النبوغ المغربي
في الأدب العربي

تأليف
عبدالله كنون

- (الجزء الأول) -

الجزء: 1 - الصفحة: 1

الجزء: 1 - الصفحة: 2

النبوغ المغربي
في الأدب العربي

الجزء: 1 - الصفحة: 3

الجزء: 1 - الصفحة: 4

مقدمة الطبعة الثانية

الجزء: 1 - الصفحة: 5

الجزء: 1 - الصفحة: 6

هذا الكتاب
لما ألفت هذا الكتاب، لم أكن أهدف به إلى تمييز أدب المغرب بميزةٍ ليست في الأدب العربي العام، ولا إلى تخصيصه ببحث مستقل يجعله في نظر المغاربة أو غيرهم كتابًا خاصًا بأدب قطر من أقطار العروبة على حدته، وإنما كان مقصودي الأهم من تأليفه، هو بيان اللبنة التي وضعها المغرب في صرح الأدب العربي الذي تعاونت على بنائه أقطار العروبة كلها، وذكر الأدباء المغاربة الذين لم يقصروا عن إخوانهم من المشارقة ومغاربة بقية أقطار المغرب العربي في العمل على ازدهار الأدبيات العربية على العموم.
وذلك لأني رأيت منذ نشأتي الأولى إهمال هذا الجزء من بلاد العروبة في كتب الأدب وكتب تاريخ الأدب، حتى لقد تذكر تونس والجزائر، وبالحرى القيروان وتلمسان فضلاً عن قرطبة وإشبيلية، ولا تذكر فاس ومراكش بحال من الأحوال. وظننت أولاً أن ليس لبلادي في هذا المجال مشاركة، وإنما حسبها ميادين البطولة والجهاد والفتح، ولذلك لا يسع المؤرخين وكتاب التراجم إلا أن ينوهوا بشخصيات يوسف بن تاشفين، وعبد المؤمن بن علي، ويعقوب المنصور، وأبي الحسن المريني، وأضرابهم من أبطال المعارك وأرباب الحكم والسلطان، ويثنوا على أعمالهم ومساعيهم في خدمة الإسلام، وتوطيد دولته؛ في حين أنهم لا يعيرون اهتمامًا لرجال العلم والأدب، ولا يعرجون على ما كان لهذا الوطن العزيز من صولة في عالم الفكر وميدان العرفان.
ثم لما بحثت، وجدت كنوزاً عظيمة من أدب لا يقصر في مادته عن أدب أي قطر من الأقطار العربية الأخرى، وشخصياتٍ علمية وأدبية لها في مجال

الجزء: 1 - الصفحة: 7

الإنتاج والتفكير مقام رفيع. ولكن الإهمال قد عفى على ذلك كله، وعدم الاهتمام يجمعه في كتاب، والتنبيه عليه في خطاب أدى إلى وأده، فاحتاج إلى من يبعثه من مرقده.
وقد شمرت عن ساعد جدي، وأنا يافع لم يبقل بعد عارضي، فتتبعت جميع ما وصلت إليه يدي من آثار أدبية مغربية، وأخبار عن أدباء المغرب وعلمائه، مما وقفت عليه في الكتاب والأوراق والمحافظ، أو تلقفته من أفواه المشائخ والأدباء والأقران، وجمعت ذلك كله في كتاب النبوغ ودفعت به إلى المطبعة منذ بضع وعشرين سنة، لعلي أرفع الضيم عن بلادي، وأثبت مركزها في حظيرة العلم والأدب، على ما هو عليه مركزها في السياسة والحرب أو أعظم.
ولقد وفقت إلى ما أردت أو بعضٍ مما أردت، على ضعف وسائلي المادية والأدبية في ذلك الحين، فكان للكتاب صدًى بعيد في الداخل والخارج، نبه الزملاء والناشئين بعد إلى العناية بهذه الناحية من تاريخهم، وأثار اهتمام الباحثين والمعنيين بهذه الشؤون في الشرق والغرب، حتى قال فيه أمير البيان المرحوم الأمير شكيب أرسلان? ? إن من لم يقرأه فليس على طائل من تاريخ المغرب العلمي والأدبي والسياسي? ? وصار العلامة الأستاذ كارل بروكلمان، الحجة في تاريخ الأدب العربي يعتمده في ملحقات كتابه العظيم، عن تاريخ هذا الأدب. ولا يمكنني في هذه العجالة أن أستوعب أسماء جميع الأدباء والكتاب الذين تناولوه بالنقد والتقريظ في مختلف الصحف والمجلات منذ صدوره إلى الآن. ولكني أشير إلى إقرار العالم الإيطالي الشهير جيوفاني بيانكي في مقال له بمجلة الشرق الحديث (1) عن الكتاب? ? بإبرازه للمساهمة التي أبداها المغرب في الآداب العربية، تلك المساهمة التي أهملت حتى اليوم، ولم تقدر كما كان ينبغي? ? وهذه هي الغاية التي من أجلها الفت النبوغ. وكذلك أشير إلى ما جاء في مقال عنه للدكتور محسن جمال الدين، نشر بمجلة الأديب البيروتية منذ عهد قريب (2) وهو قوله: ? ? أن فضيلة هذا الكتاب في أنه يختص بدراسة (1) انظر ترجمه في مجلة العالم العربي (عدد أول سنة ثانية) بقلم المستشرق? ? اميليو بوسي? ? ، وكان الكاتب اطلع على الترجمة الإسبانية للكتاب.
(2) عدد سبتمبر 1958.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

أدب بلاد المغرب الأقصى وتاريخه ويستخرج النصوص من خزائنها النادرة، ذات المخطوطات النفيسة، ويعرض لنا نماذجها الحسنة. ودراسة شخصياتها المعتبرة، وهو بعيد عن ابتذال القول وضعف الرأي. . . والذي يدرس منا كتاب «النبوغ المغربي» فستدهشه هذه الوفرة الزاخرة من أسماء الرجال والمؤلفات والنصوص، ويتأكد بعدها أن أغلب أصحاب حرفة الأدب عندنا أو حملة العلم في جامعاتنا، لم يسمعوا بها أو يقتنوا من آثارها، أو يحفظوا بعض أشعارها ونثرها، وما عمل المؤلف المفضال، والصديق الكريم إلا صيحة داوية، ودعوة حارة، وغرساً مثمراً لجمله الحاضر، ولأجيالنا القادمة في الوطن العربي كافئة، وفي عالم الحضارة العالمية الواسعة , وهذا وصف للمجهود الطائل الذي بذلته في تأليف النبوغ، بقلم أستاذ جامعي يعرف قيمة البحوث المبتكرة التي لم تنسج على منوال سابق.
وكان المرحوم الأستاذ سعيد حجي يعلن عنه في جريدة المغرب عند صدوره بهذه العبارات «حادث خطير في تاريخ المغرب، ظهور كتاب النبوغ المغربي في الأدب العربي، أول كتاب من نوعه، وأوفاه في موضوعه "، وألقي بأحد نوادي سلا محاضرة عنه بعنوان (خطوة عظيمة في تاريخ الفكر المغربي) نشرها في العدد الثامن وما بعده من الملحق الثقافي لجريدة المغرب.
ثم كانت موافقة عجيبة أن أعلن في مصر عن جائزة الدولة قدرها خمسمائة (500) جنيه، خصصت لمن يؤلف عن الأدب العربي في القطر المصري، من الفتح الإسلامي إلى العصر الحاضر. . فكتب الأستاذ حجي معلقاً على هذا النبأ بالملحق المذكور ما يلي: «من حسن الصدف أن تهتم وزارة معارف مصر بوضع جوائز عن الأدب المصري في الماضي، في نفس الأسبوع الذي يصدر فيه كتاب مغربي عن الأدب المغربي في ذلك الماضي، فيكون المغرب أسبق إلى تلك المفخرة من كل الأمم الناطقة بالضاد ولكن يجب أن نتساءل ماذا ينال مؤلفنا من تقدير إدارة العلوم والمعارف، وما يستحقه من تشجيع من جمهور المثقفين؟ فنحن نهيب بتلك الإدارة إلى الاهتمام بهذا المؤلف الحافل، ونرجو أن تشتري منه بضع مئات من النسخ تقديراً لمجهودات مؤلفه الثمينة، وتشجيعاً لمثل هذه المباحث القيمة، ، وقد كان الجواب على هذا النداء النبيل هو صدور قرار عسكري بمنع رواج الكتاب، ومعاقبة من تضبط عنده نسخة منه. ونص ما كتبته جريدة السعادة،

الجزء: 1 - الصفحة: 9

لسان حال حكومة الحماية، بعددها رقم 4592 في هذا الصدد تحت عنوان بلاغ عسكري (أصدر سعادة الجنرال خليفة سعادة القائد الأعلى للجنود بالنيابة أمراً يقضي بمنع الكتاب المعنون بالنبوغ المغربي في الأدب العربي الصادر باللغة العربية في تطوان من الدخول إلى المنطقة الفرنسية بالمغرب الأقصى، وكذلك بيعه وعرضه وتوزيعه، ومن خالف ذلك يعاقب بمقتضى القوانين المقررة». .
وإذا كان هذا القرار دلالة فهي تأكيده لكون الكتاب عملاً وطنياً فوق كونه عملاً أدبياً ولذلك استحق أن يحظى من الاستعمار الفرنسي الغاشم بهذا الجزاء الظالم. . وكان أن ثارت ثائرة الصحف الوطنية بتطوان ضد هذا التدخل العسكري الاستبدادي في شؤون الفكر والثقافة، فكتبت كل من جريدة «الحرية» وجريدة «الوحدة المغربية، مقالات نارية تنتقد فيها القرار المذكور وتندد بالحرية الفرنسية المزعومة، مما جعل الصحافة الاستعمارية تصاب بالسعَّار، فتصب جام غضبها على الوطنية المغربية عموماً، وتخصَّني بحملات عدائية أنتهزها الأذنابُ والمنافقون، فلم يقصروا في الأذى والضرر.
ومن الأنصاف أن أقول أن هذا كان في الجنوب أو المنطقة السلطانية إذ ذاك. وأما في الشمال أو المنطقة الخليفيه، فقد تلقي الكتاب بقبول حسن من لدن السلطة، واقتنت منه إدارة المعارف كمية من النسخ، وزعتها على المكتبات والمعاهد في المنطقة. ثم لما ترجم إلى الإسبانية بمعرفة الأستاذين خير ونيمو كريو أورد ونياز ومحمد تاج الدين بوزيد، قابلته المحافل الأدبية في إسبانيا بمزيد من التقريظ والتقدير، وبلغ الأمر أن وصلتني رسالة من وزارة الخارجية الإسبانية بتاريخ 18 نوفمبر 1939 تعلمني بأن وزارة المعارف العمومية لهذه البلاد، قد منحتني درجة دكتوراه شرف للآداب من جامعة مدريد بمناسبة صدور كتابي النبوغ المغربي في ترجمته الإسبانية، وتدعوني إلى زيارة إسبانيا في رحلة تستغرق شهراً على نفقة الحكومة. وجاءت هذه التحية الكريمة في الوقت المناسب، فمحت من نفسي آثار المعاملة السيئة التي عومل بها الكتاب من السلطات الفرنسية وعملائها، ورددت الجواب بالشكر وعرفان الجميل ولكني أجلت السفر إلى أن يشاء الله تجنباً للقيل والقال.
هذه قصة كتاب النبوغ المغربي باختصار، من لدن التفكير في وضعه وجمعة،

الجزء: 1 - الصفحة: 10

إلى ما بعد طبعه ومنعه. والآن وقد مرت على ظهور طبعته الأولى هذه المدة الطويلة، وكثر الطلب عليه من مختلف الجهات وخصوصاً بعد استقلال المغرب، وتوجه الأنظار إلى هذه البلاد التي كانت محاطة بستار حديدي من نظام الحماية، يمنع الاتصال بينها وبين شقيقاتها العربيات، والأوطان الإسلامية الأخرى، وسائر العالم الحر، فأن الحاجة أصبحت جد ماسة إلى إعادة طبعه، وتقديمه وثيقة وسنداً إلى جميع هؤلاء الذين يهمهم الوقوف على تاريخ المغرب الفكري وماضيه الحضاري. ولكن بعد مراجعته طبعاً وتجديد النظر في محتوياته من مادة وفكرة وترتيب، ضرورة أن المعلومات التي كانت لدينا زمن تأليفه هي غير المعلومات الآن، والتفكير وسائر وسائل العمل، قد تطورت بتطور الزمن، فلم يكن أبدا من إدخال تعديل جوهري عليه يتلخص فيما يلي:
أولاً - إضافة المواد الجديدة التي وقفنا عليها بعدُ، سواء فيما يرجع إلى تراجم الأشخاص أو الآثار الأدبية، أو الدراسات الموضوعية التي تناولناها في مختلف العصور، فقد ظهرت في عالم الطباعة كتب مهمة لها اتصال وثيق موضوعنا كمجموعتي رسائل موحدية، ورسائل سعدية، ورابع البيان المغرب لابن عذاري، ومغرب ابن سعيد، والغصون اليانعة، ورايات المبرزين له، واطلعنا على الحماسة المغربية اللجراوي، وتثير الجمان لابن الأحمر والمدارك للقاضي عياض، ورحلة ابن رشيد، وغير ذلك من المخطوطات النادرة التي تحتوي على مواد أساسية في الموضوع كان من الضروري أن تضاف إلى أماكنها وتكمل عناصر البحث.
ثانياً - تصحيح بعض الأغلاط التي وقعت لنا في كتابة بعض التراجم، ونسبة بعض الآثار الأدبية والعلمية لغير من هي له، والحكم في بعض المسائل بما ظهر لنا خلافه وما إلى ذلك. ويقوي الداعية إلى هذا التصحيح أننا رأينا الذين كتبوا في موضوع الأدب المغربي يقلدوننا في تلك الأغلاط، سواء الذي صرح منهم باعتبار النبوغ من مراجعه، والذي لم يصرح بذلك، وهو أمر مؤسف يدل على ضعف الهمم، وكلال العزائم، في الذين تصدوا حتى الآن لهذا البحث، على الرغم من تيسير صعابه، وتذليل عقابه. ولذلك كان لزاماً علينا أن نبادر بتصحيح كل غلط من هذا القبيل ولو للمحافظة على هذه الثقة (العمياء) التي وضعها فينا الزملاء الكرام.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

ثالثاً - تحرير بعض الفصول من التأثير السياسي، والعاطفي الذي كتبت به، نتيجة لما كان المغرب يمر فيه من ظروف سياسية، وأحوال اجتماعية معاكسة لمطامحه العليا، وآماله الكبرى، في الوحدة والاستقلال، والتطور داخل إطار العروبة والإسلام. . ومن أخطر ذلك السياسة البربرية التي انتهجها الاستعمار الفرنسي للتفرقة بين عناصر المواطنين المغاربة، وتأليب بعضهم على بعض أخذا بمبدأ فرق تسد. . فكان الكتاب كلما سنحت الفرصة، يحمل على هذه السياسة حملة شعواء، ويوجه القارئ المغربي في الاتجاه السليم المجاني لهذه العنصرية المقيتة، والذي هو الحق والصواب، والآن لما شالت زعامة الاستعمار، وفشلت سياسته في هذا الصدد، لم يبق موجب لذلك التوجله، أو على الأقل للهجة الشديدة التي كتب بها ذلك التوجيه.
رابعاً - تحوير في التصميم الذي وضع عليه الكتاب، فنحن لقلة المعلومات التي كانت عندنا عن العصر المرابطي أو لضعف استعدادنا في استخراج هذه المعلومات من تضاعيف الكتب والمراجع العامة، كنا أدمجنا هذا العصر في العصر الموحدي. والآن وقد توفرت لدينا معلومات قيمة عن المرابطين وعهدهم، فصلنا عصرهم عن عصر الموحدين، وخصصناه بدراسات مهمة عن الاتجاه السياسي، والحركة العالمية، والحياة الأدبية، وميزناه بخصائصه التي ينفرد بها عن العصر الموحدي. وبالطبع فقد خلصنا هذا العصر أيضاً من الاشتباكات التي كانت تجمع بينه وبين العصر المرابطي، لما كانا متداخلين؛ وبذلك نكون قد أعدتنا كتابة العصر الموحدي من جديد، كما أننا كنا العصر المرابطي كله ابتداء.
ويضاف إلى هذا التحوير تقسيم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء، فالجزء الأول للدراسات، والثاني للمنتخبات البشرية، والثالث للمنتخبات الشعرية، وقد كان قبل مقسمها إلى جزئيين فقط يجمع الجزء الثاني بين دفتيه المنتخبات الشعرية والنثرية معاً.
وإلى هذا فقد أضفنا زيادات كثيرة إلى غالب الفصول، وخاصة فيما يتعلق بنهضة الفنون ومشاركة المرأة في مختلف مجالات النشاط الفكري للشعب. وبعض الكلمات في هذا الصدد، وهي جهد مقلّ، تفوق ما كتُب بشأنه في بعض التواريخ العامة الأدب العربي جملة.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

ولا حاجة بي إلى القول إن روح البحث المجرد التي سيطرت على الكتاب في طبعته الأولى هي التي تتقمصه في طبعته الثانية، وأن التثبت والتحري وعدم إلقاء الكلام على عواهنه، هي الموازين القسط التي تحكمت في كل جملة من جمله، إن لم أبالغ فأقول في كل كلمة من كلماته. ومع ذلك فما أبرئه من نقص، ولا أحاشيه من خطأ، لعلمي بأن الكمال لله. وأن العصمة لا تكون إلا للنبيّ. والله المسؤول أن يكسوه حلل القبول، وأن يجعله ساداً للفراغ الذي يشعر به الجميع في هذا الباب وولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبداً ولكن الله يزكّي من يشاء، والله سميع عليم. .
طنجة في ربيع الثاني 1380
وأكتوبر 1960
عبدالله كنون الحسني

الجزء: 1 - الصفحة: 13

الجزء: 1 - الصفحة: 14

عرض وتحليل

الجزء: 1 - الصفحة: 15

الجزء: 1 - الصفحة: 16

عرض وتحليل
بقلم المرحوم الأمير شكيب أرسلان
كتب أمير البيان الأمير شكيب أرسلان رحمه الله بحثاً مستوفى عن كتاب ((النبوغ المغربي)) حين صدوره في صورة عرض وتحليل، ونحن نثبت هنا القسمين المنشورين منه بجريدة ((الوحدة المغربية)) الغراء، الصادرة بمدينة تطوان، في عددها 224 و 234، المؤرخين في 4 صفر و 29 ربيع الثاني 1361، ونقدمها بين يدي الكتاب تتويجاً له وتحلية:

1
قرأت الجزء الأول من هذا الكتاب الممتع الذي أخرجه للناس فذا في بابه السيد الشريف، والعلامة الغطريف الأستاذ/ عبد الله كنون؛ من مفاخر القطر المغربي في دورنا الحالي، وقد كنت أعهد نفسي من بين المشارقة، الرجل الذي اطلع أكثر من غيره في تاريخ المغرب وأهله، وأنعم النظر فيما يتعلق بثقافته وسياسته وسائر شؤونه؛ ولكني رأيت نفسي بعد أن طالعت هذا الكتاب الصغير حجمه والكبير قدره؛ كأني لم أعلم عن المغرب قليلاً ولا كثيراً، وكدت أقول: إن من لم يطلع على هذا الكتاب لا يحق له أن يدعي في تاريخ المغرب الأدبي علماً، ولا أن يصدر على حركاته الفكرية حكماً. وكما قيل في كتاب ((نفح الطيب)) للعلامة المقري: أنه كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، وكلام وزيرها لسان الدين بن الخطيب؛ الذي من لم يقرأه فليس بأديب، يمكن أن يقال كذلك: إن من لم يقرأ كتاب ((النبوغ المغربي في الأدب العربي)) فليس على طائل من تاريخ المغرب العلمي والأدبي والسياسي، بل هذا الكتاب في موضوعه أجدر بالإطلاق الشامل من كتاب ((نفح الطيب)) في موضوعه؛ وذلك بأن ((نفح الطيب)) على جلالة قدره قد حشر بين دفتيه غثاً وسميناً، وعالياً ونازلاً، وأطال حيث ينبغي الاختصار، وأوجز حيث النفوس تشتاق إلى

الجزء: 1 - الصفحة: 17

الإطالة والإكثار. وأيضاً فقد يكون الأديب أديباً ولم يقرأ ((نفح الطيب))، فأما ((النبوغ المغربي في الأدب العربي)) فهو خلاصة منخولة، وزبدة ممخوضة، استخلصها صاحبها من مئات الكتب المصنفة، وألوف الأحاديث التي لقفها من أفواه العلماء الذين أخذ عنهم، وقلما رأيت مؤلفاً جمع المعنى الكثير في اللفظ القليل، وجاء في ضمن 250 صفحة بالعريض الطويل في درجة هذا التأليف الذي هو ثمرة تحقيق وتدقيق، ودرس عميق لم يخرج إلى قراء العربية أحسن منه في بابه.
أشار العلامة مصنف ((النبوغ العربي)) في مقدمة كتابه إلى جمعه فيه بين العلم والأدب، والتاريخ والسياسة، وإلى تصويره الحياة الفكرية في المغرب، من لدن قدوم الفاتح الأول إلى يوم الناس هذا، ولعمري إن من قرأ هذا الوعد الذي جزم به المؤلف لاعتقد في البدء أنه بالغ فيه جداً، وحمل نفسه إداً، وزعم الإحاطة بموضوع تعجز عنه الجملة، ولا تفي به الكتب الجمة، وادعى فتح مغاليق تنوء مفاتيحها بالعصبة، إلا أنه عندما يبدأ القارئ بالمطالعة يجد المؤلف قد وعد فأنجز، وقرب الأقصى بلفظ موجز، وكان فعله محققاً لقوله، وقد مزج في كتابه بين الحركات الفكرية والحركات السياسية مزجاً عجيباً، حقق فيه الصلة الطبيعية التي لا تكاد تنفك في كل دور من أدوار الأمم بين العلم والسياسة، بحيث لا يرقى الواحد منها إلا رقى الآخر برقيه كاللازم والملزوم. وهو إن لم يكن توخى ذكر الفتوحات والمغازي، ولا حاول استقصاء مآثر السيف في جانب مآثر القلم، فقد ضمن في تضاعيف كلامه على تطور الحركات العقلية في المغرب من لدن الفتح العربي إلى الآن لمحة دالة يفهم منها القارئ تطور السياسة وتعاقب الدول المختلفة التي سادت المغرب من ذلك اليوم إلى الآن، فلا يسير المطالع لهذا الكتاب إلا على ضوء من أول الكتاب إلى آخره، ولا يكاد يشكل عليه فيه مسألة، ولا يستعجم موضوعاً، ولا يفتقر مقام إلى مقال، وهو مع هذا كله من الكتب المختصرة، فكأنما أراد به صاحبه لا مثالاً للتاريخ فحسب، بل مثالاً للبلاغة.
ومن أول ما شغل المؤلف به ذهن القارئ: قضية خفاء الأدب المغربي على المشارقة، وإنكار كثير من هؤلاء لكثير من مزايا إخوانهم المغاربة، وهو غير ملوم في الاحتفال بهذه القضية، وفي كونه نص عليها في أول كتابه؛ لأن للمغاربة حقاً

الجزء: 1 - الصفحة: 18

في المطالبة بمكانهم في الأدب العربي الذي هم من جملة حملة ألويته، بل من نخبة عمار أنديته، ولكن الأمر على حد ما قال الشاعر:
والنجم تستصغر الأبصار رؤيته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر

فالمشارقة الذي يعزو إليهم إخوانهم المغاربة جهل مقامهم في الأدب ليس منهم واحد يلز في جملة العلماء المحققين، وإنما هم من صغار المتأدبة الذي علموا شيئاً وغابت عنهم أشياء. ولم تكن قبل اليوم علاقات العالم بعضها ببعض كما في هذا العصر؛ الذي جعلت فيه الاختراعات العلمية ومظاهر أسرار الكهربائية؛ القاصي قريباً، والمجهول معلوماً، والبلدان النائية بلداً يكاد يكون واحداً، والأسفار المشتطة سفراً قاصداً. وقد كان المغرب من قبل في زاوية من الأرض ليس ورائها إلى الغرب سوى بحر الظلمات. نعم. لم يزل المغرب كما كان من الجهة الجغرافية، ولكنه أصبح اليوم قريبا بالباخرة والطائرة، والسلكي واللاسلكي، والهاتف والراديو؛ فصار الشرقي يعرف عن المغرب وأهله في اليوم الواحد ما لم يكن يعرفه في السنة بطولها. فالآن إذا جهل الشرقي أحوال المغرب وعميت عليه مآثره يكون جديراً باللوم، وحقيقاً بالرثاء لقصور معارفه، فأما عما مضى فلا يتوجه اللوم وأسباب الاتصال قليلة، ووسائل التعارف محدودة.
ولا تنس الانحطاط الذي طرأ على العالم الإسلامي شرقيه وغربيه؛ فإنه في مقدمة أسباب جهل بعض أجزائه بأحوال البعض الآخر، ولا تنس أيضا تكالب الاستعمار الأوروبي وكون أهم شروطه الفصل والقطع والضرب بالأسداد بين البلاد المستعمرة وأخواتها، والأمم المستضعفة ومن تمت إليهم بصلة دين أو نسب أو لغة؛ فهذا كله جعل أمور المغرب مجهولة عند غير المحققين من أهل الشرق. ولو كان الاستقلال السياسي موفوراً للعالم الإسلامي لما وقع من التجاهل والتناكر هذا الذي وقع أخيرا، وجعل الأخ لا يعرف شيئا عن أحوال أخيه، فقد عهدنا عندما كان الإسلام إسلاما، وكانت الرجال رجالا أن الحركات الفكرية إذا شاعت في المشرق شاعت في المغرب، وإذا نبغ شاعر أو كاتب في أحدهما تناقل الناس أقواله للآخر، وإذا كتب الإمام الغزالي كتاباً في أقصى الشرق تدارسه الفقهاء في أقصى الغرب، وعمل به الموحدون والغزالي بعد في الحياة، وألف سعد الدين التفتازاني كتاباً في خراسان أو ما يليها تكلم عليه ابن خلدون في فاس أو تونس في عرض كلامه على ملكة المشارقة في العلوم العقلية، والتفتازاني لا يزال حياً. وإذا ألف ابن هشام كتاباً في النحو وهو

الجزء: 1 - الصفحة: 19

في مصر، ولم تكن المطبعة قد عرفت يومئذ، لم تمض أشهر حتى امتلأت أسواق الوراقين في مدن المغرب بنسخ هذا الكتاب، وابن هشام يومئذ حي، وجعله مثل ابن خلدون موضوعا في مقدمته لذكر ملكة المتأخرين في علوم العربية، وهلم جرا. فالرقي الفكري متصل بالاستقلال السياسي اتصال النتيجة بالمقدمة، ولقد فقدت في الأدوار الأخيرة من العالم الإسلامي أسباب الاتصال بما طرأ من التفكك، ومصير بلاد الإسلام طرائق قددا، تليها دول مختلفة أكثرها خارج عن الإسلام، بل أكثرها عدو للإسلام كاشح يعمل لمحوه من الدنيا، ومن المعلوم أنه لا يعمل للإسلام غير دول الإسلام نفسها. فلا عجب بعد هذا أن يجهل بعضنا مكان بعض وأثر بعض، بل العجب أن تعلم اليد اليمنى باليد اليسرى ونحن على ما نحن عليه من تفكك الأجزاء وتقطع الأوصال، والسياسة كما قلنا هي والأدب شريكا عنان، وفرسا رهان.
وقد أصاب الأستاذ صاحب ((النبوغ المغربي)) في عدم إطلاقه القول على المشارقة أنهم جاهلون بأقدار المغرب، فإنه قيد ذلك بقوله ((إنكار كثير من المشارقة لكثير من مزايا المغاربة))، وفي هذا القيد قد أخرج محرر هذه السطور من هذه الجملة الخاسرة؛ فإني على ما بي من قصور وتقصير، وعيوب تضيق فيها المعاذير، أقدر أن أدعي بحق سبق غيري من جميع أنحاء العالم العربي إلى معرفة مزايا المغرب وأهله، وإيجاب عدم التفرقة بحال من الأحوال بين مغرب ومشرق، أقول هذا من باب التحدث بنعمة الله.

2
عالج السيد عبد الله كنون في صدر كتابه هذا حادثين جليلين هما من أهم حوادث الفتح الإسلامي في العالم، وهما: إسلام البربر، هذه الأمة العظيمة التي لولا دخولها في الإسلام لكانت بلاد شمالي أفريقيا أقطارا معادية للإسلام، مناوئة للعروبة، بخلاف ما هي عليه الآن من الاعتصام بهما وتكوينهما جزءا لا ينفك من أجزاء العالم الإسلامي، ولا يقل شأنا فيه عن مصر، والشام، وجزيرة العرب، والأناضول، وفارس، وهلم جرا، بل حصنا منيعا تتكسر على جوانبه هجمات الأمم التي لا تطيق وجود الإسلام في الأرض. وكذلك حادث استعراب البربر الذين أصبحوا بتأثير الدين

الجزء: 1 - الصفحة: 20

الحنيف واللسان العربي الشريف كتلة واحدة هم والعرب، يعادون من عاداهم، ويوالون من والاهم، ويكونون دائما يدا واحدة على من سواهم، وإن وجدت بين الأحايين بين الفريقين منازعات ومشاجرات فلا تكون إلا من قبيل تنازع قبائل العرب أنفسهم بعضها مع بعض، أو من باب المنازعات العائلية التي لا تمنع أصحابها من الاتحاد على الأجنبي وتناسي جميع الأحقاد بإزاء الخطر العام، وهذا على حد المثل العامي القائل. . . (أنا وأخي على ابن عمي، وأنا وابن عم على الغريب).
ولله در القائل:
وذوي ضباب مضمرين عداوة ... قرحى القلوب معاودي الأكناد
ناسيتهم بغضاءهم وتركتهم ... وهمو إذا ذكر الصديق أعادي
كيما أعدهمو لأبعد منهمو ... ولقد يجاء إلى ذوي الأحقاد

بل البربر في المواقف العامة هم أقرب إلى العرب من العرب بعضهم إلى بعض، ولئن كان التاريخ قد روى بين العرب والبربر مخاصمات شعبية عامة كما جرى في الأندلس مثلا بعد فتحها بقليل وأوجب نكوصا كانت عواقبه السيئة فيما بعد، فقد ندر وقوع هذه الحوادث ذات الشكل العام بين الأمتين، وغلب عليهما الشعور بالوحدة الإسلامية حتى صارتا مصداق قوله تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 92].
ولا ننسى ما قام به البربر في التاريخ الإسلامي من جلائل الأعمال في الذب عن حوض هذه الملة، سواء على أيدي المرابطين أو الموحدين، أو بني مرين أو غيرهم، مما يجعلهم في مقدمة صفوف المجاهدين الذين تتباهى بمآثرهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى كل حال، يمكننا أن نقول بحسن اهتداء البربر وتآخيهم مع إخوانهم العرب حملة القرآن الأولين امتدت جزيرة العرب من شرقي البحر الأحمر الضيق إلى شرقي الأوقيانس الأطلنطيقي الواسع، فصارت هذه الأقطار كلها سلسلة عربية إسلامية غير منفصلة ولا متعصبة. وهذا قد وفاه حقه الأستاذ كنون، وأوضح أسباب انتشار الإسلام من أول الفتح بين الأمة البربرية، وذكر من

الجزء: 1 - الصفحة: 21

هذه الأسباب التي أوجبت إقبال البربر على هذا الدين زرافات ووحدانا، ونبذهم ما عداه، ما لا يقدر العدو الألد والخصم الأعند أن يكابر فيه أو يتعامه عنه، وذكر الخلفاء الذين في أيامهم ازداد انتشار الإسلام بين البربر مثل: عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، الذي أرسل إليهم طائفة من الفقهاء يعلمونهم القرآن وأصول الدين. ولا عجب وهو الخليفة العادل الورع المقرون اسمه باسم عمر بن الخطاب رضي الله عن الاثنين، حتى قيل في عدلهما: عدل العمرين، وسارت الأمثال في ورع الثاني كما سارت في ورع الأول، وروى المؤرخون أنه لما كثر إسلام القبط في مصر وارتفعت الجزية عمن أسلم منهم، شكا عامل مصر إلى عمر بن عبد العزيز نقصان الجباية عما كانت عليه؛ وذلك بسبب فشو الإسلام في القبط، فأجابه بتلك الكلمة الشهيرة: . . . ويحك إن محمدا لم يجئ جابيا، وإنما جاء هاديا. إذا كان جديرا بهذا الخليفة الورع أن يهتم بالاستقصاء في إسلام البربر، والإمعان في تأدبهم بآداب القرآن حتى غرس فيهم هذه النجابة المعروفة، وأوقد في قلوبهم هذه الحمية الإسلامية التي لم تفارقهم منذ ذلك اليوم. وذكر مآثر موسى بن نصير رحمه الله في هذا الباب حتى لم يمض إلا قليل فظهر الطابع العربي على البربر، ونبغ فيهم العلماء والخطباء بالعربية الفصحى، وحسبك شاهدا طارق بن زياد الذي خطب قبل الموقعة التي هز فيها لذريق ملك الأندلس، تلك الخطبة الطنانة التي لو حاول مثلها قس بن ساعدة، أو سحبان وائل، لم يأت بأفصح ولا أبلغ منها. ولقد كنت أفكر مليا في أمر هذه الخطبة وأقول في نفسي: . . . هنا لغز من ألغاز التاريخ لا ينحل معناه بالسهول، فقد اتفقت الروايات على كون طارق بن زياد بربريا قحا، وكذلك اتفقت الروايات أيضا على كونه هو لا غيره صاحب الخطبة الرنانة المعدودة من أنموذجات الخطب العربية، فكيف يمكن التلفيق بين هذين الأمرين المتناقضين، وأنى لطارق البربري مثل هذه العربية، وكنت أفكر في أن طارقا قد يكون أحسن تعلم العربية كما أحسن ذلك كثير من أبناء جيله، وكما تعلمت العربية رجال فارس حتى بزوا في العربية أقرانهم من أنفس العرب، ولكني لم أكن مستريح البال من جهة إتقان طارق للعربي الفصيح وبلوغه فيه هذه الدرجة العليا، وكان يحز في صدري أن تلك الخطبة كانت بلاغتها في المعنى، وإنما وضعها رواة العرب في هذا القالب الفصيح الذي سحر الألباب، وما زلت

الجزء: 1 - الصفحة: 22

متردداً في هذا حتى جاءني ثلج اليقين على يد الأستاذ عبد الله كنون الذي جزم بأن هذه الخطبة النادرة إنما كانت من جملة ثمرات انطباع البربر بالطابع العربي البحت (1).
ثم أشار الأستاذ إلى مثار الخلاف لأول الفتح بين العرب والبربر، فلم تأخذه العصبية للعرب الذين هو منهم، بل من أشرف بيوتاتهم، سبيل المؤرخ الصادق لا يحابي في الحق، بل سبيل المسلم العامل بمقتضى شريعته، الحافظ قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات: 10] الراوي حديث رسوله صلى الله عليه وسلم وهو: «ليس منا من دعا إلى عصبية» فذكر أن مثار النزاع بين الأمتين كان استبداد العرب بوجوه المنافع، واستئثارهم بمناصب الدولة من أيام الإمام إدريس رضي الله عنه، فكان هذا الأمر سببا للتنافس بين الفريقين في المغرب، وأنا أقول أن هذا الأمر نفسه قد كان سببا لتنافسهما في الأندلس منذ أوائل الفتح، حتى إن فريقا من البربر بلغ منهم السخط أن تركوا الجهاد في الطرف الشمالي من بلاد الجلالقة حيث كان منهم العدد الأغلب من المجاهدين، فأصبحت تلك الثغور عورة، ورجع الإسبان فاستولوا عليها، وكان بذلك مبدأ المقاومة الإسبانية ونمو شوكتها، ولم تزل مع الزمن تنمو (1) يستشكل بعض الباحثين صدور خطبة طارق بن زياد منه وهو بربري قُح، يُستبعد أن تكون له هذه العارضة القوية في اللغة العربية حتى يأتي بتلك الخطبة البليغة، وهو استشكالٌ في غير محله:
(أولًا): لأن طارق بن زياد إن كان أصله بربريا فقد نشأ في حجر العروبة والإسلام بالمشرق، ولم هو الذي أسلم أولًا بل والده، بدليل اسمه زياد فإنه ليس من أسماء البربر، ولا شك أنه كان من مسلمة الفتح المغربي الأول، وأنه انتقل إلى المشرق حيث تولاه موسى بن نصير ونشأ ولده في هذا الوسط العربي الذي كونه وثقفه.
(ثانيًا): لأن نبوغ غير العرب في اللغة العربية منذ اعتناقهم الإسلام أمرٌ غير بدع حتى يستغرب من طارق، وهو قد نشأ في بيت إسلامي عربي، فعندنا سلمان الفارسي الذي قضى شطر حياته في بلاد عجمية فلما أسلم بعد ذلك تفتق لسانه بالعربية إلى أن قال فيها الشعر، وبيته المضروب به المثل في الاعتزاز بالإسلام واعتباره هو نسبه الذي يفخر به، إذ افتخروا بقيس أو بتميم، لا يخفى على أحد.
ونمثل ببربري آخر، غير طارق وهو: عكرمة مولى ابن عباس الذي قال فيه الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة؛ ومقامه في العلم والرواية لا يُجهل.
(ثالثًا): لأنه ليس في الخطبة من صناعة البيان ما يمتنع نسبتها لطارق، وبلاغتها في نظرنا إنما ترتكز أولًا وبالذات على معانيها، والمعاني ليست وقفا على عربي ولا عُجمي. نعم يُمكن أن يكون وقع في هذه الخطبة بعض تصرف من الرواة بزيادة أو نقص، ونحن قد صححنا فيها بالفعل إحدى العبارات التي لم تكن واضحة الدلالة على معناها، ولكن هذا لا ينفي أصل الخطبة، ولا يصح أن يكون حجة للتشكك في نصها الكامل. هذا رأينا ولكل وجهة، والأمير شكيب رحمه الله لشدة المودة التي كان يخصنا بها جعلنا حجة في صحة نسبة الخطبة لطارق ولسنا هنا.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

وتزداد حتى آلت إلى ما آلت إليه، مما لا حاجة إلى ذكره، ولو كان قومنا العرب عملوا يومئذ بقاعدة المساواة الإسلامية ولم يحابوا أنفسهم على إخوانهم الجدد، ولم يجعلوا في الإسلام عاليا ونازلا لما وقع ذلك الخرق الذي انتهى في الأندلس بذهاب الملك ووقوع الهلك، ونجمت عنه في أفريقيا نفسها أضرار جسيمة لا شك فيها.
وقد ذكر صاحب النبوغ المغربي هذه الحقائق في عرض كلامه على تاريخ الحركة الفكرية في ذلك القطر العظيم، وذلك لما تقدم لنا من اتصال الحركة الفكرية بالحركة السياسية والحركة الاجتماعية إلى الحد الذي لا يمكن معه ذكر إحداهما من دون ذكر الأخرى، ونبه الأفكار إلى نكتة هي من الأهمية بمكان، وهي السؤال: لماذا لم يكن في المغرب الاندماج تاما كما وقع في الشام والعراق والأندلس حيث قد ألقت العروبة بجرانها وعمت السهل والوعر، ولم يبق ثمة إلا أقطار عربية لا تفترق عن جزيرة العرب في شيء؟ فأورد على الفرق الواقع أسبابا معقولة سنخوض فيها بفصل تال.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

أول تقريظ

الجزء: 1 - الصفحة: 25

الجزء: 1 - الصفحة: 26

أول تقريظ
كان أول تقريظ للنبوغ المغربي هو ما كتبه صديقنا العلامة الأديب السيد الحاج محمد بن اليمني الناصري حين اطلع عليه وهو يطبع بتطوان. فنحن اعتزازا بصداقة هذا الأخ الكريم واعتدادا برأيه الجميل في الكتاب نسجل تقريظه هنا في المقدمة وفاء وذكرى. ونصه:
كل من درس تاريخ الأدب العربي في المغرب الأقصى عموما فإنه لا بد أن يخرج بنتيجة طيبة تقضي بأن منبت المغاربة طيب يخرج نباته بإذن ربه، بل يشهد لأهله الأباة الأحرار بالنبوغ الفطري، والتفوق الفكري، والذكاء النادر، والذهن الحاضر.
ومن كابر في ذلك ليستعرض أمامه ما تدفقت به يراعة صديقنا الأستاذ الأكبر، الذي أعظم التاريخ عمله وأكبر، المرشد المهذب، والناصح المشذب، ذي الأعمال الجليلة والخلق السني، أب محمد سيدي عبد الله الكينوني الحسني، لا يزال يرتع في بحبوحة العيش الهني، في هذه الصفحات البيض التي بيض بها وجه وطنه، واستخدم في استخراج دفائنها فائق مواهبه وفطنه، فسد بها في الأدب العربي أكبر ثلمه، وسجل بها في سجل الخلود نبله وعلمه، بيض الله وجهه يوم تبيض وجوه، واتتاه في نفسه وسعبه ما يؤمله ويرجوه، على أكمل الوجوه.
أيها الصديق العزيز:
لقد فقت بهذا العمل الجليل شيوخك وأقرانك حتى برزت في الميدان على الشيخ والكهول والشبان، فكنت لهم في هذا البحر الخضم أعظم ربان، إذ مثلت النهضة المغربية فكريا وأدبيا وسياسيا في الإبان، فاستحققت أن يرفع ذكرك، ويحلق بأفكارنا فكرك، فنقول:

الجزء: 1 - الصفحة: 27

يا بني الضاد تحلوا ... بالنبوغ المغربي
فهو والله مثال ... للشفوف العربي
مثلته صفحات ... من محيط أدبي
يتجلى فيه ذوق ... للفتى الحر الأدبي
موقظ الشعب بشعر ... مشعر كل غبي
وبنثر كنثير من ... صحاح الجوهري
بذ أعلام علوم ... فضلوا كل سري
إذ أتى بالعمل الفذ ... الجليل العبقري
وتحرى صوب صدق ... فيه بالحر حري
فليعش حرا طليقا ... في سما الفكر السني
رافلا في خير عيش ... كامل القصد هني

وكتبه على عجل صبيحة 21 صفر الخير عام 1357 هـ وهو على جناح السفر عبد ربه تعالى محمد بن اليمني الناصري الرباطي عفا الله عنه.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

مقدمة الطبعة الأولى

الجزء: 1 - الصفحة: 29

الجزء: 1 - الصفحة: 30

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

فاتحة الكتاب
هذا كتاب جمعنا فيه بين العلم والأدب والتاريخ والسياسة، ورمينا بذلك إلى تصوير الحياة الفكرية لوطننا المغرب وتطورها في العصور المختلفة من لدن قدوم الفاتح الأول إلى قريب وقتنا هذا؛ فالحركة العلمية وما طرأ عليها من نشاط وفتور في جميع العصور، مبسوطة فيه أحسن البسط، والسياسة واتجاهاتها التي كانت تتخذها بحسب طبيعة كل دولة مفصلة فيه تفصيلا مستوفى. وهكذا التاريخ بقسيمه السياسي والأدبي؛ ومنه التراجم. وقد احتوى جملة وافرة من تراجم الملوك والوزراء والقواد والفاتحين والعلماء والأدباء والفقهاء والمتصوفة وغيرهم.
والأدب لا نقول إلا أنه الروح المتغلغلة فيه، والحلة التي يبدو فيها للناس، بل نقول: إننا ما تعرضنا لغيره من الأبحاث الأخرى إلا لنربط حلقات البحث الموصل إلى اكتناه حقيقة ماضينا الأدبي، وتجليته على منصة العروس؛ ليشاهده من كان يجادل فيه، ومن ثم كان اسم هذا الكتاب (النبوغ المغربي في الأدب العربي).
وقد كثر عتب الأدباء في المغرب على إخوانهم في المشرق لتجاهلهم إياهم، وإنكار كثير منهم لكثير من مزاياهم، ولكن أعظم اللوم في هذا مردود على أولئك الذين ضيعوا أنفسهم وأهملوا ماضيهم وحاضرهم حتى أوقعوا الغير في الجهل بهم والتقول عليهم، وهو معذور وحسبه أنه لم يقصر تقصيرهم، بل سعى فأخفق، ولا عيب على من بلغ جهده. ونحن نعتقد أننا بتقديم هذا الأثر الضئيل إلى الدوائر العلمية سنزيل كثيرا من التوهم والتظنن في تاريخ المغرب الأدبي، وسنرفع حجاب الخفاء عن جانب مهم من الحياة الفكرية لأهل هذا القطر. وسوف ينقضي تجني إخواننا من بحاث الشرق

الجزء: 1 - الصفحة: 31

على آثارنا وتحاملهم على آدابنا؛ لأن ذلك لم يكن منهم عن عمد وسوء قصد، وإنما هو ارتياء واجتهاد.
* * *
أما عن ترتيب الكلمات فإننا جعلناه على جزأين، وخصصنا الجزء الأول للبحث والاستنتاج، والثاني للآثار الأدبية، ثم الجزء الأول خمسة عصور: عصر الفتوح، ونعني بها الفتوح الأولى وفتح مولاي إدريس. وعصر الموحدين وفيه الكلام على المرابطين. وعصر المرينيين وفيه الكلام على الوطاسين. وعصر السعديين. وعصر العلويين. والجزء الثاني قسمان: قسم المنثور، وقسم المنظوم. وإنما أخرنا الآثار الأدبية إلى الجزء الثاني ولم نذكر أدبيات كل عصر معه رغبة في عدم توقف المطالع وتلهيه عن مواصلة البحث وتكوين فكرة عامة عن جميع العصور مع ما في ضم تلك الآثار بعضها إلى بعض من تأليف مجموعة أدبية نفيسة تكون وحدها دليلا ناطقا على ما للوطن العزيز من ماض أدبي حافل. هذا على كثرة ما أغفلناه منها (لأن قريشا قصرت بهم النفقة) ولولا ذلك لخرجت هذه المجموعة مضاعفة عما هي عليه.
وفضيلة هذا الكتاب في أنه ليس لقطر من أقطار العروبة اليوم نظيره، إذ أن جميع كتب الأدب وتاريخه عامة تنتظم البلاد العربية جمعاء -ما عدا المغرب بالطبع. وعمل مثل هذا لا يخفى على العارف ما يقتضيه من جهود جبارة ومشاق عظمى، وإذا تذكر -مع ذلك- أن مصادر هذا البحث الجليل هي أقل من القليل، ومع قلتها فإن كثيرا منها محفوظ في الخزائن الخاصة التي لا طمع في الوصول إليها بمجان أو مال، فإنه يكون أسبق منا إلى طلب المخارج والتماس المعاذر فيما عسى أن يكون وقع لنا من التقصير والزلل والخطأ والوهم ولا سيما مع السرعة في إخراجه للناس لشدة الحاجة إليه، وكثرة الطلب عليه، وكان يلزم أن يبقى سنين طويلة تحت التهذيب والتنقيح.
وهناك نقطة سوف لا يماري أحد من قراء هذا الكتاب في أنه امتاز بها عن كثير مما تخرجه مطابعنا في هذه الأيام وهي أنه ليس فيه حرف واحد كتب

الجزء: 1 - الصفحة: 32

انتصاراً للنفس أو تعريضاً بأحد تملُّقاً لشخص أياً كان، ولست أبالي بعد هذه ما يوجد فيه من عيب أو يوصف به من نقصان.
* * *
ولا أضع القلم من يدي قبل أن أتوجه بكلمة شكر وثناء إلى الأخ العالم المؤرخ الواعية السيد عبد السلام ابن سودة الذي أمدَّني بكثير من الفوائد والمعلومات، وسو غني من الخزانة السّودية القيمة كل ما لم يكن في أختها الكنونية من الأصول والمستندات. وإني أحمد الله على أن لم يجعل علي لأحد - غيره - منة في هذا الأمر، وأغناني عن «مَدَرَةِ» الخزائن الذين هم مصيبة العلم في هذا القطر، حتى المكتبة العامة بالرباط على مساس الحاجة إلى كثير مما فيها لم يقدر لي أن ارجع إليها في شيء للحجز بيني وبين السفر في غالب المدة التي كنت أشتغل فيها بهذا الكتاب.
ولا أبخس بقية الخلصاء، حظوظهم من الشكر والثناء، كالأديب السيد محمد العربي الزكاري الذي نقل الكتاب بخطه الجميل من مبيضته والأستاذ الكبير الحاج محمد بنونة الذي اعتنى بتصحيح جلّه، على كثرة شغله وكتب اسمه بالقلم الكوفي الجميل، والعلامة السيد محمد داود الذي صحح بعض الملازم أيضاً ولم يزل مهتماً بأمره منذ الأيام التي كان يصدر فيها السلام حتى لقد همَّ بطبعه على نفقته وتقديمه هدية لمشتركي مجلته لو لم يضطر إلى توقيفها بعد. والشريفين المرحوم السيد عبد السلام القصري والسيد محي الدين الريسوني والسيد محمد العرفاوي والسيد عبدالله بناني والسيد عبد السلام الطنجي والسيد محمد العربي ابن جلون، كل واحد على ما بذل من جهد أو مال في سبيل إخراج هذا الكتاب والحرص على إتمام طبعه منذ أكثر من ثلاث سنين حين قُدِّمَ إلى المطبعة - فالله تعالى يجازيهم جميعاً عن العلم والأدب خيراً.
وإني لأسجل لهم هذا الذكر الحسن هنا قياماً بالواجب الذي يحتتمه الإخلاص والمروءة والدين، فما شكر الله من لم يشكرُ الناس. نسأله تعالى أن يلهمنا رشدنا ويقينا شر أنفسنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا علماً وصلى الله على سيدنا محمد وأله وسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

الجزء: 1 - الصفحة: 34

عصر الفتوح

الجزء: 1 - الصفحة: 35

الجزء: 1 - الصفحة: 36

الفاتحون الحقيقيون
لم يتم فتح المغرب كله إلا في زمن يزيد بن معاوية سنة 6? هـ، على يد عقبة بن نافع، ذلك البطل العظيم الذي غامر بنفسه، وأقحمها المخاطر في سبيل نشر الدعوة الإسلامية وبثّها بهذه الأصقاع. ففي الحقيقة إن هذا الفتح الأول لبلاد المغرب، وما كان سابقاً عنه، إنما هو مقدمة وتمهيدٌ له.
وأول ما فتح من البلاد طنجة، ثم وليلى (1)، وهما إذ ذاك حاضرتا المغرب، ثم استرسلت الفتوح بعد في سائر القبائل المغربية، التي كانت تنقطع الأطماع دونها لتحصنها ومناعتها وشدة بأسها، والتي طالما حاولت إيقاف جيش الفتح الإسلامي عند حده؛ فقاتلها عقبة قتالاً ذريعاً واستنزلها على حكمه. ثم تقدم إلى السبوس؛ ففتح تارودانت عاصمته، ومضى لا يلوي على شيء، حتى وقف بساحل المحيط الأطلسي، حيث رفع يده إلى السماء وقال: «اللهم أشهد أني بذلت الجهود، ولولا هذا البحر لمضيت في البلاد أقاتل من كفر بك، حتى لا يعبد أحد من دونك.» فانتشر الإسلام بالمغرب من أقصاه إلى أقصاه، وبدأ يصارع الوثنية المستحكمة فيه. ولولا قتل عقبة بتهوذة من مدن الزاب، بعد ذلك بسنتين لما بقي لها معه ظهور البتة في المدة القريبة. ولكن وقوع ذلك الحادث المؤلم في مثل تلك الظروف الحرجة، كان ضربة لازب على عدم نجاح الآمال المتعلقة باستقرار الحالة، بعد الفتح، واستتباب الأمن والراحة المتيسر في ظلها كل عسير، والممكن معهما تذليل جميع الصعوبات القائمة بأعمال الفاتح الكبير.
اضطرب الحبل بعد موت عقبة بن نافع، وانتقضت الأمور بإفريقية الشمالية، وعمت الفوضى وغلبت الفتن. وجرت بعد ذلك حوادث كثيرة لا شأن لنا بها؛ (1) هي المدينة الرومانية الأثرية المسماة «فلو بيليس» Volubilis الواقعة مقربة من زرهون، وكانت عند قدوم الإمام إدريس ما تزال عامرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

فكان من النتائج المتحتمة الوقوع أن توقفت دواليب الحركة الإسلامية، وضعفت العوامل والأسباب الباعثة، والمشوقة إلى الدخول في الإسلام، حتى ارتد عنه من كان أسلم حديثاً، ولم تخالط بشاشته قلبه.
في زمن الوليد بن عبد الملك سنة 87 هـ، قدم موسى بن نصير والياً على إفريقية. فقبض على زمام السلطة بيد من حديد، وضبط الشؤون واستصلح الأحوال، فأصبحت البلاد تمرح في بحبوحة الأمن والنظام، وتتمتع بسكينة وطمأنينة لا عهد لها بهما من قبل. فكان هذا هو الفتح الثاني الحقيقي، وقد قاتل المرتدين عن الإسلام، وبذل قصره في حملهم على الرجوع إليه، والتمسك بحبله المتين. وكان يشتري العبد يظن أنه يقبل الإسلام من بعد أن يجرب فطنته ويمحص عقله، ثم يمضي عتقه ويتولاه.
وهكذا شيد صرح الإسلام في «إفريقية (1)» والمغرب، وأقام دعائمه على السياسة الحكيمة والسيرة العادلة، فلم يبق يخشى عليه الانتقاض بعد هذه الجهود العظيمة، والمتاعب الجسيمة.
وفعلاً فقد استمر الحال على ذلك سنين عديدة، انصرف العزم فيها إلى تعمير الخراب وتجديد المندثر. وفي اثنائها فتحت الأندلس بجيوش المغاربة المسلمين الصادقي الإيمان. وكان يظن أنه لما يرجع السيف إلى غمده، ينصرف العزم على ترقية مستوى البلاد العلمي والأدبي، بعد رقيها عمراناً واقتصاداً وسياسة. ولكن خطراً جديداً أصبح يهدد هذا القطر المغربي القليل الحظ. فلم يتح له أن يجاري الأقطار الإسلامية الأخرى في النهضة والتجدد، والأخذ بأسباب الحضارة والتمدين، بعد أن ظن أنه اجتاز دور الإنشاء والتكوين. ذلك هو خطر الخوارج (2) النازحين إليه من الشرق، المضطهدين من حكوماته، حيث إنهم لم يجدوا مجالاً فسيحاً لترويج بدعتهم وبث دعايتهم في أمن وأمان مثل المغرب. وقد قاسى منهم الأمرين، وذاق (1) يطلق مؤرخونا إفريقية على المغرب الأدنى والأوسط ونحن نتبعهم في ذلك أحياناً.
(2) دخل الدعاة الخوارج إلى المغرب من العراق في أوائل المائة الثانية، فبثوا دعوتهم بين المغاربة وتلقاها عنهم رؤوس القبائل، ففشت في دهمائهم. وكانت خوارج المغرب إباضية وصفرية، ومهما فرقتان معروفتان من فرق الخوارج.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

بسببهم من المحن والأهوال صنوفاً وألواناً، حيث لعبوا دوراً خطيراً في حوادثه السياسية وأثاروا فتناً وحروباً، كان كل من العرب والمغاربة في غنى عنها. غير أن هذه الحال لم تدم؛ فقد شاء الله أن تنجلي، وينجلي معها كل ضير وضرر على مستقبل البلاد.
فبينا الإيمان متذبذب، والشعور الديني آخذ بالضعف لبُعد العهد بالهداة المرشدين الساري اليهم نور النبوة، أمثال عقبة، وموسى. وفيما الأقوال والخلافات المذهبية رائجة، ونزغات الملحدين ووساوس أهل الضلالات متسربة إلى نفوس هذا الشعب الفطري الساذج، إذ أتى إدريس بن عبد الله، فاراً بنفسه من الرشيد الذي اضطهد شيعته الخارجين عليه، وشتتهم شذر مذر. فكان دخول هذا الفرع الزكي إلى المغرب فاتحة عصر جديد، طالما تاقت له النفوس واشرأبت إليه الأعناق.
وما وطيء ثرى البلاد المغربية، حتى وفدت عليه القبائل معلنة بمبايعته، داخلة في طاعته. فبدأ أعماله بتأسيس الدولة الإدريسية سنة 172 هـ بمعونه إسحق ابن عبد الحميد الأوربي والي مدينة وليلى، وسعي مولاه راشد. وهي أول دولة عربية مستقلة في المغرب. وبعد أن توطد له الملك، جهز الجيوش واستنفر المقاتلة، وخرج غازياً يضرب في بلاد المغرب طولاً وعرضاً، حتى دوخه جميعه، وقضى على حركات الخوارج وسكن فتنهم المندلعة اللهيب؛ فلم تقم لهم بعدها قائمة. ثم تقدم إلى تلمسان ففتحها سنة 173 هـ ودخلها، فنظر في أحوالها. وبنى بها مسجداً. ثم عاد إلى وليلى، وقد استقام له أمر المغرب، وتم له اقتطاعه من جسم الخلافة العباسية، وإزالة كل سلطة دينية أو سياسية، كانت لها عليه. وكان هذا هو ثالث الفتوح الإسلامية المهمة.

كيف انتشر الإسلام في المغرب
هكذا كان تطور الحركة الإسلامية وسيرها بالمغرب مدة قرن كامل. وهكذا كان حرص ولاة العرب شديداً على إشادة معالم الإسلام بهذا القطر، وتثبيت أركانه وإقامة دعائمه. حتى ارتكز فيه ارتكازاً قوياً، وتمكن من نفوس سكانه أيما تمكن.

الجزء: 1 - الصفحة: 39

فأصبح وكأنما آوي إلى وطن وسكن هما أعرف به منه بهما. فكيف تم ذلك؟ وما هي العوامل والأسباب التي سنت الوصول إلى هذه الغاية؟
إن المغاربة الذين كانوا قد اعتادوا حياة الفوضى، وألفوا التمرد والعصيان، بعد أن تمكن منهم العرب وكسروا شوكتهم، أصبحوا مقتنعين بعدم إجداء المقاومة عنهم وذهاب كل مجهوداتهم في الدفاع سدى، لما رأوه من شدة مراس العرب للحروب وطول مغالبتهم لأعدائهم. فلم يسعهم، والحالة هذه، إلا الإذعان لسطوتهم وتسليم مقاليد الأمور اليهم. فساسوهم بالحكمة والإنصاف، وأخذوهم بالعدل والمساواة، حتى أووا إلى ظل الطاعة، واخلدوا إلى السكينة والهدوء.
هنالك تذوقوا طعم السلم لأول مرة، وانصرفوا إلى إدارة شؤونهم وتدبير مصالحهم. وبدأوا يشعرون بهناءة الحياة، ويجدون لذاذتها.
ثم نظروا فيما تخلف بأيديهم من عادات الوثنية، وبقايا الديانات الأخرى المحرفة. فلم يجدوا في ذلك شفاء غلتهم ونقع أوامهم؛ فأخذوا يتطاولون بأعناقهم إلى الدين الجديد الذي جاء به الفاتحون الأقوياء ورأوه موفياً بأغراض الحياة ومآربها، ضامناً لمصالح البشر في المعاش والمعاد. فكان منه إليه خير داعية ومرشد، أنار أمامهم السبل، وأبان لهم معالم الرشد. وسرعان ما استمالهم إلى جانبه، وادخلهم في حظيرته. وكان أكثر ظاهر أنه تأثيراً عليهم ثلاثاً.
أ- يسر شريعته، وسماحته غير المحدودة. فكل تعاليمه هين سهل، يمكن الإحاطة به والقيام عليه في غير تعب ولا عناء. والإسلام كما لا يخفى، دين الفطرة الخالي من التكاليف الشاقة التي تجعله عبئاً ثقيلاً على كواهل معتنقيه. إذ ليس فيه إلا ما ينطبق على النظر والمصلحة العامة.
ب- حسن معاملته لكل من يدين به ويحتمي بحماه، فما هو إلا أن يتعلق بسبب من أسبابه، حتى يصبح عضواً عاملاً في جماعته الكبيرة، لا يميزه عن بقية أعضائها مميز، ولا يفصل بينه وبينهم فاصل. واعتبر ذلك في ابن الكاهنة المغربية

الجزء: 1 - الصفحة: 40

المشهورة في التاريخ بطول مقاومتها للإسلام، ومحاربتها للآتين به، حتى ماتت (1)، فإنه ما لبث أن ولي على قومه بعد إسلامه، ولاه حسان بن النعمان عامل عبد الملك بن مروان على إفريقية، الذي قاسي من أمه الأمرين.
ج- رفق الولاة المسلمين وعدلهم، وتشربهم بروح الديمقراطية الحق التي جاء بها الإسلام، مع ما كانوا عليه من الأخلاق الفاضلة والسجايا الكاملة. حتى لقد أكبر هؤلاء المغاربة ديناً أنجب مثل أولئك الرجال الأفذاذ، وكون مثل تلك الشخصيات الكبيرة التي يندر وجودها في التاريخ.
على أن المغاربة لم يعادوا الإسلام في أول الأمر. ولم يقاوموه تلك المقاومة العنيفة، إلا لجهلهم بحقيقته، وعدم إحاطة علمهم بمحاسنه ومزاياه. وقد فطن لذلك الولاة العرب بعد حين؛ فرتبوا لهم الفقهاء والقراء يلقنونهم العربية ويبصرونهم بالدين. فلما اكتنهوا كنهه، وعرفوا حقيقته، وتمر سوا بتعاليمه السامية وآدابه العالية، أصبحوا من أكبر دعاته وأحمي أنصاره. فجاهدوا في سبيله الجهاد الأكبر، وبذلوا النفس والنفيس لإبلاغ دعوته إلى أقاصي البلاد. فهم الذين فتحوا الأندلس وسهلوا طريقها للعرب، وما زالوا بعد ذلك حاميتها وذادتها إلى آخر العهد بها. وهم الذين اقتحموا مجاهل إفريقية، وحملوا الهداية الإسلامية والثقافة العربية إلى السوادين كما هو معلوم.

استعراب المغاربة
نتيجة طبيعية أن يستعرب المغاربة بعد إسلامهم، ويتعلموا لغة التنزيل الذي هو دستور الإسلام وأقنومه، والمصدر الأول لجميع أحكامه وتعاليمه. فإنما بالعربية تفهم أصوله وفروعه، وتقرر شرائعه وأحكامه. على أنه اذا كان الإسلام، دين (1) هي الكاهنة داهية التي تزعمت قومها جراوة، وقاتلت المسلمين في جبال أوراس فهزمتهم، وكان عليهم حسان بن النعمان ولم يلبث أن جاءه المدد من الشرق؛ فكر عليها وأوقع بها وبجموعها سنة 74 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

الفطرة والخلق القويم، مستعد بذاته للانتشار؛ فكذلك هذه الفصحى، لغة البيان والشعر، تمتلك برقتها القلوب، وتستلب العقول. وأحر بالشعب الذي دخلاه معاً، فرحب بها وأحسن اقتبالهما، أن يشهد التطور العتيد، والفتح الجديد في مزاجه وعقليته وحياته العامة.
ولقد سارت العربية في المغرب أول الأمر بسير الإسلام، مترسمة خطاه متتبعة آثاره. حتى إنها لو كانت بقيت من ذلك الوقت تنمو وتشير، لكانت الآداب العربية قد أتت أكلها من ذلك الوقت أيضاً؛ ولكن عوائق كثيرة حالت دون سيرها المطرد، وتقدمها المستمر. فتأخرت بذلك النهضة الأدبية في المغرب، وتقدمت في الأندلس، التي فتحت بعده، حيث لم تجد في طريقها شيئاً من تلك العراقيل.
وأول ما بدأ نشاط هذه الحركة، في أيام حسان بن النعمان الغساني، أحد ولاة إفريقية من قبل عبد الملك بن مروان. فإنه كان من الممهدين السبيل لتقدم الثقافة العربية واستقرار الحضارة الإسلامية بالمغرب. فدون الدواوين، ورسم اللغة العربية، أي جعلها لغة الدولة الرسمية، فأوجب بذلك تعلمها على السكان، المسلمين وغير المسلمين. ثم بعد ذلك، أنزل عمر بن عبد العزيز بإفريقية والمغرب عشرة من الفقهاء يعلمون الناس القرآن ويفقهونهم في الدين. كذلك فعل موسى بن نصير؛ فرتب عدداً من الفقهاء والقراء للغرض نفسه. وهذه كلها محاولات كان لها نتيجتها الطيبة، وأثرها المحمود في سرعة استعراب المغاربة، وطبعهم بالطابع العربي الصميم. كما شوهد ذلك يوم فتح الأندلس، حيث خطب طارق بن زياد وهو مولى مغربي لموسى بن نصير، خطبته المشهورة في جيشه الذي أناف على اثني عشر ألف جندي، فيهم ثلاثمائة فقط على أكثر تقدير من العرب، ففهمها الجيش كله، وأثرت فيه تأثيرها البليغ المشهود في اندفاعه إلى حومة الوغى، وتهافته على الموت بإيمان وحماس. فكيف يفسر هذا بغير سرعة انتشار العربية، كالسرعة التي انتشر بها الإسلام؟
أما والأمر هكذا، فما الذي قضى عليها بعد ذلك، وأوقف سيرها لأمد بعيد جداً؟ هنا مضلة الأفهام، ومزلة الأقلام. والذي يظهر لنا أنها تلك الفتن والحروب التي نشبت بين العرب والمغاربة فيما بعد. والتي كان مثارها التعصب الأعمى والعنصرية المقيتة. ومما لا شك فيه، أن بعض الحصون والمعاقل المنيعة التي لم يكن

الجزء: 1 - الصفحة: 42

وصلها الإسلام أو وصلها ولم يتمركز فيها؛ لم يكن للعربية أن تهاجمها أو تتمكن فيها. فالبربرية، ولو أنها انهزمت أمامها، لم تجد خيراً من أن تحتفظ بالرمق الباقي منها في ذلك البعض من الحصون والمعاقل. وهناك حقيقة، في شعف جمال الأطلس، كان متربعها ومقيلها، حيث بقيت تتنازع البقاء. فآناً تجد من يأخذ بضبعها من متعصبة المغاربة ومتحمسيهم، أو ممن لا ناقة له ولا جمل في هذا الأمر، وإنما همته بذر الشقاق والخلاف بين العنصرين المتمازجين والجنسين المتحدين (1) فتنهض وتستوي؛ وآناً تبقى مهملة منبوذة، لا يؤبه لها ولا يحفل بها، وذلك غالب أمرها. بل فيا عدا عصر الفتوح الذي نحن فيه، وفيما بعده بقليل، لم يبق لها بجانب العربية ظهور ولا صولة مطلقة. وخصوصاً بعد قيام الدول العربية البحت من بني مرين والسعديين والعلويين، كما ستجد تفاصيل ذلك في تضاعيف هذا الكتاب.

الصراع بين العرب والمغاربة
إذا عدنا لذكر الصراع القائم بين العرب والمغاربة؛ فلسنا نقصد صراعاً دينياً من نوع ما سبق، فنكون نقضنا حكمنا بأن المغاربة لم ينتقضوا على الإسلام أولاً، إلا لأنهم جهلوه فعادوه، وإنما نقصد هذا الصراع السياسي الطويل الذي ثارت عوامله بين العنصرين المتنافسين فيما بعد، بسبب تداول الحكم وتنازع السلطة.
ولعل مثار النزاع أولاً إنما كان لأجل استبداد العرب بوجوه المنافع، واختصاصهم بالمناصب العالية في الدولة، فبدأت المطالبة بالمساواة في الحقوق. ثم استفحل الداء فبدأ المغاربة يشعرون بالخطر يتهددهم، وأنهم إن لم يتلافوا الحال، ربما أفضى الأمر إلى محو وجودهم السياسي. فهاجت حميتهم وثارت عصبيتهم، وهبوا مندفعين كالسيل الجارف يريدون في البدء نيل حقوقهم المهضومة، وتثبيت مركزهم المتضعضع. ثم لما استحلوا الظفر واستمرءوا طعم الظهور، لم يبقوا قانعين بما حصلوا عليه. فتعلقت آمالهم بالملك والإمارة، وساروا في سبيلهم متحمسين. (1) هذا ما فعله الفرنسيون حين احتلوا المغرب، وقد باعت جهودهم ولله الحمد بالفشل.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

ونستشهد التاريخ في إثبات هذا الرأي؛ فنجد أن أول ما وقع هذا الاستبداد في دولة الإمام إدريس، حيث يتحدث المؤرخون أنه في سنة 189 هـ وفدت عليه وفود العرب من بلاد إفريقية والأندلس، في نحو خمسمائة فارس من القيسية والأزد ومذحج وبني يحصب والصدف وغيرهم. فسر بوفادتهم وأجزل صلاتهم وقربهم، ورفع منازلهم وجعلهم بطانته دون المغاربة. فاعتز بهم لأنه كان فريداً بين هؤلاء، ليس معه عرب، فاستوزر عمير بن مصعب الأزدي، واستقضى منهم عامر بن محمد بن سعيد القيسي قيس عيلان الخ كما في القرطاس. ولكنا نلاحظ أنه لم يظهر أثر سيء لهذه السياسة الإستئثارية، كما يحسن أن تسمي؛ في ذلك الحين على عهد الإمام إدريس، ولعل ذلك يرجع لما كان له ولهم من عظيم المنزلة عندهم، وصدق المحبة فيه. فلم يكونوا ينظرون إلى أعماله بعين الشك والريبة، كما نظروا إلى أعمال أولاده من بعده. ولأن الأمر في أوائله فلا ينتبه إليه، فلا يظهر ما يكون نتيجة له أو أثراً عنه. وكل ما نريد أن نقوله، هو أن هذا السلوك كان مبدأ الاستبداد على المغاربة ومنشأ الخلاف على العرب؛ وإن لم يظهر أثر ذلك إلا بعد أن تدهورت سياسة الأدارسة واختلت إدارتهم، فقويت الهمم وشدت العزائم على مقاومتهم والسعي في مناوأتهم.
فظهر على مسرح التاريخ موسى بن أبي العافية فجد في أثر الدولة الفتية يصلي رجالها نيراناً مستعرة، ويشن عليهم كل غارة شعواء، حتي قوض أركانها المتينة وهد بنيانها الشامخ وكاد يستأصلهم، لولا أن أخذت الناس الشفقة عليهم، فمنعوه منهم، فأقلع عنهم خزيان حقيراً. وما كاد يستريح ويأخذ في تدبير شؤونه حتى انبرى له بنو عبيد فساقوه بعصاهم. ومن هنا تعلم أن المغاربة لم يكونوا يريدون الانفراد بالسلطة أول الأمر، وإنما كانوا مغلوبين على أمرهم ومضروباً على أيديهم؛ فأرادوا الدفاع عن أنفسهم ونيل حقوقهم المهضومة؛ وإلا فان أبا عبد الله الشيعي كان يدعوهم إلى بيعة الفاطميين العلويين. وهل كانوا بالمغرب إلا داخلين في دعوة مماثلة ومبايعين للأدارسة العلويين? فلا يخلو هؤلاء الخارجون معه إما أن يكونوا مغرورين أو منتهزين الفرصة للحصول على مطامعهم في ظل الدولة الجديدة على حد قول الشاعر:
إذا لم يكن للمرء في دولة أمرئ ... نصيب ولا حظ تمنى زوالها

الجزء: 1 - الصفحة: 44

وما ذاك عن بغض لها غير أنه ... يرجي سواها فهو يهوى انتقالها

وكان ظهور الدولة الفاطمية على مسرح السياسة المغربية سبباً لقيام نزاع كبير بينها وبين الأمويين أصحاب الأندلس؛ على المغرب. فما كانت تطفأ لظى الحرب بينهم إلا وتشعل من جديد. وقد لقي المغرب من جراء ذلك عنتاً شديداً. ثم قامت دولة مغراوة وبني يفرن فكانت دولة مغربية محضة، وإن لم ير المغرب على عهدها إلا الحروب الطاحنة والفتن الداخلية الماحقة؛ فكان عهداً مظلماً توقفت فيه جميع الحركات الناشئة من علمية وأدبية، وانقرض العمران، وكادت الفوضى تقضي على هذه البلاد؛ لو لم يتداركها الله بعبد الله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين.

الوسط الفكري في هذا العصر
رأينا كيف تأخر فتح المغرب إلى ما بعد منتصف المائة الأولى للهجرة، وأنه لم يقره قراره بعد الفتح الأول، ولا سكنت ثائرته. بل سرعان ما قتل الفاتح في إحدى جولاته بمدن إفريقية، وعادت البلاد كلها إلى عهد الفوضى والاضطراب، مما دعا إلى تجريد حملة ثانية على هذا الإقليم بقيادة موسى بن نصير، رأبت منه الصدع ورتقت الفتق، وشغلت المغاربة إلى حين بالعبور إلى الأندلس والقتال في تلك البلاد التي كانت إلى الأمس القريب تستتبعهم وتتحكم فيهم.
وفيما بين هذين الفتحين كان كثير من المغاربة لم يفهموا حقيقة الدعوة الإسلامية ولم ينظروا إلى العرب إلا كما كانوا ينظرون إلى الرومان والروم وغيرهم، ممن وغل عليهم ودوخ أقطار هم من قبل قصد الاستغلال والاستئثار. ولقد قالت الكاهنة داهية لقومها: «إنما تطلب العرب من المغرب مدنه وما فيها من الذهب والفضة، ونحن إنما نريد المزارع والمراعي، فالرأي أن تخرب هـ ذه المدن والحصون ونقطع أطماع العرب عنها». وبالطبع فإن من يكون هذا رأيه في القوم لا يقبل ما أتوا به من شرع ودين، ولا يتأثر بما يحملونه من علم وعرفان.
ونقل عن ابن أبي زيد القيرواني أنه قال: ارتدت البربر اثنتي عشرة مرة،

الجزء: 1 - الصفحة: 45

من طرابلس إلى طنجة، ولا شك أن هذا الكلام إن أريد به الردة الحقيقية، فإنما يتنزل على أقوام من البربر لا على جميعهم، وإن أريد به الثورة والعصيان وشق العصا على الدولة، فهو صحيح في جملته. على أن الخلفاء والولاة الذين تتابعوا على حكم المغرب لما تنبهوا إلى وجوب تعليم المغاربة وتلقينهم مبادئ الدين الحنيف، فرتبوا لهم الأئمة والفقهاء يعلمونهم ويرشدونهم، أمنوا بعد ذلك من انتفاضهم وعرفوا السبيل إلى تفهيمهم حقيقة ما جاءوا به. ومن يومئذ لم تعد ثورات المغرب والحروب التي نشبت بعد، إلا تمرداً على الولاة الظالمين أو فتنة يوقدها ذوو الأغراض من الخوارج وأصحاب المطامع السياسية، ويستغلون فيها المغاربة البرءاء أسوأ استغلال.
وفي الحقيقة إن جناية الخوارج على المغرب لا تعادلها جناية، فإنها تسببت في انقسامه على نفسه، وتسليط بعضه على بعض، مما أدى إلى بقائه زهاء ثلاثة قرون طعمة النيران الحروب وميداناً لتجريب الحظوظ، وهو في كل ذلك إنما يزداد سوء حالة من ناحية انتشار الجهل وعدم الاستفادة، مما أتي به الفاتحون العرب، حملة الهداية الإسلامية ومنورو الشعوب.
وثمة عامل آخر، إلى جانب انعدام الاستقرار واضطراب الأمن، كان له أسوء الأثر في عدم استفادة المغاربة مبكراً من علوم العرب وآدابها وبطء نهضتهم وظهور المثقفين فيهم؛ ذلك هو أن المغرب لبعده عن مواطن العرب الأصلية أو التي توطنوها بعد الفتح الإسلامي، لم يتخذه العرب مقراً لهم ومسكناً؛ وإنما كانوا يحلون في إفريقية وعاصمتها القيروان، التي كانوا هم المنشئين لها والممصرين، أو يجتازونه إلى الأندلس، حيث يجدون أنفسهم في بلاد شبه مستقلة عن قاعدة الخلافة وطائلة السلطان. ولذلك ما لبث الجناحان المغربيان الشرقي والغربي، أن نهضا وحلقا، فتكونت في إفريقية الأغلبية، وفي الأندلس الأموية، حركات فكرية وأوساط علمية وأدبية راقية، بخلاف المغرب الذي لم يكن يستقر فيه إلا أفراد قلائل من الولاة العرب، أو بعض الجنود من جفاة الأعراب الذين ليسوا في قبيل ولا دبير من شؤون الفكر وحياة العلم والأدب. وهم مع ذلك قليل وقليل جداً؛ حتى إن جيش طارق بن زياد الذي فتح الأندلس لم يكن فيه إلا ثلاثمائة عربي أو ثلاثة عشر على الخلاف في ذلك، وهو اثنا عشر ألفاً. . . وقد علمت أن إدريس الثاني استقبل في سنة 189 هـ وفود العرب من بلاد إفريقية والأندلس وهم نحو الخمسمائة فارس فقربهم واستأنس بهم

الجزء: 1 - الصفحة: 46

لأنه كان فريداً بين المغاربة ليس معه عرب. . . وما هو خطر خمسمائة فرد في قطر بعد سكانه بالملايين? فلا جرم إذا بقي المغرب على جهله وتأخره ولم يسرع إلى التطور والتعرب والنقل عن أساتذته الجدد كما نقل عنهم أشقاؤه وجيرانه.
على أننا إن صورنا الحياة الفكرية في هذا العصر بهذه الصورة القائمة، فلا نمر بدون أن نشير إلى ذلك البصيص من النور الذي كان يومض خلالها أحياناً، منبعثاً من مصدر الإشعاع بفاس، أعني جامع القرويين. . . فمن المعلوم أن هذا المسجد الذي يعد أقدم جامعة علمية في العالم الإسلامي، قد أسس في هذا العصر، وبالضبط في سنة? 45 هـ. وكانت التي بنته سيدة فاضلة من مهاجرة القيروان، تسمى أم البنين الفهرية.
ولما كانت المساجد في المجتمع الإسلامي تؤدي مهمتين: مهمة دينية، ومهمة ثقافية. إذ تلقى في أروقتها دروس في مختلف العلوم والفنون، فإنا نعتقد أن جامع القرويين منذ إنشائه كان مركزاً للدراسات الدينية والأدبية، التي لم تنقطع منه أبداً، وأن تأسيسه كان مبدأ الارتكاز للحياة الفكرية في المغرب، بالرغم من وجود مساجد أخرى سابقة له في فاس وغيرها. ولا أدل على ذلك من أن كبار علماء المغرب الذين عرفناهم، إنما نبغوا بعد التاريخ الذي شيد فيه ذلك المسجد العامر.
على أن مراكز ثقافية أخرى كانت تقوم في كل من سبتة وطنجة والبصرة (1) وأصيلاً. وهي باستثناء سبتة قد عرض لحركتها فتور أو اضمحلت بالمرة أثناء هذا العصر نفسه، وإن تخرج منها أعلام لهم مكانتهم في تاريخ الحركة الفكرية بالمغرب. إذا فقد كانت هناك دروس، وكانت هناك هيئة علمية، وإن كنا لا نعرف من خبر هذه الهيئة وأثر تلك الدروس إلا الشيء القليل.
ولعل أهم ما نسجله عن الحياة الفكرية في هذا العصر، التي قلنا أن تأسيس (1) مدينة البصرة أسست في عهد الإدارسة بالقرب من مدينة القصر الكبير، وكانت داخلة في ولاية القاسم بن إدريس لما قسم أخوه محمد المغرب بين أخوته. وازدهر عمرانها ثم خربت على يد أبي الفتوح ابن زيري الصنهاجي في العمر نفسه.

الجزء: 1 - الصفحة: 47

جامع القرويين كان مبدأ الارتكاز لها في المغرب، هو ظهور المذهب المالكي في الفقه، وسيطرته على المذهب الكوفي الذي كانت له الصولة في المغرب، وبالتالي قضاؤه على المذاهب الأخرى التي كانت منتشرة في جهات مختلفة من هذا القطر؛ كالمذهب الخارجي الذي كانت تعتنقه إمارة بني مدرار في سجلماسة، والبرغواطي (1) الذي كان باض وفرخ في تامسنا والإعتزالي الذي كانت منتشراً هنا وهناك، كالشيعي الذي يقال إن قرنه طلع مع نشوء الدولة الإدريسية. وعلى كل حال فإن مذهب مالك لم يتوطد أمره في هذا العصر كمذهب فقهي فقط، ولكن كعقيدة أيضاً فإن التلازم بين طريقته في الفقه والاعتقاد، وهي اتباع السنة ونبذ الرأي والتأويل، مما لا يخفى.
وقد كان الفضل في اتجاه المغرب هذا الاتجاه الرجال من أبنائه البررة، أرادوا إشباع نهمتهم من العلم، فتحملوا عن ديارهم ومساقط رؤوسهم، وضربوا في طول البلاد الإسلامية وعرضها طلباً للمزيد من المعرفة ورغبة في سعة الرواية، ثم عادوا إلى وطنهم يتفجرون عاماً ويلتهبون إخلاصاً.
فأخذ عنهم من لم يستطع الرحلة من مواطنيهم، وقاموا جميعاً بتأسيس قواعد العلم ومعاهد الدين في مختلف أنحاء البلاد. وهؤلاء أمثال أبي هرون البصري، الذي كان أول من أدخل كتاب ابن المواز إلى الأندلس، وأحمد بن الفتح المليلي، ودراس بن إسماعيل، وجبر الله بن القاسم الفاسي، وأبي جيدة بن أحمد، وأبي محمد الأصيلي، وابن أبي غافر، وعيسى بن علاء السبتيين، وعيسى بن سعادة الفاسي الذي تنازعه الفقهاء والمحدثون لما توفي بمصر، كلهم يدعيه ويقول أنا أحق بالصلاة عليه، وابن سمحون الطنجي بالحاء المهملة، ومحمد بن يحيى الصديني وأولاده، وابن الزويزي الذي كان يضرب به المثل في صحة الفتيا، يقولون: لا أفعله ولو أفتاك (1) هذه النسبة إلى قبيلة برغواطة بالراء. ويقول ابن هشام اللحمي في كتاب لحن العامة وابن دحية في كتاب المطرب نقلاً عن كتاب تثقيف اللسان: إنها باللام، فالنسبة إليها بلغواطي. ولصاحب القرطاس رأي آخر في ذلك ينظر فيه عند الكلام على قتال ابن ياسين للبرغواطيين. ونحن قد اثبتنا هذه الكلمة على ما هو مشهور فيها. وانظر لمعرفة المذهب البرغواطي كتاب القرطاس في الموضع المشار له، والبيان المغرب في ص 226 ج ل.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

به ابن الزويزي، والقاضي ابن محسود، والحسن ابن علي الفاسي، وأحمد بن العجوز وولده عبد الرحيم وأحفاده، وخلف بن مسعود الرعيني المعروف بابن أمنية، وابن أبي مسلم الصدفي، وأحمد بن قاسم السبتي، وسلمان بن أحمد الطنجي الأستاذ في القراءات، وعثمان بن مالك فقيه فاس وزعيم الفقهاء في وقته. كتب عنه تعليق على المدونة هو من أقدم ما كتب المغاربة عليها، وأبي بكر بن زوبع السبتي وابن حمود الطنجي، له شعر في مناسك الحج، وعلي الهواري الفاسي، والحسن القرشي من أهل فاس، له كتاب سماه التصنيف، وحمزة بن يوسف الحرار منها، وابن التبان كذلك وابن يربوع السبتي، وابن أبي الربيع المكناسي، وعلي بن هرون الطنجي، وأيوب بن محمد فقيه المصامدة في وقته، وأبي القاسم بن محرز، وسليمان بن عذراء فقيهي المرابطين، وتونارت بن تيدي من فقهاء المصامدة أيضاً، ولمتاد بن بلين اللمتوني، الذي كان المثل يضرب بفتواه في الصحراء، وعثمان بن سعيد البصري، وكان يتفقه على طريقة أهل العراق وسعيد بن خلف الله البصري أيضاً، له جزء في مسائل من سؤالات أبي هرون البصري وصاحبه عبدالله بن يعيش لأحمد بن ميسر الإسكندراني، وقاسم بن محمد المعروف بابن الماموني، له كتاب المناسك وموسى بن ياسين، له كتب حسان، في الحساب والفرائض، وغيرهم ممن يطول تتبعهم.

ونترجم منهم هنا، دراس بن إسماعيل، وأبا جمدة بن أحمد، وأبا محمد الأصيلي وابن العجوز، وأبا عمران الفاسي، وإن كان الأصيلي استوطن الأندلس بعد رجوعه من رحلته، والفاسي أقام بالقيروان ردحاً طويلاً من حياته. إلا إننا نذكرهما كعامين من أعلام هذا العصر البارزين.
راس بن إسماعيل

هو أبو ميمونة دراس بن إسماعيل الفاسي، كان اسمه، كثير الدرس. سمع من شيوخ فاس، ورحل إلى المشرق، فحج وجال في الأندلس وأفريقية، ولقي جماعة من العلماء. روى الحديث وقرأ الفقه، وسمع بإفريقية من أبي بكر بن اللباد وغيره وبالأندلس من شيوخها. ولقي علي بن أبي مطر بالإسكندرية، وسمع منه كتاب ابن

الجزء: 1 - الصفحة: 49

المواز، وحدث به بالقيروان، سمعه منه أبو محمد بن أبي زيد وأبو الحسن القابسي وغيرهما. ودخل أيضاً الأندلس مجاهداً وتردد بها في الثغر؛ فسمع منه أبو الفرج عبدوس بن خلف، وخلف بن أبي جعفر وغير واحد. . . وهو من أدخل مذهب مالك إلى المغرب، وكان الغالب على أهله مذهب الكوفيين. وكان رحمه الله فقيهاً محدثاً حافظاً، من أهل الفضل والدين. ولما وصل إلى القيروان أطلع الناس من حفظه على أمر عظيم، حتى كان يقال ليس في وقته احفظ منه. وكان نزوله بها عند ابن أبي زيد. وله بفاس مسجد يعرف به بحي مصمودة، ويقال إن قبلته أقوم قبلة بفاس، وبه كان يدرس الفقه بعد رجوعه من المشرق. توفي ببلده سنة? 5? هـ ودفن مخارج باب الفتوح منها، حيث بنيت عليه قبة جميلة. ويحكى أن أبا محمد بن أبي زيد القيرواني قدم فاساً لزيارته، فوجده قد توفي في ذلك اليوم فحضر جنازته وأقام بقبره ثلاثة أيام. وكان ذلك سبب زيارة القبور بفاس عدد تلك الأيام إلى الآن. ولما أراد الرحيل إلى بلده أنشد:
قف بالمقابر للتوديع يا حاد ... فإن في جوفها قلبي وأكبادي

أبو جبيده
هو أبو جبيدة بن أحمد اليزنسني من أهل فاس، ومن كبار أهل العلم والفقه والصلاح بها. له رحلة إلى المشرق، لما رجع منها خرج أهل فاس كلهم للقائه، الرجال والنساء، فكان هؤلاء في ناحية وأولئك في ناحية، وذلك كله فرحاً به وإجلالاً له. واشتهر بفتواه في حكم أرض المغرب، التي أنقذ بها البلاد والعباد من سطوة الجبابرة. وذلك أن عامل المنصور بن أبي عامر لما تغلب على فاس قال لهم: أخبروني عن أرضكم أصلح هي أم عنوة؟ فقالوا لا جواب عندنا حتى يأتي الفقيه، يعنون أبا جيدة. . . وكان يعمل في بستان له خارج المدينة. فلما جاء سأله، فقال: ليست بصلح ولا عنوة، وإنما أسلم عليها أهلها فبقيت لهم. فقال العامل: خلصكم الفقه. وهذه الفتوى هي مضمون كلمة الرئيس الأميركي منرو «أمريكا للأميركيين» فقد سبقه إليها أبو جيدة بعدة قرون. . .

الجزء: 1 - الصفحة: 50

وكان أبو جيدة راسخ القدم في فقه مالك والشافعي معاً، وله تأليف في الوثائق على طريقة الشافعية. وتوفي رحمه الله سنة? 65 هـ ودفن خارج باب المسافرين، أحد أبواب فاس، حيث يوجد قبره في جامع هناك. وقد ترك الناس تسميتها القديمة وسموها باب سيدي بو جيدة اعترافاً بفضله وتخليداً لذكراه.

الأصيلي
هو أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن محمد الأصيلي الإمام المحدث الفقيه راوية البخاري. والأصيلي نسبة إلى أصيلا المغرب، كما جزم به ابن الطيب الشرقي محشي القاموس، وأيده مرتضى في التاج. وقال: يدل له عده في الغرباء الطارئين على الأندلس. قال أبو الوليد بن الفرضي: «ومن الغرباء في هذا الباب عبد الله بن إبراهيم بن محمد الأصيلي من أصيلا، يكنى أبا محمد. سمعته يقول: «قدمت قرطبة سنة? 4? فسمعت بها من أحمد بن مطرف وأحمد بن سعيد، وكانت رحلتي إلى المشرق في محرم سنة? 5? ودخلت بغداد فسمعت بها من أبي بكر الشافعي وأبي بكر الأبهري» وقال في الديباج، «وحج فلقي بمكة سنة 53 أبا زيد المروزي، وسمع منه البخاري، وأبا بكر الآجري، وبالمدينة قاضيها أبا مروان المالكي. وحدث عن الدارقطني، واضطرب في المشرق نحو ثلاثة عشر عاماً، وسمع ببغداد عرضته الثانية في البخاري من أبي زيد، وسمعه أيضاً من أبي أحمد الجرجاني وهما شيخاه في البخاري وعليها يعتمد» ثم انصرف إلى الأندلس فقرأ عليه الناس كتاب البخاري وانتهت إليه الرئاسة بها، فولي قضاء سرقسطة وقام بالشورى مدة في قرطبة وغيرها. وصنف كتاب الآثار والدلائل في خلاف مالك وأبي حنيفة والشافعي، وكان من "حفاظ مذهب مالك. ومن أعلم الناس بالحديث وأبصرهم بعلله ورجاله، وتوفي يوم الخميس 19 ذي الحجة 372.
ابن العجوز
عبد الرحيم بن أحمد الكتامي المعروف بابن العجوز يكنى أبا عبد الرحمن من أهل سبتة. كانت له ولأبيه في قومه كتامة، وفي المغرب رياسة بالعلم، وإليه كانت الرحلة في

الجزء: 1 - الصفحة: 51

المغرب في وقته، وعليه كانت تدور الفتيا. وله عقب نجباء في العلم، عبد العزيز وعبد الرحمن وعبد الملك. رحل عبد الرحيم إلى الأندلس وإفريقية ولازم أبا محمد بن أبي زيد واختص به وسمع منه كتاب النوادر والمختصر وغيرهما، وسمع من دراس ابن إسماعيل وأبي محمد الأصيلي ووهب بن ميسرة الحجازي. وكانت رحلته في نحو الثمانين وثلاثمائة. أخذ عنه الناس بسبتة علماً كثيراً وتفقهوا عليه وسمعوا منه. وكان من حفاظ المذهب العالمين به. روى عنه أبو القاسم بن المأموني وغيره من فقهاء سبتة وفاس وتوفي سنة 413.

أبو عمران الفاسي
موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي نسبة إلى غفجوم، فخذ من قبيلة زناتة. كان بيته بفاس بيتاً معروفاً مشهوراً، يعرفون ببني حاج، وله عقب، وكان فيهم نباهة. وإليه ينسب درب أبي حاج بالطالعة من المدينة المذكورة. استوطن القيروان وحصلت له بها رئاسة العلم، وتفقه بأبي الحسن القابسي، ورحل إلى قرطبة فتفقه بها عند الأصلي وسمع من أبي عثمان وعبد الوارث وأحمد بن قاسم وغيرهم. ورحل إلى المشرق وحج ودخل العراق، فسمع من الفتح بن أبي الفوارس وأبي الحسن المستملي. ودرس الأصول على القاضي أبي بكر الباقلاني، ولقي جماعة وسمع من أبي ذر. قال حاتم بن محمد: كان أبو عمران من أحفظ الناس وأعلمهم، جمع حفظ المذهب المالكي إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة معانيه. وكان يقرأ القرءان بالسبع ويجوده، مع معرفته بالرجال وجرحهم وتعديلهم. أخذ عنه الناس من أقطار الأندلس والمغرب واستجازه من لم يلقه. وألف كتاب التعاليق على المدونة وخرج عوالي حديثه في نحو مائة ورقة. قال حاتم بن محمد: ولم ألق أحدة أوسع علماً منه ولا أكثر رواية. وذكر أن الباقلاني كان يعجبه حفظه ويقول: لو اجتمعت في مدرستي أنت وعبد الوهاب (1) - وكان إذ ذاك بالموصل - لاجتمع عندي علم مالك، أنت تحفظه وهو ينظره. وفي كتاب بيوتات فاس لابن الأحمر أن الطغاة من أهل فاس العاملين عليها (1) القاضي عبد الوهاب بن نصر البغدادي، من أعلام مذهب مالك (? 6? - 422) انظر ترجمته في الديباج لابن فرحون - مثلاً - ص? 59.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

لمغراوة أخرجوه منها لأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وهو يفيد أنه استقر بفاس بعد رجوعه من رحلته، ثم خرج منها مضطراً.
وتوفي في سنة 430 وهو ابن 65 سنة.
***
هذا في الناحية العلمية، وفي الناحية الأدبية، يمكن أن نشير إلى هذه الظاهرة العجيبة التي تتمثل في استعراب جميع قبائل الشمال المغربي، ما عدا الريف بحيث تنوسيت فيها البربرية تماماً. ويقال إن الفضل في ذلك يرجع للأدارسة الذين آووا إليها بعد خروجهم من فاس وأسسوا بها دولتهم الثانية على يد القاسم كنتون منهم، تلك الدولة التي كانت قصبتها في قلعة حجر النسر يجبل سماتة (1). ولا يبعد ذلك على النظر، فإن اكتناف هذه القبائل بمدينة سبتة وطنجة وأصيلا والبصرة، وكلها كانت مراكز حركة أدبية نشيطة، مما يقوي بواعث هذا الاستعراب. ولعل أقوى الأدلة على صحة هذا القول، هو انتشار السلالة الأدريسية في هذه القبائل انتشاراً لا يوجد له نظير في ناحية أخرى من نواحي المغرب. وهو دليل باق إلى الآن، يحملنا على القول إن تأثير الأدارسة في استعراب البربر وتطورهم الفكري أكثر مما نظن.
فاذا ذهبنا نقيس عملهم في هذا الباب بعمل أمراء نكور (2) أبناء صالح بن منصور، وقد تأسست هذه الإمارة في الريف قبل قيام الدولة الأدريسية وبقيت (1) وقع في وهلنا لأول مرة مررنا بهذا الموقع الحصين المسمى إلى الآن بحجر النسر في قبيلة سماتة أنه المكان الذي أقام فيه الأدارسة دولتهم الثانية ولم نجد من نعتمد عليه في ذلك ونعتضد به، سوى الأوهام وكلام العوام. حتى وقفنا على ما يثبت ذلك عند النسابة ابن رحمون في كتابه شذور الذهب، فإنه جزم به في مواضع من الكتاب المذكور وقال إنه يعرف أيضاً بحجر الشرفاء وبدار القرار لقرار الأدارسة فيه عند تغلب الدول عليهم وإن كان وقع له في أحد النقول أنه في قبيلة بني زجل حول شفشاون. والأول أثبت ومثله عند النقيب الريسوني في كتاب فتح العليم الخبير. وعليه فما في دائرة المعارف الإسلامية من أن هذا الموقع غير معروف، فيه قصور.
(2) مدينة النكور بالريف أسسها إدريس بن صالح بن منصور سنة 132. وخربها يوسف ابن تاشفين سنة 473.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

إلى ما بعد انقراضها، نجد أنه لا نسبة بينهما في ذلك؛ وهذا الريف ما يزال بالبربرية لحد الآن.
وباستثناء هذه الظاهرة التي نسجلها بكل ارتياح، نرى أن الغموض يساور الناحية الأدبية في هذا العصر أكثر من الناحية العلمية. فإذا استطعنا أن نعد أفراد من العلماء ونترجم لهم ولو على سبيل الإجمال، فإننا لا نستطيع ذلك بالنسبة إلى الأدباء. وغاية ما يمكننا أن نفعله هو أن نذكر أسماء بعض هؤلاء الأدباء الذين ورد ذكرهم عرضاً في الكتب وفي المنازعات السياسية أو المذهبية بسبب بيت أو بيتين من الشعر الذي يرويه لنا هذا المؤلف أو ذاك؛ على أنه ما قيل في الموضوع.
ولعل من ألمع هذه الأسماء وأشهرها في هذا المعنى اسم إدريس الثاني ثم ولده القاسم، وعبيد الله بن يحيى بن إدريس، والحسن الحجنام، وإبراهيم المؤبل وعبدالله الكفيف الطنجي وسعيد بن هشام المصمودي وإبراهيم بن محمد الأصيلي، وإبراهيم ابن أيوب النكوري. وسوف نورد لبعضهم في الجزأين الثاني والثالث بعض الآثار.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

عصر المرابطين

الجزء: 1 - الصفحة: 55

الجزء: 1 - الصفحة: 56

سياسة الدولة
في ذاك الجو السياسي المضطرب الذي خضع له المغرب مدى ثلاثة قرون أو تزيد، ومن صميم الشعب المغربي الذي سئم حياة الفوضى والقلق، قام الرجل الذي رسم لهذه البلاد خطة العمل، وقاد أهلها إلى قرارة المجد ومستوى العظمة، فعرفوا واجبهم من يومئذ وما تخلفوا عنه قط. وكان الرجل تلميذاً غير مباشر للشيخ أبي عمران الفاسي السابق الذكر، والذي نفته السلطة الغاشمة من بلده فاس لأمره بالمعروف ونهي عن المنكر. فنحن إذاً بإزاء خريج لتلك المدرسة الإصلاحية التي لم يتح لها أن تقوم بدورها في أرض الوطن فأدته من بعيد على أحسن الوجوه.
ويتعلق الأمر بأحد زعماء قبيلة صنهاجة العظيمة وهو يحيي بن إبراهيم الكدالي، فإنه لما حج ومر في طريق عودته بالقيروان، اجتمع بأبي عمران هذا وتحدث إليه عن سوء الحالة الاجتماعية بالمغرب وما عليه القبائل من الجهل بأصول الدين وفروع الشريعة. فبعث معه بكتاب إلى تلميذه واجاج بن زلو اللمطي وكان فقيهاً صالحاً وإقامته بمدينة نفيس بالجنوب المغربي، يأمره فيه أن يبعث معه من تلاميذه من يصلح للدعوة والإرشاد، ويصبر على لأواء الصحراء. ولحسن الحظ فقد وقع اختياره على تلميذ من الحذاق الأذكياء الفقهاء النبلاء أهل الدين والفضل والتقى والورع والأدب والسياسة والمشاركة في العلوم، كما وصفه ابن أبي زرع، هو عبد الله بن ياسين الجزولي؛ فخرج مع يحيى بن إبراهيم حتى وصل بلاد كدالة من قبائل صنهاجة، وهم ولمتونة إخوة يجتمعون في أب واحد. وكانوا يسكنون آخر بلاد الإسلام، ويحاربون السودان، ويليهم من جهة المغرب البحر المحيط (1). (1) هكذا حدد مواطنهم الأولى صاحب القرطاس، وتلك عبارته. ويعني بآخر بلاد الإسلام الصحراء الكبرى فقد كانت غاية ما انتهت إليه الدعوة الإسلامية إذ ذاك ثم بلغت بفضل جهود المرابطين إلى ما وراء التخوم الصحراوية من إفريقية السوداء.

الجزء: 1 - الصفحة: 57

دخل عبدالله بن ياسين بلاد صنهاجة بقصد تعليمهم القرآن وتفقيههم في الدين فوجد القوم على جهل مطبق لا يفرقون بين حلال وحرام، ليس معهم من الإسلام إلا الشهادتان ويتزوجون أكثر من أربع نسوة، فجعل يقرئهم القرآن ويبين لهم شرائع الإسلام ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، فثقلت وطأته عليهم ونفرت منه قلوبهم، وحدث أن مات حاميه والذاب عنه الزعيم يحيى بن إبراهيم فتوفرت الأسباب على منابذته والإعراض عنه، فخرج مع من ثبت منهم على دعوته إلى رباط ناء في أقاصي الصحراء حيث أقاموا يعبدون الله ويطبقون تعاليم دينه. . وقيل إن يحيى بن إبراهيم كان ممن خرج معه إلى هذا الرباط بعد أن تنكر له قومه ونبذوا طاعته ولم يمت إلا بعد ذلك. وأياً كان فإنهم ما لبثوا هنالك إلا قليلاً حتى تسامع بهم الناس فكثر عليهم الوارد ونزع إليه التوابون ممن جفوه قبل. وبلغ عدد من اجتمع عليه من أشراف صنهاجة نحو ألف رجل، فسماهم هو أو سماهم الناس «المرابطين»، من أجل ملازمتهم لذلك الرباط.
ولم يزل عبد الله بن ياسين مقيماً برباطه على الحالة التي وصفناها حتى قويت جموعه وكثرت وفوده، فندبهم إلى جهاد من خالفهم من قومهم وقال لهم: «يا معشر المرابطين! إنكم جمع كثير، وأنتم وجوه قبائلكم، ورؤساء عشائركم، وقد أصلحكم الله تعالى وهداكم إلى صراطه المستقيم فوجب عليكم أن تشكروا نعمته عليكم، وتأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتجاهدوا في الله حق جهاده. فقالوا له: أيها الشيخ المبارك؛ مرنا بما شئت تجدنا سامعين، ولو أمرتنا بقتل آبائنا لفعلنا. فقال لهم: «اخرجوا على بركة الله وأنذروا قومكم وخوفوهم عقاب الله وابلغوهم حجته؛ فإن تابوا ورجعوا إلى الحق وأقلعوا عما هم عليه فخلوا سبيلهم؛ وإن أبوا من ذلك وتمادوا في غيهم ولجوا في طغيانهم استعنا بالله تعالى عليهم وجاهدناهم حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.
وقد كان هذا هو دستور الدولة المرابطية الذي سارت عليه منذ قيامها، وقانونها الأساسي الذي لم تجد عنه قط. إنها قامت لإصلاح الفساد وتطهير المجتمع من عوامل الشر ونشر الفضائل الدينية وتطبيق الشريعة الإسلامية كما جاء بها صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم. وهي كما عملت وفق هذه المسطرة في قبائل المغرب التي أفسدها الدعاة والخوارج من أصحاب البدع والنزعات الضالة، حتى أنقذ الله بها هذا القطر

الجزء: 1 - الصفحة: 58

من الهاوية التي كان قد تردى فيها، فإنها قد سارت على نفس المسطرة لما أصبحت مدعوة إلى القطر الأندلسي الذي أفسده تحلل ملوك الطوائف من كل الالتزامات الدينية والسياسية وانغراس أهله في الملاهي والملذات.
ولقد عمل المرابطون مع عبدالله بن ياسين على تثبيت دعائم الإسلام في بلاد صنهاجة أولاً ثم في بقية البلاد كسجلماسة ودرعة وسوس، إذ كانت على ما كان عليه أهل صنهاجة من الجهل والزيغ والفساد. وكان عبد الله يرتب العمال في كل البلاد التي يحل بها ويأمر بإقامة العدل وإظهار السنة وأخذ الزكاة والعشر من القبائل وإسقاط ما سوى ذلك من المغارم التي طالما كانت السبب في تمردهم وانحرافهم عن الجادة. وقاتل في مدينة تارودانت قوماً من الروافض يقال لهم البجلية، منسوبين إلى عبد الله البجلي الرافضي، كان قدم إلى سوس حين قدم عبيد الله الشيعي إلى إفريقية، فأشاع هنالك مذهبه فور ثوه بعده جيلاً عن جيل، لا يرون الحق إلا ما في أيديهم، فطهر تلك الناحية من بدعتهم وردهم إلى السنة. كما قاتل برغواطة ببلاد تامسنا الساحلية المعروفة اليوم بالشاوية، وكانوا أهل نحلة فاسدة وزيغ عن الدين.
وفي أثناء المعركة التي انتهت باستئصال شافتهم، توفي رحمه الله شهيدة مبروراً، وقد قضى في تربية المرابطين وإعدادهم للمهمة العظمى التي قاموا بها مدة حكمهم للمغرب؛ إحدى وعشرين سنة، لأن دخوله للصحراء مع يحيى بن إبراهيم كان سنة 430 واستشهاده كان سنة 451، وهي مدة لا تعد شيئاً إذا قسناها بالنتائج التي حصلت فيها. فقد طهر المغرب من الظلم والفساد، وتوحدت أقاليمه بعد طول الفرقة، وقطع دابر الخلاف المذهبي والسياسي الذي كان سبباً في كثير من الحروب الداخلية العنيفة، وتمحضت جهود المغاربة من يومئذ لبناء مستقبل بلادهم وإحلالها المحل اللائق بها بين بقية بلاد الإسلام والعروبة.
وكان بلي أمر المرابطين حين وفاة ابن ياسين الأمير أبو بكر بن عمر اللمتوني الذي لم يلبث أن سلم سلطاته لابن عمه يوسف بن تاشفين وانقطع هو إلى الجهاد في بلاد السودان مع الإشراف على شؤون الصحراء.
وكان يوسف ذا همة عالية وحزم وعزم؛ فلما أسند إليه الأمر عزم على تصفية ملك المغرب وانتزاع ما بقي منه بيد مغراوة وبني يفرن. وهكذا استولى على

الجزء: 1 - الصفحة: 59

فاس ونقل كرسي المملكة منها إلى مراكش التي بناها سنة 454 ثم طمح إلى تملك المغرب الأوسط فلم ينشب أن أخذ عاصمته تلمسان من يد مغراوة، ثم افتتح مدينة تنس ووهران وجبل وانشريس وجميع أعمال شلف إلى الجزائر. وفي سنة 475 كان قد صفاً له أمر المغربين معاً. ثم إن مستخلفه الأمير أبا بكر بن عمر كان قد مضي إلى الصحراء يجاهد في سبيل الله حتى بلغ حدود السودان ونهر النيجر، ولما توفي سنة 480 دخلت هذه البلاد كلها في طاعة يوسف، فعظم بذلك أمره وذاع صيته في البلاد. ومن ثم توجهت إليه أنظار أهل الأندلس وتعلقت به آمالهم في النجدة والإنقاذ.
وكانت بلاد الأندلس منذ سقوط الدولة الأموية، تخضع لملوك الطوائف الذين تنازعوا النفوذ فيما بينهم، واستبدوا بولاياتها المختلفة. ولم يكن عندهم غناء في دفاع العدو المغير، لتفرق كلمتهم وانهماكهم في اللهو والمجون، على حين أن عدوهم آخذ لهم بالمرصاد، يستخلص منهم الجزية لقاء الكف عن قتالهم، ولا يفتأ يتنقص بلادهم من أطرافها مهدداً لهم بالاكتساح الشامل عند أول فرصة. وذهاباً مع الغاية في التهديد قام الفنس السادس ملك قشتالة برحلة جاس فيها خلال ديار ملوك الطوائف حتى وصل إلى ساحل المحيط من شاطئ مدينة طريف وأقحم بفرسه في اليم وقال هنا يجب أن انتهي بجنودي. وقد هلع المسلمون لذلك أشد الهلع وأيقنوا بالخطر الداهم إن لم يتداركهم الله بلطفه، وليأسهم من ملوكهم فإنهم لم يكونوا ينتظرون الغوث إلا من الخارج وقد فكر أهل قرطبة في الاستنجاد بعرب إفريقية، فقال لهم قاضيهم أبو بكر بن أدهم: «أخاف إذا وصلوا إلينا أن يخربوا بلادنا كما فعلوا بإفريقية ويتركوا الفرنج ويبدأوا بنا. والمرابطون أصلح منهم واقرب إلينا». وشعر ملوك الطوائف بانحراف رعاياهم عنهم وسوء رأيهم فيهم وتشوفهم إلى المرابطين، فلم يسعهم تحت ضغط الرأي العام إلا استصراخ يوسف بن تاشفين والاحتماء به من العدو المشترك. وهكذا عبر المعتمد بن عباد ملك إشبيلية إلى العدوة، فلقي يوسف وأبلغه رغبة أهل الأندلس في الجواز إليهم ونصرتهم على عدوهم؛ فما كان منه إلا أن لبي دعوتهم واستنفر الجيوش والمقاتلة إلى الجهاد. وعبر البحر إلى الأندلس؛ فلقيه أهلها وملوكها وعلى رأسهم. المعتمد بن عباد والمتوكل بن الأفطس وغيرهما. ونازل الفنس السادس وجيشه العظيم بسهل الزلاقة من ناحية بطليوس فانتصر عليه وهزمه شر هزيمة حيث لاذ بالفرار في ثلة من الجند مستتراً تحت جناح الظلام.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

وكانت هذه الواقعة الحاسمة في يوم الجمعة 15 رجب 479 هـ. وتعرف بالزلاقة، وبها تنفس الأندلسيون الصعداء وامنوا على أنفسهم ودينهم. ولما انتهت المعركة اجتمع ملوك الطوائف، واقبلوا على يوسف يهنونه بالفتح المبين، وحيوه بإمرة الإسلام فصار يدعى أمير المسلمين من ذلك اليوم، وهو أول من تلقب به من ملوك الإسلام فيما نعلم، ولم يجرؤ هو ولا أولاده من بعده أن يتلقوا بأمير المؤمنين تأدباً مع خليفة بغداد، وإن كانوا قد بلغوا في قوة النفوذ والسلطان ما لم يكن للخليفة منه قليل ولا كثير.
ورحل يوسف إلى المغرب بعد ما ترك قطعة من جيشه تحت تصرف ملوك الأندلس لحماية الثغور ودفاع العدو، ولكن هؤلاء سرعان ما راجعوا حياتهم العابثة، وعادوا إلى التناحر فيما بينهم وضيعوا الجند وعرضوا بلادهم للفقد من جديد. فجاء الصريخ إلى يوسف من فقهاء الأندلس وأعيانها وعامتها فأسرع إليهم، وكان العدو قد أخذ في الانقضاض على بلاد الإسلام، فأوقفه عند حده، وقضى على ملوك الطوائف وضم بلاد الأندلس إلى المملكة المغربية، وبذلك أنقذها من الاضمحلال ومن المصير الذي لقيته بعد نحو أربعة قرون.
وتوج يوسف حياته الحافلة بتاج الصدق والإخلاص فأعلن انضواءه تحت لواء الخلافة الإسلامية وكتب للخليفة العباسي أحمد المستظهر بالله يبايعه ويطلب منه تقليداً على ما بيده من أعمال الأقاليم فأجابه لذلك وخاطبه بأمير المسلمين، وناصر الدين. وكان رسوله إلى الخليفة الفقيه عبد الله بن محمد بن العربي المعافري الإشبيلي وولده القاضي أبا بكر بن العربي الإمام المشهور. وبعد ورود التقليد عليه من الخليفة ضرب السكة باسمه ونقش على الدينار «لا إله إلا الله محمد رسول الله» وتحت ذلك أمير المسلمين يوسف بن تاشفين. وكتب على الدائرة «ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين» وكتب على الصفحة الأخرى «عبد الله أحمد أمير المؤمنين العباسي» وعلى الدائرة تاريخ ضربه وموضع سكته. وطار ليوسف بهذه السياسة الحكيمة والسيرة النيرة ذكر جميل في أقطار المشرق والمغرب، حتى خاطبه أقطاب الفكر في العالم الإسلامي حينئذ، من أمثال الإمام الغزالي والقاضي أبي بكر الطرطوشي. ويقال إن الغزالي كان عقد النية على زيارته فتوفي يوسف قبل أن يتهيأ له ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

وقد رد يوسف بسياسته هذه المغرب إلى أحضان الجامعة الإسلامية بعد أن كان الولاة قبله قد اقتطعوه من جسمها. . وتلك ولاشك خطة مستمدة من تعاليم عبد الله بن ياسين التي كان يلقيها إلى تلاميذه المخلصين ومنهم يوسف بن تاشفين الذي قام عليها أصدق قيام. ولو كان ملوك الإسلام يحملون مثل هذا الشعور الذي كان بحمله يوسف، ويسيرون بهذه السيرة التي سار عليها لما تفككت عرى المملكة الإسلامية، ولما صار المسلمون بعد ذلك خولاً للأجانب تتداولهم أيدي الاستعمار في الشرق والغرب؛ فهم لا ينقذهم من سيطرة الأغيار إلا هذه السياسة الرشيدة التي هي سياسة الجامعة الإسلامية.

يوسف والمعتمد
من الثابت تاريخياً أن يوسف بن تاشفين لم يعد إلى الأندلس بعد معركة الزلاقة ويستخلص هذا القطر من أيدي ملوك الطوائف إلا بعد أن كتب إليه العلماء والخاصة والعامة يناشدونه الله ورابطة الإسلام أن يبادر لإنقاذهم من سيطرة ملوك السوء الذين انصرفوا بعد رجوعه للمغرب، إلى لهوهم ومجونهم وأغفلوا نصائحه في نبذ التخالف والتدابر، وأهملوا أمر الجند وضنوا عليه بالمؤونة، فأصبحت البلاد من جديد معرضة لحملات أعدائهم اليقظين المنتهزين للفرص. وحضه علماء المغرب وساسته وقواده وزعماء الرأي فيه على تلبية طلب هؤلاء، فتردد في الأمر وبقي يقدم رجلاً ويؤخر أخرى. ثم كتب إلى علماء المشرق وعلى رأسهم يومئذ حجة الإسلام الغزالي فأفتوه بوجوب المسارعة إلى ذلك، وإلا فيكون مؤاخذاً أمام الله والناس والتاريخ.
فلما رأى إجماع الأمة، علمائها وساستها ورجال الحرب فيها على رأي واحد، عزم متوكلاً على الله وسار إلى الأندلس أما أهلها فتلقوه بالفرح والسرور، وأما هؤلاء الملوك المعبر عنهم ملوك الطوائف: فمنهم من القى القياد ولم يدفعه الهوس إلى التهور في القتال غير المجدي؛ ومنهم من تعنت واستحدث من الضعف قوة لم يكن يستحدثها في محاربة من كان يؤدي إليهم الخراج من ملوك النصرانية، فكاشف جيش المرابطين بالعداء وناشبه القتال. وكان من بين هؤلاء المتوكل بن الأفطس صاحب بطانيوس الذي جنب إلى مصرعه فانتهى حديثه من يومئذ، والمعتمد بن عباد

الجزء: 1 - الصفحة: 62

الشاعر الغزل الرقيق الذي أوصى يوسف رجاله بالعناية به فأبقوا عليه، ولكنه ملأ الدنيا بكاء وعويلاً! . .
وهل تدري ما فعل به بعد؟ لقد كانت معاملته له بحيث لو لم يتفق المؤرخون على روايتها لقلت إنها من المستحيل على ملك بربري متوحش، كما يطيب لكثير من كتابنا وأدبائنا المهذبين أن يصفوه. لقد عامله بما لم تعامل به أوروبا الحديثة نابليون العظيم (1) وشتان بين نابليون والمعتمد! لقد أرسله إلى طنجة عروس المغرب، فلبث فيها ثم في مكناس شهوراً إلى أن فرغ الفاتح من أعماله وتقرر مصيره في أغمات. لا تقل وما أغمات? وأين تجيء أغمات من إشبيلية? فلم تكن أغمات إحدى القرى المهجورة في بلاد الصحراء والجزر المنقطعة في ظلمات المحيط، فهي كانت عاصمة الدولة قبل بناء مراكش، ويقول المؤرخون عنها أنها مدينة كبيرة في ذيل جبل كثير الأشجار والثمار والأعشاب والنباتات. ونهرها يشقها وعلى النهر أرحية كثيرة تدور صيفاً، وفي الشتاء يجمد النهر ويمر عليه الناس والدواب. وأهلها ذوو يسار وأموال، ولهم على أبوابهم علامات تدل على مقادير أموالهم. زاد ياقوت: وليس بالمغرب فيما زعموا بلد أجمع لأصناف الخيرات ولا أكثر ناحية ولا أوفر حظاً ولا خصبة منها.
وفي كلتا المدينتين طنجة وأغمات لم يكن بمنزلة المحبوسين السياسيتين التي نعرفها في هذا العصر، بل كان مطلق الحرية ليس عليه أدنى حجر، ولا على من يريد زيارته والوصول إليه. وقد اجتمع به شعراء طنجة وأدباؤها وطارحوه أحاديث الشعر والأدب كما وفد عليه جل أدباء الأندلس وهو في أغمات، وكانوا يقضون معه الأوقات الطويلة. وكذلك غيرهم من كل من يمت له بصلة أو يدلي إليه بسبب، وحسبك أنه استدعى ذات مرة طبيب يوسف الخاص لمعالجة بعض حريمه فلبى هذا طلبه، ولو علم كراهية يوسف لذلك لما أقدم عليه.
فليت شعري ماذا ينكر أصحابنا من هذه المعاملة التي هي في منتهى التسامح (1) المقارنة هنا في قوة السلطان وعظم الشخصية لا غير والمقصود إظهار نبل يوسف على تقدم زمنه بالنسبة إلى أوربا الحديثة.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

مع رجل أقل ما يقال فيه أنه أعطي ملكاً فلم يحسين سياسته، وقد أنكر شعبه تصرفاته، وعرض الفردوس العربي للفقد في منتصف القرن الخامس الهجري بعبثه واستهتاره، ثم حمل السلاح على حماة البلاد الذين أنقذوها من السقوط في يد العدو على حين أنهم لم يفرغوا بعد من لم شعثها ورأب صدعها؟ !
إننا مهما تملكتنا الأريحية الأدبية وأخذ منا الجمال الفني واستحوذ علينا الخيال الشعري، لا يبلغ بنا ذلك إلى حد إهمال شخصيتنا والتهاون في حفظ كياننا، فنفضل قول بيت من الشعر على إنقاذ مملكة من أزهى ممالك العرب والإسلام وأوسعها وأغناها وأعظمها حضارة وعمراناً ورقياً. .!
ليس يبلغ بنا استهواء المظاهر الحضارية الخلابة، والبذخ والترف، ومجالس اللهو والطرب، وعزف القيان وغناء الندمان، وتطيين البساتين بالمسك والعنبر) (1) وتشديد القصور وزخرفة الدثور إلى الاستكانة للذل والصغار وأداء الجزية التي يوجب الإسلام والشرف أخذها لا إعطاءها. ففي الحقيقة إن عمل يوسف جليل، وجليل جداً، وفوق ما يظنه الظان ويقدره أولئك الكتاب والأدباء الخياليون. والإسلام والمدنية والعالم كلها مدينة ليوسف بن تاشفين وممنونة له بإنقاذ الأندلس وبقائها في يد العرب مدة أربعة قرون أخرى. ومن المحقق أنه لو لم يسارع يوسف إلى إنقاذ الأندلس في ذلك الحين لما وجد ابن رشد ولا ابن طفيل ولا أبناء زهر ولا ابن العربي ولا ابن الخطيب ولا، ولا، ممن أنجبتهم تلك الجزيرة من رجال العلم والفلسفة في حياتها الثانية التي كان يوسف سبباً فيها، فضلاً عن غيرهم من رجال الدين والأدب الذين ازدهرت على أيديهم تلك الحضارة العديمة النظير. وهذا مما لا يشك فيه أحد، وإنما ألمعنا إليه هنا وإن لم يكن من موضوعنا لننبه على غلط أولئك الذين اندفعوا في تغليب أهوائهم وتحكيم عواطفهم ورموا المجاهد العظيم يوسف بن تاشفين بما أملاه عليهم تعصبهم للمعتمد بن عباد من صفات ذميمة وألصقوه به من تهم باطلة، ولو كانوا حقاً ذوي غيرة على دولة الأدب والشعر، لوجهوا حملاتهم العنيفة إلى من كان يعمل على هدم كيانها وتعفية أثرها في ذلك القطر العزيز بالتمهيد لاستيلاء العدو عليه (1) هذه إشارة إلى يوم الطين في قصة المعتمد المشهورة مع حظيته الرميكية. وانظر عنها نفح الطيب ج? ص 484.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

وإجلاء العرب عنه كما صار في نهاية القرن التاسع الهجري فذهبت ريح العروبة والإسلام منه إلى الآن، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ويحلو لنا أن نختم هذا الفصل بكلمة في الموضوع للعلامة الناصري صاحب الاستقصا فإنه قد شعر أيضاً بهذه الحملة المدبرة ضد أمير المسلمين فكتب قائلاً: وأعلم أنه قد يوجد هنا لبعض المؤرخين حط من رتبة أمير المسلمين وغض عليه: إما في كونه بربرياً من أهل الصحراء بعيداً عن مناحي الملك والأدب ورقة الحاشية؛ وإما في كونه تحامل على ملوك الأندلس حتى فعل بهم ما فعل وذلك حيث عاين حسن بلادهم ورفاهية عيشهم. . وأعلم أن هذا الكلام جدير بالرد، وأصله من بعض أدباء الأندلس الذين كانوا ينادمون ملوكهم ويستظلون بظلهم ويغدون ويروحون في نعمتهم، فحين فعل أمير المسلمين بسادتهم ورؤسائهم ما فعل، أخذهم من ذلك ما يأخذ النفوس البشرية من الذب عن الصديق والمحاماة عن القريب حتى باللسان، وإلا فقد كان أمير المسلمين رحمه الله من الدين والورع على ما قد علمت، ومن ركوب الجادة وتحري طريق الحق على الوصف الذي سمعت، وهذا ابن خلدون إمام الفن ومتحري الصدق قد نقل أن ملوك الأندلس كانوا يظلمون رعاياهم بضرب المكوس وغيرها، ثم وصلوا أيديهم بالطاغية وبذلوا له الأموال في مظاهرته إياهم على أمير المسلمين؛ ثم لم يقدم على قتالهم واستنزالهم عن سرير ملكهم حتى تعددت لديه فتاوى الأئمة الأعلام من أهل المشرق والمغرب بذلك. قافهم هذا واعرفه، والله تعالى يقابل الجميع بالعفو والصفح الجميل بمنه وكرمه».

الحياة الفكرية في هذا العصر
لقد آن للبحث العلمي أن ينصف دولة المرابطين ويقول فيها كلمة عادلة لا تتأثر بعصبية بلدانية ولا بمحمية دينية. فقد رأينا كيف كان التشيع للأندلس سبباً في تشويه شخصية يوسف بن تاشفين من بعض الكتاب والأدباء حتى أدى الحال إلى تجاهل عمله العظيم في إنقاذ ذلك القطر العزيز من المصير المؤسف الذي صار إليه فيها بعد. ونجد بعض المؤرخين المسيحيين من أمثال المستشرق الهولندي رينهيرت

الجزء: 1 - الصفحة: 65

دوزي (1) يصبون جام غضبهم على المرابطين ودولتهم، ويجعلون مبدأ اضمحلال الأندلس من تاريخ استيلاء الدولة المرابطية عليها، ناسين أو متناسين أن اضمحلال الأندلس سياسياً إنما كان السبب الأول فيه تكالب النصارى على المسلمين وإذكاء نار الحرب عليهم بلا هوادة، منذ اليوم الذي وطئت فيه أقدامهم أرض شبه الجزيرة. وقد شعر الأندلسيون أنفسهم بالخطر الذي كان يتهددهم قبل عبور المرابطين إليهم، وعبر شاعرهم عن ذلك أصدق تعبير في هذه الأبيات البليغة التي قالها عند سقوط مدينة طليطلة في يد عدوهم وهي:
شدوا رواحلكم يا أهل أندلس ... فما المقام بها إلا من الغلط
ألثوب ينسل من أطرافه وأرى ... ثوب الجزيرة منسولاً من الوسط
من جاور الشر لا يأمن بواثقه ... كيف الحياة مع الحيات في سفط؟

فمن الحق أن يقال إن المرابطين هم الذين مدوا حياة الأندلس السياسية وأبقوها في قبضة الإسلام زهاء أربعة قرون أخرى، وهذا هو ما يغيظ المستشرق دوزي ومن سلك سبيله في التحامل على الدولة المرابطية.
أما اضمحلال الأندلس معنوياً فليس هناك من ينكر أن الازدهار الذي عرفته في أيام المرابطين، ثم الموحدين بعدهم، يكاد يفوق ما كان لها منه في أيام الخلفاء وملوك الطوائف وخاصة في ميدان العلوم والآداب. إن معظم أعلام الفلسفة والطب الأندلسيين، هم ممن عاشوا في هذا العصر أو نبغوا بعده بقليل. فأبو بكر بن باجة المعروف بابن الصائغ الفيلسوف والطبيب والموسيقار هو من أظلته دولة المرابطين وخدم رجاها بعلمه وفنه. وأبو الوليد بن رشد وأبو بكر بن طفيل وأبناء زهر هم (1) مستشرق هولاندي (1820 - 1883) له كتابات عديدة عن تاريخ إسبانيا الأدبي والسياسي. وهو في الحقيقة أول من فتح ميدان البحث عن الأندلس الإسلامية في وجه المستشرقين، ونشر كتباً عربية قيمة تتعلق بهذا الموضوع. إلا أنه كان شديد التعصب وحمل حملات شمواه على المرابطين الذين قاموا بحرب الإنقاذ للأندلس في القرن الخامس الهجري والأفارقة عموماً، فتسربت أفكاره إلى كثير من الباحثين بعده أوربيين وشرقيين. وما يزال الكثير من الكتاب في هذا الباب يقعون تحت تأثيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 66

ممن نبغوا في أعقاب هذا العصر وانتشرت معارفهم في العصر الموحدي الذي يليه. فالرشدية إذن، هذا المذهب الفلسفي الذي هو طابع الحياة الفكرية الأندلسية، إنما ظهرت في هذا العصر الذي يزعم صاحبنا أنه عصر اضمحلال الأندلس. وقل مثل ذلك أيضاً في الميمونية، وهي فلسفة موسى بن ميمون التي نسجت على منوال الرشدية في التوفيق بين العقل والدين بالنسبة لليهودية. وأعلام الفقه والتصوف مثل ابن رشد الكبير وأبي بكر بن العربي وابن عربي الحاتمي وابن سبعين هم كذلك من رجال هذا العصر أو عصر الموحدين. وكبار اللغويين والنحاة والمفسرين والمقرئين فضلاً عن مؤرخي الآداب، والشعراء والكتاب، الذين أنجبتهم الأندلس في حياتها الثانية بعد خضوعها لدولة المرابطين، هم ممن لا يأتي عليهم العد، ولا يتسع المقام حتى لذكر المشاهير منهم. فهل هذا هو الاضمحلال المتحدث عنه؟
نعم لقد اضمحلت قرطبة فذهبت تلك العبارة التي كانت بها على عهد الخلفاء، وخربت مدينة الزهراء التي أنشأها عبد الرحمن الناصر فامحت معها معالم حضارة باهرة، ولكن ذلك كان قبل دخول المرابطين إلى الأندلس، فمسؤوليته لا تقع عليهم.
ويعزو المستشرق الكبير تدهور الحياة الفكرية في الأندلس على عهد المرابطين والموحدين إلى تعصب الولاة واضطهادهم للعلماء، وهو أن كان يعني حادثة إحراق كتاب الإحياء للغزالي التي جرت على عهد المرابطين وما بدر من المنصور الموحدي من إساءة إلى الفيلسوف ابن رشد، فليت شعري كيف غفل عن اضطهاد ابن مسرة وإحراق كتب خليل بن عبد الملك المعروف بخليل الغفلة في عهد المروانية، وإحراق كتب الفلسفة والتعاليم اليونانية التي كانت في مكتبة الحكم من قبل المنصور بن أبي عامر، واضطهاد ابن حزم، وإحراق كتبه في دولة ابن عباد. ولماذا لم يعتبر ذلك نكسة للفكر وبدء اضمحلال الأندلس المعنوي؟
إن مثل هذه الأقوال التي هي أشبه بحديث خرافة منها بحديث العلماء: إن دلت على شيء فإنما تدل على نزعة خاصة أبعد ما تكون عن روح البحث والتحقيق، والواجب على المؤرخ الذي يحترم نفسه أن يترفع عن سفاسف الأقوال، ولا سيما إذا كانت لا تستند إلى دليل من نقل أو نظر.
لقد كان أساس دعوة المرابطين العلم، وعليه قامت دولتهم. وإن رحلة يحيى

الجزء: 1 - الصفحة: 67

ابن إبراهيم الكدالي التي تمخضت عن دخول عبد الله بن ياسين إلى الصحراء لأعظم دليل على ذلك. وكانت نزعة عبد الله إلى علم الفقه والدين أقوى منها إلى أي علم آخر، بالطبع لأنه كان عالم دينياً، فغلب هذا الميل على الدولة، ومن ثم كان تقديمها للفقهاء واختصاصها لهم دون من عداهم من أرباب المعارف المتنوعة، برغم ما صار إليها من جيوش العلماء والفلاسفة من جراء فتح الأندلس وضمها إلى الأيالة المغربية. ولم يكن هؤلاء يطمعون في القرب من الدولة قرب حظوة على ما يقول المؤرخون؛ إلا أن يتلبس أحدهم بلباس الفقهاء وعلماء الدين كما فعل مالك بن وهيب؛ فرقي إلى منصب وزير لعلي بن يوسف (1). ولكن هذا لا يعني أن اضطهاداً فكرياً كان ينال غير هذا الصنف من العلماء أو إن حقوقهم كانت مضيعة، فإن غاية الأمر أن وظائف الدولة كانت من نصيب رجال الشريعة، وفيما عدا ذلك فإن كل العلماء كانوا قائمين بنشاطهم الفكري لا يعترض سبيلهم معترض. وأي خير في أن تجعل مقاليد الحكم بعد الفقهاء وهم أحق الناس بها وأولى: إذ كانوا حملة الشريعة التي هي قانون البلاد ودستورها المقدس؟
ثم إن اصطناع الدولة لنوع خاص من العلوم كثيراً ما كان ظاهرة ملحوظة في غير ما دولة من دول الشرق والغرب، فلم يعب عليها بل اعتبر من أسباب نهضة ذلك العلم، وخيراً وبركة على رجاله والمشتغلين به. على أن اهتمام المرابطين بعلوم الدين كان يزينه وصف شريف وخلق نبيل هو تشعه بالروح السلفي المتسامح؛ الخالص من شوائب التنطع والتعمق، وعدم مجاراته للخلافات المذهبية والبدع والأهواء التي كانت حينئذ تنخر جسم الوحدة الإسلامية بالشرق. فالعقائد أبسط ما يكون، وقواعد الإسلام وشعب الإيمان كما بينت في حديث جبريل، والزهد والتقشف هما شعار الدولة وطابعها الخاص. واعتبر أنت بأمير المسلمين علي بن يوسف وما كان عليه من متانة الخلق وقوة الإيمان وصدق اليقين والانقطاع إلى العبادة، قبل أن تنظر إلى أبيه العاهل الكبير وهو يعمل مع الخدمة في بناء جامع مراكش ويحمل الطوب والحجر بيده وعلى كاهله إلى البنائين. ويزيد المؤرخون أنه كان (1) تولى أمير المسلمين علي بن يوسف عرش المغرب بعد وفاة أبيه في سنة 500 وله من العمر 23 سنة وتوفي سنة 537.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

صائماً في تلك المدة كلها. . فلم يكن تدين المرابطين خدعة ونفاقاً، كما لم يكن مذهباً خاصاً ونحلة متميزة، يضطهدون الناس من أجل الدفاع عنها وعدم مخالفتها.
وهنا تبرز قضية إحراق كتاب الإحياء للإمام الغزالي في أيام علي بن يوسف، فإن هذا الكتاب لما وصل إلى المغرب، ونعني به هنا ما يشمل الأندلس والمغربين الأقصى والأوسط، نظر فيه رجال الفقه والدين فرأوه محشواً بما لا عهد لهم به من آراء المتكلمين ومذاهب الصوفية. وقد تداولته الأيدي من خاصة الناس وعامتهم؛ فقرروا مجافاته الظاهر الشريعة وساذج العقيدة وحذروا الناس من مطالعته والنظر فيه، فما كان من رجال الدولة إلا أن أمروا بجمعه وإحراقه، ولم يعتبروا موالاة الغزالي لدولتهم ولا نظروا إلى المودة التي كانت بين يوسف وبينه، والمكاتبات التي جرت بينها والثناء الذي كان يثنيه الغزالي على يوسف، حتى لقد هم بزيارته وقصد البحر ليركب إليه فبلغه موته فرجع. وهذا إن دل على شيء، فإنما يدل على أن الدولة حقيقة كانت خاضعة لرأي الفقهاء لا تورد ولا تصدر إلا عن نظرهم، ويدل هذا بالتالي على أن القانون كانت له السيطرة على الجميع وأن رجال الدولة كانوا هم أول من يحترمه، وذلك في نظرنا غاية المدح والتقريظ للمرابطين الذين لم يثبت في تاريخهم أنهم أراقوا محجم دم في غير ساحة الحرب، ومن ثم فانهم لم يحكموا بالقتل قط على خارج ولا مخالف، ولو قتلوا أحداً لكان المعتمد أحق بالقتل لما ألب عليهم من الخصوم وبارزهم به من العداوة. . أما غيره من ملوك الطوائف الذين استسلموا فإنما نقلوهم إلى مراكش وأطلقوا سراحهم، بل لقد ثار عليهم ثوار بعد ضم الأندلس إلى المغرب. وكان مع هؤلاء الثوار شخصيات أدبية معروفة، فتلت في الذروة والغارب من الثورة) (1)، كما كانت هناك شخصيات أخرى تتولي مناصب سامية ولا تزال تشنع عليهم وتطعن فيهم، فطالما غضوا النظر عن هذه ولم يعاقبوا تلك إلا بعقوبات طفيفة قد لا تتجاوز الحرمان السياسي من الحقوق المدنية كما نعبر اليوم، ومن يدرينا أن ذلك من تأثير خضوعهم لأحكام الشرع وعملهم بقول فقهاء الإسلام؛ دين العدالة والتسامح؟ . (1) نشير إلى ثورة الرئيس ابن الحاج على أمير المسلمين علي بن يوسف وانضمام الكاتب ابن أبي الخصال إليه ويأتي في الفصل التالي مزيد بيان لذلك. . والى ابن الطلاع الفقيه القرطبي الذي كان كثير العصبية لبني عباد متجاهراً بها فاخر عن الفتيا والشورى لذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

وإلى ذلك فإن مما ينبغي أن يعلن أن قضية الإحياء إنما أثارها وتولى كبرها أبو عبدالله بن حمدين قاضي قرطبة، وكذلك قضية إزعاج أبي العباس بن العريف من المرية إلى مراكش أنما كانت بسعي فقهاء بلده.
ولا ننكر أن بعض فقهاء المغرب تواطأوا مع فقهاء الأندلس على رأيهم في الأحياء، ولكنا نجد أبا الفضل بن النحوي من علماء المغرب الأوسط، يعارض فتيا ابن حمدين وينتصر للغزالي. وكان قد انتسخ كتاب الأحياء وجعله ثلاثين جزءاً. فإذا دخل شهر رمضان قرأ في كل يوم منه جزءاً، وكان يقول: وددت إني لم انظر في عمري سوى هذا الكتاب. وكذلك أبو الحسن البرجي من فقهاء المرية عارض في هذه الفتيا، وأوجب في نسخ الإحياء لما أحرقها ابن حمدين تأديب محرقها وتضمينه قيمتها لأنها مال مسلم. وقيل له أتكتب بما قلته خط يدك? فقال سبحن الله! «كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون». ثم كتب السؤال في النازلة وكتب فتباه بعقبه. ودفع إلى أبي بكر بن عمر بن أحمد بن الفصيح وأبي القاسم بن ورد وغيرهما من فقهاء المرية ومشائخها؛ فكتب كل واحد منهم فيه بخطه؛ «وبه يقول فلان» مسلمين لعلمه وزهده. ففاظ ذلك ابن حمدين لما بلغه وكسر من حدته. وكتب إلى قاضي المرية حينئذ أبي عبد الملك مروان بن عبد الملك بعزله عن الخطة التي له؛ فأخبر بزهده وانقباضه عن الدنيا. وكان علي بن حرزهم من فقهاء فاس قد وافق أولاً على تلك الفتيا التي تدين كتاب الإحياء، ثم بدا له فرجع عنها. .
وهكذا نرى أن هذه الفتنة أندلسية في الأصل، وأن رجال الدولة إنما أخذوا فيها برأي الأغلبية من رجال الفقه، والرسميين منهم بالخصوص، كابن حمدين الذي كان قاضياً بعاصمة الأندلس، وهم مع ذلك لم يستقصوا ولم يتتبعوا من خالف من أهل العلم الأمر العالي الصادر في هذا الصدد تسامحاً منهم وتغاضياً. ولعلهم كانوا يكبحون من جماح المتحمسين للقضية، ولولا ذلك لربما سطا ابن حمدين بفقهاء المرية الذين وافقوا أبا الحسن البرجي على فتياه، إذ بعد أن يخلو بعضهم من خطئة إفتاء أو شهادة أو تدريس أو خطابة أو إمامة. . .
هذا ونحن نشرك الأندلس في الحديث عن المغرب لأن يوسف بن تاشفين بتوحيده للبلدين وحد تاريخهما وجعلهما وطناً واحداً يتبادل سكانه المصالح والمنافع، وقد

الجزء: 1 - الصفحة: 70

انتفت بينهم الفوارق السياسية وزالت الحواجز الاصطلاحية، فسكن بعضهم إلى بعض، وتقاربوا واتصلوا لا كما كان تقاربهم واتصالهم من قبل، بل بصفة مجدية ومؤثرة في جميع مناحي الحياة. . فالمغرب يبذل حمايته للأندلس ويدافع عنها العدو المغير، والأندلس تبذل ثقافتها ومعارفها للمغرب، فرجالها في خدمة الدولة، وكتّابها وشعراؤها يزينون بلاط مراكش. وقد فعل الاحتكاك بالأندلسيين الأفاعيل في تقدم الحياة الفكرية بالمغرب ونهضة العلوم والآداب. وكما كانت الأندلس مهاجر من لم تساعده الحال من أبناء المغرب في العصر السابق، صار المغرب مهاجر الأندلسيين في هذا العصر، وأصبحت مراكش حاضرة المغرب يومئذ وكرسي مملكته؛ مهوى أفئدة المثقفين ومطمح أنظار المتأدبين، وفي هذا الصدد يقول عبد الواحد المراكشي في كتابه المعجب: «وانقطع إلى أمير المسلمين يوسف بن تاشفين من الجزيرة من أهل كل علم فحوله حتى أشبهت حضرته حضرة بني العباس في صدر دولتهم، واجتمع له ولابنه من بعده من أعيان الكتاب وفرسان البلاغة ما لم يتفق اجتماعه في عصر من الأعصار».
ولعل في هذا ما يدفع القول بأن غير الفقهاء لم يكن لهم قبول في هذه الدولة، فالأمر على ما يظهر إنما يتعلق بالنفوذ والسيطرة، وتلك هي سيادة القانون التي يمثلها الفقهاء كما قدمنا. على أن غالب أهل العلم والأدب في العصور المتقدمة كانوا من درسوا الفقه وشاركوا في معرفة أصوله وفروعه. ولقب فقيه كثيراً ما كان يطلق على العالم بأي علم كان ولو لم تكن له ممارسة الفقه، فربما عنى المؤرخون الذين يتحدثون عن تقريب الدولة للفقهاء واختصاصها لهم أنها قربت أهل العلم (1) واختصتهم بالرعاية من دون الزعماء واهل العصبيات القبلية كما كان الشأن في الدول التي قبلها بل والتي بعدها وقد قال ابن خلدون في المقدمة: إنما كان القضاء في الأمر القديم لأهل العصبية من قبيل الدولة ومن إليها كما هي الوزارة لعهدنا بالمغرب.
ومهما يكن من أمر فإن علم الفقه على مذهب الإمام مالك الذي سجلنا توطده في العصر السابق قد واصل تقدمه في هذا العصر، وعقدت المجالس الحافلة في كل من (1) انظر الحل الموشية ص 5? ففيها غبارات تشهد لما قلناه.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

سبتة وفاس ومراكش للمناظرة عليه، وامتزجت دراسة الفقه بعلم الأصول، وظهر الاشتغال بعلم الكلام على طريقة أهل النظر والتأويل، ولم يكن قبل ذلك مما يشتغل به أحد، وعني كثيرون بعلم القراءات. هذا العلم الذي لم ينقطع الاشتغال به في المغرب في مختلف العصور، وهو من فروع علم التفسير. ونشط الاشتغال بعلم الحديث والرواية فكثرت الرحلات لسماعه والأخذ عن رجاله رغبة في علو الإسناد والضبط والإتقان. وكان علم التصوف مما له الشفوف في هذا العصر، ونظرة واحدة في كتاب التشوف لابن الزيات تظهر القارئ على كثرة من كان يأخذ بطريق القوم من رجال المغرب في هذا العصر. ولكن مما يلاحظ أن تصوفهم إنما كان رياضة ومجاهدة ولم يكن هذا التصوف الفلسفي الذي أنكره الفقهاء على الغزالي فأحرقوا كتابه، وعلى ابن العريف وابن برجان والميورقي فحملوا أمير المسلمين علي بن يوسف على إشخاصهم إلى مراكش، ثم ندم على ما فرط منه في حقهم بعد ذلك. ولم تكن العلوم الفلسفية والرياضية والطب قليلة الحظ من العناية بها والإقبال عليها؛ فقد رأينا كبير فلاسفة العصر أبا بكر بن باجة يحظى برعاية أحد أمراء المرابطين، ويسكن مدينة فاس. . . ولا شك أنه قد أخذت عنه علوم جمة في العاصمة العلمية. وكان أبو العلاء بن زهر الطبيب ممن حظي عند علي بن يوسف، وهو الذي أمر يجمع مجرباته بعد موته؛ فجمعت بمراكش وبسائر بلاد المغرب والأندلس وانتسخت في جمادى الآخرة سنة 526. وكان الفيلسوف مالك بن وهيب وزيراً له. كما سبقت الإشارة إلى ذلك، ولما أظهر المهدي بن تومرت دعوته بمراكش وأحضر بين يدي أمير المسلمين، كان ابن وهيب هذا هو الذي تولى مناظرته، لأنه كان قد تثقف بفنون العلم والمنطق والكلام في الشرق، فلم يقدر على مصاولته غير ابن وهيب. وقبل ضم الأندلس إلى المغرب كان بسبتة ابن مرانة، وهو من أعلم الناس بالحساب والفرائض والهندسة والفقه وله تلامذة وتآليف، ومن تلامذته ابن العربي الفرضي الحاسب، وهو من أهل بلده. وكان المعتمد بن عباد يقول: أشتهي أن يكون عندي من أهل سبتة ثلاثة نفر: ابن غازي الخطيب، وابن عطاء الكاتب، وابن مرانه الفرضي، ذكره ياقوت في معجم البلدان. ونظن أن غير سبتة من بقية مدن المغرب العلمية كانت مثلها في احتوائها على رجال من ذوي المعارف العامة، وإنما الآفة في ضياع أخبارها والإهمال الذي يمني به هذا الصنف من العلماء خاصة.
وظهر في هذا العصر أيضاً الاشتغال بالعلوم الأدبية واللسانية من نحو ولغة

الجزء: 1 - الصفحة: 72

وشعر وكتابة وكما نبغ في كل العلوم التي ذكرنا أفراد عديدون، كذلك نبغ في الأدب والشعر أفراد نجد تراجمهم لأول مرة إلى جانب تراجم نظرائهم من الأندلسيين وغيرهم في المجموعات الأدبية المعروفة: كقلائد العقيان وذخيرة ابن بسام وغيرهما. وشارك الأمراء المرابطون والرؤساء منهم في طلب العلم والتحصيل، فنجد مثلاً أبا الحسين بن سراج وهو من أعلم الناس بالنحو وإشعار العرب وحكاياتها ولغاتها وأخبارها يجتمع إليه للسماع منه نحو الخمسين من رؤساء الملثمين مع مهرة الكتاب كأبي عبدالله بن أبي الخصال وتلك الطبقة. ونجد مثل ابن أيوب الفهري راوية الحديث المسلسل في الأخذ باليد (1) يأخذه عنه جم غفير من الناس فينافسهم في ذلك الأمير سير بن علي بن يوسف، والرئيس المنصور بن محمد ابن الحاج المتوني. وكان المنصور هذا من رجال العلم والفضل، سمع بمرسية من أبي علي الصدفي، وله سماع كثير من شيوخ جلة وفي بلاد شتى كأبي محمد بن عتاب وأبي بحر الأسدي بقرطبة، وطارق بن يعيش ببلنسية وغيرهم. وكان ملوكي الأدوات سامي الهمة نزيه النفس راغباً في العلم منافساً في الدواوين العتيقة والأصول النفيسة. جمع من ذلك ما أعجز أهل زمانه. قالوا: وهو فخر لصنهاجة ليس لهم مثله من دخل الأندلس. ومثله زاوي بن مناد المعروف بابن تقسوط في كثرة السماع والأخذ عن أبي علي الصدفي وغيره، وكان ديناً فاضلاً معنياً بالعلم وكتب بخطه على دقته علماً كثيراً. وكذلك الأمير إبراهيم بن يوسف بن تاشفين المعروف بابن تعيشت (2) والي مرسية، سمع من أبي علي الصدفي وكان له منه دولة (3) خاصة في منزله، وله أيادٍ جمة في رعاية العلم والأدب فضلاً عن نجدته وشجاعته. «وبالجملة فهو من بيت جهاد واجتهاد»، كما قال ابن الأبار في معجم أصحاب أبي علي. ثم زاد قائلاً: «وفي دولة أخيه علي نفقت العلوم والآداب وكثر النبهاء وخصوصاً الكتاب» وحكى أبو بكر بن الصيرفي في (1) هو حديث رواه المذكور في حالة أخذ رجال سنده كل منهم بيد الآخر قائلاً: أخذ بيدي فلان وقال: حتى يصل إلى الصحابي الذي رواه عن النبي (ص) وهو البراء بن عازب (رض) قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحب بي وأخذ بيدي ثم قال لي يا براء: أتدري لأي شيء أخذت بيدك؟ قال قلت خيراً يا نبي الله. قال لا يلقى مسلم مسلماً فيبش به ورحب به ويأخذ بيده إلا تناثرت الذنوب بينها كما يتناثر ورق الشجر اليابس.
(2) هو اسم أمه عرف به.
(3) يعني درساً خاصاً.

الجزء: 1 - الصفحة: 73

تاريخه أن علياً هذا استجاز أبا عبد الله أحمد بن محمد الخولاني جميع رواياته لعلو إسناده فأجاز له. وأبوه أبو يعقوب مع نشأته في الصحراء كان لا يمضي أمراً إلا بمشورة الفقهاء، وفي هذا النص مصداق لما قدمناه عن المراكشي من نشاط الحياة الفكرية في هذا العصر، زيادة على ما تضمنه من كون أمير المسلمين نفسه كان يهتم بالحديث والرواية، حتى إنه ليستجيز العلماء ذوي السند العالي. وكان الأمير ميمون ابن ياسين أيضاً من عُني بالرواية وسماع العلم. وله رحلة حج فيها وسمع بمكة من أبي عبد الله الطبري صحيح مسلم سنة 497 وسمع بها أيضاً من أبي مكتوم بن أبي ذر الهروي صحيح البخاري في أصل أبيه أبي ذر وابتاعه منه بمال جزيل فأوصله إلى المغرب.
ولما ذكر الحافظ السلفي أبا مكتوم هذا في كتابه الوجيز قال: «كان ميمون بن ياسين من أمراء المرابطين رغب في السماع منه بمكة واستقدمه من سراة بني شبابة، وبها كان سكناه وسكنى أبيه أبي ذر من قبله. فاشترى منه صحيح البخاري أصل أبيه الذي سمع فيه على أبي إسحق المستملي وغيره بجملة كبيرة وسمعه عليه في عدة أشهر قبل وصول الحجيج». ثم قفل ميمون هذا وحدث بالأندلس، فسمع الناس منه بإشبيلية وغيرها. وممن حدث عنه أبو إسحق بن حبيش وأبو القاسم بن بشكوال وأبو إسحق بن فرقد وأبو بكر بن خير وغيرهم. فهل بعد هذا غاية في التعلق بالعلم وتشجيعه من رجال الدولة المرابطية؟
واشتهر بالأدب وقول الشعر منهم الأمير أبو بكر بن إبراهيم المسوفي الصنهاجي المعروف بابن تافلويت صهر علي بن يوسف، وكان والياً على تلمسان وعلى سرقسطة ويأتي بعض شعره في قسم المنتخبات.
ولم يقتصر هذا الولوع بالعلم والنبوغ في الأدب على الرجال منهم بل إن النساء شاركن أيضاً بنصيبهن في ذلك. وممن احتفظ التاريخ بأسمائهن من نوابغ المرابطيات الأميرة تميمة بنت يوسف بن تاشفين أخت علي، وتكنى أم طلحة. سكنت فاساً وكانت كاملة الحسن راجحة العقل مشهورة بالأدب والكرم. وحكايتها مع كاتبها تأتي في الجزء الثاني. ومنهن زينب بنت إبراهيم بن تافلويت أخت أبي بكر المذكور آنفاً، كانت زوجا للأمير أبي الطاهر تميم بن يوسف بن تاشفين وكانت من أهل الخير

الجزء: 1 - الصفحة: 74

والتصاون والنوافل والصدقات وأعمال البر، تحفظ جملة وافرة من الشعر ومدحها الشعراء وأثنوا عليها كثيراً. ومثلها أختها حواء.
وإن ننس لا ننس جامع ابن يوسف وهو بمراكش مثل القرويين بفاس، فهو من منشآت هذا العصر. ومنذ بناه علي بن يوسف لم يزل المركز الثاني للدراسات العلمية والأدبية بالمغرب. على أن القرويين لم تفتأ تحاط بالعناية الكاملة من الزيادة فيها كلها ضاقت أرجاؤها، وتجديد معالمها التي يتسور إليها الدثور. وقد نقض بناؤها في أيام علي بن يوسف وعمل على توسعتها من جميع الجهات فبلغت بلاطاتها من الصحن إلى القبلة عشر بلاطات (1). واحتفل في عمل القبة التي بأعلى المحراب وما يحاذيها من وسط البلاطين المتصلين بها فصنع ذلك بالجص المقربص الفاخر الصنعة، ونقشت واجهة المحراب بالنقوش المذهبة الجميلة، وركب في شمسياته أنواع الزجاج الملون البديع، إلى غير ذلك من فنون الزخرفة وضروب الزينة. وكان كل ما أنفق في ذلك من تبرعات المحسنين، إذ لم يزل هذا المسجد العظيم منذ تأسيسه من الشعب وإليه، وذلك هو سر عظمته الخالدة. لكن الذي يلفت الأنظار من اهتمام الدولة بالقرويين وتعزيز مركزها كمعهد دراسي عال هو بناء المدارس التي تتخذ لإيواء الطلبة وتدريس بعض العلوم التي يكون المسجد غير مناسب لتدريسها بسبب ما تقتضيه من إجراء بعض التجربات واستعمال بعض الآلات. وقد بدأ ذلك في هذا العصر إذ ثبت أنه كانت هناك بفاس مدرسة من بناء يوسف بن تاشفين تعرف بمدرسة الصابرين ومن الجائز أن يكون هناك غيرها. والغريب هو أن يتوافق المغرب والمشرق في وقت إنشاء المدارس، لأن هذا التاريخ هو الذي أنشأ فيه الوزير نظام الملك مدرسته العلمية ببغداد وهي أول مدرسة في الشرق كذلك.
ويطول بنا تتبع الجزئيات التي تدل على اهتمام الأمراء المرابطين بنهضة العلم والأدب مع أنها تفاريق قليلة خلصت من الإهمال الذي أصاب تاريخ هذه الدولة ونجدها مبثوثة هنا وهناك. ولو وصل إلينا تاريخ ابن الصيرفي الذي سبق نقل ابن الأبار عنه لكان فيه شفاء للنفس من هذه الناحية؛ وكان ابن الصير في هذا واسمه أبو (1) بلاطات المسجد في إطلاق المغاربة هي رواقاته.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

بكر بن محمد الأنصاري الغرناطي أحد الشعراء المجودين له تاريخ مفيد قصره على الدولة اللمتونية وكان من شعرائها وخدام أمرائها وتوفي سنة 557 أي بعد انقراض هذه الدولة بقليل، فلا شك أن تاريخه يكون أوثق مصدر عن المرابطين ودولتهم.
ونرى أننا أطلنا بتسمية الأمراء المرابطين الذين كانت لهم شهرة بالعلم والأدب في حين أننا لم نسم أحدا غيرهم ممن اشتهروا بالتفوق في علم من العلوم المتقدمة الذكر عدا الأفراد الثلاثة من أهل سبتة الذين ذكروا عرضاً أثناء الحديث عن العلوم الحكمية. ولو أردنا تسمية جميع من نبغ في باب من أبواب المعرفة من أهل هذا العصر لطال بنا الكلام لأنهم كثيرون جداً ولكنا نقتصر على الشخصيات البارزة منهم تجنباً للإطالة.
فمن الفقهاء عبد الملك المصمودي قاضي الجماعة بمراكش، وإبراهيم بن جعفر اللواتي الفقيه المشاور المعروف بابن الفاسي، وعبدالله بن سعيد الوجدي قاضي بلنسية، ومنصور بن مسلم بن عبدون الزرهوني المعروف بابن أبي فرناس الفقيه الحافظ المشاور، وعبد الله بن محمد بن إبراهيم اللخمي الكوري قاضي الجماعة بمراكش، وعبدالله بن أحمد بن خلوف الأزدي السبتي المعروف بابن شبونة أحد حفاظ المذهب المناظرين عليه، وعبد المنعم بن عبدالله بن علوش المخزومي الطنجي من ولي القضاء بغير موضع من الأندلس، وأبو عبدالله بن محمد الأموي السبتي قاضيها ومفتيها الفقيه الفرضي المفسر، وإبراهيم بن أحمد البصري من قضاة سبتة أيضاً.
ومن رجال الحديث والرواية بكار بن برهون بن الغرديس، من بيت شهير بفاس، ونزل هو سجلماسة، وكان قد حج قديماً وسمع البخاري من أبي ذرة الهروي. وقد رحل إليه أبو القاسم بن ورد الذي قيل فيه إنه لم يكن بالأندلس مثله، فلقيه بسجلماسة وسمع منه الصحيح. ومنهم القاضي أبو عبدالله محمد بن عيسى التميمي وولده عبدالله. وإبراهيم بن أحمد بن خلف السلمي، عرف بابن فرتون ممن لقي أبوي علي الصدفي والغساني وابن الغرديس وتلك الطبقة. ناهيك بكبير محدثي المغرب القاضي عياض الذي يعد بحق مفخرة لهذه البلاد. وهو وإن كان من أدرك عصر الموحدين إلا أن نبوغه وظهوره كانا في هذا العصر.
وثم أفراد أفذاذ من بيوتات علمية شاركت في الفقه ورواية الحديث وغيرهما من

الجزء: 1 - الصفحة: 76

العلوم كبني العجوز السبتيين الذين اشتهر أوائلهم في العصر السابق، وقد ترجمنا لواسطة عقدهم عبد الرحيم، وبني سمجون الطنجيين، وبني ملجوم الفاسيين.
ومن أهل القراآت والتفسير أبو بكر محمد بن علي المعافري السبتي، عرف بابن الجوزي، وهو خال القاضي عياض له تصنيف حسن في التفسير لم يكمل وآخر في التوحيد. وكان متفنناً في العلوم ومن أهل البلاغة والشعر. ومن شعره ما نسب لأبي الفرج بن الجوزي غلطاً لاشتباه اسميهما، ومنهم المقرئ أبو عبدالله القيسي المكناسي، وأحمد بن الخطيئة التميمي الفاسي كان رأس في علم القراآت وأقرأ الجم الغفير من الناس.
وأما التصوف فقد أشرنا إلى كثرة من تعاطاه، وأحسن من كان يمثله من الوجهة العلمية والعملية أبو علي بن حرزهم.
وكان القاضي أبو القاسم بن محمد المعافري السبتي ممن جمع بين علوم الفقه والحديث والأصول والكلام ورحل إلى المشرق ودرس العامين الأخيرين كثيراً. وكذلك يوسف بن الكلبي الضرير كان من أشتغل بعلم الكلام على مذهب الأشعرية ونظار أهل السنة وسكن سبتة ودرس بها وبغيرها من مدن المغرب. وأبو محمد عبد الغالب السالمي المتكلم أيضاً هو ممن سكن سبتة ونشر بها علمه. وهؤلاء الثلاثة كلهم من شيوخ القاضي عياض وهم الطليعة الأولى التي نشرت علم الكلام بالمغرب على مذهب الأشاعرة. إلا أن المغربي الأصيل منهم هو الأول.
وبالإضافة إلى ابن مرانة السبتي الذي ذكرنا نبوغه في علم العدد والهندسة، نذكر القاضي أبا الحسن بن زنباع الطنجي ممن نبغ في الطب والعلاج، وكان إلى ذلك من أعلام الأدب البارزين.
وفي علم النحو واللغة والأدب اشتهر أبو علي الحسن بن طريف السبتي ومروان ابن سمجون الطنجي فضلاً عن الأدباء والشعراء الذين نبغوا في هذا العصر مثل ابن زنباع المذكور آنفاً ويحيي بن الزيتوني وعبد العزيز السوسي وابن القابلة السبتي. وسعيد بن حنيف، وابن عطاء الكاتب، وابن غازي الخطيب. وسنترجم لخاصة الخاصة من سميناهم من الشخصيات العلمية والأدبية قريباً.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

رعاية المرابطين للأدب وأهله
لم يكن المرابطون أقل براً بالأدب وأهله منهم بالعلم والعلماء. وليس أدل على نفي ما يتهمهم به خصومهم في مجافاة الأدب وعدم الاهتمام به، من هذه الرعاية الكريمة التي أولاها أمراؤهم لعلية الأدباء، من كتاب وشعراء، منذ اليوم الذي توطدت فيه دعائم ملكهم. ولقد كانت عنايتهم بأدباء الأندلس على الخصوص فائقة الحد، حتى لم يبق منهم أديب مرموق لم ينط به عمله في بلاط أمير المسلمين بمراكش أو في ديوان أحد الأمراء بالأقاليم.
وأول من نذكر منهم الكاتب عبد الرحمن بن أسباط الذي كان في خدمة يوسف ابن تاشفين قبل دخول هذا إلى الأندلس. وهو الذي استشاره يوسف في الأمر عند ورود كتاب المعتمد عليه فقال له: إن أرض الأندلس ضيقة، إنما يعمر المسلمون منها الثمن وسبعة أثمان يعمرها النصارى، ومن دخلها كان تحت حكم صاحبها. وهذا الرجل الذي استدعاك ليس بينك وبينه صداقة قديمة فربما إذا جزت إليه وقضي الغرض أمسكك بها، فاكتب إليه أنه لا يمكنك الجواز إلا أن يعطيك الجزيرة الخضراء؛ فتجعل فيها أثقالك وجندك ويكون الأمر حينئذ بيدك متى شئت الصدور عنها صدرت؛ فعيل بإشارته ولم يعبر إلى الأندلس حتى سلم إليه المعتمد الجزيرة الخضراء فشحنها بالعتاد والرجال.
واستكتب يوسف بعد ذلك أبا بكر بن القصيرة وكان من وزراء المعتمد وكتابه. وهو الذي أجاب عن كتاب الأذفونش (1) إلى يوسف عند عبوره إلى الأندلس. وكان الأذفونش يحاول أن يصرف يوسف عما عزم عليه من نصرة عرب الأندلس فأغلظ له في القول ووصف ما معه من القوة والعدد وبالغ في ذلك. ولهذا احتفل ابن القصيرة في جوابه أيما احتفال، وكان كاتباً مفلقاً، فلما قرئ الجواب على يوسف قال هذا كتاب طويل، وأحضر كتاب الأذفونش وكتب على ظهره: «الذي يكون ستراه». (1) ذكر في الاستقصاء 124 ج ل أن كلمة الاذفونش لقب لملوك الأسبان وما نراها إلا تعريباً لاسم الفونش.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

وقيل أنه كتب: «الجواب ما ترى لا ما تسمع» وأرسله إليه. فلما وقف عليه الأذفونش ارتاع له وعلم أنه بلي برجل له دهاء وحزم يفعل ولا يقول. ويظهر من بعض عبارات الفتح في القلائد أن الكاتب المذكور تعرض لبعض شدائد الدهر قبل أن يسعده الحظ بالالتحاق بخدمة أمير المسلمين.
وكتب ليوسف كذلك الوزير محمد بن عبد الغفور، وهو الذي كتب مرسوم ولاية العهد لولده علي. وكتب له أيضاً أديب الأندلس عبد المجيد بن عبدون باستدعاء منه له، وكان قد التحق بخدمة الأمير سير بن أبي بكر المتوني. وهو صاحب الرائية المشهورة في رثاء بني الأفطس ملوك بطليوس. . ومن حسن أدبه وقوة عارضته أنه بكى فيها مخدوميه السابقين وأفاض في ذكر محاسنهم ولم يعرض فيها بالمرابطين ولا أشار لهم بكلمة سوء وإنما أنحى باللوم على الدهر وتفنن في ذكر غدره بالكرام بما أحزن القلوب وأقض الجنوب. وقيل إنه إنما كتب لعلي بن يوسف. وعلى كل فإن عنايتهم به ظاهرة واستدعاءهم له مؤكد وقد قابل هو هذه العناية بمثلها إذ كان رجلاً لبقاً يقدر الأشياء بقدرها ويفهم ماجريات الأحوال فرثى أولياء نعمته الأولين ولم يبخس مخدوميه الجدد حقهم ولا أنكر عارفتهم.
لا كما وقع للوزير أبي محمد بن أبي الخصال وكان من أنبه الكتاب عند علي بن يوسف وأكبرهم مكانة لديه، غير أنه على ما يظهر لم يكن مخلصاً في خدمته لهم. ولما انهزم جيش بلنسية أمام ابن رذمير (1) كلفه أمير المسلمين أن يكتب إليهم رسالة توبيخ، فأبدأ وأعاد في تبكيتهم والإزراء عليهم، وكأنه اهتبلها فرصة لإظهار مكنون حقده على المرابطين جملة، فكان من فصول تلك الرسالة قوله: «أي بني اللئيمة، وأعيار الهزيمة، إلام يزيفكم الناقد، ويردكم الفارس الواحد؟ »
ألا هل أتاها على نأيها ... بما فضحت قوتها غامد
تمنيتم مائتي فارس ... فردكم فارس واحد (1) هو الفونس الأول ملك أراغون، وانظر عن حروبه مع المرابطين كتاب القرطاس. أثناء ترجمة علي بن يوسف.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

فليت لكم بارتباط الخيول ... ضأناً لها حالب قاعد

ومن لرعاة الإبل، بالجد المقبل، فلولا من لدينا من ذويكم، وضراعتهم إلينا فيكم، لألحقناكم بصحرائكم، وطهرنا الجزيرة من رحضائكم، بعد أن نوسعكم عقاباً، ونحد أن لا تلوثوا على وجه نقاباً. .» إلى آخرها وهي طويلة. فكانت هذه الرسالة سبباً في تأخيره عن الكتابة. وقال علي بن يوسف لأخيه أبي مروان، وكان متخططاً أيضاً في كتابته: لقد كنا في شك من بغض أبي محمد المرابطين والآن قد صح عندنا.
وكان أبو محمد هذا قد أوى إلى ظل المنصور بن محمد بن الحاج اللمتوني أمير قرطبة لما ثار على علي بن يوسف وومع ذلك فلما وقع الرضا على ابن الحاج وولي ما ولي من أعمال المغرب عاد ابن أبي الخصال إلى مكانته منه، حتى توفي هذا الأمير بالثغر الشرقي من الأندلس وبقي هو ببيته منزوياً لم ينله من المرابطين سوء إلى أن اغتيل في فتنة ابن حمدين سنة 540. . فهل بعد هذا غاية في البر والتسامح؟ ولو صدر بعض ما ذكر من أبي محمد في عهد ملوك الطوائف لكان ذلك كافياً في الإطاحة برأسه. واعتبر أنت بقضية ابن عمار مع المعتمد مع ما كان بينها من عظيم المودة وقديم الماتة، ومنها يتبين لك نبل المعاملة التي قابل بها أمير المسلمين إساءة ابن أبي الخصال، إذ لم يزد على أن أعفاه من كتابته». هذا على حين أن أخاه أبا مروان بقي متميزاً عنده ومن خدمة دولته بالصدارة.
ولا ندع هذه الحادثة تمر دون أن نقيمها حجة على من يتهم المرابطين بعدم الذوق الأدبي وكثافة الإحساس الفني، ولذلك كف الأدب في عهدهم واضمحل اضمحلالاً مؤسفاً، بل لا نعدم من يجردهم حتى من معرفة اللسان العربي؛ فكيف فطن علي بن يوسف المغامز ابن أبي الخصال وتورياته التي ظن أنها تخفى على مخدومه، إن لم يكن ثقفاً لقفاً وعلى جانب من العلم يدرك به سوء النية التي أملت على كاتبه رسالته تلك؟
وما بالنا لا نقول مثل هذا أيضاً في يوسف نفسه، وقد قرأ عليه الكاتب القدير أبو بكر بن القصيرة جوابه للإذفنش، فقال هذا جواب طويل، وأملى عليه كلمته التي ذهبت مثلاً أو كتبها بنفسه وهي قوله: «الجواب ما ترى لا ما تسمعه»! . . فهل

الجزء: 1 - الصفحة: 80

صاحب هذه الملاحظة وذلك الجواب يكون لا يعرف العربية؟ وهل موقف يوسف هذا إلا مثل موقف أبي مسلم الخراساني من رسالة عبد الحميد الكاتب التي بعثها إليه عن مخدومه مروان الحمار آخر خلفاء بني أمية، وكانت من الطول بحيث تقع في مجلد، فلما وصلت إلى أبي مسلم أحرقها ولم ينظر فيها. وكذلك قدر يوسف في رسالة ابن القصيرة أنها لا يكون لها التأثير المطلوب في نفس الأدفنش بسبب طولها وربما أهملها النفس السبب فعوضها بعبارته البليغة التي أقضت مضجعه!
وقالوا إن شعراء الأندلس مثلوا أمام يوسف بعد انتصاره في موقعة الزلاقة وأنشدوه مدائحهم فيه، وإن المعتمد بن عباد قال له: أيعلم أمير المسلمين ما قالوه؟ فقال: لا؛ ولكنهم يطلبون الخير. فليت شعري لماذا احتاج هنا إلى من يترجم له ولم يحتج إليه في فهم رسالة ابن القصيرة وانتقادها؟ وهلا عدوا جواب أمير المسلمين على فرض صحة الحكاية من باب ما يسمى عند البديعيين بأسلوب الحكيم، في غرض الشعراء بمدحه إلا طلب خيره؟ ! . .
أما ما نرويه نحن في هذه القصة، فهو أنه كان يحثو التراب بيده وهم يلقون قصائدهم، فقال قائل: إنه يعرض لهم بقول النبي (ص)؛ «احثوا في وجه المداحين التراب».
ولا ننس في هذا الباب ما يروى عنه من أنه لما جال في بلاد الأندلس وتطوف على أقطارها شبهها بعقاب رأسه طليطلة ومنقاره قلعة رباح وصدره جيان ومخالبه غرناطة وجناحه الأيمن بلاد الغرب وجناحه الأيسر بلاد الشرق. قال في الحلال الموشية. «وبالنظر إلى كيفية وضعها وتمثيلها في الصفرة) (1) يبدو بيان هذا التشبيه الذي هو راجع إلى سياسة أمرها واعتبار أحوالها، فهل صاحب هذا التشبيه البديع لا يفهم مثل قول ابن زيدون؟
حالت لفقدكم أيامنا فغدت ... سوداً، وكانت بكم بيضاً ليالينا (1) يعني الخريطة.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

الذي يقال أن المعتمد كتب به إليه، فلما قرئ عليه قال: لعله يطلب منا جواري سوداً وبيضاً! . . فيا للصبيانيات تروى للتنقيص من ذوي الأخطار! . .
نعم لقد أهدى يوسف للمعتمد جارية نروي خبرها في الجزء الثاني، وهذا الخبر وحده كاف في الدلالة على ما كان ليوسف من عناية بالأدب وأهله والفن وأربابه، حتى الجواري المغنيات المؤدبات! . . ولا غرو فتلاميذ مدرسة ابن ياسين أقل ما يتوفر فيهم المعرفة باللغة العربية. على أن النبغاء في العلم والفقه من اللمتونيين قد ظهروا قبل دخول ابن ياسين إلى الصحراء، وقد تقدم ذكر بعضهم في العصر السابق.
وممن كتب لعلي بن يوسف من أدباء الأندلس باستدعاء منه الوزير أبو القاسم بن الجد المعروف بابن الأحدب، وأبو بكر بن محمد المعروف بابن القبطرنه. . ونصنا على الاستدعاء وأنه من أمير المسلمين نفسه لإظهار كامل العناية التي لقيها هؤلاء الأدباء من رئيس الدولة وما كان لهذا الرئيس من عظيم الالتفات إلى ذوي الكفايات الأدبية من رجال الأندلس.
ومن قول أحد شعرائهم فيه مشيراً إلى تقديم والده على أخيه تميم وهو أصغر منه:
لئن كان في الأسنان يحسب ثانياً ... علي وفي العلياء يحسب أولاً
كذلكم الأيدي سواء بنانها ... وتختص منهن الخناصر بالحلى

أما من التحق بخدمة بقية الأمراء المرابطين من أدباء الأندلس ولقوا منهم كل بر ورعاية فكثير، منهم الفيلسوف الأديب أبو بكر بن باجة الذي كتب للأمير أبي بكر إبراهيم المعروف بابن تافلويت وحظي عنده حظوة كبيرة، وله فيه مدائح كثيرة. ولما توفي رثاه بعدة مرات تعبيراً عن وفائه له، لما كان يجده عنده من مزيد الرعاية وحكايته معه لما سمع موشحة له في مدحه فحلف لا يمشي ابن باجة لداره إلا على الذهب تأتي في الجزء الثاني. ومدح هذا الأمير أيضاً الشاعر ابن سارة الشنتريني. وهذه الأشعار كلها مذكورة في قلائد العقيان.
ومنهم الفتح بن خاقان الكاتب البليغ صاحب كتابي القلائد والمطمح المعروفين،

الجزء: 1 - الصفحة: 82

وقد ألف كتابه القلائد باسم الأمير إبراهيم بن يوسف بن تاشفين، وأشاد في مقدمته بمحاسنه وبفضله في إحياء رسم الأدب بعد دروسه. وكان هذا الأمير ممدحاً مقصوداً من كبار الأدباء الأندلسيين لكرمه وشجاعته وأريحيته الأدبية. فممن مدحه الشاعر المجيد أبو اسحق بن خفاجة على قلة رغبته في صحبة الملوك ومدحه لهم. والوزير أبو بكر بن رحيم وأبو الفضل بن محمد بن الأعلام الشنتمري وأبو عامر بن عقيد وأبو الحسين بن نيفون وغيرهم، ومدائحهم له ثابتة في القلائد والمغرب لابن سعيد، ما يمنعنا من إيرادها إلا خشية التطويل.
وكان الأمير عبدالله بن مزدلي مثل الأمير إبراهيم في قصد الأدباء إياه ومدحهم له، وممن مدحه القاضي أبو محمد بن عطية صاحب التفسير، والوزير أبو جعفر بن مسعدة، وكان كاتباً له، والوزير أبو عامر بن أرقم، له فيه قصيدة بارعة. ولهذا الوزير مقامة أدبية في اسم الأمير تميم بن يوسف الذي كان هو أيضاً مألف أهل الأدب ومعقد آمالهم.
ويطول بنا الأمر لو أردنا أن نتتبع كل من آوى إلى ظل المرابطين من رجال الأدب فشملوه برعايتهم وأحاطوه بعنايتهم، وكان في ذلك تشجيع للحركة الأدبية وضمان لازدهارها الذي ظهر أثره في المؤلفات العديدة الموضوعة في هذا العصر، وناهيك بقلائد الفتح بن خاقان وذخيرة ابن بسام, ولا يقتصر البر بالأدب وأهله في هذا العصر على المرابطين من ملوك وأمراء، بل إن غيرهم من الولاة كانوا كذلك يشجعون الأدب ويظهرون مزيد العناية بأهله، والناس كما يقال على دين ملوكهم. فهذا الرئيس أبو الحسن بن عشرة من أهل سلا كان من أهل العلم والنباهة جواداً ممدحاً، قصده الشعراء والأدباء من كل جهة وناحية، وخصوصاً من الأندلس، وكان يلي قضاء بلده. ودخل الأندلس غازياً في سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، أعني قبل قيام دولة المرابطين، فامتدحه جماعة من أدبائها. ورحل إلى الشرق لأداء فريضة الحج فامتدح بالمهدية ومصر وغيرهما. وتوفي سنة 502 ببلده سلا بعد أن أورث بنيه سؤدداً ضخماً وشرفاً جماً.
ومثله أبو مروان بن سمجون الطنجي رأس هذا البيت، الذي يعتبر مفخرة لطنجة، بما أنجب من علماء وأدباء عديدين. وكان هو نفسه من رجال العلم والأدب

الجزء: 1 - الصفحة: 83

شاعرة بليغاً وخطيباً فصيحاً وله جاه عظيم عند أمير المسلمين يوسف بن تاشفين حتى إنه ليعد نائبه في شمال المغرب والقطر الأندلسي بأجمعه. وقصده الشعراء ومدحوه بأبلغ القول مما يأتي بعضه في المنتخبات.
على أننا لا ننتهي من هذا الحديث حتى نسجل أن هذه الرعاية التي كان يحظى بها الأدباء الأندلسيون من الأمراء المرابطين، وكانت داعية لمداخلتهم لهم واختلاطهم بهم؛ قد أثرت في الأدب الأندلسي تأثيراً محسوساً فظهر بمظهر القوة والجزالة واختفت منه عناصر الضعف والفسولة التي كانت سائدة عليه أيام ملوك الطوائف. وانتحى الشعراء في شعرهم مناحي الجد والتوقر بدل ما كانوا منغمسين فيه من البطالة، والمجون، وذلك نتيجة لتشبعهم بروح الحفاظ الذي كان يسيطر على رجال الدولة وارتفاع معنويات أهل الأندلس عموماً بما آتاهم الله من نصر على عدة وهم بعد ما كانوا أصبحوا طعمة سائغة له. وقد سجل دوزي بغيظ هذه الظاهرة الجديدة التي طرأت على الأدب الأندلسي من جراء توجيه الأمراء المرابطين له، واعتبرها تدهوراً في حقه، في حين أننا نعتبرها انتعاشاً وبعثاً للأدب العربي الأصيل. وإلى القارئ مثالاً على ذلك هذه القصيدة التي يقولها الوزير ابن أرقم مدحاً للأمير عبدالله ابن مزدلي:
سريت والليل من مشراك في وهل ... مبرأ العزم من أين ومن كسل
وسرت في جحفل يهودي فوارسه ... سناك تحت الدجى والعارض الهطل
والبدر محتجب لم تدر أنجمه ... أغاب عن سرر أم غاب عن خجل
هوت أعاديك من سار يؤرقه ... ركض الجواد وحمل اللامة الفضل
إذ الملوك نيام في مضاجعهم ... مستحسنون بهاء الحلي والحلل
لله صومك براً يوم فطرهم ... وما توخيت من وجه ومن عمل
نحرت فيه الكماة الصيد محتسباً ... وحسب تغيرك نحر الشام والإبل

الجزء: 1 - الصفحة: 84

إذا ضرير المداري هزهم طرباً ... ألهاك منه صرير البيض والأسل
وإن ثنتهم عن الإقدام عاذلة ... مضيت قدماً ولم تأذن إلى العذل
كم ضم ذا العيد من لاه به غزل ... وأنت تنشد أهل اللهو والغزل
في الخيل والخافقات البيض لي شغل ... ليس الصبابة والصهباء من شغلي
ظلت يومك لم تنقع به ظمأ ... وظل رمحك في عل وفي نهل
وكلما رامت الروم الفرار أتت ... من كل أوب وضمتها يد الأجل
فصار مقبلهم نهباً ومدبرهم ... وعاد غانمهم من جملة النفل
فكم فككت من الأغلال عن عنق ... وكم سددت بهذا الفتح من خلل
أنت الأمير الذي للمجد همته ... وللممالك يحميها وللدول
وللمواهب أو للخط أنمله ... ما لم تحن إلى الخلية الذبل. . .

ونسجل هنا قوله أو للخط التي تصحفت في القلائد بالحظ، وإنما هي الخط يعني الكتابة فكأنه يقول في أنامله: أنها للسيف والقلم والكرم! . .

الجزء: 1 - الصفحة: 85

تراجم بعض الشخصيات هذا العصر
والآن نقدم تراجم بعض شخصيات هذا العصر الذين برزوا في أحد أبواب المعرفة التي قدمنا الكلام عليها، متممين بذلك وصف النشاط العلمي والأدبي الذي وجد في المغرب على عهد المرابطين، فنضع الصورة في إطارها ونحيط بالموضوع من جوانبه كلها.

عبدالله بن سعيد الوجدي
يكنى أبا محمد ونسبته إلى مدينة وجدة عاصمة المغرب الشرقي. ولي قضاء بلنسية لأول فتحها في الدولة اللمتونية واسترجاعها من الروم في رجب سنة 495 وعلى يديه وتحت نظره تم بناء المحراب بالمسجد الجامع منها في سنة ثمان وتسعين. وفي جانبه كان اسمه مخطوطاً إلى أن ملكها الروم ثانية في آخر صفر سنة 636 قاله ابن الأبار. وكان من جلة الفقهاء الحفاظ المسائل الرأي القائمين عليها. وكان يناظر عليه ويجتمع في ذلك إليه. وبه تفقته أبو حفص بن واجب وغيره. وقد حدث عنه أبو العرب عبد الوهاب بن محمد التجيبي وأبو عبدالله بن خليل القيسي نزيل مراكش وتوفي بيلنسية قبل سنة 510.

إبراهيم بن جعفر اللواتي
هو الفقيه المشاور أبو إسحق، المعروف بابن الفاسي، من أهل سبتة. أخذ عن شيوخ بلده. ولزم الفقيه أبا الأصبغ بن سهل وكتب له في قضائه بطنجة وغرناطة وسمع منه جميع كتبه وحدث بها عنه، وكان بصيراً بالشروط والوثائق؛ بل لم يكن في عصره من هو أقوم عليها منه، عارفاً بالأحكام متفنناً في معارف شتى. شاوره القضاة بالمغرب والأندلس، ودرس الفقه زماناً. وأخذ عنه من الأكابر القاضي عياض

الجزء: 1 - الصفحة: 86

وأمثاله. وكان عاقلاً مهيباً كثير الوقار لا يتكلم أحد في مجلسه إلا بمسألة علم أو كلام فيه نفع. وألف مختصر ابن أبي زمنين فنحا فيه أحسن منحى. وكانت وفاته في? جمادى الأولى من عام 513.

أبو عبدالله التميمي
الفقيه القاضي أبو عبدالله محمد بن عيسى بن حسين التميمي، مولده بفاس سنة 429 وانتقل به أبوه إلى سبتة وهو شاب؛ فطلب العلم على أبي عبدالله المسيلي وغيره. ورحل إلى الأندلس ثلاث رحل، إحداها في شبيبته إلى إشبيلية؛ فقرأ بها الأدب على أبي بكر بن القصيرة، والثانية إلى المرية سنة 480 فأخذ عن ابن المرابط وأجازه الدلائي، والثالثة بسنة 88 إلى قرطبة فسمع من ابن الطلاع وأبي مروان بن سراج وغيرهما. واتسع في الأخذ وتقلد الشورى وتولى القضاء بسبتة وبفاس، وكان عارفاً بالفقه والحديث حافظاً ضابطاً كثير الكتب مليح الخط والإنشاء والمحاضرة، من أعقل أهل زمانه وأفضلهم وأسمتهم، تام الفضل، كامل المروءة عند الخاصة والعامة، عظيم القدر، وهو شيخ القاضي عياض الذي صدر به فهرسته، لازمه للمناظرة عليه في المدونة والموطأ وسماع المصنفات وأجازه جميع رواياته. قال: وكان من أحسن القضاة سيرة وأنزههم، وأجرأهم على الطريقة القوية، فمضى فقيراً حميداً واحتفل الناس بجنازته. وولع العامة بنعشه مسحاً بالأكف ولمساً بأطراف الثياب تبركاً به رحمة الله عليه. توفي في 21 جمادى الأولى سنة 505 وله ولد أسمه عبد الله من أهل العلم بالحديث والرواية والإتقان.
القاضي عياض

هو أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي. كان إمام وقته في الحديث وعلومه، عالم بالتفسير وجميع علومه فقيهاً أصولياً عالماً بالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم، كاتباً شاعراً مجيداً، ريان من علم الأدب، خطيباً بليغاً، صبوراً حليماً جميل العشرة جواداً سمحاً كثير الصدقة دؤوباً على العمل صلباً في الحق. هكذا وصفه ابن فرحون في الديباج.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

دخل الأندلس ورجل إلى الجزائر الشرقية منها طالباً للعلم وأكثر الأخذ فنافت شيوخه على المائة، فيهم القاضي أبو بكر ابن العربي وأبو الوليد ابن رشد الجد وابن عتاب وابن حمدين والمازري وأبو علي الصدفي وغيرهم. وفي قلائد العقيان كتاب توصية به من أمير المسلمين إلى ابن حمدين لما قصده للأخذ عنه. وهذه من المناقب التي تروي المرابطين في الاعتناء بالعلم والاهتمام بنشره.
قال ابن بشكوال: وجمع من علوم الحديث كثيراً وله عناية كبيرة به واهتمام بجمعه وتقييده، وهو من أهل التفنن في العلم واليقظة والفهم.
وبعد عودته من الأندلس أجلسه أهل سبتة المناظرة عليه في المدونة وهو ابن ثلاثين سنة أو ينيف عليها. ثم أجلس الشورى ثم ولي قضاء بلده مدة طويلة حمدت سيرته فيها. ثم نقل إلى قضاء غرناطة، قال ابن الخطيب: وبني الزيادة الغربية في الجامع الأعظم وبني في جبل المينا الراتبة الشهيرة.
ولما ظهر أمر الموحدين بادر إلى الدخول في طاعتهم، ثم انحرف عنهم لما اضطربت أحوالهم بثورة ابن هود؛ فنقلوه إلى مراكش شرداً به عن بلده، وبها توفي سنة 544 ومولده بسبتة في شعبان 496.
وللقاضي عياض التصانيف البديعة منها إكمال المعلم في شرح مسلم كمل به معلم شيخه المازري. ومنها كتاب الشفا في التعريف بحقوق المصطفى، أبدع فيه كل الإبداع وسلم له أكفاؤه براعته فيه، ولم ينازعه أحد في الانفراد به ولا أنكروا عليه مزية السبق إليه، بل تشوفوا للظفر به وأنصفوا في الاستفادة منه وحمله عنه الناس فطارت نسخه شرقاً وغرباً. وهو في الحقيقة كتاب فريد، دحض به مزاعم الملاحدة ومطاعنهم على المقام النبوي الشريف، وأتى في ذلك بالعجب العجاب مما لا ينكره إلا أعمى القلب مطموس البصيرة. ومنها مشارق الأنوار في تفسير غريب الحديث المختص بالصحاح الثلاثة: وهي الموطأ والبخاري ومسلم، وضبط الألفاظ والتنبيه على مواضع الأوهام والتصحيفات وضبط أسماء الرجال. وهو كتاب لو كتب بالذهب لكان قليلاً في حقه. ومما قيل فيه شعراً:
مشارق أنوار تبدت بسبتة ... ومن عجب كون المشارق بالغرب

الجزء: 1 - الصفحة: 88

فأجيب هذا القائل:
وما شرف الأوطان إلا رجالها ... وإلا فلا فضل لترب على ترب

ومنها كتاب التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة، جمع فيه غرائب من ضبط الألفاظ وتحديد المسائل، وكتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك وهو المشتهر بالمدارك. وغير ذلك مما نشير إليه بعد.
وله رسائل أدبية وديوان خطب ومقاطيع شعرية سنلم بها في المنتخبات.
وكان أبو الفضل بمنزلة من الجد في تعظيم الشريعة والذب عن حرمها، بحيث أن الفتح بن خاقان الكاتب المشهور صاحب قلائد العقيان، دخل عليه يوماً وهو بحكمته؛ فاشتم منه رائحة الحمر ورأى عليه آثار نشوتها، فغضب عليه وجرده من ثيابه وحده الحد الشرعي ولم تأخذه في الله لومة لائم. وخرج الفتح من غده ثائراً حنقاً وهم أن يحذف ذكره من قلائده؛ فقيل له أن ذلك يكون أدعى لاشتهار القضية وظهورها فعدل عن ذلك. ولكن القاضي الأديب بعد أن خرج الفتح من عنده أتبعه بصلة سنية إبقاء على وده واسترضاء لخاطره وضرباً للمثل في أن التمسك بقواعد الإسلام وحفظ حدوده لا ينافي الأريحية الأدبية ولا يذهب بظرف الأديب ورقة حاشيته. رحمه الله.

عيسى الملجوم
أبو موسى عيسى بن يوسف بن عيسى بن علي الأزدي، عرف بابن الملجوم، لقب جرى على أحد أجداده في شبيبته لحبسة كانت في لسانه. وبنو الملجوم من بيوتات المجد القديمة بفاس، وقد رفع ابن القاضي في الجذوة نسبهم إلى المهلب بن أبي صفرة. ونبغ منهم عدة أفراد في الفقه والحديث والأدب، ورأسوا بالعلم وتولوا القضاء وأدركوا شرفاً كبيراً. وكان عيسى هذا عارفاً بالفقه ذاكراً للمسائل، متقدماً في علم الفرائض، محدثاً حافظاً راوية. سمع ببلده من أبيه قاضي الجماعة أبي الحجاج، وأبي الفضل ابن النحوي وأبي الحجاج الكلبي الضرير؛ وبأغمات

الجزء: 1 - الصفحة: 89

من أبي محمد اللخمي سبط أبي عمر بن عبد البر. ودخل الأندلس فلقي بقرطبة أبا عبد الله بن الطلاع وأبا بكر حازم بن محمد وأبا علي الغساني وأبا الحسين بن سراج وأبا محمد بن عتاب. ثم دخل الأندلس ثانية فلقي بإشبيلية أبا عبدالله بن شبرين وكتب إليه أبو عبدالله الخولاني وأبو علي الصدفي وغيرهما. وتولى القضاء بفاس وبمكناس، وكان من أهل الجلالة والأصالة، راوية جماعة للدواوين العتيقة، والدفاتر النفيسة. وابتاع من أبي على الغساني أصله من سنن أبي داود الذي سمع فيه على أبي عمر بن عبد البر، وهو أصل أبي عمر، كان قد صار إلى أبي علي بخمسة آلاف دينار بعد أن نسخ منه أبو علي بخطه وقابله وأتقنه. وناهيك بهذه الهمة العالية وهذا الشغف بالعلم. ولعله أراد أن يسدي إحساناً في صورة معاملة، إلى شيخه الذي يأبى من رؤية المنة عليه لأحد، شأن أمثاله من علماء السلف رحمهم الله. حدث عنه أبو محمد بن فليح وابنه أبو القاسم عبد الرحيم وقال: ولد يوم الاثنين مستهل ذي القعدة 476 وتوفي في رجب عام 543.

أحمد بن الحطيئة
الشيخ أبو العباس أحمد بن عبدالله بن أحمد بن هشام بن الحطيئة اللخمي الفاسي، كان رأساً في القراءات السبع ومن أهل العلم والصلاح، ولد بفاس سنة 478 وانتقل إلى مصر فقرأ على ابن الفحام. وقرأ عليه شجاع بن محمد بن سيدهم وروى عنه الحافظ أبو الطاهر السلفي. وعرض عليه القضاء بمصر أيام العبيديين؛ فاشترط أن لا يقضي بمذهب الدولة فأبوا وتوفي آخر المحرم سنة 56? .
علي بن حرزهم
أو ابن حرازم كما هو الجاري على الألسنة فيه وفي كثيرين غيره من هم على اسمه. وصوب الساحلي الأول في كتابه بغية السالك وهو الذي في كتب الأقدمين.
هو أبو الحسن علي بن إسماعيل بن محمد بن عبدالله بن حرزهم، يعتلي نسبه إلى عثمان بن عفان (رض). ولد ونشأ بفاس وكان من كبار فقهائها ومدرسيها العباد

الجزء: 1 - الصفحة: 90

الزهاد. قال الساحلي: كان عالماً فقيهاً محدثاً حافظاً مدرساً زاهداً في الدنيا، سالكاً في طريق القوم من أهل التحقيق، مشاركاً في علوم الشريعة لكنه أميل إلى التصوف. أحكم كتاب الإحياء للغزالي وضبط مسائله فكان يستحسنه ويثني عليه. درس بفاس وأخذ عنه ناس الطريق الشيخ أبي مدين الأنصاري وأبي عبدالله التاودي. ودخل مراكش فدرس بها العلم وتاب على يده خلق كثير وزهد أميرها في الدنيا.
نعم فقد كان في أول الأمر من حمل على كتاب الإحياء واستنكر ما فيه، ثم غلبت عليه نزعة التصوف فرجع عن رأيه فيه كما سبق الإلماع إلى ذلك. ونظر؛ كما يقول ابن قنفذ في كتابه أنس الفقير، فيما كان ينكره منه، فوجده موافقاً للكتاب والسنة.
ولما قدم الشيخ أبو مدين إلى فاس دخل لجامع القرويين وسأل عن مجالس العلماء فسار إليها مجلساً بعد مجلس، قال: وأنا لا يثبت في قلبي شيء مما أسمعه من المدرسين إلى أن جئت إلى شيخ كلما تكلم بكلام ثبت في قلبي وحفظته. فلما فرغ دنوت منه وقلت له حضرت مجالس كثيرة فلم أثبت على ما يقال وأنت كل ما سمعته منك حفظته، فقال لي: هم يتكلمون بأطراف ألسنتهم فلا يجاوز كلامهم الآذان وأنا قصدت الله بكلامي فيخرج من القلب فلازمته. وكان هذا الشيخ هو علي بن حرزهم، توفي رحمه الله سنة 559.

أبو القاسم المعافري
هو الفقيه الأصولي المتكلم أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد المعافري من أهل سبتة. له رحلة سمع فيها بالأندلس من القاضي أبي الوليد الباجي وببلاد إفريقية ومصر والحجاز من جماعة كابن فضال بمصر وابن الصباح بتونس ولقي بمكة الفقيه عبد الحق (1) (1) هو أبو محمد عبد الحق بن محمد بن هارون السهمي القرشي، فقيه صقلية. تفقه بشيوخ القرويين وحج، فلقي القاضي عبد الوهاب وأبا ذر الهروي، وله في مذهب مالك تأليف جليلة. توفي سنة 466.

الجزء: 1 - الصفحة: 91

والإمام أبا المعالي الجويني وابن صاحب الخمس بصقلية وغيرهم. ودرس هناك الأصول والكلام ودرس ذلك ببلده سبتة مدة حياته. قال القاضي عياض: وعليه أخذ ذلك جماعة من شيوخنا وأصحابنا، ورحل إليه الناس في درس ذلك عليه. ولي قضاء بلده سبتة والخطابة بمسجدها كما تولى قضاء الجزيرة الخضراء. وتوفي آخر محرم سنة 502.

الحسن بن طريف النحوي
الشيخ الصالح أبو علي الحسن بن علي بن طريف، من أهل سبتة ويعرف بالتاهرتي شيخ بلده في النحو، له سماع من الفقيه حجاج بن الماموني وأبي عبد الله ابن سعدون وأبي الأصبغ بن سهل وأبي محمد أبي قحافة. وأخذ عن أبي تمام القطيني وغيره بالأندلس ودرس النحو عمره بسبتة. وأخذ عنه جماعة منهم القاضي عياض وغيره. وتوفي في 19 ذي الحجة 501.
مروان بن سمحون
أبو عبد الملك مروان بن عبد الملك بن إبراهيم بن سمجون اللواتي الطنجي، زعيم المغرب وشيخه وذو الجاه العريض والقول المسموع فيه. هكذا عرفه القاضي عياض في فهرسته ثم قال: كان من أهل العلم والفقه والأدب، وله سماع عال من المصريين كابن نفيس وابن منير وأبي محمد بن الوليد ونمطهم، وقرأ القرآن على المقرئين بها وجالس الفقيه عبد الحق بصقلية، وسمع من أبي علي المعروف بابن مد كيو فقيه سجلماسة بها، عن أبي محمد بن أبي زيد، وحصل علماً جماً، وكان يقول - كما عند صاحب معجم البلدان - لم أدخل إلى الشرق حتى حفظت أربعة وثلاثين ألف بيت من أشعار الجاهلية، وكان ذا شهامة وجزالة وفصاحة. أخذ نفسه بالإعراب في كلامه مع الخاصة والعامة، فلا يكاد يؤخذ عليه لحن، وولي الصلاة والخطبة والفتيا بسبتة، ثم انتقل إلى طنجة صدر الدولة المرابطية؛ فولي صلاتها وخطبتها وفتياها، ثم تقلد أحكامها وانصرفت إليه جميع أمور الأندلس والمغرب، وفوض إليه أمير المسلمين يوسف في كبار مهامه. وكان مهيباً صلباً. وله شعر وخطب فصيحة قوية العارضة كثيرة الغريب.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

مولده سنة 421 ووفاته في 20 رجب 491 وهو من بيت بني سمجون اللواتيين الطنجيين الذين ظهر منهم في هذا العصر والعصر الذي يليه كثير من أهل العلم والفضل. ورحل بعضهم إلى الأندلس واستقر فيها، فظهر منهم بها أيضاً علياء فضلاء.

أبو الحسن بن زنباع
هو القاضي الأديب أبو الحسن بن زنباع ويقال فيه أيضاً ابن بتيع الصنهاجي، من أهل طنجة، نسبه إليها القلقشندي في صبح الأعشى. وقال: ترجم له في قلائد العقيان واثنى عليه وأنشد له أبياتاً منها:
وقد تحمي الدروع من العوالي ... ولا تحمي من الحدق الدروع

ويوخذ من تحلية الفتح له بالفقيه القاضي وصفته بالمشاركة في العلوم والآداب والفصاحة والبيان، والطب أيضاً، أنه شخصية علمية فذة؛ وأن الأدب هو أقل بضاعة كان يتميز بها فصار اليوم اكثر ما نذكره به. وشعره مع ذلك طبقة عالية من حيث البلاغة والانسجام والإجادة في مختلف الأغراض، فهو مفخرة لقبيله وحجة على المنكرين براعة المغاربة في الأدب وخاصة في هذا العصر، وسنثبت آثاره في محلها من قسم المنتخبات.

يحيي بن الزيتوني
هو أحد الأدباء الذين نبغوا في هذا العصر، من أهل فاس. كان أديباً أريحياً خفيف الروح رقيق الحاشية متظرفاً حسن المذهب: له شعر بديع وتصرف مطبوع. ذكره ابن بسام في الذخيرة وقال: كان حاضر الجواب ذكي الشهاب، ثم أورد واقعة حال جرت بينه وبين أبي الوليد بن زيدون مجلس المعتمد، قصد فيها أديب الأندلس أن ينال من المترجم ولكن هذا أفحمه، وسنوردها مع بعض شعره في محلها.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

ابن القابلة السبتي
أبو محمد عبدالله بن هرون المعروف بابن القابلة السبتي. ذكره بن دحيه في كتابه المطرب من أشعار أهل المغرب وقال إنه من شعراء سبتة المطبوعين. وهو ممن ترجمهم ابن بسام في الذخيرة وأوردهم ابن سعيد المغربي في كتابيه رايات المبرزين وعنوان المرقصات المطربات من شعراء المائة الخامسة. ولا نعلم من أحواله شيئاً غير ما تدل عليه كنيته من مكانة اجتماعية متواضعة. على أن ابن دحية لم يذكره بكنيته وإنما نسبة إلى أبيه، وهو الوحيد الذي ذكر اسم أبيه فيما وقفنا عليه.
وثم شاعر آخر يعرف بابن القابلة أيضاً وهو محمد بن يحيى الشلطيسي من رجال المغرب لابن سعيد وله قرابة أدباء يعرفون بهذه الكنية مذكورون في الصلة وصلة الصلة.
وللمترجم شعر جميل نورده في المنتخبات.

تسمية بعض الكتب المؤلفة في هذا العصر
وبعد فهذه جريدة بأسماء الكتب التي ألفت في هذا العصر، من العلماء الذين ذكرناهم، على حسب ما وقفنا عليه. وبالضرورة فهي لا تحيط بجميع مؤلفات عهد المرابطين، وإنما تعطي أمثلة منها:

في الفقه:
مختصر كتاب ابن أبي زمنين لإبراهيم بن جعفر.
الإعلام بحدود قواعد الإسلام للقاضي عياض.
نظم البرهان على صحة جزم الآذان له.
مسألة الأهل المشروط بينهم التزاور له.
أجوبة القرطبيين له.
الأجوبة المحبرة على الأسئلة المتخيرة له.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

المقاصد لحسان فيما يلزم الإنسان له.
النوازل القضائية له.
التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة له.

في الحديث والتفسير
تفسير لأبي بكر بن الجوزي السبتي.
إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للقاضي عياض.
الشفا في التعريف بحقوق المصطفى له. ا
لإلماع في ضبط الرواية وتقييد الساع له.
بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد له.
مشارق الأنوار في غريب الحديث والآثار له.

في التوحيد
تصنيف لأبي بكر بن الجوزي السبتي.

في التاريخ
ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعيان مذهب مالك للقاضي عياض.
الغنية له في شيوخه وهي فهر سته.
معجم شيوخ أبي علي الصدفي له.
الفنون الستة في تاريخ سبتة له.

في الأدب
ديوان خطب لمروان بن سمجون.
أغنية الكاتب وبغية الطالب في الصدور والترسل للقاضي عياض.
سر السراة في أدب القضاة له.
ديوان خطب له.

