هو المطران دومانى 1899.
وقد كان هذا الاتجاه واضحا حيث حمل هذا التيار في هذه المرحلة لواء القومية فربط بين المسلم والمسيحى في العالم العربي وأطلق الدعوة إلى القومية من الدين باسمه مع اعتبار التراث الروحى أساسا للوحدة والعمل على مزج عنصرى الأمة وقد بدأ هذا المعنى واضحا في مؤتمر باريس 1914 الذي عقده العرب (السوريون واللبنانيون) واشترك فيه العراق.
2 - تأثر الفكر العربي الإسلامي بتيار الوحدة العربية في مجال الجمعيات والتبليف والصحف فكانت حاقة طاهر الجزائرى في دمشق (1880) وحلقة محب الدين الخطيب (1903) وقد جمعت هذه الحلقات صفوة المتعلمين والنبغاء والمفكرين العرب. كما انتقل هذا التيار إلى استانبول نفسها وحمل لواءه: محب الدين الخطيب وعارف الشهابى وديعا اليه شباب العرب فيها.
وقد استهدفت هذه الجماعات تعريف العرب بأنفسهم وتاريخهم وقوميتهم ويعزو محب الدين الخطيب إلى هذه الحلقات الفضل على جميع الحركات الفكرية والسياسية والتحريرية في الشرق. فهى التي أرست القواعد الأولى للفكرة العربية في ظل الحكم التركى المطلق وهى التي أشعرت العرب بشخصيتهم وأنارت طريق الثورة على الظلم والاستعمار.
3 - تأثر الفكر العربي بتيار القومية العربية، فكان أول كتاب في الدعوة إلى القومية هو "يقظة الأمة العربية في آسيا" صدر عام 1604 بقلم نجيب عازورى الذي دعا إلى توحيد الكنائس الكاثوليكية تحت اسم الكنيسة الكاثوليكية العربية وانفصال الولايات العربية عن الدولة العثمانية على أن يكون الحجاز مقرا لخلافة إسلامية عربية. وأن تتكون من العراق وسوريا ولبنان وفلسطين دولة عربية موحدة عصرية. كما أصدر مع جماعة الفرنسيين مجلة (استقلال العرب) 1908.
ويلاحظ هذا ضرورة التفرقة بين حكم السلطان عبد المجيد وبين حكم الاتحاديين منذ 1908.
4 - وكان المؤتمر العربي في باريس (17 حزيران 1913) مقننا لفلسفة القومية العربية فقد أبرز ضمان تمتع العرب بحقوقهم السياسية وذلك بالاشتراك في الادارة المركزية للمملكة اشتراكا فعليا. وفيما يتعلق بالفكر العربي فقد نص على أن تكون اللغة العربية معتبرة في مجلس النواب، وأن يقرر المجلس كون اللغة العربية لغة رسمية في الولايات العربية. وأشار الأعضاء إلى بعد الحركة العربية عن الغايات الدينية واعتبار المسلمين والمسحيين أفراد أمة واحدة هى (الأمة العربية) وقال عبد المجيد الزهراوى أن الرابطة الدينية لم تتمكن من تحقيق "الوحدة السياسية" كما أكد أحمد طبارة أنه يعنى بالعرب كل ناطق بالضاد لافرق في ذلك بين المسلمين وغير المسلم. وكان هذا الفهم خاطئا تماما.
وصور عبد الغنى العريسى فلسفة القومية العربية بقوله:
هل للعرب حق جماعة. ان الجماعات في نظر علماء السياسة لا تستحق هذا الحق الا اذا جمعت على رأى علماء الالمان وحدة اللغة ووحدة العنصر وعلى رأى علماء الطلبان: وحدة التاريخ ووحدة العادات وعلى مذهب سياسة الفرنسيين: وحدة المطمح السياسى، فاذا نظرنا إلى العرب من هذه الوجوه الثلاثة علمنا أن العرب تجمعهم وحدة لغة، ووحدة تاريخ، ووحدة عادات ووحدة مطمح سياسى، فحق العرب بعد هذا البيان أن يكون لهم على رأى كل علماء السياسة دون استثناء: حق جماعة. حق شعب. حق أمة.
نحن عرب قبل كل صبغة سياسة. حافظنا على خصائصنا وميزاتنا وذاتنا منذ قرون عديدة-رغما عما كان ينتابنا من حكومة الاستانة من أنواع الادارات، كالامتصاص السياسى، أو التسخير الاستعمارى، أو الذوبان العنصرى، فكل ما تذرعت به الاستانة من الوسائل لم يؤدى إلى غير نتيجة واحدة: وهو الحرص على مكانة حق الجماعة واحياء هذا الجس الشريف النبيل، حس الجنسية، فاقتفاء الماضى نقرر مناهضة كل ما يؤول إلى اضعاف هذه القومية والتذرع بكل ما في حياة خصائص العرب وميزات العرب فنحن كتلة حية قائمة بذاتها وخاضتها لا تدع قوة تمس هذا الركن الركين

الجزء: 1 - الصفحة: 62

فتصرح في هذا مليوم بملء الأفواه أننا خلقنا لأنفسنا والبلاد العربية لا تكون بعد اليوم مسدا للمطامع الاجنبية عن بلاد أخرى.
وهكذا اختلف مفهوم الوحدة العربية عن دعوة القومية العربية التي حمل لوائها المارون والتي أصبحت تشكل تيارا صحفيا وثقافيا واضحا منذ الثمانينات من القرن التاسع عشر في شعره ونثر إبراهيم اليازجى بقصيدته:
تنبهوا واستفيقوا أيها العرب فقد طمى السيل حتى غاصت الركب لا دولة لكم يشتد أزركم بها ولا ناصر للخطب ينتحب اقداركم في عيون الترك نازلة وحقكم بين الأتراك مغتصب
وقد تنوع هذا الانتاج واتصل حتى قبيل الحرب العالمية الأولى، وحمل لواءه السوريون واللبنانيون الذين هاجروا إلى مصر وأمريكا، وكان في مقدمة دعاته الشاعر القروى والزهاوى والرصافى.
وقد ركزوا على الاشارة بمجد اللغة العربية وعظم الأمة العربية وتراثها وأمجادها والتنديد بالحكم الاستبدادى.
والملاحظ جملة ان الوحدة العربية هى تيار أصيل نشأ واتسع بعد سقوط الخلافة وأن هناك فارقا بينه وبين مفهوم القومية العربية التي حملته أحزاب علمانية

مراجع
نشوء الفكرة القومية: ساطع الحصرى.
الاتجاهات الوطنية: دكتور م. محمد حسين.
الوحدة العربية: الأمير مصطفى الشهابى.
رواد القومية العربية: أنور الجندى
القومية العربية والوحدة الكبرى: أنور الجندى.
حياة الشرق: لطفى جمعة.
ترجمة حياة محب الدين الخطيب: المجلس الأعلى للفنون والآدب.
الدكتور صلاح الدين القاسمى: محب الدين الخطيب

الجزء: 1 - الصفحة: 63

-6 -
تيار الاصلاح الاجتماعى
كان من أبرز عوامل يقظة الفكر العربي المعاصر: ظهور تيار (الاصلاح الاجتماعى) هذا التيار الذي ارتبط بالصحافة والتعليم ونشأة الجماعات والهيئات وكان في أول أمره جزءا من تيار تجديد الفكر الدينى، ثم انفصل عنه واصبح تيارا مستقلا.
ولقد كان المجتمع العربي يمر في أوائل القرن التاسع عشر بمرحلة من أقسى مراحل التأخر والاضطراب نتيجة لتحكم الأمراء والولاة واستبداد الاقطاعيين وتحكمهم في الفلاحين، وزاد من ذلك الاضطراب تغلغل الاجانب في الوطن العربي وسيطرتهم على مرافق التجارة ودوائر المال والاقتصاد.
وكان الحكم القائم لا يهتم بالشعوب الخاضعة لسلطانه ولا يحرص على تطهير البلاد من الفساد مما استدعى انتشار الرشوة وسوء السيرة وسفك الدماء وتسلط الأمراء على الفقراء. وقد كان هؤلاء الامراء على جانب كبير من السفاهة مما أدى إلى انتشار الفساد والمنكرات، فقد كانت تساق إلى قصور الخلفاء والامراء الجوارى اللائى كان لهن عملاء ومستوردون وأسواق.
كما كان الخلاف بين أمراء المماليك في مصر وحروبهم كانت من أسباب عزلة الشعب وانفصاله عن الأحداث وهروبه إلى الصوفية والزهادة.
وقد بدأت في عهد سليمان القانونى (1520) سيطرة الأجانب على بلاد المملكة العثمانية وحصولهم على الامتيازات، التي كانت سلاحا موجها ضد الشعب حيث مكنت هؤلاء الأجانب من السيطرة على أعمال الربا والمضاربة وغزو المسارح والحانات والمسكرات واستقدام المغنيين والقيان الجوارى مما دفع الاغنياء إلى انفاق أموالهم في هذا السبيل وسيطر الأجانب على الاقتصاد كله عن طريق انشاء الخمارات على كل قرية يبيعون لاهلها الخمور ويتاجرون بالربا
بذلك انتقلت الثروات وتحول عدد كبير من الاثرياء إلى فقراء.
وامتد هذا النفوذ حتى سيطر الاجانب على الاقتصاد والمجتمع سيطرة كاملة، وقد صور الجبرتى انتشار الرشوة وانعزال المجتمع بقوله: الأمراء في تصورهم وحواشيهم في جانب، والشعب الفقير الجائع في الجانب الآخر يستنزف خيراته مما خلق الحقد والكراهية والمقت والاستسلام.
وزاد في عمق هذا التمزق جمود رجال الدين وانضواؤهم إلى صف الأمراء يقدمون الفتاوى التي تؤكد سلطانهم وطغيانهم.
وكان أغلب أهل الطبقة العليا هم من الاتراك والاجانب، وهم الحكام واتباعهم، ولهم عصبة انفصالية عن الامة وقد شغفوا بتقليد الافرنج في أمور الطعام والشراب والقصور وانتقل ذلك إلى الطبقات التالية بعدها بالتدريج.
وكان لتغلغل الاجانب خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر أثره في الأخلاق الاجتماعية فقد تحول الأثرياء من الطبيعة الجماعية المعروفة في البلاد العربية إلى الطبيعة الفردية والأنانية، القادمة من الغرب.
وانتقل الأغنياء من البذل إلى البخل وتوقف عمل الخير وأغلقت البيوت التي كانت دائما مفتوحة لاستقبال ذوى الحاجات، واتجهت هذه الاموال الطائلة إلى الملاهى والملذات وأنواع الترف. وقد أحصى عدد البيوت التي أخربها الاسراف في خلال السنوات 1894 - 1899 فوجدت 363 بيتا بمعدل بيت كل خمسة أيام.
وقد كانت هذه الطبقة تتكلم التركية والفرنسية،

الجزء: 1 - الصفحة: 65

وتكره العرب والوطنيين وتعتبرهم خوله وفلاحين وخدما لهم ويعتقد هؤلاء أن هذه البلاد ليست الا مزارع لهم، ولذلك كانوا يترفعون عن الاندماج أو الامتزاج بالطبقات المختلفة. وقد حرص الاستعمار البريطانى بعد أن سيطر على مصر عام 1882 أن ينشئ طبقة جديدة من أعوانه فأعطى الفرصة لظهور 1620 أسرة كبرى استطاعت أن تحصل على نصف مليون فدان (فقد زاد عدد الملاك من 11320 مالكا عام 1894 إلى 12840 مالكا عام 1914 وزادت أملاكهم من 000,997,1 فدانا إلى 000,378,2 فدانا) ومن هؤلاء جند الاستعمار الوزراء والذوات والكبراء ولم يفت الزعيم أوطنى "محمد فريد" أن يعلق على هذه الظاهرة البعيدة المدى في المجتمع المصري فقال: لو كان ذاوتنا وكبراؤنا من ذوى الشرف وأصحاب النخوة لامتنعوا عن قبول الوظائف العالمية بهذه الحالة، ولكن الكل يغار على ماهيته وابهته أكثر مما يغار على اسمه واستقلال وطنه، وكيف يكونون كذلك وهم الذين ساعدوا الانجليز على احتلال بلادهم ويساعدونهم الآن على اكمال ضمها لأملاكهم".
من المفارقات أن "محمد فريد" أنفق على الجهاد في سبيل تحرير مصر ما يزيد عن ألف وخمسمائة فدان من ميراثه عن أسرته التي كانت تملكه قبل الاحتلال.
أما الشعب فقد كان الضحية لتسلط الحكام والامراء على الأراضى الزراعية باستيلاءهم على خيراتها، وحرمان أصحابها الفلاحين. واستولى محمد على في مصر على أراضى الملاك بتنفيذ نظام الاحتكار وحولهم إلى عمال زراعيين.
وقد اضطروا لظروفهم القاسية ومظالم الولاة والحكام إلى التعامل بالربا وقد أحصى في مصر (1898) 50 بيتا لتسليف النقود بالربا وظهر في سجلات المحاكم المختلطة أن قيمة الدين المسجل على الفلاحين هو 300,323,7 جنيها مصريا، وبلغ تقدير الديون غير المسجلة ضعف هذا المبلغ، وانه قد لحقت بالاهالى عام 1900 خسارة قدرها 10 آلاف جنيه بسبب مضاربات البورصة والشراقى.
ومن أخطائهم أن احدهم قد يستدين مبلغا ليشترى أرضا يبلغ ثلث دخلها الطبيعى نصف ربا الدين.
وقد أغراهم الأجانب بشراء الأسهم والسندات.
وبلغ عدد سماسرة هذه الشركات في مصر وحدها ثلاثة آلاف فكانوا يسرحون في القرى والبنادر، ومما يتصل بذلك ما ذكره (المؤيد) من أن اجنبيا أنشأ بيتا ماليا رأس ماله ألفى جنيه، أصبح بعد ثلاث سنوات يملك خمسين ألف جنيه.
وقد تم احصاء في القاهرة (1891) عن المحلات التي كانت تستعمل قهاوى وخمارات فبلغت 9475 محلا يبيع في السنة بمبلغ 000,730,1 جنيه ووصل هذا المبلغ إلى 000,400,3 جنيه في القطر كله، وأغلبها بيد الأجانب والذى سجلناه عن مصر قد حدث مثله في مختلف انحاء العالم العربي.
(الاحصائيات من كتاب حاضر المصريين أو سر تأخرهم-1902).
أما التجارة فقد توسع فيها الأجانب وتضائل الوطنيون في مختلف العالم العربي، وأصبحت التجارات الناجحة كالسجاير وتجارة البيض في مصر حكرا على الأرمن واليونان.
وقال كرومر في تصريح له: لقد تحولت واجهات المحلات التجارية في مصر في خلال سنوات قليلة بعد الاحتلال البريطانى إلى محلات أجنبية واختفت أسماء المصريين من واجهاتها.
وقد علل "محمد عمر" في كتابه (حاضر المصريين) السر في تأخر المصريين إلى أنهم يأتمنون على متاجرهم اجانب او عجائز متقدمين في السن يستفزون ثرواتهم وأنهم لا يفتحون محلاتهم الا ضحى ويتركونها لهؤلاء العمال لحبهم النوم ظهرا، وهذا لا يفعله الاجانب". وقد تأثرت الأسرة المصرية نظرا لفساد أنظمة المحاكم المختلطة. كما كان لانتشار المتصوفة الذين يدعون معرفة الأسرار وسقوط التكليف السماوى أثره في فساد معنى الدين، وقد حرص الأجانب على حضور حلقاتهم ونقلوا هذه الصور على أنها صورة الإسلام، وكان يعمل في القاهرة وحدها 80 مولدا في السنة يظهر فيها عديد من الأخطاء الاجتماعية.
وأدى احتلال مصر إلى التوسع في اخطار (1) الدعارة الرسمية (2) المخدرات (3) الاقطاع والرق الاجتماعى

الجزء: 1 - الصفحة: 66

(4) السخرة والكرباج وقد بلغ ما ضبط من الحشيش (تقرير كرومر-1900) 15625 كيلو جرام بزيادة 6477 كيلو عن عام 1899 والمعروف أن عمليات تهريب المخدرات بمختلف انواعها كانت تتم بمعرفة الاستعمار وبواسطة رجاله وأجهزته.
وقد أدى منع الفلاح من حق التملك، أو ظلمه في محصوله إلى أن ساءت حالة الفلاحين لدرجة اضطرت لها أكثر أهلها إلى الهجرة من قراهم وزاد في ذلك أعمال السخرة التي كانت تستخدم لاصلاح أراضى الولاة والحكام وقد حشد لها عدد كبير من شباب الفلاحين، عملية حفر قناة السويس أسوأ مثل لفقدان 10 آلاف عامل من شباب الوطن.
وقد كان الضرب بالكرباج عادة مألوفة في جباية الضرائب، ولم يكن هناك قانون يحمى الفقير أو المظلوم ولم تكن هناك رقابة على الحكام.
ومما أدى إلى الفساد الاجتماعى تعدد الزوجات، وكثرة وجود الرقيق وذكر أنه كان يوجد في بيروت الأغنياء بالقاهرة (عام 1900) 3 آلاف من الجوارى البيض الشركسيات.
وقد تأثر أبناء الطبقة الوسطى بالأغنياء في فنون الترف والسهرات، وكان هذا طبيعيا بحكم تطلع الطبقة الوسطى إلى الطبقة العليا، ولذلك أثره في فساد هذه الطبقة واستنزاف ثروتها، وانحراف سلوكها.
أما التعليم فقد كان هدفه اخراج موظفين يعملون في خدمة الولاة حيث لا يحسنون الا ما يمكنهم من اداء عملهم آليا.
هذه ملامح صورة المجتمع العربي إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى، وقد ظهرت في هذه الفترة دعوة الاصلاح وبدأت عوامل اليقظة. وكان أبرز مظاهرها الدعوة إلى الدستور والحكم النيابى بحسبانه الأداة الوحدة الحد من نفوذ الفرد، وتوقيف طغيان الولاة وحكام الأقاليم ازاء وجود حكم شعبى يقوم على أساس انتخاب مجلس نيابى يقوم بوضع التشريعات التي ترفع هذه المظالم، وتحرر الشعب من طغيان الاقطاعيين وجور الولاة.
غير أن الاستعمار الذي سيطر عل المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى قد حرص على انشاء طبقة من العملاء الخاضعين له كما فعل في مصر بعد احتلالها، ولهذه الطبقة أسلم زمام الحكم والسلطان.
وكان الاستعمار حريصا على أن يبقى الشعب في جهل، فحارب التعليم والب القوى كلها عليه: قوى النفوذ الأجنبى واستبداد الولاة حتى حيل بينه وبين معرفة حقوقه، بيد أن العلماء-وعمر مكرم في مقدمتهم، والأمراء استطاعوا أن يحققوا للشعب نصرا مبينا وذلك
(1) بارغام المماليك على توقيع وثيقة حقوق الانسان
(2) عزل الحاكم المستبد وذلك بخلع خورشيد والى تركيا على مصر (1805).
وقد كشف المصلحون الاجتماعيون الذين ظهروا- في هذه الفترة- عن حقيقة موقف الإسلام من الامراء والظلم وحق الشعب في التعليم والحرية وقد كان الإسلام تقدميا اكثر من المجتمع نفسه، غير ان المسلمين هم الذين تركوا أصول الإسلام ومبادئه.
وقد ترتب على ذلك ظهور دعوات إلى (1) محاربة الاقطاعية بالاشتراكية وكانت كلمات جمال الدين الافغانى في هذا المعنى واضحة الدلالة: "أيها الفلاح: يا من تشق قلب الأرض بفأسك، لماذا لا تشق قلب ظالمك." الخ.
الى (2) تحرير المرأة: بتعليمها وتثقيفها وهى دعوة بدأت في التعليم العربي مبكرة حين بدأها البستانى وفارس الشدياق ورفاعة الطهطاوى ثم تناولها قاسم أمين في عمل فكرى واضح الملامح في كتابه تحرير المرأة.
(3) الدعوة إلى حق الشعب في التعليم، وقد حرص استبداد الأمراء وسلطان النفوذ الأجنبى على حرمان الشعب من التعليم وقصره على الأغنياء ثم انتقل إلى مرحلة أخرى أن أصبح تعليما قائما على أساس تخريج موظفين وقد طعم بالسوم المختلفة على النحو الذي رسمه له أمثال (دناوب).
مراجع
حاضر المصريين أو سر تأخرهم: محمد عمر. تطور الحركة الوطنية المصرية: شهدى الشافعى عصر إسماعيل: عبد الرحمن الرافعى عصر محمد على: عبد الرحمن الرافعى
المجتمع الإسلامي: دكتور احمد شلبى. الاتجاهات الوطنية: دكتور م. محمد حسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

-7 -
تحرير المرأة
كانت الدعوة إلى "تحرير المرأة" من أبرز ملامح الاصلاح الاجتماعى في العالم العربي، وهى دعوة بعيدة المدى في تطور الفكر العربي الإسلامي المعاصر وقد حمل لواء هذه الدعوة ثلاثة من أعلام الفكر العربي الحديث هم: بطرس البستانى، فارس الشدياق، رفاعة الطهطاوى وكان ذلك في منتصف القرن التاسع عشر، فقد الغى (بطرس البستانى) خطابه في تعليم النساء في 14 كانون الأول 1849 وتناول ذلك فارس الشدياق في مجلته الجوانب (صدرت 1861) كما عرض له رفاعة الطهطاوى في كتابه المرشد (1872) وهذه نماذج من كتابتهم في الدعوة إلى تعليم المرأة.
***

رأى بطرس البستانى
"انه (1) في النظر إلى هذا الموضوع، لابد من ملاحظة ما كتبه أصحاب الدراية والتحقيق وما شهد به اختبار جميع الأعصار والأمكنة من أمر النساء تحت اختلاف أحوالهن من حيث المعرفة والجهل والتمدن والتوعر والذين اختبروا هذا الجنس وجربوه على كل حال قد استخرجوا نتائج جليلة تؤيد ما نريد اثباته في هذا الخطاب من وجوب تعليمهن وفوائده والاضرار اللاحقة بالكون من جراء جهلهن وحكموا عن روية وصواب، بأن سبكهن في قوالب التعليم والتمدن وانصياعهن إلى شرائع تقتضيها الهيئة الاجتماعية يكللان عالمنا هذا بتيجان الفوز والنجاح ويحليان جيده بقلائد الراحة والسلامة.
أما وجوب تعليم النساء فننصح بما يأتى: لا يخفى ان الانسان ذكرا كان أو أنثى عند دخوله عالمنا هذا باولادة يكون موكولا بجملته إلى عناية غيره وتدبيره فهو لا يدرك ما حوله من الموضوعات ولا يقدر على تمييز النافع من الضار أو الخير من الشر.
ولكن بواسطة ما يعرض على حواسه ظاهرا وباطنا من المواد الطبيعية والقضايا العقلية المادية عن المادة يأخذ في التقدم شيئا فشيئا في أدراك ما حوله وتقليده والحكم عليه ونتوسع قواه العقلية والأدبية بحيث أن يكون له حق التصرف بها (القوى العقلية والأدبية) وتهذيبها وتوسيعها بحسب الاقتضاء.
لا يجب أن توجد شريعة أو عادة أو عائق آخر يمنع المرأة من التمتع بحقها في هذا القبيل.
لو سلمنا أن الرجل حقه في التعليم والتمدن انما يلزمنا التسليم بوجوب تعليم النساء لكى فيسر له الحصول بسهولة على هذه الحقوق.
فمن فوائد التعليم للمرأة منها أنه يوسع قواها العقلية ويهذبها ويوقظ ضميرها وينبهه ويحييه ويقوم ارادتها وعواطفها الأدبية ويرتب سلوكها وتصرفها.
***
أما الاضرار الناتجة من جهل المرأة فمن جملتها فساد ذوقها لانها تستحسن ما يستهجنه الذوق السليم من أمر الملبوس والزينة والحركات ومنها فساد عقيدتها لانها تصدق خرافات ومنها فساد آدابها كما يظهر من كلامها وتصرفها بين الجماعات ومنها فقدان المحبة الطبيعية حتى نحو أولادها.
تعلم النساء بناء على أن التي تهز السرير بيمينها هى التي تحرك المسكونة بذراعها.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

رأى فارس الشدياق
أن الأمهات (1) في الشرق يربين أولادهن في الوساوس والأوهام والأضاليل فيقلن لهم مثلا أن العفريت أو الجن يترصدهم ويصاحبهم وأنهما يأتيانهم في الليل ويبطشان بهم، وأن القاء الماء على الأرض من غير دستور يحماهما على الغيظ وما أشبه ذلك فيربى الولد على هذه الأوهام هيوبا هلوعا مخلوع القلب. أما اذا كان الولد أنثى فانها لا تسمع من أمها الا اسم الزواج والطلاق وقصة فلان مع فلانة فتعتقد البنت بأن النساء لم يخلقن الا للزواج والطلاق، فما ظنك بصبى يربى بلا قلب، وبنت تنبت بلا عقل، فان قلت ان الأولاد تذهب الآن إلى المكاتب وتتعلم في الكتاب لا ينفى عنهم تلك الأوهام التي تحكيها عليهم أمهاتهم في البيوت واذا هم حفظوا كلام الله عن ظهر الغيب فما يفهمون معناه.
فعندى أن اهمال الولد من غير تربية أصلا خير من تربيته على هذه الأضاليل ويمكن أن يقال أن هؤلاء النساء معذورات على تربية أولادهن على الوجه الذي أقدم فانهن لا يعرفون غينه، وهو الذي الفنه وتعودون عايه، فلا غرو أن يعودن عليه أطفالهن، انما الذنب على الرجال حيث يتركون نساءهم على جهالة الجهل والغباوة. بل هؤلاء أيضا يظنون أن المرأة لم تخلق الا للفراش.
فأن (1) قلت أنه ليس عندنا كتب في العربية تصلح للنساء قلت هب مل قلته حقا ولكن اليس عند الافرنج كتب مختصة بالنساء والأولاد فلم نشترى منهم الخز والمتاع ولا نشترى منهم الحكمة والآداب؟ .
أما تعلم نساء بلادنا القراءة والكتابة فعندى انه محمود بشرط استعماله على شروطه وهو مطالعة الكتب التي تهذب الاخلاق وتحسن الاملاء فان المرأة اذا اشتغلت بالعلم كان لها به شاغل عن استنباط المكايد واختراع الحيل.
ان البنات في مصر والشام لا يعاشرون أحدا سوى الخوادم وأهل البيت أما أمهاتهن فلا يطالعهن بشئ من أمور الدنيا مخافة أن تنجلى الغشاوة عن ابصارهن فيعرفن ما يراد منها.
ولا يخفى أن البنات اذا كن جاهلات بالقراءة والكتابة وحسن الحاضرات وبآداب المجلس والمسائدة وغيرها فلابد أن تتعوض عن هذا الجهل بمعرفة الحيل والمكائد التي تتخذها وسيلة لما يرون ويطلبن. فأن البنت اذا اشتغلت بقراءة فن من الفنون أو بمطالعة الكتب المفيدة صرفها ذلك عن استنباط الحيل.
فالأولى عندى أن تشتغل البنت بأحد الفنون والعلوم النافعة سواء أكان ذلك عقليا أو يدويا.
وجهل البنات بالدنيا غير مانع لهن من معرفة الرجال واستطلاع أحوالهم-أما اذا كن تأدبن بالمحامد والعلم اللائق بهن فانهن يعرفن الرجال عن تبصر وتدبر.
***

رأى رفاعة الطهطاوى
ينبغى صرف الهمة في تعليم البنات والصبيان معا فتتعلم البنات القراءة والكتابة والحساب ونحو ذلك فان هذا مما يزيدهن أدبا وعقلا ويجعلهن بالمعارف أهلا ويصلحن به لمشاركة الرجال في الكلام والرأى، وليمكن للمرأة عند اقتضاء الحال أن تتعاطى من الأشغال والاعمال ما يتعاطاه الرجال على قدر قوتها وطاقتها فكل ما يطيقه النساء من العمل يباشرنه بأنفسهن, وهذا من شأنه أن شغل السنتهن بالأباطيل وتأوبهن بالأهواء وافتعال الافاعيل، فالعمل يصون المرأة عما لايليق، ويقربها من الفضيلة، واذا كانت البطالة مذمومة في حق الرجال فهى مذمة عظيمة في حق النساء، فان
المرأة التي لا عمل لها تقضى الزمن خائضة في حديث جيرانها، وما يأكلون ويشربون ويلبسون ويفرشون وفيما عندهم وعندها، وهكذا ...
أما القول بأنه لا ينبغى تعليم النساء الكتابة وأنها مكروهة في حقهن ارتكانا على النهى عن بعض ذلك في بعض الآثار فينبغى ان يكون ذلك على عومه، ولا نظر إلى قول من علل ذلك بأن من طبعهن المكر فتعليم القراءة والكتابة ربما حملهن على الوسائل الغير المرضية وأن الله تعالى لو شاء أن يخلقهن كالرجال في جودة العقل وصواب الرأى وحب الفضائل لفعل، فكأن الله تعالى خانهن لحفظ متاع البيت ووعاء لصون مادة النسل

الجزء: 1 - الصفحة: 70

تمثل هذه الأقوال لا تفيد ان جميع النساء على هذه الصفات الذميمة ولا تنطبق على جميع النساء وليس مرجع التشديد في حرمان البنت من الكتاية الا التفانى في الغيرة عليهن من ابرز محمود صفاتهن أياما كانت في ميدان الرجال تبعا للعوائد المحلية المشوبة بحمية جاهلية ولو جرب خلاف هذه العادة لصحت التجربة.
ولا شك أن حصول النساء على ملكة القراءة والكتابة وعلى التخلق بالأخلاق الحميدة هو أجمل صفات الكمال وهو أشوق للرجال المستنيرين من الجمال فالأدب للمرأة يغنى عن الجمال، لكن الجمال لا يغنى عن الأدب! ! "1.هـ
***

2 - دعوة قاسم أمين
ثم كانت صيحة قاسم أمين بعد ذلك، بأكثر من سبعة عشر عامل، في نهاية القرن 1899، وتمتاز على ما سبقها بأنها دعوة مدروسة واضحة المعالم أقام صاحبها بحثه فيها على أساس من التشريع، وعلم الاجتماع، ومناقشة الآراء القديمة الجامدة. وقد زادت إلى مطلب تعليم المرأة-وهو لب دعوة الثلاثة: البستانى والشدياق والطهطاوى-السفور والغاء الحجاب والطلاق أمام القاضى، ومنع تعدد الزوجات.
وقد ظهر كتاب تحرير المرأة عام 1899 وذلك بعد أن نشره مؤلفه فصولا في جريدة المؤيد مما أثار ضجة كبرى اضطر ازاءها الشيخ على يوسف أن يفسح للكاتبين الرأى في تأييد أو معارضة، ما دعا اليه قاسم أمين.
وقد كتب قاسم مؤلفه (تحرير المرأة) على نحو علمى دقيق. قدم صورة عن حالة المرأة القديمة واضطهادها واذلالها ثم عالج موضوع 1 - "تربية المرأة" وأثر هذه التربية في تثقيف عقلها 2 - وشرح حجاب النساء باعتباره أصلا من أصول الآداب، ودعا إلى التدرج في السفور 3 - بين علاقة المرأة بالأمة باعتبارها نواة الاسرة 4 - وبحث نظام الأسرة وما يمس حياة العائلة. وجملة المسائل التي عالجها هى: الحجاب والسفور، تعليم المرأة، الطلاق أمام القاصى، منع تعدد الزوجات.
***

آراء قاسم أمين
وأشار في مقدمة كتابه، بأنه ليس "ممن يطمع في تحقيق أماله في وقت قريب لأن تحويل النفوس إلى وجهة الكمال في شئونها مما لا يسهل تحقيقه وانما يظهر أثر العاملين فيه ببطء شديد في أثناء حركته الخفية".
ودعا إلى تعليم المرأة ورآه واجبا "أن تتعلم المرأة ما يلزمها لتربية أولادها على مبادئ الفضيلة والأدب، وفهم ما يحيط بها من الأشياء. بل ينبغى أن تستعد للاجابة على تلك الأسئلة التي لا نهاية لها مما اعتاده الأولاد الصغار (ك: المصريون) وقال: ان المرأة والرجل على حد سواء في الاحتياج إلى الانتفاع بالعلم والتمتع بلذته، ولا تحمل المرأة على المطلوب من هذه التربية العقلية بتعلمها القراءة والكتابة واللغات الأجنبية بل تحتاج إلى أيضا تعلم أصول العلوم الطبيعية والاجتماعية والتاريخية (ك: المرأة الجديدة).
وفي أمر (الحجاب) ندد به، انه "يحبس المرأة في دائرة ضيقة فلا ترى ولا تسمع ولا تعرف الا ما تقع فيها من سفاسف الحوادث، ويحول بينها وبين العالم الحى، وهو عالم الفكر والحركة والعمل فلا يصل الا محرقا مقلوبا (ك: تحرير المرأة) فالحجاب هو عنوان ذلك الملك القديم وأثر من آثار الاخلاق المتوحشة التي عاشت بها الانسانية أجيالا قبل أن تكون محلا للملك لمجرد كونها أنثى. كما أهتدت لأن تفهم أن سواد البشرة ليس سببا لأن يكون الرجل الأسود عبدا للأبيض (ك: المرأة الجديدة) وقال: ان كل ما يستميل النفس إلى المطامع والدرس لا يتوفر للمرأة مع حجابها "ذلك لان الحجاب يحبس المرأة في دائرة ضيقة فلا ترى ولا تسمع ولا تعرف الا ما يقع ويحول بينها وبين العالم الحى، وهو عالم
الفكر والحركة والعمل.
ودعا إلى منح المرأة حق حرية الفكر والعمل، وقال: اننا لا نهاب ان نقول بذلك "بعد تقوية عقولهن بالتربية، حتى ولو كان من المحقق أن يمررن في جميع الادوار التي قطعتها وتقطعها النساء الغربيات.
وفي الطلاق: طالب بأن كل من يريد أن يطلق زوجته أن يحضر أمام القاضى الشرعى، أو المأذون الذي يقيم في دائرة اختصاصه. ويخبره بالشقاق الذي بينه

الجزء: 1 - الصفحة: 71

وبين زوجته، فاذا أصر الزوج بعد مضى أسبوع على نية الطلاق أن يبعث حكما من أهل الزوجة وحكما من أهل الزوج أو عدلين ليصلحا بينهما، فاذا لم ينجح الحكمان فعليهما أن يقدما تقريرا للقاضى الذي يأذن بالطلاق.
وجملة آراء قاسم هى:
(1) رفع الحجاب الذي كان سائدا بصورة شاملة (2) تعليم المرأة حتى ترتفع إلى المستوى اللائق بوظيفتها في الحياة (3) لا تتزوج المرأة بلا ارادة ولا اختيار (4) تحريم تعدد الزوجات، وتقييد حق الرجل في الطلاق.
***

تطور الحركة
وقد عرفت المرأة العربية ضياء العلم في مصر، قريبا من ذلك العهد حيث ذكرت أسماء الست جليلة تمر هان الحكيمة التي أقدمت على الاشتغال بمهنة الطب وكان لها مكانة مرموقة وكتبت فصولا في مجلة يعسوب الطب و (زبيدة المغربية) الشاعرة الزجالة المشهورة وهى أول امرأة ظهرت سافرة بين الناس حيث كانت تحضر مجالس الأدباء وتساجلهم.
كما سجل المؤرخون أسماء ستيتة الطتلاوية وفاطمة الأزهرية التي قيل أنهما تربتا في الأزهر وحضرتا على كبار علمائه وكانتا من معلمات عائشة تيمور.
وعندما قدم جمال الدين الأفغانى إلى مصر 1871 أثار الدعوة إلى تحرير المرأة في مجالسه على نحو يتفق مع أسلوبه، فقد كان يوجهه أنظار تلاميذه نحو هذا الرأى أو ذاك بطريق غير مباشر. وقد روى إبراهيم الهلباوى أنه كان جالسا مع جمال الدين وكان معهما إبراهيم اللقانى وجماعة آخرين في الجزيرة بين المزارع فمرت من بعد سيدة انجليزية راكبة جوادا فلما لمحها السيد خاطب اللقانى وجماعة لآخرون في الجزيرة بين المزارع قال: ما تتمنى يالقانى. فأجابه: أن تكون لى زوجة كهذه السيدة، فأبدى السيد علامة الاستحسان. وقد تردد أن جمال الدين كان يعتقد بأن المرأة تتمتع بنفس التكوين العقلى الذر للرجل ولا يعتقها الا نشأتها وان لم "تتأكد مصادر هذا الرأى.
وقد ظهرت أول مجلة تحررها فتاة عام 1890 او هى مجلة الفتاة لهند نوفل ثم فتاة الشرق للبيبة هاشم وتوالت الصحف التي صدرت في القاهرة وكان بعض أصحابها من الشام.
وكانت مدرسة البنات الأمريكية قد تأسست في بيروت 1862 فكان لها أثرها في تعليم المرأة ودفعها نحو السفور، وظهرت اذ ذال كاتبات منهن زينب فواز وسليمة أبو راشد ومارى عجمى وجوليا دمشقية.
وكان للمدارس الأجنبية أثرها في مصر ولبنان. وقد تبادلت مصر والشام المدرسات لمدارس الأمريكان والفرير والجزويت. وفتحت أبواب التعليم للفتاة المصرية، ومن تقارير المراسلين الأمريكان يظهر أن عدد البنات اللائى يتلقين التعليم في المدارس في مصر بلغ عام 1898: 3720 بنتا أغلبهن من الاقباط: وقد حال الاستعمار البريطانى في مصر دون فتح أبواب التعليم الثانوى والعالى أمام الفتاة وكان المستشار الانجليزى يمنع ذلك بحجة أنه مخالف لتقاليد البلاد.
ومما يذكر أنه أبان الثورة العرابية (1882) بينما كان "عبد الله نديم" يخطب الناس في الاسكندرية تقدمت
"زينب ضيف" وطالبت بحقوق المرأة وقالت:
هل يرضيكم أن يعيش نصفكم ويموت النصف الآخر. ان العلم هو الحياة والجهل مت زؤام. ان المرأة المصرية لها في أعناقكم حقوق ولها عندكم واجب وهو أن تعلموها. ومن العار أن تخلو بلاد كمصر من مدارس البنات" ثم كان صالون نازلى هانم فاضل الذي جمع محمد عبده وقاسم أمين وسعد زغلول وغيرهم من أصدقاء اللورد كرومر وفيه تمت عملية "مخاض" كتاب تحرير المرأة لقاسم أمين.
ونازلى فاضل هى حفيدة إبراهيم وابنة فاضل باشا وتحسن اللغات الفرنسية والانجليزية والتركية (توفيت ديسمبر 1913)
وقد كشف (داود بركات- الاهرام 4 مايو 1928) وفارس نمر (الحديث يناير 1939) حقيقة الدوافع لصدور كتاب تحرير المرأة، وجملة القول في هذان أن قاسم ... أمين حين قرأ كتاب الدوق "داركور: المصريون" ورد عليه بكتاب باللغة الفرنسية فند فيه اتهاماتته.
وصف هذا الكتاب بأنه لم يكن في صف النهضة النسائية فقد رفع من شأن الحجاب وعده دليلا على كمال المرأة كما ندد بالداعيات إلى السفور وقد رأت غيه الأميرة

الجزء: 1 - الصفحة: 72

نازلى تعريضا بها. وقد أشير على جريدة المقطم بأن تكتب ستة مقالات عنه تنفذ اخطاء قاسم أمين في هذا الاتجاه. ودفاعه عن الحجاب واستنكاره اختلاط الجنسين وأوقفت الحملة بعد اتفاق الشيخ محمد عبده وسعد زغلول مع قاسم أمين على تصحيح رأيه. وقد حمل الشيخ محمد عبده الدعوة إلى تحرير المرأة في دروسه في الرواق العباسى حيث أعلن مرارا أن الرجل والمرأة متساويان عند الله.
وقد ترددت آراء كثيرة بأن الشيخ محمد عبده كتب بعض فصول هذا الكتاب أو كان له دور في مراجعتها، ومما أورده لطفى السيد أنه اجتمع في جنيف عام 1897 بالشيخ محمد عبده وقاسم أمين وسعد زغلول، وأن قاسم أخذ يتلو على الشيخ فقرات من الكتاب تحرير المرأة وصفت بأنها تنم عن أسلوب الشيخ محمد عبده نفسه. وقد صدر الكتاب عام 1899 ومعنى هذا أنه أمضى ثلاث سنوات في اعداده.
وقد قوبل كتاب (تحرير المرأة) بضجة قوية. وألف العلماء لجنة للرد عليه برئاسة محمد حسنين البولاقى. وانبرى للرد عليه طلعت حرب فريد وجدى حيث أصدر كل منهما كتابا في معارضة آراء قاسم.
وقد تراجع فريد وجدى شيئا ما عن آرائه غير أنه ظل محتفظا برأيه في حجاب المرأة حتى ردده مرة أخرى عام 1933 في مقالات له بالاهرام وقد أنشأت زوجته مجلة واشتغلت بالسياسة، ومما قاله محمد فريد وجدى
(المرأة المسلمة-1901) أن الحجاب ضرورى للنساء لصالح النوع الانسانى كله على العموم، وصلاحها على الخصوص، لا ينقص المرأة المسلمة لكى تبلغ أكمل نقطة يمكن ان ينالها جنسها الا تعلم مبادئ العلوم الضرورية وان اشتغال المرأة في اشغال الرجال قتل لمواهبها واطفاء لمكانتها.
وقال فريد وجدى: أن وظيفة المرأة هى حمل ووضع وارضاع وتربية.
وأن تعليم الأم لابد أن يشمل تربية الطفل وتربية ملكاته، وقال ان علينا "أن نعمل كل ما يمكننا لتقترب المرأة من كمالها وتدخل إلى حدود وظيفتها وان تعتبر أن كل ما يبعدها عن هذه الوظيفة داء اجتماعى يجب التغلب على ملابساته أو بذل الجهد في حصره في محله وان كل امرأة مهما قيل انها مكتشفة لمنجم أو باحثة في الميكروبات أو علم التشريح أو غير ذلك ناقصة وعاصية للطبيعة وخارجة عن حدود وظيفتها" وأن للمرأة كمالا خاصا بها لا يتأتى لها الحصول عليه البتة الا اذا صارت زوجة وأما تلد وتربى وتدير البيت. وان كان شئ يبعدها عن وظيفتها ينقص من كمالها ويؤثر عليها تأثيرا سيئا. ولا تكون الأمة كاملة الا اذا توزعت فيها الأعمال على العاملين كل على حسب استعداده ووظيفته الكونية.
وقال فريد وجدى عن الحجاب: أنا لا أفكر في الحجاب شرا ولكنى أعتقد أنه مانع من شر أكبر فهو بهذا الاعتبار يعتبر خيرا، وانه لا يمنع من التهذيب. وشبيها من هذا كان رأى طلعت حرب، وهو للتاريخ: ضد سفور المرأة وحده، ولم يكن ضد تعليم المرأة كما ورد خطأ في مقال للصحفى العجوز بالاهرام (هامش سبتمبر/1932) ومجمله ان الحجاب لا يحول دون تعليم المرأة.
وكأنما كان كتاب قاسم أمين قنبلة عنيفة الانفجار احتاجت إلى أكثر من عام ونصف تشغل الصحف اليومية والأسبوعية وقد وجد قاسم في الشباب مؤازرا وفي مقدمتهم إبراهيم رمزى الذي أنشأ مجلة خاصة لمقاومة آراء خصوم قاسم أمين وعبد الحميد حمدى الذي أنشأ مجلة السفور من بعد، وفي خلال ذلك، كان رأى قاسم مؤيدا في دوائر اللورد كرومر وصالون نازلى فاضل. ولكنه كان مكروها في دوائر اللواء والحزب الوطنى والقصر.
وظل قاسم خلال هذه الفترة صامتا يجمع النقود الموجهة إلى آرائه ويعد الرد عليها وكان ثمرة ذلك كتابه الثانى:
"المرأة الجديدة" الذي أهداه إلى سعد زغلول. وقد تناول فيه أسانيد الخصوم وفحصها ورد عليها.
وقد كان في كتابه الثانى مثل ما كان في كتابه الأول حصيفا، تسلح بضبط النفس وبعد قلمه عن الهوى والعاطفة ومضى يقنن بأسلوب العلم وفق منطق العقل كل رأى. ولم يتناول رأيا جديدا ولكنه وضح بعض الجوانب خاصة في الموضوعات الرئيسية: الحجاب وتعليم المرأة والطلاق وتعدد الزوجات.
ولقد كان مجمل رأى خصوم قاسم: أن تحرير المرأة يناقض أصول الدين بينهما اعتمد هو في كتابه الأول على نصوص الدين: القرآن والحديث، وقد كان الفرق بينه وبين خصومه في هذه المعركة أنهم حملوا عليه بعنف وتركوا لعواطفهم العنان في تجريحه واتهامه ولم

الجزء: 1 - الصفحة: 73

يتخذوا الأسلوب العلمى، بينما وقف هو يرد الحجة في أسلوب قائم على المنطق والدليل وخال من الشطط أو الحماسة أو الهوى.
وكان الكتاب الجديد مثل جدل ومناقشات جديدة وقد استمرت الزوبعة بعض سنين ثم هدأت، وظل قاسم يواصل جهاده في سبيل رأيه حتى توفى (فى أبريل عام 1908).
***

تردد قاسم في رأيه
غير أن قاسم أمين فيما تروى صحيفة الظاهر (اكتوبر 1906) قد بدأ له أن يغير رأيه فيما دعا اليه تحت تأثير نتيجة التجربة التي عاناها المجتمع في مصر خلال هذه الفترة منذ أصدر كتابه 1898 حتى أعلن رأيه ذاك (1906) وصاحب جريدة الظاهر هو محمد أبو شادى الصحفى المعروف فلا غرو أن جميع هذا الرأى أحمد تيمور باشا في كناشته المحفوظة في دار الكتب (تحت رقم 32 جرائد تيمور) ولو كان قد وجه قاسم اعتراضا أو مراجعة لهذا الرأى لاحتفظ به أحمد تيمور في كناشته او لتردد أمره وهذا هو رأى قاسم الذي يعتبر رجوعا منه عن رأيه الأول في تحرير المرأة وخلاصته أن الدعوة إلى تحرير المرأة سابقة لأوانها.
"لقد كنت أدعو المصريين قبل الآن إلى اقتفاء أثر الترك با الأفرنج في تحرير نسائهم وغاليت في هذا المعنى حتى دعوتهم إلى تمزيق ذلك الحجاب والى اشراك النساء في كل أعمالهم وماديهم وولائهم، ولكنى أدركت الآن خطر هذه الدعوة بما اختبرته من أخلاق الناس فاقد تتبعت خطوات النساء في كثير من أحياء العاصمة والاسكندرية لأعرف درجة احترام الناس لهن وماذا يكون شأنهم معهن اذا خرجن حاسرات فرأيت من فساد أخلاق الرجال بكل أسف ما حمدت الله على ما خذل من دعوتى واستغفر الناس إلى معارضتى. رأيتهم ما مرت بهم امرأة أو فتاة الا تطالوا اليها بالسنة البذاء ثم ما وجدت زحاما في طريق فمرت به امرأة الا تناولتها الأيدى والألسن جميعا.
انه قد تصح الدعوة في الاستانة لتحرير المرأة التركية تمام التحرير مثل نساء الأفرنج لأن الآداب العامة راقية جدا في دار الخلافة ولكن لا تجوز الدعوة من هذا القبيل في مصر. ولهذا كله لا أجد الوقت مناسبا للدعوة إلى تحرير المرأة بالمعنى الذي قصدته قبل".
***

تطور الحركة النسوية
تطورت الحركة النسائية وبدأت تأخذ سمتا واضحا في (الشام ومصر) ففى مصر. بدأ سنة 1906 تجدد هبوب العاصفة على أثر مقالات نشرها عبد الحميد حمدى في جريدة المنبر التي كان يحررها محمد مسعود وحافظ عوض تحت عنوان (كلمات عن المرأة) وكانت ملك حنفى ناصف (باحثة البادية) قد تقدمت إلى الامتحان الذي كان يتقدم اليه الفتيان وحدهم وفازت بالشهادة الابتدائية. وكانت أول فتاة لأول مرة (1900) ثم لم تلبث أن مضت في طريقها فنشرت في المؤيد قصيدة تفاخر فيها بأن الفتيات أخذن يسارن الرجال وأتيح لها بعد أن تشتغل بالتعليم فكانت أول فتاة أقدمت على اتخاذ هذه المهنة وكتبت في الجريدة مقالات (النسائيات) المعروفة، حيث تناولت مشاكل المرأة في عصرها: علاقة الرجل بالمرأة وسن الزواج وتعدد الزوجات، والحجاب والسفور. ولم تكن ملك تجرى وراء بريق الآداء الجديدة بل كانت معتدلة وحافظة عارضت فكرة السفور الا بشرط التدرج.
وقد أعلنت باحثة البادية (ديسمبر 1910) أن نساء مصر قد اعتدن الحجاب فلو أمرتهن مرة واحدة بخلعه وترك البرقع لرأيت ما يجلبن على أنفسهن من الخزى وما تقع فيه بحكم الطبيعة والتغيير الفجائى من أسباب البلاء. وقالت "أن خروجنا تغير حجاب لا يضر في نفسه اذا كانت أخلاقنا وأخلاق رجالنا على غاية الكمال ورأت أن الوقت لم يحن بعد لرفع الحجاب. ودعت أيجاد مدنية خاصة بالشرق تلائم غرائره وطبائع بلاده وأعلنت أن تعدد الزوجات مفسدة
للصحة والمال والأخلاق والأولاد وقلوب النساء.
فى هذه الفترة تقدمت نبوية موسى لامتحان الثانوية (1907) فرفض (دناوب) قبولها وتقدمت في السنة الثانية فقبلت ونجحت بعد أن أحدثت ضجة في الصحف وأن لم تفز فتاة مصرية بالشهادة الثانوية من 1908 - 1929 وأرسل الشيخ محمد المهدى ابنته لتلقى العلوم في احدى الجامعات الانجليزية. وتقدمت (أسماء منصور) إلى محكمة الاستئناف العليا بقضية بعد أن منعت من امتحان شهادة (الكفاءة) فحكمت المحكمة بأنه يجوز للبنت المصرية أن تتعلم كالولد تماما.
وقد حملت (باحثة البادية) لواء الدعوة إلى تعليم البنت وتهذيبها وادخال بعض الاصلاحات في الحياة

الجزء: 1 - الصفحة: 74

الزوجية. فلما عقد مؤتمر مصر الجديدة (مايو 1911) قدمت له رسالة ضافية عن ترقية المرأة المصرية جعلت أساس مذهبها في تحرير المرأة تقرير المساواة لا على وجه الاطلاق بل في حدود الاعتدال والدين وقال عنها لطفى السيد أنها (اكتب امراة قرانا لها في عصرنا الحديث).
ولم يحل الموت دون مهاجمة آراء قاسم فقد قام معارضوه بعد وفاته في نفس اليوم (يونية 1908) الذي أقيمت حفلة لتأبينه تحت قبة الفورى بعقد اجتماع برئاسة الشيخ شاويش وتوالت هذه الحملات في صحف الحزب الوطنى بينما دافعت (الجريدة) لسان حال حزب الأمة عنه.
وكان الرجال هم حملد لواء تحرير المرأة والدفاع عنها، هذا الدفاع الذي امتد بعد اغلاق الجريدة 1915 إلى مجلة السفور التي أصدرها عبد الحميد حمدى وجعل رسالتها مشتقة من اسمها واستمرت تعمل سبع سنوات حتى كانت الثورة الوطنية 1919.
وقد حدث هذا في نفس الوقت الذي كان الكتاب الرجال في أوربا يدعون إلى تحرير المرأة ومساواتها في الحقوق مع الرجال وخطاب اميل فاجيه في الاكاديمية الفرنسية (1910) مشهور حيث أبدى أسفه لحرمان المرأة حق الالتحاق بالأكاديمية.
وكان لاعلان الدستور العثمانى 1908 أثره في تركيا والعراق والشام فقد ظهرت أمينه سامى الكاتبة المشهورة وحررت خالده أديب في جريدة طنين لسان حال جمعية الاتحاد والترقى ودعت إلى تحرير المرأة ووجوب تعليمها ومساواتها بالرجال، وكان لها أثرها في فتح باب التعلم أمام المرأة بمساعدة نجية هانم. وقد اختار نادى الوجاق خالدة عضوا وحيدا من الجنس اللطيف بها وألفت عام 1912 أول كتاب (طوران الجديدة) 1912 في تأييد الجامعة الطورانية وقد وصلت خالدة بعد إلى قريب من منصب الوزارة في عهد مصطفى كمال (أتاتورك).
وفي هذه الفترة بدأ الزهاوى في العراق حملة لتحرر المرأة فلقى مصادمة وخصومة وأعراضا.
أما عائشة التيمورية (1912) ووردة اليازجى (ت 1924) فأنهما لم يحفلا بالدعوة إلى تحرير المرأة -ولم يعرضا لمشاكلها الاجتماعية.
ثم أسست أول رابطة نسائية باسم جمعية الرقى الأولى للسيدات وبدأت المرأة تدخل الجامعة المصرية القديمة التي افتتحت عام 1908 وتلقى بها محاضرات أمثال ملك ناصف ونبوية موسى ولبيبة حاشم ورحمة صروف ومى زيادة.
***

(3 - ثورة 1919)
وكان لثورة 1919 أثرها الواضح في دخول حركة تحرير المرأة دورها الايجابى فقد اشتركت المرأة المصرية في مظاهرات مارس 1919 وهزت الفكر العربي الحديث حيث وصفها الشيخ محمود أبو العيون _1/ 2/1992 - الأهرام) فقال: أنه ليس أكبر أثرا مما رأى الناس وشهد التاريخ يوم مظاهرة النساء أمام بيت الأمة اذا أحاط المجند المسلح بالمدافع والحراب جائين على ركبهم مستعدين للنزال فأنبرت فتاة منهن فاتحة صدرها قائلة لقائد الجند هذا صدرى اقتلنى أن أردت فسأموت شهيدة الايمان والعقيدة الوطنية المقدسة وقالت (عزيزة على فوزى- الأهرام 2/ 3/1932) ان النساء خرجن بالرغم مما أرسلت به اليهن الحكمدارية الانجليزية مهددة أياهم أن لا يمرحن، خرجن سائرات على الآقدام ومشينا الهوينا " ثم التقينا (وقد شهدت المظاهرة واشتركت فيها) فاذا بالجنود حيطة بنا والعربات الصفحة تصوب مدافعها علينا، والطيارات تحقق في الجو وتبدى أسلحتها في أشعة الشمس فتبرق والشمس تصلينا نارا وتسعر باظاها رعوسنا وقد
حارصنا جنودهم البواسل أكثر من ثلاث ساعات".
وقد استشهدت االمرأة المصرية في ثورة 1919: وحفظ التاريخ أسماء الشهيدات: شقشقة محمد وفهيمة رياض وعيشة عمر وحميدة خليل وقد سبق بعضهن إلى واتخذن من سجنهن أوكارا الحركة الوطنية وكان لهن فضل اخفاء المنشورات السرية وتوزيعها.
وعندما أعلن الحاكم البريطانى فصل كل موظف لا يعود عمله في اليوم التالى توجه عدد كبير من النساء المصريات إلى أبواب الوزارات والمصالح ورابطن بها ومعهن سلال الخبز والطعام والنقود فكن اذا رأين موظفا وتسللا بادرن بملاقاته قائلات له "هذا هو الخبز اذا كنت جائعا وهذا المال اذا كنت محتاجا فيعود خجلا وعندما أعانت مقاطعة البضائع الانجليزية بادرت

الجزء: 1 - الصفحة: 75

السيدات بمحاصرة المحلات الانجليزية دون سواها ومعهن جيش مرابط من طالبات المدارس يمنعن كل أحد من دخولها.
وقد اشتركت المرأة في ثورة 1919 (فى المظاهرات والخطابة وقيادة الشعب واذكاء جذوة الوطنية دون أن تصادف معارضة الرجال) وكان هذا تطورا طبيعيا للحركة في مصر تبعه تطور في مختلف أنحاء العالم العربي فقد اشتركت السورية في ثورات 1925 وكان لها دور واضح.
وفي هذه الدور ظهرت هدى شعراوى وشريفة رياض وتشكل الاتحاد النسائى المصري 1924.
واتسعت بعد الحرب العالمية الدعوة إلى تخريج المعلمات والمرأة التي تعمل في التطبيب وفتح باب الجامعة أمامها عام 1923 حيث سجل التاريخ اسم (عفيفة اسكندر) التي حضرت درس الآثار مدى ست سنوات ويمكن القول بأن هذه المرحلة التي استغرقت خمسين عاما قد حققت هدفين من أهدافها: التعليم والسفور وبدأت قضية المرأة تدخل معركتها الكبرى في سبيل حل مشاكل (1) تصحيح الأوضاع القانونية (2) الاختلاط (3) المساواة (4) الحقوق النيابية السياسية.

مراجع
عبد الحميد حمدى- السياسة الأسبوعية 4/ 12/1929.
الهلال- يونية 1910 - المرأة في القرن العشرين الأهرام- نهضة المرأة في الشرق 25/ 7/1926.
باحثة البادية- النسائيات (الجريدة) 1910.
جريدة الظاهر: 8 اكتوبر 1906.
/ك/ تطور النهضة النسائية في مصر: دربة شفيق وإبراهيم عبده.
/ك/ المرأة المسلمة. محمد فريد وجدى 1910.
خطاب هدى شعراوى- الاهرام 24/ 4/1938.
كلمات لهدى شعراوى. مجاد الشئون الاجتماعية (اغسطس 1924).
الاهرام 3/ 32/1923 - ذكرى قاسم.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

(2)
الفكر العربي الإسلامي ازاء الغزو الثقافي
(بعد الحرب العالمية الأولى)

الجزء: 1 - الصفحة: 77

(1)
الاستعمار وآثره الفكرى
كان من الطبيعى بعد أن نهضت أوربا وحققت انتصارات ضخمة في مجال الصناعة والتجارة والكهرباء أن تتجه إلى الشرق والعالم العربي بالذات، وقد كانت حملة نابليون 1798 على مصر ارهاص هذا الاتجاه الذي ظل يوالى انقضاضه خلال القرن التاسع عشر كله حتى أكتمل له استعمار العالم العربي كله 1918 وقد بدأ الاستعمار باحتلال فرنسا للجزائر 1830 وبريطانيا لعدن 1838 ثم احتلال فرنسا لتونس 1881 وبريطانيا لمصر 1882 واحتلال ايطاليا لليبيا 1961.
وكانت الدول الأوربية منذ حملة نابليون حتى الحرب العالمية الأولى قد رتبت خططها لهذا الغزو: عسكريا وأقتصاديا وثقافيا على نحو يحقق لها البقاء الطويل في المنطقة والقضاء نهائيا على شخصيتها ومقدارتها وقيمها وثقافتها ودينها وتاريخها. وقد ظهرت ملامح هذه الخطط في الفترة التي سبقت الحرب العالمية والتي تمثات فى:
(1) أساليب الاحتلال في مصر وعدن والجزائر وتونس.
(2) النفوذ الأجنبى والامتيازات وعمليات الغزو الاقتصادى والثقافي الموجهة إلى السلطة العثمانية.
(3) امتداد النفوذ الأجنبى والامتيازات والغزو الاقتصادى والثقافي إلى مختلف البلاد العربية وجميعها واقعة تحت
سلطان الدولة العثمانية وقد أعلن على تمكن الغرب من فرض سلطانه ضعف الولاة العثمانية التي كان يطلق عليها أسم "الرجل المريض" واستبداد الحكام والولاة والأمراء المسيطرين على مختلف الأقطار العربية وضعف القوى الشعبية وانهزامها نتيجة لتسلط الامراء وحروبهم وفساد نظام الحكم.
غير أن عوامل اليقظة كانت قد دبت منذ أواخر القرن الثامن عشر بدعوة "محمد بن عبد الوهاب" وكانت لحركة
"محمد على" أثرها في اليقظة غير أن العوامل كلها كانت تدل على أن الغرب انما يعد خطة واسعة المدى للسيطرة على المنطقة واحتلالها. وقد كانت الحرب العالمية الأولى فرصة للقضاء على دولة الخلافة وتمزيق جبهة الدول العربية وتجزئتها.
وقد كانت فكرة "الوحدة العربية" قد بلغت مداها قبيل الحرب العالمية الأولى وفرضت وجودها بعد الاختلاف مع سلطان تركيا العثمانية التي انضمت إلى المانيا ووجدت من بريطانيا ما شجعها على دخول الحرب العالمية في صفها وصف حلفائها بناء على وعد بقيام الدولة العربية بعد الحرب. وكان أن خدعت بريطانيا العرب ونفذت مشروع تقسيم المنطقة بينها وبين حليفتها فرنسا واعلنت قيام الوطن القومى اليهودي في فلسطين.
وبذلك تمزقت هذه المنطقة الواحدة إلى دول لها حدود وجيوش وملوك ونظم ونقود وثقافات ومناهج تعليمية.
وسيطرت فرنسا على لبنان وسوريا وتونس والجزائر ومراكش.
وسيطرت انجلترا على العراق والأردن والخليج العربي والسودان ومصر.
وسيطرت ايطاليا على ليبيا.
وقام في فلسطين نظام استعمارى مزدوج: بريطانى يهودي.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

وبذلك انفصلت الدول العربية لأول مرة بعد أربعة قرون وعام واحد (1517 - 1918) عن تركيا ولكنها لم تنفصل عنها في الحقيقة الا سياسيا أما فكريا فقد ظلت مرتبطة بها متطلعة اليها. وقد استغل الاستعمار هذه الرابطة استغلالا بعيد المدى بعد تغريب "تركيا الكمالية".
***
ومنذ اليوم الأول لهذا التقسيم الذي فرضه الاحتلال العسكرى بدأت حملة الغزو الثقافي التي قصد بها الاستعمار إلى تركيز سلطانه على نحو عقلى وعاطفى يتصل بالنفس العربية ويحول مفاهيمها ومعالمها وتيارات فكرها على النحو الذي يحقق له البقاء وقد ركز الاستعمار في غزوه الثقافي على:
(1) خاق جوا من عدم الثقة بشخصية المواطن وتشكيكه في جميع عقائده وقيمه وتراثه وتاريخه على النحو الذي يجعله يعتقد بأن وطنه دائما كان نهبا مقسما لكل الأقوياء وتحويل هذه الأفكار إلى عقائد بتعليمها في المدارس ونشرها في الصحف والكتب.
(2) اقامة فواصل طبيعية بين كل قطر واقامة معالم قومية خاصة به تنبع من تاريخه البعيد وتسبق الروابط الإسلامية العربية التي بدأت فيما بعد ظهور الإسلام وخلق جامعات متعددة ودعوات متبانية لخلق البابلة الفكرية التي لا تمكن من قيام فكرة واحدة.
) 3) رسم صورة باهرة للغرب، جبارة لاوربا، رهيبة للاستعمار، مخيفة للاحتلال وسطوته وجبروته، ومضى إلى تلقين معنى الثقة بهذا الحلف القوى، والايمان بحضارته والتيقين من أن الاندماج فيها هو وحده السبيل لتحقيق الحرية والاستقلال والوصول إلى النضوج والقدرة على حمل مسؤلية الحكم.
) 4) سيطر الاستعمار على الحكام والأمراء والاعيان وأسماهم "أصحاب المصالح الحقيقية" وأعانهم على التوسع في التملك ليتخذ منهم ركائز يسيطر بها على العامة واخضاع الوزراء والحكام لنصائح مندوب الدولة المغتصبة. وفرض المستشارين على الوزارات وجعل أوامرهم نافذة.
) 5) سيطر على الحياة الاقتصادية بواسطة أعوانه من الاجانب، وخفض أسعار المحاصيل الرئيسية للبلاد وبيعها بأبخس الاثمان والحيلولة دون تصنيع البلاد أو انتفاعها بالمخترعات الحديثة وبقائها بدائية. والحيلولة دون استخدام الوطنيين في هذه الاعمال وقد بلغت أرباح هذه الشركات أكثر من ميزانيات الدول نفسها.
(6) ادخلوا إلى البلاد المحتلة الوفا من المستوطنين الذين استطاعوا بسلطان الاستعمار الاستيلاء على آلاف الافدنة الجيدة والقضاء على الصناعات الوطنية والسيطرة على مالية الدولة ووضعها تحت وصايته-أى الاستعمار- بفضل سلطان الامتيازات الاجنبية ونفوذ المحاكم المختلطة.
(7) القضاء على روح المقاومة بشراء الذمم بالمال والمنصب والمرأة وخلق روح "النفعية" وقتل روح "المثالية". وخلق نزعة الانانية بدلا من نزعة الجماعية وتحويل الوطنية إلى سياسة. واثارة الطوائف بعضها على البعض الآخر وخلق حياة نيابية وأحزاب تتصارع.
(8) الغاء الجيش الوطنى للأمة المحتلة وفرض جيش الاحتلال في ميادينه وايقاف الأمراء وأولياء النعم تحت أعلامه.
(9) فتح أبواب السجون والمنافى لكل مجاهد أو مفكر صاحب رأى حر يحاول أن يرفع رأسه أو يقاوم واصطناع أساليب القتل في الظلام.
(10) تحويل الصحافة إلى موالاة الاحتلال.
ومصادرة الصحف ذات الطابع الوطنى المعارض للاحتلال وذلك لتكوين رأى يؤمن بعظمة المستعمر ويجرى وراء
(11) الغاء مجانية التعليم وتدريس العلوم بلغة المحتل، وقصر التعلم على طبقة خاصة واحلال المدرسين الأجانب محل الوطنيين ووضع برامج تهدف إلى تحطيم معنويات الأمة وتصويرها بصورة الامة المستعبدة وتدريس تاريخ الامة المحتلة على نحو تعظيم واكبار واستبعاد التاريخ القومى وحجب كل معانى عظمة الامة من لغة وتاريخ وبطولات وامجاد. واثارة جو من الشكوك والريب حول القيم الروحية والوطنية ومحاولة اقناع الامة المحتلة بأن الاحتلال عمل مدنى وان الأوربيين هم سادة

الجزء: 1 - الصفحة: 80

البشر وانهم المكلفون بنشر الحضارة وتمدين الامم غير البيضاء.
(12) في خلال الحرب العالمية الاولى والثانية جندت بريطانيا وفرنسا عشرات الألوف من أبناء الأمة العربية في جيوشها, وقد قدمت مصر في الحرب العالمية وحدها مليون عامل مصري لم يعد منهم أحد فضلا عن الغلات والدواب والخيرات.
وكان لهذا الاتصال بين الغرب والشرق أثره البعيد في استيراد عديد من النظريات, والمذاهب الفكرية الغربية.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

(2)
مذاهب الفكر الغربى
اتصل النفوذ الأجنبى والاستعمار الغربي بالغزو الثقافي وكان من نتائجه استيراد عديد من النظريات والمذاهب والآراء: وقد تأثر الفكر الغربي الإسلامي بالثقافة الغربية ومذاهب الفكر الغربي تأثرا بعيد المدى وقد كانت هذه المذاهب تهدف في الحقيقة إلى رسم فلسفة حياة للمجتمع التي تخلص من نزعته الدينية المسيحية بعد أن تحرر من سلطان الكنيسة وسلطان الكهنة وفصل بين الدين والدولة وتوالت شكوكه في الخالق والأنبياء والأديان والكتب المقدسة.
كان هذا كله بين العوامل التي دفعته في الطريق العلمانى لمحاولة رسم فلسفة حياة له تمثلت في نظريات متعددة: كان أقدمها المذهب المادى ونظرية النشوء والارتقاء ومذهب نينشة وروسو ثم النظرية الماركسية والتحليل النفسي والسريالية والنازية والفاشية والبراجماتزم وكان للاستعمار نظرياته التي كان أبرزها نظرية الأجناس (الآرية والسامية) ونظرية تفوق الرجل الأبيض وحقه في حماية الحضارة وتمدين الجنس البشري.
***

المذهب المادى والنشوء والارتقاء
أما "المذهب المادى" فقد غمر الفكر الأوروبى وارتبط بالحضارة الحديثة ومكتشفات البخار والكهرباء في القرن الثامن عشر ومؤداه أن الوجود قديم وأن المادة هى مصدر كل كائن, وأنها تدرجت في حلقات متتابعة وفق نواميس ثابتة تبتدا بالجماد وتنتهي بالانسان في أرقى درجاته الفكرية, وأنكرت نظرية المادة ما جاءت به الأديان من وجود عقل مدبر وروح مفكر خلف هذا العالم, وقالت أن هذا القول وهم جهال, واتصل المذهب بنظرية "النشوء والارتقاء" التي جاء بها "تشارلس دارون _ 1843" في كتابه "أصل الأنواع" وخلاصته: القول بوحدة المخلوقات الحية جميعا, أى أن الانسان والحيوان والطير والأسماك والحشرات مشتقة من أصل واحد أو بضعة أصول واحتقر "دارون" الانسان وهاجم القول بأنه سيد الخايقة وأن الروح هى ميراث الانسان دون سواه من سائر الخلائق.
وقد نقلت هذه الآراء إلى الفكر العربي فأثارت مساجلات ودراسات ومعارك فكرية بعيدة المدى، وكانت مجلة المقتطف والدكتور شلبى شميل أول من حمل لواء هذه الأفكار حيث نشر مقالات متعددة في المقتطف 1884 و 1885 ثم جمعها في كتاب فلسفة النشوء والارتقاء وقد حرص الدكتور شلبى شميل أن يبدأ معركة مع القارئ العربي بهذه العبارة " طالع هذا الكتاب بكل تمعن ولا تطالعه الا بعد أن تطلق نفسك من أسر الأغراض لئلا تغم عليك وأنت واقف تطل على العالم من شرفة عقلك تتلمس الحقيقة من وراء ستارها"
وقد رد على هذا المذهب كثيرون في مقدمتهم: جمال الدين الأفغاني في كتابه (الرد على الدهريين) ومحمد عبده, وفريد وجدى في كتابه "على أطلال المذهب المادى" الذي نشره في المقتطف 1918 ثم حمل لواء الدعوة للمذهب المادي: سلامة موسى وإسماعيل مظهر في الوقت الذي كانت أوربا قد انتقضت هذا المذهب, وشرحته وأشارت إلى الأخطاء التي تتصل به فقد سقطت نظرية ناموس الانتخاب الطبيعى التي نادى بها دارون وتشكك العلماء في ناموس الوراثة وأشارت دائرة المعارف الفرنسية إلى أن العلماء قد اعترضوا على هذه النظرية واتهموها بأنها مختلة من أساسها لأنها أن جميع الصفات النافعة أعنى كل صفات الأنواع الحية قد حدثت بداءتها اتفاقا (أى بالصدفة).

الجزء: 1 - الصفحة: 83

وجاء العلماء من بعد ذلك يقولون بقصور العلم، وبدأ في أوربا_كرد فعل على النظرية المادية_ مباحث الروحية العصرية, وقد تشدد علماء المادية في رفض الروحية وأبناءها ورموا القائلين بها بكل مثلبة، غير أن العلم التجريبى سلم في نهاية الأمر بأنه قد اكتشف العالم الروحاني بأسلوبه العلمى المحسوس".
وقد دارت هذه المعركة في أوربا خلال القرن التاسع عشر, ولكننا نحن هنا في الوطن العربي كنا ما نزال نتذف بسيل من الأبحاث حول المادية والنشوء والارتقاء كوسيلة من وسائل البلبلة الفكرية والغزو الثقافي
والتشكيك في ثقافتنا الإسلامية الجامعة بين العلم وعقائدنا الدينية.
***

المادية التاريخية
وظهرت نظرية المادية التاريخية التي دعا اليها ماركس (1818 - 1883) وملخصها: أن الظواهر الاقتصادية يمكن ملاحظتها وتسجيلها بنفس الدقة التي تسجل بها العلوم الطبيعية, وهى مقتبسة من نظرية الفيلسوف الألمانى "هجل" التي تتلخص في "أن كل شيء كائن في العالم في حالة تغير دائم متواصل وان التقدم والارتقاء نتيجة للأثر والتأثر بين قوى بدافع بعضها البعض, وقد لخص ماركس نظريته في أن تاريخ المجتمع الحاضر كله ما هو الا تاريخ نزاع بين الطبقات, فالعبيد والأحرار والدهماء ورجال الطبقة العليا والسيد والتابع والمعلم والصانع, وفي الجملة كل هؤلاء وقف الواحد منهم ضد الآخر في حرب لا هوادة فيها.
وتفسر "المادية التاريخية" التاريخ تفسيرا ماديا وتعلل بها الثورات والحروب والأحداث, وقد وجد ماركس "أن التاريخ يمثل صراعا عنيفا بين الطبقات الاقتصادية وأن جميع أنواع الصراع في التاريخ سواء في ميدان السياسة أو في ميادين الدين والفلسفة والاجتماع ما هى الا تعبير صادق عن الصراع الطبيعي في المجتمع".
ويتصل بهذا نظرية " كارل ماركس" في رأس المال وتوزيع الثروة وحق الطبقات العاملة وهي النظرية التي قامت على أساسها الثورة الشيوعية والسوفيتية إلى أطاحت عام 1917 بحكومة القياصرة.
وقد أثارت هذه النظريات جدلا كبيرا في الفكر العربي الإسلام, ووقف الوطن العربي واسعا تحت سلطان الدول الغربية الرأسمالية يعمل على مقاومة النظرية الماركسية وجرت مقارنات بينها وبين ما يماثلها في النظم الإسلامية مما أطلق عليه اسم الاشتراكية الإسلامية, ووجهت حملات عنيفة على الاشتراكية بصفة عامة تحت تأثير الاستعمار الذي كان يحرص على تدعيم أنظمة الاقطاع والرأسمالية والاستغلال الاقتصادي تتوم به الرأسمالية الاستعمارية في العالم العربي.
***

نظرية ماركس
" أن الضرورة الأولى والأساسية والشغل الشاغل لبنى الانسان هو الطعام والشراب والملبس والمأوى التي لا يستطيع بدونها أن يشغل باله بالسياسة والعلم والفن والدين وغير ذلك, وهذه الحقيقة تعنى أن انتاج المواد الضرورية الحيوية لبنى الانسان وما يتبعه من تطور مظاهر الاقتصاد القومى القائم في عصر ما, أو امة ما, هو الأساس الذي بنيت عليه جميع أنظمة الدولة من قانونية وفنية وحتى المعتقدات الدينية نفسها, وجملة القول أن التنازع على التنازع على الطعام والمأوى هما العاملان اللذان يهيمنان على شئون الجنس البشرى جميعا, ويرى ماركس أن "المسيحية تعلم الناس القناعة بنصيبهم في الحياة الدنيا وتشيد بالاستسلام والخنوع والتواضع فكأنها تخدر أعصاب الشعب وتعمل فيه عمل الأفيون" روبرت. ب. دواتر: كتب غيرت وجه العالم"
وقد وجه النظرية الماركسية الكثير من النقد, وقد نقضها الماركسيون أنفسهم أمثال (سدنى هوك).
وقد تحولت نظرية ماركس إلى دولة بقيام الثورة الشيوعية في روسيا ولكنها كانت بعيدة الأثر في التفكير الاقتصادى في العالم كله, فانها عدلت كثيرا من أنظمة الدول الرأسمالية ودفعت الدول المختلفة التي تقبل نظم (الاشتراكية) وتأميم المرافق لصالح الشعب وبذلك قامت أنظمة وسطى بين الرأسمالية الديمقراطية وبين الشيوعية الماركسية.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

النظرية الديمقراطية
واتجه التفكير الغربي إلى نقل نظريات الديمقراطية الغربية إلى الفكر العربي على أنها أصلح النظريات في الحكم والفكر للوطن العربي الإسلامي وأجرى الاستدلال على قرابتها للفكر العربي واتصالها به أشد اتصالا من التفكير الإسلامي ونظريات الحكم الإسلامي.
وكان لهذا أثره في نقل الأنظمة الديمقراطية إلى الحكم في جميع البلاد التي استطاعت بعد جهاد مع الاستعمار أن تحصل على الاستقلال الذاتى, عن طريق معاهدات أقرت وجود قوات الاحتلال وارتبطت مع الدول المحتلة بواسطة مخالفات عسكرية وثقافية واقتصادية.
ثم قامت دساتير في الأقطار العربية وتأسست أحزاب وفق النظام الديمقراطي وقامت برلمانات ومجالس نيابية وقد أثبتت هذه الأنظمة فشلها خلال الفترة التي طبقت فيها, فقد كان النظام الحزبى الذي هو أساس النظام النيابى الديمقراطية وسيلة من وسائل الصراع في كل قطر, وأداة من أدوات التفكيك والتجزئة والحيلولة دون قيام الوحدة الاقليمية مما جعل الأحزاب تتهم بعضها الآخر بالخيانة ومولاة المستعمر, وكان المستعمر ينتصر لهذا الحزب تارة ولذلك الحزب تارة أخرى بما يحقق بقاءه وسلطانه بما يحقق اسراع كل حزب لارضائه بأكثر مما يستطيع الحزب الآخر لضمان البقاء في الحكم وعلى حساب الوطن نفسه.
وفي الحق أن الوطن العربي لم يكن في حاجه إلى تقبل نظام بعينه أو رفض نظام بعينه, وانما كان في حاجه إلى الحرية التي تمكنه من أن يبحث ويغربل ويقتبس الصالح من جميع النظريات والمذاهب بما يتفق مع كيانه ومقدراته ومقومات شخصيته وتراثه وارتباطه بماضيه وموقعه وحاجاته دون أن يفرض عليه هذا الاقباس التبعية لنظام معين أو مذهب معين, تبعية تجعله يسير في ركاب الديمقراطية الرأسمالية والشيوعية الماركسية ولم يكن ذلك ممكنا في ظل الاحتلال القائم الذي كان يفرض مذاهبه وآرائه وأفكاره بالقوة المسلحة.
***

نظرية الشك: ديكارت
وتأثر الفكر العربي بنظرية "ديكارت" التي سجلها في كتابه "مقال عن المنهج" وكان ديكارت وقد اهتدى إلى نظريته في 10 نوفمبر 1619 وهو في جملة, لا ينظر إلى الماضى ولا يأخذ النظريات المقررة المتداولة حقيقة مسلما بها, غير أن الشك الذي يفرضه منهجه لا يجعل من الذهن صحيفة بيضاء, فهو يؤمن بعملية الغربلة والانتخاب بين الأفكار والمعانى التي تداولها الذهن البشرى ولا يمنع هذا عنده من الاحتفاظ بالقديم الصالح, غير أنه يرى هدم ما لا يستحق البقاء من الآراء المتوارثة وقد نعى فلسفة أرسطو الحيرة والعمق.
ورفض ديكارت كل سلطة تحاول أن تفرض على الفكر فرضا ورأى أن العقل هو أساس قبول أى نظرية أو رأي وهو لا يسلم بشئ ما لم يتبين له صحته بداهة ومن غير التباس.
ووجد خصومة من البروتستانت الذين اتهموه بالتشكك والإلحاد والعمل على هدم الجامعات والكنيسة والدولة, كما وجد خصومة من الكاثوليك الذين اتهموه بالمروق للدين.
وقد رأى ديكارت أن بتحرر من قيود الدين المسيحي الذي رآه بصورته لا يمكن من البحث العامي الحر, فدعا إلى تغليب العقل على الموروثات وقال أنه قصد بمذهبه مجال العام وحده وأنه استبقى اعتقاده في الحقائق الدينية, وقد تأثرت بمذهبه ميادين السياسة والدين (توفى 1650).
وقد حاول كثير من المفكرين اصطناع مذهب ديكارت في البحث العلمى في مجال الفكر العربي الإسلامي ونادوا به كشئ جديد في حين أن الفكر العربي القديم عرف نظرية الشك التي أخذها ديكارت من المسلمين وحمل آراءها الغزالى وابن حزم وابن رشد ولهم عبارات واضحة الدلالة (عثمان أمين - الثقافة مايو 1941) في مذهب الشك الذي يؤدي إلى اليقين ولكن هذه النظرية حين حملت إلى الفكر العربي حرفت في أساسها بغية الوصول بها إلى الهدف التغريبى الذي يرمى إلى التشكيك في تراثنا وتحطيم مقوماته.
***

الفاشية والنازية
وقد قامت بعض الحرب العالمية الأولى دعويان أخريان على اثر قيام "الثورة الماركسية في روسيا 1917 الفاشية في ايطاليا والنازية في ألمانيا كرد فعل لها وقد ظهرت الفاشية أولا كحركة مقاومة للشيوعية وجعل الفاشيست شعارهم القوة والاتحاد زحف الفاشيست

الجزء: 1 - الصفحة: 85

على روما في اكتوبر 1922 وتسلم الحزب مقاليد الحكم وبدأت هذه المبادئ تتسرب إلى مختلف بلدان العالم, وكان أبرز معالمها ادخال الحماسة في كل فروع الحياة وتمجيد حب الوطن وحب الأسرة وقد استهدفت الفاشية احياء المجد الروماني باعتبار أن روما مهبط العلم والعرفان والاتجاه إلى جعل الكنيسة الكاثوليكية هى كنيسة العالم كله, كما أدخلت التعالم الدينية على المنهج الدراسى.
وفي ألمانيا ظهرت الفكرة النازية عقب خروج ألمانيا من الحرب مهزومة, تحمل لواء الدعوة إلى انقاذ الوطن الجرماني بعثه من جديد ومقاومة البلشفية وأطلقت على نفسها " الوطنية الاشتراكية" وقد اتخذت النازية من نظريات الجنس (العراق) والدم والسلالة قاعدة لها, وغلا الهتلريون في نظرية الدم الألمانى ونقاءه وتفوق السلالة ونادى هتلر بتفوق الجرمان على جميع أجناس البشر ووصموا الأجناس السامية بعدم الأهلية لانشاء الحضارة (1).
وقد جرت مراجعات لنظريات النازية وتردد أن ما أورد هتلر في كتابه (كفاحى) انما نقله من آراء جوبننيو وربنان, وكان هتلر يهدف بمهاجمة السامية إلى مهاجمة اليهود.
وقد قسم هتلر في كتابه "كفاحى" الجنس البشرى إلى ثلاثة أقسام: الأول يضم الأمم التي خلقت الحضارة وهى الشمالية أو الآرية وخاصة الشعب الألماني والثانى يضم الأمم الهدامة للحضارة مثل اليابانيين, والثالث يضم الأمم الهدامة للحضارة مثل اليهود والزنوج ويرى هتلر أن من حق العنصر المتفوق أن يغزو ويستغل ويطرد أو يبيد جميع الأجناس الأخرى تحقيقا لمصلحته ولما كان الالمان هم أقوى أجناس الدنيا فلهم الحق كل الحق في التحكم في الأجناس الاقل رقيا من سكان الارض
وبذلك كانت "نظرية الأجناس" كما طبقتها "النازية" نظرية استعمارية وقد استولى الحزب النازى على السلطة في ألمانيا سنة 1933.
ولعل من أهم أسباب سقوط الفاشية والنازية أنهما مذهبان يقومان على التفرقة العنصرية وسيادة جنس من الاجناس وتفوقه على سائر أجناس البشر.
وقد تأثر الوطن العربي بالفاشية والنازية فجرت محاولات مشابهة للقمصان السوداء في ايطاليا والبنية في ألمانيا فظهرت القمصان الخضراء والزرقاء في مصر كمحاولة تقليدية.
وحاولت حركات القمصان الملونة أن تجعل من هذا الاتجاه تنظيما عسكريا للشباب أو وحيدا للزى غير أن هذه الحركات لم تلبث أن تحولت إلى أدوات حزبية ولم يتحقق من ورائها قيام جيل جديد من الشباب, وقاوم الاستعمار هذه الحركة وربطها بالدكتاتورية.
***

فرويد والجنس
وكان لنظرية فرويد عن التحليل النفسي أبعد الاثر في الفكر العربي الإسلامي المعاصر فقد حملها الفكر الغربي الينا وحاول تأكيدها مع أنها لم تكن أكثر من نظرية تعرضت للمعارضة والنقض والتحول من يونج وادلر وهم زملاء فرويد.
لقد رأى فرويد أن الغرائز الجنسية تلعب اهم الأدوار في تكوين شخصية الفرد وقال أن الطفل يتجه اتجاها جنسيا إلى والديه , منا أنكر فرويد الحب والقلب ووصف النفس البشرية بأنها مجموعة من الرذائل تتحكم في قواها.
وجاء ادلر فخالف فرويد في أساس النظرية فقال أن الغريزة الجنسية ليست أساس الدافع البشري ولكن الدافع هو حب السيطرة والتملك.
ولما كان فرويد يهوديا فقد انتشرت نظريته انتشارا كبيرا في كل الاقطار التي حمل لواء الثقافة فيها المفكرون اليهود, وكان لها أثرها في الأدب الاوربى المعاصر حيث ظهرت نزعة التحليل النفسى في القصة ودراسات الاعلام وتراجم العظماء والقادة.
ولقد تأثر الفكر العربي الإسلامي بنظرية فرويد والتحليل النفسى وخاصة فيما يتعلق بالغريزة الجنسية حيث ظهرت معركة الجنس والأدب المكشوف.
وكان فرويد (1856 - 1939) قد نادى بنظريته

الجزء: 1 - الصفحة: 86

قبل نهاية القرن التاسع عشر واتسع نطاق الدعوة لها في أوائل القرن العشرين وواجهت الكثير من النقد والتعديل كما ذكرنا، وألف الدكتور "هافلوك أليس" في بريطانيا كتابه عن الحب والعلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة (1901) وقدم لمحكمة الجنايات التي أتهمته بأنه كتب أشياء "وقحة" لا يصح نشرها بين الجمهور قم جرت أبحاث حول الصراحة في المسائل الجنسية.
ويرجع المؤرخون هذا الاتجاه إلى الادب الماجن والاباحى في الادب الاوروبى إلى أن عصر النهضة في أوربا قام على اساس انتحال من قواعد الدين والاتصال بالتراث الافريقي الذي كان في أغاية من الأدب المكشوف مما دعا إلى ظهور اوسكار واياد ولورنس بعد هافلوك واليس وفرويد, وقد جرت في الأدب العربي المعاصر مساجلات حول الأدب المكشوف والأدب المستور.
***

السريالية
وتأثر الفكر العربي الإسلامي المعاصر بمذهب السريالية في الفن ويهدف إلى التحرر من ضغط كابوس المقاييس ويرمى إلى أن يتم تسجيل ما يرد على مخيلة الفنان من صور ابداعية كما هى بصرف النظر عن جمال هذه الصور أو قيمتها الخلقية أو مطابقتها للمقاييس الاجتماعية.
***
وقد اتسع نطاق هذه المذاهب المنطلقة, بعد الحرب العالمية الاولى وخروج ملايين الجنود من الخنادق بعد قضاء فترة أربع سنوات كاملة في خطوط النيران وهو أتجاه طبيعى يقع في المجتمعات المختلفة بعد الحروب وكان المفهوم أن هذه النظريات جميعا, وهى لم نثبت في ميدان الفكر الأوربى ولم تأخذ صورة الحقائق أو العقائد أنه لا ضرورة إلى نقلها إلى الفكر العربي الإسلامي ولكن الاستعمار أراد من نقلها واذاعتها دعم معركة الغزو الثقافي الذي يهدف إلى بلبلة الفكر العربي وتشكيكه في قواعده واصوله ومحاولة تحطيم مقومات هذا الفكر القائمة على دعائم من الروحية والقيم الانسانية العليا.
***

البراجماتزم
وتأثر " الفكر العربي الإسلامي"بمذهب "الترجماتزم" الذي دعا اليه وليم جمس وحملت لواءه الثقافة الامريكية وهو مذهب الذرائع أو الوسيلة، والذى يرى أن الحقائق أنما هى وسائل لفهم الدنيا وهو ما يطلق عليه بمذهب "الغاية تبرر الواسطة"
وقد أمتزجت هذه التيارات الفلسفية في شبهه تيار فكرى مؤثر أخذ جانب الغلبة على القيم والمثل العليا الانسانية والروحية التي اتسم بها الفكر العربي الإسلامي في تاريخه الطول وحاول التيار الجديد الطغيان عليها, لولا أن تعمق التيار العربي الاصيل وأزداد قوة نتيجة لنظرير "التحدى والمواجهة" التي عرفها الفكر العربي الإسلامي في هذه المرحلة, ولم يكن هذا التيار العربي جامدا ولا متزمتا ولكنه كان متطورا مرنا عمل على الاستفادة من التيارات الفكرية الغربية على النحو الذي يزيده قوة, مع محاولة الحيلولة دون سيطرتها او تمكينها من تشويه الملامح الرئيسية للشخصية العربية الإسلامية والمعالم الاساسية للفكر العربي.
وقد ساعد على هذه المقاومة اضطراب الفكر الغربي نفسه, وتميعه وتأثره بالحروب والأزمات العالمية مما دعا الكثيرين إلى الشك في هذه التيارات ومهاجمتها وارتفاع الصيحه بالاتجاه إلى ثقافة الشرق الروحية ومحاولة تطعيم الفكر الغربي بها_فالفكر الاوربى الذي اتجه في أول النهضة لمقاومة الدين نتيجة لخروج أوربا من أسر الدين المسيحي واتجاهها إلى الثقافات اليونانية واللاتينية القائمة على الأسطورة والجنس, وظهر الاصلاح الدينى الذي أقام البروتستانتية بجوار الكاثوليكية ولم يلبث أن مر بها أسماه "ازمة الضمير" وهو مهاجمة كل قديم من دين ونظم وسياسة ومن أصول الاخلاق والاجتماع (أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر) وقد أحدث تقدم العلم والكشوف اضطرابا في الحياة الدينية، دفع المفكرين إلى تحميص المسيحية في ضوء القوانين العلمية والشك في الكتب المقدسة.
وظهور مذهب ديكارت، تأثر المؤرخين به مما دعاهم إلى الشك في مصادر "التواراه" وما أعلن (أوجست كنت) من أن الدين نظام اجتماعى قابل للتطور، كل هذا أصاب الفكر الاوربى بالاضطراب والقلق، حتى اذا انتهت الموجة التي أثارتها الحرب العالمية الاولى من أرتفاع موجات الإلحاد والاباحة علت الصيحة التي تقول

الجزء: 1 - الصفحة: 87

بأن اوربا مصابة في صميم كيانها وأن دعائمها الثقافية تتداعى وتنهار.
وأشفق ذو الرأى من الحد الذي وصلت اليه زعزعة العقائد الدينية حيث أصبح المذهب الكاثوليكي في نظر الغالبية الأوربية مجرد أوضاع تقليدية جوفاء وطقوس مادية قد تبدو براقة ولكنها لا تقنع العقل العلمى، هنالك قام جماعة من الفلاسفة والمفكرين أمثال الكونت هرمان دى كايسرلنج ورينيه جيبون وجان كاف وموريس ماترلنك وبرتراند رسل يدعون بالرجمة إلى الشرق وجرت ومحاولات لتلقيح للحضارة الأوروبية بالبوذية والبرهمية، والاتصال بالثيوصوفية ومحاولة تغليب قيم القناعة والتأمل والتطهر.
ونعى "برتراند رسل" على الحضارة ماديتها وقال أن الانسان في الحضارة الصناعية تتضاءل حياته إلى حد انه يعتقد أنه مخلوق لكى يكون جزءا من آلة كبيرة لا غاية لها الا الانتاج.
وجرت أبحاث تقول بأن اشتغال المرأة قد زاد انحلال الأسرة, فان المرأة التي تعمل تتمرد على تقاليد الأخلاق ويؤدى الكسب عندها إلى فسخ الرابطة الاقتصادية بينها وبين الرجل غير أن هذه الدعوة لم تلق عند الأوربيين صدى ..
وقد جرت محاولات لنقل ميدان هذه المعركة إلى الفكر العربي الإسلامي ولم يكن ذلك طبيعيا ولا مؤديا إلى نتائج غير بلبلة الفكر، ذلك أن الإسلام يختلف عن المسيحية كثيرا في حرية الفكر ومناهج البحث, وقد اعطى المفكرين في الازمنة المختلفة الحرية التي اتاحت لهم انتاج اعمال فكرية بعيدة المدى، واذا كان الشرق الأقصى (الهند والصين) قد عرف بالمذاهب الروحية المطلقة واذا كان الغرب (أوربا وأمريكا) قد عرف بالمذاهب المادية البحتة فقد كانت الأمة الإسلامية العربية (الشرق الاوسط).
وجملة القول أن الفكر العربي الإسلامي قد وقف من هذه المذاهب والآراء والدعوات موقف الحذر غير أن تجربة ذات خطر حدثت وطبقت فيها نظريات الفكر الغربي واتجهت نحو الغرب اتجاها كليا: تلك هى تجربة تركيا.

المراجع
ديكارت: عثمان أمين: الثقافة مجلد (1941).
أربون وساميون: المازنى: البلاغ: 21 يونية 1963.
الفاشية: الاهرام: نوفمبر وديسمبر 1923 ويوليو ونوفمبر 1936.
دارون: الهلال: مجلد 13 ومجلد 18.
محمد فريد وجدى: /ك/ على أطلال المذهب المادى: 1921.
برتراند رسل: المقتطف يناير 1930.
إبراهيم المصرى: /ك/ الفكر والعالم.
يعلتوب فام: /ك/ البراجماتزم: مذهب الذرائع 1936.

الجزء: 1 - الصفحة: 88

(3)
تغريب تركيا وآثره على الفكر العربي الإسلامي
كان لتغريب تركيا بعد الحرب العالمية الأولى أثره البعيد المدى في حركة التغريب والغزو الثقافي في العالم الإسلامي والوطن العربي، ذلك أن تركيا كانت دولة الخلافة التي ارتبطت بها الأمة العربية أربعة قرون كاملة ولذلك فقد كانت تتطلع اليها بعد أن انفصلت عنها (بعد الحرب) لتتابع خطواتها على الطريق.
ولقد اهتز الوطن العربي لمصطفى كمال حين قام بمحاولته الجريئة في اجلاء اليونانيين وتحرير تركيا واعادة هزيمتها في الحرب نصرا.
غير أن تحول مصطفى كمال بعد ذلك إلى الغرب كان موضع الدهشة والغرابة, هذه الدهشة التي بلغت قمتها عندما الغى مصطفى كمال "الخلافة الإسلامية" وفرض الكتابة من الشمال إلى اليمين وفرض القبعة والحضارة الغربية بقوة الحاكم الدكتاتور وليس بالتربية والاقناع.
وقد كان هذا بالنسبة للامة العربية امتحانا خطيرا عاشت في بوتقته خلال هذه الفترة حتى الحرب العالمية الثانية.
أقفل عبد الحميد أبواب تركيا في وجه الحضارة وفتح مصطفى كمال الأبواب على مصاريعها لتركيا أمام الحضارة الغربية.
قاوم عبد الحميد التغلغل الأوربى الفكرى وذهب مصطفى كمال إلى الغاية في قبول افكار أوربا إلى الحد الذي نزع به إلى اعتبار تركيا من الغرب وليست من الشرق ورفض كل الأفكار الإسلامية التي تتصل بالحكم واللغة والدين والمجمع والتقاليد والاخلاق.
واذا كان "الاتحاديون" قد دعوا إلى تتريد عناصر الامبراطورية العثمانية وعارضوا بمذهب (الجامعة الطورانية) مذهب (الجامعة الإسلامية) الذي دعا اليه عبد الحميد فان مصطفى كمال رفض غير "ما تركيا" نفسها وأدار وجهه للعلم الأوربى.
ولقد كان اتجاه تركيا إلى الغرب أتجاها ماكرا كونته عوامل مختلفة أهمها ما قاسته تركيا العثمانية قبل الحرب العالمية وخلالها من تسلط الدول الأوربية عليها وتغلغلهم واتساع النفوذ الاجنبى فيها نتيجة أضعف مركز الخلافة.
وكان للثورات المختلفة التي قامت في أطراف المملكة والانتفاضات التي احرز بها الغرب الاستيلاء على عدد من الأقطار، ثم ما كان من اشتراك تركيا العثمانية (بقيادة الاتحاديين) في الحرب العالمية في صف ألمانيا ثم هزيمتها واحتلال الحلفاء ومنهم اليونان لها، هنالك سيطرة فكرة تغريب تركيا واخراجها من تاريخها وماضيها كله، وكان بانتصار مصطفى كمال في معركة "سقاريا" وقيام الجمهورية التركية على أنقاض الدولة العثمانية أثره الواضح في احداث هذا الانقلاب التغريبى.
وكان السلطان الحاكم الذي أطلق عليه "الحكم الأبوى" قوته وسيطرته على تحويل النواميس الاجتماعية بقوة القانون وفرض الأنظمة الجديدة لسلطان الحاكم وحده، دون تقدير للعوامل النفسية للشعوب وحملات التعبئة للمشاعر أزاء عمليات التطوير وشحذ الاذهان

الجزء: 1 - الصفحة: 89

لتقبل الافكار الجديدة، كان لهذا كله أثره البعيد المدى فيما بعد وصف بأن تركيا ما تزال إلى الحرب العالمية الثانية تعانى "الآم المخاض"
ولست ادرى إلى أى مدى يمكن قبول ما اذيع ورددته الصحف من أن شروط التي عقدت بين تركيا والحلفاء في لوزان عام 1923 والمعروفة بشروط كرزون الأربع قد تضمنت (1) قطع كل صلة بالإسلام (2) الغاء الخلافة (3) اخراج اصار الخلاقة والإسلام من البلاد (4) اتخاذ دستور مدنى بدلا من دستور تركيا القديم.
وقد اتجهت تركيا إلى الغرب اتجاها عاصفا عنيفا شاملا، وقبلت نظرية الغرب قبولا كاملا، لم تتردد في النظر اليها أو الاقتباس منها كما فعلت البلاد العربية بل قطعت كل صلتها بالماضى القديم واتجهت نحو الغرب أتجاها كاملا في ميادين اللغة والزى والدين والمرأة وحققت:
- الغاء الخلافة والغاء الاوقاف وحذف مادة دين الدولة الرسمى الإسلام.
- الغاء الزى الشرقى وفرض الزى الأوربى والقبعة
- الغاء الحروف العربية.
- تحرير المرأة ودفعها إلى المجتمع والحرية.
(1) اللغة: قرر مؤتمر باكو (27 مارس 1926) استعمال الحروف اللاتينية في كتابة اللغات التركية والتتارية وجاء في قراره "لقد دفن المؤتمر الحروف العربية نهائيا "ولم يقم مندوب واحد للدفاع عنها" واستعمال الحروف اللاتينية بعد أن رأى هذه الحروف أوفى بالعمل من الحروف العربية من الوجهتين الادبية والاجتماعية. وقد حمل مصطفى كمال بنفسه لواء العمل فوقف أمام السبورة وعلم الشعب الكتابة بالحروف اللاتينية، وكلف حوذيا أميا يدعى بكير أغا ولا يعرف القراءة والكتابة بأن يقف عند السبورة وعلمه عليها الحروف اللاتينية وقال مصطفى كمال للاهالى: أمحو من أذهانكم الحروف القديمة محوا تاما. وقال أن الكتابة الجديدة ستمكن الكفايات العالية والعبقريات الباهرة من التقدم وصدر الأمر بتعليم اللغة الجديدة في المدارس التركية كلها. وأرغمت الصحف والمجلات على أن تطبع بالحروف اللاتينية وصدرت الأوامر ألا تطبع أو تنشر شيئا بالحروف العربية ورفعت اللافتات العربية وأمرت مكاتب البريد ألا تقبل أو تخرج رسالة معنونة بالحروف العربية، واستقدمت ماكينات لينوتيب مجهزة بالحروف اللاتينية.
ثم تقرر قطع كل صلة باللغات العربية والفارسية وتنقية اللغة التركية من جميع الألفاظ العربية والفارسية والاستعاضة عنها بكلمات تركية أو أروبية.
***

فصل الدين عن الدولة
وأعان مصطفى كامل بأن الدين يجب ألا يتعدى المعابد وان حرية الفكر هى أساس لحرية الدولة، ولكل أنواع الحرية وقال: أن المادة التي تنص على أن الإسلام هو دين الدولة الرسمى لم تعد صالحة لهذا العصر وأنه يجب حذفها من الدستور في اول فرصة.
ثم ندد تنديدا شديدا بالذين استخدموا الدين سلاحا لهم ووسيلة لتحقيق اغراضهم الدنيوية، وقال في الدفاع عن اتجاهه هذا بانه لا يتوقى من فصل الدين عن الدولة الا المحافظة على كرامة الدين وانتزاعه من أيدي محتكريه واعادته إلى ضمير الأمة مخافة أن يصير مع الزمن كما كان في عهد الخلافة آلة بيد المستبدين الظالمين.
وفي خلال السنوات التي سبقت معركة سفاريا (12 أغسطس 1921) وهزيمة اليونان (6 أغسطس 1922) بدأت المعركة التغريبية التي استمرت خمسة عشرة عاما فقد خلع السلطان (نوفمبر 1922) وأعلنت الجمهورية (أكتوبر 1923) ثم ألغيت الخلافة ووزارة الأوقاف والقوانين الشرعية والمحاكم الدينية، واغلقت المدارس الدينية (مارس 1924) ثم الغى الطربوش واستبدل بالقبعة (يوليو 1925) ولم يمر على ذلك عامان حتى الغى الدستور وحذفت مادة "الإسلام دين الدولة" وأبدلت الحروف العربية بالحروف اللاتينية (1928) وفي العام التالى ألغى تعليم الدين في المدارس (1929) وفي عام 1933 ألغى قسم الدين من الجامعة وفي العام التالى (1934) منع اللباس الشرقى نهائيا وفي عام 1937 نص الدستور على أن تركيا دولة علمانية وبذلك ثم اتجاه تركيا نحو الغرب.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

وقد كشف الغرب عن صلته بالتحول القهرى الذي تم في تركيا حين اعلن لورد كرزون في مجلس العموم البريطانى (مارس 1923) تصريحه: لقد قلت للترك بان توجيههم وجوههم إلى جهة ايران والافغان مضر بهم وانه ينبغى لهم ان يوجهوا وجوههم نحو الغرب ويقيموا انظمتهم على اساس الحضارة الأوربية، غير ان صحف تركيا لم تؤيد حركة التغريب وقالت جريدة "توحيد افكار" ان على الغربيين ان يقيموا الدليل على ان انظمة الحضارة الأوروبية خير من انظمة الحضارة الشرقية.
وقد كان لحركة التغريب في تركيا اثران واضحان:
1 - في تركيا ندسها والعالم الغربى.
2 - في العالم العربي.
وقد كان لحركة التغريب في تركيا اثران واضحان:
فقد قالوا انها اكسب للشرق كله وان نجاح دولة إسلامية في ميدان التقدم والنهضة والحرية لا شك له أثره الكبير في مواجهة الغرب.
وان الحركة قضت على جميع الخرافات المذهبية التي كانت متسلطة على عقول السذج، ومحت الأمية من البلاد وبثت روح العسكرية والنظام في الشعب التركي وحررت المرأة التركية وعلمتها واجبها في الحياة.

وقال انصار الحركة: ان التفكير الذي تتجه اليه تركيا هو ثمرة من ثمار المدرسة الفرنسية التي تقود الروح التركية، وأن الروح الفرنسية هى التي ستظل تملى على الحياة التركية الفكرية اتجاهاتها وان الثورة التركية وليدة الثورة الفرنسية: وارجع الكثيرون اثر الحركة إلى حركة الماسونية الفرنسية التي انتشرت في سالونيك وأنقرة والتي كان من أثرها الاتجاه بالروح التركية إلى ما أطلق (الراديكالية الفرنسية) وقد أكد هذا المعنى قول مصطفى كمال (2/ 4/ 1924) ان وجهتنا هى السير من الشرق إلى الغرب. أعلموا أننا لأننا اضطرنا إلى اختيار موطن لنا في الشرق قد وقع اختيارنا على موطن لنا في الشرق قد وقع اختيارنا على موطن غربي بقدر الامكان لما الغرب من علاقة بمنشانا الأول فاذا كانت أجسامنا في الشرق فأنظارنا ما برحت متوجهة إلى الغرب".
وقال خصوم الحركة: أن العمل الذي تم في تركيا أنما فرض عسكريا ولم يقم على أساس الاقتناع. وان الحركة جاءت من رجال الجيش وليس من جانب الأمة "وان الذهبية التي غلبت على جماعة أنقرة في أن يقنعوا أوروبا بأنهم صاروا مثلها ان تتحقق الا يوم يستطيعون ان يصنعوا بندقيتهم وابرتهم، اما البرنيطة والرقصة فتأتيان بعد المدرسة".
وقال الدكتور هيكل (كتاب ولدى ص 216) ان هذه القصة النهضة تبدو كأنها ليست أثرا محتوما لتطور طبيعى وانها مصنوعة على يد مصطفى كمال وأصحابه الذين فرضوها على تركيا عن طريق التشريع، وألزموها الأخذ بها بقوة القانون، وبما وراء القانون من الجندي وسيفه ومدفعه، وهاجم الكتاب العرب موقف تركيا من الألفاظ العربية واجاههم إلى حذفها من لغتهم، وقالوا انهم بعد ان حذفوا هذه الألفاظ التي استعانوا بها طوال مدة الدولة العثمانية قد حدثوا ازاء ذلك عقبات لا يمكن اقتحامها، ولذلك لم تستطيع اللغة التركية ان تبلغ مرتبة اللغة العلمية وقالوا: انه بينما كان علماء العرب في الأندلس العراق ومصر والشام يسهرون الليالي على ضوء السراج الضئيل لخدمة الفلسفة ووضع اصطلاحات لها كان أجداد الترك لا عمل لهم غير ركوب الخيل وطلب الرزق من وراء الدخول في مختلف الجيوش".

نظرة الغرب إلى تركيا
وقد نظر العالم العربي إلى الحركة الجديدة في تركيا تتجه بسرعة إلى التغريب بعيون مفتوحة فيها دهشة وتطلع، وفي عقولهم أسئلة: ترى هل يسيرون وراء هذه الحركة وينقلونها، وجدت قضايا بحثت في الصحف والكتب: حول الخلافة وهل هى من الإسلام ام أيست منه. والحجاب والسفور وما مدى حرية المرأة وهل يمكن ان نطلق المرأة ص كما يحدث في تركيا حينما اصبحت الصحف تقول ان مهنة استاذ الرقص من أعظم المهن قيمة واكثرها ربحا.
وبدات معارك حول الطربوش والقبعة. ومدى اثر الزى في نهضة الأمة وشخصيتها وتقاليدها، وكان للمجددين من الكتاب والباحثين دورهم في رسم صور الاعجاب بالحركة التركية. التي لم تلبث ان تبعتها حركات في ايران وأفغانستان ومصر نحو الحرية الاجتماعية.
وفي مصر جرت محاولات لخلع العمامة في الأزهر

الجزء: 1 - الصفحة: 91

ودار العلوم، واصطناع الطربوش، وجرت محاولات في محيط المتمدينين نحو الطربوش بالقبعة.
وجرت حملات ترمى إلى مهاجمة اللغة العربية على اثر تغير الحروف التركية واستبدالها بالحروف اللاتينية.
- اما أثر الحركة في تركيا فقد انتهى بعد ربع قرن إلى تأكيد معنى الروحية الأصلية. فقد عاد الآذان للصلاة باللغة العربية. وتحول الاتجاه إلى الناحية المضادة، فقد ادخل تعليم الدين بعد الحرب العالمية الثانية وفرض تعليم الدين اجباريا عام 1935 وتاسيس قسم لتدريس الدين في جامعة أنقرة. وبلغ الاتجاه الفكري في تركيا قمته بالعودة إلى الدين لاصلاح المجتمع وقال: (جرن بيرج) في كتاب الإسلام في نظر الغرب: ان اصول الإسلام في تركيا من حيث هو دين ما زالت راسخة في الأعماق وقد تصور التركي انه يعيش في دولة غير دينية وقد يذهب إلى ابعد من ذلك انه لا يزال عنده احساس قوى متصل بالإسلام وبانه هو الذي يقرر اعماله".
وعادت تركيا فطالبت بانه من الضروري على التركي ان يعرف الحروف العربية وذلك ليتعمق في تثريخ الترك واداب الترك. ويقرأ مؤلفات "نعيم" والبجوى وجودت باشا وهم كبار مؤرخى الأتراك، فاذا لم يعرف الحروف العربية فانه لن يستطيع ان يقرأ المخطوطات ولا النقوش على الأحجار ولا كتابا واحدا من خمسة واربعين الف كتاب مطبوع. كذلك لم يجد الأتراك بدا من تعلم اللغة العربية حتى يمكنهم دراسة تاريخ بلادهم.

مراجع:
(5) الإسلام في نظر الغرب: جون بيرج.
نهضة الأتراك: هل تدوم: الهلال ص 46 مجلد 35.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

(4)
إلغاء الخلافة العثمانية
اذا كان حدث الحركة التركية التجديدية بمختلف تطوراته بعيد المدى في الفكر العربي المعاصر، فقد كان الغاء الخلافة "الإسلامية" العثمانية من ابعد هذه التطورات ثرا. وقد اثار وقع هذا الحادث البعيد المدى في العالم العربي والعالم الإسلامي عديدا من المساجلات والمعارك الفكرية- وقد تم الغاء الخلافة على مرحلتين:
الاولى: فصل الخلافة عن السلطنة (نوفمبر 1922).
الثانى: الغاء الخلافة (3 مارس 1924).
وذلك ان مصطفى كمال بدا بفصل الخلافة عن السلطة وعزل السلطان وحيد الدين "محمد السادس" واتخذ خليفة بغير سلطة زمنية كخطوة اولى في سبيل الغاء الخلافة نهائيا بعد ذلك باقل من اربعة شهور.
وكان من راى مصطفى كمال ان السلطة شئ والخلافة شئ وأن السلطة العثمانية قد اغتصبت السلطة من الشعب ومن حق الشعب ان يستردها ويفصل بين السلطة والخلافة ثم ألغى السلطنة وأقام الجمهورية التركية.
وقال بعد ان عين عبد المجيد خليفة بغير سلطنة زمنية: ان منصب الخلافة لا يزيد الآن عن ان يكون أثرا تاريخيا ليس له حق شرعى يسوغ له البقاء، وهكذا مهد لالغاء الخلافة.
وقال السلطان محمد السادس ان الفصل بين السلطة المدنية والسلطة الدينية لا يطابق ما هو معروف في التشريع الإسلامي وانه لا يمكن ان يكون الخليفة رئيسا دينيا فقط.
ومشروع فصل الخلافة عن السلطنة مشروع قدم كان قد أعده "مدحت ابو الدستور مع الدستور ذاته ولأجله نفى سلطان عبد الحميد مدحت وقضى عليه أخيرا، ذلك ان مدحت كان يرى فصل الخلافة عن الحكم على أساس ان السلطة للأمة وقد كان اعتراض العلماء على فضل الخلافة على السلطة مبنيا على انه اذا جرد الخليفة من هذه السلطنة فقد جرد من كل شئ وأصبح عضوا أشل لا معنى لوجوده".
وفي 23 مارس 1934 قدم مصطفى كمال اقتراحا للمجلس بالغاء الخلافة بعد ان قدم اتهامات مؤداها تعاون الخلافة مع النفوذ الأجنبى.
وقد أشار الكماليون في تقريرهم عن الخلافة ان وجودها لم ينقذ تركيا من ان تكون ذات رأسين في سياستها الداخلية والخارجية وان ال عثمان كانوا سبب مصائب تركيا.
ومن الطبيعى ان يتخلص مصطفى كمال من الخلافة لعدة اسباب منها: انه لم يكن يرغب في ان تكون هناك قوة اكبر منه او لها صفة من الصفات التي تجعل في تركيا اكثر من نفوذها، فضلا عن ايمان أتاتورك الأكيد بالطريق الذي سار فيه نحو الغرب: ثقافة وحضارة.
وقد واجهت تركيا خصومة عنيفة من العالم الإسلامي كله لهذا العمل الذي قضى على القيادة العليا للدول الإسلامية.
ورسمت (المقطم) لالغاء الخلافة (4 مارس 1924) هذه الصورة:
"اليوم تهتز أعصاب العالم كله لنبأ يطير من أنقرة

الجزء: 1 - الصفحة: 93

الى الشرق والغرب عن الغاء الخلافة في تركيا وانزال آل عثمان عن عروشهم التي سمت دهرا طويلا على عروش المماليك والامارات والامبراطوريات. حكموا 732 سنة فملأوا التاريخ بأعمالهم وبطولة رجالهم وحسناتهم بالرحمة وسيئاتهم بالبطش. منذ 1517 انقرضت خلافة العباسيين في ارض مصر بعد انقراض خلافة الأمويين بها من قبل وانتقلت هذه الخلافة إلى ال عثمان في الأستانة فتولوها 417 سنة من حكمهم الذي ابتدأ 1092 وانتهى اليوم 1924 جلس على عرشهم 72 سلطانا".
ولم تلبث ان قامت في "العالم العربي" حركة فكرية بعيدة المدى: في مصر وفي الحجاز وفي الأردن وفي الهند. ففى مصر أعلن علماء الأزهر ان خلع الخليفة غير شرعى "لأنه صادر من طائفة قليلة" من المسلمين وقال وكيل الأزهر (محمد حسنين) لقد اخطأ الترك اذا ظنوا أن الخلافة عقبة في سبيل ما يريدون من أنظمة الحكم. فان سلطة الخلافة كما تتمثل في فرد يقوم باعباثها تتمثل في ملك خليفة أو سلطان. ثم طالب المسلمين بالنظر في اسناد الخلافة لمن هو أهلها وأحق بها "فان الاجماع منعقد على وجوب نصب الخليفة وأولى الناس بالقيام بذلك هى الأمة المصرية فأن بها علماء الدين والأزهر الشريف".
وقالت الاهرام (8 مارس) ان الاتراك ارادوا الطفرة والتشبه بغيرهم. وجعلوا معيار عملهم الثورة الفرنسية يقلدونها ناسين ان التقاليد الذي لا يتفق مع اخلاق الأمة ومداركها لا يفضى إلى غير الخراب والدمار.
وقالت آراء أخرى: ان العرب ما انفكوا ينظرون إلى الخلفاء الترك شذرا ويعدونهم المغتصبين للخلافة اغتصابا قد جهد عبد الحميد لاحياء عظمة الخلافة الدينية واسترداد ما كان لها من الجلال والهبة. وقد ظن الغربيون ان مقام عبد الحميد في الإسلام كالبابا في النصرانية.
ولم يلبث شيخ الأزهر (أبو الفضل الجيزاوى) ان دعا في 12 مايو 1926 إلى عقد المؤتمر الإسلامي للخلافة في القاهرة وذاك "لما كان لزوال الخلافة من الوقع الشديد في أنفس الشعوب الإسلامية. ولذلك أصبح على المسلمين ان يفكروا في نظام الخلافة على قواعد توافق احكام الدين الإسلامي ولا تجافى النظم الإسلامية التي رضيها المسامون نظما لحكم" وقد أرسلت دعوات إلى مختلف بلاد العالم الإسلامي.
وقال "حسن محمود علم الدين" في نداء إلى الأمة المصرية "ان علينا ألا ندع الخلافة تسقط من أيدينا بل علينا ان نتكاتف على رجاء مولانا جلالة ملك مصر في قبولها" وكان الشريف حسين قد اسرع فأعلن نفسه خليفة للمسلمين بعد سقوط خليفة الأستانة ولذلك حرص علماء مصر في نداءاتهم أن يحذروا من بيعة الشريف حسين "اياكم ان تخدعوا بنداءات بيعة الملك حسين بن على صنيعة الانجليز ومانع حجاج بيت الله الحرام من القيام بالفريضة في العام الفائت (الأهرام 10/ 3/ 1924) وقد أبرق العلماء إلى الشريف حسين بعمان في التريث في قبول البيعة حتى يتكون رأى عام لإسلامي لجمع كلمة المسلمين على خليفة واحد.
وقد ابلغت حكومة شرق الأردن في 7 مارس شركة روتر رسميا " ان الملك حسين قبل الخلافة التي عرضها عليه مسلمو العراق وشرق الأردن والحجاز أعلنوه خليفة".
ولكن الجهات الغربية أخذت تبدى رغباتها في أحقية ملوك العالم الإسلامي للخلافة فأعلنت صحف روما (ايطاليا) تأييدها للملك فؤاد وأعلنت انه اذا قيل منصب الخلافة فان المسلمين يقابلون قبوله أعظم مظاهر السرور وتوترات الأبحاث والدراسات واشترك فيها عدد من الكتاب: رشيد رضا ومحمد لبيب البتانونى. وقال بعض الكتاب ان الإسلام "ما رمى بسهم او هى لجلده وأوهن لعضدة وأدمى لكبده من هذا السهم الذي رماه الكماليون على الغاء الخلافة أكبر جريمة في عهد الدولة وأشنع خيانة في تاريخ الإسلام على الإسلام (الأهرام 14/ 3/ 1924).
وأشارت جريدة الطان ان الملك فؤاد سيزور فرنسا من شأن الترشيح للخلافة وتركزت الدعوة في مصر حول مطامح الملك فؤاد في الخلافة وأيدها علماء الأزهر وبعض الصحف- ونشرت الأهرام في 21 مارس 1924 مقالا تحت عنوان "يكون ملك مصر خليفة" جاء فيه ان مصر اليوم أكبر دولة إسلامية وأرقى دول الإسلام طرا وأغناها وأغزرها علما وأعلاها نهضة ولربما يكون رأى كبار علمائها ان يجعلوا الخلافة في وطنهم وفي عرشهم ناظرين إلى ذلك من الوجهة الدينية والاجتماعية.
ويعيب مصر الوحيد- وقد لا تخلو منه مملكة إسلامية- هو وجود جيش أجنبى محتل لأرضها ولكن

الجزء: 1 - الصفحة: 94

هذا الجيش الأجنبى قوة زائلة بحكم السياسة وباعتراف الانجليز.
وكذبت الأهرام ما يدعيه الانجليز من "أتهم لا يتعرضون للخلافة لأنها عمل دينى" وقالت "ان أوربا كلها تهتم بالخلافة اهتماما عظيما لأن نفوذ الخلافة الإسلامية في العالم الإسلامي هو فوق نفوذ البابوية في العالم المسيحى وعملها أكبر اذا عادت هذه الخلافة إلى أصولها ونظمت على الطريقة العصرية. اذا ليس قول الأتراك بأنها لم تنفعهم بالقول الصحيح على اطلاقه".
ودارت أبحاث حول "مفهوم" الخلافة: وتسمى "الامامة" وهى رئاسة عامة في الدين والدنيا قوامها النظر في مصالحة الملة وتدبير الأمة والامام نائب عن صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم في حياطة الدين وتنفيذ أحكامه. وبصير الامام بالبيعة من أهل الحل والعقد او استخلاف أمام قبله ولا بد مع ذلك من نفاذ حكمه في رعيته (الأهرام- 25 مارس 1924).
3 - وتحدث الانجليز عن رأيهم في الخلافة على لسان لويد جورج رئيس وزراء بريطانيا السابق الذي قال "قضى لأمر والغيت الخلافة الإسلامية. ثم جاء عرب الحجاز وشرق الأردن فبايعوا الملك حسين بالخلافة وبذا عادت او على الأقل شطر منها إلى الشعب الذي أسسها وأحتفظ بمجدها". وشبه ألغاء الخلافة بقضاء نابليون على الامبراطورية الرومانية المقدسة والغاء سلطة البابا الزمنية. ورأيه انه لا يبعد ان تنقلب الخلافة وتتحول إلى نظام يشبه نظام البابوية وان "محمد على" من كبار مسلمى الهند- يرى ان خير بديل للخلافة هو ان تختار جمعية مؤلفة من رجال الدين ألمستقيمى السيرة في البلدان الإسلامية رجل لا ثروة له ولا مال ويسند اليه منصب الخلافة. وانه ليس بين ملوك العرب من هو جدير بملء الفراغ الذي حدث بعد خلع الخليفة التركى، وان السلطة الزمنية قد أخذت تنهار في كل مكان وقد جاء الآن دور العقيدة لكى يظهر تأثيرها مرة أخرى". (الأهرام 28 مارس 1924).
ولم يكن الخلافة فؤاد وحده طموحا لمنصب الخلافة، بل ان قلينى فهمى يذكر في مذاكراته (جـ 1) ان عباس حلمى كان شغوفا بأن يكون يوما ما خليفة للمسلمين وانه استخدم لتحقيق هذا الغرض وسائل جمة منها استخدام نفوذ مسلمى الشام والأناضول. وانف مبالغ طائلة في هذا السبيل وقال قلينى فهمى ان أول من دفعه إلى هذه الفكرة هو الشيخ محمد عبده. "ولذلك تخلص الباب العالى منه".
ودعا محمد لبيب البتانونى إلى الاسراع للعمل من أجل الخلافة حتى "لا يدعو الملك حسين لنفسه في الحجاز والعراق وشرق الأردن والسلطان يوسف في مراكش والامام يحي في اليمن. والادريسى في عسير وابن السعود في نجد وابن سعيد في عمان وأغاخان في الهند والبهاء في العجم والسنوسى في مجاهل لوبيا والميرغنى في السودان ولا نبعد ان نسمع بالدعوة للورد هلدن في انجلترا".
4 - وكان للحجاز دورها في الخلافة فان الملك عبد العزيز آل سعود كان في هذه الفترة قد استولى على الحجاز وأنهى فيه حكم الشريف حسين وأولاده. ولذلك دعا إلى عقد مؤتمر إسلامي بمكة وأرسل إلى ملوك الأفغان والعراق والى شاه ايران ورئيس الجمهورية التركية والامام يحيى ورئيس المجلس الإسلامي المقدس وجمعية الخلافة في بومباي وجمعية الحديث في أمر تستر بالهند وجمعية الخلافة في دلهى وباى تونس ورئيس حكومة طرابلس وبدر الدين الحسينى وبهجت البيطار في دمشق وجاوه برقية (22 أبريل 1926) لعقد مؤتمر الشعوب الإسلامية في مكة.
وقد تم انعقاد مؤتمر مكة وألقى الملك عبد العزيز خطاب افتتاحيا جاء فيه قوله:
"تفاقم البغى والعدوان بعد زوال سيادة الدولة العثمانية من هذه البلاد وخلوص أمرها إلى الشريف حسين بن على آخره أولئك الأمراء فاضطرب العالم الإسلامي كله من استبداده وظلمه، ومن عجزه عن توطيد الأمن في البلاد من جعلها تحت السيطرة الأجنبية غير الإسلامية. جعل نفسه عاملا موظفا لبعض الدول الأجنبية. وكنا معشر النجديين جيران الحجاز عرضة لبغية وايذائه لنا. منع أداء فريضة الحج وأغرى بعض رعايانا بالخروج علينا. وقد ثبت بالتشاور مع أهل الحل والعقد انه يجب علينا انقاذ مهد الإسلام من بغية وظلمه وعزمنا على ذلك".
وقال ان المسلمين قد أهلكهم التفرق في المذاهب

الجزء: 1 - الصفحة: 95

والمشارب فائتمروا في التأليف بينهم والتعاون على مصالحهم وعدم جعل اختلاف المذاهب والأجناس سببا للعداوة والبغضاء"
وكما ان مؤتمر مكة لم يؤد إلى نتيجة ما فان مؤتمر القاهرة الذي عقد في 13 مايو 1926 لم يؤدى أيضا إلى أى نتيجة اذ انتهى إلى تقرير ان الخلافة الشرعية المستجمعة لشروطها المقررة في كتب الشريعة الغراء ومن أهمها الدفاع عن حوزة الدين في جميع بلاد المسلمين وتنفيذ أحكام الشريعة الغراء فيها لا يمكن تحقيقها بالنسبة للحالة التي عليها المسلمون الآن.
وقال أحمد شفيق في حولياته (جـ 1 ص 111): ان جمعية الخلافة أعلنت عدم صلاحية مصر لا نعقاد المؤتمر العام للخلافة بها ووجوب انعقاد المؤتمر بمكة المكرمة لأنها خالية من النفوذ الأجنبى. وأرسل مؤتمر الخلافة الإسلامية برقية إلى مؤتمر مكة المكرمة راجيا ان يوفق في وضع نظام للحكم في البلاد المقدسة وقال أن عمل هذا المؤتمر في نظر البعض هو تأكد سقوط الخلافة وعدم قدرة المسلمين على جمع كلمتهم وتوحيد أعمالهم لدرء الأخطار التي تتهددهم وتعبث بكيانها الدينى والسياسى وقال انه استقر الرأي على وجوب الخلافة وتعذر ايجادها بين المسلمين وانه كانت هناك مآرب خاصة لفئة من ذوى النفوذ في مصر وقال رجال السياسة ان رجال الدين ليسوا ذوى اختصاص وان الفشل حالفهم.
5 - وقد واجه الفكر العربي هذه المعركة مواجهة لها وجهين واضحى الخلاف، فوجه كان يهدف إلى تأييد قيام الخلافة ووجه يعارض في اعادتها. أما الذين يؤيدونها فقد كانوا مختلفين في شخص الخليفة، بعضهم يرى ان الملك عبد العزيز آل سعود أحق بها لوجوده في بلاد الحجاز مهد الإسلام والبعض يؤيد قيامها في مصر والبعض الآخر يرى ان تقوم خلافة عربية.
والأزهر الرسمى الذي أيد الخلافة لحساب الملك فؤاد وله معارضة لرايه من أربعين أزهريا وقعوا مذكرة أعربوا فيها عن ان مصر لا تصلح دارا للخلافة لتسلط الانجليز عليها ودعا بعضهم إلى ان يعقد مؤتمر الخلافة في مكة المكرمة.
وكان لرأى الشيخ على عبد الرزاق دوى حين أصدر كتابه (الإسلام وأصول الحكم) معارضا أعتبار الخلافة أصل من أصول الإسلام. وكان مصدر الدوى ان الكاتب منسوب إلى حزب الأحرار الدستوريين الذي كان يعارض عودة الخلافة أصلا لاتجاه دعاته إلى التغريب، ولأن الحزب بالذات كان يحارب رغبة الملك فؤاد في الخلافة.
ولقد أعلنت صحيفة السياسة تبل صدور كتاب على عبد الرازق رأيهما في الخلافة (2 فبراير 1929 وما بعدها) اذا أعلنت ان مسألة الخلافة تمس سياسة الدولة وان الدستور ينص على انه لا يجوز للملك ان يتولى مع ملك مصر أمور دولة أخرى بغير رضاء البرلمان ولذلك فان أمر بحث الخلافة هو من عمل السياسيين وليس رجال الدين.
وقال على عبد الرازق ان البلاد التي تهتم بالخلافة هى البلاد التي يحركها الأجنبى وان الذين يتولون أمر البحث في الخلافة رجال لا يملكون لأنفسهم أمرا ولكن يحركهم غيرهم فيتحركون (السياسة 13 مارس 1926)
وقد شغلت الصحف العربية وصحف مصر بالذات بالخلافة بين مؤيدة ومعارضة، وظهر أكثر من كتاب في هذا الموضوع من أهمها كتاب رشيد رضا (الخلافة أو الامامة العظمى) وهو تأييد الخلافة وكتاب على عبد الرزاق (الإسلام وأصول الحكم) في معارضتها ثم ظهر مؤلف بعد فترة الدكتور عبد الرزاق السنهورى يدعو إلى ان تحل محل الخلافة عصبة أمم إسلامية.
1 - وقد كشف رشيد رضا في كتابه عن انه هناك ثلاث جبهات تقف ازاء الخلافة الأول وهم (1) المجددون او (المتفرنجون) يرون ان الذين لا يتفق في هذا العصر مع السياسة والعلم والحضارة. وهم يرون أن تكون الحكومة غير دينية وهمن موجودون في تركيا ومصر وسوريا والعراق والهند.
2 - الفقهاء الجامدون: وهم الذين يرفضون القول بالاجتهاد المطلق في كل المعاملات الدنيوية ولو فوض اليهم أمر الحكومة لعجزوا عن ان ينهضوا به.
3 - المؤمنون بالاجتهاد والاصلاح وهم الذين يجمعون بين الاستقلال في فهم فقه الدين وحكم الشرع الإسلامي وهم القادرون على ازالة الشقثق من الأمة وذلك باحياء منصب الامامة وان موقفهم الوسط من شأنه ان يجذب المستعدين لتجديد الأمة من الطرفين.
وقد بين رشيد رضا ان الخليفة في الإسلام ليس

الجزء: 1 - الصفحة: 96

الا رئيس الحكومة المقيدة، لا سيطرة ولا رتابة له على أرواح الناس وقلوبهم، وانما هو منفذ للشرع وطاعته محصورة في ذلك فهى طاعة للشرع لا له نفسه، فالخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا هو مهبط الوحى ولا من حقه الاستئثار بتفسير الكتاب والسنة. وبين الفارق بين الخليفة عند المسلمين وبين البابا عند المسيحيين الذي ينفرد بتلقى الشريعة ويستأثر بالتشريع.
4 - أما "عبد الرازق" في كتابه الإسلام وأصول الحكم وقد حاول اثبات ان الخلافة نظام ابتكره المسلمون ولم يكن له أصل في الشريعة. وان الخلافة ليست من الدين في شئ وانما هى خطة دنيوية صرفة لا شأن للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها لنا لنرجع فيها إلى أحكام العقل وتجارب الأمم وقواعد السياسة. وان رئاسة النبى كانت رئاسة دينية جاءت عن طريق الرسالة فما انتهت الرسالة بموته انتهت الزعامة وما كان لأحد أن يخافه في هذه الزعامة. وان بيعة أبو بكر كانت بيعة سياسية ملكية عليها كل طابع الدولة المحدثة.
ويقول الدكتور م. محمد حسين (الاتجاهات الوطنية- ـ 2) بان على عبد الرازق تأثر في مراجعه وآرائه بالمستشرقين وبالكتاب الذي أصدرته الحكومة التركية لتبرر به الغاء الخلافة وهو (الخلافة وسلطة الأمة) الذي ترجمه عبد الغنى سنى عن التركية وقد وضعته لجنة من كتاب الترك باشارة من الكمثليين.
5 - ويتجه كتاب الدكتور عبد الرازق السنهورى (الخلافة وتطورها أتصبح عصبة أمم شرقية) الذي ألفه بالفرنسية إلى محاولة ايجاد نظام بدلا من الخلافة يجمع شمل المسلمين، وطالب الدكتور السنهورى بتطوير نظام الخلافة فيصبح عصبة أمم شرقية.
وقد أشار إلى ان الإسلام الذي يعنيه هو تلك الثقافة الإسلامية التي أثارت جوانب العالم في ظلمات القرون الوسطى "فالثقافة الإسلامية لا الدين الإسلامي هو الذي يعنينى. ذلك ان الذين يؤمنون بتعاليم الدين هم المسلمون أما الذين ينتمون إلى الثقافة الإسلامية فأولئك هم أولاد ذلك الوطن الإسلامي الكبير. وقد وسع المسلمين والنصارى واليهود، وقد عاشوا جميعا تحت علم الإسلام طوال هذه القرون".
وتطلع الدكتور السنهوى إلى ان نتخطى الشريعة الإسلامية أعناق القرون فتصبح شريعة العصر تتسع لمقتضيات الحضارة وتصبح شريعة الشرق دون تمييز بين دين ودين".
ولقد تجدد الحديث مرة أخرى في شأن الخلافة بعد توقيع معاهدة 1936 وتولى فاروق الملك، واتسع نطاق هذا الحديث عام 1938 بعد ان صلى فاروق الجمعة في الأزهر الشريف برؤساء وملوك الدول العربية.
وقد تناولت الصحف الموضوع تناولا يكشف عن وجهات النظر المختلفة. أما الصحف الفرنسية فقد أعلنت (24/ 4/ 1938 الأهرام) بأنها تخشى ان تؤدى اعادة الخلافة إلى تأليف كتابة من الدول الإسلامية تقف في وجه الدول الأوربية. وان فرنسا تهتم اهتماما كبيرا بالمسألة وبما ان الخلافة ستعاد يوما ما فلا بد ان ذلك مع فرنسا وضدها، ولما كانت المسلحة تقضى بان تكون مقرها القاهرة. وان فرنسا هى أشد الدول الأوربية تفاهما مع المسلمين ولاسيما مع المصريين.
وقالت صحف ايطاليا (2/ 6/ 1938 - الأهرام) ان القاعدة الأساسية للسياسة البريطانية في القسم الشرقى من البحر المتوسط وفي الشرق الأدنى عامة هى الدفاع عن طريق الهند وحماية منابع البترول في العراق وغيرها. وقد كانت انجلترا حتى الأمس تخشى ان تصبح مصر دولة قوية على رأس البلاد العربية، ولكنها غيرت سياستها ازاء الخطر الايطالى وأصبحت تؤيد اسناد الخلافة إلى مصر على أمل تأليف كتلة في البلدان العربية خاضعة لنفوذها وقصدها من وراء التوصل إلى تعزيز مركزها ومقاومة الدعاية الايطالية وتأمين طريق الهند وحماية منابع البترول في البلاد العربية.
وأشارت جريدة سئمتا (روما- عن الأهرام 9/ 2/ 1939) ان على ماهر والشيخ المراغى يعملان على اعادة الخلافة إلى الملك فاروق. وان المناداة بخليفة جديد لا يمكن ان يكون من الحوادث المفاجئة ولا يتم الا اذا اجتمع مؤتمر الإسلامي ورأي في الأحوال الحاضرة ان فارق هو الأصلح والأجدر. وهل يوافق ملوك

الجزء: 1 - الصفحة: 97

البلدان العربية الأخرى على ان يتولى ملك مصر الخلافة أم لا. وأشارت إلى ان تركيا تعارض في احياء الخلافة في القاهرة، وان العالم العربي يتجه إلى مقاومة ترشيح رجل تركى للخلافة وفي هذه المرحلة ظهرت جبهة جديدة من الكتاب تؤيد الخلافة وجبهة تعارضها: ويرى عبد الحميد سعيد (الهلال الذهبى- 1939) ان الخلافة في العصر الحاضر ألزم منها في أي عصر مضى. وان دول أوربا تعلم ان فكرة الخلافة تهدد سياستها الاستعمارية والذى يرعب أوربا ان قيام الخلافة يؤدى إلى اتحاد الأمم الإسلامية وتعاونها في سبيل نهضة الشرق كله، هذه النهضة اذا قويت باتحاد الأمم الإسلامية تحطمت دونها مطامع الدول الأوروبية وشهواتها الاستعمارية.
ويقول عبد القادر حمزة: ان من الحكومات الإسلامية المستقل والمستعمر والمحمى والخاضع للانتداب وهى حكومات ملكية وجمهورية وأمامية وسلطانية وأميرية جمعها تحت لواء الخلافة متعذر فضلا عن ان تركيا والمغرب تعارضان في الخلافة ولا فائدة من نظام لا يعترف به الجميع، كطما ان الخلافة في مصر تكون مصدر خطر عليها من الدول القوية وفد تحرك في نفس بريطانيا عوامل جديدة تدفع بها إلى الرغبة في البقاء حتى حين ساعة الجلاء. والخلافة عبء قبل ان تكون مزية.
ورأى بعض المعارضين في الخلافة انها ربما تخلق مع الزمن كهانة.
وهكذا ظلت مسألة الخلافة تشغل الفكر العربي بآراء وأدلة تؤيد هذا الجانب او ذاك ولم تتوقف الدعوة إلى اعادة الخلافة، وهى في نظر دعاتها انما هى وسيلة لربط المسلمين برباط روحى، وهى كالجامعة الإسلامية في هذا الغرض وكل وسيلة من شأنها ان تربط أو توحد بين المسلمين يمكن ان تقوم مقام الخلافة.
ولا شك ان الاستعمار قد حرص على ألا تقوم هذه الرابطة على أى وضع كان، وكان ينظر إلى الخلافة من وجهة نظره الخاصة فهو حين يؤيدها ويدعو اليها انها كان يحرص ان يلتمس من وراء السيطرة وتأكيدا لنفوذه وهو حين حال دون قيامها انما قصد إلى تمزيق وحدة المسلمين ومع ذلك فقد عجز الاستعمار عن فصم الروابط الروحية في العالم الإسلامي بل وربما زادتها مقاومة الاستعمار قوة وبأسا.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

مرحلة التحدى ورد الفعل
تطور الفكر العربي الإسلامي
خلال الحربين العالميتين
* حملات التغريب
* حملات الغزو الثقافي
* حملات التجزئة

الجزء: 1 - الصفحة: 99

(1)
حملات التغريب والغزو الثقافي
قامت الحضارة الغربية على أساس المادية والاقتصاد والصناعة. لذلك كان الاستعمار ثمرة من أهم ثمارها، وجزءا مرتبطا بها مكمل لها لا ينفصل عنها. وقد اختلفت بذلك عن الحضارة التي سبقتها والتي كانت تجمع بين المادة والروح.
ولقد قامت الثقافة الغربية على أساس تفكير بدأ بالتحرر من سلطان الكنيسة عندما رأى المسيحية تحده عن الانطلاق فانفصل عن الدين كلية وجرى مع العلم الحديث في مكتشفاته وعلومه وأنشأ نظما وقيما اشتقها من حاجاته ورغباته وحاول تطبيقها.
وقد بدأت الحضارة الغربية بالثورة الصناعية وقامت على أساس التنافس في البحث عن المواد الأولية والخامات والصلب والبحث عن أسواق لتصريف المنتجات وكان لاختراع وسائل المواصلات السريعة أثره في ربط أنحاء العالم وسرعة الانتقال بين أجزاءه المختلفة.
ولما كان الاستعمار هو عامل "الحركة" في الحضارة الغربية المادية فقد كان لابد أن يتخذ من الوسائل التي تكفل له البقاء في المناطق التي يغزوها. وذلك بعد ان استطاع في خلال القرن التاسع عشر ان يخضع القارتين الآسيوية والأفريقية وجنوب أمريكا وكما ارتبطت الحضارة بالغزو الاستعمارى ارتبط هذا الغزو بالخصومة لغير الرجل الأبيض وغير الأوربيين.
وصاحبت عمليات الغزو العسكرى عملية غزو فكرية واقتصادية وكان هذا الغزو أشبه بحملة انتقام عنيفة ربما كان مصدرها هزيمة الغرب في الحروب الصليبية.
وقد بدأ الغرب نهضته على أساس ترجمة العلوم والفلسفات العربية التي كانت قوام حضارته الجديدة ومع ذلك فقد حمل معه لواء الغدر والافتراء والحقد على العرب والمسلمين وانكار فضلهم وأثرهم وقد استهلت أوروبا حملتها بحرب صليبية عنيفة على العرب في أسبانيا وعلى المسلمين في تركيا وعلى العرب في المغرب وهذه ربما كانت انتقاما لمقتل القديس لويس وهو يقود الحملة الصليبية التاسعة إلى ساحل المغرب. ولم يلبث اللورد اللنبى ان كشف خبيئة هذا الأمر حين أعلن عند دخول "القدس" عام 1917 انه قد انتهت الحرب الصليبية.
وقد ارتبطت الحضارة بالاستعمار، وارتبط الغزو بصورة تحمل معنى الخصومة للإسلام على نحو صليبى فيه معنى الصراع بين المسيحية والإسلام ومحاولة الانتقام او ربما كان الضغط على الإسلام انما جاء باعتباره العدو الأول للاستعمار وان بقاء الاستعمار الغربي المسيحى في العالم العربي لا يتم الا بالقضاء عليه.
ويظهر ذلك واضحا في أول مشروع استعماري تقدم به القس "ميبنتز" في 15 مارس 1972 إلى لويس الرابع عشر ملك فرنسا جاء فيه "أريد أن أتحدث اليكم يا مولاى في مشروع غزو مصر، ولا يوجد بين أجزاء الأرض بلد غير مصر يمكن السيطرة منه على العالم كله.
وعلى تجارة الدنيا بأسرها وهى تستطيع ان تلعب هذا الدور لسهولة استيعابها لعدد كبير من السكان. وهي اليوم معقل الديانة المحمدية، ولأى داء تخسر المسيحية تلك الأرض المقدسة التي تصل آسيا بأفريقيا والتي جعلت منها حاجزا بين البحر الأبيض والبحر المتوسط ومدخلا لبلاد الشرق بأجمعها والذين يحقدون على فرنسا سينظرون بعين الارتياح لهجومكم على المسلمين تحدوهم روح مسيحية".
وعندما عرض المركيز دى سنيلاي مشروع ثق قناة تصل البحر الأبيض بالبحر الأحمر قال في مشروعه "انه مشروع صليبى ومن مميزاته امكان حفر قناة تكون ملكا مشتركا للعالم المسيحى".