الجزء: 1 - الصفحة: 95

الجزء: 1 - الصفحة: 96

عصر الموحدين

الجزء: 1 - الصفحة: 97

الجزء: 1 - الصفحة: 98

إنقلاب
لم تكن دولة المرابطين أعظم استقراراً ولا أكثر اطمئناناً منها حينما ظهر المهدي ابن تومرت على مسرح التاريخ وضرب ضربته القوية التي قوضت أركان ذلك البنيان الشامخ وأتت عليه من الأساس. على أن من يستقرئ الأحوال بتعمق، يجد أن بذور الثورة كانت تنمو هنا وهناك، والقوم في غفلة عما يجري حولهم. ولعل ابن تو مرات لم يرحل إلى المشرق إلا وهو يحمل في رأسه فكرة الثورة على الواقع المغربي، وخاصة في ميدان الاجتماع وما يرجع لنزعة الدولة العقدية والمذهبية. ولعله رأى بعيني رأسه، وهو يتجول في ميدان المغرب والأندلس، نسخ الإحياء تضرم فيها النار، والناس بين موافق ومخالف، فتاقت نفسه لتحقيق الحق في هذا الموقف الغريب، إذ ليس من الجائز أن يكون الإسلام في المشرق غيره في المغرب.
ومن هنا يجيء اتصال زعيم الانقلاب الموحدي بحجة الإسلام الغزالي في رحلته، وقراءته عليه، وسؤال هذا له عن المصير الذي لقيه كتابه في المغرب، وعن أحوال المرابطين ثم دعاؤه عليهم - فيما يروي المؤرخون - بتمزيق ملكهم، ذلك الدعاء الذي يعتبر في الحقيقة دعوة إلى الثورة عليهم. ومما لا شك فيه أن المهدي رشح نفسه لهذه المهمة، من يومئذ. وما يمنعه من ذلك؟ وهذا الإمام الغزالي الذي أيد سياسة المرابطين أيام العاهل الكبير يوسف بن تاشفين، عاد فسحب تأييده لها أيام ولده علي.
وكان المهدي رجلاً من سوس، ومن قبيلة هرغة بالذات، إحدى قبائل المصامدة واسمه محمد، وإنما اشتهر بالمهدي بعد إعلانه لدعوته، وهو ينتسب في آل البيت عليهم السلام وخرج طالباً للعلم سنة 501 فدخل الأندلس ورحل إلى المشرق؛ فحج ولقي الأئمة وحصل على علم غزير، وكان ذا فصاحة ولسن وحجة قوية، إلى ورع ونسك وغيرة شديدة على الدين، ما جعل منه داعية من الطراز الأول، فلم يلبث أن نزل إلى الميدان مصلحاً دينياً يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويدعو إلى التوحيد على طريقة

الجزء: 1 - الصفحة: 99

الأشاعرة، من تأويل المتشابهات وعدم إقرارها على ظاهرها فراراً من الوقوع في التجسيم. وكان أكثر ما يحفز همته للعمل ما يراه من انتشار البغي والفساد مع سكوت علماء الدين على ذلك. ولقد بدأ في طريق عودته إلى المغرب من رحلته التي دامت زهاء عشر سنوات، يصطدم بالعامة وأولي الأمر، إذ كان كلما رأى منكراً تقدم بتغييره، فيريق الخمور ويكسر آلات اللهو والطرب ويغلظ على أهل المجون، كما فعل في الإسكندرية والمهدية وتونس وقسنطينة وبجاية وتلمسان وغيرها. وما كان ينجيه من طائلة العقاب إلا ما يلوح عليه من سمة الخير، ومساندة الرأي العام له إذ كان المجتمع الإسلامي ما يزال يؤثر الطهارة ويتمسك بقانون الأخلاق.
ويظهر من سيرته هذه أن الرجل كان مخلصاً في دعوته أشد الإخلاص، وأنه لم يكن يهمه ملك ولا دنيا إلا بلوغ قصده في محاربة الفساد وتجديد الدين. ولولا ذلك لما عرض نفسه للخطر مراراً في غير موطنه، حيث لا يرجو ملاكاً ولا يجد من قومه أعواناً يشدون أزره ويحمون ظهره. ولقد أشخص بين يدي أمير المسلمين بمراكش عند ما جهر بدعوته وكثر انتقاده للحكام فلم ير فيه غير داعية ديني مخلص، وتأثر بكلامه ثم أمر بتخليته على الرغم من إلحاح أهل مجلسه عليه في البطش به وتحذير مستشاريه له مما سيؤول إليه أمره.
والذي نريد أن نقوله هو أن الرجل كان صاحب فكرة إصلاحية عمل لتنفيذها بالوسائل المألوفة قبل أن يكون طالب ملك يرتكب كل محظور للحصول عليه. وبذلك تعلم أنه فوق ما تقول عليه ورمي به من التلبيس والشعوذة وعضائه الأمور. وهذا هو رأي ابن خلدون الناقد البصير. فاستمع إلى ما يقوله في هذا الصدد عند تعرضه لتصحيح كثير من أغلاط المؤرخين في مقدمته الحافلة:
«ويلحق بهذه المقالات الفاسدة والمذاهب الفاشلة، ما يتناقله ضعفة الرأي من فقهاء المغرب، من القدح في الإمام المهدي صاحب دولة الموحدين ونسبته إلى الشعوذة والتلبيس فيما أتاه من القيام بالتوحيد الحق والنعي على أهل البغي قبله، وتكذيبهم لجميع مدعياته في ذلك، حتى فيما يزعم الموحدون أتباعه من انتسابه في أهل البيت. وإنما حمل الفقهاء على تكذيبه ما كمن في نفوسهم من حسده على شأنه، فإنهم لما رأوا من نفوسهم مناهضته في العلم والفتيا والدين بزعمهم، ثم أمتاز عنهم بأنه متبوع الرأي،

الجزء: 1 - الصفحة: 100

مسموع القول، موطأ العقب، نقموا ذلك عليه وغضوا منه بالقدح في مذاهبه والتكذيب لمدعياته. وأيضاً فإنهم كانوا يأنسون من ملوك لمتونة أعدائه، تجلة وكرامة لم تكن لهم من غيرهم، لما كانوا عليه من السذاجة وانتحال الديانة؛ فكان لحملة العلم بدولتهم مكان من الوجاهة والانتصاب للشورى، كل في بلده وعلى قدره في قومه، فأصبحوا بذلك شيعة لهم وحرباً لعدوهم، ونقموا على المهدي ما جاء به من خلافهم والتثريب عليهم والمناصبة لهم، تشيعاً للمتونة وتعصباً لدولتهم. ومكان الرجل غير مكانهم وحاله غير معتقداتهم. وما ظنك برجل نقم على أهل الدولة ما نقم من أحوالهم وخالف اجتهاده فقهاءهم، ونادى في قومه ودعا إلى جهادهم بنفسه، فاقتلع الدولة من أصولها وجعل عاليها سافلها، أعظم ما كانت قوة وأشد شوكة وأعز انصاراً وحامية. وتساقطت في ذلك من أتباعه نفوس لا يحصيها إلا خالقها، قد بايعوه على الموت ووقوه بأنفسهم الهلكة. وتقربوا إلى الله تعالى بإتلاف مهجهم في إظهار تلك الدعوة والتعصب لتلك الكلمة، حتى علت على الكلم ودالت بالعدوتين من الدول؛ وهو بحالة من التقشف والحصر والصبر على المكاره والتقلل من الدنيا، حتى الولد الذي ربما تجنح إليه النفوس وتخادع عن تمنيه. فليت شعري ما الذي قصد بذلك إن لم يكن وجه الله، وهو لم يحصل له حظ من الدنيا في عاجله? ومع هذا فلو كان قصده غير صالح لما تم أمره وانفسحت دعوته «سنة الله التي قد خلت في عباده».
وكما أنه لم يقم لطلب الملك على ما علمت، فإنه لم يقم لطلب ثأر له عند دولة المرابطين، لأنها لم تؤذه بشيء ولم تمد إليه يداً بسوء. وكون تنازع الزعامة بين المصامدة الذين ينتسب إليهم وصنهاجة التي ينتمي لها المرابطون، هو الباعث له على القيام كما قيل بذلك، ضعيف جداً؛ وخصوصاً مع ما علم من ديانته وتقواه وعدم تمسكه بأسباب العصبية التي نهى عنها الإسلام. على أنه لم يثبت أن هناك تنازعاً كان قائماً بين المصامدة وصنهاجة عند ظهور المهدي بن تومرت. والثابت هو أن دعوته كانت تحتضن مختلف القبائل لأنها قامت تحت شعار التوحيد، كما كانت دعوة عبدالله بن ياسين تنتظم صنهاجة وغيرها ولذلك سمى أتباعه بالمرابطين. فالأمر في الحالين معاً يتعلق بدعوة دينية أكثر مما يتعلق بعصبية قبلية. نعم لقد كان أنصار المهدي في غالب الأمر من المصامدة، وذلك لأنه آوى إليهم وأقام فيهم مدة يدعو إلى فكرته وينشرها بينهم بكل قواه، بعدما يئس من استجابة العلماء له في نبذ التقليد وطرح الجمود،

الجزء: 1 - الصفحة: 101

والقيام بتغيير المنكر الذي كان يجري على مرأى منهم ومسمع. وبدل أن يمدوا إليه يد المعونة ويعززوا موقفه، قاوموه وجرضوا أمير المسلمين عليه؛ فلم يسعه إلا النجاة بنفسه واللجوء إلى قومه ينشد عندهم الحماية والنصرة. ولقد لجأ منهم إلى مأمن حقاً، حيث انتصب لنشر العلم وبث أفكاره ومبادئه في غير خوف ولا رقابة. وكان أكثر ما يدعو إلى الأخذ بمذهب الأشاعرة في الاعتقاد، وخاصة في تأويل المتشابه من الآي والأحاديث، الذي كان المغاربة لا يجنحون إليه أخذاً بمذهب السلف في ترك التأويل وإقرار المتشابهات كما جاءت؛ مشددأ النكير عليهم في ذلك وربما رماهم بالتجسيم. ولذلك سمى أتباعه بالموحدين تعريضاً بخصومه من رجال الدولة والفقهاء وعامة أهل المغرب الذين كانوا كلهم على مذهب السلف في العقيدة. وكان من رأيه القول بعصمة الإمام، على رأي الإمامية من الشيعة. وألتف في ذلك كتابه الذي افتتحه بقوله (أعز ما يطلبه) فصار هذا الافتتاح علماً على ذلك الكتاب، ولم تحفظ عنه فلتة في البيدعة سوى هذه على ما يقول ابن خلدون. ويظهر لنا أنه مزج بين المهدوية والإمامية) (1)، ولذلك كان أتباعه يعتقدون فيه الأمرين معاً. وقد لبث الخطباء مدى طويلاً في أيام الموحدين يذكرونه بوصف الإمام المعصوم المهدي المعلوم من فوق منابر المغرب كافة. وعلى كل حال فإنه عكف على التعليم وتربية من استجاب له من قومه في جبال سوس، فكنت تراه طوال يومه يعقد المجالس الخاصة والعامة يلقي فيها إلى الناس مذاهبه وآراءه، متخذاً في ذلك الأساليب الموصلة إلى المقصود بسرعة؛ فتارة يملي بالبربرية وتارة بالعربية، وكذلك فعل في تأليف الكتب مثل المرشدة، وهي عقيدة خالية من البدعة، مما يدل على أنه لم يكن يعلن بآرائه السياسية للعموم أو أن تأليفه لها سابق عن إعلانه بمذهبه هذا الجامع بين المهدوية والإمامية. ومهما يكن من أمر، فإن هذا التطور السياسي إنما طرأ على دعوته بعد خروجه من مراكش ولجوئه إلى سوس. يدلنا على ذلك إجماع المؤرخين على عدم ذكرهم لشيء من آرائه السياسية فيما كان يصدر عنه من أقوال قبل ذلك، وفي مناظرته للعلماء بمراكش بين يدي علي بن يوسف على الخصوص. وكما تنتشر النار في الهشيم كانت هذه الآراء مع مذهبه في التوحيد تنتشر في القبائل، وفي كل يوم يرتفع صيته ويؤمه الناس من كل جهة، فيعرف كيف يستميلهم إليه ويدخلهم في (1) انظر كتابه أعز ما يطلب ص? 45 وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

دعوته، حتى أصبح سلطاناً مطاعاً في جميع القبائل، والمغرب إذ ذاك وفي كل وقت هو القبائل. وقد تأول الجميع عليه ما كان يحدثهم به عن المهدي والإمام المعصوم، فصاروا لا يدعونه إلا بأحد اللقبين.
وكانت هذه الأخبار تصل إلى مراكش فتثير حفيظة الدولة عليه. وكلما اشتدت صولته كلما أوجست الخيفة منه، فتعض أصابع الندم على إفلاته من يدها. وصممت العزم على مناوشته بالقتال ومبادأته بالمحاربة، فأرسلت إليه أول طليعة في سنة 515 وهو بجبل تينمل من بلاد سوس فهزمها.
ولا حاجة بنا إلى القول إن المهدي ثابر في محاربة القوم ومناجزتهم القتال. وكانت الحرب بينهم سجالاً. غير أنه لم يفرح بالانتصار على خصومه في موقف مشهود. ومع ذلك فإنه كان قوي العزم صحيح العقد في جهادهم واثقاً بالنصر عليهم وغلبتهم والإدالة منهم، كما وعد بذلك أصحابه وهو يجود بنفسه. وكان حرياً أن يشهد الدولة المرابطية تخر من فوق عرشها العالي ويتهدم بنيانها الشامخ، لولا أن المنية عاجلته فتوفي وهو في زهرة العمر 5? 4 وخلفه رفيقه عبد المؤمن بن علي الكومي الفتى الجلد الصبور، الذي كان لقي المهدي في ملالة قرية ببجاية، وهو في طريقه إلى المشرق بقصد طلب العلم. فعدل عن رحلته وصحب المهدي مكتفياً بالدراسة عليه، وهذا أحلته منه محلاً خاصاً وأشركه في أمره وكاشفه بخبيئة نفسه، وكان هو وارثه وخليفته من بعده بعهد منه؛ فواصل عمله في محاربة المرابطين بدون انقطاع، وجمع همة الموحدين على هذه الغاية، فلم يضع السيف من يده حتى دخلت دولة المرابطين في خبر كان.
وكانت هذه الدولة قد شاخت قبل الأوان وتمكن منها الضعف أيما تمكن؛ فإنهار كل ما بناه لها ذلك العاهل العظيم يوسف بن تاشفين من آثار المجد الرفيع، وأركان العز المنيع. وذلك أن ولده عليا برغم صلاحه كان ضعيفاً مستضعفاً؛ فغلب على أمره واستقل الولاة بالأقاليم وعاد العتو والفساد في القبائل كما كان، وبرزت المرأة إلى ميدان السياسة فلعبت دورها الذي طالما زلزل العروش وقلب المالك. وهذا كاف في صرف النظر عن هذه الدولة وتوجيهه إلى من يحيط وحدة الأمة بسياج الحكمة والتدبير ويحقق أملها في مواصلة النهوض والتقدم. لذلك فإن العقلاء

الجزء: 1 - الصفحة: 103

من أهل المغرب وعامة أهل الأندلس ساعدوا حركة العصيان وناصروها في الشر والإعلان. والقبائل قد شاهدنا ما كان من رياضة المهدي لهم وتخريجهم في مدرسته؛ فلم يكونوا محتاجين إلى تجديد عهد ولا تثبيت طاعة، فسرعان ما دانت البلاد العبد المؤمن الذي فرض دعائم الدولة المرابطية ودوخ المغرب من أدناه إلى أقصاه. وسرعان ما استقرت الأحوال واستتب الأمن وعادت الأمور إلى نصابها؛ فقامت دولة الموحدين بمراكش شامخة البنيان رفيعة الأركان. وتم الانقلاب الموحدي العظيم في مدة لم تكن تكفي في بادئ النظر لتجهيزه فأحرى تنفيذه. والله في خلقه شؤون.

توحيد المغرب العربي
لئن كان المهدي بن تومرت هو صاحب دعوة الموحدين والقائم على دولة المرابطين والممهد للانقلاب والواضع لخطط الثورة التي اتبعت بالحرف، فإن عبد المؤمن هو رجل الدولة الذي اضطلع بتنفيذ جميع برامج الثورة والاستيلاء على مملكة المرابطين وتحقيق وحدة الشال الإفريقي، مع الحرص على تطبيق مبادئ الدعوة الموحدية في الحقلين الديني والاجتماعي بأمانة وإخلاص. ولقد صدق المهدي حين قيل له إن الموحدين قد هلكوا، وذلك في وقعة البحيرة التي جرت بينه وبين المرابطين واستأصلت معظم أصحابه، فقال: ما فعل عبد المؤمن؟ قيل: هو على جواده قد أحسن البلاء. قال ما بقي عبد المؤمن فلم يهلك أحد. . .
نعم لقد كان عبد المؤمن بالنسبة لدعوة الموحدين كيوسف بن تاشفين بالنسبة لدعوة المرابطين، هو الذي أبلغها كمالها وقرطس أهدافها ونهض بأعبائها المادية والمعنوية نهوضاً تاماً، فلم يخلف ظن إمامه حين اختاره لصحبته ومعاونته على مهمته منذ لقيه أول أمره، ولا حين قال فيه هذه الكلمة ورشحه لخلافته من بعده. وهكذا لما بويع له من طرف الموحدين خرج مغيراً على بلاد تادلة ودرعة وغمارة فاستولى عليها وتسابق الناس إلى الدخول في دعوته أفواجاً، وانتقضت القبائل على المرابطين؛ مما يدل على أن التعفن السياسي كان بالغاً فيها مداه. ثم صرف عزمه لفتح بلاد المغرب

الجزء: 1 - الصفحة: 104

فخرج من تينمل سنة 534 في غارة طويلة دامت سبع سنين، فلم يرجع منها حتى فتح المغربين الأقصى والأوسط. وهلك علي بن يوسف وابنه تاشفين الذي ولي بعده في تلك الأثناء وألقت إليه فاس وتلمسان ومراكش بالمقاليد أواخر سنة 541 فخلصت له مملكة المرابطين في المغرب بأجمعها.
ثم بدأ يهتم بأمر الأندلس، فيما تم أن قدم عليه وفدها وهو بمراكش للبيعة سنة 542 وأرسل إليها جيشاً بقصد تمهيدها ومدافعة العدو الذي اغتنم فرصة الانقلاب الموحدي فأغار على أطراف البلاد.
وطمح إلى الاستيلاء على بقية الشمال الإفريقي. وكانت دولة بني زيزي الصنهاجيين المعروفين ببني حماد، تسيطر على القسم الشرقي منه بما فيه من ولايات جزائرية وتونسية، إلا أنها قد ضعف أمرها وتطاول عليها الثوار من عرب هلال. وعدا النورمانيون وهم إفرنج صقلية على السواحل فأخذوا صفاقس وسوسة والمهدئة، ولقي السكان منهم هولاً عظيماً، فتوجه عبد المؤمن إلى هذه الناحية سنة 546 ومهد أمرها باستيلائه على بجاية وقلعة حماد وقسنطينة. ورجع إلى المغرب، ثم عاد إليها سنة 554 بجيش جرار؛ فدخل تونس وضرب الحصار على المهدية، وهي من أمنع ما يكون، يحيط بها البحر من ثلاث جهات، فتركها محاصرة براً وبحراً. ومضى يفتح طرابلس وصفاقس وسوسة، وجبال نفوسة وسائر بلاد إفريقية إلى برقة. ثم سقطت المهدية في يده أواخر السنة بعد هزيمة الأسطول الذي أتى لنجدتها.
ورجع عبد المؤمن إلى المغرب وقد ضبط أمر هذه البلاد وأصلح شأنها ولم يسترح إلا قليلاً. ثم عبر البحر إلى الأندلس سنة 556 ونزل بجبل طارق وكان قد أمر ببنائه وتحصينه، وكان يسميه جبل الفتح؛ فأقام به شهرين وأشرف منه على أحوال الأندلس، ووفد عليه قوادها وأشياخها؛ فأمر بغزو غرب الأندلس فغزي وكان الظفر فيه للمسلمين. ثم عاد إلى المغرب وأخذ في الاستعداد للجهاد؛ فأمر بإنشاء الأساطيل ونظر في استجلاب الخيل والاستكثار من أنواع السلاح والعدد. وحين كان على أتم أهبة وافاه الأجل المحتوم في جمادى الثانية سنة 558 برباط سلا. وكان أعظم أعماله بعد إرساء قواعد الدولة الجديدة هو توحيد أقطار الشمال الإفريقي، أو ما يسمى اليوم بالمغرب العربي وتكوينه منه دولة قوية زرعت الرعب في قلوب الأعداء؛

الجزء: 1 - الصفحة: 105

فحقق بذلك أعظم أمل لا يزال يخالج نفوس الساسة والمهتمين بمستقبل هذه البلاد، خصوصاً في العصر الحاضر، الذي أصبح شعاره قول الشاعر «وإنما العزة للكاثر».
ولما تولى ولده يوسف سار على أثره في الحزم والتدبير وحياطة مملكته الشاسعة الأطراف، وكان له بالأندلس اهتمام خاص. جاز إليها جوازه الأول سنة 56? فاستولى على شرقيتها، وكان لم يدخل قبل في طاعتهم وحقق أمل والده في غزو أرض العدو فكانت له فيها وقائع منصورة. وأقام بالأندلس يغزو ويعمر البلاد ويشيد الآثار مدة خمس سنين، ثم رجع إلى المغرب وخرج إلى إفريقية سنة 5? 5 فتعهد نواحيها بالإصلاح والتنظيم، وعاد إلى مراكش بعد أن قضى سنتين في رحلته هذه. ثم جاز إلى الأندلس جوازه الثاني سنة 579، حيث أصيب في ساحة الشرف على أبواب مدينة شنترين وتوفي في ربيع الثاني سنة 580 وبويع هناك لولده يعقوب المنصور الذي بلغت الدولة في أيامه إلى منتهى القوة والعظمة. وكان عهده العهد الذهبي للمغرب سواء من ناحية استبحار العمران وازدهار الحضارة أو من ناحية استقرار النظام وانتشار العدالة؛ فكانت المرأة تخرج من بلاد نول فتنتهي إلى برقة وحدها، لا ترى من يعرض لها ولا من يمسها بسوء. وكان الدينار يقع من الرجل في الشارع العمومي فيبقى ملقى لا يرفعه أحد عدة أيام إلى أن يأخذه صاحبه. ويمكن القاضي الشهر وأكثر لا يجد من يحكم عليه لتناصف الناس وارتفاع مستواهم الخلقي. وكان المنصور ينظر بنفسه في المظالم، حتى إنه لينظر في قضية الدرهم والدرهمين وينصف من نفسه ويمتثل لحكم القضاة. وبقدر ما كان له من جولات مظفرة في تثبيت السلطة بأقطار إفريقية، كان لا يغفل عن القطر الأندلسي والسهر على حركة الجهاد فيه، حتى يفل من غرب العدو المستأسد على أهله. أما في إفريقية فإن أهم عمل قام به لضمان استتباب الأمن هناك هو تدبيره لأمر العرب من بني هلال الذين طالما أقلقوا راحة السكان منذ أن سراحهم الفاطميون للتشويش على ملوك بني زيري، فم ير أصلح لهم من نقلهم إلى المغرب حيث أمرهم ناحيتي الحوز والغرب، فانقطعوا عن الصحراء التي كانوا يعتصمون بها من السلطة بعد ما يعيشون في الأرض فساداً. وبذلك انحسمت مادتهم وأفادوا في تعريب الناحيتين المذكورتين وما اتصل بها من مواطن البربر.
وأما في الأندلس فإنه منذ ولي لم يفتر عن مواصلة الجهاد بنفسه وبواسطة كبار

الجزء: 1 - الصفحة: 106

قواد جيشه، إلا أن المعركة الكبرى التي خاضها ضد الفونس الثامن ملك قشتالة (1) كانت أجل أعماله الجهادية. وتسمى غزوة الأرك باسم الحصن الذي دارت حوله. وكانت يوم الخميس? شعبان سنة 591 وشارك فيها جيش الأندلس والعرب والموحدين وسائر قبائل المغرب فضلاً عن المتطوعة والعبيد؛ فهزم العدو هزيمة شنعاء وقتل من رجاله عدد كبير. وأما الأسرى والغنائم فشيء يفوت العد والإحصاء. وكانت هذه الواقعة أخت الزلاقة في خضد شوكة النصارى والتمكين الإسلام في أرض الأندلس إلى أمد بعيد.
وقد اشتهر إن السلطان صلاح الدين الأيوبي استنجد بيعقوب المنصور في حربه مع الصليبيين على بيت المقدس، ورجاه أن يبعث بأساطيله ليحول بينه وبين أساطيلهم المتدفقة على بلاد الشام فلم يجبه، وأن ذلك فيما يروي المؤرخون لكون صلاح الدين لم يخاطبه في رسالته بأمير المؤمنين. وهذا تعليل بارد لا نراه يتفق مع أخلاق المنصور وعلو همته وبعد نظره، وإنما الحقيقة أن صلاح الدين كان سرح مولاه قراقوش لبلاد المغرب سنة 568 ففتح طرابلس وما والاها من البلدان ووضع يده في يد العرب وابن غانية (2) وشغب كثيراً على المنصور مما سبب له متاعب جمة في بلاد إفريقية، لولاها لكان له في بلاد الأندلس فتوحات عظيمة لا تقدر بقيمة. فهذا هو السبب الحقيقي في إعراض المنصور عن نجدة صلاح الدين الذي ضربه من الخلف وأراد أن يغرر به لإتمام الضربة وإلا فأعمال المنصور في الجهاد وإعلاء كلمة الإسلام لا تقل عن أعمال صلاح الدين.
ويقال إنه بعد أن صرف رسوله جهز من أساطيله لهذا الغرض 180 قطعة ومنع (1) A. G. Palencia: His. de La Espanà musulmana. p. 108.
وقد اضطربت كلمة المؤرخين العرب فبعضهم يجهله الفونس الثالث وبعضهم يجعله التاسع وكلاهما لا يصح.
(2) بنو غانية هم بقية من المرابطين كانوا يلون جزائر شرق الأندلس المعروفة اليوم بالبليار. وكثيراً ما شوشوا على الموحدين بهجومهم ع على مدن الساحل الأفريقي المواجه للجزائر المذكورة. وكان أولهم محمد بن علي بن يحيى المسوفي، عرف بغانية أمه: آخرهم يحيي بن إسحق بن محمد المذكور والقائم منهم على المنصور هو علي أخو يحيي.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

النصارى من سواحل الشام. ويؤيد هذا ما كان له من الصيت عند أهل الشام، حتى إنهم أقاموا له مشهداً بالقرب من دمشق على ما عند ابن خلكان.
وتوفي المنصور سنة 595 وخلفه ولده محمد الناصر وكان كأبيه همة ونجدة وشجاعة. وفي أوائل أيامه واجه ثورة ابن غانية بإفريقية فقضى عليها وقتل ابن غانية وأراح البلاد من فتنته وعيثه، وبعث بأسطول من مرسي الجزائر إلى جزائر شرق الأندلس المعروفة بالبليار؛ فاقتحمها وكانت هي معقل بني غانية، استقلوا بها منذ اضمحلال دولة المرابطين. وباستيلاء الناصر عليها أنهار آخر حصن للمرابطين كانوا يروعون به أمن السكان في شرق الأندلس وإفريقية ويهددون منه سلامة الدولة الموحدية. ومع أن هذا العمل الذي افتتح به الناصر مدة حكمه يدل على توفيقه وحسن سياسته، فإن الحظ خانه في الواقعة التي جرت بينه وبين القوات المتحدة الممالك النصرانية بالأندلس في صفر سنة 609 وتسمى بالعقاب (1) وكانت من الوقائع الفاصلة التي عجلت بسقوط الأندلس وأدالت بها للنصرانية من دولة الإسلام، ثم كانت هي مبدأ سقوط الدولة الموحدية وإن دامت بعدها أكثر من نصف قرن.
إن هذا الاستعراض السريع لما بذله رجال الدولة الموحدية من جهود جبارة في سبيل إقرار الوحدة المغربية والدفاع عن تراث الإسلام في إسبانيا لمما ينبئ عن عقيدة راسخة وإيمان قوي بالمهمة السامية التي كان على المسؤولين في الدولة الجديدة أن يضطلعوا بها. فما كانت دعوة المهدي إلا دعوة توحيد وتجديد للمفاهيم الإسلامية التي تبعث روح القوة والعزم في نفوس المسلمين فينهضون للعمل بجد لحماية بيضتهم وحفظ كيانهم المادي والمعنوي. وتحت تأثير هذه الدعوة اندفع الموحدون المقاومة القوات المسيحية الحليفة من ممالك قشتالة وليون ونبارة وأراغون التي تدفقت على بلاد الأندلس معززة بعطف البابا وبالفرسان الصليبيين الذين جاءوا من مختلف بلاد أوربا يريدون سحق المسلمين. كذلك كانت مملكة النورمان الناشئة في صقلية أوائل القرن السادس الهجري قد اقتحمت مدن الشاطئ الإفريقي (1) هو بكسر العين موضع بين جيات وقلمة رباح، قاله في الروض المعطار.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

واستولت على ثغر المهدية أعظم حصن في هذا الشاطئ. فلولا قيام الدولة الموحدية التي استطاعت أن توحد الصفوف وتجمع الكلمة وتكون من أقطار إفريقية الشمالية هذه القوة العتيدة التي حاربت في آن واحد في كلتا الجبهتين الأندلسية والإفريقية لعصفت القوات النصرانية ببعض تلك البلاد أو بها جميعاً في ذلك الحين.
وقد ظهر من سباق الأحداث التي قارنت قيام هذه الدولة أن ملوك الموحدين قطعوا تلك الصلة التي تقر بتبعية المملكة المغربية لدولة الخلافة العباسية كما كان عليه الأمر في دولة المرابطين. ومن ثم فإنهم لم يحجموا عن اتخاذ لقب أمير المؤمنين وانتحال وصف الخليفة نفسه، ولعل ما شجعهم على ذلك هو حكمهم للأندلس وإفريقية الشمالية جميعاً، وكان بنو أمية بمجرد توطد ملكهم في الأندلس قد ادعوا الخلافة وتلقبوا بأمير المؤمنين، فضلاً عن ضعف أمر الخلافة العباسية في هذا العهد، ولا سيما وقد مات العاضد لدين الله آخر خلفاء الفاطميين الذين كان قيامهم من المغرب، فأقام صلاح الدين الأيوبي منافس يعقوب المنصور دعوة بني العباس في مصر، وقبله في سنة 549 أي عند استتباب الأمر العبد المؤمن، كان الخليفة العباسي المقتفي لأمر الله كتب عهداً لنور الدين محمود ابن زنكي مخدوم صلاح الدين وولاه مصر وأمره بالمسير إليها. وكان قد تملك دمشق في ذلك العام، فلم يمنعه من قصد مصر إلا شغله بجرب الفرنج (1). والمقصود أن هذه العوامل مجتمعة كانت تشجع ملوك الموحدين على الاتصاف بالخلفاء وأمراء المؤمنين مع ما أعلم من انتسابهم في قيس عيلان بن مضر، وكون دعوتهم كما أرادها المهدي أول مرة تستهدف إصلاح أحوال المسلمين عامة، بدليل قيامه بالنكير للأوضاع الفاسدة في مصر بل حتى في مكة على ما يروي في ترجمته، فما بالهم لا يرون أنفسهم أحق بها وأهلها؟ . .
وإذا كان هذا من أهم الفوارق بين دولة الموحدين ودولة المرابطين التي لم تنقد في حبل الادعاء قط، فإن السيطرة التامة على كامل التراب المغربي من بلاد نول إلى أرض برقة هو ما تميزت به الدولة الموحدية في الميدان الحربي وجعلها في الوقت نفسه (1) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 291.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

دولة بحرية قوية ذات أسطول عظيم يضمن لها السيادة المطلقة على غرب البحر الأبيض المتوسط ومضيق جبل طارق، بحيث لم تكتف بحماية الشاطئ الإفريقي بل منعت تدفق القوات الصليبية القادمة من الغرب على سواحل الشام، هذا إلى ما جنته البلاد من ثمار الدعوة الموحدية، إذ كانت دعوة إصلاحية تقدمية، في الميدان الثقافي والديني مما نتناوله بالبحث في الفصول الآتية.

الدولة والثقافة العربية
ما هز عطفيه بين البيض والأسل مثل الخليفة عبد المؤمن بن علي بهذا المطلع المطرب وحده، وهذا البيت البليغ المفرد، مدح محمد بن أبي العباس المعاني عبد المؤمن بن علي الذي استعاده منه واستعاده، وأمره بأن يقتصر عليه، وأجازه فيا يقول العياد الإصبهاني في كتاب الخريدة بألف دينار قائلاً له: لقد قلت في هذا كل شيء.
نعم، لقد قال فيه كل شيء. أليس قد مدحه بالشجاعة والتفوق فيها، حتى نفي عن غيره أن يكون هازاً عطفيه مثله، في الوغى المرتفعة بين السيوف اللامعة؟ وانظر أنت إلى رشاقة هذا التعبير وما فيه من الحسن والجمال، أليس يدعو إلى الإعجاب بحسن خلق عبد المؤمن قبل الإعجاب بحسن خلقه وبرشاقة قده واعتدال مشيته قبل شجاعة قلبه وثبات جأشه؟ وفوق هذا وذاك أليس قد دعاه بالخليفة؟ وهذه هي الأمنية الحلوة التي طالما تمناها ملوك الإسلام وحلموا بها في منامهم، حتى المضروب على أيديهم منهم، فيعدون الشرف الصميم والفخر العظيم والغاية التي لا قبلها ولا بعدها أن ينعتوا بالخليفة، فيكونوا ظل الله في أرضه ووارثي سر النبوة وواضعي أيديهم على رقاب ملايين البشر. لذلك فعبد المؤمن الناقد البصير يحق له أن يشير على السمعاني بالاقتصار من القصيدة على مطلعها هذا لأنه كما قال قد جمع كل شيء يمكن أن يقوله شاعر في ملك ذي صولة وبأس مثل عبد المؤمن. وهو من جهة

الجزء: 1 - الصفحة: 110

أخرى خشي أن يدرس البيت ويضيع في تضاعيف القصيدة فإبقاؤه على حاله من الفردية أدعى إلى حفظه وسيره وتخليده في الناس.
وبعد، فهذا مثال واحد من أمثلة تنشيط عبد المؤمن للأدب والأخذ بضبعه وإكرام أهله وإحلالهم منه المحل اللائق بهم، وإدرار الصلات الطائلة عليهم؛ ففي كل رحلة، وفي كل احتفال عيد وغيره، وفي جميع المظاهر العادية وخلافها والمقابلات الرسمية والمواقف العامة، كان يجلس إلى الشعراء، وما أكثرهم في دولته؛ فمن أندلسيين إلى مغاربة إلى أفارقة ومنهم إلى مصري وشامي وعراقي وغيرهم، يحاورهم ويساجلهم فينثرون عليه من عقود مدائحهم كل نفيس غال، فيحسن الاستماع إليهم ويسر من ثنائهم عليه وينتقد هذا ويقرظ ذاك، وفي الأخير تحيز الكل ويفيض عليهم من سيب عطائه ومجر نواله.
وهنا يحسن أن أورد للقارئ ما ذكره صاحب المعجب في وصف احتفاله ببيعة أهل الأندلس له على ظهر «جبل الفتح» كما كان يسمي هو جبل طارق ملخصاً قال: «ونزل الجبل المعروف بجبل طارق وسماه هو جبل الفتح فأقام به أشهراً وابتنى قصوراً عظيمة، والمدينة الباقية إلى اليوم ووفد عليه وجوه أهل الأندلس للبيعة كامل مالقة وغرناطة ورندة وقرطبة وإشبيلية وماو إلى هذه البلاد، وكان يوم عظيم اجتمع فيه من وجوه البلاد ورؤسائها وأعيانها وملوكها من العدوة والأندلس ما لم يجتمع لملك قبله، واستدعى الشعراء وكان على بابه طائفة أكثرهم مجيدون، فكان أول من أنشده أبو عبدالله محمد بن حبوس من أهل فاس قصيدة أجاد فيها ما أراد:
بلغ الزمان بهديكم ما أملا ... وتعلمت أيامه أن تعد لا
وبحسبه أن كان شيئاً قابلاً ... وجد الهداية صورة فتشكلا

وانشده ابن الشريف المعروف بالطليق المرواني:
ما للعدا جنة أوقي من الهرب؟

الجزء: 1 - الصفحة: 111

فقال عبد المؤمن إلى أين؟ إلى أين؟ رافعاً بها صوته فقال الشاعر:
أين المفر وخيل الله في الطلب؟ !
وأين يذهب من في رأس شاهقة ... وقد رمته سماء الله بالشهب
تحدث عن الروم في أقطار أندلس ... والبحر قد ملأ العبرين بالعرب

فلما أتم القصيدة قال عبد المؤمن مثل هذا تمدح الخلفاء! وأنشد ابن سيد الإشبيلي الملقب باللص:
غمض عن الشمس واستقصر مدى زحل
وانظر إلى الجبل الراسي على جبل
أني استقر به؟ أني استقل به؟
أني رأي شخصه العالي فلم يزل

فقال له عبد المؤمن لقد أثقلتنا يا رجل! فأمر به فأجلس. وأنشد محمد بن غالب البلنسي المعروف بالرصافي:
لو جئت نار الهدى من جانب الطور ... قبست ما شئت من علم ومن نور

الخ «هذا وغيره يفيدك بالخبر اليقين عن عناية الموحدين بالأدب ويدلك على نشاط الحركة الأدبية ونفاق سوقها في هذا العصر الزاهر، حتي عمت البدو والحضر والعرب والبربر؛ فأخصبت الأفكار وتفتحت العقول وآتت الآداب والفنون أكلها الشهي وثمرها الجني. أما الفضل في ذلك كله فإنه يرجع إلى عبد المؤمن وحده الذي عرف من أين تؤكل الكتف، فاستغل جميع عناصر الحياة التي كانت متوفرة في عهد الملوك المرابطين قبله ولم يترك من وسائل التشجيع وأسباب التنشيط شيئاً إلا فعله، واستحدث في ذلك أساليب خاصة به، وكيفيات لم يتبع فيها أحداً. ولعل

الجزء: 1 - الصفحة: 112

ذلك راجع لما تلقفه عن أستاذه ومربيه المهدي بن تومرت من أنواع المعارف وفنون الآداب، ولما تطور فيه من الأطوار، ولعبه من الأدوار، وما جربه بنفسه من تصاريف الدهر وتقلبات الزمان، فليس ينكر أنه استفاد من ذلك كله وأنه في مدرسة الحياة هذه، درس علوم الاجتماع والنفس بأجمعها. غير أنا إن اعتبرناه هو منشئ الحركة وموجدها وصاحب الفضل الكبير فيها؛ فلا ننسى ما بذله خلفاؤه الصالحون، كيوسف ابنه ويعقوب المنصور ومحمد الناصر وغيرهم من أعقابه وأحفاده، والأمراء الموحدين الآخرين الذين كانوا مقيمين بالأندلس وإفريقية؛ فإن هؤلاء أيضاً فضلاً كبيراً في قيام الحركة الأدبية واستمرار تقدمها إلى الأمام. إنما نحن في سائر تلك البلاد لا يهمنا إلا المغرب، إذ هو موضوع كتابنا هذا وقد وقفناك على مبدأ الأمر فيه فلنوقفك على منتهاه.
كان عبد المؤمن رجلاً ثقفاً حاذقاً متحققاً بكثير من فنون العلم والأدب، قد تلقف عن المهدي بن تومرت ما أتي به من المشرق، وزادته الأيام حنكة وتدريباً على الأمور، فجعلت منه ذلك العبقرية الفذ، الذي يندثر أن يجود الزمان بمثله إلا في الفينة النادرة. ولقد استخدم مواهبه كلها في تثبيت مركز الدولة وتقرير مستقبلها الحفيل بالعظائم، حتى شاد لها ذلك العز المكين والفخر المبين، الذي بقي ذكره مخلدة في بطون التواريخ. وكان هماماً بكل معاني الكلمة لا يستعظم مطلباً ولا يستبعد غاية، ملوكياً، كما يقول المراكشي؛ كأنه ورث الملك عن آبائه وأجداده، فلم يقصر نظره على أمر خاص من أمور سياسة الدولة، ولم يوجه عنايته إلى ناحية واحدة من النواحي العديدة التي يتطلبها إصلاح المجتمع، بل كان يقبل بكلتيه على كل أمر جليل أو حقير، صغير أو كبير فيرتق الفتوق، ويرأب الصدوع، ويتقن عملية المزج والتلقيح بين العناصر المختلفة، والأجناس المتباينة، ولقد خص الأندلس قبل المغرب برعايته وحمايته، وعرف ما لأهلها من فضل ويد في تقدم المعارف العامة، واستخلص منهم صفوة الصفوة، واختص بعلمائهم، وقربهم من مجلسه، وجعلهم بطانته وأهل مشورته، فأفاد ذلك المغرب والمغاربة كثيراً.
ولا نريد أن نطيل بالكلام على ما عمله أعقاب عبد المؤمن في هذا الصدد، فما جئنا بنموذج مما عمله هو، إلا ليكون نموذجاً عاماً عن جميع أعمال أعقابه، خصوصاً وقد تتبعوا خطاه، وترسموا آثاره في ذلك، ومن لم يزد منهم على ما عمله هو في البر

الجزء: 1 - الصفحة: 113

بالعلماء والعلم، لم يقصر عنه أصلاً، غير أن تأثير هذه السياسة التعليمية لم يبلغ من القوة في زمنه، بحيث تظهر نتائجه لكل إنسان، ما بلغ في زمن يوسف ابنه، ويعقوب حفيده، ومن بعدهما، إذ قد ازهر غرس عبد المؤمن وأثمر، بتعهد أبنائه له بالسقي والري، فتفتحت الأفكار، وتنورت العقول، واتسعت المدارك، وبلغ الشعب المغربي إلى درجة عالية من الثقافة العالمية، حتى لقد استجلى المنصور ذلك، وأصبح مضطرة إلى عدم الاستمرار في مغالطة الشعب الناهض ببعض التعاليم والشعائر، التي أتت بها دولتهم، وكانت الغاية منها سياسة محضة المهدوية وعصمة الإمام؛ فتقدم بإلغائها إلى الشعب الذي قابلها بمزيد الحماس، لما كان باقياً على سذاجته، ونبذها نبذ النواة، لما حصحص الحق وتبين الصبح لذي عينين. على أن الغريب في أمر هذه الدولة التي رأينا ما بذلته من جهود في خدمة الثقافة الإسلامية العربية، ونقل الشعب المغربي من حضيض الجهل والجمود إلى أوج المدنية والعرفان، هو اعتناؤها الزائد باللغة البربرية، وعدم نسيانها لها، حتى بعد استقامة أمرها ونجاح مطلبها، فلقد بلغ من محافظتها عليها، وتكريمها لأهلها أن حظرت الوظائف الدينية على من لا يحسن التعبير بها، بل عزلت الخطباء، وخطيب القرويين نفسه من الذين ليسوا ببربر أو ليسوا من يتكلمون البربرية، ثم ولست مكانهم من يضطلع بالمهمة المزدوجة، وينطق اللغتين) (1) معاً.
والحق أن هذا تصرف غريب، وفي منتهى الغرابة، يجعلنا نقف أمامه حائرين مشدوهين، لا نعرف سبيلاً إلى التوفيق بينه وبين ما قدمناه من سعر الدولة على تعميم نشر العلم والثقافة العربية.
أما المؤرخون، فلم يذكروا لنا السبب الحامل على هذه السياسة الرجعية التي (1) أشار صاحب القر طاس إلى هذا الإجراء في موضعين من كتابه، أثناء كلامه على بناء القرويين حيث قال: «فلا دخل الموحدون المدينة يعني فاساً، بدلت أحوال بأحوال، ورجال برجال، وبدل الخطباء والأئمة بجميع البلاد، فكان لا يؤم إلا من يحفظ التوحيد بلدان البربر». وأثناء الكلام على خطباء القرويين حيث ذكر أنه لما دخلوا فاساً عزلوا خطيب القرويين أبا محمد مهدي ابن عيسى، وقدموا مكانه الفقيه أبا الحسن بن عطية «لأجل حفظه اللسان البربري لأنهم كانوا لا يقدمون للخطابة والإمامة الأمن يحفظ التوحيد باللسان البربري» ولم يشر إلى هذا الأمر في أثناء كلامه على الدولة الموحدية.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

سلكتها الدولة بإزاء رجال الدين العرب ولا كيف كان تأثيرها في نفوس هؤلاء، وفي نفوس الجماهير الشعبية، وخاصة في كبريات المدن كفاس ومراكش وسبتة وطنجة، والى أي مدى بلغ انتشارها وكان نجاحها؟
وأما نحن فنستطيع أن نقول في قليل من التردد والحذر، إنه ربما كانت هذه السياسة من تقليد الموحدين الأعمى لابن تومرت، واقتداهم به في إلقائه دروسه بالعربية والبربرية، وكتابته تأليفه باللغتين؛ فإن يكن ذلك كما قلنا، فإنه من الأغلاط الفادحة، والأخطاء الفاحشة. وعجيب صدوره من عبد المؤمن العارف بمقتضيات الأحوال، ومناسبات الأمور إذ أن الظروف الزمانية والمكانية التي اضطرت المهدي إلى ذلك، هي غير الظروف التي قامت فيها دولة عبد المؤمن وتمركزت.
فإن تومرت كان مفتقراً إلى حماية البربر له، ومضطراً إلى مصانعتهم لمساعدته في القيام بنشر دعوته، وهو مع ذلك قد بث العربية في تلك الأوساط البربرية البحت، وارتكب أعجب الأساليب في تلقينها لمن يجهلونها (1).
ولم يستعمل البربرية إلا بقدر الحاجة إليها. أما عبد المؤمن فقد كان على الضد من ذلك كله، إذ كان طور التأسيس وتأليف البربر قد انتهى بالنسبة إليه، وأصبح هو وحده صاحب النفوذ المطلق في البلاد، بعد أن قضى على المرابطين، وأنشأ الدولة الموحدية باسم الدين. فلم لم يرسم لغة القرآن، ويستغني بها عن غيرها؟ ولم هذا التعصب للبربرية الذي أدى إلى تنحية رجال الدين عن وظائفهم، وإحلال أخرين ربما كانوا أقل منهم علماً وإخلاصاً في محلهم؟ لا نرى ما يسوغ لعبد المؤمن هذا التصرف الغريب، اللهم ألا أن يكون باعثه عليه أحد أمرين كلاهما يرجح الآخر:
1 - فإما أن يكون مراده تحدي العرب بذلك، ليتوسل إلى أبعادهم عن (1) من ذلك فيما حكى المؤرخون، أن طائفة من المصامدة عسر عليهم حفظ الفاتحة لشدة عجمتهم فعدد كلمات أم القرآن، ولقب بكل كلمة منها رجلاً منهم، وصفهم صفاً، وقال لأولهم: اسمك الحمد لله، والثاني رب العالمين وهكذا حتى تمت كلمات الفاتحة، ثم قال لهم: لا يقبل الله منكم صلاة حتى تجمعوا هذه الأسماء على نسقها في كل ركعة، فسهل عليهم الأمر، وحفظوا أم القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

مواقف الزعامة الدينية، ومواطن قيادة الفكر العام خوفاً من انتقادهم عليه في يوم ما، ونبذهم طاعته بالعراء كما حدث بالفعل في أيامه الأولى، فقد ثاروا ضده مرتين، مرة في سلا بقيادة ابن هود، ومرة في سبتة بقيادة القاضي عياض. ولا نرتاب في أن ثورة ابن هود كانت سياسية محضة، لاتباعه خطة المهدي حذو القذة بالقذة، أملاً في النجاح الذي حصل للمهدي، وقد ساعده الحظ في أول الأمر، وكتب له النصر في جميع المواقع حتى كاد يتغلب على جميع مملكة عبد المؤمن الشاسعة.
ويقول ابن أبي زرع: أنه لم يبق بيد عبد المؤمن إلا مراكش فقط، إلا إن صاحب الحلل الموشية قال: إن فاساً بقيت معه كذلك. ثم دارت عليه الدائرة، وتمكن عبد المؤمن من إخماد ثورته ورجع الأمر إلى نصابه.
وأما ثورة القاضي عياض، فقد كانت مزيجة بين دينية وسياسية، ولكنها دينية أكثر منها سياسية، إذ أن أهل سبتة، قاوموا الموحدين أو نزوعاً منهم عن الخضوع السلطة بدعية تعتقد في الإمام، والعصمة، ما ينكره أهل السنة الذين كان عياض من زعمائهم، فهذه وجهة نظر عياض ومن كان معه من العلماء السنيين أيضاً ولكن لما سقطت كل البلاد المغربية في حوزة الموحدين، لم يبق لهم إلا التسليم طوعاً أو كرهاً، وهو الذي كان، ثم لما حدثت ثورة ابن هود، اغتنم القوم الفرصة، فأعادوا الكرة استينافاً لتأييد رأيهم الأول، وتحدياً لسلطة الموحدين التي رأوا منها انحرافاً ظاهراً عنهم، ولربما اشتموا منها رائحة الغدر بهم، وقد اضطروا أخيراً إلى التسليم أيضا، وتشتت شمل القائمين بالثورة، وتربص ببعضهم حتى توفي حتف أنفه.
2 - وإما أن يكون أراد استرضاء البربر بذلك، واستبقاءهم على حالهم الأول، إذ كان قد تقرر عندهم أنهم أهل التوحيد الحق، والإسلام الصحيح، وغيرهم مبتدعة ومقلدون، لا يصح الاقتداء بهم كما لا يصح أن يقفوا مواقف الوعظ والإرشاد لئلا يضلوا العامة، وينحرفوا بهم عن مذهب الدولة، فهو قد اتخذهم تكأة يستند إليها في إقامة سلطانه ببث المذهب المهدوي الإمامي في الناس.
ومعلوم إن ليس من يقرره للعامة، ويبينه لهم إلا البربر الذين تلقوه عن صاحبه مباشرة إذ كانت أكثرية الرعية وجل أهل العلم، إن لم نقل كلهم في البلاد سنيين، لا يرضون بالدخول في ذلك المذهب، فأحرى أن يقوموا بالدعاية له.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

هذا أو ذاك هو ما يكون الحامل لعبد المؤمن على سلوك هذه السياسة الرجعية كما حبب إلينا أن نسميها، ولئن كنا لا نعرف متى توقف العمل بها، فإننا نعرف أن حظها في النجاح كان قليلاً جداً، إذ لم يكن لها تأثير ما في ناحية من نواحي النهضة الأدبية المستجدة في ذلك العهد، إما لحصرها في دائرة مخصوصة، وهي الدعاية الدينية كما علمت؛ وإما لأن الموحدين أنفسهم كانوا لا يساعدون تقدمها في السر، وإن ساعدوها في العلانية، فلذلك لا خوف على العربية ما دامت دائرة انتشار البربرية محصورة، لم تشمل من المرافق العامة، والمصالح المشتركة سوى ما ذكر؛ زد على ذلك أن الأغلبية التي لا تغالب عربية، فهي لا تتأثر بهذه الشرذمة القليلة من الدعاة البربريين، كما أن أهل الكفاءة والاستعداد الذين احتلوا المناصب الرفيعة والمراتب العالية في الدولة بالرغم عنها، وبحكم مساس الحاجة إلى مؤهلاتهم العلمية ومواهبهم العقلية، كلهم عرب مغاربة وأندلسيون، فلا خوف على ما كان أولئك القادة حاميته وذادته. وهكذا لم يلبثوا أن صبغوا الدولة بالصبغة العربية، وطبعوها بطابعهم الصميم.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

الحركة العلمية
بذرت بذور النهضة العلمية الكبرى التي نمت وترعرعت على عهد الموحدين في أيام المرابطين. وكانت الغاية المتوخاة من حركة عبد الله بن ياسين هي نشر الدين والتمكين لتعاليمه السمحة من النفوس؛ فاستتبع ذلك رفع راية العلم والعرفان، ضرورة أن الدين الإسلامي والمعرفة متلازمان. ولما قام المهدي بن تومرث بحركته كان يرمي إلى غاية أبعد من غاية سلفه وهي تجديد الدين. وهذه مهمة تقتضي من التوسع في العلم أكثر مما يقتضيه نشر الدين، فلذلك كانت العلوم على اختلافها من عقلية ونقلية ألزم للدعوة الموحدية من أختها المرابطية بطبيعة الحال.
وبكل اعتبار فإن الأساس الذي وقع عليه البناء في هذا العهد هو من وضع المرابطين. فقد كانت تلك الحماسة الدينية وما صحبها من الإقبال على طلب العلم ولو الديني فقط؛ مما دفع بالناس إلى حب البحث والاطلاع، وأدى إلى الاحتكاك بالأندلسيين والنقل عنهم. . . وكما أن العرب في العصر الأول أيام حكم الأمويتين بقوا على السذاجة البدوية والفطرة الإسلامية ولم يعنوا عناية كبرى بغير شؤون السياسة والدين، وكانوا يتهيأون بعامل التطور للدخول في غمار المدنية العباسية ويستعدون لها بمختلف العدد والوسائل؛ فكذلك المغاربة في العصر السابق كانوا يتهيأون هذا العصر ويستعدون لاقتطاف أزهاره، واجتلاء أنواره. فما إن أقبلت تباشيره وأناخت ركائبه حتى أخذ كل شيء اتجاهه وجرت الأمور في مجاريها الطبيعية، حثيثة السير ثابتة الخطى نحو التقدم والكمال.
ولنعتبر ذلك في الحركة العلمية التي تعنينا الآن، فهذا علم الفقه على مذهب مالك قد واصل تفرعه وانتشاره كما كان قبل أو أكثر. ونتيجة للتفاعل مع الدعوة الجديدة فقد مال أهله إلى الترجيح والتأويل ونبذوا التعصب لأئمتهم ومشائخهم، وجعلوا البحث والنظر رائدهم في معرفة الحقائق وتقرير الأحكام؛ فرجعوا بذلك إلى أصوله ومصادره الأولى من الكتاب والسنة وما إليهما، حيث وجدوا من الدولة العتيدة ميلاً

الجزء: 1 - الصفحة: 118

إليها وتعضيداً لأهلها. لكن من غير أن تحملهم على ذلك حملاً وتلزمهم به قسراً، حتى اشتط يعقوب المنصور ثالث خلفاء الموحدين وتصلب في تنفيذ خطة ابن تومرت ومحاربة علم الفروع قصد الإجهاز عليه. فأحرق كتب المذهب وعوضها بالصحاح العشرة والمنتخب الذي اختاره منها. ويقول المراكشي في هذا الصدد: «وفي أيامه انقطع علم الفروع وخافه الفقهاء وأمر بإحراق كتب المذهب بعد أن يجرد ما فيها من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن، ففعل ذلك. فأحرق منها جملة في سائر البلاد كمدونة سحنون وكتاب ابن يونس ونوادر ابن أبي زيد ومختصره وكتاب التهذيب للبراذعي وواضحة ابن حبيب وما جانس هذه الكتب ونحا نحوها. لقد شاهدت منها وأنا يومئذ بمدينة فاس يؤتى منها بالأحمال فتوضع ويطلق فيها النار. وتقدم إلى الناس في ترك الاشتغال بعلم الرأي والخوض في شيء منه وتوعد على ذلك بالعقوبة الشديدة، وأمر جماعة ممن كان عنده من العلماء المحدثين يجمع أحاديث من المصنفات العشرة؛ الصحيحين والترمذي والموطأ وسنن أبي داود وسنن النسائي وسنن البزار ومسند ابن أبي شيبة وسنن الدارقطني وسنن البيهقي؛ في الصلاة وما يتعلق بها على نحو الأحاديث التي جمعها محمد بن تومرت في الطهارة. فأجابوه إلى ذلك وجمعوا ما أمرهم بجمعه؛ فكان يمليه بنفسه على الناس ويأخذهم بحفظه. وانتشر هذا المجموع في جميع المغرب وحفظه الناس من العامة والخاصة، فكان يجعل لمن حفظه الجعل السني من الكسا والأموال. وكان قصده في الجملة محو مذهب مالك وإزالته من المغرب مرة واحدة وحمل الناس على الظاهر من القرآن والحديث. وهذا المقصد بعينه كان مقصد أبيه وجده، إلا أنهما لم يظهراه وأظهره يعقوب هذا. يشهد لذلك عندي ما أخبرني به غير واحد ممن لقي الحافظ أبا بكر بن الجد أنه أخبرهم قال: «لما دخلت على أمير المؤمنين أبي يعقوب أول دخلة دخلتها عليه، وجدت بين يديه كتاب ابن يونس فقال لي يا أبا بكر أنا أنظر في هذه الآراء المتشعبة التي أحدثت في دين الله. أرأيت يا أبا بكر؟ المسألة فيها أربعة أقوال أو خمسة أقوال أو أكثر من هذا؛ فأي هذه الأقوال هو الحق وأبها يجب أن يأخذ به المقلد؟ فافتتحت أبين له ما أشكل عليه من ذلك فقال لي وقطع كلامي: يا أبا بكر ليس إلا هذا؛ وأشار إلى المصحف، أو هذا، وأشار إلى كتاب سنن أبي داود، وكان عن يمينه، أو السيف! فظهر في أيام يعقوب هذا ما خفي في أيام أبيه وجده. وانتهى أمرهم معه إلى أن قال يوماً بحضرة كافة الموحدين يسمعهم وقد بلغه

الجزء: 1 - الصفحة: 119

حسدهم للطلبة على موضعهم منه وتقريبه إياهم، وخلوته بهم دونهم، يا معشر الموحدين أنتم قبائل فمن نابه منكم أمر فزع إلى قبيلته، وهؤلاء - يعني الطلبة - لا قبيل لهم إلا أنا، فمها نابهم أمر فانا ملجأهم، والي فزعهم والي ينتسبون. فعظم منذ ذلك اليوم أمرهم وبالغ الموحدون في برهم وإكرامهم فمن هنا تعلم أن الحالة بقيت كما كانت في أيام المرابطين مدة حكم عبد المؤمن وابنه يوسف إلى أيام المنصور. أما أن هذا كان مقصد أبيه وجده، فهو مما لا شك فيه، بل إنه كان مقصد ابن تومرت بالأصالة وقد عمل عليه ودعا إليه في دروسه وكتبه، إلا أنه لم يكن صارماً في ذلك مثل المنصور.
وعلى ما يبدو في فعل المنصور هذا من تضييق خناق الحرية الفكرية وتقييد إرادة أهل العلم فإنه أفاد الحركة العالمية من الوجهة العامة فائدة جلى، حيث جعل الناس يقللون من الإكباب على النظر في علم الفروع المجرد، وينصرفون إلى دراسة الفقه في أصليه العظيمين أعني الكتاب والسنة. فظهر الاشتغال بعلم التفسير وعكف الناس على تفهم كلام الله عز وجل ودراسته دراسة علمية صحيحة، ونبغ المفسرون العديدون مثل عبد الجليل القصري والحرالي والمزدغي. كما انتشر علم الحديث رواية ودراية واقبل الناس على الأخذ عن رجاله والتأليف في فنونه المختلفة. وكان الأخوان أبو الخطاب وأبو عمرو ابنا دحية السبتيان وابن القطان الفاسي ومحمد بن قاسم التميمي من ألمع محدثي هذا العصر.

الفقه والتصوف:
وبما إن النظر الفقهي قد تطور فإن التصوف لم يبق يعد منكراً كذي قبل، ولم يبق للفقهاء على أهله تلك الصولة. فظهر جماعة من الصوفية الكبار أصحاب النزعات الفلسفية وانبثت مذاهبهم المختلفة في الناس. ولا نقصد الأندلسيين منهم كابن عربي الحاتمي وابن سبعين والششتري وغيرهم؛ فإن في الصوفية المغاربة من كانوا ذوي آراء وأنظار غريبة فلسفية واجتماعية ورياضية، كأبي الحسن المسفر وأبي العباس السبتي وأبي محمد صالح الآسفي. والجدير بالذكر هو أن النهضة الموحدية أثرت على العقول في الأندلس والمغرب تأثيراً متشابهاً فأصبح الفكر الإسلامي في كلا

الجزء: 1 - الصفحة: 120

القطرين محرراً من القيود التي كانت تجعله يثور لاقل بادرة من الخروج عن دائرة المسلمات والقواعد والرسوم المتعارفة. فشتان بين عهد المرابطين الذي كان فقهاؤه في كل من الأندلس والمغرب يجرمون الإحياء وغيرها من كتب الغزالي ويحكمون بإحراقها؛ وبين هذا العهد الذي ينبغ فيه مثل ابن عربي الحاتمي وينشر كتابه الفتوحات الملكية وغيره فلا يحرك الفقهاء ساكناً في سبيل الإنكار عليه، مع عظم الفرق بين محتويات الإحياء ومحتويات الفتوحات مما لا تقره المذاهب الفقهية بأجمعها وربما (ورب للتكثير)) يتعارض مع جوهر العقيدة الإسلامية في كثير من المسائل.

علم الكلام:
وكذا الكلام أخذ حظه الكامل من الانتشار فقد كان ابن تومرت يلزم أصحابه بدراسته إلزاماً. وكان الموحدون على العموم يعتبرون من لم يعرف العقائد على سبيل التفصيل وعلى طريقة الأشعري بالأخص يعتبرونه كافراً ليس معه من الإسلام إلا الاسم. ومن ثم سموا أنفسهم بالموحدين ونبزوا المرابطين خصومهم بالمجسمين. وألف المهدي لأصحابه عقائد مختصرة باللسانين العربي والبربري كما سبق القول، فتأثر الناس أخطاه وصنفوا في هذا العلم الكتب العديدة. وكان من أطولهم يداً وأحسنهم عارفة في هذا السبيل عند العامة الشيخ أبو عمرو عثمان بن عبدالله بن عيسى السلالجي. وهو الذي على يده وقع تحول أهل فاس من المذهب السلفي في العقيدة إلى المذهب الأشعري تبعاً للتيار العام الذي اكتسح المغرب بأجمعه في هذا الأمر نتيجة لدعوة ابن تومرت. ولكن قد شيب صفو هذا العلم في أوائل أيام الموحدين مما أضافوه إليه من تعاليم شيعية بدعية جرياً وراء ما كان يذهب إليه داعيتهم المهدي بن تومرت من ذلك المذهب. فقد كان الاعتقاد بالأمام وعصمته شائعاً في ذلك الوقت وكانت الخطب على منابر المغرب والأندلس وإفريقية التي تنيف على ألفي منبر لا بد أن تشتمل على الدعاء «للإمام المعصوم المهدي المعلوم» حتى تقدم يمنع ذلك يعقوب المنصور على ما ألمعنا إليه سابقاً فكانت حسنة من حسناته وكفارة عن جميع ما يؤخذ عليه بشأن العلم والعلماء، وعلى كل حال فإن علم التوحيد أو علم الكلام - كما سمي قديماً - إنما انتشر في هذا العصر، وما كان قبله أنما هو من قبيل المحاولات الأولى. ومثله علم أصول

الجزء: 1 - الصفحة: 121

الفقه، فقد تبوأ من بين العلوم في هذا العصر مكاناً عالياً ووجد من القرائح المغربية مجالاً خصماً لنموه وازدهاره.
وهذا أن العلمان هما مما نقله المغرب عن المشرق مباشرة وقد نبهنا في عصر المرابطين على الطليعة الأولى من رجالهما الذين أدخلوهما إلى المغرب. ثم جاء المهدي بن تومرت وقد أخذهما عن أئمتهما الراسخين من أهل المشرق فبثهما وحفز الهمم تطلبهما وكان انتشارهما سبباً في تقريب شقة الخلاف ما بين الفقهاء والمتكلمين والمتصوفة، لم يحملان عليه من النظر في الأدلة وعدم المسارعة إلى الإنكار قبل معرفة مدرك الخصم، وبذلك زال النزاع الشديد الذي كان قائماً بين هذه الطوائف من العلماء. والذي كان يبعث بعض الفقهاء من أهل هذا العصر على أن يقول مثل هذه المقالة المنقولة من كتاب الحلال والحرام لراشد الفاسي. قال فيه: «سمعت من أبي محمد عبدالله بن موسى الفشتالي أن التائب إذا اقتصر على ما عند علماء الشريعة أولى وأسلم له، بل لا يجوز اليوم اتخاذ شيخ السلوك طريق المتصوفة أصلاً، لانهم يخوضون في فروعها ويهملون شروط صحتها، وهو باب التوبة، إذ لا يصح بناء فرع قبل تأسيس أصله. وسمعته يقول: لو وجدت تأليف القشيري لجمعها والقيتها في البحر. قال وكذلك كتب الغزالي. وسمعته يقول: إني لأتمنى على الله أن أكون يوم الحشر مع أبي محمد بن أبي زيد لا مع القشيري والغزالي بل مع أبي محمد يشكر فذلك أكثر أمناً لي على نفسي».
على أن الغريب في الأمر هو أن هذه الكتب التي كانت تعدم وتحرق لا تلبث أن تحيي وتروج أيضاً وهذه الإحياء ألم يحرقها علي بن يوسف؟ فكيف عادت إلى الظهور? إذ لا شك أنها المعنية في كلام الشيخ الفشتالي. وإذا قيل إنه كتب الغزالي قد انتشرت من جديد بسبب قيام دولة الموحدين التي يعتبر مؤسسها خريج المدرسة الغزالية وناشر تعاليمها في المغرب، فكيف يقال في كتب الفقه المالكي التي أحرقها المنصور وقد قيل أن عبد المؤمن نفسه أمر بإحراقها لما استتب له الأمر؟ . . والجواب أنه في هذا العصر كان جل الاعتماد على الحفظ والاستظهار. فبعد حرق هذه الكتب لم يصعب على الناس أن يجدوا من يستظهرها بلفظها وتكتب عنه. وهذا الشيخ أبو محمد عبدالله بن محمد بن عيسى التالي الفاسي الفقيه الحافظ المحصل المتوفي سنة 623 يذكر المؤرخون في ترجمته أن المدونة. كتبت من حفظه بعد أن أحرقها الموحدون أي في

الجزء: 1 - الصفحة: 122

نفس الوقت تقريباً. ومما لا شك فيه أن غيره كثيرون من كتبت الكتب الأخرى المحروقة من لفظهم وحفظهم.
والذي نريد أن نسجله هنا هو أن المذهب المالكي لم ينهزم مطلقاً أمام الدعوة إلى الاجتهاد التي كان الموحدون يتزعمونها، ولا أمام المذهب الظاهري الذي نشط نشاطاً كبيراً في هذا العصر. وذلك برغم الحملة المنظمة من رجال الدولة للقضاء عليه. فها أنت ترى كتبه الأمهات يعاد كتبها بفور إحراقها. وسترى في تسمية تأليف فقهاء العصر ما وضع حول هذه الكتب من دراسات وما عميل لها من شروح. وأنا لنعد من فقهاء المذهب المالكي الذين نبغوا في هذا العصر العثرات قبل أن نعد ظاهرياً واحداً أو فقيهاً متحرراً من تميل إلى الاجتهاد. ناهيك بأبي محمد بشكر الجراوي الذي سبق ذكره في كلام الشيخ الفشتالي، فإنه من فقهاء العصر وممن كتب على المدونة، وأبي محمد صالح الفاسي الذي بقي مثلاً مضروباً عند فقهاء المذهب للعدل المبرز، وأبي القاسم الجزيري صاحب المقصد المحمود في تلخيص العقود وهو الكتاب الذي اعتمده الناس في كتابة الوثائق ولم يقدموا عليه غيره، وأبي الحسن المتيوي الفقيه الحافظ صاحب الشرح العظيم على الرسالة بالنقل لأقوال الأئمة الذين تدور عليهم الفتوى. إلى غير هؤلاء من يطول الأمر بتعدادهم. بل أنا لنسجل ما قام به أحد فقهاء المالكية من رد فعل على حركة انتشار المذهب الظاهري ممثل في التهجم على ابن حزم إمام الظاهرية بالأندلس والمغرب، مما أدى إلى عقد مجلس علمي مراكش للنظر في القضية. وهذا الفقيه هو أبو زكريا الزواوي أحد أفراد هذا العصر علماً وصلاحاً. وكان مقيماً ببجاية. وإليك ما كتبه الغبريني عن هذه الواقعة في كتابه عنوان الدراية. قال:
«ولما كان من أمر الفقيه أبي زكريا الزواوي في شأن ابن حزم ما قد اشتهر، وتعصب له ناس ورفعوا القضية للخليفة بمراكش اقتضى نظر الفقيه أبي زكريا رضي الله عنه أن يتوجه عنه الفقيه أبو محمد عبد الكريم الحسني المراكشي. فتوجه وحمل تأليف الفقيه أبي زكرياء ورده على ابن حزم المسمى حجة الأيام وقدوة الأنام. ولما وصل حضرة مراكش استحضره أمير المؤمنين بين يديه بمحضر الفقهاء وعرض تأليف الفقيه عليهم وكان الفقيه. أبو محمد عبد الكريم هو النائب في الحديث فأحسن وأجاد وأطلع أمير المؤمنين ومن حضر من الفقهاء على كلام الفقيه رضي الله عنه مما دلهم على فضله

الجزء: 1 - الصفحة: 123

ودينه وعلمه، فكان من قول الحليفة «يترك هذا الرجل على اختياره فإن شاء لعن وإن شاء سكت». وانقلب أبو محمد عبد الكريم وهو المبرور، وسعيه المشكور، رضي الله عنه وأرضاه.
وهذه الحادثة إن مثلت المعركة التي كانت قائمة بين المالكية وخصومهم، فإنها تدل على فشل الجهود التي بذلت لصرفهم عن مذهبهم وعلى ازدهار هذا المذهب في حين كان خصومه يعملون على ذبوله.
وعلى كل حال فإن مما لا ريب فيه أن الفقه المالكي قد استفاد من هذه المعركة، غير الانتصار على الخصم، التلقيح بمادة الحياة الأصلية بالنسبة إلى كل المذاهب الإسلامية؛ وهي الرجوع إلى الكتاب والسنة فلم يبق ذلك الفقه الساذج الذي يقارن أقوال أئمة المذهب بعضها ببعض، ويرجعها في النهاية إلى رواية ابن القاسم عن الإمام مالك، بل صار يعتمد على الأدلة وينظر في الخلاف العالي. وبذلك أخذ خير ما في الدعوة المعارضة له وأحرز كيانه.
وكذا وقع في انتشار مذهب الأشعري العقدي بعيداً عما شيب به من تعاليم شيعية غالية على ما كان المهدي يدعو إليه. فإن الإمام الستلالجي الذي تجند لنشر العقيدة الأشعرية كان من أبعد الناس عن تلك الشبه وأكثرهم تمسك بالسنة. فلما أخذ الناس عنه العقيدة المذكورة لم يكن فيها شيء من تلك الشوائب وحمى الله المغرب وأهله من الغلو والانحراف في العقيدة والمذهب.
هذا وقد قلنا إن الموحدين كانوا يدعون إلى الاجتهاد ونحن نعني ما نقول خلافاً ما شاع من أنهم كانوا على مذهب الظاهرية. فإن أحداً من مؤرخيهم لم ينقل ذلك عنهم، وليس يكفي أن يظهر المنصور إعجابه بابن حزم لنحكم بأنه وقومه على (. . .) (1) , كيف والذي ثبت من عمله أنه جمع من كتب السنة أحاديث في العبادات (1). . .) في النفح أن المنصور مر بأوقية من أرض شلب فوقف على قبر الحافظ أبي محمد بن حزم، وقال: عجباً لهذا الموضع يخرج منه مثل هذا العالم! ثم قال: كل العلماء عيال على ابن حزم.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

كان يمليها على الناس ويجعل لمن حفظها الجمل السني على هامر؟ فالأمر يتعلق بالدعوة إلى العمل بالسنة أكثر من الانتماء إلى مذهب معين. ويقول التاج ابن حمويه السرخسي الذي رحل إلى المغرب في أيام المنصور واتصال به اتصالاً وثيقاً حسبما اثبته المقربي في نفح الطيب عنه: «والذي علمت من حاله أنه كان يجيد حفظ القرآن ويحفظ متون الأحاديث ويتقنها ويتكلم في الفقه كلاماً بليغاً. وكان فقهاء الوقت يرجعون إليه في الفتاوي. وله فتاوي مجموعة حسبما أدى إليه اجتهاده. وكان الفقهاء ينسبونه إلى مذهب الظاهر وقد صنف كتاباً جمع فيه متون أحاديث صحاح تتعلق بالعبادات سماه الترغيب» فليتنبه إلى قول السرخسي (وله فتاوى مجموعة حسبما أدى إليه اجتهاده) وما تفيده هذه العبارة من ميله إلى الاجتهاد. وإلى قوله (وكان الفقهاء ينسبونه إلى مذهب الظاهر) وما تعطيه هذه الجملة من أنهم يتجنون عليه بذلك. وقد رأيت أن الفقيه الزواوي كان يجهر بلعن ابن حزم، وأن أمره عرض على الخليفة بمراكش فأقره على رأيه. وذلك مما يدل على أن الموحدين لم يكونوا ظاهرية وإلا لما قبلوا لغن أمامهم وكبير علماء مذهبهم.
والحجة الكبيرة في أن القوم لم يكونوا على مذهب أهل الظاهر هي مجموعة كتب المهدي بن تومرت هذه التي نشرها المستشرق المجري جولدزهير وتشتمل على كتاب أعز ما يطلب والعقيدة المرشدة وكتاب الطهارة الذي يقال إن المنصور جمع كتاباً في الصلاة على منواله، إلى غير ذلك من تعاليق المهدي وكلها ليس فيه ذكر للظاهرية ولا العلم من أعلامها. . بل إن في تعاليقه الأصولية ما يعارضها وهو أثبات القياس ومدحه مما لا يجنح إليه أهل الظاهر كما هو معلوم. وإذا كان هذا إمام الموحدين ومهدهم الذي أسس دولتهم ومهد مذهبهم لا يرى رأي الظاهرية ولا يبدي نحوها. أدنى ميل فلا شك أن خلفاءه كانوا كذلك. وإنما كان الفقهاء ينسبونهم إليها تشنيعاً عليهم كما يقال اليوم في كل من كان سلفي العقيدة: إنه وهابي، تنكيتاً عليه وتنفيراً من مذهبه) (1). ونظن أن ميل المهدي واتباعه إلى الاجتهاد جاءهم من الشيعة الذين (1) مما يشهد لما قلناه، هذه الأبيات التي يقولها ابن عربي الحاتمي تبرياً من الظاهرية، وهو أيضاً ممن رمي بها:
نسبوني إلى ابن حزم وإني ... لست من يقول قال ابن حزم
بل ولا غيره فإن كلامي ... قال نص الكتاب ذلك حكمي
أو يقول الرسول أو أجمع ... الخلق على ما أقول ذلك علي

الجزء: 1 - الصفحة: 125

اخذوا بعض آرائهم ومزجوا بها مذهبهم. والشيعة كما لا يخفى يقولون بالاجتهاد ولا يدعون انقطاعه. . وهذا هو السبب الذي نفسر به انصراف الفقهاء المغاربة عن دعوة الموحدين إلى الاجتهاد، حيث أنها كانت مشوبة ما لا يقبلونه من تعاليم شيعية تقدمت الإشارة إليها.
***

العلوم الأدبية:
هذا ملخص الخبر عن حركة العلوم الدينية في هذا العصر، ونقول الآن كلمتنا في العلوم الأدبية متوخين الإيجاز ما أمكن. ولا بد من النص أولاً على أن المراد بالعلوم الأدبية ما يشمل النحو واللغة والعروض والبيان والتاريخ والسير. وقد رأينا بعض ما كان لهذه العلوم من الرواج في العصر السابق على قدر ما تعطيه المصادر الضغينة بمثل هذه المعلومات. أما في هذا العصر فقد اتسعت دائرة انتشارها وتخلفت لدينا بعض الآثار التي تدل على أن هناك نهضة حقيقية كانت تتدرج بهذه العلوم في مدارج التطور والتقدم، تماماً كما وقع في العلوم الدينية وغيرها. ففي خصوص علم النحو ظهر النحاة الذين كان لهم مقام كبير، وألفوا الكتب التي ما تزال تعرف بعلو قدرهم وتنبئ عن رسوخ قدمهم في هذا العلم، كأبي موسى الجزولي صاحب الكراسة الشهيرة في النحو، وتسمى أيضاً المقدمة الجزولية، وبعضهم يسميها القانون والاعتماد. وكابن معط صاحب الألفية النحوية التي عمل ابن مالك ألفيته على مثالها، بل إن التفوق في هذا العلم أدى إلى وجود مدارس نحوية هنا وهناك، تفردت بآراء خاصة في بعض مسائل الإعراب وغيره. فهذه مدرسة فاس التي سيختلف أهلها مع مدرسة تلمسان في مسألة صرف أبي هريرة. وهذه مدرسة سبتة التي تخالف الجمهور في ضم النكرة المقصودة إذا نونت اضطراراً. وهذه مدرسة طنجة التي توجه أسئلة نحوية إلى مدرسة إشبيلية. وأخيراً هذه مدرسة المغرب بعامة التي لا تسمي لولا شرطاً ولا لو إلا إذا كانت بمعنى إن، أي حين تكون مجردة من الامتناع؛ وذلك في الغايات نحو قوله عليه السلام - احفظوا عني ولو آية. أشار له العلامة ابن غازي. . وإن عبر هذا عن شيء فإنما يعبر عن الدراسات القيمة التي كان المغاربة يقومون عليها ويوجهون جهودهم إليها في هذا العام. ومثل النحو

الجزء: 1 - الصفحة: 126

والعروض والبيان، فقد كانت لها سوق راثجة وكان اللغويون المعنيون بحفظ متن اللغة كاللغويين الباحثين في مسائلها يأتون بالطريف المعجب في تسمية الأشياء وتحقيق معاني الألفاظ. فهذا المحدث أبو الخطاب بن دحية السبتي يقول الغبريني عنه في عنوان الدراية: «إنه كان من أحفظ أهل زمانه باللغة حتى صار حوشي اللغة عنده مستعملاً غالباً عليه. ولا يحفظ الإنسان من اللغة حوشيها إلا وذلك أضعاف أضعاف محفوظه من مستعملها». وروي أن والي بجاية جهز قطعاً بحرية بعث فيها بعض الغزاة إلى المغرب فأخذ خديم لأبي الخطاب في جملة هؤلاء الغزاة أثناء إقامته ببجاية. فكتب إلى الوالي رسالة مغلقة من كثرة ما استعمل فيها من الغريب، فلم يفهم الوالي معناها حتى استحضر كتب اللغة؛ الصحاح وغيره. ولم تتضح له حتى سافرت المراكب. قال الغبريني:
«وهذا أقل عوارض الخروج عن العادة وعدم سلوك السبيل الجادة» وإن كان ذلك الوالي لمزيد اعتنائه بالشيخ أبرد برد خديمه. فصرف إليه بعد أن وصل إلى وهران. وهذه الرسالة الغريبة سنوردها في المنتخبات. وكذلك أخوه أبو عمرو بن دحية السبتي كان مثله في الحفظ للغة والذكر لغربيها، فضلاً عن كونه من رجال الحديث كأخيه. وروى ابن رشيد في رحلته عنه بواسطة، أنه دخل إلى إشبيلية قادماً من بلنسية فجاء إلى جامع العدس بها قال: فجاءني رجل فسألني من أين جئت؟ قلت رحلت من بلنسية في طلب علو الرواية في الحديث فقال: هل تذكر شيئاً في اللغة؟ فقلت هي بضاعتي. فقال ما اسم البصل في لغة العرب؟ فقلت الدوفص. فقال: وما شاهده؟ فقلت له قال الحجاج لطاهيه: اطبخ لنا عربربية (1) وأكثر دوفصها. قال فولي عني ثم أقبل ومعه مملوك بيده سبنية (2) بثياب وقرطاس فيه مائة دينار فدفعها إلي وقال استعن بهذا على طلب العلم. وقال أنا ابن زهر ألفت كتاباً في الطب ذكرت فيه جميع الأعشاب (بجميع الأسماء وعجزت عن اسم آخر للبصل بالعربية) فالآن قد تم الكتاب (3) ثم قال هذا قليل في حق مسألة من العلم. (1) أي طعاماً مصنوعاً من العربرب، والعر برب هو حب السماق نوع من الشجر حامض الطعم.
(2) أي منديل فيه كوة. وانظر تفسير سبنية في بحث عاميتنا والمعجمية في كتابنا «خل وبقل».
(3) ما بين الهلالين ممحو من مخطوطة الرحلة المنقول عنها وهي المودعة بمكتبة الإسكوريال. وما أثبتناه هو الأقرب للمعنى المراد.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

وقد نشطت المباحث اللغوية في هذا العصر نشاطاً كبيراً ويكفي للدلالة على ذلك أن نشير إلى ما كتبه الإمام أبو القاسم السهيلي المالقي نزيل مراكش ودفينها من التحقيقات البالغة الأهمية في هذا الصدد، وخاصة في كتابه الروض الأنف الشهير. والى ما كتبه العلامة ابن هشام اللخمي الإشبيلي مولد السبتي داراً من التعاليق والشروح في النحو واللغة وتقويم اللسان، وأهمها كتابه في لحن العامة الذي رد به على الزبيدي وعلى ابن مكي في الموضوع فصحح ما وهما فيه، وتعرض للحن عامة زمنه، مما يدل على تضلعه واتساع مادته. وبالجملة فهو كتاب مفيد جداً في الاطلاع على تطور الدراسات اللغوية في المغرب والأندلس معاً.
ونشأت في هذا العصر فكرة نظم المسائل اللغوية تسهيلاً على الطلاب إذ كان النظم أكثر ضبطاً وأيسر حفظاً. ومن ذلك أرجوزة العلامة ابن المناصف المسماة بالمذهبة في الحلى والشيات. وقد نظمها بمراكش في جمادى الأولى عام 620 فحملت عنه وسمعت عليه كثيراً. ومنه نظم العلامة ابن معط لجمهرة ابن دريد ونظمه لصحاح الجوهري وهي محاولة جريئة كما لا يخفى.
ولا نذكر هنا النحويين واللغويين كأبي عليه الشلوبين وابن خروف وابن عصفور وابن مضا وابن مالك وغيرهم ممن أظلهم عصر الموحدين، إلا على سبيل التذكير بما كان لعلوم العربية نحواً ولغة من عظيم الازدهار في هذا العصر، ولا سيما وأكثر هؤلاء من زار المغرب وأقام فيه فأخذ عنه الطلاب ونشر معارفه بكل مكان.
وبخصوص علم العروض من العلوم الأدبية نذكر أنه في هذا العصر نبع العلامة ضياء الدين الخزرجي السبتي صاحب القصيدة الشهيرة بالخزرجية في هذا الفن والتي يسميها المشارقة بالرامزة. وهي بقدر ما تدل على معرفته بالعروض تدل على رسوخ قدمه في الأدب حيث استطاع أن يضمن أغراض هذا العلم في قصيدة لا تتجاوز مائة بيت ما استخدم في ذلك من الرموز والإشارات حتى عد شرحها فيما بعد من المأثرات. وكذلك العلامة ابن أبي الجيش الأنصاري صاحب العروض المعروف باسمه فإنه من نوابغ هذا العصر. وليس هو صاحب الخزرجية ولا هذه هي عروضه كما يخلط بينها بعض الكتاب. ولابن معط أيضاً نظم في العروض ذكر في ترجمته. هذا إلى ما وضعه الأندلسيون من تأليف عديدة أخذت عنهم بالمغرب والأندلس وكان لها رواج

الجزء: 1 - الصفحة: 128

يستتبع بالطبع رواج فنها. ولا نغفل في هذا الباب ما اخترع من الأعاريض والأوزان الشعرية الجديدة الموشحات والأزجال. فإن هذه وإن كانت قد اخترعت في الأندلس ولقيت من أمراء العهد المرابطي كأبي بكر بن تافلويت كل تشجيع إلا أنها إنما بلغت أوج الكمال في هذا العصر. . ففيما يخص التوشيح نرى جماعة من فرسانه ينقطعون إلى أمراء الموحدين الذين كانوا يعرفون بالسادة يمتدحونهم بموشحاتهم التي كانت تقع منهم أحسن موقع. ونجد سابق هذه الحلبة الوزير أبا بكر بن زهر قد اختص بالخليفة يعقوب المنصور وحظي عنده حظوة لا مزيد عليها. فمما لا ريب فيه أن اصطناع رجال الدولة من الموحدين لأهل هذا الفن، هو اصطناع للفن نفسه ينم عما وراءه من إعجاب وتقدير، لا سيما وقد كان نظر الأدباء المحافظين في التوشيح ليس بذاك، كما يشعر به كلام المراكشي في المعجب الذي امتنع عن رواية شيء من موشحات ابن زهر «لأن العادة لم تجر بإيراد الموشحات في الكتب» تماماً كما ينظر بعضهم اليوم إلى هذا الشعر الحر. فتقريب الموحدين للوشاحين واحتفالهم بهذا الفن من القول؛ فيه تشجيع لهم وتنشيط، إذ الناس على دين ملوكهم كما يقولون. وانظر إلى هذه الجزئية التي رويت عن السيد أبي عمران موسى بن محمد بن يوسف بن عبد المؤمن وإلي إشبيلية؛ فقد أنشد له من شعره قوله يخاطب الأديب أبا الحسن بن حريق يستحثه على نظم الشعر في عروض الخبب:
خذ في الأشعار على الخبب ... فقصورك عنه من العجب
هذا وبنو الآداب قضوا ... بعلو محلك في الرتب

فإن منها يظهر أن هؤلاء الأمراء كانوا يوجهون الأدباء ويقترحون عليهم ما يقولون وكيف ينظمون ومثل هذه الجزئية رويت عن المنصور نفسه.
واذا كنا ذكرنا أبا بكر بن زهر وهو أندلسي لنقول إن التوشيح ازدهر على يده؛ فإن الوشاح المغربي الذي يعد فريد عصره هو القاضي أبو حفص بن عمر الأديب الشهير؛ له موشحات مشهورة يغني بها في الأقطار كما قال ابن سعيد المغربي في الغصون اليانعة، وإن كان لم يصلنا منها شيء، مع الأسف، وما قيل في التوشيح يقال في الزجل ويزاد أنهم في فاس اخترعوا وزناً جديداً منه سموه عروض البلد

الجزء: 1 - الصفحة: 129

ونوعوه إلى أنواع، كل نوع منها له اسم. وذلك هو ما يتحدث عنه ابن خلدون في المقدمة، بعد كلامه على الزجال ابن قزمان وطريقة أهل الأندلس في نظم الزجل فيقول: «ثم استحدث أهل الأمصار بالمغرب فناً آخر من الشعر في أعاريض مزدوجة كالموشح فنظموا فيه بلغتهم الحضرية وسموه عروض البلد وكان أول من استحدثه منهم رجل من أهل الأندلس نزل بفاس يعرف بابن عمير، نظم قطعة على طريقة الموشح ولم يخرج فيها عن الإعراب إلا قليلاً؛ فاستحسنه أهل فاس وولعوا به وتركوا الإعراب الذي ليس من شأنهم، وكثر شيوعه بينهم، واستفحل فيه كثير منهم ونوعوه أصنافاً إلى المزدوج والكازي والملعبة والغزل، واختلفت أسماؤها باختلاف ازدواجها وملاحظاتهم فيها.»
فهذه مدرسة جديدة للزجل نشأت بالمغرب وعملت على تطوره شكلاً ومضموناً؛ من حيث وضعت له اسماً جديداً هو عروض البلد ونوعته إلى أصناف تندرج تحت هذا الاسم العام، وإن كان لكل صنف منها اسم خاص بحسب الغرض الذي يتناوله. وقد سمى ابن خلدون بعد ذلك بعض زعماء هذه المدرسة؛ فذكر منهم ابن شجاع التازي والكفيف الزرهوني. والنماذج التي أعطاها من أزجالهم هذه، ترينا كيف تطور موضوع الزجل فأصبح يستوعب أهم الأغراض الشعرية الحماسة والحرب والمدح والوصف والوصايا والحكم، بعد أن كان قاصراً أو يكاد على الحب والخمر، والطبيعة والزهر. ولقد أطرد هذا التطور في الشعر الملحون، وهذا هو ما يسمى به الزجل اليوم، في المغرب. فصار يتضمن من الملاحم والقصص والتمثيل ما بقي يعوز الشعر المعرب في العالم العربي كله إلى فجر النهضة الحديثة.
ويجب أن نشير إلى أن تسمية الناس له بالشعر الملحون هي من قبيل الوصف الكاشف، لأنه أدب الطبقة العامية، نظمته هي أو نظمه لها أفراد يحسنون الإعراب. ولكنهم تركوه قصد الإبلاغ، لا لكونه ليس من شأنهم كما مر عن ابن خلدون آنفاً. ويدل على ذلك قول الصفي الحلي في كتابه العاطل الحالي الموضوع في الزجل (1) وقد (1) النص الوارد هنا ذكره الدكتور عبد العزيز الأمواني في كتابه «الزجل الأندلسي». نقلاً عن مصورة العاطل الحالي الموجودة بمكتبة جامعة القاهرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

تعرض لذكر الزجال المغربي المعروف بابن غرلة ونصه: «وقد كان ابن غرلة الشاعر المغربي وهو من أكابر أشياخهم، ينظم الموشح والمزنم فيلحن في الموشح ويعرب في الزجل تقصداً واستهتاراً، ويقول: إن القصد من الجميع عذوبة اللفظ وسهولة السبك. وكان الوزير ابن سناء الملك يعيب عليه ذلك، ولهذا لم يثبت شيئاً من موشحاته المزينة في دار الطراز. فانظر كيف كان يلحن ويعرب تقصداً واستهتاراً، واللحن هو المعتاد في الأزجال اذا نظمها الخاصة من الأدباء يتركون إعرابها مجاراة للعامة؛ بل إنهم كثيراً ما يتركون الإعراب حتى في الموشحات تسهيلاً لها وتمليحاً. فعمل ابن غرلة ليس بدعاً في هذا الشأن، ولكن لمزابن خلدون لأهل فاس بكونهم ليس من شأنهم الإعراب هو الذي ليس له محل من الإعراب.
وابن غرلة هذا هو من زجالي عصرنا الذي نتكلم عليه، وكان عاشقاً لأخت الخليفة عبد المؤمن التي تسمى رميلة فيما يقول الحلي، ونظن أنها ابنة الخليفة لا أخته، ومن موشحاته الموشحة الطنانة الموسومة بالعروس التي نظمها في عشيقته وقتله الخليفة بسببها لتوهمه من مطلعها وما يليه الاجتماع بها. والواقعة مشهورة على زعم الحلي. قال: «وكان حسن الصورة جليل القدر ذا عشيرة. وكانت هي أيضاً جليلة القدر جميلة الحلق فصيحة اللسان تنظيم الأزجال الرائعة الفائقة.
هذا وسنثبت بعض ما أشرنا إليه من الموشحات والأزجال في باب خاص في قسم المنتخبات.
بقي كلامنا في التاريخ والسير من العلوم الأدبية. والذي نقوله عنها إنهما لم يكونا أقل حظاً ولا أبخس نصيباً من غيرهما في الرواج والانتشار؛ ففي هذا العصر وضع أول تاريخ نعرفه عن المغرب حاملاً هكذا اسم المغرب، الأمر الذي سيصبح تقليداً متبعاً في الكتب التي توضع بعد في تاريخ هذه البلاد. وهذا التاريخ هو كتاب المعجب في تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد المراكشي. ولئن كانت كتب أخرى في التاريخ والتراجم قد وضعت قبله، مثل أخبار البصرة، وأخبار سجلماسة، وأخبار نكور لمحمد بن يوسف الوراق، وتاريخ الدولة اللمتونية لابن الصيرفي، وكتاب المدارك في التعريف بأعلام مذهب مالك، وتاريخ سبتة، للقاضي عياض وغير ذلك. فإن واحداً من هذه ليس كتاباً جامعاً لتاريخ المغرب بصفته بلاداً ذات وحدة

الجزء: 1 - الصفحة: 131

وكيان مثل كتاب المعجب، فضلاً عن إنها لم تصلنا وعن كونها بأقلام غير مغربية إذا استثنينا كتاب المدارك. ومما يسجل بغاية الإعجاب للعلماء المغاربة من هذا العصر، هذا النوع من التأليف في السيرة النبوية الذي يعد حدثاً بديعاً فيها؛ وهو المتعلق مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد كان العزفيون رؤساء سبتة (1) قد أحدثوا فيها الاحتفال بالمولد الشريف، ولم يكن ذلك معروفاً في المغرب ولا في غالب الأقطار الإسلامية. وألف كبيرهم العلامة أبو العباس أحمد بن محمد كتاب الدرة المنظم في مولد النبي المعظم، الذي اكمله ولده الرئيس أبو القاسم فجاء في مجلد كبير. وفي مقدمة هذا الكتاب يشير أبو العباس إلى سبب إحداثهم لذلك ويقارن بين احتفال النصارى بعيد الميلاد المسيحي ومشاركة المسلمين لهم في ذلك وإهمالهم لمولد نبيهم (ص) وهو مع قراره بأن هذا العمل بدعة لم يكن على عهد السلف الصالح رضوان الله عليهم؛ فإنه يجعله من البدع المستحسنة استناداً لقول عمر (رض) في الاجتماع على تراويح رمضان بعمت البدعة هذه ويخرجه على حديث أنس (رض) كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما. فلما قدم النبي (ص) المدينة قال: كان لكم يومان تلعبون فيهما قد أبدلكم الله بهما خيراً: يوم الفطر ويوم النحر. وذلك لأنه أراد بهذا العمل أيضاً صرف المسلمين ولا سيما الصبيان عن الاحتفال بالأعياد المعظمة في الأديان الأخرى، حتى لا ينشأوا على تعظيم تلك الأديان، الذي ربما أدى بهم إلى الكفر، والعياذ بالله. والكتاب على كل حال مهم في بابه، وليس هو الوحيد الذي وضعه علماؤنا في الموضوع، فإن لأبي الخطاب بن دحية السبتي أيضاً كتاب التنوير في مولد السراج المنير، ألفه للملك المعظم أبي سعيد التركماني صاحب إربل لما قدم عليه فوجده يحتفل بالمولد الشريف كما يفعل أهل بلده سبتة. وينفق في ذلك أموالاً عظيمة، فوضع له الكتاب المذكور وقرأه في أثناء الاحتفال، فأعطاه ألف دينار جائزة عليه، وأخذه عنه فسمعه منه الناس بعد ذلك. وممن سمعه منه المؤرخ ابن خلكان كما يذكر ذلك في كتابه وفيات الأعيان. على أن الكتب في التاريخ والسير غير ما ذكرنا كثيرة وأخصها كتاب النبراس في تاريخ بني العباس لأبي الخطاب بن دحية، وتاريخ (1) بيت العزفيين كان من بيوتات سبتة النبيلة وكان لهم بها رئاسة علمية وسياسية ابتدأت من العصر واستمرت إلى عصر المرينيين. ويأتي ذكرهم بمناسبته.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

الموحدين للبيدق والذيل على صلة ابن بشكوال لابن فرتون وكتب ابن عبد الكريم التميمي وغيرهما مما يأتي مستوفي في تسمية الكتب المؤلفة في هذا العصر على العموم. ولكن ما لا بد أن ننبه عليه هنا، ونحن نؤرخ الحركة الأدبية في المغرب، هو المؤلفات الخاصة بالأدب وتاريخه. ولقد كاد كتاب المعجب أن يكون تاريخ أدب أكثر منه تاريخ سياسة. والسبب في ذلك أن المراكشي السفه في المشرق ليطلع أهله على ما خفي عنهم من شؤون أهل المغرب السياسية والأدبية. وهكذا أيضاً ألف أبو الخطاب بن دحية، المطرب، من أشعار أهل المغرب، وهو إن يكن كسلفه مليئاً بأدب الأندلس ليس فيه من آثار أهل المغرب إلا القليل، فكفانا أنها مع أثران مغربيان ينمان عن أدب صاحبيهما وعبقريتها.
وإن ننس لا ننس كتاب صفوة الأدب، وديوان العرب، الذي ألفه الشاعر أبو العباس الجراوي على وضع كتاب الحماسة لأبي تمام وضمنه مختارات من الشعر العربي في مختلف أبوابه، ولم يغفل أن يضم إليه من شعر الأندلسيين والأفارقة ما جعله يمتاز عن حماسة أبي تمام. ويعرف بالحماسة المغربية. وقد وصلنا مختصره الذي أطلعنا منه على غزارة حفظ مؤلفه وحسن صنيعه. وبالجملة فإن نهضة علوم الأدب في هذا العصر كانت شاملة. وما يمنعنا من تتبع مظاهرها إلا خشية التطويل، ويأتي مزيد بيان لها في الكلام على الحياة الأدبية.
***

العلوم الحكمية:
وأما العلوم الحكمية فإنها انتشرت انتشاراً كبيراً لم تبلغه في أي عصر آخر، حتى لقد كان هذا عصرها الذهبي في المغرب، وكان الموحدون، والحق يقال، أشبه الدول الإسلامية بالعباسيين في الأخذ بضبع هذه العلوم وتنشيط رجالها لكن أربى عليهم في ذلك كإرباء المأمون على سائر العباسيين يوسف بن عبد المؤمن؛ فهو مأمون هذه الدولة الذي ناصر علوم الفلسفة ووالي أهلها. وكان هو نفسه متحققاً بكثير من أجزائها مشاركاً في جملة من فنونها. ويقول المراكشي إنه استظهر من الكتاب الطبي الملكي أكثره مما يتعلق بالعلم خاصة دون العمل. ثم تخطى ذلك إلى ما هو

الجزء: 1 - الصفحة: 133

أشرف منه من أنواع الفلسفة. وكان من صحبه من العلماء المتفننين أبو بكر محمد بن طفيل أحد فلاسفة الإسلام. له تصانيف في أنواع الفلسفة من الطبيعيات والإلاهيات. وكان يأخذ الجامكية مع عدة أصناف من الخدمة من الأطباء والمهندسين والكتاب والشعراء والرماة والأجناد؛ إلى غير هؤلاء من الطوائف. قال المراكشي: «وكان أمير المؤمنين أبو يعقوب شديد الشغف به والحب له. بلغني أنه كان يقيم في القصر عنده أياماً ليلاً ونهاراً لا يظهر. ثم قال: «ولم يزل أبو بكر هذا يجلب إليه العلماء من جميع الأقطار وينبهه عليهم ويحضه على إكرامهم والتنويه بهم، وهو الذي نبهه على أبي الوليد بن رشد، فمن حينئذ عرفوه ونه قدره عندهم. أخبرني تلميذه الفقيه الأستاذ أبو بكر بن داود بن يحيى القرطبي قال، سمعت الحكيم أبا الوليد يقول غير مرة: لما دخلت على أمير المؤمنين أبي يعقوب وجدته هو وأبو بكر بن طفيل ليس معها غيرهما. فأخذ أبو بكر يثني علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم بفضله إلى ذلك أشياء لا يبلغها قدري. فكان أول ما فاتحني به أمير المؤمنين بعد أن سألني عن اسمي واسم أبي ونسبي أن قال: ما رأيهم في السماء، يعني الفلاسفة، أقديمة هي أم حادثة، فأدركني الحياء والخوف فأخذت أتعلل وأنكر اشتغالي بالفلسفة، ولم أكن أدري ما قرار معه ابن طفيل، ففهم أمير المؤمنين مني الروع والحياء؛ فالتفت إلى ابن طفيل وجعل يتكلم على المسألة التي سألني عنها ويذكر ما قاله أرسطوطاليس وأفلاطون وجميع الفلاسفة. ويورد مع ذلك احتجاج أهل الإسلام عليهم، فرأيت منه غزارة حفظ لم أظنها في أحد من المشتغلين بهذا الشأن المتفرغين له، ولم يزل يبسطني حتى تكلمت؛ فعرف ما عندي من ذلك، فلما انصرفت أمر لي بمال وخلعة سنية ومركب. قال وأخبرني تلميذه المتقدم الذكر عنه، قال: استدعاني أبو بكر بن طفيل يوماً فقال لي: سمعت أمير المؤمنين يشتكي من قلق عبارة أرسطوطاليس أو عبارة المترجمين عنه، ويذكر غموض أغراضه ويقول: لو وقع لهذه الكتب من يلخصها ويقرب أغراضها بعد أن يفهمها جيداً لقرب مأخذها على الناس، فإن كان فيك فضل قوة لذلك فافعل. وإني لأرجو أن تفي به لما أعلمه من جودة ذهنك وصفاء قريحتك وقوة نزوعك إلى الصناعة، وما يمنعني من ذلك إلا ما تعلمه من كبرة سني واشتغالي بالخدمة (كان وزيراً ليوسف) وصرف عنايتي إلى ما هو أهم عندي منه. قال أبو الوليد: فإن هذا الذي حملني على تلخيص ما لخصته من كتب الحكيم أرسطوطاليس».

الجزء: 1 - الصفحة: 134

هذا ما عمله يوسف بن عبد المؤمن في سبيل تقدم هذه العلوم بمملكته. وهاك ما عمله ولده يعقوب المنصور ممثلاً في عنايته الفائقة بفذ من أفذاذ هذه الطبقة. فحكى المؤرخون أن الطبيب أبا بكر بن زهر كان ملازماً له ومختصاً به وكان يقيم عنده المدد الطويلة ولا يرخص له في السفر إلى رؤية أهله وصلة الرحم بذويه وقرباه، حتى قال يوماً، يتشوق إلى ولد له صغير:
ولي واحد مثل فرخ القطا ... صغيرة تلفت قلي لديه
وأفردت عنه فيا وحشتي ... لذاك الشخيص وذاك الوجيه
تشوقني وشوقته ... فيبكي علي وأبكي عليه
وقد تعب الشوق ما بيننا ... فمنه إلي ومني إليه

فسمعها المنصور فأرسل المهندسين إلى إشبيلية وأمرهم أن يحتاطوا علما ببيوت ابن زهر وحارته ثم يبنوا مثلها بحضرة مراكش ففعلوا ما أمرهم في أقرب مدة، وفرشها مثل فرشه وجعل فيها مثل آلاته؛ ثم أمر بنقل عيال ابن زهر وأولاده وحشمه وأسبابه إلى تلك الدار، ثم احتال عليه حتى جاء إلى ذلك الموضع فرآه أشبه شيء بيته وحارته، فاحتار لذلك وظن أنه نائم وأن ذلك أحلام، فقيل له أدخل البيت الذي يشبه بيتك فدخله فإذا ولده الذي تشوق إليه يلعب في البيت، فحصل له من السرور ما لا مزيد عليه ولا يعبر عنه. فهل سمع بمثل هذا الأمر في إكرام العلم والعلماء وهل بقيت بعد هذا غاية في ذلك السبيل؟
ولا تقصر المهمة الموحدية عن أختها العباسية زيادة على ذلك في التنقيب عن الكتب النادرة وطلب المؤلفات الغريبة من سائر الجهات حتى لقد جمع يوسف بن عبد المؤمن الألوف المؤلفة منها، وكانت مكتبته تضاهي مكتبة الحكم المستنصر بالله الأموي. وقد أورد في المعجب هذه الحكاية التي تدل على ما كان يبذله في هذا السهيل من الترضيات الكبيرة. قال: «أخبرني أبو محمد عبد الملك الشذوني أحد المتحققين بعلمي الطب وأحكام النجوم قال: كنت في شبيبتي استعير كتب هذه

الجزء: 1 - الصفحة: 135

الصناعة، يعني صنعة الأحكام، من رجل كان عندنا بمدينة إشبيلية اسمه يوسف يكنى أبا الحجاج يعرف بالمراني بتخفيف الراء، كانت عنده منها جملة كبيرة وقعت إلى أبيه في أيام الفتنة بالأندلس، فكان يعيرني إياها في غرائر؛ أحمل غرارة وأجيء بغرارة من كثرتها عنده، فأخبرني في بعض الأيام أنه عدم تلك الكتب، بجملتها. فسألته عن السبب الموجب لذلك فأسر إلى أن خبرها أنهي إلى أمير المؤمنين فأرسل إلى داري، وأنا في الديوان لا علم عندي بذلك. وكان الذي أرسل كافور الخصي مع جماعة من العبيد الخاصة وأمره أن لا يروع أحداً من أهل الدار وأن لا يأخذ سوى الكتب وتوعده والذين معه أشدت الوعيد إن نقص أهل البيت إبرة فما فوقها. فأخبرت بذلك وأنا في الديوان فظننته يريد استصفاء أموالي فركبت وما معي عقلي، حتى أتيت منزلي فإذا الخصي كافور الحاجب واقف على الباب والكتب تخرج إليه. فلما رآني وتبين ذعري قال: لا بأس عليك وأخبرني أن أمير المؤمنين يسلم علي وأنه ذكرني بخير ولم يزل يبسطني حتى زال ما في نفسي، ثم قال لي: أهل بيتك هل راعهم أحد أو نقصهم شيء من متاعهم؟ فسألتهم فقالوا: لم يرعنا أحد ولم ينقصنا شيء. جاء أبو المسك حتى استأذن علينا ثلاث مرات فأخلينا له الطريق ودخل هو بنفسه إلى خزانة الكتب فأمر بإخراجها. فلما سمعت هذا القول منهم زال ما كان في نفسي من الروع. وولوه بعد أخذهم هذه الكتب منه ولاية ضخمة ما كان يحدث بها نفسه».
وكان لخزانة الكتب عندهم ولاية خاصة لا يولاها إلا من، ومن، لأن أمرها عظيم لديهم. وممن ولي النظر فيها أيام يوسف بن عبد المؤمن، القاضي أبو محمد بن الصقر، وكان من أحسن العلماء نظراً في كثير من الفنون. فقام عليها أتم قيام، واستنسخ لها كثيراً من المجندات الضخام، وكان كلما بالغ في النصيحة والخدمة كلما بالغوا له في العطايا والهبات.
فهذا وغيره مما أغفلنا، فضلاً عما جهلناه، يعطيك صورة واضحة لما كانت عليه هذه العلوم من الرواج والانتشار في عصر الموحدين الذين لم يألوا جهداً في البر برجالها والإحسان إليهم. ولا تنس المنة التي طرقوا بها عنق العالم المتمدن بانتشالهم الفيلسوف ابن رشد من وهدة الخمول، وإحلاله في المحل اللائق به. فقد علمت أنهم الحاملون له على تلخيص فلسفة الأقدمين كما روى المراكشي عنه. وإن كانت بدت من

الجزء: 1 - الصفحة: 136

يعقوب المنصور في حقه نزوة فإن ذلك لا يقدح في موقف الدولة كلها إزاء رجال العلم. على أنه نفسه تدارك ما فات وعاد فاصلح ما أفسده. خصوصاً وقد كان سبب امتحانه له سياسياً محضاً كما فصل ذلك المؤرخون. فإنه في شرح كتاب الحيوان لأرسطو طاليس لما ذكر الزرافة وصفها فقال: «وقد رأيتها عند ملك البربر بمراكش، فلما بلغ ذلك يعقوب حقدها عليه. ثم إن أعداء ابن رشد وجدوها فرصة مناسبة فأغروا المنصور عليه، واتخذوا اشتغاله بالفلسفة ذريعة إلى ذلك، فرفعوا إليه رقاعاً فيها ما يقتدي الكفر والمروق والغرطقة، مثل ما كان في إحداها حاكياً عن الفلاسفة اليونان، «فقد ظهر أن الزهرة أحد الآلهة» في أشباه لذلك. فاستدعاه المنصور وأوقفه عليها وقال هذا خطك: فأنكر. فأمر بإخراجه من عنده وطرده، ولعنه الحاضرون. ثم ندم بعد ذلك على ما صدر منه وأرسل يستدعيه، فجاء واعتذر إليه وأكرمه وبقي عنده حتى مات بمراكش رحمه الله. وقد كان له مندوحة عن وصف ولي نعمته بملك البربر، وهو في الحقيقة ليس ملك البربر فقط، ولكن للسان عثرات.
وفي أيام المنصور هذا استبحر العمران بالمغرب وزهت الحضارة وتقدم فن المعمار بتقدم حركة البناء، إذ بنى المنصور مدينة رباط الفتح الفيحاء، وقصبة مراكش وجامعه الفخم بها ومنار الكتبية العظيم بمراكش أيضاً ومنار حسان الضخم بالرباط ومنار الخيرالدة بإشبيلية الذي هو من أعاجيب الدنيا. وأنشأ في جامعه بمراكش المقصورة والمنبر «الأتوماتكيين» وكانا موضوعين على حركات هندسية بحيث يبرزان لدخوله دفعة واحدة ويغيبان لخروجه كذلك. كانت هذه المقصورة كبيرة تسع أكثر من ألف رجل، كما عند صاحب الحلل. والذي صنعهما هو الحاج يعيش المهندس الذي بنى جبل الفتح لعبد المؤمن وقد أعيى الأدباء وصفها حتى قال ابن مجبر فيها قطعته الخالدة:
طوراً تكون من حوته محيطة ... فكأنها سور من الأسوار
تكون طوراً عنهم مخبوءة ... فكأنها سر من الأسرار
وكأنما علمت مقادير الورى ... فتصرفت لهم على مقدار

الجزء: 1 - الصفحة: 137

فإذا أحست بالأمير يزورها ... في قومه قامت إلى الزوار
يبدو فتبدو ثم تخفى بعده ... كتكون الهالات للأقمار

فطرب المنصور لسماعها ولم يرض بما قيل في مقصورته غيرها.
كذلك بني عدة مساجد ومدارس في كل من إفريقية والأندلس والمغرب ومنها المسجد الأعظم بمدينة سلا ومدرسته الباقية إلى الآن شاهدة بأن هذا المسجد يضاهي القرويين في الضخامة والجفوة كان من معاهد العلم المقصودة حتى احتيج إلى بناء مدرسة حوله. ويعد بناء المدارس في هذا العهد من مظاهر التقدم العلمي، وقد أصبح تقليداً متبعاً حتى من أفراد الشعب. ونشير هنا بالخصوص إلى مدرسة الشيخ أبي الحسن الشاري من أعلام هذا العصر التي أنشأها في مدينة سبتة وكان لها صيت بعيد.
وفي مراكش كان يوجد مجمع علمي يسمى بيت الطلبة، وهو يذكرنا ببيت الحكمة الذي كان في بغداد على عهد المأمون. وكان مألفاً لأهل العلم من أصليين وطارئين. وإذا علمنا أنه كانت هناك وظيفة يسمى صاحبها رئيس الطلبة، فغير بعيد أن يكون هو عميد هذا البيت. وكان الموحدون يطلقون اسم الطلبة على أهل العلم عامة وأهل الحديث خاصة ولا يولون هذه الوظيفة إلا العلماء الراسخين أمثال المحدث ابن القطان والقاضي ابن المالقي. وفي هذا البيت استقبل أبو عمر بن عات، وألقيت عليه أحاديث من صحيح مسلم محولة المتون والأسانيد فأعادها إلى أصلها. فإن لم يكن بيت الطلبة هذا مدرسة للحديث كالتي أنشأها نور الدين محمود بن زنكي في دمشق، فهو في أقل تقدير مجمع علمي كما قلنا، تفردت به مراكش الموحدية عن سائر عواصم المغرب وإفريقية والأندلس.
ومما حلى به المنصور جيد أعماله التمدينية ورصع تاج الحضارة المراكشية المستشفى العظيم الذي يقول صاحب العجب فيه: «ما أظن في الدنيا مثله». وناهيك بها شهادة من رجل جاب الأقطار واخترق الأمصار. وهاك صفته نقلاً عنه:
«وبنى بمدينة مراكش مارستاناً ما أظن أن في الدنيا مثله، وذلك أنه تخير

الجزء: 1 - الصفحة: 138

ساحة فسيحة بأعدل موضع في البلد، وأمر البنائين بإتقانه على أحسن الوجوه فأتقنوا فيه من النقوش البديعة والزخاريف المحكمة ما زاد على الاقتراح، وأمر أن يغرس فيه مع ذلك من جميع الأشجار والمشمومات والمأكولات، وأجرى فيها مياهاً كثيرة تدور على جميع البيوت، زيادة على أربع برك في وسطه، إحداها رخام أبيض. ثم أمر له من الفراش النفيسة من أنواع الصوف والكتان والحرير والأديم وغيره بما يزيد على الوصف ويأتي فوق النعت، وأجرى له ثلاثين ديناراً في كل يوم برسم الطعام وما ينفق عليه خاصة، خارجاً عما جلب إليه من الأدوية وأقام فيه من الصيادلة العمل الأشربة والأدهان والأكحال، وأعد فيه للمرضى ثياب ليل ونهار للنوم من جهاز الصيف والشتاء، فإذا نقه المريض فإن كان فقيراً أمر له عند خروجه بمال يعيش به ريثما يستقل، وإن كان غنياً دفع إليه ماله وتركه وسببه، ولم يقصره على الفقراء دون الأغنياء بل كل من مرض بمراكش من غريب حمل إليه وعولج إلى أن يستريح أو يموت. وكان في كل جمعة بعد صلاته يركب ويدخله يعود المرضى ويسأل عن أهل بيت، بيت يقول: كيف حالكم وكيف القومة عليكم إلى غير ذلك من السؤال، لم يزل مستمراً على هذا إلى أن مات رحمه الله».
وفي هذه القطعة دليل على تقدم علم النبات والفلاحة فضلاً عن الطب والكيمياء، وبستان المسيرة أعظم دليل على ذلك. وهو بستان أحدثه عبد المؤمن بضاحية مراكش، طوله فيما يقول ابن عذاري وصاحب الحلل ثلاثة أميال وعرضه قريب من ذلك. وكان فيه كل فاكهة تشتهى وجلب إليه الماء من أغمات زيادة على ما استنبط له من العيون الكثيرة. وأنشأ فيه صهريجاً واسعاً كالبحيرة كان يمرن فيه الجنود وشيوخ الموحدين على العوم والتجذيف كما في الحلل. وهذا الصهريج هو المعروف بالمنارة الكائن في أكدال بمراكش. قال ابن إليسع: وما خرجت أنا من مراكش في سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة إلا وهذا البستان الذي غرسه عبد المؤمن يبلغ مبيع زيتونه وفواكهه ثلاثين ألف دينار مؤمنية على رخص الفاكهة مراكش. قال الناصري: «ودعاه ابن عذاري ببستان المسرة وقال أنه بظاهر جنان الصالحة. ولشهرة هذا البستان وموقعه من الناس لهجت به صبيانهم وسجعوا به فيقولون:
يا جرادة مالحة، أين كنت سارحة، في جنان الصالحة. . . في أسجاع غير هذه

الجزء: 1 - الصفحة: 139

تجري على ألسنة الصبيان. وما زال هذا النشيد الشعبي مروياً عند الصغار حتى الآن.
ثم بعد هذا لا نخال القول بتقدم الصنائع النفيسة والفنون الجميلة كالنقش والتزويق وعمل الفسيفساء والمقربص إلا خبراً بمعلوم. فقد رأيت ما كان بها من الاهتبال، وعليها من الإقبال، حتى أنهم لم يخلوا منها المستشفى الذي أنشيء لغير من يهمهم أمرها من المرضى، ولكن الغاية في هذا الباب هو ما عمله عبد المؤمن في تحلية المصحف العثماني الإمام. وقد كتب في ذلك وزبره ابن طفيل رسالة بديعة نرى أنفسنا مضطرين إلى نقل ما يتعلق منها بهذا الغرض. قال بعد أن استهلها ببيان كيفية وصوله إلى عبد المؤمن بطريق الهدية من أهل قرطبة بعد أن تعلقت به نفسه جد التعلق، لكنه أبى أن يسلبهم تلك الذخيرة الثمينة ويوحش أنسهم بفقده حتى جادوا به محض اختيارهم طيبة به أنفسهم:
«ثم إنهم أدام الله سبحانه تأييدهم، ووصل سعودهم، لما أرادوا من المبالغة في تعظيم المصحف المذكور واستخدام البواطن والظواهر فيما يجب له من التوقير والتعزيز، شرعوا في انتخاب كسوته، وأخذوا في اختيار حليته، وتأنقوا في استعمال أحفظته، وبالغوا في استجادة أصونته، فحشروا له الصناع المتقنين ممن كان بحضرتهم العلية، وسائر بلادهم القريبة والقصية. فاجتمع لذلك حذاق كل صناعة ومهرة كل طائفة من المهندسين والصواغين والنظامين والحلائين والنقاشين والمرصعين والنجارين والزواقين والرسامين والمجلدين وعرفاء البنائين ولم يبق من يوصف ببراعة، وينسب إلى الحذق في صناعة، إلا أحضر للعمل فيه، والاشتغال بمعنى من معانيه، فاشتغل أهل الحيل الهندسية بعمل أمثلة مخترعة، وأشكال مبتدعة، وضمنوها من غرائب الحركات، وخفي إمداد الأسباب المسببات، ما بلغوا فيه منتهى طاقتهم، واستفرغوا فيه جهد قوتهم. والهمة العلية أدام الله سموها تترقى فوق معارجهم، وتتخلص كالشهاب الثاقب وراء موالجهم، وتنيف على ما ظنوه الغاية القصوى من لطيف مدارجهم؛ فسلكوا من عمل هذه الأمثلة كل شعب، ورأبوا من منتشرها كل شعب وأشرفوا عند تحقيقها، وإبراز دقيقها، على كل صعب، فكانت منهم وقفة كادت لها النفوس تيأس عن مطلبها، والخواطر تكر راجعة عن خفي مذهبها، حتى أطلع الله خليفته في خلقه، وأمينه المرتضى لإقامة حقه، على وجه انقادت فيه تلك الحركات

الجزء: 1 - الصفحة: 140

بعد اعتياصها، وتخلصت أشكالها عن الاعتراض على أحسن وجوه خلاصها، ألقوا ذلك أيدهم الله بنصره، وأمدهم بمعونته ويسره، إلى المهندسين والصناع فقبلوه أحسن القبول، وتصوروه بأذهانهم فرأوه على مطابقة المأمول. فوقفهم حسن تنبيه ما جهلوه على طور غريب من موجبات التعظيم، وعلموا أن الفضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وسيأتي بعد هذا إشارة إلى تفصيل تلك الحركات المستغربة، والأشكال المؤنقة المعجبة، مما صنع للمصحف العظيم، من الأصونة الغريبة، والأحفظة العجيبة، أنه كسي كله بصوان واحد من الذهب والفضة ذي صنائع غريبة، من ظاهره وباطنه، لا يشبه بعضها بعضاً، قد أجري فيه من ألوان الزجاج الرومي ما لم يعهد له في العصر الأول مثال ولا عمر قبله بشبهه خاطر ولا بال، وله مفاصل تجتمع إليها أجزاؤه وتلتئم، وتتناسق عجائبه وتنتظم، قد أميلت للتحرك أعطفها، وأحكم إنشاؤها على البغية وانعطافها، ونظم على صحيفته وجوانبه من فاخر الياقوت ونفيس الدر وعظيم الزمرد مسالم تزل الملوك السالفة، والقرون الخالفة، تتنافس في أفراده، وتتوارثه على مرور الزمن وترداده، وتظن العز الأقعس، والملك الأنفس، في ادخاره وإعداده، وتسمي الواحد منها بعد الواحد بالاسم العلم لشذوذه في صنعه واتحاده، فانتظم عليه منها ما شاكله زهر الكواكب في تلألئه وانقاده، وأشبهه الروض المزخرف غب سماء أقلعت عن إمداده، وأتى هذا الصوان الموصوف رائق المنظر، آخذاً بمجامع القلب والبصر، مستولياً بصورته الغريبة على جميع الصور، يدهش العقول بهاء، ويخير الألباب رواء، ويكاد يغشي الناظر تألقاً وضياء؛ فحين تمت خصاله، واستر كبت أوصاله، وحان ارتباطه بالمصحف العظيم واتصاله، رأوا أدام الله تأييدهم، وأعلى كلمتهم، مما رزقهم الله تعالى من ملاحظة الجهات، والإشراف على جميع الثنيات، أن يتلطف في وجه يكون به هذا الصوان المذكور طوراً متصلاً وطوراً منفصلاً، ويتأتى به للمصحف الشريف العظيم أن يبرز تارة للخصوص متبذلاً وتارة للعموم متجملاً، إذ معارج الناس في الاستبصار تختلف، وكل له مقام إليه ينتهي وعنده يقف، فعمل فيه على شاكلة هذا المقصد. وتلطف في تتميم هذا الغرض المعتمد، وكسي المصحف العزيز بصوان لطيف من السندس الأخضر، ذي حلية عظيمة خفيفة تلازمه في المغيب والمحضر، ورتب ترتيباً يتأتى معه أن يكسي بالصوان الأكبر، فيلتئم به التئاماً يغطي على العين من هذا الأثر. وكمل ذلك كله على أجمل الصفات وأحسنها.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

وأبدع المذاهب وأتقنها، وصنع له محمل غريب الصنعة، بديع الشكل والصبغة، ذو مفاصل ينبو عن دقتها الإدراك، ويشهد بها الارتباط بين المفصلين ويصح الاشتراك، مغشي كله بضروب من الترصيع، وفنون من النقش البديع، في قطع الأبنوس والخشب الرفيع، لم تعمل قط في زمن من الأزمان، ولا انتهت قط إلى أيسره ثواقب الأذهان. مدار بصنعة قد أجريت في صفائح الذهب، وامتدت امتداد ذوائب الشهب، وصنع لذلك المحمل كرسي يحمله عند الانتقال، ويشاركه في أكثر الأحوال، مرصع مثل ترصيعه الغريب، ومشاكل له في جودة التقسيم وحسن الترتيب، وصنع لذلك كله تابوت يحتوي عليه احتواء المشكاة على أنوارها، والصدور على محفوظ أمكارها، مكعب الشكل، سام في الطول، حسن الجملة والتفصيل، بالغ ما شاء من التتميم في أوصاله والتكميل، جار مجرى المحمل في التزيين والتجميل، وله في أحد غوار به باب ركبت عليه دفتان قد أحكم إرتاجهما، ويسر بعد الإبهام انفراجهما، ولانفتاح هذا الباب وخروج الكرسي من تلقائه، وتركب المحمل عليه، ما دبرت الحركات الهندسية، وتلقيت التنبيهات القدسية، وانتظمت العجائب المعنوية والحسية، والتأمت الذخائر النفيسة والنفسية، وذلك أن بأسفل هاتين الدفتين فيصلاً فيه موضع قد أعد له مفتاح لطيف يدخل فيه. فإذا دخل ذلك المفتاح فيه وأديرت به اليد انفتح الباب بانعطاف زائدة الدفتين إلى داخل الدفتين من تلقائهما، وخرج الكرسي من ذاته بما عليه إلى أقصى غايته. وفي خلال خروج الكرسي يتحرك عليه المحمل حركة منتظمة مقترنة بحركة يأتي بها من مؤخر الكرسي زحفاً إلى مقدمه. فإذا كمثل الكرسي بالخروج وكمال المحمل بالتقدم عليه، انغلق الباب برجوع الدفتين إلى موضعهما من تلقاها دون أن يمسها أحد، وترتيب هذه الحركات الأربع على حركات المفتاح فقط دون تكلف شيء آخر. فإذا أدير المفتاح إلى خلف الجهة التي أدير إليها أولاً، انفتح أولاً الباب وأخذ الكرسي في الدخول والمحمل في التأخر عن مقدم الكرسي إلى مؤخره؛ فإذا عاد كل إلى مكانه انسد الباب بالدفتين أيضاً من تلقائه. كل ذلك يترتب على حركات المفتاح كالذي كان في حال خروجه. وصحة هذه الحركات اللطيفة على أسباب ومسببات غائبة عن الحس في باطن الكرسي، وهي مما يدق وصفها ويصعب ذكرها، أظهرتها بركات هذا الأمر السعيد، وتنبيهات سيدنا ومولانا الخليفة أدام الله تعالى أمرهم، وأعز نصرهم.»

الجزء: 1 - الصفحة: 142

هذا ما أردنا نقله من رسالة ابن طفيل وهي على طولها ممتعة ومفيدة في معرفة مدى ما وصلت إليه هذه الصنائع الدقيقة من الرقي والكمال. ودون هذا فإن صنائع أخرى جليلة كانت في غاية من التقدم والإتقان كصناعة الأسلحة بجميع أنواعها والآلات الحربية والسفن، وكان لهذه دور كبيرة في مختلف الموانئ. وفيها صنع الأسطول المغربي العظيم الذي كان يصول ويجول في عرض البحر. واقرأ إن شئت في نفح الطيب ما للشعراء في وصفه من القصائد الطنانة التي تستشعر منها روح الفخار وتتعرف عظمة الأجداد.
وفي هذه الأثناء كان الشريف الإدريسي في صقلية يتقرى البلاد بحراً وبراً لأجل أن يؤلف كتابه (نزهة المشتقاق في اختراق الآفاق)، فيخلف لنا ذلك المستند الجغرافي الذي ما برح مرجعاً مهماً للمستكشفين وأرباب الرحلات ووضعة الخرائط والمصورات.
وإذا كانت مظاهر الحضارة الشعب من الشعوب تتمثل في شتى نواحي حياته الاجتماعية كما تتمثل في النهضة العلمية والصناعية فإن من أخص هذه النواحي ما يتصل بخفض العيش وترف البيت، وأجلى ما يتمثل فيه ذلك المطبخ. ومن ثم قال بعض الحكماء: «أرني مطبخ أية أمة أحدثك عن حضارتها» والواقع أن المطبخ المغربي في هذا العصر بلغ الغاية من التفنن في إعداد أنواع المطاعم والمشارب وإتقانها ما لا نعرف له مثيلاً الآن. وقد أفدنا هذا من كتاب في الموضوع لمؤلف معاصر) (1) تحدث إلينا عن أكثر من خمسمائة لون من ألوان الطعام والشراب والحلوى والمربى وما إلى ذلك ما كان يعمل للخلفاء الموحدين والأمراء منهم ورجال دولتهم على العموم. ومنهم ما يحمل اسم بعضهم لكونه كان يعجبه كثيراً أو لكونه من اقتراحه. ومنها ما يعرف باسمه العم، ومنها ما يعرف بصفته. وبعض هذه الأسماء لا يزال عندنا مستعملة. والمهم هو أن من هذه الأطعمة ما ينسبه بعض الناس اليوم إلى الأتراك ويعتقدون أنه مما أخذ عنهم أثناء حكمهم للقطر الجزائري بموجب المداخلة (1) هو مخطوط مجهول المؤلف، كتب الأستاذ ويسي المستشرق الإسباني المعروف بحثاً عنه في مجلة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد، المجلد الخامس الصادر في سنة 1957.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

والاتصال، مع أنه ما كان موجوداً في عصر الموحدين هذا، قبل ظهور الأتراك ووصولهم إلى المغرب بكثير.
ولعل قائلاً يقول وما نصت المرأة في هذه النهضة الشاملة الكاملة، وهي التي إذا عدمت مشاركتها في عمل ما يعتبر غير كامل ولا شامل. والجواب أن المرأة المغربية كانت دائماً عنصراً فعالاً في تطور البلاد وتقدمها وازدهارها. وقد ذكرنا عملها العظيم في العصر الأول الذي يتمثل في تأسيس كلية القرويين ومشاركتها في الأعمال السياسية والأدبية في العصر المرابطي. ولا يشذ هذا العصر عن سالفيه في أخذ المرأة بأسباب النهوض، بل إنه يعطينا أمثلة رائعة لمساهمتها في ضروب النشاط الفكري بإطلاق من علمي وأدبي. فمن الأسماء اللامعة التي عرفت بصفتها العلمية السيدة زينب ابنة الخليفة يوسف بن عبد المؤمن. كانت عالمة فاضلة أخذت علم الكلام عن أبي عبدالله بن إبراهيم، وهي زوج ابن عمها السيد أبي زيد بن أبي حفص بن عبد المؤمن. ومن نساء الشعب السيدة خيرونة التي ألف الإمام السلالجي عقيدته البرهانية من أجلها. ولا شك أن لها يداً في نشر التوحيد على مذهب الأشعري بين نساء أهل فاس إسوة بأستاذها الذي ألمعنا إلى عمله في هذا الصدد. ومنهن في علم الرواية والحديث الشيخة أم المجد مريم بنت أبي الحسن الشاري صاحب المدرسة بسبتة. ومنهن في علم الفقه السيدة محلة المراكشية التي كانت من حفاظ المدونة، ومنهن في التصوف والعلوم اللدنية السيدة منية بنت ميمون الدكالي وسواها كثيرات، وهذا الصنف من السيدات هو الذي يتسامح كتاب الطبقات بذكره في مؤلفاتهم؛ فلذلك نقف على العدد العديد منهن، في حين أن الأصناف الأخرى إنما تذكر أسماؤهن عرضاً في تضاعيف الكتب. ولعل الاتصال الذي كان مسموحاً به في العرف لهؤلاء السيدات بصفتهن من الصالحات القاتنات له دخل في ذلك. وأما في العلوم الأدبية والكتابة والشعر فقد سبقت الإشارة إلى السيدة رميلة من بيت الخلافة الموحدية، وما كان لها من فصاحة وبلاغة في النظم. ومن نساء الشعب النابغات في ذلك السيدة الشريفة أمة العزيز بنت أبي محمد بن الحسن ابن أبي الجسام الحسيني السبتي. ذكرها ابن دحية في المطرب وقال إنها أخت جده لأمه. ومنهن السيدة حفصة بنت القاضي أبي حفص بن عمر. وقد ذكرها الشاعر

الجزء: 1 - الصفحة: 144

أبو العباس الجراوي في شعره وذكر نبوغها على طريقته في الهجاء والتعريض، فأجاب عنها والدها ولم تتنزل هي لجوابه ترفعاً وتصاوناً. ومنهن السيدة أم النساء بنت عبد المؤمن التاجر الفاسي، ذكرها ابن عربي الحاتمي في كتاب المحاضرات وقال إنها تجيد الشعر وقد أنشدت السيد أبي على صاحب فاس عند ولايته عليها قصيدة تقول في مطلعها:
جاء البشير بوعد كان ينتظر ... فأصبح الحق ما في صفوه كدر
من خير هاد غدا بالهدي يأمرنا ... وفي أوامره التسديد والظر

وفيها تصفه بالشجاعة:
ليث إذا اقتحم الأبطال حومتها ... يفني الكتائب لا يبقي ولا يذر

ويضيق المقام عن استيفاء الكلام على جميع مظاهر النهضة العلمية الكبرى في هذا العصر فلنكتف بهذا القدر فإن فيه غنية لذوي الألباب.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

الهيئة العلمية وآثارها
نرى من تتمة البحث السابق، أن نذيله بكلمات مختصرة جداً في حياة بعض الأفراد الذين كانوا قوام الحركة العالمية في هذا العصر، فنحيي ذكرياتهم، ونتعرف أحوالهم ولو بصفة إجمالية، ونضيف إلى ذلك جريدة بأسماء الكتب المؤلفة فيه، في مختلف العلوم والفنون، فنحيط علماً بالمجهودات الطائلة التي بذلها أسلافنا رحمهم الله في خدمة العلم، ونتصور الحركة العلمية الموحدة على حقيقتها، حتى لا نبقى متشوفين بعد ذلك إلى زيادة بيان.

أبو القاسم الجزيري
علي بن يحيى بن القاسم الصنهاجي، يكنى أبا القاسم وأبا الحسن، أصله من بلاد الريف ونزل الجزيرة الخضراء فنسب إليها. كان فقيهاً متمكناً يشتغل بالتدريس وعقد الشروط، ثم ولي قضاء الجزيرة، وكان متواضعاً كثير الأوراد صاحب علم وعمل. وله في الشروط مختصر مفيد جداً سماه بالمقصد المحمود في تلخيص العقود، كثر استعمال الناس له لجودته ودلالته على معرفته، قاله ابن الأبار. وهو من مصادر تحفة الحكام لابن عاصم، كما صرح بذلك في خطبتها. وتوفي في الجزيرة في شهر ربيع الأول سنة 5? 5 وهو ابن 60 سنة.
أبو محمد صالح
فقيه فاس وصالحها، أبو محمد صالح بن جنون الهسكوري المضروب مثلاً بين الفقهاء العدل المبرز. وهو الفائق في العدالة بمعنى الشهادة؛ لجمعه بين المعرفة والنزاهة. ولذلك يختص بأحكام عن بقية العدول أي الشهود، وأول من ضربه

الجزء: 1 - الصفحة: 146

مثلاً لذلك ابن عرفة الفقيه المشهور. أخذ المترجم عن الشيخ أبي محمد يشكر فقيه فاس قبله وأخذ عنه الفقيه أبو الفضل راشد الوليدي صاحب كتاب «الحلال والحرام» والشيخ أبو إبراهيم الأعرج صاحب «الطرر على المدونة» وله تقييد على الرسالة كتب من إملائه في درسه لها. وتوفي سنة 653 وهو غير أبي محمد صالح صاحب الطريقة الصوفية التي جعلت من أهم أغراضها الحج إلى بيت الله الحرام. نعم إنهما كانا متعاصرين، والأول فأسي، والثاني آسفي.

عبدالجليل القصري
أبو محمد عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل الأوسي الأنصاري من أهل القصر الكبير، وبالنسبة إليه شهر، روي عن ابن حنين أخذ عنه الموطأ بفاس ولازم أبا الحسن بن غالب بالقصر الكبير، وحدث بكتاب اليقين من تأليفه، كما روي عن غيرهما, وألف كتاب تفسير القرآن وشعب الإيمان وشرح الأسماء الحسني والأسئلة والأجوبة، وفسر مشكل الكتاب والسنة في سفر ومط وغير ذلك. وتآليفه كلها جليلة مفيدة في بابها لم يسبق إليها، وكلامه في طريق التصوف سهل محرر مضبوط بظواهر الكتاب والسنة، قاله ابن الزبير، وكانت له مشاركة في علوم شتي، وتصرف في الأدب واللغة والنحو وغير ذلك، ورزق من علاء الصيت وجميل الذكر ما لم يرزقه كثير من الناس، وتوفي رحمه الله بسبتة سنة 608.
المزدغي
هو أبو الحجاج يوسف بن عمران المزدغي الفاسي، أحد الفقهاء الأعلام. أخذ بفاس عن أبي ذر الخشني وأبي محمد بن ريدان، ولقي بتلمسان الفقيه أبا عبد الله بن عبد الرحمن التشجيبي؛ فأخذ عنه وأجاز له. ورحل إلى الأندلس فقرأ بقرطبة وإشبيلية على جلة أشياخها، وكان عالماً بالنحو واللغة والبديع، ذاكراً التاريخ والآداب، ينص كتاب زهر الآداب وكتاب الأمالي ومقامات الحريري وكتب السير نصاً

الجزء: 1 - الصفحة: 147

واقتصر على إقراء الحديث والتفسير فكان إماماً فيهما، وله تفسير جليل وصل به إلى سورة تبارك الملك وهو من أبدع التفاسير. وله تآليف مفيدة في فنون شتى، منها كتاب الفرق بين الأغنياء المغنيين والفقراء المضطرين، وما يجب في ذلك على الولاة الآمرين وعلى جميع المسلمين، وهو فيما يجب للفقراء في أموال الأغنياء، وكتاب في الوباء وضعه على حديث «إذا نزل الوباء الخ». وعقيدة وشرح الأحكام، وأرجوزة في علم الأصول مفيدة قريبة المرام أولها:
الحمد لله العلي الأعلى ... رب العوالي والعلا والسفلى
وملك الدنيا ويوم الدين ... ومبدع الخلق بلا معين
أحمده حمداً يوازي فضله ... فليس شيء في الوجود مثله
ولد سنة 577 وتوفي سنة 655.

محمد بن قاسم التميمي
من أهل فاس يكنى أبا عبد الله، سمع من ابن حنين وغيره، ورحل إلى المشرق رحلة حافلة، أقام فيها خمسة عشر عاماً، ولقي نحواً من مائة شيخ أكثر من الرواية عنهم وتوسع في السماع منهم، وأجاز له بعضهم. ومن أعلامهم أبو طاهر السلفي وأبو عبدالله الحضرمي وأبو محمد بن بري وأبو القاسم البوصيري وسواهم. وجمع في ذلك فهرسة كبيرة سماها بالنجوم المشرقة في ذكر من أخذت عنه من كل ثبت وثيقة، واختصر منها جزءاً اقتصر فيه على مسموعه من أكثرهم دون استيفاء أسمائهم، ومن مصنفاته أدب المريد ورسالة الحنين إلى الأوطان، واللمعة في ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده السبعة والإنابة في ذكر طريق أهل الاستجابة، والمستفاد من مناقب العباد والزهاد بمدينة فاس وما يليها من البلاد وغير ذلك. وكان من رجال الحديث والمعرفة بتراجم الرجال، ومن أهل التصوف والصلاح، وحدث بالمشرق والمغرب. وممن أخذ عنه ابن الكردبوس وابن عربي وتوفي ببلده في حدود سنة 604.

الجزء: 1 - الصفحة: 148

ابن القطان
هو المحدث الحافظ النظار أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن إبراهيم الكتامي الحميري الفاسي المعروف بابن القطان. سمع أبا عبد الله بن الفخار فأكثر عنه وأبا الحسن بن النقرات وأبا جعفر بن يحيى الخطيب وأبا ذر الحمشني وجماعة. وكان من أبصر الناس بصناعة الحديث وأحفظهم لأسماء رجاله، وأشدهم عناية بالرواية مع تفنن ومعرفة ودراية، جمع برنامج مفيدة في شيوخه، نقل منه ابن الأبار في التكملة، ورأس طلبة العلم بمراكش، ونال دنيا عريضة بخدمة السلطان. وله تآليف منها كتاب النزع في القياس، في أبطال القياس، وكتاب الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام لعبد الحق الإشبيلي، ومختصر النظر في أحكام النظر، ومقالة في المكاييل والأوزان. وتوفي بسجلماسة وهو قاضيها في شهر ربيع الأول سنة 628.
عثمان السلالجي
هو الشيخ المتكلم النظار أبو عمرو عثمان بن عبد الله بن عيسى، ويقال عسلوج القيسي الفاسي، عرف بالسلالجي نسبة إلى جبل سليلجو بقرب مدينة فاس، كان راسخ القدم في علم الاعتقاد على مذهب الإمام الأشعري، وكان المغرب في أيام طلبه لا يزال يعتق مذهب السلف في العقيدة، وصادف ظهور الموحدين ودعوتهم إلى المذهب الأشعري فتكبد المشاق في طلب هذا العلم. ثم جاهد جهاد الأبطال في سبيل نشره وتعميمه بين الناس ومن ثم قيل إنه هو الذي أنقذ أهل فاس من التجسيم أي من اتباع مذهب السلف الذي كان الموحدون يسمون اتباعه مجسمين، نكاية بأعدائهم المرابطين الذين كانوا على هذا المذهب. وقد أراد رجال الدولة الجديدة تقريبه وإلحاقه بحاشيتهم فعزف عن ذلك، وانقطع إلى بث العلم، مخلصاً النية في ذلك لله عز وجل، مجنباً نفسه التورط فيها كانوا يدعون إليه من البدعة، وينتحلونه من مذاهبها. أخذ عن محمد بن عيسى التادلي وأبي الحسن بن حرزهم

الجزء: 1 - الصفحة: 149

ومحمد بن الرامة وغيرهم من شيوخ فاس، وأتقن علم العقائد على ابن الإشبيلي وألف عقيدته البرهانية لامرأة صالحة كانت بفاس تسمى خيرونة وهي في صفحات وتوفي بفاس سنة 574 هـ.

ابن الكتاني
هو العلامة المتكلم، الأصولي الأديب أبو عبدالله محمد بن عبد الكريم الفندلاوي الفاسي يعرف بابن الكتاني. قال ابن الابار: كان إماماً في علم الكلام وأصول الفقه، مدرساً لذلك حياته كلها، وكان له حظ من الأدب، وله رجز في أصول الفقه، أخذ عنه وسمع منه. وروى عنه جماعة منهم أبو محمد الناميسي وأبو الحسن الشاري، وقال: أخذت عنه جملة وافرة من إرشاد أبي المعالي وتلخيصه تفهماً، وسمعت عليه رجزه. وله أيضاً كتاب تفسير الأكيال والأوزان نقل عنه بعض شراح الرسالة. وهو ممن أخذ عن الإمام السلالجي، وتوفي في ذي الحجة سنة 596.
أبو العباس السبتي
أحمد بن جعفر الخزرجي أحد كبار المتصوفة ومشاهيرهم الأخذ بمذهب غريب في الدين، مولده في سبتة بلده سنة 524 واستوطن مراكش وبها توفي سنة 601.
كان مذهبه ألا يترك لنفسه ناضاً من المال إلا قدر ما يقوته وعياله في يومه، وباقيه يتصدق به. وكان يرى أن أهل الجمال من النساء الفقيرات تجب الصدقة عليهن مخافة فسادهن، وأن القبيحات لا يتصدق عليهن حتى يستغني الملاح، وكان يرى أن الرجل اذا اعتل في جسده عضو يتصدق بديته ويبرأ. فهو أول اشتراكي وضع للاشتراكية مبادئ وقوانين كما ترى. وحدث أبو القاسم عبد الرحمن ابن إبراهيم الخزرجي قال: بعثني أبو الوليد بن رشد من قرطبة وقال لي: إذا رأيت أبا العباس السبتي بمراكش فانظر مذهبه واعلمني به. قال فجلست مع السبتي كثيراً

الجزء: 1 - الصفحة: 150

إلى أن حصلت مذهبه فأعلمته به، فقال لي أبو الوليد: هذا رجل مذهبه أن الوجود ينفعل بالجود. وكان فصيح اللسان قادراً على الكلام، لا يناظره أحد إلا أفحمه، حتى كأن مواقع الحجج من الكتاب والسنة موضوعة على طرف لسانه، وكان مع ذلك حليماً صبوراً عطوفاً يحسن إلى من يؤذيه، ويحلم عمن يسفه عليه، براً باليتامى والمساكين، رحيماً بهم، يجلس حيث أمكنه الجلوس من الأسواق والطرقات، ويحض الناس على الصدقة ويأتي بما جاء في فضلها من الآيات والآثار فتنهال عليه من كل جانب فيفرقها على المساكين وينصرف.
وكان ناسكاً متعبداً ورده القرآن يتلوه آناء الليل وأطراف النهار. وقد اتخذه أنيساً وسميراً واستخرج منه من دقائق العلوم ولطائف الإشارات في المجاهدة ورياضة النفس شيئاً عجيباً. وبالجملة فهو رجل من أعاجيب الدنيا، وترجمته أوسع من هذا.

عبدالسلام بن مشيش
هو الشيخ العارف الكامل أبو محمد عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن المزوار بن حيدرة بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبدالله الكامل ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب، كعبة العلم المنيف، ونبعة النسب الشريف. بيد أنه لم يعتمد غير العمل الصالح، وسلوك المنهج الواضح، قائلاً في صلاته المشهورة الآتية: اللهم ألحقني بنسبه، . وحققني بحسبه. وقد سأله رجل أن يوظف عليه وظائف وأوراداً يعمل بها فقال: أرسول أنا؟ الفرائض مشهورة، والمحرمات معلومة، فكن للفرائض حافظاً، وللمعاصي رافضاً، واحفظ نفسك من إرادة الدنيا وحب النساء وحب الجاه وإيثار الشهوات، واقنع من ذلك بما قسم الله لك، إذا خرج لك مخرج الراضي فكن له شاكراً، وإذا خرج لك مخرج السخط فكن عليه صابراً. ورفض الدنيا قطب تدور عليه الخيرات، وأصل جامع لأنواع الكرامات، وحصون ذلك كله أربعة: الورع وحسن النية وإخلاص العمل ومحبة العلم. ولا تتم له هذه الجملة إلا بصحبة أخ صالح، أو شيخ ناصح. وكلامه

الجزء: 1 - الصفحة: 151

رحمه الله كله من هذا القبيل، ويكفيك أنه بمثل هذه الدروس الجامعة تخرج عليه الشيخ أبو الحسن الشاذلي مؤسس الطريقة الشاذلية المنتشرة في العالم الإسلامي، فهو أحد أقطاب التصوف الذين عليهم المدار. توفي رحمه الله شهيداً حوالي 625 قتله بجبل العلم قوم بعثهم لقتله ابن أبي الطواجين الكتامي الساحر المتنبي. فدفن بقية الجبل المذكور.

أبو موسى الجزولي
عيسى بن عبد العزيز بن يللبخت بن عيسى بن يوماريلي اليزدكتي الجزولي المراكشي. كان إماماً في النحو، كثير الاطلاع على دقائقه وغريبه وشاذه، وصنف فيه المقدمة التي سماها بالقانون فأتي فيها بالعجب العجاب. وهي في غاية الإيجاز مع الاشتمال على شيء كثير من النحو، ولم يسبق إلى مثلها، واعتني بها جماعة من الفضلاء فشرحوها، ومنهم من وضع لها أمثلة. ومع هذا كله فلا تفهم حقيقتها، وأكثر النحاة ممن لم يكن أخذوها عن موفق يعترفون بقصور أفهامهم عن إدراك مراده منها. فإنها كلها رموز وإشارات، هذا ما يقوله ابن خلكان عنها، قال: ولقد سمعت من بعض أئمة العربية المشار إليه في وقته: «أنا ما أعرف هذه المقدمة وما يلزم من كوني ما أعرفها أن لا أعرف النحو». وفي هذا الكلام مبالغة لعل الحامل عليها هو هذه الصياغة المنطقية التي صيغت بها المقدمة من الحدود والتعاريف والقضايا الكلية التي تنطبق على الأحكام الجزئية مع خلوها من الأمثلة والشواهد التي توضح المعنى المراد، فجاءت بذلك مركزة تركيزاً يجمع زبدة النحو ومهماته في ألفاظ قليلة، ومن ثم قال فيها مجد الدين بن ظهير الإربلي منوهاً بهذه الظاهرة التي كانت سبب التحامل عليها من هؤلاء:
مقدمة في النحو ذات نتيجة ... تناهت فأغتت عن مقدمة أخرى
حبانا بها بحر من العلم زاخر ... ولا عجب البحر أن يقذف الدرا

وتسمى المقدمة أيضاً بالكرّاسة والقانون والاعتماد.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

سافر أبو موسى إلى المشرق فحج ولازم ابن بري بمصر، ثم عاد فتصدر للإقراء ببجاية والمرية، وأخذ عنه جماعة منهم الشلوبين وابن معط. وكان قارئاً حافظاً جيد التفهيم حسن العبارة. ولي خطابة مراكش وله أمال في النحو، ومختصر الفسر لابن جني في شرح ديوان المتنبي، وشرح أصول ابن السراج وغير ذلك. وتوفي سنة 607 بمراكش رحمه الله.
ابن معط

هو الإمام زين الدين أبو زكريا يحيى بن معط بن عبد النور الزواوي القبيلة المغربي الأصل والنشأة الجزولي البلد. اشتغل بالعربية على أبي موسى المتقدم فتمهر فيها وكان مبرزاً في علم الأدب، قادراً على النظم للعلوم. ورحل إلى بلاد مصر فلقي المشايخ، وباحث العلماء وناظرهم. ثم انتقل إلى دمشق وسكن بها طويلاً، وولاه الملك المعظم النظر في مصالح المساجد وفي ذلك الوقت نظم الفيته في النحو التي عمل ابن مالك على مثالها الفيته المشهورة. ولما توفي الملك المعظم نقله الملك الكامل إلى مصر؛ فتصدر بالجامع العتيق لإقراء الأدب، وله غير الألفية نظم في العروض ونظم جمهرة ابن دريد في اللغة. وشرع في نظم كتاب الصحاح للجوهري فمات قبل إكماله. كانت ولادته سنة 564 وتوفي سنة 628 رحمه الله.
إبنا دحيه
هما الشيخان المحدثان الحافظان اللغويان الأديان أبو عمرو عثمان وأبو الخطاب عمر ابنا الحسن بن علي بن محمد الجميل بالتصغير، وبه كانا يعرفان أولاً؛ فيقال لكل منها ابن الجميل، ثم عرفا بعد بابني دحية لانتسابها إلى دحية الكلبي الصحابي الجليل، وأصلها من مدينة سبتة. كانا علمين شهيرين في حفظ الحديث والمعرفة بعلم اللغة وأيام العرب وأشعارها، والنحو والتاريخ وغير ذلك، أخذا ببلاد المغرب وإفريقية والأندلس عن مشايخها المعروفين، وانفرد أبو الخطاب بالتجول في بلاد المشرق؛ فدخل

الجزء: 1 - الصفحة: 153

الشام والعراق وخراسان وما والاها، وأكثر من السماع وأخذ عنه الناس كذلك. ومرت في طريقه إلى خراسان بمدينة إربل؛ فوجد ملكها مظفر الدين التركماني مولعاً بعمل المولد النبوي فألف له كتاب «التنوير في مولد السراج المنير». واستقر هو وأخوه بمصر، وكان لصاحبها الملك الكامل بن أيوب عناية كبيرة بها، وبنى لأبي الخطاب دار الحديث الكاملية بالقاهرة ثم سلمها لأخيه أبي عمرو، وكانا يميلان إلى النظر والاجتهاد وربما نسباً إلى الظاهرية، ولأبي الخطاب تآليف مفيدة مضت الإشارة إلى بعضها ويأتي ذكرها جميعاً في نهاية هذا الفصل، وتوفي أبو الخطاب في سنة 633 وأخوه أبو عمر وبعده بسنة.

عبد الواحد المراكشي
هو عبد الواحد بن علي التميمي، مؤرخ دولة الموحدين. ولد بمراكش سنة 581 وأخذ بفاس والأندلس عن جماعة من العلماء، وعني بالأدب واللغة فكان طوداً راسخاً في فنونها. وله قلم بارع في الإنشاء، وطبع سائل في الشعر، وكان حلو النادرة، عذب الفكاهة، لطيف المحضر، رقيق الحاشية. خدم الأمير إبراهيم بن يعقوب المنصور أيام ولايته على إشبيلية فنال عنده حظوة كبيرة، وامتدحه بقصائد فذة كان يجزل له عليها العطايا والهبات.
ثم سافر إلى مصر سنة 613 وفيها ألف كتابه المعجب في تلخيص أخبار المغرب جمع فيه بين تاريخ الأندلس والمغرب السياسي والأدبي من لدن فتح الأندلس إلى سنة 621 أي إلى مدة خلافة يوسف بن محمد الناصر الموحدي، يستعرض أهم حوادث السياسة وأحسن صور الحضارة في كل عصر، ثم لا يلبث أن يسرقه طبعه، فيستطرد مواضع أدبية لها قيمتها في معرفة الحياة الفكرية في ذلك العصر، وذلك كله بأسلوب رصين متزن، لا تشوبه ركاكة ولا تشويش، مع تحري الصدق وتوخي الإنصاف كما قال: «ولم أثبت في هذه الأوراق المحتوية على دولة المصامدة وغيرها إلا ما حققته نقلاً من كتاب، أو سماعاً من ثقة عدل، أو مشاهدة بنفسي؛ هذا بعد أن تحريت الصدق وتوخيت الإنصاف في ذلك كله، وجهدت ألا انقص

الجزء: 1 - الصفحة: 154

أحداً ذرة مما له، ولا أزيده خرذلة مما لا يستحقه، ولذلك فإن هذا الكتاب يعد من أوثق المصادر في تاريخ هذا العصر.

ابن فرتون
أبو العباس أحمد بن يوسف السلمي الفاسي المعروف بابن فرتون. هو أحد أعلام الرواية والتاريخ، أخذ ببلده فاس عن أبي ذر الخشني، وأبي القاسم عبد الرحيم ابن الملجوم، وابن عمه عبد الرحمن، وأبي محمد بن حوط الله، وأبي القاسم بن زانيق وعدد غيرهم. وانتقل من بلده إلى سبتة فأخذ بها عن عالم كثير من أهلها ومن الواردين عليها، ودخل الأندلس فأخذ بالجزيرة الخضراء ومالقة عن أهلها. ولما كان بحصن بليش من شرقي مالقة، عرض له ما أوجب رجوعه إلى سبتة فبقي بها ولم يخرج عنها إلى حين وفاته، واجتمع له سماع جم، وكتب بخطه كثيراً وقيد واعتني غاية الاعتناء حتى كان آخر المكثرين. وكان ذاكراً للرجال والتواريخ، ولكثير من متون الأحاديث وقسط صالح من الجرح والتعديل وطبقات الناس، وألف برنامج ضمنه ما رواه، وألف الاستدراك على كتاب السهيلي المسمى بالتعريف والإعلام، كما ألف كتابه الذيل على صلة ابن بشكوال؛ فكان أول من فتح باب التذييل عليها الذي تبعه فيه ابن الزبير وهو تلميذه بكتاب صلة الصلة، وابن عبد الملك المراكشي بكتاب الذيل والتكملة، وابن الأبار بكتاب التكملة الخ. وكان كتاب ابن فرتون مادة لجميعهم، وعاش ابن فرتون زاهداً ورعاً، ما أعتر بغير دينه، ولا تصدى لأحد من أهل الدنيا ولا تعرض لخطة ولا غيرها. وتوفي في 26 شعبان سنة 666.
الادريسي
هو العلامة الجغرافي الشهير، أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس، كان جده إدريس من ملوك الحموديين بالأندلس، ومات سنة 444 قبل إخراج الحموديين

الجزء: 1 - الصفحة: 155

من مالقة وإضافة مملكتهم إلى غرناطة. أما هو فولد بسبتة بلده، ولعل سلفه كانوا انتقلوا إليها بعد سقوط دولتهم. خرج الإدريسي سائحاً في شمال إفريقيا وأسيا الصغرى والأندلس، ثم استدعاه روجار الثاني ملك صقلية فقدم عنده ففرح به وأكرم نزوله. وفي صقلية ألف كتابه «نزهة المشتاق في معرفه الآفاق» وصنع كرة سماوية ودائرة أرضية كلاهما من الفضة واستعمل في ذلك ثلث الفضة التي أعطاها له الملك، ولما أتم العمل فيها زاده الملك مائة ألف درهم وشيئاً كثيراً من التحف. وألف أيضاً «روض الأنس ونزهة النفس» برسم غليوم الأول ولد روجار، وهو أطول من نزهة المشتاق. وذكر أبو الفداء هذا الكتاب ولكنه سماه كتاب الممالك، وله أيضاً كتاب «الأدوية المفردة» وذكره ابن سعيد، وانتفع منه ابن البيطار. وقد نقلت قطع من كتاب نزهة المشتاق إلى لغات أوربا. وتوفي الإدريسي حوالي 56? رحمه الله.

أبو الحسن المسفر
هو الشيخ الحكيم أبو الحسن علي بن خليل المسفر السبتي، عرف بلقب المسفر الذي يعني أنه من أهل صناعة تفسير الكتب. وربما كان من آل المسفر الأشراف الحسينيين المعروفين بفاس. ذكره ابن عربي الحاتمي في كتاب «محاضرات الأبرار» وقال فيه: كان هذا الشيخ جليل القدر حكيماً، عارفاً غامضاً في الناس، محمود الذكر. رأيته بسبتة، له تصانيف، منها: منهاج العابدين الذي يعزي لأبي حامد الغزالي وليس له، وإنما هو من مصنفات هذا الشيخ، وكذلك كتاب النفخ والتسوية الذي يعزى إلى أبي حامد أيضاً وتسمية العامة «المضنون الصغير»، ولهذا الشيخ أيضاً القصيدة المشهورة: «قل لإخوان رأوني ميتاً. . .» وتأتي في المنتخبات. ولا شك أن هذا الشيخ كان من فلاسفة العصر النازعين إلى التصوف، سالكاً في ذلك مسلك أبي حامد الغزالي وكتبه المذكورة تدل على ذلك، إلا أنه لم يتحامل على الفلسفة والفلاسفة تحامل أبي حامد، وقد لقيه الشيخ محي الدين بن عربي وتذاكر معه وهو في سن الشيخوخة، فهو على ما يظهر لم يتجاوز المائة السادسة.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

ابن الياسمين
أبو محمد عبد الله بن محمد بن حجاج، من أهل مدينة فاس، وأصله من بني حجاج أهل قلعة فندلاوة. رياضي برع في عدة علوم المنطق والهندسة والتنجيم والهيئة، وخاصة الحساب والعدد؛ فكان لا يدرك شأوه فيهما، ولا ينازع في الاختصاص بمعرفة دقائقها وغوامض مسائلهما. وله أيضاً القدم الراسخ في علوم الأدب والباع الطويل في نظم الشعر، أخذ علم العدد عن أبي عبدالله بن قاسم، وكان من خدام يعقوب المنصور ثم ولده الناصر من بعده، فحصلت له رياسة كبيرة وبلغ منزلة نفسها عليه أعداؤه، له أرجوزة في الجبر قرئت عليه وسمعت منه بإشبيلية سنة 587 وله غيرها، توفي ذبيحاً بمراكش سنة 601 رحمه الله.
الحسن المراكشي
هو العالم الرياضي الشهير، أبو علي الحسن بن علي المراكشي مؤلف كتاب (المبادي والغايات في علم الميقات) الذي يقول فيه صاحب كشف الظنون أنه أعظم ما صنف في هذا الفن، وذكر أنه رتبه على أربعة فنون: ? - في الحسابيات وهو يشتمل على سبعة وثمانين فصلاً، ? - في وضع الآلات وهو يشتمل على سبعة أقسام، ? - في العمل بالآلات وهو يشتمل على خمسة عشر باباً، 4 - في مطارحات يحصل بها الدربة والقوة على الاستنباط، وهو يشتمل على أربعة أبواب، في كل باب منها مسائل على طريق الجبر والمقابلة. وعلى هذا الكتاب قامت شهرة المراكشي بين علماء الغرب، واعتبروه من أعظم فلكيي العرب. وقد نقل العلامة سيديو زبدته إلى اللغة الفرنسية، وكذلك نقل البارون كارادفو فصلاً منه يتعلق بالإسطرلاب. والمراكشي كتب أخرى في مباحث رياضية عامة، وكان يعيش في النصف الأول من المائة السابعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

يوسف بن سمعون
أبو الحجاج بن يحيى بن إسحاق الطبيب الرياضي المعروف بابن سمعون، وهو جده العاشر أو التاسع عرف به ابن القفطي في أخبار الحكماء فقال: هذا كان طبيباً إسرائيلياً من أهل فاس، وكان أبوه بها يعاني بعض الحرف السوقية، وقرأ هو الحكمة ببلده فساد فيها، وعانى العلوم الرياضية وأجادها وكانت حاضرة على ذهنه عند المحاضرة. وقد ارتحل إلى مصر، واجتمع بموسي بن ميمون القرطبي رئيس اليهود بمصر، وقرأ عليه شيئاً وأقام عنده مدة، واجتمع هو وإياه على إصلاح هيئة ابن أفلح الأندلسي وتحريرها. ثم خرج من مصر إلى الشام ونزل حلب، أقام بها مدة وسافر منها تاجراً إلى العراق ودخل الهند وأثرى حاله. ثم ترك السفر وأخذ في التجارة، وقصده الناس للاستفادة منه، فأقرأ جماعة من المقيمين والواردين، وخدم في أطباء الخاص في الدولة الظاهرية بحلب، وكان ذكياً حاد الخاطر، وانعقدت بينه وبين ابن القفطي مودة تحدث عنها هذا في كتابه. توفي سنة 623.
***

أهم آثارا الأدباء والعلماء في هذا العصر
وهذه جريدة بأهم آثار العلماء والأدباء في هذا العصر مما وقفنا على تسميته من كتب ورسائل ودواوين شعرية منسوبة لأصحابها، مع الإشارة إلى وفيات من لم نترجم لهم اختصاراً.
كتب التفسير والحديث وتوابعها:
تفسير القرآن لابن عبد الجليل القصري، شعب الإيمان له، تنبيه الأنام في مشكل الحديث له، شرح أسماء الله الحسنى له، الناسخ والمنسوخ لأبي الحسن الحصار المتوفى سنة 611. المدارك في وصل مقطوع حديث مالك له، مفتاح اللب المقفل لفهم الكتاب المنزل لأبي الحسن الحرالي المراكشي المتوفى سنة 637، تفسير القرآن

الجزء: 1 - الصفحة: 158

للمزدغي، شرح حديث إذا نزل الوباء بأرض له، كتاب الاستدراك والإتمام لكتاب السهيلي المسمى بالتعريف والأعلام بما أبهم في الكتاب العزيز من الأسماء والأعلام لابن فرتون. كتاب النزع في إبطال القياس لابن القطان الفاسي، كتاب الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام لعبد الحق الإشبيلي له، كتاب مختصر النظر في أحكام النظر له. تعقب كتاب الوهم والإيهام لابن القطان لابن المواق المتوفي سنة 642، شرح مقدمة صحيح مسلم له، شرح الموطأ له، اختصار الموطأ للمهدي بن تومرت، اختصار مسلم له، كتاب أحكام الطهارة من الحديث له، كتاب تحريم الخمر من الحديث له، كتاب الجهاد له، كتاب الغلول له، الآيات البينات في ذكر ما في أعضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المعجزات لأبي الخطاب بن دحية، نهاية السول في خصائص الرسول له، أنوار المشرقين في تنقيح الصحيحين المشرقين له، شرح أحاديث الشهاب للقضاعي له، العلم المشهور في فضائل الأيام والشهور له، مصنف في رجال الحديث له.

كتب الفقه والتصوف:
وهج الجمر في تحريم الخمر لأبي الخطاب بن دحية، منهاج التحصيل فيها لأئمة على المدونة من التأويل لأبي الحسن الرجراجي، الطرر على المدونة لأبي إبراهيم الأعرج المتوفى سنة 583، حاشية على المدونة لأبي محمد يشكر المتوفى سنة 598، حاشية أخرى عليها لراشد الفاسي المتوفي سنة 675 كتاب الحلال والحرام له، مجموعة الفتاوي له، شرح الرسالة بالنقل لأبي الحسن المتيوي المتوفى سنة 669، تقييد على الرسالة لأبي محمد صالح، مقالة في المكاييل والأوزان الأبن القطان الفاسي. أنوار الإفهام في شرح كتاب الأحكام المزدغي، كتاب الفرق بين الأغنياء المعنيين والفقراء المضطرين له، كتاب الوافي في الفرائض لأبي الحسن الحرالي المراكشي، كتاب المقصد المحمود في تلخيص العقود لأبي القاسم الجزيري، كتاب اليقين لأبي الحسن ابن غالب، منهاج العابدين لأبي الحسن المسفر، كتاب الإنابة إلى طريق أهل الاستجابة لمحمد بن قاسم التميمي، الإيضاح في طريق أهل الصلاح له، كشف أحوال المفتون عن الدنيا والدين له، بستان العابدين له، أدب المريد له، أنوار السرائر وهي الرائية المشهورة في التصوف لأبي العباس الشريشي السنوي المتوفى سنة 641، الحزب الكبير لأبي الحسن الشاذلي المتوفى سنة 656، حزب البحر له.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

كتب الكلام والأصول:
كتاب أعز ما يطلب للمهدي بن تومرت، العقيدة المرشدة له، التنزهات له، التسبيحان له، الإمامة له، تعاليق في الأصول له، العقيدة البرهانية للسلالجي، عقيدة المزدغي، أرجوزة في الأصول له. أرجوزة في الكلام لأبي الحسن الحصار، شرحها له، أرجوزة في الأصول له، البيان في تنقيح البرهان له. رجز في أصول الفقه لابن الكتاني، كتاب الإيمان التام محمد عليه السلام لأبي الحسن الحرالي المراكشي، عصمة الأنبياء لابي الخطاب بن دحية.

كتب التراجم والسير
برنامج عبد الرحيم بن الملجوم المتوفى سنة 603، فهرست أبي الصبر أيوب المتوفى سنة 604 برنامج أبي العباس العز في المتوفى سنة 649، كتاب الدرة المنظم في مولد النبي المعظم له، فهرس أبي الحسن الشاري المتوفى سنة 649 برنامج ابن القطان الفاسي. اختصار المدارك لابن حمادة السبتي، برنامج ابن فرتون، الذيل على صلة ابن بشكوال له، شيوخ الدارقطني لابن المواق. النجوم المشرقة فيمن أخذت عنه من كل ثبت وثقة لمحمد بن قاسم التميمي، مختصره له، اللمعة في ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده السبعة له، المستفاد في مناقب العباد والزهاد بمدينة فاس وما والاها من البلاد له، التنوير في مولد السراج المنير لابي الخطاب بن دحية، سلسلة الذهب في نسب سيد العجم والعرب له، المستوفي من أسماء المصطفى له، الابتهاج في المعراج له، التحقيق في مناقب أبي بكر الصديق له، التشوف إلى رجال التصوف لابن الزيات المتوفي سنة 628.

كتب التاريخ والجغرافية
المعجب في تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد المراكشي، كتاب أبي بكر بن علي الصنهاجي المعروف بالبيدق، النبراس في تاريخ خلفاء بني العباس لأبي الخطاب ابن دحية، تاريخ الأمم في أنساب العرب والعجم له، أعلام النصر المبين في المفاضلة بين أهل صفين له، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق الشريف الإدريسي، روض الأنس وبهجة النفس له، أنس المهج وروض الفرج مختصر ما قبله له.

الجزء: 1 - الصفحة: 160

كتب الأدب والدواوين الشعرية
مختصر الأغاني للأمير سلمان الموحد، ديوان شعر له، صفوة الأدب وديوان العرب وهي الحماسة المغربية، لأبي العباس الجراوي، ديوان عتيق الفصح المتوفى سنة 595، ديوان ابن حبوس، المطرب من أشعار أهل المغرب لأبي الخطاب بن دحية، مجموعة خطب بليغة له، مرج البحرين في فوائد المشرفين والمغربين له، كتاب الأنساب والشعر لابن رقية المتوفى سنة 605، البرهان في ذكر حنين النفوس إلى الأحبة والأوطان لمحمد بن قاسم التميمي، شرح مقامات الحريري لابن الزيات.

كتب النحو واللغة
المقدمة لأبي موسى الجزولي، شرحها له، الأمالي له، شرح أصول ابن السراج له، مختصر الفسر لابن جني في شرح ديوان المتنبي له، الألفية لابن معط، نظم في العروض له، نظم جمهرة ابن دريد له، نظم الصحاح له، شرح الجزولية لأبي العباس الشريشي السلوي، شرح المفصل له، شرح الجمل للزجاجي لأبي القاسم بن الزيات المتوفي سنة 665 الصارم الهندي في الرد على الكندي في مسألة من علم العربية لأي الخطاب ابن دحية.

كتب حكمية ورياضية:
المعقولات الأول لأبي الحسن الحرالي المراكشي، السر المكتوم في مخاطبة النجوم له، تفهيم معاني الحروف له، كتاب الأدوية المفردة للشريف الإدريسي، جامع المبادي والغايات في علم الميقات للحسن المراكشي، كتاب في القطوع المخروطية له، إصلاح هيئة ابن أفلح ليوسف ابن سمعون، أرجوزة الجبر لابن الياسمين، تلقيح الأفكار في العمل بحروف الغبار له. النفخ والتسوية لأبي الحسن المسفر.
* * *
هذا أقل من كثر مما لم نطلع عليه من المؤلفات الموضوعة في هذا العصر للعلماء المغاربة فقط، دع ما كان يؤلفه برسم الخزانة السلطانية غير المغاربة من علماء الأندلس وإفريقية، وقد رأيت أن كل ما ألفه ابن رشد من الكتب الحكمية كان بطلب يوسف ابن عبد المؤمن. فالمكتبة المغربية في هذا العصر، كانت من أغنى المكاتب بالمؤلفات

الجزء: 1 - الصفحة: 161

النادرة، وزادها غنى ما كان يضعه المؤلفون كل يوم من الكتب المفيدة في مختلف العلوم، فكانت ثروتها لا تزيد على مر الأيام إلا كثرة، وما يمنعها من ذلك والناس في ذلك العصر لم يكونوا يبيعون كتب أسلافهم لأوروبا بأبخس ثمن، بل كانوا يستخلصونها منها بأغلى قيمة، وينافس عامتهم في ذلك خاصتهم، وقد سمعت ما عمله الملك الموحدي يوسف بن عبد المؤمن في هذا الصدد، فاسمع ما عمله أحد أفراد العلماء وهو القاضي عيسى بن أبي حجاج بن الملجوم، وبنو الملجوم من بيوتات فاس القديمة؛ فإنه ابتاع من أبي علي الغساني أصله من سنن أبي داود، الذي سمع فيه على أبي عمر بن عبد البر، وهو أصل أبي عمر، وكان صار إلى أبي علي؛ بخمسة آلاف دينار بعد أن نسخ منه بخطه وقابله وأتقنه.
وكان الإمام المجتهد فخر بيته أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن يوسف بن الملجوم المعروف بابن رقية، جماعة للدواوين العتيقة والدفاتر النفيسة؛ فاجتمع لديه ما لم يجتمع عند أحد من أهل المغرب، وكانت خزانته وحيدة في المغرب، بيعت خرمها بعد وفاته بستة آلاف دينار.
فحيا الله تلك الهمم، ما كان أعلقها بالمعالي وأطرقها لأبواب الفخار!

الجزء: 1 - الصفحة: 162

الحياة الأدبية
نما الأدب المغربي في عهد المرابطين وترعرع، ولكنه لم يقو قوة الأدب الأندلسي ويسيطر على الميدان.
على أنه مع ذلك لم يكن ضعيف المادة ولا منحسر الموجة، بل كان ذا روح معنوية قوية تمثل الواقع المغربي في أجلى مظاهره، ذلك الواقع الذي لم يفتأ أن أثر في الأدب الأندلسي نفسه فانتشله من هوة الضعف والابتذال التي كان وقع فيها على ما ألمعنا إليه فيما مضى. فلما قام الموحدون، وقامت معهم تلك النهضة العلمية الأدبية، التي سبق توصيفها، تحول مجرى السفينة الأدبية إلى المغرب، وسيطر عليها الأدباء المغاربة يزجونها بمعرفة وحذق، وتعينهم على ذلك ريح رخاء من لطف تدبير الموحدين وحسن سياستهم.
وقد سبق ذكر ما كان لهم من العطف على الأدب والتشجيع لأهله، حتى لقد كان واحدهم يثيب على البيت والبيتين يمدح بها بالألف والألفين، بل كان الآخر يبلغه عن شاعره وقوعه فيه وتعريضه بأصله فيقول أعاقبه بالحلم عنه، وهي نفس الهفوة التي أخذوها على الفيلسوف أبي الوليد بن رشد، فلم يتسامحوا مع العلماء، وتسامحوا مع الشعراء، مما يدل على أن ضلعهم مع الأدب كان كبيراً.
وقد رأيت مقام الشعراء من عبد المؤمن في جبل طارق، وكيف كان أول من أنشده في ذلك المقام شاعر فاسي، وكان هو يعقب على قصائد الشعراء بالنقد أو التقريظ، ثم أعيد هذا الموقف، ولكن بأعظم من ذلك مع حفيده يعقوب المنصور لما رجع من غزاة الأرك المشهورة بالأندلس، فورد عليه وفود المهنئين والشعراء من كل ناحية، فكان كل واحد منهم ينشد من قصيدته بيتا أو بيتين لكثرتهم ويترك رقعتها أمامه، فما استتموا الإنشاد حتي حالت رقاع القصائد بينه وبين الناس، وهذا إن ثبت على حقيقته، كان أعظم شاهد على ما بلغته الحياة الأدبية في هذا العصر من النمو والازدهار.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

ولكن منشأ النبوغ لم يكن هذا الذي أمعنا إليه من رعاية الموحدين للأدب وتنشيطهم لأهله فقط، وإنما هو متولد من جملة أسباب أخرى، منها النفس على الأندلسيين الذين كانوا قد طلعوا في سماء الأدب بدورة ساطعة، ونجوماً لامعة، وكانوا يغلبون أهل البلاد من المغاربة عند المفاخرة ويطاولونهم حين المنافرة، وتعد المناظرة التي وقعت مجلس والي سبتة الأمير أبي يحيى بن أبي زكرياء في هذا الصدد بين أبي الوليد الشقندي، وأبي يحيى بن المعلم الطنجي من أحسن الأمثلة على ذلك، وقد أمر الأمير كلاً من الأديب الأندلسي والأديب المغربي بكتابة رسالة في تفضيل قطره، غير أن رسالة المغربي لم تحفظ. ومن هذا يعلم أن الخصومة بين أدباء العدوتين، كانت لا تنقطع، والأندلسيون بالطبع كانوا يحجون جيرانهم بما يعدون من نبغاهم الكثيرين. وهذا وحده كاف للمحجوج في الانقطاع إلى الطلب والعكوف على التحصيل. ومنها الطماح إلى الخدمة في دواوين الحكومة وشغل المناصب العالية التي كان أعلاها يومئذ منصب الوزير، وهو في الحقيقة رئيس الكتاب، ونرى من أبناء مراكش البررة من وضع هذه الغاية نصب عينيه، وجهد في الوصول إليها فيما البث أن حصلها بحزمه وعزمه، وذلك هو الوزير أبو جعفر بن عطية. على أن ما يرجح بهذه الأسباب كلها هو عموم الحاجة إلى التثقيف والتهذيب، وقد شعر الناس بهذه الحاجة منذ قيام عبد الله بن ياسين بحركته الإصلاحية، ثم زاد شعورهم بها من حين الانقلاب الذي قام به المهدي بن تومرت. فنتج عن ذلك كله أن تقدمت الحركة العامية إلى الأمام، واتجهت النهضة الأدبية اتجاهاً جديداً يرضي الجماعة الذين كانوا لا يفتئون يناظرون خصومهم من أهل الأندلس في موجبات الفخار.
وعلى ذلك فلم تكن الآداب المغربية صورة طبق الأصل للآداب الأندلسية، كما يظنه البعض بل كانت قائمة بنفسها، تعبر عن شعور أهلها ولا تتأثر بالأندلس إلا كما تتأثر بالشام والعراق. فهذا ميمون الخطابي لا تجد من تقارنه في متانة أسلوبه وبلاغة معناه، وعنايته بالحكم الفلسفية إلا المتنبي. وهذا أبو العباس الجراوي لا تشبهه إلا بأبي تمام في اهتمامه باللفظ قبل المعنى، ثم إغرابه في بعض الأحيان حتى تختلف فيه الظنون، ولم يقصر وجه الشبه بينها على هذا الحد فيظهر أن شاعرنا كان يتتبع آثار أبي تمام في كل شيء، حتى ألف حماسته فانتشرت بالمغرب وأغنت عن حماسة أبي تمام.
أما الأدب الأندلسي فنجد أثره واضحاً كما نبه عليه المراكشي في ابن حبوس الفاسي

الجزء: 1 - الصفحة: 164

الذي كان يتشبه بابن هانئ، متنبي المغرب، في القصد إلى الألفاظ الرائعة والقعاقع المهولة، وإيثار التقعير، كما نراه من جهة الرقة والانطباع ممثلاً في الوزير ابن عطية الذي يشبه الوزير ابن عمار في كثير من أحواله.
والخلاصة أن الأدب المغربي هو غير الأندلسي، وأنه لم يتأثر به إلا نسبياً، لأن الأدباء المغاربة من غير شك كانوا يتعمدون مخالفة طريقة زملائهم الأندلسيين في الشعر والنثر، قصد مقابلة التحدي بمثله. فإن الأندلسيين كانوا يكثرون على المغاربة من تعداد محاسن أدبائهم، وابتكارات شعرائهم، التي بذوا بها غيرهم، كما ترى ذلك في رسالة الشقندي التي مرت الإشارة إليها. ولم يكن لدي من أخذوا أنفسهم بالتأدب لكم الأفواه الصاخبة، بتعجيزهم، إلا أن يقرعوا الحجة بالحجة، ويعارضوا الدليل بالدليل. وهذا غير السرق والتقليد. زيادة على أن هؤلاء، لم يكونوا قد استغرقوا في الحضارة والمدنية، وانغمسوا في الرفاهية والبلهنية كما كان ذلك حال الأندلسيين؛ فكانت تغلب عليهم رقة الطبع ودقة التصوير. بل كانوا لا يزالون أقوياء النفوس، أقوياء الطباع، كما كان الشاب في شعراء المشرق الذين نظرنا بهم وهم عرب أقحاح، تنقلوا في البادية، واعتادوا على خشونتها فغلبت عليهم متانة الأسلوب وجزالة اللفظ.
وبناء على هذا، فإننا نستطيع أن نقول إن الأدب المغربي منذ نشأ إلى أن ترعرع، كانت له في الغالب طريقة غير طريقة الأدب الأندلسي، ولا نستشهد على ذلك غير أديب بارع من أدباء الأندلس، بل خاتمة أدبائها، وهو الوزير أبو عبد الله بن زمرك الذي تحدث عن هذا الأدب إلى علم من أعلام الفكر الأندلسي وهو الإمام الشاطبي، بعد رحلة قام بها إلى المملكة المغربية. وهاك ما قاله الشاطبي في
كتابه (الإنشادات والإفادات) حسبما رواه المقري في النفح: «أفادني صاحبنا الفقيه الكاتب أبو عبدالله بن زمرك إثر إيابه إلى وطنه من رحلة العدوة في علم البيان فوائد أذكر منها الآن ثلاثاً، (الفقه في اللغة) وهو النظر في مواقع الألفاظ، وأين استعملتها العرب، ومن مثل هذا الوجه - قرم وعام - اذا اشتهى، لكن لا يستعمل قرم إلا مع اللحم، ولا يستعمل عام إلا مع اللبن فتقول عمت إلى اللبن، وكذلك قولهم أصفر فاقع، وأحمر قاني، ولا يقال بالعكس وهذا كبير، (والثانية) تحري الألفاظ البعيدة عن طرفي الغرابة والابتذال، فلا يستدل

الجزء: 1 - الصفحة: 165

بالحوشيى من اللغات، ولا المبتذل في ألسن العامة، (والثالثة) اجتناب كل صيغة تخرج الذهن عن أصل المعنى أو تشوش عليه، إذ المقصود الوصول إلى بيان المعنى إلى أقصاه، والإتيان بما يحصله سريعاً ويمكنه في الذهن، وتحري كل صيغة تمكن المعنى وتحرض السامع على الاستماع، (وأخبرني) أن كتاب المغرب يحافظون في شعرهم وكتابتهم على طريقة العرب، ويذمون ما عداها من طريقة المولدين، وأنها خارجة عن الفصاحة، وهذه المعاني الثلاثة لا توجد إلا فيها».
وهذا الكلام إن كان قيل في أدباء العصر المريني فهو بأن يصدق على أدباء هذا العصر أولى؛ لأن هذه الصفات التي ذكرها ابن زمرك تتحقق فيهم أكثر من غيرهم ضرورة أن الثقافة الأدبية، بل الثقافة على العموم كانت في هذا العصر أوسع وأمتن منها في العصر المريني، وأن الروح المعنوية التي تنعكس في أقوال الأدباء، وإنتاج الكتاب لم تبلغ في عصر من عصور المغرب، ما بلغته في هذا العصر من القوة والظهور. ولا يبعد أن يكون ابن زمرك في كلمته تلك قصد الحكم على الأدب المغربي بعامة مما يشمل العصر الموحدي والعصر المريني، سيما وقد بقيت تلك الصفات هي سمة الأدب المغربي إلى العصر الأخير، وأعني به العصر العلوي، حين جاء العلامة الشيخ محمد بيرم التونسي صاحب كتاب «صفوة الاعتبار» فأكد قول ابن زمرك بما لا يخرج عن مضمونه في اللفظ ولا في المعنى.
والخلاصة، إن تحري الفصاحة والصدق وطرح التصنع والابتذال كانت وما زالت من أهم ميزات الأدباء المغاربة، وهم لذلك أقرب ما يكون من طريقة العرب وشعراء العصور الأولى من عصور الأدب العربي.
ويلوح لنا إننا بلغنا الغاية في تصوير الحياة الأدبية الموحدية على ما وصل إليه علمنا منها، فلنصنع هذه الصورة إطاراً من تراجم الأدباء المذكورين فيها يزيدها على حسنها حسناً.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

أبو جعفر بن عطيه
هو الكاتب الوزير، أبو جعفر أحمد بن عطية القضاعي المراكشي، من فتيانها العصاميين الذين تبوأوا ذرى المجد بمحض جدهم واجتهادهم.
كتب أولاً عن ملوك لمتونة، ولما أدبرت أيامهم حضر في بعض الفتوحات الموحدية مع أحد قواد عبد المؤمن؛ فكتب عنه إلى عبد المؤمن رسالة بديعة يخبره فيها بالفتح، ويصف كيفية الواقعة؛ فأعجب بها عبد المؤمن وسأل عن منشئها، فأخبر أنه أبو جعفر، فطلبه للكتابة عنده. ثم ترقى به الحال فصار وزيراً. قال في نفح الطيب: «وكانت وزارته زيناً للوقت، وكمالاً للدولة. واشتمل عليه عبد المؤمن فبلغ منه منزلة كثر حساده عليها، فكادوا له حتى أوقع به سنة 55? كما في القرطاس أو 53 كما في المعجب.
ويعد أبو جعفر من أكبر الأدباء الذين لهم التصرف التام في الشعر والنثر، وآثاره كلها تتكافأ بلاغة وانسجاماً. ولقد شهد له عبد المؤمن بعد وفاته بعلو كعبه في الأدب، فإنه امتحن الشعراء بهجوه، فلما أسمعوه ما قالوا أعرض عنهم وقال: ذهب ابن عطية وذهب الأدب معه.

ابن حبوس
هو أبو عبدالله محمد بن حبوس، الفاسي الشاعر النابه المجيد، قال المراكشي في المعجب: كانت طريقته في الشعر على نحو طريقة محمد بن هانئ الأندلسي في قصد الألفاظ الرائعة، والقعاقع المهولة وإيثار التقعير، وكان في دولة لمتونة مقدماً في الشعراء حتى نقلت إليهم عنه حماقات، فهرب إلى الأندلس وجرى له بها أمور غريبة، وكان حظياً عند عبد المؤمن وابنه يوسف، ونال في أيامها ثروة.
وقال ابن الأبار: كان عالماً محققاً، وشاعراً مفلقاً، تقدم في ذلك أهل زمانه، ويوقف على جودة شعره من ديوانه، توفي سنة 570 ومولده ببلده سنة 500.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

سليمان الموحدي
هو صاحب السيف والقلم، الأمير أبو الربيع سلمان بن عبدالله بن عبد المؤمن الكومي الموحدي. كان من الكتاب البلغاء والشعراء المجيدين، وهو أديب بني عبد المؤمن ونابغتهم الفذ؛ درج في بيت الرياسة والملك، ولم يمنعه ذلك من الاشتغال بالأدب والأكباب على التحصيل، فنشأ متأدباً أريحياً يتعشق المجد، ويصبو إلى العلى، وما لبث أن قدم إلى ولاية بجاية من قبل ابن عمه الخليفة يعقوب المنصور. ولما ثار بها علي بن غانية، نقل إلى ولاية سجلماسة، وكان في كلتا ولايته كعبة القصاد من أدباء البلاد، يأتونه عاقدي الآمال على الطافه وبره، فيصدرون عنه، وكلهم السنة مدح وثناء عليه.
وممن تحدث إلينا عنه من أدباء الشرق التاج ابن حمويه السرخسي قال: اجتمعت بالسيد أبي الربيع حين قدم إلى مراكش بعد وفاة الخليفة يعقوب المنصور لمبايعة ولده محمد الناصر، وكان في تلك المدة يلي مدينة سجلماسة وأعالها فرأيته شيخاً هي المنظر، حسن المخبر، فصيح اللسان باللغتين العربية والبربرية.
وقال صاحب المغرب في حقه: لم يكن في بني عبد المؤمن مثله في هذا الشأن الذي نحن بصدده وكان قد تقدم على مملكتي سجلماسة وبجاية، وكان كاتباً شاعراً أديباً ماهراً، وشعره مدون وله ألغاز. له ديوان شعر جمعه كاتبه محمد بن عبد ربه المالقي، وله أيضاً مختصر الأغاني. وتوفي حوالي سنة 600.

أبو حفص عمر
هو القاضي الأديب، أبو حفص بن عمر بن عبد الله بن محمد بن عبدالله بن عمر السلمي من أهل أغمات، بها ولد وسكن مدينة فاس. روى عن جده لأمه أبي محمد عبدالله ابن علي اللخمي. أجاز له في صغره وعن أبي مروان بن مسرة وأبي عبدالله بن الرمامة، وأخذ عن أبي بكر بن طاهر كتاب سيبويه تفهماً. وكان من أهل

الجزء: 1 - الصفحة: 168

المعرفة والفقه، أديباً شاعراً مجيداً، غلب عليه الأدب حتى عرف به وشهر، مع جودة الخط وبراعة الأدوات.
وولي قضاء تلمسان وفاس وإشبيلية، وكان في غاية الظرف، إذا أقبل شمت رائحة الطيب منه على بعد وكان منزله كأنه الجنة، مما جعل أعداءه ينالون منه عند السلطان، ويقولون أنه غير حافظ للناموس الشرعي، بكثرة تغزله واشتهار مقطعاته وانهماكه في العشق، فنقل بسبب ذلك من قضاء فاس إلى قضاء إشبيلية، ولم ينله أدني مكروه لنعلم بديانته وعفشته. وله في المنصور أمداح رائعة، وله موشحات مشهورة، كان يغني بها في الأقطار، كما يقول ابن سعيد المغربي، وشعره كله بديع، ينم عن رقة طبع وسلامة ذوق، وإغراق في الحضارة والمناع. توفي سنة 604 إشبيلية.

أبو العباس الجراوي
هو أبو العباس أحمد بن عبد السلام الجراوي من أهل تادلاً، وسكن مدينة مراكش، الشاعر الخنذ يد الهجاء المقذع، من أبرز الشخصيات الأدبية في دولة الموحدين. خدم بشعره الخليفة عبد المؤمن وابنه يوسف وحفيده يعقوب المنصور، وكان له مع يوسف بالخصوص شأن غير شأنه مع الآخرين؛ فكان يعد شاعر دولته الخاص، وكان لا يبرح مجلسه، ووقعت له معه نوادر غريبة، تدل على رفع مكانته منه، قال ابن خلكان: «وكان هذا الأديب نهاية في حفظ الأشعار القديمة والمحدثة، وتقدم في هذا الشأن، وجالس به عبد المؤمن، ثم ولده يوسف، ثم ولده يعقوب. . . وكانت له نوادر نادرة مستظرفة عند أهل الأدب.» وكان بذي اللسان فاحش الهجاء، هجا قومه وبلده، وكثير من الناس فهو حطيئة عصره غير مدافع، ثم قال ابن خلكان: «وجمع كتاباً يحتوي على فنون الشعر على وضع الحماسة لأبي تمام الطائي وسماه (صفوة الأدب وديوان العرب) وهو كثير الوجود بأيدي الناس، وهو عند أهل المغرب الحماسة عند أهل المشرق. . . وله كل شعر مليح، وكان شيخاً مسناً جاوز الثمانين سنة، وتوفي في آخر أيام يعقوب المنصور، بل بعده سنة 609 بإشبيلية.

الجزء: 1 - الصفحة: 169

الخطابي
هو ميمون بن علي بن عبد الخالق الخطابي، نسبة إلى قبيلة من صنهاجة، من أهل مدينة فاس، ويعرف بابن خبازة نسبة إلى خاله الشاعر المشهور بابن خبازة، قاله ابن القاضي.
هذا كان شاعراً فحلاً نهاية في متانة الشعر وروعته وجماله، كأنما ينحت الكلام من صخر، ويفرغه في قالب الإجادة والإحسان، ثم يخرجه وقد تحول إلى صور شعرية بليغة النظم والتركيب، سامية المغازي والمقاصد. وأعانه على ذلك فقهه باللغة وروايته الواسعة للشعر مع تفننه في أساليب البلاغة، ومعرفته بما خذ الكلام، فلا يقرأ القارئ بعض قصائده الطنانة إلا وهو يحسب أنه يقرأ للمتنبي ونظرائه من كبار الشعراء. وقال ابن القاضي: «كان سريع البديهة ناظماً تأثراً، مع الإجادة والتفنن في أساليب الكلام معرفة وإتقاناً في هزله وجده على اختلاف اللغات.» ولا يعرف له ديوان مجموع على كثرة شعره: إما لأنه لم يدون أشعاره، وإما لأن يد التلاشي لعبت به كما لعبت بكثير من آثار غيره من الأدباء والعلماء. وعلى كل فليس الشاعر بالديوان ولا بكثرة رواته والناقلين عنه، وإلا فكم من دواوين مكدسة في زوايا الخزائن ليس لأصحابها عافاهم الله في الشاعرية من حظ ولا نصيب.
وهكذا يقال في كل من مضى ويأتي من الشعراء الكبار الذين لم نذكر أن لهم ديواناً مجموعاً. ولي الخطابي حسبة الطعام بالعاصمة المراكشية. وتوفي بالرباط سنة 637.

ابن عبدون المكناسي
أبو عبدالله محمد بن عبدون بن قاسم الخزرجي المكناسي، شاعر مطبوع، من أكبر أدباء المغرب في هذا العصر.
كان رقيق الحاشية، شديد التظرف، غزلاً رقيقاً بديعاً، يجيد الوصف، وله

الجزء: 1 - الصفحة: 170

فيه مذهب حسن، وعلى أسلوبه رونق، وفي معانيه عذوبة ولطف وخفة، بل إن جملة شعره وجدان تفيض به روحه، وينفجر به قلبه، فلذلك تجده شديد التأثير في النفس، حسن الموقع منها.
توفي سنة? 5? على ما عند ابن القاضي، وفي الذخيرة السنية ما نصه: «وفي سنة 659 توفي بمكناسة الفقيه الأستاذ المقرئ الكاتب البارع، أبو عبدالله محمد ابن عبدون بن قاسم الخزرجي، أديب وقته، وشاعر عصره، في العشر الأول لذي القعدة منها.» وهو غير ابن عبدون الأندلسي؛ فإن ذلك اسمه عبد المجيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

الجزء: 1 - الصفحة: 172

عصر المرينيين

الجزء: 1 - الصفحة: 173

الجزء: 1 - الصفحة: 174

الوجهة السياسية
دامت دولة الموحدين إلى آخر أيام الناصر ولد المنصور، وهي مثال القوة والعظمة، وجلال الشأن، ورفعة السلطان، ثم أخنى عليها الذي أخنى على لبد، وجرت فيها سنة الكون، فتداعت أركانها، وتقوضت دعائمها، وسرعان ما سقطت من حالق العز إلى حضيض الهوان.
كان فاتحة ما أصابها من الكوارث، وقعة العقاب المشؤومة، التي تألبت عليها فيها دول النصرانية بحذافيرها، ودحرتها اندحاراً شائناً، بسبب ضعف القيادة وعدم اجتماع كلمة الرؤساء والمحاربين من جراء غرور الناصر وخيانة الأندلسيين له. فهو قد اغتر بكثرة ما حشده من الأجناد، وجمعه من الأعداد فلم يأبه لمقاتلة الأندلس الذين كانوا أعرف من غيرهم بثغور العدو، وأبصر بمواطن الضعف من بلاده. وهم حيث لم يستشعر وجودهم، ولا عرف فضلهم، عزموا على عدم مناصحته، وبذل المعونة له؛ وهكذا وقعت الكرة على المسلمين وبقيت هذه الوقعة عبرة للعتبرين.
ثم فشت بعد ذلك جملة أمراض في جسم الدولة، ومات الناصر مكبوتاً مغموماً، فانتثر بموته عقد رجالات الموحدين، وظهرت خيانة رؤسائهم في إقامة ولده المستنصر مقامه، وكان دون بلوغ ليتمكنوا من الاستبداد به، والضغط على إرادته، كذلك ظهرت طباعية الولاة الذين أطلقوا أيديهم في أموال الرعية وأمتعتها، ونبغ دعاة الفتنة في كل صقع وقبيل، وسلك المفسدون إلى الشر كل سبيل. أما الأندلس فلا تسل عما نزل بها من الويلات والمحن، إنه انقسمت على نفسها، وتغلب الأشقياء فيها على الأطراف، وانبرى العدو إليها ثانياً يسوم أهلها الخسف والعذاب. وأما إفريقية فقد ابتدأت تستعد للانفصال تحت رئاسة الموحدين الذين كان عبد المؤمن أقطعهم فيها الإقطاعات، وسوغ لهم بها الجبايات فشاءوا الآن أن يجازوه جزاء سنمار، بجحد نعمته، وتفريق وحدة مملكته.
وبالاختصار فقد كثرت الفتوق في جسم الدولة، وتعددت الاضطرابات هنا

الجزء: 1 - الصفحة: 175

وهناك، فأعوز رجل حديد الإرادة مثل عبد المؤمن وأين نحن من عبد المؤمن وأين عبد المؤمن منا؟ وأنت خبير بمصائر الدول حين تصل إلى هذا الحد من الاختلال وسوء الإدارة، ولا تجد من يأخذ بضبعها، ويضطلع بتدبير شؤونها، فلا أسترسل في الحديث عن ذلك التدهور الفظيع، والسقوط السريع.
إنما الذي يستوقف النظر، ويسترعي الفكر، هو سرعة انقراض هذه الدولة واستيلاء الضعف عليها أعز وأقوى ما كانت، فما هي إلا غدوة إلى الأندلس أو روحة، حتى أقضي كل شيء، ودخلت دولة الموحدين فجأة في دور الاضمحلال والعدم، فأديل منها بنو مرين الذين عاجلوها فأجهزوا عليها قبلما تتمكن من رأب صدوعها وعلاج أدوائها.
وفي الواقع إنها لفرصة نادرة اهتبلها هؤلاء البدو النازحون إلى المغرب من الصحراء، قصد الإمتيار والتربع مراعيه الخصبة، على عادتهم في كل سنة، حينما تجدب أراضيهم، وتصوح نباتاتهم. فما أن دخلوا المغرب هذا العام، حتى وجدوا المعالم قد تبدلت، والمشاهد قد تغيرت، وخلت الأوطان من السكان وبقيت الحقول والمسارح هملاً من غير راع، ولا متعهد، فنمت وربت. وكأنما كانت تعرف ما سيؤول إليه أمر هؤلاء الغرباء، فأوتهم إلى ظلها، وبسطت لهم أكنافها فنزلوها وتقروها، وطاب لهم بها المقيل، فسمع بهم بقية إخوانهم، فنسلوا إليهم من كل حدب، وأقاموا معهم بغتبطين بما يصادفونه من الخصب والرخاء والعيش الرغد. على هذه الصفة كان دخولهم أولاً إلى المغرب، ولما استقر بهم المقام، ولم يجدوا من يقف في وجههم ويصد عاديتهم عن البلاد، شجعوا وأقدموا على شن الغارات والإجلاب بخيلهم ورجلهم على الحواضر والبوادي، ومن هذا الوقت نشأت عندهم فكرة الاستيلاء والتغلب على المغرب، فاقبلوا يعملون على تنفيذها وتحقيقها. وكذا الحوادث التاريخية الكبرى تبدأ عادية بسيطة ثم لا تزال تنمو وتستفحل حتى يعظم قدرها ويجل خطرها.
ولم تكن هذه القبائل؛ بنو مرين وزناتة عموماً، في بلادها فوضى لا نظام لها ولا قانون، بل كانت خاضعة لأحكام الشرع الشريف في معاملاتها وأحوالها الشخصية، وكانت تقيم على رأسها زعيماً كسائر القبائل، يسمى بالأمير تحقيقاً

الجزء: 1 - الصفحة: 176

لاستقلالها الذاتي. وفي حين دخولها للمغرب، كان هذا الأمير هو عبد الحق المريني رأس هذه الدولة، وأبو الأملاك منها، وكان رجلاً فاضلاً ديناً متورعاً، له نفوذ وجاء في قبائل زناتة كلها، فظل يجاذب الموحدين حبل الملك زمناً، ثم قضى وخلفه أولاده أبو سعيد عثمان وأبو معرف محمد وأبو بكر، فاستمر التنافس بينهم وبين ملوك الموحدين الذين ما كان أكثر عددهم وأقل مدتهم على العادة في هذه الفترة التي يعقبها السقوط. ثم لما آذنت شمسهم بالزوال، وظلهم بالانقلاب أوقع بهم بنو مرين في معركة تعرف بيوم المشعلة، وقعة فاصلة لم يرفعوا بعدها رأساً ولا أبدوا حراكاً، وجاءت نوبة يعقوب بن عبد الحق رابع الإخوة المذكورين فلم يكن من الصعب عليه أن يستأصل شأفتهم ويجتث جذورهم في سنة 6? 4، وكذلك خلص له الملك بالمغرب، فأعلن نفسه سلطاناً وتلقب بالمنصور.
تقلص ظل الموحدين من المغرب، واستتب الأمر لبني مرين، فلم يبق من ينازعهم في شيء، لذلك نرى أن مجال العمل المفيد قد أصبح فسيحاً أمام السلطان الجديد، إنما هو لم يترك بعد ميدان الحرب والسياسة فتقدم إلى إفريقية يريد استلحاقها، كما كانت في أيام الموحدين، وهيهات ذلك فقد فات الفوت، ودخلت تلك البلاد في ملك بني عبد الواد، وبني حفص القائمين بها، ولم يبق محل للعملية التي أجراها عبد المؤمن لتحقيق الوحدة المغربية، وضم أطراف البلاد الإفريقية، فتلك قد اكتنفها من الظروف المؤاتية ما لم يكن منه هنا قليل ولا كثير، لذلك كان الإقدام على الحرب في هذه الحال مجازفة، قلما تأتي بنتيجة غير الشر المستطير، فالذي ينبغي عمله حينئذ هو الاتحاد والتعاون على تشييد صروح العدل والنظام وإصلاح أحوال البلاد، وتبادل المصالح المشتركة.
وأما الحرب وخصوصاً بين شعبين إسلاميين متجاورين، فإنما تسبب من الضرر والبلاء ما يعسر مع طول المدة تداركه وتلافيه.
غير أن أولئك القوم لم يكونوا يحسبون هذا الحساب، ولا يقيمون. لهذه الاعتبارات وزناً. فلذلك لا نعجب من تسابقهم إلى تحقيق هذه الغاية، وهي الاستيلاء على بلاد إفريقية مهما كلفهم ذلك من الجهد والعناء، ومهما كان فيه من إزهاق الأرواح البريئة، وتقاتل المسلمين بعضهم مع بعض. ثم منهم من كان مرابطاً دائماً على معاقل

الجزء: 1 - الصفحة: 177

تلك البلاد، لا يرفع عنها الحصار أبداً، ومنهم من كان معكوفه على الحرب فيها، سبباً في نبوغ الثوار عليه، واختلال شؤون مملكته، ومع ذلك لم ينقطع طمعهم فيها، ولم تنشن عزيمتهم عنها حتى جاء أبو الحسن، فخر هذه الدولة وأحد عظماء سلاطين المغرب، فلم يلبث أن فتحت له أبوابها على المصاريع، ودخل إليها حتى وصل إلى تونس، وضم المغرب كله بعضه إلى بعض، وأخذ في تنظيمه وإصلاحه على طريقة تكفل له النجاح والتقدم. لكن أجلاف العربان من بني سليم، وبقايا بني هلال إخوتهم) (1) الذين كانوا يعيشون في الأرض فساداً، ويأخذون الإتاوات من الناس ظلماً وعدواناً لما رأوا شدة شكيمته على أهل البغي والعناد وجده في سد أبواب المطامع، وحسم أصول الفساد ثاروا به وقطعوا عليه خط الرجعة، فوقع في الشرك وعمي خبره على شعبه.
وجاء الطاعون الجارف فأخلى البلاد، وافتى العباد، فأرجف الناس بموت السلطان، واختلت الأمور وكاد اليأس يستولي على النفوس، فوثب ولده أبو عنان وبايع نفسه، وانتصب على عرش والده المحصور في تونس. فلما سمع والده بذلك ركب البحر وقفل راجعاً في أسطوله الذي كان ينيف على الخمسمائة قطعة، ولكن الحظ السيء كتب على أسطول المغرب العظيم أن يتحطم في البحر، فتضمحل حينذاك القوة البحرية لهذا القطر الذي طالما جال بها وصال، فذهبت مع أمواج الخضم جميع القواد والأبطال؛ لكن الخسارة كل الخسارة في العلماء الذين كان السلطان لا يستغني عنهم، ويستصحبهم في حضره وسفره. وقد كان معه منهم في هذه الوجهة جم غفير فذهبوا ضحية سياسته الهوجاء، وهو نفسه إنما نجا على لوح من ألواح بعض السفن المتكسرة، بقي يتخبط فوقه حتى رماه الموج في أحد شواطئ مملكته، وكانت هذه النكبة مما ينقطع لها نياط القلب، ولا يرقأ لها دمع العين.
ولما رجع أبو الحسن، كان ولده قد ثبت مركزه، وأمر أمره فلم يشأ أن يتنزل له عن العرش فتقاتلا، وإنه لمن المؤسف أن يقع هذا بين الولد والوالد، وثبت على عهد الوالد رجال ممن صحت نياتهم، وخلصت ضمائرهم؛ لكن الوالد المسكين (1) كان المنصور الموحدي نقل عرب بني هلال من إفريقية إلى المغرب وأوطنهم فيه، وقد بقيت منهم هناك بقايا هم الذين عاودوا سيرتهم الأولى مع إخوتهم بني سليم.