الجزء: 1 - الصفحة: 101

ويمكن أن يطلق على هذه المرحلة "مرحلة التحدي" لما حفلت به من حملات التغريب والغزو الثقافي واضح وخطة واسعة المدى قوامها الغزو التجارى والاقتصادى والثقافي والعسكرى والسياسى، وعمليات الغزو الثقافي عن طريق الصحافة والكتابة والسينما والتعليم، وحركات التبشير والاستشراق والدعوات المتعددة التي تهاجم التراث والقيم والدين ومحاولة التشكيك فيها، والثنائية في التعليم الدينى والمدنى وثنائية الثقافة بين الفرنسية والانجليزية والحملات على القيم، والاتهامات ودعوات التجزئة والتمزيق ومحاولات نقل حشد هائل من المذاهب والنزعات والدعوات الغربية المتصلة بالدين والمجتمع والفكر وحملات الشيوعية والصهيونية والإلحاد، والحملات على الدين واللغة.
وقد وقفت الأمة العربية من الحضارة الغربية موقفا رائعا، لم يكن موقف الجمود ولا موقف الانصهثر. لم يمانع من قبل الأضواء الحديثة على أساس ان تظل معالم شخصيتنا حية قائمة، على ان تزداد بهذه الأضواء الجديدة قوة وحياة واندفاعا في طريق الأمم الناهضة.
ولم يكن لدى البلاد العربية مانعا من تقبل الحضارة باعتبارها نتاج بشرى اشترك فيه الجنس الانسانى كله وقد قام العرب بدورهم فيها وحملوا أمانتها- وحدهم- فترة تزيد على أربعة قرون كاملة وحدهم فحموها وزادوا فيها وأضافوا اليها.
والإسلام دين متطور فسيح مطلق يتجاوب مع الأزمان المختلفة والبيئات المتعددة، ولا يحول دون اقتباس أسباب الحضارة، وقد تقبل مجتمعنا الحضارة من تبل واقتباس وترجم من ثقافات الشرق والغرب ومن حضارات الفرس والروم والهند والمسحيين واليونان ما زاد شخصيته قوة وحياة.
ولكن الغرب عندما اتصل بالوطن العربي لم يقدم لنا من الحضارة الا الجوانب المتصلة بمظاهر الحياة وهى في مجموعها جوانب الغرائز والترف وارضاء الأهواء.
وللحضارة الغربية جانبها: العلمى العقلى المتصل بالآلة والاختراع والتقدم العلمى والكشوف المختلفة. وجانبها المتصل بالترف والمتاع الحسى واطلاق الأهواء واللذات مما كانت المرأة والمراقص والحانات والكحول والمخدرات وسائلها وأدواتها.
وقد حرص الاستعمار ان ينقل هذا الجانب وحده إلى البلاد المحتلة، وان يحجب عنها الجانب الايجابى، ولم يقصد بتقديم هذا الجانب من الحضارة ألا العمل على تحطيم المجتمع العربي وبث روح الفساد فيه وتمزق كيانه واستلاب ثروات الأثرياء الذين اندفعوا وراء اللذات، وسقطوا في حماة المتاع الحسى فتركوا القرية وعكفوا على الأهواء في المدن وبذلك فقدوا ثرواتهم والتهمتها المؤسسات الاستعمارية الربوية والعقارية، اما فيما يتعلق بالثقافة فقد حجب الاستعمار عن الوطن العربي جانبها العلمى الرفيع المتصل بترقية الحياة والسمو بالفكر إلى عوالم الاحساس والتسامى، وأباح الجانب المتصل بالمذاهب الهدامة والآراء الإلحادية والشبهات وقضايا الفكر التي ما زالت معروضة للبحث والتي لم تصل بعد إلى درجة العقائد، واتصل هذه بالنظريات ذات المظهر العلمى التي خلقها الاستعمار ليحاول اقناع الشرقيين والشعوب الملونة والمحتلة بأنهم أقل من الشعوب البيضاء قدرة عقلية، وان الرجل الأبيض هو الانسان الذي خصته العناية الالهية بنحصير الشعوب المختلفة وحمل أمانة حمايتها وتنويرح ا، وهذا هو ما التام هذا الاضطراب العميق والصراع النييبين الفكر العربي والحضارة والثقافة الغربيتين.
وعندى أن أمر الحضارة والثقافة الغريبتين او انتقل الينا انتقالا طبيعيا دون ان تكون وراءه هذه القوى التي تقوم على الغزو الثقافي وتنظم الحملات في سبيل "سحق الشخصية العربية" لما حدث أى انحراف، وانما الذي أحدث الانحراف هو محاولة الغرب في غزو بلادنا بجانب من ثقافته ان يفرض الجانب المنحرف المضطرب المتشكك.
والواقع ان الآراء والمذاهب الغربية لم تكن قائمة في الغرب بهذه الكثرة او التعدد في وقت واحد وانما جرت محاولة حشد كل الآراء والأفكار والدعوات التي مرت بمختلف الثقافات والفلسفات في الفقرة الطويلة من عصر النهضة إلى الآن حتى تأخذ صورة الحملة الجائحة التي تثير اؤعصاب وتبعث الشك وتزلزل العقائد في حين ان هذه الدعوات والمذاهب قد ظهر بعضها أثر البعض الآخر وانها لم تكن في صيغة الحقائق المقررة وانما في صيغة الآراء المعروضة للمناقشة وكآراء قابلة للنقد وان أغلبها انطوى وظهرت أفكار أخرى قضت على الأولى.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

ولقد كانت هناك معركة ضخمة هائلة، وهى "معركة التغريب والغزو الثقافي وقد حدث انحراف ووقعت ضحايا وظن الاستعمار ان تجربة "تغريب تركيا" يمكن ان تتكرر في العالم العربي.
حقا، لقد كانت تجربة تركيا سلاح رهيب في أبانه، ثم تبين من بعد انها عمل فاشل وأن "التطور" غير التغريب" وان "الاقتباس" غير "النقل".
ذلك ان "تجربة تركيا" لم تتنع الأمة العربية بتقبل الحضارة الغربية كاملة، بل لعلها زادتها حذرا من ان تمسخ شخصيتها ولعنها هى التي حكمت بان "الاقتباس" خير من النقل، وان قبول جوانب من الحضارة والثقافة ورفض أشياء أقوى لشخصية الأمة من نقل كل شئ. لقد ظهرت كيف تميعت الشخصية التركية فلم تعد إسلامية او شرقية او غربية وانما هى خليط غير واضح المعالم.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

(1)
حملات على الجنس السامية والآرية
اتسمت حملات "لتحطيم الكيان" التي قام بها الاستعمار بالعصبية والهوى والمغالطة وتجاهل المنهج العلمي الصحيح. وقد اتصلت هذه الحملات بكل ما يتعلق بكيان الشخصية العربية من قيم وتراث وخاصة في ميادين الدين واللغة والتاريخ والجنس. وصدرت عن مخطط مرسوم واضح وضع قاعدته الأولى كاتبين متعصبين استعماريين هما: جوبنيو ورينان.
وتقوم النظرية على وجود فوارق طبيعية بين الساميين والآرايين، وهما قاعدة الفوارق بين الشرق والغرب والرجل الأبيض والرجل الملون، بل قاعدة الاستعمار نفسه حين فرض الرجل الأبيض نفسه على أفريقيا وآسيا باعتباره حامل لواء المدنية.
حمل الغرب لواء الدعوة إلى نظرية الجنس وأقام على أسسها معركة التفرقة العنصرية. وترى هذه النظرية ان هناك اختلافات جوهرية وجسمانية وذهنية بين الأجناس البشرية وبين الآريين والساميين بالذات، وتفسير التاريخ تفسيرا يقوم على الهوى والأنانية مع احتقار كل ما هو ليس آريا وتجريد غير الآريين من خير الصفات الانسانية.
وقد اختلفت أوربا في حبل لواء هذه النظرية فقالت فرنسا بسيادة الجنس الكلتى ضد الجرمانى ودعت بريطانيا إلى سيادة السكون ضد الكلت. وأكدت ألمانيا سمو العنصر الجرمانى فوق الكات والسلاف واللاتين.
ونشأ عن هذه الدعوة نظرية الحاجز اللونى التي تقوم على أساسه ظاهرة الاضطهاد الحضاري. وقد طبقت هذه النظرية في أفريقيا وآسيا وأمريكا باضطهاد الزنوج أصحاب الأرض الأصليين.
نظرية جوبنيو
ونظرية الأجناس البشرية التي دعا اليها الكونت دى جوبنيو الفرنسي عام 1858 قد استغلها الاستعمار في الفتح والتوسع، على أساس انه لا مساواة بين البيض والسود ولا بين المستعمرين والشعوب التي يحتلونها، وان البيض المستعمرين أعظم عقلا من السود المحتلين. وان هناك اختلاف جوهرى في سلالة العراق وجريان الدم.
وترى هذه النظرية انه ما دام هناك شعوب عليا، وما دام قانون الطبيعة يعطى الغلبة للآرى المتفوق فان من حقه ان تكون له السيطرة وان يقبض بيده على مقدرات العالم. وان الجنس الأبيض ينفرد بكل الخلق العظيم كما انه اختص بالجمال والذكاء والقوة في تاريخ الحضارات المتعاقبة وان ما عداه من الأجناس الأخرى عالة عليه.
وقال جوبنيو: ان (اليتو تويبين) هم أرقى الأجناس البيضاء جميعا وأفضل السلالات البشرية على الاطلاق.
ولقد كان لاتصال جوبينو مع الموسيقار "ريتشرد فلجنز" الألمانى أثره في تبنى الموسيقار الألمانى للنظرية التي تلقتها ألمانيا في الوقت الذي تحققت فيه الوحدة الجرمانية واتجهت إلى تأسيس امبراطورية كبرى وقد اتخذها رجال غليوم الثانى وسيلة لتعبئة قوى الشعب لغزو المسكرات.
وتأثر "فردريك نيتشة" الفيلسوف الألمانى بهذه النظرية وأوحت اليه بعض قصائده عن "السوبرمان"

الجزء: 1 - الصفحة: 105

نظرية رينان
وكان للفيلسوف الفرنسي أرنست رينان (1863 - 1892) أثره الواضح في توسيع هذه النظرية الاستعمارية وخلاصة آراء رينان هى:
* ان هناك فوارق بعيدة المدى بين الأمم السامية والأمم الآربة.
* ان الأمم السامية قصيرة الخيال، جافة التصوير تدرك الأشياء ادراكا أولياء ولا تتعمق في بحثها ولا تسترسل في كشف الحقائق ومعرفتها وتحكم على الأشياء لأول مرة حكم المعتقد الجازم بصحة الشئ الذي اعتقدته.
وخيالاتها محدودة وادراكاتها محدودة، ونظاماتها الاجتماعية لا تعرف التطور. ليس في نظام حكومتها ما يدل على سعة الادراك ولا على أثر التفكير. وليس لها في علم الأدب والفن أثر يذكر بالنسبة لما تركته الأمم الأخرى، بل ليس لها فلسفة ولم تسترشد الأمم الأخرى بشرائعها.
* ان الإسلام لا يشجع على العلم والفلسفة والبحث الحر، بل هو عائق لها، بما فيه من اعتقاد في الغيبات وخوارق العادات والايمان التام بالقضاء والقدر.
* من أشتغل بالفلسفة من المسلمين اضطهد وأحرقت كتبه وما وصل اليه هؤلاء من الفلسفة ليس له قيمة كغيره فهو ليس الا فلسفة اليونان مشوهة.
والفلسفة التي أخذها الأوربون عن المسلمين في أسبانيا كانت فاسدة رديئة الترجمة مشوهة الأصل لم تستفد منه أوربا الفائدة الحقة.
* العنصر العربي بطبيعته أبعد العقول عن الفلسفة والنظر فيها، فالزمن الذي كان يسود فيه العنصر العربي- وهو عهد الخلفاء الراشدين- لم تكن فيه فلسفة ولم يظهر البحث العلمي ولا الفلسفة الا حين انتصرت الفرس ونصروا العباسيين على الأمويين.
* ان العقل العربي لا يصلح للدراسة والبحث لأن العقلية السامية مجدبة كالصحراء التي نتت فيها ولا تقوى على التحليل والتعمق كما هو الحال بالنسبة للعقلية الآرية.
× هذه النظريات هى أساس كل ما حمل لواءه كتابا غربيون كثيرون قد انصفوا الإسلام والحضارة
* ان عقيدة الجبرية عند المسلمين من شأنها أن تخنق الروح العلمية وان تحول دون المضى في سبيل التقدم وان الإسلام عجز عن التطور وعن قبول أى عنصر من عناصر المدنية فأجتثت من قلبه كل بذرة من بذور الثقافة العقلية.
وكان رينان قد أداع هذه الآراء في محاضرة ألقاها في السربون في 29 مارس 1883 تحت اسم (التعاليم الإسلامية والعلم) ونشرت في جريدة الديبا ورد عليها جمال الدين الأفغانى- الذي كان بباريس اذ ذاك- وجرت بينه وبين أرنست رينان مقابلة نوقشت فيها هذه الأفكار.

رد جمال الدين الأفغانى
وقد كان رد جمال الدين على هذه الآراء علميا واضـ، الدلالة: قسم موضوع المحاضرة إلى عنصرين:
(1) ان الديانة الإسلامية كانت بما لها من نشأة خاصة تناهض العلم.
(2) ان الأمة العربية غير صالحة بطبيعتها لا لعلوم ما وراء الطبيعة ولا للفلسفة وأجاب عن (النقطة الأولى) فقال:
ان المرء ليتساءل أصدر هذا النشر عن الديانة الإسلامية نفسها أم كان منشؤه الصورة التي انتشرت بها الديانة الإسلامية أو حملت على اعتناقه وعاداتها وملكاتها الطبيعية هما جميعها مصدر ذلك.
ان مناهضة المسلمين العلم أو الفلسفة في بعض عصورهم المتأخرة لا ترجع إلى طبيعة دينهم بل أولى بنا ان ننسبها إلى سوء بعض الشعوب التي اعتنقته من غير العرب.
2 - أما عن النقطة الثانية فالكل يعلم أن الشعب الذي خرج من حال الهمجية التي كان عليها واخذ يسير في طريق التقدم الذهنى والعامى ويغز السير بسرعة لا تعادلها الا بسرعة فتوحاته السياسية وقد تمكن في كتابنا المغتربون أمثال طه حسين وسلامة موسى ومع ان العربية. فقد ظلت هذه الآراء ذات أقوى أثر عندهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

خلال القرن من التكيف بالعلوم اليونانية والفارسية فتقدمت العلوم تقدما مدهشا بين العرب وفي كل البلدان التي خضعت لسيادتهم.
وقد كان العرب في ذلك الجهل حين شرعوا يتبادلون ما تركته الأمم المتمدنة فاحبوا تلك العلوم المندثرة.
ورقودها وحلقوا عنها بهجة لم تكن لها من قبل. او ليس هذا دلالة بل برهانا على حبهم الطبيعى للعلوم! صحيح ان العرب أخذوا عن اليونان فلسفتهم كما أخذوا عن الفرس ما اشتهروا به، بيد ان هذه العلومالتى أخذوها بحق الفتح وقد وقوها ووسعوا نطاقها ووضحوها ونسفوها تنسيقا منطقيا وبلغوا بها مرتبة من الكمال تدل على سلامة السوق وتنطوى على التثبيت والدقة النادرين وقد كان الفرنسيون والانجليز والألمان لا يبعدون عن لروما وبيزنظه بعد العرب عنهما، وكان من السهل عليهم ان يستغلوا كنوز علوم تلك المدينتين، ولكنهم لم يفعلوا حتى جاء اليوم الذي ظهر فيه منار المدينة العربية على قمة جبال البرانس يرسل ضوءه وبهاءه على الغره.
فالواقع يكذب ما ذهب اليه رينان فليست عقلية العرب التي استطعت تحصيل ثقافة الفرس والروم بسرعة لا تعدلها سوى سرعتهم في الفتوح الإسلامية بعقلية جامدة راكدة.
ان هناك نوعا من التناقض عندما ما يصف (رينان) عقلية العرب بالاجداب ثم يقول بأنهم أخذوا الفلسفة من الحرانيين أ. هـ.
وقد دارت مناقشة بين رينان وجمال الدين بينت له "ان الإسلام في نصفه الأول لم يحارب العلم وانما حاربه في نصفه الثانى. وان المسلمين لا يحاربون العلم والفلسفة الا عندما يبتعدون عن المنابع الأولى لدينهم وعندما تضطرب أحوالهم الاجتماعية والسياسية واستطرد رينان: لقد خالنى الشيخ غير منصف انى لم أوف الكلام حقه، ولم أقل في المسيحية ما قلته في الإسلام ان الاضطهاد بين المسيحين لا يقل عما كان بين المسلمين وهذا قول الحق، فجاليوا لم يلق من الكاثوليك خيرا مما لقيه ابن رشد من المسلمين.
وقد ظلت هذه الآراء التي قدمها جوبينو ورينان ميدرا للحملة على الفكر العربي والإسلامي وأساسا لم ينقض أبدا بالرغم مما وجه اليه من رد وبالرغم من تراجع رينان عنه فيما روينا من حديثه مع جمال الدين.
وبالرغم من ان هناك مؤرخون منصفون وأحرارا في الفكر: أمثال جوستاف لوبون وسيديو ودوذى فان الحملة على الكيان العربي. د. اتخذت آراء المتعصبين أساسا وتجاهلت آراء المنصفين ومضى الكثيرون من الكتاب العرب المتغربين على هذا النحو الخاطئ الظالم فهاجموا كياننا وقادوا حملة الغريب، ولعل كل ما أورده طه حسين وانطوان سعادة وغيرهم انما كان مصدره آراء رينا مما سنعرض له في مكانه.
المراجع
مجلة المجلات العربية: مايو 1907.
الإسلام والتجديد: تشارلس أدمس.
الاتجاهات الوطنية: د. م. محمد حسين.
جمال الدين الأفغانى: د. محمود قاسم
زعماء الاصلاح أحمد أمين
مصر الحديثة: كرومز- ترجمة اسكندر شاهين 1980.
رائد الفكر المصرى: د. عثمان أمين.
تاريخ الأستاذ: رشيد رضا.
قاسم أمين: أحمد زكى
مجلة الرسالة/ نظرية الأجناس البشرية أجيبون

الجزء: 1 - الصفحة: 107

(2)
حملات على الدين
مهاجمة الدين واعتبار الإسلام سبب التخلف
تعددت حملات كتاب الغرب الذين قادوا معركة التغريب الثقافي على الدين وعلى الإسلام بتلذات بادعاء انه سبب التخلف للعرب والشعوب التي أعتنقته.
ونمثل للحملة على الدين ومهاجمة الإسلام بحملة الدوق داركواز بكتابه "مصر والمصريون" الذي صدر عام 1893 جريا في نفس الطريق وان اقتصر الكتابة عن المصريين وحدهم. وقد ضم كتابه سلسلة من المطاعن القاسية وكان قوامه التعصب.
وحاول مؤلف الكتاب ان يصور الإسلام في صورة الدين الخرافى العتيق، ويصور المسلمين في صور ألضعاف العجزة. ونعى على المصريين ضعف الخلق القومى وعز تأخر الحركة الفكرية إلى الإسلام. وقال انه- أى الإسلام- هو السبب الأساسى في هذا التأخر وانه لا يحض على البحث في العلوم غير الدينية وأنكر ان للعرب الأوليين مدنية خاصة وأتهمهم باحراق مكتبة بالاسكندرية وادعى ان الإسلام هو الذي أمر بالحجاب.

رد قاسم أمين
وقد رد قاسم أمين على دوق داركور بكتابه "المصريون" باللغة الفرنسية. وقال ان رادكور ملئ بالحقد على المصريين والإسلام، جاهل بأصول الدين وتاريخ العرب. وان ما يوجد فعلا مما رمى به المصريين من قصور لا يرجع إلى طبيعتهم ولا إلى دينهم، وانما يرجع إلى أنهم كانوا يعيشون في ظل الاستبداد الذي أوقف تقدمهم ونهضتهم.
وقال قاسم أمين: ان الإسلام سبق الثورة الفرنسية بألفى سنة او يزيد حيث أنكر امتيازات النبلاء والثروة، ودعا إلى العدالة الاجتماعية. وان ليس في الإسلام طبقة تمثل السلطة الروحية التي كانت للكنيسة وانه أفسح المجال للكفايات وجعل للفقراء حقا معلوما في أحوال الأغنياء. وان النظام الإسلامي يؤكد الاخاء والمساواة، وان ضعف هذا النظام انما حدث نتيجة لاضطراب المسلمين وقيام أمراء طغاة يحكمون العالم الإسلامي مما أدى إلى شيوع الظلم والقسوة.
ونقد قاسم أمين حال المرأة في أوربا وقال: ان نظام تعدد الزوجات والطلاق هو نظام أرقى وأنقى من نظام الخلائل والتعدد غير الشرعى السائد في فرنسا وأوربا، هذا النظام الذي يطبع الأطفال بطابع الجريمة وان الإسلام قد احتاط لهذه الأخطار على ان الأصل أن يكون للرجل زوجة واحدة.
وأورد قاسم أمين احصاءا عن البغاء في فرنسا ودلل على ان ربع المواليد فيها غير شرعيين. وان 150 ألفا منهم قتلوا وهم يخرجون من بطون أمهاتهم كـ.
وقال قاسم: ان الميسريين يؤمنون بان الفضيلة مثل معنوى أعلى يضحى في سبيله بلذات الدنيا.
وأن الإسلام لم يمنع المصريين من دراسة الرياضة والجغرافيا والكيميا والطبيعة والفلك، وليس هو الذي أسلمهم لجماعة الطغاة المستبدين. وان الإسلام لم
يعترض تطور العقل الانسانى ولا تقدم العلوم ولا الآداب. ولم يحل دون اكتشاف الحقائق العلمية وان ما تسرب إلى الدين من أوهام وخرافات مما يراه بعض السائحين ليس من أصول الدين وخلص قاسم أمين إلى ان الاستعمار هو الذي حال بين بلادنا بين التقدم وان القناصل الأوربيين كانوا يكونون حكومات داخل الدولة تحمى المجرمين واللصوص وسفاكى الدماء من رعاياهم وان الغرب فرض تجارته علينا. وان رعاياهم كانوا مثلا للفساد والتسلط، وأنهم نعموا بخيرات البلاد دون ان يدفعوا مقابلا لها.
وقال ان حكام مصر حاولوا ألسير بمصر أولا ان أوربا خلقت لهم العثرات فأضحت البلاد مزرعة الغريب الأجنبى. وانه على الرغم من أن مصر تقابلهم بالاحترام فأنهم لم يجدوا سبيلا للاساءة ألا سلكوه. (ترجمة أحمد خاكى: الثقافة- 19/ 5/ 1942).

الجزء: 1 - الصفحة: 109

حملة هانوتو
مهاجمة الإسلام والمفاضلة بينه وبين المسيحية
وكانت حملة "هانوتو" واحدة من هذه الحملات التي شنها الغرب على الإسلام ومحاولة أثارة الشبهات حوله والسخرية منه وقد حاول هانوتو (وزير خارجية فرنسا) ان يلصق بالإسلام كل عيب. متهما أياه بالتعصب والتخلف. وحاول ان يرفع من شأن المسيحية على حساب الغض من قدر الإسلام حيث قال: ان الإسلام برفع حق الربوبية ويجعل الانسان في حضيض الضعف ودرك اوهن بينما ترفع المسيحية من شأن الانسان وتخوله حق القربى من الذات الأنة، وقلهل هانوتو ان نتيجة الاتجاه الأول هو تحريض الانسان على اغفال شئون نفسه وبث التنوط في قلبه وتثبيط همته.
وقال ان "المسيحية" هى الوارثة لآثار الآريين، وهى منقطعة الصلة بالمذاهب السامية وان كانت مشتقة منها، أما الإسلام فهو متأثر بالمذهب السامى، وذلك فهو ينزل بالانسان إلى أسفل الدرك ويرفع الآلة عنه في علاء لا نهاية له.
وأعتد قول كاتب آخر هو "كيمون" الذي يعتقد ان الإسلام جذام فشا بين الناس وأخذ يفتك بهم فتكا ذريعا ويقول "كيمون" بل هو مرض مريع. وشلل عام. وجنون ذهولى. يبعث الانسان على الخمود والكسل ويرى ان المسلمين وحوشا ضاربة ويعتقد ان الواجب أبادة خمسهم والحكم على الباقين بالأشغال الشاتنة وتدمير الكعبة ووضع ضريح "محمد" في متحف اللوفر.
وأشار إلى ان الإسلام دين وسياسة وان شعور المسلمين مبهم من حيث الجامعة السياسية والرابطة المدنية او الوطنية، فالوطن عندهم في الإسلام وهم يقولون ان السلطة مستمدة من الالوهية فلا يجوز ان يتولاها الا المسلمون.
وقال هانوتو: ان الإسلام عقبة في سبيل العلم والحضارة.
***

رد محمد عبده
ورد محمد عبده على هانوتو متهما أياه بتحريك نيران العداوة في الفرنسيين أثارتهم على حرب المسلمين. وقال ان أصل التمدن الآري هو الهند وان الإسلام هو الذي بعد ان صفاها وهذبها، وذلك عن طريق الأندلس.
وقال انه لا صلة بين الدين المسيحي والمدنية الحاضرة، فالانجيل يأمر اتباعه بالانسلاخ من الدنيا والزهادة فيها.
ويقص عليهم ان دخول الجمل في سم الخياط أيسر من دخول الغنى في ملكوت السماوات. فهل تقوم المدنية الأوربية على هذا الأساس.
ثم قال أن الفينيقيين- وهم ساميون- هم أساتذة العالم في الصناعة والتجارة بل والقراءة والكتابة ولا زالت الأمم يأخذ بعضها من بعض في المدينة لا فرق بين آري وسامى.
ودفع "محمد عبده" عن الإسلام تهمة الاتكال على القدر والجبرية وبين ان النبى وأصحابه جاهدا في سبيل نشر الدعوة ولم يكتفوا بالتسليم للقدر في اتمامها، قائلين ان الذي كفل لهم النصر يكفيهم التعب. وان الآريين الذين دخلوا في الإسلام من فرس ورومان هم الذين أفسدوا العقائد الإسلامية فادخلوا فيها ما ليس منها.
وقال ان ربط هانوتو بين المسيحية وبين الديانة اليونانية باطل، وان نظرية التشبيه لم تظهر في المسيحية الا بعد قرون من نشأتها. وقال ان من المسيحيين الآن من يعتقد أن المسيح لم يكن الا نبيا مختارا بعثه الله لخلاص البشر أما الإسلام فقد دعا إلى التوحيد وبعقيدة التوحيد فتح المسلمون الدنيا وجالوا في علوم السماوات والأرض فنبغوا في مختلف العلوم، وانما فسدوا وتأخروا حين فسدت عقيدتهم ودخل فيها ما ليس منها" أ. هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

?

ومما يذكر أن عصر التغريب بالذي أمتد في مصر خلال هذه الفترة (1920 - 1940) قد فرض أن يختار "هانوتو" هذا نفسه ليكتب تاريخ مصر في مقابل ثمانية آلاف جنيه، والعجيب أنه كتب تاريخا مشوها نقدته الصحف وعارضه الكتاب، فقد زعم أن مصر لم تستقل في حياتها الا فترات قصيرة جدا وأجابت مجلة النهضة الفكرية (18 يناير 1932) على ذلك: بأن مصر كانت امبراطورية كبيرة يوم كانت أوروبا تتخذ من الكهوف والمغاور مساكن ومن جلود الحيوانات أطعمة. ولو لم يتصل اليونان بمصر لظلت فرنسا وانجلترا في العصر الحجري إلى القرن العشرين. وتساءلت المجلة: هل كانت مصر مستعمرة في عهد البطالسة؟ أيام كانت فرنسا مسكونة بصنف من البشر همجى متوحش.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

(3)
حملة كرومر
على الإسلام والعرب ومصر والشرق
ويمثل كرومر بحملاته المتوالية التي أوردها كتابيه مصر الحديثة والخديو عباس وتقاريره السنوية صورة الحملة الجماعية على كل مقاومات شخصيتنا ومعالمها وتراثنا ووحدتنا وثقافتنا وماضينا.
يقول: ان الإسلام نجح كعقيدة ودين. ولكنه فاشل كنظام اجتماعي، قد وضعت قوانينه لتياسب الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي. ولكنه مع ذلك أبدى لا يسمح بالمرونة الكافية لمواجهة المجتمع الانسانى. وأن الإسلام يحزم المرأة من كل حقوقنا ويعتبرها أحط من الرجل وأنه يبيح الرق. وأنه دين متعصب تطرف يبيح لاتباعه أن يتخذوا المخالفين لهم في العقيدة أسرى حرب ورقيقا. ويجعل من أتباعه جماعة من أنصار الهمج المحبين للحروب والذين لا تتسع صدورهم لأى تسامح فهم لا يفهمون أن الخدف في الرأى ليس موجبا للكراهية والحقد.
وقال ان الإسلام دين مناف للتجديد ولم يكن صالحا الا للزمن والمحيط الذين وجد فيهما. وأن المسلمين لا يمكن أن يرقوا في سام الحضارة والتمدن الا بعد أن يتركوا دينهم، وينبذوا القرآن وأوامره ظهريا لأنه يأمرهم بالخمول والتعصب ويثبت كيهم روح البغض للاغيار والشقاق وحب الانتقام وأن الإسلام على الجملة هو العقبة للكؤود في سبيل رقى الأمة الإسلامية.
وقال أن الشرقيين أسرع الناس إلى تصديق الشائمات وهم ينملقون من فوقهم بنفس القدر الذين ينتظرون لمه الملق ممن هم دونهم. وهم لا يكترثون للمستقبل ولا يتبصرون في العواقب ولا يرون شيئا لمن يتركون من خلفهم وهم يدرسون في الخلفاء ولا يعملون في الضوء نتيجة للعصور المتوالية التي عانوا فيها من الاضطهاد وهم يؤمنون بالقضاء والقدر. ويدفعهم ايمانهم هذا إلى الرضوخ لكل ذى سلطان.
وقال: ان المسلم غير المتخلق باخلاق أوربية لا يصلح لحكم مصر، وأن المستقبل الوزارى سيكون للمصريين المتربين تربية أوربية.
وفاصل كرومر بين الإسلام والمسيحية وانتصر لديانته.
***

الرد على كرومر
وقد رد على كرومر: مصطفى العلايينى وفريد وجدى ومصطفى المنفلوطى ورشيد رشا ومصطفى كامل وغيرهم.
وجملة ردودهم أن كرومد انما قصد إلى محاولة تشويه سمعة المسلمين والعرب والمصريين في العالم الغربي انتقاما منهم. وأن هدفه هو التشفى من السخط الذي واجهه وأن حملته على الإسلام أنما هم الرابطة التي تعد القوة الأولى في مواجهة الاستعمار وان الإسلام لم يكن في يوم من الأيام مناقضا للمدينة العصرية او حائلا دونها، وهو لا يناقضها ولكنه لا يقبلها كلها ويرفض زيفها وأنه اذا كانت المسيحية وقفت مانعا أمام المسيحى وبين المدينة والحضارة فان الإسلام ليس مانعا.
وان الإسلام لم يعرف في عصر من عصوره سلطة البابا على الأمم المسيحية عندما كان يضع القوانين التي لها قدسية الأوامر المنزلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

وأن ادعاء الغرب بأنه فصل حكومته عن الدين ليس الا أكذوبة ضخمة فان فرنسا ما تزال حامية الكاثوليكية وملكة انجلترا حامية البروتستانت.
وقد اضطر كرومر امام الحملة العنيفة إلى التراجع فأعلن انه كان يعنى مجموعة القوانين الإسلامية التي تسمى «الفقه» وأنه لم يهاجم الدين الإسلامي نفسه.

المراجع
الإسلام: رسالة هانوتو: ورد الشيخ عبده عليها
الإسلام والرد على منتقديه: محمد عبده
الإسلام روح المدنية: مصطفى العلايينى (الرد على كرومر).
شبهات النصارى وحجج الإسلام: محمد رشيد رضا.
الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية: محمد عبده.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

-3 -
حملات التعصب
وليست هذه الحملات التي عرضناها الا نموذجا لعديد من الحملات المتصلة القائمة على الهوى، وقد قام بها كتاب وقصص وقضاة جندهم الاستعمار في خدمته للانتقاص من الأمة العربية ومقدراتها، واتهامها بمختلف الاتهامات.
قال القاضى "مارشال" أن ما بين المسلمين والأقباط في مصر كما بين المسلمين والهندوس وأثنى على مصطفى فهمى رئيس الوزراء الذي أبقاه كرومر ثلاثة عشر عاما رئيسا للحكومة وقال: أن مصطفى فهمى بكل تأكيد ليس مصريا وقال ان دم سعد زغلول ربما كان مزيجا من الدم الأوروبى. وقال ان المصري يمقت كل دين غير الإسلام ولا يعطف الا على الطغاة الذين يعاملونه بحزم.
وقال مسيو لوى برتران في كتابه «بازاء الإسلام» أن الأوربى النازل إلى مصر لم يبق موضع التقديس والمهابة، وان المصريين يعطفون على الأمير عبد الكريم الخطابى ويجمعون له الأموال وعبد الكريم ومن معه ليسوا الا ثائرين على فرنسا. وان مساجد المسلمين تشعر أن أهل البلاد يعيشون في طمأنينة لا يخشون أغارة مغير ولا عدوان معتد، بينما كنائس النصارى في صورة القلاع تدل على أنها عرضة لغارة هؤلاء انهمج عليهم.
وقد رد عليه الدكتور: هيكل في السياسة الأسبوعية (20/ 3/1926) مقال: ان مسيو برتران يريد أن يعلن أن قومه أكرم عنصرا وأشرف مقاله في الانسانية من الشرقيين ومن المسلمين، فليعلم أن الزمن الذي أتاح لأوروبا أن "حكم العالم ردحا من الزمن قد أتاح مثل ذلك من قبل لأمم آسيا ولأمم أفريقيا، ومصر قد حكمت العالم عصورا عديدة وقد صبغت العالم بمدنيتها ولعل أهلها يومئذ كانوا يعتقدون أن الأجناس التي تقطن أوربا كلها همج وبرابرة ومتوحشون.
وهناك كتاب "فوليتر" عن النبى محمد الذي رفعه إلى البابا وكتب مقدمته يقول "فلتأذن قداستك في أن أضع الكتاب ومؤلفه تحت قدميك. ولتستغفر قداستك لعبد خاضع من أشد الناس إعجابا بالفضيلة، اذ تجرأ فقدم إلى رئيس الدسانة الحقيقية ما كتبه ضد مؤسسى ديانة بربرية كاذبة ..
ومن هذه الحملات حملة الكردينال لا فيجرى على الرقيق (يوليو 1881) والتي ادعى فيها بأن سوء معاملة الرقيق أمر يبيحه الإسلام ومن مغالطاته قوله: أن الرق قد ألغى منذ عشر سنين في معظم البلاد الإسلامية بتقيدا للمعاهدات التي عقدت بينها وبين انجلترا.
وقد تصدى للرد عليه المؤرخ أحمد شفيق 1890 بمؤلف بالفرنسية عن الرق في الإسلام قال فيه أن الدين الإسلامي لا يبيح في أى حال من الأحوال معاملة أحد من الناس معاملة الرق اذا كان أبواه مسلمين حربين، ولا يكون الاسترقاق الا في الحرب، ومع ذلك فهو مقيد بشروط وروابط معلومة، وأن الشريعة الإسلامية تأمر تابعيها بالتزام الرفق والرأفة مع المملوكين.
وقد تحدث اللورد لويد في كتابة «مصر منذ عهد اللورد كرومر» الذي أصدره عام 1929 عن البلاد العربية فقال أنها لا تزال كل قرية فيها حتى اليوم تمثل الحوادث والتقاليد والعادات التي سمعنا بها في أيام الطفولة. والنساء يطحن الحبوب بالرحى اليدوية والثيران تدرس الحصاد حول الجرن، ومن دواعى الأسف أن الذباب لا يزال يحوم على الصيداية ويجعل ما نصنعه من العقاقير ذا رائحة كريهة.
وقال: أنه لا يظن أحدا في رأسه عقل يصدق أن بريطانيا ستمنح الهند حكما ديمقراطيا بمعنى الكلمة أو استقلالا تاما، وتساءل عن فائدة الاستقلال في مصر وفلسطين والهند للجماهير.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

وقال: لقد رفعنها الحماية عن مصر وصرحنا باستقلالها بموجب الصيحة التي كانت ذائعة يومئذ ونادينا في الوقت نفسه بقداسة المصالح البريطانية.
وطعن القدس "جوين وكدويدن" على مصر والإسلام وقال أن العلاقات بين حكومة المبشرين والإسلام على ما يرام، وقال أن تأسيس مركز قبوى للتبشير في السودان يحول دون انتشار النفوذ الإسلامي في الشمال.
كما هاجم الكاهن (لاكى) الإسلام في صحف بريطانيا وهاجم نظام الزواج الإسلامي كما هاجم الأزهر والقرآن وقد رد عليه الكاتب المصري المسيحى "قرياقص ميخائيل" فقال: أن ما نشره القس من معلومات خاطئة من أساسها وغير صحيحة. فهو اما أن يعرف ما يتحدث عنه وأما أنه بالغ في رواياته، فان الدين الإسلامي لا يسمح لأحد بأن يتزوج أكثر من أربع نسوة فكيف جعلهن لاكى ستا، فضلا عن أن تعدد الزوجات ليس مألوفا الا في جزء من المجتمع لا يقيم وزنا للخلق الكريم وفي وسعى أن أؤكد بأن يقولون صادقين أن تعدد الزوجات لا يسمح به الا في أحوال المسلمين استثنائية.
وقال قرياقص ميخائيل: أن الإسلام دين عظيم متمدن سمح بتعدد الزوجات تحت شروط معينة، وأن منزلة المرأة في مصر تزداد قوة واحتراما، وأن الكاهن مخطئ فيما ذكره عن الأزهر الشريف مركز الثقافة الإسلامية في العثلم وليس صحيحا ان القران الكريم هو المادة الوحيدة التي يدرسونها في هذه الجامعة بل يعكفون في الأزهر على التضلع في اللغة العربية والفقه ويتعلمون الحساب والتاريخ والطبيعة.
وقد لقيت هذه الحملات نقدا شديدا من الصحافة العربية وردودا مدعمة بالوثائق والأدلة من كتاب العالم العربي في هذه الفترة، ولم تنقطع هذه الحملات بل استمرت وتوالت، حتى لقد ذكر الدكتور عمر فروح في كتابة «التبشير والاستعمار» أن هذه الكتب بلغت عشرات الألوف، ومما لا شك فيه أن معظم هذه الكتب كانت حملات حاقدة طائشة وأن البقية القليلة منها لم تقم على أساس مذهب البحث العلمى الذي أبتدعه الغرب وباهى به وأنها غاب عليها هدف واضح محدد هو «التغريب» وخدمة الاستعمار ومحاولة الانتقاص من هذا الكيان العربي وتمزيقه وتحطيمه.
ولا يمنع هذا الحكم الذي يعم الكثرة الغالبة من استثناء قلة قليلة من الكتاب حاولت أن تنتصف للعرب وأن تذكر الحقيقة ولقد كان للفكر العربي الإسلامي دوره الواضح في هذه المرحلة، وعمله الايجابى الضخم أزاء هذه الحملات فقد واجهها في حكمة ومرونة وقدرة على ضبط النفس ويعد عن أساليب الهجاء أو الحقد.
وقد بلغ تجنى كتاب الغرب حدا جعل من المؤمنين بالغرب وكتاباته يهاجم تخبط كتاب الغرب في فهم بلاد لبنان هو فؤاد أقرام البستانى (مجلة المشرق مجلد 7 ص 931) حيث يقول: أن الصحفى ربما يأتى ليراسل احدى الصحف الغربية فيتصل ببعض الفتيات الراقصات فتريه ما يشاء عن بلاد الشرق وتخبره بما يجول في مخيلتها من سيطرتها على بعض رجال الحكومة البارزين فيؤخذ الصحفى بكل هذا ويكتب أن حكومة البلد الفلانى تحكمها الراقصات ولذلك أصبحنا نقف موقف الربة والشك ازاء كل كتاب جديد عن بلادنا" ..
ولم يقف أمر الغربيين عن مهاجمة الأمة العربية بالكتب والصحف بل امتدت إلى الاذاعات والسينمائيات. فطالما عرضت دور السينما في مختلف عواصم أوربا أفلاما تمثل المصريين والعرب «فى هيئة مزرية قذرة متوحشة وكتبت تحت عبارات تقول أن «الإسلام هو السبب في جذب هذه الأمم إلى الوراء وأن تعاليمه التي قذفت بهم في احضان الهمجية والتوحش وشعائره هى التي أمرتهم بالكسل والخمول وحالت بينهم وبين الأخذ بأسباب المدنية الحاضرة» وذلك كما صورته عبارة الأمير شكيب أرسلان (مارس 1932) فيما صور من المطاعن التي يوجهها الغربيون وقال «ان نظرة إلى القرآن وتاريخ النبى كفيلة بأن تظهر عملا أن ناشرى هذه الآراء السخيفة عن الإسلام من المنغمسين في بحار الجهالة بهذا الدين» وقال أن هذه ليست الحمالة الأولى من نوعها فان كثيرا من مشاهير الكتاب والمفكرين أمثال توربان وباسكان وجيترار وجانبيه ورنيان والدوق داركور وهانوتو وكازانوفا تنالوا الإسلام على هذا النحو وقد علقت جريدة الأهرام 29/ 1/1932 على مثل هذا العمل عن فيلم عرض في لندن وصف بأنه يتضمن وقاحة غريبة وقالت نقلا عن الديلى تلغراف: أن أكبر عدو لمصر هى السينما الأوربية فان رجالها يبحثون في مصر عن أخطر الأمور حتى يصوروا الأمة المصرية على أنها أمة همجية متوحشة ليس لها من التقاليد ما يضعها في صف الأمم الراقية. وقالت الاهرام أن أير أمة لا تخلو

الجزء: 1 - الصفحة: 115

من الطبقات الدنيا وأن في أشد بلاد العالم مدنية مناظر تفوق ما في مصر من مناظر في هذه الناحية".
ولقد ظل كتاب الغرب يتحاملون على تاريخنا ويصورون الفتوحات العربية والإسلامية في أوروبا بأنها غزوات بربرية وحملات ناهبة مخربة ولطالما هاجموا هذا الفضل وجحدوا العرب الذين حملوا اليها ضياء الحضارة وأنكروا هذه الحقيقة التاريخية.
ويتصل بهذا ما قامت به الصهيونية بما لها من سيطرة على دوائر النشر والاعلان في أوروبا وآسيا وأفريقيا من تزييف تاريخ العرب لمصلحته قيام وطن قومى في فلسطين ومنع نشر حقائق الانصاف عن العرب والإسلام. وقد نشرت خلال هذه الفترة التي تؤرخها مؤلفات ومراجع ودوائر معارف بمختلف لغات العالم كتبها اليهود وعملائهم من المؤرخين والباحثين أغلفت أثر العرب وفضلهم على التاريخ والحضارة مع اقحام أسماء اليهود بغير مناسبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

-4 -
النظرية اليونانية
وإنكار فضل العرب على حضارة الغرب
من أهم الدعوات التي أثارها الغرب في سبيل الغزو الثقافي والتغريب: النظرية اليونانية، مستهدفا تحطيم مكانة الثقافة العربية. وغاية النظرية: انكار أثر العرب على الفلسفة اليونانية وتجاهل فضل مصر والشرق على حضارة اليونان ثم يستطرد هذا إلى محاولة فرض فضل للثقافة اليونانية على الثقافة العربية
فقد أنكروا أن أعلام اليونان سافروا إلى الشرق لارتشاف علومه، وقالوا أن الفلسفة العربية ليست شيئا آخر الا الفلسفة العربية دونت بحروف عربية.
وقد أشار المستشرق جويدى في محاضراته التي ألقاها في مصر عام 1928 فقال: ان سفر اعلام اليونان إلى الشرق للاستفادة من علومه قول منتحل، وان مصر وسائر بلاد الشرق لم يكن لها فضل على العلوم والآداب واثقافات التي تنسب إلى اليونان.
وقد ذهب طه حسين في بحثه الذي صدر به كتاب (نقد الشعر) لقدامة إلى أن قواعد البلاغة العربية أنما أسست على وضع أرسطو ونقله العرب عن اليونانية وشايعه كثيرون.
وقال طه حسين: أن الناس في الشرق والغرب وفي جميع الأجيال مدينون لثقافة اليونان. وقال أن عقلية مصر عقلية يونانية، وأنه لم يكن للشرق في تكوين الفلسفة اليونانية والعقل اليونانى والسياسة اليونانية تأثيرا يذكر وانما كان تأثير الشرق في اليونان تأثيرا عمليا ماديا ليس غير.
وقد جرت بشأن هذه النظرية مجادلات شتى وكانت احدى الدعوات التي قصد بها القضاء على مكانة الفكر العربي القديم أو التقليل من شأنه والواقع الذي روته كتب التاريخ وابحاث العلماء المنصفين فيه اجماع على أن المعارف اليونانية منقولة من المعارف المصرية، وأن فلاسفة اليونان تلامذة فلاسفة مصر القدماء. واليونانيون يعترفون بأنهم تلاميذ المصريين، وكانت زيارة مصر واجبة على كل يونانى يريد التفقه في أسرار الوجود. (زكى مبارك: الرسالة 15/ 11/1943).
ولقد بلغ من عنف دعوة التغريب أن فرض هذا القول الخاطئ على الكتب المقررة للتدريس في المدارس في مصر، ليؤمن الطلاب بالادعاء الكاذب الذي يقول بأن العقل؟ قد أنهزم أمام العقل اليونانى مرات.
والواقع أن أرسطو وزملائه أخذوا من الفلسفة المصرية القديمة وأنه سجل الفضل للعقلية الشرقية في مقدمة كتاب (ما بعد الطبيعة) أما ما ذكر من أن العرب لم يزيدوا في فلسفة اليونان عندما ترجموها فالرد عليه يظهر لكل منصف فيما أضاف العرب إلى علوم اليونان، وأول فضل العرب على فلسفة اليونان هى النزعة الدمقراطية التي أنزلت الفلسفة من السماء إلى الأرض ويسرت لكل انسان أن يفكر فيها والرأى مجمع على أن ما أضافوه ما أبتكروه (أبو النصر الفارابى) من وضع أصول سنوا سنة الجمع بين الحكمة والعلم، ولم يكن ذلك معروفا لليونان، والمعروف أن العرب عندما تمثلوا فلسفة اليونان أضافوا اليها عنصرا جديدا وهو الدين، أما الرد على ما يقال من أن العرب نقلوا فلسفة اليونان وعلومهم، ولم ينقلوا آدابهم، فان آثار اليونان الأدبية التي لم يتقبلها العرب فقد كانت من الأدب المكشوف الذي يثير الشهوات وهى الدعامة التي قام عليها الأدب الأوربى الحديث.
وقد سجل ذلك الشيخ رشيد رضا (المنار جـ 5 م 27 ص 397) موقف العرب من الشعر اليونانى على أثر ما أثير من أن العرب نبذوه ولم يترجموه أن يقتبسوا

الجزء: 1 - الصفحة: 117

من معاينة، قال: قد كنا نجهله قبل أن يترجم لنا سلمان البستانى (الالياذة) نظما، وكنا نبيح لانفسنا الحكم عليه، فلما أطلعنا على (الالياذه) وهى أعلى شعر الاغريق ومفخرتهم التاريخية حكما بأن اجدادنا لم ينبذوا شعرهم وراء ظهورهم، ألا لانهم وجدوه دون الشعر العربي في حكمة وسائر معانيه وأنه على ذلك محشو بالخرافات الوثنية التي طهر الله عقولهم ومخيلاتهم منها بالإسلام.

ومما يتصل بالنظرية اليونانية المحاولات الفكرية التي جرت في انكار فضل العرب على الثقافة العربية والعمل على التشكيك في مساهمة العرب في الحضارة ورد كل فضل إلى اليونان ثم الادعاء بأن العرب كانوا نقلة ومترجمين في الوقت الذي سجل لهم التاريخ الفضل في الاضافة والانماء للثقافة والعلوم التي ترجموها عن اليونانية.
وقد كانت أسبانيا العربية (الاندلس) بعيدة الأثر في ثقافة أوربا وحضارتها: سواء في الادب أو الموسيقى أو الفن أو العمارة.
وقد سجل أكثر من باحث ومؤرخ وفي مقدمتهم المستشرق الأسبانى الأب اسين بلاسيون الذي قال: أن شعراء (التروبادور) قد تأثروا بالشعر الاندلسى وأن قصص (سرفانينس) انما تصور في الحقيقة شهامة ونجدة الفارس العربي.
كما أشار غيره إلى أثر (ابن رشد) هذا الاثر الذي بقى في ايطاليا حتى القرن السادس عشر بعد أن نقدت مؤلفاته إلى اللاتينية، وقامت له مدرسة من الفلاسفة الأوربيين، كما نقلت أثار الطب وفي مقدمتها كتاب أبو القاسم الزهراوى في الجراحة الذي ظل يدرس في جامعات أوربا واكسفود بالذات حتى عام 1778، كما خرجت جامعات طليطلة وقرطبة عددا من الباحثين الأوربيين الذين سجلوا أن ترطبة كان بها 70 دارا للكتب و 900 حمام بينما كانت أوربا تعيش في ظلمات القرون الوسطى، هذه القرون الوسطى الذي يطلقها الغرب على ازهر فترات الحضارة الإسلامية تعنتا منه وتعصبا فانما كانت القرون الوسطى ثقافة واجتماعيا، بربرية وظلاما على الغرب وحده.
أما في الاندلس العربية والشرق العربي كله فقد كانت بأزهر فترات اليقظة والنهضة وأنضر صفحات الحضارة والمدنية.
ولقد انهزمت هذه النظريات بأقلام كتاب كن الغرب نفسه، ومن المستغربين الذين استفاق ضميرهم إلى الحق كزكى مبارك وهيكل ومنصور فهمى.

الجزء: 1 - الصفحة: 118

-5 -
حملات التغريب والغزو الثقافي
ليس شك أن حركة "تغريب الشرق" هى دعوة كاملة لها نظمها وأهدافها ودعائمها ولها قادتها الذين يقومون بالاشراف عليها.
وهى حلقد من مخطط واسع في تأكيد الاستعمار ودعمه، وعمل استعمارى فكرى بعيد المدى قصد به إلى القضاء على معالم الشخصية العربية وتحويل هذه الأمة إلى الصورة الغربية ومسخ ملامحها.
ويدعو "التغريب" إلى تغليب الأنظمة والمذاهب والثقافات الغربية والقضاء على القيم والتراث العربي والمذاهب والثقافات الإسلامية.
وقد اصطنع التغريب لتحقيق رسالته وسائل متعددة، كان برزها أعمال الاستشراق والتبشير والامتيازات وفرض المعاهدات على الأقطار المحتلة والزامها باتخاذ أنظمة الحكم الغربي وفرض الارساليات والمعاهد والجماعات باتجاهاتها التبشيرية.
واستهدف الاستعمار من وراء حملة "التغريب" تركيز قواعده التي اقامها بالاغتصاب والتسلط والغزو العسكرى، وذلك محاولة تغيير مفاهيم الوطن العربي ومحاولة كسب عقليات الشعوب وتفكيرها وعواطفها إلى صفة والفصل بينها وبين ماضيها وقيمها، ومحاولة تحطيم هذه القيم والتشكيك فيها واثارة الشبهات حول الدين واللغة والتاريخ ومعالم الفكر ومفاهيم الآراء والمعتقدات جميعا.
وقد بدأ الغزو الثقافي قبل الغزو العسكرى ومعه، وتسللت جيوشه في أزياء العلماء والمبشرين الذين يدرسون عقليات الشعوب ونفسياتها وبقرأون تاريخها السيايى والفكرى، وبدأت مؤسسات أمريكية وفرنسية وبريطانية تعمل في هذا المجال باسم: الدارس والصحافة والثقافة والتربية والتعليم والسينما وفي ميادين أخرى كالتطيب.
ولقد كان لتعدد هذه الألوان من الثقافات أثرها في بلبلة الفكر العربي الإسلامي واضطرابه وتخريج أفواج متعددة تدين كل طائفة منها بالولاء للجهة التي خرجتها.
وقد "كان هذا التعليم - كما صورة جبران خليل جبران- يأتى من الغرب بشكل الصدقة. وكنا ولم نزل ناتهم خبز الصدقة لأننا؟ متضورون. ولقد احيانا ذلك الخبز، ولما أحيانا أماتنا. احيانا لأنه أيقظ بعض مداركنت ونبه عقولنا قليلا. وأماتنا لانه فرق كلمتنا وأضعف وحدتنا وقطع روابطنا وأبعد ما بين طوائفنا حتى أصبحت بلادنا مجموعة مستعمرات صغيرة مختلفة الأذواق متضاربة المشارب. كل مستعمرة منها تشد في حبل احدى الأمم الغربية ورفع لواءها وتترنم بمحاسنها وأمجادها، فالشاب الذي تناول لقمة من العلم في مدرسة أمريكية قد تحول بالطبع إلى معتمد امريكى. والشاب الذي تجرع رشفة من العلم يسوعية صار سفيرا فرنسيا والشاب الذي لبس قميصا من نسج مدرسة روسية أصبح ممثلا لروسيا".
أضف إلى هذا الأثر للغزو الثقافي ما قاله لورد كرومر من "أن الشبان الذين يتلقون عاومهم في انجلترا وأوربا يفقدون صلتهم الثقافية والروحية بوطنهم ولا يستطيعون الانتماء في نفس الوقت إلى البلد الذي منحهم ثقافته فيتأرجحون في الوسط ويتحولون إلى مخلوقات شاذة ممزقة نفسيا".
وكان هذا بالطبع هو الهدف من الارساليات المختلفة التي غزت بلادنا والبعثات المرسلة إلى التعلم في أوربا.
وهكذا كان "التغريب" عملا منظما دقيقا قوامه الحرب المنظمة للقيم الذي عاشت عليها الأمة والحيلولة دون وصول أضواء الثقافة والعلم الغربي الينا

الجزء: 1 - الصفحة: 119

والاكتفاء بنشر غمامة كثيفة من الغموض والتشكيك والآراء المتناقضة وذلك في محاولة ضخمة لاعطائنا الصورة المظهرية دون الصورة الحقيقة للثقافية فقد قاوم الاستعمار التعليم الشامل لوجه الثقافة ووقف في وجه انشاء الجامعة المصرية.
وحاول أن يجعل هدف التعليم قاصرا على اخراج موظفين وليس لتخريج علماء وباحثين.
كما قدم في ميدان الحضارة أسوأ ثمراتها في تجارة الرقيق الأبيض والكحول ومواد الزينة واللهو وهى الأجهزة التي تمكن الغرب بها من القضاء على مقومات شخصيتنا والاستيلاء على أموالنا.
ولقد ظهر واضحا اثر هذا "التغريب" في الأقطار التي تحررت من بعد وكسبت الاستقلال، فقد ظلت خطط التغريب قائمة في كل ميادين الفكر والصحافة في خلق طبقة من المفكرين ورجال الدولة الذين انصهروا في بوتقة التغريب فآمنوا بهذا الاتجاه ودافعوا عنه، وكان ذلك باسم التمدين وباسم العهد التي قطعته الاتفاقيات والمعاهدات بأن نسير سيرة الأوربيين في انظمة الحكم والتعليم والثقافة وقد اتخذ "الغزو الثقافي" في سبيل فرض "التغريب" وسائل متعددة، فالكتب التي تترجم هى كتب معينة تعين على حماية الاستعمار ودعم مركزه وتصورنا بصورة القصور والتخلف. وتصور أوربا والغرب بصور الأمم العظيمة ذات القوى الجبارة وقد كانت هذه الكتب دائما من النوع الهدام الذي يهدف إلى الفتك بالدين والأخلاق وتحطيم كيان المجتمع وتحويل نظره عن الحرية واجهاد في سبيل الاستقلال؟ ؟ ومحاولة قتل الشخصية العربية ومقوماتها وتدمير تفكيرها وتسميم ينابيع الثقافة فيها وعن طرقه ارتفعت أصوات الدعوة إلى اذابة الأمة الإسلامية في الحضارة اذابة كاملة باعتبار ذلك هو السبيل الوحيد إلى النهضة والحرية.
وجرت الادعاءات الغربية التي تنفى أن العرب أمة وتحاولت أن تجعل من دول البحر الأبيض المتوسط جامعة ورابطة.
ولقد ركز الغزو الثقافي أحماله كلها على مهاجمة "الإسلام" كدين ونظام مجتمع واتهامه بأنه سبب انحطاط الشعوب ورأى "جب" أن "حركة التغريب كانت بعيدة المدى بانزال الاسلاام من عرشه في الحياة الاجتماعية" وقد أعلن الكثيرون من دعاة التغريب أننا لسنا شرقيين اطلافا وأننا أوربيون في الدم والمزاج والثقافة واللغة، وادعى هؤلاء اننا سكان العالم العربي من بغداد شرقا إلى طنجة غربا نشترك وأوربا في ميراث واحد هو ميراث الدولة الرومانية.
وكان من نتائج هذا كله أن أضيف إلى الفكر العربي الإسلامي "ترقيعاات" متعددة من الثقافات الفرنسية والانجليزية والأمريكية، وهى البطاقات التي فرضت نفسها في المنطقة.
***

النقل والاقتباس
كان لحركة "التغريب" أثر واضح في الفكر العربي الإسلامي المعاصر والحياة الاجتماعية في العالم العربي فقد كانت مصدر كل الانحرافات والاضطرابات التي أصابات الشخصية العربية الإسلامية وانحرفت بها فترة من الزمن عن طريقها الطبيعى، وليس من شك أن الثقافة والحضارة الغربيتين كان لهما نتائج ايجابية ونتائج سلبية.
ولو قد استقبات الأمة العربية هذه الحضارة وهذه الثقافة دون أن يرتبطا بحملات الاستعمار والغزو الثقافي والتغريب لأمكن لها أن تنقل منها ما تراه صالحا لها، كما فعلت من قبل في أبان النهضة الفكرية الأولى خلال العصر العباسى الأول.
غير أن الأمر لم يكن باختيارها فقد فرضت الحضارة الغربية فرضا وفرضت معها الثقافة الغربية بما فيها من تيارات ومذاهب ونظريات في الاجتماع والدين والسياسية وأساليب في الحكم والتشريع والتعليم والصحافة.
ولذلك فقد كانت القضية الأولى في الفكر العربي الإسلامي المعاصره هى:
النقل أم الاقتباس؟
وكانت هناك تجربة كاملة من تجارب النقل هى تجربة تركيا، فقد تحولت من الشرق إلى الغرب، ومن اللون الإسلامي إلى العلمانية اللادينية في الثقافة والحكم والتعليم.
وقد قام تياران واضحان: أحدهما يدعو إلى النقل الكامل والثانى يدعو إلى الاقتباس، وكان تيار "النقل الكامل" الذي دعا اليه سلامة موسى ومحمود عزمى

الجزء: 1 - الصفحة: 120

وطه حسين جريا وراء دعوة "جاك الب" التركى وهم جميعا من تلاميذ (دوركايم) العالم الاجتماعى الاسرائيلى الذي نقل آراء كارل ماركس من ميدان الاقتصاد والسياسة إلى ميدان الأخلاق والاجتماع. والذى يؤمن بأن الفرد لا قيمة له وانما القيمة للمجتمع. وأن القيم كلها كالاخلاق والأديان والعقائد والآداب انما بخلقها المجتمع ولذلك فهى ليست ذات قيمة أو أهمية حقيقية.
وقد كان طه حسين تابعا لأحمد غايف التركى في القول: بأن المدينة الاوربية كل لا يتجزأ، أما ان يؤخذ كله أو يترك كله وهو قول مردود وكأن الطرف الثانى يقول: أن التجديد في الأدب والثقافة كالتجديد في العلم لا يمكن أن يقوم الا على أساس تعاون الماضى والحاضر، وأن الفكر يبنى في حاضره على ما أسس في ماضية.
ولم يكن لدى العالم الإسلامي مانعا من قبل الحضارة باعتبارها نتاجا بشريا اشترك فيه الجنس الانسانى كله وقد حمل العرب أمانتها فترة تزيد على أربعة قرون.
أما الذين قالوا بالتوقف دون الاقتباس فلم يكونوا على فهم صحيح بحقيقة الإسلام وقدرته على تقبل التطور وحقيقة مفاهيم الفكر العربي، ذاك أن القاعدة في ذلك هى اننا لا نتقبل كل شيء، ولا الإسلامي تتحول لى صور ممسوخة من الأمم الأخرى، وأن عاينا أن نضع أمام أنفسنا أولا المحافظة على ملامحنا الحقيقية ومعالم شخصيتنا الواضحة والايمان الصادق بتراثنا وقوميتنا وتاريخنا ولغتنا ومشخصات فكرنا ثم نقتبس ما يزيد هذه الشخصية قوة وحياة ودفعنا إلى الامام في طريق الحضارة جنبا إلى جنب غير متخلفين في ركب الأمم.
وقد كان هذا المبدأ "البناء على الاساس" هو حصاد المعركة الفكرية الطويلة الممتدة خلال اكثر من مائة عام.
فالمزج بين القديم والجديد والماضى والحاضر والشرق والغرب انما يقوم على وجود شخصيتنا أولا والمحافظة على ملامح فكرنا العربي الإسلامي الواضح حيث لا يجوز أن يطمس ملامحه الاقتباس.
وقد كنا طوال تاريخنا (1) متحركين غير جامدين ولا متوقفين (2) اصلاء أكبر من الاحداث وغير أمعات تجرى مع التيار (3) لدينا من المرونة والحيوية ما يمكننا من التكيف مع الظروف والمقاومة الدائمة لكل محاولة للطغيان عليها أو سحقنا ومن القدرة ما يمكننا من مواجهة التحدى برد الفعل السريع الذي يرقى فوق الاحداث ولا يجعلنا نضيع في زحمتنا.
وقد كان "الاقتباس" في معناه مزيج من "المعالم الاساسية" التراث الجديد ومن هذا كله يتكون شيئا جديدا هو شخصيتنا الفكرية العربية الإسلامية المتجددة.
وكان هذا التيار "الوسط" أصدق التيارات التي حققت ما أراده دعاة الثقافة القديمة من بعث التراث وتجديده ما أراده دعاة الثقافة القديمة من بعث التراث وتجديده بأساليب جديدة وحقق خير ما اراده دعاة التغريب الذين يريدون منا التحول نهائيا إلى الصورة الغربية.
وكان مفهوم الاقتباس، أن معنى نقل الحضارة ليس في مستوى مفهوم نقل الثقافة. وأن نقل الحضارة ليس معناه نقل كل الحضارة فهناك فوارق واضحة بين الثقافة والحضارة.
غير أن "التغريب" ام يكن يهدف الا إلى النقل الكامل للقضاء على شخصيتنا وكياننا، ولذلك كان يضغط علينا ليحولنا من الاقتباس إلى النقل عن طريق دعاته وعملائه.
وقد حدث انحراف فعلا ولكن اثارة لم تمتد طويلا، فان بعض دعاة التغريب أنفسهم قد تحولوا عن دعواهم تحول منصور فهمى والدكتور هيكل ومحمود عزمى.
وهكذا سار تيار النقل وتيار الاقتباس جنبا إلى جنب، كان الاقتباس يعنى الاعتدال وكان النقل يعنى الاندفاع وقد كان لمادية الفكر الغربي وتحلل الجوانب المنقولة من الحضارة الغربية أثرها في موجة الانحراف التي أصابت الأمة الإسلامية.
ذلك أن أول أثار الثقافة للغربية والحضارة الغربية كانت القضاء على مقومات حياتنا الفكرية وهى مقومات روحية مقتبسة من الدين والخلق فظهرت ملامح الذاتية الفردية واسراف الطبقة الوسطى في تقليد الطبقة العليا المترفة التي صنعها الاستعمار له، وتفشى الوصولية والزلفى والتبذل واستشراء روح الخنوثة والميوعة،

الجزء: 1 - الصفحة: 121

حيث سرت روحها إلى الصحافة والاغانى والكتابة والمسرح.
وبلغ الاهتمام غايته بالالفاظ، واستولى روح من اليأس، صاحبه روح من الاستهانة والسخرية بامجادنا وتراثنا وأعلامنا وتاريخنا ولغتنا وديننا، وبدأ الوجود العربي تحت ضغط صراع الثقافات المتعددة من أمريكية وفرنسية وبريطانية، وثنائية التعليم الغربي والقديم، مزيجا غربيا مضطربا من القديم والجديد، دون أن يتبلور ذلك في حضارة جديدة أو ثقافة جديدة، وحرص الاستعمار على أن تظل هذه الجماعات المختلفة والآراء المختلفة، والدعوات المختلفة ما بين إسلامية وعربية وبابلية وأشرية وبربرية قائمة حتى لا يتم "الامتزاج والتباور" بين أجزاء البلاد العربية التي أفصلت فعلا بحواجز وحدود وقامت فيها حكومات وعروش ونظم مختلفة ما بين ملكية وجمهورية وامارات وما بين حماية ووصاية وانتداب واستقلال واحتلال.
وبذلك أمكن للتغريب أن يسيطر وأن يحول الحياة الاجتماعية في الأمة العربية تحت ضغط "النزعة المادية" إلى الاندفاع وراء اللذات والمتاع مما أدى إلى افلاس عدد كبير من التجار وسقوط عدد كبير من اعيان البلاد وهو ما أطلق عليه فريد وجدى "المبالغة في المتاع بالحياة المادية" مما أدى إلى استيلاء الاجانب أصحاب البنوك والأندية على هذه الثروات تحت تأثير التهالك على الشهوات على نحو خطير لم يعرف من قبل.
وقد كان حرص الغرب على نقل هذا الجانب الآثم من حضارته إلى بلادنا خطير الأثر في عملية التغريب والقضاء على كياننا، وكان أخطر ما فيه من أثر هو القضاء على كياننا، وكان أخطر ما فيه من أثر هو القضاء على الكيان الاجتماعى والاقتصادى والنفسى لنا، مما يجعلنا عاجزين عن الجهاد والنضال في سبيل مقاومة الاستعمار، وما يؤدى إلى سحق قولنا وهدم معالم روحنا المعنوية وتطرق الفساد إلى النفوس والوصول إلى درجة التحلل التي تقضى قضاءا نهائيا على كياننا.
ولذلك كان كتاب الغرب يحرصون على تسجيل هذا المعنى في دراساتهم ومشاهداتهم: يقول روث فرانسيس في كتابة الشرق الناهض "لقد أصبحت البضائع التي تغمر الأسواق الشرقية هى الجوارب الحريرية والأثاث والمفروشات وثياب السهرة المكشوفة والأحذية العالية الكعوب. والسيارات والمشروبات الكحولية والمياه المشبعة بالصودا والكتب الافرنجية.
وقد حرص التغريب أن يربط بين التجديد وبين الاباحة وأن يجعل التجديد هدما دون بناء وأن يكون التجديد في أعماق معاينه هو ترويج البضائع الاجنبية وازدراء المصنوعات الوطنية وهدمها وجعل كل قديم مزدرى.
وكان لضغط التغريب أثره في أن العربي كان يعرف عن شكسيبر وبرناردشو وكبلنج أكثر مما يعرف عن المتنبى والجاحظ وابن الرومى.
وكانت غزوات المفكرين الغربيين لبلادنا انما تهدف للبحث عن صور مسمومة يراد بها الاساءة، والقاء محاضرات ترمى فيها بالاتهامات حتى أن أحدهم كان لا يتورع عن أن يحاضرنا في الجعية الجغرافية عن عقليتنا بأسم (عقلية الشعوب المنحطة) أمثال الدكتور ليفى برول ويفسر هذه الشعوب بأنها شعبنا.
والجمعيات الثقافية التي أنشئت في بلادنا كان هدفها ربطنا بالغرب، من هذه جمعيات التاريخ المصري ونادى الانجليزى الذي كان يتولى رئاسته اللور ملنر وبرنامجها كما ذكرت الصحف هو «افهام الرأى العام الانجليزى الخدمات التي أدتها الحكومة المصرية الحكومة البريطانية والحلفاء في خلال الحرب» كما كان هدف هذه الجمعيات خلق صداقات بين المصريين والفرنسيين من ناحية وبينهم وبين الانجليز من ناحية أخرى تولى رئاستها أجانب ثم مصريين متغربين.
حتى الجمعية المصرية التي أنشئت 1836 باللغة الانجليزية كان هدفها كما ذكر توفيق أسكاروس (الأهرام 13/ 1/1925) بجمع معلومات خاصة بمصر وما لها من العلاقات بينها وبين بلدان أفريقيا وآسيا وأن أعضائها كانوا من الأجانب وأغلبهم الانجليز، وقد استعملت طبعا هذه المعلومات والأبحاث لخدمة الاستعمار البريطانى ومهدت لوضع يده على بلادنا وقد عزا الدكتور محمد حسنى ولاية (الاهرام 3/ 1/1934) جمود روح البحث العلمى في مصر إلى وقوعها تحت نير الحكم الاجنتى عصورا طويلة وما يتبع ذلك من التضييق على ميادين الاقتصاد والعلم والزراعة.
ولا شك أن حركة التغريب كانت تستهدف أن تظل معرفتنا بتاريخنا ناقصة، مما كان له أبعد الأثر في ضعف الوطنية والقومية. ولذلك دعا عباس مصطفى عمار

الجزء: 1 - الصفحة: 122

(الاهرام 1/ 4/1934) الذين يعالجون ضعف الوطنية عندنا ويثيرون الشعور القومى أن يتأكدوا أن الاهتمام بشئوننا السياسية وحدها لا يكفى، وأن تقوية العقيدة الوطنية أنما يكون بقدر فهمنا لهذا الوطن الذي نعيش فيه من حيث جغرافيته وتاريخيه ومدنيته وحضارته كما أدى التغريب إلى فقدان "الطابع" وانعدام التجانس الفكرى وأن الاستعمار الفكرى حرص على أن لا يصهر في بوتقة واحدة حتى لا يحدث "التجميع" الذي هو اخطر عوامل مقاومة الاستعمار ولذلك كان يعول كثيرا على اثارة عناصر التفكك والتمزيق والتجزئة مما يحول دون خا 5 طابع واضح.
وقد كان أبرز عوامل فقد الطابع كما أوردها عباس عمار (الاهرام 3/ 9/1925) هى: احتقار تراث الاجداد والنظر إلى الدين نظرة ليس فيها احترام ولا تقديس والامان بمادية الغرب والسخرية بروحانية الشرق واعتبار كل ما في الغرب جميل حتى أباحيته ونواحى الضعف فيه وكل ما في الشرق حقير أن استحق أن ينظر اليه بعين الاحترام يوما ما فزمنه قد انقضى. وقد آن الأوان للتخلص من تراثه ووئده حيا كما اعتبر ظاهره الزواج من الغرب لها أبعد الاثر في هذا التفكك لما يؤدى إلى تنشئة الاولاد النشأة الغربية التي لا صلة لها بالشرق والتعلم بالغة الاجنبية وتجاهل اللغة العربية.
ونعى عبد العزيز الإسلامبولى (المعرفة- يولية 1933) على مفكرينا التنكر لأبنائنا وأجدادنا واكار أدبنا ولغتنا والزراية بتاريخنا وثقافتنا وقطع الصلة بين ماضينا وحاضرنا» وطالب بالتعرف إلى التراث العربي والبحث عن اثارة ومخلفاته من إسلامي وعربي وقبطى وفرعونى في أديانه وفلسفاته وروحانياته ومادياته، وأننه لابد للتجديد من شرط الدين والقومية الصحيحة.
وليس أدل على اضطرابنا في المرحلة أننا احتفلنا بذكرى رينان وهو الداعية الاستعمارى الذي جهر باتهامنا بالقصور وصاحب نظرية الآرية والسامية.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

الحملة على العقائد والقيم
انصبت حملة "التغريب" على ثلاث قيم هامة في الفكر العربي الإسلامي هى: الدين واللغة والتاريخ فقد كان مفهوما أن القضاء على العوامل الثلاث من شأنه أن يحقق لمعركة التغريب نصرا بعيد المدى.
***

الحملة على الإسلام
ولقد كان "الدين" عنصرا هاما في الفكر العربي الإسلامي ولايزال دعامة كبرى من دعائمه لا سبيل إلى تجاهل مدى خطرها وأثرها. كانت وستظل عاملا فعالا في الثقافة والحضارة الإسلاميتين والنهضة التي حققتها. وعندما أصيب الدين بالضعف ودخلت عليه القشور والزيوف والبدع وانتفت عنه عوامل القوة ممثلة في التجديد والاجتهاد كان مصدر الاضطراب والجمود الذي أصاب الوطن العربي والعالم الإسلامي، ولذلك فان ظهور أول حركة لتجديد الإسلام ورفع الزيوف عنه ممثلة في دعوة "محمد بن عبد الوهاب" كان علامة على يقظة الفكر العربي الإسلامي كان الدين عاملا هاما في حياة الأمة العربية وكان الإسلام وهو دين الاغلبية قد اسبغ حضارة عربية إسلامية اشتركت فيها جميع العناصر وكان لها أثرها الواضح في قوة الأمة الإسلامية وهيبتها، ولما كانت عناصر القوة والحرية والكرامة والوحدة والتجمع والذود عن الكيان والاجهاد في سبيل الله من ابرز عناصر الإسلام وهى اذا استيقظت في الأمة كانت عاملا بعيد المدى في مقاومة الاستعمار والقضاء عليه لذلك عول الاستعمار في غزوة الفكرى وحملته التغريتية في حشد اكثر قواه لزلزلة قواعد الإسلام والقضاء عليه وعزله عن المجتمع وتحطيم قواعده وأبعاده عن ميدان السياسة والاجتماع والفكر وسلبه سلطانه وفرض قوانين اجنبية وتشريعات غربية بدلا منه حتى تزول أثاره القوية في مقاومة الاستعمار.
من أجل هذا وجه الاستعمار للإسلام حملات عنيفة قاسية موصف الإسلام بأنه دين مناف للمدنية وأنه ليس صالحا الا للزمن الذي ظهر فيه ومحيط الصحراء الذي عاش فيه.
وحاول كرومر أن يقنع المصريين والعرب بأنهم لا يمكن أن يرقوا في سلم الحضارة والتمدن الا بعد أن يتركوا بالجمود والتعصب وبث فيهم روح البغض".
وردد هانوتو الفرنسي أن تقدم المسلمين مستحيل لأن الإسلام يحول دون ذلك، وأن كل حكومة أنفصلت عن الشرق وسارت على منهج أوربا نجحت وأن "موات" الشرقى وضعفه وتخاذله وتواكله "وحياة" الغربي وقوته وانتصاره مصدرها اتصال الأول بالدين وانفصال الثانى عنه، وأن الرابطة الوطنية أقوى من الرابطة الدينية.
وردد عشرات غيرهم مثل هذه الاتهامات حول النبى والقرآن والإسلام وزوجات النبى والطلاق وتعدد الزوجات ومجافاة الإسلام للمدنية، وتعصب الإسلام ومعاملة الأقليات والأجانب.
وجرت في هذا المجال محاولات نقد للأنظمة والشرائع القديمة واتهامها بأنها لم تعد صالحة نظرا لاختلاف الزمن وقيل أن أغلب هذه الأنظمة والآراء بدائية وذلك بقصد القضاء على قداسة الشريعة، وجرت محالات للمقاومة بين الأديان السماوية وأيجاد شته بينها ووضع الكتب السماوية موضع النققد وايجاد شبه وشكوك واحياء الأساطير والاسرائيليات والاحتفال بها وتحويلها إلى أدب وفن وتعمد الفصل بين الدين والقومية، والدين والتاريخ، والدين والأدب واذاعة مذاهب متطرفة في البحث تدعو إلى عدم الاحتفال بتمجيد الأمة والغض من تاريخها أو الاكثرات بنصر الإسلام او هزيمته ودون التقيد بما ترضاه القومية أو تنفر منه العاطفة الدينية. ويتصل بهذا الحملات التي أثيرت على الغيب وتشكيك الناس فيما يخرج من دائرة المحسوس.
وكل هذا المخطط الذي جرى على السنة كتاب الغرب وغيرهم من كتابنا السائرين في مجرى التغريب يهدف إلى الدين والقضاء عليه والقضاء على الروح

الجزء: 1 - الصفحة: 124

المعنوية التي تحمل راية جهاد المحتلين والمنيرين وتفكيك الرابطة بين المسلمين والقضاء عليها نهائيا وهما الحائلان الهامان أمام اضطرار الاستعمار ونموه وتدعيم مقامه.
وحول هذه النقط ردد الكتاب الغربيون اتهامات متعددة فندها كتابنا في ردود قوية: كان أبلغها ما كتبه محمد عبده وفريد وجدى ومصطفى الغلابينى ومحب الدين الخطيب وشكيب وأرسلان وأحمد زكى باشا ورشيد رضا وعبد القادر المغربى.
وكان مجمل الرد على ذلك بأن الشريعة الإسلامية كليات وحدود عامة قابلة للتطور مرنة، تستطيع مسايرة الحضارة وهى بذلك شريعة لا تصطدم بالواقع وتجرى مع كل زمان وكل أمة، وقد قام الإسلام على النظر العقلى والاقناع بالحجة: وأقر قاعدة تلاقى العقل مع الشرع والتجاوب مع الزمن وتطور البيئة واختلافها ودعامته في الحكم: الشورى، والحاكم فيه ليس بالمعصوم ولا هو مهبط الوحى وهو مطاع مادام على الحق ورضى المسلمين عنه، وليس في الإسلام سلطان الهى. كما ليس في الإسلام وسلطة ولا أكليروس وفيه- إلى ذلك- تسامح مع العلم وتقبل له، وتسامح مع الطوائف الأخرى وحماية لحقوقها وحرية اعتقادها وحماية مصالح الدنيا واباحة الزينة والطيبات والمزج بين الروحية والمادية.
وأن الجمود الذي استولى على المسلمين ليس سببه الإسلام، فجوهر الإسلام الذي دفع الأمة بقوة عجيبة وأنشأ هذه الحضارة الضخمة لم يتغير وجاء الخطر حين أخذ المسلمون بالتقليد وترويج خرافات وأوهام وثنية نسبت إلى الدين الذي لم يكن في حقيقتة الا محررا للعقول والأفهام من معانى الوثنية أو من معانى الاستبداد، أما المرأة فقد كرمها الإسلام ومنحها من الحقوق في الحياة والمال والقضاء ما سبق الغرب بقرون طويلة:
***

الحملة على نظم المجتمع
واتصلت الحملة على الإسلام بالحملة على نظم المجتمع وهدم الأخلاق واللغة والتاريخ وقد أذيع الإلحاد ونشرت الاباحة تحت اسم حرية الفكر بالدعوة إلى التحرر من قيود البيئة والوراثة وكل ما فيها من عقائد وعادات ونظم وقوانين مع التشكيك في كل العقائد والآراء الموروثة والمتداولة.
وجرت محاولات أخرى لنقل ما حدث في تركيا من القضاء على اللغة العربية والكتابة بالحروف اللاتينية.
واتصل هذا بالعمل على زلزلة النظام الاجتماعى وتحطيم الأسرة. وانتشار المخدرات وظهور الكوكايين وحماية المحتل له وتجارة الرقيق الأبيض ودور البغاء. وقد ظلت هذه التجارات محتكرة للانجليز وأعوانهم، ومضت فرنسا وبريطانيا تصدر المورفين والحشيش وتحمى أعمال تسميم الأمة بحاجز ضخم أطلق عليه اسم المحاكم المختلطة والمحاكم القنصلية والامتيازات الأجنبية تحمى المهربين واللصوص والسفاكين ومصاصى دماء الشعوب وفي الصحافة والسينما جرت محاولات متصلة لعرض الصورة المنحرفة والمائعة والرخرة وتغايب الحديث عن الممثلات والمغنيات والراقصات وأحاديث الأزياء والسهرات وملكات الجمال واستعراضات المانيكان والحديث عن مذاهب العرى والأدب الماجن والكتابة المكشوفة والاختلاط ووصف الشهوات واثارة الأهواء وترجمة القصص الاباحية وقد طغا هذا على كل شيء، وانزوى الحديث عن المثل العليا والقيم والأفكار الحية والتسامى فاذا جرى حديث حولها فهو عن المذاهب الغربية في الفلسفة والأدب والاجتماع والترجمة لعظماء الغرب وتمجيد دعاة الاستعمار والحاد والاثارة.
وحجب التراث العربي والإسلامي وسير أعلام العرب والإسلام وجرى أضعاف النعرة الوطنية والدينية باثارة الشكوك والاتهامات أو بالغض من شأن العاطفيات والحماسة باعتبارها عيب وخطأ أمام المذهب العلمى الحديث.
وقد كان لتعمق تيار للتغريب أثره الحياة الفكرية العربية فقد اضطربت الطوائف المختلفة واهتزت أمامها القيم. وانطوى معنى الزهادة والتجرد وغلبت روح اليغمية على حد قول داود بركات (لا تجد اليوم الشيخ الأزهرى العالم الذي يكتفى بالجراية مأكلا ولا الزعبوط ملبسا .. ولا تجد الراهب في عزلته في صومعته لا يشغله شاغل غير تسبيح ربه).
ومرجع هذا إلى غلبة النزعة المادية وتسلطها واختفاء روح التجرد والأريحية.
واتصل بهذا ما جرى من السخرية بالجادين والعالمين واحتقار المتدينين والاكتفاء بقشور الحضارة وغلبة روح التفرنج، وأعلن كرومر أن المسلم غير

الجزء: 1 - الصفحة: 125

المتخلق بأخلاق أوروبية لا يصلح لحكم مصر وأن المستقبل الوزارى سيكون للمصريين المتربيين تربية أوروبية.
وانتهى هذا إلى ضعف الفكر والعلم والدين عن التجرد واستشرى التطاحن والتسابق في الميادين المادية وتفشت "المنفعة" في جسم الأمة.
حتى الشبان العرب الذين سافروا إلى أوربا عادوا ليضعوا ثقافتهم وأقلامهم في خدمة الطبقات الحاكمة والأحزاب والاقطاعيين ممن أسماهم كرومر أصحاب المصالح الحقيقية فقد كانوا يتطلعون إلى بيئة السادة من الأغنياء والمترفين والوصول إلى المناصب العليا وقد علمتهم الثقافة الأوربية تغليب المنفعة على القيم ولم تكن الدعوة إلى الحرية عندهم مذهبا فكريا ولا عقيدة اجتماعية بل قشورا لامعة لا تخفي وراءها الا تدمير القيم الحقيقية لذلك لم يستطيعوا قيادة الأمة وانما اكتفوا بأن عاشوا على هامش الحكام المستبدين وفي ظلهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

-2 -
حملات التجزئة
كانت حملات تجزئة الكيان من أقوى حملات الغزو الفكرى والثقافي والسياسى التي شنها الاستعمار على الوطن العربي والفكر العربي والإسلامي خلال هذه الفترة كجزء مكمل لحلات التغريب والتبعية الثقافية. كان الهدف هو تقطيع أوصال الأمة إلى دول لها حدود ونظم وقوانين وعملات ومناهج تعليمية مختلفة وصحف، مع إيقاد نيران الصراع بين هذه الأجزاء وبين ملوكها وأمرائها وحكامها، ثم "تجزئة التجزئة" وذلك بتقسيم القطر الواحد إلى أحزاب وعنصريات واثارة عصبياتها لقديمة وخلافاتها الدينية والجنسية والفكرية وخلق قوة شعوبية يؤيدها الاستعمار تعمل على مهاجمة القيم والتراث والآراء والعقائد المتعارف عليها وتحطيمها والنيل منها وذلك توسيعا لشقة الصراع وعملا على دعم سياسة التمزيق وتعميق جذور التجزئة.

(الشعوبية)
وقد تركزت في الشعوبية كل دعوات "التمزيق" و"التجزئة" واثارة القوميات الضيقة، ولما كانت "الأمة الوجود العربي" قبل النفوذ الغربي والاحتلال والغزو الثقافي موحدا: ثقافة وأرضا، فقد حرص الاستعمار أن يثبت أقدامه عن طريق تمزيق هذه الوحدة في دول وجزئيات وتيارات، واتخذ دعوة "الشعوبية" ركيزة لتثبيت هذه التجزئة، والشعوبيون هم خصوم وحدة الأمة العرب وهم دعاة كل ما من شأنه أن يحول دون عودتها إلى الوحدة مرة أخرى وذلك بخلق قوميات ضيقة، واتخاذ سلاح الغزو الثقافي وسيلة إلى تفتيت وحدة العرب، كالفينيقية والفرعونية والبربرية وخلق دعوات جديدة كدعوة البحر المتوسط والكيان المصري والكيان السورى والكيان اللبنانى والكيان السودانى.
وقد اتخذ الشعوبيون عديدا من الصور على هيئة كتاب وأحزاب وهيئات وصحف وحملوا لواء هذه الدعوات بقصد التفريق بين العرب والبربر في المغرب والسوريين واللبنانيين في المشرق والموارنة والدروز في لبنان والمسلمين والمسيحيين في مصر والسنة والشيعة في سوريا والعراق والعرب والأكراد في العراق.
وحملت هذه الدعوات لواء التبشير عن طريق البحث العلمى القائم على المغالطات واتخاذ الصحافة والكتابة ودور النشر وبعض الاذاعات وسلطان الحاكمين وسيلة لنشر هذه الآراء والدفاع عن هذه النظريات المضللة.
وقد كان حصاد هذه النظريات الشعوبية، ما أذيع من أن اللبنانيين ليسوا عربا وأن أصلهم فرنسي والدعوة بأن سوريا أمة تامة، هذه الدعوة التي حمل لواءها أنطوان سعادة، وأن العلويين بقية من الصليبيين وأن الدين العلوى جزء من الديانة المسيحية. وقد حرض الاستعمار الفرنسي على نشر هذه الدعوات وأيدها، وكان من ثمارها "سليمان المرشد" أحد زعماء العلويين الذي أمدته فرنسا بالمال عندما ادعى الألوهية (1946) كما فتحت فرنسا باب الهجرة للأرمن إلى سوريا وفتحت بريطانيا باب الهجرة للأشوريين من العراق إلى الجزيرة في سوريا لخلق شعوبية جديدة، وفي العراق استغلت الشعوبية الخلاف القديم بين السنة والشيعة، كما عمد الاستعمار إلى خلق صراع بين الأكراد والعرب في العراق وأجج ثوراتهم وثورات السريان أعوام 1930 و 1931 و 1932 وكانت الشعوبية في فلسطين أشد خطرا فإن تصريح بلفور قد أباح قيام شعوبية قيام شعوبية عارمة تهدف إلى خلق حاجز أجنبى بين الأجزاء العربية في آسيا وأفريقيا وفي مراكش خلق أمة من البربر لا صلة لها بالعرب حتى في الدين وذلك بإرجاع البربر إلى التقاليد القديمة، وإيفاد الأرساليات المسيحية إلى المناطق البربرية ومساعدتها في نشر النصرانية ومنع اختلاط العرب بالبربر وجعل الانتقال بينهما يتم بواسطة جواز سفر. ويعد الحزب القومى السورى أكبر منظمة شعوبية قامت في الوطن العربي.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

دعوات التجزئة
-تجزئة المغرب: البربر والعرب.
-تجزئة لبنان: الدروز والموارنة/ القوميون السوريون/ الكتائب.
-تجزئة مصر: المسلمون والمسيحيون.
-التجزئة بالقومية الضيقة: المصرية.
-التجزئة بإحياء الماضى القديم (1) الفينيقية.
(2) الفرعونية.
-دعوات التبعية: ثقافة البحر المتوسط.
-دعوات التموية: توحيد الإسلام والمسيحية.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

تجزئة المغرب: البربر والعرب
اتجهت جملة التجزئة التي قامت بها فرنسا لشمال أفريقيا (1) التجنيس (2) الفرنسة (3) الادماج (4) الفصل بين البربر والعرب.
وكانت حملة التجزئة الأولى هي "التجنيس" وتحويل أهل المغرب (تونس والجزائر ومراكش) إلى فرنسيين وفتح باب التجنيس بالجنسية الفرنسية أسوة بما فعلوه في مراكش واستصدروا فتوى من رجال الدين والعملاء بأن تجنيس المسلمين لايتعارض مع الدين ثم اتجهوا إلى "الفرنسة" عن طريق "تمسيح" الشعب العربي ولما باءت هذه المحاولات بالفشل اتجهوا إلى فكرة تمزيق عنصرى الأمة العربية المغربية: البربر والعرب وذلك بالفصل بين البربر وبين لغة العرب وقضائهم وثقافتهم في اتجاه إلى اقامة ثقافة منفصلة للبربر تستمد من تراثهم القديم قبل ارتباطهم بالعرب. وقد عمدوا في هذا إلى البحث عن الروحانية القديمة التي عرفها البربر في اتصالهم بروما وأذاعوا فيهم الدعوة إلى تحريرهم من سيطرة العرب الروحية والزمنية.
وقد قامت الثقافة الفرنسية الاستعمارية التي تحمل لواء التغريب إلى توجيه الاستعمار نحو هذا العمل حين أشار الباحثان "جود فروي" و"مونيين" في رسالة لهما عن التعليم إلى خطورة ترك كتلة ملتحمة من المغاربة تتكون، وتكون لغتها واحدة وأنظمتها واحدة. قالا: لابد أن تستعمل لفائدة عبارتنا القديمة "فرق تسد" وان وجود العنصر البربرى هو آلة مفيدة لموازنة العنصر العربي ويمكننا أن نستعمله ضد الحكومة المراكشية نفسها. وأنه يجب أن تقوم اللغة الفرنسية- لا البربرية- مقام اللغة العربية كلغة مشتركة ولغة للمدينة".
ورسمت هذه الدعوة أن تقوم برامج التعليم في المدارس البربرية على اللغة الفرنسية وتحذف منها اللغة العربية والديانة الإسلامية وأن تكتب اللهجات البربرية بحروف لاتينية. وأن يعلم البربر كل شئ ما عدا الإسلام" وقد بدأت هذه السياسة تظهر (سبتمبر عام 1914) بزعامة "المرشال ليونى" مقنن الغزو الثقافي في المغرب، ومسنو الجنرال مود في سوريا ولبنان وكرومر في مصر.
وقد حققت فرنسا الخطوات التنظيمية لذلك حين أصدرت الظهير البربرى الأول 1919 والثانى 1931 ومجملها أن القبائل ذات التقاليد البربرية يجري عليها الحكم والادارة بموجب شرعها الخاص وعادتها أما ظهير (16 مايو 1931) فقد قضى باغلاق محاكم الشرع الإسلامي بين البربر على أن ترجع قضاياهم إلى هيئة ... تسمى الجماعة تربط مباشرة بالسلطة الفرنسية وتنصيب قضاة فرنسيين من البربر وأعلنت أنها إنما تفعل ذلك بدعوى احترام التقاليد البربرية.
وأفسح الفرنسيون المجال للبعثات التبشرية بين البربر لتنصيرهم، ووجهوا حملة أعلامية دعائية إلى البربر على أساس أنهم شعب مستقل عن "الغزاة العرب" ينحدر ن شعوب أوربية، وأنهم أوروبيون أصلا، ولذلك يجب أن يرتبطوا مع فرنسا وأن يتجهوا إلى الغرب. وعمد الفرنسيون من ناحية أخرى إلى احياء العرف والعادات والتقاليد القديمة. واعترفوا بها مصدر للتشريع المدني. وأقاموا لهم عملاء وأعوانا من شيوخ القبائل الذين أصبحوا حلفائهم ويعد وجلاوى باشا مراكشي الذي حاصر قصر السلطان محمد الخامس نموذجا لهؤلاء الشيوخ.
وهكذا تركزتسياسة التجزئة في المغرب في (1) القضاء على مقومات الوحدة بين العرب والبربر (2) غزو البربر بتمزيق وحدتهم مع العرب في اللغة والقضاء والثقافة (3) دفع عدد ضخم من المستوطنين الفرنسيين والأوربيين إلى الهجرة إلى المغرب العربي للقضاء على الأصل العربي وتقليل وزنه، وبذلك تقوم ثلاث قوميات

الجزء: 1 - الصفحة: 131

أقلها القومية العربية مع اتحاد البربر مع قومية المستوطنين كما اتخذت حركة "التجزئة" وسيلة بالغة الخطورة ين عزلت المغرب العربي عن المشرق العربي وعمدت إلى اقفال أبوابه ثقافيا واقتصاديا عن باقى أجزاء الأمة في آسيا.
كما حالت بين الأجزاء الثلاثة: تونس والجزائر ومراكش بعضها عن الآخر، وأقامت في كل اقليم سياسة وثقافة وخطط استعمار تختلف عما اتخذته في القطر الآخر، ولم يستطيع المثقفون في الأقطار الثلاثة الالتقاء الا في القاهرة لارتياد الأزهر أو في باريس.
***

(حركة المقاومة ورد الفعل)
وقد قاوم المغرب بأقطاره الثلاث هذه الدعوات وحطمها في جهاد طويل ممتد وكان عبد العزيز الثعالبى (تونس) هو رائد دعوة الوحدة العربية والربط بين المغرب والعالم العربي وقد قام بحملات متعددة في القاهرة ودمشق وبغداد ودعا إلى توحيد الثقافة بين البلاد العربية وهاجم في القاهرة بعنف أساليب التجزئة والتغريب والتجنيس والفرنسية التي تصطنعها فرنسا في الشمال الافريقى كما قام المغاربة الذين التجئوا إلى الاستماتة برفع صوت المغرب عاليا ضمن الجامعة الإسلامية، وقد كان للشيخ على باشا حنبه والشيخ العنابي أثرهما الكبير في الدعوة للشخصية العربية المغربية في السويد والدانمرك والنرويج وقد عقد لذلك مؤتمر في استكهولم 1917.
كما كان لعبد الحميد بن باديس وجمعية العلماء في الجزائر التي قام عليها، أثرها الكبير في مقاومة هذا الاتجاه وذلك بمكافحة البدع والخرافات ومهاجمة "الأيدلوجية" التي أقامتها حملات التغريب لتجزئة المغرب وفصل العرب عن البربر فقد دعم اللغة العربية بانشاء المدارس العربية في المساجد والزوايا.
وكذلك قامت حركة "رد الفعل" والمقاومة للغزو الفكرى على أساس علمى صحيح قوامه العقل والاستقراء فهدمت كل النظريات التي قدمها الغرب وكشفت كيف أن عنصرى الأمة (البربر والعرب) قد امتزجا منذ ألف وأربعمائة عام وأن الفوارق المختلفة قد ذابت كلها ولم يبق لها وجود حى وأن أطلاق اسم البربر أنما جاء نتيجة لانقسام الدولة الرومانية بعد وفاة الامبراطور (ثيودوسيرس) عام 288 م بين بيزنطة وروما، وكان من نصيب بيزنظة ما يعرف الآن بالجبل الأخضر من ولاية بنى غازى إلى مصر، أما باقى أفريقيا فقد كان من نصيب روما وقد أشار البستانى في دائرة معارفه إلى لفظ (البربر) وقال أنه مأخوذ من لفظ (ورورا) باللغة السنسكريتية ومعناه غريب. ولم يكن لفظ خاص بأمة خاصة بل أطلقه اليونانيون على من لم يتكلم لغتهم وبه سمو ايطاليا (بربار) ثم اخذه الرومان وأطلقوا على من لم يتكلم اليوناينية اللاتينية.
وقد جرى تقارب اللغتين العربية والبربرية إلى حد كبير يدركه من له المام بهما.
3 - وكان للحركة السلفية في مراكش بقيادة "محمد بن العربي العلوى" دورها كرد فعل على احتضان حركة التجزئة والغزو الفكرى لمشايخ الطرق. وقد حملت الحركة السلفية لواء عملين هامين في محيط الفكر العربي هما:
(1) التحرر والجهاد ومقاومة الاستعمار، ودعوة الشعب إلى العلم والاصلاح ومقاومة الجمود وتحطيم الخرافات وتربية الشخصية الإسلامية على مبادئ الإسلام (2) وتكوين وحدة سياسية تحت لواء الروابط الثقافية والعقائدية. كما دعت الحركة السلفية إلى مقاومة الاقليمية والتجزئة وجعل اللغة العربية صالحة لأن تكون لسان العالم العربي كله وصلة الوصل بين سائر أفراده.
***

الرد على النظرية البربرية
وقد كان مجمل الرد على النظرية البربرية قائما على أساس ما اتفق عليه النبايون من أن القبائل البربرية ترجع إلى أرومتين مهمتين، وهما يرنس وما دغبش. بحوث لا يوجد بين البرابرة من يخرج عن هذين الأصلين. فهما اما برانس كالمصامدة وصنهاجه وكنامه أو بتر كنقوسة وضريبيه. وقد ذكر المؤرخون أن البرانس من واد مازيع بين كنعان بن حام وان البتر من ذرية بربن قيس، وأن قبائل البربر كانت تسكن الشام وتجاور العرب في المساكن والأسواق، فازداد العنصران امتزاجا وتداخلا منذ أقدم العصور، فالبتر عرب مصريون والبرانس أغلبهم من عرب اليمن. ونص كثير من

الجزء: 1 - الصفحة: 132

المؤرخون على انهم قدموا من آسيا فمروا بمصر وليبيا ودخلوا المغرب.
ولم يكد "ادريس" يشارف العقد الثانى حتى جمع حوله من العرب الأقحاح وأناط بهم مهمة نشر اللغة العربية بين البربر، وتعليم القبائل المنضوية تحت راية الأدارسة الدين، وسارت اللغة العربية في أعقاب جيوش (ادريس) فتركزت حيث ساروا وأن الفضل في تعريب برابرة الريف لا يرجع للادارسة وحدهم.
ومن هذا ينكشف مدى بطلان نظرية العرب والبربر بعد أن امتزجا منذ آلاف السنين.
وهكذا فشلت دعوة التجزئة التي قام بها الفرنسيون في تونس والجزائر ومراكش لاحياء القومية البربرية.

المراجع
عبد العزيز بن عبد الله: مظاهر الحضارة المغربية.
هلال الفاسى: الحركات الاستقلالية للمغرب العربي.
(د) نبيه أمين فارس: هذا العالم العربي.
الأهرام: "أغسطس 1925: شمال أفريقيا وأصول سكانه".

الجزء: 1 - الصفحة: 133

النظرية الفينيقية (لبنان)
وتعد مؤامرة فصل لبنان عن الوحدة العربية من أهم أحداث حركة "التجزئة" التي قام بها الاستعمار عن طريق الغزو الفكرى. فقد قامت هذه الحركة على أساسين.
(1) خلق دعوة فكرية تعتمد على عزل لبنان، واعتباره قطرا مستقلا له حضارة تتصل بالغرب والبحر الأبيض المتوسط.
(2) خلق قوى حزبية كتائبية تعتمد على الارهاب والقتل. تحمل لواء هذه الاتجاه ولا تتورع عن اغتيال أحرار الفكر الذين يقفون في وجه الاستعمار.
ولحملة التجزئة في لبنان تاريخ قديم منذ بدأ صراع الاستعمار حول تقسيم العالم العربي والسيطرة عليه. ووقوع لبنان بين نفوذ فرنسا وبريطانيا ومؤامراتهما، هذه المؤامرات التي أدت إلى خلق النزاع والصراع بين الدروز والموارنة وهما عنصرى لبنان، وقد امتدت هذه المؤامرة حتى حققت أزمة دموية عام 1860 كان لها أثرها في دعم النفوذ الأجنبى وتأكيد سلطان فرنسا وارتباط المارونيين بها وقيام وضع (التجزئة) في لبنان، وهو ما أطلق عليه "الوضع الخاص للبنان تكملة الدول الغربية الستة" وقد أعطى السلطان، لهذه الدول عهدا بأن يكون للبنان وضع إدارى وسياسى خاص ولا تزيد علاقته بتركيا عن العلاقة الاسمية، فقد كان يرشح لبنان حاكميه ويعرض أسماءهم على سفراء الدول التي تحمى استقلال لبنان فيختار السفراء واحدا منهم ويصدر السلطان الفرمان الخاص به.
كان من حق لبنان الا يدفع أى ضرائب للاستانة أو يجند رجاله أو تمر القوات التركية ببلاده إلا بإذن، ولقد استغلت فرنسا هذا الموقف استغلالا كان بعيد المدى في مفاهيم أهل لبنان وتفكيرهم ومحاولة عزلهم عن الفكر العربي والوحدة العربية. فأحيت تاريخا قديما ارتبط بتصريحات لويس التاسع إلى بطريك لبنان التي حاول أن يربط بين لبنان وفرنسا وفي هذا قوله "نحن على يقين من أن هذه الأمة التي وجدناها قائمة تحت اسم القديس مارون انما هى قسم من الأمة الفرنسية، لأن اخلاصها للفرنساويين بعضهم لبعض".
وقد ضمن لويس رسالته "21 مايو 1250" تعهدا بأن تحمى فرنس لبنان" أما نحن وكل الذين يخلفوننا على عرش فرنسا فتتعهد بأن توليكم وشعبكم نفس الحماية التي لفرنسا وبين أنفسهم وأن تعمل على الدوام كل ما هو ضرورى لسعادتكم" وقد ارتبط هذا بموقف المارونية من الحروب الصليبية حيث أمد الموارنة الصليبيين بثلاثين ألف نبال وإذا كان لهذا الخطاب معنى حقيقي في مفهومنا اليوم قائما هو اخفاء مطامع فرنسا تحت اسم الطائفية وحماية المارونية.
ثم أعلن لويس الرابع عشر (28 أبريل 1649) الحماية الفرنسية على الطائكية المارونية.
وعمل الغزو الثقافي الغربي في حملة التجزئة الضخمة على لبنان في محاولة تصوير لبنان بصورة القطر الذي ليس عربيا وليس لاتينيا أوربيا وانما هو جسر وممر، وأنه مكون من طائفتين من المسلمين والمسيحين. وأن كل طائفة منهما تضم طوائف فالمسيحية تضم الموارنة والأرثوذكس والكاثوليك والإسلامية تضم: السنة والشيعة والدروز.
وادعت فرنسا أن الشعب العلوى هو بقية الصليبيين وأن الدين العلوى جزء من الديانة المسيحية وأن اللبنانيين من أصل فرنسي.
وأثارت فرنسا دعوى فينيقية لبنان وذلك في محاولة عزلها عن الجماعة العربية.
وقد تبين من بعد أن "الفينيقية" هي موجة عربية صدرت من جزيرة العرب كالفرعونية تماما.
وقد حملت البعثات التبشيرية والمراسلين الأمريكان والفرنسيين لواء هذه الدعوة لهدفين واضحين: (أولهما) التفريق بين جزئي لبنان: المارون والدروز (أو المسيحيين والمسلمين) على نفس النحو الذي اتخذته فرنسا فى

الجزء: 1 - الصفحة: 135

المغرب (ثانيا) عزل لبنان عن العالم العربي وإقامة قومية خاصة به تستمد معالمها ومقوماتها من الكيان القومى الضيق، والارتباط مع الغرب.
ولذلك فإن فرنسا لم تلبث بعد احتلال لبنان 1917 ان نفذت منهاجا ضخما للقضاء على عروبة لبنان وعزله عن العروبة. بعد أن كانت الارساليات الغربية قد تقدمت بهذه المحاولة سنوات تزيد عن ستين عاما.
وكان أبرز معالم ذلك هو: وضع اللغة الفرنسية في مستوى اللغة العربية في الدستور وفي المدرسة والمحكمة والمصرف، والصحافة، والكتابة وبذلك خلقت ثنائية فكرية وثقافية أدت إلى كثير من الانحراف الفكرى.
كما حاول الاستعمار الفرنسي في غزوته الثقافية على دعوة الوحدة العربية التي كان لبنان أول من حمل لواءها ودعا إليها في العشرينيات من القرن العشرين، والحقيقة الثابتة ان المسيحيين في الشام وفي لبنان بالذات هم أول من حمل لواء الدعوة إلى القومية العربية ولكن الاستعما حرصا منه على تمزيق كيان لبنان الداخلى وعزله عن القومية العربية عمد إلى خلق "ازدواج لبنان" بدعم الطابع الطائفي تحت اسم المحافظة على الكيان اللبناني.
غير أن مؤامرة التجزئة ما لبث أن انكشفت، وتبين أولا أن الصراع بين بريطانيا وفرنسا هو الذي خلق الطائفية وعمقها بأحداث 1860 التي حرضت عليها بريطانيا وأن الطائفية- كما يقول ادوارد حنين (مجلة: الندوة اللبنانية 22 نوار 195) ليست الا مزيجا من قشور الدين دون لبه، ومن شعائر الاديان دون الامان، ومن غيرة القساوسة والمشايخ دون رأفتهم. ومن سذاجة اللبناني دون فطنته ومن عمل السياسة دون وعيها وضميرها ومن خبث السياسيين وقسوة قلوبهم".
كما تكشفت حقائق الامتزاج بين طائفتي لبنان "حتى أن بعض العائلات الدرزية تربط نفسها بوشائج الأخوة والقربى إلى بعض العائلات اللبنانية المارونية وبالعكس، وأن ما جرت به العادة بين الموارنة والشيعيين وبين المسيحيين والمسلمين ".
وتكشف " أن بريطانيا عملت على على إزالة المملكة الناشئة في مصر بالاحتلال وتهديم الامارة المتمكنة في لبنان بالفتنة".
وأن الاستعمار بنفوذه قبل احتلال لبنان وبأدواته ووسائله بعد احتلاله عمد إلى "انماء روح التفرقة بين اللبنانيين" وقال حبيب أبو شهلا "ان الطائفية في لبنان معطلة للوحدة القومية ومسببة للتفكك في الجسم اللبناني وأن الانانية الطائفية والتوازن الطائفى والمصلحة الطائفية نكبة عظيمة وشر مستطير" وقد تأكد باجماع الرأى أن المطامع الأوربية هى التي مزقت لبنان.
وقد ألقت الأربعينات على لبنان ضياء جديدا حين أعلن استقلال لبنان 1943 اذا كان هذا الاستقلال نقطة تحول ونقطة التقاء.
فقد أعلن رياض الصلح أن (لبنان وطن ذو وجه عربي- وأن لبنان لن يكون للاستعمار مقرا ولا لاستعمار الأقطار العربية ممرا).
وكان هذا مقاومة لأفكار التجزئة التي تمثلت في منظمة (الحزب القومى السورى) ثم وجه بشارة الخورى وهو من أصدق الوطنيين الذين حكموا لبنان عند اعتزاله النظر إلى القومية العربية فقال "لا تحولوا وجوهكم عن دنيا العرب فان لكم فيها اخوان فكر وقلب ولسان".
***

الحزب القومى السوى والكتائب
وقد ركزت هذه الدعوة إلى تجزئة لبنان وعزله عن الأمة العربية في منظمتين في لبنان: هما الحزب القومى السورى الذي يعمل في سوريا ولبنان وحزب الكتائب وهما متحدين في الأهداف- وان كان حزب الكتائب في حقيقته منظمة طائفية متطرفة- غير أنها تحمل نفس الأهداف في الولاء لفرنسا لا للبنان وفي الايمان بوسائل الارهاب والاغتيال.
وقد حمل الحزب القومى السورى لواء الدعوة إلى الاقليمية والتجزئة وتزييف الحقائق للقضاء على الوحدة العربية ومقاومة دعوة القومية العربية فالوطن السورى- عند الحزب القومى السورى- هو البيئة الطبيعية التي نشأت فيها الأمة السورية. وهى ذات حدود جغرافية تميزها عن سواها تمتد من جبال طوروس في الشمال إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب.
وحدد الحزب موقف سوريا من الأمة العربية فقال

الجزء: 1 - الصفحة: 136

انطوان سعادة (مارس 1983) أن العرب ليسوا فاتحين كغيرهم من الأمم التي مرت بهذه البلاد والفتح لم يغير الهوية القومية السورية وأن اندماج القضية السورية القومية في القضية العربية كان سببه وقوع بلاد عربية غير سورية تحت التسلط التركى مما ساعد تولد فكرة اجتماع امم العالم العربي الخاضعة لتركيا على القيام بحركة تحريرية مشتركة" كما وصف العرب بالصحراويين وبلادهم بالصحراء وقال انهم متخلفون عن بيئة سوريا وعنده " أن الأمة السورية هى الأمة المؤهلة للنهوض بالعالم العربي".
وجرى الحزب القومى السورى على هدم التراث العربي واحياء تراث الشعوب التي حكمت سوريا قبل الإسلام كالآشوريين والكلدانيين والبابليين والحيثيين والفينيقين.
وبذلك حملت منظمة القوميين السوريين لواء حملة التجزئة في لبنان لمقاومة الوحدة بين أجزاء الكيان العربي وجرى الأب لامنس في كتابه عن سوريا على نفس النهج فأعلن أن السوريون أمة تامة وأن القضية السورية قضية قائمة بنفسها ومستقلة عن أى قضية أخرى. وأن الأمة السورية هى وحدة الشعب السورى والمولدة من تاريخ طويل وأن الوطن السورى هو البيئة الطبيعية التي نشات فيها الأمة السورية.
وجرى أنطوان سعادة على نفس النهج فقال بأن الأمة العربية شئ غير قائم في الواقع وأن هناك شعوبا متعددة تتكلم اللغة العربية. وأن العرب لم يؤثروا في سوريا أى أثر يذكر، وانما هى أثرت في العرب. وهو نفس ما تردد في مصر بالنسبة للعرب في الدعوة إلى مصر الضيقة والى الماضى الفرعونى.
ولم تقف منظمة (الحزب القومى السورى) إلى حد اذاعة هذه الآراء والدعوة لها وانما عملت على فرضها بالقوة عن طريق الارهاب المسلح والقضاء على من يقف في وجهها بحجة أن الشعب العربي لا يعرف ما يريد، وهدفها الاتجاه إلى قلب الأوضاع باسم "تغيير عقلية الحكم". ولو كانت هذه الدعوة مجردة خالصة من التبعية والعمالة للاستعمار والغزو الاستعمارى الفكرى والتغريب لكان هناك مجال لقيام سجال فكرى بينها وبين مبادئ القومية العربية. للكشف عن مدى زيف هذه الآراء، غير أن تأكد الصلة بين هذه المنظمة وبين الاستعمار قد حكم عليها بأن توضع في صف الاستعمار نفسه كمنظمات التبشير ومختلف هيئات العمل الاستعمارى في ميدان الغزو الفكرى العربي.
وذلك أن أنطوان سعادة انما بدأ دعوته إلى فكرة القومية السورية في المهجر ثم تابع الدعوة 1929 بعد عودته إلى وطنه لبنان ثم أنشأ في (16 نوفمبر 1932) الحزب القومى السورى وكون تشكيلاته العسكرية متأثرا بالفاشية والنازية على أساس الارهاب والتعصب والأقليمية والخيانة.
وقد أظهر عداءه للكيان اللبناني، مع أعضاء حزبه، وحكم عليه بالسجن وحل الحزب عام 1937 وعاد إلى المهجر، وفي أبريل 1944 أنشأ أتباعه الجزب القزمى الاجتماعى برئاسة نعمت ثابت. فلما عاد أنطوان سعادة 1947 إلى لبنان رأس الحزب ثم بدأ يدخل مرحلة تنفيذ فكرته باحداث انقلاب في لبنان وفق مخططه الاستعمارى واتصل بالسلطات الاجنبية وانكشفت هذه التحضيرات (يونيو 1949) التي اتجهت إلى تسلم الحكم بالعنف حل الحزب وعلن سعادة التعبئة الشعبية العامة واعلن الثورة في لبنان حيث هاجم انصاره المخافر ودور الحكومة (تموز 1949) ثم هرب سعادة إلى دمشق حيث قبض عيه وحوكم في 20 يوليو 1949 وحكم عليه بالإعدام، غير أن الحزب عاد مرة أخرى بصورة أخرى كان لها بعد الحرب العالمية الثانية دور كبير في خيانة أهداف القومية العربية. وكان للحزب تاريخ واضح في التغريب والتجزئة والعمل للاستعمار عن طريق عصابته الارهابية التي كانت سلاح المستعمر وأداته في القضاء على الأحرار وقتلهم أمثال: رياض الصلح أول من قال (ان لبنان وطن ذو وجه عربي) وعدنان المالكى داعية القومية العربية في الجيش السورى ونسيب المثنى الصحفى اللبنانى الحر.
وقد التقى حزب الكتائب اللبنانى مع الحزب القومى السورى في أهدافه ومخططاته واغتيالاته يؤمنا بأن الاخلاص للقومية العربية خيانة واشتراكا في كل مؤامرة ضد الوحدة وضد تجمع الأمة العربية وحريتها واتخذوا لهم من لبنان قاعدة ومنطلقا.
وقد أيد الحزبان الصهيونية في فلسطين ووقفا في وجه العمل لتحرير فلسطين وكشفا عن دورهما بالوقوف صراحة في صف الصهيونية وهاجموا وثيقة الاستقلال التي أعلنها رياض الصلح واتفقا مع الجنرال كانرو (1944) على مقاومة التيار العربي.
وقد عمل سعادة مع الألمان والأمريكان والانجليز وكان أيمانه بفرنسا أنها "الأم".

الجزء: 1 - الصفحة: 137

وقد واجه الفكر العربي الإسلامي المعاصر هذه الدعوة، بالتقنين والتحليل وكشف عن مغالطاتها واخطائها وزيفها وعناصر الافتعال فيها والهوى الاستعمارى والتغريبى الواضح في مخططها.
وأول عوامل الخطأ في نظرية أنطوان سعادة اضطرابه في تحديد المنطقة التي يعتبرها (الوطن السورى) وتغييره حدود هذه المنطقة عدة مرات بالزيادة والحذف.
وأن نظريته قامت على أساس الخروج من نطاق لبنان دون الدخول في حوزة العروبة، وزعمه أن سوريا منطقة منفصلة من الأمة العربية.
فقد عين حدود سوريا ببادية الشام ثم أدخل إليها قسما كبيرا من العراق ثم بلغ بحدودها إلى جبال بختيارى وبذلك أدخل العراق كله في حدود سوريا وقد فسدت منذ وقت بعيد نظرية العامل الجغرافى في تكوين القوميات والأمم وتأكد أندعامتى القومية هما اللغة والتاريخ.
ومن مغالطات سعادة معارضته للغة كعنصر من عناصر القومية ورفض القول بأنه متى استبدل المرء لغة جديدة بلغته خسر قوميته، وقد أعلن نظرية لا تثبت للمنافسة وهى أن في الإمكان أن تقبل الأمة لغة جديدة دون أن تفقد خصائصها وهو قول لا أساس له.
ولقد كانت الدعوة إلى "التجزئة" وخيانة القومية العربية، وتأييد الصهيونية وخيانة لبنان العربي بأحداث انقلاب ضده. وتأييد المستعمرين كلها من العوامل التي كشفت زيف الدعوة فضلا عن سيرها ضد التيار الضخم، تيار التقاء الجزء بالكل وارتباط سوريا الأكيد بالأمة العربية تاريخيا وفعليا.
ويرى ساطع الحصرى أن الدافع الذي دفع أنطوان سعادة إلى التحامل على القومية العربية هو (1) ان فكرة العروبة تختلط في ذهنه مع معانى البداوة والصحراوية (2) ومع الفكرة الإسلامية (الحزبية المحمدية) فقد توهم أن فكرة الوحدة العربية قناع لهدف إسلامي وهو في هذا غير سليم النظرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

نظرية البحر المتوسط
هذه دعوة من دعاة التجزئة والتغريب معا وهى ليست قاصرة على لبنان وحده وانما هى: دعوة "فرنسية" تحاول أن تربط العالم العربي: المغرب بأقطاره ومصر ولبنان بأوربا. بدلا من ارتباطها بالأمة العربية، وهى أحدى نظريات التجزئة الثقافية وهى دعوة القول بأن لحوض البحر المتوسط وحدة جغرافية وتجارية واجتماعية وفكرية قوامها: الفكر اليوناني والنظام الرومانى والدين السامى وأن الذين ساهموا في ابداع هذه الحضارة: الفنيقيون أصحاب الفضل استنباط الحروف الهجائية ومن نماذج مصرية ويونانية ورومانية وسواهم وقد حاول الاستعمار الفرنسي أن يذيع دعوى أن اللبنانيين ليسوا عربا بل فنيقيين وأن حضارتهم هى حضارة البحر المتوسط وأنهم لا يمتون للعرب بصلة وقربى الا باللغة- كما نادى موسوليني ابان دعوته الفاشية إلى حضارة المتوسط- وقد حمل الاستعمار الفرنسي لواء الدعوة إلى بعث أمجاد الفنيقيين عن طريق الشعر العربي (قدموس- سعيد عقل) وجرت مع ذلك محاولة بعث اللغة العامية واتخاذها أداة الكتابة وقد دعمت نظرية البحر المتوسط والاتجاه إلى الغرب بدلا من الاتجاه نحو الشرق والصحراء.
كما حاولت فرنسا تأكيد الدعوة إلى حضارة المتوسط في المغرب كمحاولة لربط تونس والجزائر ومراكش بأوربا والغرب وفرنسا ووقف تيار الارتباط مع الأمة العربية التي هى جزء منها.
وقد واجه الفكر العربي هذه المعركة كما واجه أفكار التجزئة الأخرى وأعلن زيفها وشكك في جديتها، وقال ذلك أن الثقافة أمر معنوى ويمكن ربطه بالعوامل الجغرافية.
كما تبين أن الفنيقيين فرع من الأمة العربية، وأن الحضارة الفنيقية جزء من الحضارة العربية. وأن العرب عندما دخلوا معترك التاريخ سيطروا على البحر المتوسط حولوه إلى بحر عربي. وكان لثقافتهم أثرها في شاطئ البحر الأبيض المواجه، فقد تأثرت ايطاليا وفرنسا واسبانيا بهذه الثقافة.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

المسلمون والمسيحيون: مصر
اتخذ الاستعمار الانجليزى في مصر من قضية الاقليات نقطة ارتكاز في "مؤامرة التجزئة" فقد أثار الخلاف بين المسلمين والأقباط وادعى حماية الأقباط وخلق مشكلة الأكثرية والأقلية، وبينما كان المصريون يعيشون في ظل مجتمع متحد قبل الاحتلال، حرص الانجليز على ضم فريق من المسيحيين اليهم وخقوا لهم وضعا معينا في مختلف ميادين العمل والتعليم.
وقد سجل المؤرخون الأوربيون المنصفون سماحة المسلمين أزاء الأقليات وأن الإسلام أكد حقوق أهل الكتاب من غير المسلمين، غير ان النفوذ الغرب اتخذ من حماية الأقليات وسيلة للتدخل لتوطيد أقدامه، وخلق عددا من المشاكل والخلافات والفتن بين الطوائف المختلفة.
وكان لبنان أبرز مثل لقدرة الاستعمار على استغلال الخلاف بين الموارنة والدروز، أما في مصر فإن الموقف قد اختلف عن ذلك نظرا لليقظة وضبط النفس والقدرة على افساد الخطة التي حاولها الاستعمار.
وقد شهد بذلك فوردو كاتنج (27/ 10/1929 - الأهرام) فقال أن الأقليات المسيحية واليهودية كانت تعامل على الدوام خير معاملة في البلاد الإسلامية إلى أن تأتى دولة أوربية وتستخدم تلك الأقليات لقلب الحالة.
وقد كان للأقباط منذ تعريب مصر مكانة مرموقة حيث كان إليهم إدارة البلاد وأعمال المال وبينما اختص الأتراك بالمناصب العسكرية والادارية واختص المسلمون بالقضاء اختص المسيحيون بأعمال المال، ولم يكن عدد الأقباط عام 1901 يزيد عن عشر سكان القطر بينما كانوا يحتلون 45 في المائة من الوظائف ويحصلون على 40 في المائة من المرتبات، بينما لم يزد نصيب المسلمين منها عن 44 في المائة وقد أحرز عددا منهم الباشوية، وكان أول قاض قبطى هو (عبد الملاك كتكوت) بمحكمة قنا الأهلية كما عين يوسف عبد الشهيد مديرا لديوان القضايا بمديرية المنيا وسرور بك وكيلا لمديرية الدقهلية وكان ذلك رمزا لاتحاد البلاد كما ألف الأقباط الجمعية الخيرية القبطية برئاسة قربانص مفتاح.
غير أن الاستعمار البريطانى بدأ يدس بين المسلمين والأقباط على نحو يفهم منه أن هناك أقليو أكثرية وأنهم- أى البريطانيين- يراعون فريق المسلمين كما يحمون فريق الأقلية، وذلك حتى يجعلوا نفوذهم مرجعا للفريقين، وقد بدأت سنة 1907 حملة صحفية قادتها صحيفتا "الوطن ومصر" المسيحيتين حيث هاجمتا الإسلام هجوما عنيفا اضطرت معه اللواء والمؤيد للرد عليها فكتب اللورد في تقريره (1908) يقول أنه يوجد فرق ظاهرى شاسع بين المسلمين والأقباط. ولكن هذا الفرق لا يكاد يذكر في الواقع. غير أن الضرورة تحتم أن الأقلية تتأثر بالأغلبية" وتحت ضغط الاشاعات التي روجها المستعمر بأن هناك دستور سيوضع وستهمل حقوق الأقلية، رفع الأقباط إلى كرومر عام 1908 مذكرة ضمنوها بأربع مطالب:
1 - المساواة الكاملة مع المسلمين فيما يختص بالتعيين في الوظائف.
2 - اغلاق المحاكم يوم الأحد.
3 - تعيين عضو آخر في الجمعية الاستشارية.
4 - تعليم الدين للطلبة المسيحيين في المدارس الأميرية.
وقد قبلت السلطات المطلبين الأول والثالث. وتبادلت جريدتى اللواء والمؤيد التهانى لهذه الخطوة نحو المساواة الاجتماعية.
غير ان الاستعمار لم يشأ أن يلتقى الأقباط والمسلمون فوسع شقة الخلاف حيث أزال امتياز

الجزء: 1 - الصفحة: 140

المسيحيين في العمل المالى وأخذ يدفع بعض المسلمين اليه. (توفيق حبيب وجاك تاجر (ك) أقباط ومسلمون) ثم لم يلبث أن عين بطرس غالى رئيسا للوزراء (13 - نوفمبر 1908) وقد كان هذا عملا مستغربا اذ أنه لأول مرة يرأس الوزارة مسيحى في بلد له أغلبية مسلمة، وقد أثار هذا عاصفة من النقد في مجال الصحافة، وان كان بطرس غالي عندما سألته الصحف المسحية عن مطالب المسيحيين لم يشأ أن يعلن عن وجهته واكتفى بأن قال أنه لا ينوى التدخل في هذه المسألة. وكان بطرس غالى قد رأس المحكمة المخصوصة لمحاكمة أهالى دنشواى ووقع مع كرومر سرا اتفاقية السودان 1899 التي قضت على كل صلة لمصر بالسودان وقد كان هذا كله مما أعده الانجليز للوصول إلى النهاية التي وقعت بعد اذ تقدم شاب متحمس من شباب الحزب الوطنى فاغتال رئيس الوزاراء 20/ 2/1910 وان كان قد ثبت أن هذا الشاب كان مدفوعا بمفاهيم السياسة لا بالعاطفة الدينية.
وبذلك وصل الانجليز إلى غايتهم في تعميق شقة الخلاف، وكان مصطفى كامل من قبل قد حاول أن يجمع بين عنصرى الأمة. وضم إلى حركته عددا كبيرا من أعيان الأقباط أمثال ويصا واصف ومرقص حنا وهو القائل "ان المسلمين والأقباط شعب واحد مرتبط بالوطنية والعادات والأخلاق وأسباب المعاش ولا يمكن التفريق بينهما مدى الأبد. وأن الأقباط اعوة لنا بين الوطن وقد شهد (مرقس حنا) بعد وفاة مصطفى كامل بأنه هو الذي "أرانا طريق الحرية والأخاء وأفهمنا أن الاتحاد هو السلم الأول للوصول إلى الحرية والاستقلال"
وقد أمكن أن يتلقى نخبة من رجال العنصرين في مؤتمر عام استنكروا فيه عمل تلك الفئة التي اتجهت إلى استعداء سلطات الاحتلال. بيد أن الاستعمار استطاع أن يدفع بالغلاة إلى العمل على اثارة الخلاف مرة أخرى وتعميقه وأعانت على ذلك الصحف الأوربية في الخارج والأفرنجية في مصر التي وصمت المصريين المسلمين بأقبح النعوت (إبراهيم عبده- تاريخ الأهرام ص 310) وقد كسب الاستعمار من هذه الفرقة أن شغل المصريين عن الجهاد الأساسى الذي يقوم ضد الاحتلال إلى الانقسامات والخلافات المذهبية.
ثم عقد الأقباط مؤتمرهم في أسيوط (مارس 1911) وثم به اعداد مطالب خمسة هى:
(1) راحة يوم الأحد.
(2) المساواة في الوظائف.
(3) تشخيص العناصر القبطية في الهيئات النيابية.
(4) المساواة في التعليم في مجالس المديريات واعانة مدارس الأقباط.
(5) الانفاق من الخزينة المصرفية على جميع المرافق المصرية على السواء.
وقد واجهت صفوة رجال الأمة هذا المؤتمر بالتسامح ولم تشأ أن تعقد مؤتمرا حمل اسم المؤتمر الإسلامي حتى تفسد على المستعمر خطته في التفرقة بل عقدوا مؤتمرا "مصريا" ضم المسلمين والمسيحيين في مصر الجديدة برئاسة رياض باشا (مايو 1911) وقد رفض هذا المؤتمر تقسيم الأمة المصرية إلى عنصرين أكثرية إسلامية وأقلية قبطية ودعا إلى وحدة الأمة السياسة وسجل هذا في عبارة مضيئة: "ان لكل أمة دينا رسميا. ودين كل أمة هو دون الأكثرية منها ومن غير المفهوم ان يكون في الأمة أكثر من دين رسمى واحد وعليه فلا معنى للاعتراف بأقليات دينية تعمل في السياسة بهذه الصفة".
وبذلك حطم المصريون مؤامرة "التجزئة الدينية" بعد أن استمرت أكثر من ثلاث سنوات.
وعندما طالبت مصر بحقوقها بعد الحرب العالمية الأولى، ومنعت بريطانيا المصريين من حضور اجتماعات مؤتمر الصلح، هب المصريون جميعا مسلمين ومسيحيين في ثورة 1919: وكان القساوسة ومشايخ الأزهر يتبادلون الخطابة والدعوة إلى الحرية الوطنية في الأزهر والمساجد والكنائس وكانت الأعلام التي رسم عليها الهلال والصليب تظهر متعانقة في كل مكان، وسجلت الحركة الوطنية مبدأ واضحا هو: الدعوة إلى حرية مصر على أساس أن الجميع مصريون، ولما أصدرت بريطانيا تصريح 28 فبراير من جانب واحد لم تنس أن تنص على أن من المسائل المعلقة بينها وبين مصر "حقوق الأقليات" وعندما بدأ وضع الدستور دس الاستعمار البريطانى دسائسه مرة أخرى بين المسلمين والأقباط فظهر اتجاه يدعو إلى تحديد تمثيل نسبى لجميع الطوائف الدينية: وقال أنصار هذا النظام (جاك تاجر- أقباط ومسلمون) أنه اذا ضمنوا للأقليات الدينية تمثيلا ثابتا في الجمعية الوطنية فانهم يمنعون بذلك الانجليز من التدخل في شئون مصر الداخلية بدعوى حمايتهم للأقليات،

الجزء: 1 - الصفحة: 141

وقد أيد هذا بعض المسلمين غير أن أغلبية الأعضاء عارضوا هذا الاتجاه كما عارضه المستنيرون من المسيحيين: وكان الرأى أن هذا لو تحقق سيبقى على الانقسامات القديمة ويضعف الوحدة القومية، وقد جرت مساجلات طويلة في الصحف في هذا الشأن حمل فيها لواء الدعوة إلى تحديد التمثيل "توفيق دوس" ومن شايعه وحمل لواء الدعوة إلى الاطلاق (عزيز ميرهم) ومن شايعه.
ومما كتبه عزيز ميرهم في هذا الصدد تحت عنوان حماية أقليات (افتتاحية الأهرام 8 مارس 1922) قوله "لا أنكر في مصر أقليات من قبط وعرب ويهود وطوائف من المسيحيين الشرقيين وأن كثيرا من هذه الأقليات يتمتع بقوانين خاصة وامتيازات مختلفة من التمثيل في الهيئات النيابية، وقد وجدت هذه الأٌليات بحكم أسباب تاريخية لا تختلف كثيرا عن الأسباب التي أنتجت ما يشابهما من الأقليات التاريخية في بلاد الغرب. من هذم الأسباب قيام الوطنية في الماضى على أساس الدين قبل قيامها على وحدة الدم والتاريخ والوطن. وانما تقدم الغرب على الشرق في فكرة بناء الوحدة القومية على أساس وحدة الدم والتاريخ والوطن. أما في الشرق فلتساهل الدين الإسلامي وتسامحه لم يمنع الإسلام الطوائف غير الإسلامية من المعيشة والانتشار في جواره." ثم أشار إلى الصعوبات التي وقعت بين طواءف من الأديان في الشرق وقال أن هذه الخصومات لم تكن الا أعمالا فردية وقتية، وقد وضع الإسلام منذ نشأته قاعدة حرية الدين وأجاز للطوائف غير الإسلامية حق مباشرة شئونها الداخلية بنفسها. وأن مصالح الأقليات في مصر مضمونة ضمانا قلما من مدة مديدة ومنها تمتع الأقباط في مصر بالأنظمة الدينية الخاصة بهم والتمتع بشعائرهم الدينية وحق بناء المدارس والكنائس والأديرة من غير قيد، وحق امتلاك الأملاك الموقوفة عليها وادارتها.
وقال ان ادعاء بريطانيا حماية الأقليات انما يفتح باب الدسائس واسعا، وأشار إلى الأساليب التي يستعملها الانجليز تحت ستار حماية الأقليات للتفريق بين الطائفتين، وقال أن الأمة المصرية قامت تنادى بمبدأ واحد وأن جميع عناصرها قد التقت في وحدة المطلب ووحدة الوطن وأن مثل هذا الاجراء- تحديد نسب التمثيل- تدخل معيب تأباه كرامة شعب يريد الحياة".
وعادت الأهرام فسجلت شعور المصريين (9/ 2/عام 1923) ورغبتهم في الغاء مذهب الأكثرية والأقلية الذي خلقه الانجليز وابتدعوه "ليغروا به ضعاف النفوس وضعاف العزائم حتى يستميلوهم إلى قوتهم فيكونون خدمة لها في ما تطمع وتريد".
وقد نص دستور 1923 على المساواة التامة بين جميع المصرين أيا كان دينهم أو عقيدتهم كما نص على حريتهم في ممارستهم لشعائر دينهم وقبولهم بالوظائف الحكومية. وجرت التقاليد على أن يكون دائما ضمن مجلس الوزاراء وزير قبطى.
ولكن بريطانيا لم تتوقف عن اثارة النعرة الطائفية فترددت تحذيرات الصحف منها في سنوات 1928 و 1929 معلنة "أن الأكثرية والأقلية بضاعة من بضائع أوربا السياسية تصنع للتصدير إلى الخارج وترسل إلى الشرق التعس الذي القى فيه هذا الميكروب منذ دهر بعيد فغفل عنه وعمل عمله. وأن الشرق لم يعرف في ابان مجده وحضارته مثل هذه التفرقة، وقد سجل "جاك تاجر" في كتابه أقباط ومسلمون: أن الاندماج بين المسلمين والمسيحيين في الحضارة والثقافة قد بلغ حدا بعيدا وأن تقاليد المسلمين في مصر لم تخل من الأثر الفرعونى، بينما طبع الإسلام بروحه الأقلية القبطية التي ظلت متمسكة بالمسلمين، وقد كف الأقباط عن التكلم بلغتهم وتعلموا اللغة العربية ونقلوا عباداتهم في الكنائس إلى اللغة العربية أيضا وما حل القرن الثانى عشر حتى أصبحت كلها: تتحدث باللغة العربية، كما أخذ الأقباط عن المسلمين ختان الأطفال كما تشبهوا بالمسلمين من حيث المظهر وهو ما عجز عنه اليونان والرومان من قتل الأتراك من بعد وكان هذا علامة على امتزاج العرب بالأسر المصرية والتقاء المسلمين والمسيحيين في وحدة حضارية وثقافية كاملة.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

التجزئة بالقومية الضيقة: المصرية والفرعونية
كانت حملة التجزئة بخلق القوميات الضيقة جزءا من خطة التمزق والقضاء على وحدة الفكر العربي الإسلامي وخلق وحدات فكرية اقليمية ضيقة تقوم على أساس المفاهيم المحدودة بحدود كل اقليم بحيث تصبح هناك نزعات وفلسفات ضيقة. مصرية وسورية ولبنانية وعراقية وتونسية ومغربية وهكذا، وقد تمثلت هذه المفاهيم في أساس أنه شخصية مستقلة منفصلة وتلغ هذا العمل مداه في معاداة مفاهيم الأقطار الأخرى، فمصر غير العرب ولبنان غير سوريا وتونس غير مراكش كما جرت محاولات للفصل بين كل قطر على أساس أن لكل قطر مقومات خاصة وعلامات مميزة فكرية وجنسية ونفسية، وان كل قطر شعب، وكل اقليم له جنس وحضارة وماضى وتراث وكانت كل هذه المحاولات مصطنعة مفتعلة حيث كانت الأمة العربية منذ قرون "متحدة" في فكرها ومقوماتها تتلاقى جميعا يترك مشترك وتاريخ واحد ولغة واحدة.
وقد كانت دعوة التجزئة بالقومية الضيقة أقوى ما تكون في مصر، ذلك لأن مصر سقطت في يد الاستعمار منذ 1882 مبكرة عن الوجود العربي كله ماعدا الجزائر، ولذلك كانت عملية الغزو الثقافي لعزلها عن الوحدة العربية بعيدة المدى، وكانت عملية تغربتها وردها إلى ماضيها القديم الساتق على ماضيها العربي باسم احياء مجدت والتغنى بعظمة الأهرام وأبو الهول التي لا مثيل لها في العالم.
وقد ارتبطت الدعوة إلى القومية المصرية الضيقة بالدعوة الفرعونية واحياء ماضى مصر القبطى. وقد حشد الاستعمار لبث دعوة الفرعونية كل القوى: فكانت الصحف التي تسير في ركابه تدعو كل يوم دعوى الفرعونية وتربط مصر الحديثة لماضيها القديم وتتحدث عن الحضارة الفرعونية كما تبرع روكفلر بعشرة ملايين دولار لانشاء متحف للآثار الفرعونية في مصر ومع ذلك الجهد المبذول فقد ظلت الدعوة الفرعونية غامضة، حيث لم يكن هناك تراث فكرى حقيقى يمكن أن تقوم على أساسه الدعوة.
وكان من أبرز الأخطاء تجاهل الحقيقة التي تقوم على أن الفرعونية عصرا من العصور وليست جنسا من الأجناس.
وظن البعض أن الهدف أن تحيا مصر اليوم حياة مصر منذ خمسين قرنا مضت، تعيش كما كان الفراعنة يعيشون. أو احياء الفرعونية في الفن والأدب أو ترك الدين الذي ندين به للغابية أو اللغة التي تكتب بها.
وقد قيل في مجال خلق المقارنة أن الغرب ليستطيع اقامة حضارة قوية الدعائم الا بعد أن وصل بينه وبين حضارة اليونان والرومان.
وعارضت صفوة المفكرين أن يكون الفن المصري فرعونى، لأن الفن الفرعونى انما هو فن وثنى قائم على التهاويل والأساطير والخرافات.
ووحد الفكر العربي الإسلامي أن الفرعونية لا تتمشى مع روح العصر، اذا لم يكن لها ثقافة، وأنها توقفت منذ ظهور الإسلام وجمدت، وفصل بيننا وبينها تاريخ اجابا الفعالية قوامه: اللغة العربية والإسلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

لم تكن الدعوة الاقليمية أو دعوة التجزئة قاصرة على دعوة واحدة وانما تعددت دعواتها وتنوعت، فكانت هناك (1) الدعوة إلى المصرية (2) والدعوة إلى المصرية الفرعونية القبطية (3) والدعوة إلى المصرية النيلية- ومن الناحية الأخرى كانت هناك دعوات الوحدة العربية والجامعة الإسلامية والرابطة الشرقية.
وكان الهدف من اثارة هذه الدعوات جميعها ومناقشتها في الصحف والتركيز على احداها بعد الأخرى .. وقيام دعاة لهذه ولتلك، ومحاضرات وكتب وأحاديث، كان الهدف من ذلك كله خلق جو من البلبلة والتمزيق للفكر .. وتفسيخه حتى يعجز عن السير في تياره الطبيعى وأداء واجبه.
وكان الاستعمار البريطانى في مصر حريصا على التركيز على دعوة القومية الضيقة بأنواعها الموقوف بها ضد الوحدة العربية التي كان معروفا أنها الاتجاه الطبيعى والمجرى الأساسى العميق الذي يؤدى إلى تضامن سائر دول العالم العربي في وحدة سياسية وهو ما يحرص الاستعمار على افساده. كما حرص الغزو الثقافي في مجال التجربة إلى أن يحمل الأقباط لواء الدعوة إلى القومية المصرية ذات اللون الفرعونى المرتبط بالقبطية بينما يحمل المسلمون لواء الدعوة إلى القومية المصرية ذات اللون النيلى أو اللون الإسلامي.
وكان لظهور الأفكار القومية في أوربا أثره في الاتجاه إلى دعوة القومية، غير أن الاستعمار حصر هذه الدعوة في المجال المحلى الضيق، وبذلك ظهرت دعوة "تمصير" الفكر وعزله عن الفكر العرقى تأثرا بالمفاهيم الأوربية، ومحاولة خلق صورة ذات ملامح للقومية المصرية والشخصية المصرية قوامها ميل المصريين إلى التدين وتمسكهم بعادات اجتماعية معينة، وهى صورة لا تزيد عن أنها جزء من صور القومية العربية والشخصية العربية، فقد كانت ملامح الأجزاء العربية كلها متحدة في المشاعر والتقاليد والأخلاق والفكر والتأثر بالأحداث المختلفة نتيجة للركيزة الأساسية من الثقافة العربية والتراث الإسلامي والأديان والتاريخ المشترك.
وجرى في ظل هذه التيارات الدعوة إلى الأدب المحلى الذي يصور الحياة المصرية وحدها، وجرت الدعوة إلى اللغة المحلية والانفصال عن اللغة العربية الأم والعصبية للاقليم وتفضيله ورفعه فوق كل اقليم.
وجرت الدعوة إلى "مصر للمصريين" وكانت تحمل هدف فصل المصريين عن الأمة العربية وعن جيرانها فقد هاجم دعاة القومية الضيقة لأولئك الذين هبوا لمساعدة الليبيين من أهل طرابلس الغرب عند الهجوم الايطالى عليهم وقالوا أن على المصريين ألا يتأثروا بعواطف غير منبعثة من اقليمهم وحده.
وحملت دعوة مصر للمصريين الكراهية للارتباط بالعرب أو المسلمين أو دعوة الخلافة وكانت مثل هذه الدعوة تجرى في سوريا والسودان وفي كل مكان بدأت فيه حركة مقاومة للاستعمار.
ولم يشأ أحد أن يرى الطريق للصحيح بعيدا عن العاطفة الاقليمية العصبية المندفعة بفعل الغزو الثقافي وتحت رداء التجزئة ويفهم أن الوحدة المصرية عمل نافع لالغاء الخلافات الذهبية والحزبية والارتفاع عليها كمقدمة لتكوين حلقة من وحدة أكبر كالوحدة العرقية، اما كان الدعاه يرون أن مصر وحدة مستقلة، منفصلة تقوم على أساس الهرم أو النيل فقط وتحمل الكراهية للعرب ولكل ما هو عرقي وترى أنهم دخلاء غزاة كاليونان والرومان.
وكانت الحركة الفكرية قد رسمت خطة لدعم هذه التجزئة بدعوة القومية المحلية لدراسة الكتابات الهيروغليفية وتاريخ الفراعنة والربط بين العصر الفرعونى والعصر القبطى.
واستهدف هذا العمل القول أن مصر أمة مستقلة لها مقوماتها العقلية والاجتماعية, وأنها ظلت معزولة عمن جاورها، تفصل بينها وبين جيرانها البحار والصحارى وأن الصحراء تحيطها شرقا وغربا وأنها نمت منفردة من أقدم الأزمان كوحدة تاريخية منعزلة لها تراث خاص وتقاليد مستقلة.
وكانت تحاول أن تصور العرب بصورة مزرية، هى صورة اولئك الأعراب الذين يقيمون في الخيام يرعون الأغنام، وهى صورة غير صحيحة اطلاقا فالكيان العربي في حضرة لا تقل من حيث المدنية والحضارة والثقافة عن مصر. وان بغداد ودمشق والمدينة وطرابلس والخرطوم وتونس ومراكش والجزائر لا تقل من حيث الحضارة والثقافة عن القاهرة, وأن لكل قطر حاضرته وباديته.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

1 - الدعوة المصرية
كانت الدعوة إلى "المصرية" تحمل هدف اقامة أدب محلى. وفن فرعونى. واحياء التاريخ المصري القديم في حلقاته الثلاث: الفرعونية والقبطية والرومانية واعتبار العرب غزاة كالفرس والترك والانجليز. والعمل على تمصير كل شئ: اللغة والفكر والتاريخ. وقد ارتبطت الدعوة إلى المصرية بالعودة إلى الماضى الفرعونى وقدمت في سبيل ذلك أبحاث أخرى لمحاولة اثبات أن المصريين ليسوا من العرب ولا من الشرق ولكنهم من دول البحر الأبيض يرتبطون مع الغرب مع أوربا في العقلية والثقافة وتركيب الجمجمة والقشرة، وكان الدكتور محمد شرف قد أذاع أن المصريين أمة غير شرقية وأن جماجم المصريين تشبه الشعوب التي عاشت حول حوض البحر الأبيض في جنوب أوربا ولا علاقة لهم بآسيا أصلا. وقال أنه من البحث في الدم يتضح أن المصريين هم من الطراز الأدرى من 2 إلى 4 وليسوا من الطراز الآسيوى.
ويمكن القول أن مصر الحديثة هى نفسها من سلالة مصر القديمة وأن الفحص عن الدم اثبت أنها غير أفريقية وغير آسيوية وانما أوربية وردد سلامة موسى آراء اليوت سمث التي أذاعها في كتابه المصريون القدماء.
The Aneieut Egypt imas
بما يفيد المشابهة بين المصريين وسلالة البحر المتوسط والتي تقول بأن شعوب البحر المتوسط من جهاته الأربع تنتهي إلى أصل واحد وأن قدماء المصريين وقدماء الانجليز يرجعون إلى سلالة واحدة. كما أن هناك كلمات فرعونية تتفق لفظا ومعنا مع الكلمات الانجليزية الحديثة .. وأنه ليس هناك فرقا بيننا وبين الأوربيين في السلالة والدم. وأنه لذلك ليس بيننا وبين الأوربيين خصومة فنحن وهم ننتمى إلى أصل واحد ونتفق في المزاج النفسى والذهنى ونختلف قليلا في الأخلاق لاختلاف الأحوال الاقتصادية وليس هناك فرق الا أننا نعيش حضارة زراعية وهم يعيشون حضارة صناعية.
وليس معنى هذا القول اذا تظرنا اليه نظرة مجردة- الا أنه دعوة لنا إلى قبول الاستعمار البريطانى والتغريب والغزو الثقافي والانفصال عن الأمة العربية والإسلام والشرق، باعتبارنا جزء من أوربا وبيننا وبين بريطانيا نسب قديم وهو معنى استعمارى ودعوة إلى قتل روح النضال الفكرى والمقاومة السياسية.
واذا كانت الدعوة إلى "المصرية" الضيقة هي في حقيقتها دعوة تغريبية فانها قد حققت بعض جوانب اليقظة للفكر العربي الإسلامي اذ خلقت الدعوة إلى الاستقلال عن الفكر الغربي وعدم نقله آليا أو سيطرته على ثقافتنا. فقد ظهرت صيحات تطالب بأن علينا أن نمصر الفن والأدب فلا نقتبسه من الأدب والفن الأجنبيين أو اعطائه روحا ايطالية أو فرنسية فان ذلك يمسخه مسخا على حد تعبير عبد الله حسين (الأهرام 16/ 5/1923).
فهو يرى أننا نقتبس من البلاد الأوربية علومها الحديثة واختراعاتها وسياراتها وقاطراتها واقتصادها، ولكننا يجب ألا نواصل الامعان في اقتباس الفن الأوربى وجعل النهضة الفنية في مصر قائمة على رقاقية أجنبية .. ذلك أن الفن كالشعير والأدب والعادات من مشخصات القومية فاذا جعل الفن أجنبيا آذينا قوميتنا وحكمنا على فننا بالعقم واستحال علينا النهوض، 1 هـ.
كما أن الدعوة إلى القومية المصرية بالرغم من خضوعها للغزو الثقافي الغربي قد أعانت على تحقيق وحدة عنصرى مصر بما أعان على مقاومة خطة الاستعمار بالتفريق بينهما، غير أن الدعوة إلى المصرية بالرغم من- الأفلام المتعددة القوية ذات النفوذ وواضحة الكثرى التي كانت تظهرها- لم تستطع أن تقدم مخططا واضحا لها ينفصل انفصالا تاما عن الوحدة العربية، ذلك لأن عناصر الفكر العربي كلها كانت عميقة التغلغل في أى دعوة قومية مهما كانت ضيقة وجزئية، وأن الفصل بين الدعوة المصرية وبين الوحدة العربية أو الفكر العربي أو اللغة العربية أو التاريخ العربي كان أمر ميئوسا منه، وأن محاولة الارتباط بتراث فرعونى كان مستحيلا. وأن لم يكتب لها أى نجاح فضلا عن ذلك الهجوم العنيف الذي بقيته الدعوة ودعاتها من مثقفى الوجود العربي على أساس من العلم لا العاطفة.
وقد كان من أبلغ المتناقضات أن دعاة التغريب كانوا في الوقت الذي ينكرون على المصريين الارتباط بالتراث العربي وهو الماضى القريب الحى المتصل بحاضرنا باللغة والدين والتاريخ، يدعونهم إلى الارتباط بماض أفسد اينالا في القدم بتعد عنا خمسة آلاف سنة وليس له قيم ولا تراث ولا ثقافة وقد انقطعت رابطته وزالت بعد ظهور الإسلام وتعيرب مصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

2 - التيار الفرعونى
كانت الدعوة الفرعونية في مصر والفينيقية في لبنان والآشورية في العراق: دعوات تجزئة وانفصال تقوم على أساس احياء الماضى القديم وبعثه، والغاء الماضى العربي الطبيعى واعتبار العرب غزاة.
وكان العثور على حجر رشيد عام 1801 ونقله إلى لندن وقيام (شامبليون) بتفسير كتاباته علم 1822 هو نقطة البدء في هذه الدعوة التي اتسع نطاقها مع حملات الغزو الثقافي في عهد الخديو إسماعيل ثم حمل لوائها الاستعمار البريطانى بعد احتلال مصر.
وكان تأسيس متحف بولاق الفرعونى 1863 بواسطة ماريت وماسبيرو دعاة الفرعونية ودار الآثار العربية 1869 والمتحف القبطى 1900 علامة على الشروع في خطة "البابلية" والمسخ لتاريخنا وتصويرنا في صورة البلاد التي غزاها العرب والرومان واليونان والتي لها ماض فرعونى وقبطى ويونانى وعربي. وأن الصلة بيننا وبين العرب هى صلة غزو وليست رابطة أساسية قامت على أساسها الحياة الفكرية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية في محيط الأمة العربية منذ تعربت هذه المنطقة جميعا وارتبطت اللغة العربية والإسلام وشاركت في ذلك التراث والثقافة والتاريخ الحافل بالأمجاد.
وقد عمد الانجليز إلى الدعوة الفرعونية كأساس الحركة الانفصالية ودعوة التجززئة فأثاروا حملة ضخمة- لا في مصر وحدها- ولكن في العالم العربي كله للكشف عن الآثار القديمة والتهليل لهذه الآثار، وخلق تيار فرعونى قومى يحمل لواء الدعوة إلى فرعونية مصر وقد تحقق للاستعمار نصرا كبيرا في هذا المجال بالكشف عن قبر توت عنخ آمون 1922 مما عمق هذا التيار وظهر محمود مختار بتماثيله الفرعونية ونحت تمثال نهضة مصر في باريس 1920 ثم انشاء قبر سعد زغلول على الطراز الفرعونى ووضع صورة أبى الهول على طوابع البريد واتخاذ الجامعة المصرية تمثال الآلهة الفرعونية رمزا لشارتها.
وقد حاول ماسبيروا عام 1908 وضع نظرية لربط مصر المعاصرة بمصر الفرعنية في محاولة ملفتة قوامها أن مصر قاومت كل الغزاة وأثرت فيهم بما فيهم العرب، وأن المصريون اقباط أصلا. وأن التراث الفرعونى القبطى صمد في وجه الفتح الإسلامي وأن الأقباط حافظوا على نقاوة دمهم بينما اختلطت دماء المسلمين مع دماء شعوب أخرى. وقال أن القومية المصرية تقوم على أساس تغلب مصر على دخلائها وأن المصريين أصلهم فرعونى وأنه لا يوجد مصران: مصر مسلمة وأخرى قبطية بل توجد مصر واحدة، وأن مسألة مسلم وقبطى مسألة دينية فقط.
وكانت الاكتشافات الفرعونية قد بدأت عام 1903 عندما ظهرت مقبرة اللك تحتمس الرابع واكتشف مستر كارتر مقبرة الملكة حتشبسوت وكشف (كوبيل) 1904 عن مقبرة (تى) والملوك اخناتون وحرمحب وسبيتاح وأبضى كارنفون وكارتر في الحفر عن طيبة من عام 1917 حتى اكتشفوا عام 1922 قبر توت عنخ آمون .. وتوالت الأبحاث واشترك فيها المصريون فكانت حفريات متصلة لم تتوقف وكان أحمد كمال باشا (المتوفى عن 73 سنة في أغسطس 1923) أبى الأثريين في مصر وصاحب المدرسة التي أنشئت لتمصير على الآثار، قد تحقق لم أنشاء أول مدرسة لتعليم اللغة المصرية القديمة عام 1869 وأشهر من نبغ منها سليم حسن ومحرم كمال لكمل باشا أبحاث متعددة وقاموس هيروغليفى عربي فرنسي يضم الألفاظ العربية ذات الأصول العربية، هو أول القائلين بأن اللغة المصرية القديمة فرع من اللغة العربية، وأن اللغة العربية أصل لها. وقد كان لأحمد كمال محاولة هامة في قتل هدف الدعوة الفرعونية التغريبي وكان لسليم حسن دوره وخطره في الاستكشافات والأبحاث وهو الذي كشف عن الهرم الرابع (فبراير سنة 1934) وكان قد بدأ العمل في منطقة الهرم منذ عام 1929 حيث كشف عن مضجع أول امرأة حكمت مصر في التاريخ (خنت كلوس) وهى الحلقة الموصلة بين الأسرة الرابعة والأسرة الخامسة وقد أسمت نفسها ملكة الوجهين القبلى والبحرى كما كشف من بعد حتى عام 1935 عن الطريق الموصل بين المعبد الوادى والمعبد الجنائزى وكشف عن أسرة (خفرع) كم كشف عن حقيقة جديدة لم تكن معروفة من قبل، فقد كان الشائع أن أحجار الأهرام قد نقلت من جبل المقطم على حين أن الواقع أن هذه الأحجار انما أدت من الصخور المثبتة حول الأهرام.
وقد ظل علم الآثار احتكارا للغربيين والفرنسيين

الجزء: 1 - الصفحة: 146

بالذات خلال مدة طويلة بدأت منذ قدوم (ماريت) إلى مصر 1846 بعد أن وقف على رموز الهيروغليفية على طريقة شامبليون وقد أتيح له عام 1850 أن ينفذ خطة واسعة ظاهرها قيامه بشراء الكتب القبطية من بعض الأديار والبحث عن مدفن العجل آبيس. وقد وجد في رمال سقارة تمثالا لأبى الهول ينطبق على الوصف الذي وضعه المؤرخ سترابون لهيكل العجل آبيس، هنالك تبين له أن الهيكل مدفون تحت الرمال فاستأجر بعض الفلاحين لرفع الرمال وكشف عن 124 تمثالا وظل يحفر حتى عثر على تمثال لآبيس من الجبس وسمع الخديو لماريت أن يرسل إلى فرنسا 513 قطعة. وكانت هذه مقدمة حركة لسرقة الآثار المصرية وتهريبها إلى الخارج حيث غمرت عواصم أوربا.
وأمكن لماريت فتح قبر آبيس (نوفمبر 1851) وكان هذا أول كشف أثرى من نوعه وكان محمد على من قبل إسماعيل قد وهب الفرنسيين مسلتين من قصر الأقصر حيث نقلت إلى باريس ونصبت أحداها في ميدان الكونكورد (25 أكتوبر 1836) وتكلف نقل المسلة الواحدة إلى باريس مليون وثلاثة وخمسين ألف فرنك ذهبا.
وقد ارتبطت الكشوف الأثرية بالدعوة إلى الفرعونية وتأثر بها "شوقى" بعد كشف قبر توت عنخ آمون. هذا فضلا عما كشف من أوراق البردى التي باعها الأثرى بريس دافبن 1847 وهي تمثل أقدم كتاب في العالم يضم نصائح وحكم ومواعظ منذ 5500 سنة كما أصل ذلك بدعوة أحمد كمال إلى تعليم اللغة المصرية القديمة باعتبارها لغة الأجداد وقد نشر (15/ 1/1922) أسماء الكتب التي تعين على ذلك.
وقد ارتفع صوت الصحافة في الثلاثينيات بتسرب آثار مصر إلى الخارج طالما أن أعمال الحفر والتنقيب في أيدى الأجانب الذين يرون أن (سرقة) هذه الآثار لا يعدو أن يكون خدمة علمية.
وكان "هوارد كارتر" مكتشف مقبر توت عنخ آمون (المتوفى في 4/ 2/1939) قد جاء إلى مصر 1890 وعاون في حفائر تل العمارنة وعين منشأ لمصلحة الآثار وتنظيم دار الآثار في مصر العليا وأدخل نور الكهرباء إلى وادى الملوك وأبو سمبل واكتشف لحساب الحكومة المصرية مدافن الملوك منتوحب وحتشبسوت وتحتمس وامنحتب الأول.
وكان آخر مديرى المتحف المصري الأب لميتين دريتون 1937) وقد تبين أنه خلال عمل الأمناء الأوربيين قد أختفت من المتحف 26 ألف قطعة، وقد حرص هؤلاء الأثريون على تحريف التاريخ وافتعال نظريات تهدف إلى تعزيز (الدعوة الفرعونية) كجزء من خطة "التجزئة والتغريب" التي كانت هدف الاستعمار كله فرنسيا كان أو انجليزيا، ولكن خطوة واحدة لم تتحقق هى أن تصبح الهيروغليفية لغة مرة أخرى أو أن تصبح الفرعونية حركة أو ثقافة أو تيارا فكريا واضحا.
***

3 - التيار القبطى
هذا هو الوجه الثالث للقومية الاقليمية الضيقة فقد كانت "المصرية" ترتبط بالماضي الفرعونى. وكان حملة الدعوة إلى الفرعونية هم المثقفون الأقباط الذين اتصلوا بدعاة التغريب ورجال الآثار الذين ركزوا على احياء الفرعونية في الثقافة والفكر والمجتمع، وكان دعاة الفرعونية الأقباط يحاربون الاتجاه إلى الوحدة العربية أو التراث الإسلامي ويعملون في نفس الوقت إلى الربط بين الفرعونية والقبطية باعتبار أن الأقباط هم خلفاء الفراعنة وورثة هذا التراث.
وقد ردد دعاة القبطية ما نادى به "ماسبيرو" من أن المصريين أقباط أصلا، وأن العرب غزاة وعملوا على تمجيد الفرعونية وتعظيم الحضارة المصرية القديمة، وكان في مقدمة هؤلاء الدعاة: مرقص سميكه منشء المتحف القبطى وجرجؤس فليناس عوض وميخائيل عبد السيد وتوفيق أسكاوروس ونارس شنوده ميخائيل عبد السيد وسلامة موسى.
ولما كان عدد الأقباط في أول القرن التاسع عشر 150 ألف قبطي بين ثلاثة ملايين مصري فقد كان ذلك عاملا على الاحساس بمعنى الأقلية الذي يفرض قيام طائفية قوامها المحافظة على مصالح محموعهم من الأغلبية عن طرق التماسك والتكافل. وكان الإسلام قد رسم نظاما عادلا للطوائف المختلفة التي تعيش في مجتمعه غير أنه في خلال عهود الظلم وسيطرة الولاة والأتراك والمماليك قد أحس الأقباط بضغط واضهاد، ولذلك كان لهم موقف ازاء المستعمر، وقد كان هذا الموقف واضحا ابان الحملة الفرنسية ثم تكشف بصورة أوضح بعد ذلك ابان الاحتلال البريطانى.

الجزء: 1 - الصفحة: 147

?
ويؤكد الدكتور أنيس صايغ- وهو كاتب مسيحى لبنانى- في كتابه الفكرة العربية في مصر- ص 98) أن الأقباط تحالفوا مع الفرنسيين وتجسسوا لصالحهم على حساب الشعب وتنكروا لحق المشاركة القومية.
وأنهم انحازوا إلى نابليون وزودوا جيشه بالرجال والعتاد وكان لهم اليد اليمنى في دعم الحكم الحكم الانجليزى في مصر وقد اقاموا الصلاة في كنائسهم يوم وصول الانجليز إلى مصر. وقال أن الأقباط "كانوا يبررون علاقاتهم مع عدو البلاد بحقهم في حفظ كيانهم وحقوقهم" وأشار الدكتور صايغ إلى زعامة المعلم يعقوب القبطى الذي عاون الفرنسيين واستحق انعام السلطة الفرنسية عليه بتعيينه قائدا للفرقة القبطية التابعة للجيش الفرنسي والذى رقي إلى رتبة جنرال وصاحب مشروع استقلال مصر عن العثمانيين المسلمين برعاية الغرب المسيحى هو أول من طلب بأن تكون مصر وطن مستقل عن العرب والأتراك وأن يعتبر مصر جزءا من أوربا وقد اضطر الجنرال يعقوب أن يسافر مع الفرنسيين مستجديا عطف فرنسا وبريطانيا.
وقد انطوت هذه الصفحة حتى جاء الاحتلال البريطانى فبدأت دعوة المصرية التي ترتبط بالماضى الفرعونى تبرز في حضانة الأقباط الذين بدأول يؤلفون الكتب ويصدرون عشرات الصحف التي تدافع عن الفرعونية والربط بين الماضى الفرعونى والقبطى كما أنشأوا عشرات النوادي والجمعيات والمدارس وفي مقدمتها جمعية التوفيق 1872.
وقد بدأ عمل تاريخى لاعادة دراسة التاريخ المصري وايضاح أثر الأقباط فيه وكان لظهور الآثار المصرية واتساع نطاقها أثر في دعم هذا الاتجاه التاريخي والقول بأن الحضارة المصرية القديمة هى أولى حضارات العالم القديم.
وقد كانت أهم هذه الأبحاث ما يتعلق بتصوير الروابط بين الفرعونية والقبطية وبين اللغة الهيروغليفية واللغة القبطية.
وقد صور (مرقص سميكة) كيف حافظ الأقباط على تاريخ أجدادهم بمحافظتهم على اللغة المصرية القديمة وكيف "أن اللغة التي تستعمل في لقامة الشعائر الدينية عند الأقباط هى نفس اللغة التي كان يتكلم بها الفراعنة، وقد أدخل عليها طائفة من الألفاظ اليونانية, وقال أنه لولا المحافظة على لغتهم الأصلية لما تمكن شامبليون من قراءة وترجمة الكتابة المنقوشة على حجر رشيد الموجود الآن بالمتحف البريطانى، وقال أن لفظ قبطى معناها مصري وهى محرفة من اللفظة اليونانية Stguttlions وقال: لذلك فان جميع المصريين: بعضهم أقباط مسلمون والبعض مسيحيون وكلهم متناسلون من المصريين القدماء.
وقد جرت أحكام كثيرة من هذا النوع، ليست قائمة على الأساس العلمى وانما قائمة على التعصب. ولقد بلغ هذا الأمر حدا دفع مثل أحمد زكى باشا إلى أن صحح الأوضاع حتى يذود التعصب والطائفية وكانت دعوته مثلا جرى على الألسنة: وهى قوله: "مصريون قبل كل شئ" غير أن جرجس عوض جبهة بدعوة أخرى مضادة هى "أقاط قبل كل شئ" واتخذ نفس أسلوب مرقص سميكة ودعواه.
وقد حمل دعاة الفرعونية القبطية في هذه الفترة الدعوة لفصل العرب عن مصر وهاجموا الحزب الوطنى واشادوا بالاحتلال البريطانى.

الجزء: 1 - الصفحة: 148

الفرعونية والعربية
كانت الدعوة الفرعونية احدى دعوات التغريب والتجزئة والغزو الثقافي وقد وجدت أرضا خصبة وحمل لوائها الكتاب المسيحيون ثم اشترك فيها عدد من دعاة التغريب من الكتاب المصريين واستغل الاستعمار الكشوف الأثرية واصطنع أسلحة الصحافة والكتابة وغيرها في سبيل اثارة "عاطفة" لأمجاد مصر القديمة لربط مصر الحاضرة بها، وكان قوام دعوته أن المصريين جميعا أقباط وأن العرب غزاة. وأن القومية المصرية تتطلب فنا مصريا خالصا وأدبا محليا ولغة مصرية منفصلة من اللغة العربية. وقد حمل لواء الدعوة إلى اللغة المصرية كتاب غربيون وقضاة ومهندسون، ثم حملها كتاب مصريون. بغية القضاء على اللغة العربية.
وقد ظل دعاة التغريب يوجهون النظرية الفرعونية اتجاها منحرفا ضد القومية العربية حتى ظهر أحمد كمال باشا أول رائد مصري لعلم الآثار وأعلن أن اللغة العربية أصل للمصرية القديمة (الهيروغليفية) لما بينهما من الموافقة في كثير من العصور. وقد دفعه ايمانه بهذه النظرية إلى أعداد قاموس اللغة المصرية القديمة له يطبع حتى الآن، قضى في تأليفه ربع قرن ويقع في 22 مجلدا ضخما كشف فيه عن حقيقة العلاقة بين اللسان المصري القديم واللغة العربية وجملة قوله "ان نصف اللغة التي استعملها قدماء المصريين هى عربية الأصل لفظا ومعنى فضلا عن أنها شبيهة بالعربية المصرية التي نستعملها اليوم، وبالجملة فان لغة المصريين القدماء هى لغة جزيرة العرب لا تختلف احداها هن الأخرى الا بالأمالات وبعض المترادفات فهما لهجتان في لغة واحدة وبذلك يكون قد تحدد القول بأن الفرعونية سلالة عربية وفدت إلى مصر من بين الموجات التي خرجت من جزيرة العرب ولم يعد هناك صراع حقيقى بين العربية والفرعونية".
ولا شك أن عظمة الفراعنة جزء من تاريخنا وأن ريادتهم للحضارة الانسانية شرف كبير، غير أن هناك فارق بين الحقائق تعرض مجردة أو في حلقة من حلقات التاريخ وبين استغلالها ونقلها إلى اتجاه منحرف للقضاء على الروابط العربية والإسلامية بين مصر والكيان العربي.
وقد كان الهدف السياسى لدعاة التغريب من بعث الدعوة الفرعونية هو احياء الوثنية واضعاف روح الإسلام واللغة العربية وتمزيق وحدة الفكر العربي المتجه في مجراه الواسع، وخلق ثنائيات فكرية ودعوات متعددة وقطع للماضى القريب عن المستقبل ومحاولة الارتباط تقديم منعزل ليست له ثقافة واضحة.
وغاية ما حققت هذه الدعوة في مجال الفكر العربي الإسلامي هو كسر الحاجز الذي كان يقف أمامه المفكرون دون دراسة تاريخ الفراعنة واعتباره من تراث الوثنية. وبذلك اعتبرت الحضارة المصرية جزءا من أمجادنا كعرب وشرق وخاصة بعد أن تبين مدى الارتباط بين الفراعنة والعرب وأن الفراعنة ما هم الا موجة من موجات الجزيرة العربية.
وقد جرى سجال في المقطم (أكتوبر 1929) أثاره نقول الحداد حيث نقل رأى المؤرخ (رو لنصون) الذي يقول أن المصريين الأولين وفدوا من بلاد العرب وغزوا البحر الأحمر ونزلوا عند حدود الحبشة ثم تدرجوا إلى أن هبطوا وادى النيل وأسسوا دولتهم فاذا رجحت هذه النظرية فسيكون العرب قد دخلوا إلى مصر ثلاث مرات: الأولى وهى التي نحن بصددها والثانية غزوة الهكسوس أى الرعاة والثالثة: الفتح الإسلامي وبذلك لا يبقى شك أن المصريين القدماء (الفراعنة) سلالة عربية الأصل.
وردد أحمد زكى باشا (10 أكتوبر 1929) قوله: "الفراعنة عرب غرباء" وقد أشار إلى أن القول الراجح من علماء العاديات المصرية ان أوائل المصريين الأقدمين قد هبطوا من أرض آسيا إلى وادى النيل. وقد أثبت ذلك بروكس الألمانى وابيرس الألمان ولوث ولبيان النرويجى. وكان أول من أثبت هذه النظرية "هومل الألماني" حين ذهب إلى أن الحضارة المصرية بحذافيرها كلها انما هى مشتقة من الحضارة البابلية اما الاخصائيون فيقولون بمجئ أوائل المصريين إلى هذا الوادى عن صحراء لوبيا وما اليها من الاصقاع الممتدة على ساحل البحر الأبيض المتوسط (1 هـ.).

الجزء: 1 - الصفحة: 149

?
وفى مجال المساجلة الفكرية قال دعاة الفرعونية أن عشر اللغة العربية التي نتحدث بها هيروغليفى ومنها الأرغول والدف والناى والعود وكان الرد على ذلك بأن أكثر من نصف اللغة المصرية القديمة انما هى في الأصل عربية.
وقال ساطع الحصرى (آراء وأحاديث في القومية العربية) أنه لا تعارض بين الفرعونية والعربية وأن التعارض والتصادم لا يحدثان الا بين الأشياء التي تسير على مستوى واحد في عالم واحد. والفكرة العربية التي تعمل في القرن العشرين للأجيال القادمة لا يمكن أن تتعارض مع آثار بقيت ميراثا من ماض سحيق يرجع إلى أكثر من خمس آلاف من السنين. وأن الأهرام لم تمنع مصر من الاتحاد مع سائر الأقطار العربية اتحادا تاما في ساحة اللغة، فهل يمكن أن تحول دون اتحادها مع تلك الأقطار في ساحة السياسة أيضا وأن العرب لم يطلبوا من المصريين التنازل عن مصريتهم بل انهم طلبوا اليهم أن يضيفوا إلى شعورهم المصري الخاص شعورا عربيا عاما.
***
كما ذكرنا محب الدين الخطيب أن "مينا رأس الفراعنة رجل أسيوى جاء إلى مصر من آسيا عن طريق سينا العربية أو من جبال وأودية أخرى وراء سينا وأعمق في العروبة" بل أنه ليس هناك ما يمنع من القول بأن مينا ابن جزيرة العرب. وذلك أن جزيرة العرب تغدى مصر بأبنائها من قبل مينا ومن بعد مينا ومن قبل عمرو ابن العاص ومن بعد عمرو بن العاص. وأن فرعون نفسه كانت تجول في عروقه دماء غير قليلة من الدماء التي كانت تجول في عروق عدنان.
وقال ساطع الحصرى في مجال الرد على العلاقة بين الفرعونية وبين الآثار أن مصر قد تباعدت عن ديانة الفراعنة دون أن تهدم أبا الهول وتخلت عن لغتها القديمة دون أن تقوض الأهرام. وجميع آثار الفراعنة التي زينت بها متاحف مصر ومتاحف العالم لم تولد نزوعا إلى الديانة التي أوجدت تلك المآثر الخالدة ولا حركة ترمى إلى بعث اللغة التي رافقتها خلال قرون طويلة.
ورد ساطع الحصرى على القول بأن تاريخ مصر مستقل تمام الاستقلال عن تاريخ أى بلد آخر فقال: أن هذا الادعاء افتراء صارخ على الحقائق الواقعة فان تاريخ مصر اختلط عميقا بتاريخ سائر البلاد العربية وتشابكت أوشاجه معها خلال القرون الثلاث عشرة الأخيرة على الأقل، وأن من يلقى نظرة عامة على تواريخ الأمم المعاصرة لنا يضطر إلى التسليم بأن العلاقات التاريخية التي تربط مصر بسائر الأقطار العربية أقوى وأعمق وأطول من العلاقات التاريخية التي تربط الأقاليم الفرنسية بعضها ببعض.
وفي هذا المجال أعلن مكرم عبيد المصري القبطى أن المصريون عرب "نتيجة امتداد أصلنا القديم إلى الأصل السامى الذي هاجر إلى بلادنا من الجزيرة العربية" وأشار المؤرخ فيت (الأهرام 1/ 4/1933) أن المسيحية لم تنتج مصر بمدينة جديدة غير مدينتها الفرعونية، وأن مصر حين انتقلت ذلك الانتقال الرائع من حكم بيزنطة إلى حكم العرب لم تضطرب ولم تتقلقل لأن القبط الذي أساء اليهم الاغريق قابلوا العرب وتلقوهم تلقي المنقذ المخلص .. واذا كانت قد وقعت في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع أحداث، فان سبب الثورة لم يكن الاضطهاد الديني ولكن سببه ثقل عبء الضرائب. ولا يستطيع المؤرخ أن يغفل أن الخليفة العزيز أصدر عام 975 م أمره بالمساواة في الحقوق بين المسلمين والمسيحيين وكم مضى من القرون والأجيال على أوربا حتى وصلت إلى مثل هذه الهوادة بالدين.
واذا كان الدكتور محرم كمال (الأهرام- 28 - سبتمبر 1925) بمجد عظمة مصر ويقول: انه بينما كانت اليونان تغط من نومها كانت مصر تحمل علم الفنون ومصباح المعرفة. وبينما كانت اليونان في مهدها كان ذكر مصر من حيث عظمتها وبهائها وثروتها وقوتها قد طار يعم البلدان واعترف لها الجميع بالتفوق بل بمنصب الأستاذية في الحكم والمدينة. وقد أخذ الاغريق عنهم كثيرا من الأشكال المصرية، فان هذا القول يرد إلى أن عظمة الفرعونية هى جزء من عظمة البلاد العربية.

المراجع
الاتجاهات الوطنية: الدكتور محمد حسين.
المعارك الأدبية: أنور الجندى.
الفكرة العربية: أنيس صايغ.
آراء وأحاديث في القومية العربية: ساطع الحصرى.
الأهرام: 28/ 9/25 - 1/ 4/23 - 19/ 9/1923.
المقطم: 9/ 10/1929 و 10/ 929.
الأهرام: 3/ 2/1923 اللغة القبطية- مرقص سميكة).

الجزء: 1 - الصفحة: 150

أدوات التغريب والغزو الثقافي
الاستشراق
التبشير
دعوات التغريب
صراع الثقافات الغربية
دور الحضارة الغربية
الامتيازات واستعارة النظم

?

الجزء: 1 - الصفحة: 151

(1)
الاستشراق
كان الاستشراق والتبشير من أبرز أدوات التغريب والغزو الثقافي. ولا شك أن بين الاستشراق والتبشير فوارق واضحة. ذلك أن الاستشراق "عمل ثقافى" وحمل معنى دراسة الشرق وجغرافيته وتاريخه ونفسية أممه وتراثه. وليس الكشف عن التراث المدفون والمخطوطات الفردية النادرة وتقديمها محققة مراجعة على مختلف النسخ مبوبة مفهرسة الا غشاء شفاف يخفى الهدف والغاية التي هى في حقيقتها "استكشاف الأرض المستعمرة" واعدادها للغزو والتبشير وسيطرة الاستعمار.
***

الاستشراق والمستشرقون
أما التبشير فهو "حركة" ينتقل بها مجموعة من المرسلين إلى بلاد الشرق حيث ينشئون المدارس أو المستشفيات أو المعاهد التي تجتذب أبناء البلاد وفق منهج مرسوم لنشر المسيحية بينهم.
غير أن هناك بين الاستشراق والتبشير خيوطا دقيقة وصلات أساسية تتجه كلها إلى الهدف الذي رسمه الاستعمار وهو التغرب والغزو الثقافي.
ولقد بدأ الاستشراق والتبشير معا بعد الحروب الصليبية ونشأ في حضانة الكنيسة والبابا، وكان الاستشراق يستهدف ترجمة القرآن إلى لغات أوربا وترجمة الانجيل والتوراة إلى اللغة العربية.
أما التبشير فهو قوام حركة الغزو الثقافي الغربي وفق مخطط مدروس على أساس استغلال الطلاب والمرضى وتحويل عقائدهم والتأثير على مفاهيم وتحطيم معنوياتهم وتنشئة أجيال ممسوخة مبلبلة العقائد مضطربة الثقافة منكرة لقيمها وتراثها ولغتها وتاريخها وبذاك يمكن القول أن المستشرقين هم طلائع المبشرين" وليس ما يمنع من أن ننظر إلى رجال الاستشراق على أساس أنهم علماء لهم جهد وكفاية وقد قدموا أعمالا عامة في احياء التراث، غير أن الهوى والتعصب كان عند أكثرهم ييغلب على الحق والانصاف وأنهم لم يطبقوا المذهب العلمى الذي نادوا به في أبحاثهم، واذا أخذنا برأى باحث تغلغل في هذه الأوساط وتعرف بالمستشرقين وعاشرهم وصحح معهم ترجمة التوراة وخدم مطابعهم في مالطة ولندن كفارس الشدياق وضعنا نظارات سوداء على أعيننا ونحن ننظر إلى أعمال المستشرقين فهو يقول (ذيل الفارباق ص 2): أن هؤلاء الأساتيذ لم يأخذوا العلم من شيوخه وانما تطفلوا عليه تطفلا وتوثبوا توثبا. ومن تخرج فانه بشئ فانما تخرج على القسس ثم أدخل رأسه في أضغاث أحلام وتوهم أنه يعرف شيئا وهو بجهله، كل منهم اذا درس في احدى لغات الشرق أو ترجم شيئا منها تراه يخبط فهما خبط عشواء، فما اشتبه عليه منها رفعه من عنده بما شاء، وما كان بين الشبهه والتبين حدس فيه وخمن فرجع منه المرجوع، وفضل المفضول".
ونحن اذا نظرنا في عوامل نشأة الاستشراق وجدنا هدفه وغايته.
لقد نشأ الاستشراق لمقاومة الامتداد والتوسع العربي الإسلامي، هذا الامتداد الذي عبر إلى أوربا وسيطر على أسبانيا واجتاح جزءا من جنوب فرنسا حتى مدينة (بواتيه) أو بلاط الشهداء، ونفذ إلى جزيرة صقلية وبدأ يسيطر على جنوب ايطاليا معقل المسيحية، وكان من نتيجة ذلك أن تألف (مؤتمر فيينا 1311) الذي ترأسه البابا كليمان الخامس وتقرر فيه تأسيس مدارس خاصة في برلين وبولون واكسفورد وسلمنكة تدرس فيها العربية والعبرانية والكلدانية لنخرج وعاظ يستطيعون تنصير المسلمين أو تشكيكهم في عقائدهم.
وقد كان هذا العمل الذي بدأ في أحضان البابوات

الجزء: 1 - الصفحة: 153

والكنيسة ثم تحول إلى خدمة الملوك ورجال السياسة. يهدف إلى دراسة الشرق ولغاتهه وتاريخه والعقلية العربية.
وكان ذلك كله يقدم في تقارير إلى الحكومات، وكان جيل المستشرقين على اتصال دائم بوزارة الخارجية أو وزارة المتسعمرات. ولم تكن بعثاتهم التي قاموا بها إلى بلاد الشرق بعثات علمية خالصة لوجه العلم وان حملت أسماء الجامعات والمعاهد العلمية، وانما هي بعثات سياسية يذهب محصولها إلى وزارة المستعمرات ولا زلنا نذكر البعثات العلمية التي وردت إلى الوطن العربي قبل الحرب العالمية الأولى والتي ساحت في صحراء سينا وجزيرة العرب وكيف أنها كانت في الحقيقة بعثات سياسية حربية أرادت أن تكشف عن الطرق والمياه والسكك الحديدية ومواقع الجيوش وتحركات الغزو، وقد جاء الجاسوس "لورنس" الذي أطلقوا عليه من بعد الحرب العالمية الأولى ملك العرب غير المتوج مع احدى هذه البعثات.
وقد استهدف الاستشراق خدمة الاستعمار عن طريق العلم، وظهرت جميع النظريات الاستعمارية التي قامت على التهوين من شأن الشرق والعرب والإسلام في أحضانه. وكلها نظريات انخدع بها باحثونا في الثلاثينيات من هذا القرن ورددوها في مؤلفاتهم، وقد قامت على الهوى والغرض وكان في مقدمتها نظرية "السامية" والآرية التي تصف العرب والجنس السامى بأنهم قوم أقل درجة في الفكر والثقافة من الأجناس الأخرى كما سجل ذلك أرنست رينان أحد كبار المستشرقين عام (1892) في كتابه تاريخ اللغات السلمية قال: ليس الجنس السامى روحانية الآريين التي عرفها الهنود والألمان وليس لهم هذا الاحساس بالجمال الذي بلغ حد الكمال عند اليونان: وقد ارتبط التوحيد عند المسلمين بالتعصب. فالمسلمون تفقصهم الدهشة التي تدعو إلى التساؤل والتفكير. فلسفتهم منقولة عن اليونان. ينقصهم الاحساس بالتنويع. ملكة الضحك عندهم معدومة. وعندهم نقص في الفنون الجميلة مثل صناعة التماثيل والتصوير".
ولعل هذه النظرية وحدها تعطى حقيقة الاستشراق وموقفه من المنهج العلمي ومن التعصب.
وقد أداهم هذا التعصب إلى أن يتخذوا طريقا محفوفا بالمخاطر حيث تراهم يفرضون فرضا يتفق مع أهوائهم ثم يبحثون في القرآن أو الحديث أو الآثار المختلفة عن الأدلة التي تؤيدها وجهة نظرهم.
وقد كانت مؤتمرات الاستشراق لا يدعى اليها من البلاد العربية الا أعوان المستشرقين ودعاة التغريب وأن أحدا منهم لم يعارض أى اتجاه للممستشرقين فيما عدا أحمد زكى باشا شيخ العروبة وعبد الله فكرى في أول مؤتمر للمستشرقين حيث تحدث الأخير عن بطلان دعوى اللغة العامية.
***

(التركيز على الإسلام)
ولعل أهم ما ركز عليه المستشرقون هو الإسلام والنبى محمد فهم معتدلوا الرأى عندما يتعرضون لتاريخ العالم القديم فاذا بلغوا مرحلة الإسلام بدأ التحريف والافتراء والكذب على الدين وعلى النبى فمرجليوث يقول أن "محمد" هو مؤسس دين حربى لا صلة بينه وبين دين الفضيلة وأن "ابن عبد الله" نطلقه على الوالد المجهول أو على من ليس له أب وكان لفظ (عبد الله) معناه الشخص المجهول. وأن القرآن وافق .. وأن القرآن كسجل تاريخى ليس مرتبا حسب الحوادث والتاريخ. وفنسنك رئيس تحرير دائرة المعارف الإسلامية قد حشا دائرة المعارف الإسلامية طعنا جارحا على النبى وعلى الإسلام في كل مادة.
وهم في سبيلهم إلى اثارة الشكوك والبلبلة لا يدرسون الإسلام الصحيح ولكنهم يدرسون الإلحاد في الإسلام والشخصيات التي عرفت بالانحراف كابن الراوندى والحلاج والسهروردى وابن عربي ويدرسون مذاهب الخلاف والفرقة كالمذاهب الكلامية والتصوف والزندقة كما يدرسون القرامطة والزنج والشعوبية البابكية وغيرها على أنها فرق من الإسلام ومذاهب منه.
والغرض من هذا كله تصوير الإسلام بصورة مضطربة منفرة قوامها الخلاف والصراع والتخلخل.
وقد وزع المستشرقون انفسهم على أبحاث الإسلام فاختص قسم منهم بمباحث القرآن وآخر بمباحث النبى وثالث بأبحاث الدين الإسلامي.
فنسنك المستشرق الهولندى المتعصب قد زود جماعة المستبشرين والمستعمرين باجابات على اسئلة ورد على فروض لتكون أداة في زعزعة عقائد المرسلين ومما ردده فنسنك أن محمدا كان وثنيا قبل البعثة وقول

الجزء: 1 - الصفحة: 154

اميل در منجم أن محمدا كان يتعبد على طريقة اليهود والمسيحية.
وأعلن المستشرق سيكارو صراحة: أن الإسلام في روحه الخاصة يتنافى مع مصلحتنا فيجب التقليل منه بين الشعوب الخاضعة لنا.
ويقول مرجليوث أن الإسلام معناه الذل والخضوع .. وقال عن القرآن أن أول ما يلفت النظر اليه هو كثرة التكرار لدرجة المبالغة وهو يحوى شيئا كثيرا من اللفظ الحوشى.
وجملة آراء المستشرقين في الإسلام والقرآن واللغة العربية:
- محمد: مجهول الأب، كان وثنيا قبل الهجرة.
- القرآن كتاب وضعه محمد، وأنه حرف وبدل بعد النبى وأن التوراة والانجيل مقدسين وأن القرآن غير مقدس.
- الدين الإسلامي مخترع ملفق.
- اللغة العربية الفصحى لا تصلح لشيء وهي لغة قديمة قد ماتت ولا يتكلم بها أحد واللهجات المحلية انفع منها.
- لم يكن للعرب فضل في ثقافة أو تاريخ.
كما جرى الاهتمام بانكار أن أصل العلوم اليونانية وتطورها له صلة بالشرق. وانكار النصوص اليونانية التي تعترف للشرق بأنه واضع العلوم وأن اليونان أخذوا عنه معارفهم (جويدي).
- العناية بدراسة اللهجة العامية بمصر. وهى ما يطلقون عليها اللغة المحكية. (تلينو).
أن اهالى مراكش من البربر لم يعرفوا الإسلام ولم يؤمنوا به. وأنهم لا زالوا غير مسلمين، وأن "العرب" الذين فتحوا الأندلس وغزوا فرنسا وايطاليا كانوا مسيحيين وأن طارق بن زياد لم يكن عربيا ولكنه كان بربريا مسيحيا.
واذا كان بعض مؤرخو الغرب أو كتابه قد أنصفوا الإسلام والقرآن أمثال كارليل وجوستاف لوبون وجوته وهنرى دى كاسترى وولز وبرناردشو فانهم ليسوا من المستشرقين.
ومن مثال ذلك قول ولز: عن خصائص الإسلام "أن أبرز خصائصه الوحدانية المطلقة التي لا تعرف هوادة، وعقيدته السهلة المتحمسة في الله وحكمه وخلوه من التعقيد المذهبى والتحرر المطلق من الرهبنة والمعبد، ذلك هو تأكيده الأخاء والمساواة بين المسلمين أمام الله مهما تكن ألوانهم وأجناسهم وأوضاعهم".
***

موقف الفكر العربي الإسلامي من الاستشراق
كان موقف الفكر العربي الإسلامي من الاستشراق كشأنه دائما من كل ما هو غربى: الحرص والحذر بالرغم من ظهور طائفة من دعاة التغريب من تلاميذ المستشرقين الذين رددوا آرائهم وحملوا لواء أفكارهم أمثال منصور فهمى وأحمد ضيف وطه حسين وزكى مبارك وإسماعيل مظهر وتوفيق الحكيم. فقد كتب منصور فهمى رسالة الدكتوراه في باريس تحت اشراف المستشرق الاسرائيلى "ليفى بريل" عن (حالة المرأة في التقاليد الإسلامية وتططوراتها) وكان مما جاء بها أن محمد شرع لكل الناس واستثنى نفسه وكان له ضعفه واختص نفسه ببعض المزايا. وقال منصور أنه نشأ مسلما في وسط إسلامي وأنه قصد باريس ففتح عليه بارشاد العلامة ليفى الاسرائيلى فظهرت فيه "المؤثرات السعيدة" فدون هذه الرسالة التي بحث فيها حالة المرأة في الإسلام.
وكتب طه حسين تحت اشراف اليهودي دور كايم رسالة عن ابن خلدون نقل فيها رأى المستشرقين في كفاح أهل المغرب ضد الغزاة والمستعمرين الفرنسيين وهاجمهم واتهمهم بأنهم يؤخرون عمل فرنسا في نشر الحضارة.
ونقل أراءه في كتاب الشعر الجاهلى من رسالة لمبشر وايس لمستشرق هو (هاشم العربي) وفي الشعر الجاهلى كذب طه حسين القرآن في اخباره عن إبراهيم وإسماعيل وانكر القراءات السبع المجمع عليها فزعم أنها ليست منزلة من عند الله تعالى وطعن في نسب النبى وانكر ان للإسلام اوليته في بلاد العرب وانه دين إبراهيم وورد توفيق الحكيم آراء "رنيان" في العقل العربي. وردد إسماعيل مظهر آراء المستشرقين الغربيين من أنه

الجزء: 1 - الصفحة: 155

لا علاقة البتة بين الدين وبين المجتمع وقال أن الذين يقولون بأن للدين أثر في المجتمع واهمون فان المجتمع قائم على أمران: القوانين الوضعية والمعاهدات والنظم الموروثة "فما دخل الدين اذن في النظام الاجتماعى"؟
وقد عرض كثير من كتابنا لرأيهم في الاستشراق والمستشرقين:
من ذاك ان محمد كرد على رئيس المجمع العلمى بدمشق الذي القى في القاهرة (7 مايو 1927) محاضرة بمدرسة المعلمين العليا امتدح فيها المستشرقين بأنهم خدموا اللغة العربية باخراج ذخائرهم وتعريف المعاصرين من أهلها بمجد اسلافهم وذكر عشرات من مستشرقي كل مملكة واسماء أمهات الكتب التي كان لها الفضل في طبعها .. وقال أن الاستعمار كان سببا من أسباب عناية الأوربيين بد راسة اللغات الأجنبية عامة والشرقية وفي مقدمتها العربية خاصة ورد عليه عبد العزيز شاويش فقال ان المستشرقين في العصر الحديث قد أصبحوا دعاة للاستعمار وقال ان تأدبهم بأدابا العرب لم يزدهم الا جفوة وغلظة وعقوقا.
وقال ان المستشرقين انما يتفوقون بما يجدونه من مساعدات مادية ومعنوية فهم يسيرون فة البحث العلمي تتقدمهم مدافع حكوماتهم واموال أوقاتهم المرصودة لخدمتهم. وقال ان المستشرقين مع كل امتيازاتهم قل منهم من يفقه آداب اللغة وأسرار الإسلام ومنهم من يظن أن أكل لحم الجمل من الفروض الإسلامية وطبع احدهم كتابا عن القرآن ملئ بالأخطاء في اللغة وان مستر فاولا مدير دار الكتب المصرية طعن في القرآت في محاضرة القاها فة مؤتمر المستشرقين فة الجزائر سنة 1905.
وتساءل الدكتور على العنانى (الهلال م 40 ص 1393) عن عناية المستشرقين بالأدب العربي وهل هة خالصة للعلم. وقال ان الغربيين الذين يكتبون في أوربا عن الشرق ينقسمون إلى قسمين: قسم يكتب في الناحية السياسية. وقسم يكتب فة الناحية العلمية.
وهذا القسم الأخير ينقسم إلى فريقين (1) فريق تحرر أفراده من الهوى في مباحثه العلمية (2) وفريق تغلب عليه العواطف المغرضة، والقسم الأول مهمته الاشادة بعظمة أوربا والحط من كرامة الشرق لتقرير نظرية دوام وصاية أوربا على الشرق، والقسم الثاني: على القارئ الشرقى أن يتعرف روح كتابته ويفرق بين الكاتب الذي يتأثر بعاطفة مخصوصة وبين الذي يكتب للعلم مجردا من أيه عاطفة" ومؤدى الرأى التشكيك في أغلب ما يكتب المستشرقون.
أما" روحى فيصل (الرسالة ع 111 ص 1231) فيرى أن بين المستشرقين طائفة معتدلة قد أخلصت في دراستها الاخلاص كله. فنظرت إلى الأدب العربي والتاريخ الإسلامي والى كل ما انتجه الشرقيون من دين وعلم وفلسفة نظرة مجردة عن الهوى كما يتطلبها البحث العلمى الحديث الا أن بعض أفراد هذه الطائفة أن عدوا لا يتجاوزون عدد الأصابع وهم ازاء الكثرة الهائلة المغرضة من المستشرقين لا يذكرون شيئا وقد قيل أن النادر لا حكم له".
وقد عنى محمد كرد على بالدفاع عن المستشرقين والاشادة بفضلهم من: سلفتر دى سياسى (زعيمهم) الأول) إلى اليوم نتيجة لعملهم (فى الكشف عن تراثنا الذي كنا نجهله وطبع المخطوطات العربية) غير أنه عاد فاعترف بخطر أعمالهم فقال (الرسالة ع 114 ص 1477) أني مولفق على ما قاله (روحى فيصل) في تزييف بعض من تعلموا لغات الشرق الا أننى لا أغمط حق العاملين منهم. أعلم أن كثير منهم يعملون لسياسة بلادهم وأن منهم دعاة دين متعصبين يتخذون الاستشراق ساما لخدمة دينهم على نحو ما فعل أسلافهم في القرون الوسطى".
أما الدكتور حسين الهراوي فقد هاجم المستشرقين بمناسبة تعيين "فنسك" عضوا في المجتمع اللغوى المصري (نوفمبر 1933) فقال (الهلال م 42 ص 321): اذا قلبت أي: كتاب اجتماعى أو عمرانى باللغة الأجنبية يتكلم عن مصر أو الشرق أو الإسلام وجدت اشياء كثيرة لا يقرها عقل ولا يستسيغها منطق وليس من الحقيقة في شئ. ويلفت نظرك بصفة خاصة ما يوصف به الدين الإسلامي من الصفات التي لا تبو فقط عن الذوق السليم والحقيقة. با ان الكتاب الأوربيين يصورون الإسلام بصورة بشعة غريبة لا تكاد تقرأها حتى يقشعر بدنك من هول ما تقرأ.
وقال: كنت اطالع هذه الكتب التاريخية فأجد فرقا كبيرا عندما يكتب عن التاريخ القديم كوصف مصر القديمة وآثارها وسوريا وتاريخها والعراق وماضيها. فاذا تكلمت عن الجزء الإسلامي أو حياة سيدنا محمد (ص) أجد تحريفا ظاهرا واضحا وتشنيعا كثيرا.
وقال: اطلعت على تقرير لجنة العمل المغربي الذي كتبه المستشرق سيكارو يصف طرق مقاومة الإسلام وهو واحد من التقارير السرية التي يرسلها المستشرقون من البلاد المستعمرة إلى حكوماتهم لمقاومة الإسلام لأنه روح يتنافى مع الاستعمار والتقليل من أهمية اللغة العربية وصرف الناس عنها باحياء اللهجات المحلية في شمال

الجزء: 1 - الصفحة: 156

أفريقيا وتحبيذ اللهجات العامة حتى لا يفهم المسلمون قرآنهم ويمكن التغلب على عواطفهم" ويقول سيكارو أن الإسلام في روحه الماضية قوة مخالفة لاحتياجاتنا ورغباتنا ونزعاتنا. وأن من مصلحتنا التقليل منه بين الشعوب الخاضعة لسلطتنا".
قال: وفي زيارتى لأوربا علمت أن الأوربيين يربون طائفة من العلماء على كراهية الإسلام واحتقار الشعوب الإسلامية. وأن المستشرقين جماعة يربون تربية استعمارية- ليعملوا في المستعمرات- على أسلوب يحذرهم من العطف على الشرق أو الميل للإسلام.
وقال: أما عن مواضع دسائس المستشرقين فهم يتكلمون في التاريخ الإسلامي بروح المؤرخ أما عن سيدنا محمد (ص) وعن الإسلام وعن القرآن فهم يتكلمون بروح المنفر الذي يخيف الناس من الإسلام وبروح المتحامل الذي يكيل الشتائم من غير وزن.
وقال أن من طريقة "فتسك" في البحث التوصل إلى الآيات التي تتناسب مع الرأى الذي يفترضه فاذا وجد آية لدخص رأيه حذفها حذفا وأنكرها انكارا حتى يخرج بالنتيجة التي تزرع الشك في فؤاد من يطلع على أقواله من غير تمحيص. وقال أنهم تنقصهمم في مباحثهم عن الإسلام: "الروح العلمية". ولهم في الاستقصاء طريقة لا تشرف العلم. وهى أنهم يفرضون فرضا ثم يلتمسون أسبابه، فاذا وجدوا في القرآن آيات تتناسب في معانيها مع فرضهم اقتبسوها، واذا وجدوا آيات لا تتناسب مع أغراضهم تجاهلوها، وقالوا أنها غير موجودة في القرآن- وقال أننا اذا ما خلعنا عنهم تلك الزخارف البراقة من الوهم الذي أحاطوا به أنفسهم لظهروا قوما ضعافا في العلم لهم في الإسلام مآرب سيئة" ا. هـ.
***

المستشرقون والإسلام للدكتور الهراوي
وحاول زكى مبارك الدفاع عن المستشرقين فأثبت كل ما وجه اليه من تهم (الهلال ص 325 م 42) قالوا: أن المستشرقين طلائع الاستعمار وهذا صحيح. على أن المستشرقين لا يستطيعون أن يقضوا أعمارهم جميعا وهم أدوات استعمارية فبعضهم تغلب عليه النزعة العلمية وتضعف النزعة الاستعمارية، ومن دلائل ذلك انكباب كثير من المستشرقين على مسائل نظرية بحتى لا تقدم ولا تؤخر في خدمة الاستعمار وقالوا: وللمستشرقين أغلاط: وهذا صحيح فان كبار المستشرقين لهم أغلاط مضحكة في فهم المعانى الشعرية.
وقال زكى مبارك "وللمستشرقين اخطاء في شرح قواعد الإسلام وهذا صحيح فلكثير منهم فصول لا تجمل بالعلماء. وخاصة حين يتحدثون عن حياة الرسول. ولهم نظرات إلى حياته المنزلية والاجتماعية والتشريعية تدل على أن فريقا منهم يخدم بعض الهيئات الدينية".
وقد سبقونا إلى الدراسات الأدبية والإسلامية بنحو ثلاثة قرون. والباحث الجاد في مصر والشرق لا يستطيع الفرار من بحوثهم: وليس لدى ما يمنع من الاعتراف بأن أثر المستشرقين أبقى في ذهنى وأوضح. ومن الفصيحة أن أشير بتاثير خطوات المستشرقين في غير زيغ ولا ضلال. ولا ننسى أن المستشرقين ناس لهم مطامع ولهم أهواء. وأكثرهم لا يتصل في بلده بغير وزارة المستعمرات وأنا لا أهون من أغلال المستشرقين ولا أدعو إلى متابعتهم في غير بصيرة ولا رواية".
وقال الدكتور هيكل (حياة محمد ص 61) أنهم متأثرون بالنصرانية الأدبية تأثرا يجعل أكثرهم ينظرون إلى الأديان نظرة تملؤها الريبة. وتجعل الأقلية المستمسكين بمسيحيتهم يتأثرون بما كان بين المسيحية والعلم من نضال فيخضعون في بحوثهم الإسلامية لمثل ما خضع له أمثالهم في بحوثهم المسيحية أو بحوثهم الدينية بوجه عام .. وقال "أن الخطأ يتسرب إلى بحوث المستشرقين: لعدم الدقة في ادراك أسرار اللغة العربية تارة ولما يشوب نفوس طائفة من هؤلاء العلماء من الحرص على هدم مقدرات دين من الأديان أو على هدم مقررات الأديان جميعا. ومن الأدلة على تأثر بعض المستشرقين بحرصهم على هدم المؤثرات الدينية واسرافهم في ذلك ما تدل عليه مباحثهم من أن القرآن ليس وثيقة تاريخية لا محل للريبة فيها، وأن تجنيهم على الإسلام لم يمليه الا الحقد. وأن دراساتهم لم تمكنهم من ادراك روح الإسلام وأساس حضارته".
ويضيف نجيب العتيقى (فى كتابه "المستشرقون ص 197) كيف ساعد المستشرقون ملوكهم وولاتهم في استيلائهم على الشرق وعن طريقهم درسوا كل ما في الشرق: عقليته وكتبه وأديانه وعقائده وتاريخه ولغاته مقدمة لغزوه- وبذلك تمكنوا من فرض ثقفاتهم ولغاتهم فما بقى في الشرق اليوم زاوية الا ولغة غربية تعلم رسميا فيها إلى جانب لغاته "ومن أجل ذلك احسن ملوك الغرب

الجزء: 1 - الصفحة: 157

صلات المستشرقين وانتدبوهم سفراء وقناصل وتراجم وموظفين في سلكى الجيش والسياسة ومنحوهم القاب الشرف كبارون وكونت والأوسمة وكراسي التدريس في أشهر الجامعات".
وقال شكيب ارسلان: أنهم اذا عثروا على حكاية شاردة أو نكتة واردة في زاوية كتاب قد يكون محرفا سقطوا عليها تهافت الذباب على الحلواء وجعلوها معيارا ومقياسا، لا بل صيروها محكا يعرضون عليها سائر الحوادث ويغفلون أو يتغافلون عن الأحوال الخاصة .. ويرجع هذا التهور إلى قلة الاطلاع على الأصل.
وقال يوسف داغر في كتابه (مصادر الدراسة الأدبية) أن لبعض المستشرقين أبحاث فكرية تفتقر إلى الدقة وذلك لعجمتهم وقلة خبرتهم بمذاهب الكلام عند العرب وضعف الروح العربي فيهم.
***

أخطاء المستشرقين
وقد سجل نجيب العتيقى- (ص 223 من كتابه المستشرقون) أخطاء المستشرقين:
أولا: التعصب الدينى: وقالأن الضلال في العصبية الدينية، فاذا كتب المستشرق المسيحى عن ديانات االشرق غير المسيحية فلا يكتب بذلك القلم الذي يكتب به في الآداب والتاريخ والأخلاق والعادات، لأنه لم ينس دينه ساعتئذ، منهم من ينكر ان يكون لمحمد ولد من الذكور ولو دعى بأبى القاسم ويشك في تلك الشجاعة التي عرف بها العرب ويميل بها إلى الخرافة. ومنهم كازانوفا الذي يتقول بأبى بكر أنه أضاف فة جمعه القرآن قوله: ان الله أنزل القرآن على النبى" وأغرب من ذلك قول مرغليوث أنه كان النبى جمعية كالجمعيات السرية اليوم.
ثانيا: اخطاء الترجمة والنسخ: لما كان بعض المستشرقين لا يحسن الترجمة عمدوا إلى الاستنتاجات. ترجم كازانوافا كلمة "أمى" يشعبى ومما يؤخذ على المستشرقين اعتمادهم على أصول اللغة ومعظمها لا قواعد له فيشرحون على الطريقة الكلامية دون معرفة القصد الذوقى فيها. وثمت تعابير عربية أو دخيلة يشق عليهم فهمها وخاصة اذا استندوا إلى من تقدمهم من مستشرقين وقد كتبوها بالحروف اللاتينية التي كثيرا مالا لاتفى بحاجة اللفظة العربية.
ثالثا: نرى أن بعض هؤلاء الناس يغترون بنفوسهم فيترفعون عن العلماء العرب ولا ينظرون اليهم الا نظراتهم إلى تلامذي الكتاتيب.
نرى أن بعض هؤلاء- أي المغتربين العرب- خدعوا بينهم وبين أنفسهم فظنوا أن المستشرقين أتوا فصل الخطاب والحجة الواضحة.
وقال نجيب العتيقى: أن السير وراء المستشرقين حتى النهاية هو عين الضلال.
× كما هاجم أمين الخولى الاستشراق (الأدب سبتمبر 1957) وقال أن الاستشراق والاستعمار والتبشير أشبه بالحلقات الثلاثة المتداخلة وهاجم مؤتمراتهم التي قال أنه يحضرها منذ عام 1932 لأنها تتجاهل اللغة العربية بالرغم من أنها لغة الدراسة الإسلامية على اختلاف صنوفها. وقال: أن هذه المجامع لا تعد اللغة العربية لغة لهم بصفة عامة، وقال: ان كل لغة رسمية رفض.

المراجع
مجلة المجمع (دمشق) مجلد 8 ص 680: خطاب كرد على في مؤتمر المستشرقين باكسفورد.
حياة محمد: الدكتور هيكل.
حسين الهرواى: المستشرقون والإسلام.
أغراض الاستشراق: الرسالة ع 111 ص 1331 وع 114 ص 1477
الهلال: المستشرقون: الهراوى وزكي مبارك م 42/ 321
الهلال: المستشرقون والآداب العربية م 40/ 1393
الثقافة: عدد 14 ص 22 وعدد 7 ص 31 عدد 2718.
المكشوف: عدد 43

الجزء: 1 - الصفحة: 158

(2)
التبشير والاستعمار
لرس "التبشير" الا أحد الحركات الكبرى للغزو الثقافي والتغريب والسيطرة على العالم العربي وقد سبق الاستعمار ومهد له وفق خطة ضخمة تهدف إلى القضاء على العقائد الدينية والثقافات والقيم التي تقوم عليها مقدرات الأمة العربية باعتبار أن هذه العقائد قامت على أساس القوة الروحية والنفسية التي الهبت مشاعر هذه الأمة في الدفاع عن كيانها والجهاد في سبيل حريتها، وقد وضع مخطط التبشير على أساس القضاء على كل مقاومة أو مناعة مسخرين العلم والطب والسياسة والحياة الاجتماعية والثقافية والأدب واللغة في سبيل هذا الهدف واستغلال فقر هذه الشعوب وجهلها وضعفها في السيطرة على عقائدها وعواطفها ومشاعرها.
ويهدف مخطط التبشيرالى:
1 - تشويه الثقافة الإسلامية والتراث العربي والإسلامي.
2 - افساد الخصائص القومية في البلاد العربية والإسلامية.
3 - خلق تخاذل روحى وشعور بالنقص مما يؤدي إلى الخضوع للمدنية الغربية.
4 - توسيع شقة الخلاف بين الطوائف والمذاهب واثارة النزاع بين الأديان.
5 - اخضاع الأمة الإسلامية والوطن العربي للاستعمار الغربى.
6 - اعداد شخصيات عربية لا تقاوم النفوذ الأجنبى
وقد بدأ التبشير عمله 1830 بعد أن أقره البابوات ورسموا خطته ووضعت الدول الاعتمادات الضخمة له، خطته ووضعت الدول الاعتمادات الضخمة له، وفي مقدمتهم بيوس الحادى عشر (ك / التبشير والاستعمار- م. خالدى وع. فروخ) عن طريق المدارس الأجنبية والارساليات الخاصة والجمعيات العلمية والجامعات والأندية والصحافة والمستشفيات والملاجئ كطليعة للاستعمار وكوسيلة للسيطرة والثقافة الدينية والسياسية على العالم الإسلامي.
وعن طريق التعليم زينوا التاريخ الوطنى والإسلامي والعربي. وطعنوا على العرب اولإسلام.
وقد استخدم التبشير لتحقيق اغراضه في أفريقيا .. ومن ذلك أن (لفنجستون) الذك اكتشف وسط أفريقيا لم تكن رحلته الكشفية الا جزءا من عمل البعثات التبشيرية.
وكان المبشرون من ناحية اخرى اداة لتقديم معلومات وبيانات إلى وزارات الخارجية والمستعمرات واستغل الاستعمار صفا من دعاة التغريب في البلاد العربية لمعاونة المبشرين ووضع خططهم وأفكارهم موضع التقريب إلى الجماهير، ونشرت فصول في الصحف لاثارة الشكوك والاتهامات وخلق قضايا ثقافية تتعلق بالإلحاد والاباحة باسم حرية العلم والتخلص من سلطان الدين والتقاليد ومهاجمة اللغة العربية والإسلام. ورموا كل نت وقف في وجه سمومهم بالجمنود والرجعية.

عمل المبشرين في ميدان التعليم
اتخذ التبشير اتجاهين كبيرين: الاتجاه الأول عن طريق التعليم وانشاء الكليات والمدارس وقد تركز في لبنان ومصر واسانبول واستهدف المرأة العربية بنوع خاص والاتجاه الثاني: وهو التبشير السرى وقد شمل العالم الإسلامي كله وقد بدأت حملات التبشير على الكيان العربي

الجزء: 1 - الصفحة: 159

فى الربع الأول من القرن التاسع عشر في صورة المرسلين الأمريكان الذين وصلوا إلى بيروت بزعامة غالى سميت عام 1827 ثم بوصول فان ديك 1840 ودانيال بليس مؤسس الجامعة الأمريكية 1856،
وبدأ نشاط اليسوعيين (العازاريين) بانشاء اول مدرسة في عنبطورة 1834 وأسس الانجليون الأمريكان أول مدرسة في عبيه 1846، وقد تم انشاء الجامعة اليسوعية والجامعة الأمريكية، كما وفدت جماعة المرسلين الأمريكية الانجليين إلى مصر 1855 حيث أنشأت كلية أسيوط ثم الكلية الأمريكية بالقاهرة (وقد وردت ارساليات لدول عربية متعددة وكانت كل دولة تحتضن مذهبا من مذاهب المسيحية، فالكاثوليكية في حماية فرنسا، والأرثوزكية في حماية روسيا، والبروتستاتية في حماية بريطانيا (انجلترا) وقد استهدف التبشير تحقيق غاياته الاستعمارية عن طريق التعليم وهو تنشئة جيل يدين بالولاء للدولة التي تتبعها المدرسة أو الجامعة فضلا عن الولاء للثقافة الغربية نفسها والاستعمار والاستهانة بالقومية والدين واللغة).
وقد عدت الجامعة الأمريكية في بيروت مركزا هاما من مراكز الغزو الثقافي في الشرق الأوسط كله واستهدفت منذ اليوم الأول تعليم الدين المسيحى والمذهب البروتستانتى، وصرح المستر بنروز احد عمداء الجامعة: أن الغاية الأولى من تأسيس الجامعة لم يكن تعليم العلم وانما نشر المذهب البروتستانتى.
وقد كان جميع رؤساء الجامعة الأمريكية ومدرسوها مبشرون على أساس أنها مدرسة بروتستانتية ولذلك فهى تجبر الطلبة على حضور الصلوات.
وقد أسفرت الجامعة الأمريكية- وأن توارى اتجاهها الآن قليلا- كل دروسها في سبيل تأويل مسيحى لفروع العلم كالتتاريخ وعلم النبات. وقد أعانت الكلية في كل مناسبة أعرض فيها الطلبة المسلمون الذين تضمهم من الشام والعراق ومصر والسودان عن اجبارية دخول الكنيسة: انها كلية مسيحية أسست بأموال شعب مسيحى وأنهم قد عملوا لايجاد تعليم يكون الانجيل من مواده ولذلك لابد ان تعرض منافع الدين المسيحى على كل تلميذ.
***

التبشير والاستعمار
وقد صرح بنروز رئيس الجامعة الأمريكية (1948) عن هدف التبشير من التعليم فقال: لقد برهن التعليم على انه أثمن وسائل التنصير.
ولذلك كان الهدف الأمريكى من التبشير هدفا دينيا أساسا، ولكنه تحول إلى هدف سياسى بعد أن بدأت أمريكا تتدخل في سياسة العالم العربي وخاصة موقفها من اسرائيل بعد أن خلقتها وأمدتها بالحياة وقد استهدفت هذه الدعوة:
(1) التشكيك في الإسلام.
(2) القضاء على اللغة العربية وتغليب اللهجات العامية.
(3) كتابة هذه العلوم بالحروف اللاتينية.
أما هدف المبشرين الفرنسيين (ومركزهم الجامعة اليسوعية في بيروت) فهو خلق صداقة روحية مع فرنسا .. فالاستعمار في المؤسسات الفرنسية يستهدف خلق روابط ثقافية وسياسية مع فرنسا، على أساس البرنامج الفرنسي الذي وضع عام 1864 وهو "معرفة فرنسا ومحبتها" وقد أعطى الاحتلال الفرنسي ببيروت فرصة كبيرة في سبيل دعم هذا الموقف.
ولا شك أن تعدد جهات التعليم في الوطن العربي كانت في ح ذاتها هدفا استعماريا وغزوا ثقافيا وتعزيزا التغريب وذلك بتمزيق وحدة الفكر العربي الإسلامي عن طريق تمزيق تيارات التعليم في التبعية لفرنسا أو لبريطانيا أو لأمريكا مما يؤدى إلى القضاء على الوحدة الفكرية، وهكذا سيطرت هذه المعاهد التغريبية المسيحية النزعة على الشباب المثقف الذي اصبح بعد من قادة بلاده، وذلك بانشاء فلسفة متسامحة مع الاستعمار، محرومة من روح الجهاد والحرية التي يدعو اليها الإسلام.
***

أهداف التبشير
وقد لخص كثير من الباحثين أهداف التبشير في أنه العمل لسيطرة الاستعمار سياسيا واقتصاديا وذلك بالقضاء على اللغات والأديان غير النصرانية والتاريخ

الجزء: 1 - الصفحة: 160

القومى موصلا إلى استعباد أتباعها، ذلك أن الإسلام بأهدافه في المقاومة وتاريخه في الجهاد كان موضع خشية الدول الاوربية التي تراه قوة ضخمة تحول بينها وبين استعباد الامة العربية والسيطرة عليها وترى انه شديد المراس في صد كل دخيل وانه دين الحرية والكرامة والمقاومة، وقد اجمع المبشرون ومنهم (كارل بيكر وجاردنر) ان القوة التي تكمن في الإسلام هى التي تخيف اوربا.
ولقد كان اشد ما يخشاه الاستعمار ان يتم الالتقاء بين اجزاء الامة العربية فتتم الوحدة التي تقاوم الاستعمار -كما اشار المبشر لورنس برون- إلى ذلك حين اشار إلى ان هدف التبشير ان "يبقوا- أي: المسلمين- متفرقين حتى لا يكون لهم وزن ولا تاثير اذ ان تجمع العرب يساعدهم على التخلص من السيطرة الاوربية"
كما هدف التبشير إلى اظهار الاوربيين في ثوب الابرار حياة الحضارة انصار الحياة والعلم وذلك حتى يتمكنوا من الوصول إلى قلوب العرب والمسلمين وتحقيق اهدافهم التي ترمى إلى سلب القيم العربية العقلية والخلقية والروحية عناصر قوتها وتمييع هذه القيم والتشكيك فيها.
ويرى المبشرون ن هدف التبشير في الاغلب ليس نشر المسرحية بقدر ما هو هدم الإسلام. ويقول المستشرق هنرى حسب ان (المبشرين) استغلوا جهودهم لخدمة دولهم واذكوا نار العداوة في الذين كانوا يبشرون بينهم.
***

التبشير والإسلام
لا شك "ان محاربة الإسلام" هى العمل الاول للتبشير. وقد اتخذ لذلك خططا متعددة تقوم اساس المغالطة في تاريخ المسلمين ودينهم وتاريخ النبى محمد ووقائع حياته.
وكان ابرز ما يركز عليه التبشير هو محاولة اخضاع الإسلام لمذاهب الفكر الغربي وفق ما خضعت له المسيحية، وذلك بالاعضاء عن الحقيقة الواضحة التي لا سبيل إلى انكارها او تجاهلها في النظر إلى الإسلام وهى: انه عقيدة ونظام اجتماعي وذلك بخلاف النصرانية .. ولذلك فان المسلمين ينظرون إلى النظم الغربية التي تهدف إلى اقامة مجتمعات جديدة على أنها تقوم على تجارب خاضعة للنجاح والفشل، بينما يجد المسلمون عندهم نظاما اجتماعيا قابلا للتطور مع الزمن والالتقاء مع البيئات المختلفة وهم لذلك ليسوا في حاجة إلى النظم الموضوعة تحت التجربة.

ومن الاتهامات التي يوجهها الفكر الغربي عن الإسلام انه تمام بالفتح على اساس السيف. وانه سفك الدماء واقام المذابح والحرب في سبيل تحقيق غايته وهو اتهام واضح خطاه ومدى المغالطة فيه ظاهرة.
(2) ومن ذلك قولهم ان الفلسفة العربية هى الفلسفة اليونانية مكتوبة بحروف عربية، وعند ريان ان كل مظهر للفلسفة الإسلامية انما هو للفرس واليونان او الناطره او اليماقبة. وذلك الراى مخالف لما رواه المصفون امثال جوستاف لربون من ان العرب لم يتقبلوا الفلسفة اليونانية فقط وانما ناتمثوها ونحتوها وزادوا فيها.
(3) ادعى المبشرون ان نضارى لبنان هم الذين بعثوا النهضة العربية الحديثة وان البربر وحدهم هم اصحاب المدنية في شمال افريقية والاندلس. وان العالم العربي هو (مصر والشام والعراق ونجد والحجاز واليمن) وانه مسحته 3 ملايين كيلو مربع وسكانه 40 مليونا (مع ان مساحة الجزيرة العربية وحدها 3 ملايين كيلو مربع) وان النهضة العربية بدات في مصر. وان البربر لم يقيموا وحدهم مدينة المغرب والاندلس بل شاركهم العرب وان البربر كالعرب مسلمون، والمدنية التي خلقوها عربية، وان السودان وشمال افريقيا وليبيا وتونس والجزائر ومراكثس هى اجزاء من الوطن العربي وان النهضة العربية بدات في مصر وليس في لبنان وان النهضة بدات في القسم الاخير من القرن التاسع عشر وليس في مطالع القرن التاسع عشر. وان حصر الحركة في نصارى لبنان والمبشرين الامريكين ظلم للتاريخ والادب وخطا لا مبرر له.
وقد صور عدد من المبشرين مدى خطر الإسلام على الاستعمار. وقال (اشعبا يومان) ان الإسلام ليس دينا فحسب بل انه من اركانه الجهاد. ولم يتفق قط ان شعبا دخل الإسلام ثم عاد نصرانيا.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

المرأة والتبشير
استهدفت خطة التبشير في اساسها استغلال المدارس المسيحية في القاء بذور الشك في نفوس الشئ المسلم وافساد عقيدتهم. ولذلك كان الاهتمام بالفتاة العربية بالغ الاهمية اذ ان تربيتها في المدارس المسيحية والتاء بذور الشك في نفسها منذ عهد المنشاة مما يساعد على تحقيق هدف التبشير والاستعمار بالنسبة إلى تحطيم الاسرة العربية والقضاء على الجيل الجديد الذي تنشئه الفتاة العربية التي تعلمت في مدارس التبشير- لذلك عول المبشرون على الغزو التبشيري عن طريق المرأة فقال (اتين لامي) في مجلة العالمين الفرنسية (سبتمبر سنة 1901) "ان تربية البنات في مدارس الراهبات ادعى لحصولنا على حقيقة القصد ووصولنا إلى نفس الغاية التي وراءها نسمى، بل اقول ان تربية البنات في مدارسنا هى الطريقة الوحيدة للقضاء على الإسلام بيد اهله. ان التربية المسيحية او تربية الراهبات لبنات المسلمين اوجد للإسلام في داخل حصنه المنيع عدوه لداء لا يمكن للرجل قهرها لانه سهل على المرارة والحالة هذه ان تؤثر على احساس زوجها وعقيدتها فتبعده عن الإسلام وتربى اولادها على غير دين ابيهم".
وقد انشئت اول مدرسة للبنات في العالم العربي في بيروت عام 1830 للمبشرين الامريكان الذين اهتموا بانشاء مدارس البنات- اولا قبل مدارس الاولاد- في مصر وسوريا والسودان، ووضعت الخطة على اساس ان التبشير يكون اتم حبكا في مدارس البنات الداخلية حيث الصلة بالطالبات اوثق ولأنها تنتزعهن من نفوذ حياة بينة غير مسيحية- كما قالت المبشرة ابا مبليان- حيث يجتمع بنات مسلمات عن اسر باثوات وبكوات تحت النفوذ المسيحى وليس ثمة طريق إلى حصن الإسلام اقصر مسافة من هذه المدرسة".
وقد عمد التبشير في رسم هذه الخطة إلى نظرية نفسية واضحة الدلالة هى ان الاثر الذي تحدثه الام في اطفالها- ذكورا واناثا- حتى الصلة العاشرة من عمرهم بالغ الاهمية وبما ان النساء هن العنصر المحافظ في الدفاع عن العقيدة، لذلك كان لابد من العمل بين المسلمات على انه "وسيلة مهمة في التعجيل بتنصير البلاد الإسلامية" وقد استعملوا ذلك المبشرات المثقفات ووضعوا البرامج التي تجعل سيطرتهم نفسيا على المرأة العربية يسيرا.
وهذا هو السر في اللهنة العجيبة التي يبديها الاستعمار وكتابه واعوانه من كتاب التغريب على تحرير المرأة وتعليمها والدفاع عن دعاتها وهو ما لا يتفق مع خطط الاستعمار في تاييد تنوير المرأة وتعليمها وسفورها بينما هو يقف موقف الخصومة لتعليم الرجل وتثقيفه.
***

مخطط التبشير
بدا التبشير عمله في كتف الكنيسة لمقاومة الإسلام ثم اتجه إلى العمل السياسي، وقد اعلن بلفور وزير خارجية بريطانيا (1917) ان المبشرين هم ساعد جميع الحكومات المستعمرة وعضدها في كثير من الامور الهامة ولولاهم لتعذر على تلك الحكومات من تذلل كثيرا من العقبات.
وقد اتخذ التبشير في اول امره خطة المهاجمة والبحث عن المناطق التي تصلح لتضليل اهلها ومحاولة تحويلهم إلى المسيحية، وذلك بوسائل الاغراء المختلفة، غير ان هذه الخطة ام تحد نفعا وفشلت فشلا كبيرا، فقد قاوم المسلمون عمليات التقصير وواجهوها بالخصومة مما دفع المبشرين إلى الفشل والبحث عن خطط اخرى، وقد كان المبشرون في القرن التاسع عشر يدخلون في جدال مع المسلمين يسوقون فيه الاتهامات الباطلة.
وقد عقد المبشرون عديدا من المؤتمرات واصدروا الوفا من النشرات والصحف والمجلات في البلدان المختلفة وبالغات المختلفة كما استغلوا الصحافة غير التبشيرية لنشر اغراضهم بالتشكيك في الإسلام ومهاجمة اللغة العربية والتاريخ وابتاع الخلاف بين الاديان والمذاهب والمعتقدات. وقد اتخذ التبشير من تقسيم العالم العربي بعد الحرب العالمية الاولي فرصته الكبرى وعد هذا العمل بالنسبة له نصرا كبيرا، غير انه ام يصل إلى نتائج ذات اهمية واضحة.
وقد نصت معاهدة فرساي (ا- لمادة 538) على جواز التبشير في سوريا. وبذلك استطاع المبشرون في الشام ان يضغطوا على البصرية في تلدا العلويين ونشر الدعوى بينهم بانهم من احفاد الصليبيين.
وقد كان عام 1932 هو موعد تعديل هذه الخطط والاتجاه إلى محاولة اقناع الافراد والوصول إلى قلوبهم عن طريق اصداقات واحترام العادات الشرقية والإسلامية للتمكن من بث ارائهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

غير ان هذه الخطة الجديدة لم تحقق للتبشير الوصول إلى نتائج اكبر. وظهر المثقفون الذين اثروا ان يكونوا من دعاة التغريب وانكشف امرهم ولم تخدع كتبهم ولا ارائهم المجموعة الواعية، ولذلك كانت دعوات الفرعونية في مصر الفينيقية في لبنان والثورية في العراق والبربرية في الغرب اسلحة التجزئة والتمزيق التي حمل لواءها التبشير، ولقد كشف القس ويمر راس المبشران في العالم العربي عن فشل جميع الخطط التي وضعت للتبشير بين المسلمين ونقلهم إلى المسيحية. ودعا إلى بذل مجهودات مضاعفة لهذا الغرض. ومن امثلة ما كان يذاع من نشرات لدعم خطط التبشير ما كتبه القديس باركين إلى المبشرين يطالبهم فيه يحشد الجهود للعمل: في الجزيرة العربية، ومما قاله "ان الحاجة شديدة الان إلى مائة مبشر يذهبون إلى قبائل بلاد العرب المهملة التي لم تبلغها الدعوة بعد، هناك نحو مائة قبيلة في بلاد العرب يمكن تبليغهم الدعوة وهم يسكنون بلادا غير انجيلية مساحتها ثلث مساحة الهند وهم يعيشون في الخيام.
اذهب بنفسك إلى بلاد العرب. اسال غيرك ايضا. احمل الكتاب المقدس إلى بلاد العرب. ادع بلاد العرب والعرب إلى المسيح. ادع 220 مليونا من الصليبية لتنصير في العالم وبلاد العرب 19 هبيلتدرود -ابرنورود -لندن).
ومع ذلك فقد عجز التبشير ان يحقق لا في الجزيرة العربية ولا في قلب افريقيا بمثل ما استطاعه التاجر المسلم البسيط من الدعوة ادينه بالرغم من الاعتماد الضخمة وقوة الدول المستعمرة التي ظاهرت ركب التبشير.
***

تطوير التبشير في العالم العربي
اتخذ التبشير وسائل متعددة في سبيل تحقيق هدفه الذي هو ليس ادخال العرب المسلمين في المسيحية بقدر ما هو القضاء على الإسلام والتشكيل فيه والتهوين من شان القيم العربية واللغة العربية والتاريخ، وبذر بذور البلبلة في الفكر العربي الإسلامي واقامة ثقافات متعددة متصارعة وخلق جيل من مضطربي العقيدة، الذين لا يقومون وزنا لتراثهم ولا امجادهم ولا لغتهم، والمتسامحين مع الاستعمار والمتغربين، المعجبين بحضارة الغرب، المتطلعين إلى مزيد من الحضارة والمدينة لبلادهم عن طريق الاستعمار وكذلك خلق قادة لهم لا يدينون كثيرا بالقيم العربية الإسلامية في الحرية والكرامة والجهاد في سبيل الحق والالتقاء مع الغاصب ومصادقته واعتباره ممدنا ناشرا للحضارة والعلم.
وقد استطاع التبشير ان يحقق جانبا من هدفه عن طريق الجامعات والمدارس والصحف والبعثات، بينما اخفق بالنسبة للمجموعات الشعبية الضخمة التىكانت رغم القتر والجهل اصلب عودا من طبقة المثقفين.
***

لبنان والتبشير
ولقد كان لبنان اخصب حقل للتبشير ولذلك ركز عليها المرسلون من كل اقطار العالم الغربي وجعلوه مقرهم الاساسى للعالم العربي كله. وكان ابنان في الستينات وفرنسا، عمل فيها كل فريق على تاييد طائفة ومحاربة الاخرى واثارة الفتنة لتحقيق هدفه. وكانت بريطانيا فقد ارسلت الكاهن الايرلندي (وود) لاغراء البطريرك باعلان لبنان امارة مارونية مقابل مساعدة الموازنة البريطانية. كما قصد اليها تشرشل وانفرا واللادى استنهوب لاثارة الصراع الطائفى بغية فتح المجال امام بريطانيا غير ان فرنسا هى التي استطاعت ان تكسب الجولة لروابطها مع الموازنة المسيطرين على لبنان اذ ذاك والمرتبطين مع فرنسا على طريق الكاثوليكية
ولقد كان لنجاح التبشير في لبنان اثره في الدعوات التي انطلقت تنادى بان لبنان بلد كاثوليكى وانه يجب ان يكون وطنا قوميا لكل المسيحيين في الوطن العربي، كما انطلقت من لبنان الدعوة إلى قيام وطن قومى لليهود في فلسطين.
وفاخر دعاة التغريب في لبنان بالدور الذي قامت به لبنان ابان الحرب الصليبية حيث امد الموازنة طلائع الصليبيين بثلاثين الف بتال اجمع الفرنجة على الاعجاب بشجاعتهم ومهاراتهم. (فؤاد لفارم البستانى: الندوة 21/ حزيران/ 1948) وقد حمل لواء التبشير في لبنان غالى سميث ودانيال بلبس وكان ابرزهم "كرنيلوس فانديك" الذي قام في لبنان طبيبا مبشرا اكثر من اربعين عاما (1840 - 1880) وقد تعلم اللغة العربية وانشا مدرسة عبيه المشهورة وعمل معلما واعظا ومبشرا وعنى بترجمة التوراة والانجيل، وقد اتم هذه الترجمة عام

الجزء: 1 - الصفحة: 163

1864 بمساعدة صديقيه البستانى والبازجى، وهو صاحب فكرة البدء بالتبشير من القرية والتوسع فيه للوصول إلى المدينة.
ولكى نرسم صورة لاثر التبشير في الثقافة العربية والفكر الإسلامي نعرض نموذجا من تاريخنا كما يكتبه المبشرون ويدرسونه في مدارس الارساليات الاجنبية في لبنان بقصد تشويه تاريخنا واهدار عظمته وجلاله.
يقول (لاكولى) في كتابة البحث من الدين الحقيقى: "فى القرن السابع للميلاد برز في الشرق عدو جديد ذلك هو الإسلام الذي اسس على القوة. وتام على اشد انواع التعصب. لقد وضع محمد السيف في ايدى من اتبعوه. وتساهل في اقدس قوانين الاخلاق. ثم سمح الاتباعه بالفجور والسلب. وبعد قليل اصبحت اسية الصغرى وافريقية واسبانيا فريسة له.
ثم ها هى النصرانية تضع بسيف كارل مارتل سدا في وجه الإسلام المنتصر عند يواتيه 752 م ثم تعمل الحروب الصليبية في مدى قرنين تقريبا (1099 - 1254) في سبيل الدين لنجاة النصرائية، وهكذا تقهقرت قوة الهلال امام راية الصليب وانتصر الانجيل على القرآن".
***

مصر في ظل التبشير
ظهر التبشير في مصر منذ اوائل القرن الماضي واتسع في عهد إسماعيل وبلغ ذروته في ظل الاحتلال البريطاني (1882) وكان ابرز دعاته "القس زويمر" الذي اقتحم الأزهر ووزع منشوراته فيه علنا في عهد حكم إسماعيل صدقى (1933) وقد كانت: الجامعة الامريكية ومستشفى هرمل هما ابرز معاقل التبشير في مصر.
وقد كان احتلال السودان خطوة غزو بعيدة المادى بالنسبة لحركة التبشير فقد فتح لها الطريق إلى قلب افريقيا.
ويروى توفيق حبيب (الصحفى العجوز في هامشه 29/ 4/ 38 الاهرام) انه في اوائل القرن الماضى 1800 حضر إلى مصر خمسة من رجال الكنيسة الانجليزية للوعظ والتبشير ثم عادوا إلى بلادهم الواحد بعد الاخر ولم يبق منهم الا رجل واحد هو المستر (ليدر) وسكن بالدرب الواسع، واتصل ببطريرك الاقباط الانبا كليرس الرابع ذكر له ان الكنيسة الانجليزية مستعدة لانشاء مدرسة خاصة لتعليم ابناء الاقباط وارسل بعثة منهم إلى ماطة للتعليم على حسابها. ثم انشا الاسقف جوين الانجليزي مجلة (الشرق والغرب) وكنيسة في حى قصر الدوبارة ومستشفى هرمل في مصر القديمة. وكانت لها دار في ميدان الازهار (الفلكى) للمساجلات الادبية والبحث في العقائد لم تلبث ان عطلت منعا لما كان يقع في بعض اجتماعاتهم من المشاغبات. وكان القس (جاردز) من ابرز رجال الارسالية الانكليزية واعرفهم باللغة العربية وكان لهذا القس اليد الطولى في تاسيس فرع مصر لجمعية اتحاد الكنائس وانشاء اقسام مصرية لجمعية امجاد الشبان المسيحية".
اما المبشرون الامريكيون فقد ظهروا في مصر في عهد إسماعيل واخذوا يطوفون ارجاء البلاد للتبشير داعين الاقباط الارثوزكس إلى المذهب بالمذهب البروتستانتى. واستمالوا عائلتى وبصا وخياط الذين تحولوا من ارثوزكس إلى بروتستانت (10 فبراير 1932 - مجلة الدنيا المصورة).
وقد كان للخديوى إسماعيل دورا كبيرا في تشجيع الارساليات ومدها بالمال والارض اللازمة لانشاء المؤسسات. ولما اطراد مقاومة مدارس المبشرين البروتستانت لانهم يتدخلون في السياسة ويثيرون الاضطرابات في البلاد منعته القنصليتين الانجليزية والامريكية وايدتا المبشرين وحملتا الحكومة المصرية على التقيد بالدستور العثمانى الذي ينص على احترام الحرية الدينية.
وقد اتسع نطاق التبشير بعد الاحتلال البريطانى وبلغ درجة بالغة الخطورة حتى ان عبد الله النديم هاجمه في مجلة الاستاذ 1893 ونشر فصلا من كتاب مبشر يدعى (بوحنا هورى) الالمانى سماه (الإسلام وتاثيره على تابعه) قال فيه: حيث ان الدين الإسلامي دين غير صحيح وانه لا تاثير له في حياة تابعيه الدينية ولا في تقدمهم في العلوم، حينئذ يلزمنا ان نضع الدين النصرانى محله".
وقال عبد الله ندم انه لو ان أي: مسلم كتب مثل هذا التعصب لقامت عليه قيامة اوربا وقالوا: هذا دعاء للحرب الدينية وتعرض للدين المسيحى وسحبوا قناصلهم ونادوا بين اتباعهم المعتمدون في الشرق بالرحيل بدعوة فقدان الامن العام وتوحش المسلمين، فنحن نسال من

الجزء: 1 - الصفحة: 164

ملأو اعمدة التمس وغيرها من نسبة التعصب إلى المصريين خصوصا والمسلمين عموما. هل راوا المسلمين اجتمعوا لتغيرا دين النصارى ليكونوا معهم. وتعرضوا لمسيحى بالمجادلة والمناظرة".

وقد كان القس البروتستانتى "زويمر" رئيس ارسالية التبشير العربية في البحرين وراس مؤتمر المبشرين في القاهرة 1906 هو ابرز الدعاة إلى وضع الخطط للتبشير في العالم العربي.
وقد سمحت الجامعة الامريكية في القاهرة كما وذكر صاحب الهلال (15 يناير 1904) بعقد حافات جدل بين النصرائية والإسلامية. واحضار بعض الذين غرر بهم ليتكلموا وقد ادى ذلك إلى اثارة كثير من الاضطراب والبلبلة تحت سمع الحكومة الخاضعة للاستعمار وبصرها.
وكان لعقد مؤتمر المبشرين في القدس 19 ابريل عام 1928 برئاسة القس جون موت الرئيس العام لجمعيات الشبان المسيحية ومطاعنه على الإسلام اسوا الاثر في نفوس العرب والمسلمين.
وقد استغل المبشرون حوادث تركيا حيث اعانهم على ذلك دعاة التغريب في العالم العربي الذين هاجموا الإسلام ودعوا إلى ان تطبق مصر انظمة تركيا في اللا دينية واغلاق المساجد والكتابة بالحروف اللاتينية وكان ذلك ارذانا بحركة ضخمة مركزة بذات على اثر ذلك حيث اقتحم زويمر الأزهر الشريف وقد اشتغال الطلاب بدروسهم (18 ابريل 1928) ووزع عليهم رسائل تحتوى تشكيكا وطعنا في الإسلام.
***
زويمر
ومن بين ما وزعه كتاب عنوانه (وجوب الرجوع إلى القيلة القديمة).
وقد اشارت الصحف إلى انه دخل على طلبة القسم الرابع من السنة الاولى بالقسم العالى ومعه سيدة وثلاثة رجال وكان الشيخ على سرق الزنكلونى هو استاذ الفصل وقد سالوا عن بعض ايات من القرآن.
وهاجمت الصحف هذا العمل وقالت ان الامتيازات الأجنبية تحمى النزلاء من المثول أمام المحاكم المصرية ومن التقاضى أمامها. ولكن هل تحمى مثل الدكتور زويمر الذي قضى سنينا طوالا يطعن في دين الدولة ويوزع نشرات الطعن على أكبر معهد موجود في الشرق وهو الأزهر، وقالت الصحف أن كنيسة روما قد خصصت ملايين الجنيهات عام 1929 للتبشير وتنصير المسلمين ومن ثم بدأت جرائم خطف الأحداث وتعذيبهم واخضاعهم للتنويم المغناطيسى:
وعلق فكرى اباظة (الاهرام 23/ 4/ 1928) على الاحداث فقال: الا الدين يا جانب، سكتنا على تهريب الحشيص والانهيون والكوكايين، وسكتنا على تمتعكم بحرية القتل بالمسدس والسكين. وسكتنا على امتصاصكم دماءنا وخيراتنا عن طريق الفايظ والتجارة الخبيئة فلم نضرب عليكم الضرائب، الا الدين يا اجانب ... لقد دخل الاب زويمر الأزهر. اذن فليكتسح الإسلام ودين الإسلام ما دامت الوكالة البريطانية وراءه تسنده وتحميه. ايها الناس: وصل منسوب الذل إلى الافواه".
وقد اشتهر زويمر القيس الامريكي بعداوة الإسلام، وحرر كتبا هاجم فيما النبى والإسلام، ومن راية عدم مجادلة الملمين بالبراهين العقلية. بل الدخول عليهم من الجهة التلبية باستجلاب عواطفهم واستمالة اهواء هم تمريض اجسامهم ومواساة فقرائهم، وقد دعا المبشرين النصارى إلى توحيد العمل في ثن الغارة على الإسلام من كل جهة، ويعتقد ان هزيمة الملمين تمت في الحرب العالمية الاولى وان هذا كان انتصارا ساحقا للكنيسة المسيحية. ويدعو إلى اتباع برامج تعليمية مثل ما هو متبع في كلية غرد بالسودان "فان هذه الخطة مما يزاد الحواجز بين الإسلام والنصرانية" وقد طالب الكنيسة بان تعبى جميع قواها وتثن الغارة على العالم الإسلامي ومن راية ان نشر المدنية الغربية في العالم الإسلامي كفيل بزعزعة العقيدة الإسلامية في نفوس المسلمين.
وقد بلغت حركة التبشير ثروتها عام 1933 حيث وقعت حوادث تنصير في الجامعة الامريكية كان اولها (وسف عز الدين عبد الرحمن) وقد تبين للنهاية من التحقيق (الاهرام- 19/ 7/ 1932) ان الجامعة الامريكية تدرس للطلبة علم الاخلاق والانجيل. وتبين ان اجابات الطلبة تدل على نزعة دينية خاصة. وقد وجد ان منهج الاخلاق الذي يدرس بالجامعة ثمل دراسة نوح

الجزء: 1 - الصفحة: 165

وإبراهيم ويعقوب ويوسف وموسى ويشع ثن نون وثمثون وشارل وداود وسليمان وابوب ودانيال.
وتبين أن هذا يدرس بدلا من الدين ويقوم بتضرسه اساتذة مسيحيون لجميع التلاميذ على السواء. ومن ناحية اخرى كانت هناك الارسالية الاسقفية الانجليزية
ولها 15 فرعا في بولاق ومصر القديمة والجيزة وقصر الدوبارة وكان لمستشفى الدكتور هرمل في مصر القديمة شهرة ضخمة في اعمال التبشير فقد تبين انه يلقى على المرضى دروس الصباح من الانجيل من مبشر يذهب مع المريض إلى الطبيب الذي يفحصه فيقابله بالبشاشة والترحاب وييساله عما سمع مما القى من دروس الصباح وينبت المبشرون بين المرضى ويقومون بزيارات متعددة للمنازل بعد خروجهم من المستشفى.
وأعلن الدكتور هيكل في السياسة (21/ 6/ 1933) انه ثبت بالوثائق ان هذه المعاهد تتخذ برامجها التعليمية وسيلة لتغيير العقائد وأنها تجعل النزعة الدينية هى الغالبة على كل شئ وأنها تقدم إلى تلاميذها كتبا تقضى بالطعن في الدين الإسلامي وفي النبى العربي، واشار ببيان هيئة كبار العلماء (27 يونيه 1933) إلى ان هذه المعاهد تعلم اولاد المسلمين امورا ضد دين الإسلامي وضد النبى وضد القرآن الكريم. اما في الملاجئ فانهم يقصدون الفقراء الذين مسهم الضر ثم يضعونهم فيها ليطعمونهم وعند ذلك يتصرف المبشرون في عقائدهم الدينية حتى يخرجوهم من دين الإسلام.
وقد اتسعت حملة الصحافة ضد التبشير وكان قوامها مهاجمة حكومة صدقى باشا على نحو حزبى، ولم تكن هذه الحملة بقادرة على مقاومة هذا الخطر الا بمطالبة الحكومة بالقيام بعمل ايجابى ومناشدة الاغنياء واصحاب الراى إلى انشاء دارس ومستشفيات تحول بين التلاميذ والرضى من الوقوع تحت سيطرة هذه المدارس، كما ارتفعت الدعوة بالمطالبة بالعدل الاجتماعى ووضع نظم لاداء حق الطبانات الفقيرة وكان مصدر هذا العجز عن مقاومة التبشير بصفة فعالة حماية الامتيازات الاجنبية لهؤلاء الاجانب من المحاكم، ولقد لقيت حركة التبشير ازدراء الوطن العربي كله باساليبها الوحشية التي لم يعرف لها مثيلا في الدعوة إلى دين من الاديان حيث لم تضم من قبل دعوة وامها الغدر والخيانة واستغلال الفقراء والجهلاء كما فعل الاستعمار عن طريق التبشير.
وقد صور الدكتور هيكل في مذكراته السياسية (ص 328/ ج 1) كيف ظهر نشاط المبشرين بالمسيحية في ثوب مخوف قال "لقد قالت الصحف يومئذ ان الجامعة الامريكية بالقاهرة هى مصدر هذه الدعايات، وكان غربا حقا هذا النشاط الذي ابداه المبشرون والذى لم نسمع بمثله من عشرات السنين وقد امتد هذا النشاط من القاهرة إلى بورسعيد إلى غيرها من المدن والاقاليم. وتحدثت الصحف عن وسائل الاغراء التي يلجا اليها المبشرون لحمل السذج على اعتناق المسيحية ولتنصير الاطفال الاثرياء من ابناء المسلمين الفقراء، وارتاع الناس لهذه الحملة التبشيرية ايما ارتياع وتالفت جمعية لمقاومة هذا التبشير تجتمع في دار الثبات المسلمين وكنت من اشد الاعضاء تحمسا لمقاومة التبشير، اقتناعا منى بان هذه الحركة يقصد بتا اضعاف ما في النفس من ثقة يدين الدولة ولما ينطوى عليه من قصد سياسى وهو اضعاف معنويات هذا الشعب باضعاف عقود" وقد اثار صاحب هامش الاهرام (24/ 6/ 1933) إلى موقف اقباط مصر من التبشير فقال: ان المسيحيين عارضوا الحملات وان جرجس فبيثاؤس عوض قال انه لم يسمع ان مسلما لجا إلى القبط لينصروه وانه قد وقع الخلاف بين الاقباط وهذه الارساليات.
ولم تكد حركة التبشير في مصر تخف قليلا حتى ظهرت دعوة تبشيرية اخرى هى "البهائية" التي اصطنعت اساليب تفوق اساليب المبشرين في الاباحية والغزو عن طريق المراة، وعقد الاجتماعات ذات الاضواء الصارخة والعرى ولكن هذه الدعوة لم تلق صدى العند بعض الاغرار والسذج ولم تقو على البقاء او احراز اي نجاح، ومجمل هذه الدعوة ان بهاء الدين جاء للعصر الجديد وهو روح العصر الجديد وتهدف البهائية إلى توحيد الاديان جميعا تحت علم البهائية، وقالت للنهضة الفكرية 15/ 7/ 1933 ان البهائية اساليب تختلف عن اساليب المبشرين وتفوقهم ولهم في اباحيتهم الاخلاقية اكبير ضرر لهم. وان الذين يهدون المبشرين بالمال مدون البهائيين. وبينهما فروق ولكنهما يلتقيان عن نقطة اساسية وغاية موجودة هى الخروج عن الإسلام والتشكيك في الرسالة والنبى".

الجزء: 1 - الصفحة: 166

فى السودان
وقد وجد الاستعمار البريطانى في السودان مجالا خصبا لحملات التبشير التي انطلقت منه إلى افريقيا كلها وتعالت الصيحات المتوالية بما يقع في السودان وخاصة في جنوبه من وسائل العنف والغزو لفرض المسيحية، وقد وقعت عام 1937 احداث ضخمة اذ تبين ان اهالى المناطق الجنوبية من المسلمين لا يعاملون على قدم المساواة مع افراد الجاليات الاخرى، وانه محظور عليهم اداء واجباتهم الدينية وان هناك موانع تحول دون سفر المسلمين من شمال السودان إلى جنوبه.
ونشرت (جريدة السودان- 25/ 12/1937) أن المبشرين يتمتعون في جنوب السواد بحماية الحكومة السودانية التي لها السلطة في ابعاد من يرون ابعاده من التجار والموظفين غير المرغوب منهم، وان المسلمين هناك يلقون عنتا في سبيل اقامة شعائر دينهم مع مساعدة المبشرين بالمال الذي تدفعه الحكومة كما عمدت بريطانيا إلى محاولة اتخاذ لهجات القبائل في جنوب السودان لغة رسمية لهم يدرسونها في المدارس لتقوم محل اللغة العربية وتحول دون انتشار اللغة التي تمكنهم من معرفة الإسلام كما منعوا التكلم باللغة العربية في هذه المناطق حتى تنشئ الرطائة الأعجمة.
وقد حاول حاكم السودان الانجليزي عندما وجهت له هذه الحقائق ان يدفع عن موقفه فقال: ان ما فرض في جنوب السودان من القيود المحلية على صغار التجار وامثالهم فقد قصد به منع استغلال الاهالى الذين هم في ابسط حالات الفطرة استغلالا غير مشروع.
وفيما تصل بذلك انشا الانجليز كلية غرد عام 1903 في الخرطوم وقد جمعت لها بريطانيا 100 الف جنيه من اعيان انجليزا ونفذت فيها نظاما ربطها بالثقافة الانجليزية.
***

فى الجزائر
وفى الجزائر: قام الكردينالى "لاف يجرى" رئيس الاساقفة بعمل ضخم في سبيل التبشير فقد كان ينشي بعض مراكز التبشير في منتصف الطرق الموصلة بين المدن على نمط الزوايا الإسلامية لاغراء المسلمين وتنصيرهم وكان يخفى طابعها المسيحى زيادة في الخداع والتضليل، ومن ذلك المركز الذي انشاه في مدينة بسكره في منتصف الطرق بين جبال الاوراس وبحيرات شط العرب واطلق عليه اسم بيت الله وليس المبشرون فيه ليساس رواد الصحراء تثبها باللباس الإسلامي.
ومما يذكر ان الكردينالى (1825 - 1892) لافيجرى قد عجز بعد ان امضى اسقفا في الجزائر اربعين سنة ان يحقق خطته في تنصر المسلمين وكان قد عمل في افريقيا والسودان بتكليف من البابا يبوس التاسع نفسه.
***

فشل الغزو
تحولت خطط الغزو التبشيرى في خلال الفترة من 1830 - وهو تاريخ احتلال الجزائر إلى نهاية الحرب العالمية الثانية- اكثر من مرة وعقدت عشرات المؤتمرات والفت في محاربة الإسلام والقرآن والنبى محمد اكثر من مائة الف كتاب وجندت اوربا عديد من كتابها من "لهواتى" داعية الحرية إلى زويمر ولاف يجرى بل ان عددا من كبار المستشرقين قد تحولوا إلى التبشير التحقوا بوزارة المستعمرات امثال ما سينون الفرنسي وجيب المستشرق الانجليزي الموظف بوزارة المستعمرات البريطانية كما استعان التبشير بجميع الاقليات المستوطنة والطارئة في الوطن العربي لمعاونته امثال الارمن والثوريين ومهاجرا اليهود والروس. وهاجمت فرنسا اليسوعيين في بلادها وطاردتهم وحمتهم في المستعمرات وامدتهم بالعون ووضع الاستعمار التبشير مخططا يرمى إلى خلق دعوات: كالشعوبية والفرعونية والثورية، واثارة الشكوك في اللغة العربية والإسلام والتاريخ، وذلك كوسيلة لخلق جيل خاضع تابع مستغرب لا سيطرة للحرية ولا الكرامة العربية عليه.
*وفي مصر وجد التبشير يعقوب ارثين باشا وكيل وزارة المعارف الذي عين المبشر "دوجلاس دنلوب" معلما في مدرسة بالاسكندرية ثم نقل إلى وزارة المعارف مفتشا ثم اصبح صاحب السلطان الاعلى على التعليم والتربية في مصر طوال فترة الاحتلال وفي ظل كرومر وظل اثره قائما طوال الفترة.
وقد وجد التبشير في كثير من الاحداث سبيله إلى دفع خططه إلى التنفيذ: فاستغل صدور الدستور العثمانى 1908 فقال استورد لروود رئيس مؤتمر

الجزء: 1 - الصفحة: 167

عام 1911 في لكنوا بالهند انه بعد الانقلاب العثمانى يمكن انتهاز الرص لهداية العالم الإسلامي إلى الانجيل.
كما استغلت فرصة الحرب العالمية الأولى وتقسيم الوطن العربي، وقال زويمر ان هذا التقسيم هو الذي سيقضى على الإسلام ويحقق مهمة التبشير- وكان الاحتلال البريطانى لمصر والاحتلال الفرنسي للجزائر فرصة للتوسع في وسط افريقيا، ومع كل الاعتماد الضخمة التي وجهت للتبشير في ميزانيات عدد من الدول الغربية كفرنسا وانجليزا وامريكا وايطاليا وهو لندا وبالرغم من انشاء فروع لجمعيات الشبان والشابات المسرحيات في مختلف نواحى العالم العربي فقد كانت النتيجة هى ما قاله مستر اجوين يونج المندوب السامى الفرنسي (1928) في مؤلفه عن استعباد الإسلام: قال:
"أن الإسلام قوة كبرى لا يمكن الاحاطة بتا ولا معرفتها معرفة تامة فلا العقيدة اللاتينية ولا المذهب الكاثوليكى يمكنهما ان ينالا من الإسلام شيئا او يسيطرا عليه. بل ان الامر على العكس من ذلك ان الإسلام ينتشر ويسير في هذه الطريق بخطوات واسعة".
وكانت نتيجة عمليات الغزو الضخمة باسم التبشير والتي انفقت فيها الدول المستعمرة ملايين الجنيهات انه لم يحدث انتقال في صورة جماعية من الإسلام إلى المسيحية على النحو الذي كان يتخيله دعاة التبشير. وكان ذلك مخيبا لامالهم على طول الخط، فبعد اكثر من تسعين عاما من العمل المتصل (1840 إلى 1940) عاد المبشرون يغيرون خططهم ليحاولوا تحقيق نصر فردى في هذا المجال بعد ان عجزوا عن النصر الجماعي، غير ان كل الخطط فشلت ومؤدى هذه النتيجة ينطبق مع موقف الفكر العربي الإسلامي من الغزو الثقافي، ويجرى وفق نظرية "التحدى ورد الفعل" التي لم يظهر اثرها في أي: عمل من اعمال التغريب الثقافي كما ظهر في هذه الحركة.
وقد اشار مؤلف كتاب "في الدراسات الدينية" الفرنسي إلى عجز المبشرين في مجال تحويل المسلمين عن الإسلام حيث قال: ينبغى ان نذكر ان الدين الإسلامي مخالف كل المخالفة لهذه الابراج المتشامخة التي تسقط من ضربة واحدة لان فيه قوة كامنة وصلابة ومتانة تجعله قادرا على المقاومة مقدرة تامة".
***

المراجع
التبشير والاستعمار: الدكتوران مصطفى خالدى وعمر فروح.
حاضر العالم الإسلامي: ج 1 عجاج نوهض وشكين ارس لان. اراء واحادث في التاريخ والاجتماع: ساطع الحصري. مذكرات الدكتور محمد حسين هيكل السياسية- ج 1. مجلة الفتح: محب الدين الخطيب: (العدد 44) 5 مايو هام 1932.

الجزء: 1 - الصفحة: 168

(3)
منهج البحث العلمي الحديث
إزاء العقل العربي
كان من اهم ما دعا اليه الفكر الغربي وحمل لوائه المستشرقون منهج "البحث العلمى الحديث" وهو سليم الاسس يقتضى ان تمحو من نفسك كل راى وكل عقيدة سابقة من هذا البحث. وان يبدا البحث بالملاحظة والتجربة ثم بالموازنة والترتيب ثم بالاستنباط القائم على المقدمات العلمية للوصول إلى نتيجة علمية خاضعة للبحث والتمحيص.
ولم يكن الغرب الذي دعا إلى هذا المنهج محدثا في مذهبه، وانما كان قد اتخذ اساسا له من مذهب الفكر العربي الإسلامي القديم في البحث الذي دعا إلى العقل والبرهان "قل هاتوا برهانكم" والاقناع بالحجة وتقديم العقل على ظاهر النص.
وقد جرى "الغزالى" على هذه الطريقة حيث اعلن في كتبه انه جرد نفسه من جميع الاراء ثم فكر واستدل حتى وصل إلى ما وصل اليه من راى على اساس الدليل والبرهان.
ولذلك فان ما ادعاه الغرب من ايمان العرب بالعقلية الغبية محض امتراء لا اساس له، فقد وصفت العقلية الشرقية بأنها جزئية تنتقل من الجزء إلى الجزء الاخر دون ان تربط بين الاجزاء، ولا تبحث في المقدمات والنتائج ولا تعنى بالتحليل وهذا ما لا يتفق مع مقدمات العقل العربي ولا الفكر العربي الإسلامي عامة الذي اثبت على طول القرون علميته وبراعته في الشك والنقد والبحث عن البرهان للوصول إلى الحقائق على اساس المنطق والمقدمات والنتائج ووفق اسلوب التحليل.
يقول "ابن رشد" في تصوير منهج البحث العلمى العربي: يجب علينا اذا الفينا ممن تقدموا من الامم السالفة نظرا في الموجودات واعتبارا لها بحسب ما اقتضه شرائط البرهان ان ننظر إلى هذا الذي تال من ذلك، وما اثبتوه في كتبهم، فما كان منها موافقا للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه. وما كان منها غير موافق للحق نبهنا عليه وحذرناهم منه وعذرناهم ان كل ما ادى اليه البرهان والعقل وخالفه ظاهر الشرعة فان ذلك الظاهر يقبل التاويل".
ويقول الامام الثافعى في تصوير منهج البحث العلمى كما يراه: ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون منه، لقد ادركت سبعين ممن يقولون: قال رسول الله عند هذه الاساطين فما اخذت منهم شيئا. وان احدهم لو وتمن على بيت المال لكان امينا، الا انهم لم يكونوا من اهل هذا الشان".
وهذا يعنى في نظر الفيلسوف العربي الاندليسى والفقيه العربي القاهرى ان يقوم البحث العلمى على اساس اهلية من يحمل العلم، والقدرة على فحص النصوص ومطابقتها الحق على اساس البرهان والعقل، وبذلك وضع الفكر العربي الإسلامي قواعد البحث العلمي واصول التفكير وحصرها في الملاحظة والاستقراء وتحكيم العقل.
ولقد تخلف الفكر العربي الإسلامي من بعد عن منهجه وعلاه التراب ثم جاء الغرب فوضعه في قالب جديد دون ان يخرج به عن مضمونه ولذلك فان نظريات باكون وديكارت ليست الا صورة مما جاء في اقوال ابن رشد والغزالى والشافعى.
وقد اعلن الفكر العربي الإسلامي "تطرية المعرفة" قبل الفكر الغربي بسبعة قرون، هذه النظرية القائمة على اساس الاختبار المحسوس، والاستقلال والتجربة دون التقليد، قال ابن حزم "ان المعرفة تكون اولا بشهادة الحواس، أي: باختيار لما تقع عليه الحواس وما يقول

الجزء: 1 - الصفحة: 169

العقل أي: بالضرورة من غير حاجة إلى استعمال الحواس الخمس، وببرهان راجع من قرب او بعد إلى شهادة الحواس واولها العقل.
وقال ابن حزم: ان التقليد حرام.
وعلى أساس نظريته التي هى من صميم الفكر العربي الإسلامي خالف كثيرا من الاقوال التي كانت معتمدة في زم وهو القائل بان الغرض من الفلسفة والشريعة انما هو "أصلاح النفس".
وفيما يتصل بهذا ما عرف الفكر العربي الإسلامي من اصول النظريات السياسية المستقلة عن الفكر الاغريقى والرومانى. وقد سبقت ما انتجه العقل الاوربى.
وأبحاث الامامة والعقد السياسى والعدل وتطبيقات الشيعة والمعتزلة والمرجئة وشئون المعاملات والبيعة، كلها غير مسبوقة وان كان ما ادعاه الغرب من اليونان هم وحدهم الذين عرفوا النظريات السياسية هى دعوى تغريبية تكذبها الوقائع الصحيحة.
وقد صور الغزالى في كتابه (المنقذ من الضلال) أسلوبه العلمى في فهم الإسلام فقال انه رأى "صبيان النصارى ينشئون على النصرانية، وصبيان اليهود ينشئون على اليهودية، وصبيان المسلمين على الإسلام وانه لم يقتنع بهذا الدين التقليدي اليقينى ولذلك اتجه إلى ان يعلم حقائق الامور، وان يبنى دينه على يقين، ولذلك بدأ بالشك في كل ذلك حتى يقوم البرهان على صحته، وقال بالنص: كل ما اعلمه على هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس بعلم يقينى".
وتطبيقا لنظرية "المنهج العلمى العربي" نقد الفيلسوف "النظام" اراء ارسطو كما نقضها الجاحظ ايضا ونقد "البيرونى" نظريات اليونان والهند في الرياضيات. ووقف الغزالى في كتابه "المنقذ" موقف ديكارت الذي جاء من بعده.
وبعد فهل طبق الغرب منهج البحث العلمى الحديث عندما بحث تاريخ الامة الإسلامية ودينها ولغتها وتراثها.
وهل تجرد كتاب الغرب ومحوا من انفسهم احقادهم وخصوماتهم وتعاليهم عندما نظروا إلى تاريخ البلاد العربية ام تاثروا بنظريات جيب ورين في الفرق بين السامية والارية ونظريات الاجناس والعنصرية ورسالة الرجل الابيض.
الواقع ان من ينظر إلى ما كتبه علماء الغرب يجده مليئا بالانتراءات والاكاذيب على الإسلام والنبى والقرآن وتاريخ العرب واصول دينهم وحضارتهم فهو في اغلبه جائح اصد الجنوح عن مذهب البحث العلمى الذي لا يريد الغرب حين يفرضه علينا الا اثارة الصكوك والاتهامات ومحاولة التصغير من شان بطولاتنا وامجادنا.
والواقع ان نظرية قصر العلم على اساس البحث والملاحظة والاستقراء أنها وضعت اول الامر للنظريات العلمية وحدها، ثم انسحبت على الفكر والتاريخ والعقيدة غير ان الايمان بقدرة العلم المطلقة لم تلبث ان تراجعت امام الجوانب الغيبية واقدرنها بعد ان انكرتها اول الامر انكارا مطلقا.
وكان "اوحست كمط" العالم الفرنسي اول من قدر ذلك حين قرن بفلسفته العلمية ديانة الانسانية.
ثم تحرر العلماء من قيد النظرية وأعلنوا إلى أن العلم قد عجز عن ان يعد غذاء نفسيا للشعوب الغربية وأنه لا مفر من الالتجاء إلى اديان الشرق ومذاهبه، وقد نشات على اثر ذلك نظرية "اقتراض" الغرب لثقافات الشرق الروحية وظهر مذهب الثيوصونهية.