الجزء: 1 - الصفحة: 178

كانت أيامه في انصراف، فلم ينشب أن توفي رحمه الله، وقد كان بني فأحسن البناء، إنما لم يتم الله مراده، وقام الولد الشاب وتتبع خطوات أبيه، فتمسك بفتوحاته في تلك البلاد، ونظر في أحوالها بعين الحكمة والسداد، لكن ما لبث الأمر بعده إن رجع إلى مبداه، وعاد لتونس استقلالها وللجزائر سلطنتها وبقي المغرب قائماً بنفسه في أخريات أيام هذه الدولة.
هذه كانت سياسة المرينيين في إفريقية، وهي كما رأيتها لا تدل على مهارة وحسن تدبير، بل غاية ما فيها، وتسبب عنها فعلاً تفريق كلمة المسلمين الموحدة، وبذر العداوة بين قلوبهم النقية، زيادة على إضعاف قوتهم المادية والمعنوية، مما يسهل طريق استيلاء العدو عليهم وتمكنه منهم.
ونحن إذا وقفنا محقين بجانب يوسف بن تاشفين، ودافعنا عن سياسته الناجحة في ضم الأندلس إلى المغرب، ورمينا في وجوه خصومه بكل ما تقولوه عليه، لا يمكننا هنا أن نقف مبطلين بجانب المرينيين وندافع عنهم ونعتذر لهم، لأنه شتان بين عمل يوسف، وعمل المرينيين، ولئن جني المغرب، وجنت الأندلس من حركة يوسف ما جنياه من الثمار الصالحة، والنتائج الحسنة، فلم يحن المغرب ولا إفريقية من سياسة المرينيين فيها إلا الخسائر المتوالية في المال والرجال. وبالتالي تضعضع المركز الدولي الذي كان لها في العالم وهذا أمر ليس من صالح كلا الطرفين في شيء، بل ليس من صالح الشرق ولا الإسلام ولا العرب. على أن العقل لا يجوز بسرعة إمكان تغلب الدولة المرينية على هؤلاء، وهم مثلها دولة ناشئة شديدة الشكيمة، قوية المراس، فلم يبق إلا انهم أخطأوا سبيل المصلحة وهو الاتحاد معهم على رد عادية العدو بالبلاد الأندلسية، حتى، لا يزيد طغيانه على أهلها، ويعلم أن من وراء اتحاد ملوك النصرانية اتحاد ملوك الإسلام، فيقلل من غلوائه، ولا يشتط في عدوانه ولو كتب ذلك لكان المسلمون متوطنين بأندلسهم إلى الآن، لا ينغص عيشهم فيها شيء.
ثم بعد أن تبينا هذه الناحية من سياسة بني مرين، نصرف النظر إلى ناحية أخرى من سياستهم، وهي موقفهم بإزاء الأندلس، فمنها يظهر لك مزيد اعتنائهم بإفريقية، بل ربما يلتبس عليك الأمر في التوفيق بين سياستهم الأولى في إفريقية، سياسة الفتح والغزو، وسيرتهم الثانية في الأندلس المباينة لتلك تمام المباينة، وذلك أنهم في

الجزء: 1 - الصفحة: 179

الأندلس كانوا قد اتخذوا ربطاً وجنوداً المناوشة الأسبان في القتال، ودفاعهم عن بلاد المسلمين. وكان أول جيش ذهب منهم إليها، في أيام يعقوب المتقدم الذكر، وهو نفسه جاز إلى الأندلس أربع مرات. لا تسأل عن أعماله الحربية فيها، ومواقفه المشرفة؛ فكانوا يستولون فيها على الحصون والمدن العديدة، لكنهم لم يكونوا يتمسكون بها أبداً، إنما كانوا يزفونها هدية إلى أمراء بني نصر، أصحاب الأندلس.
وإنك لتعجب من هذه السماحة، وهذا الإيثار، مما لا علة له إلا حسن نياتهم في الجهاد فقط، كما كانوا يصرحون هم أنفسهم بذلك. ولا تقل أن ذلك نتيجة العجز، وعدم القدرة على اقتحام الأندلس وضمها إلى المغرب، فإن من يجرؤ على حرب دولتين فتيتين من الدول المغربية الصميمة بإفريقية، لا يتهيب حرب بني الأحمر؛ خصوصاً وقد كانوا في حرب مع المخالفين عليهم من بني جلدتهم، أو مع الإسبانيين، ولا تقل أيضاً أن البحر كان هو الحاجز بينهما والمانع من تنفيذ هذه الفكرة، ولو طافت برؤوس السلاطين من بني مرين، لأنا نعلم أن أسطول المغرب في ذلك الحين كان من الأساطيل التي تضرب بها الأمثال، وقد ذكرنا آن جملة قطعه التي كانت مع أبي الحسن في وقعة إفريقية خمسمائة قطعة؛ فلا يجوز أن يقال إن البحر هو الذي كان حائلاً عن إقدامهم على شن الغارة على الجزيرة الأندلسية وانتزاعها من أيدي مالكيها، والمتصرفين فيها. وإذا لم يكن هذا ولا ذاك هو السبب الحقيقي في انصرافهم عنها إلى إفريقية، فليكن هذا السبب الذي نذكره، وهو الذي تؤيده وقائع الأحوال وشواهد العيان، فالمرينيون خلف الموحدين كانوا يعرفون ما نزل بسلفهم من الضعف والانحلال بسبب ذلك القطر الأندلسي، ومحافظتهم عليه، ولئن قيل إنه كان سبب عزهم ومجدهم فقد يقال أيضاً أنه كان سبب تعسهم ونحسهم، فمن المحقق أنه لولا واقعة العقاب لم يتمكن للمرينيين أن يستولوا على المغرب، ويقلصوا ظل نفوذ الموحدين عنه. فهذه العبرة التاريخية هي التي كانت تثنيهم عن المغامرة في أخذ الأندلس وانتزاعها من أيدي بني نصر، ولو فعلوا لنجحوا في ذلك من أول وهلة؛ لكنهم كانوا ينظرون إلى العاقبة فيتخوفون منها. ولنفرض أنهم أخذوها، أليس ما يلزمها من التحصين الدائم، والدفاع المستمر منهكاً لقواهم، كاسراً لشوكتهم يوماً ما، كما سبق ففعل بالمرابطين وبني مؤمن؟ نعم. فنظرهم هذا سديد، وأسدُّ منه نظرهم إلى توحيد إفريقية، لو كان ممكناً إذ ذاك. ولذلك فقد انصرفوا عن الأندلس انصراف المختار

الجزء: 1 - الصفحة: 180

لا اليائس، ثم أقبلوا على إفريقية فلم يغن حذر من قدر، وكانت هي السبب في ضعفهم وانحلال قوتهم، كما لو ذهبوا إلى الأندلس فيما كانوا يقدرون. وقولنا أنهم انصرفوا عن الأندلس ليس على إطلاقه فقد قدمنا أنهم كانوا يقيمون فيها الربط والمقاتلين، بل لقد كان ملوكهم كثيراً ما يعبرون إليها فيقيمون فريضة الجهاد خالصة نباتهم في ذلك، نقية ضمائرهم. ولقد قاموا بأكثر مما يجب عليهم من ذلك، ولاقوا من العدو الذي كان يراوغهم، ويعبث بالعهود التي يعقدونها معه، أذى كثيراً، وكان يتعرض لسخطهم فينزلون به أشد أنواع النقمة، وأقسى ألوان العقاب وهم في ذلك محقون ومنصفون؛ وكل من علم بعد الشُّقة، وتحقق صعوبة ركوب ثبج البحر في ذلك العصر لإنقاذ المستصرخين، وحماية الضعفة من أهل الأندلس، عذر هؤلاء المغيرين إذا أتوا حنقين غضابي؛ فاقتصوا منه على قدر فعله، وجازوه بما يستحق، فإنه كان يتركهم حتى يعودوا إلى مواطنهم بعد أن يكونوا عقدوا معه الهدنة التي يكون هو الطالب لها، فينقض على جواره من المسلمين، ويفعل فيهم الأفاعيل، فما إن يصل الصريخ إلى فاس وتأتي النجدة حتى ينفذ الوعيد ويسبق السيف العذل. وهكذا كان احترام الأوربيين للعهود الدولية في القرون الوسطى - ولا يزال - معلقاً مصالحهم الآنية وبما تمليه إمكانياتهم وظروفهم الحربية فقط لا غير.
ولكن دعنا من هذا، ولننظر في موقف ملوك بني نصر الأندلسيين بإزاء الدولة المرينية لنتعرف بعد ذلك على من تقع مسؤولية ضياع الأندلس، فقد رأينا من قبل موقف الأندلسيين المرذول، موقف الفضيحة والعار، والخيانة والخذلان، في وقعة العقاب المشؤومة، حتى تسببوا في تصدع أركان تلك الدولة الشامخة وأدخلوا الضعف على الأمة المغربية التي لم تكن تعرفه من قبل. وفي أيام المرينيين، نجد أن هؤلاء الذين سموا أنفسهم ملوكاً، بينما يستنجدون بأسود العرين من بني مرين، فيخف هؤلاء لمساعدتهم وإنقاذهم بدافع الرغبة في الجهاد والذب عن بيضة الإسلام، إذ يتحالفون مع الأعداء عليهم؛ فلا يكاد جنود المغرب يركبون البحر، حتى يجدوا العدو في أساطيل أولئك المستصرخين كامناً لهم، معترضاً كالشجي في حلق الزقاق، فتنشب الجرب، ويشتد ضرامها. فأما حين يكتب النصر للمسلمين وهو الغالب، فإن الناكثين يعتذرون ويقدمون أنفسهم للخدمة، ولا يعدمون من وسائل النفاق، وأساليب الخداع، ما يسترضون به السلطان؛ وأما في حال غلبة العدو، فإنهم يولونه أيضاً الأدبار خشية تقويه

الجزء: 1 - الصفحة: 181

عليهم فيرجعون لبني مرين أيضاً، لأنهم ليس لهم عضد ولا ناصر غيرهم. ولقد حدث مرة أن أرسل السلطان رأس أحد القواد الإسبان من أوقع بالمسلمين وقائع فظيعة، أرسله إلى ملك بني نصر ليظهره إلى المسلمين فيحمدون الله الذي أمكن من عدوهم اللدود. لكن ملك بني نصر طيبه وجعله في صندوق محلى وأرسل به إلى ملك الأسبان يتملقه، فانظر إلى التخاذل كيف يكون، وإلى السقوط من حالة العز إلى خضيض الهون. . . ولا يظن القارئ أنهم كانوا يخافون منهم على بلادهم، فقد قدمنا أن فكرة الاستيلاء على الأندلس لم تدر قط بخلد ملوك المرينين، وإلا فهم لو أرادوها لم تعجزهم بحال، وقد قدمنا أنهم لما كانوا يستولون على حصن. أو بلد، سرعان ما يسلمونه إليهم قاصدين بذلك إزالة النفرة من أنفسهم، وتقوية الروابط معهم، ولم يكونوا يبقون بأيديهم إلا جبل طارق والجزيرة الخضراء، وجزيرة طريف، وهذه إنما يبقونها لربط خيط المواصلة بين العدوتين، وإنزال المقاتلة وإدخار المؤونة مما مصلحته عائدة على الأندلس، لكن أولئك القوم لم يكونوا يراعون هذا الجميل، وإنما ينظرونه بعين عوراء وأخرى مغمضة.
وماذا حدث بعد ذلك؟ حدث أن الدولة المغربية لم تبق على شيء من القوة بسبب ما استنفذت من مجهودها هذه الحروب الطاحنة، ثم قامت قيامة بني مرين؛ بالتهالك على السلطة، وتنازع الإمارة فانتهى الأمر بسقوطهم، وانتصاب دولة بني وطاس، وهم فرع من بني مرين؛ إلا أنهم ليس فيهم غناؤهم فضعفت الأمة ومرج أمرها، واشتغلت بمشاكلها الداخلية، وحروبها الأهلية. فكأنما أبدلت الأرض غير الأرض، والناس غير الناس. وفي هذه الأثناء كانت النداءات على العادة تتوالى من أهل الأندلس على المغرب وهو لا يستجيب لنداء، لأنه كما علمت، منتحر مضرج بالدماء، نعم كان يتسرب إليهم آونة بعد أخرى، فوج من متطوعة المقاتلين ومتحمسة المجاهدين؛ ولكن كان جهده أن يبلغ الأخبار، ويبسط الأعذار، والعدو إذ ذاك لام شعثه، آخذ أهبته قوي متحد، منيخ بكلكله على المسلمين، يذيقهم العذاب المهين، حتى حصلت الكارثة، ونفذ سهم القضاء ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قلنا إنه لما سقطت دولة المرينيين خلفتها دولة الوطتاسيين، إلا أن هذه لم يصحبها توفيق فكانت ذنباً طويلاً للدولة المرينية، يجري عليها ما يجري على أعقاب الدول، من مصاحبة الفشل، ومعاناة العثار، وقد بقيت كذلك حتى أخلت المكان للدولة السعدية التي سنتكلم عليها بعد هذه.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

في دائرة العروبة والإسلام الصحيح
يقول كثير من المؤرخين ونسابة المغرب: إن بني مرين فخذ من زناتة، يمتون في عداد قبيلتهم هذه إلى قيس عيلان، فهم عرب خلص، لا شك في ذلك، وقال شاعرهم عبد العزيز الملزوزي في نظم السلوك.
فجاورت زناتة البرابرا ... فصيروا كلامهم كما ترى
ما بدل الدهر سوى أقوالهم ... ولم يبدل منتهى أحوالهم
بل فعلهم أربى على فعل العرب ... في الحال والإيثار ثم في الأدب
فأنظر كلام العرب قد تبدلا ... وحالهم عن حاله تحولا
لا يعرفون اليوم ما الكلام ... وما لهم نطق ولا إفهام
وإن تمادت بهم الأحوال ... لم تبق في الدهر لهم أقوال
كذاك كانت قبلهم مرين ... كلامهم كالدر إذ يبين
فاتخذوا سواه خليلاً ... فبدلوا كلامهم تبديلاً

وهذا ظاهر على القول بعروبة البربر، والخلاف في ذلك شهير، فلا نطيل به هنا. وسواء صح ذلك أم لم يصح، فالواقع أن بني مرين كانوا يعملون للنهضة والتجدد في دائرة العروبة، لا يخرجون عنها أصلاً، فخدموا العربية خدمة مصادقة، ورفعوا لها منارة عالية، وكفى أننا لم نعد نسمع بعد توليتهم الحكم بشيء من التمييز الذي كان للبربر في دولة بني مؤمن؛ بل كان هذا آخر العهد بحياة الفرقة والعنصرية المقيتة. فعلا شعار العروبة كل الشعارات، وضمت الضاد جميع المغاربة في شق المصالح

الجزء: 1 - الصفحة: 183

والمرافق، الأمر الذي كان يجب أن يتم منذ جلوس أول عربي صميم تولد من بربرية صميمة على عرش المغرب، وهو إدريس الثاني بن كنزة بنت إسحاق بن عبد الحميد الأوربي، بل منذ أن قاد طارق بن زياد وهو البربري الصريح جيش المغرب الذي فتح الأندلس؛ فركز فيها راية العروبة فلم تزل فيها عالية خفاقة إلى آخر العهد بها.
وهكذا أيضاً كان عمل المرينيين في الناحية الدينية سليماً من أي نزعة، خالصاً من كل بدعة. فإذا كان المذهب الأشعري في العقائد قد تقرر في العصر السابق، وصار هو الغالب على أكثرية المغاربة، فقد علمت أنه تقرر بعيداً عن تأثير الدولة، وخالياً مما كانت تضيفه إليه من آراء شاذة مأخوذة عن المعتزلة وغلاة الشيعة. على أنه قد عم العالم الإسلامي، وأصبح هو والمذهب الماتريدي) (1) المذهبين العقدين الرسميين السائدين في سائر مملكة الإسلام، وفي الفقه ساد المذهب المالكي نهائياً لكفاح اتباعه المستميت في العصر السابق، ولمناصرة الدولة الجديدة له. على أن الحرية المذهبية لم تقيد قط في المغرب. فبقي أفراد عديدون في هذا العصر وفي العصور التي بعده يميلون إلى المذهب السلفي في العقائد، وآخرون يأخذون بمذهب أهل الحديث في أحكام العبادات. أما الذين يدرسون الحديث على أنه مادة الفقه وأصله المتفرع عنه فكثيرون. وفي بعض الأحيان كانت الدولة نفسها تناصر المذهب السلفي وتشجع العلماء على النظر والاجتهاد، كما حصل في أيام السلطان سيدي محمد بن عبدالله في العصر العلوي. وعلى كل حال فان مذهب أهل السنة سواء في الاعتقاد أو الفقه قد توطد منذ هذا العصر في المغرب. ولم يقم بعد الموحدين دولة تنزع نزعة مخالفة لما عليه الجمهور وسواد المسلمين. ولقد أعاد السلاطين من بني مرين إلى أذهان الناس ما كان من أبهة الخلافة الأموية الأندلس في قصورهم ومصانعهم ورؤسائهم وجنودهم؛ فكان خروج السلطان لصلاة الجمعة والعيدين، وللمناسبات الأخرى يقع في مشهد عظيم، وموكب فخيم. وكانت هذه المظاهر الشائقة كثيراً ما تغري كبار الذوات العلمية والأدبية في الأندلس والمغربين الأدنى والأوسط، فيفارقون بلادهم غير آسفين عليها، ويؤثرون الحضرة الفاسية حيث يتمتعون في كنف الدولة المرينية بأسنى ما كان يتمتع به رجالات الدول السالفة كالعباسيين والأمويين مما سمعوا به ولم يروه. (1) نسبة إلى مؤسسة أبي منصور الماتريدي أمام أهل السنة فيا وراء النهر، والماتريدية أو لأشعرية متفقون في أصول العقائد وليس بينها خلاف إلا في أمور ثانوية.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

وكفى بابن خلدون وابن الخطيب وابن الأحمر وابن رضوان وابن مرزوق وابن جزي والمقري وكثيرين غيرهم من العظماء الذين تفيئوا ظل هذه الحضرة المرينية، وتقلبوا في نعمتها لما إنها كانت في عصرها حامية بيضة الإسلام، وموئل العروبة، دليلاً على ما نقول.
ولقد سار أولئك السلاطين في إقامة مراسيم الخلافة على سننن لا حب فكانوا يعقدون المجالس للمناظرة والمحاضرة، ويطارحون الأدباء، ويحاورون الشعراء. أما العلماء فلا تسل عن شدة تقريبهم لهم واختصاصهم بهم حتى أن جمهوراً منهم ذهب ضحية هذا التقريب والاختصاص في وجهة أبي الحسن الإفريقية كما سبق القول. وقد قيل إن عدد من غرق من العلماء في أسطول هذا السلطان أربعمائة عالم، فما بالك بمن لم يركب الأسطول ونجا؟ فما ظنك بمن لم يصحبه في تلك الوجهة? وهذا يعني أن العلماء كانوا متوافرين بحيث بلغ عدد الذين يصحبون السلطان - ولا يكونون عادة إلا من جهابذة أهل العلم - ذلك الرقم المرتفع جداً. وهذا يعني أن الدولة كانت في خدمة العلم، بحيث انصرفت الهمم إلى طلبه، وأشتد التنافس في تحصيله، فكثر العلماء نتيجة لذلك، وفعلاً فإن ما عمله المرينيون في هذا الصدد يجعلهم حريتين بلقب دولة العلم الذي يطلقه عليهم بعض المؤرخين، ولقد بذوا بمآثرهم العلمية جميع من تقدم أو تأخر من ملوك المغرب. فمدارسهم الفنية العديدة لم يستطع أحد أن يأتي بمثلها إلى الآن. وخزائن الكتب كذلك لا تزال تنطق بفضلهم على الحركة العلمية في هذه البلاد منذ أسسوها، ولا سيما خزانة القرويين التي أنشأها السلطان أبو عنان وأودعها كما يقول الجزنائي في زهرة الآس «الكثير من الكتب المحتوية على أنواع من علوم الأبدان والأديان، واللسان والأذهان، وغير ذلك من العلوم على اختلافها، وتنوع ضروبها وأجناسها، ووقفها ابتغاء الزلفي ورجاء ثواب الله الأوفى، وعين لها قيماً لضبطها ومناولة ما فيها، وتوصيلها لمن له رغبة. وأجرى له على ذلك جراية مؤبدة تكرمة وعناية وذلك في جمادى الأولى سنة? 5? ». وأسس أبو عنان كذلك بالقرويين خزانة مصاحف، احتفل في بنائها وتشييدها بما لم يسبق إليه، وأعد فيها جملة كبيرة من المصاحف الحسنة الخطوط، وكلف بها من يتولى أمرها على أحسن الشروط. وقبل أبي عنان عقد السلطان يعقوب المنصور صلحاً مشروطاً مع (شانجه) ملك إسبانيا، كان مما شرطه عليه فيه أن

الجزء: 1 - الصفحة: 185

يوجه إليه كتب العلم التي بقيت ببلاده للمسلمين؛ فوجه إليه منها ثلاثة عشر حملاً فيها كثير من المصاحف وكتب التفسير والحديث والفقه واللغة، فأرسلها المنصور إلى فاس وحبسها على طلبة العلم. ولقد جاوزت عنايتهم بهذا الشأن بلاد المغرب، إلى الخارج. فهذا السلطان أبو الحسن يوقف على المساجد الثلاثة المقدسة ثلاثة مصاحف كتبها بخطه، وجمع لها القراء والخطاطين والنقاشين، وأخرجها في حلة فريدة من الفن المغربي البديع، وأرسلها وقفاً كما قلنا إلى مسجد مكة، ومسجد المدينة، وبيت المقدس، وأوقف عليها من الضياع والرباع ما يقوم بكفاية القائمين عليها والقارئين فيها. وكانت المساجد والمشاهد والمنشآت التي خدموا بها الدين كثيرة أيضاً، ناهيك بأن أبا عنان منهم هو أول من نصب صواري الصوامع، ونشر فيها الأعلام (1) في أوقات الصلاة نهاراً والشرج ليلاً، يستدل بذلك من بعد ومن لم يسمع النداء وجعل علم يوم الجمعة أزرق للاستذكار. وفي ذلك اعتناء بأمور الأوقات، وما يتعلق بها من وجوب الصلوات وما يترتب عليها من وجوه الحقوق في العادات والعبادات وفيه قيل:
نور به علم الإيمان مرتفع ... للمهتدين به للحق إرشاد
يأتون من كل صوب نحوه فلهم ... لديه للرشد إصدار وإيراد

وفي الحقيقة إن كل واحد منهم كان مثالاً للملك العربي المسلم العامل لعزه قومه ودينه، فلا يفتأ يجد ويجتهد في إشادة مجدهما وتخليد مآثرهما، وبقدر حرصهم على الوحدة المغربية الذي قدمنا الكلام عنه وقلنا إنهم أخطأوا الطريق إليه، كان حرصهم على الوحدة الإسلامية عموماً، فأنت قد رأيت مقدار تفانيهم في الدفاع عن معقل المدنية الإسلامية، والحضارة العربية في بلاد الأندلس، ومبلغ نصحهم لملوكها، حتى إنهم كانوا معهم مثل الأجراء يعملون لهم، لكن بدون أجرة، بل هم كانوا يدفعون إليهم المبالغ الطائلة من الأموال والسلاح والعتاد. كذلك كانوا على اتصال دائم ملوك الإسلام في مصر والشرق؛ فكم كاتبوهم وهادوهم وعقدوا (1) ولا نظير لذلك إلا في بعض بلاد الشام خاصاً بالظهر والعصر والمغرب التي يفيد فيها نشر العلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 186

أواصر المودة والائتلاف معهم، وأوفدوا إليهم الوفود والسفراء من خيرة رجال المغرب الإداريين، وذوي العلم والأدب وأهل البيت المالك، كل ذلك يدلنا على ما كان لهم من صدق النية، وإخلاص الطوية، في خدمة الدين والوطن، وتعزيز الروابط الجنسية والملية بينهم وبين الدول العربية والإسلامية المعاصرة.
فلا جرم بعد هذا أن نقول إن كل أعمالهم ومآتيهم للنهضة والتجدد، كانت في دائرة العروبة والإسلام الصحيح، لا تزيغ عنها قيد فتر، وإنهم خدموا العربية والدين خدمة صادقة، ورفعوا لهما مناراً عالياً، وما بعد العيان بيان.

الجزء: 1 - الصفحة: 187

الحركة العلمية
إن تأثير الانقلاب المريني على الحالة الفكرية، لم يكن ذلك التأثير القوي الذي تتبدل معه معالم الأمور وتتغير مجاري الأحوال؛ لذلك فإن الحركة العالمية قد بقيت في نشاطها وتقدمها، كما كانت على عهد الموحدين. وإن كان قد اعتراها في فترة الانقلاب بطبيعة الحال شبه انقطاع أو فتور، فإنها بعد أن انتصبت الدولة المرينية وتشيدت أركانها قد عادت فاسترجعت ما كان لها قبل من القوة والظهور.
نعم لقد استأنفت الحركة العامية سيرها إلى الأمام في ظل الدولة المرينية التي ما فتئت ترعاها وتشجعها بمد يد الإعانة إلى رجالها وتنشيطهم حتى ينصرفوا لخدمتها، بل إن رجال الدولة أنفسهم كانوا يقدمون لها أجل الخدمات مما لا يقوم به إلا أجل العلماء. إذ كان الواحد منهم يكب في نشأته على الدراسة والتحصيل ولا يمنعه ما هو مأخوذ به من قيود الملك وأدوات الرياسة، أن يدأب على النظر في فنون العلم والمعرفة، حتى يصير من رجالها المعدودين. فقد كان السلطان أبو سعيد عثمان بن يعقوب المنصور من أهل العلم، وكان أخوه الأمير أبو مالك ممن لهم اليد الطولي في الأدب، وعارضة قوية في قرض الشعر، وكان السلطان أبو الحسن بن أبي سعيد من كبار العلماء. ففي حياة والده كان معدوداً في أطباء الخاصة، وفي مدة توليه الحكم أكثر من مجالسة العلماء والأدباء، ومذاكرتهم ومحادثتهم، وكان شديد الإلف لهم، لا يصبر على مفارقتهم، وكل جنس لجنسه إلف. وكذلك أخوه الأمير أبو علي كان محباً للعلم، مولعاً بأهله، منتحلاً لفنونه، وله بصر بالبلاغة واللسان وملكة في نظم الشعر، وهو الذي تنافس مع أخيه أبي الحسن على الكاتب عبد المهيمن الحضرمي في حياة والدهما حتى كادا يقتتلان عليه فألحقه والدهما بمعيته. وكان السلطان أبو عنان ابن أبي الحسن فقيهاً يناظر العلماء الجلة، عارفاً بالمنطق وأصول الدين، وله حظ صالح من علمي العربية والحساب، وكان حافظاً للقرآن عارفاً بناسخه ومنسوخه، حافظاً للحديث عارفاً برجاله، فصيح القلم، كاتباً بليغاً، حسن التوقيع، شاعراً مجيداً. له مقطعات شعرية حسنة تورد في محلها. ومثل ذلك يقال في السلطان أبي العباس

الجزء: 1 - الصفحة: 188

أحمد بن أبي سالم بن أبي الحسن وولده أبي فارس عبد العزيز. فلا غرو أن تنشط الحركة العلمية في هذا العصر، وهي تحظى برعاية ملوك من هذا القبيل، يمثلون النشاط الفكري في جميع ميادينه. ولنفصل الكلام في كل باب باب، كما فعلنا في عصر الموحدين.
ولعل القارئ لا يزال يذكر أننا قسمنا العلوم هناك إلى ثلاثة أقسام، فالعلوم الشرعية تليها العلوم الأدبية ثم العلوم الكونية: أما العلوم الشرعية، وهي الفقه والحديث والتفسير وتوابعها فقد نحي فيها منحى التبسط والتفريع. وإن يكن شيء من ذلك قد وقع في العصر قبله؛ إلا أنه في هذا العصر قد زاد الأمر زيادة ظاهرة، وبلغ التوسع في ذلك منتهاه. يدلنا على ذلك كثرة الفقهاء الذين نبغوا في هذا العصر، والتآليف العظيمة التي وضعت في فروع الفقه. ونحسب أن ذلك كان نتيجة الضغط على رجال هذه العلوم في عصر الموحدين والتحرش بهم وإن الضغط يعقبه الانفجار كما تعلم؛ فكان هذا هو رد الفعل على تلك الحركة الاستفزازية المنافية الاستقلال الناس في أذواقهم ومشاربهم، وحريتهم في أعمالهم ومآتيهم. وإذا صح اعتبار هذا السبب هو الباعث على نشاط هذه العلوم من جديد ورواجها هذا الرواج كله؛ فلا يصح اعتباره سبب ما طرأ عليها من التضخم والنماء، إلا من طريق غير مباشر، وهو ما أشرنا إليه من كثرة المشتغلين بها، فكثر البحث والتعشق في البحث، فكثر الاستنباط والتفريع في الاستنباط، فكثرت مسائل هذه العلوم كثرة لا مزيد عليها. أضف إلى ذلك أن الطلبة في هذا العصر، كانوا لا يستنكفون من الطلب ولو بعد بلوغ المرتبة العليا في التحصيل. فقد كانت هناك طبقة منهم لا يمكن أن يقاس بها أكابر علمائنا الآن، لا تفتر عن الطلب، وهي بعد من كبار العلماء. واعتبر ما حكي عن الكانوني، وكان من أئمة الفقه، الذين لا يشق لهم غبار، أنه كان يدرس المدونة بالقرويين، ويأتي عليها بأبحاث وتعاليق وشروح مستجادة، فكان يجلس إليه أكثر من مائة معمم، وهم حفاظ المدونة إذ ذاك. وهذا حافز قوي لما ذكرنا كان من نتيجته أن اتسعت دائرة هذه العلوم اتساعاً عظيماً.
ودون هذه العوامل المختلفة، التي أدت إلى نشاط علم الفروع، ذلك النشاط العظيم، فإن هناك عاملاً آخر لا يقل عنها شأناً في هذا الصدد، وهو ما كان لطلبة

الجزء: 1 - الصفحة: 189

العلم المذكور في هذا العصر من سمو المنزلة عند الخاصة والعامة، بسبب وقوفهم مع الحق، وسيرهم على الجادة؛ فكان أن عظمت سلطتهم على النفوس وقوي نفوذهم في رجال الدولة. فالفتوى والقضاء، ومناصب الشرع كلها كانت مستقلة عن التدخل الحكومي أو التعرض لها من الرؤساء، وكلمة القاضي كانت نافذة في أكبر كبير، كأصغر صغير. وحسبك أنه لما وقع الشجار بين القاضي أبي الحسن الصغير، والوزير ابن يعقوب الوطاسي، بسبب تعقب هذا الأخير لحكم القاضي، لم يكن من السلطان إلا أن سخط على وزيره وعزله شر عزل.
وهذه المكانة التي كانت لرجال الدين عند الشعب، هي التي جعلت العلامة عبد العزيز الورياغلي يثور بآخر سلاطين بني مرين، ويقلب الدولة المرينية رأساً على عقب، لما سول للسلطان أن يولي على فاس رجلاً يهودياً يسوم أهلها سوء العذاب. أرأيت إلى أي حد بلغ نفوذ الفقهاء في الأمة، فلم لا ينصرفون لخدمة علمهم الذي به رقوا هذه الدرجة من المحبوبية.
ونقول إن هذه النهضة المباركة التي نهضها علم الفروع بسبب الإقبال الشديد على طلبه، قد أفادت العالم من حيث هو، وأفادت الأسلوب العلمي أكثر، حيث قد أدخلت عليه تحسيناً مشهوداً في آثار علماء هذا العصر الممتازة بكثرة الجمع والتحصيل، وحسن التصرف والتعليل، وفي دروسهم التي كانت كأنها بحار تزخر بالفوائد، وترمي بالفرائد، فهذا أبو محمد عبدالله الورياجلي أحد صدور الفقهاء، وممن كانت إليه الرحلة في عصره لأنه كاد يتفرد بمرتبة الاجتهاد، وكان يعرف المذاهب الأربعة معرفة جيدة، فكان يدرسها ويرجح مذهب مالك، وكانوا يقيسونه في علمه بالمازري ولا يعدون به طبقته، وأجوبته تدل على غزارة معرفته إذ لا يذكر فيها إلا الخلاف العالي. قالوا: وكان من عادته أنه يشتغل بالتدريس في فصل الشتاء والربيع؛ وفي المصيف والخريف برابط بالثغور. وهذا ابن الصباغ أملى على حديث «يا أبا عمير، ما فعل النغير» أربعمائة فائدة كلها ما استخرجه بفكره الثاقب من هذا الحديث الشريف.
والغاية في هذا الباب ما روي عن أبي القاسم عبد العزيز بن أبي عمران موسى العبدوسي أحد أفراد بيت العبدوسي الذين ظلوا رجالاً ونساء حاملين راية الفقه والحديث بفاس

الجزء: 1 - الصفحة: 190

والمغرب زماناً طويلاً. وقد رحل أبو القاسم هذا إلى تونس، ودرس بها فقضى التونسيون العجب من وعيه للعلوم وكثرة حفظه. وكثير من علمائهم أوقفوا دروسهم وحضروا عنده رغبة في الأخذ عنه، واتصال السند به. وكان الناس يستبقون إلى المسجد ويأخذون مجالسهم فيه قبل صلاة الصبح، وتغص بهم رحاب المسجد فيجلسون خارجه حتى يكون من خارجه أكثر من بداخله. وكان هو يسمع الكل بصوته الجهير. ولما رأوا تفرده بإتقان علوم الشريعة من فقه وحديث وتفسير، قالوا إنه لا يحسن غيرها، فاقترحوا عليه أن يقدم لهم درساً في العربية فدرسها أيضاً وبهرهم ما شاهدوه مما هو فوق الطاقة، فأجمعوا حينئذ على إمامته وتفوقه في العلوم، وأنه لا يضاهيه في جمعه وتحصيله أحد من المعاصرين سواء بإفريقيا والمغرب.
وبعد، فاسمع ما يقوله علماؤها عنه نقلاً عن أحمد بابا: «قال القاضي أبو عبدالله ابن الأزرق، كتب إليه أبو عبدالله الزلديوي المفتي بتونس، يعرفني بحاله من الحفظ مما يقضى منه العجب، أنه ورد علينا في أخريات عام سبعة عشر وثمانمائة، الفقيه العالم الحافظ أبو القاسم بن الشيخ الإمام أبي عمران موسى العبدوسي بكتاب في يده من قبل الإمام أبي عبدالله بن مرزوق يقول لنا فيه، يرد عليكم حافظ المغرب الآن؛ فقلنا هذا من قبيل مبالغات الإخوان في التوصية بإخوانهم. فلما اجتمعنا به وأقام عندنا أزيد من عام رأينا منه العجب العجاب من حفظ لا نتوهمه يكون لأحد. ولقد كان عندنا بتونس الشيخ أبو القاسم الثبرزلي، سلم له معاصروه في حفظ الفقه وأشياخ المدونة والناس دونه في ذلك، وببجاية الشيخ أبو القاسم المشذالي كذلك. وحضرنا مجالسهم، فما رأينا ولا سمعنا بمثل العبدوسي في حفظه وعلمه، وعلمنا صدق ابن مرزوق فيما وصفه به، وكان كما قال الشاعر:
فلما التقينا صدق الخبرَ اُلخْبرُ

بل صغر الخبَرَ الخْبر» ثم قال في وصف درسه: «وكذلك فعلت أنا، تركت مجلس تدريسي وحضرت عنده لأخذ شيئاً من طريقه، فرأيت شيئاً لا يدرك إلا بعناية ربانية، موقوف ذلك على من رزقه الله الحفظ ينفق منه كيف يشاء. لازمناه

الجزء: 1 - الصفحة: 191

حضراً وسفراً، وعلمنا طريقة تفكراً ونظراً، ولا يقدر على طريقته إلا من رزق فطنة كاملة الاستواء ممدة من جميع القوى الروحية والبدنية.
أما إذا أقرأ المدونة فاستمع لما يوحي: يبتدئ في المسألة من كبار أصحاب مالك، ثم ينزل طبقة طبقة حتى يصل إلى علماء الأقطار من المصريين والإفريقيين والمغاربة والأندلسيين وأئمة الإسلام وأهل الوثائق والأحكام حتى يكل السامع وينقطع عن تحصيله الطامع. وكذا إذا انتقل إلى الثانية وما بعدها، هذا بعض طريقته في المدونة. وأما إذا ارتقى الكرسي، يعني كرسي التفسير، فترى أمراً معجزاً ينتفع به من قدر له نفعه من الخاصة والعامة. يبتدئ بأذكار وأدعية مرتبة، يكررها كل صباح ومساء يحفظها الناس ويأتونها من كل فج عميق. وبعد ذلك يقرأ القارئ آية فلا يتكلم بشيء منها إلا قليلاً، ثم يفتتح فيما يناسبها من الأحاديث النبوية، وأخبار السلف وحكايات الصوفية وسير النبي وأصحابه والتابعين. ثم بعدها يرجع إلى الآية، وربما أخذ في نقل الأحاديث فيقول الحديث الأول كذا والثاني كذا والثالث كذا إلى المائة فأزيد، ثم كذلك في المائة الثانية، والشك في الثالثة».
ثم قال: «وكذلك فعل في إقرائه للعربية، فبدأ بأصحاب سيبويه، ثم نزل إلى السيرافي وشراح الكتاب وطبقات النحويين حتى على الحاضرون وكلوا. وما زال كذلك حتى ذهبوا ولم يراجع في ذلك، وقد كان قصدهم اختباره وامتحانه» أهـ. بتصرف يسير الإيضاح. وإذ قد تبينت هذه الظاهرة التي كانت غالبة على علم الفروع في هذا العصر، فإنا نقول أنها طريقة منهجية إصلاحية، اختص علماء المغرب دون غيرهم بالعمل عليها، والدعوة إليها إذ في هذا الوقت، بدأ العمل بتلك المختصرات العقيمة، وسرى هذا الداء الوبيل، داء الاختصار، إلى العلوم الإسلامية عامة، فقلل فائدتها؛ فكان علماؤنا يشددون النكير على ذلك، ويصدون الطلبة عن قراءة الكتب التي تحي بها أصحابها هذا المنحى. ويروى عن القباب أنه كان يقول إن ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب أفسدوا الفقه. ولما حج اجتمع بابن عرفة في تونس فأطلعه ابن عرفة على مختصره الفقهي، وقد شرع في تأليفه، فقال له القباب ما صنعت شيئاً، فقال ولم؟ فقال إنه لا يفهمه المبتدي، ولا يحتاج إليه المنتهي. فتغير وجه ابن عرفة حينئذ. قالوا وكان هذا هو السبب الحامل له على بسط العبارة في

الجزء: 1 - الصفحة: 192

أواخر مختصره. ومثل القباب في ذلك اليزناسني الفقيه الكبير، فإنه كان صاحب ابن شاس، واستشار وهذا في وضع مختصره الجواهر، فأشار عليه ألا يفعل؛ فلم يعمل ابن شاس بإشارته. وقد ألمعنا إلى الأثر السيء الذي أثرته هذه المختصرات في العلوم الإسلامية بالخصوص، وراجع الفصل التاسع والعشرين من المقالة السادسة من مقدمة ابن خلدون التعرف تأثيرها في العلوم مطلقاً، فلا ريب إذا عددنا ما اتبعه علماؤنا المغاربة في هذا العصر طريقة إصلاحية منهجية.
هذا وقد تناولنا الكلام على العلوم الإسلامية جملة، وأعطينا عليها من العبدوسي مثالاً مشتركاً. وإن ظهر أننا نخص الفقه بمزيد العناية، لأنه في الواقع كان أكثرها انتشاراً. ولو ذهبنا نعد رجاله البارزين الذين ما زالت الفتوى والأحكام منذ هذا العهد إلى الآن تدور على أقوالهم واجتهاداتهم لضاق المجال عن استيفائهم؛ ولكن ذلك كله لا يغطي على ما كان لغير الفقه من الظهور، وخاصة علم الحديث رواية ودراية، وعلم التفسير وتوابعه. فبالإضافة إلى مثال العبدوسي نذكر المحدث والرحالة الشهير ابن رشيد الفهري الذي جال في أقطار إفريقية ومصر والشام والحجاز ولقي من أعلام الرواية الجم الغفير، وأكثر من هذا الشأن، وتوسع في الأخذ وذهب في ذلك إلى أبعد غاية. وكان له تحقق بعلوم الحديث وضبط أسانيده، وتمييز رجاله، ومعرفة انقطاعه واتصاله، وألف فيه التآليف المفيدة، وحسبك برحلته الفريدة التي سماها (ملء العيبة فيما جمع بطول الغيبة، في الوجهتين الكريمتين إلى مكة وطيبة، ) المشحونة بالمسائل الحديثة والأسانيد العديدة، التي روي بها أمهات كتب هذا الفن، والأجزاء المختلفة المؤلفة فيه دليلاً على رسوخ قدمه، وكونه من الحفاظ الذين يقل لهم النظير مع كمال الثقة، وشهرة العدالة، والتمسك بالسنة والعمل بالحديث، وإن خالف ما عليه الناس مما يعزز ما قلناه في الفصل السابق من أن الحرية المذهبية لم تقيد قط في المغرب، وإن صار المذهب الرسمي فيه هو المذهب المالكي وكذلك العقيدة السلفية لم تقطع منه برغم سيادة المذهب الأشعري.
وهذا ابن حجر يقول عن صاحبنا ابن رشيد في الدرر الكامنة: «وكان على مذهب أهل الحديث في الصفات يمرها ولا يتأول، كان يسكت لدعاء الاستفتاح ويسر البسطة. . .» ومن كبار محدثي هذا العصر الرئيس عبد المهيمن الحضرمي الذي جمع إلى البراعة في الأدب والعربية

الجزء: 1 - الصفحة: 193

التفوق في علم الحديث حتى حلاه ابن خلدون بأمام المحدثين، وله مشيخة حافلة تحتوي على ألف شيخ، مع أنه لم تكن له رحلة، ومن ثم قال فيه المقري الكبير: «جمع فأوعى واستوعب أكثر المشاهير وما سعى، فهو المقيم الظاعن، الضارب القاطن.» ومنهم أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الكرسوطي الفاسي؛ كان إلى تضلعه بالفقه، محدثاً ضابطاً عارفاً برجال السند ومراتب الحديث، يستظهر كثيراً من كتبه المطولات، وألف فيه تآليف حسنة.
ومنهم الإمام الحافظ، التاريخي أبو عبدالله محمد بن عبد الملك الأوسي الأنصاري المراكشي صاحب الذيل والتكملة، على تاريخ ابن الفرضي لعلماء الأندلس وصلة ابن بشكوال له، ومقامه في الحفظ للحديث والأخذ عن المشايخ مما لا يخفى. ومنهم الراوية النقادة أبو عبدالله محمد بن محمد بن علي العبدري الحاحي الرحالة الشهير، وسعة روايته وقوة عارضته مما يعرف بالوقوف على رحلته، ومنهم الشيخ المحدث الكبير أبو زكرياء يحيى بن أحمد السراج الفاسي. كان أيضاً رحالة، مكثر من الرواية، مقتنياً للكتب، ضابطاً لها. له سماع عظيم وفهرسة جامعة في مجلدين. إلى غير هؤلاء ممن يطول ذكرهم.
أما المفسرون فمنهم ابن العابد الفاسي الذي اختصر تفسير الكشاف للزمخشري وجرده من مسائل الاعتزال.
وابن البناء العددي الذي له موضوعات كثيرة في التفسير وحاشية على الكشاف، وأبو القاسم السلوي وله تفسير جليل، وأبو علي الشوشاوي وله كتاب الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة، ضمنه من علوم القرآن فنوناً عديدة وجعله عشرين قسماً، كل قسم منها يحتوي على مسائل مختلفة؛ فهو من المحاولات الطيبة لجمع علوم القرآن، على غرار ما فعل البدر الزركشي في كتابه البرهان ثم السيوطي في الإتقان.
ثم فيما بقي من العلوم الشرعية مثل التصوف والكلام، لا نرى أنهما كانا منتشرين بكثرة لما علم من أن السذاجة التي تخدم مع الفقه حين تدول الدولة له، لا تجامع التصوف، وأنت قد رأيت الحرب التي قامت بين الفقه والتصوف في العصر المرابطي، إلا أن النتيجة هنا لم تكن كالنتيجة فيما سبق، فلم يقض الفقه على التصوف، ولكنه أخضعه لسلطانه. وقد يقال إن العصر بالنسبة للتصوف كان

الجزء: 1 - الصفحة: 194

عصر تمحيص بسبب هيمنة الفقهاء عليه، وما أحسن التصوف يسير في ظلال الفقه. إذ يكون هو لب الشريعة المكنون، وسرها المصون، وقد كان من أقطابه في هذا العصر ابن عباد الرندي الذي قضى أكثر حياته في فاس، وابن الحاج الفاسي، وأحمد زروق. وكتبهم فيه لا تزال من خير المصادر للتصوف الموزون بميزان الشرع.
ومهما تجوزنا في الكلام، وعممنا في الإحكام، لا يمكننا أن نهمل الإشارة إلى علم أصول الفقه وعلم القراءات، وما نالها في هذا العصر أيضاً من العناية الخاصة، والأول من توابع الفقه والثاني من توابع التفسير؛ فالأصول كثر دارسوه، وظهرت طبقة ممن كادوا يختصون به فوضعت فيه التآليف المهمة، وطبعته بطابع الفقه المالكي ما لم يتهيأ لغيرهم من قبل.
والقراءة ونعني بها ما يشمل التجويد والرسم والقراءات المأثورة والغريبة وتوجيهاتها، ما من أحد من صدور فقهاء هذا العصر إلا وكان له إلمام بها كلاً أو بعضاً، وقد وضعت فيها التآليف أيضاً، إلا أنها على كل حال لم تبلغ في هذا ما بلغته من الذيوع في العصر بعد هذا.
هذا ما يرجع إلى العلوم الدينية، والنشاط الذي طرأ عليها في هذا العصر، والجهود العظيمة التي بذلت في خدمتها حتى بلغت في الجملة إلى المستوى اللائق بها. فلننتقل الآن إلى علوم الأدب لننظر كيف كان سيرها في هذا العصر أيضاً. ونقول: أنها جارت سنة النشوء والارتقاء فبلغت إلى قمة المجد والكمال، وكان هذا عصرها الذهبي في المغرب، والنابغون فيها في هذا العصر كانوا أساتذة من بعدهم، بل طبقت شهرتهم العالم العربي، وما تزال ذكراه فيه حية إلى الآن. فأما النحو واللغة، فإنهما لم ينالا قط من التقدم ما نالا في هذا العصر، وذلك لأن الدولة عربية الصبغة تقدر مجهود العاملين على رفع شؤون العروبة، وليس لها التفات إلى غير ذلك مما توحي به العنصرية المتخلفة كما سبق القول، فلا عجب وقد اتحدت وجهة العمل أن ينبغ في هذين العلمين وفي سائر العلوم العربية رجال عظام ممن يفتخر بهم المغرب، ولا يقلون أبداً عن نظرائهم في بقية العالم العربي. فمن هؤلاء النوابغ ابن أجروم، وابن المجراد وابن هانئ، وابن المرحل، وأبو القاسم الشريف، والمكودي،

الجزء: 1 - الصفحة: 195

وسواهم، ناهيك منهم جميعاً بابن أجرُّوم، ذلك الرجل الذي استطاع أن يخلد اسمه أبد الدهر بوريقات لا تتجاوز عدد أصابع اليد الواحدة، لا تحتوي على تفكير عميق، ولا على فلسفة جديدة، وإنما هي قواعد أوليَّة من علم النحو، مقرّرةٌ لدى الجميع. فما السرُّ في هذا الخلود الذي أتيح لهذا الرجل، حتى لقد فتح لنفسه مجالاً بين جدران مدارس القرن العشرين, وحتى أطلق الناس اسمه على النحو كأنما هو واضعُه؟ فقالوا الأجرُّومية، وأرادوا النحو، ممّا لم ينله سيبَويه نفسُه؟ ذلك السر هو النبوغ النادر الذي أوحى إليه بمقدمته على هذا الوضع العجيب. فبينما النحو قد خضع لقوانين المنطق وأصبح دراسة عقلية عقيمة، إذ طلع ابن أجرُّوم بمقدمته التي يعرض بها أصول هذا العلم في سذاجة تشبه عقل الطفل، وترتيب يتوافق وآخر ما قرَّرته البيداغوجيَّة الحديثة في أساليب التعليم. فلا جرَم إن علا اسمُه على الأسماء وتمجَّدت ذكراه بين الخالدين. ولقد كان للتقدُّم الذي نالته هذه العلوم في هذا العصر تأثيرٌ كبيرٌ في تقويم ألسنة العامة، وتذوُّقهم لأسرار اللغة العربية. أما الخاصة فقد كان جُلُّ كلامهم إن لم نقل كله، مستقيماً يجري على الضوابط اللغوية.
وهذا الوزير عبد المهيمن الحضرمي يقولون في ترجمته إنَّ كلامه كان كلُّه معرّباً، وكذلك ابن عبد المنعم الصنهاجي السبتي من كبار اللغويّين والنحاة في هذا العصر، لم يستظهر أحدٌ في زمانه من اللغة ما استظهره كما قال ابن الخطيب عنه في الإحاطة: «وكان يعرب أبداً كلامه» وألف ابن هانئٍ اللخمي كتاباً فيما تلحن فيه العامة، فجعل اللحن خاصاً بالعامة، واستطاع أن يعُدّ هذا اللحن لما كان قليلاً، ومدح كثيرٌ من الشعراء كثيراً من زعماء القبائل المغربيّة، فكانوا يثيبونهم الثواب الجزيل بسبب تذوقهم لجمال هذه الأمداح. وحسبُك بأمداح ابن الخطيب في رئيس جبل درن أبي ثابت الهنتاني. وربما يكون حديث (اللَّظافة) الذي أثبتناه في قسم المنثور من هذا الكتاب أدلَّ من كل ما تقدَّم على تغلغل انتشار العربية وآدابها في الأمة، وشدّة الإقبال عليها من سائر الطبقات.
وكان العلامة ابن هانئ اللخمي إلى إمامته في العربية وتأليفه فيها، متضلعاً في الأدب بارع الكتابة والشعر، وألف كتاب الغرَّة الطالعة في شعراء المائة السابعة، الذي يعتبر كتاب ابن الخطيب المسمَّى بالكتيبة الكامنة في شعراء المائة الثامنة

الجزء: 1 - الصفحة: 196

كالتذييل عليه، ومثله أبو القاسم الشريف الذي يعرف بالشريف الغرناطي وهو سبتي، وإنما قيل له الغرناطي لإقامته زماناً بغرناطة، وتوليه قضاءها وهو من المؤلفين في العربية والأدب وشرحه لمقصورة حازم مما طبَّقت شهرته الآفاق. ومن أعماله الأدبية المرموقة شرحه للقصيدة الخزرجية المعروفة بالرّامزة في علم العروض، مفتضاً خاتمها بعد أن استعصت على كثير ممن رامها قبله، ولذلك سمَّاه رياضة الأبيّ من قصيدة الخزرجي، وهو ممّا يدلُّ على حصافة عقله وقوَّة فهمه، بَلهَ دلالته على تمكنه من علم العَروض ورسوخه فيه. . . ومالك بن المرحَّل فضلاً عن كونه شاعر العصر بل شاعر المغرب هو أيضاً ممّن ألف في اللغة والأدب كتباً عدة منظومةٌ ومنثورةٌ، منها نظم غريب القرآن لابن عُزَيْز، ونظم اختصار إصلاح المنطق لابن العربي ونظم فصيح ثعلب مع شرحه، ونظم الثلث الأول من أدب الكتاب لابن قُتيبة، بعد ترتيبه، وترتيب الأمثال لأبي عبيد، وأرجوزةٌ في العَروض، واخترع وزناً من أوزان الشعر هو مجزُوُّ الدُّوَبيت المركَّب من فعِلُن مُفاعَلتُن فَعُولن، ومثلِها بحذف فَعِلُن للجَزء كما ذكره العلامة محمد بن عبد المجيد بن كيران في رسالةٍ له في مبادئ العَروض، إلى غير هذا مما يطول تتبعه من حركة انتشار علوم العربية وازدهارها.
ومن دون العربية، فإن التاريخ قد نال عناية عظمى من أبناء هذا العصر، ومن نوابغه فيه المؤرخ العظيم صاحب الفضل على مؤرخي المغرب جملة، ابن أبي زرْع، وما أدراك ما ابن أبي زرع، صاحب القِرطاس وزهر البستان وغيرهما، ومنهم ابنُ عذارى المراكشي صاحب البيان المغرب الشهير، وأبو الحسن الجزَّنائي صاحب زهرة الآس في تاريخ بناء مدينة فاس، وأبو إسحاق التَّاورْتي صاحب تاريخ أبي سعيد عثمان الأصغر، وفيه كان ابنُ خلدون ولسان الدين ابن الخطيب وابن الأحمر وغيرهم ممَّن أوى إلى كنف المرينيين واستظلَّ بظلهم. والتاريخ الخلدوني نفسه مؤلف باسم أبي عِنان وبرسم خزانته، كما أن فيه أيضاً كان صاحبُ الحلل الموشيَّة في الأخبار المراكشية، وصاحب الذخيرة السنيَّة في تاريخ الدولة المرينية. ومن كتَّاب التراجم، ابن عبد الملك المراكشي صاحب الذيل والتكملة وناهيك به. وأبي عبدالله الزَّرْعي الجدْميوي السبتي التاريخي الحافظ، له تاريخ في نحو من أربعين سفراً مُرتَّب على حروف المعجم في أخبار العلماء والأدباء والتعريف بهم، وفي ضمن ذلك من بليغ النظم والنثر والحكايات والفوائد والنوادر ما لا يوصف ذكره في بُلْغة الأمنية.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

وعلى ذكر المؤرخين، لا ننسى الرحالين وبينهم وبين المؤرخين ارتباط كبير. ففي هذا العصر كان ابن بطوطة ذلك الرجل العصامي الذي بقي متجوّلاً في أطراف الكرة الأرضية أكثر من عشرين سنة وعاد إلى بلاده متوَّجاً بإكليل الغار. وفيه كان ابنُ رشيد صاحب رحلة مِلءِ العَيْبة، والعبْدري صاحب الرحلة الشهيرة وغيرهم.
وبالجملة فجميع الفنون الأدبية قد ازدهرت في هذا العصر أيّما ازدهار، ولا خصوصية بذلك لما ذكرنا؛ فان غيره مثله، وما طوينا ما طوينا إلا لاندراجه تحت المذكور، ولقصدنا إلى الاختصار. وفي جدول الكتب المؤلفة في هذا العصر بلاغ للمستزيد.
* * *

العلوم الكونية:
وأما العلوم الكونية، فقد تفهم أن نهضة الفقه قضت عليها وعاقت انتشارها لِما عُلمَ من تخاصم أهلها وتطاول من أُديل منهما على من دال بحكم قاعدة من عَزَّبَزَّ. ولكنَّ ذلك كان قبل نبوغ ابن رُشد الذي حمل راية الفقه باليمين، وراية الفلسفة بالشمال، فكان إماماً فيهما معترفاً بتقدمه من الجانبين كليهما، نعم هي وإن لم يقف انتشارها فلم يعُمَّ كما كان في العصر السابق، أو قُل إن وجهة الناس لم تبق مصروفة إلى كل مباحثها وأصولها وفروعها كما كانت من قبل، بل وقع الاقتصار على ما كانت حاجة الأمة ماسة إليه ومتعلقة به من فروع العلوم الرياضية والطب والكيمياء وما إلى ذلك، فإن هذه كانت تستفرغ مجهود الباحثين من علماء هذا العصر الذين توفروا على دراستها وتحقيقها، حتى بلغوا في ذلك شأواً بعيداً. على أننا نرى أن الذي كان يعوز هذه العلوم لتطفر طفرة أخرى مثل ما حصل لها أيام الموحدين، هو تأييد الدولة، وقيام مَلكٍ محب للفلسفة، كيوسف بن عبد المؤمن، يقرّب أهلها ويرفع من قدرهم فيرتفع شأنها ويطرّد نموها، وإلا فقد كان هناك رجال ممن شاركوا في جميع فروع التعاليم، ومنها الفلسفة، ينتصبون للتعليم ويأخذ الناس عنهم معارفهم المنوعة، ومنهم بسبتة أبو عبدالله محمد بن هلال إمام التعاليم وشارح المجسطي في الهيئة، أخذ عنه ابن النجار التلمساني، وكان مبرزاً في سائر التعاليم. ومنهم بفاس خلوف المغيلي اليهودي، اختفى عنده العلامة الآبلي لما أكرهه صاحب تلمسان على العمل؛ ففرّ إلى فاس ولازم شيخ التعاليم المذكور، فأخذ عنه فنونها

الجزء: 1 - الصفحة: 198

ومهر فيها، ثم لحق بمرَّاكش فنزل على ابن البناء ولازمه فتضلع عنه في علم المعقول والتعاليم والحكمة، ورجع إلى فاس فانثال عليه طلبة العلم، وانتشر علمه بكل مكان.
إنما الذي لا مرية فيه أن معظم النشاط العلمي في هذا العصر كان منصرفاً إلى الرياضيات من حساب وجبر وهندسة وفلك، والنابغون فيها كانوا أكثر من غيرهم، وكان على رأسهم الإمام أبو العباس بن البناء العددي ذلك الفلكي المشهور، والحاسب المعروف الذي بذَّ أهل عصره ومن بعدهم بكثرة تحقيقه وطول باعه في العلوم الرياضية والإسلامية جمعاء؛ فحسب الآتين بعده، أن يقتصروا على كتبه وما خلفه من تراث علميٍّ طائل. فكان حاسباً عددياً لا ينافسه في هذا أحد كما أقر له بذلك فطاحل أهل العلم من معاصريه، وكان فلكياً بارعاً أتى بتحقيقات عديدة خالف بها كثيراً ما تقارَ عليه أهل الفن قبله. ولا ريب فإنه كان مفكراً جباراً لا يؤمن إلا بما يهديه إليه فكره بعد البحث الدقيق، والاستنتاج الصحيح. وقد خلف أكثر من مائة كتاب كلها مثال التحرير والإتقان، وشهد ابن خلدون لكتبه الحسابية بالجودة، وبها كانت الدراسة في عصر ابن خلدون.
وكان هنالك أيضاً الجاديري الفلكي البارع، صاحب الروضة التي شرحت شروح عديدة، وكانت بها الدراسة في المعهد القروي. وهذا الفاضل، له أيضاً عدة أبحاث خالف بها المتقدمين من أهل هذا الفن.
وحبذا لو أن أهل الإخصاء من أبناء جلدتنا تجرَّدوا لبحث آثار أسلافهم هذه، والمقارنة بينها وبين آثار المحدثين من علماء الغرب، إذن لوجدوا كثيراً من النظريات التي يفخر هؤلاء بالاهتداء إليها أوَّلُ. وهي من نتيجة جهود أولئك الأسلاف.
وكان هناك السطّي صاحبُ جداول الحوفي في الفرائض التي دل بها على حسن نظره في الحساب والرياضيات. وأبو زيد اللجائي، وكان له باع طويل في الهندسة والحساب والهيئة، وله آلة فلكية تذكر في ترجمته، وغير هؤلاء كثير ممن نبغ في هذه العلوم وألف فيها التآليف المفيدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

وفي خصوص الطب نبغ أبو الحسن علي بن الشيخ الطبيب بن أبي الحسن علي العَنسي المراكشي، وربما كان ولداً أو حفيداً للرياضي الكبير الحسن المراكشي الذي سبق ذكره في العصر الموحدي لأنه اختلف في اسمه: فمنهم من ذكره باسم الحسن ومنهم من ذكره باسم أبي الحسن؛ فيكون هو جدّ هذا. وله نظمٌ من مجزوّ الرجز في الأنكحة وصفاتها وما يطلب أو يتجنب فيها، والأمراض السرية وعلاجها وطبائع النساء وما يحمد أو يذمُّ منهن، وضعه برسم خزانة السلطان أبي الحسن المريني. وربما كان مشاركاً في غير الطب من العلوم الكونية، ولكننا لم نقف له إلا على هذا الأثر. وفي الطب والكيماء القديمة والعلوم العقلية من الفلسفة والتعاليم نبغ أبو العباس أحمد بن شعيب الجزنائي الشاعر الكاتب. قال ابن خلدون: «نظمه السلطان أبو سعيد المريني في جملة الكتاب، وأجرى عليه رزق الأطباء لتقدمه فيه، فكان كاتبه وطبيبه، وكذا مع السلطان أبي الحسن بعده.»
وترجم في كتاب بُلغَة الأمنية ومقصد اللبيب فيمن كان بسبتة من مدرّس وأستاذ وطبيب سبعة أطباء فيهم امرأة قائلاً: وقد كان بسبتة في هذه الطبقة جماعة من الأطباء والشجّارين- لعله يريد العشّابين- سوى من ذكرناه، لم يبلغوا في العلم والمكانة مبلغ هؤلاء تركت ذكرهم. . فإذا كان هذا عدد الأطباء العلماء في بلدة واحدة هي سبتة، فماذا يكون عددهم في بقية المدن وخاصة العواصم كفاس ومراكش، لا شك أن هذه الطبقة من العلماء الطبيعيّين والرياضيين والفلاسفة، ضاعت تراجم الكثير منهم، وضاعت بالتالي أعمالهم العلمية من كتب ونظريات وتجارب. ومعالم الحضارة المغربية الباقية عن هذا العصر وغيره من العصور تنطق بأنها حضارة مبنية على أسس علمية وفنية متينة. ولئن كان ملوك بني مرين قد قصّروا في حماية علم الفلسفة ومد اليد إلى علماء الطبيعيات كما فعل ملوك الموحدين؛ فإنهم ناصروا الفنون الجميلة، وأخذوا بضبعها بما كان لهم من ذوق فني جميل حتى نهضت نهضتها الكبرى، ولا سيما فن العمارة والنقش والزخرفة وما إليها من الصناعات التي بلغت في هذا العصر أوج الكمال. وقد بقيت شواهد ذلك ماثلة للعيان في مباني الملوك المرينيّين من مثل مدرسة العطّارين والصفّارين والبوعنانيّة والأندلس بفاس، ومدرسة فاس الجديدة ومدارس مكناس وسلا ومراكش وغير المدارس من المساجد والزوايا والرُّبُط والقناطر وسقايات الماء في هذه المدن وغيرها

الجزء: 1 - الصفحة: 200

- وحكاية السلطان أبي الحسن في بناء المدرسة الجديدة بمكناس معروفة، وهي أنه لما رُفع إليه ما صُرف في بنائها استغلى ذلك، فلمّا وقف عليها وأعجبته أخذ حسابها وغرّقه في صهريجها وأنشد:
لا بَاسَ بالغالِي إذا قِيلَ حسن ... لَيْس لما تَسْتَحْسنُ العَيْنُ ثَمَن

وتلك غاية في تخليد المآثر ليس بعدها غاية، وقد بلغ ما أنفقه على المدرسة التي بناها بغربيِّ جامع الأندلس من حضرة فاس وهو حينئذ وليُّ عهد والده أبي سعيد ما يزيدُ على مائة ألف دينار، وهي ما هي في ذلك الوقت. ومدرسة العطارين التي هي من بناء والده أبي سعيد، والمدرسة البوعنانيّة التي بناها ولده أبو عنان هما بالخصوص قطعتان خالدتان تقومان حجة على عظم النهضة الفنية في هذا العصر، وعلى ما كان لبني مرين من يد بيضاء في هذا الصدد.
وإن ننس لا ننس هنا الساعة العجيبة المنصوبة على باب المدرسة البوعنانية، فإنها كانت تُعدّ آية في دقة الصنع وحسن الوضع، وآثارها لا تزال ماثلة هنالك، وقد يكون من المفيد هنا أن ننقل لك ما ذكره ابن بطوطة في معرض مدح أبي عنان، وقد ذكر اعتناءه بجبل طارق ونص كلامه: «وبلغ من اهتمامه أيده الله بأمر الجبل، أن أمر ببناء شكل يشبه شكل الجبل المذكور يمثل فيه شكل أسواره وأبراجه وحصونه وأبوابه ودار صنعته- التي أنشأها والده أبو الحسن- ومساجده ومخازن عُدده وأهرية زروعه وصورة الجبل وما اتصل به من التربة الحمراء؛ فصُنع ذلك بالمشوَر السّعيد (1) - بفاس- وكان شكلاً عجيباً أتقنه الصناع إتقاناً لا يعرف قدره إلا من شاهد الجبل، وشاهد هذا المثال، وما ذلك إلا لتشوّقه إلى استطلاع أحواله واهتمامه بتحصينه وإعداده.» فهذا وحده كاف في الدلالة على الرقي الذي بلغته هذه الفنون في العصر المريني. ولكنّ مزيّة هذا العصر ليست في هذا الرقي، بل في أن علماءه كلّهم مغاربة لا يمتون بسبب إلى بلاد غير المغرب، وقد كان علماء العصر السابق أعني فلاسفته جلّهم إن لم نقل كلهم (1) يطلق المنشور في اصطلاح المغاربة على البلاط الملكي، وانظر بحثنا المعنون بعاميتنا والمعجمية في كتاب خل وبقل.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

من الأندلسيين فنضجت في هذا العصر العقول، وتفتحت الأفكار، وظهر النبوغ المغربي بأجلى مظاهره في جميع ميادين العلوم، ولم يبق الشعب المغربي عالة في نهضته العلمية على سواه، بل أن أبناءه أصبحوا قدوة غيرهم في الدراسات العلمية المختلفة، وقبلة أنظار طلاب المعرفة من جميع الجهات.

المرأة المغربية:
ونختم الكلام في هذا الفصل بالإشارة إلى مساهمة المرأة المغربية في بناء صرح النهضة العلمية في هذا العصر، كما فعلت في غيره من العصور، تلك المساهمة الفعالة التي وإن أغفل الكلام عليها في كثير من المصادر التاريخية، فإنها تأبى إلا أن تعلن عن نفسها من وراء وراء. ولنعط على ذلك مثالاً في حقل العلوم الدينية السيدة أم هانئ بنت محمد العبدوسي الفقيهة الصالحة أخت الإمام الحافظ عبدالله العبدوسي. قال الشيخ زروق في كناشته: كانت فقيهة ذات علم وصلاح، طعنت في السن إلى قرب المائة، وتوفيت سنة 860، زاد ابن غازي وهي آخر فقهائهم. ومثلها أختها فاطمة، وكذلك السيدة أم البنين الفقيهة الصالحة جدة الشيخ زروق، والسيدة رحمة بنت الجنان ووالدة الشيخ ابن غازي، والسيدتان عائشة وأمة الله بنتا الحافظ ابن رشيد الذي استجاز لهما المشائخ، وست العرب بنت عبد المهيمن الحضرمي التي أجاز لها ابن رشيد.
وفي الميدان الأدبي نذكر الأديبة أم الحسن بنت أحمد الطنجالي نزيلة لوشة، وقد ترجمها لسان الدين ابن الخطيب في كتابه التاج المحلي فقال: ثالثة حمدونة وولادة، وفاضلة جمعت الأدب والمجادة، وتقلدت المحاسن قبل القلادة، وأولدت أبكار الأفكار قبل سن الولادة. نشأت في بيت أبيها، لا يدخر عنها تدريباً ولا تنبيهاً، حتى نبض إدراكها، وظهر في المعارف حراكها، ودرسها الطب ففهمت أغراضه، وعلمت أسبابه وأعراضه. . . ولما قدم أبوها من المغرب، وتكلم بخبرها المُغرِب، توجّه بعض الصدور إلى اختبارها ومطالعة أخبارها، فاستنبل أغراضها واستحسنها، واستطرف لسنها، وسألها عن الخط وهو أكسد بضاعة جلبت، وأشحّ درّة حلبت، فأنشدته من نظمها شعراً في الموضوع. وكذلك الأديبة

الجزء: 1 - الصفحة: 202

صفية العزفية من بيت العزفيين ولاة سبتة المعروفين، وقد مدحتها الأستاذة الأديبة الشاعرة السيدة سارة بنت أحمد الحلبي بقصيدة مطلعها:
إذا ما ذكرت الشرق طرت له شوقاً. تقول فيها:
ولكن بِمَنْ أَضْحَت وحيدة عصرها ... نسيت من الأشواق ما جلّ أو دقّا
ومَن مثل ذات العلم والحلم والنُّهى ... لقد سار سير الشمس معجزها الأرقى
لقد سار سير الشمس فخر صفية ... ونوّر، إكباراً لها، الغرب، والشّرقا

وصبح جارية أحمد بن شعيب الجزناثي الفيلسوف الكاتب الشاعر، كانت تنظم الشعر، ولما ماتت حزن عليها أشد الحزن، ورثاها بمراثٍ مؤثرة تذكر في المنتخبات.
أما في الميدان العالمي فسنترجم للطبيبة عائشة بنت الجيار مكتفين بها، ونحن على يقين من أن هناك كثيرات من السيدات الفاضلات اللائي كن يشاركن في غير ما ذُكر من ضروب المعارف، ولكنّ أخبارهنّ لم تحفظ بسبب الإهمال الذي مُني به تاريخنا الأدبي سواء بالنسبة للنساء والرجال، والله ولي التوفيق.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

الهيئة العلمية وآثارها
من العسير جداً أن نحاول تقديم بعض الشخصيات البارزة من أعضاء الهيئة العلمية في هذا العصر إلى القارئ كما فعلنا في العصر قبله. فلئن أمكن ذلك هناك، فلانحصار التبريز في أشخاص معينين؛ أما هنا فالشخصيات كثيرة، وكل مبرز في فنه، وخصوصاً رجال الفقه والدين فإن هؤلاء لا يكادون يحصون، وفضلاً عن كثرتهم، فإنهم متكافئون في الرتبة، فماذا نفعل? هل نطوي ذكر هذا الصنف من العلماء ونضرب عنه صفحاً ونأخذ بقاعدة منع الجميع أرضى للجميع، أم نذكر بعضاً ونترك بعضاً، وإن غمطنا حق هذا البعض المتروك.
لا نظن أن القارئ يوافق على طي ذكر الجميع، ولعله يكون أكثر شوقاً إلى معرفة بعض المعلومات عن بعض علماء هذا العصر كما في العصر السابق، فلنذكر بعض أفراد منهم على أنهم نموذج ومثال فقط، لا على أنهم اللب والخيرة ممن لم نذكرهم، وفي ظننا أننا بذلك نخرج من الورطة ونخلص من التبعة.

أبو الحسن الصغير
علي بن عبد الحق الزرويلي الشهير بأبي الحسن الصغير بصيغة التصغير، فقيه كبير من الصدور الحفاظ، كان مجلسه من أعظم المجالس بفاس، يحضره الجم الغفير من خيرة الطلبة وعلية الفقهاء، ويقصده الناس من أقاصي البلاد. ولي قضاء تازة على عهد السلطان أبي يعقوب يوسف، ثم ولي قضاء فاس في أيام حفيده أبي الربيع سلمان. وعضده السلطان فانطلقت يده على أهل الجاه، وأقام الحق على الكبير والصغير، والقوي والضعيف، من غير مداراة في ذلك ولا محاباة. وقامت بسببه فتنة بين السلطان المذكور ووزيره عبد الرحمن بن يعقوب الوطاسي حيث أن أبا الحسن كان قد أقام حد الشرب على أحد سفراء ابن الأحمر، فاهتاج هذا السفير،

الجزء: 1 - الصفحة: 204

وقصد الوزير المذكور، وشكا إليه القاضي. وحجته أن هذا مما لا يعامل به سفراء الدول، فكاد الوزير أن يوقع بالقاضي لولا أن حال السلطان بينه وبينه. وحمل ذلك الوزير على شق عصا الطاعة، والائتمار على خلع السلطان، غير أن كيده رجع في نحره.
أخذ أبو الحسن عن راشد الفاسي، وعنه الجم الغفير. ودخل الأندلس سفيراً فتهافت الأكابر للأخذ عنه، وطلب منه التدريس في غرناطة ففعل، وبهت الناس من حفظه. وله كتب منها مجموعة الدر النثير في النوازل والأحكام، وتقعد على المدونة في عدة مجلدات. وكان في أيام طلبه قيد على الرسالة تقييداً نبيلاً، ثم قيدت عنه بمجلسه عليها وعلى التهذيب تقاييد كثيرة متداولة بأيدي الفقهاء، فلذلك ما اختلفت نسخها وكانت وفاته سنة 719 هـ.

القباب
هو الفقيه الإمام الحافظ، أبو العباس أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن الجذامي الفاسي شهر بالقباب، كان أحد صدور الفقهاء في عصره من حفاظ مذهب مالك، وأئمة الدين والورع. درس العلم طول حياته، وأفتي وألف التأليف القيمة، وولي القضاء بجبل طارق، ودخل غرناطة سفيراً. وحج فلقي الأفاضل من أهل العلم والصلاح، وفي وجهته هذه، اجتمع بابن عرفة في تونس، وأطلعه هذا على مختصره، فأبدى عليه ملاحظته السابقة الذكر، وكان بينه وبين الإمام العقباني التلمساني مناظرات جمعها العقباني في تأليف سماه «لباب اللباب في مناظرة القباب» وهي منقولة في المعيار. وللمترجم فتاوى مجموعة أول ما نقل في المعيار منها، وله أيضاً اختصار أحكام النظر لابن القطان، أسقط منه الدلائل والاحتجاج، وله شرح قواعد الإسلام لعياض في غاية الإتقان، وشرح بيوع ابن جماعة مفيد جداً، أخذ عن السطي وابن فرحون والقاضي الفشتالي وغيرهم؛ وأخذ عنه الإمام الشاطبي وابن الخطيب القسنطيني وجماعة. وكانت وفاته سنة 779.

الجزء: 1 - الصفحة: 205

ابن عبدالملك المراكشي
أبو عبد الله محمد بن عبد الملك الأنصاري، ثم الأوسي من أهل مراكش، العلامة الحافظ التاريخي النقاد. ولد سنة 634 وتوفي سنة 703، روي عن أبي الحسن الرعيني وصحبه كثيراً، وأبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن هشام، وأبي الوليد بن عفير وغيره، وأجاز له أبو جعفر بن الزبير صاحب صلة الصلة، وكان رحمه الله نبيل الأغراض، عارف بالتاريخ والأسانيد، نقاد لها، حسن التهدي جيد التصرف، أديباً بارعاً ذا معرفة باللغة العربية والعروض ومشاركة حسنة في الفقه. ألف كتاباً جمع فيه بين كتابي ابن القطان الفاسي وابن المواق المراكشي على كتاب الأحكام لعبد الحق مع زيادات نبيلة من قبله. وأما كتابه الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة، فإنه العمل العامي الضخم الذي اشتهر به، وقد استوفي فيه تراجم عدة من لم يذكره ابن الفرضي وابن بشكوال في كتابيها. وترجم لمن أتى بعدهما من الأعلام تراجم حافلة مستوعبة لآثار المترجمين وأخبارهم ومروياتهم وشيوخهم مع النقد للروايات والنظر في تلك الآثار، مما يدل على اطلاع واسع، واستحضار نادر وهو في تسع مجلدات، يوجد أكثرها مفرقاً في مكتبات العالم. وقد ولي أن عبد الملك قضاء مراكش مدة ثم أخر عنه. وكانت وفاته بتلمسان.
ابن رشيد
أبو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبتي، رحالة شهير، ومن الأئمة الحفاظ الوعاة والخطباء المصاقع. مولده بسبتة سنة 657، وبها نشأ وتوفي بفاس في محرم فاتح عام 721 ودفن بمطرح الجلة من القباب.
كان محدثاً مسنداً متضلعاً بالنحو واللغة والعروض، ريان من الأدب، حافظاً للأخبار والتواريخ والسير مشاركاً في الأصلين، عارفاً بالقراءات السبع، خطيباً مبدها كثير الترحال والتجوال في البلاد.

الجزء: 1 - الصفحة: 206

دخل الأندلس في سنة 692 فقدم للخطابة و (. . .) بمسجد غرناطة الأعظم، وأقام بها مدة. ثم قفل راجعاً إلى فاس، فنال بها أيضاً مراتب عالية تليق بقدره. ورحل إلى المشرق مرتين، فتجول وأكثر الأخذ عن المشائخ، ثم عاد والتف رحلته (ملء العيبة فيما جمع بطول الغيبة في الوجهتين الكريمتين إلى مكة وطيبة (واستقر بفاس حتى توفي. وله غير الرحلة كتب أخرى تأتي تسميتها، وله خطب ومقطعات وأخبار أدبية يأتي بعضها في محله.

ابن الحاج الفاسي
أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري الفاسي المعروف بابن الحاج، أحد جهابذة المتصوفين وأعلام السنة الراسخين سمع ببلده من جلة الشيوخ. وقدم مصر فصحب الشيخ أبا محمد بن أبي جمرة، وسمع بها وحدث. وكان عارفاً بمذهب الإمام مالك، ومن أهل الزهد والخير والصلاح، وأثرت فيه صحبة أهل القلوب، فصنف كتابه المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النبات والتنبيه على كثير من البدع المحدثة والعوائد المنتحلة. وهو كتاب حفيل جمع فيه علماً غزيراً والاهتمام بالوقوف عليه متعين. توفي رحمه الله سنة 737 هـ.
الشيخ زروق
أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي؛ شهر بزروق، الإمام الأشهر، والعارف الأنور، ولد عام 846 وتوفي والداه قبل سابع ولادته، فكفلته جدته الفقيهة أم البنين، واشتغل بالصناعة فتعلم السكافة، ثم طلب العلم في السادس عشر من عمره فدرس على مشاهير أهل بلده، ورحل إلى المشرق فأخذ به عن جماعة من الأعيان؛ ثم رجع وقد تضلع بعلوم الشريعة، واتقنها غاية الإتقان، ولا سيما التصوف، فقد انفرد بمعرفته وجودة التأليف فيه لتحريره له على أصول

الجزء: 1 - الصفحة: 207

الشريعة تحرير الجوهر وتصفينه تصفية الكبريت الأحمر، فلذلك ما دعي (محتسب الأولياء والعلماء).
له كتب عديدة تميل فيها إلى الاختصار والتحقيق منها، وهو أشهرها قواعد التصوف ومنها عدة المريد، ومنها النصيحة الكافية، وغيرها وهي تزيد على العشرين سنأتي على ذكرها بعد. وتوفي بطرابلس الغرب عام 899 هـ.

ابن الشاط
أبو القاسم قاسم بن عبدالله بن محمد بن الشاط الأنصاري السبتي، والشاط اسم لجده، وكان طوالاً فجرى عليه. كان نسيج وحده في أصالة البظر ونفوذ الفكر وجودة القريحة وتسديد الفهم إلى حسن الشمائل وعلو الهمة والعكوف على العلم والاقتصار على الآداب السنة والتحلي بالوقار والسكينة، أقر بسبتة الأصول والفرائض وكان مقدماً فيهما موصوفاً بإمامتهما. وكان مرفور لحظ من الفقه حسن المشاركة في العربية كأنبا مرسلاً ريان من الأدب وله نظر في العقليات.
قرأ على الأستاذ ابن أبي الربيع وعلى الحافظ أبي يعقوب المحاسبي وغيرهما وأجاز له أبو القاسم بن البراء، وأبو محمد بن أبي الدنيا وأبو العباس بن الغماز وأبو جعفر الطباع وأبو بكر بن فارس وغيرهم وأخذ عنه الجلة من أهل الأندلس الأستاذ أبي زكرياء بن هذيل وأبي الحسن بن الحباب والقاضي أبي بكر بن شبرين وغيرهم. وله تآليف منها أنوار البروق في تعقب مسائل القواعد والفروق، وغنية الرائض في علم الفرائض وغيرهما. وكان مجلسه مألفاً للصدور من الطلبة والنبلاء من الناس. مولده في عام 643 بمدينة سبتة وتوفي بها عام 723 هـ.

ابن غازي
هو أبو عبدالله محمد بن أحمد بن علي بن غازي المكناسي، ثم الفاسي، شيخ الجماعة بها. نشأ بمكناس كما نشأ بها أسلافه، ثم ارتحل إلى فأس في طلب العلم؛ فأقام بها مدة؛

الجزء: 1 - الصفحة: 208

ولقي من مشايخها عدة ضمنهم ثبته الذي سماه بالتعلل برسوم الأسناد بعد انتقال أهل المنزل والناد. ثم عاد إلى مكناس فأقام بها بين أهله وعشيرته زمناً، ثم انتقل نهائياً إلي فاس، فاستوطنها وبقي بها حتى توفي سنة? ? ? هـ.
كان رحمه الله أستاذاً ماهراً في القراآت ووجوهها، مبرزاً في علوم العربية والفقه والتفسير والحديث وعلم الرجال والسير والتاريخ والأدب، درس على القوري وغيره. وأخذ عنه الجماهير إذ قد تفرد برئاسة الهيئة العلمية في عصره، ولم ينازعه أحد في ذلك. له شفاء الغليل في حل مقفل خليل، بين فيه هفوات بهرام والمواضع المشكلة من مختصر الشيخ خليل المالكي، أجاد فيه ما شاء، وهو من أحسن الموضوعات عليه وله تكميل التقييد وتحليل التعقيد، كمل به تقييد أبي الحسن الصغير على المدونة، وحل مشكل كلام ابن عرفه في مختصره في ثلاثة أسفار. وله غير ذلك مما يذكر في محله.

ابن بري
أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن التازي الشهير بابن بري، أحد المهرة في العلوم العربية والقراءات، وكان كاتباً بليغاً لغوياً عروضياً متفنناً في كثير من العلوم وله خط بارع ونظم جيد. وهو صاحب الدرر اللوامع في قراءة نافع وغيرها من الكتب النحوية والعروضية. وتوفي سنة 731 هـ.
الخراز
أبو عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم الأموي المعروف بالخراز، كان إمام القراء بفاس وهو صاحب مورد الظمآن في علم الرسم. وكان يعلم الصبيان وذلك سر نجاح أسلافنا، إذ كانوا يسندون الأمور إلى أهلها فلا يظلمونها. وتوفي رحمه الله سنة 818 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 209

ابن آجروم
أبو عبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي الفاسي، عرف بابن آجروم النحوي المقرئ الشهير. مولده عام 672 ووفاته عام 723 بفاس. وأخذ عن أبي حيان وعنه محمد بن علي الغساني وله من غير المقدمة شرح حرز الأماني في القراءات ونظم في قراءة نافع سماه البارع.
المكودي
أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي الفاسي، إمام النحاة في عصره. ونسبته إلى بني مكود إحدى قبائل هوارة الذين مستقرتهم فيما بين فاس وتازة. كان بيتهم من بيوتات فاس العريقة في العلم والجاه وكان لهم زقاق عرف بهم. وكان أبو زيد هذا من مفاخرهم، إماماً في النحو واللغة والعروض وسائر فنون الأدب، درس كتاب سيبويه بمدرسة العطارين وهو آخر من درسه بفاس وبعده صار العمل على الفية ابن مالك التي وضع هو عليها شرحه المشهور. ومن كتبه غير شرح الألفية شرح الأجرومية، وشرح القصور والممدود لابن مالك والبسط والتعريف في علم التصريف ونظم المعرب من الألفاظ والمقصورة في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم -، نحو ثلاثمائة بيت. وقد نكثت فيها على حازم وابن دريد، وتأتي في القسم المنظوم. توفي رحمه الله عام 807 هـ.
ابن هانيء
أبو عبدالله محمد بن هانئ اللخمي السبتي، من كبار علماء العربية، ومؤلفي الأدب في هذا العصر، قال ابن الخطيب في حقه: «علم تشير له الأكف ويعمل

الجزء: 1 - الصفحة: 210

إلى لقائه الحافر والخف، رفع للعربية ببلده راية لا تتأخر، ومرج منها لجة تزخر، فانفسح مجال درسه، وأثمرت أدواح غرسه، فركض ما شاء، وبرح ودون وشرح، إلى شمائل يملك الظرف زمامها ودعابة راشت الحلاوة سهامها».
له كتب مهمة جداً منها شرح التسهيل لابن مالك، تنافس الناس فيه، وكتاب الغرة الطالعة في شعراء المائة السابعة، وكتاب إنشاد الضوال وإرشاد السؤال في لحن العامة، وهو مفيد، وكتاب قوت القيم ودون ترسيل أبي المطرف بن عميرة وضمه في سفرين. وله لطائف أدبية تأتي في محلها. وقد استشهد في حصار جبل طارق في ذي القعدة عام 733 ورثي بقصائد منها قصيدة أبي بكر بن شبرين التي يقول فيها:
قد كان ما قال البريد ... فاصبر فحزنك لا يفيد
أودى أبن هانئ الرضى ... فاعتادني للثكل عيد

أبو القاسم الشريف
أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسني السبتي، القاضي الفاضل، نخبة الأدباء في وقته، كان متبحراً في العلوم الأدبية من تاريخ وأخبار ونحو وبيان وعروض، متقدماً في الفقه والأحكام، مع توقد الذهن وأصالة الإدراك. ولي الكتابة والخطابة والقضاء عن ملوك بني الأحمر في الأندلس، وطار صيته ونبه ذكره، وقد أخذ عن أبيه وعن ابن هانئ وابن رشيد وغيرهم، وعنه ابن الخطيب وسواه، وله تصانيف بارعة منها رفع الحجب المستورة عن محاسن المقصورة، وهو شرح المقصورة حازم، ورياضة الأبي وهو شرح على الخزرجية في العروض. وكان أول من فك ختامها بعد أن أعجزت نبهاء الوقت وشرح تسهيل ابن مالك وديوان شعر، وسنثبت طرفاً من أدبه في المنتخبات.
مولده بسبتة في ربيع الأول عام 697 وتوفي قاضياً بغرناطة في شعبان عام 760.

الجزء: 1 - الصفحة: 211

ولكثرة مقامه بغرناطة يطلق عليه بعضهم الشريف الغرناطي وليس بغرناطي كما علمت.

ابن أبي زرع
أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عمر بن أبي زرع الفاسي المؤرخ الثقة، صاحب أجمع تاريخ المغرب من لدن قيام الدولة الإدريسية إلى وقته، وهو العصر المريني. . وقد اختلف في اسمه ونسبه اختلاف كبير؛ ولكن الراجح هو ما ذكرنا. ولا نعرف عن حياته إلا القليل، لأنه ضن على قراء تاريخه بلمحة ولو خاطفة من التعريف بنفسه. . وذكر الحلبي في الدر النفيس أنه كان عدلاً يحترف التوثيق بسماط العدول بفاس، وذلك مما يدل على تثبته ونزاهته فيما نقل من الأخبار عن تاريخ الدول السابقة والدولة التي عاصرها وهي دولة المرينيين. وعلى كل حال فإن كتابه المعروف بالقرطاس واسمه الكامل (الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس) هو أهم مصدر لتاريخنا الوطني منذ انفصال المغرب عن دولة الخلافة العباسية إلى هذا العصر، وقد اعتمده ابن خلدون وذكره ابن الخطيب في الإحاطة وأثنى عليه كثير من العلماء. وله غير القرطاس تاريخ مطول يسميه أزهار البستان في أخبار الزمان يعتبر في حكم الضائع الآن. وكانت وفاته رحمه الله بعد سنة 726.
ابن بطوطه
أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي، الرحالة الشهير ولد ونشأ ببلده طنجة. ولما بلغ الثانية والعشرين من عمره أوحت إليه نفسه الكبيرة بالترحال والتجوال؛ فامتطى صهوة الاغتراب من وطنه وأخذ يذرع الأرض طولاً وعرضاً. وكان خروجه من طنجة سنة 725 فجال في المغرب وإفريقية وطرابلس وبرقة ومصر والشام والعراق واليمن وسواحل إفريقية الشرقية وجزائر

الجزء: 1 - الصفحة: 212

بحر فارس، ودخل الأناضول وجال فيها وقدم بلاد القرم وساح في جنوبي روسيا ودخل إلى بلاد البلغار والقسطنطينية. ثم جال في البلاد الواقعة شرقي بحر الخزر ودخل خوارزم وبخارى وخراسان وقندهار ووادي السند وأقام بدهلي حاضرة الهند ونُصب على القضاء فيها. ثم ساح في الأقطار الصينية والتترية ودخل سيلان وسومطرة وجاوه وباكين قاعدة الصين وابتلي هناك بالأسر وتملص بعد خطب طويل، فانقلب راجعاً إلى المغرب. وكان قد بارح بلاده منذ 34 عاماً. وما لبث أن وصل إلى طنجة حتى عاد إلى الرحلة فدخل إسبانيا وتطوف فيها. ثم عاد وقصد السلطان أبا عنان المريني بفاس فحظي عنده وأفاض عليه من عطائه ما أنساه تجشم الأسفار واقتحام الأخطار. وذهب رسولاً منه إلى بلاد السودان، ثم عاد إلى فاس وبها ألقى عصا التسيار وألف رحلته (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) ومات سنة 777 أو 79 هـ.

ابن البناء العددي
أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المراكشي، العلامة الفلكي والحاسب المشهور، كان أبوه بناء وطلب هو العلم فبلغ فيه الغاية القصوى. ولد بمراكش سنة 654 وطلب العلم بها ثم بفاس فأتقن العربية وآدابها، وحصل علوم الشريعة وبرع في العلوم الفلسفية ولا سيما الرياضية، فكان لا يدرك شأوه فيها ولا يبلغ مداه. وعلى الأخص الهيئة والعدد منها فإن إليه انتهى عنهما بالمغرب، وعنده اجتمع ما تفرق منها بأيدي قدماء الرياضيين من إسلاميين وغيرهم، ولا يعرف فيمن أتي بعده من تحقق تحققه بمعرفة أسرار الفلك وحركات النجوم، وبالعدد والفم والتفريق فيه، وإنما غاية العلماء بعده في ذلك تفهم كتبه وتناولها بالشرح والتفسير، مثلما فعل ابن هيدور وغيره، فإنه شرح تلخيص ابن البناء الحسابي ورفع الحجاب له أيضاً.
وتلخيص ابن البناء هذا هو الذي قال عنه ابن خلدون أثناء الكلام على الحساب من العلوم العددية «أنه ضابط لقوانين أعماله مفيد» ورفع الحجاب قال عنه: «هو كتاب جليل القدر أدركنا المشيخة تعظمه وهو جدير بذلك». ولابن البناء كتب كثيرة نأتي على ذكرها بعد هذا. وكانت وفاته ببلده سنة 721.

الجزء: 1 - الصفحة: 213

ابن البقال
محمد بن محمد بن علي بن المقال أبو عبد الله العلامة الأصولي المعقولي الفيلسوف، من أهل تازة، عرف به بلديه الأستاذ أبو الحسن بن بري فقال: كان من العلماء المحققين المصلين المشاركين، أخذ أولاً بتازة علم الفرائض والعدد على أبي عبد الله العباس بن مهدي والنحو والكلام على أبي عبد الله الترجالي واستوطن فاساً ودأب على القراءة واستفرغ وسعه في المعقول سنين عديدة، حتى حصل التعاليم وأتقنها ثم أخذ أخيراً في التفسير والفقه الخلافي وكان له حظ وافر من اللغة والأدب والبيان والعروض والشعر والكتابة. وكان آخر عمره كثير التلاوة القرآن، محافظاً على صلاة الجماعة، وله وردة من الليل، وبالجملة ما رئي في وقته من حصل من علوم الفلاسفة مثل ما حصله مع الديانة والوقوف مع الشريعة. وأخذ في آخر عمره في تدريس الفقه، فكان آية. وتوفي بفاس سنة 725 ودفن أثر صلاة الجمعة داخل باب الفتوح، وقد قارب الخمسين. قال في نيل الابتهاج: وله أجوبة حسنة في التفسير والأصول أجاب بها أبا زيد بن العشاب.
اللجائي
أبو زيد عبد الرحمن بن أبي الربيع اللجائي الفاسي، العالم الرياضي الكبير. كان متحققاً بأجزاء من علم الهندسة والهيئة والحساب. نشأ في حجر والده أبي الربيع. وكان من فقهاء فاس، وممن أخذ عن القرافي. وهو الذي أدخل مختصر ابن الحاجب الفقهي إلى فاس، فكان يأخذه بطريقته من قراءة الفقه، ولكنه رأى ذات يوم في النوم كأنه صعد إلى السماء وأخذ يقلب نجومها واحداً بعد واحد فقص رؤياه على أبيه، فقال له أقصد ابن البناء وأخذ عنه علومه، قال ابن قنفد: «كان اللجائي آية في فنونه، ومن بعض أعماله أنه اخترع أسطرلاباً ملصوقاً في جدار والماء يدير شبكته على الصفيحة، فيأتي الناظر فينظر إلى ارتفاع

الجزء: 1 - الصفحة: 214

الشمس كم هو وكم مضى من النهار، وكذلك ينظر ارتفاع الكوكب بالليل وهو من الأعمال الغريبة، وقد وقفت عليه زمان قراءتي بين يديه» وتوفي سنة 773 هـ.

عائشة بنت الجيار
هي الطبيبة البارعة عائشة بنت الشيخ الكاتب الوجيه أبي عبد الله بن الجيار المحتسب بسبتة، قرأت الطب على صهرها الشيخ الشهير أبي عبد الله الشريسي ونبغت فيه. قال في بلغة الأمنية: أدركتها رحمة الله عليها وقد بلغت من السن نحو سبعين سنة. وكانت امرأة عاقلة عالية الهمة، نزيهة النفس، معروفة القدر لمكان بيتها. لها تقدم بالطبع وجزالة في الكلام، عارفة بالطب والعقاقير، وما يرجع إلى ذلك، بصيرة بالماء وعلامته وتأثل لها بطريقتها صيت شيده الأمراء، فطالما كانوا يجيزونها بالهدايا والتحف وغيرها، لأجل ما خبروه من حرفتها، وكانت لها رباع تستغلها. ولم تزل سيدة محفوظة المنصب إلى أن توفيت بعد أن عهدت بتوقيف رباعها في سبيل البر وسبل الخيرات رحمها الله ونفعها.
* * *

أسماء الكتب المؤلفة في هذا العصر
وهاك الآن جدولاً بأسماء الكتب المؤلفة في هذا العصر مما وقفنا عليه فقط، لأننا ندعي إحصاءها جميعاً. كيف وأصحاب الكتب أنفسهم لا يجوز أن يدعي أحد الإحاطة بمعرفتهم، فما بالك بكتبهم؟ وقد سرنا في ذلك على الترتيب الذي توخيناه في العصر السابق.

كتب الحديث والتفسير وتوابعها:
ترجمان التراجم في بيان وجه مناسبة تراجم البخاري لابن رشيد، السنن الأبين في السند المعنعن له، المحاكمة بين مسلم والبخاري له، تعليق على البخاري لأحمد

الجزء: 1 - الصفحة: 215

زروق، جزء في علم الحديث له. التعلل برسوم الإسناد بعد انتقال أهل المنزل والناد لابن غازي، نظم الطرق العشر له، اختصار فتح الباري لابن هلال المتوفى سنة 903، شرح أحاديث الشهاب لابن منصور المغراوي السجلماسي من أهل هذا العصر، الروض الأنيق في شرح الموطأ له، حل أغراض البخاري المبهمة في الجمع بين الحديث والترجمة له، شرح الشفا للزموري من أهل القرن التاسع، شرح الشفا لابن السكاك المتوفى سنة 818، شرح الموطأ للزناتي المتوفى سنة 702 مشيخة عبد المهيمن الحضرمي المتوفي سنة 749 برنامج مشيخة أبي محمد بن أبي مسلم الأنصاري القطري المتوفى سنة 773، شرح ابن بري له. تجريد الصحاح الثلاثة: البخاري ومسلم والترمذي؛ لأبي عبدالله الكرسيوطي الفاسي المولود سنة 690، حاشية على صحيح مسلم لابن الشاط. أربعون حديثاً في الجهاد لأبي القاسم التجيبي السبتي المتوفى سنة 730، اختصار الكشاف لابن العابد الفاسي المتوفي سنة 762، تفسير الباء في البسملة لابن البناء العددي، تفسير الاسم فيها له، تفسير سورة الكوثر له، تفسير سورة العصر له، حاشية على الكشاف له، الدليل في مرسوم خطة التنزيل له، المتشابه اللفظ في القرآن له، كتاب تسمية الحروف وخاصية وجودها في أوائل السور له. تفسير القرآن لأبي القاسم السلوي من أهل القرن التاسع، شرح مسلم له، مورد الظمئان في رسم القرآن للخراز، عمدة البيان في الرسم أيضاً له، شرح الحصرية في القراءات له، شرح ابن بري له، شرح العقيلة في القراءات له. الدرر اللوامع لابن بري، التحفة في القراءات الميمون الفخار المتوفي سنة 716 الدرة له، المورد له، شرح مورد الظمئآن للشوشاوي المتوفى سنة 900 الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة له، الأجوبة في التفسير لابن المقال المتوفى سنة 725، النافع في أصل حرف نافع للجاديري المتوفى سنة 818 على ما في الجذوة، شرح ضبط القيسي له، شرح ابن بري له، فهرست له، نظم التيسير في القراءات لابن المرحل، شرح حرز الأماني في القراءات لابن آجروم، البارع في قراءة نافع له، الشافي في اختصار التيسير والكافي لابي القاسم بن عمران الحضرمي السبتي المتوفى سنة 750.

كتب الفقه والتصوف وتوابعها:
شرح مختصر خليل ثمان مجلدات للقوري المتوفي سنة 872، المنهل المورود شرح

الجزء: 1 - الصفحة: 216

المقصد المحمود للجنان من أهل القرن الثامن، شرح وثائق الغرناطي له، القواعد الخمس لأبي سعيد الرعيني الفاسي المتوفى سنة 779 المقدمات له، شرحها له، الجامع المفيد له، تنبيه الغافل وتعليم الجاهل له، اختصار مقدمة ابن رشد له، الروضة البهية في البسملة والتصلية له، المهاد في الجهاد له، الأسئلة والأجوبة له. المسائل الفقهية المنوطة بالأحكام الشرعية لابن منصور المغراوي السجلماسي. الغرر في تكميل الطرر. طرر أبي إبراهيم الأعرج للكرسوطي الفاسي، الدرر في اختصار الطرر له، تقييدان على الرسالة كبير وصغير له، تلخيص التهذيب لابن بشير له، تقييد على مختصر الطليطلي له، تقييد على المدونة لابن أبي يحيى التسولي المتوفي سنة 749، شرح الرسالة له، شرح التهذيب له، الأجوبة له، كتاب المناسك لابن هلال، الفتاوى له، تقييد على المدونة لعبد النور العمراني، الفتاوى له، تحرير المقالة في نظائر الرسالة لابن غازي، المسائل الحسان له، شفاء الغليل له، تكميل التقييد له، إرشاد اللبيب إلى مقاصد الحبيب له، الكليات الفقهية له، الجامع المستوفي بجداول الحوفي في الفرائض. رسالة الإخوان من أهل الفقه وحملة القرآن لابن ميمون الإدريسي المتوفى سنة 917، مراسم الطريقة في علم الحقيقة لابن البناء العددي، شرحه له، عواطف المعارف له، عمل الفرائض له، الفصول في الفرائض له، مقالة في الإقرار والإنكار له، مقالة في المدبر له، رسالة في إحصاء أسماء الله الحسنى له. الدر النثير لأبي الحسن الصغير، تقييد على المدونة له، تقييد على الرسالة له، تقييد على التهذيب له، نظم في الفرائض لعبد العزيز اللمطي، نظم في التصوف له. نهاية الرائض في الفرائض للجدميوي من أهل القرن السابع، كفاية المرتاض في تعاليل الفراض له، مفتاح الغوامض في أصول الفرائض له، نصح ملوك الإسلام في تعريفهم بحقوق أهل البيت لابن السكاك، تعليق على تقييد أبي الحسن الصغير للتازغدري المتوفي سنة 832، الوثائق للقاضي الفشتالي المتوفى سنة 779، الجمع بين كتابي ابن القطان الفاسي وابن المواق على أحكام عبد الحق الإشبيلي لابن عبد الملك المراكشي، المفيد في الفقه لإبراهيم الفجيجي المتوفي حوالي سنة 600، تقييد على المدونة لأبي عمران العبدوسي المتوفى سنة 776، تقييد على الرسالة له، تقييد على التهذيب له، شرح المدونة للزناتي، شرح الرسالة له، تقييد على المدونة لأبي موسى الجنائي المتوفي سنة 830، حلية الأعيان في شرح عمدة البيان وهي مختصر للوغليسي في فرائض

الجزء: 1 - الصفحة: 217

الأعيان للشوشاوي الفتاوى له، تعليق على المدونة للسطي المتوفى سنة 750، تعليق على مختصر ابن شاس له، شرح الحروفية له، اختصار أحكام ابن القطان للقباب المتوفى سنة 779، شرح قواعد القاضي عياض له، شرح بيوع ابن جماعة له. تحفة الحكام للزقاق المتوفي سنة 912، المنهج المنتخب على قواعد المذهب له، معتمد الناجب في إيضاح شبهات ابن الحاجب لأنقشاب من أهل القرن الثامن، شرح الرسالة له. المجالس في الفقه للقاضي المكناسي المتوفى سنة 917، التنبيه والإعلام فيما قضى به القضاة وافتي به المفتون من الأوهام له. تقييد على الرسالة نسخ متعددة لعبد الرحمن الجزولي المتوفى سنة 741، غنية الرائض في علم الفرائض لابن الشاط، دلائل الخيرات لأبي سليمان الجزولي المتوفى سنة 780، حزب سبحان الدائم له، كتاب في التصوف له. المباحث الأصلية، نظم في التصوف لابن البناء السرقسطي الفاسي، المدخل لابن الحاج الفاسي، النصيحة الكافية لأحمد زروق، إعانة المتوجه المسكين على طريق الفتح والتمكين له، النصح الأنفع له، عدة المريد له، قواعد التصوف له، الأصول في الفصول له، تحفة المريد له، الروضة له، مزيل اللبس عن أسرار القواعد الخمس له، شرح الرسالة الكبير له، شرح الرسالة الصغير له، شرح الأرشاد له، شرح القرطبية له، شرح الغافقية له، شرح المباحث الأصلية له، شرح الحكم العطائئة أربع وعشرون نسخة له، منهاج حزب البحر له، شرح الحزب الكبير له، شرح مشكلات الحزب الكبير له، شرح حقائق المقري له، شرح قطع الششتري له، شرح الأسماء الحسني له، رشح مراصد ابن عقبة له.

كتب الكلام والمنطق والأصول:
شرح العقيدة القدسية لأحمد زروق، الاقتضاب والتبيين في علم أصول الدين لابن البناء العددي، رسالة في الفرق بين الخوارق الثلاث المعجزة والكرامة والسحر له، منتهى السول من علم الأصول له، تنبيه الفهوم على مدار العلوم في الأصول له، شرح تنقيح القرافي له. شرح تنقيح القرافي للشوشاوي، الأجوبة في التفسير والأصول لأبن البقال، أنوار البروق في تعقب القواعد والفروق لابن الشاط. اختصار حدود الشيرازي للرعيني الفاسي. نظم في الكلام لعبد العزيز اللمطي، نظم في المنطق له، نظم في الجدل له، نظم في الأصول له.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

كتب التراجم والتاريخ والجغرافية
الغرة الطالعة في شعراء (. . .) السابعة لابن هانئ، الذيل والتكملة لابن عبدالملك المراكشي، البيان (. . . . . . . . . . . . .). الذخيرة السنية في أخبار الدولة المرينية، القرطاس لابن (. . .)، أزهار البستان في أخبار الزمان له، المغرب في صلحاء المشرق والمغرب للرعيني الفاسي، الرحلة له، نظم مراحل الحجاز له، نظم رجال الحلية لابن جابر المكناسي، الروض، هتون في أخبار مكناسة الزيتون لابن غازي. زهرة الآس في بناء فاس لأبي الحسن الجزناني من أهل القرن الثامن، تاريخ أبي سعيد الأصغر للتاورني مات أول القرن التاسع. الإشادة في ذكر المشترين من المتأخرين بالإجادة لأبي القاسم العزفي متوفى سنة 717، ملء العيبة لابن رشيد. تحفة النظار لابن بطوطة، رحلة العمدوي الحاحي. تاريخ عبد الله الزرعي الجذميوي السبتي في 40 سفراً، كتاب الكوكب الوقاد فيمن حل بسبتة من العلماء والصلحاء والعباد للحضرمي، بلوع الأمنية ومقصد اللبيب فيمن كان بسبتة من مدرس وأستاذ وطبيب له، فرغ منه يوم الخميس 21 شعبان 824.

كتب الأدب والدواوين الشعرية:
ديوان ترسيل أبي المطرف ابن (. . .) بن هانئ، رفع الحجب سنورة عن محاسن المقصورة لأبي القاسم الشريف، رياضة الأبي في شرح قصيدة الخزرجي له، (. . . . .) له. إحكام التأسيس في أحكام التجميس لابن (. . .)، إيراد المريع رائد الشجيع والترصيع له، وصل القوادم (. . .)، جزء في العروض، المقصورة للمكودي، (. . .) العروض (. . .)، نظم الثلث الأول من أدب الكاتب له، العشريات (. . .) به له، الوسيلة الكبرى المرجو نفعها في الدنيا والأخرى له، نظم في البيان لعبد العزيز اللمصي. المنفرجة التازية لابن يحبش التازي المتوفى سنة (. . .)، أرض المريع في صناعة البديع لابن البناء العددي، عيوب الشعر له، فنون في معرفة الشعر له، قانون في الفرق بين الحكمة والشعر له، نزهة الناظر لابن جاد السمبط البردة له، القصيدة الصيدية لإبراهيم الفجيجي وهي قصيدة تشتس على ون من الوصف والحماسة وتدبير الصيد وغير ذلك مما

الجزء: 1 - الصفحة: 219

يتعلق بهذه الرياضة الجميلة. شرح المقامات الحريرية للزناتي، النصح التام للخاص والعام. قصيدة في المواعظ والحكم لإبراهيم التازي المتوفى سنة 866.

كتب النحو واللغة:
شرح التسهيل لأبي القاسم الشريف، شرح كتاب سيبويه لابن رشيد، نظم فصيح ثعلب لابن المرحل، شرحه له، نظم غريب القرآن له، نظم اختصار إصلاح المنطق له، الرمي بالحصى والضرب بالعصا له، رد به على ابن أبي الربيع النحوي، الأجرومية لابن آجروم، الكليات النحوية لابن البناء العددي، شرح الألفية للمكودي، شرح الأجرومية له، البسط والتعريف في علم التصريف له، نظم المعرب من الألفاظ، شرح المقصور والممدود له، تحفة الناظر في غريب الحديث للرعيني الفاسي، شرح غريب الشهاب لابن منصور المغراوي السجلماسي، شرح غريب البخاري له، شرح غريب الموطأ له. المذكر والمؤنث للجاديري، شرح الألفية الابن غازي، شرح الآجرومية لأبي عبدالله الشريف من أهل القرن الثامن، شرح شواهد الشريف شارح الآجرومية للدقشون المتوفي سنة 921 نظم الآجرومية لميمون الفخار، لامية الجمل للمجراد المتوفى سنة 778، شرح جمل الزجاجي لأبي عبدالله الغافقي السبتي المتوفي سنة 730، شرحه أيضاً لأبي محمد بن مسلم الأنصاري القصري. ألفية في النحو لعبد العزيز اللمطي.

كتب في مختلف العلوم الكونية
علم الجدول لابن البناء العددي، شرحه له، التلخيص في الحساب له، رفع الحجاب في الحساب له، مقدمة على أقليدس له، المستطيل في بيان أحكام النجوم له، المدخل إلى علوم النجوم له، جزء في العمل بالرومي له، منهاج الطالب في تعديل الكواكب له، علم الأسطرلاب له، العمل بالشكارية والدرقالية له، رسالة في ذكر الجهات وبيان القِبلة له، جزء في الأنواء وصور الكواكب له، كتاب الفلاحة له، قانون معرفة الأوقات بالحساب له، قانون في معرفة فصول السنة له، قانون في ترحيل الشمس له، طبائع الحروف له، صناعة الأوفاق له، مقالة في العزائم والرقى له، مقالة في عمل الطلسمات له، مقالة في الزجر

الجزء: 1 - الصفحة: 220

والفال والكهانة له، مقالة في خط الرمل له، اليسارة في تقديم السيارة له، رسالة في كرية الأرض له، رسالة في تحقيق رؤية الأهلية له، الرد على من قال إن وقت العصر يعلم بوقوع قرص الشمس على بصر القائم مقابلاً له، نظم أبي مقرع في علم الهيئة. الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة لأبي الحسن بن يوسف الحكيم المديوني، شرح تلخيص ابن البناء العددي لابن هيدور المتوفى سنة 816، شرح رفع الحجاب له، روضة الأزهار في علم الليل والنهار للجاديري، اقتطاف الأنوار في اختصار روضة الأزهار له، كتاب في العمل بالاسطرلاب والصفيحة الشكارية والربع بالحساب والجدول له، تنبيه الأنام على ما يحدث في أيام العام له، شرح نظم أبي مقرع له، منية الحساب في علم الحساب لابن غازي، شرحها له. السملالية، رجزية في الحساب لإبراهيم السملالي من أهل القرن التاسع، نظام المراقبة العليا في تعبير الرؤيا لابن جابر، كنوز الأسرار ولواقح الأفكار لأنقشاب، رجز في علم الأوفاق لعمر بن عبد العزيز الجزناي، توفي في أوائل القرن التاسع. موسوعة منظومة تحتوي على نيف وعشرين علماً لعبد العزيز اللمطي.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

الحياة الأدبية
قدمنا أن هذا العصر كان هو العصر الذهبي للعلوم الأدبية في المغرب. وعليه فيكون هو أزهى عصور الإنتاج الأدبي فيه، لأن هذا الإنتاج ينبع غالباً تلك العلوم رقياً وانحطاطاً. خصوصاً عندما يكون الاعتماد على الدراسة والتلقين، لا على السليقة والطبع.
وفوق ذلك، فإن الوسط الأدبي في المغرب، لم يبلغ من الرقي في عصر من العصور ما بلغ في هذا العصر، فقد اشترك في تكوينه جميع الطبقات من الملوك فمن دومنهم إلى السوقة. أما الملوك فقد علمت أن أكثر سلاطين بني مرين كانوا من أهل العلم والمعرفة والمشاركة في فنون الأدب، وبالطبع فإن وزراءهم وحجابهم وقوادهم فضلاً عن كتابهم وقضاتهم كانوا كذلك؛ إذ يستحيل أن يقرب بساط الملوك، إذا كانوا ملوكاً بمعنى الكلمة، غير أهل الكفاآت النادرة من أرباب المعارف المتنوعة، وكذلك كنت لا تجد في منصب من مناصب الدولة إلا رجلاً كفوء لا يؤتى من قصور، ولا يعاب من تقصير، حتى ذوو البيوتات الذين كانوا يتوارثون الرياسة في هذا العصر كبني العز في وعبد المهيمن وأبي مدين والمكودي والقبائلي، لم يكونوا على ما عهد في أمثالهم من الاعتداد بالأحساب والاتكال على الأنساب وإنما كانوا كما قيل:
إنا وإن أحسابنا كرمت ... لسنا على الأحساب نتكل
تبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا

هؤلاء ممن دون الملوك، ولكنهم فوق السوقة. وأما السوقة فقد أشرنا فيما سبق (. . .) أثرت فيهم نهضة علوم اللسان وما مكنت لهم من تذوق أسرار اللغة ومهم أغراض الأدب، حتى لمن كان منهم في طبقة صاحب حديث «اللظافة» الآني

الجزء: 1 - الصفحة: 222

ولا يخفى أن في هذا العصر استفحل ذلك الشعر العامي الذي يتحدث عنه ابن خلدون في المقدمة، وهو من نظم عوام المغاربة؛ فيكون من الدلائل القاطعة على تمام استعرابهم، وبالتالي على رقي الوسط الأدبي عندهم، لأنهم ما نقلوا الشعر من رطانتهم إلى العربية حتى كان قد تغلغل الروح العربي فيهم إلى حد بعيد جداً. ولا عبرة بما في ذلك الشعر من ألفاظ ركيكة وتراكيب ضعيفة، وإنما العبرة بكونه نظماً على الأسلوب العربي وبألفاظ عربية في الجملة، يصدر من عوام المغرب الذين لم يثقفوا علماً ولا أدباً.
والعجب ممن تخفي عليه هذا الأمر، فراح ينعي على المغرب حظه من اللغة والأدب، ويستشهد بذلك الشعر الذي هو من قول عوام أهله. ولقد كان خليقاً أن يستشهد به على قوة انتشار اللغة العربية وآدابها في المجتمع المغربي الذي يقول عامته مثل ذلك الشعر؛ ولكنه لقصوره لم يعرف أن المغرب شعراء كأعظم شعراء بلاده إن لم يكونوا أعظم منهم. وابن خلدون لم يجعل هؤلاء العوام هم شعراء المغرب، وإنما أتى بهم دليلاً على ضعف الملكة الشعرية عند أهل الأمصار، وخصوصاً الأعجام منهم. ولو زاولوا الصناعة بالتعليم، وهو يغرق على عادته في هذه النظرية فيتناسى ما لأهل هذه الأمصار من اليد الطولي على العربية وآدابها خصوصاً في عصره، وقد كان محاطاً بكثير من نبغائهم الذين لا يقصرون عن غيرهم في فن ولا أدب؛ فجاء مؤلفاً كتاب المطرب في أدب الأندلس والمغرب، ففها عنه أن أولئك العوام هم شعراء المغرب، فانكرا العلم والأدب على المغاربة، فظهما المغرب والتاريخ الأدبي أشد الظلم، وكانا كمن يسمع أزجال عوام المصريين فيحكم على مصر بالعقم الأدبي ناسياً الشوقيات وغيرها من الآيات البينات) (1).
وبعد فما نريد أن نقوله هو أن هذا الوسط الأدبي الطافح بعناصر الحياة، (1) إن مثل هذا الغلط كثيراً ما يقع فيه كتاب الشرق، وما نبهنا على هذا الكتاب بخصوصه إلا لأنه من أحدث ما اطلعنا عليه في هذا الباب. وعلى كل حال فاللوم لا يتوجه عليهم بقدر ما يتوجه علينا نحن الذين أعملنا أنفسنا حتى صرنا كما قال القائل:
خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا

الجزء: 1 - الصفحة: 223

كان هو مهد هذه الحركة الأدبية الذي فيه نشأت، ومنه درجت، فما ظنك بما تكون عليه من قوة المادة والروح؟
نعم، وقد كان هذا الوسط يغري كثيراً من ذوي الشخصيات الأدبية الكبيرة في إفريقية والأندلس فيؤمون الحضرة الفاسية، ويستوطنونها ناسين بما يلقونه فيها من التجلة والإكرام، أوطانهم الأصلية ومعاهد شبابهم الأولى، وعلى رأس هؤلاء ابن خلدون وابن الخطيب وابن جزي وغيرهم ممن سبقت الإشارة إلى بعضهم. وقد كان انتقالهم إلى المغرب في هذا العصر طوعاً ومن تلقاء أنفسهم، بل اختياراً وإيثاراً له على أوطانهم لا كما كان في العصر السابق كرهاً واضطراراً، لأن عاصمة الدولة ومقر السلطة المركزية كان في مراكش، فلا معدي لذوي المصالح وأرباب الكفايات من اللجوء إليها ولا كذلك في هذا العصر، فإن قيام دولة بني نضر في غرناطة، والدولة الحفصية في تونس، ودولة بني عبد الواد في تلمسان كان حرياً أن يصرف وجه النخبة من أبناء هذه البلاد عن المغرب، مع أن الأمر كان كما قلنا بالعكس، فما ذلك إلا دليل على أن الجو الأدبي في المغرب هو الذي كان يستميلهم إليه.
والحاصل أن في هذا العصر بلغ الأدب المغربي كماله، فتخلص من سائر التأثيرات الأجنبية عن النفس المغربية، وشق لنفسه طريقاً نحو الغاية المقصودة، وهي سد حاجة تلك النفس الظامئة إلى حياة أدبية حرة تتمثل فيها عواطفها ومشاعرها وسجاياها ومزاياها مصورة بصورة طبق الأصل لا رياء فيها ولا تصنع ولا ادعاء ولا تقليد؛ فبلغ تلك الغاية وأوفي عليها بمزيد التفنن والإبداع، ولا سيما في الشعر الذي حمل الطابع المغربي وحده منذ هذا العصر، فتجد الحقيقة فيه تسبق الخيال، والطبع يغلب الصنع والقصد إلى الوضوح أكثر من التعمق، والرقة والجزالة والسهولة في غير ضعف ولا غرابة ولا فسولة ولا ننس وصف الشاعر ابن زمرك لطريقة أدباء المغرب بأنها عربية، وهو الذي نقلناه في الكلام على الحياة الأدبية في العصر السابق، ويكفي أن في هذا العصر نبغ ذلك الشاعر الذي يحق أن يقال عنه، إنه شاعر المغرب الأكبر، ونعني به مالك بن المرحل الذي طبقت شهرته العالم العربي على رغم ما مني به أدباء المغرب من خمول الذكر، والذي لم يسع ابن خلدون إلا أن يعترف بشاعريته

الجزء: 1 - الصفحة: 224

على ما علم من تحفظه الشديد؛ ولكن يا أسفي لضياع شعر هذا النابغة الفذ وغيره من شعراء هذا العهد، الذين نعتقد أنه لو وصلت إلينا جميع آثارهم لما بقي من ينغض رأساً عند ذكر أدب المغرب، لا من أمثال صاحب رسالة الفاخرة بين العدوتين، ولا من أمثال صاحبي كتاب المطرب.
ونذكر الآن مختصر تراجم النابهين من أدباء هذا العصر، لأن الاتساع في ذلك والإحاطة يجمعهم مما يضيق عنه صدر هذا الموضوع.

مالك بن المرحل
هو أبو الحكم مالك بن المرحل السبتي، أعظم شعراء المغرب شهرة على الإطلاق، ولد سنة 604 ونشأ بسبتة خامل الذكر خفي المنزلة فأنهضه أدبه وشعره، وعوضاه من الخمول الظهور؛ فكان في عصره شاعر المغرب غير مدافع، وأطمع شعرائه أسلوباً وأرشقهم لفظاً، وأبلغهم معني. استعان على ذلك بالمقاصد اللسانية لغة وبياناً، ونحواً وعروضاً وقافيةً وحفظاً للجيد من الشعر، واضطلاع بمعرفة معانيه وتراكيبه؛ فإنه كان في ذلك نافذة الذهن، شديد الإدراك، قوي العارضة، تسريع البديهة. وكان قد تلا القرآن بالسبع، وذلك مما زاده بصراً بأسرار العربية.
كان ابن المرحل يتعاطى صناعة التوثيق ببلده سبتة، واستقضي مرة بعض الجهات، وكان مداحاً ليعقوب المنصور المريني ومختصاً به، وعلى تعميره، وتقدمه في السن لم يضعف في رواية العلم والشعر والملح والفوائد، بل كان إنما يزداد سعة درع وانفساح باع في ذلك، ومن شعره لما بلغ الثمانين سنة:
يا أيها الشيخ الذي عمره ... قد زاد عشراً بعد سبعيناً
سكرت من أكواس خمر الصبا ... فحدك الدهر ثمانيناً

الجزء: 1 - الصفحة: 225

وله تأليف سبق ذكرها، وأخباره وأشعاره تأتي في المنتخبات، وتوفي بفاس سنة 6? ? هـ.

الملزوزي
هو أبو فارس عبد العزيز الملزوزي، شاعر الدولة المرينية وبلبلها الصداح، يأتي بعد ابن المرحل في قوة العارضة وتدفق الطبع والتفنن والإبداع في ضروب القول. وكان المنصور شديد التقريب له فرافقه في جميع حركاته، ما كان منها بالأندلس أو بغيرها، وصدر منه في وصف تلك الوقائع الحربية قصائد فخمة، منها تلك التي قالها بعد عودة المنصور من غزوته الكبرى بالأندلس سنة 684 وهي ملحمة فريدة في الأدب المغربي تناهز أبياتها المائتين والخمسين بيتاً، هنأه فيها بالنصر على العدو وعدد أياديه على الرعية، ونوه بالأبطال من قبائل زناتة، فأجازه المنصور عليها بعشرة ألاف دينار، وأعطى لمنشدها بين يديه وهو الأستاذ أبو زيد الغرابلي ألف دينار، وسنثبتها في محلها من هذا الكتاب. وللملزوزي أرجوزة بارعة سماها نظم السلوك في أخبار من نزل المغرب من الملوك. وقد استشهدنا بأبيات منها فيما تقدم.
أبو العباس العزفي
هو أبو العباس أحمد بن الرئيس أبي طالب اللخمي من بيت العز في الذي تداول رياسة سبتة من لندن أواخر دولة الموحدين، كان شاعراً غزلاً رقيق الحاشية، شفاف الديباجة، بديع التشبيه، حسن المقابلة، وهو فاضل أهل بيته في هذا الباب، على أنه ما فيهم إلا فاضل ابن فاضل، ذكره أخوه الحافظ أبو القاسم في كتابه (الإشادة في المشتهرين من المتأخرين بالإجادة) فقال في حقه: «هو أخي، الذي بإخائه أزهى وأنتخي، وكبيري المعتمد بإجلالي وتوقيري، ولولا خوفي من أن يلزمني ما لزم مادح نفسه، لأطنبت في وصف ما له من المحاسن التي فاق بها

الجزء: 1 - الصفحة: 226

أبناء جنسه، مع أنها لم تزل على منصة البيان مجلوة، وبألسنة الإبداع متلوة» دخل غرناطة سنة 705 فلقي بها كل تجلة وإكرام، وبقي بها إلى أن توفي في 28 ذي الحجة عام 707 هـ.

أبو العباس الجزنائي
هو أبو العباس أحمد بن شعيب الجزنائي الفاسي، شاعر كاتب متضلع في فنون الأدب، حافظ للجيد من الشعر ذكر أنه كان يحفظ عشرين ألف بيت للمحدثين. وكان له بصر نافذ في نقد الشعر، وشعره مما سابق به الفحول وكتابته حسنة وخطه جيد. وكان كاتباً في ديوان الإنشاء عند أبي الحسن المريني، وتسري جارية رومية اسمها صبج من أجمل الجواري وأحسنهن، ولقنها حظاً من العربية، فنظمت الشعر؛ وكان شديد الغرام بها فهلكت فلم يطبق عليها صبراً، وقال فيها أشعار رائعة هي مثال البلاغة والانسجام.
كان من أهل المعرفة بصناعة الطب، والنظر في التعاليم، وتهتك في علم الكيمياء، وخلع فيها العذار وله فيها موضوعات كثيرة. توفي بتونس في جملة مخدومه أبي الحسن يوم عيد الأضحى سنة 749 هـ.

أبو عبدالله المكودي
هو أبو عبدالله محمد بن عبد الرحمن المكودي الفاسي، شاعر مبدع من أهل الظرف والأدب والانطباع، بيته فيما علمت من بيوتات فاس العريقة في المجد والحسب. نبغ بالشعر فبرز فيه، واشتغل بالكتابة في الديوان السلطاني زماناً؛ إلا أنه شاعراً أكثر منه كاتباً. وهو من الشعراء الذين يعنون بتصوير العواصف

الجزء: 1 - الصفحة: 227

النفسية الدقيقة، والتعبير عن الإحساسات القلبية العميقة، فيكون لشعرهم أثر جميل في النفوس، ووق حسن في القلوب. وكان قد غلب عليه الشراب واللهو، فزري به ذلك، وحط من قدره، فلم يلحظ بالعين التي كان يجب أن يلحظ بها، ولم يرتفع ذكره ما بين الأدباء والشعراء المعاصرين. ولقد دخل غرناطة فيما يحدثنا به ابن الخطيب، فلم يؤبه له، ولم يحتفل به، وهكذا الاسترسال في مجاهل الهوى يخل بالشرف، ويقدح في المروءة وتوفي سنة 753 هـ.

ابن عبد المنان
أبو العباس أحمد بن يحيى بن أحمد بن عبد المنان الأنصاري الخزرجي من أهل مكناس، كاتب الدولة المرينية الشاعر الأديب، الوصاف المعجب. كتب أولاً لأبي عنان وله فيه أمداح بارعة، ثم السعيد أبي بكر وأبي سالم إبراهيم، وأبي عمر تاشفين، وأبي زيان محمد، وأبي فارس عبد العزيز، وأبي زيتان الثاني، وأبي العباس أحمد المستنصر، وصفه الأمير إسماعيل بن الأحمر في نثير الجمان فقال: «به تشرف المصر وتظرف العصر، وحيط الصقع، وخيط الرقع، فتباهي الكلام بإقدامه، وحط رأس التطوع بين أقدامه، إن وصف بين، وإن حلي زين». وهي أوصاف تنبئ عما كان له من الكفاية والاقتدار في الميدانين السياسي والأدبي، وشعره منوع الأغراض، ينتقل فيه من فن إلى فن بغاية السهولة، ولذلك يطول نفسه، ويأتي السابقات الجياد. وهو لطيف التصوير، بليغ التعبير، وصف الساعة العجيبة التي ركبها أبو عنان في مواجهة مدرستيه بفاس فأحسن الوصف، وكذلك وصف قتل الأسد بين يدي مخدومه المذكور، بقصره من المدينة البيضاء فاس الجديد، ودخول المحتال في الأكرة المعدة للتحرش بالأسد والشبكة المعدة لصيد الأسود في الفلاة وغير ذلك؛ فأجاد في الجميع إجادة بالغة. وسنورد هذه الآثار البديعة في المنتخبات، وتوفي ابن عبد المنان سنة 792.

الجزء: 1 - الصفحة: 228

ابن جابر المكناسي
هو أبو عبد الله محمد بن جابر الغساني المكناسي، شاعر مجيد عام بالقراءات وتوجيهها، متصرفي في فنون العربية والأدب، أكثر شعره الوصف والنظم التعليمي. ويمتاز بالسلاسة والعذوبة وقوة التخيل. كان له شهرة مطبقة في أيام حياته، وكان في مكناس كعبة القصاد من الأدباء والطلبة وغيرهم يجدون لديه ما تصبو إليه أنفسهم من مذاكرة الأدب، ومدارسة اللغة، وكان حلو النادرة بديع الحكاية، فكه المحضر، لا يكاد جليسه يسلو عنه. له نزهة الناظر لابن جابر، في وصف بلده مكناس وله غيرها. وتوفي سنة? ? ? هـ.
وهو غير ابن جابر صاحب البديعية فإن ذلك أندلسي.

الجزء: 1 - الصفحة: 229

الجزء: 1 - الصفحة: 230

عصر السعديين

الجزء: 1 - الصفحة: 231

الجزء: 1 - الصفحة: 232

سياسة الدولة
هذه ثانية دولة عربية صريحة قامت في المغرب بعد الأدارسة، بل ثانية دولة علوية بقطع النظر عما أرجف به خصومها من الطعن في نسبها. وهي لم تستند في قيامها إلى مهدوية ولا إلى عصبية، وإنما من أول الأمر كان نهوضها التحقيق أمنية وطنية، هي تنظيم القوات الجهادية وقيادتها لطرد الأجانب المحتلين لشواطئ البلاد وذلك بطلب من المجاهدين أنفسهم، فأشبهت في هذا الأمر الدولة الإدريسية من حيث كونها مطلوبة لا طالبة، وكون نهضتها سياسية من أول الأمر لم تموه بشيء من الدعاوى الكاذبة؛ وكون القائمين بنصرتها والمنضوين تحت لوائها هم البربر الذين قاموا بنصرة الأدارسة من قبل، وانضووا تحت لوائهم. والعجيب هو أنهم نصروهم على دولة بني وطاس البربرية، فلم ينظروا إلى ما تقتضيه عصبية النسب واللغة والقومية من الاحتماء لهم والدفاع عن سلطانهم أن يزول، وفي زواله فشل أمرهم وذهاب ريحهم؛ لكنها كانت زاغت عن الصراط المستقيم واشتغلت بالتهالك على طلب السلطة، وظنت الملك هو هذه المواكب التي يظهرون فيها بمظاهر الفخفخة والاختبال، من غير نظر في مصالح الرعية ولا اهتمام بتحصين البلاد من هجمات العدو. فسرعان ما اختلت الأمور، وتعرضت الأمة لشقاء الاحتلال وتحكم الأجنبي فيها فكثرت إغارة البرتغاليين على الشواطئ واحتلوا منها ما احتلوا وأخذوا يعدون العدة لضم أطراف المغرب بعضها إلى بعض، وتمثيل مأساة عام 1912 في 1512، فكيف لا يتحد البربر والعرب على رفع هذا العار عنهم وتلافي الخطر المحيق بهم؟ وبعد فهل تريد دليلاً أقوى من هذا على صحة إسلام البربر وصدق إيمانهم وتغلغل الروح الديني والتعاليم المحمدية في نفوسهم، حيث غلبوا الرابطة الدينية على العصبية الجنسية والأخوة الإسلامية على النعرة القومية، فدلوا بذلك على اتحادهم مع العرب وائتلافهم بهم اتحاد الروح مع الجسم وائتلاف اليمين بالشمال؟ اللهم إن من يزعم غير ذلك، ويكابر في هذه الحقيقة الملموسة فإنما غرضة السعاية وبث سموم البغضاء بين ذوي القرابات الوشيجة والأرحام المشتبكة.

الجزء: 1 - الصفحة: 233

دبت عوامل الانحلال في جسم الدولة الوطاسية وأخذ الضعف منها مأخذاً عظيماً فقصرت سلطتها على حواضر المغرب، ولم يبق لها نفوذ فيما عداها من البلاد النائية، والقبائل العاتية. وقد استنفذ مجهودها واستفرغ قوتها ما كان قائماً بين أفرادها من التنازع على نيل السلطة والاستبداد بصولجان الملك، ثم ما كانت تعانيه من قتال العدو المحتل بالثغور، وخصوصاً القريبة من عاصمة الدولة فاس؛ فلم يكن لديها قوة كافية تمكنها من القيام بدور حاسم في السواحل السوسية البعيدة حيث طغي سيل المستعمرين البرتغاليين، لما عرفوا أنهم بمنجي من طلب رجال الدولة وتعقب آثارهم، ولذلك أخذوا في بناء المعاقيل والحصون والتهيوء والاستعداد لليوم الذي له ما بعده؛ فضاق المسلمون بهم ذرعاً وغصوا بمكانهم من تلك البلاد التي هي حلق السوس وفم عاصمة الجنوب.
ورأت قبائل المصامدة المباركة ذلك فساءها أن يكون عبيدها بالأمس أسيادها اليوم، وأن تبلغ القحة بأولئك البله الأغرار إلى أن يتحدوها في بلادها، ويجرءوا على خطي أسود الشري في عرينها؛ فتقدموا إليهم بنفوس أبية وأنوف حمية. لكنهم لما كانوا يعرفون أن يد الله مع الجماعة، وأن القوة في الاتحاد، أخذوا يبحثون عن ذلك الشخص الذي يولونه قيادهم؛ فسرعان ما أرشدوا إليه فكان هو الشريف أبو عبدالله محمد القائم بأمر الله وكان مقيماً بدرعة، فبعثوا إليه فقدم عليهم. واجتمع فقهاء المصامدة وشيوخ القبائل، وبايعوه فكان هو واضع الحجر الأساسي في بناء هذه الدولة الشامخ، ولقد ساعده الحظ وكتب له الظفر فأجلى الأعداء عن أرض الوطن وزحزح قدمهم التي كانت قد رسخت فيها، فتيمن المسلمون بطلعته وتفاءلوا بطائره.
وكان له ولدان أرضعاً أفاويق النجابة والبراعة، واقتعدا أسنمة النجدة والشجاعة فدعي الناس إلى بيعة أكبرهما وهو أبو العباس أحمد الأعرج الذي دخل مراكش سنة? ? ? وحارب الوطاسيين وجاذبهم حبل السلطة في المغرب زماناً، حتى تدخل الناس في الصلح بينهما فانبرم عقده على أن يكون للأشراف السعديين من تادلة إلى السوس، وللوطاسيين من تادلة إلى المغرب الأوسط. وكان الساعي في عقد هذا الصلح جماعة من العلماء والشرفاء والأعيان. ثم شالت نعامة السلطان أبي العباس الأعرج ونهض أخوه أبو عبدالله محمد الشيخ المهدي، وكان شهماً ذكياً عالي

الجزء: 1 - الصفحة: 234

الهمة، رفيع القدر، عالماً متفنناً، أديباً أريحياً سياسياً محنكاً، فذلل الصعاب وسنى العقاب، وتغلب بطول أمله وحسن مصابرته للأمور على جميع المشاق، وكان يقول: «ينبغي للملك أن يكون طويل الأمل، فإن طول الأمل لا يحسن إلا منه، لأن الرعية تصلح به» فمهد البلاد وأخضع العباد ودخل فاس سنة? 5? وأجلى منها آخر ملوك بني وطاس. ثم قضى عليه بعد ذلك وعلى دولته فصفا له ملك المغرب من أقصاه إلى أقصاه؛ فقعد قواعده وشاد مبانيه، وأحيي مراسم السلطنة الدارسة، ومعالمها الطامسة، وكانت سيرته وسياسته كلها مثال الحزم والضبط ودليل الحكمة والاقتدار.
ثم تلاه ابنه عبدالله الغالب فاقتفى أثره في حسن السيرة، وكان محبوباً من الشعب بجميع طبقاته. ونشطت الحركة الاقتصادية في زمانه، وكثر البنيان، واستبحر العمران، وكانت أيامه كلها أيام دعة وأمن ورخاء وعافية، ولما توفي قام على العرش ولده محمد، وكان الغالب أخوان تغرباً بالجزائر مدة توليته الملك خوفاً على أنفسهما منه، وهما الغازي أبو مروان عبد الملك المعتصم بالله، وأبو العباس أحمد المنصور الذهبي. فحين سمعا بوفاة أخيهما واستيلاء ابنه على الملك، وانتزاعه تراث أبيها من أيديها، لم يرضيا بالدنية، ووثبا وثبة الأسد الهصور؛ فلم يهدأ لهما بال حتى دبرا بينهما خطة الدفاع عن حقها المغتصب؛ فسافر الغازي أبو مروان إلى القسطنطينية العظمى ومثل بين يدي السلطان سليم الثاني وطلب إليه أن يمده بجيش يدخل معه المغرب فينتزع الملك من ابن أخيه، فلم يجبه إلى طلبه لاشتغاله بأمر تونس التي كان الأسبان يهاجمونها في ذلك الحين. فبقي هناك حتى جهز السلطان حملة سنان باشا التي انتزعت تونس من أيدي الأسبان فصحبها أبو مروان وأبلى فيها بلاء حسناً، ثم كان هو أول من أبلغ بشارة الفتح إلى السلطان فجازاه على ذلك بأن أمر كتيبة من الجيش التركي الجزائري يبلغ عددها أربعة آلاف رجل، فدخلت معه إلى المغرب بعد أن اشترطت عليه أن يعطيها عشرة آلاف عن كل مرحلة.
وما إن شارف فاس حتى خرج إليه ابن أخيه، لكن جيش هذا انضم إلى عمه. وكان الغازي يكاتب القواد والوزراء أيام مقامه بالجزائر ويعدهم ويمنيهم. فلما جاء كانوا كلهم على هواه، فانقادوا إليه، وهكذا رجع الملك إلى نصابه

الجزء: 1 - الصفحة: 235

فاستقل به أبو مروان ناهضاً بأعبائه، مضطلع بشؤونه، وكانت تلك المدة التي قضاها مشرداً عن بلاده ووطنه قد عملت عملها في تنشئته وتدريبه على السعي المحمود والعمل النافع. كما أن تحولاته ومشاهداته قد أكسبته خبرة واسعة بجميع الشؤون، ودربة سياسية نادرة، فأدخل عدة إصلاحات مهمة على الإدارة والسياسة، أهمها ما كان مختصاً بتنظيم الحربية، حيث اقتبس سائر نظم الجندية العثمانية. وسار بالجند المغربي في سبيلها حتى بلغ النهاية، فلم تحل واقعة وادي المخازن حتى كان لديه جيش منظم مدرب على أصول الحربية الفنية يندر وجود مثله في ذلك الحين عند المالك المعادية كالإسبان والبرتغال، وهما إذا ذاك من أعظم شعوب أوربا قوة وأمضاهم شوكة.
وقد شاهدنا نتيجة هذا الإصلاح العملي للجيش في قهره أكثر من مائة ألف جندي أراد ملك البرتغال أن يستذل بهم المغرب ويخضعه لحكمه؛ فساء فاله، وخاب أمله، وكان الباحث عن حتفه بظلفه، والجاذع مارن أنفه بكفه؛ إذ وقع متردياً في هاوية البوار، وباء هو وجيوشه الكثيفة بالدمار، وذلك في واقعة وادي المخازن الشهيرة التي جرت يوم الاثنين منسلخ جمادى الأولى سنة? ? 6.
نعم شاهدنا هذه النتيجة السارة، وان لم يكتب لبطلها العظيم أن يشاهدها مع الأسف حيث أنه توفي أثناء المعركة محموماً. لكنا نؤمن أنه ما أغمض عينيه حتى أغمضها عن يقين ثابت، واعتقاد راسخ بالنصر والغلبة، حيث عرف أنه قد بني وأحسن البناء فاطمأن قلبه، وهدأ روعه، وصعدت روحه إلى الملأ الأعلى تشرف من برزخها على ميدان القتال، وتبارك المجاهدين وتستقبل أرواح الشهداء في عليين.
ولما انكشفت الموقعة عن اندحار العدو وانكساره، نظر الناس فوجدوا سلطانهم قد توفي، فما كان بأسرع منهم إلى بيعة أخيه وخليفته ورفيقه في غربته السلطان أبي العباس أحمد المنصور الذهبي. وإنه ليوم عظيم وعيد فخم حيث خرج الناس من الموقعة وهم سكارى بنشوة النصر. وزاد فرحتهم انتصاب هذا الملك الهمام على عرش آبائه الكرام لما كانوا يعرفونه من نجدته وشجاعته،

الجزء: 1 - الصفحة: 236

وجوده وحلمه وأخلاقه العالية التي لا يمكن تعدادها هنا، فناهيك به من يوم اجتمعت فيه أسباب الفرح، وغابت عنه موجبات الترح.
وماذا أحدثك بعد عن سيرة هذا السلطان وما بلغه المغرب في أيامه السعيدة من القوة والعظمة والحضارة والرقي والرفاهية والعمران? لقد كان المنصور بحق واسطة عقد الملوك السعديين، وقد رأيت أنه لم يكن فيهم إلا فاضل ابن فاضل، ومن ينشد مع القائل:
إذا سيّدُ منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول

فالمنصور كان عالماً إلى درجة الاجتهاد، وإلى أن جزم علماء عصره بأنه المجدد في القرن العاشر. وكان أديباً شاعراً كاتباً سابق فحول الصناعتين من أدباء دولته، وكان سياسياً محنكاً وقائداً شجاعاً وإدارياً منظماً ومصلحاً اجتماعياً كبيراً. وبالجملة فلقد اجتمعت فيه أوصاف الزعامة وأشراط الإمامة، حتى لقد كان دماغ الأمة المفكر وقلبها النابض ويدها العاملة.
يكفيك أن تنظر إلى مشاريعه العظام ومآتيه الجسام؛ فمن فتح السودان وتوات وتيكرارين، حتى أصبحت الصحراء الأفريقية كلها في قبضة يده وتحت تصرفه؛ فاتسعت دائرة نفوذه إلى ما لم يبلغه قبله في هذه الجهة سلطان واكتسبت المغرب بذلك جلالة قدر ورفعة شأن، وجعل يتقلب في النعماء كيف شاء؛ إذ لا يخفى أن هذه البلاد الشاسعة كانت تحتوي على منابع الثروة الطائلة، وكنوز الغنى الوافر؛ فقد كان الذهب يُجبي إليه منها بالأعمال، وكان في دار سكة المنصور أربع عشرة مائة مطرقة كل يوم تضرب الدينار الوهاج، وهذا غير المصوغات والحلي، ولذلك سمي المنصور الذهبي- إلى إحيائه سُنّة المشورة وجعله الحكومة شرعية أشبه شيء بالحكومات الدستورية النيابية، وذلك بفتحه للديوان الشوري الذي كان يعقد مجالسه كل يوم أربعاء من الأسبوع، ويحضره وجوه الأمة وسراتها فيتفاوضون في شؤون المملكة وتدبير سياستها، فلا يقطع في أمر بدون أن يعرف رأي الأمة فيه- إلى بنائه للقصور التاريخية العظيمة كالبديع، وغير القصور من الحصون والجسور- إلى إعادته تنظيم الجند من جديد

الجزء: 1 - الصفحة: 237

موفقاً بين النظام المستعجم الذي جنح له أخوه المعتصم، وكرهه الناس وقوفاً مع العوائد، والنظام العربي الذي كان قبله؛ فجاء في غاية ما يكون من النظام والترتيب. وسيأتي وصفه في قصائد شعرائه في قسم المنظوم- إلى تنشيطه للصنائع الوطنية بأنواعها وإدخال ما لم يكن معروفاً منها قبل، وتعضيده للفلاحة الذي أتي بأحسن النتائج، حتى في أنواع المزروعات التي لم يسبق للبلاد بها عهد، كقصب السكر الذي نجحت زراعته نجاحاً كبيراً، مما أدى إلى إنشائه لمعاصر السكر العديدة في بلاد سوس ومراكش والغرب، حتى كثرت هذه المادة الضرورية بالمغرب ولم يبق لها ثمن، فكانت أكثر صادراته إلى أوروبا وغيرها. وكان يبادل الإيطاليين بها الرخام- إلى غير ذلك مما يطول تتبعه.
ولا يمكننا أن نأتي في هذه النبذة على وصف ضخامة ملك أبي العباس المنصور وحسن سيرته، وإنما حسبنا أننا أشرنا إلى لمع من ذلك. ويقال بالجملة إن أيامه كانت غرة في جبين التاريخ المغربي، وإن الدولة السعدية لو لم تنجب إلا إياه لكفاها فخراً. على أن الدهر الخؤون لم يلبث أن أعلن حربه عليها بعد وفاة المنصور فتردت من ذلك العلو الشاهق إلى الحضيض الأسفل.
ومن السخف أن يحاول الإنسان الكلام على حياة هذه الدولة بعد وفاة المنصور وإن امتدت إلى حين. وكذلك نحن ننتهي هنا، وفي اعتقادنا أننا أعطينا القارئ صورة مصغرة من سياسة هذه الدولة وسيرتها في رعيتها التي أولتها قيادها وسلمت لها أمرها عن رضى وطيب خاطر منها؛ فلم تخيب فيها ظنها، وأتت بما يتناسب مع طيب عنصرها وشرف أصلها، إلا ما كان من أفراد قليلين لا يمكن أن يؤخذ الأبرياء بذنبهم، وهم فوق ذلك شبان أغرار لم يصدروا في شيء من أعمالهم عن خبث نية أو سوء قصد.

الجزء: 1 - الصفحة: 238

الحركة العلمية
لو صح ناموس النشوء والارتقاء وكان كل شيء في هذا الوجود مطرداً مستمراً يتصل أوله بآخره، وترتبط أطرافه بعضها ببعض، لكان للمعارف اليوم في بلاد المغرب شأن غير هذا الشأن؛ إذ قد رأيت ما كانت عليه من التقدم والانتشار في عصر المرينيّين، فما ظنك لو بقيت سائرة نحو غايتها القصوى من التكمّل والنماء منذ ذلك العهد إلى الآن؟
ولا نقصد أنها في هذا العصر تقصر عما كانت عليه في العصر السابق أو تقل عنه شأناً، وإنما نتأسف للوقوف الذي اعتراها في تلك الفترة التي كانت الدولة الوطّاسية مسيطرة فيها على المغرب والتي لم تذق البلاد فيها طعم السلم والراحة، حتى كاد اليأس يستولي على النفوس، لولا أن تدارك الله هذه الأمة بضم شملها واجتماع كلمتها على يد زعيم هذه الأسرة السعدية المباركة كما سبق القول.
وحينئذ بعد استقرار الأحوال ورجوع الأمن إلى نصابه، عاد لكل شيء رونقه وبهجته، وأقبل كل على شأنه. ورجال العلم أيضاً أخذوا في إحياء ما اندثر وجمع ما تبعثر من سالف ذلك المجد العلمي والتاريخ الأدبي؛ فلم تنشب حركة العلوم والآداب أن عاودها النشاط والانتعاش، وخصوصاً بعد ما أنست من الملوك السعديين وعلى رأسهم المنصور الذهبي ذلك التعضيد الذي سبقت الإشارة إليه.
بيد أنها إن كانت نهضت من جديد فإنها لم تعدم ما يقعد بها عن استئناف السير إلى الأمام، نتيجة للركود العام الذي أصاب الحياة الفكرية، فمنذ هذا العهد في سائر بلاد الإسلام؛ فقد أصبح العلماء وأكثرهم نشاطاً وأعظمهم اجتهاداً هو من يقف عند الغاية التي وصل إليها من قبله في هذا العلم أو ذاك ومن يجتز المقررات التي وقع الفراغ منها قبله. فإن أظهر براعة وأبدى تفوقاً ففي هذه

الجزء: 1 - الصفحة: 239

الظاهرة التي عمّت فأعمت، وهي ظاهرة الاختصار والتعمق فيه التي أشرنا في العصر السابق إلى مضارها الجسيمة، حتى أفضى الأمر إلى أن أصبحت العلوم في حالة من الغموض والإبهام تصد عنها كثيراً من الطلاب. وهذا الأمر إن لم يكن أخرها كثيراً، فقد عاقها عن التقدم والانتشار طوال المدة التي بقيت فيها قيد الإنشاء والإعادة.

العلوم الشرعية:
ويقال بالجملة أن العلوم الشرعية كالفقه والحديث والتفسير قد كانت منتشرة بكثرة على نسبة ترتيبها هذا، الذي ذكرناه؛ وإنما الذي ظهرت عليه آثار التحول هو الفقه، فالغالب أن كتبه التي كانت مستعملة في العصر المريني قد اطرحت الآن ولم يبق منها إلا القليل، وأخذت كتبٌ أُخر مختصرة عوضاً عنها وظهر نشاط كثير وتنافس في شرح هذه المختصرات والتعليق عليها.
وإن ننس لا ننس ما جد في هذا العصر من كثرة الإقبال على علوم القراءة وشدة العناية بها، حتى لقد تخصص بها علماء كثيرون لا يزاولون غيرها من العلوم، كما شارك فيها سائر العلماء، بل كان وصف العالمية لا يكمل إلا بها. ويمكننا أن نقول إن هذا كان عصرها الذهبي في إفريقية كلها، الذي بلغت فيه إلى أوج الكمال. وحسبك دليلاً أن وقف القرآن الذي وقع الإجماع عليه وجرى العمل به في المغرب منذ ذلك الوقت إلى الآن، إنما وضع في هذا العصر وكان واضعه هو الأستاذ الصماتي.
أما الكلام فقد قامت له أيضاً دولته، إذ وجد ما حفز الهمم للاشتغال به، وهو تلك المناظرة العنيفة التي قامت بين الشيخين الخرُّوبي واليسيثني أولاً، وبين هذا الثاني والشيخ الهبطي ثانياً، في مسألة الهيللة، هل الحق سبحانه وتعالى مما يدخل في النفي بلا، وهل تنتفي بها ألوهية الصنم وغيره مما عُبد من دونه باطلاً أم لا? وقد استمرت هذه المناظرة زماناً طويلاً وثار بسببها شرّ كبير بين العلماء حتى تدخل السلطان نفسه فيها ولم يُجدِ ذلك شيئاً. وبقيت المسألة على حالها إلى أن تأدّت إلى العصر العلوي، فلم تعدم من يروجها من الطلبة. ثم تصدى لها

الجزء: 1 - الصفحة: 240

أبو علي اليوسي فلم يترك مقالاً لقائل على عادته، وقطعت جهيزة قول كل خطيب.
ولم تكن هذه المناظرة هي الوحيدة من نوعها فقد قامت بين اليسيثني أيضاً، والشيخ عبد الوهاب الزقاق مناظرة أخرى في مسألة خلف الوعد من الله تعالى، فقال الزقاق أن ذلك يصح منه، وخالفه اليسيثني. وألف كل منهما في المسألة منتصراً لرأيه، مما يدل على زيادة اعتنائهم بهذا العلم وكثرة اشتغالهم به.
وأما التصوّف فقد كان طغى عليه سيل التدليس والتلبس، فقيض الله له مثل ابن خجو والهبطي، فهذباه ونقحاه. وكان الشيخ أبو العباس الصومعي، حامل رايته علماً وعملاً، ومن لم يستغل مقامه وجاهه ولا استغله أحد على كثرة هذا الصنف في المتصوفة بهذا العصر.
هذا ما يرجع إلى علوم الشريعة. وأما علوم الأدب فالنحو بالخصوص مما ظهر عليه أثر التحول جليّاً واضحاً، فاقتصر طلابه على اثنين أو ثلاثة من الكتب المختصرة أو المنظومة لا يجاوزونها إلى غيرها أبداً، وقد نشط العلماء في شرح هذه الكتب والتعليق عليها نشاطاً لا مزيد فوقه.
وأما علوم البلاغة فإنها كانت نافقة جداً، إلا أن أثرها في الألفاظ كان أقوى منه في المعاني، وعلى الأخص عند بعض الأدباء الذين شغفوا بالبديع فأكثروا منه إلى حد الإغراب. وقد كان على رأسهم المنصور الذهبي الذي هو في ملوك المغرب كابن المعتز في ملوك المشرق إلا أن هذا لم تدركه حرفة الأدب كما أدركت سلفه.
وأما علم التاريخ فهو الوحيد من علوم الأدب الذي ازدهر في هذا العصر ازدهاراً كبيراً إذ رزق رجالاً أكفاء انصرفوا لخدمته ووجهوا اهتمامهم إليه، وبالخصوص تاريخ السعدييّن الذي لولا هذه العناية لظل محجوباً عن الباحثين، كتاريخ الوطاسيين قبله، محاطاً بالغموض الذي يحوج المؤرخ إلى الرجم بالظنون وافتراض الفروض ولعل هذا الاهتمام كان منشأه تعضيد الأشراف السعديّين للمؤرخين وعلى الأخص المنصور الذي اجتمع في بلاطه عدد كبير منهم كالعلامة المقرّي صاحب نفح الطيب وأزهار الرياض وغيرهما وأبي العباس بن القاضي وعبد العزيز الفشتالي ومحمد بن علي

الجزء: 1 - الصفحة: 241

النسب ومحمد بن عيسى الكاتب وغيرهم. ناهيك بفدائه لابن القاضي المذكور لما وقع في أسر الإفرنج بألوف الدنانير الذهب.

العلوم الكونية:
وهذا في العلوم الأدبية. وأما العلوم الكونية فما كان مما تقتضيه في الجملة، طبيعة العمران البشري وخلة الاجتماع الإسلامي فإنه كان منتشراً بكثرة، وذلك كالهندسة والهيئة والطب وما إليها. وما عدا ذلك فلم نقف له على خبر.
أما الطب فقد كان للدولة مزيد اعتناء بأهله واهتمام بشأنه، وحسبك ما أسداه المنصور لطبيبه الخاص أبي عبد الله محمد الطيب، وما خلع عليه هو ورجال دولته، لما استقلّ من مرضه المخوف وتداركه الله على يد الطبيب المذكور عام? ? ? وكان هناك أطباء كثيرون منهم أبو القاسم الوزير صاحب كتاب المفردات المشهور وأحمد المريد وابن سعيد المرغيثي وغيرهم. ومما يدل على ارتقاء شأن الطب في هذا العصر ما وصفه المنصور من أنواع الوقاية والعلاج في كتابه الذي بعثه إلى ولده بمراكش عند ظهور الوباء ونص المراد منه: «والى هذا أسعدكم الله أول ما تبادرون به قبل كل شيء هو خروجكم إذا لاح لكم شيء من علامات الوباء ولو أقل القليل حتى بشخص واحد، ثم لا تغفلوا عن استعمال الترياق أسعدكم الله، فالزموه وإذا استشعرتم بسلامة بحرارة وتخوفتموها فاستعملوا الوصف من الوزن المعروف منه ولا تهملوا استعماله. وأما ولدنا حفظه الله لمكان الشبيبة فحيث يمنعه الحال من المداومة على الترياق فها هي الشربة النافعة لذلك قد تركناها كثيرة هنا لكم عند التونسي فيكون يستعملها هو والأبناء الصغار المحفوظون بالله، حتى إذا أحس ببرد المعدة من أجلها تعطوه الترياق فيعود إليها. والبراءة التي ترد عليكم من سوس أو من عند الحاكم أو من عند ولد خالكم أو من عند غيرهما لا تقرأ ولا تدخل داراً بل تعطى لكاتبكم هو الذي يتولى قراءتها ويعرفكم مضمنها. ولأجل أن الكاتب يدخل عليكم ويلابس مقامكم فلا يفتحها إلا بعد إدخالها في خل ثقيف وتنشر فتيبس وحينئذ يقرأها ويعرفكم بمضمنها إذ ليس يأتيكم من سوس ما يستوجب الكتمان».
ومما في هذه الرسالة مما يتعلق بالبيطرة وهي طب الحيوان قوله: «وأوصيكم

الجزء: 1 - الصفحة: 242

أعزكم الله أن تتفقدوا فرسنا الأحمر الصغير ولا تتركوهم يعطونه القصيل لئلا يكثر لحمه ويزاد ألمه، بل انظر من يركبه كل يوم، بل لا ينزع السرج بالكلية عن ظهره بياض النهار كله وأعطوه لصاحب روض المسرّة يركبه في ذهابه وإيابه للمسرة أو لداره وأوصوه أن لا يركبه غيره.
وأما الهيئة فقد كان لها فضل انتشار أيضاً، لمكان الحاجة إليها في معرفة أوقات الصلاة والإمساك والإفطار في الصوم وغير ذلك، وقد ألفت فيها وحدها ومع الحساب كتب عديدة. ومن علمائها المشهورين: البوعقيلي والمرغيثي وغيرهما.
وفي غير ما ذكر نقول أنهم ذكروا في ترجمة المنصور كدليل على نبوغه وعبقريته أنه قرأ كتاب إقليدس الهندسي وفك جداوله بنفسه من غير استعانة على ذلك بأحد لفقد «من يحسن ذلك الشأن في عصره». وهذا لا يتوافق مع ما عرف عن هذا العصر من استبحار العمران وكثرة البنيان وشيوع فنون الزخرفة من النقش والتزويق وغير ذلك مما لولاه لما أمكن بناء قصر البديع العديم النظير وغيره من الحصون المنيعة والقناطر الرفيعة التي تحتاج في وضع تصميماتها وبنائها إلى جهود الجبابرة، وعقول الجهابذة من رجال الفن والهندسة المعمارية.
وفعلاً فإننا نرى أنه كان هناك رجال ممن يحسنون «ذلك الشأن» أو على الأقل من شارك فيه نظرياً مثل ابن القاضي الذي ألف كتاب المدخل إلى الهندسة، وأبي القاسم الغول الذي ألف كتاب كيفية قسم المياه على قواديس الديار. ولا بد أن يكون هناك آخرون لم نعرفهم وعنهم أخذ هذان وغيرهما، فبإضافة هؤلاء إلى الرجال العمليين الذين كانوا موجودين بكثرة يتضح ما في قولهم لفقد من يحسن ذلك الشأن في عصره، من المبالغة. إنما الواقع أن الاشتغال بهذه العلوم كان نسبياً وبمقدار مع طغيان الإقبال على العمل دون النظر، والأول وإن كان هو الأجدى والأنفع إلا أن الثاني له خطره ومزيته في حفظ النماء العلمي وصون التراث الفني.
ولا نظن الكلام على الآثار الفنية الرائعة التي تخلفت عن هذا العهد وأخصها قصر البديع بمراكش وما توحي به من رسوخ قدم الصانع المغربي في فنون المعمار وعمل

الجزء: 1 - الصفحة: 243

المقربصات والزليج والنقش على الجص والخشب والتلوين والتذهيب وما إلى ذلك- إلا من الكلام المعاد، لا سيما وهذه مقابر السعديين بمراكش ما زالت ماثلة العيان تغني مشاهدتها عن كل بيان. أما قصر البديع فقد نقض مع الأسف الشديد، ولم تبق إلا أوصافه المعجبة المطربة مسجلة في الأشعار البليغة التي قيلت فيه، وكتب على جدرانه، ويتضمن قسم المنظوم من هذا الكتاب جملة صالحة منها. . لكن الذي ينبغي تسجيله في الكلام على الحياة الفنية في هذا العصر هو النهضة الموسيقية التي تتمثل في المحافظة على الطرب الأندلسي بجميع ألحانه ونغماته. وقطعه وأدواته، ثم تجديده وتكميله بما هو منه بسبيل كإضافة بعض الآلات وتوليد بعض الطبوع، ومن ذلك طبع الاستهلال الذي استنبطه الحاج علي البطلة، من أهل فاس، على عهد السلطان عبد الله الغالب بن محمد الشيخ المهدي وهو خارج عن شجرة النغمات الأصول والطبوع المتفرعة عنها، التي وضعها الموسيقيون لذلك. ولكنّ الغالب عليه أن يكون فرعاً من الذيل كما في كتاب الحايك الموسيقار المشهور. وإلى هذا فإن ضروباً من الزينة في اللباس والفراش والأثاث على العموم قد ابتكرت في هذا العصر، مما يدل على ذوق فني رفيع. ونذكر على سبيل المثال من ذلك المنصورية التي يقال إن المنصور الذهبي أول من لبسها، وكذلك الحائطي، ويطلق على الستور المزخرفة التي تزين بها جدران البيوت وقاعات الجلوس. وللشعراء فيه أوصاف جميلة. ومن الجدير بالذكر أن المرأة كان لها يد طولي في هذا الصدد، فقد سجل المؤرخون أن العريفة بنت خجو- وأسرة خجو أسرة معروفة بالعلم والفضل- هي التي هذبت حواشي مُلك السعديّين وخاصة في داخل قصورهم وحالاتهم في الطعام واللباس وعاداتهم مع النساء وما إلى ذلك، إذ كان قيامهم أولاً من البادية، فلم يكونوا يتقيدون بآداب الحضارة وسير أهلها. . وعلى ذكر المرأة لا ينبغي أن ننهي الكلام في هذا الفصل حتى نشير إلى ظاهرة حرية بالتسجيل في ميدان النشاط النسوي المغربي ألا وهي مساهمة المرأة في الحكم والسياسة أواخر أيام بني وطاس وأول عهد السعديين، إذ شاهد الناس لأول مرة على دست الحكم في مدينة تطوان السيدة عائشة بنت علي بن راشد، وهي سيدة من بيت شريف؛ فإن والدها السيد علي بن راشد كان شخصية لامعة في الجهاد، وترأس بناحية غمارة واختطّ مدينة شفشاون بقصد تحصين تلك الناحية من نصارى سبتة. وكانت ابنته هذه التي اشتهرت بالحرّة ذات ذكاء ودهاء ومعرفة وسياسة، تزوجت

الجزء: 1 - الصفحة: 244

بالسيد المنظري الصغير حاكم مدينة تطوان وحفيد القائد أبي الحسن المنظري الكبير مجدد بناها وحاكمها الأول. فلما توفي زوجها توالت هي حكم المدينة وضبطتها أحسن ضبط، ثم تزوجها السلطان أحمد الوطاسي وبنى بها في تطوان في شهر ربيع الأول سنة 948. ونجحت في السفارة السيدة سحابة الرحمانية والدة عبد الملك المعتصم بطل معركة وادي المخازن؛ فإنها كانت أول من أبلغ بشارة فتح تونس إلى السلطان العثماني بالقسطنطينية وطلبت منه كمكافأة لها على ذلك مساعدة ابنها بجيش الجزائر على استعادة ملك والده، فأجاب طلبها، الأمر الذي لم ينجح فيه عبد الملك نفسه من قبل. وفي الميدان الحربي أثبتت السيدة مريم أخت عبد الملك هذا كفاءتها في قيادة ثلاثة آلاف جندي من الرماة تركهم أخوها بمعيتها في قصبة مراكش فامتنعت بها على ابن أخيهما محمد أثناء انتزاع ملك والدهما منه. ولم يكن نبوغ المرأة المغربية في هذا العصر قاصراً على الناحية السياسية والحربية، فقد اشتهرت في ميدان العمل الاجتماعي السيدة مسعودة الوزكيتيّة والدة المنصور الذهبي ومن منشآتها الخالدة مراكش المسجد الجامع بباب دكّالة منها وجسر وادي أمّ الربيع وغير ذلك من أعمال البر والإحسان الكثيرة. واشتهرت بالعلم والتقوى والصلاح السيدة عائشة بنت أحمد بن عبدالله بن عمران والدة ابن عسكر المؤرخ السياسي المعروف. وكان لها في المجتمع المغربي مقامٌ محترم جداً. على أنّ النساء من هذه الطبقة كثيرات في هذا العصر فلا نطيل بذكرهن

الجزء: 1 - الصفحة: 245

الهيئة العلمية وآثارها
نذكر هنا على جاري العادة ملخص تراجم المشاهير من علماء هذا العصر، ونتبعها ببيان أسماء الكتب التي ألفت فيه في مختلف ضروب المعرفة، تتميماً للفائدة وإحاطة بالموضوع من جميع جوانبه.

سُقَيْن

هو أبو محمد سقين السفياني العاصمي القصري أحد مشاهير رجال الحديث بالمغرب، روى عن الشيخ زرّوق وابن غازي وأبي الفرج الطنجي وأبي مهدي الموساوي وغيرهم. ورحل إلى المشرق سنة 909 فحجّ وسمع بمصر من أصحاب ابن حجر كالقلقشندي وغيره، فحصلت له رواية واسعة لم يحصّلها غيره ممن كان في وقته، ثم آب إلى السودان ودخل كنو وغيرها فعظّمه أهلها واكبّوا على الأخذ عنه. وبقي يتجوّل مدة، ثم رجع لفاس سنة? ? 4 فتولى الخطابة بجامع الأندلس والفتوى وأقبل على قراءة الحديث، حتى توفي سنة 956 وكان قد خرج لضريح مولاي بوسلهام فجلس ذات يوم على شاطئ البحر يقرأ دلائل الخيرات فخرجت فيه إحدى سفن الإفرنج، فقاتل حتى قتل شهيداً مبروراً رحمه الله.
وقد قيّد بخطه كثيراً من فوائد الحديث وجمع كثيراً من الكتب، وكان مشاركاً في الطب أقرأ ألفيّة ابن سينا وعنه أخذها الناس.

القَصَّار

هو أبو عبدالله محمد بن قاسم القيسي الفاسي عرف بالقصار الفقيه المحدث النسّابة، ولد بفاس سنة 938 وأخذ بها عن مشائخ عدة، وبرز في الحديث فصار

الجزء: 1 - الصفحة: 246

إماماً فيه مقدماً على غيره تضرب أكباد الإبل للأخذ عنه والسماع منه. وكان نسابة واعية، عارفاً بتشعّب الأنساب ومحل افتراقها واجتماعها حافظاً ثقة عدلاً ضابطاً شديد الاتباع للسنة، ظاهر الخشية والورع على قدم السلف الصالح. وليّ الفتوى على عهد أبي العباس المنصور والخطابة والإمامة بمسجد القرويين. وسعى الحسدة في تأخيره عن هذه الوظائف عند خليفة السلطان على فاس؛ فكتب السلطان من مراكش بتجديد عهد الولاية له قائلاً إننا لا نبدّله بمن هو مثله فضلاً عمن هو دونه.
وولي أيضاً نظارة أحباس الضعفاء والمساكين، وكان لا يولّاها إلا ذوو الدّين المتين من العلماء العارفين بقسمة الأرزاق العادلين فيها مثل يحيى السرّاج الذي كان ناظرها قبل القصار.
وبقي القصار حاملاً راية العلم بفاس والمغرب، ناهضاً بأعباء ما كلف به من الوظائف، حتى اخترمته المنية في رمضان? ? ? ? ؛ فانتقل إلى الدار الآخرة بعد أن جدد معالم الدين الدارسة، وأحيى مراسم العلم الطامسة. وطار له صيت عظيم في بلاد المشرق والمغرب، فحدّث الشيخ عبد الواحد بن عاشر أنه لقي بمصر في رحلته الحجازية الشيخ عبدالله الدنوشري فسأله عن أشياخه فذكر منهم القصّار فقال الدنوشري يمدحه:
قد حاك شقّات العلوم أيّمةٌ ... وكسوا بها بالفضل من هو عار
رقّت حواشيها وراق طرازها ... لكنّها تحتاج للقصّار

وقد ضاع بفقده علم كثير، لأنه لم يؤلف كتاباً قطّ، ولم يخلف بعده أثراً يذكر ما عدا فهرسته وإنظامه الكثيرة ومسوّداته التي بيعت وزناً بالأرطال.

أحمد الفاسي
هو أبو العباس أحمد بن يوسف الفهري الفاسي الحافظ الثقة، ولد سنة 941 بالقصر الكبير وطلب الحديث بفاس فبرز فيه حتى كان يحفظ أحاديث الصحيحين

الجزء: 1 - الصفحة: 247

جميعها، ويستحضر ما اتفقا عليه وما انفرد به أحدهما عن الآخر، وما خالف في متن أو سند، تصحح نسخها من لفظه. وضم إلى ذلك المعرفة البليغة بالرجال والعلل وكل ما هو من وظيفة المحدث. وبوصف ديانته الكاملة أيضاً صح أن يطلق عليه الحافظ الضابط الثقة.
وله تآليف منها شرح العمدة لعبد الغني المقدسي في الأحكام، وحاشية على شرح الصغرى للسنوسي في الكلام، ورسالة في حكم الذكر جهرة وأخرى في حكم السماع، وأخرى في وزن الأعمال وتكفير النيّات وأخرى في أولاد المشركين، وغير هذا وكانت وفاته عام 1021 هـ.

السرَّاج

هو أبو زكرياء يحيى بن محمد السراج الحميري الفاسي، حفيد يحيى السراج المحدث الكبير المتوفي في العصر السابق. كان هذا فقيهاً مقدماً فيه، وَلِيَ الفتوى بفاس والإمامة والخطابة بمسجد القرويين، وولي أيضاً نظارة أحباس الضعفاء والمساكين، فقام بها خير قيام، وكان يدرس المدونة بمدرسة العطارين ويستحضر ما قيد عليها، وله حاشية على مختصر خليل وفتاوي تشهد بمزيد فضله، ولد بفاس سنة 921 وتوفي سنة 1008 هـ.
ابن عاشر
هو أبو مالك عبد الواحد بن احمد بن علي بن عاشر الأنصاري الفاسي، أحد القراء والفقهاء المشاهير، ولد بفاس سنة 900 وقرأ على الجلة من علماء عصره، وكان أستاذاً عارفاً بالقراءات وتوجيهها وبالضبط والرسم وجميع ما هو من وظيفة المقرئ. فقيهاً مشاركاً في الأصلين والحديث والتفسير والتصوف والنحو والعروض والبيان والمنطق والطب والهيئة والحساب. على قدم السلف في الزهد

الجزء: 1 - الصفحة: 248

والورع والقيام بوظائف الدين حتى الغزو والرّباط في سبيل الله، نزيهاً متواضعاً شديد الإنصاف يأخذ العلم عمن هو دونه، ويتولى جميع أموره بنفسه.
له النظم المعروف بالمرشد المعين على الضروري من علوم الدين، جمع فيه بين العقائد والفقهيات والتصوف وهو من الكتب التعليمية النافعة. قال ابن الطيب القادري: «وسمعنا أنه ابتدأ نظمه حين أحرم بالحج فنظم أفعال الحج مرتبة بقوله:
وإن ترد ترتيب حجك اسمعا ... بيانه والذهن منك استجمعا

ثم لما انفصل عن حجه كل ما يتعلق بالقواعد الخمس من الضروري الذي لا يسع المكلف جهله» وله شرح مورد الظمآن للخراز في الرسم، ونظم في العمل بالربع المجيب وغير ذلك، وتوفي رحمه الله عام 1040 هـ.

ميَّارَه
هو أبو عبدالله بن أحمد ميّارة الفاسي من أعلام الفقه في هذا العصر ومشاهير المؤلفين فيه، ولد ببلده فاس سنة 999 واشتغل بطلب العلم؛ فمهر وظهر وبرز في علم الفقه، فكان راسخ القدم في الأحكام مستحضراً للنقول ذاكراً للنوازل، عمدة في ذلك. وما تزال كتبه من أهم المراجع الفقهية وكتب الدراسة المختارة في هذا الباب. له شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين كبير وصغير، وشرح تحفة الحكام وشرح لامية الزقاق، وتكميل المنهج وشرحه، كمّل به المنهج المنتخب في قواعد المذهب الزقاق واختصر شرح الخطاب على مختصر خليل في ثلاثة مجلدات وسماه زبدة الأوطاب في اختصار الحطاب وله أيضاً نصيحة المغترين في الرد على ذوي التفرقة بين المسلمين، وهو تزييف للنظرية العنصرية التي نبغ دعاتها في هذا العصر خاصة بمدينة فاس. وأخذ عن ابن عاشر وأبي العباس المقّري وعبد الرحمن العارف وأبي الحسن البطّيوي وغيرهم. وكانت وفاته سنة 1072.

الجزء: 1 - الصفحة: 249

الصُّمَاتي

هو أبو عبدالله محمد بن أبي جمعة الصماتي الهبطي، الأستاذ المقرئ صاحب تقييد وقف القرآن الذي جرى عليه عمل أهل المغرب عموماً من لدن زمن واضعه إلى الآن. توفي بفاس سنة 930 هـ.
اليسيثني
هو أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عبدالرحمن اليسيثني الفاسي، الفقيه المتكلم النظار، ولد سنة 897 ونشأ حريصاً على طلب العلم مجتهداً فيه. أخذ بفاس عن مشاهير أعلامها، ورحل إلى المشرق سنة 930 فأخذ عن أهل تلمسان وقسنطينة وتونس ومصر ومكة، فاتسعت دائرة معارفه، وكثر تحصيله. ثم رجع إلى فاس فتولى بها الفتوى، ودرس الفقه والأصول والنحو والبيان والحديث والتفسير وكان زاهداً ورعاً متفانياً في النصح والإرشاد، وألف تآليف محرّرة، منها رسالة في تصحيح قبلة فاس وأخرى في طهارة بول المريض غير المتغير وأخرى في مسألة خلف الوعيد من الله تعالى وأخرى في مسألة الهيللة وأخرى في حقوق الملك والرعية وغير ذلك. وتوفي سنة 959 هـ.
المَنجُور

هو أبو العباس أحمد بن علي بن عبدالله المنجور الفاسي، علامة داهية متفنن. انفرد في عصره برئاسة الفقه والأصول والكلام والمنطق والنحو والبيان والعروض والتاريخ، وكان موسيقياً بارعاً، وكان أحد الأبطال في لعب الشطرنج والنرد.
خدم العلم مدّة حياته فبرز في صناعة التدريس والتأليف وبذّ أقرانه بسلامة

الجزء: 1 - الصفحة: 250

الذوق وصفاء الذهن وصحة الفهم، حتى كان يقال عنه إن فهمه لا يقبل الخطأ. وصار في الأخير رئيس الهيئة العلمية بالمغرب غير مدافع. وكان أبو العباس المنصور يجلّه ويكرمه ويحضّه على التأليف كثيراً، ويعطيه العطايا السنيّة، فحدثنا الإفراني عنه أنه كان يقول: ما عهدنا بذل المئين إلا في أيام الأشراف السعديّين، وما عهدنا بذل الألوف إلا في أيام المنصور.
له في الكلام مرح مقاصد ابن زكرى، وفي الفقه شرح المنهج المنتخب للزقاق، وفي النحو شرح الألفية وضعه بأمر المنصور وغير ذلك. ولد سنة 926 وتوفي سنة 995 هـ.

الهبطي
هو أبو محمد عبدالله بن محمد الهبطي الطنجي، العالم العامل الناصح المخلص. قال في الدوحة: «كان رضي الله عنه آية من آيات الله تعالى في أرضه وعباده، قائماً على قدم الجدّ في الزهد واتباع السنّة، والانزواء عن الدنيا وتعليم العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا يترك أحداً من أهله وبنيه وأصحابه يخرج عن التقشف وينقطع في الدنيا ولم ير أحد من الرجال والنساء بزاويته إلا أن يكون تالياً لكتاب الله أو ذاكراً لأسمائه ومتعلّماً لمعرفته إلى أن لقي الله تعالى على ذلك.»
قال: «وكتبت من خط الشيخ أبي الحسن الأغزاوي المعروف بالحاجّ، قال أبو زيد عبد الرحمن بن شريح أن الله تبارك وتعالى يبعث لهذه الأمة عند رأس كل مائة من يجدد لها دينها الحديث، ولا يبعد أن يكون منهم الشيخ سيدي أبو محمد الهبطي رضي الله عنه.» قال: «وقد قال هذا القول كثير من الأعلام، وكان الشيخ أبو القاسم بن علي بن خجو يقول هو غزّاليّ هذا الزمن. ولقد منّ الله به علينا وعلى المسلمين.» وناهيك بها شهادة من مثل ابن خجو. ثم قال:
«وكان أحرص الناس على تعليم الله، ويأمر من يلقي بتعليم الأهل والأولاد والعبيد والخدام والإماء عملاً بقوله - صلى الله عليه وسلم - «لأن يهدي الله على يدك رجلاً واحداً خير

الجزء: 1 - الصفحة: 251

لك من حمر النعم». وكان كثيراً ما يحض على فهم مدلول الشهادة بل اتخذ ذلك هجيراه، لما رأى من استيلاء الجهل على الخلق، وألّف في علم الهيللة أجزاء كثيرة أكبرها جرماً وأكثرها فائدة كتاب الإشادة بمعرفة مدلول كلمة الشهادة، وكانت سيرته الذكر والذكرى وبذل النصيحة لكافّة الورى.»
وله أيضاً ألفية عامرة الأبيات بالنصح والإرشاد وذمّ البدع الشائعة في الوقت وما عليه متصوفة الزمان من المنكرات والمحظورات، ونظم في العدة معروف وغير ذلك. وتوفي عام 963 هـ.

ابن خجّو
هو أبو القاسم بن علي بن محمد بن خجّو الخلّوفي الحسّاني، الفقيه شيخ السنة وأحد العلماء الناصحين. درس بفاس على مشاهير العصر العلامة ابن غازي والشيخ زروق وأضرابها، وكان صوفياً فاضلاً متورعاً سالكاً نهج الحق شديد الشكيمة على أهل البدع، آمر بالمعروف ناهيك عن المنكر، باذلاً في نصرة السنة غاية مجهوده لا يبالي من خالفه، منصفاً عديم المثال في جدّه واجتهاده وعِلمه وعمله.
له كتب غاية في التحرير والإتقان، وكلها تدور على محور الإصلاح الديني والإرشاد التعليمي والنصح الممحوض، منها كتاب الغنيمة وكتاب ضياء النهار وكتاب النصائح وشرح نظم الهبطي في العدة وشرح نظم بيوع ابن جماعة للسنوسي وغير ذلك. وفي شرحه لنظم البيوع ذكر جملة من البدع الشائعة في عصره فاستغرق ما ينيف عن الأربعين صفحة في عدّها واستنكارها.
وكان السلطان محمد الشيخ السعدي، لما صفا له ملك المغرب ودخل فاس بعث إلى سائر أهل الفقه والعلم أن يحضروا عنده، فكان من جملة من حضر أبو القاسم فأعجب به السلطان كثيراً وأجلّه وأكرمه، ورغب إليه في الإقامة بفاس فأجاب طلبه وقال فيه: (ما رأيت أفضل منه علماً وصلاحاً.) وتوفي سنة 956 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 252

أحمد الصومعي
أبو العباس أحمد بن أبي القاسم بن سالم بن عبدالعزيز بن شعيب الشعبي الهروي الزّمراني دفين الصومعة من بلاد تادلة، الشيخ الصوفي الرّاسخ القدم في طريق القوم علماً وعملاً، وصفه الحافظ أبو العباس المقّري وكان قد لقيه بمراكش فقال: «هو نفع الله بعلومه آية من آيات الله في المجاهدة لا يكاد يفتر عن ذلك أصلاً. استغرق نهاره وليله في أنواع الطاعات من صلاة وذكر وقراءة قرآن وإقراء علوم الحقيقة. شاهدته وكثير من تآليفه تقرأ بين يديه، وشاهدت من كثرة حفظه لحكايات الصالحين عجباً، يذكر بكل محل ما يناسبه، وله ولوع باقتناء الكتب، حتى لقد ترك يوم موته ما يقرب من ألف وثمانين مجلداً. وقد قصده الناس لزيارته من البلاد الشاسعة ورأيته يوم الجمعة بجامع الكتبيين والناس يزدحمون على تقبيل يده وطلب الدعاء منه، حتى لا يخلص منهم إلا بعد جهد جهيد، وكانت له زاوية بالصومعة يطعم بها الطعام، ثم سكن مراكش وترك بعض بنيه بالزاوية مقتفياً سنّته» له مؤلفات عديدة أكثرها في التصوف كشرح الحكم في أربعة أسفار ومختصره ومختصر مختصره، وشرح المباحث الأصلية، وشرح منازل السائرين للشيخ الإمام الهروي، وغير ذلك. قال المقري لما استجزته رحمه الله أخرج لي ستين مجلداً كلها من تصنيفه. وتوفي ببلده الصومعة في سنة 1013.
ابنُ القاضي
هو أبو العباس أحمد بن القاضي المكناسي، نسبة إلى قبيلة مكناسة لا إلى مدينة مكناس، الفاسي ولد عام 960 وزاول قراءة العلوم ببلده، ثم رحل إلى المشرق فدرس به على المشاهير، ثم انقلب راجعاً إلى فاس فأسره بعض قرصان الإفرنج وفداه أبو العباس المنصور بمال جزيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

وكان متضلعاً من علوم الفقه والحديث والعربية والتاريخ. وهو الغالب عليه، بله الحساب والفرائض، واستقضي بسلا ردحاً من الزمان ثم آب إلى فاس فأكب على التدريس، وكان مشغوفاً بنشر العلم وبثّه فلم يزل كذلك حتى توفي عام 1025 وخلّف عدة كتب نفيسة خدم بها التاريخ المغربي خدمة تذكر أبد الدهر فتشكر، وهي المنتقى المقصور على محاسن أبي العباس المنصور، وجذوة الاقتباس فيمن كان من الأعلام بفاس ودرة الحجال في أسماء الرجال ذيل به تاريخ ابن خلكان وغير هذه مما يأتي ذكره.

القدّومي

هو أبو العباس أحمد بن قاسم الغساني الشهير بالقدومي، إمام العربية وشيخ الإقراء في عصره. كان عارفاً بالنحو معرفة تامة، وعليه المدار فيه، متحققاً بالقراءات وتوجيهها وبالضبط والرسم وجميع ما هو من وظيفة المقرئ وألف حاشية على شرح الألفية للمرادي وهي نفيسة للغاية. وكانت وفاته سنة 993 هـ.
الزيّاتي

هو أبو علي الحسن بن يوسف الزياتي النحوي المقرئ، ولد عام 964 وطلب العلم بفاس فنبغ في علوم العربية والقراءات من نحو وتصريف ورسم القرآن وضبطه، أخذ عن القدومي وغيره وألف شرح الجمل للمجراد وحاشية شرح الضبط للتنسي وغير ذلك. وتوفي سنة 1023 هـ.
البُعْقيلي
هو أبو زيد عبدالرحمن العقيلي الجزولي، العالم الفلكي البارع له تعقبات على المنجمين تدل على تضلعه بالفن وهو الذي أحدث الساعة الرخاميّة بالجامع

الجزء: 1 - الصفحة: 254

الأعظم بتارودانت. وله شرح روضة الأزهار وشرح اليسارة وغير ذلك. وتوفي سنة 1006 قال أبو عبدالله ابن المبارك الأقاوي: «لم أتأسف على موت فقيد تأسفي عليه، لانقراض علوم الهيئة بموته، ولم يخلف مثله فيها.»

أبو القاسم الوزير
هو أبو القاسم بن محمد بن إبراهيم الغسّاني الفاسي المعروف بالوزير، أحد مهرة الأطباء في هذا العصر، خدم في أطباء الخاص عند أبي العباس المنصور وألف كتباً منها شرح نظم ابن عزرون في الحميات، وحديقة الأزهار في شرح ماهية العشب والأزهار المعروف بمفردات الوزير وغير ذلك. ولد عام 960 وكان حيّاً عام 994 هـ.
الغول الفشتالي
هو أبو القاسم المعروف بالغول الفشتالي، الفقيه القاضي المتطبب المشارك في كثير من التعاليم، له رسالة في الطواعين، ونظم جيد في الطب، ورسالة في كيفية قسم المياه لقواديس الديار وغير ذلك. وتوفي عام 1059.
* * *

أسماء الكتب المؤلفة في هذا العصر
وإليك الآن بيان الكتب المؤلفة في هذا العصر، مضافاً إليها ما ذكرناه في هذه التراجم لتتألف من الجميع قائمة المجموعة النفيسة التي ضمت من جديد إلى المكتبة المغربية:

الجزء: 1 - الصفحة: 255

كتب الحديث والتفسير وتوابعهما:
اللُّباب في تفسير الكتاب للحاج الشّطيبي المتوفي سنة 960، حاشية على تفسير الزمخشري وغيره للمنصور الذهبي. الفتح النبيل في أسماء العدد في التنزيل لابن القاضي، الدر الأزهر في مناسبات الآيات والسور لعبد الله بن طاهر الشريف المتوفي سنة 1045، نظم اصطلاح الحديث له، حاشية على تفسير الجلالين لعبد الرحمن العارف المتوفى سنة 1046، تفسير الفاتحة له، حاشية على البخاري له، نظم نخبة الفكر لابن حجر في الاصطلاح العربي الفاسي المتوفي سنة 1052، تفسير القرآن لعلي بن عبد الواحد الأنصاري السّجلماسي المتوفى سنة 1054، نظم اصطلاح الحديث له، شرح ابن بري له، إتقان الصنعة في قراءة السبعة لأحمد بن شعيب المتوفى سنة 1015، حاشية على شرح الضبط للزياتي، شرح الخرّاز لابن عاشر.

كتب الفقه والتصوف وتوابعهما:
شرح العمدة في الأحكام، لعبدالغني المقدسي، لأحمد الفاسي، شرح الرائية للشريشي في التصوف له، رسالة في حكم الذكر جهرة له، رسالة في حكم السماع له، رسالة في وزن الأعمال وتكفير النيات له، رسالة في أولاد المشركين له. شرح الرسالة المسمى بالإيضاح لأحمد بن علي الشتوي المتوفى سنة 965، المرشد المعين على الضروري من علوم الدين لابن عاشر، حاشية على شرح التتائي الصغير على المختصر له، زبدة الأوطاب في اختصار الحطاب لميّارة، شرح تحفة ابن عاصم في الأحكام له، شرح تحفة الزقاق فيها له، شرح المرشد المعين نسختان كبير وصغير له، تنبيه المغترين على حرمة التفرقة بين المسلمين له، حاشية على مختصر خليل للأبار المتوفي سنة 1071، الفتاوى له، شرح تحفة ابن عاصم لعلي بن عبد الواحد، نظم أصول الفقه له، حاشية على المختصر لعبد الرحمن العارف، حاشية على المحلي في الأصول له، حاشية على المختصر للسراج، الفتاوى له، حاشية على خليل للجنان المتوفي سنة 1050، حاشية على خليل لأبي محمد التمجروتي المتوفي سنة 980، الروض اليانع في فوائد النكاح وآداب المجامع له، نيل الأمل فيما به جرى العمل لابن القاضي. تنبيه الصغير من الوالدان في الرد على زاعم الفتوى آجليان للكلالي المتوفى سنة 1047، المسألة الإمليسية في الأنكحة الإغريسية له، نظم أحكام العدة

الجزء: 1 - الصفحة: 256

للهبطي، ألفية في النصائح الدينية له. شرح نظم العدة لابن خجر، شرح نظم بيوع ابن جماعة له، كتاب الغنيمة له، كتاب ضياء النهار له، كتاب النصائح له، كتاب اللائق لمعلم الوثائق لأحمد بن عرضون المتوفي سنة 993، مقنع المحتاج في آداب الأزواج له، اختصاره له، كتاب في آداب الصحبة له، نظم في أحكام الزكاة للعربي الفاسي، شرح الرسالة لحسن بن داود الرسموكي، شرح التلقين له، مدارج الراغب في شرح مختصر ابن الحاجب له، شرح نظم بيوع ابن جماعة له، كشف قناع الالتباس عن البدع الشائعة بفاس للعقيلي المتوفي سنة 1076، سلاح أهل الإيمان في محاربة الشيطان العثماني المتوفي سنة 1027، بداية السلوك إلى بساط ملك الملوك له، شرحه له، تنبيه الغافل على مرتبة العامل له، الانتباه في صدق عبودية العبد لمولاه له، نظم الشهداء له. وصلة الزلفي في التقرب بآل المصطفى للشيخ أحمد وعلي المتوفى سنة 1047، بذل المناصحة في فعل المصافحة. فلك السعادة في فضل الجهاد والشهادة للهادي السجلماسي المتوفى سنة 1056، تصحيح البداية وتحقيق النهاية للصومعي المتوفى سنة 1013، الدرر في فضائل الأدعية له، لباب اللباب في معاملة الملك الوهاب ثلاث نسخ له، بداية المريد نسختان له، مصباح السالكين له، مفتاح السعادة له، أنور المصباح له، نتائج الأفكار له، نصيحة الراغب له، وسيلة الصديق له، الزهرة العالية له، شمس المواسم له، حزب الوسيلة له حزب الفتح له، شرح منازل السائرين له، شرح الحكم العطائية ثلاث نسخ له، شرح حزب البحر له، شرح الشريشية له، شرح المباحث الأصلية للحاج الشطيبي، شرح الشيشية للتجيبي المتوفى سنة 1030، شرح المباحث الأصلية له، شرح الشريشية له، شرح المشيشية للزياتي.

كتب المنطق والكلا
الإشادة بمعرفة مدلول الشهادة للهبطي، مراصد المعتمد في مقاصد المعتقد للعربي الفاسي، الطالع المشرق من أفق المنطق له، تلقيح الأذهان بتنقيح البرهان له، العقيدة الكبرى لعبدالله بن طاهر الشريف، العقيدة الصغرى له، شرح مقاصد ابن زكري في التوحيد للمنجور، حاشية على شرح كبرى السنوي في التوحيد له، شرح المقاصد لعبد الواحد الفلاني المتوفى سنة 1003، شرح الكبرى

الجزء: 1 - الصفحة: 257

للحفصي المتوفى سنة 1037، شرح صغرى السنوسي في التوحيد له، نظم في المنطق له، حاشية على الصغرى لأحمد بن علي الشريف العلمي المتوفى سنة 1027 حاشية على الصغرى للزياتي، شرح صغرى الصغرى للسنوسي في التوحيد للسكتاني المتوفى سنة 1062، حاشية على شرح الصغرى له، حاشية على شرح الصغرى لعبد الرحمن العارف، حاشية على مختصر السنوسي في المنطق العلي الياصلوتي المتوفى سنة 1039.

كتب النحو والتصريف والبيان وما إليها
حاشية على طول السعد في علوم البلاغة لعلي الياصلوتي، مراقي المجد في آيات السعد للمنجور، شرح ألفية ابن مالك له، حاشية على شرح المرادي للألفية لعبد الواحد الفلالي، إعراب أوائل الأحزاب لداود بن محمد السملالي، نظم في تصريف الأفعال لحسن بن داود الرسموكي، حاشية على شرح المرادي للقدومي، حاشية على شرح المكودي للألفية لمجبر المتوفى سنة 985، شرح لامية ابن مالك للمكلاتي المتوفي سنة 1041، شرح جمل الجراد للزياتي، حاشية على شرح المكلاتي له، حاشية على شرح الألفية للمكودي له، حاشية على شرح الشريف على الأجرومية له، شرح النصف الأول من توضيح ابن هشام له، شرح الجمل للرسموكي المتوفي سنة 1049، حاشية على المكودي له، شرح الأجرومية لعلي بن عبد الواحد، نظم في التصريف له، شرح الألفية القاسم ابن القاضي المتوفى سنة 1022، شرح تصريف المكودي له، حاشية على شرح الشريف له، نظم الأجرومية للعربي الفاسي، شرح نظم الضرير المراكشي في البيان لإبراهيم ابن محمد التمنارتي.

كتب التراجم والتاريخ والرحلات:
كتاب الجمان في تاريخ الزمان للحاج الشطيبي، دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من أهل القرن العاشر لابن عسكر المتوفى سنة 986، مناهل الصفا في تاريخ دولة الشرفا لعبد العزيز الفشتالي، الممدود والمقصور من سنا أبي العباس المنصور لمحمد بن عيسى المتوفى سنة 990، نظم وفيات ابن قنفذ لمحمد بن علي الفشتالي، ذيل نظم الوفيات للمكلاتي، المنتقى المقصور على مآثر أبي العباس

الجزء: 1 - الصفحة: 258

المنصور لابن القاضي، درة الحجال في أسماء الرجال له، جذوة الاقتباس فيمن حل من الأعلام بفاس له، أغنية الرائض في طبقات أهل الحساب والفرائض له، درة السلوك فيمن حوي الملك من الملوك له، لقط الفرائد من حقائق الفوائد له، الإلمام ببعض من لقيته من علماء الإسلام لعبد الواحد الفلالي، الفوائد الجمة في إسناد علوم الأمة لعبد الرحمن التمنارتي المتوفى سنه 1070، التعريف برجال البخاري لعلي بن عبد الواحد، نظام السيرة له، المعزى في أخبار أبي يعزي للصومعي، مرآة المحاسن للعربي بن الفاسي وهي ترجمة والده، أنوار الزمان بقدوم مولانا زيدان لقاسم ابن القاضي، النفحة المسكية في الرحلة التركية لأبي الحسن التمجروتي المتوفى سنة 1003.

كتب الأدب والشعر:
شرح لامية العجم للاغوسي، مقدمة لديوان المتنبي مع ترتيبه على حروف الهجاء له، مدد جيش التوشيح لعبد العزيز الفشتالي، مقدمة لديوان المتنبي له، شرح مقصورة المكودي له، شرحها أيضاً لعبد الواحد الفلالي، ديوان خطب لعلي بن عبد الواحد، ديوان شعر لعبد الرحمن التمنارتي، ديوان شعر لعبدالله ابن طاهر الشريف، شرح ديوان المتنبي للنابغة الهوزالي.

كتب الطب والهيئة والحساب وما إلى ذلك:
حديقة الأزهار في شرح ما هيئة العشب والأزهار لأبي القاسم الوزير، نظم ابن عزرون في الحميات له، أرجوزة في الطب للغول الفشتالي، رسالة في الطواعين له، رسالة كيفية قسم المياه القواديس الديار له، نظم في الطب لعلي بن عبد الواحد، نظم العمل بالربع المجيب لابن عاشر، تصحيح قِبلة فاس لليسيثني، شرح روضة الأزهار للبعقيلي، شرح اليسارة له، البرق الوامض في الحساب والفرائض لقاسم ابن القاضي، شرح سلك اللآلي في المخمس الخالي له، محاذي على قصيدة ابن ليون في التكبيس له، محاذي على الروضة له، شرح جداول الحوفي لابن القاضي، شرح الروضة لأحمد معيوب، المقنع لابن سعيد المرغيثي المتوفي سنة 1089، شرحان عليه كبير وصغير له، اليواقيت في الحساب والفرائض

الجزء: 1 - الصفحة: 259

والمواقيت للعقبلي، شرح المنية له، شرح الروضة له، المقرب في الربع المجيب لأحمد بن حميدة المطر في المتوفى سنة 1001، شرح الروضة له، كتاب في الكيمياء للحاج الشطيبي، كتاب في السياسة للمنصور الذهبي.

الحياة الأدبية
كانت الحركة الأدبية في عهد بني وطاس قد وقفت وقوفاً كلياً إذ لم تجد مضطرباً في ذلك الجو المضطرم بأعاصير الفتن والحروب. فلما قامت الدولة السعدية واستتب الأمن والراحة بدأ الأمل يتجدد في نهضة الأدب وانتعاش روحه من جديد، لا سيما وقد ظهر من تنشيط الملوك السعديين له وأخذهم بضبعه ما قوي ذلك الأمل، وبالفعل فما جاءت أيام المنصور الذهبي حتى عاد لدولة الأدب سالف مجدها وسابق عزها، فصرنا نرى أفواج الشعراء تموج في بلاط ذلك السلطان وبلغاء الكتاب يغص بهم ديوانه، وعدنا نشهد مساجلة السلطان لأهل مجلسه ومطارحته إياهم اللطائف الأدبية.
وإنك لتعد من نوابغ أدباء هذا العصر الذين زانوا طلعته، وطرزوا حلته، ولا تعدهم لأنهم كثير. لكن قيدومهم على الإطلاق وزعيمهم باتفاق هو فخر الدولة السعدية وذخرها إمام النظم والنثر، عبد العزيز الفشتالي الذي كان المنصور يقول في شأنه: «نفتخر به على ملوك الأرض، ونباري لسان الدين بن الخطيب» وفي الحقيقة إنه من حسنات هذا العصر، ومن أفضل أدباء المغرب الذين برزوا في الصناعتين، وكان متولياً في دولة المنصور رئاسة ديوان الإنشاء، فكان الكل يعترف برياسته ويقر بفضله.
وهناك أديب فشتالي آخر هو الوزير ابن علي. وكان كاتباً شاعراً أيضاً. ومن الأدباء أيضاً النابغة الهوزالي الذي كان يعتبر بحق شاعر الدولة، وهو متنيي النزعة، فخم الألفاظ، جزل المعاني؛ إلا أن آثاره ضاعت ولم يصل إلينا منها غير النزر اليسير.

الجزء: 1 - الصفحة: 260

أما غير هؤلاء فهم ممن يمثلون المدرسة الأندلسية في رقة الشعر وسلاسته وانطباعه، وناهيك بأبي الحسن الشامي والقاضي الشاطبي والوزير الشيظمي من ثالوث شعري جميل.
وهناك طائفة من الشعراء كانت تمزج الجد بالهزل، وتنفخ في الفن روح الفكاهة، مستقلة بهذا المذهب، تجيئ فيه وتذهب، وكان المنصور يعجبه ذلك منها ويثبتها عليه كثيراً، وقد انفرد عصره بهذا اللون من الأدب أو كاد إلا أنه لم يتمكن من القوة والظهور، لأن وفاة المنصور قضت عليه في مهده. ومن أفراد هذه الطائفة ابن عمرو الشاوي ورابح بن عبد الصمد، وأبو إسحاق الزرويلي، ولسنا في حاجة إلى ذكر العلماء والقضاة والرؤساء الذين كانوا يتعاطون الأدب ويطلعون بين آونة وأخرى على الجمهور بنتائج أفكارهم، خصوصاً في الأعياد والمواسم والحفلات العديدة التي كان المنصور يقيمها لغير مناسبة، ولها، فإن هؤلاء أكثر من أن يخصوا. بله الأدباء غير المغاربة ممن أووا إلى حرم المنصور، وتفيئوا ظله من شاسع البلدان، ونازح الأقطار، إذ كان يرفع أقدارهم وينزلهم منازلهم. وفي مقدمة هؤلاء أبو العباس المقري صاحب نفح الطيب.
ولقد انتظم في مجلسه يوماً وفد عمدته ثلاثة أشخاص مكي ومدني ومقدسي؛ فقام المكي وقال يا أمير المؤمنين إن المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال قد شد أهلها إليك الرحلة وأنشد:
إن أمير المؤمنين أحمد ... بحر الندى وفضله لا يجحد
فطيبة ومكة أهلهما ... والمسجد الأقصى بذاك تشهد

ثم قال: نصرك الله إنه لم يتفق مثل هذا الملك قصدت إيالته، وقال المقري وهو راوي الحكاية، فتبسم لذلك أيده الله وأجزل لهم في العطاء وإجراء النفقة عليهم كما هو دأبه بكل وافد عليه من أي بلد كان.
على أن المنصور نفسه حري بأن يعد في شعراء هذا العصر، فهو من ملوك

الجزء: 1 - الصفحة: 261

المغرب كابن المعتز في ملوك المشرق كما تقدم، وقد كان كلفاً مثله بالبديع من جناس وتورية وتفريع؛ وفيا ثبت من آثاره بقسم المنتخبات دلائل ناطقة بطول باعه وقوة عارضته. ومثله ولده زيدان وابنا أخويه محمد المتوكل بن عبد الله الغالب، والأمير محمد بن عبد القادر بن محمد الشيخ المهدي في البراعة الأدبية ونظم الشعر البليغ، وسنورد لكل منهم بعض الآثار في محلها، وإذا كان لنا أن نستخلص من هذا الواقع التاريخي بعض الحقائق فهي أن الحياة الأدبية تتأثر بالحياة السياسية إلى أبعد حد؛ ذلك أنه لما تدهورت سياسة البلاد في آخر عمر المرينيين وعلى عهد الوطاسيين كان الأدب يعاني حالة من الركود كاد لا يبقى له معها وجود، ثم لما أذن الله بانبعاث القوات الشعبية وزحفها لتدارك الحالة تحت قيادة الأشراف السعديين دبت الحياة في النفوس، وانتعشت الأحوال فهب الأدب من مرقده، وكان تشجيع رجال الدولة لأهله معيناً على نموه وازدهاره.
وقد أعطيناك هذه الصورة المصغرة عن الحياة الأدبية في هذا العصر، ولعلك تتشوف إلى تراجم بعض الأدباء سالفي الذكر، فدونك ما يقتضيه المقام، من ذلك.

عبدالعزيز الفشتالي
هو الوزير صاحب القلم الأعلى، أبو فارس عبد العزيز بن محمد الفشتالي الفاسي، ولد سنة 952 ودرس بفاس على العلامة المنجور، وأبي العباس الزموري والقاضي الحميدي وعبد الواحد الشريف وغيرهم، وبرع في فنون الأدب والتاريخ والسياسة؛ فعلت رتبته عند المنصور وزهت به دولته، حتى قال المنصور عنه كلمته السابقة وقال صاحب سلافة العصر في حقه: «كاتب المنصور، وربيب تلك الدولة المشيدة القصور، وخادم سناها الممدود والمقصور. المعترف لسان البراعة عن حصر مناقبه بالقصور. فاضل زهت به الأقلام والأعلام، وأقرت بفضله العلماء الأعلام وخضعت لأدبه سماسرة الكلام. وأضاءت بأنوار بلاغته حنادس الظلام. فهو إذا نثر أفحم الورقاء ذات السجع، وإذا نظم أخجلت أفكاره دراري السماء ذات الرجع؛ فجاء بما شاء وكيفما شاء، من محاسن الأشعار والإنشاء. الخ، أما

الجزء: 1 - الصفحة: 262

منزلته في الكتابة فإنه طبقة عصره غير مدافع، وأما في الشعر فإنه متين السبك محكم الرصف، ناصع الألفاظ حسن التصرف في جميع فنون الشعر، لا سيما الوصف الذي أجاده وتقدم فيه بشاهد قصائده العديدة التي قالها في قصر البديع الذي بناه المنصور بمراكش فنقشت على جدرانه وسقوفه، وطرزت بها فرشه وأروقته ما يأتي طرف منه في قسم المنظوم، وله تصانيف منها مناهل الصفا في تاريخ دولة الشرفاء، أي السعديين، مشتمل على تاريخ هذه الدولة منذ نشأتها إلى وقته، وعلى نبذة من محاسن المنصور في عدة مجلدات. ومنها مدد الجيش، ذيل به جيش التوشيح لابن الخطيب، قال في النفح: (استهله بقوله والحمد لله الذي أمد جيش محمد بعثرته») وأتى فيه بكثير من موشحات أهل العصر من المغاربة وضمنه من كلام أمير المؤمنين المنصور ما زاده حسناً ورونقاً، ومنها مقدمة في ترتيب ديوان المتنبي على حروف المعجم، ومنها شرح مقصورة المكودي، وبالجملة فهو من مفاخر هذه الدولة كما قال المنصور عنه، وكانت وفاته سنة 1032.