الجزء: 1 - الصفحة: 170

دعاة التغريب
اعتمد التغريب على عناصر ثلاث (1) خليط الافكار الغريبة التي قذف بتا الفكر العربي الإسلامي دفعة واحدة، وركز فيها على النظريات التي طالما نظر فيها الغرب ورفضها وعارضها بنظريات اخرى وخاصة ما يتصل منها بانكار الخالق والشم في الاديان وتغليب جانب المادة والجنس كنظريات دارون وفروى.
(2) المستشرقون والمبشرون والعلماء الذين وردوا إلى الشرق في افواج متوالية وتحت اسماء وشعارات مختلفة، والذين حملوا معهم افكار جوبنيو ورين حول فوارق اللون والعقل بين الارية والسامية ورسالة الرجل الابيض، وقد حرص هؤلاء الكتاب والعلماء على نقل اسوا الصور، والاتهامات والاخطاء وكانوا بطبيعة الدراسات التي تلقوها واستعدادهم الطبيعى- الا القليل من المنصفين احرار الفكر- منحرين استعماريين.
ولذلك كانت كتاباتهم جميعا بعيدة عن نزاهة النهج العلمى الحديث، متعارضة مع الحقائق والوقائع.
(3) كتاب العالم العربي المتغربين، الذين سافروا في بعثات علمية إلى فرنسا وبريطانيا وامريكا، والتقوا هناك باساتذة من علماء التبشير والاستشراف فارتبطوا بهم فكريا وحملوا لواء نظرياتهم إلى الوطن العربي.
وترجع النظريات التي حملتها كثير من الدراسات والتي احدثت ضحت في بلادنا إلى اقتباساتها من اراء هؤلاء الكتاب وهى لا تخرج في مجموعها عن اراء مرج ليوث ودور كهين وليفي يريل وماس نيون ومرسى وجميعهم مستشرقون متعصبون لليهودية او المسيحية، يخدمون الاستعمار ويحقدون على الإسلام واللغة العربية. ومن امثلة ذلك ما تاثرت به رسالة (منصور فهمي) عن المرأة في الإسلام التي كتبها عام 1913 باراء ليفي تريل الاسرائيلى كما تاثرت رسالة طه حسين عن ابن خلدون (1918) باراء دورك هيم وتاثرت رسالة طه حسين عن الشعر الجاهلي باراء مرج ليوث وماس نيون.
وأبرز مظاهر عمل هذه الطائفة: "التشكيك" فهؤلاء اقرب بالطبع إلى اهل وطائهم ويكتبون باللغة العربية، ولذلك فان كتاباتهم من شأنها ان تجد قبولا خاصا اذا قامت بناء على منهج مرسوم، فيه الموالاة والتدرج والتكرار، وقد قام بهذا العمل كتاب كثيرون وصحف كثيرة من اهمها المقتطف والمقطم وكان اجرا كتاب هذه الدعوة: فرح انطوت وسلامة موسى وإسماعيل مظهر وطه حسين.
وهناك كتاب قاموا في مطلع حياتهم بهذا الدور ثم تخلوا عنه بعد ان تكتشف لهم الحقائق من هؤلاء: منصور فهمي والدكتور هيكل وزكى مبارك.
ومما يذكر ان هناك كتاب سافروا إلى أوربا ودرسوا بتا واتصلوا بالمستشرقين والعلماء ودعاة التغريب ولكنهم استطاعوا الاحتفاظ بروحهم العربي الأصيل.
ولقد كان الكتاب المتغربون يوما من الأيام سلاحا باترا ازاء كل قلم كريم او راى حكيم، وكانوا يهاجمون كل دعوة إلى الاعتدال في نقل الحضارة او المحافظة على الدين والقيم او مقومات الشخصية العربية او تراث الإسلام فما ان تنطلق دعوة من هذه الدعوات حتى تخرج لها اقلام دعاة التغريب لتدحرها متهمة اياها بالرجعية والسطحية والخيانة للحضارة ومقاومة تيار التدن ومعارضة التطور.
ويمكن أن توصف كتابات هؤلاء الكتاب بأنها حملة تغريبية ثمالة متعددة الجوانب، فقد تناولت اللغة والزى والدين والمجتمع والمرأة وموقفنا من الشرق والغرب واقليمية الادب والايمان بفرنسا ومهاجمة الشريعى الإسلامية.
وهاجم طه حسين أحمد زكى باشا شيخ العروبة لانه مجد مدينة العرب واشاد بتا وكشف عن حقائقها ورد اخطاء المستشرقين وكشف عن بغضهم ومغالطاتهم. واتهم سلامة موسى العرب بانهم دبروا هجوما على المدنيات الرومانية والافريقية.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

وقال ان إسماعيل باشا اعظم من مصطفى كامل لانه سبق إلى اتخاذ قانون نابليون كما اعتبره زعيم المجددين.
***

المتعصب والتسامح بين الإسلام والمسيحية
والكاتب (فرح انطوت) نموذج لهؤلاء الكتاب في اتهاماته للإسلام بالتعصب والمسيحية بالتسامح (الجامعة -يوليه 1902) قال:
"اى كان اكثر تسامحا واقل تعصبا فما يختص بالعلم والعلماء: الدين المسيحى ام الدين الإسلامي فمنهم من يرى ان الدين المسيحى كان اكثر تسامحا من الدين الإسلامي لان بعض علماء النصرائية وكتابها قالوا فيها اقوالا في منتهى التطرف والغلو والتحامل ومع ذلك لم يضرهم شئ، ويرد عليهم اخرون يقولون ان الدين الإسلامي ك اكثر تسامحا من الدين المسيحى فانكم هل رايتم في تاريخ الدين الإسلامي علماء يحرقون وهم على تبد الحياة لانهم انكروا ما انكروه كما جرى في ديوان التفتيش في اسبانيا، كلا.
اننا نرى ان السلطة المدنية في الإسلام مقرونة بالسلطة الدينية بحكم الشرعة لان الحاكم العام هو الحاكم وخليفة معا. وبناء على ذلك يكون في هذه الطريقة اصعب منها في الطريقة المسيحية، فان الديانة المسيحية فصلت بين السلطتين فصلا بديعا مهد للعالم سبيل الحضارة الحقيقية والتمدن الحقيقي: وذلك بكلمة واحدة: اعطوا ما لقيصر وما لله لله.
ثم ان العلم والفلسفة قد تمكنا إلى الابد من التغلب على الاضطهاد المسيحى ولذلك نما غرسهما في تربة اوربا واينع ثمر التمدن الحديث ولكنهما لم يتمكنا من التغلب على الاضطهاد الإسلامي" ا. هـ.
***

رد محمد عبده
"انى اعمل في الجوانب بما يلاقى هذين الحكمين اجمالا: اما الاول فان كان الانجيل فصل بين السلطتين بكلمة واحدة فالقرآن قد اطلق القيد من كل راى بكلمتين كبيرتين لا كلمة واحدة "لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغى".
اما الثانى: فاسال الجامعة في جوابه: اين الاضطهاد الواقع على العلماء اليوم عند المسلمين واين اولئك العلماء المضطهدون. واريد بالعلماء اولئك الذين يساوون من ذكرتهم من فولتير وديدرو ورثو وامثالهم.
فاذا ارادت- أي: مجلة الجامعة- شاهدا على حال المسيحية والعلم فلتمر بنظرها اليوم على اسبانيا ولتقف برهة من الزمان لتحكم. يمكنها ان تعد من طلبة العلوم المسلمين مئين من مدارس المسيحيين من جوزيت وقرير وامريكان. فهل يمكننى ان اجد طالبا واحدا مسيحيا في مدرسة دينية إسلامية يباح الدخول فيها لكل طالب علم من أي: مله، لا نجد الا قليلا منهم في مدارس الحكومة، فهل سمع ان والدا اضطهد لانه بعث بولده إلى مدرسة مسيحية يديرها فسوس مسيحيون، الا يعد هذا من تسامح الإسلام مع العلم اليوم.
ومثله اشتراك المسلم في الجرائد المسيحية وعدم اشتراك النصارى في الجرائد الإسلامية الا نادرا.
ولا يجوز في شريعة الانصاف ان يذكر المسلمون في جانب جمهور المسيحيين اذا ذكر الغلو في التعصب الدينى فضلا عن ان يقال ان المسلمين اصد افراطا فيه، وما طالب الحقيقة الا ان يسبح يفكر، في مثل المستعمرات الهولندية في الشرق ومملكة الترنسال قبل سقوطها وبلاد الناتال في الجنوب ثم يرجع إلى الجزائر وما يليها من جهة الغرب ليعلم كيف تكون الشدة في المعاملة مع غير اهل المذاهب المسيحية وكيف يبلغ التعصب من اهله حدا تنظر اليهم فيه الانسانية شررا. ولا تقبل لهم فيه المدينة عذرا.
***

الفكر العربي بين الغينية والسطحية
وكتب إسماعيل مظهر في المقتطف (1 فبراير 1926) يهاجم الفكر العربي ويرميه بالغيبية والتحلل والسطحية قال: اذا نظرت فيما اثار التخلخل والتشعب. ما هو جدير بان يبرز في عصر عكف فيه الفكر على طريقة الشك الغربي ولم يعدها إلى طريقة التحليل

الجزء: 1 - الصفحة: 172

والنقد. وذاعت بينهم مذاهب فلسفية نقلها المترجمون وجلهم من النساطرة واليهود ووثنى حران عن اليونان. ولكنك لا تجد عندهم مدارس فلسفة نسب اليهم ابتكارها فليس عندهم مدرسة تعزى إلى الفارابى او ابن رشد او ابن نسينا مثلا. فالمذهب الفلسفي ظل رايا فرديا عند العرب.
هذه العقلية بذاتها هى التي ورثها السيد الافغانى عن العرب، عقلية وقفت عند حد الاسلوب الغيبى لم تمده وتنكبت كل سبيل كان من الممكن ان يصل بتا إلى الاسلوب اليقينى.
ورد عليه الامير (مصطفى التهابى) المقتطف نوفمبر 1926 فقال:
اليونانيون ساروا في بعض اتجاهاتهم العلمية على الاسلوب اليقينى وحادوا عنه في بعض اخر- وكذا أجدادنا العرب- وقد يكون اليونانيون اقرب إلى الأسلوب اليقيني من العرب اجمالا، ولم ينفرد العرب باتباع الاسلوب اليقينى فلا غضاضة اذن عليهم بل على العكس كانت علومهم المستمدة من علوم اليونان والفرس والهنود متاثرة بتاثير باقى الاقوام في هاتى العصور المظلمة.
فالعرب وهم تلامذة اليونانيين قام منهم عدد غير قليل ممن اتبعوا الاسلوب الغيبى في ابحاثهم فاثبتوا حقائق ستظل فخرا لهم إلى الان وخلاصة الرؤى انه يجب اما ان نقول بان العرب كانوا كاليونانيين والرومانيين يتبعون الاسلوب الغيبى في بعض ابحاثهم واليقينى في البعض الاخر. واما ان نحكم على الاقوام الغابرة جميعا حكما صارما فنقول انهم اصحاب اسلوب غيبى على الاطلاق وان الاسلوب اليقينى لم يوجد الا في عهد اسحاق نيوتن وديكارت وفي هذه الحالة يشمل الحكم اليونانيين بالاريب.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

دعوات التغريب
تعددت دعوات التغريب، وظهرت في كل بقعة من الوطن العربي دعوة منها تختلف عن الدعوة التي تظهر في المكان الاخر، وهى منوعة بين معالم المزج بين الاديان، او هدم بعض هذه الاديان، او التغريب الكامل والهجوم على الإسلام والشرق واللغة العربية وظهرت دعوة إلى الايمان بالغرب ايمانا كاملا وكذلك إلى الأدب المحلى والى تقديم المستشرقين على علماء العرب في فهم الإسلام والقرآن والدين، وهناك دعوات فرنسا الام والهجوم على الإسلام في موقفة من المرأة ونظرية ديكارت وغيرها.
وقد تحدثنا عن هذه النظريات في اماكن متعددة من هذه الدراسة وهذه نظرة عامة اليها:
***

توحيد الإسلام والمسيحية
من بين دعوات التغريب والغزو الثقافي: دعوة التوحيد بين الإسلام والمسيحية وقد بلغت هذه الدعوة قمتها حين أيد الاستعمار الحركة البهائية باعتبارها "دينا" جديدا يتمشى مع روح العصر وتهدف إلى توحيد الاديان جميعا تحت علم البهائية وقد تعدد الدعاة التي قدموا إلى العالم العربي يحملون الدعوة إلى محاولة التقاء الإسلام والمسيحية في دين واحد. وقد جرى سجال في هذا الشان بين الشيخ محمد عبده واحد القسس الانجليز عام 1887 في دمشق ابان نفيه. وعندى أنها دعوة ماكرة مغرضة لا تستهدف الا القضاء على الإسلام او التشكيك في شانه.
وقد روى الشيخ حمزة فتح الله للدكتور حسين الهراوة (8 يوليه 1932 السياسة الاسبوعية) انه وفد على القطر المصري في اوائل هذا القرن رجل فرنسي يقال له (جيارة) اخذ يفاوض المفكرين العرب ورجال الأزهر في فكرة توحيد الاديان، فلما ذهب إلى الشيخ حسن الطويل شيخ الأزهر: قال له: ان الفروق بين الاديان مسائل فرعية الغرض منها الدعوة إلى الخير، والنهى عن الشر فماذا علينا لو عملنا على ادماج هذه الاديان.
ويروى حمزة فتح الله ان الشيخ حسن الطويل كان يتناول افطاره فلم يلبس ان ابتسم، وقال للمبصر جبارة في تهكم:
-هل لق يا خواجة في اكلة لذيذة من الفول المدمس وقال "منيا إبراهيم" احد رجال المسيحية في مصر لجبارة: انه من الخير للعالم والانسانية ان بهمل فكرته حتى لا ياتى بمذهب جديد فاستكثر الملل والمنحل!
2 - ومما يتصل بهذه المؤامرات ما ذكره "بانت" من ان احد القسس الانجليز (اسحاق تيلور) التقى بالشيخ محمد عبده في دمشق اثناء منفاه 1887 وكان يقوم بالدعاية لتوحيد الإسلام والنصرانية.
3 - وقد عقد المستشرقون والمبشرون عددا من المؤتمرات الخاصة للبحث في تاريخ الاديان من اهمها مؤتمر باريس 1933 الذي اشتركت فيها جامعات فرنسا وانجلترا وسويسرا وامريكا وايطاليا وبولونيا واسبانيا وهو لندا والمتانة.
وفي مؤتمر الاديان الدولى ببروكسل عام 1935 القى الشيخ امين الخولى بحثا عن صلة الإسلام باصلاح المسيحية اثار فيه إلى ما قامت به اوربا من اقتباس الاصلاح الدني من الإسلام وقال: ان اثر الإسلام في حياة اوربا الدينية لا يقل ابدا عن اثره في حياتها الفلسفية والعلمية والفنية.
وفي مؤتمر الأديان العالمى (يوليو 1936) الذي دعا إلى تضافر جميع الاديان في سبل الإسلام وعقد في لندن واعلن انه يرمى إلى تعزيز روح الأخاء والزمالة بين الشعوب على اختلاف اديأنها وجنستها، وأن الاتفاقات

الجزء: 1 - الصفحة: 175

السياسية عجزت عن ايجاد أساس صحيح لسلام العالم وان في وسع كل ديانة ان تساهم في حل مشكلة العالم الفكرية، وقد دعى الأزهر إلى الاشتراك في هذا المؤتمر لتمثيل الإسلام، وكتب شيخ الأزهر مصطفى المراعى رسالة عن المثل الأعلى للروحية صور فيها مفهوم الإسلام لرسالة السلام.

4 - والواقع أن "التوفيق" بين الإسلام والمسيحية- وليس توحيدها هى الدعوة التي حملها الابرار في الوطن العربي لمقاومة النفوذ الاجنبى الذي كان يعتمد دائما على التفرقة بين الطوائف والاديان ويناصر احدها على الاخر".
وقد كان "التوفيق" بين الإسلام والأديان الاخرى اتجاه قديم معدود من أصول الشريعة.
وفي التاريخ الحديث التقى الهلال والسليب في ثورة عام 1919 المصرية، كما ترابطت المشاعر باسم الوطنية في أنحاء الوطن العربي وحمل المسيحيون في الشام لواء الدعوة إلى القومية العربية ومزج الكتاب المسيحيون بين عواصف الإسلام والعروبة والتغنى بالتراث العربي الإسلامي وبطولة محمد وعمر خالد باعتبارها بطولات عربية وقد مجد كتاب العرب من المسيحيين النبى محمد على اساس انه مفخرة للعرب واسمى مارون عبود ابنه محمدا وكتب لبيب الريان وسيلى ملاقط والياس فاعور ونجيب نصار وجورج سلستى والتقى المسلمون والمسرحيون في معركة الجريه.
وأشار توماس ارن ولد في كتابه "الدعوة إلى الإسلام" بان الكنيسة المسيحية قويت وتقدمت في رعاية المسلمين وحكمهم، وان جميع المذاهب المسيحية كانت تتمتع بالرعاية والتسامح من الحكام المسلمين على حد سواء. بل ان هؤلاء الحكام من المسلمين كانوا هم الذين يمنعون اضطهاد بعض المسيحيين للبعض الاخر ويكفلون الحرية الدينية للجميع" وقد التقى راى قادة الإسلام والمسيحية على العمل لصيانة هذه الوحدة فقد حدث عام 1930 ان ارسل الشيخ اللبان شيخ معهد الاسكندرية خطابا إلى الانبا يؤنس بطريرك الاقباط يقول فيه: ان فرقا تهوسا ممن ترعاه الكنيسة المرقصية يعمل على هدم ما بناه العقلاء ويدبر الحملات الطائشة ضد الإسلام دين الدولة الرسمى معرضا بذلك الوطن لاعظم الاخطار فاجاب الانبا يؤنس بقوله: "اذا وجد فرد أو أفراد يعملون ضد الوحدة المقدسة بالظن في الدين الإسلامي الذي هو دين اخواننا في الوطنية فانهم يكونون من شر الجناة على الوطن.

5 - وقد اجرت مجلة الهلال استفتاء (ابريل ومايو عام 1939) في شان توحيد الإسلام والمسيحية فكان راى علماء المسلمين (فريد وجدي) ان الإسلام جاء للتوفيق بين جميع الاديان ورفع اسباب الخلاف بينهما. وقال ان الإسلام يتقدم إلى الناس لا باعتبار انه دين جديد ولكنه باعتبار انه دين البشرية الاقدم خالصا من جميع الشوائب التي الحقتها به الاجيال المتعاقبة.
وقال القس إبراهيم سعيد: ان الدين ليس غاية في ذاته ولكنه وسيلة لغاية وقال انه يعتقد بامكان توحيد الاديان لا بيتر جزء من هذا الدين وجزء من ذاك الدين ليتكون منهما دينا واحدا، وانما اعتقد بتوحيد الاديان على اساس روحى يحتفظ فيه كل بحسمه. وقال القمص سرجيوس: ان هناك اتحادا ممكنا هو ان تتحد المسيحية والإسلام في محاربة الإلحاد والاباحة.
ومعنى هذا ان مؤامرة استعمارية فكرية استهدفت الغزو الثقافي والتجزئة والقضاء على الإسلام او تشويهه قد فشلت ايضا لان عقائد الفكر العربي الإسلامي وقيمه استطاعت بعمقها وحيويتها ان تقاوم كل تيار من تيارات التغريب.
***

2 - التغريب الكامل
وهناك دعوة تغريبية أخرى هى: الاتجاه المطلق إلى الغرب وقد حمل لوائها سلامة موسى وطه حسين.
ويعارض (سلامة موسى) الشرقية والعربية والإسلامية ويهاجم اللغة العربية والدين والقومية العربية ويدعو إلى التغريب الكامل وهذه مجمل آرائه:
ليس هناك حد يجب أن نقف عنده من اقتباسنا من الحضارة الاوربية.
لنا من العرب الفاظهم ولا اقول لغتهم. بل لا اقول كل الفاظهم، فاننا ورائنا عنهم هذه اللغة العربية. وهى لغة بدوية لا تكاد تكمل الاداء اذا تعرضت لحالة مدنية راقية كذلك التي نعيش بين ظهرانيها الآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 176

×نحن في حاجة إلى ثقافة حرة ابعد ما تكون عن الاديان. ولا باس من ان تعتمد على الترجمة إلى حد بعيد حتى يتحضر العلم وتتحضر الفاظه.
علينا أن نرتبط باوربا وان يكون رباطنا بتا قويا .. نتزوج من أبنائها وبنائها. وننظر للحياة نظرها، ونجعل ادبنا يجرى وفق ادبها، بعيدا عن منهج العرب ونجعل فلسفتنا وفق فلسفتها وتؤلف عائلاتنا على غرار لعائلاتها.
اصطناع القبعة أكبر ما يقرب بيننا وبين الاجانب ويجعلنا أمة واحدة، القبعة هى رمز الحضارة يلبسها كل رجل متحضر.
أن الحركة التي قامت في العالم الماضى، وكانت غايتها اصطناع القبعة قاومها زعماؤنا وقتوها في مهدها، فاثبتوا بذلك انهم لا يزالون اسيويين في انكارهم لا يرغبون في حضارة أوربا الا مكرهين.
الجامع الأزهر يبث فيه ثقافة القرون المظلمة- واذا كانت الرابطة الدينية سخافة فان الجامعة الدينية وقاحة.
كلما ازددت خبرة وتجربة وثقافة توضحت أمامى أغراضى في الأدب، كما أزاوله فهي تتلخص في انه يجب علينا أن نخرج من آسيا وأن نلتحق بأوربا فانى كلما زادت معرفتى بالشرق زادت معرفتى بأوربا زاد حبى لها وتعلقى بها. وزاد شعورى بأنها منى وأنا منها، هذا هو مذهبى الذي أعمل له طول حياتى سرا وجهره فأنا كافر بالشرق مؤمن بالغرب.
-نريد من الأدل أن يكون أدبا أوربيا 99 في المائة قائم على المعنى والقصد. لا على اللفظ كما كان الحال عند العرب.
-نريد من التعليم ان يكون تعليما اوربيا لا سلطان للدين عليه ولا دخول له فيه.
أن هذا الاعتقاد بأننا شرقيون قد بات عندنا كالمرض. ولهذا المرض مضاعفات. فنحن لانكره الغربيين فقط ونتافف من طغيان حضارتهم فقط. بل يقوم بذهننا انه يجب ان نكون على ولاء للثقافة العربية، فندرس كتب العرب ونحفظ عباراتهم عن ظهر قلب كما يفعل ادباؤنا المساكين امثال المازنى والرافعى وندرس ابن الرومى ونبحث عن اصل المتنبى. ونتعصب للجاحظ وليس علينا للعرب أي: ولاء. ثم يجب ان نذكر ان ادمان الدرس للعرب يشتت الادب المصري ويجعله شائعا لا لون له.
الرابطة الشرقية سخافة. اننا في حاجة إلى رابطة غربية.
عندى أن قليلا جدا من الفاظ اللغة يكفينا بلا حاجة إلى هذه القائمة التي لا تكاد تخلو منها صحيفة من الصحيح والخطأ.
واذا كانت 850 كلمة انجليزية تكفي الانجليز فلماذا لا تكفينا مثله وضعفه أو ثلاثة أضعافه.
أرى أن مصلحتنا ومصلحة العالم كله أن نغرس في أذهان جميع العرب في مصر والعراق وسوريا وشمال أفريقيا أنهم اوربيون سلالة وثقافة وأنهم يجب عليهم ان يسيروا سيرة الشعوب الأوربية تثقفون بثقافتهم ويتعودون بعاداتهم.
أن العلماء يتجهون إلى القول بأن مصر هى التي انشئت الحضارة في العالم وان المصريين القدماء لم يكونوا امة شرقية بل كانوا امة غربية الدم والمزاج.
حرمان لغتنا من كلمات الثقافة العصرية هو لذلك حرمان للامة من المعيشة العصرية، فنحن ما زلنا نعيش بكلمات الزراعة، ولما نعرف كلمة الصناعة ولذلك فان عقليتنا قديمة جامدة متبلدة تنظر إلى الماضي. حتى اننا نؤلف في ترجمة معاوية ابن ابى سفيان في الوقت الذي كان يجب ان نؤلف عن هنرى فورد أو كارل ماركس.
بلاغتنا التقليدية هى بلاغة الانفعال والعاطفة في الوقت الذي نحتاج فيها إلى تاكيد المنطق والعقل.
ما تحمل اللغة من رواسب تاريخية قد يعود علينا بالضرر لأنها كانت تخدم مجتمعا ربما كانت فضائله معدودة بين الجرائم في سلوكنا العصرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 177

3 - الايمان بالقرب
ويؤمن "زكى نجرب محمود" بالغرب ايمانا مطلقا: يقول: من الغرب تمنيت لو اشرق على بلادى شعاع من نور، من الغرب الذي شاءت له ارادة الله ان يكون في عصرنا مبعث المدينة ومنار. ومنه ينتج العلم والفلسفة والادب والفن. وتنشا النظم الاجتماعية والسياسية. وبين اهله تقوم الثورات التي نحطم اسوار القديم لتنبت في الارض نباتا جديدا.
اننى في ساعات حلمى، حين احلم لبلادى باليوم الذي اشتهيه لها فأنها اصورها لنفسى وقدك تبنا من اليسار إلى اليمين كما يكتبون. وارتدينا من الثياب ما يرتدون. واكلنا كما تاكلون. لنفكر كما يفكرون وننظر إلى الدنيا يمثل ما ينظرون".
***

الادب المحلى
دعا كثير من دعاة التغريب وفي مقدمتهم امين الخ ولى إلى اقليمية الادب وخلق ادب اقليمى "متميز موسوم بسمة الاستقلال ومطبوع بطابع البيئة المحلية بدلا من الادب المشترك الذي (لا يميز اقليما على اقليم ولا بيئة على بيئة) ويرى ان عوامل البيئة المحلية تفرق بين الاقطار العربية "اقرا كتابه في الادب المصرى".
***

علماء الأزهر والمستشرقين
ويرى طه حسين ان "المستشرف بول كازانوفا" اعظم علما في الإسلام نفسه من علماء الأزهر ويقول (27/ 3/ 1926 السياسة اليومية):
"عرفته استاذا في الكوليج فدى فبرانس ولم اكد اسمع له حتى اعجبت به اعجابا لم اعرف له حدا. كان يفسر القرآن وكنت حديث العهد بباريس، وكنت شديد الاعجاب بطائفة من المستشرقين، ولكنى لم اكن اقدر ان هؤلاء المستشرقين يستطيعون ان يعرضوا في اصابه وتوفيق لالفاظ القرآن ومعانيه والكشف عن اسراره واغراضه.
فلم أكد اجلس إلى كازانوفا حتى تغير رايى او قل حتى ذهب رايي كله وما هى الا دروس سمعتها منه حتى استيقنت ان الرجل كان اقدر على فهم القرآن وامهر في فهمه وتفسيره من هؤلاء الذين يحتكرون علم القرآن ويرون انهم خزنته وسدنته واصحاب الحق في تاويله.
كان كازانوفا مسيحيا شديد الايمان بمسيحيته يذهب فيها إلى حد التصوف. ولكنه كان اذا دخل غرفة الدرس في الكوليج فدى فراس نسى من المسيحية واليهودية والإسلام كل شئ الا ان لها نصوصا يجب أن تخضع للبحث اللغوى كما تخضع المادة للعلماء.
نعم لم يكن مسلما ولكنه لم يكن مسيحيا ولا يهوديا ولا متدينا حين كان يعرض لنص من نصوص القرآن يدرس لفظه ويكشف معناه ويبحث عن تاريخه وظاهر في هذا القول معنى الخداع فكازنوفا ليس الا مستشرقا متعصبا ضد الإسلام يلبس مسوح البحث العلمى ويتخذه وسيلة لمهاجمة الإسلام والتشكيك فيه.
***

نقل الحضارة وما يعاب وما يكره
"ودعا طه حسين ان (نسير سيرة الاوربيين وتسلك طريقهم) وان نقبل من الحضارة (خيرها وشرها وحلوها ومرها وما يحب منها وما يكره وما يحمد منها وما يعاب) وقال "ان العرب غزاة دخلاء على المصريين وان صلة مصر بالغرب اوثق منها بالشرق. وانه لا سبيل لنا ان نفعل غير هذا لاننا التزمنا امام اوربا ان نذهب مذهبيها في الحكم ونسير سيرتها في الادارة ونسلك طريقها في التشريع في معاهدة موترو".
***

عرب المغرب
كما هاجم الدكتور طه في رسالته عن "ابن خلدون" عرب افريقيا الشمالية ورماهم بالهمجية والتوحش قال: ان الفرنسيين قد عانوا مشقة شديدة في سبيل اخضاعهم .. وزعم ان ابن خلدون مخطئ في اسناده هذا العصيان من عرب المغرب إلى العزة والاباء. وقال ان الفرنسيين انفسهم قد عانوا ولا يزالون يعانون موثقات فادحة في مراكش في سبيل بسط حضاراتهم عليها، ولم يستطيع الرومان ولا الإسلام ان يلطعن من اخلاق هذه القبائل أو

الجزء: 1 - الصفحة: 178

يروضاها على الحياة للشعوب المتمدينة ولكن الحضارة الحديثة مع ما لديها من وسائل أقوى وانفذ قد تصل إلى هذه الغاية يوما ما ا. هـ (ص 108) ولا شك ان هذا البحث ليس لوجه العلم ولا نصرة الحق وانما هو ارضاء للمستعمرين وتسمية الاشياء بغير وحمايته شا والاقتباس من الحضارة شا آخر وان اياء وحمايته شا والاقتباس من الحضارة شا آخر وان اباء المغرب وعزته ووقوفه في وجه الاستعمار لا يمكن ان يوصف ابد بالتوحش والهمجية الا من كتاب التغريب الذين ينقادون وجهات نظر المستعمرين بالفاظ عربية.
***

فرنسا الام
وقد شاد بعض كتاب العرب ومصر خاصة بفرنسا عندما تحطمت امام الغزو الالمانى وخرت، ونظمت في رثائها القصائد وقال الكتاب عنها أنها- أي: فرنسا- هى الوطن "روحى لهم، حدث هذا في مصر في الوقت الذي كانت قنابل فرنسا تضرب دمشق والجزائر وتونس ومراكش وقال على الطنطاوى (دمشق) لزكى مبارك (القاهرة) لقد اثرت صلة هواك بملاهيها- أي: فرنسا -وحبك لغايتها على صلتك باخوانك الذين سقاهم ابناء النور الصابغ واردوهم مورد، اثرت هذه على سلة الدم واللسان والإسلام ما كان لق ان تنساها.
وقال: ان الاستاذ الزيات صاحب الرسالة شريكك فيما اعاتبك عليه وقال الزيات: يجب التفريق بين فرنسا السياسية وفرنسا الروحة، فانه لو فعل ذلك او اكفنا على ان فرنسا الروحية هى الوطن الفكرى لكل اديب.
وهذا كلام مضلل. لأن فرنسا المستعمرة هى فرنسا الروحية، وان ابرز معالم الفكر الفرنسي هو التفرقة بين السامية والارية، وبين الرجل الابيض والرجل الملون، وان دعوى المساواة والحرية والاخاء وأنها هى كلمات براقة لا تعرفها فرنسا خارج فرنسا".
***

المرأة والإسلام
ووقف الدكتور فخرى في الجامعة الأمريكية بالقاهرة (4 فبراير 1910) وهاجم الشريعة الإسلامية بأسم العلم وطعن على الدين باسم الانتصار للمرأة وقال الدكتور فخرى أن الشريعة الإسلامية مخطئة لعدم مساواة الرجل والمرأة في الميراث.
***

طريقة ديكارت
ودعا دكتور محمد كامل حسين في مقال له أن يتقدم باحث جرئ ليحمل لواء رسالة ديكارت كما حمل لطفي السيد رسالة ارسطو وقال "يجب ان نخطو الخطوة التالية في تطور حياتنا الفكرية على الطريقة الغربية. وسيتم ذلك حين يقوم بيننا من يدعو إلى ديكارت على طريقة لطفي السد إلى ارسطو، ولن يكون ذلك بمجرد نقل مؤلفاته إلى العربية وانما يكون بقيام رجل فيه روح التفكير التحليلى والايمان به والاستعداد الخاص له وان يكون دعوته إلى طريقة دكار بان يكون مثلا حيا لهذه الطريقة يحمل الناس عليها.

الجزء: 1 - الصفحة: 179

الجزء: 1 - الصفحة: 180

صراع الثقافات الغربية
كان للثقافات الغربية الثلاث (الفرنسية والانجليزية والأمريكية) أثرها في الفكر العربي الإسلامي المعاصر, وكان صراعها بعيد المدى, وذلك لأن لكل منها اتجاها وطابعا وأسلوبا مغايرا لأسلوب الثقافة الأخرى. لقد بدأت الارساليات الثلاث عملها في العالم العربي على هيئة الغزو, كان أسلوبها السيطرة, كانت تحمل لواء الدعوة الدينية اللاهوتية التبشيرية في أول الأمر ثم تحولت عنها إلى أسلوب التعليم الغربي بما يحمل من دعوة كل ارسالية الي تعزيز لغة دولتها وثقافتها.

وقد كان بين الارساليات الأمريكية والفرنسية تنافس واضح بعد منتصف القرن التاسع عشر في لبنان ومصر ثم لم تلبث الارساليات الانجليزية أن ازدادت قوة بعد احتلال مصر ودخلت في صراع عنيف مع الارساليات الفرنسية مما خلق مشكلة الصراع بين الثقافتين الفرنسية والبريطانية في مصر, أما في لبنان فقد ظلت الارساليات الأمريكية والفرنسية تتنازعان السلطان والدعوة للثقافتين السكسونية واللاتينية.

أما في المغرب العربي فقد سيطرت الثقافة الفرنسية سيطرة كاملة منفردة منذ بدأت تحتل هذا الجزء من الوطن العربي.
وعندما عاد رفاعة الطهطاوى وعلى مبارك في الأربعينات من القرن التاسع عشر كان شعارهما "نقل الوجوه الحسنة من مدينة الغرب ونبذ السئ منها" وقد تحول هذا الاتجاه من بعد في بعثات العشر بينات من القرن العشرين عندما ارتفع الصوت بالتغريب الكامل.

ولاشك أن الثقافة الفرنسية كانت ذات أثر منذ قدم نابليون إلى مصر وعندما توثق اتصال محمد على بفرنسا سياسيا وثقافيا واتجهت البعثات إلى فرنسا وتأثرت تركيا العثمانية بفرنسا بعد اعلان دستور الثورة الفرنسية بعد عام 1789 مما وجه أنظار دعاة الاصلاح العثماني أمثال نامق كمال ومدحت إلى اقتباس النظم

الأوربية وخاصة الدستور الفرنسي, واتسع أمر المطالبة بالدستور فشمل تركيا ومصر وتونس.
فلما وقع الصراع بين دعاة الاصلاح من الاتحاديين في تركيا وبين السلطان عبدالحميد كانت فرنسا موئلا لهم ولما وقع الخلاف بين مصر وبريطانيا احتضنت فرنسا كل مقاومى بريطانيا فوردها جمال الدين ومحمد عبده وأصدرا بها جريدة العروة الوثقى ووردها دعاة القومية العربية وأقاموا بها مؤتمر باريس 1919 ووردها مصطفى كامل وكان ذلك جزءا من خطة الصراع الاستعمارى بين فرنسا وبريطانيا.
ولقد حرص دعاة الثقافة الفرنسية إلى الربط بين البلاد العربية وبين الثورة الفرنسية وقالوا أن الحملة الفرنسية هي بداية اليقظة في العالم العربي. ولطالما رددوا أن الثورة الفرنسية كانت ثورة (سياسية) لأنها انتهت بقلب نظام الحكم الملكى في فرنسا إلى نظام جمهورى (واجتماعية) لأنها ردت إلى العامة امتيازات الاشراف ورجال الدين ومحت الفوارق التي كانت قائمة بين طبقات الشعب الفرنسي و (اقتصادية) غيرت نظام الضرائب والرسوم الجمركية وألغت نظام الاحتكار ورفعت القيود التي كانت على الصناعات وانتزعت أملاك الكنيسة وجعلتها ملكا للأمة.
ولكن هل كان العرب في حاجة إلى مثل هذه الدعوة إلى الحرية والأخاء والمساواة وهل كانت هذه البادئ جديدة بالنسبة لثقافتهم وتراثهم. وان اعلان حقوق الانسان في 26 أغسطس 1789 قد وقع بالنسبة للعرب من قبل ذلك بألف عام.
والواقع أن اليقظة العربية بدأت بحركة محمد بن عبدالوهاب وهي حركة سابقة على الثورة الفرنسية وفيها كل معانى "النهضة" على النحو الذي عرفه المشرق, فاذا كانت عوامل الثورة الفرنسية قد نقلت الى

الجزء: 1 - الصفحة: 181

الشرق بعض المعانى المستحدثة للحرية كانت هذه المعانى اساسا موجودة في الثقافة العربية لوم تكن جديدة عليها. وأن موقف العلماء عام 1795 في تحرير الشعب من ظلم الحكام وتوقيع وثيقة حقوق الانسان العربية في مصر انما جاء قبل أن تستكمل الثورة الفرنسية نضوجها, ولم يكن تقليدا لها, وانما كان انبعاثا من واقعنا العربي الإسلامي, فققد أحرز العلماء نصرا بارغام إبراهيم بك ومراد بك على أن يوفعا حجة عامة يتعهدان فيها بأن يتوبا عن المظالم ورجعا إلى الحق ويكفا أتباعهما عن امتداد أيديهم إلى أموال الناس وأن يسيرا في الناس سيرة حسنة.
ثم كانت ثورة الأهالى على الحاكم خورشيد واقصائه تحمل نفس المعنى المستمد من المفهوم العربي للحرية وقد قال عمر مكرم بالنص:
"لقد كان لأهل مصر دائما الحق في أن يعزلوا الوالي اذا اساء ولم يرض الناس عنه"
لذلك فان أثر الثورة الفرنسية لم يكن أكثر من ترديد المعانى التي كانت واضحة في مقومات الفكر العربي الإسلامي والتي يمكن أن يقال أنها انتقلت منه إلى فرنسا وأوربا
جميعا بحكم أن يقال أنها انتقلت منه إلى فرنسا وأوربا جميعا بحكم الاتصال وعمليات العطاء والأخذ التي تمت عن طريق امتداد الثقافة العربية من اسبانيا إلى فرنسا وعن طريق الحروب الصليبية وعن طريق امتداد النفوذ العثمانى الإسلامي إلى اسوار فينا.
غير أن الغزو الفكرى الفرنسي لم يدع فرصة في خلال فترة ما بين الحربين دون أن يثير إلى أثر الثورة الفرنسية في الفكر العربي الإسلامي الحديث ومدى ما تأثرت به الدولة العثمانية والشام ومصر.
ويمكن القول بأن سلطان "الجديد" , وارتباط الثقافة للغربية بالاحتلال العسكري انما كان هما المصدر الأول لاقتباس أنظمة الحكم الغربية. فقد كان لابد من رد فعل عربي للتحدى الغربي بالوقوف في صف غزوه واحتلاله بنقل أنظمته
ومحاولة تعريبها وهي محاولة لم تنجح أول الأمر, ذلك لأن أمثال إسماعيل وخير الدين التونسى ومصطفى كمال وكرومر وليوتى أنما كانوا يهدفون جميعا إلى فرض هذه الأنظمة السياسية فرضا للقضاء على الأنظمة المستمدة من الإسلام.
ولا شك أن دعوة "القومية" للتحرر من "استبداد العثمانيين" التي قامت في الوطن العربي قد وجدت عونا من الغزو الثقافي العربي إلى ذى كان يهدف من وراء مظاهر هذه الدعوة إلى تفتيت الوحدة القائمة في الوطن العربي, قاذا جاء دور أكتمال دعوة القومية العربية حال دون قيامها كما حدث فعلا بعد الحرب العالية الأولى بتمزيق الوطن العربي إلى دول ودويلات.
***

الحملة الفرنسية
وقد كان لدعوة الغزو الثقافي الفرنسي أثرها البعيد المدى في تصوير النتائج المترتبة على الحملة الفرنسية بحيث أمكن رسم صورة بعيدة عن الواقع لآثار ونتائج هذه الحملة وقد أغرقت كتب التاريخ التي يدرسها الطلبة في العالم الغربي يمثل هذه "الأكذوبة" الضخمة وقد تردد أن الحملة الفرنسية هي أول مجارى الثورة الفرنسية إلى الشرق العربي وان ما أطلق عليه رئيف خوري "الفتح النابليونى" قد "هز جو الجمود الذي كان مخيما على مصر فنهضت واتجهت الميول إلى الارتشاف من الثقافة الفرنسية". والواقع أن الحملة الفرنسية كانت أول صدام حقيقى بين الشرق والغرب بعد الحرب الصليبية. وأن الوحدة العربية التي كانت قد غمت تحت سيطرة الجمود الذي أصاب الامبراطورية العثمانية لم تلبث أن استيقظت على هذا الغزو فواجهته مواجهة جبارة رائعة ومازال التاريخ يحمل لها صورة من البطولة في المقاومة والفداء في البذل. أذن فليست الحملة الفرنسية هي التي أيقظت العروبة بأثارها, بل أن العروبة استيقظت على هذه القوة الغازية وأرغمتها على العودة وكانت ثمرة هذه اليقظة قيام منظمة القاومة الشعبية التي عزلت الحاكم العثماني وفرضت حاكما بدلا منه باختيار الشعب, ثم بدأت النهضة العسكرية والصناعية والثقافية التي وجهها محمد على إلى عمل ديكتاتوري لتحقيق مطامعه الخاصة فكان ان تحطم الكيان كله لأنه لم يقم على أساس من القوى الشعبية لتى تحمل على كواهلها أعباء النهضات.
ولقد كانت نهضة مصر باسم "الامبراطورية العربية" في عهد محمد على عملا ضخما لولا أنه لم يقم على أساس شعبى من ناحية ولم يكن خالص للهدف من الناحية الاخرى, وكانت دوافعه ذات مطامع خاصة لاقامة حكم اوتقراطى خالص لأسرته وأبنائها وأحفادها.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

ولقد اتصل محمد على بفرنسا وكان هذا هو أساس تركيز الثقافة الفرنسية في مصر لتكون من معاقلها أسوة بلبنان والغرب.
ولقد كشفت فرنسا عن تبعية الحضارة الغربية وبعدها عن العمل الخالص لخير الوطن الذي تتصل به, عندما اشتركت فرنسا مع سائر الدول العربية في ضرب أسطول مصر في "نفارين" وسحبها قادتها البحيرين وضباطها الذين كانوا يعلمون مع الحملة الصرية في سوريا وكان هذا درسا ضخما للوطنية العربية في عدم اعتمادها على الغرب.
وقد حرصت فرنسا على دعم الروابط الثقافية بينها وبين الوطن العربي, أما في لبنان فقد سيطرت فيها الثقافة الفرنسية سيطرة كاملة عن طريق الارساليات الكاثوليكية.
أما في مصر فقد تنازعت الثقافة الانجليزية واللغة الانجليزية الثقافة الفرنسية بعد الاحتلال البريطاني عام (1882) وأن ظلت سيطرة الثقافة الفرنسية قائمة بدافعين, الأول محاربة النفوذ البريطانى- فقد كان المصريون يقبلون على الثقافة الفرنسية بدافع وطنى حتى لا يتعلموا لغة المستعمر ولا ثقافته, وكانت الطبقة الحاكمة من القصر إلى الوزراء والأمراء وكبار رجال الدولة من اتباع الثقافة الفرنسية, حتى كانت اللغة الفرنسية والى قبل الحرب العالمية الثانية هي اللغة الرسمية في المكاتبات حتى مع بريطانيا, وكان المفاوضون المصريون وفي مقدمتهم سعد زغلول لا يتحدثون ألا باللغة الفرنسية
ويتناولون نصوص العاهدات ومداولاتها بها ماعدا فئة قليلة من السياسيين الذين خرجتهم كلية فيكتوريا التي كانت دعامة من دعائم الثقافة البريطانية, ولقد ترددت في مصر دعوات كثيرة لخدمة الثقافة الفرنسية وكانت أضخم الصحف العربية في مصر (الأهرام) تحمل لواء الدعوة إلى الثقافة الفرنسية وتهاجم الاتجاهات البريطانية السياسية خدمة لصالح فرنسا الاقتصادية والثقافية, وعلى الجملة فقد كان الاتجاه الثقافي الفرنسي يعانى مقاومة الاستعمار البريطانى ومعارضته.
وكان للمدارس الفرنسية التي اتسع نطاقها أثرا كبيرا في تأكيد هذا التيار ودعمه, فضلا عما كانت تنشره الصحف في مختلف المناسبات وسقوط الباستيل وعيد جان دارك والدراسات المتعددة عن كتاب الثورة الفرنسية وأبطال فرنسا وقناة السويس.
وكانت الدعوة التغريبية الفرنسية "حضارة البحر الأبيض المتوسط" من الروابط الوهمية التي أقامتها فرنسا لتربط بينها وبين مصر ولبنان والمغرب باعتبارها جميعا دولا يجمعها مناخ البحر الأبيض ووحدته الجغرافية.
وتردد ما قيل من أن لكل انسان وطنان: وطنه الخاص وفرنسا, وما كان يردده سفير مصر في فرنسا اذ ذاك قوله: بين بلدينا الاذن يصل بينهما البحر الأبيض ولا يفصل بينهما شئ تزداد علاقات الصداقة والثقة المستمرة وفي خلال مياه النيل والرون التي يمتزج في البحر المتوسط يجرى تيارات من تيارات الصداقة وفي خلال الأمواج المتتابعة في تيارها نحو مصر تبدو لؤلؤة البحر المتوسط جزيرة (كوركسيا) حيث ولد نابليون".
ومما يتصل بهذا قيام الجمعيات الثقافية الفرنسية في مصر وقيام معاهد متعددة فرنسية في روما وأثينا ومصر وسوريا وتركيا لنشر الثقافة الفرنسية, كما قامت أكاديمية البحر الأبيض المتوسط التي وصفتها مجلة الرسالة بأن مهمتها أن تساهم في تأدية هذا الدور الذي تضطلع به فرنسا في توجيه الثقافة في البحر الأبيض المتوسط وأن اهتمام فرنسا بتوجيه الثقافة في امم البحر الأبيض المتوسط يرجع إلى عهد الصليبيين فقد بدأت فرنسا هذه المهمة فعلا في لينان منذ القرن الرابط عشر الميلادى.
ولطالما ردد الأهرام (1/ 5/1938) بأن مصر ابنة فرنسا البكر في الثقافة, وقد قال مسيو فرنان برون سكرتير جمعية (فرنسا-مصر) أن فرنسا منذ 1802 قد ساهمت في تكوين خير المصريين وتثقيف عقولهم "وهي-أى مصر-ابنتنا البكر في المشرق كما قال سعد زغلول".
ومع هذا فان عددا من كتاب فرنسا المشهورين الذين زاروا مصر أمثال اندريه مروا وبول موران فرنسيس كاركو, واندريه سجفريد, وادوار هريو قد كتبو عن مصر كتابة مشوية بروح السخرية والانتقاص.
ودعت الكاتبة الصرية "الفرنسية الثقافة" سيزانبراوى منذ عام 1929 إلى نشر الثقافة اللاتينية في مصر لأنها تتفق مع استعداد المصريين وميولهم وأن علينا أن ندخل الغة الفرنسية في التعليم الثانوى وأن محاولات بريطانيا بانشاء مدارس انجليزية لم يضعف أثر الثقافة الفرنسية.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

فى المغرب
وفى المغرب سيطر الفرنسيون على الثقافة وحاربوا الفكر العربي الإسلامي وقال هانوتو 1897 لقد فصلنا بين شمال أفريقيا والتاريخ العربي، وقد قام المارشال ليوتى بالدور الذي قام به كرومر ودنلوب في مصر حيث فصل بين البربر والعرب، وأوقف اللغة العربية والثقافية العربية وحصرها في المساجد، وقالت الأهرام (16/ 1/1932) أن المارشال ليوتى الفرنسي خدم بلاده جليلة في بلاد الإسلام وعرف طريقة استمالة السلمين إلى فرنسا.
***

فى لبنان
أما في لبنان فقد أكد الفرنسيون في اكثر من مناسبة انها معقل لغتهم وثقافتهم- كما قالت جريدة الطان (يونيو 1937) وانه "اذا كانت اللغة الفرنسية باقية في العالم العربي-ماعدا فلسطين-كلغة من الدرجة الثانية بالنسبة للغة العربية مع محافظتها على سيادتها في التجارة والعلاقات الاجتماعية فان الفضل في ذلك يرجع إلى المرسلون العثمانيون والدينيون والمدارس المسيحية والأباء اليسوعيين والارساليات العثمانية والاتحاد الفرنسي والاتحاد الاسرائيلي العام.
وقالت الطان "ولا يزال الاعلام الفرنسيون الذن هاجروا من وطنهم إلى الربوع الشرقية لنشر ثقافتنا يقومون بعلمهم الخطير.
***

الصراع بين الثقافتين الفرنسية والانجليزية
غير ان الثقافة الفرنسية لم تنفرد بالسلطان الاوحد في الوطن العربي, فان الصراع بين الارساليات الفرنسية اليسوعية والكاثوليكية والأمريكية الانجيلية البروتستانت قد بدأت في لبنان منذ الثلاثينات من القرن التاسع عشر.
وقام الدكتور فانديك الامريكى بدور ضخم في هذا العمل وققد بدأت هذه الحركة بالقرى دون المدن. بدأها الفرنسيون من قرية (عينطورا) وبدأها الأمريكيين من مدرسة (عيبة) ثم عمت لبنان, وكان الدكتور "فنديك" يصور التنافس بين الأمريكيين والفرنسيين فقول أنا في طريقى إلى قرية كذا لأفتح مدرستين قاذا قيل له أنها لا تحتمل ذلك قال: سأنتح مدرسة وسيأتي اليسوعيين فيفتحون مدرسة أخرى, ثم نشأت الكلية الامريكية.
والكلية اليسوعية في بيروت غير أن هذا الصراع لم يكن في عنف الصراع الذي قلم بين الثقافتين واللغتين الفرنسية والانجليزية. ذلك لأن أمريكا لم تكن مشاركة في الاحتلال العسكرى لأقطار الدول العربية مثل فرنسا وبريطانيا, وانما كانت تعمل على السيطرة عن طريق الغزو الثقافي. وان الصراع بين الثقافة الفرنسية والانجليزية انما قام على أساس الصراع السياسي بين الدولتين في الشرق, ومحاولة بريطانيا احلال ثقافتها محل الثقافة الفرنسية في البلاد الواقعة تحت احتلالها وكان التيار الفكرى المهجرى تيارا امريكيا وكانت الهجرة إلى امريكا جزء من الاثر الثقافي الامريكى للفكر العربي.
لقد انفرد نفوذ بريطانيا الثقافي في العراق والسودان وفلسطين كما انفرد نفوذ فرنسا الثقافي في الغرب, أما مصر فقد وقع الصراع حيث أخذ البريطانيون في طرد الأساتذة الفرنسيين (ذوى النفوذ) من مدارس الحقوق والطب ووزارة المعارف وحلت اللغة الانجليزية بدل الفرنسية في معظم المواد. وتولى الأساتذة الانجليز مقال الادارة والتعليم في معظم العاهد, وتحولت البعثات الخارجية إلى انجلترا بدلا من فرنسا.
وفي ميدان الصحافة الثقافية حملت مجلة القتطف (التى صدرت في بيروت (1876) وانتقلتالى القاهرة عام (1885) لواء الثقافة حيث كان أصحابها الدكاترة: صروف ونمر ومكاريوس من خريجي الجامعة الأمريكية ثم حملت "المقطم" لواء الدعوة إلى الثقافة الانجازية وتأكيد مركز اللغة الانجليزية في مصر وحملت الترجمة لواء الغزو الثقافي وتأثرت بالصراع بين الثقافتين .. وكانت في أول الأمر في خدمة البعثات التبشيرية حيث ترجمت التوراه والانجيل. ثم تحولت إلى خدمة أغراض التغريب
وكان الأدب الفرنسي أثرا في العالم العربي لأن رواده ودعاته قد نقلوا إلى الادب العربي لونا معينا من الوانه هو أدب الاباحة والكشف والجنس, وقد لاحظ المستشرق "جب" ولاحظ "كرومر" من قبله أن الثقافة الفرنسية انما فاتت المصريين لأنها تحرص على نقل اتجاه معين من الادب الفرنسي لا الأدب الفرنسي في جملته وقال "جب" اننا اذا تصورنا الثمرة التي قد يؤدى إلى انتاجها التلقيح بهذه العناصر السلبية والمتشككة في الثقافة الفرنسية الحديثة فان المرأ لايسعه الا أن يشاطر المحافظين خوفهم من أن يكون التخريب هو كل ما نقضى به هذه الدراسات الأدبية.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

(الصراع بين اللغتين الفرنسية والانجليزية)
وقد كان صراع اللغتين في مصر من أبرز معالم الصراع بين قوى الغزو الثقافي والسيطرة والتبعية عن طريق اللغة والثقافة
وأحذت اللغة الانجليزية في السيطرة على مناهج التعليم منذ اليوم الأول للاحتلال غير أن نفوذ الثقافة الانجليزية ظل ضعيفا بعامل احتلالها للبلاد وكراهية أهل الوطن لها.
وقد أدهش بريطانيا بعد مرور نصف قرن أن مركزها في الغزو الثقافي ليس على النحو الذي يتفق من مكانها الاستعمارى في المنطقة وقد أبدى ولى عهد بريطانيا ملاحظته من ان نفوذ اللغة الانجليزية في مصر ما زال حصورا في دائرة ضيقة (يوليو 1935) مع "أن لبريطانيا مركزا ممتازا في مصر منذ 1882" وقال أن اللغة الفرنسية لاتزال تعتبر اللغة الرسيمة في التخاطب مع الاجانب وانتقد ذلك وقال أن المسئولية فيه ترجع إلى "تسامح" البريطانيين, وقال أن المسئولية فيه ترجع إلى "تسامح" البريطانيين, ودافعت الأهرام عن اقتراح الانجليز بالغاء دراسة الفرنسية من التعليم الثانوى فقالت (فى 14/ 2/1935) أن نشر الثقافة الانجليزية عن طريق تعلم لغتها انما كان ضرورة قضت بها ظروف ليست خفية, وأن المصريين لو تركوا وشأنهم لآثاروا الثقافة اللاتينية. وأن أكثر من نصف قرن من قيام هذه الضرورة لم تكف لزحزحة اللغة الفرنسية عن مكانها.
وعللت سر ذلك بأن هذه المظاهرة نتيجة لدوافع قوية مشتقة من طبيعة البلاد وحاجتها العلمية والاقتصادية وهى وقوع مصر في منطقة واحدة من البلاد اللاتينية يصلها بها البحر الابيض الذي طالما اسموه "البحر اللاتينى" .. وأن التشريع في الدولة وهو مظهر حياتها الاجتماعية مشتق من التشريع الفرنسي وقالت تقارير دعاة الثقافة الفرنسية (الأهرام-16/ 3/1935) أن اللغة الفرنسية في مصر لها وظيفة "خاصة" في تكوين أذهان التلاميذ. وأن اهمية الفرنسية لمصر انما مرده إلى أنها بلدا من تلاد البحر الابيض , وأن مصر اتصلت بالغرب عن طرق هذا البحر وأنه اذا كانت مصر ترغب في أن تكون على رأس بلاد الشرق الأدنى أو على رأس البلاد الإسلامية فيجب عليها أن تذكر أن سوريا ولبنان مثلا تحظى جميع الطبقات العليا فيها باتقان اللغة الفرنسية كذلك الحال في بلاد شمال افريقيا الإسلامية.
وفي الجانب الآخر اعلن انصار الثقافة الانجليزية في مصر أن اللغة الانجليزية لغة عالمية. والقى المستر باكستون محاضرة بالجامعة الأمريكية (19/ 12/1934) ×××
قال فيها: أن من أهم مزايا اللغة الانجليزية سهولة تعلمها, وقال أن اللغة العربية لا تصلح لا تصلح له لغة بلاده. وقال أن كلمة TOENTER لا تفيد الدخول فحسب بل "تفيد الدخول والتوغل فى". وقال أن ما يقابل هذه الكلمة في اللغة العربية في كلمتين (يمشى فى) وغاب على اللغة العربية كثرة أصواتها ومترادفاتها ومثل لذلك بأن للأسد من الأسماء ما يزيد على مائة اسم وقال أن نفوذ اللغة الانجليزية يتوقف على نفوذ انجلترا في العالم العربي.
وقال كاتب آخر (الأهرام-21/ 3/53) أن اللغة الانجليزية في هذه السنوات الأخيرة تجرف أمامها في قوة وعنف جميع اللغات الدولية الأخرى حتى أصبح لزاما أن نسمعها في المؤتمرات والاجتماعات الدولية.
ويبلغ عدد متكلمى اللغة الانجليزية نحو 500 مليون نسمة بينما يتكلم الفرنسية 70 مليونا وتبلغ كلمات اللغة الانجلزية ربع مجموع كلمات اللغة الفرنسية فهى أسهل استظهارا وأقرب حفظا, ثم أن تصريف الأفعال فيها أسهل من تصريف أفعال اللغات الأخرى وأن مراجع اللغة الانجليزية في العلوم والفنون والسياسة هى أكبر مراجع اللغات جميعا.
وقد حدث هذا في نفس الوقت الذي أصدر فيه عن "عبدالسلام ذهنى" المستشار بالمحكمة المختلطة أحكاما باللغة العربية لأول مرة فهز العالم الغربي كله واضطربت فرنسا لأن المستشارين المصريين منذ انشاء هذه المحاكم في عهد إسماعيل لم يصدروا أحكاما بغير اللغة الفرنسية مع أن القانون يجيز اصدار الأحكام باللغة العربية. وقد رفض رئيس المحكمة اجازة الأحكام التي أصدرها عبدالسلام ذهنى وأوقف ارسال القضايا اليه وقد تبعه مستشارون آخرون فأصدروا أحكامهم باللغة العربية.

وقال الكثيرون: أن هذا الصراع بين اللغتين الفرنسية والانجليزية انما كان على حساب اللغة العربية, وان الحل الوحيد لوقف هذا الصراع هو احلال اللغة العربية محل اللغات الأجنبية المتحكمة في مرافق البلاد بحسبانها اللغة التي تستطيع "أن تتمتع بجميع عناصر القوة وتسلح بكل الأسس القامة والتي تكفل لها النصر على أيه لغة أجنبية في البلاد".
ثم اتسع نطاق الدعوة إلى احلال اللغة العربية في خطابات البنوك واللافتات ومختلف أعمال الشركات والمصالح.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

واقامت بريطانيا "الاتحاد الانجليزي المصرى" برئاسة الدكتور زكى أبو شادى الذي أعلن في الصحف (5/ 12/1926) أن هدف الاتحاد "تنمية روح الولاء والمحبة بين مصر وبريطانيا ودعم حسن التفاهم الذي جنينا منه خير الثمرات" وأن الاتحاد الانجليزي المصري يعتمد على الوسائل الثقافية والاجتماعية.
وفي ميدان الصراع الفكرى بين الثقافتين, أقام الفرنسيون مؤتمرا لكتاب اللغة الفرنسية من الشرقيين اشترك فيه الكتاب المصريون (يونيو 1927)
وقال رئيس المؤتمر أن ازدياد عدد الشرقيين الذين يختارون اللغة الفرنسية للتعبير عن أفكارهم دليل على ما لفرنسا من النفوذ.
وجرت مساجلات بين منصور فهمى والصاوى محمد في الأهرام بعنوان "من السين إلى النيل" علامة على الروابط الفكرية بين كتاب مصر الذين أطلقوا على فرنسا وطنهم الروحى، وفي حادثين هامين كشف الفرنسيون عن موقفهم الحقيقى من أن الثقافة الفرنسية أنما هى عامل من عوامل الغزو والسيطرة واحلال التبعية. وكشف الكتاب المصريون في الثانى عن مفاهيمهم الحقيقة ازاء فرنسا.
الأول: الغاء الامتيازات الاجنبية 1937 بعد توقيع معاهدة 1936.
والثاني: سقوط فرنسا تحت برائن الغزو الألمانى ذلك أنه عندما عقدت بريطانيا مع مصر معاهدة 1936 وقفت عقدت بريطانيا مع مصر معاهدة 1936 وقفت فرنسا في وجه الغاء الامتيازات وهددت بريطانيا بالاستيلاء على جميع المعاهد والمؤسسات التابعة للدول المختلفة وادارتها بمعرفتها.
وكانت فرنسا تخشى أن يضعف توقيع المعاهدة نفوذها في مصر بعد الغاء المحاكم المختلطة ولذلك واصلت حملاتها لتثبت "النفوذ الفكرى الفرنسي" في مصر ومن ذلك ما كتبه (أوكتاف اوبرى) في الأهرام (9/ 4/عام 1936) حيث يقترح على فرنسا أن ترسل بطريق الجو الصحف والكتب الفرنسية حيث أنها عن طريق البحر يقتضى وصولها تسعة أيام أو عشرة أيام. وأن عليها أن تزود دور السينما بالأفلام الفرنسية لنافسة الدور الأخرى التي تعرض الأفلام المختلفة. وقال أن على فرنسا أن تبذل الجهود للمحافظة على الارث المتصل اليها من فرنسا القديمة ومقاومة الادارة البريطانية التي توجد فلى وجهها عراقيل شديدة.
وتوالت أقوال الصحف الفرنسية مؤكدة ضرورة الاستمرار في غزو العالم العربي عن طريق التعليم والترتية, ولذلك أسرعت فرنسا فأرسلت مسير هرير رئيس مجلس النواب الفرنسي وقال طه حسين عميد كلية الآداب اذ ذاك بمناسبة زياراته (5/ 5/1938) "ان فرنسا لها صبغة مشهورة اذ أنها أقدر الأمم على توثيق الصلات بينها وبين أمم الأرض". وقال الدكتور هيكل وزير المعارف أذالك موجها كلامه إلى مسيو هرير: حين تزور بعض البلاد الأجنبية ويلقاك أهل البلاد بما أنت اهل له من الكبار انما يكرمون فيك فرنسا التي تمثلها أصدق مثل وارعه. تمثل حبها للخير ورغبتها في السلم. تمثل شعورها الممتاز. الم تقل في مقدمة كتابك البديع عن مركز فرنسا في العالم أن الحياة الفرنسية يجب أن تقوم على أصلين اساسيين: احداهما مراعاة المنفعة المحققة, والآخر الوفاء بالعهد "ثم لم تلبث فرنسا أن دعت الدكتور طه حسين إلى جامعة ليون (11/ 9/1926) وانعمت عليه بنيشان جوفة الشرف من درجة أوفسية "تقديرا لمواهبه الأدبية وتوثيقا لعرى التعاون الفكرى بين فرنسا ومصر" وقال طه حسين هنالك: ان مصر مدينة بكثير من الفضل لفرنسا, ووصفت جريدة البروجرية طه بانه "رينان مصر الضرير" أو "رينان الإسلام" وقالت انه ألف عددا من الكتب في مختلف الموضوعات مبينا فيها الأفكار اليونانية المنقولة إلى العبرية ثم إلى العربية. ومنها إلى الحضارة الغربية حيث ازدهر في علم الأدب الفرنسي وكيف رسخت فيه الأفكار الفرنسية فأعطاها في بلاده قوة شديدة مؤثرة" وهكذا صورت صحافة فرنسا مفهوم طه حسين الحقيقى للثقافة الغربية وقال الدكتور طه: نحن مع تعلقنا بفرنسا بالفكر والقلب نحافظ على اتفاقنا الصادق مع انجلترا (معاهدة 1936) فانها برت بوعدها لنا بمساعدتنا على توطيد أركان استقلالنا الوطنى, ووصف طه حسين ايمانه بانجلترا وحرياتها الدمقراطية وقال أن على مصر أن تتوخى السير في سن الحضارة الغربية والرقى الديمقراطى ناهجة نهج فرنسا وانجلترا في الأقرب العاجل.
وأشارت جريدة البروجرية إلى العناية التي تبذلها قرينة طه حسين لعونته وما كان لها من شأن عظيم في حياته وانها قد هددت خطاه منذ كان في مونبيليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 186

وقد ألهم هذا الموقف الدكتور طه حسين وضع كتابه "مستقبل الثقافة في مصر" الذي صور فيه ما ينبغى أن يكون عليه نظام التعليم والتثقيف في مصر بعد الاستقلال كما اشار إلى ذلك في حديث له مع الأهرام في 7/ 10/1938 بعد عودته من فرنسا أثر احرازه دكتوراه جامعة ليون. قال أن قراءاته كانت عن نظم التعليم في البلاد الاوربية والمعروف أن كتاب (مستقبل الثقافة) كان بعيد الأثر في تيار التغريب الفكرى, اذ أن طه حسين دعا فيه لأول مرة دعوته الجريئة إلى نقل الحضارة: خيرها وشرها وحلوها ومرها وما يحب منها وما يكره وما يحمد وما يعاب وقال "أننا لا سبيل لنا غير ذلك فقد وقعنا في مونترو معاهدة تفرض علينا أن نأخذ نظم الغرب في الحكم وأساليبه في الثقافة ".
× والموقف الثانى عندما سقطت فرنسا في براثن الغزو الفرنسي واستقبل كتابنا العرب هذا الحدث بالرثاء البالغ لها. وفي مقدمتهم طه حسين.
ولم يقل أحد من كتاب التغرب في فرنسا كلمة الحق التي قالها المارشال بيتان " لقد جاءت الهزيمة من الانحلال فدمرت روح اللذات واللهو ما شيدته روح التضحية.

وقد حمل كتاب العالم العربي على مصر وكتابها لهذا الموقف في الوقت الذي كانت فيه فرنسا (حاملة لواء الرأى الحر والحضارة) تضرب أهل دمشق بالدافع وتذيق عرب المغرب أشد ألوان الاضطهاد والعدوان باسم مبادئ الثورة الفرنسية: الحرية والأخاء والمساواة. وعجب كتاب سوريا من كتاب عرب بيكون على فرنسا متناسين ما فعلته بالعرب وما أنزلته من النكبات بعد الحرب العالمية الأولى.

وآية عدوان فرنسا أن الجنرال ليوتى الاستعمارى الفرنسي الطاغية قد اختير عضوا في الاكاديمية الفرنسية نظرا لعملة الاستعمارى في شمال أفريقيا فكان خطابة الافتتاحى عن تمجيد الاستعمار وتزيينه والحث عليه ومما وقال "الادب الفرنسي لا ينفصل عن الاستعمار الفرنسي" .. وقال أن الاستعمار مصدر هام للقوة والثروة ومنبع لا ينضب للجيش وساحة تدريب وتكوين للقواد وقد ردد كتاب العرب ما توصف به فرنسا من أنها محررة الأمم أو مشعل النور وما هى الا اكاذيب.
وأثار ساطع الحصرى إلى ما ادعاه كتاب مصر من التفريق بين فرنسا الفكرية وفرنسا السياسية فقال انه محض اختلاف وأنه لا يمكن التمييز بين فرنسا الأدبية التمدنة وفرنسا المستعمرة وأن الأدب الفرنسي لم يلتزم الحياد تجاه السياسة الفرنسية بوجه عام وحيال السياسة الاستعمارية بوجه خاص بل على العكس من ذلك اتبرى لخدمة تلك السياسة بكل الوسائل الممكنة فقد كتب الأدباء الفرنسيون المقالات والخطب والأشعار والقصص والروايات التي تمجد الاستعمار وتزينه في النفوس, وأن الأكاديمية الفرنسية اختارت رجالها من بين صناديد الاستعمار وان الأدب الفرنسي لم يرفع النفس الفرنسية إلى درجة الوصاية الرشيدة على ميراث الفضائل الانسانية. وأكبر دليل على ذلك الأسس الاجتماعية الفاسدة والبراكين الداخلية والاغلال والتفكك. وأن مؤتمر مونترو لالغاء الامتيازات كما عرض كثيرون من الكتاب للادعاءات التي رددها الفرنسيون عن أن ثورتهم هى أولى الثورات فقالوا أن هناك عشرات من الثورات قامت قبل ثورة باريس المعلومة, وقد اعترف الفرنسيون بأنهم تأخروا في تحقيق المساواة والعدل الاجتماعى. كما نقد الفيلسوف الانجليزي هربرت سنبسر الاسطورة القائلة بتفوق الفرنسيين على جميع الشعوب وافتقد انتقادا لاذعا المبالغات التي اطلقت على فرنسا لقب محررة الأمم. وقالوا أن سبق فرنسا انما كان في أوراسط القرن السابع عشر وأواخر القرن الثامن عشر غير انه في القرن التاسع عشر تبدلت حالة أوربا تبدلا هائلا ولم تحتفظ فرنسا بمنزلتها السابقة, هذا فضلا عن انهيار فرنسا السريع ازاء الغزو الألمانى.
***

الثقافة الأمريكية
كان الغزو الثقافي الامريكى في الأول الأمر عزوا تبشيريا دينيا ثم تطور إلى غزو فكرى كامل عن طريق الارساليات والتبشير والسينما والصحف والمطبوعات. وقد أنشأت أمريكا سبع جامعات أمريكية في الوطن العربي غير المدارس والبعثات الدينية وبلغ ما ينفق عليها حوالى 15 مليونا من الدولارات.
واذا كان الاتجاه الثقافي الامريكى هو محاولة سيطرة المسيحية البروتستاتية على الإسلام وعلى المسيحية في المذاهب الأخرى, فان هناك هدفا آخر أخذ مكانه هو تأيد "الصهيونية" فكريا وثقافيا وعن طريق البحث العلمى والتاريخى في محاولة ايجاد حق

الجزء: 1 - الصفحة: 187

لليهود في فلسطين, وقد كان واضحا تمام الوضوح في جميع الدراسات التي قام بها المستشرقون والمبشرون والكتاب اليهود في مختلف المؤتمرات الفكرية العالمية والصحف والمؤلفات والموسوعات التاريخية ودوائر العارف.

وقد تأثر العرب والصريون في الحرب العالمية الأولى بالدعوة التي حمل لوائها "ولسون" رئيس الولايات المتحدة وهى "الحق تقرير المصير" غير ان العرب صدموا أشد صدمة عندما أعلن ولسون موافقته على احتلال بريطانيا لمصر وفرنسا لسوريا ولبنان وتأكيد تصريح بلفور في اقامة الوطن القومى لليهود في فلسطين.

كما كان لأمريكا انطباعات أخرى لزيارة روزفلت لمصر وتصريحاته عن تأييد احتلال بريطانيا ومن عامة رجال الغزو الثقافي الأمريكى في العالم العربي داينال بايس الذي قام بتأسيس الجامعة الامريكية في بيروت تشارلز وطسن الذي قام بتاسيس الجامعة الامريكية في مصر كورنيلوس فان ديك الطبيب المبشر الامريكى الذي عاش في سوريا أربعين عاما واشترك مع نصيف اليازجى وبطرس البستانى في ترجمة التوراة إلى العربية

وقد تغلغل الغزو الأمريكى عن طريق التعليم وعن طريق الصحافة ثم تحقق بعد ذلك الحصول على امتياز استخراج البترول في المملكة العربية السعودية سنة 1943 وشملت عمليات الحفر أكثر من 424 الف ميل وتداخل رأس مال الأمريكى في صناعة استخراج البترول ونفط الكويت ووضعت أمريكا يدها على 42 في المائة من بترول البلاد العربية.
ثم كان لأمريكا دورها في تمكين الصهيونية من السيطرة على جزء هام من الوطن العربي هو "فلسطين" كما عمدت أمريكا إلى محاولة تقديم خدمات اقتصادية واجتماعية في أنظمة تغريبية كالتربية الأساسية والاتجاه إلى القرى والحصول على معلومات احصائية مختلفة عن الثروات, وقد أنشأت أمريكا مؤسسات تعليمية مختلفة في لبنان ومصر والأردن. وأدخلت أساليب علم النفس وتجاربه القائمة على نظريات فرويد والجنس لتحويل تفكيرنا, عن الأسس الحقيقية للفكر العربي الإسلامي والخروج من تقاليدنا إلى التقاليد الأمريكية ومحاولة الغض من آدابنا وتراثنا وعالم فكرنا وشخصيتنا.
***

أثر الصراع في الفكر العربي الإسلامي
وبعد: فماذا كان أثر هذا الصراع في الفكر العربي الإسلامي. كان ابلغ آثاره مأصورة فرح االله الحابك الكاتب اللبنانى حين قال: يسالوننى لماذا نأخذ اللغة الفرنسية كأداة للتعبير. وجوابى هو جواب الأكثرية الساحقة من اللبنانيين, فنحن لا نستطيع أن نفصل بين محبتنا لفرنسا بين تأثيرها الثقافي علينا. فنحن نعيش في وسط فرنسي, فرنسي في روحه ولغته, ورغم التباين العميق بين لغتنا العربية وبين اللغة الفرنسية فنحن نهضم هذه إلى درجة أننا أصبحنا نفكر بالفرنسية " ولاشك أن هذا أغراب في التغريب, وذهاب في "التبعية" والولاء للأجنبى إلى أبعده حدوده مما يتعارض مع استقلال الفكر العربي الإسلامي ونزعته الحرة إلى الاقتباس مع الاحتفاظ بشخصيته دون أن يندمج أو يستغرب أو ينطوى, ومثل هذه الصورة تراها في كتاب الياس أبو شبكة (روابط الروح بين العرب والرنجة-1945) حيث يقول أن فرنسا أعظم جرم يرى في العالم, ويعمم في تحيز فيرى أن جميع الحركات الشعبية والفكرية التي تمحضت عنها أوربا آسيا انتهت اليها, وأنه أن يكن نابليون فشل في فتح سوريا
فقد تولى هذا الفتح مكانة أعلام الفرنسيين في رجال الأدب والعلم. وهكذا يرى الياس أبو شبكة أن سائر الآداب الانسانية مدينة لفرنسا بالشئ الكثير "لأن فرنسا هى الفرن الذي يخبز فيه الانسان الثقافي وجرى طه حسين مع دعوى جيبون ورينان في التفرقة بين العقل والآرى والعقل السامى فطبق ذلك على الأدب العربي (للهلال نوفمبر 1927) وقال: الفرق بين الأدب الفرنسي والأدب العربي هو في الواقع فرق ما بين العقل السامى والعقل الأرى. فالأدب العربي سطحى يقنع بالظواهر والأدب الفرنسي عميق دائم التغلغل. وفي الأدب الفرنسي وضوح وتحديد لا وجود لهما في الأدب العربي. والأديب الفرنسي اذا عالج موضوعا ألم بالتفصيلات وهو مع ذلك لاينسى الكل والمجموع. أما الأدب العربي فيجتزئ بأخذ وردة من البستان أو لون من الوردة. ولا يفكر في البستان. فالمزاج العربي هو المزاج السامى الذي لايحبط بالموضوع أجزائه وكلياته. ولاينزع إلى التحليل ودرس التفاصيل, ثم يجب أن لاننسى أن في الأدب الفرنسي والأوربى على وجه العموم فنونا لم يعرفها العرب قط مثل التمثيل والقصص".
وتمثل هذه العبارات هدف الغزو الثقافي والتغريب وهى أتهام الأدب العربي بالقصور عن الآداب

الجزء: 1 - الصفحة: 188

العالمية, والنظرية أصلا تقوم على أساس ثبت بطلانه وهو الفرق بين الأوربين والساميين من الناحية العقلية أو الثقافية, وبالرغم من هذا فان طه حسين ناقض نفسهأكثر من مرة وهو ينقل نظريات التغريب وحمل لواء آراء المستشرقين والمبشرين ودعاة الغزو الثقافي حين قال بعد بنظرية البحر الأبيض وغيرها من النظريات المتعددة التي لم يقصد بها الوصول إلى حقائق معينة وانما إلى بلبة الفكر العربي بعشرات من النظريات المتضاربة المتعصبة التي تهدف إلى اثارة الشك وخلق روح الشبهات وولادة مذهب الاحتقار والاستهانة لقدراتنا وتتبيع الفكر العربي الإسلامي للفكر الغربي ليكون صورة بالكربون منه تضيع منها ملامح الشخصية العربية ومقومات كياننا الروحى وطابعنا الانسانى.

ولقد كان الهدف الأساسى للغزو الثقافي الغربي هو خلق جو من البلبلة والتشكك بتعدد ضروب الثقافات التابعة لها وأديان الهيئات الدينية التي قامت بانشائها وهى في مجموعها تخرج مجموعا مبلبلا من المتعملين والمثقفين الذي يختلف في الرأى والنزعة والاتجاه بين التعليم الدينى الإسلامي الذي يقوم به الأزهر والقرويين والزيتونة والمدارس اللاهوتية البرتستانية والكاثوليكية والأرثوزكسية وبين اللغات الفرنسية والانجليزية وبين تيارات الثقافات اللاتينية والسكسونية مما يخلق تنوعا عجيبا يحول دون وحدة الفكر العربي الإسلامي والقاء المثقفين العرب أمام أهداف موحدة وخاصة فى:
(1) مسائل الحرية والقومية والتحرر الفكى والتبعية الثقافية وقد ظهر ذلك واضحا في اعجاب المثقفين العرب بالثقافة الفرنسية والتبعية لها.
وفي (2) النظر بعين الاستهانة إلى التاريخ العربي واللغة العربية والتراث العربي كله والتطلع إلى النقل من الثقافة الغربية حتى في الجوانب التي يبدو غناها واضحا في الفكر العربي الإسلامي, وهذا هو أثر سيادة النزعة الاجنبية في برامج التعليم التي سيطرت على الوطن العربي, خلال قرن كامل (1840 - 1940) حيث حرصت هذه المناهج على حجب مفاهيم الحرية وتاريخ الكفاح والانتصارات من البرامج الدراسية والكتب والصحف حتى لا يكون عاملا في تغذية الشعور القومى وقد صدرت عشرات المؤلفات حتى خلال هذه الفترة عن الثورة الفرنسية وأبطال أوربا وكتابها وفلاسفتها وعن مدن باريس ولندن ولم يصدر بما يوازى واحد في المائة منها عن أبطالنا وأعلامنا ومدننا وتاريخنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

دور الحضارة في معركة الغزو الثقافي
أجمع المؤرخون والمفكرون المتصفون أن الحضارة العالمية التي أطلق عليها " الحضارة الغربية" هى تراث انسانى عالمى شاركت فيه البشرية كلها, وكان للعرب دور كبير فيه. فان جذور هذه الحضارة التي قامت في عصر النهضة كانت نتيجة لنقل العلوم إلى أنشأها المسلمون والمترجمات التي نقلوها عن اليونان وأضافوا اليها ونموها في مختلف الفنون وهى ليست غريبة الا بالاسم انما هى ملك مشاع للانسانية وهى ثمرة الحضارات القديمة جميعها.
***

موقف المسيحية من الحضارة
قامت الحضارة العالمية العصرية على أساس المادة والايمان بقدرة العلم المطلقة, وقد ارتبط الأساس المادى للحضارة بانكار الدين والروحية وأسس الألوهية والنبوات واقامة مذهب البحث على أساس العدمية والإلحاد والشك في كل ما وراء الواقع الملموس وقصر الايمان على ما يصل اليه البحث بالملاحظة والاستقراء.

وترجع هذه الخصومة للدين إلى موقف الكنيسة الأوربية من العلم والحرية اذ ناهضتهما واستعدت محاكم التفتيش على العلماء وأفكارهم وبذلك ارتبط "الدين" في عرف الغرب بالتعصب والوقوف في وجه العلم, وهكذا كان على الحضارة أن تصارع الكنيسة الأوربية اذ وجدتها جامدة معارضة لقبس الحرية وضياء الفكر, كما طاردت رجال الكنيسة إلى المعابد والأديرة وأعلنت فصل الدين عن الدولة وبذلك لم تبق المسيحية في المغرب الا كتراث تاريخى ووسيلة للاستعمار في خارج أوربا, وكذلك قامت الحضارة الغربية على الإلحاد والشك والمادية والاباحية والتهافت على اللذه واطلاق الغرائز وتجهيز المرأة بالمغريات وقيام مذهب الاثرة وشرعية الربا وتغليب مذهب "الغاية تبرر الواسطة" واصطناع الميكافيلية في السياسة وهى انكار الأخلاق في سبيل تحقيق الغرض والبراجماتزم (وهو مذهب الذرائع وتبادل المنافع الذي يجعل لكل شئ ثمنا ومقابلا).

موقف الانسان من الحضارة
كان الغزو الثقافي الغربي حريصا على أن ينقل إلى الفكر الغربي هذه الشكوك والنزعات والزويا الحادة المتضاربة, محاولا تطبيق نظرياته على المجتمع العربي بمعقائدة ومذاهبه وأفكاره وتراثه, غير أنه لم يقدر مدى الفروق بين الكنيسة وجمودها الذي واجه الحضارة الغربية وبين الإسلام, فقد قصرت المسيحية عن التطور والاستجابة للحضارة, ولكن الإسلام لم يكن طوال حياته جامدا, بل كان مرنا قادرا على مواجهة التطور في مختلف العصور والبيئات والأزمنة, قادرا على الالتقاء بالحضارات والثقافات المختلفة, والاقتباس منها , وله في ذلك تجربة ضخمة تكاد تكون مثلا حيا لذلك هى تجربته في اقتتباس الثقافة اليونانية والرومانية وحضارتهما, فقد قامت في ظل الدولة العباسية مدرسة ضخمة للترجمة والاقتباس كانت بعيدة المدى في تطوير كل فنون الثقافة العربية وترجمة كتب العلم والطب والفن والفلسفة, اذ حمل عباقرة علماء العرب هذه الفنون وزادوا فيها وأضافوا اليها وأقاموا نهضة علمية بعيدة المدى استمرت خمسة قرون كانت أوربا خلالها تعيش في دياجير الظلام حملت لواءها جامعات دمشق وبغداد وقرطبة والقاهرة,
ثم عاد الغرب فاتصل بهذه الحضارة عن طريق الأندلس وفرنسا وعن طريق الحملات الصليبية, وعن طريق تركيا العثمانية, وعن طريق رحلات العلم المختلفة التي قان بها العلماء الغربيون إلى الشرق.
***

الحضارة ومجتمع الغرب
لقد كان للحضارة المادية, اثرها في المجتمع الغربى, هذا المجتمع الذي عاش حياة مضطربة لم تعرف الاستقرار نظرا لكثرة المذاهب والعقائد والنزعات وتضاربها وتغلب الطامع والصراع المادى وقد تردد الغرب بين عشرات المذاهب التي خلقها وحاول بها أن

الجزء: 1 - الصفحة: 190

ينشئ مجتمعنا مثاليا, غير أن هذه الأنظمة والمذاهب والعقائد تداعت وفشلت ولم تحقق أى نتيجة ايجابية.
ثم كان لظهور المادية الماركسية الشيوعية أثرها في قيام صراع عالمى ضخم بعيد المدى بين المجتمعات الرأسمالية المسيحية وبين المجتمعات الشيوعية الماركسية مما حال دون الوصول إلى نظام مثالى (أثيوبيا) صالحة
وكان سقوط فرنسا دلالة كبرى على مدى الانهيار في النفسية الغربية والمجتمع الغربي وهكذا عجزت الحضارة الغربية عن أن تقدم للانسانية مجتمعا ناجحا, وعاش في ضرام من المذاهب المتناحرة, القائمة على الاستعلاء بنعرة الجنس وعصبية اللون ومحاولة السيطرة على العالم الملون واستغلال الاستعمار لكل ما لدى الحضارة الغربية من علم وأدب وفلسفة في سبيل السيطرة. وكان غزو أوربا لآسيا وأفريقيا غزوا استعماريا ماديا لا غزوا حضاريا, انهارت معه كل ادعاءات الحضارة في الحرية والأخاء والمساواة وتمدين الشعوب وحق تقرير المصير والحريات الأربع وما سوى ذلك من شعارات أعلنها الغرب خادعا بها, وتبددت في ظل الأحداث الدموية الرهيبة كل دعوات الرجل الأبيض المتمدن وعن أمانته في نقل الحضارة إلى الجنس البشرى, فقد تبين أن الاستعمار والاستغلال والمطامع المادية والاقتصادية هى الأسس الحقيقية للحضارة الغربية, وقد اشترك في هذه النزعة كلا المذهبين العالميين على العالم الغربى: الرأسمالية المسيحية والشيوعية الماركسية, فهما كلاهما: يحاربان الأديان وينكران الجوانب الروحية ويتصارعان على امتلاك أراضى جديدة بها خامات تقدم وقودا للمصانع وأسواقا لتصريف الانتاج.
***

مادية الحضارة وروحية الشرق
غير أن هذا كله لم يمض دون أن يتنبه الفلاسفة والمفكرون إلى مدى خطر "مادية الحضارة العالمية" فتراجعت قدرة العلم المادية المطلقة, وظهرت مذاهب جديدة تهدم المذاهب القديمة, وأعلن قادة الفكر الغربي بأن الحضارة يجب أن تلتمس لها روح وايمان, من ذلك دعوة أوجست كمنت إلى ديانة الانسانية.
ووصل العلماء بتطور المفاهيم والأبحاث إلى أن العلم قد عجز "وحده" عن أن يكون غذاء نفسيا للشعوب الغربية, وأنه لامفر من الالتجاء إلى الشرق وأديانه وروحانيته.
وكان هذا اعلانا لافلاس الحضارة الغربية المادية. وبدأت أوربا في الثلاثينيات من هذا القرن تبحث مذاهب الهند القديمة, وانبعث دعوة الثيوصوفية وهو مذهب يدل على التعطش الروحى, وكان العلامة "هالدين"
عندما أصدر كتابه (المادية) قد أثار ضجة كبرى وصفت بأنها دقت المسمار الأخير في نعش المادية فقد قال أن اولئك الذين يؤمنون بالمعجزات على حق, ومثلهم في صحة العقيدة اخوانهم الذين يؤمنون بأن الحياة أساسها كيمائى نفسى, والنفس من عالم الأرواح منشئوها واليه مآبها, وان الحقيقة التي طفق الانسان يبحث عنها دهورا عديدة, وأعياه نشدانها, هذه الحقيقة روحانية في جوهرها, والروح لا يدركها العقل.
ثم قال "انتشين" العالم المادى الكبير" أن العالم فكرة في عقل الله " وأعلن الكثيرون أن نظرية (النشوء والارتقاء) المبنية على "النظرية الحتمية" قد انهار جوهرها من الأساس بعد ظهور نظرية تحطيم الذرة واثبات انها تتجزأ.

وقال (هارلود لاسكى) انه اذا كانت أوربا تخلصت من وصمة التعصب المذهبى في نطاق الدين فانها لاتزال تتخبط في حمأة التعصب المذهبى في نطاق الاقتصاد والسياسة.

وقال "لاسكى" أن الحضارة تمر بمحنة من الشك والجدف والإلحاد وتميع المعايير الثقافية والقيم والاخلاقية بصورة لم تنذر بشر مستطير في حياة الفرد وحياة الجماعة وأن الحضارة فقدت ثقتها في نفسها كما فقدت ايمانها العميق بحيوية القيم الثقافية السائدة, وعجزت عن تحقيق ذلك الوفاق المنشود بين عالم المثل الأعلى الممثل في كتابات الانسانيين وبين حقائق هذا الواقع الحافل باهوائه وأطماعه وخصوماته وأن استفحال النظام الرأسمالى سخر سلطات التشريع والسياية لخدمة مصالحة دون احتضان برامج الاصلاح الاجتماعى,

وقال (جون دودف) ان الغرب الذي يتيه فخرا بطابع حضارته الوضعية الحديثة, هذا الطابع الذي يطلق عليه اسم "المودرنزم" أو العصرية التطورية قد قامر بكل رأس ماله على مائدة هذا الودرنزم, بل وافنى شخصيته الانسانية بكل طاقتها الابتداعية والروحية,

الجزء: 1 - الصفحة: 191

داخل دولابها الآلى الرهيب, أن هذا الدولاب الدائب الدوران تفعل البخار والكهرباء أو الذرة قد غدا في ذاته قيمة أساسية تقاس بها كل القيم في مجتمع الغرب.

وقد أصبحت دول الغرب برمتها شوهاء الصورة "من الداخل" إلى حد مخيف, بعد أن سيطرت حضارة الالية الديناميكية سيطرة عمياء بلهاء لا هدف لها ولا ناموس الا مجرد التطور الآلى الذاتى, هذا التطور, بل هذا الاندفاع الذي يسن لنفسه بنفسه قانون حركته مستقلا عن روح الانسان ومعنوياته كلها مع أنها تراث الآلاف من
السنين, وما دامت الثقافة هى صورة حية للنفس الانسانية في جهادها الدائب من أجل الاستعلاء وجهادها المنبثق من الداخل العميق الاغوار فلنا أن نحكم تبعا لذلك بان أوربا أمريكا محكومتان بدوافع شخصية آلية أو لا شعورية همياء وليس بدوافع ثقافية عميقة واعية.
وتسائل (جون وودف) ماذا يبتغى الانسان من وراء السيطرة على الطبيعة, وكشف أسرار الحياة: هل الهدف هو أن نسود الطبيعة أم تسودنا الطبيعة, هل الهدف حين نهتك أسرار هذه الحياة سرا وراء سر أن نشقى بهذه الحياة أم أن نسعد بها نحن والأجيال القادمة.

وهكذا تبدو "الحضارة الغربية" وهى تتحول إلى موقف الانهيار الذي وصفها به شبنجار في كتابه احتضار الغرب):

فقد كان مذهب ماقبل الحرب الأولى هو مذاهب الدم والحديد, مذهب بسمارك وهو ذات المذهب الميكافيلي القديم القائم على نظرية "الغاية تبرر الواسطة" وبعد الحرب ظهر تعصب مذهبى جديد كان اقسى تطرفا:
ممثلا في الشيوعية والفاشية والنازية مع التعصب المذهبى المصطنع بصبغة قومية مسرفة وانقسم العالم إلى معسكرين خصيمين هما: الدكتاتورى والراسمالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

تدهور الحضارة
وقد أجمعت آراء الباحثين على أن الحضارة الغربية مشرفة على عهد انحطاط وتدهور وفناء, كما اشار اشبنجلر في كتابه (احتضار العرب) وقال ان الحضارة العربية قد أجديت وأفرغت جمعيتها.
وقال ليونارد ولف (مقتطف أبريل 1934) انه قد جرت محاولات ضخمة لمقاومة هذه الحضارة, اهمها ما قامت به الهند احياءا لحضارتها الهندية القديمة. وقال: أن حركة التجديد في تركيا انما كانت تهدف إلى التحرر من العبء الاقتصادى والسياسى الذي لحقها من الحضارة الغربية".

وقد عدد الباحثون مظاهر الانهيار في الحضارة الغربية متمثلة في "العنصرية" التي تنادى بسياسة القوة و "الدعوة الجرمانية" ممثلة في فلسفة نيتشه وتطبيق الولايات المتحدة لسياسة الحاجز اللونى في طوائف الهنود وفي جنوب أفريقيا (وفى الولايات المتحدة 13 مليونا من الزنوج الأفريقى الأصل, يعاملون أسوأ معاملة) واضطراب ولسون بين اعلان المبادئ الثلاثة عشر في حق المصير, ثم تأييده الحماية على مصر, والفلسفات المنحلة المادية والاتجاه نحو الجنس, وغلبة المدرسة السريالية بعد الحرب الأولى تحمل بذور الحيرة والقلق والحقد والثورة, وظهور المدرسة الوجودية بعد الحرب الثانية للأعصاب المنحلة, ودعوة اخضاع الآداب العامة إلى الاقتصاد, وأن الحوادث الكبرى في التاريخ ترجع إلى أزمات قامت في نفوس الأفراد.

كما اكد الباحثون تعصب الحضارة الدينى والذهبى وقالوا أن الثقافة الأوربية لم تتخلى قط عن نصرانيتها وتعصبها. وأشاروا في هذا إلى تصريح ناظر معارف هولندا في مؤتمر المستشرقين 1931 في لندن حين قال: أن هولندا لم تذهب إلى الشرق لأجل التجارة بل لنشر حسنات الدين المسيحى.
كما صرح وزير الخارجية الألمانية بأن ثقافة ألمانيا مبنية على الدين المسيحى. ويتصل هذا بما تظهره دول أوربا من مظهر لادينى في الثقافة والحكم, بينما تتعصب تعصبا واضحا للمسيحية في المراسم الدينية وحفلات الكنائس وأسماء الأحزاب وامداد البعثات التبشيرية والارساليات بالاعتمادات الضخمة والدعاية.

هذه هى صورة الحضارة الغربية في مذاهبها وعقائدها التي حاول الغرب أن يعرضها في حملة الغزو الثقافي والسياسى والعسكرى على العرب وأن يفرضها, بينما لم يصل هو بعد إلى نظام أو عقيدة أو (طوبيا) صالحة لاقامة مجتمعه, وهو في خلال هذا الاضطراب بين العقائد والنظم والنظريات التي لم تحقق أى نجاح, يحاول أن يغزونا بها, واتخذ عنا نحن لها حينا اعتنقنا بعض هذه المذاهب ودافعنا عنها وتحمسنا لها وظهر منا كتاب يدعون إلى نقلها نقلا كاملا, دون أن يفكروا في فوارق التفكير والزمن والبيئة والدين والثقافات, فكان هذه الاضطراب العنيف الذي أصاب الفكر العربي الإسلامي, وأصصابه بالزلزلة العميقة, وأقام فيه جوا عنيفا من الصراع الطويل حتى امكن أن يتم التغلب على نظرية (النقل) وأبدالها بكلمة (الاقتباس).

الجزء: 1 - الصفحة: 193

مواجهة الحضارة
كيف واجه الفكر العربي الإسلامي الثقافة الغربية والحضارة الغربية. علينا قبل ان نصور ذلك أن نكشف عن الفرق بين الكلمتين: الثقافة والحضارة.

الثقافة فكر والحضارة مادة
وقد جرت أبحاث متعددة حول الثقافة والحضارة. واختلط على كثير من الكتاب الفرق بينهما: وجملة القول في هذا أن الحضارة هى الجانب المادى وأن الثقافة هى الجانب الفكرى.

ويرى شبنجار هذا الرأى فيقول: أن الثقافة أفكار معارف وآراء. وأنها مجموعه المعارف والأفكار التي تمثل الحياة والتي تنمو بها الأمة وأن الثقافة من الحضارة بمثابة السبب من النتيجة.
ويرى شارلس ريشيه: ان الحضارة هى مجموعة الىراء والعادات الناشئة عن الجهود التي تبذلها الأمة في ميادين العلوم والفنون والصناعات والدين.
ويفرق الدكتور عبدالوهاب عزام بين الثقافة والحضارة فيقول: فرق مابين الصناعات والأخلاق والعادات. فاذا احسنا التفكير لم يلتبس علينا ما نأخذ من أوربا من العلوم الطبيعية ونتائجها وما نتجنب من أخلاقها وآدابها. فانه لا فرق بين الحساب والهندسة والكيمياء في الشرق والغرب.

ولكن شتان ما بينهما من العقائد والخلق وسنن الاجتماع, وما يتصل بذلك, فان لكل أمة من أخلاقها آدابها ثوبا حاكته القرون وعملت فيه الاجيال فليس يصلح لغيرها ولا يصلح لها غيره.
وقد أثار الباحثون إلى الفرق بين البحث في الحضارة والبحث في الثقافة وكيف أنه لا يمكن تطبيق مبادئ التسامح التي طبقت في مجال الحضارة والعلوم على الثقافة (الاجتماع والعقائد).
***

معركة المواجهة
حمل دعاة التغريب في هذا المجال رسالة المستشرقين في الدعوة إلى قبول الحضارة كلها (خيرها وشرها) وكان في مقدمة هؤلاء سلامة موسى وطه حسين ولم يصيبوا نجحا يذكر, وفشلت الدعوة إلى تعدد الثقافة والقضاء على توحيدها, وعندما ارتفعت الأصوات بالدعوة إلى ثقافة عربية خالصة موحدة هاجم سلامة موسى هذا الاتجاه. وقال أنه ليس من مصلحة الأمة (البلاغ 26/ 3/1936) وقال: ان من مصلحة الامم في تعدد الثقافة والبعد عن كل محاولة يراد بها التوحيد. وقال: ولسنا ننكر ان تعدد الثقافة والبعد عن كل محاولة يراد بها التوحيد. وقال: ولسنا ننكر ان تعدد الثقافة يؤدى إلى التزعزع والقلق ولكنه خير من الركود".

ولا شك أن الدعوة إلى تعدد الثقافة أنما هى دعوة إلى البلبلة وقتل مقومات الأمة ولذلك لم تلق أى قبول.
واعترف فيليب حتى بأن " التحرر الفكرى فر العالم العربي "اصطدم بمجموعة صلبة من المبادئ والأفكار هى (وحدانية الله ونبوة محمد ورسالته وقدسية الإسلام) وأن أحدا لم يخرج على هذه العقائد. وقال: أن بعض المفكرين حاول النظر إلى الإسلام والقرآن بروح النقد (طه حسين وعلى عبدالرازق) غير أن هذا الاتجاه لقى مقاومة شددة ومات في مهده".

ويقصد "قليب حتى" بالتحرر الفكرى ما نطلق عليه دعوة التغريب, وقد لاحظ كثير من المستشرقين الذين بحثوا نتائج حملة التغريب "أن تأثير الفرنجة لم يتجاوز المدن لأن كل الوسائل والأساليب التي استخدمها الغرييون من صحافة ودعاية ومؤسسات علمية أو اجتماعية أو سينما أو شراء للأفلام, كل ذلك وقف عند حدود المدن ولم يتجاوز إلى الريف" وكان من نتيجة ذلك

الجزء: 1 - الصفحة: 195

ما رسم من خطط جديدة بعد الحرب العالمية الثانية لاقتحام الريف بعد عجز التبشير والتغريب عن اقتحامه في الفقرة التي نبحثها.
وقد انقسم الراى بين الفكرين في "نقل" الثقافة الغربية أو " اقتباسها" ودعا زكى مبارك إلى ما أسماه "الاستيعاب"وفى مقال له (هلال نوفمبر 1936) عن الثقافة العربية وهل ينبغى استقلالها عن الثقافات الاجنبية: قال: نحن نريد أن يكون للأمم العربية ثقافة لها خصائص وأصول. ولكننا ننكر انقطاعها عن الثقافات الاجنبية وقال ان في اللغة الانجليزية ألف كلمة عربية تدور على الألسنة في الخاطبات والمكاتبات.

ودعا إلى " استيعاب" الثقافات الأجنبية وقال: يحسن حين يمكن ذلك أن نهضمها بحيث تصبح عنصرا من ثقافتنا القومية. وقال: لا أوصيكم بالفناء في الآداب الأجنبية, ولكن أوصيكم بالتخلق بأخلاق الأقوياء من الاجانب وعهدى بهم ينقلون إلى لغاتهم ما يملكون نقله من جيد الآراء ثم يتصرفون تصرف البقريين لا تصرف الناقلين, وقال أن العرب القدماء قضموا أكثر ما عرفوا من الثقافات الأجنبية ثم فرضوا ثقافتهم على من اتصل بهم من الناس.

وعرض الباحثون لنظرية ابن خلدون عن " ولع المغلوب بتقليد الغالب" وما أورده شينجلر في نظرية (التشكل الكاذب) حيث قال: أن التشكل الكاذب يحدث عندما تضغط خضارة كبيرة قوية على حضارة قديمة ناشئة فتصبها في قالبها وتعطيها أحيانا شكلا كاذبا لا يمت إلى شخصيتها الحقيقية العميقة بصلة"

ويتصل بهذا فشل النتائج التي ترتبت على نقل الأنظمة السياسية والاجتماعية عن البلاد المثقوفة, فان هذه الأنظمة قد طبقت في الوطن العربي تطبيقا شكليا تقليديا دون تقدير لفوارق البيئة والزمن والطبيعة.
والواقع أن البلاد العربية كانت في حاجة إلى أن تمر بمرحلة يقظة حرة لا ضغط فيها هى مرحلة "التكيف" وصوغ أنظمة تتفق مع تراثنا وتتمشى مع ملامح شخصيتنا ومعالمها وتطورها غير أن الاستعمار حال دون ذلك.
ويمكن القول بأن (الحضارة المادية) يمكن نقلها واقتباسها, ولكن (الثقافة الفكرية) نجد من العسير نقلها نقلا كاملا. وفي هذا ما قاله غاندى (اننا لم ننهمك في النظريات بحثا عن حياتنا, وانما انهمكنا في حياتنا بحثا عن النظريات فلم نترك أى عقائد تفرض وجودها على غير واقع, توجه سير أحداثنا وتصنع تاريخنا).
ودعا توفيق الحكيم (الأهرام-13/ 5/1938) إلى أن ننخرط في سلك الامم الاوربية- اذا لم تكن لنا قدرة على خلق حضارة شرقية, أما اذا كان للشرق رسالة-كما يقول الدكتور هيكل- وكان الشرق هو النوط باصلاح ما فسد في الغريب, فان أول خطوة ينبغى أن نخطوها انما هى اعادة النظر في الحضارة الأوربية ووصل توفيق الحكيم إلى غايته حين قال: أنك قد تستطيع ان تقتلع من رأس الشرقى عظمة السماء ولا تستطيع مطلقا أن تقتلع منه عظمة (العلم الأوربى الحديث) وانه من اليسير ان تسفه عند الشرقى الآن رسالة الأنبياء ولا يمكن أن تسفه رسالة الصناعة الكبرى, نعم اليومى لا يوجد شرق " ولاشك أن توفيق الحكيم قد جاوز الحق في هذا التصوير لتحول الشرق عن الروحية إلى المادية.
وقد جرى البحث عن نهضة الشرق وهل هى عربية أم عربية وتعددت الآراء, ولكنها في الاغلب مجمعه على "الاقتباس" لا النقل (الهلال م 31) قال ميخائيل نعيمة: أن القائل لا غالب الا الله (أى الشرق) لأحكم في نظرى من القائل لا غالب الا انا (الغرب) وأن الغرب أحوج إلى مدرسة الشرق.
وقال سلامة موسى: ليس هناك حد يجب أن نقف عنده من اقتباسنا من الحضارة الاوربية.
ودعا لطفى جمعه إلى "الاقتباس" من الحضارة الغربية: الاشتراكية ومحو تعدد الزوجات والغاء الطربوش والحبرة وتوجيه التعليم إلى الكيمياء والطبيعة والرياضيات.

وقال أنيس المقدسى: ان جامعة الشرق العربي هى اللغة وليست الدين وحذر من تقليد الغرب تقليدا اعمى يذهب بشخصيتنا.
وقال جبران خليل جبران: ان الغربيين في الماضى كانوا يتناولون ما نطبخه فيمضعونه ويبتلعونه محولين الصالح منه إلى كيانهم الغربى, أما الشرقيون في الوقت الحاضر فيتناولون ما يطبخه الغربيون ويبتلعونه ولكنه لا يتحول إلى كيانهم الشرقى بل يوحلهم إلى شبه غربيين:

الجزء: 1 - الصفحة: 196

وقال (مستهل) الكرملى: اذا كان لابد من الاقتباس من وسائل المدنية الغربية فيجب أن يكون بقدر ما يكفينا, فاذا زاد عن الكفاية أخرنا. على أن يكون بقدر ما يكفينا, فاذا زاد عن الكفاية أخرنا. على أن يكون ذلك القدر ملائما لأخلاقنا وبيئتنا وعوائدنا الحسنة وبلادنا وهواءها.
وقال الرافعى: أن نهضة الشرق العربي لا ينهض بها الا الركنان الخالدان: الإسلام واللغة العربية اذا أخذنا من الغرب فلنأخذ ما يتفق مع الأصل الراسخ في آدابنا من الشورى والحرية الاجتماعية.
***

(الحضارة)
وفى مجال البحث عن الحضارة القادمة: هل هى فرعونية ام غربية وتعددت الآراء. قال الدكتور على إبراهيم: أن تقدمنا سيكون في نطاق الحضارة الإسلامية مع الاقتباس من الحضارة الراهنة. وقال أن اللغة العربية تصلح لأن تكون لغة علمية, وأننا لن نرتمى في أحضان المدنية الحاضرة ولن نرفضها كلها. وقال منصور فهمى: ان هذه البلاد تلقت عن العرب اللغة والدين, وأنه اذا كان المصريون مصريون فهم عرب باعتبار لغتهم وما أدخلته اللغة في نفوسهم من العواطف والأفكار. وقال ان هناك ثلاث روابط: رابطة الإسلام ورابطة الشرق والرابطة العربية:
وقال طه حسين: أن الدين العربي واللغة العربية مقومان أساسيان للحياة المصرية الحديثة, وأنه لا يرى رأى الذين ينكرون الحضارة أو يتهمونها بالشر والفساد والاغراق في حب المادة وقال أننا سنأخذ من الحضارة كل ما نحتاج اليه حياتنا العقلية وحياتنا المادية.
وقال الدكتور محمد شرف: أن حضارة المستقبل في مصر ستكون إسلامية عربية, لأن اللغة والدين من أسس الحضارة وهى غنية بمبادئها الرائعة وبلاغتها الكاملة (الهلال م 39 - ص 817)
***

(الدين والفكر العربي الإسلامي)
كما جرى البحث حول مكان الدين في حياتنا الفكرية وذلك بمناسبة زيارة الكاتب الانجليزي روم لاندو للشرق
وقال المراغى: الإسلام كما يفسره الأزهر يسعى إلى أن يطابق بين قواعده وبين مطالب الحياة. وأن الهدف هو التوفيق بن الروح والمادة توفيقا عمليا ونظريا في أن واحد.
وقال: أنه ليس في القرآن شئ يناقض العلم والحق. وأعتقد أن الأمة لن تهجر الدين وأنها ستعود إلى حماة.
وقال روم لاندو: ان الغربيين يعتقدون ان التفكير العربي تفكير نظرى, فاذا كان تفكير مصر في خلال أربعمائة عام لم يجاوز نطاق الفقه الدينى فقد يبدو أن هؤلاء الغربيين لم يخطئوا. وقال ان التفكير الغربي تفكير واقعى ينفر من المفروض النظرية وينصب على شئون اليوم, أما التفكير العربي فيبدو أنه منوط ببحث القواعد التي سبق تقريرها فهو كقطع (الارابيسك) لاترى فيها حياة نابضة.

ورد على ذلك لطفى السيد فقال: يؤسفنى ألا اوافقك فانى أرى نقيض ما ترى, اذ يبدو لى أن التفكير العربي أقرب إلى الواقع من التفكير الغربي فالشريعة الإسلامية التي ذكرتها دلالة على (نظرية) تفكيرنا, ليست كالشريعة المسيحية مقصورة على بحث أصول العقائد والأخلاق فاحسب, بل نتناول تفاصيل الحياة ووقائعها, فهى تضع قواعد للعمل وللزواج وللميراث لوما شاكل ذلك من أمور الحياة.

وتساءل روم لاندو: هل لا يزال الدين عاملا قويا في الحياة المصرية وأجاب لطفى السيد: لايزال أثره في الحياة الإسلامية أوضح من أثره في الحياة المسيحية, ذلك لأن قواعدنا تقوم على قاعدة من القرآن. ومن العسير في الأقطار الإسلامية ان تفرق كثيرا بين تعاليم الدين وأمور الحياة اليومية".

وقد أشار كثير من الباحثين إلى مدى الفارق بين الشرق والغرب من ناحية الدين, فالغرب قد ترك دينه لأنه وجده يقف به عن التطور والانطلاق, ولذلك فصله عن الدولة. أما الإسلام فانه لا يقف عقبة أمام الفكر العربي أو الحضارة, بل أنه يفتح باب التطور, كل ما هناك أن صورة المسلمين قد تحاول ان تعطى صورة الإسلام وهذا خطأ, فان جوهر الدين واضح الدلالة, أما مظاهر المسلمين فانها بطول الزمن وبعوامل الاضطراب والقصور الماضية قد أصابها ما جعلها غير مطابقة تمام

الجزء: 1 - الصفحة: 197

لجوهر الدين وقد أشار "جب" في تقرير له إلى أن الشرق وصل إلى نتيجة حاسمة هى اتخاذ سبيل المدرسة الوسطى التي تجمع خير ما في ثقافة الغرب إلى تراثها العربي المجدد قال " لقد أخذ جميع المسلمين المتنورين يسلكون سبيلا وسطا فأخذوا خير ما في الشرق وخير ما في الغرب. وأن الذكريات التاريخية والاعتزاز المشترك بالماضى سيظل لهما المكان الأعلى ولن يستطيع العرب أن يقطعوا صلتهم بالماضى كما قطعها الأتراك لما كان الإسلام جرءا لا يتجزأ من الماضى فليس في وسع المثل العربي الأعلى أن يتجرد منه تجردا تاما.
***

(الامتيازات واستعارة النظم)
هل ترك الغرب للعالم العربي حريته في الاقتباس او النقل من الحضارة؟ الواقع أنه لم يفعل, وأنه فرض نظمه القانونية والسياسية والاجتماعية وكانت الامتيازات الاجنبية عاملا هاما في هذا المجال.
ذلك أن الغرب حين امتد نفوذه إلى الوطن العربي عن طريق قناصله وارسالياته ثم عن طريق الاحتلال لم يتوقف امام تحطيم الانظمة ذات اللون الإسلامي القائم في العالم العربي بل حطمها واحل بدلا منها أنظمة جديدة منقولة من القوانين الاوربية. وكان ذلك في مجال القضاء والتشريع والحكم, كما فصل الاستعمار بين الإسلام والسياسية.

والقانون المدنى الاوربى يستبقى من منبعين أحداهما رومانى والآخر مسيحى وكان إسماعيل أول من سمح بترجمة القوانين الفرنسية وجعلها أساسا لقوانين الدولة دون اشراك التشريع الإسلامي في موادها.

كما عمد مصطفى كمال في تركيا بعد الثورة التركية إلى أقصاء التشريع الإسلامي كلية, والعمل بقانون سويسرة المدنى وقانون الجزاء الايطالى.
وقال: ان التشريع والقضاء في أمة عصرية يجب ان يكونا عصريين مطابقين لأحوال الزمان لا للمبادئ والتقاليد.

وقد كان واضحا أن عمل كلا من إسماعيل باشا في مصر ومصطفى كمال في تركيا ليس جريا حرا مع طبيعة التطور, وانما كان مفروضا بنفوذ الغرب الفكرى والسياسى. اذ أن هذه القوانين كانت بعيدة عن العقلية العربية أو الإسلامية وعن الذوق والنزع والشرب. . ولم يكن فيها ما يتفق مع الزمان, والمكان. خاصة اذا عرف أنها نقلت. دون تعديل أو تنسيق مع أحوال البلاد وفروق الزمن والبيئة.

وقد عزل التشريع الإسلامي عزلا تاما في هذه المرحلة مع سعة مذاهبه ويسره واجازته العمل بالصالح المرسلة, وقد اتخذ خصوم الإسلام من جمود بعض فقهاء العالم العربي الإسلامي حجة على جمود الشريعة.

وفى ابان وضح الدستور المصري وبعد تشكيل لجنة الدستور (11 ابريل 1922) جرت أبحاث متعددة في الصحف عن موقف اللجنة من التشريع الإسلامي, وقد أخذت مواده من الدساتير الأوربية. ولم يرد فيه أى نص من الإسلام سوى العبارة التي تنص على أن دين الدولة الرسمى هو الإسلام.

ويتصل بهذا سيطرة الامتيازات الأجنبية على الحياة الفكرية والاجتماعية المصرية, وحيلواتها دون اتخاذ السبيل الحر في معاملاتها او تشريعها أو احكامها وقد زاد في وطأة الامتيازات بمصر انشاء المحاكم المختلطة في عهد إسماعيل وظلت الامتيازات الاجنبية عقبة في سبيل الاصلاح.
ويمكن القول بان الامتيازات الاجنبية كانت ركيزة استعمارية بعيدة المدى, في مجال الاقتصاد والاجتماع والسياسة والفكر.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

مواقف الفكر العربي الإسلامي
من الصهيونية والشيوعية

الجزء: 1 - الصفحة: 199

(1)
أثر الدعوة الصهيونية في الفكر العربي المعاصر
كان للدعوة الصهيونية أثرها في الفكر العربي الإسلامي المعاصر، بعد أن عم أثرها الفكر العالمى كله، وتداخلت مع الفكر الغربي الاستعمارى والفكر الشرقى الماركسي. ولقد كان الفكر الصهيونى بالغ الأثر في هذين التيارين المتصارعين. ولعل أول ما يقال هنا أن أقوى نظريات الهدم والتدمير والتخريب التي حمل لوائها الاستعمار الغربي والغزو الثقافي إلى الشرق، والى العالم الإسلامي انما كانت من (ايداع) فلاسفة يهود أصلا، وصهيونيين ثانيا، يحملون الدعوة الأساسية التي حملتها الصهيونية ولونت بها الفكر العالمى بقصد فرلض سلطانها على الفكر العالمى والسيطرة على العالم، وتحقيق حلم انشاء الحكومة اليهودية الكبرى التي تحكم العالم كله.
ولقد ظهر الصراع قويا بين الفكر الصهيونى والفكر المسيحى في نواحي، وظهر الالتقاء في نواحى أخرى، ومن هنا نشأت تيارات ثلاث كانت تتضارب فيما بينها، ولكنها تلتقى عند هدف واحد هو: السيطرة على الوطن العربي الذي هو مفتاح العالم الأسود الأفرو آسيوى الذي ظل مركز الصراع بين الاستعمار الغربي والاستعمار الصهيونى والاستعمار البلشفي.
***

الماسونية الحديثة
واذا كانت الدعوة الصهيونية قد أخذت سبيل العمل الحقيقى لاقامة كيان يهودي بمؤتمر "بال" عام 1897 الذي يعد أول مؤتمر صهيونى وضعت فيه خطط المشروع الأساسى للعمل على اقامة دولة يهودية. كما وضعت به بروتوكولات صهيون التي استمدت مقوماتها كنظام من "التلمود"، فان هذا المؤتمر كان نتيجة لخطوات طويلة وأعمال تمهيدية بعيدة المدى، هذه الخطوات التي يمكن العودة بها إلى الوراء، ربما إلى مائة وثمانين عاما، أى إلى عام 1717 وهو العام الذي ولدت فيه "الماسونية الحديثة" في انجلترا ثم 1721 في فرنسا حيث أعلنت الماسونية أن هدفها هو المحافظة على نفوذ الاسرائيليين واتخذت من هيكل سليمان شعارا لها، وقد سيطرت اليهودية على أغلب محافل الماسونية في العالم ووجهتها للعمل واليها عزى كل ما أريق من دم في الاغتيالات الخفية التي دبرت ونفذت حيث سارت الماسونية مع الصهيونية لصنع الثورات أو اشعال نيرانها أو الاستفادة منها لتحقيق أغراضها.
وقد حققت الماسونية أكبر انتصار لها في الثورة الفرنسية (1789 - 1795) حيث كان أبرز أبطالها من اليهود: ميرابو وفولتير وروبسبير.
***
الماسونية
وقد حققت منظمات الماسونية نجاحا واضحا في الوطن العربي كدعوة وظهر لها تيار فكرى واضح في مؤلفات متعددة وكتابات وصحف، فكتب في الدعوة لها جورجى زيدان وكان شاهين مكاريوس بمجلته اللطائف من أكبر دعاماتها وكتب في الترويج لها محمد سعيد المراغى وأحمد زكى أبو شادى وعزيز ميرهم وغيرهم كثيرون، وهاجمها مؤلف كتاب "كشف الظنون عن حال الخرمسون" والأب لويس شيخو اليسوعى صاحب مجلة (الشرق).
وقد طبعت قوانينها بالعربية في بيروت 1881 وطبعت "النظامات" في مصر 1890 ووصفها جورجى زيدان بأنها أقدم الجمعيات الحية وأرجع انشائها لأول القرن الثامن قبل الميلاد في زمن (نومايومبيلوس) وقد تقلبت في أحوال شتى ووصف عزيز ميرهم كلمة (الماسون) بمعنى البنيان، وأرجع تكوينها الأول إلى البنائين الذين وضعوا فن البناء، ثم تطورت من مزاولة فن البناء المادى إلى فن البناء الأدبى والاجتماعى وبقى من آثار الجماعة

الجزء: 1 - الصفحة: 201

الأولى نظامها وترتيبها وطقوسها وآلاتها وأصبح ذلك كله رموزا وأسرارا للكتابة عما يرمون اليه من تربية نفسية وتشييد اجتماعي. وقال: أن المحافل الماسونية لم تجتمع في سلطة عليا الا عام 1717 في لندن وانتخب أستاذا أعظم لها الدوق دى مونتاجو.
وقد كشف كثير من الباحثين عن الصلة بين الماسون وبين اضطهاد اليهود، فقال أنها تهدف في الأغلب إلى مقاومة التعصب الدينى وخلق جو من السماحة والحرية أمام أعضائها أيا كان ديانتهم وأداء الخدمات لهم. وقد عزا اليها عزيز ميرهم (السياسة الأسبوعية 11/ 12/26) وغيرم أثرها في الثورات وحركات التحرر. فأشار إلى أنها وضعت شعار الثورة الفرنسية (حرية واخاء ومساواة) وأن كبار رجال الثورة كانوا من الماسون أمثال ميرابو وبريسو وكاميل ديمولان ودانتون وأن "لافييت" الذي أملى وثيقة الاعتراف بحقوق الانسان والذى حرر الولايات المتحدة كان من الماسون.
وقال عزيز ميرهم: أن الماسون هم الذين حرروا العالم من سلطان البابوية وفرقوا بين السلطة الدينية والسلطة الدينية للبابا، وأنهم حملوا لواء الحرية الفكرية وهدموا سلطان الكنيسة في ايطاليا وفرنسا وأنالوا تركيا دستورها بفضل محافلهم القائمة بها - وقد اختلفت الكنائس في النظر إلى الماسونية (هامش الصحفى العجوز - الأهرام 2/ 6/1933) فالكنيسة الكاثوليكية تمقت الماسونية وتحاربها، أما الكنيسة الأنجليكانية فهى على عكس ذلك. ووصف تطور الماسونية في مصر فقالت أنها دخلت في عهد إسماعيل، وكان الخديو من أكبر رؤسائها وكان الأمراء والوزراء وكبار رجال القضاء أعضاء في محافلها. ثم تطورت واتسع نطاقها. وتعددت لوحاتها ومحافلها ودخلها كل من هب ودب. وأشار إلى ما قيل من فوائد الماسونية ومنافعها لأعضائها ومشتركيها وللهيئة الاجتماعية وما قيل "مما لا يصدق عن عقاب من يبوح بتلك الأسرار المقدسة وجزاءه العقاب بالقتل في رائعة النهار بالسم أو السيف والمسدس".
وعارض رأى القائلين بالسرية وقال أن الفضائل يجب أن لا يكون سرا، وأن طبيعة العصر تنافى السرية وأصحاب الأسرار، وأشار إلى أن موسولينى شتت المحافل الماسونية في ايطاليا وتبعه هتلر.
وارتاب لويس شيحو اليسوعى (مجلد 15، ص 326 - الشرق) في أمر الماسونية فتساءل لماذا "تحتجب عن أعين الناس وتتستر في زوايا الظلمات ولا يجتمع أعضاؤها الا في الليل الدامى في بيوت يحصنونها بالحراس فلا يدخل الا من عرف كلمة الجواز السرية واذا دخلوا كتموا بكل حرص ما يدور بينهم من الأحاديث، وأشار إلى تعارض العمل الخيرى مع الأقسام والأيمان بعدم البوح بالأسرار. وقال (أن للماسونية طقوسا ورتبا وأزياء غريبة ولمسات وخطوات وطرقات وتهويلات في درجاتها العديدة من الدرجة الأولى إلى الدرجة الثلاث والثلاثين، ومن درجة الرفيق إلى الأستاذ".
وقد كشف معارضى الماسونية وأغلبهم من المسيحيين أنها تهاجم المسيحية وأنها ترمى إلى القضاء على الدين كما فعلت في ثورات 1789 الفرنسية و 1920 الشيوعية و 1926 التركية، وقد ردد الدكتور صروف (المقتطف فبراير 1910) (اتهام بعض الناس للجمعية الماسونية بأنها حملة سياسية معادية لكل سلطة مدنية) ثم دافع عنهم وقال أن اتهامها بمعاداة الأديان لا يتفق مع وجود عدد كبير من رؤساء الأديان بها وقال: "والذين يعرفون الجمعية الماسونية يعرفون حق المعرفة أنها ليس لها غرض الا أن تساعد أعضائها بعضهم بعضا في أمورهم الزمنية وأن يسعوا في كل ما يعلى شأن البشر ولهم في ذلك مآثر كثيرة".
وقال خصوم الماسونية أن القضاء على سلطان الكنيسة وهدمه والفضل بين السلطة المدنية في البابوية والمسيحية والغاء الخلافة في تركيا كل هذا كان من عمل الماسونية التي هى في نظره جمعية سرية صهيونية قامت وفق بروتوكولات صهيون وتسترت في أغراضها وراء هذا الشعارات والأهداف، وأنها كانت ذات يد في القضاء على كل من وقف أمام الصهيونية كاقصاء السلطان عبد الحميد، ومدحت وهتلر وموسولينى وجمال الدين الأفغانى الذي انشق عن الحفل الماسونى وعارضه وأقام محفلا ماسونيا تابعا للمحفل الفرنسي.
ولقد تأثر الفكر العربي الإسلامي بأفكار الماسونية التي انتشرت في العالم العربي وكان لها محافل متعددة في مصر والشام والمغرب، وكان جمال الدين الأفغانى قد دخل الماسونية ظنا بأنها تخدم أهدافه لتحرير العالم الإسلامي من الاستعمار.
أما في العالم الإسلامي فقد تركزت الماسونية في تركيا على نحو ضخم، وكان لها سلطانها الواضح على جمعية الاتحاد والترقى العثمانية التي قامت نظمها أساسا وفق أنظمة الماسون وكان أغلب أعضائها من الماسون.
وقال الدكتور صروف أنها هى التي بثت في نفوس

الجزء: 1 - الصفحة: 202

العثمانيين روح الحرية. وقد أعلن المؤرخ برتوبك بأن الماسونية كانت هى المحرك الأول والمرشد الأكبر في تقويض الاستبداد العثمانى وخلع عبد الحميد.
***

الصهيونية في أولى خطواتها
وقد كان نداء 1798 الذي وجهه يهودي فرنسي إلى اليهود للقيام بمعاونته في اعطاءهم (أورشليم) داعيا إلى تحقيق مشروع القدس واقامة مجلس ينتخبه اليهود المقيمون في 15 قطرا للاستيلاء على مصر والمنطقة الممتدة منها إلى عكا إلى البحر الميت إلى البحر الأحمر مؤكدا أن هذا المركز يجعل - اليهود وفرنسا - مسيطرين على سير الملاحة في البحر الأحمر قابضين على ناصة تجارة الهند وبلاد العرب. كان هذا النداء مقدمة للنداء الذي وجهه "نابليون" عام 1799 لمعاونته في اعطاء اليهود "أورشليم" غير أن اليهود الذين كانوا حريصين على أن يتموا مشروعهم بأنفسهم قد تجاهلوا نابليون وقصدوا إلى عمل آخر حين اتصلوا بالسلطان عبد الحميد من ناحية ثم بمحمد على من ناحية أخرى، أما (السلطان عبد الحميد) فقد رفض العرض الذي يرمى إلى استثمار مليون فدان في السلط بفلسطين بالرغم من سخاء العرض الذي قدم له وهو فيما يروى بعض المؤرخين سبعة ملايين جنيها ذهبا. أما العرض السابق فيغلب أنه نجح حيث منح "محمد علي" امتيازا واسع المدى لموسى مونتو فيورى الثرى اليهودي الكبير لشراء مساحات كبيرة كانت هى أولى المناطق التي استولى عليها اليهود في فلسطين وبها أنشئت أول جمعية لاستثمار أراضى فلسطين عام 1879.
وفي هذه الفترة كتب الدكتور تيودور هرتسل اليهودي النمساوى (1895) كتابه الذي آثار ضجة وذيوعا (الوطن الاسرائيلي) والذى ترجم إلى الفرنسية والانجليزية والعبرانية والنمساوية، وقامت الفكرة فيه على أساس احتلال اليهود لفلسطين، وخلاصة آراء هرتسل أن أعداء الساميين آخذون في الازدياد ولا يستطيع اليهود مقاومتهم لتشتت شملهم في الأرض، لذلك لابد من قيام جمعية سياسية مالية تشرف على شركة يهودية اقتصادية رأس مالها (كذا) مليون جنيه ومركزها لندن للقيام بشراء أراض فلسطين التي يوجد بها هيكل سليمان على أساس أن الناس - أى اليهود - لا يساقون الا بمثل هذه الشعائر الدينية، ورسم مؤتمر بأن 1897 خطة العمل: ايجاد وطن شرعى للشعب الاسرائيلى في فلسطين وذلك مع احياء الآداب العبرانية ونشرها وتعاليمها وبعثها بعد انطوائها أكثر من ألفى عام، وقد تحقق ذلك بانشاء الجامعة العبرية في القدس وبدأ التنقيب على الآثار اليهودية.
ومنذ ذلك التاريخ دخلت إلى الفكر العربي الإسلامي محاولات كثيرة لتسميم حقائق التاريخ والفكر وذلك بمحاولة ابراء تحريف التاريخ والتراث العربي حيث دس اليهود في مختلف المؤتمرات والمؤلفات والكتابات ما أطلقوا عليه حقهم الكاذب في فلسطين، وقد كان لهم من السلطان عن طريق فرنسا وبريطانيا ما مكنهم من التسلل إلى كتب التاريخ التي تدرس في المدارس والجامعات وعن طريق المستشرقين اليهود أو أصحاب الولاء للصهيونية الذين عملوا في مصر ولبنان وغيرها من دول العالم العربين كما امتد نفوذهم إلى الصحف العربية والمصرية بالذات وذلك ضمن خطة انشاء الصحف الكبرى في روسيا والنمسا وايطاليا وانجلترا والصين واليابان والباكستان وقد استغل اليهود الاضطهاد الذي واجههم في روسيا ابتداء من عام 1883 وقضية ديفورس 1867 التي تجلى فيها العداء لليهود على أشده، وبدأ ظهور النزعات القومية في أوروبا مما أداهم إلى الاندفاع في الخطة التي حققت في نهاية الحرب العالمية الأولى قيام وطن قومى لليهود في فلسطين بصدور وعد بلفور في 20 نوفمبر 1918.
ويهمنا هنا أن نصور أثر الصهيونية في الفكر والثقافة حيث ظهر عشرات من أعلام الفلاسفة والكتاب الذين سلطت عليهم قوة اليهود المادية وسلطانهم في ميدان النشر والصحافة ومختلف الأضواء ومن هؤلاء سيبوتزا أكبر فلاسفة التاريخ اليهودي. وماكس نوردو الذي هاجم النظم البشرية: الدين والملكية والسياسة والذى تنبأ بالمدينة اليهودية المقبلة وقال: أرى أن مدينة اليوم القائمة على التشاؤم والكذب والأنانية ستبيد وتتبعها مدينة ترتكز على الحق والغيرية والتفاؤل حيث تصبح الانسانية حقيقة واضحة لا معنى خياليا، وكان من أعظم زعماء الصهيونية وعصد "هرتزل" عندما أسست الحركة الصهيونية وكان نائبا عنه في مؤتمر "بال" وهو الزعيم الأكبر لمفكرى الصهيونية.
"وفرويد" داعية علم النفس الذي حاول بمذهبه تحطيم القيم الروحية للبشرية و"رويتر" صاحب أضخم وكالة أنباء في العالم والذى سيطر ووجه أخبار العالم لحساب اليهود في مدى امتد أكثر من سبعين عاما.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

"واندريه مروا" الذي وجه الأفكار إلى الاثم عن طريق الأدب".
و"كارل ماركس" الذي وضع أساس المذهب الشيوعى وفق خطة الصهيونية في السيطرة على العالم كما رسمها باروخ ليفى في خطابه إلى ماركس (مجلة باريس يونيه 1028) وقال فيه: يقتضى التنظيم الجديد للانسانية أن ينتشر أبناء اسرائيل على سطح الارض ويتسلموا في كل مكان زمام الأمور، خصوصا اذا نجحوا في فرض اشراف شديد على الطبقة العاملة. فينتقل زمام الحكومات في العالم إلى أيدى الاسرائيليين تحت شعار الطبقة العاملة وتلغى حينئذ الملكية الفردية وتفرض رقابتها على كل مكان من الأموال العامة".
وقد ركز اليهود على خلق أسس الفكر اليهودي كمحاولة للسيطرة على التاريخ والفكر العالمى وتحويل الأنظار نحو تأييد أكاذيبهم في ادعاء الحق التاريخى في فلسطين عن طريق انشاء الجامعة العبرية في القدس وهو مشروع أعده هرتزل وماكس نوردو وحاييم وأيزمان، وقد صور هذا المعنى (آنشتين) العلامة اليهودي الكبير حيث قال: أن الجامعة هى المكان الذي تتجلى فيه النفس البشرية باحلى معانيها. وليست جامعات أوربا في الحقيقة سوى مراجل تغلى فيها الوطنية المتطرفة غليانا آكلا. ويسود التعصب الأعمى فيها كل الأشياء الخارجة عن دائرة الأمة والسلالة وكل الأشياء التي تكون معصوبة بطابع فردى مختلف. وقال أن جامعتنا حرة طليقة من كل قيود التعصب والمفاسد".
وفي هذه العبارات ما يرسم الهدف الحقيقى للثقافة العبرية القائمة على تمثل أحقاد اسرائيل ومطامعها في محاولتين كبيرتين، الأولى: ابراز أثر اليهود في الفكر العربي القديم، والثاني: محاولة تزييف التاريخ لاثبات حق وهمى في فلسطين العربية.
وليس أدل على حقيقة أهداف الفكر الاسرايلى من قول الدكتور أوسكار ليفي: نحن اليهود لسنا شيئا الا مفسدى العلم ومدمريه ومحركى الفتن فيه وجلاديه.
وقد وجه الفكر العربي الإسلامي هذه المحاولات ولم يقف أمامها صامتا وانما فندها وأثبت أنها مسمومة ومخالفة لحقيقة الواقع التاريخى وحتمية التاريخ، فمنذ أربعين قرنا لا يعرف التاريخ لفلسطين سكانا غير العرب وبنو اسرائيل الذين طردوا مصر والتجأوا إلى فلسطين انما وجدوها اذ ذاك يسودها الشعب الكنعانى العربي، ولم يكن بنو اسرائيل في وقت من الأوقات أكثرية في فلسطين، وأن الذين شردوا من فلسطين بعد تدمير الهيكل في عهد القيصر "أدريانوس" لم يكونوا سوى رجال الدين ولا يزيد عددهم عن خمسين ألفا، أما سكان فلسطين الأصليين فلم يتعرضوا للتشريد، وهذا ما يؤكد بالدليل القاطع أن الصهيونيين الموجودون الآن في أوربا وأمريكا ليسوا هم أحفاد اليهود الذين أخرجوا من فلسطين وأنهم بعيدون كل البعد عن الجنس الاسرائيلى القديم وعن الدين اليهودي الصحيح وهم كذلك بعيدون عن الثقافة اليهودية السامية القديمة فليست لغتهم الأصلية هى اللغة العبرية وأنهم انما يتكلفون بعث هذه اللغة الميتة اليوم في محاولة فاشلة لايجاد وحدة مصطنعة، وأن ثقافة الصهيونيين الحقيقية هى ثقافة جرمانية ولغتهم المسماة "يدش" هى اللغة الألمانية القديمة.
وقد انقضى الأجل الذي يربطهم باليهودية وانما هم يتخذون من الجنس والدين وسيلة للسيطرة العالمية.
***

(بروتوكولات صهيونية)
عندما عقد (يتودور هريزل) المؤتمر الصهيونى الأول في بال بسويسرا عام 1897 اجتمع أكثر من ثلاثمائة من حكماء اسرائيل حيث رسموا خطة وضع العالم تحت سيطرة اليهود وتقويض أركان الحكومات لاقامة دولة يهودية واحدة تحت تاج ملك من نسل داود، وقد وضعت هذه الخطة موضع التنفيذ في بروتوكولات سرية أطلق عليها "بروتوكولات صهيون".
وقال هرتزل الذي يعده اليهود رابع أربعة هم: موسى وسلمان وزروبابل "ومتى أصبحنا أسياد الناس لا ندع في الوجود سوى ديانتنا التي تنادى بالآله الذي يتعلق به مصيرنا، لأننا نحن شعب الله المختار. ولأن مصيرنا يقرر مصير العالم، ولذلك وجب علينا أن نلاشى سائر الأديان. فان أدى عملنا هذا إلى قيام كفرة محدثين .. فسوف نجعلهم عبرة لشعوب لابد أن تخضع لديانة موسى المتينة الصوايبة الكفيلة بأن توصلنا للسيادة على سائر الشعوب".
وقد كان من الخطط التي وضعت لتنفيذ وصايا "هرتزل" انشاء الماسونية الكونية، والماسونية الملوكية والماسونية الرمزية العامة لمختلف الملل والديانات

الجزء: 1 - الصفحة: 204

والأجناس، وقد اتخذوا من الماسونية وسيلة لاستغلال غير اليهود في الوصول إلى المركز الخطير الذي احتلوه في توجيه السياسة العالمية خاصة في أمريكا وانجلترا. وقد كانت الماسونية هى الأداة التي يتحقق بها حلم الصهيونية عن طريق تحطيم مقومات كل الشعوب والأديان ولها أن تتخذ شعارا خادعا هو (الحرية والمساواة والاخاء) ليخفى حقيقة العمل لامبراطورية يهودا الكبرى.
وقد أشار كثير من الصهيونيين إلى أن هدف بروتوكولات حكماء صهيون هى حكم الجماهير والأفراد عن طريق عبارات ونظريات وقواعد للحياة معدة اعدادا ماهرا وعن طريق شتى أنواع الخداع والحيل وقالوا: أننا وقفنا وراء الكواليس وحرصنا على أن تبقى منظمتنا مستترة خفية. ويتصل بهذا أن الصهيونية هى حاملة لواء الدعوة إلى هدم الديانات. والقول بأن الأديان لم تعد تسد حاجات المجتمع الحديث، وقد دست الصهيونية على رجال الكهنوت ملحدون يعملون قسسا ويتحدثون عن الإلحاد عن طريق خفي، وقد بلغ هذا العمل حدا عنيفا فيما يروى عن أن كبير حاخامى اليهود في القسطنطينية وجه إلى يهود فرنسا نصيحته: (اجعلوا من أبنائكم أطباء وصيادلة حتى يتمكنوا من القضاء على حياتهم دون أن تخشوا عقابا).
وقد تضمنت هذه البروتوكولات (كما أوردها مترجمها محمد خليفة التونسي) خطة قوامها: استغلال العالم لمصلحة اليهود والسيطرة الكاملة على العالم، وهدم الحكومات في كل الأقطار والاستعاضة عنها بحكومات ملكية استبدادية، واغراء الملوك باضطهاد الشعوب واغراء الشعوب باضطهاد الملوك. والقاء بذور الخلاف والشغب في كل الدول عن طريق الجمعيات السرية والدينية والمحافل الماسونية ونقل الدول من التسامح إلى التطرف السياسى والدينى فالاشتراكية فالاباحية فالفوضوية. وافساد أساليب الحكم. ووضع كل وسائل الطبع والنشر والصحافة والسينما والجامعات والمسارح في يد اليهود ووضع أسس الاقتصاد العالمى على أساس الذهب الذي يحتكره اليهود واحداث الأزمات الاقتصادية العالمية على الدوام.
وهذا نموذج من البروتوكولات:
***

البروتوكول الأول
"لقد أقمنا على أطلال الارستقراطية الطبقية والوراثية أرستقراطية من عندنا على أساس بلوقراطى (الحكومة الأقلية الغنية التي تملك معظم الثروة) ولقد أقمنا الأرستقراطية الجديدة على الثروة التي تسلط عليها وعلى العلم الذي يروجه علماؤنا.
أننا في صلاتنا بالناس كنا دائما نستثير مرضى ضحايانا من أجل المنافع ونحرك شرههم ونهمهم وحاجاتهم المادية.
وكل واحد من هذه الأمراض يستطيع وحده أن يحطم قادة الشعب وزعماءه وظاهر من هذا أن حكماء اليهود يوصون قومهم بأن يسددوا ضرباتهم إلى القادة الذين هم في الطليعة فاذا حطموهم تحطمت الأمم والطوائف التي يتبعهم من غير عناء".
***

البروتوكول الثاني
"لضمان الرأى العام يجب أولا أن نحيره كل الحيرة بتغيرات من كل النواحى لكل أساليب الآراء المتناقضة حتى يضيع الأميون (غير اليهود) في متاههم وعندئذ سيفهمون أن خير ما يسلكون من طرق هو ألا يكون لهم رأى في المسائل السياسية. هذه المسائل لا يقصد منها أن يدركها الشعب بل يجب أن تظل من مسائل القادة الموجهين فحسب". أ. هـ.
***

(السامية اليهودية)
ولقد حالت الصهيونية في مخططها الذي قامت به بعد وعد بلفور ربط نفسها بالثقافة السامية حين أذاعت في ظروف مختلفة أن أوربا المسيحية الآرية تضطهدها باسم السامية. وذلك لمحالة تزييف الواقع التاريخى يربط الصهيونيين الذين لا رابطة حقيقية بينهم وبين اليهود منذ 2500 عام بالعرب باعتبار أن السامية كانت تجمع العرب واليهود، والواقع أن هناك فارقا بين اليهودية الشرقية وبين الصهيونية الغربية لا سبيل إلى انكاره، مما لا سبيل إلى الربط بينهما بوجه من الوجوه، فضلا

الجزء: 1 - الصفحة: 205

عن أنه ليس من المستطاع التصور بأن الخمسين ألفا من المشردين قد استطاعوا رغم المذابح والاضطهادات المنكرة أن يصبحوا - خمسة عشر مليونا من الألمان والسلاف يدينون بالدين اليهودي (دكتور محمد عوض محمد الهلال: يونيه 1948).
ولم يعد هناك شك أن الصهيونيين تغلغلوا في الغرب واختلطوا بالشعوب الآرية في خلال هذه القرون الطويلة اختلاطا أضاع صلتهم باليهودية والسامية وصهرهم مع الشعوب التي اندمجوا فيها، وهى الشعوب الآرية مما أثر في آرائهم وتفكيرهم، لذلك لم يكن هناك ما يثبت أية رابطة بين الصهيونيين وبين الثقافة العربية الإسلامية التي عاشت مستقلة خلال تسعة عشر قرنا، ومن الحقائق المؤكدة أن الفكر العربي الإسلامي قد نفر من أساس الفكر الغربي وهو الإلحاد.
ولقد وقف يهودمن مصر أمثال جاستون زنانيرى في مؤتمر اللغات والآداب القديمة للبحر المتوسط في موناكو (نوفمبر 1935) ليحاولوا الربط بين الصهيونية وبين السامية القديمة. ولم يكن هناك رد على مثل هذه الادعاءات من أن السامية بقيمها وبطولاتها وثقافتها القائمة على الدين والخلق والكرامة والوفاء تختلف تماما عن الصهيونية بمعالمها الجديدة ممثلة في بروتوكولات صهيون وفي الاغراق في المادية والدعوة إلى اشاعة الاباحة والرذيلة في العالم وتحطيم المعتقدات الإسلامية والمسيحية وسحق القيم الروحية والمعنوية واثارة الشكوك حول الألوهية وقيادة حركة التغريب.
وقد اتجهت الصهيونية إلى مثل هذا الغزو الثقافي عن طريق اعادة ربط العرب واليهود معا ازاء حملات أوربا على السامية، النزعة التي أطلق عليها Antrisemitim وهى في الواقع ليست موجهة إلى السامية بقدر ما هى موجهة إلى اليهود الصهيونيين دون غيرهم من الساميين.
وقد اشتدت دعوة (عداء السامية) في أوربا بعد صدور وعد بلفور وقيام الثورة البلشفية الشيوعية في روسيا، فقد تكشف بالدلائل التي لا تقبل الشك أن اليهود هم زعماء الحركات الثورية والانقلابية في العالم، واليهم ينسب كل ما يقع من أزمات وحروب، ومنهم رؤساء الشيوعية وناشروها في العالم. وهم في نفس الوقت ملوك المال والصيرفة الذين يسيطرون على أسعار السلع وتقلب العملة والأوراق المالية، ولهم جهازا ضخما للاستعلام والجاسوسية في مختلف أنحاء العالم.
وأنهم قد استفادوا من الثورات الفرنسية 1789 وأوقدوا نار الحرب العالمية الأولى 1914 والثورة الروسية 1917 والثورة الايطالية 1922 والثورة الاسبانية 1930.
وأنهم حماة الدعوات المتضاربة سواء الرأسمالية الغربية أو الشيوعية الروسية وذلك بقصد خلق كتلتين في العالم وابقاء الصراع الدائم بين الشرق والغرب.
***

(الجامعة السامية)
وقد احتضنت بعض الدوائر في مصر فكرة (الجامعة السامية) التي نادى بها اليهود ونشرت صحفها أبحاثا عنها حيث كانت بريطانيا تفرض حمايتها على هذه التيارات المتعددة وتبيح لها الظهور امعانا في بلبلة اتجاه الفكر العربي، يقول قدمى كوهين (الأهرام - 5/ 7/1931) أنه بدأ منذ عام 1922 في نشر سلسلة من الأبحاث حول (الجامعة السامية) وفي مقدمتها كتابه (افلاس الصهيونية) ويرى الصهيونية قائمة على قواعد واهية لا قيمة لها من الوجهة الأدبية والنفسية. أنها لن تسفر عن نتيجة ما لم تحل المسألة التالية وهي:
هل الصهيونيون الذين يعودون إلى فلسطين يكونون جلادى العرب فيجتاحون بلاد اخوانهم في الدم ويخونون فضلهم. أم يعودون إلى هذه البلاد للقيام بجميع الواجبات المفروضة على الشرقيين.
ويقول: الصهيونية أما أن تتحد مع الغرب أو مع الشرق. وفي الحالة الأولى تظل شيئا حقيرا لا أمل له في البقاء الا اذا وضع نفسه موضع الجشع الاستعمارى الأجنبي، وفي الحالة الثانية يكون مشروعا عظيما يبعث على أعظم الآمال في نفوس الجنس الذي ينتسب اليه "شعب الله الخاص" وهو دعو إلى الاتفاق بين العرب والصهيونيين ويقول "الغاية في نظرى اتحاد سامى يضم جميع البلاد الواقعة بين البحر المتوسط والبحر الأحمر والأقيانوس الهندى وايران وتركيا وبين هذه الولايات المتحدة في الشرق الأدنى. وأنى أرى ولاية كبيرة يهودية تسع أبناء اسرائيل، والوسيلة الوحيدة المؤدية لذلك يجب أن نجدها في الجامعة السامية. أن النهضة العربية لا يمكن أن تسفر عن النتائج المنشودة دون معاونة اليهود ... كما أننا في حاجة إلى الاستعانة بالعرب ولغتهم البديعة لجعل لغتنا ملائمة لمقتضيات العصر. فأين يجد

الجزء: 1 - الصفحة: 206

العرب الحال اللازم لانهاض بلادهم واستمثارها. أن وجوده في أوربا وأمريكا فانهم يدفعون فيه ثمنا غاليا. هذه الفكرة لا نصل لها الا باعتناق فكرة الجامعة السامية التي توحد جميع الموارد والجهود لتحقيق أمانى الفريقين ... ان العبقرية اليهودية في حاجة إلى أن تستمد قوة جديدة من الأرض التي نشأت فيها، وأن مهمة الجامعة السامية هى احياء الشرق وايحاد الصلة بين اليهود وبين العرب". أ. هـ.
هذه صورة من الاتجاه الصهيونى الذي حاول السيطرة على الفكر العربي لاقناعه بمغالطات وأكاذيب في محاولة ايجاد جامعة سامية بين العرب وبين الصهيونيين الذين لا صحة لنسبهم واتصالهم الحقيقى بيهود العالم العربي ولا بالسامية اطلاقا، فضلا عن الخداع العجيب الذي تطويه الكلمات المسمومة حين يدعى قدمى كوهين) المستشار بمحكمة الاستئناف بباريس بأنه يكتب ما يطلق عليه (افلاس الصهيونية) في حين أنه يرسم مؤامرة أشد خطورة حين يحاول خداع العرب بصداقة الصهيونية وامكان الاخاء بينهما، وهم يغدرون بجزء هام من أرض الأمة العربية ويغتصبونه، وقد رد عليه كثأون يفندون آرائه المسمومة. وقال محمد رفيق اللبابيدى (17/ 10 عام 1931 - الأهرام) أنه اذا كانت الدعوة السامية معناها أن العرب يتسامحون في حقوقهم ويتهاونون في الدفاع عنها وينزلون طواعية عن بلاد لم تبق ذرة فيها الا امتزجت بدم آبائهم وأجدادهم في سبيل ضفر أكاليل السامية وتكوين الولاية اليهودية لهى فكرة طائشة، وقال أن غاية الدكتور مفادها أن تكون فلسطين العربية الخاصة هى هذه الولاية النكرة التي تسع جميع أبناء اسرائيل داخل ما يستبيح مما قاله أنه سوق العرب أنفسهم دعاة في سبيل السامية لخير الصهيونية التي يحاربها أسماء بزخرف القول.
وهكذا ارتبط "مؤتمر بال" بحركة فكرية امتدت وتضخمت وسيطرت على الصحف ومؤتمرات المستشرقين وأساتذة الجامعات وكتاب العالم، فقامت دعوة أخرى للجامعة السامية إلى جوار الدعوة الفرعونية والأشورية والبابلية والماركسية والشيوعية، وقد ألقى الحاخام اليهودي في مصر عدة محاضرات عن تطور اللغة العبرية حاول فيها أن يربط بينها وبين اللغة العربية مبينا مدى الدور الذي لعبه الفكر العبرى في الفكر العربي القديم وظهرت مؤلفات تعلن يقظة الفكر اليهودي منها (كتاب يقظة الفكر اليهودي: أيلى ليفى أبو عسل - 1934 مصر).
***

(الحضارة اليهودية)
ولقد برز في هذه الفترة تيار قوى أطلق عليه اسم (الحضارة اليهودية المستقبلية) كان أساس دعوته أن الحضارة المسيحية التي تحمل لوائها أوربا هى على وشك الزوال وستقوم مكانها حضارة أخرى ستكون أكثر اهتماما بالماديات ولكن على نسق آخر، وقد صور عمر عنايت (العصور - فبراير 1929) هذا التيار الذي انبثق عن الدور الذي قام به اليهود حين آثروا في توجيه الرأى العام إلى جهة غير الجهة التي كان يتطلع اليها. وأنهم قد استفادوا من القلق الاقتصادى الذي ينتج عن الحرب ... وقال أنه اذا بحثت كل حركة هدامة أو مجددة في الوقت الحاضر تجد أن محورها الدعاية الودية، الأمر الذي يمكننا مشاهدته متجليا في موقفين: الأول في روسيا والثانى في فلسطين.
ففى روسيا نجد الثورة تزكيها الدعوة اليهودية التي تجد المجال فسيحا لمهاجمة المسيحية حاملة علم المدنية الحالية. أما فلسطين فاليهود يريدون أن يشيدوا بها نقطة ارتكاز يوجهون منها جودهم حيث شاءوا، فكما أن روسيا ليست غير معمل البارود البلشفى الذي يعمل على نسف المدينة المسيحية، فان فلسطين ليست سوى العش الذي ستولد فيه المدنية المودية المستقبلية، ومن السهل ملاحظة التسيطر المالى اليهودي الأخذ بخناق الغالم ومحاولة العمل لانشاء مملكة داود الجديدة" ومما يتصل بهذا الاتجاه ما عرف من انتهاء سيادة أوربا بعد الحرب العالمية الأولى وانتقال هذا السلطان إلى أمريكا التي عاونت على قيام اسرائيل. وبذلك تخلفت أوربا المسيحية الغربية وسقطت تحت سلطان أمريكا التي تسيطر عليها الصهيوينة. وكان هذا التركيز هو مقدمة لاعلان الصراع (كما أعلنه الحاخام عما نوفل ايفانوفنيش - 1954 بودابست) بين أمريكا وروسيا "حتى يضعف الخصمان وتتضعضع قواهما. ثم تتم السيطرة اليهودية على العالم. وذلك كمقدمة لتوليد جدل جديد يقوم على تزاوج البيض والسود لانشاء شعب من الجنس الأسود ونشر العقيدة الاسرائيلية في جميع أنحاء العالم - وقد بلغ عدد الصحف الصهيونية التي تصدر في العالم وتوجه الرأى العام 899 يصدر منها في الولايات المتحدة وحدها 224 صحيفة.
وهكذا كان الفكر الصهيونى الجديد في مقوماته هادفا إلى الصراع مع المسيحية الغربية ومع الإسلام والفكر العربي الإسلامي في أدق خصائصه ومقوماته.

الجزء: 1 - الصفحة: 207

وجملة الققول: أن هدف الدعوة الصهيونية الفكرية كان بالغ الأثر في حملة التغريب التي جعلت قوامها البلبلة والتشكيك وتحطيم المعتقدات والقضاء على القيم الروحية والمعنوية واثارة الشبهات وادخال الاسرائيليات إلى نصوص الدين.
وقد اتفقت أهداف التغرى المسيحى مع الدعوة الصهيونية التي لم تقم الا على أساس استعمارى يهدف إلى اقتطاء منطقة من الوطن العربي باسم العنصرية لدعم بقاء الاستعمار في العالم العربي، وقد وصف الدعوة الصهيونية مستر مور غنتو سفير أمريكا في الاستانة بأنها "أعظم تضليل ظهر في التاريخ اليهودي".
وقد تحققت نتيجة لهذه الفلسفة أكبر جريمة في تاريخ الأمة الإسلامية والانسانية عامة حيث قامت اسرائيل تحقيقا لمبادئ التلمود وبروتوكولات صهيون وكنواة للمملكة المرتقبة التي تفرض سلطانها على العالم.
ولم تقم هذه الدولة - كما هو شأن كل أعمال الصهيونية - الا على سفك دماء ملايين البشر واستغلال الثورات والسيطرة على الحكومات بسلاح المال والأعلام.
وقد كان لاحتلال الصهيونية لفلسطين أبعد الأثر في الفكر العربي الإسلامي الذي أثاره هذا العمل الخطير وأيقظ روحه ودفعه في قوة إلى المقاومة ووجه كل طاقاته إلى العمل.

المراجع
أسرار الصهيونية: عبد المنعم شميدس.
بروتوكولات صهيونية: ترجمة محمد خليفة التونسي.
صحف الأهرام والمقتطف والمشرق.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

الدعوة والشيوعية
عندما وقع الوطن العربي تحت سيطرة الاستعمار الغربي، كان مخطط تغريبه وتحطيم شخصيته يهدف إلى توجيه تيارات فكرية متعددة متضاربة، وكان لسيطرة الاستعمار على أوجه الأعلام أثره في رسم صور مختلفة لهذه الآراء والمذاهب والدعوات.
ولقد كان من الطبيعى أن تصل هذه الدعوات: الرأسمالية المسيحية والصهيونية والماركسية والشيوعية إلى الوطن العربي باعتبارها دعوات عالمية لها أجهزة ضخمة تذيعها ككل الأفكار والآراء والتيارات، غير أن الاستعمار الغربي كان حريصا على أن يوجه هذه الأفكار ويرسم لها صورا معينة حسب وجهة نظره كتأييده للصهيونية ودعوته ومهاجمته للشيوعية والاشتراكية. وليس أدل على هدفه في زعزعة العقائد وأحداث اضطرابات ضخمة في الحياة الفكرية العربية من أنه سمح بقيام دعوات وصحف وكتابات للشيوعية وهو على خلاف معا وخصومه وتعارض، ذلك لأنه انما كان يهدف بذلك إلى تعميق حملة التغريب وتحطيم الشخصية الإسلامية وتمزيقها وسلخها عن أهدافها، فضلا عما في الشيوعية من حملة عنيفة على "الإسلام" الذي كان الاستعمار حريصا على القضاء عليه والتشكيك فيه كمقوم ضخم للحياة الفكرية.
وكانت تلك خطته دائما في اذاعة الآراء ذات الصفة المعارضة، في السياسة والاجتماع والتعليم والعقيدة وذلك لتنسيخ الفكر ومنعه من الاتجاه في طريق موحد وكان هذا جزءا من خطة التجزئة التي جعلها من أبرز أهدافه.
وكانت الدعوة الماركسية الشيوعية قد تسربت إلى الفكر العربي الإسلامي بعد ثورة أكتوبر 1917 في روسيا وتألفت أحزاب شيوعية سرية في مصر وسورية قام على الدعوة لها والاتفاق صهيونيون وكان (روزنتال) اليهودي هو رأس هذه الحركة في مصر. وقد نظرت الأهرام (10/ 7 عام 1925) إلى هذا الأمر من زاوية بريطانيا لا من وجهة نظر الوطن العربي فقالت أن معظم شعوب الشرق مغلوبة تئن بلادها تحت النير الأجنبى وأنهم - أى الشروعيون - يأتون اليها من الطريق الذي يغريهم بها، ومما يهم التلاشفة بنوع خاص أن يثيروا الاضطرابات المشاكل في كل بلد شرقى ذى صلة مباشرة أو غير مباشرة بالامبراطورية البريطانية لأنهم يرون في هذه الامبراطورية عدوهم الطبيعى وهم يشجعون روح العداء للانجليز في أفغانستان وايران والشرق الأوسط.
وأشارت الأهرام إلى "أن مصر محاطة بالدعاية الشيوعية من معظم أطرافها ففى فلسطين حزب شيوعى خارج من صميم الحركة الصهيونية وملازم لها وهو يعمل في السر والعلانية. وفي تونس تعمل الحركة الشيوعية وفي جدة وصل بلشفى مسلم يعمل في الخفاء وعلقت على ذلك بأن مركز مصر الجغرافى يجعلها عرضة لجميع ما يقذفه الغرب من العلل المادية والاجتماعية إلى الخارج".
وفي هذه الفترة جرت مساجلات بشأن الشيوعية والاشتراكية، حيث قامت فئتان، احداهما تدعو إلى الشيوعية علانية والأخرى تدعو إلى الاشتراكية. وفتحت جريدة الأهرام منذ عام 1921 صفحاتها للكتابات المختلفة حول هذا الموضوع قائلة (16/ 8/1921) أن حاجة البلد الاجتماعية تقضى علينا (أى الأهرام) وعلى كل عامل برقابة حزب كهذا لا لأننا نكره التعاليم والمذاهب الاشتراكية العلمية والعملية، بل لأننا نكره النظريات المتطرفة التي تقضى بالطفرة ونحن نود التطور رويدا رويدا. وقالت: أن لكل أمة أخلاقها وعوائدها ومنافعها وما يصح أن يجرى في ايطاليا ورومانيا لا يصح أن يتبع في مصر - وقال سلامة موسى وعلى العنانى ومحمد عبد الله عنان: أنهم يستهجنون الطرق البواشفية وأعلنوا تأكيد الاعتدال في خطتهم (س. م - 4/ 7/1922) وأن البولشفية الروسية أخفقت اخفاقا يكاد يكون تاما ونشرت في ربوع البلاد الروسية الخراب والدمار وأن عددا كبيرا من الاشتراكيين قد أعلنوا عدم موافقتهم عليها لأنها لجأت إلى تحقيق غايتها طفرة وغالت في تطبيقها .. وأن الغرض هو المذاكرة في أغراض هذا المذهب (الاشتراكية) وتطبيقه على الأحوال المصرية (س. م

الجزء: 1 - الصفحة: 209

-8/ 8/1921) وطالب روزنتال بحقوق المستأجرين ثم باتحاد النقابات، وكان سلامة موسى قد ألف عام 1914 رسالة في الدعوة إلى الاشتراكية عن طريق النشوء والارتقاء والتطور لا عن طريق الثورة، وقال أنه كان عضوا في الجمعية الغابية الانجليزية وعرف من أعضائها مستر سدنى وب، أصدر عزيز ميرهم بيان بتأليف الحزب الاشتراكى المصري في 29 أغسطس 1921 غير أنه في عام 1924 وبعد صدور الدستور وقيام الحكم النيابى المصري بدأت حملات متعددة على اتباع هذا الحزب واعتقل عدد كبير منهم في الاسكندرية، وقدموا للمحاكمة ثم تجددت الدعوة إلى مقاومة الشيوعية في فترات متوالية منها 1927 و 1931. وقد ثبت اتصال دعاة الحزبين الشيوعى والاشتراكى في مصر بجهات خارجية وأن دعوتهم لم تكن مستقلة لصالح مصر ومثل هذا يقال عن الأحزاب الأخرى التي ظهرت في سوريا ولبنان وفلسطين تحت حماية الدول المستعمرة البريطانية والفرنسية.
وقد قاوم الرأى العام الفكر في مصر هذه الدعوة، وأنكر "أحمد حلمي" هذه الدعوة وبين خطرها على نظامنا الاجتماعى ومخالفتها للتعاليم الدينية، ودعا رجال الدين والحكومة إلى محاربة هذا الخطر وقال (20/ 8/1921 - الأهرام) أنه ليس في مصر مشكلة توصف بحق بمشكلة رأس المال حتى يقال أننا لسنا في حاجة إلى تأليف مثل تلك الأحزاب، ولا ندرى كيف أن الحكومة التي لم يتسع صدرها لاصدار الصحف اليومية الجديدة، تتسع اليوم لتأليف حزب اشتراكى في مصر على الأنماط المتطرفة وقال: "هل نسوا أن الاشتراكية التي يدعون اليها تكفر بجميع الأديان وتجعل الأملاك من عقار وأطيان ملكا لواضع اليد عليها والمناجم لعمالها والمصانع لصانعيها. أن كارل ماركس مع اعتدال أفكاره لم تطقه حكومة بلاده بل حاكمته على نشر تعاليمه وأخيرا نفقته".
وقال الشيخ التفتازانى (24/ 9/1921 - الأهرام) أى نقص في الأديان التي تعرض للفقير من مال الغنى قدرا وتحتم على أولى الأمر البذل بين الجميع. أنها لاحدى الكبر أن يقوم فينا نفر من الذين بهرتهم زخارف النظريات الخيالية فيستهينون فينا بقوة العقيدة والأثر على حسن ظن منهم، ولو أنهم كانوا على حصافة في الرأى لدعونا إلى أحياء موات أحكام أدياننا ولرددنا إلى الكتب السماوية والسنن النبوية" ورد عزيزهم ميرهم عن الحزب فقال "أن خصوم الاشتراكية بمصر لم يقوموا حتى الآن بدليل وجيه في سبيل معارضتها وقال أنهم يحاربون أصحاب الثروة ويحاربون الاشتراكية باسم الدين للتأثير على عقول السذج ويحاربونها لا حبا في الدين ولكن لأن جشعهم في حب المال يجعلهم يظنون أن الدين يدافع عن مالهم.
وقال التفتازانى (7/ 9/1921 - الأهرام) هل جاءت الاشتراكية لتكمل نقصا في الأديان السماوية. لقد صارت روسيا معملا كيماويا لعدة تجارب أسفر كل منها عن خيبة وفشل.
وقال عزيز ميرهم ردا عليه (13/ 9/1921): لا تظن أن التعصب للملكية الفردية يصل بانسان فيدعى بأنها ركن من أركان الدين. أن النظم الاجتماعية تتغير وتتبدل وتتطور في أشكال مختلفة حسب الزمان والمكان.
وقال الشيخ عبد اللطيف بخيت (الأهرام - 11/ 9/1921) أن الاشتراكية ليست مخالفة للدين بل على العكس من ذلك نجد روح القرآن والسنة تتمشى مع الاشتراكية. ولما فتح عمرو بن العاص مصر وزع أرضها على الجند وغيرهم حسب ما يرى ولم يجد من الدين ما يمنعه" وترددت مناقشات طويلة بين سلامة موسى وعلى العنانى ومحمد عبد الله عنان وعزيز ميرهم (سبتمبر 1921 - الأهرام) وقال سلامة موسى في ختام هذه المناقشات (29/ 9/1921) أن الاشتراكية في نظره تستدعى حالة عليا من الرقى في الأمة لم تصل اليها بعد الأمة الروسية، وقال أن اشتراكية الروس هى اشتراكية عجلة وارهاق تشبه كل الشبه تلك الشيوعية التي فشلت في باريس في حصارها المشهور 1870، ولاشك أن الاشتراكية المصرية ستكتسب لونا خاصا بتأثير الوسط المصري والمزاج المصري. والاشتراكية بانقسامها حقوق الغنى من الجهة الواحدة ستزيد في حقوقه من الجهة الأخرى" وأن ما ذكر من أمن الملكية مبدأ مقدس يجب أن تدافع عنه الحكومة وتحميه من كل اعتداء هو قول مثير للضحك عند عارفى تاريخ الملكية المصرية وعدد الملاك الآن، ويكفينى أن أذكر أن نحوا من ثلاثة عشر ألف نفس أى أقل من عدد طلبة الأزهر يملكون أكثر من نصف ثروة القطر الزراعية وأن هذا العدد الصغير من الناس يملك ويتصرف في أرزاق نحو ثمانية ملايين مصري، وأشار إلى ما فعله محمد على في نزع ملكية الأرض فقال "لقد نزع محمد على ملكية الأرض ليشغلها على نفقته الخاصة فلما هم بابراز هذه الفكرة قامت في وجهه صعوبات استعمل ازاءها كل أنواع التهديد حتى أصبح المالك الوحيد لأكثرها فقد استولى على أملاك "المماليك"، والأراضى الموقوفة

الجزء: 1 - الصفحة: 210

ونزع ملكية الأراضى التي كانت لبقية الأفراد مدعيا حق التسلط على كل الأراضى لأنه الحاكم النائب على الخليفة المالك للأرض، فاستحضر كل الملاك وطلب منهم ابراز حقوق ملكيتهم فقدموا اليه حججهم رغم أنوفهم، فكان يضرب ببعضها عرض الحائط ويظهر بطلان بعضها الآخر، ويملى بعض الملاك بعوض، ولما أصبحت جميع الأملاك في قبضته أعدم كل ما لديه من الحجج وأصبحت كل الأرض في قبضته واستخدام الفلاحين في زراعتها".
ومن جملة هذه الآراء يظهر أن السجال لم يكن علميا ولا قوميا فلم يفرق الدعاة بين الاشتراكية والشيوعية، كما أن دعوتهم ارتبطت بعوامل خارجة وباتصالات الأحزاب الشيوعية في أوربا، ولم تكن دعوة اشتراكية وطنية متصلة بالواقع المصري أو العربي أو خالصة للهدف القومى المتحرر من المذاهب الغربية أو الاتصال بالشيوعية الدولية.
وكان خصوم هذه الآراء يتحدثون من الناحية الدينية وحدها، ويعارضون المذهب دون مناقشته علميا ولم يكن الرأى العام يحتمل في هذه الفترة مواجهة مثل هذه المذاهب على نحو يحقق الاستفادة من الصالح منها.
وقد كان الاستعمار وراء السماح بهذه الآراء اذ كان في هذه الفترة (1921 - 1923) يسيطر بالحماية والأحكام العرفية وقوة الاحتلال على توجيه الرأى العام في ميدان الصحافة والفكر والاجتماع، ولم ترفع الحماية الا بعد صدور تصريح 28 فبراير 1922 وقد ظل المعتمد البريطانى الذي أصبح المندوب السامى بعد اعلان الاستقلال هو صاحب الرأى الأول في كل هذه الأمور، كما أن افساح جريدة الأهرام الصفحات الأولى والمقالات الافتتاحية منها لهذه الدعوة من ناحية تأييدها ومعارضتها انما كان يهدف إلى خلق جو من البلبلة والتمزق وضرب الأفكار بعضا ببعض على نحو يحقق أهداف الغزو الثقافي والتغريب وتحطيم مقومات الفكر العربي الإسلامي والشخصية العربية الإسلامية.
غير أنه في خلال هذه الفترة التي نؤرخ لها - حتى الحرب العالمية الثانية - لم يتوقف الحديث عن الشيوعية على نحو أو آخر في مقالات وأبحاث تتناول شخصيات لينين وتروتسكى وستالين أو مذهب التفسير المادى للتاريخ أو ثورة 1917 وسقوط القيصرية. كما جرت محاولات متعددة لتنظيم العلاقة بين أصحاب العمل والعمال وقامت نقابات العمال وجرى بحث مختلف المسائل المتصلة بالرأسمالية والاقطاع، غير أن الاستعمار كان حريصا على دعم نظامه القائم على تسلط الاتجاهات الرأسمالية الغربية على مختلف التشريعات والقوانين، وكان نفوذ الاقطاعيين من رؤساء الحكومات ورجال القصر والأحزاب يحول دون أى اتجاه نحو الاشتراكية الحقيقية المستمدة من الواقع العربي.
وقد واجه الفكر العربي الإسلامي الدعوة الماركسية الشيوعية في مختلف مراحلها كما واجه مختلف النظريات الغربية، وكان في كل أدوار هذه الرحلة يكتشف في عقائده وتراثه خير ما في هذه الدعوات لو أتيح له أن يحقق الاصلاح دون أن يتخلى عن معتقداته، غير أن الاشتراكية الإسلامية كانت لا تزال تحارب من قيادة حركة التغريب في سبيل الابقاء على أنظمة الاقطاع وسلطان رأس المال وفوارق الطبقات وحجب العدالة الاجتماعية.
وقد ظل دعاة الشيوعية أو الاشتراكية الغربية في نظر الفكر العربي غرباء عنه على أساسين واضحين: أحدهما أن لدينا في الإسلام وتراثه وشريعته ما يحقق تنظيم المجتمع واشتراكيته ويحقق العدالة الاجتماعية دون الحاجة إلى اقتباس نظم الآخرين فضلا عن أن التجربة التي حاولت الشيوعية تحقيقا في روسيا لم تحقق النجاح الذي يكسبها القبول، هذا بالاضافة عن نفوذ الفكر العربي من استبعاد "الإسلام" عن مجال النظم الاجتماعية.
وقد كان الفكر العربي الإسلامي يرى في الشيوعية وجها آخر من الغزو الغربي لأمتنا لأنها تحمل أفكارا. ومذاهب بعيدة عن طبيعته فضلا عما كانت تتسم به الدعوة الشيوعية من الارتباط بموسكو، وعدم قدرتها على التحرر من هذا القيد، واستحالة مواجهة الاشتراكية كتظلم يمكن أن نقبل منه ما يتفق مع حاجة أى أمة من الأمم، وهى في هذا تحمل نفس الخطأ التطبيقى الذي يطالب به الغزو الاستعمارى من أن تقبل الأمة العربية الحضارة كاملة أو ترفضها جميعا.
وقد كشفت التجربة الشيوعية أمام الفكر العربي الإسلامي نتائج خطيرة زادت حذرها منها فقد الدين والحرية والمساواة. وصلب النظام الشيوعى حرية الفرد ووضعه تحت الوصاية القاهرة والرقابة الشديدة. ولم تنجح الشيوعية في الغاء نظام الطبقات وعجزت عن أن تقرب بينها وبين سلطان الحكام شبيها بسلطان القيصرية وهى ان استطاعت أن تمحو طبقات قديمة فقد أحلت محلها طبقات جديدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 211

وقد كان ايمان الشيوعية بأن الوسيلة إلى تحقيق دعوتها انما تتم بالهدم والتخريب والثورات الحمراء والانقلابات الدامية مما نفر المسلمين في مذهبها، لأن قوام فكرها وشخصيتها انما بنى على الأخوة والوفاء والتسامح والاقتناع بالحجة.
وزاد من ذلك النفور أن التآمر كان جزءا هاما من جوهر الشيوعية، وقد ظل ملازما لها حتى في البلاد التي أصبح زمام الأمور فيها بيد الشيوعية نفسها.
كما اعتمدت الشيوعية على الارهاب وخداع الجماهير. وكان طابعها ولاء أنصارها دائما لقياداتهم الخارجية دون أوطانهم مع محاولة اثارة الفوضى في هذه الأوطان للتخلص من حكوماتها الوطنية واقامة حكومات جديدة موالية للشيوعية.
***

الشيوعية وماركس
فاذا رجعنا إلى "الشيوعية" كفكرة وجدنا أن صاحب الدعوة اليها هو الحاخام الاسرائيلى "كارس ماركس". وقد عرف اليهود بأنهم يمثلون طبيعة الحقد وكراهية الانسانية وكانت مطامعهم دائما في القضاء على كل القوى للسيطرة على العالم وهدم الأديان والقوميات.
وقد كان "ماركس" واحدا من صناع هذه المؤامرة الضخمة، ولذلك فقد كانت فكرة "الشيوعية" كما فهمها ورادها انما تهدف إلى القضاء على القوميات والأديان وخلق قوة جديدة تصارع قوة (الرأسمالية) وقد حمل اليهود لواء المذاهب الهدامة. وكان (ماركس نوردو) قد وضع مخططا لهذا العمل التخريبى حيث دعا إلى تنشئة الجبل الصاعد على الكذب والتمويه والمخادعة وعلى الأنانية وحب المنفعة والسعى وراءها بكل الطرق.
وقد وضع زعيم الشيوعية الأول اليهودي في مذهبه خلاصة أحقاد جنسه فقد قامت الدعوة على "بغض جميع الطبقات والحقد على البشر" وجاءت صدى لنفوس مليئة بالانتقام من مختلف طوائف الخلق، وقد اعترف الصهيونيون أنهم أول من نادى بالشيوعية، وقال اليهود أن الثورة الروسية كانت من نصيبهم، وأن ما تحقق في روسيا كان بفضل العقلية اليهودية التي خلقت الشيوعية في العالم ولم يكن اتفاقا أن أنصار الشيوعية في العالم من الصهيونيين وأن 90 في المائة من أعضاء الحزب الشيوعى الأمريكى من غلاة الصهيونية، وأن المجلس الذي حكم روسيا بعد قيام الثورة الشيوعية 1917 كان مكونا من عشرة أعضاء بينهم ستة من اليهود.
ولطالما ردد اليهود أنهم اتخذوا من الشيوعية وسيلة للتغلب على العالم والوصول إلى السيطرة وتسخير الموارد العالمية.
وقد أكد هذه المعانى ما قاله أحمد زعماء الشيوعة "لينين" الذي اتفق أنه كان يهوديا أيضا وهو الذي حول فكر ماركس إلى دولة ونظام قال "لا نحتاج إلى الحب بل أننا أحوج إلى البعض والأحقاد، أنه يجب علينا أن نتعلم البعض وأن نرضعه مع اللبن".
وقال نيتشه أن اليهود والروس سيكونان أهم العوامل في المستقبل":
***

فكرة الشيوعية
فاذا عرضنا لوجهة نظر الفكر العربي الإسلامي وجدنا مخالفة واضحة بين مفهوم الشيوعية ومقومات هذا الفكر. فهذه نظرية مادية خالصة ونظام مادى بحت. يستمد فكرته من فلسفة ملحدة تؤمن بمادية التاريخ فترى أن كل ما يقع في التاريخ مرجعه إلى الأسباب الاقتصادية.
وقد قال ماركس المقنن الأول للنظرية الشيوعية: أن الماركسية هى المادية وهى معادية للدين. وفي فلسفة الشيوعية: أنه لا حقيقة سوى المادة. وأن الانسان وأعماله مادة.
ويرد ماركس كل أسباب التطور التاريخى للبشرية إلى العوامل الاقتصادية، ويرى أن المال والعمل والانتاج والاستهلاك دون غيرها من الدوافع هى التي تسير الحركة التاريخية، وقال أن مقاصد دعوته هى القضاء على التفاوت الطبقى بالتسوية بين الناس في شئون العيش وأن طريق الوصول إلى ذلك هو بالغاء الملكية الفردية والقضاء على ثروة الأفراد وأن ذلك يؤدى إلى تحرير الطبقة العاملة والفقيرة من سيطرة الرأسمالية.
وقد أعلن ماركس بأن تحقيق الاشتراكية لا يتم الا بالثورة والانقلاب والتآمر والقيام ببث هذا التآمر بين طبقة العمال ضد أصحاب رؤوس الأموال.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

أعلن ماركس هذه الآراء 1864 وحاول ايجاد اتحاد بين عمال أوربا لمقاومة الممولين، وفي عام 1889 أنشئت الدولية الثانية حيث عقدت مؤتمرات في بروكسل ثم سقطت الحكومة القيصرية في 16 مارس 1917 وبدأت الثورة الشيوعية الروسية حيث قامت الدولية الثالثة عام 1919.
وقد اعتنق لينين دعوة ماركس وحولها من نظرية فلسفية إلى نظام الحكم وقد تبين في أول مرحلة من التطبيق مدى الفارق البعيد بين مفهوم النظرية وبين امكان التطبيق، لذلك لجأ "لينين" إلى اعلان مرحلة وسطى هى ما أطلق عليه (ديكتاتورية العمال المؤقتة) ثم تطورت هذه الفترة المؤقتة التي استمرت حتى الآن أربعين عاما إلى ما أطلق عليه "حكومة الصفوة والممتازة": هؤلاء الذين وصفوا بالاخلاص والخبرة للفكرة الشيوعية، وهكذا تطورت الشيوعية من ديكتاتورية عمل إلى ديكتاتورية الصفوة الممتازة.
وجرت حركات التطهير المختلفة المتعاقبة لتخليص الحكم إلى حاكم واحد، فقد مات لينين 21/ 1/1924 ووقع الصراع بين تروتسكى وستالين حتى استولى الآخر على الحكم ونفى تروتسكى وظل حاكما لروسيا حتى توفى في مارس 1953. والسؤال الذي طالما وجهه الفكر العربي الإسلامي إلى الشيوعية في خلال هذه الفترة هو هل حققت الشيوعية:
تحرير الطبقة العاملة والفقيرة.
قيام مجتمع خال من الطبقات.
انشاء القيادة الجماعية.
الغاء التفاوت الطبقى وازالة الفوارق بينها.
توزيع الثروة على أفراد المجتمع بالعدل.
وقد عرض المفكرون لهذه الأهداف بالبحث، وقالوا أن واحدا من هذه الأهداف الرئيسية للدعوة الشيوعية لم يتحقق. فقد أصبح العمال مسخرين لطبقة حاكمة جديدة. وأن الحكم ما زال دكتاتوريا استبداديا، وأن القيصرية لم يقض عليها، فقد قام قيصر شيوعى بدلا من القيصر الأول فضلا عن أن الاضطراب والتغيير المستمر مازال متصلا مما يدل على عدم استقرار النظام ومخالفته لسنن الطبيعة والنواميس الاجتماعية والنفسية للأمم.

مع القضاء المطلق على الحرية الشخصية وحرية الكتابة والرأى والخطابة، وكان أبرز ما اهتم الفكر العربي في النظر اليه من أمر الشيوعية: أمران: الدين والحرية.
***
(الدين)
وقد تبين أن الشيوعية دين جديد يحتقر الأديان القديمة ويقوم على "مادية" تنكر الله والرسالات. وقد ناهضت الأديان بالإلحاد، وشنت عليها حربا متصلة وألغت التعليم الدينى ونكرت الكتب المقدسة وآلهت لينين وستالين وأباحت اللادينية والوثنية.
وقد أعلن قادة الماركسية الشيوعية: أن الشيوعية والدين ضدان لا يلتقيان ولا يأتلفان، فمن أراد أن يكون شيوعيا وجب أن يكون من غير دين وأعلنت الشيوعية حربها على المسيحية لأنها تحض على الرحمة. وقالت أن الرحمة مناقضة لتعاليمنا.
وقد أكد ذلك (لونا شارسكي) وزير التعليم السوفييتي: اذا قال: نحن نكره المسيحية والمسيحيين، وحتى أحسن المسيحيين خلقا نعده شر أعدائنا فهم يبشرون بحب الجيران والعطف والرحمة، وذلك يخالف مبادئنا و"الحب المسيحي" عقبة في سبيل تقدم الثورة .. فلنسقط حبنا لجيراننا فان ما يزيده هو الكراهية والعداوة، وحينذاك نستطيع غزو الغالم.
وأكدت الشيوعية أن التفسير المادى للتاريخ يناقض وجود الله فمادامت الأسباب الاقتصادية هى التي تملى على التاريخ حركته وتسيره حيث شاء فلا مجال هناك للاعتراف بالله خالق أو أى قوة وراء الغيب توجه البشر إلى مصائرهم.
وهم يرون أن الدين ليس الا تفسيرا خاطئا للظواهر الاجتماعية وبقية من بقايا النظم الاستغلالية البائدة ولونا من الخداع صنعه بعض الناس ليستفيد به بعض الناس.
ومعللون انتشار الدين بالظروف المادية التي عاش فيها الانسان الول. فيقولون أن الانسان الفطرى في العهد البدائى كان يقف عاجزا حائرا أمام الظواهر الطبيعية كالرعد والعواصف والفيضانات وغيرها، وكان لجهله بأسبابها يردها إلى ارادة عليا تسعى الى

الجزء: 1 - الصفحة: 213

كسب عطفها. والتماس أسباب الزلفى لها بتقديم القرابين وقالوا أن الروحانيات مثاليات نظرية، قد ألغت الثورة الشيوعية العلاقة بين الكنيسة والدولة فأصدرت في 23/ 1/1918 مرسوما أعلن فصل الكنيسة عن الدولة وفصل المدرسة عن الكنيسة وحظر التعليم الدينى في جميع المدارس وعزل الشرائع السماوية وحجبها عن علاقات المجتمع وعزل الشرائع السماوية وحجبها عن الشيوعية: أن الدين أفيون الشعب واذن فلا حقيقة هناك الا المادة، وقد كانت الحرب ضد الدين من أبرز أعمال الثقافة الشيوعية.
وقد نقدت الديانات والكنائس والمنظمات الدينية وقالت: أن الله (تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا) قد مات وأن البحث عنه لا فائدة منه.
***

(الحرية)
وعارض الفكر العربي نظرة الشيوعية إلى الحرية اذ جند الفكر الشيوعى كله في سبيل تأكيد النظرية الشيوعية دون أى سماح بنقد في أى فرع أو فصيلة أو تصرف من تصرفاتها مهما كان.
ويتجه نظام التربية والتعليم إلى الثقافة في ظل النظرية الشيوعية ولا تتداول الا الكتب التي يسمح بها الحزب الشيوعي، والصحف التي يصدرها الحزب، والكتابة التي تنشر ما يؤيد النظرية ولا يوجد أدب حر وتوجه أبحاث التاريخ والعلوم الطبيعية والمسرح والسينما توجيها شيوعيا وتوقف على أغراض الشيوعية، وقد صور التاريخ ونقح للتمشى مع أغراض الحزب. كما منعت أى ثقافات أجنبية معارضة للشيوعية، أما في نظام الأسرة فقد قام على الانحلال. والعلاقة بين الرجل والمرأة تسير مع المفهوم الاقتصادى المادى للمجتمع. وقد ألغى وضع الزوج كرأس للعائلة وانعدام الحب. وبقى نظام الطبقات والتفاوت.

بين الغربية المسيحية والشيوعية
وهكذا وقف الفكر العربي الإسلامي موقفا واحدا بين النظرية الغربية المسيحية والنظرية الشرقية الشيوعية. فقد كانت النظرية الشيوعية امتدادا متطرفا للفكر الغربي نفسه الذي أعلن الايمان بالمادية واقصاء الدين عن المجتمع وانكار العقائد والروحيات.
فلم يكن هناك خلاف في أن الدعوتين تغريب للأمة الإسلامية. وأن خلافهما في المفهوم الاقتصادى هو في ناحيته يختلف مع مفهوم الفكر العربي الإسلامي، فقد عرف هذا الفكر منذ قديم الاشتراكية الإسلامية والعدل الاجتماعى والزكاة والتكافل الاجتماعى على نحو ليس في غلو الرأسمالية الغربية ولا عنف الشيوعية الشرقية.
وتساءل الفكر العربي الإسلامي: هل تتفق الشيوعية مع بلادنا وشخصيتنا كما تساءل من قبل بالنسبة للأنظمة الغربية التي اضطر إلى نقلها تحت ضغط الاستعمار المسيطر على البلاد والذى فرض هذه الأنظمة: فرض دون مراعاة فوارق الزمن والحاجة والتطرو والثقافة والمفاهيم العامة.
وقد وقف الفكر الغربي موقف المعارضة للرأسمالية الغربية والشيوعية الماركسية معا، وأنكر هدف الرأسمالية الأساسى من السيطرة على البلاد العربية. واستغلالها واعتصار ثرواتها واتخاذها مصدرا للخامات وسوقا للانتاج. كما وقف موقف المعارضة للشيوعية الماركسية وأنكر هدفها الأساسى من تدمير أنظمته الاجتماعية والاقتصادية لاقامة حكومات تابعة للشيوعية الدولية.
وقد أيقظت الدعوة الشيوعية في الفكر العربي الإسلامي مقوماته الأصلية وفق نظرية "التحدى ورد الفعل" فبدأ يراجع تراثه ويستخرج منه ما فيه من قيم تتصل بالاشتراكية الإسلامية في التقريب بين الطبقات وتحقيق العدالة الاجتماعية والقضاء على الفقر، وكان في استطاعته أن يحقق نتائج باهرة لولا أن الاستعمار الغربي كان يحاول دون تغيير نظام الاقطاع والملكية والاستبداد والاستغلال وسيطرة رؤوس الأموال الغربية وتجميد مواقف المجتمع والاقتصاد والفكر في اتجاه غربي له مظهر ديمقراطى اسما مع التبعية الواضحة في المحاولة.
وقال الفكر العربي الإسلامي: أنه ليس أخطرعلى أمة من أن تنقل مذهب أمة أخرى دون النظر إلى طبيعتها وحاجتها وذوقها وروحها.
ولم يمانع الفكر العربي الإسلامي من أن "يقتبس" من أنظمة الرأسمالية والشيوعية ما يزيده قوة على المحافظة على شخصية ومقوماته ويحقق له الاندفاع في طريق القوة والحياة.

الجزء: 1 - الصفحة: 214

مواجهة الغزو ومعارك المقاومة
* السياسة
* الدين
* المجتمع
* المرأة
* التعليم
* اللغة العربية
* الصحافة

الجزء: 1 - الصفحة: 215

لم تكن فترة ما بين الحربين العالميتين الأولى والثانية (1918 - 1939) الا معركة كبرى تفرعت منها معارك قوامها الغزو الثقافي من ناحية الاستعمار في صورة التحدى والمقاومة ومن ناحية الفكر العربي الإسلامي في صورة رد الفعل وقد امتدت هذه المعركة في ميادين متعددة:
السياسة، الدين، المجتمع، التعليم، اللغة العربية، الصجافة.
ذلك أن الاستعمار في سبيل تثبيت دعائم سلطانه كان يهدف إلى تغيير مفاهيم الفكر العربي الإسلامي في كل هذه الميادين، واحلال مفاهيم جديدة، غير مرتبطة أدنى ارتباط بالماضى ولا بالشخصية العربية، ولا جارية على سنة التطور الطبيعي.
وانما كان يهدف في الأساس إلى خلق جو من البلبلة والاضطراب والتمزق، وخلق كتل فكرية متصارعة ومدارس متعددة، وثنائية في مختلف الميادين الفكرية ودعوات تجرى إلى الوراء فتتعلق بالماضى المدفون محاولة ايقاظه واتخاذه أساسا لحضارة أو حياة، والعمل على تمزيق الجبهة الموحدة واثارة الخلاف بين الأديان، واثارة الصراع بين مذاهب الأديان وبعث خلافات قبلية وطائفية وجنسية. وكان يركز على "الدين" كأساس للثقافة العربية بغية التشكيك فيه، ويعمل على تشويه "التاريخ" باعتباره التراث الذي يربطنا بأمجادنا وبطولاتنا حتى ننظر له نظرة الاستهانة. ويرمى إلى القضاء على "اللغة" بتقوية اللهجات أو اللغة العامية المحلية وهو بذلك يرمى إلى القضاء على أساس الوحدة التي تربط الأمة العربية من ناحية الدين والتاريخ واللغة. وكان "التعليم" أداة من أدوات هذا الغزو الثقافي فقد فرض معاهد الارساليات في مختلف أنحاء الوطن العربي وبذلك خلق ثنائية التعليم وعن طريق هذه المعاهد والجامعات بث آرائه المسمومة في اللغة والدين والتاريخ والحضارة.
وعن طريق" السياسة" خلق أسلوب المنفعة للقضاء على أسلوب الوطنية الخالصة، وأحل الحزبية محل الوحدة، وأقام الصراع بين الأحزاب المختلفة باسم النظام النيابى الغربي الحديث وذلك ليصرف النظر عن الهدف الأول وهو تحرير الوطن، وحتى لا تقوم جبهة موحدة في الوطن لمقاومته الا اذا شاء هو أن يخلق هذه الجبهة لتوقيع اتفاقية يحرض على أن يضم اليها كل العناصر ليكون كلا منها ملزما بتنفيذها اذا ما تولى الحكم.
وعن طريق "الصحافة" قامت حركة التغريب، فقد ظهرت صحف متينة البناء رأسية الأساس مستمرة لا تغلق ولا تعطل، وكانت هذه الصحف في رعايته وتمويله ويظهر بعضها هدفه صريحا ويخفيه الآخر، والذى يخفيه أشد خطرا من الذي يظهره، قد أفسحت هذه الصحف صدرها لمختلف الآراء والنظريات والمذاهب من رجعية وتقدمية وشيوعية ورأسمالية ومنحرفة ودينية وملحدة واباحية ومتحررة، وبذلك خلقت جوا عاصفا من البلبلة، يثير العقل ويقضى على روح الوحدة ويدفع دفعا إلى التفكك والتجزئة والانحلال ويخلق عشرات المعسكرات والمذاهب والدعوات. وبذلك لا يستطيع الوطن أن يندفع في طريق موحد، ويصعب حمايته من التيارات الغربية التي تعصف به، أما الصحف الوطنية الصادقة فقد كانت تعيش في مهاب الأعاصير تصدر ثم تنذر وتحاكم وتغلق، ولا تجد من المواد ما يدفعها إلى الاستمرار أو القوة أو التبريز في الميدان كغيرها فتظل لا تصل الا إلى قلة من القراء. ويظل للصحف الأخرى سيطرتها عن طريق مظهرها القوى ودوام صدورها واتساع انتشارها.
وعن طريق الصحافة أذيعت آراء التغريب في الدين واللغة والتاريخ وحمت الصحافة المستعمر وعملائه وأفسحت صدورها لهم ودافعت عنهم، ولكن عن طريق الصحافة أيضا برزت روح المقاومة والنضال والدعوة إلى الحرية والوحدة والقومية العربية وحماية مقدرات الأمة والدفاع عن كيانها وتاريخها وأمجادها.

الجزء: 1 - الصفحة: 217

السياسة
كان الاحتلال الغربي للوطن العربي بدء مرحلة جديدة بعيدة المدى في الحياة السياسية والاجتماعية والفكرية. كانت العربية واقعة تحت الاحتلال البريطانى الفرنسي - وهو الأغلب - تحت سيطرة الامبراطورية العثمانية. ولم يكن ذلك احتلالا بقدر ما كان ارتباطا قوامه الخلافة والسلطنة وقيام الامبراطورية التي تضم العرب والأتراك وتخضع لنظام اللامركزية. حيث يقوم في كل قطر حاكم أو سلطان يتبع السلطة العثمانية تبعية اسمية قوامها الدعوة للخليفة على المنابر وصك العملة باسمه وجباية الضرائب له. ثم يستقل كل قطر بعد ذلك بشئون حكمه وأنظمته.
ولقد انفصلت مصر والجزائر في وقت مبكر جدا عن الامبراطورية العثمانية بعد احتلال بريطانيا للأولى وفرنسا للثانية في وقت بدأ النفوذ الغربي ينفذ إلى الوطن العربي كله ويسيطر عليه من خلال حكم الخليفة العثمانى عن طريق الامتيازات وحماية الأجانب وانشاء مدارس ومحاكم خاصة بهم ونظم مختلفة للضرائب والتجارة.
ثم بدأت حركات الاصلاح الدستورى تأخذ صورة النظم الغربية في مصر وتركيا وتونس، وسبقت مصر إلى ذلك في نهاية حكم إسماعيل، ثم كان الدستور العثمانى الذي أصدره "مدحت" في أوائل حكم السلطان عبد الحميد ثم النكسة التي استمرت حتى عام 1908 عندما صدر الدستور مرة أخرى وتوالت الدعوة في الوطن العربي إلى النظام النيابى الغربي.
حتى كانت الحرب العالمية الأولى ودخول تركيا الحرب في صف ألمانيا واتفاق العرب مع بريطانيا على دخول الحرب في صفها مع الوعد باقامة حكومة عربية بعد الحرب ثم انسحاب بريطانيا من وعدها وتمزيقها الوطن العربي بالاشتراك مع فرنسا واحتلاله من ثم بدأت سياسة تقسيم الوطن العربي إلى أقطار وجرت محاولة تحويل الأقطار إلى أمم، ونشر دعوة مصر للمصريين والسودان للسودانيين وسوريا للسوريين. وهى دعوات مظهرها الوطنية ولبابها التجزئة.
وأقام الاستعمار في الوطن العربي دعوات لهذه الوطنية الضيقة آزرها وأعانها، وضرب بها القوى الوطنية الثائرة التي دعت إلى الجلاء الشامل والاستقلال الكامل، ثم أسلم اليها زمام الحكم. ودعاها إلى توقيع معاهدات يعترف فيها بالاستقلال مع بقاء جيش الحماية وربطها معه في تحالف حربي، وسيطرة معتمدة على شئون الحكم واستعلاء سلطانه الفعلى على السلطان الشرعى وفرضه الأوامر على رؤساء الحكومات في صورة نصائح، ثم قيام دستور قوامه أنه هبة من الملك أو السلطان، فيتجه في مظهره إلى أن تكون الأمة مصدر السلطات ثم يعطى للملك سلطات واسعة يحقق له بها عزل أى وزارة وايقاف البرلمان وحله ثم يقوم وفق هذا الدستور حكم نيابى على أساس الصراع الحزبى بين أحزاب تتصارع من أجل الوصول إلى الحكم، وارضاء المستعمر والحصول على الغنائم السريعة، أما دعاة الوطنية والجلاء فتظل أحزابهم مبعدة عن الحكم أو يقضى عليهم بالمحاكمات والسجن والنفى لانهاك قواهم والجرى وفق النظام الحزبى وتعزيز الاقطاع وتمكين الحكام والوزراء من التوسع في السيطرة واستغلال الطبقات الفقيرة في الزراعة والصناعة، ويحكم الاستعمار في ظل النظام الدستورى العربي من وراء الوزراء الذين يرشحهم للملك ويفرض أعوانه فرضا في المناصب التي يختارها وعن طريقهم يحقق أغراضه ويملى سياسته عن طريق وزارة المعارف في مناهج التعليم وعن طريق وزارة الحربية في القضاء على القوة العسكرية وأغلالها والسيطرة عليها وعن طريق وزارة المالية في السيطرة على اقتصاديات البلاد.
وقد حمل الفكر العربي الإسلامي لواء الدعوة إلى الوطنية الخالصة في مقاومة الاستعمار - كما حمل من قبل الدعوة إلى مقاومة الاستبداد العثمانى - وأقام في الأدب العربي الغافية ورفع معنويات الأمة ودفع اليأس عنها وتجنيدها للاستشهاد والدفاع عن الوطن ومقاومة الغاصب والأدالة منه، ومن أمثال هؤلاء مصطفى كامل في مصر وعبد العزيز

الجزء: 1 - الصفحة: 218

الثعالبى في تونس وأحمد طبارة في سوريا بأقلام نارية مؤمنة دفعت البلاد العربية إلى الذود عن بلادها وتقديم الشهداء والارتباط بالوطن الأم والقضاء على مؤامرات المستعمر.
وقد وجد الاستعمار في أقطار الوطن العربي حلفاء أعانوه في القضاء على الروح الوطنية: أمثال سلطان باشا في مصر والملك عبد الله في الأردن والجلاوى في مراكش ونورى السعيد في العراق.
كما حمل السلاح زعماء آخرون جاهدوا بالدم أمثال عمر المختار في ليبيا ومحمد عبيد في مصر ويوسف العظمة في سوريا وماء العينين وعبد القادر الجزائرى وعبد الكريم الخطابى في شمال أفريقيا.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

-2 -
قامت الثورات المختلفة في الوطن العربي نتيجة للتعبئة الفكرية والروحية التي قام بها قادة أبرار، وكانت هذه الثورات على الاستعمار تحمل لواء الدعوة إلى الحرية واجلاء الأجنبى واسترداد حق الأوطان في الحكم والحياة.
ولقد قاوم الاستعمار هذه الثروات بالحديد والنار وقتل وشنق وسجن وأبعد مئات من الأحرار الذين قادوا هذه الثورات.
وامتدت هذه الثورات وترابطت في الأقطار المختلفة فثورة مصر 1919 بعد الحرب العالمية الأولى كانت مقدمة لثورة 1920 في العراق و 1924 في السودان و 1925 في سوريا.
وكانت هذه الثورات في مفهومها مقدمة لتحرير هذه الأجزاء من الأوطان من الحماية ومن الاحتلال. وقد عمد الاستعمار إلى اطفاء نار هذه الثورات بوضع الماء على لهيبها المتقد، وتحويل هدفها والقضاء على روحها. فقد كان للمستعمر أعوان وعملاء أعدهم للدور الذي أطلق عليه الحكم الذاتي، ولم يرفع الاستعمار يده عن الحماية الا بعد أن درب عددا من أعوانه ليتسلموا زمام الحكم من بعده، وفي مصر مثلا كان حزب الأمة هو القوة التي خلقها الاستعمار البريطانى منذ بدأ الاحتلال 1882 إلى 1922 حين صدر تصريح 28 فبراير الذي أعلن فيه استقلال مصر وكان في خلال هذه الفترة قد قضى على القوة الوطنية الفعالة التي كان يقودها مصطفى كامل ومحمد فريد حتى لم يعد لها من الشأن بعد الحرب، ما يمكنها من تولى شئون الحكم فضلا عن أنها كانت لا تؤمن بالمفاوضة الا بعد الجلاء الكامل وترفض تولى الحكم في ظل الاستعمار، أما هذه القوة التي أعدها خلال فترة ما قبل الحرب فقد كانت تؤمن بالالتقاء بالاستعمار في منتصف الطريق وقبول ما يرضى الاستعمار بالتنازل عنه تدريجيا، ولا يرى بأسا من تولى الحكم في ظل الاحتلال، لذلك كان اللقاء الأول بين ممثلى مصر وبين ممثلى بريطانيا بعد الهدنة بضم ثلاثة من حزب الأمة هم على شعراوى وعبد العزيز فهمى وسعد زغلول.
وقد كانت ثورة 1919 في مصر هى عملية تفريغ للشحنة الوطنية والروحية والفكرية التي قام بها الحزب الوطنى والتي كانت تحمل معنى واضحا هو اجلاء المستعمر عن أرض الوطن.
وقد هزت هذه الثورة العالم الغربي عامة وبريطانيا وكشفت عن روح المقاومة الباسلة، لذلك فان بريطانيا استطاعت أن تقضى على هذه الروح باعطاء مصر "الاستقلال" في ظل الاحتلال والسماح باعلان الدستور واقامة الحكم النيابى تحت سلطة المعتمد البريطانى وبواسطة أعوانه من رجال الأحزاب ولم تحقق ثورة عام 1919 ما كانت قد اندلعت من أجله، بل ماتت أهدافها وذوت وحل بدلها تيار عاصف من الغزو الثقافي والسياسى والاجتماعى الذي كان بعيد المدى في القضاء على الروح الوطنية الأصيلة وتحويلها إلى عراك سياسى وصراع حزبى حول الغنائم والأسلاب وكراسى الوزارة والبرلمان والى خلاف متضرم شامل حجب الهدف الأصيل وهو تحقيق الجلاء وبناء الوطن.
ولعل هذه الصورة لثورة 1919 هى نفس الصورة لثورات الأقطار العربية المختلفة في الفترة التي تخلى فيها الاستعمار عن الحكم بنفسه وأوكل الحكم لأعوانه وعملائه.
وقد تأثر الفكر العربي الإسلامي بهذا التطور فأصبح المثقفون خداما لدى أصحاب المصالح الحقيقية والاقطاعيين وأصبحت أقلامهم مؤجرة لأهدافهم، وظهر تجمع أكبر عدد من المثقفين في حزب واحد صنعه الانجليز بعد الاستقلال ليقاوموا به حزبا آخر يضم الأغلبية الساحقة، وكان جل أتباعه هم أعضاء حزب الأمة القديم الذي صنعه الاستعمار في ظل الحماية ليقاوموا به الوطنيين الذين قادهم مصطفى كامل ولم يكونوا في واقع الأمر حزبا بل كان الوطن كله.
ولقد حرص الاستعمار بعد القضاء على الثورات الوطنية التي قامت في أنحاء الوطن العربي كله من المحيط إلى الخليج أن يقهرها بقوة الحديد والنار، وأن يحول

الجزء: 1 - الصفحة: 220

مجرى ثورتها دون أهدافها الطبيعية فيفرض على هذه الأوطان حكاما من أنصاره وأعوانه، مع ابعاد المجاهدين عن أوطانهم حيث أبعد خيرى باشا التونسى ومحمد فريد وعبد العزيز شاويش وعبد العزيز الثعالبى وسليمان البارونى (ليبيا) وشكرى القوتلى وشكيب أرسلان وعلى الغاياتي.
لقد أراد هؤلاء أن يجعلوا قضية تحرير أوطانهم عالية، وكان مصطفى كامل هو أول من خرج بقضية مصر من النطاق المحلي، كذلك خرج شكيب أرسلان بقضية البلاد العربية وطاف عبد العزيز الثعالبى بالعالم الإسلامي مبعدا عن وطنه أربعة عشر عاما وطاف محمد فريد بأوربا وتركيا ثمان سنوات ومات مغتربا في برلين.
ولكن الاستعمار حرص دائما أن يجعل من قضية كل عربي قضية محلية، في نفس الوقت الذي تضافرت فيه قوى الاستعمار على مقاومة الأحرار، وقد ظن مصطفى كامل نتيجة للخلاف القائم بين بريطانيا وفرنسا أن في استطاعته استغلال فرنسا للدفاع عن قضية مصر، غير أن الدولتين لم يلبثا أن عقدتا الاتفاق الودى 1904 وأطلقت كل منهما يد الآخر في البلد الذي تحتله: فرنسا في تونس وانجلترا في مصر.
بل أن تصريح ولسون الذي أعلن حق كل شعب في تقريره مصيره كان له هزة كبرى في مصر والعالم العربي فلما أبرق زعماء مصر اليه يطالبون تأييده أعلن ولسون أنه يوافق على بقاء بريطانيا في مصر، وحال الاستعمار دون توحيد جبهة العمل لتحرير الوطن العربي وكان فيصل عن سوريا وسعد زغلول عن مصر وعبد العزيز الثعالبى عن تونس في وقت واحد في مؤتمر الصلح، ولكن الاستعمار حال دون التقائهم، ورفض سعد زغلول توحيد جهاده مع العرب الذين يمثلهم فيصل، وقال أن ذلك سيحول بين بريطانيا وبين الاتفاق معه.
ولذلك فقد لقى كل منهم الهوان وحيل بينه وبين دخول مؤتمر الصلح، فلما عاد إلى الدولة المحتلة ليتفاهم معها عرضت عليه عرضا مهينا، وكانت الشعوب أقوى من الزعماء، فان ملنر الذي جاء مصر ورفض أبناء الشعب الالتقاء به - اضطر سعد زغلول أن يجلس معه على مائدة للمفاوضة وقدم سعد مشروعا اعترف فيه بموافقة مصر على بقاء جيش الاحتلال خلف قناة السويس (وهذا نص المادة 8 من مشروع سعد باشا إلى ملنر في 17 يوليه عام 1920 "لبريطانيا العظمى اذا رأت لزوما أن تنشيء على مصاريفها بالشاطئ الآسيوى لقنال السويس نقطة عسكرية للمساعدة على ما عساه يحصل من الهجمات الأجنبية على القنال وتحديد هذه المنطقة يحصل بعد بمعرفة لجنة مكونة من خبراء عسكريين من الطرفين بعدد متساو) ".
وهذا العرض يبين المدى البعيد بين مطالب محمد فريد الذي كان في هذه الفترة منفيا مريضا في احدى أزقة برلين، وبين عروض سعد باشا الذي كان يمثل وطنية ما بعد ثورة 1919 وهو أكبر وراثها، وقد رفض ملنر مشروع سعد باشا بالرغم من هذا، وأعلن في مواجهة وفد مصر: أن بريطانيا واضعة يدها على كل شيء في مصر وأنه لا ينقصها الا أن يكون ذلك شرعيا بموافقة وفد مصر وعرض ملنر:
- منح بريطانيا (العظمى) حق ابقاء قوة عسكرية في الأرض المصرية لحماية مواصلاتها الامبراطورية.
- تعين مصر بالاتفاق مع الحكومة البريطانية مستشارا ماليا يعهد اليه في الوقت اللازم بالاختصاصات المالية التي لأعضاء صندوق الدين.
- تعين مصر بالاتفاق مع بريطانيا موظفا في وزارة الحقانية يتمتع بحق الاتصال بالوزير، ويجب احاطته بجميع المسائل المتعلقة بادارة القضاء فيما له مساس بالأجانب.
- يمنح الممثل البريطانى مركزا استثنائيا في مصر ويخول حق التقدم على جميع الممثلين الآخرين.
- ألا تعقد مصر مع أى دولة أى اتفاق الا بعد موافقة بريطانيا ولا تعين موظفين الا باذنها.
وكان هذا هو ثمرة 1919 ومنهج ورائها. ومدى تطور المفاهيم الوطنية عن طريق القوى الجديدة التي سيطرت على الحكم في مصر بعد القضاء على الدعوة الوطنية المتحررة التي كانت تطالب بالجلاء الكامل. وقد عاش دعاة الحزب الوطنى في ظل المدرسة (الواقعية الجديدة) المؤمنة بالتعاون مع الانجليز موضع السخرية والتهكم من الأحزاب الحاكمة، لأنهم دعوا إلى "المفاوضة بعد الجلاء" ووجهت عبارات الهجاء العنيف إلى مصطفى كامل ومحمد فريد على اعتبار أنهما كانا خياليين مغرقين في أوهام.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

وهكذا تحولت مفاهيم السياسة إلى احتقار الدعوة الوطنية الخالصة، وتغليب روح التفاهم مع الاستعمار وخلق جو من "الصداقة" بين الاستعمار والحكام.
ولكن الشعب ظل على عدائه لهم جميعا، فقد كان معروفا أن القوى الثلاث: الملوك والحكام والانجليز يسيرون في خط واحد يرسمه الاستعمار نفسه فالاستعمار هو الذي يحمى العرش ويفرض الوزراء ويغيرهم.
وقد تكثف "نقل" الأنظمة الغربية الديمقراطية في الحكم عن نتائج فاشلة، حيث كان البون شاسعا بين مدى صلاحية هذه النظم للوطن العربي وقيامها على أساس غير سليم هو بقاء جيش الاحتلال وسلطان المعتمد البريطانى وسلطة الملك.
ولم تكن هناك غير قوة واحدة هى قوة "الشعب" التي تبددت وراء انقسامات الأحزاب وصراعها وتحولت عن مفاهيمها الأولى الصادقة الايمان بالحرية والوطنية إلى المنفعة، وتحصيل مكاسب الحكم مما أدى إلى الانهيار في مفاهيم القيم وغلبة روح الأنانية والانعزالية، وظهور طبقة جديدة من الحكام المترفين الذين انفصلوا عن الشعب واستغلوه وحكموا باسمه ولحساب مطامعهم، ولقد كانت قوة الشعب تستعيد مراكزها في المقاومة على فترات متباعدة فتتجه إلى عمل من أعمال المقاومة فاذا حصدها رصاص الانجليز وساقها إلى السجون توقفت ثمة حتى يتجمع مرة أخرى لمعركة جديدة. وظلت هكذا بين القوة والضعف والاقدام ولكنها لم تمت.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

-3 -
سيطر الاستعمار على أقطار الوطن العربي بواسطة أربع قوى: الملوك، المعتمدون، المعتمدون غير الرسميين، العملاء، والأحزاب، الأقلام والصحف.
(1) الملوك: أما الملوك فقد كانوا دائما أدوات استعمارية صالحة، ففى مصر مثلا ادعى الانجليز أنهم احتلوا مصر لحماية عرش الخديو. وقد كان الملوك والسلاطين والخديويين في الوطن العربي في خدمة الاستعمار. وأسقط الاستعمار كل الملوك الذين عملوا لمقاومته، كما حول الآخرين إلى صفة كما فعل بالخديو عباس الذي احتضن الحركة الوطنية فلما أرسلت له بريطانيا المعتمد البريطانى "ونجت" بسياسة الوفاق أعطى ظهره للحركة الوطنية وقاومها.
ولقد قاوم الاستعمار أى انحراف في الملوك سواء أكان لرفض تعيين رئيس وزراء معين كما وقع في حادث 4 فبراير ومحاصرة قصر عابدين بالدبابات أو على النطاق الوطنى الحر كما فعلت فرنسا مع الملك محمد الخامس الذي ظاهر حركة التحرير في بلاده فأجبره الاستعمار على النفى ثم اضطر إلى اعادته تحت ضغط قوة المقاومة الوطنية.
وللملوك والسلاطين قصة، فقد تعاقدت بريطانيا مع عشرات منهم في الجنوب العربي على نحو ذليل يعطى لبريطانيا الحق في فرض سلطانها على كل شيء في مقابل مرتبات قليلة وارتباط بالاستعمار البريطانى مدى الحياة.
وكان موقف بريطانيا من الشريف حسين غاية في التآمر والخداع، فقد تفاهمت معه بواسطة مندوبها مكماهون في مصر على الانفصال عن الأتراك والانضمام لها في مقابل اقامة دولة عربية بعد انتهاء الحرب. ثم تبين بعد اعلان الثورة خداعها له فاذا ما انتهت الحرب تفكرت لوعودها، فاذا ما اختلف معها الشريف حسين ورفض قبول "وعد بلفور" أغروا به الملك عبد العزيز آل سعود الذي اجتاح الحجاز وأسقط مملكة الهاشميين.
وقصة الملك فيصل ملك سوريا ثم ملك العراق معروفة، فقد أذعن الملك لانذار القائد الفرنسي" غورو" وحل الجيش السورى فلما تحركت القوات الفرنسية لاحتلال دمشق هرب وترك الوطن يقاسى عقوبة الاستعمار القاسية بدون مقاومة.
ثم رشحه الاستعمار لعرش العراق وهيء له السبيل وأبعد أهل البلاد الأصليين - وكان في ذلك انما ينقل الملوك من قطر إلى قطر كقطع الشطرنج، فلما وصل إلى العراق كان المعتمد البريطانى يرسى كوك هو الحاكم الحقيقى وقد سئل جلالته في أن ينشيء جامعة في بغداد فكان اعتذاره صورة لفهم الملوك لمكانهم من الاستعمار حيث قال: أننى موظف في الحكومة البريطانية برتبة ملك .. وقد رأى كيف أذل الاستعمار والده الملك حسين حين رفض الموافقة على وعد بلفور وأغرى به الملك سعود ليحتل ملكه فقبل التفاهم مع "وايزمان" ممثل الصهيونية وأعلن في تصريحات له بأن فلسطين تقبل اليهود اخوانا للعرب بها!
وقد تنبه الاستعمار للجيل القادم من الملوك ففرض تعليم أولياء العهد في بلاده. وقد اضطر الملك فؤاد أن يسلم ابنه لتربية بريطانية، وكذلك فعل مع فيصل بن الملك غازى والملك حسين بن طلال. وكذلك فعل الاستعمار الفرنسي.
2 - المعتمدون: اختارت بريطانيا وفرنسا لسيطرتها على أقطار العالم العربي معتمدون مدربون غاية في المكر والدهاء. كان أبرزهم كرومر في مصر وليوتى في المغرب وغورو في سورية وولكوكس في العراق وجلوب وصمويل في الأردن وهور في فلسطين وغردون في السودان وجزريانى في ايطاليا.
ولقد قام هؤلاء وعشرات غيرهم بدورهم في دعم الاستعمار وتأكيد الغزو الثقافي وارتبط تاريخهم بأسوأ أعمال الاستعمار، فكرومر صاحب دنشواى وجزيريانى قاتل عمر المختار وليونى صاحب دعوة فرنسة العرب في المغرب وتجنيسهم وقام كرومر في مصر بدور ضخم في بناء أسس الاحتلال وكان نهجه التدخل الانجليزى في كل فرع من فروع الادارة المصرية ورسم خطة انسحاب الجيش

الجزء: 1 - الصفحة: 223

المصري من السودان ثم استعادته بقيادة كتشنر وقضى على المعارضة الفرنسية للاحتلال بتوقيع اتفاق 1904 وبقاء قواعد اتفاقية 1890 مع مصر وبها سيطر الانجليز على السودان كله وفرض على كل وزارة مستشارا انجليزيا يملى على الوزير، وفي وزارة الداخلية مفتشون يسيطرون على المديرين وهو صاحب سياسة التفرقة والوقيعة بين المسلمين والأقباط وتقسيم الأمة إلى أحزاب وشيع، والتفرقة بين مصر والسودان.
وهو صاحب الدعوة إلى نظام رأسه انجليزية ويديه مصرية. وهو صانع زعماء حزب أمة، ومن الحكام أمثال مصطفى فهمى الذي وصفه بالشجاعة الأدبية والاعتدال. وصهره سعد زغلول وهو القائل بأن الاستعمار البريطانى يبقى في مصر إلى الأبد.
وقد سيطر كرومر على القضاء فبعد أن كان القانون يحمى الفرد من بطش أية سلطة اذا نشر آراءه السياسية أصدر قانونا أصبح به القضاة الابتدائيون تحت نفوذه في محكمة الاستئناف وحولها إلى القضاه الابتدائيون بعد السلطة الادارية، ثم نزع الاختصاص من قضايا الجنح بعد أن نزع استقالهه. ونزعت سلطة القبض والتحقيق والاتهام من القضاء وتقررت للنيابة 1865 وبذلك أصبح المواطن خاضعا للقبض عليه والتحقيق ضده واتهامه والحكم عليه بواسطة قضاة كلهم خاضعون للسلطة الادارية تحت اشراف الانجليز.
وقد صور كرومر أثره في مصر (1892) فقال: من يقارن الحالة الحاضرة بالحالة التي كانت عليها مصر منذ عشر سنوات يجد فرقا شاسعا، فالشوارع التي كانت مكتظة بدكاكين مملوءة بالبضائع الأوروبية والآن أقول أن كل شيء في مصر يدخل في امتياز ممنوح لاحدى الشركات الأوروبية ومصر الآن تزرع القطن وبريطانيا تصنعه.
وكان أبرز أعمال كرومر نظام وظائف المستشارين الانجليز وهو النظام الذي وضعه على أساس قاعدة رءوس انجليزية وأيد مصرية. فقد وضع في كل وزارة مستشار، وهو اسم مبهم يفهم منه أن هذا الموظف الأجنبى سيكون رأيه استشاريا بينما كان في الواقع هو كل شيء ولم يكن يستطيع أى وزير أن يقضى في أمر اذا لم يكن قد حظى بتوقيع المستشار وقبوله. وبذلك سيطر كرومر بواسطة جهازه هذا على جميع تصرفات الحكم. وقد بسط هؤلاء المستشارين النفوذ الانجليزى بجميع الوسائل وأهمها الاكثار من الموظفين الانجليز وباحلال انجليزى محل كل موظف أجنبى فرنسيا أو ألمانيا.
وقد طاردوا كثيرا من رجال التعليم الفرنسيين بقصد صبغ جميع فروع التعليم بالصبغة الانجليزية. وجعل القوانين المصرية ولاسيما القانون الجنائى انجليزيا وجعل المرافعات باللغة الانجليزية بقصد القضاء على اللغة العربية والمظهر القومي ...
وقد كان الوزراء يخضعون خضوعا تاما لتعليمات المستشارين، وكانت كل قرارات العقوبات والغرامات تنفذ بواسطة الموظفين المصريين ثم يكون رفع هذه المظالم بواسطة كرومر ورجاله، وذلك حتى يقع في أذهان الناس أن الاستعمار عادل وأن أبناء الوطن هم الظالمين وقد تمسك لورد ملنر في مفاوضاته الأولى مع سعد زغلول ببقاء المستشار القضائى ولو باسم آخر على أن يكون له حق الدخول على وزير الحقانية ويؤخذ رأيه في كل ما يتعلق بالتشريعات التي تطبق على الأجانب وكذلك المستشار المالي.
وكان "دنلوب" مستشار كرومر في وزارة المعارف من أقسى هؤلاء المستشارين وأشدهم حرصا على هدم اللغة العربية ومحاربة الأزهر ومقاومة التاريخ الوطني.
***

3 - المعتمدون غير الرسميون
وكان الاستعمار في الوطن العربي معتمدون غير رسميين، وكان هؤلاء أشد خطرا من معتمديه الرسميين نظرا لأنهم كانوا يتغلغلون في الوطنين ويحاولون خداعهم بأنهم أصدقاء للعرب يؤمنون بحقهم في الحرية، من هؤلاء فيلبى ولورنس وبلنت وقد عمل فيلبى مع الهاشميين أولا ثم عمل مع السعوديين. أما بلنت فهو صاحب الوساطة في تخفيف الحكم على عرابى من الاعدام إلى النفى واستخدام المحامين الانجليز للدفاع عنه وصديق الشيخ محمد عبده.
أما لورنس فان قصته غاية في الاثارة. فهو البريطانى الذي وصف بأنه ملك العرب غير المتوج والذى كان له دوره الخطير في الثورة العربية التي أعلنها العرب بقيادة الشريف حسين 1916 وقد أرسله الانجليز ليعاون فيصل في الحرب مع الأتراك وقد شهد معه المعارك التى

الجزء: 1 - الصفحة: 224

بدأت من العقبة حتى دخول الجيش البريطانى إلى القدس ودمشق، وكان له دوره في خداع العرب عن حقائق الموقف وعن المؤامرة التي كانت تدبر له بتقسيم وطنهم واهمال المقررات التي تم الاتفاق عليها بين مكماهون والشريف حسين وبذلك ضاعت آمالهم في قيام دولة عربية.
وقد خدع العرب بزيه وعقاله، وتحدثه باللهجة العربية المنتشرة في قلب جزيرة العرب. وفضح بكتابة أعمدة الحكمة السبع حقيقة مشاعره نحو العرب ورماهم بكل نقيصة وقال: لو كنت ناصحا أمينا للعرب لقلت لهم (لا تحاربوا).
واشترك لورنس في تقسيم العالم مع "تشرشل" واقامة الصهيونية في فلسطين ودخول فرنسا دمشق واخراج فيصل ثم اختياره لعرش العراق والتمهيد له بانشاء امارة شرق الأردن للأمير عبد الله.
وكانت مهمة جلوب في الأردن الاتصال بالبدو والأعراب واجتياز الصحراء شرقا وغربا، ولذلك فقد أجاد اللغة العربية الفصحى ولهجات القبائل المختلفة وعادات العرب واستطاع اكتساب ثقة الأعراب الذين يجوبون الصحراء وقد نجح في حجزهم عن الاتصال بالثورة في فلسطين.
***

4 - العملاء
وكان العملاء في المنطقة من أعوان الاستعمار وأدواته. وعن طريقهم حكم وتسلط وضرب الوطنيين. ويعد سلطان باشا في مصر نموذجا لهؤلاء العملاء فهو الذي مهد للجيش البريطانى الزحف على القتل الكبير وصاحب الأعراب الذين كشفوا الطريق لمعسكر عرابى في التل الكبير. وكاتب بعض مشايخ العرب والعمد، ومن لهم شأن يمنيهم بالخلع والرتب والأوسمة. ومنحته الحكومة عشرة آلاف جنيه وكافأته الحكومة الانجليزية بنيشان القديسين: جورج وميشيل ووضعه على صدره السرمالت قنصل الانجليز بالنيابة عن جلالة الملكة فيكتوريا.
وقد وصفه الشيخ محمد عبده في مذكراته: بأنه الهمام الوطنى الذي أوقد نار الفتنة في البلاد وجمع لها وقودها وحطبها حتى امتد لهيبها وعم جميع الأنحاء ثم هرب من طريقها عندما خاف أن يلدغه لسان لهيبها، وجاء في آخر الأمر نائبا عن الحضرة الخديوية في حبس كثير من الناس ولم يفرق بين الأبرياء وغيرهم ونال المكافآة من الجناب العالى بالاحسان جزاء ايقاد الفتنة ثم الهرب منها".
ومن عملاء بريطانيا من الوزراء: حسين رشدى الذي دفع مصر في الحرب العالمية الأولى إلى جانب الانجليز وجند مليونى عامل مصري في ساحات القتال واقتطع غلات المصريين وأقواتهم ليمون بها جيوش صاحب الجلالة البريطانية وحلفائه وعمل على تقييد أسعار القطن. وقدمت مصر ملايين الجنيهات إلى بريطانيا، واعادة الموظفين الانجليزيين بأضخم المرتبات والاستغناء عن بعض الموظفين الانجليز مقابل غرامة باسم التعويضات التي كلفت مصر ملايين الجنيهات وفتح أعمال المنشآت الجديدة لخدمة بعض المصالح الانجليزية وتقديم الاحتكارات والرخص والامتيازات والاعانات للشركات الانجليزية في مصر وتسخير التعريفة الجمركية لخدمة التجارة الانجليزية في مصر على حساب المصريين والتسليم للانجليز باقتطاع الأراضى المصرية لها تارة ولحليفتها ايطاليا تارة أخرى.
***

5 - الأحزاب
كانت الأحزاب السياسية في العالم العربي أداة من أدوات الاستعمار فان الدعوات الوطنية إلى مقاومة الاستعمار التي بزغت في العالم العربي بصفة عامة وفي الأقطار المختلفة لم تكن في حقيقتها أحزابا ولكنها كانت قوى وطنية كاملة، غير أن الاستعمار حرص على أن يسبق فيجمع أعوانه من كبار الاقطاعيين وأصحاب الأرض والمال في أحزاب قوية تصدر الصحف وتجهر بدعوتها في وضوح. ولم تكن هذه الدعوة مكشوفة لتأييد الاستعمار، ولكنها كانت لبقة تدعو إلى تغليب العقل على العاطفة، ومحاولة الاستفادة من كسب كل ما يعطيه المحتل، ولذلك فان محاسنته عندهم هى الطريق الصحيح وليس الطريق الآخر القائم على العاطفة من ناحية والتطرف في المطالبة بالجلاء الكامل.
وفي مصر عندما التف المصريون حول "مصطفى كامل" أسرع كرومر بانشاء حزب الأمة وأصدر صحيفة الجريدة التي دعت إلى التعقيل والمحاسنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

وقد تكررت هذه التجربة في كل قطر: في سوريا وتونس والعراق.
وكانت الأحزاب أداة تحويل المعركة الوطنية إلى معركة سياسية، ومنازعات داخلية، فتوزعت بذلك قوى الأمة وتبددت وحدة الشعب، واستدعى ذلك أن يستعين البعض بقوة المستعمر على البعض الآخر واستطاع المحتل أن يوسع الشقة وأن يعين هذا على ذلك، وتعرضت قضية الوطن لأبلغ الخطر واستتبع ذلك الانحدار الاجتماعى من الأهداف الوطنية العليا إلى المصالح الفردية:
وقد قامت هذه الأحزاب على الأشخاص لا على المناهج فلم يكن لها برامج محددة.
وفي مصر كان مصطفى كامل يطالب بالجلاء، بينما حزب الأمة لم يورد في منهاجه الذي أعلن شيئا عن الجلاء أو الاستقلال أو الحرية، وانما أورد هذا البدأ "أن نوجه همنا ونصرف قوانا للحصول على حقنا الطبيعى وهو الاشتراك مع الحكومة في وضع القوانين والشروعات العامة وذلك بالسعى في توسيع اختصاص مجالس المديريات ومجلس شورى القوانين" وهذا مدى ما كان يطلب حزب الأمة.
وفي فلسطين كان لصراع الأحزاب أثره البعيد في سيطرة اليهود وتمكنهم من الانقضاض عليها. وقد استغل الانجليز واليهود الخلاف بين أمين الحسينى وفخرى النشاشيبى وسعت بريطانيا لتعميق هذا الخلاف وتوسيع شقيه.
***

6 - الصحافة
وقد استغل الاستعمار الصحافة، وكانت له في معظم البلاد العربية صحف تعمل لحسابه في صراحة وصحف تعمل له في الخفاء، وفي بعض الأقطار كانت هناك صحف لبريطانيا وصحف لفرنسا، وكان بين هذه الصحف صراع خفي، وكانت الصحف الموالية لفرنسا في الأقطار التي احتلتها بريطانيا تعرض اتجاهات بريطانيا وتصرفاتها وتحمل بذلك لواء الدعوة الوطنية ظاهرا بينما هى تدافع عن مصالح فرنسا.
وفي مصر كانت صحيفة "المقطم" تتحدث صراحة عن دورها في تأييد الاحتلال البريطانى ولها في ذلك فلسفة عجيبة. وقد كشف المقتطف - وهو شقيق المقطم - عن هذا الدور تحت عنوان تشيع المقتطف للانجليز (عدد يوليو 1905) "يرءون المقتطف بالتشيع للانجليز. ويقولون أنه لا ينوء الا بالانجليز ولا يعترف بالفضل الا للانجليز ولا يستحسن الا ما هو انجليزى وبهما حملة هذا الغلو في حب الانجليز على استحسان ما يستقبح من غيرهم ويشهدون على الأول باغضائه عن ترجمة حول سيمون الفيلسوف الفرنسي والسيد جمال الدين الأفغاني.
وقال الدكتور صروف: أن أكثر مطالعاتنا في اللغة الانجليزية فنرى الترجمات المطلوبة فيها وهى في الغالب عن رجالها، أما جمال الدين فعذرنا في اغفال ترجمته هو أننا لا نعرف الرجل ولم نقرأ له الا كتيبا لا يستحق لأجله مدحا.
وتحدث المقتطف عن الاستعمار البريطانى (يونيه 1904) واعتذر لهم عن أنهم احتلوا أقطار الشرق بأن "بلاد الانجليز جزائر. ليس فيها من الحاصلات الزراعية ما يكفى أهلها فلما كثروا اضطرا أن يركبوا البحار ويتجروا بمصنوعاتهم فأوصلتهم التجارة إلى أمريكا والهند وأفريقية واتفق أن بعض البلاد التي دخلوها كانت أحكامها مختلة معتلة أو كانت خالية من الأحكام فكانوا يضطرون أن يلجأوا إلى القوة دفاعا عن أنفسهم، والقوة تدعو إلى الغلب والتملك".
وبرر الدكتور صروف الاحتلال البريطانى في مقتطف (يناير 1907) فقال:
أن "الذى جرى عليه أهل السياسة حتى الآن أنهم دخلوا بلادا امتلكوها كما فعل الأتراك لما دخلوا القطر المصري والسورى وكما فعل محمد على عندما دخل السودان فانه امتلكها بحق الفتح. أما الذي فعله الانجليز في القطر المصري والقطر السودانى فبين بين، لأنهم دخلوا القطرين واحتلوهما ولم يمتلكوهما بل اقتصروا على مساعدة الوطنيين في ادارة شئون البلاد، ولقد كان الداعى إلى دخولهم القطر المصري اختلال الأمن فيه وخوف أصحاب الديون المصريين على أموالهم. وأكثرهم من الانجليز والفرنسيون، ولما استقل السودان عن مصر وسار بلادا مطموعا فيها لو لم تسترده مصر بمساعدة انكلترا لفتحته فرنسا أو أى دولة أخرى وضمته إلى أملاكها وتحكمت بالنيل على أسلوب يجعل القطر المصري في قبضة يدها وتحت رحمتها فقامت بريطانيا وساعدت مصر على استرجاع السودان وقد استفاد

الجزء: 1 - الصفحة: 226

القطر المصري والسودان بالاحتلال فوائد لا تقدر".
وقال الدكتور صروف "أن احتلال بريطانيا لمصر دفعها إلى التقدم (أغسطس 1921) ولو لم يحتل الانجليز القطر المصري لبقى سائرا سيره الطبيعى كما كان سائرا حينئذ فليس في كل قواميس الكون وقوانين العقل ما يجعلها تحكم أنه كان يتقدم على سوريا ويتركها وراءه بمراحل كثيرة.
وقال فارس نمر (مارس 1910 المقتطف) أن كانوا يعيرونى أنى اعترفت للاحتلال بالاصلاح وللمحتلين بأعمال حسنة في هذا القطر فأنا على رؤوس الأشهاد احتلالى من أكبر الاحتلاليين لأنى جاهرت وشهدت ولم أخف ولم أنكر أن المحتلين أصلحوا هذا القطر اصلاحا عظيما، ونشروا عليه ألوية العدل والحرية وأنهم رقوه ماديا وأدبيا. وقد استقرت الأفكار على أن الاحتلال لابد وأن يدوم حتى ترتقى الأمة المصرية في المعرفة والعلم والقوة والكفاءة لتدبير أمورها وتولى شئونها بنفسها وذلك يستغرق زمانا طويلا".
ويصور المقطم (مايو 1910) كيف تنال مصر الحكومة النيابية فيقول:
أن مطالب الحزب الوطنى المتعلقة بالدستور من أشرف المطالب وأجلها، فنحن لا نذم غاية الحزب الوطنى بل غيرها ظاهرا وباطنا. والسبيل الذي نال به العثمانيون دستورهم يتعذر نيل الدستورية في القطر المصري. لأن أحوال القطر المصري مخالفة لأحوال تلك البلدان. أن للقطر المصري علاقات خصوصية بالأوروبيين تجعل نليلنا الدستور التام رغما عنهم صعبا جدا وان لم يكن ضربا من المحال.
وقد اعترف لورد كرومر في كتابه مصر الحديثة أن ماليى أوربا الذين يملكون الدين المصري هم الذين ألجأوا الحكومة الانجليزية إلى محاربة عرابى واحتلال القطر المصري وديون هؤلاء الأوربيون لم ينقص من ذلك الحين إلى الآن بل زادت. للأوربيين في أوربا 150 مليونى وللأوربيين ف مصر 60 مليون أى ما يوازى ثلث ثروة هذا القطر.
هؤلاء الدائنون لم يأتمنوا غير انجلترا على حفظ ديونهم فألجأوها إلى ارسال جنودها لاخماد الثورة العرابية واحتلال القطر المصري.
فعلينا أن نقنع الأوربيين عموما والانجليز خاصة أننا كفؤ لحفظ الاصلاح الذي تم في البلاد، وكفئو لحفظ أموالهم ومصالحهم وتأدية الفوائد والأقساط في مواعيدها وذلك بأن نسالم الأوربيين ونصادقهم على قدر الامكان وأن نناظرهم في الاجتهاد وأن يهتم كل موظفى الحكومة بعمل ما يطلب منهم بأمانة واخلاص حتى نثبت أنه أكفأ للوظائف من الأوربيين. وأن ننشر الأمن والاطمئنان في البلاد. وهذه السكة قد تكون طويلة نقطعها في سنوات كثيرة، وقد تكون قصيرة نقطعها في سنة أو سنتين. وأعتقد أن عقلاء الحزب الوطنى وحزب الأمة والحزب الدستورى يوافقوننا على ذلك.
والحكومة النيابية الحقيقية لا تنال في القطر المصري بالثورة والمغاضبة بل ما نرى".
هذه هى فلسفة الاستعمار البريطانى في مصر كما رسمتها أقلامه في المقطم والمقتطف في دعوة إلى الذلة والاستسلام والخضوع، وهو نفس المنهج الذي سارت عليه "الجريدة" لسان حزب الأمة والتي كانت تدعى أنها للمصريين وليست للانجليز ولا للخديوى كما ظهر كتاب أشادوا بالامبراطورية البريطانية وركزوا على ضرورة تأكيد الصداقة معها.
***

7 - المقاومة
كانت هذه القوى تعمل في طريق واحد هو القضاء على الوحدة العربية بين الأقطار التي فصلها الاستعمار وجزئها، والقضاء على الوحدة الداخلية أيضا بين أبناء القطر الواحد. ومحاولة خلق حياة فكرية اقليمية ضيقة تقوم على أساس اللهجة الاقليمية والانفصال عن اللغة الفصحى، وانكار القيم الأساسية للشخصية العربية كالتاريخ والدين.
وفي القضاء على اللغة والتاريخ والدين قضاء على القوة النابضة التي تدفع إلى الحرية والمطالبة بالجلاء وتخليص الكيان.
وكان لسيطرة الاستعمار على الصحافة والتعليم ووسائل الاعلام أثره في اشاعة روح جديدة تقوم على أساس النظر إلى الغرب نظرة الاكبار والنظر إلى الشرق نظرة الاحتقار، ومؤدى هذه النظرة محبة الغرب

الجزء: 1 - الصفحة: 227

والارتباط به واعتبار الاستعمار صلة حضارة وتمدين وليست صلة تسلط واستيلاء، مع اكبار ثقافة الغرب القائمة على أساس الإلحاد والاباحة والمادية والتنكر للقيم الروحية والانفصال تدريجيا من الشرق والعروبة. والنظر إلى التاريخ العربي نظرة الشك والتهكم. وبذلك يركز الاستعمار قواعده ويبقى إلى الأبد كما كان يطمع كرومر في مصر.
غير أن القوة الروحية والوطنية قد استطاعت أن تنفذ خلال هذا الضباب الكثيف، وأن تشق طريقها في مقاومة عزلاء من جميع أسلحة الاستعمار القوية الضخمة فكشفت عن خداع الاستعمار، وأظهرت خيانات الملوك والأحزاب وأعوان الاستعمار وعملائه، وتركت "ميسلون" في سوريا و"دنشواي" في مصر وأمثالها في السودان والمغرب جروحا دامية في ضمير البلاد العربية لم تلتئم، وقد ظلت تثير على الاستعمار وأعوانه روح السخط، وقاومت الصحافة الاستعمارية صحافة وطنية كانت أقلامها أشد ايمانا وصدقا. وأبعد أثرا في النفس العربية، وقد كانت كلمة الحق والكلمة الوطنية بعيدة الأثر في القضاء على القضايا الزائفة والأكاذيب وصنوف الخداع.
وفشلت كل معارك القضاء على اللغة العربية أو الدين أو التاريخ وتحطمت قضية اقامة صداقة بين البلاد العربية والاستعمار، وارتفعت الصيحات في كل مكان بالثورة على الاستعمار وأعوانه فاذا أخمدها الاستعمار، تحولت ال ضرام قوى يتصل بالشعب عن طريق الصحافة والكتابة والخطابة ويترتب الفرص ليتجمع جديد.
وفي شوارع مدن عربية كثيرة ارتفعت النداءات بخيانة الملوك وخيانة زعماء ظلوا سنوات طويلة يخدعون شعوبهم، وفي ميادين عامة وأمام مساجد مقدسة قتل ملوك ووزراء خانوا أوطانهم:
ولم يستطع الاستعمار أن يحمى أعوانه الخونة فحاسبهم الشعب. وفي ظروف كثيرة فرض الشعب سلطانه فمنع المستوزرين من تولى الحكم حتى تجاب مطالبه، واندفعت أيد حرة سوداء على الخونة فحررت الأوطان من كثير من العملاء.
وظلت هذه القوة الوطنية المؤمنة حية نابضة مهما حيل بينها وبين الظهور.
وحاولت الأقلام أن تبلغ كلمة الحق مهما حيل بينها وبين اعلانها فكانت النشرات والصحف السرية والكتابات الرمزية.
وكان لقضية فلسطين وخيانات ملوك العرب فيها أثرها الكبير في تاريخ روح الوطنية والدعوة إلى الوحدة في سبيل مقاومة الخطر.
وتنادت أجزاء الوطن العربي في شعرها ونثرها بالرغم من حواجز الاستعمار وخرج زعماء أبرار فطافوا أنحاء العالم يكشفون مظالم الاستعمار وينددون به. وتلاقت طوائف المسلمين والمسيحيين في مصر في وحدة وطنية، كما تلاقى العرب والبربر في شمال أفريقيا لمواجهة الاستعمار الذي كان يسعى للتفريق بينهما، وكشف الشعب خدعة الأحزاب السياسية وفشل النظم النيابية الغربية القائمة في ظل جيوش الاحتلال وسلطان المندوب البريطانى ولم تنطل كلمات المقطم والمقتطف على الشعب الذي كان يعرف حقيقة طريقه.
ووجد الفكر العربي من هذه المعركة حصيلة ضخمة وزادته قوته حياة وزادت معالمه قوة، وقد أفاد الفكر العربي من هذه المعارك أنه جدد نفسه، وأضاف لعمله دعائم جديدة في سبيل دعم خطته والانطلاق في طريقه محافظا على مقوماته متصلا بالحياة متطورا مع الزمن.

الجزء: 1 - الصفحة: 228

-2 -
الدعوة إلى الوحدة العربية
كانت "الدعوة إلى الوحدة العربية" هى أبرز المعارك السياسية خلال ما بين الحربين، فقد حرص الاستعمار على القضاء على الفكرة والحيلولة دون قيامها وذلك باقامة النظم الاقليمية واذاعة الدعوات الانفصالية المختلفة. وقد كانت "البلاد العربية" خلال الحرب تتطلع إلى أن تصبح دولة قوية بعد انفصالها عن تركيا العثمانية ومؤازرتها للحلفاء على أساس وعود وعهود.
غير أن نهاية الحرب العالمية الأولى كشفت عن مؤامرة كبرى ذات شقين:
- تقسيم البلاد العربية إلى أقطار تحت الانتداب الفرنسي والبريطانى بمقتضى معاهدة (سايكس بيكو).
- اعلان تصريح بلفور بقيام وطن قومى لليهود في فلسطين ولم تلبث هذه الخطة أن قضت على الدولة الهاشمية في الحجاز وسيطرة السعوديين على الحجاز. ثم قيام عرشين هاشميين في العراق لفيصل وفي الأردن لعبد الله.
وقد حرص الاستعمار الانجليزى أن يحجب مصر عن "دعوة القومية العربية" التي كانت سوريا هى مقرها الأصلى وموئلها حيث قدمت شهدائها وضحاياها.
وكانت مصر قد تخلصت من سيطرة حكم العثمانيين منذ سقطت تحت الاحتلال البريطانى عام 1882 وبذلك لم تشهد المعركة التي خاضتها الشام (بأجزائها الثلاثة: سوريا ولبنان وفلسطين) والعراق والتي كانت المصدر الأساسى لانفصال العرب عن تركيا.
وفي مؤتمر الصلح رفض سعد زغلول أن يندمج مع العرب بزعامة فيصل في سبيل الوصول إلى حق "تقرير المصير" وقال عن العرب أنهم أصفار وأن قضيته مصرية وليست عربية، وجرى عزل مصر عن العروبة والتركيز على أنها صاحبة المجد الفرعونى القديم، وأنها أم الحضارات العالمية وأن لها مركزا ممتازا بالنسبة للدول العربية: وجرى اتهام حملة لواء الوحدة العربية بأنهم أعوان الاستعمار البريطانى الذي تحاربه مصر، ويقول المازنى أن فشل ثورة 1919 يرجع إلى أننا أحطنا قوميتنا بمثل سور الصين وأن من خطل الرأى أن تنفرد كل واحدة من الأمم العربية بسعيها، وكان سعد زغلول أحد الرجال الذين أعدهم الاستعمار ليحملوا لواء الزعامة بعد الحرب العالمية الأولى وقد وصف الانجليز بأنهم خصوم شرفاء معقولون.
ومن الطبيعى أن مثل هذا الاتجاه من شأنه أن يحول دون قيام رابطة بين مصر والدول العربية في سبيل الدعوة القومية.
وقد ظلت مصر مركزا للدعوة إلى القومية العربية، كانت ملاذ كل المجاهدين الذين اضطهدوا في أقطارهم، وكانت قضية فلسطين في أول الثلاثينات أول عامل من عوامل الترابط والدعوة إلى الوحدة، وقد سجل مؤتمر القدس (ديسمبر 1931) أن البلدان العربية وحدة لا يتجزأ ولا تسلم الأمة العربية أبدا بتجزئتها وقد اشترك في المؤتمر مراكش والجزائر وتونس وطرابلس الغرب ومصر وسورية وفلسطين والعراق والجزيرة العربية.
وكانت مصر في خلال هذه الفترة معقد أمل الدول العربية لتتزعم هذه الحركة.
وقد تطورت فكرة القومية المصرية في مصر حتى وصفها ساطع الحصرى عام 1936 بأنها "حالة تخمر اجتماعى عميق يدفعها نحو الفكرة العربية بقوة شديدة ويجعلها تشعر بواجبها الطبيعي".

الجزء: 1 - الصفحة: 229

?
وقد كان الاستعمارين البريطانى والفرنسي يخشيان سيطرة مصر على دعوة القومية العربية نظرا لاتجاه قلوب العرب اليها كدولة كبرى، ولذلك عمد الغزو الثقافي إلى خلق عديد من التيارات والدعوات فيها ليحول ذلك دون اتجاهها نحو هدف واحد. وكان أبرز هذه الاتجاهات: الاتجاه النيلى والاتجاه الإسلامي.
وقد وصفت مصر بأنها البلد الذي زودته الطبيعة بكل الصفات والمزايا التي تحتم عليها أن تقوم بواجب الزعامة والقيادة في انهاض القومية العربية لأنها تقع - كما قال ساطع الحصرى - في مركز البلاد العربية بين القسمين الأفريقى والآسيوى كما أنها تكون أكبر كتلة من الكتل التي انقسم اليها العالم العربي بحكم السياسة والظروف وأن هذه الكتلة قد أخذت حظا أوفر من الحضارة العالمية الحديثة.
***

إدارة الاستعمار
وقد رسم الاستعمار البريطانى والفرنسي خطة تأكيد التجزئة والحدود الوهمية للقضاء على وحدة الأمة العربية. وكان لها في تنفيذ هذه الخطة أعوان وعملاء، أعوان من دهاقنة الاستعمار والسياسة أمثال جلوب وقيلبى ولورنس وعملاء أمثال سعد زغلول وفيصل وعبد الله ونورى السعيد والجلاوى وعن طريق هؤلاء وهؤلاء وقف الاستعمار في وجه الوحدة العربية.
***

الهاشميون
رسم تشرشل في مؤتمر القاهرة (12 آذار 1921) خطة الحكم في فلسطين والعراق والأردن: قال تشرشل للأمير عبد الله عند استيلاء فرنسا على سوريا: "لأن انجلترا محايدة في القضية بين العرب والفرنسيين وهم حلفاؤها فانها تنصح بلزوم انصراف الأمير فيصل بن الحسين عن سورية وسفره إلى العراق ليرشح نفسه لملك العراق، وأن الحكومة الانجليزية لا تريد أن ترى على عرش العراق الا الشخص الذي تعتمد عليه وأن طلاب عرش العراق كثيرون ومنهم ابن سعود وخزعل خان، وأن على أن أوثر على العراق بأن يرضوا بالأمير فيصل".
وقد نظم استفتاء شعبى عام لانتخاب الملك فيصل وذلك حتى يتخذ اختبار الملك شرعية واضحة، وتلقى الأمير برقية من تشرشل تطلب اليه أن يصرح في خطاب التتويج عن عزمه على تسليم مقاليد الحكم الفعلى إلى يد المتعهد البريطانى ونظمت الاستفتاء الآنسة بل وصحب (كور نواليس) فيصلا إلى العراق ممثلا لبريطانيا وصحبت الكابتن بل الملك فيصل إلى كل مكان تقدمه للقبائل وتهيئ المآدب، واعتقلت بريطانيا المنافس للعرش وأرسلته إلى جزيرة سيلان واعتقل كل من وقف في وجه فيصل. واهتمت بريطانيا بالاقطاعيين وأرسلت أبنائهم إلى بريطانيا. وكانت تخلق العقبات لفيصل وتشعره بأن عرشه معرض للضياع اذا تخلف عنها.
وقد أيد فيصل وعد بلفور وقال: "نحن العرب لاسيما المتعلمين منا ننظر إلى الحركة الصهيونية بأعمق العطف. وسوف نقدم لليهود أعظم ترحيب قلبى في الحضور إلى البلاد. وقد كانت لنا ولا تزال أوثق العلاقات مع زعماء حركتكم وخاصة الدكتور وايزمان - وأننا نعمل سويا لبعث وانشاء الشرق الأدنى، أن حركتنا تكمل الواحدة منهما الأخرى" ووقع فيصل 1918 على بيان باللغة الانجليزى بوصفه رئيسا للعرب اعترف فيه بوعد بلفور وبالهجرة اليهودية إلى فلسطين وأظهر عطفه على فكرة الوطن القومى وتم اتفاق فيصل ووايزمان على: أن أضمن وسيلة لتحقيق أمانيهم القومية هى التعاون لترقية الدولة العربية وفلسطين.
وقد واجه فيصل عنف الحركة الوطنية في العراق وحاول أن يوازن بين رغبات بريطانيا وبين القومية العربية في العراق وكونت بريطانيا في العراق أعوانا وعملاء، وكانت عبارة أذناب الاستعمار والعملاء هي: الواقعية ومسايرة الظروف.
***
عبد الله
أما الأمير عبد الله فقد استولى على احدى قطارات السكة الحديد الصاعدة من الحجاز إلى الشمال، وحين نفذ الوقود من القطار، كان عبد الله يتوقف - كما يروى الكاتب حيمس مورس- وينتزع أعمد التلغرافات الخشبية ويضعها في القاطرة ويشعل فيها النار، واستقبله كيركبرايد على الحدود وبقى معه حاكما باسم بريطانيا

الجزء: 1 - الصفحة: 230

?
ومستشارا للملك 30 سنة وهو نفس الأسلوب الذي اصطنعته بريطانيا مع فيصل.
طلب الانجليز إلى عبد الله أن يقبل عرش الأردن، ووعدوه بعرش سوريا وكان يؤمن أن مستقبل العرب ووحدتهم تحت ظل الهاشميين وفي ولاء لبريطانيا العظمى وهو يؤمن بأن السيدة الوحيدة التي يمكن أن يقبل يدها هى مارى ملكة انجلترا.
وقد وصف الملك عبد الله موقفه من الانجليز (مذكراته) وقال ونستون تشرشل هو سعد بريطانيا وحظها ورجلها الفذ في العصر الأخير "ومستر تشرشل هو الذي حضنى على أن أسعى لأخى فيصل في أن يكون ملكا على العراق فأحل في شرق الأردن وأعمل بالحسنى لاستعادة وحدة سوريا وهو الذي سعى كل السعى في أن يحل الوئام محل الخصام بين الوالد وابن السعود".
ودعا عبد الله العرب إلى صداقة بريطانيا "أيها العرب اعلموا أن في مصاحبة انجلترا وجوب الاستعداد، وفي مخالفتها ما عجزت عنه الأمم الكبار وحاذروا فان انجلترا لا تقيم لأحد وزنا ان لم يكن كفؤا وانجلترا لا تبنى سياستها على العاطفة، كونوا أقوياء حذرين تكن معكم بريطانيا وتوليكم اعتمادها" ويقول جلوب أن عبد الله كان يعتقد أن التحالف مع بريطانيا هو أسلم وأمن وسيلة لتأمين سلامة بلاده.
وقد عمل عبد الله مع ملوك العرب على ايقاف ثورة فلسطين 1936 بعد أن بهرت العالم خلال ستة أشهر.
وكان لبريطانيا في الوطن العربي أعوان: هم لورنس وفيلبى وجلوب وقد أثارت بأعوانها الخلاف بين الأسر الملكية الحاكمة فكان كل منهم في صف ملك، كان فيلبى يؤمن بصداقة عبد العزيز سعود لبريطانيا. وكان له دوره التاريخى في ازكاء الحرب الأهلية بين السعوديين والهاشميين.
وكان جلوب هو نصير الهامشيين وصانع قوة البادية لحساب بريطانيا في الأردن والتي قامت بدور خطير في دحر ثورة رشيد الكيلانى ومعركة فلسطين من بعد وقد عمل جلوب على ايقاع الشقاق بين القبائل العراقية والسعودية.
***

العملاء
وكان للاستعمار الفرنسي أعوانه في المغرب، كان هناك الجلاوى ذلك الاقطاعى العظيم الذي كان أكبر منتج للزيتون والغنم والمتحكم في رقاب القبائل كما وصفه الكاتب الفرنسي (ريفه بابان) والذى قال عنه أنه أصبح بفضل مدافع الفرنسيين وطائراته سيد الأطلنطى دون منازع وأنه هو الذي قام بالأعمال الرهيبة والمآسى المخجلة التي تقضى على جميع الانتفاضات الوطنية.
وفي العراق قام نورى السعيد بالعمل ضد القومية العربية وقاوم دعوة العراق للقومية العربية ودعا إلى (العراق للعراق).
وقد وصفه بول جونسون بأنه آخر الحيل القديم من السياسيين العرب الذين استخدمتهم بريطانيا أداة تبطش بها وتقوم على احتلال الشرق الأوسط.
وقال وايزمان في مذكراته: أن نورى السعيد وسطته الحكومة البريطانية رسميا لمفاوضة الهيئة العربية العليا بفلسطين لتهدئة اضطرابات ابريل 1936 وقال أن العراق يمثله نورى السعيد كان مستعدا لقبول الوطن القومى اليهودي مع بعض الضمانات وقد هيمن نورى السعيد على مصائر العراق 36 سنة وكان فاضل الجمالى عميلا آخر للاستعمار في العراق.
وقد كانت دعوة حكام البلاد العربية عملاء الاستعمار هى "اقرار التجزئة وتنشئة الجيل الجديد على الاقليمية الضيقة، وتأكيد الكيانات السياسية التي أوجدها الاستعمار ومحاولة جعلها كيانات مقدسة دائمة، وأخذ أنظمة الحكم من الغرب بالرغم من عدم ملائمتها".
***

معركة مقاومة التجزئة
وكان اقامة وطن قومى لليهود في قلب الوطن العربي هو أخطر عمل وجه ضد القومية العربية وفصل العرب في أفريقيا عن العرب في آسيا، وقد تولت بريطانيا هذا العمل وقاومت من أجله كل انتفاضات القومية العربية في فلسطين التي قاسى أهلها استعمارين: الاستعمار البريطانى والاستعمار الصهيوني.
وكان ملوك العرب سلاحا قويا في يد بريطانيا

الجزء: 1 - الصفحة: 231

للقضاء على ثورة فلسطين وخداعها، غير أن فلسطين كانت هى بؤرة القومية العربية والالتقاء الحقيقى بين الأجزاء العربية التي حاول الاستعمار فصلها، وفي ظل هذه الحركة عادت مصر إلى مكانها في الصف العربي.
وفي خلال هذه الفترة اندلعت ثورات متعددة في الوطن العربي، كانت في مجموعها تطالب بالحرية والاستقلال، ولكنها كانت ترنوا من وراء الاستقلال إلى ما هو أبعد من ذلك وهو الالتقاء مرة أخرى في وحدة من أى نوع أو هو ما يوصف بعودة الأجزاء إلى وضعها الطبيعي.
وقد ارتفعت أصوات: محمد الخضر حسين وعبد العزيز الثعالبى وهلال القاسى وعبد الحميد بى باديس وأمين الريحانى وشكيب أرسلان وعبد الرحمن عزام وساطع الحصرى والدكتور شهبندر والكاظمى والشبيبى والزهاوى والرصافى تدعو إلى الوحدة والتجمع.
وكانت مؤامرة "تهويد" فلسطين مدعاة لأن بيجر أمين الريحانى من أمريكا إلى الوطن العربي ليلتقى بالأمراء والملوك ويسيح في قلب الجزيرة العربية باحثا وراء الوحدة وهو ينادى "انى وان كان لبنان وطنى الصغير وسوريا وطنى الكبير فانى أنتسب إلى الأمة العربية وطنى الأكبر .. وأنى وان كانت المسيحية دين آبائى وأجدادي، فانى أدين بدين كل من قال بالوحدة العربية وتجديد مجد العرب" وجرى العمل في كل مكان في سبيل تحطيم الحواجز التي كان يحرسها الاستعمار ويعززها وما كادت الأقطار العربية تتحرر وتحصل على الاستقلال حتى بدأت بالعمل على تغريب المناهج الدراسية. غير أن عوامل المقاومة ما لبثت أن برزت، قامت قوة عربية فعالة في الجيش العراقي، وغير كثير من الكتاب آرائهم في الاقليمية والتجزئة، ومن هؤلاء محمود عزمى الذي اضطر بعد زيارته لبعض أقطار البلاد العربية أن يعلن أن الرابطة العربية هى آمن الروابط التي يصح أن تقوم عليها مساعينا، بل أنها الرابطة الوحيدة التي يجب أن نستند اليها في تطورنا المحتوم، ومعنى الرابطة العربية أنها تلك التي تستند إلى حوادث التاريخ التي وحدت بين نوع التفكير ونوع الحياة وأساليب الحكم وقواعد الاقتصاد في تلك الكتلة المتصلة من المحيط الأطلنطى إلى الخليج الفارسى والثقافة والحضارة والمطمح الأعلى انما هى العناصر الفعالة في توحيد الاتجاه. وهى انما تقوم على واقع جغرافى وعلى واقع اجتماعى يؤيدهما واقع روحى عظيم".
وبدأت معركة الاستعمار في الغزو الثقافي في سبيل دعم التجزئة تضعف، فالحفريات والبحث عن الآثار القديمة وكشف حضارات البابليين والآشوريين والكلدانيين والحبيين والفراعنة لم تعد لها تلك الرنة الأولى، بل أخذت ترسم صورة ماض عظيم لأمة عربية عظيمة، وظهرت النظريات التي تقوم أن كل الموجات التي اندفعت إلى العالم العربي وأقامت معظم هذه الحضارات انما خرجت من جزيرة العرب وفي مقدمتها: الفرعونية والفينيققية، وتشكك الناس في الكتب التي ألفت في البلاد العربية لتربط هذه الأفكار بالماضى القديم أو تعزز التجزئة، ولم تفلح نظرية الأدب المصري والأدب السورى والأدب العراقى وفشلت نظرية عزل الأدب عن قضية الحرية والمقاومة والتجمع والوحدة.
وفي العراق تحطمت نظرية الأشورية، وعجز الاستعمار عن أن يفرق بين العرب والأكراد على أساس دعواه الباطلة بأن العراق ليس شعبا واحدا.
وبالرغم من أن فرنسا عزلت تونس والجزائر ومراكش عن العالم العربي عزلا تاما فان عددا كبيرا من رجاله اقتحموا الأسوار إلى مصر وسوريا والحجاز ورفعوا صوتهم وفضحوا أساليب الاستعمار الفرنسي وانضمت جموع من المثقفين إلى معاهد الشرق العربي.
وكان عبد العزيز الثعالبى صوتا حيا مدويا، فهو أول من دعا عام 1934 إلى قيام ثقافة عربية خالصة مستقلة عن الفكر الغربي على أساس مقوماتنا وتراثنا ولا يمنع ذلك من أن نقتبس ما نراه صالحا من الثقافة الغربية.
***
وجاء إلى الأزهر كثيرون من ليبيا والمغرب كله، وتنادت البلاد العربية في كل مكان عند أى حدث أو أزمة في احداها، ووصل صوت الرصافى إلى تونس وصوت المنفلوطى إلى ليبيا وصوت المغرب إلى فلسطين.
وقام عبد الحميد بن باديس واخوانه بأضخم عمل في تاريخ الفكر العربي المعاصر في الغرب فقد أنشأ ثلاثمائة مدرسة في مساجد الجزائر في مدنها وقراها ودساكرها تعلم القرآن واللغة العربية وتقاوم خطة فرنسا في القضاء على العربية والإسلام.
وهو داعية من دعاة الوحدة العربية ومن ذلك قوله "أن لنا وراء هذا الوطن الخاص أوطانا أخرى عزيزة عليناوهى منا على بال فيها تعمل لوطننا الخاص".

الجزء: 1 - الصفحة: 232

وانهارت الحوائط العالية للوطنية الضيقة التي كان يحميها دعاة التغريب في العالم العربي وكان، الدكتور محمد حسين هيكل في مقدمة من كشف خطة التغريب قال (السياسة الأسبوعية - 14 أكتوبر 1932) لما عاد الشبان الذين سافروا إلى أوربا صدمتهم ظاهرتان عجيبتان أثارتا دهشتهم لتناقضها مع أصول الحضارة العربية تناقضا بينا (الأول) هذه الحرب المنظمة التي يقوم بها الاستعمار الأوربى لحرية العقل (ثانيا) انتشار المبشرين الغربيين في كل مكان من المدن الكبيرة والصغيرة بل في القرى يدعون إلى المسيحية.
وبالرغم من هاتين الظاهرتين ظل هؤلاء الشبان يدعون إلى الحضارة الأوربية مستندة إلى أصلها الصحيح: أى حرية البحث ونزاهة العلم، ولكن مرور الزمن فتح عيونهم على حقيقة أخرى لم تكن أقل اثارة لدهشتهم فما يصدر الغرب للشرق من آثار حضارته قد وقف أو كاد عند أسوأ ثمرات هذه الحضارة، وعندما كان يؤتى بلاد الغرب من الربح ما يمده بأسلوب الرخاء والترب، فتجارة الرقيق الأبيض والكحول ومواد الزنية واللهو وجوافات الهذر المسرحى كانت هى أول ما يصدر الناظر لآثار الغرب في الشرق، ولم يقدم الغرب إلى جانب هذا من صالح ثمرات حضارته ما يستر سوآتها هذه بل وقف حائلا دون انتشار العلم الصحيح ثم بدت حقيقة أشد من هذه الحقيقة مرارة وايلاما، تلك أن الغرب الذي تزعم دولة أنه تحرر من قيود التعصب الدينى مازال يذكر الحروب الصليبية التي نشبت خلال قرون بين المسيحية والإسلام، وأن كلمة اللورد اللنبى يوم استولى على القدس وقوله أن الحروب الصليبية قد انتهت كانت تعبر عن معنى يجول بخاطر الدول الأوروبية جميعا" ا. هـ.
وهكذا انكشفت خدعة الغرب لخبرة ربائبه وتلاميذه وخدام دعوته التغريبة عندما انكشفت أكاذيب الاستعمار في دعوته إلى تمدين الشعوب وكذب شعاراته: الحرية والاخاء والمساواة، ظهر أنه كان وراء كل فتنة وثورة ومؤامرة، وأنه حرص القبائل والأجراء وأثار الخلافات القديمة بين المذاهب والأديان وشجع الخلافات الطائفية والعنصرية وخلق الأحزاب لافساح جهة الصراع والتجزئة وادعى أنه يحمى الأقليات وسيطر على الصحافة ووجهها لغاياته وأفسد حركة تحرير المرأة وحولها عن طريقها الحقيقي.
ولكن كل هذه المؤامرة الضخمة التي قصد بها إلى تعزيز "التجزئة" وتأكيد الحدود المصطنعة، فسدت، عندئذ اضطر الاستعمار إلى مجاراة العرب في دعواه إلى القومية العربية والوحدة آملا أن يستغلها وأن يسيطر بها على الأمة العربية وأن يدفع أعوانه وعملائه لقيادة هذه الحركة، وأول ما يهدف اليه أن ينفث من الصدور ايمانها الذي يدفع إلى الحركة ليتحول إلى بخار يذهب في الهواء، وهو ما حدث في نهاية هذه المرحلة وخلال الحرب العالمية الثانية.

-2 -
الدين
لم يتعرض فرع من فروع الفكر العربي للغزو الثقافي كما تعرض "الدين"، ذلك لأن الدين كان ولا يزال في الوطن العربي وفي الشرق دعامة هامة من دعامات الثقافة ومقوما من مقومات الأمة العربية. وعنصرا حيا ايجابيا غير منفصل من عناصر السياسة والاجتماع والاقتصاد.
ولقد كان الاستعمار يعرف خطر "الدين" وأثره في الحياة العربية ومدى أثره في الايمان بالحرية ومقاومة الغاصب وانماء القوة وحراسة الثغور. ولما كانت هذه العوامل من أخطر الأخطار على بقاء الاستعمار فقد كانت خطته في القضاء على مصدر هذه القوة: وهو الدين واللغة والتاريخ، وكان الدين أهمها.
وقد أعد خطته في مقاومة الدين على نحو دقيق خفى يسرى في معالم الفكر والحياة سريانا بطيئا حاسما في المفاهيم المختلفة. وقد امتدت هذه الخطة فشملت الثقافة والصحافة والتعليم والترجمة والبعثات الأجنبية ومفاهيم الاجتماع وتحرير المرأة، ومن أجل هذا انطلقت دعوات الاستشراق والتبشير وظهرت مجموعات من دعاة التغريب ولما كان دين الغالبية في الوطن العربي هو الإسلام فقد كانت الحملة كلها قد ركزت عليه باعتباره مصدر الثقافة والفكر والتراث المشترك.
ولقد استهدف الغزو الثقافي إلى محاربة الإسلام القضاء على روحه القوية في مجال الحياة والفكر حتى تنطوى قوته وفعاليته في مجال مقاومة الاستعمار.
كان التعصب الدينى واضحا في هذه الحرب، التي صدرت عن حقد بالغ وخصومة عنيفة. ولم تصطنع في أى جانب من جوانبها "المنهج العلمي" الذي ابتدعه الغرب وأقام على أساسه أبحاثه ونتائجه.