النابغة الهوزالي
أبو عبدالله محمد بن علي الهوزالي شاعر الدولة الرسمي، كان شديد الاتصال بالمنصور والقرب منه يقوم عنده في الاحتفالات الرسمية والمواسم والأعياد ينشده ويعجب هو بشعره كثيراً، ويصله ويخلع علمه.
وكان قوي المراس على المعاني الشعرية فخم الألفاظ نابه المعاني، جيد النظم رائع الأسلوب، متضلعاً من اللغة والأدب، بصيراً بمواقع الكلم، متصرفاً في ضروب المدح أحسن التصرف، ووصفه الشيخ عبد الواحد الشريف فقال: «الفقيه المتفنن ذو الفهم القويم والإدراك المستقيم، قائد العويصات بنواصيها ومستنزل عصم القوافي من صياصيها، شعلة الذكاء الذي يزري سناه بنور ذكاء، وقد علمت أنه كان يلقب بالنابغة ولا ندري ما إذا كان مرادهم بذلك الوصف أو التشبيه، وله شرح على ديوان المتنبي، وكان يلي قضاء المدينة المحمدية أعني تارودانت. وتوفي بمراكش في شعبان سنة 1012.

الجزء: 1 - الصفحة: 263

ابن عيسى
هو أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عيسى الصنهاجي، كاتب سر المنصور، وأحد أعيان أدباء دولته، له تضلع بعلوم العربية ومعرفة كبيرة بالتواريخ وأيام الناس وسير الملوك، وقلمه في الكتابة بارع، وعارضته في الترسل قوية وله شعر قليل، وألف كتاب الممدود والمقصور من سنا أبي العباس المنصور، قال المقري، : وهذه التسمية وحدها مطربة. توفي في سجن مخدومه بفاس سنة 990.
ابن علي الفشتالي
أبو عبدالله محمد بن علي بن إبراهيم الفشتالي، أحد وزراء المنصور، ومن صدور الأدباء في عصره، كان كاتباً مجوداً ماهراً في الصناعة، شاعراً بارعاً متفنناً في ضروب النظم. قال صاحب الريحانة في حقه: «وزير مولاي أحمد، أديب فاس وريحانة فضلائها الأكياس. تقدم فيها متقلداً قلادة إنشائها، فائقاً برسائله على سائر أدبائها؛ وله ماء شعر تشربه أفواه الأسماع، ورياض منثور تغرد حمائم قوافيه مطرب الأسجاع».
من مآثره الأدبية اللامية التي نظم فيها ما تضمنه تأليف ابن قنفذ في وفيات الأعيان من زمن البعثة إلى تمام المائة الثامنة، وزاد عليه إلى تمام ألف سنة رامزاً إلى التواريخ بنقط الحروف الأبجدية على ما شاع عند أدباء العصور المتأخرة، وقد ذيل على هذه القصيدة الأديب المكلاتي وأشار إلى وفاة المترجم بقوله:
«شكى» الدر فقد ناظم وبكى له ... بكاء محب بان عن مرتحل

وذلك في سنة 1021.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

أبو الحسن الشامي
هو أبو الحسن علي بن أحمد الخزرجي الشامي، به شهر قومه لأن من الشام كان قدوم سلفهم، وهم من بيوتات فاس، وكان لهم مع أبي العباس المنصور مصاهرة، وكان أبو الحسن هذا أحد شعراء دولته والمقربين منه، وهو شاعر مفن كلف بإدخال المذيع والمحسنات اللفظية في شعره؛ لكن حيث لا يظهر عليها أثر التكلف والصنعة، يحكم الوصف ويجده وأبدع من وصفه غزله الذي يستثير عاطفة الحب من مكامنها في القلوب.
له لطائف أدبية نظماً ونثراً سنأتي على ذكرها في محلها، ومن وصفه عند ابن معصوم: «أديب له في الأدب مذهب، طرازه بحسن البلاغة مذهب، وشعره ألطف من دل الحبيب، وأسحر من مقلة الشادن الربيب؛ يتصور فيه ولا يتكلف، ويتقدم ولا يتخلف؛ فهو إذا تغزل أهدى نفحات نجد، وإذا تذكر أورى لفحات شوق ووجد، على أن عليه من الجزالة ديباجة، تفوق عبقري الوشي وديباجه، ولا يشينه من الكلام حوشيه ولا يلم بساحة أنسه وحشيه». توفي سنة 1032.

ابن عمرو الشاوي
أبو عبدالله محمد بن عمرو بن أبي القاسم الشاوي. قال الشيخ عبد الواحد الشريف في وصفه: «الفقيه الأديب الكاتب الذي ارتفع صيته في مقامات الأخلاق وسما، وغدا بين النظراء في عذوبة الشمائل علماً. وحصل من الأدب اليانع على حظ وافر ونصيب، ورمي إلى غرض الإجادة في منازعه بالسهم المصيب، وتدرع من حسن الخلق جبة لا تلقيها رياح الانزعاج والغضب؛ فنسلت القلوب إلى محبته من كل حدب، فلأن، أبقاه الله تضرب به في لين العريكة الأمثال، وتتهاداه لفضائله وفواضله الملوك والأقيال، وأنا له من الخير الجزيل كل منال.»

الجزء: 1 - الصفحة: 265

ويظهر من هذا، ومن بعض نوادره مع المنصور أنه كان ظريفاً خفيف الروح حلو الحديث، فلم نعد به طوره حين عددناه في شعراء الفكاهة، بل إن منزعه هذا في شِعره شديد الوضوح، بحيث لا يحتاج إلى من ينبه عليه، وهو مع ذلك فصيح العبارة لطيف الإشارة، لا يتكلف ولا يتعمق، فيكاد يكون كلامه مرآة تتمثل فيها سهولة خلقه التي يتحدث عنها الشيخ عبد الواحد الشريف. وقد أثبتنا في المنتخبات نبذة من آثاره كغيره من أداء هذا العصر.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

عصر العلويين

الجزء: 1 - الصفحة: 267

الجزء: 1 - الصفحة: 268

الدولة الشريفة
انتشر عقد الدولة السعدية وتقلص ظلها من المغرب، إثر اشتداد النزاع وشبوب الحرب بين أولاد المنصور الذهبي في طلب العرش والفوز بصولجان الملك. وكان قد أَمِرَ أمْرُ الدلائيين أهل الزاوية التي أسسها الشيخ أبو بكر الدلائي (1)؛ فاشتهرت بإيواء الطلبة ونشر العلم وإحياء رسوم الدين زيادة على بذل الطعام للصادر والوارد وإعانة المحتاجين وإغاثة الملهوفين؛ فاغتنم رئيسها في هذه الأثناء الشيخ محمد الحاج الدلائي حفيد الشيخ أبي بكر المذكور، فرصة ضعف نفوذ الدولة وشغلها عن حكم البلاد فلف لفه، وزحف إلى مكناس وفاس فتملكهما، ولم يلبث أن أسس الدولة الدلائية التي قاومها المولى محمد بن الشريف رأس الملوك العلويين. ولكنه لم ينل منها مالاً إذ حصل الصلح بينه وبين الرئيس الدلائي، على أن ما حاذى الصحراء إلى جبل بني عياش فهو للمولى محمد بن الشريف؛ وما دون تلك إلى ناحية الغرب فهو لأهل الدلاء.
ثم لما توفي المولى محمد بن الشريف وتولى أخوه مولاي رشيد لم يرض بهذه القسمة الجائرة، فتقدم واستولى على جل بلاد المغرب، ثم حارب الدلائيين فظهر عليهم وتتبعهم حتى كاد يفنيهم. وقصد زاويتهم فأوقع بها الواقعة الحاسمة، وشرد أهلها فصفا له ملك المغرب، ولم يبق له منازع فيه وذلك سنة 1079.
ولما توفي تولى أخوه السلطان المظفر أبو النصر إسماعيل بن الشريف ثالث سلاطين هذه الدولة وأعظمهم شهرة وأجلهم قدراً، كان عاملاً لأخيه على بلاد المغرب، ومتوطناً بمدينة مكناس التي صارت عاصمته من بعده. فلما تمت مبايعة الناس له، نهض لتمهيد البلاد وإخضاع من كان خارجاً عن الطاعة من أهل السوس وقبائل (1) لا يعرف بالضبط موقع هذه الزاوية الآن وإنما المحقق أنها كانت تقع بناحية، وادي أم الربيع قريباً من تادلة. ولعلنا لا نخطئ إذا عينا لها بلاد تامسنا المعروفة اليوم بالشاوية، ومن ثم شهر بعض الدلائيين بنسب المسناوي.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

البربر؛ فاستنزلهم جميعاً من صياصيهم، ولما طلبوا منه الأمان أجابهم إلى ذلك ليتفرغ إلى منازلة الأجانب المحتلتين بشواطئ المغرب، والمستولين على أهم ثغوره منذ اضطراب أحوال الدولة السعدية.
فسار إلى المهدية واستخلصها من يد الإسبان، ثم أرسل جيشاً كثيفاً لحصار العرائش وأصيلا، وكانتا بيدهم أيضاً فطردهم عنهما. وفي ذلك الوقت ورد الخبر بإخراج الإنكليز من طنجة، فتم بذلك سرور المواطنين وعظم فرحهم، وأقاموا الاحتفالات في كل مكان، وقد كانوا من فرط البث والحزن على أخذ العرائش في أيام الفتنة قد لبسوا الأحذية السود؛ فبقيت في أرجلهم حتى افتتحها مولاي إسماعيل، فانتزعوها حينئذ ولبسوا هذه النعال الصفر.
ثم وجه المولى إسماعيل عزمه إلى فتح ثغري سبتة ومليلة وشدد عليهما الحصار مدة طويلة، وانصرف إلى الصحراء فدخل بلاد السودان، واستولى عليها فامتدت حكومته إليها جنوباً، وشرقاً إلى بسكرة من بلاد المغرب الأوسط، وبذلك اتسعت مملكته، وعظم صيته، وهابه ملوك أوربا فمن دونهم.
وكان مولاي إسماعيل قد عني بجمع عبيد المغرب، واتخذ العصبية منهم، فأعد عسكراً قوياً شديداً من جنس السواد بلغ في حياته إلى مائة وخمسين ألفاً مفرقة في القلاع التي بناها بجميع أنحاء المغرب للحراسة وتأمين السبل، وبنى بإزاء كل قلعة منها فندقاً لإيواء التجار وعابري السبيل، فجاء هذا العمل دليلاً على مزيد حزمه وحسن تدبيره، إذ أمن بذلك انتقاض القبائل على حكومته، ووطد دعائم السلم الذي هو أساس الحضارة وأصل التمدين.
وهكذا ساد الأمن وعم العدل، ففاضت الخيرات، وكثرت النعم مع الرخاء المفرط، فلا قيمة للقمح ولا للماشية، والعمال تجبي الأموال، والرعية تدفع بلا كلفة. وأقام السلطان مولاي إسمعيل مشتغلاً بتجديد عاصمته مكناسة الزيتون، وكان لا يبغي بها بديلاً، فلا تسل عما شيده فيها من الآثار الهائلة والمصانع الضخمة مما يكل لسان البليغ عن وصفه، ولا يتصوره على حقيقته إلا من وقف عليه.
هذا قل من كثر مما عمله مولاي إسمعيل لصالح المغرب، إلى أن رفع رأسه

الجزء: 1 - الصفحة: 270

عالياً ما بين البلاد. وما أن انتقل إلى رحمة الله حتى قام خلفاؤه فنسفوا بتنازعهم ذلك البنيان الشامخ نسفاً، وبدلوا أمن البلاد خوفاً وقوتها ضعفاً، فكادت تصبر إلى ما كانت عليه قبل من الفوضى والاختلال، لولا أن تداركها الله بولاية المولى محمد ابن عبد الله فخر هذه الدولة، وباعث مجد المغرب من بين الأنقاض. وقد اجتمع الناس عليه بعد وفاة أبيه مولاي عبد الله بن إسمعيل؛ فبايعوه لما كان ظهر منه أيام ولايته على مراكش، في عهد أبيه، من حسن السياسة وكمال النجدة وجودة الرأي، فلم يلبث أن ضرب على أيدي أهل الفساد، وساح في أنحاء البلاد متفقداً لأمورها، مستصلحاً لأحوالها، فاجتمعت على محبته القلوب، وأخلصت له الضمائر.
ثم أخذ يجدد ما درس أو كاد من آثار عظمة المغرب، فحصن العواصم والثغور، وشيد بها الأبراج والمعاقل المنيعة، وشحنها بالمدافع والعساكر القوية، واستكثر من إنشاء السفن الحربية وتدريب البحارة على العمل فيها بتلك المناورات التي كان يقيمها من حين لآخر في عرض بحر الزقاق وسواحل المحيط.
وبني مدينة الصويرة، واعتني بها غاية الاعتناء، فكان بناؤها من حسن سياسته إذ أبطل بها حصن أكدير ومرساه الذي كان الثوار يتداولونه ويسرحون منه شحن السلع افتياتاً على الدولة، فانقطع بالصويرة أملهم في ذلك، لا سيما وقد جاء مرساها غاية في حسن البناء.
ونظر المولى محمد بن عبد الله في علاقاته مع الدول نظرة توفيق وسداد، فعقد عدة معاهدات مع ملوك أوروبا وغيرها كلها في صالح بلاد المغرب. أما الدولة العثمانية فقد كان من أعظم أنصارها وأصدق محبيها، تقدم فخطب ودها في أيام السلطان مصطفى الثالث، إذا أرسل إليه رسولين، ومعها هدية فاخرة فيها خيل عتاق وسروج محلات بالذهب وسيوف مرصعة، فقوبلت هديته بالسرور، وأرسل إليه السلطان المذكور مرحباً مثقلاً بالمدافع والقنابل والبارود وكثير من أدوات الحرب.
ثم لما وقعت الحرب بين الروسيا والدولة العثمانية مدة السلطان عبد الحميد الأول الذي تولى بعد السلطان مصطفى الثالث، بادر المولى محمد بن عبد الله فأرسل إلى والي الجزائر أربع سفن حربية مثقلة بالهدايا وآلات الحرب، ورغب إليه أن

الجزء: 1 - الصفحة: 271

يرسلها إلى القسطنطينية؛ فأساء ذلك الوالي الوساطة ورد عليه رداً قبيحاً، فلم يمنعه ذلك من المضي في سبيل التقرب من الدولة العثمانية ونصرتها؛ فبعث إلى السلطان سفيراً بهدايا نفيسة، وعرض عليه استعداده لكل ما يطلب منه من المعونة، وبين له أسفه من تقاطع ملوك المسلمين لا سيما في ذلك الحين. وأعجب من ذلك أنه طرد سفير الروسيا الذي كان بطنجة وقتئذ لما بلغه خبر الحرب المذكورة، فكان حادثاً ديبلوماسياً خطيراً.
والغاية في هذا الباب أنه كان مرة في سفر فوافق يوم عيد الأضحى في الطريق قال الكنسوس: «فخطب السلطان بنفسه ودعا للعثماني» وهذا من أنصاف الملوك الذي هو ملك الإنصاف. ومن دلائل حرصه على تمتين الرابطة الدينية بينه وبين ملوك الإسلام أنه زوج ابنته للشريف سرور أمير مكة فجهزها بمائة ألف دينار وزنها إليه في موكب عظيم وأرسل برفقتها من الهدايا والتحف إلى أمير طرابلس ومصر والشام شيئاً كثيراً. فهذا الاهتمام من المولى محمد بن عبدالله بتمكين أواصر المحبة بينه وبين ملوك الإسلام، هو من أعظم فضائله في نظرنا، ولو لم يكن له منقبة إلا هو لكفى. فإن من المعلوم أن ملوك الإسلام لو جروا على هذه السنة المحمودة وراعوا هذا الواجب الأكيد لما وجد العدو أبد الدهر سبيلاً إلى استعبادهم والتحكم فيهم.
ولما توفي المولى محمد بن عبدالله اضطربت الأمور أيضاً ولم يل بعده خير من مولاي سليمان الذي كان مثالاً مجسماً للعدل والديموقراطية الإسلامية إلا أنه كغيره، لم يكن موفقاً في سياسة الدولة وتثبيت السلم.
أما مسك الختام ولبنة التمام فهو السلطان المرحوم مولاي الحسن الذي تولى بعد وفاة أبيه المولى محمد بن عبد الرحمن سنة 1290، وقد كان العتو والفساد ضاربين أطنابها في قبائل المغرب جميعاً؛ فتمكن بحكمته وحسن سياسته من تأليف تلك القبائل وإعادتها إلى حظيرة الطاعة، واجتهد في إصلاح البلاد والسير بها في طريق الراقي المادي والأدبي، خصوصاً فيما تشتد إليه حاجة الدولة لحفظ استقلالها وضمان سلامتها؛ فأرسل فوجاً من الطلبة إلى أوربا بقصد التخرج في فنونها الصناعية، وأسس معملاً كبيراً للسلاح بفاس، واقتنى مراكب بخارية كان يصح جعلها نواة

الجزء: 1 - الصفحة: 272

لعمارة بحرية مهمة، وكان في علاقته مع دول الغرب دائم التيقظ والحذر لم بسلس قياده لواحدة منهن على ما كن يبدينه من التودد الزائد.
وكان لا يفتر من الجوس خلال المملكة، وفي هذه الفكرة السديدة من توطيد الأمن وغيره ما لا يخفى. وكان العامة الشعب تعلق كبير به، وحب زائد على حبهم لأنفسهم وذلك دليل على شفقيه وغيرته على الدين والوطن، وكان عازماً على ربط أنحاء مملكته بخطوط السكة الحديدية وإنشاء التلغراف وغير ذلك؛ إلا أن البنية عاجلته قبل أن يحقق أمل رعيته فيه فتوفي مأسوفاً عليه سنة 1311 وكان رحمه الله قد بني فأحسن البناء ولكن لسان الحال ينشد:
أرى ألف بان لا يقوم بهادم ... فكيف ببان خلفه ألف هادم (1) (1) إلى هنا انتهينا بالتاريخ السياسي للدولة الشريفة في المطبعة الأولى، ولم يرد عليه شيئاً الآن، لأنه في الحقيقة نهاية عهد الاستقلال (. . .) والحماية أي العصر (. . .)، ومن أراد من القراء (. . . . .).

الجزء: 1 - الصفحة: 273

الحركة العلمية
فترت الحركة العالمية في المغرب بعد وفاة المنصور الذهبي فتوراً كبيراً، لا سيما عندما أراد السلطان المأمون بن المنصور الملقب بالشيخ من العلماء أن يوافقوا على احتلال العدو لمدينة العرائش فلم يرتضوا ذلك، وخرج الكثير منهم فارين بدينهم إلى البوادي؛ فكان لذلك من التأثير السيء على الأوساط العلمية في المدن المغربية وخصوصاً فاس ما لا يخفى.
ولكن من الألطاف الخفية أن ظهرت الزاوية الدلائية في ذلك الحين، وكأنما بعثها الله لحفظ تراث العلوم والآداب الذي كاد أن يضيع، فقامت عليه خير قيام. وما هي إلا مدة قليلة حتى صارت مركزاً مهماً لنشر الثقافة العربية بين قبائل المغرب، ومأرزاً حصيناً للعلوم الإسلامية بالبلاد، وقد تخرج فيها عدد لا يحصى من العلماء الفطاحل، والأدباء الأماثل، يكفي أن نذكر منهم علامة المغرب في هذا العصر أبا علي اليوسي. والواقع أنه لو لم يقض عليها مولاي رشيد ذلك القضاء المبرم لكان للمعارف اليوم بالمغرب، وخصوصاً القبائل، شأن غير هذا الشأن. ولكن ما يشفع لمولاي رشيد هو أنه بعد تخريب الزاوية، نقل أهل العلم من رجالها مكرمين إلى فاس، حيث عكفوا على التعليم والتذكير من غير خوف ولا نكير. وكان كثيراً ما يتعهدهم ببره وألطافه، بل إن منهم من كان من جلسائه وخواص أهل حضرته وهو العلامة أبو عبدالله المرابط من أفاضل أهل بيته في النحو واللغة.
ولا مفهوم لهؤلاء، فإن ذلك كان شأنه مع أهل العلم قاطبة، وفيما يحدثنا المؤرخون أن مجلسه كان لا يخلو منهم ومن رجال الدين وأهل الخير والصلاح، وهو لا يزال يسني لهم العطيات ويغدق عليهم الصلات.
ومن مآثره العلمية الباقية بفاس مدرسة الشراطين المحكمة البناء الجميلة الشكل الأنيقة الوضع، وقد أسسها لدراسة العلم وسكنى طلابه، وجعلها ثلاث طبقات تشتمل على مائتي بيت واثنين وثلاثين بيتاً وقبة للصلاة.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

وهو الذي أحدث نزاهة الطلبة الربيعية التي يقيمونها سنوياً على ضفاف وادي الجواهر بمدينة فاس ويثلون فيها أدواراً هزلية ترويحاً للنفس من عناء لدرس، وتشارك فيها السلطة ويحضرها الأهالي وتدوم مدة أسبوع وربما حضرها السلطان نفسه اعتناء بأمر الطلبة. وكانت همة المولى إسمعيل مصروفة في الغالب إلى تقوية الدولة والتشييد والعمارة والبناء، ولكن ولده وولي عهده كان - المولى محمد العالم أقام سوقاً نافقة للعلم والأدب، وجمع عليه من أهل الفضل والنباهة كل عالم نحرير وأديب شهير، وفي أيام خلافته عن والده بإقليم سوس، قصدته الوفود من تلك النواحي النائية الضاربة في جنوب المغرب وصحرائه ولا سيما إقليم شنجيط، وكان هذا الإقليم يتمخض عن حركة أدبية قوية، فمدحه شعراؤه بما طال العهد مثله من الشعر الفحل، واطلع الناس بسبب ذلك على ما كان بجنوب المغرب من نهضة علمية مباركة، وخاصة في علوم اللغة والآداب. وفي الحقيقة أن مولاي محمد العالم كان شخصية أدبية فذة، وله آثار شعرية ونثرية فريدة، ولولا خلافه على أبيه الذي أودى بحياته لكان أسدى إلى المغرب أيادي بيضاء من حيث البعث والتجديد في ميدان المعارف والفنون.
وعلى هذا السنن جرى المولى محمد بن عبد الله الذي كان دائم الاستصلاح للحالة العلمية والاستنهاض لهمم العلماء، كي يجاروا الزمن في تطوره، ويلبسوا لحاله لبوسها؛ بل كان قد مضى إلى أبعد من هذه الغاية فأراد أن يمثل دور يعقوب المنصور الموحدي في القضاء على علم الفروع، وعلم الكلام معاً، والعناية بنشر كتب السنة وتعويضها من كتب الفقه.
وبالفعل فقد بعث بأوامره في هذا الصدد إلى كافة علماء المغرب، وألزمهم باتباعها والتدقيق في تنفيذها، إلا أنه لم يشتط في ذلك اشتطاط يعقوب المنصور فلم يحرق الكتب التي أمر بنبذها، ولم يحرم النظر في كتب الخلاف عموماً، وإنما أمر بالرجوع إلى الأمهات التي منها الاستمداد؛ وعليها الاعتماد مع عدم الاقتصار عليها والإعراض عن كتاب الله وسنة رسوله اللذين هما المرجع الأول والأخير لأحكام الشريعة.
وألف بنفسه عدة كتب زاوج فيها بين الأصول والفروع والنصوص الفقهية والحديثية، منها كتاب مسانيد الأئمة والفتوحات الإلهية، وذلك لينهج للعلماء

الجزء: 1 - الصفحة: 275

طريق العمل سواء في التدريس أو التأليف، وكان يصف نفسه في أوائل كتبه؛ فيقول المالكي مذهباً الحنبلي اعتقاداً مؤكداً عدم أخذه بطريقة الأشاعرة في العقائد، وكانت هي الطريقة المعتمدة في المغرب منذ العصر الموحدي، وفي الأوامر التي كان يصدرها بشأن تنظيم الدراسة في القرويين كثيراً ما أشار إلى الاقتصار في علم الكلام على عقيدة ابن أبي زيد القيرواني التي ضمنها رسالته المعروفة، وهي عقيدة سلفية خالية من التأويل الذي يجنح إليه الأشاعرة كما نبهنا على ذلك مراراً.
ولنثبت هنا نص المنشور الذي أصدره بهذا المعني سنة? ? ? ? لتتمثل في ذهن القارئ صورة جلية عن حالة التعليم في أوائل هذا العصر التي لا تختلف عما وجدناها عليه في زماننا هذا، وما كانت تتطلبه من الإصلاح الذي أدخل عليها المولى محمد بن عبدالله كثيراُ منه قبل النهضة الحديثة بنحو المائة والخمسين سنة، ولفظه بعد الافتتاح: «ليعلم الواقف على هذه الفصول، أننا أمرنا باتباعها والاقتصار عليها ولا يتعداها إلى ما سواها:
الفصل الأول: في أحكام القضاة، فإن القاضي الذي ظهر في أحكامه جور وزور وما يقرب من ذلك من الفتاوى الواهية مثل كونها من كتب الأجهورية (1) ولم يبلغ سندها إلى كتب الأقدمين فإن الفقهاء يجتمعون عليه ويعرلونه عن خطة القضاء ولا يحكم على أحد أبداً.
الفصل الثاني: في أئمة المساجد، فكل إمام لم يرضه أهل الفضل والدين من أهل حومته (2) يعزلونه في الحين ويأتون بغيره ممن يرضون إمامته.
الفصل الثالث: في المدرسين في مساجد فاس، فإنا نأمرهم أن لا يدرسوا إلا كتاب الله تعالى بتفسيره وكتاب دلائل الخيرات في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن كتب الحديث المسانيد والكتب المستخرجة منها والبخاري ومسلماً من الكتب الصحاح، ومن كتب الفقه المدونة والبيان والتحصيل، (1) المراد بها شروح المختبر الخليلي للشيخ على الأجوري وتلامذته الخرشي والتبرحتي، والزرقاني فقد حذر الفقهاء من الاعتماد عليها لكثرة أغلاطها إلا ما سلمه محشوها.
(2) أي أهل حيه الذي سكنه.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

ومقدمة ابن رشد والجواهر لابن شاس والنوادر والرسالة لابن أبي زيد وغير تلك من كتب الأقدمين، ومن أراد تدريس مختصر خليل فإنما يدرسه بشرح بهرام الكبير والموّاق والحطاب والشيخ على الأجهوري والخرشي الكبير لا غير. فهذه الشّروح الخمسة بها يدرس خليل مقصوراً عليها، وفيها كفاية، وما عداها من الشراح كلُّها ينبذ ولا يدرس به، ومن ترك الشراح المذكورين، واشتغل بالزرقاني وأمثاله من شراح خليل يكون كمن أهرق الماء واتبع السراب. وكذلك قراءة سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالكلاعي وابن سيد الناس اليعمري، وكذا كتب النحو كالتسهيل والألفية وغيرهما من كتب هذا الفن، والبيان بالإيضاح والمطول، وكتب التصريف، وديوان الشعراء الستة، ومقامات الحريري، والقاموس ولسان العرب وأمثالها مما يعين على فهم كلام العرب لأنها وسيلة إلى فهم كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وناهيك بها نتيجة. ومن أراد علم الكلام فعقيدة أبن أبي زيد رضي الله عنه كافية شافية يستغني بها جميع المسلمين. وكذلك الفقهاء الذين يقرأون الأسْطرلاب وعلم الحساب فيأخذون حظهم من الأحباس لما في تلك من المنفعة العظيمة والفائدة الكبيرة لأوقات الصلاة والميراث، وعلى هذا يكون العمل إن شاء الله.
ومن أراد أن يخوض في علم الكلام والمنطق وعلوم الفلاسفة وكتب غلاة الصوفية وكتب القصص فليتعاط ذلك في داره مع أصحابه الذين لا يدرون بأنهم لا يدرون، ومن تعاطى ما ذكرنا في المساجد ونالته عقوبة فلا يلومن إلا نفسه، وهؤلاء الطلبة الذين يتعاطون العلوم التي نهينا عن قراءتها ما مرادهم بتعاطيها إلا الظهور والرياء والسمعة، وأن يضلوا طلبة البادية فإنهم يأتون من بلدهم بنيّة خالصة في التفقه في الدين وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحين يسمعونهم يدرسون هذه العلوم التي تنهينا عنها يظنون أنهم يحصلون على فائدة بها فيتركون مجالس التفقه في الدين واستماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإصلاح ألسنتهم بالعربية فيكون ذلك سبباً في ضلالهم.» اهـ. باختصار وتصرف يسير.
وبالتأمل في فصول هذا المنشور يظهر ما كان للمولى محمد بن عبدالله من النية الحسنة في إصلاح حالة التعليم مما لو استمر العمل به إلى الآن لكان له نتائج طيبه، لكن أبطله من بعده ولده مولاي سلمان لاختلاف وجهة نظره عما كان يرى

الجزء: 1 - الصفحة: 277

والده، فرجع ما كان إلى ما كان. ثم عاد المولى عبد الرحمن بن هشام فجدده في الجملة بمنشور آخر وإن لم يكن له مفعول في صرف العلماء عن طريقتهم وكتبهم المفضلة، وعلى كل حال فقد كان لهذا المنشور تأثير ظاهر في إحياء علوم التفسير والحديث، وإذكاء الرغبة فيهما لا سيما وقد كان للمولى سليمان غبطة كبيرة في التفسير مما كان باعثاً على مزيد الاعتناء به. وفي أيامه نبغ المفسر الكبير الشيخ الطيب بن كيران. كما نبغ في الحديث الحافظ أبو العلاء العراقي، وتأثر الفقه أيضاً بروح المنشور فانتعش بعد الانتكاس، وسرت فيه نسمة الحياة فلم يبق قاصراً على نصوص الفقهاء المجردة، وأقوال الخلافين غير المسندة، وذلك بفضل انتشار كتب السلف والاطلاع على آثار الأقدمين مع حسن النظر في الكتاب والسنة. والفقهاء النابغون في هذا العصر لا يأخذهم الحصر، إنما نحن نشير لمن كانت لهم يد ظاهرة في تجديد رسوم الفقه، ولا يزال تأثيرهم على العقول قوياً ظاهراً حتى وقتنا هذا كأبي علي بن رحال والبناني والرهوني.
وهؤلاء هم ممن ثبتت لهم المشاركة في باقي علوم الشريعة أيضاً، فلا يفهم من كلامنا أنهم كانوا قاصرين على الفقه، ولا حاجة إلى القول أنهم كانوا متضلعين في العلوم الآلية أيضاً، إنما لا بد من القول إن هناك آخرين كانوا في هذه العلوم مقطوعي القرين، وممن تلقى رايتها باليمين وهؤلاء كأحمد بن مبارك اللمطي وأبي العباس الهلالي وأبي حفص الفاسي؛ وفي اللغة والنحو بالخصوص نبغ أفراد كثيرون لا يقصرون عن نبغاء العصور المتقدمة في هذين العامين ناهيك بابن الطب الشرقي وابن بونة وابن زكرى.
أما فيما عدا ما ذكر من العلوم الأدبية، فإن التاريخ والجغرافية لم يكن حظها من الانتشار بأقل من أي علم آخر؛ فالكتب التي ألفت في تاريخ الدولة الشريفة وتراجم علماء هذا العصر تعد بالعشرات وكذا الرحلات وكتب الأنساب. وإذا ذهبنا نعد من كتب في هذا الموضوع طال بنا المجال فلنقتصر على تسمية بعض الأفراد الإفراني وابن الطيب القادري والزياني والكنسوس.
بقي الكلام في العلوم العقلية ونقول أنها كالسابق، كانت منتشرة بمقدار وبعض الرياضيات كالحساب والهيئة كان الاعتناء بها أكثر، وألفت فيها كتب عديدة.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

والطب أيضاً لم يعدم من كان معنياً به، ومن ألف فيه من رجال هذا العصر، وقد كان من المبرزين في العلوم العقلية والكونية على العموم أبو زيد الفاسي وابن سليمان الروداني وأحمد بن مبارك اللطي وبرع في الطب بالخصوص عبد الوهاب أدرّاق وعبد القادر ابن شقرون وعبدالله بن عزوز المراكشي.
ولا ننسى أنه في هذا العصر وقع تسجيل الموسيقى الأندلسية باعتناء المتفنن البارع محمد بن الحسين الحائك الذي ساءه ما آل إليه حال هذه الموسيقى من الضياع، فعمل على إنقاذها بوضع كناسته الشهيرة باسمه، الحاوية لجميع الأغاني التي تتكون منها النوبات أي القطع الموسيقية الإحدى عشرة التي بقيت من الطرب الأندلسي، وهي رمل الماية، الأصبهان، الماية، أرصد الذيل، الاستهلال، الرصد، غريبة الحسين، الحجاز الكبير، الحجاز المشرقي، عراق العجم، المشتاق. ثم نظمها بحسب تلك النوبات وأشار في ملاحظات هامة إلى بعض الفروق والاختلافات بين تلك الأغاني وكيفية استعمالها، فحفظ بهذا العمل الهيكل العام لهذه الموسيقى وكان ذلك هو التسجيل الأول لهذا الفن الأندلسي الرفيع.
وما دمنا أشرنا إلى الفن وبعض مظاهر نشاطه، فلنذكر أنه في هذا العصر أيضاً وقع تفنن كبير في تحسين الخط المغربي وما يرجع إليه من الزخرفة الكتابية وجدولة الكتب الملونة والتنمّق في وضع التراجم المذهبة. وتقررت الأصول الفنية لأنواع الخطوط حتى وضعت لها الأسماء الأعلام التي تميز بعضها عن بعض كالمبسوط الذي تكتب به المصاحف القرآنية، والمجوهر الذي يستعمل في كتابة المراسيم السلطانية ونسخ كتب الحديث الشريف وما إلى ذلك والمسند الذي تنسخ به الكتب العلمية وغيرها. وقد امتازت بجودة الخط وجماله بعض المدن كفاس ومكناس وسلا وبعض القبائل كالأخماس التي عرف أهلها بحسن الخط، وكتبوا المؤلفات العديدة التي بقيت شاهداً على ما كان لهذه القبيلة من ماض علمي زاهر. ويلحق بالخط المغربي الأرقام الحسابية المعروفة بالغباري وبحرف الغبار وهي التي تسميها الكتب الإفرنجية الأرقام العربية (Les chiffres arabes) ولا تستعمل إلا في بلاد المغرب من الوطن العربي على أنها منتشرة في جميع أقطار العالم. . ويقال إن أول من أدخلها إلى أوربا هو البابا سلفستر الثاني وكان ممن أخذ العلم ببلاد الأندلس والمغرب. ومع العلم بأنها عربية قطعاً لا ندري أول من استعملها ولعلها من اختراع

الجزء: 1 - الصفحة: 279

عرب المغرب، ولعل الغباري الذي تحمل اسمه هو مخترعها، وأقدم نص رأيناه ذكرها بهذا الاسم كتاب لابن الياسمين تقدم ذكره في العصر الموحدي. ونحن إنما أشرنا إليها هنا على سبيل جمع النظائر، فهي والخط المغربي مما تتشخص به الثقافة العربية في هذه البلاد، وللقول بأن هناك أرقاماً أخرى كانت تستعمل عند الموثقين خاصة في قسم التركات وحساب المخارجات؛ وربما استعملت في المحاسبات العادية وترقيم صفحات الكتب، ويقال لها القلم الفارسي. ولئن لم نجزم بأن حرف الغبار من اختراع أهل المغرب فلا نشك في أن القلم الفاسي من ابتكار المغاربة وأهل فاس بالخصوص وهو لذلك يشبه الخط المغربي في أشكاله الهندسية ويسايره في جمال الوضع وحسن الهندام. ويقال إنه مأخوذ من القلم الرومي القديم، ذكره الشيخ أحمد سكيرج في تآليف له في صفة أشكال القلم الفاسي. على أن القلم الرومي نفسه يشبه في بعض أشكاله الخط المغربي، فأمره مشكل. ونظن أنه دخله أيضاً تحوير ليحصل الانسجام بينه وبين الكتابة العربية للعلم بأن الأرقام الرومانية كانت من الكثافة بحيث تركها أهلها لحرف الغبار.
والذين ألّفوا في القلم الرومي ممن اطلعنا عليهم العلامة أبي عبدالله محمد ابن أحمد الصباغ لم يذكروا شيئاً عن كيفية اقتباسه وإنما كان وكدهم أن يطبقوه على العمليات الحسابية المعروفة والمعدودات المغربية من الرطل والأوقية والمثقال وما إلى ذلك.
والخلاصة أننا بإزاء ثلاثة أنواع من الأرقام: (الغباري) وهو الشائع المأخوذ به في عموم الأعمال ومن جميع الطبقات (والفاسي) وكان خاصاً ببعض الأعمال وبعض الطبقات (والرومي) وقد انقرض قديماً وخلفه الفاسي. والموضوع بحاجة إلى دراسة فنية من بعض فوائدها الوقوف على ما كان لأسلافنا رحمهم الله من رسوخ في العلوم الرياضية وابتكار في أساليبها ونظرياتها.
وفي أعقاب هذا العصر وبالضبط في أيام السلطان محمد بن عبد الرحمن أسست المطبعة الحجرية بفاس وجعلت تخرج كتب العلم القيمة بخطوط ممتازة وتصحيح كامل، وهي التي ما تزال لحد الآن قيد البصر وبهجة النظر تتنافس فيها الناس، ويكفي أن يقول الشخص أن هذا الكتاب مطبوع بالمطبعة المحمدية ليصبح علق مضنة وذخيرة من ذخائر الخزائن العلمية المعدودة.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

هذه خلاصة الكلام عن الحركة العلمية في هذا العصر، وترى أن ليس بينها وبين ما كانت عليه في العصر السابق كبير فرق إلا في التوسع الذي يقتضيه طول هذا العهد، ولذلك اختصرنا الكلام فيها على أن هذه النبذة مع اختصارها حاوية لأهم ما تجب معرفته من ذلك، وبقي الكلام على مساهمة المرأة في هذه الحركة وهي مساهمة تامة برغم ما ينقصنا من معلومات في هذا الشأن.
وأول من نذكر من السيدات المبرزات في ميدان المعارف الإسلامية السيدة خناثة بنت بكار زوج السلطان مولاي إسمعيل وأم ولده السلطان مولاي عبد الله، كانت فقيهة عالمة، بارعة أديبة، خيّرة ديّنة، لها كتابة على الإصابة في معرفة الصحابة، لابن حجر، وكان لها كلام ورأي وتدبير مع السلطان ومشاورة في بعض أمور الرعية فإنها كانت له وزيرة صدق وبطانة خير كما قال الوزير الإسحاقي في رحلته. وكانت قد توجهت إلى الحج في أيام ولدها مولاي عبد الله، وصحبها حفيدها سيدي محمد بن عبدالله وحاشية كبيرة من جملتها الوزير المذكور الذي كتب رحلته بهذه المناسبة، فقوبلت بحفاوة عظيمة من أهل الحرمين الشريفين وفرقت هناك على المحتاجين وذوي البيوتات ما يزيد على مائة ألف دينار وأكرمها العلاء ومدحها الشعراء. ومن جملة ما مدحت به قصيدة للشيخ محمد بن علي بن فضل الحسيني الطبري إمام المقام الإبراهيمي استهلها بقوله.
غنّي على عود السعود هزاري. . . وشدا على الأوتار بالأوطار
ويقول في أثنائها:
فاحت بها أرجاء مكة رغبة. . . ومحبة من سائر الأخيار
وهي الحقيقة بالجلالة في الورى. . . فجلالة الأضياف ليس بعار
توفيت رحمها الله بفاس سنة 1159. ثم نذكر السيدة زوج الشيخ سيدي المختار الكنتي التي كانت أيضاً من العالمات الفاضلات، وقد ختمت المختصر الحنبلي الذي كانت تدرّسه للنساء في اليوم الذي ختمه زوجها بجهة أخرى حيث كان

الجزء: 1 - الصفحة: 281

مجلسه للرجال، وألّف ولدهما أبو عبدالله محمد في ترجمتها كتابه الطريفة والتالدة في مناقب الشيخ الوالد والشيخة الوالدة.
ونبغت في نظم الشعر السيدة مريم الشقراوية الشنجيطية، واشتهرت به وكانت تمدح أكابر العلماء ويمدحونها حتى بكتها أحد الشيوخ فأمسكت.
وفي ميدان التعليم الأولي كان هناك معلمات يقمن بتعليم البنات والأولاد الصغار الكتابة والقراءة والقرآن الكريم ومبادئ العلوم الضرورية، فلم يكن يخلو حي من أحياء المدن الكبيرة من «دار فقيهة» تعتبر بمثابة مدرسة أولية، ولقد أدركنا نحن منها العشرات مما يدل على ما كانت المرأة المغربية تقوم به من دور عظيم في نشر المعرفة وتثقيف النشء.
وهناك نوع آخر من التعليم وهو التربية الدينية، وكان للنساء بها اهتمام كبير، إذ كان بعضهن ينتصبن لتلقين النساء المتقدمات في السن واجباتهن الدينية، ويندبنهن إلى التوبة ويعلمنهن بعض الأدعية والأذكار مما يقوم به شيوخ التصوف، وقد أدركنا نحن الكثيرات من السيدات اللائي كن ينهضن بهذه المهمة الروحية خير نهوض، وبذلك كان النساء على جانب عظيم من العفاف والطهارة وحسن التبعل، وكانت السعادة الزوجية تغمر البيت والأسرة والمجتمع بالرضى والطمأنينة والحبور، ولله عاقبة الأمور.

الجزء: 1 - الصفحة: 282

الهيئة العلمية وآثارها
لا يتسع لنا المجال للإتيان على تراجم أعيان علماء هذا العصر كلهم، لأن عددهم كثير، فنكتفي بأكبر عدد ممكن ذكره في هذا المختصر متعللين بأن بين يدينا مجالاً فسيحاً في كتاب (ذكريات مشاهير رجال المغرب) وكتاب (شخصيات مغربية) حيث نوفيهم جميعاً حقهم، ونكفر عن ذنب إغفال من لم نذكره ها هنا والله سبحانه الموفق. وقد سرنا في ترتيبهم على حسب سني وفياتهم لا على ترتيب العلوم، لأن ذلك أدعى لعدم ظن التحيز وما إليه، فليغتفر لنا القارئ المنصف ذلك.

ابن ناصر
أبو عبدالله محمد بن ناصر الجعفري الزيني دفين درعة، الإمام جبل السنة وشيخ أهل العلم والعمل في عصره. كان له مشاركة في علوم الشريعة وعلوم العربية، وله قدم راسخ في التصوف، شديد الاتباع للسنة في سائر أحواله، حتى في لباسه وطعامه، سالكاً في ذلك سبيل المرجاني وابن أبي جمرة وابن الحاج صاحب المدخل. وقام بمهمة الإرشاد والتعليم فهدى الله به خلقاً لا يحصون، وكان لإخلاصه ونصحه إذا وعظ أثر وعظه في النفوس، وإذا تكلم انتقش ما تكلم به في قلوب سامعيه.
وقد سافر للحج مرتين فكثر الآخذون عنه شرقاً وغرباً وهو ممدوح أبي على اليوسي بقصيدته الدالية المشهورة. وله رسائل جامعة لوصايا ونصائح غالية من غير تكلف ولا تمل، وغير ذلك. وتوفي عام 1089 رحمه الله.

عبدالقادر الفاسي
أبو محمد عبد القادر بن علي بن يوسف الفهري ثم الفاسي، به شُهر هو وأهل بيته، الإمام العالم العَلَم، بركة فاس وحجة المغرب في عصره، ولد بالقصر

الجزء: 1 - الصفحة: 283

الكبير سنة 1007 وبه نشأ، ثم رحل إلى فاس في طلب العلم واستقر بها وتصدر للتدريس فعظم النفع به، وكثر الأخذ عنه، وقد وقع الأطباق من مشائخ عصره على تحققه بسائر العلوم. ولا تجد عالماً أو متعلماً إلا وهو من تلامذته أو تلامذتهم.
وكان متمسكاً بالسنة، ورعاً زاهداً، له قدم راسخ في العبادة وقيام تام على نوافل الخير. ومع سعة علمه وطول باعه في الفنون، لم يؤلف كثيراً وإنما ترك بعض آثار هي بالنسبة لعلمه الغزير كغيض من فيض، ونقطة من بحر، وهي العقيدة والفقهية المشهورتان، وأجوبة مسائله، ونحو ذلك، وتوفي سنة 1091 هـ.

الرّودَاني

أبو عبد الله محمد بن سلمان الروداني السوسي، العلامة الجامع الفيلسوف الفلكي البارع. ولد بتارودانت سنة 1037 وبها نشأ. وحين بلغ سن الرشد تاقت نفسه للتعليم فخرج وقرأ بدرعة. ثم رحل إلى سجلماسة ومراكش فأتقن طرفاً من علم الحكمة والهيئة والمنطق، إلا أنه لم يقض وطره من ذلك؛ فرحل لفاس بقصد تتميم الدراسة، ثم سار إلى الجزائر فأخذ بها عن شيوخها وحج وجاور بالمدينة المنورة وأخذ عن علماء مصر والشام؛ فامتلأ وطابه من المعارف، وأصبح كما يقول الحي في الخلاصة فرد الدنيا في العلوم، المالك للمجهول منها والمعلوم وكانت له يد صناع في كثير من الحرف والصنائع، كالطرز العجيب والتسفير والخرازة والصياغة وجبر قوارير الزجاج المكسرة وعمل الإسطرلاب، وابتدع آلة نافعة في علم التوقيت والهيئة لم يسبق إليها، وهي كرة مستديرة الشكل منعمة الصقل مدهونة بالبياض المموه بدهن الكتان يحسبها الناظر بيضة من عسجد لإشراقها مسطرة كلها دوائر ورسوم، قد رُكّبت عليها أخرى مجوّفة منقسمة نصفين، فيها تخاريم وتجاويف لدوائر البروج وغيرها، مستديرة كالتي تحتها مصقولة مصبوغة بلون أخضر، فيكون لها ولما يبدو من التي تحتها منظر رائق وهي تغني عن كل آلة في فن التوقيت والهيئة، مع سهولتها لكون الأشياء فيها محسوسة والدوائر المتوهمة مشاهدة وتخدم لسائر البلاد على اختلاف أعراضها وأطوالها. وقد ألف هو رسالة

الجزء: 1 - الصفحة: 284

بيّن فيها كيفية استعمالها وكيفية صنعها فراجعها إن شئت في الرحلة العياشية.
وبالجملة فهو أحد حكماء الإسلام وجهابذة الأعلام، وبقدر ما كان متضلعاً في العلوم الحكمية كان متمكناً في علوم الأدب والشريعة، وألف كتباً مفيدة منها منظومة في علم الميقات خالف فيها كثيراً من مذاهب أهل هذا العلم وشرحها؛ ومنها صلة السلف بوصول الخلف وهو فهرس جامع قل أن يكون له نظير. وتوفي بالشام عام 1095.

عبدالرحمن الفاسي
هو أبو زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الفهري الفاسي العالم المشارك المتفنن، مفخرة بيته ونادرة وقته، ولد سنة 1040 ونشأ في حجر والده فحفظ القرآن في سن مبكرة جداً. ثم أكب على تعاطي العلم فلم يلبث أن صار فرداً متحققاً بسائر العلوم العقلية والنقلية التي تدرس في القرويين؛ ففضلاً عن علوم العربية والأدب والفقه والحديث كان له مشاركة في العلوم الفلسفية والطبيعية والرياضية من حساب وجبر وهندسة وطب وكيمياء ومنطق وما إلى ذلك، وألف في هذه العلوم كلها كتباً منظومة ومنشورة، وضمن المنظومة منها كتابه المسمى بالأقنوم في مبادئ العلوم الذي يعد دائرة معارف العصر، تكلم فيه على نحو مائة وخمسين عاماً؛ فاستوفى حدودها، واستوعب نظرياتها بأوجز عبارة وأحسن إشارة. وله في الفقه نظم العمل الفاسي وهو مجهود قيّم تمّم به ما كان الإمام الزقاق قد ابتدأه في لاميته، من جميع المسائل التي جرى العمل بها في الأحكام الشرعية، مراعاة للأعراف والظروف، وإن لم تكن من الراجح ولا المشهور، فأربي عليه واتسع في ذلك بما لا غاية بعده. وفي السيرة له مفتاح الشفا، ذيل به شفاء القاضي عياض وجوّده وأتقنه جداً. وله غير ذلك مما يذكر في موضعه. وتوفي سنة 1096.
أبو على اليوسي
أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي، نسبة إلى أيت يوسي، قبيلة في عداد

الجزء: 1 - الصفحة: 285

برابر ملوية؛ نابغة علماء هذا العصر ومن أفضل المحققين بالعلوم العقلية والنقلية على سبيل العموم. تخرج بأهل الدلاء وجال في المغرب؛ فدخل سجلماسة ودرعة وسوس ومراكش ودكالة وأخذ بها عن مشائخ عدة ذكرهم في فهرسته؛ ثم القى عصا التسيار بالزاوية الدلائية، فكف فيها على نشر العلم حتى أوقع مولاي رشيد بأهلها، فنقله إلى فاس. وهنالك أقبل إليه طلبة العلم وتزاحموا على بابه، فتصدر للتدريس بالقرويين فلم يتخلف عن مجلسه إلا القليل من منافسيه.
ثم خرج إلى البادية فاستوطن قبيلته، ودرس بها العلوم الدينية والأدبية، فانتشرت عنه فنون المعارف في قبائل المغرب، ولم يأل جهداً في التعليم والإرشاد والإصلاح والتذكير، إذ كان على قدم السلف الصالح في حسن الهدي وإقامة شعائر الدين حتى قال فيه عصريّه العلامة أبو سالم العياشي:
من فاته الحسن البصري يدركه. . . فليصحب الحسن اليوسي يكفيه
وكان أبو علي أديباً عبقرياً راوية للشعر، يستحضر ديوان المتنبي وأبي تمام والمعرّي وقصائد كثيرة لغيرهم، كل ذلك على طرف لسانه. وهو نفسه شاعر مجيد مكثر، الشعر عنده أسهل من النفس، بل كان يقول: لو شئت أن لا أتكلم إلا بالشعر لفعلت. وديوان شعره معروف، وقد عملنا منتخباً منه. وله كتاب المحاضرات وزهر الأكم في الأمثال والحكم والقانون في ابتداء العلوم، وكلها كتب نفيسة مفيدة وغيرها. وتوفي سنة 1102 هـ.

المسناوي
أبو عبدالله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي الفاسي العلامة الكبير أحد أركان الكلية القروية وممن نفخ فيها روح التجديد، وقام بنهضة علمية صحيحة، كان راسخ القدم في علوم العربية والفقه والحديث والتفسير والكلام، آية في الحفظ والإتقان، قد أُعطي الملَكة العجيبة في التدريس والعارضة القوية في الفتوى فأصبح الحجة الذي لا ينقض قوله، ولا يكون الرجوع إلا إليه، على أنه كان يتحرى الجواب

الجزء: 1 - الصفحة: 286

في مسائل النكاح والطلاق تورّعاً منه وخيفة التورط في أمر استحلال الفروج، وإنما كان غالب أجوبته في مسائل الاعتقاد وأحوال المعاش والمعاد، وانتصر لسنّة القبض في الصلاة في ذلك الوقت الذي كان جل الاعتماد فيه على الفرعيات المنقولة عن علماء المذهب، من غير رجوع إلى الأصول الثابتة والسنّة الصحيحة؛ فكان ذلك من أعلام تجديده وترفعه عن التقليد والأخذ بالمسلمات. أخذ عن عبد القادر الفاسي والحسن اليوسي وعبد السلام القادري وأضرابهم وأخذ عنه ابن الطيب الشرقي وكثيرون غيره. وكان عظيم الهيبة حسن السمت، بادي الوقار؛ كريم الأخلاق، متحبباً إلى الناس بهي الطلعة، يود رائيه أن لا يحدر منه طرفه. ألف رسالة نصرة القبض والرد على من زعم عدم مشروعيته في النقل والفرض، وصرف الهمة إلى تحقيق معنى الذمة، والقول الكاشف عن حكم الاستنابة في الوظائف وغير ذلك. وكانت وفاته عام 1136.

أبو علي بن رَحّال
أبو علي الحسن بن رحال المعداني المكناني، حافظ المذهب المرجوع إليه في الفتوى والقضاء. كان له اتساع عظيم في النوازل، وعارضة قوية في الفقه، تولى تدريس المدرسة المتوكلية من طالعة فاس فكان يجلس عند طلوع الشمس ويتمادى إلى الزوال، لا يضجر ولا يمل مع كثرة ما يلقى إليه من الأسئلة والأبحاث؛ فيجيب لا يعجزه شيء من ذلك، حتى دعي صاعقة العلوم، وقد ولي قضاء فاس الجديد وقضاء مكناس وبها توفي في رجب سنة 1140 هـ. له شرح عظيم على المختصر في ستة عشر مجلداً وحاشية على شرح الخرشي عليه، وحاشية على شرح ميارة على التحفة، وكتب أخرى في مسائل مختلفة وهي كلها في غاية التحرير والإتقان والجمع والتحصيل. ويحدثنا ابن الطيب القادري عن أخلاقه فيقول: إنه كان كثير الإنصاف، شديد التواضع، سليم الصدر، كريم النفس، بعيداً عن التصنع، مصيباً في كلامه، مفضالاً جواداً؛ وكان كثير العيال والأولاد، لأنه مطلاقاً مزواجاً، عظيم النفقة لذلك، رحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 287

الإفراني
أبو عبد الله محمد الصغير الإفراني المراكشي، العلامة المؤرخ الأديب، صاحب المنن على التاريخ المغربي والأدب بتآليفه المفيدة، التي منها نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن الحادي؛ وهو في تاريخ الدولة السعدية وصدر دولتنا العلوية، ومنها صفوة ما انتشر من أخبار أهل القرن الحادي عشر في تراجم الأعيان، ومنها المغرب في أخبار المغرب والمسلك السهل في شرح توشيح ابن سهل وغيرها. والحق أن كتبه سدت ثلة في التاريخ المغربي، لولاه لبقينا منها في حيرة شديدة، فهو من أولئك الأفراد الذين بلغوا للأحفاد مآثر الأجداد بأمانة واجتهاد. توفي رحمه الله في حدود سنة 1140 هـ.
ابن زكري
أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن زكري الفاسي العلامة المحقق المشارك المدقق. كان في أول نشأته يمتهن الدباغة، وكان يحضر مجالس العلم الليلية؛ فيعي كل ما يسمع؛ ثم تفقده شيخه في بعض الأيام فقال إني تأخرت في دار الدبغ فقال له لا تعد إليها، ورغب إلى أبيه أن يحرص على تعليمه فإنه أولى له؛ فأكب على الدرس حتى أدرك ما أدرك ونبغ في العربية نبوغاً فائقاً وفي الفقه والحديث والتفسير والتصوف والأدب فلم يكن يقعقع له بالشنان في كل ذلك. وألف تآليف محررة تشهد بطول باعه وكثرة اطلاعه، منها شرح الفريدة للسيوطي في النحو، جوّدَه غاية، وشرح البخاري، وشرح النصيحة الزرُّوقية، أبدأ فيه وأعاد. وله الهمزية التي عارض بها همزية البوصيري في المديح وشرحها في جزأين، وكتاب في ذم النظرية العنصرية من قبيل كتاب ميارة في الموضوع، سماه الفوائد المتبعة في العوائد المبتدعة وغير ذلك.
كان لابن زكري ثروة طائلة فكان يواسي بها الفقراء، ويكثر من صنائع

الجزء: 1 - الصفحة: 288

المعروف عند الناس، وكان له جلساء من ذوي اليسار، فكان يحضّهم على الصدقة وفعل البر كثيراً، وترجمته واسعة، وللزبادي فيه كتاب سماه العرف الشّحري في بعص فضائل ابن زكري. ومما مُدح به قول العلويّ شاعر شنجيط:
وأنت ابن زكري إمامٌ محقِّق. . . تفردت في العليا بدون شبيه
إذا غُصْت في بحث خلصت بدُرّه. . . وخلّيت عن سفسافه ورديه
يمدُّك في إتقان علم تبُثُّه. . . قياس أصوليّ ونصُّ فقيه
وقال الذي أبداك كالنجم يتَّقِي. . . به الغَيَّ من يبغي الهدى ويعيه
توفي ابن زكري سنة 1144 هـ.

عبدالقادر بن شقرون
هو أبو النصر عبد القادر بن العربي بن محمد بن علي بن شقرون المكناسي، الطبيب الماهر المتفنن. كان ذا براعة في صناعة الطب، متصدراً للتعليم والعلاج، أقرّ له الجميع بالتفوق في ذلك وحسن التصرف، فلم ينازعه أحد. وهو في الأدب فاضل مجيد, ينظم الشعر البليغ، ويرسّل ترسّلاً حسناً-. رحل إلى المشرق فحج وجال في تلك الديار متطلعاً مستفيداً، ثم رجع واستقر ببلده مكناس حتى توفي. وألف كتاب النفحة الوردية في العشبة الهندية، وكتاب منافع الأطعمة والأشربة والعقاقير، ونظم الرجزية المعروفة بالشقرونية في الأغذية والأدوية وهي مشهورة، ونظمها سلس، وتقع في زهاء 700 بيت، والمهم أنها تتناول الكلام على طبيعة الأغذية المغربية المعروفة، وتصف العلاج بناءً على ذلك فهي من الأعمال الطبية الصادرة عن دراسة وخبرة تامّتين. وللمترجم لطائف أدبية نشبت بعضها في المنتخبات.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

عبدالوهاب أدرّاق
هو الطبيب النطاسي الأديب أبو محمد عبد الوهاب بن أحمد أدرّاق بفتح الهمزة والدال وتشديد الراء بعدها ألف ثم قاف، وهو لقب أسرته الذي عرفت به، وكانت أسرة نبغ منها عدد من الأطباء وأصلها من فاس. والمترجم هو أكبرهم قدرة وأشهرهم اسماً، انتهت إليه رئاسة الطب في زمنه، وبلغ في الصناعة مكانة عالية وكانت الملوك تجلّه وتعظمه، وكان إلى معرفته بالطب أديباً بارعاً ونحوياً متمكناً وفقيهاً نظاراً. . أخذ عن اليوسي وطبقته، وألف في الطب العلمي والطب الشرعي تآليف منها أرجوزة ذيّل بها أرجوزة ابن سينا المعروفة في الطب، وأرجوزة في حب الإفرنج وهو الداء الزهري المعروف. وكتاب هز السمهري على من نفى عيب الجذري. وله تعليق على كتاب النزهة للشيخ داود الأنطاكي وغير ذلك. وتوفي رحمه الله عام 1159 وممن يذكر من أطباء هذه الأسرة والد المترجم أحمد وقريبه محمد الذي دخل طنجة في عهد احتلالها من الإنكليز بقصد ملاقاة الأطباء النصارى ورؤية الشخص الذي صوروه لتعلم التشريح معاينة.
ابن عبد السلام بنّاني
أبو عبد الله محمد بن عبد السلام بناني النفزي الفاسي الفقيه العلامة المحدث القدوة، كان ذا مشاركة تامة في العلوم، وله إقبال عظيم على التعليم، رحل إلى المشرق وتقلب في البلاد فحصلت له رواية واسعة، وكان مائلاً إلى التصوف حسن الهدي حسن السمت، وكثر الانتفاع به وتخرج على يده المشائخ الكبار كابن الحسن نسيبه والشيخ التاودي والعلّامتين قصّارة وبردلّة وغيرهم. ألّف شرح الاكتفاء في ستة أسفار فطار كل مطار، واشتهر أيّ اشتهار، وألف غيره، ولو لم يكن له إلا هو لكفاه. وبالجملة فقد كان من الرجال الكاملين والعلماء العاملين، وقد أفردت ترجمته بالتأليف. توفي رحمه الله سنة 1163 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 290

ابن الطيب الشرقي
أبو عبد الله محمد بن الطيب الصميلي الشرقي الفاسي الإمام اللغوي الشهير، ولد بفاس سنة 1110 وأخذ عن جلّة علمائها كالمسناوي والوجّاري وبنّاني المذكور قبله وغيرهم، وبرع وفضل وصار إمام أهل اللغة في عصره غير مدافع. وكان له مشاركة في سائر العلوم ورواية واسعة. رحل إلى المشرق فحج ودرس بالحرم النبوي ودخل إلى الروم من طريق الشام، ورجع من طريق مصر وأخذ عنه في الشام ومصر خلق كثير. وله تآليف خدم بها اللغة خدمة جلي، ورفع بها لبلاده مناراً أسنى من النجم وأعلى، منها حاشيته العديمة النظير على القاموس في أربع مجلدات التي منها كان استمداد الشيخ مرتضى صاحب تاج العروس فإنه أحد تلامذته الذين أخذوا عنه بالمشرق، وهو يعترف في أول شرحه أن تخريجه في هذا العلم كان على يد مترجمنا. وله شرح نظم الفصيح لمالك ابن المرحّل، وشرح كفاية المتحفظ، وشرح المزهر في علوم اللغة للسيوطي سماه المسفر عن خبايا المزهر، وله ضوء القابوس في زوائد الصحاح على القاموس، وشرح ديوان الستة، وحاشية على درّة الغواص للحريري وغير ذلك مما هو مذكور في غير هذا المحل. وتآليفه تنيف على الخمسين، وكلها مضرب الأمثال في التحرير والإتقان. وله شعر كثير، وعلى الجملة فهو كما قال المحسّبي عنه في خلاصة الأثر فرد من أفراد العالم فضلاً وذكاءً ونبلاً. وكانت وفاته بالمدينة المنورة سنة 1170 ودفن عند قبر حليمة.
الهلالي
أبو العباس أحمد بن عبد العزيز الهلالي السّجلماسي، أحد الأئمة في الفقه والحديث والبيان واللغة والمنطق والحساب والهندسة. درس على أعلام سجلماسة وفاس وفاق جميع أقرانه في تحقيق هذه العلوم؛ فكان لا يدرك شأوه، ولا يبلغ مداه فيها، وألّف كتباً جليلة كفتح القدّوس في شرح خطبة القاموس، وإضاءة

الجزء: 1 - الصفحة: 291

الأدموس من اصطلاح صاحب القاموس، ونور البصر في شرح خطبة المختصر، أبدأ فيه وأعاد، وأبان عن رسوخ قدمة في مقام الاجتهاد. وله الزواهر الأفقية في شرح الجواهر المنطقية وهو على شرح المنظومة المعروفة بالقادرية في المنطق لأبي الفضل عبد السلام القادري؛ وشرحها هذا قلّ أن يكون له نظير، استقى من بحره من أتي بعده. وله أيضاً الياقوتة الفريدة في نظم لبّ واجب العقيدة وهي تسعة أبيات ضمّنها العقائد الواجبة كلّها بدلائلها العقلية من غير رمز ولا لغز فجاءت آية في البلاغة، وله النصيحة المشهورة التي يقول في أولها:
يا أيُّها الإنسان هُبَّ من كراك. . . واصْح من السُّكْر الذي قد اعتراك
إن الرَّحيل يا أخي قريب. . . وكلّنا مسافرٌ غريب
وقد رحل إلى المشرق مرتين وألف رحلة مفيدة. وتوفي عام 1175 هـ.

أبو العلاء العراقي
أبو العلاء إدريس بن محمد بن إدريس بن حمدون الحسيني العراقي الفاسي، شُهِرَ هو والسادة أهل بيته بالنسبة إلى العراق لقدوم سلفهم منه، هذا كان حافظ المغرب في عصره، حصل على رياسة الحديث فلم ينازع فيها. وكان قد انصرف إليه بكليته منذ ابتداء طلبه، فلم ينشب أن بلغ فيه الغاية حفظاً ورواية ودراية، ومهر وبهر ودرس ورأس حتى أقرّ له بالفضل في تلك شيوخه فمن دونهم؛ فكان يلقّب بسيوطي زمانه، وقال عنه شيخه أبو حفص الفاسي إنه أحفظ من ابن حجر. وسأله أحمد بن المبارك صاحب الإبريز وهو من شيوخه عن طريق بعض الأحاديث، فذكر له على البديهة ست طرق فقال له لله درُّك، لقد تعب ابن حجر ولم يخرج له إلا طريقين، وبالجملة فهو من مفاخر هذا القطر السعيد في العصر العتيد، له المستدرك على الجامع الكبير للسيوطي فيه نحو العشرة آلاف حديث، وفتح البصير في التعريف بالرجال المخرج لهم في الجامع الكبير، والدرر اللوامع في الكلام على أحاديث جمع الجوامع، وتكميل مناهل الصافي تخريج أحاديث الشفا,

الجزء: 1 - الصفحة: 292

وتخريج أحاديث الشهاب للقُضاعي وشرحٌ على شمائل الترمذي، وشرح إحياء الميْت للسيوطي، وشرح الثلث الأخير من المشارق للضّغاني بأمر مولوي، وقد أكمله ولده عبدالله. وكان أيضاً محدثاً فاضلاً، وله غير ذلك. وفي كتبه هذه حرّر الكلام على كثير من الأحاديث وبيّن ما هو الحقّ فيها وناقش كبار الحفاظ بكلام كاف واضح شاف. توفي رحمه الله عام 1183 هـ.

ابن الطّيّب القادري
أبو عبد الله محمد بن الطيب بن عبد السلام القادري الحسني الفاسي العلامة المؤرخ النسابة الواعية. ولد سنة 1124 وكان طويل الباع، واسع الاطلاع، مقيّداً للأوابد، جمّاعاً للشوارد، له قلم بارع في الإنشاء وتصرف في العلوم الشرعية والأدبية مع التقلُّل من الدنيا والزهد والورع والاطمئنان والسّمت الحسن. من آثاره نشر المثاني في أخبار أهل القرن الحادي عشر والثاني وهو نسختان طبعت إحداهما، والمخطوطة أوسع من المطبوعة، والتقاط الدرر في أخبار أهل المائتين الحادية والثانية عشر، والإكليل والتاج في تذييل كفاية المحتاج للشيخ أحمد بابا، والزهر الباسم في مناقب سيدي قاسم أي الخصاصي وغيرها. أخذ عن ابن المبارك وابن عبد السلام بناني وابن قاسم جسُّوس وغيرهم. وتوفي في شعبان عام 1187 هـ.
التاودي تن سوده
هو أبو عبد الله التاودي بن الطالب بن سودة المُرِّي الفاسي، الإمام العالم العلامة شيخ مشائخ المغرب جملة ومجدد سند التعليم في القرن الثاني عشر. كان مقدماً في كل العلوم لا سيّما التفسير والحديث والفقه والتصوف والكلام والمنطق والأصول. أخذ عن جلّة مشائخ عصره، وأخذ عنه الجمُّ الغفير الذي يستحيل عده. ولما حج درس بالحرمين الشريفين ومصر فتسارع الناس للأخذ عنه لما رأوه من حفظه وإتقانه، وقد تمم الله عليه النعمة بطول العمر فتخلّف عمن كان معه في عصره,

الجزء: 1 - الصفحة: 293

وحاز رياسة العلم بفاس والمغرب كله، فما بقي أحد ممن ينتمي إلى العلم بالمغرب إلا وله به صلة. وقد جمع مع ذلك الاجتهاد في العبادة والسخاء وحسن الخلق والمحبة العظيمة لآل البيت، والاعتناء بأمور الناس، وخصوصاً الضعفاء منهم، فتمالأت القلوب على محبته، واجتمعت الألسن على مدحه، وله تآليف عظم النفع بها، وتنافس الناس فيها. منها حاشية على البخاري في أربعة أجزاء وحاشية على الزرقاني كذلك، وشرح التحفة لابن عاصم، وشرح الزقاقية، وشرح الأربعين النووية، وشرح جامع الشيخ خليل وغير ذلك. توفي رحمه الله سنة 1209 هـ.

الطيب بن كيران
أبو عبدالله الطيب بن عبد المجيد بن كيران الفاسي العلامة المعقولي النظّار المفسر الكبير، ولد سنة 1172 وأخذ عن الشيخ التاودي والمحشّي بناني وأضرابها، وعنه الفقيه ابن عبد الرحمن والكوهن وغيرهما. وقد تفرد في وقته بالجمع بين علمي المعقول والمنقول، والفروع والأصول، وله في العربية باع مديد ونظم سديد. وكان يدرس التفسير بالقرويين، يستحضر أقوال المفسرين جميعاً ويقابل بينها ويناقشها ويردّ الزائف منها بالدلائل القوية والحجج البينة. وكان يحضر مجلسه أعيان الطلبة والسلطان فمن دونه من رجال الدولة، وبالجملة فهو من أفذاذ العلماء الذين لا يجود الدهر بواحد منهم إلا في الفينة النادرة. وترجمته لا تقتضي الاختصار، فهذا الكلام لا يفي بأقل القليل من حقه، له تفسير جليل من سورة النساء إلى حم غافر، وكتب أخرى تنيف على العشرين محررة جد التحرير. وكانت وفاته سنة 1227 هـ.
ابنُ بُونَه
هو العلامة النحوي الكبير، مفخرة شنجيط أبو عبد الله محمد المختار بن بونة الجكني الشنجيطي. كان ممن طلب العلم وهو كبير، بسبب أن امرأة ضرب

الجزء: 1 - الصفحة: 294

ولدها فخاصمته وعيرته بالجهل، فأنف لذلك وسار من غير علم أبويه يريد العلامة المختار بن حبيب فوصل إليه وشرع أولاً في قراءة الأجرومية عليه. ولم يزل يترقى به الحال حتى بلغ ما بلغ من المكانة العالية في علم العربية، وصار رُحلة وقته وإقليمه، فكان الناس ينثالون إليه من كل وجهة وقبيل. وأخذ عنه من لا يحصى عدداً، وتنافست القبائل في إقامته عندها لينشر فيها ما عنده من العلم وخاصة علم النحو والكلام، لأنهما كانا بضاعته المتوافرة. وكان الطلاب قبله لا يتجاوزون ما في ألفية ابن مالك، وشروحها مع عدم معرفة الخطة التي يمكن بها للطالب أن يخزن في ذهنه بها ما يكون قريب التناول عند الحاجة إلى ذلك، حتى نظم لهم ما تخلف عن الألفية مما تضمنه التسهيل، وألصق كل شذرة بما يناسبها، وضم إلى ذلك طُرّته المفيدة، وأتى على كل مسألة بالشواهد من كلام العرب. وهذا النظم هو المعروف بالاحمرار لأنه مزجه بالألفية مزجاً جيداً وكتبه بالحمرة للفرق بينه وبين نظم ابن مالك واستدرك عليه أبواباً عدة كالقسم وجوابه، والتسمية بلفظ كائناً من كان وتتميم الكلام والإلحاق ومخارج الحروف والهجاء وغير ذلك مما جعل عدد أبياته ضعف عدد الألفية، وزيادة مع إحكام النظم وتنسيقه بحيث تحسبه من الأصل لا فرق بينه وبينه. ولابن بونة كتب أخرى غير الاحمرار، وكان حياً في أوائل القرن الثالث.

الرُّهوني

أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف الرهوني الوزاني، الإمام العلامة الحافظ المتقن. اشتغل بقبيلته رُهونة، ولما أكمل دراسته طلب التعليم بوزّان فبقي هناك مدة، ثم ذهب إلى فاس لمواصلة القراءة بها فتخرج في الفقه على مشاهير رجالها. ورجع لوزان وبها ألّف حاشيته المشهورة على بناني، مُحَشّي الزرقاني. قال في الفكر السامي: «وهي أهم كتبه، دلت على فضله وتمكنه من علم الفقه، فضل تمكُّن فلقد أجاد فيها كلّ الإجادة، وأفاد أحسن الإفادة، وسلك في التحقيق طريقاً صريحاً، ومهيعاً صحيحاً، ينقُل كلام المتقدمين الذي هو الأصل بلفظه مما دلّ على نشاطه في الاطلاع وثقوب حفظه، وبسبب ذلك

الجزء: 1 - الصفحة: 295

فضح أغلاطاً كثيرة وقعت لمن قبله في الاختصار والتلخيص، أفسدوا بهما كلام المتقدمين، وغيروا الفقه عن مواضعه، فهي مما ادخره للمتأخرين فكانت حجة على المتقدمين، فجزاه الله خيراً عن علمه وحرية فكره ووضوح طريق نقده. وأعانه على ذلك ما عثر عليه من الكتب المهمة، في المذهب، التي يظفر بها الأجاهرة ومن ناقشهم كالرماصي وبنّاني والتاودي وأمثالهم. غير أن الحاشية طالت فجاءت في ثمان مجلدات لكونها تجلب في المعارك الكبرى نصوص المتقدمين بالحرف الواحد؛ ولذلك جاء شيخ شيوخنا سيدي الحاج محمد نور واختصرها بحذف النصوص وحلاها بفوائد يأتي بغالبها أول الأبواب، كأصل الباب من السنة أو الكتاب أو نحو هذا مما لا يخلو من فائدة وقرب على المطالع ما عمي أن يطول عليه من استيعاب نصوص الرهوني، وقد طبع الاختصار بهامش الأصل اهـ. منه بتصرف يسير. ونقول هنا أنه قد سقط من الاختصار في النسخة المطبوعة الشيء الكثير الذي لا نبعد إن قلنا أنه قدر العشر أو أكثر منه، وذلك كل ما كان يلحقه المختصر في هوامش النسخة المخطوطة التي وقع عليها الطبع. ومن رأى كتبه رحمه الله عرف أنه كان كثير الإلحاق فيها حتى ليساوي الملحق الأصل في بعض الأحيان. ومن كتب الرهوني التحصّن والمنعة ممن اعتقد أن السنة بدع في إثبات أن السنة السكوت عند تشييع الجنائز، وله غير ذلك. وتوفي رحمه الله سنة 1230 هـ.

حمدون بن الحاج
أبو الفيض حمدون بن عبد الرحمن ابن الحاج السلمي المرداسي، العلامة الأديب بوصيري عصره وخفاجي مصره، ولد ونشأ بفاس وتلقى دروسه العلمية بالقرويين عن الشيخ الطيب ابن كيران وغيره. وما عتم أن صار له الشأو الذي لا يلحق في العلوم الدينية والأدبية معاً. وكان شاعراً مجوداً بارعاً، طلع في أفق السلطنة السليمانية بدراً لامعاً، وشهاباً ساطعاً.
ألف تآليف عديدة منها نظم مقدمة ابن حجر وشرحه سماه نفحة المِسْك

الجزء: 1 - الصفحة: 296

الداري لقارئ صحيح البخاري وحاشية على تفسير أبي السعود ومتبوعه البيضاوي وأخرى على مختصر السعد وقصيدة ميمية في السيرة في نحو 4? ? ? بيت وشرح عليها في خمسة أسفار، وجمع شعره الذي مدح به السلطان مولاي سليمان في ديوان سماه السليمانيات وحلاه بشرح نفيس وله غير ذلك.
وكان قد ولي الحسبة بفاس ثم المظالم بناحية الغرب، فبالغ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورفع الظلامات عن الناس، وكان أهم الأمور عنده الصلاة، فكان يقيم الناس من دكاكينهم لأدائها. وتوفي رحمه الله سنة 1232.

الزياني
هو أبو القاسم بن أحمد بن علي بن إبراهيم الزياني الفاسي، من صدور كتاب الدولة الشريفة ووزرائها المشاهير كان له معرفة بالتاريخ والأدب والتنجيم وغير ذلك. وله قلم حديدي ولسان سليط، وفيه جرأة وصرامة. لعب أدواراً مهمة في السياسة المغربية، وتقلبت به الأحوال، وعانى كثيراً من الأهوال، وأوفده السلطان سيدي محمد بن عبدالله سفيراً إلى الاستانة، فقام بالمهمة خير قيام، وألف رحلته المشهورة؛ وكان في إحدى الحادثات قد أصيب رأسه بضربة سيف فطارت جمجمته فجعل مكانها طرفاً من القرع فاحتف به اللحم وتماسك وعاش طويلاً فناف عمره على المائة، وقد قضى حياته الطويلة في الخدمة السلطانية كاتباً ووزيراً ومشيراً وسفيراً. وألف عدة كتب منها الترجمان العرب عن تاريخ دول المشرق والمغرب وألفية السلوك في وفيات الملوك، والحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب. وكانت وفاته سنة 1249.
محمد كنون
هو العالم السلفي الفقيه الحافظ المتقن أبو عبدالله محمد بن المدني بن علي بن عبدالله كنون بفتح الكاف المعقودة وتشديد النون المضمومة، اسم بربري معناه القمر،

الجزء: 1 - الصفحة: 297

كان لقب به القاسم بن محمد بن القاسم بن إدريس الحسني فجرى على عقبه، وهم يقطنون بقبيلة بني مستارة، وكان الذي انتقل منهم إلى فاس هو عبدالله الجد الثاني للمترجم، ولذلك يزاد في نسبه المستاري الفاسي. ولد ونشأ بفاس، واشتغل على كبار علماء عصره مثل الفقيه ابن عبد الرحمن، وأحمد المرنيسي، والطالب ابن الحاج، والوليد العراقي، وعبد السلام بو غالب. وما لبث أن صار فرداً بشار إليه في تحقيق مقاصد العلوم، المنطوق منها والمفهوم، وحصل على رتبة الاجتهاد أو كاد وطار صيته في البلاد، وعم النفع به القاصي والدان، وتفوق على الكثير من أشياخه فضلاً عن الأقران. وصفه في الاستقصا بعالم فاس والمغرب، وجزم كثيرون بأنه مجدد القرن الثالث عشر، وقال لنا غير واحد من أشياخنا إن وصف الفقيه في عصره صار علماً بالغلبة عليه، لا ينصرف إذا أطلق إلا إليه. وقال في الفكر السامي: «هذا الشيخ من أكبر المتضلعين في العلوم الشرعية الورعين المعلنين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وخاتمهم في المغرب شيخ شيوخنا وشيخ شيوخ جل المغرب، رأس علمائه في القرن الثالث عشر بلا منازع. كان فقيهاً محدثاً نحوياً لغوياً معقولياً مشاركاً محققاً نزيها قوالاً للحق، مطبوعاً على ذلك، غير هياب ولا وجل، مقداماً مهيباً عالي الهمة، دءوباً على نشر العلم والإرشاد والنهي عن المناكر والبدع التي تكاثرت في أيامه، لا يخشى في الحق لومة لائم، يحضر مجلسه الولاة والأمراء أبناء الملوك وغيرهم وهو يصرح بإنكار أحوالهم وما هم عليه، مبين لهناتهم، غير متشدق ولا متصنع، بل تعتريه حال ربانية، ولكلامه تأثير على سلطان النفوس، رزق في ذلك القبول والهيبة على نحول جسمه. ووصلته بذلك إذابة وسجين، لكن بمجرد سجنه اعتصب الطلبة وقامت قيامة العامة فأطلق سبيله، لذلك فهو أحق ما يقال في حقه مجدد لكثرة النفع به وانتشار العلم عنه، وعن تلامذته وقيامه بالنهي عن المناكر وقته.
وكان شديداً على أهل الطرق، وما لهم من البدع التي شوهت جمال الدين، والمتصوفة أصحاب الدعاوى التي تكذبها الأحوال، وما كان أحد يقدر على الرد عليه مع شدة إغلاظه عليهم وعلى غيرهم وسلوكه في ذاك مسلك التشديد بل التطرف في بعض المسائل، ومع ذلك هابه علماء وقته ولم يجرؤوا على انتقاده لأنه كان يتكلم بالحال لا بالمقال، وتحققوا خلوص نيته ومطابقة سره لعلانيته» أهـ منه بلفظه. له كتب كثيرة، منها الاختصار وتقدم الكلام عليه في ترجمة الرهوني، وله

الجزء: 1 - الصفحة: 298

تعليق على الموطأ مشحون بالفوائد الحديثة، وساذج الفقه، وله حاشية على شرح فرائض المختصر للشيخ بنيس، وكتاب الزجر والأقماع عن آلات اللهو والسماع، وكتاب التسلية والسلوان لمن ابتلي بالاذاية والبهتان، ونصيحة النذير العريان في التحذير من أهل الغيبة والنميمة والبهتان ونصيحة ذوي الهمم الأكياس فيما يتعلق بخلطة الناس، والدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة، والدرر المستنيرة بشرح حديث لا عدوى ولا طيرة، والنوازل وخلاف ذلك من الكتب في مسائل فقهية خاصة، والرسائل في مواضيع إصلاحية دينية وسياسية. وترجمته رحمه الله أوسع بكثير من هذا، وقد استوفي الجانب الديني منها الشيخ مصطفى المشرفي في كتاب الدر المكنون. ونحن لم يكن في نيتنا أن نترجم له في هذا الكتاب، ولكن صديقنا المرحوم فقيد الوطن السيد الحاج عبد السلام بنونه ألح علينا كثيراً في ترجمته لما رأى الكتاب خالياً منها قائلاً: إن مثل الفقيه كنون لا يجوز أن يخلو من ذكره كتاب يوضع بين يدي الناشئة لتذكيرها بمجدها الطارف والتليد، وعظمة تاريخها القريب والبعيد، فنزولاً على رأيه ذكرنا هذه الترجمة المقتضبة من أقوال الناس فيه، وكانت وفاته رحمه الله ليلة الجمعة فاتح ذي الحجة الحرام عام 1302.
ولنكتف بهذا القدر، فإننا لو تتبعنا تراجم العلماء في هذا العصر لما وسعنا هذا الكتاب كله، وقد أتينا على جملة من أعيانهم ومن بقي منهم نعوض عن تراجمهم ذكر مؤلفاتهم، وإن كنا لا نذكر أيضاً إلا المهم من تلك المؤلفات، إذ لو قصدنا إلى استيعابها لأوقعنا القارئ في الملل الذي لا نشك في عدم احتماله إياه، وكفاك من القلادة ما أحاط بالعنق.

[أسماء الكتب المؤلفة في هذا العصر]
كتب التفسير والحديث وتوابعها:
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد لابن عجيبة المتوفى سنة 1224، حاشية على الجامع الصغير له، التفسير الكبير لابن سعيد الديماني، تفسير القرآن للشيخ الطيب ابن كيران، شرح حديث إنما بقاؤكم فيمن سلف من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس له، شرح حديث لا يدخل الجنة ولد زني ولا ولد ولده له، شرح ألفية العراقي في علم الحديث له، قال في الإسناد: له تفسير القرآن لأبي الحسن الدمناتي المتوفى سنة? ? ? 6، حاشية على البخاري له، حاشية على مسلم له، حاشية

الجزء: 1 - الصفحة: 299

على النسائي له، حاشية على أبي داود له، حاشية على الترمذي له، حاشية على ابن ماجه له، حاشية على تفسيري أبي السعود والبيضاوي لحمدون بن الحاج، نفحة المسك الداري لقارئ صحيح البخاري له، شرح البخاري للحضيكي المتوفى سنة 1189، شرح الشفا له، شرح نظم نخبة الفكر في اصطلاح الحديث له، حاشية على البخاري لعبد القادر الفاسي، زاد المجد الساري إلى قراءة صحيح البخاري للناودي ابن سودة، حاشية على سنن أبي داود له، شرح المشارق للصغاني له شرح الأربعين النووية له، شرح أول ترجمة من البخاري للكوهن المتوفي سنة 1254، شرح آخر ترجمة منه له، إمداد ذوي الاستعداد إلى معالم الرواية والإسناد له، شرح الموطأ للحريشي المتوفى سنة 1148، شرح الشفا له، شرح منظومة ابن زكري التلمساني في الاصطلاح له، شرح الموطا للسدراتي المتوفى سنة 1253، شرح الموطأ لمحمد كنون، الدرر المستنيرة في شرح حديث لا عدوى ولا طيرة له، المستدرك على الجامع الكبير لأبي العلاء العراقي، الدرر اللوامع في الكلام على أحاديث جمع الجوامع له، تكميل مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا له، تخريج أحاديث الشهاب له، شرح شمائل الترمذي له، شرح الثلث الأخير من المشارق بأمر سلطاني له، تكميل شرح المشارق لولده عبدالله المتوفى سنة 1254، الجمع بين الكتب الخمسة والموطأ للروداني، الأوليات له، صلة الخلف بوصول السلف له، اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر لأبي سالم العياشي المتوفى سنة 1090، اتحاف الاخلا بأسانيد الأجلا له، شرح الشمائل لابن قاسم جسوس المتوفى سنة 1182، شرح الشمائل لبدر الدين الحومي المتوفى سنة 1266، شرح الشمائل لإبراهيم التبادلي المتوفي سنة 1311، شرح الحصن لمحمد بن عبد القادر الفاسي المتوفى سنة 1116، شرح نظم النخبة له، حاشية على شرح الحصن للتماق المتوفى سنة 1151، شرح الأربعين النووية للعلماء الأربعة أحمد التاودي ابن سودة المتوفى سنة 1235، وعبد القادر بن شقرون الفاسي المتوفى سنة 1219 ومحمد بنيس المتوفى سنة 1214 والشيخ الطيب ابن كيران. عشرة أحاديث لكل عالم على ترتيبهم المذكور بأمر سلطاني، شرح تيسير الوصول إلى جامع الأصول للقاضي عبد الهادي العلوي المتوفى سنة 1271، شرح الشفا لمحمد بن عبد الرحمن الدلائي المتوفى سنة 1141، شرح الشفا لابن عبد السلام بناني، مفتاح الشفا لأبي زيد الفاسي، استطابة التحديث بمصطلح أهل الحديث له، اللمعة في قراءة السبعة له، شرح الفية الاصطلاح العراقي لأحمد

الجزء: 1 - الصفحة: 300

أحوزي فهرسة له، سماها قرى العجلان، حاشية على الجمبري شارح حراز الأماني للمنجرة المتوفى سنة 1179، حاشية على شرح الخراز لابن عاشر له، شرح الداليه في وقف حمزة وهشام على الهمزة له، حاشية على الجعبري لابن عبد السلام الفاسي المتوفى سنة 1214، شرح الدالية له، التوضيح والبيان في مقرأ نافع بن عبد الرحمن للبدراوي المتوفى سنة 1257، حاشية على الجعبري له، شرح الدالية له، إعراب القرآن للحسن الباعمراني، حاشية على تفسير الجلالين لعبد الرحمن الحائك المتوفى سنة 1237.

كتب الفقه والتصوف وتوابعهما:
شرح المختصر لأبي علي بن رحال، حاشية على الخرشي له، حاشية على منارة على التحفة له، الارتفاق في مسائل الاستحقاق له، كشف القناع في تضمين الصناع له، رفع الالتباس في شركة الحماس له، شرح المختصر للمجلدي المتوفى سنة 1094، أم الحواشي له، كتاب الحسبة له، اختصار المعيار له، شرح المختصر لابن عبد الصادق الدكالي المتوفى سنة 1175، شرح المرشد له، شرح المختصر لإبراهيم النادي، شرح الرسالة له، شرح تحفة ابن عاصم له، شرح الزقاقية له، شرح فرائض المختصر له، شرح المرشد له، شرح خطبة المختصر الهلالي، شرح فرائض، اختصر لبنيس، حاشية على شرح المواق للمختصر لعبد الرحمن الحائك، حاشية على شرح أبي الحسن للرسالة لعلي بركة المتوفى سنة 1120، الدرر الحسان في يخاطب به الإنسان من الإسلام والإيمان والإحسان له، العلم المبسوط في حكم بيع المضغوط الأحمد أحوزي، فتح العلام على قواعد الإسلام له، نوازل فقهية له، الدرر في نظائر المختصر لعمر الكسرسيفي، رجز في قسم التركات وشرحه له، رسالة في تحرير الصاع النبوي له، الكوثر الثجاج في نظم مختصر المدخل لابن الحاجة له، حاشية على الخرشي لمولاي سليمان المتوفى سنة 1238، حاشية على الخرشي للفقيه ابن عبد الرحمن المتوفي سنة 1275، حاشية على الخرشي للمهدي ابن سودة المتوفى سنة 1294، حاشية على الزرقاني شارح المختصر لابن الحسن بناني المتوفى سنة 1194، حاشية على الزرقاني للتاودي ابن سودة، شرح التحفة له، شرح الزقاقية له، النوازل له، حاشية الرهوني على الزرقاني وبناني، التحصن والمنعة ممن اعتقد أن السنة بدعة له، اختصار حاشيه الرهوني لمحمد كنون، حاشية على بنيس على الفرائض له،

الجزء: 1 - الصفحة: 301

رسالة في النشوز له، رسالة في الشهادة والقضاء والفتوى له، النوازل له، شرح التحفة لأبي حفص الفاسي المتوفي سنة 1189، شرح الزقاقية له، شرح الزقاقية للشدادي المتوفى سنة 1163، حاشية على ميارة على التحفة له، النوازل له، شرح الزقاقية لابن عبد السلام بناني، شرحها أيضاً لأبي عبد الله الورزازي المتوفى سنة 1166، حاشية على ميارة على التحفة للرغاوي المتوفى سنة 1150، البهجة في شرح التحفة للتسولي المتوفي سنة 1258، شرح الشامل له، حاشية على شرح التاودي على الزقاقية له، النوازل له، رجز فيما انفرد به ابن عاصم عن خليل لابن طاهر الهواري المتوفى سنة 1220، شرح فرائض الرسالة لمحمد الحامدي، شرح الزقاقية له، تهدئة النفوس المرتبكة بتحرير ما يحل وما يحرم من التركة لمحمد بن علي الشتوكي، نظم العمل الفاسي لأبي زيد الفاسي، نظم العمل المطلق وشرحه للرباطي المتوفي سنة 1114، شرح العمل الفاسي له، نصرة القبض للمسناوي، القول الكاشف عن حكم الاستنابة في الوظائف له، صرف الهمة إلى تحقيق معنى الذمة له، النوازل له، إزالة الدنسة في أحكام الجلسة للتماق، النوازل له، الوثائق الفرعونية لبناني فرعون المتوفى سنة 1161، النوازل لبردلة المتوفى سنة 1133، فتح المغيث في حكم اللحن في الحديث للافراني، شرح المرشد لبدر الدين الحمومي، شرح الحكم العطائية له، شرح الوظيفة الزروقية له، شرح المشيشية له، حاشية على ميارة على المرشد للطالب ابن الحاج المتوفي سنة 1273، شرح رائية ابن ناصر في قواعد الإسلام للتجموعتي المتوفى سنة 1118، معونة الإخوان بمعرفة أركان الإيمان والإسلام والإحسان لعبد السلام القادري المتوفي سنة 1110، تتميم الأفراح بتنعيم الأرواح له، نظم بيوع ابن جماعة لأبي سالم العياشي، شرحه له، القول الحكم في عقود الأصم الأبكم له، تحرير الكلام في أمر النبي صلى الله عليه وسلم في المنام له، تنبيه ذوي الهمم العالية على الزهد في الدنيا الفانية له، نظم أصول التصوف الزروق له، رسالة في تزاور أهل الجنة وتحشرهم للطيب ابن كيران، شرح كتاب العلم من الإحياء له، شرح الحكم العطائية له، شرح المشيشية له، شرح النصيحة الهلالية له، تحريك الهمم العوال إلى مراتب الكمال له، الزجر والإقماع عن آلات اللهو والسماع لمحمد كنون، التسلية والسلوان لمن ابتلي بالإذاية والبهتان له، نصيحة النذير العريان في التحذير من أهل الغيبة والنميمة والبهتان له، نصيحة ذوي الهمم الأكياس فيما يتعلق بخلطة الناس له، إيقاظ المفتون المغرور ممن تذم عواقبه يوم

الجزء: 1 - الصفحة: 302

النشور له، رسالة في الرؤيا له، اختصار رسالة العجيمي في الطرق الصوفية له، شرح النصيحة الزروقية لابن زكري، الفوائد المتبعة في العوائد المبتدعة له؛ اختصار شرح النصيحة الزروقية لأبي مدين الفاسي المتوفي سنة 1181، الإبريز لأحمد بن المبارك المتوفى سنة 1156، إزالة اللبس عن المسائل الخمس له، اختصار المدخل لابن عجيبة، شرح الحكم له، شرح المباحث الأصلية له، شرح الحزب الكبير لابن عبد السلام بناني، شرح المشيشية له، شرح الحزب الكبير لأحمد الوزير المتوفي سنة 1144، شرح المشيشية له، شرح دلائل الخيرات ثلاث نسخ للمهدي الفاسي سنة 1109 تبصرة العامل وتذكره الغافل للطيب المريني المتوفي سنة 1145، مرقي الأنام إلى غرف دار السلام لعبد السلام جوس المتوفى سنة 1221، رسالة الصوفي للصوفي لابن عزوز المراكشي المتوفي حوالي سنة 1295، الأسئلة والأجوبة له في الفقه؛ كتاب استنشاق الفرج بعد الأزمة للمدني بن جلون المتوفى سنة 1298، العزيمة في سلوك الطريق المستقيمة للأزاريفي، القمع في تهذيب الطبع له، وردة الجيوب في الصلاة على النبي المحبوب لمحمد بن عبد العزيز الرسموكي، كتاب نزهة الناظر وبهجة الغصن الناضر لأحمد بن عبد القادر التستاوتي، المتوفى سنة 1127، شوارق الأنوار وطوالع الأسرار له. المزايا فيا حدث من البدع بأم الزوايا لابن عبد السلام الناصري المتوفي سنة 1239.

كتب المنطق والكلام والأصول
القادرية في المنطق لعبد السلام القادري، النسيم المعبق في توجيه الخلاف الوارد في المنطق له، تنبيه المعترضين عن آيات السموات والأرضين له، الخريدة في المنطق لحمدون ابن الحاج، الحلل في علم الجدل لأبي زيد الفاسي، شرح الطالع أشرق في علم المنطق له، المستفاد في أصول الاعتقاد له، رجز في المنطق لابن طاهر الهواري، الليالي المنشورة في مناقشة سعيد قدورة، شارح السلم له، رجز في الكلام له، شرح مختصر المنطق له، مناهج الخلاص لليوسي، شرح السلم له، شرح المقاصد لابن يعقوب المتوفي سنة? ? ? ? ، حاشية على المحلي له، حاشية على مختصر المنطق له، حاشية على الكبرى لأبي حفص الفاسي، حاشية على مختصر المنطق لابن الحسن بناني، شرح السلم له، حاشية على شرح قدورة على السلم لأحمد بن المبارك، رد التشديد

الجزء: 1 - الصفحة: 303

في مسألة التقليد له، حاشية على شرح قدورة لابن منصور الشفشاوني المتوفى سنة 1232، حاشية علي بناني على السلم له، حاشية على المحلي له، حاشية على قدورة له، حاشية على بناني على السلم له، حاشية على قدورة لأقصبي المتوفى سنة? ? 5? ، حاشية على بناني على السلم للمهدي بن سودة، حاشية على المحلي له، القول المسلم على نظم السلام لإبراهيم التبادلي، شرح مختصر المنطق له، شرح الصغرى له، شرح الجوهرة له، شرح جمع الجوامع له، شرح القادرية للهلالي، الياقوتة الفريدة له، شرح الخريدة لمحمد بن حمدون بن الحاج المتوفى سنة 1274، شرح الخريدة للطيب ابن كيران، رسالة في المقولات العشر له، شرح توحيد الرسالة له، شرح توحيد المرشد له، شرح رسالة مولاي سليمان في الكسب له، رسالة في الرد على الوهابية، رسالة في قول الغزالي ليس في الإمكان أبدع مما كان له، رسالة في المطالب السبعة للمدني بن جلون، الحكم بالعدل والإنصاف فيها بين علماء وسجلماسة من الاختلاف لأبي سالم العياشي، الدرة السنية الفائقة في كشف مذاهب أهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة والزنادقة للزياني، معراج الوصول إلى سماوات الأصول لابن زاكور، مراقي السعود نظم جمع الجوامع لأبن السبكي وشرحه لعبد الله بن إبراهيم العلوي المتوفى سنة 1230، الأسئلة والأجوبة في الأصول لابن عزوز المراكشي، نظم الورقات لمحمد الحامدي.

كتب النحو واللغة والبيان:
شرح التسهيل للمرابط الدلائي المتوفي سنة 1230، شرح الألفية له، شرح البسط والتعريف في علم التصريف له، شرح كافية ابن مالك بن الطيب الشرقي شرح الاقتراح له، شرح لامية الأفعال له، حاشية على المرادي له، حاشية على التسهيل له، حاشية على المغني له، حاشية على القاموس له، ضوء القابوس في زوائد الصحاح على القاموس له، شرح نظم الفصيح له، شرح كفاية المتحفظ له، المسفر عن خبايا المزهر له، حاشية على درة الغواص له، إقرار العين في إقرار الأثر بعد ذهاب العين، جمع فيه من تصانيف اللغة شيئاً كثيراً له، شرح شواهد الكشاف له، شرح شواهد البيضاوي له، شرح شواهد التوضيح له، شرح شواهد التلخيص له، شرح الآجرومية لإبراهيم التادلي، شرح الألفية له، شرح

الجزء: 1 - الصفحة: 304

فريدة السيوطي له، شرح كافية ابن الحاجب له، شرح القطر له، شرح الأزهرية له، شرح الشذور له، شرح لامية الأفعال له، شرح جمل المجراد له، رسالة المجاز وشرحها له، شرح التلخيص للقزويني له، حاشية على السعد له، شرح الألفية لأبي نافع المتوفى سنة 1260، شرح الألفية للطرنباطي المتوفى سنة 1114، شرح الفريدة لابن زكري، شرح خطبة القاموس للهلالي، إضاءة الأدموس من اصطلاح صاحب القاموس له، شرح لامية الأفعال لابن يعقوب، شرح التلخيص له، شرح خطبة السعد له، حاشية على المكودي لأحمد بن الحاج المتوفي سنة 1310، حاشية على الأزهري على الأجرومية له، حاشية على التسهيل للروداني، حاشية على التوضيح له، مختصر التلخيص وشرحه له، حاشية على المكودي للمرنيسي المتوفى سنة 1277، حاشية على المرادي للهجرة، حاشية على المكودي لابن جلون المتوفي سنة? 1136 حاشية على التصريح لابن منصور الشفشاوني، حاشية على السعد له، حاشية على المغني لأبي حفص الفاسي، حاشية على بحراق للطالب ابن الحاج، حاشية على التوضيح لابن الحسن بناني، حاشية على المكودي للعربي بن سودة المتوفى سنة 1229، حاشية على لامية الأفعال له، حاشية على المكودي لعلي بركة، شرح الأجرومية له، شرح شواهد ابن هشام لمحمد بن عبد القادر الفاسي، نظم الموضح أحمد بن حمدون بن الحاج وشرحه له، ابتهاج الأرواح في أصول النحو لأبي زيد الفاسي، ذات الحلل في الجمل له، القطف الداني في علم البيان والمعاني له، إحكام المعروف من أحكام الظروف لعبد السلام القادري، الجود بالموجود في المقصور والممدود لابن زاكور، الحسام المسلول في قصر المفعول على الفاعل والفاعل على المفعول له، رسالة في لو الشرطية للطيب ابن كيران، رسالة في ما أنا ضربت إلا زيداً له، رسالة في مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود له، رسالة في الهمزة المهلة له، رسالة في توجيه «إنما يخشى الله من عباده العلماء» على قراءة من رفع اسم الجلالة ونصب لفظ العلماء له، رسالة في النكرة واسم الجنس وعلمه والمعرف بلام الحقيقة ولام العهد له، رسالة في مبحث الجامع الخيالي له، نظم الاستعارة له، نظم الاحمرار وطرته لابن بونة، نور الأقاح وشرحه له. فيض الفتاح في علوم البلاغة لعبد الله بن إبراهيم العلوي الشنجيطي، نظم المغني لابن هشام لعبد العزيز الرسموكي، كافية النهوض في صناعة

الجزء: 1 - الصفحة: 305

العروض له، حاشية على صحاح الجوهري له، شرح الجوهر المكنون لأحمد بن محمد الفاسي، شرح نظم المغني لمحمد الأدوزي، شرح خطبة الألفية للكردودي المتوفي سنة 1268، حلية العروس في نظم اصطلاح صاحب القاموس له، مختصر القاموس للوجاري المتوفي سنة 1114، نزهة الجلاس في أنواع الجناس لابن طاهر الهواري، شرح نظم الاستعارة للبوري المتوفى سنة 1243، شرح نظم الاستعارة لأقصبي، حاشية على السعد للمهدي ابن سودة، حاشية على السعد لحمدون ابن الحاح.

كتب السير والتراجم والأناب
العقد المنضد جواهر مفاخر محمد المهدي الفاسي، كفاية المحتاج من خبر صاحب التاج له، فخر الثري بسيد الوري لمحمد بن عبد الرحمن الدلائي، زهر الحدائق في سيرة خير الخلائق له، درة التيجان ولقطة اللؤلؤ والمرجان في أنساب شرفاء المغرب له، شرح الاكتفاء له، نفائس الدرر في سيرة سيد البشر لمسعود جموع المتوفى سنة 1119، الروضة، وسطى وصغرى في السيرة له، ذخيرة المحتاج في سيرة صاحب اللواء والتاج في خمسين مجلداً للمعطي ابن الصالح الشرقاوي المتوفى سنة 1180، ميمية السيرة في أربعة آلاف بيت وشرحها لحمدون ابن الحاج، الهمزية وشرحها لابن زكري، شرح الاكتفاء لابن عبد السلام بناني، شرح البردة له، شرح سيرة ابن فارس لابن الطيب الشرقي، شرح سيرة ابن الجزري له، الأنيس الطرب فيمن لقيته من أدباء المغرب له، حاشية على الاكتفاء لأحمد الوزير، شرح همزية البوصيري له، شرح البردة له، شرحها أيضاً لأحمد بن محمد الفاسي، جلاء القلب القاسي في التعريف بالمهدي الفاسي له، شرح الهمزية لبنيس، معجم أسماء الصحابة لعبد الرحمن العراقي، اختصار الحلية لعبد الله العراقي المتوفى سنة 1234، المقصد الأحمد في التعريف بأحمد بن عبد الله لعبد السلام القادري، العرف العاطر فيمن بفاس من أبناء الشيخ عبد القادر له، الإشراف على نسب الأقطاب الأربعة الأشراف، الجيلاني وابن مشيش والشاذلي والجزولي له، معتمد الراوي في مناقب أحمد الشاوي له، نيل القربات بأهل العقبات له،

الجزء: 1 - الصفحة: 306

رجاء الإجابة بالبدريين من الصحابة له، عقد اللئال فيما له صلى الله عليه وسلم من الآل له، مطلع الإشراق في الأشراف الواردين من العراق له، نشر المثاني في أخبار أهل القرن الحادي عشر والثاني لابن الطيب القادري، التقاط الدرر في أخبار أهل القرن الحادي عشر له، الإكليل والتاج في ذيل كفاية المحتاج له، الزهر الباسم في مناقب قاسم الخصاصي له، الاستشفاء من الألم في التلذذ بذكر صاحب العلم لابن زاكور، جهد المقل القاصر في نصرة الشيخ عبد القادر للمسناوي، نتيجة التحقيق في بعض أهل النسب الوثيق له، البدور الضاوية في ذكر أهل الزاوية الدلائية لسليمان الحوات المتوفى سنة 1231، الروضة المقصودة في مآثر بني سودة له، قرة العيون في الشرفاء القاطنين بالعيون له، السر الظاهر في أولاد الشيخ عبد القادر له، الأنيس المطرب فيمن لقيته من أدباء المغرب لابن الطيب العلمي، أعيان الأعيان لمحمد بن أحمد الفاسي المتوفى سنة 1179، شرح درة التيجان له، العرف الشحري في بعض فضائل ابن زكري للزبادي المتوفي سنة 1163، التعريف بابن عباد له، أزهار البستان في طبقات الأعيان لابن عجيبة، صفوة ما انتشر من أخبار أهل القرن الحادي عشر للافراني، طلعة المشتري في التعريف بالزمخشري له، تكملة التكملة للديباج، لباب بن أحمد بيب الشنجيطي، طبقات الحضيكي لمحمد بن أحمد الخضيكي، مختصر الإصابة له، سنا المهتدي إلى مفاخر الوزير اليحمدي لعلي مصباح، روض البهار في ذكر جملة من شيوخنا الذين فضلهم أجلى من النهار للطالب ابن الحاج، رياض الورد فيما انتهى إليه هذا الجوهر الفرد له، وهو في ترجمة والده حمدون بن الحاج، الإشراف على بعض من بفاس من مشاهير الأشراف له، نظم اللئال في شرفاء عقبة ابن صوال له، الفية السلوك في وفيات الملوك للزياني، الحادي المطرب في رفع نسب شرفاء المغرب له، الدر النفيس في بني محمد بن نفيس للوليد العراقي المتوفى سنة 1265، تحفة الإخوان ببعض مناقب شرفاء وزان للطاهري المتوفى سنة 1193، شذور الذهب في خير نسب للتهامي بن رحمون ذكر فيه الأشراف الأدارسة عامة، الأنجم الزاهرة في الذرية الطاهرة له، جعله خاصاً بالأشراف العلميين، فتح العليم

الجزء: 1 - الصفحة: 307

الخبير في تهذيب النسب العلمي بأمر الأمير لمحمد بن الصادق بن ريسون ألفه بأمر السلطان سيدي محمد بن عبدالله.

كتب التاريخ والرحلات
المغرب في أخبار المغرب للافراني، نزهة الحادي في أخبار ملوك القرن الحادي له، الترجمان المعرب عن تاريخ دول الشرق والمغرب للزياني، الروضة السلمانية في الدولة الإسماعيلية وما تقدمها من الدول الإسلامية له، البستان الظريف في دولة أولاد مولاي علي الشريف له، التاج والإكليل في مآثر السلطان الجليل له، الترجمانة الكبرى في أخبار العالم براً وبحراً له، رحلة الحذاق لمشاهدة البلدان والآفاق له، الجيش العرمرم الخماسي في دولة أولاد مولانا علي السجلماسي للكنسوس، العرب المبين عما تضمنه الأنيس المطرب وروضة النسرين لابن زاكور، نشر أزاهر البستان في الرحلة إلى الجزائر وتطوان له، الدر المنتخب المستحسن في تاريخ دولة مولانا الحسن أحمد بن الحاج، ماء الموائد وهي رحلة الحجاز لأبي سالم العياشي، رحلة الحجاز لأحمد بن ناصر المتوفى سنة 1129، رحلة الحجاز لابن الطيب الشرقي، رحلة الحجاز لابن عبد السلام الناصري، بلوغ المرام بالرحلة إلى بيت الله الحرام للزبادي، رحلة الوزير في افتكاك الأسير لأبي عبد الله الوزير المتوفي سنة 1119، نتيجة الاجتهاد في المهادنة والجهاد وهي رحلة إلى إسبانيا لأحمد الغزال المتوفى سنة 1191، رحلة حجازية للتجاني بن باب الشنجيطي، نزهة الإخوان في تاريخ تطوان لعبد السلام سكيرج المتوفي سنة 1250، المعارج المرقية في الرحلة الشرقية للرافعي التطواني.

كتب الأدب ودواوين الشعر
عنوان النفاسة في شرح ديوان الحماسة لابن زاكور، مقباس الفوائد في شرح ما خفي من القلائد له، الصنيع البديع في شرح الحلية ذات البديع له، تفريج الكرب بشرح لامية العرب له، النسمات البنفسجية في شرح الخزرجية له،

الجزء: 1 - الصفحة: 308

أنفع الوسائل في أبدع الخطب وأبرع الرسائل له، الروض الأريض في بديع التوشيح ومنتقى القريض له، المسلك السهل في شرح توشيح ابن سهل الافراني، شرح بانت سعاد لابن الحسن بناني، المحاضرات لليوسي، زهر الأكم في الأمثال والحكم له، شرح الدالية له، ديوان شعر له، تحفة الأريب ونزهة اللبيب لأبي مدين الفاسي، الحكم في الأمثال والحكم له، ديوان خطب له، سراج الطلاب في أدب طلب العلم للمساري، نضار الأصيل لعبدالله شطير المتوفي سنة 1214، ديوان شعر لمحمد بن يعقوب التطواني، القصائد العشرة في التشوق إلى البقاع المطهرة للعلمي، مقصورة في المديح لأحمد الوزير، ديوان خطب للرهوني، ديوان خطب للبدراوي، ديوان شعر لأبي سالم العياشي، ديوان شعر على طريقة الصوفية لابن عجيبة، ديوان السليمانيات لحمدون ابن الحاج، ديوان شعر للرافعي التطواني، ديوان شعر لعبد السلام القادري، ديوان شعر للزياني، كتاب الأنيس المغني عن الجليس له، الشمقمقية لابن الونان، ديوان شعر على طريقة أهل التصوف للحراق المتوفى سنة 1261، ديوان شعر للتجاني بن باب الشنجيطي، شرح مقصورة ابن دريد للشيخ سيدي الأبييري، ديوان شعر لعلي مصباح، أنس السمير في نوازل الفرزدق وجرير له، اليواقيت الأدبية يحيد المملكة المحمدية لأحمد الغزال، الأطروفة الهندسية والحكمة الشطرنجية الأنسية له، نتيجة الفتح المستنبطة من سورة الفتح له، اليواقيت الأدبية في الأمداح النبوية له.

كتب في مختلف العلوم
القانون في ابتداء العلوم لليوسي، الأزهار الطيبة النشر في المبادي العشر للطالب بن الحاج، الأقنوم في مبادئ العلوم لأبي زيد الفاسي، المختار في حساب الغبار له، قلائد المسجد في علم العدد له، النتائج الحسية في المعالم الهندسية له، تمهيد السلاسة في علم السياسة له، توطية الشراسة في علم الفراسة له، مطالع الضيا في علم الكيميا له، القطوف في أسرار الحروف له، الإغراق في علم أسرار الأوفاق له، تحفة الأثير في علم التكسير له، عروس الصباحة في علم المساحة له، كشف الحجاب في علم الاسطرلاب له، الجوهر المنظوم في علم النجوم له، الكامل في الاستغناء عن الجداول له، المطلب في

الجزء: 1 - الصفحة: 309

الربع المجيب له، الغرة في بيت الإبرة له، النيل في خط الرمل له، الرقمة في علم الحكمة له، المناهج في استنطاق الزيارج له، الإشارة في علم الشطارة له، تحفة الإخوان والأولياء في صنعة السيمياء للزياني، كشف أسرار المحتالين الأشقياء الذين يزعمون علم الكيمياء له، رسالة في الحساب لإبراهيم التادلي رسالة في العمل بالربع المجيب له، شرح المقنع له، زينة النحر في علم البحر له، أغاني السيقا في علم الموسيقى له، نظم في علم الميقات وشرحه للروداني، ذيل أرجوزة ابن سينا لعبد الوهاب ادراق، رجز في حب الافرنج له، هز السمهري على من نفي عيب الجذري له، تعقبات على الشيخ داود في النزهة له، الشقرونية في الطب لعبد القادر بن شقرون، النفحة الوردية في العشبة الهندية له، ذهاب الكسوف في الطب لابن عزوز المراكشي، الأسئلة والأجوبة في الطب له، إثمد البصائر في معرفة أحكام المظاهر له، كشف الرموز في العقاقير والأدوية له، بحر الوقوف على أسرار الحروف له، حل المعقود وعقد المحلول له، السر الوافي والترتيب الكافي له، رسالة في إبطال الكيمياء للمدني بن جلون، شرح المقنع في التوقيت لأبي عبدالله للورزازي، أجنحة الرغاب في معرفة الفرائض والحساب وهو شرح للسملالصة وتكملتها لأحمد الرسموكي، شرح القلصادي له، قطف الأنوار في شرح روضة الأزهار في التوقيت لعبد الرحمن البوعقيلي، شرح اليسارة له، كتاب في الحساب بالقلم الرومي لمحمد بن أحمد الصباغ.

الجزء: 1 - الصفحة: 310

الحياة الأدبية
لم تكن عناية الدولة الشريفة بنهضة الأدب ورقيته، بأقل من عناية غيرها من الدول السابقة الذكر؛ فقد بذل رجالها جهوداً تذكر فتشكر في سبيل تقدمه وتنشيط أهله حتى قامت الحركة الأدبية على قدم وساق، ونفقت سوقها أشد النفاق، فلو أننا نظرنا إلى أول ملك مهد البلاد وأخضع العباد وهو مولاي رشيد لوجدناه قد أجاز بألفين وخمسمائة دينار على بيتين من الشعر مدح بهما وهما:
فاض بحر النوال في كل قطر. . . من ندى راحتيك عذباً فراتاً
غرق الناس فيه فالتمس الفقر. . . خلاصاً فلم يجده فماتا
وكذلك المولى محمد بن عبد الله أجاز ابن الونان لما مدحه بقافيته المشهورة بألف دينار، ومولاي سليمان كان كثير العطاء، عظيم السخاء، ولا تسل عما وصل منه إلى شاعره ومخلد مآثره الشيخ أبي الفيض حمدون ابن الحاج من الهبات والصلات.
وبفضل هذا التشجيع نبغ كثير من الأدباء كتّاباً وشعراء من ازدان بهم هذا العصر، وكانوا مفخرة هذا القطر، وقد يأتي في الرعيل الأول منهم الوزير اليحمدي وعلي مصباح وابن زاكور وابن الطيب العلمي صاحب الأنيس المطرب، وابن الونان ومحمد بن الطيب سكيرج والطيب بن صالح الرزيني والوزير ابن إدريس العمراوي والكنسوس بله غيرهم ممن لم يصلوا إلى مرتبتهم، فإنهم كثير لا يسعنا ذكرهم في هذه الكلمة الوجيزة، وإن كنا سنذكرهم مع بعض مآثرهم في الجزء الثاني والثالث.
وهؤلاء المذكورون هم ممن عرفوا بالقدرة على التعبير والتفنن في أساليب

الجزء: 1 - الصفحة: 311

التحبير نظماً ونثراً مع متانة القول وإحكامه والذهاب في أغراض الكلام مذاهب الموهوبين من أدباء العربية الكبار. فلم يؤثر عليهم ما عرف عن هذه العصور المتأخرة من ضعف الملكات اللسانية بسبب ضعف الحركة العالمية واتجاهها ذلك الاتجاه العقيم المتردد بين الاختصار أو الشرح أو التعليق إلا فيما ندر، بل كان أن شقوا لأنفسهم طريقاً إلى المجد وسط تلك الدروب الملتوية، فأبانوا عن نبوغهم وعبقريتهم، وكان الشعر في أوائل هذا العصر أسبق إلى النهوض من النثر وخاصة في الكتابة الديوانية، ولذلك نعثر على رسائل رسمية من مستوى إنشائي ليس بذاك، في حين أن القصائد الشعرية التي قيلت في مولاي إسمعيل وابنه مولاي محمد العالم ولا سيما من شعراء شنجيط، كانت في مستوى عال من البلاغة والانسجام، ثم فيما بعد دولة سيدي محمد بن عبد الله ارتقت صناعة الكتابة، ولا سيما النثر الفني إلى المكانة التي قال فيها العلامة محمد بيرم الخامس في كتابه صفوة الاعتبار: «لعمري إن صناعة الإنشاء في الدول العربية كادت تكون الآن قاصرة على دولة مراكش» ولا نشك أن للوزير ابن إدريس ومن أتى بعده من بلغاء الكتاب يداً طولي في ذلك.
وإن ننس لا ننس الزواية الدلائية وما لها من يد على الحركة الأدبية في هذا العصر، فإنها التي أنعشت روح الأدب بعد خمودها بأثر سقوط الدولة السعدية. وقد نبغ من أهلها زيادة على المتخرجين فيها كثير من الأدباء الشرقي بن أبي بكر ومحمد ابن الحسناوي ومحمد بن أحمد بن الشاذلي الدلائيين وغيرهم. وقد لبث الأدب المعاصر يحمل طابعها الخاص زمناً غير قصير ممثلاً في أسلوب اليوسي القوي الرصين، ومتأدياً إلى ابن زاكور بطريق شيخه اليوسي، واليوسي من أعظم المتخرجين في الزاوية المذكورة كما سبق القول.
ونتخلص الآن إلى ذكر تراجم زعماء الحركة الأدبية في هذا العصر تتميماً للبحث وإحاطة بالموضوع من جميع جوانبه:

الجزء: 1 - الصفحة: 312

ابن زاكور
هو أبو عبد الله محمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن زاكور الفاسي الأديب المتفنن الرحالة شيخ الأدباء في عصره صاحب اليراع المرهف، والفكر المثقف، المحرر الذي برز على أقرانه وفاق أهل زمانه بكثرة اطلاعه وشدة اضطلاعه بالفنون الأدبية، والعلوم العربية وغيرها، فكان كاتباً بليغاً، وشاعراً مبدعاً ومؤلفاً مجوداً من أكبر مؤلفي الآداب من المغاربة. قال عنه في الأنيس المطرب.
«وحيد البلاغة، وفريد الصياغة، الذي أرسخ في أرض الفصاحة أقدامه، وأكثر وثوبه على حل المقفلات وإقدامه، فتصرف في الإنشاء، وعطف إنشاءه على الإخبار، وإخباره على الإنشاء، وقارع الرجال، في ميادين الارتجال، وثار في معترك الجدال ما شاء وجال، فهو الذي باسمه في الأوان هتف، وهو الذي يعرف في كل العلوم من أين تو كل الكتف» الخ.
أخذ بفاس عن جماعة منهم العلامة أحمد بن الحاج الكبير، وعبد السلام القادري، وأبي علي اليوسي، ورحل فأخذ بتطوان عن علامتها الشيخ علي بركة، وبالجزائر عن مفتيها محمد بن سعيد قدورة وغيره.
وله مؤلفات مرصعات مفوقات جزلة العبارة لا يشق فيها أحد غباره، منها عنوان النفاسة في شرح ديوان الحماسة في ثلاثة أسفار، ومقباس الفوائد في شرح ما خفي من القلائد، قلائد الفتح ابن خاقان وتفريج الكرب بشرح لامية العرب، وديوانه الذي أسماه الروض الأريض في بديع التوشيح، ومنتقى القريض وقد عملنا منه منتخباً ونشر منذ زمان. وغير ذلك، وكانت وفاته بفاس سنة 1120.

الجزء: 1 - الصفحة: 313

عبدالله العلوي
أبو محمد عبدالله بن محمد بن عبدالله بن الطالب العلوي نسبة إلى قبيلة إدوعلي من إقليم شنجيط، الأديب الكبير الشاعر البليغ لسان قومه المعرب عن مغربيتهم وعربيتهم العريقتين. وصفه في كتاب الوسيط فقال: «العالم النحرير المقدم على أهل قصره من غير نكير، كل عن مداه كل جواد، يعترف بذلك الحاضر والباد، وانتشر صيته في تلك الصحارى والأقطار حتى صار كالشمس في رابعة النهار» طلب العلم حتى تضلع منه، وكانت له مشاركة في علم الفقه والمنطق والرياضيات، فضلاً عن علوم العربية والأدب وطمحت نفسه إلى الاتصال بالأعتاب السلطانية، وكان ذلك في إقبال الدولة العلوية؛ فاتصل بالسلطان مولاي إسمعيل فحظي عنده، وكان ذلك في وقت نبوغ المولى محمد ابن مولاي إسمعيل المعروف بالعالم الذي اشتهر علمه وفضله، فكان من خاصته، وكان يكرمه إكراماً بالغاً، فكان يفد عليه ثم يرجع إلى بلاده. وكلما تذكر تلك الشمائل العالية والأيادي الحاتمية تتصاغر عنده الصحراء وأهلها فيرجع إلى الحضرة السلطانية ويبقى في كنف الأمير ورعايته إلى ما شاء الله، حتى حصل منه ما هو معلوم من الخروج على والده فانقطع عنه. وله فيه وفي السلطان مولاي إسمعيل قصائد طنانة، ويكفي أن نقول أن نفسه في شعره نفس شنجيطي؛ فإن تفوق أهل شنجيط في علوم العربية والنبوغ الذي ظهر منهم في هذا العصر وخاصة في نظم الشعر العربي المتين مما لا خفاء به على أحد. وكان المترجم حياً في صدر القرن الثاني عشر.
ابن الطيب العلمي
أبو عبدالله محمد بن الطيب الشريف العلمي اليونسي، ولد ونشأ بفاس ودرس على أعلامها، وتخرج في الأدب بابن زاكور، وهو من أكبر أدباء العصر،

الجزء: 1 - الصفحة: 314

وأصحاب البراعة في الصناعتين. له في الشعر طبع متدفق رقيق، وفي الكتابة أسلوب راق منسجم، وألفاظه فصيحة ومعانيه واضحة، وروحه مرح نشيط، حتى إنه ليعدي قارئه من فرط الخفة والسهولة، وكان الأهل فاس افتتان عظيم بشعره. وألف الأنيس المطرب فيمن لقيته من أدباء المغرب ترجم فيه اثني عشر أديباً من أهل عصره بقلم فتحي شائق ونفس خاقاني رائق، وقد ضمنه مع ذلك كثيراً من شعره الفائق، فجاء ديواناً أدبياً ممتعاً يدل على رسوخ قدم مؤلفه في صناعة الإنشاء وقرض الشعر، وله أيضاً القصائد العشرة في التشوق إلى البقاع المطهرة، وكان كثيراً ما يهتف بديار الحجاز، ويتشوق إلي زيارة ساكنها عليه الصلاة والسلام فشرق عام 1138؛ فمات في طريقه إليها بمصر رحمه الله.

علي مصباح
أبو الحسن علي بن أحمد بن قاسم بن موسى مصباح، به عرف هو وقومه، وهم من بني بصلوت من قبيلة الأخماس. أديب ماهر كاتب شاعر، نبغ في أيام الدولة الإسماعيلية، واختص بالوزير اليحمدي، فكان كاتبه ومساعده، وله فيه أمداح بليغة ضمنها كتابه الذي ألفه فيه وسقاه سنا المهتدي إلى مفاخر الوزير اليحمدي، وهو كتاب قال عنه أكنسوس (ملأه مؤلفه آداباً غضة، أنصع من جوهري الذهب والفضة) وله أيضاً كتاب أنس السمير في وقائع الفرزدق وجرير، وديوان شعر جمعه بنفسه وأثبت بآخره مجموعة من رسائله الأدبية، وبالجملة فهو من أعلام الأدب في هذا العصر، وشعره منوع الأغراض، رقيق الديباجة، عذب الألفاظ، وقد أثبتنا بعض آثاره في المنتخبات. وكانت وفاته بعد عام 1150.

الجزء: 1 - الصفحة: 315

ابن الونان
هو أبو العباس أحمد بن محمد بن الونان الملوكي الفاسي، شاعر فحل، صاحب قريحة سيالة، وخاطر متدفق وفكر نقاد، كان والده متعلقاً بالسلطان محمد بن عبدالله، وكان صاحب نوادر وملح، فكناه السلطان المذكور أبا الشمقمق، ثم توفي فعمل ابنه أرجوزته الشهيرة وقصد بها السلطان؛ فتعذر عليه الوصول إليه، فتحين خروجه في بعض الأيام واعترضه في موكبه وصعد على نشر عال من الأرض ونادى بأعلى صوته:
يا سيدي سبط النبي. . . أبو الشمقمق أبي
فعرفه السلطان وأمر بإحضاره إلى منزله فحضر وأنشد الأرجوزة المذكورة فوقعت منه الموقع الحسن، وأجزل صلته ورفع منزلته، وقد عرفت أرجوزته هذه بالشمقمقية، واشتهرت بين أدباء المغرب اشتهاراً لا مزيد عليه، وهي تحتوي على كثير من الفنون الأدبية والأغراض الشعرية، مثل الغزل والنسيب والوصف والحماسة والمدح والهجاء والحكم والأمثال وأيام العرب وأخبارها وعوائدها وأحوالها، مما يدل على غزارة علمه فضلاً عن تدفق قريحته وقوة ملكته، وهي قافية في نحو ثلاثمائة بيت، وله نظم مسائل ابن خميس وغيره. وتوفي سنة 1187.

ابن إدريس العمراوي
هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن عبد الله العمراوي، من أهل فاس وأشرافها الأدارسة، كان أديباً ماهراً له باع مديد في الإنشاء، وملكة قوية في الشعر، ومشاركة نبيلة في الفنون. وكان من ذوي الهمم الطامحة إلى العلو والرياسة؛

الجزء: 1 - الصفحة: 316

فاتصل بالسلطان المولى عبد الرحمن بن هشام فحظي عنده وترقت به الحال فتولى الوزارة، فكان كما قال عنه الكنسوس: «عصام الدولة وحلية جمالها، ومجلى محاسنها ومظهر كمالها، فبآثاره تزري دولة بني مولانا هشام، بدولة بني مروان بالشام، ساعدته أحكام السعود، وعاملته بإنجاز الموعود، فأدرك في ظلال دولة السلطان المؤيد مولانا عبد الرحمن من الجاه والعز والصولة، ما لم يدركه الوزير المهلبي مع ملوك الديلم ومعز الدولة؛ فضحكت له الأيام بعد عبوس، وأركبته أعز المراكب، وألبسته أفخر الملبوس، وبيته في فاس منبت طيب، وأصله الأصيل ناشئ عن واكف من الأصالة صيب الخ». توفي سنة 1264.

أكنسوس
هو أبو عبد الله محمد بن أحمد أكنسوس المراكشي. العلامة المؤرخ، الأديب المتفنن صاحب التاريخ العامر عن الدولة الشريفة المسمى بالجيش العرمرم الخماسي في دولة أولاد مولانا على السجاماسي، وكان بينه وبين الزياني منافسة حملته على انتقاصه ونقده بحق وغيره في مواضع من تاريخه المذكور. انفرد بالرياسة الأدبية في عصره، فلم ينازع فيها، وهو خاتمة الأدباء الفحول الذين اشتملت عليهم هذه الدولة في عهدها الأخير، وكتابته عالية النفس، وشعره من النوع السهل الممتنع. هذا مع تضلعه في علوم الشريعة، ورسوخ قدمه في كثير من الفنون وله غير التاريخ كتب أخرى في مواضيع شتى. وكانت وفاته بمراكش سنة 1294.

الجزء: 1 - الصفحة: 317

الجزء: 1 - الصفحة: 318

النبوغ المغربي
في الأدب العربي

تأليف

عبد الله كنون
- (الجزء الثاني) -

الجزء: 2 - الصفحة: 319

الجزء: 2 - الصفحة: 320

رسالة من المستشرق بروكلمان
إلى المؤلف
هالة في 7 رجب 1361
حضرة الأستاذ العلامة الشيخ السيد عبدالله كنون الحسني، تحية واحتراماً.
وبعد؛ فقد قبلت كتابكم العزيز المسمى بالنبوغ المغربي في الأدب العربي الذي أكرمتموني بإرساله إلي، فابتدأت بقراءته واستفدت منه كثيراً في تاريخ الآداب المغربية مما فات بحثي إلى الآن. وأرجو أن اصرف مضمونه العزيز لفائدتي وفائدة أصحابي المستشرقين في استدراك كتابي الأول في تاريخ الآداب العربية، الذي هو الآن مطبوع في مدينة ليدن. وكذلك قبلت كتابيكم في شرح الشمقمقية ومقصورة المكودي وقرأت ما كتبتم في مقدمة الكتابين في أحوال المؤلفين. وابتهجت بظرافة المقصورة، وثقافة الأرجوزة المشهورة، فإن كتبكم لم يبلغ إلي صيتها في هذه الأزمان المشوشة لولا أن أرسلتموها إلي.
وتفضلوا يا حضرة السيد العزيز بقبول احترامي وتحياتي العاطرة والسلام.
كارل بروكلمان

الجزء: 2 - الصفحة: 321

الجزء: 2 - الصفحة: 322

المنتخبات الأدبية
قسم المنثور

الجزء: 2 - الصفحة: 323

الجزء: 2 - الصفحة: 324

بسم الله الرحمن الرحيم

قسم المنثور
ذكرنا في مقدمة الكتاب أننا نؤخر جميع الآثار والمنتخبات الأدبية إلى الجزئين الثاني والثالث حيث نضم بعضها إلى بعض، ونؤلف منها مجموعة نفيسة حاوية لأهم ما صدر عن أدباء العصور المختلفة من بديع النظم والنثر. وها نحن أولاء نقدم للقارئ الأديب تلك الآثار والمنتخبات البديعة، مقسمين لها على قسمين، قسم المنثور المضمن في هذا الجزء، وقسم المنظوم الضمن في الجزء بعده، وبين كل قسم أبواباً بحسب أغراضه وفنونه، غير متعرضين بشرح أو بيان إلا للغريب والغامض الذي لا يسهل فهمه على كل الناس، وذلك رغبة في الإيجاز وعدم التشويش على المطالعين.

الجزء: 2 - الصفحة: 325

وقد بدأنا بقسم المنثور لأن النثر أصل الكلام، ونفتتحه بالتحميد والصلاة للتيمن، وبعد ذلك نذكر الخطب لأنها أول المحفوظ من نثر العرب، ثم المناظرات لمزيد شبهها بالخطب في الأسلوب والغرض، ثم الرسائل وهي أهم أغراض النثر، ثم المقامات وهي قصص قصيرة تكتب بأسلوب أدبي مسجوع، وتشتمل على إفادات وإنشادات، ثم المحاضرات وهي من موضوع المقامات لاشتمالها مثلها على القصة والفائدة، ثم المقالات وهو باب جديد في الأدب العربي على اعتبار المعنى الحديث للأدب الذي يرمي إلى عد جميع الأشكال الكلامية التي يستخدمها الإنسان للتعبير عن آرائه بلسانه أو قلمه، سواء في الدرس الفني واللغوي أو البحث العلمي والفلسفي موضوعاً للأدب يجب أن يدرس ويبحث بروح أدبية محضة.
والله المستعان وعليه التكلان.

الجزء: 2 - الصفحة: 326

التحميد والصلاة
تحميد القاضي عياض
جمع فيه بين توحيد الجلالة وتمجيد صاحب الرسالة
الحمد لله المتفرد باسمه الأسمى المختص بالملك الأعز الأحمى، الذي ليس دونه منتهي ولا وراءه مرمي، الظاهر لا تخيلاً ولا وهماً، الباطن تقدساً لا عدماً وسع كل شيء رحمة وعلماً، وأسبغ على أوليائه نعماً عُمّاً (1)، وبعث فيهم رسولاً من أنفسهم أنفسهم عرباً وعجماً، وأزكاهم محتداً ومنمي، وأرجحهم عقلاً وحلماً وأوفرهم علماً وفهماً، وأقواهم يقيناً وعزماً، وأشدهم بهم رأفة ورحمي، زكاه روحاً وجسماً، وحاشاه عيباً ووصماً، وآتاه حكمة وحكماً، وفتح به أعيناً عمياً وقلوباً غلفاً وآذاناً صماً، فآمن به وعزره ونصره من جعل الله له في مغنم السعادة قسماً، وكذب به وصدف عن آياته من كتب الله عليه الشقاء حتماً، ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمي، صلى الله عليه صلاة تنمو وتنمى، وعلى أله وسلم تسليماً. (1) بضم العين أي شاملة.

الجزء: 2 - الصفحة: 327

تسبيح للمهدي بن تومرت
سبحان من أرسى مهاد الأرض بالشامخات (1)، وارتفعت بقدرته السماوات، ودبر الأزمان بالنور والظلمات وتدكدكت (2) لجلالة القاسيات، وأثار السحاب بالعاصفات، وأنزل الثجاج من المعصرات (3)، فأخرج به من الأرض البركات وقسم بعد له الأقوات.
سبحان من قيد الخلق بالحركات والسكنات، وصورهم بتباين الهيئات وسخرهم بتسلط الحاجات، وأظهر عجزهم بتبدل الحالات، وحتم جهلهم بالغيب والتكييفات، وما تبلغه الدلالات، ولا تحيط به الإدراكات، وحذرهم من تجاوز المحدودات، وتعدي المعقولات، إلى القول بالتكييفات، والقطع بالتخييلات،
سبحان من أوضح لعباده الآيات، وأظهر لهم الدلالات، على فاطر السماوات فنطقت بوجوده الجمادات، وشهدت على عظمته المخلوقات، وأخبرت بكماله الآيات فقالت بلسان الحال مبينات، فاقت عظمته الغايات، لا تتناهى له المقدورات، ولا تنحصر له المعلومات، جل عن التكييفات، إله من في الأرض والسماوات. (1) يعني الجبال.
(2) أي تفتت.
(3) أي السحب، والثجاج: المطر.

الجزء: 2 - الصفحة: 328

دعاء ومناجاة لأبي العباس السبتي
اللهم أفضلت فعم إفضالك، وأنعمت فتم نوالك، وغفرت الذنوب فتكامل إحسانك. وسترت العيوب فتواصل غفرانك، اللهم لك الحمد على عقل ثقفته، ولك الحمد على فهم وفقته، ولك الحمد على توفيق هديته، جل جلالك وتعالى، وأنهل جودك وتوالى، وجرى رزقك حلالاً، وتعاليت في دنوك وتقربت في علوك، فلا يدركك وهم، ولا يحيط بك فهم، وتنزهت في أحديتك عن بداية، وتعاظمت في ألوهيتك عن نهاية، أنت الواحد لا من عدد، والباقي بعد الأبد، لك خضع من ركع كما ذل لك من سجد، (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد)
إلهي كيف يحيط بك علم خلقته، أم كيف يدرك بصره أنت شققته، أم كيف يدنو منك فكر أنت وفقته، أم كيف يشرك لسان أنت أنطقته، إذا تلمحت البصائر عادت بنور سلطانك كليلة، وإذا تجمعت عظائم الجرائم كانت في جنب غفرانك قليلة، سبقت السبق فأنت الأول، وخلفت الخلق فعليك المعول، وعدت إذا جُدت يا خير من تطول، عجباً لقلوب كيف استمرت على الأنس بسواك، ولأرواح كيف شكرت من لا يقدر على شيء لولاك، ولنفوس سكرت من شراب جدواك، ولأكف جمعت وقد استقرضتها هلاَّ

الجزء: 2 - الصفحة: 329

جادت بذاك، كيف يناجيك في الصلوات، من يعصيك في الخلوات، أم كيف يدعوك للمهمات من ينساك للشهوات،
إلهي كيف خيمت الألسن بالليل وقد قلت هل من سائل، وكيف كفت الأكف وسبيل الجود سائل، وكيف سها عن خطابك من لا تعظه الوسائل وكيف يبيع ما يبقى بما يفنى وإنما هي أيام قلائل، يا روح القلوب أين طلابك، يا رب الأرباب أين أحبابك، يا نور السماوات والأرض أين قصادك يا مسبب الأسباب أين عبادك، من الذي عاملك بلبه فلم يربح، ومن الذي جاءك بكر به فلم يفرح، أي صَدْرٍ صَدر عن بابك الكريم فلم يشرح، من الذي لاذ بجنابك العلي فاشتهى أن يبرح، واهاً لقلوب مالت إلى غيرك ما أرادت، ولنفوس تحب الراحة هلا طلبت منك واستفادت،

صلاة لعبد السلام بن مشيش
وهي المعروفة بالصلاة المشيشية
اللهم صل على من منه انشقت الأسرار وانفلقت الأنوار، وفيه ارتقت الحقائق، وتنزلت علوم آدم فأعجز الخلائق، وله تضاءلت الفهوم، فلم يدركه منا سابق ولا لاحق، فرياض الملكوت بزهر جماله مونقة، وحياض الجبروت بفيض أنواره متدفقة، ولا شيء إلا وهو به منوط، إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط،

الجزء: 2 - الصفحة: 330

صلاة تليق بك منك إليه، كما هو أهله، اللهم إنه سرك الجامع الدال عليك، وحجابك الأعظم، القائم لك بين يديك، اللهم ألحقني بنسبه، وحققني بحسبه، وعرفني إياه معرفة أسلم بها من موارد الجهل وأكرع (1) بها من موارد الفضل، واحملني على سبيله إلى حضرتك، حملاً محفوفاً بنصرتك، واقذف بي على الباطل فأدمغه، وزج (2) بي في بحار الأحدية وانشلني من أوحال التوحيد وأغرقني في عين بحر الوحدة حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس إلا بها واجعل الحجاب الأعظم حياة روحي وروحه سر حقيقتي وحقيقته جامع عوالمي بتحقيق الحق الأول، يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن، اسمع ندائي بما سمعت به نداء عبدك زكرياء عليه السلام، وانصرني بك لك، وأيدني بك لك واجمع بيني وبينك، وحل بيني وبين غيرك، الله! الله! الله! (إن الذي فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد، ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشداً)

الحزب الكبير (3) لأبي الحسن الشاذلي
ويشتمل على أدعية وأذ كار ذات نفس صوفي عال ونزعة فلسفية رائعة
بسم الله الرحمن الرحيم، واذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام (1) أي أشرب.
(2) أي أرم.
(3) للشاذلي أحزاب أخرى فلذلك يعرف هذا بالكبير والحزب عندهم طائفة من الكلام في موضوع الذكر والدعاء كأحزاب القرآن.

الجزء: 2 - الصفحة: 331

عليكم، كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عيل منكم سوءاً بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم. . بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة، وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم، ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير. . الر. . كهيعص. . حمعسق. . رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. . طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخش، تنزيلاً ممن خلق الأرض والسماوات الغنى، الرحمن على العرش استوى، له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى، الله لا اله إلا هو له الأسماء الحسنى،
اللهم إنك تعلم أني بالجهالة معروف، وأنت بالعلم موصوف، وقد وسعت كل شيء من جهالتي بعلمك، فسع ذلك برحمتك، كما وسعته بعلمك، واغفر لي إنك على كل شيء قدير. يا ألله يا مالك يا وهاب، هب لنا من نعماك ما علمت لنا فيه رضاك، وأكسنا كسوة تقينا بها من الفتن في جميع عطاياك، وقد سنا بها عن كل وصف يوجب نقصاً مما استأثرت به في علمك عمن سواك، يا ألله يا عظيم يا علي يا كبير، نسألك الفقر مما سواك، والغنى بك حتى لا نشهد إلا إياك، وألطف بنا فيهما لطفاً علمته يصلح لمن والاك وأكسنا جلابيب العصمة في الأنفاس

الجزء: 2 - الصفحة: 332

واللحظات، واجعلناً عبيداً لك في جميع الحالات، وعلمنا من لدنك علماً نصير به كاملين في المحيا والممات،
اللهم أنت الحميد الرب المجيد الفعال لما تريد، تعلم فرحنا بماذا ولماذا وعلى ماذا، وتعلم حزننا كذلك، وقد أو جبت كون ما أردته فينا ومنا ولا نسألك دفع ما تريد، ولكن نسألك التأييد بروح من عندك فيما تريد كما أيدت أنبياء ورسلك وخاصة الصديقين من خلقك، أنك على كل شيء قدير، اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك، فهنيئاً لمن عرفك، ورضي بقضائك، والويل لمن لم يعرفك بل الويل ثم الويل لمن أقر بوحدانيتك ولم يرض بأحكامك، اللهم إن القوم قد حكمت عليهم بالذل حتى عزوا، وحكمت عليهم بالفقد حتى وجدوا، فكل عز يمنع دونك فنسألك بدله ذلاً تصحبه لطائف رحمتك، وكل وجد يحجب عنك فنسألك عوضه فقداً تصحبه أنوار محبتك، فإنه قد ظهرت السعادة على من أحببته، وظهرت الشقاوة على من غيرك ملكه، فهب لنا من مواهب السعداء واعصمنا من موارد الأشقياء.
اللهم إنا قد عجزنا عن دفع الضر عن أنفسنا من حيث نعلم بما نعلم، فكيف لا نعجز عن ذلك من حيث لا نعلم بما لا نعلم، وقد أمرتنا ونهيتنا والمدح والذم ألزمتنا، فأخو الصلاح من أصلحته، وأخو الفساد من أضللته، والسعيد حقاً من أغنيته عن السؤال منك، والشقي حقاً من حرمته مع كثرة السؤال لك، فأغننا بفضلك عن سؤالنا منك، ولا تحرمنا

الجزء: 2 - الصفحة: 333

من رحمتك، مع كثرة سؤالنا لك واغفر لنا إنك على كل شيء قدير، يا شديد البطش، يا جبار يا قهار، يا حكيم نعوذ بك من شر ما خلقت، ونعوذ بك من ظلمة ما أبدعت، ونعوذ بك من كيد النفوس فيما قدرت وأردت، ونعوذ بك من شر الحساد على ما أنعمت، ونسألك عز الدنيا والآخرة كما سألكه نبيك سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -، عز الدنيا بالإيمان والمعرفة، وعز الآخرة باللقاء والمشاهدة، إنك سميع قريب مجيب.
اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ولمحة وطرفة يطرف بها أهل السماوات وأهل الأرض، وكل شيء هو في علمك كائن أو قد كان أقدم إليك بين يدي ذلك كله (الله لا اله إلا هو، الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السماوات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض، ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم) أقسمت عليك ببسط يديك، وكرم وجهك، ونور عينيك، وكمال أعيتك، أن تعطينا خير ما نفت به مشيئتك، وتعلقت به قدرتك، وأحاط به علمك وأكفنا شر ما هو ضد لذلك، وأكمل لنا ديننا وأتم علينا نعمتك، وهب لنا حكمة الحكمة البالغة مع الحياة الطيبة، والموتة الحسنة، وتول قبض أرواحنا بيدك، وحل بيننا وبين غيرك، في البرزخ (1) وما قبله (1) هو لغة الحاجز بين الشيئين وهنا مكان استقرار الأرواح من الموت إلى البعث.

الجزء: 2 - الصفحة: 334

وما بعده بنور ذاتك، وعظيم قدرتك وجميل فضلك، إنك على كل شيء قدير.
يا الله يا علي يا عظيم يا حليم يا حكيم يا كريم يا سميع يا قريب يا مجيب يا ودود، حل بيننا وبين فتنة الدنيا والنساء والغفلة والشهوة وظلم العباد وسوء الخلق، واغفر لنا ذنوبنا واقض عنا تبعاتنا وأكشف عنا السوء ونجنا من الغم، واجعل لنا منه فرجاً ومخرجاً إنك على كل شيء قدير. يا الله يا الله يا الله، يا لطيف يا رزاق يا قوي يا عزيز، لك مقاليد السماوات والأرض تبسط الرزق لمن تشاء وتقدر، فابسط لنا من الرزق ما توصلنا به إلى رحمتك، ومن رحمتك ما تحول به بيننا وبين نقمتك، ومن حلمك ما يسعنا به عفوك وأختم لنا بالسعادة التي ختمت بها لأوليائك، واجعل خير أيامنا وأسعدها يوم لقائك، وزحزحنا في الدنيا عن نار الشهوة، وأدخلنا بفضلك في ميادين الرحمة، وأكسنا من نورك جلابيب العصمة، وأجعل لنا ظهيراً من عقولنا ومهيمناً من أرواحنا، ومسخراً من أنفسنا، كي نسبحك كثيراً ونذكرك كثيراً إنك كنت بنا بصيراً. وهب لنا مشاهدة تصحبها مكالمة، وأفتح أسماعنا وأبطرنا وأذكرنا إذا غفلنا عنك، بأحسن ما تذكرنا به إذا ذكرناك، وارحمنا إذا عصيناك بأتم ما ترحمنا به إذا أطعناك، واغفر لنا ذنوبنا ما تقدم منها وما تأخر، وألطف بنا لطفاً يحجبناً عن غيرك ولا يحجبنا عنك، فإنك بكل شيء عليم.

الجزء: 2 - الصفحة: 335

اللهم إنا نسألك لساناً رطباً بذكرك، وقلباً منعماً بشكرك، وبدناً هيناً ليناً لطاعتك وأعطنا مع ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، كما أخبر به رسولك - صلى الله عليه وسلم -، حسب ما علمته بعلمك، وأغننا بلا سبب، وأجعلنا سبب الغنى لأوليائك، وبرزخاً بينهم وبين أعدائك، إنك على كل شيء قدير، اللهم إنا نسألك إيماناً دائماً، ونسألك قلباً خاشعاً، ونسألك علماً نافعاً، ونسألك يقيناً صادقاً، ونسألك ديناً قيماً، ونسألك العافية من كل بلية، ونسألك تمام العافية ونسألك دوام العافية، ونسألك الشكر على العافية، ونسألك الغنى عن الناس، اللهم إنا نسألك التوبة الكاملة، والمغفرة الشاملة، والمحبة الجامعة والخلة الصافية، والمعرفة الواسعة، والأنوار الساطعة، والشفاعة القائمة، والحجة البالغة، والدرجة العالية، وفك وثاقنا من المعصية، ورهاننا من النعمة بمواهب المنة، إنك على كل شيء قدير، اللهم إنا نسألك التوبة ودوامها، ونعوذ بك من المعصية وأسبابها، وذكرنا بالخوف منك قبل هجوم خطراتها، وأحملنا على النجاة منها، ومن التفكر في طرائقها، وأمح من قلوبنا حلاوة ما اجتنيناه منها واستبدلها بالكراهة لها والطعم لما هو بضدها، وأفض علينا من بحر كرمك وفضلك وجودك وعفوك حتى نخرج من الدنيا على السلامة من وبالها، وأجعلنا عند الموت ناطقين بالشهادة عالمين بها، وارأف بنا رأفة الحبيب بحبيبه عند الشدائد ونزولها وأرحنا من هموم الدنيا وغمومها بالروح والريحان إلى الجنة ونعيمها،

الجزء: 2 - الصفحة: 336

اللهم إنا نسألك توبة سابقة منك إلينا لتكون توبتنا تابعة إليك منا، وهب لنا التلقي منك كتلقي آدم منك الكلمات، ليكون قدوة لولده في التوبة والأعمال الصالحات، وباعد بيننا وبين العناد والإصرار، والشبه بإبليس رأس الغواة وأجعل سيئاتنا سيئات من أحببت، ولا تجعل حسناتنا حسنات من أبغضت، فالإحسان لا ينفع مع البغض منك، والإساءة لا تضر مع الحب منك، وقد أبهمت الأمر علينا لنرجو وتخاف فآمن خوفنا ولا تخيب رجاءنا، وأعطنا سولنا فقد أعطيتنا الإيمان من قبل أن نسألك، وكتبت وحببت وزينت وكرهت وأطلقت الألسن بما به ترجمت، فيعم الرب أنت، فلك الحمد على ما أنعمت فأغفر لنا ولا تعاقبنا بالسلب بعد العطاء، ولا بكفران النعم وحرمان الرضى، اللهم رضنا بقضائك، وصبرنا على طاعتك، وعن معصيتك، وعن الشهوات الموجبات للنقص والبعد عنك، وهب لنا حقيقة الإيمان بك، والتوكل عليك، حتى لا نخاف غيرك، ولا نرجو غيرك، ولا نحب غيرك، ولا نعبد شيئاً سواك، وأوزعنا شكر نعمائك، وغطنا برداء عافيتك، وأنصرنا باليقين والتوكل عليك، وأسفر وجوهنا بنور صفاتك، وأضحكنا وبشرنا يوم القيامة بين أوليائك، وأجعل يدك مبسوطة علينا وعلى أهلينا وأولادنا ومن معنا برحمتك، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك، يا نعم المجيب، يا من هو في علوه قريب يا ذا الجلال والإكرام، يا محيطاً بالليالي والأيام، أشكو إليك من غم الحجاب، وسوء الحساب،

الجزء: 2 - الصفحة: 337

وشدة العقاب وإن ذلك لواقع، ما له من دافع، إن لم ترحمني لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، ولقد شكا إليك يعقوب فخلصته من حزنه، ورددت عليه ما ذهب من بصره، وجمعت بينه وبين ولده، ولقد ناداك نوح من قبل فنجيته من كربهً، ولقد ناداك أيوب من بعد فكشفت ما به من ضره، ولقد ناداك يونس فنجيته من غمه ولقد ناداك زكرياء فوهبت له ولداً من صلبه، بعد يأس أهله وكبر سنه، ولقد علمت ما نزل بإبراهيم فأنقذته من نار عدوه، وأنجيت لوطاً وأهله من العذاب النازل بقومه، . . فها أنا ذا عبدك إن تعذبني بجميع ما علمت فأنا حقيق به، وإن ترحمني كما رمتهم مع عظم إجرامي فأنت أولى بذلك وأحق من أكرم به، فليس كرمك مخصوصاً بمن أطاعك، وأقبل عليك، بل هو مبذول بالسبق لمن شئت من خلقك وإن عصاك وأعرض عنك، وليس من الكرم أن لا تحسن إلا لمن أحسن إليك، وأنت المفضل الغني، بل من الكرم أن تحسن إلى من أساء إليك، وأنت الرحيم العلي، كيف وقد أمرتنا أن نحسن إلى من أساء إلينا، فأنت أولى بذلك منا، ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. يا ألله، يا ألله، يا الله، يا رحمان يا رحيم يا حي يا قيوم، يا من هو هو يا هو إن لم نكن لرحمتك أهلاً أن ننالها فرحمتك أهل أن تنالنا، يا رباه يا مغيث من عصاه أغثنا يا رب يا كريم، وارحمنا يا بر يا رحيم، يا من وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم، أسألك

الجزء: 2 - الصفحة: 338

الإيمان بحفظك، إيماناً يسكن به قلبي من هم الرزق وخوف الخلق وأقرب مني بقدرتك قرباً تمحق به عني كل حجاب محقته عن إبراهيم خليلك، فم يحتج لجبريل رسولك، ولا لسؤاله منك، وحجبته بذلك عن نار عدوه، وكيف لا يحجب عن مضرة الأعداء من غيبته عن منفعة الأحباء، كلا إني أسألك أن تغيبني بقربك مني حتى لا أرى ولا أحس بقرب شيء ولا ببعده عني، إنك على كل شيء قدير، أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون، فتعالى الله الملك الحق، لا إله إلا هو رب العرش الكريم، ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه، إنه لا يفلح الكافرون، وقل رب أغفر وأرحم وأنت خير الراحمين، هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين، الحمد لله رب العالمين.

صلاة لمحمد بن سليمان الجزولي
من كتابه دلائل الخيرات
أفضل صلوات الله، وأحسن صلوات الله، وأجل صلوات الله، وأجمل صلوات الله وأكمل صلوات الله، وأسبغ صلوات الله، وأتم صلوات الله، وأظهر صلوات الله، وأعظم صلوات الله، وأذكى صلوات الله وأطيب صلوات الله، وأبرك صلوات الله، وأوفي صلوات الله، وأسنى صلوات الله، وأعلى صلوات الله، وأكثر صلوات الله، وأجمع صلوات الله، وأعمً

الجزء: 2 - الصفحة: 339

صلوات الله، وأدوم صلوات الله، وأبقى صلوات الله، وأعز صلوات الله، وأرفع صلوات الله على أفضل خلق الله، وأحسن خلق الله، وأجل خلق الله، وأكرم خلق الله، وأجمل خلق الله، وأكمل خلق الله، وأتم خلق الله، وأعظم خلق الله عند الله، رسول الله، ونبي الله، وحبيب الله، وصفي الله، ونجي الله، وخليل الله، وولي الله، وأمين الله، وخيرة الله من خلق الله، ونخبة الله من برية الله، وصفوة الله من أنبياء الله، وعروة الله، وعصمة الله، ونعمة الله، ومفتاح رحمة الله، المختار من رسل الله، المنتخب من خلق الله، الفائز بالمطلب في المرهب والمرغب المخلص فيما وهب، أكرم مبعوث، أصدق قائل، أنجح شافع، أفضل مشفع، الأمين فيما استودع، الصادق فيما بلغ، الصادع بأمر ربه، المضطلع بما حمل، أقرب رسل الله إلى الله وسيلة وأعظمهم غداً عند الله منزلة وفضيلة، وأكرم أنبياء الله الكرام الصفوة على الله، وأحبهم إلى الله، وأقربهم زلفى لدى الله، وأكرم الخلق على الله، وأحظاهم وأرضاهم لدى الله، وأعلى الناس قدراً، وأعظمهم محلاً، وأكملهم محاسن وفضلاً، وأفضل الأنبياء درجة، وأكملهم شريعة، وأشرف الأنبياء نصاباً، وأبينهم خطاباً، وأفضلهم مولداً ومهاجراً وعترة وأصحاباً وأكرم الناس أرومة، وأشرفهم جرثومة، وخيرهم نفساً، وأطهرهم قلباً، وأصدقهم قولاً، وأزكاهم فعلاً، وأثبتهم أصلاً، وأوفاهم عهداً، وأمكنهم مجداً، وأكرمهم طبعاً، وأحسنهم صنعاً، وأطيبهم

الجزء: 2 - الصفحة: 340

فرعاً، وأكثرهم طاعة وسمعاً، وأعلاهم مقاماً، وأحلاهم كلاماً، وأزكاهم سلاماً، وأجلهم قدراً وأعظمهم فخراً، وأستاهم نورا، وأرفعهم في الملأ الأعلى ذكراً، وأصدقهم وعداً، وأكثرهم شكراً، وأعلاهم أمراً، وأجملهم صبراً، وأحسنهم خيراً، وأقربهم يسراً، وأبعدهم مكاناً، وأعظمهم شأناً وأثبتهم برهاناً، وأرجحهم ميزاناً، وأولهم إيماناً، وأوضحهم بياناً، وأفصحهم لساناً، وأظهرهم سلطاناً.

صلاة لإبراهيم التازي
وتعرف بالصلاة التازية
اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على محمد نبي تنحل به العقد، وتنفرج به الكرب، وتقضي به الحوائج وتنال به الرغائب، وحسن الخواتم، ويستسقى الغمام بوجهه وعلى أله وصحبه،

تحميد لمحمد ميارة
يذكر فيه هداية الإسلام وجهاد النبي عليه السلام
الحمد لله مرشد هذه الأمة لما اختار لها من الإيمان والإسلام شرعة ومنهاجاً معين من أراد به خيراً على فهم قواعدهما وحفظ فروعهما حتى امتزجت بلحومهم ودمائهم امتزاجاً، فانتفعوا بمعرفة ضروري علم دينهم ونفعوا من الخلق أفراداً أو أزواجاً، نحمده ونشكره على نعمه التي

الجزء: 2 - الصفحة: 341

لا نحصيها وكيف يحصى البحر سياحاً والقطر ثجاجاً) (1) ونستعينه ونستغفره لذنوبنا التي ارتكبناها انحرافاً واعوجاجاً، ونؤمن به ونتوكل عليه افتقاراً إليه واحتياجاً، ونبرأ من الحول والقوة إليه براءة نجد لها سروراً وابتهاجاً، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا التي صيرت حلونا مراً وعذبنا أجاجاً، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد لداء ضلاله علاجاً، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تمازج الروح والظوع مزاجاً، وتكون لكل خير سلماً ومعراجاً، ونشهد أن سيدنا ونبينا ومولانا محمداً عبده ورسوله الذي أطلعه الله في ظلمات الشرك سراجاً وأمره بمحاربة أهل الكفر حتى دخلوا في دين الله أفواجاً، صلى الله وسلم عليه وعلى أله وأصحابه الذين حفظوا دينه وأذاعوه فصار مصباحاً وهاجاً، صلاة وسلاماً نستمطر بهما العفو استمطاراً ونستنتج الغفران استنتاجاً.

صلاة لمحمد بن ناصر
من كتابه الغنيمة، (حرف الهمزة)
اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تكون لنا معاذاً من الشيطان ومكلأ، اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل (1) سياحا أي جارياً والقطر بالفتح المطر، وثجاجاً بالتشديد أي منصباً والوصفان منصوبان على الحال.

الجزء: 2 - الصفحة: 342

سيدنا محمد صلاة تغفر لنا بها ما جنيناه عمداً أو خطأ، اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تسددنا بها في أمورنا كلها معاداً ومبدأ، اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تجعل لنا بها مهيعاً إلى رضوانك موطأ (1). اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تجعل لنا بها عندك قدراً وخطراً وقرباً وحباً وشرفاً ومعبأ (2)، اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تجعل لنا بها في الجنة مقيلاً ومبوءاً.

صلاة للمعطي بن الصالح
من كتابه الذخيرة، يذكر فيها شرف الإسراء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد سلطان المملكة المتوج بتاج اليمن والبشرى، ومحل الخير والبركة، المبعوث بالرفق والهداية واليسرى، الذي لما أردت أن تشرف قدره على ما فوق العرش وتحت الثرى، وتظهر مزيته على أحبائك وأصفيائك دنيا وأخرى، أسريت به إلى بساطك لتريه ما خفي عن العقول من أسرار قدرتك، وباهر آياتك الكبرى، وتطلعه على ما رمزت له به في دقائق رقائق سورة (1) المهيع الطريق والموطأ الممهد.
(2) أي اعتباراً.

الجزء: 2 - الصفحة: 343

الإسراء، وتتحفه بكمال القرب والاصطفاء وتخبره بأنه أولى بذلك المقام وأحرى، وأنه الإمام الأعظم والحبيب الأكرم والصفي المؤيد بخطاب «أفتمارونه على ما يري» والنبي أشرف بقولك «ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوي إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى» فصل اللهم عليه وعلى أله صلاة تشرح بها صدورنا للذكرى، وتحفظنا بها من نكبات الدهر وعوارض العسرى، وتهب علينا نوافح بركتها المحمدية كل حين تترى، بفضلك وكرمك يا أرحم الراحمين يا رب العالمين.

تحميد لخالد العمري
من خطبة له إثر عزل أحد ولاة الجوار بمدينة طنجة عام 1243 هـ
الحمد لله الذي كشف عنا البلايا ودفع عنا المكاره ونفى عنا الأسواء، وصرف عنا بغيرته الصمدانية كأساً كنا نتجرعها ولا نكاد نسيغها من أيدي أرباب العنف والأهواء، ومال بجيش اليسر على جيش العسر فانجابت عنا بحمده أحلاك العنا، والحمد لله الذي صرف عنا الأذى وأذهب رفقاً بنا معشر المسلمين عنا الحزن، وكحل بيمناه جفوننا بعد ما ألفت السهاد من أجل الفساد بمرود الوسن، فاعتظنا ولله مزيد الحمد من ليالي النحوس والخنى، ليالي السعود والهنا، والحمد لله الذي كبت العدو وجبر الصدع وغير الشيطان وقد شابت من مفرقه النواصي واللمم،

الجزء: 2 - الصفحة: 344

ورد عز وجل اليد العادية عنا، رد الغيور يد الجاني عن الحرم، فاستوجب منا أن نلهج بالحمد والشكر له على كل حال، وما كان من حال. بلسان العجل لا بلسان الونا، نحمده تعالى ونشكره، على ما خولنا من سوابغ النعم، ونستقيله عز جنابه ونستغفره من نواهي أقيستها تنتج فوادح النقم، حمداً واستغفاراً يحصل بهما للحامد والمستغفر مثل ما يحصل للمفرد والقارن (1) من التكرمة في منى، ونومن به ونتوكل عليه ونبرأ من الحول والقوة إليه، توكل من أناب، وبراءة من جئت يداه من غروس التكريم ثمرالمنى، ونعوذ به من شرور أنفسنا التي لم يوقف لها على حساب، ومن سيئات أعمالنا التي أثبتتها أقلام الكرام الكاتبين في كتاب، فإنه جل وعلا خير واق يقينا من وقع مالها وللهوى من بيض وسهام وقنا، من يهد الله فلا صارف له عن التشبث بأذيال الدين، ومن يضلل فلا هادي له ولا ناصر ولا معين، وما التوفيق إلا من عند الله والله خلقكم وما تعملون سراً وعلناً.

صلاة للمختار الكنتي
من كتابه نفح الطيب، ضمنها عمود النسب الكريم
اللهم صل وسلم على أشبه ولد إبراهيم بإبراهيم، المشرف بالطواسين (1) المفرد هو المحرم بحج، والقارن هو المحرم بحج وعمرة، وكلاهما له ثواب جزيل، ومنى من أماكن الحج المعروفة.

الجزء: 2 - الصفحة: 345

والحواميم (1) اللهم صل وسلم على المنبأ من ذرية نابت (2) الذي شرفه وذكره والتنويه به في جميع الدهور ثابت، اللهم صل وسلم على المختار من ضئضئ (3) عدنان المحبو بالسبع المثاني والقرآن. . الخ. (1) الطواسين السور القرءانية المفتتحة بطس والحواميم السور المفتتحة بحم والأولى أن يقال لها آل حم.
(2) نابت هو ولد إسمعيل عليه السلام.
(3) بكسر الضادين أي أصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 346

الخُطب
خُطبة
لطارق بن زياد
قالها في جيشه الذي فتح به الأندلس بعد أن أحرق الأحفان
التي حملتهم إلى الجبل المسمى باسمه قطعاً لأملهم في الرجوع.
أيها الناس: أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو أمامكم وليس لكم والله إلا الصدق والصبر. واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضع من الأيتام في مأدبة اللئام. وقد استقبلكم عدوكم بجيشه، وأسلحته وقواته موفورة. وأنتم لا وزر لكم إلا سبوقكم، ولا أقوات نكم إلا ما تستخلصونه به من أيدي عدوكم. وإن امتدت بكم الابام على افتقاركم، ولم تنجزو لكم أمراً، ذهبت ريحكم وتعوضت القلوب من رعبها منكم الجراءة عليكم. فادفعوا عن أنفسكم خدلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية، فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة. وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن أن سمحتم لأنفسكم بالموت وإلى لم حدركم أمراً أنا عنه بنجوة، ولا حملنكم على حطة أرخص متاع فيها النفوس (من

الجزء: 2 - الصفحة: 347

غير (1) أن أبدأ بنفسي. واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشق قليلاً استمتعتم بالأرفه الألذ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي فما حظكم فيه بأوفى من حظي. وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة من الحور الحسان، من بنات اليونان، الرافلات في الدر والمرجان، والحلل المنسوجة بالعقيان، المقصورات في قصور الملوك ذوي التيجان. وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عرباناً، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهاراً وأختاناً. ثقة منه بارتياحكم للطعان، واستماحكم بمجالدة الأبطال والفرسان، ليكون حظه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته وإظهار دينه بهذه الجزيرة وليكون مغنمها خالصة لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم. والله تعالى ولي إنجادكم على ما يكون لكم ذكراً في الدارين. واعلموا أني أول مجيب إلى ما دعوتكم إليه وأني عند ملتقى الجمعين حامل بنفسي على طاغية القوم «لذريق» فقاتله إن شاء الله تعالى فاحملوا معي فإن هلكت بعده فقد كفيتكم أمره ولم يعوزكم بطل عاقل تسندون أموركم إليه وإن هلكت قبل وصولي إليه فأخلفوني في عزيمتي هذه وأحملوا بأنفسكم عليه واكتفوا لهم من فتح هذه الجزيرة بقتله فإنهم بعده يخذلون. (1) هذه الكلمة ليست بالأصول التي وقفنا عليها وبدونها لا ينسجم الكلام وفي رواية أخرى للخطبة ولا حملنكم بالإثبات والتأكيد، ومع ذلك يبقى في الكلام تقطيع.

الجزء: 2 - الصفحة: 348

خطبة إدريس الأزهر
قالها بإثر مبايعته وهو ابن إحدى عشرة سنة
الحمد لله أحمده وأستعينه واستغفره وأتوكل عليه وأعوذ به من شر نفسي ومن شر كل ذي شر، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله أرسله إلى الثقلين بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجا منيراً - صلى الله عليه وسلم - وعلى آل بيته الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً - أيها الناس! إنا قد ولينا هذا الأمر الذي يضاعف للمحسن فيه الأجر، وللمسيء الوزر، ونحن والحمد لله على قصد جميل فلا تمدوا الأعناق إلى غيرنا، فإن ما تطلبونه من إقامة الحق إنما تجدونه عندنا.

خطبة أخرى له
لما فرغ من بناء فاس وحضرت الجمعة الأولى صعد المنبر وخطب الناس ثم قال:
اللهم إنك تعلم إني ما أردت ببناء هذه المدينة مباهاة ولا مفاخرة، ولا سمعة ولا مكابرة، وإنما أردت أن تعبد فيها ويتلى كتابك وتقام حدودك وشرائع دينك وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ما بقيت الدنيا. اللهم وفق سكانها وقطانها للخير وأعنهم عليه، وأكفهم مؤونة أعدائهم، وأدر عليهم الرزق وأغمد عنهم سيف الفتنة والشقاق، إنك على كل شيء قدير.

الجزء: 2 - الصفحة: 349

خطبة لعبدالله بن ياسين
خطبها في شيوخ المرابطين وقد طعن في حروبه
مع «برغواطة»
يا معشر المرابطين: إنكم في بلاد أعدائكم، وإني ميت في يومي هذا لا محاله، فإياكم أن تجبوا وتفشلوا فتذهب ريحكم، وكونوا ألفة وأعواناً على الحق وإخواناً في ذات الله تعلى، وإياكم والمخالفة والتحاسد على طلب الرياسة فإن الله يؤتي ملكه من يشاء ويستخلف في أرضه من أحب من عباده، ولقد ذهبت عنكم فانظروا من تقدمونه منكم يقوم بأمركم يقود جيوشكم ويعزو عدوكم ويقسم بينكم فيئكم ويأخذ زكاتكم وأعشاركم.

خطبة للقاضي عياض
في الحض على (. . .)
عباد الله سلموا الأمور إلى من بعده أزمة مقاديرها تنجحوا، واشتروا راحة قلوبكم بإخلاص التوكل على الله تربحوا، وأعلموا أن الحرص لا يزيد المرء على ما قسم له، وتصاريف القدر تقطع لكل أمل أمله، وإنما يدرك الإنسان بسعيه ما كتب له لا ما طلب، ويبلغ بكده ما قسم له لا ما أمل واحتسب فأجملوا رحمكم الله في الطلب (. . .) وتوكلوا على الله حق توكله ترزقوا، وأريحوا أنفسكم من النصب في طلب الدنيا والكد، فإنه لا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع ولا

الجزء: 2 - الصفحة: 350

ينفع ذا الجد منه الجد، ألا وإن التوكل على الله والثقة به أحد أبواب الإيمان، ومن أفضل درجات العدل والإحسان، وهو حقيقة العبودية والتوحيد، وموجب الرضا والتسليم للرقيب الشهيد، فقد جرى القلم بما كان ويكون، ونفذ قضاء الله بكل خير وشر وحركة وسكون، وانقطعت الأطماع عن تأميل غير ما تقدم من مشيئاته، (وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً، لا مبدل لكلماته، ) ففيم التعب والطلب وقد سبق لك في الكتاب ما سبق؟ وعلام اللهف والأسف على أمر قد فرغ منه قبل أن تخلق، ألم يضمن لك ربك رزقك وما وعد في سمائه، ألم يعلمك أنه لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه؟ فعامل ربك أيها العبد بالتوكل والتسليم، تفز بالعيش الهني والثواب الجسيم.
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - يوماً فقال: يا غلام! إني أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وأعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، جفت الأقلام وطويت الصحف. إن أحسن الحديث وأبلغ المواعظ كلام الله تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه) جعلني الله

الجزء: 2 - الصفحة: 351

وإياكم ممن توكل عليه في كل حالاته، واتقاه سبحانه حق تقاته، وغفر لي ولكم ولجميع المسلمين.

خطبة للمهدي بن تومرت
خطبها في شيوخ المصامدة عاهداً إلى عبد المومن
إن الله سبحانه وله الحمد من عليكم أيتها الطائفة بتأييده وخصكم من بين أهل العصر بحقيقة توحيده، وقيض لكم من ألفاكم ضلالاً لا تهتدون، وعمياً لا تبصرون، لا تعرفون معروفاً ولا تنكرون منكراً، قد فشت فيكم البدع واستهوتكم الأباطيل وزين لكم الشيطان أضاليل وترهات أنزه لساني عن النطق بها وأربأ بلفظي عن ذكرها فهداكم الله به بعد الضلالة وبصركم بعد العمى، وجمعكم بعد الفرقة وأعزكم بعد الذلة ورفع عنكم سلطان هؤلاء المارقين وسيورثكم أرضهم وديارهم. ذلك بما كسبته أيديهم وأضمرته قلوبهم «وما ربك بظلام للعبيد» فجددوا الله سبحانه خالص نياتكم وأروه من الشكر قولاً وفعلاً ما يزكي به سعيكم ويتقبل أعمالكم وينشر أمركم، واحذروا الفرقة واختلاف الكلمة وشتات الآراء، وكونوا يداً واحدة على عدوكم، فإنكم إن فعلتم ذلك هابكم الناس وأسرعوا إلى طاعتكم وكثر أتباعكم وأظهر الله الحق على أيديكم، وإلا تفعلوا شملكم الذل وعمكم الصغار واحتقرتكم العامة فتخطفتكم الخاصة.

الجزء: 2 - الصفحة: 352

خطبة للقاضي أبي حفص بن عمر
يحذر فيها من مذهب الفلاسفة ويحض على اتباع السنة
وهو متأثر في ذلك، ولا شك، بحملة المنصور الموحدي على الفلسفة
إياكم والقدماء وما أحدثوا، فإنهم عن عقولهم حدثوا. أتوا من الافتراء بكل أعجوبة، وقلوبهم عن الأسرار محجوبة، الأنبياء ونورهم، لا الأنبياء وغرورهم عنهم يتلقى وبهم يدرك السول، (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول، ) الدين عند الله الإسلام، والعلم كتاب الله وسنة محمد عليه السلام، ما ضر من وقف عندهما، ما جهل بعدهما، خير نبي في خير أمة (يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، ) دلهم من قرب عليه، واختصر لهم الطريق إليه، فما ضر تلك النفوس الكريمة، والقلوب السليمة، والألباب العظيمة، ما زوي (1) عنها من العلوم القديمة، نقاهم من الأوضار والأدناس، وقال كنتم خير أمة أخرجت للناس، كتابهم أعظم كتاب أنزل، ونبيهم أكرم نبي أرسل، السيد الإمام، لبنه التمام، خير البرية على الإطلاق بعث ليتمم مكارم الأخلاق، أنزل الكتاب إليه، (مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه) هو الشفاء والرحمة، وفيه العلم كله والحكمة، معجز في وصفه عزيز في رصفه، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ) آياته باهرة قائمة، ومعجزاته باقية دائمة، (1) ما نحي وأبعد.

الجزء: 2 - الصفحة: 353

إذ هي للنبوة والرسالة خاتمة، لا تنقضي عجائبه، ولا تنتهي غرائبه، ماذا أقول، وقد بهر العقول، حسبي حسبي (قل لو كان البحر مداداً لكلمات رني لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي).
وعليكم من جميع أموركم بمزج الرأفة بالغلظة واللين بالعنف وأعلموا مع هذا أنه لا يصلح أمر آخر هذه الأمة إلا على الذي صلح عليه أمر أولها. وقد اخترنا لكم رجلاً منكم وجعلناه أميراً عليكم. هذا بعد أن بلوناه في جميع أحواله من ليله ونهاره ومدخله ومخرجه، واختبرنا سريته وعلانيته، فرأيناه في ذلك كله ثبتاً في دينه متبصراً في أمره وإني لأرجو أن لا يخلف الظن فيه. وهذا المشار إليه هو عبد المومن فاسمعوا له وأطيعوا ما دام سامعاً مطيعاً لربه فإن بدل أو نكص على عقبه أو ارتاب في أمره ففي الموحدين اعزهم الله بركة وخير كثير، والأمر لله يقلده من شاء من عباده.

خطبة للمنصور المريني
كان له بإسبانيا غزوات عظيمة ومن بعض خطبه فيها
يحض جيشه على القتال قوله:
يا معشر المسلمين، وعصابة المجاهدين: إن هذا يوم عظيم، ومشهد جسيم، ألا وإن الجنة قد فتحت لكم أبوابها، وزينت أترابها، فخذوا في طلابها، فإن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة.

الجزء: 2 - الصفحة: 354

فشمروا عن ساعد الجد معاشر المسلمين، في جهاد المشركين، فمن مات منكم مات شهيداً، ومن عاش عاش غانماً مأجوراً حميداً، فاصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون.

خطبة لابن رشيد
قام ابن رشيد للخطبة يوم الجمعة بعد فراغ المؤذن الثاني
ظنه الثالث فكثر لغط الناس فقال بديهة
أيها الناس رحمكم الله: إن الواجب لا يبطله المندوب، وإن الأذان الذي بعد الأول غير مشروع الوجوب، فتأهبوا لطلب العلم وانتبهوا، وتذكروا قول الله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، ) وقد روينا عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قال لأخيه، والإمام يخطب، أنصت فقد لغى، ومن لغى فلا جمعة له، جعلني الله وإياكم ممن علم فعمل، وعمل فقبل، وأخلص فتخلص.

خطبة وعظية لأبي مدين الفاسي
عباد الله: نجا المخنفون فخففوا الأثقال لتلحقوا، وفاز المتقون فإن شئتم الفوز فالله فاتقوا، وترافق السعداء على الجادة فإياهم فرافقوا، وسابق النجباء إلى العبادة فسارعوا إليها وسابقوا، ووصل المشمرون، فماذا ينتظر المقصرون، «هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا

الجزء: 2 - الصفحة: 355

يشعرون» أخرج الأمام أحمد في الزهد والحاكم في المستدرك والبيهقي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمساً قبل خمس، شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك. «استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير» في الحلية عن بلال بن سعيد قال: قال عبد الرحمن: يقال لأحدنا أتحب أن تموت؟ فيقول لا. ويقول سوف أعمل، فلا يحب أن يموت ولا يعمل، وأحب شيء إليه أن يؤخر عمل الله ولا يحب أن يؤخر عمل الدنيا. «يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور» ولا تتخيلوا الإقامة في دار لا بقاء لها، وتظنوا إن من جد على الجادة كمن تباهى بالباطل ولها، كلا! والله إن ما ولدناه فللتراب، وما جمعناه فللذهاب، وما شيدناه فللخراب، وما اكتسبناه في كتاب، وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً» روى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول العبد، مالي مالي! وإنما له من ماله ثلاث، ما أكل فأفتني، أو لبس فأبلى، أو تصدق فأمضى، وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس. «كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم! كذلك وأورثناها قوماً آخرين، روى الديلمي عن أنس أن رسول الله صلى الله

الجزء: 2 - الصفحة: 356

عليه وسلم قال: أصلحوا دنياكم واعملوا لآخرتكم كأنكم تموتون غداً.
«يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد، واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون» جعلني الله وإياكم ممن قدم من دنياه لأخراه، واستجاب لربه من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله، وأجارني وإياكم من عذابه المهين، وغفر لي ولكم ولوالدينا ولجميع المسلمين.

خطبة في التذكير والترغيب
لأبي عبدالله الرهوني
أيها الناس، حصحص لكم الحق فتبصروا، وتبين لكم الرشد من الغي فالزموا الطاعة وتذكروا، وحمتم على سلوك الطريق المستقيم فاستقدموا ولا تتأخروا وحذرتم من العدول عنها فخافوا الله واحذروا، وأشبعت عليكم النعم ظاهرة وباطنة فاعرفوا حقها واشكروا، واعلموا أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا، وإياكم والتقصير في العمل فلن تسعدوا مع التقصير أو تعذروا، وكونوا من قوم أشرقت لهم أنوار الهداية فأبصروا، وتليت عليهم آيات الله فتدبروا، ولا تكونوا ممن استعبدتهم الدنيا فشربوا من كؤوس حبها حتى سكروا، وقطعوا أعمارهم في اتباع شهواتها فخابوا وخسروا، وأنهجوا سبيل الذين استعدوا لمواطن القيامة كأنهم شاهدوا أهوالها وحضروا، ورأوا عذاب النار فكفوا أنفسهم عن السوء وانزجروا، وسمعوا ما أعد الله لأوليائه في الجنة فاجتهدوا

الجزء: 2 - الصفحة: 357

بالطاعة وبادروا، وقد تحققتم يا عباد الله أنه ليس بعد هذه الدار، منزل ولا قرار، سوى الجنة أو النار، فاختاروا لأنفسكم وانظروا. . . في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر تلقاء وجهه، فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق ثمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة، إن أحسن ما أنتم له سامعون، كلام من نحن له عابدون (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).

خطبة للسلطان مولاي سليمان العلوي
في التحذير من بدع المواسم والطوائف الضالة
أما بعد أيها الناس، شرح الله لقبول النصيحة صدوركم، وأصلح بعنايته أموركم، واستعمل فيها يرضيه آمركم ومأموركم، فإن الله قد استرعانا جماعتكم وأوجب لنا طاعتكم، وحذرنا إضاعتكم، ولهذا نرثي لغفلتكم وعدم إحساسكم، ونغار من استيلاء الشيطان بالبدع على أنواعكم وأجناسكم، فألقوا لأمر الله آذانكم، وأيقظوا من نوم الغفلة أجفانكم، وطهروا من دنس البدع إيمانكم، وأخلصوا لله سركم وإعلانكم، وأعلموا أن الله أوضح لكم طريق السنة لتسلكوها، وصرح

الجزء: 2 - الصفحة: 358

بذم اللهو والشهوات لتملكوها، فامتثلوا أمره في ذلك وأطيعوه، وأعرفوا فضله عليكم وعوه، واتركوا عنكم بدعة هذه المواسم التي أنتم بها متلبسون، والضلالة التي يزينها أهل الأهواء ويلبسون (1)، افترقوا أوزاعاً) (2)، وانتزعوا الأموال انتزاعاً وأنفقوها فيما هو حرام كتاباً وسنة وإجماعاً، وصاروا يترقبون للهوهم الساعات وتتزاحم على حبال الشيطان وعصيه (3) منهم الجماعات، وكل ذلك حرام ممنوع، والإنفاق فيه انفاق في غير مشروع، فأنشدكم الله عباد الله هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه سيد الشهداء موسماً؟ وهل فعل سيد هذه الأمة أبو بكر السيد الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - موسماً؟ وهل تصدى لذلك أحد من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين؟ ثم أنشدكم الله هل زخرفت على عهد رسول الله المساجد؟ أوزوقت أضرحة الصحابة والتابعين الأماجد؟ كأني بكم تقولون في نحو هذه المواسم وزخرفة أضرحة الصالحين وغير ذلك من أنواع الابتداع: حسبنا الاقتداء والاتباع، (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (وهذه المقالة قالها الجاحدون، وقد رد الله مقالهم، ووبخهم وما أقالهم، والعاقل من اقتدى بالسلف المهتدين، أهل الصلاح والدين، (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.) كما في الحديث، وبالضرورة إنه لن يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها، فقد قبض رسول (1) أي يخلطون.
(2) أي فرقاً وهو جمع لا مفرد له.
(3) يعني وسائله التي يستهويهم بها.

الجزء: 2 - الصفحة: 359

الله - صلى الله عليه وسلم - وعقد الدين قد سجل، ووعد الله بإكماله قد عجل، (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة الصحابة رضي الله عنهم: أيها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض، وتركتم على الجادة، فلا تميلوا بالناس يميناً ولا شمالاً، ألا وإنه ليس في دين الله، ولا فيما شرع نبي الله، أن يتقرب بغناء ولا شطح، في فرح أو قرح، والذكر الذي أمر الله به وحث عليه ومدح الذاكرين به هو على الوجه الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن على طريق الجمع ورفع الأصوات على لسان واحد، فهذه سنة السلف، وطريقة صالحي الخلف، فمن قال بغير قولهم فلا يستمع، ومن سلك غير سبيلهم فلا يتبع، (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) فما لكم يا عباد الله ولهذه البدع؟ أأمنا من مكر الله؟ أم تلبيساً على عباد الله؟ أم منابذة لمن النواصي بيديه؟ أم اغتراراً من الرجوع إليه؟ فتوبوا واعتبروا، وغيروا المناكر واستغفروا، فقد أخذ الله بذنب المترفين من دونهم، وعاقب الجمهور لما أغضوا عن المنكر عيونهم، وساءت بالغفلة عن الله عقبى الجميع ما بين العاصي والمداهن والمطيع، ومن أراد منكم التقرب بصدقة، أو وفق المعروف من إطعام أو نفقة، فعلى من ذكر الله في كتابه، ووعد فيهم بجزيل ثوابه، كذوي

الجزء: 2 - الصفحة: 360

الضرورة غير الخافية، والمرضى الذين لستم بأولى منهم بالعافية، ولا يتقرب إلى مالك النواصي، بالبدع والمعاصي، بل بما يتقرب به الأولياء الصالحون، والأتقياء المفلحون، أكل الحلال، وقيام الليال، ومجاهدة النفس في حفظ الأحوال، بالأقوال والأفعال، البطن وما حوى، والرأس وما وعى، وآيات تتلى، وسلوك الطريقة المثلى، وحج وجهاد، ورعاية السنة في المواسم والأعياد، ونصيحة تهدى، وأمانة تؤدى وصلاة وصيام، واجتناب مواقع الآثام، (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) الصراط المستقيم كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس الصراط المستقيم كثرة الرايات، والاجتماع للبيات، وحضور النساء والأحداث وتغيير الأحكام الشرعية بالبدع والإحداث، والتصفيق والرقص، وغير ذلك من أوصاف الرذائل والنقص، (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً) في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: يجاء بالرجل يوم القيامة وبين يديه راية يحملها، وأناس يتبعونه فيسأل عنهم ويسألون عنه (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب) فإياكم عباد الله ثم إياكم وهذه البدع، فإنها تترك مراسم الدين خالية خاوية، والعكوف على المناكر يحيل رياض الشرائع ذابلة ذاوية، ومن المنقول عن كل الملل، والمشهور في الأواخر والأول، أن المناكر والبدع إذا فشت في قوم أحاط بهم سوء كسبهم، وأظلم ما بينهم وبين ربهم، وانقطعت عنهم الرحمات

الجزء: 2 - الصفحة: 361

ووقعت فيهم المثلات، وشحت السماء، وغيض الماء، واستولت الأعداء، وانتشر الداء، وجفت الضروع، ونقصت بركة الزروع، لأن سوء الأدب مع الله يفتح أبواب الشدائد، ويسد طرق الفوائد، والأدب مع الله ثلاثة، حفظ الحرمة بالاستسلام والاتباع، ورعاية السنة من غير إخلال ولا ابتداع، ومراقبة الله في الضيق والاتساع لا ما يفعله هؤلاء المتسمون بالفقراء، وكل ذلك كذب على الله وافتراء. عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاعهد إلينا قال أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، فإنه من يعش بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجد، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وها نحن عباد الله أرشدناكم، وحذرنا كم وأنذرناكم فمن ذهب بعد لهذه المواسم، أو أحدث بدعة في شريعة أبي القاسم، فقد سعى في هلاك نفسه، وجر الوبال عليه وعلى أبناء جنسه، وتله الشيطان للجبين (1)، وخسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم). (1) أي أوقعه على وجهه.

الجزء: 2 - الصفحة: 362

خطبة وعظية للعربي الزرهوني
على حسب أطوار الإنسان وسنيه
عباد الله! إن الله تبارك وتعلى، كتب علينا الانتقال من هذه الدار، وأمرنا بالنظر فيها والاعتبار، والتزود منها لدار القرار، وخالف بمقتضى حكمته بين مقادير الأعمار، فمن معجل تخترمه المنية في ريعان شبابه، وعنوان عمره ولبابه، ومن موجل ينسأ له في أجله، حتى يستوفي ما كتب له من رزقه وعمله، فالعبد لا يدري متى يأتيه حمامه، وتنقضي بوفاته أيامه، فما أحقه وأولاده أن يعمر أوقاته بطاعة مولاه، الذي خلقه وسواه، ليكون يوم لقياه من الفائزين. فيا من بلغ سن الاحتلام، وحطت عنه الأقلام، وتعبد بشرائع الإسلام، خذ نفسك بالاجتهاد في الطاعة، ولا تطلب الربح بغير بضاعة، ولا تفتتح عمرك بالتفريط والإضاعة، فتكون من الجاهلين. ويا من بلغ العشرين، لا تطمئن إلى ما بقي من السنين، ولا تغترر برونق شبابك، فإنك لا تدري متى يقف المنون بيابك، وتفرد من بين أصحابك وأحبابك، ويذهب بك في الذاهبين. ويا من بلغ الثلاثين راجع نفسك عن هواها، فقد كمل شبابها واستحكمت قواها، فأنفق جديد عمرك في الطاعة ولا تركن إلى سواها، وهب أنه قد بقي من عمرك مثل ما مضى، فهل تجد لما فرطت فيه من صالح العمل عوضاً؟ ففكر في أمر نفسك وكن لها من الناصحين. ويا من بلغ الأربعين ذهب عنك معظم الأيام، وشرعت في النقصان بعد

الجزء: 2 - الصفحة: 363

التمام، فأخلص إلى ربك المتاب، وقل كما جاء في الكتاب: «رب أوزعني أن اشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين» ويا من بلغ الحسين ذهب أكثر عمرك وأطيبه، وبقي أقله وأتعبه، وبدت في رأسك طلائع المشيب، وأوشكت شمس عمرك أن تغيب، فهل لك أن تقلع وتنيب؟ وتسمع وتجيب؟ فما أقبح العصيان بعد المشيب؛ وإن كان مستقبحاً في كل حين. ويا من بلغ الستين بلغت العمر الذي أعذر الله فيه إلى العباد، وعزمت على السفر البعيد فأين الزاد؟ فتزود التقوى إن الله يحب المتقين. ويا من بلغ السبعين لمقترب الآجال فيك دلائل، فاغتنم ما بقي من أيام عمرك القلائل، قبل أن تنتقل إلى دار البقاء ولم تحصل من صالح الأعمال على طائل، فتصبح من النادمين. ويا من بلغ الثمانين عشت ما قد كفاك، وكلت جوارحك وضعفت قواك، وأبغضك من كان يحبك ويهواك، وذهب عنك حلو العيش وبقي المر فتأهب للرحيل، وتهيأ للسفر الطويل، وأعلم أنك عما قريب من الراحلين. ويا من بلغ التسعين وقفت على ثنية الوداع، وأشرفت على اللحاق بمن فقدت والاجتماع، فإنك وإن كنت في الأحياء معدود في الميتين. ويا من بلغ المائة، وما أظنه في هذه الفئة، بلغت الغاية القصوى من السنين، وما بعد المائة من بقاء فلا تكن من المغرورين. ويا من غدت سنه بين هذه الحدود المحدودة، والأعداد المعدودة، اعمل على شاكلة

الجزء: 2 - الصفحة: 364

الرحيل، وتزود للسفر الطويل، وإياك والتسويف والتعليل، خشية أن يأتيك الموت عما قليل، فتموت وأنت من المفرطين. خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيها الناس! كأن الموت في الدنيا على غيرنا كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب، وكأن ما نشيعه من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم، ونأكل ثرائهم، كأنا مخلدون بعدهم. يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوماً لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً، إن وعد الله حق، فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور، اللهم أكتبنا في ديوان من ختمت لهم بالحسنى، وتممت لهم الفوز بالرضوان في المقر الأسنى، ووفقنا اللهم لطاعتك، وأعنا على ذ كرك وحسن عبادتك، إنك جواد كريم، رؤوف رحيم.

الجزء: 2 - الصفحة: 365

المناظرات
أ- في الدين
مناظرة أبي عمران الفاسي الفقهاء القيروان
قال عبد الجليل بن أبي بكر الديباجي: جرت عندنا بالقيروان مسألة الكفار هل يعرفون الله تعالى أولاً؟ فوقع فيها اختلاف كثير وتنازع بين العلماء. وكان اكثر من يعتني بها رجل مؤذن يركب حمارة ثم يذهب من واحد إلى آخر ولا يترك متكلماً ولا فقيهاً إلا ويناظره في هذه المسألة وعظمت حتى كثر الجدال بها في الأسواق.
ثم أتوا أبا عمران الفاسي فقال ما بالكم؟ قالوا أصلحك الله أنت تعلم أن العامة إذا حدث بها حادث يفزعون إلى علمائهم، وأنت تعلم ما جرى في هذه المسألة. فقال أبو عمران إن أنتم أنصفتم وأحسنتم الاستماع أجبتكم. فقالوا نعم. فقال لا يكلمني إلا واحد منكم. فقصده ذلك الواحد فقل أرأيت لو انك لقيت رجلاً وقلت له هل تعرف أبا عمران الفاسي فقال لك اعرفه فقلت صفه لي فقال هو رجل يبيع البقل والحنطة والزيت في شوق ابن هشام ويسكن البصرة أكان يعرفني؟ قال لا. ثم قال له فلو لقيت آخر وسألته عني فقال لك نعم أعرفه. فقلت صفه لي فقال هو

الجزء: 2 - الصفحة: 366

رجل يدرس العلم ويفتي الناس ويسكن بقرب السماط أكان يعرفني؟ قال نعم. قال له والأول ما كان يعرفني؟ قال لا، قال: فكذلك الكافر الذي يقول إن للمعبود صاحبة وولداً وإنه جسم من الأجسام، فانفصلوا عن رأيه.

مناظرة الخروبي والليسيثني والهبطي
وما عقب به اليوسي عليها
كتب أبو عبد الله الخروبي الطرابلسي رسالة إلى أهل فاس يتكلم فيها على القواعد الخمس فجاء فيها قوله أثناء الكلام على القاعدة الأولى وهي لا إله إلا الله: «ومن الأدب أن لا يتناول نفيك عند النطق بحرف النفي إلا ما ادعاه المشركون من الآلهة سوى الله تعالى وليكن الحق جل جلاله ثابتاً عندك في حالة النفي والإثبات. والى هذا أشار بعض العلماء حيث قال: النفي لما يستحيل كونه والإثبات لما يستحيل عدمه، فنقم الناس عليه هذه العبارة لما يلزم عليها من الكذب في الخبر الإلهي. وكان اليسيثني مفتي الحضرة يومئذ فكتب عليه يقول: أن ذلك لا يصح من أوجه، الأول أنه يخالف ما اتفق عليه النحاة والمتكلمون من أن الاله المراد به الجنس والحقيقة ولا يبني مع لا إلا إذا كان كذلك فهو كلي ولا شيء مما ادعاه المشركون بكلي، إذ ما يدعونه ويعبدونه جزئيات خارجية متشخصة، الثاني أنه لو كان كذلك لكان الاستثناء منقطعاً ولا قائل به والأصل في الاستثناء الاتصال. الثالث أنه ليس فيها ادعاه

الجزء: 2 - الصفحة: 367

كبير أدب بل الأدب أن يكون النفي شاملاً لوجود كل إله يقد سوى الحق سبحانه على ما قاله النحاة أو للماهية لا بقيد على ما قاله المتكلمون كما هو معروف في بحثهم مع النحاة حيث يقيدون بالوجود. الرابع أن في كلامه تناقضاً حيث نقل عن بعض العلماء أن النفي لمن يستحيل كونه والإثبات لمن يستحيل عدمه فإن من يستحيل كونه مفهومه كلي لا يحضر فيما ادعاه المشركون فإن سلم هذا الكلام لزمه التناقض. وما قاله هذا العالم هو الحق الذي لا شك فيه، وقد اعترض الهبطي كلامهما معاً فقال في بيان وجه المواخذة على الخروبي: إنه سلط النفي على ما ادعاه المشركون، وما ادعاه المشركون ثابت موجود لا يتناوله النفي بالكلية. وقال في وجه المواخذة على اليسيثني مخاطباً له: أنكم تعقبتم على الخروبي قصر النفي على ما ادعاه المشركون فقط حتى إنه لو ادخله في جنس الالاه ليعم لكان مسلماً عندكم. والحق أن جنس الإله المعبود بحق، غير جنس الإله المعبود بالباطل. إذ كل واحد مميز بحده محتو على أفراده.
ولما قال الهبطي ما ذكر رد عليه اليسيثني وشنع عليه الناس تشنيعاً عظيماً في قوله إن معبودات الكفار لا دخل لها في النفي ثم وصلت المسألة إلى السلطان وهو محمد الشيخ السعدي فبعث إلى الهبطي وعقد بفاس مجلساً للمناظرة لكن الهبطي لم يشأ أن يدخل فيها فانفصلوا على غير طائل ولم تزل المسألة مثار نزاع شديد بين الطلبة والمؤلفين في التوحيد

الجزء: 2 - الصفحة: 368

حتى تادت إلى العصر العلوي فتصدى لها أبو علي اليوسي وبسطها بما لا مزيد عليه من البيان في كتابه القيم «مناهج الخلاص من كلمة الإخلاص». ونحن نقتضب من كلامه جملاً نقرر بها معنى ما تقدم، فإنه قال بعد هذا الكلام: وإذ قد تعرضنا لكلام هؤلاء الأئمة فلا بد أن نتصفحه بعض التصفح ونشير إلى ما عند كل واحد في كلامه ما لا بد من الإشارة إليه والتنبيه عليه معطياً إن شاء الله كل ذي حق حقه، ومعطياً أيضاً الحق حقه، فإن لحوم العلماء مسمومة، والصدع بالحق سنة معلومة. ثم قال:
أما كلام الخروبي فموضع الاعتراض منه هو قوله إن النفي لا يتناول إلا ما ادعاه المشركون من آلهة سوى الله تعالى فإنه يظهر إنه أراد الآلهة الخارجية عند المشركين من حجر وشجر وفلك ونحو ذلك فاعترض عليه اليسيثني بأن هذه الخارجية جزئيات ومدخول لا يجب أن يكون كلياً إلى آخر كلامه. واعترض عليه الهبطي بأن تلك الآلهة الخارجية موجودة فلم يصح نفيها فإن نفي الموجود كذب. وهذا مبني على أن المراد من قوله ما ادعاه المشركون مصدوقه الخارجي وليس هذا بواجب أن يراد، ولا بد أن تعلم أنه من الأشياء الضرورية أن كل لفظ واقع على كلي كالإنسان والفرس والشجر ونحو ذلك لا بد له من اعتبارين أحدهما مفهومه وهو ما يتصور منه كالحيوان الناطق من الإنسان والحيوان الصاهل من الفرس مثلاً الثاني مصدوقه وهو ما يقع عليه من الأفراد باعتبار وجود معناه فيه كزيد وعمرو وزينب وهند للإنسان، فأما

الجزء: 2 - الصفحة: 369

الأول وهو المفهوم فهو كلي أبداً في نحو هذا وهو متصور في الذهن سواء كان له وجود في الخارج أم لا. وأما الثاني وهو المصدوق فقد يوجد للكلي منه واحد وقد يوجد كثير وقد لا يوجد شيء أصلاً كالشريك وبحر من زئبق.
إذا تقرر هذا فنقول قول الخروبي ما ادعاه المشركون يحتمل أن يريد به مصدوقه الخارجي كالشجر والحجر وهذا موضع الاعتراض ويحتمل أن يريد به مفهومه وهو مفهوم الشريك الكلي أو الشركاء فإن المشركين على اختلاف نحلهم وتباين مللهم من وثني وفلكي وثنوي ومثلث وغير هؤلاء متفقون على أمر واحد هو القدر المشترك بينهم وهو تجويز أن يكون مع الله جل اسمه وتعالت كلمته من يشاركه في استحقاق العبادة ثم لم يقتصروا على هذا التجويز بل حكموا بوجود ذلك غير إنهم اختلفوا بعد ذلك فمنهم من يثبت شريكاً واحداً هو فاعل الشر كالثنوي، ومنهم من يثبت اثنين كالنصراني المثلث. وهؤلاء غلاء المشركين القائلون بالشركة في الألوهية الحقيقية. ومنهم من لا تنضبط حاله بل يثبت ما اتفق له ما قام له عليه داع إلى الشركة وباعث إلى العبادة كغيرهم من الوثنيين والفلكيين ونحوهم فقد اجتمعوا على إثبات الشريك المستحق العبادة في الجملة. وهذ مفهوم كلي من غير التفات إلى مصدوقاته الخارجية في زعمهم. ولا شك أن هذا المفهوم الكلي قد ادعوه كلهم ولا أشكال أنه هو المنفي في الكلمة المشرفة فيجب أن يكون هو

الجزء: 2 - الصفحة: 370

المعنى في قول ما ادعاه المشركون فلا يبقى على الخروبي اعتراض لا من قبل اليسيثني لأن هذا كلي لا جزئي ولا من قبل الهبطي لأن هذا منفي ليس بموجود ولا يصح وجوده. ثم قال:
وقول المعترض إن في كلام الخروبي تناقضاً حيث أتى بكلام ذلك العالم فإن من يستحيل كونه مفهومه كلي إلى آخره يقال لهذا المعترض من يستحيل كونه مفهومه كلي وله مصدوق جزئي وهو معبود الكافر بحسب وصفه المدعى باطلاً فإن كونه مستحقاً لأن يعبد مستحيل وهكذا كلام الخروبي له مفهوم كلي ومصدوق جزئي فلم غلبت في كلام هذا العالم رعاية المفهوم حتى صح كلامه وفي كلام الخروبي رعاية المصدوق حتى بطل كلامه؟ » ثم قال:
وأما كلام اليسيثني فموقع الاعتراض منه قوله ليس فيما ادعاه، يعني الخروبي، كبير أدب بل الأدب أن يكون النفي شاملاً لكل إله يقدر سوى الحق سبحانه الخ فالظاهر منه أنه يقول ينبغي للخروبي أن لا يقتصر بالنفي على ما ادعاه المشركون من الآلهة الباطلة بل يجعل النفي متوجهاً إليها وإلى غيرها من كل ما يقدر سوى الله تعالى، ومبنى الاعتراض عليه أنه أراد أن يضم ما وقع عند الخروبي من الجزئيات الخارجية إلى كل ما يقدر ليعم النفي فيقع الاعتراض من جهتين. إحداهما أن تلك الجزئيات الخارجية موجودة فلا يصح نفيها. الثانية أن في هذا تهافتاً لأنه قال أولاً في اعتراضه على الخروبي أن الجزئيات لا يصح

الجزء: 2 - الصفحة: 371

أن تكون مدخولة للا؛ لإن مدخول لا إنما يكون جنساً كلياً فكيف استباح هنا أن تدخل هي وغيرها؟ ولا يصيرها انضمام غيرها إليها كلية بعد إذ كانت جزئية والجواب عن اليسيثني أنه ما أراد إدخال المعبودات الجزئية في النفي من حيث هي كذلك وإنما مراده أن الأدب هو الخروج عن هذا المسلك وترك الالتفات إلى ذوات المعبودات الخارجية وذلك بأن يجعل النفي متسلطاً على كل إله يقدر في الذهن مستحقاً للعبادة غير مولانا جل وعز كما صرح به من غير التفات إلى ما ادعي في الخارج وما لم يدع. ثم قال:
وأما كلام الهبطي فموقع الاعتراض منه هو قوله إن معبودات الكفار لا دخل لها في النفي، فإن القول بذلك يقتضي إنها مسلمة متروكة لم يتعرض لأبطالها وإن الكفار لم يقع الرد عليهم فهم مقرون على عبادتها واعتقاد ألوهيتها مع أن مدلول هذه الكلمة من إبطال كل إله سوى الله تعالى وإثبات الألوهية الله تعالى مما علم من الدين ضرورة. ومحمل كلامه عندنا وجهان. أحدهما إنها من حيث ذواتها أي الحجر والشجر والفلك والنار وغير ذلك لا تنفى، وهذا لا أشكال فيه ويوافق الخصوم عليه إذ لا إشكال أن الأجرام وكذا الأعراض لا دخل لها في مستحق العبادة المنفي في كلمة الإخلاص. الثاني إنها من حيث وصفها أي كونها آلهة باطلة لا تستحق أن تعبد ولا أن يتقرب إليها ولا بها لا تنفي أيضاً. وهذا أيضاً صحيح لا شك فيه لأن هذا الوصف أعني كونها آلهة باطلة لا

الجزء: 2 - الصفحة: 372

تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع موجود لها قائم بها كما هو موجود في أذهان الموحدين العارفين فلم يصح تسلط النفي عليه من جهتين. أحداهما إنه موجود وكما لا يصح نفي الذوات الموجودة كذات الصنم لا يصح نفي وصفه الموجود له ككونه معبوداً بغير حق وفتنة ومضلة ووبالاً. الثانية أن المنفي في كلمة الإخلاص هو المثبت بإلا لما بعدها فلو كان المنفي هو الألوهية الباطلة الموجودة في الخارج لكان ذلك هو المثبت لله تعالى عن ذلك علواً كبيراً، ولما عُلِمَ عِلْمَ اليقين أن المثبت لله تعالى أنما هو الألوهية الحقية، علم أنها هي المنفية عن غيره لا الباطلة.