الجزء: 1 - الصفحة: 233

الإسلام: دين وحضارة
وكان أبرز الأخطاء التي طبقها الغرب في الحديث عن "الإسلام" أنه لم يحاول أن يفرق بين المسيحية والإسلام في مفاهيمها ومقوماتها.
ولذلك حمل في الحرب على الإسلام نفس المعاول التي حملها في محاربة المسيحية ابان عصر النهضة بغية اقصائها عن الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية وبعد أن فسدت أساليب الكنيسة وظهرت أخطاء وبعد أن فسدت أساليب الكنيسة وظهرت أخطاء رجال الدين في تسلطهم واستبدادهم وجمودهم ووقوفهم في وجهة الحرية والنهضة وغلوهم في التعصب وبعدهم عن التطور.
ولقد كان الإسلام مختلفا أشد الاختلاف عن المسيحية في هذه الناحية، فان الإسلام لم يكن دينا فحسب ولكنه دين ونظام اجتماعى واقتصادى وسياسى كامل، ولقد كان الإسلام متطورا دائما وقادرا على الاستجابة للحضارة وللزمن وللبيئات المختلفة، وقد دخل هذه التجربة من قبل ولم يكن للإسلام كهنوت له صلة السيطرة والتحكم في الناس والوساطة بينهم وبين الخالق. ولذلك فان المقارنة بين المسيحية والإسلام من هذه الناحية باطلة، كما أن محاولة اخضاع الإسلام كدين ونظام لما خضعت له المسيحية - التي هى دين فحسب - ليس من الحق في شيء. ولكن التعصب وشهوة الحقد الأعمى والرغبة في القضاء على روح الدين وتنحية الإسلام عن نفوذه في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية حالت بين دعاة التغريب والغزو الثقافي وبين كشف هذه الحقائق. ولم يستطع أتباع المستشرقين والمبشرين من مفكرينا التعرف إلى هذه الفوارق لأنهم اتصلوا بالفكر الغربي قبل أن يستكملوا مفاهيمهم في الفكر الإسلامي ومقوماته.
واذا كان للإسلام في هذه الفترة التي بدأ فيها الغزو الثقافي مغمز فانما كان في تطبيقه لا في مقوماته وأصوله، هذه المقومات والأصول التي ظلت طوال القرون ضياءا هاديا وقوة حية، فان انصراف المسلمين عن مفاهيم الإسلام وضعف الحكومات والتخلف في ميادين الحرب والسياسة، والانصراف عن القوة والمقاومة، قد أحل عصرا من الضعف والركود والتواكل والفرقعة وفرض سلطان الحكام المستبدين والعلماء الجامدين الذين أغلقوا باب الاجتهاد ووقفوا عند التقليد مما خلق غشاءا دقيقا من الأوهام والبدع والخرافات التي حاولت أن تحجب جوهر الإسلام ونقاءه، وتحجزه وراء طبقة كثيفة من هذه الزيوف.
غير أنه لم يخل من مصلح ينبرى ليكشف هذه الزيوف ويرفع هذا الغشاء ويدعو إلى الإسلام المصفى، ويحاول أن يعود بالناس إلى بساطة الإسلام الأول ويسره وحقيقته الكامنة المختفية. وقد كانت دعوة محمد بن عبد الوهاب في أواخر القرن السابع عشر الميلادى هى نقطة الانطلاق في تحرير الإسلام من زيوف الجمود الذي انتهى إلى الضعف والفساد بينما بدأت أوربا تستيقظ وتنقل آثار العرب وتترجمها وتكون بدأت أوربا تستيقظ وتنقل آثار العرب وتترجمها وتكون حضارتها وثقافتها الجديدة وتتنبه إلى دورها في القضاء على الإسلام والسيطرة على الشرق في محاولة للانتقام من هزيمة الحروب الصليبية وخشية من اتساع نطاق الإسلام وتطويقه لأوربا عن طريق تركيا العثمانية التي وصلت إلى أسوار "فيينا" وبعد أن توقفت من الجانب الآخر عن طريق الأندلس عند مصب نهر اللوار.
ولقد كانت خطة الغرب في السيطرة على العالم العربي والإسلامي تهدف أساسا في القضاء على الإسلام:
1 - كقوة حرة قوية لا تقبل الذل والاحتلال.
2 - القضاء على جوهر الدين في مفاهيم الجهاد والمقاومة والحرية.
3 - اقصاء الإسلام عن الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
وقد اتجهت حملات الغزو الثقافي إلى وجهتين:
1 - الدين بصفة عامة.
2 - الإسلام بصفة خاصة.
ولما كانت الحملات موجهة من الفكر الغربي المسيحى فان كل الحملات التي وجهت إلى "الدين" كانت مقصودا بها الإسلام أساسا.
وقد تمثلت هذه الحملات على الدين في أنه ظاهرة: من الظواهر الاجتماعية لم ينزل من السماء ولم يهبط به وحى وانما خرج من الأرض كما خرجت الجماعة نفسها.
وأن الديانات قيود وأغلال التزمها الناس بدعوى أنها منزلة خالدة، وأن وضع الدين في جانب العقل يقضى بهدمه، وأن الدين لا يخلق الانسان. ولكن الانسان هو الذي صاغ الدين، وليس الدين الا صدى الألم الذي يتردد في نفوس المظلومين وأن الدين حادث "عمراني" له قدره (التاريخي) وليس له صلة بالاقتصاد.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

الحملة على الإسلام
وقد واجه الإسلام حملات غزو ذات جوانب متعددة منها:
1 - الحملة على مفاهيم الإسلام وكتابه ورسوله وتاريخه.
2 - الغزو عن طريق بعث أديان جديدة كالبابية والبهائية.
3 - الغزو عن طريق تعميق تيار الإلحاد في العالم الإسلامي.
1 - وكانت الحملة التي قادها المستشرقون والمبشرون منذ 1830 قد حاولت أن توهم بنهاية الإسلام، ففى أوائل القرن العشرين كان هناك رأى يرى أن الإسلام "لم يبق من عمره الا قرنان" وهى نبوءة السياسى المؤرخ "برايس"، الذي قال أن احتكاك الإسلام بالحضارة سيقضى عليه ويؤذن بنهايته.
وأن الإسلام سيذهب بذهاب الدولة العثمانية (الدكتور برون/ ك/ العرب والأفريقيين).
أو أن الإسلام قد يبقى اذا ترك لنفسه، أما اذا احتك بالتمدن الحديث فانه يموت لا محالة (المستشرق لنز بعد سياحته في تومبكتو).
وفي الحالات الثلاث التي تنبأ بها المستشرقون والمبشرون الغربيون لم ينته الإسلام وكذبت نبوءاتهم، ولم يذهب الإسلام نتيجة لذهاب الدولة العثمانية ولا بعد احتكاكه بالعلم والمدنية، ولم يصدق أيضا ما ادعاه غيرهم من أن انحطاط المسلمين يرجع إلى أسباب متصلة بالإسلام نفسه لعدم موافقته لروح التمدن - كما ذكر المستشرق يبشون الألمانى 1881 في كلامه عن تأثير الإسلام في حياة أصحابه - كما حاول كتاب الغرب دائما تصوير المسلمين بصورة العدد القليل وذلك بايراد احصائيات مضللة:
ومع ذلك فقد عجزوا عن اخفاء الحقائق. فقد أثار المستشرق (مرجليوث) في بحث له عن مستقبل الإسلام (الهلال مجلد 16 - 1906) أن الإسلام غالب في أفريقيا وشائع في آسيا ومعروف في أوربا وأمريكا. ولم يظهر ما يدل على توقف انتشاره وخصوصا في القرن الماضى لأنه نهض نهضة جديدة.
وأورد قول المبشر "شاتليه" من أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي يرتقى الآن وينتشر في الهند والصين. أما الأديان الأخرى فانها آخذة في الانحلال كما أورد ما ذكر أحد كبار المستشرقين من أن الإسلام سيعم الهند كلها وقال أن جماعة كبيرة من الهنود يعتنقون الإسلام ليتحرروا من قيود الديانة البرهمية وكهانها. وأن الإسلام قد انتشر مؤخرا في بلاد الصين حتى أوجس أهل أوربا من انتشاره مخافة أن يصير ديانة المملكة فيحمل أهلها على الممالك النصرانية في أوربا مثل الحملات الصليبية في العصور المظلمة. وأشار إلى أن الإسلام ينتشر في الهند والصين ومستعمرات هولندا بالموعظة الحسنة.
وأشار "مرجليوث" إلى أن الإسلام انتشر في أفريقيا بالحسنى بعد أن انتهى عهد الدراويش، وقد كان الظن أن يتوقف بعد ذهاب الحركة المهدية، والحقيقة أنه لا يزال آخذا في الانتشار.
وكذب "مرجليوث" ما رواه زملائه المستشرقين من أن انحطاط المسلمين يرجع إلى أسباب متصلة بالإسلام وقال: انى أرى المسلمين تحت سلطة المسيحيين أرقى من المسيحيين عقلا وأدبا، واستشهد يقول المستشرق "روبل" الذي ذكر بعد سياحة للحبشة 1838 أن الأحباش المسلمين أقدر على العمل وأسمى مداركا وأكثر تهذيبا وعلما من الأحباش المسيحيين.
وأشار "مرجليوث" إلى ما ذكره الرحالة ستيفن هيدن بعد زيارته لآسيا من أن أحد المبشرين قضى في عمله عشر سنوات فلم يستطع تحويل مسلم واحد إلى النصرانية وأن عشرات من زملائه عجزوا مثله وأن دعاة النصرانية قد

الجزء: 1 - الصفحة: 235

ينجحون في البلاد التي لم يكن للمسلمين فيها دولة في عصر الإسلام" ا. هـ.
***

-2 -
واذا كان مرجليوث قد حاول انصاف الإسلام، فان الأب لامنس اليسوعى (المشرق: م 28 (1930) ص 738) قد ساقه التعصب إلى كثير من المغالطات.
وان كان قد ذكر أن انتهاء (الخلافة الإسلامية) بعد مرور ست سنوات لم يحدث شيئا من العقبات داخل الإسلام وخارجه وذلك في قوله:
"وهكذا بعد أن مضى ست سنوات على القرار الكمالى القاضى على الخلافة في آزار 1924 نرى الإسلام يعيش وهو لا يكاد يشعر باضمحلال تلك المؤسسة العليا وقد ركز (لامنس) هجومه على الإسلام في":
* تعسر اتفاق السنيين لأن بينهم كثير من المحافظين التقليديين الذين يحلمون باعادة الخلافة القديمة.
* أن اليقظة القومية قد أحدثت توسعا في الفوارق بين المسلمين.
* أن الأتراك قد انصرفوا عن الإسلام كلية. وعن أبجدية العربية وكذلك الفرس واتجه المصريون إلى الفرعونية.
* أن الأغلبية السنية في العالم الإسلامي تنطوى على فرق من الأتراك العلمانيين ومن المسلمين الشيوعيين المقيمين في الجمهوريات السوفييتية. والعصريين المتبشرين في مصر والهند.
* الخلاف بين السنة والشيعة.
والواقع أن تقرير (لامنس) للإسلام على هذا النحو انما يقصد فيه تصوير الإسلام بصورة التفسخ والتجزؤ وانقضاء وحدته وقوته، وهو غير صحيح فان الخلاف بين المذاهب الإسلامية لم يكن في الواقع الا خلافا أملته أهواء السياسة ثم حاول الاستعمار اثارته من جديد لاستغلاله في تمزيق جبهة الإسلام الموحدة.
وأن المسلمون قد تنبهوا إلى مؤامرات الاستعمار. وتلاقوا على مقاومته، وعلى الشك في مقومات الفكر الغربي القائمة على التعصب والهوى، وآمنوا بضرورة التجمع والاتحاد في سبيل دفع عدوانه، وقد حقق الفكر الإسلامي تطورا واضحا في هذا السبيل حطم كل ما وهمه الأب لامنس ومن وراءه.
وأن الفريق الذي أطلق على (لامنس) اسم العصريين قد تنبه مبكرا لخدعة الغرب ضد الإسلام ومدى الفارق البعيد بين شعارات الحضارة الغربية البراقة وواقعها الدامى المختفى تحت كلمات الحرية والآخاء والمساواة.
وقد صور (لامنس) نتائج مؤامرة الغزو الثقافي الموجهة ضد الإسلام حتى عام (1930) وما حققته في ميادين التعليم والأزهر وترجمة القرآن وتحرير المرأة فقال:
1 - أن التعليم القرآنى هو في تأخر مستمر ومطرد حتى في البلاد الإسلامية المستقلة. وأن أبرز مظهر لذلك هو تطور التعليم الرسمى ولا سيما في المعاهد العالية والثانوية "فهو يتحرر شيئا فشيئا من تأثير الدين حتى يصبح لا دينيا محضا كما هى الحال في تركيا".
2 - أن دعاة التطور العصرى قد مدوا أصابعهم في داخل الأزهر فاغتنموا حاجته إلى الاصلاح وتدخلوا في ادارة الدروس وتعديل البرامج التي حررت مرات حتى غدا تأثير ذلك العقل العلمى على شفير هار ففقد في عشرين سنة ثلاثة أخماس طلابه وهكذا القول في مدرسة الزيتونة في تونس. فاذا أضفنا إلى هذا، الروح العصرى السائد في الجامعة المصرية الجديدة والمستمد مبادئه من النقد الأدبى فهمنا أنه أبعد من أن تثبت الشبيه الإسلامية في مبادئها الدينية وعقائدها وأدركنا الصدمة القومية التي يعانيها اليوم الإسلام التقليدى.
3 - محاولة تطبيق القرآن على ذوق العصر والأفكار العصرية، والميول الظاهرة في العالم الإسلامي للتخلص من الحرمات القرآنية الشديدة فيما يختص بفائدة المال وآراء الأئمة الأقدمين في الادانة والربا.
4 - في العالم الإسلامي اليوم حركة نسوية ترمى إلى نزع الحجاب واعتاق النساء وتحتج على استئثار الرجل وحده بحق الطلاق وعلى انتقاص حق المرأة بالارشاد والشهادة. وقد حدثت في بلاد العرب وسوريا

الجزء: 1 - الصفحة: 236

?
والعراق والجزائر ولاسيما مراكش. وقد عقد مؤتمر للمرأة في دمشق واحتججن كلهن على الحجاب احتجاجات شديدة ولكن لم تكن منهن من تجرأت فرفعت زاوية من خمارها".
ولاشك أن ما أورد الأب لامنس في تقريره بعيد في كثير من تفاصيله عن الحقائق الواقعة، والواقع أن الإسلام قد استطاع أن يلائم بينه وبين الحضارة في مختلف فروع الحياة.
ودعا الأب "لامنس" المسلمين أن ينهجوا نهج تركيا في السير مع التيار العصرى واتخاذ المؤسسات الغربية بكاملها كما فعلت "بقصد محاربة أوربا بسلاحها نفسه" وأشار إلى أن الإسلام لا يمكنه الاستمرار في عزلته والا كان عرضة للصدمة فالسقوط.
والواقع أن الإسلام لم يعتزل الحياة مطلقا وأنه كان قادرا دائما على الالتقاء بالحضارة والتجاوب معها. وأنه حاول دائما أن يلائم بين عقائده وقيمه وبين الحضارة الغربية وأنه رفض أن يقبل منها ما يتعارض مع هذه القيم والعقائد.
وقد أعرب الأب لامنس بأن عدد المسلمين في ازدياد متصل وأنهم زادوا 20 مليونا في أربع سنوات (1930) وأن سكان الجزائر زادوا في مائة سنة خمس أضعاف منذ كانوا مليونا فأصبحوا خمسة ملايين وعزى زيادة عدد المسلمين من أنهم يقومون بنشر الدعاية لدينهم فيستميلون بعض جيرانهم من الزنوج في أفريقية وأبناء اللفوف السفلى في الهند. وأنهم في سبيل نشر الدعاية الإسلامية أسسوا مدارس خاصة يربى فيها المرسلون ويدرسون اللاهوت وطرق التمارين الجدلية والمناظرات الدينية وأن أشد هذه المدارس نشاطا مدرسة الشيعيين في لكنهو بالهند ومدارس الأحمدية في قاديان ولاهور بالهند ومدرسة دار الدعوة في مصر.

(3)

أما السر ريتشارد وود قنصل في انجلترا في تونس فقد رفع عام 1878 تقريرا إلى وزير خارجية بريطانيا بعد دراسة شاملة للإسلام والمسلمين خلال فترة عمله لدولته في دمشق وتونس رد فيه على جميع ما وجه الغرب من اتهامات للإسلام وتصدى لدفع الاتهامات الخاصة: بمعاملة أهل الذمة من المسيحيين ورفضهم للأخذ بأسباب الحضارة.
***
(معاملة أهل الذمة)
قال: من أوهام الناس أن الإسلام يمنع مساواة أهل الذمة بالمسلمين فيما لهم وما عليهم وينبو عن الأخذ بأسباب التقدم والحضارة لأنه لا يجيز انتشار المعارف والتحلى بالعلوم.
ورد هذه الأوهام الباطلة، وأكد أن الإسلام يرى أن الأخذ بأسباب التقدم لا ينافى أصول الشرع، وأورد الأدلة على أن الإسلام يرى أن لأهل الذمة ما للمسلمين وعليهم ما عليهم "اذا ثبت أن غايتهم الوطنية موافقة لغاية المسلمين وأنهم مثلهم في ايثار مصلحة الوطن والخير العام، وأن الإسلام يجيز استشارة أهل الذمة فيما يتعلق بالنظامات الدنيوية ولا يمنع استخدام النصارى واليهود واستند في ذلك على أقوال الماوردى في كتابه (أدب الدنيا والدين) وأشار إلى أن المتأخرين من سلاطين الإسلام استأثروا بالسلطة واستبدوا بالتصرف فخرجوا عن منهج الشرع الإسلامي حتى توهم الأغبار أن سبب هذا الخلل هو ضيق نطاق الشرع الإسلامي وأنه لا يضمن لغير المسلمين حقوقهم".
وأكد أن الواقع يخالف هذا، لأن الإسلام يحتم على الملك وسائر الحكام أن يفعلوا كل ما يدعو إلى حسن توزيع العدل والانصاف في الحكم والتجرد من شوائب الأغراض والحظوظ الشخصية.
***

(الإسلام والمدنية)
2 - وعرض ريتشارد وود للزعم الغربي الذي يزعمه مؤلفو الأفرنج من أن المسلمين لا يتسنى لهم التقدم والارتقاء في معاريج الحضارة ماداموا مقيدين بنصوص القرآن التي يقولون أنها لا تلائم المعارف واكتساب الفنون .. وقال أن هذا وهم نشأ عن الجهل بمقاصد القرآن. ويكفى برهانا على بطلانه تاريخ صدر الإسلام وعناية علماء العرب بالمعارف والفنون ودرسهم كتب الحكماء الأقدمين مثل أرسطو وأبقراط وأقليدس وبطليموس.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

وقال: أن أكبر بواعث سوء الفهم هو انتشار الظن في أوربا بأن الإسلام دين القوة والسيف وهذا الظن مخالف للواقع ولطبيعة الإسلام ولما جاء في القرآن.
1 - وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين.
2 - لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين".
وأشار إلى أن الباحث المدقق في أسباب الفتن التي سفكت منها الدماء في الشرق يعلم أن الباعث الوحيد في حدوثها هو أصبع السياسة الأجنبية التي تنتهز الفرص لابقاء نار الثورة بين ذوى الأحقاد. وقاتل ومن هذا القبيل واقعة الدروز الموارنة وواقعة الصقالية والبلغاريين فقد تبين أن الاعتداء انما يبتدئ من جانب النصارى (كان ريتشارد دور صاحب التقرير قنصلا لدولته في دمشق عام 1860 أبان الفتنة المشهورة).
وقال أنه لا يجوز الظن بأن المسلمين ينفرون من مجلس الشورى ويرونه تقليدا أوربيا.

-4 -
واعترف (جورج سارتون) الأستاذ بجامعة هارفارد بأن الإسلام من أصح النظم الدينية وأجملها على حد تعبيره "وهو عندنا أصح تلك النظم وأجملها على الاطلاق، ولكن المسلمين اليوم كثيروا البعد عن حقيقة ما جاء به الإسلام" وردد عبارة الشيخ محمد عبده "الإسلام محجوب بالمسلمين" وقال: أننا اذا نظرنا إلى الإسلام من خلال أعمال المسلمين لم تر تلك المبادئ جلية واضحة، وأكد أن المسلمين يمكن أن يعودوا إلى عظمتهم الماضية والى زعامة العالم السياسية والتعليمية كما كانوا من قبل. ولكن هذا لن يكون إلى اذا عادوا أولا إلى فهم حقيقة الحياة في الإسلام والعلوم التي حث على الأخذ بها.
وأشار (سارتون) إلى أن الهزائم التي منى بها الإسلام لم تزعزع ثقة المسلمين بأنفسهم بل هى على العكس زادت من ثقتهم بأنفسهم.
ويتنبأ بأن المسلمين سيعودون إلى قيادة العالم كرة أخرى "ذلك أن شعوب الشرق الإسلامي وقد قادت العالم في مرحلتين طويلتين من مراحل التقدم الانسانى طوال ألفى سنة على الأقل قبل أيام اليونان ثم في العصور الوسطى مدة أربعة قرون تقريبا فليس هناك ما يمنع تلك الشعوب من أن تقود العالم ثانية في المستقبل القريب أو البعيد.
***

-5 -
وعرض المستشرق (هـ. أ. جب) لموقف الإسلام من الحضارة والغزو الثقافي ودعوة التغريب (الهلال - م 47 ص 1873) فأكد أنه رغم ما تسرب إلى العالم الإسلامي من اتجاهات أوربا ونزعاتها وما أصاب جماعاته من الانحلال السياسى وما بينهما من التفاوت الفكرى مازالت هناك رابطة وثيقة. نشأت من العقيدة والثقافة الدينية المشتركة وهى تؤلف بين المسلمين في الشعور والرأى والمصلحة.
وأشار جب إلى أن المسلمين مازالوا متمسكين بدينهم متشبثين بعقيدتهم مؤمنين أثبت الايمان بأن الإسلام خير الأديان. وأن الإسلام لازال حتى يومنا هذا (1950) عقيدة دينية راسخة وقاعدة اجتماعية ثابتة ونظاما خلفيا وطيدا.
وعرض جب لتجربة الإسلام مع الحضارة الحديثة فقال: أن الإسلام استطاع أن يوفق بين الحضارة ونظمه وبذلك مر بأزمة الإلحاد. وقال: أن الوحدة الإسلامية حقيقة قائمة تزداد على الأيام قوة وجلاء ودلل على ذلك بأنه ما يكاد يغشى ربع من ربوع الإسلام أى حادثة خطيرة حتى تذيعها الصحف في أرجاء آسيا وأفريقيا بأسلوب مثير عنيف فلا تلبث أن تتجاوب وتتلاقى.
وقال: أن مقتل الشهيد عمر المختار كان له دوى وأن أرجاء العالم الإسلامي من مراكش إلى جاوه قد اضطربت له (كأنما قد مسها تيار كهربائى كاد يصعقها) وأشار جيب إلى دور الإسلام اليوم بالنسبة لمادية الحضارة وانهيارها المعنوى فقال: أنه ما يزال للإسلام رسالة يؤديها إلى الانسانية جمعاء، فهو يقف وسط الشرق والغرب. وقد أثبت أكثر مما أثبت أى نظام سواء مقدرته على التوفيق والتأليف بين الأجناس المختلفة "واذا لم يكن بد من وسيط يسوى ما بين الشرق والغرب من نزاع وخصام فهذا الوسيط هو الإسلام" ولم يفت جب أن يشير إلى أن الإسلام من حيث هو "عقيدة دينية" لم يفقد الا قليلا بتأثير الغزو الغربي - ولكنه تنحى عن

الجزء: 1 - الصفحة: 238

عرشه من حيث هو قاعدة اجتماعية تسود الحياة وتوجهها، وذلك بعد أن قامت إلى جانبه قوى تحكم في بعض الأحيان بما يناقض تعاليم الإسلام وأن الإسلام كله إلى عهد قريب هو كل شيء في حياة المسلم. وكانت حياته الاجتماعية واتجاهاته الفكرية مستمدة من الدين ومقترنة بالإسلام وأشار إلى ما بذله محمد عبده وتلاميذه من الجهود التي عملت على التوفيق بين تعاليم الإسلام نظمه دين مطالب الحياة الحديثة وأساليبها" ا. هـ.
***

-7 -
وقد وجد الإسلام من كتاب الغرب بعض المنصفين إلى جانب الكثرة الغالبة من خصومة المتعصبين من أمثال: هنرى دى كاسترى وسيديو وجوستاف لوبون واسحق بطلر وواشنطن أرفنج ولو ثروب استوارد وتوماس كارليل وولز.
وفي مثل قول اللورد هدلي: الذي يرى أنه لو ندبت لجنة من الانجليز الأكفاء لفحص الدين الصالح لأن يتدين به العالم كله لأجمعوا على اختيار الإسلام.
أو قول الدكتور كرنسيتان سنوك هير جرونجبه (البلاغ الأسبوعى 27 نوفمبر 1929) بأن الإسلام لا يقاوم النصرانية، لأن الإسلام في المستقبل سيشكل نفسه حسب حاجات العصر الحديث. ولن يدع النصرانية تغلبه وتسلبه أبنائه الذين كسبهم من مئات الأجيال، وقد طبعوا بطابعه وصاروا جزءا منه وهم يمثلونه في سائر بقاع الأرض.
وهو يؤكد أن المسلمين سيستمرون في دينهم مهما اتخذوا من الثقافة والمدنية الغربيين، ويقول أنه في الجامعات الكبرى نجد الكثيرين من المسلمين ولكن مجرى عقولهم لا يزال إسلاميا. وقال أنه كان يعرف الطالب المسلم من غير المسلم في جامعه بمجرد الاطلاع على مبحثه الذي كتبه. اذ في المسلمين ميلا قويا إلى التمسك بدين آبائهم وتطبيقه على الحاجات المدنية.
ويشير المستشرق لوسين بوفا (الزهراء: شعبان 1343 ص 496 م 1) إلى أن الإسلام يتفق مع مدنية زماننا الحاضر تمام الاتفاق. وأن التقدم الذي نشاهده في الممالك الإسلامية منذ قرن دليل على أن الإسلام يسير مع المدنية جنبا إلى جنب وأن الإسلام سيظل موجودا دائما.
وأشار إلى انحطاط العالم الإسلامي فقال: ليس الذنب في أكثرها على المسلمين وانما هو نتيجة الحكم المطلق، وجهل الحكومات الذي أدى إلى انتشار الجهل، واضطرار دول الإسلام إلى خوض حروب كثيرة، والعجز عن توزيع العدل وسوء خطة الغربيين في معاملة الشرقيين.
***

الدين في نظر العلم
وركز دعاة الغزو الثقافي والتغريب حملاتهم على جوانب متعددة في الدين عامة والإسلام بصفة خاصة تنصب على أصول الإسلام. وقد وجه "هانوتو" الحملة على القدر والتوحيد، وهاجم مستر سكوت الإسلام وادعى أنه دين حرب دائم مع غير المؤمنين به - وقد كان كتابه عن الإسلام المليء بالطاعن مما يدرس في مدارس مصر (1915 وما بعدها).
وركز "أرنست رينان" هجومه على التناقض بين الدين والعلم محاولا اثبات أنهما عدوان لدودان. وقد حاول علماء "المادية" في القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر أن يؤكدوا أن عهد "الدين" قد انقضى. وأن بقاءه على الأرض مرتبط ببقاء السذاجة العامية. وقد كذبت الأحداث ادعائهم، فان العلماء لم يلبثوا أن توصلوا إلى وجود عالم روحانى وراء هذا العالم لا يمكن انكاره، وأعلن ذلك في المجتمع العلمى لما وراء علم النفس 1920 ومؤتمر الأساقفة الأنجليكان في لا مييت وأنشأ كرسى لهذا العلم في كل من جامعتى كمبروج واكسفورد.
وكف العلم عن غروره في نهاية القرن التاسع عشر واعترف بأن لابد للمعرفة من وسائل أخرى غير وسائل الحس ووسائل التفكير وأنه لابد من "البصيرة".
واستأنف العلماء مراجعة تصوف الهند واليونانيين والعبرانيين والمسيحيين المليين للبحث عن أساس روحى للحضارة. وأعلن "أوجست كونت" الديانة الوضيعة وبذلك تحطمت نظرية (نهاية الدين) التي أعلنها دعاة المادية وكانوا يعتقدون أن العلم الحديث سيحل لهم كل شيء ويكشف لهم عن كل شيء ..

الجزء: 1 - الصفحة: 239

وجاء علماء يقولون أن مذهب "دارون" فرض وأنه ليس حقيقة غير قابلة للنقص. وأن الأساس الذي قامت عليه المذاهب العلمية قد انهار. وأن العلم ليس كل شيء في الوجود، وأن الدين وسيلة للسمو بالانسان إلى مرتبة أرفع (الدكتور محمد خليل عبد الخالق - الهلال م 39 ص 1137) وأصبح العلم يسلم بوجود ما ليس قائما أمام الحس، وبدأ عصر اعتقاد ويقين بالقرى الغيبية واتسع التحقيق العلمى للمجهول وأخذ العلماء يعترفون بأن الحقيقة كامنة وراء المظاهر، وأن الكون ليس حقيقة في ذاته وانما هو المظهر الوحيد للتعبير عن الحقيقة (دكتور على توفيق شوشه (نفس المصدر).

الجزء: 1 - الصفحة: 240

حملة الإلحاد
ركز الاستعمار حملة ضخمة من الغزو الثقافي على "الدين" في الوطن العربي. هدفها مهاجمة جميع الأديان وزعزعة العقائد وخلق تيار عميق المجرى من "الإلحاد"، وكانت أوربا قد واجهت معركة ضخمة بين الإلحاد والدين في القرن السادس عشر حين وقف رجال الكنيسة أمام النهضة محاولين مقاومة كشوفها واتهام أعلامها بالكفر والإلحاد، وقد نشأ الإلحاد نتيجة لهذا الصراع الذي استعمل فيه رجال الدين سلطانهم فأسرفوا في البطش بخصومهم عن طريق محاكم التفتيش ثم انتصر العلم وأعلن رفضه للدين عامة ومهاجمته، وساعده على ذلك ظهور المذاهب المادية المنكرة لوجود الخالق والأديان والكتب المقدسة والأنبياء.
وقد حرمت علوم الطبيعة والفلسفة والكيمياء والجغرافيا والفلسفة أن تنقض الدين وتناقضه في كل قضاياها.
وبلغ الإلحاد غايته في منتصف القرن التاسع عشر ثم عاد ينحدر مرة أخرى بعد أن أثبتت الكشوف وجود الروح وعادت الفطرة الانسانية إلى خطها الأساسي، وقد نقل الاستعمار ميدان المعركة إلى العالم الإسلامي في حملة الغزو الثقافي ومن المسيحية إلى الإسلام مع الفارق البعيد بينهما.
فالإسلام لم يقاوم الحضارة ولم يعارضها كما عارضها الاكليروس بل التقى بها دائما، ولم يتعارض الإسلام مع العلم كما تعارضت المسيحية.
ولذلك فان حملة الإلحاد قد حاولت أن تتخذ حججا أخرى لتعميق مجرى الإلحاد في العالم الإسلامي.
وكانت حملة الإلحاد التي حمل لواءها دعاة التغريب في بلادنا هو أن الدين يقيم حياتنا على أساس من التواكل وأن المتدين يبدأ بحثه من الوجوه المتجلية حوله، لينتهى للخالق ومنه للطبيعة بينما الغربي يبدأ من العالم المتطور لينتهى بعالم الغيب، هذا التباين في مفزع التفكير ذهب بالمتدينين إلى الاعتقاد بأن العالم حادث، أن الخالق مطلق التصرف في الكون منفصل عنه ومدير له. وأنه السبب لكل ما يحدث والعلة الأولى والأخيرة لكل ما يكون وما سيكون.
وأن الفرد المتدين في الشرق خاضع لارادة عليا هى ارادة الخالق الحرة، يقضى فيكون ويقدر فيحدث، أما الغربي الملحد فانه يتبع في تصرفاته وسلوكه قواميس الحياة ويخضع لها.
وأن المتدين يستسلم للغيب استسلاما محضا، بينما في الغرب يناضل الملحد قوى الغيب (إسماعيل أدهم - (الرسالة) سبتمبر 1938) وحمل دعاة الإلحاد لواء الدعوة إلى القول بأن الإسلام هو سبب تأخر الشرق، وأن الذين يضع القيود ضد الحريات في الأدب والأخلاق ولذلك يتأخر الفن والأدب في ظل الدين وأباح دعاة الإلحاد نقد القرآن والنظر في آياته وتبين ما فيها من فروق وصفوها بالقوة والضعف.
***

الأديان الجديدة: البابية والبهائية والقادياتية:
وقد حارب الغرب الإسلام بالدعوة إلى أديان جديدة كالبابية والبهائية والقادياتية، ولاشك أن ظهور الدعوات الجديدة التي تحمل أسماء الأديان والتركيز عليها واهتمام الصحف والمجلات بالدعوة لها واذاعة مبادئها والحديث عنها انما كان عملا واضح الدلالة والأثر في حرب الإسلام ومحاولة القضاء عليه وقد أكد ذلك الدكتور تشارلس أدمس حين قال أن "البابية" كانت وسيلة للانتقال من الإسلام للنصرانية.
وقد حرص دعاة التغريب على حمل لواء الدعوة إلى هذه الأديان وداومت الهلال والمقتطف والمجلة الجديدة والعصور والأهرام والمقطم نشر أبحاث مطولة عن البابية والبهائية.
وقد كان موت زعيم البهائية: عباس عبد البهاء (نوفمبر 1921) مناسبة لحملة طويلة عريضة، فقد

الجزء: 1 - الصفحة: 241

أشارت الصحف أن كان لنعيه وقع عظيم في نفوس البهائيين في أقطار المعمورة، وقد نشرت الهلال التي أوردت الخبر تفاصيل كاملة عن مبادئ المذهب البهائى وأهمها أن أساس الأديان واجد وأن الطقوس التي دخلت عليها أدت إلى التمزق والانقسام.
وقالت أن البهاء رمى إلى تأسيس دين عملى نظر فيه إلى تقويم الأخلاق ووجه دعوته إلى العالم كله وليس إلى الشيعة فقط، فكتب إلى ملوك الأرض وقالت أن البهائية فرع من البابية التي ظهرت في السبعينات من القرن الماضى عن طريق البرزا على محمد الباب (المتوفى عام 1852) وأن الباب رمى إلى اصلاح الدين الإسلامي.
وقد أشار سلامة موسى في المجلة الجديدة (فبراير عام 1930 إلى أن البهائية دين جديد يوافق النزعات الجديدة. وقالت أن هذا الذين يحب أن يلقى تأييدا في مصر حتى ينتشر بين الطبقات التي لا تجد من الأديان السائدة أو من العلوم والآداب ما يقنع نفوسها وقال: أن في انتشار البهائية كبت للتعصب ودعوة إلى اخاء البشر، وأن تنزل على حاجة العصر الحاضر الذي يكره فيه تعدد الأديان وما تجلت في مخالفة بعضها للبعض من تجزيات وتعصب.
ونشر (عمر عنايت) مجلة في العصور أبحاثا متصلة عن البابية والبهائية وتعاليم البهائية وبشر عبد الجليل مسعد الناس بالدين الجديد في مجلة العصور (نوفمبر 1929) وقال "قل هو نبأ عظيم" وطالب الناس بألا يتعجلوا الحكم عليه فانه سيتم به اتحاد الشرق والغرب والأديان والأجناس وبه تزول الحروب.
وترجمت العصور كتاب المبشر ج. ا. ا. سلبنت عن "بهاء الله والعصر الحديث" ونشر عباس العقاد في الهلال بحثا بعنوان ساعة مع عبد البهاء (يناير 1930، ونشرت الأهرام 5/ 5 و 11/ 5/1931 بحثا مطولا عن هيكل البهائية في نيويورك وانتشار هذه الديانة التي "تدعو إلى توحيد الأديان واللغة وترك العصبيات الدينية والجنسية ونبذ الحروب).
3 - واهتمت دوائر الغزو الثقافي والصحف بالدعوة القادياتية الأحمدية (الأهرام 24/ 9/1933) التي قام بها (غلام أحمد القادياتي) مسيح الهند المولود بقاديان بالبنجاب والذى ادعى بأنه المهدى المنتظر الذي يؤمن به المسلمون وينتظرونه وتتلخص عقيدتهم في هوت السيد المسيح ودفعنه وعدم انقطاع الوحى والنبوة غير التشريعية وعدم النسخ في القرآن.
وقد هاجمهم رشيد رضا (الأهرام 27/ 9/1933) وقال أن دعوى غلام أحمد بأنه المهدى المنتظر دعوى باطلة. وأن القادياتى ادعى أولا أنه المهدى ثم ادعى أنه المسيح الموعود به وأنه يوحى اليه وجاء بسخافات من النثر والشعر زعم أنها تنزل عليه. وحرف كثيرا من آيات القرآن والأحاديث الواردة.
وأشار إلى أنه اعتمد في دعواه ببقاء الوحى والنبوة غير التشريعية على أقوال بعض الصوفية كعبد الكريم الجبلى في كتابه الانسان الكامل وابن عربي في الفتوحات المكية والشعرانى في كتابه البواقيت والجواهر.
***

حركة المقاومة ورد الفعل
ولم يقف الفكر الإسلامي مكتوفا أمام هذه الحملات وانما واجهها بقوة ودحض أكاذيبها، وكشف عن خداعها وتضليلها وتعصبها، ورفع الغشاء عن الأباطيل التي برع الغزو الثقافي في حمل لواءها البراق، والتي خدعت الكثير من دعاة التغريب في العالم العربي فصدقوا شعارات الفكر الغربي وكلماته ذات الرنين وخدعهم المبشرون الذين تلقوا عليهم العلم في جامعات أوربا، وفرنسا بالذات، أمثال ماستيون ودوريكهام ومرسية ومرجلوث ولينى بريل وهم أساتذة منصور فهمى وطه حسين ومحمود عزمى وزكى مبارك.
والعجيب أن كتاب أوربا قد انقسموا ازاء العقائد الشرقية والإسلام واللغة العربية وتاريخ العرب وأمجادهم قسمين، وأن مفكرين ذوى قدر وصوت عال قد أنصفوا العرب، ومع ذلك فان نظريات المبشرين والمستشرقين كانت دائما لها الغلب، وكانت هى التي تتردد في صحف مصر والوطن العربي - لا على أنها نظريات قابلة للنقض .. ولكن على أنها حقائق ثانية، ومما يذكر في هذا الصدد أن "ربئان" عندما عرض آرائه عن العرب والسامية وراجعه فيها "جمال الدين الأفغاني" لم يجد أمامه الا أن يعلن أنه سيعاود النظر في مراجعة على ضوء ما أورده جمال الدين في الرد عليه، ومع ذلك فان دعاة التغريب حملوا هذه النظريات في الهجوم على الإسلام والعروبة واللغة العربية كحقائق تفرض فرضا.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

وقد واجه الفكر العربي في قوة وصراحة ووضوح وعلى نفس المنهج العقلى والمذهب الغربي في البحث كل ما عرضه المبشرون والمستشرقون وخصوم العرب والإسلام، وكشف زيفه. وأبان أن هذه الحملة لم يقصد بها الا توهين عرى الإسلام وتشويه صورته وصرف أهله عنه، وأشاروا إلى صيحة "غلا دستون" رئيس وزراء بريطانيا في عهد الملكة فيكتوريا في مجلس العموم البريطانى وهو يمسك بيده "القرآن" ويقول "أنه ما دام هذا الكتاب باقيا في الأرض فلن يقر لنا قرار في بلادهم".
وقد اعتبرت هذه الصيحة قاعدة للحملة التغريبية الضخمة المتصلة على الإسلام وعلى ضوئها وضع الغرب سياسته في التعليم والثقافة محاولا الادعاء بأن الإسلام ليس في حقيقته الا عبادات وصلوات وطرق صوفية وأن القرآن يقرأ للبركة. مع الاغضاء المتعمد والتجاهل الشامل للإسلام كنظام اقتصادى واجتماعى ونظام للحكم ونظام للتربية والتعليم.
واستتبع هذا، العمل على فصل العلم عن الدين وفصل الدين عن الدولة.
وقد عمل الفكر الإسلامي جاهدا على رد كل الشبهات التي أثارها المبشرون والمستشرقون ودعاة التعريب من أن كلمة الإسلام معناها الخضوع والاستسلام، أو أن الإسلام تاريخيا فرع من الديانة الاسرائيلية والمسيحية (فيليب حتى (ك) الإسلام في نظر الغرب) وكشف عن أن الإسلام لا يعنى الاستسلام وأنه يختلف عن كلتا الديانتين.
***

2 - جوهر الإسلام
وكشف الفكر العربي عن جوهر الإسلام في أنه عقيدة ونظام، وأن مبادئ الإسلام وتعاليمه صالحة للمجتمع على اختلاف الزمان والمكان. وأن أركان العقيدة الإسلامية بسيطة قوامها التوحيد. وقد أقر الإسلام حقوق الحرية والاخاء والمساواة بين البشر، وألغى العصبية وفوارق الأجناس والألوان والدماء، وجعل أساس التفاضل بالعمل وحزم العصبية القبلية ودعا إلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ونشر الاخاء بين الناس وحمل لواء الجهاد في سبيل الدفاع عن العرض والأرض والوطن ونهى عن عبادة غير الله.
وتشمل الشريعة الإسلامية كافة التكليفات الشرعية العملية، وتنظم العلاقات بين الناس في الأسرة والمجتمع بما يحقق قيام مدنية فاضلة تقوم فيها العلاقات على دعائم ثابتة ودعا إلى الحج كمؤتمر إسلامي عام.
وقد نظم الإسلام المجتمع على أساس الخلق والتعاون والتكافل.
وأقام الأسرة على أساس المودة ونظم العلاقات بين الناس وفرض نظام الشورى في الحكم، وأعلن احترامه للكرامة الانسانية والعدالة وعدم التفريق في القضاء بين الغنى والفقير أو الأمير والسوقة، وأعطى توزيع الأعمال بمقدار الكفاية، وعالج الفقر بنظام العدالة الاجتماعية، وجعل للفقير في مال الغنى حقا معلوما هو الزكاة تجمعه الدولة، وأوجب على ولى الأمر أن ينفق على الفقير العاجز، وللقاضى أن يحكم له بما يكفيه من بيت مال المسلمين، وأوجب على أهل كل قرية أن يقوموا بسداد حاجة فقرائها أن لم تكف الزكاة وأعطى المرأة حقها ومنحها حرية الارادة في البيع والزواج والشراء، وحث على طلب العلم وأقام الحكم العقلى فيه على أساس البرهان "قل هاتوا برهانكم".
وقام الإسلام على قاعدة: لا ضرر ولا ضرار وعلى سد الذرائع واعطاء الوسائل وأحكام المقاصد والغايات فكل ما أفضى إلى مباح فهو مباح، وكما أباح اعطاء الظن الغالب حكم اليقين المجزوم به، وقرر تقنيم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض ودعا إلى المساواة بين المسلمين في الأحكام كذلك بينهم وبين من له ذمة وعهد فان لهم ما لكم وعليهم ما عليكم. وعمل على تقدير كثير من الأحكام بما تعورف به الناس وأعلن أن من اجتهد وأخطأ فله أجر واحد ومن اجتهد وأصاب فله أجران.
***

-3 -
وكان "الإسلام" واسع الأفق في لقاء الحضارة الغربية الحديثة وقد حرر الفكر الإسلامي نفسه بفتح باب الاجتهاد قبل أن تصل طلائع الغزو الغربي فان علماء القرن الثامن عشر قد دعوا إلى فتح باب الاجتهاد بعد أن ظل مغلقا فترة طويلة. وأعادوا تفسير قوانين الإسلام وكشفوا عن وجه الإسلام الحقيقى بعد أن رفعوا الغشاء الذي خلفه الجمود والتقليد.

الجزء: 1 - الصفحة: 243

وكانت الحركات الوهابية والسنوسية، وهى حركات منفصلة قامت في الحجاز وليبيا والسودان علامات على وضوح مفاهيم الإسلام الحقيقية من تحرير الفكر وتحرير الوطن في نفوس دعاتها، قد عملت هذه الدعوات على التحرر من قيد التقليد والعودة بالإسلام إلى منابعه الأولى وفي نفس الوقت قاومت الاستعمار الغربي؟
كما توافرت في (الإسلام) خلال معركة المقاومة التي شنها على الغزو الثقافي والتدخل الأجنبى مرونة واضحة في تقبل خير ما في الحضارة، وتمكين المجتمع الإسلامي من التطور والعمل للملائمة بين الحضارة وبين أسس القيم الروحية والفكرية الإسلامية التي كانت أساسا ضروريا لبناء المجتمع الجديد.

الجزء: 1 - الصفحة: 244

الإسلام في معركة المقاومة
بين التجديد والاجتهاد والاصلاح
ولقد اتجهت أفكار المصلحين ودعاة الاجتهاد والتجديد من قادة الفكر العربي الإسلامي إلى بحث قضايا الإسلام في مجال التطور ومواجهة الحضارة والاستعمار والغزو الثقافي وتناولت هذه القضايا بحث؟
* لماذا تأخر المسلمون.
* هل يستطيع الإسلام تقبل الحضارة.
* ما هو الحد الذي يمكن اقتباسه من الحضارة.
* ما هو سبب الضعف: هل هو الإسلام أم المسلمين.
وقد كشف الباحثون عن أن أكبر عوامل تخلف المسلمين هو:
1 - فساد أخلاق الأمراء والملوك والحكام الذين أعطوا أنفسهم حرية التصرف على نحو استبدادى لا يراجع، على أساس مفاهيم مغلوطة بأن هذه الشعوب ليست الا خدما لهم، وقد بلغوا في هذا غاية الظلم والعنف فكانوا يقضون على أى رجل حر يحاول أن يردهم عن استبدادهم أو يكشف عنه.
2 - ضعف العلماء وتزلفهم للأمراء ومحاولة تبرير تصرفاتهم والفتوى بقتل كل رأى حر بحجة أنه خرج عن الجماعة.
3 - دعاة التغريب الذين يهاجمون كل قديم بما فيه الدين واللغة والتراث.
4 - ؟ ؟ ؟ الجامدون من علماء الدين الذين قاوموا التطور والجديد على نحو من الجهل والتعصب. والنظر إلى الإسلام على أنه دين وعبادة فقط، وليس نظام ومجتمع وحضارة. (شكيب أرسلان (ك) لماذا تأخر المسلمون).
2 - وكشف الفكر العربي الإسلامي عن أن في نصوص الإسلام وتاريخه أدلة - أكيدة - على أنه "دين" يستطيع أهله أن يجدوا فيه كل ما يتفق مع مظاهر الحضارة والمسايرة للزمن وتطبيق الأحكام مع ملائمة الأحوال والظروف مع المحافظة على روح الدين، وأنه ليس في الإسلام ما يمنعنا من أن نأخذ من حضارة العرب ما ينفعنا ويلقح حياتنا باللقاح المجدد، وأن الوسيلة إلى ذلك هو ظهور الرجال الذين يفهمون روح الدين بالعقل اليقظ العارف لحاجات العصر وتيارات الحضارة (محمود الشرقاوي) وأيد الشيخ محمد مصطفى المراغى هذا الاتجاه حين أكد أن القرآن الكريم حث المسلمين حثا شديدا على طلب العلم وتدبر ما في الكون، ودراسة جميع المعارف والتأمل والبحث في الحقيقة - وقال: أن للمسلمين أن يأخذوا جميع ما في الحضارة الحديثة من حسن لا يتنافى مع دينهم وأن يقتبسوا الرقى في جميع النواحى العلمية والمادية وقد أكد التاريخ الإسلامي هذا المعنى بأن الإسلام لم يكن يوما ما عدوا للرقى وخصما للعلم وأنا لا أعتقد أن هناك قاعدة علمية صحيحة تنافى الدين الإسلامي" أ. هـ.
3 - رسم المفكرون منهج الربط بين الإسلام والحضارة والنظر إلى الإسلام من الناحية العلمية: قال محمد فريد وجدى أن هذا أصبح من أشد الضرورات الاجتماعية نظرا لتمرد العقول على ما لا يقوم على أسباب العلم الراهن ولا يوفى بشروط الفلسفة الوضعية.
4 - كشف المفكرون المسلمون عن أن القصور والنقص انما يسببه المسلمون لا الإسلام، وأن سيادة الإسلام كانت على الزمن قادرة على مواجهة التطور

الجزء: 1 - الصفحة: 245

?
والحضارة، وأن الضعف الذي أصاب الأمة كان مصدره العوامل المختلفة التي تتصل بالجمهود واقفال باب الاجتهاد وغلبة البدع والفتور والتواكل وخطأ فهم عقيدة القضاء والقدر وقيام السلبية والفردية والترف والتخلف عن الزمن نتيجة لغلبة الجهل والتوقف عن الكفاح وحماية الثغور وسيطرة الأمراء المستبدين والعلماء الجامدين والاستهانة بالعدو.
ولقد استغل الاستعمار بعض طوائف المسلمين كرجال الطرق الذين أزروا السلطات الاستعمارية في شمال أفريقيا والسودان.
أما الإسلام في ذاته وجوهره فلم يكن عاملا من عوامل الضعف والقصور.
5 - عارض المفكرون المسلمون الغرب فيما وصف به التفكير العربي الدينى من أنه تفكير تجريدي، واستشهدوا في ذلك بالإسلام وقالوا أن هذا الفكر رهن بالقواعد المرسومة شبيه بهندسة البناء العربية لا تحتوى صورة من صور الحياة المماثلة في بنية الانسان وملامح وجهه" كما وصفه (روم لاندو) في محاوره بينه وبين لطفى السيد (21 - مارس 1938 - الرسالة) وقد رفض لطفى السيد هذا الرأى وقال له "أن الفكر العربي أشد ايغالا في الواقعيات من الفكر الأوربي. وهذه شريعتنا الدينية التي استشهدت بها على نزعته التجريئية تتناول شئون الحياة اليومية ولا تقتصر على مماثل اللاهوت والأخلاق كما هو الحال في الشريعة المسيحية، وهى تقضى بالوصايا في أمور للمعيشة والزواج والميراث وأحسب أننا أقرب إلى معرفة الحقيقة حين ندرس (المخيلة المسيحية) بتصور السماء والفردوس. أما المسلمون فكيف تراهم يتخيلون السماء، انها دار حقيقية فيها اللبن والعسل والمسجد وفيها الأشجار والأزهار والحور العين" ا. هـ
***

الجماعات الإسلامية
وقد اتجهت مقاومة حرب الإسلام إلى أعمال ايجابية متعددة كان أبرزها قيام الهيئات الإسلامية للدفاع عن الإسلام. كما طالب المفكرون بمحاربة البغاء وتطهير الأخلاق والصحوة إلى أن يكون الدين مادة أساسية في جميع مناهج التعليم. وكان الشيخ محمود أبو العيون في مقدمة هؤلاء الدعاة.
وقد كانت جمعية الشبان المسلمين من أبرز هذه الأعمال التي تجمع فيها دعاة الاصلاح والمقاومة وقد تفرعت عنها جماعات أخرى كالأنصار والاخوان المسلمين ومصر الفتاة والتعريف الدولى بالإسلام والكفاح لتحرير الشعوب الإسلامية.
وقد واجهت (الشبان) أحداث العالم الإسلامي وأصبحت ملتقى رجال العروبة والإسلام وحركات التحرر في العالم العربي والإسلامي وكانت جبهة دفاع قوية الأثر في مواجهة حركات التبشير والإلحاد والتغريب ومعارك الاستعمار في فلسطين وشمال أفريقيا وسوريا والجزائر، وأبدى المستشرق، كامبفيابر اهتمامه بما وراء هذه الحركة من خطر وأثر في المستقبل، ووصفها المستشرق جب بأنها أكبر دلالة على التنظيم الجديد في الحياة الاجتماعية والعقلية في العالم الإسلامي، وقد سلكت الجمعية إلى أهدافها في تربية الشباب الإسلامي العناية بالخلق والرياضة كوسيلة إلى القوة وكمال التكوين على أساس أن القوة مطلب أساسى في الإسلام لدفع الاعتداء وارهاب العدو واحتمال مطالب الجهاد، واستخدمت لهذا الغرض الخطابة - والمحاضرة والصحافة وكتابة الأبحاث والمقالات وقد كان للسيد محب الدين الخطيب الفضل الأول في تأسيس هذه الجماعة ودفعها إلى الأمام وان لم يظهر عمله موسوما باسمه اذا كان يفضل أن يرسم الخطط ويقف وراء منفذيها.
فقد روى محمود محمد شاكر (الفتح مجلد 9 - 1353) أنه في ربيع الأول 1346 زار مكتب محب الدين الخطيب في المطبعة السلفية للشيخ محمد الخضر حسين وتحدثا عن اجتماعات الشبان المسيحية التي تدعو رجالا ليحاضروا فيها ومن بينهم رجل من رأيه أن يجعل القرآن موضعا للتهكم والشك ثم التقى بهما عبد السلام محمد هارون وقد بدأ التفكير في انشاء جماعة للشبان المسلمين .. وقد جمع محب الدين الخطيب بين رجلين هما أحمد تيمور باشا ومحمد الخضر حسين وضمت في مجلسها الأول: محمود الحضيري، محمود محمد شاكر، هارون ومحمد خلاف. محمد أبو الفضل إبراهيم، توفيق أحمد محمد القاضي، كمال اللبان، عبد الفتاح كيرشاه. مصطفى محمود القاضي، زكى القاضي، واشترك فيها عبد العزيز شاويش والمهياوى وأحمد إبراهيم ومحمد أحمد الغمراوى والدكتور يحيى الدوديرى والدكتور على مظهر ومحمود على فضل واختير عبد الخميد سعيد رئيسا لها.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

وقد كان أبرز ما في هذا العمل الايجابى الضخم أنه أول تجمع لمقاومة الإلحاد وخصومه الغرب المثقف الذي ورد جامعات أوربا وأحرز أرقى درجات جامعات لندن وفيينا وغيرها. وقد كان هذا أبلغ رد على المثقفين الذين كانوا يحملون لواء الدعوة إلى التغريب ويهاجمون الإسلام ويدفعون الفكر العربي إلى مهاوى الحيرة والشكوك باذاعة الآراء الإلحادية والدعوات الاباحية كتلاميذ وأتباع المستشرقين والمبشرين ومؤازرين للاستعمار وعملاء للغزو الثقافي، ولاشك أن الجماعات الأخرى التي تفرعت عن الشبان المسلمين كنواة أولى للتجمع الفكرى كان لها دورها في العمل للإسلام في الفترة التالية لهذه الفترة التي نؤرخها مما ليس مكان بحثه هنا، وقد أبرزت جماعة الشبان المسلمين دورها في "الأخذ من محاسن حضارتى الشرق والغرب وترك ما فيها من مساوئ". غير متكلفة ولا معروفة عن الماضى الصالح والحياة العصرية النافعة لتقضى في ذهن الشباب المسلم على الفهم المخطئ لحياة التدين من أنها حياة الجمود على القديم ولو كان فاسدا والتغلب على الحديث ولو كان صالحا. والانفصال بين التفكير في الدنيا والدين والانعزال عن تيارات الياة ومصارعتها وسوء الظن فيها والرهبة منها فقد آمنت الجمعية (ص 15 من 1 ك) 30 عاما من حياة الشبان المسلمين) من أول يوم بأنه لا نهوض للمسلمين الا بالحرص على الباقيات الصالحات من حضارة الشرق ومواريثه والحرص على اقتباس كل ما هو نافع مقيد من حضارة الغرب التي فيها من العلوم والفنون والآداب والأعمال ما جدد الحياة وأضاف اليها عجائب كثيرة وجعل المتخلفين عن الأخذ بها محكوما عليهم بالضعف والضياع" ا. هـ.
***

ترجمة معايى القرآن
كانت فكرة "ترجمة معانى القرآن" التي حمل لواءها محمد مصطفى المراغى شيخ الأزهر منذ عام 1928 من أعمال مقاومة الغزو الثقافي والتغريب، ذلك أن الغربيين كانوا قد ترجموا القرآن منذ منتصف القرن الخامس عشر (1457) عن طريق المبشرين وتوالت الترجمات التي بلغت 34 ترجمة، وهى ترجمات مغلوطة محرفة ناقصة في بعضها ومزيدة في الأخرى، وقد انتشرت هذه الترجمات في مختلف أنحاء العالم على أنها ترجمة حقيقية للإسلام، وقد استعملها بعض من لا يعرفون اللغة العربية، ولما كان في ذلك من الخطر ما فيه على مفاهيم القرآن وبلاغته فقد كان لابد من القيام بعمل من هذا النوع لترجمة "معانى القرآن" ترجمة صادقة.
وقد جرت معارك فكرية طويلة 1932 و 1935 و 1936 حول ما اذا كانت الترجمة للقرآن هى ترجمة كاملة أم ترجمة معانى القرآن، وقد ذكرت مشيخة الأزهر (16/ 4/1936) أن تراجم القرآن إلى مختلف اللغات الأعجمية قد شاع في هذا العصر وأن بها أخطاء وأغلاط شائنة تتنافى مع ما جاء في الدين الإسلامي الحنيف وهى من أجل ذلك قد أنشأت قسما خاصا من مجلة نور الإسلام واستقدمت الأخصائيين في اللغات الذين ناطت بهم ترجمة تفسير بعض الآيات وأخذت من تفسير الألوسى والبيضاوى وغيرهما من التفاسير.
وأشارت إلى أن المراد من ترجمة معانى القرآن الكريم هو "بسط هذه المعانى تبسيطا محكما وتفسيرها تفسيرا دقيقا على أن تترجم المعانى بعد ذلك، وقالت أن القرآن لفظ عربي معجز وله معنى، أما نظمه العربي المعجز فلا سبيل إلى نقل خصائصه لأن هذا مستحيل استحالة قطعية.
ودعا محمد فريد وجدى إلى ترجمة القرآن ترجمة صحيحة كاملة، وذلك حتى يكون بنجوة من تحريف المحرفين وقال أن هذا العمل خير من أن يترك المترجمين من متعصبة الأمم يحرفونه ويشوهون معانيه.
ونعى فريد وجدى على أسرار بعض العلماء على حبس الإسلام في دائرة العربية التي لا يحسن فهمها غير أهلها وتجريده من الأسلحة العالمية وهى اللغات الحية للدفاع عن نفسه، وقال أن وضع القيود غير المعقولة في مسألة نقله يقضى عليه بهزيمة منكرة تقع نتائجها علينا وعلى أعقابنا قرونا طويلة، ومعناه صده عن الجولان في الدورة الفكرية العالمية مع غيره من كتب الأديان وأسفار المذاهب.
وقال: أن الاكتفاء بترجمة تفسير لا يؤدى الغرض المطلوب من نشره، لأن المفكرين في العالم يحبون أن يتأملوه عاريا من زخرف التفاسير والشروح وألوان الآراء والأفهام لمعرفة قيمة الذاتية.
وقال أن كل ما يخشى منه أن يوكل أمر البت في هذا الشأن لمن لا يعرفون لغات أجنبية فيخيل اليهم أنها لغات بربرية تخلو من جميع الزخارف اللفظية والمعنوية التى

الجزء: 1 - الصفحة: 247

توجد في العربية، وقال أن تعطيل القرآن عن الترجمة الحرفية والزج به في معترك الأفهام إلى اليوم قضى عليه بأن لا يكسب أنصارا من الأمم الغربية فصار قاصرا على الأمم الشرقية التي رضيت أن يكون حظها من دينها كحظ الببغاء.
وأشار إلى حركة الأتراك التي أثرت في الوطن العربي أعظم تأثير وأبلغه وزاد اعجابه بها عند اقدامهم على كسر هذا السياج الفولاذى الذي وضعه المتأخرون أمام ترجمة القرآن مع جوازه في أقدم المذاهب الفقهية (2/ 7/1922 الأهرام).
وقد عارض ترجمة معانى القرآن كثيرون في مقدمتهم الشيخ محمد سليمان وكيل المحكمة العليا الشرعية الذي وصفها بأن وراءها غرض استعمارى هو القضاء على القرآن تمهيدا للقضاء على الإسلام وتابعه محمد الههياوى وعارضها كذلك الشيخ الظواهرى وكان الخلاف سياسيا في الأغلب.
ومما يذكر أن أول ترجمة للقرآن كانت باشارة بطرس فيزابلس رئيس كنيسة كلنيه وقد تمت 1143 م وظلت مختفية نيفا وأربعمائة سنة حتى طبعت 1543 إلى الفرنسية وطبع 1647، ولم تكن ترجمة صحيحة وبها نقص وزيادة، وترجم إلى اللغة الألمانية 1616 والهولندية 1641 والروسية 1776 والايطالية 1547 والانجليزية 1734 والعبرانية 1634 والآرية 1790 والفارسية 1831 والجاوية 1913 والنيفالية 1908 والتركية 1913.
وقد أعلنت ترجمات متعددة للمستشرقين والمبشرين من الأوروبيين وكلها ترجمات تفسيرية وليست كاملة.
ومما يذكر أيضا أن القرآن ترجم في عهد هشام ابن عبد الملك إلى اللغة السريانية (لغة الحضارة في ذلك العصر) ويوجد في متحف لندن المجموعة الخطية التي وهبها ادوار كاربورى في 50 ألف مجلد وتشمل ترجمة قديمة للقرآن منذ 690 م وبها آيات كاملة ليست من القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 248

الخلافات بين المذاهب الإسلامية
كان الخلاف بين المذاهب الإسلامية من العوامل التي استغلها الاستعمار في معركة الغزو الثقافي والتغريب فقد حرص على أن يثير الخلافات بين هذه الطوائف حتى يؤكد الفروق ويعمق التفرقة، وقد كان أبرز هذه الخلافات التي آثارها الاستعمار:
* بين السنة الشيعة.
* بين السنة والصوفية.
* بين السنة والوهابية.
***

بين السنة والشيعة
حرص المبشرون والمستشرقون على دراسة المذاهب المختلفة في الإسلام فيما سوى مذهب السنة، والاهتمام بها والتوسع فيها، وكانت الشيعة من أهم هذه الأبحاث وبالرغم من أن الشيعة الاثنى عشرية والزيدية هى وحدها الموجودة الآن في العالم العربي، فان هؤلاء الكتاب بما يحملون من روح الحقد والرغبة في بلبلة الأفكار وتصوير المذاهب بصورة مثيرة، قد خلطوا بين هذين المذهبين المعتدلية وبين مذاهب الأغاخانية والحلول بقصد اثارة خلافات قديمة؟ ؟ ؟ وهم يهدفون من نشر مثل هذه الأبحاث في الوطن العربي إلى اثارة السنين على أخوانهم الشيعة دون أن يكون هناك ما يكشف بعض المغالطات والأخطاء المتعمدة.
وقد حرص الاستعمار في معركة الغزو الثقافي و؟ ؟ ؟ إلى احتضان كل الفرق كالأحمدية والبهائية واستغلالها في اثارة الفتنة بين المسلمين والتشكيك في المستندات الدينية وتوسيع دائرة الخلاف، وذلك رغبة في تمزيق الوحدة الفكرية والدينية كجزء من خطة التجزئة الكاملة للفكر والوطنية واللغة والدين.
وقد أثيرت أسباب هذا الخلاف عدة مرات نتيجة لكتابات مختلفة كتبت من جانب واحد مع حجب الجانب الآخر، وقد جرت الدعوة في هذه المناسبات إلى العمل على تقريب وجهات النظر بين السنة والشيعة في العراق وسوريا، وحرص الأزهر على أن يشترك في بحث منشأ الخلاف والطرق العملية لازالته. وكتب محمد رضا المظفر من علماء النجف الأشراف (الرسالة م 3 ص 1612) يقول نحن نفهم من كلمة (الشيعة) اذا قلناها الأمامية الاثنى عشرية خاصة، لأنهم الأكثرية من بين فرق شتى، وذو المؤلفات والمعارف التي يقال عنها مؤلفات الشيعة ومعارفها، ولأنهم اليوم شيعة العراق وسوريا وايران والامارات العربية على الخليج الفارسى والهند وأفغانستان. وهناك الزيدية في اليمن والبهرة في الهند. أما الفرق الأخرى فقد؟ ؟ ؟ ؟ كان ولا يعرف لها أثر.
وقال: أن الخطأ هو الصاق عقائد تلك الفرق البائدة بعامة الشيعة (الشيعة بالمعنى المفهوم اليوم) وهذا ما يثير غضب الشيعة الأحياء من غير حاجة تدعو ولا ضرورة.
وأشار إلى أن الفرق التي وصفت بالمرجلة والغالية والمجسمة والحيرة والسبكية وغيرها مما أوردها الشهرسقانى في كتابه الملل والعلل قد انتهى؟ ؟ ؟ وقال أن كل مفاهيم الشيعة أنها تتمسك؟ ؟ ؟ الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن ليس كعقيدة موالاة فحسب، وانما تعنى من التمسك بهم أن تأخذ بأقوالهم في أحكام الفقه وترجع اليهم في دين الإسلام وتدل على أن ما جاء به النبى ورثوه عنه وعلم مكنون لديهم وهم أمناء عليه معصومون".
وأشار إلى أن هذه الخلافات قد بذرتها السياسة لأغراضها في زمن بعيد لسنا أبناءه فلا يصطدم بآراء أفراد لا نعرف عنهم كثيرا.
وقد أشار محب الدين الخطيب إلى أن الخلاف بين أهل السنة والشيعة هو خلاف جوهرى وأن أبرز هذا

الجزء: 1 - الصفحة: 249

?
الخلاف هو أن الشيعة الاثنا عشرية يدعون العصمة لأمير المؤمنين "علي" وأحد عشر رجلا من سلالته (ان لم يدعها "علي" لنفسه أو واحد من بنيه) وقال الخطيب: أن النبى وحده هو المعصوم في هذه الأمة ولا معصوم فيها غيره وهو وحده مصدر التشريع وأصحاب رسول الله هم حملة شريعته وأمناؤها الذين أدوها إلى الأمناء بعدهم.
وأشار كثير من الباحثين بأن الخلاف بين السنة والشيعة ينصب على ثلاث مسائل: 1 - الرحمة 2 - زواج المتعة 3 - عصمة الأئمة (وأن هذه جميعها مسائل فرعية فمادام الاختلاف لا ينصب على أصول الدين ومبادئه الأساسية كالوحدانية والنبوة وفرضية الصلاة والزكاة والصوم والحج والتصديق بالميعاد والقبلة والقرآن فان خلاف ذلك يعد من المسائل الفرعية التي يضير الخلاف فيها).
***

بين السنة والوهابية
وقد استغل الاستعمار والغزو الثقافي والتغريب الخلاف بين أهل السنة والوهابيين، وكان هذا منذ وقت بعيد، عندما أغرت السلطة العثمانية محمد على بالوهابين في فجر دعوتهم فقامت تلك المعارك الضخمة التي قضت على القوة الجديدة التي كانت تحاول أن تحرر الإسلام من البدع والخرافات حول العقيدة الأصلية. وقد كانت هذه الدعوة تحيل في ثناياها العمل بمفهوم الإسلام لتحرير الوطن الإسلامي من الاستبداد والنفوذ الاستعمارى الغربي الذي كان قد استفحل في هذه الفترة.
ولقد استطاعت الوهابية أن تعود إلى قوتها في مطلع القرن العشرين عندما سيطر الملك عبد العزيز آل سعود عام 1902 على الرياض عاصمة ملك آبائه "نجد" حينئذ عادت الوهابية إلى قوتها وحياتها، وقد استطاع في خلال ربع قرن من السيطرة على مكة والمدينة وفرض مذهب الوهابية على هذه المنطقة حيث هدم المزارات والقباب، ومضى ليضرب حدود العراق وسوريا ويهاجم مزارات الشيعة في العراق وحدود الأردن.
ومنذ ذلك الوقت بدأ خلاف بين السنة والوهابية، أو بين الطوائف التي تؤمن بالإسلام ايمانا وراثيا تقليديا وبين الدعوة إلى تحرير الدين من زبونه ..
وقد كان "محمد عبده" من أنصار الدعوة إلى تحرير الإسلام على النحو الذي دعا اليه "محمد بن عبد الوهاب" ثم ظل الصراع قائما في الأزهر وخارجه حول المذهب التقليدى والمذهب الوهابى حتى عاد "محمد مصطفى المراغي" إلى حمل لواء الدعوة إلى علاج أمراض العالم الإسلامي وتحرير العقيدة.
وقد حدثت عام 1937 اجتماعات متعددة حول توحيد المذاهب بين السنة والوهابية في مصر على أسس خمسة:
1 - الحرية الفكرية وفتح باب الاجتهاد 2 - القبور والأضرحة واشعال المسارج وزيادة المقابر 3 - النذور وطريقة التصرف فيها 4 - الاستغاثة والحلف بغير الله 5 - البحث في تقرير أن العلم لا يناقض الدين.
وقد طلب أحمد شفيق المؤرخ إلى الملك عبد العزيز ابطال الرق في الحجاز وقال "أن الرق الذي هو بها الآن في الشرق ليس من الشريعة الحنيفية في شيء".
***

الخلاف بين السنة والصوفية
وكان الوجه الثالث للخلاف هو الخلاف بين أهل السنة والصوفية، أو بين الفقه والتصوف، ولقد كان للطرق الصوفية دوران واضحان لا سبيل إلى انكارهما: الدور الأول هو استغلال الاستعمار لهذه الفرق لخدمة أغراضه والدور الثانى هو ما قام به المتصوف المسلم في قلب أفريقيا من الدعوة للإسلام ونشره على نحو عجزت عنه قوى التبشير الضخمة المؤيدة بمال وجاه الدول المستعمرة.
وفي مصر في ابان الاحتلال البريطانى كانت الطريقة الدمرداشية التي يرأسها عبد الرحيم الدمرداش تحظى برعاية الاستعمار. وقد حرصت الصحف الدائرة في تلك التغريب أن تدعو لها وتحميها وتصورها بصورة العمل النافع.
وفي السودان وفي المغرب كانت بعض الطرق الصوفية أداة من أدواته وقد قام عبد الحميد بن باديس في الجزائر ومحمد عبده وغيرهم من أهل الفهم الصحيح

الجزء: 1 - الصفحة: 250

للإسلام إلى مقاومة هذا التيار الخاضع للاستعمار. وقد صور محمد عبده الطرق الصوفية بأنها: هذه الفئات التي "من خليط من الناس جمعتهم وحدة الفرار من الدنيا وحب الكسل والابتعاد عن أى عمل يعود على الانسانية بالنفع، وهم اما فاشل عجزت نفسه عن السير في طريق الحياة والأخذ بالأسباب والمسببات. وهم أما مسخ مشوه منبوذ في المجتمع واما طريد من طرداء العدالة أراد أن يتستر وراء هذا المظهر الخادع حتى يفلت من القصاص وأما شيخه قد ألقى في روعه أنه حبيب الله وصفيه وقد وجد لهؤلاء أنصار ومحبذون يؤيدونها وينشرونها بين الجماهير فيخدرونهم بمخدرهم السام، وهم يلقون في روع الناس أن الحياة الدنيا دار فناء ويأخذون في ذمها وتنفير الناس من العمل السليم ومما يؤثر عنهم قول العامة أن الرزق ليس بالشطارة وأن المجتهد قد لا يكون له نصيب من الحياة وأن الخامل قد يصبه المجد فيها وأن الدنيا دار فناء والزهد خير من التمسك بها .... " أ. هـ.
ومما يذكر في هذا الصدد أن ألاستعمار قد أفاد من جموع ألصوفية في رسم صورة مزرية للشعوب التي احتلها، وقد نشرت الصحف أن 18/ 4/31 احتفالا في تكية المولوية بالحلمية الجديدة قد حضره الأجانب من فرنسيين وأمريكان وألمان وانجليز وثلاثة وزراء مفوضين وقالت ان الدراويش قاموا وانتظموا في حفلة الذكر المستديرة وأخذوا يذكرون الله. وكما أحتدم الموسيقيون في عزف الأناشيد رأيت الدرأويش قد احتدوا في اللف والدوران على نحو بديع".
وقد كانت تنقل هذه الصورة إلى أوربا على أنها هى صورة "الإسلام" وقد ظهرت في خلال فترة سيطرة ألاستعمار على الوطن العربي عديد من الطرق التي لم يكن لها هدف سوى خلق روح القدرية والنكوص عن الجهاد ومخالفة مفاهيم الإسلام في الحرية والجهاد، أما السنوسية والمهدوية فقد آمنت بمفاهيم ألإسلام وقامت دعوتهما على أساس تحرير الوطن من الاستبداد العثمانى ومقاومة النفوذ الأجنبى وجهاد المهدوية ضد الانجليز وجهاد السنوسية ضد ايطاليا معروف.
وقد صور "أحمد توفيق المدنى" ما تطورت اليه الزوايا الصوفية في الجزائر بعد الاحتلال الفرنسي (ك/ الجزائر - 1941) حيث "انقلبت الزوايا بعد مؤسسيها الأولين إلى معاهد خرافات وأباطيل تستثمر غفلة العامة وبلههم فتنال منهم مال السحت الذي يدفعونه بصفة نذور وينفقه رجال الزاوية على ملاذهم وملاهيهم ومنكراتهم، وقد آل أمر الكثير من هذه الزوايا والطرق إلى احداث وثنية في الإسلام وأصبح شيخ الطريقة يتصف بأوصاف (الريوبية) فهو الذي يعطى ويمنع ويقبض ويبسط، وتطور الأمر إلى اقامة حفلات مؤلمة في مواسم معينة بقصد جلب السواحين، يقومون بدور المهرجين في الملاعب، والأوربيون يعتقدون أن ذلك هو عين الإسلام، هذه المنكرات الدنسة جعلت المتنورين ينفرون من الإسلام وينبذونه، ولذلك فقد قامت في الجزائر حركة اصلاحية جسيمة ضد هذه المنكرات على رأسها "الطيب العقبى" الذي كرس حياته وكتاباته لدحض مفتريات المفترين".
وأشار "علال القاسى" في كتابه "المغرب العربي" عن دور الطرق الصوفية في مراكش قال "أن الدعاية الفرنسية جندت في الشمال الأفريقى قسما كبيرا من مشايخ الطرق الصوفية الذين اعتادوا أن يعملوا لمصلحة رجال الحكم أو الذين خلقتهم الادارة الفرنسية لتسخيرهم في أغراضها فاشتغل محمود التيجانى في الجزائر وعبد الحى الكتائى في المغرب وابن عزوز في تونس دعاة مقحمسين للسياسة الفرنسية.
وقال: أن الطرق الصوفية كان لها أثر كبير في المغرب العربي ولكن تدهور الأمل وتغلغل الفوضى الاجتماعية في معظم القبائل قلب هذه الطرق إلى منظمات يشرف عليها في الغالب أنتفاعيون نصبوا أنفسهم ليكونوا الوساطة الفعالة بين الحكومات المحلية وبين الشعب، فكانت السلطة لا تستطيع حفظ الأمن ولا جبى الضرائب ولا تعبثه الجيوش الا عن طريق هؤلاء الذين يدعون أنهم يشقون عليها من بركة نفوذهم ما يسهل عليها تحقيق أغراضهم، وقد سار هؤلاء المشايخ يتجولون في القبائل والمدن يبشرون بسقوط الألمان وبشاعة حكم الأتراك وينوهون بقيمة العمل العظيم الذي تقوم به فرنسا وانجلترا في الشرق العربي".
ومما ذكره علال الفأسى أن فرنسا اتجهت إلى انشاء خلافة إسلامية في أفريقيا الإسلامية تحت حكم سلطان فرنسا.
ومما يتصل بهذا أن المسلمين الذين تنئبهوا إلى خطر هذه الفرق على حركة التحرر قد قطنوا أيضا إلى مفاهيم الإسلام الحقة التي تحرفها الطرق الصوفية على النحو الذي صوره الشيخ محمد عبده من الدعوة إلى التواكل والقدرية وتنفير الناس من العمل، وتحت هذه العناوين يمكن دعوة الناس إلى قبول الاستعمار والرضى بالحاكم

الجزء: 1 - الصفحة: 251

المستبد وقبول الغزو الأجنبى، وهنا ما يختلف اختلافا بينا مع ما دعا اليه الإسلام من الجهاد ومقاومة الغاصب واليقظة والسعى في الأرض و ××× مجاهل العلم وكشف قوى الطبيعة والعمل المتصل.
ولا شك أن الطرق الصوفية في مذاهبها هذه تختلف أختلافا واضحا عن مذهب "التصوف العقلى أو الجسدى الذي دعا إلى رياضة النفس على قمع الشهوات ورفض الدنيا. فان هذا المذهب من شأنه أن يدفع المعلم إلى الجهاد في سبيل الله مفطومة نفسه عن كل لذة أو متعة تصرفه عن هذا الجهاد، مؤمنا بالاستشهاد في سبيل الحق الذي يؤمن به حيث يرى الدنيا لا تغريه، وهذا هو الفهم الصوفى الذي فهمه المجاهدون من المسلمين في الصدر الأول، أما الزهد بمعنى الانصراف عن الدنيا فهو ليس مذهبا في الإسلام".
وقد حرص دعاة التغريب من المبشرين والمستشرقين وأعوانهم من كتاب الغرب إلى البحث في الصوفية واثارة مذاهبها ودعاواها والحديث عن المتطرفين من دعاتها أمثال: السهروردى وأبن عربي والحلاج وعبد القادر الجيلانى، وهم في ذلك انما يهدفون إلى بلبة الفكر العربي واثارة مذاهب النجادية ومعقدة يقصدو من ورائها تصوير الإسلام بصورة غير صورته البسيطة السهلة، ومن ذلك مذهب الحلول ووحدة الوجود و"الشريعة والحقيقة" وغير ذلك من مذاهب كلامية لم تكن أصلا من الإسلام وانما أدخلت عليه من الفلسفات المسيجية والهندية واليونانية.
***

دعوة الاجتهاد
حمل الفكر العربي المعاصر لواء الدعوة إلى فتح باب الاجتهاد والعودة بالدين إلى متابعة الأولى كخطة لمقاومة حملات التغريب والغزو الثقافي وكوسيلة لاشاعة اليقظة والتحرر من قيود التقليد التي كانت عاملا أساسيا في تجميد الفكر خلال حكم العثمانيين.
وكان محمد بن عبد الوهاب أول من حمل هذا اللواء متأثرا بدعوة أحمد بن حنبل وابن تيمية. غير أن الوهابية لم تستطع أن تحرز المدى الواسع الكفيل باندفاعها، ثم جاءت دعوات من بعيد حملت هذا اللواء وانطلقت به إلى اقاليمها. كالمهدية والسنوسية "وغيرها"، غير أن جمال الدين الأفغانى كان أقوى من حمل هذا اللواء إلى العالم الإسلامي كله في كلماته القليلة وكتاباته النادرة، وفي مصر حمل اللواء من بعده محمد عبده ورشيد رضا والمراغنى، وتأثرت خطاه ××× فظهر بها الكواكبى والمغربي والعراق ××× بها أل الألوسى وفي المغرب برزت الدعوة إلى السلفية واحتلت ××× كبيرا من الفكر العربي كسلاح قوى لمقاومة الاستعمار والتغريب والغزو الثقافي والتبعية الثقافية للغرب.
***

رأي الشيخ محمد عبده
ويرى الكثيرون أن محمد عبده هو عماد التجديد والاصلاح الدينى في العصر الحديث (محمود الشرقاوى -15/ 1/36 - البلاغ) فقد وضع في كتابه (الإسلام النصرانية) القاعدة حيث قال:
"عند النظر في أى دين للحكم له أو عليه في قضية من القضايا يجب أن يؤخذ ××× مما عرض عليه من بعض أهله او محدثاتهم التي ربما تكون قد جاءتهم من دين آخر، فاذا أريد أن يحتج بقول أو عمل لاتباع ذلك الدين في بيان بعض أصوله فليؤخذ في ذلك بقول أو عمل أقرب إلى منشأ الدين، ومن تلقوه على سذاجته من صاحب الدين نفسه".
ومن آراء محمد عبده في تعليم المرأة وتعدد الزوجات يقول "أن الإسلام يقرر المساواة بين الرجل والمرأة في جميع الأمور الجوهرية، وإن الإسلام لا تتجلى محاسنه باعتباره دين أنزل للناس كافة في شئ أكثر مما يتجلى في تكريمه للمرأة والاعتراف بما لها من مقام".
ويرى أن تجويز تعدد الزوجات في الإسلام كان لضرورات اجتماعيه جعلته محتوما، على هذه الاباحة قد شرطت لها شروط، وأحيطت بتحفظات هى مستحيلة استحالة عملية، وأن الزواج بواحدة هو الأصل وهو المثل الأعلى في الحياة الزوجية.
ويرى محمد عبده في مجال الاجتهاد أن للامام ان يمنع المباح الذي تترتب عليه مفسدة ما دامت المفسدة قائمة لله والمصلحة بخلافه، وعند محمود الشرقاوى: أن الشيخ محمد عبده يرى أن الشريعه ليست شيئا جامدا

الجزء: 1 - الصفحة: 252

لا يتحول بتحول الزمن والمصلحة بل هى مطاوعة لذلك دائرة على منفعة الناس.
***

رأي رشيد رضا
ويرى رشيد رضا (20 فبراير 1936 - البلاغ) لتجديد قواعد الشريعة بعد الرجوع إلى بساطتها الأولى: أن يقوم علماء المسلمين بتأليف كتاب جامع لكل العقائد والمبادئ الأدبية التي أجمع عليها المسلمون في مختلف الفرق، وأن ينقل هذا الكتاب الذي يعد دستورا إلى كل اللغات التي ينطقون بها على أن يكون على قدر كبير من المسامحة والتوسع.
أما ما وقع فيه الخلاف في صدر الإسلام فهو غير واجب، ويترك فيه الأمر إلى التخبير، وكذلك مسائل الفروع يترك لكل مسلم أن يتبع فيها المذهب الذي يختاره وعنده أن توحيد العقائد بهذا الدستور سيؤدى بمرور الزمن إلى تخفيف حدة التعصب لمذهب معين.
ويرى أنه بالنسبة لأحكام المعاملات والأمور الخاصة بالحياة والدنيا ومعايش الناس ينبغى أن تكون مستقلة عن الدين والا تعد جزءا من قانون مقدس لا يتبدل إلى الأبد ولا يتغير، بل يحكم فيها العرف على اختلاف الزمان والمكان.
ويرى أن طبيعة الاستمرار والجمود التي أوجدتها كتب المذاهب الأربعة المشهورة وأوجدها أقفال باب الاجتهاد كان لها دخل كبير في تأجر البلاد الإسلامية وعدول بعض الدول الإسلامية عن اتباع أحكام الشريعة.
ويرى مصطفى المراغى أن الموجة التي طغت على الشرق من الغرب ضد التدين أخذت تضعف وأخذ الشرق يدرك ضرر التقليد في كل شئ ويدرك أن قوة الغرب وتفوقه لم يكن بهذه المسائل التافهة من التبرج والأناقة واختلاط الجنسين بل قامت على العلم والخلق ومجد الوطن".

الجزء: 1 - الصفحة: 253

موقف التغريب
إزاء الفقه والتشريع الإسلامي
كانت معركة الإسلام الكبرى مع التغريب هى مواجهة الادعاء بأن الإسلام دين عبادة وصلوات وطرق صوفية وأن القرآن كتاب يقرأ للبركة، وأن الإسلام بذلك يجب فصله عن الدولة.
وقد حاول التغريب ودعاته تأكيد هذه النظرية الخاطئة في كل بلاد العالم العربي والإسلامي بواسطة أجهزتهم المختلفة من صحافة وكتابة وجامعات ومحاضرات وأبحاث وذلك حتى يتم القضاء على الإسلام كنظام ومنهج اجتماعى وسياسي كامل.
والواقع كما يقول (نبيه أمين يونس) وهو احد المفكرين العرب المتصلين بدوائر الغرب (ك: هذا العالم العربي (ص 46) أن الإسلام نظام تام شامل لمتطلبات الدنيا والآخرة، وهو دين يعين علاقة الانسان بربه، وهو نظام اجتماعى يحدد شكل الأسرة وعلاقة الأفراد بعضهم ببعض، وسلوك الأفراد في معاملاتهم الدنيوية، وهو نظام سياسى وتشريع مدنى يعين شكل الدولة وعلاقة الحاكم بالمحكوم وهو إلى ما تقدم علم ومدنية وتاريخ) وأنه لهذا كان بعيد الأثر "فى توحيد العرب والمسلمين عاطفيا وربطهم بوحدة المثل الأعلى وجعل النظم الاجتماعية والفكر متسابهة".
وقد أشار جب إلى أن "التغريب" استطاع أن ينزل الإسلام من فوق عرشه في أنظمة الحكم والاجتماع والاقتصاد والتربية والتعليم.
وكان أهم ما دعا اليه الغربيون فصل العلم عن الدين وفصل الدين عن الدولة.
وفي مجال الفقه الإسلامي أسقط ألاستعمار النظم الإسلامية والقوانين القائمة وفرض بدلا منها الأنظمة والقوانين الأوربية المستمدة من الشريعة اليونانية والمسيحية دون النظر إلى وجه الالتقاء او الخلاف او الحاجة.
وأثار في ظل ذلك حملة ضخمة على الفقه والتشريع الإسلامي متهما اياهما بالقصور وعدم القدرة على الاستجابة والتطور.
غير ان هذه الحملة قد تحطمت على صخرة عاتية، فقد عقدت مؤتمرات قانونية عالمية أشادت بالشريعة الإسلامية، كان أبرزها مؤتمر القانون المقارن في لاهاى عام 1932 الذي أكد مركز الشريعة الإسلامية كمصدر للتشريع بعد البيانات والأبحاث التي قدمها الدكتور عبد الرازق السنهورى وعلى بدوى ومسيو لامبير وكان من نتيجة هذه الأبحاث أن قرر المؤتمر بالاجماع ان "الشريعة الإسلامية مصدر من مصادر القانون المقارن وهى حية صالحة للتطور ومسايرة المدنية الحديثة وأنها جديرة بأن تشكل مصدرا ممتازا من مصادر القانون وأكد استقلالها عن التشريع الرومانى".
وقد أيد كثير من الباحثين الأوربيين المنصفين قوة الشريعة الإسلامية وقدرتها على مواجهة مطالب العصر، وكان المسيو أدوار لمبير ناظر مدرسة الحقوق الخديوية في القاهرة عام 1906 كان قد أعد مؤلفا عن القانون المقارن ضمنه فصل عن الشريعة الإسلامية، فلما جاء مصر اتصل بأعلام الشريعة وتاريخها وأصول تطبيقها، وقد كان يظن أن القانون الرومانى أثر تأثيرا كبيرا في الشريعة الإسلامية ولكن تبين له بعد ذلك أن هذه الشريعة مستقلة بذاتها. وأعلن أن في الشريعة الإسلامية كنز لا يفنى ومتبع لائيضب وأنه خير ما يلجا اليه المصريون في العصر الحاضر في البحوث العلمية حتى يعيدوا لمصر وبلاد العرب هذا المجد العلمى" وقال أنه استبان له أن ليس للقانون الرومانى أى أثر في الشريعة الإسلامية وانها شريعة مستقلة.
وأعلن ليفى أولمان أستاذ الحقوق بجامعة باوميس.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

اعتبار الشريعة الإسلامية في المعاملات مصدرا للقانون العصرى.
وقال الدكتور ايزيكو انسايانو: أن الشريعة الإسلامية تفوق في كثير من بحوثها الشرائع الأوربية بل هى التي تعطى للعالم أرسخ الشرائع ثباتا.
وقال فارس الخورى: أن محمدا أعظم عظماء العالم، والدين الذي جاء به أوفى الأديان وأتمها واكملها، وأن محمدا أودع شريعته المطهرة أربعة آلاف مسألة علمية واجتماعية وتشريعية.
ولم يستطع علماء القانون المنصفون الا الاعتراف بفضل الذي دعا الناس اليها باسم الله ولأنها متفقة مع العلم مطابقة لأرقى النظم والحقائق العلمية.
وقال سنتلانا في بعض مؤلفاته: أن في الفقه الإسلامي ما يكفى المسلمين في شريعهم المدنى أن لم تقل أن فيه ما يكفى الانسانية كلها.
وقال سليم باز المسيحى اللبنانى "شارح مجلة احكام العدلية": أعتقد بكل اطمئنان بأن في الفقه الإسلامي كل حاجة البشر من عقود ومعاملات ولمقضية والتزامات. وأن في مختلف حزائن البلاد الإسلامية وصور الكتب الأوربية في هولندا وروما في قصر الفاتيكان، ألوف الكتب الفقهية الإسلامية التي هى جهود لحول العلماء، وهى الشاهد الأكبر على أنه لا يوجد معنى من معانى الأحكام المنشود فيها العدل ولا حاجة من حاجات البشر في التشريع الا ××× لفقيه ××× فيه، وقال الدكتور محمود فتحى أن نظرية "الاعتساف" التي ابتكرها القانون المدنى الألمانى 1787 قد تكلم فيها التشريع الإسلامي طويلا ابتداء من القرن الثامن الميلادى (أى قبل ألف سنة).
وقال الدكتور شيرل عميد كلية الحقوق بجامعة فيينا في مؤتمر الحقوقيين: أن البشرية لتفخر بانتساب رجل كمحمد اليها اذ أنه رغم اميتة استطاع قبل بضعة عشر قرنا أن يأتى بتشريع سنكون نحن الأوربيين أسعد ما نكون لو وصلنا إلى قمته بعد ألفى سنة.
وقال هولكم أستاذ الفلسفة بجامعة هاوفارد. الشريعة الإسلامية تحتوى على جميع المبادئ اللازمة للنهوض وقال الدكتور عبد الرازق السنهورى: أن المقارنة بين الشريعة الإسلامية وبين شرائع الغرب كفيل بأن يظهر من ذخائر الشريعة الإسلامية في المبادئ والنظريات مالا يقل في رقى الصياغة واحكام الصنعة عن أحدث المبادئ والنظريات وأكثرها تقدما في العالم الغربى.
وقال على بدوى: ليست مظاهر استقلال الفقه الإسلامي وتفوقه محصورة في القواعد المدنية والأحوال الشخصية ولكنها تبينت كذلك في عدة مواضع من التشريع الجنائى الإسلامي.
ويقول الدكتور صبحى محمصانى "فى كتاب العرب والحضارة الحديثة: التشريع الإسلامي كان وظل قادرا على التجاوب مع المجتمع. وقد فتح التشريع الإسلامي أبوابا للحفاظ على الغابة الاجتماعية والاقتصاد والاجتماع وقاعدة تغير الأحكام بتغيير الأزمان (المقصور الفقوى) مسالك لصرف التشريع إلى غايته الأساسية وهى تحقق مصلحة المجتمع الانسائى وقال: ان التشريع الإسلامي كان قابلا للتطور والنمو وملائمة الأمكنة والأزمنة المختلفة التي مرت عليه.
وأشار "حسن جلال" ألى أنه في عام 1951 عقدت شعبة الحقوق الشرقية من المجمع الدولى للقانون المقارن مؤتمرا للبحث في الفقه الإسلامي في كلية الحقوق بجامعة باريس تحت اسم أسبوع الفقه الإسلامي ودعت اليها عددا من المستشرقين وأساتذة القانون في الدول العربية وجرت أبحاث حول الفقه الإسلامي، وأشار إلى أن نقيب سابق للمحامين في باريس قال: "لست أدرى كيف أوفق بين ما كان يحكى لنا عن جمود الفقه الإسلامي وعدم صلوحه أساسا شريعيا يفى بحاجات المجتمع العصرى المتطور وبين ما نسمعه الان مما يثبت بجلاء ان الفقه الإسلامي يقوم على مبادئ ذات قيمة أكيدة لامرية في نفعها، وأن اختلاف المذاهب في هذا الجهاز التشريعى الضخم بنطوى على ثروة من الآراء الفقهية وعلى مجموعة من الاصول الفنية البديعة التي تتيح لهذا الفقه أن يستجيب بمرونة لجميع مطالب الحياة الحديثة".
***

الرد على أدعاءات المستشرقين
ورد كثيرا من الكتاب المنصفين على أدعاءات المستشرفين فقال الدكتور صبحى محمصانى (ك. العرب والحضارة الحديثة) أن ما زعمه بعض المستشرقين

الجزء: 1 - الصفحة: 256

من أن الشريعة الإسلامية مقضى عليها بالخمول قول فاسد وقال أن أبرز ملامح الشريعة الإسلامية (1) أن الاجتهاد واجب فيها والتقليد الأعمى محرم (2) أن الشريعة الإسلامية ليست مذهبا واحدا بل مجموع المذاهب (3) أن توسيع الاستحسان والاستصلاح: كل ذلك كان له أثر في جعل الشريعة الإسلامية من أعدل الشرائع وأقربها إلى المثل الاجتماعية العليا (5) أن قاعدة تغيير الأحكام تطبق في جميع المسائل التي لا يوجد فيها نص إلى القرآن والسنة.
ودعا "جستنيان" 7/ 11/1931 (الأهرام) التي تجميع أحكام الشريعة الإسلامية المتعلقة بالمعاملات في (باندكت) إسلامي. وقال أنه سيكون خير معوان للاسترشاد به في اعداد موسوعة إسلامية عن المعاملات
***

الدكتور السنهورى
وقد خطا الدكتور عبد الرازق السنهورى خطوة واسعة في سبيل التقنين الإسلامي المدنى عندما كان عميدا لكلية الحقوق في بغداد في وضع مشروع قانون مدنى جديد للعراق، وأن المشروع وضع على أساس أحكام الفقه الإسلامي في مذاهبه المتعددة (مطمعا) بأحكام القوانين الأوربية.
وفي عام 1938 بدأ الدكتور السنهورى والمسيو: لامبير في وضع المشروع التجهيزى للقانون المدنى المصرى، متخذا من الشريعة الإسلامية اساسا وصفه "عبد المنعم الصدة" بأنه تراث قانونى طالما تنكرنا له وأصدرنا فيه أحكاما بالباطل وقال: أن مصر رزئت بقوانين اقتبس معظمها من قوانين أجنبية وضعت لاناس يختلفون عنا أشد الاختلاف في العادات والأخلاق والبيئة، وأذا علمنا أن واضع نفسه في اثنائها سوى القيام بنقل الأحكام التشريعية الأجنبية دون تعديل أو تحوير أمكننا أن ندرك إلى احدى كأن التعديل ألزم".
وقد أشار الدكتور السنهورى في مقدمة كتابه "نظرية العقد" عن فكرته في تمصير الفقه فقال: علينا أولا أن نحضر الفقه فنجعله فقها مصريا خالصا نرى فيه طابع قوميتنا ونلمس أثر عقليتنا ففقهنا ختى الآن لا يزال هو أيضا يحتله الأجنبى والأجنبى هنا فرنسي، وهو أحتلال آخر ليس بأخف وطأة ولا بأقل عنتا من أي: احتلال آخر.
أن لدينا ثروة تشريعية بفرض علينا واجبنا أن نستغلها وأن نحسن استغلالها هى "الأحكام الشرعية الإسلامية" منها ما يعد مبادئ عامة أساسية هى بمثابة قواعد للنظام العام بحيث تسمو فوق كل تغيير أو تبديل ويتعين احترامها في كل زمان ومكان".
*ويقول الدكتور السنهورى في كتابه نظرية العقد: "الشريعة الإسلامية شريعة الشرق ووجهها الهام وعصارة اذهان مفكريه، نبتت في صحرائه وترعرعت في سهوله ووديانه، فهى قبس من روح الشرق ومشكاة من نور الإسلام يلتقى عندها الشرق والإسلام فيضئ ذلك بنور هذا، ويسرى هذا في روح ذلك حتى ليمتزجا ويصيرا شيئا واحدا، هذه الشريعة الإسلامية لو وطئت أكنافها وعبدت سبيلها لكان لنا من هذا التراث الجليل ما ينفح روح الاستقلال في فقهنا وفي قضائنا وفي تشريعنا ثم أنه ليشرفنا أن نطلع العالم بهذا النور الجديد قيضئ به جانبا من جوانب الثقافة العالمية في القانون وقال: أنها دعوة باطلة تلك التي يقول أصحابها أن الشريعة الإسلامية التي كانت صالحة بالأ؟ مس لم تعد تصلح لأن يؤخذ بها اليوم.
وقد أوضح الدكتور محمد كامل مرسى وسيد مصطفى في كتابهما (أصول القوانين) والدكتور على بدوى في كتابه (تاريخ القانون) بجلاء أن الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، وأنها غير ما يتوهمه البعض من أن أحكام الشريعة الإسلامية ثابتة وغير متطورة، وقال أننا حينما ننادى بالرجوع إلى الشريعة الإسلامية لا نطلب قلبا للأوضاع ومحوا لجميع الأحكام الحاضرة، ذلك لأن جزءا كبيرا من التشريع الحالى يمكن قبوله واقراره وهو لا تنافى مع مبادئ الشريعة للإسلامية.
***

تجربة السنهوري
وأشار السنهورى إلى تجربته في التقنين المدنى الإسلامي (27/ 11/1936) قال: وضعت نصب عينى عندما بدات العمل في وضع مشروع القانون المدنى أن أضع قانونا أوفق فيه ما بين أحكام مجلة الأحكام العدلية وبين الشريعة الإسلامية بوجه عام. وأحدثت الأحكام المدنية المعمول بها في البلاد الغربية. بدأت بوضع نموذج اخترته من بين التقنينات الغربية حديثها وقديمها، واخترت لذلك بعض التقنينات الغربية وعلى رأسها

الجزء: 1 - الصفحة: 257

التقنين الفرنسي والتقنين المصري والتونسى والمراكشى واللبنانى وأخذت من المشروع الفرنسي الايطالى ولتقنينات الجرمانية نموذجا يعد في نظرى المثل الأعلى للتشريع المدنى في العصر الحاضر. وبحثت ما يقابله من مذهب أبى حنيفة والمذاهب الأخرى الإسلامية. وهكذا قدمت للعراق مشروع عقد البيع مأخوذا من أحدث التشريعات الغربية ولا يكاد يختلف في شئ عن احكام الشريعة الإسلامية. وقد اخذ فقهاء المسلمين بعد تحفظات على وجهها الدكتور السنهورى.
***

موقف الفكر العربي من الحملة
وقد اوجه الفكر الإسلامي المعاصر قضية التشريع الإسلامي مواجهة واضحة قوية كشف فيها عن عظمة هذا التشريع ومرونته وقدرته على مواجهة التطور والحضارة في مختلف الأزمان والبيئات.
وقد دعا الفكر الإسلامي إلى فتح باب الاجتهاد ورفض التقليد. وآمن بأن "المقلدون في كل أمة المنتحلون اطوار غيرها يكونون فيها منافذ وكوى لتطرق الأعداء اليهما وتكون مداركهم مهابط الوساوس ومخازن الدسائس".
وظهر الاتجاه إلى توحيد المذاهب الإسلامية وعدم التقليد بمذهب وأحد، على أساس الحقيقة التي تقول بأن الشريعة الإسلامية ليست مذهبا واحدا بل هى مجموع المذهب دون تقييد.
وقد كشف عن أن الخلاف بين المذاهب لم يقم على المبادئ والتعاليم الأساسية بل كان وقفا على الفروع، وأن اختلاف المذاهب كان من أسباب مرونة الشريعة الإسلامية وتطورها، وأن بعض الأحاديث قد وضعت في بعض عصور التاريخ الإسلامي خدمة للسياسة وانتصارا لبعض الأحزاب (الدكتور محمصانى (ك) العرب والحضارة الحديثة).
وكشفت الدراسات المختلفة عن أن الجماعة الإسلامية اعتقدت في العصور المتأخرة أن أبواب الاجتهاد قد أقفلت في وجه أي: تفسير مما ادى إلى ركود المجتمع الإسلامي. وأن الحركة الوهابية سبقت الغزو الثقافي وكانت ايذانا باليقظة وفتح باب الاجتهاد، وقد ظهر هذا التيار وتعمق من بعد داعيا إلى العودة إلى القرآن والسنة واعادة فتح باب الاجتهاد واعادة تفسير قوانين الإسلام للجماعات وكشف الطبقة الجامدة التي علت وجه الفكر العربي الإسلامي وجرى تطويع القوانين العلمانية الغربية للحياة الإسلامية كما فعل الدكتور عبد الرازق السنهورى في اعداد القانون المدنى فقد نص في آخر مادة في هذا القانون على أنه اذا درست قضية وثبت أنه لا يطبق عليها أى قانون وجب أن يعتمد الحكم فيها على أرحب تفسير لأى قانون إسلامي في أحد المذاهب.
وكشفت هذه الأبحاث عن حقائق لا سبيل إلى الشك فيها وهى أن الإسلام من حيث كونه نظاما مدنيا قد توافرت فيه مرونة تمكن المجتمع الإسلامي من التطور دون أهمال قواعده الأساسية باقراره حكم العادة والاجتماع والاجتهاد.
وأنه تشريع مرن قابل لأن يكون تشريع كل زمان ومكان وله القدرة على مسايرة حاجات المدنية الطارئة وأحوال المجتمع المدنية.
وأن الإسلام لم يكن عائقا للمجكتمع عن التقدم وكانت صيحة جمال الدين الباكرة "وصدأ الأوهام" وأن الإسلام دين ومجتمع وسياسة واقتصاد.
وكان هذا ردا حاسما على الحملات العنيفة التي وجهها الغرب إلى الإسلام بقصد تنحيته عن مكانه في الحياة الغربية والقضاء على جوهره ومفاهيمه في الجهاد والمقاومة والحرية من ناحية والقضاء على جوانبه السياسية والاقتصادية والاجتماعية بغليب الانظمة الغربية بحسبانه انه القوة التي تقاوم الاستعمار، وذلك جريا وراء تمزيق الوحدة واضعاف الجبهة المذهبية والعصبية الشعوبية والحيلوية دون مبادئ الإسلام وتعاليمه وبين التطبيق والبقاء مع صلاحيتها التامة للمجتمع وقابليتها للتطور وضرورة بقائها.
وقد قال (ويلفرد كانتول شمت) بصدد الاشارة إلى محاولة بناء مجتمع إسلامي في القرن العشرين أن تاريخ الشرق الأدنى الحديث يدل على أن القومية المجردة ليست القاعدة الملائمة للنهوض والبناء، وما لم يكن المثل الاعلى إسلاميا على وجه من الوحدة لن تثمر الجهود البته.
وبذلك كله فشلت دعوة التغريب في "أقتصاء الإسلام عن مجال الحياة ومناهج التربية والقضاء والحكم".

الجزء: 1 - الصفحة: 258

الأزهر
لما كان الأزهر هو أداة الإسلام وبوتقته فقد حرص الاستعمار في أن يوجه الية أعنف حملة وجهها في معركة الغزو الثقافي كمحاولة للقضاء عليه كمعقل من معاقل الإسلام واللغة العربية، وعاملا من عوامل الجمع الوطنى والقيادة الشعبية. ولم ينس الاستعمار أنه كان مركزا ضخما من مراكز المقاومة للاستعمار الفرنسي 1798 والاستعمار الانجليزى في ثورة 1919، كان بواقة الحركة الشعبية التي قاومت ظلم الحكام والأمراء والمماليك في عهد إبراهيم ومراد ثم في عزل الوالى خورشيد.
ولما كان الاستعمار حريصا على القضاء على كل ما يتصل بالدين واللغة والتاريخ من مقومات الفكر والشخصية العربية الإسلامية فقد كانت الحملة على الأزهر خفية مستترة لها طابع دقيق حتى لا تثير ثائرة الشعب، وقد استطاع الاستعمار بأساليبه الماكرة أن يدير المعركة من الداخل وأن يركز على التعليم المدنى ويعزله عن الأزهر على نحو خلق ثنائسة التعليم. اقصى الدين عن التعليم المدنى. ثم اضطهد بواسطة كرومر ودنلوب كل المدرسين الأزهرين وأبعدهم عن المدرسة المدنية. بل أن هذا الاتجاه قد عمقه الاستعمار في محيط الحياة العملية حتى أبعد خريجى الأزهر عن جميع الوظائف في دواوين الحكومة.
وقد كان الصراع الداخلى في الأزهر هو اهم العوامل التي أوقفت خطة أصلاح الأزهر فقد قامت في الأزهر جبهتين هما: جبهة الاصلاح والتجديد والاجتهاد وعلى رأس هذه المدرسة الشيخ محمد عبده والجبهة الأخرى من جبهة التقليديين والمحافظين والمؤمنين بغلق باب الاجتهاد وابقاء الأنظمة القديمة في التعليم على ما هى عليه، لذلك قامت منذ أول القرن معركة متصلة بشأن تجديد الأزهر وأصلاحه وتنظيمه. وليس شك أن الاستعمار كان حريصا على تجميد الأزهر وأبقاءه على منهجه القديم لا يستجيب للزمن كوسيلة من وسائل أفنائه والقضاء عليه.
كما واجه الأزهر حملة أخرى من خارجه قام بها تلاميذه الذين اتجهوا إلى الدراسات الأوربية والغربية، واتصلوا بالمستشرقين والمبشرين وكانوا أشد عنفا وقسوة من الاستعمار عليه: أمثال طه حسين وزكى مبارك وعلى عبد الرازق.
وقد اتصل الاستعمار بالأزهر على نحو ما، حين ارتبط أعضاء هيئة كبار العلماء بالسفارة البريطانية والخديو والملك والأحزاب السياسية وكان الأزهر يوما ما أداة في هذا الصراع بين الملك والأحزاب.
وفي هذا ما أشار اليه المقطم (أبريل 1926) من أن كبار العلماء وفي مقدمتهم أصحاب الفضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر ورئيس المحكمة الشرعية العليا ومفتى الديار المصرية بعد أحياء ليلة القدر في جامع الرفاعى يتوجهون إلى دار المندوب السامى في الساعة العاشرة من مساء اليوم "اجابة لدعوة فحامه لورد لويد فيقضون السهرة في تلك الدار".
وقد كان ذلك مثارا لمعركة أريد بها تشويه سمعة الأزهر فقد كتب فكرى أباظة في الأهرام (9/ 4/عام 1926) يقول "اذن من الساعة العاشرة حتى السحور سيمضى أصحاب الفضيلة العلماء السهرة في دار الوكالة البريطانية بعد جامع الرفاعى. أى انهم سيمضون ليلة القدر في دار الوكالة. "يعيش الإسلام يا علما" ليلة القدر ألتى هى خير من ألف شهر، والتي يتلى فيها القرآن وآصلى فيها الصلوات وتؤدى فيها العبادات سيمضيها أصحاب الفصيلة في دار حضرة صاحب الفخامة الحسيب النسيب الشريف اللورد لويد السكسونى البروتستانتى الأصلى.
كلوا هنيئا واشربوا مريئا بالله عليكم سادتى العلماء ليلة القدر في دار الوكالة البريطانية ولكن .. أذا رأيتم اللورد قد اضطر لشرب كأس من الوسكى حسب عادته "فصهينوا" أن الله يحب المصهينين يا علماء: أعربوا ما يأتى "رحم الله أمرأ عرف قدر نفسه".
وسخرت السياسة الأسبوعية (10/ 4/1926) من

الجزء: 1 - الصفحة: 259

الشيخ محمد بخيت مفتى الديار المصرية حين اشارت إلى أن دعاءه ليلة القدر في دار المندوب السامى كان:
اللهم يا مجيب كل سائل ورازق كل عالم وجاهل، أنزلنا بسلطانك من هذه الدار خير المنازل وأمنحنا حمايتها من كل لائم وعادل. وقربنا اللهم من ذى البأس الشديد مولانا السيد العميد، وأبسجط لنا في ظله الممدود وحوضة المورود".
وقد كان هذا جزءا من حملة الغزو الثقافي التي حرصت على تصوير الأزهريين بصورة مغرقة في المادية، وذلمك عن طريق ايجاد فوارق في التقييم المادى للمتخرجين من النوعين من التعليم مما جعل الأزهريين إلى طلب المساواة في التقدير المادى هو ما استغله الاستعمار لتصوير الأزهريين بأنهم أصحاب دنيا وليسوا أصحاب رسالة على نحو ما صوره الدكتور محمد البهى - "بأنه أدى إلى أن تخف منزلتهم رويدا رويدا من نفوسهم، ويعلم الله أنهم لم يكونوا أصحاب دنيا وانما أرادوا أن يعيشوا فقط من أجل رسالة أزهرهم وهى في الواقع رسالة مقاومة الاستعمار". وأشار إلى أن هذا العمل قد بلغ به المستعمر غاية له وهى "أضعاف المنزلة الأدبية للأزهر والمتخرجين فيه في الرأى العام المصري والرأى العام الإسلامي العالمى" ..
***

(2) الأزهر والاستعمار
وتتجلى مفاهيم الاستعمار لرسالة الأزهر فيما صوره اورد لويد 1928 عن المهمة التي بدأها لورد كرومر ومضى فيها لتعويق الأزهر عن مهمته والحيلولة بينه وبين رسالته، ومن رأى الاستعمار أن الأزهر هو مركز خطير من مراكز الدعاية ضد بريطانيا وأنه في مهمته تلك متعدد الامكانيات، وأن الوطنيين قد استغلوا ذلك لتأييد مآربهم مما ترتب عليه نمو روح المعارضة الشديدة لسيطرة الانجليز على التعليم. ولما كان الانجليز يريدون القضاء على كل مقاومة فقد اتجهوا إلى الأزهر الذي كان اسلوبه الوطنى عاملا هاما من عوامل المقاومة لتمسكه بالدين ووصفوا منهجه بأنه من الأساليب الجافة القديمة التي تقف حاجزا في طريق أى أصلاح تعليمى كما وصفوا خريجى الأزهر بأنهم يحملون معهم قدرا عظيما من غرور التعصب الدينى ولا يصيبون الا قدرا ضئيلا جدا من مرونة التفكير والتقدير.
وكان الاستعمار يهدف من وراء ذلك إلى غرض ماكر هو أن يلتقى الأزهر بالاستعمار في "مرونة" تبعد عنه ما أطلق عليه روح التعصب. فاذا لم يستطع الأزهر والاتجاه إلى التعليم المدنى الذي يحقق له ما يريد من تفاهم ولا شك أن ممثلوا الاستعمار البريطانى قد أخفقوا في أن يحققوا هذا اللقاء مع الأزهر كما أخفق من قبل المستعمر الفرنسي وفي كلا الحالين عجزوا عن أن يحققوا في الأزهر خطة تؤدى إلى ما أطلق عليه "اختفاء التعصب" والواقع أن أصلاح الأزهر على النحو الذي أراده له الأبرار من دعاته لم يكن المقصود به القضاء على روحه الوطنية في مقاومة الاستعمار وانما كان يراد به أن يحقق عن طريق فتح باب الاجتهاد والتطور في نظمه ومناهجه خلق قوة أشد قوة لمقاومة الاستعمار والغزو الثقافي واستبداد الملوك وطغيان الساسة والاقطاع وفساد انظمة المجتمع السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
فهذه هى المهمة الأساسية التي كان الأزهر مسئولا عن مواجهتها على نحو ايجابى قوى.
***

(3) الأزهر والسياسة
تأثر الأزهر بالصراع الحزبى وسيطرة الاستعمار بعد ثورة 1919 وجرى في مجارى الحزبية السياسية، وكان أن أصبح للأزهر لونا حزبيا ومشاركة في الخلاف بين الملك والوزارة أو بين الأحزاب بعضها البعض، ويروى عبد الرحمن الرافعى (ك: في أعقاب الثورة جـ ا) "أنه ظهرت في نهاية وزارة سعد زغلول 1924 معارضة قوية في صفوف الأزهريين ضد وزارة سعد ولم يعرف على وجه التحقيق سر هذا التحول على أنه قد بدأ على أثر تقديم لجنة ألفتها الحكومة لاصلاح الأزهر تقريرها إلى الحكومة وعدم نشره وحسبان الأزهريين أن مطالبهم لم تتحقق فأضربوا عن الدرس في اوائل نوفمبر، وقام المضربون في العاصمة بمظاهرة كبيرة في الشوارع نادوا فيها نداء جديدا لم يكن مألوفا من قبل: "لا رئيس الا الملك" بعد أن كان نداءهم المألوف "لا رئيس الا سعد" فعرف من أية ناحية حدث الايعاز بهذا الاضراب وفهم أن السراى أرادت أن تحرج الوزارة فأثارت مسألة الأزهر وكان معروفا أن السراى تؤلب الأزهر على الوزراء وتدبر مظاهرات الأزهريين".

الجزء: 1 - الصفحة: 260

وفى مذكرات الشيخ الظواهرى أشار إلى ظروف تعيين شيخ الأزهر (أواسط عام 1927) بعد وفاة الشيخ أبو الفضل الجيزاوى. وتدخل اللورد لويد في شئون الدين ونصيحته بتعيين الشيخ المراغى.
وقد أثار الظواهرى شبهات كثيرة وكان خصها للمراغى وعلى خلاف دائم معه خلال فترة تبادلهما تولى مشيخة الزهر الواحد بعد الآخر في خلال فترة تمتد من عام 1927 إلى عام 1935.
وكما وقع الخلاف بين الشيخ محمد عبده - ولم يكن شيخا للأزهر - وبين الشيخ سليم البشرى شيخ الأزهر حول أصلاح الأزهر وتجديده. فقد صنع الاستعمار محورين في الأزهر: أحدهما المراغى (22 أغسطس عام 1945) داعية اصلاح الأزهر والرجل الذي يدين بمذهب محمد عبده وأبن تيمية في مفاهيم الاصلاح وتحريره من الزيوف والبدع وبين الظواهرى (13 مايو 1944) صديق الملك فؤاد والرجل الصوفى المعروف بمحبته للأولياء والمؤمن بروح الأزهر التقليدية. وقد تولى المراغى شيخا للأزهر على كره من الملك فؤاد ثم قدم مذكرته في أصلاح الأزهر، وكان لها ضجيج فلما أحس بمعارضتها من جهات متعددة كانت لا ترغب في تطوير الأزهر قدم استقالته، هنالك ولى الظواهرى هذا المنصب وأتيحت له الفرصة لأن يتحقق على يديه تنظيم للأزهر في صورة الأنظمة الحديثة.
ويقتصر مفهوم الاصلاح عنده إلى حد تهذيب الكتب وطرق التدريس. غير أن عهده وقد اقترن بظروف سياسية حادة فاضطر إلى أن يواجه ثورة أزهرية ضخمة كانت تطالب بعودة المراغى، فلم يبث أن استقال وعاد المراغى إلى الأزهر مرة أخرى.
ولقد حاول الشيخ الظواهرى في مذكراته أن يصور الشيخ المراغى بأنه صديق الانجليز لأنه أمضى مدة طويلة من حياته في القضاء الشرعى في السودان "وكان طبيعيا أن تنشأ الألفة والمودة بينه وبين كبار الموظفين البريطانيين وساستهم في ذلك القطر الشقيق".
وأنه "هذه الفترة الطويلة التي قضاها الشيخ المراغى قاضيا في السودان قد مهدت له الفرصة الواسعة لكى يتعرف على عقلية هؤلاء الانجليز ويتفهم مشاربهم ومقدار تفكيرهم وحكمهم على الأشياء فلقد تصادقوا، ولقد جلس وتناقش معهم فتبادلوا المودة وأرتاح كل منهم للآخر". وأشار الظواهرى إلى أن "المراغى" قد اشتهر عند الانجليز بسعة العقل والفكر وذلك "عندما أفتى ابان الحرب العالمية الأولى وكانت تركيا قد أعلنت الحرب وقتئذ على بريطانيا بأنه لا مانع من محاربة المسلم لأخيه المسلم. فقد كانت هذه الفتوى من أسباب استقرار النظام حينئذ في السودان".
وأشار الظواهرى أيضا إلى أن الشيخ المراغى الذي رشحه الانجليز كان منذ تخرجه قد ترك الأزهر فنسيه زملاؤه الأزهرين لأنه لم يجلس معهم للتدريس على الكراسى المقامة بجوار الأعمدة ولم يتخرج أحد من الطلبة على يديه.
وذكر الظواهرى أن عودة المراغى للمرة الثانية إلى الأزهر كانت بسعى ألانجليز أيضا وأن ذلك ابان مرض الملك فؤاد اذ طلب مايلز (لامبسون) السفير البريطانى تعيين المراغى شيخا للأزهر، وتساءل عن الدوافع لرغبة الانجليز في عودة المراغى للأزهر، "أعلان ذلك صراحة في الجرائد مع أن هذا المنصب، منصب دينى ولم يسبق تدخلهم فيه بهذا الشكل الظاهر" وأشار الظواهرى إلى أن الأزهر قد زج به في خصم السياسة الحزبية فيما عدا تدخل الأحزاب والمندوب البريطانى في اختيار شيخ الأزهر وذلك "عندما، تألفت في الأزهر لجان للوغد وأخرى للأحرار الدستوريين، فانصرف الطلبة بالسياسة عن الدرس وعن التحصيل والتفقه في الدين وشغلوا بالنقاش السياسى والتهريج السياسى والدعاية السياسية" أ. هـ.
وفيما يتصل بالسياسة وموقف الأزهر من الملك، أخذ على علماء الأزهر أنهم أيدوا رغبة الملك فؤاد في مطعمه بالخلافه وعقدوا مؤتمرا هاما لتأييد تنصيب الملك فؤاد خليفة للمسلمين بالرغم مما قد يتعارض مع مفهوم الحاكم وأهليته لمثل هذا المنصب الإسلامي الكبير مما عد أنه تأييد من الأزهر لحاكم مستبد.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

الأزهر ودعاة التغريب
ولقد كان للأزهر دوره الواضح في مقاومة دعاة التغريب اذا دافع عن الإسلام ازاء كل حملة من هذه الحملات، فقد هاجم الأزهر: الإلحاد والاباحة والبغاء والتبشير ووقف موقفا حاسما بالنسبة لكتابى "الإسلام وأصول لحكم" لعلى عبد الرازق و "الشعر الجاهلى" لطه حسين باعتبارهما أزهريين.
وقد كان هذا سببا هاما من أسباب حملة الصحافة على الأزهر، وخاصة جريدة السياسة والصحف ذات اللون التغريبى، وقد حملت جريدة السياسة على الشيخ محمد نجيب انتصارا للشيخ على عبد الرازق وبلغت في ذلك حد القول (12 أغسطس 19925) "بأن الدستور يكفل للناس حرية الاعتماد. ويبيح لهم بذلك أن يتبرئوا عن دين الإسلام من غير أن يكون لهم في ردتهم جرح وهذه قوانين الدولة تبيح لهم الخمر وبمنازل الدعارة، وبيوت القمار رخصا وتصدر ببيوت الربا قوانين".
ورد الشيخ بخيت يهاجم هذا المنطق ويقول كيف يعقل أن الدستور يبيح للمسلمين أن يرتدوا عن دين الإسلام.
وقد سخرت السياسة الأسبوعية (10/ 4/1926) من الشيخ بخيت فقالت "أنه لا يعرف شيئا في الشيخ بخيت ثابتا لم يتغير الا عمامته فانه والحق يقال لم يغيرها ألا مرة واحدة يوم توفى الشيخ سليم البشرى شيخ الجامع الأزهر" واتهمته بأنه يتلون بكل لون ويفتقل في أى شكل لانه اشتغل في مطلع عمره باخراج العفاريت!
كما هاجمت السياسة الشيخ محمود أبو العيون في حملته على البغاء أعنف الهجوم.
وهاجم طه حسين الأزهر سنوات طويلة بعد معركة كتاب الشعر الجاهلى.
وكان في حملاته بعيدا عن روح البحث العلمى الذي يدعى أنه من رواده ساخرا متهكما كقوله "أنا أعلم أن عمامة الشيخ تضيق بفهم هذه الكتب العلمية الخالصة التي يطبعها جماعة من المصريين والأجانب الشرقيين والغربيين" وكان ذلك في موقف دفاع من الأزهر من كتاب حوى سبا للإسلام كان مقررا على طلبة الجامعة.
كما دعا طه حسين إلى الغاء الأزهر والى منع خريجيه من الاشتغال بأى عمل من الأعمال، ودعا في كتابه مستقبل الثقافة إلى ان يصبح الأزهر كلية دينية يدخلها من شاء بعد أن يتم تعليمه الثانوى - ولطه حسين مقال معروف 31 أغسطس 1913 قال "وجه الصواب في اصلاح ألأزهر عبارة عن حملة عنيفة على نسق الشعر المنثور، هكذا هم جاهلون في اللغة العربية، هم جاهلون في الفارسية والتركية والهندية، هم عاجزون عن ان يذودوا عن الدين ويردوا عنه كيد خصومه. هم عاجزون لأنهم يجهلون الديانات الأخرى، هم عاجزون عن رد المخالفين. هم عاجزون عن أن يؤدوا ما للإسلام عليهم" والمقال كله قطعة من الحقد والخصومة والتعصب.
ولعلى عبد الرازق حملات متعددة على الأزهر غير أن أعنف ما كتب هو محاضرته التي ألقاها في الجامعة الأمريكية 1932 (عن الدين وأثره) في وقت كانت البلادج تضج من آثار حملة التبشير التي كان مصدرها نفس الجامعة الأمريكية.
وقد وقف على عبد الرازق على منبر الجامعة الأمريكية ابان هذه الحملة ليقول: أن حركات التبشير المسيحى لا خطر منها على الإسلام.
ولقد كان هذا عملا خطيرا في عالم الفكر عندما تستخدم الجامعة الأمريكية - مصدر التبشير والتي كانت تواجه أعنف حملة من الصحف والأزهر ورجال الفكر - شيخا ليهزا بالتبشير ولقد كان هذا نفس موقف طه حسين الذي تحدى المشاعر الوطنية والإسلامية فافتتح موسم

الجزء: 1 - الصفحة: 263

المحاضرات في الجامعة الأمريكية في عام التبشير - يقول على عبد الرازق "يخيل لمن يسمع حينا بعد حين أن المبشرين قد فتنوا طفلا أو خادعوا فتاة أن الأمر جلل وأن الإسلام منهم على خطر. غير أن الذي يستنطق الأرقام ويستمع إلى صوت الحقائق يجد أولئك المبشرين أقل شأنا من أن يصلوا بكيدهم إلى حمى الإسلام أو ينالوا منه منالا، ولن تبلغ جهود المبشرين وأن تعاظمت ولا حيلهم وأن دقت ما بلغت من قبل تلك الغوائل التي تقف في طريق الإسلام".
وقد حاول على عبد الرازق في محاضرته بعد أن عدد ما وقع للإسلام من أخطار أن يعلن أن الإسلام بخير، وهو منطق عجيب.
أشار إلى أن المصريين قد أحتكموا إلى غير قوانين الإسلام وأن القوانين قد أصبحت في مصر تؤخذ أحيانا من قوانين أوربا والى أن الإسلام صريح في تحريم الربا، وأن المصريين قد أخذوا نظام البنوك، وأشار أن الأزهر قد أنشأ لتعضيد السياسة بانشاء قوة دينية "وما برح الأزهر يومئذ ربيب السياسة وآلة الحكام السياسيين وسندهم" ثم أشار إلى الغاء الخلافة وتساءل عما أذا كانت هذه الأحداث كلها قد أثرت في الإسلام. ثم قال أنها لم تضعف روح الدين وقال أن أصابة الخلق المصري بالضعف والانحلال ظاهرة خلقية أتبغى أن يشتغل بالبحث عنها علماء الأخلاق قبل علماء الدين، وقال أن خطر المبشرين هو خطر سياسى وخلقى أكثر مما هو دينى وعلى رجال السياسة والأخلاق أن يبحثوا في طريق الخلاص منه" وكان مفهوم الشيخ على عبد الرازق في "الدين" هو مفهوم المبشرين والمستشرقين وخصوم الإسلام وهو أن الدين عبادات وليس نظاما اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا ثم سخر من الدين والإسلام والأزهر في نهاية محاضرته وقال "من كان يظن أن الإسلام بين جدران الأزهر وبين اللحى والعمائم فأن الحضارة الحديثة في مصر ستقضى على دينهم الذي يزعمون وتجتثه أصولا وفروعا".
***

الدفاع عن الأزهر
وقد حاولت الصحافة الغربية أن تصور الأزهر في كل مناسبة بصورة رجعية جريا مع معركة الغزو الثقافي.
ومن ذلك أن جريدة المورننج بوست كتبت في (يناير عام 1924) عن الأزهر أنه هو " تلك البؤرة التي تضغط فيها على الافكار لطمس العلوم حيث ما زال التلاميذ يتعلمون أن الأرض مسطحة وأن الشمس تدور حولها"
وقد تصدى للرد على هذا رجل من خارج الأزهر هو أحمد زكى باشا (الأهرام 1/ 41924) فأشار إلى ما ذكره الشريف الأدريس وفضل الله العمرى وشهاب الدين النويرى والأصفهانى "وكلهم قالوا بكرية الأرض من القاهرة التي نعيش فيها". وقال أن علماء الأزهر قالوا بكرية الأرض. وأنها تدور حول الشمس بينما كان البابا بعد ذلك بزمان طويل يصب أنواع التعذيب والتعزير على كل من هذين العبقريين الطليانى والبولندى اللذين قالا بعدهما في بلاد أوربا بمثل هذا القول".
***

مواجهة الأزهر الحضارة
وتعرض كثير من الكتاب للرد على ما اتهم به الأزهر من روح الجمود التي ترددت في كثير من كتابات المبشرين والمستشرقين ودعاة التغريب بأن الأزهر قد شارف نقطة باكرة وكان له دور ضخم في ميدانين:
الأول: مواجهة الحضارة بروح الإسلام وتقبل جوانبها الايجابية.
الثانية: مواجهة الاحتلال والاستعمار ومقاومته والجهاد في سبيل دفعه وقتاله في أكثر من معركة.
وقد كشفت هذه الأبحاث أن الشيخ حسن العطار وتلاميذه هى المدرسة الأولى التي واجهت الحضارة الغربية ابان الحملة الفرنسية، فقد كان العطار خطيب أول حفل لتخريج أول فوج لمدرسة الطب في كلمة أشار فيها إلى أن العلم دولى وأن الحضارة عالمية وأن الأغريق والمسلمين ساهموا فيه يوما ما وأن الأوربيين الآن هم أصحابه وأن على المسلمين المحدثين أن يقبلوا عليه.
وهو الذي حرض تلاميذه على عبور البحر إلى الغرب. فكان تلميذه رفاعة الطهطاوى أول رائد للفكر العربي المعاصر فقد استطاع وهو الأزهرى أن يدرس الفرنسية وأن يترجم منها وينشئ تيارا ضخما قوامه الجمع بين ثقافة العرب وثقافة الغرب.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

وقد قام رجال الأزهر في هذه الفترة بدور ضخم في الدفاع عن مصالح الشعب وقد كان علماء الأزهر كما وصفهم الشيخ الشبراوى (1750) "انما نحن المتصدرون لخدمتهم وقضاء حوائجهم عند ارباب الدولة والحكام".
ولم يبد الأزهر مقاومة لحركة التجديد، بل تقبلها وأعلن أن الإسلام لا يمانع فيها، وقد أشار الشيخ الجبرتى إلى أنه شاهد مع الشيخ العطار بعض تجارب العلم وأعلن أن الإسلام أقرب إلى التجدد منذ البداءة وأن التغريب ليس له قيمة اذا اقتصر على مجرد التقليد للغرب دون أن يكون طعيما للميراث القديم.
***

صلاح الأزهر
وأشار الباحثون إلى أن الأزهر حفظ اللغة العربية من طغيان اللغات الوافدة عليها ومن غلبة العامية وأن الشيخ حسن العطار أول من نبه إلى اصلاح الزهر بتقصى برنامج العلم فيه وكان شيخا له (1180 - 1250) وأشار إلى النقص كان سببه اهمال كتب المتقدمين واهمال العلوم الحديثة والرياضة وأن الحملة الفرنسية كان لها أثرها في نفسه.
كما دعا إلى اصلاح الأزهر رفاعة الطهطاوى وهو تلميذه الذي وجهه إلى دراسة العلوم التي نبغ فيها الغرب. وقد دعا رفاعة إلى ادخال العلوم العصرية في الأزهر.
وكان جمال الدين الأفغانى من دعاة اصلاح مناهج الأزهر وقد درس اريديه خارج الأزهر علوم الكلام والحكمة والهيئة والتصوف.
وقد جرت في هذه الفترة محاولات لادخال العلوم الرياضية والفلسفة غير أن شيوخ الأزهر كانوا يرون بقاء القديم على قدمه، وأن النظر في ذلك العلوم ليس من شأنهم ولا حاجة لهم به - على حد تعبير عبد المتعال الصعيدى في كتابه "تاريخ اصلاح الأزهر".
***

دور الشيخ محمد عبده
وتردد حديث طويل عن دور الشيخ محمد عبده في اصلاح الأزهر والمؤامرات التي واجهت هذه الاصلاح. فقد حاول اقناع الخديو عباس باصلاح الأزهر وقال: "أن في الامكان اصلاح الأمة باصلاح الأزهر والمحاكم والأوقاف" غير أن كل ما وصل اليه هو انتشاء مجلس ادارة الأزهر 1896 م كان هو وعبد الكريم سليمان من أعضائه وقد جرى خلاف في وجهات النظر حول مدى الاصلاح. وكان رأى محمد عبده أن يكون أصلاحا كاملا يقضى على كل أثر للجمود في الأزهر (على حد تعبير عبد المتعال الصعيدى) فلم يوافقه أولو الأمر ونصحوه بالتدرج وكان من رأى بعض شيوخ الأزهر الجامدين اصلاح نظام التدريس والامتحان وكان هدف محمد عبده من شقين: الأول: الاصلاح الدينى وبعث روح الاجتهاد (والثانى) أصلاح المناهج.
وتحقق بذلك وضع قانون يقوم باصلاح نظام التدريس والامتحان أصبح به الأزهر ادارة نظامية وقد سجل قانون الأزهر رقم 10 لسنة 1911 أن الغرض من الجامع الأزهر هو:
*القيام على حفظ الشريعة الغراء أصولها وفروعها.
*تعليم اللغة العربية ونشرها على وجه يفيد الأمة.
*تخريج علماء يوكل اليوم أمر تعليم هذه العلوم في المعاهد الدينية ومدارس الحكومة.
وقد روى أن الشيخ عبده هوجم في معارضته للنظام القديم وقيل له في مجال التدليل على تأكيد النظام القديم أنه تعلم ووصل عن طريقه إلى أرقى الدرجات فأجاب "ان كان لى حظ من العلم الصحيح فأنى لم احصله الا بعد أن مكثت عشر سنين أكنس من دماغى ما علق به من وساخة الأزهر وهو إلى الآن لم يبلغ ما أريده من النظافة".
غير أن النظام الذي أقره الشيخ عبده لم يلبث أن عطل عند ما وقع الخلاف بينه وبين الخديو فانقلب أهل الأزهر على النظام الحديث ووجه الشيخ الظواهرى خطابا للخديو يطلب فيه الغاء النظام الجديد والعودة الى

الجزء: 1 - الصفحة: 265

ما أسماه "الدين كما تركه لنا الائمة" مشيرا إلى "أن ما سوى ذلك من أمور الدنيا وعلوم الأعصر فلا علاقة للأزهريه" وكانت الحجة التي حمل لواءها دعاة المحافظة هو أن النظام الجديد من شأنه أن يهدم معالم التعليم الدينى في الأزهر ويحوله إلى مدرسة فلسفة وآداب تحارب الدين وتطفئ نوره.
وقد أيد الخديو أدخال العلوم الحديثة ورفض ما يسمى (بالاصلاح الدينى) وهو فتح باب الاجتهاد.
ثم لم يلبث العمل الجديد ان تميع لاختلاف مناهج التفكر بين مشايخ الأزهر في هذه الفترة، وقد كان الشيخان: سليم البشرى وعبد الرحمن الشربينى من أعداء النظام الجديد.
ثم لم يلبث الأزهريون أن ثاروا على النظام الجديد فصدر الأمر بالغائه عام 1909 وكانت حجة الأزهريين أنه يلزمهم الامتحان في العلوم الحديثة ويأخذهم بكثير من التكاليف وقد أعيد النظام القديم 1910.
***

الأزهر القديم والأزهر الجديد
وتعد حركة الشيخ محمد مصطفى المراغى 1929 هى المرحلة الثالثة لحركة الاصلاح التي دعا اليها الشيخ محمد عبده.
وتنصب دعوة المراغى على عنصرين أساسيين: (1) أصلاح الأزهر (2) فتح باب الاجتهاد في الدين والعلم.
وقد لقى منهج الاصلاح الدينى من أنصار الجمود في الأزهر وخصوم الاجتهاد معارضة شديدة كما لقيها هذا المنهج قبل ثلاثة وثلاثين عاما (1896 - 1929).
وقد ركز المراغى في مذكرته التاريخية التي أعلنها في (5/ 8/1928) على أن العلماء في القرون الأخيرة استكانوا إلى الراحة وظنوا أن لا مطمع لهم في الاجتهاد فأقفلوا أبوابه ورضوا بالتقليد وعكنوا على كتب لا يوجد فيها روح العلم وابتعدوا عن الناس فجهلوا الحياة وجهلهم الناس. وجهلوا طرق التفكير الحديثة وطرق البحث الحديث. وجهلوا ما جد في الحياة من علم وما جد فيها من مذاهب وآراء. فأعرض الناس عنهم ونقموا على الناس فلم يؤدوا الواجب الدينى الذي خصصوا أنفسهم له وأصبح الإسلام بلا حملة وبلا دعاة بالمعنى الذي يتطلبه الدين.
وفي الإسلام عبادات وعقائد وأخلاق. وفقه في نظام الأسرة وفقه في المعاملات مثل البيع والرهن وفقه في الجنايات.
وقد عرض الإسلام لعقائد لم تكن لأهل الأديان. وهوجم الإسلام أكثر من غيره من الديانات السابقة، هوجم من أتباع الأديان السابقة وهوجم من ناحية العلم، وهوجم من أهل القانون، لهذا كانت مهمة العلماء شاقة جدا تتطلب معرفة المذاهب قديمها وحديثها ومعرفة ما في الأديان السابقة ومعرفة طرق البحث النظرى وطرق الاقناع حيث يتطلب فهم الإسلام نفسه من ينابيعه الأولى فهما صحيحا وتتطلب معرفة فقهها وآدابها. والتاريخ العام وتاريخ الأديان والمذاهب وتاريخ التشريع وأطواره بتطلب العلم بقواعد الاجتماع".
وقد كان لذكرة الشيخ المراغى ضجة كبرى ففى الصحف وأوساط الفكر والاصلاح، وقد أقرت اجنة اصلاح الأزهر منهجه، ثم لم تلبث سلطة الاستعمار المسيطرة على جهاز الحكم أن أوقفت المشروع طويلا وأشبع أن الملك فؤاد رفض مشروع المراغى فقدم استقالته.
وتولى"الظواهرى" مشيخة الأزهر وكان له من قبل راى في اصلاح الأزهر يختلف عن رأى المراغى، ويقف عند أصلاح المناهج في تهذيب الكتب وطرق التدريس .. دون النظر إلى فكرة الاصلاح الدينى وفتح باب الاجتهاد في العلم والدين التي وقف الاستعمار دونها في مشروعى محمد عبده والمراغى، وتنفيذ مشروع اصلاح الأزهر على النحو الذي ارتضاه الاستعمار والملك فيما يتعلق بنظام المدرسة فحسب، فلما اعيد المراغى 1935 أعاد نشر مذكرته ومشروعه غير أنه فيما يبدو لم يتحقق الجانب الخاص بالاصلاح الدينى، يقول عبد المتعال الصعيدى في كتابه تاريخ الاصلاح في الأزهر: "أن المراغى رأى بعد عودته للمرة الثانية مسالمة الرجعية في أرضاء مطامعهم في الوظائف وسار على نظام الظواهرى ولم يحدث فيه أى تغيير. وقد لقى من مناوأة أهل الأزهر ما لم يلقه في عهده الأول حتى خرج عليه بعض أنصاره" أ. هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

ويبدو أن الشيخ المراغى قد وجه عنايته في هذه المرحلة إلى ازالة الفوارق بين المذاهب الإسلامية فقد أعلن في حفل تكريمه (4 يوليه 1935) العمل على ازالة الفوارق المذهبية أو تضيق شقة الخلاف بينها "فان الامة في محنة من هذا التفرق ومن العصبية لهذه الفرق، ومعروف لدى العلماء أن الرجوع إلى أسباب الخلاف ودراستها بعيدة عن التعصب المذهبى يهدى إلى الحق. وأن بعض المذاهب قد أخذتها السياسة في القرون الماضية لمناصرتها ونشطت أهلها وخلقت فهم تعصبا يساير التعصب السياسى، ثم انقرضت تلك المذاهب السياسية وبقيت تلك الآراء الدينية لا ترتكز على ما يصوغه الخيال وما أقره أهلها: وهذه المذاهب فرقت الأمة التي وحدها القرآن الكريم وجعلها شيعا في الأصول والفروع ونتج عن هذا التفريق حقد وبغضا يلبسان ثوب الدين".
***

مهمة الأزهر كما يفهمها المراغى
وليس شك أن الأزهر قد تطور في هذه الفترة تطورا واضحا ملموسا حتى أصبح يمكن القول بأن هناك أزهر قديم وأزهر حديث.
وقد كان هذا مجال سجال طويل، وقد عرض المراغى لهذا الموقف ورسم صورة كاملة لمفهوم الأزهر عنده ومدى الدور الذي أستطاع أن يؤديه بعد أن خرج من ثوبه القديم (الأهرام 6/ 5/1939).
"من الناس من يقول أن الأزهر القديم كان متمسكا بدينه أكثر من الأزهر الحديث وأنا أقول لهؤلاء: لا، فالأزهر الحديث متمسك بدينه أكثر من الأزهر القديم.
"كل المفاسد الموجودة الآن ليس للأزهر الحديث شأن فيها الا أنه يطلب ازالتها، فقد نظم البغاء وليس للأزهر الحديث أثر فيه، وأبيح الخمر في البلاد وليس للأزهر الحديث شأن فيها، ووجدت البدع في الموالد والأسواق والقبور وليس للأزهر دخل في وجودها.
كل هذا وجد في عهد الأزهر القديم، ولم يرفع صوته طالبا أزالة هذه المنكرات التي استقرت في البلاد كأنها شأن من الشئون القومية والتي يطالب الأزهر الحديث الآن بازالتها. فالأزهر مكبل بآثار الماضى وهو يعانى في سبيل ازالة تلك الآثار ما يعانى.