ب- في الأدب
مناظرة مالك بن المرحل
لابن أبي الربيع النحوي، في كان ماذا
وقعت هذه اللفظة في شعر مالك بن المرحل فأنكرها ابن أبي الربيع وقال: الصواب ماذا كان، فقال مالك:
عاب قوم كان ماذا. . . ليت شعري لم هذا
وإذا عابوه جهلاً. . . دون علم كان ماذا؟
وكثر النزاع بينهما وألف كل منها في المسألة منتصراً لرأيه. وكان الذي ألفه مالك كتاباً سماه الرمي بالحصى والضرب بالعصا وجزأه ثلاثة أجزاء. ولم نقف على شيء مما كتب ابن أبي الربيع. ودونك

الجزء: 2 - الصفحة: 373

فصلاً مما كتبه ابن المرحل فيما يشهد لإثبات كان ماذا من الجزء الأول مع اختصار وتصرف في بعض الألفاظ المزيد الإيضاح:
أيها القائل:
كان ماذا ليتها عدم. . . جنبوها قربها ندم
ليتني يا مال، لم أرها. . . إنها كالنار تضطرم
يقول لك مالك: لا بد لك أن تصيح من تحت طبق على طبق نيران: كان ماذا؟ «ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون».
إلى كم قيد في كان ماذا تقييداً بعد تقييد؟ لقد حصلت منها في أمر شديد. إلى كم تعيد فيها وتبدئ، وتنظم وتنشئ؟ غرك احتمالي لقدحك ومزحك، وصبري على ألم جرحك، حتى قلت:
ما لجرح بميت إيلام (1)
انتهزت الفرصة في أذاية صبور، ودلاك حلمه بغرور، حتى قلت:
كل حلم أتى بغير احتمال. . . حجة لاجئ إليها اللئام ((2) (1) هو عجز بيت للمتنبي، وصدره: من يهن يسهل الهوان عليه.
(2) البيت أيضاً للمتنبي وهما من قصيدة واحدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 374

تالله لو نهيت الأولى لانتهت الآخرة، ولم تكن الفاقرة تتبعها الفاقرة ولكن أغضيت على القذى، وصبرت على الأذى، حتى قيل لو قدر لانتصر. وأتصل الأمر فصار ديدناً فلا جرم أن أتعقب كلامك، وألفت عليك لأمك، فأقول وإنما أخاطب من سمع خطابي، ونظر في كتابي:
اعلم أعزك الله أن هذا الرجل المشار إليه هو الذي أثار نار كان ماذا التي أحرقته حتى صاح: ليتني يا مال لم أرها. البيت، وذلك أنه مع رجلاً ينشد لي قصيدة في محل كريم جمعني وإياه وكان فيها:
وإذا عشقت يكون ماذا؟ هل له. . . دين علي فيغتدي ويروح؟
فقال: لحن هذا الناظم، لا يقال كان ماذا ولا يكون ماذا ولا فعل ماذا ولا أفعل ماذا ولا يجوز ما كان على هذه الطريقة ولا سمع. فاستشهدت عليه ببيت الجارية وهو:
فعاتبوه فذاب شوقاً. . . ومات عشقاً فكان ماذا؟
وبقول الشاعر:
فعدك قد ملكت الأرض طراً. . . ودان لك العباد فكان ماذا؟
فقال: هذا لحن ولا يحتج بمثل هذا. فقلت له: إيراد العلماء لهذا الشعر وقبولهم له حجة على جوازه. وهذا كثير. ذكر أبو علي

الجزء: 2 - الصفحة: 375

البغدادي في النيل من النوادر: أنبأنا الزبير حدثنا أخي هارون بسنده عن وهب بن مسلم عن أبيه قال دخلت مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - مع نوفل بن مساحق فمررنا بسعيد بن المسيب فسلمنا عليه فرد ثم قال يا أبا سعيد من أشعر، أصاحبنا أم صاحبكم؟ يريد عمر بن أبي ربيعة وقيس الرقيات. فقال له ابن مساحق حين يقولان ماذا؟ قال حين يقول صاحبنا:
خليلي ما بال المطايا كأننا. . . نراها على الأدبار بالقوم تنكص
الأبيات. ويقول صاحبكم ماذا؟ (1) فقال له وهب: صاحبكم أشعر بالغزل وصاحبنا أكثر أفانين شعر، فلما انقضى ما بينهما استغفر سعيد مائة مرة يعد بالخمس.
قال المملوك: رضي الله عن سعيد بن المسيب لم يزد على أن فاوض صاحبه في مباح لم يجر في كلامه فحش ولا غيبة مسلم ثم استغفر الله مائة مرة. هكذا هكذا وإلا فلا لا. (2)
أين هذا من الذي قيد فيه؟ وكم فيهم من فقيه سوء خبيث كثير الأذى والمضرة، يعيب ويغتاب من غاب عنه ألفاً ولا يستغفر الله مرة. (1) الذي بالتتمة المطبوعة من الذيل والنوادر: ويقول صاحبكم ما شاء.
(2) هذا عجز مطلع قصيدة للمتنبي في سيف الدولة وصدره: ذي المعالي فليعلون من تعالى.

الجزء: 2 - الصفحة: 376

وحكى أبو علي قال: قرع باب ابن الرقاع فخرجت بنية له صغيرة فقالت من هاهنا فقالوا نحن الشعراء قالت وتريدون ماذا؟ قالوا نهاجي أباك فقالت تجمعتم من كل أوب ووجهة على واحد، لازلتم قرن واحد. قال: فاستحيوا ورجعوا.
قال المملوك. وكذلك حالي الآن بسبتة اجتمع كل من فيها من أصحاب هذا الرجل وأهل بلده للنقد علي ولم يبلغوا أن يكونوا قرن واحد، والله المستعان.
واستشهدت بحكاية أخرى أخرجها أيضاً في الذيل أولها لما أراد معاوية البيعة ليزيد كتب إلى مروان وهو وال على المدينة، وفي الحكاية: أو تفعل كما فعل أبو بكر قال فعل ماذا؟ وفيها أو تفعل كما فعل عمر فقال فعل ماذا؟ وبحكاية أخرى أخرجها ابن ظفر في كتابه أنباء نجباء الأبناء أولها بلغني أنه لما ولد لعبدالله بن جعفر ولده معاوية وكان لأم ولد والحكاية طويلة وفيها من كلام خالد بن يزيد بن معاوية يخاطب عبد الملك ابن مروان بلغني أن الحجاج تزوج إلى عبد الله بن جعفر ابنته أم كلثوم فغضب عبد الملك وقال كان ماذا؟ ولم لا يكون الحجاج كفؤاً لها قال خالد يا أمير المؤمنين إني لم أرد ذلك ولكنك تعلم أنه لم يكن بين بيتين من بيوت قريش ما كان بيننا وبين آل الزبير، يعني من العداوة، فلما تزوجت إليهم انقلب ذلك البغض حباً. واستشهدت له بشواهد من هذا النوع وإنما كان غرضي أن أثبت أن هذا النوع من الكلام قد قيل

الجزء: 2 - الصفحة: 377

وإنه فصيح ولم أتعرض إلى أنه على الاتصال ولا على التقديم والتأخير ولا على الانقطاع فتمادى على الإنكار. وقال: لا يحتج بأبي علي البغدادي فلم يكن من أهل الصناعة ولا بابن ظفر. وإنما يحتج بأهل صناعة العربية. فاستشهدت له بحكاية أخرى أخرجها العالم الجليل أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني حيث قال:
يا دار أقفر رسمها. . . بين المحصب والحجون
وفي آخر الحكاية فكان ماذا؟ واستشهدت بحكاية أخرى أخرجها ابن قتيبة في عيون الأخبار قال: مر أعرابي بمؤذن وهو يقول أشهد أن محمداً رسول الله بنصب رسول الله فقال الأعرابي ويحك يفعل ماذا؟ وبحكاية أخرى من الكتاب المذكور قال: وصعد اليربوعي فخطب وقال أما بعد فإني والله ما أدري ما أقول ولا فيم أقمتموني أقول ماذا؟ فقال بعضهم قل في الزيت فقال الزيت مبارك فكلوا منه وادهنوا. وبحكاية أخرى منه قدم ابن جامع مكة بخير كثير فقال ابن عيينة: علام يعطي الملوك هذا الغلام هذه الأموال ويحبو نه هذا الحباء؟ قالوا يغنيهم قال يقول ماذا؟ فهذان رجلان من أئمة العلماء وصناعة العربية قد حكيا في تأليفيها المشهورين هذه الألفاظ. واستشهدت بحكاية أخرى أخرجها العالم أبو بكر الزبيدي وهو من أئمة العربية في تاريخ النحويين واللغويين. حدث بسنده عن العجوري قال: كان ثعلب من الحفظ

الجزء: 2 - الصفحة: 378

والعلم وصدق اللهجة والمعرفة بالعربية ورواية الشعر القديم ومعرفة النحو على مذهب الكوفيين، على ما ليس عليه أحد. وفي الحكاية من كلام ثعلب لصهره: إذا رآك الناس تذهب إلى هذا الرجل تقرأ عليه يقولون ماذا؟
قال المملوك فلما بلغه ذلك قال: لا يتنزل نطقهم لهذه الألفاظ منزلة نقلهم. قلت فيظهر من قولك أيها الرجل أن الزبيدي وابن قتيبة وثعلب وأبا الفرج الأصبهاني وغيرهم كانوا لحانين أيضاً، فالحمد لله استوى الماء والخشبة ولا عار على من لحن مع هؤلاء. ثم أوقفته على كتاب ألفه أبو علي المالقي في شرح الجمل هو بأيدي الناس وقد تكلم على ماذا فقال: ومن حكم ما مع ذا أن الألف لا تحذف منها وإن دخل عليها حرف الجر فتقول بماذا جئت؟ وعماذا سألت؟ ومن حكمها أنها يعمل فيها ما قبلها وإن كانت استفهاماً ثم قال: ويقوي ذلك حديث أم حبيبة حين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: هل لك في بنت أبي سفيان فقال أصنع ماذا؟ انتهى كلامه.
قال المملوك: وخرج هذا الحديث في كتاب البخاري ومسلم والنسائي وأبي داود وابن خيثمة. فلما وقف على الجملة أكبرها وأعظمها ورأى أن الحديث المذكور تمخضت عنه بطون الأمهات الكبار، ودارت عليه كتائب من كتب الأئمة الأخيار، بين سمر القنا وبيض الشفار، فحصل في أمر عظيم، ووقع في مقعد مقيم، ثم نظر فرأى أن الطرق

الجزء: 2 - الصفحة: 379

كلها تجتمع في هشام بن عروة ابن الزبير رضي الله عنه فقال هذا نقله بالمعنى وقد لحن فيه فقيل له ولم تقول ذلك؟ قال: إني لا أراه كان يحسن أدوات النقل وكانت أمه أمة وانفرد بنقل هذا اللفظ الذي لا يوجد في كلام العرب. فنقل الطلبة كلامه، وأكبروا جرأته وإقدامه، فأمر بالتقييد في ذلك ليوقف على كلامه فأضطر إلى القول بجواز ذلك وقال: أما أفعل ماذا، إذا ورد في كلام فصيح فيجوز على أن تكون ماذا منقطعة من أفعل ويكون التقدير ماذا تريد ومشى في تقييده على ذلك. ثم تكلم في بيت الجارية فقال رأيت ابن طاهر قد قال انه على الانقطاع. فظهر من كلام هذا الرجل أنه لم يكن عنده علم من الحديث ولا من بيت الجارية ولا أن ذلك جائز حتى وقف على كلام ابن طاهر في بيت الجارية بعد وقوع النازلة، فمن هناك تدلى وقال أن الحديث يجوز على الانقطاع. وانتقلنا - بحمد الله - من أن ذلك لا يجوز البتة ولا سمع إلى أنه يجوز على الانقطاع. ومع هذا فلم يزل مصمماً على قوله الأول أن الحديث منقول بالمعنى وأن ذلك لحن فيه فإنه أورد في تقييده أن النقل بالمعنى جائز، وهذا الذي ذكر لا ينازع فيه إنما ينازع في أنه لحن، وقد فرق كلامه في هشام بن عروة رضي الله عنه في تقييده فأشار في موضع منه أنه كان ابن أمة وإن اللحن طرأ عليه من قبلها فقال: روى مسلم عن ابن أبي عتيق قال تحدثت أنا والقاسم عند عائشة وكان القاسم رجلاً لحاناً وكان الأم ولد فقالت له عائشة: ما لك لا تتحدث كما يتحرك ابن أخي

الجزء: 2 - الصفحة: 380

هذا؟ ثم قالت: أما إني قد علمت من أين أتيت هذا أدبته أمه وأنت أدبتك أمك. قلت: فهذه إشارة إلى أن هشاماً كان كذلك إلى ما صرح به في مجالسه، وهذا الذي نقل عن ابن أبي عتيق رضي الله عنه لم يعن به اللحن الذي هو فساد الإعراب وإنما عنى به إخراج الحروف من غير مخارجها ونحو ذلك. كما حكي أن أعرابياً قال لعمر رضي الله عنه أيظحى بضبي؟ فقال له عمر إنما يقال أيضحي بظبي فقال له الأعرابي كذلك نقول أو هي لغتنا. وأيضاً فإن القاسم كان صغيراً وعائشة هي أم المؤمنين وإنما قصدت بقولها التعليم والتأديب وليس له أن يقول في هشام بن عروة كما قال ابن أبي عتيق في القاسم ولا أن ينزل نفسه منزلته في هذا القول.
قلت: وأشار في موضع آخر إلى أنه كان قليل المعرفة باللسان قال: ومما يستحق الراوي أن تكون عنده جملة صالحة من اللسان حتى لا يتوحش من شيء سمع منه وإذا رأى منكراً نفر منه ولا بد أن يتقن جهات الإعراب وأبنية الأسماء والأفعال. ثم نقل فصلاً عن الأصمعي إن أخوف ما أخاف على طالب الحديث اذا لم يعرف اللحن أن يدخل في جملة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار لأنه عليه السلام لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فقد كذبت. قلت: وهذه إشارة أخرى إلى أن هشاماً لم يكن يحسن من ذلك شيئاً بحيث أنه دخل بمقتضى قوله في الجملة التي تلحن فتكذب فتتبوأ مقعدها من

الجزء: 2 - الصفحة: 381

النار. قلت: وكذلك أشار في موضع آخر إلى تضعيفه فقال: أن من المحدثين من يكتب حديثه ولا يحتج به. قلت: هذا صحيح في غير هشام بن عروة. قال بعض من تكلم في الرجال: أبو الحصين عبيد الله القداح ليس بالقوي مكي ضعيف مولى لبعض أهلها. وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن عبيد الله القداح فقال ليس بالقوي يكتب حديثه. وأما هشام بن عروة فمعاذ الله أن يكون من هؤلاء. وهذه نبذة من أخباره وما قيل فيه رضي الله عنه (وذكرها) ثم قال:
فأما قوله وقد انفرد بهذه اللفظة التي لا توجد في كلام العرب فباطل قد جاء في حديث آخر ما يشبه هذا، أخرج الإمام أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله في كتابه صفوة الصفوة عن أبي سعيد عن مسلم عن إبراهيم عن هشام الدستوائي عن عطاء بن السائب قال لما استخلف أبو بكر أصبح غادياً إلى السوق وعلى رقبته أثواب ليتجر بها فلقيه عمر وأبو عبيدة فقالا له إلى أين تريد يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: السوق، قالا تصنع ماذا وقد وليت أمر المسلمين؟ قال فمن أين يطعم عيالي؟ قالا انطلق حتى نفرض لك شيئاً فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شاة وماكسوه) (1) في الرأس والبطن. وخرج أبو داود في كتابه قال: ناموسي (2) بن إسماعيل قال نا وهب قال نا داود عن عامر عن جابر بن (1) أي نازعوه فيها.
(2) اختزال لحدثنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 382

سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة. قال فبكى الناس وضجوا، ثم قال كلمة خفية فقلت لابي ما قال؟ قال كلهم من قريش. حدثنا ابن نفيل قال نازهير قال نا زياد بن خيثمة قال حدثني الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة بهذا الحديث زاد: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا؟ قال ثم يكون الهرج. قلت فقد اشترك هشام بن عروة مع غيره في رواية هذا النوع من الكلام لا فرق بين أفعل ماذا وتصنع ماذا وثم يكون ماذا. فلينظر في هؤلاء الرواة كما نظر في غيرهم وليبحث فلعل فيهم ابن أمة فيكون الحديث لحناً على مذهبه، ولعل فيهم مثل عبيد الله القداح، أعوذ بالله من الجهل والضلال. قلت: ثم إن هذا الرجل لما قهرته الأدلة، ووقف موقف الهوان والذلة، احتاج إلى المطالعة فوقف على كلام ابن طاهر في بيت الجارية كما ذكر، وعلى كلام غيره واضطر إلى التقييد في ذلك، فقال وهو يمشي الضراء) (1) ويقف وراء وراء: إنما أنكرت أن يكون ما قبل ماذا عاملاً فيها. قال وقد تبين بما لا خفاء معه أن أفعل ماذا ليس على تقدير ماذا أفعل، وإن ماذا منقطعة من أفعل. لكن بقي ذكر المعاني التي يأتي عليها الكلام فأقول: يظهر لي في أفعل ماذا إذا ورد في كلام العرب أنه يكون على ستة أوجه؛ أحدها أن (1) أي مستخفياً.

الجزء: 2 - الصفحة: 383

تأتي بافعل تعلم مخاطبك بالموافقة ثم تقول ماذا أي ماذا تريد. قلت وإذا أردت أن تخرج البيت على هذا الوجه كأن العاذل قال له إذا عشقت يكون كذا ويكون كذا فعدد له ما يطرأ عليه من المحن في الهوى فيقول موافقاً له: وإذا عشقت يكون أي يكون ما قلت ثم يقول ماذا؟ أي ماذا يكون علي؟ الوجه الثاني أن تقول افعل وتسكت على وجه التذكر ثم نقول ماذا؟ الوجه الثالث أن تقول افعل؟ على جهة الإنكار وتمثل بقول أم حبيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لنتحدث إنك تريد أن تنكيح درة بنت أبي سلمة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنت أم سلمة؟ الوجه الرابع أن تقول افعل وتحذف المفعول تعظيماً للأمر وتهويلاً. الوجه الخامس أن تقول أفعل وتحذف المفعول لأن الذي بعد ذا يبينه. الوجه السادس أن يكون انتقالاً من كلام إلى كلام. ثم قال:
وإذا جاء افعل ماذا ويفعل ماذا؛ فقد يكون على وجه آخر غير الوجوه المذكورة وهو أن يكون المفعول محذوفاً كما تقول لإنسان يقول لك أفعل معي ما فعل فلان فتقول فعل! أي أدري أنه فعل شيئاً ولكني لا أعينه ثم تسأله عن تعيينه لتنظر في ذلك. ثم قال: وقد يكون على أن تذكر فعل لتحقق ما يقال. ومثال من ذلك أن يقول قائل زيد ضرب فتقول ضرب! على معنى أقلت ضرب؟ ثم قال: فإذا تتبع كلام العرب ومقاصدها في كلامها فيوجد أكثر مما ذكر. قال المملوك: انظر كيف قال أولاً أنه يكون على ستة أوجه ثم انه زاد وجهين بعد الحصر في ستة أوجه ثم قال

الجزء: 2 - الصفحة: 384

وإذا تتبع كلام العرب ومقاصدها في كلامها فيوجد أكثر مما ذكر، فقد صار المنحصر لا ينحصر. ثم قال بعد ذلك: ويمكن أن تجعل ما بمنزلة الذي وذا خبر لمبتدأ محذوف ويكون بمنزلة قوله تعالى «تماماً على الذي أحسن» على قراءة من قرأ أحسن بالرفع، وذا إشارة والتقدير افعل الذي هو هذا. ثم قال: ويمكن أن تجعل ذا بمنزلة الذي وتكون الصلة محذوفة على حسب قوله:
وكفيت جانبها اللتيا والتي (1)
قلت: انظر كيف زاد بعد قوله أن الوجوه لا تنحصر وجهين آخرين وهذا كله من قلة التحصيل. ثم أنه كر على بيت الجارية فقال: وإذا نظرت إلى الوجوه التي ذكرت بدا لك في بيت الجارية غير ذلك فأخرج بيت الجارية عن الجواز على تلك الوجوه وضعف الوجه الذي ذكره ابن طاهر وقال انه ضعيف ومعنى سخيف لأنه خال عن رشاقة، عار عن لباقة في كلام له مفقر بارد تركته ثم قال: وأما البيت الذي وقع فيه الكلام، وزلت بسببه الأقدام، فلا يشبه بيت الجارية لأنه قال: وإذا عشقت يكون ماذا؟ فإذا وقف على يكون وهو قد جعله جواباً إذا لأنها لا تخلو من الشرط فقد جعل جملة الجواب لا تفيد إلا ما أفادت جملة الشرط. (1) أي الخطة الفظيعة التي تقصر عنها العبارة وتحذف الصلة في هذا التعبير حتى في النثر فيقال بعد اللتيا والتي لقصد الإبهام والتهويل.

الجزء: 2 - الصفحة: 385

قلت: هذا اعتراض بليد لم يفهم من البيت إلا ما وقع في أذنيه فإن الرجل لا يحسن في الأدب شيئاً ولا يحسن أغراض الشعراء ولا ما جرى عليه عملهم حتى يفهم. هذا قول حبيب:
أجب أيها الربع الذي أنا سائله
فإنه ينظر فلا يرى كلاماً متقدماً ولا يسمع قول مخاطب يكون هذا جوابه فيظن أن الشاعر مجنون. قلت: وأنا بعون الله أبين للمبتدئين كيف يخرج البيت الذي فيه الكلام عند أهل الصناعة العربية وذلك أن فيه:
حق وإن جعل النصيح يصيح. . . أنا عاشق، هذا الحديث صحيح
واذا عشقت يكون ماذا هل له. . . دين علي فيغتدي ويروح؟
فكأن الناصح عنفه على العشق وعذله، وقال له أنت عاشق وجعل يصيح وينظر ويسمع فقال حق أنا عاشق، هذا الحديث صحيح، ثم قال وإذا عشقت يكون العشق كما تقول وماذا علي فيه؟ ويدل على ذلك بعد هذا:
فيه قضاء؟ لا ولا كفارة. . . فأرح فؤادي إن قولك ريح
فقد تبين المعني وظهر وجه التقرير والإعراب على الطريقة في صناعة العربية وصار يكون جواباً لإذا على رغم من أنكره فإن المنكر بعيد

الجزء: 2 - الصفحة: 386

من فهم الشعر ومن قوله، على أنه قد تكتب (1) وتكلف الشعر بالعروض على ما تقف عليه إن شاء الله. فإن قيل لي هذا مذهبك في البيت قلت نعم! ويمكن تخريجه على أكثر الوجوه التي فسرها هذا الرجل، بعد تحصيل الفهم لما قبل البيت كما ذكرت لك ولا يبعد عندي التقديم والتأخير من غير عمل كما أبين للمبتدي إن شاء الله وذلك أنك تقول ماذا أفعله؟ ثم تحذف الضمير فتقول ماذا أفعل؟ ثم تقلب فتقول أفعل ماذا؟ ويتبين لك في أن تقول أي شيء أفعله؟ ثم تقول أي شيء أفعل؟ برفع أي ثم تقول أفعل أي شيء بالرفع. فكذلك التقدير في يكون ماذا! والتقديم والتأخير في الكلام كثير ومن ذلك قوله تعالى: «إني لكم لمن الناصحين» على أحد القولين. وقد قالوا: أصبحت كيف؟ علقه أبو علي الفارسي.
وهذا الكلام مقتضب وإنما هو تذكير للعالم وتنبيه للنائم والله الموفق.
وأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم أعني حديث أم حبيبة فالتقديم والتأخير عندي فيه هو الصواب لأن غير ذلك يبدل معناه ويخرجه عن ظاهره ويطمس حسنه ونور فصاحته. وأما سائر ما تقدم فمهما يستوي فيه النظر.
قال المملوك: ونظير البيت المذكور قول عمر رضي الله عنه للأعرابي الذي أنشده: (1) يعني تعاطى الكتابة.

الجزء: 2 - الصفحة: 387

يا عمر الخير رزقت الجنة. . . أكس بنياتي وأمهنه
وكن لنا من الزمان جنة. . . أقسم بالله لتفعلنه
فقال له عمر: فإن لم أفعل يكون ماذا؟ فقال الأعرابي:
إذن أبا حفص لأذهبنه
فقال له عمر: وإذا ذهبت يكون ماذا؟ فقال الأعرابي:
يكون عن حالي لتسألنه. . . يوم تكون الأعطيات هنه
وموقف السؤال ينتهنه. . . إما إلى نار وإما جنة
قال فبكى عمر حتى اخضل لحيته ودعا بقميص فدفعه إليه وقال خذ هذا لأهوال ذلك اليوم لا للشعر. والحكاية رواها أبو علي البغدادي.
والبيت الثاني الذي تقدم وهو:
فعدك قد ملكت الأرض طرا. . . ودان لك العباد فكان ماذا؟
وقع في حكاية أوردها أئمة الأدباء في كتبهم قال جعفر بن القاسم الأمير بالبصرة: إني لفي الجامع الأعظم بالبصرة ومعي جماعة يعظونني إذ وقف على بعض المجانين فقال:
فعدك قد ملكت الأرض طرا. . . ودان لك العباد فكان ماذا
ألسنت تصير في لحد ويحوي. . . تراثك بعد، هذا ثم هذا

الجزء: 2 - الصفحة: 388

وينسبان أيضاً لبهلول يقولهما لبعض الخلفاء العباسيين وقد لقيه في بعض الطرق. ويروى البيت الأخير:
ألست تصير في لحد ويحثو. . . عليك الترب، هذا ثم هذا؟
ورأيت في كتاب ابن ظفر آن هشام بن المغيرة كان بينه وبين العاصي ابن وائل نبوة وكان أبو جهل بن هشام حديث السن معجباً بنفسه حديداً فمر بالعاصي بن وائل وهو في نادي قومه وابنه عمرو بن العاص بين يديه وهو طفل فقال أبو جهل كلاماً يتهدده به فلم يجبه العاصي بشيء فقال عمرو لأبيه: مالك لا تجيبه؟ قال أقول ماذا؟ قال تقول إذا كنت يومك ذا عاجزاً مهيناً فأنت غداً أعجز، ولو كنت تعول ألهاك عن وعيدك ذا ما به تنبز، فاستطير العاصي سروراً وقال أنت ابني حقاً وكان قبل ذلك يفضل غيره من ولده عليه.
قلت: والحكايات والأشعار التي وقعت فيها كان ماذا ويكون ماذا ونحو ذلك كثيرة وإنما أعود إلى إيرادها، لعلمي أنه متمادٍ على إنكاره وإنما احتاج إلى القول بالجواز في تقييده على الوجوه التي ذكر للضرورة، وما زال عن قوله إن ذلك لحن ولا يزول أبداً.

الجزء: 2 - الصفحة: 389

ج- في السياسة
مناظرة المهدي بن تومرت لعلماء مراكش
بحضرة علي بن يوسف بن تاشفين
دخل المهدي بن تومرت وأصحابه إلى مراكش وقد جاهر بدعوته واستعلن أمره. فذهب إلى المسجد الجامع ولقي هناك أمير المسلمين علي بن يوسف فوعظه وأغلظ له القول، وكان علي جالساً والوزراء واقفون حوله فقال الوزراء لابن تومرت سلم سلام الخلافة على الأمير، فقال ابن تومرت وأي أمير؟ إنما أرى جواري منقبات. فلما سمع ذلك علي بن يوسف أزال النقاب عن وجهه وقال صدق، فلما رآه ابن تومرت قال له الخلافة لله لا لك يا علي، وتمادى في وعظه وإرشاده وجادل العلماء الحاضرين جميعاً.
وقيل أنه كان سائراً في الطريق فرأى أخت علي بن يوسف حاسرة على عادة قومها فوبخها توبيخاً وعنفها فدخلت على أخيها تذرف الدموع مما لحقها من إهانة ابن تومرت وتقريعه. وأصبح العلماء والعامة لا يتكلمون في مراكش إلا بأمره، فجمع له علي بن يوسف مجلساً من علماء المغرب والأندلس يرأسهم وزيره العلامة مالك بن وهيب فلما التأم المجلس للمجادلة تولى الكلام قاضي المرية محمد بن أسود وقال

الجزء: 2 - الصفحة: 390

ما هذه الأقوال التي تنقل عنك في حق الملك العادل المنقاد إلى الحق والمؤثر لطاعة الله على هواه؟ قال ابن تومرت أن ما نقل عني قد قلته حقاً ولي من ورائه أقوال أخرى، أما قولك إن ملككم عادل منقاد للحق مؤثر طاعة الله على هواه، فهذه أقوال تقولونها وتنصرونه بها مع علمكم بأن الحجة متوجهة عليه، فهل بلغك يا قاضي أن الخمر تباع في هذه الديار جهاراً وأن الخنازير تمشي بين المسلمين وأن أموال اليتامى تؤكل ظلماً وعدواناً؟ وعدد من ذلك جميع المنكرات التي رآها، فلما سمع الملك كلامه ذرفت عيناه وأطرق حياء فسكت علماء السوء ولم يتكلم منهم أحد، فقال مالك بن وهيب وقد فهم نفسية ابن تومرت وأدرك غايته، نصيحتي لك أيها الملك أن تأمر بسجن هذا الرجل وأتباعه وتنفق عليهم كل يوم ديناراً لتكفي شرهم والا أنفقت عليهم كل خزانك ولا يجديك ذلك نفعاً، اجعل عليه كبلاً قبل أن تسمع له طبلاً. فوافقه الملك على ذلك، لكن الوزير بينتان بن عمر تدارك الأمر وقال يقبح بك أيها الملك أن تبكي من موعظة رجل، ثم تسجنه في مجلس واحد، فأصغى الملك لرأيه وصرف ابن تومرت وسأله الدعاء.

مناظرة السلطان زيدان بن المنصور الذهبي
للشيخ يحيى بن عبدالله بن سعيد الحاحي
كان للشيخ المذكور دالة على زيدان بن المنصور بسبب أنه أعانه

الجزء: 2 - الصفحة: 391

على حرب الثائر أبي محلي) (1) وإنقاذ مراكش من يده فكان بعد ذلك يراسله وينصحه. وكان زيدان يتحمل من ذلك أمراً عظيماً، ويداريه أشد المداراة. وهذه المناظرة تعطينا صورة من الصراع العنيف الذي كان يدور بينهما، وهو صراع بين الأفكار المجردة والواقع السياسي الذي لا يعدم من الحجج ما يناهض به تلك الأفكار، ولئن مثلت المناظرة في شخصية الشيخ المذكور معارضة سياسية جريئة فإنها تمثل في شخصية زيدان حكومة متبصرة عظيمة الثقة بنفسها.
(قال الشيخ) في خطابه لزيدان بعد الافتتاح (2).
وبعد فالباعث به إليكم أمور ثلاثة مدارها على قوله - صلى الله عليه وسلم - الدين النصيحة. قيل لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولخاصة المسلمين وعامتهم، الأول بيان سبب الركون إليكم، الثاني ذكر الحامل على دفع مناونكم، الثالث ملازمة النصح لكم والضجر مما يصدر من أعوانكم للرعية،
أما الأمر الأول فله أسباب كثيرة منها مراعاة الجناب النبوي (1) هو الفقيه الشيخ أحمد بن عبدالله السجلماسي المعروف بأبي محلي كان أولاً ينتحل طريق التصوف ثم تصدي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وثار على السلطة واستولى على سجلماسة وذرعة ومراكش ثم ظفر به زيدان بمعاونة الشيخ يحيى بن عبدالله هذا.
(2) تصرفنا في هذه المناظرة ببعض الحذف والإيصال من غير إخلال بشكلها ولا بمضمونها، وذلك رغبة في الاختصار والوضوح.

الجزء: 2 - الصفحة: 392

الكريم في أهل بيته. ورضي الله عن أبي بكر الصديق القائل: أرقبوا محمداً في أهل بيته، والقائل: لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي أن أصل من قرابتي.
وأما الأمر الثاني فلما جرى به القدر من تغلب ذلك الإنسان المسلط على الرقاب والحريم والأموال، وإدخاله بتأويلاته البعيدة عن الصواب ما ليس في المذهب حتى تعدى ضروب الولاة إلى سائر الرعية فاضلها ومفضولها، ومد ذلك يد الوعيد المؤكد بالأمان إلينا في الأنفس والأموال.
وأما الأمر الثالث فهو مما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب فسورة العصر قائمة البرهان في كل أوان وعصر، وقد قال تعالى في قضية كليمه رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيراً للمجرمين، وقال جل من قائل: وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان. وأما الستة فقوله - صلى الله عليه وسلم - من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يقدر فبلسانه فإن لم يقدر فبقلبه وذلك أضعف الإيمان، وقد كنا مقتصرين على التغيير باللسان والعلم بكون التغيير العملي إليكم، حتى جذبتمونا إليه ودللتمونا بارتكاب أصعب مرام عليه، وقوله من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله. قال العلامة المواق: من أعان على عزل أمير وتولية

الجزء: 2 - الصفحة: 393

غيره ولم يأمن سفك دم مسلم فهو شريك في دمه إن سفك، ثم أتى الحديث المتقدم استعظاماً لذلك الأمر الفظيع، فإنا لله وإنا إليه راجعون، على أننا انخدعنا بالله حيث كتبت لنا مراراً وأنت وعاهدت، وكنت أتخوف من هذا الواقع بأزمور وأشفي ومراكش والغرب حتى أتاني القائد عبد الصادق بمصحف ذكر أنه السلطان تلمسان، في جرم صغير وقال لي أمرني السلطان أن أحلف لك فيه نيابة عنه على بقائه على العهد فيما بينك وبينه، ومن تأمين كل من أمنته، وإمضاء كل ما رأيته صلاحاً لأمته - صلى الله عليه وسلم - ثم لم أكتف بذلك حتى أتاني القاضي وأكد كل ما تقدم متحملاً عنك بذلك وبعد استقرارك في دارك كتبت لي كتاباً بأنك باق على ما تعاهدنا عليه وأن الأمور كلها على معيار الشرع. فما راعني إلا وقد أخفرت في ذمة الله وأماني الذي عقدته للناس فمن مأسور ومقيد ومطلوب بمال ومطرود عن بلده، وأخبار أخرى ترد علينا من جهة السواحل أن الناس تباع فيها للعدو دمره الله ولم نر من اهتبل بذلك ممن قلدتموه أمور الثغور فلم ندر هل بلغك خبر ذلك فتسقط عنا ملامة الشرع أو لم يبلغك فأعلمنا لله تعالى لتطمئن قلوبنا فإني كاتبتك في ذلك فلم أر جواباً فقضيت والله من الأمر عجباً.
وأما الإجماع فلم نر من العلماء من نهى عن نصيحة خاصة المسلمين وتنبيههم على ما يصلح بهم وبالرعية بل عدوه من الدين لحديث الدين النصيحة وغيره. وما استشعرناه من امتعاضكم من عدم إلانة القول في

الجزء: 2 - الصفحة: 394

مكاتبتنا لكم، فما خاطبناكم قط رعياً لذلك ولو بنصف ما خاطب الأئمة الأول به أهل زمانهم اتكالاً على مطالعتكم لكتبهم وعلمكم بما لم نعلمه من ذلك. ويكفيكم نصح الفضيل بن عياض وسفيان الثوري وإمامنا مالك رضي الله عنهم لمعاصريهم من الولاة، وفيهم من بكى وانتفع، ومن غشي عليه وتوجع، ومن ندم واسترجع، إلى غير ما ذكر على اختلاف الاعصار وتنوع الدول، فبذلك اقتدينا وبما كان عليه أشياخنا وأسلافنا لكم ولأسلافكم كالفقيه شيخ والدنا رحمه الله سيدي عبدالله الهبطي لجدكم المرحوم بكرم الله تعالى، فطمعت في نجح النصح دنيا وأخرى. فهذا أصل قضيتنا معكم وهلم جراً والذكرى تنفع المؤمنين.
(فأجابه زيدان):
وبعد، فقد ورد علينا كتابكم ففضضناً ختامه ووقفنا على سائر فصوله ثم إننا إن جاوبناكم على ما يقتضيه المقام الخطابي ربما غيركم ذلك وأدى إلى المباغضة والمشاحنة. ويحكى عن عثمان رضي الله عنه أنه بعث لعلي كرم الله وجهه وأحضره عنده وألقى إليه ما كان يجد من أولاد الصحابة الذين اعصوصبو بأهل الردة الذين كان رجوعهم إلى الإسلام على يد الصديق، وهو في ذلك لا يجيبه، فقال له عثمان ما اسكتك؟ فقال له: يا أمير المؤمنين إن تكلمت ما أقول لك إلا ما تكره وإن سكت فليس لك عندي إلا ما تحب. ولكن لما لم أجد بداً من الجواب أرى أن

الجزء: 2 - الصفحة: 395

أقدم لك مقدمة قبل الجواب وذلك أن الحجاج لما ولاه عبد الملك بن مروان العراق وكان من سيرته ما يغني اشتهاره عن تسطيره هنا فتأول ابن الأشعث الخروج عليه وتابعه على ذلك جماعة من التابعين كسعيد بن جبير وأمثاله من أولاد الصحابة ولما قوي عزمهم على ذلك استدعوا الحسن البصري رضي الله عنه فقال لا أفعل فإني أري أن الحجاج عقوبة من الله تعالى فتفزع إلى الدعاء أولى. وقد علمت ما كان من أمر عبد الرحمان بن الأشعث وسعيد وأمثاله. وقضية أهل الحرة مما أوقع بهم جند يزيد بن معاوية بالحرم الشريف (1) ما أوقع، ولما بلغه الخبر وهو بالشام أنشد:
ليت أخوالي ببدر شهدوا. . . جزع الخزرج من وقع الأسل
وشاع ذلك عنه وذاع وكان ذلك على عهد أكابر الصحابة وأولادهم فما تعرض أحد منهم للنكير عليه ولا تصدى للقيام بكلام.
ونرجع لجواب الكتاب، فأما ما حكيت عن الصديق رضي الله عنه في أهل البيت والأحاديث الواردة في أنه يجب احترامهم وتعظيمهم وتبجيلهم لأجل النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان يجب عليكم تعظيمهم فإنه يجب علي من باب أولى، عملاً بقوله تعالى: «قل لا أسئلكم عليه (1) يعني حرم المدينة المنورة.

الجزء: 2 - الصفحة: 396

أجراً إلا المؤدة في القربي» واجرى سبحانه وتعالى عادة حكمه ما تصدى احد لعداوة أهل البيت إلا أكبه لوجهه. وأما ما أوردتم من أحاديث النصح فإني والله أحب أن تنصحني سراً وعلانية مع زيادة شكري عليها وأراها منك مودة واعدها محبة، ولكن أفعل من ذلك ما أقدر عليه لأن الله تعالى يقول: «لا يكلف الله نفساً إلا وسعها» وقد كثر قولهم. ولم آل جهداً في كذا، لأن النفوس الشريفة العلية لا تترك من فعل الخير والجد في اكتسابه إلا ما عز تناوله وصعب اكتسابه عليها.
وأما ما ذكرتم من امر أبي محلي وسيرته وما كان تسلط عليه لولا ما كان من نهوضكم إليه، أما تذكر استنهاضنا لكم المرة بعد المرة وتكررت في ذلك إليكم الرسل حتى أجبت إليه وهو أمر لا تحتاج فيه لإقامة حجة غير كونه خرج من الجماعة، وقوله صلى الله عليه وسلم من أراد أن يشق عصاكم فاقتلوه كائناً من كان، والا فلو دخل الملك من بابه وبايعه أهل الحل والعقد وأخذ ذلك بوسائط مثل بيعة جدنا المرحوم التي تضافرت عليها علماء المغرب وأهل الدين المشاهير، ولو كان وصل لذلك بمثل هذه الوسائط لما وجب حربه ولا القيام عليه بما ذكرتم لأن السلطان لا ينعزل بالفسق والجور، وإلا فإن الصحابة رضي الله عنهم في زمن يزيد بن معاوية لا يحصى عددهم وما تصدى أحد منهم للقيام عليه ولا قال بعزله، وإلا فإنهم لا يقيمون على مثل ذلك ولو نشروا بالمناشير. وأما أبو محلي فبمجرد قيامه يجب عليك وعلى غيرك إعانتنا عليه لأنك في

الجزء: 2 - الصفحة: 397

بيعتنا وهي لازمة لك فالطاعة واجبة عليك. وأعلم أن والدك أفضل منك بدليل؛ (آباؤكم خير من أبنائكم إلى يوم القيامة) وكان عمنا عبد الملك رضي الله تعالى عنه وسمح له على ما كان عليه واشتهر به إعلاناً. وكان والدك في دولته وبيعه ووفد عليه ولم يستنكف من ذلك ولا ظهر منه ما يخالف السلطنة ولا أنكر عليها ولا تعرض لما يسوء ملك الوقت ولا سمع ذلك منه، فإن كان راضياً بفعله فهو مثله وإن لم يكن راضياً فما وجه سكوته والوفادة عليه؟ وإما ما ذكرتم من أن من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله؛ فهذه حجة عليك لا علينا لأني ما سعيت في قتل أحد ولا قتل من قتل إلا بأمر القضاة وأهل العلم. وأعلم أنه إذا كان هذا وعيداً في قتل الواحد فما بالك بمن يريد فتح باب الفتنة حتى لا يقف القتل على المائة والمائتين والألف والخمسة آلاف ونهب الأموال وكشف الحريم وغير ذلك. أما تعلم إن أيام فتنة أبي محلي قد هلك من النفوس والأموال بسببها ما لا يحصي عدده حاسب. ولا يستوفي نهايته كاتب، وكان ذلك في صحيفته لأنه المتسبب الأول الفاتح أبواب الفتنة لأنه كان يقتل كل من انتمى إلينا حتى قتل بسبيه في يوم واحد بمكان واحد خمسمائة قتيل ولولا أبو محلي ما قتلوا.
وأعظم في حرمة النفوس من هذا قوله تعالى: «ومن أجل ذلك، كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفسٍ أو فسادٍ في

الجزء: 2 - الصفحة: 398

الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً، وليس في قول المواق ما يحتج به على السلطان وإنما تكلم في أصحاب الخطط على الترتيب الذي كان على عهده، مثل أصحاب الشرط كصاحب شرطة السوق الذي ينفذ عن القاضي وغير ذلك من الولايات. وولاية أبي محلي لا تعد ولاية حتى يعد عزله عزلاً. وما عند المواق وغيره وقفنا عليه وعرفناه وتلقيناه من الشيوخ الجلة وعرفنا ما عند الشافعية والحنفية ودرسناه المرة بعد المرة. ولست ممن ينطبق عليه قوله عليه السلام: أشقى الناس عالم لم ينفعه الله بعلمه. ولكن لماذا تجنح بقول المواق لغرضك وتجعله حجة؛ ولم تجبنا نحن فيما كتبنا إليك فيه في يونس اليوسي وقلنا لك قال - صلى الله عليه وسلم - الحرم لا يعيذ عاصيا قال: ألابي هذا مما يحتج به على أهل الزوايا، فأخبرنا عن الوجه الذي منعته به من الشرع ومتاعنا عنده وإماء أهلنا في داره وترتب في ذمته للمسلمين من الأموال والدماء ما يجل حصره، فإن كنت تريد العدل فهلا عدلت فيه؟ والناس خرجت على أطوارها وأحبوا الفتنة طلباً للراحة فإن كنت تصغي لمقالتهم وإسعاف شهواتهم والتعرض للسلطان، فهذا نفس خراب العالم.
ورأيت أن أقدم لك مقدمة أمام هذا، وإن كانت أدبية، قيل لابن الرومي، وهو علي بن العباس، لِمَ لَمْ تقل كعبدالله بن المعتز:
كأن آذريوننا. . . والشمس فيه كاليه
مداهن من ذهب. . . فيها بقايا غاليه

الجزء: 2 - الصفحة: 399

فأجاب بأنه قال: هو لا يقدر أن يقول مثل قولي في وصف الرقاقة:
إن أنس، لا أنس خبازاً مررت به. . . يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر
ما بين رؤيتها في كفه كرة. . . وبين رؤيتها قوراء كالقمر
إلا بمقدار ما تنداح دائرة. . . في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر
وقال كل منا يصف أواني بيته، ورب البيت أدرى بما فيه، وأهل مكة أدرى بشعابها، والصيرفي أعرف بنقد الدينار وقضية الخضر والكليم صلوات الله على نبينا وعليهما السلام فيها كفاية لمن يعتبر. . فأخبرنا كيف تحب أن نسلك مع الناس في الغرب، فإن كنت تحب أن نسلك فيهم مسلك مولاي عبد الله (1) فالزمان غير الزمان والأسعار قد ارتفعت وبلغت النهاية والله تعالى قد بعث أنبياءه وأنزل كتبه بحسب ما يقتضيه الزمان وهذا يعرفه من خالط الشرائع والكتب المنزلة وأخذ العلم من أفواه الرجال وأدبته مجالس العلم.
ونحن نلخص لكم الكلام على بعض ما أورد الناس في الخراج.
أما ما بنوا عليه فرضه في صدر الإسلام والدول العظام فلا نطيل بذكره لشهرته وأما في المغرب خصوصاً فأول من فرضه عبد المؤمن بن (1) هو عم زيدان ويعرف بالغالب وكانت أيامه في غاية الرخاء.

الجزء: 2 - الصفحة: 400

علي وجعله على إقطاع الأرض بناءً على أن المغرب فتح عنوة واليه ذهب بعض العلماء ومنهم من يقول إن السهل فتح عنوة والجبل صلحاً. فإذا تقرر هذا علمت أن أهل هذا العصر قد بادوا واندثروا فيكون السهل كله لبيت المال وتعين أن ي كون الخراج فيه على ما يرضي صاحب الأرض وهو السلطان والجبل تتعذر معرفة ما كان الصلح عليه ولا سبيل إلى الوقوف عليه فيرجع للاجتهاد. وقد اجتهد سلفنا الكرام رضوان الله عليهم في فرضه لأول الدولة الشريفة على وفق أيمة السنة ومشائخ أهل العلم والدين في ذلك العهد فجرى الأمر على السنن الأقوم إلى أن هبت عواصف الفتنة لأيام ابن عمنا صاحب الجبل (1) وإزاله مولانا الإمام وصنوه المرحوم عن حواضر المغرب وسهله عند الزحف بالأتراك، وامتدت به الفتنة في الجبل إلى أن هلك (2) مع النصارى، دمرهم الله في الغزوة الشهيرة وجاء الله من مولانا المقدس (3) بالجبل العاصم للإسلام من طوفان الأهوال فقدر رضي الله عنه الأشياء حق قدرها ورأى المغرب غب تلك الفتن قد فغر الأفواه لانتهابه عدوان؛ عدو عظيم من الترك، وعدو الدين الطاغية. فاضطر رحمه الله إلى الاستكثار (1) يريد به محمداً المتوكل الذي لجأ إلى الجبل عند زحف عمه عبدالملك المعتصم على فاس بجيش الترك.
(2) يعني ابن عمه المذكور.
(3) أي والده المنصور الذهبي.

الجزء: 2 - الصفحة: 401

من الأجناد لمقاومة الأعداء والذب عن الدين وحماية ثغور الإسلام فدعا تضاعف الأجناد إلى تضاعف العطاء وتضاعف العطاء إلى تضاعف الخراج وتضاعف الخراج إلى الإجحاف بالرعية، والإجحاف بالرعية أمر يستنكف رضي الله عنه من ارتكابه ولا يرضاه في سيرة عدله طول أيامه، فلم يبق له حينئذ إلا أن أمعن النظر في أصل الخراج فوجد بين السعر الذي بني عليه في قيمة الزرع والسمن والكبش الذي تعطي الرعية منذ زمان الفرض بحسبه وبين سعر الوقت أضعافاً. فحينئذ تحرى العدل فخير الرعية بين دفع كل شيء بوجه أو دفع ما يساوي سعر الوقت فاختاروا السعر مخافة أن يرتفع إلى ما هو أكثر فأسعفهم رضي الله عنه وعرف الناس الحق فلم ينكره واحد من أهل الدين ولا من أهل السياسية. وليت شعري لو طالبنا نحن الناس اليوم بسعر الوقت الذي ارتفع إلى أضعاف مضاعفة ماذا تقولون وقد انتقدتم علينا ما هو أخف من ذلك؟
وأما ما تقضبه من العجب لتعطيل أجوبتنا عنك حتى نراجع منك فإن كتابك أكدت مبناه على قضية أهل أزمور فأنفذنا من أخرج الذي كان به وأقصاه عنه وسرح من كان عنده فتوقف الجواب حتى يرجع الخديم فحينئذ أجبناكم بما وصلكم. وكون تعطيل الجواب منشأه ما من الله به علينا من رجوعنا إلى سرير ملكنا واجتماعنا بأبناء أمنا فأعلم أن أهل المغرب لما تمالووا علي وخرجت إلى المشرق والتقيت بالترك

الجزء: 2 - الصفحة: 402

والأروام وجالسوني وجالستهم وخاطبوني وخاطبتهم، منهم مشافهة ومنهم مراسلة، كنت أيام مقامي بأرضهم كمقامي على سرير ملكي لأن كبيرهم وصغيرهم ورئيسهم ومرؤوسهم كان ينتجع فضلي ويمد كف رغبته لنعمتي وواسيت الجميع عطاء مترفاً مع قلة الزاد والذخيرة، وترفعت عن مراسلة الأماثل والأكابر من العجم والعرب ولم أكن لأحد بل تجردت بما قدرت عليه من الأخبية حتى جعلت محلة برمتها وخيلها فترامي علي العجم بالرغبة وبسطوا أكف الضراعة في المقام عندهم والدخول في جملتهم وعرضوا على الإقطاعات السنية والبلادات الملوكية بلطف مقال وأدب خطاب حتى قال القبطان مراد رئيس المجاهدين: وما مثلك يكون مع الغرب، ها نحن نخدمك بأموالنا وأنفسنا وبما لنا من السفن حيث أردت وأحببت وما انفصلت عنهم حتى كتبت لهم بخطي إني أحمل أهلي وحاشيتي وأرجع إليهم إلا أن تمكن لي الدخول في الملك والغلبة على البلاد وقد قفلت من عندهم ولم يتعلق ثوب عفافي بما يشينه معهم ولا مع العرب ولكن ليس لأحد علي منة ولا نعمة إلا فضل الله تعالى «وكان فضل الله عليك عظيماً».
ثم إني دخلت سجلماسية على رغم أنف أهلها وواليها ومنها دخلت للسوس وجعلت ولي الله تعالى العارف أبا محمد عبد الله بن مبارك واسطة بيني وبين أخي حتى اجتمعت بأهلي ومالي وبعث إلى الترك بأحد

الجزء: 2 - الصفحة: 403

بلكباش اسمه مصطفى صولحي إلى السوس راغبين إنجاز الوعد فجنحت للسير إليهم. فرأيت الأهل والأتباع قد عظم عليهم الأمر واستكبروا الخروج فأسعفت رغبتهم في المقام بالمغرب وشيعت الرسول قافلاً إلى قومه من سجاماسة عند الدخول الثاني لها ومغالبة أهلها عليها وعززته برسول من عندي إليهم بتحف وأموال ورد بها عليهم مع رسولهم. ثم إني اقتحمت مراكش مع أهل فاس على كثرة عددهم وعددهم وقلتي ووحدتي وفتح الله علي ثم خرجت للسوس مرة أخرى وأوقعت بولد مولاي أحمد الشريف وجموع مراكش وقد تعصبوا عليه لأنهم شيعة جده ففضضته على رغمهم ونازلته بالسهل والحزن حتى أمكن الله منه وحكم بيني وبينه. ثم نجم نجم الغوي أبي محلي وغلبت على الرأي وقد قال من هو أفضل مني مولانا علي كرم الله وجهه لا رأي لمن لا يطاع، ودخل هذه البلاد وخرجت أنا للسوس بينما تجتمع لنا قبائلنا في المكان الذي كان اجتماعهم فيه إلى أن بلغتهم وقصد إليهم أبو محلي فقاتلوه ورحل عنهم بعد أن أثخنوا فيه بالقتل ثم وافيتهم بالمكان والحرب بيننا سجال فهل سمعتم خلال هذه الأحوال كلها إني احتجت لأحد فيما قل أوجل وهذا كله بحيث لا يخفى عليك، اللهم إلا أن تعتد الوفادة التي وفدنا عليك من قبيل الاضطرار والاحتياج فلا ندري.
على إني ما قصدتك لطلب دنيا، بل لأني كنت أسمع ما أنت عليه من

الجزء: 2 - الصفحة: 404

متانة الدين والصلاح والإقبال على طاعة الله والتمسك بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا غرو ومن كان هذا وصفه جدير بأن يقصد للدعاء والتبرك ولإصلاح القلب. ولو علمت أن ذلك يعد ويظن أنه نوع من الاحتياج والله ما كنت لأقف على أحد ولو أنه يملكني الدنيا بحذافيرها لأن الخير والشر بيد الفاعل المختار وهو أولى إليه بالاضطرار.
وإما سربي فما تروع قط حتى يأمن. وأما من كان في الدار التي ذكرتم فإنما هم أهلي ومتروك أعمامي، وأما ما أخبركم به القاضي فكل ما حمل عني فهو حق وقد التزمته إلى الآن إلا ما طرأ علينا فيه النسيان ذكرونا به فإنا لا نخرج عنه.
وأما يمين المصحف وأني كنت حلفت فيه للقائد عبد الصادق فلا والله ما حلفت فيه ولا نحلف لأحد إلى لقاء الله. أما علمت إني حضرت بيعة صاحب المغرب (1) سامحه الله وحضر أولاد السلطان واستحلفهم له إلا أنا فإنه قال: فلان لا يحلف ولا يحتاج إليه فما نأمره به يفعله وعظم ذلك على إخوتي وظهرت في وجوههم الكراهية لأجله. ولكن (1) يعني بيعة أخيه المأمون بولاية العهد أيام أبيهما المنصور.

الجزء: 2 - الصفحة: 405

الذي قلت لعبد الصادق احلف للمرابط (1) وأنا أوفي لك به وما زلت على ذلك إلى الآن.
وأما الامتعاض من عدم إلانة القول وحسن الخطاب كما قال الله تعالى: «وقولوا للناس حسناً» وأنك لم تبلغ ولو نصف ما خاطب به الأيمة رضوان الله عليهم أهل زمانهم اتكالاً على علمنا به فحسبي نصح الفضيل بن عياض وسفيان التوري ومالك بن أنس رضي الله عنهم فهذه المسألة حسبي في الجواب عنك والسلام. (1) المقصود بالمرابط الشيخ يحيى ولفظ المرابط كثيراً ما يطلقونه على السادة والأشياخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 406

الرسائل
أ- السلطانيات
توقيع يوسف بن تاشفين
على كتاب الفونش
كتب الفونش إلى يوسف بن تاشفين لما سمع باستدعاء ملوك الطوائف له وعزمه على الجواز إلى الأندلس، كتاباً يهدده فيه ويغلظ له القول ليصرفه عن الجواز فوقع على ظهر كتابه «الجواب ما ترى لا ما تسمع» فعلم الفونش أنه بيلي برجل يفعل ولا يقول.

كتابه بالفتح في واقعة الزلاقة إلى العدوة
أما بعد حمد الله تعالى المتكفل بنصر أهل دينه الذي ارتضاه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل رسله وأكرم خلقه وأسراه، فإن العدو الطاغية لعنه الله لما قربنا من حماه، وتوافقنا بإزائه لقناه الدعوة وخيرناه بين الإسلام والجزية والحرب، فاختار الحرب فوقع الاتفاق بيننا وبينه على الملاقاة في يوم الاثنين الرابع عشر لرجب وقال الجمعة عيد المسلمين والسبت عيد اليهود وفي عسكرنا منهم خلق كثير والأحد عيدنا نحن فتفرقنا على ذلك واضمر اللعين خلاف ما شرطناه

الجزء: 2 - الصفحة: 407

وعلمنا أنهم أهل خدع ونقض عهود فأخذنا أهبة الحرب لهم وجعلنا عليهم العيون ليرفعوا إلينا أحوالهم فاتتنا الأنباء في سحر يوم الجمعة الحادي عشر من رجب المذكور بأن العدو قد قصد بجيوشه نحو المسلمين يرى أنه قد اغتنم فرصته في ذلك الحين فانتدبت إليه أبطال المسلمين وفرسان المجاهدين فتغشته قبل أن يتغشاها (1) وتغدته قبل أن يتعشاها، وانقضت جيوش المسلمين في جيوشهم انقضاض العقاب على عقيرته، ووثبت عليهم وثوب الأسد على فريسته، وقصدنا برايتنا السعيدة المنصورة، في سائر المشاهد المشهورة، في جيوش لمتونة نحو الفونش فلما أبصر النصارى رأيتنا المشتهرة المنتشرة ونظروا إلى مراكبنا المنظمة المظفرة، وغشيتهم بروق الصفاح، وأظلتهم سحائب الرماح، وزلزلت حوافر خيولهم رعود الطبول بذلك الفياح، التحم النصارى بطاغيتهم الفونش وحملوا على المسلمين حملة منكرة فتلقاهم المرابطون بنية صادقةٍ خالصة وهمم عالية فعصفت ريح الحرب، ووكفت ديم السيوف والرماح بالطعن والضرب، وطاحت المهج، وأقبل سيل الدماء في هوج، ونزل من سماء الله على أوليائه النصر العزيز والفرج، وولى الفونش مطعوناً في إحدى ركبتيه، طعنة أفقدته إحدى ساقيه، في خمسمائة فارس من مائة وثمانين ألف فارس ومائتي ألف راجل، قادهم الله إلى المصارع والحتف (1) في الأصول فتعشته بالعين المهملة وليس بصواب فإن المراد نازلته وغسّيته.

الجزء: 2 - الصفحة: 408

العاجل، وتخلص لعنه الله إلى جبل هنالك ونظر النهب والنيران في محلته من كل جانب وهو من أعلى الجبل ينظرها شزراً، لم يجد عنها صبراً، ولا يستطيع عنها دفاعاً ولا لها نصراً فأخذ يدعو بالثبور والويل، ويرجو النجاة في ظلام الليل وأمير المسلمين بحمد الله قد ثبت في وسط مراكبه المظفرة، تحت ظلال بنوده المنشرة منصور الجهاد، موفور الأعداد، يشكر الله تعالى على ما منحه من نيل السؤال والمراد، وقد سرح الغارات في محلاتهم تهدم بناءها وتستلم ذخائرها وأسبابها، وتريه رأي العين دمارها ونهابها، والفونش ينظر إليها نظر المغشي عليه ويعض غيظاً وأسفاً على أنامل كفيه، وحين تمت الهزيمة وتتابع الفرار، عاد رؤساء الأندلس المنهزمون نحو بطليوس والغار، وتراجعوا حذراً من العار ولم يثبت منهم غير زعيم الرؤساء والقواد، أبو القاسم المعتمد بن عباد، فأتي إلى أمير المسلمين وهو مهيض الجناح، مريض عناء وجراح (1)، فهنأه بالفتح الجميل، والصنع الجليل، وتسلل الفونش تحت الظلام، فاراً لا يهدأ ولا ينام، ومات من الخمسمائة فارس الذين كانوا معه بالطريق أربعمائة فلم يدخل طليطلة إلا في مائة فارس والحمد لله على ذلك كثيراً. (1) أبلى المعتمد في وقعة الزلاقة بلاء حسناً وأصيب فيها بجروح.

الجزء: 2 - الصفحة: 409

ظهير (1) له في تلقيبه بأمير المسلمين وناصر الدين
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليماً، من أمير المسلمين وناصر الدين يوسف بن تاشفين، إلى الأشياخ والأعيان والكافة من أهل فلانة (2) أدام الله كرامتهم بتقواه ووفقهم لما يرضاه. سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد حمد الله أهل الحمد والشكر، ميسر اليسر وواهب النصر، والصلاة على محمد المبعوث بنور الفرقان والذكر، فإنا كتبناه إليكم من حضرتنا العلية بمراكش حرسها الله في نصف محرم سنة ستة وستين وأربعمائة وإنا لما منَّ الله علينا بالفتح الجسيم، وأسبغ علينا من نعمه الظاهرة والباطنة وهدانا إلى شريعة نبينا محمد المصطفى الكريم، صلى الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، رأينا أن نخصص انفسنا بهذا الاسم لنمتاز به على سائر أمراء القبائل وهو أمير المسلمين وناصر الدين فمن خطب الخطبة العلية السامية فليخطبها بهذا الاسم إن شاء الله تعالى، والله ولي العدل بمنه وكرمه والسلام. (1) الظهير في الاصطلاح المغربي يعني المرسوم الملكي وذلك لأن حامله يستظهر به.
(2) يعني المدينة أو القبيلة.

الجزء: 2 - الصفحة: 410

كتاب عبد المؤمن إلى الشيخ محمد بن سعد
المعروف بابن مردنيش صاحب شرق الأندلس
يدعوه إلى الدخول في دعوتهم ويظن أنه من إنشاء الوزير أبي جعفر بن عطية
من أمير المؤمنين أيده الله بنصره، وأمده بمعونته، إلى الشيخ أبي عبدالله محمد بن سعد وفقه الله، ويسره لما يرضاه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد فالحمد لله الذي له الاقتدار والاختيار، ومنه العون لأوليائه والإقدار، وإليه يرجع الأمر كله فلا يمنع منه الاستبداد والاستئثار، والصلاة والسلام على محمد نبيه الذي ابتعثت بمبعثه الأضواء والأنوار، وعمرت بدعوته الأنجاد والأغوار، وخصم بدعوته الكفر والكفار، وعلى أله وصحبه الذين هم الكرام الأبرار، والمهاجرون والأنصار، والرضا عن الإمام المعصوم، المهدي المعلوم، القائم بأمر الله حين غيرته الأغيار، وانعدم الامتعاض له والانتصار. وهذا - كتابنا كتب الله لكم نظراً يريكم المنهج ويلقيكم الأبهج فالأبهج، وآتاكم الله من نعمة الإيمان، وعصمة الانقياد له والإذعان، ما تجدون به اليقين والثلج - من حضرة مراكش حرسها الله تعالى، ولا استظهار إلا بقوته وحوله، ولا استكثار إلا من إحسانه وطوله.
ولما جعل الله هذا الأمر العظيم رحمة لخلقه ومطية لرقيه وقرارة لإقامة حقه، وحمل حملته الدعاء إليه، والدلالة به عليه والترغيب في

الجزء: 2 - الصفحة: 411

عظيم ما عنده ونعيم ما لديه، وجعل الإنذار والإعذار من فصوله المستوعبة، وأحكامه المرتبة، ومنتجاته المخلصة من الخطوب المليكة والأحوال المعطبة - رأينا أن نخاطبكم بكتابنا هذا أخذاً بأمر الله تعالى لرسوله في المضاء إلى سبيله، والتحريض على اغتنام النجاء وتحصيله، وإقامة الحجة في تبليغ القول وتفصيله، فأجيبوا - رفعكم الله - داعي الله تسعدوا، وتمسكوا بأمر المهدي - رضي الله عنه - في اتباع سبيله تهتدوا، واصرفوا أعنة العناية إلى النظر في المال والتفكر في نواشئ التغير والزوال، وتدبروا جري هذه الأمور وتصف هذه الأحوال، وأعلموا أنه لا عزة إلا باعزاز الله تعالى فهو ذو العزة والجلال، ولا يغرنكم بالله الغرور، فالدنيا دار الغرور، وسوق المحال، وليس لكم في قبول النصيحة، وابتداء التوبة الصحيحة، والعمل بثبوت الأمان في هذه العاجلة الفسيحة، إلا ما تحبونه في ذات الله تعالى من الأمنة والدعة، والكرامة المسيعة والمكانة المربعة، والتنعم بنعيم الراحة المتصلة والنفس الممتعة، فنحن لا نريد لكم ولسائر من نرجو إنابته، ونستدعي قبوله وإجابته، إلا الصلاح الأعم، والنجاح الأتم، وتأملوا سددكم الله من كان بتلك الجزيرة حرسها الله من أعيانها وزعماء شأنها، هل تخلص منهم إلى ما يوده، وفاز بما يدخره ويعده، إلا من تمسك بهذه العروة الوثقى، وأستبقى لنفسه من هذا الخير الأدوم الأبقى وتنعم بما لقي من هذا النعيم المقيم ويلقى، وأما من أخلد إلى الأرض واتبع هواه، ورغب بنفسه عن هذا الأمر

الجزء: 2 - الصفحة: 412

العزيز إلى ما سواه، فقد علم بضرورتي المشاهدة والاستفاضة سوء منقلبه، وخسارة مذهبه ومطلبه، وتنقل منه حادث الانتقام اخسر ما تنقل به، وحق عليكم - وفقكم الله وسيركم لما يرضاه - أن تحسنوا الاختيار، وتصلوا الأذكار والاعتبار، وتبتدروا الابتدار، وما حق من انقطع إلى هذا الأمر الموصول الواصل، وأز مع ما يناله من خيره المحوز الحاصل، أن يناله منكم شاغل يشغله عن مقصوده، ويحيط به ما يصرفه عن محبوبه ومودوده. فقد كان منكم في أمر أهل بلنسية حين إعلانهم بكلمة التوحيد، وتعلقهم بهذا الأمر السعيد، ما كان ثم كان منكم في عقب ذلك ما اعتمدتموه في أمر أهل لورقة - وفقهم الله. حين ظهر اختصاصهم وبان إخلاصهم، وليس لذلك وأمثاله عاقبة تحمد، فالخير خير ما يقصد، والنجاة فيا ينزح عن الشر ويبعد، وإنا لنرجو أن يكفكم عن ذلك وأشباهه نظر موفق، ومتاع محقق، ويجذبكم إلى موالاة هذه الطائفة المباركة جاذب يسعد وسائق رشد، والله يمن عليكم بما ينجيكم ويمكن لكم في طاعته أسباب تأميلكم وترجيكم بمنه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

رسالة من عبد المومن أيضاً إلى أهل تلمسان
وهي من إنشاء الكاتب أبي عقيل بن عطية
من أمير المؤمنين أيده الله بنصره، وأمده بمعونته، إلى الطلبة الذين بتلمسان وجميع من فيها من الموحدين أدام الله كرامتهم بتقواه، سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

الجزء: 2 - الصفحة: 413

أما بعد فالحمد لله الذي وسعت رحمته كل شيء على العموم والإطلاق وجمعت عصمته أهل الاجتماع على طاعته والاتفاق، وتمت نعمته تماماً على أبلغ وجوه الانتظام والاتساق، والصلاة على محمد نبيه المبتعث لتتميم مكارم الأخلاق، وعلى أله الطاهرين وصحبه المتوازرين أولى البواء إلى مرضاته والاستباق، والرضى عن الإمام المعصوم، المهدي المعلوم، علم الأعلام، وذخيرة الإيمان والإسلام، وبدر الكمال والتمام، الطالع بأشرف مطالع الإشراق، الفارع عند تطاول الرؤوس والأعناق، الجامع أشتات الفضل وأجناسه على الاستيفاء والاستغراق، وهذا كتابنا إليكم كتب الله لكم في خولكم النماء والزيادة، ومكن في تمكينكم وإصلاح شؤونكم الإنالة والإفادة، وبسط في أرجائكم ومتعلقات رجائكم اليمن والسعادة، من حضرة بجاية حرسها الله عن أحوال ترتب صلاحها على أفضل وأجوده، وفتوح تتابع افتتاحها في قريب المعمور وبعيده، وبشائر ينزه بشرها وسماحها عن الجري على معتاد الدأب المألوف ومعهوده، وآيات بينات أغنى تجليها واتضاحها عن كل برهان وجحوده، نسأل الله سبحانه عوناً بعين وينهض، وعملاً يتخلص بشكر آلائه الباهرة ويمحض، وقوة لا تنتكث بالعجز عن أداء حقوقه ولا تنتقض،
وقد تقدم أعلامكم واصل الله سروركم، وضاعف شكوركم بما كانت من صنع الله تعالى في فتح هذه البلاد التي يسر مرامها بحوله واقتداره، ونور ظلامها بأضواء هذا الأمر السعيد وأنواره، وصير

الجزء: 2 - الصفحة: 414

أباطحها وآكامها من مواطئ أوليائه وأنصاره، وإن أبا زكرياء يحيى ابن العزيز بالله بن المنصور (1) وجميع إخوته وقرابته وخوولته حسين أتاهم الرائد الذي لا يكذب أهله، وانتحاهم القائد المبيح وعر المنتحى وسهله، لم يكن لهم بد من التولي عن قرارهم والتخلي عن أوطانهم وأقطارهم، لأمر قضى الله فيه هذا الأمر المبارك بخير قضائه، وشأن طوى الخيرة درج تضمنه واقتضائه، فكان مأمهم الذي اعتقدوا منعته وحصانته، واعتمدوا ثقته عليهم وأمانته، بلد قسنطينة عمره الله، لكونه بحيث لا ينال بقدرة مخلوق، وأين (2) يستعلى بامتناعه على كل ملحوظ بعين المحاربة أو مرموق، وكانت جمل من عساكر الموحدين حين اختلال الجملة المذكورة فيه، واعتدادهم في عداد من يحويه ويؤويه، بجهة القلعة حرسها الله على إثر فتحها الميسر، ونيل أجرها على الوجه المتخير، فأنهض منهم بعون الله إلى تلك الجهة من رجي الخير في إنهاضه، وحض على خدمة هذا الأمر وأغراضه، فحين أم الناهضون المذكورون وفقهم الله بجهات قسنطينة حرسها الله، فتح لهم الفتح الذي تقدم إليكم بيان القول فيه وإعرابه، وأورد عليكم إبداع القدر في تقريبه وإغرابه، وعلمتم كيف انهزمت له جموع الضلال وأحزابه، وحل الموحدون (1) يعني صاحب مملكة بجاية التي اكتسحها عبد المؤمن في جملة ما اكتسح من بلاد الشمال الإفريقي.
(2) أين هذه، معطوفة على بحيث قبلها.

الجزء: 2 - الصفحة: 415

هناك وفقهم الله بساحة ذلك القطر وثراه، وغشيه منهم ما غشيه وعراه، وما ترك القطا به أن يطعم كراه.
وكان التخييم الملاصق، والتدويم المراهق، والحق يتجلى، والنصر يتولى من إظهار الطائفة العزيزة ما يتولى، إلى أن صرف الله ألباب القوم المذكورين إلى قبلة الإصابة، وأراه أن النجاة في جانب هذه العصابة، والحياة في قرارها الذي هو مقر قرار اليمن والمثابة، فاتفق رأيهم على إنفاذ جماعة منهم فيهم أخو أبي زكرياء وشيوخ صنهاجة وقسنطينة معتصمين بهذه العروة الوثقى، مستسلمين للأمر الذي لا يقابل بعناد ولا يلقى، سائلين من التأمين والإبقاء ما يدوم خيره للمحق السائل ويبقى، ووصلت الجماعة المذكورة إلى هذه الحضرة المحروسة يسعى أملها بين يديها، ويعرف القصد عما لديها، وأنهت ما تحملته من المخاطبة، وأمته لها ولمن وراءها من حسن العاقبة، فمنَّ الله على جميعهم بتيسير مطلبهم، وإجمال منقلبهم، وصدروا إلى مرسلهم تتهلل أسرتهم، وتتجمل بحلل العافية والنعمة الصافية كرتهم، فأتوا قومهم على تطلع إلى بشراهم، وتمتع بطيب ذكراهم، وأعلموهم بالصنع الذي عرفهم تعظيم صنع الله وأدراهم، فرأوا أجمعين أن الله سبحانه سنى لهم بفضله غاية ما طلبوا، ورزقهم من حيث لم يحتسبوا، ووهبهم من إيواء الفضل وقبوله فوق ما استوهبوا، حين لم يكن لهم منجى إلا الذي نزحوا عنه وهربوا، وفتحوا أبواب المدينة المذكورة عند تيقن الأمر وتحققه، وتعرف سنة هذا الأمر المبارك وعظيم خلقه، وخرجوا عن آخرهم فرحين بفضل

الجزء: 2 - الصفحة: 416

الله ورحمته الواسعة، مستظلين بظلال هذه الدعوة المحيطة الجامعة، ودخل القطر من أمناء الموحدين وغزاتهم، وفقهم الله من أمر بعمارته، والاستقرار في قرارته، واستقبل أبو زكرياء المذكور ومن معه وفقهم الله هذه الجهة حرسها الله على أحسن حال وأكرم إقبال، وأتم الله نعمته بهذا الفتح المحيط، والصنع المبسوط، إتماماً بلغ الآمل غاية مأموله، أو السائل كافة مسؤوله، فذلك القطر هو الطرف الأعلى والرابط الأحق لأولى، ورأس الجسد الذي استتبع بعضه بعضاً واستتلى، وبه انعقدت روابط هذا الإقليم العظيم وقواعده، وفقدت ضرر من كان ينوي الضرر فواقده، ومعه تأتي جمع شمله وضمه، وإمساك شأنه كله وعزمه، وبه ختم كتابه وكرم الكتاب ختمه، والله نسأل بشكر هذه النعم المتظاهرة عوناً ممدوداً، وحولاً بمعاقد المعونة الربانية معقوداً وقوة تلقى من حمدها إلى كل جديد منها جديداً بمنه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

توقيعه على رسالة أبي جعفر بن عطية
كان عبد المؤمن قد نقم على وزيره أبي جعفر إفشاءه لسر أفضى إليه به فقبض عليه ثم نكبه وقد صدرت من أبي جعفر إليه رسائل استعطاف بليغة يتنصل فيها من الذنب ويعتذر. فوقع عبد المؤمن على إحداها: «الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين».

الجزء: 2 - الصفحة: 417

رسالة أبي حفص الهنتاتي إلى عبد المؤمن بالفتح
في ثورة أبن هود، وهي من إنشاء الوزير أبي جعفر بن عطية
كتابنا هذا من وادي ماسة بعد ما تجدد من أمر الله الكريم، ونصره تعالى المعهود القديم، (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم، ) فتح بهر الأنوار إشراقاً وأحدق بنفوس المؤمنين احداقاً، ونبه للأماني النائمة جفونا وأحداقاً. واستغرق غاية الشكر استغراقاً، فلا تطيق الألسن لكنه وصفه إدراكاً ولا لحاقاً، جمع اشتات الطلب والأرب، وتقلب في النعم أكرم منقلب، وملا دلاء الأمل إلى عقد الكرب (1).
فتح تفتح أبواب السماء له. . . وتبرز الأرض في أثوابها القشب
وتقدمت بشارتنا به جملة، حين لم تعط الحال بشرحه مهلة:
كان أولئك الضالون قد بطروا عدواناً وظلماً، واقتطعوا الكفر معنى واسماً، وأملى الله تعالى لهم ليزدادوا إثماً، وكان مقدمهم الشقي قد استعمال النفوس بخزعبلاته واستهوى النفوس بمهولاته، ونصب له الشيطان من حبالاته، فأتته ألمخاطبات من بعد ومن كثب، ونسلت إليه الرسل من كل حدب، واعتقدته الخواطر أعجب عجب. وكان الذي قادهم إلى (1) الكرب حبل يصل ما بين الرشاء والدلو فإذا وصل الماء إلى عقده فذلك غاية الامتلاء، وهذا مثل.

الجزء: 2 - الصفحة: 418

ذلك، وأورد هم تلك المهالك، وصول من كان بتلك السواحل ممن ارتسم برسم الانقطاع عن الناس فيما سلف من الأعوام، واشتغل على زعمه بالقيام والصيام آناء الليل والأيام، لبسوا الناموس أثواباً، وتدرعوا الرياء جلباباً، فلم يفتح الله تعالى لهم للتوفيق باباً.

ومنها في ذكر الثائر المذكور (1)
. . فصرع بحمد الله تعالى لحينه، وبادرت إليه بوادر منونه، وأتته وافدات الخطابا عن يساره ويمينه، وقد كان يدعي أنه بشر بأن المنية في هذه الأعوام لا تصيبه والنوائب لا تنوبه، ويقول في سواه قولاً كثيراً ويختلق على الله إفكاً وزوراً، فلما رأوا هيئة اضطجاعه، وما خطته الأسنة في أعضائه وأضلاعه، ونفذ فيه من أمر الله تعالى ما لم يقدروا على استرجاعه، هزم من كان لهم من الأحزاب، وتساقطوا على وجوههم تساقط الذباب، وأعطوا على بكرة أبيهم صفحات الرقاب، ولم تقطر كلومهم الأعلى الأعقاب فامتلأت تلك الجهات بأجسادهم، وآذنت الآجال" بانقراض آمادهم، وأخذهم الله تعالى بكفرهم وفسادهم، فلم يعاين منهم إلا من خر صريعاً وسقى الأرض نجيعاً ولقي من أمر الهنديات فظيعاً، ودعت الضرورة باقيهم إلى الترامي في الوادي. فمن (1) لم نر من ذكرها كلها فاقتصرنا على ما ذكروه منها.

الجزء: 2 - الصفحة: 419

كان يؤمل الفرار ويرتجيه، ويسبح طامعاً في الخروج إلى ما ينجيه، اختطفته الأسنة اختطافاً، وأذاقته موتا زعافاً، ومن لج في الترامي على لججه، ورام البقاء في ثبجه، قضى عليه شرقه، وألوى بذقنه غرقه، ودخل الموحدون إلى البقية الكائنة فيه يتناولون قتلهم طعناً وضرباً، ويلقونهم بأمر الله تعالى هولاً عظيماً وكرباً، حتى انبسطت مراقات الدماء، على صفحات الماء، وحكت حمرتها على زرقته حمرة الشفق على زرقة السماء، وجرت العبرة للمعتبر، في جري ذلك الدم جري الأبحر.

توقيع المنصور الموحدي على كتاب الفونش
كان المنصور الموحدي حسن التوقيع جداً يضرب به المثل في ذلك وكتب إليه الفونش حين كان يستعد لغزوة الأرك الشهيرة يتوعده ويهدده ويطلب إليه أن يبعث بقطع من أسطوله ليجوز هو إلى محاربته في عقر داره ويكفيه مؤونة الحركة فلما وصل كتابه إلى المنصور مزقه وكتب على ظهر قطعة منه «ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجهم منها أذلة وهم صاغرن» ثم كتب «الجواب ما ترى لا ما تسمع» وأنشد متمثلاً:
ولا كتب إلا المشرفية والقنا. . . ولا رسل إلا الخميس العرمرم (1) (1) البيت للمتنبي، والمشرفية السيوف والقنا الرماح والخميس العرمرم الجيش الكثيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 420

توقيع آخر له
طلب يوماً من قاضيه أن يختار له رجلين لغرضين من تعليم ولد وضبط أمر فعرفه برجلين قال في أحدهما: هو بحر في علمه وقال في الآخر: هو بر في دينه. ولما خرج المنصور احضرهما واختبرهما فقصرا بين يديه وأكذبا الدعوى فوقع المنصور على رقعة القاضي «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ظهر الفساد في البر والبحر».

رسالة للمأمون الموحدي من إنشائه
في الإعلان بإبطال دعوى المهدي وعصمته
من عبد الله إدريس أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين إلى الطلبة والأعيان والكافة، ومن معهم من المؤمنين والمسلمين، أوزعهم الله شكر نعمه الجسام، ولا أعدمهم طلاقة أوجه الأيام الوسام، وإنا كتبناه إليكم كتب الله لكم عملاً منقادا، وسعداً وقاداً، وخاطراً سليماً، لا يزال على الطاعة مقيماً، من مراكش كلاها الله تعالى وللحق لسان ساطع، وحكم قاطع، وقضاء لا يرد، وباب لا يسد، وظلال على الآفاق، تمحو النفاق، والذي نوصيكم به تقوى الله والاستعانة به، والتوكل عليه، ولتعلموا أننا نبذنا الباطل وأظهرنا الحق، وأن لا مهدي

الجزء: 2 - الصفحة: 421

إلا عيسى بن مريم، الناطق بالصدق، وتلك بدعة قد أزلناها، والله يعيننا على القلادة التي تقلدناها، كما أزلنا لفظ العصمة عمن لا تثبت له عصمة، وأسقطنا عنه وصفه ورسمه، وقد كان سيدنا المنصور رضي الله عنه) (1) هم أن يصدع بما به الآن صدعنا، وأن يرقع للأمة الخرق الذي رقعنا، فلم يساعده لذلك أمله، ولا أجله إليه أجله، فقدم على ربه بصدق نية، وخالص طوية، وإذا كانت العصمة لم تثبت عند العلماء للصحابة، فما الظن بمن لا يدري بأي يد يأخذ كتابه، أف لهم قد ضلوا وأضلوا، وسقطوا في ذلك وزلوا، اللهم أشهد أننا تبرأنا منهم تبرأ أهل الجنة من أهل النار، ونعوذ بك من أمرهم الرثيث، وفعلهم الخبيث، لأنهم في المعتقد كفار، والسلام على من اتبع الهدى واستقام.

رسالة أخرى له من إنشائه أيضاً
في توبيخ أهل أندوجر (2) على تخلفهم عن قتال العدو
إلى أهل الجماعة والكافة من فلانة، وقاهم الله عثرات الألسنة، وأرشدهم إلى محو السيئة بالحسنة.
أما بعد، فإنه قد وصل من قبلكم كتاب وجه لكم أسهم الانتقاد، (1) يعني والده المنصور الموحدي.
(2) مدينة صغيرة بناحية قرطبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 422

من جميع الأشهاد، ورماكم بالداهية الدهياء، والداء العياء، أتعتذرون من المجال بضعف الحال، وقلة الرجال، لنلحقكم بربات الحجال، كأنا لا نعرف مناحي أقوالكم، وسوء تقلبكم في أحوالكم، لا جرم أنكم سمعتم بالعدو قصمه الله، وقصده ذلك الموضع عصمه الله، فطاشت قلوبكم خوراً، وعاد صفوكم كدراً وشممتم ريح الموت ورداً وصدراً، وظننتم أنكم أيحيط بكم من كل الجوانب، وأن الفضاء قد غص بالتفاف القنا، واصطفاف المقانب، ورأيتم غير شيء فحسبتموه طلائع الكتائب (1)، تباً لهمكم المنحطة، وشيمكم الراضية بأدون خطة، أحين ندبتم إلى حماية إخوانكم، والذب عن كلمة إيمانكم، نسقتم الأقوال وهي مكذوبة، ولفقتم الأعذار وهي بالباطل مشوبة، لقد آن لكم أن تتبدلوا حمل الخرصان، بمغازل النسوان، فما لكم ولصهوات الخيول وإنما على الغانيات جر الذيول (2)، أتظهرون العناد تصريحاً وتلويحاً وتظنون أنكم إذا تفرقتم لا نجمع لكم شتاتاً ولا ندني منكم نزوحاً، أين المفر وأمر الله يدرككم، وطلبنا الحثيث لا يترككم، فأميطوا هذه النزعة النفاقية عن خواطركم قبل أن نمحو بالسيف أقوالكم (1) هذا مأخوذ من قول المتنبي:
وضاقت الأرض حتى كان هاربهم. . . إذا رأى غير شيء ظنه رجلاً
(2) هو من قول عمر بن أبي ربيعة:
كتب القتل والقتال علينا. . . وعلى الغانيات جر الذيول

الجزء: 2 - الصفحة: 423

وأفعالكم، ونستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم، ونحن نقسم بالله لو اعتسفتم كل بيداء سملق (1) واعتصمتم بأمنع معقل وأحفل فيلق، ما ونينا عنكم زماناً، ولا تثنينا عن استئصالكم عناناً، فلا يغرنكم الامهال، أيها الجهال، فأدواء الأهواء بالسيف تنحسم، واذا رأيتم نيوب الليث بارزة فلا تظنون أن الليث يبتسم، فإن كفاكم صرير الأقلام وإلا شفاكم طرير الحسام، والسلام، على من استقام.

توقيع له
رفعت امرأة إليه رقعة تشكو فيها بجندي نزل دارها وآذاها فوقع عليها: «يخرج هذا النازل ولا يعوض بشيء من المنازل».

رسالة للأمير سلمان الموحدي من إنشائه
إلى ملك السودان ينكر عليه تعويق التجار
نحن نتجاور بالإحسان، وإن تخالفنا في الأديان، ونتفق على السيرة المرضية، ونتألف على الرفق بالرعية. ومعلوم أن العدل من لوازم الملوك في حكم السياسة الفاضلة، والجور لا تعانيه إلا النفوس الشريرة الجاهلة، وقد بلغنا احتباس مساكين التجار ومنعهم من التصرف فيما هم بصدده، (1) السملق: الأرض المطمئنة المستوية.

الجزء: 2 - الصفحة: 424

وتردد الجلابة إلى البلد مفيد لسكانها ومعين على التمكين من استيطانها، ولو شئنا لاحتبسنا من في جهتنا من أهل تلك الناحية، لكنا لا نستصوب فعله، ولا ينبغي أن ننهي عن خلق ونأتي مثله، والسلام.

توقيع له
وقع إلى عامل له كثرت الشكاوى منه «قد كثرت فيك الأقوال، وأعضائي عنك رجاء أن تتيقظ فتنصلح الحال، وفي مبادرتي إلى ظهور الإنكار عليك نسبة إلى شر الاختيار، وعدم الاختبار. فاحذر فإنك على شفا جرف هار».

كتاب السلمان أبي الحسن المريني إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون
صاحب مصر، في شأن ركب الحاج المغربي والمصحف الذي
خطه بيده ووقفه على الحرم النبوي الشريف
من عبد الله علي أمير المسلمين، ناصر الدين، المجاهد في سبيل رب العالمين، ملك البرين، مالك العدوتين (1)، ابن مولانا أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين، ملك البرين، وسلطان العدوتين، أبي سعيد ابن مولانا أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين، ملك البرين، (1) يعني بالبرين المغرب الأقصى والأدنى وبالعدوتين المغرب والأندلس.

الجزء: 2 - الصفحة: 425

وسلطان العدوتين أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، منح الله التأييد مقامه، وفسح لفتح معاقل الكفر وكسر جحافل الصفر أيامه.
إلى السلطان الجليل الكبير الشهير العادل الفاضل الكامل الكافل الملك الناصر المجاهد المرابط المؤيد المنصور الأسعد الأصعد الأرقى الأوفى الأمجد الأنجد الأفخم الأضخم الأوحد الأوفى ناصر الدين عاضد كلمة المسلمين، محي العدل في العالمين، فاتح الأمصار، حائز ملك الأقطار مفيد الأوطار، مبيد الكفار، هازم جيوش الأرمن والفرنج والكراج والتتار، خادم الحرمين غيث العفاة غوث العناة مصرف الكتائب مشرف المواكب، ناصر الإسلام، ناشر الأعلام، فخر الأنام، ذخر الأيام، قائد الجنود، عاقد البنود، حافظ الثغور، حائط الجمهور، حامي كلمة الموحدين أبي المعالي محمد بن السلطان الجليل الكبير الشهير الخطير العادل الفاضل الكافل الكامل الحافظ الحافل المؤيد المكرم المبجل المكبر الموقر المعزز المعزز المجاهد المرابط المشاعر الأوحد الأسعد الأصعد الأوفى الأفخم الأضخم المقدس المرحوم الملك المنصور سيف الدنيا والدين، قسيم أمير المؤمنين، أبقى الله ملكه موصول الصولة والاقتدار، محمي الحوزة حامياً للديار، حميد المآثر المأثورة والآثار، عزيز الأولياء في كل موطن والأنصار، سلام كريم، زاك عميم، تشرق إشراق النهار صفحاته، وتعبق عن شذا الروض المعطار نفحاته، يخص إخاءكم العلي، ورحمة الله وبركاته.

الجزء: 2 - الصفحة: 426

أما بعد حمد الله الذي وسع العباد منا جسيماً وفضلاً جزيلاً، والهمهم الرشاد بأن أبدى لهم من آثار قدرته، على مقدار وحدته، برهاناً واضحاً ودليلاً، وألزم أمة الإسلام، حج بيته الحرام، من استطاع إليه سبيلاً، وجعل تعظيم شعائره من تقوى القلوب، ومثابات محط الأوزار والذنوب فما أجزل نعمته منيلاً، وأجمل رحمة ربه مقيلاً. والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد المصطفى من أفضل العرب فصيلة، في أكمل بقاع الأرض فضيلة، وأكرمها جملة وتفصيلاً، المجتبي لختم الرسالة، وحسم أدواء الضلالة، فأحسب (1) الله به النبوة تتميماً والرسالة تكميلاً، المخصوص بالحوض المورود، والمقام المحمود، يوم يقول الظالم (يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلاناً خليلاً، ) المبوإ من دار هجرته، ومقر نصرته، محلاً ما بينه وبين منبره فيه روضة من رياض الجنة لم يزل بها نزيلاً (2)، والرضى عن إله الأبرار، وأصحابه الأخيار، الذين فضلتهم سابقة السعادة تفضيلاً، وأمهلتهم العناية بأمر الدين إلى أن يوسعوا الأحكام برهاناً ودليلاً، فإنا نحيط علم الإخاء الأعز ما كان من عزم مولاتنا الوالدة قدس الله روحها ونور ضريحها، على أداء فريضة الحج الواجبة، وتوفيته مناسكه اللازبة فاعترض الحمام، دون ذلك المرام، وعاق القدر، عن بلوغ ذلك الوطر؛ فطوري كتابها، وعجل إلى مقر (1) أحسبه أعطاه فأكثر.
(2) فيه إشارة إلى الحديث: ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة.

الجزء: 2 - الصفحة: 427

الرحمة بفضل الله مئابها، وعلى الله أجرها، وعنده يحتسب ذخرها، وإن لدينا من نوجب إعظامها، ونقيمها بحكم البر مقامها، وعزمها إلى ما أملته مصروف، وأملها إلى ما كانت أملته موقوف، وهي محل والدتنا المكرمة المبرورة الأثيرة الموقرة المبجلة المفضلة المعززة المعززة المعظمة المطهرة أسني الله مكانتها، وسنى من هذا القصد الشريف لبانتها، وقد شيعناها إلى حج بيت الله الحرام، والمثول بحول الله تعالى ما بين زمزم والمقام، والفوز من السلام على ضريح الرسالة، ومثابة الجلالة، بنيل السول والمرام، لتظفر بأملها المرغوب وتنفر بعد أداء فرضها في كرم الوجوب.
وحين شخص لذالكم الغرض الكريم موكبها، وخلص إلى قصد الحرم العظيم مذهبها، والكرامة تلحفها، والسلامة إن شاء الله تكنفها، أصحبناها من حور دولتنا وأحظيائها، ووجوه دعوتنا العلية وأوليائها، من اخترناه لهذه الوجهة الحميدة الأثر، والرحلة السعيدة الورد إن شاء الله تعالى والصدر، من أعيان بني مرين أعزهم الله تعالى والعرب، وأولاد المشائخ أولي الديانة والتقوى المالئين دلاء القرب، إلى عقد الكرب، وكل من له أثرة مشهورة، وشهرة بالمزايا الراجحة والسجايا الصالحة مأثورة، وقصدهم من أداء فرض الحج قصدها، ووردهم إن شاء الله تعالى من منهل بركاته الجمة وردها، وهكذا سيرنا من تحف هذه البلاد إليكم ما تيسر في الوقت تسييره وإن تعذر في كثير مما قصدناه

الجزء: 2 - الصفحة: 428

ولهذا الغرض أردناه تيسيره، لطول المغيب عن الحضرة، والشغل بتمهيد البلاد التي فتحها الله عليها في هذه السفرة، وعينا لإيرادها لديكم، وإيفادها عليكم أبا إسحاق ابن الشيخ أبي زكرياء يحيى بن عثمان السويدي، وأمير الركب الحسن بن عمران وغيرهم، كتب الله سلامتهم، ويمن ظعنهم وإقامتهم، ومقام ذلك الإخاء الكريم، يسني لهم من اليسرى والتسهيل القصد والسؤل، ويأمر نواب ماله من المالك، وقوام ما بها من المسالك، لتكمل العناية بهم في الممر والقفول، ومعظم قصدنا من هذه الوجهة المباركة إيصال المصحف العزيز الذي خططناه بيدنا، وجعلناه ذخيرة يومنا لغيرنا، إلى مسجد سيدنا ومولانا، وعصمة ديننا ودنيانا، محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطيبة (1) زادها الله تشريفاً، وأبقى على الأيام فخرها منيفاً، رغبة في الثواب، وحرصاً على الفوز بحظ من أجر التلاوة فيه يوم المئاب. وقد عينا بيد محل الوالدة المذكورة فيه، كرم الله جبهتها، ويمن وجهتها، من المال ما يشترى به في تلكم البلاد المحوطة من المستغلات ما يكون وقفاً على القراءة فيه، مؤبداً عليهم وعلى غيرهم من المالكية فوائده ومجانيه. والإخاء المذكور يتلقى من الرسل المذكورين ما إليهم في هذه الأغراض ألقيناه، ويأمر بإحضارهم لأدائهم بالمشافهة ما لديهم أو عيناه، ويوعز بإعانتهم على هذا الغرض المطلوب، (1) اسم المدينة المشرفة.

الجزء: 2 - الصفحة: 429

وييسرلهم أسباب التوصل إلى الأمل والمرغوب، وشأنه العون على الأعمال الصالحة، ولا سيما ما كان من أمثال هذا إلى مثل هذه السبل الواضحة، وشكر بإدراتكم موطد الأساس، مطرد القياس، متجدد مع اللحظات والأنفاس، والله يصل للإخاء العلي نظرة أيامه، ويوالي نصرة إعلامه، ويبقي الثغور القصية، والسبل السرية منوطة بنقضه وإبرامه، محوطة بمعاضدة أسيافه وأقلامه، والسلام الكريم العميم، يخص اخاءكم الأعز ورحمة الله وبركاته.

كتاب منه إلى الملك الصالح أبي الفداء إسماعيل بن محمد بن قلاوون
في التعزية بوالده وأغراض أخرى
من عند أمير المسلمين، المجاهد في سبيل الله رب العالمين، المنصور بفضل المتوكل عليه، المعتمد في جميع أموره لديه، سلطان البرين، حامي العدوتين، موثر المرابطة والمثاغرة مؤازر حزب الإسلام حق المؤازرة، ناصر الإسلام، مظاهر دين الملك العلام، ابن أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين، فخر السلاطين، حامي حوزة الدين، ملك البرين، إمام العدوتين، ممهد البلاد، مبدد شمل الأعاد، مجند الجنود، المنصور الرايات والبنود، محط الرحال، مبلغ الآمال، أبي سعيد ابن أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين، حسنة الأيام، حسام الإسلام، أبي الأملاك، مشجي أهل العناد والإشراك، مانع البلاد،

الجزء: 2 - الصفحة: 430

رافع علم لجهاد، مدوخ أقطار الكفار، مصرخ من ناداه للانتصار، القائم لله بإعلاء دين الحق، أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، اخلص الله لوجهه جهاده، ويسر في قهر عداة الدين مراده. إلى محل ولدنا الذي طلع في أفق العلا بدراً تماً، وصدع بأنوار الفخار فجلى ظلاماً وظلماً، وجمع شمل المملكة الناصرية فأعلى منها علماً وأحيي رسماً، حائط الحرمين، القائم بحفظ القبلتين، باسط الأمان، قابض كف العدوان، الجزيل النوال، الكفيل تأميله بحياطة النفوس والأموال، قطب المجد وسما كه، حسب الحمد وملاكه، السلطان الجليل، الرفيع الأصيل الحافل العادل الفاضل الكامل الشهير الخطير الأضخم الأفخم المصان المؤزر المؤيد المظفر الملك الصالح أبي الوليد إسماعيل ابن محل أخينا الشهير علاوة، المستطير في الآفاق ثناؤه، زين الأيام والليال، كمال عين إنسان المجد وإنسان عين الكمال، وارث الدول، النافث بصحيح رأيه في عقود أهل الملل والنحل، حامي القبلتين بعدله وحسامه، النامي في حفظ الحرمين أجر اضطلاعه بذلك وقيامه، هازم أحزاب المعاندين وجيوشها، هادم الكنائس والبيع فهي خاوية على عروشها، السلطان الأجل الهمام الأحفل الأفخم الأضخم الفاضل العادل الشهير الكبير، الرفيع الخطير، المجاهد المرابط، المقسط عدله في الجائر والقاسط) (1)، المؤيد المظفر، (1) أي الظالم فهو من عطف المرادف.

الجزء: 2 - الصفحة: 431

المنعم المقدس المطهر، زين السلاطين - ناصر الدنيا والدين، أبي المعالي محمد ابن الملك الأرضىي، الهمام الأمضي، والد السلاطين الأخيار، عاقد لواء النصر في قهر الأرمن والفرنج والتتار، محيي رسوم الجهاد، معلي كلمة الإسلام في البلاد، جمال الأيام، ثمال الأعلام، فاتح الأقالم، صالح ملوك عصره المتقادم، الإمام، المؤيد، المنصور المسدد، قسيم أمير المؤمنين في تقلد، الملك المنصور، سيف الدنيا والدين قلاوون، مكن الله له تمكين أوليائه، ونمى دولته التي أطلعها السعد شمساً في سمائه، وأحسن إيزاعه للشكر أن جعله وارث آبائه.
سلام كريم يفاوح زهر الربى مسراه، وينافح نسيم الصبا مجراه، يصحبه رضوان يدوم ما دامت تقل الفلك حركاته، ويتولاه روح وريحان تحييه به رحمة الله وبركاته. أما بعد حمد الله مالك الملك، جاعل العاقبة للتقوى صدعاً باليقين ودفعاً للشك، وخاذل من أسر النفاق في النجوى فأصر على الدخن والإفك، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسوله الذي محى بأنوار الهدى ظلم الشرك، ونبيه الذي ختم به الأنبياء وهو واسطة ذلك الملك ودعا به حجة الحق فمادت بالكفرة محمولة الأفلاك وماجت بهم حاملة الفلك، والرضا عن أله وصحبه الذين سلكوا سبيل أهداه فسلك في قلوبهم أجمل السلك، وملكوا أعنة هواهم فلزموا من محجة الصواب أنجح السلك وصابروا في جهاد الأعداء، فزاد خلوصهم مع الابتلاء والذهب يزيد خلوصاً على السبك، والدعاء

الجزء: 2 - الصفحة: 432

لأولياء الإسلام وحماته الأعلام، بنصر لمضائه في العدى أعظم الفتك، ويسر بقضائه درك آمال الظهور وأجمل بذلك الدرك، - فكتبناه إليكم كتب الله لكم رسوخ القدم، وسبوغ النعم، من حضرتنا مدينة فاس المحروسة وصنع الله سبحانه يعرف مذاهب الألطاف، ويكيف مواهب تلهج الألسنة في القصور عن شكرها بالاعتراف، ويصرف من أمره العظيم، وقضائه المتلقي بالتسليم، ما يتكون بين النون والكاف، ومكانكم العتيد سلطانه، وسلطانكم المجيد مكانه وولاؤكم الصحيح برهانه، وعلاؤكم الفسيح في مجال الجلال ميدانه - والى هذا زاد الله سلطانكم تمكيناً، وأفاد مقامكم تحصيناً وتحسيناً، وسلك بكم من سنن من خلفتموه سبيلاً مبيناً. فلا خفاء بما كانت عقدته أيدي التقوى، ومهدته الرسائل التي على الصفاء تطوى بيننا وبين والدكم نعم الله روحه وقدسه، وبقربه مع الأبرار في عليين أنسه، من مؤاخاة أحكمت منها العهود تالية الكتب والفاتحة، وحفظ عليها محكم الإخلاص معوذتاها المحبة والنية الصالحة، فانعقدت على التقوى والرضوان، واعتضدت تعارف الأرواح عند تنازح الأبدان، حتى استحكمت وصلة الولاء، والتأمت كلحمة النسب لحمة الإخاء فما كان إلا وشيكاً من الزمان، ولا عجب قصر زمن الوصلة أن يشكوه الخلان، ورد وارد أورد رنق المشارب وحق قول «ومن يسأل الركبان عن كل غائب» (1) أنبأنا باستئثار (1) هو شطر بيت للشريف الرضي من قصيدة قالها عند توجه الحاج، وتمامه وهو المقصود: فلا بد أن يلقي بشيراً وناعياً.

الجزء: 2 - الصفحة: 433

الله تعالى بنفسه الزكية، وإكنان درته السنية، وانقلابه إلى ما أعد له من المنازل الرضوانية بجليل ما وقر لفقده في الصدور وعظيم ما تأثرت له النفوس لوقوع ذلك المقدور، حناناً للإسلام بتلك الأقطار، واشفاقاً من أن يعتور قاصدي بيت الله الحرام من جراء الفتن عارض الإضرار، ومساهمة في نصيب الملك الكريم والوصي الحميم.
ثم عميت الأخبار وطويت طي السجل الآثار، فلم نر مخبراً صدقاً ولا معلماً بمن استقر له ذالكم الملك حقاً، وفي أثناء ذلك حفزنا للحركة عن حضرتنا استصراخ أهل الأندلس وسلطانها، وتواتر الأخبار بأن النصارى أجمعوا على خراب أوطانها، ونحن أثناء ذلك الشأن، نستخبر الوراد من تلكم البلدان، عما أجلى عنه ليل الفتن بتلك الأوطان، فبعد لأي وقعنا منها على الخبير وجاءنا بوقاية حرم الله بكم البشير، وتعرفنا أن الملك استقر منكم في نصابه، وتداركه الله تعالى منكم بفاتح الخير من أبوابه فأطفأ بكم نار الفتنة وأخمدها، وابرأ من أدواء النفاق ما أعل (1) البلاد وأفسدها، فقام سبيل الحج سابلاً، وعبد طريقه لمن جاء قاصداً وقافلاً، ولما احتفت بهذا الخبر القرائن، وتواترت بنقل الحاضر المعاين، أثار حفظ الاعتقاد البواعث، والود الصحيح تجره حقاً الموارث، فأصدرتنا لكم هذه المخاطبة المتفننة الأطوار، الجامعة بين الخبر (1) أوقعهم في العلة.

الجزء: 2 - الصفحة: 434

والاستخبار، الملبسة من العزاء والهناء ثوبي الشعار والدثار، ومثل ذالكم الملك رضوان الله عليه من تجل المصائب لفقدانه، وتحل عرى الاصطبار بموته ولات حين أوانه، لكن الصبر أجمل ما ارتداه ذو عقل حصين، والأجر أولى ما اقتناه ذو دين متين، ومثلكم من لا يخف وقاره، ولا يشف عن ظهور الجزع الحادث اصطباره، ومن خلفتموه فما مات ذكره، ومن قمتم بأمره فما زال بل زاد فخره، وقد طالت والحمد لله العيشة الراضية بالحقب، وطاب بين مبداه ومحتضره هنيئاً بما من الأجر اكتسب، وصار حميداً إلى خير منقلب، ووفد من كرم الله على أفضل ما منح موقناً ووهب، فقد ارتضاكم الله بعده لحياطة أرضه المقدسة، وحماية زوار بيته مقيلة أو معرسة، ونحن بعد بسط هذه التعزية، نهنيكم بما خولكم الله أجمل التهنية، وفي ذات الله الإيراد والإصدار، وفي مرضاته سبحانه الإضمار والإظهار، فاستقبلوا دولة ألقى العز عليها رواقه، وعقد الظهور عليها نطاقه، وأعطاها أمان الزمان عهده وميثاقه، ونحن على ما عهدنا عليه الملك الناصر رضوان الله عليه من عهود موثقة وموالاة محققة، وثناء كمائمه عن أذكى من الزهر غب القطر مفتقة.
ولم يغب عنكم ما كان من بعثنا المصحفين الأكرمين اللذين خطتهما منا اليمين وآوت بهما الرغبة من الحرمين الشريفين إلى قرار مكين، وأنه كان لوالدكم الملك الناصر تولاه الله برضوانه، وأورده موارد إحسانه، في ذلكم من الفعل الجميل والصنع الجليل، ما ناسب مكانه الرفيع وشاكل فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 435

من البر الذي لا يضيع، حتى طبق فعله الآفاق ذكراً، وطوق أعناق الوراد والقصاد برا، وكان من أجمل ما به تحفى وأتحف وأعظم ما يعرفه الملك العلام به في ذلك تعرف، إذنه للمتوجهين إذ ذاك في شراء رباع توقف على المصحفين، ورسم المراسم المباركة بتحرير ذلك الوقف مع اختلاف الجديدين، فجرت أحوال القراء فيهما بذلك الخراج المستفاد، ريثما يصلهم من خراج ما وقفناه عليهم بهذه البلاد، على ما رسمه رحمه الله من عناية بهم متصلة، واحترام في تلك الأوقاف فوائدها به متوفرة متحصلة، وقد أمرنا مؤدي هذا لكمالكم وموفده على جلالكم كاتبنا الأسنى الفقيه الأجل الأحظى الأكمل، أبا المجد ابن كاتبنا الشيخ الفقيه الأجل الحاج الأتقى الأرضي الأفضل الأحظى الأكمل المرحوم أبي عبدالله بن أبي مدين حفظ الله عليه رتبته، ويسر في قصد البيت الحرام بغيته، بأن يتفقد أحوال تلك الأوقاف، ويتعرف تصرف الناظر عليها وما فعله من سداد وإسراف، وأن يتخير لها من يرتضى لذلك، ويحمد تصرفه فيما هنالك، وخاطبنا سلطانكم في هذا الشأن، جريا على الود الثابت الأركان، وإعلاماً بما لوالدكم رحمه الله تعالى في ذلك من الأفعال الحسان، وكمالكم يقتضي تخليد ذلكم البر الجميل، وتجديد عمل ذلكم الملك الجليل، وتشييد ما اشتمل عليه من الثراء الأصيل، والأجر الجزيل، والتقدم بالإذن السلطاني في إعانة هذا الوافد بهذا الكتاب، على ما يتوخاه في ذلك الشأن من طرق الصواب، وثناؤنا عليكم أثناء الذي

الجزء: 2 - الصفحة: 436

يفاوح زهر الربي، ويطارح نغم حمام الأيك مطرباً.
وبحسب المصافاة، ومقتضى الموالاة نشرح لكم المتزايدات بهذه الجهات، وننبئكم بموجب إبطاء إنفاذ هذا الخطاب على ذلكم الجناب، وذلك أنه لما وصلنا من الأندلس الصريخ، ونادى منا للجهاد عزماً لمثل ندائه يصيخ، أنبأنا أن الكفار قد جمعوا أحزابهم من كل صوب، وفرض عليهم باباهم اللعين التناصر من كل أوب وأن تقصد طوائفهم البلاد الأندلسية بإيجافها، وتنقص بالمنازلة أرضها من أطرافها، ليمحوا كلمة الإسلام منها ويقلصوا ظل الإيمان عنها، فقدمنا من يشتغل بالأساطيل من القواد، وسرنا على إثرهم إلى سبتة منتهى الغرب الأقصى وباب الجهاد، فما وصلناها إلا وقد أخذ أخذه العدو الكفور، وسدت أجفان الطواغيت مجاز العبور، وأتوا من أجفانهم بما لا يحصى عدداً، وأرصدوها بمجمع البحرين حيث المجاز إلى دفع العدا، وتقلصوا عن الانبساط في البلاد، واجتمعوا إلى الجزيرة الخضراء - أعادها الله - بكل من جمعوه من الأعاد، لا كنا مع انسداد تلك السبيل، وعدم أمور نستعين بها في ذلكم العمل الجليل، حاولنا إمداد تلكم البلاد بحسب الجهد، وأصرخناهم بما أمكن من الجند، وجهزنا أجفاناً مختلسين فرصة الإجازة، تتردد على خطر جهز للجهاد جهازه، وأمرتنا لمصاحب الأندلس من المال، بما يجهز به حركته لمداناه محلة حزب الضلال، وأجرينا له ولجيشه العطاء الجزل مشاهرة، وأرضخنا لهم من النوال ما نرجو به ثواب

الجزء: 2 - الصفحة: 437

الأخرة، وجعلت أجفاننا تتردد في ميناء السواحل وتلج أبواب الخوف العاجل لإحراز الأمن الآجل، مشحونة بالعدد الموفورة والأبطال المشهورة، والخيل المسومة، والأقوات المقومة، فمن تاج حارب دونه الأجل، وشهيد مضى عند الله عز وجل، وما زالت الأجفان تتردد على ذلك الخطر، حتى تلف منها سبع وستون قطعة غزوية أجرها عند الله يدخر، ثم لم نقنع بهذا العمل في الإمداد، فبعثنا أحد أولادنا أسعدهم الله مساهمة به لأهل تلك البلاد، فلقي من هول البحر وارتجاجه، وإلحاح العدو ولجاجه، ما به الأمثال تضرب وبمثله يتحدث ويستغرب، ولما خلص لتلك العدوة بمن أبقته الشدائد، نزل بإزاء الكافر الجاحد، حتى كان منه بفرسخين أو أدنى. وقد ضرب بعطن صابح العدو ويماسيه بحرب بها يمنى، وقد كان من مددنا بالجزيرة جيش شريت شرارته، وقويت في الحرب إرادته، يبلون البلاء الأصدق، ولا يبالون بالعدو وهم منه كالشامة البيضاء في البعير الأورق، إلا أن المطاولة بحصارها في البحر مدة ثلاثة أعوام ونصف، ومنازلتها في البر نحو عامين معقوداً عليها الصف بالصف، أدى إلى فناء الأقوات في البلد، حتى لم يبق لأهليه قوت شهر مع انقطاع المدد، وبه من الخلق ما يربي على عشرة آلاف دون الحرم والولد، فكتب إلينا سلطان الأندلس يرغب في الأذن له في عقد الصلح، ووقع الاتفاق على أنه لاستخلاص المسلمين من وجوه النجح، فإذنا له فيه الإذن العام، إذ في إصراحه وإصراخ من بقظره من المسلمين

الجزء: 2 - الصفحة: 438

توخينا ذلك المرام، هنالك دُعِيَ النصارى إلى السلم فاستجابوا، وقد كانوا علموا فناء الأقوات وما استرابوا، فتمَّ الصلح إلى عشر سنين، وخرج من بها من فرسان ورجال وأهل وبنين، ولا رُزِقوا مالاً ولا عدَّة، ولا لقوا في خروجهم غير النزوح عن أول أرض مَسَّ الجلد ترابها شِدَّة، ووصلوا إلينا فأجزلنا لهم العطاء، وأسليناهم عما جرى بالحباء، فمن خيل تزيد على الألف عتاقها، وخلع تربى على عشرة آلاف أطواقها، وأموال عمّت الغني والفقير، ورعاية شملت الجميع بالعيش النضير، وكفَّ الله ضر الطواغيت عما عداها، وما انقلبوا بغير مَدَرةٍ (1) عفا رسمُها وصمَّ صداها.
وقد كان من لطف الله حين قضى بأخذ هذا الثغر، أن قدّر لنا فتح جبل طارق من أيدي الكفر، وهو المطل على هذه المدرة، والفرصة منه إن شاء الله تعالى متيسرة، حتى يُفرَّق عِقْد الكفار، ويفرج بهذه الجهة منهم مجاوروا هذه الأقطار، فلولا إجلابهم من كل جانب، وكونهم سدُّوا مسلك العبور بما لجميعهم من الأجفان والمراكب، لما بالينا بإصفاقهم ولحللنا بعون الله عقد اتفاقهم، ولكن للموانع أحكام، ولا رادّ لما جرت به الأقلام، وقد أمرنا لذلك الثّغر بما يزيد به المدد، وتخيَّرنا له ولسائر (1) هذه زخرفة لفظية وتسلية باردة وما ضاعت بلاد الإسلام إلا بمثل هذا التهاون والاستخفاف.

الجزء: 2 - الصفحة: 439

تلك البلاد العُدَد والعَدَد، وعُدْنا لحضرتنا فاس لتستريح الجيوش من وعثاء السفر، ونَرْتَبِط الجياد وننتخب العُدَد لوقت الظهور المنتظر، ونكون على أُهْبة الجهاد، وعلى مَرْقَبة الفرصة عند تمكنها في الأعاد، وعند عودنا من تلك المحاولة، نُيسِّر الركب الحجازي مُوَجهاً إلى هناكم رواحله، فأصدرنا إليكم هذا الخطاب، إصدار الود الخالص والحب اللُّباب، وعندنا لكم ما عند أحنى الآباء، واعتِقادُنا فيكم في ذات الله لا يخشى جديده من البلاء، وما لكم من غرض بهذه الأنحاء، فمُوَفّى قصده على أكمل الأهواء، موالي تتميمه على أجمل الآراء، والبلاد باتحاد الود متحدة، والقلوب والأيدي على ما فيه مرضاة الله عز وجل منعقدة، جعل الله ذلكم خالصاً لرب العباد، مدخوراً ليوم التناد، مسطوراً في الأعمال الصالحة يوم المعاد، بمنه وفضله وهو سبحانه يصل إليكم سعداً تتفاخر به سُعودُ الكواكب، وتتضافر على الانقياد له صدور المواكب، وتتقاصر عن نيل مجده متطاولات المناكب والسلام الأتم يخصكم كثيراً أثيراً ورحمة الله وبركاته.

كتاب السلطان أبي سعيد المريني الأصغر إلى الملك الناصر فَرَج بن برقوق
يعلمه باستعداده لمناصرته على العدو المهاجم
من عبد الله ووَليِّه عثمان أمير المسلمين المجاهد في سبيل رب العالمين، سلطان الإسلام والمسلمين، ناشر بساط العدل في العالمين، المقتدي بآثار

الجزء: 2 - الصفحة: 440

آبائه الكرام، المُقتفي سُنتهم الحميدة في نصرة الإسلام، المعيل نفسه العزيزة في التهمّم بما قلَّده الله من أمور عباده, وحياطة ثغوره وبلاده، سيف الله المسلول على أعدائه، المنتشر عدله على أقطار المعمور وأنحائه، ظل الله تعالى في أرضه، القائم بسنته وفرضه، عماد الدنيا والدين علم الأئمة المهتدين: ابن مولانا السلطان المظفر الخليفة الإمام ملك الملوك الأعلام، فاتح البلدان والأقطار، مُمَهِّد الأقاليم والأمصار، جامع أشتات المحامد، ملجأ الصادر والوارد، الملك الجواد، الذي حلت محبته في الصدور محل الأرواح في الأجساد، أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين، أبي العباس ابن مولانا أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين أبي سالم ابن مولانا أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين، أبي الحسن ابن مولانا أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين، أبي سعيد ابن مولانا أمير المسلمين، المجاهد في سبيل رب العالمين، أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، وصل الله تعالى أسباب تأييده وعضده، وقضى باتصال عرف تجديد سعده وأناله من جميل صنعه ما يتكفل بتيسير أمره وبلوغ قصده.
إلى محل أخينا الذي نوثر حق إخائه الكريم، ونثني على سلطانه السعيد ثناء الولي الحميم، ونشكر ما له فينا من الحب السليم، والود الثابت المقيم، السلطان الجليل، الماجد الأصيل، الأعز الخطير المثيل، الشهير الأمجد الأرفع، الهمام الأمنع، السريّ الأرضى، المجاهد الأمضى الأوحد الأسنى، المكين الأحمى، خديم الحرمين الشريفين، حائز

الجزء: 2 - الصفحة: 441

الفخرين المنيفين، ناصر الدنيا والدين، محيي العدل في العالمين، الأجدّ الأود المكين الأخلص الأفضل الأكمل أبي السعادات فرج ابن السلطان الجليل، الأعز المثيل، الخطير الأصيل، الأرفع الأمجد، الشهير الهمام الأوحد، الأسمى الأسرى الأرضى، المجاهد الأمضى، خديم الحرمين الشريفين، حائز الفخرين المنيفين، الأفضل الأكمل المبرور المقدم المرحوم أبي سعيد برقوق ابن أنص، وصل الله لسلطانه المُؤَيَّد جَدَّاً لا يعجم عوده وعزّاً لا يميل عموده، ونصراً يملأ قطره بما يغص به حسوده، وعضداً يأخذ بزمام أمله السني فيسوقه ويقوده.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد حمد الله على سبوغ نعمائه، وترادف لطفه وآلائه، الذي عرفنا من ولائه الكريم ما سرنا من إطراد اعتنائه، وأبهج النفوس والأسماع من صفاء ولائه، ومواصلة صفائه، والصلاة والسلام الأكملين على سيدنا ومولانا محمد خاتم رسله وأنبيائه، ومبلغ رسالاته وأنبائه، صاحب المقام المحمود، والحوض المورود، واللواء المعقود، فأكرم بمقامه وحوضه ولوائه والرضى عن آله وصحبه وأوليائه، الذين هم للدين بدور اهتدائه ونجوم اقتدائه، وصلة الدعاء لمقامكم الكريم بدوام عزه واعتلائه واقتبال النصر المبالغ في احتفاله واحتفائه وحياطة أنحانه وأرجائه وتأييد عزماته وآرائه،

الجزء: 2 - الصفحة: 442

فإنا كتبنا إليكم كتب الله لكم سعداً سافراً، وعزماً ظافراً، من حضرتنا العلية بالمدينة البيضاء (1) كلأها الله تعالى وحرسها ونعم الله سبحانه لدينا واكفة السجال، وولاؤه جل جلاله سابغ الأذيال، وخلافته التي ترعى بعين البر جوانبها، ونقتفي في كل منقبة كريمة يسيرها الحميدة ومذاهبها، وإلى هذا وصل سعدكم، ووالى عضدكم، وكتابنا هذا يقرر لكم من ودادنا ما شاع وذاع، ويؤكد من إخلاصنا إليكم ما تتحدث به السمار فتوعيه جميع الأسماع، وقد كان انتهى إلينا حركة عدو الله وعدو الإسلام، الباغي بالإجتراء على عباده سبحانه بالبؤس والانتقام الآخذ فيهم بالعيث والفساد، الساعي بجهده في تهديم الحصون وتخريب البلاد، وتعرفنا أنه كان يعلق أمله الخائب بالوصول إلى أطراف بلادكم المصرية، وانتهاز الفرصة على حين غفلة من خلافتكم العلية، والحمد لله الذي كفى بفضله شره، ودفع نقمته وضره، وانصرف ناكصاً على عقبه، خائباً من نيل إربه، ولقد كنا حين سمعنا بسوء رأيه الذي غلبه الله عليه، وما أضمر لخلق الله من الشر الذي يجد في أخراه ظلامه يسعى بين يديه عزمنا على أن نمدكم من عساكرنا المظفرة بما يضيق عنه الفضاء ونجهز لجهتكم من أساطيلنا المنصورة ما يحمد في إمداده المناصرة ويرتضى، فالحمد لله على أن كفى المؤمنين القتال، وأذهب عنهم الأوجال، ويسّر (1) هي فاس الجديد.

الجزء: 2 - الصفحة: 443

لهم الأعمال، وهيأ لخلافتكم السنية وللمسلمين، هناء يتضمن السلامة لكم ولهم على تعاقب الأعوام والسنين. وبحسب ما لنا فيكم من الود الذي أسست المصافاة بنيانه، والحب الذي أوضح الإخلاص برهانه، وقع تخيّرنا فيمن يتوجه من بابنا الكريم لتفصيل مجمله، وتقرير ما لدينا فيه على أتم وجه الاعتقاد وأكمله، على الشيخ الأجل الشريف المبارك الأصيل الأسنى الحظيّ الأعز الحاج المبرور الأمين الأحفل الأفضل الأكمل أبي عبدالله محمد ابن الشيخ الأجل الأغر الأسنى الأوجه الأنوه الأرفع الأمجد الأثر الأزهى الشريف الأصيل المعظم المثيل الأشهر الأخطر الأمثل الأجمل الأفضل الأكمل المرضي المقدس المرحوم أبي عبد الله بن أبي القاسم بن نفيس الحسيني العراقي، وصل الله سعادته، وأحمد على حضرتكم السنية وفادته، حسب ما يفي بشرح ما حمَّلناه نقله، ويكمل بإيضاحه لديكم يقظته ونبله، إن شاء الله تعالى وهو سبحانه وتعالى يديم سعادتكم ويحفظ مجادتكم، ويسني من كل خير إرادتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بيعة صاحب مملكة بُرْنُو من أقطار السودان
للمنصور الذهبي. أنشأها له كاتب المنصور
عبد العزيز الفشتالي
الحمد لله الذي أعلى الكلمة الحق مناراً يسامي في مطالعها النجوم، وأزاح بها عن شمس الهداية المنيرة غياهب الغباوة المدلهمّة وسحاب

الجزء: 2 - الصفحة: 444

الغواية المركوم، وحيّ على الفلاح بها داعي التوفيق الذي نشر للنجاح كتابه الموقوت واستنجز للسعادة أجلها المعلوم، وشرف هذا الوجود، والعالم الموجود، بالخلافة النبوية، والإمامة الحسنة العلوية، التي صرفت الوجوه إلى قبلتها المشروعة، واستبان الحق بتبلُّج الصباح في مبايعتها والانقياد لدعوتها المسموعة، ونسخ بدولتها الغراء دول الحيف التي هي بسيف النبوة المصلت مقطوعة وبلسان السنة مدفوعة، وقوض بها مباني الادعاء التي هي على غير أساس الشرع الصحيح مرفوعة، وفرّق بكلمتها المجموعة على التوحيد فرق التثليث التي هي على مشاقّة الله ورسوله تابعة ومتبوعة، وخلع بظهورها على أعطاف الحنيفية السمحة رداء العز الفضفاض، واستلّ بتأييدها للدين المحمدي سيف الأنفة والامتعاض وأشار للأعادي من بأسها المروع بلسان الحية النّضناض، وفجر للمؤمنين ينبوع رحمتها الجاري على حصي عددها الرضراض، ومدّ بسيوفها المنتضاة الآفاق والأقطار تمهيداً أزال عن حكمه الاعتراض، وجلي بأنوارها المتألقة سدف الجهالة التي ادْلهم جوها وغيّم، وأسعد الوجود بيمنها الذي لبث في أكناف مجدها وخيم، وقضى لها بتوارث الأرض ومن عليها إن شاء الله إلى عيسى ابن مريم.
والصلاة والسلام على مولانا محمد الذي تعاضدت البراهين القاطعة، على صدق رسالته البارعة، ونهج للدين القويم طريقة الحق المثلى ومادته الشارعة، وسوغ لمن آمن به مناهل المدى النميرة الزّلال وموارده

الجزء: 2 - الصفحة: 445

العذبة ومشارعه، نبي الرحمة، وشفيع الأمة، وعلى آله وأصحابه الكرام آية الهدى ومصابيح الظلام.
والدعاء لمولانا الإمام، العلوي الهمام، أمير المؤمنين، ابن أمير المؤمنين، نجل سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وسليل الوصيّ والسبطين الأكرمين.
وبعد فإنه لما أذن الله في ليل الجهالة أن ينجاب، وفي شمس الحق الوهاجة أن يرتفع عنها الحجاب، وفي العز الخلق الجلباب، أن يعود إلى الشباب، وفي النجاح والاستقامة أن يفتح لهما الباب، وفي الأمارة أن سند السنة والكتاب وتتعلق من الشرع بأسباب، تدارك الله سبحانه الوجود وأعز العالم الموجود واستطارت الأنوار المضيئة للأغوار والجود، بطلوع شمس الخلافة النبوية، والإمامة الهاشمية العلوية، ففاضت على أديم البسيطة أنوارها، وارتفع إلى حيث السّبها والفرقدين منارها، وتبلج بالأصباح نهارها ولاحت في سماء المجد بدورها وأقمارها، وكادت تنهب نجوم السماء اتباعها وأنصارها، وانتشرت في الآفاق والأقطار على البعد والقرب آثارها، وهزت عطف الزمان انتشاء مناقبها وأخبارها وفاض ببركتها على أكتاف المعمور يمها الزاهر وتيارها، خلافة ينتمي إلى النبوة عنصرها وتستنبط من رسالة الوحي أسطرها، ويناط بعروتها الوثقى خصرها، وإمامة علي وليها والله نصيرها والسبط بدرها

الجزء: 2 - الصفحة: 446

الذي حيّاه منبرها وسريرها.
والحمد لله الذي اصطفى من هذه الدوحة النبوية الشماء، والشجرة الطيبة الهاشمية التي أصلها ثابت وفرعها في السماء، إماما ألقى الله له في القلوب حباً جميلاً، ومولى جعله الله على مرضاته سبحانه علامة ودليلاً وخليفة استرعاه بحسن الرعي لخلقه وعباده كفيلاً، وإنتضي من بأسه وبسالته الحماية حمى الشريعة حساماً صقيلاً، مولانا أمير المؤمنين وخليفة الله في الأرضين، وسليل خاتم النبيين، ووارث الأنبياء والمرسلين، المفترضة طاعته على الخلق أجمعين، والممنون بإمامته المقدسة على العالمين، بحر الندى والباس، وعصمة الله للناس، أمير المؤمنين، المنصور بالله مولانا أبا العباس صلوات الله عليه وعلى آله الخلفاء الراشدين والأئمة الطيبين الطاهرين، وطيب بأنفاس المغفرة لحودهم أجمعين. إمام تهتز لذكره أعطاف المنابر، وتتقلد من شريف دعوته أبهى من نفيس الجواهر، وتستضيء البلاد بإكليل شرفه الزاهر، وتسكن العباد تحت ظل رحمته الوارف الوافر، أبقى الله أيامه الغر بقاء يصحب النصر دوامه، وخلد له ولأعقابه هذا الأمر الكريم إلى يوم القيامة.
ولما طلعت، أيدّه الله على هذه الأصقاع الزنجية طلائع إمامته النبوية وخلافته، ولاحت في سمائها شهب مناقبه المنيفة الدالة على فخامة شرفه وأنافته، وتُلِيَت لمجده الآيات البينات التي تشهد له بتراث الرسالة،

الجزء: 2 - الصفحة: 447

وتقضى له على الإسلام وعلى الأنام بحكم الولاء والكفالة، وأوضح الله سبحانه للناس من اعتقاد وجوب طاعته والاقتداء بإمامته، والانقياد لدعوته، وتقليد بيعته ما جاء به كتابه الحكيم، ووردت سنة نبيه الكريم كما قال عليه السلام: لا تزال الخلافة في قريش ما بقي منهم اثنان، وكما ورد في صحيح الحبر أن الخلافة في قريش والقضاء في الأنصار وفي الحبشة الأذان، ويدل على هذا تعاضد الخبر والعيان، فلا ناكر أن ليس في المعمور على هذا الشرط غيره أيده الله من ثان، فنهض بدليل الشرع أنه إمام الجماعة حقاً المستوفي شروطها، والوارث للخلافة النبوية والحريص على بيضة الإسلام أن يحوطها، وإن القائم بهذا الأمر على الإطلاق غيره دَعِيّ، ومحاوله دون إذنه المشروع بدعي، فتعين لذلك أن الرجوع إلى الحق فريضة، واستبان بما تقرر وعلم أن إمارة لا تلاقي في الشروع محلها المشروع منبوذة مرفوضة، وعروتها لذلك مفهومة ومنقوضة.
فانتدب لهذه الآثار، وصحيح الأخبار، وصرف إلى رضا الله العناية ووقف من الشرائع المشروعة حيث مركز الراية، ومنتهى الغاية، الرئيس أبو العلاء إدريس أكرمه الله انتداب من وقفت به مطية التوفيق، على حضرة الإخلاص والتصديق، وأخذت بزمامه السعادة إلى حيث الفوز برضا الله ورضا رسوله حقيق، والتأييد صاحب ورفيق، وروض الآمال أنيق وراح الراحة والاطمئنان عتيق إلى تقلد بيعة إمام الجماعة أمير المؤمنين، المنصور بالله زاده الله تقديساً وتشريفاً، التي تُؤَسَّسُ إن شاء الله على تقوى

الجزء: 2 - الصفحة: 448

من الله ورضوان، وتشهد عقدها الكريم ملائكة الرحمان، وآثر أسعده الله أن يؤدي فرضها المعدود من فروض الأعيان، وحكمها الذي توجه به خطاب الشرع العام إلى القاصي والدان، وينشر سنتها المشروعة في صقعه وما يليه من الأصقاع والبقاع بالسودان، تقلداً يستضيء إن شاء الله بأنواره، ويستشرف به العين المكين على مناره، ويخمد به للجهل جذوة ناره وتنتظم به في اتباع الحق زمرة أنصاره ويجتلي به صورة إنسانه، ويستوجب من الله عوارف صنعه وإحسانه ورهف به للعدو على العزمات حد سيفه وسنانه، ويقرع به لرضا الله باب القبول، ويتضاعف له ببركته العمل المقبول، ويستنشق بمشهد عقده الكريم نواسم النبوة، ويعود له به الزمان للشباب والفتوة، ويرفع به منار الإمارة على قواعد الشرع الوثيقة، ويعدل به في كل الأحوال عن المجاز إلى الحقيقة، وتتسنى له به وهي المقصد الأسني والخاتمة الحسنى الأسوة الحسنة بإمامي بني العباس السفاح والمنصور، ويحيي سنتها التي نقلها ثقات الأعلام والصدور، في مبايعتهما الإمام الخليفة المهدي الأكبر سليل سيد المرسلين، وجد مولانا أمير المؤمنين الذي رأى أمام دار الهجرة أنه تراث الخلافة أولى وأحق، وفي منصب الإمامة على شرطها أعرق، وبسريرها ومنبرها أليق.
فتأكد للمنتدب أيده الله بهذه الآثار الشريفة، والمناقب المنيفة، العزم والقصد، وأنجز له فيما أراده صادق الوعد، وساعد نيته الصالحة فيه السعد، فبايعه أعلى الله يده على الأمن والأمانة، والعفاف والديانة، والعدل

الجزء: 2 - الصفحة: 449

الذي يُشَيِّدُ المجد أركانه، مبايعة شايَعه على عقدها الكريم، أكرمه الله، أتباعه، وجموعه وأشياخه، بكم الوفاق والاتفاق، والمواثيق الشديدة الوثاق، وبجميع الأيمان الصادقة الإيمان، أعطوا بها صفقة أيديهم، ورفع بها العقيرة مناديهم عارفين أن يد الله فيها فوق أيديهم، وأمضوها على السمع والطاعة، والانتظام في سلك الجماعة، إمضاء يدينون به في السر والجهر، والعسر واليسر، والرخاء والشدة، والأزمان المشتدة، والتزموا شروطها طوعاً واستوعبوها جنساً ونوعاً بنيّات منهم خالصة صادقة، وعِدّة من الله بالخير لهم سابقة، وسعادة بالحسنى لاحقة، أبروا عقدها، وأحكموا وعدها وعهدها، على حكم الكتاب والسنة والجماعة، والأخذ بسنتها أعقاباً عن أعقاب، وأحقاباً إثر أحقاب، إلى يوم القيامة واقتراب الساعة، لا يلحق عقدها الكريم فسخ، ولا يعقبه بحول الله نسخ، ولا يتطرق إليه نقض ولا نكث ولا يشوبه بشوائب الشبهات بحث، وأجمع على هذا أسعده الله بالمواثيق المستفيضة والأيمان اللازمة المغلظة هو وأتباعه إجماعاً شرعياً، وحتموه على أنفسهم حتماً مقضياً واعتقدوه اعتقاداً أبدياً، وعرضوا على التزامه بمشهد عقده المبارك أفراداً وأزواجاً، وحداناً وأفواجاً، وأشهدوا على الوفاء به بأيمانهم الصادقة البرور، ومواثيقهم المثلجة للصدور، قائلين بالله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس العليم بالخفيات، والخبير بالآجال الوفيات، وبجميع الرسل الكرام والأنبياء، وملائكة الرحمان في الأرض والسماء، وعلى

الجزء: 2 - الصفحة: 450

أنهم إن حادوا عن هذا السبيل، وانقادوا الدعاء داعي التغيير والتبديل، أو انحرفوا عن هذا المنهاج وسنته، فهم برآء من حول الله وقوته، ومن دينه وعصمته، ومستوجبين لعذابه وغضبه وسخطه ونقمته، وبُعداء من رحمته، ومن شفاعة نبيه الكريم يوم القيامة لأمّته، وأنهم خالعون لربقة الإسلام، وخارجون عن سنة الرسول عليه السلام، أعلنوا بهذا إعلاناً تعضده النجوى، وأدّوه بشروطه الجارية على مذاهب الفتوى، وأحكامه اللازمة لكلمة التقوى، استرضاء لله وللخلافة النبوية، والإمامة العلوية، ورياضة للنفوس على بيعتها المباركة الميمونة النقيبة، واستيفاء لشروطها وأقسامها الواجبة والمستحبة والمندوبة، مستسلمين إلى الله بالقلوب الخاشعة، ومتضرعين إلى بابه الكريم بالأدعية النافعة، في أن يعرفهم خير هذا العقد الكريم، والعهد الصميم بدءاً وختاماً، وأن يمنحهم بركته التي تصحبهم حالاً ودواماً، لا رب غيره ولا خير إلا خيره.
أشهد على نفسه بما فيه وعلى رعيته الرئيس أبو العلاء إدريس أسعده الله وأكرمه وبتاريخ المحرم الحرام من عام تسعين وتسعمائة من الهجرة النبوية.

كتاب المنصور الذهبي إلى الشيخين البدر القرافي والزين البكري
في إعلامهما ببعض الفتوح وتشوُّفه للأندلس
من عبد ربه المجاهد في سبيله أحمد المنصور بالله أمير المؤمنين الحسني

الجزء: 2 - الصفحة: 451

إلى الفاضل الذي اعتجر بالتقوى وهو زين العابدين، وتحلى بحلى المعارف الربانية وتلك حلى العارفين، والسالك الذي برز في الطريقة، وسلك على المجاز الواضح إلى الحقيقة، ففاتَ شأْوَ السابقين، والعارف الذي تجرد عن رعونة الأهواء النفسانية فكان سلوكه على التجريد إلى حضرة الواصلين الشيخ العالم الحجة الوافي، السيد بدر الدين القرافي، والشيخ العارف الواصل، السرية الكامل، سلالة العلماء، سبط الفضلاء، أبي عبد الله زين العابدين ابن الشيخ السامي المقام، قطب المشائخ الأعلام، فخر علماء الإسلام، الشهير البركة في الأنام، أبي عبد الله محمد بن أبي الحسن الصديقي، أبقاكما الله وأرواحكما تتعطر برياحين الأنس، في حضرة القدس وتَشمُّ النفحات الهابَّة من رياض المشاهدة على مدارج الأنس ومعارج النفس، وسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
وبعد حمد الله مفيض أنوار عناية أحمد على صاحبه الصدّيق، مظهر كنوز المعارف الربانية جيلاً بعد جيل من بيت عتيق، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي اختار لمرافقته صاحبه في الغار والعريش والطريق والرضا عن آله أيمة الخلق، وسيوف الحق، وأصحابه الذين فاضت أنوار هدايتهم على الغرب والشرق، وببركتهم انتسق لنا الفتح انتساق الأسلاك، وبفضلهم يعلو سعدنا على الكفر علوّ القطب على دائرة الأفلاك- فكتبنا هذا إليكم من حضرتنا السعيدة مراكش حاطها الله وصُنْعُ الله لها مفعم السجال، واسع المجال، وعزمتها الماضية تبعث

الجزء: 2 - الصفحة: 452

إلى العِدَى رسل الأوجال. والأيام بعز صولتها، ويمن دولتها, بهذه المغارب باسمة الثغور، مؤذنة باتصال أمرها العزيز بحول الله إلى أن تطوى ملاءة الدهور.
هذا وإنه اتصل بعلي مقامنا كتابكما الذي صدحت على أفنان البلاغة سواجعه، وعذبت في موارد المحبة الصديقية مناهله ومشارعه ولطفت في كل معنى من المعاني أفانينه ومنازعه، وتألّفت على الإجادة في كل مقصد من المقاصد مواصله العذبة ومقاطعه، وأينعت بأزهار العناية الربانية أباطِحَه الفيح وأجارعه، ومعه المنظومات التي سحّت بالحكم ديمها، ورسا في البلاغة، قدمها، وربا في منبت المواهب الربانية يراعها الفصيح وقلمها، وحلت من نفوسنا موقعها العجيب محلاً من دونه الثريا في مطلعها والبدر ليلة تمامه إعجاباً بها وتنويهاً بمهديها، وابتهاجاً بالخوارق التي اطلق الله على لسان مبديها، وإلى هذا فليحط علمكما بأن مقامنا تَنفَق فيه على الدوام إن شاء الله نفائس بضائعكم، وتنمو فيه مع الأيام سعود مطالعكم، وتسمو فيه على كل مقام مقاماتكم، وتستوضح فيه على المحبة الصميمة أماراتكم الواضحة وعلاماتكم، فعلى هذا تنعقد منكم الخناصر، وتشتد الأواخي والأواصر، بعز الله ومنه.
ثم ما نستطرد لكم ذكره على جهة البُشري، وإهداء المسرة الكبرى إعلامكم أن عدو الدين طاغية قَشْتَالة الذي هو اليوم العدو الكبير للإسلام

الجزء: 2 - الصفحة: 453

وعميد ملل التثليث وعبدة الأصنام لما أَنِس من تلقاء جانبنا نار العزم تلتهب منا التهاباً، وبحر الاحتفال تضطرب أمواجه الزاخرة بكل عَدَد وعُدّة اضطراباً، وهم منا قد همَّت بتجديد الأسطول، والاستكثار من المراكب المتكفلة للجهاد إن شاء الله بقضاء كل دين ممطول، وعَلِم أن الحديث إليه يُساق، وإلى أرضه بالخسف والتدمير بحول الله يهفو كلّ لواء خفّاق رام خذله الله مكافاتنا على ذلك، بما أمّل أن يفُتَّ به في عضدنا الأقوى وعزمنا الذي بعناية الله يزداد ويقوى فرمى بمخذول من أبناء أخينا عبد الله كان رُبِّيَ لديه، وطوَّحت به الطوائح منذ ثمانية عشر عاماً، إليه، إلى مَلِيلِيةَ إحدى الثغور المصاقبة لغرب مالكنا الشريفة التي هي إلى كفالة ولدنا وولي عهدنا، كافل الأمة من بعدنا، الأمير الأجل الأرضى، صارم العزم المنتضى، وحسام الدين الأمضى، أبي عبد الله محمد الشيخ المأمون بالله وصل الله لراياته التأييد والظهور، والعز الذي يستخدم الأيام والدهور، فالتف عليه من اغتر بأباطيله الواهية البناء، من أوباش العامة والغوغاء، ومن قضي له من أجناد تلك الناحية بالشقاء جموع تُكاثر الرمل، وتفوت الحصا والنمل، لاح بها للشقي خُلَّبُ بارق أكذبته أمنيته إذ صدقته منيته، فصمم نحوه ولدنا أعزه الله بجنود الله التي إليه، وبعساكر تلك الممالك التي ألقينا زمام تدبيرها بين يديه فما راع الشقي إلا انقضاضه عليه من الجو انقضاض الأجدل، وتصميمه إليه بعزائم تدك الطود وتفلق الصخر والجندل فاستولى عليه بحمد الله للحين، وعلى جنوده الأشقياء في يوم أغر محجل وساعة أنزل الله فيها على الخوارج المارقين،

الجزء: 2 - الصفحة: 454

العذاب المعجّل، فاستأصلتهم الشِّفار، وحصدت هشيمهم المُصَوَّح أسِنَّة النار، وقبض على الشقي في يوم كان شفاء للصدور، ومنتزهاً لحملة السيوف وربات الخدور، وأحرز الله تعالى فخر هذا الفتح العظيم، والمنّ الجسيم، لولدنا أعزه الله عز وجل في خاصة أجناده، ونهض وحده بأعبائه ونحن على سرير ملكنا وادعون مطمئنون، وأجنادنا في أوطارنا لاهون ومفتون، فلم يحتج إلى إنجاده، من قبلنا ولا إمداده، والعاقبة للمتقين، والحمد لله حمد الشاكرين.
وعرَّفناكم لتأخذوا بحظكم من السرور بهذه البُشرى التي سرّت الإسلام وساءت بحمد الله عبدة الأوثان والأصنام، وتعلموا مع ذلك ما عليه الأحوال اليوم بحول الله لدينا من خفق رايات العزم، وشحذ آراء الحزم، وإعمال عوامل الجزم، إلى مجازاة عدو الدين إن شاء الله على فعلته التي عادت عليه أسفاً ولهفاً، وإعادة ما كان أسلف من ذلك إن شاء الله بالمكيال الأوفى، وقدمنا إليكم التعريف لتمدونا إن شاء الله بأدعيتكم الصالحة في أوقات الإجابة، وتحرصوا على التماسها هنالك وبالحرمين الشريفين من كل ذي خضوع وإنابة، أن يؤيدنا الله على عدو الدين بفضله، وينجز لنا وعده الصادق في إظهار دين الحق على الدين كله، ويسهل علينا بفضله ومعونته أسباب فتح الأندلس، وتجديد رسوم الدين بها وإحياء أطلاله الدُّرُس، حتى ينطلق لسان الدين في أرضها بكلمة الله التي طالما سكت عنها نداؤه وخرس، وشرق بريقه

الجزء: 2 - الصفحة: 455

فغُصَّ وخنَس، فبيده الحول والقوة، وعنايته العناية المرجوة.
ثم نوصيكم بحسن الوقوف مع أصحابنا فيما يشتري من الكتب العامية برسم خزانتنا الكريمة الأمامية العلية، ثم الإتحاف بديوان الشيخ والدكم التماساً لجميل بركاته، وتمسكاً بما سبق من الإجازة العامة في سائر منظوماته وموضوعاته ومروياته، وهذا موجبه إليكم، والسلام الأتم مُعَاد عليكم ورحمة الله وبركاته.

توقيعه على كتاب جُؤْذر
لما انتصر جُؤْذَر مولى المنصور الذهبي على إسحاق سُكيَة صاحب السودان فرَّ هذا أمامه واعتصم ببلده كَاغُو فحاصره جؤذر فطلب الصلح على خراج عظيم يؤديه المنصور كل سنة فكتب جؤذر بذلك للمنصور يستأمره فيه فغضب المنصور ووقع على كتاب جؤذر «أتمدُّونني بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم، الآية.» ثم أرسل القائد محموداً باشا وعزل به جؤذراً وكان الفتح على يده.

كتابٌ للسلطان مولاي الحسن العَلوي
إلى قُضاة مراكش من إنشاء الكاتب إدريس بن محمد العَمْرَوي
وبعد فقد بلغنا من أخبار متعاضدة، وطرق عن التحامل متباعدة،

الجزء: 2 - الصفحة: 456

أن خطة القضاء والإفتاء صارت ملعبة ومتجراً، لا يعرف أصحابها فيها سآمة ولا ضجراً، وأن الرُّشا فيها تقبض سراً وعلانية، والأحكام تصدر بنية وبلا نية، قد عُدِلَ فيها عن منهاج العَدْل، من غير اكتراث بتأنيب ولا عذل، والحقوق نزلت بمعرض الضياع، والمراتب المعظمة بهذه البقاع، صارت كسراب بقاع، (1) وأن بعض القضاة حمله ما حمله، إلى التطاول للدعاوى البعيدة منه واستجلاب القضايا المصروفة عنه، وتوجيه أعوانه للإتيان بالخصماء من البلاد التي قُضاتها لهم الاستقلال، ولم يصده عن الترامي لذلك ما لا يستقل به من الأثقال، مع العلم بأن من صرفت عنه قضية، فقد صرفت عنه بلية، لو لم يكن الغرض الدنيوي الذي أغراه، والشر الذي استحوذ عليه وأغواه، حتى ظهرت على القضاة أمارات الغني والرفاهية، ودهتهم من الميل للزخارف كل داهية، وتبختروا في الحلل والنمارق، وذهلوا عن الأثر المأثور «مَن وَلِيَ القضاء ولم يفتقر فهو سارق، كما بلغنا أن طائفة من العدول أُذِنَ لهم في الشهادة إفتياتاً من غير اعتبار للشروط التي شرطناها، ولا وقوف مع الحدود التي بيناها وحددناها، واتُّخذ منهم ومن الأعوان والوكلاء أشراك للطمع، وجسور بناها التهور والهلع، يُمرُّ عليها ما يُلْمَزُ بأجرة الخطاب وحق العلم (2) وتُعَدُّ للاستئثار بها حالتي الحرب والسلم، هذا مع أنّا بالغنا (1) القاع الأرض المستوية.
(2) يعني تصديق القاضي للرسم وعلامته.

الجزء: 2 - الصفحة: 457

في اختياركم لتطهير الصحيفة، وإبعاد ساحة الشريعة عن الأمور الشنيعة المخيفة، واختبرنا وخبرنا وانتقينا وأبقينا، ولكن صدق الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم «الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة.»
إنِّي لأفتح عيني حين أفتحها. . . على كثير ولكن لا أرى أحداً
فإذا كان أهل العلم تصدر منهم هذه الفعال، فأي شيء تركوه للجهال، وإذا كان منصب الشريعة تُحاز به البراطيل (1) وتبدو من جانبه الرفيع هذه الأباطيل، فأي ملام يتوجه على عامة الناس، على اختلاف الأنواع والأجناس.
مَن غُصَّ داوى بشرب الماء غُصّته. . . فكيف يصنع من قد غُصَّ بالماء
كيف ولم تزل تتلى عليكم آيات كتاب الله، وأحاديث رسول الله، أأنتم عنها ساهون أم أنتم عن التذكرة لاهون، أفلا تتدبرون قول الله: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188)}، وقوله - صلى الله عليه وسلم - ولعن الله الراشي والمرتشي والرائش أي الذي يمشي بينهم. . . هذا واسألوا عن سيرة من تقدم من قضاة هذه الحضرة المراكشية كالفقيه السيد محمد عاشور، والفقيه السيد الطالب بن حمدون، فقد كانوا من الدين والخير بمكانة، (1) البراطيل صغار الأشياء والمراد بها هنا الدراهم سميت بها لصغرها.

الجزء: 2 - الصفحة: 458

وأعطوا الخطة حظها من العفاف والصيانة، وخرجوا منها بيض الصحائف حمر الوجوه، فأعرفوا فضلهم، واقتفوا سبيلهم، وتشبهوا أن لم تكونوا مثلهم، وأعلموا أننا بحول الله لا نزال نبحث عن أحوالكم بالتنقيب والتنقير، ونعاملكم بالتحذير قبل التعزير، وباللين ثم الجد، وبالطفح ثم الحد، لأن الله كلفنا بكم، وسائلنا عنكم وأمور الشريعة عندنا أهم من كل مهم وآكد من كل أكيد، وما على هذا من مزيد، آن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب.

توقيعات له
كان رحمه الله كما يحكي عن المنصور الموحدي حسن التوقيع. فمما وقع به على كتاب قوم بالغوا في الشكوى إليه بعبد الله بن موسى وهو ممن أحسن إليه أيام كونه بسوس قبل ولايته «لا يستوي من انفق منكم من قبل الفتح وقاتل»
وكتب إليه الطلبة يستأذنونه في إقامة نزهتهم قبل الإبان وهو بفاس عسى أن يحضرها فوقع لهم «حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وأزينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا»
ورفع إليه أهل فاس اعتذارهم عما كان بها من الفتنة قائلين إن ذلك من فعل السفهاء، فوقع «السفيه إذا لم ينه فهو مأمور».

الجزء: 2 - الصفحة: 459

وكتب إليه بعض مشايخ القبائل وقد أوقع بهم «أتهلكنا بما فعل السفهاء منا» فوقع له «وسكنتم في مساكن الذي ظلموا أنفسهم».

(ب) الاخوانيات
رسالة للقاضي عياض إلى الفتح ابن خاقان
حمله فيها تحية للرئيس أبي عبد الرحمان بن طاهر
عمادي أبا نصر، مثنى الوزارة ووحيد العصر، هل لك في منة تفوت الحصر، تخف محملاً وتبلغ أملاً، وتشكر قولاً وعملاً، شكراً تترنم به الحداة ثقيلاً ورملاً، إذا بلغت الحضرة العلية مستلماً، ولقيت الطاهر ابن طاهر فخر الوزارة مسلماً، وحللت من فنائه الأرحب حرماً، ولمست بمصافحته ركن المجد يندي كرماً فقف شوقي بعرفات تلك المعارف، وانسك شكري بمشاعر تلك العوارف، وأطف إكباري بكعبة ذا الجلال سبعاً، وبويء لودي في مقر ذلك الكمال ربعاً، وأبلغ عني تلك الفضائل سلاماً، يلتئم بصريح الحب التئاماً، ويحسن عني بظهر الغيب مقاماً، ويسير بأرج الحمد إنجاداً واتهاماً.

رسالة لأبي الحسن بن مروان الرباطي الكاتب
إلى ابن الربيب المؤرخ وقد استعار منه نسخة من تاريخ غريب
يا أخي سدد الله آراءك، وجعل عقلك أمامك لا وراءك، ما يلزمني

الجزء: 2 - الصفحة: 460

من كونك مضيعاً أن أكون كذلك، والنسخة التي رمت إعارتها هي مؤنسي إذا أوحشني الناس، وكاتم سرتي إذا خانوني فما أعيرها إلا بشيء أعلم إنك تتأذى بفقده إذا فقد جزء من النسخة وأنا الذي أقول:
أنس أخي الفضل كتاب أنيق. . . أو صاحب يعنى بود وثيق
فإن تعره دون رهن به. . . تخسره أو تخسر وداد الصديق
وربما تخسر هذا وذا. . . فاسمع رعاك الله نصح الشفيق

رسالة لابن هانئ السبتي أجاب بها أبا القاسم الشريف
وكان بعث له بقصيدة همزية فرد عليه بقصيدة مثليها وهذا النثر
هذا بني، وصل الله سبحانه لي ولك علو المقدار، وأجرى وفق أو فوق إرادتك وإرادتي لك جاريات الأقدار، ما سنح به الذهن الكليل واللسان الفليل، في مراجعة قصيدتك الغراء، الجالبة السراء الآخذة بمجامع القلوب، الموفية بجوامع المطلوب، الحسنة المهيع والأسلوب، المتحلية بالحلى السنية، العريقة المنتسب في العلى الحسنية، الجالية لصدأ القلوب ران عليها الكسل، وخانها المسعدان السؤل والأمل، فمتى حامت المعاني حولها، ولو أقامت حولها (1)، شكت ويلها وعولها، (1) أي عامها.

الجزء: 2 - الصفحة: 461

وحرمت من فريضة الفضيلة عولها (1)، وعهدي بها والزمان زمان، وأحكامها الماضية أماني مقضية وأمان، تتوارد آلافها، ويجمع إجماعها وخلافها، ويساعدها من الألفاظ كل سهل ممتنع، مفترق مجتمع، مستأنس غريب، بعيد الغور قريب، فاضح الحلي، واضح العلا، وضاح الغرة والجبين، رافع عمود الصبح المبين، أيد من الفصاحة بأياد، فلم يحفل بصاحبي طييء وإياد، وكسي نصاعة البلاغة، فلم يعبأ بهمام وابن المراغة، شفاء المحزون، وعلم السر المخزون، ما بين منثوره والموزون.
والآن لا ملهج ولا مبهج، ولا مرشد ولا منهج، عكست القضايا فلم تنتج، فتبلد القلب الذكي، ولم يرشح القلم الزكي وعم الإفحام، وغم الأحجام، وتمكن الإكداء والإجبال، وكورت الشمس وسيرت الجبال، وعلت سآمة، وغلبت ندامة، وارتفعت ملامة، وقامت لنوعي الأدب قيامة، حتى إذا ورد ذلك المهرق، وفرع غصنه المورق، تعنى به الحمام الأورق، وأحاط بعداد عداته القصص والشرق، وأمن من الغصب والسرق، وأقبل الأمن وذهب لإقباله الفرق، نفخ في صور أهل المنظوم والمنثور، بعث ما في القبور، وحصل ما في الصدور، وتراءت للأدب صور، ومرت للبلاغة (1) العول في الميراث زيادة السهام على الفريضة فيدخل عليها النقصان بحسب تلك الزيادة.

الجزء: 2 - الصفحة: 462

كور، وهمت لليراعة درر، ونظمت للبراعة درر، وعندها تبين إنك واحد حلبة البيان، والسابق في ذلك الميدان يوم الرهان، فكان لك القدم، وأقر لك مع التأخر السابق الأقدم، فوحق فصاحة ألفاظ أجدتها حين أوردتها وأسلتها حين أرسلتها، وأزنتها حين وزنتها، وبراعة معان سلكتها حين ملكتها، وأرويتها حين رويتها، وأوريتها وأصلها حين فصلتها، ووصلتها ونظام جعلته بجسد البيان قلباً، ولمعصمه قلباً، وهصرت حدائقه غلباً وارتكبت رويه صعباً، ونثار اتبعته له خديماً، وصيرته لمدير كأسه نديماً، ولحفظ ذمامه المدامي أو مدامه الذمامي مديماً، لقد فتنتني حين أتتني، وسبتني حين صبتني، فذهبت خفتها بو قاري، ولم يرعها بعد شيب عذاري، بل دعت للتصابي فقلت مرحباً وحللت لفتنتها الحبا، ولم أحفل بشيب، وألفيت ما رد نصابي نصيب، وإن كنا فرسي رهان، وسابقي حلبة ميدان، غير أن الجلدة بيضاء، والمرجو الأغضاء بل الإرضاء.
بني، كيف رأيت للبيان هذا الطوع، والخروج فيه من نوع إلى نوع، أين صفوان بن إدريس، ومحل دعواه بين رحلة وتعريس، كم بين ثغاء بقر الفلاة وزئير ليث الفريس، كما أني أعلم قطعاً وأقطع علماً، وأحكم قضاء وأمضي حكماً، أنه لو نظر إلى قصيدتك الرائقة، وفريدتك

الجزء: 2 - الصفحة: 463

الحالية (1) الفائقة، المعارضة بها قصيدته، المنتسخة بها فريدته، لذهب عرضاً وطولاً، ثم اعتقد لك اليد الطولي، وأقر فارتفع النزاع، وذهبت له تلك العلامات والأطماع، ونسي كلمته اللؤلؤية، ورجع عن دعواه الأدبية، واستغفر ربه من الألهية.
بني، وهذا من ذلك، ومن الجري في تلك المسالك، والتبسط في تلك المآخذ والمتارك، أينزع غيري هذا المنزع أم المرء بنفسه وابنه مولع، حياً الله الأدب وبنيه وأعاد علينا من أيامه وسنيه، ما أعلى منازعه، وأكبر منازعه، وأجل مآخذه، وأجهل تاركه وأعلم آخذه، وأرق طباعه، وأحق أشياعه وأتباعه، وأبعد طريقه، وأسعد فريقه، وأقوم نهجه، وأوثق نسجه، وأفصح عكاظه، وأصدق معانيه وألفاظه، وأحمد نظامه ونثاره، وأغنى شعارة ودثاره، فعانبه مطرود، وعاتبة مصفود، وجاهله محصود، وعالمه محسود، غير أن الإحسان فيه قليل، ولطريق الإصابة فيه علم ودليل، من ظفر بها وصل، وعلى الغاية القصوى منه حصل، ومن نكب عن الطريق، لم يعد من ذلك الفريق، فليهنك أيها الابن الذكي، البر الزكي، الحبيب الحفي، الصفي الوفي، إنك حامل رايته، وواصل غايته، ليس أولوه وآخروه لك بمنكرين، ولا تجد أكثرهم شاكرين، ولولا أن يطول الكتاب، (1) الحالية المحلاة غير العاطلة.

الجزء: 2 - الصفحة: 464

وينحرف الشعراء والكتاب، لفاضت ينابيع هذا الفصل فيضاً، وخرجت إلى نوع آخر من البلاغة أيضاً، قرت عيون أودائك، وملئت غيظاً صدور أعدائك، ورقيت درج الآمال، ووقيت عين الكمال، وحفظ منصبك العالي بفضل ربك الكبير المتعالي، والسلام الأتم الأنم، الأكمل الأعم، يخصك به من طال في مدحه إرقالك وأغذاذك، وراض روض حمده وأبلك وطلك ورذاذك، وغدت مصالح سعيه في سعي مصالحك وسينفعك بحول الله وقوته وفضله ومنته معاذك، ووسمت نفسك بتلميذه فسمت نفسه بأنه أستاذك، ابن هانئ ورحمة الله تعالى وبركاته.

رسالة لابي جعفر الجنان المكناسي بعث بها لابن الخطيب
وقد فاتحه بنظيرتها محركاً قريحته
يا خاطب الآداب مهلاً فقد. . . ردك عن خطبتها ابن الخطيب
هل غيره في الأرض كفء لها. . . وشرطها الكفاة قوله مصيب
أصبح للشرط بها معرساً. . . فاستفت في الفسخ فهل من مجيب
أيها السيد الذي يتنافس في لقائه ويتغالى، ويصادم بولائه صرف الزمان ويعالى، وتستنتج نتائج الشرف مقدمات عرفانه، وتقتنص شوارد العلوم برواية كلامه فكيف بمداناة عيانه، جلوت علي من

الجزء: 2 - الصفحة: 465

بنات فكرك عقائل نواهد، وأقمت بها على معارفك الجنة دلائل وشواهد، واقتنصت بشوارد بديهتك من المعالي أوابد شوارد، وفجرت من بلاغتك وبراعتك حياضاً عذبة الموارد، ثم كلفتني من إجراء ظالعي في ميدان ظليعها (1)، مقابلة الشمس النيرة بالراج عند طلوعها، فأخلدت إخلاد مهيض الجناح وفررت فرار الأعزل عن شاكي السلاح، وعلمت أنني إن أخذت نفسي بالمقابلة، وأدليت دلو قريحتي للمساجلة، كنت كمن كلف الأيام رجوع أمسها، أو طلب ممن علته السماء محاولة لمسها، وإن رضيت من القريحة بسجيتها وأظهرت القدر الذي كنت امتحت من ركيتها، أصبحت مسخرة للرائين والسامعين، ونبت عن اسمي دواوينهم كما تنبو عن الأشيب عيون العين، ثم إن أمرك يا سيدي، لا يحل وثيق مبرمه، ولا يحل نسخ محكمه، فامتثلت امتثال من لم يجد في نفسه حرجاً من قضائك ورجوت حسن تجاوزك وإغضائك، أبقاك الله قطباً لفلك المكارم والمآثر وفصاً لخاتم المحامد والمفاخر والسلام. (1) الظالع الضعيف المشي والضليع القوى الشديد، ويقال لا يبلغ الظالع شأو الضليع.

الجزء: 2 - الصفحة: 466

رسالة للقاضي أبي عبد الله الفشتالي إلى ابن الخطيب
جواباً عن مخاطبة مدح وثناء بعث بها إليه
وافت يجر الزهو فضلة بردها. . . حسناء قد أضحت نسيجة وحدها
لله أي قصيدة أهديت لو. . . يهدى المعارض نحو غاية قصدها
لابن الخطيب بها محاسن جمة. . . يلقى الخطيب فهاهة في عدها
سر البلاغة منه أودع حافظاً. . . قد صانه حتى فشا من عندها
في غير ما عقد نفثت بسحرها. . . فلذا أتى سلساً منظم عقدها
لم أدر ما فيها رقمت معنوناً. . . من طرسها أو معلماً من بندها
حتى دفعت بها لأبعد غاية. . . باعاً تقاصر في البلوغ لحدها
حران من نظم ونثر إن من. . . يلقاهما يرجع بذلة عبدها
أولى يداً بيضاء موليها فما. . . لي قدرة حتى أقوم بحمدها
ورفضت تكذيب المنى متشيعاً. . . لعلي مرءاها بصادق وعدها
فبذلت شعري رافعاً من قدرها. . . وهززت عطفي رافلاً في بردها
خذها أعز الله جنابك، وادال للأنس على الوحشة اغترابك، كنغبة الطائر المتحفز، ونهبة السائل المستوفز، ومقة اللحظ، قلقة

الجزء: 2 - الصفحة: 467

اللفظ، قد جمعت من التزامها وانقحامها بين بطء فند) (1)، وصلود زند، ونوعت فعلى إقدامها وإحجامها إلى قاصر ومتعد. وليتني إذ جادت سحابة ذلك الخاطر الماطر الودق، وإنجاب العشا عن قريحة فكرتي بتقاضي الجواب انجياب الطوق، أيقنت إني قد سد على باب القول وأرتج، وقلت هذه السالبة الكلية، لا تنتج، فنبذت طاعة الداعية من تلكم الإمرة، ولم أفة أذا أعوزت الحلوة بالمرة. لكني قلت وجد المكثر كجهد المقل، والواجب يكفي الامتثال فيه بالأقل، فبعثت بها على علاتها وأبلغتها عذرها في أن كنت عن شوقها بلغاتها، وهي لا تعدم من سيدي اغضاء كريم وإرضاء مليم، والله عز وجل يصل بالتانيس الحبل، ويرد الألفة ويجمع الشمل والسلام الكريم يخص تلك السيادة ورحمة الله وبركاته.

رسالة لعبد العزيز الفشتالي بعث بها إلى المقري
صاحب نفح الطيب جواباً عن كتاب كتبه له قبيل تشريقه
يا نسمة عطست بها أنف الصبا. . . فتضمخت بعبيرها قنن الربا
هبي على ساحات أحمد وأشرحي. . . شوقي إلى لقياه شرحاً مطنباً
وصفي له بالمنحى من أضلعي. . . قلباً على جمر الغضا متقلباً (1) فند هو اسم مولى لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص يضرب به المثل في البطء.

الجزء: 2 - الصفحة: 468

بان الأحبة عنه، حي قد ثوى. . . منهم، وآخر قد نأى وتغيباً
فعساك تسعد يا زمان بقربهم. . . فأقول أهلاً باللقاء ومرحباً
السيادة التي سواها الله من طينة الشرف والحسب، وغرس دوحتها الطيبة بمعدن العلم الزاكي المحتد والنسب، سيادة العالم الذي تمشي تحت علم فتياه العلماء الأعلام، وتخضع لفصاحته وبلاغته صيارفة النثر والنظام، وحملة الأقلام، كلها خط أو كتب. واذا استطار بفكره الوقاد سواجع السجع انثالت عليه من كل أوكارها ونسلت من كل حدب، وحكت بانسجامها السيل والقطر في صبب، الفقيه العالم العلم، والمحصل الذي ساجلت العلماء لتدرك في مجال الإدراك شأوه فلم، سيدنا الفقيه الحافظ حامل لواء الفتيا، ومالك المملكة في المنقول والمعقول من غير شرط ولا ثنيا، أبو العباس أحمد بن محمد المقري أبقاه الله تعالى للعلم يفتض أبكاره، ويجني من روضه اليانع ثماره. سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته كتبه المحب الشاكر عن ود راسخ العماد، ثابت الأوتاد، مزهو الأغوار والأنجاد، ولا جديد إلا الشوق الذي تحن إلى لقيا كم ركائبه وترتاح، وتحوم على مورد الأنس بكم حوم ذات الجناح على العذب القراح، جمع الله تعالى الأرواح المؤتلفة على بساط السرور وأسرة الهنا، وأتاح للنفوس من حسن محاضرتكم قطف المشتهى وهو غض الجنى.
وقد اتصل بالمحب الودود الرقيم الذي راقت من سواد النقش

الجزء: 2 - الصفحة: 469

وبياض الطرس شياته، وأرانا معجز أحمد فبهرت آياته، وخبا سقط الزند لما أشرقت من سماء فكركم آياته، فاطربنا بتغريد طيور همزاته على أغصان ألفاته، وعودنا بالسبع المثاني بناناً أجادت نثر زهراته على صفحاته، ثم مررنا بتضاعيفه بسوق الرقيق، فرمنا السلوك على منحاها فعمي علينا الطريق، وقلنا واهاً على سوق ابن نباتة وكساد رقيقها، واستلاب البهجة عن نفيس دررها وأنيقها، لا كسوق نفق فيها سوق الغزل، وعلا كعب الرامح والأعزل، وتظافر على سحر النفوس والألباب هاروت الجد وماروت الهزل، وقد القينا السلاح وجحنا للسلم وتهيأنا للسباحة فوقفنا بساحل اليم، وسلمنا لمن استوت به سفينة البلاغة على الجودي، فأبنا والحمد لله على السلامة بالفهاهة والعي، وقلنا ما لنا وللإنشاء، فهو فضل الله يؤتيه من يشاء.
وعذراً أيها الشيخ عن البيت الذي عطست به أنف الصبا فقذفت به البديهة من الفم، وشرقت به صدر قناة القلم، كما شرقت صدر القناة من الدم، وأما ما تحمل الرسول من كلام، في صورة ملام لا بل مدام، أترع به من سلاف المحبة كأس وجام، فلا وربك ما هي إلا نفحة نفحت، لا سموم لفحت، هززنا به جذع أدبكم كي يتساقط علينا رطباً جنيا، ويهمي ودقه على الربع المحيل من أفكارنا وسمياً وولياً، فجاد وأروى، وأجاد فيما روي، وأحيا من القرائح ميتاً كان حديثاً يروي، وطرسا بين أنامل الأيام ينشر ويطوى، أحيا الله تعالى قلوبنا

الجزء: 2 - الصفحة: 470

بمعرفته ونواسم رحمته، وعرج بأرواحنا عند الممات إلى المحل الأخص بالمؤمن من حضرته.
وأهدي السلام، المزري بمسك الختام، على الفقيهين الأمجدين، الصدرين الأنجدين الفذين التوأمين، الفاضلين المجيدين، فارسي البراعة واليراعة، ورئيسي الجماعة في هذه الصناعة، رضيعي لبان الأدب وواسطتي عقده، ومجيلي قدحه المعلى وموريي زنده، الممتعين بشميم عراره ورنده، الكارعين بالبحر الفياض من هزله وجده، الآتيين بالجنس والفصل من رسمه وحده، الكاتب البارع أبي الحسن سيدي علي ابن أحمد الشامي، والكاتب البليغ أبي عبدالله سيدي محمد بن علي الوجدي، وأقر لهما الود المستحكم المعاقد، الصافي المناهل العذب الموارد، وأني قائم بورد الثناء عليكم وعليهما لدى المقام العلي الأمامي الناضري دام سلطانه، وتمهدت أطواره وأوطانه. وننهي إليكم أن الفقيه المحب الأستاذ سيدي محمد بن يوسف طلق اللسان بالشكر صادح على أيك الثناء عن تلكم السيادة بما أوليتموه به من جزيل الإحسان، وقابلتموه به عند الورود والصدر من البشر والكرامة وجميل الامتنان، والسلام التام معاد عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

الجزء: 2 - الصفحة: 471

رسالة للأديب محمد ابن إبراهيم الفاسي إلى الشهاب محمود الخفاجي
جواباً عن كتاب بعث به إليه
بعد تقبيل ثريا ذلك الثري، الذي عبق في الشام عنبراً، وقد جيد الزمان درراً، لا زال منبع البيان، ومنتجع الأعيان، ولا برح جوهر حصبائه يفضله العيان على قلائد العقيان، هذا وصل إلي وصل الله إليك أسباب العلا، وألبسك رائق الحلى، كتابك الخطير في رقعة من محاسن لفظك الرائق الجلباب، المزري برونق ريق الشباب، وبهجة من بدائع خطك المستوقف للناظر، المخجل بحسنه الوشي الفاخر، والروض الناصر فأجناني ثمر البر يانعاً، وجلا على وجه الود أبيض ناصعاً.
وأراني كيف انقياد القوافي. . . في زمام البيان سمعاً وطوعاً
وفتح للمخاطبة باباً طالما كنت له هياباً، ورفع حجاباً ترك القلب وجابا ما زلت أغازلها أملاً، فلا أطيق لها عملاً، وألاحظها أمداً، أذوب دونه كمدا.
وفي تعب من يحسد الشمس نورها. . . ويزعم أن يأتي لها بضريب
لا جرم أنه اقتضاني خالص ود وصحيح عهد، لم يلتفت مني إلى

الجزء: 2 - الصفحة: 472

معذرة ولم يكلني إلى ما في الوسع من المقدرة، وقد يعود على علمك بحر القريحة ثمداً، وحسام الذهن معضداً، فتكلفتها بحكم هذا الغرام تحت حصر ونازح بصر، فإن سمحت بالأغضاء، وسامحت في الاقتضاء، سلمت لك اليد البيضاء وظهرت لشكرك بالفضاء، وأما العذر الذي توخيت ولا عدمت شرحه وحميت بقوة الكلام سرحه، فإني غني عن تكلفات إيضاحه، ومد أوضاحه، فالذي يثبت في النفوس، من الود المصون المحروس، لا يخشى عليه من تسلط الطموس والدروس، ولا أقول أن ودي لك كالتبر إذ لا يصفو ما لم يشبه لهيب الجمر، ولا كالراح، حيث يفتقر في الرقة إلى المساء والصباح، بل أقول أن ودي لك أبيت اللعن، كالفرات العذب، يشفي غليل القلب ويطفي لهيب الصب، يحل بالأرض الميتة فيحييها، ويمر بالروضة الذابلة فيتوجها بالأزهار ويحليها، وأنت أعزك الله لا تثريب عليك إذ كل يعمل على شاكلته، ويجري في أموره على مقتضى مرتبته، فإن حنو السيد، وأنت ذاك، يستكثر قليله، وإخلاص العبد، وهو أنا يستحقر كما علمت جليله، والحب أغلب ومعرفة المرء نفسه أصوب.
وإن تفضلت بالاستفسار عن أحوال العبد فإن الحال في خير، والمآل يعلمه الله تعالى، وبالجملة فسهم المصيبة أن سدده الدهر، فعلى مثله وقع، والتألم بمثل هذه الحالة قد ارتفع:
ولم أر مثل الصبر، أما مذاقه. . . فحلو، وأما وجهه فجميل

الجزء: 2 - الصفحة: 473

وكذلك كل من دعا الصبر لما شاء أجاب، وأراه من نشره الأفق المنجاب، وأقامه بين مبرات وألطاف، وأعطاه ما أحب جني قطاف ولله در القائل:
يعيش المرء ما استغنى بخير. . . ويبقى العود ما بقي اللحاء
وهو الدهر لا يرد عن مراده، ولا يصادر في إصداره وإيراده:
فيوم علينا ويوم لنا. . . ويوم نُساء ويوم نسر
على أن طول الغيبة ليس لشيء علم الله آثرته على لقياكم إذ استبدله طوعاً لكنه ارتكاب للأخف من الضررين، واختيار للأهون من الشرين:
عسى غلطاً يثني الزمان عنانه. . . بدور أمور والأمور تدور
فتدرك آمال وتقضى مآرب. . . وتحدث من بعد الأمور أمور
فلذلك قنعت من البحر الوشل، وسرحت في رياض المنى بين عسى ولعل، فقد قيل إذا دار الفلك، فعليك أو فلك، ولله في خلقه أمر لا تدرك العقول حكمته «وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته» وما اجتليته في كتابك الخطير وروض خطابك المطير، استدعى شيئاً من نظم العبد ونثره، والتنويه بذلك من خامل ذكره، فلا عدمت منك مولى على الإحسان مثابراً، وحكيماً لكسر

الجزء: 2 - الصفحة: 474

إكسير الخاطر جابراً، مع تشتت الحال لبعد مزارك، ونأي داري عن دارك، وأقيم إني صممت على التغافل عن الجواب وهو الأولى بالصواب، إذ ليس بلبيب من يقيس الشبر بالباع والجبان بالشجاع، وكيف لا وكل من تكلف فوق طاقته افتضح لساعته، لكن عدم الامتثال محذور، والملجأ إلى ما لا يطاق معذور، فتكلفت ما يعرض عليك من المسمطات سوى القصائد المشار إليها بذكر بعضها فإنها متقدمة على ورود مشرفتكم ومثلك من سد الخلل وتجاوز عن الزلل، والله يبقيك، ومن كل سوء يقيك والسلام.

(ج) (المتفرقات)
رسالة للقاضي أبي موسى بن عمران
المتوفي سنة 578 إلى ولد له بفاس قد ناهز الحلم
إلى ولدي فلان، هداه الله وصانه، وجمله بالعلم والتقوى وزانه، كتبت إليكم عن اشتياق كثير، وبمشيئة الله تعالى تتيسر الأمور، ويتكاثف السرور، وإذا وجدتكم على ما أحبه من أدوات الحفظ والأداء، ولزام آداب العقلاء، جازيتكم بما يرضيكم، وبما يزيد على أقصى تمنيكم، وقد أجمعت الأيمة على أن الراحة، لا تنال بالراحة، وإن العلم، لا ينال براحة الجسم، فادرس تروس، واحفظ تحفظ، واقرأ ترق،

الجزء: 2 - الصفحة: 475

ومهما ركنت إلى الدعة، كنت في أهل الضعة، وما رأيت الناس مجتمعين على حمده فاجتلبه، وما رأيتهم مجتمعين على ذمه فاجتنبه، والاعدل الأقسط، أن تسلك السبيل الأوسط:
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه. . . ففي صالح الأعمال نفسك فاجعل

رسالة أبي جعفر بن عطية إلى عبد المؤمن يستعطفه بها
عطفاً علينا أمير المؤمنين فقد. . . بان العزاء لفرط الهم والحزن
قد أغرقتنا ذنوب كلها لجج. . . ورحمة منكم أنجى من السفن
وصادفتنا سهام البين عن عرض. . . وعطفة منكم أوقي من الجنن
هيهات للخطب أن تسطو حوادثه. . . بمن أجارته رحماكم من المحن
من جاء عندكم يسعى على ثقة. . . بنصره لم يخف بطشاً من الزمن
فالثوب يطهر بعد الغسل من درن. . . والطرف يرهص بعد الركض في سنن
أنتم بذلتم حياة الخلق كلهم. . . من دون من بها كلا ولا ضنن
ونحن من بعض من أحيت مكارمكم. . . كلتا الحيا تين من روح ومن بدن
وصبية كفراخ الورق من صغر. . . لم يألفوا النوح في فرع ولا فتن
قد أوجدتهم أياد منك سالفة. . . والكل لولاك لم يوجد ولم يكن
تالله لو أحاطت بي كل خطيئة، ولم تنفك نفسي عن الخيرات بطيئة،

الجزء: 2 - الصفحة: 476

حتى سخرت من في الوجود وأنفت لآدم من السجود، وقلت أن الله لم يوح، في الفلك إلى نوح، وأبرمت لاحتطاب نار الخليل حبلاً، وبريت لقدار ثمود نبلاً (1)، وحططت عن يونس شجرة اليقطين، وأوقدت مع هامان على الطين، وقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها، وافتريت على العذراء البتول فقذفتها، وكتبت صحيفة القطيعة بدار الندوة، وظاهرت الأحزاب بالقصوى من العدوة، وابعضت كل قرشي، وأحببت لأجل وحشي (2) كل حبشي، وقلت بأن بيعة السقيفة، لا توجب إمامة خليفة، وشحذت شفرة غلام المغيرة بن شعبة، واعتلقت من حصار الدار وقتل أشمطها (3) بشعبة، وقلت تقاتلوا رغبة في الأبيض والأصفر، وسفكوا الدماء على الثريد الأعفر، وغادرت الوجه من الهامة خضيباً (4)، وناولت من قرع سن الحسين قضيباً، ثم كنت بحفرة المعصوم لائذاً، وبقبر المهدي رضي الله عنه عائذاً، لقد آن لمقالتي أن تسمع، وأن تغفر لي هذه الخطيئات أجمع، مع إني مقترف وبالذنب مغترف:
فعفوا أمير المؤمنين فمن لنا. . . برد قلوب هدها الخفقان
والسلام على المقام الكريم ورحمة الله وبركاته. (1) قدار هو اسم عاقر ناقة صالح.
(2) وحشي هو قاتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد وكان مولى حبشياً لجبير بن مطعم.
(3) يريد به عثمان (ض).
(4) يشير إلى اغتيال علي كرم الله وجهه.

الجزء: 2 - الصفحة: 477

رسالة أبي الخطاب بن دحية
إلى والي بجاية يسأله تسريح خديم له أخذ في غزاة البحر
وقد ارتكب فيها غريب اللغة على عادته (1)
الشيخ الفقيه الأديب الجحجاح (2) الهرماس (3) أبو فلان، جحمظ (4) الله قعثبان (5) شفترته (6).
هذا العطريس (7) في اليم (8) أخذ رجلاً لا يملك حذرفوتا (9) فيرى الزبرقان (10) فيخاله حواري (11) ويرى الجعل (12) فيحسبه زعبجاً (13) وله (14) قرحة أمحشت (15) من الحر، وتعطل كفرها (16) فابعث إلى هذا العثري (17) من يخضد (18) شوكته والسلام. (1) أنظر ترجمته وبحث العلوم اللغوية في عصر الموحدين في الجزء الأول.
(2) السيد
(3) الأسد
(4) لف وشد
(5) القعثبان الكثير من كل شيء
(6) الشفترة التفرق والتكسر - فالمعنى على الدعاء له يجمع متفرق أمره
(7) المتكبر الظالم
(8) البحر
(9) أي شيئاً
(10) القمر
(11) الحواري الدقيق الأبيض ويراد هنا الرغيف المصنوع منه،
(12) ضرب من الخنافس معروف
(13) الزعيج الزيتون
(14) الضمير يعود على الرجل،
(15) أحرقت وقشرت
(16) أي سترها وبرؤها
(17) هو الذي لا هم له في دنيا ولا آخرة
(18) يقطع

الجزء: 2 - الصفحة: 478

رسالة إلى عبد الواحد المراكشي
من صديق له صبي لم يبلغ الاحتلام، يخبره ببعض الفتوح
كتب من منزل مسوس وقد تبلج فجر الفتح فأسفر، وقال فريق الضلال وشيعته أين المفر، وقد ألقى النصر جرانه، وأعز الله حزبه المؤيد وأعوانه، وشر الحال على غاية الإيجاز، لأجل الاستعجال في إنهاء هذه البشائر والانحفاز، أن الناكثين النابذين للعروة الوثقى، المتمسكين بالسبب الأشقى، حاصرهم الموحدون أنجدهم الله، أشد الحصار وقطعوا عنهم مواد المعائش وزرافات الأنصار، ولسان التأييد يتلو علينا بالعشي والإشراق، (ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة مالها من فواق) ولحين ما أخذ الموحدون أنجدهم الله في حسم دائهم العضال، وجردوا لهم من عزماتهم الصادقة، ما هو أمضى من النصال، طاحوا مجدلين بالحضيض، وملأ ج مانهم الفضاء العريض، وخيب الله ظنونهم الكاذبة وآمالهم، وصيرهم إلى أمهم الهاوية فكانت أولى لهم، ذلك بأنهم أتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم وأمكن الله من رأس ضلالهم المدعو بأبي قصبة، فقهره الحزب المنصور وغلبه، وحز الحسام منه قنه ورقبة،

الجزء: 2 - الصفحة: 479

عقد توبة لميمون الخطابي (1)
يقول العبد الذي اعترف بما اقترف لمولاه، وأقر له بما أضاعه لا بما أطاعه على ما منحه من النعم وأولاه، الميمون بن علي الخطابي، جبر الله بالتقوى كسره، وفك من حبائل الدنيا أسره، لم أزل مدة أيام بل عدة أعوام، أخالل كل مخل بديني، واستظل من إطالة البطالة بكل ظل مضل يرديني، وأخالف كل صالح مصلح، وأحالف كل طالح غير مفلح، وأجر أذيال المجون على أرض الراحة، وأطلق عنان مهر الغفلة في ميدان النسيان فيطيل جماحه ومراحه، راكباً مطاياً التسويف دون إهمال، مستوطئا فرش الكسل والانهماك في الشهوات والانهمال، مستوطناً ربع التصابي بقلة الأعمال وكثرة الآمال، سالكاً سبيل الهزل وطريقه، تاركاً قبيل الجد وفريقه، لا أثني عناني، إلى ما يعنيني، ولا أزال أعاني، ما يعنيني، ولطائف الله عز وجل التي يضيق عن حمل أصغرها الأمكنة الفسيحة، ولا يطيق بلوغ شكرها الألسنة الفصيحة، ضاحية الورود، ضافية البرود وقد طنبت علي قبابها وأرواقها، وخلعت بعنقي ثيابها وأطواقها وأطردت بماء النعمة مذانبها (1) لبهلول المجنون حديث يشبه أن يكون هو الأصل هذا العقد فأنظره إن شئت في كتاب عقلاء المجانين لابن حبيب النيسابوري.

الجزء: 2 - الصفحة: 480

وأنهارها، وتساوي في القدوم بالكرم ليلها ونهارها، وأنا مع ذلك لا أزيد إلا غفلة عن القصد السني وسهواً، ولا استزيد إلا اشتغالاً عن المقصود السني ولهوا، إلى أن أجرى الله عادة إحسانه وجوده، وأرادت مراداته السائقة السابقة إخراج العبد المذكور من عدم الغفلة إلى ظهور الإلهام ووجوده، فسلط رعد الخوف على سحائب سمائه فكشفها وجلاها، وحل بساحة أرضها سكر السلو فسكرها من سواه وخلاها، وقلد أجياد فكره بقلائد حمده وشكره وحلاها، وسل من سويداء قلبه محبة غيره فتزهها عنه وسلاها فلاح إصباح النجاح وآذن ليل الغفلة بالصباح، ونادي منادي الوصلة بمنار العزلة حي على الفلاح وصاح كالئ، صبح النجح بالسفر المعرسين شدوا المطي فقد سال نهر النهار، ومال جرف الليل والنهار، وانفجر عمود الفجر بنوره الوضاح، فلاح، فأفاق العبد المذكور من نوم الركون، إلى السكون والكرى، وشمر للسير ذيوله وضمر للسبق خيوله إذ سمع عند الصباح يحمد القوم السرى.
ثم كتب العبد المذكور عقداً وعهد مع المولى الجليل عهداً، وهو على خوف ووجل يسأله ادراك ما أمله، والوصول إلى ما أم له، ويتبرأ من حوله وقوته إليه، ويتوكل في جميع أموره عليه، ويقف بقدم الندم بين يديه، معترفاً بما كان له مقترفاً، وراجياً أن يكون من بحر الإحسان لدار الامتنان مغترفاً، والعقد المذكور:

الجزء: 2 - الصفحة: 481

هذا ما اشترى المولى اللطيف الجليل، من العبد الضعيف الذليل الميمون ابن علي، اشترى منه في صفقة واحدة دون استبقاء ولا تبعيض، ولا استثناء بتصريح ولا تعريض، جميع المنزل المعروف بمنزل القلب والفؤاد، الذي من سكانه الإخلاص والمحبة والوداد، حده من القِبلة قبوله الأوامر المطاعة، ومن الشرق لزوم السمع والطاعة، ومن الجنوب الإقبال على ما عليه أهل السنة والجماعة، ومن الغرب دوام المراقبة في كل وقت وساعة، بكل ما يخص هذا المبيع المذكور ويعمه، وينتهي إليه كل حد من حدوده ويضمه، من داخل الحقوق وخارجها، ومداخل المنافع ومخارجها، وبكل ما له من الآلات التابعة له في التصرف، والحواس الجارية معه في حالتي الإضاعة والتشرف، السالكة مسلكه في التنكر والتعرف، من يدين ورجلين، ولسان وشفتين، وعينين وأذنين، اشتراء صحيحاً تاماً، شائعاً في جميع المبيع المذكور وعاماً، ثبتت قواعده، وظهرت بالتسليم الصحيح شواهده، بلا شرط ولا ثنيا ولا خيار، ولا بقيا مع حظ نفس ولا اختيار، بثمن رتبته العناية الربانية، ونسخته المشيئة الإلاهية، بين عاجل وآجل، فالعاجل العون على كل مندوب ومفترض، والصون عن كل غرض وعرض، والثناء على النعم الظاهرة والباطنة، وإهداء الآلاء المتحركة والساكنة. والآجل الفوز بالدار القدسية، والحضرة الأنسية، التي فيها ما امتد به جناح التواتر بالخبر الصادق وانتشر، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر

الجزء: 2 - الصفحة: 482

على قلب بشر، من النعيم السرمدي، والحبور الدائم الأبدي.
سلم العبد المذكور هذا المبيع المذكور تسليماً تبرأ فيه من الملكة، ورفع به يد الاعتراض عما يفعل المولى الجليل فيما ملكه، وأيقن أنه المتصرف فيه في سره وجهره، وعلم أن الملك المذكور تحت يد عنزته وقهره، يجري فيه أحكامه القاهرة، وينفذ فيه قضاياه الباهرة، ومقتضي قدرته الظاهرة، وقد أحاط المولى الجليل بهذا المبيع المذكور، إحاطة ظهور، ولم يخف عليه شيء من قليله وكثيره، وجليله وحقيره، ومبانيه ومساكنه، ومتحركه وساكنه، واطلع عليها اطلاع عليم قدير، «ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير».
ولما أسلم العبد المذكور المبيع المذكور وأمضاه، واستسلم لمولاه فيما حكم به وقضاه، تفضل عليه مولاه وغمره بجوده العميم وأولاه، وجعل له السكني بهذا المنزل المذكور مدة حياته، والإقامة فيه إلى حين مماته، وإتيان وفاته، إذ يستحيل على المولى الجليل الحلول في شيء، أو السكون إلى شيء، وهو موجد كل شيء وخالق كل ميت وحي، ومريد كل رشد ومقدر كل شيء (1) به قيام جميع العبيد، وعن قدره غناهم وفقرهم لأنه الفعال لما يريد، وهو ميسرهم لليسرى فمنهم شقي وسعيد، وله الغني عن كل شيء وهو الغني الحميد. (1) كذا، ولعله غي،

الجزء: 2 - الصفحة: 483

وقد أمر المولى الجليل بخدمة هذا المنزل المذكور خدمة التقرب إليه، وجعل له التصرف فيه لقبول أمره للفوز بما لديه، وبهذا المنزل المذكور بساتين تسمى بساتين الإخلاص، وجنات تعرف بجنات حضرة القلب المعروف بمحل الاستخلاص، التزم العبد المذكور تسهيل أرضها من شوك الشرك والارتياب، وتذليلها من حجر العجب والاضطراب، في حالتي الحضور والغياب، وتنقيتها من أعشاب الحسد والحقد والكبر، وزوال ما فيها من عوارض الغش والخديعة والمكر، وإن يقطع منها كل عود لا منفعة فيه بحديد الفكر، مثل عود الحرص والطمع، ويغرس مكانه شجر الزهد والورع، ويقلم أغصان الميل إلى الأدران والأقذار، وأفنان الركون إلى الأغيار والأكدار، وقضبان السكون إلى الشهوات والأوطار، ويفتح أبواب البذل والإيثار، بمفاتح الجود الحميد المساعي والآثار، ويطلق ينابيع التوكل على مصرف الأقدار، وإن يخدم ما توعر من سواقي مياهها الإخلاصية وحياضها، ويمشي بالمصلحة المصلحة لدوحاتها وغياضها، ويفجر بها مياه الصفاء من الأكدار، المتصلة بساقية الوفاء في الإيراد والإصدار، والملاصقة لساقية ترك الجفاء في هذه الدار، حتى يبدو إن شاء الله صلاحها، ويكثر ببركة الله إصلاحها، وتهب بقبول القبول أرواحها، وتثير بجنى المنى أدواحها، فتنبت قرنفل التنقل، وعود التقبل، وآس الأنس

الجزء: 2 - الصفحة: 484

والسوسان، وياسمين اليأس من كل إنسان، ونعمان النعمة التي لا يصفها لسان.
وقد علم العبد المذكور أن بخارج هذا المنزل حرس الله إيمانه، وأدام أمانه، جيشاً يغير عليه في مسائه وصباحه، وينتهز فيه الفرصة في غدوه ورواحه، ويقطع جادة السبيل بالمرور عليها إلى حضرة الملك الجليل وملك هذا الجيش المذكور النفس الكثيرة الأغراض، الميالة إلى ما يعرض من الأعراض، المعتكفة على المشارب المهلكة والإعراض، وخادم الملك المذكور الشهوة الموقوفة على خدمته، المعدودة في أعلى خزنته، ووزيره المفاخرة، وزمامه المنافسة في زهرة الدنيا وحاجبه المكاثرة، وقيم جيشه المقدم، وفارسه الأقدم، شجاع الغضب، الذي عنده يتولد الهلاك وبه يكون العطب. وطلب العبد المذكور من مولاه السداد بعساكر العزم، وفوارس الحزم، ورغب منه الإعانة بكتائب السداد والتوفيق ومواكب الرشد والتحقيق، وإرسال جيوش الاصطبار، وفوارس الانتصار في ميادين الاختبار، والتدرع بدروع الأذكار، وجولان خيل السعادة في ميادين الاختيار، والعون بأعلام العلم، والسكون في حصن الحلمٍ، حتى يذهب حدة النفس ويزيل كيدها ويميتها في المجاهدة بسيوف المجادلة ويقطع قوتها وأيدها، أو تمديد التسليم بقهرها واضطرارها، وينطق بلسان اعترافها وإقرارها، أنها أسقطت جملة دعواها واختيارها، ودخلت تحت امتثال الأوامر

الجزء: 2 - الصفحة: 485

الربانية ودخل من باب اللطف في حرم كرم الإلاهية، فمر الظهور بذلك نفسه، وأظهر الحضور أنسه، حتى تتطهر النفس المذكورة من الأخلاق العرضية، وتترقى عن الأغيار الأرضية، وتظهر عليها الشمائل الحميدة والشيم الرضية، وتنادي: «يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية».
أشهد على إشهاد البائع المذكور من اشهده به على نفسه عارفاً بقدره، في صحته وطوعه وجواز أمره، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليماً.

إهداء أبي القاسم الشريف ديوان شعره إلى ابن الخطيب
الحمد لله الكبير المتعال، فهو المسؤول أن يعصمنا من خطل القول وزلل الأعمال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأرسال، هذه أوراق ضمنتها جملة من بنات فكري، وقطعاً ما يجيش به في بعض الأحيان صدري، ولو حزمت لأضربت عن كتبها كل الإضراب، ولزمت في دفنها وإخفائها دين الأعراب، ولكني آثرت على المحو الإثبات، وتمثلت بقولهم: أن أحسن ما أوتيته العرب الأبيات، وإذاً هي عرضت على ذلك المجد، وسألها كيف نجت من الوأد، فقد أويتها من حرمكم إلى ظل ظليل، وأحللتها من فنائكم إلى معرس ومقيل،

الجزء: 2 - الصفحة: 486

وأهديتها علماً بأن كرمكم بالإغضاء عن عيوبها كفيل، فاغتنم قليل الهدية مني أن (جهد المقل) غير قليل، فحسبها شرفاً أن تبوأت في جنابك كنفاً وداراً، وكفاها فخراً ومجداً أن عقدت بينها وبين فكرك عقداً وجواراً.

كتاب الأستاذ ابن حكم السلوي إلى المقري الجد
وكان بعث له بمحرر للبيع فسأله إبداله بإحرام تونسي
الحمد لله الذي أمر عند كل مسجد بأخذ الزينة، وصلواته الطيبة، وبركاته الصيبة، على من ختم به شريعته وأكمل دينه، وعلى أله وأصحابه الذين اتبعوه والذين يتبعونه، وبعد فما تعلق به الإعلام، أن تعوضوا المحرر بإحرام، لا يخفى على مثلكم جنسه ومجانسه، ومن كلام العرب: كل ثوب ولابسه، وإن أربى على ثمن الأول ثمن الثاني، فلست عن الزيادة والحمد لله بالواني.

رسالة لأبي بكر بن شبرين
إلى أبي الحكم بن مسعود وهو شاهد بالمواريث يداعبه فيها
أطال الله بقاء أخي وسيدي لأهل الفرائض يحسن الاحتيال في مداراتهم، وللمنتقلين إلى الدار الآخرة يأمر بالاحتياط في أمواتهم،

الجزء: 2 - الصفحة: 487

ودامت أقلامه مشروعة لصرام الأجل المنسأ معدة لتحليل هذا الصنف المنشأ، من الصلصال والحمأ، فين ميت يغسل وآخر يقبر، ومن أجل يطوى وكفن ينشر. . . فكلما خربت ساحة، نشأت في الحانوت راحة، وكلما قامت في شعب مناحة، اتسعت للرزق مساحة، فيباكر سيدي الحانوت وقد احتسى مرقته وأسبل عنفقته، . . . فيلحظ هذا برفق، وينظر إلى هذا شزراً، ويأمر بشق الجيوب تارة والبحث عن المناطق أخرى، ثم يأخذ القلم أخذاً رفيقاً، ويقول وقد خامره السرور: رحم الله فلاناً لقد كان لنا صديقاً، وربما وأراه بالإزعاج الحثيث، وقال مستريح كما جاء في الحديث (1)، وتختلف عند ذلك المراتب وتتبين الأصدقاء والأجانب، فينصرف هذا وحظه التهديد، والنظر الحديد، ثم يغشى دار الميت، ويسأل عن الكيت والكيت، ويقول علي بما في البيت، أين رعاء الثاغية والراغية، أين عتود الأملاك بالبادية، وقد كانت لهذا الرجل حال وأي حال، وذكر في الأسماء الخمسة فقيل ذو مال، وعيون الأعوان ترنو من خلل، وأعناقهم تشرئب إلى ما خلف الكلل، وأرجلهم تدب إلى الأسفاط دبيب الصقر إلى الحجل، والموتى قد وجبت منهم الجنوب، وحضر الموروث والمكسوب، وقيد المطعوم والمشروب، وعدت الصحاح، ووزن بالأرطال، وكُيل بالأقداح، (1) يشير إلى حديث مستريح ومستراح منه وقد ورد في موت المؤمن والفاجر.

الجزء: 2 - الصفحة: 488

والشهود يغلظون على الورثة في الألية، ويسيئونهم بالسباب في النشأة الأولية، والروائح حينئذ تفغم الأرض طيباً وتهدى إلى الأرواح شذى يفعل في الأبدان فعلاً عجيباً، والدلال يقول هذا مفتاح الباب، والسمسار يصيح قام النداء فما تنتظرون بالثياب، والشاهد يصيح فتعلو صيحته والمشرف يشرف فتسقط سبحته، . . . ثم يشرع في تقسيم الفرض، ولو أكفئت السماوات على الأرض ويقال لأهل السهام أحسنوا فإن الإحسان ثالث مراتب الإسلام، وقد نص ابن القاسم (1) على أخذ أجرة القسام، وسوغه أصبغ (148) وسحنون (148)، ولم يختلف فيه مطرف وابن الماجشون (148)، ولعل الخروج إلى الانبساط يجر عذراً، ونسأل الله حمداً يوجب المزيد من نعمائه وشكراً، والله يصل عز أخي ومجده، ويهب له قوة تخصه بالفوز عنده، ويزيده بصيرة يتبع بها الحقوق إلى أقصاها، وبصراً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ودام يعد الخراريب (2) والفلوس والأطمار (3)، ويملأ الطوامير بأقلامه البديعة الصنعة، ويقرن الطومار بالطومار، (1) ابن القاسم والأعلام الأخرى كلها أسماء لفقهاء مالكية معروفون في عالم القضاء والفتوى.
(2) الخراريب من قبيل الفلوس.
(3) الطومار الصحيفة.

الجزء: 2 - الصفحة: 489

الجزء: 2 - الصفحة: 490

المقامات
مقامة الافتخار (1)
ببن العشر الجوار
لعبد المهيمن الحضرمي
برزت يوماً لخارج بلد فاس الأشهر، وانتهيت إلى واديها المعروف بوادي الجوهر، فلم يكن غير بعيد، وإذا بمحفل يرتج بالغيد، وقد دار بينهن عتاب، بألفاظ تعجز عنها ألسنة الكتاب، بيضاء وسمرا، في مفاتنة كبرى، وكاملة وقصيرة في معاطاة كثيرة، وسمينة ورقيقة، في معاتبة حقيقة، وعربية وحضرية، في مجادلة قوية، وعجوز وصبية، في مخاصمة بذية، فبينما أنا أنظر في تلك الوجوه المشرقة والقدود المرونقة، واذا بجارية يغلب ضياء وجهها ضياء الشمس، فوقفت بين الصفوف وسلمت ببنانها الخمس، ثم تقدمت وقالت:
الحمد لله الذي جعل البياض طراز كل جمال، وشرف أهله بالحياء والكمال وأعطاهم عزة لا تبيد، وصير السمر لهم عبيد، ألا (1) لم نظفر بنسخة صحيحة لهذه المقامة إلا نسختين شديدتي التصحيف وقد بذلنا جهدنا في تصحيحها وسبكها بما يقربها من صنع كاتبها البليغ.

الجزء: 2 - الصفحة: 491

وإن على قلبي جمرة، من معاتبتك يا ذات السمرة أعندك يا سمراء ما عندي، وليس قدك كقدي ولا خدك كخدي، جبيني ذو ابتهاج، ودواني كقطع الزاج (1)، ورشح عرفي كمسك اذفر، يرشح من تحت البرد والمغفر، وتغري أقحوان، وديباج وجهي أرجوان، وإن أسبلت شعري المضفور فظلام ليل على بياض كافور، ثم أنشدت:
قل للذي أزرى بأهل البياض. . . ما أنت إلا باطل الاعتراض
فورد خدي أبداً زاهر. . . في كل فصل فوق خدي رياض
يا حاسدي مت كمداً إنما. . . تجني المنى من الحدود الغضاض
ثم سلمت بالبنان، وأمسكت العنان، فتقدمت السمراء وحطت اللثام، عن وجه شهي الإلتثام، وأبلغت في السلام، وأقبلت تواضعه على رؤوس الأقدام، فوقفت كالغلام وأفصحت في الكلام، وقالت:
الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم وجعله أفضل الحيوان، وفرق بين الصور والألسنة والألوان، وزين الأبيض بشعر كالغسق، وامتداد الحاجبين وسواد الحدق، وأجل ما يقف له العاشقون إجلالاً، ويرتجلون فيه الأشعار ارتجالاً، مسكة الخال، وعقرب الدلال ثم (1) الزاج عقار يصنع منه المداد.

الجزء: 2 - الصفحة: 492

التفتت إلى البيضاء وقالت: يا أشبه شيء بجبن الروم، أخرقت حجاب الأشروم (1)، ما زال طعامك قليل الملح، وجفنك كثير الرشح، ولبنك أذى، وعسلي أنا غذا، ولوني لون الخمر، وطعمي طعم التمر، ثم أنشدت:
الحمد لله ليس التبر كالورق. . . قد أحسن الله في خلقي وفي خُلقي
فالجسم مني ضار صيغ منظره. . . بمسكة فغدا طيباً لمنتشق
يا من يعيرنا باللون إن لكم. . . جهلاً يقود إلى الطغيان والحمق
كم أسمر قلبه كافورة وله. . . من العادة نجم لاح في الأفق
فلما فرغت من كلامها، وما أبدعته من حسن نظامها، تبرقعت بنقابها، وسلمت على الصفين، وقبلت أسارير الكفين، وإذا بجارية تتخطى الرقاب، بعد أن حطت النقاب عن ديباج صقيل، ورنت بطرف كحيل، ومالت بقد قويم وردف ثقيل، فسمعتها تقول: إليكم يا ذوي العقول، فلعلكم تحكمون بيني وبين هذه القصيرة، فإنها عمية البصيرة، تعيب الكمال، وهي الطبقة الثانية من الجمال، ثم قالت في الثناء على ذي الجلال وأجادت في المقال:
الحمد لله فالق الأصباح من بعد الغيوم، لا إله إلا هو الحي القيوم، (1) لعله يعني الفرج فإن من أسمائه الشريم ولم نقف على الأشروم.

الجزء: 2 - الصفحة: 493

وصلى الله وسلم على محمد نبيه الذي ارتضاه لنفسه حبيباً وخليلاً، وأرسله لجميع خلقه نبياً ورسولاً، ثم قالت: أين هذه التي تعيب ما لا يعاب، وتدخل نفسها في الأمور الصعاب، لا تحجب عين الشمس بالغربال، والثعلب لا يقابل بالأشبال، يا هذه خطابك إلي من غير الواجب، ألم تسمعي أن العين ولو علت فوقها الحاجب، فإلى كم يا زريعة يأجوج ومأجوج، يكون فرسك معي للشر مسروج، ثم صالت وما اعتدت فأنشدت:
نحن قوم لنا بهاء البنود. . . ولدينا تفاخر بالقدود
كل زين أزينه بكمالي. . . وجمالي وغنج لحظي وجيدي
وإذا ما القصار قلدن حلياً. . . صار كالدر في نحور القرود
فلما أتمت كلامها، وأنهت نظامها، إذا بالقصيرة قد أقبلت تجر أذيالها وتواتر أقوالها، فولولت وصاحت، وأعلنت بما في ضميرها وباحت، ثم قعدت على أعلى مكان، وتكلمت بأفصح لسان، فقالت تخاطب الطويلة: يا شقيقة الزرافة، إلى كم تطيلين هذه الخرافة، يا ناقة العشير (1)، وقصبة النشير (2)، ويا كاملة الصاد (3)، وقليلة القصاد، نحن (1) العشير الزوج والمقصود تشبيهها بالناقة في الطول.
(2) لعله يريد القصبة التي يرفع بها حبل الغسيل حين ينشر وبالنشير يعرف في لسان العامة.
(3) الصاد داء يصيب الإبل فتسيل أنوفها فتسمو برؤوسها.

الجزء: 2 - الصفحة: 494

أهل المعاني الرقاق وفتنة العشاق، وعلى منظرنا طلاوة، ورونق وحلاوة، فأرى لك من الرأي والتدبير أن تأخذي معي في التقصير، فإن الله تعالى خلق الكامل والمتوسط والقصير، على أن القصر والكمال، إنما هو في الأفعال، ثم قعدت على أعلى مكان، وتكلمت بأفصح لسان، فقالت:
الحمد لله الملك الكبير، الذي ليس له حاجب ولا وزير، وصلى الله وسلم على محمد نبيه وعلى أله ما هب نسيم وفاح عبير. ثم أنشدت:
غزلان الأنس ذوو القصر. . . وشفاء النفس مع البصر
فيعيش القلب بمنظرنا. . . وتقر العين من النظر
وإذا ما الروض أتيت فلذ. . . بقصار القد من الشجر
إياك النخل فإن لها. . . طولاً يهديك إلى الغرر
وبينما هما في طويل من الكلام وعريض، يتنازعان أبيات القريض، إذا بضجيج، كضجيج الناس في الحجيج، والناس قد تطاولت أعناقهم، وشخصت أحداقهم وإذا أنا بقلاع، يسوق مركباً موسوقاً بالسلاع، فقلت ما هذه السفينة، فقيل لي هذه الجارية السمينة، فدار المحفل عليها كالحلقة، فقلت سبحان من لا يمل من خلقة، فحطت من القلق رداءها، وغاظت بأعكانها حسادها وأعداءها، وقد تكلل العرق على جبينها

الجزء: 2 - الصفحة: 495

كدر الحباب، وفتنت بروض خدها ذوي الألباب ثم قالت:
الحمد الله باسط الرزق وسابغ النعم المنفرد في ديموميته بالقدم، والصلاة على خيرته من خلقه سيد العرب والعجم، صلاة تنجي العبد يوم المزدحم، ثم اعتمدت بكفها على عطفها، ومالت كالبحر الزاخر، فقدمت المقادم وأخرت المواخر وقالت: أين هذه المسفولة الصوت، الواقفة بين ميدان الحياة وميدان الموت المنفوضة اللحم، التي حرم عليها كما حرم على بني إسرائيل الشحم، المنغصة العيش، الكثيرة الطيش، الضعيفة المخاخ، الشديدة الفخاخ، النحيلة من غير علة، الهزيلة من غير قلة، كفي يا مسقومة عني هذه الغرارة، وأعلمي أن على جسمي من الزينة نضارة، أقتنص بها القلوب من غير حيلة ولا إدارة، ونهدي وأعكاني، يغنياني عن الشورة (1) في أركاني، ثم أنشدت:
الحمد لله في سر وفي علن. . . حمداً يخلصني من ظلمة المحن
قد نلت ما أشتهي في الدهر من أرب. . . في العقل والقلب مني ثم في البدن
أن البهاء يزين الخلق منظره. . . كما تزان حلى الأشجار بالدمن
أرحت قلبي من هم ومن سهر. . . وساعد السعد بالأفراح في زمني
يا من تعود بالتوبيخ كف فما. . . يشبه العجف في الأنعام بالسمن (1) الشورة زينة العروس وثيابها وحليها وما تصحبه معها من متاع لبيت الزوج.

الجزء: 2 - الصفحة: 496

وذهبت لتجلس، فما استقر بها القعود، إلا وجارية وقفت كأنها كوكب السعود، تبتهج باللطف والابتسام، وتضطرب كما يضطرب الحسام، وتبسم عن ثغر كاللئال، ريقه كالعذب البارد الزلال، ثم قالت: إلي إلى يا معشر العشاق فعلى مثلي تندب الأطلال ويجري الدم المراق، وحمدت الله عز وجل بقولها:
الحمد لله الذي أودع الحكمة في النفوس الرقاق، باعث الخلق وناشرهم يوم التلاق، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المخصوص بالحوض والشفاعة واللواء والبراق، ما حدا حاد وساق الركب إليه مشتاق، يا من حضر في مجلسنا، ولاذ بأنسنا، أسمعت مقالة هذه العاهة، وما ظهر منها من قلة النزاهة، هذه التي تفتح فمها مثل التمساح، وتبلغ القرع وتخرجها صحاح، وإن قرب منها الرجل لمقصد أو سول، غرق في بحر بسول، قلبها بالعلف هائم، كما تفعل البهائم. ثم أبرقت وأرعدت، وقالت فأنشدت:
يا عاهة ليس لها من خلاق. . . هواك قد أنساك يوم التلاق
والحشر والنشر وأهواله. . . وخجلة العبد وخوف المساق
لو كان للقلب به فكرة. . . لكان للجسم ضنى واحتراق
نحن رقاق في النفوس ولا. . . يرق قلب الصب الأوراق
ثم قالت: وما حيلك أيتها العاهة إذا جاوزت الأربعين،

الجزء: 2 - الصفحة: 497

وأتتك العلل بجيش ظاهر غير كمين، وقد تدلت منك الحواصل، وهجرك الصديق المواصل، وتكمشت منك الحلاقم، وتفرقت على أعضائك البلاغم، وتعطلت منك القوائم، فلا تتحركين إلا بعجلة ودعائم وأنشدت:
إذا رق الحسام قضى وأمضى. . . وخط بحده جيد النفاق
وإن رق الزجاج وراق فيه. . . رقيق الخمر لذ لكل راق
فتبصره نحيلاً في نحيل. . . ويعظم فعله عند المذاق
ثم إني سمعت صوتاً يصيح، ويقول بلسان فصيح:
مهلاً رويداً يا جميع من حضر. . . حتى أقول بين بدو وحضر
من هن ربات الخدود الناضرة. . . ذات الخيام أو نساء الحاضرة
نحن جوار من بنات البادية. . . ملامح الحسن علينا بادية
فإن بدت منكن لي مكلمة. . . أنا التي أردها مكلمة
ثم حطت اللثام، عن وجه يشبه البدر ليلة التمام وقالت:
الحمد لله الذي أمره بين الكاف والنون، الحاضر الناظر القاهر الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون، وصلى الله على النبي الذي نور الأفئدة فأبصرت البصائر وقرت العيون، وأنشدت:

الجزء: 2 - الصفحة: 498

قد مال الحسن إلى العرب. . . نحن الأقمار بلا كذب
فلا أرج ولنا غنج. . . ولنا دعج بالسحر حبي
ولنا كرم ولنا همم. . . ولنا ذمم للمكتئب
ولقاصدنا فينا أرب. . . فيما يرجوه من الأرب
قد شرف محتدنا وكفي. . . أن المختار من العرب
صل ما دمت عليه تفز. . . يوم الأهوال من الكرب
ثم قالت: نحن ربات القلوب، ومنتهى غاية كل مطلوب، جمالنا أبدع جمال ولساننا أفصح لسان، فالعربية بهذا البيان قمر في شكل إنسان. وسكتت فإذا بجارية حضرية، ذات جمال فائق وهمة سنية، نادتها: كفي عن الجدال، ودعي هذا الاحتيال، فإن من بالمعاطاة يلوذ، كمن يدخل بجهله في زقاق غير منفوذ، إياك أن تذكري في هذا المحفل نسباً أو قبيل، وإن أردت أن تفتحي للحرب باباً فأنا على السبيل، وأعلمي أن رعيان الجمال، لا يفتخرون بحسن ولا بجمال، ثم قالت:
الحمد لله الذي فضل على البادية الحاضرة، وأعطانا الراحة في الدنيا وأعاننا على طريق الآخرة، وخصنا بأحسن الملابس وأيمن المواطن، وأثمن قلوبنا في الظاهر والباطن، ووشحنا بالحلى والحلل، وأسكننا في القصور والدور في ظل الحجب والكلل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له عدة للقائه يوم تكون النفوس حاضرة، والوجوه

الجزء: 2 - الصفحة: 499

الناضرة إلى ربها ناظرة، وصلى الله على محمد وعلى أله وأصحابه وأصهاره، وأزواجه وحزبه وأنصاره، وقالت: ما أعطيت الهمة السنية، إلا للجارية الحضرية، خدي مورد، ونحرني مفند، ولا يرى صدري العابد الزاهد إلا تنهد، ثم أنشدت:
ألا إنما الحسن حسن الحضر. . . علينا ومنا وفينا ظهر
فإن كنت يا هذه نجمة. . . بأعلى السماء فإني قمر
بسحر الجفون وغنج العيون. . . أسل القلوب كسل الشعر
ومن ليل شعري ظلام المسا. . . ومن وجنتي الصباح الأغر
فلما أتمت الحضرية الأبيات، وقد أفصحت في المبادئ والغايات، إذا بهزة عظيمة في المحفل، كاد يرجع أعلاه منها أسفل، فأتت عجوز قد اشتبكت مع صبية، وبينهما معاطاة ومجادلة قوية، والصبية تنادي وتقول: كثر الحمق وقلت العقول، يا قوم اعدلوا بيني وبين هذه العجوز، بكلام يتعقل ويجوز، فقالت العجوز: يا هذه الزمي الوقار، وكفي النقار، فأنا أفصح منك وأعلم، وأسبق وأقدم، ولا أحق بالتعظيم، ممن له الحق القديم، ثم قالت:
الحمد لله راحم الشيب، وساتر العيب، وجامع الناس ليوم لا شك فيه ولا ريب. أنا من ذوات العهود والمواثق، أجمع بين المعشوق والعاشق، وأزوج العرائس، وأقبل النفائس، وأشرف المجالس، ولا

الجزء: 2 - الصفحة: 500

تجري السفينة إلا بمحاولة الرانس، ألجم الرجل بالشكيمة، وأرده في الأركان يدور كالبهيمة، على أنني أقضي له المئارب والأوطار ويجد عندي كل سلعة لا توجد عند العطار، وأرفع المؤن والوظائف، ولا أطالبه بشيء من التكالف، وأقنع منه بالزبيبة، وأكون له تارة محدثة وتارة طبيبة، فانظري أيتها الصبية من يكون لك عون، ولا تمشي على أثري فتغرقي كما غرق فرعون، فإني أكثر منك بحثاً عن المناسب، ولي معرفة وذهن ثاقب، وإن شئت مناظرتي ومناضلتي ففكري في العواقب ثم أنشدت:
أمنت الدهر يا بنت الزواني. . . وصار لك إليها نصب العيان
فكم طفل قضى في خفض عيش. . . وأخلف ظنه بعد الأمان
إله العرش عمرني وأبقي. . . سعودي ثم ساعدني زماني
جررت الذيل في زمن افتخاري. . . ونزهت الجفون بمهرجان
وإني اليوم من ستين عاماً. . . ولكني أعد من الحسان
فيوم في المجالس باتعاظ. . . ويوم في المحافل والمغاني
(قال الكاتب) وكانت العجوز مخطوبة البنان، مسوكة الفم وليس لها أسنان، مصبوغة الحاجب والسالف، تندب على ما فاتها في الزمن السالف، ثم أنشدت، فأجادت فيما قصدت:

الجزء: 2 - الصفحة: 501

إذا جف لين التين يحلو مذاقه. . . وأحلى مذاقاً في الثمار العجائز
عجزت وليس القلب مني عاجزاً. . . وإني لمن قد رام حربي مبارز
فطعمي ذكي طيب النشر عاطر. . . وإنسان عيني للمحبين غامز
ثم قالت: وإن أردت يا هذه المجون والرقاعة، فأنا والله ربة الصناعة وأستاذة الجماعة، وإذا بالصبية قد أتت تدرج درج القطا على الأقدام، وتبدت فأقبلت إقبال العام، ووردت ورود الغني على أهل الإعدام، وهي تزعم بنفسها كما يزعم البطل المقدام، إذا ساعدته الأيام، ترمق بلحظ نائم وتفعل بأشفارها في قلوب العاشقين ما تفعله الصوارم، ثم نادت: أيتها العجوز الشمصا، يا من كشفت بعيبها عن نفسها الغطا، أما قنعت يا عجوز، يا نشوز، أما كفاك، سد الله بالشوك فاك، هيهات هيهات يا عجوز، يا بنت الدروز، أن يكون لك بعد الهرم طلق، أو يكون الجديد مثل الخلق، أما رأيت شعري الفاحم، وتغري الباسم وغصني الناعم. ثم حطت النقاب، فأخرجت الشمس من تحت السحاب، وقد سلمت على القوم فأفصحت، وقالت فأوضحت:
الحمد لله الذي غرس ريحانة الشباب، في قلوب ذوي الألباب، ثم قالت، وللعجوز أشارت: ويحك لو كنت تبكين على ما مضى، لكان لك أقرب إلى الرضى وأنشدت:
نور الشباب له عز وسلطان. . . وللسعادة أرجاء وأوطان
وللمحاسن أوصاف تقوم بها. . . وللحقائق آيات وبرهان

الجزء: 2 - الصفحة: 502

روض الشباب تبدت فيه أربعة. . . ورد وزهر ونسرين وريحان
من قال إن زمان الشيب يشبهه. . . عهد الشباب فذاك القول بهتان
يأتي العجوز اندبي ما قد مضى أسفاً. . . ترحلت عنك أوقات وأزمان
وأنتم يا أهيل الحسن كلكم. . . بيني وبينكم في الحرب ميدان
فلما فرغت الصبية من النظام، أقبلت الجواري والعجوز عليهن من أمام، فقالت لها: بورك فيك من صبية، وفي ألفاظك الزكية، وسأقول بينكن مقاله أنصاف يقتضيها الحق وجميل الأوصاف، أما البيضاء وذات السمرة، فتلك فانيدة وهذه تمرة، وزينة الدنيا ذهب ونقرة، ثم قالت للكاملة والقصيرة، مسألتكما عندي يسيرة، إذا كانت الصورة الحسناء كاملة، فهي من النعم الشاملة، وعلى هذا فالقصيرة الذراع، لا يمتد لها في مجال الفخر باع، فإن القصر مذلة، بسبب هذه العلة، فتأدبي مع ذات الكمال، فإنها أبهى منك وأمتع للرجال، ولو كنت بالسوية معها في الجمال، ثم قالت للسمينة والرقيقة، تالله لا أخفي عنكما من معاني الحسن حقيقة، فالسمينة رياض وجنان، والرقيقة روح وريحان، ثم قالت للبدوية والحضرية، سأفصل بينكما بحكم الإنصاف في هذه القضية، أما القول الصحيح فكل واحدة منكما في زيها أملح مليح، فالعربية تصلح للحضر والسفر، والحضرية لا تصلح إلا للحضر، وأما أنا والصبية، فحجتها واضحة وحجتي غير جلية، لأنها أبرع مني في الجمال، وأنفع للرجال، وأما العجوز مثلي فقد هرمت بمضايقة الآجال، فما لأحد فيها مجال. ثم انصرف القوم، وارتفع العتاب واللوم.

الجزء: 2 - الصفحة: 503

المقامة الزهرية
في منح المكارم البكرية لمحمد المكلاتي
حدثنا بشر بن سرور، عن سهل بن ميسور، عن الضحاك بسنده عن بسام، قال: تراءت لي من الأماني الوجوه الوسام، وأنا من نشاط الشيبة وافر الحظوظ والأقسام، لم يفتني من قواعد اللهو إلا الحج، فأقمت من قول القائل وظائف العين والثج (1)،
أحجج إلى الروض لتحظى به. . . وارم جمار الهم مستنفراً
من لم يطف بالروض في زهره. . . من قبل أن يحلق قد قصرا
فلبيت داعيه، ، وأصغيت إليه بأذن واعية، وأزمعت المجاز، إلى المشاعر التي ليس بينها وبين اللذات حجاز (2)، وأعملت يعملات العزم، وأدخلت على معتل التواني عوامل الجزم، فتخيرت من السمر أطيب أوقاته، وأحرمت مع حجيج الأنس من ميقاته، وسرت (1) العج رفع الصوت بالتلبية والثج إسالة دم الهدي وذلك في الحج.
(2) فاصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 504

والنسيم معتل، وخد الثرى بمدامع الأنداء مبتل، فأتيت روضا قد تولاه الولي، ووسمه الوسمي (1) وأظلته رايات الصباح، وباكرت الصبا تقبيل نوره من قبل أن ترشف شمس الضحى ريق الغوادي من ثغور الأقاح؛ فأقمت منه
حيث الغدير وقد أجادت نقشه. . . كف النسيم ومرها في جوشن
وغصون أدواح الرياض تهزها. . . نغم القماري بالغناء المحسن
ما بين ثغر للأقاح مفلج. . . وجبين نهر بالنسيم مغضن
ووجوه هاتيك الرياض سوافر. . . غيد تزان في المياه بأعين
والأرض تجلى في رياض أخضر. . . والجو يبرز في قناع أدكن
وما زلنا بين تلك المنازل ترمي جمار الفوايد، ونرد من ذلك أحلى المصادر وأعذب الموارد، إلى أن ارتقت الشمس درجة العلى، واستوت لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلا، فترامينا على تلك الظلال، مستحسنين قول من قال:
وقانا لفحة الرمضاء واد. . . وقاه مضاعف الغيث العميم
يصد الشمس أني قابلتنا. . . فيحجبها ويأذن للنسيم (1) الوسمي أول مطر الربيع والولي المطر الذي يليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 505

وأسقانا على ظمأ زلالاً. . . ألذ من المدامة للنديم
تروع حصاه حالية الغواني. . . فتلمس جانب العقد النظيم
فإنا لكذلك إذ برق الجو فسل علينا نصوله المذهبة، وارتفعت للغمام فماطيط مطنبة، وجعل السحاب يسوق المواكب، وأخذ الرباب) (1) رتب الكتايب، فتصبب عرقاً، ونادم الروض فغنى وسقى، فما أغمد سيف ذلك البرق، ولا انقشع ذلك الودق، إلا والمساء قد طفَل، والروض في ثوب الأصيل قد رفل
ورب عشية فيها طفقنا. . . نرود الظل والماء القراحا
وقد ضرب الضريب (2) بها قباباً. . . على البطحاء أبهجت البطاحا
وكان جنابها المخضر آساً. . . فأصبح وهو مبيض أقاحاً
كأن الخضر (3) جربها يميناً. . . ومد عليها جبريل جناحاً
فبتنا حيران دولاب يهدل، وأغصان تنثني وتعتدل، وستر الظلام ينسدل، فانجلى الأفق عن روضة غارت منها الرياض، ينساب من مجرتها ما يفعم الحياض، وأنستنا ما طوى النهار عنا من المحاسن، (1) السحاب الأبيض.
(2) الثلج.
(3) هو بكسر الضاد ويخفف بالسكون نبي معروف روي أنه جلس على ربوة بيضاء فاهتزت تحته خضراء

الجزء: 2 - الصفحة: 506

ووردنا من بقية أنسنا ماءها غير كدر ولا آسن
تحسب النجم في دجى الليل زهراً. . . في رباها وتحسب الزهر نجماً
فمتعنا الطرف في الروضتين، وحصلنا من الأنس على جنا الجنتين، حتى إذا عبث الابتسام بالوجوم، وفاض نهر المجرة على حصباء النجوم، وكاد جرف الليل ينهار، سمعنا من بين جلبة الطير والأزهار:
هات المدام إذا رأيت شبيهها. . . في الأفق يا فرداً بغير شبيه
فالصبح قد ذبح الظلام بنصله. . . فغدت حمائمه تخاصم فيه
قال الراوي فأوجست خيفة في نفسي، واعتضت الخيفة بدل أنسي، وقمت مذعوراً لفرط الدهش، والجو بين الضياء والغبش، «يقلب الله الليل والنهار، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار، » فتراءت لي وجوه الرياض تثعب دماً، كأنما اكتست الآفاق من حمرته عندما، فتوهمته من بقايا الشفق أسفر عنها ضوء الفلق، فإذا هو ينادي بلسان طليق: أنا أخو الرياض (الشقيق)، كم كسوته جمالاً، وكسبته من ورق ورقي مالاً، من وجهي تعرف نضرة النعيم ومزاج كأسي من تسنيم، فدع قول عياض (1)، ووصفه إياي بين الرياض، وخل من الألوان (1) يشير إلى بيتي القاضي عياض في الشقيق الآتيين بعد.

الجزء: 2 - الصفحة: 507

المخضر، وأسمع ما قيل الحسن أحمر فالأزاهير عساكر وأنا لها أعلام، فحسبي ما قال علماء الشعر الأعلام:
وكأن محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد
أعلام ياقوت نشر. . . ن على رماح من زبرجد
فصاح به (النمام)، أقصر فلي بحضرتكما إلمام، متى جملت الرياض، ومتى أغنيت الحياض، وأني لوجهك النضرة، وقد أبدى صفحة، ليس لها عرف ولا نفحة، أما ذكرت سواد قلبك، وقضاء ربك، وقد جرح القاضي (1) شهادتك، ورد نداءك وإشادتك:
انظر إلى الزرع وخاماته. . . تحكي وقد ماست أمام الرياح
كثيبة خضراء مهزومة. . . شقائق النعمان فيها جراح
نعم صبغك مستحيل، وأعلامك مؤذنة بالرحيل عن الرسم المحيل، فما النضرة، إلا للخضرة، أو ما علمت أن بها يشبه العذار، إذا استدار، ما أحسن الريحان في الجلنار فإن قلت نمام فما نم إلا بأمره، ولا باح إلا بسره
لم كرة النمام أهل الهوى. . . أساء إخواني وما أحسنوا (1) يريد به القاضي عياض وما في بيتيه من تشبيه الشقائق بالجراح.

الجزء: 2 - الصفحة: 508

إن كان نمام فعكوسه. . . من غير تأديب لهم مأمن
فناداه (البان)، وقد ظهر عليه وبان، أيها المفتخر بفيه، المتحلي بما ليس فيه، تسرق السمع بأدني فرس، فشأنه كله خلس، أما علمت أن النمام في النار أما كفاك هذا العار، بغيض الذات، هادم اللذات، تطير من اسمك الناس وما له في التنقل من ناس،
أقول وطرف الرجس الغض شاخص. . . إلى وللنمام حولي إلمام
أيا رب حتى في الحدائق أعين. . . علينا وحتى في الرياحين نمام
ما الحسن إلا للقضيب الممشوق، والقد المعشوق، المكتسي فاخر الملبس، الزاهي في الديباج الأطلس، إلي تنسب القدود الملاح، وعلى قامتي يعذل العاذل ويلحي اللاح.
تبسم زهر البان عن طيب نشره. . . وأقبل في حسن يجل عن الوصف
هلموا إليه بين قصف ولذة. . . فإن خصور البان تصلح للقصف
فأجابه (البهار) البهار، البادي فضله على فضل النهار:
نفش غصن البان أذنابه. . . وقاس وقت الصبح عجباً وفاح
وقال هل في الروض مثلي فقد. . . تغزى إلى قدي قدود الملاح
فحدق النرجس يهزأ به. . . وقال حقاً قلت ذا أم مزاح

الجزء: 2 - الصفحة: 509

بل أنت بالطول تحامقت يا. . . مقصود عجب بالدعاوي القباح
فقال غصن البان من تيهه. . . ما هذه الأعين إلا وقاح
أما راقك الياقوت الأصفر، وسط الدر الأبيض على الزمرد الأخضر، يشهد بمنافعي البينة، في الفصول والأزمنة، شموا النرجس ولو يوماً في السنة، فأنا غذاء الروح، لمن يغدو عني ويروح، لطيف المزاج، أصلح للعلاج، وأزيل من الدماغ مضرة دخان السراج، وأخف على العشاق، يوم التلاق.
وإذا قضيت لنا بعين مراقب. . . بأرب فلتك من عيون النرجس
فنهض إليه (البنفسج) وثار، وتكلم بألسن كأنها أوائل النهار، وقال لا يظهر لك أمر، ولا يسلم لك فخر، إلا على الورد، فما لأمرك عليه من رد.
خجلت خدود الورد من تفضيله. . . خجلاً توردها عليه شاهد
للرجس الفضل المبين وإن أبي. . . آب وحاد عن الطريقة جاحد
فضل قديم، يعرفه المدام والنديم، وأما أنا فبهجة لازوردية، ونسمة عنبرية، ريحانة الجيوب، المحببة للقلوب
يا مهدياً لي بنفسجاً أرجاً. . . ترتاح صدري له وينشرح

الجزء: 2 - الصفحة: 510

بشري تصحيفه عاجلاً. . . بأن ضيق الأمر ينفسح
فأقبل (الورد) في جنوده، ناشراً لراياته وبنوده، محمر الوجنات، منكراً على البنفسج ما جاء به من الترهات.
ولقد رأيت الورد يلطم خده. . . ويقول وهو على البنفسج يحنق
لا تقربوه وإن تضوع نشره. . . من بينكم فهو العدو الأزرق
كيف يفخر النرجس من بين الرياحين، على نخبة الملوك والسلاطين.
إن كنت تنكير ما ذكرنا بعدما. . . وضحت عليك دلائل وشواهد
فانظر إلى المصفر لوناً منهما. . . وأفهم فما يصفر إلا الحاسد
ألم تسمع ما قيل، مما سيلقي عليك القول الثقيل.
من فضل النرجس فهو الذي. . . يرضى بحكم الورد إذ يرأس
أما ترى الورد غداً قاعداً. . . وقام في خدمته النرجس
أنا مشرف الربيع، وظهر ما له من البديع، أنعش الأرواح، فأنا عروس الأفراح، نوافح ذكية وروايح شذية، أبديت ألواناً لأهل الأدب، يقضون لها بالعجب، فمني الأبيض والأسود الحالك، ومني وراء ذلك، أصفر فاقع، وما نصفه قاني ونصفه ناصع،

الجزء: 2 - الصفحة: 511

وبالهند مني شجر تخرج ورداً عليه مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فأنا للرياحين ملك ملوكها، ووسط عقودها وسلوكها.
فمن ذا يضاهيني بوصف فضيلة. . . وفضلي على كل الرياحين ظاهر
زماني على الأزمان بي متشرف. . . وفخري لمن يبغي التفاخر قاهر
فرام (المنثور)، أن يراجعه بالمنظوم والمنثور، ويذكر له من ذلك ما هو مأثور، فأسكته، ورد عليه وبكته، وتحامل عليه، ولم يصغ إليه، فأما الأبيض فاستسلم، وأبي الدعاء على من ظلم، وكل من الأصفر والأزرق باح بالشكوى، إلى عالم السر والنجوى، فلم يزل يسيل مدامعه، ويمد إلى الله أصابعه، وعنده تجتمع الخصوم، وإليه تعالى ينتهي الظالم والمظلوم.
حاذر أصابع من ظلمت فإنه. . . يدعو بقلب في الدجا مكسور
فالورد ما ألقاه في جمر الغضا. . . إلا الدعا بأصابع المنثور
قال الراوي، فبينما هما في مطارحة وجواب، ومفاخرة وإعجاب، إذ أقبلت مطوقة الرياض، ولها من الجو انصباب وانقضاض.
ورقاء قد أخذت فنون الشوق عن. . . يعقوب والألحان عن إسحاق
وأنا الذي أملى الهوى من خاطري. . . وهي التي تملي من الأوراق

الجزء: 2 - الصفحة: 512

فباحت بشجنها، وتكلمت على فننها، وقالت كل يحاول جهده، ويقول بما عنده، إلي لا لكم الفخار، وأنتم لنا أعشاش وأوكار، وفروعكم لخطبائنا منابر، ولقيانا ستائر، أليس رؤوسكم لأقدامنا خاضعة، ولنا كلما نزلنا ساجدة وراكعة، وإنا على ما زعمتم بنا من الجوى وتباريحه، آخذون في ذكر الله وتسبيحه، شغلنا ذلك بالأسحار، والعشي والإبكار،
قال الراوي: فبينما أعجب مما سمعت، وأهم بتقييد ما رويت، إذ نشأت غمامة تصافح أهدابها الأرض، وتسد الآفاق على الطول والعرض، يحدوها الرعد، ويستنجز منها الوعد.
وكأن صوت الرعد خلف سحابة. . . حاد إذا ونت الركائب صاحا
أخفى مسالكها الظلام فأوقدت. . . من برقها كي تهتدي مصباحاً
جادت على التلعات فاكتست الربى. . . حل أقام لها الربيع وشاحاً
فنثرت الأرض جواهر تغار منها البحور، وتزدان بها من أجياد الأزهار اللبات والنحور، فاختفت بعد ما تجلت، وألقت على البطاح ما فيها وتخلت، ثم قالت يا ذوات الأطواق، الباحات بالأشواق، المفتخرات على الأدواح، بالغدو والرواح، بكاو كذب، ونوحكن لعب،

الجزء: 2 - الصفحة: 513

لو كان حقاً ما ادعيت من الجوى. . . يوماً لما طرق الجفون كراك
أو كان روعك الفراق إذا لما. . . ضنت بماء جفونها عيناك
ما الفضل إلا لمن أحيا الأرض بعد أن كاد زرعها يهيج، فاهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، فقلائدها مدبجة، ورؤوس أشجارها متوجة، فلولاي لم يكن لك مرعي ولا مسرح في الأرض ولا مسعى. قال الراوي: فبينما هي طلق اللسان، وتعد مالها من الحسن والإحسان، إذ طلعت الغزالة، وهي في مشيها مختالة.
مرآة تبر لم تشح بصياغة. . . كلا ولا جليت بكف الصيقل
حتى إذا بلغت إلى حيث انتهت. . . وقفت كوقفة سائل عن منزل
وهي قايلة أعماله كسراب، وعارض منجاب، إذا طلعت عليه الشمس ذاب، ألم تسمعوا بأني يوح) (1)، أغدو في مصالح العالم وأروح، فلولاي ما جرت الأنهار، ولا تفتقت الأزهار، قال الراوي: فلما رأيت إفراط اللجاج، والتعدي على الحجاج، قلت الحق أبلج، والبطل لجلج، هلا أعطيتم القوس باريها، وأسكنهم (1) يوح علم جنس للشمس.

الجزء: 2 - الصفحة: 514

الدار بانيها، فمن كلام من يعقل. إذا فاض نهر الله بطل نهر معقل (1)، ألم تعلموا أن جامع هذه الفضائل وإمامها ومالكها الذي أحكم انتظامها، عالم المسلين محيي سنة الفضل في العالمين المساجد الفاضل، السحاب الهاطل، السَّنِي، السُّنّي، فخر المغرب الأكبر، محمد بن أبي بكر صاحب الدلاء الكريم الجواد، الكثير الرماد، كافي الله إنعامه، وجازاه عن مقام الدين الذي أراد جداره أن ينقض فأقامه، فهو الممدوح بكل لسان، والماجد الذي لم يختلف في فضله اثنان، والسخي الذي إذا ملأ الراحة خف عليه التعب، وإذا ذكر القدر الذي ارتفع هان عليه الفكر الذي انتصب، كم ساجلت جوده الغمائم، فأمست على افتضاحها ثنايا البروق وهي بواسم، متى طرقت حماه والليل قد سجى، تجد حطباً جزلاً وناراً تأججاً.
تلوح في غرة الأيام بهجته. . . كأنها ملة الإسلام في الملل
فاعترفت الأزهار بأن شذاها من نسماته، وأقرت الشمس بأنها من قسماته، وسلم الغمام بأنه من صلاته، وقال الحمام لا أتغنى إلا بمدائحه، ولا أرد إلا موارد منائحه، قال الراوي: فلما وقع التسليم لمعجزاته المحمدية، ومناقب أبيه البكرية، قضيت المناسك، وودعت المسالك، وطفت تلك البقاع طواف الوداع فلما أردت (1) هو معقل بن يسار ينسب له نهر بالبصرة وهو الذي يضرب فيه هذا المثل.

الجزء: 2 - الصفحة: 515

الخروج، والرجوع على خضرة تلك المروج، نادتني الأزهار من كمائمها، والثمار من أغصانها، سمعاً لهذا الماجد الذي صار إجماعاً، وأحببته أنت عياناً ونحن سماعاً، ونحن قيم عليك بمواهبه التي كاثرت النجوم عدا، وطالت البحر مدا، إلا ما خدمت بهذه الفكاهة جنابه الفسيح، وأغنيت بها المساكين الذين يعملون له في كل بحر (1) من أشعار المديح، فقلت أجبت هذا القسم الكريم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، فيا له من حج مبرور، وعمل متقبل مشكور، فراند الفوائد في سلكه منظومة، وصحائف لذاته بالمسك مختومة. (1) هو تلميح إلى قوله تعالى: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. . .

الجزء: 2 - الصفحة: 516

مقامة الحجام
لابن الطيب العلمي
أخبرنا بعض الظرفاء، من ذوي المروءة والوفاء، من أعتمد على نقله وروايته، وأحكم بصحة عقله ودرايته، قال جلست يوماً ما مع جماعة من الأحباب، على شيء من الشراب، نتذاكر ما مر في أيام الشباب، وبيننا شاب حسن الصورة، عليه الملاحة مقصورة، واللطائف في شمائله محصورة، إلا أن شعر شاربه قد طال، واسترسل غاية الاسترسال، فسألناه عن سبب طوله، وعدم قص طويله، فقال أنا أخبركم بخبر يعجب لذكره الحاضرون، ويطرب لسماعه المنصتون والناظرون، كنت من شأني أتزخرف في المكاسب، وأتخير منها ما يناسب، فصليت يوماً صلاة الاستخارة فوجدت نفسي مائلة إلى التجارة، فقصدت مدينة سنجار، وفتحت بها حانوتاً بسوق التجار، ووضعت فيه من محاسن القماش، ما أستعين به على المعاش، وزينت الدكان، بحسب الإمكان، وكسوتها بالأستار على أربعة أركان، وعاملت أهل الأسواق، مكارم الأخلاق، واستعنت بالقربة، عن ليالي الغربة، فاتفق لي في بعض الأيام، ضرورة إلى دخول

الجزء: 2 - الصفحة: 517

الحمام، فوجدت في طريقي جماعة من النسوان، بينهن فتاة كأنها قضيب البان، فلمحت من تحت الإزار معصمها، وقد سطع صفاوه، وأبصرت من تحت النقاب جسمها، وقد لمع ضياؤه فوقفت وقد جرى من الجفون دمي، وعجزت عن نقل قدمي، ثم تبعتها من بعيد، ولاحظتها إلى أين تريد، فدخلت داراً يدل إتقان بابها، على سعادة أربابها، فنظرت فإذا بالقرب من ذلك المكان، خياط يخيط في دكان، وعنده من الصناع والأعوان، ذوو أذقان ومردان، وصنوان وغير صنوان، فقلت في نفسي من هذا الخياط أستفهم، عما علي أبهم، فرجعت إلى دكاني، ثانياً عناني، وأحضرت عدة من التفاصيل وجئت بها حانوت الخياط بقصد التفصيل، فجالسته، وحاورته وآنسته، وفصلت ذلك القماش، وعجلت له من الأجرة ما يحصل به الانتعاش، ففرح بحضوري، واعتنى بأموري، ووجدت عنده معرفة بالأدب، وشكا لي من ضيق الحال والسغب، وأنشدني لنفسه من شعره المستعذب:
أنا الخياط لي رزق ولكن. . . أرى حالي من الإفلاس عبره
ذراعي فيه من فقري مقص. . . ورزقي خارج من عين إبره
فاستحسنت نظمه، وحملت همه، وصار يتلقى كلامي بالقبول، ويقف ممتثلاً ما أقول، فسألته عن صناع دكانه، ودار جيرانه، فما زال يشير إلى كل دار ويشرح حالها، ويعرفني تفصيلها وإجمالها،

الجزء: 2 - الصفحة: 518

حتى أفضى الحديث إلى الدار التي أختارها، وقصدي أن تتضح لي أخبارها، فقال هي دار خطيب البلد، وهو رجل كثير المال قليل الولد، مشهور بالتوقرة الزائدة، ولا له من الأولاد إلا ابنة واحدة، وهي روحه التي بين جنبيه، والسواد الذي فيه نور عينيه، وقد منعها الأزواج، وخطبها جماعة من البلد، فلم يسمح لها بالزواج، فقلت والله لقد شوقتني إليها، وحدثتني نفسي بخطبتها والعمل عليها، فهل تعرف امرأة تعرفني باسمها، وتوصل خطبتي إلى أمها، فدلني على عجوز مشهورة في عقد النكاح، تعرف بياقوتة الملاح، فلما لقيتها أوضحت لها الحال، ووعدتها أن تمت المسألة بتحف ومال، فسمعت كلامي، وضمنت لي بلوغ مرامي، وأنشدت:
أنا ياقوتة الملاح وربي. . . في أموري هو الكفيل بقوت
إن سلكت القفار جئت بوحش. . . أو سلكت البحار جئت بحوت
ويقود الصعاب لطف احتيالي. . . بخيوط تكون من عنكبوت
ألقني في لظى فإن غيرتني. . . فتيقن أن لست بالياقوت
ثم فارقتني وذهبت، واشتعلت نار وجدي والتهبت، ومضى علي شهر لا أدري أمرها، ولا أعرف مستقرها، فذرفت العيون، وسهرت الجفون، وساءت الظنون، وقلت:
غاب الرسول فلم يعد بجوابه. . . ففهمت معنى الحال في تأخيره

الجزء: 2 - الصفحة: 519

فكأنه لم يلق أمراً طائلاً. . . فأراد بالتأخير ستر أموره
ما ضره لو جاءني بجوابه. . . فعلمت ما قد كان عند حضوره
إن كان خيراً نلت منه بشارة. . . أو غيره فكرت في تدبيره
قال: وبعد ذلك حضرت، وقد انفطرت كبدي بما انتظرت، فلاح من وجهها عدم القبول وخيبة المأمول، وقالت: والله لقد تحيلت وتوسلت، فما ظفرت ولا توصلت، لم يوافق أبوها على زواجها، ولا سمحت نفسه بإخراجها، ولكن والدتها رثت لحالك ووافقت على ذلك، فقلت لها لقد يئست من حياتي، ودنت وفاتي، فساعديني قبل فراق الدنيا بنظرة واحدة، ولك ولأمها، التكرمة الزائدة، فليس لي غرض غير قليلة في جسمها، وأخرى في معصمها:
وبعد ذلك طاب الموت فاغتنمي. . . اجري ولا تهملي أمري أمت كمدا
وساعديني على حال بليت بها. . . وعجلي فلعلي لا أعيش غدا
ثم تصعدت زفراتي، وتجددت حسراتي، وتزايد شهيقي، وغصصت بدمعي لا بريقي، فقالت: أترضى بذلك النزر القليل، قلت: نعم والله على ما نقول وكيل، فاستصحبت من الذهب ما أرضاها، وركبت سفينة النصح، وقالت بسم الله مجراها ومرساها، وذهبت وقد دهت عيناها، فغابت عني قليلاً، ثم عادت فرأيت

الجزء: 2 - الصفحة: 520

وجهها جميلاً، وقالت: لقد رثت لك الوالدة، وسمحت لك بنظرة واحدة، بعد إن قلت لها لا بأس بنظرة العين، ورغبتها في أجر من يجمع بين المحبين، فإياك أن تنقض عهداً، أو تتعدى حداً، وتقرر الميعاد يوم الجمعة وقت الصلاة، ووالدها على المنبر في مصلاه، فصمت، وتصدقت، وانتظرت ذلك الوقت، إلى أن دنا الميعاد، ودخل الوقت أو كاد، فخرجت من داري، وقد صفت أكداري، وحسنت هيئتي، وسرحت لحيتي، واستعملت ما يناسب من الطيب، وقصدت دار الخطيب، فاجتزت بحجام عنده مرآة، ومقصات مستحسنات، فناولني المرآة حتى رأيت وجهي فيها، فوجدت شعر شاربي قد طال، وتعين أن يخفف ويزال، فأمرته بقصه، وأن يأخذ منه بمقصه، فامتثل أمري، وقص ما طال من شعري، فسألته عن اسمه وأصله، لعلي استدل بذلك على فعله، فقال: اسمي قتور، وأصلي من خيبر، فقلت: اسم عتيث، وأصل خبيث، فقصدت إعطاءه درهماً عن إجرته، فسبقتني يدي إلى كيس الذهب، لما طبع عليه الإنسان من عجلته، ولما نظر إليه وإلى ما فيه من الذهب، طار عقله وذهب فناولته منه ديناراً، لأكفى منه عاراً، فانكب على قدمي، وبالغ في الثناء على كرمي، وقال مثلك من خدمة الإنسان، وهل جزاء الإحسان، إلا الإحسان، والله لقد

الجزء: 2 - الصفحة: 521

أغنيتي من كرمك، ولا أعود أموت إلا تحت قدمك، فأثنيت عليه بالخير، وأسرعت عنه في السير، فأسرع حتى لقيني ولازمني ولاصقني، وما تأخر عني ولا سبقني، فقلت له انقطع عني، ولا تتبعني، وما الذي تريد مني، فقال: معاذ الله أن أفارق من أحسن إلي، وتفضل بهذا الدينار علي، والله ما أنا من أولاد الزنى، ولا من أبناء الحنا، هذا والعجوز مراقبة وصولي ومنتظرة لدخولي، فاعترضني جمع من المساكين، وقالوا تصدق علينا أن الله يجزي المتصدقين، فناوله ديناراً آخر وقلت صرفه وفرقه عليهم، وتولى إيصال ذلك بيدك إليهم، فرماه إلى الفقراء في الهواء، وقال اقتسموا هذا بينكم على السواء، ثم هرولت فأدركني، ودخلت من الباب، فأراد أن يمسكني وقال: إلى أين يا سيداه، وقد دخل وقت الصلاة، فلم أرد عليه الجواب، بل أدخلت وأغلقت دونه الباب، فما لبث أن طرق الباب. وقال يا سيدي فاتك الصواب، قد أقيمت الجمعة، والأقوام إلى الصلاة مجتمعة، فقالت لي المرأة: دع غلامك يذهب، فقد تعدى وغلب، فقلت والله ما هو لي بغلام، ولا لي معه كلام، فأخرجي إليه، والعني والديه، فخرجت إليه، وأنكرت عليه، فرمى عمامته وبكى، وقال إلى الله المشتكى سيدي في هذه الدار أدخلوه، وطمعوا في ماله فقتلوه، وزاد في الاستغاثة واجتمع عليه الناس حلقتان

الجزء: 2 - الصفحة: 522

أو ثلاثة، ولم يزل يصرخ ويستغيث، ويقول ألا نجد ألا مغيث، والعجوز راجفة، والبنت واجفة، والأم خائفة، والطوائف واقفة، «أزفت الآزفة، ليس لها من دون الله كاشفة» وما زال يصيح يا سيداه، يا مولاه، خرج الناس من الصلاة، فاتك الثواب، عدمت الصواب، حصلت وراء الحجاب، ضرب بيني وبينك بسور له باب، فخرج الناس من الجمعة، وعلى الباب طوائف مجتمعة، واتصل بالخطيب الخبر، فبادر إلى داره وحضر، فرأى الناس مجتمعين، والى الحجام مستمعين، فلما وقع نظره عليه، أدناه إليه، وقال له ما الحديث، وإلى كم تصرخ وتستغيث، فقال إن سيدي قد دخل إلى هذه الدار، ومعه كيس فيه ألف دينار، ثم لما أدخلوه، طمعوا فيه فقتلوه، وهو في هذه الدار، فأدخل وعرفني الأخبار.
قال الراوي: هذا ونحن نسمع الكلام، ونتوقع الحمام، فوجدت في الدار بئراً، فرميت نفسي فيها، وأمرت النساء يسترونها بما يخفيها، فدخل الخطيب إلى نسائه، وعرف من قول الحجام، وفوق إليهن ساهم الملام، فحلف له بما أرضاه، وقلن حاش لله، فخرج إليه بغيظ شديد وقلب دونه الحديد، وقال يا غلام، دع عنك هذا الكلام، فما عندي من يتهم بكلامك، ولا من ترميه سهامك، فصرح بأعلى صوته وقال: قتلوه وليتني مت قبل موته،

الجزء: 2 - الصفحة: 523

ولو كان حياً ما فاتته صلاة الجمعة، ولكان حاضراً وأنا فيها معه، وأحزناه واأسفاه واسيداه وأمولاه، غروك فأدخلوك، وطمعوا في مالك فقتلوك، ائذن لي بالدخول، فأنا أعرف ما أقول، فأمره الخطيب بالدخول إلى داره، ومعه من الحاضرين من بعثه فضوله على كشف أخباره، فدخل الدار في جمع كبير. فأوقعته المقادير على فم البير، فقال سيدي في هذا المكان، ولا بد من النزول فيه ولو كان ما كان، ثم نظر في نواحي البيت واستدعى بإناء فيه زيت، وحل عمامته وبل طرفها، وأوقدها لمكيدة عرفها، وأدلاها في ذلك البير، وأدارها فأنارت أي تنوير، فرآني جالساً بمكاني وقد حل بي من الويل ما كفاني، فاستغاث كذب المماطل، وجاء الحق وزهق الباطل، سيدي في هذا البير والإنسان جار تحت المقادير، فأخرجت من ذلك المكان، على أقبح حال وأسوأ شأن، فقال لي الخطيب أن أردت الخلاص فاصدق، فقلت ما دخلت إلا لأسرق، فحملت على تلك الحال إلى الوالي فسجنني وأخذ أموالي، فبقيت في الحبس سنة، في عيشة خشنة، ما رأيت فيها لذة بينة، وعلمت أن من أحسن لكل رديء الأصل، شقي كما شقيت، ولقي ما لقيت، وكان مما نظمته في حبسي مخاطباً لنفسي:
تجنب ردي الأصل واحد هو اجتهد. . . على طرده فالخير في شرف النفس

الجزء: 2 - الصفحة: 524

وإياك أن تغتر منه بملمس. . . يلين وجنبه اجتنابك للرجس
فإن الأفاعي قاتل سمها لمن. . . تداني إليها وهي كينة المس
ويكفيك في صدق الوصية ما جرى. . . علي وما لقيت من ذلك النحس
تقصدته بالخير كافي بضده. . . وأوليته المعروف جازاه بالعكس
وكم ليلة قضيتها في عساكر. . . من البق والناموس في ذلك الحبس
أقاسي الأسى من ذلك المدبر الذي. . . رأى قصده نقلي إلى ظلمة الرمس
وضيع أموالي وعرضي ومقصدي. . . ولكن حمدت الله إذ سلمت نفسي
وكانت العادة جارية بعرض المحابيس على السلطان، في كل شهر رمضان، فأحضرت بعد سنة بين يديه، وسألني عن الأمر الذي حبست عليه، فقلت: لي قضية أذكرها بين يديك، وإذا أنهيتها فالأمر إلى الله ثم إليك. فأذناني، واستفهمني عن شأني، فذكرت له الحكاية على الوجه الصحيح، وأوضحت له الحال فلم يحتج إلى تصحيح، فعجب من حالي، وأمر برد مالي، وتبليغ آمالي، وأمر الخطيب أن يزوجني من بنته المذكورة، وقام بالصداق من عنده على أحسن صورة، وأحضر ذلك المدبر وسلمه إلي، وحكمني فيه عند وقوفه بين يدي، فذهبت به إلى داري، وصفت بتلك المحبوبة أكداري، فصلبته على الباب مرجوماً، وأبقيته سبع ليال وثمانية أيام حسوماً، وسمعت هاتفاً يقول:
قضت نحبها نفس هذا اللعين. . . وفي صلبه نعمة مطلقة

الجزء: 2 - الصفحة: 525

فلا رحم الله تلك العظام. . . ولا برحت بلظى محرقة
وما مر به أحد إلا لعنه، واستظرفه على الخشب واستحسنه، وانشدت:
نلت جبري بكسر قلبي وصبري ورقيبي رأيته مشنوقاً
رام نفعا فضر من غير قصد (ومن البر ما يكون عقوقاً)
وأقسمت لا قصصت شعر شاربي، ولو استرسل إلى ترائبي، فهذا سبب طولها، وقد رضيت بتطويلها، ثم أنشد:
أرى الإحسان عند الحر ديناً. . . وعند النذل منقصة وشينا
كما النيسان في الأصداف در. . . وفي بطن الأفاعي صار سماً (1) (1) يريد بماء النيسان المطر الذي ينزل في شهر نيسان وهو أبريل ويقولون أن الأصداف البحرية تتفتح فيه وما وقع منه فيها صار دراً كما أن الحيات تتعرض له فما وقع منه في أفواهها صار سماً.

الجزء: 2 - الصفحة: 526

المقامة الحسابية (1)
لبعض أدباء فاس
) أخبر الراغب بن عبد الوارث) قال خرجت إلى وادي فاس، في إبان ربيع عطر الأنفاس، يوم خميس مع أنيس، ينسى الغريض بتحبيره للقريض، فانخنا بمنزل، عن الجموع بمعزل، وإذا شيخ طالع، مع غلام بارع، فجلسا بمرأى منا ومسمع، وصرفا وجههما عن المجمع، وتنازعا الحديث ساعة زمانية، بلغ الشيخ فيها أمانيه، ثم أخرج الغلام لوحاً من ردنه، مصنوعة لعلم الحساب وما كان من فنه، وجعل يرسم في ذلك اللوح، بإشارة من الشيخ ممتزجة بروح، فقال لي صاحبي المؤنس، إن أمر هذا الشيخ لملبس، ولا بد من نقض غزله، وإبراز جده من هزله، فأنشد بصوت يسمع الصم، وتخر له الجبال الشم، ما قال ابن جزي في مثله، وقد أبدع في قوله:
يا ناصبا علم الحساب حبالة. . . لقناص ظبي ساحر الألباب (1) هي ثلاث مقامات بخط واحد غير منسوبة توجد بمكتبتنا أثبتنا منها هنا اثنتين وتركنا الثالثة لتلاشي بعض كلماتها ويظهر أنها من القرن الثاني عشر.

الجزء: 2 - الصفحة: 527

إن كنت ترزق بالحساب وصاله. . . فالله يرزقنا بغير حساب
فدار الشيخ وأنشد، ورد بصوت أشد:
ما رصدته بل صادني بقسيه. . . وبمد شبكة صدغه الكتاب
ووقعت في فخ له، ذا غرة. . . إذا لم يكن صيد الظباء حسابي
ثم أخذته العزة فتاه، وأدار وجه إلى فتاه، فانطلق الأنيس، ينشد الفتي ليميس:
يا (ميتي) ومناءي. . . (ارفع حجاب) التجني (1)
(جمعت) من كل صنف. . . من الجمال وفن
ولم يكن في (حسابي). . . أن تصرف الوجه عني
ثنيت قلبي لما. . . (كسرته) بتثن
فلم يبرح لقوله، ولم يتزحزح عن محله، فأعاد وشاد، وأحسن الإنشاد:
يا (منية) لي لم يكن. . . لي في (حساب) أن سيسنح (1) فيه تورية بالمية ورفع الحجاب من كتب الحساب وفي الأبيات التي تليه تورية بالأعمال الحسابية.

الجزء: 2 - الصفحة: 528

(ارفع حجاب) الهجر عن. . . صب إلى اللقيا ترنج
فاضت (جداول) دمعه ... (وضربت) عنه (بالمجنح)
إن كنت (جامع) زخرف. . . من وشى بالله (فاطرح (
فما كان بأسرع من أن قاده إبليس، وأتى به كما أتي بعرش بلقيس، والشيخ يتبع التلميذ، كالذي أخذته النبيذ، وقد عبس، وما نبس، ولا فاه (1)، مما وافاه، سوى أن قال «ساحران تظاهرا» منيت منهما بما لم يكن في خلدي جرى، فحين أبرز برد أسنانه، وأصلت الكلام عضب لسانه، عرفنا أنه أبو سلامه، فاحسنا تحيته وسلامه، وقلنا لندفع لجاجه، بك والله الحاجه، يا ثمر غرسنا وعطر عرسنا، قال أبعد ما بي سخرتما، ولفتاي سحرتما؟ فما زلنا نعالج قلقه، حتى فتحنا مغلقه، وقال مباسطاً للأنيس، استفززنا بصوتك المغناطيس، فأنشده قول من قال، وأحسن في المقال:
وقالت فتاة المنحنى ذات ليلة. . . وقد سمحت من بعد صد وإعراض
إذا ما مضى مما تبقى من الدجى. . . ثلاثة أسباع وتسع من الماضي
أتيتك لا يدري بذاك رقيبنا. . . أجر ردآ مرط على الأرض فضفاض (1) أي نطق.

الجزء: 2 - الصفحة: 529

فكان ذهاب الليل عند مجيئها. . . فكم كان باقيه وماضيه يا قاض
فطرب طرباً شديداً، وانبسط انبساطاً جديداً، وقال أتعرف مغزاه، وإلى كم ليله جزاه، فقال ليس لي به يدان، ولست من فرسان هذا الميدان فطوقنا بفهمه، ورنقنا بعلمه، قال بشرط أن تكون من الألباء، وأن لا تعود إلى التفريق بين الأحباء، فقال وهو مضمر الخلاف نعم، «وما يسرني بها حمر النعم» فقال أنه تجزأ دجاه وانتشر، إلى خمسمائة وستة عشر، أربعمائة واثنان وثلاثون لماضيه، وأربعة وثمانون لباقيه، تسع الماضي ثمانية وأربعون، وثلاثة أسباع الباقي، ستة وثلاثون، ومجموع هذين هما الباقي، فإن يمضيا بلغت روح الدجي الراقي، فقال قد فهمنا، وبما كثرت همنا وإنا لنظما، لوروده نظماً، فقال اسمع أوتيت فهما، «وقل رب زدني علماً»:
لقد قسمت لـ (سيرها) شبة شعرها. . . وباقيه سدس غير قسمته ماض
ثلاثة أسباع لقائل (ابلج). . . و (ماجد) ابدى تسع ماض لمرتاض (1)
وذان هما الباقي فإن يمضيا قضى م الدجى وتجلى الصبح بادي إيماض
لذا طلعت وابن الغزالة طالع. . . غزالتك الشماء أنت بها راض (1) هذا تلخيص للعمل في ذلك بحساب الجمل، فنقط سيرها 5? 6 ونقط أبلج? 6 ونقط ماجد 48.

الجزء: 2 - الصفحة: 530

وهلك ما هو أخصر، وهو للظمئان أقصر:
دجاها (يسرها) و (تبكي) لفائت
وباقيه (عيد) فاقض ما ذو الحجا قاض (1)
ولك أن تقول، وهو أقرب للعقول، أنه جزأه إلى ثلاثة وأربعين، وجعل الماضي ستة وثلاثين، وإن شئت المنظوم، فخذه غير مكظوم:
دجاها (جلي) ما مضى منه (أبلج). . . وباقيه (باد) فاقض ما ذو الحجا قاض (2)
ثم أدار حديثاً اشهى للنفوس، من إدارة السقاة للكؤوس، وقال هل بقي في السفط، شيء من ذلك النمط، فانشده قول القائل، المشهور بين الأوائل:
غزال قد غزا قلبي. . . بالحاظ وأحداق
له الثلثان من قلبي. . . وثلثا ثلثه الباقي
وثلثا ثلث ما يبقى. . . وباقي ثلث للساقي
وتبقى أسهم ست. . . لتقسم بين عتاق (1) نقط يسرها بحساب الجمل 516 ونقط تبكي 4? ? ونقط عيد 84 والعمل لا يخفى على الحاسب.
(2) نقط جلى 43 ونقط أبلج 36 ونقط باد 7.

الجزء: 2 - الصفحة: 531

فقال وقد ابتسم، إلى كم قلبه اقتسم، فقال مالي به دراية، ولم اسمع فيه رواية، وإن كشفت الغطاء عن المبهم، فلك أجر من علم وفهم، «قال لقد أوتيت سؤالك، ولكن الشرط أملك، فإنه قسمه إلى واحد وثلاثين، كما هو مقرر في دواوين، وأن أحببت شقيقه، على الحقيقة، فاسمع مني، واحفظ عني:
قضيت ثلثي ليل هجرك باكياً. . . حتى غدا (المجهول) ناراً في جبل
وقضيت ثلثي ثلثه في جرعتي. . . حرق الهوى نهلاً وتارات علل
وأبدت ثلثي ما تبقى منه في. . . علي، أو أنه كان تنفعني لعل
وقصرت ثلثي ذلك الباقي على. . . نظري لشبهك في السماء وقد كمل
والثلث وهو الواحد الباقي بدا. . . فيه شقيقك قلت سبحان الأجل
وإن اتقنت باب الجبر والمقابلة، يلح لك وجه الحق في مقابلة، ولما آذنت الشمس بالغروب، مال أبو سلامة للهروب، فودعناه وداع كاره لغيبته، وانصرف تلميذه معه وهو تمام بغيته.

الجزء: 2 - الصفحة: 532

المقامة النطوانية
له
(اخبر الراغب بن عبد الوارث) قال: انتظمت في تطوان برفقاء، انتظام الأخوة الأشقاء «صنوان وغير صنوان» ونزلت معهم إلى البحر أيام عيد النحر، ونحن في زي بني مروان، فوجدنا على طرفه، منطيقاً ملك بطرفه، ولدانا لم يملكهم ذو إيوان، ذوي قدود أسنة، وخدود أجنة وثغور تفتر عن أقحوان، فاصخت له أذني استمع كلامه، حتى تحقق عندي أنه أبو سلامة، الذي لم يشتمل على مثله ديوان، ولما انتشر الطعام لدينا وصفه طاهيه بين يدينا، بعثنا إليه بخوان، وانتخبنا له ألطف رسول، وقلنا له قل هل لك سول، في منادمة هؤلاء الإخوان، فبلغه هديتنا، وادى إليه وصيتنا، فقال لست رفقائي بخوان، ولا أترك الريحان، لأم غيلان واختار التناغم على الغزلان، وابدل السلم بالحرب العوان، فرجع الرسول خائباً، بشاب معه آئبا، وقد علا على وجهه هوان، فلما اخبرنا بخبره المستطرف أي استطراف، قلنا للشاب وكان من النخب الظراف، آن أتيتنا به فلك كذا وكذا حلوان، فذهب وأسرع، حتى أتاه يهرع، وتخنث عليه

الجزء: 2 - الصفحة: 533

تخنث الغوان، فما لبث أن وقع في فخه، وسقط على مخه، سقوط النشوان، ولما جاء بالمصيد، قال ها بيت القصيد، لبى دعوتي دون لعل ولوان) (1)، فشكرنا له الصنع، وحبوناه دون منع، ما استوجب من الحلوان، ثم وثب ودرج، وبقي في حرج، فانشد غير متوان:
صادني ظبي بدل وغنج. . . وبطرف ذي احورار ودعج
إن خطا يحسده الخطي أو. . . يتجلى قلت من عدن خرج
إن رنا يرنو له القلب إلى. . . ما دعا لبيك من دون حرج
قادني نحو بلاء ورمى. . . بزمامي من يديه ودرج
قال الراوي: فقلت مستدعياً كلامه، سحرت والله أبا سلامة، وحيل بين العير والنزوان (2)، فقال ايه يا ابن عبد الوارث، حتى متى تعين أخاك الحارث (3)، في تبديد شمل السلوان، فقلت ليت شعري ألما فرقت أجمع، إن دعوت الغلمان، جاءوا أجمع، فقال إي والله ولا عدوان، فدعوناهم لنادينا، فأجابوا منادينا، من دون تراخ ولا توان، فأماط الترح، ولبس المرح، واستحال سخطه لرضوان، ورأى شاباً منهم يجر (1) هو مخفف من لو أن.
(2) مثل يضرب لعدم استطاعة الشيء مع الرغبة فيه.
(3) يعني به الحارث بن همام راوية مقامات الحريري.

الجزء: 2 - الصفحة: 534

رداء مرطه، ويعض سالفاً له أخرجه من قرطه فاستحسنه وقال في الأوان:
قد عض سالف شعره من بعد أن. . . أبداه من قرط تحير ناظره
خيط الظلام من الهلال بدا على. . . قمر وفي وسط الثريا آخره
فاستحيى الفتي وأطلق دلاله، فكاد أن يفارق هلاله، فقال أيضاً وما توان:
وكأن سالف شعره في قرظه. . . أفعى تطل من الهلال براس
ويردها نشر الشعاع بخده. . . لما بدا كالشمس والنبراس
ثم قال كأنكم أضمرتم غيبة، وخالجت قلوبكم ريبة باختياري الذكران على النسوان، كلا والذي حف الجنة بالمكاره والنار بالشهوات، ما دنست وجه علمي بما ليس لي بموات، ولكن طبعني على حب الحسان سوان، فما لاح ذو جمال، إلا استدعاني واستمال، ولو إني وطوان وقد علقت بالنساء والولدان غير ما مرة، وذقت من الهوى حلوه ومره، ثمرات مختلفات الألوان، وغاية الأمر إن ظفرت أن أطرب وأمرح، وفي رياض المحاسن أسرح ولا أغوى للشيطان أن أغوان:
إذا ما ظفرت بوصل حبيب. . . وزار على غفلة للرقيب
تعقفت عنه ولا مانع. . . سوى إن ربي علي رقيب
فقلنا يا تجرب حب الولدان والنساء (فهو به في كل حكم وائتساء) إيما أفضل حب المرد أم الغوان، فأنشد، وأرشد، لفضيلة النسوان.

الجزء: 2 - الصفحة: 535

حب النساء شاع في البراري. . . كما جرى المثل في الأقطار
وحسنهن طائل الأعمار. . . وغير مسرع إلى توار
والشمس أثبت من الأقمار. . . في سيرها في الفلك الدوار
لاكنهن داعي افتقار. . . بالصرف للدرهم والدينار
وقلماً يسلمن من إكثار
ثم قال، وما استقال، ولا تحرك منه عضوان:
حب الذكور ذاع في الأمصار. . . كما فشا الإيمان في الأنصار
وحسنهم أوفق للنظار. . . وغير محتاج إلى انتظار
والبدر لا حرج فيه جار. . . والشمس بالعكس لدى الأنظار
لاكنهم اجلب لاحتقار. . . إلى ذوي الأخطار والأقدار
وقلما يسلون عن إكثار
ولما نشر علينا أحاديثه الاصمعية المنبئة عما له من الألمعية، وظاهر الأمر على باطنه عنوان، نشرنا عليه من التحف والملابس، ما لم يكن لخاطره ملابس، حتى أحتاج في طيه لعوان، فقال شكر الله إحسانكم إلي، وتفضل عليكم كما تفضلتم علي، بتجدد النعم تجدد الملوان، وليست الدنيا بفاخرة، إلا إذا كانت مطية للآخرة، «وإن الدار الآخرة هي الحيوان» وإن من تمام الإكرام، وليس فيه إبرام، إن

الجزء: 2 - الصفحة: 536

تتكفلوا لي بهذا الرهوان (1)، وأشار إلى رهوان صائد، فاكتريناه منه بالزائد، وقلنا نحن له صوان وحيث تهيأ المسير، سار معنا حيث نسير، حتى إذا دخلنا المدينة فقدنا الخوان ولم نجد من يخبرنا عن مسالكه، والزمنا الشرع غرم الرهوان لمالكه، وطارت فعلته بما في أرجاء تطوان. (1) هو البرذون.

الجزء: 2 - الصفحة: 537

الجزء: 2 - الصفحة: 538

مقامة
للوزير ابن إدريس
حدثنا الفتح بن سلامة، عن نصر بن كرامة، قال ألحفني السعد ببرده، وأتحفني بحلو عيشه وبرده، وبوأني من حمى الخلافة العلوية العلية ظلالاً، وأعلق كفي من خدمة الحضرة المولوية العبد الرحمانية حبالاً في دولة علوية اعلى العلاء أعلامها، وحمى الإلاه حماها، عقد السعود على التناصر عقدها وذمامها واليمن قد واخاها، فبلغت بطلعتها أمنها ومرامها، وتوصلت لمناها، وبنى الأيمة من قريش مجدها ومقامها، بين الورى وعلاها، حموا الشريعة بالسيوف وأوضحوا أعلامها، وتنوروا بسناها فكنت منتظماً في سلك كتابها، ومعهوداً في خدمة أعتابها وصحبت ركاب مولانا العلي العلوي، وجيشه المنصور المولوي، في إحدى قدماته من الحوز، في سفر أسفر طالعه عن وجه الظفر والفوز:
في عسكر ملأ القلوب مهابة. . . والأرض خيلاً بالعوارف يفهق
للفتح والتمكين فيه دلائل. . . وعليه ألوية السعادة تخفق
نهض لها أيده الله غرة ذي الحجة ميت عام (ناشر (1)) والسعد (1) نقطة بحساب الجمل? ? 5? .

الجزء: 2 - الصفحة: 539

لمعهود العناية ناشر، والرعب يقدم جنوده، والسعد ينشر ألويته وبنوده، والنصر تحت ظلال أعلامه وحفظ الله من خلفه وأمامه:
والدهر معتدل الآناء مقتبل. . . والشمس حلت ببرج السعد والشرف
ومطارف السندس بالآفاق قد نشرت، وجيوش النور حشدت ألوانها وحشرت،
والأرض تجلى عروساً في ملابسها. . . وشت حلاها يد الأنواء بالزهر
والنسيم قد عطر بنشره الأندية، وغازل الأغصان فنازعها المطارف والأردية، وجر ذيل دلاله في الآكام والأودية:
والريح تلطم فيه أرداف الربى. . . مرحاً وتلثم أوجه الأزهار
ومنابر الأغصان قد قامت بها. . . خطباء مفصحة من الأطيار
وألسن الحال تهدي إلى التفكر في مصنوعات الله وترشد، وكأنها تتمثل بقول أبي نواس وتنشد:
تأمل في نبات الأرض وانظر. . . بدائع ما بها صنع الملك
عيون من لجين شاخصات. . . على أطرافها الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات. . . بأن الله ليس له شريك
والناظر الأديب المتأمل، ينشد قول المجنس الممثل:

الجزء: 2 - الصفحة: 540

إن هذا الربيع شيء عجيب. . . تضحك الأرض من بكاء السماء
ذهب حيثما ذهبنا ودر. . . حيث درنا وفضة في الفضاء
والجيش المنصور بحر متلاطم الأمواج، يسير فيملأ الفضاء ويغص الفجاج، ويقيم فيكون هالة على بدر سعود وشرف، وسور حفظ لا يعرف له طرف، قد رصت صفوفه، وتعددت ألوفه، وتنوعت أجناسه وصنوفه:
من كل أبيض قد تقلد أبيضاً. . . عضباً وأسمر قد تقلد أسمراً
والخيل تمرح في أعنتها، وتمضي في الخيلاء على سنتها، قد حليت من الأسلحة بما راق وراع، وأعجز وصفه ألسن اللسن وأسلة اليراع!
مؤصلة من ذي العقال وداحس. . . وآل الوجيه والنعامة والخيفا
فمن أشهب لبس النور رداء، وسابق البرق عداء:
فكأنه في حليه وسلاحه. . . صبح تقلد حلية الجوزاء
ومن أدهم خلع الليل عليه إهابه، وأثبت بين عينيه شهابه:
فكأنما لطم الصباح جبينه. . . فاقتص منه فخاض في أحشائه
وأحمر فأما وصفه فمطهم عتيق، وأما لونه فعقيق، وأصفر كأنما

الجزء: 2 - الصفحة: 541

صيغ من ذهب، أو خلق من لهب:
ألقي الأصيل عليه من نضارته. . . غلالة وشت الظاما حواشيها
ومن أزرق قد تسربل حلة السماء وتحلى بالنجوم، أو رام استراق السمع فرمته بشهب الرجوم:
عطايا أمير المؤمنين وبره. . . بأجناده والبر بالجند يحمد
مليك حليفاه التوكل والرضا. . . وأوصافه علم وحلم وسؤدد
يصابحه أمن ويمن ورحمة. . . ويعضده فتح ونصر مجدد
فتى المجد أما هديه فموفق. . . رشيد وأما رأيه فمسدد
به الدين سام والشريعة غضة. . . تروق وركن المجد عال مشيد
وإن له في مقصد الحكم حكمة. . . يحل بها في الله طوراً ويعقد
فلا زال محمود المساعي مؤيداً. . . يغور ثناه في البلاد وينجد
فسرنا تحت ظلال العدل والأمن، نستجلي كل حين من غرته الميمونة طالع الفتح واليمن، ونرفل في أردية المعالي الضافية، ونكرع في بحار الجود الصافية، ونتمسك من النجح بالعهود الوافية، ونرتع في روض الأمان والعافية:
وقد بدت لنا وجوه الهدى. . . مسفرة ولاح نور الفلاح

الجزء: 2 - الصفحة: 542

فلما خيمنا بشاطئ وادي العبيد، قابلنا بوجه الجبار العنيد، وأبدى من مده آية الإعجاز، وقال بلسان حاله لا تجاز لا مجاز، واستعان من ثلج الجبال بالمذاب، فأرانا بحراً طامي العباب:
نهر يريك السهم سرعة جريه. . . والبحر عمقاً والشفير سعيراً
فليسلم النفس المريد عبوره. . . إن لم يكن لطف الإله ظهيراً
فأحجم عن عبوره القوم، واستبشر بالزبون العارف بالسباحة والعوم، وبات الناس في الآراء يترددون، ولقصص الناجين والغرقى يعددون، وقصارى أمنية كل واحد عبور ذلك الصراط، والانتظام في سلك الناجين والانخراط، حتى أنشد بعضهم واستحسن، وتمنى ما تمنى الحسن (1):
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة. . . بسهب الشنين أو بسهب بني ورا
وهل تعبرن نهر العبيد ركائبي. . . وهل أتركن دايا وأدواءها ورا
فلما تبلج أدهم الليل عن أشهب الصباح، وحيعل الداعي بحي على الفلاح، وتولت نجوم الليل تقفو إثره، وغدت سيوف ذكاء تخرق ستره، وأدى الناس النفل والفرض، وأشرقت بنور ربها الأرض: (1) يريد به الحسن اليوسي الشهير.

الجزء: 2 - الصفحة: 543

ولاحت لنا شمس الغداة كغادة. . . بدا حاجب منها وضنت بحاجب
صدر الأذن المولوي بالعبور، وقدم له الصور فالصبور، وجعل فاتحة ذلك نجله الأسعد، وفرعه الأنجب الأصعد، سيدنا ومولانا محمد، تفاؤلاً لتستحسن العاقبة وتحمد، وكان قد تقدم الأمر المطاع بإعداد المعادي (1) للإعانة على عبور ذلك العدو العادي، فلم يكن إلا أن عبر الأول مكتفياً بالمختصر عن المطول، وظهر من لطف الله وسعادة مولانا ما عليه المعول، وحمد الناس الله على ما سهل من ذلك وخول، تتابع العبور على الريح والأعواد، مع سلامة الأنفس والأزواد، وشاهد الناس لجيش مولانا المحتمي، شبه ما ظهر من الكرامة العبد الله بن الحضرمي، ولا غرو أن يعطى التابع حكم المتبوع، ويظهر للعيان حقيقة ما هو مروي ومسموع، وله قوم يسعدكم ويسعد بهم، ويظهر عنايته على من تعلق بسببهم:
وإذا السعادة لاحظتك عيونها. . . نم فالمخاوف كلهن أمان
واصطد بها العنقاء فهي حبالة. . . واقتد بها الجوزاء فهي عنان
ولما خيمت الجموع بالعدوة الأخرى، ورأوا السلامة غنيمة (1) هي القناطر الخشبية المتحركة.

الجزء: 2 - الصفحة: 544

وذخرا، وعاين الناس ما تعودوه مع أمير المؤمنين من النجاة والسعود، والفوز المشهور المشهود، والتيسير المعلوم المعهود، هنأ بالسلامة بعضهم بعضاً، وجعلوا ذلك بينهم سنة وفرضاً، فلا تلقى غير حامد وشاكر، ومقر بنعم الله ذاكر، واسع لديهم المجال، في الروية والارتجال، فمن ناظم وناثر، ومقصر ومكاثر، ومن قائل:
أرى نهر العبيد غداً عنيداً. . . يعاملنا بجور واشتطاط
عبرناه على خطر وخوف. . . على غير اختيار واحتياط
وذلله الإله لنا فسرنا. . . من الريح المسخر في بساط
يهنئ بالعبور البعض بعضاً. . . كأنما قد عبرنا على الصراط
ومن متمثل في عبور الوادي، على المعادي:
لئن كنا ركبناها ضلالاً. . . فيا له إنا تائبونا
فأخرجنا عن المرغوب منها. . . (فإن عدنا فإنا ظالمونا)
ومن منشد، وإلى ألطف الله مرشد:
عبرت نهر العبيد قهراً. . . على بساط من الهواء
ولما حمد الناس الإيراد والإصدار، واستقرت بهم بعد العبور الدار، شكروا على فضل الله إمامهم، وجعلوا القبيلة التادلية أمامهم،

الجزء: 2 - الصفحة: 545

الجزء: 2 - الصفحة: 546

المحاضرات
خير العلم ما حوضر به
شجاعة إدريس الأزهر
حدث داود بن القاسم بن عبد الله بن جعفر الأوربي، قال: شهدت مع إدريس بن إدريس بعض غزواته للخوارج الصفرية من البربر، فلقيناهم وهم ثلاثة أضعافنا، فلما تقارب الجمعان ترجل إدريس فتوضأ وصلى ركعتين ودعا الله تعالى، ثم ركب فرسه وتقدم للقتال، فقاتلناهم قتالاً شديداً، فكان إدريس يضرب في هذا الجانب مرة، ثم يكر في الجانب الآخر، فلم يزل كذلك حتى ارتفع النهار، فرجع إلى رايته فوقف بإزائها والناس يقاتلون بين يديه، فطفقت أنظر إليه وأديم الالتفات نحوه، وهو تحت ظلال البنود، يحرض الناس ويشجعهم، فأعجبني ما رأيت من شجاعته وقوة بأسه، فالتفت نحوي فقال: يا داود مالي أراك تديم النظر إلي، قلت أيها الإمام أنه أعجبني منك خصال لم أرها في غيرك. قال: وما هي يا داود. قلت أولها ما أراه من حسنك وجمالك وثبات قلبك، ومن طلاقة وجهك وما خصصت به من البشر عند لقاء عدوك، قال: ذلك

الجزء: 2 - الصفحة: 547

بركة جدنا رسول الله صلى عليه وسلم ودعائه لنا وصلاته علينا وإراثة أبينا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه. قلت أيها الإمام أراك تبصق بصاقاً مجتمعاً وأنا أطلب الريق في فمي فلا أجده، قال: يا داود ذلك لاجتماع عقلي وثبات جأشي وعدم الريق من فيك لطيش بك وافتراق عقلك، ولما خامرك من الرعب. قال: فقلت أيها الإمام وأنا أيضاً أتعجب من كثرة تقلبك في سرجك وقلة قرارك في موضعك. قال ذلك مني زعم للقتال وعزم وصرامة وهو أحسن في الحرب فلا تظنه رعباً، ثم أنشأ يقول:
أليس أبونا هاشم شد أزره. . . وأوصي بنيه بالطعان وبالضرب
فلسنا نمل الحرب حتى تملنا. . . ولا نشتكي مما يؤول إلى النصب
ولكننا أهل الحفائظ والنهى. . . إذا طار أرواح الكماة من الرعب

الحسن الحجام
كان بين الحسن بن محمد بن القاسم بن إدريس من ملوك الأدارسة وبين عمه أحمد بن القاسم حروب شديدة ومنازعات على الحكم، فحمل الحسن ذات يوم في قتال على فارس من جند عمه، فطعنه في المحاجم، ثم فعل ذلك بثان وثالث، كل ذلك لا يطعنهم إلا في

الجزء: 2 - الصفحة: 548

موضع المحاجم. فقال أحمد عمه: إنما ابن أخي حجام، فلزمه هذا اللقب، وقال فيه الشاعر:
وسميت حجاماً ولست بحاجم. . . ولكن لطعن في مكان المحاجم

محاسن الزهد والورع
لما توفي والد الشيخ علي بن حرزههم ورثه هو وأخوه أبو القاسم فاتفقا على قسم التركة بينهما بدون تدخل أحد من الناس. وقام علي إلى ورده من الليل فجال خاطره في التركة وجعل يفكر ما يأخذه منها لنفسه وما يترك لأخيه حتى لم يدر ما صلى. فلما أصبح بعث لأخيه أبي القاسم، وقال له: أحضر الشهود حتى أتصدق عليك بميراثي في أبي، فقال له لا تفعل، فقال له لئن لم تقبل لأتصدقن به على الجذمي، فلما رأى ذلك منه أحضر البينة وقبله.
وكان عبد الرحمن بن عاش فقيهاً متورعاً من أهل فاس، باع فندقاً من بعض قرابته وتصدق بثمنه، فمات المشتري فورثه منه فباعه وتصدق بثمنه أيضاً، ولم يشأ أن يقبض عنده ما كان تصدق به.
وزرع فداناً بباب عجيسة وحصده ودرسه، وكان العام شديداً

الجزء: 2 - الصفحة: 549

فجاءه الناظر عليه، فقال أخرج إلى زرعك حتى تكتاله، فقال غداً الجمعة لا أقدر على الخروج، فقال له أن تركته نهب، لأن الناس في حاجة شديدة والموضع قريب تدرك منه الجمعة، فخرج غدوة واشتغل في كيله ونقله وأتى المدينة فوجد الناس قد انصرفوا من الصلاة، فتصدق بالطعام الذي وجد في ذلك الفدان وحبس الفدان على المساكين. وكان للشيخ أبي القاسم بن خنوشة بستان وأعطي في فاكهته سوماً، فقال للمشتري: اتركني هذه الليلة حتى أرى رأيي، أما أن أنفذ لك البيع أو أرده. فلما كان من الغد جاء من أعطاه في البستان ستين ديناراً أو أكثر زيادة على القيمة الأولى، فبعث الشيخ أبو القاسم للمشتري الأول، وقال له أعطيت في البستان زيادة، فإن أردت أن تمسك بستانك بالثمن الأول، فأفعل وإن أردت أن تأخذ الزيادة فهي لك لأني البارحة أنفذت لك البيع بقلبي بالسوم الذي أعطيتني فأخذ المشتري الزيادة التي زاد المشتري الثاني ولم يأخذ الشيخ إلا الثمن الأول.
وكان الشيخ صالح بن حرزهم فقيهاً ورعاً وهو عم الشيخ علي ابن حرزهم، رحل إلى المشرق فانقطع مدة بالشام، وفي قرية بيت المقدس قدم للصلاة فبقي هنالك حتى نزل عليه يوماً أبو حامد الغزالي مع أصحابه وكان في المسجد عريش عنب قد ظهر فيه الحصرم، فقال أصحاب أبي حامد اشتهينا حصرماً، فقال لهم سلوا

الجزء: 2 - الصفحة: 550

إمام المسجد على من حبس عنبه؟ فسألوا الشيخ صالحاً فقال لا أدري على من حبس ولا تعرضت له ولا أكلت منه قط، فأخبروا أبا حامد بما قال، فقال هذا مغربي له أعوام في هذا المسجد لم يتعرض له قط وأنتم من ساعة واحدة لم تملكوا نفوسكم.
ودعا السلطان أبو الحسن المريني فقهاء الحضرة الفاسية إلى وليمة وما فيهم إلا ذو صلاح ودين، فمنهم من قال إني صائم، ومنهم من أكل وقلل، ومنهم من أكل الغلات فقط، ومنهم من شمر للأكل عن ساعديه، ومنهم من قال: هاتوا من طعام الأمير على وجه البركة، فإني لا أقدر أن آكل الآن، فسألهم الشيخ أبو إبراهيم الأعرج عن ذلك فقال الأول طعام شبهة تسترت منه بالصوم وقال الثاني كنت آكل بمقدار ما أتصدق لأنه مجهول الأرباب والمباشر كالغاصب وقال الثالث اعتمدت القول بأن الغلات للغاصب إذ الخراج بالضمان وقال الرابع طعام مستهلك ترتبت القيمة في ذمة مستهلكه فحل تناوله وقد مكنني منه فحل لي وقال الخامس طعام مستحق للمساكين قدرت على استخلاصه فاستخلصته وأوصلته إليهم، وكان قد تصدق بما أخذ.

الجزء: 2 - الصفحة: 551

تحري القاضي ابن محسود للعدالة
كان أبو محمد بن محسود الهواري من أهل الفضل والدين وكان من أهل فاس قاضياً بها فتزل به ضيف فرهن غزل امرأته في سمن يأتدم به الضيف فإذا ذلك السمن مر لا يطاق أكله فبينما ابن محسود في مجلسه إذ نظر السمان مقبلاً إليه مع خصمه فقام وأمر من حضر أن يحكم بينهما فلما عاد إلى مجلسه أخبرهم بأن ذلك السمان قد كان أعطاه سمناً مراً وقال خشيت من أجل ذلك أن لا أسمع منه كما أسمع من خصمه فكرهت الحكم بينهما.

ملح أهل التصوف
بعث أبو زيد الهزميري إلى أبي عمران الشولي وكان كثير الصلاة إنه لم يبق بينك وبين الله حجاب إلا الركيعات فرجع إليه أن الاتصال كان منها فلا كان الانفصال عنها.
ودخل أبو عبدالله المقري على عبد الرحمن بن عفان الجزولي وهو يجود بنفسه وكان رآه قبل ذلك معافى فسأله عن السبب فأخبره أنه خرج إلى لقاء السلطان أبي الحسن المريني فسقط عن دابته فتضعضعت أركانه فقال ما حملك أن تتكلف هذا في ارتفاع سنك فقال حب الرياسة آخر ما يمرج من قلوب الصديقين. وسئل ابن شاطر المراكشي

الجزء: 2 - الصفحة: 552

عن معنى قول ابن الفارض:
فلم أله باللاهوت عن حكم مظهري. . . ولم أنس بالناسوت موضع حكمتي
فقال: يقول ما أنا بالحلاج ولا يبلعام.
وكان ابن شاطر هذا من صحب أبا زيد الهزميري وابن البناء ورزق بمخالطة الأولياء حلاوة القبول فلا تكاد تجد من يستثقله وربما سئل عن نفسه فيقول ولي مفسود.
وأعطاه السلطان أبو عنان المريني ألف دينار ليحج بها فمر على تلمسان فصار يدفع منها شيئاً فشيئاً للمتفرجين بغدير الوريط شرقي عباد إلى أن نفدت فلما ورد أبو عنان تلمسان لقيه بسوق العطارين من منشر الجلد فقال له أبو عبد الله حج مبرور فقال له إذا جهلت أصل المال فانظر مصارفه ويأبى الله إلا أن ينفق الخبيث في مثله فضحك السلطان.
ودخل الأبلي وهو عالم تلمسان على تلميذه أبي القاسم الفخار السلوي وهو يعجن طين الفخارة فقال له ما علامة قبول هذه المادة أكمل صورة ترد عليها فقال أن تدفع عن نفسها ما هو من غير جنسها من حجر أو زبل أو غيره فأدركه وجد عظيم حتى أنه صاح وقام وقعد وبقي هنيئة مطرقة برأسه مفكراً ثم قال هكذا هي النفوس البشرية.

الجزء: 2 - الصفحة: 553

وكل ناطقة في الكون تطربني
قيل لأبي علي الحرالي المراكشي كيف أصبحت فأنشد:
أصبحت ألطف من مر النسيم إذا ... سرى على الروض، كاد الوهم يؤلمني
من كل معنى لطيف أجتلي قدحاً ... وكل ناطقة في الكون تطربني

وكان بعض تلامذته مولعاً بالشراب فعكف ليلة على الشرب حتى سقط على زجاجة فجرح في وجهه فلما أصبح صار إلى الشيخ وأثر الزجاجة ظاهر عليه فأنشده:
لا تسفك دم الزجاجة بعدها. . . إن الجروح كما علمت قصاص
فخجل التلميذ وكان ذلك سبب توبته.

وكان أبو عبدالله بن أبي بكر الدلائي ينصت للسماع في آخر عمره ويتأثر به فانتهى ذلك لأبي العباس ابن القاضي فكتب له:
عهدك ما تصبو وفيك شبيبة. . . فمالك بعد الشيب أصبحت صابياً
فأجابه:
نعم لاح برق الحسن فاختطف الحشا. . . فلبيته من بعد ما كنت آبياً

الجزء: 2 - الصفحة: 554

همة عالم
كان الفقيه أبو العباس الحباك المكناسي خطيباً بالقرويين فعزل هو والفقيه القوري القاضي في يوم واحد، ثم طلب بعد ذلك لخطبة جامع الأندلس فأبى وقال إن كان عزلي بجرحة فلا يحل لكم تقديمي وإن كان عن غير جرحة فقبولي من قلة الهمة.

عالم ابن دلأل
قال أبو البركات ابن الحاج: كنت ببجاية وقدم علينا رجل من فاس برسم الحج، يعرف بابن الحداد، فركب الناس في الأخذ عنه والرواية لما يحمله كل صعب وذلول مع أنه لم تكن منزلته هناك في العلم، فعجبت لذلك حتى قلت لبعض الطلبة: لقد أخذتموه بكلتا اليدين ولم أركم مع من هو أعلى قدراً منه كذلك، فقالوا لي لأنه قدم علينا ونحن لا نعرفه في زي حسن بخادم يخدمه يظن من يراه أن أباه من أعيان أهل بلده، فسألناه أحي أبوه أم لا؟ قال بل حي، قلنا أهو من أهل العلم؟ قال لا هو دلال في سوق الخدم فلذلك آثرناه على من هو فوقه في العلم، قال: فقلت لهم حق له أن ترتفع منزلته ويعلو صيته لتخلقه وفضله.

الجزء: 2 - الصفحة: 555

حسن الجواب
حضر يحيى بن الزيتوني يوماً بين يدي المعتمد وعنده ابن زيدون، فكأن هذا استجهله وأراد أن يخجله، فقال له: أفاس أنت يا أبا زكرياء؟ يوهم أنه يسأله عن بلده، وخبأ له فيها شيئاً، ففهم ابن الزيتوني مراده وأجابه سريعاً منسوب أعزك الله فلج ابن زيدون في أداه فقال نعم الفتى أبو زكرياء ففهم ابن الزيتوني أنه يريد يعم الفسي أبا زكرياء فصدمه بمثله ورماه بشكله فقال له عبدك أعزك الله يريد عندك أي يعمني عندك - لا عند غيرك من الفضلاء ولما أجابه الجواب المذكور خجل أبو الوليد واستخف الطرب جميع من حضر. وحضر القاضي المليلي وعبد المهيمن الحضرمي صاحب العلامة للسلطان أبي الحسن المريني مجلس السلطان فجرى ذكر الفقيه ابن عبد الرزاق فقال المليلي جمع من الفنون كذا حتى وضع يده على عبد المهيمن وقال للسلطان مخاطباً: ويكتب لك أحسن من ذا فوضع عبد المهيمن يده على المليلي وقال نعم يا مولاي ويقضي لك أحسن من ذا.
وحدث المقري الكبير قال: نظرت يوماً مع إبراهيم بن حكم الكناني السلوي في تكملة بدر الدين ابن مالك لشرح التسهيل لأبيه ففضلت عليه كلام أبيه ونازعني ابن حكم فقلت:

الجزء: 2 - الصفحة: 556

عهود من الآباء توارثها الأبناء فما رأيت بأسرع من أن قال: بنوا مجدها لكن بنوهم لها أبني، فبهت من العجب.
ولما أوقع السلطان مولاي رشيد بأهل الدلاء كان أبو عبد الله المرابط منهم من اختصه لنفسه فكان يتردد إليه مع العلماء على كراهية منه وفهم السلطان ذلك منه فانشده في بعض الأيام:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى. . . عدواً له ما من صداقته بد
ففطن المرابط وقال على البلدية أصلح الله الأمير وإن من سعادة المرء أن يكون عدوه عاقلاً فاستحسن السلطان والحاضرون بديهه وحسن جوابه.

بين عبد المؤمن ووزيره
خرج عبد المؤمن يوماً مع وزيره أبي جعفر بن عطية متنزهاً إلى بعض بساتين مراكش فمر في طريقه بشارع من شوارع المدينة فإذا بطاق في دار عليه شباك خشب قد قابله منه وجه جارية كأنه الشمس الضاحية قد بادرت الطاق تنظر إليه فنظر إليها عبد المؤمن فأعجبه حسنها وحلت من قلبه كل محل فقال ارتجالاً:

الجزء: 2 - الصفحة: 557

قدت فؤادي من الشباك إذ نظرت
فقال أبو جعفر:
حوراء ترنو إلى العشاق بالمقل
فقال عبد المؤمن:
كأنما لحظها في قلب عاشقها
فقال أبو جعفر:
سيف المؤيد عبد المؤمن بن علي
وقال أبو جعفر: دخلت على عبد المؤمن وهو في بستان له قد أينعت ثماره، وتفتحت أزهاره، وتجاوبت على أغصانها أطياره، وتكامل من كل جهة حسنه وهو قاعد في قبة مشرفة على البستان، فسلمت وجلست وجعلت أنظر يمنة ويسرة متعجباً مما أرى من حسن ذلك البستان فقال لي: يا أبا جعفر أراك كثير النظر إلى هذا البستان قلت: يطيل الله بقاء أمير المؤمنين والله إن هذا منظر حسن فقال يا أبا جعفر المنظر الحسن هذا؟ قلت نعم فسكت عني فلما كان بعد يومين أو ثلاثة أمر بعرض العسكر آخذي أسلحتهم وجلس في مكان مطل وجعلت العسكر تمر عليه قبيلة بعد قبيلة وكتيبة إثر كتيبة لا تمر كتيبة إلا والتي بعدها أحسن منها جودة سلاح وفراهة خيل وظهور قوة فلما رأى ذلك التفت إلي وقال يا أبا جعفر هذا هو المنظر الحسن لا ثمارك وأشجارك.

الجزء: 2 - الصفحة: 558

أعاقبه بالحلم
حضر أبو العباس الجراوي الشاعر والطبيب سعيد الغماري يوماً بباب السلطان يوسف بن عبد المؤمن فقال السلطان لبعض خدمه أنظر من بالباب من الأصحاب فخرج الخادم إلى الباب ثم عاد إليه فقال أحمد الجراوي وسعيد الغماري. فقال يوسف من عجائب الدنيا شاعر من جروان وطبيب من غمارة فبلغ ذلك الجراوي فقال «وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه» أعجب منهما والله خليفة من كومية. فيقال أن السلطان لما بلغه ذلك قال أعاقبه بالحلم عنه والعفو ففيه تكذيبه.

المنصور الموحدي والفيل
أتي قوم المنصور الموحدي بفيل من السودان هدية فأمر لهم بصلة ولم يقبله منهم وقال نحن لا نريد أن نكون أصحاب الفيل.

سوء الفال
أهدي يوسف بن تاشفين إلى المعتمد بن عباد جارية مغنية قد نشأت بالعدوة فخرج بها إلى قصر الزهراء على نهر إشبيلية وقعد على الراح، فغنته الجارية بهذه الأبيات:
حملوا قلوب الأسد بين ضلوعهم. . . ولووا عمائمهم على الأقمار

الجزء: 2 - الصفحة: 559

وتقلدوا يوم الوغى هندية. . . أمضى اذا انتضيت من الأقدار
إن خوفوك لقيت كل كريهة. . . أو أمنوك حللت دار قرار
فوقع في نفسه أنها عرضت بساداتها فلم يملك غضبه ورمي بها في النهر فهلكت.
وكان الكاتب أبو بكر محمد بن نصر الأوسي مختصاً بالوزير أبي جعفر بن عطية فقال فيه:
أبا جعفر نلت الذي نال جعفر. . . ولا زلت بالعليا تسر وتحبر
عليك لنا فضل وبر ونعمة. . . ونحن علينا كل مدح يحبر
وكان أبو جعفر قد أحس من عبد المؤمن التغير الذي أفضى إلى قتله. فلا سمع هذا من أبي بكر تغير وجهه لأن جعفر بن يحيى كان آخر أمره الصلب فكأنه تنعى إليه نفسه.

وقف على الشعراء
قال ابن حبوس دخلت مدينة شلب من بلاد الأندلس ولي يوم دخلتها ثلاثة أيام لم أطعم فيها شيئاً، فسألت عمن يقصد إليه فيها فدلني بعض أهلها على رجل يعرف بابن الملح، فعمدت إلى بعض

الجزء: 2 - الصفحة: 560

الوراقين فسألته سحاءة (1) ودواة فأعطانيها فكتبت أبياتاً امتدحه بها وقصدت داره فإذا هو في الدهليز فسلمت عليه فرحب بي ورد علي أحسن رد وتلقاني أحسن تلق وقال أحسبك غريباً، قلت نعم فقال لي من أي طبقات الناس أنت؟ فأخبرته أني من أهل الأدب من الشعراء ثم أنشدته الأبيات التي قلت، فوقعت منه أحسن موقع، فأدخلني إلى منزله وقدم إلى الطعام وجعل يحدثني فما رأيت أحسن محاضرة منه، فلما آن الانصراف خرج ثم عاد ومعه عبدان يحملان صندوقاً حتى وضعه بين يدي، فتحته فأخرج منه سبعمائة دينار مرابطية فدفعها إلي وقال هذه لك ثم دفع إلي صرة فيها أربعون مثقالاً وقال هذه من عندي فتعجبت من كلامه وأشكل علي جداً وسألته من أين كانت هذه لي فقال لي سأحدثك: إني أوقفت أرضاً من جملة مالي للشعراء غلتها في كل سنة مائة دينار ومنذ سبع سنين لم يأتني أحد التوالي الفتن التي دهمت البلاد فاجتمع هذا المال حتى سيق لك وأما هذه فمن حر مالي يعني الأربعين ديناراً فدخلت عليه جائعاً فقيراً وخرجت عنه شبعان غنياً. (1) السحاءة قصاصة من الورق كالسير في عرض رأس الخنصر تلف على الكتاب بعد طيه ويلصق رأسها.

الجزء: 2 - الصفحة: 561

بين أمرين
كتب الأمير سلمان الموحدي إلى الأمير أبي الحسن يوم جمعة:
اليوم يوم الجمعة. . . يوم سرور ودعه
وشملنا مفترق. . . فهل ترى أن نجمعه
فأجابه بقوله:
اليوم يوم جمعة. . . وربنا قد رفعه
والشرب فيه بدعة. . . فهل ترى أن ندعه

مُلح نحوية
سئل ابن البناء العددي عن قوله تعالى «إن هذان لساحران» لم لم تعمل إن في هذا فقال لما لم يؤثر القول في المقول لم يؤثر العامل في المعمول فقيل له هذا لا ينهض جواباً فإنه لا يلزم من بطلان قولهم بطلان عمل إن فقال أن هذا الجواب نوارة لا تحتمل أن تحك بين الأكف.
وحدث أبو القاسم الشاطبي قال لي الشيخ القاضي أبو القاسم الحسني يوماً وقد جرى ذكر حتى التي للابتداء وأن معناها التي يقع بعدها

الجزء: 2 - الصفحة: 562

الكلام سواء كان ذلك متعلقاً بما قبلها لم يتم دونه أولاً بل لا يكون الأمر إلا كذلك، قال وحدثني بعض الأصحاب أنه سمع رجلاً يصلي أشقاء رمضان فقرأ من سورة الكهف إلى قوله تعالى ثم أتبع سبباً، فوقف هناك وركع وسجد قال فظننت أنه نسي ما بعد، ثم ركع وسجد حتى يتذكر بعد ذلك ويعيد أول الكلام، فلما قام من السجود ابتدأ القراءة بقوله حتى إذا بلغ، فلما أتم الصلاة قلت له في ذلك فقال أليست حتى للابتداء؟ قال القاضي الشريف فيجب أن يفهم أن الاصطلاح في حتى وفي غيرها من حروف الابتداء ما ذكر.
وجلس العلامة محمد الصغير الورزازي ذات يوم حين إقامته بمصر مع جماعة من العلماء والأعيان وقدم إليهم طعام فأخرج كل واحد منهم ملعقة معه وأخذ يأكل بها فأخذ هو يأكل بيده وترك الملعقة، فقالوا له ما هذا يا شيخ المغاربة فأنشدهم متمثلاً بقول ابن مالك في الألفية:
وفي اختيار لا يجيء المنفصل. . . إذا تأتي أن يجيء المتصل
وقيل أن هذه الحكاية وقعت للرابط الدلائي.
وجلس بعض الطلبة يوماً بين يدي المنصور الذهبي فأنشد هذين البيتين:

الجزء: 2 - الصفحة: 563

زماننا كأهله. . . وأهله كما ترى
وسيرهم كسيره. . . وسيره إلى ورا
وخفض زماننا عند الإنشاد فقال له المنصور كيف خفضت الزمان، فقال الطالب والله لأخفضه كما خفضني، فأعجب ذلك المنصور.
ومات أبو العلامة الطرنباطي النحوي فكان في المعزين له رجل عامي جلس فقال يا رسول الله برفع رسول، فقال له الطرنباطي لحنك أشد علي من موت أبي.

من محاسن التصحيف
قال ابن قطرال المراكشي كنت بالمدينة إذ أقبل رافضي بفحمة في يده فكتب على جدار هناك:
من كان يعلم أن الله خالقه. . . فلا يجب أبا بكر ولا عمراً
قال فسرت إليها وجعلت مكان يحب يسب فرجع فوجده كما أصلحت فجعل يلتفت يميناً وشمالاً كأنه يطلب من فعل ذلك ولم يتهمني، فلما أعياه الأمر انصرف.

الجزء: 2 - الصفحة: 564

حديث اللظافة) (1)
اصطحب أبو إسحاق التلمساني ومالك بن المرحل في مسير فآواهما الليل إلى مشجر فسألا عن صاحبه فدلا عليه فاستضافاه فأضافهما فبسط قطيفة بيضاء ثم عطف عليها بخبز ولبن وقال لهما استعملا من هذه اللظافة حتى يحضر عشاؤكما وانصرف فتحاورا في اسم اللنظافة لأي شيء هو منهما حتى ناما فلم يراع أبا إسحاق إلا مالك يوقظه ويقول قد وجدت اللظافة، قال كيف؟ قال أبعدت في طلبها بما لم يمر قط على مسمع هذا البدوي، فضلاً عن أن يراه ثم رجعت القهقرى حتى وقعت على قول النابغة:
بمخضب رخص البنان كأنه. . . عنم يكاد من اللطافة يعقد
فسنح لبالي أنه وجد اللطافة وعليها مكثوب بالخط الرقيق (اللين) فجعل إحدى النقطتين للطاء فصارت اللطافة اللظافة واللين اللبن وإن كان قد صحف عنم بغنم وظن أن يعقد جبن فقد قوي عنده الوهم، فقال أبو إسحاق ما خرجت عن صوبه فلما جاء سألاه فأخبر أنها اللبن واستشهد بالبيت كما قال مالك. (1) أنظر بحث العلوم اللغوية في العصر المريني أثناء الكلام على الحركة العالمية.

الجزء: 2 - الصفحة: 565

نجابة الأولاد
أمر المأمون الموحدي بقتل أشياخ الموحدين وأشرافهم فقتلوا عن آخرهم ولم يبق منهم على أحد ولم يراع والداً ولا ولداً حتى أنه أتي بولد أخته وهو صبي صغير ابن ثلاث عشرة سنة، وكان قد حفظ القرآن فلما قدم ليقتل قال له يا أمير المؤمنين أعف عني لثلاث قال وما هي؟ قال يصغر سني وقرب رحمي منك وحفظي للكتاب العزيز فأعجبه قوة جأش الغلام وإقدامه على الكلام في مثل ذلك المقام، ثم نظر إلى القاضي المكيدي كالمستشير له، فقال يا أمير المؤمنين «إنك أن تذرهم يضلوا عبادك» الآية فقتله.
وطلب الشيخ أبو اسحق الغافقي لتأديب ولد لبعض رؤساء سبتة فقرأ معه كتاب الجمل للزجاجي حتى إذا وصل لقوله في حروف المضارعة يجمعها قولك «نأيت» قال له ذلك الولد يا سيدي ينبغي أن تقدم الهمزة على النون لما في ذلك من حسن اللفظ والمناسبة، أما حسن اللفظ فنأى معناه بعد وأني معناه قرب والتفاؤل بالقرب حسن، وأما المناسبة في أن يكون لكل واحد من هذه الأحرف ضعف ما قبله، فإن الهمزة لمعنى واحد؛ للمتكلم وحده، والنون المعنيين للمتكلم ومعه غيره أو المعظم نفسه، فهو ضعف الهمزة، والياء لأربع معان الغائب والغائبين والغائيين والغائبات نحو يقوم

الجزء: 2 - الصفحة: 566

ويقومان ويقومون ويقمن فهي ضعف النون، وأما التاء فهي ضعف الياء لتمان معان للمخاطب والمخاطبة والمخاطبين والمخاطبتين والمخاطبين والمخاطبات نحو تقوم يا زيد وتقومين يا هند وتقومان يا زيدان ويا هندان وتقومون يا زيدون وتقمن يا هندات وللغائبة والغائبتين نحو هند تقوم والهندان تقومان، فلما سمع الشيخ هذا منه قال له: مثلك لا ينبغي أن يشغل غيره بل غيره هو الذي يشغله ولم يعد للقراءة معه.
وكان القاضي محمد ابن أبي القاسم ابن سودة إماماً بالقرويين وكان يؤخر صلاة الصبح تأخيراً مفرطاً رحمة بالضعفاء، فحدث أن سأل بعض المارة صبياً مبكراً إلى الكتاب هل يدرك صلاة الصبح بالقرويين فقال والله لا يمشى لها إلا بالمظلة، كناية عن إنها لا تصلى إلا بقرب طلوع الشمس.
وقال ابن الطيب العالمي كنت ماراً يوماً في جماعة من الأصحاب ووافق ذلك فصل الشتاء فمررنا بين الرياض والقضب عارية من أوراقها فقلت لهم على سبيل الاختبار أيكم يخبرني عن الغصن لأي شيء يتعرى في البرد ويكتسي في الحر وكان القياس خلاف ذلك فانقطعوا إلا ما كان من صاحبنا أبي العباس سيدي أحمد الشريف فإنه قال وهو يومئذ حدث صغير السن جداً إنما يتعرى في الشتاء لأن الناس أحوج إلى

الجزء: 2 - الصفحة: 567

الشمس منهم إلى الظل فلو اكتسى لكان حائلاً بينهم وبينها واكتسي في الصيف لأنهم أحوج إلى الظل فلو تعري لم يجدوا وقاية من حر الشمس فهو يترك حقه في حق الناس، قال وأنت إذا تأملت قول الشاعر:
سألت الغصن لم تعري شتاء. . . وفي وقت المصيف أراك كاس
فقال لي الربيع على قدوم. . . خلعت على البشير به لباسي
عرفت فضل ما بين الجوابين وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وقد نظم معنى الشريف الكاتب أبو عبد الله بن سلمان من رجال الأنيس:
سألت قضيب البان لم أنت تكتسي. . . مصيفاً وتعرى في الشتاء من الورق
فقال أخلي الشمس تسخن زائري. . . لا خلع سهم البرد منه إذا مرق
وألبس ثوبي في المصيف حنانة. . . ليأوي إلى ظلي ولولاه لاحترق

بديهة الجراوي
حدث صفوان بن إدريس أن أبا العباس الجراوي كان في حانوت وراق بتونس وهناك فتى يميل إليه فتناول الفتى سوسنة صفراء وأومأ بها إلى خديه مشيراً وقال أين الشعراء تحريكاً للجراوي فقال هذا ارتجالاً:

الجزء: 2 - الصفحة: 568

وعلوي الجمال إذا تبدي. . . أراك جبينه بدراً أنارا
أشار بسوسن يحكيه عرفاً. . . ويحكي لون عاشقه اصفراراً

الأصيل في فاس
قال الشريشي أخبرني ابن منصور قال خرجت بخارج فاس عشية مع فتى وراق فنظر إلى صفرة الشمس واستنشق برد النسيم وأنشدني مرتجلاً:
انظر إلى الشمس في الأصيل. . . كأنها وجنتا عليل
ورق هذا النسيم حتى. . . كأنما يشتكي نحولي

بين ابن عبدوس وابن الجهم
قال ابن عبدوس الفاسي سرت يوماً إلى علي بن الجهم فأنشدني بيتين في العناق:
سقى الله ليلاً ضمني بعد هجعة. . . وأدنى فؤادي من فؤاد معذبي
فبثنا جميعاً لو تراق زجاجة. . . من الماء في بيتنا لم تسرب
فاقتدح زندي لإيراد مثله فقلت:
لا والمنازل من نجد ولياتنا. . . بعيد إذ جسدانا بيننا جسد

الجزء: 2 - الصفحة: 569

كم رام فينا الكرى مع لطف مسلكه. . . نوماً فما انفك لا خد ولا عضد
ما أنصفوني دعوني فاستجبت لهم. . . حتى إذا قربوني منهم بعدوا

الوجد مع الوجد
كان رجل يتعشق قينة كانت ورثت من مولاها مالاً تنفق عليه منه فلما فرغ المال ملها فقال فيه عقيل بن عطية ابن أخي الوزير ابن عطية:
لا تلحه إن مال عن حبها. . . فلم يكن ذلك من ود
لما رآها قد صفا مالها. . . قال صفا الوجد مع الوجد

حسن الاعتذار
صبح يحيى بن عبد المنان السلطان أبا العباس المريني عند المساء فأنكر عليه وظنه ثملاً فقال:
صبحته عند المساء فقال لي. . .ماذا الكلام وظن ذاك مزاحاً
فأجبت إن ضياء وجهك غرني. . . حتى توهمت المساء صباحاً

حسن التعليل
سأل السلطان أبو سعيد المريني كاتبه عبد المهيمن الحضرمي عن

الجزء: 2 - الصفحة: 570

تهادي المحبين التفاح دون الخوخ وكلاهما حسن المنظر، طيب المخبر شديد الشبه بأخيه، سديد تشبيه الوجنات به لمتوخيه. فقال من عند مولانا، فقال أرى أن ذلك لاشتمال التفاح على الحب الذي يذكر بالحب والهوى، والخوخ على النوي الذي يذكي اسمه صفرة الجوى.

من اللطائف في التشميت
عطس السلطان أبو العباس المريني وكان ابن عبد المنان حاضراً فقال:
يرحمك الرحمان من عاطس. . . وليهنك الحمد على عطستك
ويغفر الله لنا كلنا. . . وليسبل الستر على وجنتك
وعطس السلطان مولاي سليمان وقارئ الحديث عنده يقول يرحمك الله من قوله صلى الله عليه وسلم: إذا عطس أحدكم فليقل الحمد الله فإذا قال فليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك الله، فقال الشيخ حمدون ابن الحاج وكان حاضراً:
عطست وقارئ الحديث يقول. . . (يرحمك الله) قول الرسول
فكان الرسول المشمت إذ. . . عطست وذلك أعظم سول

الجزء: 2 - الصفحة: 571

شاعر بليد الطبع!
كان ابن عمرو الشاوي قديم الصحبة المنصور وأخيه المعتصم واغترب مع الأخير في الجزائر مدة مديدة ولما أفضت الخلافة للمنصور سوغه مغارم مسفيوة بحذافيرها مكافأة على الهجرة إلا أنه استثنى منها أعشار الزيت فكتب له ابن عمرو بأبيات ليشملها العطاء فأعطاها له أيضاً فكان يبيع منها بالآلاف من العين وهذه الأبيات:
أبحر الندى خير الملوك سجية. . . وأفضل سلطان رقي فوق منبر
لقد سرت في الإسلام أحسن سيرة. . . وخصصت بالنصر العزيز المؤزر
أمولاي لاحظني بجودك إنني. . . فقير نوال من لدنك موفر
فهذا زمان الزيت قد جاء مقبلاً. . . ولي رغبة فيه بغير تنكر
فمنها اشتعالي في الدجا وتطيبي. . . ودهن طعامي ثم منها تعطري
لأني بليد الطبع أشتاق ريحها. . . ففي الزيت يا مولاي مسكي وعنبري

المودة في القربى
كتب الشيخ التاودي ابن سودة لقاضي فاس أبي عبد الله الهواري يستعطفه في تسريح شريفين من السجن:
أقاضي الورى رفقاً بآل محمدٍ. . . وراع رعاك الله في حقهم جنباً

الجزء: 2 - الصفحة: 572

وذا سابع الميلاد فافكك وثاقهم. . . وكن تالياً إلا المودة في القربى) (1)
فأجابه:
أيا عالماً قد طبق الشرق والغربا. . . وأبدى لنا ما يشرح الصدر والقلبا
وذاك بنصح لي بنظم مهذب. . . وفي طيه عتب وأحبب به عتبا
وها أنا ذا في الحين لبيت أمركم. . . وما أبتغي إلا المودة في القربى

إنك لبحر
قصد الشاعر أبو بحر بن عبد الصمد مروان بن سمجون الطنجي زعيم المغرب وشيخه في وقته بقصيدة صنعها فيه جاء فيها:
فدى للفقيه ابن عبد الملك. . . رجال حلومهم تستزل
يرومون إدراك غاياته. . . وهيهات بالقول لا بالعمل
جرى وجروا في ميادينه. . . فجاء بها سابقاً في مهل
إمام أقام منار الهدى. . . وعز على أهل تلك النحل
وبين للناس فصلاً ففصلاً. . . غوامض أسرار تلك الملل
وضم إلى الرأي متن الحديث. . . وعلم الكلام وفهم الجدل (1) أي قوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى.

الجزء: 2 - الصفحة: 573

فلما أنشده إياها استحسنها واهتز لها طرباً وقال له أبو من؟
فقال أبو بحر، فقال إنك لبحر عند اسمك ووصله بصلة سنية.

حلم المنصور الموحدي وعلمه
قال ابن الخطيب: حدثني شيخي أبو الحسن بن الجياب عن حدثه من أشياخه، قال: عرض أبو عبد الله ابن عياش والمكاتب ابن القالي على المنصور كتابين وهو في بعض الغزوات في كلب البرد وبين يديه كانون جمر وكان ابن عياش بارع الخط وابن القالي ركيكه ويفضله في البلاغة أو العكس، الشك مني، فقال المنصور أي كتاب لو كان بهذا الخط وأي خط لو كان بهذا الكتاب، فرضي ابن القالي وسخط ابن عياش فانتزع الكتاب من يد المنصور وطرحه في النار وانصرف فتغير وجه المنصور وابتدر أحد الأشياخ فقال: يا أمير المؤمنين طعنتم له في الوسيلة التي عرفته ببابكم فعظمت غيرته لمعرفته بقدر السبب الموصل إليكم فري عن المنصور وقال لأحد خدامه: اذهب إلى السبي فاختر أجمل نسائه الأبكار وائت ابن عياش فقل له هذه تطفيء من خلقك، قال ابن عياش يخاطب ولده وقد حدث الحديث هي أمك يا محمد أو فلان، وقال ابن خميس: حدثني خالي أبو عبد الله ابن عسكر أن الكاتب أبا عبد الله ابن عياش كتب يوماً كتاباً ليهودي فكتب فيه ويحمل على البر

الجزء: 2 - الصفحة: 574

والكرامة، فقال له المنصور: أتقول في كافر يحمل على البر والكرامة؟ قال ابن عياش ففكرت ساعة وقد علمت أن الاعتراض يلزمني. فقلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وهذا عام في الكافر وغيره، فقال نعم هذه الكرامة فالمبرة من أين أخذتها، قال: فسكت ولم أجد جواباً قال فقرأ المنصور: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين فسررت بذلك وشكرته.
وروى ابن رشيد الفهري عن شيخه أبي بكر بن حبيش قال: أخبرني أبو بكر بن محرز قال كان شيخنا أبو عبد الله الحجري بقي لم يشهد الجمعة نحو أربعين سنة يمنعه من ذلك عذر كما منع مالك بن أنس رضي الله عنه وكان الناس يقولون إنما يتركها لمكان ذكر الموحدين فيها، فكان ذلك يبلغ أمير المؤمنين المنصور فيغضي عنه ويقول لعل له عذراً.
ويحكى أن الشاعر المجيد أبا بكر بن مجبر أنشد يوسف بن عبد المؤمن قصيدة يهنئه فيها بفتح منها:
إن خير الفتوح ما جاء عفواً. . . مثلاً يخطب الخطيب ارتجالاً

الجزء: 2 - الصفحة: 575

وكان أبو العباس الجراوي الشاعر حاضراً فقطع عليه قوله وقال يا سيدنا اهتدم بيت وضاح:
خير شراب ما كان عفواً. . . كأنه خطبة ارتجال
فبدر يعقوب المنصور وهو حينئذ وزير أبيه وسنه قريب العشرين وقال أن كان اهتدمه فقد استحقه، لنقله إياه من معنى خسيس إلى معنى شريف فسر أبوه بجوابه وعجب الحاضرون.

من إكرام أبي العلاء الموحدي للعلماء
قال ابن رشيد أخبرني شيخنا أبو بكر بن حبيش قال أخبرني سهل بن مالك قال: كان الطلبة يحضرون مجلس أبي العلاء فيتذاكرون بين يديه ويتكلم أمير المؤمنين فتكلم يوماً على السلم الذي هو من أقسام البيوع فسكن اللام قال سهل فأعدت السلم وقلت: قال الفقهاء في السلم، والسلم من حكمه كذا وكررته مرات معتنياً بفتحة اللام، فنظرت إليه يحدق إلى النظر كالمصغي لما أقول فلم يعدها إلى أن انقضى المجلس فلما وصلت منزلي أدركني بعض مالكه ومعه كسوة من ثيابه وصرة فيها خمسمائة دينار، وآخر بفرس مطهم فقال: مولانا يقرأ عليك السلام ويقول لك هذا من ثيابه ومن ركابه تصلي فيها وتدعو له وهذه برسم النفقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 576

هي الشمس
كانت الأميرة تميمة بنت يوسف بن تاشفين بارعة الحسن، قائمة الأدب، فرآها يومين كاتب لها وكانت قد أمرت محاسبه وبرزت لذلك، فبهت. ولما نظرت إليه عرفت ما دهاه، وفطنت لما عراه، فأومأت إلى نفسها وأنشدته:
هي الشمس مسكنها في السماء. . . فعز الفؤاد عزاء جميلاً
فلن تستطيع إليها الصعود. . . ولن تستطيع إليك النزولا

حيوانات معلمة
ذكر ابن حموية السرخسي في رحلته أن قوماً قصدوا المنصور الموحدي ومعهم حيوانات معلمة، منها أسد وغراب، أما الأسد فيقصده من دون أهل المجلس ويربض بين يديه، وربما أومأ بالسجود ومد ذراعيه، وأما الغراب فكان يقول: النصر والتمكين لسيدنا أمير المؤمنين، وفي ذلك يقول بعض الشعراء:
أنس الشبل ابتهاجاً بالأسد. . . ورأي شبه أبيه فقصد
أنطق الخالق مخلوقاته. . . شهدوا والكل بالحق شهد
أنك الخيرة من صفوته. . . بعدما طال على الناس الأمد

الجزء: 2 - الصفحة: 577

فأعطاهم وكساهم.

أحب سلا
أسر محمد بن سوار الأشبوني الشاعر وجرت عليه من في الأسر فقداه ابن عشرة كريم سلا فمدحه بمدائح كثيرة ومنها قوله:
أحب سلا من أجل كونك من سلا. . . فكل سلاوي إلى حبيب
لصيرتها مضراً ونيلك نيلها. . . وكفك بطحاها وأنت خصيب (1)

نتيجة العلم
كان في غرفة المؤقت بمئذنة القرويي ساعة غريبة، من صنع المعدل أبي عبد الله الصنهاجي وقد وصفها أحد الشعراء بقوله:
روح من الماء في جسم من الصفر. . . ولد بلطيف الحذق والنظر
إذا بكى دار في أحشائه فلك. . . خافي المسير وإن لم يبك لم يدر
وفي أعاليه حسبان يفصله. . . للناظرين بلا ذهن ولا فكر
مترجم عن مواقيت يخبرنا. . . بها فيوجد فيها صادق الخبر (1) فيه إشارة إلى الخصيب بن عبد الحميد المرادي أمير مضر وممدوح أبي نواس.

الجزء: 2 - الصفحة: 578

قضى به الخمس في وقت الوجوب وإن. . . غطى على الشمس ستر الغيم والمطر
محدد كل ميقات تخيره. . . ذووا التأمل للأسفار والحضر
نتيجة العلم والأفكار صوره. . . - يا حبذا - مبدع الأفكار في الصور

تظليل صحن القرويين
كان بصحن جامع القرويين بفاس ومظلات من شقق الكتان نشر في زمن الصيف لتظليل المصلين يوم الجمعة أحدثها القاضي محمد ابن داود وذلك بأن جعل حبالاً تجري في حلق على جوانب الصحن ترفع بها المظلات وقت الحاجة إليها وجعل في مواضع منها فرجاً يتنسم الناس منها الهواء، وفيه يقول الشاعر منوهاً بعمله هذا:
تفتحت الدنيا بعد لك في الورى. . . وفسحت لما ضاق للخلق جامعاً
شكى صحنه شمس الظهيرة ضاحياً. . . فأظللته ظلاً على الوهج دافعاً

تحت ثريا القرويين
جلس الأستاذ المزياتي ومعه محمد بن عبدون ومالك بن المرحل ومحمد بن خلف تحت ثريا القرويين الكبرى ليلة السابع والعشرين من رمضان وهي تتوهج نوراً فأنشد فيها ارتجالاً:
انظر إلى ثرية نورها. . . يصدع باللألاء سجف الغسق

الجزء: 2 - الصفحة: 579

فقال ابن عبدون:
كأنها في شكلها ربوة. . . انظم النور بها فاتسق
وقال ابن المرحل:
أعيذها من شر ما يتقى. . . من فجأة العين برب الفلق
وقال ابن خلف:
باهى بها الإسلام ما أشرقت. . . كاساتها عند مغيب الشفق
وذكر الثعالبي قال كنا نقرأ المقامات الحريرية بين العشاءين بعنزة جامع القرويين في زمن الصيف على الأستاذ منديل بن أجروم فجعل يقرر الاستعارة في قوله تعالى: فاصدع بما تومر فجاءت ريح قوية فضربت المصابيح إلى الجدران فأطرق الأستاذ ثم رفع رأسه فقال:
ولما ضربنا في بيان استعارة. . . مثالاً بصدع الحق صدع زجاج
أرتنا عياناً صدعها الريح إذ غدت. . . تكسر في الجدران كل سراج

قاض حضرمي
كان القاضي أبو عبد الله محمد الحضرمي والد الرئيس عبد المهيمن الحضرمي شديداً في باب القبول على الشهداء فيذكر أن أحد الظلمة

الجزء: 2 - الصفحة: 580

عرض له كتاب رسم في قضية نزلت به فنقده القاضي ومطل في تخليصه فتحيل على أن كتب بحائط مجلس القاضي ما نصه:
بسبتة قاض حضرمي اذا انتسب ... وفي حضرموت الشؤم واللؤم في النسب
فمن شؤمه لا يثبت العقد عنده ... ومن لؤمه يرمي أولي الفضل بالريب

فلما وقعت عين القاضي على المكتوب وفهمه أمر بإزالته وأمسك من عنانه.

فتحت لنجلك باب الفتوح
كان للقاضي أبي عبد الله بن عبد الرزاق الجزولي ولد قد فتن به فربما تدخل في قضايا الناس بما يريب فلا ينهاه، فقال فيه أبو عبد الله العز في مورياً بيابين من أبواب فاس:
أقاضي فاس لقد شنتها. . . وأحدثت فيها أموراً شنيعة
ظلمت العباد ورمت العناد. . . وخادعت في الدين كل الخديعة
فتحت لنجلك باب الفتوح. . . وأغلقت للناس باب الشريعة) (1) (1) باب الفتوح وباب الشريعة من أبواب فاس المعروفة والتورية في الفتوح ظاهرة على أنه جمع فتح مكنى به عن الرشوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 581

فبادر مولى الوري فارس (1). . . بعزلك عنها السد الذريعة

بين ابن المرحل وابن رشيق
كان بين ابن رشيق الثعلبي ومالك بن المرحل خصام أدى إلى تهاجيهما، فنظم ابن رشيق قصيدة جاء في مطلعها:
لكلاب سبتة في النباح مدارك. . . وأشدها عند التهارش مالك
شيخ تفاني في البطالة عمره. . . وأجل محكيه الكلام الآفك
واتخذ لها كنانة كأوعية الكتب وكتب عليها «زمام معجل إلى مالك بن المرحل» وعمد إلى كلب وجعلها في عنقه وأوجعه ضرباً حتى لا يأوي إلى أحد وطرده بالزقاق، فذهب الكلب يعوي وخلفه من الناس أمة، وأخذ الكتاب وقرئ فحمل على ابن المرحل فلم يخف عليه أنه من عمل ابن رشيق، فقال في جوابه:
كلاب المزابل آذينني. . . بأبوالهن على باب داري
وقد كنت أوجعها بالعصا. . . ولكن عوت من وراء الجدار (1) يعني به السلطان أبا عنان المريني.

الجزء: 2 - الصفحة: 582

زكانة ابن البناء
قال ابن شاطر: كنت قاعداً مع ابن البناء بمراكش في دكان طبيب فإذا برجل جاء إليه وقال له يا سيدي آن والدي توفي وكان متهماً بالمال ولم يترك لي شيئاً وقيل لي أن ماله مدفون بداره، فأحب أن تعمل خاطرك معي لوجه الله، ففكر الشيخ برهة ثم قال للرجل: صور في صورة الدار في الرمل فصور له الدار من غير أن يدع منها شيئاً فأمره أن يزيل صورتها فأزالها فأمره بإعادتها ثانياً ففعل، فأمره بإزالتها وبإعادتها ثالثاً وقال له: إن مالك في هذا الموضع منها، فانصرف الرجل وبحث في ذلك الموضع فوجد به المال.

شعر للشريف المومناني
يغنيه ابن الطراحة
كان الشريف أبو الحسين المومناني من العلم والجاه بالمكانة التي لا تجهل وكان قد ولي القضاء بمدينة بجاية وحضر في مجلس كان فيه المغني إبراهيم ابن الطراحة فاقترح بعض الحاضرين على المغني المذكور أن يغني لهم قول بشار بن برد:
رأين الغواني الشيب لاح بمفرقي. . . فأعرضن عني بالعيون الفواتر
وكن إذا أبصرنني أو سمعن بي. . . سعين يعلقن الكرى بالمحاجر

الجزء: 2 - الصفحة: 583

وكان من عادة ابن الطراحة ألا يغني من الشعر ما انتهى إلى حفظ المغني محمد ابن يعقوب وسمع منه، وكان ابن يعقوب إذ ذاك في أول ظهوره فقال ابن الطراحة لمقترح ذلك عليه: كلامكم عندي لا يرد، والأمر ممتثل، فإن شئتم فاقترحوا على سيدنا أبي الحسين زيادة على البيتين، فأنشد الشريف بديهة:
فوا أسفا ولي الشباب وقد غدا. . . ينافرني من كان بالأمس زائري
فلولا مشيبي ما أضيعت مودتي. . . ولا عاد محبوبي القريب منافري
فغنى ابن الطراحة الشِعر كما طلب منه ورغب هو.

محتسب وشاعر
روى ابن عربي الحاتمي في محاضراته قال: أتي محتسب كان عندنا بفاس بشاعر جنى جناية فأمر بضربه فسأله العفو حتى أغضبه فصاح في الضراب شد عليه ففي صيحته تلك ضرط ضرطات فقال الشاعر في ذلك والسياط تأخذه:
اسمعوني وأعجبوا. . . ضرط المحتسب
ضرطة صافية. . . طار منها العتب
سهلت حلق سلا. . . وغرت وادي سبو

الجزء: 2 - الصفحة: 584

سبعة في نسق. . . ب ب ب بو ب ب ب

حلف لا يمشي شاعره لداره إلا على الذهب
كان الشاعر الفيلسوف الموسيقار أبو بكر بن باجة منقطعاً إلى الأمير أبي بكر ابن تافلويت المسوفي الصنهاجي صهر علي بن يوسف، وما جرى له معه أنه حضر يوماً بمجلسه فألقى على بعض قيناته موشحته:
جزر الذيل أيما جر. . . وصل الشكر منك بالسكر
وختمها بقوله:
عقد الله راية النصر. . . لأمير العلا أبي بكر
فلما طرق الشعر والتلحين سمع ابن تافلويت صاح واطرباه وشق ثيابه وقال ما أحسن ما بدأت وما ختمت، وحلف لا يمشي ابن باجة إلى داره إلا على الذهب، فخاف الشاعر الحكيم سوء العاقبة فاحتال بأن جعل ذهباً في نعله ومشي عليه.

من حكاياتهم في العفاف
ذكر الأستاذ أبو جعفر بن الزبير قال: أنشدني أبو الخطاب بن

الجزء: 2 - الصفحة: 585

خليل قال أنشدني القاضي أبو حفص بن عمر لنفسه وقد أهديت له جارية فوجدها ابنة سرية كان قد تسراها فردها إلى مهديها وكتب له:
يا مهدي الرشاء الذي ألحاظه. . . تركت فؤادي نصب تلك الأسهم
ريحانة كل المني في شمها. . . لولا المهيمن واجتناب المحرم
ما عن قلى صرفت إليك وإنما. . . صيد الغزالة لم يبح للمحرم
إن الغزالة قد علمنا قبلها. . . سر المهاة وليتا لم نعلم
يا ويح عنترة الذي قد شفه. . . ما شفني فشدا ولم يتكلم
(يا شاة ما قنص لمن حلت له. . . حرمت علي وليتها لم تحرم) (1)

من محاسن الكناية
دخل الفقيه أبو الحسن بن الصباغ على القاضي أبي القاسم الشريف السبتي يوماً لأداء شهادة عنده فوجد بين يديه جماعة من الغزاة يؤدون شهادة فسيع القاضي منهم وقال لهم هل ثم من يعرفكم؟ فقالوا نعم، يعرفنا علي الصباغ فقال القاضي أتعرفهم يا أبا الحسن؟ فقال نعم يا سيدي معرفة محمد بن يزيد، فيما أنكر عليه شيئاً بل قال لهم عرف (1) ضمن بيت عنترة والعرب تطلق الشاة على البقرة الوحشية فكنى عنترة بالشاة على المرأة تشبيهاً لها بها ويقال إنها كانت زوجة لأبيه فبذلك حرمت عليه.

الجزء: 2 - الصفحة: 586

الفقيه أبو الحسن ما عنده فانظروا من يعرف معه رسم حالكم فانصرفوا راضين ولم يرتهن الشاهد في شيء من حالهم ولا كشف القاضي لهم ستر القضية وإنما أشار أبو الحسن الصباغ إلى قول الشاعر:
أسال عن ثمالة كل حي. . . فكلهم يجيب ومن ثماله؟
فقلت محمد بن يزيد منهم. . . فقالوا: الآن زدتهم جهاله

غريبة رابغ
قال ابن رشيد في رحلته: ذكر غريبة عنت لنا برابغ وما عنت، بل أغنت في معنى الآية الكريمة وأقنت، وهي قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا (ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه ورسله بالغيب). صحبني في الطريق من المدينة على ساكنها الصلاة والسلام إلى البيت الحرام أحد الشيوخ من شرفاء المدينة، فلما وافينا رابغ رأيت أمراً عجباً من تخلل الوحش، الغزال والأرنب بين الجمال والرحال، بحيث يناله الناس بأيديهم والناس ينادون حرام! حرام! والجوارح قد سلسلت خيفة تعدي جاهل، يتعسف المجاهل، فقال لي ذلك الشيخ الشريف: تأمل تر عجباً هكذا جرت عادتنا في هذه الطريق إذا مررنا به ونحن محرمون تجد به من الوحش ما ترى فإذا عدنا محلين لم نجد

الجزء: 2 - الصفحة: 587

به شيئاً، فلما عدنا كان كما قال فبان لي من معنى الآية ما لم يكن عندي بالمشاهدة.

آخر ما نسمع منهم
لما احتضر أبو محمد الأصيلي قال: اللهم إنك قد وعدت الجزاء على المصيبة ولا مصيبة علي أعظم من نفسي فأحسن جزائي فيها يا أرحم الراحمين وكان ذلك آخر ما نسمع منه.
ودخل أبو عبد الله المقري على عبد الرحمن بن عفان الجزولي وهو يجود بنفسه وكان رآه قبل ذلك معافى، فسأله عن السبب فأخبره أنه خرج إلى لقاء السلطان أبي الحسن المريني فسقط عن دابته فتضعضت أركانه فقال: ما حملك أن تتكلف هذا في ارتفاع سنك فقال: أما علمت أن حب الرياسة آخر ما يخرج من قلوب العارفين.
وقال ابن الطيب القادري: دخلت على محمد بن قاسم جسوس في مرضه الذي توفي فيه فسمعته ينشد هذه الأبيات وما فهمت ما يقول إلا بمشقة:
سلام على أهل الحمى حيثما حلوا. . . هنيئاً لهم يا حبذا ما به حلوا
لهم أظهر المولى شموس بهائه. . . فيا ليت خدي في التراب لهم نعل

الجزء: 2 - الصفحة: 588

متى يا غريب الحي يأتي بشيركم. . . فتبتهج الدنيا ويجتمع الشمل
صلوني على ما بي فإني لوصلكم. . . وإن لم أكن أهلاً فأنتم له أهل

كلم نوابغ
للكاتب محمد بن سلمان من رجال الأنيس
إذا حصلت الألفة، سقطت الكلفة. بكتم الأسرار، تستعبد الأحرار. ترك التدبير، أخرج يوسف من البير. الثقيل، هو البلاء كما قيل. الجاه، لا يفلح من رجاه. حب المال يطيل الآمال، خوف العقاب، يفك الرقاب. الذل ممقوت، ولو جلب الياقوت. رزقك معك، حيثما سرت تبعك. الكروب، أشد من الحروب. من اغتابك، فقد أثابك. العاقل يختار، وإن كان ذا إقتار. الفرقة، هي الحرقة. الشرور، تميت السرور. لا ترض بالسؤال، ولو جلب اللآل.

الجزء: 2 - الصفحة: 589

الجزء: 2 - الصفحة: 590

المقالات
البلاغة النبوية للقاضي عياض
. . وأما فصاحة اللسان وبلاغة القول فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يجهل سلاسة طبع وبراعة منزع وإيجاز مقطع ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معان وقلة تكلف أوتي جوامع الكلم وخص ببدائع الحكم وعلى ألسنة العرب يخاطب كل أمة بلسانها ويحاورها بلغتها ويباريها في منزع بلاغتها حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله، من تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه وليس كلامه مع قريش والأنصار وأهل الحجاز ونجد ككلامه مع ذي الشعار الهمداني وطهفة النهدي وقطن بن حارثة العليمي والأشعث بن قيس ووائل بن حجر الكندي وغيرهم من أقيال حضرموت وملوك اليمن.
وانظر كتابه إلى همدان: «إن لكم فراعها (1) ووهاطها وعزازها (2) (1) أي ما علا منها ضد وهاطها والضمير للأرض.
(2) أي ما اشتد منها وصلب.

الجزء: 2 - الصفحة: 591

تأكلون علافها (1) وترعون عفاءها (2)؛ لنا من دفئهم (3) وصرامهم (4) ما سلوا بالميثاق والأمانة ولهم من الصدقة الثلب) (5) والناب والفصيل (6) والفارض) (7) والداجن) (8) والكبش الحوري (9) وعليهم فيها الصالغ (10) والقارح (11)» وقوله لنهد: «اللهم بارك لهم في مخضها ومخضها ومذقها (12) وابعث راعيها في الدثر (13) وافجر له الثمد (14) وبارك لهم في المال والولد، من أقام الصلاة كان مسلماً ومن آتى الزكاة كان محسناً ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصاً، لكم يا بني نهد ودائع الشرك (15) ووضانع الملك (16)، لا تلطط (17) في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة» وكتب لهم: «في الوظيفة الفريضة (18) ولكم الفارض (19) والفريش (20) وذو العناق الركو (21) والفلو (22) الضبيس (23) لا يمنع سرحكم (24) ولا يعضد طلحكم (25) ولا يحبس (1) جمع علف.
(2) مواتها وهو ما لا ملك لأحد عليه.
(3) أي نعمهم.
(4) أي نخلهم.
(5) الجمل الهرم والناب الناقة الهرمة.
(6) ولد الناقة الصغير.
(7) البقرة الهرمة.
(8) ما يألف البيوت من الحيوان.
(9) الكبش الكبير الذي يتخذ للضراب والمراد أن ما ذكر يحسب في عدد النصاب ولا تؤخذ الزكاة منه أما لنفاسته أو لخسته وإنما تؤخذ من الوسط.
(10) ما كمل من البقر والغنم السنة السادسة.
(11) هو من الخيل ما دخل في السنة الخامسة.
(12) المحض اللبن الخالص والمخض ما أخرج زبده والمذق اللبن المخلوط بالماء.
(13) الإبل الكثيرة.
(14) الماء القليل.
(15) عهوده ومواثيقه.
(16) ما كان يوضع على الأملاك من المغارم.
(17) أي تمنع.
(18) الوظيفة الزكاة والفريضة المسنة من النوق.
(19) المريضة التي عرض لها آفة.
(20) القريبة العهد بالوضع.
(21) الفرس الذلول.
(22) المهر الصغير من الخيل.
(23) الصعب الركوب لعدم رياضته والمراد أن ذلك كله يحسب في عدد الفريضة.
(24) أي من الرعي.
(25) الطلح شجر عظيم الشوك من العضاه وإذا لم يقطع هذا فغيره بالأحرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 592

دركم (1) ما لم تضمروا الرماق) (2) وتأكلوا الرباق (3) من أقر فله الوفاء بالعهد والذمة ومن أبي فعليه الربوة (4) ومن كتابه لوائل بن حجر: «إلى الأقيال العباهلة (5) والأرواع (6) المشابيب (7)» وفيه «في التيعة (8) شاة لا مقورة الألياط (9) ولا ضناك (10) وأنطوا الثبجة (11) وفي السيوب (12) الخمس ومن زنامم (13) بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه (14) عاماً ومن زنامم ثيب فضرحوه (15) بالأضاميم (16) ولا توصيم (17) في الدين ولا غمة (18) في فرائض الله وكل مسكر حرام ووائل بن حجر يترفل (19) على الأقيال».
أين هذا من كتابه لأنس في الدقة المشهور لما كان كلام هؤلاء على هذا الحد وبلاغتهم على هذا النمط وأكثر استعمالهم هذه الألفاظ، استعملها معهم ليبين للناس ما نزل إليهم وليحدث الناس بما يعلمون، وكقوله في حديث عطية السعدي قال: اليد العليا هي المنطية واليد (1) يعني الماشية ذات الدر لا تحبس لأجل المصدق الذي يأخذ الزكاة.
(2) أي النفاق.
(3) جمع ربقة أي ما لم تبطنوا الخلاف وتخلعوا الطاعة.
(4) أي الزيادة في الوظيفة عقوبة له.
(5) أي الملوك الذين أقروا على ملكهم.
(6) جمع رائع.
(7) الزهر الألوان.
(8) أربعون من الغنم.
(9) أي مسترخية الجلد من الهزال.
(10) كثيرة اللحم سمينة.
(11) أي الوسط.
(12) الركاز أي الكنز.
(13) أي من.
(14) غربوه.
(15) أي أدموه حتى يموت.
(16) الحجارة.
(17) لا عار.
(18) لا سترة.
(19) يتأمر ويترأس.

الجزء: 2 - الصفحة: 593

السفلى هي المنطاة، قال: فكلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغتنا. وقوله في حديث العامري حين سأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سل عنك أي سل عما شئت وهي لغة بني عامر.
وأما كلامه المعتاد وفصاحته المعلومة وجوامع كلمه وحكمه المأثورة فقد ألف الناس فيها الدواوين وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب ومنها ما لا يوازي فصاحة ولا يبارى بلاغة كقوله: المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم وقوله: الناس كأسنان المشط والمرء مع من أحب ولا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له والناس معادن وما هلك إمرؤ عرف قدره والمستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم ورحم الله عبداً قال خيراً فغنم أو سكتت فسلم وقوله: أسلم تستلم وأسلم يوتك الله أجرك مرتين وإن أحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً الموطئون أكنافاً الذين يألفون ويؤلفون وقوله لعله كان يتكلم بما لا يعنيه (1) وقوله: ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيهاً ونهيه عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ومنع وهات وحقوق الأمهات ووأد البنات، وقوله: اتق الله حيث (1) هو حديث أوله أصيب رجل يوم أحد فقالت أمه هنيئاً لك الشهادة فقال: وما يدريك لعله الخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 594

كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وخير الأمور أوساطها وقوله: أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما وقوله: الظلم ظلمات يوم القيامة وقوله في بعض دعائه: اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري وتلم بها شعثي وتصلح بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها ألفتي وتعصمني بها من كل سوء أللهم إني أسألك الفوز في القضاء ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الأعداء.
إلى ما روته الكافة عن الكافة من مقامات ومحاضراته وخطبه وأدعيته ومخاطباته وعهوده مما لا خلاف أنه نزل من ذلك مرتبة لا يقاس بها غيره وحاز فيها سبقاً لا يقدر قدره. وقد جمعت من كلماته التي لم يسبق إليها ولا قدر أحد أن يفرغ في قالبه عليها كقوله حمي الوطيس ومات حتف أنفه ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين والسعيد من وعظ بغيره في أخواتها، ما يدرك الناظر العجب في مضمنها ويذهب به الفكر في أذاني حكمها وقد قال له أصحابه ما رأينا الذي هو أفصح منك فقال: وما يمنعني وإنما أنزل القرآن بلساني لسان عربي مبين. وقال مرة أخرى: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد فجمع له بذلك صلى الله عليه وسلم قوة عارضة البادية وجزالتها ونصاعة ألفاظ

الجزء: 2 - الصفحة: 595

الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهي الذي ممدده الوحي الذي لا يحيط بعلمه بشري وقالت أم معبد في وصفها له حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقه خرزات نظمن وكان جهير الصوت حسن النغمة صلى الله عليه وسلم.

الألقاب والنعوت
لابن الحاج الفاسي
يتعين على العالم أن يتحفظ من هذه البدعة التي عمت بها البلوي وقل أن يسلم منها كبير أو صغير وهي ما اصطلحوا عليه من تسميتهم بهذه الأسماء القريبة العهد بالحدوث التي لم تكن لأحد ممن مضى بل هي مخالفة للشرع الشريف وهي فلان الدين، والعالم أولى من يتحفظ على نفسه من هذه الأشياء ويذب عن السنة في حق نفسه وفي حق غيره. . . ألا ترى أن هذه الأسماء فيها من التزكية ما فيها فيقع بسبيها في المخالفة بدليل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال العلماء. أما الكتاب فقوله تعالى: «فلا تزكوا أنفسكم» وقوله تعالى: «ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا، أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثماً مبينا» وأما السنة فقول رسول الله صلى الله عليه

الجزء: 2 - الصفحة: 596

وسلم: لا تزكوا على الله أحداً ولكن قولوا إخاله كذا وأظنه كذا وأما قول العلماء فقد قال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في كتابه شرح أسماء الله الحسنى فقد دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية الإنسان نفسه، ثم قال: قال علماؤنا ويجري هذا المجرى ما قد كثر في الديار المصرية وغيرها من بلاد العراق والعجم من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية والثناء كزكي الدين ومحيي الدين وعلم الدين ويشبه ذلك هـ.
. . فإذا قال مثلا محيي الدين أو زكي الدين فلا بد أن يسأل عن ذلك يوم القيامة ويقال له هذا هو الذي أحيى الدين وهذا هو الذي زكي الدين إلى غير ذلك فكيف يكون حاله إذ ذاك حين السؤال بل حين أخذه صحيفته فيجدها مشحونة بما تقدم ذكره من التزكية؟ وقد اختلف علماؤنا رحمة الله عليهم في هذه الآية «ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد» هل الملائكة الكرام يكتبون كل ما يتلفظ به الشخص المكلف كان ما كان أو لا يكتبون إلا ما تضمنه الأمر والنهي وعلى هذا القول الثاني هي المسألة التي نحن بسبيلها إذ أنها احتوت على أشياء مذمومة في الشرع الشريف وهي (. . . . . . . .) لغيره والكذب ومخالفة السلف رضي الله

الجزء: 2 - الصفحة: 597

ولو وقف أمرنا على هذا لكان قريباً لأنه إذا تقرر عندنا أن هذا كذب وتزكية يرجى لأحدنا التوبة والإقلاع ولكن زدنا على ذلك الأمر المخوف وهو أنا نرى أن ذلك جائز أو مندوب إليه بحسب ما سولت لنا انفسنا من أن الناس إذا خوطبوا بغير هذه الأسماء تشوشوا من أجل ذلك وتولدت الشحناء والبغضاء فوضعنا لهم التزكية الخالصة حتى لا يتشوشوا ولا تتولد البغضاء ولا العداوة. لا جرم أن العداوة والبغضاء والشحناء قد كنت عند بعضهم وحصل منها أوفر نصيب كل ذلك بسبب هذه البدعة فبقيت البواطن متنافرة مع الأذهان في الظاهر فأدت هذه البدعة إلى الأمر المخوف لأن صفة المنافق أن يكون باطنه ومعتقده خلاف ظاهره نعوذ بالله من ذلك.
ولو كانت هذه الأسماء تجوز لما كان أحد أولى بها من أصحاب رسول الله لي - صلى الله عليه وسلم - إذ أنهم شموس الهدى وأنوار الظلم وهم أنصار الدين حقاً كما نطق به القرآن والخير كله في الاتباع لهم في الاعتقاد والقول والعمل. ألا ترى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما أن دخل بزينب أم المؤمنين رضي الله عنها قال لها ما اسمك قالت برة، فكرة ذلك الاسم وقال لا تزكوا أنفسكم لما فيه من اشتقاق اسم البر ومعلوم بالضرورة أنها ما اختيرت السيد الأولين والأخرين ألا وهي من البر بحيث المنتهى لكنه عليه الصلاة والسلام كرة ذلك الاسم وان كان حقيقة لما فيه من التركية فجدد اسمها زينب وكذلك فعله عليه الصلاة والسلام مع جويرية أم

الجزء: 2 - الصفحة: 598

المؤمنين (وكان اسمها برة أيضاً) فإذا كره ذلك في حق من فيه ذلك. حقيقة ونهى عنه بقوله لا تتزكوا أنفسكم فما بالك بأحوالنا اليوم؟ ومن هذا الباب أيضاً ما خرجه أبو داود في سننه عن شريح عن أبيه هانئ رضي الله عنه أنه لما وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع قومه سمعهم يكونه بأبي الحكم فدعاه رسول صلى الله عليه وسلم فقال أن الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين بكمي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحسن هذا فما لك من الولد فقال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قال شريح قال فأنت أبو شريح.
فإن قال قائل إنما هذه الأسماء مجاز لا عبرة بها وقد صارت أيضاً كأسماء الأعلام حتى لا يعرف أحد إلا بها فقد خرجت عن باب التركية إلى باب أسماء الأعلام العباس وعلي. فالجواب أن هذا يرده ما نشاهده في الوجود مباشرة وهو أن الواحد منا إذا قيل له اسمه العلمي الشرعي كالعباس وعلي تشوش من ذلك على من ناداه به ووجد عليه الحق لكونه ترك ذلك الاسم وعدل عنه إلى غيره فهذا يوضح ويبين أن التركية باقية مقصودة في هذه الأسماء وإنها لم تبرح ولم تخرج عن موضعها الذي وضعت له. مع إنه لولم يكن فيها لا كذب ولا تزكية لكان منهياً عنها لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالأعاجم وهذه الأسماء ما ظهرت إلا من قبلهم. وقد رأيت لبعض الشيوخ من

الجزء: 2 - الصفحة: 599

يقتدي بهم في العلم والفتوى والدين يقول إنه أدرك أباه ومن كان في سنه لا يتسمون بهذه الأسماء ولا يعرفونها وكان سببها أن الترك لما تغلبوا على الخلافة تسموا إذ ذاك هذا شمس الدولة وهذا ناصر الدولة وهذا نجم الدولة إلى غير ذلك فتشوفت نفوس بعض العوام ممن ليس له علم إلى تلك الأسماء لما فيها من التعظيم والفخر فلم يجدوا سبيلاً إليها لأجل عدم دخولهم في الدولة فرجعوا إلى أمر الدين فكانوا في أول ما حدثت عندهم هذه الأسماء إذا ولد لأحدهم مولود لا يقدر أن يكتبه فلأن الدين إلا بأمر يخرج من جهة السلطان فكانوا يعطون على ذلك الأموال حتى يسمى ولد أحدهم بفلان الدين فلما إن طال المدى وصار الأمر إلى الثراء فلم يبق لهم بالتسمية بالدولة معنى إذ أنها قد حصلت لهم فانتقلوا إلى الدين ثم فشا الأمر وزاد حتى رجعوا يسمون أولاًدهم بغير مال يعطونه على ذلك ثم انتقل إليه بعض من لا علم عنده ولا عمل ثم صار الأمر متعارفاً متعاهداً حتى أنس به بعض العلماء فتواطئوا عليه فإنا لله وانا إليه راجعون. كان الناس يقتدون بالعالم ويهتدون بهديه فصار الأمر إلى أن يحدث الأعاجم ومن لا علم عنده شيئاً فيقتدي العالم بهم فلا حول ولا قوة إلا بالله على عكس الأمور وانقلاب الحقاًئق. ولم يرض الإمام الحافظ النووي رحمه الله من المتأخرين بهذا الاسم قط وكان يكرهه كراهة شديدة على نقل عنه وصح وقد وقع في بعض الكتب المنسوبة إليه رحمه الله أنه قال إني لا أجعل أحداً في حل ممن يسميني بمحيي

الجزء: 2 - الصفحة: 600

الدين وكذلك غيره من العلماء العاملين بعلمهم. وقد رأيت بعض الفضلاء من الشافعية من أهل الخير والصلاح إذا حكي شيئاً عن النووي رحمه الله يقول قال يحيى النووي فسألته عن ذلك فقال إنا نكره أن نسميه باسم كان يكرهه. فعلى هذا فهذه الأسماء إنما وضعت عليهم تفعلاً وهم برءاء من ذلك.

النارجيل
لابن بطوطة
وهو جوز الهند وهذا الشجر من أغرب الأشجار شأناً وأعجبها أمراً وشجره شبه شجر النخل لا فرق بينهما إلا أن هذه تثمر جوازاً وتلك تثمر تمراً وجوزها يشبه رأس ابن آدم لأن فيه شبه العينين والفم وداخلها شبه الدماغ إذا كانت خضراء وعليها ليف شبه الشعر وهم يصنعون منه حبالاً يخيطون بها إلى المراكب عوضاً من مسامير الحديد ويصنعون منه الحبال للمراكب والجوازة منها وخصوصاً التي بجزائر ذيبة المهل، تكون بمقدار رأس الأدمي ويزعمون أن حكيماً من حكماء الهند في غابر الزمان كان متصلاً بملك من الملوك ومعظماً لديه وكان الملك وزير بينه وبين هذا الحكيم معاداة فقال الحكيم للملك أن رأس هذا الوزير إذا قطع ودفن تخرج منه نخله تثمر بثمر عظيم يعود نفعه

الجزء: 2 - الصفحة: 601

على أهل الهند وسواهم من أهل الدنيا فقال له الملك فإن لم يظهر من رأس الوزير ما ذكرته قال إن لم يظهر فاصنع برأسي كما صنعت برأسه، فأمر الملك برأس الوزير فقطع واخده الحكيم وغرس نواة تمر في دماغه وعالجها حتى صارت شجرة وأثمرت بهذا الجوز وهذه الحكاية من الأكاذيب ولكن ذكرناها لشهرتها عندهم.
ومن خواص هذا الجوز تقوية البدن وإسراع السمن والزيادة في حمرة الوجه وإما الإعانة على الباءة ففعله فيها عجيب، ومن عجائبه انه يكون في ابتداء أمره أخضر فمن قطع بالسكين قطعة من قشره وفتح رأس الحوزة شرب منها ماء في النهاية من الحلاوة والبرودة ومزاجه حار معين على الباءة فإذا شرب ذلك الماء أخذ قطعة القشرة وجعلها شبه الملعقة وجرد بها ما في داخل الجوزة من الطعم فيكون طعمه كطعم الجوزة إذا شويت ولم يتم نضجها كل التهام وتعدى به ومنه كان غذائي في أيام إقامتي بجزائر ذيبة المهل مدة من عام ونصف عام ومن عجائبه أنه يصنع منه الزيت والحليب والعسل.
فأما كيفية صناعة العسل منه ويسمون فإن خدام النخل منه الفازانية يصعدون إلى النخلة غدواً وعشياً إذا أرادوا أخذ مائها الذي يصنعون منه العسل وهم يسمونه الأطواق فيقطعون العذق الذي يخرج منه الثمر ويتركون منه مقدار إصبعين ويربطون عليه قدراً صغيرة فيقطر فيها الماء الذي يسيل من

الجزء: 2 - الصفحة: 602

العذق فإذا ربطها غدوة صعد إليها عشية ومعه قد حان من قشر الجوز المذكور أحدهما مملوء ماء فيصب ما اجتمع من ماء العذق في أحد القدحين ويغسله بالماء الذي في القدح الآخر وينجر من العذق قليلاً ويربط عليه القدر ثانية، ثم يفعل غدوة كفعله عشياً فإذا اجتمع له الكثير من ذلك الماء طبخه كما يطبخ ماء العنب إذا صنع منه الرب فيصير عسلاً عظيم النفع طيباً فيشتريه تجار الهند واليمن والصين ويحملونه إلى بلادهم ويصنعون منه الحلواء.
وأما كيفية صنع الحليب منه فإن بكل دار شبه الكرسي تجلس فوقه المرأة ويكون بيدها عصى في أحد طرفيها حديدة مشرفة فيفتحون في الجوزة مقدار ما تدخل تلك الحديدة ويجرشون ما في باطن الجوزة، وكل ما ينزل منها يجتمع في صحفة حتى لا يبقى في داخل الجوزة شيء ثم يمرس ذلك الجريش بالماء فيصير كلون الحليب بياضاً ويكون طعمه كطعم الحليب ويأتدم به الناس.
وأما كيفية صنع الزيت فإنهم يأخذون الجوز بعد نضجه وسقوطه عن شجره فيزليون قشره ويقطعونه قطعاً ويجعل في الشمس فإذا ذبل طبخوه في القدور واستخرجوا زيته وبه يستصبحون ويأتدمون به ويجعله النساء في شعورهن وهو عظيم النفع.

الجزء: 2 - الصفحة: 603

أطول الطريق
للشيخ زروق
أصول طريقتنا التي تنبني عليها عشرة أشياء: خمسة ظاهرة وخمسة باطنة. أما الخمسة الظاهرة فأولها ملازمة السمع والطاعة لأمراء المسلمين وعامتهم وخاصتهم من أهل الله، فلا يخالف عليهم بقول ولا بفعل بل إيمان وتسليم، الثاني لزوم الخمس في الجماعة بحسب الإمكان فإن كان في الجامع الأعظم فهو أولى وتكفي المرأة والصبي وأي من كان من المسلمين في تحصيل فضلها، الثالث القناعة بقليل الرزق وكثيره بأي وجه تحصل من الوجوه المباحة، الرابع إقامة الأوراد الشرعية بحسب ما يكون صالحاً بالإنسان في دينه ودنياه وذلك يختلف باختلاف الناس، الخامس إيثار الخمول بترك الفضول وعدم المنازعة والعناد في كل قول وفعل وفي ذلك يقول القائل:
وقائلة مالي أراك مجانباً. . . أموراً وفيها للتجارة مربح
فقلت لها مالي بربحك حاجة. . . فتحن أناس بالسلامة نفرح
وأما الخمسة الباطنية فأولهها الأعراض عما يرجي أو يحشى من قبل الخلق بأن لا يرجى عنهم لا دفع ولا جلب ولا يتوجه إليهم (. . . . . . . . . . . . . .).

الجزء: 2 - الصفحة: 604

قلت أو جلت إلا منه. الثالث إقامة رسم الشريعة بلزوم الأسباب من غير استناد ولا اعتماد، بل كما قال ابن عطاء الله: لا بد من الأسباب وجوداً والغيبة عنها شهوداً فأثبتها من حيث أثبتها الحق بحكمته ولا تستند إليها لعلمك بأحديته. الرابع الخروج من الكلف بأن تكلف ولا تتكلف وإن جرى لك شيء من ذلك فلا تعدله ودع الخلق وما دفعوا إليه فمراد الحق ما هم عليه. الخامس أن لا تعمل عملاً إلا بقصد ونية فكل عمل لا تصحبك فيه نية ولا قصد صالح فلا تقر به فإنه لا فائدة فيه.
وبعد هذه الخمس خمس لا بد لك منها، مجاملة الخلق، ومحاسنتهم في الأمور والحذر منهم في عين حسن الظن بهم، وموافقتهم في كل أمر لا يخالف الشرع ولا يضر بالدنيا ولا ينقص العقل، وإتباع العلم في كل ورد وصدر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العلم إمام العمل والعمل تابعه. وقال صلى الله عليه وسلم: لمن استوصاه اتق الله حيث كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن فين ثم قال الشيوخ: الإنسان مبتلى بنفسه والوقوع في المعصية لا يقضي بعدم الاستدراك، فالواجب على المريد أن لا يعزم على محذور ولا يفرط في مأمور فإن وقع فليبادر المعصية بالتوبة والنقيصة بالإنابة. والفرق بين المعصية والنقيصة أن المعصية ما فيه إثم كالزنى والنقيصة ما فيه عيب كالطمع.

الجزء: 2 - الصفحة: 605

وقد قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: اجعل التقوى وطنك، ثم لا يضرك فرح النفس ما لم ترض بالعيب أو تصر على الذنب أو تسقط منك الخشية بالغيب اهـ. وهو مدار الأمر وجملته وبالله التوفيق.

التاريخ
والألفاظ المستعملة فيه
لأحمد بن عرضون
أعلم أن الأدباء والكتاب اختلفوا في التاريخ هل يكون بما مضى من الشهر أو بما بقي منه أو بها. فمنهم من يؤرخ بما مضى كان أقل ما بقي أو أكثر أو مساوياً فيقول لثلاث خلون ولعشر خلون ولا يؤرخ بما بقي لأنه مجهول لأن الشهر يكون من ثلاثين ومن تسعة وعشرين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول ارتضاه الأكثرون لأنه أسلم من الكذب. . . ومنهم من يؤرخ بالأقل سواء كان ماضياً أو باقياً قصداً لاختصار اللفظ وتقريبه فيقول لثلاث بقين ولا يقول لسبع وعشرين خلت ويقول لثلاث خلت ولا يقول لسبع وعشرين بقيت. ثم اختلف القائلون بهذا إذا استوى الماضي والباقي فمنهم من يجوز التاريخ بالماضي وبالباقي أيهما شاء،

الجزء: 2 - الصفحة: 606

ومنهم من يؤرخ بالماضي فقط، وبعض المتأخرين أجاز التحرز في التاريخ بالباقي فيقول لثلاث بقين؛ إن بقين. والتاريخ بالليالي دون الأيام، بهذا استمر العمل قديماً حفظاً على الليلة السابقة وإشعاراً بأن الشهر قمري تسبق الليلة نهارها في دخوله وجرياً على مهيع العرب في تغليب المؤنث على المذكر في التاريخ.
قال الرعيني عدل أهل العصر ومن قبلهم قريباً إلى التاريخ بالأيام فيكتبون في الأول من كذا وفي الثاني ثم يتبعون الأيام يوماً بعد يوم إلى آخر الشهر وسقط بذلك تكلف خلت وخلون وبقيت وبقين، وأكثر العمل الآن عليه وهو أقبل من الأول، وليس فيه ما زعموا من إغفال الليلة فإن الليلة وإن دلت على يومها فاليوم أقوى دلالة عليها لتقدمها عليه قال وتحد المذكر إن أرخت بالأيام على الأصل من ثبوت التاء في الأول وتسقطها من الثاني عكس المؤنث ولم تثبت التاء في الثاني من المذكر وإن كان ذلك الأصل قبل التركيب لئلا تجمع بين علامتي تأنيث في كلمة؛ فإن الاسمين قد صيرا اسماً وأحدة من أحد عشر إلى تسعة عشر.
وأعلم أنه ليس شيء من أسماء الشهور يضاف إليه شهر إلا ثلاثة رمضان وربيعان قيل لأنها كلها أعلام للشهور الموضوعة عليها أو صفات قامت مقام الأعلام إلا الربيعين ورمضان فإنها باقية على الصفة المحضة.

الجزء: 2 - الصفحة: 607

ويقال محرم والمحرم وذو قعدة وذو القعدة وذو حجة وذو الحجة وما سواها من الشهور لا يقال بالألف واللام لأنها أعلام وتلك لمح فيها الوصف الأصلي.
والشهور كلها مذكرة إلا جمادي تقول جمادى الأولى وجمادى الثانية ويقال جمادى الآخرة بمد الهمزة والأخيرة بقصر الهمزة وياء بعد الخاء ولا يقال الأخرى فإن الأخرى تأنيث الآخر بفتح الخاء وكذلك الأيام تذكر كلها إلا الجمعة.
وقال في المنهج: الألفاظ التي تستعمل في أول الشهر: مفتتح ومهل وغرة وصدر وعقب بضم العين وسكون القاف أوضمهما فيقال وذلك في مفتتح كذا وفي مهله وغرته وصدره وعقبه، فأما المفتتح فيقال في أول يوم منه خاصة، وأما الغرة فيقال في اليوم الأول والثاني والثالث، لا خلاف في ذلك، وأما المهل ففيه خلاف منهم من يجعله كالمفتتح ومنهم من يجعله كالغرة، وأبو علي الفارسي منع أن يقال في أول يوم من الشهر مستهل لأن الاستهلال قد انقضى ونص على أن يؤرخ بأول الشهر أو بغرته أو بليلة خلت منه، وأما العقب بالضم فقال بعض النحويين يقع على ما تقع عليه الغرة، ومنهم من قال: يقال جئت في عقب الشهر إذا جئت بعد ما مضى ولم يحد هذه البعدية بيوم ولا بيومين ولا بثلاثة، وأما الصدر فقيل الذي

الجزء: 2 - الصفحة: 608

يظهر من كلام بعض النحاة واللغويين أنه كالغرة وقيل من أوله إلى ثلثه وقيل الثلثان والنصف وكلا القولين مستقرأ من المدونة.
وأما الألفاظ التي تستعمل في وسط الشهر فهي وسط ومنتصف وسواء فيقال: وذلك في وسط شهر كذا وفي منتصفه وسوائه، وهذه الألفاظ ظاهرة في النصف لا غير ويصح في لفظ الوسط أن يكون للعشر الأواسط لأنها وسط باعتبار أن قبلها عشراً وبعدها عشراً.
وأما الألفاظ التي تستعمل آخر الشهر فهي عقب بفتح العين وكسر القاف أو سكونها ومنسلخ وسلخ فيقال وذلك في عقب شهر كذا ومنسلخ شهر كذا وسلخه فالعقب للثلاثة الأخيرة منه والمنسلخ والسلخ لليوم الأخير منه والصواب أن لا يؤرخ بالعقب لا في أول الشهر ولا في آخره لئلا يصحف أحدهما الآخر فيقع اللبس.
قال الرعيني وتكتب في العشرة الأولى حملاً على المعنى والأول حملاً على اللفظ، والوسطى والوسط والآخرة والأواخر ولا تقل الأخرى لئلا يلتبس بالتواني وتمتنع الأوائل والأواسط والآخر لما فيه من وصف المؤنث بالمذكر.

الجزء: 2 - الصفحة: 609

التوشيح والوشاحون
للإفراني
التوشيخ لغة مأخوذ من الوشاح قال في الأنوار والوشاح خزر تنظم بجواهر وأحجار نفيسة نظمين مختلفين تتقلد بهما المرأة يلتقيان عند صدرها وبين كتفيها كحمائل السيف ومنه التوشيح الذي في الحديث وهو أن يخالف الرجل بين طرفي الثوب آخذاً لهما من تحت إبطيه عاقداً لهما على رقبته اهـ. ومن هذا التوشيح عند أهل البديع ومخترعه قدامة وهو أن يكون أول الكلام دالاً على الفظ ولهذا سموه توشيحاً فإنه يتنزل المعنى فيه بمنزلة الوشاح ويتنزل أول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح.
ومن غريب التوشيح البديعي ما ذكر أن عدي بن الرقاع أنشد الوليد بن عبد الملك بحضرة جرير والفرزدق قصيدته التي أولها: عرف الديار توهماً فاعتادها، حتى انتهى لقوله: تزجي أغن كان إبرة روقه، ثم شغيل الوليد عن الاستماع فقطع عدي الإنشاد فقال الفرزدق إنه سيقول:
قلم أصاب من الدواة مدادها، فلما عاد الوليد للاستماع وعاد.

الجزء: 2 - الصفحة: 610

للإنشاد قال: قلم أصاب من الدواة مدادها، فقال الفرزدق: والله لما سمعت صدر بيته رحمته فلما أنشأ عجزه انقلبت الرحمة حسداً وقال الشريف الغرناطي (أبو القاسم الشريف) في شرح المقصورة لما أنشد أبيات ابن الزقاق ومنها:
على عاتقي من ساعديها حمائل. . . وفي خصرها من ساعدي وشاح
استعمل ابن الزقاق الوشاح في معنى النطاق وهو ما تديره المرأة على خصرها والوشاح ما تتقلده على عاتقها فيكون منها في موضع حمائل السيف من الرجل. وقد خطيء أبو تمام في قوله:
من الهيف لو أن الخلاخل صورت
لها وشحاً جالت عليه الخلاخل
لأنه استعمل الوشاح في الحقاًب، وإنما وصفوا الوشاح بالقلق والحركة لأن ذلك يدل على رقة الخصر وضمور البطن، وسمي التوشيح توشيحاً أخذاً من وشح بمعنى زين، قال الثعالبي على قول الحلي:
ما روضة وشح الوسمي بردتها، ما نصه وشح هو من التوشيح
وهو التزيين يقال: وشحت الشيء إذا زينته ومنه الوشاح اهـ.
وأما التوشيح عرفاً فقال ابن خلدون أن أهل الأندلس لما كثر

الجزء: 2 - الصفحة: 611

الشعر في قطرهم وتهذبت مناحيه وفنونه وبلغ التنميق فيه الغاية استحدث المتأخرون منهم فناً سموه بالموشح ينظمونه أسماطاً أسماطاً وأغصاناً أغصاناً يكثرون منها ومن أعاريضها المختلفة ويسمون المتعدد منها بيتاً وأحداً ويلتزمون غدد قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتالياً فيما بعد إلى آخر القطعة وأكثر ما ينتهي عندهم إلى سبعة أبيات ويشتمل كل بيت على أغصان عددها بحسب الأغراض والمذاهب وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد اهـ. ولم يلتزموا في أوزانه بحراً من البحور الخمسة عشر بل صنعوا على كل بحر منها وربما استعملوه في الألحان المولدة والطبوع المخترعة والنغمات المستحدثة الخارجة عن أوزان العرب رأساً وهذا الاستعمال أغلب عليهم، ثم قال ابن خلدون:
وأول من اخترع التواشيح بجزيرة الأندلس مقدم بن معافر القبري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني وأخذ عنه ذلك أبوعبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد ولم يظهر لهما مع المتأخرين ذكر وكسدت موشحاتهما، فكان أول من برع في هذا الشأن بعدهما عبادة القزاز شاعر المعتصم بن صمادح صاحب المرية وقد ذكر الأعلم البطليوسي أنه سمع أبا بكر بن زهر يقول الوشاحون كلهم عيال على عبادة فيما اتفق له من قوله:

الجزء: 2 - الصفحة: 612

بدر تم شمس ضحى. . . غصن نقا مسك شم
ما أتم ما أوضحا. . . ما أورقا ما أنم
لا جرم من لمحا. . . قد عشقا قد حرم
وزعموا أنه لم يسبق عبادة وشاح من معاصريه الذين كانوا زمن الطوائف وجاء من بعده جماعة منهم ابن ارفع رأسه شاعر المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة قالوا وقد أحسن في ابتداء موشحته التي طارت له حيث يقول:
العود قد ترنم بأبدع تلحين. . . وشفت المذانب رياض الياسمين
وفي إثنائها يقول:
تخطر ولم تسلم، عساك المأمون
مروع الكتائب، يحيي بن ذي النون
ثم جاءت الحلبة التي كانت في أيام الملثمين فظهرت لهم البدائع فمن فرسان حلبتهم الأعمى التطيلي ويحيى بن بقي، ومن موشحات الأعمى:
كيف السبيل إلى. . . صبري وفي العالم، أشجان
والركب وسط الفلا. . . بالخرد النواعم، قد بانوا

الجزء: 2 - الصفحة: 613

وذكر غير واحد من المشايخ أن أهل هذا الشأن بالأندلس يذكرون أن جماعة من الوشاحين اجتمعوا في مجلس من إشبيلية وكان كل وأحد منهم قد صنع موشحة وتأنق فيها فتقدم الأعمى التطيلي فلما افتتح موشحته المشهورة بقوله:
ضاحك عن جمان، سافر عن بدر ... ضاق عنه الزمان، وحواه صدري
خرق ابن بقي موشحته وتبعه الباقون وذكر إلا لم البطليوسي أنه سمع ابن زهر يقول ما حسدت قط وشاحاً على قول إلا ابن بقي حين وقع له:
أما ترى أحمد. . . في مجده العالي. . . لا يلحق
أطلعه الغرب. . . فأرنا مثله. . . يا مشرق
وكان في عصرهما من الوشاحين المطبوعين أبوبكر الأبيض وكان في عصرهما أيضاً الحكيم ابن باجة صاحب التلاحين المعروفة، ومن الحكايات التي اشتهرت عنه أنه حضر مجلس مخدومه ابن تيفلويت صاحب سرقسطة فألقى على بعض قيناته موشحته:
جرر الذيل أيما جر. . . وصل السكر منك بالسكر

الجزء: 2 - الصفحة: 614

فطرب الممدوح حتى ختمها بقوله:
عقد الله راية النصر. . . لأمير العلا أبي بكر
فلما طرق ذلك التلحين سمع ابن تيفلويت صاح: واطرباه وشق ثيابه وقال ما أحسن ما بدأت به وما ختمت وحلف بالإيمان المغلظة لا يمشي ابن باجة إلى داره إلا على الذهب فخاف ابن باجة سوء العاقبة فاحتال بأن جعل ذهباً في نعله ومشى عليه وذكر أبو الخطاب بن زهر (1) أنه جرى في مجلس أبي بكر بن زهر ذكر أبي بكر الأبيض الوشاح المتقدم الذكر فغض منه أحد الحاضرين فقال كيف تغض ممن يقول:
ما لذ لي شرب راح. . . على رياض الاقاح
لولا هضيم الوشاح. . . إذا انثنى في صباح
أوفي الأصيل أضحى يقول. . . ما للشمول لطمت خدي
وللشمال هبت فمال. . . غصن اعتدال ضمه بردي
مما أباد القلوبا بمشي لنا مستريباً. . . يا لحظه زذ نوبا ويالماه الشنيبا
برد غليل صب عليل. . . لا يستحيل فيه عن عهد (1) كذا عند الافراني وفي مقدمة ابن خلدون ونظن أن الصواب أبو الخطاب ابن دحية.

الجزء: 2 - الصفحة: 615

ولا يزال في كل حال. . . يرجو الوصال وهو في الصد
واشتهر بعد هؤلاء في صدر دولة الموحدين محمد بن أبي الفضل ابن شرف قال الحسن ابن دويدة حسدت حاتم بن سعيد على هذا الافتتاح:
شمس قارنت بدراً. . . راح ونديم
وابن هردوس الذي له:
يا ليلة الوصل والسعود. . . بالله عودي
وابن مؤهل الذي له:
ما العيد في حلة وطاق، وشم طيب. . . وإنما العيد في اللاق، مع الحبيب
وأبو إسحاق الرويني قال ابن سعيد سمعت أبا الحسن سهل ابن مالك يقول أنه دخل على ابن زهر وقد أسن وعليه زي البادية إذ كان يسكن بحصن استبة فلم يعرفه فجلس حيث انتهى به المجلس وجرت المحاضرة أن أنشد لنفسه موشحة وقع فيها:
كحل الدجى يجري. . . من مقلة الفجر. . . على الصباح
ومعصم النهر. . . في حلل خضر. . . من البطاح
فتحرك ابن زهر وقال أنت تقول هذا قال اختبر قال ومن تكون فعرفه فقال ارتفع فو الله ما عرفتك قال ابن سعيد وسابق الحلبة التي

الجزء: 2 - الصفحة: 616

أدركت هؤلاء هو أبوبكر بن زهر وقد شرقت موشحاته وغربت. قال وسمعت أبا الحسن ابن سهل بن مالك يقول قيل لابن زهر لو قيل لك ما أبدع ما وقع لك في التوشيح قال كنت أقول:
ما للموله. . . من سكره لا يفيق. . . يا له سكران
قال في نفح الطيب هذا مطلع موشح يستعمله أهل المغرب إلى الآن ويروى أنه من أحسن الموشحات قلت وأبو بكر بن زهر هو أول من عصر سلافة التوشيح لأهل عصره ولذلك قال فيه تلميذه أبو الخطاب بن دحية في كتاب الطرب من أشعار أهل المغرب والذي انفرد به شيخنا الموشحات وهي زبدة الشعر وخلاصه. من الفنون التي أغرب فيها أهل المغرب على أهل المشرق.
. . قال ابن خلدون واشتهر بعد ابن زهر ابن حيون والمهر بن الفرس بغرناطة قال ابن سعيد ولما سمع ابن زهر قوله:
لله ما كان من يوم بهيج. . . بنهر حمص على تلك المروج
ثم انعطفنا على فم الخليج
نفض مسك الختام. . . عن عسجدي المدام
ورداء الأصيل. . . تطويه كف الظلام
قال أين كنا من هذا الرداء وكان معه في بلده طرف أخبر ابن

الجزء: 2 - الصفحة: 617

سعيد عن والدته أن مُطَرَّفاً هذا دخل على ابن الفرس فقام له وأكرمه فقال لا تفعل فقال ابن الفرس كيف لا أقوم لمن يقول:
قلوب تصابت. . . بألحاظ تصيب. . . فقل كيف نبقى. . . بلا وجد
وبعد هؤلاء ابن حزمون بمرسية ذكر ابن الرئيس أن يحيى الخزرجي دخل عليه في مجلس فإنشده موشحة لنفسه فقال له ابن حزمون ما الموشح بموشح حتى يكون عارياً عن التكلف قال مثل م إذا؟ قال على مثل قولي:
يا هاجري هل إلى الوصال. . . منك سبيل
أو هل يُرى عن هواك سال. . . قلب العليل
وأبو الحسن بن سهل بن مالك بغرناطة قال ابن سعيد كان والدي يُعجب بقوله:
إنّ سيل الصباح في الشرق. . . عاد بحراً في أجمع الأفق
فتداعت نوادب الورق. . . أتُراها خافت من الغرق
فبكت سُحرةً على الورق
واشتهر بإشبيلية لذلك العهد أبو الحسن بن الفضل قال ابن سعيد عن والده سمعتُ سهل بن مالك يقول يا ابن الفضل لك على الوشّاحين الفضل في قولك:

الجزء: 2 - الصفحة: 618

فواحسرتا لزمان مضى. . . . عشية بان الهوى وانقضى
وأُفرِدتُ بالرَّغم لا بالرِّضا. . . وبتُّ على حَرِّ جَمْر الغَضا
أُعانِقُ بالفكر تلك الطُّلول. . . وألثُمُ بالوَهمِ تلك الرُّسوم
قال وسمعت أبا بكر الصَّابوني يُنشد الأستاذ أبا الحسن الدَّباج موشحاته غير ما مرَّة فما سمعتُه يقول لله درُّه إلا في قوله:
قسماً بالهوى لذِي حِجر. . . ما لِلَيل المشوق من فجر
جمد الصُّبح ليس يطَّردُ. . . ما لِلَيلي فيما أظنُّ غَدُ
صَحَّ يا ليلُ أنكَّ الأبدُ
أو فقُصَّت قَوادِمُ النَّسْر. . . فنُجُوم السَّماءِ لا تَسْرِي
واشتهر ببرَّ العُدوَة ابنُ خلف الجزائري صاحب الموشحة المشهورة:
يد الصباح قد قدَحت. . . زِنَادَ الأنوار، في مجَامر الزَّهر
وابن زَجر البِجائي وله من موشحة:
ثغرُ الزمان مُوافِق. . . حيَّاك بابْتسَام
قال ابن خلدون ومن محاسن الموشحات للمتأخرين موشحة ابن سهل شاعر إشبيلية وسَبْتة من بعدِها فمنها قوله:
هَل درَى ظَبيُ الحِمَى أن قد حمى. . . قلب صب حِلَّه عن مكْنَسِ

الجزء: 2 - الصفحة: 619

فهو في حَرّ وخَفْقٍ مثلما. . . لَعِبَتْ ريحُ الصبا بالقَبَسِ
وأما المشارقةُ فالتكلُّف عندهم ظاهر على ما عانوه من الموشحات ومن أحسن ما وقع لهم في ذلك موشحة ابن سناء المُلك المصري اشتهرت شرقاً وغرباً وأولها:
يا حبيبي ارفع حجاب النور. . . عن العِذار
تنظرِ المسْكَ على الكافور. . . في جُلَّنار
كلِّلي، يا سُحْبُ تيجان الرُّبى. . . . بالحُلِي
واجعلي، سوار ها مُنْعَطِفَ. . . الجَدْوَلِ
ومن أحسن موشحات الشارقة موشحة عبد العزيز بن سرايا الحِلِّي:
شُقَّ جَيْبُ الليْلِ عن نَهْدِ الصباح. . . أيُّها السَّاقُون
وله:
جَرَّدَ الأُفقُ صَارِمَ الفَجْر. . . مِن جُفُون الغَسَق

الجزء: 2 - الصفحة: 620

تقسيمُ العُلومُ
إلى فلسفيّة ومِلِّيَّة
وبيان ما تواطأت عليه
المِلَّة والفلسفة مِنْهَا
لأبي علي اليوسي
العلوم على الجُملة إما قديمة وإما حادثة، وإن شئت قلت أمَّا فلسفية وإمَّا مِلِّيَة، أو إمَّا قديمة وإمَّا إسلامية، وهو أضبط لأن من القديم ما ليس بفلسفي كعلوم العرب، غير أن هذه لمَّا لم تكن علوماً مهمة صح أن لا يُبإلى بها في التقسيم بل يقتصر على ذكر الفلسفية والإسلامية وما سوى ذلك يُذكَر تبعاً فنقول: أمَّا الفلسفية فمنها مقبول في المِلَّة ومنها مردود، والمقبول منه مأخوذ ومنه متروك، ولنبدأ بتقسيم الفلسفيات جرْياً مع عباراتهم فيها مع الإلمام بما يُقبَل وما لا، فنقول: العلم إمَّا مقصود لذاته أو لغيره، أمَّا الأول فهو الفلسفة الأولى المقصود بها تكميل النفس الناطقة والاطلاع على حقائق الأشياء بقدر الطاقة وهو إمَّا نظري وإمَّا عملي، والأول إما مُجرّد عن المادة مطلقاً وهو العِلم الإلهي أو في الذِّهن فقط وهو العلم الرياضي أو مقيد بالمادة وهو العلم الطبيعي، والثاني أمَّا متعلق بنفس الشخص من حيث هي ويسمى سياسة النفس وعلم الأخلاق أو بها وبما يحتاج

الجزء: 2 - الصفحة: 621

إليه من شهوات قواها وهو علم تدبير المنزل، أو بما يعم وهو الملكية والسَّلطنة، فإن كان الحافظ لنظامها والقائم بأحكامها الظاهرة والباطنة شخصاً دلت عليه القِرَانات الكبار وتميز عن البشر ما أُفِيضَ عليه من قُوى المجردات فهو النبي وهو دولة النبوءة، وإن كان قائماً بتدبير ظواهرها فقط ودلَّت عليه القِرانات المتوسطة فهي السلطنة وهو السلطان، وقد يعُمُّ حكمه وقد يخصّ.
قلت أما دلالات القرانات الكبار والمتوسطة فلا مانع منه، إذ لا مانع أن يُجري الله تعالى عادته بخلق شيء أو إنزال شيء أو تخصيص شيء ما بشيء عند طلوع كوكب أو غروبه أو اجتماعه بكوكب آخر أو بَيْنُونَتِه عنه أو قربه منه أو بعده ثم يلهم الله من يشاء من عباده علم ذلك فيعلم ويحكم به اتِّباعاً لتلك العادة ولا تأثير في شيء من ذلك لشيء، بل التأثير كله لله تعالى الواحد القهار، وأما الفيض من قُوَى المجردات فهو وهم باطل لا حاصل له، فكل ما يثبتونه من المجردات والعقل الفياض باطل، وإنما الله تعالى واحد موجود واجب الوجود وكل موجود من هذه العوالم حادث أثر عنه خلقه بقدرته ومشيئته عن عدم، وهو تعالى المخصَّص للنبي بما اختصّ به من النبوءة والكرامة، وهو المُمِدُّ له ولغيره لا إله ولا فاعل ولا مُعطِيَ ولا مانع غيره سبحانه.

الجزء: 2 - الصفحة: 622

وأما الثاني أعني المقصود لغيره، فإما للذِّهن وما يُنَاط به من المعاني وهو المنطق، وإما لِلِّسَان وما يُناط به من الألفاظ وهو الأدب، وهذا مُحدَث.
ثم إن الشريعة المطهرة على القَيِّم بها أفضل الصلاة والسلام جاءت بما يُغنِي عن العلوم العملية المذكورة فتُرِكَت، وذلك أن مَدَارَها إمَّا على حفظ النفس وهو في الشريعة بالقصاص ونحوه، وإمّا على العقل وهو فيها بتحريم ما يزيله والحدِّ عليه، أو المالي وهو فيها بالتَّنْمِية بالتِّجارات وسائر المعاملات وحَدِّ الحرابة والسرقة وتحريم الربا والغش ونحو ذلك، أو العِرْض وهو فيها بعد القذف مثلاً أو النَّسب وهو فيها بتحليل النكاح وتحريم السِّفاح وحد الزنى، أو تهذيب النفس بالتخلية والتحلية, والقيام بالتعبد ومعرفة المعبود والاعتراف بالشرع ومن جاء به وهو مبسوط فيها على أكمل وجه وكذا سياسة العباد بالنبوءة والخلافة فأسقط المتأخرون هذا القسم من علوم القدماء استغناءً عنه واقتصروا على الأقسام الباقية أعني العلم الإلهي والرياضي والطبيعي والمنطقي.
أما العلم الإلهي فهو العلم الباحث على الموجود من حيث ثبوته وما يعرض له أو على المعلوم من حيث هو على الخلاف في موضوعه، ومنفعته تبيين المعتقَد الحق من الباطل وسُمِّيَ إلهياً لأن فيه أحكام

الجزء: 2 - الصفحة: 623

الربوبية وهذا العلم هو المقصود بالذات للإنسان في كماله وفوزه في الدارين وكل ما سواه من العلوم تبَعٌ له فما كان منها دينياً فوسيلة إليه وما كان دنيوياً فبمثابة الخديم له ولهذا توفرت رغبات العقلاء على طلبه ثم اختلفت الطرق إليه فمن العقلاء من رام إدراكه بالنظر وهم الحكماء ومنهم من رام إدراكه بالرياضة بالجوع والعزلة والخلوة كالنسَّاك وهم الصوفية في ملتنا ومنهم من رامه بالنظر وليس من أهله فأخطأ الحق وضلَّ وأضل كالثَّنِويَّة والمُعطِّلة وسائر المنكرين للشرائع، ومنهم من عجز ورام التعلُّق بالمولى تعالى على ما هو شأن العبودية أو غفل فأمدَّهم الله تعالى فضلاً منه ومِنَّة ببعث الرسل مع التأييد بالعقل الصائب. . .
وأما العلم الرياضي فهو العلم الباحث عما تجرد عن المادة في الذهن فقط كما مَرَّ، وأنواعه أربعة: علم الهندسة، وعلم الهيئة، وعلم العدد، وعلم الموسيقى وذلك أن نظره في الكم وهو إمَّا متَّصل بأن يُفرَض بين أجزائه حدّ مشترك تتلاقى عنده وكلاهما أما قارُّ الذات بأن يكون مجتمع الأجزاء في الوجود أولاً، فالأول علم الهندسة وموضوعه الكم المتصل القارُّ الذات وهو المقدار فهو علم يعرف به أحوال المقادير ولواحقها وأوضاعها وأشكالها، ومنفعته اكتساب الحِدَّة وارتياض الفكر مع ما يستتبع ذلك من المصالح في الأبنية والمنازل وغير ذلك ويتفرع عنه عشرة علوم، والثاني علم الهيئة وهو العلم الباحث عن

الجزء: 2 - الصفحة: 624

الأجرام البسيطة فلكية أو عنصرية من حيث الكم والكيف والحركة والسكون وموضوعه الأجرام المذكور من تلك الحيثية فمرجع مبحثه الزمان وهو الكم المتصل غير القارِّ الذات، وهو محتاج إلى علم الهندسة لأن مقدّمَات براهينه منها والعلوم المتفرعة عليه خمسة. . . والثالث علمَ العَدد وهو العلم الباحث عن العدد من حيث انقسامه إلى الزوج والفرد وإلى الصحيح والكَسْر وغير ذلك وما يعتريه من الأحوال كالضرب والجمع والقسمة ونحو ذلك وموضوعه العدد من تلك الحيثية وهو الكم المنفصل ومنفعته ارتياض الذهن وضبط الأموال والمعاملات ويتنوع إلى ستة أنواع. . . والرابع علم الموسيقى وهو العلم الباحث عن النّغم وما يعتريها من الإيقاعات وانتظام اللحون المختلفة وإيجاد الآلات الصالحة لذلك. . .
وأما العلم الطبيعي فهو العلم الباحث عن الجسم الطبيعي أي المادي وهو المحسوس من حيث هو مُعرَّض للتغيُّر والانفعال والثبات في أحواله وموضوعه الجسم من تلك الحيثية وفائدته معرفة أحوال الأجسام البسيطة والمركبة من الأفلاك والعناصر والمولدات والاطلاع على موادها وصورها وعللها وغاياتها وأعراضها اللازمة والمفارقة وسائر خواصِّها وأسرارها الغريبة ويتفرع منه عشرة علوم. . .
وأما المنطق فهو العلم الباحث عن المعلومات التصوُّرية والتصديقية

الجزء: 2 - الصفحة: 625

من حيث التأدي بها إلى مجهول تصوري أو تصديقي، وموضوعه المعلومات من تلك الحيثية، ومنفعته تقويم الفكر عن الزيغ وحراسته عن الخطأ في المدارك وناهيك بها فهو المعيار على العلوم كلها ولذا قيل مَن لا معرفة له به لا وثوق بعلمه. . . وهذا آخر العلوم الفلسفية وقد تواطأ على بعضها المِلَّة والفلسفة كالعلم الإلهي والطب والعبارة (1) والتوقيت فهي موجودة في لسان الشرع، وأُدخِلَ منها في الملة ما عمَّت منفعته، وعظمت فائدته، مع هذه المذكورة، كالمنطق والحساب وما يحتاج إليه من علم الهيئة ومن علم الهندسة كالتكسير، وكثير منها متروك إلا في الخصوص لعدم الحاجة إليه أو لقصور الهمم عنه، وجملة منها دنيوية بقيت في أيدي العامَّة من الفلاحين والبنائين ورؤساء البحر وأهل السحر وخطاط الرمل ونحو هؤلاء، ولا بأس بجميعها فنحن لا نلتفت إلى مَن يُحرِّم علم شيء منها فإن العلم في نفسه هو غذاء العقل ونزهة الروح وصفة الكمال، وإنما تختلف ثمراته في الشرف بحسب الموضوع والغاية، وتختلف الأحكام بحسب النية حتى أن علم السحر الذي يحرم استعماله بإجماع لو تعلمه أحد ليؤذي به معصوم الدم، كان تعلمه حراماً كعمله ولو تعلَّمه لمجرد أن يعرفه فيُميز بينه وبين المعجزة مع ما تقدم من الفوائد كان تعلُّمه جائزاً أو واجباً, (1) يعني علم تعبير الرؤيا.

الجزء: 2 - الصفحة: 626

كما مر، وعلم الأدب الذي هو جائز بإجماع لو تعلمه أحد لقصد أن ينبُغَ في الشعر فيهجو من لا يجوز هجوه أو يمدح من لا يجوز مدحه كان تعلمه حراماً في حقه، وإنما الأعمال بالنيات، والمردود منها إنما هو جُمَل من العلم الإلهي أو من علم الطب وعلم الهيئة ونحوها.

القلم في اللغة
لأكنْسُوس
وهو القلم والمِزْبَر بالزاي والمِذْبَر بالذال المعجمة سُمي بذلك لأنه يُزبَز به ويُذْبَر أي يُكْتَب وقد فرَّق بعض اللغويين بين زبرت وذبرت، فقال زبرت بالزاي كتبت وذبرت بالذال قرأت وسمِّي قلماً لأنه قلم أي قطع وسُوِّي كما يقلم الظُّفْرُ وكل عود يقطع ويُحَزُّ رأسُه ويُعَلَّم بعلامة فهو قلم ولذلك قيل للسِّهام أقلام، قال الله تعإلى: {إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} وكانت سهاماً مكتوباً عليها أسماؤهم. ويقال للذي يُقْلَمُ به مِقْلَم ولما يُبرَى به مِبرى ومِبرَاةٌ وقد بَريته أبريه برياً وحصرمته حصرمة عن ابن الأعرابي. وقيل لما يسقط عن التَّقليم القُلامة وعن البَري البُرَاية وجمع القلم أقلام وقلام كجبل وجبال. وقيل لأعرابي ما القلم فجعل يفكر ويقلِّب أصابعه

الجزء: 2 - الصفحة: 627

وينظر فيها فقال لا أدري فقيل له توهَّمه في نفسك فقال عود قلم رأسه وجوانبه كتقليم الظفر.
ويقال لعقده الكعوب واحدها كَعْب فإن كانت فيه عقدة تشينه وتفسده فهي الأُبنة ويقال لما بين العقد الأنابيب واحدها أنبوب والمقالم واحدها مقلم. والأنابيب والكعوب تستعمل أيضاً في الرماح وفي كل عود فيه عقد وكذلك الأُبَن. فإن كان في القصبة أو العود تأكُّل قيل فيه قادح وفيه نَقَد وكذلك في السن. قال جميل:
رمى الله في عَيْنَي بُثَيْنَة بالقَذَى. . . وفي الغُرِّ من أنيابها بالقوادح
وقال الهذلي:
تَيْس تُيُوس إذا يُناطِحُها. . . يألم قَرْنا أرومه نَقِدُ
ويقال لباطنه الشَّحمة ولظاهره اللِّيط فإن قشرت منه قشرة قلت لِطْتُ من القلم ليطة أي قشرها والليط أيضاً اللون قال أبو ذويب:
إذا اصفَرَّ لِيطُ الشمس حانَ انقلابُها (1).
ويقال للقصب اليراع وقال قوم الإباء أطراف القصب والواحدة يراعة وإباءة قال مُتمِّم بن نُوَيرة يذكُر فرساً: (1) الشطر في الأصل غير مستقيم ولم يظهر لنا معناه وهذا عن التاج.

الجزء: 2 - الصفحة: 628

ضافي السَّبيب كأن غصن إباءة. . . رَيَّان ينقضه إذا ما يُقْرَع
ويقال للقطن الذي يوجد في جوف القصبة البَيْلَم والقِنْصِفُ والفَشغ واحدها بيلمة وفنصفة وفشغة فإن كان فيه عوج فذلك الدَّرْء وكذلك العود، قال الشمَّاخ:
أقام الثقاف والطريدة درءها. . . كما أخرجت ضغن الشموس المهامز
والطريدة خشبة صغيرة فيها حديدة تُسوَّى بها الرماح ونحوها.
ويقال لغشائه الذي عليه الغلاف واللِّحاء والقشر فإذا نزعته قلت قشرته وقشوته وقشيته ولتمته وكشأته ولحوته ولفأته ولحيته وسحفته وسحيته وسحوته وحلقته وجلهته ووسَّفته ونقحته، ويقال لطرفيه اللذين يُكتب بهما السِّنَّان وأحدهما يسن والشعيرتان واحدتهما شعيرة فإذا قطعت طرفيه وهيأته للكتابة قلت قططته أقطه قطاً وقضمته اقضمه قضماً والمقط بالكسر يقط عليه والمقط بالفتح الموضع الذي يقط من رأسه، قال أبو النجم:
كأنما قط على مقط.
وقال المقنع الكندي يصف القلم:
يحفى فيقطم من شعيرة أنفه. . . كقلامة الأظفور في تقلامه

الجزء: 2 - الصفحة: 629

فإذا انكسرت سنُّه قيل قضم يقضم قضماً كحذر يحذر حذراً وكذلك كل تكسُّر في سنّ أو سيف أو رمح أو سكين فإن أخذت من شحمته بالسكين قلت شحمته أشحمه شحماً فإذا أفرطت في الأخذ منها قلت بطَّنت القلم تبطيناً وحفرته حفراً وقلم مبطن ومحفور واسم موضع الشحمة الحفرة فإذا تركت شحمه ولم تأخذ منها شيئاً قلت: أشحمته إشحاماً ويقال للشحمة التي تحت برية القلم الضَّرة شبهت بضرة الإبهام وهي اللحمة التي في أصلها كذا. قال ابن قتيبة في آلة الكتاب وهو المعروف ولكنه خالف في أدب الكتاب فقال الألية اللحمة التي في أصل الإبهام والضّرة اللحمة التي تقابلها. فإن جعلت سِنَّي القلم الواحدة أطول من الأخرى قلت قلم محرَّف وقد حرفته تحريفاً وإن جعلت سنيه مستويتين قلت قلم مبسوط وقلم جزم فإن سمع له صوت عند الكتابة فذلك الصريف والصرير والرشق ويقال قلم مذنّب بفتح النون أي طويل الذنب فإذا كثر المداد في رأس القلم حتى يقطر المداد قيل رُعف القلم يرعف رعافاً شبه برعاف الأنف ومجَّ يمج مجّاً وأرعفه الكاتب إرعافاً وأمجه إمجاجاً ويقال للكاتب استمدد ولا ترعف ولا تمجج أي لا تكثر من المداد حتى يقطر ويقال للخرقة التي يمسح بها الكاتب، الوقيعة بالقاف وعن أبي عمرو الشيباني أنها الوفيعة بالفاء.

الجزء: 2 - الصفحة: 630

النبوغ المغربي
في الأدب العربي

تأليف
عَبد الله كَنّون

- (الجزء الثالث) -

الجزء: 3 - الصفحة: 631

الجزء: 3 - الصفحة: 632

النبوغ المغربي
في ميزان القيمة
بقلم الأستاذ الكبير حنا فاخوري
الكتاب الذي كان له الأثر الضخم في العالم العربي، والذي كان فتحاً من الفتوح، هو كتاب «النبوغ المغربي في الأدب العربي» للعلامة المحقق والبحاثة المدقق عبدالله كنون الحسني. كانت دراسات الأدب العربي في ازدهار ورقي، وكان النقد ينتقل من طور التقليد إلى طور التحري العلمي الصحيح، وحفلت المكتبة العربية بالكتب تلدها المطابع في خصب عجيب. وفي زحمة هذه الثروة الأدبية لبث المغرب العربي مطوي الصفحات، مجهول الآثار وكأنه بعيد كل البعد عن الحركة الفكرية والفنية، وكأنه لا وجود له في التيار العربي الزاخر. فكان لا بد من عبقرية جبارة تتسلح بسلاح الجرأة والإقدام، وتتصدى للتيار في علم وسلطان، فتنشر ما طوي فيه من صفحات، وتتمّ ما اعتوره من نقص في سلسلة الحلقات، وتوضح العمل الذي قام به النبوغ المغربية في ميدان الأدب، والمشاركة التي له في رفع بناء الحضارة العربية. وكانت العبقرية التي هيأها الله تعالى لهذا العمل الفريد متجسمة في ابن المغرب البار وعلامته الفذ عبدالله كنون. وله وحده يعود الفضل في إحياء الآثار المغربية التي لا تقل قيمة عن سواها في سائر الأقطار العربية، وله وحده يعود الفضل في توجيه الدراسة الأدبية توجيها يتناول الكل دون الجزء، والبناء الكامل دون الأقسام المقسمة.
والذي يروقك في كتابة عبد الله كنون تلك الرصانة العلمية التي تتحرّى

الجزء: 3 - الصفحة: 633

الحقيقة في غير نزق، والتي تتبع أوثق المصادر في غير تحيز، وتواجه الصعوبات في صبر وهدوء، وتطلب المستحيل في ثقة العلم الصحيح، واندفاعة الهمة التي لا تنثني. إنه لا يدلي بالرأي إلا بعد الدرس الطويل، والمقارنات والتعليلات العميقة، ولا يقدم الحكم إلا بعد الجولات الواسعة في عوالم التاريخ والفلسفة والاجتماع والسياسة، وبعد التنقيب الواسع في زحمة العوامل والبواعث أياً كان نوعها. ومن ثم تراه يفرض أحكامه فرضاً في غير تبجح ولا تطفل، لا بل ترى آراءه ذات فعالية وسلطان تواجه العقل في قوة جذابة وتستولي عليه بما فيها من بلاغة إقناع ونصاعة حقيقة.
ومما لا شك فيه أن كتاب «النبوغ المغربي» كنز ثمين من كنوز العلم، ومصدر من أوثق مصادره، وموسوعة مغربية لا يقدرها حق قدرها إلا من لمس النقص في كتب الأدب وعرف هذا الجهل أو التجاهل الذي صدف بالكتاب عن آثار هذا العالم الغني بعبقرياته، العريق في رقيه وحضاراته، الجليل الأثر في توجيه الفكر العربي منذ أقدم عصوره.
حنا الفاخوري

الجزء: 3 - الصفحة: 634

المنتخبات الأدبية
قسم المنظوم

الجزء: 3 - الصفحة: 635

الجزء: 3 - الصفحة: 636

بسم الله الرحمن الرحيم

قسم المنظوم
أتينا في قسم المنثور وهو الجزء الثاني من هذا الكتاب، بالآثار والمنتخبات النثرية التي رأينا أنها تعطي نظرة صادقه عن إنتاج أدبائنا في ميدان الكتابة الفنية والعلمية وما يتصل بها من ضروب القول وأنواع الخطاب.
وبَوَّبنا تلك الآثار والمنتخبات بحسب الأغراض الكلامية التي تدخل في مفهوم الأدب على الاصطلاح القديم، وهو الذي نؤرخه في هذا الكتاب، على أننا قد تناولنا بعض الموضوعات التي لم تكن تُعَدُّ في هذا الاصطلاح من مشمول الأدب، ولا يزال الحرفيون يبعدونها عن حظيرته جموداً على المساطر، وذلك كموضوع الدعاء الذي أدرجناه في باب التحميد

الجزء: 3 - الصفحة: 637

والصلاة، بل إن هذا الباب كله من ذلك القبيل، وكموضوع البحوث العلمية والفنية الذي عملنا منه باباً مستقلاً هو باب المقالات، ونحن على يقين أن القارئ المتفتح الذهن سيجد في ذلك متاعاً فكرياً وروحياً وحلقة لازمة لضبط الاتصال بين جوانب الحياة العقلية والوجدانية على اختلاف مناحيها.
ونأتي إلان في قسم المنظوم الذي هو الجزء الثالث من الكتاب بالأثار والمنتخبات الشعرية كما وعدنا، مقسمة إلى الأبواب المعروفة من الحماسة والغزل والوصف والمدح وغير ذلك، إلا باب الهجاء فإنا عوضناه بباب المُلَح، وأدرجنا فيه نماذج من الهجاء التي أكثر ما تراد لشكلها لا لمضمونها.
وقد ختمنا بباب خصصناه للموشحات والأزجال جمعاً للنظائر وعناية بهذا النوع من الأدب المنظوم، إذ كان يمثل حركة التجديد في الأدب العربي عامة على النطاقين الخاصي والعامي، فلم نر بداً من ترجيع صدى هذه الحركة في هذا الركن النائي من بلاد العروبة، وفاء بغاية البحث الذي قدمناه في الموضوع في عصر الموحدين. وبالله التوفيق.

الجزء: 3 - الصفحة: 638

الحماسة والفخر
للمولى إدريس الأزهر يخاطب بهلول بن عبد الواحد وقد مال إلى إبراهيم ابن الأغلب؛ عامل الرشيد على إفريقية:
أبهلول قد شممت (1) نفسك خطة. . . تبدلت منها عولة (2) برشاد
أضلك إبراهيم عن بعد داره. . . فأصبحت منقاداً بغير قياد
كأنك لم تسمع بمكر ابن أغلب. . . غدا آخذاً بالسيف كل بلاد
ومن دون ما منَّتْك نفسك خالياً. . . ومَنَّاك إبراهيم شوك قتاد
ولولده القاسم لما خرج عيسى بن إدريس على أخيه محمد، وكتب له محمد يأمره بحرب عيسى فامتنع وقال معتذراً عن ذلك: (1) أي أطمعت نفسك بخطة لم تدركها إلا شماً.
(2) أي جوراً أو ميلاً عن الحق.

الجزء: 3 - الصفحة: 639

سأترك للراغب الغرب نهباً. . . وإن كنت في الغرب قيلاً (1) وندبا
وأسمو إلى الشرق في همة. . . يعز بها رتباً من أحبَّا
وأترك عيسى على رأيه. . . يعالج في الغرب همَّاً وكربا
ولو كان قلبي على قلبه. . . لكنت له في القرابة قلبا
وإن أحدث الدهر من ريبه. . . شقاقاً علينا وأحدث حربا
فإني أرى البعد ستراً لنا. . . يجدّد شوقاً لدينا وحبا
ولم نجن قطعاً لأرحامنا. . . نلاقي به آخر الدهر عتبا
وتبقى العداوة في عقبنا. . . وأكرم به حين نعقب عقبا
وأوفق من ذاك جوب الفلاة. . . وقطع المخارم نقباً فنقبا (2)
ولإبراهيم المؤبل يشكو الزمان ويفتخر:
للبين في تعذيب نفسي مذهب. . . ولنائبات الدهر عندي مطلب
أما ديون الحادثات فإنها. . . تأتي لوقت صادق لا تكذب
والبين مغرىً كيده بذوي النهى. . . طبعاً تطبع والطبيعة أغلب (1) أي رئيساً.
(2) المخارم رؤوس الجبال والنقب الطريق في الجبل.

الجزء: 3 - الصفحة: 640

أيقنت أني للرزايا مطعم. . . ودمي لوافدة المكاره مشرب
فإنا من الآفات عرض سالم. . . وجوانح تكوى وعقل يذهب

وللشريف الإدريسي الجغرافي:
إن عيباً على المشارق أن أر. . . جع عنها إلى ذيول المغارب
وعجيب يضيع فيها غريب. . . بعد ما جاء فكره بالغرائب
ويقاسي الظمأ خلال أناس. . . قسموا بينهم هدايا السحائب

ولعبد المؤمن بن علي يستنفر العرب من بني هلال للغزو جزيرة الأندلس:
أقيموا إلى العلياء هوج الرواحل (1). . . وقودوا إلى الهيجاء جرد (2) الصواهل
وقوموا لنصر الدين قومة ثائر. . . وشدوا على الأعداء شدة صائل
فما العز إلا ظهر أجرد سابح. . . يفوت الصبا في شده (3) المتواصل
وأبيض مأثور (4) كأن فرنده. . . على الماء منسوج وليس بسائل (1) أي الإبل السريعة.
(2) الصواهل الخيل وجردها سوابقها.
(3) أي جريه.
(4) يعني سيفاً مشهوراً.