ولقد اتصل الأزهر الحديث بالناس بالوعظ والارشاد على صفحات الجرائد ليفهمهم دينهم فاستفادت الأمة منه، واستفاد العالم الإسلامي كذلك، اما الأزهر القديم فكان قابعا بين الجدران لا أثر له في الخارج ولا يعرفه الناس الا بطريق السماع كأنه تاريخ من التواريخ.
2 - الأزهر الحديث لامس الحياة العملية ولم يكن للأزهر القديم شأن فيها، لقد كان الأزهر يحتضر منذ عشر سنوات.
ففى عام 1928 أرادت وزارة الأوقاف أن تنشئ مدرسة للوعظ والارشاد وفي ذلك التاريخ كانت هناك مدرسة للقضاء وكانت هناك مدارس للغة العربية فلو أن مدرسة الوعظ والارشاد أنشئت في وزارة الأوقاف لكان علماء الأزهر الآن بين جدران الأزهر كأنهم من الآثار القديمة.
***

نظم الدراسة
وقال المراغى: كان أكثر العلماء يطرقون الاحتمالات المتعددة في عبارات الكتب وكان هذا هو كل شئ اشتهروا به في العلم.
وما كان يوجد منهم من يستطيع أن يحاضر في موضوع علمى أو أن يلخص مسألة من المسائل بعبارة يمكن أن تفهم، وما كانوا يعنون بالموضوعات العلمية من جهة الأدلة ومقارنة المذاهب ونقدها بل كانوا يعنون بالألفاظ.
-أما الأزهر الحديث فقد احتفظ من تلك الطرق بما يجب أن يحتفظ به وأضاف إلى ذلك أنه أستطاع ان يحصل العلم تحصيلا حقيقيا وأن يتصل بالبيئات العلمية الأخرى ويجاريها.
وقال المراغى، منذ ثلاثين سنة فكرنا في اعادة خطب للمساجد أحسن من تلك الخطب المطبوعة التي كانت تتلى دائما على الناس ولا تغير وأعلن عن ذلك فجاءنا خمسمائة خطبة لم نستطع أن ننتقى منها واحدة نقول أنها صالحة، أما الآن فقد وجد في الأزهر خطباء ووعاظ ومرشدون يمكنهم أن يرتجلوا الخطب وأن يكتبوها.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

ان الناس في مصر يخشون خطر الأزهر على الحياة العامة. ويقولون ان الأزهر اذا قوى واشتدت عزيمته يدخل في الحياة الاجتماعية فيكدر هذه الحياة اذ يحظر حرية الفكر ويقف حجر عثرة طريق الأفكار العلمية الحرة.
ومن جهة أخرى يحرم الناس ملاذهم وشهواتهم والحياة لا تحتمل ولا تطاق اذا سيطر الأزهر عليها بسلطان الدين.
-أما الحياة الفكرية فلا أظن بحال أن الأزهر خطر عليها لأن الأزهر يساير أسلافه من العلماء الأجلاء ومن الأئمة الذين كان عندهم من سعة الصدر ما أحتمل هذه المذاهب المتعددة.
والإسلام بطبيعته دين تسامح ومبادئه لم تعترف بالاكراه، وقد حمى الإسلام أديان تخالفه وحمى علماء الإسلام مذاهب غير صحيحة واجتهدوا أن يردوا عليها بالدليل.
فليس الأزهر من المعاهد التي تكره حرية الرأى والآراء العلمية ولكن الأزهر يكره شيئا واحدا هو تعمد الاستهزاء بالدين والأنبياء والأئمة ويكره أن يشكك العامة في دينهم. والنشئ في عقائدهم، أما الآراء العلمية في حدود العلم وفي دائرته فانها تدرس في المعاهد الكبرى دون أن يخطر ببال أحد أن يقاومها أو يقف حجر عثرة في سبيلها.
حرروا دينكم من كل ما غشيه. وخذوه من الينابيع الصحيحة خذوه من الكتاب والسنة وآراء السلف الصالح من الائمة" أ. هـ.
***

تطور التعليم في الأزهر
كان أخطر خطه خلقت الثنائية في التعليم هى: اتجاه محمد على انشاء المدارس المدنية منفصلة عن الأزهر ومن هذه النقطة بدأت هذه الأزمة التي استمرت طويلا حول التعليم الدينى والتعليم المدنى.
ذلك أن محمد على كان يخشى الأزهر على أثر الدور الذي قام به في مقاومة الحملة الفرنسية وسيطرة المقاومة الشعبية بقيادة علماء الأزهر وفرضها سلطانها في انزال الحاكم التركى خورشيد وتوليته، وقيامها بالسيطرة على الحكم عن طريق الدفاع عن حقوق الشعب ومطالبه، ودفع مظالم محمد على في رفع الضرائب وتسخير الشعب. ولذلك اتجه محمد على إلى القضاء على هذه الجبهة الشعبية والتخلص منها نهائيا. وكان تجميد الأزهر جزء من هذه الخطة، لذلك اتجه محمد على إلى انشاء التعليم المدنى والاستعانة في انشائه بالخبراء الفرنسيين الذين كانوا يؤمنون بضرورة القضاء على الأزهر كجزء من خطة الغزو الثقافي في محاربة الإسلام واللغة العربية.
فلما كان عهد إسماعيل ازدادت درجة التغريب والاتجاه إلى نقل أنظمة الغرب وقوانينه وتشريعاته، وقد أغلق إسماعيل الباب أمام التشريع الإسلامي اغلاقا تاما وأخذ بالتشريعات الغربية دون مراعاة مقومات الحياة الاجتماعية في الوطن العربي. وبذلك أزدادت عزلة الأزهر عن التطور والحياة.
وقد كانت علوم الأزهر قاصرة على علوم الدين واللغة كالنحو. الصرف والمعانى والبيان والمنطق ومصطلح الحديث والحساب والجبر والعروض والقافية وعلم الكلام والأخلاق والفقه والتفسير لم تحقق بعد حركة الشيخ محمد عبده ادخال علوم الحساب والطبيعة والكيمياء والهندسة والجغرافيا والعلوم العقلية والتاريخ وكان جمال الدين الأفغانى قد دعا إلى ادخال التاريخ في علوم الأزهر وقال: اذا بقيتم على جهلكم بالتاريخ فلا يمكنكم أن تعرفوا دينكم ولا نجاح لكم في دنياكم، وأكد أن قراءة التاريخ واجب من الواجبات الدينية وركن من أركان اليقين فلابد من تحصيله.
وقد احتال الشيخ محمد عبده في ادخال العلوم الحديثة حتى أنه أطلق على علم الطبيعة "علم خواص الأشياء التي أودعها الله في الأجسام" وقد تراجع الأزهر بعد الشيخ محمد عبده عن العلوم الحديثة حتى كانت حركة الشيخ المراغى التي حققت اعادة تنظيم الأزهر ونقله إلى نظام الجامعات الحديثة وتقسيم الدراسة العالية إلى ثلاثة أقسام يتمثل كل قسم منها في كلية، وهى الشريعة واللغة العربية وأصول الدين وأقسام أخرى للتخصص وقد شمل مشروع اصلاح الأزهر منهجا كليا واضح المعالم يضم
دراسة القرآن والسنة دراسة شاملة.
تهذيب العقائد والعبادات ونفى ما جد منها وابتدع.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

دراسة الفقه الإسلامي دراسة حرة خالية من التعصب الذهبى.
دراسة الأديان لمقابلة ما فيها من عقائد وعبادات وأحكام مما هو موجود في الإسلام.
دراسة أصول المذاهب في العالم قديما وحديثا.
دراسة اللغة العربية دراسة جيدة كما درسها الأسلاف.
وهاجم الشيخ المراغى الكتب القديمة وقال أنها كتب معقدة لها طريقة خاصة في التأليف لا يفهمها كل من يعرف اللغة العربية وأنما يفهمها من مارسها ومرن على فهمها وعرف اصطلاح مواقعها ودعا إلى الاستغناء عنها بأحسن منها.
وقد تحقق وفق هذا المنهج (جمادى الآخرة 1343) تحول الأزهر إلى جامعة كبرى لتخريج أساتذة علوم اللغة العربية والدين والقضاة الشرعيين وأن تكون شهادة التخصص فيه مساوية لشهادات المدارس العليا وارسال بعثات من متخرجيه إلى الجامعات الأوربية لدراسة العلوم، وأدخل في القسم الثانوى العلوم المدنية التي يشمل عليها منهج المدرسة التجهيزية الملحقة بدار العلوم ومنهج القسم الأدبى للمدارس الثانوية الأميرية. وحددت مدة التخصص ثلاث سنوات بعد الحصول على الشهادة العالمية كما أدخلت اللغات الأجنبية إلى الأزهر (1935) وهى الانجليزية والفرنسية والفارسية واليابانية والصينية في كلية أصول الدين لمختلف السنين.
وسافرت أول بعثة أزهرية إلى ألمانيا عام 1931 باسم بعثة محمد عبده. كما سافرت بعثة أخرى إلى باريس (أغسطس 1936) وتواصلت بعد ذلك البعثات.
وقد يحقق لأفراد البعثات الحصول على أجازات الدكتوراه وكان أولها عن الأخلاق عند ابن مسكوبه (محمد يوسف موسى) وعن سيبنوزا (محمود حب الله) وعن الشريعة الإسلامية من السربون (عبد الرحمن تاج).
كما تحقق في عام 1936 أبدال الجراية الأزهرية بمرتبات شهرية وقد كان بحث استبدالها قد بدأ عام 1910 بعد أن ترددت الشكوى من ردائة الخبز الأزهرى وقد أشارت المذكرة الخاصة بالغائها أن هذه المادة وأن كانت تقليدا من تقاليد الأزهر الا أنها أصبحت تجافى التطور العلمى.

كما تحقق اشتراك الأزهر في عديد من المؤامرات الدولية:
مؤتمر جامعة غرناطة (ديسمبر 1932).
مؤتمر القوانين الدولى - لاهاى (أغسطس عام 1937).

الجزء: 1 - الصفحة: 269

-2 -
لقيت حركة اصلاح الأزهر التي قام بها المراغى عنه هجوما عنيفا من جهة الاستعمار والتغريب وحوربت وهوجم أسلوب الأزهر في التدريس باللغة العربية حتى قال الدكتور أمير بقطر في مؤتمر التعليم الذي عقد في جنيف عام 1929 أن الأزهر خلق في طاقة معينة من السكان عقلية خاصة تتصادم مع مبادئ القرن العشرين ومثله العليا فقد أسدلت حجابا كثيفا وأقامت حائلا منيعا بين ما نسميه العقلية الأزهرية وعقلية سائر الشعب المصرى، عقلية لا تتفق الا مع العصور القديمة الفطرية".
وقال الدكتور رول جوست عميد كلية الآداب الثقافي الأمريكية " ان أثر لعربية كما تراها في الأزهر لا يتفق مع التقدم الحديث في ميدان التربية ونخشى أن الاصلاح الحديث في الأزهر لم يكن الا من قبل العناية بالسطح دون العمق فأدخل الأدوات والأجهزة وانشاء الأقسام لا تجدى نفعا طالما كان النظام ذاته مطبوعا بطابع القرون الوسطى".
والواقع أن ما تنبأ به دعاة الغزو الثقافي لم يكن صحيحا وأن الأزهر حقق بعد اصلاحه نتائج باهرة وشارك مشاركة فعالة في الثقافة العربية الحديثة.
ولم يتوقف الغزو الثقافي المتصل ضد الأزهر في سبيل الغاية التي رسمها الاستعمار للقضاء عليه. وذلك بانشاء عديد من المدارس والكليات والجامعات والمعاهد التي حملت لواء تمزيق جبهة الثقافة العربية وتعديد جوانبها واتجاهاتها، وبذلك حقق الاستعمار هذفه في القضاء على هذه الثقافة العربية، ويرجع هذا أصلا إلى خطأ محمد على في فصل التعليم عن الأزهر دون تطوير الأزهر نفسه لتحقيق هدف التعليم العام المدنى.
***

مهمة الأزهر
كانت الدعوة إلى اصلاح الأزهر فما بين عام 1929 الذي بدأت فيه بمذكرة المراغى إلى عام 1935 حيث عاد المراغى إلى الأزهر فرصة واسعة لدراسات ومراجعات متعددة عن مهمة الأزهر ودوره في الحياة الفكرية العربية والإسلامية.

وقد تحدث الكثيرون من الباحثين عن مهمة الأزهر في العصر الحديث ومن رأى محمود الشرقاوى (2 مارس 1936) أن مهمة الأزهر ليست تخريج واعظين للشعب ومعلمين في مدارس الحكومة وحفظة للقرآن أو عرفاء في الكتاتيب وانما مهمته تخريج صنوف من الرجال لهم أعمال ولهم مطامع وآمال وبين جفونهم وفي رؤسهم قلوب وعقول أبهى نورا.
وأن أول مهمة للأزهر مسايرة العصر وما فيه من التيارات المختلفة للذهن والحضارة والتفكير. وليس معنى هذا متابعة العبيد بل نزع خلق الانكفاء والجبن العقلى والخوف من الدنيا والانزواء من الرأى والصد عن كل جديد والخروج من هذا الخلق السلبى إلى روح ايجابى مقبل على الايام والأحداث مشرف على سير الناس والحضارة مرتقب لكل جديد من الفكر.
وكان من رأى الشيخ محمود شلتوت أن يقوم اصلاح الأزهر على أساس التخلص من روح المناقشات اللفظية والتقديس للآراء والافهام التي دونها السابقون السمو بها عن مستوى النقد وكذلك التخلص من روح الاشتغال بالفروض والاجتماعات العقلية واختراع الحيل التي يتخلص بها من الحكم الشرعى. وكذلك التخلص من روح التعصب المذهبى الشديد.

-4 -
وقد حقق الأزهر وجوده باشتراكه في عديد من المؤتمرات العالمية كمؤتمر جامعة غرناطة (ديسمبر عام 1932).

الجزء: 1 - الصفحة: 270

ومؤتمر الأديان العالمى في لندن 1936 ومؤتمر القوانين الدولى في لاهاى (أغسطس 1937).
وفي مؤتمر الأديان العالمى وجه الشيخ المراغى رسالة دعا فيها إلى تعاون أهل الأديان على تقوية الشعور الدينى واعادته بحيث يغمر القلوب ويملأ النفوس هيبة ورهبة من الله. وعلى اعزاز مركز الأديان أمام العلم وأمام تيارات التقدم العلمى والتحرر الفكرى. وقال: أن تقوية مركز الأديان يقى الحياة الانسانية من خطر تحكم المادة.
وأشار إلى أن الهدف هو جعل التدين أداة فعالة في تهذيب الجماعة وتمكين العوامل المعنوية التي تشترك فيها الاديان من التأثير في الحياة الانسانية الواقعية. وكذلك العمل على توجيه التشريع إلى تأييد الأصول العامة المشتركة في الأديان.
وقد حقق مؤتمر لاهاى نصرا كبيرا للإسلام والأزهر اذ أعلن "أن الشريعة الإسلامية لم تتأثر بالقانون الرومانى. بل هى شريعة مستقلة قائمة بذاتها ولا يوجد دليل مباشر أو غير مباشر يمكن أن يستنتج منه من الوجهة التاريخية أن القانون الرومانى كان له أى تأثير على الشريعة الإسلامية وأن الشريعة الإسلامية تحمل العناصر الكاملة التي تجعلها صالحة للتطور مع حاجات الزمن والمدنية".
وقد كان هذا ردا حاسما على كل التهم التي ساقها دعاة التغريب بالنسبة للشريعة الإسلامية والإسلام (اقرأ صحف 26/ 11/1937) وقد كانت اللغة العربية هى احدى اللغات الرسمية في هذا المؤتمر.
***

دور الأزهر
وبالرغم من محاولات الاستعمار لعزل الأزهر عن التطور الفكرى، وابعاده عن محيط الحياة العامة، فان الأزهر شارك في مختلف الأحداث وكان له دوره فيها: قاد الثورة على الحملة الفرنسية وقاد ثورة 1919 على الاستعمار البريطانى من قاب الأزهر ووقف من أحداث المغرب (الظهير البربرى) وليبيا (مقتل عمر المختار) وأحداث فلسطين وسوريا موقف الدفاع، كما هاجم حركة التبشير الكبرى في مصر 1933 حيث طالب بجمع الكتب التي وضعها المبشرون للطعن في الإسلام وألف لجانا في مختلف الأقاليم لمناهضة المبشرين.
وطالب الشيخ عبد العزيز شاويش عام 1921 بادخال تعليم الفتاة إلى الأزهر وقد أعترف الاب الكسيس همالون اليسوعى (م 4 مجلة المشرق ص 49) باجماع علماء الإسلام على أنه لولا هذه المدرسة لما استمرت اللغة العربية لغة الشريعة في الممالك الإسلامية".
وقد حمل الأزهر ثلاث أمانات: حفظ التراث العربي الإسلامي وذلك بحماية اللغة. وحماية الشريعة وقيادة الحركة الوطنية. وبالرغم من مهاجمة كرومر وخلفائه له، ومهاجمة الصحف التي جرت في ركاب الاستعمار والتغريب وبالرغم من محاولة غزله عن التطور في مناهجه ورسالته، وانفصال التعليم المدنى عنه فقد ظل يحتفظ بنفوذ خطير.
وقد خرج الأزهر عددا كبيرا من أعلام الحياة الفكرية العربية: أمثال حسن العطار وحسن الطويل ورفاعة الطهطاوى وعياد الطنطاوى والمرصفى والمهدى ومحمد عبده وإبراهيم النبراوى وأبو خطوة كما خرج طائفة من الزعماء أمثال سعد زغلول وإبراهيم الهلباوى وعبد السلام المويلحى وإبراهيم اللقانى وعلى يوسف.
ومن عجب أن أغلب الذين عارضوا أفكار الإسلام وجروا في ركب التغريب كانوا من الأزهر أمثال: طه حسين وعلى عبد الرازق وزكى مبارك وأن الذين دافعوا عن الإسلام كانوا من خارج الأزهر: أمثال جمال الدين الأفغانى وفريد وجدى وأحمد تيمور وعبد الحميد سعيد ومحب الدين الخطيب ورشيد رضا.
وقد صور اللورد لويد في كتابه (مصر في عهد كرومر) ملامح الخطة التي أريد بها أبعاد الأزهر عن مجال التطور والمشاركة في الحياة العامة بحسبانه قوة تقف في وجه الأهداف الاستعمارية لتغريب الفكر الإسلامي قال "أن أهمية الأزهر بصفته مركزا من مراكز الرعاية المعادية لبريطانيا كبيرة متعددة الامكانيات وقد أدرك الوطنيون ذلك فحاولوا استغلاله لتأييد مأربهم، وترتب على ذلك نمو روح المعارضة الشديدة لسيطرة الانجليز على التعليم به. أن التعليم الوطنى عندما قدم الانجليز بمصر كان في قبضة الجامع الأزهر الشديد التمسك بالدين والذى كان اسلوبه القديم حاجزا عن طريق أى اصلاحتعليمى. وكان الطلبة الذين يتخرجون منه يحملون معهم قدرا عظيما من غرور التعصب فلو أمكن تطوير الأزهر عن طريق حركة تنبعث من داخله هو كانت هذه الخطوة جليلة الخطر، على أن الخطة الأولى التي يقوم بها اصلاح الأزهر من داخله أقوى في اتخاذ ما نحن في أشد الحاجة

الجزء: 1 - الصفحة: 271

اليه من اقامة العلائق الانجليزية المصرية على أساس من التفاهم والتعاطف المتبادل".
وكان معنى هذا أن التطور الذي يتطلع اليه الاستعمار هو تحوله عن هدفه في حماية اللغة أو التسامح مع الاستعمار في بث آرائه أو التخفف من العمل في مجال الحركة الوطنية ومعنى خطة اصلاح الأزهر من داخله انما تعنى الالتقاء مع الاستعمار الغربي بما يحقق اقامة العلاقات المصرية البريطانية على أساس من التفاهم ولما كان غير ذلك غير ممكن، فقد حرص الاستمار على خلق معاهد جديدة لتخريج معلمى اللغة العربية والقضاء، وفرق بين القيم المادية للمتخرجين من مدرسة القضاء الشرعى ودار العلوم وكلية الآداب وبين خريجى كلية اللغة العربية كلية الشريعة الأزهريتان. وكانت هذه محاولة لقصر الأزهريين على الامامة والخطابة في المساجد وبذلك شعر الأزهريون بأنهم أقل منزلة فاذا طالبوا بمساواتهم اتهموا بأنهم طلاب دنيا وليسوا أصحاب رسالة.
وقد كان واضحا أن القس دنلوب عمد إلى ابعاد الأزهريين عن المدارس الأولية والابتدائية، وكان هذا جريا مع الخطة التي ترمى إلى اقصاء الدين المناهج الدراسية.
وهكذا حقق الاستعمار:
*خلق ثنائية التعليم:
*عزل الأزهر وتجميده وخلق مدارس ومعاهد تتصل بالعلوم الحديثة.
*التفرقة في القيم المادية بين خريجى الأزهر وخريجى المعاهد الأخرى.
*اقصاء الإسلام عن المناهج الدراسية.
وغلب على منهج الدراسة مذهب "ديوى" الذي يزدرى بالقيم والدين والروحية ويدعو إلى مناهج تتصل بالحياة الواقعية.
وفي الوقت الذي كانت مناهج التعليم الرسمية في مصر تتبع مذهب ديوى في اقصاء الإسلام عن برامجه، كانت المعاهد الأجنبية على اختلاف أنواعها والتي يدرس فيها 70% من المسلمين تدرس المسيحية بمذاهبها وثقافتها.
ويمكن القول بأن هذه الخطة التغريبية التي اصطنعها الاستعمار مع الأزهر قد اصطنعت مع المعاهد التي تدرس اللغة العربية والإسلامية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي كالزيتونة في تونس والقرويين في المغرب حيث عمد الاستعمار إلى خلق جامعات ومعاهد تدين له بالولاء وتسير وفق مذاهبه ويخضع لسلطانه وأن كانت هذه المعاهد لم تلبث أن تحولت شيئا ما عما أريد لها.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

-4 -
التعليم
ركز الاستعمار في أكبر جانب من حملة التغريب على التعليم وركز الغزو الثقافي أساسا على محاولة تغيير مناهج التعليم في العالم العربي كوسيلة لدعم الاستعمار وبقائه يخلق جيل جديد من الشباب يصل إلى مقاعد الحكم يؤمن بصداقة الغرب، ولذلك عمد إلى تشكيله على نحو "مستغرب" قليل الصلة بالتراث العربي، بعيد عن مفاهيم الحرية والكرامة والقوة التي تبثها تعاليم الإسلام، منكرا لروابط الدين واللغة العربية والتاريخ العربي، معلق الطرف بأمجاد أوربا وعظمة حضارة الغرب، ساخرا مستخفا بأمجاد الإسلام، وقد ركز الاستعمار على تحقيق هذه الغاية في التعليم بوسائل متعددة:
*انشاء مدارس الارساليات الأجنبية والطوائف الدينية المختلفة.
*تجميد الجامعات الدينية الكبرى وخلق نظم دراسية مدنية مستقلة ومنفصلة عنها.
*قصر التعليم على أبناء الأغنياء وحدهم الذين يدفعون المصروفات والغاء المجانية وحرمان الفقراء من التعليم نهائيا.
*وضع برامج مغربة تهدف إلى تخريج موظفين فقط.
*التوسع في انشاء الكتاتيب والحيلولة دون انشاء التعليم العالى.
*القضاء على اللغة العربية بادخال لغة المحتل وجعلها اللغة الأساسية في مختلف علوم الدراسة.
*الغاء تدريس الدين الإسلامي نهائيا. ودراسة فلسفات ترتبط بالأديان البائدة واليهودية والمسيحية.
*تشويه التاريخ العربي بفض كتب بأقلام المستشرقين تقدم الإسلام على أنه دين السيف وترسم العرب صورة مزدراء.
*التوسع في دراسة تاريخ الدولة الفرنسية والدولة الانجليزية وتاريخ أوربا وحروبها وأبطالها.
وفي مصر كان خطأ محمد على أنه انفصل عن الأزهر وأنشأ تعليما مدنيا في حين أن جميع الجامعات الأوربية كانت جامعات دينية في أول الأمر ثم تحولت مدنية، بل أن الأمريكيين واليسوعيين حين أنشأ كل كليته في لبنان بدأت دينية لاهوتية محضة ثم تحولت مع الزمن إلى كلية عصرية.
غير أن سيطرة النفوذ الفرنسي على محمد على قد مكن الخبراء الفرنسيين الذين يحملون لواء دعوة التغريب والغزو الثقافي من أن يفوضوا انشاء تعليم مدنى لخلق ثنائية التعليم التي تؤدى إلى تخريج طوائف مختلفة الثقافة مما يؤدى إلى البلبلة والصراع وقد حدث هذا فعلا.
وفي تونس حيث توجد جامعة الزيتونة وفي المغرب حيث توجد جامعة القرويين وفي الجزار حيث توجد جامعة القيروان وكلها على نسق الأزهر حرص الاستعمار على تجميدها جميعا وانشاء أنظمة أخرى للتعليم لخلق هذه الثنائية أيضا وللقضاء على اللغة العربية.
***

الاستعمار والتعليم
حرصت الدولتان المستعمرتان (فرنسا وانجلترا) وتبعتهما ايطاليا في ليبيا - حرصت كل منهما على نشر ثقافتها ولغتها في الأقطار التي تحتلها باعتبار أن النفوذ الثقافي مقدمة للنفوذ السياسى.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

وقد قامت مناهج التعليم والثقافة الاستعمارية على أساس تغليب لغة الدولة المستعمرة ومحاولة القضاء على اللغة العربية باعتبارها لغة غير أساسية أو بالاغضاء عنها أو تغليب اللغة العامية عليها. كما حرص على أن يوجه التعليم توجيها يقصد به تخريج الموظفين والعمال الذين تحتاج اليهم مصالح الحكومة.

فضلا عن أن نظم التعليم ومناهجه كانت تعمل على تأكيد قيام قوميات ضيقة أساسها التجزئة وتعميق هذه الدعوات بما يؤدى إلى فصل القطر الواحد عن العالم العربي من الوجهة الثقافية مع القضاء على التاريخ القومى والتراث الروحى والأمجاد الإسلامية والعربية المرتبطة بالمعارك ومقاومة الأعداء المغيريين وكذلك حجب تراجم الأبطال والقادة والأعلام.
وقد ارتبط هذا النظام بعقد معاهدات ثقافية تفرض فيها الدول الغربية على الدول العربية نظمها واتجاهاتها الهادفة إلى الاستعار التعليمى والثقافة وفرض استيراد أساتذة ومعلمين من البلاد المستعمرة يحملون أساليب التغريب، ومحاولة خلق روح الاعجاب بأدب وأمجاد وبطولات الدول المستعمرة وفرض تاريخ البلاد المستعمرة على الشباب العربي ومحاولة الايهام بوجود خلافات جذرية بين الدول العربية في الجنس والثقافة والموطن.
ومن هذا ما حاولته فرنسا في سوريا ولبنان وتونس والجزائر ومراكش من الدعوة إلى حضارة البحر الأبيض المتوسط وربط هذه الأجزاء العربية بالثقافة اللاتينية.
وفي المغرب: فرق الفرنسيون بين البربر والعرب وذلك بحرمان البربر من تعلم اللغة العربية وأحياء لهجاتهم القديمة بغية تمزيق الجبهة الوطنية.
وقد ارتبط هذا بتقييد السفر والتنقل بين البلاد العربية بقيود ثقيلة والحيلولة دون انتشار الكتب المطبوعة في البلاد العربية وتشجيع اللهجات واللغات المحلية لبعض الطوائف "لتبعيد" البلاد العربية بعضها عن بعض على حد تعبير ساطع الحصرى.
***

تجربة مصر
وقد كانت تجربة مصر من أقسى هذه التجارب:
1 - حول التعليم بعد الاحتلال إلى اللغة الانجليزية تدريجيا ولم يكد يحول عام 1900 حتى كان التعليم في جميع المدارس العالية والثانوية باللغة الانجليزية فتدهور التعليم وعجز الطلبة عن اجتياز حلقات الدراسة لرسوبهم مرتين وثلاثا وأوقف "دنلوب" تأسيس المدارس الا في حدود العدد الذي يكفى لتخريج الموظفين. والغيت مواد العلوم من المدارس مثل التاريخ الطبيعى.
2 - ألغيت "المجانية" في جميع المدارس (بأنواعها الثلاث) وحرم أبناء الفقراء من دخولها، وأعلن يعقوب أرتين وكيل المعارف وعميل الاستعمار ويد دنلوب في التنفيذ "أن وجود المجانية في المدارس في مصر أمر غير عادل".
وسجل كرومر هذا في تقريره سنة 1900 فقال أنه في عام 1879 كانت نسبة المجانية في الحكومة 95% أما في السنة الماضية (1899) فان نسبة الذين يدفعون مصروفات مدرسية كانت 5/ 98 في المائة وفي المدارس الثانوية 86% وأنا واثق من أن هذه السياسة ستظل متبعة بثبات حتى تلغى طريقة التعليم المجانى كلية أو تكون في حكم ذلك. وسجل في تقريره 1904 أن تلميذا واحدا فقط يتعلم الآن في المدارس بالمجان.
***

الرد على مؤامرات الاستعمار في التعليم
3 - استبعد التعليم دراسة التاريخ القومى. ووضعت المناهج بصورة عملت على هبوط مستوى التعليم الثانوى بحيث أصبح يعادل مستوى التعليم الابتدائى في فرنسا (من مذكرة ناظر مدرسة الحقوق المصرية الفرنسي).
وبلغ جملة ما أنفق على التعليم خلال 25 سنة من عهد الاحتلال 2.800.000 جنيه من ميزانية بلغت 258 مليون جنيه أى بنسبة واحد في المائة.
وقد نقص عدد المدارس بعد الاحتلال بنسبة الربع، كما نقص عدد تلاميذ المدارس. كما جمد الاحتلال (التعليم الدينى) الذي كان قائما على الثقافة الدينية وتخريج طائفة من المعلمين والفقهاء في القرى بما في ذلك الأزهر الشريف.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

وأوقف الاستعمار اعانة الكتاتيب الأهلية وكان عددها 9647 كتابا.
كما حاصرت سلطات الاحتلال التعليم الثانوى والعالى فلم يكن بعد 11 سنة من الاحتلال (1893) سوى ثلاث مدارس ثانوية أميرية.
وعمدت بريطانيا إلى عدم السماح للوطنيين بالانضمام إلى هيئة التدريس ومحاربة الأزهريين ومعلمى الدين واللغة منهم والحيلولة دون تسرب أبناء الفقراء إلى معاهد العلم حتى يظل التعليم قاصرا على أبناء الأغنياء الذين هم صنائع المستعمر أصلا والذين يدينون له بالثروة والحكم والبقاء، وذلك في سبيل اعداد جيل (مغرب) متفاهم، يلتقى بالاستعمار لقاء الصداقة لا الخصومة وهو الجيل الذي سيطر فعلا على الحكم في العالم العربي في الثلاتينات من هذا القرن.
4 - صور اللورد كرومر منهجه في التعليم في تقرير عام 1900 (المقتطف مايو 1900) على انه وسيلة للاستخدام في وظائف الحكومة قال: ينظر كثيرون من الناشئة المصرية المتعلمة إلى الاستخدام في وظائف الحكومة كغاية لهم. المدارس التي أنشدها وأرغب في أن أراها هى التي تعلم فيها القراءة والكتابة والحساب باللغة العربية ويكون الغرض منها تعليم الصنائع. لابد لجعل التلامذة يقومون بجانب من نفقات تعليمهم. يسرنى أن أقول أن نظارة المعارف رأت مضار التعليم المجانى وحاولت تلافيها من سنوات. ففى 1879 كان الذين يتعلمون مجانا لا اقل من 95 في المائة من التلامذة الذي يتعلمون في مدارس الحكومة. في السنة الماضية كان عدد التلاميذ الذين يدفعون أجرة التعليم 98.5 في المائة في المدارس الابتدائية و 86% في الثانوية وأرجو أن يستمر هذا الأمر حتى يبطل التعليم المجانى تماما. الذين يتعلمون لغات أجنبية 5945 منهم 85 في المائة يتعلمون اللغة الانجليزية. لابد من تعلم من هؤلاء لغة أجنبية ذلك أنه ليس في العربية كتب للتعليم في بعض العلوم. أن اجتهاد الذين يهمهم أمر التعليم. يجب أن يكون مصروفا إلى ترقية التعليم الابتدائى بواسطة "الكتاتيب" الاحصاء الآخر دل على أن 89.5 في المائة من الذكور و 99.7% كم الاناث لا يعرفون القراءة والكتابة يبلغ عدد الكتاتيب في القطر المصري 19404 أعانت الوزارة 246 كتابا منها.
وهكذا يكشف تقرير كرومر عن روح الاستعمار البريطانى في مصر من ناحية التعليم على نحو واضح الدلالة وهى:

لانصراف من التعليم العالى إلى الكتاتيب.
الغاء التعليم المجانى والقضاء على تعليم أبناء الفقراء.
التعليم باللغة الانجليزية والقضاء على اللغة العربية.
تخريج موظفين فقط.
5 - أدى اهمال التعليم على أساس قاعدة "جهل الشعوب نافع للاستعمار وأنه بانتشار التعليم يصعب حكمهم" على حد تعبير أحمد شفيق في كتابه "مصر الحديثة ونفوذ الأجانب" إلى انحطاط مدرسة الهندسة والطب فقد وكل الأمر فيها إلى أساتذة من الانجليز "لم يكونوا يحملون شهادات تؤهلهم للعمل فيها حتى قل تلاميذ مدرسة الهندسة، فلم يكن فيها عام 1894 سوى 17 طالبا وكذلك مدرسة الحقوق التي ضعف التعليم فيها بعد أن عزل كرومر المشرفين عليها من العلماء الفرنسيين وتولاها "رجال من الانجليز لم تكن لهم الكفاءة المطلوبة".

الجزء: 1 - الصفحة: 275

اللغة العربية
حوربت "اللغة العربية" كجزء من خطة الققضاء على الوحدة العربية وقطع الصلة بين الماضى والحاضر، وقد أشار اللورد دوفرين في تقريره (1882) إلى خطر اللغة العربية في التعليم في مصر.
فقال "أن الأمل في نجاح تهذيب العامة في مصر لا يزال ضعيفا ما دام الصبيان لا يتعلمون اللغة بدلا من تعلمهم لغة القرآن الشريف كما يفعلون الآن، فان نسبة العامة إلى الفصحى في اللغة العربية هى كنسبة اللغة الايطالية الحديثة إلى اللغة اللاتينية القديمة".
وقد كان هذا بدء حملة ضخمة على اللغة الفصحى فقد جرت تعليمات الاستعمار باغفال أمرها في المخاطبات ووضع التقارير وتأليف اللوائح والقوانين. وبدأت خطة ادخال اللغة الانجليزية في المدرسة الابتدائية وجعلت لسان التعلم في علمى الانشاء والجغرافيا ثم دخلت التعليم الثانوى وجعلت لسان التعليم في علوم الطبيعة والتاريخ والجغرافيا.
ومما يذكر أن اللغة العربية كانت لغة التعليم في مدرسة الطب حتى أغارت عليها اللغة الانجليزية.
وقد كانت حجة المستشرقين والمبشرين في الهجوم على اللغة العربية أنها لغة الخاصة وأنه لابد لنشر التعليم بين جميع طبقات الشعب من اللغة المحكية (العامية) وهى حجة واهية لم تجد لها مبررا وقد فشلت هذه الخطة وقضى عليها قضاءا تاما.
وقد اضطهد دناوب مدرسى اللغة العربية في وزارة المعارف وكان هو ورجاله يزدرون لابسى العمائم ويعملون على النيل منهم.
***

البعثات
وكما عمدت بريطانيا إلى أيقاف البعثات ايقافا نهائيا فلما اذنت بعد ذلك بايفاد بعثات وجهت 90 في المائة منها إلى بريطانيا.
وقد أعلن تصريح في مجلس العموم البريطانى (8 مارس 1907) عن البعثات والتعلم جاء فيه "لقدمكثنا في مصر مدة ربع قرن وصلنا بالمصريين إلى الانحطاط في التعلم وكان لهم بعثة علمية ينتخبونها من نجباء طلبتهم، أما نحن فقد ألغينا هذه البعثة واستبدلاناها بلا شئ".
وقد كانت البعثات 1917 لا يزيد عن 25 طالبا يتلقون العلم في انجلترا ثم زادت سنة 1920 أى 31 طالبا
***

المدارس الأجنبية
وقد حرص الاستعمار البريطانى على تعديد ألوان الثقافات لتمزيق جبهة الثقافة والفكر الإسلامي والقضاء على وحدته، فأذن لعشرات من الارساليات بانشاء المدارس وقد كانت هذه المدارس حرة في دراساتها وغير مشرف عليها، خاضعة لسطان الامتيازات الأجنبية، وكانت هى أوكار التبشير والعدوان على الإسلام واللغة العربية والقومية وكل مقوماتنا وأمجادنا. وقد استهوت هذه المدارس الطبقات الأرستقراطية على حد تعبير محمد العشماوى (يناير 1939 - مجلة الحديث) بحسن قيامها على اللغة الأجنبية الأساسيةلها وقد كان نجاحها قائما على أنقاض اللغة العربية.
وقد كان من الأعاجيب أن كتب التاريخ العربي والإسلامي قد وضعها مبشرون مليئة بالسموم والأكاذيب وأن قام أمثال الخواجة ميشيل والخواجة توما - على حد تعبير (الرسالة - 17 ديسمبر 1945) على تدريس سيرة النبى وأبى بكر وعمر. وقد بلغ الأمر أن ذهب أبناء العرب إلى أوربا ليتعلموا "اللغة العربية" لغتهم، على المسيو مارسيه في باريس " كأنما باريس هى بادية البصرة وكأن مارسيه من فصحاء بنى عقيل أو كأنه

الجزء: 1 - الصفحة: 276

الأصمعى أو الخليل". هكذا جنت المدارس الأجنبية على اجيال متتالية خرجت منحرفة عن ايمانها بوطنها وتراثها وثقافتها وعقائدهها، حيث تلقوا دروسها على أجانب لا بصر لهم بعلوم العربية ولا علم لهم بمصادرها ولا قدرة لهم على فهمها".
وكانت هذه المدارس هى أعلى مظاهر الاستعمار الثقافي.
وقد شهد مستر (جب) المستشرق الانجليزى المعروف بهذا الخطر حين قال "فى أواخر القرن التاسع عشر نفذت الخطة إلى أبعد من ذلك بانهاء التعليم العلمانى تحت الاشراف الانجليزى في مصر والهند. ولعل نصيبنا من الحق في التهمة التي ترمى بها المدارس الأجنبية من أنها مفسدة لقومية التلاميذ. فقد ربت في التلاميذ خروجا على الأنظمة الاجتماعية" ..
وقل سير (بانيكار) في كتابه مشكلات الدول الآسيوية والأفريقية "وأن هذه المؤسسات أصبحت موضع ريبة وشك، حتى الجامعة الأمريكية التي بقيت مدة طويلة تعتبر مركز النهضة القومية نالت قسطها من النقد من قبل الوطنية، ذلك أن القسم الأكبر من الجهود التربوية يقوم به مبشرون من رجال الدين، وكان من الطبيعى أن يسيطر جو دينى على الكليات مما يضفى عليها صبغة مسيحية وأن هذا له أثره في ازعاج الأكثرية وأنه لم يكن محاولة لتغليب اللغة ولكن لتغليب الدين أيضا وأن من معايب النظم التربوية الحديثة فقدان المثل الاجتماعية العليا والتوجيه السليم، ولم يكن من مصلحة الاستعمار أن تروج تربية حيوية تدعو إلى الانطلاق كان يراد التقليل من قيمة الثقافة الوطنية وتمجيد فضائل السيد الأجنبى وابراز أهداف التربية الاستعمارية واثارة الروح الانهزامية في نفوس المواطنين لتتمكن من التحكم بهم وبخبراتهم دون عناء كبير".
وقال فولتين شيرول في كتابه
أنه مهما يكن الأساس الذي نقيم عليه حكمنا على نظام التعليم الذي أعد لناشئه المصريين تحت الحكم البريطانى فانه لم يستهدف البته تحرير البلاد، ولا شك أنه أعظم اخناق لنا. فبعد انصرام ما يقرب من أربعة عقود من السنين ما تزال الأمية تعم 92% من الذكور و 99 في المائة من الاناث بين سكان القطر العربي وقالت الدكتورة علاء عز الدين (العالم العربي ص 170) أن التعليم في مصر كان متجافيا مع طبيعة الشعب وبيئته فكان تلقيته بلغة أجنبية وكان يتجه اتجاها نظريا صرفادون الالتفات إلى حاجات الشعب.
وقال الدكتور حافظ عفيفى في كتابه "على هامش السياسة" أن كثرة المدارس الأجنبية قاومت كل حركة ترمى إلى مصيرها، كما أهملت اهمالا شنيعا أمر تعليم تلاميذها لغة البلاد وتاريخها وثقافتها واهتمت بتعليم لغة البلاد التي تنتمى اليها وحدها.
***
المدارس الأجنبية
كما حرص الاستعمار على انشاء معاهد وكليات انجليزية صرفه خصها بجانب كبير من عنايته واعتبر خريجيها هم الحكام الجدد في العالم العربي، في مقدمة هذه الكليات: كلية فكتوريا التي خرجت أمين عثمان والأمير عبد الاله وتاريخهما معروف وتكشف كلمة اللورد لويد في احتفال كليه فكتوريا السنوى بالاسكندرية 1926 الصورة الكاملة لهذه الكلية وهدفها (المقتطف ص 530 مايو 1926) "قد يهمكم أن تعلموا أن أبناء الكلية السابقين ثمانية أجناس أو 9 أجناس مختلفة، وأن من الطلبة الآن 30 في المائة مصريون و 20 في المائة سكسون. ومنهم يونان ويهود وايطاليون وأرمن وسوريون وأحباش وغيرهم .. كل هؤلاء لا يمضى عليهم وقت طويل حتى يتشبعوا "بوجهة النظر" البريطانية بفضل العشرة الوثيقة بين المعلمين والتلاميذ فيكونوا قادرين على أن يفهموا أساليبنا ويعطفوا علينا .. وأود كثيرا أن أشعر بأن كلية فيكتوريا تنجب نفرا من نخبة الموظفين والمعلمين والتجار. هذه الكلية تنمى فيهم الشعور الانجليزى ما يكون كافيا لجعلهم صلة للتفاهم بين الشرق والغرب وأن كل هذه المشاكل التي بين (بريطانيا ومصر) تحل اذا تعلم كل من الانجليز والمصريين أن بنظر إلى رأى الفريق الآخر نظرا مقرونا بالفهم والعطف".
***

مفهوم التعليم
ولا شك أن مناهج التعليم في ظل الاحتلال كانت خالية من كل ما يقوى الروح الوطنى أو يشجع التفكير الصحيح. وكان التعليم لا طابع له من القومية يدل على

الجزء: 1 - الصفحة: 277

أنه مستمد من روح الأمة ماضيها وعاداتها وتقاليدها - على حد تعبير محمد العشماوى- وهو صاحب خبرة طويلة في وزارة المعارف -يرى أنه برنامج متشعب المواد مهلهل الأطرافن خال من دراسة الفنون والآداب ولهما مع اللغة الوطنية أكبر الأثر في ايقاظ الروح القومية.
وقد أجمع الباحثون على أن نظام التعليم كان عاجزا عن تجهيز الرجل والمرأة بما يجعلهما أكفاء لحمل عبء المسئولية الاجتماعية مما أدى إلى أزمة خطيرة في الأخلاق في بلادنا وتدهور القيم الاجتماعية والأخلاقية والسياسية في هذه البلاد وأن اهمال تعليم التاريخ يضعف الروح الوطنية والقومية في الصدور حيث يخرج الشاب وهو لا يعلم شيئا عن منشئه وأصله وحضارته.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

الصراع بين التعليم الإنجليزى والفرنسي
وقد عمد الانجليز إلى احلال لغتهم وثقافتهم محل اللغة الثقافة الفرنسية تدريجيا وخاصة في المعاهد والمدارس العليا التي كان الفرنسيون يسيطرون عليها مثل مدرسة الحقوق وأخرج الأساتذة الفرنسيون من الوظائف والمراكز المختلفة وأحتل الأساتذة الانجليز بدلا منهم وقد استبدلت اللغة الانجليزية في جميع المدارس باللغة الفرنسية واعتبرت اللغة الانجليزية لغة أصلية والفرنسية أضافية.
وهاجم كرومر أسلوب التعليم الفرنسي وقال أن أساتذة مدرسة (الحقوق) لا يلامون على ما يرى في التلاميذ من قلة ما يميزهم بعضهم عن بعض لأنه ليس في أسلوب التعليم الفرنسي ما يدعو إلى هذا الامتياز ودعا إلى أفضلية الأسلوب الانجليزى لأنه يجعل التليمذ يعتمد على نفسه.
وقد حاولت جبهة الثقافة الفرنسية في مصر أن تدافع عن التعليم باللغة الفرنسية، وبررت ذلك بأن اللغة الفرنسية هى لغة التجارة والجمعيات العلمية والصالونات والسهرات والتداول بين الأجانب أنفسهم، وهى لذلك أوسع انتشارا في هذه البلاد من اللغة الانجليزية وأن جميع الشركات بلا استثناء تستعمل اللغة الفرنسية، حتى الشركات الانجليزية في مصر فمن كتب خطابا باللغة العربية إلى بنك الأنجلو أو إلى غيره يأتيه الرد بالفرنسية لا بالانجليزية ولا بالعربية أما صحافتهم في مصر فلا تطبع بالانجليزية الا جريدتان هم (الايجيبشيان غازيت) والايجيبشيان ميل والأولى لا يقرأها الا الانجليز، وفي مصر خمس جرائد فرنسية مهمة غير المجلات وهى اللبمتية -الريفورم -الجنرال دى كير -البورص -ألايكو.
ثم أن الحركة العلمية في مصر تجرى كلها باللغة الفرنسية فمعظم المحاضرات التي تلقى في الجمعية الملكية للاقتصاد والاحصاء والتشريع تلقى باللغة الفرنسية، والجامعة المصرية يلقى فيها بعض محاضرات بالفرنسية ولا يلقى فيها شئ باللغة الانجليزية (الأهرام 11 / أكتوبر عام 1923).
وبينما كانت انجلتر تحارب الثقافة الفرنسية كان القصر والحكام الأتراك يؤيدون الثقافة الفرنسية، المعروف أن صراع اللغتين الفرنسية والانجليزية في مصر انما كان على حساب اللغة العربية.
***

بعد الاستقلال
عندما صدر تصريح 28 فبراير 1922 كان ذلك ايذانا بانتهاء السيطرة البريطانية على مختلف الشئون وبدأ عهد جديد هو عهد الاستقلال، وقد تركت بريطانيا ظاهريا سيطرتها على التعليم وتخلى المستشارون الانجليز عن مناصبهم ولكن هل انتهى نفوذهم بـ
لقد كان الأمر كله مجرب اختفاء من فوق المسرح السياسى واخراج المسرحية من وراء الكواليس، فهم قد اختفوا فعلا خلف المصريين من عملائهم وبقى نفوذ دنلوب في وزارة المعارف قائما واستمرت الخطة التعليمية كما هى تستهد تخريج موظفين فقط وظل القائمون بأمر التعليم في وزارة المعارف ممن رباهم دنلوب هم أصحاب الرأى الأعلى. وجد فريق جديد من المؤمنين بمذهب "ديوى" الذي ينص صراحة على أقصاء الدين من المناهج الدراسية وقد ظهر دعاة لأسلوب التربية الانجليز أمثال عطية الابراشى صاحب مقالات التعليم في انجلترا -الأهرام، مارس 1931) والدكتور مأمون عبد السلام (التعليم في لندن -الأهرام فبراير 1923) وحافظ عفيفى صاحب كتاب الانجليز في بلادهم.
***

معركة المقاومة
وقد قاوم الفكر الإسلامي اتجاه التعليم كما رسمه الاستعمار منذ اليوم الأول ولم يستسلم له أو يقبله، وظل يصارع الانحراف التغريبى ممثلا في كرومر ودنلوب وسعد زغلول وغيرهم في معركة طويلة ممتدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

وقد كانت مدرسة الحقوق أكبر مركز مقاومة ضد الاستعمار الانجليزى حيث تحولت إلى خلية من خلايا الوطن المصرى، لم تعدم مصر أمثال أحمد حشمت وزيرا للمعارف يقاوم الانجليز ويصطدم بالاحتلال اصطداما شديدا، وكان بينه وبين كتشنر ودنلوب معارك متعددة في هذا الصدد، وعندما تولى نظارة المعارف 1912 أعاد قلم الترجمة لتعريب الكتب واخذ في احياء أدب اللغة العربية وطبع الكتب العربية النادرة وبحث مشروعا لانشاء مجمع علمى أو أكاديمية لاحياء الآداب العربية يكون الغرض منها اصلاح اللغة العربية.
وقد أدخل علم الصحة في المدارس وأنشأ روضة الأطفال ومدارس التدبير المنزلى وفتح باب التأليف والترجمة للكتاب والمؤلفين.
وقد انزعج الاحتلال لهذه الخطوات وأسرع بنقله إلى وزارة الأوقاف لتجميد نشاطه وقد كان حشمت صورة مضادة لسعد زغلول.
وقد تركزت هذه المقاومة في 1 - معركة اللغة العربية 2 - معركة تعليم الدين 3 - تعليم الفقراء والمجانية.
***

1 - اللغة العربية
وقد بدأت هذه المعركة عام 1906 وكان اول من طالب باصلاح التعليم على يوسف صاحب المؤيد حيث قدم اقتراحا في الجمعية العمومية بطلب عرض لوائح التعليم على الجمعية قبل اقرارها. واقترحت الجمعية العمومية على الحكومة 1907 أن تجعل تعليم العلوم في مدارسها باللغة العربية أن تكون العربية قاعدة التدريس كما كانت قبل الاحتلال، ونص الاقتراح على "تعليم العلوم في مدارس الحكومة باللغة العربية مع ايجاد الوسائل الفعالة لايجاد الكتب العربية الصالحة في كل علم وفن.
وقد عارض سعد زغلول الاقتراح (وكان وزير المعارف الذي رشحه كرومر) فأظهر رغبته الشخصية في احياء لغة البلاد لولا ما يراه من العثرات في سبيل هذه الأمنية فهو يرى "أن الحكومة لم تقرر التعليم باللغة الأجنبية الا ليتقوى التلاميذ فيها وعليهم الاستفادة من المدنية الأوربية ويفيدوا بلادهم ويقووا على الدخول مع الأجانب في معترك الحياة".

الى أن قال: واذا فرضنا أنه يمكننا أن نجعل التعليم من الآن باللغة العربية وشرعنا فيه فعلا، فاننا نكون قد أسأنا إلى بلادنا والى أنفسنا اساءة كبرى، لأنه لا يمكن للذين يتعلمون على هذا النحو أن يوظفوا في الجمارك أو البوسطة أو المحاكم العديدة التابعة للحكومة ويقتضى نظامها وجود موظفين يعرفون اللغة الأجنبية جيد المعرفة ولا أن يستخدموا في بنك أو مصرف أو يشتركوا في شركة من الشركات التي كثر تأسيسها في البلاد ولا أن يكونوا محامين أمام المحاكم المختلطة ولا مترجمين ولا غير ذلك مما يحتاج إلى براعة في لغة أجنبية، واذا قطعنا النظر عن ذلك كله وأردنا أن نشرع اليوم في التعليم باللغة العربية اعترضنا صعوبات مادية هى قلة المعلمين الأكفاء الذين يمكنهم تعليم هذه الفنون باللغة العربية".
ثم ناشد الأعضاء "ألا يندفعوا في هذه المسألة وراء احساسهم" اذ لا فائدة من طلب تعلمون من الآن أنه لا يقابل بغير الرفض لاستحالة تنفيذه (الهلال -ابريل 1907).
وقد بين المقاومون للتيار الاستعمارى التغريبى ومن بينهم جرجى زيدان نتائج التدريس باللغة العربية واللغة الأجنبية وكيف أن التعليم باللغة الاجنبية يؤدى إلى 1 - الضعف في اللغة العربية وآدابها 2 - ضياع الجنسية العربية 3 - انحصار العلم والتهذيب في الطبقة العليا وبقاء العامة على جهلهم.
***

2 - اللغة والجنس
وقد جرت مساجلات متعددة حول اللغة العربية وقال خصومها: ماذا على المصريين لو استبدلوا لغتهم بالانجليزية مثلا كما حدث في الولايات المتحدة. فيمكن أن تذهب اللغة العربية وتبقى الأمة المصرية متحدة بالجامعة الوطنية وكانت هذه احدى دعوات التغريب.
وقد رد عليها جرجى زيدان (الهلال -أبريل عام 1907) فقال أن الانسان ضنين بجنسيته حريص على قوميته مهما يكن شأنها من الضعف حتى الأمم الهمجية فكيف بالعرب وتاريخهم مجيد يوجب الفخر لن ينتسب اليه من أصحابه وذهاب اللغة ذهاب الجنسية فبقاء الأمة المصرية ولغتها انجليزية مثلا لا يضر أعقابها من أجيال عديدة اذ ينسون جنسيتهم القديمة ولا يعرفو الا الجنسية الجديدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

وليس هناك وجه للمقارنة بينها وبين لغة الهنود الحمر الذين يتخذون الانجليزية. أما اللغة العربية فأنها لغة تمدن وعلم ودين وهى من أرقى لغات الأرض فضلا عن ارتباطها بالدين الإسلامي.
***

3 - اللغة وتدريس العلوم
وأثيرت مشكلة اللغة وتدريس العلوم بها (مايو عام 1920) وكانت الصحف منبرا لمعركة حامية حولها.
وقد أبدى دعاة التغريب وحماة الغزو الثقافي اعتراضا على صلاحية اللغة العربية لتدريس العلوم في الجامعة منها:
- قصور اللغة عن الوفاء عما تحتاجه علوم الطب من الألفاظ والاصطلاحات.
- المشقة في ترجمة الكتب العربية ونشرها.
- صعوبة تحويل المدرسين الانجليز من مدرسين باللغة الانجليزية إلى مدرسين باللغة العربية
- ما ينشأ عن التعليم باللغة العربية من انقطاع الصلة بين الطبيب وبين علوم الطب بعد تخرجه.
- تعذر الدراسة على الطبيب في المستقبل إذا أراد التوسعة في معلوماته ونيل درجات عالية من الخارج.
وقد فند الدكتور أحمد عيسى كل هذه الاعتراضات وابان عظمة "اتساع اللغة العربية" وكثرة ألفاظها وتعدد معانيها تعددا لا يدانيها فيه سوى اليونانية وقال "أن لغة يبلغ ما أمكن حصره من كلامها مائة الغ مادة لا يمكن وصفها بالعى والقصور".
وقال أن اللغة العربية هى لغة الفصاحة. هى لغة البلاغة يتسع المجال فيها للكاتب من اطناب وإيجاز وتصريح وتلميح وكناية واستعارة ولا يعجز الكاتب عن التعبير بها أرق المعانى وتصويرها حتى يخيل اليه اتها مصورة امامه تلمس باليد (الأهرام - 4 مايو 1920).
وقد عرض كثيرون لتأييد هذا الرأى: محمد شافعى اللبان (14 مايو 1920 الأهرام) والدكتور هيكل في افتتاحية الأهرام 10 مايو 1920 حيث نعى على ما يؤلف من الكتب باللغة الانجليزية أو أي: لغة اجنبية وبين أن ما يكتب باللغة العربية يكون في متناول الجميع قراءته وفهم معلومه، وقال أن أهم ملاحظة تكثف عن الضرر الفاحش الذي يجيء بسبب التعليم بلغة أجنبيه هو عدم التفاهم بين طائفة المعلمين وباقى الطوائف تفاهما تاما.
وقد ظلت معركة اللغة العربية في تعليم العلوم قائمة، وظل الاستعمار ممثلا في أعوانه وأتباعه في الجامعة حريصا على ان لا يتحقق التعليم باللغة العربية في مصر في حين استطاعت سورية أن تحقق ذلك.
ومما يتصل بذلك ما طالب به زكى مبارك من ادخال اللغة العربية إلى الأقسام الثانوية في المدارس الأجنبية: وقال أن الطلاب معرضون لأصعب الأخطار في الوجهة العمومية أن لم يحرسوا حراسة من طغيان الدعايات المذهبية ولا يعصمهم من تلك الدعايات الا تذويدهم باللغة العربية. ودراسة تاريخ مصر دراسة عميقة تصل بهم إلى الثقة بأنهم نشأو في وطن له ماض في خدمة العلوم والآداب والفنون.
وملاحظة زكى مبارك لها وزنات لأنها جاءت نتيجة خبرته أيام كان مفتشا لوزارة المعارف بالمدارس الأجنبية.
***

5 - تعليم الدين
ولقد حرص الكثيرون على مقاومة أقصاء الدين عن مناهج التعليم وكان في مقدمتهم الشيخ محمود أبو العيون الذي لم يترك مناسبة دون أن يثير هذه الرغبة وقد وجهها إلى كل وزير للمعارف (أننا نريد أن يكون تعليم الدين في المدارس مادة أساسية كباقى المواد التي ينجح فيها الطلاب أو يرسب. ونريد أن يكون التعليم للعبادات والعقائد وسير أبطال الإسلام والائمة المعروفين (خطابه إلى وزير المعارف 6/ 10/1930) وكان قد تقدم به لأول مرة عام 1923 ثم عام 1925.
وقد أشار عبد الصبور مرزوق في كتابه فوضى التعليم في مصر إلى ان الانجليز علموا مدى خطر التربية الدينية على وجودهم حين (أوحوا إلى عصبة مجرمة من خونة المصريين فأنزلوا بهم المحن) وأشار إلى قول جاروفالو المربى الايطالى: أنه لمقاومة الاجرام يجب رفع مستوى الاحساس الخلفى بالتعليم الصحيح

الجزء: 1 - الصفحة: 281

القائم على أساس دينى. لأن أسباب الجريمة وموطنها الأساسى هو ضعف التكوين الأخلاقى لا العوامل الاقتصادية أو الأحوال الاجتماعية.
***

6 - تعليم الفقراء والمجانية
وقد كانت هذه معركة ضخمة من معارك المقاومة فقد حرص الاستعمار على وضع قاعدة تعليمية أساسية هى "عدم تعليم أبناء الفقراء والفلاحين حتى لا يتركوا طبقتهم" وقد دافع لطفى السيد عن هذا الرأى في "الجريدة" وكان التعليم قبل الاحتلال مجانيا.
وقد امتد هذا الاتجاه بعد الاستقلال. وقد كانت الاعتراضات دائما بأن تعميم التعليم الالزامى تحول دونه الميزانيات التي لا تكفى، وقد امتد هذا إلى عام 1939 (الدكتور هيكل - تعميم التعليم الالزامى يقتضى مبالغ طائلة)
وقد دارت مساجلات متعددة حول اتجاهين في التعليم:
(الأول) يرى ضرورة قصر التعليم على الصفوة بغية أعداد القادة الذين يستطيعون أن يتولوا اصلاح البلاد والأخذ بيدها.
(الثاني) يرى أن التعليم حق من حقوق الشعب على الدولة أن تيسره للناس جميعا. أما تحسينه والرقى به فسيأتى مع الزمن.
ثم ظهرت نظريتان أخريان: هما 1 - محو الأمية 2 - تعليم الأمة، وأسهبت الصحف في بحث النظريتين: (الأهرام 20/ 4/1925) (فالرأى القائل بنظرية محو الأمية يرى أن يكون تعليم الطفل المصري والطفلة المصرية اجباريا من سن السابعة إلى العاشرة والفريق القائل بنظرية تعليم الأمة يرى أن يكون تعليم الطفل المصري والطفلة المصرية من سن السابعة إلى الرابعة عشرة ما حولها.
أما ازالة الأمية فهى ايصال الطفل إلى فك الخط) أما نظرية تعليم الأمة فهى أوسع من ذلك بكثير.
وقد كانت الصيحات تتعالى بالدعوة إلى "الاستعانة بالبرامج الغربية واستقدام خبراء أجانب من التربويين الأوربيين والأمريكيين" دون تقدير مدى أهمية حاجتنا المحلية القومية أولا ودون نظر إلى مدى ما يحمل هؤلاء الخبراء من آراء منحرفة وتغريبيه او ان يكونوا من دعاة الغزو الثقافي.
وقد كان للسياسة والاستعمار اثرهما في أن يوصف التعليم الأولى (الأهرام - 5/ 11/1935) بأن الوزارة أخرجته عن طوره وجعلته غالى الثمن باهظ الحمل بحيث لا يقوى عليه الا أوساط الناس ومن فوقهم، أما الفقراء وهم الذين أنشئ لهم هذا التعليم فقد حيل بينهم وبينه وقد امتلأت سجلات الوزارة بمظاهر نفوذ الأهليين من نظام التعليم الالزامى وعدم مطابقته لعاداتهم وتقاليدهم) وحملت الكاتبة "مى" على التعليم الاجبارى، بحجة أنه مؤد للبطالة وأفقار الريف وازدحام المدن (18/ 2/24) - دون تحويل الفلاحين الذين يعملون في الحقول إلى افندية وعارض زكى المهندس وإسماعيل القبانى فتح أبواب التعليم الثانوى لكل من أراد: وقال إسماعيل القبانى: أنه ينبغى ألا يدخل المدارس الثانوية الا لمن لديهم استعداد خاص يؤهلم لها.
وعارض رياض شمس (2/ 2/1929 - الأهرام) التعليم الاجبارى وقال أنه خطير "لأننا اذا عممنا التعليم بين سائر طبقات الشعب فسيكون لدينا بعد سنين معدودة بضعة ملايين من الفلاحين ومعنى هذا أن بلدنا سيكون مسرحا لثورة اجتماعية" وطالبت الأهرام (محمد زكى عبد القادر) بأن يحصر نطاق التعليم العالم في أضيق نطاق ممكن (1 يولية / 1909) ولا يبقى الا نوع واحد من المجانية هى مجانية التفوق والنبوغ وأن فكرة مساعدة الفقراء عن طريق المجانية هى فكرة غامضة وليس لها غرض مجدد فانه لا يمكن القول بأنها تساعد على نشر العلم.
وهاجمت احسان أحمد (الأهرام 8/ 16/1929) تقرير الخبير كلا باريد الذي استقدمته وزارة المعارف لنظر تعديل المناهج تعليمهم حسب حاجتهم وظروفهم.
وكانت أكبر حملة على تعليم أيتام الفقراء، وهى حملة عمر طوسون (23"12/ 32) فقد دعا إلى (الغاء

الجزء: 1 - الصفحة: 282

المجانية بتاتا من التعليم الابتدائى والثانوى. وان يقتصر على التعليم الأولى. وبعد التعليم الأولى يترك التلميذ ليحترف حرفة أبيه أو أي: حرفه تناسب بيئته ودرجة تعلمه).
كما وقف عدد من النواب في مجلس الشعب فحملوا على المجانية وفي مقدمة هؤلاء: محمود زكى. وسراج الدين شاهين. وقد اعلنا أنه يكفى أن يتعلم أبناء الفقراء تعليما الزاميا. وقال الأهرام (27/ 12/1932) أن محمود زكى شن غارة على المجانية وأشار على وزارة المعارف أن تعمل على الاقلال منها.
وقد هاجم هذا الاتجاه كثيرون من بينهم عمر الدسوقى وكان أبلغ رد على عمر طوسون والأستقراطية الاقطاعية الاستعمارية في عهد صدقى هو دفاع الشيخ صادق إبراهيم عرجون من علماء الأزهر (19/ 1/33 - الأهرام) تحت عنوان "الأرستقراطية عقبة فاحذروها" .. وقد هاجم فيه هذا الاتجاه ضد تعليم اولاد الفقراء (فاننا رأيناهم يجمعون على حرمان هؤلاء المساكين الذين لا ذنب لهم الا أنهم أبناء الفقراء من التعليم العالي. على أن يعلموا تعليما أوليا فقط. ثم قال:
ماذا يكون الحال اذا اندفعت الأمة في هذا التيار وأصبح متعلموها وقادة الرأى فيها من طبقة أبناء الأغنياء .. الا تسودها الأستقراطية الطاغية فتكمم انفاسها وتعيدها سيرتها الأولى من الخضوع إلى الفردية والاستبعاد للحكام وتقديسهم أعمى. ذلك الخلق الفاسد الذي جهد المستعمرون طوال حياتهم بيننا في غرسه وتعهده والذى جاهدت الأمة في الخلاص منه، هل من استعداد ابناء الأغنياء وهم على ما نعلم من التربية المدللة والرفاهية المفرطة أن يقوموا بحاجات الأمة في المستقبل في خلق رجال سيضربون في الحياة والمخاطر له. لقد حدثنا التاريخ عن العبقرية في أجواء الأكواخ الحقيرة .. وأن كثرة العلماء والعباقرة من الفقراء. ان الأمة المصرية نسبة التعليم فيها ضئيلة جدا بل هى مخجلة حقا. وأن هذه الأعوام التي طأطأت منها الاستعمار الأجنبى هامتها لم تكن الا نتيجة الجهل.
لنفرض أن الأمة استجابت إلى هذه الدعوة الخطيرة واصبح معظمها يحترف هذه الحرف. فماذا يكون مصير الحال. بلا ريب مصيره ارتفاع صوت هذه الأقلية المتحكمة المسيطرة تصرفه في ملاذها وشهواتها أو في جيوب الأجانب المتعلمين لأنهم عرفوا طرق تصريف المال في وجهه العظيمة النافعة.
عالجوا الأزمة ولكن لا تحرموا عصب الأمة العلم فهو الذي سيفنيها وينقذها من أزمتها ويعيد اليها حريتها

7 - وطالب عباس عمار بالعناية بالناحية القومية في التعليم (الأهرام 30/ 12/1934) فقال: علموا الطلبة تاريخهم في تفصيل لنواحى عظمته وتحليل لما فيه من فخر وجلال. علموهم روح المدنية المصرية القديمة وأروهم فضل مصر على الفن والعلم والأدب، وأن تكون موضوعات المطالعة مصرية تدور حول مدنيتنا ويئتنا والشعر الذي نحفظه ينبغى أن يتغنى بماضينا ويلهب حماستنا والقصص التي تقص علينا يجب ان تقتبس من تاريخنا وعقائدنا وخرافاتنا. ياقوم عار ان يقف متخرج في كلية الحقوق يوشح نفسه للسلك السياسى فيقول أن قناة السويس حد بيننا وبين الشام.
***

تجربة المغرب
عرضنا لتجربة العزو الثقافي الانجليزى في مصر أما الغزو الثقافي الفرنسي في المغرب فقد كان أشد قسوة.
(1) فرضت اللغة الفرنسية باعتبارها اللغة الوحيدة في الثقافة والتعليم.
(2) عمدت إلى التقصير (اقامة المسيحية محل الإسلام) ثم إلى الفرنسية (احلال اللغة الفرنسية محل اللغة العربية).
وقذفت المغرب بأقطاره المختلفة بالارساليات التبشيرية.
(3) اهمال اللغة العربية اهمالا كليا ثم مكافحة فعالة وتقويض دعائم المؤسسات التقليدية الدينية باستنضاب موادرها.
(4) اذاعة دعاوى باطلة بين البربر تزعم بأنهم لم يكونوا مسلمين تماما وذلك في محاولة لعزلهم عن العرب واستمالتهم لفرنسا
(5) منعت فرنسا التكلم بغير اللهجات البربرية أو اللغة الفرنسية.

الجزء: 1 - الصفحة: 283

(6) حظرت على الفقراء ومعلمى اللغة الفرنسية الانتقال إلى مناطق البربر وتعليم القرآن بها.
وقد أشار (م لوكينز) إلى هذه السياسة فقال
"ان سياسة الحماية تجلت في ميدان التعليم في شكل حرب منظمة ضد الثقافة الوطنية وفي شكل تنظيم تعليم عصرى يرمى قبل كل شئ إلى تكوين موظفين فرنسيين في الميدانين الادارى والفنى وأعوان مغاربة ثانويين".
وقد أشار ساطع الحصرى إلى هذه الخطة (الرسالة م 4 ص 251) فقال "ذهبوا إلى انه يجب أن يرافق الفتح السياسى فتح معنوى بحيث يتقرب اهالى المستعمرات من المستعمرين وان يندمجوا فيهم اندماجا وذلك ينشر لغة المستعمر وتعليم اهالى المستعمرات تعليما ينشئ في نفوسهم حب المستعمر. وقد جعل الفرنسيون اللغة الفرنسية محورا لكل درس في مناهجهم مع مادة ترمى إلى تحبيب الأهلين في الفرنسيين وما يترتب على أهل الجزائر نحو فرنسا مقابل الحماية التي تسديها اليهم والعدل الذي أدخلته إلى بلادهم ونعمة التعلم والحضارة. وقال ساطع الحصرى أن هذه السياسة لم تنجح وأتت بالنقيض ولذلك تحولوا منها إلى التعليم بغير تثقيف" على نحو ضيق جدا يجعلهم آلات صماء في أيدى الاستعمار دون أن يدخل التعليم أي: عنصر من عناصر الثقافة العامة.
وقد أشار علال الفاسى (المغرب) إلى ذلك فقال: ان سياسة التعليم التي فرضها الاستعمار الفرنسي كانت تهدف إلى محاربة اللغة العربية والاستضافة عنها باللغة الفرنسية. وقد سلطت الحماية حربها على المنظمات الثقافية المغربية فأقفلت عددا كبيرا، وصبت عدائها المستمر على (جامعة القرويين - والمغرب) وفروعها في مراكش ومكناس والرباط وطنجة ووجده. وعقم التعليم الرسمى وضعفت نسبته، واصبحت نسبة التعلم في عهد الاستعمار الفرنسي: 5/ 2 في المائة (تونس) 2 في المائة (الجزائر) 35/ في المائة مراكش هذا بالاضافة إلى نشر الدعايات التبشيرية والمحاولات لنشر المسيحية ونشر أساليب ملتوية لاستدراج المثقفين إلى المسيحية فضلا عن الاضطهاد الدينى في المساجد والمعابد والأوقاف الإسلامية.
وجاء في تقرير رسمى فرنسي (ساطع الحصرى ص 471 حولية التعليم جـ 2) أن ايالة (الجزائر) لن تصبح مملكة فرنسية الا عندما تصبح لغتنا (الفرنسية) هناك قومية. والعمل الجبار الذي يترتب علينا انجازه هو السعى وراء نشر الثقافة الفرنسية بين الأهالى بالتدريج إلى ان تقوم مقام اللغة العربية الدارجة بينهم الآن.
وفي تونس: أنشأ الفرنسيون (1883) مدارس ابتدائية فرنسية للأوربيين والعرب ليس بها لغة عربية وذلك لمحاولة تنشئة الأطفال تنشئة فرنسية صرفة).
وقد قاوم الشعب العربي في تونس والجزائر والمغرب هذا التيار وأسس مدارس حره من ماله الخاص .. غير أن السلطات الفرنسية قاومت هذه المدارس ولم تسمح الا بعدد ضئيل منها، ولعل أعظم عمل تم في هذا المجال هو ما قام به العلامة الشهيد: عبد الحميد بن باديس وزميليه في الكفاح "البشير الإبراهيمى" والطيب العقبى في الجزائر حيث أسسوا ثلاثمائة مدرسة في المساجد لحماية اللغة العربية.
وجملة القول أن العرب استطاعوا في ميدان التعليم أن يواجهوا حملة لاتحدى بحملة رد الفعل، وأن جميع البرامج التي وضعت لصبغ العرب باللون الفرنسي أو الانجليزى قد فشلت، حتى أولئك الذين تلقوا الدراسات في فرنسا وبريطانيا عاد منهم كثيرون وقد تحرروا من سلطان التغريب وعملوا على خلق فكر عربي حر قائم على الأسس العربية والإسلامية والأمجاد والقيم العربية الأصلية وتحطمت نظرية الغرب في القضاء على الشخصية العربية وأن استطاعوا تمييعها إلى حد ما. وقد مضت الشخصية العربية تقاوم وتعمل في سبيل التماسك.
***

نقص المناهج التعليمية
وبالجملة فان ما أبعده الاستعمار من المناهج التعليمية هو: الدين والتاريخ واللغة العربية وكانت نظرية "ديوى" هى أساس المناهج ونقطة الالتقاء مع التغريب.
***

نظرية ديوى
أبرز مظاهر مذهب ديوى في التربية هو ابعاد الدين عن مجال التربية وكان هدفه هو ابعاد المسيحية عن برامج التعلم الغربى، وقد قصف الاستعمار إلى فرض

الجزء: 1 - الصفحة: 284

هذا المذهب في دراسات مدارس المعلمين العليا التي كانت مجال تخريج رجال التربية في مصر، ورأى في هذا عوضا عن الاشراف البريطانى على التعليم الذي كان يقوم به دنلوب حتى عام 1922 وكانت نظرية ديوى عماد المنهج التربوى بعد ذلك، وكان إسماعيل القبسانى هو عماد هذه الدعوة وحامل لوائها بانشاء معهد التربية وليس ادل على اضطراب نظرية ديوى من انها هوجمت في امريكا نفسها ورميت بأنها (مجردة من العناصر الصالحة لتنشيط الحياة الفكرية).
وقد ظل لاتباع نظرية ديوى سيطرتهم الكاملة على انظمة التربية والتعليم في خلال الفترة التي نؤرخها وبذلك استطاعت ان تبعد الإسلام عن مجال التربية والتعليم مع حملات مستمرة على أساليب التعليم الأزهرية وابعاد خريجيه عن مجالات التربية بحجة أطلق عليها "النقص في مستوى الكفاية الفنية للتعليم" وذلك جريا مع الهدف التغريبى الواضح.
كما حرصت هذه المناهج على حجب الدراسات الوطنية التاريخية التي تعمل على بث امجاد الأمة وعظمة الشخصية العربية في نفوس الطلاب.
وقد حلت البرامج في المدارس والمعاهد العربية في عهد الاستعمار البريطانى والفرنسي في مرحلتيه: مرحلة الحماية ومرحلة الاستقلال الذاتى من:
1 - الثقافة الإسلامية والتاريخ الإسلامي
2 - القرآن والدين الإسلامي.
3 - أصول اللغة العربية وفلسفتها.
فى حين زيدت برامج اللغة الانجليزية أوالفرنسية على نحو مساو للغة العربية، وغلب في التاريخ دراسة التاريخ الاقليمى الذي يدعو إلى خلق روح لانفصالية والتجزئة وتغليب تاريخ أوربا والشعوب الأوربية على نحو يصور الاستعمار بصورة العظمة والجلال. وفي الجزء القليل من تاريخ الوطن العربي والتاريخ الإسلامي كانت المناهج تخلو خلوا كاملا من الأمجاد والبطولات وتاريخ الابرار المجاهدين. وفي خلال هذا التاريخ كانت هناك تزويرات وسموم يراد بها رسم صورة مشوهة لتاريخ الإسلام تبدو معه الأمة العربية في صورة التفكك والصراع بين الحكام وابراز جوانب المؤامرات والخصومات وعوامل الصراع التي يراد بها القضاء على صورة الوحدة والقوة والتطور: وبالجملة فقد أقصى عن برامج التعليم في المدارس والكليات العليا جانب الثقافة العربية الإسلامية.
وقد حدث هذا في التعليم المدى بينما ضعف التعليم في الأزهر والمعاهد الدينية والعربية وعزل خريجيه تقريبا عن التريبة والحياة الفكرية.
***

اللغة العربية في الجامعة
جرت معارك متعددة منذ 1920 حول التعليم باللغة العربية في الجامعات. كان أولاها بشأن التعليم بالعربية في كلية الطب. وعارض في ذلك على إبراهيم ونجيب محفوظ وعبد المجيد محمود وأمين عبد الرحمن وإبراهيم شوقى وقدموا تقريرا نشرته الأهرام في 1/ 7/1922 يعلنون فيه صعوبة ذلك ونتائجه السيئة.
بينما اجمع الأساتذة "على أن اللغة العربية تصلح للتعليم وتسع جميع الاصطلاحات الفنية، ومن اجل ايجاد كتب طبية عربية، على المدرسين أن يبداوا بتدريس الفروع الموكولة اليهم باللغة العربية كمقدمة لظهور كتب عربية طبية في جميع الفروع".
وهاجم الدكتور هيكل "الضرر الفاحش والخطر العظيم بسبب التعليم بلغة أجنبية وقال: أنه لو أن اللغة العربية هى التي حلت محل اللغة الفرنسية في تدريس الحقوق لكانت النتيجة الطبيعية أن تظهر بدل هذه المؤلفات الانجليزية مؤلفات غربية تعادلها (10/ 5/1920).
ودعا محمد الشافعى اللبان إلى التدريس باللغة العربية في مدرسة الحقوق (14/ 5/1920)
وكان للدكتور زكى مبارك دور واضح في الدعوة لتعريب التعليم في كلية العلوم بالذات ومختلف كليات الجامعة، وقد كتب عديدا من المقالات في يوليه وأغسطس عام 1931 قال: أن كل ما يجرى في كلية العلوم يكتب باللغة الانجليزية حتى جداول الدروس والبيانات التي تعلق على الجدران. أليس معنى هذا أنه ليس لنا لغة، وأن لغتنا ليست لغة مدنية ولا علم، وانما تصلح فقط للمناوشات الكلامية في الصحف والمجلات.
وقال: هم يزعمون أن اللغة العربية ليس فيها

الجزء: 1 - الصفحة: 285

مصطلحات علمية، وهذه علة لا قيمة لها على الاطلاق. لان اللغات المشهورة في اوربا كالفرنسية والانجليزية لم يكن لها ايضا مصطلحات قبل نهضة العلم. ولا أكاد اصدق ان كلية الحقوق تريد ان تعود من جديد إلى فرض اللغة الفرنسية على الطلاب وقد قامت الدلائل على صلاحية اللغة العربية لشرح القوانين وهى من أغنى اللغات في مؤلفات الفقه والتشريع".
ووجه هجومه إلى لطفى السيد وطه حسين (1 - أغسطس 1935 - البلاغ) فقال: هل توجد في العالم كله جامعة واحدة جعلت لغة التعلم لغة أجنبية غير الجامعات التي تنشئ في المستعمرات: ان التعليم بلغة اجنبية يهدم الاستقلال من الأساس. وقال: أتحتجون بأن اللغة العربية تعجز عن التعابير العلمية. فان احتججتم فأنا نسألكم، ما هى القوة السحرية التي جعلت لغات الغرب أقدر من غيرها على التعابير العلمية. وهل تخلق اللغات كاملة مكملة لا تحتاج إلى زيادة ولا يعتورها نقص. أن المصطلحات العلمية في اللغات الأوربية تنحت نحتا من اللاتينية واليونانية ومع ذلك لم يقل أحد يفقر الفرنسية او الانجليزية، فما الذي يمنع أن تؤخذ المصطلحات العلمية مرة واحدة وتنقل إلى اللغة العربية ويسد هذا الباب في وجه من يريدون أن تظل دائما اتباعا ابدا الدهر لأبناء اللغات الأجنبية. اليس من العجاب ان ندرس الطب باللغة الانجليزية في بيروت وتدريس بالانجليزية في القاهرة
ولا شك أن الهدف من وراء ذلك كان هو أن يؤدى الدين والتاريخ إلى تقوية ااروح الوطنية واحياء الروح العربية الحرة.
***

اللغة الاجنبية
وقد اتصل بهذا غلبة اللغة الاجنبية على الألسنة حتى في الأحاديث العامة والضعف الواضح في اللغة العربية في الكتابة والتعبير واذا كان الدكتور الطاهر الحميرى (تونس) في كتابه مكافحة الثقافة يقول (أنه يعرف عائلات تونسية كل حديثها بالفرنسية ولا يدخل فيه من العربية الا بعض الكلمات التي لا مقابل لها في الفرنسية) فان هذا لم يكن مظهرا تونسيا بقدر ما هو مظهر عربي شامل في هذه الفترة.
***

دنلوب
والدور الذي قام به "دنلوب" في تحويل التعليم في مصر عن الهدف الأسمى قد حقق نتائج أكيدة وظل قوى الأثر من بعده، ذلك الهدف الذي يقصد إلى تخريج موظفين فقط.
ومما يرويه "الدكتور محمد ناجى" أن الشيخ عبد العزيز شاويش بعد أن عاد من منفاه 1923 عمل مديرا للتعليم الابتدائى بوزارة المعارف: يقول "على أثر عودتى لأول مرة تأسست مدرسة عبد العزيز وكان برنامجها يقتصر على سنة واحدة لتخريج معلمين فكتب تقريرا وجهه إلى "دنلوب" قال فيه ان هذه المدرسة أسست لتخريج معلمين، فالسنة التي قررتموها لا تكفى لتلقين قاصديها وتهذيبهم وتدريبهم وتعليمهم كيف يعلمون، واقترح برنامجا من ثلاث سنوات.
وقرأ دنلوب التقرير وكتب عليه "غيابك عن مصر ثلاث سنوات متعاقبة وضعتك في موضع المغالى فيما يطلب لقومه. أن أمتك يكفيها معلم يستطيع أن يعلمها ألفا باء ومبادئ الحساب"!
***

المقاومة في العالم العربي
كما تعددت حركات المقاومة في جميع أنحاء العالم العربي بعد حصوله على الاستقلال، ففى العراق أمكن بفضل ساطع الحصرى 1921 أن توجد نظاما تعليميا يحمل طابعا قوميا خاصا بالرغم من ارتباطه باللغة الانجليزية كما عملت سوريا على تعريب الالفاظ والكتب ودراسات الجامعة وأصبحت كليات الطب وغيرها تدرس باللغة العربية وهو ما لم تبلغه مصر وأدخلت دراسات القومية العربية إلى المناهج التعليمية.
ثم جرت أبحاث لتوحيد برامج التعليم في البلاد العربية (أغسطس 1927) وقد جرت هذه المشاورات بين مصر والعراق ومع الثعالبى زعيم تونس حول "توحيد الثقافة العربية بين الناطقين باللغة العربية" وقد أعلن الثعالبى أسفه لأن تكون الأمة العربية وهى ممتدة من شطوط الأطلنطى إلى تخوم البلوخستان مقطعة الأوصال عارية من الثقافة، ليس لها منهاج معين تتبعه ولا مبدأ تسير عليه وقال: "ان اليوم التي يجتمع فيه المراكش

الجزء: 1 - الصفحة: 286

والجزائرى والتونسى والطرابلسى والمصري والفلسطينى والسورى والحجازى واليمانى والنجدى والعمانى والعراقى لوضع منهاج للتعليم والثقافة لتوحيد روحية هذه الأقطار يومئذ يعتقدون أنهم عنصر غلاب ويستحيل من حقهم أن يرضوا بالموت حتف انوفهم تحت صراع وختل سياسة الاستعمار. ان هذا العمل صعب ولكن أصعب منه احتمال الضيم وقبول الفناء في ارادة الغير" كما دعا المجلس الإسلامي لأعلى في فلسطين إلى مؤتمر عربي عام للنظر في توحيد مفاهيم التعليم وقد سجل أحمد شفيق في كتابة "أعمالى بعد مذكراتى" أنه تفاهم في الفكرة مع الملك فيصل والملك سعود وأن لطفى السيد وزير المعارف رفض الفكرة ووقف في وجهها وقال: لقد زرته وأعدت الحديث معه فلم أحد عنده قبولا للفكرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 287

الجزء: 1 - الصفحة: 288

الجامعة في معركة الغزو الثقافي
كان انشاء "الجامعة المصرية" في مصر من معارك مقاومة الغزو الثقافي فقد كانت الدعوة إلى انشاءها حلقة عن حلقات الحركة الوطنية ومقاومة الاستعمار.
ولقد فوجئ الاستعمار بالدعوة إلى المشروع وهاجمه هجوما عنيفا، وحاول ايقاف خطواته، وقال كرومر معلقا "ان التعليم الذي تحتاج إليه الأمة المصرية هو تعليم "الكتاب" وحث الحكام والأعيان على انشاء الكتاتيب لتحويل تيار الرأى العام عن مشروع الجامعة"
وقد استقبل الرأى العام المشروع بشيء كثير من الايمان والتضحية وانهالت التبرعات التي بدأها "مصطفى كامل الغمراوى" بخطاب أرسله لجريدة المؤيد (30 - سبتمبر 1906) متبرعا بمبلغ 500 جنيه.
وفي 4 أكتوبر 1906 نشرت المؤيد أسماء مؤيدى المشروع وبلغت التبرعات 4485 جنيها وتبرع حسن زايد (المنوفية)، 50 فدانا وعقدت الجلسة التمهيدية في بيت سعد زغلول (17 أكتوبر 1906) وصدر قرار تأسيس الجامعة (30 مايو 1908) وافتتحت في (21 ديسمبر 1908) في مجلس شورى القوانين (مجلس الشيوخ)
وقد أشار حسن حسنى كامل في رسالة الأهرام (24/ 12/25) أن أول مصري نادى بوجوب انشاء جامعة مصرية هو مصطفى كامل عام 1902 ولما عاد مصطفى كامل 1906 من أوربا جمع المصريون 500 جنيه للاحتفال به بعد دفاعه في حادث نشواى فأرسل خطابا إلى محمد بك فريد (25 سبتمبر 1906) طلب فيه تحويل هذا المبلغ إلى مشروع الجامعة وقال: على اللجنة أن تقوم بدعوة الأمة كلها وطرق باب كل مصري لتأسيس جامعة أهلية تجمع أبناء الفقراء والأغنياء على السواء.
غير أن سعد زغلول لم يلبث ان انسحب من مشروع الجامعة بعد تعيينه وزيرا للمعارف - وكان للمنتظر أن يعقد المشروع، وذكرت بعض المصادر ان احمد باشا المنشاوى كان قد عزم 1905 على انشاء جامعة اهلية في جهة باسوس وابى الغيط على نفقته ومات قبل تنفيذ المشروع.
وأعلن أن الجامعة عبارة عن مدرسة علوم وآداب تفتح أبوابها لكل طالب وليس صبغة سياسية واشترط في اللائحة أن من يريد الالتحاق أن يكون حاصلا على شهادة المدارس العليا أو دار العلوم أو القضاء الشرعى أو مخرجا من الأزهر.
وفي 21 ديسمبر 1908 افتتحت الجامعة الأهلية رسميا في مكان الجامعة الأمريكية الآن بميدان الأزهار.
وكانت دراستها: الحضارة الإسلامية والحضارات القديمة والتاريخ والجغرافيا عند العرب وادخلت 1910 مادة الأدب العربي.
واعترفت الحكومة بشهادات الجامعة (1913) حيث كان أحمد حشمت وزيرا للمعارف.
وكانت أطروحات الجامعة الأولى لطه حسين وحسن إبراهيم وأحمد بيلى وحامد المرعشلى وزكى مبارك واسرائيل ولفنسون وفريد رفاعى وأوفد عددا منهم إلى وربا ليعودوا أساتذة.
وقد حاول الاستعمار أن يحارب الجامعة فأعلن الدوق غورست أن الجامعة غير مستقلة ووقامت قيامة الصحف.
وقد تولى التدريس فيها: أحمد زكى باشا (الحضارة) إسماعيل رأفت (الجغرافيا) حفنى ناصف (الأدب العربي القديم) محمد الخضرى (التاريخ الإسلامي) محمد المهدى (الأدب العربي)
كما ألقى بها محاضرات للمستشرقين نلينو وجريدى وسنتيلانا واتجه عدد كبير من طلاب الأزهر إلى الجامعة.
فى الجامعة بدأ المزج بين الثقافة العربية القديمة

الجزء: 1 - الصفحة: 289

والثقافة الغربية الجديدة وفتحت آفاق جديدة للبحث وقال بعضهم معلقا ان منهج البحث يختلف عن منهج الأزهر فلم يقل المؤلف في أول دروسه "قال المؤلف رحمه الله" ولم ترد كلمات الفنقلة ولا الحواشى والمتون.
وقد جرت محاولات كثيرة للقضاء على الجامعة وحاول الاستعمار تحويلها إلى كلية اداب شرقية بدلا من جامعة كاملة. وحاول رجال الارساليات البروتستانت والانجليز رد العاملين والتدخل، واتهام المشروع بالعقم خلال عامين متتابعين 1907 - 1908 ووصفت الجامعة بانها "كابوس بريطانيا العظمى" ثم انتصرت الجامعة على ازماتها وحصلت على اعانات من وزارة الأوقاف.
وقد تلقت من المتاحف والمعاهد الأدبية المختلفة كتبا وهدايا ومجموعات نادرة من الأحجار الجيولوجية والقطع الأثرية كما وهبت اليها مكتبات متعددة من أعلام الفكر في مصر.
2 - صور قاسم أمين (أهرام 18 أبريل 1908) الهدف من الجامعة فقال "لا يمكننا أن نكتفى الان بأن يكون طلب العلم في مصر وسيلة لمزاولة صناعة أو الالتحاق بوظيفة، بل نطمع أن نرى بين أبناء وطننا طائفة تطلب العلم حبا للحقيقة وشوقا لاكتشاف المجهول. فئة يكون مبدؤها التعليم للتعليم. ان طائفة المتعلمين في مصر وهم متخرجوا المدارس العالمية يعملون على مبدأ "أكسب كثيرا وانفق قليلا" ولا تجد منهم العاقل المحب لعلمه أو فنه أو العاشق الذي يملك شهوة العمل قلبه):
وقال على الشمسى: ان الجامعة ستبنى ملكات حب العلم والتعمق فيه وحب البحث العلمى لتخرج فيه مصر طوائف من العلماء والباحثين المتحرزين لطلب الحقائق العلمية والفنية، وذلك حتى تحمل مصر قسطها في بناء الحضارة العالمية تشارك جماعة الأمم في العمل على تقدم المدنية وترقية الانسانية.
3 - رسم قرار انشاء الجامعة هدفها "ترقية مدارك المصريين وأخلاقهم وذلك بنشر الآداب والعلوم" ومن اخص الوسائل التي تتخذها لتحقيق غاياتها وسيلة البعثات (1) ترتيب تدريس مماثل للحاصل في المدارس الجامعية بأوربا (2) تنظيم محاضرات يلقيها اكابر رجال العلم والآداب (3) منح جوائز لأصحاب المؤلفات العلمية والأدبية باللغة العربية.
***

الغزو في ظل الجامعة الرسمية
ثم تحولت إلى جامعة رسمية في 11 مارس 1925 وعين لطفى السيد أول مدير للجامعة بعد أن اصبحت تابعة للدولة. وبدأت بكليات أربع: الحقوق والآداب والعلوم والطب. وكان عدد طلبتها عام 1925 - 2027 طالبا ودخلت الفتاة الجامعة لأول مرة 1929.
وترى الأهرام: أن سلطات الاحتلال البريطانى سمحت بأن تضم الجامعة المصرية إلى الحكومة خوفا من نفوذ الارساليات الأمريكية. فقد لاحظت اللجنة التي شكلت لذلك وغالبيتها من الانجليز أن الارسالية الأمريكية جمعت تبرعات ضخمة في أمريكا لانشاء جامعة أمريكية في القاهرة على غرار جامعة بيروت وقد بدأت الدراسة الثانوية بها أكتوبر 1920 (ومما يذكر الارساليات الأمريكية قدمت مصر 1865 حيث أنشاء الكلية الأمريكية في أسيوط وأول مدرسة للبنات).
وقد كانت أولى الطلبات بالجامعة سهير القلماوى ونعيمة الايوبى وفاطمة سالم.
ولقد واجهت الجامعة منذ اليوم الأول معارك الغزو الثقافي والصراع بين مستشرقى فرنسا ومستشرقى انجلترا.
وكانت أولى معاركها حول استقدام المبشرين الذين يلبسون ثياب المستشرقين حيث يكلفون بالقاء دروس عن اللغة العربية والإسلام والقرآن وكان موضع الاعتراض أن هذه العلوم لا تحتاج إلى أساتذة أجانب يكلفون الدولة مبالغ طائلة ليحدثوا الطلاب عن علوم يوجد من يبرع فيها ويفوق المستشرقين من أساتذة الأزهر وعلمائه.
وقد دافع طه حسين عن استقدام المسيو كازانوفا وقال: "أريد أن يعلم الناس انى سمعت هذا الأستاذ يفسر القرآن الكريم تفسيرا لغويا خالصا فتمنيت لو أتيح لمناهجه أن تتجاوز باب الرواق العباسى ولو خلسة ليستطيع علماء الأزهر الشريف أن يدرسوا على طريقة جديدة نصوص القرآن الكريم من الوجهة اللغوية الخالصة على نحو مفيد حقا" ...
ورد محمود ابو العيون (4 سبتمبر 1923 - الأهرام) فهاجم هذا الاتجاه وقال ان كازانوفا وضع كتابا في تخطيط مدرسة الفسطاط ولكن هل وضع كتابا في فقه

الجزء: 1 - الصفحة: 290

اللغة وتاريخها وآدابها أو مناهد تدريسها يرجع اليه علماء اللغة والأدب فيما جهلوه وهل وضع تفسيرا للقرآن لغويا خالصا. ان كل فعل هذا ليكونن له شأن كبير عندنا.
ثم هاجم طه حسين وقال: الآن قد عرفنا مذهب الدكتور طه حسين ورايه في كل تعاليمنا واذا كان قد راى ايثار على كل عالم واديب في مصر فيا ضيعة العلم في مدارسنا العالية، العلم الدينى الذي يدرسه لأبنائنا أساتذة أوربيون كالمسيو كازنوفا. ثم ذكر ابو العيون كيف ان جامعات ألمانيا وانجلترا وفرنسا استعانت بشيوخ اللغة العربية في الماضى والحاضر وكان في مستشرقيها الكفاية وان حسن توفيق العدل والدكتور حامد والى وعبد العزيز شاويش ومحمد جاد المولى ومنصور سلمان كانوا من هؤلاء الأعلام.
ثم هاجم الغزو والثقافي التغريبى الذي تحمل لواءه الجامعة وقال: نحن بلينا بالتقليد الضار. وهو على الحقيقة مسخ وتغيير وتنازل منا طوعا واختيارا عن كل مميزاتنا ومشخصاتنا إلى الغير ولو دام الحال على مثل هذا لأصبحنا مثل كندا واستراليا وبعض جنوب افريقيا وسواحل تونس والجزائر ومالطة ... "
2 - وكانت المشكلة الثانية في معركة الغزو الثقافي هى المحاضرات التي ألقاها الدكتور طه حسين 1926 عن الشعر الجاهلى في كلية الآداب ودعا فيها أقصاء عنصرى القومية والدين في مجال البحث العلمى. وهاجم الإسلام وأنكر ما ورد في القرآن من أخباره عن إبراهيم وإسماعيل وطعن في نسب النبى وأنكر أن للإسلام أولية في بلاد العرب وأنه دين إبراهيم.
ثم تبين بعد أن قامت الضجة ضد ذلك الكتاب في الصحف ومجلس النواب أن هذه الأفكار مأخوذة من كتاب (مقالة عن الإسلام) لجرجس صال الانجليزى معربة عن الانجليزية بقلم من يدعى هاشم العربي ومطبوعة 1891 يرى فيها ما رأى الدكتور طه عن قصة إبراهيم وإسماعيل وينسبه لنفسه على أنه ابتكار من ابتكاراته ورأى كما كشف عبد الحميد سعيد في مجلس النواب عام 1931 عن (نوته) لأحد الطلاب استملاها من محاضرات الدكتور طه على الطلبة في القرآن، وفيها بحث الدكتور الطلبة على نقد القرآن ويذكر لهم أن في القرآن أسلوبين مختلفين كل الاختلاف: أحدهما جاف وهو مستمد من البيئة المكية ففى هذا الأسلوب تهديد ووعيد وزجر، فلما هاجر النبى إلى المدينة تغير الأسلوب بحكم البيئة وأصبح ذلك الأسلوب لينا، وحث الدكتور طه الطلبة على أن ينظروا إلى القرآن كاى كتاب عادى يجرى عليه النقد العلمى ما يجرى عليها وأن يغضوا النظر عند البحث فيه عن قدسيته وعرض طه لفواتح السور وذكر عدة آراء فيها "منها قصة التعمية ومنها انها كانت في الأصل علامات مميزة لمصاحف الصحابة".
وقد ذكر (زكى مبارك) في مجال سجال بينه وبين طه حسين ان المستشرقين في السربون عندما قرأوا آراء طه حسين قالوا هذه بضاعتنا ردت الينا.
***

المعارك الأدبية
3 - ودار بحث طويل حول مهمة الجامعة ومقدار ما أدته للفكر العربي وقد أجمع الباحثون على أن التدريس في الجامعة منذ انشائها (9 يونيه 1933 - الأهرام) لا يختلف عن التدريس في المدارس الثانوية فالطالب يرجع إلى كلام المدرس والى الكتاب ولا يكون له رأيا خاصا ويعتمد على الحفظ أكثر من اعتماده على الادراك، كما سجل موقف الطلبة من أساتذتهم وخروجهم على ما تواضع عليه الناس جميعا من احترام الاساتذة وتكريمهم والترفع عن هجر القول.
وقال لطفى السيد أن الجامعة لم تستطع ان تجعل اللغة العربية لغة التعليم كما هو مرجو وان كان لها في التعليم خط عظيم في كلية الحقوق وبعض أقسام الكليات الأخرى.
4 - وقال الدكتور مشرفة: الذي ينقصنا هو روح العلم وجو التفكير الحر، والجامعة المنشودة تنعى الروح العلمية الصحيحة: وواجب الجامعة هو واجبه أولا نحو نفسه وثانيا نحو الأسرة الجامعية.
وجرى نقد حول خريجى الجامعة وعدم الاستفادة منهم - الأهرام (16/ 5/1926) فأقصى عنها معظم المصريين الذين قامت على رؤوسهم الجامعة الأهلية القديمة، ونحى عن أبوابا بعض الاكفاء من المصريين الذين كان يقضى تعليمهم بأن يكونوا بين جدرانها، وبذلك حرم من وضع أسس الجامعة كثير من أكفاء المصريين ثم انفسح المجال للأجانب غثهم وسمينهم ولم يراع في انتخابهم سوى أحقيتهم، وها هى الجامعة تموج بهم،

الجزء: 1 - الصفحة: 291

هؤلاء الأجانب قليل منهم من يفوق شباب مصر المتعلمين في كفاءتهم واحس الانجليز بأن نصيبهم من الغنيمة، ليس بالقدر الذي يجب ان ينالوه، وكذلك تمر الآن بالجامعة موجة ترمى إلى اكثار عدد الانجليز بالجامعة بكل الوسائل الممكنة" 1.هـ.
6 - وأشار تقرير لجنة المالية بمجلس الشيوخ (15/ 6/1929) إلى ضرورة تمصير الجامعة وصوغها في قالب مصري لحما ودما لكى تمثل تفكيرنا الماضى وملأ الكراسى بأساتذة مصريين، وقال التقرير أن كل العلوم لا تزال تلقى محاضراتها باللغة الانجليزية ولا يكاد يوجد فيها اكثر من اساتذة مصريين، وأن مستوى التعليم الجامعى دون ما تنشده ولم يحقق كثير من الجامعيين الغرض المطلوب منهم.
7 - وقال عباس عمار (الأهرام - 3/ 10/1926): أول ما تستطيع جامعتنا أن تؤديه في سبيل الواجب العلمى الذي يفرض عليها هو أن تحاول تغيير وجهة نظر المصريين والشرقيين إلى العلم. وأن نسمو بعقليتنا عن هذا الفهم الخاطئ لقيمة العلم والعلماء. فالنزعة التي عندنا نزعة خطرة ونظرتنا إلى العلم نظرة مادية بحته يخشى على العقلية المصرية منها أن ظلت تسير في ذلك الاتجاه.
وقال: ان على الجامعة أن تحارب هذه النزعة وأن تعلم تمام العلم أن جهادها في سبيل غايتها العلمية لن يجدى الا اذا مهد له بذلك الأساس، لأن حب العلم لذاته والشغف بالبحث والتفانى في حب الحقيقة العلمية المجردة يتطلب أن يكون أساس الدراسة هو المثل الشخصى والدافع الذاتي.
والواجب الخاص هو الاهتمام بالدراسات المصرية والشرقية دراسة تفصيلية عميقة أشد العمق متسعة أكبر توسع.
وقال: أليس التراث المصري تراثا حافلا لم تمط يد المصريين اللثام عن شيء منه ذى بال. ألسنا في الدراسات الشرقية كلها عيالا على الغربيين المستشرقين، بل ألسنا في الدراسات الحديثة نفسها تقف مراجعنا عند حدود ما يكتبه الأجانب وتنحصر مهمة كتابنا في ترجمة آرائهم وان هم احسنوا فيما يتجاوز تصرفهم دائرة التعديل والتنوير.
اليس يجرح كرامتنا ويمس إلى حد كبير شعورنا ان نبقى نحن نجهل هذا التراث الخالد حتى يضع أجنبى يدنا على مواضع الفخر فيه وأن يولى الشرق وجهة غريبة يستوحى منها عظمة الأباء والأجداد.
8 - وقال الدكتور عبد الوهاب عزام (الهلال م 40 ص 341) أننا كنا إلى وقت قريب عالة على المستشرقين ناخذ منهم ولا نعطيهم، أما اليوم فنحن نزامل المستشرقين ونتضامن معهم في أحياء الثقافة العربية والقاء النور على حضارة الإسلام.
وقال: ان تراث العرب الفكرى مشتت في بلاد الله قد نثرته الحروب الصليبية وبددته الغزوات فتقاسمته تركيا ودويلات أوربا ومن الضرورى استحضار هذه المخطوطات او اخذ صورة فوتغرافية لها.

الجزء: 1 - الصفحة: 292

-5 -
اللغة العربية
ركز الاستعمار في غزه الثقافي على "اللغة العربية" للقضاء عليها كقوة من قوى الوحدة والقومية العربية والإسلام، وسبيلا إلى القضاء على الكيان العربي الإسلامي بما فيه من قيم ومقدرات وتراث يرتبط باللغة العربية.
ولقد كان هدف الاستعمار أن تصير اللغة العربية إلى ما صارت اليه اللغة اللاتينية وأن تتطور اللهجة المحلية في كل قطر فتصبح لغة مستقلة لها أدبها وثقافتها منفصلة عن اللهجات الأخرى وبذلك يقضى على اللغة العربية والقرآن.
ولقد جند الاستعمار قواه لهذه الغاية وحرص عليها ورسمت خطط بعيدة المدى لذلك، وفي المناطق التي احتلتها بريطانيا سارت الخطة على نحو معين وفي مناطق استعمار فرنسا اتخذت الخطة شكلا آخر اشد عنفا.
وكان هدف هذه الحملة اتهام اللغة العربية بالقصور، وعدم الكفاية العلمية او ارتفاع مستواها عن مفاهيم المجموعات العامة او اتهام حروفها ونطقها وكتابتها بالصعوبة والتعقيد، وكل هذه اتهامات حاول الاستعمار بها النفاذ إلى غرضه في الدعوة إلى العامية او استخدام الحروف اللاتينية وتحطيم عامود الشعر.
وقد توالت هذه الدعوات خلال هذه المرحلة الطويلة واستمرت وتعددت، واحدة بعد الأخرى، يحمل لواءها غربيون أجانب أو وطنيون من دعاة التغريب.
1 - قدم المهندس وليم ولكوكس إلى مصر 1882 من الهند وقد كان موظفا بمصلحة الرى بها وقد دعا إلى نثر العامية والتأليف بها وترجم بعض الفصول من مسرحيات شكسبير ومن الانجيل إلى العامية.
وله خطاب مشهور ألقاه في نادى الأزبكية (يناير عام 1893) وقد استهله بقوله "لماذا لم توجد قوة الاختراع لدى المصريين الآن" ...
قال: ان من جملة العوامل في فقد قوها الاختراع عن المصريين استبقاءهم اللغة العربية الفصحى واشار باغفالها واستبدالها بالعامية اقتداء بالأمم الأخرى. وذكر بنوع خاص الأمة الأنجليزية وقال أنها استفادت افادة كبيرة باغفال اللغة اللاتينية التي كانت لغة الكتابة عندها واستبدالها باللغة الانجليزية الحاضرة".
وقد اتخذ لاذاعة هذه الفكرة بمعاونة سكرتيرة أحمد الأزهرى مجلة عنوانها "الأزهر" قالت الأهرام 29/ 7/32 "لقد قاوم الراى العام فكرته فأبطل المجلة ومع ذلك فقد ظل يؤلف باللغة العامية فكتب في ذلك حياة المسيح وأعمال الرسل وترجم كتب العهد الجديد إلى اللغة العامية المصرية وكان ينظم الزجل". وهى في الحقيقة لهجة وليست لغة.
2 - كما ظهر بعد ذلك بقليل (1897) كتاب أطلق عليه اسم "اللغة العامية المصرية بالحروف الأفرنجية" وهو مشروع ينتقل خطوة ثانية بعد خطوة الدعوة إلى العامية فيطالب بكتابتها بالحروف الأفرنجية.
وقد أعده بعض الأجانب ورتبت له أبجدية أفرنجية "عوض فيها عن الحروف العربية الخالصة بأحرف ذات علامات خاصة ومعه تمارين لاستعمال هذه الحروف" على حد تعبير مجلة المقتطف في التبشير بالكتاب.
3 - دعا وليهم ويلمور أحدد قضاة محكمة الاستئناف الأهلية إلى اتحاد اللغة العربية العامية للكتابة بدلا من اللغة الفصحى، وأصدر كتابا عنوانه:
The Spofen Arobrc Of Egypt
وقد قال وليمور: أن أرباب الصحف أولى من غيرهم بكتابة اللغة المحلية واسماها (لغة القاهرة)

الجزء: 1 - الصفحة: 293

?

وأشار إلى كتابتها بحروف رومانية كما عنى ولمور بجعل الحروف دالة على الأصوات. ويقع كتابه في 400 صفحة.
قال وليمور: انه يأسف اذ نسيت العربية الفصحى في هذه البلاد ويرى أنه يجب أن تدرس في مدرسة جامعة مع غيرها من اللغات السامية كما يدرس اللغات الحية.
4 - أصدر الكابتن وليم تمبل جردنر كتابه - اللغة العامية المصرية Egyptien Couoqniola bie كما انشأ حلقة لتدريس اللغة العربية لطائفة المراسلين الذين يردون مصر من انجلترا وأمريكا وجعل هذا الكتاب وسيلة لغايته.
5 - نشر المستشرق فنسنك رسائل عديدة مكتوبة بحروف أوروبية في اللغة المصرية القديمة ومن بينها رسالة للمقتطف اسمها "اجرومية مصرى" كتبها على هذا النحو (بل لسان المصري ومعها أمسلة) يقصد (باللسان المصري ومعها أمثلة).

- 2 -
وعلى ضوء هذا الاتجاه الذي بداه المبشرون وحمله الويه الغزو الثقافي كتب عدد كبير من دعاة التغريب محاولين خلق "أزمة" اللغة العربية وفي مقدمتهم الدكتور صروف وأسعد داغر ولطفى السيد وقاسم أمين وأمين الخولى ومحمود تيمور وعبد العزيز فهمى.
فقد كتب الدكتور صروف عام 1881 يقول أن لغة الكتب عند الأفرنج لا نفترق كثيرا عن اللغة التي يتكملون بها فيفهم العامى منهم كتاب الفلسفة، أما نحن المتكلمين باللغة العربية فكتبنا ولاسيما كتب العلوم مكتوبة بلغة غير اللغة التي نتكلمها، والبعد بينهما كالبعد بين الفرنساوية والانجليزية أو بين اللاتينية والايطالية فلا يقدر عامتنا على ادراك معانى الكتب ما لم يدرسوا لغتها. ثم حاول ان يرسم حلا لعلاج ذلك في واحد من طرق ثلاث:
أما أن نكتب كتبا باللغة التي نتكلم بها كما فعل لانفسنا "مع أنه ممكن ونخاف أن تدعو الأحوال اليه في مستقبل غير بعيد".
أما أن نكتب كتبا باللغة التي نتكلم بها كما فعل الايطاليون وغيرهم من الامم التي فسدت لغاتهم بتوالى الأزمات.
اما أن نعلم أولادنا التعلم باللغة العربية الصحيحة حتى تصبح ملكة فيهم ثم قال: ان هذا فيما نظن اشرف الطرق وامنها وانفعها لأن العربية الصحيحة واسعة المتن مضبوطة القواعد يمكنها ان تجارى العلم اكثر من كثير من لغات الأرض.
2 - اما اسعد داغر فقد عقد في هذا عام 1896 مناظر مع شديد يافث ثم جددها في مارس 1902 (المقتطف) وقال انه كتب في عديد من الصحف ومنها (ثمرات الفنون) ناعيا على اللغة العربية "انها لا تصلح ان تكون لغة تكلم ولم توضع الا لتكون لغة كتابة، وبيان ذلك ان المتكلم من طبعه يطلب الاختصار في حديثه. والكلام المعرب طويل جدا بسبب حركات الاعراب ولعدم امكان الاختصار فيه كما في المحكى" ثم قال انه (ليس في اللغة المعربة ما في اللغة العامية من الصلاحية للتكلم والمخاطبة، ولذا قضى قانون تنازع البقاء ان تجفوها الألسنة والشفاه) وجملة رأيه هو نفس اللغة المكتوبة وقصورها عن مجاراة اللغة الأجنبية.
3 - وكتب لطفى السيد في (الجريدة) في شهرى ابريل ومايو 1913 عددا من المقالات في (تمصير) اللغة العربية.
وقد اتهم اللغة العربية بأنها واسعة في القاموس، ضيقة في الاستعمال مخصبة في المعانى والمسميات القديمة، مجدية في المعانى الجديدة والاصطلاحات العلمية وان رقيها قد انقطع من قرون طويلة فوقفت عند الحد الذي وصلت اليه ايام النهضة العباسية، ودعا إلى استعمال الألفاظ الأعجمية والعامية المألوفة (كالأتومبيل والبسكلت والجاكتة والبنطلون والجزمة) وقال أنه لا يعرف سببا لهجر المألوف المشهور إلى ابتكار غيره الا حب الأغراب، ثم قال أنه لا جرح على الكاتب أو المترجم ان يستعمل من الألفاظ ما شاء من المعانى، وأنه يريد أن لا يترك اللغة العامية تموت بأبعاد عربيها وفصيحها عن عالم الكتابة والنزول بالضرورى من اللغة المكتوبة إلى ميدان التخاطب والتعامل.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

4 - وقال قاسم امين: ان اللغة العربية مرت عليها القرون الطويلة وهى واقفة في مكانها لا تتقدم خطوة إلى الامام، بينما اخذت اللغات الأوربية تتحول وترقى كلما تقدم أهلها في الآداب والعلوم (وطلب بأن تبقى أواخر الكلمات ساكنه لا تتحرك بأى عامل من العوامل) وقال ان هذه الطريقة هى طريقة جميع الغات الافرنكية والتركية وذلك بحذف قواعد النواصب والجوازم والحال والاستقبال بدون ان يترتب على ذلك اخلال باللغة اذ تبقى مفرداتها كما هى.
5 - وردد سلامة موسى دعوة "ولكوكس" فقال أن الهم الكبير الذي يشغل باله هو هذه اللغة التي نكتبها ولا نتكلمها فهو يرغب أن نهرجها. ونعود إلى اللغة العامية (فنؤلف بها وندون بها آدابنا وعلومنا). وردد دعوة قاسم أمين الذي نعى على اللغة الفصحى صعوبتها واقترح الغاء الأعراب فتسكن أواخر الكلمات وردد دعوة لطفى السيد باستعمال العامية.
وأشار إلى أن الخورى في سوريا قد حمل لواء الدعوة إلى اصطناع العامية السورية بدلا من اللغة الفصحى وقال ان الصحف السورية والفلسطينية حتى العراقية تبحث هذا الراى ونسبته إلى ضعف الحمية الوطنية.
6 - وتحدث الدكتور جورجى صبحى في محاضرة عن اللهجات العربية الدارجة في مصر وتاريخ نشوئها. وأشار إلى ان اللغة الدارجة حتى القرن الثالث عشر الميلادى لم تكن كونت في مصر بعد، واشار إلى طريقة تحول الفصحى إلى عامية، وأن أول تغير في طريق تكوين اللهجات يقع على الحركات كظهور حرف (والاماله E
ثم يعقب على ذلك الحروف الساكنه بأن نستبدل الحروف الحلقية بحروف أخف نطقا كابدال القاف هزة والطاء ضادا والذال دالا والثاء تاء
7 - وكتب عبد الله حسين (الأهرام - 4 مايو عام 1926) فادعى ان اللغة العربية (عجزت عن تأدية) العبارة الدقيقة عن حياة الصناعة وسمو اسرار الطبيعة المكشوفة، ظهر ذلك حين أراد المترجمون أن ينقلوا إلى اللغة العربية كتب الأدب فاجتهد كل مترجم في أن يؤدى المعنى الأجنبى باللغة العربية بتصرفه الشخصى.
وأشار العامية فقال: ان لنا لغة عامية هى في الواقع اداة التعبير الحقيقية عن مطالبنا واحاديثنا.
ثم تساءل: عما اذا كان من المستحسن (تمصير) اللغة العربية أي: جعلها لغة مصرية خالصة توضع لها أسسها وقواميسها وقاتل أن هذا التمصير يسهل على مصر الاستفادة من بعض المعقول في اللغة العامية.
ودعا عبد العزيز فهمى (يناير 1944) إلى اتخاذ الحروف اللاتينية لرسم الكتابة العربية وقال: ان أهل اللغة العربية مستكرهون على ان تكون اللغة العربية الفصحى هى لغة الكتابة عند الجميع. وأن في ذلك محنة حائته بأهل العربية وأنه تكليف للناس بما فوق طاقتهم وأن اللغة العربية سهلة المنال كاللغات الأجنبية.
ووصف اللغة العربية بأنها ليست لغة أمة واحدة لقوم بعينهم بل أنها مجموع كل لهجات الأعراب البادين في جزيرة العرب، وأنه من الظلم الزام المصريين وغير المصريين بها.
وأنه من أجل ذلك فكر في اتخاذ الحروف اللاتينية وما فيها من حروف الحركات بدل حروفنا العربية كما فعلت تركيا. ثم صور مزايا استعمال الحروف اللاتينية فقال: ان الحروف الهجائية الجديدة لا تخل بشيء من نغمات الحروف العربية بل تبرزها جميعا، وقال ان هذه هى الوسيلة الوحيدة لحل هذه المشكلة.
***

الرد على الحملات
وهكذا استمرت معركة الهجوم على اللغة العربية طوال هذه الفترة التي تزيد عن خمسين عاما، وكان واضحا من لهجة كتابها مدى التعصب والغرض وعنف وسائل الغزو الثقافي ومحاولة البحث عن كل كل وسيلة ممكنة للقضاء على اللغة العربية سواء كان ذلك بأقلام المبشرين من كتاب الغرب أم بأقلام دعاة التغريب من كتابنا.
وقد أحملت حملات الدفاع عن اللغة العربية حقائق واضحة لا سبيل إلى انكارها منها:
ان الفرق بين لغة الكتابة ولغة التكلم عندنا ليس بالشيء الكبير وقد لا يكون أكثر من الفرق بين لغة كتاب الانجليز ولغة عامتهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 295

ان الناطقين باللغة العربية تختلف لغتهم العامة باختلاف الاصقاع والفرق بين لغة مصر والشام ليس بأقل من الفرق بين الفصحى والعامة، فاستبدال الفصحى بالعامية المصرية يحرم كل قطر من الانتفاع بانتاج القطر الآخر.
ان اغفال الفصحى يستوجب اغفال كل ما كتب عنها من العلوم منذ 1300 سنة وهى خسارة لا حد لها.
لا يعقل ان امة لها لغة شهيرة ذات حروف منتشرة وانتاج ضخم وتراث كبير تترك حروفها هذه لتكتب بحروف غربية.
الجامعة العربية قائمة بالمحافظة على اللغة الفصحى اذ لولا القرآن لتشتت شمل الشعب العربي.
الاختصار في الكتابة العربية مزية لها.
ان الحروف العربية التي تستعمل في سائر العالم العربي هى أهم مظاهر الوحدة.
ان اللهجة العامية منحطة لانحطاط عقول الناطقين بها ولا تقوم مقام الفصحى في اللغة العربية أرقى لغات العالم.
وقد رد جرجى زيدان على ويلم ويلمور (هلال فبراير 1902) فقال "هم يشيرون علينا أن نتخذ اللغة العربية العامية بدلا من اللغة الفصحى في الكتابة فأى اللغات العامية يريدون أن نتخذ. لغة مصر أم لغة الشام أم لغة العراق أم لغة الحجاز أم اليمن أم نجد أم المغرب. فان لكل من هذه البلاد لغة خاصة لا يفهمها عامة البلاد الأخرى، فغن قالوا الفوا لغة تشترك بين هذه اللغات قلنا أن اللغة لا تتألف بالتواطئ، وانما هى جسم ينمو نموا طبيعيا على مقتضى ناموس الارتقاء. واسهل منه أن نبقى على اللغة الفصحى وهى ام لغاتنا العامة وأقرب إلى افهمنا من لغة جديدة ملتقطة من أفواه الأمم".
فان قالوا: ان كل امة من هؤلاء لها لغتها، فالسورى يكتب لغة عامية الشام والمصري لغة عامية مصر كان ذلك رأى القائلين بانحلال العالم العربي وتشتيت شمل الناطقين بالضاد. زد على ذلك المسلمين لا يستغنون عن تعلم اللغة الفصحى لمطالعة القرآن والحديث، وأن ما ينطبق على اللغة العربية وفروعها يختلف عما ينطبق على اللغة اللاتينية وفروعها، وأن استبدال اللغة الفصحى باللغة العامية ضربة قاضية على العنصر العربي وعلى العلم في اللغة العربية وأن لغة العامة لا تكفى للتعبير عن القضايا العلمية الا باضافة الألفاظ العلمية الجديدة، أما اللغة اللاتينية فلا تنطبق أحوالها على أحوال لغتنا الفصحى ولا يجوز القياس عليها .. وأن الفرق بين اللغة اللاتينية وفروعها أبعد كثيرا من الفرق بين اللغة العربية الفصحى وفروعها العامة.
وانه يكفى للشرق ما يعتوره من أسباب الشقاق حتى لم يبق له جامعة غير هذه اللغة فبالله الا أبقيتم عليها
وقال: أن تعليم الفصحى ليس بالأمر الشاق الذي يقتضى الأعوام الطوال، أما استبدال الحروف العربية الاعتيادية بالحروف الافرنجية فلا نرى له نتيجة سوى زيادة التعقيد بتطويل الكلمة وتلبك قراءتها.
2 - وعلق الدكتور صروف في المقتطف (فبراير عام 1902) فقال: ان اقتصار المتعلمين في مصر والشام على الكتابة باللغة المصرية وشيوع الكتب والجرائد فيما ولاسيما في السنوات الأخيرة واعتياد أكثر الذين يعرفون القراءة على مطالعة الجرائد، كل ذلك عضد اللغة المعربة وقواها حتى صار اهمالها متعذرا ان لم يكن مستحيلا، لذلك لا نطمع في الكتابة المحكية الآن ولا نشير بها. ولكنا نطمع ونشير بالتوسع في اللغة المكتوبة حتى يدخل فيها كلمة محكية لا تقابلها كلمة فصيحة مألوفة، ونطمع ونشير بالتوسع في التعريب حتى تجارى لغتنا لغات أوربا لذلك فاهتمام القاضى (ولمور) ومن جرى مجراه بضبط اللغة المحكيه جاء بعد أوانه.
ورد على قول ولمور: أن أصحاب الصحف أولى من غيرهم بكتابة اللغة المحكية فقال (أن أرباب الصحف احرص الناس على اللغة المعربة).
وقال: أن الذين انتقدوا على الكتابة العربية راوا خلوها من الحركات ولا ندرى كيف ذهب عنهم ان هذا الاختصار في الكتابة العربية مزية. وقال ان (ولمور) عنى يجعل الحروف دالة على الأصوات وهو عناء باطل، لأن أصوات اللغة تعد بالمئات ونحن نكتفى بعشرين أو ثلاثين حرفا لدلالة عليها كلها
3 - وكتب عبد القادر حمزة (البلاغ الاسبوعى - 1928) بمناسبة سماعه محاضرة في الكولج دى فرانس

الجزء: 1 - الصفحة: 296

سمع فيها المستشرق (ماسنيون) تقول: أن اللغة العربية تذهب إلى المقصود رأسا بينما اللغات الأوربية لا تصل إلى ذلك الا تدريجيا. ثم قال ماسنيون: انما توشك أن تشرف على الخطر اذا لم يسعفها المصلحون بما تقوم من ضعفها، وعلى العلل في نظره هى الحروف العربية وما يدخل عليها من تغير في الرسم وتغيير في الحركات يضيع المتعلم فيهما شطرا كبيرا من عمره، ودعا إلى ان ترسم اللغة العربية بالحروف اللاتينية فلا تبقى ثمة حاجة إلى شكل الحروف لتعرف حركاتها.
وقال عبد القادر حمزة: أن نزوع الترك في كتابة لغتهم بالحروف اللاتينية هو الذي يقذف بهذه الفكرة على اللغة العربية بحروفها الحالية حملت مدنية كاملة ملأت بها جوانب الأرض في مئات قليلة من السنين. وقد قطعت أدوارا فلم تجمد في واحد منها ولم تهن بل تطورت في كل دور بما يناسبه، فالذين يقولون انها بحروفها الحالية أداة غير صالحة ينكرون حقيقة أثبتتها عدة قرون وهى ان الحروف التي ينتقصونها تمتاز على الحروف اللاتينية بأنها مشبكة والكتابة بها اسرع.
***

عظمة اللغة العربية
وقد دافع كثيرون من الكتاب والمفكرين عن "اللغة العربية" وكشفوا عن مفاهيمها وحقيقتها التي انكرها الغزو الثقافي وحرص على انكارها ليتوصل بذلك إلى التقليل من شأنها والسخرية بها.
وقد أجمعوا على عظمة اتساع اللغة العربية وكثرة ألفاظها وتعدد معانيها وقد أمكن حصر مائة ألف مادة من كلامها مما لا يمكن معه وصفها بالقصور.
2 - يتسع مجالها لأغراض الكتابة وفنون البلاغة: من اطناب وايجاز وتصريح وتلميح واستعارة.
3 - خاضت معركة الترجمة من اليونانية والهندية ابان دولة الأمويين والعباسيين حيث استطاعت أن تستوعب كتب الطب والحكمة والحيوان والنبات والكيمياء والحيل والرياضيات والفلك مما لا يقع تحت حصر، ولم يستعص عليها أي: مصطلح، وقد وصف الدكتور أحمد عيسى كيف كانوا يحرصون على اللفظ اليونانى فيهندمونه بحسب أوزان اللغة العربية اذا كان للفظ مكانا ومعنى خاصا مع وجود لفظ عربي فصيح يقابله فقالوا (قاطيعو رياس وطوبيقا وبارمنياس وبويطيقا وأنا لوطيقا) وعندهم لفظ المقولة والجدل والعبارة والشعر والخطابة ... ) ونقلوا كتب التشريح والنبات مما لم يجدو له في لغتهم مقابلا فعربوه وادمجوه في لغتهم.
2 - وتختلف اللغة العربية عن اللغات الأخرى في النمو والتطور، فقد ظهرت فجأة في شبابها دون أن تمر بعهد الطفولة وقد حققت خصائصها الأصيلة رغم اختلاطها باللغات الأخرى.
3 - جمعت جميع الأحرف التي في اللغات الأعجمية. ولها ستة أحرف لم تجتمع لغيرها من اللغات وهى المجموعة في (تخذ - صظغ)
4 - عاشت قرابة الألف وخمسمائة سنة وهى تؤدى مهمتها أداة الخطابة والكتابة والصحافة. وهو ما يعد معجزة من عالم اللغات.
***

اللغة العربية والاستعمار
ولم يقف الاستعمار في معركته مع اللغة العربية عند حملاته عليها، بل حرص على اقصائها عن المحاكم والبنوك والمصالح وفرض لغته بدلا منها، كما عمل على اهمال اللغة العربية في الأوسط المختلفة، وغلب عليها اللغات الأجنبية، وفي الأحاديث العامة ظهرت الكلمات الأجنبية على الألسن كجزء من مركب النقص في تقليد الغالب، وقد بلغ الأمر أن فرض على أصحاب المصالح وهم في بلادهم أن يكتبوا رسائلهم وطلباتهم إلى بعض الجهات باللغات الاجنبية. وأن يتلقى الوطنيون خطابات من هذه الجهات بلغاتها الأجنبية.
كما نعت الصحف على المصريين والشرقيين الذين يعرفون العربية انهم يتكلمون باللغات الأوربية فيما بينهم .. ولم يقع هذا في مصر وحدها بل كان سمة بالغة للفترة كلها في مختلف بلاد العالم العربي المحتلة.
وقد ذكرت جريدة الجهاد (10/ 9/1934) ان وزارة المالية توافيها بياناتها الاحصائية مكتوبة بلغة أجنبية.
وأشارت جريدة مصر 19/ 4/1934 (أن الشركات

الجزء: 1 - الصفحة: 297

والبنوك ما تزال مصرة على تدوين كل مراسلاتها وعقودها مع أبناء البلاد بغير لغتهم ولم تر - حتى المجاملة - ان تضع ملخصا باللغة العربية لعقودها ومراسلاتها كى يفهمها المستهلك الوطنى، وأن ذلك حدث ليس اعتمادا على سلطتها الأجنبية القائمة على احتكار مادة من المواد الحيوية بل لأن لها وحدها حق استعمال لغتها مهما كان هذا الاستعمال من الاستهانة بكرامة الأمم التي تعيش في دارها)
ويتصل بهذا اللافتات الموضوعة فوق المحلات والشركات والمخازن وكلها مكتوبة باللغات الأوربية وحدها.
***

فى المحاكم المختلطة
وقد ظل الاستعمار يحول بين اللغة العربية وبين حقها في المحاكم المختلطة مع أنها مقررة كاحدى اللغات الرسمية بهذه المحاكم منذ عام عام 1875، غير ان قضاة هذه العهود من المصريين كانوا من الضعف بحيث أنهم لم يجرؤا على تحرير احكامهم باللغة العربية وظلت هذه الأحكام تصدر باللغة الفرنسية حتى جرؤ المستشار عبد السلام ذهنى (أبريل 1934) فكتب ثلاثة أحكام باللغة العربية وتمكن من النطق بها باللغة العربية وذلك في جلسة 17 أبريل 1934، وقد تمسك رئيس الدائرة السويسرى (هوربيه) دون الاعتراف، بها وقد ثارت لذلك ضجة كبرى فكان حدثا بعيد المدى أحدث أزمة دولية.
وقال عبد السلام ذهنى: أنه في تمسكه باللغة العربية انما يقوم بواجب قانونى وأن لهذا التمسك رابطته الوثيقة باحياء اللغة العربية وتكريم اللسان المصري القومى والترجمان العربي.
وقد دعا هذا مستشارا آخر هو محمد شكرى أن يقدم احكاما باللغة العربية في 17/ 12/1934
وجرى الدفاع عن موقف المستشار ذهنى بأن النص في اللائحة المختلطة قد أشار باستعمار لغات أربع: هى العربية والفرنسية والايطالية والانجليزية، وقالت الأهرام: أنه لا شك جعل اللغة العربية في المرتبة الأولى يدل على أن المشروع قد قصد أن تكون اللغة العربية هى الأولى، واستتبع هذا البحث عن المرافعة باللغة العربية أمام المحاكم المختلطة - وقد اجاب وزير الحقانية في البرلمان بأنه ليس في القانون ما يمنع المحامى من المرافعة باللغة العربية أمام المحاكم المختلطة لأن هذه اللغة واللغات الثلاثة الأخرى مقررة رسميا امام هذه المحاكم، وقد عقد المحامون أمام المحاكم المختلطة اجتماعات عدة للمطالبة بجعل اللغة العربية هى لغة المرافعة غير أنه حال بينهم وبين ذلك أن القضاة لم يكونوا يعرفونها.
وأشار عزيز خانكى بهذه المناسبة إلى الضجة التي اثارها الأجانب عند ما ندب قاض مصري لرئاسة جلسة المحكمة المختلطة وكان من نتائجها الغاء الانتداب حالا ورفضت الدول الغربية ان يتولى القضاة المصريون رئاسة الجلسات.
وقد ارتبطت الدعوة إلى اعادة التابة باللغة العربية في المصالح والشركات بالدعوة الوطنية فقد كان تغلب اللغة الاجنبية على اللغة العربية في هذه المجالات امتهانا للكرامة القومية.
وفي سوريا انبعثت الدعوة إلى أن اللغة العربية هى حصن منيع للوحدة القومية فقد تحدث عبد الرحمن شهبندر في هذا المعنى في القاهرة (29 أبريل 1929) وحذر من أن مدنية العرب مهددة بالاكتساح، كما اكتسحت أشرف تعاليمهم وأن الخطر الذي يهدد الثقافة العربية يجئ من ناحية اللغة العربية التي هى رمز المجتمع والذى وصفها "بلاكما روجيلين" بأنها أدت وظيفة مهمة في التنظيم الاجتماعى. وقال أن من خنق اللغة فقد خنق نفسه لأنها هى اداة التنفس الوحيدة للأمة.
***

اصلاح اللغة العربية
وقد استبع هذا الاتجاه، البحث في اصلاح اللغة العربية واعدادها بحيث يقضى على ما يثار حولها من عجز وقصور وذلك بالتقريب بين العامية والعربية وتيسير قواعد اللغة العربية، ودعا أحمد امين إلى تيسير التعريف والاشتقاق والقياس والتخفف من المفردات العسير الفهم وخاصة اعدام الكلمات الحوشية التي يمجها الذوق السليم، ودعا المازنى إلى ايثار الكلمة الشائعة بعد تصحيحها وازالة تحريفها وقال ان من الغلو المعيب ان حاول تطهير اللغة العربية من كل لفظ دخيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 298

ودعا غير هؤلاء إلى ان تنقل اسماء المسميات الحديثة من لغاتها الأجنبية بعد تهذيبها.
- ودعا الدكتور على مصطفى مشرفة إلى ندوين العلوم باللغة العربية وقال ان هذا يؤدى إلى تطوير اللغة العربية وقبولها للمصطلحات العلمية، وقال: أن كل لغة حية انما تنمو عن طريق التأليف والكتاب. وقال أننا ننقل اليوم المعرفة عن غيرنا ثم نتركها عائمة لا تمت بصلة إلى ماضيها ولا تنصل بتربتنا فهى بضاعة اجنبية عليها مسحة الغرابة.
وتحدث الدكتور هلال فارحى عن طريق التعريف فقال: أن لها وسائل متعددة: منها التعريف (ادخال الفاظ اعجمية بحالتها الأصيلة) والتوليد (ادخال ألفاظ جديدة وضعها المولدون في صدر الإسلام بطريق الاشتقاق) والترجمة (بحسب المعنى الأصلى) والاستبدال (استبدال الحروف الأعجمية الناقعة بحروف غربية متجانسة) والتسمية بالخاصيات (مثل كهربائية للترام) والمجاز والنقل (يطلق الأول على الألفاظ المستعملة في غير ما وضعت له لمشابهة بينها والثانى يطلق على الألفاظ المنقولة) والاقتباس (عن تعابير وردت كالشهادة للكوبيا) والاشتقاق (نوع لفظ من آخر يشترط تناسبهما لفظا وتركيبا)
وقال بهى الدين بركات أن وسيلة الاصلاح هى:
1 - جعل الكتابة العربية مفهومة مع المحافظة على خصائص الخط العربي والكتابة العربية.
2 - تسهيل تدريس قواعد اللغة والبيان.
3 - تغير نظم التدريس بما يجعل الطلبة يعتادون التحصيل.
***

انشاء المجامع العربية
وقد اقتضت حاجة اللغة العربية إلى التطور إلى انشاء مجامع للغة العربية فأنشئ المجمع العلمى في دمشق عام 1920 والمجمع اللغوى في القاهرة (1931) ثم انشئ المجمع العلمى في بغداد (1947)
وقد بدأت فكرة انشاء مجمع للغة العربية في مصر في نهاية القرن التاسع عشر لوضع قاموس عربي قريب المأخذ سهل التناول. وقد عقدت اجتماعات لهذا الغرض في بيت لطيف باشا سليم وبيت البكرى وفي الأزهر وحضرها الشيخ محمد عبده وعالم إسلامي هو الشيخ الشنقيطى وتبلورت عن انشاء أول مجمع لغوى 1897 في بيت البكرى بالخرنفش برئاسة ووكالة الشيخ محمد عبده وكان من أعضائه: أمين باشا فكرى والشنقيطى وإسماعيل صبرى وحفنى ناصف ومحمد بيرم التونسى ومحمد الويلحى ومحمد عثمان جلال ومصطفى نجيب، وقد عقد عدة جلسات سجلت فيها بعض الكلمات العاملة والدخيلة واتفق على عدة كلمات اوردها حسن السندوبى في بحثه بالاهرام (8/ 8/1934).
وهى: المدرة بدلا من المحامى. ورحى بدلا من برافو، والمسرة بدلا من التلفون، وعم صباحا بدلا من بونجور، وحراقبة بدلا من طوربيد.
كما ذكر انهم اختلفوا في (الأتومبيل) وأطلق عليه ثكيب ارسلان الفرارة وقال زكى باشا السيارة.
ثم تجددت الفكرة عام 1917 فعقد مجمع لغوى في دار الكتب برئاسة سليم البشرى - شيخ الأزهر إذا ذاك - ووكيله الشيخ محمد بخيت وسكرتيره لطفى السيد ومن اعضائه عبد الرحمن قراعة، حلمى عيسى، رشيد رضا، أحمد الاسكندرى، عبد العزيز فهمى، أحمد كمان، وأمين واصف، إسماعيل رأفت، فارس نمر، يعقوب صروف، أحمد زكى، حفنى ناصف، أحمد تيمور، احمد عيسى وأضافوا اليهم ثلاثة أعضاء فارسى وسريانى وعربي وعنوا بوضع معجم لغوى يفى حاجة العصر الحديث.
وقد أجمع الباحثون على ان مهمة المجمع هى:
- المحافظة على سلامة اللغة من غلبة اللغات عليها بما يخرجها عن اوضاعها الاصلية بتسجيل لغة أخرى.
- التوسع في تطبيق بعض قواعدها الجزئية لتنويع طرق التعبير بها وتسهيل اضافة اسماء حديثة لمسميات حديثة إلى معجماتها العلمية.
- العمل على أن تكون وافية بمطالب العلوم والفنون ملائمة على العموم لحاجات الحياة في العصر الحاضر.