الجزء: 3 - الصفحة: 641

بني العم من عليا هلال بن عامر. . . وما جمعت من باسل وابن باسل
تعالوا فقد شدت إلى الغزو نية. . . عواقبها منصورة بالأوائل
هي الغزوة الغراء والموعد الذي. . . تنجز من بعد المدى المتطاول
بها تفتح الدنيا بها تبلغ المنى. . . بها ينصف التحقيق من كل باطل
أهبنا بكم للخير والله حسبنا. . . وحسبكم والله أعدل عادل
فما همنا إلا صلاح جميعكم. . . وتسريحكم في ظل أخضر هاطل
وتسويفكم نعمي ترف ظلالها. . . عليكم بخير عاجل غير آجل
فلا تتوانوا فالبدار غنيمة. . . وللمدلج (1) الساري صفاء المناهل

ولحفيده المنصور هذه الأبيات كتب بها إلى قبائل سليم من العرب النازلين بإفريقية:
يا أيها الراكب المزجي مطيته. . . على عذافرة (2) تشقى بها الأكم
بلغ سليماً على بعد الديار بها. . . بيني وبينكم الرحمن والرحم
يا قومنا لا تشبوا الحرب إن خمدت. . . واستمسكوا بعرى الإيمان واعتصموا (1) الذي يبكر ويسري من آخر الليل.
(2) جمع عذافر وهو الشديد من الإبل.

الجزء: 3 - الصفحة: 642

كم جرب الحرب من قد كان قبلكم. . . من القرون فبادت دونها الأمم
حاشا الأعارب أن ترضى بمنقصة. . . يا ليت شعري هل تراهم علموا
يقودهم أرمني لا خلاق له (1). . . كأنه بينهم من جهلهم علم
الله يعلم أني ما دعوتكم. . . دعاء ذي قوة يوماً فينتقم
ولا لجأت لأمر يستعان به. . . من الأمور وهذا الخلق قد علموا
لكن لأجزي رسول الله عن نسب. . . ينمى إليه وترعى تلكم الذمم
فإن أتيتم فحبل الوصل متصل. . . وان أبيتم فعند السيف نحتكم

وللسيد عبد الله الموحد صاحب فاس:
ألست ابن من تخشى الليالي انتقامهم. . . وترجو نداهم غاديات السحائب
يخطون بالخطي (2) في حومة الوغي. . . سطور المنايا في نحور المقانب (3)
كتاباً بأطراف العوالي ونقسه (4). . . دم القلب مشكولاً بنضح الترائب (1) يعني بالأرمني قرقوش مملوك بني أيوب الذي كان ذهب إلى بلاد المغرب الأدنى وأوقد نار الحرب من طرابلس إلى تونس مع ابن غانية، وارجع إلى فصل توحيد المغرب العربي من الجزء الأول.
(2) أي الرمح، نسب إلى الخط وهو محل تقوم فيه الرماح.
(3) جمع مقنب وهي الجماعة من الخيل تجتمع للغارة.
(4) النقس المداد.

الجزء: 3 - الصفحة: 643

وما كنت أدري قبلهم أن معشراً. . . أقاموا كتاباً من نفوس الكتائب

ولأبي العباس الجراوي في غزوة الأرك الشهيرة:
هو الفتح أعيا وصفه النظم والنثرا. . . وعمت جميع المسلمين به البشرى
وأنجد في الدنيا وغار حديثه. . . فراقت به حسناً وطابت به نشرا
تميز بالأحجال والغرر التي. . . أقل سناها يبهر الشمس والبدرا
لقد أورد الإدفونش شيعته الردى. . . وساقهم جهلاً إلى البطشة الكبرى
حكى فعل إبليس بأصحابه الألى. . . تبرأ منهم حين أوردهم بدرا
أطارته شدات تولى أمامها. . . شريداً وأنسته التعاظم والكفرا
رأي الموت للأبطال حوليه ينتقي. . . فطار إلى أقصى مصارعه ذعرا
وقد أوردته الموت طعنة ثائر. . . وإن لم يفارق من شقاوته العمرا
ولم يبق من أفنى الزمان حماته. . . وجرعه من فقد أنصاره صبرا
ودارت رحى الهيجا عليهم فأصبحوا. . . هشيماً طحيناً في مهب الصبا مذرى
يطير بأشلاء لهم كل قشعم. . . فما شئت من نسر غدا بطنه قفرا
فكيف رأي المغتر عقبي اغتراره. . . وكيف رأي الغدار في غيه الغدرا
وكان يرى أقطار أندلس له. . . متى يرم لم يخطئ بأسهمه قطرا
فسلاه يوم الأربعاء عن المني. . . فما يرتجي مما تملكه شبرا

الجزء: 3 - الصفحة: 644

إذا عزلته الروم كانت نجاته. . . وقد أحرقت جمر المنايا به عذرا
فتعساً له ما دام حياً ولا مُنىً. . . وكسراً له ما دام حياً ولا جبرا

وله في غزوة طليطلة:
قد أصليت نارها العداة. . . وأنجزت فيهم العدات
وعمهم بالدمار يوم. . . تقصر عن وصفه الرواة
مشهر لا تزال تتلي. . . آياته وهي بينات
فتح مفاتيحه المواضي. . . والعزمات المؤيدات
ردت حمى الفونش مستباحاً. . . بيض من الهند مرهفات
ذلوا لأمر الإله قسراً. . . وهم أولوا نجدة أباة
وغرقت جمعهم بحار. . . أمواجها الخيل والكماة
رأوا لحزب الإله صبراً. . . والموت حفت به الجهات
فحاولوا منهم انفلاتاً. . . وليس للخائن انفلات
فلا تسل عن بنات ماءٍ. . . إن صرصرت حولهم بزاة

ولابن حبوس الفاسي:
رد الطرق (1) حتى توافي النميرا. . . فرب عسيرٍ أتاح اليسيرا (1) الماء الكدر.

الجزء: 3 - الصفحة: 645

وأرسل قلوصك طوراً شمالاً. . . وطوراً جنوباً وطوراً دبورا
وشن على غازيات البلاد. . . من النقع والرمل جيشاً مغيرا
وفر ماء وجهك حتى تجم. . . وأطف السموم به والهجيرا
وطر حيث أنت قوي الجنا. . . ح لا عذر عندك أن لا تطيرا
ولا تقع وأنت السليم. . . حيث تضاهي المهيض الكسيرا
فأم الترحل تدعى ولوداً. . . وأم الإقامة تدعى نزورا
وذو العجز يرضع ثدياً حدوراً (1). . . وذو العزم يرضع ثدياً درورا
يعز على النبل أني غدوت. . . أكنى أديباً وأسمى فقيرا
وأني ثبت لكف الزمان. . . يعرق عظمي عرقاً مبيرا
وما ذاك أني هيابة. . . أخاف الرحيل وأشنا المسيرا
ولكن بحكم زمان غدا. . . يحط الجياد ويسمي الحميرا

وللقاضي أبي حفص بن عمر:
نهاني حلمي فلا أَظلم. . . وعز مكاني فلا أُظلم
ولا بد من حاسد قلبه. . . بنور مآثرنا مظلم (1) أي شحيحاً.

الجزء: 3 - الصفحة: 646

رحمت حسودي على أنه. . . يقاسي العذاب وما يرحم
هجانا افتراء ولسنا كما. . . يقول ولكن كما يعلم

وللأمير أبي مالك عبد الواحد المريني:
فرقت في الميدان كل مليك. . . وجمعت بين جراءة ونسوك
وجعلت للإسلام حداً مالكا. . . كي لا يعيره العدا بسلوك

وللسلطان أبي الحسن المريني:
أرضي الله في سر وجهر. . . وأحمي العرض عن دنس ارتياب
وأعطي الوفر من مالي اختياراً. . . وأضرب بالسيوف طلى الرقاب

ولمالك ابن المرحل يستنفر المجاهدين لقتال العدو بالأندلس:
استنصر الدين بكم فاستقدموا. . . فإنكم إن تسلموه يسلم
لا تسلموا الإسلام يا إخواننا. . . وأسرجوا لنصره وألجموا
لاذت بكم أندلس ناشدة. . . برحم الدين ونعم الرحم
فاسترحمتكم فارحموها إنه. . . لا يرحم الرحمن من لا يرحم
ما هي إلا قطعة من أرضكم. . . وأهلها منم وأنتم منهم
لكنها حدت بكل كافر. . . فالبحر (1) من حدودها والعجم (1) يقال للبحر كافر من الكفر بمعنى الستر لأنه يستر ما فيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 647

لهفاً على أندلس من جنة. . . دارت بها من العدا جهنم
استخلص الكفار منها مدناً. . . لكل ذي دين عليها ندم
قرطبة هي التي تبكي لها. . . مكة حزناً والصفا وزمزم
وحمص وهي أخت بغداد وما. . . أيامها إلا الصبا والحلم
استخلصوها موضعاً فموضعاً. . . واقتدروا واحتكموا وانتقموا
وقتلوا ومثلوا وأسروا. . . واحتملوا وأيتموا وأيموا
أيام كان الخوف من أعوانهم. . . والجوع والفتنة وهي أعظم
حتى إذا لم يبق من حياتها. . . إلا ذماء تدعيه الأمم
دعوا (1) العهود واعتدوا وما دروا. . . بأنها بحبلكم تعتصم
ظنوا وكان الظن منهم كاذباً. . . أن ليس لله جنود تقدم
ما صدقوا أن وراء البحر من. . . يغضب للإسلام حين يظلم
ولا دروا أن لديكم حرمةً. . . يحفظها شبابكم والهرم
لو عرفوا قبائل العدوة ما. . . عدوا على جيرانهم واجترموا
اليوم يدري كل شيطان بها. . . أن قد رمتهم بالشعاع الأنجم
تقدمت نحوهم طليعة. . . من نحوكم أحظاهم التقدم (1) أي دفعوها ونقضوها.

الجزء: 3 - الصفحة: 648

فانتصفوا للدين من أعدائه. . . واقترعوا عليهم واقتسموا (1)
وامتلأت أيديهم من السبا. . . وأحسبهم نِعَمٌ ونَعَمُ
يا أهل هذي الأرض ما أخركم. . . عنهم وأنتم في الأمور أحزم
تسابق الناس إلى مواطن. . . الأجر فيها وافر والمغنم
تعزز الكفار في ديارهم. . . وعزموا أن يَهزموا فهُزموا
فمِن سيوف في رؤوس تنحني. . . ومن رماح في ذرىً تحطم
وقامت الحرب على ساق فما. . . زلت لأهل الصدق منهم قدم
باعوا من الله الكريم أنفساً. . . كريمة ففاض منها الحكم
دعاهم الله إلى رحمته. . . وحيهم بين يديه يخدم
يضرب بالسيف فيرضي ربه. . . وفي رضى الرب النعيم الأدوم
ميتهم قد قر في رحمته. . . اجتمعوا ببابه وازدحموا
أخرجه من بيته أيمانه. . . وحبه في فعل ما يقدم
ما همه إلا قتال أمة. . . يكبر عيسى قولهم ومريم
تشرك بالله وتدعو معه. . . خلقاً يصح جسمه ويسقم
وتدعي أن له صاحبة. . . وابناً ولا صاحبة ولا ابنم (1) أي أسروهم فصاروا يقترعون على اقتسامهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 649

لم يثنه عن عزمه أهل ولا. . . مال ولا خوف نعيم يعدم
كيف وعدن تحت ظل سيفه. . . والحور عن يمينه تسلم
والله راض عنه والخلق له. . . يدعون مهما كبروا وأحرموا
إخواننا ماذا القعود بعدهم. . . أفي ضمان الله ما يتهم؟
هل هي إلا جثة مضمونة. . . أو عودة صاحبها مكرم
حدوا السلاح وانفروا وسارعوا. . . إلى الذي من ربكم وعدتم
إن أمام البحر من إخوانكم. . . خلقاً لهم تلفت إليكم
ونحوكم عيونهم ناظرة. . . لا تطعم النوم وكيف تطعم
والروم قد همت بهم ومالهم. . . سواكم ردء فأين الهمم
كلهم ينظر في أطفاله. . . ودمعه من الحذار يسجم
أين المفر لا مفر إنما. . . هو الغياث أو إسار أو دم
يا رب وفقنا وألهمنا لما. . . فيه لنا الخير فأنت الملهم
يا رب أصلح حالنا وبالنا. . . أنت بما فيه الصلاح أعلم
يا رب وانصرنا على أعدائنا. . . يا رب واعصمنا فأنت تعصم
يا ربنا ما داؤنا شيء سوى. . . ذنوبنا فارحم فأنت ترحم

الجزء: 3 - الصفحة: 650

ولعبد العزيز الملزوزي هذه الملحمة البارعة في ذكر غزوات يعقوب المنصور المريني بالأندلس وغزوات بنيه وقبائل بني مرين والعرب.
بحمد الله أفتتح الخطابا. . . وأبدأ في النظام به الكتابا
لعل الله يبلغني الأماني. . . ويفتح بالسرور علي بابا
ويرشدني إلى نقل صحيح. . . ويرزقني من القول الصوابا
هو الملك الذي خلق البرايا. . . وصورهم وقد كانوا ترابا
إلاه واحد حي مريد. . . عليم قادر بالجود حابي
تقدس عن صفات الخلق طراً. . . وأن يعزى له الوصف اكتسابا
يحيط بعلم ما تحوي عليه. . . طباق السبع إن دُعي استجابا
ويعلم في الأراضي السبع علماً. . . يحيط بعد حصباها حسابا
ولم لا وهو أنشأنا أمتنانا. . . وواعدنا على الحسنى المثابا
وأنشأ في السماء لنا بروجاً. . . وألبسها بزينتها ثيابا
وأجري الشمس ثم البدر فيها. . . وسخر بالرياح لنا سحابا
لتسقي بلدة ميتاً بغيث. . . همول بالحياة همي وصابا
وأجرى في بسيطتها عيوناً. . . مدفقة وأودية عذابا
وأرسل في الورى منهم رسولاً. . . شفيعاً مصطفى يتلو كتابا

الجزء: 3 - الصفحة: 651

محمداً النبي المجتبى من. . . سلالة هاشم فالأصل طابا
وقد أسرى به مولاه ليلاً. . . وجبريل له أخذ الركابا
دنا من حضرة العليا تدلى. . . وحاز القرب منه فكان قابا
عليه صلاة رب العرش تترى. . . مدى الأيام ثورتنا الثوابا
وما سحت بماء المزن سحب. . . فحلى الزهر بالزهر الهضابا
هو المبعوث بشرنا ببشرى. . . من المولى وانذرنا العقابا
وحرضنا على قتل الأعادي. . . نضيق بهم تلالاً أو شعابا
ونبذل في جهاد الكفر نفساً. . . ومالاً قد جمعناه اكتساباً
فصدقه أبو بكر عتيق. . . وثانيه أبو حفص أجابا
وثالثهم أبو عمرو ووفي. . . أبو حسن طعاناً أو ضرابا
هم الخلفاء أربعة تواصوا. . . على الإسلام صوناً واحتجابا
وباقي العشرة المرضي عنهم. . . سمواً وعلا ابن عوفهم الشهابا
سعيد وابن جراح وسعد. . . زبير طلحه كرموا صحابا
هم قد بايعوا المختار حقاً. . . على أن لا يضام ولا يصابا
وأن تفنى نفوسهم احتماء. . . لدين الله بعداً واقترابا
وهم قد جاهدوا في الله حقاً. . . وسلوا في عداتهم الذبابا

الجزء: 3 - الصفحة: 652

عليهم رحمة الرحمان تملأ. . . بنور من قبورهم الرحابا
فقد بانوا وبان من اقتفاهم. . . خفا نور بدا منهم وغابا
وعاد الدين بعدهم حقيراً. . . ومنسحقاً وممتهناً مصابا
وصار بغربنا الأقصى غريباً. . . فيا للدين يغترب اغترابا
ويعلم جهاد للأعادي. . . بهاذي الأرض يحتسب احتسابا
إلى أن فتح الرحمان فيه. . . ليعقوب بن عبد الحق بابا
لمولانا أمير العدل مُلْك. . . به انسلبت يد الكفر انسلابا
ولم نر قبله في العصر مَلكاً. . . أرانا في العدا العجب العجابا
فهنأه الإلاه السعد فيه. . . ونية صدقه براً أثابا
دعا الله دعوة مطمئن. . . لمولاه دعاءً مستجابا
فلبى الله دعوته وسنّي. . . له الحسنى وجنبه الصعابا
فجاز البحر مجتهداً مراراً. . . يقود إلى العدا الخيل العرابا
فألبس ملكهم ذلاً وصارت. . . به الأملاك ترتهب ارتهابا
أبعد جواز أرض البرت (1) فخر. . . تزيد به منالاً واعتجابا (1) أي جبال البريني وكان المنصور قد أوغل في أرض العدو حتى وصل إلى تلك الناحية.

الجزء: 3 - الصفحة: 653

هو القطب الذي دارت عليه. . . نجوم السعد لا تخشى اضطرابا
بنوه نجومه والبدر فيهم. . . ولي العهد من بالفضل حابي
أبو يعقوب مولانا المرجى. . . لدفع الخطب أن أرسى ونابا
هو الملك الذي أعطى وأقني. . . وصير طعم عيش مستطابا
وأبناء الإمارة ترتجيهم. . . وأحفاد العلا اعتصبوا اعتصابا
أوفي حقهم فرداً ففرداً. . . كما جعلوا الجهاد لهم نصابا
وأذكر غزو هذا العام حتى. . . أذكر كل شخص ما أصابا
وأشر من فخار مرين برداً. . . كما احتزبوا لدينهم احتزاباً
وأروي مدحهم في الدهر شعراً. . . أدونه وأودعه الكتابا
ليبقى ذكرهم في الأرض يتلى. . . يراه الركب زاداً واحتقابا
فعزهم مكين في المعالي. . . وعز سواهم أضحى سرابا
سأودع غزوهم في الروم نصاً. . . نظاماً لا أخاف به اضطرابا
وأذكر من وقائعهم أموراً. . . يصير بهن طعم الشرك صابا
فهل من سامع خبراً لباباً. . . يرد علي بالصدق الجوابا
فيصغي سمعه نحوي امتناناً. . . يقول إذا أصبت: لقد أصابا

الجزء: 3 - الصفحة: 654

وذلك أن مولانا أناخت. . . عزائمه بطنجة الركابا
فجاز البحر في صفر خميساً. . . بخامس شهره ركب الغرابا (1)
وحل طريفاً (2) المولى بجمع. . . كسا شم المعاقل والهضابا
وفي غد يومه ضربت لديه. . . هنالك قبة تنسي القبابا
زهت حسناً وجملها سناها. . . لها اختاروا من الحبر (3) الثيابا
ولم ير مثلها في الحسن لكن. . . قد انتخبت بسبتةٍ انتخابا
فحل بها كأن الشمس لاحت. . . بطلعته ازدهاءً واعتجابا
فيا لك قبة يحكي سناها. . . سنا الفلك المحيط بها انتسابا
وخلف عامراً وأتي قريباً. . . من اركش (4) ثم رام به اجتلابا
ورام نكاية الأعداء فيه. . . فأوسعه احتراقاً وانتهابا
ومنه أتى شريشاً (5) في جموع. . . ووافته محلته (6) إيابا (1) الغراب نوع من السفن.
(2) جزيرة طريف التي في أول المجاز.
(3) جمع حبرة بالكسر وهي برديمان.
(4) بلدة من عمل شريش تقع على نهر وادي لكه.
(5) مدينة شهيرة من مدن الأندلس يقال لها بالإسبانية Jerez.
(6) المحلة في الاصطلاح المغربي الجيش والمعسكر.

الجزء: 3 - الصفحة: 655

فأوسعت الزروع بها احتصاداً. . . وأوسعت الغروس بها احتطابا
أذاقت من شلوقة (1) كل ربع. . . وروض من قناطرها عذابا
مدينتها وقلعتها بحير. . . أشاعوا في نواحيها الخرابا
وجهز للعدا منصور جيش. . . ليترك دارهم قفراً يبابا
على إشبيلية أجرى خيولاً. . . فأوسع من بساحتها انتهابا
سبى منهم وغادر ألف علج. . . تطارد عنهم الطير الذئابا
وآب مظفراً وأبو علي. . . أخوه أتي وقد حمدوا الإيابا
وجهز جيشه عمر ووافى. . . ذري قرمونة (2) يحكي العقابا
ولم يترك بها أحداً سوي من. . . بها ينكب في الأرض انكبابا
أتى بغنائم ملأت عديداً. . . بسيط الأرض بل غطت شعابا
وجيش أبي معرف المعلى. . . على إشبيلية حط القبابا
أتى بغنيمة فيها سبايا. . . وأوصل من مراكبهم لبابا
بذاك اليوم سار أبو علي. . . إلى برج فصيره خرابا
وغزوة مشقريط (3) ليس تخفي. . . فضائلها لقد حسنت مئابا (1) مدينة تقع في مقاطعة قادس ويقال لها بالإسبانية (Sanlucor).
(2) بلدة حصينة تقع شرق إشبيلية.
(3) حصن بناحية قادس يسمى بالإسبانية (Majoceite).

الجزء: 3 - الصفحة: 656

ولا أنسى البروز على شريش. . . فأهل البرج قد ذاقوا العذابا
فذاك اليوم أعظم يوم حرب. . . رأيناه إذا ذكروا الضرابا
ويوم وصول مولانا المرجى. . . أبي يعقوب أشرف واستطابا
هناك بروز أهل الدين ردت. . . محاسنه على الدهر الشبابا
ولا أنسى القناطر حين دارت. . . بها الإسلام (1) توسعها انتهابا
وأهل شريش لما أن تراءى. . . ولي العهد قد فرقوا ارتعابا
هنالك خصص المولى بجيش. . . أبا يعقوب مولانا وحابى
بأربعة من الآلاف خيلاً. . . مسومة مظفرة عرابا
وأجرى الخيل من كل النواحي. . . على إشبيلية شرفاً وغابا (2)
فلم يترك بتلك الأرض خلقاً. . . أسارى أو سبايا أو سلابا
فتلك غنيمة ما إن سمعنا. . . بهذا العام أكثرها ابجلابا
وبعد أتى أبو زيان وافى. . . شريشاً بالبروز وما استرابا
بهذا اليوم جهزه بألف. . . إلى قرمونة وافى الصوابا
وجاء بزرعها وانحاز عنها. . . إلى إشبيلية ولها استنابا (1) هو على حذف مضاف أي أهل الإسلام.
(2) الشرف المكان العالي والغاب جمع غاب ويريد بهما جبل إشبيلية وغابتها.

الجزء: 3 - الصفحة: 657

وقتل أهلها وسبى وولي. . . حميداً في سرور من استطابا
ومولانا أبو يعقوب وافى. . . شلوقة ثم حرقها ضرابا
إلى كبتور (1) أعمل حد عزم. . . لو أن الهند مس به لذابا
أحاط بربعها براً وبحراً. . . فدمرها وصيرها يبابا
وخلف أرضها غبراً وأضحت. . . حمامة حسن مغناها غرابا
* * *
ولما دوخ المولى النصارى. . . وألبسهم من الذل الثيابا
ولم يترك بأرضهم طعاماً. . . ولا عيشاً هنياً مستطابا
وأعوزه بها علف وطالت. . . بها حركاته قصد الإيابا
وقد ظهرت لأسطول الأعادي. . . علامات تزيد به ارتيابا
فلما حل ربع ظريف والى. . . إلى أجفانه (2) الغر الكتابا
فيأمر أن تجهز للأعادي. . . أساطله فأسرعت الجوابا
فجهزها ووافت باحتفال. . . وبأس منه رأس الكفر شابا (1) قرية من قرى مدينة إشبيلية تقع على الوادي الكبير ويقال لها أيضاً قبتور بالقاف.
(2) جمع جفن بمعنى السفينة.

الجزء: 3 - الصفحة: 658

هنالك شنجة (1) واقي شريشاً. . . بليل ثم عاين ما أرابا
فوجه منه أرسال النصارى. . . إلى المولى ليسعفه الطلابا
يطالبه بعقد الصلح يعطي. . . له مإذا أراد وما استجابا
ولم يقبل لهم قولا وآبت. . . له الأرسال حائرة خيابا
ولم يرددهم المولى يسوي من. . . حديث البحر لا يربو ارتيابا
ففرب جيشه المنصور بحراً. . . إلى أفروطة (2) الكفر انسيابا
فلما برز الأسطول فرت. . . جيوش الكفر في البحر انسرابا
وما ألوت على متعذريها. . . ولو سئلت لا ردت جوابا
فجاز إلى الجزيرة في سرور. . . يجدد غزوة تبدي العجابا
فوافته بها الأرسال تبغي. . . بعطفته من الصلح اقترابا
فأسعفهم به جازاه ربي. . . على آرائه الحسنى الصوابا
ويجعل فيه للإسلام طراً. . . مصالحها التي ترد الطلابا
وذلك من أمور قد حكاها. . . لنا المولى وأحصاها حسابا
فبادر شنجة في الصلح حتى. . . تقترب من مدينته اقترابا (1) يريد شانتو ابن الفونش العاشر ملك قشتالة.
(2) الأفروطة الأسطول.

الجزء: 3 - الصفحة: 659

وجاء لغيله الأعلى وأعطي. . . هديات مولانا رغابا
فكان هناك بينهما أمور. . . ينسيني السرور بها الخطابا
وأسرع شنجة للعقد حرصاً. . . وأظهر فيه للمولى ارتغابا
فتم الصلح بينهما لعذر. . . مبين واضح والسر غابا
فهذي جملة والشرح عندي. . . سأودعه بإيضاح كتابا
***
هنيئا يا مرين لقد علوتم. . . بني الأملاك بأسا وانتجابا
وفاخرتم بمولانا البرايا. . . فأعطوكم قياداً وانغلابا
أبعد الفنش) (1) وابن الفنش يبغي. . . رضاكم لا يخاف به العتابا
فحزب مرين حزب الله يحمي. . . حمى الإسلام لا يخشى عقابا
إذا سلو السيوف ترى الأعادي. . . وقد حلوا الربى مدت رقابا
هم أشفار عين الملك تذري. . . عن الملك القتام أو النرابا
وهم مثل الأنامل حيث مدت. . . يد الأمر التي تعطي الرغابا
***
مرين لقد مدحتكم فوفوا. . . لمادحكم ببغيته الثوابا (1) يريد الفونش العاشر الملقب بالحكيم وابنه شانتو.

الجزء: 3 - الصفحة: 660

وقد ورخت دولتكم وصارت. . . حلى يحدو بها الحادي الركابا
وكل منظم شعراً سيفني. . . ويبقى فيكم مدحي كتابا

ولابي العباس أحمد بن علي الملياني المراكشي الكاتب صاحب علامة السلطان أبي يعقوب المريني:
العز ما ضربت عليه قبابي. . . والفضل ما اشتملت عليه ثيابي
والزهر ما أهداه غصن يراعتي. . . والمسك ما أبداه نقس كتابي
فالمجد يمنع أن يزاحم موردي. . . والعزم يأبى أن يضام جنابي
فإذا بلوت صنيعة جازيتها. . . بجميل شكري أو جزيل ثوابي
وإذا عقدت مودة أجريتها. . . مجرى طعامي من دمي وشرابي
وإذا طلبت من الفراقد والسها. . . ثأراً فأوشك أن أنال طلابي

وللرئيس عبد المهيمن الحضرمي:
أبت همتي إن يراني امرو. . . على الدهر يرما له ذا خضوع
وما ذاك إلا لأني أتقيت. . . بعز القناعة ذل الخشوع

ولأبي زيد المكودي:
نحن بنو مكود. . . أهل التقى والجود

الجزء: 3 - الصفحة: 661

نكر في الأعادي. . . ككرة الأسود

ولداود بن عبد المنعم الدغوغي يصف معركة وادي المخازن،
جنى النصر ما بين الظبا والكنائن (1). . . على سابقات المذكيات الصوافن (2)
فبين المعالي والمآثر (3) في الوغى. . . يجول الذي يبغي اقتحام المدائن
هي السور من يجتزه حل بساحها. . . فحل له منها امتلاك المخازن
ومن لم يخض بحر الحروب فلا يرى. . . لحوزته دون العدا خير صائن
ومن لم يخضها بالثبات فرأيه. . . يفيل (4) ويمسي حظه جد خائن
وماذا يفيد الجيش إن كان ربه. . . كسيبسطيان (5) عند وادي المخازن
يقود لها ما يحجب الشمس نقعه. . . مياسره لا تلتقي بميامن
أتى سادراً يختال في غلوائه. . . وفي صدره للدبن غلي الضغائن
يسرب نحو المغربين جنوده. . . كمثل الدبا (6) عن ماخرات السفائن (1) الظبا السيوف والكنائن جمع كنانة وهي الجعبة التي تجعل فيها السهام.
(2) جمع صافن وهو الفرس الذي يقوم على ثلاث قوائم من نشاطه.
(3) جمع مأثور وهو السيف.
(4) يخطئ.
(5) Sebastian هو ملك البرتغال الذي قاد حملة وادي المخارن فكانت الكرة عليه وراجع الفصل الأول من عصر السعديين الجزء الأول.
(6) صغار الجراد.

الجزء: 3 - الصفحة: 662

وما قصده إلا انتهاك حريمه. . . ودك صياصيه (1) وبعث الدفائن
وقود أسارى المسلمين لأرضه. . . يقدمهم للصلب مثل القرابن
ولهو بأبكار الخدور بناتنا. . . فيصبحن من خدامه والسوادن (2)
فذا مكره والله يمكر مكره. . . به، إذ حداه نحو تلك الأماكن
فخيم في تلك الجهات وعينه. . . لمراكش الحمراء لا لتطاون
ولكنه مع حفله بمدافع. . . وبيض وسمر وامتلاء الكنائن
تخلف ربط الجأش عنه فرده. . . على خزيه صفرا ولو من فراسن (3)
تجمع جند الله من كل وجهة. . . وقد غض من مدينه كل دائن
من الملك المقدام فالعلماء فا. . . لشيوخ أولي التقوى وأهل البواطن
وتلوهم الأجناد والناس كلهم. . . تضل بهم أبصار كل معاين
فشبت لظى الهيجاء ليس وقودها. . . سوى نفس الشجعان وسط الميادن
إذا أردعت تلك المدافع أبرقت. . . صقيلات بيض الهند (4) فوق اليمائن (5) (1) حصونه.
(2) جمع سادنة وهي الخادمة.
(3) جمع فرسن وهو خف الشاة والبعير.
(4) أي السيوف الهندية الصقيلة.
(5) جمع يمين مراداً بها اليد.

الجزء: 3 - الصفحة: 663

فلولا البروق الخاطفات من الظبا. . . لما أبصرت عين خلال المداخن
قد انقضت الفرسان منا عليهم م انقضاض صقور الجو فوق الوراشن (1)
وصابر كل قرنه فمجندل الثرى وجريح ساحب للمصارن
وهامهم مثل الكرين (2) وقد غدت. . . سنابك خيل الله مثل المحاجن (3)
وسيبطيان كفنته مياهه. . . هزيماً، وماء النهر أفظع كافن
فحين قضى البتار في الكفر ما قضى. . . وأشلاؤه نتن بغير مدافن
رأيت ألوفا من رؤوس تجمعت. . . ويا ليتها أيضاً جدار المآذن
هنالك نصر المؤمنين موزر. . . على كل ذي كفر، تهجم، ضاغن
فذلك يوم مثل بذر وصنوه. . . حنين بأيدي المؤمنين الميامن
لقد ذاق فيه البردقيز من الردى. . . جزاء مناحيس خزايا ملاعن
بغوا فجنوا جني البغاة فأصبحوا. . . سماد الفيافي لا سماد الفدادن
فللثكل ما كان الهزيم لأرضه
وللصقر من ذاقوا الردى؛ والشواهن (4) (1) جمع ورشان وهو نوع من الحمام البري.
(2) جمع كرة.
(3) جمع محجن وهو العصا المنعطفة الرأس والمراد المضرب الذي ترمي به الكرة.
(4) جمع شاهين وهو طائر من الجوارح.

الجزء: 3 - الصفحة: 664

فنحمد رب العرش إذ كان ديننا. . . لأهل الوغي والبأس خير المعادن

ولأبي حامد الفاسي:
ومنكر فضلي ما ساءني. . . بل سرني ما نفسه ألزما
من أنكر الشمس بصحو ضحى. . . أمضى على عينيه حكم العمى

ولأبي على اليويسي يفاخر أهل فاس وكانت بينه وبينهم منافسة:
على رسلكم يا أهل فاس فإني. . . فتى لست بالفدم الغبي ولا الغمر
أنا ألصارم الماضي ويارب نافث. . . يخلق) (1) في البحث الأديم ولا يفري

وله أيضاً:
إني امرؤ لا أنثني غبنا. . . يوم الصاع بصفقة الوكس (2)
وإذا أستطال البور من فرق (3). . . لا ينزوي خلدي على رجس
وإذا الزمان أحال نائبه. . . حالي عففت فلم يحل نفسي (1) من خلق الأديم إذا قدره قبل القطع وهو ينظر إلى قول الشاعر:
ولأنت تفري ما خلقت. . . وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
(2) المصاع بالكسر المجالدة.
(3) البور الفاسد من كل شيء.

الجزء: 3 - الصفحة: 665

وإذا استطاب الهون محتسبا. . . نذل فلست تراه في كأسي
أرعى الهبيد (1) على القنان إذا. . . كان الفرات يشاب بالكرس (2)
وإذا أستسمت الخسف في بلد. . . يوما زممت لغيره عنسي (3)
كل البلاد لذي الحجا وطن. . . والناس كلهم بنو جنس

وللأديب محمد بن احمد بن الشاذلي الدلائي المتوفي سنة 1137
ما إن يعيبك فقد الحلي والحلل. . . إن أنت بالهمم الشماء كنت ملي
قد ضل من ظن أن المال يرقع ما. . . أوهي السؤال بعرض فيه مبتذل
لا بارك الله بعد العرض في عرض م الدنيا ولا نلت ما بالعلم أنل
ورب جاهلة هبت تعاتبني. . . أن كنت عن غمر عيش موثر الوشل
قالت رأيتك ذا قول تحبره. . . أزهى من الروض غب الواكف الهطل
وفي الملوك له كفو فأمهم. . . حتى يعيدوك ذا خيل وذا خول
ولست أصغي وإن لجت لتعدل بي. . عن منهج الصون بالتعتاب والعذل
وإن من كريمي بخلي بشعري عن. . . تقريظ ذي كرم أو ذم ذي بخل (1) الهبيد الحنظل.
(2) الكرس بالكسر ما تبدد من البول والبعر.
(3) ناقتي.

الجزء: 3 - الصفحة: 666

فلن تريني مذيلا ما حييت له. . . في غير ذكر الوغى والأعين النجل
يأبي إبائي وآبائي ويأنف لي. . . مجد أناف - ولم يقنع - على زحل
نفس الكريم تعاف الورد يصحبه. . . ذل على ظمإ في الجوف مشتعل
* * *
لو كنت سائل غير الله لم أسل. . . غير المذاكي (1) وغير البيض والأسل
ما شمت (2) بارق عضب كنت شائمه. . . إلا انتجعت (3) به أحيا من السيل
لا ترض بالعيش في ظل الهوان وخض. . . لنيل عز غمار الموت والثكل
فليس يدرك بالجبن البقاء ولا م الأقدام يقضي بما لم يقض في الأزل
حلبت شطري صروف الدهر (4) من عدم
ومن يسار ومن صاب ومن عسل
فما بطرت لإثراء ولا حسبي. . . بدت به خلة تنتاب من خلل
وكنت إما بدالي من حلى عطل. . . ألفيت من حلي فضلي غير ذي عطل
وشي (. . .) فوق صفحته. . . يغنيه عن شية الأغماد والحلل (1) جمع مذك وهو من الخيل ما تم سنه وكملت قوته.
(2) شام البرق نظر إلى سحابته أين تمطر.
(3) الانتجاع طلب الكلأ.
(4) هو من قولهم حلب أشطر الدهر أي جربه وعرفه.

الجزء: 3 - الصفحة: 667

ولأبي حفص الفاسي:
قل لمن يعلو على النا. . . س بآباء سراة:
ليس من شأني فخار. . . بعظام ناخرات
ما فخار المرء إلا. . . بعلوم زاخرات
وسجايا ومزايا. . . وهبات وافرات
ونضال بنصال. . . في مجال الغمرات
وجفان كالجوابي (1). . . وقدور راسيات

وللأديب محمد بن الطيب سكيرج المتوفي عام 1194:
ألا قل لغمر جاهل وحسود. . . غبي بليد الطبع حلف جمود
ينافس في العلياء حبراً مهذباً. . . له في مقام المجد خير شهود
لعمري لقد أرقيت نفسك للعلا. . . بلا سلم إذ لم تبو بفريد
وحاولت أمراً لست تعلم أنه. . . تمنع عن ذي منعة وعديد
فكم ظلت أسعى في رشادك علني. . . أراك حذورا من شديد وعيدي
فها أنا ذا مستجمع الفكر راكباً. . . مطية فخر في مقام شهود (1) جمع جابية وهي الحوض الذي يجمع فيه الماء الشرب الابل.

الجزء: 3 - الصفحة: 668

تيقظ لقولي واستمع كل حجة. . . فإنك يا ابن القن بيت قصيدي
وخذ من قرى الأبطال ما أنت طالب. . . فلست على راجي الندى بشديد
ولا تأس إن أبصرت زلزال بارق. . . تقدمه نكباء ذات خلود
وإنك ما نبهت مني نائماً. . . فللطعن فاصبر واعتجر بضمود
فأما اكتساب المجد من عهد يعرب. . . فما هو عن أسلافنا ببعيد
وأما العلا فاسأل ترى فضل أهلنا. . . فكم حملوا للمصطفى من بنود
وأما رعايات الذمام فإنها. . . بأذيالنا نيطت بغير جحود
وأما الندى فانظر بعينك حينا. . . فإن عيون المرء خير شهيد
تخبرك الأنام عني حقيقة. . . بأني في لخم أعز وليد
ذوي الحسب الموفور والحلم والتقى. . . وكل فخار دائر وجديد
إذا برزت يوماً طلائع حزبهم. . . ترى العز يومي نحوها بسجود
تراهم لدى الهيجاء أسدا فواتكا. . . وفي السلم سباقا لكل مشيد
أكفهم تجري على كل حالة. . . بحرب وسلم من ندى وجسيد (1)

ولحرمة بن عبد الجليل العلوي الشنقيطي يفتخر بقومه:
دم أهدرته سادة علوية. . . وما كان فيهم مثل ذلك منكرا (1) الجسيد الدم.

الجزء: 3 - الصفحة: 669

وما استنصر وأغير الصوارم ناصراً. . . وأغنتهم عمن أتى متنصراً (1)
يخوضون يوم الروع في لجج. . . الردى لأن منال العز فيهن، أبحرا
يسابق عزرائيل وقع سيوفهم. . . إذا ما محيا الحرب أصبح مسفرا
فكم مشهد في الحرب يثني عليهم. . . وكم معشر من بأسهم كان أزورا
تراهم وليس الدهر إلا نوائباً. . . إذا كبرت تلك النوائب، أكبرا
سما للمعالي من تقدم منهم. . . ويسمو على آثاره من تأخرا
مآثرهم حلي الزمان أو أنه. . . على صورة الإنسان كان مصوراً
فكم من فتى منهم يروقك علمه. . . ويهزم من أنجاد وادان عسكرا (2)
ويجعل في إحدى يديه مهندا. . . طريراً وفي الأخرى كتاباً مطرراً
يحب الردى يوم الوغى فكأنه. . . إذا مات فيه لا يزال معمراً
بطرفك فانظر كي ترى بعض مجدهم. . . إذا أنت عن إدراكه كنت مقصراً

وللوزير ابن إدريس العمراوي:
شعبي وشعب الغواني غير ملتئم. . . ووصلهن أرى ضرباً من الحلم (1) أي ناصراً.
(2) وادان قبيلة كانت في حرب مع قوم الشاعر.

الجزء: 3 - الصفحة: 670

كم لي أسائل عن سلمى وجارتها. . . وعن رسوم عفت وأينق رسم
وكم أكفكف دمعاً في مرابعها. . . ضلا وأسأل عوناً واكف الديم
والشيب قد لاح في فودي وقنعني. . . والسيف أحس فعلاً منه في اللمم
أسرى بليل شبابي فاستنار به. . . كغاسق لاح في داج من الظلم
وبصر العين سبل الرشد فانبعثت. . . أخلاقه لطلاب المجد والكرم
نفسي عن الكبراء القدر قد كبرت. . . وفوق هام الثريا قد علت هممي
ماذا يقول ذووا البغضاء في رجل. . . خال عن الكبر مكسى حلة الحكم
والعرب بالباب والأخبار سائرة. . . وألسن الخلق تبدي كل مكتتم
أصون ماء المحيا عن إراقته. . . ليس الدناءة والإلحاح من شيمي
ولا أمدن عيني نحو عارفة. . . من كف نذل ولو أربي على هرم (1)
وكم فتى لجناب الملك منتسب. . . أعدى على المال من ذنب على غنم
يظل يسدي ويهذي في زخارفه. . . وليس يصدق في ضرب من الكلم

وله أيضاً:
سل الرواة عن نفثات شعري. . . فكم أبرأن من قلب سقيم (1) هرم بن سنان الجواد المشهور ممدوح زهير بن أبي سلمى.

الجزء: 3 - الصفحة: 671

وكم أظهرن جوداً من بخيل. . . وكم أولدن من فكر عقيم
فإن الشعر في التحقيق سحر. . . كما قد جاء في الأثر الكريم
ولي في نظمه القدح المعلى. . . وأسرار تغيب عن العليم
فأنظم حين أنظم رائعات. . . تفوق الدر في العقد النظيم
وأرفع بالمديح مقام قوم. . . وإن كانوا ذوي أصل لئيم
وأحمل بالهجاء منار قوم. . . وإن كانوا ذوي قدر عظيم
ولي قلم له بأس شديد. . . يتلم حده حد الصريم (1)
ويترك صربه الأقران صرعى. . . لدى الميدان بالضرب القويم

ولمحمد بن الشيخ سيدي الشنقيطي:
أزف الرحيل فقربا أجمالنا. . . ثم انميا (2) فوق الجمال رحالنا
إنا إذا بلد نبا يوماً بنا. . . حملت لآخر نجبنا أثقالنا
ديداننا أن لا ننيط حبالنا. . . إلا بأحبل من يحب وصالنا
نطوي على الشعث المواصل ما طوى صدراً على أن لا يشد حبالنا (1) الصريم كالصارم: السيف.
(2) ارفعا.

الجزء: 3 - الصفحة: 672

ستراً عليه وفي هواه ووصله. . نعصي ولو آباءنا عذالنا
وإذا رماه الدهر كنا دونه. . . ترساً ونمنح من رماه نصالنا
ما إن تقي أموالنا مهجاتنا. . . كلا ولا مهجاتنا أموالنا
وإذا دعا كنا الجواب وان سعى. . . كنا حواليه وكان خلالنا
ويصيب من صافي العدو عداؤنا. . . وينال من والى الولي نوالنا
خلقاً لنا لا صالحين لغيره. . . خلقاً وليس بصالح إلا لنا

الجزء: 3 - الصفحة: 673

الجزء: 3 - الصفحة: 674

الغزل والشوق والنسيب
قال المولى إدريس الثاني:
لو مد صبري بصبر الناس كلهم. . . لكل في روعتي أوصل في جزعي
بأن الأحبة فاستبدلت بعدهم. . . هماً مقيماً وشملاً غير مجتمع
كأنني حين يجري الفكر ذكرهم. . . على ضميري مجبول على الفزع
وكيف يصبر مطوي هضائمه (1) على وساوس هم غير منقطع
إذا الهموم توافت بعد هجعته. . . كرت عليه بكأس مرة الجرع

وقال ابن القابلة السبتي:
ووجه غزال راق حسناً أديمه. . . يرى الصب فيه وجهه حين يبصر
تعرض لي عند اللقاء به رشا (2). . . تكاد الحميا من محياه تقطر (1) يعني جوانحه.
(2) الرشأ ولد الظبية.

الجزء: 3 - الصفحة: 675

ولم يتعرض كي أراه وإنما. . . أراد يريني أن وجبي أصفر

وقال الكاتب أبو بكر بن عطاء السبتي مقاطعاً:
سأمنع قلي أن يكون لكم مثوى. . . وأستدفع البلوي وأستصرف اللهوا
وما سرني بعد الرضا إذ غدرتم. . . وغادرتم بين الحشا هضبتي رضوى
وصيرتم العتبى عتاباً فكلما. . . أبثكم شجوي تزيدونني شجوا
قضى الله أن أقصى وأصفيكم الهوى. . . وغيري يستدنى وإن كان لا يهوى
وما كان ظني قبل ذا أن حاسدي. . . بمنهاكم يروى وأني لا أروي
وما جلت البلوي علي وإنما. . . شماتة أعدائي أجل من البلوى

وقالت السيدة أمة العزيز الحسينية:
لحاظكم تجرحنا في الحشا. . . ولحظنا يجرحكم في الخدود
جرح بجرح فاجعلوا ذا بذا. . . فما الذي أوجب جرح الصدود

وقال أبو الحسن بن زنباع:
نزاغ ما أرى بك أم نزوع. . . لقد شقيت به منك الضلوع
يروعك أو يريعك كل داع. . . أكل مثوب داع سميع
جهلت وقد علاك الشيب أمراً. . . يقوم بعلمه الطفل الرضيع
ولولا ذاك ما قدرت أني. . . أنوء بحمل ما لا أستطيع

الجزء: 3 - الصفحة: 676

فحسبك أو فحسبي منك دهر. . . يشت بصرفه الشمل الجميع
وشوق تقتضيه نوى شطون. . . فتقضي عنه واجبها الدموع
حملت الحب مؤتمناً عليه. . . فكيف يضيع ذلك أو يذيع
لقد جشمت نفسك متلفات. . . بكل ثنية منها صريع
وحال الصب تخضبه دموع. . . كحال القرن يخضبه نجيع (1)
وقد تحمي الدروع من العوالي. . . ولا تحمي من الحدق الدروع
ورب فتى تراع الأسد منه. . . تقص قلبه الرشأ المروع

وقال أيضاً: ويحتوي على معان فلسفية رائعة:
لهواك في قلبي كريقك في فمي. . . غيري يقول الحب مر المطعم
فأدر علي بمقلتيك كؤوسه. . . حتى يدب خماره في أعظمي
إن التلدد (2) في هواك تلذذ. . . لو كان أقتل من زعاف الأرقم
فأجب بحب لا يثير ملامة. . . ملئت بموليه عيون النوم
شغل النواظر والقلوب ولم يدع. . . من لم يسمه من الأنام بميسم
ومن العجائب شغل شيء واحد. . . في الحال أمكنة ولم يتقسم (3) (1) النجيع الدم.
(2) التلدد: التحير والزعاف السم القاتل والأرقم أخبث الحيات.
(3) يعني والشيء الواحد لا يحل مكانين في زمن واحد.

الجزء: 3 - الصفحة: 677

وأقام أزمنة وليس بجوهر (1). . . وجرى وليس بمائع مجرى الدم
يا أيها القمر الذي إنسانه. . . يرمي أناساً للعيون بأسهم
لم أبد حبك غير أن جوانحي. . . فاضت به فيض الإناء المفعم
لا ذنب لي علم الذي أسررته. . . نظراً ولم أرمز ولم أتكلم
وأمرت بالشكوى إليك وإنما. . . ينمى إلى الإنسان ما لم يعلم
ولربما لم شكني فأماتني. . . يأسي فذرني تحت أمر مبهم
وتلافني قبل التلاف فإنني. . . من حمير وسيأخذونك في دمي
الطاعنين بكل أسمر مدعس (2). . . والضاربين بكل أبيض مخذم (3)
والواردين الصادرين إذا الوغى. . . لقحت بجمرتها وجوه الحوم
ولعلهم تسمو بهم هماتهم. . . أن يدركوا في الظبي ثأر الضيغم

وقال محمد بن عبد الكريم الفندلاوي الفاسي عرف بابن الكتاني:
وما أبقى الهوى والشوق مني. . . سوى نفسي تردد في خيال (1) أي بل عرضا والشأن أن العرض لا يبقى زمانين.
(2) المدعس الرمح.
(3) المخذم السيف القاطع.

الجزء: 3 - الصفحة: 678

خفيت عن المنية أن تراني. . . كأن الروح مني في محال
وقال علي بن يقظان السبتي:
أإخواننا ما حلت عن كرم العهد ... فيا ليت شعري هل تغيرتم بعدي
وكم من كؤوس قد أدرت بودكم ... فهل لي كأس بينكم دار في ودي

وقال القاضي عياض:
رأت قمر السماء فأذكرتني. . . ليالي وصلها بالرقمتين (1)
كلانا ناظر قمراً ولكن. . . رأيت بعينها ورأت بعيني (2)
وقال أيضاً:
أقول وقد جد ارتحالي وغردت. . . حداتي وزمت للفراق ركائبي
وقد غمصت من كثرة الدمع مقلتي. . . وصارت هواء من فؤادي تراتبي
ولم تبق إلا وقفة يستحثها. . . وداعي للأحباب لا للحبائب (1) الرقمتين اسم موضع.
(2) يريد رأيت القمر الحقيقي الذي هو المحبوبة ورأت القمر المجازي الذي هو قمر السماء وهذا على سبيل المبالغة.

الجزء: 3 - الصفحة: 679

رعى الله جيراناً بقرطبة العلا. . . وسقى رباها بالعهاد السواكب
وحيا زماناً بينهم قد ألفته. . . طليق المحيا مستلان الجوانب
أإخواننا بالله فيها تذكروا. . . معاهد جار أو مودة صاحب
غدوت بهم من برهم واحتفائهم. . . كأني في أهلي وبين أقاربي

وقال الأمير أبو الربيع سليمان الموحد:
أقول لركب أدلجوا بسحيرة. . . قفوا ساعة حتى أزور ركابها
وأملأ عيني من محاسن وجهها. . . وأشكو إليها أن أطالت عتابها
فإن هي جادت بالوصال وأنعمت. . . وإلا فحسبي أن رأيت قبابها
وقفت بها أشكو وأسكب عبرة. . . على غير بين ما عرفت انسكابها
فأومت برخص من بنان مخضب. . . وحطت على البدر المنير نقابها
وقالت أيبكي البين من قد أراده. . . ويشكو النوى من قد أثار غرابها
ولما تناءت دارها وتباعدت. . . وعاقت على بعد المزار خطابها
كتبت إليها أشتكي ألم النوى. . . لعلي أرى يوماً إليّ كتابها
وكنت أرى أن الجواب تعلل. . . وقد زاد ما بي إذ رأيت جوابها

وقال أبو حفص ابن عمر:
هم نظروا لواحظها فهاموا. . . وتشرب عقل شاربها المدام

الجزء: 3 - الصفحة: 680

يخاف الناس مقلتها سواها. . . أيذعر قلب حامله الحسام
سما طرفي إليها وهو باك. . . وتحت الشمس ينسكب الغمام
وأذكر قدها فأنوح شوقاً. . . على الأغصان تنتدب الحمام
وأعقب بينها في الصدر غماً. . . إذا اغتربت ذكاء أتى الظلام (1)

وقال:
أغار على الصب من أنبه. . . هو الحب من يطفه ألهبه
نأى القلب عني وشوقي معي. . . فلله أمري ما أعجبه
يحن فؤادي إلى قاتلي. . . كذاك الهوى عند من جربه
ترق شمائل من ذاقه. . . وتلطف شمأل (2) من هذبه
يجود لمسخطه بالرضا. . . ويطلب راحة من أتعبه
إذا شف قلبي غرام الهوى. . . دعا بالنعيم لمن عذبه

وقال:
مشت كالغصن يثنيه النسيم. . . ويعدوه النسيم فيستقيم
لها ردف تعلق في ضعيف. . . وذاك الردف لي ولها ظلوم (1) ذكاء الشمس.
(2) الشمأل الريح التي تهب من الشمال والمراد تخف روحه.

الجزء: 3 - الصفحة: 681

يعذبني إذا فكرت فيه. . . ويتعبها إذا رامت تقوم
وما حبي لها إلا عذاب. . . عليه من نضارتها نعيم

وقال يشبب بجمال الأعرابيات:
مها القفر لا دمية المرمر (1). . . وفي العرب لا في بني الأصفر (2)
بنفسي يعافير تلك الخيام (3). . . ومسرحها في النقا الأعفر (4)
ملاعب يصبو إليها الحكيم. . . ويسلب فيها فؤاد الجري
وفيها الظباء بنات الأسود. . . غيارى متى بغمت تزأر (5)
فخيس الهزبر كناس الغزال. . . به الشبل ناشٍ مع الجؤذر
تخالسها نظراً تحته. . . غرام به الحي لم يشعر
وباللحظ يقدح زند الهوى. . . فطرف غرٍ وفؤاد بري (6) (1) أي هن شبيهات ببقر الوحش لا بتماثيل الرخام التي تشبه بها الحضريات.
(2) بنو الأصفر الروم ويعني أنهن سمر لا بيض كالروميات.
(3) اليعافير الغزلان.
(4) النقا الرمل والأعفر الذي له لون العفر وهو التراب.
(5) البغام صوت الغزال والزئير صوت الأسد يعني أنهن محروسات بالشجعان من قومهن.
(6) يعني أنهن يغرين العشاق بنظراتهن وقلوبهن خاليات من الغرام.

الجزء: 3 - الصفحة: 682

وقال:
هذا فؤادي أقصدته الأسهم. . . من ذا يرى تلك الجفون ويسلم
يا غرة حكم الجمال لها على. . . شمس الضحى وأصاب فيما يحكم
يحكي الجئاذر جيدها ولحاظها. . . هيهات دون العالم المتعلم
وكأن قامتها ونغمة لفظها. . . غصن عليه بلبل يترنم
يضحي الخلي إذا رآها عاشقاً. . . والعقل توقظه اللحاظ النوم

وقال أبو عبدالله ابن المحلى السبتي، وهو من شعر الإشارة:
أبوح بما ألقاه فهو مباح. . . فقبلي أرباب المحبة باحوا
إذا باح من قبلي ولم يلق بعض ما. . . لقيت فإني ما علي جناح
أأحبابنا لا تحسبوا الصبر بعدكم. . . سخياً ولا أن الدموع شحاح
وإن فنيت أجسادنا وقلوبنا. . . فتلك العهود السالفات صحاح
سمحت لكم بالنفس كي أربح الرضا. . . على ثقة أن السماح رباح
فؤادي منقاد إليكم مذلل. . . فمالي إذا لج العذول جماح
وهل من سبيل أن أطير إليكم. . . وقد حُصّ لي ريش وقص جناح
تغير وقتي بعدكم فكأنما. . . صباحي مساء والمساء صباح
وما تفضل الأيام أخرى بذاتها. . . ولكن أيام الملاح ملاح

الجزء: 3 - الصفحة: 683

خرست عن الشكوى إليكم مهابة. . . وألسن حالي بالغرام فصاح
تمتع لحظي سنة في جمالكم. . . فإن لاحظ الأغيار فهو سفاح
ويا عجباً أني أسير وأنني. . . أناشدكم أن لا يتاح سراح
إذا هز أرباب السماع تواجد. . . فحظي منه زفرة وصياح
فها أنا عند الباب منوا أو أطردوا. . . فما لي عنه كيف كان براح
وقال أيضاً:
غرامي دعاني والعذول نهاني. . . فوجد وعذل كيف يجتمعان
أما علما أني على الشحط والنوى. . . مقيم وإني والهوى أخوان
يقولون لي من ذا دعاك لما نرى. . . فقلت دعاني حبه فدعاني
ضمان على قلبي الأسى بعد بعدهم. . . إذا لم يكن يوم اللقا بضمان
أعلل نفسي بالسلو تعللاً. . . وتلك أمان ما بهن أمان
إذا خفق البرق اليماني بأفقكم. . . أقابل ذاك الخفق بالخفقان
وإن هملت مزن السحاب بأرضكم. . . يغالبها دمعي على الهملان

الجزء: 3 - الصفحة: 684

رعى الله جيران العذيب وأهله. . . وإن أترعوني من هوى وهوان
هم وعدوا بالغور) (1) ثم تراوغوا. . . وهم عنفوا بالنعف (326) من بدلان
فصدوا على صداً وبالخيف خوفوا. . . وبانوا بذات البين صوب أبان
لئن حجبوا عن ناظري فكأنهم. . . بقلبي يراهم فيه رأي عيان
فإن عميت أنباؤهم حيث يمموا. . . فسري يرعاهم بكل مكان

وقال الخليفة عمر المرتضى الموحدي:
ليل دمع مقلته دليل. . . على أن الحشا فيها غليل
لم ببابكم يبغي شفاء. . . لداء البعد فهو له قتيل
نيلوني رضاً منكم وقرباً. . . وحاشا فضلكم أن لا تنيلوا
لئن قطعت سبيل الوصل عني. . . خطوب شرحها عندي يطول
فشافع ما اقترفت هوان ذلي. . . وأعظم شافع أني ذليل
فحسبي أنني عبد قطوع. . . وحسبك أنك المولى الوصول

وقال عبد العزيز الملزوزي:
أعلمت بعدك زفرتي وأنيني. . . وصبابتي يوم النوى وشجوني (1) هذه أسماء مواضع معروفة وقد راعى فيها المناسبة اللفظية للجناس.

الجزء: 3 - الصفحة: 685

أودعت إذ ودعت وجداً في الحشا. . . ما إن تزال سهامه تصميني
ورقيب شوقك حاضر مترقب. . . إن رمت صبراً بالأسى يغريني
من بعد بعدك ما ركنت لراحة. . . يوماً ولا غاضت عليك شؤوني
قد كنت أبكي الدمع أبيض ناصعاً. . . فاليوم تبكي بالدماء جفوني
قل للذين قد ادعوا فرط الهوى. . . إن شئتموا علم الهوى فسلوني
إني أخذت كثيره عن عروة. . . ورويت سائره عن المجنون

وقال ابن عبدون لمكناسي:
يا جيرتي ومن استجرت بهم. . . من جور عزهم على ذلي
عوضتموني بالوداد قلى. . . وأبدلتم الإنصاف بالمطل
وشغلتم بالي بهجركم. . . ووباله عن كلما شغل
ما هكذا فعل الكرام بمن. . . منهم تعوّد أجمل الفعل
علقت حبل محبتي بكم. . . بحياتكم لا تقطعوا حبلي
ما كان أندى ظل عيشتنا. . . إذ كان منتظماً بكم شملي
إذ نجتني ثمر المنى ذللاً. . . في روض أنس وافر الظل
عودوا إلى عادات وصلكم. . . لا تحرموني لذة الوصل
حاشاكم والفضل شيمتكم. . . أن تعقبوا الإخصاب بالمحل

الجزء: 3 - الصفحة: 686

وإذا أبيتم غير جوركم. . . فالجور منكم غايه العذل
إن شئتم قتلي فها أنا ذا. . . لا تحذروا من طالب ذحلي (1)

وقال مالك بن المرحل:
تملكتم عقلي وطرفي ومسمعي. . . وروحي وأحشائي وكلي بأجمعي
وتيهتموني في بديع جمالكم. . . فلم أدر في بحر الهوى أين موضعي
وأوصيتموني لا أبوح بسركم. . . فباح بما أخفي تفيض أدمعي
فلما فنى صبري وقل تجلدي. . . وفارقني نومي وحرمت مضجعي
شكيت لقاضي الحب قلت أحبتي. . . جفوني وقالوا أنت في الحب مدع
وعندي شهود بالصبابة والأسى. . . يزكون دعواي إذا جئت أدعي
سهادي وشوقي واكتئابي ولوعتي. . . ووجدي وسقمي واصفراري وأدمعي
(ومن عجب أني أحن إليهم. . . وأسأل شوقاً عنهم وهم معي)
(وتبكي دماً عيني وهم في سوادها. . . ويشكو النوى قلبي وهم بين أضلعي)

وقال في عروض الدوبيت المجزوء وهو من اختراعه:
الصب إلى الجمال مائل. . . والحب لصدقه دلائل (1) الذحل: الثأر.

الجزء: 3 - الصفحة: 687

والدمع لسائلي جواب. . . إن روجع سائل بسائل
والحسن على القلوب والٍ. . . والقلب إلى الحبيب وائل
لو ساعد من أحب سعد. . . ما حال عن الحبيب حائل
يا عاذلي إليك عني. . . لا تقرب ساحتي العواذل
ذا نازل كمثل ظبي. . . يشقى بلحظه المُنازل
ما بين جفونه حسام. . . مخارقه له حمائل
والسيف يبت ثم ينبو. . . واللحظ يطبق المفاصل
والسهم يصيب ثم يخطي. . . واللحظ يمر في المقاتل
مهلاً فدمي له حلال. . . ما أقبل فيه قول قائل
إن أقصدني فذاك قصدي. . . أو جدلني فلا أجادل
يا حسن طلوعه علينا. . . والسكر بمعطفيه مائل
ظمآن مخفف الأعالي. . . ريان مثقل الأسافل
قد نم به شذا الغوالي. . . إذ هب ونمت الغلائل
والطيب منبه عليه. . . من كان عن العيان غافل
والفتح محرك إليه. . . من كان مسكن البلابل
والسحر رسول مقلتيه. . . ما أقرب عهده ببابل
والروض يعير وجنتيه. . . ورداً كهواي غير حائل

الجزء: 3 - الصفحة: 688

واللين يهز معطفيه. . . كالغصن تهزه الشمائل
والكأس تلوح في يديه. . . كالنجم بأسعد المنازل
يسقيك بريقه مداماً. . . ما أملح ساقياً مواصل
يسبيك برقة الحواشي. . . عشقاً ولطافة الشمائل
ما أحسن ما وجدت خداً. . . إذ نجم صباي غير آفل

وقال محمد بن أحمد الشبوكي الفاسي:
ألا مبلغ عني مغاني شبوكة. . . سلاماً كعرف المندل الرطب والند
ديار بها قلبي مقيم وإن نأت. . . بجسمي عن أطلالها أينق البعد
عهدت بها عهد الهوى لا يشوبه ... من الصفو تكدير من القمر السعد

وقال الأمير أبو علي ابن السلطان أبي سعيد المريني
أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأطلب منك الوصل والنجم أقرب
ويطمعني قلبي بوصل وإنني. . . سأعلم حقاً أن قلبي يكذب
حياتي وموتي في يديك وإنني. . . أموت وأحيا حين ترضى وتغضب

الجزء: 3 - الصفحة: 689

فلا الوصل يحييني ولا الهجر قاتلي. . . ولا منك بد، لا ولا عنك مهرب

وقال أيضاً:
مل يا نسيم على غصون المندل. . . وانعم بتلك المائسات الميل
وإذا مررت على الديار فسل بها. . . عن راحل عنها ومن لم يرحل
زموا المطي وخلفوني بعدهم. . . تجري دموعي في رسوم المنزل

وقال السلطان أبو عنان المريني:
يا رامياً بالنبال من غنج. . . وصائلاً بالنصال من دعج
وبادياً كالهلال في سحب. . . وطافحاً من سلافة الفلج
وباسماً عن لئالئ نسقت. . . وناسماً كل عاطر أرج
رفقاً بقلبي فإن فيه هوي. . . ولا تطل في الملال والحرج
وقال أيضاً:
جسمي أضر به السقام. . . والجفن قد عدم المنام
يا هاجري مني على. . . أنوار غرتك السلام

وقال الوزير عبد المهيمن الحضرمي:
نفسي الفداء لعهد كنت أعهده. . . وطيب عيش تقضى كله كرم

الجزء: 3 - الصفحة: 690

وجيرة كان لي أنس بوصلهم. . . والأنس أفضل ما في الوصل يغتنم
كانوا نعيم فؤادي والحياة له. . . فالآن كل وجود بعدهم عدم
بانوا فعاد نهاري كله ظلماً. . . وكان قربهم تمحى به الظلم
والعين مني لا ترقا مدامعها. . . كأنها سحب تهمي وتنسجم
تبكي عهود وصال منهم سلفت. . . كأنما هن في إنسانها حلم
لئن ضحكت سروراً بالوصال لقد. . . بكيت حزناً عليهم والدموع دم
هم علموني البكا ما كنت أعرفه. . . يا ليتهم علموني كيف أبتسم

وقال أبو عبد الله المكودي
رحماك بي فلقد خلدت في خلدي. . . هوى أكابد منه حرقة الكبد
حللت عقد سلوي عن فؤادي إذ. . . حللت منه محل الروح من جسدي
مرآك بدري وذكراك التذاذ فمي ... ودين حبك إضماري ومعتقدي
ومن جمالك نور لاح في بصري. . . ومن ودادك روح حل في خلدي
لا تحسبن فؤادي عنك مصطبراً. . . فقبل حبك كان الصبر طوع يدي
وهاك جسمي قد أودى النحول به. . . فلو طلبت وجوداً منه لم تجد
بما بطرفك من غنج ومن حور. . . وما بثغرك من در ومن برد
كن بين طرفي وقلبي منصفاً فلقد. . . حابيت بعضهما فاعدل ولا تحد

الجزء: 3 - الصفحة: 691

فقال لي قد جعلت القلب لي وطناً. . . وقد قضيت على الأجفان بالسهد
وكيف تطلب عدلاً والهوى حكم. . . وحكمه قط لم يعدل على أحد
من لي بأغيد لا يرثي لذي شجن. . . وليس يعرف ما يلقاه ذو كمد
ما كنت من قبل إذعاني لسطوته. . . أخال أن الرشا يسطو على الأسد
إن جاء بالوعد لم تصدق مواعده. . . فإن قنعت بزور الوعد لم يعد
شكوته علتي منه فقال: ألا. . . سر للطبيب فما برء الضنا بيدي
فقلت إن شئت برئي أو شفا ألمي. . . فبارتشاف لماك الكوثري جد
وقال:
غرامي فيك جل عن القياس. . . وقد أسقيتنيه بكل كاس
ولا أنسى هواك ولو جفاني. . . عليك أقاربي طراً وناسي
ولا أدري لنفسي من كمال. . . سوى أني لعهدك غير ناس

وقال أبو العباس الجزنائي:
أعلمت ما صنع الفراق. . . غداة جد به الرفاق
ووقفت منهم حيث للنـ. . . ـظرات والدمع اتساق
سبقت مطاياهم فما. . . أبطا بنفسك في السباق
أأطقت حمل صدودهم. . . ألبين خطب لا يطاق

الجزء: 3 - الصفحة: 692

عن ذات عرق (1) اصعدوا. . . أتقول دارهم العراق
ما ضرهم وهم المنى. . . لو وافقوا بعض الوفاق
وتيامنوا عسفان (2) أن. . . يقفوا بمجتمع الرفاق
قالوا تفرقنا غداً. . . فشغلت عن وعد التلاق
عمداً رأوا قتل العميد. . . فكان عيشك في نفاق
أولى بجسمك أن يرق. . . ودمع عينك أن يراق
أما الفؤاد فعندهم. . . دعه ودعوى الاشتياق
اعتاد حب محلهم. . . فرحيب صدرك عنه ضاق
واهاً لسالفة الشباب. . . مضت بأيامي الرقاق
أبقت حرارة لوعة. . . بين الترائب والتراق
لا تنطفي وورودها. . . من ادمعي كأس دهاق
وقال:
يا موحشي والبعد دون لقائه. . . أدعوك عن شحط وإن لم تسمع
يدنيك مني الشوق حتى إنني. . . لأراك رأي العين لولا أدمعي (1) ذات عرق مكان وهو مهل أهل العراق.
(2) عسفان قرية على مرحلتين من مكة.

الجزء: 3 - الصفحة: 693

وأحن شوقاً للنسيم إذا سري. . . بحديثكم وأصيخ كالمستطلع
كان اللقاء فكان حظي ناظري. . . وسطا الفراق فصار حظي مسمعي
فابعث خيالك تهده نار الحشا. . . إن كان يجهل من مقامي موضعي
وقال:
أيجمع هذا الشمل بعد شتاته. . . ويوصل هذا الحبل بعد انبتاته
أما لليالي آية عيسوية (1). . . فتنشر ميت الأنس بعد مماته
ويورد عيني بعد ملح مدامعي. . . برؤيته في عذبه وفراته

وقال الرئيس أبو العباس العزفي:
لكم حمى في فؤادي غير مقروب. . . فضائع في هواكم كل تأنيب
إن كان ما ساءني مما يسركم. . . فعذبوا فقد استعذبت تعذيبي
عودوا إلى الوصل أو عودوا عليلكم. . . وبادروا فرضاكم طب مطبوب (2)
كم أرسلت أدمعي تترى بصدقي في. . . دعوى هواكم فقابلتم بتكذيب
ولاذ بالصبر قلبي حين غالبني. . . شوقي كما لاذ غالب بمغلوب
لولا الحبيب الذي ينأى بنأيكم. . . ما كان قربكم عندي بمحبوب (1) منسوبة إلى عيسى عليه السلام وكان من آياته أحياء الموتى.
(2) المطبوب المسحور.

الجزء: 3 - الصفحة: 694

تشكت جيادي ما أضر بها. . . من طول ركض وإسئاد وتأويب
منكم رشأ لولا لواحظه. . . ما كان قلبي من صدري بمسلوب
بدا خرت الألحاظ ساجدة. . . لنور وجه بتاج الحسن معصوب
ل حبة قلبي خاله أبداً. . . يصلى بجمر على خديه مشبوب
لت عقارب صدغيه وحف بها. . . حيات وحف (1) مع الأذيال مسحوب
في القلوب فتجني ورد وجنته. . . فتنثني بين ملسوع وملهوب
رياض حسن رماح الهدب مشرعة ... للذب عنها بطعن غير تذبيب (2)
بها مصارع للعشاق دامية. . . فكلهم بين مطعون ومضروب
وقال:
لمكت رقي بالجمال فأجمل. . . وحكمت قلبي باعتدالك فاعدل
أنت المليك على الملاح ومن يجر. . . في حكمه إلا جفونك يعزل
إن قيل أنت البدر فالفضل الذي. . . لك بالكمال، ونقصه لم يجهل
لولا الحظوظ لكنت أنت مكانه. . . ولكان دونك في الحضيض الأسفل (1) الوحف الشعر الكثير شبه ضفائره بالحيات.
(2) التذبيب: الدفع.

الجزء: 3 - الصفحة: 695

عيناك نازلت القلوب فكلها. . . إما جريح أو مصاب المقتل
هزت ظباها بعد كسر جفونها. . . فأصيب قلبي في الرعيل الأول
ما زلت أعذل في هواك ولم يزل. . . سمعي عن العذال فيك بمعزل
أصبحت في شغل بحبك شاغل. . . عن أن أصيخ إلى كلام العذل
لم أهمل الكتمان لكن أدمعي. . . هملت ولو لم تعصني لم تهمل
ما في الدبور (1) ولا الجنوب جواب ما. . . أهدي إليك مع الصبا والشمأل
حملها من طيب عرفك نفحة. . . تحيي ذماء عليلك المتعلل
إن كنت بعدي حلت عما لم أحل. . . عنه وقد أهملت ما لم أهمل
أو حالت الأحوال فاستبدلت بي. . . فأنا بحبي فيك لم أستبدل
وقال:
لي في سبتة سكن. . . حبه في الحشا سكن
فهو يزداد جدة. . . مع إبلائه الزمن
أصبح القلب عنده. . . وبغرناطة البدن
إن هاروت (2) لو رأى. . . سحر ألحاظه افتتن (1) الدبور الريح الغربية وباقي أسماء الرياح المذكورة معروفة.
(2) هاروت هو أحد ملكين كانا ببابل يعلمان الناس السحر واسم الثاني ماروت.

الجزء: 3 - الصفحة: 696

رشأ سحر بابل. . . بين عينيه قد كمن
زارني والرقيب قد. . . غاب والليل حين جن
بَعد بُعد حنى الضلوع. . . على الشجو والشجن
فشهدنا على نكاح-. . . ابن مزن ببنت دن (1)
ونعمنا إلى الصباح. . . كروحين في بدن
وسكرنا فظن خيراً. . . بنا واترك الظنن
وقال:
وعدتني أن تزور يا أملي. . . فلم أزل للطريق مرتقبا
حتى إذا الشمس للغروب دنت. . . وصيرت من لجينها ذهبا
أنست بالبدر منه حين بدا. . . لأنه لو ظهرت لاحتجبا
وقال:
هجركم ما لي عليه جلد. . . فأعيدوا لي الرضا أو فعدوا
ما قسا قلبي من هجركم. . . ولقد طال عليه الأمد

وقال ابن هانئ السبتي موريا:
ما للنوى مدت لغير ضرورة. . . ولطالما عهدي بها مقصوره (1) ابن المزن الماء وبنت الدن الخمر ويعني بنكاحهما مزجهما.

الجزء: 3 - الصفحة: 697

إن الخليل وإن دعته ضرورة. . . لم يرض ذاك فكيف دون ضرورة

وقال أبو القاسم الشريف:
زارت بأكرم ليلة وفي بها. . . حق الزيارة زائر ومزور
نتطارح الشكوى وقد شرد الكرى. . . عنا فننجد في الهوى ونغور
ثم أنجلى الأصباح فالتفتت كما. . . يرنو غزال الربرب (1) المذعور
حتى إذا قامت تمد بنورها. . . متبلج الأصباح حين ينور
طار الفؤاد فصرت أعجب وهو في. . . شرك الهوى قد صيد، كيف طير
وقال:
ظفرت بلثمها فبدا احمرار. . . بوجنيها يزيد القلب وجدا
فأغراها بي الواشي فظلت. . تلوم ولم أكن ممن تعدى
فما كانت يسوى قبل بفيها. . . جنين أقاحياً وغرسن ورد
وقال:
غزال أنس كم استدنيته فنأى. . . عني وأعرض مزوراً بجانبه
طالت على ليال في هواه كما. . . طالت عليه ليال من ذوائبه (1) الربرب: القضيع من بقر الوحش.

الجزء: 3 - الصفحة: 698

وقال أبو بكر بن شبرين:
أخذت بكظم الروح يا ساعة النوي ... وأضرمت في طي الحشا لاعج الجوي
فمن مخبري يا ليت شعري متى اللقا ... وهل تحسن الدنيا وهل يرجع الهوى؟
سلا كل مشتاق وأقصر وجده. . . وعند اللوي وجدي وفي ساكني اللوي
ولي نية ما عشت في حفظ عهدهم. . . إلى يوم ألقاهم وللمرء ما نوى
وقال أيضاً:
متى تسمح الدنيا بقربكم متى. . . لقد عاث هذا البين ظلماً وعنتا
ألا قبح الله الفراق فإنه. . . لأصعب ما يلقاه من دهره الفتى
أفي كل يوم رحلة بعد رحلة. . . لقد أتعبتنا رحلة الصيف والشتا
وكنت أرى ذا قوة وشبيبة. . . ولكن تولتني الليالي فولتا
وكيف احتمالي ذاك والركن قد هوى
وهذا مشيبي بالحمام مبكتا
وقال أيضاً:
با من أعاد صباحي فقده حلكا. . . قتلت عبدك لكن لم تخف دركا

الجزء: 3 - الصفحة: 699

مصيبتي منك ليست كالمصائب لا. . . ولا بكائي عليها مثل كل بكا
فمن أطالب في شرع الهوى بدمي. . . لحظي ولحظك في دمي قد اشتركا

وقال السلطان أبو العباس بن أبي سالم المريني:
أما الهوى يا صاحبي فألفته. . . وعهدته من عهد أيام الصبا
ورأيته قوت النفوس وحليها. . . فتخذته ديناً إلي ومذهبا
ولبست دون الناس منه حلة. . . كان الوفاء لها طرازاً مذهبا
لكن رأيت له الفراق منغصاً. . . لا مرحبا بفراقنا لا مرحبا

وقال الكاتب محمد بن أبي مدين:
عز صبري ولم أكن بالجهول. . . عند ما آدني مسير الحمول
ها أنا في الطلول أرسل دمعاً. . . ليس إلا به شفاء العليل
لم تكن أدمعي بأول دمع. . . طله العاقون بين الطلول
فدموعي الغزار طوفان نوح. . . وضلوعي الحراز نار الخليل
لهبوب الشمال ملت ارتياحاً. . . فكأني شربت كأس شمول
والتزام الربوع صير جسمي. . . مشبها منهم لكل نحيل
آه مما أضربي من غرام. . . واشتياق ولوعة وغليل
سادتي هل إلى الوصال سبيل. . . إني لم أجد له من سبيل

الجزء: 3 - الصفحة: 700

إن أمت في الهوى فغير نكير. . . كم لها في ذوي الهوى من قتيل
فارحموا من شكا لغير رحيم. . . بعدكم واستنال غير منيل
نال عزا بكم وذل لديكم. . . فاعجبوا منه للعزيز الذليل
وبشوقي بعثت قلبي رسولاً. . . فارفقوا لا يحل قتل الرسول
أنا عبد لكم على كل حال. . . كنتم ليس لي بكم من بديل

وقال يحيى ابن مليل من أهل فاس توفي سنة 750.
عسى الأيام أن تدني نزوحا. . . وتشفي بالكرى جفناً جريحاً
وتبدلنا التنائي بالتداني. . . وتبرئ باللقا قلباً قريحاً
عساه أن يلم به خيال. . . يزيل السقم والمرض الصحيحا
فداء الهجر ليس له دواء. . . سوى وصل الأحبة إن أتيحا
لقد بلغ المنى من واصلوه. . . ونال الفوز والتجر الربيحا
فهل من منصف من حكم دهر. . . غدا جوراً بوصلكم شحيحا
أعد يا صاح ذكرهم وصف لي. . . حديث عنهم كي أستريحا
وقل هل حافظوا عهدي وراعوا. . . وداداً أم نسوا وداً صحيحاً
فذكرهم منى قلبي وإني. . . إذا بصري رأى برقاً لموحاً
أحن لأرضهم ويزيد شوقي. . . إذا ما شمت من نعمان ريحاً
ولو أني شكوت إلى جماد. . . لحق له لحالي أن ينوحا

الجزء: 3 - الصفحة: 701

ألا سقيا لأيام تقضت. . . عذولي كان لي فيها نصيحاً
وكنا لا نرى في الحب هجراً. . . ولم ندر البعاد ولا النزوحا
ولم نشك النوى حتى رمتنا. . . بأسهمها على قدر أتيحا
فنثرت انتظام الشمل منا. . . وأصبح ربعهم ربعاً طروحاً (1)
أيا من قد أذاب الجسم هجراً. . . ترفق قد أتيتك مستميحاً
وقد أقررت مولائي فكن لي. . . بما عودتني مولى صفوحا
وداو برغم حسادي جفوناً. . . بكت بعد الدموع دماً سفوحاً
ولازمت البكا والسهد لما. . . أبي شوق الأحبة أن يروحا

وقال القائد عبد الرحمن القبائلي المتوفي سنة 802
أتسمع في الهوى قول اللواحي. . . وقد أبصرت خشف بني رباح
غزال خلف الصب المعنى. . . من الوجد المبرح غير صاح
وقد قتلت - ولا إثم عليها -. . . مراض جفونه كل الصحاح
يقول ولحظه بالقلب يزري. . . علام تطيل وصفي وامتداحي
فقلت فتون حسن فيك راقت. . . قضت للقلب بالعشق الصراح
جبينك والمقلد والثنايا. . . صباح في صباح في صباح (1) أي بعيداً.

الجزء: 3 - الصفحة: 702

وقال ابن جابر المكناسي:
تالله بعد أحبائي الذين مضوا. . . وخلفوني رهين البث والشجن
ما أبصرت مقلتي من بعدهم حسناً. . . ولا نظرت إلى شيء فأعجبني

وقال مورياً:
إن خفت من فتك المهند والقنا. . . فإذا رنت وإذا مشت لا تقرب
في قلب برقعها محاسن أنزلت. . . قمر السماء لنا بقلب العقرب (1)
وقال كذلك:
حلت عقارب صدغه من خده. . . قمراً فجل بها عن التشبيه
ولقد عهدناه يحل ببرجها. . . فمن العجائب كيف حلت فيه

وقال السلطان محمد المتوكل السعدي:
خليلي ما يخفي انحصاري عن الصبا. . . فحلا عقالي قد أضر بي الربط
ولا تحفلا من لام أو تتلوما. . . فإن بحار اللؤم ليس لها شط (1) في قلب برفعها أي داخله وبقلب العقرب أي بالبرقع إذ هو مقلوب العقرب كما لا يخفى والتورية في كون العقرب من منازل القمر.

الجزء: 3 - الصفحة: 703

وقال السلطان المنصور الذهبي:
من عنبر الشحر أو من مسك دارين (1). . . بلى ومنه نسيمات الرياحين
مهفهف أن تثنى قلت مقتضب. . . من قضب نعمان أو من كثب يبرين (2)
ذنبي إليه - ولا ذنب - محبته. . . من أجلها بسهام اللحظ يرميني

وقال:
أقام بقلب في هواه مقلب. . . وأنى له بين الضلوع مقام
فيا شادناً مرعاه حبة مهجتي. . . أما لحشاً أقمت فيه ذمام
وقال السلطان أبو المعالي زيدان من المنصور الذهبي:
فتنتا سوالف وخدود. . . وعيون مدعجات رقود
ووجوه تبارك الله فيها. . . وشعور على المناكب سود
أهلكتنا الملاح وهي ظباء. . . وخضعنا لها ونحن أسود
وقال أيضاً:
مررت بقبر هامد وسط روضة. . . عليه من النوار مثل النمارق
فقلت لمن هذا فقالوا بذلة. . . ترحم عليه إنه قبر عاشق (1) اسم فرضة بالبحرين ينسب إليها المسك.
(2) موضع كثير الرمل.

الجزء: 3 - الصفحة: 704

وقال عبد العزيز الفشتالي:
حين أزمعت عند خوف البعاد. . . وعدتني من الفراق العوادي
قال صحبي وقد أطلت التفاتي. . . أي شيء تركت قلت فؤادي

وقال أبو عبد الله الوجدي الكاتب المتوفى 1033
لبس الصفرة كي يزهو بها. . . شادن من جنة الخلد نفر
خلته من حسنه لما بدا. . . هالة الأفق بوسطاها القمر

ولأبي سالم العياشي:
ولم أنسها يقظانة الهم في الحشا. . . مبلبلة الأشجان وسنانة الطرف
تقول وقد جد الرحيل أهكذا. . . تحملني قال الفراق على ضعفي
أتترك أفراخاً كزغب القطا وما. . . رحمت بنيك إذ سلوت عن الإلف
فقلت لها كفي الملام فأعرضت ... كخشف النقا تستعرض الدمع بالكف
فودعتها والقلب منطبق على. . . أساه ودمعي لا يمل من الوكف
عليك سلام لا زيارة بيننا. . . مع البعد إلا أن أزور مع الطيف

وقال أحمد بن عبد الواحد الشريف المتوفى 1009
من منقذي من شادن فاتن. . . يوثره البدر على نفسه
إذا انتضى من لحظه مرهفاً. . . ما أقرب الإنسان من رمسه

الجزء: 3 - الصفحة: 705

وقال أبو علي اليوسي متشوقاً إلى زاوية الدلاء) (1):
ألا ليت شعري هل أرى من ثنية. . . عضاها كمصفوف الكتائب تشرف
وهل أردن من سلسبيل موارد. . . هناك لمعسول المباسم ترشف
وهل أرين معنى الدلاء (342) عشية. . . كأن بقاياها بناه مفوف
ذكرتكم وهنا وإني لمدلج. . . بأجواز أقطار الصحاري أطوف
فقلت وقلبي ضمن شجو ولوعة. . . وجفني بمنثور الجمان يكفكف
أداراً سقيت الوبل غير مبرح ... ولا برحت عنك الحوادث تصرف
لقد هجت في القلب العميد صبابة. . . تكاد لها صم الجبال تقصف

وقال مورياً:
وعادل عن الهوى عاذل. . . يدعو لأمر في الهوى إمر
قال أسلهم وأصبر فكم ذائق. . . أم في الهجر من الصبر
وزع عنان القلب عما جرى. . . عليه من بلواه أو يجري
فأي عذر في اتباع الصبا. . . قلت له إن الهوى عذري (1) انظر التعليق على صفحة? 6? بالجزء الأول.

الجزء: 3 - الصفحة: 706

وقال الأمير محمد العالم بين السلطان مولاي إسماعيل العلوي أيام خلافته بسوس يتشوق إلى مدينة فاس:
ألا ليت شعري هل أنزه ناظري. . . وللنفس إقبال بوادي الجواهر
أمتع طرفي في رياض أنيقة. . . وأقطف أزهاراً بها كالزواهر
بحيث ترى أشد العرين صريعة. . . وقد فتكت فيها ظباء المقاصر
وحيث ترى غلب الحدائق سلسلت ... حديثاً صحيحاً عن نسيم الأزاهر
وقد نسجت كف النسيم عشية. . . دروع مياه بين تلك النواعر
وأصبحت الأطيار فوق غصونها. . . فصاحاً تقص فوق خضر المنابر
سقى الله أدواحاً بفاس عهدتها. . . تغازل أنواء الغيوث المواطر
ولا برحت عين تراها قريرة. . . وإن قذفت بالقلب جمرة حائر
لك الله من إلف بدرعة (1) جسمه. . . وقلب بفاس في قدامة طائر
تراوحه الأشواق في كل ليلة. . . فما بين مزور هواه وزائر
ولو أنه يعطى على قدر مثله. . . لكان له ما بين يسر (2) وياسر (1) اسم إقليم مغربي معروف.
(2) يسر اسم ماء لبني يربوع وياسر جبل في منازل أبي بكر بن كلاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 707

وقال أخوه الأمير زيدان:
لم أنس يوم زارني قمري. . . فكمل الأنس به إذ جلس
قبلت منه الخد مختلساً. . . وإنما العيش الشهي خلس
وملت لثغر على غرة. . . منه فما أطيب ذاك اللعس
فجاء لي بالريق حيث درى. . . أني عليل لا أطيق النفس
وبت شوان بعافية. . . أغتنم الفرصة عند الغلس

وقال ابن زاكور:
با رعى الله كان قد خلت. . . كلئال في سلوك من نضار
وعهوداً سلفت لي بالحمى. . . فسقى الوبل الحمى غير مضار
حيث لا هم ولا غم سوى. . . رنة العود وكاسات تدار
من عقار كنضار أفرغت. . . في أباريق حكت شهب الدرار
عللوا قلب الشجي من شربها. . . ما أحيلى الشرب من تلك العقار
مع ظباء كلف القلب بهم. . . سمحوا بالوصل من بعد نفار
في رياض كزراب نمقت. . . بشقيق كعقيق وبهار
أأرى أحظى بوصل بعد ما. . . بعدت من طاقتي تلك الديار
فعلى آرامها من مدنف. . . شائق نشر سلام كالعرار

الجزء: 3 - الصفحة: 708

وقال مجنساً:
ذاب قلبي من الصدود ولولا. . . ما أرجي من الوصال قضيت
ليت شعري وهل يرق لحالي. . . من هويت فإنني قد هويت
وقال:
ولقد ذكرتك بالربي من لمطة (1). . . ونسيمها يهدي إلى أريجا
فاهتاج ريح الشوق بين أضالعي. . . يذكي لظى وجدي فأج أجيجا
وقال:
ذكرتك والبحر طلق المحيا. . . على متنه رونق وابتهاج
فاض سريعاً يحاكي فؤادي. . . لأمواجه لدد وانزعاج
ألا ليت شعري يجمعنا. . . بلاد به من سناك سراج

وقال ابن الطيب العلمي:
أشكو إلى الله لا إلى أحد. . . غم الفراق الذي على كبدي
وما أكابد فيه من تعب. . . لقد خلقنا الإنسان في كبد (1) لمطة اسم قبيلة مغربية شهيرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 709

غاب الذي غبت في محاسنه. . . وسار من بلد إلى بلد
قطعت عنه يد الوفا فنأى. . . يا للورى بيدي قطعت يدي
بدر بأفق القلوب مطلعه. . . يفتر عن درر وعن برد
رويت عن ثغره النظام إلى. . . أن شخت بين الروي والوتد
ولي لسان يزينه لسن. . . أكاد فيه أقاس بالصفدي (1)
ظلت دموعي في الخد مطلقة. . . يوم الوداع والقلب في صفد
يقول إن قلت مت من شغف. . . ما إن أرى للقتيل من قود
وقال:
تفتح ورد يانع فوق خده. . . ألا فانظروا ورداً تفتح في الخد
وفي ثغره ورد منعت وروده. . . وما ضره لو جاد بالورد والورد
وقال:
يا طلعة البدر في ليل من الشعر. . . يا فتنة خلقت في صورة البشر
ارحم شهيداً له في الحب معترك. . . بين المباسم والألحاظ والطرر
وقال الأديب أبو عبدالله الشرقي صاحب العلمي: (1) هو الأديب صلاح الدين الصفدي المعروف.

الجزء: 3 - الصفحة: 710

من لي بها تختال في حليها. . . كروضة تختال في زهرها
فبشرها ارحب من شرها. . . ونشرها أطيب من نشرها
وخدها أبهج من وردها. . . ونورها ألطف من نورها
وقدها أرفع من غصنها. . . ووجهها أبيض من فجرها
العيش والجنة في وصلها. . . والموت والنيران في هجرها
عاطيتها راحاً مشعشعة. . . كمثل ياقوت على نحرها
راح أراح الأنس فكري بها. . . من شارة الدنيا ومن شرها
وهي في مجلس أفراحها. . . كأنها الزباء في قصرها
لو تسعد الدنيا بزورتها. . . لاصطلح الناس على شكرها
وقال:
بعث الحبيب كتابه ليعودني. . . ويرى اكتئابي بعده وهيامي
فكأنما أمر الفؤاد بضلة. . . والجفن أن لا يهتدي لمنام
وقال، وهو تلخيص بديع لقصة الحب من أولها إلى أخرها:
بدء الغرام مجون. . . وبعد ذاك شجون
والحب نفع وضر. . . وجنة وجذون
وراحة وبلاء. . . ومنية ومنون

الجزء: 3 - الصفحة: 711

فاحفظ فؤادك منه. . . فما هناك أمين
أولاً فمت به وجداً. . . فالموت فيه يهون

وقال الوزير ابن إدريس وارتكب فيها أنواعاً من البديع:
سحرتك بالطرف الكحيل الساحر. . . وبحسن قد كالقضيب الزاهر
وبغرة كالفجر تحت ذوائب. . . كدجنة فأعجب لحسن باهر
وبنقطة مسكية في وجنة. . . وردية ذات الأريج العاطر
وبريقها المعسول إلا أنه. . . يشفي الحشا من كل داء ضائر
ريق أعز علي من نيل المنى. . . وألذمن رشف الرحيق لخاطري
ماذا وكم أوقعتني في حسرة. . . وجلبت لي من شقوة يا ناظري
ولكم جمحت بتيه ميدان الهوى. . . ما بين جيش قواضب وبواتر
وتركتني في حي ليلى مثخناً. . . بظبي ظباء لم أجد من ناصر
يا سعد هل لي في الهوى من مسعد. . . بشفا شفاه اللعس تحت غدائر
أم هل بنجد هواهم من منجد. . . لمتيم في حاجر بمحاجر
فتكت عيون العين في أحشائه. . . بشفار ألحاظ رمت بخناجر
وسطت عوامل قدهن بقلبه. . . فغدا أسير عوامل ونواظر
أوثقنه بحبال وعد مخلف. . . وشددن أسر وثاقه بمعاذر
نفسي الفداء لظبية فتانة. . . فتاكة بشفار شفر فاتر

الجزء: 3 - الصفحة: 712

نامت نواظرها وقد سلبت كرى. . . طرفي بطرف بابلي ساحر
وغدا الجمال بأسره في أسرها. . . والسحر أيد جنده بعساكر
فإذا بدت سجد العيون لحسنها. . . تسبيحها: سبحان ربي الفاطر
وترى القلوب خواشعاً لجمالها. . . مكسورة من كسر طرف كاسر
شمس على غصن تكون في نقا. . . من تحت ليل ذوائب وغدائر
نصبت قسي حواجب موتورة. . . بالسحر ترمي كل صب ناظر
فكأنما هاروت عن أجفانها. . . يروي فيسند ساحر عن ساحر
ورعت رعاها الله في ربع الحشا. . . حب القلوب ولم تخف من زاجر
غيداء قد ورثت محاسن يوسف. . . ناهيك من حسن بهي باهر
وتوطنت بالمنحنى من أضلعي. . . ومحصب الأحشا رمت من حاجر
فغدوت ما بين الأنام متيماً. . . بجمالها ومهيماً في سائر
وغدا عذولي عاذراً في حبها. . . فأعجب لعازل ذي غرام عاذر
كم من عذول في الهوى ومكاشح. . . غابت شواهده بوجه سافر
ولكم رقيب في الهوى ألفته. . . بالشعر حتى عاد عند أوامري
ولكم نظمت سلوكه في غادة. . . فأتت قلائده بدر فاخر
ولكم ليال قد خلوت فريدة. . . والكاس نجم في سماء أزاهر
ومديرنا رفع العقيرة منشداً. . . قطعاً ألذ من المدام الدائر

الجزء: 3 - الصفحة: 713

يشدو فيبدو الدر من أصدافه. . . ثغر وشعر مع عقود جواهر
سقيا لأيام الوصال وقربها. . . وزمان أنس بالأوانس زاهر
إني لأذكره أحسب أنني. . . من كثرة الأشواق بين محاضري
وأقول للأيام هل من عودة. . . لزماننا الماضي بوصل حاضر
فعساء يظهر في المتاب بعودة. . . ويكفر الماضي بحسن الآخر
وقال:
ألا خبروا ذات الخلاخل والقرط. . . بأني ملك للجمال بلا شرط
لقد أودعت قلبي وحقك لوعة
غداة غدت بين الوشاحين والمرط
تميس كخوط البان غاز له الصبا. . . وتسفر عن بدر وتفتر عن سمط
رمتني بسهم الغنج عن قوس حاجب. . . فأصمت فؤاد المستهام ولم تخط
وما كان بدء الحب إلا بنظرة. . . وتبتدئ النيران من ضرم السقط
عجبت لها مذ ورد الحسن خدها. . . وزينه كف المحاسن بالنقط
وحلت بقلب المستهام وأهلها. . . بذات الغضاما بين نعمان والشط
وقال في سرب نساء تعرضت للسلطان ببلاد زمور:
أظباء زمور سلبتم مهجتي. . . بقنا القدود وصارم اللحظات
وهتكتم بالقهر حصن تنسكي بجيوش حسن خريدة ومهاة
شنت علينا بالنواظر غارة. . . فأخذتم الألباب في الثارات

الجزء: 3 - الصفحة: 714

كفوا لحاظكم الكحيلة وأرددوا. . . أسلاب ألباب على المهجات
أو لا أبيحوا للشفاه شفاءها. . . ولتستحلوا لثم تي الوجنات
قالت أفي شرع الغرام تحكم. . . أرأيت من حكم على الفتيات
نحن الملوك على الملوك وإنما. . . أحكامنا بالقهر والغلبات
الجور عدل عندنا والظلم حق. . . بيننا والذنب كالحسنات
وقال القاضي أبو عبدالله بن طاهر الهواري وهو من تبديل القلب:
قد سبى عقلي معسول اللما. . . باللما المعسول عقلي قد سبي
عذب القلب اختياراً بالهوى. . . بالهوى القلب اختيارا عذباً
قد أبى الوصل ولكن أرتجي. . . أرتجي الوصل ولكن قد أبى

وقال في مليح يسبح:
ومجرد قد لاح وسط الماء. . . متلألئاً كالدرة البيضاء
أبدى أنا من ردفه دعص النقا. . . والخصر أخصر ما يراه الرائي
يطفو ويرسب والمحاسن تجتلى. . . بتخالف الأوضاع والأنحاء
عوذته كي لا يصاب بأسهم. . . من أعين النظار والرقباء

الجزء: 3 - الصفحة: 715

وقال الأديب أبو العباس أحمد بن الرضي بن عثمان المكناسي.
هوى يعلو فأخفضه اصطباراً. . . فما يزداد بي إلا أوارا
وأضرب عن حديث الحب صفحاً. . . فتستهويني الذكرى افتكارا
لبست الحب فوق العظم جلداً. . . وقيس حازه ثوباً معاراً
فإن تعجب ففي أمري عجيب. . . يرى أهل الهوى فيه اعتباراً
أليس الدمع يبرهم غليلاً. . . فما للدمع لي يزيد ناراً
ولو كالشمس أو كالبدر أضحى. . . محيا من هويت قلت زارا
ولكن فيه عين الشمس غايت. . . وأما البدر أبصره فحارا
تعالى الله كم أهدى بسهم. . . من الأهداب للكبد انفطاراً
ولج العاذلون فأوسعوني. . . غداة رأوا لواحظه اعتذاراً
أبيت وكل من يهوى يبت في. . . ضيوف الحب يقريه الجمارا
أفكر في مباسمه التي من. . . يضل يقول جهلاً واغتراراً
ثغور أم لآلي الدر تندى. . . أجاد النسق ناظمها جوارا
جرت أنهار كوثرها رضاباً. . . ولو حققت قلت جرت عقاراً
أغصناً مال بالألباب منا. . . فنرجو الوصل يطلعه ثمارا
أكلفت الرياض تذوب نشراً. . . فقد أغيى الميامن واليسارا
وما أغنى غذاءك في كفاء. . . يسابق غصن بانك حيث شار

الجزء: 3 - الصفحة: 716

متى أشمم عذاراً في أصيل. . . فأفضح رند نجد والعرارا
فتحظى بالمنى منا نفوس. . . ترى إذلالها فيك افتخاراً

وقال محمد بن الشيخ سيدي الأبييري الشنقيطي:
ما للمحبين من أسر الهوى فاد. . . ولا مقيد لقتلاهم ولا واد
ولا حميم ولا مولى يرق لهم. . . بل هم بواد وكل الناس في واد
يا رحمتي لهم ما كان أصبرهم. . . على معاناة جمع بين أضداد
والناس إلب عليهم واحد فلذا. . . ما إن ترى من يواسيهم بإسعاد
إما عذول وإما ذو مراقبة. . . أو زاعم النصح أو ساع بإفساد
إن أظهروا ما بهم ليموا وإن كتموا ... لاقوا ما كابدوا تصديع أكباد
وهين كل ما لاقوه عندهم. . . لو أن أحبابهم ليسوا بصداد
يا عاذلين أقلوا اللوم ويحكم. . . إني لمن رام قودي غير منقاد
ولا يلين قناتي غمز غامزها. . . ولا يقيم ثقاف العذل منئادي
أحيثما كنت أو يممت من جهة. . . ألفي رقيباً ولواما بمرصاد
ما اعتاد قلي الصبا لكن من ملكت ... يد الغرام يعود غير معتاد
يزداد باللوم حب الصادقين هوى. . . واها لحب بطول اللوم مزداد

الجزء: 3 - الصفحة: 717

والطرف للقلب مرتاد ولا عجب. . . في قفو منتجع آثار مرتاد
والحب أمر عزيز ليس مرتبطاً. . . في حكمه عند من يدريه بالعاد (1)

وقال السيد محمد الحراق المتوفي سنة 1261 وهو من شعر الإشارة:
أحبتنا إن الغرام أصابني. . . وغيبني حتى تحيرت فيكم
فإن رمت نوماً فارق النوم مقلتي. . . وإن رمت بسطاً خفت سلواي عنكم
وإن كنت من أهلي قريباً أخاف أن. . . تروا من محب حالة البعد منكم
وإن كنت ناء عنكم خلت أنني. . . أقصر عن نهج العبيد لديكم
على كل حال ليس في الحب راحة. . . أموت شهيداً والسلام عليكم
وقال:
أتت في الدجى كي لا يراها رقيبها. . . ويخلص من شر الوشاة حبيبها
فنم بها إشراق نور جمالها. . . وأخبر عنها إذ تضوع طيبها
فوالله لا يخلو بها غير عاشق. . . رقيق المعاني في الأمور لبيبها
فني فبدت في موضع الوصل وحدها. . . ولما يكن شيء هناك يريبها (1) العاد جمع عادة.

الجزء: 3 - الصفحة: 718

وقال مضمناً قول المجنون في آخره:
أماطت عن محاسنها الخمارا. . . فغادرت العقول بها حيارى
وبثت في صميم القلب شوقاً. . . توقد منه كل الجسم نارا
وألقت فيه سراً ثم قالت. . . أرى الإفشاء منك اليوم عارا
وهل يستطيع كتم السر صب. . . إذا ذكر الحبيب لديه طارا
به لعب الهوى شيئاً فشيئاً. . . فلم يشعر وقد خلع العذارا
إلى أن صار غيباً في هواها. . . يشير لغيرها ولها أشارا
يغالط في هواها الناس طرا. . . ويلقي في عيونهم الغبارا
ويسأل عن معارفها التذاذاً. . . فيحسبه الورى أن قد تمارى
ولو فهموا دقائق حب ليلى. . . كفاهم في صبابته اختبارا
إذا يبدو امرؤ من حي ليلى. . . يذل له وينكسر انكساراً
ولولاها لما أضحى ذليلاً. . . (يقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما أحب الديار شغفن قلبي. . . ولكن حب من سكن الديارا)

الجزء: 3 - الصفحة: 719

الجزء: 3 - الصفحة: 720

الوصف
للقاضي أبي الحسن بن زنباع يصف الربيع:
أبدت لنا الأيام زهرة طيبها. . . وتسربلت بنضيرها وقشيبها
واهتز عطف الأرض بعد خشوعها. . . وبدت بها النعماء بعد شحوبها
وتطلعت في عنفوان شبابها. . . من بعد ما بلغت عتي مشيبها
وقفت عليها السحب وقفة راحم. . . فبكت لها بعيونها وقلوبها
فعجبت للأزهار كيف تضاحكت. . . ببكائها وتباشرت قطوبها
وتسربلت حللاً تجر ذيولها. . . من لدمها فيها وشق جيوبها
فلقد أجاد المزن في إنجادها. . . وأجاد حر الشمس في تربيبها
ما أنصف الخيري يمنع طيبه. . . لحضورها ويبيحه لمغيبها (1)
وهي التي قامت عليه بدفئها. . . وتعاهدته بدرها وحليبها (1) الخيري زهر يعرف بالمنثور تذكو رائحته ليلاً ويقول له العامة مسك الليل.

الجزء: 3 - الصفحة: 721

فكأنه فرض عليه موقت. . . ووجوبه متعلق بوجوبها (1)
وعلى سماء الياسمين كواكب. . . أبدت ذكاء العجز عن تغييبها
زهر توقت ليلاً ونهارها. . . وتفوت شأو خسوفها وغروبها
فضلت على يسر النجوم بأسرها. . . وسروها في الخلفتين وطيبها
فتأرجت أرجاؤها بهوبها. . . وتعانقت أزهارها بنكوبها
وتصوبت فيها فروع جداول. . . تتصاعد الأبصار في تصويبها
تطفو وترسب في أصول ثمارها. . . والحسن بين طفوها ورسوبها
فكأنما هي موجسات أساود. . . تنساب من أنقابها للصوبها (2)
بادر كؤوس الأنس في حافاتها. . . وأجعل سديد القول من مشروبها
فحديث إخوان الصفاء لذاذة. . . تجنى ويؤمن من جناية حوبها
وأركض إلى اللذات في ميدانها. . . وأسبق لسد ثغورها ودروبها
أعريت خيلك صيفها وخريفها. . . وشتاءها، هذا أوان ركوبها
أو ما ترى الأزهار ما من زهرة. . . إلا وقد ركبت فقار قضيبها
والطير قد خفقت على أفنانها. . . تلقي فنون الشدو في أسلوبها
تشدو وتهتز الغصون كأنما. . . حركاتها رقص على تطريبها (1) أي وجوب ذلك الفرض عليه مرتبط بوجوب الشمس يعني غروبها.
(2) جمع لصب وهو الشق في الجبل ونحوه.

الجزء: 3 - الصفحة: 722

وللقاضي عياض في خامات زرع بينها شقائق نعمان هبت عليها ريح:
انظر إلى الزرع وخامانه. . . تحكي وقد ماست أمام الرياح
كتيبة خضراء مهزومة. . . شقائق النعمان فيهما جراح

ولأبي العباس ابن غازي السبتي يصف ناقة:
حرف كمثل الصاد إلا أنها. . . بعد السرى جاءت كحرف النون
كالبدر قدره الاله منازلا. . . في الأفق حتى عاد كالعرجون

ولأبي بكر ابن تأفلويت في سيف هره على بن يوسف ابن تاشفين ارتجالا:
هززت حساما فشبهته. . . غديراً من الماء لكن جمد
فلما بدا لي إفرنده. . . لهيباً من النار لكن خمد
فلولا الجنود ولولا الخمود. . . لسال لدى الهز أو لأتقد

ولابن عبدون المكناسي يصف نهراً وردته عصابة طير:
قم انظر النهر في انصبابه. . . كأنه الصل في انسيابه
قد انتحته ظماء طير. . . مقتحمات على جنابه

الجزء: 3 - الصفحة: 723

تنقع من مائه أواماً. . . وتلقط الحب من حباب

وله في المشيب:
لما تراءت للمشيب بمرفقي. . . شهب أغرن على شبابي الأدهم
أبدى التجهم من أحب أمادري. . . أن الدياجي حسنها بالأنجم
وله في مدينة مكناس:
إن تفتخر فاس بما في طيها. . . وبأنها في زيها حسناء
يكفيك من مكناسة أرجاؤها. . . والأطيبان هواوها والماء

ولابن جابر المكناسي فيها:
لا تنكرن الحسن من مكناسة. . . فالحسن لم يبرح بها معروفاً
ولئن محت أيدي الزمان رسومها. . . فلربما أبقت هناك حروفا

ولابي العباس العزفي في صفة لليلة:
وكم ليلة نلت فيها المنى. . . وبات لي الحب فيها نجيا
إذا ظل لحظي في جنجها. . . هدت وجنتاه الصراط السويا
أراء فأسأل عن صبحها. . . فيرجع لي جنحها نم هنيا

الجزء: 3 - الصفحة: 724

إلى أن بدا لي سرحانها. . . يحاول للجدي فيها رقيا) (1)
فيا لك من ليلة بتها. . . أنادم بدر دجاها البهيا
حكت ليلة السفح في حسنها ... فأصبحت أحكي الشريف الرضيا (2)

ولمالك بن المرحل يصف قصر الليل:
وعشية سبق الصباح عشاءها. . . قصراً فما أمسيت حتى أسفرا
مسكية لبست حلى ذهبية. . . وجلا تبسمها نقاباً أحمرا
وكأن شهب الرجم بعض حليها. . . عثرت به من سرعة فتكسرا

وله في وصف مدينة سبتة:
خطر على سبتة وانظر إلى. . . جمالها تصب إلى حسنه
كأنها عود الغناء وقد. . . ألقي في البحر على بطنه

ولأبي القاسم الشريف يصف دولاباً:
وذات حين تستهلك دموعها. . . سجاماً إذا يحدو ركائبها الحادي (1) السرحان الفجر، والجدي نجم إلى جنب القطب تعرف به القبلة.
(2) يشير إلى قوله:
يا ليلة السفح هلا عدت ثانية. . . سقي زمانك هطال من الديم

الجزء: 3 - الصفحة: 725

تعجبت أن ليست تريم مكانها. . . ولم تخل من تأويب سير وإسئاد
وأرصدتها في الروض أية عدة. . . فكانت لدفع المحل عنه بمرصاد
تخالف ماء المزن حكماً وماؤها ... وكل على روض الربي رائح غاد
فينجد هذا بعد ما كان متهماً. . . وذاك تراه متهماً بعد إنجاد) (1)
لئن قذفت ذوب اللجين على الثرى ... لقد خلصته القضب حلياً لأجياد

وله يصف رمحاً:
وأحم ممطول الكعوب إذا اقتضى ... مهج الكماة فمدينه لا يمطل (2)
متوقد حتى أقول أذابل. . . بيدي منه أم ذبال مشعل
لولا التهاب النصل أينع عوده. . . مما يعل من الدماء وينهل
فأعجب له إن النجيع بطرفه. . . رمد ولا يخفى عليه مقتل (1) نجد ما ارتفع من أرض تهامة إلى العراق يقال أنجد وأتهم إذا أتي نجدا أو تهامة ومن ثم جاء التشبيه في قول شاعرنا.
(2) الأحم الأسود، وممطول الكعوب مقوم العقد.

الجزء: 3 - الصفحة: 726

ولابن الجنان المكناسي مما كتبه على دور خشبي بداره:
انظر إلى منزل متى نظرت. . . عيناك يعجبك كل ما فيه
يتبيء عن رفعة مالكه. . . وعن ذكاء الحجا لبانيه
يناسب الوشي في أسافله. . . ما يرقم النقش في أعاليه
كأنه روضة مدبجة. . . جاد لها وابل بهاميه
فأظهرت للعيون زخرفها. . . ووافقتها على تجليه
فهو على بهجة تلوح به. . . ورونق للجمال يبديه
يشهد للساكنين أن لهم. . . من جنة الخلد ما يحاكيه

ولعبد المهيمن الحضرمي يصف النخل في سجلماسة:
لقد راقبني مرأي سجلماسة الذي. . . يقر له في حسنه كل منصف
كأن رؤوس النخل في عرصاتها. . . فواتح سورات بآخر مصحف

وللفقيه المغيلي في مدينة فاس:
يا فاس حيا الله أرضك من ثرى. . . وسقاك من صوب الغمام المسبل
يا جنة الدنيا التي أربت على. . . عدن بمنظرها البهي الأجمل
غرف على غرف ويجري تحتها. . . ماء ألذ من الرحيق السلسل
وبساتن من سندس قد زخرفت. . . بجداول كالأيم أو كالفيصل

الجزء: 3 - الصفحة: 727

وبجامع القروي شرف ذكره. . . أنس بذكراه يهيج تململي
وبصحنه زمن المصيف محاسن. . . فمع العشي الغرب فيه استقبل
واشرب بتلك البيلة (1) الحسنا به. . . واكرع بها عني فديتك وانهل

وللأستاذ منديل ابن أجروم يصف الطبيعة خارج باب الفتوح بفاس:
أيها العارفون قد الصبوح. . . جددوا عهدنا بباب الفتوح
جددوا ثم أنسنا ثم جدوا. . . نسرح الطرف في مجال فسيح
حيث شابت مفارق اللوز نورا. . . وتساقطن كالنجين الصريع
وبدا منه كل ما أحمر يحكي. . . شفقا مزقته أيدي الريع
وكأن الذي تساقط منه. . . نقط لحن من دم مسفوح
وإذا ما وصلتم للمصلى. . . فتحلوا (2) بموضع التسبيح
وبطيفورها فطوفوا لكيما. . . تبصروا من ذراه كل السطوح
وتقيموا هناك لمحة طرف. . . لتردوا به دماء الروح (1) البيلة اسم سقاية من الرخام بصحن القرويين والكلمة معربة من pila الإسبانية.
(2) في مخطوط نثير الجمان مكان هذا العجز: فلتجلوا مواضع التسبيح ولعله أنسب للمعنى.

الجزء: 3 - الصفحة: 728

ثم حطوا رحالكم فوق نهر. . . كل في وصفه لسان المديح
فوق حافاته حدائق خضر. . . ليس عنها لعاشق من نزوح
وكأن الطيور فيها قيان. . . هتفت بين أعجم وفصيح
وهي تدعوكم إلى قبة الجو. . . زهلموا إلى مكان مليح
فيه ما تشتهون من كل نور. . . مغلق في الكمام أو مفتوح
وغصون تهيج رقصاً إذا ما. . . سمعت صوت كل طير صدوح
فأجيبوا دعاءها أيها الشرب. . . وخلو مقال كل نصيح
واجنحوا للمجون فهو جدير. . . وخليق من مثلكم بالجنوح
واخلعوا ثم للتصابي عذاراً. . . إن خلع العذار غير قبيح
وإذا شئتم مكاناً سواه. . . هو أجلى من ذالكم في الوضوح
أجمعوا أمركم لنحو خليج. . . جاء كالصل من قفار فيح
عطرت جانبيه كف الغوادي. . . بشذا عرف زهرها الممنوح
قل لمهيار إن شممت شذاها. . . قول مستخبر أخي تجريح
أين هذا الشذا الذكي من القيصوم والرند والغضا والشيح
حبذا ذلك المهاد مهاداً. . . بين دان من الربى ونروح
ثم من ذلك المهاد أفيضوا. . . نحو هضب من الهموم مريح
فيه الحسن دوحة وروايا. . . وانشراح لذي فؤاد قريح

الجزء: 3 - الصفحة: 729

وحجار تدعى حجار طبول. . . غير أن التطبيل غير صحيح
تنشر الشمس ثم كل غدو. . . زغفراناً مبللا بنضوح
وسبو (1) من هناك يسبي عقولاً. . . ويجلي لحاظ طرف طموح
وعيون بها تقر عيون. . . وكلاها يأسو كلوم الجريح
فرشت فوقها طنافس زهر. . . ليس كالعهن نسجها والمسوح
كلما مر فوقهن طليح. . . عاد من حسنهن غير طليح
فانهضوا أيها المحبون مثلي. . . لنرى ذات حسنها الملموح
هكذا يربح الزمان وإلا. . . كل عيش سواه غير ربيح

ولابن عبد المنان من قصيدة في مديح أبي عنان المريني يصف الساعة العجيبة التي نصبها بواجهة مدرسته الشهيرة بفاس:
وآلة للمواقيت استقل بها. . . صنع تفوت النهى لطفاً صنائعه
أبياتها عد أبراج السماء ولا. . . قطب ولا فلك تدري مواضعه
يجري الهلال عليها جريها أبداً. . . على المنازل صنع فاق بارعه
وفي البيوت جوار كل واحدة. . . منهن خطت بميقات تطالعه
حتى إذا جد إسراعاً لوجهته. . . وحم منه فراق حان واقعه (1) سبو نهر عظيم بالمغرب يمر قرب فاس.

الجزء: 3 - الصفحة: 730

وأذن الطير من أعلى مراقبه. . . ببينه معرباً عن ذاك قارعه
ثارت هنالك توديعاً له ودنت. . . إلى الغناء على ذعر تشايعه
وفي اليمين كتاب باسم موقتها. . . إلى الإمام وقد أومت تبايعه
وشامخ المرتقى آوى لأفرخه. . . بالو كروهو أمين السرب وادعه
أتيح عمداً له مستشفع سبط. . . رحب القذال صقيل الطرف لامعه
أحوى الأديم يجاري دونما قدم. . . هوج الرياح حديد الناب قاطعه
جم التقلب لم تؤمن غوائله. . . غدراً وتحذر من ختل خدائعه
يسعى له الحين بعد الحين يرزأه. . . ثكلاً فيصفر خوفاً أو يقارعه
كذلك الليل لا ينفك مختلفاً. . . إليه وهو عن الأفراخ دافعه
ومثله لأخيه ينتحيه وما. . . إن منهما ليلة إلا مقارعه
كأنما الصل أمسي ممسكاً فإذا. . . ما ساعة ذهبت ثارت مطالعه
وظنها آخر الساعات قد أذنت. . . بفطره فسما للفرخ لاسعه
رياض حسن بدا لولا سعودك لم. . . تسجل يا ملك الدنيا بدائعه

وله أيضاً من قصيدة أخرى فيه يصف قتل الأسد بين يديه ودخول المحتال في الأكرة المعدة لذلك وهي أكرة مستديرة من خشب يحركها رجل في وسطها يطعن الأسد بحديدة فيظفر بها الأسد طامعاً في المحتال فتدور به وهو لا يقدر على المحتال بمنع الأكرة

الجزء: 3 - الصفحة: 731

ويصف شبكة صيد الأسد في الفلاة نصبت لأخذه بالقصر والثور الذي كان من عادته قتل الأسود في ذلك الموطن وروض المصارة والناعورة المنصوبة فيه:
وضبارم (1) رحب اللبان تقله. . . صهب (2) متين خلقها، عبل الشوى
يفتر عن ناب كأطراف القنا. . . بيضا وينضو مخلبا حد الشبا
فتكت به في القصر سمر رماحه. . . بأكف أسد دوخت أسد الشرى
أمسى صريعاً والدماء سلافة. . . أتراه سكراً مال من تلك الطلا (3)
وثنى على زأراته كشحاً وقد. . . كانت يرددها فرادى أو ثنى
لكن ألسنة القواضب أظهرت. . . ما أضمرت جنباه من يسر الحشى
ولقد رماه قبل مصرعه الردى. . . من معضلات مكايديه بما رمى
ومخاتل في جوف دائرة طوت. . . أضلاعها منه على شهم فتى
يحكي بها رألا (4) ببيضة سبسب. . . لم تنفرج عنه فأنهدها كوى
يمشي الهوينا وسطها فتقله. . . عدوا وما إن تشتكي ألم الجوى (1) أسد.
(2) لعله يريد قوائمه.
(3) الخمر.
(4) الرأل ولد النعام.

الجزء: 3 - الصفحة: 732

حبيب الغضنفر مرتقاها كعبة. . . فدنا يطيل بها الطواف وقد سعى
ولربما ألقى عليها لامساً. . . بأكفه وسما وقبل إذ سما
لكنه خبثت سرائره فلم. . . يحمد على الإلمام منها بالجزا
عجباً له ولجأش طفل لم يهب. . . أسد الشرى وقد استشاط وقد ددا (1)
هذا ولم يبصر هناك بملجأ. . . واق وقد تركوه منفرداً سدى
قد كان طل دم له لما رنا. . . أسد العرين له غضوباً وارتمى
لو لم تقم بالثأر منه أساود (2). . . كانت هنالك كامنات لا ترى
منهن فاغرة له أفواهها. . . بأكف كركبة ومنها ما التوى
لم ترخ شد وثاقه حتى ثوى. . . تابوت مقبور وقد ظن الثوى
ومدرب الروقين (3) أصفر فاقع. . . راق النواظر نضرة لما بدا
ما زال يدعو للنزال أسامة. . . ولقد أشار بظلفه لما دعا
ولقد أراه مكان مصرعه وقد. . . أومى بساح القصر ينكث في الثرى
ولقد أطال وقوفه مستقبلاً. . . حذر الهزبر مبارزاً حتى انبرى
وعدا له والظن يقضي أن يرى. . . وقد اعتلاه فكان عكساً ما قضى (1) استشاط ترجع للأسد، وددا أي لعب، ترجع للطفل.
(2) يعني حبال الشبكة.
(3) أي القرنين ويصف الثور.

الجزء: 3 - الصفحة: 733

جالت عليه صدمة من حارث (1). . . تنسك صدمة حارث يوم الوغى
أعجب بها من صدمة قد عفرت. . . لبد الهزبر وأوهنت منه القوى
لا تلح روق الثور أن أبصرته. . . عن جانب الليث الطعين وقد نبا
ما كل دون كلاه لكن ساعة. . . بقيت له ولكل عمر منتهى
فدعنه في دعة إلى أمثالها. . . ولتعذرن الليث يا ملك الهدى
أعدى فريسته عليه قولك: ا. . . بق أذا وقولك للغضنفر لا بقا
عاجلت ذا هلكاً فلم يفلت وقد. . . أبقيت ذا منا فجانبه المنا (2)
إن الآله قضى بأن يجري القضا. . . طوعاً لما شاء المطيع المرتضى
وعلاكم ما حارث بمقاوم. . . لأبيه لولا أن أردت به الردى
ولقد رأت منه العيون عجيبة. . . راقت، وقد أبلى النواظر والنهى
فأبحه جنات الضارة خالداً. . . فيها فالجنات يجزي ذو البلا
أحسن بها من روضة غناء قد. . . غنى الحمام بها طروباً أو شدا
جاكت بها الأنواء مطرف سندس ... أرج وشاه يد الربيع بما وشى
وبجانب البيضاء منها مرتقي. . . جبارة الأرجاء سامية الذرى (1) حارث من أسماء الأسد ويكنى أيضاً أبا الحارث.
(2) المنا: الموت.

الجزء: 3 - الصفحة: 734

كرحى الصياقل ما سقت لتديرها. . . رجل ولا نسبت لإمهاء المدى (1)
أترى حسام النهر جلل متنه. . . صدأ فما تنفك تجلوه جلا
فلك مضى في الروض ما حكمت به ... أدواره والقطب منه وما اقتضى
فقضي برفع الماء إلا أنه. . . قد خفض الأدواح عيشاً والربى
حسن بديع في حمى ملك به. . . حسن الزمان ولاح في أبهى حلى

وللشيخ إبراهيم الفجيجي من قصيدته الصيدية الكبيرة يصف الصيد وحياة الصائد وتنقله في البرية وما في ذلك من المتاع النفسي والجسمي.
يلوموني في الصيد والصيد جامع. . . لأشياء للإنسان فيها منافع
فأولها كسب الحلال أتت به. . . نصوص كتاب الله وهي قواطع
وصحة جسم ثم صحة ناظر. . . وإحكام إجراء السوابق رابع
وبعد عن الرذال مع صون همة. . . وإغلاق باب القيل والقال سابع
وأيضاً لعرض المرء فيه سلامة. . . وحفظ لدينه وذلك تاسع
وفيه لأهل الفضل والدين عبرة. . . وتذكرة لها لديهم مواقع (1) أي شحذ السكاكين.

الجزء: 3 - الصفحة: 735

ويورث طيب النفس والجود والسخا ... ويألف منه الصبر من هو جازع
وينفي الهموم المهرمات عن الفتي. . . ويقمع وفد الشيب كيلا يسارع
ويورث عند الالتحام شجاعة. . . وفيه من السر الخفي بدائع
كرعي نظام وافتقاد رعية. . . وحفظ جناب من عدو ينازع
وتدبير أمر الحرب والفتك بالعدا ... وصيد أسود الإنس والوحش تابع
إذ الحرب خدعة وكيد فربما. . . تحيل بالقنص الدهاة التبائع
فأظفرهم بكل عاد معاند. . . على غرة فضرجته الضراجع) (1)
ويصفي دماغ الماء والجسم جملة. . . من أخلاط سوء أو فضول تصادع
ويغني عن الطب الصعيب علاجه. . . وما مثله للحزن والسقم دافع
وقد جاء سافروا تصحوا وتغنموا. . . وذلك من قول النبوة شائع
وما رييء، مفلوجاً مريع طريدة ... حكى عن ذوي التجريب قوم بلاتع (2)
وأيضاً يزيد في الذكاء وفي الدها. . . وذلك كله إلى العقل راجع (1) جمع ضرجع وهو النمس.
(2) جمع بلتع وهو الحاذق بكل شيء.

الجزء: 3 - الصفحة: 736

وفيه حظوظ النفس من كل بغية. . . وكل سرور بالمباح فواسع
كقنص ظباء الإنس في حل صيدها ... وقنص ظباء الوحش أو ما يضارع
* * *
بنفسي عفيفاً مترفاً ذا نزاهة. . . له في سماء المجد والسعد طالع
على هيكل نهد وفوق شماله. . . وقور من الصقور أبيض ناصع
تصامم عن لوم اللئام على السرى. . . وما زال مشغوفاً به وهو يافع
وغاب غداة القنص عن كل غيبة. . . وعن كل ما تصان منه المسامع
فأصبح سلماً للورى يطأ الثرى. . . وتنظره فوق الثريا القنابع (1)
فلا خلطة تردي ولا سوء عشرة. . . ولا هتك هيبة ولا من يصانع
أخا العدل لكن في سوى كل طائر ... وجار أمام المرسلات يسارع
* * *
أخي هل ترى الأيام تجمع شملنا. . . ونحن على جرد سراع تطاوع (1) جمع قنبع وهو القصير.

الجزء: 3 - الصفحة: 737

لدي كل ربوة وأجرس طيرنا. . . لها زجل من فوقنا وقعاقع
فنقضي من السلوان بعض غرامنا. . . ونجني جنى اللذات والدهر خاضع
ونجعل ذات الجر جاراً لعهدنا. . . فمنا للاقتناص ماض وراجع
ونرقب في ربي الغميم ونخلة (1). . . بكل صيود خاضب الكف دارع
طويل ثلاث لا كطول بغاثها (2). . . جناح وعنق ثم طالت أصابع
قصير ثلاث من زمكي (3) وريشها. . . وساق تقوي الرصع إن هو راصع (4)
رحيب ثلاث وهي ما هي كفه. . . وما بين منكبيه والصدر واسع
عظيم ثلاث رأسه ثم فخذه. . . ومنسره مجزار ما هو صارع
عليه سمات الفتك إما نظرته. . . أطلت حواجب وغارت مدامع
طموح كثير الالتفات مسلط. . . لأم السلاح (5) الدهر منه فجائع
ثقيل متي يحمل خفيف طلوعه. . . كأسرع ما في السهم إن هو واقع
ظلوم غشوم من صقور شمارخ. . . لخزانها (6) والطير منه توادع (1) الغميم ونخلة موضعان ببلد الشاعر.
(2) البغاث شرار الطير.
(3) الزمكي ذنب الطائر.
(4) الرصع الضرب والطعن.
(5) هي الحبارى سميت بذلك لملازمته لها حتي قيل سُلاحها سِلاحها.
(6) جمع خزز وهو ذكر الأرنب.

الجزء: 3 - الصفحة: 738

له عدة من نفسه في مخالب. . . شديد سوادها حداد لواسع
يفر إلى اليحبور (1) ميلين بكرة. . . وأكثر بالأصيل إن هو جائع
بيمناه بارق (2) محيط بزنده. . . من الفضة البيضاء كالسيف لامع
كذلك في يسراه ثان وجلجل. . . تلون بالإبريز أصفر فاقع
إذا انقض خلت البرق والريح عاصفاً. . . ورعداً به زجر على الطير واقع
دوي جلاجل ولمع خلاخل. . . وحفق جناح كل ذلك فاجع
إلي قهر غالب وصولة سالب. . . وهتك مخالب إذا هو سادع (3)
هنالك يلقي الخرب (4) خوفاً سلاحه. . . وهيهات ما السلاح للخرب نافع
ويلجأ لات حين يأويه ملجأ. . . فلا الأرض تنجيه ولا الجو مانع
وتبصره يحكي أسير فوارس. . . يجر ذيول الذل يعثر خانع
ذؤابته في كف من لا يقيله. . . يساق بها للموت وهو يوادع
وتندبه حباريات ألفنه. . . بفيفاء مجهل وهن جوازع
يردن الفرار لم يجدن سبيله. . . ويحشرهن الخوف والخوف رادع (1) فرخ الحباري.
(2) أي خلخال بارق.
(3) أي ذابح.
(4) الخرب محركاً وسكنه ضرورة ذكر الحبارى وسلاحه نجوه يلقيه على الجارح فينتف ريشه.

الجزء: 3 - الصفحة: 739

ألا ليت شعري هل تعود لنا المنى. . . وتسعفنا الأيام والسعد راجع
وتكنفني والصخب صحراء بختري (1). . . ويجمعنا بحبل شتوان (381) جامع
ونرسل في شرياطة الجر (2) طيرنا. . . وفي دارة الأرجام (382) والحي ناجع
ونحيي دوارس الربوع التي عفت. . . مشات لقنصها بها ومرابع
وننزل من مخروفها (3) كل محبر (4). . . مخز (5) تفوت الحصر فيه الفعافع (6)
عفاء (7) غرير (8) الصيد ما سار قانص. . . به حقبة ولم يرع فيه رائع
كسته سحيقة (9) من الجود ديمة. . . بروداً كوشي لونته الصوانع
ونشهد حسن الصنع فيما نريغه. . . من الوحش أو نروغه وهو هاجع
ونسمع تغريد الطيور إذا غدت. . . لمختلف الأصوات صبحاً تراجع
علي كل مياد يرنحه الهوى. . . وتطربه الألحان والغصن يانع (1) بختري وشتوان موضعان.
(2) شرياطة الجر ودارة الأرجام موضعان أيضاً.
(3) أي الممطور بمطر الخريف.
(4) المحبر الأرض التي يكثر فيها الحباري.
(5) المخز الأرض التي يكثر فيها الخزز.
(6) جمع فعفع وهو الصغير من الغزلان.
(7) العفاء الأرض التي لم توطأ.
(8) من الغرة يعني أنه غير منتبه للصائد.
(9) سحابة ذات سحق وهول من الرعد والبرق.

الجزء: 3 - الصفحة: 740

فيهتز شوقاً إن تغن بلابل. . . وإن رنت الورقاء فهو يطاوع
ونقطف نور الزهر من كل روضة. . . ونقتحم الغدران وهي نواقع
يعاليل (1) في قلت (2) يصفقها الصبا. . . فمغترف بالكف منها وكارع
ينافحنا بالطيب نبت شواهق. . . وتنصع من بيت الخزامي دوافع
فمن لم يحركه الربيع وزهره. . . ولا العود حين تعتريه الأصابع
ولم يتأثر بالسماع ونحوه. . . ولم يشتمله الصقر إن هو دافع
ولم تستفزه الظباء ولا المها. . . إذا اعترضت وألجأتها الهجارع (3)
ولا اهتز إذ رأى الحبارى بدت له. . . تميس وفوقها البزاة طوالع
فترقص طوراً ثم تبدي ذوائباً. . . وتومي بكميها وطوراً تبايع
ولم يدر قط ما الغرام وما الهوي. . . ولا موجات القلب إذ يتواجع
فذلك مختل المزاج حقيقة. . . ولا شك للحمار فيه طبائع
* * *
ألا يا حسود مت بغيظك حسرة. . . على قلبك المسود لاسدت طابع
أبالحسد المذموم تطمع في العلا. . . ولا غير إلا الغل والشح هالع (1) نفاخات تكون فوق الماء.
(2) والقلت النقرة في صخرة ونحوها يجتمع فيها الماء.
(3) الكلاب السلوقية.

الجزء: 3 - الصفحة: 741

أم المجد تبتغي وتأمل نيله. . . ولا وصف إلا العجز والجبن خالع
إذا لم تسد بالعلم والحلم والتقى. . . وبالجود والإقدام إنك راضع (1)
كأني لم أرقب مساء بشدنق (2). . . على طلل والغيث طل وهامع
ولم أتخير عن بساطي ونمرقي. . . بساط نقي الرمل والفج واسع
بذات العلندى أو بذات الهبورى (3)
عطاش الفيافي حيث لا من يطالع
وأرض تحار في مجاهلها القطا. . . ولا تهتدي تسير فيها الطلائع
نروح ونغدو في نعيم توده. . . وتترك ملكها الملوك التبابع
ونحن على سلامة من طوائق. . . على جيفة الدنيا سدى تتقاطع
فلا طارق يغشاك إلا نقانق. . . وإلا وحوش حول بيتي رواتع
ولا راكب بغلاً له عقل بغله. . . ولا سوقة تضيق منها الشوارع
ولا ملك فظ ولا ذو تجبر. . . ولا حاكم بالجور تدعو الأقارع
ولا عائب أمراً رأيت صوابه. . . ولا حاسد فضلاً بفضل يتابع
ولا جار سوء ليس يأمن جاره. . . بوائقه إن غاب أو هو هاجع (1) لئيم.
(2) الشدنق صنف من البزاة.
(3) ذات العلندى أي أرض ذات شجر اسمه العلندى وكذا ذات الهبورى.

الجزء: 3 - الصفحة: 742

ولا ماكر يريك شهداً وينثني. . . فيسقيك أدهى السم ليس يضارع
ولا متلصص يراقب عورة. . . ويبدي سمات النسك وهو يخادع
ولا سارق للسمع للقيل لاقط. . . ولا فاسق يرمي بما هو صانع
ولا متعرض للأعراض مولع. . . بتمزيقها تأتيك منه الفظائع
ولا أهل فتنة حرام جوارهم. . . على ما ذوو الفتيا عليه تتابعوا
فما إن ترى للحم الإنسان آكلاً. . . ولاكن لحم الصيد ما منه مانع
وخيلي حليب الشول صرف شرابها
وما في النصي (1) رعيها لا المزارع
وتعلف أبيض الشعير وأنتقي. . . لها من نبات الأرض ما هو نافع
وفي جيرة إخوان صدق أجلة. . . كرام السجايا والمعالي طبائع
وفي لذة الدنيا وأرغد عيشها. . . فلولا سيوف للصروف قواطع
وداعي الرحيل كل يوم يروعني. . . وهول وعول في الفريضة واقع
لطاب السرور واطمأنت نفوسنا. . . ولاكنها دنيا سريعاً تقاطع
فلا عيش إلا عيش أخرى لمبتغ. . . نعيماً مقيماً دائماً لا يوادع (1) النصي نبت من أطيب المرعى وفي قوله لا المزارع تعريض بأصحاب القري.

الجزء: 3 - الصفحة: 743

ولعبد العزيز الفشتالي يصف القبة الخمسينية من مباني المنصور الذهبي على لسانها:
سموت فخرّ البدر دوني وانحطّا
وأصبح قرص الشمس في أذني قرطاً
وصغت من الإكليل تاجاً لمفرقي. . . ونيطت بي الجوزاء في عنقي سمطا
ولاحت بأطواقي الثريا كأنها. . . نثير جمان قد تتبعته لقطا
وعديت عن زهر النجوم لأنني. . . جعلت على كيوان رحلي منحطّا
وأجريت من فيض السماحة والندى
خليجاً على نهر المجرة قد غطى
عقدت عليه الجسر للفخر فارتمت. . . إليه وفود البحر تصرف ما أعطى
تنضنض ما بين الغروس كأنه. . . وقد رقرقت حصباؤه حية رقطا
حواليه من دوح الرياض خرائد. . . وغيد تجر من خمائلها مرطا
إذا أرسلت لدن الفروع وفتحت. . . جني الزهر لاح في ذوائبها وخطا
يرنحها مر النسيم إذا سرى. . . كما مال نشوان تشرب إسفنطا (1)
يشق رياضاً جادها الجود والندى. . . سواء لديها الغيث أسكب أم أخطا (1) الخمر العالية.

الجزء: 3 - الصفحة: 744

وسالت بسلسال اللجين حياضه. . . بحاراً غدا عرض البسيط لها شطا
تطلع منها وسط وسطاه دمية
هي الشمس لا تخشى كسوفاً ولا غمطا
حكت وحباب الماء في جنباتها. . . سنا البدر حل من نجوم السما وسطا
إذا غازلتها الشمس ألقى شعاعها. . . على جسمها الفضي نهراً بها لطا
توسمت فيها من صفاء أديمها. . . نقوشاً كأن المسك ينقطها نقطا
إذا اتسقت بيض القباب قلادة. . . فإني بها في الحسن درتها الوسطى
تكنفني بيض الدمى فكأنها
عذارى نضت عنها القلائد والريطا
قدود ولكن زادها الحسن عريها. . . وأجمل في تنعيمها النحت والخرطا
نمت صعداً تيجانها فتكسرت. . . قوارير أفلاك السماح بها ضغطا
فيالك شأواً بالسعادة آهلاً. . . بأكنافه رحل العلا والهدى حطا
وكعبة مجد شادها العز فانبرت. . . تطوف بمغناها أماني الورى شوطا
ومسرح غزلان الصريم كناسها
حنايا قباب لا الكثيب ولا السقطا
فلكن به ما طاب لا الأثل والخمطا
ووسدن فيه الوشي لا السدر والأرطى

الجزء: 3 - الصفحة: 745

ثراه من المسك الفتيت مدبر. . . إذا مازجته السحب عاد بها خلطا
وإن باكرته نسمة لسرى بها. . . إلى كل أنف عرف عنبره قسطا
أقرت له الزهراء والخلد وانتقت
أواوين كسرى الفرس تغبطه غبطا
جناب رواق المجد فيه مطنب
على خير من يعزى لخير الورى سبطا
وله مما كتب ببهوها بمرمر أسود في أبيض:
لله بهو عز منه نظير. . . لما زهى كالروض وهو نضير
رصفت نقوش علاه رصف قلائد. . . قد نضدتها في النحور الحور
فكأنها والتبر سال خلالها. . . وشي وفضة تربها كافور
وكأن أرض قراره ديباجة. . . قد زان حسن طرازها تشجير
وإذا تصاعد نده نوأ ففي. . . أنماطه نور به ممطور
شأو القصور قصورها عن وصفه. . . سيان فيه خورنق وسدير
فإذا أجلت اللحظ في جنباته. . . يرتد وهو بحسنه محسور
وكأن موج البركتين أمامه. . . حركات سجف حركته دبور
صفت بضفتها تماثل فضة. . . ملك النفوس بحسنها تصوير
فتدير من صفو الزلال معتقاً. . . يسري إلى الأرواح منه سرور

الجزء: 3 - الصفحة: 746

ما بين آساد يهيج زئيرها. . . وأساود يسلي لهن صفير
ودحت من الأنهار أرض زجاجة. . . وأظلها فلك يضيء منير
راقت فمن حصبائها وفواقع. . . تطفو عليها اللؤلؤ المنثور
يا حسنه من مصنع فبهاؤه. . . باهي نجوم الأفق وهي تنور
وكأنما زهر الرياض بجنبه. . . حيث التفت كواكب وبدور
ولدسته الأسمى تخير رصفه. . . فخر الورى وإمامها المنصور

ولأبي الحسن الشامي في النعل النبوية الكريمة وأشار إلى كتاب المقري أزهار الرياض بأخبار عياض وقد رسم فيه مثال النعل الشريف بماء الذهب واللازورد:
دعوا شفة المشتاق من سقمها تشفى ... وترشف من أسآر ترب الهدي رشفا
وتلثم نعلاً للنبي كريمة. . . بها الدهر يستسقى الغمام ويستشفى
ولا تصرفوها عن هواها وسؤلها. . . بعدلكم فالعدل يمنعها الصرفا
ولا تعتبوها فالعتاب يزيدها. . . هياماً ويسقيها مدام الهوى صرفا
جفتها بكتم الدمع بخلاً جفونها. . . فمن لامها في اللثم فهو لها أجفى
لئن حجبت بالبعد عنهم فهذه. . . مكارمهم لم تبق ستراً ولا سجفا

الجزء: 3 - الصفحة: 747

وإن كان ذاك الخيف ملفى وصالهم
فها نفحة الإفضال قربت الملفى
فحركت الأشواق منا لروضة. . . أباح لنا الإسعاد من زهرها قطفا
زماناً به موصولنا نال عائداً
وأكد نعت الوصل من نحوهم عطفا
تولى كمثل الطيف إن زار في الكرى
وإلا كمثل البرق إن سارع الخطفا
كأنا وما كنا نجوب منازلاً. . . يود بها المشتاق لو راهق الحتفا
ولم تبصر الأبصار منها محاسناً. . . ولم تسمع الآذان من ذكرها هتفا
كذاك الليالي لم تحل عن طباعها
متى واصلت يوماً تصل قطعها ألفا
فلا عيش لي أرجوه من بعد بعدهم
وهيهات يرجو العيش من فارق الإلفا
* * *
أيا من نأت عنه ديار أحبة
فمن بعدهم مثلي على الهلك قد أشفى
لئن فاتنا وصل بمنزل خيفهم. . . فها نفحة من عرفهم للحشا أشفى

الجزء: 3 - الصفحة: 748

وهاذيك أنفاس الرياض تنفست. . . برياهم فاستشفين بها تشفى
وقل للألي هاموا اشتياقاً لبانهم. . . هلموا لعرف البان نستنشق العرفا
فصفحة هذا الطرس أبدت نعالهم. . . وصارت له ظرفاً فيا حسنه ظرفا
تعالوا نغالي في مديح علائها. . . فرب غلو لم يعب ربه عرفا
ولله قوم في هواها تنافسوا. . . وقد غرفوا من بحر أمداحها غرفا
وإنا وإن كنا على الكل لم نطق
نحاول بعض البعض من بعض ما يلفى
لئن قبلوا ألفاً نزد نحن بعدهم
على الألف ما يستغرق الفرد والألفا
وإن وصفوا واستغرقوا الوصف حسبنا
نجيل بروض الحسن من وصفهم طرفا
ونقبس من آثارهم قدر وسعنا. . . ونركض في مضمار آثارهم طرفا
* * *
أناديك يا خير البرية كلها. . . نداء عبيد يرتجي العفو واللطفا
وإني محق في هوى حبك الذي. . . يفل جيوش الهم إن أقبلت زحفا
وما أنا فيه بالذي قال هازلاً (1). . . (أليلتنا إذ أرسلت وارداً وحفا) (1) هو ابن هانئ الأندلسي وقد ضمن الناظم مطلع قصيدته.

الجزء: 3 - الصفحة: 749

وللأديب أبي عبد الله المكلاتي في كتاب أزهار الرياض مورياً:
أتى برياض في عياض وردها. . . مظالم كانت قبل معضلة الداء
وفاضت بنيل العلم منه أصابع. . . ومن عجب قبض الأصابع بالماء
خليلي هذي معجزات لأحمد. . . فلا تنكرا إن رد عيناً إلى الراء (1)

ولمحمد ابن إبراهيم الفاسي في رقعة أنفذها إلى الشهاب الخفاجي وهو بمصر:
أسقيط طل في حديقة آس. . . أم ذا حباب دار فوق الكاس
أم در ثغر الأقحوانة باسم. . . أم دمع طرف النرجس النعاس
أم جنة جن النسيم بحسنها. . . أغصانها من ذاك في وسواس
أم هذه زهر النجوم تزينت. . . منها النجوم هداية للناس
أم ذا هو السحر الحلال حلا أم. . . العذب الزلال وكل عضو حاس (1) هذه الأبيات لا كفاء لها في الحسن وقد اشتملت على توريات بديعة تنبئ عن براعة صاحبها في صناعة البيان على أن فكرتها مستوحاة من قول على بن هارون المالقي:
ظلموا عياضاً وهو يحلم عنهم. . . والظلم بين العالمين قديم
جعلوا مكان الراء عيناً في اسمه. . . كي يكتموه وأمره معلوم
لولاه ما فاحت أباطح سبتة. . . والروض حول فنائها معدوم

الجزء: 3 - الصفحة: 750

أم رقعة رفعت لواء بيانها. . . فأتى البديع لها ذليل الراس
نطقت بكل فضيلة ظلت لها. . . الأحداق بين محقق أو خاس
ألشعر فاخر أنجم الشعرى بها. . . والجو قال: الفضل للقرطاس
من ذا يطاولها ومطلع نورها. . . أفق الشهاب وظلمة الأنقاس
وافت فما وفيت بعض حقوقها. . . إلا ببذل النفس والأنفاس
طار الفؤاد لها فقال وقارها. . . (ما في وقوفك ساعة من باس) (1)
جائت تحدث عن محاسنك التي. . . شدت إلى حسن الثنا بمراس
أما الفصاحة صح أنك قسها. . . بالرغم من غمر حسود قاس
لله در عقيلة أبرزتها. . . عقلت ببهجتها عقول الناس
من كل بيت كاد يشبه لفظه. . . معناه كل دق عن إحساس
شرحت لي الود القديم وذكرت. . . قلباً فديتك لم يكن بالناسي
ما أخطأت رشداً وإن تك أبطأت. . . خير اللقا ما كان بعد الياس
فالحب أن أرضي بما ترضي وها. . . حبي وحقك راسخاً بأساس

ولعبد السلام بن سوسن من رجال الريحانة في القمر ونسبت لغيره:
دع ذا وقل للناس ما طارق. . . يطرقهم جهراً ولا يتقي (1) هذا مطلع قصيدة لأبي تمام في المعتصم.

الجزء: 3 - الصفحة: 751

ليس له روح على أنه. . . يركب ظهر الأدهم الأبلق
شيخ رأي آدم في عصره. . . وهو إلى الآن بخد نقي
وهو بوسط البحر مع قومه. . . لا نثني عن نهجه الضيق
هذا ويمشي الأرض في ليلة. . . أعجب به من موثق مطلق
فتارة ينزل تحت الثرى. . . وتارة وسط السما يرتقي
وتارة يبصر في مغرب. . . وتارة يبصر في مشرق
وتارة تبصره سابحاً. . . يجري بشاطئ البحر كالزورق
وتارة تحسبه وهو في. . . ضيعته والبعض منه بقي
ذبابة من صارم مرهف. . . بارزة من جفنه المطبق
يدنو إلى عرس بها حسنها. . . يختطف الأبصار بالرونق
حتي إذا جامعها يرتدي. . . بحلة سوداء كالمحرق
وهو على عادته دائماً. . . يجامع الأنثى ولا يلتقي
ثم يجوب القفر من أجلها. . . مشتملاً في مطرف أزرق
حتي إذا قابلها ثانياً. . . تشكه بالرمح في المفرق
وبعد ذا تلبسه خلعة. . . يا حسنها في لونها المونق
فجسمها من ذهب جامد. . . وجلده صيغ من الزئبق
ثم يري في حال إتمامه. . . مثل مجن المحرب الملتقي

الجزء: 3 - الصفحة: 752

وهو إذا أبصرته هكذا. . . أحسن من صاحبة المفرق

ولأحمد بن يحيي الشفشاوني المتوفي 1001 في روض ابن رضوان الكاتب بفاس:
أجنة الخلد هذي يا ابن رضوان. . . أم حسن روضك فيه حار تبياني
أما تري الطير بالأدواح ساجعة. . . أدمت أناملها أوتار عيدان
تحكي مزامير من لان الحديد له. . . تشدو بالأجزال في رصد وزيدان (1)
تنفي عن الصب ما بالقلب من كرب. . . بل تترك الصب في تيه الهوى عان
فالبان يرقص من ترجيعها طرباً. . . والزهر يفتر عن أثغار مرجان
والماء منسكب والظل منسحب. . . وللنسيم هبوب ينعش الفاني
ولأبي عيسي المهدي الغزال من رجال الأنيس في مغنية:
غنت فأغنت عن سماع العود. . . غيداء صالت باللحاظ السود
ورق الحمام تعلمت ألحانها. . . فلذاك تلفى عذبة التغريد

ولابن الزبير النحوي المتوفي سنة 1035 في الخمرة:
اركب جواد اللهو واشرب على. . . ورد الخدود تحت ظل الشعر (1) الرصد والزيدان نغمتان موسيقيتان.

الجزء: 3 - الصفحة: 753

والكاس في يمنى مدير لها. . . نجم الثريا في يمين القمر

ولابن الطيب العلمي فيها:
تفتحت أزهار روض السعود. . . وغنت الأطيار في كل عود
فباكر اللذات في روضة. . . ما بين مزمار ودف وعود
وقم إلى الراح ورد ظرفها. . . فطالما أملت منها الورود
صهباء يعلوها الحباب كما. . . تعلو على نحر الغواني العقود
في كاسها ماء ولكنه. . . في القلب مثل النار ذات الوقود
ولا تمل عن شربها أبداً. . . من بأس واش خفته أو شهود
فكم زنت بكراً مع ابن سما. . . ولم تجب يوماً عليه الحدود
شمس إذا غابت بجوف امرئ. . . أشرق في خديه بدر السعود
فهاتها من كف حلو اللما. . . لكنه للصب مر الصدود
كأنها حمراء في كفه. . . معصورة من ورد ذات الخدود
ساق أطار النوم عن مقلتي. . . وكم سباني بالعيون الرقود
أطلق دمعي من أليم الجفا. . . والقلب قد أوثقه في قيود
أدخل ذاك الخصر في عدم. . . وردفه أخرجه للوجود
فذاك من ضعف يقوم وذا. . . من ثقله ما زال يبغي القعود

الجزء: 3 - الصفحة: 754

وله فيها:
أقول للمحبوب في روضة. . . والطل يسقي والثرى يشرب
زوج ببنت الكرم ابن السما. . . فالطير في منبره يخطب

ولصاحبه أبي عبد الله الشرقي فيها:
أدن من الدن فكم تهرب. . . إن ذهاب العقل لي مذهب
واشرب بكأس صيغ من فضة. . . لكن بتسكاب الطلا مذهب
وله في مباكرة الصبوح:
يا صاح صح اللهو والطير صاح. . . وأنذر الداعي بقرب الصباح
قم باكر الروض ببكر الطلا. . . واشرب على زهو الخدود الملاح

وله في صفة روض:
يا حسن روض في الجنان أريض. . . لبرقه في شرق قلبي وميض
جمع أشتات الهوي عنده. . . نهر صحيح ونسيم مريض
هذا له الأزهار باسمة. . . وأدمع الطل لذاك تفيض

ولابن زاكور يصف روضاً:
مد للسلوان أشراك النظر. . . في ابتهاج الروض من وجد المطر

الجزء: 3 - الصفحة: 755

وتلق الأنس عن آس الربى. . . وارو طي النور عن نشر السحر
وارتشف ثغر أقاح باسماً. . . واصطبح بالطل من كأس الزهر
والتثم وجه المنى مستبشراً. . . حيث رام الغصن تقبيل النهر
وجلا الورد خدوداً أشربت. . . خمرة العقيان من فرط الخفر
وانبرى النسرين يهدى ذهباً. . . في صحاف مفرغات من درر
وحبا الخيري أنفاس الصبا. . . نفحات أنشرت ميت الفكر
وانتشى البستان من خمر الحيا. . . فاستقاء النور من ذاك السكر
نظمت في جيده أنداؤه. . . عقد در كلما ماس انتثر
قيد الألحاظ في بهجته. . . واجل غيم الغم عن شمس العبر
واعتبر بالنور يذوي بينما. . . هو معشوق لشم وبصر
واشكر الله على آلائه. . . إنما ينجح سعياً من شكر
وله أيضاً:
حدث عرف الصبا عن نفحة الزهر. . . عن الغصون عن السقيا عن المطر
قالوا جميعاً شرود الأنس مقتنص. . . بين الربى بشباك الشم والنظر
وله في هيجان البحر، وكان أراد السفر إلى الجزائر:
يا أيها البحر مهلاً. . . فقد دهانا اهتياجك

الجزء: 3 - الصفحة: 756

إنا هممنا بأمر. . . منع منه انزعاجك
لو كنت تدري لأبدي. . . سيما السرور ابتهاجك
يا ليت شعري إلى كم. . . يحكي فؤادي ارتجاجك
وقال في مدينة تطوان:
تطوان ما أدراك ما تطوان. . . سالت بها الأنهار والخلجان
قل إن لحاك مكابر في حبها. . . هي جنة فردوسها الكيتان (1)

ولأبي على اليوسي في علاقة الزهر بالمطر:
إن بين الغمام والزهر الغـ. . . ـض لرحماً قديمة وإخاء
بان إلف عن إلفه فتواري. . . في الثرى ذا وذاك حل السماء
فإذا ما الغمام زارت جناباً. . . آذنت فيه بالحبيب اللقاء
ذكرت عهده القديم فحنت. . . عند لقياه فاستهلت بكاء
فترى الزهر بارزاً من خبايا. . . هـ يحيي الوفود والأصدقاء
بادي البشر والبشاشة جذلا. . . ن لبوساً من كل لون رداء
ثملاً من شمول شمس الضحى وهـ. . . ـو على بسط سندس خضراء
راقصاً والصبا تهنيه والور. . . ق، غواني القيان، تشدو غناء (1) كيتان متنزه بديع في تطوان.

الجزء: 3 - الصفحة: 757

وله يصف أيام الشباب:
وطن عهدت به الشبيبة والصبا. . . إلفين ليس أخوهما بمنكد
ورفلت في أثواب عيش باسق. . . عذباته أنق المحيا أرغد
وقطفت من زهر السرور نواضرا. . . وهصرت منه بالغصون الميد
أيام كنت رخي بال في ذرى. . . حدب علي موسن (1) وموسد
ألهو أحداث الزمان مراغماً. . . لأنوفها عبث الوليد المستدي (2)
مرخى العنان بروض كل لبانة. . . سرحاً بها سرح الفلو المخضد (3)
لا أختشيي ظفرا ولا نابا ولا. . . أشجى لبين مغور أو منجد
والدهر سلم والخطوب غوافل. . . والعيش غض والأماني حفدي (4)
ما دوحة فينانة أو روضة. . . بخميلة أو في يفاع أنجد
سحبت عليه ذيولها مزن الحيا. . . وسخت عليه بكف واكفها الندي (1) الذرى الجانب والساحة والحدب العاطف المشفق والموسن المنوم من السنة وهي أول النوم.
(2) المستدي اللاعب بالجوز يقال سدي الصبي بالجوز واستدى إذا رمى بها لاعباً.
(3) الفلو المهر والمخضد الذي يجاذب المزود من النشاط والمرح.
(4) أي خدامي، جمع حاقد وهو الخادم.

الجزء: 3 - الصفحة: 758

يسقى من الوسمي مترع كأسه. . . ويصان من نسج الولي ببرجد) (1)
من كل سابغة الذيول كأنها. . . عكر تسام على الربى بالمرعد (2)
نثر الجنوب جمانها (3) فتقلدت. . . لبب الرياض بحليها المتبدد
فتدفقت أنهارها وتفتقت. . . أزهارها في روضها المستأسد (4)
وتساجلت أطيارها وتمايلت. . . أشجارها كالمثل المتميد
وحرى لطيف نسيمها برياضها. . . جري الزلال بغصها المتأود
ما شئت من ثمر يلذ ومنظر. . . أنق وصوت في الغصون مجسد (5)
وحباب جريال يخلخل ساق أملود بها فحم الذوائب ممأد (6)
أو أمن ذي فرو خضع لبه. . . أو غفوة الإصباح للمتهجد
أو عذب شارعة الفرات ظما. . . أو وصل حب بعد هجر مبعد (1) الوسمي مطر الربيع الأول والولي الذي يليه والبرجد الكساء المخطط.
(2) هذا وصف للسحاب والعكر الابل الكثيرة والمرعد صوت الراعي شبهه بالرعد.
(3) يعني الريح الجنوبية والمراد بجمانها قطرات المطر على التشبيه.
(4) الملتف النبات.
(5) المجسد المحسن على أنواع.
(6) فحم الذوائب أسودها وممأد مال.

الجزء: 3 - الصفحة: 759

بألذ من تلك الليالي لو محا. . . ما خطه الدبران سعد الأسعد (1)

وللوزير ابن إدريس:
نادى السرور بسعدكم فتنزهوا. . . فالروض قد أهدى حلاه وخزه
بسط الربيع به بساط زبرجد. . . قد أحسنت أيدي السحائب طرزه
قد كان كنراً في التراب مطلسماً. . . فتحت رق كنز الغمائم كنزه
أبدت خبايا الأرض من بركاته. . . ما أوضحت لسن الكمائم رمزه
طلعت طلائعه بكل ثنية. . . تهدي بدائعه وتنشر بزه
وجيوشه النوار تظهر في الربى. . . أعلامه تبدي علاه وعزه
ملك الفصول له التقدم بينها. . . من رام شأو سناه منها عزه
فخر الزمان بصيفه وخريفه. . . وشتائه يوم الفخار وبزه
متصرف في الأرض عند وروده. . . فأشب نرجسه وشيب لوزه
تتنفس الجنات فيه أما ترى. . . أرجا سرى أحيا الفؤاد وهزه
وله في عريش عنب.
عرائس الروض تزهو في عرائشها ... لها خدور لصون الحسن والحسب (1) الدبران وسعد الأسعد من منازل القمر وهذا من قول الشاعر:
إذا دبرانا منك يوماً لقيته. . . أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد

الجزء: 3 - الصفحة: 760

قد ربيت في مهاد ما يحركه. . . إلا النسيم إذا يهفو على كثب
وأرضعتها ثدي السحب درتها. . . في كل حين ولم تبرز من الحجب
فأصبحت بعد ما تمت رضاعتها ... تعزى إلى الكرم لا تعزى إلى السحب
تكاد تسقط سكراً في أريكتها. . . لو لم تقم بسرير العود والقصب
فيها لأهل التقى شكر، ومهمله (1). . . وزر لأهل الهوى وذا من العجب (1) يعني سكراً.

الجزء: 3 - الصفحة: 761

الجزء: 3 - الصفحة: 762

الآداب والوصايا والحكم
للشيخ على أبي جبل دفين باب يصليتن من فاس المتوفى 503 في الحث على السفر.
سافر لتكسب في الأسفار فائدة. . . فرب فائدة تلفى مع السفر
ولا تقم بمكان لا تصيب به. . . نصحاً ولو كنت بين الظل والشجر
فإن موسى كليم الله أعوزه. . . علم تكسبه في صحبة الخضر

وللقاضي عياض في ضده:
تقعد عن الأسفار إن كنت طالباً. . . نجاة ففي الأسفار سبع عوائق
تشوق إخوان وفقد أحبة. . . وأعظمها يا صاح سكنى الفنادق
وكثرة إيحاش وقلة مونس. . . وتبذير أموال وخيفة سارق
فإن قيل في الأسفار كسب معيشة. . . وعالم وآداب وصحبه واثق
فقد كان ذا دهراً تقادم عهده. . . وأعقبه دهر شديد المضايق

الجزء: 3 - الصفحة: 763

فهذا مقالي والسلام كما بدا. . . وجرب ففي التجريب علم الحقائق

وله وجنسه:
إذ ما نشرت بساط انبساط. . . فعنه فديتك فاطو المزاحا
فإن المزاح كما قد حكى. . . أولو العلم قبلي عن العلم زاحا

وللمهدي بن تومرت:
أخذت بأعضادهم إذ نأوا. . . وخلفك القوم إذ ودعوا
فكم أنت تنهى ولا تنتهي. . . وسيع وعظاً ولا تسمع
فيا حجر السن حتى متى. . . تسن الحديد ولا تقطع

وللقاضي أبي حفص ابن عمر:
لقلبك يا غافلاً فانظر. . . وعينيك غمضهما تبصر
إذا أرسل الطرف هام الفؤاد. . . وبعض المرائي عمى المبصر
وآفة قلب الفتي عينه. . . فإن ترع قلبك لا تنظر
وله أيضاً:
العلم يكسو الحلل الفاخره. . . والعلم يحيي الأعظم الناخره
كم ذنب أصبح رأساً به. . . ومذنب أبحره زاخره

الجزء: 3 - الصفحة: 764

ما شرف النسبة إلا التقى. . . أين تهيم الأنفس الفاخرة
من يطلب العز بغير التقى. . . ترجع عنه نفسه داخره
أعرض عن الدنيا تكن سيداً. . . بل مالكاً فيها وفي الآخرة

وللأستاذ أبي القاسم ابن الشاط وجنسه:
إني سلكت من انقباضي منهجاً. . . ونهجت من صمتي على منهاج
وتركت أقوال البرية كلها. . . كي لا أميز مادحاً من هاج

ولابن البناء العددي:
قصدت إلى الوجازة في كلامي. . . لعلمي بالصواب في الاختصار
ولم أحذر فهوماً دون فهمي. . . ولكن خفت إزراء الكبار
فشأن فحولة العلماء شأني. . . وشأن البسط تعليم الصغار

ولابن عبد الملك المراكشي:
من لم يصن في أمل وجهه. . . عنك فصن وجهك عن رده
وأعرف له الفضل وعرف له. . . حيث أحلى النفس من قصده
ولمالك بن المرحل وقد التزم افتتاحه بما ختم به:
بأي دواء لم نأي (. . .). . . بداوى عذر من (. . .) مشيب

الجزء: 3 - الصفحة: 765

بياض كما لاحت كواكب سحرة. . . تريك طلوعاً موذناً بغروب
بشيراً نذيراً لاح كالفجر صادقاً. . . على كاذب حلو اللسان خلوب
بني ابك لي أن البكا يبعث البكا. . . وليس جوابي منك غير وجيب
بحاراً ركبناها بغير سفائن. . . غروراً فإن نهلك فغير عجيب
برتني يوماً آية في براءة. . . فإن ضحكت سني فضحك مريب
بنيت لها قلبي على كرة الأسى. . . فلم تتغير لاختلاف خطوب
بكى صاحبي حتى إذا مال في الثري. . . وسالت مآقيه كمثل غروب
بسطت له كفي وقبلت كفه. . . وقلت له هذا مقام كئيب
بحقك لا تبرح أطارحك لوعتي. . . على نغم من أنة ونحيب
بداراً إلى هاذي الدموع فربما. . . غسلت ذنوباً جمة بذنوب
بداية حال أن تدم فلعلما. . . ورب طلوع كان بعد مغيب
بني الدهر أما الدهر فهو عدوكم. . . وإن لاح يوماً في ثياب حبيب
بوارقه لا ري فيها لعاطش. . . ولا خصب في أنوائه لجديب
بلاكم وأبلاكم تقلب صرفه. . . فيا ويحها من أنفس وقلوب
بصائرها في الرشد غير ثواقب. . . وأبصارها في الغي ذات ثقوب
بعيد من التوفيق من بات ساهراً. . . رجاء بعيد لا مخاف قريب
بطيء لعمري من سرى الليل كله. . . وأصبح حول الحي بعد لغوب

الجزء: 3 - الصفحة: 766

بخيل لعمري من دعاه حبيبه. . . هلم إلينا وهو غير مجيب
وقال على منواله:
جدير بأن يبكي على نفسيه أسى. . . فتى كلما ترجي له توبة ترجا) (1)
جبان عن التقوى جرئ على الهوى. . . قريب من المهوى بعيد من الملجا
جرى في مجال اللهو ملء عنانه. . . إلى الآن ما ألقي لجاماً ولا سرجاً
جنى ما جني واستسهل الأمر في الصبا. . . فلما نهاه الشيب عن فعله لجا

ولابن جابر المكناسي:
أياً من أراد التخلص من. . . دناه لخوف إذا ياتها
إذا شئت تسلم من شرها. . . فسلم لهم في حويجاتها

ولابن رشيد الرحال:
تغرب ولا تحفل بفرقة موطن. . . تفز بالمني في كل ما شئت من حاج
فلولا اغتراب المسك ما حل مفرقا. . . ولولا اغتراب الدر لم يحظ بالتاج (1) تؤخر.

الجزء: 3 - الصفحة: 767

وللسلطان أبي عنان المريني:
وإذا تصدر للرياسة خامل. . . جرت الأمور على الطريق الأعوج

وللعلامة المكودي من مقصورته في السيرة النبوية:
أرقني بارق نجد إذ سرى. . . يومض ما بين فرادى وثتى
أهبني إذ هب منه موهنا (1). . . ما سد ما بين الثريا والثرى
شممت من أرجائه إذ شمته. . . ريح صباً أضوع من ريح الكبا (2)
فيا له من بارق ذكرني. . . من الهوى ما كنت عنه في غنى
أثار شوقاً بان مني كامناً. . . بين ضلوع طالما فيها ثوى
فكان قلبي المجتوى إذ هاجه. . . كالزند إذ أوراه مور فورى
وسح سحب مقلتي فما بقي. . . نوع من الدمع بها إلا همي
ما كنت أدري قبل أن أنفده. . . أن البكي يمنعني من البكى
وليلة سبحت في ظلماتها. . . إذ سحبت فضول أذيال الدجي
ألفت فيها كل ما ألفيته. . . يوهي القوى إلا التسلي والكري
طالت وما أطل نائي صبحها. . . إلا بإغيا (3) ما لديها من توى (1) الموهن كالوهن نحو منتصف الليل.
(2) عود البخور.
(3) أي بغاية.

الجزء: 3 - الصفحة: 768

قد وقفت نجومها في أفقها. . . وقفة حيران طويل المشتكى
جبت بها وحدي قفراً سبسباً. . . ليس به إلا النعام والمها
نائي الزيازي والفلاداني الصفا. . . خالي الفيافي والري خافي الصوي
قطعته ببازل في مرة. . . ينوع السي بأنواع المشي
فتارة يعمل فيها الخيرلي. . . وتارة يعدو عليها الهيدبى
كأن رحلي إذ علوت ظهره. . . فوق متين المتن وجري القوى (1)
من وحش مممه بعيد غوره. . . ذي أكرع أصلب من صم الصفا
يقذف بي من فدفد لفدفد. . . وينتهي بي من فلا إلى فلا
حتى إذا انتضى الصباح تصله. . . وقد جلباب الدياجي فانفري
كأنه كتائب قد نشرت. . . راياتها على الأكام والربى
أحست الشهب بها فأجفلت. . . وأمت الغرب وجدت في السرى
إذا أنا بقعة غيطانها. . . جرى بها سلسال نهر وانحنى
كأنه يعصم خود غادة. . . على رداء قد وشاه من وشى
وظل روض راضه صوب الحيا. . . فاعتم من نور حلاه واكتسى
باكره وسمه فانفتحت. . . كمامه عن زهر طيب الشذا (1) منسوب إلى وجرة مكان كثير الوحش.

الجزء: 3 - الصفحة: 769

وهز أيدي الريح منه قضباً. . . غنى بها الطير الأغن وشدا
ونشرت شمس الغداة أيدعاً (1). . . فيه وقد بلله قطر الندى
أحسن به روضاً ذكياً عرفه. . . معطراً داني القطوف والجنى
وقفت طرفي بإزاء دوحه. . . أسرح طرفي في مبانيه العلى (2)
واشتكي دهراً دهاني صرفه. . . لما قضى بالبين فيما قد قضى
منازل كانت بنا أواهلاً. . . نلنا بها حيناً أساليب المني
كم بت في أفيائها أجري إلى. . . غاياتها بطرف جد ماكبا
وكم سحبت إذ صحبت غيدها. . . بروضها ديل الشرور والهنا
وكم مددت من سرادق على. . . ضفة نهر أرج رحب الذرى
وكم سعدت إذ صعدت صهوة. . . لمنزه ذي نزه لمن رنا
وكم هصرت فيه من غصن نقا. . . من قد ظبي أهيف طاوي الحشا
وكم لثمت زهر ثغر أشنب. . . من شادن عذب الثنايا واللمي
وكم رشفت من رضاب سلسل. . . يفعل بالألباب أفعال الطلا
أيام أزهار التي مونقة. . . والدهر ذو وجه منير مجتلى
تزف لي من الأماني آمناً. . . عرائس ذوات حلي وحلى (1) أي زعفراناً والكلام على التشبيه.
(2) الطرف بالكسر الكريم من الخيل والفتح العين الباصرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 770

أني أرجي لفؤادي سلوة. . . من بَعْد بُعْد المونقات المجتلى
يا ليت شعري والأماني خدع. . . هل يرجع الدهر لنا عهداً مضى
وهل لنا من عودة لمعهد. . . صبوت فيه جل أيام الصبا
إذ لا مشيب فوق فودي يرعوى. . . من شينه ولا رقيب يختشى
أيام أنس أسرعت في خطوها. . . كذا اللذاذات سريعات الخطا
* * *
يا قلب لا تجزع فأنت قلب. . . وأنت عندي ذو دهاء وحجا
فلا يهولنك صرف الدهر في. . . ما قد جنى عليك من خطب النوى
فكل وصل ينتهي لفرقة. . . تفري العرى منه وإن طال المدى
والدهر في صروفه ذو عجب. . . يدني بها كل جديد للبلى
يبكي اذا أضحك يوماً أهله. . . ويعقب الكرب إذا العيش صفا
كم ملك في نجدة من ملكه. . . يضيق عن جنوده رحب الفضا
قد ملك الأرض وراض صعبها. . . وشد القصور فيها والبني
أخنى عليه دهره وعاقه. . . عن كل ما شيده وما بنى
أين الألى سادوا وساسوا ملكهم. . . كمثل ساسان وعاد وسبا (1) (1) ساسان أبو الملوك الساسانية من ملوك الفرس، وعاد وسبأ من العرب البائدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 771

دارت على أدورهم) (1) دوائر. . . وجرعوا كاس المنايا والردى
وأين باني إرم (2) وجيشه. . . صاروا رميماً تحت أطباق الثرى
وملك كسرى حين تم أيده. . . أوهته أحداث الزمان فوهى
ولم تقصر عن ملوك قيصر. . . حتى أبادتهم وطاحوا في البري (3)
ولم تدع من ملك غسان فتى. . . سامي المعالي في ذراها فسما
وكم ملوك قهروا بملكهم. . . أسد الشرى صاروا حديثاً في الدنا
* * *
هاذي هي الدنيا فلا يغررك ما. . . تراه فيها من سرور وهنا
فانفض يديك من عراها وارمها. . . وادرأ بها إن كنت من أهل النهى
وظن بالإخوان شراً واخشم. . . وصير الأحباب منهم كالعدا
وإن جهلت حالهم فاخبر فما. . . يخبر قوماً أحد إلا قلى
وسرك اكتمه عن الخلق ولا. . . تطلع عليه أحداً من الورى
واقنع على عز بما يكفي ولا. . . تحرص فإن الحرص ذل للفتى
وساير الناس على أخلاقهم. . . وساعد المسعد وأحمل من جفا (1) جمع دار.
(2) مدينة هائلة بناها شداد بن عاد.
(3) البري: التراب.

الجزء: 3 - الصفحة: 772

وصافهم وإن أساءوا نية. . . فإنما لكل مرء ما نوى
كم من صديق مظهر لوده. . . لكن له قلب على الحقد انطوى
يبش في وجهك إن لاقيته. . . وإن تغب يغتبك في كل ملا
يذيع ما يراه من قبح وإن. . . رأي جميلاً منك أخفى ما رأي
فاترك إخا من هذه شيمته. . . وأهجره في الله ودعه والعمى
ولا تهابن ذوي الجهل وإن. . . راقك منهم منتدى ومنتمي
كم من أناس كالأناسي منظراً. . . فهم إذا أشبه شيء بالدمى
وكم أناس في الدنا ليس لهم. . . من العلا إلا الأسامي والكني
يرون أن المجد والعلياء في. . . ما يغتني من أبهات وكسى
ليس العلا والمجد إلا لامريء. . . رنا إلى أفق المعالي وارتقى
وصمم العزم على ترك الهوى. . . وجد في طلاب ما يجدي الثنا
وانتعل الشهب الدراري رفعة. . . وامتهد البدر المنير واعتلى
وما المعالي غير علم رائق. . . يصير المرء على أعلى السها
طوبى لمن برز في ميدانه. . . وابتدر السبق لديه وجرى
وجد فيه وحماه جده. . . حتى ارتقى منه بأسمى مرتقى
ودان بالدين القويم والعلى. . . وازدان بالخلق الجميل والتقى
* * *

الجزء: 3 - الصفحة: 773

لله قوم قمعوا أنفسهم. . . عن الهوى إذ قرعوا باب الرضى
عابوا نفيس الدر والعقيان إذ. . . باعوا نفوسهم بأنفس علا
وأنت يا نفس شغلت بالهوى. . . حتى هويت منه في قعر هوى) (1)
فرطت إذ أفرطت في اكتساب ما. . . يردي ولم أسلك سبيل من نجا
كم خضت في بحر المعاصي جامحاً. . . لا أرعوي نصحاً للحي من لحا
وكم تعبت إذ تبعت أملاً. . . قد انقضت لذاته وما انقضى
واحسرتا قد مر عمري ضائعاً. . . بين خزعبلات لهو وهوى
هلكت في الهلاك لولا أني. . . ذخرت ذخرا أرتجي به الهدى
وليس ذخري غير مدح أحمد. . . سيد أهل الأرض طرا والسما

ويقول في أخرها منكتًا على ابن دريد وحازم في مدحهما غير الذات المصطفوية:
مقصورة لكنها مقصورة. . . على امتداح المصطفى خير الورى
فقت علاء كل ذي مقصورة. . . وإن هم نالوا الأيادي واللها
فحازم قد عد غير حازم. . . وابن دريد لم يفده ما درى (1) جمع هوة وهي الحفرة العظيمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 774

ما شبتها بمدح خلق غيره. . . لرتبة أحظى بها ولا جدا

والشيخ إبراهيم التازي دفين وهران:
أما آن ارعواوك (1) عن شنار. . . كفي بالشيب زجراً عن عوار
أبعد الأربعين تروم هزلاً. . . وهل بعد العشية من عرار
فخل حظوظ نفسيك واله عنها. . . وعن ذكر المنازل والديار
وعد عن الرباب وعن سعاد. . . وزينب والمعازف والعقار
فما الدنيا وزخرفها بشيء. . . وما أيامها إلا عوار
وله أيضاً:
يا صاح من رزق التقى وقلا الدنا. . . نال الكرامة والسعادة والهنا
فاصرف هوى دنياك وأصرم حبلها. . . دار البلايا والرزايا والعنا
وودادها رأس الخطايا كلها. . . ملعونة طوبى لمن عنها انثنى
لا تغترر بغرورها فمتاعها. . . عرض معد للزوال وللفنا
لعب ولهو زينة وتفاخر. . . لا تخدعنك جنانها مر الجنى
خداعة غدارة مكارة. . . ما بلغت لخليلها قط المني (1) اطلبها فقد نشرناها بشرح لطيف وترجمة مطولة لناظمها.

الجزء: 3 - الصفحة: 775

اليوم عندك جاهها وحطامها. . . وغداً تراه بكف غيرك مقتنى
فأقبل نصيحة مخلص وأعمل بها. . . يدنيك من رضوان ربك ذي الغنى

ولابن غازي:
عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى. . . وللمشتري دنياه بالدين أعجب
وأعجب من هذين من باع دينه. . . بدنيا سواه فهو اخزى وأخيب

وللشيخ رضوان الجنوي:
لا تركنن إلى أهل الإمارة في. . . أمر تحاول وأقطع دونهم أملا
وإن أرادوك يوماً ما على عمل. . . «كل التراب ولا تعمل هم عملاً»

وللإمام القصار:
يسع أبي منها أولو. . . الأحلام والهمم السنية
إلا بحال ضرورة. . . تدعو لها مع حسن نية
وهي الشهادة والوسا. . . طة والحكومة في القضية
وكذا الإمامة والود. . . يعة والتعرض للوصية
ثم الإجابة للطعا. . . م وللولائم والهدية
فسد الزمان وأهله. . . إلا القليل من البرية

الجزء: 3 - الصفحة: 776

ولابي زيد البوعقيلي وجنسه:
تجبر بعض الناس كبراً ونخوة. . . وعم جميع الناس منه فساد
فيا أسفي إن الأفاضل قد مضوا. . . فقام علينا الأرذلون فسادوا

وللشيخ عبد السلام جسوس:
إذا ما خصن بالأموال ناس. . . وخص الله قلبك بالعلوم
فلازم شكر ربك كل حين. . . إذا ما كنت من أهل الفهوم
وسافر عنهم بالقلب سافر. . . وحط الرحل في باب الكريم
وله أيضاً:
إذا ما اعتز ذو جهل بمال. . . وعظم في نفوس الجاهلينا
فأهل العلم أعلا الناس قدراً. . . وأعظم عند رب العالمينا
وللشيخ عبدالله العياشي:
قامت قيامة من شابت نواصيه ... فليتق الله وليترك معاصيه
وله:
فوض الأمر إلى من حكمه. . . ... نافذ في كل ورد وصدر

الجزء: 3 - الصفحة: 777

وإذا نازعك الوهم فقل. . . كل شيء بقضاء وقدر

ولابي العباس الهلالي من نصيحته:
يا أيها الإنسان هب من كراك. . . واصح من السكر الذي قد اعتراك
إن الرحيل يا أخي قريب. . . وكلنا مسافر غريب
والموت لا يفوته عريب (1). . . فكيف لا يزود الأريب
فيا له من سفر ما أطوله. . . وياله من هائل ما أهوله
كفى الحمام واعظاً لمن عقل. . . فانظر فكم من قاطن قد انتقل
يا عجباً لغافل بطال. . . مثلي، حليف لهوه المطال
لو ظل يخشى ضرب صاحب أمير. . . كدر عيشه وغص بالنمير
ولم يكن عن حزنه بلاه. . . ولا بمصغي الأذن للملاهي
وكيف يلهو وهو كل حال. . . منتظر الموت والارتحال
وفتنة القبر وهوله الشديد. . . وموقف الحشر وكربه المديد
وكل هول بعده مما تذوب. . . له الصفا الصم فكيف بالقلوب
وكيف ينسى سكرات الموت. . . وهوله وحسرات الفوت
وكيف يلهو ويلذ مطعماً. . . مع علم ذاك إن ذا من العمى (1) أي أحد وهو من الأسماء اللازمة للنفي.

الجزء: 3 - الصفحة: 778

فأعددن للرحيل الزادا. . . وافتقد المزود والمزادا
والزم طلاب العلم بالإخلاص. . . لكي ترى مناهج الخلاص
فالعلم نور والجهالة حلك. . . ومن سري في ظلمة الجهل هلك
والعلم ما أكسب خشية العليم. . . فمن خلا عنها فجاهل مليم
لأنه ميراث الأنبياء. . . فلم يحزه غير الأتقياء
لذاك قيل العلم يدعو العملا. . . إن يلفه قر وإلا ارتحلا
فأعمل بما علمت تورث علم ما. . . لم تك تعلم وتربح مغنماً
وأعلم بأن كدر الذنوب. . . يكسف نور العلم في القلوب
ألا ترى الذبال في المصباح. . . إذا صفا أرضاك في اصطباح
وإن يكن بوسخ ملطخاً. . . كسف نوره لذاك وطخا (1)
فاحذر على النور الذي وهبتا. . . وأن تضع نور الالاه خبتا
وزين العلم بزينة الورع. . . واقنع فخدن الحرص في الذل كرع
إن القناعة أعز ملك. . . وحرفة (2) القنوع شر هلك
واطلب شفاء قلبك المريض. . . من قبل أن تغص بالجريض (3) (1) أي أظلم.
(2) أي السؤال فهو ضد القناعة.
(3) أي الموت.

الجزء: 3 - الصفحة: 779

ولا تظن البرء من دواك (1). . . ألا بفطم النفس عن هواك
فاجهد أخي واجتهد وجاهد. . . عسي بفضل الله أن تشاهد
واستنجدن مولاك في جميع ما. . . ترومه فلن يزال منعما
فما به تطلبه تيسرا. . . وما بنفسك فقد تعسرا
* * *
واحتل على نفسك بالتدريج. . . فإنه أذهب للتحريج
وخالفتها ولا تطعها. . . وارع الودائع ولا تضعها
وهي الجوارح التي بها اكتساب. . . للخير والشر وخف يوم الحساب
فإنها مسئولة في الآجل. . . شاهدة بما جنت في العاجل
فمن عصى بواحد منها فقد. . . فتح باباً للجحيم قد وقد
وأصلها القلب فعالج داءه. . . واحش بمرهم التقى سوداءه
صلاحه صلاحها لمن خبر. . . والضد بالضد كما جاء في الخبر
وأصل داء القلب حب العاجلة. . . فانبذه واحتفل بأمر الآجلة
ولا يكن همك في الطعام. . . والشرب تلك شيمة الطغام (2)
حاملا المزء وعاء شراً. . . من بطنه فاحذر وقيت الشرا (1) هو مصدر دوى كجوي يعني مرض وسل.
(2) أي ردال الناس.

الجزء: 3 - الصفحة: 780

ولازم السنة واهجر البدع. . . فالطرق قد سدت على من ابتدع
ولازم الصمت الحميد إلا. . . عن ذكر مولاك الكريم جلا
أو ما جرى مجراه مما تنتفع. . . به ليوم هائل وترتفع
فكل ما يحصده اللسان. . . يجده يوم الجزا الإنسان
ولتك معنياً بحسن الخلق. . . تحز رضا الحق به والخلق
واحرص على العزلة ما استطعت. . . وان تسر من دونها انقطعت
فخلطة الناس أخي عقال. . . والقيل لازم لهم والقال
فدعهم ترحهم وتسترح. . . فقل من خالطهم ثم ربح
وأقطع إذا رمت العلا العلائق. . . وأدفع بجنة التقى العوائق

ولابي علي اليوسي:
إنا ناس لست تبصرنا. . . نتحين الطعم (1) التي تزري
يعرى الفتى ويجوع وهو يزي. . . متجملاً بالصبر والبشر
والحرة الشماء ربتما. . . جاعت ولم ترضع على أجر
والمورد العذب الفرات إذا. . . راثته (2) حمر سيم بالهجر (1) جمع طعمة وهي الماكلة والمكسب.
(2) هو من باب الحذف والإيصال مثل قولهم في المثل أحثك وتروثني.

الجزء: 3 - الصفحة: 781

وإذا تري طيراً بمزبلة. . . فالطير غير الباز والصقر
وإذا رأيت المرء محتسيياً. . . كأس الهوان فليس بالحر
والحر ليس حياته بيوى. . . عز الجناب ورفعة القدر
لا بالطعام ولا الشراب ولا. . . استلقائه بأرائك وثر
وإذا تزايلك الحياة فما. . . من عيشة تبقى ولا عمر
وسؤال ذي لوم وذي بخل. . . ورجاؤه لنوائب تجري
أنكى لقلب أخي المروءة من. . . نقل الجبال ومحمل الصخر
وأضر من كل المصائب أن. . . عظمت عليك وكلما شر
وتقلد للمن من يده. . . غل على هاديك (1) في الأسر
بل وخزة في القلب ناكئة. . . بل طعنة في لبة النحر
وغناك عنه بالقناعة في. . . حاليك من عسر ومن يسر
أجدى من الملك الذي جمعت. . . أبناء هرمز غابر الدهر
وألذ من سنة الشباب على. . . جدة ومن وثر على وثر (2)
ولباس صونك عن تملقه. . . أبهى من الاستبرق الخضر
وحلا الوقار عليك أجمل من. . . أن تحتلي بقلائد النضر (1) الهادي: العنق.
(2) هو من قول بعض العرب: أعجب الأشياء وثر بالفتح على وثر بالكسر أي وقاع على فراش وثير.

الجزء: 3 - الصفحة: 782

وصبابة من ماء وجهك أنـ. . . فس من رحيق سلسل عمر
فإذا غرتك الحادثات فثق. . . بمليكها ذي الخلق والأمر
وأصبر لروح الله مرتجياً. . . فلتحمدن عواقب الصبر
أن اصطبار المرء مفتتح. . . متغلق البأساء والعسر
ومنفس عنه الكروب إذا ضاقت بهن جوانح الصدر
كم من حزين بات مكتئباً. . . متسعر الأحشاء ذا زفر
لا يرتجي جلباب ليلته. . . أن ينثني طرفاه بالسفر
فأتته ألطاف منفسة. . . لفؤاده من حيث لا يدري
ولكم بعيد الضيق من سعة. . . ولكم بعيد العسر من يسر
هل بعد معترك الظلام سوى. . بلج الصباح وطلعة الفجر
وإذا تحاول نيل مكرمة. . . فأنهض إليها نهضة الشمر (1)
وأركب جواد الجد مكتفيتاً. . . ذيل الملالة منك والنثر
وأعلم بأن الغوص في لجج. . . خضر يحق لجالب الدر
ولدى الرباح الكثر يحمد ما. . . جاب المفاوز صاحب التجر
ولدي الصباح يكون مغتبطاً. . . وينال بغيته الذي يسري (1) الشمر بالكسر البصير النافذ.

الجزء: 3 - الصفحة: 783

وتسنمن ذرى الأمور ولا. . . تخلد إلى سفسافها الخضر
وأعلم بأنك ما استطعت جنى. . . إلا لطيب الجذر والبذر
والكرم يجدي المجتني عنباً. . . والشوك لا يجدي سوى الشصر (1)
ولكم ترى مرعى ولست ترى. . . كرعاية السعدان والثغر (2)
والناس كالغوغاء هائمة. . . لو كان يبلو الناس ذو خبر
والمرء كل المرء بينهم. . . ذو الملبس الزاهي وذو الوفز
لا ينظرون إلى الوفاء ولا. . . فضل الذكاء وثاقب الفكر
فتوخ في الناس الوفي إذا. . . عاشرتهم وحذار ذا الغدر
واسبرهم قبل الإخاء ولا. . . تغتر في الإخوان بالسبر
كم من أخ مذق الوداد على. . . ما فيه من إحن من سبر (3)
إن تلقه فالشهد مقوله. . . وإذا تغيب يكون كالصبر
وإذا تصادف ذا الصفاء فكن. . . منه ولو صافاك ذا حذر
وأسم سوائم سرحه طرراً. . . مطروقة من مسرح السر
وصن السرارة (4) واللباب ولا. . . تبذل له منها سوى القشر (1) الطعن والوخز.
(2) السعدان والثغر من أفضل المرعى.
(3) السبر بالكسر العداوة.
(4) سرارة الشيء أطيبه وخالصه.

الجزء: 3 - الصفحة: 784

فلربما يلوي الزمان به. . . فيكون أبصر فيك بالضر
وإذا تصاحب أو تجالس أو. . . تستب فالتمسن ذوي القدر
فصداقة التبهاء مفخرة. . . وكذا نواوهم (1) من الفخر
وصداقة اللؤماء معقبة. . . لوما كمثل حكاك ذي العر
والساقط الواني، مشاتمه. . . كالبائع العقيان بالصفر
والحظ والمقدار ما حصرا. . . في ذي الذكاء يبيت يستمري
بل منحة أزلية نشأت. . . بيدي مدبرها على قدر
وإذا نظرت وجدت في قرن. . . غمر الغنى وجهالة الغمر
وترى اللبيب يبيت في ضفف (2). . . بهمومه متقسم الفكر
ليكون فضل حجا الفتى عوضاً. . . عن فضل مال الأنوك الكثر
وتكون أحكام الإلاه جرت. . . في الخلق عن غلب وعن قسر
والمرء ممدود له أجل. . . قح مداه نصائب الغبر (3)
فأعد لليوم الذي خضعت. . . فيه الطلا لرواجب الذعر (4)
وتحولت فيه الذين هم. . . قنن الذرى شمما إلى الذر (1) أي عداوتهم.
(2) الضفف قلة المال مع كثرة العيال.
(3) جمع أغبار وهي بقايا الشيء.
(4) الطلا الأعناق.

الجزء: 3 - الصفحة: 785

وتدوسهم أقدام طائفة. . . كانت لديهم موقع السخر
وأزمم ركابك للرحيل غداً. . . إن الخليط غدوا على ظهر
وتسل عن ليلى فقد أزفت. . . عنها النوى ومضاضة الهجر
وأعلم بأن الوجه) (1) ذو شحط. . . ومخاوف ومجاهل غبر
فتزودن وخير زادك من. . . تقوي المهيمن سامع الأمر
وإذا ارتحلت فلا تشذ وسر. . . وسط الخليط ومعظم السفر
وحذار رحلك يقتفي سبلا (2). . . عن نهجهم فيضل في القفر
وارع البطاح إذا مرعن ولا. . . تترقين بحالق وعر
وإذا ظمئت ففي الأصيل فرد فرداً عن الضوضاء والكدر
وإذا رأيت سفينة خرقت. . . فتأن لا تعجل إلى النكر (3)
وإذا تكون نزيل ذي كرم. . . رحب الذرى متفضل غمر
لا يعدم العافي نداه ولا. . . يعتل عن ذهل رعن فقر
فأرح فؤادك أن يكون به. . . هم إلى زاد على ذكر
وحذار أن يلقاك مرتجياً. . . ما يجتبيه سواه من حبر
وكن الخلي وأنت ضائفه. . . عار النزيل على الذي يثري (1) أبي القصد والنية في السفر والمقصود سفر الآخرة.
(2) أي يتبع ببنات الطريق ويترك النهج القويم، والمضي مقتبس من قوله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا} [الأنعام: 153]
(3) تلميح إلى قصة موسى مع الخضر في خرق السفينة.

الجزء: 3 - الصفحة: 786

وللعلامة المرغيثي:
من لم يكن يرضى بما قد قسم. . . فهو ظلوم ظن أن قد ظلم
يسخط حيث السخط لا يقتضي. . . نفعاً ولكن ضره قد علم

ولأبي عبدالله الخمسي المتوفي بدمشق 1158.
خبز شعير وماء بير. . . يكون قوتي مع السلامة
أفضل عندي من خفض عيش. . . تكون عقباه للندامة

ولأبي عبدالله الشرقي:
كل أمرئ يصبو إلى مثله. . . وطاير يأوي إلى شكله
من لا يكون الخير في فرعه. . . فكيف كان الخير في أصله
من أجمع الناس على لومه. . . خاب الذي يطمع في فضله
من جار في الحكم بلا قدرة. . . لم تأته القدرة في عدله
ومن أعان الناس ظلماً لهم. . . دلته دنياه على ذله

وله في شكوى الزمان وغدر الأخوان:
وما في الدهر غير أخ خؤون. . . لورد الظلم يسرع كالظليم) (1) (1) الظليم ذكر النعام.

الجزء: 3 - الصفحة: 787

ولم أر منصفاً إلا قليلاً. . . بصدق الود والقلب السليم
ولم أنكر من الأيام عيباً. . . سوى رفع اللئيم على الكريم
ولابي حفص الفاسي من قصيدة على منوال لامية العجم:
لا تعتبن على دهر تساء به. . . فما على الدهر من تعب ومن عذل
واستغن بالله لا يغنيك ما جمعت. . . أيدي الأنام وغير الله لا تسل
وكيف تسأل عبداً لا غناء له. . . أم كيف تسأل ذا فقر وذا بخل
ما اعتضت عن بذل ماء الوجه من عوض ... يوماً ولو نلت ما ترجوه من أمل
والمال يبذل في الأعراض تالده. . . قلا تنله بعرض فيه مبتذل
والماجد الفخم لا ينفك معتقلاً. . . رمح الإبانة من سوء ومن خطل
يحمي الذمار ويصمي من يحاربه. . . ويستقل فلا يلوى على رجل
وليس يلفى على الإثراء ذا بطر. . . ولا من الفضل في الإفلاس ذا عطل
تأبى له ألهمه الشماء محجمة. . . عن موقف الذل أن يرعى مع الهمل
ويشمخر بأنف العز منقبضاً. . . عن رتبة نالها الأوغاد بالحيل
ومورث العز رب العز أجمعه. . . فالعز بالله لا بالمال والحول
والأنس بالله لا بالناس قاطبة. . . والنصر بالله لا بالبيض والأسل
والحري يستف ترب الأرض محتملاً. . . وليس للمن من كغب بمحتمل

الجزء: 3 - الصفحة: 788

ويهجر المنهل العذب البرود إذا. . . ما من بالورد عن لغب وعن غلل (1)
ملك القناعة لا تنفك إمرته. . . في ظل عز مديد غير منتقل
فنم به غير مزوود (2) ولا وجل. . . ففي القناعة منجاة من الغيل
وإن سئمت أو استوخمت منزلة. . . فعالج النفس بالترحال والثقل
فالسلسل العذب في الأنهار مطرد. . . وراكد الماء لا يخلو من الدخل
وخض لنيل العلا تجر المكاره لا. . . تجبن فما يدفع المقدور في الأزل
وإن ظفرت بغمر العيش في دعة
فاذكر رقيقك إذ أصبحت ذا وثل (3)
ما أيسر المرء والاتباع معسرة. . . ولا اعتلى قدره والأهل في نهل (4)
ولن ترى لعريق الجد من سمة. . . كشمة الحلم والإغضاء والرسل (5)
ماضر بدر الدجى في الأفق تنبحه. . . سود الكلاب وقد أسرى على مهل
وأصبر على مضض الحساد متئداً. . . فالصبر يوليك ما لولاه لم تنل
أما يسرك أن القوم قد ضمنت. . . صدورهم أعظم الأدواء والعلل
يا ويحهم كلما زاد الفتى شرفاً. . . زادوا به أسفأ يدني من الأجل (1) عن تعب وعطش.
(2) مذعور.
(3) مال.
(4) عطش.
(5) والسهولة واللين.

الجزء: 3 - الصفحة: 789

أولى هم سخطوا صنع الحكيم فما. . . أولاهم بعظيم الخزي والفشل
وللأعادي أياد جل موقعها. . . عندي فكم جنبوني موقع الزللل
وكم تجشمت طرق الجد معتجزا. . . ثوب الصيانة عن عجز وعن كسل
وكم لبست دروع الحزم ممتطياً. . . سوابق العزم لم أنكل ولم أهل
وكم تسلمت أعلى ذروة فغدت. . . منازلي بهم تربى على زحل
فقل لمن لاحظ العلياء ناظره. . . فصار ينهض نهض الشارب الثمل
أبالتكاسل تبغي نيل مأثرة. . . هيهات كم بين ذي عزم وذي وهل
عن ساق جدك شمر ذيل محترم. . . ذي قوة غير هياب ولا وكل
وقل لمن يبتغي صفواً بلا كدر. . . لابد في العيش من صاب ومن عسل
ودون شهد المني من نحله إبر. . . فأصبر لها إن أردت الفوز بالنحل (1)
وسامح الحل إن زلت به قدم. . . فلست تبصر حلا غير ذي زلل
وإن تضعضع ركن الود منه فلا. . . تعجل وقد خلق الإنسان من عجل
فأشدد قواه وحاذر أن تعنفه. . . فرب نفسي امرئ تغتاظ بالعذل
آه فألسنة التجريب قائلة. . . توهم الخل في الدنيا من الخلل
وإنما الخل من يوليك نائله. . . دأباً وينجد عند الحادث الجلل (1) جمع نحلة وهي العطية.

الجزء: 3 - الصفحة: 790

ويكتم السر إن أفشاه ذو سفه. . . ويجبر الخلل المرموق بالخلل
ويحفظ الود في سر وفي علن. . . ويذكر العهد في ضنك وفي غفل
ويصحب الصدق في جد وفي هزل. . . ولا يخالف بين القول والعمل
فمبرم العهد منه غير منفصم. . . ومضمر الود فيه غير منفصل
وآية الصدق في دعواه بينة. . . من رام نقض عراها الدهر لم يصل
فرض على اليأس منه نفس ذي كرم. . . وكن خليقاً بذي الأخلاق واحتمل
فإنها عقبات المجد يوشك أن. . . يقتحم الندب منها وعزة السيل
ودونك العلم لا تبغي به بدلاً. . . وكيف يرضى أخو التمييز بالبدل
فالعلم نور مبين يستضاء به. . . وخطة ما لها في الحسن من مثل
فأملأ جرابك منه غير مكترث. . . بما يراه أخو كبر وذو خجل
وروض النفس واستكمل فضائلها
تجني ثمار المنى من روضها الخضل
وتجتلي انجماً زهراً وآوتة. . . بدور تم وأخرى الشمس لم تزل
تلك السعادة لا جاه وميسرة. . . ولا الترفه والإرفاه في الحلل
فالمرء بالنفس لا بالجسم مرتفع. . . والسيف بالنصل لا بالغمد والخلل
والنفس أنفس ما يعني اللبيب به. . . فاربأ بنفسك أن تعتبى بمنسقل
والجأ إلى الله في أمر تحاوله. . . وابرأ إلى الله من حول ومن حيل

الجزء: 3 - الصفحة: 791

وكل إلى الله كل الأمر واغن به. . . عمن سواه فإن الله خير ولي

ولابن الونان من قصيدته الشمقمقية التي مدح فيها السلطان محمد بن عبدالله وقد ألغينا هذه الصفة العرضية واعتبرناها كما هي قصيدة أدبية ولم نطول بشرح غريبها وتفسير إشاراتها إلا ما خف اعتماداً على قرب ذلك من تناول القارئ بسبب الرجوع إلى شروحها العديدة (1):
مهلا على رسلك حادي الأينق. . . رلا تكلفها بما لم تطق
فطالما كلفتها وسقتها. . . سوق فتى من حالها لم يشفق
ولم تزل ترمي بها يد النوى. . . بكل فج وفلاة سملق
وما أئتلت تذرع كل فدفد. . . أذرعها وكل قاع قرق
وكل أبطح وأجرع وجزع. . . وصريمة وكل أبرق
مجاهل تحار فيهن القطا. . . لا دمنة لا رسم دار قد بقي
ولم تزل تقطع جلباب الدجى. . . يجلم اليد (2) وسيف العنق
فما استراحت من عبور جعفر (3). . . ومن صعود بصعيد زلق
إلا وفي خضخاض دمع عينيها. . . خاضت وغابت بسراب مطبق (1) ولنا عليها شرح مختصر طبع مراراً.
(2) أي بأيديها الشبيهة بالجلم وهو المقراض.
(3) أي نهر.

الجزء: 3 - الصفحة: 792

كأنما رقراقه بحر طمى. . . والنوق أمواج عليه ترتقي
وكل هودج على أقتابها. . . مثل سفين ماخر أو زورق
مرت بها هوج الرياح فهي في. . . تفرق حيناً وحينا تلتقي
وكم بسوط البغي سقت سوقها. . . سوق المعنف الذي لم يتق
حتى غدت خوصاً عجافاً ضمراً. . . أعناقها تشكو طويل العنق (1)
مرثومة الأيدي شكت فرط الوجا. . . لكنها تشكو لغير مشفق
من بعد ما كانت هنيدة غدت. . . أكثر من ذود ودون شنق (2)
وإن تماديت على إتعابها. . . ولم تكن منتهياً عن رهق
فسوف تعروك على إتلافها. . . ندامة العسكي والفرزدق
وكنت قد عوضت عن أخفافها. . . خفي حنين ظافراً بالأنق
لأنت أظلم من ابن ظالم. . . إن كنت من بعد بها لم ترفق
رفقاً بها قد بلغ السيل الزبي. . . واتسع الخرق على المرتق
وهب لأيديهن أيداً ولها. . . متناً متيناً ما خلا عن مصدق
فما لظغن حملت من مرة. . . بظعن أودى بها في الغسق (3) (1) العنق نوع من السير فسيح.
(2) الهنيدة مائة من الابل والذود ما بين ثلاث وعشر، والشنق ما بين عشر إلى عشرين.
(3) الظعن جمع ظعينة وهي المرأة الظاعنة والظعن بالفتح السفر.

الجزء: 3 - الصفحة: 793

أسأت للعيد وللنوق ولي. . . إساءة بتوبة لم تمحق
لو لم يكن بحب حلم أحتف. . . والمنقري قلبي ذا تعلق
حملت رأسك على شبا القنا. . . مروعاً به حداة الأيق
فسق فلا نعم عوفك ولا. . . أمن خوفك ولا تدر نفق
ودع يسوق بعضها بعضاً فقد. . . دنا ولوجها بوعر ضيق
ولتتخذني رائداً فإنني. . . ذو خبرة بمبهمات (1) الطرق
إن غرثت علفتها ولو يما. . . جمعته من ذهب وورق
أو صديت أوردتها من أدمعي. . . نهر الأبلة ونهر جلق
* * *
رفقاً بها شفيعها هوادج. . . غدت سماء كل بدر شرق
من كل غيداء عروب بضة. . . رعبوبة عيطاء ذات رونق
خريدة ممسودة رقراقة. . . وهنانة بهنانة المعتنق
وقل لربات الهوادج انجلين آمنات فزع وفرق
فإنني أشجع من ربيعة. . . حامي الظعينة لدي وقت اللقى
فربما يبدو إذا برزن لي. . . ريم إليه طار بي تشوقي
لبنى وما أدراك ما لبني بها. . . عرفت صبا مغرماً ذا قلق (1) أي لا تمش سريعاً.

الجزء: 3 - الصفحة: 794

تسبي بثغر أشنب ومرشف. . . قد ارتوى من قرقف معتق
وناعم مهيكل وفاحم. . . مرجل وحاجب مرقق
وعقب محجل ومعصم. . . مسور وعنق مطوق
ومقلة ترمي بقوس حاجب. . . لاحظها بسمها المفوق
تمتع مس جسمها لثوبها. . . ثلاثة مثل الأثافي في الزقي
حقان من عاج وقعب فضة. . . من ظاهر وباطن كالشفق
وزاد مسك الخال ورد خدها. . . حسناً وقد عم بطيب عبق
وقبلت أقدامها دوائب. . . سود كقلب العاشق المحترق
كم أودعت في مقلتي من سهر. . . وأضرمت في مهجتي من حرق
ولا يزال في رياض حسنها. . . يسرح فكري ويجول رمقي
ولا تسل عما أبث من جوى. . . . وما تريق من دموع حدقي
يوم اشتكى كل بما في قلبه. . . لحبه بطرفه بما لقي
ما عذر من يشكو الجوى لمن جفا. . . وهو لدمع عينه لم يرق
آه على ذكر ليال سلفت. . . لي معها كالبارقي المؤتلق
في معهد (1) كنا به كنخلتي. . . حلوان (2) في وصل بلا تفرق (1) المعهد المكان لا يزال القوم يتعاهدونه.
(2) هما نخلتان كانتا بقرب مدينة حلوان يضرب بهما المثل في طول الصحية.

الجزء: 3 - الصفحة: 795

نلنا به ما نشتهي من لذة. . . ودعة في ظل عيش دغفق
أزمان كان السعد في مساعداً. . . ومقلة الرقيب ذات بخق (1)
واليوم قد صار سلام عزة. . . يقنع من لبى إذا لم نلتق
* * *
والله لو حلت ديار قومها. . . واحتجبت عني بباب مغلق
لزرتها والليل جون حالك. . . وجفنها لم يكتحل بأرق
مع ثلاثة تقي صاحبها. . . ما لم تكن نون الوقاية تقي
سيف كصمصامة عمرو باتر. . . لا يتقي بيلب ودرق
وبين جنبي فؤاد ابن أبي. . . صفرة قاطع قرا لين الأزرق
وفرس كداحس أو لاحق. . . يوم الرهان شأوه لم يلحق
تقدح نيران الحباحب حراً. . . فره عند خبب وطلق
كالريح في هبوبه والسمع (2). . . وثوبه وكالمها في فشق (3)
به أجوس في خلال دارها. . . وأثني كالبارق المؤتلق
فإن تلك الزبا دخلت قصرها. . . وكقصير سقتها للنفق (1) أي عور.
(2) هو ولد الذئب مع الضبع.
(3) أي نشاط ومرح.

الجزء: 3 - الصفحة: 796

ومن حماها ككليب فله. . . حساس رمح راصد بالطرق
لا بد لي منها وإن تحصنت. . . بالأبلق الفرد وبالخورنق
لا بد لي منها وإن عثرت. . . في ذيل الحسام والسنان الأزرق
فإن ظفرت بالمنى من وصلها. . . بالغت في صيانة العرض النقي
وإن بقيت مثل ما كنت فلا. . . زلت بغيض مضجعي ونمرقي
أشن كل غارة شعوا على. . . من يحمها في مقنب أو فيلق
وفي خميس من خيار يعرب. . . ذوي رماح وخيول سبق
من أسرتي بني ملوك فهم. . . أطوع لي من ساعدي ومرفقي
سل ابن خلدون علينا فلنا. . . بيمن مآثر لم تمحق
وسل سليمان الكلاعي (1) كم لنا. . . من خبر يخبر وخندق
ويوم بدر وحنين وتبو. . . ك والسويق وبني المصطلق
بهم فخرت ثم راد مفخري. . . بأدبي الغض وحسن منطقي
وزان علمي أدبي فلن ترى. . . من شعره كشعري المتمق
فإن مدحت فمديحي يشتفي. . . به كمثل العسل المروق
وإن هجوت فهجائي كالشجي. . . يقف في الحلق ومثل الشرق
فبشرن ذاك الحسود أنه. . . يظفر في بحر الهجا بالغرق (1) هو عالم مشهور من مؤلفي السير له كتاب الاكتفا في سيرة المصطفى.

الجزء: 3 - الصفحة: 797

وقل له إذا اشتكى من دنس. . . أنت الذي سلكت نهج الزلق
وفقت في الجرأة خاصي أسد. . . فمت بغيظك وبالريق أشرق
وما الذي دعاك يا خب إلى. . . ذا الأفعوان ذي اللسان الفرق (1)
نطقت بالزور أما كنت تعي. . . أن البلا موكل بالمنطق
ولم تخف من شاعر مهما انتضي. . . سيف الهجا فرى حبال العنق
فلتق نفسك بكفك ولا. . . تسم فصيح النطق بالتمشدق
فذاك خير لك واستمع إلى. . . نصح الحكيم الماهر المدقق
فكن مهذب الطباع حافظاً. . . لحكم وأدب مفترق
وعاشر الناس بخلق حسن. . . تحمد عليه زمن التفرق
ولا صاحب من يرى لنفسه. . . فضلاً بلا فضل وغير المتقي
وكل من ليس له عليك من. . . فضل فلا تطمعه بالتملق
وفوقن سهم النميري لمن. . . لطرق العلياء لم يوفق
وأفعل بمن تراب منه مثل فعـ. . . ـل المتلمس اللبيب الحذق
القى الصحيفة بنهر حيرة (2). . . وقال يا بن هند أرعد وأبرق
ولا تعد بوعد عرقوب أخاً. . . وفة وفاء سموأل (3) بالأبلق (1) أي الفريق والفرق في لسان الحيات معروف.
(2) الحيرة بأل وأسقطها الشاعر ضرورة، مدينة.
(3) السموأل بأل وأسقطها الشاعر ضرورة أيضاً.

الجزء: 3 - الصفحة: 798

شح بأذرع امرئ القيس وقد. . . ترك نجله غسيل العلق
ومثل جار لأبي دؤاد لا. . . تطمع به إن لم تكن بالأحمق
وأحمد جليساً لا تخاف شره. . . وكابن شور لن ترى من مطرق
ونم كنوم الفهد أو عبود عن. . . عيب الورى والظن لا تحقق
ولتك أبصر من الهدهد والزر. . . قا بعيب نفسك المحقق
وكن كمثل واسطي غفلة. . . عن شتم ضارع وعتب سقق (1)
واعد على رجلي سليك هارباً. . . من قرب كل خنبق وسهوق (2)
وكن نديم الفرقدين تنج من. . . منقص ومن طرو الرنق
وكن كعقرب وضب مع من. . . عليك قلبه امتلأ بالحنق
تُمَّث لا تعجل وكن أبطأ من. . . غراب نوح أو كفند الموسقي
مضى لنار طالباً بعد عام. . . جآ بها يسب فرط القلق
وخذ بثارك وكن كمن أتى. . . بالجيش خلف شجر ذي ورق
وانتهز الفرصة مثل بيهس. . . وبالمدى لحم العداة شرق
وكابن قيس يهم كن مولماً. . . وليمة شهيرة كالفتق (1) الضارع الذليل والسقي المغتاب.
(2) الخنبق البخيل والسهوق الكذاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 799

يوم ملاكه بأم فروة. . . عرقب كل ذات أربع لقي
ولا تدع وإن قدرت حيلة. . . فهي أجل عسكر مدهدق
إن كان في سفك دم العدا الشفا. . . سفك دم البريء غير أليق
ولا تحارب ساقط القدر فكم. . . من شاهة قد غلبت ببيذق
وكم حبارى أمها صقر فلم. . . يظفر بغير حتفه بالذرق
وكم عيون لأسود دميت. . . بالعض من بعوضها الملتصق
والخلد قد مزق أقوام سبا. . . وهد سداً محكم التأنق
ولا تنقص أحداً فكلنا. . . من رجل وأصلنا من علق
لا تلزم المرء عيوب أصله. . . فالمسك أصله دم في العنق
والخمر مهما طهرت فبينها. . . وبين أصلها بحكم فرق
ولا تؤيس طامعاً في رتبة. . . لمثلها نظيره لم يلحق
فالزرد يوم الغار لم يثبت له. . . فضل وكان الفضل للخدرنق (1)
وقوس حاجب برهنها لدى. . . كسرى اطمأن قلبه مما لقي
لا تغش دار الظلم واعلم أنها. . . أخرب من جوف حمار خلق
ولا تبع عرضك بيعة أبي. . . غبشان بيع الغبن والتبلصق (2) (1) أي العنكبوت.
(2) أي الخديعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 800

باع السدانة قصياً آخذاً. . . عوضهاً نحياً من أم زنبق (1)
ولا تكن كأشعب فربما. . . تلحق يوماً وافد المحرق
ولا تكن كواو عمرو زائداً. . . في القوم أو كمثل نون ملحق
لا ترجون صفواً بغير كدر. . . فذا لعمر الله لم يتفق
لا تكتم الحق وقله معلناً. . . فهو جمال صوتك الصهصلق
وصح به شبه شبيب وأبي. . . عروة والعباس عند الزعق
لا تأمن الدهر فإن خطبه. . . أرشق نبلاً من رماة الحدق
لا تنس من دنياك حظاً والى كالطلقاني (2) والخصيب انطلق
واعضل كهمام بنات فكرة. . . ضنا بها عن غير فحل مغرق
كي لا تقول بلسان حالها. . . مقال هند ألق من لم يلق
وسل مهور كندة إن تهدها. . . لذي ندىً كالبحر في تدفق
لا تهج من لم يعط واهج من أتى. . . إلى السراب بالدلاء يستقي
وعد لما عودت من بذل اللها. . . فالعود أحمد لكل مملق
ولا تعد لحرب مَنْ مَنَّ ولو. . . مَنَّ (3) فما غل يداً كمطلق (1) من كنى الخمر.
(2) هو الصاحب بن عباد.
(3) أي الذي أعطى ولو أتبع العطاء بالمن.

الجزء: 3 - الصفحة: 801

والعود يختار على من كان كالـ. . . ـمختار أو من كان ذا تزندق
والصمت حصن للفتى من الردى. . . وقل من شر لسانه وقي
وإن وجدت للكلام موضعاً. . . فكن عراراً فيه أو كالأشدق
لا تبخلن برد ما استعرته. . . كضابئ فالبخل شر موبق
شح برد كلب صيد وهجا. . . أربابه ظلماً فلم يصدق
ومات في سجن ابن عفان كما. . . قضى الإله ميتة المحزرق (1)
ونجله من أجلِه أجَلُه. . . من سطوة الحجاج لم يكن وقي
واسترعن الحساد كل نعمة. . . كم فاضل بكأس مكرهم سقي
فصاعد على مديح وردة. . . أصبح منحطاً بقول سهوق
وافخر كفخر خالد بالعير والنـ. . . ـفير لا بحلة من سرق
واتخذ الصبر دلاصاً سابغاً. . . وبمجن عمر لا تتق
وإن حملت راية الأمر فكن. . . كجعفر أو دع ولا تستبق
قد قطعت يداه يوم موتة. . . ولم يدعها لكمي سوحق (2)
لكنه احتضنها لحبها. . . فيا له من سيد موفق
وكن إذا استنجدت مثل من غزا. . . أرض العدا بكل طرف أبلق (3) (1) هو المحبوس المضيق عليه.
(2) السوحق: الطويل.
(3) يشير إلى غزو المعتصم لأرض الروم بالخيل البلق وفتحه لعمورية.

الجزء: 3 - الصفحة: 802

وسم عدو الدين بالخسف وكن. . . مثل أبي يوسف ذي التخبق (1)
رد كتاب من دعاه للوغى. . . منهم ممزقاً لفرط الحنق
وقال إني لا أجيب بسوى. . . جيش عرمرم وخيل دلق
وضرب الفسطاط في الحين وقد. . . أحاط جيشه بهم كالشوذق
وكان ما قد أبصروا من بأسه. . . أبلغ من جوابه المشبرق
يا صاح واشغل فسحة العمر بما. . . يعني وزر غبا رسوم العيهق (2)
وابك على ذنب وقلب قد قسا. . . كالصخر من هواه لم يستفق
بمقلة كمقلة الخنساء إذ. . . بكت على صخر بلا ترفق
أو كبكا فارعة على الوليـ. . . ـد وبكاء خندف وخرنق
أو كن متمماً بكا متمم. . . على الذنوب وارج عفو معتق
وكن خميص البطن من زاد الربا. . . وخمرة التقوى اصطبح واغتبق
وحصل العلم وزنه بالتقى. . . وسائر الأوقات فيه استغرق
وليك قلبك له افرغ من. . . حجام ساباط ومن لم يعشق
ولا تكن من قوم موسى واصطبر. . . لكده وللملال طلق
فالعلم في الدنيا وفي الأخرى له. . . فضل فبشر حزبه شراً وقي
واعن بقول الشعر فالشعر كما. . . لٌ للفتى إن به لم يرتزق (1) أي الترفع ويريد به يعقوب المنصور الموحدي.
(2) أي اللهو.

الجزء: 3 - الصفحة: 803

والشعر للمجد نجاد سيفه. . . وللعلا كالعقد فوق العنق

ولمحمد بن الطالب اليعقوبي الشنقيطي من ميميته التي عارض بها ميمية حميد بن ثور الهلالي:
أرانا لصرف الدهر صرعين (1) مقعصاً ... فمصمى ومنمى إن تخطاه أهرما
وما مات من أبقى ثناء مخلدا. . . وما عاش من قد عاش عيشاً مذمما
وما المجد إلا الصبر في كل موطن. . . وأن تجشم الهول العظيم تكرما
وما اللؤم إلا أن يرى المرء غابطاً. . . لئيماً لمال في يديه إن أعدما
فذاك الذي كالموت في الناس عيشه. . . ومن عد مالاً ماله كان ألأما
وما الدهر إلا بين لين وشدة. . . فمن سر مسياً فيه أصبح مرغما
وما الحزم إلا مرة النفس تقتني. . . لشدته من قبل أن تتحكما
وما العجز إلا أن تلين لِمَسّها. . . فتضجر من قبل الرخاء وتسأما
وليس الغنى إلا اعتزاز قناعة. . . تجل أخاها أن يذل ويشتما
وما الفقر إلا أن يرى المرء ضارعاً. . . لنكبة دهر قد ألم فيقحما
وخير الرجال المجتدي سيب كفه. . . وأجرأهم عند الكريهة مقدما (1) أي ذوي حالين: إما مصاب مقتول وإما موفر مبقي.

الجزء: 3 - الصفحة: 804

وشر الرجال كل خب مرامق. . . إذا ما دعا الداعي لأمر تلعثما
تجنب صحاب السوء ما عشت إنهم. . . لكالجرب يعدين الصحيح المسلما
وراع حدود الله لا تتعدها. . . وصغّر وعظم ما أهان وعظما
وراع حقوق الضيف والجار إنه. . . لعمرك أوصى أن يبر ويكرما
وإن جهل الجهال فاحلم وربما. . . يكون عليك العار أن تتحلما
وبالحسن ادفع سيئاً فإذا الذي. . . يعاديك كالمولي الأحم وأرحما
ولا تقربن الظلم والبغي فاطرح. . . فغبها قد كان أردى وأشأما
وما اليمن إلا البر والعدل والتقى. . . وما الشؤم إلا أن تخون وتأثما

الجزء: 3 - الصفحة: 805

الجزء: 3 - الصفحة: 806

المدح والتهنئة والاستعطاف
لابن الزيتوني من قصيدة في المعتضد بن عباد يستنجزه:
سفينة الوعد في بحر الرجا وقفت. . . فامنن بريح من الإنجاز يجريها

وللقاضي أبي الحسن بن زنباع يخاطب الفتح بن خاقان:
هوى منجد يلقى به الليل متهم. . . يصرح عنه الدمع وهو يجمجم
يبيت يداري أو يدارئ ما به. . . ويغلبه أمر الهوى فيسلم
لأجفانه من كل شوق مؤرق. . . ومن أين للمشتاق شيء ينوم
وليس الهوى ما الرأي عنه مزحزح ... ولكنه ما الرأي فيه مقحم
وأعذر أهل الحب كل مدله. . . يرى أن من يهدي له النصح ألوم
وأجلد أبناء الزمان مرزأ. . . يقاسي خطوب الدهر وهو متيم
ويصعب حمل الهم والهم مفرد. . . فكيف ترى في حمله وهو توأم
ولولا أبو نصر ولذات أنسه. . . تقضت حياتي كلها وهي علقم

الجزء: 3 - الصفحة: 807

فتى فتح الله المعارف باسمه. . . ومن دونها باب من الجهل مبهم
تأخر في لفظ الزمان وإنه. . . بمعناه في أعبائه متقدم
أتوا بالمعاني وهي در منظم. . . وجاء بها من أفقها وهي أنجم
وما يستوي في الحكم راق وغائص. . . لقد نال أسنى الرتبة المتسنم
إليك أبا نصر بديهة خاطر. . . توالى عليه الثقل وهو مقسم
أهبت به للقول وهو لما به. . . فلبى ولم يسعده نطق ولا فم
وكم مصقع لا يرهب القول فعله. . . ثنته خطوب ما انثنت وهو مفحم
ولو لم يكن إلا وداعك وحده. . . لأشفق منه يذبل ويلملم
فما يصنع الإنسان وهو بفهمه. . . يحس بأشتات الأمور ويفهم
وقد كنت تشكيني من الدهر دائباً. . . فقد صرت أشكو منك ما أنت تعلم
عليك سلام تسحب الريح ذيله. . . فيعبق منه كل ما يتسنم
وإن لم يكن إلا وداع وفرقة. . . فإن فؤادي قبلك المتقدم

ولابن حبوس يمدح عبد المؤمن وقد حل بالرباط:
إلا أيهذا البحر جاورك البحر. . . وخيم في أرجائك النفع والضر
وجاش على أمواهك العقل والحجا. . . وفاض على أعطافك النهي والأمر
وسال عليك البر خيلاً كماتها. . . إذا حاولت غزواً فقد وجب النصر
لعلك يطغيك اشتراك سمعته. . . فذلك بحر لا يشاكله بحر

الجزء: 3 - الصفحة: 808

فأنت خديم الشمس والبدر عنوة. . . وتخدمه في أمره الشمس والبدر
ويحويك شطر الأرض تعمر بعضه. . . وفي صدره الأفلاك والبحر والبر
وقد وسع الأيام جوداً ونجدة. . . وليس لما تأتي به عنده قدر
وما لك من معنى تشاركه به. . . سوى خدع في النطق خرفها الشعر
وما لك من شيء يشير إلى التي. . . تفوه بها إلا السلاطة والهذر
وليس اشتراك اللفظ يوجب مدحة ... ولكنه إن وافق الخَبر الخُبْرُ

وله فيه لما فتح مدينة بجاية وهي الناصرية:
مَن القوم بالغرب تصغي إلى. . . حديثهم أذن المشرق
جروا والمنايا إلى غاية. . . فلم يسبقوها ولم تسبق
بأيديهم النار مشبوبة. . . فمهما تصب باطلاً تحرق
يقودهم ملك أروع. . . تفرد بالسؤدد المطلق
تخيره الله من آدم. . . فما زال منحدراً يرتقي
إلى الناصرية سرنا معاً. . . ولما تفتنا ولم تلحق
إلى برزة في ذرى أرعن. . . تجل عن السور والخندق
يعوذون منا بمولاهم. . . ومولاهم عاذ بالزورق

الجزء: 3 - الصفحة: 809

وأكسبه خوفه رقة. . . فلو خاض في البحر لم يغرق

ولأبي العباس الجراوي يهنئ يوسف بن عبد المؤمن بفتح:
عن أمركم يتصرف الثقلان. . . وبنصركم يتعاقب الملوان
وبما يسوء عدوكم ويسركم. . . تتحرك الأفلاك في الدوران
جاهدتم في الله حق جهاده. . . ونهضتم بحماية الإيمان
وتركتم أرض العدا وقلوبهم. . . في غاية الرجفان والخفقان
وغزاهم الدين الحنيفي الذي. . . كتب الظهور له على الأديان
كتب الإله لكم فتوحاً في العدا. . . هذا لها وسواه كالعنوان
هذا مقام المصطفى يا فوز من. . . حاز النيابة فيه عن حسان
من يعرف الرحمن حقاً يعترف. . . بحقوقه لخليفة الرحمان

وله يهنيه بإبلاله من مرض:
ستملك أرض مصر والعراقا. . . وتجري نحوك الأمم استباقا
إذا لم يتفق رأي ورأي. . . أفادا في محبتك اتفاقا
صفا لك كل قلب غير صاف. . . وزحزح عن ضمائره النفاقا
وحقكم، وحقكم عظيم. . . لقد حسن الزمان بكم وراقا
وقد بلغ الوجود بكم مناه. . . وقد أمنت عصا الدين انشقاقا

الجزء: 3 - الصفحة: 810

أمير المؤمنين ومن عليه. . . سنا الإسلام يأتلق ائتلاقا
ويا ملكاً أحست كل أرض. . . إلى أرض أقام بها اشتياقا
يحن إليك يوم غير آت. . . ويشكو الذاهب الماضي الفراقا
شكوت فأي قلب غير شاك. . . وأي العيش لم يمرر مذاقا
ولولا عطفة الإبلال كنا. . . بنار الوجد نحترق احتراقا

وله يهنئه بالعيد:
شملت ببقائكم النعم. . . وسمت برجائكم الهمم
وهمت ديم من راحتكم. . . هيهات تساجلها الديم
وعنت لعزائمكم عرب. . . تشقى بصوارمها العجم
أسد تنقاد الأسد لها. . . بهم تنقاد لها البهم (1)
حمدت شيم الأيام بكم. . . ولكم ذمت منها الشيم
بهرت أنوار خلافتكم. . . وسماء العلم بها علم
فرأى من ليس له بصر. . . ووعى من كان به صمم
وأناف المجد على زحل. . . وأتى بغرائبه الكرم
أعيى البلغاء مقامكم. . . ولو أن مقالهم حكم (1) جمع بهمة وهو الشجاع الذي يستبهم مأتاه على أقرانه.

الجزء: 3 - الصفحة: 811

ألعيد أحق بتهنئة. . . فله بكم فخر عمم
دمتم والكل يلوذ بكم. . . من صرف الدهر ويعتصم

وله في يعقوب المنصور عند تقبضه على الثائر الجزيري:
قضى لك الله بالتأييد والظفر. . . وبالسعادة في ورد وفي صدر
آثرت في نصرة الدين المسير على. . . طيب المقام وبعت النوم بالسهر
مظفر ما لمغرور يطالبه. . . في الأرض من ملجأ عنه ولا وزر
جد الجزيري في إتلاف مهجته. . . حتى تورط في أحبولة القدر
نار من الفتنة العمياء أطفأها. . . سعد الإمام وحد الصارم الذكر
ما زال إبليس في الأقطار يوقظها. . . وترتمي من شرار الخلق بالشرر
زاد الشقي على الخفاش مشبهه. . . ضعف البصيرة إذ ساواه في البصر
جارى إلى سقر أصحابه فهووا. . . فيها سراعاً ووافاهم على الأثر
إن الذي اتخذ الأهواء آلهة. . . على الضلال مُصِرٌّ غير مزدجر
والوعظ في الناس مقبول ومطرح. . . كالخط في الماء أو كالنقش في الحجر

وله فيه عند إيابه من غزوته الأولى للأندلس:
إياب الإمام حياة الأمم. . . توالى السرور به وانتظم
وجاد به الأرض صوب الحيا. . . وجلى الظلام به بدر تم

الجزء: 3 - الصفحة: 812

فشكراً لخيل وفلك دنت. . . بمستأصل الظلم ماحي الظلم
إذا حل في بلدة أمرعت. . . فطاب جناها وفاح المشم
وقام بأقطارها عدله. . . وصوب نداه مقام الديم
إذا الخطب جيش نحو الورى. . . تصدى له عزمه فانهزم
سل الدهر عن بطشه بالعدا. . . تجب من وراء الدروب العجم
فتوح عظام جناها الزمان. . . لذي همم دونهن الهمم
نصيحتكم يا ملوك الورى. . . نصيحة من ليس بالمتهم
أنيبوا إليه ولوذوا به. . . تفوزوا وألقوا إليه السلم

وله فيه بمناسبة استقلاله من مرض:
برء الإمام حياة الخلق كلهم. . . عم السرور به وانثالت النعم
شكا فلا مقلة إلا أضر بها. . . سقم ولا قلب إلا شفه ألم
تجهم الدهر لما أن شكا وبدا. . . يبرئه وهو طلق الوجه مبتسم
صحت بصحته الآمال وانتعشت. . . وزاحمت زحلاً في أفقه الهمم
أفاض عدلاً على الدنيا وألبسها. . . نوراً فلم يبق لا ظُلْم ولا ظُلَم
وبث في كل إقليم هدى وندى. . . فليس يوجد لا جهل ولا عدم

الجزء: 3 - الصفحة: 813

لولا سياسته ما كان ملتئماً. . . شعث ولا كانت الأسباب تنتظم
والله يختص أقواماً برحمته. . . تجري بحكمته الأرزاق والقسم
حاط الإله لنصر الدين مهجته. . . وعوفيت تلكم الأخلاق والشيم

وللأمير سليمان الموحدي يخاطب المنصور عند وفود العرب والغز من بلاد المشرق عليه وكان هو بحال هجر فرضي عنه وقربه:
يا كعبة الجود التي حجت لها. . . عرب الشآم وغزها والديلم
طوبى لمن أمسى يطوف بها غداً. . . ويحل بالبيت الحرام ويحرم
ومن العجائب أن يفوز بنظرة. . . من بالشئآم ومن بمكة يحرم

ولميمون الخطابي في مدح سيد الوجود:
حقيق علينا أن نجيب المعاليا. . . لنفني في مدح الحبيب المعانيا
ونجمع أشتات الأعاريض حسبة (1) ... ونحشر في ذات الإله القوافيا
ونقتد (2) للأشعار كل كتيبة. . . لنصر الهدى والدين تردى الأعاديا
فألسن أرباب البيان صوارم. . . مضاربها تنسي السيوف المواضيا (1) أي احتساباً وإخلاصاً لله.
(2) أي نقود.

الجزء: 3 - الصفحة: 814

لنطلع من أمداح أحمد أنجماً. . . تلوح فتجلو من سناه الدياجيا
كواكب إيمان تلوح فيهتدي. . . بأنوارها من بات يدلج ساريا
سهوت بمدح الخلق دهراً وهذه. . . سجود لجبري كل ما كنت ساهيا
فلا مدح إلا للذي بمديحه. . . تطيع إذا ما كنت بالمدح عاصيا
* * *
رسول براه الله من صفو نوره. . . وألبسه برداً من النور ضافيا
وما زال ذاك النور من عهد آدم. . . ينير به الله العصور الخواليا
ثوى في ظهور الطيبين يصونه. . . وديعة سر صار بالبعث فاشيا
وخص بطون الطيبات لحمله. . . ليحمل فرعاً للسيادة زاكيا
به وزن الله الخلائق كلهم. . . فألفاه فيهم راجح الوزن وافيا
وأنقذنا من ناره بظهوره. . . ولولاه كان الكل بالكفر صاليا
وآدم لما خاف يزري بذنبه. . . توسل بالمختار لله داعيا
فتاب عليه الله لما دعا به. . . وأدناه منه بعد ما كان نائيا
وقد يهجر المحبوب في حالة الرضا. . . ويأبى الهوى أن لا يصدق واشيا
(وعين الرضا عن كل عيب كليلة. . . ولكن عين السخط تبدي المساويا)
وأدرك نوحاً في السفينة رعيه. . . فخلصه إذ كان في الموج جاريا
وما زال سام وهو ثاو بظهره. . . على أخويه بالفضائل ساميا

الجزء: 3 - الصفحة: 815

فخصص حتى بالمكان كرامة. . . وأسكن في أعلى البلاد مراقيا
فأنزل حام بالجنوب مجانبا. . . ويافث في أقصى الشمال مواريا
وأنزل سام للفضيلة وحده. . . بأوسط معمور البلاد الأعاليا
وبادر جبريل الخليل لأجله. . . ليحميه إذ أبصر الجمر حاميا
ويخبر في وقت البلاء يقينه. . . فصادف ورد الخلة العذب صافيا
فقال له هل تسألن كفاية. . . فجاوبه حسبي بربي كافيا
فكانت عليه النار برداً كما أتى. . . به وسلاماً وهي نارٌ كما هيا
وجازاه في الإسراء عنها نبينا. . . وألهمها فوق السماوات ساريا
فلما انتهى جبريل عند مقامه. . . بحيث يري نوراً وحجباً عواليا
أشار على المختار أن سر فإنه مقامي فلا اعدوه ما دمت باقيا
فناداه يا جبريل هل لك حاجة. . . إلى الله فأسألها لتعطى الأمانيا
فقال له سله لأبسط رغبة. . . على النار منِّي للعصاة جناحيا
فدُلِّيَ في أفق المهابة رفرف. . . وزج براق العز في النور راقيا
ومن أجله خص الذبيح فداءه. . . وفي ظهره المختار أصبح ثاويا
فداه بذبح عظم الله شأنه. . . لأن كان دهراً في الفراديس راعيا
وثنّي بعبد الله حامل فضله. . . فكان بذاك الفرع للأصل واقيا
لذلك ما قال الرسول منبها. . . أنا ابن ذبيحيها يعد المعاليا

الجزء: 3 - الصفحة: 816

وعف أبوه إذ دعته لنفسها. . . فتاة رأت نور النبوءة ضاحيا
مضى ولذاك النور بين جبينه. . . شعاع سناً يعشي العيون الروانيا
فأعرض عنها ثم سار لشأنه. . . وكان له الرحمان بالحفظ واقيا
وعاد وقد أدّى أمانة ربه. . . لأمته وعداً من الله ماضيا
ومر على حي الفتاة فنوديت. . . هلمي تصادف لوعة الحب راقيا
فقالت لهم قد كان ذلك مدة. . . لأمر عصينا في هواة النواهيا
أردت بأن أعطى سناه وقد مضى. . . لعمري به من كان بالحق قاضيا
وكم طالب ما لا ينال وقاعد. . . سعادته تبدي له السؤل دانيا
* * *
وكم شاهدت من آية أمه به. . . يصير بها جيد الديانة حاليا
رأت في معاليه مرائي جمة. . . وصدقت الآثار منه المرائيا
وقيل لها بشراك فزت بخير من. . . يرى فوق أكناف البسيطة ماشيا
وحفت به الأملاك في حين وضعه. . . بليلة إفضال تزين اللياليا
وبشر رضوان الجنان بخلقه. . . ففتح جنات النعيم الثمانيا
ونادى منادي العز طوفوا بأحمد. . . جهات الدنا طرا وعموا النواحيا
بدا واضعاً كفيه بالأرض رافعاً. . . لعينيه نحو الأفق بالطرف ساميا
وأعول إبليس اللعين وقال قد. . . يئست وقدماً كنت للكفر راجيا

الجزء: 3 - الصفحة: 817

وسار إلى صنعاء شيبة جده. . . فحل محلا للوفادة تاصيا
وحيا بغمدان ابن ذي يزن بها. . . وهنأه بالملك إذ عاد والياً
فقربه دون الوفود وخصه. . . ليسمع قولاً في الرسالة شافيا
وقال له أنا وجدنا بكتبنا. . . نبياً يرى في نحو أرضك دانيا
يموت أبوه ثم تهلك امه. . . ويكفله بعض العمومة كافيا
وقال له والبيت ذي الحجب زاره. . . وفود الورى جابوا إليه الفيافيا
لأنت على ما يقتضي الوعد جده. . . فشيد به للمجد ما كنت بانيا
وقال له أحفظ ما أقول فإنه. . . سيملك أرضي إذ أرى الملك واهيا
وقول هرقل إذا أظل زمانه. . . يقول أرى ملك الختان موافيا
وطالع فيه مصحف الأفق ناظراً. . . كما زعموه يستشير الدراريا
فلم تنقض الأيام حتى أتى له. . . كتاب رسول الله للحق داعيا
فباحث عنه أهل مكة سائلاً. . . وكان بأوصاف النبوءة دارياً
ولبي الهدى لما دعاه جماله. . . وهام قليلاً ثم ألفي ساليا
وورد الرضى لا يهتدي لسبيله. . . فيروى به من كان في البدء صاديا
وإيوان كسرى اهتز ليلة وضعه. . . وبات عليه قصره متداعياً
وزاد برؤيا الموبذان) (1) ارتياعه. . . فأذهله أن يستبين المساعيا (1)) الموبذان عند الفرس هو القاضي الكبير ورؤياه مذكورة في كتب السيرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 818

وفسرها شق) (1) وشق غباره. . . سطيح بسجع قص ما كان رائياً
فتص على إرسال أحمد مثبتاً. . . لدين الهدى بالرغم للكفر ماحياً
وأخمدت النيران نيران فارس. . . وكانت تلظى ألف عام توالياً
* * *
وحمل ذاك الحلم حجر حليمة. . . لترضعه در الفضائل صافياً
أبى حمله النسوان لليتم وانبرت. . . له فرأت من حينها الرزق نامياً
فحازت به السبق الأتان (2) كرامة. . . وأخصب مرعاها ففاق المراعيا
وشارفها (3) إذ لا تبض بقطرة. . . فصارت به ثجاً تروي الصواديا
وفي حيها وافاه جبريل قاصداً. . . وأقبل ميكائيل بالأمر تاليا
فشقا به صدر النبي لشرحه. . . فكان لما يلقى له الله واعياً
ورده في الحين التئاماً فما ترى. . . سوى أثر ما زال للشرح باقياً
وجاءا بمنديل وطست ليغسلا. . . بماء الرضا قلباً عن الله راضياً
وعاد أخوه (4) فازعاً مخبراً بما. . . جرى من مخوف كان الأمر جارياً (1)) شق وسطيح من كهان العرب، وقد فسرا رؤيا الموبذان بظهور النبي العربي.
(2)) يعني أتان حليمة.
(3)) الشارف الناقة المسنة.
(4)) يعني من الرضاعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 819

فسارت به من حينه نحو أمه. . . تخاف عليه إن أقام العواديا
وما زال محروساً أميناً مؤمناً. . . سبوقاً صدوقاً سامي القدر عالياً
حيياً وفياً خاشعاً متواضعاً. . . كريماً حليماً يستفز الرواسيا
وفي سيره للشام شام بقربه. . . بروق الهدى من لم يكن قط رائياً
أكب عليه في طريق مسيره. . . بدير بحيراً (1) للمدى مترامياً
ولما رأى تلك العلامة لم يزل. . . لما وافق الكتب القديمة باكياً
وكانت به من علة الشوق غلة. . . فساق له منها الطبيب المداويا
وقصته في ذا المجاز وعمه. . . به ظمأ قد صير الصبر فانيا
فأهوى ولا ماء إلى الأرض راكضاً. . . ففجر ينبوعاً من الماء جارياً
وكم بان من يسر لميسرة (2) به. . . يرد أخا سكر الغواية صاحياً
فكان إذا اشتد الهجير أظله. . . غمام عليه لا يزال مماشيا
وأخبره نسطور بصرى (3) ببعثه. . . فأظهر من غيب الرسالة خافياً
* * *
وبغضت الأصنام للمصطفى فلم. . . يزل هاجراً فعل الضلالة قالياً (1)) هو راهب نصراني رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في رحلته الأولى إلى الشام فعرفه بعلامة النبوة.
(2)) هو غلام خديجة وكان صحبه (ص) في سفره بتجارتها إلى الشام.
(3)) هو راهب نصراني آخر، رأى النبي (ص) في سفره الثاني للشام فبشر ميسرة ببعثه.

الجزء: 3 - الصفحة: 820

وكان يرى ضوءاً يلوح لعينه. . . ويسمع تسليماً عليه محاذياً
ويأتي جراء للتحنث قاصداً. . . محباً لأسباب الوصال مراعياً
ويخرج من بين البيوت لعله. . . يحدث عنه النفس في السر خالياً
وكان رآه الله أكرم خلقه. . . فأرسله بالحق للحق هادياً
وأسري به ليلاً إلى حضرة العلا. . . فما زال فيها للحبيب مناجياً
وسار على ظهر البراق كرامة. . . له راكباً إذ سار جبريل ماشياً
ولما أتاه الوحي وارتاع قلبه. . . لشدة ما قد كان منه ملاقياً
فسارت به عمداً خديجة زوجه. . . لتسأل حبراً بالزمانة فانياً
وكان امرأ قد مارس الكتب قارئاً. . . وبات لضيفان المعارف قارياً
فبشره أن سوف يطلع صبحه. . . فيكشف من ليل الغواية داجيا
وقال له يا ليتني كنت حاضراً. . . بها جذعاً أوليك نفسي وماليا
ووقتك إن يدرك زماني يومه. . . ومن لي به أنصرك نصراً موالياً
* * *
وآيته في الغار إذ نزلا به. . . وكان له الصديق بالصدق ثانيا
وقد أرسل الله الحمام وشيدت. . . من النسج أيدي العنكبوت مبانيا
فدافع عن صديقه ورسوله. . . بأضعف أسباب الوجود مقاويا
وكم آية خصت سراقة إذ مشى. . . على أثر المختار للغار قافيا

الجزء: 3 - الصفحة: 821

فشاهد آثاراً من الخسف كاد أن. . . يكون لقارون السفاه مواخيا
ولما دعا بالهاشمي أجاره. . . فأبصره في الحين من ذاك ناجيا
وأصحبه منه ظهيراً مكرماً. . . بخط أبي بكر يخيف الدواهيا
وأخبره أن سوف يفتح أمره. . . مدائن كسرى والبلاد الأقاصيا
ويجعل في كفيه من بعد فتحها. . . سواراه مما يحرز الدين سامياً
فأخرها الفاروق في حين فتحها. . . له عدة بالصدق فيها مباهياً
وآيته في خمتي أم معبد. . . وفي الشاة إذ لم تبق تصحب راعياً
وفي الذيب إذ أقعى وأخبر مفصحاً. . . عن المصطفى والذيب ما زال عاوياً
وفي الضب لما أن دعاه أجابه. . . وقال له لبيك لبيك داعياً
وآيته إذ فارق الجذع فضله. . . فحن إليه الجذع بالحال شاكياً
وإن انشقاق البدر أعظم آية. . . تدل على من كان للدين راوياً
وفي الجمل الآتي بحضرة صحبه. . . ليشكو تكليف المشقة راغيا
وقصته في المحل لما دعا لهم. . . فأبصرت سحباً كالجبال هواميا
وسال به وادي قناة لأجله. . . ثلاثين يوماً لم يزل متوالياً
وفي قصة الزوراء للخلق آية. . . وذكرى لعبد كان للذكر ناسياً
دعا بإناء ليس ينقع ماؤه. . . لقلته بالري من كان صادياً
ففاض نمير الماء بين بنانه. . . وكان وضوءاً للكتيبة كافياً

الجزء: 3 - الصفحة: 822

وركوته يوم الحديبية التي. . . أفاض بها الله البنان سواقيا
وإشباعه الجم الغفير بقبضة. . . من التمر حتى شاهدوا المر باقيا
وإخباره بالشيء من قبل كونه. . . فيأتي على النص الذي قال حاكياً
فأخبر ذا النورين أن سيصيبه. . . على الأمر بلى تعقب الأمر واهيا
وأخبر عماراً بأن حياته. . . سيقطعها بالقتل من كان باغياً
وقال لذي السبطين أشقى الورى الذي ... سيخضبها من قائمة الرأس دامياً
يصادف نور الشيب أبيض ناصعاً. . . فيسقيه صرف الحتف أحمر قانياً
ونص على السبط الشهيد بكربلا. . . فقام له الدين الحنيفي ناعياً
وفي الحسن الزاكي أبان بأنه. . . سيصلح بين الناس للأجر ناوياً
وقال لقوم (1) أن آخركم بها. . . مماتاً سيصلى فاحم الجمر حامياً
وقال إذا ما مات كسرى فما ترى. . . سمياً له أخرى الليالي مساميا
وأخبر عن موت النجاشي حينه. . . وبينهما موج من البحر طاميا
وقال على قرب الحمام لبنيه. . . تموتين بعدي فافرحي بلقائيا
وآيته جلت عن العد كثرة. . . فما تبلغ الأقوال منها تناهياً (1)) يعني من الصحابة: آخركم موتاً في النار، فكان بعضهم يسأل عن بعض وكان سمرة بن جندب آخرهم موتاً، اصطلى بالنار فاحترق.

الجزء: 3 - الصفحة: 823

وأعظمها الوحي الذي خصه. . . به فبلغ عنه آمراً فيه ناهيا
تحدي به أهل البيان بأسرهم. . . فكلهم ألفاه بالعجز وانياً
وجاء به وحياً صريحاً يزيده. . . مرور الليالي جدة وتعاليا
تضمن أحكام الوجود بأسرها. . . وعم القضايا مثبتاً فيه نافيا
وأخبر عما كان أو هو كائن. . . يرى ماضياً أو ما يرى بعد آتيا
ووافق أخبار النبيئين كلهم. . وتمم بالغايات منها المباديا
وما كتبت ثمناه قط صحيفة. . . ولا ريء يوماً للصحائف تالياً
عليه سلام الله لا زال رائحاً. . . عليه مدى الأيام حقاً وغادياً

ولمالك بن المرحل يهنئ المنصور المريني بفتح مراكش:
فتح تبسمت الأكوان عنه فما. . . رأيت أملح منه مبسماً وفما
فتح كما فتح البستان زهرته. . . ورجع الطير في أفنانه نغماً
فتح كما انشق صبح في قميص دجى ... وطرف البرق في أردانه علماً
أضحت له جنه الرضوان قد فتحت. . . أبوابها وفؤاد الدين قد نعما
الحمد لله هذا ما وعدت به. . . يا خير من ولي الدنيا من حكما
لن يخلف الله وعداً كان واعده ... فأشكر يضاعف لك الحظ الذي قسما

الجزء: 3 - الصفحة: 824

بفتح مراكش عم السرور فما. . . يكابد الغم إلا قلب من ظلما
حبا بها الله مولانا الأمير كما. . . حبا أباه فأسنى فتحها لهما
فلم يزل سعده المألوف متصلاً. . . بسعد والده المنصور منتظماً
فدولة الدين والدنيا قد اختلفت. . . في الفتح والنصر والتأييد بينهما
أفاقت الأرض من نوم بها وصحت ... وأصبحت وهي تلحي السكر والحلما
لما رأت راية السلطان قد رفعت. . . في أفقها قرعت أسنانها ندماً
فاستقطفت منه قولاً من سجيته. . . أن يحقر الذنب والعوار إن عظما
من سنة الله أن يحيى خليقته. . . على يديك وأن يكفيها النقما
وأن يقيم بك الإسلام من أود. . . وأن يديم بك الإحسان والنعما
وأن يقر عيون المسلمين وأن ... يشفي الصدور وأن يبري بك السقما
بشراك يا مالك الدنيا وحافظها. . . فأنت أفضل من آوى ومن رحما
إنا نسخنا معاليك التي رأفت. . . فلم تر البأس فيها بز للكرما
كما نظرنا إلى يمناك من كثب. . . فلم تر السيف فيها يسلم القلما
لله منك مليك لا نظير له. . . لولاك كان وجود الدين قد عدما
ملك بصير بأدواء الأمور له. . . رأي نجيح وطب يذهب الألما
عدل الحكومة ماضي العزم معتدل. . . كالريح يمضي بعدل كلما عزما

الجزء: 3 - الصفحة: 825

سيف وسيب وعدل بعد مقدرة. . . وبطشة وأناة تجمع الحكما
إن غاب عنك فإن الأذن شاهدة ... وإن شاهده لم ينطق وقد فهما
الله أعطاه علماً من لدنه فلم. . . يحتج إلى أحد في علم من علما
ومن تخيره للدين خالقه. . . أعطاه نوراً يجلي الظلم والظلما
سبحان من بجميع الفضل أفرده. . . ومن حباه السجايا الغر والشيما
فللورى أن يقولوا عند رؤيته. . . ما كان ذا بشراً بل ملاكاً كرما
مولاي يهنيك ما أعطيت من ظفر. . . على عدة أصبحوا في حيرة وعمي
وعن قريب إلى يمناك مرجعهم. . . فلا يجازى امرء إلا بما جرما
أين المفر وخيل الله تطلبهم. . . لا يعصم الله منهم غير من رحما
كم من مصر يلاقي ماجنت يده. . . وتائب آئب بالتوبة اعتصما
أنت الإمام لبعض السهو تحمله. . . وبعضه يحبط الأعمال والحرما
وقد كفى الله كف الخائنين وقد. . . أقال عثرة من أخطا وقد رجما
يا بنت فكري ضعي عنك النقاب إذا ... بلغت حضرته ثم انشري النظما
وذكريه فإن الذكر منفعة. . . وذاك في محكم التنزيل قد رسما
من عبده مالك مملوك دولته. . . على القديم ويرعى السيد القدما

الجزء: 3 - الصفحة: 826

ولأبي جعفر الجنان المكناسي يهني نقهاً من مرض:
إلبس الصحة بردا قشيباً. . . وارشف النعمة ثغرا شنيبا
وأقطف الآمال زهراً نضيراً. . . وأعطف الإقبال غصناً رطيباً
إن يكن ساءك وعك تقضى. . . تجد الأجر عظيماً رحيباً ف
انتعش دهرك ذا في سرور. . . يصبح الحاسد منك كئيباً

وللعلامة ابن هانئ السبتي مراجعاً أبا القاسم الشريف عن شعر بعثه إليه من نفس الوزن والروي:
لولا مشيب بفودي للفؤاد عصى. . . أنضيت في مهمه التشبيب لي قلصا
واستوقفت عبراتي وهي جارية. . . وكفاء تدهم ربعاً للحبيب قصا
مسائلاً عن لياليه التي انتهزت. . . أيدي الأماني بها ما شئته فرصا
وكنت جاريت فيه من جرى طلقاً. . . من الإجادة لم يجمح ولا نكصاً
أصاب شاكلة المرمى حين رمى. . . من الشوارد ما لولاه ما اقتنصا
ومن أعد مكان النبل نبل حجي. . . لم يرض إلا بأبكار النهي قنصا
ثم انثنى ثانياً عطف النسيب إلى. . . مدح به قد غلا ما كان قد رخصا
فظلت أرفل فيها لبسة شرفت. . . ذاتاً ومنتسباً أعزز بها قمصا
يقول فيها وقد خولت منحتها. . . وجرع الكاشح المغرى بها غصصا

الجزء: 3 - الصفحة: 827

هذى عقائل وافت منك ذا شرف. . . لولا أياديه بيع الحمد مرتخصا
فقلت هلا عكست القول منك له. . . ولم يكن قابلاً في مدحه الرخصا
وقلت ذي بكر فكر من أخي شرف ... يردي ويرضي بها الحساد والخلصا
لها حلى حسنيات على حلل. . . حسنية تستبي من حل أو شخصا
خولتها وقد اعتزت ملابسها. . . بالبخت ينقاد للإنسان ما عوصا
خذها أبا قاسم مني نتيجة ذي. . . ود إذا شيب للوري خلصا
جاءت تجاوب عما قد بعثت به. . . إن كنت تأخذ من در النحور حصى
ولابن عبد المنان في أبي عنان المريني حين ظفره بالثائر أبي مهدي:
محياك أبهى لا الهلال ولا البدر. . . وريقك أشهى لا الزلال ولا الخمر
ولحظك أنكى لا البواتر تنتضى. . . وعرفك أذكى لا الأزاهر تفتر
أيا ملك القلب الذي جار في الهوى. . . عليه ترفق ربما وهن الصبر
ويا باخلاً حتى بطيف خياله. . . نشدك هل في الطيف تبعثه وزر
أعندك أني منذ أضمرت هجرة ... هجرت الكرى سهداً سوى سنة تعرو
ولم يبق مني السقم إلا صبابة. . . حكم الهوى العذري عند الهوى عذر

الجزء: 3 - الصفحة: 828

ألفت الهوى حتى استلنت صعابه. . . وحتى تساوى عندي الحلو والمر
وقال وشاة الحب: سحر أصابه. . . فهل علموا من لحظ من ذلك السحر
لك الخير هذا نعت حالي جملة. . . وشرحاً فهل للعطف ومن بعده ذكر
بنفسي نشوان المعاطف عاطف. . . كغضن النقا كالظبى خامره ذعر
له الود مني والخلوص وعنده. . . تجن كما تهوى الملاحة أو هجر
ألا إن إنعام الخليفة فارس. . . لنا الصفو من فياضه وله الشكر
مليك ملوك الأرض أوحدها الذي. . . به علت العلياء وافتخر الفخر
غمام الندي الهطال والجو أغبر. . . وليث الفدا والبيض قانية حمر
إذا ما تراءى البدر يوماً ووجهه. . . تحيرت الأبصار أيهما البدر
تأخر عصراً في الملوك وإنه. . . إذا عد أملاك الزمان له الصدر
إمام الهدى شكراً على النعم التي. . . يضيق إذا عددها العد والحصر
لك الجود تردي المارقين جنوده. . . بأقطارهم من قبل أن تمرح الشقر (1)
وغاو رنا في هوة الملك قاذفاً. . . به البغي والرأي المضلل والغدر
أغار على الدين الحنيف يهد من. . . قواعده ما شاده القادة الغر
ورام مراماً دونه النجم سارياً. . . ولم يدر جهلاً إنما المرتقى الوعر (1)) أي الخيل.

الجزء: 3 - الصفحة: 829

وهيهات يأبى الله ذلك والعلى. . . ودين الهدى والملك والبيض والتمر
جنى ثمر الإيمان بالبغي واعتدى. . . يومل جهلاً أن يؤيده الكفر
فيا عجباً بعد السعادة ناله. . . شقاء وبعد الربح حم له خسر
سع راشداً شطراً (من العمر) وافراً. . . فلما تناهى السعي واكتمل العمر
عصى الله في الشطر الأقل سفاهة. . . ألا أنه ذاك الذراع أو الشبر
ورام غني بالصفر أو سد خلة. . . وهيهات يغني فقر ذي الخلة الصفر
وأمل في أعدادهم كتم نفسه. . . وإضمارها منعاً فأخرجها الجبر
لعلك عيسى رمت باسمك برهم. . . وما كل عيسى حظه منهم البر
دعوتهم للغدر لما تخذته. . . سبيلاً فقالوا بدعة أمرها إمر
فكان النصارى (1) منك أوفي بذمة. . . وأكرم عهداً إن ذا لهو الوزر
لئن رمت دنيا أنت قاره نها الذي
له الحرث والأنعام والخيل والتبر
وإن كنت للأخرى جنحت - ولم يكن -
أعد نظراً إن شئت ما هكذا الأمر
أويت إلى تلك الربا غير صالح. . . فأدركك الطوفان وهو الظبا البتر
وجرد كأمثال الروابي سوانح. . . وغلب كأسد الغاب يقدمها النصر
وسعد إمام يخدم الدهر سعده. . . وتجري بما يومي به الأنجم الزهر (1)) يعني النصارى وكان هذا الثائر قام بجبل طارق ولعله استعان بالإسبان.

الجزء: 3 - الصفحة: 830

ألا يا أمير المؤمنين الذي اهتدي. . . بنور هداه الباهر البدو والحضر
أطعت مليك الناس ربك فاغتدي. . . يطيعك فيما رمت من أمرك الدهر
وأنت الذي جددت بعد دروسها. . . مكارم قدماً كان أخلقها العصر
منحت فأوسعت البلاد رغائباً. . . ففي كل حي حاتم الجود أو عمر
تداعت لك الأملاك دونك رغبة. . . ولا نجم يستهدى وقد طلع الفجر
كأني بأقطار البلاد منيبها. . . ومن لم ينب قد قاده الطوع والقسر
وأنس أرجا تونس أمرك الذي
هو العدل يرضي من له الخلق والأمر
وجاشت ببطحاها الجيوش وأصبحت
تقول بنو العباس قد فتحت مصر (1)
لعمري لقد زنت الخلافة فاغتدت. . . يقصر عن أوصافها النظم والنثر
وراقت بك الدنيا جمالاً وبهجة. . . فإظلامها صبح وإصباحها بشر
وأنجمها حلي ونجوى نسيمها. . . ثناء بما تولي وإيماضها ثغر
ودونكها عذراء أجلو عروسها. . . عليك ومرجو القبول لها مهر
لها نسب في السحر تعرفه النها. . . وأن قالت الأسماع والدها الشعر
وهنيت عيد النحر والفتح إنه. . . لك العيد منه والعدا لهم النحر (1)) هو تلميح لقول ابن هانئ:
تقول بنو العباس قد فتحت مصر. . . فقل لبني العباس قد قضي الأمر

الجزء: 3 - الصفحة: 831

بقيت لدين الله ردءاً وعصمة. . . فما غير علياك الزمان له ذخر
وللقاضي أبي عبد الله الفشتالي في أبي عنان أيضاً:
أيا إماماً ندى كفيه قد وكفا. . . حسبي اعتصامي بحبل منكم وكفى
وكيف أصرف وجه القصد عن ملك
ما صد عني سنا بشر ولا صرفا
ما إن شكوت بما أضنى تطلبه. . . إلا وجدت به لي من ضناي شفا
ولا وقفت عليه منتهى أملي. . . إلا قضى وطراً منه وما وقفا
في كل يوم له تجديد عارفة. . . مهما انقضت هذه لهذه ائتنفا
وليس ممن يرى أن لا يتيح يداً. . . حتى يقام له بشكر ما سلفا

ولمحمد بن أحمد الشبوكي الفاسي يمدح أبا فارس المريني ويحرضه على الشيخ عامر بن محمد الهنتاتي صاحب جبل هنتاتة لما خرج عليه بابن أخيه الملقب بالمعتمد:
أبان في حبه ما قال عاذله. . . دمع جرى فوق صفح الخد هامله
فبات من وطأة التفريق ذا وجل. . . يستنجد الصبر عوناً وهو خاذله
صب إذا ما بدا بالرقمتين له. . . وميض برق الحمى هاجت بلا بله
يبكي المنزل أنس بأن أهله. . . وظاعن عنه قد شطت منازله
يا حسن عصر بهم قضيته زمناً. . . رقت حواشيه إذ راقت أصائله

الجزء: 3 - الصفحة: 832

كأن صوب دموعي بعد بعدهم. . . سيب المليك إذا وافاه سائله
عبد العزيز الذي عزت بدولته. . . مهايع الحق وانجابت دلائله
وأصبح الملك في أمن وفي دعة. . . من بعد ما كان غالته غوائله
عادته بعد عنا منه نضارته. . . فعاد يانعه واشتد كاهله
الروض باكره طل على ظمإ. . . وجاده بعد ذاك الطل وابله
هو الإمام الذي من أم ساحته. . . جادت عليه بجدواها أنامله
ومن تخلف جهلاً عن إجابته. . . سارت إليه على علم صواهله
قل للذي عنه أقصته جرائمه. . . وعقلته عن العليا معاقله
زر حضرة الملك الميمون طالعه. . . تحظى بما أنت في دنياك آمله
فطبعه الصفح والمعروف شيمته. . . والحلم والصون والتقوى شمائله
وأبلغ جميع العدا أن سوف يشملهم
ومن الظبا كل ماضي الحد فاصله
هذا المليك أتاهم في كتائبه. . . النسخ آجالهم تنضى رواحله
بكل خرق (1) طويل الباع متئد. . . مقصر عمر من تلقي مناصله
وجحفل فيه سمر الخط مشرعة. . . قد حجبت أنجم الشعرى قساطنه (2)
سيعلم الغمر عقبى ما جناه إذا. . . كلت مواضيه وانقضت كلاكله. (1)) الخرق والكريم السخي.
(2)) جمع قسطل، وهو الغبار الساطع في الحرب.

الجزء: 3 - الصفحة: 833

فأنهض إليهم أمير المسلمين فقد. . . أعطيت كل المني فيما تحاوله
من ذا ينازل جيشاً أنت قائده. . . يوم الكريهة أو من ذا ينضاله
ألا ترى المائق الرعديد حين عتا
وأضمر المكر صادته حبائله
ظن الظنين بأن يسمو ويعلو في. . . دنيا تمت وعلت فيها بواطله
فغادرته الصعاد الورق منجدلاً. . . فوق الصعيد تناجيه جنادله
دنياه تضحك من أحواله عجباً. . . به وفي الحي تبكيه أرامله
فلين دين الهدى من بعد صدمته. . . أن أنت ياذا المحيا الطلق كافله
لم ينتصب قط في الدنيا لواء على. . . إلا ومن آل عبد الحق حامله
مولاي مولاي دم ما عشت مصطحباً. . . على وفخراً وعزاً لا تزايله
إن سار جيشك فالتأييد يقدمه. . . والنصر عاجله يقفوه آجله

ولسعيد بن علي الجزولي الحامدي في محمد الشيخ القائم السعدي يذكر انتصاره على العدو بالسواحل الجنوبية.
لله ما غضبة هاجت فما تركت. . . للمسلمين بأرض الشرك من وطر
فعال منتقم لله ملتزم. . . في الله معتصم بالله مقتدر
روح الخلافة قطب تستدير به. . . رح المكارم بين البدو والحضر
زان الزمان بأخلاق له شهدت. . . بأن أيامه للدهر كالغرر
ناهيك من شرف ينمى إلى حسب. . . عدو له بينات الوحي والسور

الجزء: 3 - الصفحة: 834

يا بهجة الدين والدنيا التي بلغت. . . به العناية شأو السبعة الزهر
جمعت شمل المعالي بعد فرقتها. . . فبات ثغر الفخار غير منثغر

وقال النابغة الهوزالي في إبلال المنصور الذهبي من مرضه:
ترى أذى من سقمك البر والبحر ... وضجت لشكوى جسمك الشمس والبدر
وبات الهدى خوفاً عليك مسهداً. . . وأصبح مذعور الفواد الندى الغمر
فلما أعاد الله صحتك التي. . . أفاق بها من غمه البدو والحضر
تراءت لنا الدنيا بزينة حسنها. . . وعاد إلى إبانه ذلك البشر
وصار بك الإسلام في كل بلدة. . . يهنا ويدعو أن يطول لك العمر
وصحت لنا الآمال بعد اعتلالها. . . وعادت إلى الإيناع أغصانها الخضر
ولا غرو أن خافت على عليم الندى ... إذا أغبر وجه الأرض وأحتبس القطر
لسيب أبي العباس أنضت عجافها. . . قديماً فخافت أن يعاودها الضر
لئن صديت بيض المعالي لقد غدت ... نشاوى الكماة البيض واللدن السمر
بقيت لهذا الدين تحمي ذماره. . . ويحميك رب العرش ما بقي الدهر

وله يهنيه بفتح السودان ودخوله في طاعته:
ألمت وقد ألوى على وصلها الهجر. . . كما أفتر إثر الليل عن ثغره الفجر

الجزء: 3 - الصفحة: 835

وجلى وقد لاحت دجى الليل وجهها ... كما نض سجف الليل من وجهه البدر.
تساقط لي درا لقطت فريده. . . بأنمل سمع فيه عن غيره وقر
تحدث عن مسرى سوار رمت بها. . . مرام تضل النهج في فيحيا الزهر
تحامي هواها الطير من خشية الردي. . . قديماً وأعيا الريح مسلكها الوعر
وجشمها المنصور خرس كتائب. . . تحمل ما يروي فيحمله الصبر
تقاد تواصيها بكل متوج. . . نمته إلى عدنان آباؤه الغر
على كل محبوك السرا? إذا جرى. . . مع الريح فات الريح من عدوه حضر
صوافن ينموها وجيه ولاحق. . . مطهمة دهم ومقورة شقر (1)
بمرهفة مأثورة مشرفية 000 توم غراريها ردينية سمر
غدت تحمل الموت الزوام يحوطها. . . ويكنفها يمن يشيعه نصر
فحلت بأرض السود لم يثن عزمها. . . مهالك صد عن مسالكها الذعر
ورامت بنو حام لجهل بقدرها. . . دفاعاً فباتت فوق آنافها العفر
هم فوقها وطف المنايا بحاصب. . . ظوامي عبال النبل من فيضه جمر
لقد ذكر الحبشان من وقعها بهم. . . وقيعة يوم الفيل لو ينفع الذكر
هنيئاً أمير المؤمنين فقد قضى. . . على كل من ناواك أسألك البتر
لن أسلمت أرض الجنوب مقادها. . . فعن كثب تلقي مقاليدها مِصْر (1)) مقورة بوزن مصفرة مهزولة.

الجزء: 3 - الصفحة: 836

وتزور زوراء العراق فتهتدي. . . إليكم وأعناق العدا خضع صغر
وتخفق بالوادي المقدس راية. . . عليك وتهوي فيه ألوية حمر
فدم لفتوح يستحث لنيلها. . . إلى كل قطر منك ذو لجب مجر

ولعبد العزيز الفشتالي يمدحه ويهنيه بالمولد الشريف:
هم سلبوني الصبر والصبر من شأني. . . وهم حرموا من لذة الغمض أجفاني
وهم أخفروا في مهجتي ذمم الهوى. . . فلم يثنهم عن سفكها حبي الجاني
لن أترعوا من قهوة البين أكوسي. . . فشوقهم أضحى سميري وندماني
وإن غادرتني بالعراء حمولهم. . . كفي أن قلبي جاهد إثر أظعاني
قف العيس وأسأل ربعهم أية مضوا. . . أللجزع ساروا مدلجين أم ألبان
وهل باكروا بالسفح من جانب اللوي. . . ملاعب آرام هناك وغزلان
وأين استقلوا هل بهضب تهامة. . . أناخوا المطايا أم على كثب نعمان
وهل سال في بطن المسيل تشوقاً. . . نفوس ترامت للعلا قبل جثمان
وإذ زجروها بالعشي فهل ثني. . . أزمتها الحادي إلى شعب بوان
وهل عرسوا في دير عبدون أم سروا. . . يوم بهم رهبانهم دير نجران
سروا والدجى صبغ المطارف فانثنى
بأحداجهم شتى صفات وألوان
وأدلج في الأسحار بيض قبابهم. . . فلحن نجوماً في معارج كثبان

الجزء: 3 - الصفحة: 837

لك الله من ر كب يرى الأرض خطوة ... إذا زمها بدناً نواعم أبدان
أرحها مطايا قد تمشى بها الهوى. . . تمشي الحميا في مفاصل أبدان
ويمم بها الوادي المقدس بالحمى. . . به الماء صدا والكلا نبت سعدان
وأهد حلول الحجر منه تحية. . . تفاوح عرفا ذا كي الرند والبان
لقد نفحت من شيح يثرب نفحة. . . فهاجت مع الأسحار شوقي وأشجاني
وفتت منها الشرق في الغرب مسكة. . . سحبت بها في أرض دارين أرداني
وأذكرني نجداً وطيب عراره. . . نسيم الصبا من نحو طيبة حياني
أحن إلى تلك المعاهد إنها معاهد راحاتي وروحي وريحاني
وأهفو مع الأشواق للوطن الذي. . . به صح لي أنسي الهني وسلواني
وأصبو إلى أعلام مكة شائقاً. . . إذا لاح برق من شمام وثهلان
أهيل الحمي ديني على الدهر زورة. . . أحث بها شوقاً لكم عزمي الواني
متى يشتفي جفني القريح بنظرة. . . يزج بها في نوركم عين إنساني
ومن لي بأن يدنو رضاكم تعطفاً. . . ودهري عني دائماً عطفه ثان
سقى عهدهم بالخيف عهد (1) تمده. . . سوافح دمع من شؤوني هتان
وأنعم في شط العقيق أراكة. . . بأفيائها ظل المنى والهوى دان
وحيا ربوعاً بين مروة والصفا. . . تحية مشتاق لها الدهر حيران (1)) أي مطر.

الجزء: 3 - الصفحة: 838

ربوعاً بها تتلو الملائكة العلا. . . أفانين وحي بين ذ كر وقرآن
وأول ارض باكرت عرصاتها. . . وطرزت البطحآ سحائب إيمان
وعرس فيها للنبوءة موكب. . . هو البحر طام فوق هضب وغيطان
وأدى بها الروح الأمين. . . رسالة أفادت بها البشري مدائح عنوان
هنالك فض ختمها أشرف الورى. . . وفخر نزار من معد ابن عدنان
محمد خير العالمين بأسرها. . . وسيد أهل الأرض والإنس والجان
ومن بشرت بالبعث من قبل كونه. . . نوامس كهان وأخبار رهبان
وحكمة هذا الكون لولاه ما سمت. . . سماء ولا غاضت طوافح طوفان
ولا زخرفت من جنة الخلد أربع. . . تسبح فيها أدم حور وولدان
ولا طلعت شمس الهدى غب دجية. . . تجهم من ديجورها ليل كفران
ولا لحقت بالمذنبين شفاعة. . . يذود بها عنهم زباني نيران
له معجزات أخرست كل جاحد. . . وسلت على المرتاب صارم برهان
له انشق قرص البدر شقين وارتوى
بماء همى من كفه كل ظمئان
وأنطقت الأوثان نطقاً تبرأت. . . إلى الله فيه من زخارف ميان
دعا سرحة عجما فلبت وأقبلت. . . تجر ذيول الزهر ما بين أفنان
وضاءت قصور الشام من نوره الذي
علا كل قطر نازح القطر أو دان

الجزء: 3 - الصفحة: 839

وقد بهج الأنواء بدعوته التي. . . كست أوجه الغبراء بهجة نيسان
* * *
وإن كتاب الله أعظم آية. . . بها افتضح المرتاب وابتأس الشاني
وعدى على شأو البليغ بيانه. . . فهيهات منه سجع قس وسحبان
نبي الهدى من أطلع الحق أنجما. . . محى نورها أسداف إفك وبهتان
بعزتها ذل الأكاسرة الألي. . . هم سلبوا تيجانها أهل ساسان
وأحرز للدين الحنيفي بالظبا. . . تراث الملوك الصيد من عهد يونان
ونقع من سمر القنا السم قيصراً. . . فجرعه منها مجاجة ثعبان
وأضحت ربوع الكفر والشرك بلقعاً
يناغي الصدا فيهن هاتف شيطان
وأصبحت السمحاء تروق تضارة. . . ووجه الهدي بادي الصباحة للراني
أيا خير أهل الأرض بيتاً ومحتداً. . . وأكرم كل الخلق عجم وعربان
فمن للقوافي أن تحيط بوصفكم. . . ولو سجلت سبقاً مدائح حسان
إليك بعثناها أماني أجدبت. . . لتسقى بمزن من أياديك هتان
أجرني إذا أبدى الحساب جرائمي. . . وأثقلت الأوزار كفة ميزاني
فأنت الذي لولا وسائل عزه. . . لما فتحت أبواب عفو وغفران
عليك سلام الله ما هبت الصبا. . . وماست على كثبانها ملك قضبان.

الجزء: 3 - الصفحة: 840

وحمل في جيب الجنوب تحية. . . يفوح بمسراها شذا كل تربان) (1)
إلى العمرين صاحبيك كليهما. . . وتلوهما في الفصل صهرك عثمان
وحيا عليا عرفها وأريجها. . . ووالى على سبطيك أوفر رضوان
إليك رسول الله صممت عزمة. . . إذا أزمعت فالشحط والقرب سيان
وخاطبت مني القلب وهو مقلب. . . على جمرة الأشواق فيك فلباني
فيا ليت شعري هل أزم قلائصي. . . إليك بداراً أو أقلقل كيراني (2)
وأطوي أديم الأرض نحوك راحلا. . نواجي المهاري في صحاصح قيعان
يرنحها فرط الحنين إلى الحمى. . . إذا غرد الحادي بهن وغناني
وهل تمحون عني خطايا اقترفتها. . . خطى لي في تلك البقاع وأوطان
وماذا عسى يثني عناني وإن لي. . . بالك جاها صهوة العز أمطاني
إذا صد عن زوارك الباس والغني. . . فجود ابنك المنصور أحمد أغناني
عمادي الذي أؤطا السماكين أخمصي
وأوفى على السبع الطباق فأدناني
متوج أملاك الزمان وإن سطا. . . أحل سيوفاً في معاقد تيجان
وقاري أسود الغاب بالصيد مثلها. . . إذا اضطرب الخطي من فوق جدران
هزبر إذا زار البلاد زئيره. . . تضاءل في أخياسها أشد خفان (1)) جمع تراب.
(2)) جمع كور وهو الرحل.

الجزء: 3 - الصفحة: 841

وان أطلعت غيم القتام جيوشه. . . وأرزم في مركومه رعد نيران
صببن على أرض الغداة صواعقاً. . . أسلن عليهم بحر خسف ورجفان
كتائب لو يعلون رضوى لصدعت. . . صفاه الجياد الجرد تعدو بعقبان
عديد الحصى من كل أروع معلم. . . وكل كمي بالرديني طعان
إذا جن ليل الحرب عنهم طلى العدا. . . هدتهم إلى أوداجها شهب خرصان
من اللاء جرعن العدا غصص الردى. . . وعفرن في وجه الثرى وجه بستان (1)
وفتحن أقطار البلاد فأصبحت. . . تؤدي الخراج الجزل أملاك سودان
إمام البرايا من علي نجاره. . . ومن عترة سادوا الورى آل زيدان
دعائم إيمان وأركان سؤدد. . . ذوو همم قد عرست فوق كيوان
هم العلويون الذين وجوههم. . . بدور إذا ما احلو لكت شهب أزمان
وهم أهل بيت شيد الله ملكه. . . على هضبة العلياء ثابت أركان
وفيهم أتى الذكر الحكيم وصرحت
بفضلهم آيات ذكر وقرآن
فروع ابن عم المصطفى ووصيه. . . فناهيك من فخرين قربى وقربان
ودوحة مجد معشب الروض بالعلا. . . يجاد بأمواه الرسالة ريان
بمجدهم الأعلى الصريح تشرفت. . . معد على العرباء عاد وقطان (1)) تعريب سبستيان وهو ملك البرتغال المقتول في وقعة وادي المخازن.

الجزء: 3 - الصفحة: 842

أولائك فخري أن فخرت على الورى
ونافس بيتي في الولا بيت سلمان (1)
إذا اقتسم المداح فضل فخارهم. . . فقسمي بالمنصور ظاهر رجحان
أمام له في جبهة الدهر ميسم. . . ومن عزه في مفرق الملك تاجان
سما فوق هامات النجوم بهمة. . . يحوم بها فوق السموات نسران
وأطلع في أفق المعالي خلافة. . . عليها وشاح من علاه وسمطان
إذا ما احتبى فوق الأسرة وارتدي. . . على كبرياء الملك نخوة سلطان
توسمت لقمان الحجا وهو ناطق
وشاهدت كسرى العدل في صدر إيوان
وإن هزه حر الثناء تدفقت. . . أنامله عرفاً تدفق خلجان
أيا ناظر الإسلام شم بارق المني. . وباكر لروض في ذرا المجد فينان
قضى الله في علياك أن تلك الدنا. . . وتفتحها ما بين سوس وسودان
وأنك تطوي الأرض غير مدافع. . . فمن أرض سودان إلى أرض بغدان
وتملأها عدلاً برف لواؤه. . . على الهرمين أو على رأس غمدان
فكم هنأت أرض العراق بك العلا. . . وزفت بك البشري لأطراف عمان
فلو شارفت شرق البلاد سيوفكم. . . أتاك استلابا تاج كسرى وخاقان (1)) يعني به بيت لسان الدين ابن الخطيب السلماني وقد مر في ترجمته أن ممدوحه المنصور كان يباري به لسان الدين.

الجزء: 3 - الصفحة: 843

ولو نشر الأملاك دهرك أصبحت. . . عيالاً على علياك أبناء مروان
وشايعك السفاح يقتاد طائعاً. . . برايته السوداء أهل خراسان
فما المجد إلا ما رفعت سماكه. . . على عمد السمر الطوال ومران
وهاتيك أبكار القوافي جلوتها. . . تغازلهن الحور في دار رضوان
أتتك أمير المؤمنين كأنها. . . لطائم مسك أو خمائل بستان
تعاظمن حسناً أن يقال شبيهها. . . فرائد در أو قلائد عقيان
فلازلت للدنيا تحوط جهاتها. . . وللدين تحميه بملك سليمان
ولا زلت بالنصر العزيز مؤزراً. . . تقاد لك الأملاك في زي عبدان

وللأديب أبي عبد الله محمد بن عبد الله الجزولي محمد السلطان مولاي إسمعيل العلوي، وهي أمثل ما قيل فيه:
مولاي إسمعيل يا شمس آلورى. . . يا من جميع الكائنات فدى له
ما أنت إلا سيف حق منتضى. . . ألله من دون البرية سله
من لا يرى لك طاعة فالله قد. . . أعماه عن طرق الهدى وأضله

وللشيخ عبد الواحد بن محمد الشريف البوعناني يهنيه بفتح العرائش:
ألا أبشر فهذا الفتح نور. . . قد انتظمت بعزكم الأمور
وطير السعد نادي حيث غنى. . . قد انشرحت بفتحكم الدور

الجزء: 3 - الصفحة: 844

وقد وافتكم الخيرات طرا. . . وطاب العيش واصل السرور
حميتم بيضة الإسلام لما. . . بعين الحق قد حرست ثغور
وجاهدتم وقاتلتم فأنتم. . . لدين الله أقمار تنير
وأطلعتم صوارمكم نجوماً. . . لدى هيجاء صاحبها كفور
فأنت البدر يوم السلم حسناً. . . وفي يوم الوغى أسد هصور
وفي ثغر العرائش قد تبدي. . . لقدركم على الشعرى الظهور
لقد كان الملوك فساوموها. . . ورأوها فبان لها نفور
فلما جئتها انقادت وقالت. . . إليك بحق مولانا المصير
ملكت قياد عزتها بذل. . . فما أغنى الحصار ولا العبور
قهرتهم بأبطال ضخام. . . على الهيجاء كلهم جسور
فكم رأس (1) من الكفار أمسي. . . قطيع الرأس مجروراً يخور
وكم نحر قلادته رماح. . . وسن الرمح مر كزه التحور
وكم أسرى وكم قتلى بأرض. . . وكم جرحى دماوهم تفور
تمر بها الطيور فتنتقيها. . . وبات الذئب وهو لها شكور
وأضحى كلهم نشاوى. . . على طرب وما شربت خمور
فبشرا كم بهذا الفتح بشرى. . . وبشرا كم بما من الغفور (1)) يعني رئيساً كبيراً بمثابة الرأس فيهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 845

به زادت مآثركم علوا. . . وقد عظمت به لكم الأجور
ألا يا معشر الكفار هذا. . . يبددكم وليس له فتور
ألا يا أهل سبتة قد أتاكم. . . بسيف الله سلطان وقور
إذا ما جاء سبتة في عشي. . . تزف له إذا كان البكور
ووهران تنادي كل يوم. . . متى يأتي الإمام متى يزور
متى يأتي ويفتحها سريعاً. . . ويلحق أهلها منهم ثبور
فيهزمهم ويقتلهم ويسبي. . . وسيف الحق في يده ينور
أيا مولاي قم وانهض وشمر. . . لأندلس فأنت لها الأمير
وجاهدهم وحاربهم وفرق. . . جموعهم فربكم النصير
ولا يمنع بفضل الله منها. . . كما قد قيل بر أو بحور
لسان الحال ينشد كل يوم. . . ومعنى الحال تفهمه الصدور
بقرطبة تنال المجد طرا. . . ويأتي العز والملك الكبير
وذلكم بعون الله سهل. . . ومن بركاتكم أمر يسير
أيا مولاي إسمعيل هذا. . . عبيدكم الضعيف المستجير
يناديكم بناديكم ويدعو. . . دعاء لا تعييه الدهور
فيا رب البرية يا إلهي. . . ويا رحمان يا نعم المجير
أثب هذا الأمير بكل خير. . . ولا تجعل تجارته تبور
وأبق الملك فيه وفي بنيه. . . ولو كرهت زيود أو عمور

الجزء: 3 - الصفحة: 846

ونحن رعية نرجو هناء. . . بالسلطان تنتظم الأمور
عليكم من عبيدكم سلام. . . مدى الدنيا يضمخه العبير
يعم جنابكم ما قال صب. . . إلا أبشر فهذا الفتح نور

ولعبد الله العلوي الشنقيطي يمدح الأمير محمد العالم ابن السلطان مولاي إسماعيل:
دع العيس والبيداء تذرعها شطحا. . . وسمها بحور الآل تسبحها سبحاً
ولا ترعها إلا الذميل فطالما ... رعت ناضر القيصوم والشيح والطلحا
ولا تصغ للناهين فيما نويته ... وخف حيث يخفي الغش من يظهر النصحا
فن قمراً يفري الدجا كل ليلة ... ولا تك كالقمري يستعذب الصدحا
وقارض هموم النفس بالسير والسرى ... على ثقة بالله في نيلك الربحا
وأم بساط ابن الشريف محمد ... مبيد العدا ذ كرا ومبدي الهدى صبحا
فتى يسع الدنيا كما هي صدره. . . فأمسى به صدر الدينية مندحا
ومن هديه ساوى النهار وليله. . . فأمسى ينير الخافقين كما أضحى

الجزء: 3 - الصفحة: 847

ومنهو غيث أخضل الأرض روضه. . . فلا يظمأ الآوي إليه ولا يضحى
وليث بحق الله لم يبق رعبه. . . عواء لكلب الترهات ولا نبحا
أمير ملوك الكفر أضحوا لسيفه. . . كما تتبغى الذبح في عيدها الأضحى
تزيد على الفاقات فيضات كفه. . . فيغرق في التيار من يأمل النضحا
فلا ترم التشبيه فيه فقد جرى. . . مع الظاهر المدني إلى السكر الملحا
سعى وسعوا للمكرمات فاقصروا. . . ولم يرض حتى استكمل الكرم القحا
وفلق فيهم بيضة المجد قاسم. . . فناولهم قيضاً (1) وناوله المحا
فتى يستقل البحر جود بنانه. . . على حالة استكشار حاتم الرشحا
مساعيه في الخطب الجليل يرومه. . . كأمال من يرجوه تستصحب النجحا
صفات كدر البحر صفواً ولجه. . . حساباً فمن يأتي على مائه نزحا
وآيات علم أغمد الجهل نورها. . . وغايات جد ليس تطلابها مزحا
ورأي يريه اليوم ما في حشاغد. . . ويكشف عنه من دجا ليله جنحا
وبشر محيا علم الصبح ما السنا. . . وقبض أرى النار التأجج واللفحا
وتأليفه أشتات كل فضيلة. . . ومكرمة غراء تعجزنا شرحا
كفانا اتخاذ الفال في القصد يمنه. . . فلسنا نخط الرمل أو نضرب القدحا
مهيب تخوف بطشه تحت حلمه. . . عفو يرى إلا عن الباطل الصفحا
فاقدم حتى فارق الجبن صافر (2). . . وجاد إلى أن عاف مادر (511) الشحا (1)) القيض قشر البيض.
(2)) صافر ومادر مثلان يضربان في الجبن والبخل.

الجزء: 3 - الصفحة: 848

ولم تذعن الأعداء محض مودة. . . إليه ولكن إنما كرهوا القرحا
رأوا ضيغما يعطي الحروب حقوقها
وإن تضيع الأوزار يبرم لها صلحا
ويستغرق الأوقات في الجد كلها. . . ولا يهب التلعاب ما يسع اللمحا
مواصلة حبل الجهاد جياده. . . ووقف على غزو العدا عدوها ضبحا
معاديه معطى بالحياة منية. . . وبالجنة الأخرى وبالسندس المسحا
أيا ابن أمير المؤمنين وسيفه. . . وصمصامه إن يرفع الضرب والنطحا
تشابهه حلقا وخلقا فسامه. . . إلى الفلك الأعلى فأنك لا تلحي
تهندست العليا فأحرزت جسمها. . . لإحرازك النقطات والخط والسطحا
فكم من حديث كان يسند للندي. . . ولكنه لولا نوالك ما صحا
فأعطتني الأعيان والعين والكسا
وبيض الظبا والنوق والخيل والطلحا
فلا زلت للإسلام عيداً مفضلاً. . . تنغص حسناه السعانين والفصحا (1)
أبوك لحكم الشرع ولاك عهده. . . فلم تلق كدا للسؤال ولا كدحا
وأعطاكه إذ ليس غيرك أهله. . . وللعقل نور ميز الحسن والقبحا
كفى دره فخراً تحليك سمطه. . . ومنعكه تلك المعرة والقدحا (1)) السعانين والفصح من أعياد النصارى ويقال في أولهما الشعانين بالشين.

الجزء: 3 - الصفحة: 849

فأهدى إليك الدهر بلقيس ملكه
وأبدى لك الكرسي والعرش والصرحا
وولاك رب العرش ملك بقاعها. . . وأصحبك التمكين النصر والفتحا
إليك بها يا كعبة المجد كاعباً. . . من الشعر تسطاع أركانها مسحا
إذا شهدت زكى الأعادي حديثها. . . وإن أثخنت عنا قلوبهم جرحا
أكفلها فرض المحال أداءها. . . لشكر ندي لا ينتهي مزنه سحا
فخذها ابنة الحاء التي الحمد مبتدا. . . لها وبها خلاقها كل المدحا

ولأبي علي اليوسي في الشيخ ابن ناصر من داليته الكبرى:
كم سنة أحييت بعد إمانة. . . وضلالة أخمدت بعد توقد
وافيت والبدع الحوادث قد دجت. . . ظلماتها والجهل وأري الأزند
والدين مطموس المعالم والهدى. . . بيض الأنوق ولقطة لم تنشد
والسنة الغراء قفر موحش. . . ما فيه من هاد ولا من مهتد
نشبت بضبعيها مخالب ضيغم. . . من مألف العادات عاد محرد (1)
ومحا المحاق بدورها فتكنفت. . . مقل النهى ظلماء ليل سرمد
وعفت أعاصير الهوى آثارها. . . فاستبهمت عن ناشد أو منشد
واستوثقت أيدي القواية والهوى. . . بأزمة الألباب، شلت من يد (2) (1)) أي معتد غاضب من الحرد وهو الغضب.
(2)) جمع يد كعصا وعصي يدعو عليها بالشلل.

الجزء: 3 - الصفحة: 850

والعلم ضاح ظله (1) وصدى التقى. . . قد صم (2) والغي اعتلى بمجند (3)
فكشفت جلباب الجهالة عن سنا. . . بدر لسائمة الضلال مبدد
بل ضوء صبح بل نهار ناسخ. . . آياته ليل الشكوك الزرد (4)

ولابن زاكور يمدح الشيخ علي بركة:
إلى م فؤادي يذوب زفيرا. . . لقد كدت أقضي معنى حسيرا
عراني من الوجد ما قد نفى. . . كراي وأذكى حشاي سعيرا
فمن رقة قد حكيت نسيماً. . . ومن دنف قد حكيت نقيرا
وشيبني والشباب نضير. . . صدود الألي أودعوني زفيرا
ومن لسعته أفاعي الصدود. . . فأجدر به أن يشيب صغيراً
فماذا على ودهم لو دنا. . . وما ضر لو نعشوني يسيرا
وماذا على عاذلي لو غدا. . . عذيراً لمن كان مثلي أسيرا
فيا عاذلي لا تكن عاذري. . . ولست أومل منك عذيرا
ويا هاجري لا تكن واصلي. . . إلى أن توازي الحصاة ثبيرا
فمذ شمت برق العلا والهوى. . . لدى بركات العلا مستطيرا (1)) أي ذاهب.
(2)) أي انعدم.
(3)) أي بجيش مجند.
(4)) إي الخانقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 851

سلوتك فانجاب ليل الأسى. . . وأسفر صبح السرور بشيرا
فلا مقلتي تستهل دماً. . . ولا كبدي تتداعى فطورا
ومن شام برق العلا مستطيرا. . . فلا يعدمن دداً وحبورا
وهان علي الذي قد لقيت. . . لما سقاني نداه نميرا
وأنقذني من ظلام الهوى. . . وكان لقلبي المعنى مجيرا
إمام تسربل بالمكرمات. . . وأرخى إزار العفاف كبيرا
وطاول بدر الماء منيراً. . . وساجل قطر الغمام غزيرا
وأضحى لكأس المعالي مديراً. . . وأمسى الروض العلوم سميرا
تواضع حلما فزاد ارتقاء. . . ورام خفاء فزاد ظهورا
ومن رام إخفاء بدر الدياجي. . . بجنح دجى زاد نورا كثيرا
تناهت مذاهبه في العلا. . . فليس يرى لسواها ظهيرا
فطوراً تراه لقوم بشيرا. . . وطوراً تراه لقوم نذيرا
وكائن تراه يفك المعمى. . . ويوضح ما كان صعباً عسيراً
إلى رقة لو حواها النسيم. . . لما قصف الدهر غصنا نضيرا
ونظم نسيك شعر جرير. . . إذا أنت عاينت منه سطورا
ووجه جلى البشر عنه الوجوم. . . فليس يرى أبدا قمطريرا
تضيء الدياجير غرته. . . فتحسبها قبسا مستنيرا
ألا هل أتى معشري أنني. . . علقت بتطوان علقاً خطيرا

الجزء: 3 - الصفحة: 852

وآويت منها إلى جثة. . . فلا شمس فيها ولا زمهريرا
لدى عالم قد حوى عالماً. . . وحبر ضمن خلقا كثيراً
وألحفها من محاسنه. . . بروداً حكت سندسا وحريرا
وأسرجها بسراج الهدى. . . وكم مكثت قبل تحكي قبورا
فلا نجد إلا استطار سناً. . . ولا غور إلا تلألأ نورا
ولا غصن إلا تثنى ارتياحاً. . . ولا طير إلا تغني سرورا
وضاء سناها وضاع شذاها. . . فشمت سناً وشممت عبيرا
إمام الورى بشفيع الورى. . . أصخ لنظامي وكن لي عذيرا
وأسبل عليه برود القبول. . . فلست حبيباً ولست جريرا
وهبني كذاك فمن لي بما. . . أحلي به مجدك المستنيرا
ومن أرهقته خطوب الدنا. . . فكيف يحوك القريض النضيرا
فعذراً لمن خانه دهره. . . وأخنى عليه الزمان مغيرا
ودونك مني سلام كريم. . . يفاوح عرفه روضة مطيرا

والقاضي ابن طاهر الهواري يمدح أبا حفص الفاسي:
طابت بطيب حياتك الأعمار. . . وجرت برفعة قدرك الأقدار
وعلا على الجوزاء أخصمك الذي. . . تصبو إلى قبيلة الأحرار
وسمت بك العلياء فوق منازل. . . من دونها الأفلاك والأدوار
وجلوت في أفق السيادة غرة. . . تعلو لبهجة حسنها الأقمار

الجزء: 3 - الصفحة: 853

وأتت بك الأيام علقا طالما. . . ضئت به فيما مضى الأعصار
سعدت بك الأيام وابتهج الورى. . . ورقت بغرة وجهك الأمصار
وقضى لك الرحمن أنك مخمل. . . جميل ذ كرك من إليه يشار
حلاك بالعلم الشريف فأشرقت. . . بحليك الآفاق والأقطار
أحييت روض فنونهن بعيدما. . . عفت المعالم منه والآثار
وجلوت منه عرائس الفكر التي. . . تختال منها العون والأبكار
وسرت بهمتك المعارف في الورى. . . وجلت بنور فهومك الأسرار
وبدت بحسن بيانك الحكم التي. . . نطقت بها من قبلك الأحبار
لكم التقدم في الورى سواكم. . . يعزى له التقصير والإقصار
هيهات سر الله أودع فيكم. . . والله يفعل كل ما يختار
فلئن تلوت السابقين فإنما. . . أنت الذي تختاره الأنظار
أنشأت إخباري بوصفك مادحاً. . . فزها بك الإنشاء والإخبار
من لي بإحصاء الثناء على أمريء. . . شرفت لحسن مديحه الأشعار
أني لمثلي أن يحيط بوصفه. . . ولو أنه في مدحه مكثار
خذها أبا حفص إليك مديحة. . . من صفو ود لم يشبه غيار
والله جل ثناؤه يوليك من. . . عز المكانة فوق ما تختار
وعليك يا علم الهداة تحية. . . تحكي ذكي نسيها الأزهار
ما رنحت أيدي الصبا قضب الربا. . . وترنمت في أيكها الأطيار

الجزء: 3 - الصفحة: 854

وللعلامة الطيب بن صالح الغماري الرزيني في السلطان مولاي سليمان العلوي:
كم بالصريمة (1) من جذيل (2) عبقري. . . يفري فلا يلوى على متعذر
قذفت به قذف النوى قلب الفلا. . . متعجراً (3) ثوب الظلام الأعجر
فرداً كسيف بل كسهم قد هفا. . . ريش الزماع به إلى مستنفر
يضحي مع الكدري ويمسي تارة. . . ضيفا لسرحان الفيافي المقفر
في الليلة الظلماء يعتسف الفضا. . . وكأنما يمشي بليل مقمر
يرمي بهمته مخاطر دونها. . . همم الزمان لغيره لم تخطر
ليوم مولانا سليمان الذي. . . قال السماح عليه أثني خنصري
هو في ملوك الأرض غير مدافع. . . فيهم بمنزل مقلة من محجر
علماً وحلماً في مقام تحكم. . . وشمائلاً تزكو بطيب العنصر
ما إن يرى إلا بصهوة سابح. . يمشي العرضنة (4) أو بصهوة منبر
لم يخل من ضرب الجيوش ببعضها. . . إلا لدقة مصحف أو دفتر
وإذا استراح الناس في دعة لهم. . . لم يخل منهم في الجهاد الأكبر (1)) اسم مكان.
(2)) من قولهم هو جذيلها المحكك أي الملتجأ إليه في الأمور.
(3)) أي مشتملاً.
(4)) هي مشية فيها نشاط.

الجزء: 3 - الصفحة: 855

وتراه يستقصي وكان وظيف من. . . ندريه بين مقصر أو مقصر
ما زال يعتد العتاد مشمراً. . . من حزمه للحادث المتنمر
تلقاه يوم الروع فوق مطهم. . . يختال بين أسنة وسنور (1)
متقلداً سيف الحماسة سافراً. . . لكنه من بأسه في مغفر
والخط قد طافت به خرصانها. . . من كل أسمر ذابل متأطر
والخيل تمرح في الأعنة شزباً. . . يعثرن في قصد (2) القنا المتكسر
حتى إذا أعتجر العوالي والظبا. . . والشمس جللها دخان العثير (3)
وأسنة المران في أرجائه. . . كالشهب تلمع في خلال كنهور (4)
وبدا أمير المؤمنين بمقنب. . . زجل كليث في الهياج غضنفر
عاذت رعيته به وتأنقت. . . من عدله في ظل عيش أخضر
ما كاد يسرحان الفلا من عدله. . . يعدو بظبي بالصريمة أعفر
ألقوا بإقليد الأمور وأصبحوا. . . يردون ماء الأمن غير مكدر
يهدون من نشر الثناء له شذاً. . . وكأنما فتقوا لطائم (5) عنبر (1)) أي سلاح.
(2)) جمع قصدة وهي القطعة.
(3)) أي العجاج.
(4)) الكنهور: السحاب المتراكم.
(5)) جمع لطيمة وهي نفيجة المسك.

الجزء: 3 - الصفحة: 856

ولأبي عبد الله أكنسوس في تهيئة السلطان مولاي عبد الرحمن العلوي بالمولد الشريف:
عهدي بكم جيرة البطحاء موصول. . . يا ناسي العهد إن العهد مسؤول
أشيم برقاً سرى من نحو ربعكم. . . وفضل ذيلي بوبل الدمع مبلول
فيلهب الشوق أحشاء مروعة. . . مني وللشوق ترويع وتهويل
يا ليت شعري والأيام شيمتها. . . تمنع وضمير الغيب مجهول
هل من وفاء بوعد من أحبتنا. . . والوعد عند حسان الدل ممطول
وهل ترى مقلتي داراً عهدت بها. . . بيضاً يلاحظها سمر بهاليل
سقيت حبهم قدماً على ظمإ. . . فحبهم في ضمير الروح مجبول
يا حبذا في هواهم ما غدوت به. . . كأني طافح بالراح معلول
لا أجتلي أحداً إلا تمثل لي. . . في وجهه من أحبتي تماثيل
وذاك أن قد سري في الكون سرهم. . . وليس أن الهوى زور وتخييل
فو الذي سجدت في شطر كعبته. . . أهل الخشوع لهم ذكر وتهليل
لقد سرى سريان الروح في جسدي. . . غرامهم فأنا من ذاك متبول
يالائمي إن فرط الحب معذرتي. . . وفي الصبابة لي عرق وتأصيل
فكيف أصغي إلى اللاحين إن عذلوا ... فعاذلي المبتلى بالحب معذول
نعم فلي كبد تهتاج لوعتها. . . إذا دنا من ربيع النور تجليل

الجزء: 3 - الصفحة: 857

شهر تشرف بالإسلام حق له ... بين المواسم تعظيم وتبجيل
شهر تعاظم مجداً أن يماثله ... عيد ولا زمن بالفضل مشمول
شهر غدا غراً في كل مكرماً ... وأين من غراً في الفخر تحجيل
فيه تكون كون الفضل وانفتحت ... أبوابه وأتانا العز والسول
فيه تفجر كل الخير منبجساً ... على الخلائق طرا فهو مبذول
فيه البشائر قد لاحت أشعتها ... فيه تعين للخيرات تسهيل
وزخرفت لعباد الله جنته ... واستبشر الملأ الأعلى وجبريل
في ليلة المولد الأسمى وسحرته ... يا أمةً سعدت بالمصطفى قولوا
قولوا وتيهوا على الأكوان وافتخروا ... فقولكم لمكان الصدق مقبول
أهلاً بمولد خير المرسلين ومن ... له على الكل تسييد وتمويل (1)
بمولد الصفوة الأعلى الرسول إلى ... كل الوجود وما للحق تبديل
سر العوالم والأرواح عنصرها ... من ذكره في قديم الذكر منقول
ألواح موسى بن عمران مبشرةً ... ببعثه وبقرب البعث إنجيل
يا من بدا روحه للخلق مبتدئاً ... وجسمه لمناط الوحي تكميل
يا دوحةَ الحق يا مجلى المحامد يا ... من نطقه كله وحي وتنزيل
لك اللواء لواء الحمد يشملنا ... من ظله عند هول العرش تظليل (1) أي سيادة وولاء من السيد والمولى.

الجزء: 3 - الصفحة: 858

لك الشفاعة والحوض المعد لنا ... لك الجنان جنان الخلد تنفيل
لك المقام الذي قد عز مدركه ... برؤيةٍ ما لها في الصدق تأويل
إن لم يطق حملها موسى الكليم فقد ... عاينت ربك والتقديس مسدول
لك الوسيلة والجاه العظيم إذا ... ما أنت فوق نطاق العرش محمول
يا من يخلص من أضحى لمدحته ... على جناب كريم منه تطفيل
هذي مدائح راج أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تنويل
صلى عليك مفيض الجود منك على ... كل الخلائق والتعميم تسجيل
والآل والصحب ما زمت على مرح ... إلى زيارتك العيس المراسيل
يا حاشر الخلق يا ماحي الضلال ويا ... من مدحه لرضى الرحمن توسيل
يا واضع الإصر عنا في شريعته ... فضلاً ومن قبلنا بالإصر مغلول
تركتنا وسبيل الحق واضحةٌ ... أعلامها ومحيا الدين مغسول
بآل بيتك والذكر الحكيم لنا ... كل اعتصام إذا ما اغتالت الغول
هذا حفيدك سلطان الملوك أبو ... زيد إمام بنصر الدين مشغول
سبط الخلائق باني العز في شرف ... عال على مجده للناس تعويل
قرم تداركت العليا سعادته ... لما غدا وإليه الأمر موكول
ما زال مجتهداً في الله منتصراً ... بالله والسيف في يمناه مسلول
حتى استنارت نجوم الهدى فلها ... والحمد لله تقويم وتعديل
فهو المؤمل للسمحا يجددها ... من بعد ما عز للتجديد تأهيل

الجزء: 3 - الصفحة: 859

وهو الذي سنة المختار قد حييت ... به وقد سامها وهن وتعطيل
وهو المؤيد بالإسعاد همته ... لبنية العز تشييد وتطويل
ففضله روضة غناء دانية ... قطوفها، وجني كفيه معسول
وبأسه في ديار الكفر صاعقة ... فيها لحزب ذوي الأهواء تنكيل
يا خزي من حاد عن منهاج طاعته ... ويلمه إنه والله مثكول
إن سار يوماً إلى الهيجاء تتبعه ... أجناد جرد أبابيل أبابيل
من كل أروع في إقدامه بطر ... وسيفه من قراع الهام مفلول
يجرها كعديد الطيس عابسةً ... وما له غير وجه الله مأمول
يعنى به النصر لا ينفك يلزمه ... كأنه علة والنصر معلول
وعزمه نافذ لا شيء يحجبه ... فكل ما يبتغي في الحين مفعول
وتلك سنة ربي في عزائمه ... وما لسنة رب الناس تحويل
وللسعادة أسباب مقدرة ... في سابق العلم لا كسب وتحصيل
من أسرة زين الأقطار ملكهم ... كأن ملكم تاج وإكليل
بنو علي أدام الله عزهم ... فهم لمغربنا عز وتفضيل
يا أيها الملك الأتقى المحيط به ... من الجلالة إجمال وتفصيل
بقيت للمولد المبرور تشهده ... وعزه بجلال منك مكفول

الجزء: 3 - الصفحة: 860

الملح والطرف
قال سعيد بن هشام المصمودي يهجو بر غواطة ومتنبئهم القائم بديانتهم:
قفي قبل التفرق فاخبرينا ... بقول صادق لا تكذبينا
بأمر برابر خسروا وضلوا ... وخابوا لا سقوا ماء معينا
يقولون النبي أبو عفير ... فأخزى الله أم الكاذبينا
ألم تسمع ولم تر يوم بهت (1) ... على آثار خيلهم رنينا
رنين الباكيات بهم ثكالى ... وعاوية ومسقطة جنينا
سيعلم أهل تامسنا إذا ما ... أتوا يوم القيامة مفظعينا
هنالك يونس وبنو أبيه ... يقودون البرابر حائرينا

وقال عبد الله الكفيف الطنجي يهجو حاميم العماري الذي ادعى النبوءة في قبيلته غمارة وظفر به الناصر المرواني: (1) اسم لمكان وقعت فيه معركة بين أبي عفير والقبائل التي لم تدن له بالطاعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 861

وقالوا افتراء إن حاميم مرسل ... إليهم بدين واضح الحق باهر
فلقت كذبتم بدد الله شملكم ... فما هو إلا عائر وابن عائر
فإن كان حاميم رسولاً فإنني ... بإرسال حاميم لأول كافر
روى عن عجوز ذات إفك كهينة ... تقارن في أسحارها كل ساحر
أحاديث زور حاك إبليس نسجها ... فسيرها ديناً وبيل السرائر

وقال ابن حبوس يأمر بمعاملة الناس على مذهب أبي زيد السروجي:
أعد لنابحيك عصا ... وأقضم ما ضغيك حصى
وشعشع للودى شرقا ... مع الساعات أو غصصا
وكن ورداً خبعثنة (1) ... يراوغ منهم قنصا
وعامل بالخديعة من ... لقيت وبادر الفرصا
وغمض عينك النجلا ... ء حتى تنعت الحوصا
وهز لمعشر سيفاً ... وهز لآخرين عصا
وكاثر من يدب لك ... الضرا (2) واخرص كما خرصا
ولا تعتب عليه فلو ... ظفرت به لما خلصا
وسؤ ظنا بكل أخ ... يقاسمك الثنا حصصا (1) الورد والخبعثنة من أسماء الأسد.
(2) أي من يختلك وهو مثل، واخرص أي اكذب.

الجزء: 3 - الصفحة: 862

ولا تحفل بإمعة ... يخال الشحمة البرصا
ولا تحرص فرب فتى ... مضاع عندما حرصا
وحرص الطائر الوا ... قع صير جوه قفصا
لقد رخص الإخاء وأهـ ... ـون الأعلاق ما رخصا
وقد ذهب الوفاء فلا ... يقول مغالط نقصا
فلا تلزم مكان الظل ... إن وافيته قلصا
وغن لذا الزمان إذا انـ ... ـتشى وازمر إذا رقصا
ومن شهد الخطوب وعا ... ش مثلي يشرح القصصا

وقال الجراوي يهجو قومه بني غفجوم متذرعاً بذلك إلى هجو أهل فاس وخاصةً بني الملجوم منهم:
يا ابن السبيل إذا مررت بتاد لا ... لا تنزلن على بني غفجوم
أرض أغار بها العدو فلن ترى ... إلا مجاوبة الصدى للبوم
قوم طووا ذكر السماحة بينهم لكنهم نشروا لواء اللوم
لاحظ في أموالهم ونوالهم ... للسائل العافي ولا المحروم
لا يملكون إذا استبيح حريمهم ... إلا الصراخ بدعوة المظلوم
يا ليتني من غيرهم ولو أنني ... من أهل فاس من بني الملجوم

وقال في هجاء أهل فاس أيضاً:
مشى اللؤم في الدنيا طريداً مشرداً ... يجوب بلاد الله شرقاً ومغربا

الجزء: 3 - الصفحة: 863

فلما أتى فاساً تلقاه أهلها ... وقالوا له أهلاً وسهلاً ومرحبا
وقال يهجو الأستاذ ابن الياسمين:
إست الحبارى ورأس النسر بينهما ... لون الغراب وأنفاس من الجعل
خذها إليك بحكم الوزن أربعةً ... كالنعت والعطف والتوكيد والبدل

فأجابه ابن الياسمين بقوله:
يا أعرق الناس في نسل اليهود (1) ومن ... تأبى شمائله التفصيل للجمل
خذها بحكم اجتماع الذم واحدةً ... تغني عن العطف والتوكيد والبدل

وقال شاعر متحامق مراكشي يعرف بابن تليس يهجو الجراوي وكان يجالس قوماً يعرفون ببني الشحمات:
بنو الشحمات أنتم خير آل ... وأكرم من تسامى بالجدود
أرى نجل الجراوي لكم جليساً ... وحرمت الشحوم على اليهود (532)

وقال أبو الحجاج ابن نموي في الأستاذ ابن الياسمين وكان قد استقبح صورته واستحسن كلامه:
أيها اللابس لون ... الليل ثوباً حين أظلم (1) نسبه إلى اليهود لأن جراوة قبيلته كانت تدين باليهودية قبل الإسلام على ما قيل.

الجزء: 3 - الصفحة: 864

والذي يضمر داء ... منه يوماً ما تألم
أنت من أقبح خـ ... ـلق الله ما لم تتكلم
بشذور باهرات ... سافرات لو تجسم
أصبحت في كل جيد ... حسن عقداً منظم

فلما بلغ ذلك ابن الياسمين قال:
أيها الفاسي أتى ريـ ... ـحك قبل النجو يفعم
في قريض حسن الصو ... رة بالهجو مجذم
فقبلناه وقد جا ... ء لنا بالمدح معلم
ثم قلنا بمزاح ... منك يوماً ليس يعدم
إنما الشأن فقيه ... عالم ليس يعلم
لا تراه الدهر إلا ... بغريم الكأس مغرم
وإذا صلى رياء ... كان فيها مثل أبكم
في ثياب كربيع ... قد سرى فيها المحرم
ذا جوابي وهو ظلم ... لك والبادئ أظلم

وقال الأمير سليمان الموحدي ملغزاً في القلم والدواة:
وميت برمس طعمه عند رأسه ... إذا ذاق من ذاك الطعام تكلما
يقوم فيمشي صامتاً متكلماً ... ويرجع للقبر الذي منه قُوَّما

الجزء: 3 - الصفحة: 865

فلا هو حي يستحق كرامةً ... ولا هو ميت يستحق ترحما

وقال في العين:
وطائرة تطير بلا جناح ... تفوت الطائرين وما تطير
إذا ما مسها الحجر اطمأنت ... وتألم أن يلامسها الحرير

وقال في جارية اسمها ألوف:
خليلي قولا أين قلبي ومن به ... وكيف بقاء المرء من بعد قلبه
ولو شئتما إسم الذي قد هويته ... لصحفتما أمري لكم بعد قلبه
وقال ميمون الخطابي في ادعاء ابن تومرت للمهدوية:
وجد النبوءة حلة مطوية ... لا يستطيع الخلق نسج مثالها
فأسر حسواً في ارتغاء (1) يبتغي ... بمحاله نسجاً على منوالها

وقال عبد العزيز الملزوزي وقد مرض بالحمى في مراكش:
لمراكش فضل على كل بلدة ... وما أبصرت عين لها من مشابه
وما هي إلا جنة قد تزخرفت ... ولكنها حفت لنا بالمكاره

وقال مالك ابن المرحل يخاطب نفسه حين بلغ ثمانين سنة:
يا أيها الشيخ الذي عمره ... قد زاد عشراً بعد سبعينا (1) هو مثل يقال للرجل يظهر أنه يشرب الرغوة وهو في ذلك ينال من اللبن.

الجزء: 3 - الصفحة: 866

سكرت من أكواس خمر الصبا ... فحدك الدهر ثمانينا

وقال في المعنى الذي لأجله يفتتح الشعراء قصائدهم بالتشبيب:
ضل المحبون إلا شاعراً غزلاً ... يطارح المدح بالتشبيب أوطارا
لا يشتكي الحب إلا في مدائحه ... دعوى ليصغي أسماعاً وأبصارا
كضارب العود وشي فيه توشيةً ... وبعد ذلك غنى فيه أشعارا

وقال في خضاب الشيب:
مررت عليها والخضاب لمائه ... وبيص وريح المسك قد كاد يسطع
فقالت مليح ما أرى غير أنه ... (سحابة صيف عن قليل تقشع)

وقال وملّح في ذكر ساق حر وهو ذكر القماري:
رب ربع وقفت فيه وعهد ... لم أجاوزه والركائب تسري
أسأل الدار وهي قفر خلاء ... عن حبيب قد حلها منذ دهر
حيث لا مسعد على الوجد إلا ... عين حر تجود أو ساق حر

وقال في رجل أشهب انتحل شعره:
خالفني أشهب في مذهبي ... ومالك وافقه أشهب
فمذهبي مخترع نادر ... وسرق الشعر له مذهب

وقال على هذا المنوال مورياً:
مذهبي تقبيل خد مذهب ... سيدي ماذا ترى في مذهبي

الجزء: 3 - الصفحة: 867

لا تخالف مالكاً في رأيه ... فبه يأخذ أهل المغرب

وقال في امرأة شوهاء تزوجها على سبيل المجانة:
الله أكبر في منار الجامع ... من سبتة تأذين عبد خاشع
الله أكبر للصلاة أقيمها ... بين الصفوف من البلاط الواسع
الله أكبر محرماً وموجهاً ... وجهي إلى ربي بقلب خاشع
الحمد لله السلام عليكم ... آمين لا تفتح لكل مخادع
إن النساء خدعنني ومكرن بي ... وملأن من ذكر النساء مسامعي
حتى وقعت وما وقعت لجانب ... لكن على رأسي لأمر واقع
والله ما كانت إليه ضرورة ... لكن أمر الله دون مدافع
فخطبن لي في بيت حسن قلن لي ... وكذبن بل هو بيت قبح شائع
بكراً زعمن صغيرة في سنها ... حسناء تسفر عن جمال بارع
خود لها شعر أثيث حالك ... كالليل يجلو عن صباح ساطع
حوراء يرتاع الغزال إذا رنت ... بجفون خشف في الخمائل راتع
تتلو الكتاب بغنة وفصاحة ... فيميل نحو الذكر قلب السامع
بسامة عن لؤلؤ متناسق ... من ثغرها في نظمه المتتابع
أنفاسها كالراح فض ختامها ... من بعد ما ختمت بمسك رائع
غيداء كالغصن الرطيب إذا مشت ... ناءت بردف للتعجل مانع
تخطو على رجلي حمامة أيكة ... مخطوبة تصي فؤاد الخاشع

الجزء: 3 - الصفحة: 868

ووصفن لي من حسنها وجمالها ... ما البعض منه يقيم عذر الخالع
فدنوت واستأمنت بعد توحش ... وأطاع قلب لم يكن بمطاوع
فحملني نحو الولي وجئنني ... بالشاهدين وجلد كبش واسع (1)
وبغرفة من نافع (7) لتفاؤل ... والله عز وجل ليس بنافع
فشرطن أشراطاً علي كثيرة ... ما كنت في حملي لها بالطائع
ثم انفصلت وقد علمت بأنني ... أوثقت في عنقي لها بجوامع
وتركنني يوماً وعدن وقلن لي ... خذ في البناء ولا تكن بمدافع
واصنع لها عرساً ولا تحوج إلى ... قاض عليك ولا وكيل رافع
فقرعت سني عند ذاك ندامة ... ما كنت لولا أن خدعت بقارع
ولزمنني حتى انفصلت بموعد ... بعد اليمين إلى النهار الرابع
فلو أنني طلقت كنت موفقاً ... ونفضت من ذاك النكاح أصابعي
لكن طمعت بأن أرى الحسن الذي ... زورن لي فذممت سوء مطامعي
فنظرت في أمر البناء معجلا ... وصنعت عرساً يا لها من صانع
وطمعت أن تجلى وأبصر وجهها ... وتقر عيني بالهلال الطالع
فذكرن لي أن ليس عادة أهلها ... جلو العروس وتلك خدعة خادع
وظننت ذاك كما ذكرن ولم يكن ... وحصلت منه في مقام الفازع
وحملنني ليلاً إلى دار لها ... في موضع عن كل خير شاسع (1) لعل ذلك كان عادة عند الطبقات الشعبية في سبتة والنافع هو الرازيانج.

الجزء: 3 - الصفحة: 869

دار خراب في مكان موحش ... ما بين آثار هناك بلاقع
فقعدت في بيت صغير مظلم ... لا شيء فيه سوي حصير الجامع
فسمعت حساً عن شمالي منكراً ... وتنحنحاً يحكي نقيق ضفادع
فأردت أن أنجو بنفسي هارباً ... ووثبت عند الباب وثبة جازع
فلقيتهن وقد أتين بجذوة ... فرددني وحبسنني بمجامع
ودخلن بي للبيت واستجلسنني ... فجلست كالمقرور يوم زعازع
وأشرن لي نحو السماء وقلن لي ... هذي زويبعة وبنت زوابع
هذي خليلتك التي زوجتها ... فاجلس هنا معها ليوم السابع
وتهنأ النعمى التي خولتها ... فلقد حصلت على رياض يانع (1)
فنظرت نحو خليلتي متأملاً ... فوجدتها محجوبة ببراقع
وأتيتها وأردت نزع خمارها ... فغدت تدافعني بجد وازع
فوجأتها في صدرها ونزعته ... وكشفت هامتها بغيظ صارع
فوجدتها قرعاء تحسب أنها ... مقروعة في رأسها بمقارع
حولاء تنظر قرنها في ساقها ... فتخالها مبهوتة في الشارع
فطساء تحجو أن روثة أنفها ... قطعت فلا شلت يمين القاطع (1) فيه وصف الرياض وهو جمع بالمفرد وذلك من مجاراة الاصطلاح العامي.

الجزء: 3 - الصفحة: 870

صماء تدعى بالبريح (1) وتارةً ... بالطبل أو يوتى لها بمقامع
بكماء إن رامت كلاماً صوتت ... تصويت معزى نحو جديٍ راضع
عرجاء إن قامت تعالج مشيها ... أبصرت مشية ضالع أو خامع
فلقيتها وجعلت أبصق نحوها ... وأفر نحو دجاً وغيث هامع
حيران أعدو في الزقاق كأنني ... لص أحس بطالب أو تابع
حتى إذا لاح الصباح وفتحوا ... باب المدينة كنت أول كاسع
والله ما لي بعد ذاك بأمرها ... علم ولا بأمور بيتي الضائع

وقال أبو عبدالله المكودي، وبعث له بعض إخوانه بشراب مذيق:
بعثت بخمر فيه ماء وإنما ... بعثت بماء فيه رائحة الخمر
فقل عليه الشكر إذ قل سكرنا ... فنحن بلا سكر وأنت بلا شكر

وقال أبو القاسم الشريف في طفيلي:
قالوا أبو بكر متى ... ما حضر الأكل طلع
وإن تكن وليمة ... يخب فيها ويضع
ما أعجب السعد الذي ... ساعد ذلك اللكع
فقلت حقاً قلتم ... لكنه سعد بلع (1) أي النداء العالي.

الجزء: 3 - الصفحة: 871

وقال العلامة ابن غازي في تلاميذه الجاحدين:
أقمت بمكناسة مدة ... أعلم أبناءها ما الكلام
فلما توهمه بعضهم ... عليَّ به بخلوا والسلام

وقال رابح بن عبد الصمد المديوني الفشتالي (من أهل القرن العاشر) في أبي الفضل الشريف المكي:
أكل هجين أبعدته يد النوى ... يلوذ بأبواب الورى يتكفف
وكل زنيم جاهل قدر نفسه ... يزاحم أهل البيت كي يتشرف

وله في أسود:
وأسود يفتت الدجى من جبينه ... تشاءمت من رؤياه عند الملاقاة
له نعمة ليست تليق بمثله ... من النعمة المغبوطة الحسنات

ولابن الخطيب الزرويلي المتوفي 993 يهجو مدينة مراكش؛
ما كان ظني وحق الله فرقتكم ... لو أن مراكشا كانت تواتيني
أظل في نصب مما أكابد من ... نفض الغبار ومن طرد الذبابين
وطول ليلي في كد وفي تعب ... ما بين بق وناموس يناغيني
أبيت أحرس فرشي من عقاربها ... والقلب في فكر منها وتخمين
إذا رأيت سواداً مر بي وأتى ... ظننتها عقربا ذبت لتوذيني

الجزء: 3 - الصفحة: 872

لم يبق في الفم ضرس أستعد به ... أفناه مضغ الحصى من الطواحين
منوا علي بإطلاقي بفضلكم ... هذا العجاج بها قد كاد يعميني
لم يبق في الكيس فلس استعين به ... أفنيت مالي في غسيل وتصبين

وله في القصر الكبير:
ارحل من القصر واسمع قول ذي ثقة ... إن المقام به ضرب من الحمق
إن لم تمت في أوان الحر محترقاً ... لم تنجح فيه زمان البرد من غرق

ولابن عمرو الشاوي في العدول الجهال:
إن العدول الأُلى جاد الزمان بهم ... عن العدالة والتوفيق قد عدلوا
أحداث سن وألباب كسنهم ... تالله لو شهدوا في الكلب ما قبلوا

وقال عبد الملك التجموعتي يهجو البربر:
هم البرابر لا ترجو نوالهم ... وسل من الله تعجيل النوى لهم
لا بلغ الله قلباً منهم أملاً ... وبلغ الله قلبي ما نوى لهم

وقال أيضاً فيهم:
فلو كنت في الفردوس جاراً لبربر ... لحولت رحلي من نعيم إلى سقر
يقولون للرحمن باباً بجهلهم ... ومن قال للرحمن باباً فقد كفر

الجزء: 3 - الصفحة: 873

وأجابه العلامة اليوسي بقوله:
كفي بك جهلاً أن تحن إلى سقر ... بديلاً من الفردوس في غير مستقر
وتجهل معنى مستبيناً مجازه ... لدى كل ذي فهم سليم وذي نظر
فإن أبا الإنسان يدعوه أنه ... كفيل وقيوم رحيم به وبر
ومن قال للرحمن باباً فقد عنى ... به ذلك المعنى المجاز وما كفر
وقد قال عيسى إنني ذاهب إلى ... أبي وأبيكم جاء ذلك في الأثر

وقال اليوسي، أنفذه في رقعة مع طعام لبعض ضيفانه:
كلوا واعذروني في التخلف إنني ... رأيت اتباع الظرف ليس من الظرف (1)
وأحسن ظرفي ترك ضيفي كما يشا ... وليس ارتقاب الضيف من شيم الطرف (2)

وقال الطبيب عبد القادر بن شقرون معميا في التمر المجهول (3):
ما أحمر اللون حلو الطعم معسول ... يعزى لذات عقاص زانها طول
قد شاع معروفها بين الورى كرماً ... فاعجب المعروف أم وهو مجهول (1) الظرف الأول بمعنى الإناء والثاني اللطافة والأدب.
(2) الطرف بالفتح والكسر الفتى الكريم.
(3) يطلق التمر المجهول في المغرب على أجود أنواع التمر وأضخمه.

الجزء: 3 - الصفحة: 874

وقال كذلك في اللفت البلدي وهو السلجم:
ما أبيض في خده حمرة ... يرفل في ثوب من السندس
قد بيع في السوق على حسنه ... مظلمة بالثمن الأبخس
ألفت في أوصافه جملاً ... معجبة للحاذق الأكيس

وقال محمد بن الشيخ سيدي الشنقيطي في رجل أكول اسمه: نحن وكان يدّعي الشرف:
ما هز عطفي كمي يوم هيجاء ... بين الأواني كذي النونين والحاء
فرد يقوم مقام الجمع وهو لذا ... يدعى بمضمر جمع بين أسماء
يسطو بأسلحة للأكل أربعة ... يد وفم وبلعوم وأمعاء
تخال لقماته العظمى براحته ... كراكر الإبل أو جماجم الشاء
ما بين طلعتها فيها وغيبتها ... في فيه إلا كلمح الطرف للرائي
فتنبوي كدلي خان ما تحها ... أشطانها فترامت بين أرحاء
فبان أن الذي يحويه من شرف ... قد صح لكنه بالهاء لا الفاء

وقال الأديب عبد السلام الزموري المتوفي 1279 في شراب الشاي:
الحمد لله الذي نعمنا ... بكل مطعوم به أطعمنا
وكل مشروب لذيذ طيب ... حلو حلال كالغمام الصيب

الجزء: 3 - الصفحة: 875

مثل الأتاي (اللّندريزي) مذهبه ... على صفا صينية ملتهبة
تطاير الهم لديه وانشرح ... صدر الذي يشربه من الفرح
فإن يكن معنبراً (1) فذاك في ... مذهبنا المعروف خير ما اصطفى
وذا إلى ثلاثة أو أربعا ... من الأحبة وما زاد ادفعا
ما لم يكن مغنياً أو مطربا ... أو ذا ملاحة يرى محببا
فهو الذي يقيمه ويحسنه ... وكلنا من يده نستحسنه
وإن يكن منعنعاً فذاك لا ... وحقكم يصلح إلا للملا
أو للذي أولع بالحناوى (2) ... أو اشتكى ضرا فللتداوي
خذه فدتك النفس من قبل الطعام ... أو بعده في عليك من ملام
إلا إذا كان الطعام كسكسا ... فكل من أخره فقد أسا
ووقته وقت سرور وانبساط ... وحيثما دعا لشربه النشاط
وقت الصباح عندهم مستحسن ... لكنه بعد العشاء أحسن
إذ وقته وقت فراغ البال ... وراحة القلب من الإشغال
والأمن من كل ثقيل يدخل ... أو خبر على النفوس يثقل
مع اتساع الوقت للمنادمه ... ولذة الجلوس والمكالمة
وذاك في الصباح لا يتفق ... وهو من بعد العشا محقق (1) يضيف بعض الناس العنبر إلى الشاي فهو المعنبر.
(2) أي النوع الرديء نسبة إلى الحناء على غير قياس.

الجزء: 3 - الصفحة: 876

أكرم بذاك الوقت وقت الكرما ... وإنما الليل نهار الندما
يومن فيه مع غلق الباب ... وسدل ما يستر من حجاب
واختر له من الشموع الأبيضا ... كألسن الأفعى إذا تنضنضا
على دخان العود إذ يحترق ... وماء ورد عطره ينتشقى
ولا أرى الأتاي بالقنديل ... والزيت والمنخاس والمنديل
إذ كل أمره على النظافة ... قد انبنى وشرطه اللطافة
لا سيما الساقي الذي يناوله ... كذلك الكأس الذي تستعمله
وشربه على خلاء المعدة ... جاز على شرط حضور المائدة
تاخذ منها لقمة أو لقمتين ... من قبل أن تشرب منه حلقتين
وأخرنه مطلقاً حيث تلا ... ما كان مالحاً يرى مخللا
وشربه على الشواء والكباب ... يفتح للصحة منه ألف باب

الجزء: 3 - الصفحة: 877

الجزء: 3 - الصفحة: 878

الرثاء وذكر الموت
لأبي الحسن المسفر في الموت وفلسفته، ويقال إنها وجدت تحت وسادته بعد وفاته:
قل لإخوان رأوني ميتاً ... فبكوني ورثوني حزناً
أعلى الغائب مني حزنكم ... أم على الحاضر منكم هاهنا
أتظنون بأني ميتكم ... ليس ذاك الميت والله أنا
أنا في الصور وهذا جسدي ... كان لبسي وقميصي زمنا
أنا كنز وحجابي طلسم ... من تراب قد تهيا للفنا
أنا در قد حواني صدف ... طرت عنه فتخلى رهنا
أنا عصفور وهذا قفصي ... كان سجني فألفت السجنا
أشكر الله الذي خلصني ... وبنى لي في المعالي ركنا
كنت قبل اليوم ميتاً بينكم ... فحييت وخلعت الكفنا
فأنا اليوم أناجي ملأ ... وأرى الله جهاراً علنا
عاكف في اللوح أقرأ وأرى ... كل ما كان ويأتي ودنا

الجزء: 3 - الصفحة: 879

وطعامي وشرابي واحد ... هو رمز فافهموه حسنا
ليس خمراً سائغاً أو عسلاً ... لا، ولا ماء ولكن لبنا
هو مشروب رسول الله إذ ... كان يسري فطره مع فطرنا
فأفهموا السر ففيه نبأ ... أي معنى تحت لفظ كمنا
فأهدموا بيتي ورضوا قفصي ... وذرا الطلسم بعدي وثنا
وقميصي مزقوه رمماً ... ودعوا الكل دفيناً بيننا
قد ترحلت وخلفتكم ... لست أرضى داركم لي وطنا
حي ذي الدار نووم مغرق ... فإذا مات أطار الوسنا
لا تظنوا الموت موتاً إنه ... لحياة هي غايات المنى
لا ترعكم هجمة الموت فما ... هي إلا نقلة من هاهنا
فاخلعوا الأجساد عن أنفسكم ... تبصروا الحق عياناً بينا
وخذوا في الزاد جهداً لا تنوا ... ليس بالعاقل منا من ونى
حسنوا الظن برب راحم ... تشكروا السعي وتأتوا أمنا
ما أرى نفسيي إلا أنتم ... واعتقادي أنكم أنتم أنا
عنصر الأنفس منا واحد ... وكذا الجسم جميعاً عمنا
فمتى ما كان خير فلنا ... ومتى ما كان شر فينا
فارحموني ترحموا أنفسكم ... وأعلموا أنكم في إثرنا
أسأل الله لنفسي رحمة ... رحم الله صديقاً أمناً

الجزء: 3 - الصفحة: 880

وعليكم من سلامي صيب ... وسلام الله بدأ وثنى
أبد الدهر إلى يوم يرى ... بعضنا بعضا لرحب وهنا

ولأبي جعفر بن عطية يكي نفسه حيث نكبه عبد المومن:
أنوح على نفسي أم انتظر الصفحا ... فقد آن أن تنسى الذنوب وأن تمحى
وها أنا في ليل من السخط حائر ... ولا أهتدي حتى أرى للرضا صبحا

ولميمون الخطابي يرثي عبد الله بن أبي بكر ابن الجد ويعزي أباه وهو يومئذ وزير إشبيلية وعظيمها وكانت حاضرة الأندلس:
أرجة الصعق يوم النفخ في الصور ... أم دكة الطور يوم الصعق في الطور
أم هدة الأرض إظهاراً لما زجرت ... به الخليقة من إيقاع محذور
أم الكواكب في آفاقها انتثرت ... وباتت الشمس في طي وتكوير
ما للنهار تعرى من ثياب سنا ... وشابة الليل في أثواب ديجور
قد كان الصبح طرف زانه بلق ... مقسم الخلق بين الدجن والنور
فما الملم الذي غشى بدهمته ... أديمه عنبراً من بعد كافور
أصخ لتسمع من أنبائها نبأ ... يطوي من الأنس فيها كل منشور
وانظر فإن بني عدنان ما حشروا ... إلا لرزء عظيم القدر مشهور
وافي مع العيد لا عادت مضاضته ... فشاب سلساله الأصفى بتكدير
واعتام داراً لها في السبق جمهرة ... من المفاخر أزرت بالجماهير

الجزء: 3 - الصفحة: 881

رمى قريشاً فأصمى سهم حادثه ... أبناء فهر بتوفيق المقادير
فخانها الجد في ابن الجد يوم قضى ... وأثر الخطب فيها أي تأثير
لله والمجد ما أبقاه من أثر ... أخرى الليالي بطيب الذكر مأثور
نوارة عند ما راقت بدوحتها ... أهوت إلى الترب من بين النواوير
جار الذبول عليها عندما ملأت ... معاطس الدهر من طيب وتعطير
وسيف بأس لكسر الخطب أغمده ... صرف الحوادث فيها بعد تكسير
قضى فرافق شهر الصوم مرتحلاً ... ووافق الشهر في فضل وتطهير
واختاره خاطب الخطب الملم به ... للصهر كفؤاً فأمضى العقد للحور
فسار للحين مسروراً وخلفنا ... للحزن فأعجب لمحزون بمسرور
ناديت يا حادي الأحزان يوم حدا ... أظعان قلبي رفقاً بالقوارير
فالوجد والدمع من حزن قد اقتسما ... قلبي وجفني بمنظوم ومنثور
فالقلب بالغيظ في تصعيد مستعر ... والجفن بالفيض في تصويب ممطور
وسائق الخطب يشدو الحاملين له ... يسوقهم سوق حادي العير للعير
وللملائك في آفاقها زجل ... قد شفعته بتهليل وتكبير
ثني المصاب على شيخ الجزيرة في ... عهد وحل وتقديم وتأخير
ذاق الرزايا على مقدار منصبه ... والابتلاء على قدر المقادير
إن كان فرق شمل الأنس منه فكم ... أولاه للجد من جمع وتوفير
يا دهر حملته وقع الخطوب ولم ... تزل تنفذ عنه كل مأمور

الجزء: 3 - الصفحة: 882

أردت بالصبر منه أن تقيم لنا ... برهان تقديمه للخير والخير
يا عامر الثرب كم خلفت من كبد ... ومن فؤاد بثاوي الحزن معمور
لو كنت تحمي وتفدى للعلا ابتدرت ... آلافها بالقنى أو بالقناطير (1)
وإنما الموت حكم ليس يدخله ... نسخ لخلق وعدل دون تجوير
يقضي على الأسد في الآجام حاكمه ... وفي الكناس على البيض اليعافير
ويمتطي الشهب في شم الجبال كما ... في الوكر يعتام أفراخ العصافير
أعظم بآيته من آية عظمت ... فليس تدرك في حال تفسير
فسلم الأمر فالأقدار قد نفذت ... وكل شيء بتدبير وتقدير
ما فقر ذي الفقر عن جهل وعن كسل ... ولا غنى المرء عن كيس وتشمير
ولا الحمام بنقص في المزاج ولا ... ضعف الطبيعة عن أسباب تدبير
فكم صحيح قضى فيها بلا مرض ... كم مريض أقامته لتعمير
* * *
فأسمع بقلبك فالأشياء ناطقة ... وألسن الحال تغني كل نحرير
مقدمات الليالي طالما فضحت ... نتائج الغدر منها كل مغرور
جمع السلامة معدوم الوجود بها ... فكم بها للردى من جمع تكسير (1) القنا جميع قناة وهي الرمح والقناطير المال الكبير مع قنطار.

الجزء: 3 - الصفحة: 883

والكون طرس وهذا الخلق أحرفه ... والحرف ما بين ممحو ومبتور
والدهر يعرب والأفعال يظهرها ... طوعاً ويعجم منها كل مسطور
وإنما الخلق أسماء تعاورها ... إعرابه بين مرفوع ومجرور
وكلهم في مدى الأعمار تحسبهم ... كحالها بين ممدود ومقصور
والموت مثل عروضي قطع من ... أبياتهم كل موزون ومكسور
يا من يؤمل أن يبقى وقد نفضت ... أيدي المقادير من إبرام تقدير
هذي الحقيقة لا ما حدثتك به ... آمال نفسك عن دنياك من زور
لا تخدعنك الليالي إن فتنتها ... كادت فكادت ترينا كل محذور
كم باكرت بعبوس الخطب من ملك ... قد كان بالبشر وضاح الأسارير
سائل بكسرى مليك الفرس هل تركت ... له المنايا جناحاً غير مكسور
وأنزل بصنعاء في قصر ابن ذي يزن ... تلمم بقسر على الأغيار مقصور
وأعبر على حيرة النعامن معتبراً ... تعبر بأطلال نعمى ذات تغيير
وأين من كان سجن الجن في يده ... والإنس والجن في قهر وتسخير
وأين مخترق الدنيا بعزمته ... يطوي البلاد معاً طي الطوامير (1)
بادوا فليس بها باد يحس به ... منهم وأفناهم ريب الدهارير
* * * (1) جمع طومار وهي الصحيفة.

الجزء: 3 - الصفحة: 884

هو القضاء أبا بكر أصبت به ... فاصبر وسلم له تسليم مأجور
والله يحرس علياكم ويرفع عن ... سامي معاليك أنواع المحاذير

ولأبي العباس الجزناني يرثي جاريته صبحاً:
يا صاحب القبر الذي أعلامه ... درست ولكن حبه لم يدرس
ما اليأس منك على التصبر حاملي ... أيأستني فكأنني لم أيأس
لما ذهبت بكل حسن ... أصبحت نفسي تعاني شجو كل الأنفس
يا صبح أيامي ليال كلها ... لا تنجلي عن صبحك المتنفس

وله يخاطب قبرها:
يا قبر صبح حل فيك ... لمهجتي أسنى الأماني
وغدوت بعد عيانها ... أشهى البقاع إلى العيان
أخشى المنية إنها ... تنئي مكانك عن مكاني
كم بين مقبور بفا ... س وقابر بالقيروان

وللعلامة أبي بكر بن شبرين السبتي يرثي بلديه العلامة ابن هانئ:
قد كان ما قال البريد ... فأصبر فحزنك لا يفيد
أودي ابن هانئ الرضى ... فاعتادني للثكل عيد
بحر العلوم وصدرها ... وعميدها إذ لا عميد
قد كان زيناً للوجود ... فيه قد جمع الوجود

الجزء: 3 - الصفحة: 885

العلم والتحقيق والتوف ... يق والحسب التليد
تندى خلائقه فقل ... فيها هي الروض المجود
غض عن الإخوان لا ... جهم اللقاء ولا كنود
أودي شهيداً باذلاً ... مجهوده نعم الشهيد
لم أنسه حين المعارف ... باسمه فينا تشيد
وله صبوب في طلا ... ب العلم يتلوه صعود
لله وقت كان ينظمنا كما نظم الفريد
أيام نغدو أو نروح ... وسعينا السعي الحميد
وإذ المشيخة جثم ... هضبات حلم لا تميد
ومرادنا جم النبات ... وعيشنا خضر برود
لهفي على الإخوان والأ ... تراب كلهم فقيد
لو جئت أوطاني لأنكر ... في التهائم والنجود
ولراع نفسي شيب من ... غادرته وهو الوليد
ولطفت ما بين اللحود ... وقد تكاثرت اللحود
سرعان ما عاث الحمام ... ونحن أيقاظ هجود
كم رمت إعمال المسير ... فقيدت عزمي قيود
والآن أخلفت الوعود ... وأخلقت تلك البرود
ما للفتى ما يبتغي ... فالله يفعل ما يريد

الجزء: 3 - الصفحة: 886

أعلى القديم الملك يا ... ويلاه يعترض العبيد؟
يا بين قد طال المدي ... أبرق وأرعد يا يزيد (1)
ولكل شيء غاية ... ولربما لان الحديد
* **
إيه أبا عبد الإله ... وبيننا مرمى بعيد
أين الرسائل منك تأ ... تينا كما نسق العقود
أين الرسوم الصالحات ... تصرمت أين العهود
أنعم مساء لا تخطيك ... البشائر والسعود
وأقدم على دار الرضا ... حيث الإقامة والخلود
والق الأحبة حيث دار ... الملك والقصر المشيد
حتى الشهادة لم تفتك ... فنجمك النجم السعيد
لا تبعدن وعد لو أن ... البدء في الدنيا يعود
فلئن بليت فإن ذكر ... ك في الدنا غض جديد
تالله لا تنساك أند ... ية العلا ما أخضر عود
وإذا تسومح في الحقوق ... فحقك الحق الأكيد (1) تلميح لقول الكميت: أبرق وأرعد يا يزيد فما وعيدك لي بضائر.

الجزء: 3 - الصفحة: 887

جادت صداك غمامة ... يرمي بها ذاك الصعيد
وتعهدتك من المهيمن ... رحمة أبداً وجود

وله يرثي ملك غرناطة المغتال محمد بن إسماعيل بن الأحمر:
تعين بكي لميت غادروه ... في ثراه ملقى وقد غدروه
دفنوه ولم يصل عليه ... أحد منهم ولا غسلوه
إنما مات حين مات شهيداً ... فأقاموا رسماً ولم يقصدوه (1)

ولابن عبد المنان يرثي الحاجب أبا عبد الله التميمي وفيه جناس وتورية:
من كان يبكي ماجداً فليجد ... بالمدمع السكب على الحاجب
يمم وجه المجد فأغتاله ... صرف الردي لم يخش من حاجب
عين أصابته ويا قرب ما ... في الوجه بين العين والحاجب

وللشيخ القصار على ما نسبه إليه غير واحد من الأثبات بخطوطهم والبيت الأول رأيناه في كتب القدماء فهو مضمن: (2) (1) يعني دفنه دون غسل ولا صلاة كما يدفن الشهداء وذلك للهرج والفتنة.
(2) من غريب أمر هذه الأبيات إننا رأيناها في كتاب (منتخبات أدبية) للأب بشير إجيا اليسوعي ج? ص? ? تحت عنوان (وصيتي) منسوبة لمحمد الدكدجي؛ فيا لأدبيات المغرب اليتيمة من الإهمال!

الجزء: 3 - الصفحة: 888

(زر والديك وقف على قبريهما ... فكأنني بك قد نقلت إليهما)
لو كنت حيث هما وكانا بالبقا ... زاراك حبواً، لا على قدميهما
أنسيت عهدهما عشية أسكنا ... دار أبلي وسكنت في داريهما
ما كان ذنبهما إليك وإنما ... منحاك محض الود من نفسيهما
كانا إذا ما أبصرا بك علة ... جزعاً لما تشكو وشق عليهما
كانا إذا سمعا أنينك أسبلا ... دمعيهما أسفاً على خديهما
وتمنيا لو صادفا لك راحة ... بجميع ما يحويه ملك يديهما
فلتلحقنهما غداً أو بعده ... حتماً كما لحقا هما أبويهما
ولتقدمن على فعالك مثل ما ... قدما هما أيضاً على فعليهما
بشراك إن قدمت فعلاً صالحاً ... وقضيت بعض الحق من حقيهما
وقرأت من أي الكتاب بقدر ما ... تسطيعه وبعثت ذاك إليهما
فاحفظ بني وصيتي وأعمل بها ... فعسى تنال الفوز من بريهما

وللشيخ رضوان الجنوي:
إذا شئت أن تبكي فقيد من الورى ... وتندبه بعد النبي المكرم
فلا تبكين الأعلى فقد عالم ... يبادر بالتفهيم للمتعلم
وفقد إمام عادل قام ملكه ... بأنوار حكم العدل لا بالتحكم
وفقد شجاع صادق في جماده ... وقد كسرت راياته في التقدم

الجزء: 3 - الصفحة: 889

وفقد سخي لا يمل من العطا ... ليطفئ بؤس الفقر عن كل معدم
وفقد تقي زاهد متورع ... مطيع لرب العالمين معظم
فهم خمسة يبكي عليهم وغيرهم ... إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم (1)

وللشيخ أبي عثمان سعيد بن علي الجزولي الحامدي يرثي المولى محمد الحران ابن محمد الشيخ المهدي السعدي وقد توفي سنة 955 وكان يذكر بالشجاعة والحلم والعلم:
أتروي الأماني والأماني سراب ... وتغني المغاني والمغاني خراب
إلى م التعامي والتعلل بالمنى ... وقد قربت للظاعنين ركاب
خليلي من سود الليالي أساود ... تعض بصرف والمنايا لعاب
فمن تكن الأيام يوماً سررنه ... فإني بأيام الزمان مصاب
نعي أتاني والنعي محمد (2) ... رددت عليه والدموع جواب
بكاء من شدت عرى الملك كفه ... ومن رأيه في المعضلات شهاب
مهيباً تلاقيه القبائل والقنا ... فتغضي وأعمار الكماة نهاب
كريم غذته المكرمات وسيد ... نمته كرام الناس طاب وطابوا
أتته المنايا خلسة حيث أيقنت ... بأن اختلاساً في القلوب غلاب
فتى نيط حب المأثرات بلحمه ... فهن حلاه والمديح ثياب
فياليت من نادي صداه يجيبه ... كما كان من ناداه فهو يجاب (1) الداهية والمنية.
(2) يرد النعي بمعنى الناعي والمنعي.

الجزء: 3 - الصفحة: 890

وإن طلاب الناس للعرف بعده ... وقد غيبوه في الثرى لعجاب
لقدبث بث الحزن في الأرض هلكه ... فكل عميد في البلاد مصاب
نعته القوافي للعوافي فأعولت ... بنات الفيافي أنسر وذئاب
أظن صروف الدهر تحدث بعده ... ستحلو وإن الحادثات لصاب
كما حال تال الطيبات لفقده (1) ... عن العهد حولاً فالعذاب عذاب (2)
عظيم ألم في عظيم بمثله ... وبين الشكول في القياس نساب
فيا طيباً طاب الثرى بعظامه ... قضيت ولم يلمم بساحك عاب
سلام ورضوان عليك ورحمة ... يوافيك منها في الضريح رغاب
عليك أبا الحران صبراً فذق به ... دواء لأدواء الزمان يشاب
رزنت جليلاً فاحتسبه فإنه ... وإن جل خطب فالعزاء عصاب (3)
لعل مساس الرزء يقدح ما به ... تهد صلاد أو تفت صلاب
فكن هضبة نأوي إليها فإنما الخطوب سيول والملوك هضاب
على أنه التمحيص والميز حاكم ... بأنك تبر والملوك تراب
فإن غاض منه جعفر البأس والندى ... ففي البحر والخلج العظام حساب
وما ضاع مجد قط حف بقبة ... فكيف وقد حف القباب قباب
رعى الله للإسلام فيها بدوره ... وأخصب منها للأنام جناب (1) حال يحول حولاً: تبدل.
(2) بكسر العين في الأول وفتحها في الثاني.
(3) ما عصب به.

الجزء: 3 - الصفحة: 891

وللأديب علي بن أحمد مصباح يرثي الشهيد أبا الفضل جسوس:
حل بالدين يا لقوم بلاء ... أحجمت دون وصفه الشعراء
قتل اليوم أعلم الأرض ظلماً ... فبه في الإسلام حق العزاء
قتلوه من أجل أن كان أستا ... ذاً أعزته السنه السمحاء
قتلوه من أجل أن كان عن سبل الهوى فيه نفرة وإباء
قتلوه أن كان للشرع شمساً ... ليس تخفي ضياءها الظلماء
قتلوه أن كان حصناً به تمنع عما تريده الأشقياء
قتلوه من أجل أن كان للشر ... ع حساماً تهابه الأمراء
قتلوه أن كان للحق قوا ... لا وما إن تضله الأهواء
فانظروا الدين أن قضى نحبه عبد السلام أودت به الغرباء
وإذا نودي العباد اليوم الفصل جاءوا وهم له شهداء
وهناك الإلاه والخلق والأ ... ملاك طراً عن قتله خصماء
ما يكون الجواب منهم إذا ما ... سحبوا في الظى وبيس الجزاء
كيف نفسي عليه هدت به اليو ... م من الدين هضبة قعساء
لهف نفسي عليه ما لشموس العلم حيث اختفت عليه انجلاء
عذبوه حياً وقد كان سيي ... ن لديه السراء والضراء
واجتنوا ماله الذي سوف يجني ... بؤسهم حين لا يقيهم نجاء
فغدا عائلاً وأولاده والأهل ... طرأ جميعهم فقراء

الجزء: 3 - الصفحة: 892

غير أنهم لما رأوه من الله ... وأن أملقوا فهم أغنياء
صبروا للقضاء واحتسبوا الأجر وما غيرتهم البأساء
ثم طافوا به على الناس في الأسو ... اق كما يكون منهم عطاء
فغدا المسلمون يلقون أموا ... لاً عليه رجالهم والنساء
ما حبوها إلا لظنهم أن ... سوف يأتي له بهن الفداء
ثم من بعد ذا سقوه المنايا ... ليس والله بعد هذا بلاء
يا لها من مصيبة سار في الأر ... ض وفوق السما بها الإنباء
عمت المسلمين رزءا فأضحت ... كل عين منهم عراها البكاء
يابن جسوس إن تكن حبست للخو ... ف عنكم لسانها الأدباء
فأنا اليوم تفصح برثاكم ... مثلما صخرها رثت خنساء
فليقل من يشاء ما شاء وليفعل فبي من بلواكم برخاء
فعسى إن لقيتكم يوم حشر ... تشفعن لي فإنكم شفعاء

وللشيخ أبي على اليوسي يرثي زاوية الدلاء لما أوقع بها السلطان مولاي رشيد العلوي سنة 1078:
أكلف جفن العين أن ينثر الدرا ... فيأبى ويغتاض العقيق بها حمرا
وأسأله أن يكتم الوجد ساعة ... فيفشي وإن اللوم آونة أغرى
وقد كنت أستصحيه حتى توقدت جذا الوجد فاستسقيته يطفئ الجمرا
على أن دمع العين فضل حشاشة ... تذاب فماذا ينفع الدمع أن يجري

الجزء: 3 - الصفحة: 893

وكانت سروخ الهم عني عوازباً ... وبعد النوى أضحت مراتعها الصدرا
وكانت عيون الحادثات غوافلاً ... زمانا وخطب الدهر كان بناغرا
ليالي كان البنين عن جيرة الحمى ... صدوداً ونظم الشمل لم يستحل نثرا
وكانت مدامات الوصال مدامة ... على القوم صرفاً لا مزيجاً ولا تزراً
تجاذب أخدان الصفاء كؤوسها ... فلا تخشي منها خماراً ولا سكراً
فبينا ليالي الوصل بيض وروضه ... بفيض الندا كانت مرابعه خضرا
عدت غدوة أيدي الحوادث فاختلت ... خلاها (1) 9 فعادت بعد نضرتها غبرا
وأبدلن مانوس الديار وأهلها ... بوحش وحولن الأهيل بها قفراً
وبينا جموع الحي كالراح شبتها ... بماء فما تخشى جفاء ولا نعرا
وكالفرقدين الطالعين تألفاً ... وصاحبي الملك الذي نادم الشعري (2)
أصابتهم عين الكمال فغادرت ... أكفهم من كل ما جمعت صفرا
وردتهم مثل الثريا إذا رأت ... سهيلا بشحط البين أو واصل والرا (3)
فأصبح في أرجائها البوم منشداً ... يردد ما قال من قد خلا شعراً:
(كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس) بلى لكن هوى جدهم عثرا (1) الخلا النبات الرطب الرقيق واختلاؤه قطعه.
(2) هو جذيمة بن الأبرش وندماه الفرقدان.
(3) كناية عن البعد والفراق فإن الثريا نجم شامي وسهيلاً نجم يماني وأما واصل فهو ابن عطاء شيخ المعتزلة كان يلثغ بالراء فيبدلها غينا ولاقتداره على الكلام يتجنبها فلا تقع في كلامه.

الجزء: 3 - الصفحة: 894

فلا جفن إلا وهو مغض على القذا ... ولا عين إلا من نجيع الشجا حمرا
ولا وجد إلا وهو مرخ سدوله ... ولا هم إلا وهو يكتنف الفكرا
صبرت فؤادي للخطوب فلم يزل ... به رشقها حتى تقضى فلا صبرا
وأزمعت نهر الدمع (1) عني تعزياً ... فلما جرى كالنهر لم أملك النهرا
ووجهت نحو الحي أعرب عن هوى ... ضميري فلا ألفيت زيداً ولا عمرا
وأحسب ما قد كنت أحسب دائماً ... فخطت بنان البين في راحتي صفرا
* * *
ألا قل لأرواح الصبا لا تغادنا ... فإنا بأرواح الجنوب لنا ذكرى
وقل للبروق الشرق تغمد سيوفها ... فإن بروق الجوف (2) صيرتها بترا
بلاد إذا ذقنا رضاب معينها ... فما لرضاب العين نلتمس الثغرا
وإن نحن رحنا بالشذا من رياضها ... ربحنا فما نرجو على العنبر التجرا
رياض إذا أبصرتها ونشقتها ... فلا تذكرن نجداً ولا تذكرن شحراً
وأزر على من كان حن صبابة ... إليها قديماً إذ على مثلها يزرى
فمن لي بواديها إذا فاح رنده ... ومن لي بمرعاها اذا أطلع المشرا (3) (1) أي زجره وهو بهذا المعنى في قافية البيت.
(2) أي الشمال.
(3) المشر: النبات الأخضر.

الجزء: 3 - الصفحة: 895

ومن لي بروضات يفوق ضياؤها ... على الشمس حسناً كلما ابتهجت زهرا
وهيهات واد ينبت الرند أيكه ... وهيهات روض يطلع الشمس والبدرا
وعذب فرات تستقيه وقاية ... وتطعمه راحاً وتبصره درا
فهل نفحة تكفيني المسك فائحاً ... وهل شربة تكفيني الشهد مستمراً
وهل طلعة تكفيني البدر طالعاً ... وهل لعة تكفيني الثغر مفترا
وهل وقفة بين الطلول التي قضت ... صروف الليالي في معالمها نذرا
هنالك إخوان الفؤاد وفتية ... هم للحشا خمر فما يطلب الخمرا
نزايلهم لا عن هوى لنواهم ... كما لفطام زايل المرضع الظئرا
وننأى عجالاً عنهم مثلما نأى ... أبو صبية عنهم أذا يمم القبرا
فمنا إليهم صبوة ابن ملوح (1) ... ومنهم شجا الخنساء إذ فارقت صخرا
فما أنزر الصبر الجميل على النوي ... وما أغزر الدمع الطويل وما أجرى
فلولا هوى نجد وطيب نسيمها ... وريح خزاماها إذا ساوق الفجرا
وعذب فرات سلسبيل سخت به ... أكف الغوادي في حدائقها غمرا
ومشمولة صهباء ما قط شابها ... براووقه الحاني ولا حلت القدرا
بها هامت الأرواح من قبل خلقنا ... ومن بعد ما كنا إذ نبلغ الحشرا (1) يعني قيس بن الملوح صاحب ليلى العامرية.

الجزء: 3 - الصفحة: 896

فكم ولهت فكر ابن عيسى ومالك
وكم أطربت سهلاً وكم أشغلت بشراً (1)
إذا ما تحساها الفتى لم يخف بها ... جناحاً ولكن يرتجي عندها أجرا
تحمله الأوزار غير مذمم ... بأعبائها العظمى ولم يكسب الوزرا
وتبرد غلات الحشا وتشبها ... أواراً وتعطي الرشد والسفه الحجرا
وتورثه قبضاً وبسطاً وفرقة ... وجمعاً ونسياناً وتورثه شعرا
فلولا رجاء الفوز منها بشربة
وتداوي عقابيل الهوى والجوى المضرى
لكانت أكف البين تصدع بالجوى
زجاجة أحشائي فلا أملك الجبرا
على أن هذا الدهر ليس بضارع ... له غير من أمسى بأحداثه غمرا
* * *
هو الدهر لا يبقي على متخشع ... ذليل ولا ذي نخوة مزده كبرا
حسام إذا مما صمم الدهر في امرئ ... غذا دمه بين الورى خضر مضرا (2)
وسيل إذا ما يمم الأرض أصبحت ... أخاديد وانفلت كراد سها كسرا
النبوغ المغربي - م 57 (1) أحمد بن عيسى الخراز ومالك بن دينار وسهيل بن عبدالله التستري وبشر الحافي من كبار الصوفية.
(2) غذا: سال، وخضراً مضراً: هدرا.

الجزء: 3 - الصفحة: 897

وليث هصور ما تغشى حظيرة ... فيسطو إلا أنعم العض والعقرا
غشوم فما يرتاع من بأس خادر ... كمي ولا من حسن ساكنة خدرا
فليس عجيباً ما أتى من عجائب ... ولو أطلع الغبراء واستنزل الخضرا
وليس بنزر ما أباد وما بدا ... ولا بغريب ما أعل وما أبرا
فكم من عظيم يعتلي فوق باذخ ... من المجد أردته صوارمه حدرا (1)
وكم من مليك كان يزهى بثروة ... وعز ولا يألو اعتلاء ولا فخرا
تغشاه بالأرزاء حتى كأنما ... له ترة منه فلم يأله دفرا (2)
وأفرط في استنفاد ما قد أعده ... وماعد حتى ما استطال وما أثرى
أدار على داراً صريف صروفه ... وأتبعه غلابه الملك الحبرا
فأودع ذاك الترب بعد أسرة ... وأودع هذا بعد بسطته تبرا (3)
وناوى بني ساسان في غلوانها ... وعزتها العظمى فذللها قسرا
وغادر في تلك المدائن أعيناً ... لعين غدت من ريب أحداثه خزرا
تحلي نحوراً بالمدامع حسرة ... وكانت تعالى أن تحليها شذرا
وصيرها مقصورة بعد بسطة ... ومجد على نشز بطن الثرى قصرا
ومد إلى تلك المقاصير كفه ... فلم يدع البيضاء فيها ولا الصفرا (1) نزولاً وهبوطاً
(2) ذلاً.
(3) هلاكاً.

الجزء: 3 - الصفحة: 898

وأشرقت الأرجاء منها بشرعة ... حنيفية من بعد ما أظلمت كفرا
وجر على أولاد جفنة ذيله ... فجرعها حتفاً وألبسها صغرا
فكانوا لآفات الزمان جزائراً ... وكانوا قديماً آفة تتلف الجزرا
وأنحى على لخم فعفى رباعها ... ورام بني بدر فأتبعها بدرا
وأدرك أوتاراً بسيف وبيهس ... فعادا كأن لم يدركا قبله وترا
وطم على مروان إذ تل عرشها ... فما خاف عقباها ولا احتمل الإصرا
وعاد إلى بغداد فاجتث ملكها ... ولم يحترم أملاكها النجب الغرا
ورام ابن عباد بخسف فناله ... وأعلق منتاشاً به الناب والظفرا
أسيراً بأغمات كأن قد فدي به ... من احتل في تلك الجزيرة من أسرى
ولم يرث إذ يبكيه فيها سريره ... ومنبره والدهر ما يختشي نكرا
فهل تمتري في صولة الدهر بعدما ... أتتك على ذكر وقائعه تترى
وكم من محب صادق الحب روضة ... أنيقة أزهار توسطت الغدرا
إذا رام وصل الحب ألفاه في الهوى ... يسارع لا هجراً يخاف ولا غدرا
على ألفة والعيش دان قطوفه ... كأنهما الفرخان قد ألفا ألوكرا
فلم ينشب الدهر المشتت أن فري ... من الوصل ما قد أبرماه وما زرا
وأولاهما بالقرب بيناً وبالهوى ... جفاء وبالوصل القطيعة والهجرا
وأبدل ذاك الأنس وحشاً وغمة ... وذاك اللذيذ الغض مستو بلا مرا

الجزء: 3 - الصفحة: 899

فلا تتبل بالحادثات ولا تثق ... فما وهبت يوماً فموهبها معرى
مقربها مقصى ومرفوعها لقى ... ومنهلها مظما ومكسوها معرى
ولا تركنن للدهر إن نعيمه ... ظلال سحاب يمسح السهل والوعرا
فبينا تراها قد كستك ببردها ... تجافت بأميال فألبست الحرا
ملول فما باق على عهد خلة ... ولا مستديم فيك يسرا ولا عسرا
فإن سر فلتظفر وإن ساء فاصطبر ... لعودته فالدهر ما يألف الصبرا
عشير متى يحسن فقد بر عشرة ... وإلا فكن بالصبر في حكمه البرا
وإن كان يمضي الخطب والحر لم ينل ... جاحاً ولا عاراً به فكن الحرا
وإن سبقتك الحادثات بفائت ... فسوف يريه الدهر فانتظر الدهرا
ألم تر أن الدهر حبلى أنية (1) ... ولادتها يوماً وإن لم تكن تدري
فمن منح تسلي ومن محن تسي ... نتائجها صغري على الماء أو كبرى
* * *
لا تأمنن أبناءه أن تحببوا ... إليك فمن يشبه أباه فقد برا
وكل بني دهر فأشباه دهرهم ... على ما قضى الله الكريم وما أجرى
متى ما ارتجوا رغباء منك تقربوا ... إليك وأبدوا خالص الود والبرا
وأخفوا دميماً كان فيك وأظهروا ... جميلاً وقالوا ذو محاسن لا تعرى (2) (1) أي مدركة توشك أن تضع حملها.
(2) لا تجحد.

الجزء: 3 - الصفحة: 900

فذلك أحرى أن يجلوا وينصتوا ... إليك رشاداً كان قولك أو تبرا
وإن لم يرجوا منك خيراً رأيتهم ... جفاء وإعراضاً يولونك الظهرا
وينثون عنك المنديات وإن رأوا ... جميلاً أعاروه الغشاوة والوقرا
فلا تصغ سمعاً للذي ذم منهم ... ولا للذي أبدى الجميل وإن أطرى
فإن بني الدنيا عبيد هواهم ... على مركز الأهوال دورتهم طرا
وإن هواهم حيث ترتقب الغني ... وليس هو أهم حيث ترتيب الفقرا
إذا ما رأوا ذا الوفر لاذوا بذيله ... وإن لم ينالوا من سحائبه قطرا
وإن بصروا بالمملق اهتزأوا به ... ومدوا إليه طرفهم نظراً شزراً
وقالوا بغيض إن نأى ومتى دنا ... يقولوا ثقيل مبرم أدبر الفقرا
فإن غاب لم يفقدو إن عل لم يعد ... وإن مات لم يشهد وإن ضاف لم يقرى
* * *
وفي الله للمرء اللبيب كفاية ... عن الناس والمحروم من حرم الأجرا
فكن رابئاً بالنفس عنهم ومغضياً ... بعين الحشا عما تكنفت الغبرا
ولا تجعلن في غير مولاك همة ... فمنه ترى لو تعلم التفع والضرا
وإن شئت ودا فيهم وتوفرا ... لعرضك أو شئت النباهة والذكرا
فشاركهم فيما بكفك واكفهم ... مؤونك واستبق التجمل والسترا
وخالل ولا تكلم وجامل ولا ترم ... وواصل ولا تصرم ولكن خذ الحذرا

الجزء: 3 - الصفحة: 901

ولا تقتحم عيناك ذا سمل ولا ... تر المرء مزهوا فتعظمه قدرا
فإن الفتي بالنفس لا اللبس مجده ... فما شان درا كون أصدافه كدرا
وماذا على العضب الذي رث جفنه ... إذا كان في الهيجاء ينعمك البترا
وإنك تلفي الناس كالنبت ذابل ... لذيذ وغض كلما ذقته مرا
وقد ما يكون التبر في الترب تختفي ... مكانته حتى تخلصه سبرا
وإن كنت لا تعتد إلا بملبس ... فسيان من يكسى العمائم والخمرا
وإن ألغني ما أورث المرء في الورى ... محامد في الدنيا وعلياء في الأخرى
وكم مترف لم يرأم الضيف ساحه ... وكم ترب طابت محامده نشرا
فلا خير فيمن لا يعاش بظله ... ولو فاق تحليقاً بجو العلى النسرا
ولا مال في الدنيا لمن ليس راشحاً ... بفضل على العاني ولو جمع الوفرا
ولا مجد للمسيك يوما ولو حوى ... وأثل ما قد كان أثله كسرى
فأغرق على العورات منك بسابغ ... من العرف تغفر ما تساء به غفرا
وإن تعوز النعمى فجد ببشاشة ... فخير القرى أن تبذل الرحب والبشرا
وعاص الهوى إن الهوان مع الهوى
وفي الصبر عز فاستسغه ولو صبرا
فمن الهوى ألقى القياد فقد هوى ... ولو أنه في المجد قد وطيء النسرا
وكن بالذي آتاكه الله من جدى ... قنوعاً رضوا تبلغ الأنجم الزهرا
ومن لم يكن مستغنياً بقناعة ... فليس بمنفك عن الناس معترا

الجزء: 3 - الصفحة: 902

ومن لم يكن يسترغد العيش بالرضى ... بقسمته لم ببرح الدهر مضطراً
ومن لم يكن بالحزم محتزماً فقد ... فرى حبله عن نجحه قبل أن يفرى
ومن لم يبادر صيده وهو معرض ... ليرميه كان العناء له قصراً
ومن شر بخساً نوقه وهي شول ... عجافاً تمناها لدى غيره شكرى
ومن يصطنع عرفاً إلى غير أهله ... فليس بلاق من جزاء ولا شكرا
ومن يحتسب يهمل كما الغيث وابلا ... فلا العقل يجفو بالعباد ولا الصبرا
ومن لا يثقف متنه الدين والحجا ... ويرم الورى يلق المثقفة السمرا
ومن لا يجنب قوله دنس الخنا ... فلا يمتعض يوماً إذا سمع الهجرا
ومن يبتغ بذلا بالسباب وبالنوى ... يكن بنضار جيد يشتري الصفرا
ومن يصحب الأمجاد تنظف ثيابه ... ومن يصحب الأرذال يكسى بها العرا
ومن لا يجالس من يجانس لم يدم ... له أحد فالأسد ما ترأم ألحمرا
ومن لم يجاوز بالصديق ويلحه ... يجد لبه نغلا (1) إذا نزع القشرا
ومن يرم بالبغض الودود معنفا ... ليصفو يورث قلبه البغض والغمرا
ومن لم يكن يبدي سجاياه يبدها ... إذا ما ارتجي الرغباء وآنس الذعرا
ومن يطلب العلياء يلف مذاقها ... هبيداً (566) لذوعاً للحناجر لا يمري
ومن يسر في درك المعالي بهمة ... لجوج رموق للعلا يحمد السيرا
ومن لا يزل كلا يمل وتحتمل ... به الأرض أني سار من ثقله وقرا (1) أي مراً كالحنظل.

الجزء: 3 - الصفحة: 903

ومن لا يكن يرجى لخطب فلا يكن ... فتى في ندي وليكن ناهداً بكراً
ومن لم يخل النفس ثم يحلها ... فقد أخطأ المراد من أمه ظهرا
ومن يدخر تقوى الإله وذكره ... على كل حال يحمد السعي والذخرا
ومن يغن بالمولى فلن يعدم الغني ... إذا لم يجد يوماً لجيناً ولا نضرا

ولعبد الله بن محمد العلوي الشنقيطي يرثي عمر التروزي:
هو الموت عضب لا تخون مضاربه ... وحوض زعاف كل من عاش شاربه
وما الناس إلا واردوه فسابق ... إليه ومسبوق تحب نجائبه
يحب الفتى ادراك ما هو راغب ... ويدركه لا بد ما هو راهبه
فكم لابس ثوب الحياة فجاءه ... على فجأة عاد من الموت سالبه
ولسنا نسب الدهر فيما يصيبنا ... فلا الدهر جاليه ولا هو جالبه
مضى مشرق الأيام حتى إذا انقضت ... ليالي أبي حفص توالت غياهبه
نقيب نسينا كل شيء لرزنه ... تذكرناه كل آن مناقبه
أناعيه أرسلت عزلاء مهجتي ... فها دمها حملاق جفني ساكبه
طوى نعيه وعيي فها أنا غائب ... عن الحس فيه ذاهل العقل ذاهبه
تمكن من نفسي بنفس سماعه ... جوى فيه كلي ذاب قلبي وقالبه
أهاذي السحاب الغر وهي ملثة ... بواكيه أم تلك الرعود نوادبه
لقد صح موت المكرمات بموته ... وصرح ناعيه ولوح ناعبه

الجزء: 3 - الصفحة: 904

دعاء السميع المستجاب وطالما ... دعا الأجفلى (1) والعام أشهب آدبه
هو السيد الممتد في الناس ذكره ... وفي البؤس كفاه وفي البأس قاضبه
يلاين مرتاضاً أريباً وينبري ... هزبراً أبا أجر (2) على من يغاضبه
فتى يهب الآلاف عفوا وتنكفي ... مخافته الآلاف حين تحاربه
تنوع فيه الناسبون فكلهم ... إلى كل جنس كامل الوصف ناسبه
فللأبحر الراوون أخبار جوده ... وللقمر الراوون كيف مناصبه
للأسد الواعون شدة بأسه ... وما دفعت في كل حرب مناكبه
يجد فيفني من يناوي مهابة ... ويجدي فتغني من يوالي مواهبه
علانية يأتمه الجم وارداً فيضربه (3) أو مارداً فيضاربه
يناجي بما في نفس عافيه قلبه ... فيتحفه ما فيه نيطت ماربه
فلم يغنه المجد الذي هو حائز ... تراثا عن المجد الذي هو كاسبه
على حزمه من طبعه متعقب ... يباعده الأمر اللوم مقار به
معاطفه ما ضقت ذرعاً بحادث ... جليل وإن كانت تخاف معاطبه
إمام ندى في جامع المجد راتب ... تحيل القضايا أن تنال مراتبه (1) هي كالجفلى الدعوة العامة للطعام.
(2) أي أشبال جمع جرو.
(3) أي يعطيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 905

منور مرآة الفؤاد موفق ... تراءى له من كل أمر عواقبه
تفرق ما يكفي البرية كفه ... وتجمع من فوق التراب ترائبه
على يده الطولى تقمصت مطرفاً ... من العز والإثراء ها أنا ساحبه
إلى بابه في كل تيهاء منهج ... يؤدي إليه طالب العرف لاحبه
سقى الله قبراً ضمه وبل رحمة ... من الروح والريحان تهمي سحائبه
وأوفض في وحش التراب بروحه ... إلى حيث أتراب الجنان تلاعبه

وللأديب الطيب بن مسعود المريني المتوفي 1145:
أتيت القبور أداوي بها ... قساوة قلبي التي أجد
وقمت أسائل عن أهلها ... وهيهات لا خبر يوجد
رأيت مصارعهم عبرة ... تذيب حشاشة من يشهد
أقاموا قليلاً وقد رحلوا ... وغابوا وبالعود ما وعدوا
كأن حياتهم حلم ... أفاقوا به بعد ما رقدوا
دعاهم على الرغم داعي الردى ... فلبوه حين انقضى الأمد
وقد هدم الموت لذاتهم ... وغير عيشهم الأرغد
وحلوا بطون الثرى تحتهم ... تراب وفوقهم جلد
وقد أنكرتهم معارفهم ... وخاتهم الأهل والولد
تساووا بأجمعهم تحتها ... فسيان الأحمر والأسود

الجزء: 3 - الصفحة: 906

على كل ما قدموا قدموا ... وما زرعت يدهم حصدوا

ولابن الطيب العلمي يرثي ابن زاكور:
قضى أخو النظم والنثر ابن زاكور ... فجاد دمعي بمنظوم ومنثور
وامتد شوقي بمقصور الحياة له ... ما حيلتي بين ممدود ومقصور

ولابن زاكور يرثي امرأة من قرابته:
سقى الرحمان قبراً ضم شخصاً ... تسربل بالمكارم وارتداها
ونضر مضجعاً لفناة صدق ... حوى غرر الفضائل إذ حواها
لقد كانت تحض على المعالي ... وتندب للمكارم من أباها
وقد كانت بأفق الفضل شمساً ... فحطتها المنية عن ذراها
وألبسها المنون حلى كسوف ... فهلا فضلها الوافي حماها
فكم أحيت مواهبها كئيباً ... أحلته النوائب في حماها
وكم ربت بأنعمها يتيماً ... قلته أمه حتى سلاها
لئن ماتت فما ماتت حلاها ... وإن أودت فما أودى علاها
فقد أبقت مآثر مشرقات ... تخبر عن علاها في نواها

وللوزير ابن إدريس يرثي السلطان مولاي سليمان العلوي:
نبأ عرا أوهى عرى الإيمان ... وأبان حسن الصبر عن إمكان
شقت لموقعه القلوب وزلزلت .... أرض النفوس ورج كل مكان

الجزء: 3 - الصفحة: 907

فقد الإمام أبي الربيع المرتضى ... جزعت لعظم مصابه الثقلان
وبكت عيون الدين ملء جفونها ... وجداً عليه وكل ذي إيمان
لما نعى الناعون خير خليفة ... وعرى الفؤاد طوارق الأحزان
مزقت ثوب تجلدي من فقده ... ونثرت در الدمع من أجفاني
عجباً لموت غاله إذ لم يخف ... فتك الملوك وسطوة السلطان
وسما لمنصبه المنيف ولم يهب ... غضب الجنود وغيرة الأعوان
لو كان يمنع خاض فرسان الوغى ... حرصاً عليه مواقد النيران
وحموه بالنفس النفيسة إنما ... يحمون روح العدل والإحسان
لاكن قضاء الله حم فلا يرى ... للمرء في دفع القضاء يدان
والموت مورد كل حي كأسه ... وسوى المهيمن في الحقيقة فان
إن غاب عنا شخصه فلقد ثوى .... فينا الثناء له بكل لسان
ومناقب ومفاخر ومآثر ... شاعت له في سائر الأوطان
ومعارف وعوارف ورسائل ... ومسائل قد أوضحت ومعان
وبدور أولاد وآل قد قفوا ... آثاره في العلم والعرفان
تخذوا الديانة والصيانة شرعة ... وتقلدوا بصوارم الإيقان
أخلاقهم ووجوههم واكفهم ... كالزهر والأزهار والأمزان
إن حاربوا أبدوا شجاعة جدهم ... أو خاطبوا أزروا على سحبان
من كل من جعل القران سميره ... وسما بوصف العلم والتبيان

الجزء: 3 - الصفحة: 908

كم آية ظهرت له وكرامة ... دامت دلائلها مدى الأزمان
قد كان أوحد دهره وزمانه ... في العلم والتحقيق والإتقان
قد كان فرداً في البلاغة إن جرت ... أقلامه بهرت بسحر بيان
من للعلا من بعده من النهى ... من للتقى وتلاوة القرآن
يا رمسه ماذا حويت من العلى ... وطويت من علم ومن عرفان
يا رمس كم واريت من كرم ومن ... جود ومن فضل ومن إحسان
يا رمس كيف حجبت عنا شمسه ... وضياؤها في سائر البلدان
فلو استطعت جعلت في قلبي قبره ... حبا وأحشائي من الأكفان
ولو أن عمري في يدي لوهبته ... وفديته بالأهل والاخوان
لاكن يخفف بعض أثقال الأسى ... علمي به في جنة الرضوان

الجزء: 3 - الصفحة: 909

الجزء: 3 - الصفحة: 910

الموشحات والأزجال
لابن غرلة موشح غزلي:
يا من حكى خده الشقائق ... وما له في البها شقيق
تركتني بالشموع شارق ... لما بدا خدك الشريق
***
سللت من ناظريك صارم ... للفتك يا شادن الصريم (1)
وسرت يوم الفراق سالم ... وقد تركت الحشا سليم (2)
متى أراك الغداة قادم ... يا من حديثي به قديم
شيبت من أجلك المفارق ... وسرت مع جملة الفريق
ما بين حاد حدا وسانق ... قلبي بمن ساقه وسيق
***
السائل الدمع صرت ناهر ... مذ سال في وجنتي نهر (1) الصريم: الرمل، ويعني غزال الصحراء.
(2) أي ملسوع.

الجزء: 3 - الصفحة: 911

وسرت والقد منك خاطر ... والقلب مني على خطر
لست على ذا الجفا بقادر ... لكن بهذا جرى القدر
سهم النوي من يديك مارق ... وقد غدا للدما مريق
فاسمح بوعد يكون صادق ... ولا تكن تهجر الصديق
*
قلي غدا للجحيم صال ... يا من بسيف الجفون صال
وغير مغناك ما حلالي ... فلم ترى قتلتي حلال
يا ناحل الخصر كالخلال (1) ... يا كامل الوصف والخلال
ساعات عمري غدت دقائق ... لما بدا خصرك الدقيق
تنطق عن إذنه المناطق ... تقول بالردف ما نطيق
*
يا حادي العيس معك أحوى ... رقي بإحسانه حوى
ريم له القلب صار يهوى ... نجمي به في الهوى هوى
لكنه بعد ذاك ألوي ... ديني وللعشق ما لوى
قد سرح النوم فهو طالق ... عن مقلة دمعها طليق
وأنكر العهد والمواثق ... وعهد ودي به وثيق (1) العود الذي يتخلل به.

الجزء: 3 - الصفحة: 912

جبينه يخجل الدراري ... وثغره يفضح الدرر
والخد أزهى من النضار ... نزهت في حسنه النظر
عليه سطر من العذار ... كم عاذل فيه قد عذر
جماله يفتن العواتق ... وخمر أرياقه عتيق
وطرفه بالنبال راشق ... وقده كالقنا رشيق
*
يا من بسقم الجفون أعدى ... جسمي وبي أشمت العدا
أجريت دمعي فصار مداً ... وطال ما بيننا المدى
مضناك بالهجر مات صدا ... وما جلا قلبه الصدا
يا من حوى الحسن فهو فائق ... من سكرتي فيه لا أفيق
فأرسل الطرف منك طارق ... وأقطع على سلوتي الطريق
*
قد ساعد الوقت يا نديم ... فقم بنا للهوى نديم
واستجلها مع رشا كريم ... يرنو بألحاظه كريم (1)
كأنه قلبي الكليم ... وكأسه جذوة الكليم (2)
بكر غدت في الدنان عاتق ... ما الحر من رقها عتيق (1) أي كظبي أبيض.
(2) يعني موسى عليه الكلام.

الجزء: 3 - الصفحة: 913

ينير في الكأس شبه بارق ... إن مزجت صرفها بريق

وله أيضاً هذه الموشحة وتعرف بالعروس:
من يصيد صيدا ... فليكن كما صيدي
صيدي الغزالة ... من مراتع الأسد
*
كيف لا أصول ... واقتنصت وحشيه
ظبية تجول ... في ردا (1) سوسيه
صاغها الجليل ... فهي شبه حوريه
تنثني رويدا ... إذ تميس في البرد
تعجن الغلاله ... والردا مع النهد
*
رب ذات ليله ... زرتها وقد نامت
والرقيب في غفله ... والنجوم قد مالت
رمت منها قبلة ... عند ضمها قالت
قر قر وأهدا ... لا تكن متعدى (1) منسوبة إلى إقليم سوس.

الجزء: 3 - الصفحة: 914

تكسير النبالا (1) ... وتفرط العقد (2)
*
خدها الأسيل ... بدت منه أنوار
طرفها الكحيل ... سل منه بتار
ها أنا القتيل ... فهل يؤخذ الثأر
قد أسرت عبداً ... ولم أكن بالعبد
مت لا محالة ... فاطلبوا دمي بعدي

ولسعيد بن إبراهيم السدراتي هذا الموشح في مدح الأمير إسمعيل بن الأحمر:
نشرت فيكم بني نصر ... لأبي الصدق راية النصر
أي شهم وأي صنديد ... حاز إرث السماح والجود
شيد المجد أي تشييد
لم تخادعه ألسن الشكر ... فهو في الدهر طيب الذكر
ثاقب الذهن وافر العقل ... عالم بالعلوم والنقل
جعل النصر منه في النصل (1) النبالة ويقال النبايل في الدارجة المغربية: الإسورة الرقيقة.
(2) بالكسر وهذا اللحن هو التزنيم الذي عيب على ابن غرلة، راجع ص? ? ? من الجزء الأول.

الجزء: 3 - الصفحة: 915

ضيق الحزم واسع الصدر ... بارع الحسن باسم الثغر
أي بدر بطالع السعد ... سعدت منه رتبة المجد
لم تحد راحته عن رفد
صادق الوعد سابق الفخر ... جالب النفع دافع الضر
رافع الحق باسط العدل ... قاهر الظلم قاتل المحل
مانع البغي مانح البذل
مذهب الضيم عاجل البر ... ناجح الفعل ذاهب العسر
يا أبا الصدق أنت مولانا ... كم نوال بذلك أغنانا
رقت حسنا وفقت إحسانا
لك جو كوابل القطر ... ومقام أربي على النسر

وللمنصور الذهبي هذا الموشح الغزلي:
ريان من ماء الصبا ... أهيف ممتلي البرد
*
كالغصن هزته الصبا ... فوق الربي الشهب
قد قلت، لما أن سبا ... بحسنه، لبي:
من عينيه سل ظبا ... وأغمدها في قلبي
*

الجزء: 3 - الصفحة: 916

أسرني ماضي الشبا ... أوطف مرنح القد
*
يا فاضح الروض سنا ... ومخجل البدر
وقاطعي ظلماً عنا ... ومن مقره صدري
إن لم تكن شمس دنا ... فإنها تجري
*
علقته من الظبا ... خشفا يسطو على الأسد
*
قلت له وقد نهد ... وجد في حربي
وغلب الظبي الأسد ... وفاز بالغلب
الشمس برجها الأسد ... فأسع إلى قلبي

وللسيد العربي المالي موشح إشاري:
الطرف دافق ... والقلب خافق
فكيف أخفي ... والحال ناطق
*
حالي ينادي ... على فؤادي
مسكين هذا ... لا شك عاشق

الجزء: 3 - الصفحة: 917

قد كان قربي ... عوناً لقلبي
على استتاري ... من الخلائق
*
فانظر حبيبي ... إلى الذي بي
إن كان يرضيك ... أنا موافق
*
قالت لي روحي ... بي عين مليح
مت في غرامه ... إن كنت عاشق
*
وله تجرد ... عن كل مقصد
فمهر وصله ... قطع العلاق
*
مولاي لبيك ... لبيك لبيك
فليس للعبد ... عنك عائق
*
بحقك ارحم ... من أنت أعلم
به وواصل ... ولا تفارق

الجزء: 3 - الصفحة: 918

ولابن زاكور هذا الموشح في وصف الطبيعة والحث على الغبوق:
جاء الأصيل ... محي قتيل ... النائبات
قم يا حميم ... نبرد حميم ... الحسرات
قدك من الأشجان ... يا من له ... قلب رقيق
أصغ إلى ألحان ... ورق ... تنادي من سحيق
قد أينع البستان ... فهاتها ... مثل العقيق
تشفي غليل ... صب عليل ... ذي زفرات
هب النسيم ... يهدي شميم ... الزهرات
والشمس بالورس ... ترقم بالرقص ملا
تفعل بالنفس ... فعل الخليع ... بالطلا
حي على الأنس ... يا ذا الأسى وانظر إلى
غصن يميل ... بصبا بليل ... ذي نسمات
من لا يهيم ... بشذا النسيم ... أقسى القساة

وله آخر من معناه:
أرسل جياد النظر ... واعتبر ... وأشرب طلا السلوان
وذد شرود الغير ... ولتشكر من طرز البستان

الجزء: 3 - الصفحة: 919

حلاه غب المطر بالزهر ... مكلل التيجان
وطائر البشر صدح لأن قدح ... زند ألمني السعد
باكر معاهد الفرح فقد شرح جمالها ... الورد
*
واعتنقت هيف الغصون ... يستنشرون جواهر الأطواق
كأنهم مدلهون ... متيمون ... سمت لهم أشواق
وللبنفسج عيون ... لا ينعسون تبكي من الإيراق
والنرجس الغض نفح ... لما اصطبح من نشره ند
فاركض سوابق الفرح ... فقد جرح خدوده الورد
*
وزان وجنات الشقيق ... ندى رقيق رواوه يبهر
كأنما على العقيق در أنيق ... من أنفس الجوهر
أو دمع من ضم العشيق ... يشكو الحريق بخده الأحمر
يسلو به من انتزح ... من المرح من للنوى مدوا (1)
لب منادي الفرح ... فقد جرح خدوده الورد

وله أيضاً في الربيع:
جل صنيع البديع ... الفاعل المختار (1) هذا مفعول قوله يسلو.

الجزء: 3 - الصفحة: 920

حلى الربيع ... الرفيع ... بحلية النوار
سر بديع ... لي مذيع ... سرائر الأزهار
الروضاض ... وهو راض ... غصون أشجاره
شفا المراض ... في مراض ... جفون أنواره
*
صح العليل ... من غليل ... نسيمه المعطار
إذ في مميل ... النخيل ... من غصنه أسرار
وفي مسيل (1) ... سلسبيل مياهه استعبار
فعله ماض ... عند قاض ... أفكار زواره
إذ لا اعتراض ... في اقتراض ... نقود أزهاره
*
ولا جناح ... في مباح ... ألحان ورشانه
وهل يتاح ... ارتياح ... إلا بريحانه
تروي الرياح ... عن صحاح ... آثار نيسانه
من في الرياض ... والحياض ... أجل أوطاره
فيه تراض ... عن تراض ... بنات أفكاره (1) هذا مفعول قوله يسلو.

الجزء: 3 - الصفحة: 921

وله موشح غزلي على وزن ليل الهوى يقظان (1):
من علم الغزلان ... الفتك بالليث الجري
وسلط العينان (2) ... على قلوب البشر
يا ضرة الشمس .. الله في الصب الكئيب
يا منية النفس ... هجرك للنفس مذيب
حدثني حدسي ... أنك للب سليب
*
بأسهم الأجفان ... ذات العذاب الأكبر
مصمية الوهان ... بالدعج والحور
ما ضر يا محبوب ... يا هاجري بلا ذنوب
لو تنعش المطلوب ... بلفظك العذب الخلوب
بغاية المرغوب ... من وصلك المحي القلوب
تذكر يا وسنان ... يا ذا الرواء الأنضر
ليالي البستان ... تحت العريش الأخضر
وأنا في نشوه ... من خمر ثغرك النفي (1) هو موشح مشهور لابن سهل الإسرائيلي.
(2) رفعه على لغة من يلزم المثنى الألف في الأحوال كلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 922

مهيج الصبوه ... لكل من لم يعشق
لم تعرنا جفوه ... تثير نار حرقي
*
ما بيننا ندمان ... إلا أريج الزهر
أو نغمة الورشان ... على غصون الشجر
والبدر من بعده ... يرقبنا بكل عين
أرسل من وجده ... عينا علينا الفرقدين
فغاب في قصده ... وخيبة الرقبان شين
*
والورق في الأغصان ... فاقت حنين الوتر
بمطرب الألحان ... عند الصباح المنسفر
تثير أشواقي ... بصوتها المبري السقم
قامت على ساق ... إذ عنبر الليل بسم
عن ثغر أشواق ... تشدو بطيب النغم:
*
مقال ذي أشجان ... حلف أسى وضرر
«ليل الهوى يقظان ... والحب ترب السهر»

الجزء: 3 - الصفحة: 923

وله توشيح من وزن «شق جيب الليل عن نحر الصباح (1)» تخلص فيه للمديح:
عللاتي فلقد جاء الصباح ... بسلاف الراح
وأمزجاها بلمي غيد صباح ... وأملأ الأقداح
واسقياني فلقد غنى وصاح ... طائر الإصباح
إن في الكاسات من خمر الدنان ... ساوة المحزون
فاشربنها فلقد آن وحان ... زمن ميمون
*
مذ بدت تطلع أقار المدام ... في سنا الفكر
قوض الأشجان من بعد التئام ... رائد البشر
مثلما قوض غربان الظلام ... أجدل الفجر
يا لها من خمرة رقت معان ... من بها ملبون (2)
حاكت الأقمار في أيدي القيان ... في الليالي الجون
*
مزجتها راحة ... الإسكندر ... بثرى سرنديب
فلذا أزرت ... بطعم السكر ... وأريج الطيب
وأشبت بسناها الأبهر ... أمنيات الشيب
فاسقنيها قهوة تكسو البنان ... عندم المطعون (1) هو موشح مشهور لصفي الدين الحلي.
(2) المليون من به مثل الكسر من شرب اللبن والمراد من سقى بها.

الجزء: 3 - الصفحة: 924

مكثت في الدن دهرا مذ زمان ... صانها افريدون
*
بنت كرم حبيت كرمتها ... لأبي بلقيس
وسقاها فبدت نضرتها ... أرسطاطاليس
خلتها لما غشت سورتها ... في حشا البنيس (1)
زجل الرهبان يوم المهرجان ... في حمى عبدون
أو فوادي إذ علاه الخفقان ... فهو كالمجنون
*
هاجه ذكر عهود باللوى ... في ظلال البان
وبروحي ياعذولي في الهوى ... شادن فتان
وجهه والبدر في الحسن سوا ... فهما مثلان
يا له من أحور الجفن بران ... لحظه المسنون
وجفا عيني الكرى لما جفان ... وصله الممنون
*
ليت إذ مزق صبري بالجفا ... وسبا لبي
وكسا جسمي الضنا والدنفا ... وبرى قلبي
يتقي الرحمن فيمن ألتلفا ... دون ما ذنب
فلقد أودى بروحي الهيمان ... وكساني الهون
وحكى لوني مما قد عران ... صفرة العرجون
يا حياة الروح صل ذا المبتلى ... بالهوى قهرا (1) البنيس مثل الدن للخمر.

الجزء: 3 - الصفحة: 925

لا تظن القلب منه قد سلا ... أو نوى غدرا
لا ومن فضله الله على ... خلقه طرا
الرسول المصطفى البيت الجنان ... ذي السمى الميمون
من حباه الله بالآي الحسان ... والنبأ المكنون
ولابن الطيب العلمي توشيح في وزن «يا ليلة الوصل وكأس العقار» (1):
يا ليلة السكر ويوم الخمار بين الصغار علمتما لأكواس رمي الجمار
بات ... يحيينا نسيم ... الرياض
حتى اكتسى الليل ... قميص البياض
كأنما يملا الطلا ... من حياض
مهفهف ينسيك ذات الخمار غب المزار يدير باليمنى لناو اليسار
فأشرب فيها في شربها من جناح
هذا غراب الليل ضم الجناح
وقهقه الإبريق والطير ناح
وفاح كالعنبر نشر العرار بين الثمار وأنشد القمري حي الديار
واستنطق الأوتار تحت الورق
ظبي صفا منه الجبين ورق (1) هو موشح مشهور لشهاب الرين العزاري.

الجزء: 3 - الصفحة: 926

نام وأهدى للعيون الأرق
عارضه فوق الخدود استدار ثم استنار وألبس الحمرة ثوب اخضرار
بدر على جيش الملاح ظهر (1)
يعبق ريح المسك مهما ظهر
فهل رأيت الغصن لما زهر
مستأنس أصبح يبغي النفار فما يزار ووجهه الجنة حقت بنار
لما استحل الوصل لي واستباح
في ليلة تنسي الليالي الصباح
قلت وقد أسفر وجه الصباح
«يا ليلة الوصل وكأس العقار دون استتار علمتماني كيف خلع العذار»
وللقاضي محمد بن طاهر الهواري هذا الموشح في مليح شريف:
شاذن بالغرام ... يستفز الغريم
وصله لا يرام ... والهوى لا يريم
*
أغيد لا يقيل ... مهجتي بالمقل
وبطرف كحيل ... حل فيه الكحل
وبخد أسيل ... فوق غصن الأسل (1) غلب وانتصر.

الجزء: 3 - الصفحة: 927

بخله بالسلام ... أضنى قلبي السليم
ليته بالكلام ... أحيي صبا كليم
*
وحشة الهاشمي ... صيرتني هشيم
من غدا لاثمي ... في هواه لئيم
أيها الفاطمي ... صل محبا فطيم
لحظه كالحسام ... فؤادي حسيم
مظهر بابتسام ... در ثغر بسيم

وللشيخ محمد الحراق هذا الموشح الإشاري:
زال عن قلبي توله (1) القنا ... وصفا أمري
إذ غدا لي كل ربع وطنا ... وانتفى نكري
*
كل ماء قد حوته شربتي ... فأنا ريان
لست يوما أحتسي من خمرتي ... وأنا نشوان
من رآني ثابتاً في حيرتي ... ظني وسنان
لم أزل بين هناك وهنا ... دائما أسري (1) دخله الكف وهو في الرمل صالح.

الجزء: 3 - الصفحة: 928

وأرج الفقر في عين الغني ... إذ هما سري
*
من جيوبي كل طيب عبقا ... عند إيقاني
عجبا كيف ينافيني البقا ... فأرى فاني
ووجودي كل شيء سبقا ... ليس لي ثاني
شاربا ألفي ومشروبا أنا .... وأنا غيري
وإذا غيري بدا فهو أنا ... للذي يدري
*
إذ بطوني يقتضي لي ساترا ... في مقام البين
وظهوري يبتغي لي مبصرا ... في ضياء العين
فأنا في البين والعين أرى ... واحدا في اثنين
ظاهر مني ما قد بطنا ... فأعرفوا قدري
من رآني يجتني زهر المني ... مدة العمر

وهذا زجل في النقد الاجتماعي لابن شجاع من أهل تازة:
المال زينة الدنيا وعز النفوس ... يبهي وجوها ليست هي باهيا (1) (1) تقوم ألف الإطلاق في العامية مقام التاء المربوطة ويلاحظ هذا في كل ما يأتي من ذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 929

فها كل من هو كتير الفلوس ... ولوه الكلام والرتبة العاليا
*
يكبر من كثر مالو (1) ولوكان صغير ... ويصغر عزيز القوم إذ يفتقر
من ذا ينطبق صدري ومن ذا يصير ... يكاد يتفقع لولا الرجوع للقدر
حتى يلتجي من هو في قومو كبير ... لمن لا أصل عندو ولا لو خطر
لذا ينبغي يحزن على ذي العكوس ... ويصبغ عليه ثوب فراش صافيا
اللي صارت الأذناب أمام الرؤوس ... وصار يستمد الواد من الساقيا
*
ضعف الناس على ذا وفسدذ الزمان ... ما يدروا على من يكثروا ذا العتاب
اللي صار فلان يصيح بأبو فلان ... ولو رأيت كيف يرد الجواب
عشنا والسلام حتى رأينا عيان ... أنفاس السلاطين في جلود الكلاب
كبار النفوس جدا ضعاف الأسوس ... هم ناحيا والمجد في ناحيا
يروا أنهم الناس ويرونهم تيوس ... وجوه البلاد والعمدة الراسيا

وله زجل غرامي:
تعب من تبع قلبو ملاح ذا الزمان ... أهمل يا فلان لا يلعب الحسن فيك (1) يقوم الواو المتولد عن إشباع الحركة قبله مقام الضمير هنا وفيما هو مثله مما يأتي في هذه الأزجال.

الجزء: 3 - الصفحة: 930

ما منهم مليح عاهد إلا وخان ... قليل من عليه تحبس ويحبس عليك
*
يتيهوا على العشاق ويتمنعوا ... يتعمدوا تقطيع قلوب الرجال
وإن واصلوا من حينهم يقطعوا ... وإن عاهدوا خانوا على كل حال
مليح كان هويت قلبي وست معو ... وصيرت من خدي لقدامو نعال
ومهدت لو من وسط قلبي مكان ... وقلت لقلبي أكرم لمن حل فيك
وهون عليك ما يعتريك من هوان ... فلا بد من هول الهوي يعتريك
*
حكمتو علي ورضيت به أمير ... فلو كان يرى حالي إذا يبصرو
يرجع مثل در حولي بوجه القدير ... مرديه ويتعطس بحال انحرو
وتعلمت من ساعا بسبق الضمير ... يفهم مرادو قبل أن يذكرو
ويحتل في مطلوبو ولو إن كان ... عصر في الربيع أو في الليالي يريك
ويمشي يسوقو ولو كان بأصبهان ... إيش ما يقول يحتاج يقولو يجيك

ومن زجل سياسي للكفيف الزرهوني يذكر فيه هزيمة أبي الحسن المريني بإفريقية وانقطاع خبره عن رعيته:
سبحان مالك خواطر الأمرا ... ونواصيها في كل حين وزمان

الجزء: 3 - الصفحة: 931

إن طعنا عطفهم لنا قسرا ... وأن عصيناه عاقب بكل هوان
*
كن مرعي قل ولا تكن راعي ... فالراعي عن رعيته مسؤول
واستفتح بالصلاة على الداعي ... للإسلام والرضا السني المكمول
على الخلفا الراشدين والأتباع ... واذكر بعدهم إذا تحب وقول
احجاجأ تحللوا الصحرا ... ودوا سرح البلاد مع السكان
عسكر فاس المنيرة الغرا ... وين سارث به عزايم السلطان
*
أحداجا بالنبي الذي زرتم ... وقطعتم لو كلاكل البيدا
عن جيش الغرب حين يسألكم ... المتلوف في أفريقيا السودا
ومن كان بالعطايا يزودكم ... ويدع برية الحجاز رغدا
قام قل للسد صادف الجزرا ... ويعجز شوط بعد ما يحفان
ويزف كردوم وتهب في الغبرا ... أي ما زاد غزالهم سبحان
*
لو كان ما بين تونس الغربا ... وبلاد الغرب سد إسكندر
مبني من شرقها إلى غربا (1) ... طبقة تجديد وثانيا بصفر (1) يعني غربها فالهاء فيه مختلسة.

الجزء: 3 - الصفحة: 932

لا بد للطير أن تجيب نبا ... أو يأتي الريح عنهم بفرد خبر
ما أعوضها من أمور وما شرا ... لو تقرأ كل يوم على الديوان
لجرت بالدم وانصدع ححرا ... وهوت الخراب وخافت الغزلان
*
أدر لي بعقلك الفحاص ... وتفكر لي بخاطرك جمعا
إن كان تعلم حمام ولا رقاص ... عن السلطان شهر وقبله سبعا
تظهر عند المهيمن القصاص ... وعلامات نشر على الصمعا (1)
إلا قوم عاريين بلا سترا ... مجهولين لا مكان ولا إمكان
ما يدروا كيف يصوروا (2) كسرا ... وكيف دخلوا مدينة القيروان
*
أمولاي أبو الحسن خطينا الباب ... قضية سيرنا إلى تونس (3)
فقنا كنا على الجريد والزاب ... واش للك في أعراب أفريقيا القوبس
ما بلغك من عمر فتى الخطاب ... الفاروق فاتح القرى المولس
ملك الشام والحجاز وتاج كسرى ... وفتح من أفريقيا وكان (1) يريد الصومعة.
(2) أي يكسبون كسرة.
(3) راجع فصل الوجهة السياسية من العصر المريني في الجزء الأول.

الجزء: 3 - الصفحة: 933

رد ولدت أو كرة ذكرى ... ونقل فيها تفرق الاخوان
*
هذا الفاروق مردي الأعوان ... صرح في إفريقيا بذا التصريح
وبقت حمى إلى زمان عثمان ... وفتحها ابن الزبير عن تصحيح
لما دخلت غنائمها الديوان ... مات عثمان وانقلبت علينا الريح
وافترق الناس على ثلاثة أمرا ... وبقي ما هو للسكوت عنوان
إذا كان ذا من مدة البررا ... أش نعمل في أواخر الأزمان

ومن زجل لابن داود يتضمن قصة الجواري العشر التي صاغها عبد المهيمن الحضرمي في شكل مقامة ذكرناها في الجزء الثاني:
أنا ندور في فاس بين زناقي ودروب ... بالطبع والتأدب
حتى سمعت هول في واحد الزنقا 0 (1) ... بين الريام دعقا (2)
لما سمعت ذا العياط يا حضرا ... أوقفت ردت خبرا
وأنظرت في الريام وجدتهم عشرا ... بيضا ولون حمرا
ورقيقة غزال في بلاد الصحرا ... وأخرى ملات عبرا
وأخرى شطا مثل غصن البان ... وقصيرة وردة في كم ملك (1) الزقاق.
(2) خصومة.

الجزء: 3 - الصفحة: 934

والبلدية بزينها الفتان ... وعربية كستها باللك (1)
وعجوزة متهدمة الأسنان ... وصبية بشفارها تهلك
من بعد ما هدوا ... حضروا هناك أجواد
وقفوا وقد ردوا ... وتأدبوا الأغياد (2)
والضد مع ضدوا ... يتعياروا الجهاد
بيضا مع الحميرا ... وشطا مع القصيرا ... وعجوزة والصغيرا
والساكنا البلاد بالوجه المجوب ... وعربية بغنبوب (3)
واللي ملات بالشحم في عرقا ... واللي تبلات برقا
*
نطقت وقالت البيضا حسني هاج ... لوني أبيض كما العاج
بدني كما الغصن بيدين نساج ... وأنت كذاك (4) التمساح
بين البياض وبين السواد دراج ... مثل النهار والداج
النسري (5) واللوز والأزهار ... والسوسان والياسمين لوني
وكواكب والشمس والأقمار ... من وجهي والصبح من حسني (1) بالحمرة التي هي لون اللك.
(2) يريد جمع غيداء.
(3) يعني بوجهها المكشوف.
(4) كذا في الأصل، فهل يدخل الأكفاء الزجل؟
(5) أي النسرين.

الجزء: 3 - الصفحة: 935

وأنت لونك يحكي للقار ... ودنيتي (1) يا سودا تعاندني
أوعاي مع عقلك ... أو اصمت وباعدني
وانظر إلى لونك ... وانظر إلى لوني
عندي أحسن منك ... في الدار تخدمني
لون البياض زهوا ... له العباد تهوى ... نصف الجمال هوا
انظر بفكرتك في الثوب المجلوب ... صاحب البياض محبوب
وما السواد من راد يتنقى ... باطل كذاك يشقى
*
نطقت وقالت السمرا بالزعاج (2) ... لوني بديع وهاج
يشرق كما الخمر في قطعان الزاج ... نسمة وطيبة وعلاج
وبما الذهب كيتكتب التاج ... ونقش القباقب العاج
ماريت في البياض سوى خمسا ... معروفين بالثقل والبراد
ملح وجير وثلج به تكسا ... ورخام وعاج في البياض قداد
منجوسين وقلها بخسا (3) ... تحت الأقدام يجرعوا النكاد
ورفعة الأسوام ... تعرف للاسمر
شهد العسل ومدام ... والمسك والعنبر (1) أي من البلاء أن تكوني أنت منافسة لي.
(2) يريد بانزعاج.
(3) أي وما أبخسها.

الجزء: 3 - الصفحة: 936

والتبر حين يغنام ... والبرهمان الأحمر
والتمر في أوانو ... والزهر في أغصانو ... والعود في مكانو
الأحمر بديع في المأكول والمشروب ... ما فيه شيء معيوب (1)

وللعذراوي زجل يعرف بالصبوحي:
الصبح كشريف أرخى ذيل إزارو ... ولبس من الديباج غفارا
والليل كغلام أشود شاب عذارو ... وشعل من البياض منارا
*
الصبح كنسر يتعلى ... والليل سالد مع غرابو
والضوء في شماه تولى ... وأرسل على الظلام عقابو
انظر تر حمام القبلا ... مثل الإمام في محرابو
الفلك كيف دار بصنعة دوارو ... وخفا كواكب السيارا
هب النسيم بين الداعي ونهارو ... شوش دواحنا المسرارا
*
الأشجار بارزة في حليها ... تجلى على سواقي البستان
ومياه خلخلت رجليها ... والزهر دار لها تيجان (1) نشرنا هذا الزجل بتمامه مع بحث قارنا فيه بينه وبين مقامة الحضرمي في مجلة تطوان عدد 5.

الجزء: 3 - الصفحة: 937

مدت من الكمام يديها ... تطلب من الكريم الغفران
الأغصان كل واحد يغرم دينارو ... يعطي على الصباح بشارا
والطير كالخطيب طلع في منبارو ... وعظ والأغصان سكارى
*
أقبلت محاسن الغدويا ... للواعين وللي تابو
والروض في ثياب نقيا ... يعيق على طراف جنابو
والمرج كسما ذهبيا ... يرمي على الرقيب شهابو
صب تشوف يا ساقي من بلار ... اسع وطف بالخمارا
واعطف على شموس مقامك وأقمار ... وكمل على وجوه الدارا
*
اغنم مع المليح صباحك ... أما ترى الزمان في غفلا
وأشعل من الهنا مصباحك ... من لا يفوز ما يسلا
إذا أجرت بك رياحك ... جفنك يعوم فوق الحملا
خل عدوك يتقلب فوق جمارو ... واد من الشرور إمارا
من جاد لو زمانو يقطف نوارو ... الأيام صاحيا مطارا

وللشيخ الحراق زجل غرامي:
جاء الزمان واستبشر قلب الهايم ... وتحلى بالسعد حين صاب مناه
نكى الحسود وظفر بالعز الدايم ... وأصبح يتبختر في ثياب هناه
*

الجزء: 3 - الصفحة: 938

مع البذور
بيض النحور
فاغنم كأس الراح ... هاحبيبك زار.
اسق ودور
وأنف الشرور
طول الدهور
ساعة السلوان ... فايدة الأعمار
آت المليح وأعصي باللوم الللايم ... وأعمل في أيامك ما تهواه
وأنشد من أشعارك في الحسن القايم ... نجمك صاح صار في صعود سماه
صل الشراب
فالنكاد غاب
والخير صاب
وسرج الفرجات ... شعشعت الأنوار
رشف الأكواب
مع الأحباب
عين الصواب
فا زهى في زمانك ... لو تعيش نهار
نظرة في الحبيب تمحي كل جرايم ... والرحمن كريم باللي يرجاه

الجزء: 3 - الصفحة: 939

إذا ما رضي ما تنفع عزايم ... لو بأعمال الخير كلها تلقاه

وله أيضاً:
زار حبيبي بعد ما جفا ... وتبد كربي
وتيقنت بخاطر وصفا ... حين بغى قربي
واجذبني بالصدق والوفا ... واقلع عن حجبي
وأظهر لي سر ما خفا ... عني في جذبي
نار غرامو ما تنطفا ... عمري من قلي
ما مني للو مخالفا ... يقتل أو يسبي
لاموني في هواه ما كفى ... واتقوا عجبي
وانا حالي ما ينتفى ... راسخ في شربي
نلت وصالو بالمساعفا ... ما هو من كسبي
غير تلاقيتو مصادفا ... سابقة من ربي
وله كذلك:
جاد علي برضاه
الحبيب اللي حبيت ... زارني وأنعم لي بالوصال
حين أشرق نور بهاه
كل شيء بالقهر نسيت ... يا أهلي عقلي إذا شفتوه زال
ما بي غير هواه

الجزء: 3 - الصفحة: 940

بان في بعد ما خفيت ... والغرام إذا هو تقوى وصال
ما يقدر من يلقاه
شوف حالي حين لقيت ... حاط بي واقهرني بالنصال
كلي في الحق مناه
قال لي غيرك ما ريت .... يا لواله زول شك الخيال
ما تم غير الله

وللسيد عبد القادر العلمي المتوفي سنة 1266 زجل غزلي:
الخان غلام ... عساس في روضة منعما
كينو ضرغام (1) ... في يمينو حربة لي أو ما
من حاذاه يتركو رميم
صنع العلام ... نقطة في صفحة مكرما
ما نزلت بأقلام ... حكمت ربي رافع السما
كون الله الدايم القديم
وجعاب أروام (2) ... وكوابس (3) للضرب رايما
ما تقبل تذمام ... في مكاتب كفار ظالما (1) يعني كأنه.
(2) أي جعاب بنادق رومية وهو يريد الحواجب والعيون.
(3) جمع كابوس وهو في العامية المغربية المسدس.

الجزء: 3 - الصفحة: 941

مولوعة بالقتل والهجيم
والجيد رام ... قدام جليب وهايما
شرادات اللوهام ... على العفة والطيب قايما
ما تقرا أمان ما تقيم
زين الأعجام (1) العين الشهلا النايما
والبياض تمام ... وخروف الزين المستقما
وصف الزين في صنعة حكيم
قائمة الأعلام ... جبين وغرة مبسما
حسن بغير وشام ... وخدود كوردة ناسما
صنع الله الملك العظيم
وله أيضاً:
راح الوقت ولا بقا ... إلا وقت المعانقا
كب ورا (2) وارخي رواق
والأشجار الباسقا ... والأطيار الناطقا
عمرت بلغاها أسواق (1) أي جمال عجمي غير عربي فهو كالبيت المشهور:
الله أكبر ليس الحسن في العرب ... كم تحت لمة ذا التركي من عجب
(2) أي املأ الكأس وناولها.

الجزء: 3 - الصفحة: 942

كب الصهبا الخارقا ... في كيسان بنادقا (1)
من زاج بلاد العراق
تظهر خمر بارقا ... في الأواني شارقا
كلون سحيق الرهاق (2)
وله من زجل في مدح المولى إدريس الأكبر:
بوجودك يا سراج محفل أهل اليقين
سعد الغرب بعد كان في برج نحيس
انتصرت ملة النبي وتشهر الدين
والحق استقام منهجو بعد التنكيس
وقطع سيف الهدى رقاب المرتدين
بالقهر ولا بقى رهيب ولا قسيس
نبنات مساجد العبادة للمبين
وفنون العلم بالتلاوة والتدريس
بوجودك يا سيدنا مولاي إدريس (1) يعني من صنع البندقية.
(2) يريد به الزعفران.

الجزء: 3 - الصفحة: 943