الجزء: 1 - الصفحة: 299

وضع معجم تاريخى للغة العربية.
ثم كانت المرحلة الثالثة هى انشاء مجمع اللغة العربية في 14/ 12/1932 من عدد العلماء والمفكرين وانضم اليه عدد من المستشرقين الانجليز والفرنسيين وغيرهم.
كما جرت خارج المجمع أبحاث وأعمال هامة في والأمير مصطفى الشهابى وقد عنى هؤلاء الباحثون بتعريب أحمد عيسى والدكتور محمد شرف والدكتور أمين المعلوف المصطلحات الطبية والعسكرية والزراعية - وكان من رأى الدكتور أحمد عيسى: انه لا مانع من استعمال الكلمات الأعجمية عند الضرورة على أن يستغنى عنها بعد أن توجد بديلات عربية عنها ولا مانع من التعريب ففى القرآن الكريم كلمات معربة كالسندس
وقد واجه المجمع اللغوى في مصر حملات متعددة ولكنها كانت مغرضة، قام بها خصوم اللغة العربية وان بها عمله بطيئا في هذه الفترة التي نؤرخها الا انه استطاع ان يحقق وضع عدد من المعاجم لألفاظ القرآن والحضارة وغيرها. بل أن عددا من اعضاء المجمع اليوم قد هاجموه قبل أن يشركوا فيه.
***

رأي المنصفين
ولا شك أن اللغة العربية في معركتها ازاء حملة الغزو الثقافي والتغريب قد استطاعت ان تحقق انتصارا كبيرا بمقاومة فكرة القضاء عليها والتقريب بين لغة الكلام ولغة الكتابة.
وقد شهد للغة العربية كثيرون من مفكرى الغرب حتى ان ارنست رينان - وهو على ما هو تعصبا وخصومة - شهد لها في كتابه (تاريخ اللغات السامية) أنها بدأت للعرب والعربية - فجأة على غاية الكمال وأن هذا عنده من أغرب ما وقع في تاريخ البشر وصعب حله، وقد انتشرت سلسلة أي: سلاسة. غنية أي: غنى، كاملة لم يدخل عليها منذ ذلك العهد إلى يومنا هذا أي: تعديل مهم، فليس لها طفولة ولا شيخوخة، اذ ظهرت لأول أمرها تامة مستحكمة ولم يمض على فتح الأندلس أكثر من خمسين سنة حتى اضطر رجال الكنيسة أن يترجموا صلواتهم بالعربية ليفهمها النصارى.
ولحظ شبنجلر في كتابه انهيار الغرب "مدى تأثير اللغة العربية في شكل تفكيرهم" وقال أن اللغة العربية لعبت دورا أساسيا كوسيلة للنشر المعارف وآلة للتفكير في خلال المرحلة التاريخية التي بدأت حين احتكر العرب على حساب الرومان واليونان طريق الهند.
ويرى العلامة فريتاغ الألمانى في معجمه الكبير عن اللاتينية والعربية أن اللغة العربية ليست أغنى لغات العالم فحسب بل أن الذين نبغوا في التأليف بها لا يكاد يأتى عليهم العد، وأن اختلافا عنهم في الزمان والسجايا والأخلاق أقام بيننا ونحن الغرباء عن العربية، وبين ما الفوه حجابا لا نتبين ما وراءه الا بصعوبة.
3 - وقال رينشرد كوتهيل (الهلال 1920 م 28): انه لا يعقل أن تحل اللغة الفرنسية أو الانجليزية محل اللغة لعربية وأن شعبا له آداب غنية منوعة كالآداب العربية ولغة مرنة لينة ذات مادة تكاد لا تغنى لا يخون ماضية ولا ينبذ ارثا اتصل اليه بعد قرون طويلة عن أبائه وأجداده، وأن التباين الجزئى الذي يبدو بين اللهجات العربية لابد ان يزول وعليه فستكون عندنا منطقة عربية تتكلم لغة واحدة شاملة.
ولقد كان للعربية ماض مجيد وفي مذهبى أنه سيكون لها مستقبل باهر.
4 - واكد وليم ورل (الهلال 1920 م 28) ان اللغة العربية لم تتقهقر قط فيما مضى امام أي: لغة من اللغات التي احتكمت بها وانها ستحافظ على كيانها في المستقبل كما فعلت في الماضة، وان لها لين ومرونه يمكنانها من التكيف وفقا لمقتضيات العصر. وان اللغات الأوربية في خلال 250 سنة لم تستطع السيطرة على العربية أو اضعاف مكانها.
5 - وقال مرجليوث (الهلال اكتوبر 1917) ان اللغة العربية لا تزال حية حياة حقيقية، وانها احدى ثلاث لغات استولت على سكان المعمورة استيلاء لم يحصل عليه غيرها (الانجليزية والاسبانية) وهى تخالف اختيها بأن زمان حدوثهما معروف ولا يزيد سنهما على قرون معدودة، أما اللغة العربية فابتداؤها اقدم من كل تاريخ
وقال انطون الياس: ان اللغة العربية أقدم لغة

الجزء: 1 - الصفحة: 300

حية، وأرجع كثيرا من الكلمات الانجليزية واللاتينية واليونانية وغيرها إلى أصلها العربي وبرهن على أنه ليس لها في غير العربية تحليل ولا تركيب، قال أن بعض اللاتين قد أتخذوا لهم ديدنا هو أظهار اللغة العربية العظمى بمظهر لغة ميتة وغير مفهومة عند ثلاث أرباع المتكلمين بها. أما لغة الكلام فهى نظر هؤلاء اللاتين عبارة عن لهجات علمية لا ارتباط بينها ومصيرها الفناء بعد زمن قليل.
وقال أن حسب هؤلاء أن يذهبوا إلى مصر وسوريا ليتجلى لهم بالبرهان القاطع أن اللغة العربية التي وئدت قبل أن يحين أجلها هى على عكس ما يذهبون اليه لغة حية بكل ما في الحياة من قوة".
ولقد جاهد في سبيل اللغة كثيرون منهم ثلاثة أقطاب لا يمكن تجاهل دورهم في خدمة اللغة وحمايتها وتطورها:
أحمد تيمور وعبد القادر المغربي وانستاس الكرملى (اقرأ دراسات عنهم في كتابنا حماة اللغة العربية).
ولعل خير ما يختم به البحث ما سجله الخليل في كتاب العين من أن عدد أبنية كلام العرب المستعمل والمهمل (412,305,12) كلمة. وأن عدد الألفاظ العربية 6 لفظ لا يستعمل منها الا 5620 لفظا والباقى مهمل.

الجزء: 1 - الصفحة: 301

الجزء: 1 - الصفحة: 302

(6)
المجتمع
إزاء الاستعمار والغزو الثقافي والتغريب
لقد واجه مجتمعنا العربي بين الحربين معركة ضخمة فقط سقط الوطن العربي كله-تقريبا- في قبضة الاستعمار وفرض عليه الغزو الثقافي والتغريب.
وكان على المجتمع أن يواجه تيارا ضخما من الحضارة المادية في مختلف صورها فقد خف سلطان الدين والمعانى الروحية، وتغرب التعليم واستطاعت الصحافة أن تبث كثيرا من آراء الحرية والانطلاق.
كما فرض الاستعمار على الوطن العربي غزوا غريبا مدمرا يتمثل في المخدرات والخيانات والبغاء العلنى المصرح به بأمر القانون. وواجه الشباب حياة جديدة تختلف عن حياة التي كان يحياها أبائه في ظل هذه الأضواء والحريات، وارتفعت صيحات تحرير المرأة.
والدعوة إلى تعلمها وسفورها، واستتبع هذا ظهور مشاكل جديدة وقضايا متعددة منها أزمة الزواج، كما واجهت الأسرة أزمات جديدة من التفكك والانحلال.
وحدثت تطورت في شئون الزى والأغانى وظهرت الدعوات إلى الاصلاح الاجتماعى.
ولا شك أن حركة الغزو الثقافي والتغريب التي قام بها الاستعمار قد أدت إلى خلق جو من الانحلال والفساد وقد كانت حملة الاستعمار على الدين عاملا من عوامل الاستهانة بقواعد الخلق ومقومات الفضائل والقيم، مما أدى إلى الاستهانة بها وبذلك اضطرب المجتمع في عناصره الثلاث: الشباب والأسرة والمجتمع.
وقد رسم محمود أبو العيون صورة المجتمع في مصر بعد الحرب العالمية الأولى فقال "أنها-أى الحرب- تمخضت عن عجائب مدهشات. ظهر الجيش الأحمر في روسيا وطغى سيله وصحا الرجل المريض في الأناضول تحت ظل القنا وخفق النبوذ، وأزال شيخ الخلافة العثمانية الذي أرهب أوربا. كما أن ثورة 1919 تركت أثرا بالغا في آداب الأمة المصرية وأخلاقها ولكنا لا نفهم أن ما كنا نسميه نهضة سامية نرمز لها بالتماثيل ونقيم لها الأنصاب، وما كنا نود أن نأخذ من معناه كماله الأوفى يجر إلى انتكاس واضمحلال في كل معانى الحياة الناهضة وتلك التي بذلنا في سبيلها مهجا غالية ودماء ذكية. نقول أن ثورة 1919 التي طأطأ لها التاريخ أجلالا وهومت لها الأمم اكبارا واعظاما كانت في حياة مصر فجرا كاذبا لمع نوره في آفاقها كلسان الشمعة ثم خبأ وأظلم وها نحن في ديجور الظلمة تائهين حيارى".
***

معركة الشباب
تأثر الشباب بالأفكار الغربية في الحرية والانطلاق من القيود، وكان للدعوات النازية والفاشية التي ظهرت في أوربا أثرها في أفكار الشباب المتطلع إلى الحرية فقد أخذت مظهريات الأزياء العسكرية، والصرخات المتطلعة، غير أن الأحزاب كانت ما تزال تفرض سلطانها ونفوذها وتحمل مع هذا جراثيم الاغراء بالمال، والنزول عن معانى الوطنية الخالصة، وتغليب االنفعية على القيم، والمصلحة على التجرد. وجرى مع هذا اتجاه إلى التخفف من أعباء الثقافة والجهاد والحرص على الحصول على النتائج السريعة بأقل جهد، وأعانت السياسة على ذلك في الجامعات والمدارس فحصل الشباب على القشور، واكتفى بالشهادة الرسمية وبذلك ضعف المستوى الثقافي.
وقد وصفهم محمود أبو العيون (الأهرام 7/ 1/34) بأنهم من الطراوة والميوعة بحيث لا يقدسون ماضيا ولا يحفلون بمصير وأنهم يضيعون أوقات حياتهم في العبث والمجون وان أفكارهم تصور الأوهام الفاسدة وألسنتهم تنطق بالألفاظ المستهجنةونظراتهم خائنة. وأنه لا شئ أفعل للعصبية ولا أذرى بالمروءة ولا أخطر لكرامة الشعوب من تلك الاباحة الخاسرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 303

ويرى عباس عمار (11/ 2/34) الأهرام-أن الحالة التعسة للشباب سيئة متوترة واليأس في قلوبهم يملؤها حتى كادت تطفح به. وأن نظراتهم إلى التعليم مادية وأن غرض الثقافة الأسمى يتلاشى ويزول فضلا عن اهمالهم للمثل العليا وتضحية مبادئ الأخلاق في سبيل الغاية وبذلك أمتهن التعليم وهانت على المتعلمين أنفسهم.
أما لطفى السيد فيرى أن الجيل الجديد أفضل من الجيل القديم أذا كان قوام الأخلاق في الماضى هو الخوف وأن ملاكها اليوم هو الحرية. وقال "أن عيب هذا الجيل أنه مفتون يتملكه الغرور وقال أن هذا رد فعلى طبيعى لطبائع الاستبداد التي كانت تشمل بمشخصاتها الحاكم والمحكوم جميعا كل في دائرته. "فالحكم يظلم المحكومين ورؤساء العائلات يتشبهون بهم في دوائرهم الخاصة بل في في بيوتهم".
***

أزمات الأسرة
وقد تأثرت الأسرة بالتطور الاجتماعى الذي أحدثه الاستعمار فأصابها الاضطراب وضعفت عن التماسك نتيجة لثلاث أزمات متصلة (1) الاضراب عن الزواج (2) تعدد حوادث الطلاق (3) اضطراب العلاقات في الأسرة، وقد تبين أن انحلال الأسر في الأوساط المثقفة ملفت للنظر وكان العامل الاقتصادى له أثره في الاضراب عن الزواج كما كان لحرية الحياة الخارجية عن طريق البغاء السرى والعلنى أثرها في ضعف الرغبة اليه.
وقد دعا المصلحون إلى فرض ضريبة العزاب على من بلغوا سن الخامسة والعشرين أو جاوزوها (4) ورفع مستوى المعيشة المادية وخفض المهور كمحلول لهذه الأزمة.
وقد وصل بعضهم إلى الاعتقاد بأن الحضارة قد كانت بعيدة الأثر في اهدار ذلك الركن وتعريضه للانحلال حتى أن بعض المثقفين أصبح مقتنعا بأن الزواج ليس من ضرورات الحياة وأن في الامكان الاستمتاع بالمرأة بغير زواج.
ورأى البعض أن انتشار الاباحة وتنشيط عواملها كان عاملا من عوامل أزمة الزواج
وقالوا في تعليل ذلك أن أزمة الزواج غير موجودة في الريف حيث لا توجد المدنية الحديثة وربما كان تطلع الزوج إلى زوجة غنيية تساعده بمالها في الاستمتاع بزخارف الحياة، أو انتظار الزوج يمر بمرحلة تكوين بيت عصرى من هذه الأسباب.
ومما كان له أثر في أزمة الأسرة: نزول المرأة إلى ميدان العمل وبلوغها حريتها التامة مما أضعف علاقتها بالأسرة. اذا لم يعد من الممكن أن تقضى وقتها في أعمال المنزل وحمل عبء الأطفال بعد أن تحررت من هذه الشئون ووكلتها إلى الخادمات.
***

أزمة الاختلاط
واتصلت بهذا أزمة الاختلاط بين الجنسين، وقد لقى الاختلاط معارضة كبرى حتى من السيدات المثقفات اللائى أتهمن الرجل بأنه هو الذي قاد حركة المرأة ووجهها على هواه ولمصلحته، ولذلك فهو المسئول عما بها من أخطاء. وقال عبد الحميد صعيد: أن اختلاط الجنسين في بلادنا لا يؤدى إلى الحب والتفاهم ولكن إلى فوضى العواطف وفحش الميول. وغير صحيح أن تقدم الأوربيين يرجع إلى سفور المرأة واشتراكها مع الرجل في الأعمال ومنافستها له في كسب الرزق.
وعارض هذا الرأى رأى يقول أن اختلاطا في الدراسة تحت رقابة عيون الوزارة والأساتذة وفي سبيل العلم وفي بيئة راقية من غير شك من حيث النتائج من اختلاط خفى قد تقع فيه الطالبة فريسة لغواية تقضى على مستقبلها.
***

الزواج بالأجنبيات
ولقد كان للاستعمار أثره في خلق مشكلة الزواج بالأجنبيات حرصا على كسب عدد من المثقفين الذين تعلموا في أوربا كجزء من خطة تغريبهم وربطهم بأهداف الاستعمار. وطال الجدل حول الزواج بالأجنبيات، وكان

الجزء: 1 - الصفحة: 304

هناك رأى يقول أن الزواج االمختلط لا يورث الأبناء الخارجين منه الا شر أخلاق الطرفين، ومنهم من يقول أنه انما يورث خير ما عند الطرفين من غرائز. ومنهم من يقول بأن النتائج لا يمكن الحزم بها لأنها تبقى معلقة على طبائع الغرائز المتفاعلة.
وذكر (محمود عزمى وهو من المتزوجين بأجنبيات) بأن الشرقى المتزوج بغربية تظل حياته هادئة هيئته ما دما مقيمين في الغرب في البيئة التي تمكنت بينهما الألفة فيها ولكن هذه الحياة لا تلبث أن تنقلب حياة مضطربة اذا ماعدا إلى الشرق.

وقد أيد محمود عزمى الزواج بالأجنبيات وقال أنه يساعد على تحقيق (الأخذ بناصية المدنية الغربية) فيتعرفون عن طريقهن مختلف المناحى العلمية للمدنية الغربية كما يعملون على "بث الدعوة للمدنية الغربية في أوساطهم الشرقية التي تنتهى بالتعود على فكرة الاختلاط والنظر إلى المرأة على أنها انسان وشخص يشارك الرجل" وبذلك أكد محمود عزمى الغاية التي أرادها الاستعمار من تشجيع هذا الزواج، بينما كان رأى المعرضين أن نتيجته كما قال فكرى أباظة "اننا نلقح دمنا المصري بدم أجنبى لا يمكن أن يكون وفيا للوطن ولا وفيا للنيل ولا مواليا للأهرام. ثم يتغلغل هذا الدم في أجساد الأولاد وأذهان الأولاد واحساس الأولاد فيغذى مخلوقات لا تحن لمصر حنين المصري الفح الخالص، هذا فضلا عن النكبات الاجتماعية الكثيرة التي ينكبنا بها الزواج المختلط".
ومن رأى بعض الساحثين أن الزوجة الأجنبية عندما تعود إلى البيئة المصرية التي لم تتعود عاداتها ولم تألف عرفها، فانها تكون جوا جديدا من الأجانب والأجنبيات الذين يمتون وطنها دولة. وتجد أنها مبعدة هى وأولادها عن الوسط المصرى، عندئذ ينتقل الزوج إلى الوسط الأجنبى بدلا من أن ينقل زوجته إلى الوسط المصرى، لذلك ينشأ أولاده نشأة أجنبية لغة وثقافة وعاطفة.
وقد جرت أبحاث من شأن صدور قوانين تمنع الطلبة والموظفين والمصريين في الخارج من الاقتران بأجنبيات.
وقد حدث حادث كان له أثره في البحث عن أخطار الزواج بالأجنبيات، ذلك هو اطلاقى "مرغيت فهمى" الفرنسية الرصاص على زوجها على كامل فهمى (10 - يولية 1923) وفي أثناء المحاكمة عزا المحامى الأجنبى عن المتهمين إلى الشرقيين عامة والمصريين خاصة تهما غريبة أثارت الرأى العام.
***

المسائل الجنسية
وتعددت الأبحاث حول "الصراحة في المسائل الجنسية": وقد اختلف رأى الباحثين حول تغليب الصراحة أو الاخفاء، وقال الدكتور أبراهيم ناجى "أن الذي نخشاه أن يفهم-رأى المراهق والمراهقة- أشياء كثيرة على غير طبيعتها وأغلب الظن أنهما تلقيانها عن الجهال أو من الكتب المتداولة التجارية التي لا تطرق من الموضوع الا في حدود ما تجده مروجا للكتاب.
وقال. أن علينا أن نتحدث في صراحة لأننا قد نقع ضحايا جهل الأمراض التناسلية.
وقال فريد أبو حديد أنه اذا اضطهد الشعور الجنسى فان الأفراد يضطرون إلى توجيهه إلى مسائل شتى. وقد يصبح الشعور الجنسى المكبوت عبارة عن قوة دافعة خفية تعمل على اختلاس اللذة الجنسية في الخفاء ولا تلبث هذه القوة أن تظهر بآثارها الاجتماعية الخطيرة.
***

تحديد النسل
وجرى البحث حول تقييد النسل أو اطلاقه ويعد "مريت غالى" أول باحث اجتماعى مصري دعا إلى تحديد النسل،
ورأى الدين أنه جائز بشروطه وظروفه.
وقد دعا سلامة موسى إلى تحديد النسل ثم عاد فأنكر الدعوة وخطأها.
***

تعدد الزوجات
كما جرى البحث حول تعدد الزوجات وخطر هذا التعدد ورأى الدين واضح في هذا حيث لا يجوز التعدد الا لظروف خاصة.

الجزء: 1 - الصفحة: 305

معركة إلغاء البغاء
وكانت معركة البغاء من أشد هذه المعارك وأقواها في ميدان البحث وقد حمل لواء الدعوة اليها الشيخ محمود أيو العيون، في سلسلة مقالات في الأهرام بدأها 20/ 11 سنة 1923 واستهلها على هذا النحو:
"بين سمع الحكومة وبصرها تقام سوق للفجور وتنقض سوق، وتذهب الأعراض ضحايا الشهوات والأطماع بلا نكير ولا رقيب وبين سمع الحكومة وبصرها تنظم الجمعيات السرية لتجارة الرقيق ويجوب دعاتها الأمصار والقرى طلائع وكتائب يختطفون كل طفلة ومعصر وعانس وخود، وبين سمع الحكومة وبصرها والمخدرات تتمرد الروح الخبيثة، ويؤسس الزعيم "الغربى" مملكة منظمة، داخلها مفقود، هنالك وفي سجون ذلك المستبد الظالم تزج الفتيات الغافلات جليبات خزى وأسيرات بغى. هنالك يمتهن الشرف وتزهق الانسانية وتطارد الفضيلة.
ثم هاجم الحكومة التي لم تأخذ درسا من الجلادين والجلادات (علام وأبى الدهب وريا وسكينة وغير هؤلاء) وقال وهذه حادثة الغربي ثالثة الأسافى وفضيحة العمر وسبة الدهر.
ثم توالت مقالاته يعرض فيها لجوانب المشكلة.
ويعرض "للمذاهب الاباحية التي تهدد البلاد بالمحن والزرايا-فى الدين والخلق، فتكثر الجنايات وتتكرر المؤامرات على أغتيال الأعراض وشرف البيوتات، وتساءل عما وضعته الدولة من مراقبة لصون الأعراض يعد حادثة الغربى".
وتساءل عما اذا كانت الحكومة (تجهل مواطن الموبقات والفسوق في كل شارع وفي كل حى وفي كل منتدى ظاهر وفي أطراف المدينة وأحشائها) وتحدث عن الزعيم الغربي (الذى هزه لكتابة هذه المقالات) فصور (ما أذهب من شرف وكرامة وما أقام من ولائم وحفلات قصد ونكر ضمت من ضمت من أعاظم الرجال وأخطر السيدات وما شيد من معارض للفسوق يدعو اليها سائحى الأفرنج للتفرج على الممرات والفضائح بصور قبيحة كما يتفرجون على آثار الشرق ومدافن توت عنخ آمون).
وأشار إلى حالة شارع (كلوت بك) وانتشار بيوت الفساد فيه وحوانيت تعاطى المكيفات والحانات المرخص بها للأثرية وقال أن الحكومة ضعفت أمام سلطان الاستعمار الذي فرض عليها اباحة الزنا والترخيص بالمسكرات ولعب القمار وتغطية محاولات تجارة الرقيق في خطف البنات.
ثم قدم كشفا بأماكن المنازل السرية بالعاصمة (17/ 12/1923) وقال أنها غير محلات النوم والخياطة والزار ومكاتب المخدمين والتدليك والذهبيات المعدة للفجور، ونادى "الغوث الغوث. النجدة النجدة" وكشف عن أن المصابين بالأمراض التناسلية يبلغ 820 ألف- وقال أن هناك مليون اصابة في العام، وقال أن الحكومة ترخص بالبغاء. ثم تهمل مراقبة البيوت السرية والآداب العامة.
***
ونقل أبو العيون نصا من تقرير قسم اللوائح والرخص هو:
"أن الدول التي حرمت البغاء أو تجاهلته لم تفعل ذلك احتراما للدين والآداب والرأى العام فقط بل لأنها رأت أيضا أن الاعتراف به رسميا مفسدة للأخلاق وأنه مسبب للأمراض موجد لجريمة الاسترقاق مروج لتجارة الرقيق الأبيض).
ولم يتوقف محمود أبو العيون عند هذا الحد بل أنه أجرى استطلاعا كاملا عن "فضيحة" الغربي التي هزت الدوائر المختلفة وكانت رمزا على مدى الخطر الذي وصلت اليه البلاد بنتيجة للغزو الغربي في ميدان الاجتماع.
وكشف عن شخصية (إبراهيم محمد محمود الغربى) الذي تعرض لافساد الأخلاق بأن اعتاد تحريض الفتيات اللاتى لم يبلغن سن الثانية عشر سنة على الفجور والفسق. ووضعهن في منازل معدة للدعارة وعرضهن على المترددين لارتكاب
الفاحشة معهن.
ثم وصف بزيارته لهذه الشوارع والحارات "القذرة" لرؤيتها وقال "رأيت ما لم أره من قبل.
رأيت أسفل منظر وقع عليه نظرى، لم أرسوقا للأعراض مرخصا بها من الحكومة مثل سوق الوسعة في القاهرة هناك، نساء لا عد لهن من جميع الألوان منهن السوداء والبيضاء والنحاسية اللون، جالسات على أبواب منازلهن ينادين بالعربية كل من يمر ليرينه رخصهن المصرح بها من الحكومة".

الجزء: 1 - الصفحة: 306

ووصف إبراهيم الغربى: هذا الرجل "اذا شئت أن تقول بحق-هذا الشيطان، بأنه أشنع منظر تراه في مصر وقال "وانى أعتقد انه الرجل الوحيد من نوعه في العالم الذي يعلن عن مهنته صراحة وله ميزة تميزه عن زملائه فانه شرهم"

"فقلما تجد بين هؤلاء السياح من يغادر أرض الفراعنة قبل أن يرى إبراهيم الغربى. وجدنا منزل إبراهيم الغربي منارا بالأضواء الكثيرة ووجدنا القاصرات المرخص لهن جالسات في مدخله، كان إبراهيم الغربي بينهم مرتديا ملابس امرأة ملونا وجهه كما تفعل النساء رغم سواده. له جلد أسود لامع وعينان واسعتان يضع على رأسه طوقا من الذهب المرصع بالأحجار الكريمة وتجد ذراعيه عاريتين إلى الكتف وبهما من الأساور الذهبية الثمينة عدد كبير، وقد أحصيت ما تحمله الذراع الواحدة منها فوجدت أنها أكثر من أربعة عشر صنفا من الأساور، وكان حول رقبته عقد من الذهب، ويحمل في أصابعه خواتم عديدة ويضع في رجليه خلخالا من الذهب ويلبس على جسمه ملابس مزركشة بالذهب والفضة والترتر مما يعكس الضوء فيبهر الأبصار، انهم ينظرون اليه هناك كمل لو كان شيئا خارقا للطبيعة، أو كمل لو كان شخصا مقدسا، وسعيد هو الذي أتيحت له الفرصة أن يلمس جسمه وكثير من الوطنيين يجزمون بأنه اذا غضب على كائن من كان فجزاؤه الموت، وعندى أنه يجب ضرب هذا المخلوق بالكرباج في ميدان عام وأمام الجمهور يقولون أنه ذو ثروة طائلة ونفوذ واسع. وقيل لى أنه نظرا لنفوذه عرض أسمه على الخديو السابق من أجل أن ينعم عليه برتبة البكوية ... ولم يتوقف "أبو العيون" عن الدعوة إلى الغاء البغاء ألا بعد أن انبرت جريدة السياسة تقاومه وتسخر به، هنالك توقفت الأهرام عن نشر مقالاته، بعد أن كشف الستار عن فضائح هذه الجريمة وكشف عن شرور البغاء وحمل على الحكومة حملة منكرة.
ولم يلبث أن أرسل إلى البرلمان في أول جلسة من جلساته برقية يطالب بالغاء البغاء الرسمى، وقام بمحاولة ضخمة حين مر على وزراء الدولة وعظماء البلاد وكتابها المصلحين يستكتبهم رأيهم في البغاء، هنالك ازدادت حملة الصحف التغريبية عليه وقاومت دعوته بالشتم والمنابذة ونشرت له المجلات صورا كاريكاتورية قاسية.
ووصفوه "بأنه مأجور وصنيعة ومشعوذ ودجال".
ثم لم يلبث أن عاود الحملة في يوليو 1933 مستأنفا الدعوة إلى محاربة البغاء بالدعوة إلى مطاردة محترفيه وازاله مواخيره وهدم أسواقه النافقة في العواصم والأمصار.
ووصف البغاء بأنه "احتراف امرأة تبذل أعضاء جسمها للرجل في مقابل أجر معين. والإسلام دين الدولة الرسمى يحرمه ويعاقب عليه، والأديان كلها تضافرت على تحريمه. وقد راعى الشارع في ذلك صيانة المجتمع من الشرور والمفاسد التي تتنافى مع الآداب والأخلاق والصحة ونظام الأمن".
وبين أن أبلغ اباحة البغاء امتهانه لكرامة فريق من بنى الانسان، وورد ما ورد في تقرير عصبة الأمم سنة 1927 عن تجارة الرقيق من أن مصر أصبحت ميدانا حيويا ومركزا هاما من المراكز الدولية.
وصور كيف أن الترخيص بالبغاء السرى سهل على الشباب الاستمتاع بالمرأة من غير زواج، ودعا إلى سن قانون للزواج في سن معينة وتعليم الدين اجباريا في المدارس ومكافحة الأمراض السرية ودعا إلى الغاء البغاء دفعة واحدة.
وكانت الحكومة قد اتخذت قرارا عام 1932 لبحث موضوع البغاء وجرى اتصال اللجنة التي كونها الدكتور محمد شاهين وزير الصحة بمختلف الهيئات والطبقات للوقوف على وجهة نظرها وقد ظلت هذه اللجنة معطلة حتى عام 1941 عندما أعلنت توصيتها بالغاء البغاء الرسمى ولم يتم ذلك الا بعد عام 1946.
***

تحريم المسكرات
ودارت معركة أخرى لمحاربة المسكرات قادها الدكتور أحمد علوش وحمل لواء الحرب في سبيل ذلك أمدا طويلا عن طريق الصحافة والخطابة والنشرات وقد ورد في رسائله أن نسبة مدمنى الخمر من المصريين لم تكن تزيد قبل الاحتلال البريطانى على 7 أو 8 في المائة، ونعى على الحكومة الترخيص بفتح محلات لبيع الخمور وطالب بتحريم الخمر صنعا وبيعا وشراءا واستعمالا.
وبين كيف كانت المسكرات سببا في أزدياد الجرائم

الجزء: 1 - الصفحة: 307

والإصابة بالجنون وحوادث الطلاق ونقصان قوة الانتاج.
وكيف أن ما يرد للدولة من ايرادات نظير استيراد الخمور مهما بلغ مليون من الجنيهات فانه تقابله خسارة ضخمة في القوة العاملة.
وهاجم عام 1934 اعتزام الحكومة تخفيض الرسوم الجمركية على الأنبذة المستوردة من بلاد اليونان وردد ما قاله المؤتمر الدولى التاسع عشر للمسكرات ومعظم أعضائه من أساطين الطب وأكابر العلماء.
***

المخدرات
وكنت معركة المخدرات من أقسى هذه المعارك وأطولها، ذلك أن حكمدار القاهرة "رسل باشا" الذي استمر في هذا المنصب أكثر من عشرين عاما كان يتولى بنفسه استيراد المخدرات وحماية وصولها إلى الأراضى المصرية وتوزيعها، وكان في نفس الوقت مسئولا بحكم عمله الرسمى عن محاربتها ومقاومتها.
ولقد مر على مصر فترة أنتشر فيها الكوكاكين والهيرويين بدرجة فاتكة وقد تبين أن العدد الأكبر من تجار المخدرات والمهربين هم من الأجانب الذين يحتمون بالامتيازات الأجنبية ولا يمكن محاكمتهم الا أمام محاكمهم الخاصة وقد ضبط في عام 1926 وحده 5167 كيلو من الحشيش و 172 كيلو من الأفيون و 646 كيلو من الكوكاكين و 9 من المورفين واذا كان هذا هو ما صودر فأن الكميات التي وصلت كانت لابد أضعاف ذلك. وقد كشفت التحقيقات المتوالية عن عصابات منظمة تنظيما دقيقا ينفق عليها بسخاء في سبيل ادخال هذه المواد إلى البلاد. وقد ورد في التقارير أنه قبل سنة 1922 لم يكن يعرف في مصر سوى الحشيش والأفيون وأصبحت زراعة الحشيش ممنوعة في مصر منعا باتا منذ الاحتلال البريطانى.
وذكر رسل باشا في بعض تقاريره أن المخدرات لا تنحصر في نوع واحد بل تتناول جميع أنواع السموم القاتلة للعقول والأجساد.
وطالبت الصحافة بتعديل قانون المحاكم المختلطة حتى يمكن محاكمة الأجانب الذين تتاجرون في المخدرات، غير أن الاسعمار كان يحاول دائما دون تحقيق ذلك لاستمرار الغزو الاجتماعى عن طريق المخدرات، ولقد تنبأت صحف لندن بأن الأمة المصرية واقعة لا محالة في هوة الادمان على المخدرات وكتبت الديلى اكسبريس في 6 مارس 1927 مقالا بعنوان "المصريون أخذوا يصيرون شعبا يدمن المخدرات" وقد جرت محاولات كثيرة لمقاومة هذه الظاهرة الاجتماعية الخطيرة، غير أن الاستعمار حال دون تحقيق أى عمل ايجابى في هذا الصدد.
***

معركة الأغانى
وكانت معركة الأغانى احدى المعارك الفكرية الهامة فقد سيطر بعد الاحتلال البريطانى طابع من الأغانى المخنثة المرذولة وصف بأنه يشيع في النفس الذلة والحسرة والموت.
ونبه الكتاب إلى مدى الخطر الذي يهدد الأخلاق والرجولة من جراء الغناء الشائع على الألسنة والقيت تبعة الانحطاط على الشعراء.
وقد صور إبراهيم المصري هذا التيار فقال: أن هذا اللون من الأدب في جملته مخنث مرزول يعنى بالتأنق الشكلى والحلاوة اللفظية دون الفكر، وأن أخلاقنا مخنثة مرذولة قوامها المجون وطابعها الاستخفاف وعدم الاكتراث، وذوقنا نفسه مخنث مرزول يميل إلى الرخاوة ويستمرئ النعومة ويستطيب كل ما هو رقيق حالم فاتر مريض" ووصف أثر ذلك على الشباب، وقال أنه يصدر عن موجات مروعة من التميع المادى الرخص واللهو الأنانى الفاجع" وبين غيره من الكتاب أن الأغانى والأناشيد المصرية لا تمثل روح فضائل العظمة والكبرياء والأنفة والشمم واحتقار الجبن والجبناء والنذالة والانذال ودعا الكتاب إلى طرق أبواب الحماسة والحكم بجوار التشبيب والمديح وأبواب الفضائل والأخلاق
بجوار الوجد والهيام "حتى تتخلل الحكمة النفوس الجامحة باعتبارها الطريق السهل إلى المشاعر واستغلال هذه المفاتح في الخير العام واصلاح النفوس" (حسين محمد الرفاعى 7/ 6/1933).
وقد جرجت الدعوة منذ عام 1920 إلى اعداد النشيد الوطنى (أسوه بالأمم الراقية) ونظم شوقى:
بنى مصر مكانكموا تيها ... فيها مهدوا للملك هيا
ونظم الهوارى:
عت مصر فلبينا كراما ... لنا مصر فلاندع الزماما

الجزء: 1 - الصفحة: 308

معركة الزى
وكانت معركة الزى من أهم المعارك الاجتماعية.
أتجهت إلى استبدال الطربوش بالعمامة في البيئات الدينية والأزهرية، والقبعة بالطربوش في البيئات المدنية.
وقد جرت معارك في دار العلوم عام 1925 حول استبدال الزى الأزهرى بالزى العصرى. وقال الشيخ حافظ عبد ربه أن الزى الأزهرى بوصفه الحالى عائق كبير يحجب عن صاحبه كثير من حقائق الحياة ويدفع به خطوات إلى الوراء أو على الأقل يمنعه من مشاركة المجتمع في شتى مرافقه ونواحيه وأنه في الوقت نفسه يؤكد الطبقية بين صفوف الشعب ويبقى على الفوارق البغيضة المذمومة.
وقد جرى البحث حول العلاقة بين تغيير الزى وتغيير العقلية وهل يمكن أن يؤدى هذا التطور المادى إلى تطور فكرى.
واتصلت الأبحاث بمناسبة الثورة التركية وفرض القبعة على الأتراك العثمانيين والغاء الطربوش والعمامة.
وقد جرت أبحاث حول العمامة والطربوش والقبعة.
وقيل أن "العمامة" زى دينى بحت لا صلة له بالمجتمع ولا بالإسلام، وأن الزى الأزهرى خلقته الظروف ودعا اليه الوسط: وقد طالب علماء الأزهر بجعله مقصورا على رجال الدين. وردد الجانب الآخر أن العمامة زى أقره الشرع اذ كانت في صدر الإسلام زيا يتميز به المسلمون عن غيرهم، وأن الزى الأزهرى فضفاض يلائم بالصحة ولا يحول دون الاندماج في المجتمع وقد وجهت حملة ضخمة إلى "العمامة" بقصد التخلص منها. وهاجم الشيخ التفتازانى خصوم العمامة (20 مارس 1926 - الأهرام) وقال أنه اذا اختفت العمامة قبر الطربوش لأنها لا تجد ما تستند اليه وقال: أن العمامة زى قومى وأن العمائم تيجان العرب. أما الطربوش فيكفى أن ينفرد بالظهور بعد العمامة ليختفى بعد أسبوع من تاريخ زوالها لأن الحملة عليه سهلة موفقة .. أما القبعة التي تريدونها زيا لنشء هذا البلد الكريم فهى مظهر الفناء المطلق الذي تبلغ فجواته، الشخصية المصرية وتضيع في فيافيه مميزات أهل هذا البلد الظاهرية فلا تعرفهم بسيامهم وتراهم عبدة أزياء تغيرت ملامحهم"
***

2 - الطربوش
أما الطربوش فتاريخه أنه جاء مع الأتراك العثمانيين الذين لبسوه بعد فتح القسطنطينية، أخذه الأتراك من اليونان وأخذته مصر من الأتراك، وتخلى عنه مصطفى كمال. ومصر تلبس الطربوش قبل أن تصنع طربوشا واحدا وتستورده من النمسا. وقد لبس أحمد زكى باشا سكرتير مجلس الوزراء الطربوش الأبيض بعد أن قاطعت مصر النمسا وأضربت عن شراء بضائعها.
وقال المقطم في حملته على الطربوش (14 يونيه عام 1917) أن الغربيين والشرقيين يظنون أن الطربوش شعار دينى إسلامي وهو ظن بعيد عن الحقيقة فانه ليس في الإسلام زى خاص. كما أن الطربوش ليس شعارا إسلاميا كذلك البرنيطة ليست شعارا مسيحيا.
أما الطربوش فقد أقتبسه السلطان محمود الثانى العثمانى من الروم نصارى الأرخبيل ولم ينقضى أكثر من مائة سنه من اتخاذه غطاء للرأس بدلا من يتجان الانكشارية ودعا المقطم إلى ابطال الطربوش واستبداله بلباس آخر.
وقد ذكر الباحثون أن التمسك بالطربوش يرجع إلى عوامل أهمها مسألة القومية والمصرية والشعار المصري وتميز المصري على غيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 309

3 - القبعة
وقد جرت الدعوة إلى القبعة كلباس صالح صحى بدلا من الطربوش يحبس الدم وتنجم عنه أضرار الصلع، وأنه ليس هناك ما ينص في الدين على تحريم القبعة أو اشتراط أى لباس آخر.
وقد تصدت الرابطة الشرقية والجمعية الطبية المصرية لبحث الأمر من الوجهة الطبية والدينية، وذكر بأن الجمهورية التركية لم تتخذ القبعة لسبب صحى بل لسبب اجتماعى، هو اختيار اللباس الأوربى وأفتت الرابطة والجمعية الطبية بأن أفضل لباس للرأس يوافق مصر في زمن الصيف هو (القلنسوة البيضاء) المصنوعة من الفلين.
وقال الدكتور محجوب ثابت في حديث له مع محب الدين الخطيب (14 أغسطس 1926) أن الطربوش صحيا خير من القبعة. وذكر أنه لا يدافع عن الطربوش لذاته وقال: أما أن القبعة لباس المتمدنيين فالتمدين ليس بالبرنيطة ولكن بالمعارف العلمية التي جعلت لابس القبعة يصل إلى هذه المكانة في الدنيا، هذه المكانة التي وصل اليها بعلوم القوة والثروة والعمران. وقال أن البرنيطة شعار أمم تحاول استلاب استقلالنا والاستيلاء على ديارنا واحتقارنا في أوطاننا وتاريخنا. وذكر أن الكماليين سجنوا من أجل القبعة من سجنوا وشردوا من شردوا.
وقال "متطربش" معلقا: تبرنطوا اذا شئتموا واذا أردتم وتطربشوا اذا حلا لكم. ولكن لا تنسوا أن الدين والوطنية والأخلاق والقومية ليست في الثياب بل في الألباب، ولا في الدثار بل الأفكار ولا في شكل الملبوس بل في العقول التي في الرءوس.
وأجمع كثير من الباحثين على أنه مسألة الخروج من العمامة إلى الطربوش ومن اللطربوش إلى القبعة انما هى تقليد للغرب، لا يقصد به منفعة واضحة أو غاية معلومة. وجرى ذكر ما قال سعد زغلول في معارضته لنبذ الطربوش
"مثل الذين يتبرأون من أنسابهم" وقال العقاد "أن من سقوط الهمة أن ييتوارى الانسان وراء القبعة خجلا من جنسه".
وقالت جريدة مانشيستر جارديان: أنه بينما العرب والترك يستعبدون للأزياء الغربية بأبشع أشكالها وأبعدها عن جمال الخيال والتصور يتحول الغربيون إلى التنويع والتزويق.
وقد حققت هذه الحملة تحول كثير من طلبة دار العلوم والقضاء الشرعى من العمامة إلى الطربوش ومنع الأزهر التغيير.
وصدرت في مصر فتوى رسمية (25/ 3/1926) بأن المذاهب الأربعة المعمول بها مجمعة على تحريم لبس القبعة عند عدم الميل إلى دين أصحابها وعدم قصد الاستخفاف بدين الإسلام. وأ، في تغيير الزى القومى فناء للخصية وذلك شأن الضعيف- وردت الفتوى على ما قيل من أن الزى الغربي يدفع احتقار الغربيين وقالت "أن الزى لا يدفع احتقارا ولا يرد عارا مع فساد الخلق وتأخر العلم وعدم النهوض بالصنائع والأعمال الاقتصادية والأخلاقية".
ولم تلبث أن وقعت حادثة الطربوش في تركيا بين وزير مصر المفوض ومصطفى كمال أتاتورك حيث أشار رئيس الجمهورية التركية إلى الوزير المصري برفع طربوشه في حفل رسمى.
وقد امتدت معركة الطربوش إلى سوريا فكتبت جريدة النهار البيروتية (12/ 9/1933) بأن الطربوش نمساوى، وليس عربيا وأنه يذهب ثروة البلاد، وأن دمشق تستورد مائتى ألف طربوش كل عام وتدفع ربع مليون ليرة عثمانية على أقل تقدير. وقالت: (اذا فرضنا أن الطربوش كان منتشرا منذ مئتى سنة فأننا نجد أن دمشق دفعت للنمسا ثمن طرابيش خمسين مليون ليرة عثمانية) وذكرت أنه يجرى البحث عن غطاء آخر للرأس وهل القبعة الأفرنجية؟ أما الكوفية اليدوية. أم العمامة أم السدارة العراقية وقالت أن فكرة اعدام الطربوش ليست فكرة حديثة فقد أحرق في العام الفائت واستعيض عنه بالسدارة العراقية.
وفي العراق لبس الملك فيصل السدارة اعلانا لتحرر بلاده والابتعاد عن زى الترك. وانتشرت السدارة الوطنية في العراق
كما جرى عام 1926 فرض السترة والبنطلون على سائقى السيارات.
وأثيرت مسألة الطربوش والقبعة مرة أخرى في مصر بعد توقيع معاهدة 1926 وجرى التفكير في توحيد

الجزء: 1 - الصفحة: 310

الذى ووضع لباس جديد للرأس، وأجمع الكثيرون على أن توحيد الزى لازمة من اللوازم الاستقلالية.
وصاح توفيق الحكيم (7/ 3/1937 - الأهرام): آن الأوان أن لكى نلبس القبعة، وقال أنه طالما يوجد في مصر شئ اسمه طربوش وشئ اسمه قبعة فستبقى دائما كلمة أهالى وكلمة أجانب، ومهما مهدنا للتخلص من عار الامتيازات بمقتضى الاتفاقات أو بنصوص القوانين فان ذلك لن يخفف الا قليلا من وطأة تلك الامتيازات المعنوية والأدبية التي يتمتع بها كل لابس قبعة على حساب لابس الطربوش: ونادى: أيها الشباب أقدقموا على لبس القبعة ولا تخشوا ما دمتم مقتنعين أن الطربوش لم يعد يصلح لحاضركم ولا مستقبلكم، وقد رد كثيرون معترضين على رأيه وقال زكى طليمات أنه آن للوزراء والكبراء أن يخلعوا طرابيشهم.
وأشير إلى أن كلمة (قبعة) كلمة كلدانية. وأنها تسعى في قاموس الفيروزباذى "البرنس" وروت الأهرام 14/ 3/1926 أن (سليم سركيس) هو أول من فكر في لبس القبعة بدلا من الطربوش عام 1917 وفي نفس العام كتب (شيخ) يطلب إلى اخوانه المشايخ لبس الطربوش بدلا من العمائم، وأن معنى ذلك أن فكرة استبدال القبعة بالطربوش هى فكرة مصرية لا تركية.
ولعل أعظم داعية للقبعة هو الدكتور محمود عزمى الذي حاول منذ عام 1925 أن يستبدل الطربوش بالقبعة، غير أنه لم يحقق هذا العمل الا صيف عام 1926 متعللا "بالأخطاء الوراثية" التي حالت دون ذلك، وقال مصطفى صادق الرافعى في الرد عليه بأن هذا التحول مظهر من مظاهر التحلل الاجتماعى.
***

السينما
وكانت السينما من بين القضايا الاجتماعية التي جرى الجدل حول خطرها على المجتمع والأخلاق. ومدى أهمية اختيار القصص التي تعرضها لتوجيه الشباب والفتيات إلى مفاهيم صحيحة للحياة دون أن تكون وسيلة للاغراء أو خلق جو من الأعجاب بالجريمة أو الاباحة.
ومع ذلك فقد ظلت القصة السينمائية عاملا من عوامل الهدم والتغريب واشاعة الاثارة والتحريض على الجريمة وتصوير الحياة الاجتماعية بصورة التحلل.
?

الجزء: 1 - الصفحة: 311

معركة المقاومة الاجتماعية
كانت الحضرة الأوربية قد بدأت تنفذ إلى الشرق كله وتمتد إلى جوانبه. وتمد في كل مكان معالمها صور اللذه والمتعة والترف وتغلبها على مقاومات المجتمع العربي الأصلية كوسيلة للقضاء على روحه المعنوية ودفعه إلى التحلل والاستهانة بالقيم والكرامة والحرية، وانتشرت صور الحضارة في البيت والعلم والملبس والفن وخرجت دعوة تحرير المرأة إلى غير مادعا اليه الذين حملوا لواءها كما تناثرت في أنحاء الوطن العربي الحانات وانتشر البغاء الرسمى وظهرت معالم التفكك على الأسرة وبدأ الشباب يتحلل ويضعف عن مواجهة الأضواء ذات البريق ونشأت مشاكل الاختلاط وبدع المصايف على شواطئ البحار وزادت موجة تدهور المجتمع قوة، واستعلن الاثم وبرزت الاباحة وهدفت السينما والمسرح والصحافة إلى ارضاء الجماهير واغرائها وهدهدة غرائزها، وغلب التحلل على الأغانى والموسيقى.

غير أن الفكر العربي الإسلامي لم يقف ازاء هذه الموجة من التغريب الاجتماعى صامتا، بل واجهها بالاصلاح، وعمل على مقاومة التحلل، ودعا المصلحون إلى انشاء المجلس الأعلى للاصلاح الاجتماعى (صحف 26/ 4/1936) ليحمل رسالة الدعوة إلى دراسة تيارات تطور المجتمع وتتبعها بما يكفل حسن استغلالها لصالح الجماعة والمجتمع
"ذلك أن تطور المجتمع لا يمكن سد تياره أو الوقوف في سبيله لأنه نتيجة تفاعل عدة قوى طبيعية ومحلية وعائلية ليس من الميسور الشيطرة عليها، كما أن معالجة الاصلاح الاجتماعى بالمقالات والنصائح أصبح أسلوبا باليا، ولذلك لابد أن تتحه الأبحاث الاجتماعية اتجاها علميا قائما على مناهج بحث لها وسائلها وموازينها الحقيقية، فقد تقدم الاجتماع كعلم من العلوم النظرية وأمكن تطبيق نظرياته الاجتماعية تطبيقا علميا، وخضعت المجتمعات الانسانية الراقية منها والمتأخرة للبحث الاجتماعى كما تخضع الكاتبات الحية للبحث البيولوجى"
وأشار الباحثون إلى أن المجتمع المصري كان متقدما على المجتمع التركى من عدة وجوه في نظمه الادارية والاقتصادية والقضائية، وكانت المرأة الركية تحسد أختها المصرية لما كانت تتمتع به من حقوق، ثم انقلبت الآية بعد عام 1924 اذ نادت تركيا بوضع سياسة اجتماعية رسمت وسائلها وخططها وأقدمت على تنفيذها، وبدأ حول المجتمع التركى.

ودعا المصلحون وفي مقدمتهم محمد فريد وجدى (الأهرام 12/ 4/1936) إلى وضع سياسة لللاصلاح الاجتماعى في هذا الدور من الانتقال الذي تجتازه البلاد صيانة للآداب والأموال والأعراض التي تحلل وتتلاشى أمام قوى عارمة منصبة عليها من ضروب شتى لا تجد حيالها من ملاذ تحتمى فيه دونها، وقال وجدى "أن أول ما يؤثر على خيال الأمة في هذا الدور هو أن تنفض من رأسها غبار الخمول. وأشار إلى الشر الذي تلقاه من نقلها مظاهر المدنية، وفي هذه المظاهر ما هو شر محض والخير الذي فيها لا يمكن الوصول اليه بمجرد التقليد، وأشار المصلحون إلى أن هناك آفات اجتماعية سرت في جسد الأمة من مخلفات الاستعمار "الذى وضع بويضات جرائميه بين جدران المدارس" وأن مرتعها الخصيب هو الطبقة العامة من الأمة.

وأشار عبد الله حسين (الأهرام 2/ 9/1933) إلى أن السياسة القومية للوطن ليست هى الاستقلال وانما تتصل بسياسة التعليم وسياسة المجتمع، وأن تكون المدرسة قومية البرنامج والروح، وأن المدرسة المصرية تهمل التاريخ المصري أشد الاهمال وتقوم الدراسة على وضعها أجانب، ودعا إلى تربية العاطفة الوطنية بشراء البضاعة الوطنية. وأنحى باللائمة على الطبقة الأرستقراطية إلى تحتقر مصنوعات بلادها ولا يرضى رغتها الا شراء كل شئ أوربى، وطالب عباس عمار (31/ 8/1933) بضرورة وجود أمور ثلاثة يمتلك الشباب زمامها ليشيدوا صرح وطنهم شامخا هى:
(1) مثل أعلى يقوم على مبدأ الخدمة العامة ويرمى إلى الخير العام.

الجزء: 1 - الصفحة: 313

(2) عاطفة سامية ترتفع بصاحبها عن الأنانية المعقولة.
(3) اعداد متين يضمن للمرء تحقيق هذه المثل العليا.
قال عباس عمار: أن مجتمعنا مريض تنتابه العلل، ومرجع النقص في الاصلاح هو عجز الجماعات عن أى تكون لها برامج جميلة تؤمن بها وتعمل على تحقيقها. ودعا إلى قيام نظام "المحلات" التي تعد حجز الزاوية في بناء الاصلاح الاجتماعى وهى (مؤسسات) تقام في مناطق متفرقة في المدن والقرى لرفع مستوى الحياة الاجتماعية في كل منطقة.
وعالج منصور فهمى (20/ 6/1939) ما أسماه "علة العلل في مشاكلنا الاجتماعية وهو: الاقتباس من الحضارة بما يوافق حاجتنا أو قبولها قبولا كاملا".
وقال "أنى أتمسك بميراث انحدر إلى بلدى من قرون وأن استةحى ما يوحى به تاريخى وأن استلهم ما يلهمنى جو بلادى. لسنا من الغرب وأنها لكبيرة أن ننهج في كل شئ سبيل الغربيين، فالتقليد حدود-وكان طه حسين قد دعا إلى قبول الحضارة الغربية كاملة غير مقبوضة "ما يحمد منها وما يعاب وما يحب منها وما يكره".
واتجه الأزهر ووزارة الأوقاف إلى الدعوة إلى ابطال البدع والعادات الضارة وأشار وزير لأوقاف في خطاب وجهه إلى شيخ الأزهر (صحف 21/ 1/1936) إلى أن هناك عادات كثيرة وأمور عديدة لابست الشعائر الدينية واقترنت بأداء العبادة، وتطاول الزمن حتى انطمست من بينها الحدود وتلاشت الفواصل فاختلط الأمر وظنها العامة دينا وأدوها عبادة ووجد من الناس من يدعو اليها باسم الدين ويحض على المحافظة على فعلها فتمكنت من النفوس وهى بدع، واستولت على العقول وهى ضلال، ونشأ عن ذلك جدل عنيف وخلاف شديد ملآ المساجد وأثار الفتن وأورثت العداوة والبغضاء وأوجد التحزب والتفرق، وأدى ذلك إلى قيام طرائق وفرق وجماعات يضلل بعضها بعضا حتى اتخذ بعض الناس مساجد خاصة على قيد بضع خطوات من مساجد الجماعة".
وأجاب شيخ الأزهر أن الموالد التي يقيمها أرباب الطرق لبعض الأولياء في مساجد المسلمين لم تكن على عهد رسول الله بل هى من بدع الفاطميين التي شوهت جمال الدين وصورته أمام الناس بصورة لا تتفق وما ينبغى له من عظمة وجلال، وهى انتهاك لحرمة المشاهد كالذى نجده عند اقامة الموالد من تقديرها بالأطعمة والأشربة ودخول الأطفال فيها حفاة أو بنعال ملوئة، وقد يختلط في تلك الموالد الرجال والنساء فتعظم الفتنة.
وأشد من هذا أن يتحول المسجد إلى ملهى يتبارى فيه المغنون والمطربون فاذا كانت المغنية امرأة كما شوهد في مساجد القاهرة كاان الفساد أكبر والفتنة أعظم لأن المسجد في وقت المولد يدخله جميع الناس، فضلا عن حلقات الذكر التي تقوم على آلات الطرب والأناشيد الغرامية التي ننفخ في نفوس الشبان روح الفسق، كما تقوم على تحريف اسماء الله تعالى وصفاته والتمايل في الذكر إلى حد الرقص والخلاعة. والواجب تطهير المساجد من هذه البدع والمنكرات حتى تكون خالصة لما أعدها الله له من عبادته على الوجه الذي يحبه ويرضاه".
كما هاجمت الصحف المسرح الفرنسي الخليع في مصر وأعلن راغب غالى (الأهرام 7/ 12/1932) اننا نحتج على الذين يتوهمون أنهم يستميلوننا بمثل تلك البرنامج المشحونة بذاءة، ودعا الحكومة إلى عدم الانخداع بنظريات الفن والجمال المزيفة حينما يكون في الأمر ما يخالف الآداب العامة أو تراخى الأخلاق.

الجزء: 1 - الصفحة: 314

(7)
المرآة
كانت الدعوة إلى "تحرير المرأة" خطوة كبرى في سبيل التطور وقد حملت دعويين: هما: تعليم المرأة وسفور المرأة، غير أن الاستعمار قد حرص على الانحراف بها عن اتجاهها الصحيح، فقد حملت لواء الدعوة إلى تحرير المرأة طائفة من نساء الطبقة الأرستقراطية وكان العاة يطمعون في العمل في هذا الميدان لكسب لون من الزعامة، وقد حالت سيطرة هذا النوع من النساء على ميدان المرأة من اشتراك المرأة الشعبية، كما كان لسيطرة الرجل على حركة تحرير المرأة دخل في كثير من الأهواء التي وجهت الحركة وجهة غير صحيحة.
وقد كان قاسم أمين في دعوته إلى تحرير المرأة انما يقيم مناهجه على أساس من قواعد أن ما حدث هو أن قلة من ساكنات المدن هن اللائى خرجن من الحجاب. غير أن السفور كان عملا مظهريا محضا، ولم يقع ما دعا اليه قاسم أمين من ارتفاع مستوى الأدب (مجلد 46 الهلال ص 976) وخلق سعادة البيوت، بل حدث أن صاحب هذا التطور-على حد يعتبر محمد فريد وجدى "تدهور مروع في الآداب العامة وانتشار مفزع لمبدأ العزوبة، وأصبحت جلسات المحاكم خاصة بقضايا هتك الأعراض وهرب الشابات من دور أهلهن".
ونعت "ابنة الشاطئ" ما تكشفت عنه حركة تحرير المرأة مما سمته "مهزلة اليمة موجعة" تلك هى "أن الرجال ساقونا لنعمل لحسابهم وهم يوهموننا أننا نعمل ويعملون معنا لحسابنا" ذلك أن الرجال رتبوا لنا الخروج زاعمين أنهم يؤثرونا على أنفسهم، ولكنهم كذبوا في هذا الزعم فما أخرجونا الا ليحاربوا بنا السآمة والضجر في دنياهم. أن أقسى ما نلقاه في محنتنا هو شعورنا بما انكشف من ضعف الرجال وصغارهم، ونحن شقيقات بذلك فكان منه مرارة موجعة" وقد أشارت بنت الشاطئ إلى هذا الانحراف "أن المرأة دفعت ضريبة فادحة ثمنا المتطور، ويكفى أن أشير في ايجاز إلى الخطأ الأكبر الذي نسوه نهضتنا وأعنى به انحراف المرأة الجديدة عن طريقها الطبيعى وترفعها عن التفرغ لما نسميه "خدمة البيوت وتربية الأولاد".
ذلك لأن مصر لم تخرج فتياتها من دورهن لتسد بهن فراغا كانت تشكوه في ميادين الأعمال. وانما أرادت أن تجد فيهن الأمهات المستنيرات المثقفات. وهذه هى اليوم ترى البيوت منهن مقفرة خلاء. أما الأبناء فتركوا للخدم وقد نشأ هذا الانحراف الضال نتيجة لخطأ كبير في فهم روح النهضة، وبلغ من سوء ما وصلت اليه أن نادت مناديات بحذف نون النسوة من اللغة كأنما الأنوثة نقص ومذلة وعار، وأهدر الاعتراف بالأمومة كعمل من الأعمال الأصلية لنا حتى سمعنا من يسأل كيف تعيش أمه برئة معطلة، يقصد الرئة المعطلة هؤلاء الباقيات في بيوتهن يرعين، الأولاد، وزعموا أن المرأة تستطيع أن تجمع بين عملها في البيت ووظيفتها في الخارج.
وقد نعى بعض المفكرين على أن القائمات بالعمل في الميدان النسوى لا يعرفن اللغة العربية ولا ينطقنها وأنما هم من المثقفات ثقافة فرنسية، فهل يمكن أن يكون لهن أى نفع في تفهم حياتنا وحاجياتها وهن منعزلات ثقافيا وأرستقراطيا عن المجتمع. وقد اعتذرن بأنهن بمعرفتهن للفرنسية يسمعن صوت المرأة في الخارج وقد اعترض أحمد حسن الزيات على ذلك بأن الثقافة الأجنبية تفقد كثيرا من قيمتها اذا لم تقرن بقسط من الثقافة العربية السليمة وليس صحيحا أن قضية المرأة تخدم فقط عن طريق الكتابة بالفرنسية لأن الفرنسية لا تقرأ في برلين ولندن.
وصور الدكتور منصور فهمى ما اعتور الحركة النسوية في ظل الاحتلال وشابها ما وصفه بأنه "تحول خروج النساء عن عزلتهن عن أن يكون وسيلة يسوغها شرف الغاية ليكون غاية لذاته" وقال أن من أشد العوامل التي أضعفت قيمة الاختلاط بين المرأة والرجل هو انتشار الآراء دون أن تفهم علة وجهها الصحيح، ومن هذه الآراء ذهابهم إلى أن
الاختلاط بين النساء والرجال

الجزء: 1 - الصفحة: 315

وتوالى المجامع التي يتلاقون فيها من شانه أن يهدب من المظاهر ويعمل على ترفيع النظرات وترفيق الآداب.
ولعل قاسم أمين كان يخشى ذلك فقال: والذى أراه هو أن الغربيين قد غلوا في أباحة التكشف للنساء إلى درجة يصعب معها أن تتصون المرأة من تعرض لمثارات الشهوة بما لا ترضاه عاطفة الحياة .. وهكذا ظلت حركة الاختلاط تنمو سريعا وتشيع إلى أن أصبحت الفتاة التي كانت أمها منذ نيف وثلاثين عاما لا تستبيح لنفسها الاتصال ببعض المحارم أصبحت هذه الفتاة ترى الاتصال بالرجال للسمر. والتسلى حقا من حقوقها، ومن المقرر أن الاختلاط بين الرجل والنساء اذا قام على غير مقتضياته الضرورية الجادة، وكان منبعه اللهو والترف فانه لا يلبث أن يقوض دعائم الأمم.
وقد صور عباس عمار الحركة النسوية (الأهرام 21/ 5/1933) بأنها مظاهر لا أكثر ولا أقل، وطالب بأن تقوم جهود المرأة على أساس للسير في الاصلاح على هدى، ونعى على الفرق العظيم بين ثقافة الرجل وثقافة المرأة.
ووصف محمود أبو العنين حركة المرأة بأنها ثورة فهو يرى (الأهرام 9/ 12/1933) أن المرأة فهمت الحرية فهما معكوسا وفي ظل الحرية الزائفة تحررت المرأة المصرية من الآداب والأخلاق. ورأت فيها قيودا يجب تحطيمها. وفي ظل الحرية الزائفة داست المرأة أقدس واجباتها كزوجة وأم وربة منزل فتهدمت تلك الأصول الثلاثة التي تبنى عليها حياة الأسرة وسعادة المجتمع.
وهاجمت "لبيبة هاشم" الظواهر الحسنة في حرية المرأة وهى تخفى صفات قبيحة وقالت"أو لسنا نرى عيوب المدينة الأوروبية بدأت تجر أذيالها بيننا فتكنس آثار الحشمة من طريقنا. أو ليسنا نشعر بريحها المسموم تهب من الغرب فتذر من عيوننا رمادا تعمى به بصائرنا.
ما أهمية الشعر مجزوزة أو مترسلا معقوصا أو مضفورا اذا كانت الرأس لا تحوى عقلا وعلما".
ونعت نعيمة المغربي (الأهرام 12/ 9/1933) على المرأة العربية الاسراف في التقليد. والمباهاة بمعرفة أحدى اللغات الأجنبية فقالت"لا أريد أن يكون تعليمنا للغة أجنبية سببا لهجر لغتنا هجرا قد يكون لا لقاء بعده".
وهاجم عبد الرحمن فهمى (الأهرام 25/ 6/1939) خروج المرأة"عارية مردتية ثوبا يظهر محاسن جسمها بعد أن تصبغ وجهها وقال: لقد حدثنا التاريخ أن الأمم العابثة أقل نجمها، وقال أن قاسم أمين لم يكن يظن أن الأمر سيصل إلى هذا" التدهور الخلقى الهادم لكيان الأمة" ودعا إلى حرية الأمة التي تقوم على قواعد الدين- والتي أعطيت للمرأة في صدر الإسلام فأباحت لها مزاولة أعمالها وأدارة شئون ممتلكاتها فكانت تقابل من تشاء وتخطب في الاجتماعات وتساجل الشعراء وتسابق الرجل إلى حومه الوغى ... ".
ودعا نبيه أمين فارس المرأة العربية أن تحرر أولا من الرجل نفسه" فان جميع أتعابها وبلاياها وجهلها وتأخرها يعود إلى الرجل المتسلط عليها والى عقلية الرجل فهو مصدر جهلها وسبب شقائها"

الجزء: 1 - الصفحة: 316

معارك تحرير المرأة
وقد مرت حركة تحرير المرأة في مراحل متعددة: التعليم والسفور والمساواة والاختلاط والعمل وتنوعت حقوقها بين حقوق المجتمع والزواج والطلاق والحقوق السياسية.

معركة التعليم
وكانت الدعوة إلى تعليم المرأة أولى خطوات حركة تحرير المرأة وقد قطعت المرأة هذه المرحلة بخطا واسعة وحققت فيها نجاحا واضحا.
وقد اتسعت حركة التعليم النسوى في مصر عام 1924 حيث تم أنشاء أول مدرسة ثانوية، ودخلت الفتاة الجامعة عام 1928 فتخرجت خمس فتيات عام 1933 منهن: نعيمة الأيوبى وسهير القلماوى.
وسافر عدد من الفتيات إلى الخارج وكان عدد الفتيات اللائى يتعلمن في ذلك العام أكثر من 50 ألف فتاة.
غير أن الاستعمار كان حريصا على أن لا يحقق تعليم الفتاة الهدف منه ووصف هذا التعليم (16 نوفمبر عام 1931 - الأهرام- شهدى الشافعى) بانه تعليم ناقص مبتور لا تجنى منه الفتاة الا غرورا وزهورا، وانه فشل فشلا تاما في تحقيق الغرض منه "وهو اخراج زوجة صالحة تستطيع أن تدير شئون منزلها وتربى اطفالها" وقد وصف الكاتب فتاة اليوم: بأنها أيا كان نصيبها من التعليم تحتقر كل من يتصل بالشئون المنزلية وترى انه لا يليق بها أن تقوم بما يقوم به الخدم.
وطالبت حنيفة حفنى ناصف (الصحف 28/ 1/30) الفتيات بالاستزادة من تعليم لغة البلاد وتاريخها والعمل لها وفتح الباب أمام من تظهر نبوغا للتبحر في العلم.
ونعت (أسمت بدوى) على تعليم المرأة وقالت أنه لا يؤدى الا إلى تعليم القشور دون اللب والعرض دون الجوهر. وقالت أن نظام التعليم من الفساد بحيث لا تفهم الفتاة قيمة ما تدرسه لتمتحن فيه آخر العام، حى اذا فارقت المدرسة فارقت ما درسته فيها طوال مدة التعليم التي لا تتفق مع قصر وقت الفتاة الطبيعى مما يضطرها لطول المدة إلى ترك المدرسة، قبل أن تستفيد شيئا ينفعها في حياتها الاجتماعية وقالت"أسماء فهمى" أن ما يوجد في المجتمع المصري من نقائض كالتفكك وضعف البنيان القومى وعدم الثقة بالنفس والغير وتضحية المصلحة العامة في سبيل الاغراض الشخصية، أنما هو نتيجة لنقص تربيتنا القومية في كل من المدرسة والمنزل، وقالت أن من عوامل النقص هذه تلك المكانة التي يستمتع بها الأجنبى بيننا في لغته وعاداته التي لها كل احترام وبضاعته التي لها الرواج التام. وأنه لمن المؤلم أن يعيش الأجنبى بيننا السنوات الطوال دون أن يفكر في معرفة لغتنا.
وجرى البحث حول أنشاء كلية للبنات في الأزهر ودعا اليها محمود أبو العينين وقال أن تعليم المرأة الدين واجب محتوم. وأن المرأة المصرية تعانى أشد أزمة في حياتها الخلقية وان خير علاج لذلك هو تعليم المرأة دينها ونعى على وزارة المعارف عجزها عن تعليم المرأة أمر دينها.
***

2 - معركة السفور
وكانت معركة"السفور" أضخم من معركة التعليم فقد كان هناك تسليم بمبدأ التعليم، وكان الخلاف حول النوع والدرجة - أما السفور فقد قامت معارضة ضده بالرغم مما أورده قاسم أمين من حجج من نصوص الدين ودعا محمد فريد وجدى بعد أربعين عاما (1932) ليؤكد رأيه في ضرورة الحجاب، وكان قد أعلنه عند صدور كتاب تحرير المرأة 1899.
وقد أكدت له الأيام اتى مرت- على حد قوله - ضرورة احتجاب النساء، وان الحجاب لا يحول دون

الجزء: 1 - الصفحة: 317

التعليم ولا المدنية يقول: "وقد ازددت في عقيدتى هذه رسوخا" وأشار الى"أن المزرون بالحجاب لا يجدون حجة ناهضة على منافاته لأكرم دروب الوجود الاجتماعى وأشار إلى أن نساء اليونان كن محجبات في عهدهم القديم، ولم يمنع ذلك من أن يملأوا أطباق الأرض علما وصاروا اعظم الأمم جاها. كما أن الرومان بنوا صرح أكبر دولة لعهدهم ونسائهم محجبات فلما أسفرن في آخر أيامهم أصبحوا أسرى شهواتهم. وتلاهم المسلمون ونساءهم محجبات فانتزعوا سلطان الأرض من براثن أمتين لم يكن لهما ثالث في العالم".
وقال"أن أطلب للمرأة جميع الحقوق الانسانية حتى حق الانتخاب والنيابة ولا أرى أن حجابها يمنعها من ذلك". وقال"أن التصدع الذي دب دبيبه في البيوت كاب بسبب الغاء الحجاب (الأهرام 14/ 9/1922):
وعندنا أن ذلك كان من باب اقامة الحجة، اذ أن السفور كان في الثلاثينات قد قطع مرحلة طويلة، ولم يعد هناك سبيل إلى العودة به مرة أخرى وهو مع ذلك يدعو إلى وجوب تعليمها"تعليما لا حد له" وكان أول من قال بأن الإسلام فرض التعليم على المرأة كما فرضته على الرجل.
وسمح لها بأن تكون قاضية، وأن تحضر الصلوات في المساجد وأن تشهد الأمور العامة وتبدى رأيها فيها، ولكنه أصر على أن الغربيين لم يحصلوا على ما حصلوا عليه بفضل الاسفور ولا بفضل الملاهى وصور غابته في قوله: "أنا لا أطلب سدودا من الحديد والفولاذ لتمنع عن مجتمعنا هذا التحلل الاجتماعى والاقتصادى فقد فشلت تجربة السفور وتركت وراءها أثرا من التدهور قد يعوزنا لمعالجة آثاره سنون" (الأهرام 18/ 9/1932).
ولم يكن هذا رأى محمد فريد وجدى الكاتب الاجتماعى ذى الثقافة العصرية وحده ولكنه كان رأى الجانب الداعى إلى اطلاق حرية المرأة اطلاقا كاملا ويقابل هذا الرأى، رأى جانب اخر يرى أن الحجاب ليس من الإسلام ويقوده عالم دينى هو الشيخ عبد القادر المغربى: قال أن الحجاب ليس من الإسلام، وأن الحجاب الإسلامي أثر من آثار أرستقراطية المرأة وليس هو أثرا من آثار أحتقارها أو عبوديتها.
وأشار إبراهيم الهلباوى (الهلال م 40 ص 19) إلى أن السفور ليس ماديا فحسب بل هو معنوى، وأن سفور المرأة من حجابها لن يكون صحيحا اذا لم يصحبه سفور عقلها وروحها وعواطفها. وفي احتجاب عقلها وانكماش روحها قناء.
وقالت فردوس (22/ 9/1932 الاهرام)، أن السفور ليس هو مصدر الشقاء الاجتماعى والبلاء الاخلاقى الحاضر، وليس الحجاب يمانع من هبوط المستوى الأخلاقى أويباعث فينا روحا من الكمال واشارت إلى ان للتدهور الأخلاقى المتفشى أسبابا أخرى تحتاج إلى قوانين صارمة ورجال اقوياء، وهاجمت"باسم عبد الملك" أثر الحجاب في العقل، فقالت: أن الحجاب نطاق ضرب حول وجه المرأة وجسدها وليس له أدنى اتصال بعقلها وذهنها وان تأخر المرأة الشرقية راجع إلى نقص في انتهال من موارد العلم الصحيح ما يؤهلها لخوض غمار الحياة العملية بطريقة جديدة.
***

3 - حقوق المرأة
كانت المعركة الكبرى فيما بين الحربين هى معركة حقوق المرأة وكان أبرز هذه المطالب: المطالبة"بالمساواة" بين الرجل والمرأة مساواة تامة.
أما حقوق المرأة التي دافعت عنها وجاهدت من أجلها فهى:
مساواة المرأة بالرجل في مختلف فروع التعليم وفتح أبواب التعليم الثانوى والعالى والبعثات إلى أوروبا.
واصلاح القوانين العملية للعلاقة الزوجية.
سن قانون منع تعدد الزوجات الا لضرورة كعقم الزوجة أو المرض العضال.
مساواة الرجل بالمرأة في الحقوق النيابية والحقوق التشريعية.
تقييد الطلاق ووضع حد له.
جعل السادسة عشرة سنا أدنى لزواج البنت ليتسنى لها تكوين عقلها وتحصيل قسط مناسب من الثقافة والتعليم.
أصلاح نظم الأحوال الشخصية فيما يتعلق بنظام الخطبة والزواج لتهيئة الجو للأسرة واستقرار الحياة الزوجية:

الجزء: 1 - الصفحة: 318

مد حضانة الأم للطفل ومراعاة جانب المرأة في شروط بيت الطاعة.
تغيير لباس المرأة والغاء الحجاب.
وقد تحققت كل هذه المطالب في خلال هذه الفترة.
وكانت الدعوة إلى المساواة بين الرجل والمرأة مساواة كلية موضوع معارك فكرية متعددة بين دعاة التغريب والمعتدلين من المجددين، وعارض كثيرون هذه المساواة وقالوا أنها مستحيلة عقلا وفعلا (إبراهيم عبد القادر المازنى) لأن لفظ المساواة لا يدل على صحة الادراك والفهم للحقائق الطبيعية التي تقيد كلا من الرجل والمرأة على السواء - وعارض منصور فهمى (4 فبراير عام 1930) مساواة الرجل بالمرأة في جميع الحقوق والواجبات وأثارت محاضرته عاصفة هوجاء.
وقد كانت مسائل الارث في مقدمة المسائل التي شملها بحث المساواة.
وأشار الدكتور السعيد مصطفى (الأهرام في 2/ 7/1936) إلى هذا فقال: أن حقوق المرأة المسلمة في مصر مقيدة بالشريعة الإسلامية وأن المنازعات التي تقوم بصدد الزواج والطلاق والميراث والهبة والوصية تحل عن طريق هذه الشريعة. وقال انها مسيرة.
غير أن سلامة موسى حمل حملة عنيفة على الميراث ودعا إلى مساواة المرأة والرجل فيه، وقد عرض عبد القادر المغربي لحكم الشرع في توريث البنت نصف ارث أخيها فقال: أن الأبناء لما كانوا هم الذين يخلفون آباهم في أسرهم، كانوا في حاجة إلى المال أكثر من أخواتهم البنات اللواتى يندمجن في أسرة أخرى غير مكلفات فيها بالنفقة.
وقال محمد فريد وجدى (13/ 3/30 الأهرام) أن النظام الاجتماعى في فلسفة الحسبة وهى فلسفة العصر الحاضر موافقا للنظام الإسلامي، وقال أن هذا النظام كان يسمح أن لا يجعل لها حقا أصيلا في الميراث، ولكن الإسلام الذي زاد من ضمان حياتها وتوفير راحتها قدر لها نصف ما للرجل من ميراث.
وقد أراد سلامة موسى في أتجاهه التغريبى أن يكسب إلى دعوته هدى شعراوى فأرسل اليها محضراته التي نشرها بجريدة المقطم (23/ 12/1928) ودعاها إلى أن تطلب إلى وزارة الحقانية سن قانون يساوى بين المرأة والرجل في حق الميراث.
وقد نشرت هدى شعراوى في الأهرام 28/ 12 عام 1928 رأيها في هذا الصدد وقالت: أنها لا تظن أن نهضتنا النسوية يجب أن تتبع أوربا في كل مظاهرها.
لأن لكل بلد تشريع وتقاليد، وليس كل ما يصلح في بعضها يصلح في البعض الآخر، وقالت أنها لم تلاحظ تزمرا من المرأة أو الشكوى من عدم مساواتها للرجل في الميراث"والظاهر أن اقتناعها بما قسم لها من نصيب ناشئ من أن الشريعة عوضتها مقابل ذلك بتكليف الزوج بالانفاق عليها وعلى أولادها كما منحها حق استقلال التصرف في أموالها، وأن الأوربية ترث بقدر ما يرث الرجل فضلا عن أنها ملزمة بدفع المهر ومكلفة بالتخلى عن أدارة أموالها لزوجها فضلا على أن الغربية لا حق لها في ادارة ممتلكاتها اذ لا يمكن أن تنفق أى مبلغ من مالها ولا أن تتعاقد مع الغير ولا أن تحترف حرفة بدون تصديق زوجها وموافقته" ا. هـ.
وعارض العقاد الرأى القائل بمساواة المرأة: وقال أنه لم يجد ما يدل على امكان مساواة المرأة بالرجل، ولم ير من النساء واحدة نبغت في فن من الفنون إلى درجة تعادل بها الرجل حتى من يشاء يذكرهن في العصر الحديث كمدام كورى، وليس دخول نساء الغرب في الأعمال والوظائف دليلا على كفاءة المرأة للقيام بأعمال الرجال وامكان مساواتها فان العبرة في المساواة ليست بالحد الأدنى.
***

4 - مهمة المرأة
وجرى البحث حول مهمة المرأة: وأنقسم الرأى حولها هل هى البيت أم العمل، وأيد كثيرون من معتدلى المجددين الرأى الأول، وقال العقاد أن المرأة الشرقية أحس بطبيعة الأنوثة من صاحبتها الغربية فهى أوفر منها حظا من عنصر النسوية. وهى على الجملة أم لأبنائها وآلف لزوجها وأسكن إلى المعيشة البيتية من صاحبتها الغربية، وقال أننا نود أن تظل كما كانت في كل عصر ملكة البيت الحاكمة المحكومة يسكن اليها الرجل من متاعب الحياة ويستدعى ذلك أن تعيش في ظله وتعتمد في شؤون العالم الخارجية عليه وتدع له كسب رزقها وتدبير

الجزء: 1 - الصفحة: 319

حاجاتها، وقال أن عملها في البيت هو اعداد الجيل القادم وهو أكبر وأجل من أن تجمع بينه وبين السعى في طلب الرزق والاحتيال على شئون المعاش الا اذا كان خروجها إلى معترك السعى والجهاد علامة على التقصير والخلل من جانب المجتمع ونذيرا بالشذوذ في تقسيم الطبيعة.
وقال محمود أبو العينين: أن نظرية مشاركة المرأة للرجل في الوظائف العامة هى نظرية اقتصادية دلت التجارب على أنها خطرة في حياة الدولة لأنها تزيد العاطلين من الرجال.
وقال عباس عمار (الأهرام 8/ 2/1933) أن وظيفة المرأة هى"الأمومة" وهى لا تستطيع أن تغيرها أو أن تقلبها فتمسخها، اذا فاعدادها يجب أن يكون مرتبطا أساسه بهذه المهمة التي خلقت لها. فهى لابد أن تتعلم تدبير المنزل ومبادئ الصحة ونفسية الأطفال، ولا غنى لها عن أن تتثقف ليركن الزوج اليها وليرى فيها ناحية جذابة يميل لها ويطمئن اليها. وقال أنه ما يرمى بتثقيف البنت أن تجيد الرقص وأن ترطن بلغة أجنبية، وهى مع ذلك عاجزة لا تشرح صدرا ولا تنظم بيتا. ولست أدعو إلى أن تتعلم البنت ألوانا من العلوم لا تتصل بحياتها، وأنما أحب أن تعد البنت لتكون "أما" تفهم مهمتها بتنشئتها أنشاء ربة البيت بكل معنى الكلمة "وقال أنه ما دامت ظروف المجتمع الحالية قد لا تتحقق معها هذا الغرض الذي نعد المرأة له وما دامت فرصة الزواج لم تعد ميسرة لكثير منهن، فمن العبث أن نهمل هذا الجانب الواقعى ومن الأجحاف بحقوق المرأة أن نسقط هذا الأمر من حسابنا وخير للمرأة أن تتسلح بسلاح العمل وأن نعدها للحياة كما نعدها للبيت".
وقال "فيلكس فارس" (26/ 2/1933 - الأهرام) أننا نخدع كثيرا من معنى حرية المرأة الغربية وكثيرات من بنات بلادنا يضعن نصب أعينهن الفتاة العاملة في أوربا كمثال أعلى للرقى الصحيح.
أنا من أنصار تعليم المرأة وتهذيبها، ولكن لا أريد المرأة عاملة خارج بيتها يتحكم فيها الغرباء عنها، فأن لم تنزل الأهانة بها كامرأة نزلت بها أهانات التقريع كمأمورة يجب عليها أن تمحو شخصيتها وتكيفها تبعا لواجبات التنظيم وقال: أن كل ما يمكن المرأة أن تحترم به المجتمع من أعمال ليس الا فضولا كالقابضة على الريح في فضلها الموهوم على النسانية ... أن ما يحسبه النساء حقا لهن وتطالبن به من عمل في المجتمع أن هو الا عبودية مستحدثة من أنانية الرجل فهو
المستفيد منها وهن ضحيتها.
وهاجمت المرأة كل رأى يدعو إلى التحرير من التقليد الغربي الخاص وتطبيق ما يصلح لمجتمعنا وجيلنا.
فقالت أنجى أفلاطون: أن نداء"المرأة للبيت" لا يؤدى في حقيقته وجوهره الا إلى تحطيم البيت وتشريد المرأة والأطفال معا، ذلك أنه يعنى اعتبار المرأة خادمة في البيت لا صلة بينها وبين المجتمع الذي تعيش فيه، لا تدرى عنه شيئا. ولا تساهم بشئ في تدبير أموره وعلاج مشاكله، ويعنى أخضاع المرأة لسلطان الرجل اخضاعا تفنى به شخصيتها وكرامتها وآدميتها ويحرم المجتمع من جهود النصف من أعضائه.
وأن فكرة "المرأة للبيت" ليس مضمونها سوى تجميع المساوئ التي تحيط بالأسرة المصرية. فهى تعنى للفتاة اجبارها على الزواج قسرا وكرها، وتعنى للزوجة أباحة تعدد الزوجات واطلاق حق الطلاق والزنا والطاعة والتعذيب، ولذلك فأن"المرأة للمجتمع وليست المرأة للبيت" ودافع الكثيرون عن حق المرأة في العمل وقالوا أنها عملت مع الرجل قبل أنم تتعلم، في الحقول والمزارع وعملت في التجارة ولذلك فليس هناك ما نخشاه من فتح أبواب التعليم للمرأة.
***

5 - معركة الاختلاط
وقد أستتبع قضية العمل للمرأة معركة جديدة هى:
معركة الاختلاط.
وقال دعاة التغريب: أن السفور وسيلة لا غاية. وأن الغاية هى تكوين المجتمع المختلط. وقال إبراهيم المصرى: الواقع أن السفور أصبح لا جدى اذا لم يقترن بوجود مجتمع مختلطاذ السفور في ذاته وسيلة لاغاية.
وقال محمود عزمى: أنه لا يتم أصلاح بغير اختلاط وتعادل فكرى بين الجنسين وافساح الطريق للمرأة لغشيان المجتمعات العامة.
وعنده"أنه لا يمكن أن يتحقق أى اصلاح من الاصلاحات التي يقوم عليها كيان الأسرة الا اذا تحقق الاختلاط بين الجنسين في المجتمعات الخاصة وفي المجتمعات العامة أيضا".?

الجزء: 1 - الصفحة: 320

وقد أباح طه حسين في الجامعة اختلاط الجنسين وكان لذلك الأمر ضجة وكان رأى المعتدلين من المجددين أن الأمر يتطلب تمهيدا ثقافيا وفكريا واجتماعيا حتى لا يحدث من جراءة ما حدث من ضحايا وأزمات كان لها صدى بعيد المدى.
وعارض رجل من الأزهر منع الاختلاط، فقال محمود الشرقاوى: نحن نقاسى في مصر حجابا صارما بين الشباب والفتاة وبين الرجل والمرأة وأن هذه الحجب هى علة العلل في قعودنا وتخلفنا في الأدب والفن.
ورفض توفيق الحكيم تقليد الغرب في كل شئ ورد ذلك إلى مركب النقص، وقال أن علينا أن نلائم بين الحاجة والوسيلة والضرورة والطريقة في اطار طبائعنا ونطاق طابعنا.
***

6 - الحقوق السياسية
وكانت معركة الحقوق السياسية هى خاتمة هذه المعارك، فقد ارتفعت الأصوات مطالبة بحقوق المرأة السياسية منذ عام 1922 في أبان وضع الدستور الأول وظلت هذه الدعوة تتردد في مناسبات متعددة - وقال فريد وجدى: أنه ليس لدى المسلمين ما يمنع أن تجارى المرأة المسلمة أختها في هذا المضمار، بل أن لها من دينها باعثا قويا فقد أمر النبى (ص) أن تحضر النساء مجتمعات المسلمين العامة التي تعقد للتشاور، وقد ردت أمرأة على عمر في مسألة تحديد المهر فرجع عن مشروعه.
وكان من رأى توفيق الحكيم أن هذا نوع من التهريج .. وقال أنه لا يمانع من ان يكون للمرأة صوت في كل ما يقرر مصيرها على شريطة ألا يحول ذلك دون استقلالها الطبيعى فلا تتلاشى في مجالس الرجال ولا تضيع في مجالس الأحزاب.
وقالت هدى شعراوى: أن ما تدعو اليه المرأة من المطالبة بالحقوق السياسية انما يهدف إلى الاشتراكفى التشريع الذي يوضع بشأن الأسرة والمرأة والطفل وكذلك التنفيذ والمساهمة في علاج الأحوال الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية، واستشهد بعض الكتاب يقول الكاتبة الألمانية (مارجريت كروسى) التي أقامت بمصر طويلا وكتبت تعارض في اعطاء المرأة حق الانتخاب بحجة "أنه من النادر أن تفصل المرأة بين العاطفة والتفكير السياسى وتميل عادة إلى انتخاب ذويها.

الجزء: 1 - الصفحة: 321

الجزء: 1 - الصفحة: 322

المرأة في العالم العربي
وقد امتدت حركة تحرير المرأة في الوطن العربي كله ولقيت مثل ما لقيت في مصر، أصحاب معسكر التغريب يدفعون المرأة إلى السفور والاختلاط والانطلاق، ودعاة الاعتدال من المجددين يطالبون بالانارة والتطور حتى لا يقع الصدام وتتكاثر الضحايا.

(فى لبنان)
وفى لبنان ارتفعت صيحة الدعوة إلى تحرير المرأة المسلمة باسم (نظيرة زين الدين) عام 1929 في كتاب ضخم بلغ 420 صفحة من القطع الكبير اسمه"السفور والحجاب" اعتمد على الدعوة العاطفية واستغلال الآيات القرآنية والأحاديث فيما ذهب اليه من حرية السفور, وقد بلغ الأمر أن فضلت الكاتبة المرأة عن الرجل وقالت أنها أصلح من الرجال عقلا، وعارض العقاد هذا الرأى لأن فضيلة المرأة الكبرى عنده أنها متممه للرجل وليست منافسة له في ميادين العمل والجهاد وقال العقاد: أن نهضة المرأة ما برحت بخير ما طلبت حقها وعرفت أن حقها لن يناقض حقوق الرجال. أما حين تطلب الحرية لتتحدى بها الرجل وتتمرد عليه فهى فاشلة خاسرة ونادمة.
- وقد هاجم مصطفى الغلايبنى هدف كتاب نظيرة زين الدين: أن هذا الكتاب قد أجتمع على تأليفه عدد كبير من اللادينيين والمسيحيين والمبشرين وان الآنسة وأباها (الرئيس الأول لمحكمة الاستئناف في الجمهورية اللبنانية) كانا أما مخدوعين أو شريكين لهؤلاء الدساسين وانه كشف النقاب عن غايات مؤلفى الكتاب وغيره ممن يسعون لافساد المسلمين والقضاء على عقائدهم وأخلاقهم بالقضاء على المرأة والمسلمة.
وقال أن هذه الوسيلة التي وصل اليها أخيرا المبشرون بعد أن عجزواعن الطعن في الإسلام وهى استخدام بعض أهله، وقال أن في عام 1928 كثر اللغط والحديث حول مسالة المرأة في مصر وسوريا وفلسطين ولبنان والعراق في آن واحد، ثم ظهر كتاب السفور والحجاب المكتوب بأقلام أذناب هؤلاء المبشرين الذين نعرف أسمائهم كلهم ونعرف أكثر أشخاصهم، وقال أن مؤلفوا الكتاب قصدوا إلى الطعن في الإسلام في صور من الأساليب خلابة مموهة بالباطل من القول والزخرف من الكلام. وقد حاولوا أثبات أن الرجل لا عقل له أو أنه ناقص العقل وأن المرأة اصح منه عقلا. واثبات أن المفسرين كانوا مخطئين في تفسير آيات القرآن وأنهم كانوا جهلة دساسين، وطعن الكتاب على أكثر الصحابة كما طعن في العلماء وأجرى الدس بين السنة والشيعة".
أ. هـ.
وليس غريبا أن يحمل دعاة التغريب الدعوة إلى السفور على هذا النحو، فأن هدى شعراوى التي حملت لواء الدعوة إلى تحرير المرأة في مصر كانت ترنو إلى المظهر به والزعامة أكثر مما ترنو إلى الايجابية، ولذلك لم تخرج الحركة النسوية في مصر عن نطاق مجموعة من السيدات الأرستقراطيات، وهدى شعراوى هى: ابنة سلطان باشا الذي رحب بالاستعمار وفتح الطريق أمام الانجليز في التل الكبير وزوجة شعراوى باشا أحد الثلاثة الذين قابلوا المندوب السامى البريطانى يوم 13 نوفمبر 1991.
وكانت حياتها عبارة عن سلسلة من الرحلات إلى أوربا للاشتراك في المؤتمرات النسوية في روما وباريس وامستردام وبرلين ومرسيليا واستامبول وبروكسل وبودابست وكوبنهاجن، وقد جاء في تشكيل جمعية الاتحاد النسائى (1 مايو 1926) أنه واسطة تعارف وتعاون بين المرأة المصرية وأختها الغربية، لازالة ما علق بأذهان الغربيين من تصور المرأة المصرية عضوا أشل أو لعبة الزينة في ايدى الرجال.
وقد كانت هدى شعراوى حريصة على أن تحقق تشريعا يعضم الفتاة من الزواج قبل بلوغها السادسة عشرة من عمرها، ولعل هذا يرجع إلى أنها هى زوجت قبل هذا السن إلى رجل في مثل سن والدها فظلت حياتها التعيسة مضطربة طوال حياتها.

الجزء: 1 - الصفحة: 323

فى العراق
وفى العراق دعا الزهاوى إلى تحرير المرأة وكان لمقاله رنة كبرى وأزمة كبرى حيث ندد بحجاب المرأة وقال"ما بال الرجل الذي هو ناقص بدون المرأة بدأب على اهانتها بهضم حقوقها.
ثم ما بال الرجل الذي لا يهتم الا بالمرأة يهن ما به تمامه. وكيف يقول الرجل يجب أن أتمتع بالحرية التي هى أكبر حق من الحقوق الأنسانية والتي هى مشاع بينهما والمرأة عند متاع خلقت للذاته فاذا قضاها جاز له أن تستبدلها بمتاع آخر. (28 - أيلول 1908).
وقد أحدث مقاله بلبلة وانفجارا في الأوساط العراقية وقام علماء بغداد ضده. وألف سعيد النقشبندى كتاب (السيف البارق في عنق المارق: الزهاوى) واتجه العلماء إلى والى بغداد الفريق ناظم باشا يعرضون عليه أمر الزهاوى وطالبوا بفصله من كلية الحقوق فعزل الزهاوى ولم يحاكم وأمر بأن يعتكف في داره خوفا من اغتياله. وأخذت الصحف تكتب عنه أقذع الكلمات وقد أيده "معروف الرصافى" وكتب عن حقوق المرأة العراقية ثم غادر الزهاوى بغداد في هجرة إلى مصر والشام، فلما ورد القاهرة كتب في المؤيد مقالا عام 1910 العدد 6138 تحت عنوان"المرأة والدفاع عنها" كان له صداه في الشعب العراقى جيث ضرب منزل الزهاوى بالحجارة وتأخرت النهضة النسوية في العراق حتى عام 1921 عندما حمل الانجليز لوائها على يد الانجليزية (المس كلى) حيث أسست أول مدرسة للبنات (19/ 1/20) احتفل بها العميد البريطانى.
وكانت اول فتاة عراقية تحصل على شهادة هى (صبيحة الشيخ داود) وقامت (أسماء الزهاوى) شقيقة الشاعر بتشكيل جمعية نهضة السيدات البغداديات عام 1924 وأشتركت العراق لأول مرة في مؤتمر نسوى عام 1929 عقد في لبنان حيث ألقت فيه (أمينة الرجال) كلمة باسم المرأة العراقية. ثم ظهرت شاعرات وكاتبات عراقيات لمعت أسمائهن: أمثال رباب الكاظمى ونازك الملائكة واميرة نور الدين ولميعة عباس وعانكة الخورجى.
ويرى الزهاوى أن: على المرأة العربية (أكتوبر عام 1924) أن تأخذ من الغربية عادة السفور فتمزق الحجاب الذي أسدله الجهل فسد عليها طريق النور وجعلها بمعزل عن الحياة الاجتماعية الافى ظروف خاصة وأن تأخذ عند الضرورة عادة الزواج والطلاق المدنيين، ومما يذكران الزهاوى عند ما جاء مصر كانت معه زوجته المحجبة التي كانت لم تخرج معه في طريق واحد.
وقد اتصلت الحركة النسوية في الوطن العربي فعقد (أبريل 1928) مؤتمران نسويان في بيروت أحدهما أقامته الجمعيات المسيحية في لبنان واخر أقامته الجمعيات الإسلامية في بلاد الشام.
وقد دعا المؤتمران إلى توحيد جهود المرأة فيما يتعلق بتربية الولد وتهذيب النشئ واصلاح العادات والنهضة بالاقتصاديات الوطنية وتنشيط المصنوعات الأهلية وتحسين حال الفتاة العاملة واصلاح السجون.
وقد اشترك في مؤتمر بيروت 1930 عنبره سلام الخالدى وكريمة عاصى واحسان القوصى وجوليا دمشقية ونازك سركيس وأميرة أبو عز الدين وابتهاج قدورة ومثلت فيه معظم البلاد العربية:
وقالت عنبره سلام (سورية) أن المرأة السورية مهما تنوعت مشاربها ليست بالتأثير ولا بالطائشة وهى في نهضتها لا تطلب الطفرة ولا تدعو إلى الفوضى بل مبدؤها السير إلى الأمام دون تحطيم أو تهديم.
ودعت عزيزة فوزى (مصر) إلى حماية اللغة العربية وقالت: أن بعض الفتيات يعرضن عنها وتراهن يلوين ألسنتهن باللغات الأجنبية، وقالت: أن فكرة القضاء على لغتنا العربية تدخل إلى النفس غما، وقد وصفت الكاتبة الأمريكية روث فرانستس (27/ 2/38 الأهرام) النهضة النسوية على هذا النحو:
الحركة النسوية في سوريا أضعف منها في العراق مع ان عدد المتعلمات السوريات أكثر بكثير من المتعلمات العراقيات. ولكن تطورها كان مقصورا على تنويع شكل النقاب لا القضاء عليه. ومن المدهش أن النقاب لا يزال موجودا في بيروت ذاتها ونساء بيروت محجبات ونساء رأس بيروت سافرات.
والمرأة الدمشقية محجبة في أى حى من أحياء دمشق وحلب، لا توجدفيها حركة نسوية. ونساء حمص يتساهلن بعض التساهل وعندهن قدر من الحرية ونساء فلسطين محجبات على الطريقة التركية القديمة. ولا يوجد

الجزء: 1 - الصفحة: 324

فى فلسطين أى حركة ترمى إلى سفور المرأة.
وقد جرت الدعوة إلى ايجاد " اتحاد نسائى شرقى عربي" تكون مهمته توحيد"الأمة لعربية" يبث دعوة مبنية على الوطنية والحصافة، وكان لمأساة فلسطين عام 1936 وما بعدها أثرها في تجمع المرأة العربية من كل أقطارها في مؤتمر في القاهرة للدعوة إلى حق فلسطين وحق العرب، كما حمل المؤتمر العربي لواء الاحتجاج على حوادث سوريا ولبنان، ولابد من أن نذكر هنا أن المرأة العربية في سائر الوطن العربي قد شاركت في جميع الثورات والانتفاضات الوطنية وقدمن الضحايا ولم يحل الحجاب أو غيره دون أداء دورها كاملا، فقد حملت السلاح ومرضت الجرحى. وعملت في المقاومة الشعبية.
وقدمت الشهداء في ثورات مصر وسوريا.
وخلاصة القول ان هذه الفترة - بين الحربين - كانت عصبية جدا حتى لقد وصفت الحركة النسوية بأنها غفلت عن خطر الأمومة في حياة المرأة والأمة، فقصرت على توجيه الفتاة الجديدة نحو مكانها الطبيعى في البيت واعدادها لوظيفتها الأولى في الحياة. ولعل مرجع هذا فيما ترى الكثيرات إلى فتنتنا العمياء بمظاهر المدنية الغربية "فان الغرب رجع من زمن بعيد عهن هذا الضلال وراح يكافح في رد المرأة إلى مكانها الطبيعى في البيت وأن مشكلة رد المرأة إلى البيت هى مشكلة ما بعد الحرب".

مراجع البحث
تحرير المرأة: قاسم أمين: 1897 - القاهرة.
تحرير المرأة والسفور: محمد فخرى.
هدى شعراوى في النهضة: المرأة: 1948 القاهرة.
النسائيات: ملك حفنى ناصف.
اكليل الغار لرأس المرأة, جرجى نقولا باز، بيروت.
تحرير المرأة العراقية: خضر العباسى.
الإسلام والمرأة، سعيد الافغانى 1945 دمشق.
المرأة الحديثة، عبد الله حسين 1927 القاهرة.
محمد والمرأة، عبد القادر المغربي 1928 - دمشق.
تحرير المرأة في الإسلام: مجد الدين حفنى ناصف، عام 1924 القاهرة.
السفور والحجاب، نظيرة زين الدين بيروت.
المرأة والشيوخ، نظيرة زين الدين بيروت.
المرأة الجديدة: قاسم أمين 1902 القاهرة، بيروت.
المرأة في التمدن الحديث، محمد جميل بهم 1927 بيروت
المرأة في التاريخ والشرائع، محمد جميل بيهم 1926.
نهضة المرأة المصرية، عبد الفتاح عباده 1919 - القاهرة.
أختكم فأنصفوها، مادلين أرقش 1914 - بيروت.

الجزء: 1 - الصفحة: 325

(8)
الصحافة
كان دور الصحافة في هذه المرحلة - ما بين الحربين - مختلفا عن دورها في الفترة التي سبقت الحرب. فقد كان الملوك الخديويين والمحتلون - سواء منهم الفرنسيون أو الانجليز - هم الذين يصدرون الصحف الرسمية التي تمثل آرائهم وتدافع عن اتجاهاتهم وكانت الصحف الأخرى التي صدرت بأمرهم وايعازهم لا تترد في أن تنسب نفسها اليهم. وقد تطور هذا الأمر فأصبحت الصحف تصدر ممثلة للأحزاب والهيئات، فاذا اختفت وراء مبدأ (الحياد) فقد حق لها ان تدافع عن أي: نفوذ او هيئة أو حكومة دون أن تخشى شيئا. وبعد ان كانت الصحف تدافع عن الوطنية في جرأة وعاطفة تحولت إلى الاعتدال، وبعد ان كانت تهاجم المحتل والدخيل، أصبحت تناصر الحزب الذي تتبعه وتهاجم خصومه من اهل الوطن، وتباعد بينها وبين القضية الوطنية. وكان لقيام حكومات جديدة في الوطن العربي في ظل الاستقلال الذاتى قد خلق جوا جديدا، قد تولت الحكم في الوطن العربي طائفة معينة أو فئة خاصة - كانت فترة الاحتلال والحماية الأولى فترة اعداد لها - هذه الطائفة تؤمن بالالتقاء مع الاستعمار في منتصف الطريق ولا تناهضه.
وفي مصر مثلا جاء الوفد في شعبيته الضخمة بعد الحرب على انقاض الحزب الوطنى.
ومع الاختف الواضح في الأهداف والوسائل، فالحزب الوطنى كان عنيفا في مقاومة الاحتلال جريئا في مهاجمته عاطفيا في هذا الهجوم، أما الوفد فقد كان "متفاهما" مع الاحتلال على مذهب حزب الأمة، وهو لم يلبث أن أنقسم إلى فريقين: فريق أصحاب المصالح الحقيقية والأسر والبيوت والاقطاعيين، وهؤلاء هم الذين انفصلوا تحت اسم "الأحرار الدستوريين" وبقيت المجموعة الشعبية تحت زعامة سعد زغلول تؤمن بالمفاوضة مع الانجليز وتلتقى بهم في منتصف الطريق، وقد دارت المعركة بين الوفد والأحرار في ائتلاف الا مرتين عندما انشأ الملك حزب الاتحاد عام 1925، وعندما الغى دستور 1923، وأنشأ حزب الشعب 1931.
***

أخطاء الصحافة
وهكذا عاشت الصحافة فترة ما بين الحربين خادمة للأحزاب، عاملة عندها، لا تستطيع أن تتحرر منها، وبينما كانت صحف الوفد تعتمد على شعبيتها وأقلام كتابها في عنفها وقسوتها أمثال العقاد وعبد القادر حمزة وحافظ عوض وتوفيق دياب وغيرهم، اعتمدت صحف الأحرار الدستوريين على صناعة الصحافة وعلى أقلام الكتاب المؤمنين بالحضارة الغربية، هؤلاء الذين عملوا في جبهة الاقطاعيين وأصحاب البيوتات وجعلوا من أقلامهم التي تحمل كلمات الحرية والتجديد والثقافة أداة للدفاع عن النظام الاستبدادى وحكم الأقلية.
كما سايرت الصحف المحايدة صحف الأحرار الدستوريين في معركة الغزو الثقافي والتغريب ودعت جميعها إلى محاسنة الاستعمار، وفتحت الطريق أمام جميع مختلف الدعوات وكانت لسانا حادا على كل من دعا إلى اصلاح أو اعتدال، فهاجمت الشيخ محمود أبو العيون في دعوة إلى الغاء البغاء. وأطلقت على القوى الوطنية الشعبية كلمة "الرعاع" واصطنعت أسلوب السخرية في مهاجمة كل باحث أو مصلح لا ينتسب إلى حزبها.
وكان كتاب هذه الصحف يعمدون إلى اثارة الجماهير في مشاعرهم بترجمة القصص الفرنسية الماجنة، وكتابة الفصول النقدية اللاذعة في مهاجمة القيم الإسلامية والعربية وتحوير معالم التاريخ على النحو الذي يصور العصر الأموى والعباسى بصورة التحلل. وفي ظلها وحمايتها أعلن كثير من "المجددين" الذين حملوا لواء الأفكار التغريبية آرائهم ودافعوا عنها.
حدث هذا بينما وقفت الصحف الوفدية موقف الاعتدال في الرأى والمحافظة على مشاعر الشعب،
وباعدت بينها وبين مغايظة الجماهير أو اثارتها وهو أسلوب لم تلبث في ذلك إلى أبعد مدى وكان دفاع جريدة السياسة عن الإسلام ومهاجمتها لحملات التبشير أقوى من دفاع الصحف الأخرى، فضلا عن كتابات الدكتور

الجزء: 1 - الصفحة: 327

هيكل عن محمد وأبى بكر وعمر والإسلام، وهكذا كانت الكتابات الأدبية والدينية اسلحة من أسلحة السياسة لكسب الجماهير وترويج الصحف.
أما الصحف المحايدة (الأهرام- المقطم) فقد فتحت صفحاتها لكل دعوة وكل رأى، وتركت هذه الآراء تصطرع وتتقاتل، وكان لهذا أثره البعيد في خلق جو من البلبلة والاضطراب.
وعاشت الصحف المحايدة على ارضاء الاستعمار والحكومات المتوالية بينما عاشت الصحف الحزبية على تأييد أحزابها ومهاجمة خصومها دون تقدير لأى عمل مهما كان نصيبه من النفع أو الضرر، ولذلك فان صحف أى حزب كانت تنعم بالهدوء ما دامت أحزابها في الحكم فاذا تخلت عنه واجهت الصعوبات من تحقيقات ومحاكمات ومصادرات.
وكأنما كانت أقلام الصحف مستأجرة للأحزاب والصحف، لذلك كثر التناقض في أفكارهم وكان لهم مواقف من بعض الأحداث ومواقف مضادة من مثل هذه الأحداث.
وهيكل وطه حسين وكتاب السياسة الذين كانوا ينادون بحرية الرأى ويحملون لواء حماية الدستور والحياة النيابية هم الذين أيدوا محمد محمود أبان حكمه الحديدى عام 1929 عندما ألغى الدستور وأوقف الحياة النيابية واستطاعوا ان يجدوا من المبررات ما يجعلونه مادة دفاعهم عن هذا العمل الذي يتناقض قطعا مع أفكار الحرية التي طالما أعلنوها، وقد أيدوا بالبرهان والمنطق - الذي كان سلاحهم دائما - تحديد حرية الصحافة ومحاكمتها ومصادرتها ومقاومتها وألغي محمد محمود رخصة مائة صحيفة وعطل وأنذر عشرات الصحف المعارضة (وكذلك فعل إسماعيل صدقى). (عام 1930) ثم اذا بهم يواجهون المعركة بطريقة مضادة في عهد صدقى باشا عندما ألغى الدستور وأقام دستورا جديدا وأضطهد الصحف ومن بينها صحف الأحرار الدستوريين، هنالك عادوا إلى الدعوة إلى الحرية وحماية لدستور متناقضين مع أنفسهم ولم يمر عام واحد على المعركة الأولى.
ويبدو التناقض في موقف صحف الأحرار الدستوريين في كتابات هيكل وطه حسين وغيرهم من سعد زغلول الذي كان خصما للأحرار فاذا هم من هو ضعفا وسقوطا وفشلا وتسلطا، فاذا قام الائتلاف عام 1927 بين الوفد والأحرار اذا سعد زغلول - في كتاباتهم - مثل رائع للبطولة والكفاية.
ويمكن القول أن الصحافة في هذه الفترة غلبت الجوانب الشخصية والحزبية على الجوانب الوطنية، وغلبت الخلاف الداخلى والصراع على كرسى الحكم على القضية الوطنية ذاتها.
كما سجلت عنفا لا حد له في الهجاء والنقد السياسى استعملت فيه عبارات وأساليب غاية في القسوة والحدة والاتهام.
وقد وقفت الصحف في صف أصحاب رءوس الأموال والاقطاعيين ووجهات نظر النفوذ الاجنبى من جميع المسائل التي عرضت لها في مجال الاجتماع أو الاقتصاد أو الزراعة أو الصناعة.
ورسمت الصحف لشخصيات لورنس وغردون وبلفور وهرتسل وفيصل وعبد الله ونورى السعيد ومصطفى فهمى صورا من البطولة. ووصفت الأهرام ثورة سورية 1925 بالعصيان ووصفت الثوار بالعصاه، كما هاجمت الاهرام ثورة عبد الكريم في المغرب 1926 لحساب فرنسا وانساقت في تيار الاستعمار الخفى فنشرت - هى والمقطم - صفحات عن ما سمى حقوق اليهود في فلسطين واحتفلتا بتكريم موسى بن ميمون في دار الأوبرا وكانت وجهة نظرهما بالنسبة لليهود في فلسطين قريبة من وجهة نظر الانجليز واليهود.
واستعملت الصحف المحايدة الأسلوب المرن الذي يحمل أكثر من معنى، كما حملت لواء لدعوة إلى العامية، وأيد (الأهرام) النفوذ الفرنسي ودافع عنه بينما أيد المقطم النفوذ البريطانى ودافع عنه.
وكانت الصحف المحايدة قوة كبرى لا سبيل إلى مقاومتها، فبينما كان الحزب اذا تولى الحكم يحطم صحف خصومه, كانت الصحف المحايدة تلقى المعونة والتقدير فتعيش وتقوى ويشتد ساعدها، بينما تختفى الصحف الوطنية وتغلق أبوابها. وقد داومت الأهرام الاحتفال بأعياد فرنسا ووجهت اليه التحية والتقدير: وكان يوم 14 يوليو هو صاحب افتتاحية الأهرام وقالت "مى" في هذه المناسبة (14 يوليو 1930) تحية لعيد الحرية، تحية لفرنسا، يا من علمت الانسان بأن له اسما وأن له حقا، ولكنك في نفس الوقت اوحيت اليه بأمثولة الألم والجهاد العتيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 328

ودافعت الصحف عن اسلوب الهجاء, فقال حافظ عوض عنه (20/ 1/1931) لا أعده سبا، وانما هو انتقاد ومداعبة ألفها الكتاب في العهد الأخير- واحتفلت الأهرام بذكرى المائة الأولى لمولد غردون في 22/ 1/ 1923 وعندما اشتدت حملة التبشير وحملت الصحف لواء الهجوم، وقال طه حسين: ساخرا بذلك كله "من المحقق أن الإسلام لن يضعف به (أى التبشير) وأن المسيحية لن تقوى" أو، والكاتب يمكن أن يخرج من صحيفة إلى أخرى اذا زيد أجره، وربما كان معنى خروجه تغيير مذهبه السياسى أو أرائه السياسية.
وقد هاجمت الصحف الوفدية: خصمين هما: صحف الأحرار وصحف الحزب الوطنى، أما الأحرار فهم الطبقة ذات النفوذ الأسرى التي انفصلت عن الوفد واعتنقت مذهب حماية مصالح الطبقة الجديدة من أعوان الاستعمار البريطانى التي تنافس الطبقة التركية القديمة نصيرة فرنسا وتركيا، بينما تناصر الطبقة الجديدة بريطانيا.
أما الحزب الوطنى فأنه صاحب الدعوة إلى الجلاء، وقد لقى هذا الحزب هجوما عنيفا من الوفد واتهم بالاغراق في الخيال.
ووصفت الصحف الوفدية مصطفى كامل بأنه "شحاذ يلبس الردنجوت" واتهمت محمد فريد بأنه استقراطى ليس من الشعب.
وكان حزب الأحرار متابعة لحزب الأمة على نفس الأسس وكان أعضائه هم أبناء الجيل الثانى لمؤسسه. وكان هيكل هو خليفة لطفى السيد في قيادة الرأى ورئاسة تحرير الصحيفة.
ولم يذكر حزب الأحرار في برنامجه كلمة الجلاء.
وكان موقف الصحف كموقف الكتاب، فقد ناصرت الأهرام جميع الحكومات بلا استثناء ولم تكتب كلمة هجوم واحدة ضد محمد محمود أو إسماعيل صدقى أبان حكمهما الاستبدادى الذي قيدت فيه الحريات وحطمت القيم عام 1929 و 1930.
وانتقلت بعض صحف الوفد من تأييد الوفد إلى خصومته ثم عادت إلى الوفد كرة أخرى وتحولت جريدة الشعب من مالك إلى مالك وتحول الكتاب معها كالعبيد - على حد تعبير محمد زكى عبد القادر.
ولطالما هاجمت الصحف واحدا من الزعماء أو رؤساء الحكومات واتهمته بالخيانة ثم عادت واثنت عليه، وضفرت له أكاليل الغار، أمثال توفيق نسيم - الذي اتهم بالخيانة، ثم وصف بالوطنية وقال عنه سعد زغلول أنه يستحق تقدير الوطن.
***

(القومية العربية)
ووقفت الصحف المحايدة من القومية العربية موقفا غامضا فكانت تسمى الدول العربية: الجارات الشرقيات .. وكان الاستعمار البريطانى والنفوذ الفرنسي في مصر وهما المسيطران على الصحف على حرص شديد بأن لا تحمل مصر لواء الدعوة إلى الوحدة العربية أو معانى الروابط العميقة الجذور، فاذا تحدثت عنها بين آن ولآن رسمت مصر بصورة الزعامة والقيادة والتعالى عن الأمة العربية.
ولعبت المصروفات السرية دورا كبيرا في حياة الصحافة المصرية، وكانت في كثير من العهود سلاحا من اخطر الأسلحة على الصحافة: وقد قيل أن الصحافة كانت تدار بطريقة لولبية، تعارض أو تبدو انها تعارض ولكن لا يمنع معارضاتها من أن يقبض أصحابها ثمنا (جلال الحمامصى - ك صحافتنا).
وقال الدكتور عزمى (رسالة الصحافة- الأهرام 7/ 4/1936) أن بعض الصف لها اتصالات بسفارات وأنظمة تعمل بواسطتها على تأييد وجهات نظرها الخاصة أو تقدميها للجمهور على نحو قد يبعد قليلا أو كثيرا عما تريده السياسات القومية للرأى العام من توجيه".
وقال فكرى أباظة: أن الصحافة كانت قبل الاستقلال المزيف والبرلمانية المزيفة لا تخدم الا الكفاح والجهاد. أما اليوم فالبرغم من انتعاشها وانتقاضها ويسرها وغناها واستفحالها تعمل موظفة عند مختلف الأحزاب ننقل للرأى العام أوامر الزعماء وأغراض الزعماء وأهواء الزعماء
وتقتتل فيما بينها، فبعد أن كانت آمرة أصبحت مأمورة، وبعد أن كانت موحية أصبحت تتلقى الوحى، وبعد أن كانت وصيلة الصلة بالشعب اتخذتها عصابات الأحزاب أداة مسخرة لشهواتها ومطامعها فدفنت رسالتها العالمية الحرة المستقلة في قبر من قبور العبودية الحزبية ورمس من رموس الموتى".

الجزء: 1 - الصفحة: 329

وقال فكرى أباظة: أن الصحفى المصري عندنا يطعن حسب الظروف ثم يمدح اذا تغيرت الظروف، يندفع في كلتا الحالتين. وينسى أن يحفظ اتزانه حفظا لخط الرجعة في المستقبل.
وقال: حذار أن تقول أن في مصر جريدة على الحياد بين الأحزاب وان وجدت جريدة على الحياد فاعلم انه حياد ضعيف لا قيمة له.
وقال أن أى صحيفة كانت تقول في الهجوم على صحيفة أخرى: الجريدة الصفراء النكراء، جريدة الخونة، ودعاة التردد والهزيمة، وعن أى كاتب"الغبى الأحمق المأجور".
وقال مصطفى الرافعى: لو عرفت الصحف وأهلها لرأيت أن العمل فيها من أشق الأعمال على النفوس الكريمة فهذه ليست صحفا وانما هى حوانيت تجارة. وأنه لا يقتل النبوغ شئ كالعمل في الصحافة فأن أساس النبوغ العمق والتغلغل في أسرار الأشياء، أما الصحافة فلها أساس غير هذا، وحالة الجمهور تجعل للصحافة عندنا مكانا طبيعيا لرجل السياسة قبل غيره.
وقال زكى مبارك: أن عشرات من الكتاب اشترت الحكومات المختلفة أقلامهم وقيدت مواهبهم وأغرتهم بالمرتب الثابت وكانت اجدى عليهم من شرف العمل لتحرير البلاد.
ويرجع الباحثون ضعف الصحافة إلى أنها خضعت لسيطرة جهات متعددة منها الإستعمار والقصر والأحزاب والحكومات، ثم خضعت لسلطان رأس المال والاعلان، وكان هذا في أيدى عملاء الصهيونية وأن عددا كبيرا من كتاب الصحف المصرية لم يكونوا من المصريين ولذلك لم تكن عواطفهم وطنية، وكان أغلب أصحاب الصحفيين ومحرريها من غير المصريين أعوانا الحاكم والمستعمر، وقد صور هذا النفوذ الكاتب البريطانى (بولسون نيومان) في كتابه (بريطانيا العظمى في مصر) يضاف إلى هذا ولاء المثقفين للطبقة الحاكمة وللنفوذ الأسرى والاقطاعى الموالى للانجليز.
وقد كان للاستعمار أثره في الصحافة فهو صانع هذا الاتجاه من النفاق والهزل والسخرية والتخدير وخداع الجماهير والتميع والبلبلة.
وقد أثر النفوذ المادى الصهيونى على الصحافة من جهة الاعلانات اذ كان الذين يتولون أمور الدعاية بالاعلانات والمقالات والأخبار في الصحافة العربية يهودا صهيونيين من أعداء العرب (نقولا حداد).
وترى جريدة السياسة الأسبوعية (19/ 3/1927) أن الصحافة هى التي خلقت التيارات السياسية في البلاد وعليها تبعة ما في التربية السياسية من مفاسد، وقد صورت جريدة المانشستر جارديان بعض الصحف المعارضة في مصر (23/ 3/1929) بقولها: من الغريب في مصر أن الجريدة التي لا ترعى كرامة الصحافة تباع كالكعك الساخن بسبب مقالات تنشرها لبعض مشاهير الكتاب يستعمل فيها كل ما في حافظته من عبارات القذف والكلام البلدى البذئ والسباب.
وقالت جريدة فريكفدرتر نستبونج أن معظم الصحف في أيدى مسيحى لبنان الذين يحاولون تقليد أوربا ويميلون إلى فرنسا على الخصوص.
ولا ينسى في هذا المجال الصحف التي صدرت لحساب أفراد أو غايات خاصة ووصفت "بأنها وصلت إلى أحط درجات المهانة، وهوت إلى حضيض الوضاعة والخسة. وخرجت عن الآداب العامة وعمدت إلى نهش الأعراض والتعرض للشخصيات واثارة الغرائر" ويغزو بعض الباحثين إلى الاستعمار، هذا التطاحن الذي أثير بين الصحف وجعلها منقسمة تجرى وراء الرزق والمورد فلم تستطع التحرر كلية للعمل الوطنى، وقد أصدرت الحكومات الخاضعة لىستعمار في العالم العربي في مختلف البلاد العربية القوانين المقيدة للحرية الصحفية.
ولم تطبق هذه القوانين الا على الصحف الوطنية، وعلى صحف المعارضة في أبان حكم خصومها.
ولا شك كان الاستعمار يركز على الصحافة المصرية وأهدافها ويعزلها عن الأمة العربية ويخلق بها أجواء البلبلة التي يستغلها في الوطن العربي كله نظرا لنفوذها فيه، ولم يكن الصراع بين الصحف المحايدة كالأهرام والمقطم لحساب الوطن العربي بل كان صراعا بين نفوذى بريطانيا وفرنسا.
واذا كان المقطم قد عنى بالشئون العربية فانه كان انما يحمل وجهة نظر بريطانيا فيها.
وكانت الصحف المحايدة تؤيد الأفكار الغريبة وتذيعها بصرف النظر على قدرة البلاد على التطور.

الجزء: 1 - الصفحة: 330

وقد سفت الصحافة كثيرا ولم تحاول أن ترتفع بالقارئ وكانت في مجموع أبحاثها تعمد إلى العبارات الانشائية، وكانت كتاباتها سريعة غير ناضجة وأنها عجزت عن أن تؤدى مهنة الصحافة الحقيقية وهى توخى المصالح العامة. واحترام المسؤليات والبعد عن التهريج
ومن العجب أن الصحف التي كانت تمثل الأقلية وأحزاب الأسر والاقطاع كانت تدافع عن الحرية وكانت تثور لحرية الرأى بينما تؤيد في نفس الوقت الوزارة التي تعطل الدستور والحياة النيابية.
مما يؤكد بأن المعانى والآراء والأقلام لم تكن الا أدوات في سبيل غرض معين.
وقد فسر دفاع جريدة السياسة عن على عبد الرازق في كتابه (الإسلام وأصول الحكم) حينما كتبت جريدة السياسة عشرات المقالات في الدفاع عن حرية الرأى
- انه كان دفاعا خفيا عن أمرين. أولا: نفوذ أسرة على عبد الرازق وهى احدى دعائم حزب الأحرار: ثانيا: خصومتها للملك فؤاد الذي كان يطمع في الخلافة وتأييد رأى بريطانيا في منعه من النجاح في هذه الدعوة.
وقد أيد هيكل في السياسة عمل (عدلى) على تحطيم وحدة الأمة بقيادة سعد، وأيد (زيور) الذي جمع البرلمان في الظهر وفضة في المساء، وأيد محمد محمود صاحب اليد الحديدية.
وقد دافعت صحف الأحرار والصحف المحايدة، وبعض كتاب صحف الوفد عن تيار التغريب والارتباط بالغرب، وأندفعت وراء قبول الاستيراد في الفكر وتقبل الثقافة الغربية قبولا كاملا دون تحفظ مع التبعية دون الاقتباس، أما الصحافة الوطنية فكانت وسطا وأكثر اعتدالا وتحفظا، وكانت تدعو إلى المحافظة واتخاذ سبيل الاقتباس والتحفظ، غير أن صوت الصحف المحايدة كان أقوى ونفوذها كان أكبر.
وخلقت الصحف الهازلة تيارا عمل على تمييع كل القيم والمقدسات، وادخال عنصر السخرية والتهريج على الثقافة والفكر ووالأهداف والمثل العليا. وقد أشار توفيق حبيب إلى صحف الكاريكاتير فقال أنها عملت منذ اليوم الأول على نهش الأعراض.
وقد عجزت الصحافة في هذه الفترة على حل المشكلات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وكانت مقالاتها تمثل وجهات نظر معينة شخصية، وهى وجهات نظر القصر أو الاستعمار
أو الاقطاع أو الأحزاب ولم تتحدث الصحف عن حقوق العمال أو الفلاحين أو التعاون الا على نحو التنفيس عن الطاقة المكبوتة.
واختفت في هذا العهد المثالية الصفية التي حمل لوائها أحمد توفيق ومصطفى كامل ومحمد فريد وعبد العزيز شاويش وكان آخر من حمل لوائها أمين الرافعى.
كما عجزت الصحف عن قول كلمة الحق، في كثير من المواقف، واضطرت إلى أن تداور، ومع ذلك ان صحفا رفضت ان تنشر مذكرات محمد فريد لأن بها بيانات فاضحة عن تصرف إسماعيل، وشاع ان الوكالة البريطانية تخطب ود كل لين العريكة (عل حد تعبير محمد لطفى جمعه).
وفي عهود حكومات أحزاب الأقلية: الأحرار الدستوريين والاتحاد والشعب، كانت أموال الصحف تجمع بواسطة العمد والمديرين، وقد أنفق محمد محمود باشا على جريدة السياسة من ماله الخاص ما يقرب من 50 ألفا من الجنيهات.
ولم تكن هناك صحف مصرية تدخل المغرب الا جريدة الأهرام، ولا تدخل العراق وفلسطين- في فترة من الفقرات - الا جريدة المقطم.
لا غرابة في هذا الاضطراب الفكرى والصحفى كله فقد كانت عناصر اليهود والأتراك والسوريين والشركس واليونان هى التي تسيطر على السياسة والاقتصاد والسياسة.
***

إيجابية الصحافة
وبعد فماذا كان دور الصحافة الايجابى في الفكر الإسلامي خلال هذه الفترة (ما بين الحربين).
لقد قاومت الصحافة الاستعمار والمستعمرين وأعوانهم، ودافعت عن القيم والمقومات الإسلامية والعربية والمصرية، كما دافعت عن اللغة العربية وحرية التعليم وهاجمت المخدرات والبغاء والتبشير.
وكان أبرز ما تناولته الصحافة في موضوعات السياسية: الاستقلال والمفاوضات والدستور والسودان"

الجزء: 1 - الصفحة: 331

كما تناولت في مشاكل المجتمع: تحرير المرأة والسفور والحجاب والبغاء والمخدرات والتبشير والتعاون وحقوق العامل والفلاح.
وقد كافحت لاصلاح اللغة العربية وطورتها فتحولت من الركاكة في التعبير من ناحية والسجع والزخرف من ناحية أخرى إلى أسلوب وسط بسيط تلغرافى، ودافعت عن اللغة العربية حين هوجمت، ودافعت عن الثقافة العربية حين اصطرعت الثقافتين الفرنسية والانجليزية.
كما حاربت طغيان الملوك والأمراء والحكام والطغاة وهاجمت محمد على وإسماعيل وقاومت الصحافة المصرية المعتمدين البريطانيين أمثال: كرومر وغورست وجورج لويد.
ووقفت الصحافة المصرية والعربية في صف الحرية في الشرق فناصرت غاندى ضد الانجليز.
وهاجمت كل من وجه إلى الوطن الاتهام، فردت بعنف على المحامى بابا كوس الذي هاجم مصر في (16 يوليه 1933) وقال: الأكربول صاف والنبل كدر.
وحملت لواء الهجوم عن الامتيازات الأجنبية والدفاع اصدار الأحكام باللغة العربية من المحاكم المختلطة والكتابة بالعربية في الشركات والبنوك. وتحريم الزواج بالاجنبيات وحماية الأسرة وتقييد الطلاق. وتناولت أبحاث متعددة عى أبحاث المرأة وحقوقها ومشاكل الريف والصناعة ومهاجمة الأغانى الماجنة كما هاجمت الدعوة إلى نغمة الأقلية والأكثرية:
ونشرت الأهرام لمحمود أبو العيون مقالات (الصحيفة السوداء) التي هاجمت فيها الاستعمار البريطانى هجوما عنيفا، كما هاجمت البغاء والتحلل في مجموعات متعددة من المقالات.
وفتحت الصحف المصرية صفحاتها لكل أبطال الفكر العربي وأحراره: أمثال: جمال الدين الأفغانى وشكيب أرسلان وعبد العزيز الثعالبى.
وكان كل زعماء العالم العربي المبرزين في تلك الفترة صحفيون من ذوى الأقلام الحرة: مصطفى كامل محمد فريد عبد العزيز شاويش والثعالبى وصالح ابن يوسف وفائق السمرائى وأميل الغورى وهلال الفاسى وعبد الحميد بن باديس والبشير الإبراهيمى.
وتطورت الصحافة مرتين: من حيث اللغة ومن حيث المعنى، وانتقلت من صحافة الرأى إلى صحافة الخبر، وانتقلت من الجهود الفردية إلى صحافة الأحزاب وجهود الجماعات، وكان أبرز عناصر تطورها بعد ثورة سنة 1919 هو العناية بأخبار العالم الخارجى والخبر الداخلى والصورة.
واستطاعت رغم القيود والقوانين والاعانات أن تقاوم التغريب والاستعمار.
وصدرت صحف سرية في معظم أنحاء العالم العربي تحمل لواء الأفكار الحرة التي كانت تحول الرقابة دون صدورها.
وأثرت الصحافة المصرية في العالم العربي كله. وكتب بها رجال السياسة في العالم العربي والإسلامي: ويمكن القول مع الأسف أن معظم محاكمات الصحافة لم تكن من أجل الرأى الحر في الأغلب وانما كانت من أجل مسائل شخصية أو خلافات خاصة.
وقد كانت لمؤامرة فلسطين اثرها البعيد المدى في توجيه الصحافة العربية وتحريرها من القيود المختلفة، ودفعها إلى مواجهة الاستعمار والصهيونية مواجهة صريحة.
ولا جدال في أن الصحافة كانت مرآة الفكر العربي وموضوعات الثقافة ومفاهيمها ومعارك الوحدة والتجزئة والشعوبية والتغريب كلها دارت على صفحاتها.
وبالجملة فقد كانت الصحافة العربية في هذه الفترة - ما بين الحربين - تمثل الرد على سؤال واحد: هو البحث عن أساس لبناء قاعدة الثقافة والاجماع والفكر والاقتصاد في الوطن العربي.
وكان للمرأة في الصحافة العربية دور واضح، فقد توالت كتابتها الوطنية وكتابتها في شئونها الخاصة،

الجزء: 1 - الصفحة: 332

وقد تصدت كثيرات منهن للمحاكمة ورفعن الصوت بالدعوة إلى حقوق المرأة السياسية.
وبعد: فهل يمكن أن يقال أن الصحافة العربية تستطيع أن تكزن مرجعا موثوقا بأحكامه لكتابة تاريخ الأمة العربية في هذه الفترة.
وهذا ما يجب أن ننظر اليه بكل تحفظ، وهو يتطلب منا دراسة أهداف كل صحيفة وهويتها أولا، ويتطلب مراجعة آراء بعضها على البعض الآخر والتزود بكثير من الحذر واليقظة في قبول آرائها - وأعتقد أن في هذا الاعتماد الكامل عل صحيفة معينة أو صحف معينة - طال عمرها وامتد - كثير من الخطأ.
هذا وبالله التوفيق ..

الجزء: 1 - الصفحة: 333